A finales del ao pasado falleci el filsofo francs Gilles Deleuze.

Quisiera, por tanto, dedicar a su memoria el mejor agradecimiento que le hacemos a un escritor, mantener viva la discusin de su pensamiento. Deleuze fue una de las personalidades ms destacadas de la filosofa francesa del siglo XX. Dentro de la corriente pos-estructuralista afinc su pensamiento desarrollando aspectos decisivos de la obra de Nietzsche, reinterpretando desde ah a Spinoza, Leibniz y Kant. Amigo de Michel Foucault, nos ayuda a entenderlo, interpretarlo y profundizarlo. Para establecer la difcil relacin entre Foucault y Marx segu la gua de Deleuze cuando nos dice que "No es posible conciliacin alguna entre Hegel y Nietzsche". No era posible para Foucault conservar el hegelianismo de Marx y a la vez ser un nietzscheano que se aplic a concretizar muchas de sus ideas. Afincado en la genealoga nietzscheana, no era posible conciliaciones reconfortantes con la dialctica. Es el propio Deleuze quien ilumina la crtica de la dialctica tanto en Nietzsche como en Foucault. Me ocupar de uno de sus libros ms famosos: El antiedipo: capitalismo y esquizofrenia, escrito junto con Flix Guattari (Bs. Aires, Paids, l985, Trad. de Francisco Monge).BM_1_BM_1_ Se trata de una obra en que se compenetran el anlisis social y el psicolgico, ambos como instrumentales crticos y liberadores. Hay mquinas sociales y hay mquinas deseantes. Freud descubri la mquina deseante, el inconsciente. Deleuze y Guattari rescatan esa mquina deseante de las limitaciones en que la dej el psicoanlisis, y la complementan con el anlisis de la mquina social. La mquina deseante no se da sin la mquina social, y viceversa. La naturaleza tambin es mquina deseante. Por ello hablan de la continuidad Naturaleza-hombre. Deleuze y Guattari cambian radicalmente el concepto de deseo que haba sido mantenido casi siempre -con excepcin de Spinoza y Nietzsche- como simple carencia de algo. Por el contrario, el deseo es produccin, voluntad de poder; afecto activo dira Spinoza. El deseo como carencia es un concepto idealista, en realidad de raigambre platnica. Kant, en cambio, logr ver que el deso produce realidad. La produccin de deseos es inconsciente, como bien vio Freud. Pero en lugar de la produccin de deseos Freud instaur un teatro burgus, porque instaur en el inconsciente la mera representacin. En cambio, el deseo tiene poder para engendrar su objeto. Las necesidades derivan del deseo, y no al revs. Desear es producir, y producir realidad. El deseo como potencia productiva de la vida. La economa capitalista organiza la necesidad, la escasez, la carencia. El objeto depende de un sistema de produccin que es exterior al deseo. El campo social est atravesado por el deseo. La mquina social es tambin produccin deseante. "Slo hay deseo y lo social, nada ms". Freud se fij en la represin, pero no logr relacionarla con la represin general que se lleva a cabo siempre en la mquina social. Fue Reich quien asoci correctamente la represin general con cada una de las mquinas deseantes. Por medio de la familia la estructura autoritaria de la sociedad se prolonga hasta sus ms ntimos engranajes. El problema de la poltica lo plante Spinoza: por qu combaten los seres humanos por mantenerse en la servidumbre como si fuera su salvacin? Lo que sorprende es que los explotados no se rebelen o que los hambrientos no roben. El campo social se carga de una produccin represiva o bien de un deseo revolucionario. Este ltimo lo denominan nuestros autores el individuo esquizo. Y el tipo de anlisis psicolgico lo llaman esquizoanlisis. Sea en la produccin represiva que en el esquizo la mquina social es la misma. El esquizo es el productor universal. El sujeto es tambin produccin. Los autores califican a su sicologa de materialista: introducir el deseo en el mecanismo social, pero tambin introducir la produccin en el deseo. El ezquizo no cree en el yo. La teora de Freud depende demasiado del yo. Deleuze-Guattari hablan de tres tipos de mquina social: la mquina salvaje, la mquina

brbara o desptica y la mquina capitalista. La mquina salvaje est fundada sobre la tierra, sobre el cuerpo de la tierra. Es territorial. Sobre el cuerpo de la tierra inscribe sus insignias, que son las de la alianza y la filiacin. Lo decisivo son las relaciones de parentesco, lo que no quiere decir que lo econmico sea marginal. El parentesco domina las relaciones primitivas pero por razones econmicas. La mquina brbara coincide con lo que Marx denomin el modo de produccin asitico. Aparece el Estado, ya completo y en su forma general que fundamentalmente no cambiar ni siquiera hasta el socialismo oriental (ruso-chino); vieja herencia que se prolonga por milenios. El estado es la mquina desptica y recubre los viejos territorios fundados sobre el cuerpo de la tierra. El estado organiza un sistema de produccin que unifica el anterior sistema territorial. Decodifica sus antiguos cdigos y los recodifica en el lenguaje del despotismo estatal. Para Deleuze el gran corte de la historia est en la aparicin de la mquina estatal. La sociedad no se funda en el don, como crea Marcel Mauss; se funda en la deuda. Lo propio de la mquina capitalista es hacer la deuda infinita. El capitalismo no puede proporcionar un nico cdigo que abarque todo el campo social; al contrario, es decodificador. Pero en lugar de un cdigo instaura una axiomtica abstracta de cantidades monetarias. La axiomtica se caracteriza por la fecundidad de sus axiomas de base. La axiomtica capitalista se distingue porque puede agregar siempre nuevos axiomas. La mquina deseante es un sistema de producir deseos; la mquina social es un sistema econmico-poltico de produccin. Las mquinas tcnicas no son independientes ni exteriores a la mquina social. Cada tcnica forma parte esencial de la mquina social. La tecnologa capitalista es esencial al sistema de explotacin capitalista. Son grandes mquinas las que son usadas para la explotacin de grandes masas de trabajadores. No hay una necesidad intrnseca de cierta tecnologa. Ms bien la tecnologa evoluciona con la mquina social de la que forma parte. En la mquina deseante ven Deleuze y Guattari ante todo flujos. Toman la idea de Lawrence: la sexualidad es flujo. Todo deseo es flujo y corte. Flujo de esperma, de orines, de leche, etc. Freud descubri este flujo de deseo. Ricardo y Marx descubrieron el flujo de produccin, el flujo de dinero, el flujo de mercancas; todo ello como esencia de la economa capitalista. Lo que caracteriza al sistema es la apropiacin del producto por parte del capital. Tambin Lutero descubri la religin como fenmeno estrictamente privado, muy acorde con la nueva economa del capital. El capitalismo decodifica los viejos cdigos fundados sobre la mquina desptica pero los territorializa a su favor, dentro de su poderosa axiomtica. El neurtico se queda en los cdigos establecidos, queda instalado en las viejos territorios, en los residuos que han quedado al salto de la mquina brbara a la mquina del capital. El perverso explota la palabra y crea territorios artificiales. El esquizo emprende la lnea de fuga de todo territorio codificado, lo desterritorializa todo. Marx haba observado muy bien que el capitalismo arrolla con todo lo que antes se consideraba sagrado, lo decodifica todo. El ezquizo se mantiene en el lmite. Mezcla los cdigos. La ezquizofrena es la produccin deseante como lmite de la produccin social. Edipo es una entidad metafsica. Es preciso, como Kant, hacer una crtica de la metafsica. Se trata de una revolucin trascendental pero materialista: denunciar el uso ilegtimo de Edipo. El revolucionario desconoce a Edipo, no reconoce padre, ni dios. El inconsciente es hurfano, no necesita inconsciente como productor de sentido. El esquizoanlisis es poltico y revolucionario. El inconsciente es roussoniano. El hombre es naturaleza. El deseo es revolucionario, cuestiona el orden establecido. El deseo es activo, agresivo, artista, productivo, conquistador. La literatura es tambin ezquizofrena, proceso de produccin sin fin. La nica literatura es la que hace estallar el super-ego. Antonn Artaud es la realizacin de la literatura. El capitalismo lo privatiza todo. Hemos llegado al privatismo. La esencia del capitalismo se

halla en dos fenmenos complementarios: desterritorializacin y descodificacin. Ambos fueron analizados por Marx. El capital se apropia cada vez ms de territorios; se apropia del campo, del artesanado, del comercio y finalmente de la industria. El capital lo desterritorializa todo. Pero al mismo tiempo lo decodifica todo: la religin, la moral, las creencias; todo sucumbe al impulso del capital. Este impulso anulador de cdigos y apropiador de territorios es universal en el capitalismo. El capitalismo es, por ello, lo universal de toda sociedad. Pero, como veamos, se decodifica para someter nuevamente a la axiomtica potente del capital. La televisin, por ejemplo, nos da todo, la sociedad y el capital a la vez. No es necesario salir afuera. Todo el sistema del capital est ah en la pantalla televisiva. Samir Amn planteaba un movimiento regresivo contra la universal territorializacin del capitalismo. Deleuze y Guattari piensa que esa no es la solucin. Siguiendo a Nietzsche -y a Marx- piensan que no hay que ir contra el proceso, sino insertarse en l y llevarlo hasta las ltimas consecuencias. No se sabe hasta dnde puede llevarse la desterritorializacin y la decodificacin. No hemos visto nada! Marx pensaba que llegara el momento en que la clase obrera no tendra nada que perder, habra tocado fondo, habra perdido todo territorio y todo cdigo, estara en la nada, entonces dara el todo por el todo y la revolucin sera posible. Nietzsche pensaba que el desierto crece, que hay que asumir el nihilismo. No hay validez alguna, todo se ha vuelto invlido. Hay que apropiarse de esta prdida de todo criterio, de este nihilismo y llevarlo hasta las ltimas consecuencias. Hay que asumir valientemente la prdida del supuesto "mundo verdadero" (el mundo inteligible del platonismo). Y slo as, en el desierto absoluto, quiz algo nuevo pueda llegar a valer. (Esta analoga entre el "ltimo hombre" de Nietzsche y la clase obrera "que toca fondo" de Marx no es de Deleuze, sino de Felipe Martnez Marzoa, pero ilustra muy bien el proceso decodificador del capital.) Vattimo ha protestado de la interpretacin francesa de Nietzsche, pues la ve demasiado violenta,pero l quiere ofrecernos un Nietzsche "moderado". Pretende conquistarnos para una tica de la interpretacin que no es sino una de resignacin. Mientras que Vattimo pretende que en el capitalismo los medios de comunicacin le da la voz a las culturas en su autoctona, Deleuze no hace ilusiones y ve claramente, ms bien, el efecto decodificador de la mquina capitalista. Son dos interpretaciones distintas y hasta antagnicas dentro de la tardomodernidad. Paranoia y esquizofrenia son los dos polos de la mquina social. El paranoico tiende a Edipo, a la ley, al orden, al cdigo, al significante. Se proyecta imponiendo el orden, arraigando la autoridad, tiranizando. En cambio, el esquizo constituye la lnea de fuga de la mquina social. Busca la produccin de la mquina deseante. Nada hay ms revolucionario para la mquina social que la mquina deseante. El deseo es primero y fundamental; tiende tambin a decodificar las estructuras sociales y no coincide con la decodificacin que lleva a cabo el capital. Deleuze y Guattari ubican el inters de clase en el inconsciente. Y entre ambos entablan relaciones diferenciales. Por ejemplo, un revolucionario puede serlo al nivel de clase, del inters de clase y, sin embargo, estar dentro de una estructura autoritaria desde el punto de vista libidinal. Viceversa, un revolucionario de la mquina deseante podra ser ajeno a la revolucin de la mquina social. Para Deleuze lo decisivo es que el eslabn ms dbil, el momento de verdadera ruptura llega por el lado de la mquina deseante. Desde luego, no son las condiciones sociales efectivas. Es como la libertad y el determinismo de Kant. Hay un determinismo social, las condiciones objetivas de la mquina social; pero hay tambin el momento discontinuo de la produccin y el deseo. Y es ste, apoyado en las condiciones objetivas, lo que posibilita el acto de libertad supremo que es la produccin del deseo. Los sistemas del socialismo real no son otra cosa que capitalismo de Estado. Todos los sistemas autoritarios han prolongado el autoritarismo familiar, edipiano. Pero a su vez el estado y la mquina social prolongan el autoritarismo edipiano.

Edipo es el dspota. De modo que la tendencia autoritaria de la revolucin est desde sus inicios. Nuestros autores dan importancia a las lneas de fuga del capitalismo. Ciertas formas de arte, ciertas tendencias dentro de la ciencia. Hay ciencia paranoica y hay ciencia esquizo. Los conflictos raciales de muchos pases, los conflictos de nacionalidad, el feminismo, son lneas de fuga. En el capitalismo se unifica la memoria y al reproduccin modificando la explotacin del ser humano. En la sociedad lo esencial es marcar y ser marcado. Memoria codificando sobre cuerpos; escritura corporal; memoria social. Los rangos pertenecen a la mquina territorial. Las castas a la mquina desptica imperial. las clases a la mquina social. Como vio Marx, las clases son el negativo de las castas y los rangos. As pues, el anlisis socioeconmico se completa con una amplia consideracin de la estructura familiar. Todo ello realizado con un instrumental conceptual nuevo y creativo. Capitalismo y esquizofrenia recoge ideas marxianas y crtica ideas freudianas para enderezarlo hacia un esquizoanlisis. Los tres tipos de sociedad de que nos hablan los autores no es necesario verlos en la forma lineal acostumbrada. Hay ms bien, una secuencia de estratos. La mquina desptica estatal se monta sobre la mquina de la tierra, recodificndola. A su vez la mquina del capital se monta sobre la vieja mquina estatal, descodificndola y apropindose de los viejos territorios. El Estado en la sociedad capitalista rene cdigos, aglutina a los desperdigados por el poder desterritorializador y decodificar del capital. (15 de junio de 1997)

El objeto de nuestros ataques no es la ideologa del psicoanlisis sino el psicoanlisis en cuanto tal, tanto en su prctica como en su teora. Y no hay, en este aspecto, contradiccinalguna en sostener que el psicoanlisis es algo extraordinario y, al mismo tiempo, que desde elprincipio marcha en una direccin errnea. El giro idealista est presente desde el comienzo.Pero no as contradictorio: aunque la putrefaccin ya est en el origen, en ella crecenesplndidas flores. Lo que nosotros llamamos idealismo en el psicoanlisis es todo un sistemade proyecciones y reducciones propias de la teora y de la prctica del anlisis: reduccin de laproduccin deseante a un sistema de representaciones llamadas inconscientes, y a las formasde motivacin, de expresin y de comprensin correspondientes; reduccin de la fbrica delinconsciente a un escenario dramtico, Edipo o Hamlet; reduccin de las catexis sociales de lalibido a catexis familiares, desviacin del deseo hacia coordenadas familiaristas. Edipo, una vezms. No queremos decir que el psicoanlisis haya inventado a Edipo. Se limita a responder a lademanda, cada cual se presenta con su Edipo. El psicoanlisis no hace ms que elevar Edipo alcuadrado un Edipo de transferencia, un Edipo de Edipo en la cinaga del divn. Pues, ya seafamiliar o analtico, Edipo es fundamentalmente un aparato de represin de las mquinasdeseantes, en absoluto una formacin propia del inconsciente en cuanto tal. Tampocodeseamos sostener que Edipo, o sus equivalentes, varen segn las formaciones socialesconsideradas. Estamos ms inclinados a creer, como los estructuralistas, que se trata de unaconstante. Pero es la constante de una desviacin de las fuerzas del inconsciente. Por esoatacamos a Edipo: no en nombre de unas sociedades que no implicaran aEdipo, sino debido ala sociedad que lo implica de un modo eminente, la nuestra, la capitalista, No atacamos aEdipo en nombre de

ideales pretendidamente superiores a la sexualidad, sino en nombre de lapropia sexualidad, que no se reduce al sucio secretito de familia . No establecemos diferenciaalguna entre las variaciones imaginarias de Edipo y la constante estructural, puesto que setrata en ambos extremos del mismo atolladero, del mismo avasallamiento de las mquinasdeseantes. Lo que el psicoanlisis llama a solucin o la disolucin de Edipo es en extremocmico, ya que se trata precisamente de la puesta en marcha de la deuda infinita, el anlisisinterminable, la epidemia edpica, su transmisin de padres a hijos. Cunto desatino, cuntasestupideces han podido decirse en nombre de Edipo, especialmente a propsito de los nios. Una psiquiatra materialista es aquella que introduce la produccin en el deseo y viceversa, laque introduce al deseo en la produccin. El delirio no remite al padre, ni siquiera al nombre delpadre, sino a todos los nombres de la Historia. Es algo as como la inmanencia de las mquinasdeseantes en las grandes mquinas sociales, Es la ocupacin del campo social histrico porparte de las mquinas deseantes. Lo nico que el psicoanlisis ha comprendido de la psicosises su lnea "paranoica , la que conduce a Edipo, a la castracin y a todos esos aparato.represivos que se han inyectado en el inconsciente. Pero el fondo esquizofrnico del delirio, lalnea esquizofrnica" que disea un campo ajeno a la familia, se le ha escapado por completo.Foucault deca que el psicoanlisis segua siendo sordo a la voz de la sinrazn. Y,efectivamente, d psicoanlisis lo neurotiza todo y, mediante tal neurotizacin, no contribuyenicamente a producir esa neurosis cuya curacin es interminable, sino al mismo tiempo areproducir al psictico como aquel que se resiste a la edipizacin. Carece por completo de unaposibilidad de acceso directo a la esquizofrenia. Y pierde igualmente la naturaleza inconscientede la sexualidad debido a su idealismo, al idealismo familiarista y teatral.

Nietche
La muerte de Dios es una forma LITERARIA de expresar la cada del imperio judeocristiano, de anunciar lo obsoleto de la sociedad judeocristiana, de sus valores caducos. Esa cada, ese desvelar su caducidad traer consigo el nihilismo, y el superhombre es ideado por Nietzsche para SUPERAR el nihilismo. Reducir todo a "creer en un Dios" es mediocre. En cuanto a "la verdad del superhombre"...prf, qu verdad, cuando el superhombre est ms all de esas vicisitudes? "guiarse CORRECTAMENTE"?...no por nada dijo aquello de "ms all del bien y el mal", plantear al superhombre en ese contexto, es errar. El superhombre es el nio CREADOR, auto-legislador, AMO, seor.. Se refera al dios de la metafsica (no al de la tradicin religiosa). Se refera al dios que legitima, al dios que es cent ro, al dios del ms all. Para Nietzsche ese dios haba muerto, el cristianismo lo haba matado. El superhombre es, pues, aquel que ya no necesita poner su voluntad en las cosas, sino darle sentido por si mismo. Es aquel que no necesita a la verdad, sino s lo a la voluntad de poder para vivir.

Claro que hay relacin entre la "muerte de dios" y la llegada del superhombre, desgraciadamente el pobre Nietzsche no puedo verlo llegar, pero como buen profeta, presinti que ya estaba cerca. An esperamos al super hombre, pues la ciencia (andando con los zapatos de la metafsica) ha revivido o clonado a dios (el mundo vuelve a tener un centro y un sustento), y mientras este no muera definitivamente, el superhombre seguir siendo slo una profeca y una promesa. Filosofia contempornea Si la filosofa antigua haba tomado la realidad objetiva como punto de partida de su reflexin filosfica, y la medieval haba tomado a Dios como referencia, la filosofa moderna se asentar en el terreno de la subjetividad. Las dudas planteadas sobre la posibilidad de un conocimiento objetivo de la realidad, material o divina, harn del problema del conocimiento el punto de partida de la reflexin filosfica. Son muchos los acontecimientos que tienen lugar al final de la Edad Media, ta nto de tipo social y poltico, como culturales y filosficos, que abrirn las puertas a la modernidad, y que han sido profusamente estudiados. En lo filosfico, el desarrollo del humanismo y de la filosofia renacentista, junto con la revolucin copernicana , asociada al desarrollo de la Nueva Ciencia, provocarn el derrumbe de una Escolstica ya en crisis e impondrn nuevos esquemas conceptuales, alejados de las viejas e infructuosas disputas terminolgicas que solan dirimirse a la luz de algn argumento de autoridad, fuera platnica o aristotlica. De las abadas y monasterios la filosofa volver a la ciudad; de la glosa y el comentario, a la investigacin; de la tutela de la fe, a la independencia de la razn