JOS ANTONIO, LO QUE NO ES - JULIAN PEMARTIN SANJUAN

JULIAN PEMARTIN SANJUAN JOS ANTONIO LO QUE NO ES Conferencia pronunciada en el Crculo Medina el da 18 de noviembre de 1959, en la apertura del Curso que sobre Jos Antonio fue organizado por la Delegacin Nacional de la Seccin Femenina. Si repasamos uno a uno los textos de Jos Antonio comprobaremos cun poco dado es a la lamentacin. Jos Antonio no es quejumbroso y la prueba eminente de ello la encontramos en su ltimo escrito, en su testamento, que tambin contiene la elocuente excepcin confirmadora de la regla. Aquella sosegada conformidad que resplandece en todos los prrafos del documento ejemplar, se quiebra de pronto en un solo y breve perodo en que late la congoja: "Me asombra que, aun despus de tres aos, la inmensa mayora de nuestros compatriotas persistan en juzgarnos sin haber empezado ni por asomo a entendernos". Pues bien: esta dolorida recriminacin sigue golpeando nuestras conciencias, si no en su literalidad, en un sentido no menos conminatorio. Ahora no se trata, es cierto, de desconocimientos o ignorancias ms o menos inocentes o culpables, sino de deformaciones o confusiones producidas, a veces, desde el ms cumplido aunque hostil conocimiento, y, a vecesreconozcmoslo con remordimiento efectivo-, por nuestro propio egosmo o pereza, como puntualizaremos ms adelante. Creemos, en consecuencia, que sigue siendo misin ineludible y primordial nuestra, si no la de divulgar principios y conceptos-ya sabidos-el de esclarecerlos y dilucidarlos, para restablecer la contemplacin y valoracin exacta y fiel. Tarea que creemos conviene particularmente en ocasin como sta, en la que concurre la solemnidad del da-la vspera de la fecha conmovedoray lo singular del sitio: esta casa, este templo, me atrevera yo a decir, en que arde perpetuamente aquella "lmpara votiva" de que nos hablaba Eugenio d'Ors. Pero, como, segn dijimos, no se trata ahora de un empeo de difusin doctrinal por el establecimiento de afirmaciones o definiciones, sino de una tarea de desbrozo y depuracin, y, en cierto modo, de aislamiento, conviene escoger un mtodo semejante al que nos ofrece la Botnica cuando clasifica-aisla- por aquel sistema dicotmico en que por sucesivos contrastes eliminatorios llega a la perfecta identificacin de la especie en litigio; sistema que, por cierto, tiene, en nuestro caso, la ventaja de quedar al alcance de cualquier principiante en Ciencias Naturales. Creemos que si, como ya se nos previno con autoridad mxima, hace hoy veintin aos, y desde el puesto de mando, en Burgos, de la mezcolanza, de la confusin ms o menos premeditada, vamos arrancando, vamos separando todo lo que no es Jos Antonio, acabaremos por tener en nuestras manos y ante nuestros ojos aquello que queremos volver a contemplar y utilizar en su pura, eficaz y actual originalidad. Pero antes de iniciar este empeo habremos de precisar qu es lo que queremos decir cuando decimos Jos Antonio. Cuando decimos Jos Antonio no nos referimos exclusivamente a su persona. manifestada a travs de la ancdota, por sugeridora o edificante que sea, pero proyectada hacia el claustro de la intimidad, hacia los crculos de la vida profesional brillantemente ejercida y despus dolorosamente abandonada por servicio de mayor trascendencia; no nos referimos a las vivencias puramente personales, sino a la persona del Fundador en una proyeccin total que en los ltimos aos de su vida constituye una entrega sin reservas a una inquietud suprema, Espaa, y a una obra de su propio espritu y de su propia accin, la Falange, creada para servir el destino de aqulla. Al hablar de Jos Antonio, decimos doctrina poltica, actividad creadora de un movimiento de unidad entre los espaoles, de esfuerzo organizador de un dispositivo hbil rara encauzar por nuevas rutas los destinos de la Patria. Cuando decimos Jos Antonio decimos la Falange, fundada por l para vivir despus de la muerte del Fundador con vivencia propia, y

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decimos, por tanto, y, sobre todo, pensamiento; es decir, doctrina joseantoniana, doctrina de la Falange. Pensamiento y obra qu, tras vencer la etapa de tanteo, de preludio, se perfila ya con caracteres firmes de proyecto poltico, de empresa histrica, en el discurso pronunciado en Madrid el 19 de mayo de 1935; y que va luego desarrollndose ms o menos especfica y concretamente, pero siempre con mxima severidad corolaria, en sucesivos discursos, minoritarios o abiertos, intervenciones parlamentarias, artculos, circulares internas, actitudes y hasta gestos... ; acervo conceptual, normativo y preceptivo, que se acrisolara en sntesis resplandeciente en aquella explicacin que di a sus jueces y ejecutores de Alicante, en la ltima media hora que los hombres le concedieron para la siembra de su idea. Qu calidad alcanzara aquella ltima leccin de Jos Antonio en que el pensamiento y la teora iban trgicamente corroborados por el cumplimiento exacto de sus clamantes predicciones; cuando ya los espaoles, por no haber escuchado antes aquella leccin, tantas veces gritada, se estaban desgarrando en una lucha terrible, cuyo torrente de sangre poda resultar estril...! Y tambin en su testamento qued la huella de aquella leccin, pero ya no en los apstrofes de una queja, sino en las palabras de una oracin; oracin ferviente que, como toda oracin buena, estaba fundada en la fe y levantada por la esperanza: "Ojal sea la ma la ltima sangre espaola que se vierta en discordias civiles. Ojal encontrara ya en paz el pueblo espaol, tan rico en buenas calidades entraables, la Patria, el Pan y la Justicia.". Ya dentro de nuestro propsito hay que advertir, tambin, que la busca, la identificacin, por va negativa, que hoy empezamos, tendr que referirse, en estos principios, al grado ms amplio de la clasificacin, el genrico; es decir, que apuntar, tan slo, de momento, a la determinacin de la "naturaleza" de la concepcin poltica de Jos Antonio, de la "naturaleza" de la Falange; por lo que no debe extraar que nuestras primeras conclusiones resulten casi ofensivas de puro sabidas y vulgares. Y efectivamente, los primeros contrastes de nuestro sistema eliminatorio nos ofrecen dos negaciones fulminantes. Cualquier confrontacin, por superficial que sea o por lejana que venga, de los textos joseantonianos, concluye inmediata y primeramente que la Falange no es un remedio circunstancial; que la Falange no es una receta, un especfico, una frmula poltico-social para ser aplicada en momentos de anormalidad o enfermedad y ser archivada en el botiqun debajo de los frascos medio vacos, una vez advenida la tranquilidad o iniciada la convalecencia. No; es evidente que la Falange esencial, en la accin y en la previsin de Jos Antonio, no haba de pertenecer al gnero de los regmenes polticos quirrgicos o de emergencia. Pero, en segundo lugar, hemos de establecer en seguida que tampoco la doctrina joseantoniana entraa una reaccin. Tampoco la Falange pertenece al grupo de los impulsos polticos o sociales nacidos contra un movimiento pendular y extremoso y sin otro designio o funcin que la de restablecer el equilibrio y con l la inmovilidad. Quienes hayan intentado suponer por un momento el carcter reaccionario o meramente equilibrador de la Falange frente a un extremismo de cualquier signo, tuvieron que soslayar con los ojos bien vendados y las orejas bien tupidas el propsito y el procedimiento quizs ms evidentes y palpables, ms permanentes y definidores, en las expresiones y actos de Jos Antonio: contra el trmino medio, que es la mediocridad estabilizada a costa de la mutilacin de los lmites, del cercenamiento de las alas, la conciliacin de extremos por va de superacin integradora. Pero si la obra tan concienzuda y tan personalmente ejecutada por Jos Antonio no es un remedio circunstancial ni es, tampoco, una reaccin equilibradora ; si la doctrina joseantoniana no pertenece al gnero de las construcciones polticas emergentes, esencialmente coyunturales y transitorias, habr que preguntarse en seguida, supone, entonces, el pensamiento de Jos Antonio un cuerpo de doctrina plenamente estructurado, definitivamente desarrollado, determinante de un sistema poltico, en s mismo, a punto de inmediata y concreta ejecucin?

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Pues, otra vez no, camaradas; no, otra vez, a despecho de desilusiones de los ms fervientes, de los ms apasionados y, acaso, de los ms puros. La doctrina de Jos Antonio no se aplic a la elaboracin de soluciones concretas referidas a los problemas inmediatos de una funcin de gobierno, aunque, sin embargo, hemos de decir, desde este momento, que el pensamiento de Jos Antonio no presentaba lagunas ni vaguedades ni utopas. No, por tercera vez, pero, al fin, tanta contestacin negativa, tanta eliminacin de posibilidades nos deja desnudo y entero el ncleo sustancial, definidor y afirmativo. Jos Antonio no es un instrumento de emergencia o de reaccin, ni un sistema estructurado y desarrollado, porque Jos Antonio es un germen. Un germen nada ms? Un germen nada menos! Germen, s; pero germen vivo y completo; completo y acabado en su orden. germinar, en su orden de semilla. Y me vuelve aqu a morder el recelo de que estoy malgastando vuestro tiempo y benvola atencin con descubrimientos pueriles, ya no de mares mediterrneos, sino de albercas domsticas; pero si me otorgis un momento ms de paciencia, quiz lleguemos inmediatamente, a travs de esta primera conclusin, si afirmativa todava elemental, a comentarios ms enjundiosos e interesantes. Ya hemos identificado a Jos Antonio y su Falange: germen conceptual y activo; vivo y completo en su orden. Y esta identificacin de la' naturaleza de la obra joseantoniana, nos va a suministrar inmediatamente seguras directrices para su valoracin y tratamiento. En primer lugar, ese germen, vivo y completo, no puede ser partido, dividido, para ser utilizado en trozos. El medio .ms fcil, no ya de deformar, sino de contradecir radicalmente el planteamiento y las conclusiones de Jos Antonio, es el de emplearlo parcialmente, el de utilizarlo en pedazos. Qu fcil es por este sistema de parcelacin hacer de Jos Antonio, bien un ultra conservador egosta-"el magisterio de costumbres y refinamientos "-o bien un demagogo irresponsable-"a los hambrientos de siglos hay que instalarlos como primera medida; luego se ver si se pagan las tierras"-. Pero en estas deformaciones, estas falsificaciones, por escisin, por divisin, de Jos Antonio, cunta parte corresponde a nuestra propia responsabilidad y nuestras propias culpas. Porque, con cunta frecuencia, no los ajenos a nosotros, lectores por extraos, superficiales y apresurados de "nuestra doctrina familiar", no los enemigos claros y abiertos o los turbios y agazapados, sino nosotros mismos, camaradas de todas las horas, hemos contribuido a la confusin, a la adulteracin del pensamiento poltico de Jos Antonio, por este medio que estoy denunciando. Cuntas veces hemos sido tambin nosotros apresurados y superficiales y hemos despedazado el pensamiento de Jos Antonio en fragmentos sin querer darnos cuenta de que Jos Antonio, como germen vivo, es una unidad indivisible, indestructible; y, sin embargo, recurramos a esos fragmentos, a esas frases poticas, sonoramente concisas como inscripciones lapidarias, o todava peor, a algunos de sus conceptos estructurales o fundamentales, pero aislados de los otros, slo porque nos venan como anillo al dedo para avalar nuestros propios juicios, nuestras propias opiniones preconcebidas; y cuntas veces esas frases, esos conceptos partidos, han sido el punto de apoyo inocente para la gran deformacin interesada! Jos Antonio no puede ser dividido ni utilizado en trozos, ,como no puede serlo la semilla que sinceramente pretendemos fecunda, en despliegue de toda la fuerza de su naturaleza. Pero Jos Antonio tampoco puede ser valorado y ofrecido como una solucin total o definitiva, lograda y en actividad inmediata que si bien tendra la virtualidad de ofrecer respuesta concreta a cada una de las cuestiones que plantea un 'determinado momento poltico, sera tambin como el

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momento al que hubiera servido, transitoria, fugaz y necesitada de superacin ajena o de rectificaciones continuadas. Por eso, camaradas, quienes por exceso de fervor inocente o por sobra de pereza o de incapacidad pretendieron o pretenden ofrecer a Jos Antonio como la panacea inmediata y simple de la salvacin de Espaa, incurren en el mismo desafuero o locura en que caera el adorador delirante que ofreciera a la amada de sus sueos, como el ms exquisito de los manjares, un plato de races. Mas entindase bien. Raz o germen es Jos Antonio pero raz agarrada firmemente en el humus patrio y henchida de savia nueva y ya capaz de estallar luego en el triunfo definitivo de los frutos. Germen vivo y completo, del que se presienten con certidumbre directrices permanentes y no recetas circunstanciales. Germen vivo e integral con toda su potencia de futuro, con todas sus posibilidades intrnsecas de cosechas renovadas, _y que no tiene otra ley de crecimiento que el desarrollo biolgico; que no puede prolongarse y permanecer ni por la va mineral de las yuxtaposiciones ni por tratamientos artificiales de polinizacin ni de injertos que, a travs de la hibridez degeneran ten esterilidad; sino por la va natural de las ramificaciones y de la florescencia garantizadas y estimuladas por el buen cultivo, por el abono fertilizante y por la poda de toda la hiper-fronda que sofoca y debilita y malogra el normal crecimiento del fruto, la granazn de la espiga. Vemos, pues, que la mera identificacin de la naturaleza de la obra joseantoniana, al ponernos frente a ella sin disfraces ni pantallas intermedias, nos suministra un esclarecimiento. al mismo tiempo definitivo y minucioso, para su justa valoracin y utilizacin, para su total y permanente entendimiento. Claridad, iluminacin que no puede extraarnos, pues es precisamente la. claridad la virtud que empapa, por as decirlo, en transparencia y en luz toda la obra de Jos Antonio. Porque, efectivamente, si nos atrevemos, por fin, a abandonar el cauto sendero de las eliminaciones para avanzar por el camino real de los asertos; si dejamos ya de buscar lo que no, es Jos Antonio, para decir tan slo lo que es Jos Antonio, habr que decir, en seguida, que Jos Antonio es la claridad, y la trascendencia, o, ms exactamente dicho, la claridad hecha. trascendencia. Claridad, es cierto, que nace y se apoya en el rigor mental,, en la profunda y elaborada penetracin del razonamiento, pero; que tambin sabe remontarse con los impulsos de la intuicin potica, ese vuelo directo a la verdad, no en contradiccin, sino por encima de la rastreante andadura lgica y discursiva. En Jos Antonio los conceptos se hacen difanos. Cuando, por un lado, la pugna poltica del pas se nutra y se hinchaba de frivolidad, de torpes controversias personales o de latiguillos consabidos e inconscientes, Jos Antonio defini a la Patria por encima de los pronunciamientos geogrficos, por encima de las vacuas sensibleras, por encima de las, emociones epidrmicas y verstiles; Jos Antonio defini a la Patria con esfuerzo potico de adivinacin, y la Patria para los espaoles dej de ser mero soporte fsico, grrula evocacin de glorias pretritas o vana resignacin con un futuro sin empresas y se convirti en un quehacer comn de los espaoles, en una misin histrica indeclinable; y el concepto que Jos Antonio nos di de la Patria se hizo resorte de voluntades, imperativo de unidad, certidumbre de destino. Y cuando, por el otro lado, Jos Antonio se enfrent con la realidad social espaola y nos dijo que era necesario restablecer una base material ms justa para la convivencia de los espaoles, no se encerr entre los lmites demasiado estrechos de las soluciones tcnicas a los problemas pormenorizados que puede plantear un proceso de saneamiento econmico o de promocin de las clases ms humildes a posiciones ms desahogadas. No se imagin Jos Antonio tan slo un panorama de lneas ms elevadas, de niveles ms satisfactorios; no mir con un solo ojo el paisaje humano y social de Espaa, para contemplar sus figuras y elementos proyectados sobre un solo plano en que se pierde toda perspectiva, sino que con sentido de trascendencia, con proyeccin al futuro, habl de una revolucin necesaria, de una transformacin profunda de la vida y de la sociedad espaola, de una movilizacin plena de

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voluntades y de recursos al servicio de una convivencia bajo nuevo signo; una convivencia alegre y eficaz en que se hiciese necesaria y solidaria la existencia de cada uno de los espaoles y en que la comunidad nacional quedase potenciada con algo ms que con recursos materiales para desempear el ineludible destino de la Patria; destino de vocacin espiritual que sealara el rumbo a un mundo a la deriva... Un mundo en el que clama el insatisfecho divagar de las naciones, el aptico vaco de las soluciones materiales; un mundo en el que ya no basta armar a los pueblos de Occidente ni acrecentar su potencial econmico, sino que exige como tarea acuciante e inaplazable la de contribuir a armar, dar alma, de nuevo, a esta naciente, pero aeja Europa, como centro de acaecer histrico, reavivando sus ms altos y vigentes valores tradicionales con toda su fuerza creadora. S; Jos Antonio es trascendencia o no es nada. 0 pervive trascendentemente en la renovada potencia germinativa de su obra o se convierte en un doloroso y nostlgico recuerdo de otra posibilidad malograda. Pero en esta trgica alternativa no nos quedamos, como l nunca se qued, en el lamento. No ocultemos la grave y urgente responsabilidad que nos corresponde. Esa responsabilidad que hace veintin aos nos seal desde su puesto de mando en Burgos aquella voz de mxima autoridad, cuando nos anunci, al mismo tiempo, la muerte fsica y la inmortalidad de Jos Antonio. Recordemos en todo momento el sentido entraable y exigente de cada una de aquellas palabras. Jos Antonio, germen vivo y completo, est ah; palpitante y clido, enraizado en las entraas mismas de la Patria; pero tambin est en nuestras manos. Y de nosotros depende que Jos Antonio muera. otra vez definitivamente, o que sea, como aquella voz quera y ordenaba, "la semilla que no se pierda, que un da y otro se renueve con nuevo vigor y lozana".

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