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DManuelCJulio 2011

DManuelCJulio 2011

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Hechos de la vida del Beato durante el mes de julio: Doctor en Teología, compra y derribo de casas para las Escuelas de San Francisco y bendición de locales provisionales en el Polvorín
Hechos de la vida del Beato durante el mes de julio: Doctor en Teología, compra y derribo de casas para las Escuelas de San Francisco y bendición de locales provisionales en el Polvorín

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06/29/2011

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En la Cronología del Beato Manuel González destacan los siguientesacontecimientos acaecidos en el mes de julio:
El 5 de Julio de 1901 recibió en Sevilla el título de Doctor enSagrada Teología.El mes de julio de 1907, en Huelva, don Manuel formalizó lacompra y derribo de dos casas anejas a la iglesia de San Francisco paraampliar el espacio destinado a las aulas de las Escuelas del Sagrado Corazón.En la historia de las Escuelas del Barrio de El Polvorín, destaca elmes de julio de 1908
,
porque el día 10 se bendijeron inauguraron los edificios provisionales, y el 11 se celebró en la capilla la primera misa y quedóinstalado el sagrario. 
EL BEATO MANUEL GONZÁLEZ, DOCTOR EN SAGRADA TEOLOGÍA5 de julio
de 1901
 Ildefonso Fernández Caballero
Al finalizar el curso de 1889, cuando tenía 12 años, D. Manuel González terminó laenseñanza primaria con las máximas calificaciones.Durante el verano de ese mismo curso, sin decir nada a nadie, se presentó a examen deingreso en el Seminario y fue aprobado. Sus padres se enteraron cuando volvió radiante a casa,después del examen.Con 12 años, pues, entró en el seminario, situado en el antiguo edificio de la Trinidad, en laque es hoy calle de María Auxiliadora, el mes de octubre de 1889.Cursó allí tres años de humanidades y tres de filosofía, matemáticas y ciencias naturales.Después del verano de 1896 pasó a cursar los otros seis años de estudios del seminariomayor: teología fundamental, dogmática y moral, derecho canónico y Sagrada Escritura.Terminó sus estudios teológicos en septiembre de 1901, con veinticuatro años, estandoya el Seminario en San Telmo, que había sido antes palacio de Antonio María Felipe de Orleans yMaría Luisa Fernanda, infanta de España, duques de Montpensier, y hoy sede de la Presidencia dela Junta de Andalucía,El curso 1900-1991 fue el primero de la estancia de los seminaristas en el edificio de SanTelmo. Unos años antes (1897), el Seminario de Sevilla había sido elevado al nivel de UniversidadPontificia por decisión del Papa León XIII, con un renovado plan de estudios teológicos, bíblicos ycanónicos.Desde septiembre del año 1900 a a septiembre de 1901, transcurrieron doce meses decisivos1/10
 
en la vida de D. Manuel. El 23 de septiembre de 1900 recibió el subdiaconado; el 11 de junio de1901, el diaconado. El 5 de julio de 1901obtiene el doctorado en Sagrada Teología.
 
El 21 deseptiembre del mismo año, recibió la ordenación sacerdotal de manos del arzobispo Beato MarceloSpínola y Maestre, todavía no cardenal, en la capilla del Palacio Arzobispal de Sevilla. Cantó la primera misa solemne el 29 de septiembre, fiesta de San Miguel Arcángel, en la iglesia de laTrinidad, que había sido la del Seminario hasta el traslado de éste al Palacio de San Telmo,regentada ya por los Salesianos, que habían llegado hacía poco a Sevilla.Con el doctorado, culminó la formación teológica de D. Manuel. En el sexenio teológico(1895-1901) estudió fundamentos de religión, lugares teológicos e historia eclesiástica (dos cursos),hebreo, teología dogmática (en cuatro cursos sucesivos), arqueología cristiana, teología moral (doscursos), Sagrada Escritura (dos cursos), instituciones canónicas (dos cursos), liturgia (dos cursos)teología pastoral (dos cursos), cuestiones selectas, patrología y oratoria sagrada. El último trienio predomina la formación canónica: derecho canónico y derecho civil, y “Decretales con las principales cuestiones de Derecho Romano y Patrio; de derecho Penal y de ProcedimientosEclesiásticos”. En todas las materias obtuvo sin excepción la nota de sobresaliente y en casi todoslos cursos fue “primer premio” en el respectivo grupo.Tanto la orientación de sus conocimientos teológicos como la de su vida sacerdotal fueroneminentemente eucarísticos y pastorales.De ahí que estuviera convencido de que toda la formación de los futuros sacerdotes había deorientarse hacia la Eucaristía:“No hay que olvidar que el seminario no es otra cosa que eso: un
 semillero
en donde sesiembra un niño y de donde sale un sacerdote” (Obras Completas, Tomo II, n 1982. Edit. MonteCarmelo y El Granito de Arena, Burgos, 1999)“ Sí, hay que hacer un seminario en el que la Eucaristía sea e influya lo más que pueda ser einfluir. Esto es: un seminario sustancialmente eucarístico. Un seminario en el que la Eucaristíafuera: en el orden pedagógico, el más eficaz estímulo. En el científico, el primer Maestro y la primera asignatura. En el disciplinar, el más vigilante inspector. En el ascético, el modelo vivo y el punto de partida y de llegada y el más corto y seguro camino entre los dos. En el económico, la gran providencia, y en el orden arquitectónico la piedra angular...Yo no quiero un seminario en el que la sagrada eucaristía sea una de
 sus cosas
, aunque la principal, sino que el seminario aquél sea una
cosa
de la Eucaristía, y por consiguiente, en que todode ella venga, a ella lleve y vaya, desde la roca de sus cimientos hasta la cruz de sus tejados. En elque todo lo que viva, se mueva o pase, sea homenaje a ella...” ( cf ib. nn. 1994-1996).La visión teológica de don Manuel, centrada en la Eucaristía, que quiso transmitir a susseminaristas, es teocéntrica, cristocéntrica y eclesial con marcada orientación pastoral.Afirma con equilibrada intensidad la primac
í
a de la acción de Dios y, al mismo tiempo, eldestino de esa acción de Dios a la salvaci
ó
n del hombre. Esta bipolar aplicaci
ó
n del criterioteocéntrico aparece claramente tanto en su acción como en sus escritos.Para don Manuel la gracia de Dios es siempre gracia que ha de encarnarse en todas lasrealidades humanas. Y esta exigencia de encarnación condiciona en cada momento no sólo sureflexión teológica, sino también sus programas y sus tácticas pastorales: «Antes, dice, en sigloscristianos, la tarea principal era conservar el esp
í
ritu cristiano, y el
campo
, principalmente la iglesia:2/10
 
Hoy, perdido el esp
í
ritu cristiano social, la tarea principal es renovarlo e introducirlo, y el campo, principalmente también, fuera de la iglesia, la plaza pública, el hogar, el casino, el club, el periódico, el mitin, el taller, la fábrica. Es decir, en donde quiera que haya alguien que volver aCristo»
1
 Su teología es cristocéntrica. La gracia de Dios es gracia encarnada porque es gracia deCristo.Desde que el Hijo de Dios se ha hecho hombre, el camino normal de la acción pastoral pasa por el hombre. La encarnaci
ó
n de la Iglesia es la consecuencia y el signo de la encarnación deJesucristo. El Jesucristo del Evangelio conoce profundamente la vida y la cultura de su pueblo, sedeja conocer, actúa y habla con el lenguaje de la gente. Pasó como uno de tantos. La acción pastoralde la Iglesia ha de realizarse con las mismas actitudes de Cristo; y esto, no solamente por deseo deeficacia sino, principalmente, por fidelidad a la humanidad de Jesús y a su manera de decir, desentir, y de hacer.Por eso escribe don Manuel: “Corazón de Jesús, te tengo tan metido en cuanto escribo,hablo, proyecto, que si de mis escritos se quita tu nombre no dicen nada. Si de mis palabras se quitatu palabra no significan nada. Si de mis obras se quita lo que Tú haces calladamente en ellas, sonruinas o edificios sobre arena. Si de mis proyectos se quita lo que se cuenta contigo y lo que de Tise espera, son castillos en el aire o pompas de jabón”.La acción pastoral de don Manuel González refleja, también en este aspecto, un modelo desíntesis teológica entre trascendencia y encarnación, eternidad y tiempo, fidelidad y compromiso.Dimana de su visión teológica de los sacramentos, especialmente de la Eucarist
í
a, ladisponibilidad generosa para colaborar en la elevaci
ó
n cultural, humana y cristiana de la sociedad, ysu esperanza inquebrantable para
«hacer la vida de los ni 
ñ
os y de los hombres y de los pueblosbuena, agradable, radiante de felicidad y santa con la fe viva...»
La actividad y los escritos de Don Manuel reflejan su pensamiento teológico sobre laIglesia. Desde este punto de vista, se propuso como centro de su actividad la pastoral eucar 
í
stica, pero no de forma exclusiva. Supo armonizarla equilibradamente dentro de la totalidad de la pastoral lit
ú
rgica de la Iglesia, y esta actividad en estrecha conexión con la pastoral catequética, conel cultivo de la vocación de cada fiel seg
ú
n su puesto en la Iglesia, con la pastoral caritativa ysocial, y con la transformaci
ó
n, o, como él dec
í
a, la “eucaristización” del mundo.Este sentido de eclesialidad se manifestó en él como antídoto contra toda forma deaislamiento particularista. Así se esforzó por evitar que los grupos de fieles que asumen alguna delas actividades pastorales: catequética, litúrgica, caritativa y social, se cerraran sobre sí mismos, perdiendo el sentido de la totalidad de la vida y la acción de la Iglesia. Sabía que quienes se alejande la solidaridad eclesial terminan encerrándose en tendencias sectarias.La formación teológica de D. Manuel le permitió mantener las realidades pastorales válidasacumuladas por la experiencia de la Iglesia y, al mismo tiempo, integrar la renovación, que yaapuntaba en su tiempo, en los campos de la liturgia, la catequesis, la acción caritativa y social y elapostolado de los seglares, promoviendo la presencia y la acción de los bautizados, hombres ymujeres, en la Iglesia y en el mundo.3/10

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