TEMAS DE MUJERES

Revista del CEHIM

Ao 2 - N 2 2006
CEHIM UNT

TEMAS DE MUJERES
Revista del CEHIM Ao 2 N 2 2006

Centro de Estudios Histricos e Interdisciplinarios Sobre las Mujeres Facultad de Filosofa y Letras Universidad Nacional de Tucumn
San Miguel de Tucumn, Repblica Argentina

Directora Hilda Beatriz Garrido

Editoras de este nmero Cristina Lpez Hilda Beatriz Garrido

COMIT DE ARBITRAJE
Hilda Habichayn (Universidad Nacional de Rosario) Andrea Martnez (Universidad de Ottawa, Canad) Diana Maffa (Universidad de Buenos Aires) Marta Bonaudo (Universidad Nacional de Rosario - CONICET) Mara Clara Medina (Gteborgs Universitet, Suecia) Judith Casali (Universidad Nacional de Tucumn) Alejandra Ciriza (Cricyt CONICET - Mendoza) Enriqueta Bezian (Universidad Nacional de Tucumn) Sandra Fernndez (Universidad Nacional de Rosario - CONICET) Gabriela Karasik (Universidad Nacional de Jujuy CONICET)

Imagen de portada "Pachamama" Dando a Luz de Mara La Placa

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Centro de Estudios Histricos interdisciplinarios Sobre las Mujeres Avda. Benjamn Aroz 800 San Miguel de Tucumn Tel. 0381 4310570 - Fax 03821 4310171 E-mail: prensa@webfilo.unt.edu.ar http://www.filo.unt.edu.ar/centinti/cehim/temas_1.pdf

ISSN 1668-8600

TEMAS DE MUJERES
REVISTA DEL CEHIM

ISSN 1668-8600

CONTENIDO
Presentacin 6 7 16

Intelectuales, Gnero y Universidad

Nlida Bonaccorsi, Lidia Ozonas, Lidia Marina Lpez

Discriminacin Genrica y Heterosexualidad Obligatoria en la Produccin del Cuarteto Cordobs

Gustavo Blzquez

Mujeres visiblemente invisibilizadas. La antropologa y los estudios de la divisin sexual del trabajo
Liliana Bergesio

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En defensa de la libertad sexual: discursos y acciones de feministas y homosexuales en los 70

Karina A. Felitti

44

Las mujeres en las organizaciones armadas de los 70. Montoneros

Beatriz Garrido, Alejandra Giselle Schwartz

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Ensayo sobre Antgona

Noelia Billi

Un abordaje desde el gnero a la militancia estudiantil de mujeres en colegios secundarios San Miguel de Tucumn (1980/1985)
Gustavo Nicols Salvatierra Orientaciones para publicar

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Presentacin
Esta publicacin es una invitacin a conocer los resultados y los avances de las investigaciones que realizan investigadoras e investigadores de diversas disciplinas e instituciones acadmicas, que tienen como tema de inters el estudio de la condicin de las mujeres desde una perspectiva de gnero, tanto en el pasado como en el presente. El formato de la revista que editamos es posible por el avance de las nuevas tecnologas de informacin que ponen al alcance de un pblico impensado la produccin reciente de profesionales reconocidas-os y de jvenes investigadoras-es. Esta forma de editar, adems, permite mantener una publicacin continua y con permanencia. Sin duda, consideramos un logro el haber podido llegar a concretar este segundo nmero, que contiene los aportes de Nlida Bonaccorsi, Lidia Ozonas y Lidia Marina Lpez, docentes-investigadoras de la Universidad Nacional del Comahue; de Gustavo Blzquez, docente de la Maestra de Antropologa de la Universidad Nacional de Crdoba; de Liliana Bergesio, antroploga de la Universidad Nacional de Jujuy; de Karina A. Felitti, investigadora del CONICET y miembro del Instituto de Investigaciones de Estudios de Gnero de la Universidad de Buenos Aires; de Noelia Billi, estudiante avanzada de la Facultad de Filosofa y Letras, UBA; de Beatriz Garrido, docente-investigadora de la Universidad Nacional de Tucumn y Alejandra Giselle Schwartz, estudiante avanzada de la Carrera de Historia de la Facultad de Filosofa y Letras, UNT, y de Gustavo Nicols Salvatierra miembro del Centro de Estudios Histricos Interdisciplinarios Sobre las Mujeres de la UNT. Nuestro agradecimiento a las integrantes del Comit de Arbitraje, destacadas profesionales en el campo de las Ciencias Sociales que aceptaron con su nombre avalar esta publicacin.

Las editoras

Intelectuales, Gnero y Universidad

Nlida Bonaccorsi Lidia Ozonas Lidia Marina Lpez Resumen En el presente artculo pretendemos indagar acerca de la continuidad y discontinuidad en el campo cultural en que se conforman las relaciones de gnero, y principalmente los obstculos de las mujeres en acceder a cargos jerrquicos, producto de la construccin de los imaginarios sociales sobre la divisin sexual del mundo de la vida. Tratamos de demostrar la distribucin por sexo de cargos y funciones de la planta docente y rganos de gobierno. Adems establecer los modelos de relaciones existentes y prcticas de gnero como formas de organizar el entramado de relaciones socio-educativas al interior de la Universidad. El aporte metodolgico consiste en el entrecruzamiento de los mtodos cualitativos y cuantitativos. Se aplicar el mtodo de anlisis de contenido para los datos cualitativos, los que se relacionarn con los datos cuantitativos, aplicando distintos mtodos de visualizacin multidimensional de datos multivariados.

Introduccin El objetivo de este artculo es identificar los dispositivos intelectuales y las prcticas de gnero concomitantes, como forma de organizar las redes de relaciones socio- educativas al interior de la Universidad Nacional del Comahue. Presentamos dos estudios de casos: la Facultad de Humanidades y la de Economa y Administracin. Nos proponemos enunciar algunas interpretaciones sobre las prcticas sociales y de gnero que configuran el mbito acadmico, poltico y de investigacin en la institucin universitaria. Entendemos que en nuestra dinmica de comprender y explicar dichas prcticas, nos implicamos tambin poniendo en cuestin nuestro propio quehacer en el mbito institucional. Al ser sujetos de la universidad estudiada reconocemos que se producir una

Docente e investigadora del Departamento de Historia, Facultad de Humanidades, Universidad Nacional del Comahue. Doctora en Historia con orientacin en Estudios de la Mujer. Directora del Centro Interdisciplinarios de Estudios de Gnero. Directora de la Especializacin Estudios de las Mujeres y de Gnero. Docente e investigadora del Departamento de Historia, Facultad de Humanidades, Universidad Nacional del Comahue. Diplomada en Desarrollo Agrario, FLACSO. Directora del proyecto de Investigacin La situacin socio-profesional de varones y mujeres docentes - investigadores en la Universidad Nacional del Comahue, en el periodo comprendido entre 1994-2002. Docente e investigadora del Departamento de Informtica, Facultad de Economa, Universidad Nacional del Comahue. Doctoranda en Informtica en la Universidad Nacional del Sur.

relacin de sujetos de conocimiento con los individuos analizados: los agentes sociales que producen su prctica (Bourdieu, 2000). En el seno de esta institucin el saber es utilizado como poder conformndose una articulacin entre el campo de poder y el campo intelectual, siendo las relaciones de gnero asimtricas y a la vez dispositivos de poder. Los conceptos de campos, en especial el campo intelectual nos permite construir un modelo metodolgico a partir de definir la Universidad como un campo intelectual donde circulan tensiones de saber diferenciado, tensiones de poder, de relaciones de subordinacin y de intereses polticos-ideolgicos. Consideramos que en la historia presente1 si bien hay un cambio en las convenciones sociales que representan un avance en nuevas regularidades de habitus, las permanencias de los roles tradicionales son un obstculo que se visibiliza en el acceso a cargos directivos. En las relaciones de gnero entre el cuerpo docente, siguen habiendo muchos elementos de desigualdad, abiertos en algunos casos como en las diferencias salariales por el mismo trabajo (categoras), o enmascarados: slo una pequea proporcin de mujeres accede a los empleos directivos de mayor nivel. Una prueba de la persistencia de los viejos valores del inters social en mantener a la mujer en situacin de inferioridad, la tenemos en la industria cultural que cultiva un mercado especficamente femenino partiendo de la suposicin de la inferior calidad intelectual de las mujeres. Nos planteamos un conjunto de interrogantes como ejes que nos permite interpretar los datos relevados -Cmo estn delimitados los espacios y a partir de qu representaciones del lugar de la mujer en la sociedad? -Qu situaciones simblicas se dan con la entrada de las mujeres a campos tradicionalmente masculinos? -Qu relaciones de subordinacin se establecen? -Qu cambios y permanencias se visibilizan en el periodo estudiado?

Las relaciones de gnero en el seno de la Universidad Debemos tener en cuenta que el mayor acceso de las mujeres docentes se constata en la Universidad Nacional del Comahue en un momento de reduccin del presupuesto econmico de la universidad pblica y de crisis de identidad de la misma. Ms que cualquier otra institucin, en la actualidad se encuentra bajo la presin de responder a las necesidades del mercado de trabajo y a las exigencias de competitividad y de productividad de la economa globalizada. Est preparada la universidad como institucin y el cuerpo docente para

Entendemos por historia del tiempo presente el estudio interdisciplinar que hace de bisagra entre la historia tradicional y la historia prospectiva.

enfrentar el desafo de cambio? Estn las mujeres incluidas con equidad para desarrollar esa innovacin? Es importante sealar que donde se produce una mayor afluencia de mujeres es en los profesorados de humanidades, ciencias de la educacin y de ciencias exactas que sufren una masificacin ms intensa y un mayor recorte en los recursos, tanto en trminos humanos como econmicos. Es decir, parece que las mujeres siempre llegan a ocupar los lugares que han dejado los hombres. Siguiendo esta caracterizacin de feminizacin de la Universidad es significativo estudiar las relaciones de gnero que se producen en su interior: en los espacios de poder, de construccin del conocimiento. En cuanto al poder, notamos que en la Facultad de Humanidades el cargo de decano ha sido ocupado sucesivamente desde la normalizacin (1983) slo por varones. En cambio en la Facultad de Economa y Administracin se han alternado el decanato entre varones y mujeres. Esta diferencia se debe a que en Humanidades el campo de trabajo es muy restringido en cuanto a ascenso jerrquico y llegar al puesto de decano por eleccin del Consejo Directivo es un lugar de prestigio, en cambio para un profesional en la facultad de Economa y Administracin, su campo ocupacional est fuera de la universidad y slo se interesa en tener ctedras y/ o proyectos de investigacin para adquirir mayor actualizacin. Estar en contacto con el mundo del conocimiento, an sin recibir remuneracin a cambio de su actividad (ad honorem) significa desempearse en estos espacios acadmicos que configuran en el imaginario social un ascenso de prestigio, sobre todo en ciudades capitales del interior del pas.2

Esquemas normativos de gnero

Empoderarse significa que las personas adquieren: el control de sus vidas, habilidad para hacer cosas y definir su propia agenda, dejar de ser heternomas, hacerse del poder y tener decisin. Sin embargo, no todo apoderamiento lleva a la igualacin entre los sexos. Un aumento en el poder formal no significa necesariamente un cambio en la calidad de vida de las mujeres. La historia corrobora este hecho, Foucault (1980) afirma que no basta con cambiar el aparato del Estado y sus instituciones tecnologas de dominacin- para cambiar ciertas prcticas en la sociedad, sino que debemos cambiar los mecanismos las tecnologas del yo que dan origen a estas instituciones. Amalia Valcrcel (1995) se pregunta por qu no hay detentacin del poder por parte de las mujeres en el nivel simblico pertinente. Consideramos que dado que el poder denota masculinidad, el poder femenino no connota de la misma manera, tampoco tiene la misma significacin. Es decir, el poder lo puede obtener una mujer en forma aislada pero no se constituye en forma extensiva como logro del colectivo completo al que ese alguien pertenece
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La Capital de Neuqun tiene en la actualidad, una poblacin de 270 000 habitantes.

significativamente. Para las mujeres que lo detentan no significa que las saquen de los esquemas normativos a los cuales su colectivo est sujeto. No son slo las relaciones con las instituciones las que influyen en los individuos, sino tambin la relacin entre los individuos mismos, las que constituyen el habitus en el cotidiano entre mujeres y hombres. Estas relaciones son las regularidades que estructuran las posiciones y articulan las relaciones en el campo social. A este plexo de sentido lo denominamos esquemas normativos de gnero. El concepto de capacidades naturales proviene de un modelo explicativo funcionalista, sustentado en la idea de que quines mandan tienen capacidades para hacerlo y se da forma a la estratificacin social a partir de esas aptitudes reconocidas como tales, o bien mediante un adiestramiento especfico. Es decir, las prcticas de gnero han sido interiorizadas a lo largo de la historia por la construccin de las normativas de gnero que hacen a las relaciones desiguales entre las mujeres y los varones. El ejercicio de la dominacin masculina (Bourdieu, 2000a) borr la elaboracin histrica, la transform en deshistorizante, las que con permanencias y cambios fueron constituyndose en los distintos campos de poder, y entre ellos, el campo intelectual que nos interesa investigar.

Campo intelectual Podemos decir parafraseando a Silvia Sigal (2002) que en forma reiterada se manifiestan tres caractersticas en el mundo universitario de nuestro pas 1) su vulnerabilidad ante los cambios gubernamentales, 2) una lgica de accin propia 3) la fragilidad de sus jerarquas culturales. Caractersticas que intentamos dilucidar teniendo presente nuestro marco terico de referencia. La funcin de la economa de conjunto de la sociedad, como plantea Castoriadis (1998:201) es el encadenamiento sin fallo de los medios, de los fines, o de las causas, o los efectos en el plano general, la correspondencia estricta entre los rasgos de la institucin y las necesidades reales de la sociedad considerada, en una palabra sobre la circulacin integra e ininterrumpida entre un real y un racional - funcional. El hecho capital es que las instituciones cumplen unas funciones vitales sin las cuales la existencia de una sociedad es inconcebible. La sociedad inventa y define para s tanto nuevos modos de responder a sus necesidades como nuevas necesidades. Lo que mantiene a una sociedad unida, siguiendo el pensamiento del mismo autor, es su institucin en sentido amplio: valores, lenguaje, procedimientos y mtodos de hacer frente a las cosas y de los individuos consideradas en sus diferenciaciones: mujer/varn por ejemplo. De conformidad con sus normas, la institucin produce individuos, quienes por construccin reproducen la institucin. Las significaciones imaginarias sociales cobran cuerpo en la institucin de la sociedad (en la Universidad por medio del conocimiento cientfico, racional, emprico, especulativo).

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Immanuel Wallerstein (2002:66) se pregunta por el rol que le cabe a los intelectuales en medio de las rpidas e inciertas transformaciones que atraviesa nuestro mundo actual. En el ejercicio del saber social confluyen cuestiones morales, polticas e intelectuales. Hace a la reflexin en el campo intelectual preguntarse ante la crisis estructural de la economa mundo capitalista, si el marco actual de nuestro sistema de saber es cuestionado. Teniendo en cuenta la categora analtica del autor: en el sistema- mundo moderno se plantea la polarizacin de los valores, as se asegura que la ciencia es el nico mbito de la bsqueda de la verdad, asignndosele a la filosofa, las letras y las humanidades la bsqueda de lo bueno y lo bello (divisin de objetivos epistemolgicos). Este conjunto de creencias ha sido mencionado regularmente como uno de los logros mas elevados de la modernidad. Esta premisa nos permite analizar, desde el enfoque de gnero, cmo la actividad acadmica en las Facultades donde se busca lo bello y lo bueno y el asistencialismo (agregamos nosotras) hay un elevado nmero de mujeres mientras que en las facultades que buscan la verdad, y el conocimiento cientfico el personal docente es preponderantemente masculino. El imaginario social de divisin del conocimiento lleva a que las Universidades donde se imparten ms disciplinas llamadas cientficas adquieran un mayor prestigio social. Citado por Wallerstein (ibid, 68), Gramsci afirmaba que cada clase social crea dentro de s orgnicamente uno o ms grupos de intelectuales que le proporcionan homogeneidad y conciencia de su funcin. En la actualidad los estudiosos posmodernos retuvieron en general los elementos centrales de la insistencia gramsciana en la organicidad, pero la extendieron hacia grupos que estn ms all de las clases, incluimos en esta perspectiva de anlisis las relaciones de gnero. Este marco conceptual nos remite al anlisis de los datos empricos, -en forma comparativa- de la composicin de gnero en las Facultades de Humanidades y de Economa y Administracin de la Universidad Nacional del Comahue.

Facultad de Humanidades Departamento de Historia: Docentes: 21 mujeres y 10 varones Departamento de Letras: Docentes :15 mujeres 6 varones Departamento de Filosofa: Docentes: 12 mujeres 11 varones Departamento de Geografa: Docentes: 20 mujeres 7 varones Totales: 68 mujeres y 34 varones

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Facultad de Economa y Administracin Departamento de Economa: Docentes :12 mujeres 21 varones Departamento Contable: Docentes: 35 mujeres 39 varones Departamento Administracin: Docentes: 15 mujeres, 27 varones Departamento Informtica: Docentes: 35 mujeres y 37 varones Departamento Matemtica: Docentes: 50 mujeres y 13 varones Totales: 151 Mujeres 137 varones

Podemos observar que en la Facultad de Humanidades en los cuatro departamentos, donde la mayora del personal docente son mujeres, paradjicamente el decano es varn, como lo expresado anteriormente esta constante se mantiene desde 1983. Mientras que en la Facultad de Economa y Administracin la preponderancia en el plantel docente es masculina y el decanato est representado por una mujer. Sin embargo, se rompe esta constante en el departamento de matemticas, aqu la salida laboral ms comn de esta disciplina es la docencia en la enseanza media o universitaria. Corroboran estos datos las apreciaciones vertidas en prrafos anteriores donde hacamos referencia a que las carreras tradicionalmente femeninas son aquellas dedicadas al profesorado, al igual que en las cuatro que se dicta en la Facultad de Humanidades donde se registra el mismo comportamiento numrico. Los datos relevados nos permiten realizar y enunciar descripciones y aproximaciones explicativas sobre la visibilidad de las diferencias de gnero, las que se reflejan en las posiciones jerrquicas y en las formaciones profesionales, segn la tradicional divisin del trabajo por sexo. A partir de los datos empricos se desprende que en los distintos sectores acadmicos hay una presencia mayor de mujeres que de varones, en tanto la localizacin por categoras las ubica en los rangos inferiores. El imaginario colectivo a travs de la historia ha constituido el perfil docente - para el nivel primario y en la enseanza media- en el estereotipo de la mujer en su funcin de reproductora de saberes. En los esquemas de pensamiento y percepcin hay una permanencia internalizada a partir de que la visin hegemnica del mundo es la divisin del trabajo en produccin (varones) y reproduccin (mujeres), esa visin del mundo otorga sentido a las prcticas diferenciadoras y asimtricas de gnero. Esta concepcin connota un mundo donde las relaciones son estticas y definidas por su reiteracin natural.

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A manera de reflexin En la actualidad, el incremento de la presencia de las mujeres en la Universidad Nacional del Comahue es un hecho que puede continuar progresando. El aumento de tituladas universitarias junto al crecimiento de carreras ha generado como consecuencia, una mayor presencia de mujeres entre el personal docente, observndose en el artculo del la Revista La Aljaba N VIII, (Ozonas, L y otras, 2002) que se ha producido esencialmente en las categoras ms bajas, en tanto la tendencia a ocupar puestos directivos es muy leve. Nos hacemos una serie de interrogantes para dar pie a la continuidad de nuestra investigacin : Se puede afirmar que es el fin del monopolio de los hombres en la construccin del conocimiento?, o que Slo se percibe en los mbitos de las Universidades pblicas? Si bien la tendencia general en la sociedad actual es que cuando el puesto de trabajo es poco remunerado o bien ha perdido el prestigio social que detentaba, deja de ser apetecible para el hombre y su hueco es ocupado automticamente por la mujer. Y por el contrario, cuando est ganando prestigio, menos mujeres deciden avanzar en l. Es decir, la tendencia se inclina a excluir las diversidades hombre/mujer porque no tienen cabida en un modelo economicista. La diversidad de la mujer es considerada a partir de la naturalizacin de sus roles. Pero nada es innato, las culturas y las sociedades construyen los gneros. Lo planteamos como una expresin desiderativa porque en la Universidad hay una discriminacin solapada en la distribucin de responsabilidades. Hemos de entender la igualdad entre mujeres y varones como punto de partida respetando las diferencias, valorndolas por igual. En pocas palabras: igualdad en las diferencias.

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DISCRIMINACIN GENRICA Y HETEROSEXUALIDAD OBLIGATORIA EN LA PRODUCCIN DEL CUARTETO CORDOBS

Gustavo Blzquez

Cuando alguien, con la autoridad de un maestro, describe al mundo y t no ests en l, hay un momento de desequilibrio psquico, como si te miraras en el espejo y no vieras nada. Adrienne Rich. Invisibilty in the Academe

Las cuestiones por las que se pregunta este trabajo se encuadran en una discusin, a partir de una investigacin etnogrfica realizada en la ciudad de Crdoba durante el perodo 2000-2002, de las polticas y las poticas por medio de las cuales en los bailes de cuarteto3 se (re)produce tanto un gnero artstico local como la diferencia genrico/sexual al mismo tiempo que se (re)instaura la heterosexualidad obligatoria (Rich,[1980]1999) como base de la dominacin masculina. Para dar cuenta de esta doble (re)produccin, el presente ensayo examina los diferentes argumentos por medio de los cuales los agentes son localizados cannicamente en posiciones diferentes en el campo de la produccin artstica del Cuarteto de acuerdo a su identidad de gnero. A partir de este anlisis el trabajo procura una explicacin tanto para estos argumentos que, como veremos, contribuyen a dar una forma especfica o canon a la gramtica de la produccin de un conjunto de sonoridades llamada msica de cuartetos como para el machismo en tanto principio de explicacin sostenido por los sujetos involucrados. Para cumplir con nuestros objetivos, en primer lugar se sintetizar una genealoga del Cuarteto prestando atencin a la participacin de las mujeres en tanto artistas para luego atender a las condiciones que hicieron posible esas formas de participacin. Breve esbozo genealgico del Cuarteto Tanto los discursos doctos como las canciones que suenan en las radios o los discos y son danzadas en los bailes, cuentan una historia que seala un origen (Ursprung) del Cuarteto a

Los trminos en itlica deben ser ledos como categoras propias de los hablantes. Por bailes de cuartetos se entienden los encuentros danzantes con msica de Cuarteto en vivo organizados por empresarios privados en diferentes clubes y locales de importantes dimensiones a los cuales se ingresa previo pago de un derecho de entrada.

Prof. Titular ctedra Problemtica de la Produccin Artstica. JTP. ctedra Antropologa Social y Cultural. Facultad de Filosofa y Humanidades. Universidad Nacional de Crdoba. Direccin postal: Peatonal B Casa 127. B. Mariano Balcarce. (5010). Crdoba. Telfono (0351) 4655360. e-mail: gustavoblazquez3@hotmail.com.

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partir del cual ste se desarroll hasta el presente en una evolucin que slo la violencia de la dictadura militar de mediados de los aos 70 intent suprimir. Este tipo de historia monumental es construida conjuntamente por polticos, cientficos sociales y artistas y a travs de ella se imagina una continuidad que posibilita agrupar bajo una misma etiqueta a una serie de producciones artsticas y prcticas de entretenimiento masivas producidas y consumidas por diferentes agentes sociales desde hace seis dcadas. De acuerdo con la relectura de Nietzsche propuesta por Foucault(1988) estas Historias metafsicas deben ser enfrentadas a partir de una genealoga que, al articular la Herkunft o procedencia con la Entstehung o emergencia, exponga el carcter tanto de documento de cultura como de barbarie que Walter Benjamn reconoce en todo patrimonio cultural en sus llamadas Tesis sobre la filosofa de la Historia. Como parte de esta genealoga del Cuarteto pueden describirse algunos momentos en los cuales emergieron las mutaciones de efectos acumulativos que hicieron que el trmino cuarteto, utilizado originariamente para designar un tipo de formacin musical, acabara designando a un gnero musical danzante declarado oficialmente folklore cordobs4. A estas sonoridades constituidas a travs de sucesivos desplazamientos se les han adjudicado diversas procedencias, todas ellas caracterizadas por compartir una tonalidad subalterna o baja en trminos bajtinianos que fueron oficializadas y as nuevamente torcidas en el homenaje diseado por la Cmara de Diputados de la provincia de Crdoba5. A la originaria procedencia rural errneamente atribuida se le han adosado otras y as los cuartetos pasaron a formar parte del gusto de los negros cordobeses, figura que designa a los integrantes de las clases trabajadoras locales6. De manera semejante, mientras en los primeros aos los bailes con msica de cuartetos eran frecuentados por grupos familiares, luego de la recuperacin democrtica de 1983, cada vez ms la generacin de los padres y los abuelos abandon esta forma de entretenimiento que pas a convertirse en un territorio juvenil7. Segn la versin ofrecida por el diario local LA VOZ DEL INTERIOR, la Cmara de Diputados en su sesin del 07/VI/00 adems de instituir el Da del Cuarteto aprob por unanimidad un proyecto destinado a declarar al cuarteto como gnero folklrico cordobs. 5 Esta consagracin por parte de la sociedad poltica de una prctica cultural asociada con los sectores subalternos de la sociedad cordobesa se realiz por medio de una ceremonia durante la cual adems de las alocuciones de los diputados se distingui con plaquetas y diplomas a los principales artistas y productores de Cuarteto. El acto cont con una gran cobertura por parte la prensa local que al da siguiente haca pblicas declaraciones como la siguiente, emitida por la esposa de Carlitos Pueblo Roln, uno de los homenajeados: Fue una recepcin hermosa, muy gratificante. Es una oficializacin del cuarteto. Despus de tantas cosas que hemos pasado llega esta instancia, el reconocimiento de todas las clases sociales. Estamos todos muy felices(Laura Roln, LA VOZ DEL INTERIOR 8/VI/00) 6 El uso de la categora negro/a est ampliamente difundido y sus sentidos son muy diversos. As, por ejemplo, puede designar tanto una figura abyecta y despreciable como convertirse en un apelativo afectuoso utilizado por los enamorados y el grupo familiar. 7 Por una cuestin de espacio no analizaremos estas diferentes procedencias. Slo hemos de sealar que existe un comn acuerdo en ubicar esta procedencia en la hibridacin entre la tarantela italiana y el pasodoble espaol realizada en el medio rural que luego emigr junto los campesinos durante las dcadas de 1950 y 1960 a la ciudad de Crdoba para convertirse en la msica que animaba los bailes en los clubes barriales a los cuales concurran las familias proletarias. (Cf. Hepp, 1988; Florine,1996). A partir de este acuerdo se construyen otras procedencias tan diversas como, segn algunos msicos y compositores entrevistados, Miami
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Y las Mujeres?! Quiz a esta altura del relato acerca de las sucesivas emergencias y transformaciones de un conjunto de sonoridades llamadas por algunos cuarteto que se producen en y para los bailes a los que concurren jvenes y adolescentes de los sectores populares del interior de una empobrecida nacin latinoamericana, el lector se haya preguntado: Y las Mujeres?!.. En el principio estaba Leonor Marzano, la madre creadora del Cuarteto e inventora del ch(t)unga-ch(t)unga, consagrada en los apoteticos recitales que RODRIGO protagoniz en el Luna Park en el 2000. Despus, contina la historia oficial, en los aos 70, aparecieron algunos grupos cuyas cantantes eran mujeres, como LAS CHICHI, LAS PEPONAS, TRES ALMAS, pero estos grupos tuvieron una corta existencia y son considerados como meras empresas comerciales o choreitos sin ningn valor artstico. Estos grupos con jvenes y atractivas cantantes femeninas e instrumentistas masculinos eran unos productos comerciales que se imponan mediticamente como parte del Cuartetazo y que, segn algunos productores artsticos de la poca entrevistados, andaban muy bien afuera, es decir en el interior de la provincia y provincias vecinas, pero no en Crdoba capital. Luego el silencio de la dictadura8 hasta que, hacia fines de siglo, surge una nueva cantante, NOELIA, quien rpidamente emigr hacia el mercado bailantero porteo. Esta historia oficial que cuenta la participacin de las mujeres en los mundos de los cuartetos oculta, como siempre, otras presencias femeninas. Algunas, un tanto ms accidentales como la de Jean Florine quien durante su trabajo de campo particip como flautista en un tema de El marginal placa editada por JIMNEZ en 19959. Otras, en tanto, han sido ms extensas aunque menos recordadas. Por ejemplo, el cuarteto BOROM BOM BOM, una de las tantas imitaciones de LA LEO que circularon desde finales de los aos 60, inclua a una mujer, Mirta Martnez, como pianista. Ella, como ocurra en LA LEO, estaba ligada por matrimonio al acordeonista del conjunto. Esta repeticin no buscada tanto como su excepcionalidad nos permite sospechar que quiz la nica posibilidad de acceso al mundo de los msicos de cuarteto a disposicin de las mujeres se encontraba, en principio, bajo la tutela de las relaciones de parentesco y en forma de instrumentista. De esta manera, estas mujeres, tanto Leonor como Mirta, que participaban

y el canal de Panam o los sanavirones, segn LA VOZ DEL INTERIOR. En su edicin del cinco de enero de 2000 el matutino afirmaba bajo el ttulo Sanavirones Cuarteteros: El cuarteto, esta msica tan especial; que sentimos los cordobeses tiene que ver con las races indgenas. Los sanavirones eran muy alegres, tenan grupos y bailaban. En cambio los comechingones eran ms tranquilos 8 En medio del silencio impuesto por la dictadura militar sobre el cuarteto caracterstico una de las modificaciones tradas por CHBERE fue la introduccin de un coro femenino. Pero esta innovacin result poco interesante y las mujeres fueron rpidamente reemplazada por bronces. 9 Jane Florine adems de musicloga es flautista y trabaj como tal, en el perodo 1976-1983, en la Orquesta Filarmnica del Teatro Coln, en la Orquesta del Teatro Argentino de La Plata (Bs. As) y en la Orquesta Sinfnica Nacional. En su tesis doctoral Florine(1996:55) considera que esta fue la primera participacin de una mujer como instrumentista desde los das de Leonor Marzano. Sin embargo, como veremos, esto no es as.

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activamente sobre el escenario mantenan su buen nombre y honra. Ellas eran unas seoras. Eran concertistas. Dando forma a esta figura, por ejemplo, la Sra. Leonor Marzano aparece luciendo varios anillos y gruesas pulseras de oro en la tapa del disco N 25 editado por el CUARTETO LEO donde est junto a su esposo, a su hijo, y el resto de los miembros del conjunto, todos de traje y corbata. A partir del Cuartetazo y del xito televisivo del programa La Fiesta de los Cuartetos las mujeres pasaron a ocupar la protagnica posicin de cantantes y sus atributos fsicos resultaron ms importantes que sus conocimientos musicales o sus capacidades de afinacin. El primer disco de LAS CHICHI titulado A bailar el pasito cordobs con Las Chichi y editado en 1975 (RCA VIK LZ-1290) muestra claramente el inters mas voyeurstico que auditivo que pretenda despertar el conjunto. En la tapa, al igual que en la contratapa, se ve a travs de un dibujado agujero de cerradura el cuerpo fotografiado de tres mujeres danzando en un espacio blanco. Ellas no tienen cabeza, es decir, no se las podemos ver y slo podemos observar sus torsos y piernas. Una de ellas usa un bikini, osado para la poca, la otra un mini-short, camisa ceida al cuerpo y zapatos con plataforma de corcho. La tercera, en ltimo plano y ms vestida, aparece con un jean y una camisa blanca. Esta nueva figura que emergi durante el Cuartetazo se diferencia de la figura anterior en la cual se representa a la mujer artista como una seora acompaada por su esposo ocupando una posicin desplazada dado que el centro era ocupado por el cantante. Ahora las mujeres pueden llegar al centro de la escena. Pero, para ello, deben perder su condicin de seoras y transformarse en un fragmento de cuerpo, una voz, un objeto sexual, una chich10. En su anlisis del proceso a travs del cual las relaciones de gnero participan en la (re)produccin de los significados musicales, Lucy Green (2001) analiza la existencia de un dualismo Seora/Puta en torno al cual se articulan las representaciones de y para las cantantes que condicionan a su vez las formas de recepcin musical de sus productos. De acuerdo con el anlisis de Green, la figura de la mujer cantante se articula en torno a dos posiciones. La madre que acuna a su hijo en un espacio que no se encuentra regido por la lgica de la exhibicin y la puta que ofrece su voz y su cuerpo pblicamente. Aunque opuestas; ambas figuras comparten la construccin de la voz como instrumento natural y propio de las mujeres, seres a su vez supuestamente ms cercanas al mundo de la Naturaleza11.

El trmino chichi deriva de chiche, trmino lunfardo utilizado para designar a las cosas pequeas y por extensin a los juguetes. Las madres pueden referirse a sus hijos recin nacidos como un chiche. Este trmino puede pasar a ser el sobrenombre del sujeto: el Chiche. De acuerdo con ciertas prcticas fonticas propias del idiolecto de los sectores populares cordobeses la /e/ final suele ser reemplazada por /i/ y as el sobrenombre pasa a ser Chichi. Cuando el trmino se utiliza para designar a una mujer atractiva cambia la acentuacin que pasa de grave a aguda. En algunas oportunidades, y con un sentido humorstico, los hombres puede usar la forma aumentativa chichizn para describir a una atractiva mujer. 11 Green tambin seala como este dualismo producto de lo que ella llama patriarcado musical ha sido puesto en cuestin por las primeras cantantes de blues negras (Ma Rainey y Bessie Smith) quienes se mostraban sexualmente activas y maternales, sin contraponer nunca la disponibilidad sexual a la imagen de la esposa y la madre perfecta y tampoco eran necesariamente heterosexuales(Green:2001:45). Estas observaciones de Green podran

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La instrumentista a diferencia de la cantante encuentra en el instrumento una mediacin entre su cuerpo y el pblico. Esta mediacin al mismo tiempo que disminuye su grado de exposicin cuestiona la natural alienacin de las mujeres en relacin a la tecnologa producto de su asociacin con la naturaleza y de este modo uno de los principios justificativos del patriarcado musical (Green,2001). Este cuestionamiento del orden masculino hegemnico (re)presentado por la emergencia de la figura de instrumentista ha sido domesticado por diversas tcticas. Por ejemplo, seala Green(2001:58-83) en el mbito de la cultura occidental las primeras mujeres autorizadas legtimamente a ejecutar instrumentos musicales pblicamente fueron monjas y hasta el siglo XIX no se permiti que las mujeres tocaran en orquestas con hombres. En parte, sostiene la autora, la exclusin tena como funcin asegurar un menor nmero de competidores y proteger los puestos de trabajo. Cuando esto no puedo ser asegurado por medios legales (re)surgieron los argumentos referidos bien a la debilidad bien al carcter neurtico de las mujeres que impediran el trabajo en equipo requerido por una orquesta.12 Dentro del esquema interpretativo de Green, podramos suponer que las relaciones de parentesco que unan a la pianista y al acordeonista eran una forma de controlar la inicial participacin de las mujeres en los mundos de los cuartetos. Cuando las mujeres se liberan de estas relaciones cambian al mismo tiempo su posicin artstica y perdiendo la mediacin supuesta por la presencia del instrumento son exhibidas/se exhiben como objeto sexual. As, quiz la emergencia y el xito relativo de las cantantes en los mundos de los cuartetos a mediados de los 70 no representan tanto una forma de liberacin femenina como una nueva forma de sujecin que (re)produce el vnculo entre el canto y las definiciones patriarcales de la feminidad que hacen de la cantante una chichi. Durante el proceso militar y luego de la apertura democrtica hasta el presente fueron, como analizaremos a continuacin, los argumentos referidos a las particularidades de la naturaleza femenina, supuestamente incompatibles con las condiciones de trabajo los encargados de impedir el acceso de las mujeres a la produccin artstica en los mundos de los cuartetos. Las mujeres, segn repiten los productores, no andan.

extenderse a otras cantantes dentro del blues, el rock y el pop como Janis Joplin, Mama Cass, Madonna o Celeste Carballo, en el mbito del rock nacional.. 12 Otro intento de controlar esta emergencia puede reconocerse en el aislamiento de las instrumentistas y la formacin de orquestas de seoritas dedicadas a una msica supuestamente frvola y sin valor artstico. La sexualidad de estas seoritas como la de las cantantes contino siendo dudosa. Como seala Green(2001:69-76), las instrumentistas se alejaban de la imagen de puta y perdan su feminidad al punto que, como muestra el film Some Like It Hot dos hombres perseguidos por la mafia pueden camuflarse entre ellas, bastante poco femeninas, a diferencia de la cantante, papel interpretado por Marilyn Monroe. En el campo del jazz y de la msica popular otra estrategia de control de las mujeres fue su confinamiento al piano, instrumento interpretado en el siglo XIX como el hachis de las mujeres(burguesas). Varias de estas estrategias de dominacin masculina que procuran controlar el acceso de las mujeres a la posicin de instrumentista fueron contestadas en el campo de la msica popular por el punk-rock.

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Las mujeres no andan Pareciera que en los mundos de los cuartetos, como muchas veces me dijeron msicos y productores, las mujeres no andan, es decir, no funcionan como una empresa rentable. Un productor me comentaba, Imaginate que la Noelia no entr y eso que!!!!!!. Qu que?, le pregunt, pero l cambi de tema13. Las razones por las cuales se supone que personas de sexo femenino no pueden formar parte de un conjunto de Cuarteto son variadas. Para algunos, esta exclusin responde a las condiciones en las cuales se desarrolla la vida de los artistas cuarteteros. Los viajes permanentes y la ausencia de camarines donde los msicos puedan cambiarse de ropa e higienizarse, aparecen como los principales impedimentos para la incorporacin de mujeres. Los msicos, todos varones, pueden desnudarse y liberarse de determinadas restricciones corporales, (eructar, rerse de sus sonoras flatulencias, enamorar a diversas seguidoras, etc.) que seran consideradas de mal gusto si fueran realizadas frente a personas del sexo opuesto o disminuiran el status de la mujer frente a la cual se producen estos actos14. La falta de espacio obliga a los msicos a estar en un permanente contacto y gran parte de las horas de sus das la pasan en compaa de sus colegas antes que con sus esposas y familias. Por ello, la presencia de mujeres no aparece como conveniente dado que por una parte rompera el clima de camaradera masculina que predomina entre los integrantes de una orquesta y por otra parte dara lugar a la emergencia de celos y conflictos en las relaciones matrimoniales de los msicos . A estos argumentos, considerados moralmente neutros en tanto se basan en las condiciones materiales en que se desenvuelve la actividad laboral de los artistas del gnero, se adicionan otros fundados en una representacin machista15 de una supuesta naturaleza femenina. Un msico me comentaba en una entrevista en la cual discutamos las polticas sexistas que rigen la incorporacin al mercado de trabajo generado por los bailes de cuartetos: (Ellas) siempre dan problemas.... Eso es impensable (la incorporacin de mujeres). Por eso ningn cuarteto lo hace. Aparte te aseguro que si lo hacen se vienen abajo. Seguro. Con una no creo, pero con dos....seguro. (risas). (Entrevista N 5 21/01/01)

Despus me enter que Noelia adems de voluminosa y sensual era la amante de un conocido dirigente de un club de ftbol y tambin un poltico profesional. 14 Eric Dunning(1995:331-2) describe que en el caso de las actividades recreativas utilizadas como espacio de construccin de identidades masculinas las mujeres son excluidas de los momentos de camaradera donde los hombres se liberaran de las restricciones impuestas por la civilizacin. En el caso del rugby una vez ebrios, los jugadores entonaban canciones obscenas y, si estn presentes las esposas o novias de algunos de ellos, cantan Buenas Noches, Seoras como seal de que abandonen el recinto. A partir de ese momento, todo lo que suceda ser exclusivamente para los hombres, y las mujeres que hayan optado por quedarse son vistas como unas degradadas. Esta segregacin genrica puede reconocerse tambin en diferentes estudios sobre clase trabajadora en el medio urbano. (Cf. FooteWhite1973; Hall, Stuart & Tony Jefferson (ed),1976; Guedes,1997) 15 El trmino machista es utilizado por los propios agentes para justificar la exclusin de las mujeres.

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Estas interpretaciones del carcter femenino, que incluyen ideas acerca de la dificultad o imposibilidad constitutiva de las mujeres para trabajar en equipo, permiten mantener a la produccin de msica de cuartetos como, tomando la frase de Eric Dunning, un coto masculino. De esta manera, un grupo de agentes diferenciados por la adscripcin genrica, se arrogan para s y monopolizan un espacio laboral y creativo. Segn comentara uno de los artistas entrevistados BB: Es impensable (la incorporacin de mujeres). A nadie, ni siquiera como broma se le ocurrira decir, bueno, tengo una chica que toca bien el bajo GB: Ni siquiera como broma? BB: No. No, ni en joda (Entrevista N 6 06/02/01) Ms all de las particularidades del alma femenina que los agentes encuentran para justificar la discriminacin genrica, dos factores contribuyen a hacer impensable la incorporacin de mujeres a los grupos de cuartetos. En primer lugar, los mundos de los cuartetos estn permanentemente intentando separarse y distinguirse de la bailanta del Gran Buenos Aires, gnero artstico donde las mujeres tienen, o quiz mejor tuvieron, una participacin importante16. As, la exclusin de las mujeres, adems de reservar slo para algunos un mercado de trabajo y de creacin, viene a sumar otra nota caracterstica al canon del Cuarteto y as incrementar la diferenciacin con otros gneros artsticos competidores. Por un lado, el Cuarteto sin mujeres, o mejor an, con una nica mujer colocada en el origen y por lo tanto una Madre17. Por el otro, la bailanta y sus pulposas cantantes. Un segundo elemento a tener en cuenta al pensar porque la participacin de las mujeres en el campo de la produccin del cuarteto resulta impensable para los sujetos est en relacin con los modos segn los cuales se produce la comunicacin entre los artistas y su pblico. Cuando discuta estas relaciones con un entrevistado que llevaba ms de 10 aos participando en estos mundos de los cuartetos como msico y compositor, l me explic: --BB Las mujeres son ms exitistas en cuanto a idolatrar a un artista del sexo opuesto. Vos fijate que cuando hay una mujer que es exitosa Tala, Natalia Oreiro, Shakira- vos ves que cuando bajan en el aeropuerto.... Vos no ves chicos; 20.000 hombres que estn as

De la misma manera que a finales de los 80 y principio de los 90 se integraron al circuito bailantero distintos cantantes del interior del pas, como el puntano Alcdes, los cordobeses Pocho La Pantera y Sebastin o el salteo Ricky Maravilla tambin se integraron algunas mujeres como Gladys La Bomba Tucumana; Lia Cruzet La Tetamantis o Gilda quien se convirti despus de su trgica muerte en un accidente automovilstico en Santa, con altar, ofrendas y seguidores. 17 Cabe acotar que si bien nos hemos estado refiriendo a la participacin de la mujeres en el espacio de la performance artstica la misma operacin de exclusin o inclusin subalterna se (re)produce tambin en la produccin comercial. Las nicas mujeres que participaban en este campo estaban ligadas por relaciones de parentesco con los artistas que producan como en el caso de Jimnez y su esposa Juana Delseris o en el de Gary y su esposa Karina Fuentes.

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ahhhh!!. En el recital de Shakira tal vez no van muchos hombres, puede haber s, pero me refiero a que entren as, que se pongan en una histeria por un artista no hay. Adems vos mirate un video de los Beatles, de Elvis Presley, de la Mona y las minas estn sacadas y los guasos tambin. Pero las minas como delirio. Como que pasas por ah a ser un sex-symbol, porque estas vestidos con las lentejuelas y ests tocando cuarteto. El poder; la fama adquiere un erotismo aparte. Parece, no s, que genera una atraccin aparte, por ms que seas lo que seas. Vos ves, vienen Luis Miguel, Chayene, Ricky Martin, el aeropuerto est hasta las manos de minas. Se tiran los pelos. Te amo!!!!. Pero no pasa lo mismo del hombre frente a la mujer... --GB. Pero si hay chicas que entran en histeria con Shakira, tambin podran hacerlo con una cuartetera...? --BB. S. Pero no es que entren en histeria con Shakira. Mmm....(silencio). A ver si me explico. Yo tampoco vi que en Shakira genere una histeria de chicas....... (Silencio). Ac est la parte de dolo y la parte sexual por el otro. Decir gnero opuesto. No solo hay dios, sino hay un modelo de hombre. Shakira provoca solamente la parte mujeres, va a provocar en una mayora, la parte de... pero es como artista solamente. Si le pons un hombre ya es distinto porque ya juegan otras cosas. Juega el sexo. Ac en el cuarteto pasa lo mismo. Por eso creo que son todos hombres. (Entrevista N* 4 17/01/01) Este agente parece distinguir dos tipos de vnculos entre el artista y su pblico. Por una parte, el msico en tanto dolo o dios es posicionado en el lugar del ideal del yo de los sujetos. Este tipo de vnculo, sumado a la posterior identificacin entre los diferentes yoes que han colocado un mismo objeto como su ideal del yo dan forma, segn Freud[(1921)1986] a (la psicologa de) las masas. Pero como si esto no fuera suficiente y para asegurar un conjunto de seguidores, los productores de los mundos de los cuartetos agregan un plus ertico que ligue al cantante con un pblico femenino al cual (pre)suponen heterosexual, de modo tal que para cada chica el cantante ocupe tanto el lugar del ideal del yo como el de objeto de amor al cual se entrega el yo. Para las chicas el cantante es tanto un dolo como un objeto de deseo ertico. En el baile, cuando se encuentren con l se producir la sensacin de triunfo que segn Freud[ (1921)1986:124] se genera cuando en el yo algo coincide con el ideal del yo y a la cual los interesados describen como delirio. Para los hombres, la situacin no puede jugarse de la misma manera. las minas estn sacadas y los guasos tambin. Pero las minas como delirio. Ellos slo deben sacarse e incorporar al cantante como ideal del yo; como dios. Pero, al mismo tiempo, estn obligados a resignar cualquier vnculo ertico con l. Los artistas constituyen un dolo en tanto funcionan

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como objeto de deseo de las mujeres que ellos desean y en este sentido se produce la identificacin entre el cantante y el chico en relacin a lo que este quiere ser18. De acuerdo a la representacin de los productores artsticos y comerciales, las mujeres siguen a los cantantes y tras ellas van los varones que las buscarn durante el baile, mientras ellas intentan encontrarse con los artistas. En este circuito de deseos que recorren el espacio del baile una mujer cantante sera menos atractiva para las otras mujeres (heterosexuales) dado que slo funcionara como ideal y no como objeto ertico. Con menos mujeres interesadas parecera ser que los varones pierden inters en el baile dado que estos no encontraran en aquellos eventos danzantes donde la voz fuera femenina ni un objeto con el cual identificarse, en tanto hombres heterosexuales, ni mujeres. Por otra parte cuando el cantante se entrega a su pblico que lo acaricia, besa, pellizca erticamente e incluso tiene sexo con l no slo no deteriora la imagen masculina del artista sino que por el contrario la acrecienta. Esta situacin no puede darse en el caso de las mujeres dado que una mujer que permitiera ese acceso casi irrestricto a su corporalidad por parte de los fans sera antes que una artista, una puta. Como conclua BB Todo termina siempre en una cuestin machista. Un hombre con muchas minas es un vivo y una mina con muchos hombres es una puta. Esto es ms o menos as. Pasa por ah. Por eso es impensable. (Entrevista N 5 21/01/01)

Ms all del machismo Tenemos un instinto profundo, aunque irracional, a favor de la teora de que la unin del hombre y de la mujer aporta la mayor satisfaccin, la felicidad ms completa Virginia Woolf. Un cuarto propio. Pero quiz todo no termine en una cuestin machista19. Las suposiciones y teoras que circulan en los bailes y que dan forma a un canon que hace impensable la participacin de una

Durante el trabajo de campo, uno de los msicos me dijo a mi me gustara saber porqu a los pibes los pone contentos cuando vos (es decir el yo que habla) cambias el auto. Es como si se lo compraran ellos. No lo entiendo. 19 Eric Dunning tiende tambin a colocar el punto final de su anlisis del deporte como coto de identidad masculina en el machismo al que hace derivar del desequilibrio entre las relaciones de poder entre los sexos. Este desequilibrio es a su vez producto de la diferencia de fuerza fsica que estara por un efecto natural diferencialmente distribuido entre dos grupos de humanos: los hombres y las mujeres. De este modo la menor dependencia del uso de la fuerza fsica y la mayor capacidad del Estado para monopolizar su uso legtimo produciran un equilibrio en las relaciones entre los sexos y una disminucin del machismo. Esta argumentacin, como la de nuestro entrevistado, se detiene en el machismo como ideologa de una diferencia que aunque condenable se encuentra naturalmente fundada. As, estas explicaciones suponen aquello que deberan explicar. Una crtica de este tipo de teoras construidas sobre un binarismo biolgico macho/hembra puede encontrarse en Haraway(1995).

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mujer cantante o instrumentista llevan dentro de s la asuncin no cuestionada del carcter heterosexual del deseo. Esta naturalizacin, tanto por parte de los participantes en los mundos de los cuartetos como por gran parte de la teora social en la cual la participacin freudiana no es menor20, puede ser cuestionada si se considera al gnero no como una propiedad del sujeto sino como una conquista que emerge conjuntamente con la consecucin de la heterosexualidad y los repudios consiguientes. (Cf. Butler, 1990; 2002). La masculinidad y la feminidad, sostiene Judith Butler (2001:155) emergen como las huellas de un amor no llorado y no llorable. Esta conquista triunfal del gnero al interior de una matriz heterosexual se producira a partir de un doble repudio: los vnculos homosexuales y lo femenino21. De modo hiperblico, segn la descripcin de Butler, podra sostenerse que se es hombre en tanto la prdida de otro hombre no es llorada ni llorable sino transformada por medio de una identificacin melanclica en una masculinidad que repudia lo femenino. Ella es su identificacin repudiada (un repudio que l sustenta como identificacin y, a la vez, como objeto de deseo (Butler, 2001:152). As tambin se es mujer en tanto la prdida del vnculo homosexual no es llorado, ni llorable y se repudia tanto la finalidad como el objeto del deseo edpico. En esta serie de repudios se construye el gnero no como aquello que expresa la sexualidad sino como compuesto justamente de lo que permanece inarticulado en la sexualidad (Butler, 2001:155). A travs de estos repudios realizados en acciones cotidianas se marcan los lmites del sujeto a partir de la delimitacin de un conjunto de formas monstruosas y abyectas que se condensan en torno a la negra puta y el trolo contra las cuales se recortan los sujetos normales22. Los sujetos, de acuerdo a la teora performativa del gnero enunciada por Butler (2001;2002), devienen genricos en la repeticin ritualizada de convenciones impuestas socialmente gracias en parte a la fuerza de la heterosexualidad hegemnica. En los bailes donde los principios de la divisin heterosexual se imponen desde las polticas del ingreso (Blzquez,2002), e incluso cuentan con el apoyo de la fuerza policaca estatal que separa el espacio en el cual danzan hombres y mujeres23, el hecho de que las mujeres como artistas no Una crtica a las teoras de la diferencia sexual que presuponen el carcter natural de la heterosexualidad puede encontrarse en Rich([1980]1999) y Butler(2002).. 21 Este doble repudio puede tambin encontrarse en las canciones obscenas que cantaban los jugadores de rugby despus del Buenas Noches Seoras que, segn Dunning(1995: 332), tenan dos temas recurrentes: por una parte, la burla de las mujeres y por la otra de los homosexuales. 22 Segn nuestra investigacin los sujetos que participan de los bailes de cuartetos se autodefinen como normales y se diferencian as de todo otro conjunto de seres definidos como negros, putas, trolos, chetos, tortilleras, carteludos, choros, etc. 23 En el espacio del baile de cuarteto pueden describirse distintas reas ocupadas por diferentes formaciones coreogrficas. En el espacio central o pista la coreografa tiene la forma de tres crculos concntricos. El ms externo est ocupado por adolescentes de sexo masculinos de pie y fijos en su lugar que miran pasar a las mujeres que danzan entre s en pequeos grupos que giran en sentido antihorario y dan forma a un segundo crculo. Entre ambas formaciones e impidiendo el excesivo contacto entre las mismas circula permanentemente la polica de uniforme y con las armas reglamentarias haciendo retroceder, a
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puedan funcionar ni en broma adquiere a la luz de las anteriores discusiones sobre el gnero otro sentido. En sntesis, en estos mundos de los cuartetos el repudio de la mujer artista que ni en broma24 podra participar de un conjunto es algo ms que una expresin de machismo es decir de una ideologa que viene a justificar un conjunto de diferencias que se presentan como naturales y ahistricas. Este ni en broma es la forma que en este caso adquiere ese repudio de lo femenino y as una de las formas a travs de las cuales se (re)construye en el baile la matriz heterosexual25. Estos repudios a travs de los cuales se conquista el gnero y las identidades genricas devienen, en el contexto del baile, en identificaciones manacas antes que melanclicas, como las destacadas por Butler (2001). En el baile el encuentro del Yo con su ideal es eufrico, un momento narcisista donde se confunde la identificacin con el enamoramiento. Y esta euforia que para ellas es delirio es la contracara del repudio, de modo que cuanto ellas ms enloquezcan por unos artistas siempre masculinos y (supuestamente) heterosexuales, menos lugar tendrn como artistas. As se salvaguarda un canon que (re)produce la exclusin o, en el mejor de los casos, una posicin subalterna para las mujeres en el campo de la produccin artstica al mismo tiempo que instituye la heterosexualidad como forma cannica de relacin entre unos sujetos que llegan al baile diferenciados en hombres y mujeres.

golpes de puo, a los chicos que slo quieren estar cada vez ms cerca de ellas. Al interior de estos dos crculos danzan parejas heterogenricas o pequeos grupos de amigas tambin girando en sentido antihorario. 24 Otros entrevistados solan decir que ni en joda, ni soado, ni en pedo (borracho) o ni locos meteran una mina. Como se ve esta repudio es tan extenso y radical que no dejara de producirse an en estados tan primitivos como el chiste, el sueo, la intoxicacin o an la locura. 25 Junto con el repudio de la mujer artista en el baile, segn hemos podido observar se repudian los vnculos homosexuales tanto entre el pblico y los artistas como entre los bailarines. El repudio de los vnculos homosexuales se realiza en parte por medio del cultivo de los vnculos de amistad que suponen una meta sexual inhibida como nica forma legtima de contacto entre dos hombres.

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MUJERES VISIBLEMENTE INVISIBILIZADAS LA ANTROPOLOGA Y LOS ESTUDIOS DE LA DIVISIN SEXUAL DEL TRABAJO
Liliana Bergesio* Resumen Este trabajo se centra sobre tres ejes y los pone en relacin: la antropologa social y cultural; los estudios de la mujer y del gnero; y los estudios sobre la divisin sexual del trabajo. A partir de identificar sus intersecciones se muestra cmo los modelos de representacin sobre gnero y trabajo, expresados mediante las dicotomas cultura/naturaleza, produccin/reproduccin y/o trabajo/familia, son incorporados en el funcionamiento del mercado de trabajo, dificultando la insercin laboral de las mujeres y haciendo invisibles las formas de trabajo existentes fuera de las identificadas bajo la denominacin de empleo. Todo propsito de sistematizar dcadas de discusiones tericas, en este caso desde comienzos de 1970 a la actualidad, es necesariamente una simplificacin y generalizacin del problema. Por ello realic el necesario recorte procurando focalizar la atencin en los trabajos pioneros sobre el tema y en los que han abierto una perspectiva de interpretacin ms all de la descripcin etnogrfica.

Introduccin
"Y dijo Yav Dios a la mujer: "Multiplicar los trabajos de tus preeces. Parirs con dolor los hijos y buscars con ardor a tu marido, que te dominar". Al hombre le dijo: "Por haber escuchado a tu mujer, comiendo del rbol del que te prohib comer, dicindote no comas de l: Por ti ser maldita la tierra; con trabajo comers de ella todo el tiempo de tu vida; te dar espinas y abrojos y comers de las hierbas del campo. Con el sudor de tu rostro comers el pan hasta que vuelva a la tierra, pues de ella has sido tomado; ya que polvo eres, y al polvo volvers". Sagrada Biblia, "Gnesis 3".

La crtica feminista en antropologa social, al igual que en las dems ciencias sociales, surgi de la inquietud suscitada por la poca atencin que la disciplina prestaba a la mujer. Ante lo ambiguo del tratamiento que la antropologa social ha dispensado siempre a la mujer, no resulta fcil, sin embargo, dilucidar la historia de esta inquietud. La antropologa tradicional no ignor nunca a la mujer totalmente, ya que en la fase de "observacin" de los trabajos de
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Lic. en Antropologa; Mg. en Teora y Metodologa de las Ciencias Sociales. FHyCS - UNJu (JujuyArgentina). E-mail: dlmontial@arnet.com.ar

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campo, el comportamiento de la mujer se ha estudiado, por supuesto, al igual que el del hombre, de forma exhaustiva: sus matrimonios, su actividad econmica, ritos y todo lo dems. La presencia de la mujer en los informes etnogrficos ha sido constante, debido eminentemente al tradicional inters antropolgico por la familia y el matrimonio. En las teoras del parentesco y matrimonio resultaba imposible, incluso para los antroplogos, dejar de lado a las mujeres, pero ellas aparecan en las etnografas invariablemente como hijas, hermanas o esposas de uno o incluso varios hombres, como meros objetos de intercambio de sus capacidades reproductivas entre hombre. El principal problema no era de orden emprico, sino ms bien de representacin.. A modo de ejemplo, se puede citar el caso de los autores de un famoso estudio sobre la cuestin, que analizaron las distintas interpretaciones aportadas por etngrafos de ambos sexos acerca de la situacin y la idiosincracia de las aborgenes australianas. Los etngrafos varones calificaron a las mujeres de "profanas, insignificantes desde el punto de vista econmico y excluidas de los rituales". Las etngrafas, por el contrario, subrayaron el "papel crucial desempeado por las mujeres en las labores de subsistencia, la importancia de los rituales femeninos y el respeto de los varones mostraban hacia ellas".26 Las mujeres estaban presentes en ambos grupos de etnografas, pero de forma muy distinta. La cndida expresin del renombrado antroplogo Bronislaw Malinowski: "La antropologa es el estudio del hombre que abraza a una mujer", y que da cuenta, al menos en parte, de cmo l entenda el lugar que les caba a las mujeres en la antropologa sociocultural clsica es bien conocida y repetida. Bastante menos conocidas son, sin embargo, y solo como para tomarlo de referencia, las obras de algunas antroplogas que, paradgicamente, habiendo sido sus discpulas, investigaron y escribieron sobre las vidas de mujeres en diversas culturas. Estos planteos motivaron que, en un trabajo anterior, present una revisin y sistematizacin de la historia de la antropologa social y cultural y su relacin con los estudios sobre las mujeres y el gnero. All planteaba tres etapas: una antropologa donde las mujeres, aunque presentes, estn subsumidas por la "mirada masculina", a esta etapa la he denominado la "pre-historia de la antropologa de la mujer"; la segunda, a partir de los aos 70, signada por la relacin con el feminismo y que he llamado "antropologa de la mujer"; y la tercera, marcada por los debates con el feminismo y la propia ciencia, que llamo "antropologa del gnero" (Bergesio 2001). Estas etapas, segn la revisin bibliogrfica que realic, no representan una "evolucin", no son etapas cronolgicas, sino, como yo las veo, de desarrollo paralelo en la actualidad, si bien surgen en distintos momentos, la "nueva" inclusin de las mujeres o de la categora gnero, no reemplaza a la "vieja mirada", sea esta cual fuere. Fue a partir de la llamada Antropologa de la Mujer, a comienzos de los aos 70, que se fueron desarrollando distintas interpretaciones tericas en torno a los sistemas de gnero (Bergesio 2002) desde la Antropologa Social y Cultural. Estos estudios estuvieron, en un primer momento, fuertemente motivados e influenciados por el movimiento feminista y esta ROHRLICH-LEAVITT, Ruby; SYKES, Barbara y WEATHERFORD, Elizabeth (1975) "Aboriginal woman: male and female anthropological perspectives". En: REITER, R. (ed.) Toward an Anthropology of Woman, 110-26, Nueva York, Monthly Review Press. Citado por Moore (1999:13-4).
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relacin fue calificada como de vecindad, conflictiva y ambivalente (Stratherm 1993). En los debates sobre estas cuestiones el papel de la divisin sexual del trabajo ha tenido un lugar muy destacado apoyado, principalmente, en la conviccin de que la divisin de nuestro mundo entre actividades reproductivas y productivas est fundada en diferencias biolgicas. Esta divisin entre el trabajo productivo y reproductivo, uno adjudicado a los hombres y el otro a las mujeres, basado en diferencias biolgicas ...acta como la mejor fundada de las ilusiones colectivas (Bourdieu 2000:57). Porque los informes etnogrficos muestran una gran variedad en las actividades que ejercen mujeres y hombres, de manera que casi nada, o muy pocas cosas al menos, son atributos de unos o de otras (Lamas 1996). Pero a pesar de esta variedad hay rasgos que se consideran universales y que requieren ser interpretados; dado que, con independencia del tipo de cosas que hagan hombres y mujeres, las sociedades reconocen y elaboran diferencias entre los sexos pero las actividades masculinas suelen considerarse ms importantes que las femeninas (Comas D'Argemir 1995). En el presente trabajo se intentan recuperar las controversias centrales de la relacin entre antropologa, estudios de la mujer y del gnero en relacin a los estudios sobre la divisin sexual del trabajo. La cual muestra cmo los modelos de representacin sobre gnero y trabajo, expresados mediante las dicotoma cultura/naturaleza, produccin/reproduccin o trabajo/familia, son incorporados en el funcionamiento del mercado de trabajo, dificultando la insercin laboral de las mujeres y haciendo invisibles las formas de trabajo existentes fuera de las identificadas bajo la denominacin de empleo. Todo propsito de sistematizar dcadas de discusiones desde distintas teoras en este caso desde los 70 a la actualidad-, como es habitual dentro de la antropologa, y en las dems ciencias sociales, es necesariamente una simplificacin y generalizacin del problema. Por ello en este trabajo realic el necesario recorte procurando focalizar la atencin en los trabajos pioneros sobre el tema y en los que han abierto una perspectiva de interpretacin ms all de la mera - aunque muy necesaria- descripcin etnogrfica. Mujeres y divisin sexual del trabajo en los estudios de antropologa Esther Boserup redact a finales de los 60 uno de los primeros anlisis comparativos sobre el trabajo de la mujer basado en datos procedentes de un amplio abanico de sociedades.27 Seala all que, pese a los estereotipos definitorios de las funciones de cada sexo y a la generalizacin de la divisin sexual del trabajo en todas las culturas, el trabajo de las mujeres difera de una sociedad a otra. Subraya el efecto negativo que supone para la mujer el colonialismo y la penetracin del capitalismo en las economas de subsistencia; ya que, en algunos casos, los administradores coloniales introdujeron reformas en el suelo que desposeyeron a las mujeres de sus derechos sobre la tierra. Como relata Boserup, estas reformas no eran ajenas a la supremaca del enfoque europeo, segn el cual cultivar la tierra

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BOSERUP, Esther (1970) Women's Role in Economic Development. Londres: George Allen&Unwin. Citado por Moore (1999:61-2).

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era un trabajo propio de hombres. Su obra es un punto de partida importante porque plantea cuestiones omnipresentes en la polmica sobre la condicin social de la mujer y su funcin econmica en la sociedad y en ella se han inspirado muchos trabajos empricos llevados a cabo en la siguiente dcada. Pero de mayor importancia an fueron los trabajos de Serry Ortner (1979) y Michelle Rosaldo (1979) quienes coinciden, por separado en dos artculos publicados originalmente en 1974, en proponer un par de categoras dicotmicas que expresan la oposicin asimtrica entre los sexos. Son las conocidas dicotomas naturaleza/cultura y domstico/pblico, que durante aos influirn en las investigaciones sobre estos temas. La oposicin naturaleza/cultura28 se inspira en el estructuralismo lvi-straussiano. Ortner argumenta que la subordinacin femenina se debe a que de forma universal las mujeres se asocian simblicamente con la naturaleza y los hombres con la cultura. No es que esta sea realmente as, sino que es la manera de percibirlo, pues lo que se pone en juego en la simetra sexual son ideas y sistemas simblicos. Todas las culturas establecen, segn Ortner, una distincin entre el mundo natural y la sociedad humana. Insiste en que esta distincin puede concentrarse de forma muy variable, pero su importancia radica en que la naturaleza es transformada por la cultura. Mediante la tecnologa y el pensamiento los seres humanos tratan de dominar la naturaleza, de donde obtienen su subsistencia. La naturaleza se considera inferior a la cultura porque es sometida por ella. Las mujeres se consideran ms prximas a la naturaleza debido a sus funciones procreadoras y son estas mismas funciones las que, a su vez, confinan a las mujeres al contexto domstico y les asigna actividades compatibles con l. "La mujer crea naturalmente desde el interior de su propio ser, mientras que el hombre es libre de -o bien se ve obligado a- crear artificialmente, es decir, por medios culturales, de tal modo que se mantenga la cultura (Ortner1979:119). El hombre, en cambio, desarrolla actividades que sobrepasan el mbito domstico y que se sitan en el orden social global. Es quien domina la naturaleza, y por lo tanto tambin la esfera social y a las mujeres. Rosaldo introduce la distincin entre lo domstico y lo pblico, en la que parecen proyectarse las categoras del funcionalismo prevalentes en el mbito del parentesco. Considera esta oposicin como la base de un esquema estructural necesario para explicar que la simetra entre mujeres y hombres no puede entenderse en trminos biolgicos, sino como algo universal en la experiencia humana y este algo es el rol de las mujeres como madres y cuidadoras. Este hecho resulta ser el centro de la distincin ms simple en la divisin del trabajo de los adultos de un grupo humano. Las mujeres llegan a verse absorbidas predominantemente por las actividades domsticas a causa de su rol de madres. Sus actividades econmicas y polticas se ven limitadas por las responsabilidades del cuidado de los nios, y sus emociones y atenciones estn dirigidas muy precisamente hacia los nios de la casa" (Rosaldo 1979:160). Esta orientacin contrasta con la de los hombres, que se hallan ms Sobre la percepcin esencialista que opone la naturaleza a la cultura, asimilando a la mujer con la naturaleza y al varn con la cultura ver los trabajos de la antroploga peruana Imelda Vega-Centeno "Logos de la subordinacin femenina: naturaleza vs. cultura". En: Vega-Centeno (2000:25-112).
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libres para dedicarse a actividades econmicas, polticas o militares que se enmarcan en el orden de lo que llamamos sociedad, en un sistema ms universalista y que incluye lo domstico. Como se puede ver las interpretaciones de ambas autoras son muy parecidas y las dos parejas de categoras que propusieron inspiraron muchos trabajos posteriores, pero fueron objeto de crticas tambin. Ya que, la bsqueda sistemtica a travs del registro etnogrfico de distintos contextos socio-culturales de la distincin domstico/pblico en que se fundara la asimetra sexual sustentando el "status secundario que universalmente tiene la mujer" (Ortner 1979), ha encubierto los lmites de la etnografa clsica -por lo menos en el campo de la antropologa y de la mujer- ya que dificult a muchas investigadoras en la problemtica de gnero construir los lineamientos terico-metodolgicos especficos con que abordar lo relativo a las mujeres tanto en la dimensin etnogrfica concreta como en el interior de la propia disciplina que, como tal, ha sido desarrollada por varones blancos y occidentales durante un perodo especfico de la historia. Sin embargo, el principal problema no reside en una cristalizacin de esas nociones o conceptualizaciones especficas utilizadas para la interpretacin de la problemtica de la mujer sino en la dificultad de analizar las condiciones de posibilidad de los modelos tericos dominantes: la forma en que se organiz el pensamiento antropolgico a partir de la construccin de una idea de humanidad imbricada de antemano por la problemtica de la diferencia de los sexos (Lpez Machado 1990). Desde mediados de los 70 el anlisis de la situacin de la mujer estuvo en su mayor parte dominado conceptualmente por la oposicin entre domstico/pblico, tal como lo expresan varias publicaciones29 y por la discusin sobre el carcter productivo/reproductivo del trabajo. Estos conceptos dualistas, siguen una lgica de oposicin y antagonismo, regulan e interpretan el lugar de la mujer en la sociedad y los roles que sta debe asumir, normatizando y jerarquizando las relaciones sociales. Los seres humanos - segn sea su sexo- son incluidos en una de las dos posibilidades factibles dentro de una oposicin, considerndose cada caracterstica como natural, inherente a los varones o a las mujeres, segn sea el caso. Esta inclusin limita las posibilidades de ambos y excluye los matices y las combinaciones (Rico 1990). Por ejemplo, MacCormack y Strathern (1980) sealan el problema de proyectar la dicotoma naturaleza/cultura, generada en nuestra sociedad, hacia otras sociedades para las que puede no ser pertinente ya que no tienen por qu hacer esa distincin. Comaroff (1987) hace la misma observacin para el binomio domstico/pblico, que puede tener contenidos muy variables entre unas sociedades y otras. De hecho el pensamiento filosfico occidental est slidamente asentado en el binarismo, por lo que no es de extraar que las oposiciones dicotmicas invadan las categoras analticas que se utilizan en ciencias sociales. Comas D'Argemir (1995) propone para su superacin la deconstruccin de tales categoras, es decir, realizar el anlisis de cmo sus significados funcionan en diferentes contextos culturales, lo que posibilita, de hecho, no tomarlas como algo dado.
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Por ejemplo para Eric Wolf (1968) la divisin masculino/femenino es una expresin cultural de las relaciones pblico/privado, que implica a su vez una ordenacin-instrumental opuesta a una ordenacin-expresiva.

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Aunque estas crticas son correctas, hay un elemento bsico que debe rescatarse de las aproximaciones de Ortner y Rosaldo. Su esquema conceptual no nos permite llegar a la interpretacin ltima que explique la subordinacin de las mujeres en relacin a la divisin del trabajo pero s es un punto de partida muy til para examinar la construccin cultural del gnero y para entender las asociaciones simblicas de las categoras hombre y mujer como resultado de ideologas culturales y no como caractersticas inherentes o fisiolgicas (Moore 1999). Un trabajo de referencia obligada para explicar la asimetra sexual es el de Rubin (1996) quien recurre al texto de Claude Lvi-Strauss (1993 [1949]) sobre el origen de la sociedad descrita en Las estructuras elementales de parentesco basndose en su nocin de "intercambio de mujeres". De acuerdo con Rubin, las implicaciones sociales de la diferencia entre dador y ddiva confieren a la mujer una posicin subordinada en el interior de los sistemas sociales. Seala que el "intercambio de mujeres" es un concepto seductor y vigoroso, porque ubica la opresin de las mujeres en sistemas sociales antes que en la biologa. Adems sugiere buscar la sede final de la opresin de las mujeres en el trfico de mujeres, antes que en el trfico de mercancas. Ya que el intercambio de mujeres es el paso inicial hacia la construccin de un arsenal de conceptos que permitan describir los sistemas sexuales. Rubin (ob.cit.) retoma a Lvi-Strauss30 en otro de sus escritos donde plantea que la divisin social del trabajo es engendrada como objetivo de establecer una interdependencia mutua entre los sexos y de definirlos como categoras separadas y mutuamente exclusivas. La heterogeneidad es establecida como una forma de relacin sexual ms viable econmicamente. En trminos valorativos, entretanto la divisin entre los sexos est lejos de ser equivalente. Lvi-Strauss concluye all que la divisin del trabajo por sexos no es una especializacin biolgica sino que debe tener algn otro propsito. Este propsito, sostiene, es asegurar la unin de los hombres y las mujeres haciendo que la mnima unidad econmica viable contenga por lo menos un hombre y una mujer. La divisin del trabajo por sexo puede ser vista as como un tab contra la igualdad de hombres y mujeres, que divide los sexos en dos categoras mutuamente exclusivas, que exacerba las diferencias biolgicas y as crea el gnero. La divisin del trabajo puede ser vista tambin como un tab contra los arreglos sexuales distintos de los que contengan por lo menos un hombre y una mujer, imponiendo as el matrimonio heterosexual. El gnero es as una divisin de los sexos socialmente impuesta. Por lo que, lejos de ser una expresin de diferencias naturales, la identidad de gnero exclusiva es la supresin de semejanzas naturales. Requiere represin: en los hombres, de cualquiera que sea la versin local de rasgos femeninos; en las mujeres, de la versin local de los rasgos masculinos. En resumen, Rubin seala que de las teoras de Lvi-Strauss sobre el parentesco se derivan algunas generalidades bsicas sobre la organizacin de la sexualidad humana, a saber: el tab del incesto, la heterogeneidad obligatoria y la divisin asimtrica de los sexos. En los trabajos de antropologa sobre la divisin sexual del trabajo en los 70 tambin se recuperan algunos de los presupuestos de la teora marxista para profundizar en el anlisis de

Ver: LEVI-STRAUSS, Claude (1971) "The Family". En: SHAPIRO, H. (ed.) Man, Culture and Society. Londres: Oxford University Press.

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algo que haba sido sistemticamente olvidado, como son las relaciones de reproduccin, a las que mayoritariamente se vinculan las mujeres. Esta aproximacin es la que ms directamente considera la divisin del trabajo social como eje central para explicar la subordinacin de las mujeres. Es evidente que al binomio produccin/reproduccin se le pueden aplicar las mismas prevenciones que antes hemos comentado para el uso de categoras dicotmicas. Fue Karl Marx (1975) quien introdujo esta distincin, reflejando el esquema conceptual del capitalismo que instituye la separacin entre el mbito laboral y el familiar, entre el trabajo - que se vende en el mercado- y la persona, entre las funciones econmicas y otras esferas de la vida social. Pero es preciso aclarar que l mismo plantea que no es que ello sea as sino que se concibe as. Marx considera el proceso de produccin y de reproduccin de forma unitaria y entiende muy claramente que la reproduccin tiene lugar tanto en el proceso de trabajo como fuera de l. Ms an, la reproduccin trasciende el mbito econmico, pues interviene un elemento histrico y moral que obliga a considerar la lgica social global en que se efecta la produccin y reproduccin del capital. No hay, pues, una esfera reproductiva separada, de la misma manera que no hay una esfera productiva autnoma, porque la propia existencia de la produccin depende de que, a su vez, tenga lugar el flujo constante de su renovacin. El carcter unitario de la dicotoma se rompi precisamente al ser aplicada al anlisis de la situacin de las mujeres. En este caso se tom como referencia la obra de Federico Engels (1974) que se inspira en los estudios de antropologa de Lewis Morgan (1980 [1872]) y donde relaciona los cambios en las condiciones de existencia con los cambios en la familia y las relaciones de gnero. El punto crucial es la insistencia de Engels de que no solo se analicen las relaciones de produccin, sino tambin las de reproduccin, entendiendo que la opresin de las mujeres deriva de su asociacin unvoca a la esfera reproductiva y de la desvalorizacin de la misma por considerarse fuera de la produccin social. La oposicin trabajo/familia pasa a ser la expresin de la separacin de funciones y de instituciones entre produccin y reproduccin, entendidas ahora en su forma ms restrictiva. Eleonor Leacock31 es una antroploga marxista que debate el carcter universal de la subordinacin de la mujer. Considera que este postulado se desprende de un modo de anlisis bsicamente antihistrico que deja de lado las consecuencias de la colonizacin y del auge de la economa capitalista en todo el mundo y que comparte un marcado carcter etnocntrico y androcntrico.32 Leacock rechaza dos de los argumentos propuestos por otras escritoras feministas: que la condicin de la mujer depende directamente de su funcin de concebir y criar nios, y que la distincin domstico/pblico es un marco vlido para el anlisis de las relaciones de gnero en todas las culturas. A partir del material recogido en sociedades de cazadores-recolectores, corrobora el razonamiento de Federico Engels (1974) al afirmar que la subordinacin de la mujer con respecto al hombre, el desarrollo de la familia en tanto que unidad econmica autnoma y el matrimonio mongamo estn ligados al desarrollo de la LEACOCK, Eleanor (1978) "Women's status in egalitarian society: implications for social evolution". En: Current Anthropology, 19 (2):127-75. Citado por Moore (1999:46-7). 32 Leacock critica a algunos de los primeros textos feministas, especialmente la coleccin de Rosaldo y Lamphere de 1974 Women, Culture and Society.
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propiedad privada de los medios de produccin. Lo ms importante del trabajo de Leacock es que en las sociedades preclasistas los hombres y las mujeres eran individuos autnomos que ocupaban posiciones de idntico prestigio y vala. Estas posiciones eran sin duda diferentes, pero no superiores ni inferiores. Opina que, contrariamente a los primeros informes redactados por etngrafos varones, las mujeres de todas las sociedades contribuyen de manera sustancial a la economa; y que contrariamente a las afirmaciones de algunas antroplogas feministas, la condicin de la mujer no depende de su papel de madre ni de su reclusin en la esfera domstica, sino de si controlan el acceso a los recursos, sus condiciones de trabajo y la distribucin del producto de su trabajo. Al examinar la etnografa de los indios iroqueses, Leacock concluye que la separacin de la vida social en esfera domstica y pblica no tiene razn de ser en comunidades pequeas donde la produccin y la administracin de la unidad domstica forman parte, simultneamente, de la vida pblica, econmica y poltica. Karen Sacks33 en uno de sus primeros artculos pretendi modificar la tesis de Federico Engels, a tenor de la cual la subordinacin de la mujer empez con el desarrollo de la propiedad privada, alegando que existen numerosos datos que demuestran que en la mayora de las sociedades sin clases, que carecen del concepto de propiedad privada, no existe igualdad entre hombres y mujeres. A pesar de esta afirmacin se muestra totalmente de acuerdo con la opinin de Engels porque explica las condiciones en las que las mujeres pasan de estar subordinadas a los hombres, y se ve corroborada por los datos etnogrficos e histricos recogidos desde la publicacin de la obra de Engels, que reflejan que la posicin social de la mujer no se ha mantenido siempre, ni en todas partes ni en la mayora de los aspectos, subordinada a la del hombre. En otra obra Sacks34 pone en pie una estructura para apreciar cmo vara la condicin de la mujer de una cultura a otra. El postulado subyacente en la obra sera que si la mujer y el hombre acceden por igual a los medios de produccin, existe necesariamente igualdad de gnero. La obra de Sacks es muy til porque no da por supuesta la igualdad y la autonoma de la condicin de la mujer en sociedades preclasistas, como parece ser el caso de Leacock y, por consiguiente, ofrece la posibilidad de examinar cmo ha evolucionado la posicin de la mujer en estas sociedades. Pero hay dos crticas importantes. La primera se refiere a la dicotoma domstico/pblico ya que en el ltimo trabajo citado ella se basa en la suposicin implcita de que los derechos y actividades de las mujeres representadas como hermana o esposa- se distinguen fcilmente una de la otra -las domsticas de las pblicas-; una suposicin injustificada en sociedades donde las familias no son unidades econmicas autnomas, es decir, donde lo domstico y lo pblico no es tan fcil de diferenciar. Y la otra crtica se refiere al problema de las ideologas culturales; ya que la mayora de estudios del feminismo estaran ahora de acuerdo en que la valoracin cultural atribuida a los hombres y a las mujeres en la sociedad no depende nicamente de su posicin respectiva ante el sistema de la produccin (Moore 1999). SACKS, Karen (1974) "Engels revisited: women the organization of production, and private property". En: ROSALDO, M. y LAMPHERE, L. ; ob.cit. Citado por Moore (1999:48-9). 34 SACKS, Karen (1979) Sisters and Wives: The Past and Future Of Sexual Equality. Westport, Cornn: Greenwood Press. Citado por Moore (1999:49-50).
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La ms conocida de las teoras de las teoras sobre la reproduccin es la de Claude Meillassoux (1977) quien se concentra en la esfera domstica como marco de las relaciones sociales de reproduccin ms importantes e intenta relacionarlas con la perpetuacin de los sistemas econmicos. Toma como referente las sociedades africanas con agricultura de subsistencia, con sistema de filiacin patrilineal y matrimonio polignico y en las que el ncleo productivo bsico es la comunidad domstica.. Dadas las condiciones productivas, la perpetuacin de la comunidad no se basa en el control de la tierra -la propiedad es comunal-, ni en el control de los instrumentos de trabajo -son muy simples y pueden ser obtenidos por cualquier persona-, sino en el control de la fuerza de trabajo. La riqueza proviene de tener linajes muy amplios, con mucha gente trabajando para el conjunto del grupo y esto se consigue mediante el control de los matrimonios. Tener muchas mujeres -base de la poliginia- no solo posibilita el acceso a su trabajo sino, sobre todo, a sus capacidades reproductivas, es decir, a los hijos como fuente de trabajo. Una primera consecuencia es la jerarqua de los mayores sobre los jvenes, pues estos dependen de los primeros tanto para acceder a los recursos comunitarios como para llegar al matrimonio. La segunda consecuencia es la jerarqua de los hombres sobre las mujeres, que intercambian entre s mediante las alianzas y acuerdos entre linajes. El control de las mujeres es, en definitiva, el control de las condiciones de existencia del grupo. La comunidad domstica es la base de funcionamiento de la economa de subsistencia, pero tambin de la articulacin de esta clase econmica con el capitalismo en su proceso de expansin. Por lo tanto, Meillassoux sostiene que el control de los medios de produccin es menos importe que el control de los medios de reproduccin, es decir, de las mujeres. Esto se opone claramente a el planteo de Federico Engels. Su argumentacin evoca un viejo debate en antropologa, suscitado por Lvi-Strauss (1993 [1949]), acerca del intercambio de mujeres y los orgenes del comportamiento cultural humano. No se plantea de hecho las causas de la subordinacin de las mujeres, sino que las da por supuestas y contempla a la mujer solamente en su dimensin reproductora. Esta es la crtica que ms frecuentemente se hace de su obra. Harris y Young35 hacen la contribucin ms elaborada a la teora de las relaciones de reproduccin. Proponen en primer lugar la deconstruccin de la categora de mujer, as como de algunos trminos analticos matrimonio, domstico- por considerar que se trata de categoras empricas que contienen relaciones diferentes en distintas sociedades. El objetivo es llegar a entender el problema de la diferencia en s mismo y por qu se desarrolla de determinada manera en cada sociedad concreta. El concepto explicativo lo encuentran en el de reproduccin. Su aportacin radica en la diferenciacin de tres significados distintos del trmino: la reproduccin humana o biolgica, la reproduccin del trabajo y la reproduccin social o sistmica. Estos tres significados representan distintos niveles de abstraccin, cada uno de los cuales posee implicaciones distintas para las relaciones de gnero. Insisten en esta consideracin, porque si bien es evidente que las relaciones de gnero aparecen de forma HARRIS, O. y YOUNG, K.(1981) "Engendered Structures: some Problems in the Analysys of Reproduction". En: KAHN, J.S. y LLOBERA, J.R. (eds.) The Anthropology of Pre-Capitalist Societies. Londres: Macmillan. Citado por Comas D'Argemir (1995:27-8)
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relevante en la reproduccin humana y en la reproduccin de los individuos como trabajadores, no sucede as, en cambio, cuando se trata de la reproduccin sistmica, en que las relaciones de gnero se dan por supuestas. La principal preocupacin de las autoras es cmo pasar del anlisis ms amplio del modo de produccin a entender formas y procesos especficos, en unas condiciones histricas concretas. Esto es importante para el anlisis del gnero cuando se analizan las condiciones de reproduccin de un sistema productivo histricamente determinado. Ya que permiten poner cuestiones de cmo las relaciones de gnero difieren en formaciones sociales distintas y cmo las formas de dominacin y subordinacin entre hombres y mujeres, entre mujeres y mujeres, entre hombres y hombres, son condicin de existencia de la perpetuacin de relaciones de produccin particulares. El uso de la dicotoma produccin/reproduccin ha tenido como principal problema el que se haya identificado a menudo de forma restringida con el binomio trabajo/familia, asociando el primero a la produccin y la segunda a la reproduccin. Yanagisako y Collier (1987) sealan que esto origina otro complejo de binomios en que por una parte aparecen cosas materialestecnologa-participacin de ambos gneros-actividad remunerada-fbrica-dinero y por otra parte personas-biologa-femenino-actividad sin salario-familia-amor. Con ello no se consigue realizar un anlisis objetivo, sino que se proyecta el modelo de la representacin sobre trabajo y gnero que existe en nuestro sistema cultural. Se utilizan como categoras analticas nuestra propia forma de conceptualizar el conjunto de funciones e instituciones en que se fragmenta el proceso social que, de hecho, es unitario. Yanagisako y Collier concretan su crtica basndose en el texto de Harris y Young que he presentado antes. Sus argumentos son vlidos en lo que respecta a la identificacin que Harris y Young efectan entre mujer y reproduccin y tambin por lo que respecta a la propia visin dual que sostienen. Sin embargo, y a pesar de estas crticas, el esfuerzo de conceptualizacin de Harris y Young sobre la reproduccin sigue siendo vlido: no es la divisin del trabajo lo que ocasiona las asimetras sexuales, sino que estas asimetras se incorporan como elementos bsicos para la perpetuacin de determinadas relaciones de produccin. Aunque el binomio produccin/reproduccin puede presentar problemas de reificacin y a pesar de que sus componentes se entiendan de forma segregada, tambin puede decirse que se ha avanzado bastante en su superacin. As las investigaciones ms recientes sobre el trabajo de las mujeres, la economa informal o las formas de autoabastecimiento han permitido develar la importancia econmica de actividades no remuneradas tales como el trabajo domstico, el trabajo para el autoconsumo o el trabajo voluntario para la comunidad, por ejemplo, que poseen un papel esencial en el suministro de los servicios y productos de consumo que sufragan los costes de la fuerza de trabajo, contribuyendo, pues, a su reproduccin. El anlisis de la reproduccin, por otro lado, no se ubica exclusivamente en la familia, sino tambin en otros mbitos y relaciones -red de parentesco, comunidades, estado, etc.-. Se ha problematizado, por otra parte, el que se tome el grupo familiar como una unidad de anlisis, en la medida en que contribuye a percibir la familia como un grupo natural y como una unidad de accin. Adems, ha sido un gran avance la consideracin misma de que el

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trabajo y la familia no son mbitos separados ms que ideolgicamente, ya que desde la lgica econmica y social se encuentran imbricados, articulando la produccin y la reproduccin. Se recupera as la visin integradora que propona Marx. La asociacin entre produccin y reproduccin no debiera de ser entendida nicamente en sus dimensiones econmicas. Ya que en ella cristalizan relaciones a nivel conceptual que clasifica en distintos dominios - parentesco, poltica, economa, ideologa- y que a un nivel metodolgico pueden considerarse organizadas tambin en distintos niveles de abstraccin. En este sentido va la propuesta de Comas D'Argemir (1995) quien insiste en la necesidad de no confundir los modelos de representacin con la lgica que rige el funcionamiento social. Persona y actividad, familia y trabajo, parentesco y economa se piensan separadamente pero, por el contrario, se hallan totalmente imbricados. Plantea que no es que el binomio trabajo/familia no exista, sino que lo que hay que entender es que tal dicotoma expresa el modelo de representacin de las relaciones entre gnero y divisin del trabajo y por tanto ha pasado a formar parte de nuestra manera de entender la realidad, frente a otras percepciones que tienden a homogeneizar las actitudes y motivaciones de las mujeres respecto al empleo. Ella muestra la existencia de una gran heterogeneidad entre las mujeres. Insistiendo en que el trabajo remunerado posee significados y valores muy diferentes tanto en la vida de las mujeres como en la construccin de la identidad, en sus actitudes y motivaciones y tambin con respecto al trabajo y a la familia. Seala que no es la actividad en s lo que cuenta, sino las relaciones sociales en que se incluye. Y, sobre todo, insiste en que en nuestra sociedad se efecta mucho ms trabajo del que se contabiliza y es reconocido oficialmente, siendo una parte de este trabajo remunerado pero otra parte no. A esto hay que sumarle que el esquema laboral en el que se asientan las nuevas formas de trabajo est lejos de la seguridad y estabilidad que proporcionaba el empleo para toda la vida, lo que se plantea es un sistema de ocupaciones mltiples, que se combinan entre s, o que suceden alternativamente en la vida de las personas. Estas ocupaciones mltiples implican combinar el empleo con la auto-ocupacin, el ganar dinero con el hgalo usted mismo, el tener un empleo a tiempo parcial con el cuidado de los/as nios/as, el compaginar las actividades remuneradas con el voluntariado, el trabajo en sociedades civiles u organizaciones de la comunidad. El trabajo hoy debera incluir todas esas formas de trabajo necesarias y no solo el empleo. Esto implica un cambio cultural, en el sentido de que tendr que modificarse el concepto mismo de trabajo, los presupuestos por los que se organiza el tiempo de vida y el valor que se asigna a cada actividad. La gran pregunta es si estas distintas formas de trabajo que estarn presentes en nuestras vidas en forma de opciones mltiples y simultneas, lo estarn tanto para los hombres como para las mujeres al mismo tiempo. Y si los modelos de representacin sobre gnero no se basarn ya en la actual oposicin trabajo/familia, cules sern las clases de nociones y smbolos que se crearn. El futuro de los sistemas de gnero no es independiente de las formas de trabajo que haya y se reconozcan socialmente. La construccin social del gnero est en relacin dialctica con el sistema social y, ms en concreto, con la

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divisin del trabajo. Ya que, en una sociedad basada en la desigualdad, el gnero se concibe como una relacin desigual y, a su vez, reproduce el sistema de desigualdades. Perspectiva comparativa e intersecciones

"Ella crea poemas en la mesa y en la cocina hojaldres; letra y delicias para regalar, msica del arpa de David sanando a Sal y sanando tambin a David, alegras del alma y de la boca condenadas por los abogados del dolor. Slo el sufrimiento te har digna de Dios -le dice el confesor-, y le ordena quemar lo que escribe, ignorar lo que sabe y no ver lo que mira". Eduardo Galeano, Memoria del fuego. I. Los nacimientos. 1981

El desarrollo de los estudios sistemticos, afincados en espacios acadmicos sobre la mujer y las relaciones de gnero evidencia un campo epistemolgico propio que aunque interceptado con diversas disciplinas sigue un camino particular. El contexto histrico en el cual se desenvuelve la reflexin sobre la mujer y el gnero est marcado por la existencia de los movimientos feministas, de los diversos espacios de accin de mujeres y por los cambios acaecidos en la divisin sexual del trabajo, en la estructura social y en la cultura. Los/as antroplogos/as que se dedican a los estudios del gnero han remarcado que lo que les pasa a las mujeres no se puede comprender si no se mira lo que les pasa a los hombres y a las mujeres, y que lo que les pasa a ambos no puede ser comprendido sin prestar atencin a todo el sistema social. Los/as antroplogos/as tambin le han dado pistas de otros mundos, de diferentes formas de presin y libertad. La antropologa provee una lista de informacin de diferentes culturas, que es bueno tener para pensar (Strathern 1993); y puede contribuir al esclarecimiento de los elementos constituyentes de la identidad psicosocial femenina, al mismo tiempo que otorga bases firmes, propias del conocimiento cientfico, a los postulados que plantean una revisin del rol y status de la mujer en nuestra sociedad, as como de la ideologa dominante que los genera y reproduce (Rico 1990). La perspectiva comparativa que la antropologa ha introducido en la interpretacin cultural del sistema de gnero y en el debate sobre la divisin sexual del trabajo, incluidos los problemas planteados por el desarrollo del capitalismo, ha mejorado considerablemente el conocimiento en estas reas, tanto terica como empricamente. Su acento en los distintos tipos de diferencias y en las de gnero en particular, permite cuestionar la primaca que la antropologa social ha acordado tradicionalmente a la diferencia cultural. Ello no significa que esta ltima deba ignorarse o dejarse de lado, lo cual constituira, por lo dems, una insensatez, sino sencillamente que las distintas clases de diferencias existentes en la vida social humana gnero, clase, raza, cultura, historia, etc.- siempre se construyen, se experimentan y se canalizan conjuntamente. Si prejuzgamos la hegemona o la importancia de un tipo concreto de diferencia, nos exponemos automticamente a ignorar las dems. Es, no obstante, evidente que en determinados contextos existen diferencias ms importantes que otras. De ello se desprende que la interaccin entre varias formas de diferencias siempre se define en un

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contexto histrico determinado y, sobre todo, que no podemos dar por supuesto que conocemos la relevancia de un determinado conjunto de intersecciones entre clase, raza y gnero sin analizarlas previamente.

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EN DEFENSA DE LA LIBERTAD SEXUAL: DISCURSOS Y ACCIONES DE FEMINISTAS Y HOMOSEXUALES EN LOS 7036

Karina A. Felitti

Resumen Hacia fines de los `60, el Estado argentino consolid su tradicional preocupacin por la cada demogrfica, relacionando el tamao de la poblacin con necesidades geopolticas y proyectos de desarrollo. Alent la natalidad y defendi el orden tradicional entre los gneros, atacado por los enemigos externos e internos de la sociedad cristiana occidental. En este contexto, los cuestionamientos al modelo de familia patriarcal, la extensin de la anticoncepcin y el aborto, y la creciente presencia homosexual en la escena pblica, generaron la intervencin estatal en defensa de la moral y las buenas costumbres. No resulta extrao entonces, que reivindicando sus libertades y la autonoma de sus cuerpos, el movimiento feminista y el Frente de Liberacin Homosexual (FLH) encontraran puntos en comn. Aqu se analizarn las formas de accin y resistencia que desarrollaron juntos, para enfrentar las polticas implementadas desde el Estado que violaban sus derechos y libertades individuales.

I. Introduccin
Desde mediados de la dcada del sesenta, la cuestin demogrfica se erigi como tema prioritario de discusin, a nivel nacional e internacional. En Argentina, distintos gobiernos, civiles y militares, consideraron que el tamao de la poblacin constitua un importante factor geopoltico que no poda descuidarse: se necesitada contar con muchos habitantes para alcanzar el desarrollo econmico y protegerse de una eventual agresin extranjera. De ah, la urgencia por contar con una poltica de poblacin nacional que detuviera la cada demogrfica, ya fuera fomentando la inmigracin, disminuyendo la mortalidad y, especialmente, aumentando la tasa de natalidad.
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Una versin preliminar de este trabajo fue presentada en las Jornadas Gnero, Sociedad y Poltica Homenaje a Marcela Nari, IIEGE - PEHESA - Ctedra de Historia Social General, Facultad de Filosofa y letras UBA, 15 de abril de 2005. Agradezco los comentarios y sugerencias que Mario Pecheny realiz a las hiptesis y conclusiones de este trabajo. Profesora en Historia (UBA). Miembro del Instituto Interdisciplinario de Estudios de Gnero (IIEGE) de la Facultad de Filosofa y Letras - UBA. Ha cursado la Maestra en Historia Argentina y Contempornea de la Universidad Torcuato Di Tella (UTDT). Becaria de posgrado de CONICET. Actualmente, realiza su doctorado en Historia, en la Facultad de Filosofa y Letras (UBA), sobre las polticas de poblacin, las prcticas anticonceptivas y los discursos sobre moralidad y sexualidad en la historia argentina reciente.

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Sin embargo, las recomendaciones a nivel mundial eran precisamente las contrarias. La cantidad de habitantes en Amrica Latina constitua una preocupacin para los Estados Unidos y para otros pases desarrollados, que relacionaban el exceso demogrfico de la Regin con su atraso econmico y social, y la combatividad y descontento de la mayora postergada de sus habitantes. Para frenar este crecimiento, que suponan desmedido en relacin a los recursos y oportunidades de desarrollo, recomendaban la aplicacin de polticas de control de la natalidad. La reaccin a estas propuestas no fue uniforme: algunos pases latinoamericanos las adoptaron, mientras que en otros, se generaron corrientes de oposicin, generalmente lideradas por grupos de izquierda, que vean en esta difusin compulsiva de la anticoncepcin, una nueva forma de imperialismo. A su vez, la Doctrina de la Seguridad Nacional exhortaba a redoblar la vigilancia hacia dentro, atendiendo a los posibles enemigos internos. La definicin de estos enemigos era amplia, inclua no slo a los militantes polticos sino a toda persona que cuestionara los pilares del sistema capitalista y la sociedad cristiana occidental (Huggins, 1991). En tal contexto, la mujer emancipada y los homosexuales, revolucionaban el sistema de gnero y atentaban contra los objetivos poblacionistas, la moral y el modelo de familia patriarcal, al escindir el placer sexual de la reproduccin. Los medios masivos de comunicacin y hasta una disciplina moderna como el Psicoanlisis, colaboraron en la cruzada para reinstaurar el orden moral y regresar a las mujeres a la maternidad y al mundo domstico. El discurso psicoanaltico, an en sus versiones ms progresistas, no desafi los valores y concepciones habituales acerca de las relaciones entre los sexos, la sexualidad, el deber maternal y el orden familiar; utiliz un nuevo lenguaje para legitimar modelos tradicionales (Plotkin, 2003). Los medios de prensa, especialmente las revistas femeninas y otras publicaciones populares, comenzaron a tratar temas hasta entonces tab, como la sexualidad infantil, la educacin sexual, la anticoncepcin, el placer femenino y la homosexualidad, pero esto no implic una mirada ms tolerante. Los nios y la juventud deban ser controlados; la sexualidad se viva plenamente en el matrimonio; las mujeres deban evitar masculinizarse y olvidar que su principal fuente de realizacin era la maternidad; los homosexuales eran personas enfermas que necesitaban ayuda para curarse y revertir su condicin. An as, como seala Isabella Cosse, la inclusin de estas temticas reflejaba un nuevo clima de ideas y opinin, la posibilidad de comenzar a debatir cuestiones de la vida privada en el espacio pblico (Cosse, 2004). En este contexto, no resulta extrao que el movimiento de mujeres y de homosexuales encontraran puntos en comn, a partir de la experiencia de vivir en un sistema que los oprima. En muchas oportunidades, lucharon juntos contra el policiamiento de la vida privada, reclamando la libertad sexual y el acceso a la anticoncepcin y el aborto. Si bien muchos de estos reclamos siguen vigentes, en la dcada del 70, la violencia social generalizada y la preocupacin por la cada demogrfica dieron un tono especfico a estas demandas. La defensa de la libertad en la vida privada, se inclua en un conjunto de reivindicaciones que excedan esa dimensin: la revolucin sexual era inseparable de la revolucin social y poltica.

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Si bien en la actualidad la situacin es diferente, ya sea por la existencia de un estado democrtico y por la aceptacin ms generalizada de los mtodos anticonceptivos, las relaciones prematrimoniales y la homosexualidad, parte del imaginario construido sobre estos temas desde el estado autoritario, ha logrado subsistir. A partir de l, se justifican actitudes represivas e intolerantes hacia la diversidad, en una sociedad que est an construyendo su democracia. Mientras persisten las mismas demandas por parte del movimiento de mujeres y de minoras sexuales, que engloba ahora una variedad de identidades mucho ms amplia que la homosexualidad masculina, muchas de las consignas a favor de la educacin sexual, la difusin de anticonceptivos, el derecho al aborto y la libertad sexual, se expresan en otro tono y otro lenguaje. De ah nuestro inters, en construir una historia que nos indique las transformaciones prcticas y discursivas del Estado y la sociedad, respecto a los derechos sexuales y reproductivos. En este trabajo, nos proponemos analizar las formas de accin y resistencia que desarrollaron las agrupaciones feministas y el Frente de Liberacin Homosexual en los aos setenta, para enfrentar las disposiciones que se disearon e implementaron desde el Estado. En primer lugar, presentaremos una sntesis de las polticas referidas a estos temas. Seguidamente, relevaremos las intervenciones pblicas de estos movimientos sociales, a partir de sus documentos de discusin, volantes, programas y solicitadas, adems de los relatos de los y las protagonistas, ya sea a travs de sus escritos autobiogrficos y de entrevistas personales37. Por ltimo, se presentarn algunas conclusiones parciales, respecto a los cambios y continuidades en los modos de reivindicar el derecho de mujeres y varones a disponer de su propio cuerpo. II. Discursos y polticas en contra de la anticoncepcin y la libertad sexual En 1969, el Instituto Torcuato Di Tella organiz el Simposio sobre poltica de poblacin para la Argentina, en respuesta al debate poltico, intelectual y social que generaba la cuestin demogrfica. En ese encuentro se discutieron distintas estrategias para aumentar la cantidad de habitantes, mejorar la calidad de la inmigracin y alcanzar una equitativa distribucin regional. Las propuestas estuvieron influenciadas por el temor que originaba el crecimiento poblacional de los pases latinoamericanos, especialmente el brasileo, y la creciente ingerencia norteamericana en los asuntos de la Regin y sus recomendaciones antinatalistas. Si bien las conclusiones del Simposio no se tradujeron en medidas puntuales, en el imaginario social fueron arraigndose los temores a la falta de poblacin, la imprescindible necesidad de revertirla y la urgencia de disear una poltica de poblacin propia, que reafirmara la autonoma nacional. En lo que respecta a la vida cotidiana, desde mediados de los sesenta, y a pesar del estilo poltico represivo y autoritario que impuso el gobierno militar del General Ongana (1966-1970),
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Para este trabajo he entrevistado a Sara Torres (26/01/2005) e Hilda Rais (16/03/05), quienes gentilmente han abierto su archivo personal, facilitndome documentos y fotografas. Las citas textuales que se presentan a lo largo del texto remiten a estos encuentros.

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las ciudades fueron testigos de una importante transformacin de los roles de gnero. Las mujeres, principalmente de los sectores medios, se beneficiaron de una situacin impensada tan slo una generacin atrs. Podan salir solas, gozar de una mayor libertad sexual y controlar efectivamente la natalidad, gracias a la difusin de los mtodos anticonceptivos modernos, en especial, la pldora antiovulatoria. Muchas profundizaron su ingreso a las universidades y al mercado de trabajo, situacin que les ofreci la oportunidad de manejar su propio dinero y hasta poder vivir solas. Esta imagen de mujer moderna conviva con el tradicional estereotipo de la madre, esposa y ama de casa, que ahora tambin se presentaba en un nuevo formato, bajo la influencia del Psicoanlisis y un nuevo mercado de productos domsticos (Feijoo y Nari, 1996). Estos cambios inquietaron al gobierno de Ongana que busc recuperar el clima de moralidad perdida, intentando controlar la vida privada de la ciudadana. La censura y la represin a conductas consideradas obscenas y subversivas se extendieron a las ms variadas costumbres y manifestaciones cotidianas: las minifaldas, los pantalones anchos y el pelo largo en los varones, los besos en el plazas y lugares pblicos, la concurrencia a hoteles alojamiento, las salidas a boites y whiskeras, fueron manifestaciones y conductas perseguidas por el gobierno que cont para esta tarea, con la valiosa colaboracin policial (Felitti,2000). Con la vuelta del peronismo al poder en 1973, la persistente cada demogrfica volvi a instalarse como preocupacin. La tasa bruta de natalidad que en la dcada de 1960 haba sido de un 24,3%, en los setenta baj a 22,6%. Esta tendencia declinante slo se revirti momentneamente en 1975 (23,4%) por la llegada a la edad de casamiento y nacimiento del primer hijo, de las generaciones comparativamente ms numerosas del baby boom (Torrado,2003:326). En el Plan Trienal para la Reconstruccin y la Liberacin Nacional (19741977) del gobierno peronista, se adverta sobre el peligro de esta situacin que contrastaba con las caractersticas demogrficas del resto de los pases latinoamericanos (Plan Trienal, 1973). Un informe oficial, presentado por Pern a los dirigentes partidarios provinciales, demostraba que Argentina estaba siendo sometida a un sutil plan exterior del largo alcance para despoblarla de hombres y mujeres en edad til, apoyado en una campaa psicolgica y material que promova las esterilizaciones femeninas (Clarn, 1974). Para contrarrestar esta situacin, el gobierno oficiara medidas que permitieran cumplir con el objetivo de alcanzar los 50 millones de habitantes en el ao 2000. El 28 de febrero de 1974, Pern y su ministro de Bienestar Social, Jos Lpez Rega, firmaron el Decreto 659 que dispona el control de la comercializacin y venta de productos anticonceptivos, junto a la prohibicin de desarrollar actividades relacionadas, directa o indirectamente, con el control de la natalidad. La medida recomendaba, adems, realizar un estudio sobre el tema y una campaa de educacin sanitaria que destacara a nivel popular, los riesgos de someterse a mtodos y prcticas anticonceptivas. Esta amenaza que compromete seriamente aspectos fundamentales del destino de la Repblica se consideraba fruto del accionar de intereses no argentinos que desalentaban la consolidacin y expansin de las familias, promoviendo el control de la natalidad, desnaturalizando la fundamental funcin

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maternal de la mujer y distrayendo en fin a nuestros jvenes de su natural deber como protagonistas del futuro de la patria (Decreto 659,1974). Si bien la campaa no se efectu y el requisito de la receta por triplicado, una para la farmacia, otra para la paciente y la tercera para la Secretara de Salud Pblica, no lleg a aplicarse sistemticamente, s se cerraron 60 consultorios de planificacin familiar que funcionaban en hospitales. Esta clausura volvi efectiva la prohibicin de informar sobre mtodos anticonceptivos y distribuirlos, en las instituciones que dependan del Estado o eran supervisadas por l, incluyendo las obras sociales (Llovet y Ramos, 1986). Si la comercializacin de anticonceptivos en algunos casos se mantuvo, esto dependi del libre arbitrio de mdicos y farmacuticos. La prohibicin obstaculiz el conocimiento y el acceso a los mtodos de control de la natalidad a los grupos sociales ms desfavorecidos, precisamente aquellos de mayor tasa de fecundidad. Los sectores altos y medios que contaban con servicios privados de salud, tuvieron la oportunidad de continuar recibiendo la informacin y las recetas necesarias, mientras que los sectores populares, obligados a concurrir a hospitales pblicos, no pudieron hacerlo (Felitti,2004). Al igual que la mujer emancipada y las prcticas de control de la natalidad, la homosexualidad cuestionaba el orden natural, al escindir el sexo de la procreacin y desarticular el sistema de gnero.38 Adems, resultaba perturbadora la exogamia que practicaban los homosexuales en trminos de clase, geografa, edad y estatus socio cultural. Para controlar estas situaciones, desde mediados de los aos 40, el Estado haba delegado en la polica la atribucin de reprimir actos no contemplados en el Cdigo Penal. La aplicacin del Reglamento de Procedimientos Contravencionales (1946) fue una de las primeras medidas en ese sentido. En abril de 1949, la figura de contravencin de escndalo pblico, conocida como el 2 H, complet la ofensiva: sta permita detener por 30 das, sin posibilidad de pagar una multa, a cualquier sospechoso de incitar y ofrecerse al acto carnal (Sebreli,1997). En los inicios de los aos sesenta, un protagonista clave en este proceso de control social fue el comisario Luis Margaride, conocido por sus razzias en los hoteles alojamientos, cines y baos pblicos, el aumento de la iluminacin en las calles y espacios abiertos para evitar contactos efusivos, y otros gestos de censura e injerencia policial en la vida privada. La permanencia de este personaje en el poder, durante los gobiernos de Frondizi (1959-1962); Guido (1962-1963); Ongana (1966-1970) y Pern (1973-1974), vale como ejemplo para demostrar hasta que punto, el clima represivo exceda a la divisin entre gobiernos civiles y militares, democrticos o golpistas. Ya en los 70, en la ltima etapa del gobierno peronista, la violencia fue aumentando su caudal de manera vertiginosa: de un corte de pelo forzado en una celda se pas a las amenazas de muerte y asesinatos. En febrero de 1975, la publicacin El Caudillo, vinculada a Lpez Rega, public una nota en donde se llamaba a acabar con los Al hablar de homosexualidad nos referimos a ambos sexos, aunque el accionar de los varones fue ms notorio en estos aos. Como seala Hilda Rais, hasta entrada la dcada del 80, no hay manifestaciones pblicas de mujeres homosexuales, que luego pasaran a llamarse lesbianas. Por motivos personales y cuestiones estratgicas ante los detractores del feminismo, las militantes feministas homosexuales ocultaban su orientacin sexual. (Rais: 1996).
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homosexuales: brigadas callejeras deban ocuparse de colocarlos en campos de reeducacin y trabajo, raparlos y dejarlos atados a los rboles con leyendas explicativas. A partir de ese momento, los grupos de homosexuales militantes comenzaron a replegarse. Una ao ms tarde, con la instauracin del Proceso de Reorganizacin Nacional, el terrorismo de estado se consolid como prctica. Acostumbrados a circular por el espacio pblico, plazas, cines de pelculas clase B, y especialmente, baos pblicos o teteras, los homosexuales se vieron obligados a cambiar sus rutinas. Muchos se mudaron de la Capital a los suburbios, en sus recorridos evitaron las avenidas y confeccionaron planes de escape y sistemas de seguridad antes de comenzar cualquier reunin o fiesta (Sebreli, 1997; Rapisardi y Modarelli, 2001). Slo en los carnavales, los varones disfrazados de locas se revelaban pblicamente, poniendo en funcionamiento las reglas de esta celebracin que todo lo permite.39 No resulta extrao que la Junta Militar haya derogado el decreto que declaraba feriados esos das y terminara censurando estas fiestas. En lo que respecta a la poltica demogrfica, el Proceso continu en la lnea trazada por el peronismo. Mediante el decreto 3938 (1977), la Junta aprob los objetivos y las polticas propuestas por la Comisin Nacional de Poltica Demogrfica (CONAPODE). Esta oficina, creada por el peronismo, tena como misin proyectar una poltica nacional de poblacin e intensificar el crecimiento cuantitativo y cualitativo de la poblacin argentina y su ms adecuada distribucin regional (Decreto 980,1974:2). El aumento de la fecundidad se propuso por una doble va: otorgar incentivos para la proteccin de la familia y eliminar las actividades que promovieran el control de la natalidad. Las medidas de estmulo, como el facilitar el acceso a la vivienda, asignaciones familiares efectivas, la instalacin de guarderas infantiles y un rgimen laboral ms favorable a la maternidad, no se volvieron efectivas; fueron las disposiciones coercitivas instaladas por el gobierno anterior las que se mantuvieron en vigencia. El Proceso de Reorganizacin Nacional no slo control la difusin de los mtodos anticonceptivos, tambin instal su propia concepcin sobre la moralidad y las buenas costumbres. Los contextos "micro" de la vida social se impregnaron de una visin autoritaria que buscaba restaurar el orden y el poder de mando, liberando las tendencias represivas de una sociedad, que ms all de la accin estatal, se patrull a s misma. Se instaba a los progenitores a preservar la seguridad de su hogar; el padre deba ejercer un comportamiento rgido, hasta desptico, al interior de su propia familia, para poder responder a la pregunta que se repeta desde los medios de comunicacin, a instancias del gobierno, "Sabe usted dnde est su hijo? (ODonnell, 1987; Filc, 1997; Jelin, 1998). La medida que impeda la libre comercializacin de anticonceptivos y su difusin fue recin derogada durante el gobierno de Ral Alfonsn, el 5 de diciembre de 1986 (Decreto Nacional 2.274, 1986). En esta nueva disposicin, a tono con las recomendaciones de la Conferencia Mundial de Poblacin de Mxico (1984), el gobierno se comprometa a realizar las Las fiestas de carnaval se caracterizan por un profundo igualitarismo, que ignora las jerarquas oficiales o las invierte. Se trata de una fiesta universal que percibe al mundo entero como una locura, que ridiculiza cualquier pretensin idealista y hace hincapi en las funciones corporales ms groseras (Bajtin: 1994).
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tareas de difusin y asesoramiento necesarias, para que el derecho a decidir acerca de su reproduccin pueda ser ejercitado por la poblacin con creciente libertad y responsabilidad. Vale aclarar que esta derogacin y la aceptacin de las recomendaciones internacionales, no implicaron la inmediata y generalizada implementacin de acciones positivas. II.El feminismo de los 70: un nuevo andar Durante los setenta se formaron diversos grupos de mujeres, unidas en su lucha contra la opresin y el objetivo de transformar las relaciones entre los gneros. Distintos escritos recorren la historia de las organizaciones feministas en aquellos aos: algunos sesgados por la propia experiencia militante (Aldaburu et al, 1982; Cano,1982; Calvera, 1990; Oddone, 2001); otros como resultado de la historia oral y del trabajo de archivo de investigadoras, que buscan rescatar del olvido a estas organizaciones y recuperar las races del feminismo actual (AA.VV, 1996; Belucci, 1999; Gil Lozano, 2004; Vasallo, 2004). A partir de ellos sabemos de la existencia de la Unin Feminista Argentina (UFA), que funcion desde 1970 hasta el golpe de 1976, con una importante merma de sus integrantes en el 73. Los grupos de concienciacin fueron uno de sus rasgos caractersticos. Crearon este neologismo para reemplazar el trmino concientizar, utilizado por la izquierda, que implicaba un movimiento de afuera hacia adentro. En los grupos feministas, en cambio, la reflexin deba surgir desde lo personal para proyectarse a la poltica. Como afirmaba uno de sus volantes: Hermana: ama de casa, estudiante, obrera, empleada, profesional. NO ESTAS SOLA. Tus problemas no son individuales: son parte de la opresin de la mujer (...). Otro de los grupos de mayor influencia fue el Movimiento de Liberacin Femenina (MLF). La fuerte exposicin pblica de su autodenominada lder, Mara Elena Oddone, le otorg gran visibilidad meditica, situacin que introdujo discusiones en el campo feminista, sobre la legitimidad de los liderazgos personales y las estrategias de funcionamiento. La radicalidad del lenguaje empleado por el MLF qued plasmado en sus volantes y en los 14 nmeros de la revista Persona, que editaron, con interrupciones, entre 1973 y 1975. Tambin tuvieron actuacin en esos aos, otras organizaciones como Nueva Mujer, de orientacin netamente marxista, el Movimiento Feminista Popular (MOFEP), luego Centro de Estudios Sociales de la Mujer Argentina (CESMA), la Asociacin para la Liberacin de la Mujer Argentina (ALMA), la Agrupacin de Mujeres Socialistas (AMS) y el Frente de Lucha por la Mujer (FLM), que agrup a varios de estos grupos, y actu en el contexto del Ao Internacional de la Mujer, en 1975. Hacia la segunda mitad de los setenta, encontramos a la Agrupacin de Mujeres Argentinas (AMA), la Asociacin de Mujeres Alfonsina Storni (AMAS), la Asociacin Juana Manso y la Unin de Mujeres Socialistas (UMS). En esa poca tambin se cre el Centro de Estudios de la Mujer (CEM), la Organizacin Feminista Argentina (OFA) y la Asociacin de Trabajo y Estudios de la Mujer 25 de noviembre (ATEM). Esta lista que no pretende ser exhaustiva, vale para ejemplificar la explosin de los temas de mujeres y del feminismo en

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estos aos, y la fragilidad e intermitencia con la que muchos de estos grupos funcionaron, nucleando en muchos casos, a no ms de una decena de personas. La organizacin Nueva Mujer tuvo una breve incursin editorial con la publicacin de dos textos: el folleto La mitologa de la femineidad, de Jorge Gissi y el libro Las mujeres dicen basta (1970), una compilacin de artculos de Isabel Largua, Peggy Morton y Mirta Henault. Es interesante analizar el contenido de este libro en relacin a las cuestiones de sexualidad, anticoncepcin y aborto. En su artculo El trabajo de la mujer nunca se termina, Morton estimaba que las demandas de acceso al control de la natalidad y al aborto iban a ser concedidas, puesto que se trataba de medidas reformistas, que no cuestionaban el verdadero problema estructural, el modelo de familia. En una lnea similar, el trabajo de Largua arremeta contra la revolucin sexual, a la que consideraba una vlvula de escape para el neocapitalismo, que no restitua la condicin humana a la mujer. Para esta autora, la liberacin sexual femenina esconda una independencia imaginaria, era un tema de intelectuales y estudiantes, desarrollado a partir de la sociedad de consumo, que tena un efecto adverso sobre el objetivo de abolir la sociedad de clases. La mujer: preocupada exclusivamente por establecer su dominio revanchista en el interior de la relacin amorosa, postergar su integracin a las luchas que tienden a destruir el sistema que la aprisiona. La moral privada que fomentaba estas actitudes revanchistas se opona a la moral proletaria que, gracias a su rigidez, permitira avanzar en el camino de la revolucin social. La liberacin sexual, el derecho al control de la natalidad y el cuestionamiento del deber maternal, fueron temas tratados por todas las agrupaciones, aunque como podemos constatar, segn la orientacin poltica general, las apreciaciones variaban. La crtica a la exaltacin social y comercial de la maternidad ocupaba un rol destacado en las campaas, especialmente, el festejo del Da de la Madre. Para representar la descentracin social que padecan las mujeres cuando se convertan en madres, la UFA haba diseado un volante en el que se vea a una mujer, con ruleros y delantal, con tres nios inquietos, cocinando, tendiendo ropa, junto a una TV encendida, que reproduca un aviso de cosmtica femenina para ser sexy. Su lema: Madre: esclava o reina, pero nunca una persona. En otro volante del MLF, se describa la falta de proteccin social de la maternidad, con jornada de trabajo ilimitada, sin salario, sindicato, ni descanso dominical y la negacin de esta situacin por el sistema, con regalos por un da, mientras la utiliza todo el ao. Como afirmaba la UFA, el Da de la Madre, es el bombn para hacernos aceptar 80 horas de trabajo semanal no remunerado. De este modo, iba abandonndose una postura arraigada en el feminismo local desde fines del siglo XIX, que situaba a la maternidad como base de legitimacin de la lucha por los derechos civiles y polticos de las mujeres (Nari, 2004). El feminismo de los 70, en cambio, articulaba sus reclamos desde las reivindicaciones de las mujeres como sujetos autnomos e individuales, ms all de su posicin relacional. En 1973, las tensiones internas produjeron una fuerte desercin en las filas de la UFA. Las pocas que decidieron continuar lo hicieron sin proyectarse al exterior, reforzando el trabajo interno de concienciacin. El golpe de estado al gobierno socialista de Salvador Allende en

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Chile y la masacre de los presos polticos en la crcel argentina de Trelew, pusieron sobre el tapete las diferencias polticas irreconciliables entre muchas de sus integrantes: La comisin del prensa de UFA, formada por una o dos mujeres, sac un comunicado en un diario protestando porque a un edificio que se llamaba Gabriela Mistral se le haba puesto el nombre de un militar. A la mitad eso le pareci demasiado arriesgado, como comprometerse demasiado en poltica, que no tenamos porque; a la otra mitad nos pareci nauseabundo protestar por eso, una banalidad al lado de lo que estaba sucediendo. A esto se sumaban, las diversas concepciones acerca del feminismo y su organizacin, y la existencia de un mini guetto lsbico que no se daba a conocer y que interfera con las modalidades de funcionamiento de los grupos. Sin embargo, la firma del Decreto 659/74 las hizo salir a la calle. Junto a otras mujeres del Movimiento de Liberacin Femenina, redactaron un volante con el mensaje: No al embarazo no deseado (N del decreto ley en cuestin), No a la esterilizacin forzosa (Plan McNamara) Por una maternidad consciente. Firmado: MLF UFA (Cano, 87). Estas consignas debieron redactarse con mucho cuidado: el feminismo expona un tema que generaba controversias y recelos en ambos extremos ideolgicos. En su oposicin al Decreto que limitaba el control de la natalidad, deban dejar aclarado su rechazo al imperialismo norteamericano, precisamente, el pas promotor de la anticoncepcin en el continente: Cuando salimos a volantear la primera vez, las feministas y el FLH, el volante que habamos hecho era tan confuso que nos atac la izquierda y nos atac la derecha. La izquierda nos acusaba de estar a favor del Plan Mc Namara y de querer esterilizar a todas las mujeres de Amrica Latina y la derecha de proabortista, me acuerdo que tuvimos que modificarlo (...) Adems haba un grado de politizacin tan alto en aquel momento, que no eran volantes dirigidos solamente al publico en general, sino que nos pelebamos con la izquierda, con la derecha. El Frente de Lucha por la Mujer (FLM) estuvo formado por varios grupos feministas y asociaciones vinculadas a partidos polticos, en ocasin del Ao Internacional de la Mujer (1975). Con el objetivo de generar un debate social sobre los problemas de las mujeres en Argentina, el Frente organiz una serie de actividades y elabor un documento en el que expusieron sus objetivos fundamentales. Entre ellos se demandaba la derogacin del decreto 659/74, el acceso legal y gratuito al aborto, y mejores condiciones para las madres, especialmente las trabajadoras y las solteras, remuneracin del trabajo hogareo, guarderas zonales, patria potestad y tenencia compartida. La inclusin de cuestiones relacionadas con la sexualidad y el aborto fueron los detonantes para el conflicto que llev a la expulsin de las feministas del grupo original, formado por mujeres representantes de estructuras partidarias. La radicalidad de sus consignas hizo que se les prohibiera la entrada al seminario regional sobre La participacin de la mujer en el desarrollo econmico, poltico y social: obstculos que se oponen a su integracin que organizaba la ONU, con el auspicio del gobierno argentino, entre

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el 22 y el 30 de marzo de 1976, y que finalmente quedara trunco a causa del golpe militar (Grammtico, 2004). Hacia 1980, la Organizacin Feminista Argentina (OFA), formada a partir de la disolucin del MLF, se expresaba contra la condena al aborto, la obligacin de dar servicios sexuales, tarea que ligaban a los trabajos domsticos, y la consideracin de la maternidad como una obligacin y no como eleccin. Mara Elena Oddone, tambin fundadora de esta organizacin, seala en sus memorias el papel que desempe la Psicologa del nio y la mstica de la infancia en la sujecin de las mujeres. Para Oddone resultara imposible compatibilizar la vida profesional y la maternidad sin perjudicar a otras mujeres: No falta en la televisin alguna profesional que dice con orgullo mentiroso yo pude criar a mis hijos y hacer carrera. Lo que no dice es que esclaviz a su madre, la abuela, para que se ocupara de lo que ella no poda hacer, o que fue otra mujer, una empleada, la que se ocup de sus hijos, que para hacerlo debi abandonar a los propios (Oddone, 2001: 115). A tono con la radicalidad de sus mensajes afirmaba: La maternidad ha frenado el progreso de la especie humana, manteniendo a la mitad de la poblacin en la esclavitud y la ignorancia con consecuencias letales (Oddone, 2001:116). Evidentemente, esta posiciones extremas excluan a una importante cantidad de mujeres, an feministas, y obstaculizaban el crecimiento del movimiento. III. El Frente de Liberacin Homosexual: una propuesta para salir del placard Hacia fines de los sesenta, a instancias de un grupo de homosexuales, en su mayora trabajadores con experiencia sindical, surgi la agrupacin Nuestro Mundo. A su ncleo original se sumaron intelectuales y estudiantes universitarios, dando as origen, en agosto de 1971, al Frente de Liberacin Homosexual de la Argentina. La historia del Frente ha sido presentada por sus protagonistas (Perlongher, 1985; Sebreli, 1997) y por investigadores que basaron sus trabajos en esas mismas memorias, documentos de la organizacin, notas de prensa y entrevistas (Rapisardi y Modarelli, 2001; Bazn, 2004). A partir de estos escritos, sabemos que su estructura albergaba diversos grupos independientes entre s, que funcionaban de forma horizontal. Uno de ellos, el Grupo Eros, estaba formado por jvenes universitarios de izquierda y anarquistas, entre los que se contaba Nstor Perlongher, carismtico lder de este movimiento. Desde que Eros ingres al Frente, en marzo de 1972, sus adherentes le imprimieron un sello caracterstico y plantearon las primeras discusiones, en torno a la autonoma de la lucha por los derechos sexuales o su inclusin entre los objetivos de la revolucin social. Las diferencias ideolgicas y estratgicas no impidieron que se llegara a un acuerdo de funcionamiento, manifiesto en la redaccin de los Puntos Bsicos, en la lucha contra la represin hacia los homosexuales y la defensa del derecho a disponer del propio cuerpo. Al igual que el feminismo, sus formas de accin iban desde la discusin terica a la accin concreta, con volanteadas, la participacin en manifestaciones que defendan la libertad sexual, y la asistencia a conferencias, actos o jornadas sobre sexualidad y homosexualidad, para cuestionar la asimilacin de esta orientacin sexual con una enfermedad. Otra

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caracterstica en comn con el movimiento de mujeres, fue la preocupacin por alcanzar un nivel de conscientizacin en la comunidad homosexual, que permitiera asumir la identidad sin culpas y cuestionara la estigmatizacin. En una poca, en que la lucha contra opresin sexual se consideraba inseparable de la lucha contra otras formas de opresin, econmica, poltica y cultural, el vivir libremente la sexualidad fue considerada una actitud revolucionaria. Esto llev a que muchos militantes del FLH se sintieran atrados por los discursos de la izquierda y el peronismo montonero. La organizacin estuvo presente en algunos actos organizados por la Juventud Peronista, como la asuncin de Cmpora y la llegada de Pern a Ezeiza, aunque no todos se mostraron satisfechos con los nuevos compaeros. La forma de vivir de los homosexuales causaba rechazo y resultaba una amenaza hacia ambos extremos de la poltica. Para la derecha, su comportamiento cuestionaba la organizacin tradicional de la familia, una subversin de las costumbres que alteraba el orden social. La izquierda revolucionaria, en tanto, consideraba que sus conductas eran desviaciones culturales burguesas, caprichos individualistas. Las agrupaciones armadas iban ms lejos: teman que su falta de hombra los convirtiera en delatores. Por estos motivos, el acercamiento con la juventud peronista dur poco. El nuevo gobierno no se mostr dispuesto a modificar la poltica represiva, apremiado por la violencia creciente, ms bien la incentiv. Por su parte, las bases militantes no quisieron agregarse ms problemas cuando el General Osinde denunci una alianza entre la izquierda, los homosexuales y los drogadictos. La respuesta de la Juventud Peronista que anunciaba el fin de ese breve encuentro, se condens en el canto: No somos putos no somos faloperos, somos soldados de FAR y Montoneros. Desde fines de 1973, el Frente edit la revista Somos, luego de la aparicin de un nico ejemplar del peridico Homosexuales, en junio del mismo ao. Esta revista tuvo ocho nmeros y se public hasta enero de 1976. Su tiraje mximo fue de 500 ejemplares que se distribuan en forma personal y clandestina. En su contenido se incluan noticias de casos policiales que involucraban a homosexuales, tomados de la prensa nacional e internacional; denuncias de represin policial; informacin sobre los movimientos gays y lsbicos de otros pases; noticias sobre el feminismo internacional y nacional, con notas sobre el MLF y la UFA. Tambin se publicaban historietas, poemas, traducciones de escritos tericos, ensayos, testimonios y cartas de adhesin de otras organizaciones de similares objetivos. Asimismo, se presentaban las acciones y declaraciones pblicas del Frente, brindaban informacin sobre enfermedades de transmisin sexual y asesoramiento para evitar los abusos policiales, invitando a participar a sus lectores con aportes intelectuales y materiales, que permitieran sostener este emprendimiento. La revista se propona crear una conciencia sobre el ser homosexual, la injusticia de la represin que padecan y la necesidad de unir esfuerzos, para salir de esa situacin vergonzante y alcanzar la liberacin. En el armado y diseo de la publicacin se traducan las condiciones precarias en las que trabajaban, de forma clandestina y con escassimos recursos. Muchas de las noticias presentadas carecan de un anlisis crtico, tal como sealaba uno de

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sus lectores en una carta a la redaccin, quien adems remarcaba la falta de espacio para la realidad nacional, en relacin a la extranjera (Somos, N 5). A pesar de estas observaciones, si tenemos en cuenta el contexto de produccin de estos nmeros y la inexistencia de una experiencia de trabajo previo, el aporte de la revista Somos resulta sumamente valioso e innovador. Hacia 1974, el FLH public el texto Sexo y Revolucin, un anlisis marxista sobre el sistema capitalista y la forma en que su superestructura ideolgica reprima las libertades sexuales. All se denunciaban la falta de correspondencia histrica entre los procesos revolucionarios en lo poltico y econmico, y la concrecin de la revolucin sexual, adems de la ausencia de apoyo por parte de los grupos polticos revolucionarios, que no toleraban la homosexualidad y la consideraban otro producto del capitalismo decadente. Para explicar las bases de la represin poltica sexual, se remitan a la necesidad del sistema capitalista de seres humanos susceptibles de ser dominados o capaces de dominar. Como el fin supremo del sistema era asegurar la explotacin de la fuerza de trabajo en beneficio de una clase, todas las reas de la vida, hasta la cotidiana, resultaban actos polticos impulsados por ese objetivo. Para desentraar las bases de la opresin era necesario prestar atencin al proceso de socializacin en la familia, all donde se reproducan las caractersticas del sistema. En su seno, el macho condensaba el poder, desde lo econmico hasta lo sexual, puesto que el coito deviene una institucin estructurada culturalmente para la satisfaccin del varn, que detenta toda la iniciativa, y que posee el derecho legtimo a gozar (Sexo y revolucin; s/f). En este anlisis, la mujer era meramente un objeto de placer y reproduccin, obligada a cumplir con las tareas de la esclavitud domstica. Todo esto demostraba hasta qu punto el sexo era una cuestin poltica; para recuperar la libertad, se necesitaba de una revolucin total que terminara con las bases ideolgicas sexistas. Las mujeres, a pesar de algunas conquistas logradas hasta ese momento, no haban podido cambiar la situacin. Por eso, como grupo oprimido, al igual que los homosexuales, seran excelentes aliadas en esta tarea transformadora. Desde 1975, el Frente pas a funcionar en la clandestinidad. La amenaza lanzada desde El Caudillo hizo descender su nmero de seguidores. Luego del golpe militar de 1976, lo que quedaba del movimiento se disolvi. Todava no pareca tiempo de una poltica de reconocimiento, como sostiene uno de los protagonistas: No tenamos idea de qu se trataba la resistencia o las luchas por el reconocimiento, el gay power o la rebelin antipolicial de Stonewall. Vivamos en una etapa prehistrica y nuestro nico objetivo era que no nos arrestasen (Rapisardi y Modarelli: 2001: 87).40 IV. En contra de la opresin patriarcal: estrategias de accin colectiva

Los sucesos de Stonewall hacen referencia al enfrentamiento que tuvo lugar, el 27 de junio de 1969, entre los dueos y parroquianos de un bar gay ubicado en Greenwich Village, Nueva York, y las autoridades policiales que, nuevamente, haba ido a realizar una razzia. (Kornblit et al, 1998).

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Como vimos, las consignas y demandas de los homosexuales militantes se acercaban a las reivindicaciones de los grupos feministas. Tal como se afirmaba en los Puntos Bsicos de Acuerdo del FLH, las mujeres y los homosexuales eran reprimidos e inferiorizados por el sistema dominante, y por ello juntos deban actuar para revertir la situacin (Somos N 3: 1974). Los militantes del FLH sostenan como consignas la lucha contra el machismo y el derecho a disponer del propio cuerpo; por eso su organizacin particip de las campaas contra la celebracin del da de las madres, criticando la asimilacin de la mujer a su tarea reproductiva, mientras que en Somos recordaron la exaltacin que haba hecho el nazismo de su figura. (Somos N 5: s/f). La ocasin de consolidar un grupo formado por mujeres y varones, homosexuales y heterosexuales, surgi a partir de la convocatoria de la revista 2001, que en 1972, prepar un nmero dedicado a la sexualidad. A ese llamado respondieron miembros del FLH, entre ellos Nstor Perlongher, y por las feministas: Mara Elena Oddonne, Marta Migueles, Hilda Rais, y Sara Torres, las tres miembros de UFA, aunque su participacin se inscriba ms en trminos personales que orgnicos. No todas las feministas estaban de acuerdo con esta apertura: algunas pensaban que era bueno estar ah para ver qu pasaba, como una forma de difundir el feminismo en otros lados, para otras fue una experiencia hasta desconocida. De all surgi el Grupo Poltica Sexual como una plataforma de estudio y accin, que nucleaba alrededor de veinte personas, que tambin militaban en otras organizaciones. Con el transcurrir de las primeras reuniones, los varones heterosexuales abandonaron el grupo: si no hacamos los que ellos queran, ellos se iban, si ellos eran los dueos de la verdad. Obviamente que les atacaba la identidad masculina. Semanalmente se reunan para leer y discutir bibliografa sobre sexualidad, como Poltica Sexual de Kate Millet, el Informe Kinsey y la Funcin del orgasmo de Wilhem Reich. Organizaron charlas - debate y conferencias sobre la sexualidad y sus implicancias polticas, colaboraron en la redaccin de Somos y elaboraron un documento: La moral sexual en la Argentina. Tambin realizaron intervenciones pblicas, en los encuentros de Sexologa y reuniones en donde se proponan mtodos para curar la homosexualidad, denunciando los prejuicios y omisiones: Hacamos una especie de accin comando, nos distribuimos entre el publico, y despus levantbamos la mano e intervenamos. Era muy impactante porque los chicos del FLH s se definan como homosexuales y a la salida, el publico los rodeaba y les preguntaban, y los adoraban. El Grupo consideraba que las transformaciones en las formas de vivir la sexualidad y en las relaciones de poder construidas en torno a ella, constituan un aporte muy valioso a la revolucin y al cambio de las estructuras sociales. Durante un tiempo, se reunieron en el local alquilado por Mara Elena Oddone para el funcionamiento del MLF y la elaboracin de la revista Persona. Tambin accedieron a un espacio otorgado por el Partido Socialista de los Trabajadores, gracias al apoyo, ms personal que partidario, que les diera su dirigente, Nahuel Moreno. La implementacin del Decreto 659/74 provoc la inmediata reaccin del grupo, que constituy una Comisin contra la Prohibicin de los Anticonceptivos. Para captar la atencin

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de la sociedad realizaron una volanteada en pleno centro porteo en la que confluyeron otras militantes de UFA y el MLF: La recepcin era buena, con sorpresa al principio pero coincida con lo que la gente pensaba, aparte causaba mucho asombro ver a los chicos del FLH volanteando por esto. Tenamos compaeras que hacan dramatizaciones publicas en la calle Florida. Me acuerdo de una compaera que era del MLF, que era una mujer muy petisa y muy gorda. Ella en su vida personal, real, tena una hija nica pero haca escndalo en la calle Florida, llorando y diciendo que tena nueve hijos y por eso el cuerpo que tena, y que era pobre y que no poda comprar anticonceptivos y toda la gente deca tiene razn. La manifestacin culmin con la detencin de un miembro del FLH bajo el cargo de ensuciar la va pblica: Y nos pas una cosa curiosa, que detuvieron a un compaero del Frente, varn. Lo detuvo una polica mujer, cuando l deca yo nunca voy a usar anticonceptivos. Sin embargo, hablar de derechos sexuales y reproductivos no era una tarea fcil. En el sentido comn se haba instalado un fuerte consenso acerca de la necesidad de aumentar la poblacin del pas. Adems, el discurso antiimperialista, opuesto a las esterilizaciones que se realizaban en varios pases del Tercer Mundo y a los intereses de los laboratorios norteamericanos, eran factores que jugaban en contra: Cmo nosotras bamos a querer disponer del propio cuerpo cuando el imperialismo nos estaba dominando. Finalmente, el Grupo de Poltica Sexual tampoco logr superar los obstculos y el peligro del funcionamiento clandestino, y se disolvi poco despus del golpe de 1976. V. El devenir de los reclamos: de la arenga revolucionaria al lenguaje de los derechos Durante este recorrido hemos vislumbrado discursos y comportamientos opuestos, contradictorios y coincidentes, sobre la anticoncepcin y la libertad sexual. Por un lado, el Estado foment la natalidad al prohibir la difusin de prcticas anticonceptivas y clausurar los espacios pblicos de informacin, apuntalando a la familia como clula bsica de la sociedad y reprimiendo a la homosexualidad, como conducta desviada del modelo hegemnico. Las consideraciones geopolticas sobre los peligros de un pas vaco justificaron estas polticas demogrficas. Aunque sus resultados no fueron los deseados, y la tasa de natalidad mantuvo su tendencia declinante, las medidas afectaron el clima social y cultural sobre la anticoncepcin. A pesar de la derogacin del Decreto 659/74, la falta de iniciativa de muchos/as mdicos/as, que consideran al tema fuera de su agenda, y el comportamiento errtico de la demanda, en sus actitudes y percepciones, demuestran hasta que punto la prohibicin ha dejado secuelas en el largo plazo. Desde la sociedad civil, las demandas del feminismo y del FLH encontraron distintos obstculos para concretarse. El ms evidente fue el contexto represivo que, desde el Estado bajaba hacia la sociedad toda, y los/as oblig a la clandestinidad o el repliegue. Pero tambin existieron fuertes competencias y diferencias de criterio entre las distintas organizaciones de mujeres, que impidieron un trabajo de manera conjunta de forma permanente. La defensa de la

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horizontalidad y el rechazo a los liderazgos, a la visibilidad meditica y a los apoyos econmicos externos, sumado a las diferencias polticas y la falta de continuidad en el funcionamiento de la mayora de estas agrupaciones, fueron debilitando el poder de convocatoria del feminismo local. Vale aclarar que todas estas organizaciones eran pequeas, unas pocas mujeres sostenan las actividades de varios grupos; recin en la dcada de 1980 el movimiento feminista y la defensa de los derechos de las mujeres se tornaran masivos. Uno de los principales puntos de conflicto fue la discusin entre quienes consideraban que la cuestin femenina deba pensarse desde la misma experiencia del ser mujer, y quienes sostenan que el feminismo necesitaba conectarse con la realidad nacional y latinoamericana. El problema de la doble militancia se agudiz hacia 1973, de acuerdo al clima de politizacin y radicalizacin que se viva en el pas. A esto se sum, una falta de confianza sobre la capacidad de los grupos, manifiesta en la ausencia de publicaciones propias (Nari, 1996). El FLH tampoco consigui imponer sus consignas, ni interesar activamente a otros colectivos sociales en este tema, ni alcanzar la concientizacin de la comunidad homosexual. La idea del orgullo gay pareca poco probable mientras se viviera en la clandestinidad. Ahora bien, esta crtica que sostiene Perlongher, uno de sus ms activos representantes, tiene otra cara. La experiencia del Frente demostr que un alto grado de concientizacin es posible an en el contexto de una sociedad tan altamente represiva como la Argentina, y que aquello que podra interpretarse como hiperpolitizacin, no eran ms que pedidos racionales en una sociedad ciega por su autoritarismo (Perlongher, 1997). Otra forma de analizar las repercusiones de las intervenciones pblicas de estos movimientos es indagando sobre las condiciones de posibilidad: Fue una poca de mucho cambio pero yo no puedo relacionar lo que lea que pasaba en otros pases con lo que pasaba ac. Ac los que nos plantebamos ese tipo de cosa realmente ramos muy pocos (...) Si hubisemos querido hacer algn movimiento con eso (la revolucin sexual), una marcha, no hubiera ido nadie. En la actualidad, los derechos considerados legtimos se definen en un proceso conflictivo de deliberacin en el espacio pblico. Los actores y actoras polticas luchan por obtener el reconocimiento de aquellas situaciones que perciben como injustas y reclaman una respuesta poltica. El reconocimiento de que el cuerpo de las mujeres no ser sometido a prcticas sin su consentimiento, como la imposicin de mtodos anticonceptivos, y que tampoco se les negar el acceso a informacin y medios para regular la reproduccin, si esa es su voluntad, pueden ser interpretados dentro de la categora de los derechos humanos, como derecho a la vida y a la libertad. La moderna tecnologa reproductiva incorpora una nueva cuestin: permitir el acceso a tratamientos contra la esterilidad y mecanismos para lograr un embarazo. Lo mismo sucede con el derecho a elegir el/la compaero/a sexual. Como vimos, en la prctica estos enunciados se enfrentan con las polticas de poblacin que llevan a cabo los Estados. Ya sean pronatalistas o fiscalizadores de la fecundidad, de manera explcita o implcita, los gobiernos al controlar el caudal de sus habitantes y el comportamiento cotidiano de sus ciudadanos, esgrimen medidas que inciden sobre los

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cuerpos. Esto es as puesto que la sumatoria y combinacin de una multiplicidad de decisiones individuales y de pareja tienen consecuencias sociales al largo plazo, a travs de las tasas de natalidad y de crecimiento poblacional, lo cual transforma el tema en objeto de polticas nacionales y aun internacionales (Jeln, 1996). Es decir, existe una tensin entre las responsabilidades pblicas y el respeto por la privacidad y la intimidad. El retorno a la democracia y la expansin del virus del SIDA, planteo un contexto oportuno para que el movimiento de mujeres y el de minoras sexuales, apoyado ahora en redes y movimientos transnacionales, retomaran sus antiguas demandas y reivindicaran nuevos derechos. Con mayor nivel de organizacin, participacin y presencia pblica, las feministas y los militantes de minoras sexuales continan luchando contra las restricciones al acceso a anticoncepcin y el aborto, los edictos y abusos policiales y distintas manifestaciones discriminatorias, pero en muchos casos, el tono de su lenguaje y las modalidades de accin han cambiado. Una gran parte del movimiento gay actual reclama su integracin a la sociedad y demanda los mismos derechos que tienen las parejas heterosexuales, respecto al matrimonio, la herencia y la adopcin. Ya no se trata de reivindicar un discurso revolucionario sino de incluirse en la ciudadana existente, sin plantear un universo alternativo. Ya no se da una exaltacin de las mariquitas y de las locas, ni del sexo libre en las teteras; son modelos y prcticas dejadas de lado por quienes buscan esta integracin, esgrimiendo el lenguaje liberal de los derechos humanos. Hoy en da el ser gay se define ms en trminos de un mercado de consumo, que en la puesta en prctica de un sexo revolucionario. Adems, como seala Mario Pecheny, las prcticas polticas que apuntan a revertir la subordinacin de la homosexualidad no se limitan al espacio de la poltica formal, tambin se desarrollan en los espacios intermedios, ligados a particulares formas de sociabilidad. Ms all de la legislacin, ha cambiado el modo en que la comunidad de homosexuales se relaciona con el resto de la sociedad, quebrando en parte el sistema de doble moral e hipocresa, que toleraba la homosexualidad mientras se mantuviera oculta en el mbito privado (Pecheny: 2001). A su vez, el feminismo tambin ha rediseado su discurso y sus estrategias. Por ejemplo, en muchos casos, en relacin al aborto se pide su despenalizacin ms que su legalizacin y gratuidad. Adems, como ha sealado Mabel Belucci, el tema del aborto se instala en el escenario pblico y adquiere visibilidad cuando el poder hegemnico lo impone en la agenda pblica (Belucci, 1999). Muchos de los grupos sociales que reclaman la despenalizacin, se basan en estadsticas de muerte materna, contradiccin semiolgica para referirse a las mujeres que murieron mientras, precisamente, evitaban ser madres. Por otro lado, la defensa de la salud reproductiva ha permitido incorporar al debate los derechos sexuales de las mujeres y esto ha abierto nuevas posibilidades de discusin y reclamos. Muy recientemente se ha intentado encuadrar el derecho democrtico a la sexualidad en las discusiones sobre el respeto a la expresin sexual, entendida en su forma ms amplia, abarcando la orientacin sexual heterosexual, homosexual, bisexual, la transexualidad y el travestismo (Ros, 2004: 171). La nocin de ciudadana ntima, en palabras de Ken Plummer,

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la aglutinacin de una pluralidad de historias y de discursos pblicos acerca de cmo vivir la vida personal en el mundo postmoderno, puede servirnos para contener las diferentes esferas de la intimidad, y al nombrarlas, posibilitar el reconocimiento de nuevos derechos y obligaciones (Plummer, 2003: 26). Lo imprescindible es que la ciudadana asuma su rol en este nuevo espacio. Cuando la sociedad logra saltear los obstculos que se imponen, armonizando perspectivas opuestas mediante un sistema de doble discurso, la participacin en los reclamos se vuelve minoritaria. En estos casos, la doble moral permite que mientras se defienden o toleran polticas represivas sobre los derechos sexuales y reproductivos, por el otro, se recurra a mecanismos ilegales para ampliar las opciones (Shepard, 2000). Aunque las posibilidades varen segn la pertenencia de clase, la mera oportunidad de lograr el objetivo desde el nivel personal, hace que muchas mujeres pospongan su participacin en lucha, sabiendo que sus reclamos pueden satisfacerse ms all y a pesar de las polticas pblicas. Algunas entrevistas a mujeres, jvenes en edad reproductiva en los aos setenta, de distintos sectores sociales y perfiles educativos, me han indicado que la mayora de ellas desconoca el contenido del decreto 659/74, as como la existencia de organizaciones feministas, el FLH y sus acciones. Ms all de los peligros de una historia contrafctica, podemos suponer que si todas estas mujeres se hubieran visto impedidas de acceder a servicios de control de la natalidad, la protesta hubiera sido multitudinaria. Lo mismo hubiera sucedido, si todos los varones y las mujeres homosexuales/bisexuales hubieran asumido pblicamente su orientacin sexual, la represin habra sido tan extendida como imposible de sostener. El lenguaje de los derechos humanos ha permitido legitimar la nocin de derechos sexuales y el reconocimiento del valor de la sexualidad para la realizacin personal, independientemente de los fines reproductivos; la libre disposicin del cuerpo constituye ya un derecho inalienable. Apoyado en este nuevo discurso, el movimiento de mujeres y de minoras sexuales avanza en su lucha, con nuevas estrategias y en un contexto democrtico y globalizado, y por suerte y por desgracia, con los mismos objetivos de siempre.

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LAS MUJERES EN LAS ORGANIZACIONES ARMADAS DE LOS 70 MONTONEROS

Beatriz Garrido Alejandra Giselle Schwartz

Resumen Los debates que giran en torno a la violencia que se vivi en la Argentina en la dcada, suponen intentos para develar creencias, valores, ideologas, memoria, formas de sociabilidad, que se orientan a dar explicaciones acerca de la historia reciente. A partir de la relectura de algunas cuestiones vinculadas a la presencia de mujeres dentro de la organizacin poltico-militar peronista Montoneros, intentamos aproximarnos a la comprensin de su accionar en los aos 70, desde una perspectiva interpretativa propositiva y productiva a la discusin terica poltica Dentro de este marco, nos proponemos, a partir de este estudio de carcter exploratorio, brindar una mirada que relacione esta experiencia histrica con la diferencia sexual entendida, siguiendo a Joan W. Scott, no en trminos de la mera diferencia anatmica, sino como "un sistema histricamente especfico de diferencias determinadas por el gnero" (Cit. por Luna).

El problema a estudiar El eje de la reflexin que proponemos desarrollar se centra en la utilidad terica y prctica que el concepto gnero ofrece al campo de la reflexin poltica. Dentro de este marco, nos proponemos una relectura de algunas cuestiones vinculadas a la presencia de mujeres dentro de la organizacin poltico-militar peronista Montoneros, para intentar aproximarnos a la comprensin de su accionar en los aos 70, desde una perspectiva interpretativa propositiva y productiva a la discusin terica poltica Los debates que giran en torno a la violencia que se vivi en la Argentina en esa dcada, suponen intentos para develar creencias, valores, ideologas, memoria, formas de sociabilidad, que se orientan a dar explicaciones acerca de la historia reciente. Existen numerosos trabajos sobre el peronismo, la juventud peronista y sus organizaciones armadas, realizados con diversas metodologas y enfoques tericos. Lo que nos proponemos por nuestra parte, a partir de este estudio de carcter exploratorio que no intenta comprobar
Este trabajo fue presentado en las X Jornadas InterEscuelas/ Departamentos de Historia. UNT. Rosario, Septiembre/2005. Profesora de la Facultad de Filosofa y Letras, Universidad Nacional de Tucumn. Directora del Departamento de Historia, UNT. CEHIM. Doctora en Historia. Master en la Problemtica del Gnero, UNR. deptohistoria@filo.unt.edu.ar, biazzo@ciudad.com.ar Alumna Avanzada de la Carrera de Historia, Facultad de Filosofa y Letras, UNT.

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hiptesis, es brindar una mirada que relacione esta experiencia histrica con la diferencia sexual entendida, siguiendo a Joan W. Scott, no en trminos de la mera diferencia anatmica, sino como "un sistema histricamente especfico de diferencias determinadas por el gnero". (Cit. por Luna). En sentido, interesa tambin dejar abierta la discusin que deriven en otros estudios. Emplearemos conceptos y categoras que pueden permitirnos una aproximacin al problema que planteamos, como poder, masculinidad, sexualidad, estigma, participacin y justicia social, violencia poltica, entre otros. Pensamos el funcionamiento social sin divisiones rgidas, sin dar prioridad a un conjunto particular de determinaciones. Consideramos que la totalidad de relaciones y tensiones que constituyen lo social, pueden analizarse desde un punto particular, el relato de una vida, un acontecimiento oscuro, etc., que permiten interpretar las sociedades de otro modo, considerando que no hay prctica ni estructura que no est producida por las representaciones -contradictorias y enfrentadas-, mediante las cuales los individuos y los grupos dan sentido a su mundo. No responden necesariamente a divisiones sociales previas. Por ello abren nuevas posibilidades para pensar las prcticas y su relacin con lo social, sensibles a la pluralidad de las divergencias que atraviesan una sociedad y a la diversidad de los empleos de materiales o de cdigos compartidos. As cuestionamos la divisin entre objetividad de las estructuras (documentos, series, etc) y subjetividad de las representaciones. Al intentar superar tal divisin se consideran los esquemas generadores de los sistemas de clasificacin y percepcin, como verdaderas instituciones sociales, incorporando bajo la forma de representaciones colectivas las divisiones de la organizacin social41. En cuanto a la metodologa que empleamos, las tcnicas ms adecuadas son aquellas que nos permiten llegar a los fenmenos desde un punto de vista cualitativo como los relatos de vida, las trayectorias biogrficas y las entrevistas en profundidad que posibilitan la recuperacin, a travs de la palabra, de la memoria individual y colectiva, mediante el "retorno de lo biogrfico", teniendo como uno de sus principales propsitos captar los signos de las diversas construcciones conceptuales y de las interpretaciones e interacciones de los grupos humanos42.

Estas representaciones son como matrices de prcticas constructoras del mundo social. Se presentan a la manera de imgenes de distinto significado, de sistemas de referencia y de categoras que permiten clasificar las circunstancias en que toca actuar y a los individuos en ellas implicados. De hecho la ... nocin de representacin social nos sita en el punto donde se intersectan lo psicolgico y lo social. Antes que nada concierne a la manera cmo nosotros, sujetos sociales, aprehendemos los acontecimientos de la vida diaria Jodelet.. 1986. En este sentido tomamos el concepto de representacin, como un tipo de conocimiento orientado a la accin que se construye en la interaccin social. Cf. GARRIDO, Beatriz et al. Gnero y trabajo docente en las representaciones de universitarios-as argentinos-as de inicios del siglo XXI. Ined. 42 Cf. SCHWARTZSTEIN, Dora (comp.) 1991. La historia oral. CEAL. Buenos Aires; FORNI, Floreal et al. 1992. Mtodos cualitativos II. La prctica de la investigacin. CEAL. Buenos Aires; FERRAROTI, Franco. 1990. La historia y lo cotidiano. CEAL. Buenos Aires.

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Nuestras fuentes se componen del material de entrevistas43 testimoniado por mujeres militantes de la organizacin montoneros, fuentes editas que recogen relatos de mujeres que actuaron en la guerrilla y fuentes literarias de autores y autoras argentinos-as. Escenario poltico y social de la Argentina de los 70 A comienzos de los 70, en la etapa de la denominada Revolucin Argentina, el conflicto social desencaden una fuerte movilizacin. Dentro de este contexto, emergieron organizaciones armadas, entre ellas, Montoneros44; esta organizacin combin la accin clandestina con la actividad poltico partidaria, principalmente a travs de la Juventud Peronista, adhiriendo al peronismo y a sus banderas poltico-sociales. En 1972 el presidente de facto, Lanusse, convoc a elecciones nacionales para marzo del 73 . Estas elecciones reinstalaron al peronismo en el poder, despus de casi 20 aos de exilio de su lder el General Pern. El Frente Justicialista de Liberacin, alianza encabezada por el Justicialismo, logr una importante victoria con casi el 49% de los votos. Hctor Cmpora, asumi la presidencia de la Nacin como el candidato de Pern. La pugna entre las fuerzas internas del peronismo ir debilitando a Cmpora que perder al apoyo de Pern. Era evidente la orientacin del Presidente dentro del internismo partidario hacia la organizacin Montoneros46. Tras la masacre de Ezeiza, ocurrida al retornar
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Las entrevistas realizadas son del tipo no estructuradas y flexibles. Del material de entrevista obtenido, hemos realizado una seleccin tomando aquellas que considerbamos ms representativas de cada uno de los problemas analizados. 44 Montoneros fue la fusin de un sinfn de grupos preexistentes. Grupos que haban militado la juventud peronista de fines de la dcada del 60. Haba un denominador comn en muchos de esos grupos de nuestra generacin Haba organizaciones que nacieron como peronistas, otras que nacieron como marxistas leninistas, un partido comunista armado, otras con posiciones maostas y otras con posiciones troskistas. Y surgi una con una posicin intermedia de naturaleza guevaristas que eran las FAR, las Fuerzas Armadas Revolucionarias Las FAR convergieron ms tardamente al peronismo y, en ese sentido fue la ltima organizacin que se fusiona dentro de la organizacin Montoneros Nuestra fuerza en su ideologa tena como un elemento significativo, importante del tema del "hombre nuevo". No era slo una sociedad nueva, un cambio de estructura, un cambio de marco jurdico o un mero cambio de propiedad de los medios de produccin. Una sociedad nueva tambin culturalmente, espiritualmente, si se quiere. Una sociedad que construya un hombre nuevo y ese hombre nuevo era el futuro de la sociedad. Entrevista a Mario Firmenich realizada por Felipe Pigna, 2002. 45 Lanusse convoc a un frustrado pacto (el) Gran Acuerdo Nacional, para lo cual dict una Enmienda Constitucional Provisoria de efectos temporales y limitacin de contenido revisorio, sujeta a una convalidacin posterior, que modific "los trminos de duracin de los cargos electivos, reincorpor la reelegibilidad presidencialampli la representacin del Senado de las provincias, incorpor la autoconvocatoria parlamentaria, etc". Sin embargo, la coalicin autoritaria dominante, pese a las reformas constitucionales introducidas, y debido a la presin de los sectores radicalizados de la coalicin opositora, debi aceptar una transicin anticontinuista, pues no estuvo ya en condiciones de imponer restriccin ni proscripcin poltica alguna. Esta circunstancia se debi fundamentalmente al cierre de filas que los partidos polticos practicaron en la conciliacin denominada Hora del Pueblo (1973). SAGUIER, Eduardo. 2004. Golpes de Estado y rupturas polticas en Argentina (1962-1999). www.cambiocultural.com.ar 46 Hemos dichoque no queremos para nuestra juventud la frustracin y la muerte, porque ella es la destinataria de los frutos de la victoria que se ha logrado con su entusiasmo,

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Perntuvo comienzo el proceso dedeslegitimacin de las organizaciones armadas (Montoneros)47. Poco despus del retorno de Pern, en septiembre se convocaron nuevas elecciones, en las que la frmula Pern-Pern obtuvo el 60% de los sufragios. Montoneros aparecer como la expresin ms clara de la lucha armada peronista; en la organizacin van a ir convergiendo diferentes manifestaciones del movimiento guerrillero, como las Fuerzas Armadas Revolucionarias e integrantes de las disueltas Fuerzas Armadas Peronistas, la FAP 17, entre otras48. Qu pasa, qu pasa, qu pasa General?, t lleno de gorilas el gobierno popular El 1 de mayo de 1974, cuando Pern llama a los Montoneros y a la JP imberbes y estpidos, stos se retiran de la Plaza de Mayo y son expulsados del peronismo. Es innegable que las palabras de Pern, su manejo del discurso poltico, premiaban a la pata sindical y denigraba pblicamente a los jvenes. A travs de la manipulacin del discurso poltico, elemento constitutivo del mito poltico, Pern intenta retomar las riendas del justicialismo, congraciarse con la derecha sindical y liberarse de su alianza con la juventud49 El dolor, la frustracin y la decepcin por la enorme distancia entre lo que habamos soado y luchado y lo que Pern nos ofreca estall en una bronca espontnea que no su desinters y su entrega generosa. La liberacin de la Patria les pertenece por derecho propioSe inicia una etapa en la que ser necesario una defensa apasionada y clara de los actos revolucionarios del gobierno queremos una juventud consciente, tenaz y protagonista de la Reconstruccin Nacional. Queremos una juventud que comprenda que es vanguardia de un gran ejrcito en lucha CAMPORA, Hctor J. 1973. La Revolucin Peronista. EUDEBA. Buenos Aires. 47 SAGUIER, E. 2004. Op. Cit. 48 Somos una unin de hombres y mujeres argentinos y peronistas que nos sentimos parte de la ltima sntesis de un proceso histrico que arranc 160 aos atrs y que con sus avances y retrocesos da un salto definitivo hacia adelante a partir del 17 de octubre de 1945, que en estos ltimos 15 aos se ha expresado en la Resistencia, la Revolucin del 56, los Uturuncos, los Conintes, los Planes de Lucha, el Ejrcito Guerrillero del Pueblo, el Movimiento Revolucionario del Pueblo, la Central General de Trabajadores, el Peronismo Revolucionario, Taco RaIo. Todo este proceso ha influido en nuestra formacin y es el que le otorga sentido y proyeccin a nuestra lucha. Luego de haber militado en los distintos frentes del Movimiento, varios grupos de diversas partes del pas nos organizamos para llevar adelante una guerra Iarga de Resistencia Armada contra el rgimen gorila. Provenamos de distintos sectores y orgenes, obreros, estudiantes y profesionales de tradicin peronista, cristianos, nacionalistas e izquierdistas. Pero nos unieron la conviccin y el sentimiento, ya comunes, de la necesidad de luchar con las armas en la mano por la toma del poder con Pern y con el pueblo y la construccin de una Argentina libre, justa y soberanaConcientes de que carecamos de medios y experiencias, nos dedicamos largo tiempo a entrenarnos y disciplinarnos, preparando minuciosamente las primeras operaciones, destinadas a la recuperacin de armamento, municiones, explosivos, etcEn estas condiciones es que decidimos salir del anonimato como organizacin bajo el nombre de Montonerosporque consideramos que haba que pelear porque ya era hora de que dejramos de llorar nuestros cados; era la hora de que cayeran los de enfrente; hora de que llorara el enemigoMontoneros: El llanto para el enemigo. Dirigente nacional de los Montoneros. Amrica Latina en Armas, Ediciones M.A., Buenos Aires, Enero de 1971. Fuente: http://www.elhistoriador.com.ar/ 49 SCHWARTZ, Alejandra G. Pern segn los Montoneros. Construccin del mito poltico. Ined.

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necesitaba imponerse desde afuera. Sala de nuestros propios corazones desgarrados50. El velorio de Pern fue el ltimo acto pblico de Montoneros. Con l, se cerraba una etapa en la historia argentina y en la relacin de esa agrupacin con el gobierno51. del 73 al 76, hay otros elementos que entran en juego: la vuelta de Pern; la confrontacin con l; la lucha entre la derecha y la izquierda del peronismo, que fue sangrienta; el retroceso acelerado despus de la muerte del Viejo; la ascensin del sector ms reaccionario del peronismo, que asume el poder para destruir y sienta las bases para la dictadura militar. A partir de ah fue el derrumbe y la destruccin que me toc vivir en carne propia (Tina)52 En 1975 se puso en marcha en Tucumn el Operativo Independencia, a partir del cual se comenzaron a ejecutar las operaciones que sean necesarias a efectos de neutralizar y/o aniquilar el accionar de los elementos subversivos que actan en la provincia de Tucumn53. Comenz as una etapa de represin implementada por el gobierno; era la aplicacin oficial de la Doctrina de Seguridad Nacional, que parta de concebir la existencia de una guerra EsteOeste, fijando fronteras ideolgicas y por la que surgi un nuevo tipo de enemigo: el enemigo interno. Este concepto es el que autorizar a las FFAA a vigilar la actividad poltica de la ciudadana, reprimir las actividades consideradas como subversivas y, llegado el caso, intervenir en el sistema poltico y excluir a la poblacin de la participacin democrtica54. El concepto de frontera ideolgica plantea un nivel de subjetividad absoluto. En palabras del general Ibrico Saint Jean: ...primero mataremos a los subversivos, luego a sus colaboradores, luego a sus simpatizantes, luego a los indiferentes y por ltimo a los tmidos55. La crisis estaba tan generalizada en ese ao que an los sectores oficialistas consideraban que la nica salida era la cada del gobierno de Isabel Martnez56. Las rivalidades entre los

ROBLES, Adriana. 2004. Perejiles. Los otros Montoneros. Colihue. Buenos Aires. el movimiento de masas del peronismo va adelante empujado por la misma dinmica de su propia conciencia y a veces hasta antecede a la vanguardia poltica (en) este movimiento se da como objetivo la bsqueda de la justicia social, la independencia econmica y la soberana poltica Es antiimperialista y antioligrquico y, as como ha logrado durante 25 aos actuar sin vanguardia poltica, eso mismo lo ha transformado tambin en antiburocrtico, consecuencia de la traicin de los burcratas Hemos llegado a la lucha armada slo cuando se agotaron todas las otras posibilidades de lucha poltica En determinado momento no tuvo ms sentido el voto, ni el voto en blanco ni el proyecto de golpe de Estado populista, ni tampoco las tres sucesivas experienciasde guerrilla rural... No tuvo ms sentido ni siquiera el retorno poltico de Pern. Quiero decir: el proceso no ha comenzado con Montoneros; los Montoneros han sido su inevitable consecuencia. Ms an, la decisin de lanzarse a la lucha armada. Ha sido en s misma una poltica de masas. Entrevista de Gabriel Garca Mrquez a Mario Firmenich. En ANGUITA Eduardo y Martn Caparros. La voluntad. Una historia de la militancia revolucionaria en la Argentina, Tomo III. www.montonerosfragmentosdeunahistoria 52 Testimonio de Teresa Meschiatti (Tina). En DIANA, Marta. 1996. Mujeres guerrilleras. Planeta. Buenos Aires. 53 Decreto del Poder Ejecutivo Nacional S N 261. Firmado por Mara Estela Martnez de Pern, Presidenta de la Nacin y los ministros del gabinete. Buenos Aires. Repblica Argentina. 05/02/1975. 54 Cf. SCHWARTZ, Alejandra G. La Universidad en el blanco. Golpes de Estado, Represin y Universidad. Ined. 55 Informe de la Bicameral. 56 Dentro del oficialismo, algunos sectores conservaban cierta esperanza de conservar el poder, a pesar de la crisis y el deterioro del gobierno. Desde inicios del ao 75, el entonces gobernador de La Rioja y miembros del ejecutivo nacional pugnaban por lograr la reforma de la
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sectores en pugna, por un lado las organizaciones armadas que impulsaban la revolucin social, y por otro el terrorismo de estado de la Triple A57, ponan en evidencia la incapacidad del poder poltico para manejar la crtica situacin. Este paisaje se tornaba ms complejo por la profunda crisis econmica y los conflictos laborales; todo ello coadyuv a la creencia generalizada de que la salida militar era la nica alternativa58. Instalado el proceso militar en el poder implement un rgimen de acumulacin que aparecer con toda violencia en el denominado "Proceso de Reorganizacin Nacional"; a partir de este modelo aperturista de acumulacin se producir una fuerte concentracin del capital en los sectores dominantes y en los grandes grupos empresarios; se otorgar ms valor al capital financiero por encima del capital productivo; tambin se producir una acumulacin geomtrica de la deuda externa que convertir a la dependencia financiera en el principal nexo de subordinacin. Se producir la reestructuracin del mercado interno orientado a las demandas del consumo suntuario, y la disminucin del poder adquisitivo de los sectores asalariados59. En realidad este modelo ya haba aparecido con el "rodrigazo" en el gobierno peronista anterior. El decenio del 70 ser para nuestro pas cruento y dificultoso pues la vida cotidiana de miles de personas va a estar marcada por la pesada carga de la dictadura. Las organizaciones armadas van a sufrir las consecuencias directas de la legalizacin de la represin instrumentada por la dictadura instaurada a partir de 1976. Asimismo, la estrategia que se planific e implement para Tucumn desde el poder se orient a aniquilar a importantes sectores de la poblacin a travs de la prctica constante de las desapariciones, de las torturas, de las violaciones, de los asesinatos, de los secuestros de nios-as y de la desintegracin familiar. En realidad, Tucumn fue el laboratorio del terrorismo de Estado con la instalacin de los primeros centros clandestinos de detencin desde 1975. Fue tambin una de las provincias donde la represin cal ms hondo tanto en su profundidad y extensin (1 desaparecido cada 1000 habitantes) como en la conformacin de una memoria que legitim la existencia y la necesidad de una guerra sucia como lo va a demostrar el surgimiento del bussismo como fuerza poltica60.

Mujeres, poder y poltica Se ha sealado que el accionar poltico de las mujeres se ha visto histricamente limitado a las tareas vinculadas con lo social y asistencial, que suponen el estar donde algo falta, determinando que las mujeres mismas refuercen el estereotipo de sus cualidades femeninas

Constitucin que posibilitara la reeleccin presidencial. Diario La Gaceta, 06-01-1975. Tucumn. 57 La Alianza Anticomunista Argentina fue una fuerza parapolicial de ultraderecha. 58 Cf. ROMERO Luis A. 1996. Breve Historia Contempornea de la Argentina. FCE. Buenos Aires. 59 Cf. AGOSTINO, Hilda N. et al. 1995. Aportes para el estudio de la Historia econmica y social contempornea. II. Floppy. Buenos Aires. 60 Cf. SCHWARTZ Alejandra Giselle. 2004. La Universidad en el blanco. Violencia poltica, golpes de estado y universidad. Ined.

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autoexcluyndose de los espacios de toma de decisiones, reputados como masculinos. Tal situacin ha imposibilitado histricamente el desarrollo de las mujeres como sujetas polticas, siendo invisibles en el escenario pblico61. Aqu emerge lgicamente el tema del poder como un concepto central en la participacin poltica de las mujeres. Los estudios de las relaciones de gnero permiten comprender que el poder se presenta como un fenmeno diferenciado, una de cuyas formas de legitimacin ha sido el gnero. El poder es uno de los ejes sobre el cul giran las relaciones intergenricas; stas estn atravesadas por el poder; en ellas el poder se pone en acto. Son relaciones de fuerza y del resultado de estos juegos de fuerza resultarn los posicionamientos sociales, culturales y subjetivos de cada gnero, visibilizndose las contradicciones en los conceptos de poder y de ciudadana. Lola Luna seala que la dimensin de poder con que define al concepto de gnero: es clave para el anlisis de la historia poltica de las mujeres, porque ayuda a descifrar los procesos sociales y polticos en los que se dan los juegos de poder entre lo masculino y lo femenino, sus estrategias y alianzas mltiples, es decir, lo que hay detrs de las exclusiones de las mujeres y las formas bajo las que se las ha incluido histricamente62. Para Jutta Marx que las mujeres no ocupen los niveles de decisin no est relacionado ni con su participacin cuantitativa ni con los esfuerzos que realizan, sino que es consecuencia de la vigencia de una concepcin hegemnica a partir de la cual tanto las mujeres como sus modalidades de participacin, diferentes de los estndares dominantes masculinos, son desvalorizadas63. MacKinnon, por su lado, ha planteado que todo lo que incluye poder, es poltico; de all que las relaciones entre varones y mujeres, que histricamente han estado marcadas por una asimetra en el ejercicio del poder, son polticas. Entonces, el gnero es un asunto poltico, pues desde el proceso histrico se ha podido observar que las mujeres, por el slo hecho de serlo son las ms explotadas, oprimidas y discriminadas tanto en lo econmico como en lo social y poltico, en tanto los varones han sido tradicionalmente quienes han ocupado los espacios de poder, han sido los redactores y ejecutores de la ley, as como los beneficiarios de la produccin econmica, excepto aquellos que tienen ciertas condiciones que los califican como objetos de discriminacin al igual que las mujeres, tal el caso de los negros o de los homosexuales64. El sujeto masculino hegemnico establece relaciones de subordinacin no slo con el sujeto femenino sino con el sujeto homosexual; este desajuste muestra que la iniquidad entre los sexos pasa a ser un asunto poltico.

Cf. MARX, Jutta. Mujeres, participacin poltica y poder. En MAFFA, Diana y Clara Kuschnir. 1994. Capacitacin poltica para mujeres. Gneros y cambio social en la Argentina actual. Feminaria. Buenos Aires. 62 LUNA, Lola. La historia feminista del gnero y la cuestin del sujeto. En Web de Creatividad Feminista. 63 MARX, Jutta. 1994. Op. Cit. 64 Cf. MCKINNON, C. Haca una teora feminista del Estado. El Estado Liberal (mimeo).

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Mujeres y accin poltica lo que ms me hace tomar concienciade la cuestin de la postura de las mujeres, es asumir lo que haba sido Eva Pern. A nosotros nos pareca que a partir de lo que haba hecho Eva Pern ya estaba el camino expedito. Punto. Hacas y seguas y chau. Un poco eso. Y haba tantas cosas. Sentamos, yo senta con un grupo de compaeras de periodismo y con relaciones familiares, mis primas que tambin estaban haciendo cuestiones polticas o por lo menos una de ellas, que no nos planteamos la cuestin de gneroUno haca y punto (Marta) El peronismo reconoci a las mujeres su condicin de ciudadanas al concederles el derecho al sufragio; aunque Luna seala que dio este derecho a las mujeres por el inters de mantenerse en el poder -las mujeres eran votos que legitimaban- y no tanto por reconocimiento de las razones polticas que argumentaban los movimientos sufragistas que luchaban en Amrica Latina desde comienzos del siglo...El caso argentinoarroja suficientes elementos para fundamentar la idea de la existencia de una compleja alianza paternalista / maternalista -representada en la pareja complementaria de Pern / Eva- que habla de la complicidad femenina que sostiene el patriarcado, la inclusin en la que hay poder y ganancias para las mujeres, pero tambin prdidas y no superacin real de su exclusin. El discurso de Eva a las mujeres sobre su funcin poltica es de los mejores ejemplos de la ideologa maternalista, modernizante del papel femenino65. formamosel centro de estudiantes para poder unirnos a las luchas estudiantiles. Y en esa salgo como la secretaria del centro de estudiantesla idea era, lo que de alguna manera organizaba mi criterioera que las mujeres tenamos el mismo derecho que los hombres, ramos exactamente iguales, me importaba tres pepinos y, la verdad que inclusoel concepto de ah, sos machista!, ni siquiera esa idea estaba en esos trminos, no la vivamos o yo no la viva, por lo menos Y la verdad que tampoco nos preocupaba muy mucho. Le metamos para adelante y punto(Marta). En general, en este momento histrico, se suele ver tanto a los movimientos como a los sujetos polticos como asexuados, ms all de los papeles que las mujeres hayan tenido muchas veces importantes- en esta lucha. Jutta Marx dice que esta aparente neutralidad omite la participacin de las mujeres, desvaloriza sus luchas y las invisibiliza. No obstante, podramos decir que con la participacin de las mujeres en las organizaciones peronistas van a aparecer ciertas estrategias y modos de actuar que, muchas veces sin proponrselo, comienzan a generar fracturas en los moldes culturales respecto a la asignacin de roles dentro de la cultura patriarcal. Estbamos dispuestos a debilitar el poder enemigo con pequeas y grandes acciones militares que alcanzaran el impacto de verdaderos actos polticos. De este modo nuestra vida se militariz a un nivel desproporcionado para la relacin de fuerzasy hasta se impuso que deberamos vestir uniformepara operar en una Argentina en la que el enemigo nos cazaba como a ratones66

LUNA, Lola. La otra cara de la poltica: Exclusin e inclusin de las mujeres en el caso latinoamericano. En www.mujeresenred.org 66 ROBLES, Adriana. 2004. Op. Cit.

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Belluci analizando la militancia de Alicia Eguren seala que La idea rectora de esos tiempos fue tambin -desde una concepcin voluntarista- lograr rompimientos, ya que el accionar es un mecanismo generador de cambiosal intentar reconstruir su recorrido se logra visibilizar su protagonismo en el campo de las luchas polticas y en las prcticas de resistencia social67. Como ejemplo de esta dinmica que trata de romper los cdigos culturales sobre la masculinidad y la feminidad en relacin a la lucha armada, encontramos la siguiente declaracin de las Fuerzas Armadas Peronistas en un reportaje realizado en 1970 que apareci publicado en Cristianismo y Revolucin: - Se ha observado una presencia casi invariable de algunas mujeres en los grupos de accin de las FAP. Qu significado se le da a este hecho? FAP: Nosotros partimos por principio de una amplia concepcin revolucionaria de cuerdo a la cual la mujer tiene que tener el mismo grado de participacin que el hombre en todos los procesos de la sociedad y, sobre todo, en el proceso de cambiar una sociedad que la ha sumergido en una situacin de marginacin y dependencia. Es por ello que en las FAP, mujeres y hombres tenemos el mismo grado de participacin en todas las tareas revolucionarias y en todo tipo de responsabilidades, especialmente en la primera lnea de combate. Adems es la continuacin de toda una trayectoria en nuestro movimiento, ejemplificada no slo por Eva Pern sino tambin por las medidas concretas del gobierno peronista que elevaron a la mujer argentina en todos los ordenes especialmente el poltico.68

Las mujeres en la Organizacin Montoneros. Participacin poltica y gnero Cul fue el papel de las mujeres en las organizaciones guerrilleras insertas dentro de la lgica patriarcal del enfrentamiento armado y, cmo las afectaba? Luna afirma que las luchas, y los logros de las mujeres son hechos polticos relacionados con la ideologa, con las ideas de poltica en suma con problemas de exclusin y de subordinacin, que pueden ser analizados en trminos de poder a travs del concepto de gnero y sus significados69. Yo empiezo a tomar conciencia de lo poltico y a tener actitudes a lo poltico en los 70 concretamentecon el tucumanazodel que no particip activamente pero si participaba como alguien que vea esto que explotaba por todas partes y siendo estudiante de periodismo Haba participado del 2 Tucumanazode los quilombos, habamos organizado marchas, como centro de estudiantes, la cana nos tena re fichados como centro de estudiantes el dueo del diario El Pueblo me toma primero y despus en canal 10 me toma y soy la primera mujer que ejerce el periodismo, pero adems el periodismo en la calle. De ir a hacer investigaciones en los barrios, ir con el fotgrafoLa verdad que yo no siento que a m me halla resultado muy difcil abrirme paso en esas cosas. Y eso va generando conciencia poltica adems, de la prctica misma de la profesin. Uno empieza a tomar contacto con lo que BELLUCI, Mabel. Alicia Eguren: la voz contestaria del peronismo. www.desaparecidos.org.ar 68 CRISTIANISMO Y REVOLUCIN. Reportaje a las Fuerzas Armadas Peronistas (F.A.P.). N 25. Septiembre de 1970. 69 LUNA, Lola. 2003. Introduccin a la discusin del gnero en la historia poltica. www.modemmujer.org
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pasaba con las organizaciones poltico militares Paralelamente, estbamos desarrollando nuestra actividad poltica como Juventud Peronista, pero todo muy al desorden porque era tan vertiginoso lo que pasaba en esos momentos Nosotros por esa poca ramos del frente poltico y como ramos, era periodista,ramos sindicalistas y nuestra identidad era peronista Cuando comienza a hacerse ms sistemtica la militancia es cuando, al mismo tiempo, la organizacin que haba sido clandestina desde sus orgenes, se hace ms pblica. Estaba bien dividido lo que era el frente sindical, el frente juvenil, el frente de las mujeres y Montonerosque era una organizacin poltico militar. Entonces nosotros nos desarrollbamos en los frentes. Yo en el frente sindical, yo nunca participe del frente de las mujeres, ni tampoco participe por mucho tiempo y ms sistemticamente en el frente juvenil. Yo rpidamente me met en el frente sindical y dentro de lo que era lo mo, el periodismo. decidimos incorporarnos a Montoneros ms sistemticamente. Y comenzamos a ser parte de lo que era la estructura, digamos, de la estructura de Montoneros. No ya de los frentes pblicos, sino de la organizacin como tal. Pero siempre muy ligado a lo que era nuestra actividad como periodistas. As que pasamos arealizar la prensa montonera, desde trabajar con el Diario Noticias en su momento, trabajar con la revista Evita MontoneraOrganizar todo lo que era prensa (Marta) Y la verdad que ah las cuestiones de gnero no aparecan como tal, y nunca aparecieron como tal. Por qu? Porque no tenamos conciencia de la cuestin de gnero, estoy absolutamente segura. Y porque adems nosotros disputbamos, le dbamos la discusin pero de que ah!, pero que yo soy mujer, qu? y era disputarle y cuestionar, cuestionar cosas pero bueno no la vivamos como problemas, digamos, en estas circunstancias. Porque yo, despus s que en otras reas si existi el problema de gnero y si haba discriminacin En relacin a qu: al entrenamiento militar...? Exactamente y todo lo que era toma de decisiones. Ahora, en el caso particular mo, yo, por ejemplo, la crtica que hago por eso no lo hago desde el gnero, yo tengo una cosa muy especial con la cuestin de gnero. Por qu? Porque yo me reivindico ante todo como un sujeto social y que me importa tres carajos si soy hombre o soy mujer. Y yo voy a disputar esa cosa sea hombre o sea mujer... Aunque yo si cuestiono las estructuras machistas, la mentalidad machista y todo lo dems, pero yo soy una convencida que hacer los planteos desde yo mujer solamente porque soy mujer no ayuda. Y si yo disputo las cosas, las disputo porque tengo derecho, porque soy un sujeto social, no porque sea mujer. Entonces, esta cuestin, algunas veces, la he hecho porque s y otras veces lo hago porque desde la cuestin racional mucho despus. Se notaba en este ir construyendo los espacios que uno iba disputando ... dentro de la Organizacin, s ha habido problemas de gnero, visto desde la perspectiva de gnero. Eran estructuras poltico militares, desde la concepcin militarista pero desde lo militar del sistema. Y dentro de la concepcin militarista del sistema, las mujeres estamos cagadas. As que las compaeras que se han ido desarrollando, han tenido que enfrentar con el enemigo y con los compaeros. Ha habido mucha lucha en eso y, la verdad, que ha sido, que ha sido muy duro...Y son compaeras que hay que reivindicarlas, a muchas de ellas, desde esa perspectiva. Pero nosotros, yo me atrevera a decir, que no lo hacamos desde esta idea del gnero. Lo hacamos desde esta idea de que el enfrentamiento con la oligarqua era en una paridad de condiciones. Que para la oligarqua seas hombre o mujer, eras exactamente lo mismo. Para ellos ramos el enemigo que haba que exterminar y no haba distinciones. Y de alguna manera nosotros hemos dado la pelea as. Eso de codo a codo, tal cual. Sea hombre o mujer. Ahora no todos los hombres compaeros lo vean as. En mi relacin particular con mi compaero no tenamos ese problema. La idea de que los dos tenemos la misma responsabilidad, la misma obligacin, los mismos deberes, los mismos derechos. Y en un grupo importante de compaeros esoestuvo claro (Marta).

La actitud de muchas mujeres en el comienzo de esta etapa, disciplinadas en la estrategia poltico-militar, es clara en relacin a quin es el enemigo comn, no tan as en sus vinculaciones de gnero que, en general, no eran cuestionadas. Y si apareca algn cuestionamiento ste no se haca visibilizando una ideologa de gnero a travs de la cual las relaciones sociales desiguales evidenciaban dominacin, exclusin, resistencias y

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consentimientos70; es ms, para muchas militantes estaba interiorizado un discurso de igualdad. Nuestro entrenamiento comprenda, entre otras destrezas, la rutina de correrEn los entrenamientos de tirono superaba una puntera mediocre y poca velocidad de reaccin. Sin embargo, ni yo ni la organizacin tenamos opcin, era preciso que todos nos convirtiramos en cuadros militares71. El proceso de masculinizacin de sus comportamientos dentro de organizaciones formadas y dirigidas por varones mayoritariamente fue una estrategia necesaria de las mujeres para sobrevivir, ser valoradas, ser ms autnomas; de alguna manera se podra argumentar que este reacomodamiento identitario, no muy consciente pero si necesario dentro de este marco, redund en algunas ganancias para la situacin de las mujeres que posibilit la lucha por la participacin poltica en otros escenarios. La sexualidad Qu tensiones en el espacio de la sexualidad tienen repercusiones en la vida personal identidad y vida afectiva- y en los procesos de la vida cotidiana? Y yo s que en la convivencia cotidiana de la organizacin, en los momentos del quehacer cotidiano de la militancia aparecan cuestiones que nosotros considerbamos jodidas y contrarias a lo que era el ideal de paridad de condiciones incluso al nivel de convivencia de desarrollo afectivo y/o sexual. Con el tiempo, nosotros descubrimos que haba compaeros que tenan comportamientos machistas desde el punto de vista sexual con las compaeras. Y esa fue toda una discusin que hubo que dar, una pelea que hubo que dar. Relaciones de infidelidad que para nosotros, las mujeres era peor, no era de infidelidad sino de deslealtad lo cual es peor todava. Y los tipos hacindose la croqueta, con toda la boludez esa. Esto te estoy hablando de los tempranos 70. Apareci mucho eso Que el hecho de que vos tengas expresiones de afecto por un compaero no era que te queras ir a encamar... No, de ninguna manera, era el compaero al que vos tenas afecto y era un compaero de lucha. Nada que ver con la otra boludez, tarados! No era eso en absoluto. Te estoy hablando ah, desde los 70. Imaginate eso luego, cuando tenamos los milicos corrindonos por atrs, si vos no tenas claras esas cosas era terrible...Y yo creo que para la poca que los milicos implementan todo el terrorismo de Estado, creo que haba, sin que sea totalmente terminada, pero si haba ms conciencia de esohacia el 76, 77, 78. Es decirya no tenas que andar planteando esto eh, boludo no, no es as! Adems se haba tenido desde el punto de vista de lo que era la organizacin un duro aprendizaje: haba un montn de compaeros que haban cado, sus compaeras haban quedado solas, muchas veces uno terminaba conviviendo con otro compaero por cuestiones de que no podas salir a decir que tu compaero estaba en cana y los compaeros tenan conciencia de que era una relacin poltica la que exista. Antes, eso no exista y compaeros y compaeras se te iban al humo en cualquier circunstancia a lo que nosotros llambamos el liberalismo, la cuestin liberal de la accin poltica que te hacia confundir los planos. Y que a la larga poda tener su incidencia poltica y con un costo muy alto para la cuestin poltica. As
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La dominacin no depende nicamente de la violencia ya sea fsica o sicolgica. Implica siempre compartir al menos parcialmente las mismas representaciones por los dos sexos, compartir que induce en la conciencia y en la voluntad de los individuos una cierta forma de consentimiento, y por lo tanto de cooperacin, a su propia subordinacin. Godelier, Maurice en Farge, Arlette. Las mujeres y el poder poltico, Mxico. 1993. Cit. Por Luna, Lola. Lo poltico del gnero en Amrica Latina. En De Nairobi a Beijing. Diagnsticos y propuestas. Isis Internacional. Santiago de Chile. 1995. 71 ROBLES, Adriana. 2004. Op. Cit.

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que eso si fue algo de lo que se hablaba mucho, se cuestionaba mucho. Y yo s ancdotas, por ejemplo, donde el jefe que mandaba a los compaeros a otra provincia buscando enganchar a una compaera. Te estoy hablando al principio, cuando todo el mundo tenamos las hormonas al bochinche y ramos tan jvenes y la vida era tan corta... Y darle la pelea con que no, la vida muy corta y las hormonas al bochinche, pero bueno. No es as la cosa. Eso fue, creo que particularmentefue uno de los aspectos donde las mujeres tuvimos que dar mucha discusin en esto de que somos sujetos sociales y tenemos los mismos derechos y tenemos las mismas cuestiones y hay una tica que hay que respetarla. Que tiene que ver con un proyecto poltico y que en todo caso esas son las conductas y los comportamientos del enemigo y que no tienen que estar ac. Un poco eso era la idea(Marta). Segn Belluci la pareja pas a ser un estatuto de compromiso por excelencia tanto afectivo como poltico e intelectual...Bsicamente, primaba el vnculo heterosexual, abierto o cerrado, con implicancias polticas y rupturista de las costumbres tradicionales(la) dupla de J. W. Cooke - Alicia Eguren anticip en la Argentina un modelo de pareja activista, propio del consenso epocal de los setentas, momento en los cuales se fue diluyendo la impronta machista del varn luchador y la mujer ajena al mundo pblico de su compaero72. Pero algo que no se tiene que perder de vista es el hecho que esta generacin nacida entre los aos 1940/50 no pudo romper totalmente en este momento histrico con los estereotipos de su sociedad. Quizs la expresin ms clara del machismo y la moralina en la organizacin sea la homofobia73. Por sobre las cabezas de la gente, se poda divisar una pancarta que deca FRENTE DE LIBERACIN HOMOSEXUAL. -Esto es el colmo!- protest el Pelado Prokiuk. Habra que sacarlos a patadas de la plaza! -Por qu? defendi Marcial. Los trolos tambin tienen derecho a expresarse en un gobierno popular. Qu derecho ni un carajo. Hay que cagarlos a palos y meterlos en cana. Habl el comisario Prokiuk- terci la flaca Alcira. Gustavo tirone a Cabeza del codo, hizo una sea de ya volvery se detuvo a diez metros del cartel sostenido por dos tiposa su lado, una cuarentona llena de granos y prolijamente vestida de rojo furiosoCabeza la desnud sin piedad: -Con lo fea que es no le quedaba otra cosa que ser tortillera 74.

Cf. www.desaparecidos.org.ar Deseas felicidad, pero la seguridad es ms importante para ti. Algunas/os activistas de los 70 entendieron esta consigna como un problema para la revolucin sociopoltica, ya que exiga como condicin ineludible la liberacin sexual. Y hablar de liberacin sexual es, aun hoy, criticar un trmino que suena irritante: el patriarcado. Desde finales de los aos 60, en la playa conquistada por las feministas, gays y lesbianas se sumaron y formaron un coro que denunciaba al sexismo, incomodando a la derecha poltica que las/os conden desde el plpito siempre tan familiar para ellos; a la izquierda que excomulg de sus filas, como el caso de Hctor Anabitarte, militante del Partido Comunista Argentino que fue despromovido por confesar su homosexualidad, y a las fuerzas populares que sumaron como furgn de cola del tren revolucionario a los reclamos de las mujeres y de las minoras, o que las/os excluan en sus cdigos de nueva moral, ya que ser infieles, putos o faloperos atentaba contra la condicin de soldado de FAR o Montoneros, como entonaron ms de una vez en la Plaza colmada y efervescente por la llegada del General. RAPISARDI, Flavio. De lo pblico a lo secreto. Radar. www.pagina12.com.ar 33 POLLASTRI, Sergio. 2003. Las violetas del paraso. Una historia montonera. El Cielo por Asalto. Buenos Aires.
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La dinmica de los procesos que giran alrededor de las relaciones intergenricas puede entenderse en relacin con nociones ms amplias de poder y de dominacin. Bourdieu75 se ocupa de las relaciones entre poder y cultura e introduce el concepto de violencia simblica. Aqu puede verse una vinculacin entre las diferentes violencias sobre las mujeres, la violencia cotidiana y la violencia armada que supone el ejercicio del poder y el uso de la fuerza. En La dominacin masculina, Bourdieu explic que al estar incluidos hombres y mujeres en el objeto que nos esforzamos en aprehender, hemos incorporado, bajo la forma de esquemas inconscientes de percepcin y apreciacin, las estructuras histricas de orden masculino; nos arriesgamos entonces a recurrir, para pensar la dominacin masculina a formas de pensamiento que son ellas mismas producto de la dominacin76. As, la relacin masculino-femenino en tanto dominante-dominado remite naturalmente a un juego de polaridades homlogas en que aqulla se aprehende como universalmente justificada. Dentro de este juego, la relacin intersexual emerge como una relacin de dominacin construida por el principio de divisin bsico entre masculino (activo, claro, pblico, etc.) y femenino (pasivo, oscuro, privado, etc.) Este principio crea, organiza, expresa y dirige el deseo masculino como deseo de posesin, como dominacin erotizada, y el deseo femenino como deseo de la dominacin masculina, como subordinacin erotizada y, como reconocimiento erotizado de la dominacin77. El movimiento circular que va desde la fisiologa de los sexos hacia estructuras cognitivas universalistas que los incluyen, se cierra con el retorno de estas estructuras sobre la anatoma sexual: la masculinizacin del cuerpo masculino y la feminizacin del cuerpo femenino se constituyen en procesos histricos de largo aliento que determinanuna somatizacin de la relacin de dominacin, as naturalizada78. El poder se sita en el centro de la vida social y se despliega con mayor claridad para legitimar las desigualdades de estatus dentro de la estructura social.

Bourdieu ... muestra cmo las diferencias entre los sexos estn inmersos en el conjunto de oposiciones que organizan todo el cosmos, la divisin de tareas y actividades y los papeles sociales. Explica cmo, al estar construidas sobre la diferencia anatmica, estas oposiciones confluyen para sostenerse mutuamente, prctica y metafricamente, al mismo tiempo que los esquemas de pensamiento las registran como diferencias naturales, por lo cual no se puede tomar conciencia fcilmente de la relacin de dominacin que est en la base y que aparece como consecuencia de un sistema de relaciones independientes de la relacin de poder. Citado por LAMAS, Marta. Gnero, diferencias de sexo y diferencia sexual. En RUIZ, Alicia E. C. (comp) 2000. Identidad femenina y discurso jurdico. Biblos. Buenos Aires 76 BOURDIEU, Pierre. La dominacin masculina. http://www.udg.mx/laventana/libr3/bordieu.html#2 77 Bourdieu analiza la realidad social en clave de gnero y reconstruye la manera como se simboliza la oposicin hombre/ mujer a travs de articulaciones metafricas e institucionales, mostrando la forma en que opera la distincin sexual en todas las esferas de la vida social y el orden representacional ... advierte que el orden social masculino est tan profundamente arraigado que no requiere justificacin: se impone a s mismo como autoevidente, y es considerado como natural gracias al acuerdo casi perfecto e inmediato que obtiene de estructuras sociales tales como, por un lado, la organizacin social del espacio y tiempo y la divisin sexual del trabajo, y por otro lado de estructuras cognitivas inscriptas en los cuerpos y en las mentes. Citado por LAMAS, Marta. Op. Cit. 2000. 78 GRAA, Franois La dominacin masculina en entredicho? Androcentrismo y crisis de masculinidad en la produccin cientfica reciente. En Hombres por la Igualdad. Web del Ayto. de Jerez . 2000.

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Luna comparte la idea de la construccin de sujetos generizados por la diferencia sexual en contextos discursivos dominantes histricos y concretos, en donde se dan estrategias de significacin creadas por oposicin. Hablamos de sujetos corpreos materializados, situados geogrficamente, con capacidad de actuar desde y por su propia constitucin. Hablamos de sujetos cambiantes discursivamente con capacidad para establecer nuevos significados, a menudo entrelazados con los viejos significados de gnero. Es decir, planteamos un sujeto construido, normalizado, pero tambin, resistente y constructor de s mismo79. Las mujeres y la maternidad Qu supuso para las mujeres la decisin de participar en las organizaciones armadas en relacin a sus roles tradicionales en la maternidad, la familia, el espacio privado del hogar? En el anlisis de la maternidad se pueden diferenciar dos dimensiones, una simblica que comprende las concepciones y el significado que la maternidad tiene para la vida de las mujeres; y otra que corresponde a los arreglos que se buscan para cuidar a los hijos/ as, y a los conflictos y ambivalencias que las mujeres tienen que enfrentar para conciliar su actividad pblica con el cuidado de los nios/ as. la maternidad era un acto de conciencia absoluta. Era muy difcil y sobre todo en determinada franja. Sobre todo en los frentes abiertosY estaban las compaeras de los barrios, con las compaeras del sindicato y estbamos las compaeras que tenamos experiencia universitaria y bueno, yo te digo que en lo personal, hablbamos en el sentido que la maternidad tiene que ser un acto de conciencia. Vos no podes largarte a tener hijos as como as. Sin embargo, haba que saber que si vos tenas hijos era una responsabilidad muy grande, pero al mismo tiempo los hijos eran necesarios. As que era un acto de mucha responsabilidad. En el caso nuestro, en el caso mo particular, yo tena mis traumasYo tengo mi hija en el ao 76. Previamente, yo tuve que hacer una especie de tratamiento para quedar embarazada porque no quedaba embarazada. Yo me caso en el 73 pero yo ya tena mi pareja desde el ao 71 Y la idea era (y por supuesto que tenamos nuestras relaciones sexuales como corresponde al boom de los 70) y mi criterio si viene, viene, qu vamos a hacer? Uno procuraba que no viniera, pero si viene, viene. Y por suerte para m, no vino. Digo por qu por suerte? Porque eso nos permiti hacer un montn de cosas, pero el criterio era si te quedas embarazada, te quedas embarazada. Y tampoco tomaba ninguna medida... Vos tens que asumir la responsabilidad, as que si viene, pechito argentino. Te vas al frente y punto (Marta). Nos encontramos frente a mujeres que desean ser madres y tambin desean ser individuas con una participacin activa en la vida poltica del pas. Y si bien, muchas mujeres tuvieron funciones centrales dentro de las organizaciones, los papeles tradicionales vinculados al maternaje fueron reforzados80.

LUNA, Lola. La historia feminista del gnero y la cuestin del sujeto. http://www.rcp.net.pe/Cemhal/articulo.htm 80 Isabel Martnez Benlloch y Amparo Bonilla en Sistema sexo gnero, identidades y construccin de la subjetividad (2000), sostienen que en Occidente a partir del siglo XVIII, a la maternidad se incorporaron nuevos deberes que iban mas all del hecho biolgico, ya que al magnificar la funcin de las madres en el cuidado y la formacin intelectual de los hijos, se les atribuy cierta autoridad y la posibilidad de desarrollar su "naturaleza femenina" siendo "buena madre". Este ideal de maternidad que sigue mantenindose, demoniza todo deseo de autonoma en las mujeres, terminando stas fagocitadas por sus hijos.

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Una cosa que yo hice bastante correctaes que cuando decid tener un hijo tambin decid parar para dedicarle a mi hijo un tiempo que fue muy profundo, muy necesario para el desarrollo de su personalidad y de la maDurante los cinco primeros meses me ocup de mi hijo y despus intent hacer una militancia de medio tiempo para tratar de conservar ese rol de madre(Tina)81 Jutta Marx afirma que el hecho de que las mujeres sean las principales, aunque no las nicas, responsables de la vida domstica, lleva a una yuxtaposicin de la actividad poltica con los roles domsticos. Actan en dos planos, tensionantes entre s, genera conflictos y desgaste emocional. El mbito poltico no ha integrado los valores y pautas de conducta de las mujeres; en realidad no aparece una redefinicin de la cultura poltica. Una vez sent la queja de una compaera. Ella tenatena dos hijitos. Ella y la parejal era el responsable de la regional. Entoncesella tambin era militante y militante dirigente, dirigente importante. Pero llegan a la casa y no tenan gas. Quin es el responsable de comprar gas? El varn o la mujer?...Saba que no poda llevarle al compaero ese nivel de problemtica. (Cristina). Sin embargo, puede observarse que tanto en los vnculos de pareja como en la maternidad, estas mujeres producen quiebres pues pueden reflexionar sobre el contenido real de la maternidad, con sus contradicciones, conflictos, su carga de trabajo y el abandono del yo mismo82. La cuestin del gnero s la veamos cuando doa Dora deca:bueno, pero yo a mi marido le digo yo cocino, pero despus me voy a la reunin. Me voy a la reunin porque si no, qu va a ser despus si no voy a la reunin? (Cristina). Para Lola Luna el sujeto mujer de la cultura occidental fue construido mediante diversos discursos con aspiraciones universalistas desmentidas por la realidad cotidiana que vivan muchas mujeres, y con un carcter esencialista porque a esa mujer se la rode de virtudes consideradas naturales, representando... un modelo normativo de heterosexualidad reproductora83. Para cerrar En este trabajo intentamos describir y explicar algunos elementos vinculados al papel que las mujeres cumplieron en la lucha armada, sus representaciones sociales y las relaciones intergenricas. En este sentido, mirar desde el gnero supone visibilizar las contradicciones en los conceptos de poder y participacin poltica de las mujeres. Revisando los diferentes testimonios, publicados o tomados por nosotras, de mujeres militantes de Montoneros, en general no hablan de las acciones armadas que llevaron a cabo y

Testimonio de Teresa Meschiatti (Tina). En DIANA, Marta. 1996. Op. Cit. Lagarde sostiene la teora del cautiverio de las mujeres y que la maternidad gira en torno a la procreacin, pero que la rebasa a tal grado que existe ms all de sus lmites. Los cuerpos femeninos se disciplinan para la procreacin-concepcin, gestacin, parto y lactancia, pero tambin para los cuidados invisibles que permiten dar cuidados toda la vida. 83 LUNA, Lola. La historia feminista del gnero y la cuestin del sujeto. En Web de Creatividad Feminista
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se centran en la represin que el estado terrorista ejerci sobre sus cuerpos, a travs de la tortura, el abuso, la violacin. Al analizar Mujeres Guerrilleras de Marta Diana, Nofal menciona que El hueco ms inquietante del libro es el silencio sobre las armas; ninguna de las entrevistadas habla de su participacin activa en la lucha armada. Esto sugiere al menos dos lecturas; la imposibilidad de narrar los huecos simblicos de lo traumtico (Jelin, 2000) o la posibilidad de pensar en un silencio deliberado; lo que se puede y lo que no se puede decir, lo que tiene y no tiene sentido, tanto para quien lo cuenta como para quien lo escucha... El silencio ms importante del texto es el que se tiende sobre la lucha armada y sobre la posibilidad de matar84. cul era el lugar de las mujeres en la guerrilla, quines eran ellas, cmo (era) la cotidianidad de las mujeres militantes en organizaciones polticas (de meta y programa totalizadores) que impregnaban la vida social e individual en toda su extensin... He all la carga que, todava hoy, cuesta desactivar, a tal punto que en las narraciones de la guerrilla y de la represin hay un gran vaco: el de la cotidianidad. Y es que, detrs del estatuto de la excepcin, tiene que haber un ms all85. La dcada del 70 es un espacio de disputa en el que los debates no estn cerrados. Uno de ellos, sin duda, es el referido al papel de las mujeres dentro de las organizaciones armadas y su relacin con el poder desde la mirada del gnero. Este punto es posible de ser explorado en mayor profundidad pues muchas de sus protagonistas pueden narrarlo y as se podr recuperar y comunicar su historia, su vida, su pensamiento recurriendo a su memoria. El ejercicio de memoria supone una tica de responsabilidad histrica, pues la memoria no se pierde. La memoria, como fuerza subjetiva que penetra y que circula a travs del pasado personal y colectivo, reconstruye, reinterpreta y preserva -con las ideas, aprendizajes, afectos e identidades del presente- los sucesos, experiencias y relaciones con las individualidades y colectividades del pasado: "Pero no toda la cadena de ese pasado sino fragmentos de un tejido que entrelaza rostros, palabras, gestos, espacios, objetos y eventos segn el transcurrir de los distintos tiempos y contingencias de la vida social86. Cuando mujeres y memoria se intersectan se puede hacer este ejercicio narrando la experiencia de su pasado reciente y cmo las afect.

NOFAL, Rossana. 2004. Testimonios de la militancia: los cruces del gnero. Mujeres Guerrilleras (1996) de Marta Diana. Actas de las VII Jornadas Nacionales de Historia de las Mujeres, II Congreso Iberoamericano de Estudios de Gnero. GESNOA. UNSA. Salta (CD). 85 Recientemente se publicaron dos libros sobre mujeres en la lucha armada dos novedades recogen e investigan las historias de mujeres relacionadas con la lucha armada: Buscada, la biografa que Laura Giussani hizo de Lili Massaferro, y La montonera, donde Gabriela Saidon hizo lo propio con Norma Arrostito, de acuerdo a la informacin brindada a travs Pgina 12. No hemos podido acceder ms que al comentario de Soledad Vallejo. RIMA. 2005. 86 MASSOLO Alejandra. 1998. "Testimonio autobiogrfico femenino: un camino de conocimiento de las mujeres y los movimientos urbanos en Mxico". www.laventana.udg.mx

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ENSAYO SOBRE ANTGONA

Noelia Billi

Resumen El presente trabajo se inscribe bajo la tentativa de problematizar algunos tpicos cannicos en las lecturas de la tragedia Antgona de Sfocles. Desde una perspectiva de gnero se interroga acerca de aquello que una distribucin de masculinidad(es) y feminidad(es) deja leer en un texto clave de la reflexin tico-poltica del pensar occidental. As pues, se transitan las posibilidades ofrecidas por la democracia griega de la cual somos herencia-, se analiza la limitacin que la sexuacin impone a ciertas prcticas y saberes ticos, polticos y/o religiosos, tanto como su proyeccin en las tematizaciones actuales de la cuestin. Por medio de sealamientos histricos se delinean los trazos constituyentes de las subjetividades atribuidas a hombres y mujeres en el contexto de unas instituciones que incluan la creacin y representacin pblica de textos trgicos como el que nos ocupa. Con ello quisiera concretarse una problematizacin de los modos en que las formas de subjetivacin son demandadas y producidas en estratos sociohistricos especficos.

Ensayo sobre Antgona Anlisis exhaustivos que provienen de las ms diversas tradiciones atestiguan la riqueza y la funcin heurstica que Antgona habr tenido a la hora de abordar el campo problemtico de la tica y la poltica. Las sucesivas interpretaciones de la tragedia de Sfocles desde el momento mismo de su insistente representacin en el s. V a.C- hablan de los modos en que cada sociedad fue capaz de pensar y apropiarse de las problematizaciones que all se dejan leer. As pues, nos dejaremos interpelar por este bello y polmico texto: esperemos, entonces, que nuestra lectura devenga ensayo, una prueba modificadora de s mismo en el juego de la verdad... una ascesis, un ejercicio de s, en el pensamiento [Foucault:1986, 12] Nuestro trabajo, en fin, consistir en plantear algunos interrogantes desde una perspectiva de gnero: formularemos preguntas al texto, eventualmente a nosotros mismos como lectores, y todo desde esta particular forma de leer que es el indagar las condiciones de posibilidad de las formas de pensar, sentir y hacer atribuidas a lo masculino y a lo femenino, en un determinado contexto sociohistrico. En la medida en que la tica precisa constituirse como un espacio de interrogacin incesante, no puede desestimarse una tentativa evidentemente poltica- de evitar la clausura de los sentidos que atribuimos a los textos y a los conflictos que

Estudiante avanzada de Filosofa en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires. Sus reas de investigacin son, adems de los estudios de gnero, los atravesamientos polticoinstitucionales en las textualidades filosficas y literarias. Junto al grupo de produccin de pensamiento (Ya no) Babelia, participa en la coordinacin y despliegue de espacios donde la creacin de nuevos modos de hacer, pensar y sentir sean posibles.

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en ellos se dejan ver. Si la tica -pero no slo ella- tiene algn sentido para nosotros actualmente, tal vez sea porque se espacializa en las grietas de lo instituido, grietas que a su vez contribuye a visibilizar. Habida cuenta de que las formas de pensar-sentir-hacer en un tiempo y espacio dados se presentan, en general, como instancias estticas, inmviles, ahistricas por sustraerse del tiempo de lo social histrico instituyente, es vlido transitar el planteo posible de una temporalidad (poltica) de la tica que, en al instaurar la pregunta -en los bordes, pero tambin por los bordes- a la vez rompa con las cristalizaciones de sentido, poniendo en movimiento los lmites que estn siempre re-trazndose, creando lo nuevo. La creacin como una poltica de la tica, como la instauracin misma de los quiebres donde formas nuevas pueden advenir. Y hacer esto (nos) implica pensar la relacin de lo tico y lo poltico, es decir, problematizar el modo en que un determinado orden social es capaz de demandar(se) y producir(se) determinadas formas de ser sujeto, a fin de sostenerse.

Crtica a la tirana o tirana del gnero?

La querella que adquiere mayor visibilidad en la tragedia es la encarnada por Antgona y Creonte. La joven se presenta como hermana, hija y futura (luego frustrada) esposa. Debe notarse que todas estas denominaciones adquieren sentido al interior de la institucin familia de la Grecia del s. V a.C., la cual tena como polos de referencia privilegiados a los hombres, varones, del grupo (recordemos que, en general, las familias eran grupos extensos nucleados por el oikos, donde la intensidad y direccin de los afectos se daban de un modo no analogable a la familia nuclear burguesa emergente de la modernidad y de la cual somos nosotros producto. En la Antigedad Clsica exista una fuerte continuidad entre el mbito pblico y el domstico: ambos eran atravesados por las lneas de fuerza tico-polticas de un modo visible, a diferencia de la modernidad donde se pretende limpiar el mbito domstico de las cuestiones polticas y al mbito pblico de las temticas ticas, asocindolas a cierta psicologa individualista. Tal escisin no es pensable en la Grecia Clsica, donde en el s. IV a.C., pensadores de la talla de Aristteles sern capaces de conceptualizar virtudes fundamentales, tal el caso de la phrnesis [prudencia], como pasibles de obtencin en el mbito de lo pblico-poltico aun si es una virtud individual- a partir del cual se difunden al interior del mbito domstico.) [cf. Aubenque:1999, especialmente pp.50-56] Esto da cuenta de la esfera en la cual las subjetividades femeninas podan hacerse de algn estatuto social: el mbito de lo domstico se privilegia al punto de inhibir la exposicin en la esfera pblica (excepto para ocasiones que no tienen, quiz, ms valor que el de la excepcin que rigidiza la regla). El hecho de que las relaciones parentales bajo las cuales Antgona se encuentra a s misma dependan semnticamente de los miembros de identidad de gnero masculina de la familia, se condice con lo anterior: si bien la femineidad socialmente reconocida (es decir, en forma positiva) es un bien adquirible dentro del oikos, ella est subordinada inequvocamente a la masculinidad, cuya constitucin y reconocimiento son dados nicamente por otros varones en el mbito pblico-poltico [cf. Vernant:1993 que en La organizacin del espacio trabaja la

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sexuacin poltica de la espacialidad griega; y tambin Pommeroy:1975, especialmente Images of Women in Literature]. Este rasgo se acenta en el caso singular de Antgona, habida cuenta que los miembros varones del linaje en que se inscribe pertenecen al gobierno mismo de la ciudad. Creonte, por su lado, es dibujado como un tirano, razn poltica ciega a cuestiones que excedan la ley y el bienestar de la ciudad: nada tienen que decir al tirano las relaciones familiares propias (Hemn y Eurdice) y ajenas (Antgona y su ascendencia), las que se sustentan en la religin (leyes divinas) o las basadas en la autoridad que otorga la edad y el don proftico (Tiresias). Tanto Antgona como Creonte son trazados con bordes rgidos, lo cual da razn a las lecturas que hablan de una ciega obstinacin de ambas partes, de una impermeabilidad a los argumentos del otro, de una incapacidad de autolimitacin y al mismo tiempo de tejer conjuntamente las leyes divinas con las civiles. Algunos autores pueden incluso equiparar, contra las interpretaciones ms tradicionales, la actitud del soberano con una religiosidad orientada a la esfera pblica, mientras que la religiosidad de Antgona tiene su epicentro en el hogar domstico [Vernant:1987, 36] No es del todo inverosmil afirmar que Antgona puede ser leda como una crtica a las tiranas (recordemos que es creada en el perodo democrtico ateniense, lo cual permite imaginar que los oyentes de aquel tiempo se consideraban en una situacin bastante diferente de la representada en el teatro). En este sentido, es sugerente la reticencia a la argumentacin de ambos personajes, en clara oposicin a la situacin democrtica en la cual la tragedia fue estrenada. Recordemos que en aquel perodo las resoluciones son deliberadas en conjunto por los ciudadanos, grupo conformado por los varones mayores libres propietarios atenienses. A su vez, la tragedia misma devino una institucin del socius ateniense, analogable a los rganos polticos y judiciales [Vernant:1987, 26] Suponer, entonces, que la crtica implcita se dirigiera al carcter tirnico de Creonte, dejara a Antgona en el lugar de vctima. As, la obstinacin y autosacrificio de la doncella seran ledos como un efecto de la accin creontina, y por ende, como una crtica a la tirana sin ms. Esta lectura subrayara apropiadamente las consecuencias nefastas de un gobierno desptico donde las leyes son dictadas por una sola persona, o ms bien, donde la ley se identifica con la persona misma del soberano. Esta perspectiva puede, en parte, ser sustentada por dos pasajes textuales. En primer trmino, ante el decreto creontino de mantener insepulto el cadver de Polinices, el coro asiente si bien con algo de temor, segn anota Graneros en su edicin del texto [Graneros: nota 29] reafirmando la legitimidad del hacer de Creonte: Puedes legislar como quieras respecto de los muertos y de los que estamos vivos [Sfocles: v. 13-14]. Del carcter desptico e ilimitado en sus efectos del poder tirnico, Antgona misma es quien se expresa: Y mi accin sera aprobada por todos stos, si el temor no atara su lengua. Pero el poder absoluto, entre otras muchas cosas de que goza, tambin puede hacer y decir lo que le plazca. [Sfocles: v. 505-507]. All, tal vez, se inscribe la posibilidad de que los cuestionamientos al decreto de Creonte sean entendidos por ste como amenazantes de su

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propia persona, siendo el tratamiento dado a las diferencias -a las creencias y prcticas divergentes- el de reducirlas a un lugar de oposicin a, en lugar de tomarlas en su propia especificidad. As pues, los argumentos y sentimientos no slo son "de los otros", sino que devienen "la otredad" misma. Asimismo, no es slo una accin determinada la exposicin del cadver a los animales de carroa- lo que se impone, sino que a travs de ella se instituye una jerarqua de valores, en la cual sentimientos amorosos, creencias religiosas y razones prudenciales son subordinadas a los intereses de la ciudad -que en este caso se identifican con los criterios de su soberano. Con la misma lgica, al estar identificados el poder poltico y la virilidad, se opera una sexuacin de los mbitos de accin y las razones para actuar en ellos. En el caso que nos ocupa, se advierte una particin binaria y jerarquizante, a travs de la cual se postula el ejercicio del poder gubernamental como modo masculino y privilegiado de ser, al tiempo que se descalifica el resto de las acciones, quedando stas bajo la sospecha de responder a una sumisin a las mujeres [Sfocles: v. 746] y por tanto de afeminamiento e inferiorizadas (cf. todo el dilogo entre Creonte y Hemn [v. 630 765], especialmente notables son lneas como: Eres esclavo de una mujer. No me importunes ms en boca del tirano [v. 756], lo cual descalifica de plano todo argumento ligado a lo femenino). Ante este cuadro nos preguntamos: Sfocles podra haber situado la trama en una situacin de democracia, en vez de en una tirana? Si as fuera, el desenlace hubiera sido otro? (Este preguntar forma parte de la ficcin terica que en el inicio de este escrito hemos nombrado como ensayo: no debe olvidarse que las tragedias se inspiran en historias mticas donde la invencin de la democracia no ha tenido lugar aun. Por otro lado, es precisamente a travs de los contrastes entre la realidad representada y la realidad efectiva del auditorio, que la tragedia obtiene su potencia problematizante y su espritu crtico. Cf. Vernant:1987, 16 y 27). Pues bien, intentemos pensar si, en el caso que la orden de no sepultar a Polnices hubiera emergido de la deliberacin de los ciudadanos en la asamblea (una de las instituciones polticas creadas al interior de la democracia ateniense) Antgona se hubiera resignado a ella pacficamente. Asentir a esta posibilidad exige su despliegue. Antgona, en tanto mujer, no hubiera formado parte del grupo de ciudadanos que conjuntamente deliberaron y tomaron una decisin. Con lo cual, sus razones para acatar las leyes de la ciudad no habran sido una consecuencia de haber presentado sus argumentos en el rgano democrtico de la ciudad, de haberse hecho parte de la deliberacin. Luego, puede ponerse en duda que el carcter violento de Antgona [Sfocles: v.471-2] no hubiera de aparecer en tales circunstancias (democrticas) y, por tanto, que la reaccin de Antgona fuera precisamente eso: una reaccin ante la tirana instituida. Con ello, claro est, se debilita la posicin que coloca el nudo conflictivo de la tragedia en el cuestionamiento a la tirana. Aunque tal vez no slo eso. La pensadora estadounidense Martha Nussbaum manifiesta sentir admiracin muy parecida, quiz, a la compasin por el personaje de Antgona, sentimiento del cual intenta dar razones en La Fragilidad del Bien [Nussbaum: 110-1] Dicha admiracin parece sustentarse en el hecho de que la joven padezca un dictamen que no acepta, al elegir sus argumentos ante los

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de Creonte, aunque optara as por la muerte pero tambin por su dignidad. Ahora bien, las coordenadas interpretativas de tal "defensa de la propia dignidad" estn dadas, creemos, por un resistir la aceptacin de lo que aparece como injusto, siendo que la injusticia mana de un tirano que incluso es capaz de castigar con la muerte la desobediencia a sus decretos. Tal clave de lectura pone en primer plano una suerte de carcter heroico de la doncella, a la vez que su opuesto correlativo: el obstculo a vencer representado por la obstinacin de Creonte. Tanto como cualquier herosmo, el que a nosotros nos sugiere la lectura de Nussbaum hace hincapi en una personalidad (en el sentido moderno, en trminos de sujeto de conciencia que tiene en s mismo la causa, intencin y propiedad de sus pensares y prcticas) que acaso resuene "anacrnicamente" con los romnticos del s. XIX, quienes albergan en su interior las tempestades de la pasin (familiar, fraternal o conyugal) como lo opuesto a una racionalidad fra y calculante, emergente tambin de y en la modernidad. Lo cual deja, si no a un lado, al menos en un lugar secundario, las condiciones de posibilidad sociales e histricas (es decir, institucionales y polticas) de las decisiones y respuestas de Antgona en la coyuntura recreada por Sfocles. Carece de ingenuidad nuestro decir del anacronismo, al referirnos a la herona romntica. En primer trmino, en la medida en que las acciones categora en la cual algunos incluyen la muerte como sitio a travs del cual Antgona verdaderamente se agencia de sus actos y de su ser [cf. Iriarte y Zambrano]- son reconocidas como heroicas, la doncella no puede sino ser nombrada con adjetivos que describen lo ms excelso de la virilidad (habida cuenta de la inexistencia de una lengua que diga la gloria trgica o no- en y de lo femenino) [cf. Iriarte y Louraux]. Lo cual lleva a pensar que antes que una super mujer, Antgona deviene varn en su hacer heroico. De all que la heroicidad detectable deba ser puesta, en ltima -pero no nica- instancia, en relacin con los hroes mticos (sobre ellos no nos explayaremos, aunque insistimos en aclarar que distan mucho de asimilarse a los que la modernidad instituye: el universo del mito se localiza en un pasado lejano donde los hroes posean habilidades sobrehumanas, lo cual los converta en cuasi-dioses; mientras que en la modernidad se parte de la existencia efectiva del Sujeto, a partir del cual se inventa el romntico como su negativo). Diremos en segundo trmino: no incluir en los protocolos de lectura de las tragedias de Sfocles las referencias a lo poltico es decir, no slo al tipo de gobierno efectivo de la ciudad y su despliegue en y a travs de instituciones, sino tambin a los modos de subjetivacin diferencial de los varones respecto de las mujeres, de los libres respecto de los esclavos, de los propietarios respecto de los que no lo son, etc. es eludir una cuestin que los griegos en general(Sfocles, en este caso) colocaban en un lugar preponderante [cf. Vernant:1987, 15-42; Foucault:1984, 39-59] En el hipottico caso de que la accin se desplegara en un contexto democrtico, acaso Antgona no hubiera sido vista como un elemento disgregador de la democracia que constitua la identidad de los ciudadanos, y por tanto, como condenada a muerte con justicia? Aunque si as fuera, si la muerte hubiera sido justa para los espectadores, tal vez Antgona no hubiera sido una tragedia, dado que el conflicto trgico- una antinomia entre dos posturas igualmente aceptables puestas en tensin insuperable- no hubiera alcanzado tal estatuto. Tal vez la

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posibilidad del conflicto hubiera desaparecido ante lo que a todos se les presentaba como evidencia: las decisiones tomadas por los ciudadanos (varones) devienen ley que debe ser obedecida por todo/a ateniense, so pena de exclusin (ya sea por destierro o por muerte). Factum que no poda cuestionarse, quiz, sin cuestionar a la vez las clusulas de inclusin al conjunto de los ciudadanos. Como es de suponerse, toda condicin de inclusin tiene por correlato la exclusin de ciertos individuos; en el caso que nos convoca tanto las mujeres como los jvenes y esclavos quedan por fuera de la ciudadana. Precisemos a qu nos referimos con clusulas de inclusin/exclusin, dado que abre a un plexo de referencias vasto. En principio aludimos a aquellas que regulan la dinmica de dos espacios diferentes. Uno es el de deliberacin e institucin de leyes, de promulgacin y ejecucin de decretos, etc. Este es el espacio que llamaremos de ciudadana, quedando configurado como aquel en el que los involucrados se constituyen en legisladores, con lo cual les es lcito considerarse autnomos (es decir, como dndose leyes a s mismos). Ahora bien, el campo de accin de estas leyes no se reduce al espacio de ciudadana, sino que regulan un espacio mucho ms amplio, que incluye a mujeres, nios, jvenes y toda aquella persona en territorio ateniense. A este espacio heterogneo lo llamaremos de legalidad, en el cual los involucrados quedan bajo la jurisdiccin del sistema legal instituido en el espacio de ciudadana; estando la mayora de sus integrantes excluidos del espacio de ciudadana, el espacio de legalidad es, por definicin, heternomo (es decir, se regula por leyes que no contribuyeron a instituir). Ntese que el espacio de legalidad contiene al de ciudadana, con lo cual la inclusin al primero es condicin necesaria pero no suficiente para pertenecer (actual o potencialmente) al segundo. La ciudadana queda, entonces, regulada por clusulas de inclusin/exclusin diferentes (en este caso, slo los varones libres mayores propietarios atenienses pueden legtimamente considerarse ciudadanos). Nos gustara indagar las condiciones de posibilidad de tales delimitaciones. Puede sostenerse que ambos espacios son instituciones socio-histricas constituidas por las/os atenienses de la poca, pero tambin que sus subjetividades son constituidas en y por el atravesamiento de las instituciones mencionadas. Teniendo esto en cuenta, pensamos que la sociedad instituir modos de subjetivacin diferenciales respecto de aquellos que sern incluidos/excluidos en/de un espacio u otro. De modo que quisiramos enfatizar no tanto la aplicacin de criterios sobre individuos ya constituidos criterios que definiran a posteriori distintos regmenes polticos, sobre sujetos que son naturalmente de cierto modo o bien neutralmente constituidos en un espacio pre-poltico sino ms bien el hecho de que los modos de subjetivacin intrnsecamente suponen un carcter poltico, los cuales sern los que configuren las clusulas de inclusin/exclusin al espacio de la ciudadana (aquel donde los sujetos ejercen la autonoma). En este sentido cabra, quiz, releer aquellos pasajes en donde Martha Nussbaum se refiere a la creacin de la ciudad como un instrumento, que sera aplicado a la naturaleza por parte de los seres humanos (varones?), lo cual abre la posibilidad de entender que en su concepto el de la pensadora- la ciudad sera un ente trascendente a

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los ciudadanos, creado por ellos una vez que su subjetividad est completamente constituida. Si tal conjetura fuera legtima, podramos ver un cuestionamiento a una posicin como la de Martha Nussbaum en los escritos de Cornelius Castoriadis, cuya lectura de Antgona transitaremos a continuacin. C. Castoriadis observa que en el primer estsimo (v. 332-375) Sfocles claramente alude al carcter autocreador del ser humano [Castoriadis: 25]. A diferencia de Esquilo, quien en Prometeo Desencadenado supona una antropogenia (y por tanto un origen extrahumano/social/histrico del hombre), Sfocles explicitara la condicin esencialmente autopoitica del hombre, quien se ha dado/enseado a s mismo las diferentes artes, incluido el lenguaje. Castoriadis extrae de aqu la tesis de que la esencia humana consistira en crearse los hombres a s mismos, no de una vez y para siempre, sino de un modo constante y permanente. Entonces, el canto que Sfocles presenta a la ciudadana ateniense sera un testimonio de la conciencia que a la misma le era lcito tener: conciencia de ser constituyentes y constituidos de/en su propia realidad y, por tanto, reservndose la potencia de desinstitucionalizar lo existente para crearse diferentes. En este sentido, cabra preguntar quienes posean tal conciencia y qu uso le daban. Nos encontramos, entonces, con una lectura de Antgona diferente. En ella lo que tiende a subrayarse es el error de sostenerse en un monos phronein, en vez de situarse en el ison phronein (que traducimos: ser el nico en pensar justo, y pensar justo en conjunto, respectivamente): Antgona es...una cima del pensamiento, de la actitud poltica democrtica, que excluye y condena el monos phronein, que reconoce la hbris [naturaleza] intrnseca de los hombres, le responde con la phrnesis [prudencia] y enfrenta el problema ltimo del hombre autnomo: la autolimitacin del individuo y la comunidad poltica [Castoriadis: 27]. Sabemos que los varones ciudadanos podan considerarse autnomos, dado que siendo ellos mismos quienes deliberaban y dictaminaban leyes y penas, se daban a s mismos (auto) las leyes (nomos) con las cuales organizaban la ciudad. Los sujetos de la Grecia clsica se constituan como sujetos en tanto pertenecientes a la ciudad, sin ella no eran nada tristemente clebre es el caso socrtico, donde el filsofo prefiere morir a causa de las leyes de Atenas que vivir fuera de ella. Es decir, su destino tico estaba subordinado a su destino poltico. Recordemos una vez ms aquello que Aristteles establecer en el s. IV a.C.: la Poltica es, de las Ciencias Prcticas, la arquitectnica; lo que significa que es en el mbito poltico donde se definen las metas a las que tender tanto la ciudad como los individuos que la conforman. De este modo se subordinan a la Poltica el resto de las Ciencias Prcticas, incluida la tica. Esto implica considerar la Etica como un ejercicio de la virtud, principalmente a travs de la articulacin de los medios adecuados a los fines buenos. La importancia de la prudencia para alcanzar la vida buena, atestigua la subordinacin antedicha, dado que aquella virtud intelectual slo puede ser adquirida por los varones libres mayores que puedan ejercitarse polticamente [cf. tica nicomaquea, especialmente los libros I-III y VII-X]

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Ahora bien, dado que la actividad poltica de las mujeres era nula [Mosse: 54-66], lo que queda en cuestin es la posibilidad misma de una tica para las mujeres. Principalmente si consideramos que la reflexin moral era una prctica de s, un gobierno de s, cuyo fin era la elaboracin de la conducta masculina hecha a partir del punto de vista de los hombres y con el fin de dar forma a su conducta[s]... en las que habrn de hacer uso de su derecho, poder, autoridad y libertad [Foucault:1986, 24]; sto excluye por principio a las mujeres, quienes se definan, al igual que los esclavos y los jvenes, por su minoridad, y la consecuente necesidad de tener un tutor. Esta minora [jurdica] se refuerza con la necesidad que [la mujer ateniense] tiene de un tutor, un kyrios, durante toda su vida: primero su padre, despus su esposo, y si ste muere antes que ella, su hijo, o su pariente ms cercano en caso de ausencia de su hijo. La idea de una mujer soltera independiente y administradora de sus propios bienes es inconcebible [C. Mosse: 55; cf. Sissa: 103-104] Luego, cabe meditar si la crtica al monos phronein tendra el mismo peso al recaer sobre un ciudadano que sobre alguien que no lo era, si un espectador que no fuera ciudadano hubiera entendido el conflicto que estaba presenciando de la misma manera. Imaginemos que una mujer hubiera asistido a la representacin y hubiese tenido la suficiente formacin para entender la trama de la obra dos factores que no son seguros en absoluto, habra reflexionado acerca de la necesidad de autolimitarse, de ejercer sobre s un trabajo que podra otorgarle un gobierno de s? Acaso para ello no hubiera sido preciso tambin una conciencia de s como capaz de autogobernarse, autolimitarse? A quin se dirige la afirmacin de la democracia en Antgona? Cules son las posibilidades de transformacin de s que ofrece a quienes no conciben tal posibilidad? Y, por otro lado, si una mujer hubiera tenido la voluntad de transformarse, y por ende, de constituirse como sujeto tan autnomo como los ciudadanos hubiera sido beneficioso para la democracia ateniense? Poda problematizarse a s misma en este aspecto: produciendo subjetividades que estando excluidas del mbito poltico aspiraran a incluirse en l?

Leyes de la ciudad vs. Leyes divinas?

Ciertamente, uno de los principales motivos de orgullo de los atenienses, hijos espirituales de Pericles, fue haber desarrollado un orden civil que incorporaba las exigencias de las leyes no escritas de la obligacin religiosa y las respetaba [Nussbaum: 112]. Aun, como bien aclara Nussbaum, sera una simplificacin sugerir que el entramado conjunto de las leyes divinas y las civiles no hubiera de presentar tensiones. No es nuestro fin embarcarnos en una discusin sobre este tema especfico, sino ms bien indagar las implicaciones de la distribucin de gneros que Sfocles realiza entre los personajes. Tenemos al tirano, cuya palabra, desde el ejercicio del poder, deviene ley de la ciudad. Por su parte Hemn y Tiresias se muestran adoptando posiciones ms flexibles, que sin dejar de lado la legalidad civil, son capaces de considerar tambin otros elementos de juicio: lo ertico, y el orden de lo sagrado, entre otros. [Sfocles: v.785-800, 1065-1090] Luego vemos a Ismene, joven temerosa que, en principio

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asume su condicin de subordinada a las leyes de Creonte, razn por la cual se niega a rebelarse alegando que es mujer; ms tarde Ismene intenta compartir el castigo que ha sido impuesto a Antgona, quiz a modo de solidaridad para con su hermana, quiz ante el temor de quedar viva pero sola. [Sfocles: v.58-69 y 537-540] Por ltimo nos encontramos con Antgona, aferrada a las leyes no escritas e inquebrantables de los dioses [Sfocles: v. 456] Ahora bien, tomemos a los personajes que se presentan como inflexibles: Antgona y Creonte. Notamos, entonces, que es el sujeto varn quien asume los roles que tienen que ver con el mbito de lo poltico (acceso al mundo pblico, ejercicio efectivo del poder, legitimacin de sus actos mediante la apelacin al bienestar de la ciudad); mientras tanto, Antgona le opone el valor indiscutible y eterno de los mandatos divinos, los lazos sanguneos que trascienden la vida de los hombres, el amor por lo ya no humano dioses y muertos. Ambos se desentienden de las razones del otro, casi en un delirio monologal que slo puede ser afectado por la muerte; ambos se conciben atados a un compromiso ms importante: leyes de la ciudad o leyes divinas, aunque igualmente incuestionables. Del carcter pretendidamente eterno y, en consecuencia, invariable de las leyes divinas el cual hace inconcebible una interrogacin sobre su justicia- nos ocuparemos luego. Mas primero cabe indagar las estrategias que hacen de los argumentos creontinos algo incuestionable. En instancia primera, vale destacar la exageracin que tiene lugar en la representacin del soberano. Como bien nota Martha Nussbaum, resulta demasiado sospechosa la negativa de Creonte a reflexionar sobre su decreto. En honor a la verdad, debemos decir que todos los personajes incitan al gobernante a una modificacin de su decisin. A excepcin del coro cuya obsecuencia enraizada en un supuesto temor hemos mencionado-, la tragedia bien puede leerse como estando construida en base a los diferentes argumentos que van contraponindose a Creonte, y que ste sistemticamente rechaza en una ilimitada defensa de los intereses de la plis. El primer personaje que encarna las fuerzas que potencialmente o en acto pueden oponerse a los modos de ser y hacer cvicos, es Antgona. Ella se fundamenta en las leyes divinas, las cuales no son de ahora ni de ayer, sino que tienen vigencia eterna y nadie sabe cundo aparecieron [Sfocles: v. 457 458], y han de respetarse aun contra los decretos pblicos (y mortales). Ms tarde ser Ismene quien recordar a Creonte que la doncella condenada a muerte es su futura nuera, intentando hacer valer la potencia ertica (de ros, a fin de diferenciarlo de la phila: el amor filial o de amistad) del vnculo entre los jvenes. A su turno, ser Hemn quien intente la salvacin de su prometida, en la tentativa de persuadir a su padre de que no cuenta con el consenso del pueblo y de que lo ms conveniente para sus propios intereses (los de Creonte) sera ceder (no existe ciudad que sea propiedad de un solo hombre... muy bien reinaras t solo en una tierra desierta [Sfocles: v. 737 y 739] dice Hemn a su padre cuando ste se niega a escuchar ms que su propia voz). En ltima instancia ser Tiresias quien anticipe la mala fortuna por venir, en razn de que se ha dejado un cuerpo insepulto. Es de notar que, excepto el del adivino, los argumentos que se exponen estn enfocados a la situacin de condenada a muerte de Antgona. Slo Tiresias invoca motivos

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religiosos (los dioses ya no aceptan las plegarias de nuestros sacrificios, ni el fuego de los muslos, ni emiten las aves sonidos de buen augurio, porque estn saciadas con la sangre coagulada del cadver [v. 1020 1023]), haciendo contrastar la inmortalidad de los dioses con la finitud de Creonte, condicin humana que lo ha llevado a errar, a partir de lo cual es preciso ser prudente y enmendar la impiedad cometida. Impiedad que, desde luego, es doblemente grave al castigar tambin a la doncella que actu segn los mandatos sagrados [cf. v. 1024 1030]. As pues, en la vida de Creonte, toda relacin es civil; las personas son valoradas en funcin de su productividad para el bien comunitario... Creonte se muestra incapaz de ver en cualquiera que se oponga a la ciudad otra cosa que un obstculo que hay que superar [Nussbaum: 103]. A ciencia cierta no podemos saber el modo en que semejante reduccionismo por citar nuevamente a la pensadora norteamericana- impactaba en el auditorio, aunque tal vez sea lcito conjeturar que una versin tan obscena del personaje del tirano y su despotismo obedeza a la comn concepcin que de tal figura se tena en el s. V a.C. [cf. M. I. Finley:1987, 183]. Habida cuenta de que los tiranos eran invariablemente de gnero masculino (tanto en la ficcin trgica como en la mtico-histrica), es nuestro parecer que, una de las perspectivas posibles, habla de cierta imposibilidad por parte de Creonte de ceder, de incursionar en un proceso deliberativo ms amplio, cuando tal posibilidad implicara una disminucin del prestigio viril. Como el mismo Creonte va mostrando en el transcurso de la obra, l se ve en la necesidad de poner sus propias razones contra la juventud pasional de Hemn, la enfermedad que vuelve locas a Antgona e Ismene, la ambicin de los adivinos que se venden al mejor postor. Sucede que de las decisiones de Creonte no slo depende el gobierno de la ciudad, sino tambin el de s mismo. Tal vez en el decir Mientras yo est vivo no ser una mujer la que me gobierne [v. 526; el subrayado es nuestro], podra reemplazarse mujer por hijo, joven, viejo, o cualquier otra persona o ente colectivo del socius en cuestin, puesto que la vista de Creonte est fijada en su primera determinacin. Ahora bien, si es verosmil pensar que la subjetividad masculina tena como pilar el papel que el individuo tena en la ciudad (patrimonio, cargos polticos, etc.), quiz no es alocado sugerir que un cuestionamiento a tal posicin no poda sino ser entendida como una amenaza a su propio ser. Es decir, si en lugar de pensar en un individuo constituido que puede ocupar o actuar ciertos roles, aludimos a determinadas formas de hacer, pensar y sentir (modos de subjetivacin) que son producidas en y a travs de universos de significaciones, y que determinan los rasgos ontolgicos de los diferentes tipos de seres que se entraman en un sociohistrico especfico. Y bien, podramos, de tal modo, decir con Foucault [1986, 29]. No hay accin moral particular que no se refiera a la unidad de una conducta moral, ni conducta moral que no reclame la constitucin de s mismo como sujeto moral, ni constitucin del sujeto moral sin modos de subjetivacin y sin una asctica o prcticas de s que los apoyen.. As pues, las condiciones poltico-institucionales de la poca, posibilitaban que fuera pensable (aun en la versin pardica es necesaria una base comn de inteligibilidad, que nos permita saber qu estamos parodiando) que un personaje de gnero masculino Creonte- se

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viera cegado por el orgullo y la soberbia, haciendo converger las lneas de fuerza sociales (especificidad de las relaciones de poder entabladas entre los distintos grupos) y las individuales (modos de hacer, pensar y sentir sujetos a un saber distintivo sobre el propio s mismo y a una perspectiva determinada de lo que es el orden social instituido). De otro modo: lo que aqu se estara suponiendo ininterrumpidamente son las coordenadas que ubican a la masculinidad en estrategias globales y locales de ejercicio del poder sobre s (tica) y sobre los otros (poltica), siendo el personaje creontino no ya la imagen o arquetipo de cierto grupo lo cual hara suponer una homogeneidad de las singularidades que es siempre ficticia- sino un emergente de tales mapas socio-subjetivos: un punto de adensamiento posible y singular, que surge del entrecruzamiento de fuerzas de distinto orden (diferencia cualitativa) e intensidad (diferencia cuantitativa). Por otro lado tenemos a Antgona, muerta en vida por ser amante de los muertos, obteniendo a partir de tan extrao amor la fuerza para rebelarse contra el decreto de Creonte. Teniendo en cuenta los rasgos de carcter y los valores de la joven, los cuales puestos en tensin con los creontinos configuran el conflicto trgico, nos gustara preguntarnos si era necesario que el personaje de Antgona fuera de gnero femenino. Por un lado, sabemos que en la Atenas del s. V a.C., las mujeres estaban recluidas en el mbito de lo domstico, siendo sus tareas la supervisin de esclavas, el tejido, y dems enseres de la casa. Prcticamente su nico contacto con la esfera pblica se verificaba en la asistencia a algunas fiestas religiosas. [Winkler: XX] Aqu las mujeres significa las hijas o esposas de los ciudadanos. Vale la aclaracin dado que su caso difiere del de las mujeres pobres del pueblo que podan trabajar como nodrizas o vendedoras de cintas sin dejar de ser tenidas por honestas, como as tambin del caso de las prostitutas en todas sus variantes socioeconmicas. [C. Mosse: 67ss; Kurke:1997]. Teniendo esto en cuenta, conjeturamos que al espectador ateniense (acaso a nosotros no?) deba resultarle natural que el compromiso con los valores divinos sea asumido por un personaje femenino (tal vez un varn lucira afeminado en las mismas circunstancias? [Winkler: XX]). Acaso el curso de accin de Antgona tambin le resultara bastante coherente. No es nuestra intencin -y por lo dems, tampoco es algo que est a nuestro alcance- quitarle conflictividad a la trama, sino ms bien preguntarnos hasta qu punto era pensable otra actitud por parte de la joven. En su rebelin, Antgona, aun si desafa la autoridad de Creonte, no consigue escapar a su destino femenino; toda su rebelin y la pasin que la anima quedan dentro del marco de los lugares tradicionales en los que las mujeres se desenvolvan (los lazos sanguneos, los ritos sagrados, su matrimonio frustrado... en fin, la ley del tero [cf. Iriarte]), pero no slo eso sino que la clase de leyes a las cuales ella se sujeta son de naturaleza distinta a las que rigen el compromiso de Creonte. Si las leyes divinas son inquebrantables y eternas, Antgona no puede sino recibirlas pasivamente, a modo de rdenes, lo cual la obliga a cumplirlas. Es como si la imposibilidad de argumentar pblicamente que Antgona padece hubiera moldeado su subjetividad, la hubiera conformado como un ser pasivo que recibe rdenes y las cumple, aun

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en detrimento de s misma. Tal vez podra entenderse desde aqu que Antgona no se refiere al amor patolgico sino al amor prctico como subraya Nussbaum haciendo uso de la terminologa kantiana [Nussbaum: 107] Pero en detrimento de s misma? Tal vez la nica posibilidad que tuviera Antgona de ser alguien, era la de ser-para-el-otro, y no para s; lo cual ms que cuestionar la institucin mujer de la poca, antes bien la realimenta. ...Los individuos mismos son heternomos, ya que juzgan aparentemente segn criterios propios, cuando en realidad sus juicios tienen un criterio social [C. Castoriadis: 97]. Si esto fuera as, sera coherente que la accin de la joven no acarreara daos a terceros, sino a s misma (un ser-para-el-otro que se sacrifica por-el-otro), pero sera esto una virtud como piensa M. Nussbaum (op. cit. p.111)? Quiz s, siempre y cuando recortemos la accin de Antgona de sus implicaciones polticas, es decir: Alcanza Antgona a cuestionar las relaciones de poder establecidas, a travs de las cuales se distribuyen valores -opuestos y complementarios- para cada gnero, jerarquizando los masculinos por sobre los femeninos? A su vez, nos preguntamos si Antgona podra haber organizado una rebelin ya no individual sino colectiva contra el tirano, incluso contra el carcter tirnico del gobierno [cf. Iriarte para una lectura de esta rebelin individual como soledad heroica]. De hecho, su hermano Polnices haba organizado un ataque contra su patria, para poner fin a una situacin que consideraba injusta (la negacin de sus derechos al trono de Tebas). Quiz hubiera sido preciso que Antgona fuera varn para que su obstinacin la llevara a practicar y discursivisar una lucha de ese tipo. Como observa M. Zambrano [1967], la herencia paterna no se dividi del mismo modo entre varones y mujeres: los primeros heredaron a Edipo-Rey, Antgona a Edipo-Hombre.

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UN ABORDAJE DESDE EL GNERO A LA MILITANCIA ESTUDIANTIL DE MUJERES EN COLEGIOS SECUNDARIOS SAN MIGUEL DE TUCUMN (1980/1985)

Gustavo Nicols Salvatierra

Resumen En el presente trabajo intentaremos explicitar los mecanismos sexistas que operan sobre la constitucin identitaria de las mujeres, a partir del anlisis de la militancia poltica estudiantil en colegios secundarios de San Miguel de Tucumn en el periodo llamado de transicin a la democracia (1980/1985).

Introduccin En los aos finales de la dictadura militar impuesta a los argentinos a partir del 24 de marzo de 1976, va surgiendo en la sociedad una cada vez mayor certidumbre del fracaso de este proyecto autoritario, paralelamente a un tenue reclamo de participacin en todos los mbitos, que con el correr del tiempo ir intensificndose. El movimiento estudiantil no es ajeno a esta situacin, es as como comienzan las primeras manifestaciones de su presencia, sus primeras actividades. La provincia de Tucumn, escenario del Operativo Independencia y sus secuelas, no ser la excepcin en el concierto de la Nacin. Dentro de este contexto, los/as estudiantes universitarios y los/as del nivel medio comenzarn a reorganizarse. En este sentido, el Movimiento Estudiantil Secundario, resultar para sus integrantes, el primer mbito de participacin poltica con caractersticas propias, adems de un genuino espacio de sociabilidad; al que sus adolescentes actores/as le imprimirn diversas marcas sociales, culturales, etarias y de gnero. En este trabajo nos proponemos, analizar las diversas situaciones vividas especficamente por las mujeres en su militancia poltica en el mbito estudiantil. Poner nuestra mirada en las jvenes militantes del Movimiento Estudiantil Secundario, de tal manera que al hacerlas visibles, podremos estudiar su trayectoria poltica; su inicio y desarrollo posterior en las distintas prcticas llevadas a cabo; sus conflictos, sus luchas y objetivos, etc., que al ser abordados desde una perspectiva de gnero nos permitir visualizar situaciones discriminatorias, de subordinacin, androcentrismo y sexismo. Consideramos de importancia tener siempre presente las distintas variables que cruzan la

Licenciado en Historia, C.E.H.I.M. Facultad de Filosofa y Letras - Universidad Nacional de Tucumn. bebesalvatierra@yahoo.com.ar

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temtica estudiada, tales como la religin, la edad, el grupo cultural de pertenencia, la clase, etc.; focalizando, sin embargo, para el objetivo propuesto, el anlisis en tres de ellas: En primer lugar, la pertenencia de las actoras a una franja etaria determinada, cuyo marco general sera la adolescencia, con sus procesos y conflictos, etapa donde sucede por excelencia la construccin de la identidad sexual y genrica. En segundo lugar, la influencia de la educacin formal -y sus instituciones-, en el montaje de comportamientos culturalmente construidos. Es decir, en la implantacin social de imgenes modlicas del ser mujer; tema adems, directamente permeado por el momento histrico. Por ltimo, la familia, cuya influencia en muchos casos, gravitar en las decisiones de nuestras actoras. A partir de lo planteado se hacen necesarias algunas consideraciones previas. Acotaremos nuestro trabajo por un lado, al momento comprendido entre los aos 1980 y 1985, es decir, al perodo circunscripto por la llamada transicin a la democracia. El marco espacial estar ajustado a la ciudad de San Miguel de Tucumn, capital de la provincia homnima, foco de las acciones de los distintos grupos armados y centro del teatro de operaciones en la llamada lucha antisubversiva; teniendo en cuenta que, por otro lado, no encontramos informacin referida a actividades polticas en los colegios secundarios del interior de la provincia en el recorte temporal elegido. Nos interesa este marco temporal, por el gran deseo de participacin poltica y libre expresin que lo caracteriz, adems de encontrarse comprendido entre estos aos, acontecimientos polticos-sociales de gran trascendencia como fueron la etapa final del Proceso Militar y su descomposicin, la Guerra del Atlntico Sur y la llegada de la democracia, con la victoria del candidato de la Unin Cvica Radical Ral Alfonsn, con el 52% del total de votos; reuniendo as, mayora propia en el Colegio Electoral, el 30 de Octubre de 1983, como resultado electoral. Es en este momento donde encontramos los primeros rastros de militancia poltica en los colegios secundarios, luego de un pronunciado silencio durante la etapa ms cruenta de la dictadura militar, tanto en los testimonios de nuestros/as informantes -que as lo dan cuenta-, como en las distintas informaciones, propagandas y convocatorias a diversas actividades publicadas en los medios periodsticos; observando luego una pausa que llega a la casi desaparicin de este tipo de material a fines de la primera mitad de los 80, en forma coincidente, adems, con el egreso de este grupo de actores/as de sus respectivos colegios secundarios. Abordaremos el tema propuesto a partir de una perspectiva de gnero, constituyndolo adems, en un trabajo, metodolgicamente hablando, de neto corte cualitativo. Para ello nos valdremos de la metodologa y tcnicas que nos proporciona la Historia Oral, y los relatos e historias de vida, intersectando material periodstico con testimonios orales producto de entrevistas abiertas y en profundidad realizadas a protagonistas de diversas agrupaciones polticas que tuvieron distintos grados de responsabilidad y participacin en los aos estudiados.

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Al apelar a la triangulacin de datos, buscamos una mayor rigurosidad en la validacin de la informacin obtenida, dejando de lado la falsa confrontacin entre los mtodos cualitativos y los cuantitativos. Los objetivos propuestos sern: analizar la reproduccin y pervivencia de mandatos genricos entre los/as adolescentes, y estudiar las formas y grados de participacin en poltica estudiantil de las mujeres de este grupo etario. Intentaremos demostrar que en los aos en cuestin, en el movimiento estudiantil secundario, en San Miguel de Tucumn y en el contexto histrico concreto de la poca: Observamos dentro de la diversidad interna y externa del colectivo mujeres militantes,

que todas sus actoras estuvieron expuestas por igual a diversos mecanismos sexistas de subordinacin y discriminacin genrica hacia el interior del movimiento y hacia el interior de sus propios partidos polticos. Que el grado de conciencia acerca de las situaciones anteriormente planteadas y las estrategias de respuestas de cada una de las actoras a las mismas, fue personal y vari de acuerdo a diversos condicionantes que operaban sobre cada una de ellas (agrupacin partidaria, historia personal, colegio de pertenencia, etc.). Que la construccin identitaria de gnero (es decir, de la propia construccin del Ser Mujer), no estaba presente conscientemente, resultando que la participacin de las mujeres, no revisti carcter alguno de construccin o demanda de espacios genuinamente genricos; ni un espacio poltico verdaderamente inclusivo, no discriminatorio y realmente democrtico en el campo de las prcticas polticas; encontrndonos en unos casos, ante reivindicaciones y objetivos polticos especficamente estudiantiles -que no intentaban ir mas all de la conquista de soluciones a las necesidades especficas del sector-, y en otros ante el desarrollo de estrategias polticas cuyas directrices emanaban desde el partido poltico de pertenencia. Que no configuraron un punto de vista estrictamente femenino de tica y de poltica, dentro de un espacio altamente androcntrico como lo es el de las prcticas polticas. Por ltimo consideramos que esta investigacin cobra importancia a la luz del hecho de ser un tema hasta ahora no explorado en nuestro medio; constituyndose adems, en el primer acercamiento cualitativo a la cotidianeidad de la experiencia poltica del sector de la juventud comprendido por los/as estudiantes secundarios de Tucumn; dejando de lado la visin tradicional de los estudiosos de esta problemtica que la incluyen dentro de la temtica de las juventudes partidarias o bien la asocian a la militancia en poltica estudiantil universitaria. Menos an, ha sido estudiado el tema desde una perspectiva de gnero visibilizando el devenir histrico de la militancia femenina dentro de los movimientos estudiantiles, sobre todo el perteneciente a los colegios secundarios con sus problemticas especficas, y sus condicionamientos de gnero, sociales, ticos, polticos, y generacionales que marcaron a sus actoras. Situacin marginada con frecuencia por la historiografa tradicional, rescatndolas para la memoria, intentando el desafo que representa la construccin de otra historia, ms democrtica y ms abarcativa.

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Gnero y Prcticas Polticas. Un Estudio de Caso El espacio poltico est conformado como un espacio masculino, de tal manera que las actividades polticas y sus organizaciones no se constituyen al margen de la divisin sexual del trabajo, sino que vienen determinadas por las formas diferenciadas que tienen las mujeres y los varones de llevar a cabo las actividades sociales. A partir de estas consideraciones, nos proponemos indagar de qu manera las adolescentes realizaban, en la ciudad de San Miguel de Tucumn, actividades polticas hacia el interior, y desde las distintas agrupaciones estudiantiles, en el marco de los colegios secundarios.87 Con respecto al universo trabajado, este estuvo compuesto por entrevistas semiestructuradas, abiertas y flexibles a actores/as con diversos grados de participacin, tanto en las agrupaciones estudiantiles como a autoridades partidarias, considerndolos/as informantes claves. Los informantes y sus testimonios fueron obtenidos a partir de la tcnica de bola de nieve por la cual, con los datos proporcionados por un/a entrevistado/a, vamos ampliando el espectro de potenciales testimoniantes. Como ltimo dato, debemos advertir, que los testimonios orales fueron cruzados entre s y confrontados con material periodstico de la poca. Ahora bien, nos parece importante precisar ms detalladamente el marco temporal que utilizaremos en la presente investigacin; es decir, el comprendido entre los aos 1980 y 1985; perodo denominado por los/as investigadores/as como: transicin a la democracia. Partiremos definiendo el concepto de transicin como el intervalo de tiempo entre un rgimen poltico y otro. En l, las reglas de juego no estn definidas y los actores luchan por ello (pues configurarn en el futuro a perdedores y ganadores). Estas reglas de juego generalmente suelen estar establecidas por gobernantes autoritarios. De tal manera, que cuando modifican sus reglas y comienzan a dar mayor garanta a los derechos de los individuos y grupos se inicia la transicin. Por otro lado, el anlisis de dicho perodo hace necesaria la definicin de otro elemento constitutivo del mismo, nos referimos a la Liberalizacin, que sera el proceso de redefinicin y ampliacin de los derechos que protegen a los individuos (vida privada, libertad de palabra y movimiento), y a los grupos sociales (expresin de las discrepancias, libertad de expresin colectiva, de asociacin, eliminacin de la censura), de los actos arbitrarios o ilegales del Estado o terceros. Esta situacin depende de las facultades del gobierno, institucionalizndose o acrecentndose, si no constituyen una amenaza. Es decir, constituira un proceso de concesin, desde arriba, de mayores derechos civiles y Como lo planteramos oportunamente, todo el material bibliogrfico referido a la temtica de los movimientos estudiantiles y de su correspondiente militancia poltica, hace referencia bsicamente a la desarrollada en el mbito universitario, lo mismo ocurre con respecto al anlisis terico de la misma. Cf. Califano, J.A.: La revolucin de los estudiantes. Bs.As., Ed. Paidos, (1971); Troncoso, Oscar: La rebelin estudiantil en la sociedad de posguerra. Bs.As., Centro Editor de Amrica Latina, (1973); Almaraz, Roberto (et al): Aqu FUBA!. Las luchas estudiantiles en tiempos de Pern (1943-1955).
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polticos, ms amplios y completos, que permitan la organizacin concertada de la sociedad civil, tanto a nivel de lite como de masa. Por ltimo, Democratizacin, sera el proceso posterior a la liberalizacin y supone una ampliacin completa y un reconocimiento real de los derechos civiles y polticos. Se hace necesaria la participacin completa de la sociedad, la aparicin de ms partidos y de un sistema de partidos. Pero tambin las organizaciones colectivas de intereses, como sindicatos y otros grupos, la elaboracin y adopcin de los principales procedimientos e instituciones democrticas que caracterizan a ese rgimen, como una ley electoral o la fijacin de las relaciones entre un poder legislativo y un ejecutivo, ms otros aspectos importantes para el funcionamiento del sistema. La instauracin democrtica se completara al terminar la construccin de las principales estructuras del rgimen. Es muy rico y minucioso el debate terico producido alrededor del concepto de transicin, tanto desde la Ciencias Polticas como desde la Historia, sobre todo a partir de las dos ltimas dcadas del siglo XX.88 Por ejemplo, Julin Santamara destaca tres fases en este proceso de transicin, estas seran: crisis, instalacin y por ltimo consolidacin democrtica. Segn el mismo autor la transicin sera un proceso de cambio a travs del cual los valores, normas, reglas de juego e instituciones que integran un rgimen autocrtico son sustituidas por el sistema de valores, normas y reglas que conforman un rgimen democrtico. Abarcara desde el estallido de la crisis hasta la instauracin de un nuevo orden. El proceso de consolidacin se cumplira cuando el nuevo rgimen alcanzare el nivel de autonoma suficiente para regirse por la lgica de sus principios de organizacin.89 Sin embargo, la transicin no comienza con la liberalizacin, sino recin en 1982 con la cada de Galtieri, tras el fracaso militar en Islas Malvinas. Por su parte ODonnell y Schmitter definen el trmino liberalizacin como el proceso que vuelve efectivos ciertos derechos, que protegen a individuos y grupos sociales ante los actos arbitrarios o ilegales cometidos por el Estado o por terceros....en el plano individual el hbeas corpus, la inviolabilidad de la correspondencia y de la vida privada en el hogar, el derecho a defenderse segn el debido proceso y de acuerdo con las leyes preestablecidas, la libertad de palabra, de movimiento y de peticin ante las autoridades, etc. En el plano de los grupos, la

Con respecto a la produccin que sobre todo en forma terica se ha consultado en la presente investigacin y que as mismo puede servir de gua para profundizar en el tema, Cf.: Tortosa, Amparo: Transiciones desde un gobierno autoritario a la democracia poltica http://www.cienciapolitica.com/article_read.asp?id=67; ODonnell, Guillermo y Philippe Schmitter: Transiciones de un gobierno autoritario. Conclusiones tentativas sobre las democracias inciertas. V.4. Barcelona, Espaa, ed Paidos, (1994); Quiroga, Hugo: El tiempo del Proceso. Conflictos y coincidencias entre polticos y militares 1976-1983. Rosario, Ed. Homosapiens, (1994); Vezzetti, Hugo: pasado y presente. Guerra, dictadura y sociedad en la Argentina. Bs. As., Ed. Siglo XXI, (2003); Lesgart, Cecilia: Usos de la Transicin a la democracia. Ensayo, ciencia y poltica en la dcada del 80. Rosario, Argentina, Ed. Homosapiens, (2003); Moiss, Jos lvaro: Entre la incertidumbre y la tradicin poltica. Una crtica de la primera generacin de estudios sobre la transicin. En WWW.argiropolis.com.ar. Nelly Richard: La problemtica del feminismo en los aos de la transicin en Chile. Mimeo. 89 Tortosa, Amparo, Op. Cit.

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libertad para expresar colectivamente su discrepancia respecto de la poltica oficial si sufrir castigo por ello, la falta de censura en los medios de comunicacin y la libertad para asociarse voluntariamente con otros ciudadanos.90 La liberalizacin marca, segn estos autores, el inicio del proceso de transicin. Contrariamente, la transicin es definida como el intervalo que se extiende entre un rgimen y otro. La transicin se inicia con el proceso de disolucin del rgimen autoritario que puede desembocar en la restauracin de la democracia, en el retorno de algn tipo de rgimen autoritario o de corte revolucionario.91 Portantiero, a su vez, define a la transicin democrtica como ... un proceso, extendido en el tiempo, cuya primera fase es el inicio de la descomposicin del rgimen autoritario, la segunda la instalacin de un rgimen poltico democrtico que se continua en un tercer momento en el cual, en medio de fuertes tensiones se procura consolidar al nuevo rgimen.92 Recordemos que la crisis del Estado autoritario que lo lleva a su fracaso se inicia en 1980. El momento de agotamiento que significa la clausura de las posibilidades fundacionales del rgimen militar, comprende los breves periodos de gobierno de Viola y Galtieri. Aun cuando dentro de ese momento se haya atravesado por una etapa de flexibilizacin poltica no se puede inferir que se ha iniciado el perodo de transicin democrtica. La apertura poltica de Viola no da lugar al inicio de la transicin democrtica. Esta comienza, en el momento de la descomposicin del rgimen militar con la cada de Galtieri aun antes del retiro de los militares a los cuarteles- luego de la derrota de Malvinas.93 Hugo Quiroga, distingue cuatro etapas dentro del rgimen militar. Estas, guardaran cierta unidad y organicidad coincidiendo con la sucesin de las presidencias militares, de tal manera, que la primera sera la de Jorge Rafael Videla (1976/1981), la segunda durante el gobierno de Viola (1981), la tercera correspondera a la presidencia de Leopoldo Fortunato Galtieri (1981/1982) y finalmente la de Reynaldo Bignone (1982/1983). Estas diferentes etapas estaran segn el mismo autor- atravesadas por cuatro grandes momentos que indican el origen, desarrollo y terminacin del proceso militar. Los momentos no coinciden temporalmente con las etapas y pueden ser ubicados de la manera siguiente: Legitimacin (1976/1977), deslegitimacin (1978/1979), agotamiento (1980, 1981, 1982) y descomposicin (1982/1983).94 La adhesin original con la que cont el rgimen militar fue erosionndose por la falta de eficacia de la administracin de facto, al no encontrar las soluciones a aquellos problemas bsicos que requeran respuestas inmediatas. La prdida de legitimidad, que lleva en 1980 a una situacin de agotamiento y que mas tarde culminar en el momento de la descomposicin con el derrumbe del soberano, es el resultado de diferentes momentos crticos en los que se transparenta la incapacidad de respuesta del Estado autoritario a las demandas sociales de

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ODonnell, Guillermo y Philippe Schmitter, Op. Cit.: (pp.20). Ibd.: (pp.19/20). 92 Citado por Quiroga; Hugo: Op. Cit.: (pp.268). 93 Ibd. (pp.269). 94 Ibd. (pp.54/55).

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distintas naturalezas95. En los hechos, la sociedad argentina pareca recobrarse despus de un largo insomnio. Seis aos de dictadura militar eran suficientes. Las secuelas sern muchas: los muertos, los desaparecidos, la chatura, el atraso, el terror, y la destruccin de la economa. Se comenzaba a buscar una salida de la pequeez y a la frustracin del rgimen militar. Un pueblo humillado y ofendido empezaba a reanimarse. La sociedad se resista ya a tolerar prcticas y modelos autoritarios de convivencia social. La recomposicin de un espacio democrtico y pluralista era la condicin necesaria para reconquistar el respeto a s misma luego de varios aos de autoritarismo militar. Mujeres adolescentes y militancia estudiantil Si realizamos un anlisis desde una ptica genrica, debemos decir que tradicionalmente la vida poltica estuvo concentrada en el varn. La inferioridad intelectual considerada en la mujer, as como su esencialidad (que la llevara a preferir su papel como madre y ama de casa, desentendindose de otras actividades), limit durante siglos la participacin de las mismas en el campo de la poltica. Son numerosos/as los autores/as que consideran que la presin del imaginario social, de la educacin y la creacin de sus propias creencias de base, condujeron al gnero femenino a suponer su ineficacia en este terreno. El sector poblacional, comprendido por los estudiantes de los colegios secundarios adolescentes en su amplsima mayora -, no escapaba a toda la situacin descripta.96 En el contexto histrico descripto, los distintos partidos polticos, comenzarn a llevar a cabo actividades cada vez ms pblicas y publicitadas. Ser el caso del Partido Comunista, del Movimiento al Socialismo, del Peronismo, etc. La Unin Cvica Radical, por ejemplo, comenzar a realizar reuniones peridicas en la sede del partido, reuniones que en un principio solo era para prestarse el hombro:97

Ibd. (pp.55). En el presente trabajo conceptualizamos adolescencia como una produccin social. Es decir, un concepto construido socialmente que se define por su contenido cultural, de manera que la edad deja de ser un elemento definidor, dando coherencia a la labilidad de identificaciones que caracteriza esta etapa para adolescentes y padres, dotndoles de una identidad de grupo que les garantiza su inscripcin en el conjunto social. El adolescente se construye en base a las expectativas que le ofrece la sociedad, por mediacin de la familia y sus otros significativos, de manera que no es igual el adolescente actual que el de hace unas dcadas. Para mayor profundidad en el anlisis de la conformacin de identidades de genero en la adolescencia Cf. Lpez Mondjar, Lola: Masculino/Femenino/Neutro. Vicisitudes de la identidad sexual y de gnero en la adolescencia en www.aperturas.org./15lopezmondejar.html; y especialmente: Checa, Susana (comp.): Gnero, sexualidad y derechos reproductivos en la adolescencia. Bs. As., Ed. Paids, (2003). 97 Si bien intentamos dar la mayor claridad posible al relato en lo referido a lo cronolgico, nuestros/as informantes no pueden definir con presicin el momento justo en que ocurren determindos sucesos como la aparicin pblica de la agrupacin, o el arribo de la misma a sus respectivos colegios, etc., aunque todos/as destacan tres momentos referenciales claves: desde aproximadamente el ao 1981 hasta Malvinas, el perodo de guerra especficamente y por ltimo el retorno a la democracia.
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... en la ltima etapa de la Dictadura empez un poco la congregacin, a compartir ideas y compartir dolores; frustraciones, llorar y escuchar llorar, empezar a hablar de lo que no se poda hablar, a extraar a los que ya no estaban, a preocuparse por los que fueron y volvieron y estaban mal. Primero fue eso. (Amalia, 37 aos, empresaria) Siguiendo con el anlisis de esta agrupacin, y sin perder de vista el hecho de que lo mismo suceda en las dems, este tipo de reuniones fueron adquiriendo una mayor actividad doctrinaria, donde el debate creca en profundidad y apertura temtica. Jornadas de lectura y reflexin, ya nucleados en torno a la Juventud Radical (o en la Juventud Comunista, etc.), comprometan cada vez ms a sus militantes en los Cursos de Formacin Poltica98 En todos los casos estudiados, la formacin doctrinaria dentro del partido de pertenencia era realizada a conciencia, con jornadas de lecturas y debates sobre distintos tpicos tanto tericos como prcticos.99 En cuanto al aspecto material, solo sern el Partido Radical y el Partido Comunista los nicos que le aporten a sus miembros el material necesario para propaganda, es decir pintura, papeles afiches, volantes, filmaciones documentales, etc. Siendo Franja Morada Secundarios (en adelante F.M.S.), la que contar con mayores recursos, sea en forma directa del partido o por provenir desde la rama universitaria, lo que les permita contar con mayores herramientas a la hora de realizar su labor poltica. Paralelamente, se inicia un proceso de apertura poltica en los establecimientos educacionales, donde tibiamente comienza una callada lucha para que, los hasta ese momento Clubes Colegiales, recuperasen su rango de Centro de Estudiantes.100 La militancia se trasladaba al mbito educacional: Despus de tanto debate y cambio de ideas en el partido, comenzs a tomar conciencia de todo lo que haba pasado, y lo que estaba pasando,... , comenzs a rebelarte contra todo eso y no alcanza la casa para rebelarte, as llegs al lugar en donde vos ests, el grupo de

Cada agrupacin daba a esta activididad de formacin terica un nombre en particular, pero su escencia y fin era el mismo. En estas reuniones se trataba temas como el definir que era la democracia, el rol de los partidos polticos, definir las funciones de las organizaciones sindicales, estudiar la historia del Movimiento Obrero, la historia de las interrupciones constitucionales en Argentina, etc. 99 Todas las actoras entrevistadas, al recordar estas jornadas de debates (sobre los temas ms diversos), coinciden en designarlas como uno de los momentos que mas les gustaba, y en donde podan pasar horas. 100 Status que haba sido prohibido durante el gobierno militar, as como todo tipo de manifestacin o actividad poltica en todos los establecimientos y niveles educacionales del pas, permitiendo en el mejor de los casos, la existencia de Clubes Colegiales, encargados nicamente de actividades ldicas y recreativas, y por cierto no en todos los colegios. Como en todas las aristas que el tema genera, siempre hay que tener presente que las caracteristicas de cada una de ellas depender de la situacin de cada colegio en particular. Es decir, que no ser la misma realidad la que se viva en un colegio de mujeres que en uno mixto; religioso, estatal, nacional o dependiente de la universidad (y entre ellos ya sea de la estatal o de la catlica privada).

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hockey, la escuela, ... (Andrea, 35 aos, Abogada) Las distintas agrupaciones polticas que actuaban en el nivel secundario, comenzaban nuevamente su accionar pblico, luego de una prolongada etapa de silencio, invitando repetidamente a reuniones a travs de los medios grficos de la provincia, intentando as, sumar voluntades a sus filas. Es fcil de comprobar que esta tarea les resultaba sumamente dificultosa debido a los rechazos y prejuicios; siendo el temor, el sentimiento que en forma ms generalizada, prevaleca ante la posibilidad de hacer poltica: Los padres tenan mucho miedo, y los chicos tambin, aun despus de Malvinas, aun despus del retorno a la democracia. No se pensaba que la democracia fuera a ser algo normal, todo el mundo pensaba que era una transicin y se volva a la dictadura, entonces era constante que los padres nos pidieran que no lo llamsemos ms a sus hijos, ... (Amalia) ... se vena de una generacin donde la militancia poltica estaba proscripta culturalmente (Andrea) volantebamos, repartamos la prensa, era como una militancia medio clandestina, yo por ejemplo, no me blanqueaba del todo, no todos mis compaeros saban que yo haca algunas cosas,. Para volantear me camuflaba entre ellos mismos y no me podan reconocer. Yo me enteraba un dato, por ejemplo la fulana es hija de zutano que ha hecho tal cosa que capaz que quiera saber algo y la bamos a ver y primero era acercarse al curso y preguntar quien era, preguntarle si quera si tena ganas, si poda, muy clandestino., yo me acuerdo, yo viva con mucha culpa esto de la clandestinidad (Adriana C., 36, Psicloga) A pesar de todo esto, sus cuadros polticos llevarn a cabo una intensa actividad polticogremial, realizando numerosas marchas, sentadas, panfleteadas, pintadas, exhibiciones de pelculas, charlas, etc.; referidas sobre todo a lo estrictamente estudiantil y en menor medida a los Derechos Humanos101. En cuanto a los objetivos de lucha, todas las entrevistadas coinciden: exmenes en junio, eximicin con seis102, el uso o no de uniformes, la formacin de Centros de Estudiantes all

Respecto al tema de los desaparcidos y la violacin de los Derechos Humanos durante la dictadura, solo las actoras entrevistadas pertenecientes a Franja Morada Secundarios relatan sin dudar haber tenido debates, pero no superaba esa prctica. 102 Durante la dictadura haba sido modificado el reglamento siendo necesario una nota mayor a siete para eximirse

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donde no los haba y el cambio de status all donde eran Clubes Colegiales.103 Trabajaban adems en el caso de Franja Morada- en la concientizacin acerca de las virtudes del cooperativismo. y semanas104 de festejo para todos los colegios, adems del pedido del boleto estudiantil -reivindicacin que solo quedaba en la declamacin pues en la prctica exista el abono estudiantil que cumpla con esa funcin-. Es necesario aclarar que de la misma manera realizaban tareas para el partido en s, como vender sus publicaciones, ir a las reuniones, realizar actividades de afiliacin, etc. En un primer momento ha sido ms netamente partidario, lo partidario nos fue vinculando con lo que eran las luchas en Buenos Aires fundamentalmente, adems, lo que quedaba de la lucha postergada, no te olvids que la lucha de los secundarios anterior, vena de la mano del boleto estudiantil o del carnet estudiantil, entonces,, retomar esas consignas, era una, yo te dira, era una bandera. (Adriana C.) Las agrupaciones estudiantiles se insertan en las distintas estructuras partidarias; algunas en agrupaciones ms o menos jerrquicas, pudiendo pertenecer indistintamente tanto a la Juventud del partido como a la lnea estudiantil junto con la universitaria. En el caso de F. M. S. -si tomamos la agrupacin Radical como ejemplo-, reproduce la de su homnima universitaria, con representacin en la Juventud Radical y as mismo en la estructura partidaria, con un Secretario General a cargo y distintas Secretaras divididas por reas. Consolidndose dos de sus militantes mujeres, como lderes de la agrupacin durante el perodo estudiado, las cuales debieron enfrentarse a distintos condicionamientos tanto sexuales como generacionales que desde los varones de la agrupacin, como desde el Partido mismo supieron oponerles, construyendo su propia subjetividad, con los conflictos y sus estrategias resolutivas que esto implicaba. Sin embargo, tambin en la rama estudiantil del Partido Comunista, el liderazgo estaba en manos de mujeres. Esto no nos debe hacer suponer, que el hecho de llegar a cargos principales en estas agrupaciones haya constituido un liderazgo con connotaciones genricas, es decir, no se plantearon reivindicacin alguna para su genero. A decir verdad, hubo un masculinizacin en su gestin, de tal manera que no va a darse un proceso de

Ser recin a partir del ao 1984 en adelante en que se ir extendiendo gradualmente la transformacin de los clubes colegiales en Centros de Estudiantes en los distintos establecimientos educacionales, prohibidos anteriormente por la dictadura. 104 Es una tradicin en Tucumn que prcticamente todos los colegios del nivel medio tengan durante el ao una semana del mismo, variando su duracin y su modalidad de acuerdo al establecimiento pudiendo ser externa o interna, deportiva y/o cultural y no necesariamente de siete das durante los cuales se realizan actividades deportivas y recreativas en distintos eventos y juegos que van en algunos casos desde los tradicionales de una querms hasta recitales y concursos. Dicho evento rota durante el ao de colegio en colegio, tratando de que no coincidan las fechas de su realizacin, operando como un verdadero espacio de sociabilidad en donde los/as adolescentes interactan.

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empoderamiento105. Por que como lo expresa Marcela Lagarde, las mujeres en realidad: logran establecer algunos liderazgos reconocidos siempre que no lideren a favor de la causa de las mujeres. Esa es la condicin de participacin y sigue siendo una condicin de participacin para las jvenes, para las adultas y las viejitas.106 Por otro lado, se agregar un dato ms: al pertenecer las lideres de F.M.S. a un colegio secundario dependiente de la Universidad Nacional de Tucumn107, tambin tendrn representacin en la Federacin Universitaria de Tucumn (F.U.T.), situacin que no compartir con ninguna otra agrupacin de su tipo en el nivel medio. Esto nos permite concluir que la actividad poltica de sus miembros se encontraba integrada a una frrea jerarqua partidaria y a una dependencia orgnica en cuanto a su formacin doctrinaria, lo que llevar a que nuestros/as entrevistados/as no duden en negar el elemento ldico o el espritu de aventura en su trabajo poltico, lo suyo era militancia pura y a conciencia con planteos tericos, y debate interno de estrategias, tanto electorales como coprogramticas, en donde lo fundamental pasaba por el compromiso hacia sus compaeros/as, que se haca extensivo a todos los mbitos de su vida. Si bien la primera militancia estaba dividida entre el partido y el colegio o escuela de pertenencia, no tardaron en nucleares en torno a una federacin comn. As, primero fue la Federacin de Estudiantes Secundarios (F.E.S.), luego la Confederacin de Estudiantes Secundarios (C.E.S.), posterior a nuestro marco temporal de estudio. ... ramos irrespetuosos y agrandados y entonces ramos una

Utilizamos Empoderamiento, como una categora analtica concebida por la crtica feminista, y que en forma detallada la define M. Lagarde como: El conjunto de procesos de empoderamiento es decir, el de todos aquellos conducentes a lograr que las mujeres nos vayamos haciendo de recursos, bienes, habilidades, capacidades, espacios y todo aquello a favor de nuestra propia vida. El empoderamiento tiene funciones muy concretas desarticuladoras de la opresin. Llamamos poderes positivos desde la perspectiva de empoderamiento a aquellos que permiten deconstruir opresin y a aquellos que permiten remontar y crear alternativas en nuestras propias vidas. Tambin planteamos el empoderamiento como un conjunto de procesos en que cada mujer internaliza esos poderes. O sea, que no son poderes externos, sino que se vuelven maneras de ser, de vivir, de pensar, de sentir, de actuar. No es un poder ajeno a la persona, es una reconstitucin de la persona que lo ha internalizado, que lo ha hecho suyo y que es empoderada. La otra dimensin del empoderamiento es que para que haya empoderamiento de gnero individual, tiene que haber empoderamiento de gnero colectivo. Es un proceso colectivo y social. Es una articulacin entre una construccin social colectiva y una apropiacin individual subjetiva. Cf. Cob, Gabriela y Fernando Francia: La edad ms densa de la vida de las mujeres Entrevista a Marcela Lagarde. http://www.cosmovisiones.com/habitacionpropia/cont/lagarde.html Este caso en particular fue analizado en profundidad en: Salvatierra, Gustavo Nicols y Nstor Fabin Egea: Presencia femenina en el movimiento estudiantil secundario. El caso de Franja Morada. Tucumn en los 80. En Actas de las VII Jornadas Regionales de Investigacin en Humanidades y Ciencias Sociales. Universidad Nacional de Jujuy, (octubre de 2002). 106 Cf. Cob, Gabriela y Fernando Francia, Op. Cit. 107 Nos referimos a la Escuela y Liceo Vocacional Sarmiento dependiente de la Universidad Nacional de Tucumn.

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federacin, como la F.U.T. (Adriana G., 36 aos, estudiante de Sociologa, empleada administrativa) Las reuniones ya sea para debatir o para intentar construir una estrategia comn alrededor de un tema prefijado, se realizaban en bares que en esos momentos estaban de moda, nos refieren los/las entrevistados/as, verdaderos espacios de sociabilidad en donde estos/as adolescentes interactuaban, votndose por agrupacin y no por institucin educativa.108 La Influencia Familiar Como hicimos referencia al inicio de este trabajo, nuestras actoras vern su accionar cruzado por distintos condicionantes; influyendo sobre cada una de ellas de diferentes maneras. As es como una trayectoria poltica se ver condicionada por variables tan diversas como la religin, la clase, el gnero, la edad, la familia, la cultura de pertenencia, etc. Sin embargo, consideramos que se pueden encontrar elementos comunes que dejarn su impronta, de tal manera que nos gustara comenzar analizando la influencia que la familia pudiera tener sobre el tema en cuestin. La divisin sexual moderna del trabajo se consolida con la industrializacin y el capitalismo. La vida social se divide en dos mbitos claramente diferenciados: la vida privada y la vida pblica. A la familia se le atribuan las tareas relacionadas con la reproduccin humana y el cuidado de los hijos, siendo las mujeres las responsables de las mismas, mientras que la economa, la poltica y la cultura se convirtieron en tareas pblicas asignadas a los varones. La produccin de bienes se traslad a las fbricas y restringindose el concepto de trabajo para referirse solo al productivo que recibe un salario, una retribucin econmica. Dos limitaciones podemos inferir de esta situacin, para la mujer en su participacin poltica: por un lado el tiempo disponible, pues ser a costa de emplear la doble jornada y triple en algunos casos.109 Vetndoselas adems para no asumir deseos ni comportamientos propios del competir y la agresividad de la lucha poltica. En segundo trmino, podemos ver como limitativo de su participacin, el hecho fcil de constatar, de que las mujeres que acceden a las instituciones de gobierno lo hacen en aquellos sectores o reas en los que, de alguna forma, prolongan sus actividades de proteccin y cuidado familiar, es decir las reas sociales, culturales, educativas y medioambientales, pero muy escasamente desarrollan actividades de comercio, hacienda, industria, defensa, etc. En este modelo podramos ver una cierta concesin por parte del poder masculino para que la mujer participe en algunas reas del poder poltico y no en otras, reproduciendo de esta Esta estrategia era pergeada por los dirigentes de la unin de Estudiantes Secundarios, agrupacin estudiantil peronista, que enviaba a sus militantes menos conocidos a camuflarse como miembros de otros partidos sin representantes, votando a favor de sus propuestas, las que, por supuesto, ganaban al ser mayor el nmero de personas. 109 Hacemos referencia a una triple jornada laboral cuando la mujer adems del formal y del realizado en el hogar, realiza actividades de gestin como las desarrolladas para conseguir pavimento, cloacas, agua potable, etc.
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manera ciertos mandatos referidos al rol de la mujer. De tal manera, que a simple vista parecera haberse operado un salto cualitativo en las posibilidades de ascenso dependiendo de cada una de ellas el lugar de arribo. Sin embargo, en la realidad todas estas operaciones serviran para colocar sobre cada aspiracin femenina un techo de cristal. Es que este techo de cristal, como lo refiere Amalia Valcrcel, sirve para designar todo el conjunto de prcticas y maniobras que dan como resultado que las mujeres sean desestimadas por los sistemas de cooptacin Los efectos son patentes: es como si realmente existiera una barrera invisible sobre las cabezas femeninas en una pirmide jerrquica, barrera que no puede traspasarse mediante esfuerzos individuales.110 En concordancia con esto, los tramos bajos van a estar feminizados mientras los superiores quedarn en manos masculinas; claramente lo vemos en el sistema de enseanza, en la administracin, en la justicia, en el sistema bancario, en las estructuras partidarias, etc. Consideramos que la familia sigue siendo, a pesar de las variaciones que ha ido presentando, el primer y ms importante agente de socializacin, sobre todo de patrones normativos bsicos que estructuran la personalidad futura de los hijos. Este poder socializador se extiende tambin al orden poltico, en cuanto que la familia se convierte en conformadora de opiniones, actitudes y decisiones, como tradicionalmente suceden en los procesos polticos. De esta manera encontramos decisiva la influencia que la familia tiene en la configuracin del comportamiento poltico de los individuos, en cuanto organizacin social bsica, donde existen relaciones polticas, entendidas como relaciones de poder. Poder que ha sido sustentado por el varn, encarnado en la figura del padre. Este poder, por cierto que tiene una dimensin econmica, es decir, se fundamenta en la propiedad de la hacienda familiar, en el trabajo e ingresos del esposo e hijos varones, todo lo cual genera una desigualdad y dependencia en las relaciones con el varn. Es cierto que este esquema se ha ido transformando debido, entre otros factores, a la incorporacin masiva de la mujer al trabajo asalariado, aunque el referente simblico del varn como aglutinador del poder econmico y fuente de poder permanece y estructura la vida social de la familia. En sntesis, la familia es una institucin social bsica que tiene la capacidad de socializar en la discriminacin del poder, ya sea porque legitima el poder masculino, o porque socializa desigualmente a los nios y a las nias en las relaciones de poder, sealando a los unos su espacio en el mundo pblico y a las otras que su mbito de desarrollo principal est en la vida privada, conformada por el mundo domstico, donde por cierto, tambin existir una relacin jerrquica asimtrica. Siguiendo a Jelin, podemos decir que La unidad familiar no es un conjunto indiferenciado de individuos. Es una organizacin social, un microcosmos de relaciones de produccin, de reproduccin y de distribucin, con una estructura de poder y con fuertes componentes ideolgicos y afectivos que cementan esa organizacin y ayudan a su persistencia y

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Valcrcel, Amalia: La poltica de las mujeres: (pp.98/99).

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reproduccin111. En las entrevistas realizadas a las militantes de las distintas agrupaciones, observamos una caracterstica que se repite en todas, excepto en una de ellas. Nos referimos al inicio de la militancia pues es concebido como un hecho natural, ya que para ellas esa actividad parece ser constante, realizada desde nias, a partir del marco familiar que converta las visitas al partido en una actividad habitual, es decir, ellas asumen de esta manera, la naturalidad de su militancia: ...era como comer, como hablar, era parte de la vida. (Amalia) En el 82 ingreso al M.A.S. a travs de unos compaeros de teatro que no eran de ac. Mi familiares de militantes de izquierda, mi pap peronista, mi mam radical y mis hermanos todos P.R.T. Siempre hubo militancia, aun durante la dictadura (Adriana G.) Mi familia vena del P.C., hay una tradicin de militancia, mi mam fue militante de los derechos Humanos durante toda la dictadura, o sea, te doy datos que hacen a la tradicin de militancia fuerte que en esto cierra todo un proceso, y en esto me voy incorporando yo, era como algo natural que estaba dentro de la tradicin familiar. (Adriana C.) Queda claro el rol decisivo que jug el entorno familiar y la condicin militante de sus padres sobre nuestras entrevistadas, excepto, como ya dijimos, en una de ellas, militante del Partido Comunista. a travs de una amiga comienzo a ir a las reuniones del partido, comenzamos a reunirnos,, casi todos eran hijos de militantes, yo no. (Mariela, 35 aos) Otro ejemplo de la fuerte influencia familiar y sus tradiciones lo apreciamos claramente en nuestras entrevistadas de la F.M.S. Ambas se toman el trabajo de entrelazar en un relato, todo el derrotero histrico de su familia y el por qu de la eleccin del radicalismo, en una especie de cosmogona fundante de sus races poltico-familiares. Mi familia vino migrando por la guerra desde Siria, te imagins? en esa poca solo el Radicalismo daba cabida a los recin llegados,..., as Cf. Jelin, Elizabeth: Pan y Afectos. La transformacin de las familias. Brasil, Sao Paulo, Fondo de Cultura Econmica, 2000: (pp.25/26). Existe innumerable material bibliogrfico sobre cuestiones de gnero, familia, y sobre las transformaciones operadas en las estructuras familiares, ya sea dito como disponible en Internet. Pero nos permitimos recomendar el anteriormente citado adems de: Torrado, Susana: Historia de la Familia en Argentina Moderna 1870-2000. Bs. As. Ed. De la Flor, (2003).
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militaban mis abuelos, mis padres y nosotros desde muy nios. En esto, mucho tiene que ver nuestra cultura, quiz nosotros hemos sido bendecidos con una cultura muy comunitaria que asume cotidianamente compromisos, y la militancia es un compromiso. (Amalia) Con respecto a la concepcin de la militancia que cada una de ellas tiene, es importante rescatar la contraposicin que encontramos, pues estn aquellas que ven a la militancia en aquel perodo de sus vidas- pasar ms por el juego, por la aventura de hacer algo, que sino prohibida, era una actividad poco comn adems de arriesgada para los/as jvenes de ese momento. Y por el contrario, vemos tambin, militantes que descartan de plano el juego112. La militancia en ellas ser en todo momento una actividad realizada a conciencia, con planteos tericos, y debate interno de estrategias, tanto electorales como coprogramticas, en donde lo fundamental pasa por el compromiso hacia sus compaeros, compromiso que se haca extensivo a todos los mbitos de su vida. ... el compromiso era constante, yo militaba todo el tiempo, ni siquiera supe lo que es salir a bailar... (Andrea) ... lo mo pasaba por el compromiso, por el trabajar por los derechos Humanos, por mostrar a la gente que se podan hacer cosas,... , no siempre nos entendan, en realidad eran muy pocas las compaeras que lo hacan, algunas nos decan zurdas, cosa que no me importaba... (Amalia) La Influencia de la Educacin y sus Instituciones: La educacin formal y sus instituciones son otro elemento que deseamos incorporar al anlisis de esta investigacin. Los tericos de la reproduccin aseguran que las escuelas refuerzan la divisin de trabajo en la sociedad manteniendo las desigualdades de clase, raza y sexo. Segn este argumento, las escuelas no median ni pretenden cambiar las estructuras de la sociedad ni las caractersticas de los individuos que ocupan posiciones de riqueza, status y poder. Las escuelas seran estticas, segn este argumento, al ser un microcosmos de la sociedad, antes que un agente de cambio.113 Un currculo formal no representa todo el conocimiento escolar, sino que representa lo que las escuelas pretenden ensear. Consideramos que el elemento ldico o el sentido de aventura y riesgo como motivadores, debe ser tenido en cuenta, bsicamente por la edad de los/as actores/as y por la coyuntura poltica se estaba viviendo, si bien no todos/as los/as entrevistados/as adhieren a esta postura. 113 Cf. Kelli, Gail P. y Nihlen Ann S.: La enseanza y la reproduccin del patriarcado: cargas de trabajo desiguales, recompensas desiguales. Sociologa de la educacin. Enguita Mariano F. (Ed.), Barcelona, Ed. Ariel, 1999: (pp.203).
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Ahora bien, si analizamos el material didctico utilizado por los colegios podemos advertir que en su mayor parte, las mujeres son ignoradas en estos. Las mujeres o bien no existen o, si existen, estn confinadas a la vida domstica, aunque esto vara de un nivel a otro. En lo que se refiere a los textos de historia de secundaria, en general en raros casos mencionan a las mujeres o las distorsionan deliberadamente pese a los avances acaecidos en el conocimiento sobre la historia de las mujeres a partir de mediados de los aos 60. De tal suerte que suelen ser relegadas a segundo plano a papeles de esposas de pioneros, cosedoras de banderas, trabajadoras sociales, enfermeras, asistentes presidenciales y cosas por el estilo. El movimiento sufragista, el sindicalismo femenino, etc., eran ignorados o relegados a una sola lnea. Adems, la estereotipacin rgida observada en los textos est bien documentada, igual que su lenguaje, que invariablemente utiliza el genrico masculino; normalizando los textos, el doble trabajo para la mujer: pueden trabajar a cambio de un salario (lo que los textos rara vez mencionan), pero deben adoptar fundamentalmente la responsabilidad de criar a los nios, cocinar, y mantener la casa.114 Pero existe adems, un currculum oculto o no formal que mediante su prctica reafirma los roles de gnero socialmente deseados; como lo expresramos anteriormente, el grado de profundidad y puesta en prctica de esta situacin adquira caractersticas propias de acuerdo a cada colegio. Los textos escolares y el currculo han sido pensado y dirigidos desde lgicas o criterios masculinos. Son mnimos los espacios legtimamente creados para el despliegue de la expresin libre y autntica de las alumnas.115 Siguiendo a Parra: mas all de las cifras que indican un acceso igualitario al sistema educativo, los resultados de la educacin, los aprendizajes, las vas de salidas de los niveles educativos, las opciones en el sistema de educacin superior, la insercin en el mundo laboral, sealan diferencias consistentes entre hombres y mujeres. La tendencia indica que la escuela socializa a nios y nias, no solo reproduciendo los estereotipos sexuales tradicionales, sino que adems, contribuyendo a reforzarlos a travs de lo que se ha llamado el currculum oculto.116 Los mecanismos de discriminacin ms importantes en el sistema educativo ya no se sitan en el acceso al sistema, sino en la calidad y modalidades de la enseanza que impiden la igualdad real de oportunidad entre los sexos. el sistema educativo comienza a actuar desde edades muy tempranas, para las cuales los contenidos de la sociabilizacin adquieren la calidad de realidad contundente y compacta y por ende, difcil de cuestionar y modificar la discriminacin en el proceso educativo se produce tanto en el currculo explcito como en las

Cf. Kelli, Gail P. y Nihlen Ann S. Op. Cit. (pp.211/213). Parra, Mara Eugenia: Las desigualdades segn el gnero y su relacin con los mbitos pblico y privado. Una perspectiva desde lo educacional. Rev. Digital Cinta de Moebio N1, Setiembre de 1997, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Chile. http://rehue.csociales.ucile.cl/publicaciones/moebio/01/frames 29.htm 116 Ibd.
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prcticas de transmisin del conocimiento.117 Haremos en este punto, una comparacin entre la Escuela Normal Juan B. Alberdi y la Escuela y Liceo Vocacional Sarmiento dependiente de la Universidad Nacional de Tucumn, pues nos parecen dos instituciones representativas del arco de posibilidades referidas al tema tratado.118 Con respecto a la Escuela Normal podemos decir que ejercan un control lleno de implicancias genricas sobre sus alumnas, control sobre la vestimenta, sobre el comportamiento, etc. Intentando siempre consolidar una imagen femenina dentro de los cnones aceptables por la sociedad.119 si yo tengo recuerdos de la Escuela Normal, son recuerdos muy represivos o sea, en esa poca me acuerdo que usbamos medias marrones, me acuerdo que las odiaba a las medias marrones, entonces quedaba como un acto de rebelda ponerse medias blancas y saber que a la entrada te van a parar por ponerte medias blancas, y no poder ponerte un vaquero, y no poder ponerte nunca un par de zapatillas, eran verdaderos actos de rebelda. Y me acuerdo que se generaban movidas a nivel grupal del curso, o sea, decirte por que no se deben hacer esas cosas, de por que la rebelda est mal, era muy pero muy fuerte convertan en actos de rebelda, era muy fuerte. Yo entro en el 75 a la primaria mi ingreso a la escuela normal est marcado por un muy tibio recuerdo pero verdadero, de los militares dentro de la escuela, o sea, uniformados dentro de la escuela en un momento en donde mis viejos se estaban escondiendo Lo que pasa haban movido a muchos militares a la provincia y muchos de sus hijos iban a la escuela normal. Son cosas que recin hoy puedo ver cuanto impactaban sobre la idiosincrasia de la escuela. Yo tena otra sensacin interna, de no poder sobreponerme al miedo que me generaba el estado represivo que haba en la escuela. (Adriana C.) Por otro lado, lo que ocurre en la Escuela Sarmiento120 no es casual, pues como bien lo expresan nuestras entrevistadas: Ibd. Una situacin especial representan las grandes restricciones que operaron en los colegios confesionales religiosos, no solo sobre temas directamente atinentes al gnero sino adems, sobre toda prctica poltica, etc., que continuaron hasta bien entrada la democracia; sin embargo por una cuestin de alcances de este trabajo no se desarrollar en profundidad. 119 Se llegaba a prohibir el uso del nombre del colegio en los afiches publicitarios de bailes. As sus alumnas deban recurrir a seudnimos para realizarlos, por ejemplo: Baile Anormal, popularizado durante toda la dcada del 80. 120 Un detalle necesario a tener en cuenta, es que la Escuela Sarmiento no posee un rgimen mixto, cursando unicamente mujeres. Esta situacin, considerada de importancia no es pasada por alto en este trabajo, por el significado y la connotacin que tuvo (y tiene) sobre las protagonistas y su actividad no obstante, no ser analizado.
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Yo me entero que el movimiento docente de la Escuela Normal, , donde hay un proceso de desapariciones y despidos muy groso durante la dictadura, y es mas, antes de la dictadura, en el 74 y en el 75 ya estaban prcticamente afuera los docentes ms picantes que tena la escuela y eso, digamos no pasa en los colegios de la Universidad. mucha de esa gente no es reincorporada al servicio, entonces el proceso de debate poltico dentro de la escuela, no se da en ningn estamento, es ms, los docentes, el cuerpo docente son los grandes sostenedores de aislarla a la escuela de todo el proceso de democratizacin. ...era distinto al proceso de la Andrea en la Escuela Sarmiento, eran como terribles debates que se generaban dentro de la escuela, llevados por la clase de historia o por la clase de instruccin cvica (Adriana C.) ... a nosotras nos favoreca el rgimen que tenamos en la Escuela al ser dependiente de la Universidad, porque aunque quedaban algunos vestigios de autoritarismo en el cuerpo docente, en general, haba una franja de libertad, y la libertad es tan poderosa que por ms pequea que sea la luz al final, da lugar a mucho. (Amalia) ... no te olvides que los primeros que recuperan el status de Centro de Estudiantes fueron los colegios universitarios, ..., as los docentes nos hacan debatir mucho acerca de la democracia, de la poltica, ... (Andrea)

Discriminacin, sexismo y conformacin de identidades Parafraseando a Mabel Belucci, vivimos en una sociedad sexista que asigna roles sociales fijos a las personas por el simple hecho de pertenecer a un determinado sexo; restringiendo y condicionando de esta manera, la posibilidad de un desarrollo pleno para todos los sujetos sociales, varones o mujeres. Fundado en la superioridad supuesta de un sexo sobre el otro, que en cada proceso histrico asume formas distintas y novedosas de segregacin.121 As, La intolerancia social hacia las mujeres se expresa en invisibilizar su presencia y calificar subvalorativamente su participacin en el mundo pblico, como tambin desconocer su rol de fuerza reproductiva de trabajo en el mundo privado. Aun, sigue siendo argumento ideolgico para su discriminacin considerarlas como nicas responsables del funcionamiento y administracin de la unidad familiar. Por lo tanto el no reconocimiento como sujetos sociales

Cf. Bellucci, Mabel: La intolerancia hacia las mujeres. Rev. Todo es Historia. N262, Bs. As., Abril, 1989: (pp.60).

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parte del no reconocimiento como sujetos individuales.122 De tal manera que: En la vida social es posible distinguir diversos planos de violencia, y constituye uno de ellos la violencia constitutiva de la diferencia sexual, la cual, en el contexto de la ideologa patriarcal hegemnica, sostiene un reduccionismo que confina la feminidad a dos paradigmas: objeto sexual o madre. Esta violencia simblica e ideolgica suele arrojar como consecuencia la cosificacin de las mujeres, inhibirlas como sujetos autnomos y convertirlas en ejecutoras ciegas de un destino cuyas decisiones y alternativas se acotan a los dictados de las imgenes de gnero hegemnicas.123 Interrogadas sobre sus relaciones con el otro sexo, algunas narran sus comienzos en la militancia acompaada por su padre, quien las resguardaba y protega. Veremos tambin en sus compaeros de agrupacin, tambin una actitud paternalista, protegindolas en las marchas por cualquier cosa, mandndolas a llevar las banderas de la agrupacin, lugar determinado por los miembros masculinos de la misma, como el sitio de menor peligro. La actitud de minora de edad, es recin expresada taxativamente por ellas cuando hacen referencia a la imagen que las jerarquas del partido y de la misma Franja Morada, tenan de su rama de los colegios secundarios.124 ... ramos la hermanita menor, casi como un adorno (Amalia) Sin embargo, este rasgo de discriminacin sexual y generacional,125 no es privativo de esta agrupacin, ni se exacerba con sus mujeres, sino que lo encontramos como rasgo comn en todas las agrupaciones polticas del nivel medio,126 lo que nos lleva a preguntarnos si esta minora de edad, no se tradujo en causas de prcticas discriminatorias, como podra ser la escasa colaboracin material que encontraron en general por parte de las estructuras partidarias. Sobre todo el P.C pona material y seguridad para las pegatinas. Eran cosas mnimas (Adriana G.) Queda claro que las mujeres jvenes enfrentan una doble dificultad que no solo es de Ibd. (pp.61). Cf. Caffarelli, Constanza: "Y maana sern mujeres de bien..." Estigma, control del cuerpo y avasallamiento de los derechos sexuales en adolescentes institucionalizadas. Actas del Cuarto Congreso Chileno de Antropologa, del 19 al 23 de noviembre de 2001 en el Campus Juan Gmez Millas de la Universidad de Chile. http://rehue.csociales.uchile.cl/antropologia/congreso/s0902.html. 124 Son las nicas que lo expresan. 125 Esta minora de edad hace referencia tanto a lo sexual como a lo generacional, pero en ambos casos, en la prctica se tradujo en prcticas discriminatorias como por ejemplo el hecho de la escasa colaboracin material que encontraron en general, por parte de las estructuras partidarias. 126 Esta situacin es tambin advertida por militantes de la U.E.S., U.J.S., F.J.C entrevistados. Cf. Egea N.F. y Salvatierra G.N. La U.E.S. en Tucumn en los 80. Una aproximacin a la Militancia Estudiantil Secundaria, en Actas del V Encuentro Nacional de Historia Oral: Investigacin, Metodologas y Prcticas Capital Federal, Argentina (2001)
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gnero Por un lado, es supervalorada la juventud en el gnero femenino quedando muchas veces atrapadas por estereotipos (sobre todo estticos), y sometidas a sus exigencias , pero al mismo tiempo inferiorizadas porque no tienen autoridad, no tienen legitimidad, no tienen reconocimiento en la toma de decisiones y no tienen reconocimiento en sus habilidades.127 La discriminacin sexual de parte de los varones del partido radical es constante y es advertida por una de nuestras protagonistas, aunque aclara que solo ahora lo ve, ya que se ha formado en las cuestiones feministas: Amalia recuerda haberse sentido discriminada constantemente, es ms, admite la fuerte estructura tico machista de parte del Partido: ... en las reuniones en que debatamos ideas, a nosotras siempre nos mandaban a escribir,... , ellos armaban las listas y nosotras bamos a escribir. Los varones hacan las roscas, tenan el poder de asignarnos los lugares y el que hacer, en realidad ellos nos asignaban lo que para ellos eran las tareas subalternas. Los puestos importantes nunca eran para nosotras en el partido. ... cuando protestaba, y les hablaba del feminismo, se rean y me decan: agradec que te estamos escuchando y no te mandamos a la cocina... (Amalia) Esta protagonista en su anlisis acerca de la situacin narrada, si bien ve como un error de sus compaeros el hecho de discriminarla, reelabora lo sucedido en su sistema de valores invirtiendo la polaridad de la situacin de subordinacin, argumentando que ellos se equivocan al mandarla a cocinar o escribir pues estas tareas en realidad son importantsimas sino fundamentales, pues ellas llevan implcitas una gran cuota de amor, pues alimentar y pasar en limpio las reflexiones son actividades de servicio. Adems: ... el hecho de ser mujer, de ser discriminada, me enriqueca porque permita que se me acerquen gente con mucho sufrimiento y me contaran sus problemas,..., cosa que con los varones quiz no hacan.(Amalia) La situacin no es la misma para Andrea, quien por otra parte durante sus estudios universitarios lleg a ser una de los referentes mximos de Franja Morada e incluso la primera presidente mujer de la Federacin Universitaria de Tucumn, quien no reconoce abiertamente haber sufrido algn tipo de discriminacin sexual, aunque admite tambin que los varones las Cf. La edad ms densa de la vida de las mujeres. Entrevista a Marcela Lagarde por Gabriela Cob y Fernando Francia. http://www.cosmovisiones.com/habitacionpropia/cont/lagarde.html
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mandaban a llevar las banderas dentro de las marchas y el carcter machista del partido, lo mismo en el nfasis que pone al recordar su experiencia como la primera mujer en lograr la presidencia de la Federacin Universitaria de Tucumn, nfasis que solo deja entrever que ella tambin lo considera como un logro inusual para su gnero. Al margen de la militancia y sus prcticas polticas, las entrevistadas no manifiestan claramente tener conciencia de conflictos y situaciones vivenciales de marcado sexismo y discriminacin, en realidad sus reflexiones son en numerosas ocasiones contradictorias. En general no perciben discriminacin hacia ellas pero adjudican al radicalismo un carcter absolutamente machista en sus prcticas y estructuras. Consideramos, siguiendo a Marcela Lagarde, que la identidad juvenil es prioritaria a la identidad de gnero. Esta identidad juvenil es utilizada para asuntos de poltica o de encuentro entre las mujeres, quedando la identidad de gnero relegada slo a aspectos familiares o de amistad. Muchas veces no se trata de que las mujeres jvenes no sepan que son mujeres; lo saben, pero eso no es suficiente para aliarse, para hacer cosas juntas (en el sentido de las reivindicaciones de gnero), ms all de ser amigas o parientas entre s. En el horizonte cultural prevalece la identidad juvenil o la identidad estudiantil como si fuera neutra, como si no tuviera gnero. Siguiendo a esta autora, se produce en tal sentido, una convocatoria muy fuerte hacia las mujeres para hacer cosas, participar, actuar, sin importar su condicin de mujer. Las mujeres jvenes, como todas las mujeres, son convocadas a no poner en primer trmino su identidad de gnero, sino a actuar como si eso no tuviera una importancia poltica, social, para la accin, para el encuentro.128 Interrogadas sobre si tenan recuerdos de sexismo en su experiencia poltica, nos responden: cuando haca crisis por impotencia o nervios, mis grandes apuntaladores han sido los varones... lo que pasa que el P.C., creo que tiene una cultura de incorporacin femenina distinta. y tambin tengo una cultura familiar de no hacerme problema por la diferencia, y no tengo registro si alguna hombre haya tenido problema de que yo era mujer pero yo tener problema para posicionarme donde estuve no tuve ningn problema. (Adriana C.) no, el tema iba como por otro lado, nos sentamos como pares, el tema de la mujer no exista. (Mariela) creo que a los 16 o 17 aos nadie se siente discriminada, las Cf. La edad ms densa de la vida de las mujeres. Entrevista a Marcela Lagarde por Gabriela Cob y Fernando Francia. http://www.cosmovisiones.com/habitacionpropia/cont/lagarde.html
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relaciones que tens con tus pares es de pares. No se me hubiera ocurrido ni pasado por la cabeza la militancia feminista a los 16 aos (Adriana G.) La importancia de la discriminacin de las mujeres en poltica, ms all de lo que se pueda observar en la poltica misma, remite a la disfuncin de la palabra pblica de la cual no disponen quienes padecen discriminacin. Por otra parte, la asociacin que se realiza entre poltica y poder dificulta el libre juego del gnero con las instancias partidarias, ya que se supone que las mujeres no deben aspirar al poder.129 Por ltimo, vemos que si bien la experiencia por nosotros estudiada queda tambin acotada por el egreso de sus respectivos colegios secundarios de nuestras entrevistadas, su militancia politica no concluye, sino que en general, continuarn militando en la universidad. Es as como al egresar de sus colegios Secundarios pasaron a integrar los cuadros militantes de los distintos partidos y su representacin universitaria, participando polticamente en cada una de las facultades en donde realizarn sus carreras de grado. Hacindolo incluso, algunas de ellas, en la Federacin Universitaria de Tucumn. Es decir, que su participacin poltica no concluye, sino que trasciende el mbito estudiantil secundario para incorporarse definitivamente en la vida poltica partidaria. Conclusin La crtica feminista leg a la comunidad cientfica el concepto de gnero, herramienta til en el anlisis de la sociedad y sus relaciones, mostrando como las mismas estaban montadas sobre estructuras jerrquicas, dentro de las cuales, la mujer llevaba la peor parte. Y como su vida quedaba enmarcada en roles sociales que la confinaban a las tareas pertenecientes a la esfera de lo privado, espacio al que por cierto no perteneca la poltica. Las entrevistas realizadas a los fines de este trabajo, demostraron las dificultades que las adolescentes debieron sortear, al comenzar a construir su vida en el espacio pblico y en el privado, es decir a articular difcil en el caso femenino- lo individual y lo social. As, nuestras entrevistadas, emprenden el relato percibiendo la experiencia puesta en cuestin, como el inicio de su vida pblica, confirindole a la militancia, caractersticas que la hacen pertenecer al espacio pblico. Corroboramos en primer lugar, que tres ejes marcan la forma de concebir la militancia y concebirse como militantes: el colegio, espacio con caractersticas muy particulares; una estructura familiar con tradiciones poltico-culturales muy marcadas y el adoctrinamiento partidario como fundante de una base estrictamente poltica. Por otro lado, que la construccin de espacios masculinos y femeninos en las prcticas polticas de las distintas agrupaciones, es llevada a cabo por los varones de las mismas, a travs de la imposicin de actividades materiales y simblicas que dejaban a sus compaeras
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Cf. Giberti, Eva: La discriminacin de la mujer en Amrica Latina. (pp.119).

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subordinadas ante el espacio masculino, y en una condicin de minora de edad. Esto aun cuando alguna de nuestras entrevistadas no se muestren concientes de ello. Aquellas que decidieron militar fueron las encargadas de limpiar y acomodar el comit, preparar el caf o los refrescos, pegar los sobres y cuanto mas, atender a otras mujeres que llegaban hasta la sedes de los partidos polticos en busca de asistencia social. Contemplamos a partir de los relatos proporcionados por nuestros/as entrevistados/as, por un lado, una clara discriminacin generacional sufrida por todos/as los/as militantes de las diferentes agrupaciones polticas del nivel medio de parte de sus estructuras partidarias, y por el otro una igualmente notoria discriminacin de gnero. Vemos adems en esto ltimo, dos situaciones contrapuestas. Una de nuestras actoras expresa en forma notoria haber percibido la experiencia discriminatoria. Hubo en ella una toma de conciencia, un reconocimiento de tal situacin, pero para no victimizarse gira la valorizacin del hecho discriminatorio, llegando a expresar que el ser discriminada la enriquece. En general, para el resto de los/as entrevistados/as esto pasa desapercibido, prima por sobre cualquier cosa la problemtica adolescente. Como lo afirman: no son mujeres, son pares. En el otro extremo, otra testimoniante, no admite haber sufrido discriminacin, sin embargo acepta y afirma que el partido al que pertenece es absolutamente machista en sus prcticas y en todos sus cuadros. Cabra preguntarse entonces, es entendible la presencia del machismo sin la prctica discriminatoria?, es que existe realmente el machismo no discriminador?. Mientras que en las agrupaciones estudiantiles analizadas, sobre todo las ubicadas a la izquierda del espectro ideolgico, existe una tradicin de incorporacin de la mujer ms significativa, en Franja Morada Secundarios, en Tucumn y en el perodo estudiado, no se nos presenta como la excepcin en cuanto a la media de las estructuras agrupacionales de este tipo, todo por el contrario, es un claro ejemplo de estructura machista patriarcal, discriminatoria. A pesar de lo analizado, cuando observamos liderazgos llevado a cabo por mujeres; aunque ellas no se reconozcan as-, nos referimos a que todas las tomas de decisiones pasaban por ellas, siendo adems, las referentes e interlocutoras vlidas de sus agrupaciones para el resto de las mismas. Sin embargo no consideramos estar en presencia de un proceso de empoderamiento, ya que dichas decisiones polticas sern tomadas en virtud de un poder totalmente masculinizado, sin rozar siquiera el tema del ser mujer, sin plantear la problemtica de la feminidad y sus conflictos; sin producir, o poner en debate, la construccin identitaria propia. Estas lderes lo fueron, por una prctica incansable y desinteresada, en donde los planteamientos de gnero y la construccin de una identidad femenina en sus actividades, no existieron, sino que sus expectativas se centraron en la bsqueda de objetivos comunes a ambos sexos, utilizando distintas estrategias. Esto quedar comprobado en los objetivos de sus luchas polticas, no intentando ir ms all de reivindicaciones estudiantiles especficas o cumplir con directrices emanadas por el partido de pertenencia. Cada una de nuestras entrevistadas tuvo las caractersticas tpicas de los adolescentes. Sin

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embargo rompieron nicamente en lo poltico ese molde cultural que les era impuesto (miedo a la militancia por ejemplo), pues slo advertimos una identidad en construccin: la de adolescente. Es decir que no podemos hablar de construccin de una identidad genrica, sino de esa identidad que prima a cualquier otra y que se construye entre pares, demostrando o haciendo patente la reproduccin de mandatos sociales en la imposicin de roles a la mujer que no contribuyen a la construccin de espacios ms igualitarios dentro de la experiencia poltica y al debate general de las condiciones de desigualdad social y poltica, que producen desde ya, desiguales destinos entre los sexos. Como reflexiones finales podramos sintetizar que la incorporacin de la mujer a la educacin media y superior, al trabajo remunerado en general y sobre todo al trabajo profesional cualificado son factores que cuestionan el sistema de roles especficos de gnero. La desigual distribucin de las responsabilidades familiares y sociales en funcin del gnero, que aun permanece, acta de freno para que la mujer pueda acceder, permanecer, competir y ascender en iguales condiciones con los varones, tanto en los puestos directivos de carcter poltico y econmico como en el mercado de laboral. Queda claro as, que a la batalla de la participacin poltica, la mujer la libra previamente en espacios intermedios como lo son la familia, los niveles educativos-profesionales, la incorporacin al mercado de trabajo y los cambios culturales respecto a la concepcin de los roles del varn y de la mujer.

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Orientaciones para publicar

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