MUJERES Y MINISTERIO:

LO QUE LA BIBLIA ENSEA

Dan Doriani

MUJERES Y MINISTERIO: Lo que la Biblia ensea. Dan Doriani. Crossway Books. (Wheaton, 2003) CONTENIDO PREFACIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PARTE #UNO 1- Introduccin a los llamamientos a la mujer . . . . . . . . . . . . . . . . 2- Los ministerios de la mujer en la historia bblica . . . . . . . . . . . . . 3- Los roles de la mujer en el ministerio de Jess . . . . . . . . . . . . . . 4- Fundamentos para los roles hembra-varn . . . . . . . . . . . . . . . . 5- Mujeres, hombres, y ministerio en Corinto . . . . . . . . . . . . . . . . 6- 1 Timoteo 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7- Los dones del Espritu y los roles de la mujer . . . . . . . . . . . . 8- Ministerios de las mujeres en la iglesia: ideas tradicionales y propuestas frescas . PARTE #DOS 9- Igualitarios y complementarios: un estudio comparativo . . . . . . . . . 99 10- Una historia de las mujeres y el ministerio . . . . . . . . . . . . . 109 NOTAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130 . . . . . . . . 5 13 27 36 50 63 73 84 3

PREFACIO
EXPERIENCIAS Y CONVICCIONES Con este prefacio, invito a mis lectores a entrar a una controversia. Los lectores, naturalmente, querrn juzgar si pueden confiar en el autor que espera guiarlos a travs de complejos asuntos tan cargados emocionalmente. Es un polmico o un pacificador? Cules son sus experiencias formativas? Cules son sus tendencias y convicciones? Estas tendencias y convicciones lo conducirn, ms probablemente, a la verdad o a la confusin? Estas preguntas merecen respuestas. Primero, entonces, espero hacer paz y no guerra. Ciertamente, soy un combatiente de mala gana en esta campaa. Mi disertacin doctoral toc ligeramente el debate sobre gneros; ese toque ha conducido a una serie de invitaciones para hablar y escribir sobre el tpico a travs de los aos. Yo no escog el tpico; el tpico me escogi a m. Ahora que el debate sobre gneros me ha escogido, lo entablo esperando bendecir a las mujeres espiritualmente dotadas, que son parte de mi vida. Las mujeres estudiantes en el Seminario Covenant (San Luis, Missouri) son el grupo ms obvio. Dotadas y enrgicas, buscan servir donde Dios mande. Pero no puedo olvidar a las mujeres en mi familia: mi esposa, mi madre y mis hijas. Mi esposa no aspira a ensear o liderar, pero con sus dones musicales y su hospitalidad tiene mucho qu ofrecer a la iglesia. Mi madre, a quien amo y admiro, es graduada de un seminario. Ordenada en la mediana de su vida en 1974, es una pastora semi-retirada de una pequea iglesia semi-rural. Mis hijas tienen veinte, dieciocho y catorce, al escribir esto. Cada una de ellas lleva las seales de liderazgo y dones del habla, hacindome agudamente consciente de que propongo ideas que les afectan. En cuanto a mis convicciones teolgicas, dejo que t, gentil lector, juzgues si me conducirn hacia la verdad o lejos de ella. Como evanglico y presbiteriano, estoy comprometido con la autoridad de la Escritura y con la teologa reformada. Generalmente llamo ancianos y diconos a los lderes de la iglesia, en vez de obispos, juntas, concejos, administradores o consistorios. Mi meta no es promover el sistema presbiteriano, sino reflejar el lenguaje del Nuevo Testamento, que tpicamente llama a los lderes de la iglesia ancianos, supervisores y diconos. Los lectores pueden ajustar mi lenguaje para que encaje con la organizacin de sus iglesias. Finalmente, aunque le adscribo autoridad suprema a la Biblia, creo que la historia, la razn, la ciencia y la experiencia humana, pueden jugar un rol subsidiario en iluminar nuestras discusiones. Especficamente, mientras afirmo que hombres y mujeres tienen igual valor y dignidad, estudios cientficos descubren progresivamente diferencias de gnero que van ms all de la reproduccin. Sigue acumulndose evidencia de que, como la erudita feminista Carol Gilligan dijo, las mujeres hablan en un tono diferente. Los estudios histricos y culturales tambin iluminan nuestro trabajo. Tales estudios muestran que nuestra cultura valora ms la libertad que el orden. As, cuando digo que Dios establece un orden que puso a los hombres a cargo de algunas tareas estratgicas, s que, al mismo tiempo, violo las sensibilidades de la cultura dominante y sofoco las aspiraciones de ciertas mujeres. 3

Nuestra fe es probada cuando los mandatos bblicos chocan con nuestras inclinaciones. El Seor dice que l nos da sus mandamientos para nuestro bien. Las bendiciones, a menudo, son obvias. Cuando Dios prohbe el asesinato, el adulterio, el robo y la falsedad, nos protege de heridas auto-infligidas por el pecado. Sin embargo, algunas leyes nos ofenden especialmente leyes que apagan esperanzas secretas. Cuando esto sucede, la pregunta no es: nos gusta este mandamiento?, sino: es la voluntad de Dios? Sin dejar a un lado nuestra voluntad y nuestra razn, hay momentos en que simplemente debemos escuchar la Palabra de Dios y obedecerla. VISIN GENERAL Argumentar que Dios decret que reyes, sacerdotes, jueces y ancianos, deban liderar a Israel, y que apstoles, ancianos y diconos, deben liderar la iglesia. Democracia pura, donde cada quin es candidato para cada oficio y la mayora gobierna, no parece ser el plan de Dios. El captulo 1 establece el tono para el estudio. El captulo 2 busca patrones en los ministerios de las mujeres en la historia bblica. El captulo 3 examina los roles de las mujeres en el ministerio de Jess. El captulo 4 considera textos fundamentales de Gnesis y Efesios, para las relaciones varnhembra. Los captulos 5 y 6 estudian pasajes centrales de mujeres y ministerio, 1 Corintios 11 y 1 Timoteo 2. Este plan no cubre cada asunto y cada texto, pero dice lo suficiente para apoyar los captulos prcticos. El captulo 7 presenta una teologa de dones y llamamientos. El captulo 8 ofrece consejo concreto para los ministerios de las mujeres. Para conservar el libro tan legible como sea posible, limit mis comentarios sobre las complejidades del debate de gneros a los pies de nota de los captulos 1 al 8 y a los estudios avanzados que se encuentran en la Parte dos. El captulo 9 explica cmo y por qu estn en desacuerdo los cristianos sobre este tpico, comparando los mtodos de feministas y tradicionalistas. El captulo 10 presenta una breve historia de mujeres en ministerio. Los apndices presentan algunos estudios tcnicos. AGRADECIMIENTOS Y DEDICACIN Agradezco a mis colegas de la facultad del Seminario Covenant por revisar los borradores de los captulos. Las preguntas de los estudiantes, las crticas y las sugerencias, tambin fortalecieron grandemente este libro. Agradezco al Consejo de Covenant por otorgarme un sabtico en la primavera de 2002 para que yo completase este proyecto, que comenz como una serie de conferencias patrocinadas por el Instituto Francis Schaeffer. David Speakman merece encomio especial por su fiel ayuda en la investigacin. Bendigo a mi esposa, Debbie, quien modela excelencia en ambas cosas, las tareas tradicionalmente femeninas de alimentar al hambriento y visitar al enfermo, y en el trabajo pblico de ensear msica. Dedico este libro a mis tres maravillosas hijas Abigail, Sarah y Beth quienes juegan tan fuerte y razonan tan analticamente como cualquier muchacho, pero que saben que una mujer no necesita ser hombre para ser grande.

Captulo 1 INTRODUCIN A LOS LLAMAMIENTOS A LA MUJER

Mientras caminaba el orador al podio, mi amigo se inclin hacia m y susurr: Sabes? A veces, l y su esposa dan conferencias juntos. Dicen que, cuando la gente puede escoger, asiste ms gente a las sesiones de ella. As va la cosa. Algunas esposas son mejores oradoras que sus maridos. Algunos pastores engendran hijas que tienen ms talento que sus hijos, y algunas secretarias parecen mantener la cohesin en iglesias enteras. Prueban estos hechos que Dios ha dotado a las mujeres para ensear y liderar? sa es una pregunta que las iglesias tradicionales necesitan responder aun si prefirieran evitarla. Para ser franco, yo tambin preferira evitarla. Nunca tuve la intencin de escribir este libro. Pero el tema me ha perseguido desde que una tangente de mi disertacin (doctoral) condujo a una pltica o dos, despus a un artculo o dos, despus a una invitacin del Instituto Francis Schaeffer para dar conferencias presentando una teologa bblica sobre el ministerio de las mujeres. Mientras derivaba hacia una erudicin acadmica en el asunto, mi madre lleg a ser una ministra ordenada, y mi esposa y yo nos convertimos en los padres de tres hijas y ningn hijo. La experiencia inspira este libro, pero le debe ms a las conferencias Schaeffer, donde mujeres y hombres de cada conviccin, raza y trasfondo cultural, escucharon, rieron y se respetaron en medio de conferencias y discusiones potencialmente contenciosas. No es ms fcil capturar el espritu de una conferencia en una pgina, que capturar el espritu de un libro en una pelcula, pero creo que encontramos una cosa al menos: la necesidad de un alegato, corto y amable, de la opinin tradicional de los roles de la mujer en la iglesia. Esto es lo que este libro aspira a ser. Por lo tanto, este libro es para las mujeres que han odo que la Biblia designa hombres para liderar la iglesia. Ahora estas mujeres tienen unas cuantas preguntas. Dice la Biblia eso realmente? Si es as, por qu? Pertenece la prohibicin a la clase de reglas que ya no se aplican hoy, como las leyes acerca del sacrificio de animales o mantillas para la cabeza? Si la Escritura prohbe predicar a las mujeres, las devala eso? Si es as, cmo puede la gente contempornea, que saben que las mujeres tienen el mismo valor y habilidades que los hombres, aceptar como cierta la Biblia? Este libro es para las mujeres en el ministerio, para las mujeres seminaristas, para las mujeres de negocios, para las secretarias, las doctoras, las maestras, las psiclogas, las administradoras, las esposas y madres, que saben lo que valen, y se preguntan cmo es que la Biblia puede decir no a las ambiciones espirituales de las mujeres. Es para mis hijas quinceaeras y sus amigas, que pronto encararn estas cuestiones. Es para mujeres fuertes, que tienen grandes aspiraciones, pero se preguntan si la grandeza quiere decir hacer todo lo que un hombre hace. Y es para los hombres que desean respetar a las mujeres y animar el mejor uso de sus dones. Este libro es para lderes de iglesias tradicionales, que luchan con su posicin oficial y piensan que su denominacin les encaj con una postura que no entienden o no aceptan 5

completamente. Quisieran que el asunto desapareciera. Permiten que las mujeres hagan casi cualquier cosa, si eso no les causa problemas con la jerarqua. Este libro tambin es para las congregaciones que se ven a s mismas como los ltimos bastiones de la ortodoxia conservadora, y restringen el servicio de las mujeres a un minsculo grupo de actividades centradas en la cocina y la guardera. Es para las iglesias que difcilmente notan el rango de los ministerios de las mujeres en la Escritura. Dios ama a las mujeres lo suficiente para enviar a su Hijo a vivir, morir y vivir de nuevo por ellas. Pero qu significa eso para los ministerios de las mujeres? Yo creo que Dios orden a los varones predicar, ensear doctrina con autoridad y supervisar a la Iglesia. Creo tambin que el Espritu ha dotado a las mujeres para el ministerio y quiere que las mujeres sirvan en varias esferas, ya sea solas o juntamente con hombres, como iguales. Algunos dicen que esto coloca a las mujeres en una caja, pero permtanme modificar la metfora y decir que las coloca en un automvil. Los automviles son como cajas, en ciertas maneras. Mientras viajamos, tenemos que permanecer dentro de los confines de sus puertas. Pero los automviles pueden ser espaciosos y cmodos, con aparatos y compartimientos ocultos para explorar. Ms importante, tienen ruedas y llevan a la gente a lugares. La iglesia es un vehculo espacioso, lleno con una familia en un viaje. Las puertas y los lmites de velocidad establecen fronteras, pero la familia acepta estas restricciones porque hacen posible y seguro el viaje. En la travesa, pap quiz maneje ms tiempo, pero mam maneja tambin, y ambos padres navegan, cuentan cuentos y ayudan a los nios a pasarla bien. La iglesia es como un automvil. Un viaje seguro ocurre dentro de los parmetros establecidos por nuestra naturaleza y la Palabra de Dios. Estamos yendo a algn lugar, y las relaciones construidas durante la travesa pueden ser tan dulces como el destino. Los pastores tienen que guiar un automvil grande y conservar unida a una familia a menudo contenciosa, mientras viajan. Espero ayudar de dos maneras a los pastores. Primero, he conservado el meollo de este libro lo suficientemente corto para que los lectores puedan terminar de leerlo antes de que las hojas se despeguen. Segundo, para ayudar a las mujeres a que tomen parte en los misterios que Dios designa, propongo varios ministerios para las mujeres, mientras afirmo que Dios llama a los varones a predicar y supervisar la iglesia. La naturaleza controversial del asunto me hace ser un escritor renuente. Este tema es tan suficientemente amplio y complicado, que gente sincera est claramente en desacuerdo, aun cuando comparten mentalidades similares. Los datos bblicos son complicados, demandando habilidades interpretativas sofisticadas. Los asuntos tambin levantan emociones fuertes. Nunca olvidar el debate pblico en donde un acusador declar que no poda yo clamar legtimamente que amaba a mi esposa, a mis hijas o a mis amigas femeninas, toda vez que mis opiniones oprimen a las mujeres. Para promover calma, djenme notar que uso el trmino feminista descriptivamente, no peyorativamente. Igualitario y feminista son trminos que describen, ambos, a aquellos quienes creen que las mujeres y los hombres deben tener roles idnticos en la iglesia.

Tradicionalista y complementario son trminos que describen, ambos, a aquellos quienes creen que las mujeres y los hombres deben tener roles complementarios. Pero aun si permaneciramos calmados y nos pusiramos de acuerdo en cada asunto bblico y teolgico, quedaran desafos. Necesitaramos sabidura salomnica para poner en prctica nuestros principios. Consideren un punto tan trivial como el de los ujieres de la iglesia. UJIERES, REGLAS Y RELACIONES Hace unos pocos aos, not algo raro. La mayora de las iglesias conservadoras tenan mujeres dando la bienvenida, pero casi ninguna tena mujeres ujieres. Esto pareca asombroso, porque no poda yo imaginarme por qu la posesin de un cromosoma Y fuera un pre-requisito para entregar boletines y recoger las ofrendas. Un argumento a favor de tener ujieres varones podra ser el siguiente: 1) Los ujieres facilitan la adoracin, lo cual es una tarea de liderazgo espiritual. 2) La alta visibilidad de los ujieres da la apariencia de que son lderes de la iglesia. 3) El trabajo de ujier es una de las pocas tareas en donde los varones pueden rendir un servicio pequeo, pero significativo, en la iglesia. Pero los argumentos a favor de mujeres ujieres son ms fuertes: 1) Prohibir a las mujeres que sean ujieres es un legalismo sin bases. Cualquiera que sea la apariencia, los ujieres no efectan ningn deber espiritual sensitivo. El puesto debiera estar disponible para todos. 2) Los ujieres ofrecen una bienvenida, y las mujeres visitantes pueden sentirse ms bienvenidas si se ven mujeres entre los ujieres de la iglesia. Imaginen a una mujer recin divorciada visitando una iglesia y viendo en la puerta a una falange de hombres de gran estatura, vestidos de negro, sin una mujer a la vista. Prohibir mujeres ujieres es erigir barreras innecesarias. Si yo fuera pastor de nuevo, me gustara usar a ambos, hombres y mujeres como ujieres. Sin embargo, si la iglesia ya estuviera lidiando con varias controversias, quiz lo guardara en silencio. En mi opinin, la creencia de que los hombres tienen que hacer el trabajo de ujieres es casi ridcula, pero los cambios de costumbres pueden causar controversia y los pastores deben procurar la paz. Si el costo de la controversia sobrepasa el beneficio de una mejor bienvenida para mujeres visitantes, el pastor sabio esperara por un mejor tiempo para cambiar la poltica. En el liderazgo de la iglesia, la sabidura y la sensibilidad son casi tan importantes como una rectitud doctrinal. No todos entienden este punto. Ocasionalmente, alguien me llama o escribe buscando reglas eclesisticas acerca de los ministerios de mujeres. Nada ms dgame dicen, si son legales o ilegales los siguientes actos: Puede predicar una mujer? Pueden las mujeres ensear a los hombres en la Escuela Dominical? Pueden las mujeres orar o leer la Escritura en el servicio de adoracin? Pueden servir en los consejos de iglesias y escuelas cristianas? Necesitamos datos bblicos, pero la mentalidad de nada ms dgame est desviada. Olvida dos cosas. Primero, las buenas relaciones facilitan todos los procesos. Cuando la gente se ama y se respeta una a la otra, aclara malentendidos y resuelve problemas ms rpidamente. Si pensamos solamente en reglas que permitan esto y prohban aquello, olvidamos que podemos tener cada regla correcta y an ver que la vida de la iglesia va mal. Ciertamente, si pensamos que el 7

conocimiento de las reglas puede evitar todos los errores, ya hemos errado. Si dominamos las reglas para los roles de los gneros, pero las aplicamos de modo legalista y sin amor, maltratamos a la gente. Por otro lado, si malinterpretamos una regla menor, pero escuchamos, servimos, amamos y animamos, a mujeres y a hombres, la iglesia probablemente permanecer bastante saludable. Para aplicar la Biblia exitosamente, necesitamos un buen corazn, no slo buenas respuestas. Segundo, toda vez que cada iglesia tiene su propia historia y nivel de madurez, la aplicacin de principios bblicos para las mujeres en ministerios variar de un lugar a otro. Nadie sabe lo suficiente para dictar detalles de organizacin a iglesias con las que no estemos familiarizados. Los lderes locales no deben depender de expertos lejanos para establecer cada estructura de ministerio. Los lderes locales deben conocer a su gente y sus tiempos. Los acuerdos pueden volverse anticuados, no porque la verdad bblica cambie, sino porque las culturas cambian. Al cambiar una cultura, la gente hace nuevas preguntas y desafa las enseanzas bblicas de maneras novedosas. La verdad no cambia, pero lo que decimos a nuestra cultura s, toda vez que debemos corregir los errores de nuestra generacin, no la de generaciones pasadas. Cuando la gente descansa en otros para que les digan exactamente qu hacer, la facultad de discernimiento se atrofia. Por consiguiente, este libro presenta enseanzas bblicas y principios generales para la vida de la iglesia. Ilustra esos principios con algunas ideas concretas. Pero evita decisiones detalladas. LA IMPORTANCIA DE LA TAREA La controversia sobre los roles de los gneros me convierte en un escritor incmodo, pero la importancia de la tarea me da ganas. Muchos feministas, desde profesores universitarios a oficiales de gobierno, adscriben diferencias de gnero, aparte de las de reproduccin y lactancia, a influencias sociales. Ellos dicen que las culturas patriarcales presionan a la mujer para lograr menos y para criar hijos, en vez de competir. Aun si las mujeres dicen que quieren tener hijos y quedarse en casa para cuidar de ellos, algunos feministas no aceptarn esta declaracin tal como es, toda vez que creen que la sociedad le ense a las mujeres a decir tales cosas. De hecho, los radicales dicen que mientras las mujeres y los hombres sean ms y ms iguales, las mujeres estarn mejor. Si las mujeres logran y compiten tal y como los hombres lo hacen, sern libres y estarn satisfechas. Pero aun los analistas seculares debaten estos puntos. Beth Bailey cuenta el cambio hacia el igualitarismo en cortejo y sexo en Del prtico al asiento trasero: el cortejo en la Amrica del siglo XX. Wendy Shalit arguye, en Retorno a la modestia, que los resultados han sido desastrosos para las mujeres. En las ciencias naturales, se acumula la evidencia de que la neurobiologa y la bioqumica los cerebros y las hormonas de los hombres y las mujeres, los nios y las nias, son bastante diferentes. Los libros gemelos de Michael Gurian, La maravilla de las nias y La maravilla de los nios, escritos para ayudar a los padres a criar a las nias y a los nios, muestra que las diferencias entre nios y nias tienen base en la naturaleza o biologa. Fuerzas neurolgicas y hormonales estn tras del impulso del varn para trabajar, lograr, competir y ganar independencia. Las mismas fuerzas estn tras el imperativo de intimidad, la bsqueda de la mujer de una red de relaciones seguras, intimas y duraderas. Es peligroso generalizar, pero tal parece que es ms probable que la intimidad sea la meta ms alta de una mujer, mientras que el alcanzar el xito sea la ms alta de un hombre.1 8

Cualquiera que haya entrenado a atletas varones y mujeres pueden testificar de estas diferencias. En los equipos de nios, el perder causa tensin, y el ganar sana desavenencias. Las nias compiten vigorosamente. Pero en los equipos de nias, una serie de derrotas difcilmente puede ser desconcertante, si todas estn trabajando juntas, animndose una a otra. Por supuesto, stas son generalizaciones. Mujeres particulares son ms competitivas, independientes y analticas, que hombres particulares. Pero si comparamos globalmente a hombres y mujeres, las diferencias son claras. Sin embargo, no debemos exagerar, porque los hombres y las mujeres son ms similares que diferentes. No somos de planetas diferentes Venus y Marte no somos especies diferentes. Ambos, hombres y mujeres, somos la imagen de Dios. l nos cre juntos para coronar la creacin y gobernarla para l. Ms an, algunas diferencias varn-mujer pueden ser un resultado del pecado, no el designio de Dios. Dios hizo a ambos, hombres y mujeres, para relaciones y para un dominio responsable sobre este mundo. Pero Dios dise a las mujeres, no a los hombres, para tener y criar a los nios. l implant en las mujeres una respuesta biolgica ms fuerte hacia las lgrimas de los infantes y los nios. Y yo creo que el Seor es suficientemente sabio y amoroso para conformar las mentes y los corazones de las mujeres, de tal modo que ellas obtengan placer en el rol de dar y organizar vida. A la edad de veintids aos, Ana Grigoryevna se cas con un hombre de cuarenta y dos aos, quien era un convicto, un epilptico, un jugador patolgico y quiz el ms grande novelista que jams haya vivido: Fyodor Dostoyevsky. Ella era su estengrafa, su gerente financiero y su protectora. Lo persuadi para que dejara de jugar. Le dio a l y a s misma felicidad. No es eso, tambin, una buena vida?2 En Gnesis 2, donde Dios crea a Eva para ser la compaera de Adn, quiz haya una pista de que las mujeres sean ms relacionales que los hombres. Parece haber otra pista despus de la cada, cuando el castigo sobre el hombre diverge del castigo de la mujer. Cada uno siente, en lo que le es ms querido, el descontento de Dios. El hombre lo encara en el trabajo, al maldecir Dios la tierra para que crezcan cardos y espinas. La mujer lo encara en las relaciones, al tener ella un deseo por su marido, pero l teniendo autoridad sobre ella. LA RESPONSABILIDAD DE LA IGLESIA Algunos niegan que la Biblia ensee tales cosas. Otros estn de acuerdo en que lo hace, y rechazan lo que dice. Pero eso difcilmente es algo nuevo. La gente siempre se ha ofendido por las enseanzas bblicas; la Escritura siempre provoca reacciones. Ninguna persona o cultura se conforma perfectamente a la verdad bblica. Por lo tanto, la Biblia confronta a cada persona y cada sociedad. A pocos les gusta la correccin, especialmente cuando desafa lo que es familiar. La mayora de la gente entiende el gnero de acuerdo a las costumbres de su poca. Sus costumbres parecen ser obvias, aun sagradas. Los principios del feminismo, de sentido comn, son lo suficientemente antiguas y propagadas, de tal modo que en nuestra cultura parecen fuera de duda. Y mucha gente condenara la Biblia, antes de considerar que su cultura est errada.3 Pero los lderes cristianos tienen que aferrarse a la verdad precisamente cuando es menos popular, cuando viola la sensibilidad de la poca. Si nos llamamos siervos de Dios, tenemos que obedecer su Palabra tal como la entendemos, a pesar de lo difcil que sea. 9

Los profetas y los apstoles saban esto. Isaas conden a los israelitas que dicen a los videntes: No veis; y a los profetas: No nos profeticis lo recto, decidnos cosas halageas, profetizad mentiras quitad de nuestra presencia al Santo de Israel (Is 30:11). La gente quiere una religin cmoda. Pero Dios prefiere hacer incmoda a la gente, temporalmente, para que puedan encontrar comodidad genuina, permanentemente. El apstol Juan experiment la misma cosa en una visin registrada en Apocalipsis 10:911. Un ngel le dio a Juan un pequeo rollo y le dijo: Toma, y cmelo; y te amargar el vientre, pero en tu boca ser dulce como la miel. Ciertamente, el rollo fue dulce en su boca y amargo en su estmago. Entonces, el ngel dijo: Es necesario que profetices otra vez sobre muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes. La visin sugiere que la palabra de Dios siempre sabe dulce a los creyentes. Aun una profeca de juicio tiene una cierta dulzura, porque nuestro Seor es justo, y nos regocijamos cuando muestra su justicia, aun al juzgar el mal. Sin embargo, cuando llega el tiempo de profetizar contra las naciones, la palabra se vuelve amarga si resisten el mensaje. Juan e Isaas entendieron que sera una bondad cruel esconder la verdad de que la humanidad est sujeta a juicio. Por consiguiente, ellos describieron el juicio de Dios y la manera de escapar del juicio. Algunas veces, los lderes cristianos fallan en ver esto. Cuando nos piden considerar un asunto difcil, tratamos de evitarlo. Decimos que el asunto es complicado, que no es importante, que sera muy largo de explicar, que todava lo estamos estudiando. Quiz justifiquemos nuestro silencio dicindonos a nosotros mismos que no queremos enojar a nadie y alejarlos de la iglesia, por un punto trivial. Puede ser. Pero, qu deberamos decir de los lderes que detectan un problema espiritual y rehsan establecer el diagnstico u ofrecer la cura? Mi colega Jerram Barrs observ una vez que si una mujer con simpatas feministas visita una iglesia con lderes varones, preguntar naturalmente al pastor acerca de su opinin de las mujeres que ensean y lideran. Los pastores evitan el asunto a menudo, diciendo: sta es la opinin de nuestra denominacin, y poco ms. Este enfoque falla de ambas maneras, pastoral y pragmticamente. Pastoralmente, la decisin de echarle el muerto a la denominacin puede tener tres orgenes: fe dbil, cobarda espiritual o ignorancia culpable. Fe dbil quiere decir que un pastor conoce las razones para el liderazgo varonil, pero le falta confianza en sus poderes persuasivos, y as se las guarda. Cobarda espiritual quiere decir que el pastor est en desacuerdo secretamente con su denominacin, pero teme las consecuencias de declarar sus opiniones. Ignorancia culpable quiere decir que el pastor genuinamente no sabe por qu las mujeres no predican en la iglesia. Confa en la jerarqua, cuando debiera tener sus propias respuestas a las preguntas de la poca. La estrategia de pasarles la responsabilidad a otros tambin falla pragmticamente. El pastor que se deslinda de la responsabilidad por las prcticas de la iglesia escoge el mecanismo equivocado para la paz. Espera encontrar paz diciendo cosas no ofensivas. Pero implica que el visitante no debiera tomar el asunto tan seriamente. Despus de todo, ni siquiera el pastor piensa mucho en ello! Pero de todos modos, esto es insatisfactorio. Primero, la mujer lo toma evidentemente en serio, o no hubiera inquirido acerca de ello. Segundo, el pastor est 10

confesando su debilidad diciendo: Tenemos una prctica que es ofensiva para mucha gente. Sin embargo, persistimos en ella sin mucha conviccin, porque somos semi-leales a un cuerpo lejano que nos dice qu hacer. Es motivo de asombro si no regresan las mujeres, que no escuchan respuestas a preguntas legtimas? El deseo de un pastor por parecer razonable y evitar controversia puede ser casi abrumador. Pero hay peligros en preocuparse demasiado acerca de las opiniones de otros. Los lderes deben tratar de establecer armona con sus audiencias, pero slo hay uno a quien tienen que complacer. Si los pastores dicen cosas que no le gustan a la audiencia humana, ello es desafortunado. Pero si decimos cosas que no le gustan a Dios, es ms que desafortunado. No podemos controlar la manera en que la gente nos responda, pero debemos cumplir nuestros deberes. Cuando los lderes dejan de hablar, tambin daan a la humanidad, toda vez que Dios declara que sus mandamientos bendicen a aquellos que los obedecen. El Seor le dice a Israel que ande en sus caminos, le ame y guardes los mandamientos y sus estatutos, que yo te prescribo hoy para que tengas prosperidad (Dt 10:12-13, mi nfasis). Los mandamientos de Dios son buenos para su pueblo. La ley del Antiguo Testamento form a Israel para ser la clase de sociedad que Dios quiere. Dios redimi a Israel en parte para hacer visibles a las naciones las bendiciones de la obediencia. Cuando Israel vivi en justicia y amor, vino a ser luz a las naciones.4 Cuando Israel sigui las leyes de Dios, mostraba vuestra sabidura y vuestra inteligencia ante los ojos de los pueblos, los cuales dirn: Ciertamente pueblo sabio y entendido, nacin grande es sta (Dt 4:6) VIDA DE IGLESIA IMPERFECTA Por supuesto, solamente podemos mostrar la sabidura de Dios si la seguimos. Tristemente, no siempre lo hacemos. Ciertamente, nuestros errores en la prctica eclesistica complica las discusiones de los roles de gnero. Muchas iglesias escogen a sus lderes usando estndares seculares ateos. Organizan sus asuntos de acuerdo a tradiciones locales, con solamente una dbil conexin a la Escritura. Entrenan a sus lderes para perpetuar patrones imperfectos. Eligen ancianos y diconos porque son exitosos hombres de negocios o profesionales. Escogen a hombres con habilidades sociales agradables, buena ropa y buenas familias. Descuidan la madurez espiritual y la habilidad probada para ensear y servir. Requieren de los lderes asistir a una junta mensual para tomar decisiones, pero no les requieren ensear o supervisar a la iglesia. Estas prcticas daan la salud de la iglesia y socavan la opinin tradicional de los roles de gnero. Si los ancianos (o diconos) son solamente profesionales exitosos que tienen personalidades placenteras y dan consejo sobre polticas en las juntas mensuales de la iglesia, por qu no puede ser anciana una mujer? Despus de todo, Abigail, Dbora y Hulda dieron buen consejo en asuntos espirituales. Si los ancianos (o diconos) necesitan solamente saber doctrina, pero no necesitan ensearla, por qu no puede ser anciana una mujer? Despus de todo, Priscila saba doctrina lo suficientemente bien para corregir privadamente a Apolos. 11

Si los ancianos no supervisan la iglesia, por qu deben distribuir los elementos en la comunin? En parte, se supone que ellos distribuyen los elementos porque saben quin est bajo disciplina de la iglesia y quin nunca ha profesado la fe. Pero si los ancianos no conocen la condicin espiritual del pueblo, por qu no dejar servir a cualquiera? Si los diconos (o consejeros) meramente cuidan la propiedad de la iglesia, colectan y distribuyen los fondos, por qu no puede ser diaconisa una mujer? CONCLUSIN Nuestra meta es seguir la Escritura donde quiera nos lleve, intelectual y prcticamente, ambas. Sera ingenuo pensar que podemos simplemente ir a la Escritura y empezar a leer con una mente abierta. Traemos preferencias a nuestra lectura. Sin embargo, podemos buscar apertura y receptividad para que la Escritura tenga su decir, y seguirla a donde nos lleve. Si adoptamos los mtodos correctos y tememos el deseo correcto dejar que la Palabra de Dios nos afecte entonces podemos trascender parcialmente nuestros prejuicios. La Escritura puede cambiarnos, si reconocemos que es independiente de nosotros y nos precede.

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Captulo 2 LOS MINISTERIOS DE LAS MUJERES EN LA HISTORIA BBLICA: UN PANORAMA

UNA IMPRESIN PRELIMINAR Si examinamos la Biblia buscando una impresin general de los roles de varones y mujeres, veremos que Dios designa varones a la mayora de posiciones de liderazgo. La ley deca que era de suponerse que los sacerdotes fueran varones los hijos, no las hijas, de Aarn (Ex 29:30). Se supona que todos los monarcas fueran varones (Dt 17:14-20). De hecho, los hijos de Aarn fueron sacerdotes y los hijos de David fueron monarcas (p. ej., 2 S 7:12-16). Israel tuvo tan slo una mujer monarca, la reina Atala. Pero ella usurp el trono, asesin a sus rivales y dedic su reino a deidades paganas (2 R 11). En el Nuevo Testamento, los doce apstoles que Jess escogi eran varones, todos (Mt 10:2-4). Pablo asumi que todos los ancianos fueran varones (1 Ti 3:1-7). Los primeros misioneros y fundadores de iglesias en Hechos fueron varones, todos. Todos los compaeros de viaje que Pablo mencion en sus cartas fueron varones: Bernab, Silas, Lucas, Timoteo, Tito, Juan Marcos, Epafras y Epafrodito, entre otros. Pero si efectuamos un segundo examen, ms cuidadoso, el cuadro no es tan monoltico. La gran mayora de los profetas y jueces fueron varones, pero algunas fueron mujeres. Recordamos a Dbora la jueza (Jue 4-5) y a Hulda la profetisa (1 R 22:14-20). Mirando ms profundo, vemos una serie de actividades de mujeres. Las mujeres profetizaron en pblico (1 Co 11:5) e instruyeron en privado a lderes como Apolo (Hch 18). Pablo elogi a las mujeres por su ayuda invaluable mientras l fundaba iglesias. Evodia y Sntique lucharon a su lado por la causa del evangelio (Fil 4:2-3). Encomi a Mara, a Junias, a Trifena, a Trifosa, y a Prsida, por su ayuda singular (Ro 16:6:13). Alab a mujeres por ensear a los nios (2 Ti 1:5) y urgi a las mujeres de ms edad que instruyeran a las mujeres jvenes (Tit 2:3-4). Nuestra primera impresin, nuestro primer estimado de los datos de la Escritura es ste: En Israel y la iglesia, las mujeres hacen todo tipo de cosas, pero no de todo. Las mujeres toman posiciones de liderazgo, pero lo hacen ocasionalmente, no regularmente. Las mujeres sirven ocasionalmente como juezas o profetisas. A menudo ayudan a establecer iglesias, pero no son monarcas o apstoles. Necesitamos descubrir si esta impresin debe ser corregida o refinada. Tambin debemos definir posiciones de liderazgo de manera ms precisa. No necesitamos citar todo lo que las mujeres hacen en la Escritura, pero haremos una lista lo suficiente extensa para revelar los patrones de las actividades de las mujeres. Al analizar esos patrones, podemos discernir lo que Dios ordena y lo que no. Entonces podremos verificar o alterar esa primera impresin: Las mujeres hacen muchas cosas, pero no de todo.5

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LAS MUJERES SIRVIERON COMO PROFETISAS En xodo 20, encontramos a Miriam, la primera profetisa del Antiguo Testamento. Miriam, la hermana de Moiss y Aarn, apareci en un punto culminante de la historia de Israel. Despus de que Israel sufriera siglos de opresin y un terrible conflicto con Faran, Dios condujo a su pueblo fuera de Egipto, por medio de Moiss. Cuando l garantiz la seguridad del pueblo al ahogar el ejrcito egipcio en el mar Rojo (x 14), Moiss dirigi al pueblo en un canto de alabanza a Dios (15:1-3): Cantar yo a Jehov, porque se ha magnificado grandemente; ha echado en el mar al caballo y al jinete. Ms tarde, en el mismo captulo (15:20-21) aprendemos que Miriam ayud a dirigir a las mujeres en su celebracin: Y Miriam la profetisa, hermana de Aarn, tom un pandero en su mano, todas las mujeres salieron en pos de ella con panderos y danzas. Y Miriam les responda: Cantad a Jehov, porque en extremo se ha engrandecido; ha echado en el mar al caballo y al jinete. Las palabras de Miriam fueron virtualmente idnticas a las palabras de Moiss; el propsito de ella fue el mismo que el de l. Ambos dirigieron a Israel en alabanza a Dios. Ambos, Moiss y Miriam, ayudaron al pueblo a responder correctamente a un gran evento de la historia de Israel. Moiss dirigi ambas cosas: La victoria y su celebracin. Miriam estuvo junto a su hermano, dirigiendo a las mujeres en adoracin y alabanza. As, la repeticin de Miriam del discurso inspirado de Moiss se volvi parte de la Escritura tambin. Cuando Mara apoy a Moiss de esta forma, ella fue efectiva y bendecida. Ms tarde, Nmeros 12 dice que Miriam y Aarn hablaron en contra de su hermano Moiss, diciendo: Solamente por Moiss ha hablado Jehov? No ha hablado tambin por nosotros? (Nm 12:2). Aparentemente, Miriam dirigi esta pequea revuelta. Y Dios la puso en su lugar, reprendindola verbalmente e hirindola con lepra por una semana, de tal manera que fue enviada fuera del campo por siete das (12:4-15). Hulda, una segunda profetisa, aparece en un punto dbil de la historia del pacto, durante el reinado del rey Josas (2 R 22:8-20). Josas orden hacer reparaciones al templo, despus de que el templo haba sufrido dcadas de abuso y abandono. Manass, el malvado abuelo de Josas, haba profanado el templo durante 55 aos. Y Amn, el padre de Josas, hizo lo malo por dos aos ms. Amn fue tan malvado, que sus propios oficiales lo asesinaron e instalaron en el trono a su hijo Josas, de tan slo ocho aos de edad (2 R 21:1-24). Josas era un rey piadoso, pero cuando era nio hizo poco para revertir los pecados de su padre y abuelo. Entonces, en el decimoctavo ao de su reino, Josas orden una reforma y la restauracin del templo (22:1-7). Por ms de cincuenta aos, la adoracin pagana haba llenado el templo. Israel haba ignorado a los profetas y a la ley, la cual haba desaparecido, convenientemente. Pero mientras procedan las reparaciones del templo, el sumo sacerdote Hilcas descubri entre los escombros el libro de la ley, esto es, Deuteronomio (2 R 22:8).6 Hilcas se lo dio a Safn, el secretario del rey, quien se lo ley a ste. Al escucharlo, Josas qued tan consternado por los pecados de 14

Israel contra esta ley, que rasg sus vestiduras. Dijo: Id y preguntad a Jehov por m, y por el pueblo porque grande es la ira de Jehov por cuanto nuestros padres no escucharon las palabras de este libro (2 R 22:9-13). Josas supuso que la ley que condenaba los delitos de Israel tambin amenazaba con el juicio de Dios. Sin embargo, busc la evaluacin de un profeta, ms bien, de una profetiza llamada Hulda. Este incidente ocurri durante el quinto ao del ministerio del profeta Jeremas (comparar Jer 1:2 y 2 R 22.3). Es ms, aunque no tenemos fechas precisas, el profeta Sofonas estaba activo tambin alrededor de estas fechas (Sof 1:1). No obstante, Hilcas y otros oficiales reales buscaron a Hulda para or el juicio del Seor (2 R 22:14). Esta decisin intriga a algunos. Si Jeremas, y quiz Sofonas, estaban disponibles, por qu consultaran los oficiales a una mujer? Especulan: quiz Jeremas era bastante joven y poco conocido. El esposo de Hulda era un oficial real (22:14), as que quizs los oficiales ya la conocan, y confiaban en ella. Quiz Hulda fue una de entre los profetas que ya haban declarado el juicio de Dios por los pecados de Manass. Si es as, entonces quiz ella saba que el arrepentimiento podra revertir el juicio de Dios (2 R 21:10-15). Quiz, algunos aun suponen, Jeremas estaba fuera del pueblo. Estas son meras especulaciones. Sin embargo, claramente, los oficiales del rey consultaron a Hulda, quien declar la palabra de Dios. Israel sufrira castigo por sus dcadas de pecado, todo el mal que habla este libro (2 R 16:16-17). Sin embargo, porque Josas se humill en penitencia, el juicio no caera sobre Israel durante su reinado (22:18-20). Noten el bosquejo de este evento. Cuando descubri la ley, el sumo sacerdote tom la iniciativa (22:8ss). El rey lider la respuesta preliminar (22:12ss). El rey tom tambin la decisin final con respecto al curso de accin (23:1ss). Sin embargo, el rey y sus oficiales consultaron genuinamente a Hulda. Ella tuvo una verdadera influencia sobre el curso de los eventos. Ella ni inici la accin ni determin la accin, pero s influenci la accin. Vemos, entonces, que en ambos casos de la historia del Antiguo Testamento, uno culminante y otro dbil, una profetisa se yergue para interpretar eventos y liderar la respuesta de Israel a los eventos. Aunque fue una reina y no una profetisa, Esther se parece a Hulda, porque ella tambin persuadi a un rey para tomar la accin apropiada. Su rey era el pagano Asuero, pero ella present la verdad sabiamente, para inducirlo a hacer justicia y preservar a Israel en una hora desesperada (Est 4-8). El ministerio de Ana, la profetisa, tambin se parece al de Hulda y Miriam. Ana estaba con Simen cuando Mara y Jos presentaron a Jess en el templo. Lucas vincula a Ana con Simen, un varn justo y devoto, que esperaba la salvacin de Dios. Cuando Mara y Jos trajeron a Jess al templo, el Espritu gui a Simen a encontrarlos. Tom a Jess en sus brazos, y profetiz sobre l. Este pequeo, dijo Simen, ser luz para revelacin a los gentiles, y gloria de tu pueblo Israel (Lc 2:32). Jess est puesto para cada y para levantamiento de muchos en

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Israel para que sean revelados los pensamientos de muchos corazones, y una espada atravesara el corazn de Mara (2:34-35). Ana lleg a donde estaban Simen, Mara y Jos, mientras Simen estaba pronunciando su orculo (2:38). Parece que Simen muri poco despus (2:26,29), pero Ana preserv y repiti sus palabras. Ella daba gracias a Dios, y hablaba del nio a todos los que esperaban la redencin en Jerusaln (2:38). Ana empleaba tanto tiempo en el templo, que casi pareca vivir all y segua hablando acerca de Jess. As que Ana form un equipo con Simen. Simen esperaba la consolacin de Israel y la declaraba. Ana lo repeta para todos quienes anticipaban la redencin de Israel. Entre otras profetisas, sabemos ms acerca de Dbora, la profetisa y jueza. Regresaremos a ella ms tarde. La Biblia menciona brevemente a otras profetisas. Isaas 8:3 anota a una profetisa que dio a luz un hijo llamado Maher-salal-hasbaz. Dios envi al nio como una seal del juicio venidero sobre el malvado rey Acaz. Hechos 8 dice que Felipe, un dicono de la iglesia primitiva, tena cuatro hijas, que profetizaban. Pero no sabemos nada ms de ellas. Tristemente, algunas mujeres se unieron a los hombres en falsa profeca. Nehemas denuncia a la profetisa Noadas, quien se uni a profetas varones que trataron de intimidarlo (Neh 6:14). Ezequiel condena a falsas profetisas en 13:17-24. No sabemos cuntas profetisas operaron en tiempos bblicos. Aparentemente, Israel acept la idea de que aunque los profetas eran varones tpicamente, las mujeres podan profetizar tambin. En adicin a la referencia casual de las hijas de Felipe en Hechos 8, Hechos 2 cita el orculo: Vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn, en el bendito da cuando el Seor derrame su Espritu sobre toda la gente (Joel 2:28-32). Pablo tambin asumi que las mujeres profetizaban en la iglesia de Corinto. Lo regul, pero no se los prohibi.7 l dijo solamente que las mujeres que profetizaran deban hacerlo con cabezas cubiertas (1 Co 11:5) y ministrar dentro de las estructuras de autoridad existentes (cap. 5). En la Biblia, la gran mayora de los verdaderos profetas son varones. Todos los diecisis profetas escritores, de Isaas a Malaquas, fueron varones. Es ms, todos los profetas obradores de milagros tales como Moiss Elas y Eliseo fueron varones. Estos hombres, y otros como Juan el Bautista, condujeron pblicamente a Israel. Sin embargo, un grupo de mujeres fueron profetisas piadosas. LAS MUJERES DECLARARON VERDADES QUE ESTN REGISTRADAS EN LA BIBLIA Varios libros de la Biblia son annimos, pero ninguna mujer escribi un libro cuyo autor est manifestado. Sin embargo, la Biblia registra la palabra de mujeres, tales como el canto de Mara y la palabra de juicio de Hulda, y las considera como verdad inspirada. Debiramos esperar esto, toda vez que varias mujeres sirvieron fielmente a Dios como profetisas. Las palabras de mujeres llegaron a ser Escritura en otras ocasiones, tambin. La Escritura preserva el canto gozoso de Ana ante el prximo nacimiento de su hijo Samuel (1 S 2). Las palabras de Ana colocadas al principio de 1 Samuel 2, introduce muchos 16

temas del libro. Por ejemplo, Goliat aprendi la leccin de 2:9-10a, que no es por fuerza que uno vence, y que aquellos que se oponen a la voluntad del Seor sern destruidos. A travs de su carrera, David vio que Dios da fortaleza a su rey y exalta a su ungido, tal como Ana dijo en 2:10. Cada una de las cuatro primeras declaraciones de Ana es proftica. En 2:1, ella alaba al Seor, por librarla de sus enemigos. La liberacin de los enemigos es un tema principal en Samuel, tal como David declarara ms tarde (2 S 22:2-4,18-20,30-46). En 2:2, ella dice que no hay roca como el Seor. Los filisteos aprendieron esto en relacin a Dagn, su dios hecho de piedra (1 S 5). En 2:3, ella dice que el Seor pesa los hechos de los orgullosos, tal como descubrieron los hijos de El (1 S 3-4). En 2:4, ella dice que los arcos de los guerreros estn rotos y los fuertes han cado, tal como lo constat Sal (1 S 31; 2 S 1:27). Segundo, en 1 Samuel, escuchamos de la extraordinaria Abigal. Ella era la esposa de Nabal, un rico israelita. Nabal era un patn y un tonto, mientras que Abigal era sabia y hermosa. Nabal tena grandes posesiones. Pero era tan duro e injusto en sus relaciones, que aun su esposa y sus siervos lo consideraban sin valor (25:17, 25). Abigal y Nabal aparecen en la poca cuando el rey Sal buscaba matar a David. Mientras David se esconda de Sal, vivi algn tiempo en la vecindad de Nabal. David y sus hombres se volvieron una patrulla voluntaria en contra de los bandidos que vivan en las regiones ms al extremo sur de Israel. Sin embargo, en el tiempo del trasquilado de ovejas, cuando los ricos compartan su riqueza tradicionalmente con los vecinos menos afortunados, Nabal rehus siquiera reconocer a David, mucho menos invitarlo a una fiesta. En vez de eso, Nabal insult a David: "Quin es este David...? Por qu debo tomar mi pan y mi agua, mi carne ... y drselos a hombres que vienen de no s dnde?" (25:10-11). David sobre reaccion. Orden a sus hombres ceirse sus espadas y hacerle una visita a Nabal. Mientras cabalgaban, David repeta las ofensas de Nabal, emocionndose hasta el grado de prometer matar. David concluy que haba cuidado las manadas de Nabal de balde, que Nabal le haba pagado mal por bien. Enfurecido, le pidi a Dios que le maldijera si algn varn de la casa de Nabal segua vivo la prxima maana. Abigal se dio cuenta de lo que los insultos de Nabal haban provocado en David. Cabalg para encontrarle y desactivar la crisis con un discurso brillante, que combina habilidad social y perceptiva argumentacin teolgica. Primero, desarma a David: "Mi seor, permite que la culpa por la accin de mi marido caiga solamente sobre m." "l es un tonto," dijo ella, "y acta como tonto." En vez de ello, Abigal solicit que se le responsabilizara a ella y se le perdonara, a ella por no haber atendido a los hombres de David y no haberlos tratado con respeto (25:24-25). Puede David verter su coraje en esta mujer inocente, graciosa, quien toma la culpa sobre s misma? Abigal sabe que l no puede, y procede con esa asuncin: "Toda vez que el Seor te ha guardado de venganza y derramar sangre" t, David, debes confiar en Dios para vengar la ofensa de Nabal. 17

Con eso arreglado, Abigal ofrece un obsequio (no un pago) a los hombres de David (no al mismo David). De esta manera, ella arregla el asunto, sin deshonrar a David con un soborno (25:27). Ella calma la dignidad herida de David, y admite su queja, pero desactiva su sobre reaccin. Ella reconoce el error de su marido y, sin embargo, lo preserva hasta que Dios le juzgue (25:25- 26, 36-38). Pero Abigal ve ms all de la situacin social. Instruye a David teolgicamente, razonando sobre el carcter y las promesas de Dios, para determinar el arrepentimiento de David. Toda vez que David pelea las batallas del Seor (1 S 17, 23), el Seor establecer una dinasta para David (25:28). Toda vez que David es el rey ungido de Dios, Dios le proteger. El Seor arrojar a los enemigos de David lejos de l una brillante alusin a la derrota de Goliat tal como un hombre lanza piedras con una honda (25:28-29). Toda vez que Dios lo liberar, David no tiene necesidad de vengarse personalmente. Es ms, cuando llegue a ser rey, David no querr sangre inocente en sus manos (25:30-21). Abigal se gana a David, y l se arrepiente sin reservas. Alaba a Dios por enviarla y pide a Dios que la bendiga. "Y bendita seas t por tu buen juicio, pues me has impedido derramar sangre y vengarme con mis propias manos!" (25:33). Acepta su regalo y le enva a su casa en paz. David decide que el discurso de Abigal es ejemplar, y 1 Samuel nos ayuda tambin a saborear la dignidad y sabidura de Abigal. Abigal sabe cmo apaciguar el coraje. Reconoce como vlidas las quejas de David, pero corrige su error. La correccin es gentil, no busca confrontar. Sin embargo, ella es firme. Razona tomando como base la ley de Dios, la naturaleza de Dios y las promesas de Dios, para persuadir a un hombre de Dios a actuar como tal. Ella instruye a David y lo persuade, aunque l tiene una posicin de autoridad y ella no. Abigal no instruye pblicamente a los hombres, sino instruye a un hombre pblico. Ella no "instruye en teologa," pero usa teologa en su instruccin. Ella no declara lo que debe ser hecho, pero sus declaraciones cambian lo que fue hecho. As, Dios bendijo el consejo privado de una mujer a un hombre pblico. El ministerio de correccin de Priscila es bastante parecido al de Abigal. Priscila y Aquila formaban un equipo de esposos que colabor ocasionalmente con Pablo durante algunos aos (Hch 18:2-19; Ro 16:3-5). Ellos hospedaron a una iglesia casera en ambas ciudades, Roma y Corinto (Ro 16:5; 1 Co 16:19). Estos fieles cristianos percibieron la fuerza, pero notaron las deficiencias en la predicacin de un dotado expositor llamado Apolos. Cuando le escucharon, "lo tomaron a su cargo y le explicaron con mayor precisin el camino de Dios (Hch 18:26). Justamente como la gente se pregunta sobre la decisin de consultar a Hulda antes que a Jeremas, la gente se pregunta por qu Hechos menciona usualmente a Priscila antes que a Aquila. Hablaba ms ella, o tena dones ms grandes? Tena ella un estatus social ms alto antes que se casaran?8 No podemos saber el porqu Hechos menciona a Priscila primero, pero sabemos que Priscila y Aquila instruyeron privadamente a un maestro cristiano prominente. Apolo "hablaba con gran fervor" y "era un hombre instruido, con un profundo conocimiento de las Escrituras." Pero "l conoca solamente el bautismo de Juan" (Hch 18: 24-25). As que, cuando le escucharon, lo llevaron a la casa de ellos y le ensearon (18:26). Debido a que su trabajo manual 18

como constructores de tiendas les permita viajar ampliamente, Priscila y Aquila ayudaron a Pablo en Roma (Ro 16:3), en Corinto (Hch 18:2; 1 Co 16:19) y en feso (Hch 18:18-26). As, en Romanos 16, Pablo honr a Priscila y Aquila como compaeros de trabajo por quienes la iglesia entera daba gracias (Ro 16:3-4). Pablo honr tambin a otras mujeres en Romanos 16, que ofrece atisbos de las contribuciones que las mujeres hicieron en la iglesia primitiva. Pablo nunca haba visitado la iglesia en Roma cuando les escribe la carta para preparar un viaje inminente a Roma y ms all. Pero l conoca a muchos cristianos all, y les saluda en el captulo 16. Estos saludos muestran a mujeres funcionando como lderes en la iglesia de Roma. En Romanos 16:1-2, Pablo alab a Febe, una "sierva" (NVI, ESV) o "diaconisa" (RSV) de la iglesia.9 El trmino griego en cuestin, dikonos, significa ordinariamente un sirviente o un ayudante, pero tambin puede significar dicono. Cuando Pablo llam a Febe "una sierva [o diaconisa] de la iglesia en Cencrea," la conexin cercana de diconos a una persona en particular, puede indicar que ella tena un oficio, o puede significar simplemente que era muy til. Es difcil decir cul punto de vista es correcto; aun los eruditos complementarios estn divididos. Pero la frase "sierva [o diaconisa] de la iglesia" sugiere que Febe tena un papel reconocido en su congregacin local.10 Claramente, Pablo exhorta a los romanos a recibir a Febe con honor, porque ella ayud a muchos. En el captulo 16:3, Pablo llam a Priscila y Aquila sus colaboradores. En el captulo 16:6, l alaba a cierta Mara, quien "trabaj muy duro." En 16:12, Pablo menciona a tres mujeres Trifena, Trifosa y Prsida quienes tambin "trabajaron duro" en el Seor. Pablo tambin menciona a Andrnico y a Junias. Probablemente eran casados, toda vez que Andrnico es nombre de hombre y Junias es de mujer. En una oracin gramatical que es difcil de traducir, Pablo les llama prominentes, ya sea "con" o "entre" los apstoles (Ro 16: 7).11 Si "con" es correcto, Pablo quiere decir que los apstoles los consideraron en alta estima. Si "entre" es correcto, l quiere decir que ellos son prominentes entre la gente llamada "apstoles." Toda vez que Junias es un nombre de mujer, algunos proponen que ella es una apstol "olvidada." Pero Pablo no iguala a Andrnico o a Junias con los Doce. Ms bien, utiliza "apstol" en el sentido menos tcnico, ms ordinario, de alguien seleccionado y "enviado" para un propsito particular. La Biblia llama apstoles a Bernab (Hch 14:4,14), a Silas (Hch 17:1ss; comp. 1 Ts 2:7) y a Epafrodito (2 Co 8:13), en el mismo sentido, cuando la iglesia los enva en misiones para extender el evangelio. As honra Pablo a Andrnico y a Junias por el fiel cumplimiento de tareas vitales. Cualquier cosa que digamos acerca de mujeres y ministerio, debe corresponder al rcord bblico, tal como relata los bendecidos ministerios de mujeres a travs de la historia redentora. Hasta ahora, hemos visto que las mujeres tienen muchos ministerios, pero no todos los ministerios. Ellas no son monarcas, sacerdotes, apstoles o ancianas, pero ensearon privadamente y determinaron el curso de la historia. Tambin, ellas trabajaron efectivamente al lado de lderes varones, tales como Pablo. Pero, revisemos lo que hemos encontrado, buscando ms pautas. Entonces, podremos considerar si el dechado bblico tiene autoridad hoy y, si es as, cmo seguirlo.

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PAUTAS EN LOS ROLES DE MUJERES Primero, las mujeres lideraron al lado de hombres. Miriam, la profetiza, lider al lado de Moiss, al dirigir a las mujeres de Israel a cantar acerca de la liberacin de Dios. Al liderar Miriam a las mujeres, sirvi bajo la sombrilla del liderazgo de Moiss, declarando de nuevo las palabras de Moiss. Si acaso lider a hombres, lo hizo indirectamente, cuando ellos escucharon cantar a las mujeres. Similarmente, Lucas coloca a Ana al lado de Simen. Ella ni predic ni escribi. En vez de eso, ella habl de Jess a los fieles judos. Segundo, las mujeres ensearon en privado. Abigal ense en privado a David, usando un razonamiento que era socialmente astuto y teolgicamente informado. Saba que Dios haba prometido que David reinara. Cuando se encontraron, Abigal aplic esa profeca para calmar la ira de David en contra de su esposo, Nabal. Ana y Mara instruyeron a los creyentes por medio de sus cantos de alabanza, registrados en la Escritura, cuando nacieron sus hijos, Samuel y Jess respectivamente. Ambas alabaron a Dios por el regalo de un hijo cuyo nacimiento milagroso presagiaba un gran ministerio. Sus celebraciones de la bondad de Dios anunciaron temas principales en los llamamientos de sus hijos. Priscila y Hulda ilustran ambas pautas, ministrando con hombres en enseanza privada. Priscila instruy a Apolos, un hombre de Dios, en una conversacin teolgica. Al igual que Abigal, Priscila ense a Apolos privadamente. Pero, a diferencia de Abigal, ella trabaj al lado de su marido, Aquila. En equipo con Pablo, ella estaba probablemente tambin bajo su autoridad. Priscila nos recuerda tambin de otras mujeres a quienes Pablo alab en Romanos 16, por su fiel trabajo. El ministerio de Hulda confirma nuestra pauta. Hulda habl en privado a los emisarios del rey. Ella no fue a la corte; la corte vino a ella. Ella no fue a predicarles; ellos vinieron a ella. Los hombres vinieron a su casa, la escucharon, e hicieron caso a su consejo. Josas, el rey, tena la ltima autoridad, y escogi seguir su consejo. Hulda no decret un curso de accin, pero propuso el curso que el rey y la nacin siguieron. Ella lider sin imponer. Al igual que Hulda, Dbora fue una profetisa. Ella tambin fue una lder o "jueza" de Israel. Ninguna otra mujer tuvo tales altos ttulos. Por lo tanto, si el liderazgo de Dbora encuadra con nuestra pauta, nuestra pauta est confirmada. DBORA PROFETISA Y JUEZ Encontramos a Dbora en Jueces 4, despus que ella sucedi a Aod como jueza en Israel. En ese tiempo, Jabn, un rey cananeo, y su general Ssara, opriman a Israel (Jue 4:2-3). Israel clam al Seor, y el Seor habl a Dbora. Una profetisa, Dbora estaba "liderando" (NIV) o "juzgando" (ESV) a Israel en ese tiempo.12 "Gobernaba en aquel tiempo a Israel ... entre Ram y Bet-el ... y los hijos de Israel suban a ella a juicio" (4:4-5). Las disputas presentadas para que ella juzgara habran sido casos difciles, quiz fuera de la agudeza de autoridades locales. Aparentemente, ella dispensaba consejo espiritual y emita juicios con autoridad legal. Por otro lado, el libro de los Jueces nunca dice que ella enseara o profetizara pblicamente, tal como hicieron Jeremas o Isaas. No hay ningn indicio de que ella pronunciara sermones o 20

proclamara pblicamente orculos de Dios. Al igual que las otras mujeres que estudiamos, ella ense en privado. Dbora tambin lider o "juzg" a Israel de otra manera. Cuando Dios determin liberar a Israel de Jabn y Ssara, se lo dijo a Dbora. Por medio de ella, el Seor le dijo a Barac que reuniera una fuerza de 10,000 hombres para combatirlos. Entonces, Dios le concedera a Israel una gran victoria. Pero Barac estuvo reacio, y rehus ir solo. Insisti en que Dbora fuese con l (las palabras "conmigo ... contigo" se repiten tres veces en Jueces 4:8-9). Dbora no lider a Israel en la batalla; ella consinti en ir con Barac a la batalla (4:9), pero ella no lider las tropas. Podemos decir que ella co-lider con Barac, puesto que l convoc a las tropas (4:10) y se enfrent a Ssara en batalla (4:12-14), mientras que Dbora le urgi ("Levntate, porque ste es el da..." 4:14). Cuando Barac pele, el Seor quebrant a Ssara (4:14b-16). Barac an lider, pero su reserva (indecisin) fue deshonrosa. Le cost su gloria, y otra mujer Jael tuvo el honor de matar a Ssara (4:9). Barac necesit a una mujer fuerte a su lado. Pero Dbora no respondi a la debilidad relativa de Barac usurpando su rol. En vez de eso, ella nimo a Barac a liderar. Ella fortaleci y apoy a un lder masculino ms bien dbil. Como profetiza y jueza, Dbora fue una figura pblica. Pero ense en privado, y en el tiempo de conflicto militar, ella lider al lado de un hombre. PROFETAS CON AUTORIDAD LIMITADA As que, Hulda y Dbora fueron profetisas, mas no predicadoras o maestras pblicas. No establecieron estndares doctrinales o morales para la familia del pacto. Ellas lideraron y hablaron en privado, como Miriam, Abigal y Ana. Lo que Hulda y Dbora dijeron tena autoridad, toda vez que ellas hablaron por Dios, pero ellas no tuvieron la misma clase de autoridad como los reyes, sacerdotes o apstoles. Esta descripcin suena extraa, pero encaja dos patrones bblicos. Primero, unos pocos hombres y mujeres que no tuvieron un oficio tal como profeta, sacerdote, rey o apstol, an hablaron la verdad de Dios y tuvieron sus palabras registradas en la Escritura. Por ejemplo, Jos no tena una posicin en lo absoluto cuando estuvo delante de Faran para interpretarle sus sueos. l era un esclavo, recin cepillado hasta quedar limpio de la inmundicia de aos de prisin. Pero l declar la verdad de Dios y persuadi a un rey. Y as, sus palabras se convirtieron en Escritura. Similarmente, Jetro no tena una posicin oficial. Sin embargo, desafi a Moiss, el lder de Israel, acerca de la carga de su trabajo, en un discurso que fue sabio, efectivo y registrado en la Escritura (x 18:13-26). Muchos otros, incluyendo a Esther, Mardoqueo, Job, Zaqueo y una mujer sirofenicia, hablaron la verdad de Dios con buen efecto, aunque ellos no tuvieron ninguna posicin en Israel, porque influyeron sobre aquellos que s tenan una posicin.13 As que ambos, hombres y mujeres, pueden pronunciar palabras que adquieren autoridad, aunque ellos no tengan una posicin de liderazgo. Segundo, muchos profetas carecieron de liderazgo oficial actual. Las compaas de profetas, mencionadas en 2 Reyes, no tenan autoridad visible. Otros profetas, simplemente entregaron sus mensajes y desaparecieron. Por ejemplo, un "hombre de Dios" annimo juzg el 21

altar que Jeroboam erigi en Betel, y desapareci (1 R 13:1-10). Elas tambin tendi a aparecer sbitamente en la corte de reyes rebeldes, tales como Acab (1 R 17-18) y Ocozas (2 R 1). En Israel, la autoridad de la enseanza regular yaca con la ley, no con la profeca. Por esto, las palabras de los profetas siempre tenan que ser probadas (Dt 13:1-5; 18:20-22; 1 Co 14:29). Si una profeca urga desobediencia a la ley de Dios, era falsa. Es ms, Dios orden que los sacerdotes y los levitas, no los profetas, ensearan la ley. Como dijo Malaquas: "...los labios del sacerdote han de guardar la sabidura, y de su boca el pueblo buscar la ley..." (Mal 2:7).14 Moiss bendijo a la tribu de Lev todos los sacerdotes eran de la tribu de Lev diciendo: "Ellos ensearn tus juicios a Jacob, y tu ley a Israel" (Dt 33:10). Jeremas 18:18 y Ezequiel 7:26 tambin vinculan la ley a los sacerdotes, no a los profetas. Si los profetas no tenan necesariamente autoridad formal como maestros en Israel, vemos por qu la profeca es el oficio que, algunas veces, tuvieron las mujeres. As que, inicialmente, parece que las mujeres profetas contradicen el principio de autoridad masculina. Pero cuando vemos a Dbora y a Hulda ejerciendo su ministerio proftico a travs de enseanza y consejera en privado, en realidad refuerza nuestro principio: las mujeres ensean y lideran en la familia del pacto, pero ellas no tienen un oficio permanente de enseanza pblica. CONCLUSIONES El patrn es claro. Las mujeres instruyeron en privado a hombres, pero no pronunciaron discursos formales a muchedumbres reunidas para instruccin. Ellas aconsejaron y reprendieron a hombres, grandes y pequeos, pero no pronunciaron decretos que obligaran a Israel o a la iglesia. Las mujeres aconsejaron a hombres, quienes escucharon y adoptaron sus ideas. Las mujeres ensearon y profetizaron, dando mensajes con un contenido teolgico. Pero la Escritura no tiene un ejemplo de una mujer haciendo lo que hoy llamamos "predicar. Las mujeres lideraron junto a hombres en Israel y la iglesia, pero ninguna mujer se aproxim al rango de Abraham, Moiss, David, Elas, Isaas, Pedro o Pablo, como lder principal. Las mujeres lideraron junto a los hombres, pero estuvieron subordinadas a ellos en autoridad, no junto a ellos como iguales absolutos. Cuando Mriam aspir a igualdad con Moiss, Dios la reprendi.15 Cuando Barac trat de evitar el liderazgo, Dbora le urgi que lo tomara. Hay tres maneras de interpretar estos hechos. Opcin 1: el registro bblico es errneo; las mujeres lideraron mucho ms de lo que registra. Opcin 2: el liderazgo masculino fue una concesin temporal a culturas antiguas. No es un patrn normativo para el pueblo de Dios ahora. Opcin 3: Dios orden a los hombres para ser los lderes principales de la familia del pacto, y este patrn permanece autoritativo. Opcin 1: El registro bblico de liderazgo masculino es errneo. Algunos crticos radicales feministas dicen que las mujeres hicieron mucho ms de lo que la Biblia registra, especialmente en la iglesia primitiva. Pero, dicen, para el tiempo que el Nuevo

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Testamento fue escrito, muchas dcadas despus, una jerarqua masculina se haba impuesto, y suprimieron la verdad acerca del liderazgo femenino.16 Acusar a los lderes de la iglesia de distorsionar sistemticamente la historia de la iglesia primitiva es colocarse uno mismo fuera de los lmites del cristianismo ortodoxo, evanglico. El cristianismo es ms que un sistema de pensamiento tico o espiritual. Los actos salvficos de Dios en la historia son el fundamento de la historia misma, y si estos actos no ocurrieron, estamos de lo ms lastimosamente engaados. Una abundante literatura defiende la insistencia de que la Biblia es histricamente confiable y escrita por testigos fieles.17 Opcin 2: El liderazgo masculino es una concesin temporal. Otros igualitarios, as radicales como evanglicos, dicen que el liderazgo masculino fue una concesin temporal a la falta de educacin de la mujer y a su bajo estatus social en la antigedad. Dicen que la historia bblica de liderazgo masculino ("patriarcado") es un mal que Dios solamente toler. Los autores de la Biblia "empujaron a la sociedad tanto como se pudo" sin incitar un trastorno social que pudiera causar ms dao que bien.18 Si Jess hubiera escogido apstoles femeninos y la iglesia hubiera permitido ancianas, hubiera resultado ser fatal para la iglesia en una sociedad patriarcal. Pablo, especialmente, tena que probar a sus lectores grecoromanos que el cristianismo mantena el orden social.19 Pero, dicen los igualitarios, los cambios que s ocurrieron establecen una trayectoria mostrando que Dios otorgara a las mujeres completa igualdad tan pronto como la sociedad pudiera aceptarlo, como seguramente lo hara hoy. La Escritura dio a las mujeres derechos legales, y el Espritu les otorg dones para el ministerio, socavando el sistema jerrquico. As que la Biblia libera gradualmente a las mujeres, de la misma manera como gradualmente liber a los esclavos. Nunca orden el fin de la esclavitud o de la patriarqua, pero sembr las semillas de la destruccin de ambos. Hay tres problemas con este punto de vista. Primero, muchos de los alegados patrones "patriarcales" y opresivos del liderazgo masculino son parte de la ley del Antiguo Testamento ley de Dios. Por consiguiente, arguye Guenther Haas, la opinin de que el patriarcado es maligno conduce a "la conclusin de que Dios orden en la Escritura prcticas pecaminosas." Y si un igualitario dice que las leyes son acomodaciones temporales a una cultura patriarcal, diseadas para terminar con la patriarqua, "est arguyendo que Dios prescribe el mal para que el bien venga." Pero Romanos 3:8 prohbe eso mismo. Adems, Dios dice repetidamente que la ley es el patrn de santidad para Israel. As que este punto de vista "socava la autoridad de la Biblia."20 Segundo, Christopher Wright ha mostrado que Dios molde a Israel en una "sociedad paradigmtica", la sociedad modelo de Dios. Dios redimi a Israel, en parte, para ordenar su vida social "para hacer visible sus requerimientos morales al resto de las naciones." Mientras viviera Israel en "libertad, justicia, amor y compasin funcionaran como sacerdocio de Dios entre las naciones."21 Moiss ense a Israel los decretos de Dios para que al cumplirlos Israel, "mostrara sabidura y entendimiento a las naciones," las cuales diran, "ciertamente ste es un pueblo sabio y entendido" quienes son bendecidos "al tener sus dioses cerca de ellos ... [y] tener decretos tan justos" (Dt 4:4-8). Cmo puede ser verdad Deuteronomio 4, si el Antiguo Testamento es sistemticamente patriarcal y el patriarcado es maligno? 23

Tercero, los feministas alegan que la subordinacin de las mujeres a los hombres es anloga a la subordinacin de los esclavos a los amos. Dios mejor vastamente el estatus de ambos, pero, dicen los feministas, en vez de ordenar la liberacin de los esclavos y la igualdad total de la mujer, Dios articul principios que garantizaban el fin de la esclavitud y el fin de la subordinacin de las mujeres. Pero hay diferencias importantes entre la esclavitud y la subordinacin de las mujeres: Dios nunca orden la esclavitud. Su ley la regula y la limita. Pero tal como mostrarn los prximos captulos, Dios orden el liderazgo espiritual de los hombres. Hay, con una excepcin, un "trmino lmite" de seis aos en la esclavitud en Israel (Dt 15:12-18; Lv 25:39-43). Pero no hay un lmite establecido en el tiempo que los varones deben liderar las iglesias o las familias. Pablo le dice a los esclavos: "si puedes obtener tu libertad, hazlo" (1 Co 7:21). Pero nunca le dice a las mujeres que obtengan, si pueden, su libertad de sus ancianos o esposos. El patrn narrativo que hemos descubierto es verificado explcitamente por la declaracin de Pablo que no permite a una mujer ejercitar autoridad sobre un hombre (1 Ti 2:12).22 Opcin 3: Dios orden a los hombres ser los lderes principales de su familia del pacto. El patrn de liderazgo masculino en la Biblia es claro. Los cristianos evanglicos no adoptarn el punto de vista de que el registro es incorrecto. Si la idea de que el liderazgo masculino es una concesin temporal tiene las debilidades que he propuesto, entonces queda slo una opcin: Dios orden a los hombres servir como lderes espirituales en la comunidad de creyentes. Las mujeres bendicen a Israel y a la iglesia cuando ensean en privado y lideran junto con los hombres. Quedan algunas cuestiones. Por qu los patrones antiguos guan a los cristianos hoy da? No acab Pablo con los roles tradicionales de gnero cuando dijo: "No hay ni... hombre ni mujer, porque todos ustedes son uno en Cristo Jess"? (G 3:28). La gente secular tiene objeciones an ms agudas. Pueden acusar a los cristianos de intolerancia, misoginia o patriarcalismo. Cuestionan cmo puede afirmar el cristianismo ser una religin de amor y libertad, y decir que las mujeres no pueden liderar. Los prximos captulos tratarn estas cuestiones.

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UNA NOTA SOBRE MTODO Los igualitarios evitan comnmente las implicaciones de las narrativas bblicas que muestran el liderazgo masculino, alegando que estas narrativas muestran el deseo de Dios de acomodarse a las prcticas de los tiempos bblicos. Dicen que los patrones narrativos no muestran que Dios favoreciera el liderazgo masculino, sino que l toler el patriarcado, un mal menor, para lograr sus metas redentoras, las cuales, eventualmente, de todas maneras condujeron a la libertad de las mujeres. Siguiendo a Guenther Haas, este captulo seal que el patriarcado no puede ser descartado como un mal para ser tolerado, toda vez que el patriarcado es parte de la ley bblica. Puesto que Dios prohbe a la humanidad hacer mal para que resulte un bien (Ro 3:8), y puesto que sus leyes fluyen de su carcter santo, no podemos descartar las leyes que ordenan liderazgo masculino o las narrativas que lo muestran. Adems, quiero afirmar que las narrativas bblicas pueden ser programticas. Los captulos 4, 5 y 6 proponen este punto, mostrando cmo Gnesis 3, Efesios 5, 1 Corintios 14 y 1 Timoteo 2 ordenan liderazgo masculino. Deseo, sin embargo, ir ms all del tradicional y vlido punto de vista de que la narrativa es autoritativa cuando es sancionada por la ley, y afirmar que la narrativa puede ser autoritativa por derecho propio. Arguyo esto extensamente en Poniendo la verdad a trabajar: la teora y prctica de la aplicacin bblica (Putting the Truth to Work: The Theory and Practice of Biblical Application), pp. 189-212, pero menciono aqu unos cuantos puntos sobresalientes. 1. El lema La enseanza directa tiene prioridad sobre la narrativa no aparece en la Escritura, y parece contrario a ella. Cuando Pablo dice: Toda Escritura es inspirada por Dios y til para ensear (2 Ti 3:16), no hace distincin entre narrativa y ley. Toda vez que la Biblia es, fundamentalmente, la historia la narrativa de la salvacin de Dios a su pueblo, es extrao darle a la ley y a la doctrina prioridad sobre la narrativa. Si queremos conocer a Dios y sus caminos, la narrativa nos conduce all tan seguramente como la ley o la doctrina. Dnde aprendemos ms: cuando leemos la orden, S bondadoso y compasivo, o cuando leemos las narrativas de la bondad y compasin de Jess? Cul es ms revelador: la declaracin Dios es amor, o el registro del amor de Dios por su pueblo? La narrativa y el discurso se definen mutuamente; ninguno tiene prioridad sobre el otro. 2. Mientras debemos resistir usos moralsticos de narrativa bblica, la Escritura instruye explcitamente a sus lectores a buscar gua moral en narrativas. El Nuevo Testamento repetidamente saca lecciones de narrativas ms antiguas. En Mateo 12:1-8, Jess le dice a los fariseos que ellos debieran saber que Dios desea misericordia y no sacrificio, porque ellos leyeron que David comi el pan de la proposicin, cuando se escapaba de la corte de Sal (1 S 21). Pablo orden a los Corintios que aprendieran de la rebelin de Israel en el desierto: Mas estas cosas sucedieron como ejemplos para nosotros, para que no codiciemos cosas malas, como ellos codiciaron (1 Co 10:1-10; cp. He 3:7-4:11). Hebreos 11 hace un recuento de la fe y la perseverancia de Abraham, Moiss y otros. Ellos son una nube de testigos exhortando a la iglesia a no desanimarse, sino a continuar sus carreras (He 10:35-12:2).

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3. La Escritura basa en narrativas muchas conclusiones ticas y doctrinales. Jess encar la tentacin, sacando lecciones de los fracasos de Israel en el desierto (Mt 4:1-11; Lc 4:113). Santiago encuentra en Abraham y Rahab prueba de que la fe sin obras es muerta (Stg 2:20-26). Para Santiago, Elas ilustra la oracin efectiva y justa (5:17-18). Judas cita a Can, Balaam y Cor, para mostrar que aquellos quienes desechan la autoridad sufren juicio (Jud 8-11). Pablo rene lecciones teolgicas de figuras del Antiguo Testamento. En Romanos 4, Abraham representa al creyente justificado. Sin embargo, l no solamente ilustra la justificacin por la fe; l propone el argumento. Los grandes sacrificios de Abraham significan que nadie puede clamar justificacin por obras ms que l. Pero si aun Abraham fue justificado por fe, entonces quin puede ser salvado por obras? De Abraham aprendemos que las obras no pueden justificar (4:9-11), que la fe persevera (4:20), que ella le da poder a la obediencia (4:17-21), que ella confa en Dios.23 4. El motivo de la imitacin de Cristo tiene fuerte apoyo bblico (Mt 10:24-25; 20:28; Lc 6:40; Jn 13:15-16, 15:20; Ro 8:29; 1 Co 15:49; Ef 4:32, 5:1, 25-27; Fil 2:3-8; 1 P 2:1825; 1 Jn 2:6, 3:16). Requiere a los creyentes sacar lecciones ticas de la narrativa de la vida de Jess. 5. Jess regaa a los lderes judos por fallar en sacar lecciones morales o teolgicas de las narrativas bblicas. Jess les pregunta: No han ledo?, en Mt 12:3, 12:5, 19:4 y 22:31, no para inquirir acerca de su erudicin o sus hbitos de lectura, sino que les reprende por fallar en comprender lecciones disponibles en las narrativas bblicas.

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Captulo 3 LOS ROLES DE LAS MUJERES EN EL MINISTERIO DE JESS

MUJERES EN LA ANTIGEDAD, MUJERES Y JESS. Filn, un judo filsofo y telogo del primer siglo, habl por la mayora de los hombres antiguos, cuando dijo que los mercados y las reuniones pblicas estn bien para los hombres, pero las mujeres estn ms adaptadas a la vida de puertas adentro.24 Ya sea en Atenas o en Jerusaln, sea en granjas o bosques, las mujeres raramente estaban en la escuela, raramente en el poder, raramente en pblico. Los lderes de Israel del primer siglo tenan un recurso, el Antiguo Testamento, que debi conducirles a desafiar esta ampliamente difundida situacin, pero fallaron. Cerca del tiempo de Jess, el reverenciado rab Jos ben Johanan dijo: Que tu casa est abierta ampliamente y que los necesitados sean miembros de tu familia; y no hables mucho con las mujeres. Ms tarde un editor coment que si esto es cierto de la propia mujer del hombre: cunto ms de la mujer de su prjimo! De aqu que los sabios han dicho: El que habla mucho con las mujeres trae mal sobre s mismo y abandona el estudio de la ley y, al fin, heredar el gehena.25 As fue como los rabinos urgieron a los hombres a conservar su distancia de sus propias esposas, para no mencionar otras mujeres. La mayora de los rabinos pens que era una prdida de tiempo o un real peligro hablar a las mujeres fuera de los lazos de matrimonio y la familia.26 Quiz porque sus familias, tpicamente, las abrigaba, la ley tampoco les daba a las mujeres los mismos derechos legales que a los hombres. La raz de tales actitudes era la extendida opinin de que las mujeres eran inferiores a los hombres mental y espiritualmente. As, los hombres decan que las mujeres no podan ser educadas, pero que ellas podran tentar o convencer a los hombres a pecar. Los rabinos crean que las mujeres tenan almas, por lo menos; de modo que podan ir a la sinagoga. Pero difcilmente cualesquiera rabinos o filsofos esperaban que las mujeres estudiaran o aprendieran. Las mujeres tambin podan salir al mercado, pero no iban solas o con independencia financiera. Estoy tentado a decir que Jess liber a las mujeres de todo esto. Jess liber a las mujeres, por supuesto, as que la declaracin no es falsa. Pero es engaosa, como una madre estara engaando a su hijita la primera vez que esta hijita asistiera a una boda, si dirigiera la atencin de su hijita a la msica, las flores y los vestidos, e ignorase a la novia, al novio y los votos. La declaracin desvirta la agenda de Jess. Suena demasiado contempornea, demasiado social. Jess trajo libertad social a las mujeres, pero ello fue consecuencia de su agenda primordial, no fue la agenda misma. Jess vino a buscar y a salvar al perdido, a dar su vida en rescate por muchos (Lc19:19; Mt 20:28). Jess no refut las ideas griegas o judas acerca de las mujeres; simplemente las ignor. l trat a las mujeres como seres plenamente humanas y dej que las fichas cayeran donde 27

cayeran. l record a cada uno que Dios cre a ambos, mujeres y hombres, as que ambos tenan su imagen (Mt 19:3-6). Por lo tanto, l ense a las mujeres y les ofreci su amistad. Seal la lujuria del varn, no la seduccin de las mujeres, como la fuente de pecado sexual (Mt 5:27-32). Rompi con la costumbre y aplic la ley del divorcio idnticamente a los hombres y a las mujeres (como Pablo lo hizo). Las mujeres jugaron roles vitales en la vida de Jess de principio a fin. Mara voce muchos temas de la vida de Jess en su canto de alabanza (Lc 1:46-56) y le dio nacimiento (2:7). Mujeres ricas apoyaron su ministerio materialmente (8:3). Mujeres fieles permanecieron con l en su crucifixin (Jn 20:25-27). Mujeres fueron las primeras en ser testigos de su resurreccin (20:1-18). El ministerio del Seor fue ciego al gnero. l cur a hombres y mujeres, muchachos y muchachas por igual (Lc 8:26.56). Su decisin de caracterizar a mujeres en muchas de sus ilustraciones y parbolas tiene una similar ceguera al gnero. En su enseanza, las mujeres hornearon pan (Mt 13:33), molieron grano (24:41) y esperaron por un cortejo nupcial (25:1-10). Ellas buscaron dinero perdido (Lc 15:8-10), oraron persistentemente (18:1-5), y dieron de todo corazn (21:1-4). La despreocupacin de Jess por las tradiciones judas tambin lo llev a asociarse libremente con mujeres. Por ejemplo, en Lucas, Jess encontr a una afligida viuda y madre (Lc 7:11-15), dej que una mujer pecadora ungiera sus pies (7:36-50), y busc a una mujer que haba sufrido mucho tiempo, quien toc su manto en medio de una multitud (8:43-48, cp. 13:10-16). Yendo a su crucifixin, Jess tom un momento para hablar a un grupo de mujeres que lamentaban su inminente muerte (23:27-31). La voluntad de Jess de ignorar la costumbre es parte de su resolucin de ministrar a todos, sin importar gnero, etnicidad, estatus historia moral. l era asistente de-igualoportunidad a fiestas, tan dispuesto a cenar con un fariseo auto-justo, como con un injusto colector de impuestos. Cuando alguien vena buscando sanidad o consejo, nada ms importaba, sino el espritu de esa persona. Se reuni con leprosos y soldados, pauprrimos y gobernantes. Nadie sufri su prejuicio, nadie goz su deferencia. Apenas favoreci aun a su propia familia (Mt 12:46-50). La libertad de prejuicios de Jess se extendi a las mujeres tambin. l vio a las mujeres como personas por las cuales vino a este mundo. l no percibi [a las mujeres] primariamente en trminos de su sexo, edad o estado marital; parece haberlos considerado en trminos de su relacin (o falta de ella) con Dios.27 En conversacin con las mujeres, Jess fue sincero y tierno. Cuando encontr a una mujer en un pozo en Samaria, pidi agua, pero la indujo a tratar sus cinco divorcios y su cohabitacin con un hombre que no era su marido (Juan 4). En una conversacin de amplios alcances, discutieron el pasado de ella, su adoracin y su salvacin. Esto parece algo comn hoy da, pero era doblemente asombroso en esos das. La mujer no poda creer que un judo le estuviera hablando (4:9). Aun los discpulos fueron justamente tan sorprendidos de que Jess hablara a una mujer (4:27). La misma imparcialidad lo movi a reconocer y perdonar el pecado de la mujer quien unga los pies de Jess con aceite, lgrimas y besos (Lc 7:47-48).

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Jess habl tiernamente a las mujeres. A una mujer con una hemorragia crnica, le dijo: Hija, tu fe te ha salvado; ve en paz (Lc 8:48; Mr 5:34; Mt 9:22). Llam a una mujer, cuya espalda l enderez, una hija de Abraham (Lc 13:16). Jess incluso llor con Mara y Marta cuando Lzaro, el hermano de ellas, muri (Jn 11:22-42).28 MUJERES EN LA COCINA, MUJERES EN COMPAA DE HOMBRES (Lc 10:38-42) Uno de los ms iluminantes encuentros de Jess con mujeres ocurri con las hermanas Mara y Marta. Ambas eran discpulas y amigas de Jess y le abran a Jess su casa. La historia muestra cmo Jess expanda los roles de las mujeres, sin repudiar la tradicin. Oigan el relato de Lucas: Aconteci que yendo de camino, entr en una aldea; y una mujer llamada Marta le recibi en su casa. Esta tena una hermana que se llamaba Mara, la cual, sentndose a los pies de Jess, oa su palabra.29 Pero Marta se preocupaba con muchos quehaceres, y acercndose, dijo: Seor, no te da cuidado que mi hermana me deje servir sola? Dile, pues, que me ayude. Respondiendo Jess, le dijo: Marta, Marta, afanada y turbada ests con muchas cosas. Pero slo una cosa es necesaria;30 y Mara ha escogido la buena parte, la cual no le ser quitada. Necesitamos permitirle a la imaginacin susurrar en el odo de la historia, para apreciar la escena. Primero, recuerden que Jess no llam o escribi antes, avisando a Marta y Mara que l estaba yendo. (En la antigedad, la gente comn raramente enviaba cartas). l simplemente lleg a la casa de Marta y Mara, con al menos una docena de hombres detrs de l.31 La costumbre requera que las mujeres proveyeran una generosa comida a los viajeros. Sin preparacin anticipada, con ninguna de las ayudas que una cocina moderna tiene, Marta y Mara encaraban una tarea desalentadora. Si ellas trabajaban juntas, quiz podran preparar una comida apropiada en el tiempo apropiado. Pero no trabajaron mano a mano. Marta se entreg a la tarea, pero Mara no. En vez de eso, desafiando por partida doble las convenciones, Mara abandon sus deberes domsticos y se sent a los pies de Jess en la postura de un discpulo.32 All se sent, sorbiendo las palabras de Jess, mientras Marta asumi el rol tradicional de la mujer.33 Marta, agobiada por sus preparaciones, objet. Angustiada porque Mara no ayudaba, afligida porque sus deberes la alejaban de Jess, Marta intent reclutar a Jess para que remitiera a Mara a la cocina.34 Frustrada, Marta alega: Seor, no te da cuidado que mi hermana me deje servir sola? Dile, pues, que me ayude.35 En un corto arrebato, acusa a Mara de indolencia y a Jess de indiferencia. Pero Jess no es indiferente. Casi podemos or su compasin cuando comienza: Marta, Marta. Sin embargo, inesperadamente, Jess toma el lado de Mara: Marta, Marta, afanada y 29

turbada ests con muchas cosas. Pero slo una cosa es necesaria (10:41-42). Al principio, parece que el contraste es entre los muchos platillos que Marta est preparando y el uno que sera suficiente. Pero la una cosa necesaria no es comida: es el acto de sentarse a los pies del Maestro. Eso es lo que Mara escogi, y Jess no permitir que Marta se lo quite. La alabanza que Jess hace de Mara no es una crtica al trabajo tradicional de la mujer. Mara ha escogido la buena parte no quiere decir: Marta escogi lo que es malo.36 Jess no condena el servicio de Marta. La hospitalidad es buena; pero, en este momento, or es mejor. Jess afirma el derecho de Mara de resistir la tradicin, y ser una discpula. Para las mujeres, as como para los hombres, la tarea primaria es ser un discpulo apropiado; solamente en ese contexto puede uno ser un anfitrin apropiado.37 Marta escogi servir a Jess con alimento fsico. Mara escogi ser servida de alimento espiritual, y Mara escogi sabiamente. Marta quiso ser una anfitriona perfecta, pero Mara quiso ser una buena discpula. Jess dijo que Mara tom la decisin correcta toda vez que l no estaba hablando simplemente estaba pronunciando la Palabra as que sus discpulos deban abandonar acciones menores, y escuchar. Marta pensaba que ella era la anfitriona, sirviendo comida fsica; pero Jess dijo que l era el anfitrin, sirviendo comida espiritual. De esta manera, Jess coloc al discipulado delante de los tradicionales roles de las mujeres. El discipulado disminuye las distinciones entre varn y mujer, viejo y joven, rico y pobre. Esta idea difcilmente es nueva. Hace mucho tiempo, Moiss orden a todo Israel reunirse cada siete aos. Hombres, mujeres y nios, se reunieron para escuchar y aprender el temor de Dios (Dt 31:12). Similarmente, cuando Jess pronuncia la Palabra, las mujeres deben asentar la escudilla de amasar, y escuchar. Mara entendi esto. Jess dice que es mejor ser un buen discpulo que un buen anfitrin. Sin embargo, Jess nunca se opone a los roles tradicionales de la mujer. l nunca menosprecia la preparacin de comida o les ordena a las mujeres abandonar el servicio tradicional. En lugar de eso, la Escritura asume y afirma roles tales como preparar comida o cuidar de los miembros de la familia (Gn 18:1-8; Jue 4:17-22; 1 R 4:8ss; Pr 31:10-31; 1 Ti 5:1-14). Pablo dice que las mujeres deben ser buenas amas de casa (Tit 2:5, comp. NASB y CEV).38 La visita de Jess a Mara y Marta sigui enseguida a la parbola del Buen samaritano, que bendice los actos concretos de servicio para los necesitados. Viviendo mucho antes del advenimiento de los restaurantes de comida rpida, Jess y sus discpulos probablemente arribaron hambrientos. Marta estaba en lo correcto al alimentarlos, pero una simple comida habra sido suficiente. Esta historia ensea tres lecciones. Primero, debemos cuestionar los roles de gnero que la cultura nos da. Las tradiciones contienen ambas, sabidura y tontera. Ninguna cultura hace todo equivocado, pero ninguna lo hace todo bien, tampoco. Segundo, Jess quiere que las mujeres sean discpulas. Algunas veces, las mujeres necesitan dejar todo, y escuchar. Jess quera que ambas, Mara y Marta, se sentaran a sus pies. Ms tarde, cuando Lzaro, el hermano de ellas muri, Marta fue gil en escuchar y aprender (Jn 11:17-37). El deseo de Jess de discipular a estas mujeres presagi el rol de las mujeres, quienes fueron testigos de la resurreccin (Mt 28:1-10; Mr 16:1-8; Lc 24:1-12; Jn 20: 2-18). 30

Tercero, cuando Jess elogia el discipulado, l no rechaza los tradicionales roles de la mujer. No hay conflicto entre femineidad y discipulado. Muchas mujeres adquieren madurez a travs del matrimonio y la maternidad, tanto como los hombres maduran por el matrimonio y la paternidad. El matrimonio y la paternidad/maternidad son escuelas de carcter y campos de servicio. En la antigedad, ese trabajo inclua fabricar y vender (Pr 31), no slo comprar y consumir, sino que comprenda preparar comida y cuidar a los hijos, tambin. La paternidad es un servicio al Reino. No obstante, en esas raras ocasiones cuando los deberes de la mujer y el discipulado entran en conflicto, Lucas 10 afirma la primaca del discipulado. Lucas 11 hace otra vez el mismo punto. UNA ALABANZA DE MUJER, UNA GLORIA DE MUJER (LUCAS 11:27-28) Un da, mientras Jess est absorto en una discusin, una mujer en la muchedumbre manifest su apoyo, gritando: "Bendita la mujer que te dio a luz y los pechos que te amamantaron (Lc 11:27). Esta explosin de alabanza para la madre de Jess suena un poco extraa, pero la multitud saba a qu se refera: "Tu poder es grande, tus palabras son ciertas. Cunto es bendecida tu madre por tener un hijo como t."39 La mujer intentaba alabar a Jess y declararle su lealtad en una forma particularmente femenina. Su expresin reflejaba la idea antigua de que la mujer encontraba grandeza casndose con un gran hombre o dando a luz a un gran hijo. Ella intentaba bendecir a Jess, bendiciendo a su madre. (An hoy, una anciana ocasionalmente le dice a un hombre notable: "Tu madre debe estar tan orgullosa.") Su lealtad a Jess es de alabarse, pero su expresin disminuye a la mujer, sutilmente. Su expresin descansa en una respuesta fallida a la pregunta: cmo encuentra grandeza una mujer? La respuesta de esa mujer es: "Una mujer encuentra grandeza a travs de su conexin con un gran hombre." Jess pudo haber ignorado este pequeo error. En vez de ello, la corrigi cortsmente: "Ms bienaventurados son los que oyen la palabra de Dios y la obedecen (11:28).40 El trmino "ms" es suave aqu. Significa: "S, pero hay ms." Esto es, Jess acepta su alabanza en todo lo que vale: Mara es ciertamente bendecida al tener a Jess como hijo. Pero la bienaventuranza de Mara consiste en ms que su vnculo fsico con Jess.41 Ella tambin comparte la bendicin de todos quienes escuchan la Palabra de Dios, la creen y actan en consecuencia (Lc 1:45; 8:21). Mara dio a luz a Jess con admirable fe y obediencia a la comisin del ngel.42 Hasta este da, una mujer encuentra su bendicin principal por medio del discipulado, y el discipulado no sabe de gneros. Las mujeres pueden gozar bienaventuranza por derecho propio, no nada ms por medio del matrimonio o progenie. Cada mujer puede or la Palabra de Dios y obedecerla. En este sentido, Jess liber a la mujer de las restricciones de los roles tradicionales femeninos. Sin embargo, tal como dijimos antes, puede confundir decir: "Jess liber a las mujeres," porque suena como si l hubiera adoptado la agenda feminista de dcadas recientes, y l no lo hizo. Jess nunca dijo que las mujeres deberan hacer todo lo que hacen los hombres. Nunca dijo que los hombres y las mujeres son idnticos excepto por la reproduccin y la lactancia, ni lo 31

implicaron sus acciones. En vez de eso, Jess estableci un precedente, cuando l nombr a varones como sus primeros apstoles, mostrando que los oficiales de la iglesia deben ser varones. Las mujeres pueden ejercer el liderazgo informal que est abierto para cada creyente, pero Jess escogi a varones para que dirigieran como apstoles. JESS Y LOS APSTOLES. Es posible evaluar la evidencia que hemos examinado y concluir que Jess fue un pionero del feminismo. Las mujeres fueron objeto de su gracia y miembros de su Reino. l las san, instruy y discipul. Las invit a seguirle, a darle, a conversar con l y a ser testigos de su resurreccin.43 A pesar de eso, Jess no borr todas las distinciones entre hombres y mujeres. Escogi a doce varones, y a ninguna mujer, para que se convirtieran en sus apstoles. Ellos tuvieron nombres masculinos: Simn (llamado Pedro), Andrs, Santiago, Juan, Felipe, Bartolom, Toms, Tadeo, Simn y Judas (Mt 10:2-4). Jess design a los apstoles como sus testigos fundamentales. Los entren para que testificaran lo que los odos de ellos oyeron, los ojos de ellos vieron y lo que las manos de ellos tocaron durante su ministerio (1 Jn 1:1-4; Jn 1:14, Hch 1:8, 4:20). Despus de su resurreccin, ellos vieron sus heridas en sus manos y en sus pies. Ellos tocaron, vieron, creyeron y testificaron, pues no pudieron hacer otra cosa (Lc 24:39; Jn 20:20-25; Hch 4:20).44 Ellos predicaron y escribieron el mensaje fundamental de la iglesia. Los evanglicos feministas no niegan esto, pero tratan de minimizar su significado.45 Alegan que el que Jess escogiera lderes varones no sienta precedente para el liderazgo cristiano de hoy.46 Razonan que condiciones temporales relacionadas con culturas antiguas impidieron a Jess designar apstoles mujeres. Toda vez que esas condiciones pertenecen a un pasado distante, el que Jess escogiera liderazgo masculino pertenece supuestamente al pasado tambin.47 Permtanme responder a algunas cruciales ideas feministas: Muchos feministas dicen que, en esa cultura, hubiera ofendido sensibilidades sociales, si Jess hubiera escogido mujeres como discpulas y compaeras de viaje. Respuesta: S, pero Jess viol convenciones culturales cuando quiera lo consider apropiado. l toc a leprosos. Llam amigos suyos a colectores de impuestos y a prostitutas. Cur a gentiles. Viol costumbres del sbado. Arroj del templo a conocidos hombres de negocios. Jess viol convencionalismos hablando a las mujeres, discipulndolas y permitiendo que viajaran con l (Lc 8:1-3). l ech por tierra tantos convencionalismos: por qu debera acobardarse ante uno ms? Adems, cuando asuntos morales estaban en juego, Jess no se someti a la presin social.48 Muchos feministas dicen que las mujeres eran sin educacin y, supuestamente, inferiores intelectualmente, de tal modo que nadie las aceptara como lderes pblicos. Respuesta: S, pero Jess y los doce tampoco estaban altamente educados (Mt 13:54-57; Jn 7:15; Hch 4:13), y los primeros cristianos aceptaron el liderazgo de ellos. La educacin formal no es un requerimiento para el ministerio. Muchos feministas dicen que viajar era peligroso para las mujeres. Respuesta: S, pero viajar era peligroso para los hombres tambin. Pablo fue encarcelado, azotado, golpeado, 32

apedreado, naufrag, con sueo, hambriento, sediento, con fro y desnudo (2 Co 12:23-27). Adems, las esposas de los apstoles algunas veces viajaron con ellos, a pesar de los peligros (1 Co 9:5). De esta manera niegan los feministas evanglicos que sentara un precedente el que Jess escogiera discpulos varones. Muchos razonan que si el hecho de que Jess escogiera discpulos varones significa que solamente varones pueden liderar, entonces la eleccin de doce discpulos debiera significar que solamente judos pueden liderar.49 Esto es, si el gnero de los escogidos es normativo, entonces lo es tambin su etnicidad. Toda vez que nosotros sabemos que el que Jess escogiera lderes judos no sienta un precedente, ellos argumentan que su eleccin de varones tampoco sienta un precedente. Este argumento descansa en una analoga. La decisin de Jess de escoger a hombres primero es la misma como su decisin de escoger a judos primero. Toda vez que el nombramiento de lderes judos fue temporal, ellos razonan, el nombramiento de varones es temporal tambin. Pero la analoga falla. Ambos, histrica y bblicamente, el nombramiento de israelitas es bastante diferente del nombramiento de varones. Histricamente, el nombramiento de discpulos israelitas es un elemento nico en el plan de salvacin de Dios. En ese plan, Dios hizo pactos para atar a Israel a l mismo, en amor. l escogi a Abraham, el padre de Israel, para que todas las naciones pudieran ser bendecidas a travs de l (Gn 18:17-19, 22:17-18). Escogi a Moiss para liderar a Israel fuera de Egipto y para mediar un pacto entre Dios e Israel; para que ella fuera su nacin atesorada, santa (x 3, 19). Los profetas, sacerdotes y reyes de Israel, todos prepararon a Israel para recibir salvacin por medio del Hijo. Cuando el plan de redencin de Dios lleg a su cumplimiento, Jess fue nacido para ser el pastor de mi pueblo Israel (Mt 2:5). Jess dijo: Yo fui enviado slo a las ovejas perdidas de Israel (15:24). Por lo tanto, l instruy a sus discpulos que no fueran a los gentiles sino a las ovejas perdidas de Israel (10:6). Toda vez que Israel tena el pacto y las promesas, Jess tena que ir a Israel primero y encontrar all a sus lderes fundamentales. Cuando Jess escoge a doce discpulos judos, era una necesidad histrica. Pero cuando el evangelio fue a los gentiles, lleg a ser apropiado tener cristianos gentiles liderando iglesias gentiles. Las Escrituras muestran que los privilegios de Israel fueron temporales. Dios prepar a Israel para recibir a un Salvador, a travs de quien todas las naciones seran bendecidas (Gn 12:1-3). Despus de su resurreccin, Jess y los apstoles dijeron que el evangelio tena que ir a los gentiles (Mt 28:19; Lc 24:47; Hch 1:8; Ro 1:5). Cuando el Nuevo Testamento enlista las cualidades de los lderes, nunca dice que tienen que ser judos, pero dice que ellos tienen que ser varones (Hch 1:21-23; 1 Ti 2:12-3:15; Tit 1:5-9). Cuando el evangelio fue a los gentiles, los gentiles pronto comenzaron a liderar. La iglesia gentil tuvo lderes gentiles, incluyendo a Tito, Epafrodito, Tquico y Lucas, quien escribi ambos libros, Lucas y Hechos (2 Co 8:16-23; Fil 2:25-30, Col 4:7:14; Ef 6:21-22, Flm 23-34).50 Hombres, tales como Tito, ejercieron gran autoridad. Pablo le dej en Creta, para enderezar sus negocios inconclusos y para nombrar ancianos en cada ciudad (Tit 1:5). A ninguna mujer le es dado jams tal encargo.

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El caso feminista est sostenido en una supuesta analoga entre liderazgo temporal judo y liderazgo temporal varonil, pero la analoga falla en ambos puntos. Histricamente, Dios escogi, temporal y fundamentalmente, redimir a los judos primero y a los gentiles despus, as que el liderazgo temporal judo es apropiado. Pero l no redimi a los hombres primero y a las mujeres despus. As que el liderazgo temporal masculino no encaja. Bblicamente, la Escritura nunca dice que los gentiles no deben ejercer autoridad, pero s dice que las mujeres no deben ejercer autoridad (1 Ti 2:12). Los apstoles nunca vieron conexin alguna entre liderazgo temporal judo y liderazgo temporal masculino. Ellos estuvieron de acuerdo en que el hecho de que Jess escogiera doce apstoles varones fue un precedente. Cuando ellos reemplazaron a Judas, dijeron que un varn tena que tomar su lugar: Por lo tanto es necesario escoger a uno de los hombres que han estado con nosotros todo el tiempo (Hch 1:21). En el original, la palabra para hombres no es anthrpos, el trmino griego para humano, sino anr, el trmino griego para varn. Ms tarde, los apstoles siguieron el precedente de nuevo e hicieron que la iglesia escogiera a siete varones (anr) para supervisar el ministerio de misericordia de la iglesia (Hch 6:1-6). PENSAMIENTOS FINALES A travs de todo su ministerio, Jess liber a las mujeres de muchas cargas. Se hizo amigo de ellas, les ense, les otorg derechos legales, y les ofreci los beneficios completos del discipulado. Pero todava distingui Jess entre hombres y mujeres. Cuando l design a doce hombres y a ninguna mujer como sus apstoles, sigui el precedente discutido en el captulo 2, para las posiciones de liderazgo formal en la iglesia. Toda vez que Jess ama, sirve, respeta y dignifica a las mujeres como ningn hombre jams ha hecho, algunos estn perplejos de que l no designara mujeres para ser apstoles. La mayora de los contemporneos razonan que si dos personas tienen el mismo valor, deberan tener derecho a las mismas funciones o roles. La mentalidad contempornea es meritocrtica. Esto es, si alguien es talentoso y capaz, todo debiera ser posible, sin opciones cerradas. Todos debieran ser capaces de llegar a lo ms alto de sus carreras escogidas, de acuerdo a los mritos mostrados en sus dones, entrenamiento y experiencia. La mentalidad bblica no tiene lugar para el mrito. Pablo reconoci el valor del progreso social (1 Co 7:21). Pero, en la cosmovisin bblica, Dios concede dones, ordena lugares y supervisa el xito o el fracaso de los planes humanos (Sal 39:5-6; Lc 12:16-20; Stg 4:13-17). Por lo tanto, nuestra primera meta no es elevarnos tan alto como podamos, sino ser fieles en nuestros roles dados por Dios. Dos personas pueden tener dones iguales y trabajar igualmente duro. Sin embargo, Dios puede designar a uno para liderar y al otro para seguir. Ciertamente, un seguidor puede tener dones ms grandes que un lder, pero a menos que el lder sea corrupto, el seguidor sirve mejor a Dios y a la humanidad apoyando al lder, no derribndolo y derrocndolo.

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Todos experimentan este principio. Cada entrenador ha trabajado con un jugador que es ms talentoso que l o ella. Cada maestro ha tenido un estudiante que es ms inteligente que ella o l. Pero un equipo llega a ser dbil si los jugadores con talento se rebelan, y un saln de clases cae al caos si los estudiantes brillantes organizan un golpe de estado. Algunas personas se irritan cuando este principio es aplicado a los roles de gnero. Parece injusto que las mujeres con talentos iguales a los hombres deban sentarse bajo la autoridad de ellos. Esto nos recuerda lo ltimo que Jess hizo para liberar a las mujeres: l mostr cmo ser igual a alguien, mientras todava recibe direccin. Dentro de la Trinidad, Padre, Hijo y Espritu Santo son uno en poder y conocimiento, coeternos y co-iguales en cada excelencia. Sin embargo, en la obra de redencin, el Hijo se subordin a s mismo al Padre y se someti a l. Jess declar: Mi comida es hacer la voluntad del que me envi y terminar su obra (Jn 4:34). l dijo: He descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envi (6:38). l dijo lo que el Padre le dijo que dijera (5:19, 26, 30, 36; 10:17-18; 14:31; 17:4). En la Escritura, la sumisin de Jess a una tarea humillante es esencial a su grandeza (Mt 20:25-28; Fil 2:5-11). De esta manera, Jess mostr que no hay vergenza en un lugar subordinado. Las rdenes de la humanidad se originan en el Creador mismo. Si nuestro Seor puede someterse al Padre, sin perder dignidad o valor, entonces las mujeres pueden someterse a los lderes masculinos, mientras ellas tienen igual conocimiento, santidad y valor.

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Captulo 4 FUNDAMENTOS PARA LOS ROLES VARN MUJER: GNESIS 1 Y EFESIOS 5

Hasta ahora, hemos reunido evidencia de que Dios design hombres para ser los lderes principales de Israel y la iglesia. Mujeres como Hulda y Abigail lideraron privadamente. Miriam y Ana lideraron al lado de hombres en autoridad. Pablo confirma este patrn con rdenes explcitas: Porque no permito a la mujer ensear, ni ejercer dominio sobre el hombre porque Adn fue formado primero, despus Eva. (1 Ti 2:12-14) Vuestras mujeres callen en las congregaciones; porque no les es permitido hablar, sino que estn sujetas, como tambin la ley lo dice. (1 Co 14:34) Noten que Pablo basa su enseanza en precedentes del Antiguo Testamento en la creacin de Eva y en la ley de Moiss. Pero tambin hay un enigma aqu, toda vez que ninguna ley requiere explcitamente que las mujeres guarden silencio. Pablo puede estar pensando en leyes que ordenan que hombres desempeen los oficios de liderazgo de Israel: La ley dice que un rey, no una reina, debe liderar el gobierno y el ejrcito (Dt 17:14-20).

La ley dice que los sacerdotes eran los hijos, no las hijas, de Aarn (x 29). Sacerdotes varones lideraron la adoracin del templo e instruyeron a Israel: Porque los labios del sacerdote han de guardar la sabidura, y de su boca el pueblo buscar la ley porque l es mensajero de Jehov de los ejrcitos. (Mal 2:7) Los padres llevaban la responsabilidad de liderar sus familias, tal como las historias de Abraham (Gn 18), El (1 S 3) y David (2 S 13-14) muestran. Pero estos principios hacen eco de algo ms fundamental: los relatos de la creacin de Gnesis. El orden de la creacin es el primer punto de referencia para las relaciones varnmujer (1 Co 11-8-9, 1 Ti 2:13).51 Si el hombre lider a la mujer desde el principio, entonces los hombres deben liderar a la iglesia tambin. GNESIS 1-2 Y EL LIDERAZGO VARONIL Gnesis muestra que, en la creacin, el varn y la mujer tenan igual valor y estatus, pero roles diferentes. Gnesis tiene dos narraciones de la creacin complementarias, una que va de 1:1 a 2:4, y la otra es de 2:5-25. La primera enfatiza la igualdad del hombre y la mujer; la segunda revela la diferencia entre ellos. Gnesis 1 dice que Dios cre al hombre y a la mujer lado a lado, a su imagen y semejanza. l les encarga que rijan al mundo para l. Hombro a hombro, hombres y mujeres 36

gobiernan la tierra para Dios. Ellos dirigen los animales de la tierra, cultivan las plantas de la tierra y desarrollan las riquezas de la tierra. Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y seoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra. Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios los cre; varn y hembra los cre. (Gn 1:26-27) Gnesis 2 recuenta la historia de la creacin con un enfoque especial en el sexto da. Aun cuando Dios cre al hombre y a la mujer casi al mismo tiempo, l form a Adn un poco antes. Gnesis 2:7 dice: El Seor Dios form al hombre del polvo de la tierra y sopl en su nariz aliento de vida, y el hombre se volvi un ser viviente. Enseguida, Dios le dio la tarea de atender el jardn del Edn y darle nombre a los animales (2:15-20). Entonces, Dios cre a Eva (2:21.22). En la cultura antigua del Cercano Oriente, los oyentes asumiran que porque Dios cre a Adn primero, Adn lideraba la relacin. Primogenitura liderazgo del nacido primero era la costumbre del mundo. El primer hijo obtena una doble porcin de la riqueza familiar. l llegaba a ser la cabeza de la familia ejerciendo autoridad sobre la casa como un todo.52 l lideraba la vida social y espiritual de la familia (Dt 21:15-17; 2 R 2:9). Haba excepciones, pero tenan que ser notadas. El desafo a la primogenitura causa la tensin entre Jacob y Esa, y entre Jos y sus hermanos (Gn 25-33, 37-45). El principio de la primogenitura est esparcido por toda la Escritura. Dios liberta a Israel porque Israel es el primer hijo de Dios (x 4:22; Jer 31:9). Pablo conecta la autoridad de Jess sobre la creacin a su supremaca como el primognito (Col 1:15-18). Jess es el modelo de los creyentes, porque l es el primognito entre muchos hermanos (Ro 8:29). Pablo asume primogenitura cuando dice que la mujer no debe tener autoridad, porque Adn fue formado primero (1 Co 11:8-9; 1 Ti 2:13).53 Cuando Adn le puso nombre a Eva, cuadra con el paradigma de primogenitura (Gn 2:23). Darle nombre a algo, en las culturas del antiguo Cercano Oriente, era declarar su naturaleza y ejercer autoridad sobre la cosa. Cuando Adn le dio nombre a los animales, l manifest su dominio sobre ellos (Gn 2:19-20). Dar nombre significa autoridad a travs de toda la Escritura. Por ejemplo, Dios le dio otro nombre a Abram como Abraham, que significa padre de una multitud. El nombre reforz la promesa de que el Abraham viejo y sin hijos tendra un da muchos herederos (Gn 17:5; Ro 4:17-18). Similarmente, Nabucodonosor, rey de Babilonia, les dio otros nombres a sus cautivos judos. Daniel y sus amigos se convirtieron en Beltsasar, Sadrac, Mesac y Abed-nego (Dn 1:1-7). Hasta el da de hoy, la habilidad de signar un sobrenombre y hacer que permanezca puede indicar autoridad. Cuando Adn le dio nombre a Eva, demostr su liderazgo (Gn 2:23).54 La prohibicin de Dios respecto del fruto del conocimiento contiene otro indicio de que Adn es el lder representativo. Cuando Dios le dice a Adn: Mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers; porque el da que de l comieres, ciertamente morirs, los verbos 37

hebreos son singulares y masculinos (2:17). Pero cuando la serpiente tienta a Eva y Eva cita la orden de Dios: No comers (t), el t es plural (3:3). Esto es, Eva sabe que cuando Dios le dijo a Adn: Si t comes, t morirs, l se lo dijo a ella tambin, aun cuando ella no estaba all. Lo que Dios le dijo a Adn, se lo dijo a Eva. Despus de la cada, Dios trata a Adn como la persona principalmente responsable por el desastre. El hombre soporta lo ms recio de las preguntas de Dios. En 3:9, Dios pregunta: Dnde ests t?, usando en el hebreo un pronombre singular masculino. En 3:11, Dios pregunta: Quin te ense que estabas desnudo?, usando de nuevo el singular. En 3:13, Dios se vuelve a la mujer, y en 3:16-19 l los castiga a ambos. Pero Dios habla de Adn exclusivamente en 3:22-24, expresando preocupacin de que el hombre llegue a ser como uno de nosotros, as que el hombre tiene que ser sacado del huerto. De esta manera, Gnesis muestra que en su relacin con Eva, Adn lider ambas veces, en la creacin y despus de la cada. As es como Pablo interpreta Gnesis en 1 Corintios 11-8-9 y en 1 Timoteo 2:13 (ver captulos 5 y 6). El liderazgo masculino es el plan original de Dios. No se debe a la cada y su maldicin. Por lo tanto, cuando trabajamos para revertir las consecuencias del pecado, no intentamos desterrar el liderazgo masculino; laboramos para ver que funcione de acuerdo al diseo original de Dios. GNESIS 1-2 Y LA IGUALDAD VARN-HEMBRA El valor de Eva y el liderazgo de Adn son evidentes, ambos, desde el principio. Adn es el primero en ser formado; Eva es su compaera y complemento. Gnesis 1 dice que ambos, varn y mujer, son creados a la imagen de Dios, y gobiernan el mundo para l. Gnesis dos transmite el mismo punto cuando describe la breve vida de soltero de Adn y la creacin de Eva.55 Mientras Adn estaba solo, Dios le encarg trabajar el huerto y cuidarlo (2:5). Moiss menciona tambin recursos de oro, nice, resina aromtica y ros fuera del huerto (2:10-14), insinuando que la humanidad pasara, eventualmente, ms all de las fronteras del Edn. Mientras tanto, Adn tena que atender el Edn (2:15-17). Esplndidas como eran la tierra y la tarea, Moiss implica que algo haca falta: Y dijo Jehov Dios: No es bueno que el hombre est solo; le har ayuda idnea para l. Jehov Dios form, pues, de la tierra toda bestia del campo, y toda ave de los cielos, y las trajo a Adn para que las viese cmo las haba de llamar; y todo lo Adn llam a los animales vivientes, se es su nombre. Y puso Adn nombre a toda bestia y ave de los cielos y a todo ganado del campo; mas para Adn no se hall ayuda idnea para l. Entonces Jehov Dios hizo caer sueo profundo sobre Adn, y mientras ste dorma, tom una de sus costillas, y cerr la carne en su lugar. (Gn 2:18-21) Hay un enigma aqu. En Gnesis 1, todos los seis das de la creacin terminaron con el refrn: Y vio Dios que era bueno (1:4, 10, 12, 18 21, 31). Ahora leemos: No es bueno que el hombre est solo (2:18, nfasis aadido). Esto es inesperado. El pecado an no ha llegado. 38

Qu puede estar mal? Nos aliviamos quiz al ver que Dios propone un remedio para el problema de Adn: Har una ayuda idnea para l. Sin embargo, sorprendentemente, Dios no hace inmediatamente esa ayuda. En vez de eso, aparentemente ignorando el problema, le ordena a Adn que les d nombre a los animales. Estamos desconcertados, pero no se siente que Adn tenga un problema todava. En el proceso de darles nombre a los animales comienza entonces la solucin. Para nombrar bien a los animales, Adn tiene que darles nombres descriptivos. Eso requiere que Adn observe y pondere: Qu es la esencia de esta bestia? Cul es un nombre apropiado para ella? Los versos describen el proceso como algo repetitivo. Dios trajo los animales a Adn para ver qu nombre les pondra; y cualquier nombre que el hombre le dio (uno), se fue su nombre. As le dio nombres (nfasis aadido). La tarea, la repeticin implica, tom tiempo. Entonces, sbitamente, la soledad de Adn, su falta de ayudante, reaparece: Pero para Adn no se hall ayuda idnea. Por qu retorna Gnesis al problema de soledad ahora? Al estar Adn dndoles nombre a los animales, tena que notar que ellos venan en pares para que pudieran multiplicarse. Todos tenan compaeros excepto l! Dnde estaba su compaera? l se deleit en las criaturas de Dios, pero seguramente not que ninguna era su compaera idnea. Consideren el canino domstico. Es placentero retozar y jugar con un cachorro y es relajante acariciar a un perro que ronca contento a nuestro lado. Pero los perros estn limitados. Si queremos juguetear, los perros estn bien; pero si queremos una conversacin, nos fallan. Podemos relacionarnos con los perros al nivel de ellos pero ellos no pueden elevarse al nuestro. Adn tuvo que notar este problema al estar poniendo nombres a los animales. Dios puso a Adn a asignar nombre a todos los animales para que l pudiera ver su soledad y aislamiento. El trabajo y los animales jams podran satisfacer a Adn. l necesitaba ms y ahora lo saba, al impresionar el desfile de animales a Adn con ambas cosas: su superioridad y su soledad. No vio compaera entre los animales. Adn estaba buscando, pero no encontraba una ayuda idnea (2:20). Ahora que Adn ve la situacin como Dios la ve, Dios puede moldear a la mujer, la compaera apropiada para las necesidades del hombre. Cuando l termina, Dios conduce a Eva hasta Adn, presentndole una ltima criatura para que le ponga nombre. Cuando Adn se encuentra con Eva, irrumpe en poesa. En ese momento, al fin, exclama: Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne (2:23). Eva es la compaera y socia de Adn. Ella no es una amenaza por razn de su igualdad, ni es un peligro por sus diferencias. La capacidad de ella de comunicarse con l trae gozo (2:23). La mujer, novia y esposa, es la ayuda que Adn necesitaba, porque ella es de su carne y, sin embargo, otra que su carne. As es como Adn se regocija ante Eva y se casa con ella. Ella lo completa. La frase har una ayuda idnea para l (Gn 2:20) ha sido interpretada en diferentes maneras. Los chauvinistas dicen: Ustedes ven, esto prueba que las mujeres existen para ayudar a los hombres. Los feministas replican: No, ello prueba que los hombres necesitaban ayuda! Pero la verdad es ms feliz que los guerreros del gnero sugieren.

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En lenguaje bblico, un ayudador es simplemente uno que sirve, y no tiene que ser un inferior. Despus de todo, Dios se llama a s mismo, a menudo, el ayudador de Israel (x 18:4; Dt 32:29; Sal 10:14). Dios le dio Eva a Adn para apoyarlo en su tarea de cuidar la creacin, pero l la hizo lo suficientemente fuerte para ayudar. Al ayudarnos, Dios dignifica a todos los ayudadores. Aqu hay dos lecciones para nuestros debates sobre gnero. Para corregir a los chauvinistas, decimos que Dios dise a las mujeres para ayudar a los hombres, pero las mujeres son capaces de ayudar porque son fuertes. Para corregir a los feministas, decimos que Dios dise a los hombres para que necesitaran mujeres, pero la mujer debe de tener deseos de ayudar. Problemas crnicos en los debates sobre gnero podran ser resueltos si entendiramos mejor el carcter y los caminos de Dios. En el mundo de Dios, el Todopoderoso es un ayudador y el Seor es el siervo de todos (Mt 20:25-28). En el mundo de Dios, la subordinacin no significa inferioridad. Dios dispone soberanamente un lugar para cada uno, y un puesto subordinado puede no tener nada que ver con debilidad. Este punto es esencial para relaciones saludables hombre/mujer en la casa y en la iglesia. Primero, que los hombres concedan dignidad a las mujeres por la fortaleza de ellas. Segundo, que las mujeres vivan con humildad en el servicio que desempeen. Tercero, que las mujeres anden con nobleza en sus labores como Cristo. No pensamos de esta manera hoy da, por supuesto. En casos como el de la relacin padre e hijo, el superior es ms fuerte y ms sabio. Pero dos personas pueden tener la misma habilidad y virtud aun cuando una se subordine a s misma a la otra. En el mundo acadmico, por ejemplo, los jefes de departamento solicitan comnmente ser degradados para que puedan volver a sus estudios. En un matrimonio, cuando el esposo y la esposa tienen habilidades similares, dividirn sus labores para crear orden y realizar los trabajos, sin preocuparse de quin obtiene las tareas prestigiosas. En nuestra casa, soy mejor confortando a los nios, y mi mujer es ms mecnica. Pensamos que est bien. JESS, SUBORDINACIN E IGUALDAD El matrimonio, el trabajo y la vida de la iglesia proporcionan amplias oportunidades para vivir el principio de subordinacin entre iguales. Pero Jess lo ilustra de la mejor manera. Jess es el Hijo, la segunda persona de la Trinidad. l es total y verdaderamente Dios, co-igual y coeterno con el Padre. l es perfecto en conocimiento, poder y virtud. Como Seor y Redentor, merece adoracin y alabanza. l no es inferior, de ninguna manera, al Padre o al Espritu; sin embargo, se subordin a s mismo a la direccin del Padre y al liderazgo del Espritu mientras estuvo en la tierra. Fue a donde el Espritu le llev, y habl cuando el Espritu vino sobre l (Mt 4:1; Lc 4:14). Realiz milagros cuando el poder del Espritu estaba presente para sanar (Lc 5:17; 6:19; 8:46). Jess declara a menudo, en el Evangelio de Juan, su subordinacin al Padre: Mi comida es que haga la voluntad del que me envi, y que acabe su obra. (4:34) 40

No puedo hacer nada por m mismo ... no busco mi voluntad, sino la voluntad del que me envi, la del Padre. (5:30) Porque he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envi. (6:38) Mi doctrina no es ma, sino de aquel que me envi. (7:16) Porque el que me envi, conmigo est ... porque yo hago siempre lo que le agrada. (8:29) No se equivoquen: los mismos captulos en Juan indican claramente la deidad de Jess. l es el juez del mundo y el autor de vida eterna, el cual le da a todos los que en l creen (5:2124, 39-40). l es el pan de vida (6:40), el agua de vida (7:37), la luz del mundo (8:12; 9:5), el Dios preexistente (8:58). l libera a la gente de sus pecados (8:34-36) y merece la misma gloria que el Padre (5:23; 12:23). La leccin es clara. Si Jess, quien es igual al Padre en cada manera, escoge subordinarse a s mismo a la voluntad del Padre, entonces las mujeres pueden escoger subordinarse a s mismas a otros cuando Dios as dirige. Si Jess se somete a s mismo al Padre aunque es igual a l en cada manera, una mujer puede someterse a los lderes varones, aunque sea igual a ellos en cada manera. La subordinacin del Hijo al Padre es un modelo de la subordinacin de las esposas a sus maridos. Revisen las citas en Juan: si Jess pudo decir esas cosas del Padre, las mujeres pueden respetar a los hombres, a quienes Dios ha designado como sus lderes. Gnesis 1 y 2 demuestran el valor igual de los hombres y las mujeres, y el rol de liderazgo de los hombres, ambos. Cuando Dios crea a ambos, hombre y mujer, a su imagen, vemos la igualdad de ellos. Cuando Dios crea al hombre primero, vemos el liderazgo del hombre. Cuando Adn est sin Eva, solo y necesitado, vemos la sociedad hombre-mujer. Vemos que hombres y mujeres son iguales, pero no idnticos. Hombres y mujeres tienen el mismo valor, pero roles diferentes. Los hombres tienen liderazgo sin superioridad. Como Jess, las mujeres experimentan subordinacin sin inferioridad. GNESIS 3EL PECADO Y LAS RELACIONES ENTRE GNEROS Los igualitarios argumentan que Adn y Eva fueron iguales originalmente en sus naturalezas y tareas. Pero Adn lider desde el principio. Dios form a Adn primero, y Adn le puso nombre a Eva, su compaera y ayuda. Adn y Eva experimentaron brevemente el ideal de igual valor, pero diferentes roles. Eva tuvo un rol subordinado sin sufrir opresin, pero esta condicin se disolvi cuando el pecado lleg. La cada comenz cuando Eva consider la voz de la serpiente, madur cuando Adn fall en proteger a su esposa, y culmin cuando Adn sigui a Eva en la rebelin. Toda vez que Adn y Eva estaban casados, la cada envenen as al matrimonio como a las relaciones entre gneros. Este efecto se hizo aparente cuando Dios llam a Adn, quien trat de culpar a ambos, a su esposa por tentarlo y a Dios por darle esta mujer, en primer lugar. La mujer que me diste por compaera me dio del rbol, y yo com (Gn 3:12). 41

La Biblia nunca romantiza el matrimonio. Es una sociedad de pecadores. Jess no vino a alabar a la familia, sino a redimirla. La primera pareja sustituy contienda por armona y tensin por afecto. Tradicionalmente, llamamos a Gnesis 3:14-19 la maldicin. Pero si miramos cuidadosamente, vemos que Dios maldice a la serpiente y a la tierra. Para la mujer y el hombre, l anuncia dolor y trastorno, pero tambin promete gracia que limita el sufrimiento.56 Y Jehov Dios dijo a la serpiente: Por cuanto esto hiciste, maldita sers entre todas las bestias y entre todos los animales del campo; sobre tu pecho andars, y polvo comers todos los das de tu vida. Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya, sta te herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar. A la mujer dijo: Multiplicar en gran manera los dolores en tus preeces, con dolor dars a luz tus hijos; y tu deseo ser para tu marido, y l se enseorear de ti. Y al hombre dijo: Por cuanto obedeciste a la voz de tu mujer, y comiste del rbol que te mand diciendo: No comers de l; maldita ser la tierra por tu causa; con dolor comers de ella todos los das de tu vida. Espinos y cardos te producir, y comers plantas del campo. Con el sudor de tu rostro comers el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo volvers. (Gn 3:14-19) Vean cunta gracia coloca Dios en esta declaracin: Dios coloca enemistad entre la serpiente (portavoz de Satans) y la mujer. Seguramente es bueno que haya hostilidad entre la humanidad y Satans. Es bueno que temamos y odiemos a Satans. La maldicin trae guerra entre la simiente de la mujer, Jess, y la serpiente. La guerra es bendecida, porque Jess hiere la cabeza de la serpiente, aunque la serpiente hiere el calcaar de Jess. La mujer sufrir dolores de parto, pero al menos tendr hijos. Adn y Eva morirn por tomar el fruto, pero no morirn enseguida, ni perecer la raza humana. El hombre sufrir trabajo doloroso y sudor en su labor, pero al menos no morir de hambre. Lucharemos contra los espinos (y tecnologas que mal funcionan), pero no pereceremos. Cuando Dios anunci su juicio, l se lo aplic al hombre en su trabajo, y a la mujer en sus relaciones. La declaracin: Tu deseo ser para tu marido, y l se enseorear sobre ti refleja esta aplicacin a la mujer. Pero, es este juicio condena pura o hay gracia all, tambin? La respuesta depende de la naturaleza del deseo de la mujer y del seoro del hombre. El trmino para deseo aparece solamente tres veces en la Biblia en Gnesis 3:16 y 4:7 y en el Cantar de los Cantares 7:10. En Cantares, el deseo es sexual. As que, algunos 42

creen que la maldicin consiste en que el deseo sexual de la mujer se torna tan irracional a tal grado que tiene relaciones con su marido, aunque ella sabe que eso conduce a dolores de parto. Otros dicen que deseo significa una dependencia emocional y econmica que la conduce a someterse a su marido, aun si su liderazgo es insensible o abusivo. Igualitarios dicen que las mujeres trocaron su igualdad con los hombres por sujecin a ellos. Complementarios dicen que la ligera subordinacin al seoro del varn se convierte en una dura servidumbre. La historia comn es que las mujeres estn dispuestas a someterse a sus maridos en una manera destructiva. Tristemente, la experiencia confirma que las mujeres pueden permanecer, equivocadamente, en relaciones con hombres violentos, opresivos. Pero una segunda explicacin de Gnesis 3:16 propone que el deseo de la mujer por su marido es un impulso de controlarlo, no el de amarlo. El siguiente pasaje, Gnesis 4, usa el mismo trmino deseo en una forma negativa, no sexual. All, Can, con los nervios destrozados por el rechazo de Dios a su sacrificio, torna su rabia en contra de su hermano Abel. Dios razona con l: Por qu te has ensaado, y por qu ha decado tu semblante? Si bien hicieres, no sers aceptado? Y si no hicieres bien, el pecado est a la puerta. Su deseo es para ti, pero t debes enseorearte sobre l (Gn 4:6-7 ESV). Esta traduccin de 3:16 y 4:7 muestra que los principales trminos hebreos son idnticos; y las estructuras de las oraciones son similares, tambin. 3:16: Tu deseo ser para tu marido y l se enseorear sobre ti. 4:7: Su deseo es para ti, pero t debes enseorearte sobre l. El pecado desea dominar a Can, pero l debe luchar para dominarlo. De manera similar, las esposas desean dominar a sus maridos. Susan Foch dice: La mujer tiene el mismo tipo de deseo por su marido que el pecado tiene por Can, un deseo de poseerlo controlarlo.57 Tpicamente, los maridos resisten y obstaculizan el deseo de la mujer de dominar. Eventos en Gnesis apoyan este punto de vista, puesto que las mujeres son ms inclinadas a rebelarse contra sus maridos que a someterse humildemente. Por ejemplo, vemos a Rebeca ignorando la voluntad de Isaac en Gnesis 27. Tambin hallamos, en Gnesis 29 y 30, a Raquel y a Lea compitiendo por el control sobre su marido compartido, Jacob. Hoy, hay mujeres excesivamente sumisas, pero tambin tenemos amplia experiencia de mujeres desafiantes, de hogares y centros de trabajo donde mujeres belicosas combaten a hombres agresivos. Gnesis predice el conflicto entre marido y mujer. El conflicto es un elemento del trastorno del pecado. Si un marido es cruel y vengativo, sus victorias en el matrimonio pueden ahondar la maldicin. Pero su seoro puede tener tambin la gracia que notamos en otros juicios. Si el hombre frustra el deseo de la mujer de echar abajo el orden de Dios, conserva un parecido al plan de Dios. S, los hombres abusan frecuentemente su fuerza. Pero muchos rigen bien y traen el regalo de una vida bien ordenada.58 Para decirlo de otra manera, algunos piensan que el deseo de una mujer por su marido es inocente, si acaso algo desordenado. Las esposas buscan desesperadamente compaerismo, el 43

cual los maridos no corresponden, generalmente. Este punto de vista dice que las esposas tienen ansias insatisfechas por el afecto de sus maridos. Ellas ruegan: Querido, no vayas a trabajar hoy, qudate conmigo en sabanas de raso. Pero los hombres replican: No, mujer, voy a dominar el mundo, a matar dragones. Con su deseo de compaerismo frustrado, la mujer tiene tendencia a aceptar la dominacin del hombre.59 As que las mujeres quieren un amante y consiguen un amo. La fra fuerza del hombre es la esclavitud de la mujer. Pero es ms acertado pensar que el deseo de la mujer seala un impulso a dominar a su marido, conduciendo a una lucha que ella perder, probablemente. Las esposas le dicen a sus maridos: Mejor vas a trabajar. Y los maridos replican: Trabajar cuando yo quiera. La lucha es un amargo fruto del pecado, pero la victoria del hombre contiene una pequea gracia: preserva algo de orden. CONCLUSIONES La cada no causa el liderazgo masculino; ms bien lo pervierte. Los roles complementarios de lder y ayudante no son inherentemente malos, aunque el pecado los pervierte. Toda vez que el liderazgo masculino no es resultado del pecado, no debemos tratar de revertirlo en el hogar o en la iglesia. Los hombres, en vez de liderar sacrificialmente, vacilan entre una abdicacin perezosa y una spera dominacin. Las mujeres, desdeando el rol de ayudante fuerte, vacilan entre combatividad y servilismo. Los cristianos deben trabajar para revertir los efectos de la cada. Pero debemos saber lo que estamos haciendo o deshaciendo. No traemos paz a la guerra entre los gneros al anular el liderazgo masculino. Erradicar el liderazgo masculino para solucionar la tensin varn-mujer, no tiene ms sentido que erradicar el trabajo para solucionar el problema del sudor, o erradicar la reproduccin para eliminar los dolores de parto. Los obstetras reducen el dolor, pero los nacimientos continan. Los acondicionadores de aire reducen el sudor, pero el trabajo contina. Y el servicio amoroso reduce la contienda entre hombres y mujeres, pero el liderazgo masculino contina. El pecado ha pervertido la estructura de las relaciones hombre-mujer, pero la gracia puede restaurarlas. Gnesis muestra que el liderazgo masculino es un resultado del plan original de Dios, no una consecuencia de la cada. El liderazgo masculino en la iglesia es parte del diseo de Dios para la creacin. Por lo tanto, debemos esperar que los hombres lideren hoy la iglesia y la familia. Si los hombres toman la responsabilidad y lideran sacrificialmente, y si las mujeres utilizan sus fuerzas para ayudar, retornaremos, al menos parcialmente, al plan original de Dios. Un libro sobre el ministerio de las mujeres podra pasar de largo Efesios 5, puesto que su tema es el matrimonio. Pero, al igual que Gnesis, Efesios muestra que el liderazgo masculino es parte del diseo de Dios para los hombres y las mujeres en relaciones ntimas. Tambin explica cmo pueden los hombres liderar bien, y cmo las mujeres pueden seguir bien. As que lo estudiaremos brevemente.

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EFESIOS 5 GNERO Y MATRIMONIO Pocos textos son ms temidos, aun injuriados, que el temible imperativo: Esposas, someteos a vuestros maridos (Ef 5:22). Hay razones para esto. Muchos hombres abusan la orden de Pablo, citndolo como un pretexto para una dominacin egosta sobre las mujeres. Pero algunas mujeres resienten la idea de que ellas deban algunas veces algo a alguien, incluyendo a sus maridos. Hablo con frecuencia en conferencias de matrimonios, pero casi nunca me enfoco en la sumisin de las esposas. Sin embargo, la cuestin surge a menudo en las sesiones de preguntas y respuestas. En mi experiencia, ms mujeres se quejan de que sus maridos rehsan liderar, que las que se quejan de que sus maridos lideran opresivamente. Ms hombres abdican al dominio. Llegan a casa exhaustos a causa del trabajo, se dejan caer pesadamente en el sof, abren el peridico, prenden la televisin y se desconectan de la familia. Sus cuerpos han llegado, pero sus mentes siguen viajando todava. Si los nios se tornan revoltosos, quiz se animen a gritar un poco antes de hundirse, apticos, de vuelta a sus diversiones. Dominacin abusiva es un problema menos comn, pero ms severo. La abdicacin trae frustracin, pero la dominacin trae devastacin. La sumisin de las esposas no implica dominacin por los esposos, como muestra una mirada cuidadosa a los Efesios. En contexto, la orden esposas someteos desarrolla dos imperativos ms amplios. Efesios 5:1-2 reza: Sed, pues, imitadores de Dios y andad en amor, como tambin Cristo nos am, y se entreg a s mismo por nosotros. Efesios 5:18 dice: No os embriaguis con vino antes bien sed llenos del Espritu. Gramaticalmente, los siguientes cinco verbos son participios que describen el carcter de una vida llena del Espritu. La gente llena del Espritu demostrarn la influencia del Espritu, por medio de: hablando entre vosotros con salmos, con himnos y cnticos espirituales, cantando y alabando al Seor en vuestros corazones; dando siempre gracias sometindoos unos a otros en el temor de Dios (5:18-20 ESV). La frase sometindoos unos a otros se levanta como un estandarte sobre Efesios 5:226:9, la descripcin ms larga, en la Biblia, de la vida familiar. Sometindoos unos a otros es una frase impresionante, una aparente incongruencia. La sumisin es unidireccional. Nos sometemos a autoridades a Dios, al rey, al gobernador u oficial. Nos sometemos a padres y a leyes. El sometimiento ocurre cuando una persona, quien es de rango ms bajo, cede ante otra, quien es de posicin ms alta o de ms poder. Sumisin significa que una persona se inclina ante la voluntad de otra. Pero, cmo pueden dos personas someterse cada quien a la otra? No pueden tener, cada una, un rango ms alto que la otra. Pueden someterse los padres a los hijos? Pueden someterse el esposo y la esposa, cada uno al otro? Hay dos respuestas posibles: Primera: los creyentes deben someterse a cualquier autoridad que est sobre ellos. En este punto de vista, la orden de someterse uno al otro no quiere decir que cada uno debe someterse a cada cual, como si toda la estructura de autoridad cesara. Ms bien, Pablo quiere decir que cada cristiano debe ceder toda vez que alguien tenga autoridad sobre l o ella. Sometindoos unos a otros no quiere decir que los padres deben someterse a sus hijos as como los hijos se someten a sus padres. Los padres deben servir a sus hijos tanto sin egosmo, que quiz parezca que los padres se estn sometiendo. Pero la irreversible estructura de 45

autoridad permanece. Los padres todava pueden decirle a sus hijos cundo ir a dormir, y los hijos no pueden replicar: De acuerdo, pero t tambin debes ir a dormir. Segunda: todas la relaciones fijas de autoridad son relativizadas, as que nadie tiene el derecho de ejercer autoridad sobre ninguna otra persona, excepto por necesidad temporal o mutuo acuerdo. As que los esposos no tienen un deber general de liderar a sus esposas, los pastores no tienen autoridad intrnseca sobre sus iglesias, y los patrones no tienen autoridad objetiva sobre los empleados. Hay razones para favorecer el primer punto de vista, el que sometindoos unos a otros significa que todos los cristianos se deben someter a las autoridades relevantes, no que todos se sometan a todos. Si estos argumentos son vlidos, entonces las estructuras de autoridad permanecen en el hogar y en la iglesia.60 Las razones son semi-tcnicas, as que los lectores quiz quieran pasar de largo la prueba, que damos a continuacin en letra ms pequea.
Razn 1: el trmino someter (hypotass) significa sujetar, subordinar, poner bajo control u obedecer. Excluyendo Efesios 5, la sumisin es unidireccional en todos los usos en el Nuevo Testamento. Una persona, quien es ms baja que otra en posicin poder, cede ante una persona quien es ms alta en posicin o poder. Por lo tanto, sometindoos unos a otros no quiere decir que todos los cristianos se someten a todos; quiere decir que se someten a cualquier autoridad que sea apropiada. Esto es, sometindoos unos a otros quiere decir someterse cuando quiera haya una autoridad correcta a la cual someterse. Razn 2: la razn principal de hablar de sumisin mutua es el pronombre unos a otros. Tpicamente, el trmino griego requiere reciprocidad total pero no siempre. Es recproco en Filipenses 2:3: Estimando cada uno a los dems como superiores a l mismo; y en Marcos 9:50: Tened paz los unos con los otros. Pero otras veces, uno a otro no es completamente recproco. En Glatas 6:2: Sobrellevad los unos las cargas de los otros no significa que todos deben intercambiar sus cargas con algn otro. Glatas 6:5: Cada uno llevar su propia carga muestra que la reciprocidad total no est considerada. Ms bien, los que tengan cargas ms ligeras cargan las cargas de otros cuando sea apropiado. Similarmente, los cristianos deben someterse cuando sea apropiado. De la misma manera, en Apocalipsis 6:4: Que se matasen unos a otros no quiere decir que todos los homicidios acabaron en una doble muerte, sino que los guerreros mataron a quienquiera que pudieron. Similarmente, Efesios 5 ordena que nos sometamos a quienquiera que podamos. Razn 3: el texto mismo limita la extensin de la sumisin de tal modo que queda corta de mutualidad total. As, no se les dice a las mujeres que se sometan a todos los hombres, sino a sus propios maridos. Adems, Pablo les dice a los hijos que obedezcan y a los esclavos que se sometan, pero nunca les dice a los maridos, padres y amos que se sometan a las esposas, hijos o esclavos. Razn 4: los otros escritos de Pablo muestran que las estructuras de autoridad permanecen. Pablo les ordena a los cristianos en Roma que se sometan a las autoridades gobernantes. Pablo le ordena a la iglesia a someterse a sus supervisores. Pero ni ordena al gobierno que se someta al pueblo ni le dice a los que presiden que se sometan a la gente (1 Ts 5:12).

As que Efesios ni ensea reciprocidad total, ni acaba con las estructuras de autoridad. Las esposas se someten a sus maridos, los hijos obedecen a los padres, y esclavos obedecen a sus amos, pero no al contrario. Sin embargo, las direcciones de Pablo s alteran el concepto de autoridad. Si los maridos se sacrifican por sus esposas, si los padres no hacen nada para 46

exasperar a sus hijos, si los amos nunca amenazan a sus esclavos, sino que los tratan con respeto (5:25; 6:4, 9), si las autoridades ejercen el poder para bien de otros, el espritu ha cambiado, aun si la estructura no. Las autoridades permanecen. Sin embargo, si lideran con benevolencia, su autoridad parecer desvanecerse. Cuando un marido ama a su esposa, cuando los padres educan a sus hijos, cuando los amos renuncian a las amenazas, cuando las autoridades se someten a las necesidades de sus subordinados, los observadores casuales pueden pensar que han abdicado. En el mundo, el poderoso seorea sobre otros, para su propio beneficio. No es as en la familia de la fe. Para una viuda recientemente casada con un marido cristiano, para un hurfano recientemente adoptado por un padre cristiano, todo parecera ser nuevo si ellos dejan el dominio de un seor tpicamente auto indulgente. Sus necesidades importan. Las demandas arbitrarias son menos. Los cristianos deben ejercer autoridad con suficiente amor de tal manera que todas las cosas parezcan nuevas. Sin embargo, no estamos libres para crear cualquier arreglo que parezca operable. Los hombres todava cargan con la responsabilidad de dirigir a la familia para su bien. Finalmente, el matrimonio es diferente a otras relaciones de autoridad. Pablo les dice a los hijos y a los esclavos que obedezcan; le dice a las esposas que se sometan, no que obedezcan, sugiriendo que la relacin marido-esposa es ms cercanamente recproca. Recuerden que los padres pueden decir a los hijos que vayan a dormir en virtud de que ellos disciernen su mejor horario de sueo, pero los hijos no pueden ordenar a sus padres ir a dormir. Sin embargo, el matrimonio es tan casi recproco que una esposa puede llamar a su marido a dormir (1 Co 7:35). EL TEMA DE LA ESPOSA Sin embargo, no podemos escapar a ello. Pablo dice: Las casadas estn sujetas a sus propios maridos como al Seor; porque el marido es cabeza de la mujer, as como Cristo es cabeza de la iglesia As que, como la iglesia est sujeta a Cristo, as tambin las casadas lo estn a sus maridos en todo (Ef 5:22-24). Literalmente, Pablo le dice a las esposas que tienen que someterse a sus propios esposos, no a los hombres en general. La Escritura nunca les dice a las mujeres que tienen que someterse a los hombres en general. Es ms, cuando Pablo dice que el esposo es la cabeza, quiere decir que el esposo es el lder o autoridad, no el tirano.61 La esposa acepta el liderazgo de su esposo en dos maneras. Primero, ella le escucha, esperando que l lidere, no irritndose ante la indignidad de todo ello. Ella entiende que su sumisin no socava su dignidad, puesto que ofrece una oportunidad nica de ser como Cristo, quien es igual al Padre y sin embargo, sumiso a su voluntad. Segundo, ella respeta a su marido. Si hay alguna cosa que un hombre necesita de su esposa, es el respeto. Tantas mujeres muestran lo opuesto, haciendo pequeos chistes acerca de la incompetencia, ignorancia y torpeza de sus maridos. Si l protesta, ella dice: Slo estaba bromeando. Hay una mujer quien se somete, pero que hace perfectamente claro que hacerlo est por debajo de su dignidad. Eso trae deshonra a ambos, a su marido y a s misma. 47

Los hombres abusan de la sumisin, por supuesto. Algunos se valen de ella para hacer demandas sobre comida, dinero o sexo. Otros lo utilizan para callar y controlar a sus esposas. Pablo prohbe tales cosas. Casi todos los principios expuestos aqu son aplicables a las relaciones de gnero en la iglesia. Este captulo ya es largo, as que no lo escribir, confo en que ustedes lo vern, lo declararn y lo afirmarn. EL TEMA DE LOS MARIDOS El amor de Cristo es el estndar para los maridos: Maridos, amad a vuestras mujeres, as como Cristo am a la iglesia, y se entreg a s mismo por ella, para santificarla a fin de presentrsela a s mismo, una iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que fuese santa y sin mancha. Este amor es espiritual, no administrativo. Jess no tiene el propsito de administrar la iglesia, de tal modo que sus eventos comiencen a tiempo, su presupuesto permanezca balanceado y nadie quede intranquilo. Su propsito es hacerla pura y gloriosa. Justamente as, la primera preocupacin de un marido no es horizontal, administrar a su esposa, sino vertical, purificarla. Es posible estudiar el matrimonio y la iglesia, y determinar mtodos para una vida mejor, de una manera totalmente egosta. La gente dedicada a la administracin tiene tales provechosas tcnicas: Da cumplidos libremente. La gente se sentir bien acerca de ti y te har cumplidos ms tarde. Sonre. Relajar los msculos de la cara hace que la gente sea positiva y crea un buen ambiente. Di la verdad. Comparte informacin til con otros y ellos pueden compartirla contigo. Nunca mientas. La verdad se sabr de todas maneras y te denunciar con tus mentiras. Este tipo de consejos tiene una apariencia de preocupacin por los otros, pero es egosta. Y es doblemente desilusionante cuando un marido slo quiere administrar a su esposa. La felicidad quiz sea el fruto de un buen liderazgo, pero santidad y madurez deben ser la primera meta del marido. Una direccin santa, piadosa, quiere decir liderar a la manera la manera de Dios no a mi manera. El amor de Cristo es el modelo de los maridos. Pablo no especifica qu significa esto, pero nos deja imaginar cmo un marido puede imitar el amor de Cristo por la iglesia. Nosotros podramos inspeccionar los cuatro evangelios por una respuesta completa, pero mencionar aqu dos cosas. Lderes amorosos ejercen sus prerrogativas para el beneficio de otros. Jess no usa su divina prerrogativa para aprovechar los placeres de este mundo. l no pidi nada para s. l no tena donde descansar su cabeza, no tena garantizada una provisin de comida, ni un flujo de dinero. l se humill a s mismo hasta el punto de morir en la cruz. De la misma manera, los 48

maridos deber usar sacrificialmente sus prerrogativas. Por ejemplo, cuando los maridos y las esposas difieren, los lderes amorosos escogern compras y actividades para el gozo, felicidad, de sus esposas, ms que para el de ellos mismos. Ellos ven comedias romnticas porque les gusta a sus esposas y no pueden dormir despus de dramas violentos. Ellos limpian la cocina porque sus esposas oyen Te amo en el ruido de los trastes. Los lderes amorosos honran los talentos y metas de sus esposas. Ellos declinan promociones que avancen sus carreras ligeramente al precio de una mudanza que trastorne grandemente la vida de sus esposas. Lderes amorosos realizan actos concretos de servicio. El principal servicio de Jess es su muerte y resurreccin para expiar por el pecado. Pero, tambin efectu pequeos servicios. Cuando los doce estaban reunidos para su ltima cena, Jess tom un rol de siervo y les lav sus pies (Jn 13:1-17). Jess no descendi al nivel de la iglesia: l fue ms abajo. Las implicaciones para las relaciones varn-mujer en el hogar y en la iglesia deberan ser obvias. Un sbado por la maana, emple a un estudiante para ayudar con un proyecto en mi casa. El proyecto tom ms tiempo de lo que planeamos, as que, inesperadamente, se qued para el almuerzo, que consista en un popurr de sobras. Entre las opciones de postre quedaba una pequea porcin de tarta de fresa-ruibarbo. Mi esposa me urga a tomarlo. Has trabajado duro toda la maana, lo mereces. S, pero a ti te gusta ms que a m la tarta de fresa-ruibarbo, as que tmala t, repliqu, citando nuestro principio semioficial: Cualquiera que le guste ms la ltima porcin, la toma. S, pero t no has comido mucho, y s que tambin te gusta, respondi ella. Me gusta, pero a ti te gusta ms, y yo gozar de este biscocho de chocolate y nueces. Pensaba que estaba yo prosperando, hasta que fui interrumpido por una risa estruendosa de mi estudiante invitado. Sorprendidos, nos volvimos a l. Jams he escuchado algo como esto, dijo. En mi casa, quienquiera tenga las manos ms rpidas agarra lo que puede y se lo mete en la boca antes que nadie pueda detenerlo. Mi esposa y yo no habamos pensado que nuestro pequeo debate fuera notable, pero nos dimos cuenta que habamos tropezado con algo bueno. Ella quera ponerme a m primero, para respetar mi trabajo. Y yo trataba de ponerla primero, para respetar su gusto por la tarta. Cuento esta historia para ilustrar el ambiente que puede crear el amor. Las mujeres han aprendido a ser cautelosas del liderazgo masculino, porque los hombres a menudo ejercen el poder en forma egosta. Pero el evangelio y la gracia de Cristo pueden hacer nuevas todas las cosas. Los hombres pueden liderar para beneficio de otros, y las mujeres pueden florecer como resultado. Esta es la esperanza que el Seor pone delante de nosotros.

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Captulo 5 MUJERES, VARONES Y EL MINISTERIO EN CORINTO

Cuando Pablo escribi 1 Corintios, se dirigi a un grupo que era dotado y estaba confuso, ambos. Un puerto en Grecia, Corinto era tambin una colonia oficial romana, famosa por su comercio, riqueza e inmoralidad.62 Los cristianos corintios sobrevaluaban su libertad (la de ellos) que amenazaba en convertirse en licencia. Algunos vean su sexualidad meramente como una funcin corporal, y pensaban que eran libres para unirse a prostitutas (6:12-20).63 Otros reaccionaron en contra de la licencia sexual. Otros ms dudaban en casarse, o bien consideraban el divorcio. Todava otros se abstenan de sexo dentro del matrimonio (7:1-40). En repuesta a estos asuntos, Pablo rompi con el consejo sexual de sus das estableciendo un estndar para ambos, hombres y mujeres. As, l dio al hombre y a la mujer roles diferentes. Afirm los dones de las mujeres y esperaba de ellas el orar y profetizar (11:5). Pero tambin dijo: Vuestras mujeres callen en las congregaciones (14:34). Esto nos deja preguntndonos cmo Pablo esperaba que las mujeres profetizaran y, al mismo tiempo, estuvieran en silencio. Nosotros sospechamos que estamos perdiendo algo. Este captulo enfoca los dones y silencios de las mujeres, pero los sealamientos de Pablo acerca del sexo y matrimonio clarifican su manera de abordar el gnero. Muestran que Pablo nunca fue un moderno igualitario, pero tampoco recomend tipos severos de patriarcado. Pablo reform la familia, ordenando a los maridos amar a sus esposas, y prohibiendo dureza paternal. Trat a las esposas como miembros responsables del hogar y, sin embargo, esperaba que los maridos lideraran.64 Su consejo respecto a las mujeres y ministerio enfatizaba ambas cosas, la responsabilidad de la mujer y el liderazgo del hombre. LIBERTAD SEXUAL, LICENCIA SEXUAL Y DEBER SEXUAL EN CORINTO (1 Corintios 5-7) Los corintios entendieron la enseanza del evangelio de Pablo que los creyentes son hechos libres del pecado y de las demandas de obedecer la ley, para ser salvos (Ro 6:18, 22; 8:2, 21; G 5:1, 13). Pero el concepto de ellos de la libertad amenazaba con promover licencia en vez de santidad, y en Corinto abundaba la oportunidad de indulgencia. Como en muchas ciudades greco-romanas, las casas de prostitucin operaban abiertamente cerca del centro de la ciudad. Las fiestas de las clases altas ofrecan el tro de glotonera, borrachera y licencia sexual. Para los pensadores paganos, el adulterio de un varn difcilmente se consideraba malo, a menos que envolviera a una mujer de estatus alto. Y entonces, el asunto primordial era la violacin del honor de un hombre prominente.65 Un amo o ama poda tomar a un esclavo o esclava, con propsitos sexuales. No sabemos qu tan frecuentemente suceda esto, pero, legalmente, todo estaba permitido.66 Los filsofos paganos defendan tal conducta. Demstenes, hablando del matrimonio, dijo: Amantes tenemos para el placer, concubinas para el cuidado diario de nuestras personas, pero esposas tenemos para que nos den hijos legtimos y para que sean fieles guardias de nuestros hogares.67 En un discurso de bodas, Plutarco ofreci a la novia la justificacin por los 50

futuros adulterios de su esposo. Dijo que los reyes persas tenan a sus esposas en los banquetes de estado, pero las despedan cuando ellos se emborrachaban y enviaban por sus msicas y concubinas. Esto es apropiado, dice Plutarco, puesto que guarda a las esposas de libertinaje y perversin. Por consiguiente, si un marido flirtea con otra mujer, la esposa no debiera indignarse porque es respeto a ella lo que lo lleva a compartir su libertinaje, perversin y desenfreno con otra mujer.68 Agrgale un concepto equivocado de la libertad cristiana a este ambiente catico, y abusos resultarn fcilmente. As, en 1 Corintios 5:1-10, leemos de un creyente que tomo a la mujer de su padre (su madrastra), y una parte de la iglesia se jact de ello. Enseguida, Pablo tuvo que corregir a aquellos que crean que el deseo del cuerpo por sexo es como un deseo por comida un instinto que debe ser satisfecho (6:12-13). Ciertamente, algunos cristianos de Corinto usaban el refrn: Todas las cosas son lcitas, para justificar su auto-indulgencia (1 Corintios 6:12; 10:23). Pablo propuso una serie de argumentos para detener la perversin de la libertad cristiana. El pecado sexual no es benfico. Es un pecado que cometemos contra nuestro propio cuerpo (6:12a, 19) y una libertad que esclaviza (6:12b). Adems, el cuerpo no es hecho para inmoralidad, sino para el Seor (6:13). Ni es el pecado sexual un asunto privado. Pervierte nuestra unin con Cristo (6:15-17). Pablo dice: no sois vuestros; porque habis sido comprados por precio. Nosotros debemos glorificar a Dios con nuestros cuerpos (6:19-20). En todo, Pablo asume que los estndares morales para varones y mujeres son idnticos. La equidad implcita de 1 Corintios 6 se vuelve explcita en el captulo 7. All, Pablo se dirige a los cristianos que buscan evitar inmoralidad evitando sexo completamente, hasta en el matrimonio. l aconseja: El marido cumpla con la mujer el deber conyugal, y asimismo la mujer con el marido. La mujer no tiene potestad sobre su propio cuerpo, sino el marido; ni tampoco tiene el marido potestad sobre su propio cuerpo, sino la mujer (1 Corintios 7:3-4). Esta declaracin sorprende. Primero, comparado con otro consejo matrimonial, es notable que Pablo aun se dirija a la mujer como un agente moral responsable. Segundo, Pablo le dice a los maridos y a las esposas que tienen idnticos privilegios y deberes. Las leyes judas y grecoromanas contemporneas concedan a las mujeres muchos menos privilegios. Sexualmente, se esperaba de las esposas que fueran castas mientras los maridos tenan aventuras. Adems de eso, Pablo dice que los maridos no son dueos de sus esposas. Ni hombre ni mujer puede decir: Yo tengo el derecho de hacer lo que yo quiera con lo que es mo.69 Pablo balancea perfectamente los privilegios de varones y mujeres. l recomienda celibato a los viudos y viudas si pueden practicar auto-control, pero si no pueden, les insiste a ambos a casarse (7:9-9).70 Las esposas no deben divorciar a su maridos, y los maridos no deben divorciar a sus esposas (7:10-11). Ninguno debe instigar divorcio de un cnyuge incrdulo (7:12-13). Sin embargo, ninguno debe evitar que un cnyuge incrdulo se separa si as lo decide (7:15-16). Notamos la simetra a cada punto, pero es ms sorprendente en el tiempo de Pablo, cuando los varones libres tenan todos los privilegios y las mujeres tenan pocos. El tratamiento equitativo de Pablo de los varones y las mujeres aqu, nos prepara para 1 Corintios 11 y 14. All, Pablo le concedi a las mujeres privilegios cruciales, pero todava 51

distingui los roles masculino y femenino. Notablemente, Pablo permiti a las mujeres orar y profetizar, pero requiri que ellas mostraran sumisin a sus maridos al hablar (11:4-15). Pablo permiti a las mujeres profetizar (11:5), pero no sopesar o juzgar profeca (14:34). Necesitamos descubrir por qu y qu tipo de profeca es posible que sta sea.71 PROFECA CON MANTILLAS EN CORINTO (1 Corintios 11:3-16 ESV)72
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Pero quiero que entiendan que la cabeza de cada varn es Cristo, la cabeza de una esposa es su marido, y la cabeza de Cristo es Dios. 4Cada varn que ora o profetiza con su cabeza cubierta deshonra su cabeza, 5pero cada esposa que ora o profetiza con su cabeza descubierta deshonra su cabeza es lo mismo que si su cabeza estuviera rapada. 6Porque si una esposa no cubre su cabeza, entonces debiera cortar corto su cabello. Pero toda vez que es deshonroso para una esposa cortarse el cabello o rapar su cabeza, que cubra su cabeza. 7Porque un hombre no debe cubrir su cabeza, puesto que es la imagen y gloria de Dios, pero la mujer es la gloria del hombre. 8Porque el hombre no fue hecho de la mujer, sino la mujer del hombre. 9Ni fue creado el hombre para la mujer, sino la mujer para el hombre. 10 sta es la razn por la que una esposa debe tener un smbolo de autoridad sobre su cabeza, a causa de los ngeles. 11Sin embargo, en el Seor la mujer no es independiente del hombre ni el hombre de la mujer; 12porque tal como la mujer fue hecha del hombre, as el hombre es nacido ahora de mujer. Y todas las cosas provienen de Dios. 13Juzguen por ustedes mismos: es propio para una esposa orar a Dios con su cabeza descubierta? 14No ensea la naturaleza misma que si un hombre usa largo el cabello es una deshonra para l, 15pero si una mujer tiene largo el cabello es su gloria? Porque su cabello le es dado a ella como una cubierta. 15Si alguno est inclinado a ser contencioso, no tenemos tales prcticas, ni las iglesias de Dios. Este pasaje plantea varias cuestiones. En qu sentido es el varn cabeza de la mujer (11:13)? Por qu deben cubrir las mujeres sus cabezas, mientras que los hombres descubren las suyas (11:4-5)? Cmo es la mujer la gloria del hombre? Cree Pablo que el hombre encarna ms la imagen de Dios que la mujer (11:7)? Cmo afectan los ngeles el estilo del cabello (11:10)? Dado lo mucho que cambian los estilos de cabello a travs de las centurias y civilizaciones, qu puede ensearnos la naturaleza acerca del cabello (11:14-15)? Cul tipo de cubierta para la cabeza quiere Pablo que usen las mujeres corintias? Qu sera posible que l pidiera a las mujeres de hoy? Cuestiones como stas han estimulado una vasta, compleja literatura. Sin embargo, un punto es claro: Pablo quera que, especialmente en los servicios de adoracin, las mujeres casadas mostraran respeto por sus maridos por la manera en que adornaban sus cabezas.73 Para probar esto, necesitamos establecer primero el contexto para las enseanzas de Pablo. En un nivel literario, Pablo termin una seccin sobre libertad, de 6:12 a 10:31. Pablo afirm la libertad cristiana, pero tuvo que controlar abusos potenciales. Pablo dice aqu que las mujeres son libres para profetizar, pero l checa un posible abuso: el que la mujer puede profetizar en maneras que deshonren a sus maridos. 52

En un nivel cultural, recordamos que Corinto era una colonia romana. Destruida por un ejrcito romano en 146 a.C., y fundada de nuevo por Julio Cesar en 44 a.C., casi un siglo antes de las visitas de Pablo, Corinto le deba mucho a las costumbres romanas. Por consiguiente, a pesar que la mayora de los residentes de Corinto eran todava griegos, debemos enfocarnos en las costumbres romanas al considerar las cubiertas de las cabezas de las mujeres. Los estudiosos debaten si la cubierta que Pablo pretenda era una tela o cierto estilo de peinado.74 Pero las estatuas y tallados al relieve que han sobrevivido, y las referencias al cabello en la literatura, son consistentes.75 En los retratos, las mujeres adultas (tpicamente esposas) usan su cabello enrollado o trenzado y encima de sus cabezas.76 As que si la cubierta de la cabeza que Pablo recomienda para las esposas es un estilo de peinado, debe ser bastante largo y recogido sobre la cabeza. Cuando los maridos y las esposas son mostrados juntos, las cabezas de las mujeres estn cubiertas usualmente. Ellas usan un chal de tela sobre la cabeza, no velos para la cara.77 Pero las muchachas, las solteras, las prostitutas y las esposas inmorales iban con la cabeza descubierta.78 Para un adulto, el cabello corto era posible que significara prostitucin o lesbianismo. As que, cuando Pablo dice: Si una esposa no cubre su cabeza, entonces debiera cortar su cabello corto (11:6), sus lectores saben que una mujer con cabello cortado o rapado ha sido humillada, como castigo por adulterio o prostitucin, para servir de ejemplo.79 Cabello inusual, ya sea cortado o suelto, poda significar duelo. Pero el cabello largo, suelto, poda indicar tambin rechazo de la autoridad de un marido promiscuidad sexual, una invitacin a la lujuria.80 Cuando Pablo les dice a las mujeres que cubran sus cabezas, les exhorta a que conserven los valores recomendables de su sociedad. Ellas no deben vestirse de modo que traigan deshonra a sus maridos. Si una mujer no tiene su cabeza literal cubierta, ella avergenza su cabeza metafrica su marido (11:3-6). Los varones griegos, romanos y judos, usaban su cabello corto. Para los hombres, el cabello largo (era) caracterstico de homosexuales y brbaros.81 Los varones raramente cubran sus cabezas en pblico, pero los retratos romanos muestran que los varones de la lite cubran sus cabezas durante actividades religiosas recogiendo una esquina de sus togas sobre la parte posterior de sus cabezas. Aun Augusto y Nern aparecen en estatuas ofreciendo sacrificios en esa pose.82 Cuando Pablo prohbe a los varones cubrir sus cabezas, sugiere David Gill, es porque les insta a no ostentar su estatus. Eso causara divisiones y bsqueda de estatus en la iglesia (cp. 1:10-12; 6:1-8). En cambio, al no usar nada en sus cabezas, ellos proclaman que Cristo es su cabeza (11:3).83 Entre otras cosas, Pablo quiere que los cristianos de Corinto usen su cabello de acuerdo a las costumbres locales para gente respetable. l no demanda nada que sea culturalmente difcil, nada para enajenar innecesariamente a un vecino.84 Ya sea que decidamos que la cubierta es un velo, un estilo de peinado o (lo ms probable) un chal, todos estn de acuerdo en que Pablo instruye a las mujeres casadas a usar cubierta para la cabeza. Algunos de los argumentos de Pablo son difciles de seguir debido a nuestro limitado conocimiento de costumbres antiguas. Pero Pablo lo intent todo para persuadir a los corintios a obedecer, a cumplir. El punto principal es claro al menos.

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11:3-5a Despus de agradecer a los corintios por aferrarse a la verdadera doctrina, Pablo les exhorta a ordenar por sus principios sus relaciones varn-mujer (11:2). Cita primero una lnea de primaca: Cristo es la cabeza de todo varn, y el varn es la cabeza de la mujer, y Dios la cabeza de Cristo. Este orden explica el porqu las mujeres cubren sus cabezas y los varones no. Cuando Pablo dice: Cristo es la cabeza de todo varn, cabeza es una metfora. Algunos piensan que cabeza significa origen, pero los estudios ms concienzudos y completos indican que cabeza tpicamente significa ya sea jefatura autoritativa85 o lo que es primero, prominente o sobresaliente, lo que es determinativo o representativo por virtud de su prominencia.86 Pablo usa cabeza literalmente ms tarde, pero las metforas de jefatura o prominencia corresponden bien aqu. Tal como mostr el captulo 4, el Padre ejerce un tipo de autoridad sobre el Hijo, aunque el Hijo es eternamente Dios.87 Tal como el Padre tiene un tipo de primaca sobre el Hijo, tal como el Hijo ejerce autoridad sobre los varones, as los varones (especialmente los maridos) tienen un tipo de primaca sobre las mujeres (especialmente sus esposas).88 El Padre y el Hijo comparten una naturaleza divina, justo como los varones y las mujeres comparten una naturaleza humana.89 Al igual que hay un orden en la Deidad, as hay un orden entre varones y mujeres. Pablo dice que ellos deben reflejar ese orden en su apariencia, especialmente cuando oran o profetizan. Los varones manifiestan liderazgo por medio de descubrir sus cabezas. Las mujeres manifiestan sumisin al liderazgo por medio de cubrrselas. Si las mujeres rehsan cubrir sus cabezas, ellas deshonran sus cabezas en dos sentidos. Se deshonran a s mismas, esto es, sus cabezas fsicas; y tambin deshonran ellas a sus maridos, sus cabezas metafricas. Cuando deshonramos a las autoridades, deshonramos a ambos, a nosotros mismos y a esa autoridad. Los estudiantes rebeldes se deshonran a s mismos y a sus maestros. Hijos indciles se deshonran a s mismos y a sus padres. Esposas rebeldes se deshonran a s mismas y a sus maridos. 11:5b-6 Los temas de oracin, profeca y decoro, indican que el tpico es adoracin. El ambiente es posible que sea de adoracin formal, pero Pablo probablemente imagina mujeres orando y profetizando en una reunin privada menos rgida.90 (La primera referencia al culto pblico probablemente sea la de 11:18: cuando os reuns como iglesia). De cualquier manera, Pablo dice que una mujer que ora o profetiza con una cabeza descubierta trae tal deshonra a su cabeza que dara lo mismo que se la rapara completamente. A pesar de que los varones y las mujeres son uno en Cristo, Dios cre distinciones entre ellos que deben seguir siendo visibles. Si una mujer arroja el chal, usado por la cultura para diferenciar al varn de la mujer, dara lo mismo que ella arrojara el cabello largo que le fue dado por la naturaleza. 11:7-12 De cualquier modo que nuestra nueva vida en Cristo nos cambie, seguimos siendo seres creados. Pablo dice que Dios cre al hombre (al varn) primero, y cre a la mujer del hombre y 54

para el hombre (11:8-9). Sin embargo, nadie debe pensar que los varones son independientes de las mujeres. Somos mutuamente dependientes. En tanto que la mujer vino del varn en la creacin, el varn viene ahora a travs de la mujer en el nacimiento (11:11-12). Este recordatorio debiera prevenir que los varones abusen de su autoridad. Dos enigmas quedan, en 11:7 y 11:10. En 11:7 entendemos la declaracin que el varn es la imagen de la gloria de Dios; pero, cmo es la mujer la gloria del varn? Pablo no puede creer que el varn sea la imagen de Dios y la mujer no, porque l sabe que Dios hizo al hombre, varn y mujer, en su imagen (Gn 1:26-28, G 3:28). De las muchas explicaciones ofrecidas para esta declaracin, dos parecen posibles. La primera dice que mientras varones y mujeres, ambos, llevan al imagen de Dios, el varn da ms gloria a Dios porque imita el gobierno de Dios al liderar a la familia y a la iglesia.91 La segunda explicacin de 11:7 nota que Dios recibe gloria cuando el varn manifiesta los atributos de Dios. Pero tal como el varn glorifica u honra a Dios al reflejar los atributos de Dios, as la mujer glorifica al varn al exhibir los atributos del varn. Explicamos: un humano exalta a Dios cuando l o ella refleja el carcter de Dios. Similarmente, una mujer glorifica a un varn al revelar su carcter aunque no por reflejar en este caso. Ms bien, al encontrarse en relacin uno al otro el marido y la mujer, al emerger sus similitudes y diferencias, vemos quines son realmente el varn y la mujer. Permtanme extraer de algunos estereotipos que han sido verificados objetivamente. Los varones, ms que las mujeres, pueden enfocarse tan resueltamente que no oyen un telfono timbrando o un beb llorando tan slo a unos diez metros de distancia. La mujer promedio es ms probable que oiga tales cosas. Los varones son ms dados a filosofar acerca de los males del mundo, mientras que las mujeres realmente buscan las llaves perdidas. Estas diferencias no prueban que los varones, o bien las mujeres, sean superiores, sino que son diferentes. Los varones y las mujeres revelan sus caracteres en sus diferencias y en relacin uno con o el otro. La humanidad total, dijo Karl Barth, no es varn o hembra, sino varn y hembra. El varn y la mujer estn completos en s mismos como un par complementario.92 El segundo enigma est en 11:10. Aqu se dice que las mujeres deben tener un smbolo de autoridad sobre sus cabezas a causa de los ngeles.93 El trmino griego (ngelos) significa ngel casi siempre en la Biblia, pero tambin puede significar mensajero. Y Bruce Winter arguye que significa mensajero aqu. l razona que las autoridades romanas eran suspicaces de los cristianos como una secta reservada. Sin embargo, las reuniones estn abiertas al pblico, a visitantes (1 Co 14:23-25). Un visitante romano pudiera ser escandalizado al or a una mujer profetizar en la iglesia, toda vez que no se esperaba que la mujer hablara en reuniones pblicas. Pablo les permiti hacerlo, pero, dice l ellas deben mostrar al menos su sumisin a los varones usando una cubierta en la cabeza, a causa de los mensajeros. Cada visitante era un potencial portador de mensajes, describiendo la conducta de las reuniones cristianas. Por su propio bien y por el bien de la reputacin de los cristianos, las mujeres que hablan deben hacerlo con decoro: con sus cabezas cubiertas.94 11:13-16 Pablo invita a los corintios a estar de acuerdo que su juicio es el correcto. La naturaleza misma declara l ensea a los varones a mantener su cabello corto y a las mujeres a crecer 55

largo su cabello. Como hombre educado que era, Pablo saba que los varones de muchas culturas tenan cabello largo y que los varones judos crecan largos los suyos cuando hacan votos de nazareo. As que l no estaba requiriendo a cada uno a conformarse a las costumbres greco-romanas. Ms bien dice l la naturaleza ensea a los varones a vestirse y comportarse como varones y a las mujeres a vestirse y comportarse como mujeres. En esa cultura, los varones no deban usar cubiertas en su cabeza, porque haca que parecieran mujeres. Las mujeres no deban raparse la cabeza, porque les haca que parecieran varones. El asunto no es el cabello por s mismo, sino el deseo natural de identificarse con el gnero propio de uno. Antiguos y modernos, ambos, sienten este deseo. Epicteto pregunt: Eres un varn? ... Muy bien entonces, adrnate como un varn, no como una mujer. Pero si un varn quiere parecerse a una mujer, Epicteto dice como crtica, nosotros lo exhibimos y decimos: Te mostrar a un varn que desea ser una mujer en vez de un varn.95 Una vez le un reportaje sobre una pelcula documental acerca de Isaac Mizrahi, un diseador de ropas de mujeres. Reportaba que de nio Mizrahi birlaba efectivo de sus padres, mientras ellos dorman, y con ello compraba telas. Toda vez que muchachos normales gastaran dinero robado en artculos deportivos o en comida, pareca que el escritor estaba dando una pista que este diseador no era un muchacho normal. El artculo agregaba que Mizhari agarr un traje especial prpura para usar en su primer viaje a Pars cuando tena diecisiete aos. El lector escasamente fue sorprendido cuatro prrafos ms tarde al saber que Mizhari era homosexual. En nuestra cultura, las mujeres usan trajes prpura; los hombres que se visten con trajes prpura no estn anunciando su masculinidad.96 Pablo quera que varones y mujeres dieran seales visibles que los hombres lideran y que las mujeres ejercitan sus dones dentro de ese liderazgo. En esa cultura, una cubierta de cabeza implicaba una mujer sumisa. Las cubiertas de cabeza ya no significan mucho en la cultura contempornea occidental. Si una mujer usara un chal en su cabeza hoy da, es posible que la gente lo lea como un estilo anticuado o un extrao paraguas. Tenemos que encontrar maneras culturalmente apropiadas para que las mujeres muestren respeto a sus maridos. En nuestra cultura, no hay un smbolo en particular que signifique sumisin a la autoridad. Pero si una mujer casada se quitara su anillo de boda, usara ropa reveladora y regresara a su nombre de soltera, la gente deducira que ella est rechazando la autoridad de su marido. A la inversa, una mujer respeta a su marido usando un anillo, vistindose modestamente y hablando gentilmente. En todo lo que hagamos, nuestra conducta externa debe corresponder con nuestras convicciones internas. As quera Pablo que las mujeres oraran y profetizaran. Sin embargo, en el Corinto del primer siglo, Pablo quera que las mujeres usaran cubiertas de cabeza, para afirmar su sumisin al orden de Dios para la iglesia y el matrimonio. UNA CUESTIN DE MTODO La ltima seccin argument que los varones deben liderar la iglesia todava, pero que las mujeres no necesitan usar cubiertas para la cabeza. Es posible que alguien pregunte: Quin 56

tiene el derecho de escoger entre las ordenanzas bblicas? Cmo puedes decir que las cubiertas de cabeza son opcionales, pero que el liderazgo masculino es mandatorio? En virtud de que nuestra cultura es tan diferente a la cultura de la Biblia, los cristianos tienen siempre que trabajar para determinar cundo obedecer una ordenanza literalmente y cundo buscar el principio detrs de ella, y aplicarla no literalmente. He escrito acerca de eso en otro lugar, pero permtanme establecer lo fundamental aqu.97 Primero, podemos distinguir entre principios y reglas. Los principios guan un amplio rango de comportamiento, sin especificar hechos particulares. Por ejemplo, Amars a tu prjimo como a ti mismo y Buscad primeramente el reino de Dios son principios. Las reglas requieren acciones definidas en casos especficos. Encarnan o ilustran los principios. Saludaos los unos a los otros con sculo santo (Ro 16:16; 1 Co 16:20) es una regla. El principio es Saludaos calurosamente los unos a los otros. Nosotros lo aplicamos abrazando o estrechando manos. He aqu otra regla: Cuando edifiques casa nueva, hars pretil a tu terrado para que nadie caiga y muera (Dt 22:8). El principio es No matars; preserva la vida tomando precauciones para evitar accidentes. Nosotros aplicamos este principio colocando pasamanos y barandales a un lado de las escaleras. En 1 Corintios 11, la regla una accin definida en un caso particular es que las mujeres deben cubrir sus cabezas al profetizar. Los principios son: 1) Las mujeres deben usar sus dones, incluyendo profeca; y 2) Las mujeres deben respetar a los varones, especialmente a sus maridos, como lderes ordenados por Dios para el hogar y la iglesia. En el Corinto de la antigedad, las mujeres mostraban respeto a sus maridos usando cubiertas para la cabeza. Hoy, las mujeres muestran respeto por sus maridos de otras maneras. Esta conclusin no escoge aleatoriamente entre las ordenanzas de Dios; sigue las lneas de sana interpretacin. El uso de cubiertas para la cabeza es una regla que encarna el principio de liderazgo masculino. Podemos prescindir de cubiertas para la cabeza porque ellas manifiestan el principio. Este punto tambin es aplicable para 1 Timoteo 2 (captulo 6 en este libro). SILENCIO DE LAS MUJERES EN CORINTO (1 Co 14:26-35)
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Qu hay, pues, hermanos? Cuando os reuns, cada uno de vosotros tiene salmo, tiene doctrina, tiene lengua, tiene revelacin, tiene interpretacin. Hgase todo para edificacin. 27Si habla alguno en lengua extraa, sea esto por dos, o a lo ms tres, y por turno; y uno interprete. 28Y si no hay intrprete, calle en la iglesia, y hable para s mismo y para Dios. 29Asimismo, los profetas hablen dos o tres, y los dems juzguen. 30Y si algo fuere revelado a otro que estuviere sentado, calle el primero. 31Porque podis profetizar todos uno por uno, para que todos aprendan y todos sean exhortados. 32Y los espritus de los profetas estn sujetos a los profetas; 33pues Dios no es Dios de confusin sino de paz. Como en todas las iglesias de los santos, 34vuestras mujeres callen en las congregaciones; porque no les es permitido hablar; sino que estn sujetas, como tambin la ley lo dice. 35Y si 57

quieren aprender algo, pregunten en casa a sus maridos; porque es indecoroso que una mujer hable en la congregacin. El ambiente es la iglesia reunida en culto. Es una congregacin activa con abundantes dones. Pero el uso de dones tiene que ser ordenado para asegurar que la iglesia sea edificada. Parte del orden propio es que las mujeres tienen que permanecer en silencio, al menos por un rato (14:34). Esto provoca una pregunta. Cmo puede Pablo decir que las mujeres oren y profeticen (11:5), decir que cada uno ofrezca un himno, una enseanza, una revelacin o una interpretacin (14:26), y todava decirle a las mujeres que permanezcan en silencio (14:34)?98 Nosotros no esperamos que Pablo se contradiga a s mismo. Cmo pueden las mujeres ejercitar sus dones en el culto, y sin embargo permanecer en silencio en algn sentido? Hay dos opciones posibles.99 La primera opcin sostiene que hay dos clases de adoracin en los captulos 11 y 14. En el captulo 11, las mujeres oran y profetizan durante adoracin privada o informal, en la que todos comparten. Su profeca es aproximadamente lo que hoy llamamos testimonio o compartir. En el captulo 14, la adoracin es ms estructurada. Es posible que sea como en el culto de la sinagoga (Lucas 4, Hechos 13) donde una persona es invitada a traer la exhortacin principal. Algunos otros pueden hablar, pero ninguno de ellos puede ser mujer. Este punto de vista plantea cuatro puntos vlidos. Primero, Pablo nunca autorizara una adoracin pblica con libertad absoluta, donde los varones y las mujeres expresaran cualquier cosa que desearan. Segundo, aun si l permitiera a las mujeres hablar, ellas no deben desairar ni deshonrar a sus maridos ni actuar como iguales con los lderes masculinos de la iglesia. Tercero, las reuniones de iglesia pueden ser formales o informales; actos que pueden ser propios para una mujer en un ambiente pueden ser impropios en otro. Cuarto, a menos que la iglesia se hubiera separado totalmente de los modelos de adoracin en las sinagogas de los creyentes, lderes reconocidos expondran la palabra con autoridad en algn punto de la adoracin. Durante ese tiempo, las mujeres no deban hablar.100 Pero esta opinin no armoniza adecuadamente 14:26 y 14:35. Cmo puede Pablo decir que cada uno tiene un himno o una palabra de instruccin en 14:26, y decir tambin que las mujeres deben guardar silencio en 14:35, si no hay calificaciones o lmites a tal silencio?101 La segunda opcin armoniza 14:26 con 14:35, y propone un lmite a la orden de silencio en 14:35. Especficamente, cuando Pablo dice que las mujeres deben permanecer en silencio, l quiere decir en silencio durante el examen de la profeca. El examen de la profeca es el tema de 14:29-35.102 Pablo quera que las mujeres usaran sus dones, pero tambin quera que toda enseanza fuera examinada. Esa tarea perteneca a los ancianos (tambin llamados obispos, supervisores), especialmente ancianos maestros (pastores). Sabemos que eran varones, porque ellos tenan que ser marido de una sola esposa (Tit 1:6; 12 Ti 3:2).103 Un anlisis preciso de 1 Corintios 14 apoya el punto de vista que las mujeres pueden profetizar (11:5), pero deben permanecer en silencio cuando la profeca es examinada (14:34).104 Tema (14:26) Asunto 1: Lenguas (14: 27-28) 58

Asunto 2: Profeca (14:29) Asunto 2b: Sobre el hablar La meta La razn Asunto 2c: Sobre el examen Sobre el silencio de las mujeres La razn Cuando se renan, todo debe ser hecho para edificar a la iglesia. El nmero: dos o tres profetas deben hablar. Para edificar a la iglesia: que otros juzguen lo que se dijo. Nota adicional sobre el nmero que profetiza (14:30-33a) Si una revelacin es dada a alguno, que el primero calle. Pueden profetizar uno por uno. Todos sern instruidos y exhortados. Los espritus de los profetas estn sujetos al control de los profetas. Dios no es un Dios de confusin sino de paz. Nota adicional sobre el juzgar la profeca (14:33b-35). Como en todas las congregaciones, las mujeres deben guardar silencio. No se les permite hablar, sino deben estar sujetas. Si quieren inquirir, deben preguntar a sus maridos en casa. Es indecoroso que una mujer hable en la iglesia -

Este bosquejo muestra cmo el silencio de las mujeres se aplica al examen de la profeca. Cuando los lderes escudrian profeca, entonces las mujeres deben estar sujetas, como tambin la ley lo dice (14:34). La ley que Pablo cita en 14:34 es la voluntad de Dios, expresada en la creacin, que Adn debe liderar a Eva (captulo 4). Cuando Pablo dice que las mujeres deben preguntar a sus maridos en casa si quieren saber alguna cosa (14:35), se est refiriendo al momento cuando los ancianos examinan las profecas (14:36). Si las mujeres desean inquirir acerca del examen, ellas pueden preguntar en el hogar; ellas deben guardar silencio durante el examen mismo. ste es el orden en todas las iglesias de los santos (14:33b). Si alguien no est de acuerdo, nota Pablo irnicamente, ellos deben pensar que Dios les ha hablado a ellos solos, porque cada iglesia lo hace de esta manera (14:36-38). El trmino que Pablo escoge para silencio sugiere tambin que el silencio de las mujeres no es un silencio absoluto. Las palabras griegas para silencio se traslapan, y no debemos exagerar las diferencias entre ellas.105 Pero nuestra palabra aqu, siga, raramente significa falta 59

de habla total. Puede significar guardarse algo para uno mismo (Lc 9:36), escuchar (Hch 15:12) o quedarse callado despus de hablar (Lc 20:26; Hch 15:13). La palabra aparece en 14:28, 14:30 y 14:34. 1 Co 14:28 dice que si alguien que est hablando en lenguas no tiene intrprete, esa persona debe quedar callada (siga) dejar de hablar temporalmente. 1 Co 14:30 dice que si un profeta est hablando y algo es revelado a otro, el primero debe callar (siga) dejar de hablar temporalmente. Y en 14:34, mientras la profeca es examinada, Pablo dice que las mujeres deben dejar de hablar temporalmente. A excepcin de examinar, las mujeres pueden orar, profetizar, cantar y ensear. Las iglesias se renen para adoracin formal e informal. Durante los momentos formales, los maestros principales de la iglesia deberan predicar. Entonces, es posible que las mujeres digan poco. Sin embargo, aun cuando las mujeres compartan, ellas no deben anticiparse a sus maridos o a los lderes de la iglesia. Alguien quizs pregunte por qu Pablo permite que las mujeres profeticen pero no que juzguen profeca. Si nos enfocamos en profetas tales como Moiss, Samuel e Isaas, nosotros pensamos en los profetas como figuras de autoridad y concluimos que Pablo les dio alta autoridad a las mujeres cuando les permiti profetizar. Pero la mayora de los profetas fueron forasteros, propensos a aparecer y desaparecer (1 R 17:1, 18:12). Ellos fueron voces en el desierto, careciendo de liderazgo oficial continuo. Elas, Eliseo, Jeremas, Ezequiel, Oseas y Juan el Bautista, fueron ignorados o abusados, no honrados (Mt 23:39-37).106 Los sacerdotes eran los maestros regulares con autoridad (Lv 10:11; Dt 21:5; 33:10; Mal 2:6-7). Las mujeres pueden profetizar tambin porque los apstoles y los ancianos, no los profetas, son las autoridades principales en el Nuevo Testamento. Los profetas fueron los principales portavoces en el pacto antiguo, pero los apstoles son los principales portavoces en el nuevo.107 Por ejemplo, en Hechos 15, los apstoles y los ancianos determinaron la respuesta apropiada a la crisis teolgica, y entonces comisionaron a los profetas a llevar el mensaje (Hch 15:2-6, 22-32). Pablo tambin subordin a los profetas a s mismo, mostrando que los apstoles exceden en rango a los profetas (14:37-38). Ms an, Pablo asume que los ancianos, no los profetas, sucedern a los apstoles cuando ellos mueran (1 Ti 3; Tit 1).108 As que los profetas no llevan autoridad primaria en la iglesia. Para regresar a la escena de Corinto, hay dos peligros. Primero, puede haber caos si varios profetas hablan al mismo tiempo, o si alguien habla en lenguas sin que haya intrprete (14:27-28). Segundo, falsa enseanza puede quedar sin comprobacin si alguien afirma errneamente hablar bajo la direccin de Dios. Para prevenir el caos, Pablo recomienda autocontrol. Los corintios deben reprimir un impulso de hablar si otro ya est hablando o si hay una lengua pero no intrprete. Cada uno debe hablar por turno. An as, no debe haber ms que dos o tres lenguas (14:27-28), y no ms de tres profecas por una sesin (14:30-33). Para prevenir falsa enseanza, los dems juzguen lo que los profetas dicen, porque no todos los que piensan que hablan palabra de Dios la habla (14:29). Es necesario juzgar o examinar los discursos que profesan venir de Dios, para que la iglesia no acepte falsas enseanzas.

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Pero, quines son los dems que examinan la profeca? Ellos podran ser otros profetas, pero eso no es probable. Primero, los escritores griegos hubieran usado el trmino el resto (de los profetas), no los dems si ellos queran decir que el remanente de los profetas hicieran el examen. Segundo, el don de discernimiento est separado del de profeca (12:10). Tercero, Dios design maestros para evaluar las palabras profticas pronunciadas a la iglesia.109 Alguien quizs pregunte cmo es que esos dems tienen el derecho de examinar un discurso de un profeta. La respuesta es vital para un entendimiento correcto de los roles de las mujeres. Es necesario examinar la profeca, porque la gente puede pretender falsamente estar hablando por Dios. Moiss advirti acerca de falsos profetas (Dt 13:1-10) e insisti que Israel investigara cuando supieran de profetas que desviaban al pueblo (13:14). Es posible que los profetas creyeran que hablaban por Dios, y estar voceando, sin embargo, sus impresiones (1 R 22:1-37). Los creyentes deben examinar todas las cosas (1 Ts 5:21; 1 Jn 4:1), porque hay muchos falsos profetas (Mt 7:15, 24; 1 Jn 4:1, 1 Ti 4:1). Muchos maestros buscan solamente complacer a la gente (2 Ti 4:3). Adems de eso, la profeca hablada en el Nuevo Testamento no es idntica a la profeca escrita del Antiguo (ver arriba). Es posible que la profeca hablada comunique revelaciones del Espritu para edificar a la iglesia, pero la predicacin y la enseanza tienen ms autoridad y quizs menos potencial para confundir las impresiones subjetivas de uno que dice traer revelaciones del Espritu.110 Cada uno debe discernir (Job 34:2-6; Sal 19:12; Mt 16:3; Fil 1:10; Heb 5:14); pero los ancianos son especialmente responsables de guiar a la iglesia a doctrina verdadera (Hch 15:1-35; 20:17-31). Entre los ancianos, algunos de manera especial trabajan en predicar y ensear (1 Ti 5:17). Ya sea que les llamen pastores, maestros, ministros o incluso sacerdotes, las iglesias saben que Dios llama a algunos varones para proclamar y guardar la verdad. Pablo quera que cada iglesia tuviera varones que ministren la Palabra, enseen y disciernan (1 Co 12:10, 28-29). l design a tales varones ancianos en cada iglesia (Hch 14:23) y le dijo a otros fundadores de iglesia que hicieran lo mismo (Tit 1:5).111 As que est bien para las mujeres profetizar, pero no predicar ni examinar profeca. En trminos de hoy, es posible que las mujeres testifiquen o enseen informalmente. Pero la tarea de predicar y guardar la Palabra pertenece a los ancianos varones. RESUMEN As entonces, las mujeres ejercitan dones vitales, pero no tienen autoridad final. Las labores profticas de Moiss, Samuel, Elas, Isaas y Jeremas, difieren de aquellas de Miriam, Dbora, Hulda o las mujeres que profetizaron en Corinto. Tal como las mujeres profetisas lideraron bajo el paraguas de lderes varones, as las mujeres de Corinto hablaron bajo el paraguas de lderes que examinaron la profeca. Para guardar el orden de la iglesia, los dones de enseanza y discernimiento llevan ms autoridad que la profeca. Pablo hace distincin entre profeca y enseanza (Ef 4:11; 1 Co 12:28), y as debemos hacerlo nosotros. Una mujer que profetiza y se le juzga sus palabras es como una mujer que ensea ocasionalmente a invitacin de los lderes de la iglesia. Ambas hablan sin suplantar a los varones que promueven y guardan la doctrina. Pablo espera que las mujeres sean de bendicin a otros si ellas operan bajo el patrocinio de los pastores y ancianos de la iglesia (captulo 8). 61

1 Corintios 5-7 muestra que hay un estndar tico para todos los creyentes, ya sea varones o mujeres. Nuestros roles y responsabilidades difieren, pero gozamos de igualdad ante la ley de Dios. 1 Co 11:5 y 14:26 muestra que Dios distribuye tambin sus dones a varones y mujeres. Cada uno debe usar estos dones en una manera ordenada. Orden significa que los profetas hablen por turno. Orden tambin significa que las mujeres profeticen en manera que muestren respeto por sus maridos. Y orden significa que los ancianos examinen lo que digan los profetas, para asegurar su veracidad. En ese momento, las mujeres deben permanecer calladas. Pero Pablo no calla a las mujeres globalmente. l quiere que ellas hablen y profeticen para bendecir a la iglesia.

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Captulo 6 1 TIMOTEO 2
Sucedi que me cortaron el cabello el da que empec este captulo. Llev conmigo un libro acerca del apstol Pablo, y mi peluquero (l no tena experiencia para ser un estilista y era demasiado joven para ser un barbero) not el ttulo. Dgame, qu piensa usted acerca de Pablo? pregunt, aadiendo rpidamente, Creo que es un intolerante fantico. Esto lo aprendi en Religin 101 (un curso de universidad). As sucede con Pablo. l dijo: No permito ensear a una mujer, y esto es suficiente para catalogarlo como un misgino en algunos crculos. Ciertamente, los varones han usado a Pablo para promover dominacin masculina y excusar misoginia. Pero, es culpable Pablo de prejuicio? Tenemos que leerlo en contexto para ver. 1 TIMOTEO 2:9-15 EN CONTEXTO Pablo dijo que l escribi 1 Timoteo para que sepas cmo debes conducirte en la casa de Dios (3:14-15). La conducta que l tiene en mente consiste de tres partes: doctrina pura, apropiada relacin de gneros en la iglesia y apropiado liderazgo en la iglesia. Una iglesia pacfica apaga las controversias que no tienen sano motivo (1 Ti 1:6), se aferra al evangelio y contiende por la fe (1:12-19; 6:12-14). Una iglesia saludable tambin ora (2:1-18), se comporta modestamente (2:8-10), adopta relaciones de gnero apropiados (2:9-15), y tiene liderazgo correcto (3:1-13). Hay una conexin estrecha entre el captulo 1, con su inters en doctrina, y el captulo 2, con su enfoque en relaciones de gnero.112 Las instrucciones acerca de la oracin son doctrinales; debemos orar por todos, toda vez que Cristo se dio a s mismo por todos. El que se ore por todos es bueno y agradable delante de Dios nuestro Salvador, el cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad (2:1-4). Esta oracin corrige a herejes que crean que el evangelio era slo para la lite.113 Pero el evangelio de Pablo es para todos y cada uno. Cristo Jess vino al mundo para salvar pecadores; l es el nico Mediador (1:17; 2:3-6). No es posible que enseanza hertica o mala conducta cristiana malogren este mensaje. Pablo establece estndares para buena conducta en 2:8-10 y para buena enseanza en 2:11-15. Los varones deben contender por el evangelio, pero sin ser contenciosos (1:18; 2:8). Las mujeres deben adornarse a s mismas con buenas obras, no vestidos lujosos. El deseo de Pablo apunta a preservar el evangelio y asignar roles apropiados de gnero. l quiere que la gente correcta combata la hereja y presente la verdad. Hay buenas razones para creer que 1 Timoteo 2:9-15 gua especialmente a los creyentes que se renen para adorar.114 De modo que la iglesia se enfrenta a la hereja al estar firme en el evangelio, mantener buena conducta, reteniendo roles apropiados de gnero y siguiendo a lderes calificados, especialmente en la adoracin (2:1-3:13).

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1 TIMOTEO 2:9-15 EN EXGESIS115 1 Timoteo 2:9-10. Atuendo de la mujer Asimismo quiero que las mujeres116 se ataven de ropa decorosa, con pudor y modestia, no con peinado ostentoso, ni oro ni perlas, ni vestidos costosos, sino con buenas obras, como corresponde a mujeres que profesan adorar a Dios. Quiero que las mujeres se ataven de ropa decorosa significa que las mujeres deben adornarse a s mismas con buenas obras, no ropa inmodesta.117 Es posible que vestidos costosos exhiban un rango social alto o un deseo de elevarse en estatus. Los griegos y los judos vieron tambin el vestido extravagante como una seal de promiscuidad y falta de atencin a la autoridad de un marido.118 En la iglesia primitiva, el rechazo de adornos externos fue parte integral de la sujecin de una mujer a su marido y un reconocimiento de su lugar entre los varones en general. Pero el adorno ostentoso indicaba infidelidad sexual y extravagancia materialista.119 Modestia era el principio. Cuando Pablo cita peinado ostentoso, oro y perlas, el punto no es que las colas de caballo sean pecaminosas, sino que la exhibicin elaborada de riqueza quita la atencin de Dios quien es adorado y lo pone en una adoradora bien vestida. Si los varones estaban propensos a traer desorden a la iglesia por disputas funestas, las mujeres estaban propensas a traer desorden por exhibiciones fsicas.120 1 Timoteo 2:11. El aprendizaje de la mujer el permiso La mujer aprenda en silencio, con toda sujecin. Los lectores modernos difcilmente pueden ver Timoteo 2:11 sin ver Timoteo 2:12 (Porque no permito a la mujer ensear). Pero 1 Timoteo 2:11 as como libera, tambin restringe. Primero permite, aun ordena que la mujer aprenda.121 Las culturas griegas y judas del primer siglo generalmente consideraban a las mujeres mentalmente inferiores. Ellos juzgaban una prdida de tiempo la educacin de la mujer en el mejor de los casos y una causa de tentacin en el peor. Como vimos antes, la Mishn aconsejaba a los varones no hablar mucho a las mujeres pues acarreara mal sobre ellos, descuidaran la ley y finalmente heredaran condenacin. Cerca de los tiempos de Jess, Filn, un filsofo judo influenciado por el pensamiento griego, dijo que Satans sabiamente atac a Eva a travs de sus sentidos, porque en nosotros la mente corresponde al hombre, los sentidos a la mujer. Tambin dijo que el alma masculina puede dedicarse a Dios el Creador, mientras que el alma femenina atiende a cosas creadas.122 Pero Pablo crea que las mujeres deban escuchar y aprender. Pablo enfatiz cmo deban aprender las mujeres en silencio y sujecin. Silencio significa en una manera silenciosa, no en absoluto silencio.123 Sujecin significa que ellas aceptan la doctrina enseada por los lderes de la iglesia. Escuchar en silencio y sujecin muestra que las mujeres respetan a sus maestros y aceptan la enseanza. Este tipo de sujecin depende slo de los sentidos. Ni los varones ni las mujeres pueden aprender si cualquiera de ellos es ruidoso e insubordinado.

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Los feministas dicen que despus que la mujer aprenda lo suficiente, ellas empezarn a ensear. Por consiguiente, razonan ellos, cuando Pablo prohbe a las mujeres ensear en 2:12, es una restriccin temporal que aplica solamente hasta que las mujeres estn bien instruidas.124 Es verdad que las mujeres pueden impartir a otros lo que ellas saben, tal como hicieron Abigal y Priscila. Anticipando el captulo 7, dir aqu que las mujeres funcionan apropiadamente como maestras, compartiendo su conocimiento, y quizs con frecuencia, para edificar a otros (Ro 15:14). Pero los feministas creen que las mujeres bien instruidas deben tener el oficio de enseanza como ancianas o predicadoras. Este punto de vista descansa en parte en una interpretacin particular de la frase no permito en el siguiente verso, 2:12. 1 Timoteo 2:12. La enseanza de la mujer la prohibicin Porque no permito a la mujer ensear, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio. El consejo de Pablo parece claro: las mujeres pueden aprender, mas no pueden ensear o ejercitar autoridad sobre los varones. Sin embargo casi cada palabra de 2:12 ha sido motivo de discusin. Por un lado, Pablo permite algunas veces a las mujeres ensear a los varones. l permite a mujeres profetas hablar en Corinto y enlista colaboradoras femeninas quienes tuvieron que decir algo mientras laboraban. l declara que todos los cristianos tienen dones que deben ejercitar para el bien comn, sabiendo que para ejercitar la mayora de los dones uno tendra que hacer uso de la palabra. Cmo podemos reconciliar la prohibicin de Pablo aqu con su permiso en otro lugar? Hay dos posibilidades: la prohibicin puede ser temporal o puede ser parcial. Los igualitarios dicen que la prohibicin es temporal. Ellos notan que el verbo permitir est en el tiempo presente. Por consiguiente dicen ellos Pablo slo prohibi ensear en el presente, cuando las mujeres no tenan suficiente educacin. Cuando esto se remedia, ellas pueden ensear. Desafortunadamente, para este argumento, las oraciones siguientes declaran el porqu las mujeres no pueden ensear, y Pablo cita como apoyo el orden de creacin, no una falta de educacin. Es ms, algunas mujeres ricas eran educadas.125 Adems, si el problema fuera una falta de educacin, Pablo pudo haber dicho que las mujeres no enseen hasta que estn educadas. Es mala exgesis decir que el tiempo presente del verbo no permito significa que esta prohibicin es temporal. El uso del tiempo presente no implica que las cosas cambiarn despus. Supongamos que veo a mi hija lamiendo helado de su tazn y digo: no permito que lamas tu tazn. Ella deja de hacerlo al instante; sin embargo, la prxima vez que coma helado, ella lame su tazn de nuevo. Si le digo te dije que no permito que lamas tu tazn difcilmente estar complacido si ella replica: S, padre, pero t usaste el tiempo presente, as que yo pens que t prohibiste lamer solamente en el presente, sin referencia al futuro. No, las prohibiciones se mantienen ordinariamente: 1) hasta nueva noticia. y 2) a menos que algo en el contexto muestre que la prohibicin es temporal. Si le digo a un nio no permito que abras tus regalos hasta la maana de navidad, queda claro el lmite de la prohibicin. Pero Pablo no usa hasta. Si le digo a un nio no toques ese plato mientras lo saco del horno, quiero decir no lo toques mientras est caliente. Despus de la comida el nio puede tocar el plato para lavarlo. Pero 65

Pablo no da ninguna pista de que esta prohibicin terminar al cambiar las circunstancias. Cuando Pablo dice no permito a las mujeres ensear, pronuncia un principio permanente, no una preferencia temporal.126 Los complementaristas dicen que la prohibicin de Pablo es permanente, pero parcial. As, las mujeres pueden ensear privadamente, informalmente y ocasionalmente. Pero Pablo dice que ellas no deben presentar los esenciales de la fe, como si fueran lderes de la iglesia con autoridad. La tarea de guardar el evangelio ocup las cartas de Pablo a Timoteo (1 Ti 6:20; 2 Ti 1:14). Esta tarea pertenece a los ancianos u obispos quienes son varones; ellos son el marido de una mujer (1 Ti 3:2; el trmino anciano y obispo son intercambiables en Tit 1:5-7 y Hch: 20:17, 28). El lenguaje de Pablo indica que los complementaristas estn en lo correcto. Pablo prohbe una cierta clase de enseanza, no toda enseanza, cuando dice que las mujeres no deben ensear o ejercitar autoridad sobre los varones. Especficamente quiere decir que las mujeres no deben ensear los fundamentos del evangelio en la asamblea de la iglesia. Hay un debate de rango amplio y tcnico acerca de los trminos ensear y ejercer autoridad. En un apndice llevar a los lectores un poco ms profundo en la discusin que resumir pronto. Tres factores indican que Pablo prohbe solamente instruccin en doctrina pblica, con autoridad. Primero, otras escrituras muestran mujeres enseando, pero ninguna las muestra predicando o enseando a la asamblea de creyentes. Segundo, el contexto es de adoracin de culto en la iglesia. Por consiguiente, la enseanza es lo que los lderes hacen cuando toda la iglesia se rene. Tercero, el lenguaje de Pablo sugiere que l prohbe a las mujeres ensear doctrina y ejercitar autoridad gobernante en la iglesia. Consideremos ese lenguaje ahora. El verbo traducido ensear (didasc) significa justamente eso: ensear o instruir a alguien. Pero en las cartas de Pablo especialmente en 1 Timoteo, 2 Timoteo y Tito lo que es enseado es usualmente las doctrinas fundamentales de la fe.127 (Timoteo y Tito fueron los representantes pastorales de Pablo ms confiables; las 3 cartas dirigidas a ellos forman un grupo llamado las epstolas pastorales.) Un claro ejemplo de enseanza que tiene doctrina como su contenido se encuentra en 2 Ti 2:2, Lo que has odo de m ante muchos testigos, esto encarga a hombres fieles que sean idneos para ensear tambin a otros. De modo similar, en Tit 1: 9 Pablo dice que un anciano debe ser retenedor de la palabra fiel tal ha sido enseada, para que tambin pueda exhortar con sana enseanza y convencer a los que contradicen. El sustantivo enseanza es muy similar. Por ejemplo, Pablo dice que Dios nos llam por medio del evangelio para compartir en la gloria de Jess. Entonces l agrega as que hermanos, estad firmes, y retened la doctrina que habis aprendido, sea por palabra, o por carta nuestra (2 Ts 2:14,15; las enseanzas o tradiciones son el mensaje de los apstoles cuidadosamente pasadas ya sea por palabras habladas o por cartas (G 1:6-12). As que, cuando Pablo dice no permito a la mujer ensear significa que los varones deben predicar las verdades del evangelio que son el meollo de la fe. Los predicadores son los ancianos de la iglesia. Son aptos para ensear y conducir vidas ejemplares, probando su habilidad para liderar al cuidar de sus esposas e hijos (1 Ti 3:1-5). Algunos ancianos trabajan 66

con esfuerzo en la Palabra predicando, enseando y defendiendo el evangelio (vv. 5-17). El punto no es que los varones tienen que hacer toda la enseanza o que las mujeres nunca deben ensear a los varones algo. Ms bien, Pablo dice que los varones quienes son examinados, aprobados y consagrados por la iglesia deben ser los que predican, ensean y defienden el evangelio de Cristo (2 Ti 2:24-26). Pablo tambin dice que las mujeres no deben ejercer dominio. La palabra griega (authente) es difcil de traducir porque es rara. Aparece slo una vez en el Nuevo Testamento y apenas unas cien veces ms o menos, en toda la literatura antigua. Algunas veces, tiene connotaciones negativas. Algunos dicen que Pablo quiere decir que las mujeres no deben usurpar autoridad sobre los varones o abusar de su autoridad sobre los varones. Pero la mayora de la evidencia indica que gobernar o ejercer autoridad es la mejor definicin.128 En un ejemplo que dice mucho, el gran predicador griego Juan Crisstomo dice que las mujeres no deben ensear a los varones, porque Eva ense una vez a Adn equivocadamente, y no deben ejercer autoridad sobre el varn, porque ella una vez ejerci autoridad equivocadamente. Ejercer autoridad es nuestra palabra, y cuando Crisstomo agreg equivocadamente a ello, ello muestra que l sinti que nuestra palabra no tena una fuerza negativa por s misma. Si authente no significa intrnsecamente abusar o usurpar autoridad, entonces lo que Pablo est prohibiendo a las mujeres es regir o gobernar la iglesia.129 Tercero, la estructura gramatical apunta tambin a la traduccin ejercer autoridad. Los trminos ensear y ejercer dominio estn unidos por la conjuncin griega oud. Oud es una palabra negativa que significa y no, ni o no. Oud tambin tiene una caracterstica gramatical interesante. Cuando une dos verbos, ambos son malos en s mismos o ambos son buenos en s mismos. Nunca une un verbo negativo y un verbo positivo.130 Considera las oraciones siguientes: No puedes comer tu comida ni tomar tu jugo hasta que oremos. (Los verbos comer y beber son ambos positivos. En griego estarn unidos por la palabra oud.) Ni robes ni destruyas los juguetes de tu hermano. (Los verbos robar y destruir son ambos negativos. En griego estarn unidos por la palabra oud.) No me llames ni me fastidies. (El verbo llamar es positivo, y fastidiar es negativo. En griego no estarn unidos por la palabra oud. En nuestro pasaje Pablo une ensear y ejercer autoridad con la palabra oud. Esto significa que ambos son positivos, o bien, son negativos. Toda vez que ensear es claramente positivo, ejercer dominio tiene que ser positivo tambin.131 Es correcto, por consiguiente, traducir 2:12 no permito a la mujer ensear, ni ejercer dominio sobre el hombre, pues Pablo no est prohibiendo meramente a las mujeres gobernar en forma maliciosa por dominar o usurpar autoridad; les est prohibiendo el gobierno dentro del contexto de la iglesia. Las mujeres pueden liderar en varias maneras. Pero de la misma manera que los varones llevan la responsabilidad final por la doctrina de la iglesia, as tambin llevan la responsabilidad final por la direccin de la iglesia.

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LAS RAZONES PARA LIDERAZGO MASCULINO: LA APELACION A GNESIS Creacin Porque Adn fue formado primero, despus Eva. (1 Ti 2:13) Pablo explica que el liderazgo masculino es parte del plan original de Dios. Se basa en el orden creado de Dios, no la cada o la maldicin resultante. Al citar la creacin, Pablo apela a principios de primer orden. Jess razon de la creacin cuando encar un desafo acerca del matrimonio y divorcio (Mt 19:3-9; Gn 1:27; 2:24). Pablo cit previamente Gnesis para explicar los roles masculino-femenino en 1 Corintios 11. La apelacin a la creacin indica que el liderazgo masculino descansa en algo esencial para varones y mujeres. . Los feministas evanglicos afirman que este verso es difcil de comprender.132 Sin embargo, de algn modo los feministas crticos entienden lo que Pablo est diciendo; creen simplemente que l est equivocado.133 Pablo apela al principio de primogenitura (captulo 4), el cual era bien conocido por sus lectores originales. El liderazgo por el primognito es asumido a travs de la Biblia. Era la manera del mundo.134 Los feministas evanglicos afirman que Pablo quera que los hombres lideraran porque las mujeres no eran suficientemente educadas. Pero Pablo no menciona ignorancia. No dice l: Mujeres no educadas no pueden ensear. Adems, no todas las mujeres de feso (donde Timoteo laboraba cuando recibi la carta de Pablo) eran faltas de educacin o engaadas, pues Priscila estaba all (2 Ti 4:19). Pablo no hace excepcin para mujeres que eran educadas. A algunos igualitarios no les impresiona los argumentos basados en la creacin. Ellos prefieren razonar desde la redencin, pues dicen que la igualdad de varones y mujeres en la redencin trasciende sus diferencias en la creacin. Ellos citan Glatas 3:28, Ya no hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varn ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess. Ellos dicen que un nfasis en la creacin conduce a un nfasis sobre orden y sumisin, mientras que la redencin acenta libertad, mutualidad y equidad.135 Una visin de una nueva creacin, donde la gente de cada nacin y estado social [y] de ambos gneros son reconciliados, debe transformar el presente, segn ellos. Porque Cristo no estableci la iglesia meramente para reflejar la creacin original, sino para anticipar la nueva creacin de Dios.136 Esto tiene una cierto atractivo. Ahora bien, la Escritura dice explcitamente que el orden de la creacin no cambiar hasta que Jess retorne a juzgar y restaurar la creacin. Entonces, nuestros cuerpos sern cambiados (1 Co 15:22-23). Entonces, el matrimonio acabar (Mt 22:30). Y la Escritura ha prescrito claramente los roles de gnero que gobiernan este siglo (Ef 5:22-33; Col 3:18-19; 1 Ti 5:14). Todos los cristianos concuerdan en que los varones y las mujeres son uno en Cristo. Pero nuestra unidad en Cristo no erradica diferencias en habilidades, intereses, historia personal o gnero. Somos iguales en redencin, en valor y en propsito, pero tenemos diferentes dones y roles.137

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Engao Y Adn no fue engaado, sino que la mujer, siendo engaada, incurri en transgresin. (1 Ti 2:14) A nadie le ha sido fcil explicar este verso. En tiempos pasados, los comentaristas decan a menudo que esto quera decir que los varones deban liderar porque las mujeres son propensas al engao.138 Pero, tenemos que preguntar: si las mujeres son propensas al engao, siguiendo el modelo de Eva, hara esto al varn propenso a la rebelin, siguiendo el modelo de Adn? Si es as, cmo calificara esto a Adn para liderar? Esto nos dara una iglesia en la que rebeldes instruyen a tontos.139 Es ms, si las mujeres son engaadas fcilmente, luego o les falta inteligencia de tal modo que son embaucadas con cierta facilidad, o bien, son inteligentes pero carecen del inters apropiado en la verdad, de tal manera que estn deseosas de ser embaucadas. Obviamente estas ideas no pueden estar correctas. Las mujeres no carecen de inteligencia ni de inters en la verdad. Pero los igualitarios tambin tienen problemas con el verso 14. Ellos toman el engao de Eva para hacer un paralelo al engao de las mujeres en feso. Dicen que las mujeres que estn engaadas por falsa doctrina no pueden ensear, pero que cuando no estn engaadas, s pueden ensear. Pero esta explicacin no hace justicia a lo dicho por Pablo. l no dice: Mujeres engaadas no pueden ensear. Es ms, parece que Pablo no debiera prohibir a todas las mujeres ensear simplemente porque algunas fueron engaadas y es difcil de imaginar que todas las mujeres cristianas en feso hayan sido engaadas. Por otra parte, el argumento que las mujeres de feso no podan ensear porque estaban engaadas slo funciona si ninguno de los varones de feso estaba engaado. Si los hombres estn engaados, Pablo deba prohibir tambin sus enseanzas. Pero l no lo hace. Es difcil de imaginar que todas las mujeres fueron engaadas y ninguno de los varones fue engaado. Ciertamente, dos hombres, Himeneo y Alejandro, blasfemaron y arruinaron su fe (1 Ti 1:19-20). As que, si la mayora de las mujeres eran no educadas y estaban engaadas, algunos de los hombres estaban engaados tambin. Si el problema fuera simple el engao, Pablo prohibira que ensearan varones o mujeres engaados; pero l prohibi a la mujer en general. Pablo se refiere a la creacin tambin. Por consiguiente, l debe haber tenido en mente el orden creado de Dios. La interpretacin tradicional de 2:14 puede seguir uno de dos caminos. El primer punto de vista dice que las mujeres no pueden ensear a los varones porque Dios estableci un orden en el cual los varones lideran (2:12-13). Cuando los varones fallan en retener su rol de liderazgo y fallan en ensear a las mujeres, los varones subvierten el orden de Dios, causando caos, engao y pecado. De acuerdo al primer punto de vista, el verso 14 apoya al verso 13, al declarar lo que puede suceder si lo ignoramos. El segundo punto de vista dice que el verso 14 agrega un nuevo pensamiento al verso 13: el engao de Eva se refiere a algo ms all de la cada misma, a algo que representa lo femenino. Si el engao de Eva descalifica a todas las mujeres para liderar, quiz Pablo tiene a la vista algn aspecto de la naturaleza de la mujer cuando insiste en liderazgo masculino. Ese aspecto no puede ser inhabilidad gentica, toda vez que la Escritura nunca implica que las mujeres sean menos inteligentes o virtuosas que los varones. Si ellas fueran incapaces, la Escritura no les permitira ensear a otras mujeres o a los nios. Pero cuando Pablo empieza diciendo: Y Adn 69

no fue engaado, la palabra y descansa en el porque del verso 13, e implica que Pablo tiene una razn para encargar la doctrina a los ancianos varones.140 Quizs es menos probable, generalmente, que las mujeres desafen ideas dudosas, ambiguas, equivocadas. Quizs ellas sean menos inclinadas a retar en pblico las creencias de otras personas. No es un defecto evitar controversia, pero en el caso de que hubiere diferencia, podra hacer a la mujer menos apta para defender la doctrina, toda vez que la defensa requiere confrontacin algunas veces. Y el pecado de Eva incluyo un fallo de confrontar a Satn con la diferencia entre su consejo y la orden de Dios. El problema con el segundo punto de vista es que si decimos: Las mujeres no pueden liderar porque, algunos pensarn que ellas son inferiores. La fortaleza del segundo punto de vista es que explora las diferencias entre los varones y las mujeres. El problema con el primer punto de vista es que rehsa explorar las diferencias varn-mujer. El primer punto de vista ofrece solamente una explicacin del porqu Dios design a los varones a liderar. Por sus propias razones que slo l conoce, Dios decidi organizar las sociedades humanas a travs de sistemas representativos en vez de puras democracias. l orden a lderes y autoridades en el hogar (padres), en la iglesia (ancianos), en Israel (reyes y sacerdotes), y el liderazgo masculino es parte del orden de Dios. Estas declaraciones son verdad, pero difcilmente son persuasivas en el mundo de las ideas, tal como un campus universitario. Si hay un argumento persuasivo que sea hecho para el liderazgo masculino, y nos rehusamos a hacerlo por miedo a ser malentendidos, entonces no estamos sirviendo como deberamos a los dems. Yo exploro este asunto bastante al final del captulo 10. Permtanme decir aqu que los hombres principalmente lideran, porque Dios decidi estructurar este mundo a travs de lderes. Pero pido que, al menos, exploremos si Dios ha hecho diferencias entre varones y mujeres de tal modo que aunque ellos sean iguales en habilidad y carcter, sus diferencias les permiten florecer dentro del orden de Dios. Roles de la Mujer Pero las mujeres se salvarn engendrando hijos, si permaneciesen en fe, amor y santificacin, con modestia. (1 Ti 2:15) A primera vista, este verso parece an ms duro que 2:14. Por qu cambia Pablo sbitamente de roles de gnero a tocar el tema de salvacin y el tener hijos? Peor, parece que Pablo ha olvidado el evangelio. Acaso cree que los hombres son salvos por fe y las mujeres por la labor de dar a luz hijos? Qu les pasa entonces a las mujeres que nunca dan a luz? Si tener hijos salva, por qu recomienda Pablo el celibato (1 Co 7:7-8)? Pero procedamos asumiendo que Pablo es consistente y que 1 Ti 2:15 concluye su discusin de roles de gnero. Sobre todo, Pablo no quiere decir que la maternidad trae salvacin eterna. Al igual que la palabra en espaol salvar, la palabra griega salvar (sz) tiene varias acepciones posibles. En espaol, salvamos almas, pero tambin salvamos sobras de comida, tiempo, dinero y nadadores que se estn hundiendo. El trmino griego tiene a menudo el mismo sentido de preservar o rescatar. As que el salvar de las mujeres no es su eterna redencin sino su preservacin por medio del proceso de dar a luz.141 Engendrar hijos, adems, no es una accin aislada. Es el trabajo exclusivo de las mujeres, el rol femenino por excelencia. Representa otros 70

roles femeninos criar a los nios y cuidar del hogar. Pablo no promete que las mujeres cristianas nunca morirn dando a luz. Ms bien, Dios bendice y preserva a las mujeres cuando aceptan los roles que l les ha dado. Jess y Pablo exhortaron a las mujeres a trascender los roles tradicionales de servicio en el hogar y la familia, pero ellos nunca denigraron esos roles. Cuando falsos maestros prohibieron el matrimonio y todo lo que va con ello (1 Ti 4:3), Pablo afirm el matrimonio, la maternidad y aun el trabajo del hogar: Quiero, pues, que las viudas jvenes se casen, cren hijos, gobiernen bien su casa (1 Ti 5:14). Le dijo a las mujeres ancianas que enseen a las mujeres jvenes a amar a sus maridos y a sus hijos, a ser prudentes, castas, cuidadosas de su casa, buenas, sujetas a sus maridos, para que la palabra de Dios no sea blasfemada (Tit 2:4-5). La frase gobiernen su casa (NVI) o cuiden su casa (Biblia de las Amricas) o sean amas de casa (versin popular) es literalmente buenas trabajadoras del hogar.142 As que cuando Pablo dice que las mujeres son salvas al engendrar hijos, l bendice el rol femenino nico que tambin representa otros roles femeninos tradicionales. Esta idea sugiere cmo 2:15 es tanto consecuente con el evangelio como conclusin del argumento de Pablo. Engendrar hijos no es un trabajo que amerita salvacin, pero es parte del trabajo que Dios planea para las mujeres al ocuparse ellas en su salvacin (Ef 2:8-10; Fil 2:12). Cuando las mujeres tienen hijos voluntariamente y cuidan de ellos, caminan en el patrn de vida ordenado por Dios. Las mujeres se salvarn engendrando hijos significa que Dios preserva a las mujeres que prosperan cuando abrazan los roles tradicionales. La Biblia nunca dice que las mujeres deben permanecer en la casa, descalzas y embarazadas. Nunca defiende el enclaustramiento de las mujeres, comn como lo era en la antigedad. Las mujeres tuvieron tareas vitales con Jess y Pablo, y probablemente dejaron el hogar algunas de ellas. Proverbios alaba a la mujer que invierte en terrenos, comienza un viedo y hace vestidos finos para su familia y para vender (31:16-24). Cuando Pablo dice: Si alguno no provee para los suyos y especialmente para los de su casa, es peor que un incrdulo (1 Ti 5:8), no quiere decir que los varones tienen que traer a casa el jamn. l dice, si alguno incluyendo a viudas y mujeres solteras o divorciadas que encabezan hogares. Todos deben planear para asegurar que sus familias tengan lo que necesiten. Ninguna Escritura dice que los hombres deben ganar el dinero mientras que las mujeres permanecen en casa y lo gastan. Es nuestra cultura, no la Escritura, la que declara un hombre exitoso cuando gana tanto que su mujer no necesita trabajar en algo sino ponerse de acuerdo con sus amigas para alternarse en llevar a los nios a clase y decorar.143 No obstante, Pablo urge a las mujeres casadas, al menos durante los aos de dar a luz y crecer a los nios, a trabajar en el hogar. La Biblia concede a las mujeres libertad para trabajar, pero tambin afirma sus roles tradicionales. Si me es posible ilustrarlo personalmente, mi esposa entrenada como msica, trabaj tiempo completo como una administradora por varios aos hasta poco antes del nacimiento de nuestro primer hijo. Por los siguientes trece aos, permaneci en casa, cuidando de nuestros hijos pequeos y enseando lecciones de piano. Cuando nuestro hijo menor entr a la escuela primaria, ella acept una oferta para ensear msica tres das a la semana en la escuela cristiana a la que asistan nuestros hijos. Similarmente conozco a una madre joven con una carrera en diseo de interiores. Ella est feliz, 71

est contenta de que el campo se presta para trabajo parcial durante los primeros aos de la maternidad. Algunas veces una mujer simplemente tiene que trabajar tiempo completo fuera de casa. Pero Pablo afirma que Dios bendice los roles de esposa, madre y ama de casa. CONCLUSIONES PARA LA ASOCIACIN VARN-MUJER Hemos examinado en detalle 1 Timoteo 2, porque ocupa un lugar central en todas las discusiones sobre mujeres y ministerio. Hemos concluido que el texto significa lo que dice. Las mujeres deben aprender la fe y compartir su conocimiento en algunos ambientes (Tit 2:4). Pero ellas no deben convertirse en las principales instructoras y defensoras de la fe. Esto ha sido el plan y orden de Dios desde el principio, uno en el cual las mujeres prosperan al vivir su fe.

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Captulo 7 LOS DONES DEL ESPRITU Y LOS ROLES DE MUJERES

Daba pena verlo. El lder del estudio bblico era buen hombre, pero primero se perdi en sus notas. Luego se equivoc al hablar suficientemente mal que una grabacin pudo haberlo llevado a juicio por hereja. En ese momento hizo una pausa, demasiado larga, y se empez a ver como un colapso mental. En ese momento su esposa, en forma calmada y razonable, vino al rescate con un comentario tan exquisito y discreto que la hereja y el momento incmodo desaparecieron. La leccin continu, pero ms de una persona se pregunt si la persona correcta estaba al frente. Este es el tipo de escena que necesitamos recordar al pasar de estudios bblicos para hacer propuestas prcticas para los ministerios de la mujer. En este captulo estudiaremos los dones espirituales para iniciar el cambio de la teora a la prctica, en cuanto a ministerios de la mujer. Empezamos con las cosas bsicas respecto a los dones. PANORAMA BBLICO DE LOS DONES ESPIRITUALES. Principios, listas y trminos Dios concede gracia y poder para equipar a los creyentes para vivir como herederos y heraldos de su reino. l ha distribuido dones a cada creyente, tanto a varones como a mujeres, sin distincin. Ninguna Escritura sugiere que los dones sean gnero-especficos. Pablo y Pedro enlistan los dones del Espritu en Romanos 12:3-8, 1 Corintios 12-14, Efesios 4:7-13 y 1 Pedro 4:10-11. Las listas, que varan en tamao y contenido, mencionan aproximadamente 20 dones, incluyendo enseanza, profeca, servicio, exhortacin, liderazgo, generosidad, sanacin y lenguas. Estas listas no son inventarios exhaustivos. No hay dos de ellas idnticas, y dones como la msica, la hospitalidad y el arte nunca aparecen en estas listas, aun cuando son tratados como dones en otros lugares (por ejemplo, en 1 Co 14:26; 1 P 4:9; x 31:2).144 Pablo llama a nuestras habilidades dones (Ef 4:7-8), ministerios (1 Co 12:5), operaciones (1 Co 12:6), manifestaciones del Espritu (1 Co 12:7), dones espirituales (1 Co 12:1; 14:1), y medida de fe (Ro 12:3).145 Pero su trmino favorito est relacionado con la palabra gracia (charis) y significa dones de gracia (charsmata; Ro 12:6; 1 Co 12:9, 29-31). 146 La gracia de Dios nos da poder para trabajar por l, y nos lleva a enfocarnos en el Espritu, quien habilita a las personas a ministrar su gracia para el bien comn de su pueblo (1 Co 12:7-11; 14:12). Todos los dones son importantes. Un don es mayor slo si permite un servicio ms estratgico (1 Co 12:31; 14:1-5). Los dones en un sentido nos pertenecen, y en otro no. Recibimos algo de Dios, pero no es nuestra posesin ni trofeo. Somos mayordomos de la gracia de Dios (Ro 12:6; 1 P 4:10). El Espritu concede a las mujeres la mayordoma de todos sus dones, incluyendo los dones ms prominentes como la profeca (1 Co 11:5; Hch 21: 8-9). La profeca es ms que prediccin del futuro. Es un don que fortalece, alienta, consuela y edifica a los creyentes (1 Co 14: 3-5). Tambin revela los secretos del corazn humano (1 Co 14:24-25). 73

Hay seis listas de dones en el Nuevo Testamento. Listas de dones en el Nuevo Testamento Romanos 12:6-8 Profeca Servicio Enseanza Exhortacin Reparte Liderazgo Misericordia 1 Corintios 12:8-10 Sabidura Conocimiento Fe Sanidad Hacer milagros Profeca Discernimiento de espritus Lenguas Interpretacin de lenguas 1Corintios 14:1-28 Profeca Lenguas Interpretacin de lenguas Efesios 4 Apstol Profeta Evangelista Pastor Maestro

1 Corintios 12:28-30 Apstoles Profetas maestros Hacer milagros Sanacin Ayuda Administradores Lenguas Interpretacin de lenguas

1Pedro 4:10-11 Hablar Ministrar

La naturaleza y el uso de los dones Un don es la capacidad y el deseo para el ministerio, dados por Dios para un uso regular y fructfero para la iglesia. Capacidad significa que las personas que tienen dones efectivamente hacen crecer el reino de Dios. Los lderes con dones realmente movilizan a la gente para las causas. Los profesores que tienen el don son claros y convincentes, de modo que la gente aprende. Aquellos que tienen don de exhortar escuchan, hablan y actan para levantar el nimo (1 Co 14:3-5; Ro 12:8). Deseo significa que normalmente sentimos gran satisfaccin en nuestros dones. Cierto, un profeta puede que necesite llevar palabras amargas de afliccin. Pero por lo general hay alegra en la profeca. Los lderes gobiernan con solicitud, dice Pablo. Los que muestran misericordia, lo hacen con alegra", y el que reparte lo hace con liberalidad" (Ro 12:8). La frase "con liberalidad" significa literalmente con sencillez. O sea, si alguien tiene el don de dar, no necesita nada a cambio, simplemente da. El solo hecho de dar es en s mismo la recompensa. 74

Los que dan dicen: "Por favor, tenga este dinero", o "Por favor, le doy prestado nuestro coche. Nos ministrar si lo hace." Quienes tienen el don de liderazgo se complacen ayudar a otros a lograr sus metas. Los misericordiosos se sienten contentos cuando pueden ayudar a otros. El que tiene talento se siente con vida cuando ejercita sus talentos, incluso si le ocasiona dificultades, como sucedi con el apostolado de Pablo. Pero si al "dueo" de una habilidad no le gusta el trabajo, probablemente no sea un don, en nuestro sentido de la palabra. "Fructfero" significa que el ejercicio de una habilidad fortalece a la iglesia (1 Co 14:3). Los dones conducen al pueblo de Dios hacia la madurez. Edifican el cuerpo de Cristo (Ef 4:1213). Por el contrario, alguien puede tener talento musical, pero no sirve de bendicin a la iglesia, si lo que busca es entretener en lugar de inspirar a la adoracin. Los dones verdaderos son los que estn centrados en Dios. CATEGORAS DE DONES Hay diversidad en los dones, pero podemos clasificarlos a fin de tener una mejor comprensin del ministerio femenil.147 Permtanme proponer tres categoras, que son las siguientes: 1) dones de palabra y de servicio; 2) dones que son ms sobrenaturales y ms naturales; y 3) dones que son de orden ms pblico y ms privado. Al organizar as los dones, vemos que las mujeres ejercen los dones en casi todas, pero no en todas, las esferas. Dones de palabra y de servicio Pedro divide los dones en dos categoras: los de palabra y los de servicio. Si alguno habla, hable conforme a las palabras de Dios; si alguno ministra, ministre conforme al poder que Dios da. Por medio de los dones de palabra y de servicio, administramos la gracia de Dios (1 P 4:10-11). Todos usan sus dones para servir a los dems. No slo los creyentes de lite o los oficiales ejercen dones. De hecho, para la mayora de los dones, no hay oficio. Sin embargo, estas dos categoras dones de palabra y dones de servicio s corresponden a dos oficios en la iglesia. Los ancianos dirigen el ministerio de la palabra, y los diconos el de servicio. Dones de palabra y de servicio Dones de palabra Apostolado Discernimiento nimo Evangelismo Conocimiento Profeca Pastorado Enseanza Lenguas Interpretacin de lenguas Sabidura Dones de palabra y de servicio Fe Liderazgo Dones de servicio Administracin Creatividad Generosidad Sanacin Milagros Hospitalidad Misericordia Servicio

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Las mujeres aparentemente ejercen todos los dones de estas listas, excepto el del apostolado. Pero como hemos visto, deben ensear de modo privado y no pblico, y dirigir en formas que no reclaman autoridad sobre la iglesia. Dones ms naturales o ms sobrenaturales Todos los dones son sobrenaturales, pero dones como los de hacer milagros, dar profecas y hablar en lenguas ms obviamente lo son. Con stos, la manifestacin del Espritu es repentina, sin preparacin o entrenamiento. Con dones como el liderazgo, la enseanza y el dar nimo, pareciera que Dios realza o intensifica habilidades humanas naturales (es decir, que se practican regular y continuamente) como la inteligencia y el don de la oratoria. Cuando maestros dotados preparan sus clases, utilizan habilidades humanas normales que perfeccionan a travs de entrenamiento.148 Pero no nos preparamos, con mtodos y procedimientos, para poder realizar un milagro o emitir una profeca. Para ello, el poder viene en forma inmediata del Espritu.149

Ms sobrenaturales Discernimiento Sanacin Milagros Profeca Lenguas Interpretacin de Lenguas

Naturales y sobrenaturales Evangelismo Fe Misericordia

Ms naturales Administracin Creatividad Discernimiento Dar nimo Generosidad Hospitalidad Conocimiento Liderazgo Servicio Pastoreo Enseanza Sabidura

Nota: Cada don tiene elementos naturales y sobrenaturales. Los profetas reciben palabras del cielo, pero usan medios naturales (implementos de escritura) para escribirlos. Los maestros cristianos preparan sus lecciones estudiando; pero es el Espritu que les permite comprender verdades espirituales, quizs en tiempos de gran necesidad. No hay que ser rgidos con nuestras categoras; con todo, algunos dones vienen ms directamente del Espritu que otros.

Profeca, el ms sobrenatural de los dones de palabra, es dada a mujeres. Los profetas, recordamos, no son autoridades regulares o continuas. Hablaron cuando el Espritu los movi. Elas, Eliseo, Jeremas y otros muestran que muchos profetas nunca fueron autoridades establecidas. Los profetas que s lo fueron, tpicamente, cumplan con otros roles al mismo tiempo. As, siendo profetas, Moiss fue un libertador, Samuel un juez, e Isaas un consejero del rey. Hacer milagros es claramente otro don sobrenatural. Ninguna mujer realiz un milagro en la Escritura. En 2 Co 12:12, Pablo dice que los milagros atestiguan que alguien es un apstol. Los apstoles como Pedro y Pablo, y otros agentes de redencin como Jess, Moiss y Elas, 76

realizaron milagros que autenticaron sus roles de liderazgo. Al parecer, las mujeres nunca realizaron milagros en la Escritura, porque ellas no asumen roles de liderazgo. Dones ms pblicos o ms privados Hacemos distincin entre dones pblicos, usados en liderazgo, y dones privados, usados con individuos o grupos pequeos. Los apstoles, evangelistas, maestros y lderes ejercen sus dones pblicamente, en maneras que ejercen autoridad sobre el pueblo de Dios. El servicio, dar nimo, y generosidad son dones ms privados. Con respecto a dones como la hospitalidad, misericordia y pastoreo, no ejercemos autoridad; ms bien nos ponemos al lado de las personas para servirles, ya sea en forma individual o en grupos pequeos. En Corinto, el don de lenguas era para uso privado, y la profeca para discursos en pblico (1 Co 14).

Dones ms pblicos y autoritativos versus dones menos pblicos y autoritativos Ms pblicos/autoritativos Administracin Apostolado Milagros Liderazgo Profeca Enseanza En potencia pblicos o privados Discernimiento Dar nimo Evangelismo Fe Conocimiento Servicio Lenguas Interpretacin de lenguas Sabidura Menos pblicos/autoritativo s Creatividad Generosidad Sanacin Hospitalidad Misericordia Pastoreo

Nota: Dones como el evangelismo, el discernimiento y el dar nimo, que estn en la columna del centro, podran tener ya sea un uso pblico o privado. Y como los dones privados tales como la creatividad y el servicio pueden convertirse en pblicos, no debemos insistir demasiado en nuestras categoras. Pero la diferencia entre dones pblicos y privados sigue vigente.

Claramente, las mujeres pueden ejercer la mayora de los dones en la mayora de las formas. Pero la Escritura reserva algunos de los dones ms pblicos y autoritativos de palabra para los varones. Este queda claro si clasificamos los dones utilizando las categoras de las tres tablas anteriores. En virtud de que el Espritu otorga dones a hombres y mujeres vivientes, nuestras tablas harn demasiado simples las cosas, y el lugar preciso para la mayora de los dones podra debatirse.150 El uso de un don variar de acuerdo a la persona que lo posea y la circunstancia en que l o ella lo use. De modo que muchos dones podran tener ms de una ubicacin en nuestras grficas (ver nota al final).151 Donde haya duda, dejo que el uso de un don en la vida actual de la iglesia sea mi gua. Dones de palabra en el liderazgo de la iglesia 77

Comentario: Muchos dones de palabra estn abiertos a las mujeres, pero aquellos que son los ms pblicos y autoritativos son para los varones: el apostolado, la enseanza (de toda la iglesia) y el liderazgo.

Dones de servicio en el liderazgo de la iglesia

Comentario: Como en el caso de los dones de palabra, casi todos los dones de servicio estn abiertos a las mujeres. En ambas grficas, el cuadrante superior derecho es para varones. Estos dones pblicos/autoritativos que son ms naturales marcan la direccin para la vida actual de la iglesia. La iglesia usa ms estos dones en su vida ordinaria.

Dones como formas realzadas de deberes regulares 78

Una segunda mirada a las listas de dones muestra que Dios espera que todos los creyentes participen, al menos ocasionalmente, de la mayora de dones. El cuadro al final de este captulo presenta la evidencia de que la mayora de los dones del Espritu tambin son cualidades o actividades requeridas de todos los creyentes. A la sabidura, conocimiento, discernimiento, fe, evangelismo, enseanza, generosidad y misericordia se les llama dones; sin embargo, cada creyente debe buscarlos. Esto significa que para ser don, usualmente habr una capacidad aumentada de algo que los dems pueden hacer en un menor grado.152 Llamemos a esto el Principio de participacin. El Principio de participacin implica que nadie debe utilizar la teologa de los dones para esquivar trabajos serviles como la cocina o el cuidado cuna diciendo: No es mi don. Todos pueden servir. Pero el Principio de participacin tambin puede llevar a incertidumbre. Podramos no reconocer a simple vista quin tiene un don y quin simplemente est ayudando. Puede haber una lnea borrosa entre el dotado y los ayudantes. Esto significa que tanto mujeres como hombres pueden participar eficazmente en un ministerio, y que ste les guste, sin tener un don. Podran pensar equivocadamente que algo es su llamado especial, cuando simplemente estn sirviendo bien. Pero el Principio de participacin tambin libera a las mujeres para el ministerio. Nos insta a esperar que las mujeres participen en todos los ministerios. S, Dios llama a ciertos varones a los cargos de liderazgo y enseanza, pero hay muchas maneras de dirigir y ensear. Si todos participan de la mayora de los dones, luego las mujeres pueden hacer al menos un poco de casi cualquier cosa. Ellas pueden dirigir y ensear hasta cierto punto, aun cuando no tengan un cargo oficial. EL EJERCICIO DE LOS DONES El Principio de participacin tiene ramificaciones cruciales para los ministerios femeniles. Implica que las mujeres deberan estar involucradas en cada campo de servicio. Deben estar representadas en todo tipo de equipos ministeriales, aun si no dirigen dichos equipos. Adems, como algunos dones se traslapan, deberamos esperar que haya mujeres en cada tipo de servicio. La Biblia no es demasiado precisa sobre los dones. No hay dos listas de dones idnticas, y muchos dones quedan indefinidos. Hay incertidumbre, por ejemplo, acerca de la lnea de separacin entre dones como los de sabidura y conocimiento (1 Co 12:8), sanacin y poderes milagrosos (1 Co 12:9-10), o el servicio y la ayuda (Ro 12:7; 1 Co 12:28). Como los lmites son borrosos, esperamos que las mujeres ofrezcan su ayuda en reas cercanas a su don principal. Por ejemplo, los equipos de liderazgo deberan incluir a mujeres (y a hombres) que tengan los dones relacionados de sabidura y administracin. Cualquiera con gran sabidura o grandes habilidades administrativas tiene un indicio de los dones de liderazgo. La gente dotada en estas reas se necesita mutuamente. De modo que aun cuando una iglesia no ordene mujeres en cargos de liderazgo oficial, ellas pueden ayudar en la direccin por medio de sus consejos 79

sabios y su capacidad administrativa. Una forma de dirigir esta idea hacia los ministerios femeniles es distinguir entre funcin, rol y oficio en el ministerio. Funcin Los cristianos pueden ejercer brevemente casi cualquier funcin espiritual. Todos son capaces de servir; todos funcionan de esta forma de vez en cuando. Un viejo grun puede ver a una persona triste y darle una palabra de estmulo. Una viajera de mediana edad puede compartir su fe en un camin aun cuando no sea evangelista. Una seorita puede compartir con una amiga la razn por la que se conservar pura hasta el matrimonio, ya sea que tenga el don de enseanza o no. De modo que las mujeres pueden cumplir muchas funciones segn sea la necesidad, al menos en forma temporal. Rol Cuando alguien tiene habilidad y deseo de hacer una tarea, cuando su trabajo suple alguna necesidad, de tal forma que personas sabias le pide servir de nuevo, su trabajo se vuelve ms que una funcin. Un rol es un servicio regular y fructfero. Cuando el trabajo se vuelve habitual, gozoso y eficaz, puede ser la expresin de un don que lleva a un rol en el reino. Las personas tambin pueden desempear un rol de manera temporal aun cuando no tengan un don especial. Por ejemplo, mi don es la enseanza, no la administracin, pero me caen roles administrativos de cuando en cuando. Hace aos, como pastor nico de una iglesia pequea, tuve que administrar el calendario, el presupuesto y la guardera. Hoy en da soy profesor, pero tambin decano de la facultad, de modo que de nuevo tengo que hacer trabajo administrativo. Conforme las necesidades surgen, personas con una habilidad modesta se han visto forzados a cumplir estos roles. Si el rol de una persona encaja perfectamente con su don, dicha persona puede permanecer en esa posicin. Con la mayora de los dones, no hay nada mejor que tener un rol a largo plazo. No hay oficio, ni ordenacin, o ceremonia para distinguirlos. No existe el oficio de repartidor o exhortador (Ro 12:8). Cualquiera puede dirigir en esas reas. Las mujeres pueden sobrepasar a los hombres en dones como los de servicio, exhortacin y administracin. Casi todas las organizaciones que estn funcionando bien tienen a mujeres en puestos administrativos claves. En cada conferencia bien dirigida que yo he visto, la mano de una mujer ha estado cerca del timn. Oficio Un rol se convierte en oficio cuando la iglesia reconoce, llama y consagra a alguien para una posicin de liderazgo formal. Los oficiales llenan ciertos criterios conocidos para algn cargo descrito en la Escritura. Los cargos actuales incluyen los de anciano, dicono y tal vez evangelista. Antiguamente hubo profetas, sacerdotes, reyes y apstoles. Como hemos visto, la Biblia requiere que los sacerdotes, monarcas y apstoles sean varones. Las mujeres pueden ser profetas, pero ejercen el rol proftico en privado. Hulda no fue a la corte; la corte vino a ella. Dbora no se levant a predicar, se sent bajo un rbol a juzgar.

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Un oficio es un cargo formal, otorgado oficialmente. Los oficiales cumplen con los criterios establecidos en la Escritura. Dios les llama, luego son probados y consagrados para dirigir al pueblo de Dios. Hoy en da Dios capacita a los ancianos para ensear, dirigir y pastorear. Capacita a los diconos para servir y dirigir las reas de servicio de la iglesia. Para dirigir bien, ellos deben desempearse en muchas reas. Hombres de carcter recio deben animar, y los tmidos deben aprender a dirigir un poco. El trabajo de los oficiales vara bastante tambin. Hablando personalmente de nuevo, el ttulo de mi oficio es Anciano docente. Como Ministro de la Palabra, he tenido que funcionar como administrador, evangelista y pastor. Ese tro se redujo durante mis primeros aos como profesor; pero como decano, acept los roles de administrador y lder de nuevo. Mi trabajo de lder tiene una contextura de enseanza, que depende del conocimiento y la persuasin. Cualesquiera que sean sus dones, la mayora de hombres y mujeres se mueve de esta forma, mantenindose cerca de su don principal, pero aceptando nuevos roles y funciones conforme surgen las necesidades. Un maestro puede convertirse en pastor, pero l ejerce su cuidado principalmente enseando la verdad. Una pastora puede convertirse en lder, pero su autoridad fluye del cuidado que tiene por la gente. CONCLUSIONES Los cristianos pueden cumplir casi cualquier tarea del reino, conforme se necesite. Los estudiantes pueden instruir a sus maestros, los creyentes tmidos pueden dar cuenta de su fe, y los que no son faltos de empata pueden estimular a otros. Las mujeres pueden llevar a cabo casi cualquier funcin espiritual. Pueden ejercer roles vitales conforme usan sus habilidades para satisfacer necesidades y contribuir al avance del reino. Si las habilidades crecen y traen fruto, las mujeres deben permanecer en un rol. Si son excelentes por un perodo largo, pueden convertirse en lderes informales, aun cuando nunca tengan un oficio. Las Escrituras dicen que Dios ha dado al varn los oficios ordenados de enseanza y liderazgo de la iglesia, pero ha dado a las mujeres los dones de exhortacin, servicio, administracin y muchos otros. Con sus dones, ellas deben poder hacer cualquier tipo de cosa, aun cuando no todo. Mientras no usurpen la autoridad final del liderazgo, ellas ayudarn grandemente el trabajo de los ancianos y diconos. Por lo tanto, debemos regocijarnos cuando las mujeres dirigen utilizando sus dones, pues el Espritu distribuye estos dones con el fin de edificar el cuerpo de Cristo para el bien comn. ----------------ooo--------------

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Los dones y el Principio de participacin

Nombre del don Administracin 1 Co 12:28 Apostolado Ef 4:11 Creatividad x 35:31-35 Discernimiento 1 Co 12:10; 1 Jn 4:1-3 Exhortacin (dar nimo) Ro 12:8 Evangelismo Ef 4:11 Fe 1 Co 12:1 Dar (repartir) Ro 12:8 Sanacin 1 Co 12:29 Milagros 1 Co 12:10 Hospitalidad 1 P 4:9 Conocimiento (ciencia) 1 Co 12:8 El don en accin Organizar actividades del reino Dar testimonio de testigo ocular a la obra de Jess y lo que significa Usar el arte y la msica, en especial para dirigir al pueblo de Dios en culto Diferenciar entre el mal y el error, saber si algo es de Dios o del malo Motivar a otros a andar con Dios, con palabra y con hechos Presentar el evangelio a los no creyentes con claridad y poder, a fin de obtener una respuesta Confiar en la provisin o en la victoria de Dios, ms all de lo que la vista normal alcanza ver Sostener la obra de Dios en lo material contribuyendo en forma gozosa, presta y generosa Invocar con eficacia a Dios para la cura fsica, especialmente entre los de la familia de la fe Representar el poder de Dios, como muestra de su gracia y autenticar (respaldar) sus siervos Ministrar a huspedes, especialmente a desconocidos, ser mediadores de su gracia Compartir la verdad, en pblico o en privado, para darles a conocer lo que necesitan Guiar y dirigir al pueblo de Dios entendiendo los propsitos de Dios para ellos Mostrar compasin, dando el perdn, y con hechos de bondad Ejemplo, texto Nehemas Neh 1-6 Los Doce Mt 10, passim. Bezaleel, Aholiab y compaa, x 36:2 Pablo, Glatas 2 Pedro, Hechos 8:18-24 Bernab, Hch 4:36; 9:26-30; 11:22-26 Pedro, Hechos 2-4,10 Pablo, Hechos 13-18 Elas, 1 R 17-19 Pablo, Hch 21:21-26 Los creyentes de Macedonia, 2 Co 8 Los ancianos oran por los enfermos, Santiago 5:13-18 Jess, los apstoles, y muchos profetas Gayo, 3 Juan 5-8 Para todo creyente? Todos deben conducir sus vidas ordenadamente Col 2:8; Pr 28:2 No. Edificamos sobre el trabajo de ellos, no lo compartimos No es claro en la Biblia, pero muchos tienen algo de creatividad Todos deben examinar todas las cosas y retener lo bueno, 1 Ts 5:21 Todos deben animar los unos a los otros, 1 Ts 5:11; He 3:13; 10:24-25 Todos dan testimonio de Cristo en el momento oportuno, Hch 8:4; Mt 28:18-20 Todos deben creer en Dios, Jn 14:1 Todos andan por fe, Ro 4:12 Todos deben dar segn su capacidad y recursos; el diezmo Todos deben orar los unos por los otros, Col 1:3; 4:3; Stg 5:16 No. Pero todos pueden orar porque Dios muestre su poder hoy en da Todos muestran su amor dando la bienvenida a los extranjeros, He 13:2; Ro 12:13 Todos deben conocer la fe, Pr 8:10; 10:14; 2 P 3:18 No es claro; pero los ms piadosos tienen metas que lograr, Fil 3:14; x 3 Todos deben perdonar unos a los otros, Mt 6:12; todos deben ser misericordiosos, Stg 3:17

Apstoles, ancianos, diconos 1 Ti 3:9 Ancianos, 1 Ti 3:1-7; 1 Ts 5:12 Dorcas, Hch 9:36 Jess, Mr 1:41

Liderazgo Ro 12:8 Misericordia Ro 12:7 1 Co 12:28

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Profeca 1 Co 12, 14

Servicio Pastoreo Ef 4:11

1) Hablar las mismas palabras de Dios, como los profetas de antao: As dice Jehov 2) Hablar para consolar y dirigir la iglesia, segn dirija el Espritu Ponerse al servicio de otros y ayudarlos de maneras concretas Supervisar el rebao de Dios, cuidar de cristianos en forma individual Comunicar la verdad espiritual, a fin de facilitar el crecimiento en conocimiento y fe Capacidad milagrosa de presentar la verdad en idioma no conocido. Posiblemente un idioma privado para la oracin (se debate) Comprender y presentar un mensaje dicho en otro idioma no conocido para edificar a los oyentes Usar discernimiento y entendimiento para guiar a la gente a tomar el mejor camino

1) Isaas a Malaquas, Moiss, Elas 2) Timoteo, 2 Ti 4:1-5

1) No, pero el Espritu fue derramado sobre muchos en la iglesia primitiva 2) No en pblico, pero todo amigo puede sentir fervor en privado Pr 27:9 Todos los discpulos sirven, como hiciera Jess, Mt 20:28; Ro 15:2 Todos los que estn en autoridad deben cuidar de cuidar y nutrir a los que estn en su cuidado, Mt 18:5-20; Stg5:19-20 Todos pueden instruir y ensear unos a otros, Ro 15:14; Col 3:16| Se debate. Pablo desea que todos hablen en lenguas, pero puede ser un expresin retrica. Estn las lenguas ms abajo que la enseanza? 1 Co 14:5 No, en virtud de que algunas lenguas no se interpretan, 1 Co 14:1-5 Todos los creyentes deben buscar la sabidura Pr 110; Stg 1:2-5

Jess (vino a servir) Mt 20:28; Mr 10:45 Apstoles, Jn 21:16 Ancianos, Hch 20:28; 1 P 5:2 Ancianos, 1 Ti 3:2 Apolos, Hch 18:24-28 Muchos en Corinto, 1 Co 12, 14

Enseanza 1 Co 12:28 Lenguas

Interpretacin de lenguas 1 Co 12:10; 14:5 Sabidura 1 Co 12:25

Ciertos de los corintios, 1 Co 12, 14 Salomn, Proverbios

Conclusin: Incluso en la cuenta ms conservadora, todos los creyentes participan en al menos catorce de los veintin dones de esta lista. Claramente, pues, las mujeres pueden participar en la mayora de los dones.

Comentarios 1- Como se nota en el captulo, solamente hay autorizacin indirecta para enlistar la hospitalidad y la creatividad como dones. Estos no aparecen en las listas dadas por Pablo y Pedro. 2- Algunos dones pueden ser definidos de formas diferentes. Especialmente la profeca se ha definido en formas diferentes. As como se ha llamado a la predicacin como un vestigio de los discursos de los profetas, algunos ven la sanacin, sanidad que resulta de la oracin y de la imposicin de manos, como vestigio de los mayores milagros y sanaciones hechos en los tiempos bblicos. Ligeros cambios en las definiciones haran pasar a otros dones ms hacia la categora de dones para todos. Por ejemplo, la voz griega apstol significa aproximadamente uno que es enviado. Se usa al menos una 83

vez en Ro 16:7 en referencia a alguien enviado a una tarea espiritual. De este modo cualquier varn cristiano pudiera ser apstol en un sentido secundario, si estuviera dispuesto a ser enviado a una tarea por Dios. 3- Los carismticos creen que la mayor parte de los dones continan hasta el da de hoy milagros, sanacin, lenguas e interpretacin. Algunos creen que Dios an nombra apstoles para dirigir la iglesia, y tienen un nivel de autoridad como la de los obispos. Los carismticos tambin definen algunos dones de manera ms sobrenatural. Pueden ver el conocimiento y la sabidura como certeza casi proftica de eventos futuros o verdades importantes que de otra forma seran inaccesibles a nosotros. 4- Desde mi punto de vista, es imposible argumentar ya sea que todos los dones continan o que todos han cesado. El don de apostolado ces cuando la obra de redencin fue completada y los apstoles terminaron sus ministerios de enseanza y de escritura de los evangelios y las epstolas. Los milagros que atestiguaban que alguien era un apstol terminaron en ese momento. Pero, slo por mencionar cuatro: los dones de enseanza, liderazgo, servicio y reparticin, claramente continan. Debemos examinar los dones uno por uno para evaluar su situacin. Por otra parte, dones como los de sanacin y discernimiento pueden continuar en nuestro tiempo, aunque de diferente forma.

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Captulo 8 MINISTERIO DE MUJERES EN LA IGLESIA: IDEAS TRADICIONALES Y PROPUESTAS FRESCAS

Habiendo hecho una completa investigacin de la Escritura, ahora consideraremos cmo las mujeres deberan usar sus dones en la iglesia hoy en da. Pero antes de adentrarnos en el tema, debemos revisar primero los principios que guan nuestras prcticas. ROLES DE LAS MUJERES EN LA ESCRITURA En la Escritura, la mayor parte de las posiciones de liderazgo recaen en los varones. Los sacerdotes y monarcas se supone que deben ser varones. Jess eligi a doce varones como apstoles. En el libro de Los Hechos los primeros misioneros y plantadores de iglesias fueron varones. Pablo asume que todos los ancianos eran varones (1Ti 3:1-7). Aunque vemos tambin que las mujeres ejercen una gama diversa de ministerios: Dbora sirvi a Dios como juez en Israel; Miriam, Hulda y Ana fueron profetisas; Pablo permiti a las mujeres de Corinto profetizar en pblico (1Co 11:5); la alabanza que Miriam, Ana y Mara ofrecieron a Dios se convirti en parte de la Escritura. En escenarios privados, Abigail instruy a David, Esther gui a Asuero y Priscila ense a Apolos. Las mujeres tambin se convirtieron en colaboradoras invaluables de Pablo mientras ste estableca iglesias. Ellas lucharon a su lado, trabajaron duro por el evangelio (Fil 4:2-3; Ro 16:6-13). Pablo exhort a las mujeres a ensear a los nios y a otras mujeres (2 Ti 1.5; Tit 2:3-4). Las mujeres nunca tomaron posiciones de liderazgo en Israel o en la iglesia. Por ejemplo, en la crisis causada por el descubrimiento de Josas de la ley en el templo, Hulda no fue a la corte a predicar al rey y al pueblo; la corte acudi a ella, y ella habl en privado a los emisarios del rey. Los hombres la escucharon y siguieron su consejo, de modo que ella dirigi sin ordenar. Esto es tpico de los roles de liderazgo de las mujeres. Las mujeres aconsejaron, ensearon y juzgaron, pero casi siempre de manera privada. Sus mensajes tuvieron contenido teolgico, pero no predicaron o ensearon tomando posiciones de autoridad formal. Las mujeres ensearon en privado y dirigieron a lado de varones. ROLES DE LAS MUJERES EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA Los estudios histricos no pueden resolver los debates teolgicos, en virtud de que la Escritura debe ser la autoridad sobre la iglesia. Sin embargo, como lo muestra el captulo 10, el llamado a la ordenacin de mujeres era casi inexistente hasta la segunda mitad del siglo veinte cuando surgi el feminismo. Pero los lderes de la iglesia siempre han estado de acuerdo con que las mujeres tienen dones que deben ser usados de manera privada. Tertuliano permiti a dos profetisas, llamadas Priscila y Maximila, ministrar junto a l por aos. Despus de que Jernimo accedi a instruir a dos mujeres nobles, se maravill de su aptitud, y se jact de que de modo privado ellas haban refutado dos herejas que haban ocupado a la iglesia. Durante la Edad 85

Media, mujeres dotadas dirigieron los movimientos femeninos. Algunas fueron consejeros de reyes y papas. Muchos protestantes concedieron a las mujeres el derecho de ensear de modo privado. TEOLOGA DE LOS DONES El principio de participacin establece que cada creyente debe compartir actividades que son el campo especial de algunos cuantos. Los dones del Espritu son habilidades mejoradas para llevar a cabo tareas que cualquier discpulo puede realizar en forma ocasional. As, hay un don de enseanza, pero todos los creyentes pueden instruirse unos a otros. El discernimiento, la fe, la liberalidad y el servicio son dones, pero todos deben ejercitarlos en cierto grado. Tambin distinguimos niveles de actividad. Cada creyente puede funcionar en cualquier esfera. Pero cuando alguien tiene pasin y talento por cierto servicio, donde labora de manera fructfera, ese servicio se convierte en su rol. Finalmente, un hombre toma un oficio cuando la iglesia lo llama a dirigir la congregacin ya sea como dicono o anciano. La mayora de los dones se expresan en roles, no en oficios. Tambin clasificamos los dones en modos de actividad. Hay dones de palabra y los hay de obra, hay dones que son ms o menos sobrenaturales, otros que son ms pblicos y otros privados. Examinando los dones de este modo, encontramos que las mujeres ejercitan dones en cada categora, excepto en el cuadrante de dones ms pblicos y menos sobrenaturales. MINISTERIOS DE LAS MUJERES EN LA IGLESIA. Las iglesias que esperan que los hombres sean lderes no obstante deben involucrar a las mujeres en una gran variedad de ministerios. Algunos tradicionalistas usan la frase Una mujer debe tener la libertad de hacer cualquier cosa que un varn no ordenado puede hacer. Esta postura es permisible como generalizacin, pero debemos refinarla en tres aspectos. Primero, varones maduros y dotados deben tener la libertad de probar un llamado potencial al liderazgo, enseando o supervisando tareas que de modo ordinario corresponden a ancianos o diconos. Segundo, no se debe animar a las mujeres a tomar roles que de otro modo seran aceptables, si estos roles implican robarle escena a sus esposos y desairar su autoridad en casa. Tercero, la generalizacin slo funciona si la iglesia local sabe lo que los ancianos y diconos deben hacer, y actan en forma consecuente. Considerando estas advertencias, podemos decir que las mujeres pueden involucrarse en cualquier ministerio, excepto aquellos que pertenecen claramente a ancianos o diconos. As, por ejemplo, las mujeres pueden organizar, reclutar y aconsejar. Pueden ejercer liderazgo como colaboradoras, satisfaciendo necesidades, obteniendo y divulgando conocimiento para influir en las decisiones. Pueden obtener habilidades y pasarlas a otros como sus mentoras. En el culto pueden orar, sugerir himnos y ofrecer testimonios. En iglesias pequeas, los voluntarios hacen la mayor parte de las tareas. Las iglesias ms grandes suelen contratar empleados para ministerios especficos. Las iglesias deben tener la 86

libertad de contratar mujeres en diversas posiciones. Podemos comenzar con trabajos que son claramente apropiados para las mujeres y proseguir con otros. Ministerio femenil. La mayora de las iglesias nombra a alguien para supervisar el discipulado de mujeres. Este ministerio puede incluir evangelismo, discipulado y servicios para mujeres con necesidades especiales. Las mujeres lderes pueden ser voluntarias, pero las iglesias ms grandes podran contratar mujeres para dirigir este ministerio. Pablo especifica que las mujeres mayores deben entrenar a las mujeres jvenes en labores domsticas que enseen a las mujeres jvenes a amar a sus maridos y a sus hijos, a ser prudentes, castas, cuidadosas de su casa, buenas, sujetas a sus maridos (Tit 2:4-5).153 Ministerio infantil / educacin cristiana. Las mujeres cran hijos en el Seor en casa, y esperamos que lo hagan en la iglesia. Las mujeres sern tan capaces como los hombres en ensear a los nios. Si las mujeres ensean a los nios en las iglesias, es de esperarse que alguien organice los programas. En una iglesia grande, un ministro con sueldo debe ser un varn, si es que adems pastorea a los padres y ejerce autoridad sobre los maestros de la iglesia. Pero si el ministerio infantil coordina y administra la educacin cristiana, una mujer puede ser supervisora. Ministerio juvenil. Frecuentemente las iglesias ministran a los jvenes por medio de grupos pequeos o de discipulado uno a uno. Los adolescentes necesitan personas sabias de ambos sexos en sus vidas. Las parejas casadas suelen ser efectivas con los adolescentes. Sin embargo, para reuniones uno a uno es mejor que las mujeres se renan con jovencitas y varones con jvenes. (Frecuentemente las personas preguntan cundo un nio se convierte en joven para que un hombre lo instruya. A veces quiero responder: a los quince aos, con siete meses y tres das, slo para mostrar lo absurdo de la pregunta. La madurez vara de nio a nio y de lugar a lugar.) Consejera. Esperamos que las mujeres maduras aconsejen a las adolescentes o mujeres jvenes durante el proceso de crecimiento en sabidura. Siguiendo la misma lgica, ya sea de manera profesional o informal, las mujeres deben aconsejar a mujeres que tienen dificultades durante su camino a la madurez. Adems, es difcil ver por qu una mujer no podra aconsejar parejas casadas y familias. Una mujer incluso podra aconsejar a un hombre en contextos clnicos si sus habilidades lo permiten. Escuelas cristianas. La vasta mayora de las maestras de escuelas primarias cristianas son mujeres. Incluso en niveles ms avanzados, la mayor parte de los maestros son mujeres (jovencitos bulliciosos se beneficiaran de tener ms maestros varones para comprenderlos, corregirlos y ser modelos masculinos para ellos). Pero ya que las mujeres son las que se encargan de la enseanza, es de esperarse que algunas ocupen posiciones de directoras o administradoras en escuelas cristianas (no veo por qu los directores deban ser ancianos). Ministerio de misericordia. Este rubro lo cubre todo, desde atencin en desastres hasta alfabetizacin, desde consejera privada hasta comidas para los enfermos, desde visitas a 87

hospitales a la prevencin de abuso de substancias. El ministerio de misericordia es supervisado por diconos y ancianos, pero es desarrollado por toda la iglesia, incluyendo las esposas de los diconos (1Ti 3:11) y otras mujeres (Ro 16:1). El ministerio de misericordia tiene un fundamento teolgico; por esto a los diconos se les exige que guarden el misterio de la fe con limpia conciencia (1Ti 3.9). Pero los obreros de misericordia no son en esencia telogos; as que cualquiera puede coordinar o administrar este ministerio. Ministerio de msica. La msica es un ministerio espiritual, ya que los lderes de msica guan a la adoracin y suelen discipular a los msicos. Pero la iglesia no ha insistido en que estos lderes sean entrenados y ordenados. La iglesia hace bien en buscar lderes de msica que sean maduros espiritualmente, pero tanto hombres como mujeres pueden dirigir el ministerio de msica, bajo la direccin del pastor de la iglesia. Administracin de la iglesia. En congregaciones pequeas, el pastor y la secretaria conocen a cada miembro y cada actividad, y la administracin de la iglesia consume tiempo pero es sencilla. En iglesias grandes, el manejo de instalaciones, presupuestos, calendarios y comunicacin se hace ms complejo. Algunas iglesias prefieren ministros ordenados para supervisar la administracin, en virtud de que involucra asuntos teolgicos. Pero otras ven la administracin como una labor de negocios. Los pastores deben intervenir para dirigir los cursos de accin, pero debe tiene que ser alguien ordenado que escriba cheques, organice conferencias y mejore las estructuras ministeriales? Si no es necesario que los administradores sean ancianos, no es necesario tampoco que sean varones. Por supuesto, los que trabajan en msica, administracin, misericordia o educacin deben ser teolgicamente astutos. Su fe debe dirigir todas sus acciones. Pero la esencia de su trabajo no es de orden teolgico. Escribir e interpretar. Las mujeres escriben artculos, revistas y libros. Escriben msica que transmiten ideas cristianas, sea su audiencia cristiana o no. En las artes visuales tambin pueden expresar su fe. Nada de esto es ministerio, como tradicionalmente se define el trmino, pero las iglesias deben apoyarlos. Conozco un msico que ha escrito, producido e interpretado en cientos de discos para msicos cristianos y seculares. Ha escrito canciones de amor implcitamente cristianos, que reflejan puntos de vista bblicos acerca del amor, para ofrecer una alternativa a las letras sugestivas que dominan la msica popular. Sin importar que sean hombres o mujeres, la iglesia debe apoyar este tipo de trabajo.

Estas propuestas representan los tipos de ministerios apropiados para las mujeres. Hay muchos otros: el evangelismo personal, equipos de misiones y visitas. Las iglesias deben apoyar a las mujeres en cualquier ministerio que vaya de acuerdo con las metas de la iglesia. Deben acoger iniciativas de mujeres con pasin por el servicio al reino de Dios. Supongan que varias mujeres quieren ministrar a madres solteras. Los ancianos sabios deben apoyar, escuchar los planes de ministerio, sugerir mejoras, explicar los goces y sufrimientos que se pueden anticipar, y ayudar con financiamiento si es necesario. La iglesia puede proveer supervisin sin controlarlo todo.

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Finalmente debo mencionar la remuneracin. Evidencia anecdtica indica que las mujeres rara vez reciben salarios generosos de las iglesias. Si una mujer es administradora, probablemente ser llamada secretaria o asistente. Las mujeres suelen recibir menor salario cuando hacen el mismo trabajo que los hombres, por ejemplo, un programa juvenil que emplea as varones como mujeres. Ms an, el trabajo que una mujer realiza de manera voluntaria se convierte en trabajo pagado cuando un hombre toma su lugar. Esas cosas no deben suceder en una sociedad justa. El sentido comn feminista es correcto cuando expresa igual paga por igual trabajo. Si una iglesia pagara a un varn por un trabajo, tambin debera pagarle a una mujer. Si las horas, entrenamiento, deberes y habilidades son las mismas, el salario debera serlo tambin. SERVICIO VOLUNTARIO Y ADORACIN Ya que los voluntarios hacen la mayor parte del trabajo en las iglesias, es esencial revisar el trabajo no pagado. En el Nuevo Testamento, Pablo menciona a mujeres que trabajaron para el evangelio, como Evodia y Sntique en Filipos (Fil 4:2), Priscila en Corinto (1 Co 16:19, Hch 18: 18-26), Mara, Junias, Trifena, Trifosa y Prsida en Roma (Ro 16:6-16). Ellas no eran apstoles, ancianas o maestras, pero ayudaron al avance del evangelio. En principio, el alcance del ministerio de las mujeres de hoy debe ser tan amplio como lo fue en la era apostlica. Desafortunadamente, conocemos poco acerca del trabajo de ellas. Las mujeres no deberan ser apstoles o predicadoras. Pero s, deberan tener ministerios lo suficientemente amplios como para ganar la alabanza que las epstolas de Pablo otorgan a las mujeres. Primero djenos confirmar el trabajo tradicional de las mujeres en la iglesia. Es bueno para las mujeres ensear a los nios en la escuela dominical y discipular a los adolescentes. Las mujeres mayores entrenan correctamente a las mujeres jvenes para amar a sus esposos y trabajar fielmente en casa (Tit 2:3-5). Es bueno para las mujeres trabajar en las guarderas y cocinas; pero las guarderas necesitan trabajadores varones tambin. Cuando 1Co 14:26 dice: cada uno de vosotros tiene salmo, tiene doctrina Pablo parece esperar de todos, incluyendo a las mujeres, tener parte activa en la adoracin. Sigue de esto que las mujeres pueden participar en todas las actividades congregacionales, como cantar, orar y compartir la fe. Pero, deben las mujeres tener la voz de lder y gua de la congregacin? Consideremos algunas posibilidades: Las mujeres pueden ser vocalistas principales guiando la adoracin, cantando a buen ritmo y con una voz firme. Tambin podran ayudar a seleccionar la msica y a resaltar la letra en las canciones antes de que la iglesia cante. Las mujeres deberan tener los mismos derechos que los hombres para compartir un testimonio o palabras de exhortacin, especialmente en circunstancias menos formales. El predicador debera leer su texto antes de exponerlo, porque la lectura prepara para el sermn. Pero leemos la Escritura por otras razones durante el culto. Por qu no dejar a las mujeres leer la Escritura? 89

El servicio de ujier est al margen de la adoracin. Las mujeres suelen servir como anfitrionas, pero por qu las mujeres ujieres son tan raras? Acaso repartir boletines es una tarea sagrada? Acaso los diconos temen que las mujeres robarn monedas del alfol? Ser ujier es una forma no dolorosa de involucrar a los hombres? O es una tarea exclusiva para hombres? Puede ser intimidante para una visitante soltera encontrarse con una larga lnea de hombres a la entrada del santuario. La entrada a la iglesia puede parecer mucho ms acogedora a las mujeres solteras y a los nios si algunas mujeres equilibran la brigada de trajes negros. Eclesiasts 4:9 bendice a los equipos ministeriales diciendo: Mejores son dos que uno, porque tienen mejor paga de su trabajo. As que un equipo de amigos o de un esposo y esposa puede dar buen fruto. Algunas mujeres aun quieren ser esposas de pastores o misioneros. Pero las parejas tambin pueden dirigir grupos de estudio bblico o planear eventos ministeriales. Ambos conocen sus propias fortalezas y saben cundo contar con su cnyuge para que el trabajo sea efectivo. PREGUNTAS CONTROVERSIALES Pueden las mujeres ensear la Biblia a las mujeres? Nadie duda que una mujer puede ensear a otra mujer, ya que Pablo claramente lo exhorta en Tito 2:3-5. Pero debemos preguntarnos si las mujeres pueden ensear a los hombres tambin, en escenarios informales como la escuela dominical o estudios bblicos. Mi respuesta es, ocasionalmente s, pero no en forma regular. Djenme explicar. Abigail, Hulda y Priscila muestran que las mujeres pueden ensear a los hombres en privado. Pero ninguna de estas mujeres ense a grupos de hombres de manera formal y regular. Joel dijo que las hijas y siervas de Israel profetizaran en los ltimos das (Jl 2:27-28), y las mujeres profetizaron en pblico en Corinto. Pero sus profecas no tenan la misma autoridad que la enseanza pblica. Los hombres pusieron a prueba sus palabras (1 Co 14:29-35); cuando ellas profetizaban, deban usar algo en la cabeza que significaba (en esa cultura) que se sometan a la autoridad masculina (1 Co 11:3-11). En la Corinto del primer siglo, una mujer que hablaba deba cubrirse la cabeza para mostrar sumisin a la autoridad. Pero qu equivale a cubrirse la cabeza hoy en da? Qu signo puede usar una mujer mientras ensea para mostrar sumisin a su esposo o los ancianos? Cubrirse la cabeza no, ya que los sombreros son vistos slo como artculos de moda hoy en da. De hecho, dudo que haya un signo visible que las mujeres puedan usar, aunque los anillos de boda y la ropa modesta pueden manifestar sumisin a la autoridad. Las reuniones privadas como las que Abigail, Hulda y Priscila tuvieron con David, los sacerdotes y Apolos no son un problema. El lenguaje corporal y los patrones de voz fcilmente comunican si la persona que habla est aconsejando u ordenando. Pero pueden las mujeres ensear a los hombres en pblico? Si es as, cmo podra una mujer mostrar que no est usurpando la autoridad?

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En nuestra cultura, la respuesta reside en el formato. Antes que alguien d una pltica, escuchamos una introduccin. El anfitrin dice: Invitamos a la seorita Snchez para hablarnos sobre la adolescencia. El presentador entonces comenta sobre el entrenamiento, la experiencia y los logros de la seorita Snchez. Todo lo anterior comunica varias cosas: 1) el anfitrin tiene confianza en la oradora; 2) la audiencia debera prestarle atencin; y 3) la oradora est bajo la autoridad del anfitrin, quien eligi el tema y sopes sus capacidades para hablar del tema. Regularmente el anfitrin tiene la primera y la ltima palabra. l explica el propsito de la reunin. Al final, l podra recapitular los puntos ms importantes y resaltar lo que los participantes deben tomar de los mismos. El anfitrin est a cargo todo el tiempo: l elige o aprueba un tema e invita a una oradora apta. l vigila la planeacin. Invita a la seorita Snchez a hablar sobre la adolescencia y podra ayudar a desarrollar el tema y direccin de la pltica. El anfitrin establece el programa, incluyendo la duracin de la presentacin de la oradora. La oradora es la experta, pero no es la nica autoridad. Ella viene como invitada. Ella habla dentro de un tiempo establecido, sobre un tema establecido, bajo la voluntad y la autoridad del anfitrin.154 Si este anlisis es correcto, las mujeres que aceptan alguna muestra de sujecin a la autoridad deberan tener la libertad de instruir a grupos de hombres y mujeres adultos igual que como lo hace un orador invitado. Sus palabras son supervisadas por otros hombres responsables. Entonces una mujer puede ensear a los hombres, como invitada, bajo la supervisin de la iglesia. La dinmica social reflejar la naturaleza de la situacin. Por ejemplo, un anciano abre y cierra la sesin. La audiencia hace preguntas a la oradora, dirigidas a discusin grupal. El anciano tiene el derecho y el deber de corregir errores, incluso si causan incomodidad social. La mujer hablar en un rea de pericia para ayudar a la iglesia a salir de una debilidad. Mientras habla, sea en monlogo o dilogo, una mujer sabia adoptar una actitud que muestre que no reclama autoridad teolgica. Si esto es correcto, entonces una mujer no debera ensear indefinidamente, semana tras semana, mes tras mes, ao tras ao, en una clase que se vuelva propia. Si una mujer de mucho talento ensea a un grupo mixto indefinidamente, inevitablemente se convierte en maestra regular, en lugar de oradora invitada. Si los maestros regulares tienen talento, inevitablemente adquieren autoridad. (Esto es aplicable a los varones tambin. Los hombres no calificados no deberan actuar como si tuvieran la autoridad de ensear continuamente. Si tienen el don de ensear, deben ser entrenados, probados y aprobados por los ancianos.) He sido orador invitado cientos de veces y un predicador a largo plazo en ocho ocasiones, y conozco la inexorable autoridad que se acumula cuando uno ensea semana tras semana. Eventualmente, el invitado comienza a disponer de la agenda de mensajes. Comienza a hablar sin una presentacin. Los lderes dejan de describir la invitacin y capacidad del orador. Y entre 91

el primer y cuarto mes, el orador obtiene control y autoridad. Por esta razn, creo que las mujeres deben servir en la iglesia como maestras invitadas por un perodo de tiempo limitado y sobre un tema de pericia, pero no enseando a grupos de hombres y mujeres por perodos largos de tiempo. Obviamente, este razonamiento tiene implicaciones para los estudios bblicos de mujeres; as que debemos considerarlos. Pueden las mujeres predicar? Todos nuestros estudios indican que Dios puso a los varones para predicar la Palabra. En la Biblia todos los predicadores son varones. En el Antiguo Testamento, la mayora de las proclamaciones pblicas vinieron de profetas como Moiss, Isaas y Jeremas. Su tarea fue la de declarar: As ha dicho Jehov. Los ministerios de Miriam, Dbora y Hulda son indicadores, porque las 3 fueron profetisas, pero ninguna predic. Tal vez algn varn profeta tampoco predic, pero el punto sobresaliente es que ninguna mujer lo hizo. En el Nuevo Testamento, los apstoles se parecen ms a los profetas. Todos ellos eran varones, como tambin la siguiente generacin de maestros, hombres como Esteban y Timoteo. En el antiguo pacto, Dios design a sacerdotes varones y levitas para desempear la tarea regular de ensear la ley de Dios (Lv 10:11; Dt 33:10). El rey Josafat envi sacerdotes y levitas a ensear la ley en toda Jud (2 Cr 17:7-9), y el rey Josas envi levitas a todo Israel (2 Cr 35:3). Los sacerdotes tambin juzgaban el comportamiento adecuado (Dt 16:18; 17:8-11; 1 S 14:19, 36; 22:11-15). Oseas denunci a los sacerdotes que dejaban de hacer esto (Os 4:4). Malaquas dijo: Porque los labios del sacerdote han de guardar la sabidura, y de su boca el pueblo buscar la ley; porque mensajero es de Jehov de los ejrcitos (Mal 2:7). Cuando los apstoles murieron y termin la era apostlica, la iglesia tuvo necesidad de autoridades de enseanza. Por un perodo de transicin, Pablo deleg a Timoteo, Tito y a otros la responsabilidad de predicar y organizar iglesias en su lugar. Como agentes de Pablo, Timoteo y Tito tenan mayor autoridad que los pastores hoy en da, pero Pablo s les instruy a establecer una sucesin de predicadores y maestros. Timoteo deba confiar el evangelio a hombres fieles que seran capaces de ensearlo a otros (2 Ti 2:2). Tito deba designar ancianos que se aferraran a la sana doctrina y pudieran convencer a los que contradicen (Tit 1:5, 9). Este ministerio pertenece a los ancianos, particularmente a los que trabajan en la Palabra (1 Ti 5:17). Cada anciano era varn marido de una sola mujer (1Ti 3:2). Por lo tanto, los predicadores de la iglesia deben ser varones ordenados, dotados y probados para enseanza y predicacin prolongada. Si todo esto es correcto, permanecen algunos asuntos de implementacin. Los ancianos deben ayudar a las mujeres oradoras a hablar sin caer en la predicacin. Deben ayudar a los cristianos comunes a darse cuenta de que la mujer no est usurpando la autoridad simplemente porque habla con fuerza y cita la Biblia. Debemos desarrollar un formato que diga a nuestra cultura, esto no es predicar. Por ejemplo, como quiera que llamemos a un evento, si una mujer se para detrs de un plpito y realiza un monlogo exponiendo la Biblia en domingo, la audiencia lo percibir como un sermn. Si el evento se estructura como un servicio de adoracin, cualquiera que sean las otras circunstancias, la pltica probablemente se ver como sermn y autoritativa. 92

Los conservadores necesitan valor y honestidad aqu. Los tradicionalistas con convicciones dbiles pueden encontrar formas de permitir a las mujeres hacer lo que ellas quieran y evitar la censura social. En el peor de los casos, darn una serie de pistas que indican que un evento es un sermn y lo nombrarn como charla o exhortacin. Si les critican, insistirn en que la mujer no estaba predicando y se atribuirn la victoria por definicin: las mujeres no pueden predicar; la persona que est hablando es una mujer; luego entonces ella no estaba predicando. Este empleo de equvocos indica una falta de valor y es ineficaz. Tambin es cobarde e ineficiente sofocar a las mujeres para evitar crticas de los ultra conservadores. Los hombres dbiles mantienen a las mujeres abajo. Los hombres fuertes se deleitan en la colaboracin con mujeres fuertes. Qu tal si no hay varones? En raros casos, se tendr que elegir entre tener a una mujer hablando o no tener a nadie. Un hombre en el ministerio en un grupo aislado podra morir, dejando a su esposa en el campo. Personas aisladas pueden pedir a una traductora a compartir su fe. Debe ella servir como su maestra? Filipenses implica que s debera. En 1:12-18, Pablo dice que mientras Cristo sea proclamado, es mejor que las personas prediquen el evangelio por motivos incorrectos a que nadie lo predique. Sin embargo, una aparente situacin de crisis puede no serlo realmente; la paciencia puede producir un lder varn. Adems, si una mujer dirige durante una crisis, ella debe trabajar para terminar con esa crisis buscando un lder varn, en lugar de funcionar indefinidamente por cuenta propia.155 Estudios bblicos de mujeres Es precario para un hombre comentar sobre los estudios de mujeres, pero amigas confiables me han comentado que algunas mujeres pueden ensear a otras durante aos y permanecer bajo la autoridad de los lderes de la iglesia, y otras no. En mi iglesia local anterior, la esposa del pastor ha enseado un estudio bblico con muy buena asistencia durante 16 aos. Ellas se renen ocho meses al ao. Ella tuvo entrenamiento en el seminario, es inteligente y fuerte, y sin embargo nunca se pone a s misma como una autoridad rival o conduce un ministerio semiautnomo. Cuando le pregunt cmo se mantiene bajo autoridad, ella comparti varias ideas: Se protege de la autonoma enseando explcitamente en contra de ella. Por tanto, ella ense toda la epstola de 1 Timoteo y explic el diseo de Dios para que ancianos varones dirijan la iglesia. Ella compara las estructuras de autoridad en la iglesia con la estructura familiar. Ensea que es una bendicin para las mujeres estar bajo autoridad, particularmente la de sus esposos. Explica que las mujeres no son alfombras mudas, pero son bendecidas cuando viven dentro de sus roles. Se refiere al sermn del pastor la mayora de las semanas conectando su enseanza con el ministerio que se dio en el plpito. Esto es ms fcil puesto que es esposa del pastor, pero todas las mujeres sabias han de hablar con respeto de sus pastores. Tambin

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encuentra fcil seguir a los ancianos, porque ellos tienen una actitud positiva hacia las mujeres y su servicio. No pretende ser una autoridad en todo, ella felizmente dice no lo s. Invita a su esposo a ensear su clase ocasionalmente.

Cuando las mujeres se inclinan hacia la autonoma, no podemos simplemente acusarlas de anhelo de poder. Algunas mujeres s buscan autoridad agresivamente y crean ministerios exclusivos para ellas. Hay ministerios de mujeres que virtualmente se convierten en iglesias en s mismas, con tamaos, reuniones, presupuestos y estructuras que prcticamente describen una iglesia slo para mujeres. Sin embargo, tambin se da el caso de que otras mujeres resisten la autoridad, porque ancianos dominantes menosprecian los dones e iniciativa de las mujeres. No creo que cierta dosis de comportamiento opositor (de parte de los ancianos) vaya a conceder el derecho a las mujeres de pasar por encima de las estructuras de Dios. Sin embargo, si los ancianos honrasen a las mujeres, sera ms fcil para ellas honrar a los ancianos. Si los hombres respetasen las ideas de las mujeres, sera ms fcil para las mujeres respetar la gua de los varones. Las mujeres como diaconisas Es difcil determinar si el Nuevo Testamento ensea que las mujeres pueden ser diaconisas o no. Los primeros siete diconos fueron varones (Hch 6). Pero Febe fue llamada dicono (dikonos) en Ro 16:1, donde el trmino podra ser sirviente o dicono formal. En 1 Ti 3:11, Pablo interrumpe sus comentarios sobre los diconos varones para hablar de sus contrapartes femeniles. Ellas deben ser honestas, no calumniadoras, sino sobrias, fieles en todo. Pero es casi imposible determinar si estas mujeres eran las esposas de los diconos, o bien eran diaconisas (ver Apndice 1). Cualesquiera que sean las incertidumbres, sabemos dos cosas. Primero, los diconos dirigen en la iglesia con sus planes, pero an ms por medio de sus acciones. El trabajo de un anciano es amar a las personas por medio de sus palabras. El trabajo de un dicono es amar a las personas por medio de sus obras. Pablo dice que los diconos deben aferrarse a las verdades profundas de la fe, pero no necesitan ensearlas. El trabajo de los diconos est fundado en la verdad, pero los diconos son figuras de accin, no son en s maestros. Segundo, por ms complicados que sean los debates sobre algunos textos y oficios, todas las partes concuerdan con que las mujeres deben ayudar a guiar el trabajo diaconal. Podramos debatir si las hemos de llamar diconos o diaconisas, asistentes de dicono o consejeros de dicono. Lo principal es que las mujeres a las que Dios llama a servir en la prctica y en la planeacin deben tener la libertad de hacerlo. UNA PAUSA PARA REVISAR Necesitamos discutir nuevas formas en que las mujeres puedan servir, pero repasemos las conclusiones claves. Primero, los maestros regulares de la iglesia son hombres ordenados, ancianos que tengan el don, entrenados y probados. Dios design ancianos para llevar a cabo la 94

instruccin doctrinal fundamental y continua. Esto incluye la predicacin, la educacin continua a los adultos, el discipulado y la instruccin a nuevos creyentes. Segundo, las mujeres ensean a otras mujeres y a nios. Los lderes pueden invitarlas a hablar de temas elegidos para edificar a la iglesia. Esta conclusin podra no complacer a nadie. Suena liberal para los conservadores, porque permite a las mujeres ensear a varones, y suena conservadora para los liberales, porque limita su enseanza. An as, esta posicin sigue los principios bblicos: 1) Dios design ancianos para ser los maestros principales en las iglesias. 2) El principio de participacin implica que cualquier cristiano podra funcionar como maestro por un tiempo breve. Hombres y mujeres no ordenados podran hablar conforme se necesite, especialmente si son expertos, an si no cuenten con la autoridad del ancianato. Merece repetir que la iglesia sufrira mucha menos tensin por asuntos relacionados con las mujeres si funcionara apropiadamente. Si los ancianos nunca ensean, si no hacen ms que votar en sus reuniones mensuales para tomar decisiones, no es de asombrarse que las mujeres se irriten bajo su autoridad. Adems, si los ancianos slo toman decisiones, y las buenas decisiones viene de la sabidura, y las iglesias cuentan con mujeres sabias, por qu no tener mujeres ancianas de iglesia? Si un hombre est calificado para ensear, y su vida es congruente con sus palabras, debera convertirse en anciano y guiar a travs de su enseanza y obra. Si est trabajando bien, buscar la ayuda de mujeres con talento. LAS MUJERES COMO CONSEJERAS Permtanme proponer una cosa ms un ministerio de consultora para mujeres piadosas. Las iglesias conservadoras comnmente piden a las mujeres servir junto a los diconos, sea como fuere que las llamen. Esta prctica es lgica, en virtud de que los hombres necesitan de mujeres para compartir el trabajo de cuidado a los necesitados, aun si dichas mujeres no estn ordenadas. Supongamos que los diconos escuchan que algunos nios no tienen comida. Dada la abundancia de comida en occidente, probablemente haya desrdenes serios en ese hogar. Podra no haber esposo o padre; podra haber abuso de sustancias o apuestas. Claramente, una visita para llevar comida e investigar la situacin sera apropiada. En dicha visita, un equipo esposo-esposa tiene ventajas sobre un equipo de puros varones, al menos cuando se habla con la madre. Aunque el caso es menos obvio, creo que las mujeres deberan hacer algo similar con los ancianos. Consejeras femeniles podran ayudar a los ancianos en el cuidado de la iglesia. Recordemos los deberes de un anciano en 1 Ti 3:1-7, Tit1:5-9, 1 P 5:1-4 y Stg 5:14-16: Los ancianos cuidan la doctrina y la conducta. Ellos le dan direccin a la iglesia. Los ancianos cuidan de los necesitados. Ellos consuelan a los dolientes, visitan a los enfermos, alimentan a los hambrientos e instruyen a los ignorantes. Todos los ancianos son maestros aptos. Algunos tienen dones especiales y trabajan con fervor en la Palabra. Los ancianos ponen un ejemplo valioso al pueblo de Dios. 95

Cuando un grupo excede los 150 miembros, se vuelve imposible que todos conozcan a todos. Entonces los ancianos necesitan ojos y odos en quien confiar, especialmente para cuidar a las mujeres y los nios. Los hombres casados no pueden cuidar con facilidad a las mujeres solteras o a las divorciadas. Puesto que las mujeres maduras propia y naturalmente tienen mayor contacto con ellas, stas pueden ayudar en su cuidado. Algunos podran decir, Los ancianos pueden obtener esta informacin hablando con sus esposas. Cierto, pero no todos los ancianos son casados. (Puesto que Jess era soltero, debemos permitir que hombres solteros sean ancianos, o bien poner reglas que Jess no cumpli.) Adems, las mujeres sabias podran no estar casadas con los ancianos o no estar casadas en absoluto. Por otra parte, los ancianos no siempre consultan con sus esposas tanto como podran. Sobre todo, si los lderes consultan a mujeres sabias, pueden actuar oportunamente, a la manera en la que mujeres como Dbora, Abigail y Priscila dieron consejo excelente y oportuno. Algunas iglesias conservadoras han tomado pasos en esta direccin. Tienen cenas para ancianos y sus esposas para discutir la vida en la iglesia. Utilizan equipos ministeriales y ponen a mujeres en equipos de educacin, adoracin, evangelismo y extensin. Las esposas de los diconos aconsejan y comparten el trabajo de los diconos. Las escuelas cristianas ponen a mujeres en comisiones regulares o comisiones de asesora. Estas prcticas son muy recomendables, pero podramos hacer todava ms. Podramos tratar de enlistar los campos donde los varones necesitan aportacin femenina. Pero, dnde no querran los varones la opinin de mujeres sabias? Incluso ganamos mucho hablando con las mujeres sobre problemas masculinos, ni qu decir de las misiones mundiales, el trabajo juvenil, el ministerio infantil y el cuidado pastoral. Los hombres tendrn dudas. Deberan los pastores consultar a mujeres sobre su predicacin entonces? Por qu no? al menos para saber ms sobre las necesidades de la iglesia. Obtendran las mujeres mucha autoridad si los hombres les pidieran consejo? Este presunto problema no estaba en la mente de Josas cuando consult a Hulda, o en la mente de David cuando Abigail le hizo entrar en razn! Perjudicara la atmosfera de las reuniones de varones la presencia de las mujeres? Tal vez, pero algunas reuniones de varones necesitan un poco de interrupcin. Claro, habr momentos en que los ancianos necesitarn reunirse solos. Pero aadir a una mujer sabia no necesariamente romper las reuniones masculinas. La sensibilidad relacional de las mujeres pueden equilibrar las perspectivas masculinas que estn ms centradas en metas y administracin. El Nuevo Testamento especifica que los ancianos que vigilan y dirigen los asuntos de la iglesia deben ser varones (1 Ti 3:1-5; 5:17). Otros pasajes asumen que las autoridades de la iglesia sern masculinas (Hch 15:22-23; 1 Co 14:29-34). Pero el Nuevo Testamento nunca especifica que todos los lderes deben ser varones. En Ro 12:6-8, el liderazgo se ubica dentro de una serie de dones que son otorgados a toda la iglesia.156 Quienes trabajen duro y enseen bien, personas sabias que vivan bien, inevitablemente se convertirn en lderes, al menos informalmente (He 13:7; Stg 3:13). No puedo indicar a las iglesias cmo aprovechar la sabidura de las mujeres, pero deberamos encontrar formas de hacerlo. Los hombres conocern la iglesia 96

y la guiarn con mayor efectividad si consultaran a todos los lderes, sean hombres o mujeres, sean oficialmente reconocidos o no. Los ancianos deben obtener el consejo de mujeres piadosas si quieren dirigir los asuntos de la iglesia correctamente. UNA VISIN ALTERNATIVA DE LIDERAZGO Detrs de estas propuestas hay un concepto del liderazgo eclesistico que est vagamente basado en las iglesias de Pablo donde hombres y mujeres trabajaban juntos. Es una aproximacin descentralizada, que parte del pueblo mismo. Las iglesias con lneas de autoridad centralizadas escogen hombres con una mezcla de habilidades sociales, carreras exitosas e inters espiritual en puestos de liderazgo. La tarea principal de estos hombres es asistir a reuniones de liderazgo mensuales donde discuten asuntos y toman decisiones. La iglesia observa de cerca. Quin es un oficial? y, qu pas en la reunin? son preguntas vitales. Los hombres buenos que son cumplidos para asistir a las reuniones podran, por tener que asistir, ser apartados de su ministerio de trabajo. Los hombres menos nobles slo asisten a reuniones, argumentan sus puntos de vista, votan y se van a casa, pensando que han cumplido con su deber. Las iglesias descentralizadas, en cambio, fomentan la creacin de nuevos ministerios para que aparezcan lderes no oficiales. Estos lderes conocen sus propios dones, habilidades y sus mayores pasiones.157 Cooperan en el aqu y el ahora. Luego entrenan a nuevas generaciones de lderes para el futuro. Las mujeres no necesitan agitar por reconocimiento, porque todos los lderes son reconocidos por sus dones y la experiencia en el ministerio, ya sea que tengan ttulo no. Los ttulos y las reuniones mensuales van disminuyendo en importancia. La ordenacin de ancianos y diconos confirma el crecimiento de nuevos lderes ms que los crea. Los ancianos son pastores y maestros probados, hombres piadosos y entendidos. Conforme pierden importancia las reuniones mensuales, se podra dar permiso a algunos ancianos para no asistir a ellas, con tal de enfocarse ms en su ministerio. Mientras tanto, otros, no ordenados necesariamente y no hombres necesariamente, podran asistir ocasionalmente a las reuniones, prestando su sabidura y habilidad administrativa. No podrn votar, pero el tomar votos podra disminuir en importancia, si las decisiones emanan ms del consenso que de urnas o decretos. Los lderes toman decisiones a travs de autoridad gentil e influencia amable (ver la tabla abajo), ms que a travs de poder o coercin, ya que todos los que son expertos tienen voz. Formas de liderazgo y toma de decisiones Autoridad Conocimiento, experiencia, posicin y cargo Forma Informar, aconsejar Informar, aconsejar, Ordenar Resultado Aconsejar, luego Construir consenso esperar para decidir MANTENINDONOS EN NUESTROS LUGARES Base Influencia Conocimiento, pericia y experiencia Poder Habilidad de coercin, castigar; miedo al castigo Ordenar, amenazar Emitir un decreto

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Concluyo con la historia de un corredor llamado Kenny Moore, que particip en las olimpiadas de 1972, y su entrenador William Bowerman. Bowerman revolucion el entrenamiento para carreras de distancia mientras entrenaba atletismo en la Universidad de Oregn de 1949 a 1974.158 Aunque l raramente reclutaba, sus equipos ganaron cuatro campeonatos nacionales. l hizo todo lo que pudo por sus corredores. Cre ropa ms ligera para correr y dise zapatos para ellos en la plancha donde su esposa haca waffles. Los zapatos eran tan buenos que ayudaron a impulsar a Nike, compaa que Bowerman fund junto con Phil Knight. Pero los corredores de Bowerman lo recuerdan ms por disear entrenamientos especiales para cada uno de acuerdo a sus necesidades y habilidades. Bowerman vio el potencial en Moore, un corredor de 2 millas que haba tenido poco xito. Su mejor tiempo de 9:15 minutos implicaba que l nunca gan una carrera hasta que Bowerman analiz su entrenamiento y se hizo cargo de l. Bowerman reprendi a Moore por entrenar demasiado fuerte, por correr hasta lesionarse o enfermarse. Bowerman demand un cambio de Moore. Deba alternar trotes de 3 millas un da y ejercicios medianamente extenuantes el siguiente, o quedara fuera del equipo. Moore obedeci. Tres semanas ms tarde Bowerman lo inscribi en una carrera de 2 millas contra Dale Story, el campen de campo traviesa de la NCAA. El tiempo de Story era 30 segundos mejor que el mejor tiempo de Moore, pero Bowerman le orden a Moore no perseguirlo y no comenzar ms rpido que 4 minutos y medio por milla. En las palabras de Moore: Me entregu a su plan. Corr la primera mitad en 4:30; Story lo hizo en 4:19 y me aventajaba por 70 metros. Bowerman dijo: No podr mantener su paso; ve lo que t puedes hacer. Comenc a alcanzarlo, y la multitud cerca de 10,000 personas, me vieron acercarme y se levantaron y gritaron. Faltando media milla, no tena ya mucha voluntad para continuar, slo el gritero de la gente que no me dejaba disminuir el paso. Al entrar a la ltima vuelta, Story ganaba por 10 metros. Entonces l mir atrs, sus hombros se apretaron, y por primera vez supe cunta ferocidad competitiva haba en mi corazn. Le gan en el ltimo segundo, haciendo un recorrido de 8:48 y mejorando mi anterior mejor tiempo por 27 segundos. El lugar se convirti en un manicomio, con mis compaeros apretndome y sacndome el aire, la gente gritaba que todo era posible ahora; que las olimpiadas se podan ganar. Bowerman estaba ah con sus ojos azules encendidos y una sonrisa retorcida, y yo saba lo que me iba a decir: Ves! Te lo dije! Slo necesitabas mas descanso! Pero no fue eso lo que me dijo. Se acerc a mi odo. Kenny, me susurr, ni yo pens que podras correr tan rpido. Ni yo. Todos necesitan entrenadores como l, mentores que nos ayuden a descubrir nuestro propsito. Yo aqu propongo que las mujeres haran mejores cosas que las que se imaginan si 98

vivieran de acuerdo al propsito divino para ellas. En ese diseo las mujeres ejercen toda clase de dones. Ellas dirigen, pero no andan buscando el liderazgo principal. En cambio ellas guan a travs de relaciones. Dirigen bajo la proteccin del liderazgo amoroso y sacrificial de varones. Es en ese contexto que florecern.

Captulo 9
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LOS IGUALITARIOS Y COMPLEMENTARISTAS: UN ESTUDIO COMPARATIVO

El objetivo principal de este libro es el de examinar las Escrituras para descubrir cmo las mujeres deberan usar los dones en el ministerio hoy en da. Los captulos 1 a 8 completaron esa tarea. Sin embargo, los lectores que han luchado un raund o dos en la guerra de los sexos pueden querer ms teora, ms de las bases tericas e histricas de los puntos de vista de los complementaristas e igualitarios. Los captulos 9 y 10 pretenden satisfacer ese inters. En este captulo se comparan las mentalidades de los tradicionalistas y los feministas.159 El siguiente captulo presenta una breve historia de la teora y la prctica de la iglesia con relacin a las mujeres y el ministerio. POR QU NO ESTAMOS DE ACUERDO Idealmente, los cristianos debatirn los roles de gnero con humildad y respeto mutuo. Seremos celosos en la bsqueda de la verdad, pero llevaremos a cabo los debates con mansedumbre, a fin de lograr un mejor entendimiento. Lamentablemente, muchos cristianos abordan el tema con orgullo en lugar de humildad. Dicen cosas como: "Todo el mundo sabe..." y "Nadie podra creerlo... Cuando pensamos que nuestros puntos de vista son manifiestamente correctos, somos propensos a considerar a la otra parte como unos necios o mentecatos. Los necios no pueden reconocer lo que debera ser obvio, y los mentecatos deliberadamente no entienden lo que debe ser claro. Semejante exceso de confianza difcilmente promueve el dilogo. Este libro propone el argumento a favor de una visin bastante tradicional de los roles de gnero. Su objetivo es informar a los compaeros tradicionalistas y persuadir a los que buscan respuestas, que Dios cre a la humanidad para que pueda prosperar cuando los hombres y las mujeres asumen roles complementarios y no idnticos. Pero aunque yo persuada a alguien o no, de cualquier forma lo ayudar a aclarar el camino que cada postura piensa. Todos los cristianos evanglicos, sean feministas o tradicionalistas, afirman que la Biblia est de su lado. No todos los que dicen ser cristianos hacen esta afirmacin. Los crticos que niegan la autoridad de las Escrituras suelen juzgar que la Biblia es un libro "patriarcal". Los tradicionalistas creen que la Biblia es "patricntrica" es decir, se hace hincapi en que los maridos y los padres son responsables del bienestar de sus familias pero no patriarcal, ya que ensea un liderazgo de servicio. Algunos crticos le llaman a esto una distincin sin diferencia. Ellos creen que los lderes masculinos siempre reprimen a las mujeres.160 Por ejemplo, el comentario de la Biblia de la Mujer (Womens Bible Commentary) dice que presenta a Lucas como "progresista", ya que "contiene una gran cantidad de material sobre las mujeres." Pero, en realidad, Lucas es "extremadamente peligroso" porque "las retrata como modelos de servicio subordinado, excluidas del centro de poder del movimiento" y porque reclama la autoridad de Jess ... para afirmar que la dominacin masculina en el cristianismo es legtima."161

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Sin embargo, muchos crticos feministas creen que la Biblia tiene recursos que pueden promover la liberacin de la mujer.162 La acadmica feminista bblica Elizabeth Schussler Fiorenza dice que ella busca en la Biblia un "canon dentro del canon", que apoyar el meollo del feminismo espiritual, "la bsqueda del poder de las mujeres". Para ella, "la experiencia propia de la mujer y su visin de la liberacin" es su autoridad final. Pero la Escritura puede seguir funcionando "como un recurso para la lucha femenina por la liberacin." Podemos representar las tres principales posiciones hacia la Escritura y la mujer de esta manera: FEMINISTA CRTICA163 La Biblia es tradicionalista: su patriarcado oprime a las mujeres. La Biblia est equivocada. FEMINISTA EVANGELICA La Biblia es feminista: su igualitarismo libera a las mujeres. La Biblia tiene razn TRADICIONALISTA EVANGELICA La Biblia es tradicionalista: su defensa del liderazgo amoroso permite a las mujeres prosperar. La Biblia tiene razn

Podramos preguntarnos cul columna de este cuadro sera la ms preocupante: la primera, donde los crticos dicen que la Biblia es tradicional y est equivocada, o en la segunda y tercera, donde los evanglicos creen que la Biblia es correcta, pero sacan conclusiones opuestas unos de otros sobre su mensaje. Cmo pueden suceder cosas as? Permtanme hacer algunos comentarios ms sobre los crticos y, a continuacin, nos centraremos en los evanglicos. Los crticos dicen que ningn ciudadano pensante puede supeditar sus facultades intelectuales a una autoridad extica o antigua, que tenga ngeles en el cielo, milagros en la tierra y la intervencin divina en todas partes.164 Adems, dicen, la verdadera sumisin a la Escritura es imposible. Si alguien se adhiere a la Biblia, sera de su eleccin hacerlo. Ya sea que lo admitamos o no, nos reservamos el trono a nosotros. Paradjicamente, esta postura puede hacer de los crticos ser intrpretes ms objetivos de las Escrituras. Alguien que se dedica tanto a la Escritura como a una opinin particular de los roles de gnero se vern tentados a interpretar la Biblia de acuerdo con su opinin particular. Pero en virtud de que los crticos afirman tener el derecho de rechazar las enseanzas bblicas, pueden tener mayor libertad para ver que cierto pasaje ensea algn punto de vista que ellos mismos rechazan. Por ejemplo, la crtica Elizabeth Schussler Fiorenza dice: "La orden generalizada para todos los miembros de la comunidad cristiana, Someteos unos a otros en el temor de Dios, se aplica para la esposa cristiana como algo que exige sumisin y desigualdad."165 Del mismo modo, cuando Luke Timothy Johnson lee 1 Timoteo 2:12, "Porque no permito a la mujer ensear, ni ejercer dominio sobre el hombre" l toma la declaracin de Pablo literalmente. Pablo defiende las prerrogativas y perspectivas del hombre debido a un reflejo instintivo 101

patriarcal, especialmente cuando su sentido del orden y de cosas decentes se ve amenazado... Sucede que l simplemente cree que Pablo est equivocado y que los lderes deben as decirlo dentro del campo de discurso pblico de la iglesia.166 Observamos, por lo tanto, que los feministas crticos con frecuencia interpretan la Biblia como lo hacen los tradicionalistas evanglicos. Ellos la declaran patriarcal y en el error, nosotros como bblica y en lo correcto. No estoy diciendo con esto que los feministas evanglicos carecen de objetividad y que los tradicionalistas gozan de ella. Nadie debe pretender tener la objetividad perfecta o estar libre de prejuicios. Todos trabajamos bajo la influencia arraigada de nuestros propios deseos y experiencias decisivas. Pero podemos buscar prejuicios ms sanos y principios fundamentales ms apropiados, que nos ayuden a navegar entre preguntas difciles. Todos los evanglicos compartimos un compromiso primario para con un Dios personal, Creador y Redentor, quien ha hablado a la humanidad en las Escrituras. Pero la Biblia es un libro grande y bastante complejo. Personas buenas y de mucha experiencia estn en desacuerdo respecto de sus enseanzas secundarias. Cuando confrontados con lo complejo, buscamos: 1) pasajes que parezcan ms fundacionales, y 2) mtodos que prometan una mejor organizacin de los datos. Tanto los feministas como los tradicionalistas confan en que ciertos textos y mtodos bsicos los guiarn a conclusiones rimbombantes. TEXTOS BSICOS. En aras de la discusin, dividamos la Biblia en dos partes: narrativa y didctica. La narrativa es el relato de la historia bblica. Didctica es todo lo dems, incluyendo leyes, profecas, proverbios, oraciones, salmos, discursos y cartas. Cuando los igualitarios leen narrativa bblica, toman nota de mujeres como Dbora, Hulda y Priscila que ensean, lideran y profetizan. Es evidente, dicen ellos, que la narrativa bblica bendice la enseanza y el liderazgo de las mujeres. Cuando los igualitarios observan las partes didcticas de la Biblia, hacen incapi en los textos que promueven la igualdad espiritual entre hombres y mujeres. Observan en Joel 2:2829: Derramar mi Espritu sobre toda carne, y profetizarn vuestros hijos y vuestras hijas Y tambin sobre los siervos y sobre las siervas derramar mi Espritu en aquellos das. En Glatas 3:28 observan, Ya no hay judo ni griego, no hay esclavo ni libre, no hay varn ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess. Entonces los igualitarios interpretan los textos que parecen estar a favor del punto de vista tradicional de tal forma que son coherentes con sus pasajes gua. Por ejemplo, en Gnesis 3:16 Dios le dice a Eva, quien representa a las mujeres: tu deseo ser para tu marido, y l se enseorear de ti. Pero los igualitarios interpretan esto como una descripcin de los resultados de la cada, no una prescripcin para el matrimonio. Por lo tanto, razonan ellos, si la subordinacin de las mujeres es parte de la maldicin, luego la subordinacin terminar dondequiera la salvacin revierte la maldicin.167 Ms adelante, cuando Pablo dice, No 102

permito que una mujer ensee, los feministas lo ven como un requerimiento temporal, adecuado para las iglesias de la antigedad donde mujeres sin educacin trataron de usurpar el liderazgo. Cuando los complementarios leen la narrativa bblica, se dan cuenta que Dios cre primero a Adn, y le dio la funcin de autoridad de ponerle nombre a Eva. Observan que Dios coloca a los hombres en la gran mayora de las posiciones de liderazgo en la Biblia. Los reyes, sacerdotes y apstoles son varones. No ven a ninguna mujer en algn rol pblico, solamente en roles aislados; y llegan a la conclusin que la narrativa de la Biblia bendice el liderazgo masculino. Cuando los complementarios estudian la didctica de la Biblia, hacen hincapi en textos que describen un cierto orden dado por Dios para los gneros. Insisten que cuando Pablo dice que las mujeres no deben ensear, se apoya en la creacin, no en la cada, en 1 Timoteo 2:13: Porque Adn fue formado primero, luego Eva. Citan Efesios 5:22, Las casadas estn sujetas a su propios maridos, y observan que una mujer no puede gobernar a su marido en la iglesia y sujetarse a l en el hogar. Por lo tanto, los complementarios interpretan los textos que parecen estar a favor del punto de vista de los igualitarios de manera que concuerden con sus pasajes gua. Por ejemplo, conocen Glatas 3:28, no hay varn ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess. Pero, segn creemos nosotros, Glatas 3:28 describe la igualdad de todos los cristianos en relacin a la salvacin, en su unin con Cristo. Tiene implicaciones para las relaciones de gnero, pero no quita las diferencias hombre-mujer.168 MTODOS Los acadmicos evanglicos concuerdan con respecto a los principios fundamentales de interpretacin. Estudiamos los pasajes en su contexto, definimos palabras claves, examinamos la lgica de un argumento, y damos cabida al estilo literario del autor todo con el fin de descubrir el significado y la relevancia de un texto. Con todo, cada grupo tiene ciertas inclinaciones. Los evanglicos igualitarios afirman que pasajes claves que describen las diferencias entre varones y mujeres no deben ser tomados literalmente.169 Craig Keener dice que Pablo enfatiza la sumisin de las mujeres en Efesios 5, porque l era inteligente.170 Tena que mostrar a sus lectores greco-romanos que el cristianismo sostena el orden social de aquel entonces.171 Pero Keener afirma que Pablo subordina a las esposas tan dbilmente y enfatiza la mutualidad tan fuertemente, que es difcil creer que l est argumentando por su subordinacin transcultural.172 O sea, las instrucciones de Pablo son una medida temporal, diseadas para hacer que el cristianismo sonara inofensivo. Keener sigue diciendo: Pablo est respondiendo a un asunto cultural especfico en aras del evangelio, y sus palabras no deben ser tomadas tal como son en todas las culturas (nfasis mo). Pablo solamente les pidi a las mujeres de su da conformarse al ideal generalizado de esa sociedad, sin combatirlo.173 As que, no obstante las palabras de Efesios 5, no es necesario que las esposas se sometan literalmente a sus maridos. 103

Gordon Fee afirma que cuando Pablo dice: no permito a la mujer ensear, ni ejercer dominio sobre el hombre, stas son instrucciones especiales para una situacin nica en la cual las mujeres estaban promoviendo los errores de los falsos maestros que estaban mal encaminando a la iglesia en feso.174 Fee no trata de probar que Pablo slo est corrigiendo un error temporal. De hecho, es difcil ver cmo podra hacerlo, toda vez que el texto de 1 Timoteo 2 no da indicacin alguna de que sea provisional (ver el captulo 6). En lugar de ofrecer evidencia, Fee dice que toda vez que la carta toda busca rescatar de los falsos maestros a las mujeres y a la iglesia, no es aplicable a mujeres que no estn enfrentando falsa enseanza. De modo que, no se puede demostrar que Pablo pretendi que 1 Timoteo 2:11-12 fuera una regla para todas las iglesias de todos los tiempos. Ciertamente no se aplica a todas las mujeres, ya que el Seor revel su voluntad para las mujeres cuando les dio el Espritu y sus dones.175 Cuando Fee dice que 1 Ti 2:11-12 no es una regla para la iglesia porque no se puede demostrar que lo es, ha trastocado las cosas. La necesidad de probar debe estar con aquellos quienes niegan que un pasaje se aplique literalmente hoy.176 Pero aun si Pablo se dirige a un problema local, por qu no deben ser tomadas sus enseanzas tal como son? Los maestros responden preguntas apelando a sus principios fundamentales. Debemos suponer que las respuestas a las preguntas todava tienen una amplia vigencia. El razonamiento de Fee revela otra tendencia ms. Los igualitarios tienden a enfocarse en principios generales y sacar conclusiones de ellos. Como hacen casi todos los autores feministas, Fee afirma que lo que Pablo dice realmente no significa que est queriendo prohibir que las mujeres enseen, en vista que el Espritu ha dado dones de ministerio a las mujeres. De esta manera, el principio general las mujeres tienen el Espritu y sus dones nulifica las enseanzas especficas de Pablo. Otro enfoque basado en principios generales razona de la manera siguiente: Dios. Debemos trabajar para revertir los efectos de la cada. Por lo tanto, debemos trabajar para acabar con la subordinacin de las mujeres. La subordinacin femenina es un resultado de la cada, no el plan original de

Aida Besanon Spencer sigue esta direccin cuando dice que las mujeres y los hombres fueron iguales en la creacin. Por consiguiente, ahora que la redencin de Cristo ha eliminado muchos de los efectos de la cada todas las mujeres estn justificadas en tratar de recuperar su relacin de igualdad tanto en la familia como en la iglesia.177 Keener, Fee, Spencer y los otros que cito son acadmicos respetados cuyos mtodos son esenciales para el argumento del feminismo evanglico tpico. Uno no puede tomar literalmente Efesios 5, 1 Timoteo 2 y 1 Corintios 11 y 14 y ser un feminista. Los feministas argumentan normalmente que los textos que urgen el silencio o sujecin de las mujeres son invalidados por principios tales como el revertir la maldicin, la igualdad en Cristo, y los dones dados a las mujeres. Ellos necesitan argumentar que 1 Timoteo 2 es o bien temporal, o no claro.178 Ellos enfatizan regularmente los contrastes entre principios y reglas especficas. 104

Los tradicionalistas toman los textos que acabamos de mencionar en su sentido literal por dos razones. Primera, creemos que las enseanzas de Pablo se basan en principios permanentes, no condiciones temporales. Y segunda, encontramos consistencia entre el principio general que las mujeres tienen dones (1 Co 12) y la orden particular que las mujeres no ejercen autoridad sobre los varones (1 Ti 2). Creemos que los principios generales y las reglas especficas explican o definen bien uno al otro. Para ilustrar esto, pero con otro tema, el principio no matars es definido por reglas especficas que imponen la pena de muerte por homicidio. Todos tienen que decidir cundo debe o no debe tomar rdenes inexplicables literalmente: saludaos los unos a los otros con sculo santo (1 Co 16:20); alabadle [a Dios] con pandero y danza alabadle con cmbalos resonantes (Sal 150: 4-5); por camino de gentiles no vayis (Mt 10:5). Los igualitarios son ms lentos en tomar una orden en forma literal, al menos en este asunto. Pero es mejor presuponer que una orden, especialmente de la era del Nuevo Testamento, permanece en vigor que presuponer que no. Es mejor armonizar dos rdenes que parecen estar en tensin en vez de declarar sin efecto a una de ellas. Cuando se interpretan leyes, los tradicionalistas presuponen que las reglas especficas de la Escritura encarnan, ilustran y clarifican sus principios ms amplios.179 Todos estn de acuerdo que las mujeres tienen dones. Los tradicionalistas creen que ciertas reglas bblicas especifican cmo deben usar sus dones las mujeres. Pablo clarifica su enseanza que el Espritu distribuye dones a todos (1 Co 12:7-11) cuando dice que las mujeres no deben ejercer dominio sobre un varn (1Ti 2:12), cuando dice que los varones son los responsables de juzgar o evaluar lo que dicen los profetas (1 Co 14:29-35), y cuando dice que los obispos deben ser maridos de una sola mujer (1 Ti 3:2). Es posible que los igualitarios y los complementaristas estn en desacuerdo porque leen la Biblia de manera diferente. Tambin es posible que estn en desacuerdo porque cada uno encuentra ms convincentes ciertos argumentos. LOS ARGUMENTOS BSICOS PARA LOS IGUALITARIOS. Los argumentos de los cristianos feministas caen dentro de ciertas categoras que llamar: el argumento Todos los dones, el argumento Llamado subjetivo y el argumento Plenitud del tiempo. El argumento Todos los dones puede ser expresado en forma de silogismo. Premisa mayor: todos los que tienen dones deben ser libres para ejercitarlos. Premisa menor: las mujeres han recibido el Espritu y sus dones. Por consiguiente, las mujeres deben ser libres para ejercer sus dones en cualquier ambiente como lderes o seguidoras. F. F. Bruce dice: si [el Espritu] patentemente retuvo los dones de enseanza o liderazgo de las mujeres cristianas, entonces debemos aceptarlo como evidencia de su voluntad (1 Co 12:11). Pero la experiencia nos muestra que l concedi estos y otros dones indistintamente sobre varones y mujeres por igual.180 Es ms, sera una perversidad suprimir el uso de los dones, porque la Escritura nos prohbe cubrir nuestra luz o enterrar nuestros talentos.181

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Los complementaristas estn de acuerdo que las mujeres reciben muchos dones espirituales. Pero uno puede recibir un don y ejercerlo en privado. Hulda profetiz y Dbora juzg, pero ellas usaron sus dones en forma privada. El argumento Llamado subjetivo empieza con el hecho de que algunas mujeres reportan que han recibido un llamado de Dios al ministerio cristiano. Puede ser que el llamado les llegue sin que lo busquen, mientras oran o en un sueo, o cuando una mujer nota una necesidad que nadie ms ha visto. Es posible que la mujer se asuste por el llamado. Pero llega un llamado poderoso a realizar alguna tarea para Dios.182 Y reportan ellas que cuando sirven, Dios bendice sus labores. Cmo puede alguien cuestionar su llamado tan profundamente sentido y tan obviamente fructfero?, pregunta ella. Los igualitarios creen que las mujeres deben ser libres para actuar en un llamado a servir.183 La iglesia educa a los nios en igualdad, sin tomar en cuenta el sexo, pero conforme crecen en madurez las nias, el llamado sin calificaciones para servir a Cristo se evapora. A las mujeres se les dice que dejen [sus] talentos en la puerta de la iglesia. Pero muy dentro de ellas, saben que deberan estar usando sus dones en la casa de su Salvador, aun si la iglesia local no les ofrece apoyo.184 Los acadmicos ms cuidadosos aaden que estas mujeres se sienten llamadas subjetivamente porque son llamadas objetivamente.185 Este argumento desafa implcitamente a los complementaristas a probar que los igualitarios estn equivocados. Solamente un argumento abrumador contra las mujeres en ministerio podra negar a las mujeres el derecho a servir, y el mero hecho de que existe el debate muestra que el argumento no es abrumador.186 Por consiguiente, las mujeres pueden escoger cualquier camino que les permita libertad en el ministerio.187 Los complementaristas contestan que la Biblia nos manda probar todas las cosas, incluyendo los sentimientos (1 Ts 5:21). Si un hombre siente que Dios lo ha liberado de un matrimonio infeliz, debemos cuestionar dicho sentimiento. El pecado engaa a las emociones as como a la mente y al cuerpo. Adems, el caso a favor del liderazgo masculino no es tan falto de claridad como para permitir que ideas vagas tales como libertad en el ministerio ganen el derecho de arbitrar entre interpretaciones contradictorias de la Escritura.188 El argumento Plenitud del tiempo dice que los lmites del Nuevo Testamento en los ministerios de las mujeres fueron concesiones temporales a su falta de educacin y a su estatus social en la antigedad. La iglesia liber a las mujeres como pudo, pero si Jess hubiera escogido apstoles femeninos y Pablo hubiera permitido ancianas mujeres, habra probado ser fatal para la iglesia. Jess y los apstoles excluyeron a mujeres del liderazgo pblico por el bien de la misin. Pero ahora la situacin se ha revertido. Cuando la iglesia prohbe liberar a las mujeres, perturba a nuestra sociedad ampliamente igualitaria. La iglesia es blasfemada porque contina insistiendo en la sumisin de la mujer.189 Hoy da las mujeres lideran cada vez ms en las empresas, en la medicina, en la poltica y en los medios de comunicacin. Ms de la mitad de todos los recipientes de ttulos de licenciatura y maestra son mujeres. En los programas profesionales, la inscripcin de mujeres se acerca a la marca del 50 por ciento, de tal modo que cada vez ms doctores, abogados y cientficos son mujeres. Los hombres estn aprendiendo lentamente, a aceptar a las mujeres como sus compaeras, incluso como sus supervisoras. Se est volviendo impensable negar a las

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mujeres el derecho a liderar la iglesia cuando ellas lideran en cualquier otra esfera, excepto quizs en la lucha libre y el manejo de camiones gigantes. Los igualitarios dicen que las mujeres acostumbraban darle la vuelta a las estructuras de poder dominadas por los varones que obstruan su camino. Pero ahora es tiempo de pasar por la puerta principal.190 Cuando as hagan, aaden algunos, la iglesia saldr ganando, toda vez que no ha prosperado exactamente bajo el liderazgo exclusivo de varones. En 1888, Frances Willard declar que el temperamento femenino necesitaba complementar al masculino por el bien del evangelio. La ley y el amor nunca estarn balanceados hasta que una mujer sostenga las balanzas. Cuando las mujeres ministran, el poder del evangelio se duplica, porque ellas son santas y tienen corazn, y al fin y al cabo la religin es un asunto del corazn.191 Ms recientemente, Stanley Grenz aleg que las mujeres tienden a entender mejor que los varones el modelo bblico de siervo-lder. Ellas tienden a practicar liderazgo consensual, a dar poder al laicado, a promover una comunidad cuidadosa y compasiva, a animar con pasin y a confrontar injusticia y opresin social ms agresivamente.192 Un igualitario agresivo podra decir que el tiempo de los debates de gnero ya es cosa del pasado. Si los varones quieren hablar en contra de la ordenacin de las mujeres, que lo hagan. Pero que tambin entiendan que las mujeres estn siendo ordenadas cada da. Pronto las mujeres no necesitarn refutar los argumentos tradicionales; los ignorarn. Los complementaristas saben que su posicin parece impopular, pero se preguntan: desde cundo se guan los cristianos por las encuestas? Si alguien dice que debemos ordenar mujeres para evitar molestia a la sociedad, esta persona est asumiendo que la Biblia y la iglesia del pasado solamente prohibieron la ordenacin femenina por razones pragmticas. Pero se es el mero punto en disputa! Cuando alguien dice que debemos ordenar a las mujeres para evitar perturbar a la sociedad, esa persona est adoptando una tica consecuencialista, al menos temporalmente. El consecuencialismo dice que debemos hacer nuestras decisiones basados en clculos de sus consecuencias: lo que produzca el mayor bien es lo correcto. Pero nuestras mentes son demasiado pequeas para juzgar correctamente las consecuencias de nuestras acciones. Si se quiere calcular todas las consecuencias de un acto, tendra uno que ser omnisciente, toda vez que una accin que inicialmente parezca beneficiosa ms tarde puede tener consecuencias desastrosas. La primera evangelizacin de China es un caso que viene a colacin. Las misioneras fueron ms numerosas que los misioneros varones hacia fines del siglo XIX y principios del siglo XX, siendo la proporcin de mujeres solteras a hombres solteros tanto como 6 a 1. Era difcil objetar a esto, toda vez que el campo era tan vasto, y las mujeres estaban dispuestas a ir. Su trabajo rindi fruto, especialmente con las mujeres, pero algunos evanglicos chinos creen que la preponderancia de mujeres misioneras y mujeres convertidas llev a las iglesias a tener en algunas reas ms de 75 por ciento de mujeres.193 DE IGUALITARIOS A TRADICIONALISTAS. Los feministas creen que tres principios inexpugnables apoyan su posicin: 1) las mujeres son espiritualmente iguales a los hombres, fueron creadas igualmente a la imagen de 107

Dios y son re-creadas iguales por Cristo. 2) Las mujeres reciben todos los dones espirituales. 3) Las mujeres deben ser libres para ejercer estos dones. Ahora bien, los tradicionalistas estn de acuerdo con estos tres puntos. Lo que sucede es que ellos creen que las mujeres deben usar sus dones dentro de una estructura de autoridad dada por Dios, una estructura que preserva el orden en el hogar y en la iglesia.194 Desafortunadamente para los tradicionalistas, los argumentos basados en estructuras de autoridad no tienen mucha aceptacin en el mundo occidental. Valoramos ms la libertad que el orden. Sin embargo, cristianos de antao s entendieron el valor del orden para una sociedad justa. Hoy en da, la gente quiere tener libertad para hacer lo que deseen hacer, siempre y cuando no lesione a terceros. En este ambiente, pues, parece raro que los cristianos estn debatiendo sobre la libertad de las mujeres para predicar. Se sospecha de todo lo que limite la libertad. Pero en pocas anteriores, lo que causaba sospecha era lo que debilitaba al orden. La gente interpret 1 Timoteo literalmente porque ofreca orden, aun cuando limitaba la libertad. DOS CLASES DE TRADICIONALISTAS Podemos hacer una transicin al captulo final en el que se da una comparacin de opiniones en la historia de la iglesia, dividiendo en dos clases a los tradicionalistas, que llamaremos los grupos del Decreto divino y de la Creacin congruente. Los tradicionalistas del Decreto divino creen que Dios simplemente decret que los hombres deben liderar. Los hombres no estn ms equipados para liderar que las mujeres. No son ms sabios, ni ms espirituales. Ninguna caracterstica masculina no un fsico ms grande y fuerte, ni una disposicin tosca y de mando, ni una mente racional y desapasionada explican el porqu Dios decidi que los varones deben liderar. Dios escogi gobernar su mundo a travs de autoridades. Por razones que le placen, l escogi a los varones para liderar la familia y la iglesia. No debemos buscar en la superioridad varonil ni en las caractersticas masculinas razones que expliquen el decreto de Dios. El enfoque de Creacin congruente asegura que los varones y las mujeres son iguales en valor, pero diferentes en naturaleza. Este punto de vista sostiene que los varones lideran en el hogar y en la iglesia porque Dios en su soberana escogi organizarlo por medio de autoridad masculina, una autoridad otorgada sin considerar los mritos de los varones. No obstante dicen Dios puso vestigios de su decreto soberano en la naturaleza de varones y mujeres. Estos vestigios de su decreto hacen que los varones busquen la autoridad y producen en las mujeres contentamiento al seguir el liderazgo de los varones. En el pasado, algunos telogos remarcaron la fuerza o direccin de los hombres. Hoy da, los acadmicos exploran los estilos mentales y relacionales de varones y mujeres. Algunos acadmicos seculares contemporneos especialistas en asuntos de gnero estn de acuerdo con los telogos clsicos Toms Aquino y Juan Calvino, de que los varones son ms aptos para tomar decisiones basados solamente en clculo racional, mientras que los factores emocionales y relacionales mueven ms a las mujeres. Este punto de vista afirma que las mujeres y los varones tienen las mismas capacidades, pero las desarrollan de maneras diferentes, maneras que concuerdan con nuestros roles sociales. De modo que existe una congruencia entre el decreto divino del liderazgo masculino y la naturaleza de varones y mujeres. 108

Debemos distinguir el punto de vista de los de Creacin congruente de la opinin, primero declarada por Aristteles, de que los varones lideran porque las mujeres son inferiores en lo intelectual y en lo moral. Algunos telogos tradicionales han propuesto que las mujeres son engaadas ms fcilmente.195 Pero prcticamente nadie asegura que las mujeres sean globalmente inferiores. Algunos dicen que las mujeres son superiores a los hombres en su espiritualidad, y la mayora dice que los varones y las mujeres son iguales en virtud y habilidad aun si ellos las desarrollan de manera diferente. CONCLUSIN Los cristianos tenemos debates de gnero porque favorecemos diferentes textos, mtodos y argumentos. Pero los asuntos que son debatidos ardientemente en un lugar y tiempo quizs gocen casi de consenso completo en otros. La historia de la iglesia indica que el asunto de las mujeres fue debatido escasamente por siglos. Quizs un mejor entendimiento de las causas de nuestro desacuerdo ayudar a restaurarnos a paz.

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Captulo 10 UNA HISTORIA DE LAS MUJERES Y EL MINISTERIO

ACERCA DEL USO DE LA HISTORIA DE LA IGLESIA Los seres humanos son tales criaturas de hbitos y costumbres que todo lo que ya est establecido, parece ser lo correcto. La corriente dominante de la cultura occidental ahora acepta muchos principios del feminismo: las mujeres deben tener los mismos derechos que los varones derechos de propiedad, derechos legales, derechos matrimoniales. Deben tener las mismas oportunidades que los hombres las mismas oportunidades educativas, la misma oportunidad de superacin. El feminismo de sentido comn (o feministas por la equidad de genero), simplemente quieren para las mujeres lo mismo que quieren para todos los dems un campo justo y sin favoritismos.196 Las leyes bblicas son pioneras en la idea de que las mujeres tienen los mismos derechos legales y maritales que los varones, y Jess abog por la educacin de la mujer. Pero la idea de que la mujer no debe dirigir la iglesia parece ser inadecuada e injusta para mucha gente. Sabemos que nuestra generacin no ha logrado el pinculo de sabidura en todas las cuestiones relacionadas con el gnero. An as, es una lucha cuando diferimos con los puntos de vista aceptados en nuestros das. Francis Schaeffer dijo: Dime lo que el mundo est diciendo hoy, y te dir lo que la iglesia estar diciendo en siete aos. As que es beneficioso para nosotros recolectar la sabidura de los grandes telogos de la iglesia para ver cmo trataron los asuntos relacionados con el gnero, con miras a que sus aportaciones puedan iluminar nuestros debates. Podemos decir que bsicamente, sin excepcin, por diecinueve siglos, los telogos cristianos ortodoxos compartieron los mismos puntos de vista de este libro. Dijeron que las mujeres deban aprender callada y sumisamente. Las mujeres podan ensear informalmente, pero no en posiciones de autoridad. Dios hizo al hombre y a la mujer y orden una estructura para sus relaciones. Estableci al varn para dirigir la iglesia y el hogar. Adn fue la cabeza de Eva desde el principio, pero despus de la cada, la subordinacin se convirti en subyugacin, tanto como un castigo por su pecado como porque el varn y la mujer luchan por el dominio, y los varones generalmente ganan. Algunos de los proponentes de la igualdad buscan proto-feministas en la historia antigua y medieval de la iglesia. Quieren demostrar que su punto de vista no es nuevo, que no es meramente el eco de los desarrollos culturales recientes. An as, casi todos concuerdan en que el tradicionalismo es la tradicin de la iglesia. Pero los feministas no se dejan impresionar por una votacin de los hroes del pasado. Los feministas sofisticados saben que la iglesia desde hace mucho tiempo ha insistido en que el liderazgo es del varn; tambin saben que no fue sino hasta el siglo pasado que los lderes eclesisticos le dieron atencin substancial a los asuntos relacionados con mujeres. Las discusiones no siempre han sido altamente iluminadas. Primero, antes del siglo XVI, ningn telogo destacado era casado. Segundo, algunas veces casi todo lo que hicieron fue citar 110

textos conocidos y responder algunas preguntas recurrentes. (Los griegos paganos se preguntaban si las mujeres tenan almas; y por ms de un milenio, los cristianos siguieron diciendo, s tienen). Tercero, las mujeres estaban tan rezagadas respecto a los varones en educacin y experiencia que slo unas cuantas podan estar calificadas para ser lderes. Consecuentemente, los proponentes de la igualdad pueden conceder que los telogos ortodoxos negaron el acceso de las mujeres a las posiciones de autoridad, pero preguntan: Desde cundo los votos de telogos muertos determinan lo que es verdadero? Los protestantes recuerdan la posicin solitaria de Lutero en contra de, bsicamente, toda la iglesia. Tambin confesamos la autoridad de la Escritura, no de la historia; por tanto, concordamos en que los votos de hroes del pasado no pueden determinar lo que es verdadero. An as, podemos beneficiarnos si recobramos los mejores pensamientos de las mejores mentes de la iglesia. Esto significa ms que una mera recopilacin de quin crea qu, respecto de las mujeres maestras. Esperamos descubrir el razonamiento de los telogos que abordaron el asunto y la obra de quines soporta la prueba del tiempo. LA IGLESIA ANTIGUA Juzgando con base en los estndares modernos, las discusiones sobre los asuntos femeninos fueron escasas y nada sofisticadas. Sin importar su reputacin, los telogos antiguos no fueron una banda de misginos. Ningn telogo principal abog por una prohibicin total de las mujeres maestras. Todos reconocieron que en la Biblia las mujeres ensean hasta cierto punto. Todos concordaron en que las mujeres pueden instruir a sus hijos, pueden dirigir a otras mujeres, y pueden instruir a todos por medio de vivir noblemente. No obstante, pasaron muchos siglos antes de que algn telogo ortodoxo le concediera a la mujer el derecho de ocupar oficios formales de enseanza. Slo hay comentarios aislados acerca de mujeres en la mayora de las fuentes ms antiguas. Cipriano (m. 258) cita 1 Corintios 11:34-35 y 1 Timoteo 2:11-14, y declara: Una mujer debe permanecer en silencio en la iglesia.197 Tertuliano (m. 225) tuvo razn para conceder derechos ministeriales a las mujeres, porque dos profetizas, Priscila y Maximilla, jugaron un papel importante en el movimiento montanista al cual se uni ms tarde en su vida. No obstante, Tertuliano insisti que las mujeres deben guardar silencio en la iglesia, porque las mujeres deben estar bajo obediencia. Pueden profetizar si se cubren con un velo, pero dice que las mujeres no deben ser tan osadas en su aprendizaje, y no se les debe permitir ensear o administrar los sacramentos.198 Argumenta que a las mujeres no se les permite incluso aprender con una osada en exceso; por lo tanto, se seguro no pueden tener el poder de ensear y bautizar. En vez de eso, las mujeres deben estar en silencio y en casa consultar a sus maridos.199 Todas las mujeres deben usar velo, de acuerdo con Tertuliano, porque los varones tienen la autoridad y merecen honor.200 Orgenes (185-250) rechaz el montanismo y las profecas pblicas de Priscila y Maximilla. Orgenes crea que cuando Pablo dijo: La mujer debe estar en silencio en la iglesia, estaba descartando a las mujeres maestras. Respecto a las profetizas en la Biblia, Orgenes encuentra que ninguna hablaba en pblico: 111

Si la hija de Felipe profetizaba, al menos no lo haca en la asamblea; pues no encontramos este hecho evidentemente en Hechos de los Apstoles. Mucho menos en el Antiguo Testamento. Se dice que Dbora fue una profetiza No hay evidencia de que Dbora diera discursos al pueblo, como lo hizo Jeremas e Isaas. Hulda, quien fue profetiza, no habl al pueblo, sino slo a un hombre que le consult en su casa. El evangelio mismo menciona a una profetiza Ana pero no habl pblicamente. Aun si se concede a una mujer que profetice, no obstante, no se le permite hablar en una asamblea.201 Orgenes crea que Tito 2:3-4 confirmaba su postura. All Pablo ordena: las ancianas asimismo sean reverentes en su porte; no calumniadoras, no esclavas del vino, maestras del bien; que enseen a las mujeres jvenes a amar a sus maridos y a sus hijos (Tito 2.3-4). Orgenes dice que los varones no deben sentarse a escuchar a una mujer aun cuando diga cosas maravillosas, o incluso cosas santas, esto es de poca consecuencia, puesto que vienen de la boca de una mujer.202 Para Orgenes, es suficiente con que Pablo diga: No permito a la mujer ensear, ni ejercer dominio sobre el hombre.203 Nunca intenta explicar por qu la mujer no debe ensear a los varones. No obstante, permite que las mujeres sean diaconisas, pues aun las mujeres son establecidas como diaconisas en la iglesia.204 Las Constituciones apostlicas (de fines del siglo IV) incluso restringen la enseanza privada de las mujeres. Si alguien le pregunta a una viuda sobre su fe, la viuda debe enviar a la persona con los gobernantes de la iglesia porque ellos tienen mayor preparacin.205 Las Constituciones dicen que las mujeres slo pueden orar y escuchar a los que ensean. Por qu? Porque nuestro Maestro y Seor, Jess mismo, cuando nos envi a los doce a hacer discpulos de entre las naciones, no envi a una mujer a predicar, y no por ausencia de ellas. Porque estaban con nosotros la madre de nuestro Seor y sus hermanas, tambin Mara Magdalena y Mara la madre de Jacobo, y Marta y Mara las hermanas de Lzaro; Salom y otras ms. Si Jess hubiera querido que ensearan mujeres, hubiera puesto a alguna de ellas. El documento contina diciendo que la prohibicin de la ordenacin y enseanza de las mujeres es lgica. Si la cabeza de la mujer es el varn, no es razonable que el resto del cuerpo gobierne a la cabeza. Si la mujer enseara, se abrogara el orden de la creacin, pues el varn fue creado primero.206 Las Constituciones permiten que las viudas y las diaconisas ministren a otras mujeres. Como siervas sin ordenacin de sacerdotes y obispos, estaban ubicadas muy por debajo de los presbteros y los obispos.207 De esta manera, las Constituciones les negaron a las mujeres el oficio de la enseanza. Tertuliano, Orgenes y las Constituciones restringen severamente los roles eclesisticos de las mujeres. Todos concuerdan en que los varones son quienes deben ensear con autoridad y dirigir oficialmente en la iglesia. No obstante, permiten a la mujer libertad para profetizar y ministrar a otras mujeres. Entonces, aun los tradicionalistas estrictos respetaban algunos impulsos que las mujeres tienen por el ministerio.

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JERNIMO Jernimo (331-420) inicialmente se mostraba reacio a ensear a las mujeres, pero cuando accedi a ensear a unas cuantas mujeres nobles, le asombraron sus habilidades intelectuales. De Paula, una viuda aristcrata romana, Jernimo dijo que era lenta para hablar y rpida para aprender las Santas Escrituras que conoca de memoria. Cuando Paula estudi hebreo, tuvo tal xito que poda cantar los Salmos en hebreo y hablar el idioma sin rastro alguno de la pronunciacin peculiar del latn.208 Paula ense y dirigi a mujeres, notablemente en un monasterio para mujeres que fund junto al monasterio para varones de Jernimo en Beln. Incluso en una ocasin ense a varones. Estando Jernimo ausente, un hombre ense herejas respecto a la vida eterna, y Paula se opuso tanto al error como a sus proponentes, y pblicamente los seal como enemigos del Seor.209 Marcela, otra viuda noble romana del crculo de Jernimo, ense aun ms. Habiendo quedado viuda meses despus de su boda, Marcela se dedic a la castidad y el ascetismo. Siendo una mujer mayor cuando Jernimo lleg a Roma, nunca se reuni con l sin hacerle preguntas y entrar en discusiones prolongadas sobre la Escritura, con el fin de que estuviera preparada para contestar preguntas similares.210 Esta preparacin le permiti a Marcela ensear un poco. Despus de que Jernimo parti de Roma, Marcela era llamada a veces para resolver disputas. Cuando hablaba, enfatizaba que su opinin no era propia, sino de Jernimo u otro maestro. De modo que reconoca que lo que enseaba lo haba aprendido de otros. Porque saba que el apstol haba dicho: No permito que la mujer ensee y ella no quera causar algn dao al sexo masculino, muchos de los cuales cuestionaban sus puntos de vista oscuros y dudosos.211 Tambin tom un papel ms pblico cuando una potente hereja contamin las claras aguas de la fe de Roma. Cuando vio que la fe estaba en peligro, se arroj a la brecha, enfrentando pblicamente a los herejes, escogiendo agradar a Dios antes que a los hombres. Por medio de carta, desafi a los herejes a presentarse para defenderse, y cuando se rehusaron a venir, fueron desacreditados.212 Jernimo crea que la labor de Marcela no violaba la regla de Pablo de que las mujeres no deban ensear a los hombres. Desde su perspectiva, Marcela se convirti en su delegada en Roma, enseando a otros creyentes (incluyendo a algunos sacerdotes) lo que haba aprendido de l. Todo lo que he recopilado por mucho estudio y constante reflexin primero ella lo absorbi, luego lo aprendi y finalmente, lo hizo suyo.213 Tal y como la gente vena a l cuando estaba en Roma, ahora la gente vena a ella porque ella tena los frutos de su estudio. Claramente, Jernimo aprob la enseanza de Marcela en llenar la brecha cuando la hereja asol a la iglesia. Pero ni siquiera se le ocurri a Jernimo que Marcela deba ser ordenada para ensear. Pareca especialmente apropiado que ella enseara privada y discretamente cuando otros la buscaban, puesto que ella operaba bajo la autoridad distante de un varn, Jernimo. As, Jernimo limit el ministerio de las mujeres al mismo tiempo que entren a algunas mujeres para el ministerio.

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CRISSTOMO Crisstomo (345-407) es reconocido por su exposicin de la Escritura. Afortunadamente, sus sermones sobre 1 Timoteo y Efesio 5 han sobrevivido hasta el da de hoy. Comentando acerca de 1 Timoteo 2:8-12, Crisstomo declara que las mujeres son de manera natural algo comunicativas y pueden perturbar a la iglesia con su clamor o tpicos no tan tiles.214 Por lo tanto, las mujeres deben estar en silencio en la iglesia para que puedan aprender algo. Adems, las mujeres deben estar en silencio porque Adn fue creado primero, y Eva fue engaada. Crisstomo anticipa una objecin: Qu tiene que ver la creacin y el pecado subsiguiente de Adn y Eva con las mujeres del presente? Primero, la ley que sujeta a las mujeres a los varones subyace en la creacin. Al formar primero al varn, Dios muestra su superioridad. Dios cre a Adn primero para mostrar que el sexo masculino gozaba de un honor mayor y tena preeminencia en todo sentido.215 Segundo, la cada sell el estatus de subordinacin de la mujer. La mujer le ense al varn en una ocasin, y lo hizo culpable de desobediencia, y trajo nuestra ruina. Debido a que hizo mal uso de su poder relacional, Dios la sujet a su marido. Tercero, fue una maestra deficiente porque fue engaada por un animal inferior y subordinado y cautivada por sus apetitos. El pecado de Eva fue tpico, pues su sexo es dbil y voluble colectivamente.216 Tales comentarios, justamente, provocan una reaccin. No obstante, la homila de Crisstomo de Romanos 16 generosamente alaba a las mujeres cuyos ministerios bendice Pablo en ese captulo. Aclama a mujeres tales como Mara, Trifena y la hermana de Nereo.217 Crisstomo considera como femenino el nombre Junia o Junias en 16:7. Esa decisin es importante, porque Pablo la llama su compaero de prisiones y apstol (16:7). Pero Crisstomo no toma la palabra apstol como refirindose a los doce que establecieron el fundamento de la iglesia en doctrina y evangelismo. Interpreta apstol en el sentido de alguien comisionado por la iglesia para una tarea (Hch 13:2-3; 14:14). Los comentarios de Crisstomo acerca de Mara, una mujer a quien Pablo alaba en el 16:6, son consistentes con los de Junia. Como algunas otras mujeres, Mara pone en vergenza a los varones al dejarlos muy atrs al continuar la carrera que corrieron los apstoles y evangelistas.218 Pero Crisstomo se pregunta: Cmo concuerda esto con la declaracin de Pablo de que no permite ensear a la mujer? Responde que Pablo limita a las mujeres de hablar pblicamente (1 Co 14:35) y de ocupar la ctedra del clero. Pero no silencia completamente a las mujeres. Las mujeres pueden amonestar a sus hijos y esposos. Aprueba las conversaciones privadas para su propio beneficio, pero desaprueba la instruccin pblica por parte de mujeres ante todos en la asamblea pblica. Entonces, Crisstomo alaba a las mujeres que realizan todos los otros ministerios, pero no el de la enseanza pblica.219 Similarmente, su comentario sobre Priscila en Hechos 18 nunca sugiere que su instruccin a Apolos indica que las mujeres pueden ensear doctrina regularmente a los varones. Crisstomo subraya la disposicin de Priscila para ministrar, mostrar hospitalidad y ensear privadamente.220 En ocasiones, Crisstomo s menosprecia a las mujeres, acusndolas de ser seres dbiles que son llevadas fcilmente y de frgil mentalidad. As que estn sujetas a sus maridos para beneficio de ambos.221 Sin embargo, enunci varios argumentos que han permanecido en pro del liderazgo masculino en la iglesia: 1) El varn fue creado primero y por lo tanto, destinado por 114

Dios para la preeminencia. 2) La mujer abus de la igualdad inicial con el varn al llevarlo al pecado y fue castigada por ello. 3) Las mujeres son menos racionales que los varones, ms dbiles y menos honorables, y por lo tanto, menos indicadas para dirigir. LA EDAD MEDIA Los comentarios medievales sobre el papel del gnero en la iglesia eran rarezas e incidentales, hasta que lleg Hildegard en el siglo XII (1099-1179). Era una abadesa benedictina, visionaria y sanadora, dispens consejo, solicitado o no, a cuatro Papas, dos emperadores y al patriarca de Jerusaln. Su influencia lleg a monjes, abades, duques, oficiales eclesisticos y gente comn. Denunci los pecados de la iglesia e hizo un llamado a mirar a Cristo en busca de la salvacin en vez de los sacerdotes.222 Su autoridad provino de sus visiones. Desde mi infancia, mi alma siempre ha tenido esta luz, declaraba. Bien despierta, sin trances o sueos, ella perciba asuntos espirituales en su alma.223 Cuando tena cuarenta y tres aos, tuvo una visin y escuch una voz ordenndole que hablara y escribiera. Un resplandeciente fuego de luz transfundi mi cerebro, mi corazn, y en el momento entendi el significado pleno de toda la Escritura.224 Hildegard comenz a escribir. Presentados como visiones, sus libros y cartas no tienen arte, pero son ortodoxos.225 Nunca procur tener un puesto y apacigu las sensibilidades masculinas al llamarse una mujer ignorante que simplemente escribi lo que recibi como un vaso de la verdad divina.226 La discusin de la ordenacin de las mujeres comenz aproximadamente cuando Hildegard comenz a publicar sus visiones. Quiz pensando en Hildegard, Toms de Aquino (1225-1264) pregunt si el carisma de la sabidura de palabra y conocimiento perteneca a las mujeres al igual que a los varones. Aquino dice que as parece, porque la profeca es concedida a las mujeres y la gracia de la profeca es mayor que la de la palabra. Adems, todos han recibido dones, y las mujeres no pueden administrar la gracia de la sabidura y el conocimiento a menos de que hablen. Por otro lado, Aquino contrarresta diciendo que San Pablo dice no permito a la mujer ensear, ni ejercer dominio sobre el hombre.227 Aquino, con el tiempo, decide que las mujeres no deben ensear pblicamente en la iglesia. Hace una distincin entre el discurso privado, el cual puede realizar una mujer, y el discurso pblico ante toda la iglesia, el cual no puede hacer una mujer. El discurso pblico no es concedido a la mujer porque debe estar sujeta al varn, de acuerdo con Gnesis. Pero la enseanza y la persuasin pblica en la iglesia no es la tarea de individuos sino de prelados.228 La sujecin de la mujer tiene dos aspectos. El castigo para la mujer por su parte en la cada requiere que ella se sujete a la voluntad de su marido en contra de la suya. Esta sujecin es accidental, perteneciente a la historia de la mujer, pero no a su naturaleza. La segunda subordinacin es permanente y esencial a la mujer, porque aun antes de la cada, el hombre era cabeza de la mujer.229 Por qu la mujer est sujeta aun sin la cada? Aquino dice: la mujer, hablando en general, no es perfeccionada en sabidura, y por tanto no debe ministrar en pblico.230 Raras veces se mantienen firmes en algo. Algunas son bastante razonables, aunque generalmente a las mujeres les falta firmeza en su juicio racional su conducta no est basada en slida razn, sino 115

fcilmente es influida por los sentimientos. No siguen lo que la razn les ha aconsejado.231 Sea como fuere que nos suene esto, Toms tiene la intencin de ser sutil. Est tratando de evaluar las inclinaciones de la mujer y no slo sus capacidades. Dice que las mujeres raras veces se mantienen firmes, que fcilmente son influidas, que no siguen lo que les aconseja la razn. Es decir, intent afirmar que muchas mujeres desafan estas generalizaciones. Toms prohbe que las mujeres accedan al oficio por varias razones. Las sacerdotisas podran incitar a los varones a la lujuria.232 La tonsura, que es requerida para la ordenacin, es imposible para las mujeres (1 Co 11). Sobre todo, las mujeres no pueden recibir la ordenacin por su sujecin a los hombres. Las mujeres no son inferiores al hombre; su creacin es parte del buen plan de Dios para la humanidad. Aun as, la sujecin es el estado natural de la mujer.233 Su sujecin promueve el orden, pues la familia humana debe ser gobernada por el sabio, y el poder de discernimiento racional es por naturaleza ms fuerte en el varn.234 Toms no cree en una inferioridad global moral e intelectual de la mujer.235 Muchas mujeres son virtuosas, y el esposo y la esposa pueden deleitarse mutuamente por su virtud en el matrimonio.236 Adems, Toms nunca niega que algunas mujeres sean gobernadas por la razn, aunque s piensa que los sentimientos guan ms a las mujeres que a los varones. Duns Scotus (1266-1308) concuerda con que la mujer no debe ser ordenada, pero niega que haya alguna base para esta prohibicin; simplemente es la voluntad de Dios. Scotus, previendo los beneficios pastorales que pudieran venir por la ordenacin de mujeres, concluye que la prohibicin descansa en la pura voluntad de Cristo, no el bien de la iglesia, no en la inhabilidad de las mujeres para portar la imagen de Cristo (como haba argumentado antes Buenaventura), y no en una naturaleza apropiada para estar bajo sujecin (como argument Aquino). No obstante, Scotus agrega que la voluntad de Cristo es justa. Adems, las mujeres pueden ser diaconisas y viudas oficiales, pero sus oficios no conllevan ni ordenacin ni autoridad.237 El ministerio de las mujeres en la edad media Un pequeo nmero de mujeres medievales ensearon a varones por carta o por audiencia privada. Ms a menudo las mujeres ensearon a otras mujeres. Existan monasterios totalmente femeninos, y las abadesas ejercan considerable poder sobre las hermanas en ellos.238 Algunas abadesas quizs compitieron con la autoridad de los obispos locales, pero tales resultados dependieron de las condiciones locales y las personalidades. Si las mujeres medievales llegaban a ser maestras, lo lograban circunvalando los canales ordinarios. Ninguna ejerci autoridad a travs del camino regular del oficio eclesistico.239 No iban a las universidades, mucho menos enseaban en ellas. No recibieron la ordenacin ni celebraban la misa. Las msticas afirmaron tener iluminacin divina y a menudo denigraron sus habilidades y estatus. Aunque una mujer educada, Juliana de Norwich (siglo XIV) se llam a s misma una simple, criatura sin escuela lasciva, dbil y frgil, que sinti que deba publicar sus visiones de la bondad de Dios.240 No obstante, debido a que todo es de acuerdo con la Escritura, sus lectores no podran aceptar una visin y rechazar otra.241 Nos preguntamos si Juliana era modesta, o si lo hizo para ganar aceptacin en un mundo dominado por varones. Con todo, si alguien ha recibido una visin, la autoridad formal parece superflua.242 116

Alrededor del mismo tiempo, la monja alemana y dramaturga Hroswitha admiti que era capaz de aprender ... dotada divinamente de habilidades con conocimiento moderado de filosofa, aunque tambin confes que estaba limitada por mi entendimiento femenino.243 Gertrudis de Helfta (siglo XIII) fue menos pronta a cuestionar su capacidad y acept confiadamente la autoridad.244 Como Juliana, ella deca que reciba visiones que la instruan y le daban poderes como los de un sacerdote. Declaraba que Cristo le haba dicho: He aqu, pongo mis palabras en tu boca, ordenndole que enseara, advirtiera, aconsejara y predicara.245 Las maestras medievales tales como Hildegard, Hroswitha, Gertrudis y Juliana fueron monjas solteras. Catalina de Siena, famosa por sus visiones msticas y por una cruzada en pro de la reforma, nunca se cas tampoco. Brgida, otra reformadora, comenz su carrera despus que su esposo muri. Margarita Kempe es la excepcin que demuestra la regla. Siendo esposa y madre de catorce hijos, comenz su obra pblica como evangelista visionaria e itinerante despus de que convenci a su esposo a acompaarla en un pacto de castidad y separacin prcticamente un divorcio jurado ante el obispo.246 En resumen, si una mujer quera ensear en la edad media, la pauta era tener una visin, pero no un marido. Para dirigir, las mujeres tenan que estar libres de la autoridad de un esposo o padre. Sus visiones les concedan autorizacin directa para actuar como mediadoras de otros.247 De esta manera circunvalaban las estructuras que la iglesia oficial usaba para negarles la ordenacin. La historia de las sectas medievales corrobora este punto de vista. Algunas veces siendo perseguidas por la iglesia por cosa nada ms hertica que su crtica a la excesiva autoridad eclesistica, las sectas medievales a menudo permitan a las mujeres ministrar en pblico. Los valdenses promovan el uso popular de la Escritura y los derechos de los laicos. Tambin permitan que las mujeres proclamaran la Palabra. Si alguien citaba las palabras de Pablo sobre el silencio de las mujeres, respondan que las mujeres estaban enseando en vez de estar predicando formalmente, y contraatacaban con Tito 2:3.248 Los husitas tambin admitan a los laicos, incluyendo mujeres, para el oficio de la predicacin.249 As que la iglesia antigua y medieval consistentemente se opuso a la ordenacin de las mujeres a los oficios formales de la enseanza y la autoridad. Si la mujer enseaba a los varones, lo justificaban alegando que Dios las haba comisionado directamente. La iglesia permiti que las mujeres ensearan privadamente, que ensearan a otras mujeres y que publicaran sus visiones. Tertuliano y Aquino incluso permitieron que las mujeres profetizaran; no obstante negaban que tales profecas les concedieran a las mujeres un estatus oficial en la iglesia. La posicin de la iglesia reposaba en una lectura sencilla de textos tales como 1 Timoteo 2 y 1 Corintios 11. Las explicaciones de la prohibicin variaban.250 Algunos crean que las mujeres eran inferiores intelectualmente, y por lo tanto, tendientes a ser engaadas. Otros sostuvieron que las mujeres eran capaces pero que tenan menos inters en la razn. Algunos suponan que una naturaleza sensual dominaba a las mujeres.251 Entonces, la mayora de los telogos dudaban que las mujeres tuvieran la capacidad moral o intelectual para dirigir a la iglesia. Todos llegaron a la misma conclusin, pero las razones eran diversas. LA REFORMA Si la Reforma fue un terremoto teolgico, en el epicentro estaban la justificacin slo por la fe, la salvacin slo por la gracia y la sola autoridad de la Escritura. Pero sus ondas 117

expansivas impactaron a las mujeres y a la familia. Con la Reforma, la alabanza al matrimonio sustituy la alabanza al celibato, y el apoyo al matrimonio reemplaz su desprecio. Al surgir el estatus del matrimonio, lo mismo ocurri con las mujeres, y los telogos comenzaron a repensar sus puntos de vista sobre ellas y su papel en la iglesia. Lutero Lutero (1483-1546) reverenci a las mujeres como esposas, madres y administradoras del hogar. Consider al matrimonio como la voluntad ordinaria de Dios para la humanidad. La casa bulliciosa es la escuela divina para la formacin del carcter. En ella, deca Lutero, la mujer es mucho ms dbil que el hombre, con menos gloria y prestigio, como la gloria de la luna es menor que la del sol. No obstante, la mujer es similar a Adn en lo que respecta a la imagen de Dios, es decir, en justicia, sabidura y felicidad. La mujer no puede ser excluida de cualquier gloria de la criatura humana, aunque son inferiores que el sexo masculino, dbiles, necias a menudo y dadas a hablar caticamente.252 No obstante, Dios cre a la mujer de tal forma que si no hubiera pecado, hubiera sido igual al varn en todo respecto. Antes de la cada, Eva era igual a Adn en cuerpo y mente. Despus de la cada, todava el varn no se halla a s mismo sin la mujer.253 Lutero crea que 1 Timoteo 2 instrua a las mujeres en su comportamiento en la asamblea pblica de la iglesia y enfatiz el vestir modesto y el silencio.254 En la asamblea, una mujer debe estar completamente callada ser una oyente y no una maestra debe abstenerse de ensear o incluso orar en pblico. Puede hablar en casa. Este pasaje pone a la mujer en sujecin. La despoja de todo oficio pblico y de autoridad.255 Lutero aceptaba que la literatura sagrada tiene ejemplos de mujeres que haban sido muy buenas en la administracin. Por qu entonces Pablo las priva de la administracin de la Palabra? All donde el hombre y la mujer han sido unidos, el hombre y no la mujer, es el que debe tener autoridad. Lutero crea que la mujer no tena la voz, la elocuencia y la memoria necesaria para predicar.256 Las mujeres que no tienen marido, como Hulda y Dbora son excepciones, porque no estn enseando en contra del varn o su autoridad. Cuando no hay un varn, Pablo ha permitido que ellas lo hagan.257 Lutero justifica la prohibicin de tener mujeres en autoridad en dos maneras. Primero, Pablo quiere preservar el orden de Dios de que el hombre es cabeza de la mujer, como nos dice 1 Corintios 11:3. Se provoca un disturbio cuando las mujeres argumentan en contra de una doctrina enseada por un varn. Si una mujer piensa que es sabia, que argumente con su esposo en casa. Segundo, cuando un varn ensea, se plantea un argumento bien estructurado.258 As que los varones deben ensear y mantener el orden en la iglesia porque los varones, en la opinin de Lutero, son ms capaces y lgicos como maestros. Lutero niega que la autoridad de los varones incluya la dominacin fsica del varn. Pero las mujeres no deben tener la ltima palabra o parecer ms sabias en la casa o en la iglesia. El varn merece la autoridad porque Dios mismo ha ordenado que el hombre sea creado primero primero en tiempo y en autoridad. Adn tiene el privilegio de la primogenitura. Pero el varn tambin rige por mrito. No slo la sabidura de Dios orden esto, sino hubo ms sabidura y valenta en Adn la experiencia ha sido testigo de esto no 118

fue Adn quien se desvo. Por lo tanto, hubo ms sabidura en Adn que en la mujer.259 Lutero pondera la estrategia de Satans, enfatizando que Satans no atac a Adn. Evit a la persona ms valiente [Adn] y atac a la ms dbil. El pecado entr al mundo por su culpa. Por tanto, la posicin de la mujer tambin es un castigo, un memorial de su trasgresin.260 Para Lutero, entonces, el hombre dirige porque Dios lo orden; porque es ms fuerte, sabio y ms valiente; y porque la mujer merece ser castigada por el papel de Eva en la cada. Calvino Calvino (1509-1564) declara que por la ley ordinaria de Dios las mujeres estn formadas para obedecer. As que, el gobierno de mujeres siempre ha sido considerado por todas las personas sabias como una cosa monstruosa. Deben estar en silencio, porque ensear implica el rango de poder y autoridad.261 Las mujeres pueden instruir a sus familias, pero Pablo las excluye del oficio de ensear, el cual Dios ha encomendado slo a los varones. Si alguien argumenta aduciendo la existencia de Dbora, la hija de Felipe, Abigail y otras profetisas y maestras, Calvino responde que nunca practicaron el oficio de hablar en la asamblea.262 Adems, sus casos son extraordinarios y no abrogaron las reglas ordinarias de gobierno, las cuales son las que nos rigen. Dios est por encima de toda ley y puede hacer tales cosas.263 Si una mujer ense o gobern por un tiempo, no debemos concluir que la mujer puede tener la autoridad, sino que Dios quiere avergonzar a los varones al hacer que reinen mujeres y nios pequeos.264 Pero tales actos de Dios no sientan precedentes para el gobierno humano.265 Calvino dice que Pablo asigna dos razones por las que las mujeres deben estar sujetas a los varones. Primero, Dios dict una ley desde el principio. Las mujeres nunca han sido recibidas para un oficio pblico, porque la naturaleza marca el conocimiento de que es indecoroso tener mujeres gobernando a varones.266 Cuando Pablo dice que Adn fue creado primero, reflexiona en la naturaleza, no slo el tiempo de la creacin. La mujer fue creada como una especie de apndice del hombre. Fue puesta para rendirle obediencia como una ayuda inferior.267 Segundo, Dios infligi sujecin como un castigo a la mujer por su pecado. Tanto Eva como Adn fueron engaados, pero ella fue la fuente de su pecado y tiene mayor culpa. Debido a que dio un consejo funesto, es correcto que aprendiera que est bajo el poder de otro. As la subordinacin de la mujer fue natural desde el principio, pero despus de la desobediencia de Eva, la sujecin fue menos voluntaria y agradable. Debido a que se exalt en contra de su Creador y su marido, su sujecin ahora tiene una nota de ignominia y vergenza.268 Por qu las mujeres estn sujetas a los varones? Sonando muy parecido a Aquino, Calvino dice que Dios estableci cierto tipo de poltica y orden para proveer para la parte ms dbil.269 No obstante, las mujeres fueron las primeras en atestiguar la resurreccin de Jess. Dios permiti que esto ocurriera como una correccin amorosa para los Doce. Si alguien objeta que las mujeres no son menos carnales y estpidas que los apstoles, Calvino casi concuerda. No nos corresponde estimar la diferencia entre los apstoles y las mujeres.270 Si Jess quiere aparecer primero a mujeres, o si Dios quiere poner a Dbora como juez, esa es su 119

prerrogativa. l es libre para pasar por encima de sus leyes en ocasiones quiz para condenar la pasividad de los hombres pues todas las leyes proceden de su voluntad.271 Calvino declar que las mujeres eran, de una manera no definida, creadas para la subordinacin y el servicio. Dios estableci un gobierno de varones porque le plugo. Podemos alegar no saber el porqu Dios nos prefiri antes que a las mujeres. No obstante, aun si el varn no tuviera ms dignidad, las mujeres no tienen el derecho de murmurar en contra del orden divino. Que recuerden que portan la imagen de Dios y rigen la creacin inferior.272 As Calvino es vacilante, algunas veces afirma un tipo de inferioridad de las mujeres, y otras afirma la igualdad intrnseca de varones y mujeres.273 LOS PURITANOS Los puritanos produjeron el primer tratamiento sostenido del matrimonio y el gnero en la cristiandad.274 Crean que Dios estructur la sociedad humana ordenando grados de superioridad e inferioridad, de autoridad y sujecin.275 Gobierna el mundo a travs de magistrados y sbditos, ministros e iglesias, esposos y esposas, padres e hijos, amos y siervos. En cada relacin, los superiores obtienen autoridad de su posicin, no de su virtud, aunque deben llevar su posicin virtuosamente. En el matrimonio el esposo es hecho la cabeza de su esposa, aunque el esposo fuera, antes del matrimonio, un mendigo y de un origen pobre, y la esposa fuera muy rica y de noble cuna.276 La sujecin de la mujer est en contra de la ley de la naturaleza como era antes de la cada, pero no est en contra de la ley de la naturaleza corrompida. Un siervo es internamente igual a su amo; no obstante, en el orden externo civil, el amo est por encima de su siervo y el siervo debe ... estar sujeto.277 Qu pasa si el esposo es un borracho impo y lascivo, y la esposa es una dama sobria y religiosa? Aun as debe considerarlo como su superior y digno de los honores del esposo? Ciertamente, porque su disposicin malvada no lo priva del honor civil que Dios ha concedido a su posicin y oficio.278 La mejor esposa siempre mantiene su reverencia interna. Slo puede desobedecer a su esposo si sus rdenes contradicen la Palabra de Dios.279 Estos comentarios restringen a las mujeres, pero tambin las liberan de varias maneras. Primero, los puritanos hablan directamente de las mujeres como nadie lo haba hecho. Segundo, asumen que las mujeres tienen la capacidad de evaluar las instrucciones de sus maridos y el valor de resistirse a obedecer rdenes cuando sea necesario. Tercero, respetaron la conciencia de las mujeres. Antes de ejecutar decisiones importantes, los esposos deben persuadir amablemente a sus esposas de su sabidura, permitindoles a ellas entrar en la deliberacin tambin.280 Adems, si no puede concordar con l, a pesar de la instruccin paciente, no debe imponer su voluntad a fin de no daar su conciencia.281 William Gouge dijo que las palabras de una esposa deben ser pocas, reverentes y humildes en la casa y en la iglesia, en virtud de que Pablo orden a las mujeres a estar en silencio.282 Una esposa puede hablar un poco, explica Gouge, pues el silencio absoluto sugiere terquedad tanto como la locuacidad implica falta de respeto. Silencio significa que la esposa 120

escuche y aprenda de su esposo y le hable moderada y reverentemente.283 No obstante, Gouge dice que las mujeres pueden ensear. Como gobernadoras adjuntas de la familia, ellas pueden ensear correctamente a sus hijos y a todos los sirvientes en ausencia de su marido. Esto no est en conflicto con 1 Timoteo 2, explica Gouge, porque ese pasaje considera las asambleas pblicas e iglesias, en las cuales dice que no pueden ensear, pero no las familias privadas, en las cuales s pueden. Los esposos tienen la responsabilidad principal de la adoracin familiar; no obstante, las esposas pueden orar, leer y ensear si sus esposos no estn o si son negligentes en su deber.284 Aun as, las mujeres deben sujetarse a sus esposos y pastores.285 Algunos puritanos crean que los hombres dirigan porque eran superiores. Robert Bolton dijo que los hombres dirigen porque son superiores en mente y cuerpo. El marido tiene un cuerpo ms varonil, templado con una aptitud natural del alma. Por lo tanto, debe superar a la esposa en entendimiento y destreza para manejar los negocios. Pero el alma de la esposa est un tanto afectada por la fragilidad de ese cuerpo ms dbil286. William Whately concord en que la naturaleza ha enmarcado los lineamientos del cuerpo masculino para su superioridad, y ha impreso el sello del gobierno en su rostro.287 John Winthrop, gobernador de la Colonia de Massachusetts Bay, dijo que la esposa de otro gobernador perdi la razn porque se inmiscuy en los asuntos de varones, cuyas mentes son ms fuertes.288 Pero la mayora de los puritanos explicaron que los varones dirigan por la necesidad de orden. Como lo dice William Perkins, debe haber rdenes de varones para que permanezca la familia, la iglesia y la sociedad.289 Gouge dijo que Dios ordena que todo hombre se someta a otros porque cada quien es puesto en su lugar por Dios para el bien de los dems.290 Thomas Gataker dijo que los esposos deben liderar porque el hombre fue creado primero y por lo tanto, el hombre tena el privilegio de la primogenitura (1Ti 2:13). La naturaleza demuestra lo mismo, pues la mujer fue creada para el varn Ella es la imagen y gloria del varn, as como el varn es la imagen y gloria de Dios (1Co 11:7). E histricamente, Eva pec primero y arrastr a Adn a pecar con ella.291 Los puritanos refinaron la posicin complementarista. No abandonaron la idea de que el varn es ms apto para dirigir, pero su principal razn para estar en pro del liderazgo masculino era la necesidad de orden en la sociedad. Adems, el principio protestante del sacerdocio de los creyentes los hizo respetar la conciencia de la mujer. Puesto que afirmaban la capacidad de la mujer, los puritanos concedieron libertad substancial a las mujeres. Algunos les encargaron sus finanzas a sus esposas.292 Gouge incluso permiti que las esposas dirigieran el culto familiar en algunas circunstancias.293 Los reformadores reconocieron las capacidades mentales y espirituales de las mujeres. Pero si las mujeres son tan capaces y espirituales como los hombres, por qu son excluidas del oficio y el liderazgo? Esa pregunta surgi pronto. En Inglaterra, las mujeres llegaron a ser activas en las sectas religiosas durante la guerra civil. En 1666, Margaret Fell, la segunda esposa y compaera de trabajo de George Fox, public un tratado proto-feminista intitulado: La participacin verbal de las mujeres, justificada, probada y permitida por las Escrituras. Siendo ms una protesta que un tratado, declara que aquellos que hablan en contra de que las mujeres hablen, estn hablando en contra de la iglesia de Cristo.294 121

FEMINISTAS Y TRADICIONALISTAS DEL SIGLO XIX En el siglo XIX, las mujeres comenzaron a ensear en las escuelas de las iglesias, escribieron himnos, combatieron males sociales, hablaron en campaas de avivamiento y trabajaron en los campos misioneros. A medida que ms mujeres participaban en los avivamientos, algunas comenzaron a sentir un llamado de Dios para predicar. Algunas reportaron que se resistieron a Dios antes de sucumbir al llamado.295 A medida de que el movimiento misionero se expandi, las mujeres comenzaron a ensear, instruir y predicar en ultramar. Tpicamente, las mujeres trabajaban con mujeres. Pero la cosecha era abundante y los obreros pocos, as que inevitablemente en ocasiones le hablaban a hombres. Charlotte Moon trabaj primero con mujeres y nios, pero lleg a creer que deba alcanzar a varones si deseaba tener resultados. Hudson Taylor dijo que no era alguna ofensa si los varones en China escuchaban las lecciones bblicas de una hermana misionera.296 Pronto, las nuevas prcticas trajeron nuevas publicaciones. Las feministas incipientes tales como Catherine Booth (del Ejrcito de Salvacin), Frances Willard y Catherine Bushnell, dieron voz a muchos de los temas que se encuentran en los escritos cristianos de feministas contemporneas. En Ministerio femenil, o el derecho de la mujer de predicar el evangelio, Catherine Booth (1829-1890) dice que las mujeres son aptas para predicar, pues Dios les ha dado una forma y actitud llenas de gracia, modales encantadores, discurso persuasivo y una naturaleza emocional finamente tonificada, todo lo cual les capacita para hablar en pblico.297 La Escritura tambin permite que las mujeres prediquen, argumenta Booth. Cita Joel 2:18; Hechos 2:17 y 1 Corintios 11:4-5 y equipara la oracin y profeca de las mujeres con la predicacin. Cuando las mujeres profetizan, no es la prediccin de eventos, sino la predicacin al mundo en general lo que trae buenas noticias de salvacin por medio de Jesucristo. Si las mujeres profetizan, tambin predican. Desde la perspectiva de Booth, cuando Dbora, Hulda, Miriam y Ana ministraron al lado de hombres, tambin predicaron.298 Junias, las hijas de Felipe y Febe la diaconisa (Ro 16:1) fueron predicadoras fructferas, segn Booth. Febe viaj mucho y propag el evangelio en pases extranjeros.299 Booth crea que 1 Timoteo 2:1112 veda la dominacin femenina en el hogar pero no dice nada de la iglesia.300 La mujer en el plpito de Frances Willard (1839-1898), tambin es ms una protesta que un tratado teolgico.301 Willard declara que la instruccin a que la mujer permanezca callada en la iglesia, viene de la desequilibrada interpretacin masculina de la Biblia. Los telogos masculinos ven cmo salirse con la suya en pasajes incmodos como 1 Corintios 7, en cuanto al celibato, pero toman literalmente pasajes sobre la sujecin de la mujer.302 Ella dice que la preferencia personal y un deseo de controlar a las mujeres est detrs de la interpretacin de un texto y las explicaciones flexibles del siguiente.303 La raz del problema es la vanidad masculina. Los ministros especulan: acaso una mujer piensa igualarse a m ... en ste, el ms sagrado de todos los llamamientos? Pero Willard cree que la mujer es ms apta para el plpito por su superioridad moral. La santidad y corazn puro de las mujeres, las autoriza especialmente para ser ministros de Dios. Son los hombres quienes han prendido fuegos inquisitorios, e hicieron que el Prncipe de Paz sea un varn poderoso de guerra. Son los hombres quienes han tomado el evangelio sencillo, amoroso y tierno y lo han traducido en una carta muerta en vez del evangelio viviente. El corazn maternal de Dios nunca ser 122

conocido por el mundo hasta que sea traducido en trminos verbales por mujeres con corazn de madres Los hombres predican un credo, las mujeres declararn un vida. Los hombres han diezmado la menta, el eneldo y el comino mientras que el corazn del mundo clama por compasin, perdn y simpata.304 Willard crea que el temperamento femenino debe complementar al masculino si es que el mundo ha de escuchar el mensaje completo de la cristiandad. El amor y la ley nunca se balancearn en el mbito de la gracia sino hasta que la mano de una mujer sostenga la bscula. La religin es un asunto del corazn y la mujer tiene corazn.305 La Palabra de Dios para las mujeres de Catherine Bushnell (1856-1925), concede que Pablo dice que las mujeres no deben ensear o tener dominio sobre el varn (1Ti 2:12), pero 1 Timoteo tan slo es una epstola personal. Pablo simplemente est declarando su propia prctica en tiempos de persecucin y de fiero ataque a la reputacin moral de los cristianos bajo esas condiciones dijo que no permita que la mujer ensee a varones.306 Bushnell dice que cuando la iglesia no enfrentaba persecuciones, Pablo permiti que las mujeres oraran y profetizaran y no hizo alguna distincin respecto al sexo en el cuerpo cristiano.307 Durante la persecucin, los varones deben cargar el peligro y tomar la direccin, especialmente porque los hombres les han negado a las mujeres las oportunidades de ganar experiencia en el liderazgo necesaria para navegar por aguas difciles.308 Pero la enseanza de Pablo es meramente su deseo y consejo, que los cristianos pueden descartar sin culpabilidad.309 Algunos puntos de Booth, Willard y Bushnell se han convertido en pilares principales del pensamiento de equidad de gnero cristiano: Las condiciones sociales temporales llevaron a Pablo a prohibir que las mujeres enseen. La prohibicin contradice otros pasajes de la Escritura. Los varones leen la Escritura selectivamente con el fin de mantener a las mujeres en una posicin subordinada. La distincin entre la enseanza pblica y privada es negada, de modo que la enseanza y profeca privada por mujeres nulifica la prohibicin de Pablo respecto a la enseanza y predicacin publicas.

Patrick Fairbairn, Abraham Kuyper, y Charles Hodge representan la exgesis tradicionalista en casi la misma era. Fairbairn y Kuyper entraron al campo tomista al enfatizar las diferencias entre hombre y mujer, mientras que Hodge suena ms como Scotus, enfatizando su igualdad esencial. De acuerdo con Fairbairn (1838-1912), tanto la constitucin como la vocacin de las mujeres requieren que dirija el varn. La precedencia en tiempo de Adn implica superioridad en posicin y poder. La inversin de este orden acab con el paraso.310 Fairbairn confiesa que la invocacin del engao de Eva como base del liderazgo masculino (1Ti 2:14) ha sido considerado a menudo como algo extrao. An as, la cada es un

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Ejemplo triste del mal que seguramente surgira si la mujer renunciara a su posicin propia como ayuda idnea del hombre, y el hombre le concediera el ascenso. A ella [le falta], por su constitucin natural, las cualidades necesarias para tales tareas particularmente el equilibrio de temperamento, la sagacidad y discernimiento prcticos, el juicio firme, independiente y regulado que se requiere para llevar a los lderes por encima de las primeras impresiones y fuera de las apariencias, para resistir las solicitudes, y en medio de enredos sutiles y conflictos feroces mantenerse anclado a lo correcto sin virar bruscamente. Sus mismas excelencias en otros respectos su sensibilidad ms fina y los impulsos ms fuertes de su naturaleza emocional y amorosa tienden en cierta medida a descalificarlas. Con el varn el equilibrio entre lo intelectual y lo emocional se inclina como una regla en la direccin opuesta.311 Eva es engaada por impresiones derivadas de la serpiente astuta. Su fracaso es un rayo de luz para las futuras generaciones, advirtiendo a las mujeres que no asuman funciones para las cuales no estn calificadas o no son llamadas para cumplir.312 Como Aquino, Fairbairn dice que la naturaleza emocional de la mujer slo tiende a descalificarla; los varones no siempre son ms racionales. Similarmente, Kuyper dice que las mujeres no son menos santas o creyentes que los varones, pero son susceptibles a algunas tentaciones. Sus sensibilidades estn ms alertas a la impresin de lo concreto y lo atractivo. Es ms difcil para ella resistir la belleza sensorial.313 Charles Hodge (1797-1878) explica que la sujecin femenina descansa sobre la idea de que el orden y la subordinacin llenan todo el universo, y son esenciales a su existencia.314 Pero la subordinacin no implica inferioridad. Puesto que el Hijo se subordina al Padre, aunque son iguales en naturaleza, la subordinacin de la mujer al varn es perfectamente consistente con su identidad y su naturaleza.315 Las mujeres no deben ser maestras pblicamente, dice Hodge, pero deben aprender. Adems, puesto que las mujeres tienen la misma capacidad espiritual que los hombres, pueden ejercer el don de profeca. No obstante, el refinamiento y la delicadeza de la mujer y la necesidad de orden requiere que la mujer ni hable ni profetice en pblico en la iglesia.316 Fairbairn enfatiza las diferencias entre el hombre y la mujer, mientras que Hodge enfatiza su igualdad esencial. Pero Fairbairn opina que hombres y mujeres tienen inclinaciones diferentes. Para Hodge, el liderazgo masculino dice ms del plan de Dios que acerca de la naturaleza del ser humano. EL DEBATE HOY Las principales escuelas de pensamiento respecto al gnero han sido claras por un par de dcadas. Los crticos son exclusivamente feministas. Desechan los textos complementaristas de varias maneras: 1. Efesios y 1 Timoteo son falsificaciones piadosas, y no son parte de la enseanza paulina autntica.

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2. Si Pablo en verdad escribi Timoteo y Efesios, stas contradicen Glatas 3 y 1 Corintios 12, donde Pablo declara que el varn y la mujer son uno en cuanto a la salvacin y los dones. Efesios y Timoteo contradicen los sentimientos incipientes y ms nobles de Pablo. 3. La enseanza de Pablo sobre el liderazgo masculino slo se aplica a las circunstancias locales y temporales que afectaron a la iglesia de alrededor del ao 60 a 90 d.C. Hoy en da, son cosas del pasado. 4. La Biblia es un libro patriarcal y un producto de sus tiempos patriarcales. Algunos de sus autores se dieron cuenta que su fe los conduce a dar mayor libertad a la mujer. Debemos aprovechar los mensajes liberadores de la Biblia y promover la justicia para las mujeres a travs de ellos. Los feministas evanglicos argumentan que las mujeres deben tener la libertad de usar sus dones en cada llamamiento. Unos cuantos evanglicos adoptan algunas de las estrategias crticas que se acaban de mencionar, poniendo textos donde las mujeres dirigen o ensean en contra de otros que restringen a las mujeres. Pero la gran mayora de evanglicos que abogan por la equidad de gnero dicen que toda la Biblia es igualitaria. As que, se asignan la tarea de refutar toda evidencia bblica que defienda el liderazgo masculino. Ellos tienen que demostrar que la eleccin de Dios de varones para ser monarcas, sacerdotes y apstoles no es normativo y que Efesios 5 y 1 Timoteo 2 no tienen valor para hoy en da. En cierta forma, no hay una sola trayectoria para los tradicionalistas. Reafirmamos las antiguas interpretaciones de la Escritura y maneras de vivir. Con todo, los escritos tradicionalistas han cambiado. Ahora reunimos informacin bblica para reafirmar lo que antes se aceptaba sin cuestionamientos. Tambin somos ms prestos para afirmar los dones y ministerios de las mujeres. La pregunta sin contestar toca la naturaleza del ser humano, varn o mujer. Cun diferentes somos? Son los hombres y las mujeres idnticos excepto por las estructuras biolgicas y los efectos de la cultura que entrena a los nios a jugar con camiones y pistolas y entrena a las nias a jugar con muecas y juegos de t? Difieren los hombres y las mujeres en sus pautas de pensamiento, comunicacin y relacin? Si es as, esas diferencias son grandes o pequeas? Innatas o culturales? Buenas o malas? Algunas veces pareciera que la gente secular est ms dispuesta a discutir las diferencias de gnero que los evanglicos. Los eruditos seculares vierten caudales de investigacin y literatura popular sobre las diferencias entre el hombre y la mujer.317 La serie Los hombres son de Marte, las mujeres de Venus ha vendido millones de copias. Pero los telogos se muestran ms reacios para ponderar cmo difieren los cuerpos y mentes de hombres y mujeres, y cmo esa diferencia afecta los roles relacionados con el gnero. Quizs temen que el anlisis de las diferencias entre hombres y mujeres, ligado al liderazgo masculino, sonar como una investigacin de la superioridad del varn, incluso si afirmamos la igualdad de valor del hombre y la mujer. Si fuera as, nuestra vacilacin viene de un deseo encomiable de evitar la controversia. No obstante, nos incumbe investigar. De otra manera, ya sea que fuere nuestra intencin o no, nuestra negativa nos colocar en la posicin de Duns Scotus, en el campamento 125

del Decreto divino (captulo 9). Pareceremos estar diciendo que los varones dirigen simplemente porque Dios as lo decret. Esto es cierto en un sentido profundo. Dios es soberano. Con su propia sabidura y consejo form la creacin (Is 40:13-14; Ro 11:34). No obstante, Dios llama a los sabios y a los cientficos a investigar su creacin, a discernir su sabidura (Is 44:24). Ser que Dios simplemente emiti un decreto: el hombre dirigir? O ha entretejido su decreto en la creacin, diseando al hombre y la mujer para florecer cuando siguen su decreto? Un argumento, el argumento del Orden de la familia, lleva el enfoque del decreto divino un paso ms adelante. Dice que Dios orden que los esposos y padres dirigieran los matrimonios y los hogares318. En el matrimonio, alguien debe tener la responsabilidad final para tomar las decisiones y marcar el rumbo, cuando los dos no se pusieren de acuerdo. Dios ha ordenado que el esposo sea ese lder. Pero si los esposos dirigen el hogar, tambin deben dirigir la iglesia. De otra manera, un esposo pudiera establecer un rumbo en el hogar que su esposa pudiera contradecir en la iglesia, si ella tuviera autoridad eclesistica. Si alguien cree que los esposos deben dirigir el hogar, este argumento efectivamente promueve el liderazgo masculino en la iglesia. Pero slo funciona para aquellos que afirman el liderazgo masculino en el hogar. Difcilmente convencera a los escpticos o feministas, quienes dudan de las premisas del argumento. Para ellos, el argumento del Orden de la familia es simplemente otra apelacin al decreto de Dios. Mientras tanto, los feministas y campeones de la autoestima susurran que las mujeres deben aspirar a cualquier cosa que ellas elijan. El argumento del Orden de la familia tambin elude a las mujeres solteras y la iglesia cosa que nada trivial dados los millones de mujeres solteras en la sociedad occidental. Raras veces alguien argumenta que la iglesia debera dar a las mujeres solteras prerrogativas ministeriales especiales, pero algunas veces actuamos de esa forma.319 Ciertas iglesias antiguas reconocieron aparentemente una orden de viudas, por encima de los sesenta aos de edad, que realizaban funciones diaconales limitadas. Las abadesas, escritoras y visionarias medievales eran casi siempre solteras. Entre los protestantes, el campo misionero se volvi un escaparate para las mujeres solteras que anhelaban el ministerio. Lottie Moon declin una propuesta de matrimonio cuando estaba en China, en parte para preservar su libertad para el ministerio.320 Por siglos mujeres lderes fuertes han tendido a ser solteras o viudas. Las excepciones prueban la regla. Las montanistas Maximila y Priscila, la visionaria Margarita Kempe, la evangelista Aimee Semple McPherson y Catalina Kuhlman fueron mujeres casadas que dejaron a sus maridos cuando comenzaron a dirigir la iglesia.321 El punto ms importante, sin embargo, es que el enfoque del Decreto divino, incluyendo el argumento del Orden en la familia, no persuadir a los proponentes de la igualdad de gnero. La mayora de los evanglicos son vacilantes, pero creo que debemos explorar razones para el liderazgo masculino. Ciertamente, buscamos razones para otras enseanzas no muy populares. Por ejemplo, cuando les decimos a los jvenes adultos que se mantengan puros hasta el matrimonio, les explicamos cmo florecern si obedecen el mandato de Dios. Debemos hacer lo mismo con el liderazgo masculino.

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Moiss le pregunt a Israel, Qu pide Jehov tu Dios de ti, sin que temas a Jehov tu Dios, que andes en todos sus caminos, y que lo ames, y sirvas a Jehov tu Dios con todo tu corazn y con toda tu alma; que guardes los mandamientos de Jehov y sus estatutos, que yo te prescribo hoy, para que tengas prosperidad? (Dt 10:12-13). En cambio, cuando rechazamos los caminos de Dios, el pecado nos enreda y atrapa (Pr 5:21-23; 11:3; Sal 34:21; 1Ti 6:9). Estas declaraciones nos invitan a investigar por qu es bueno andar en los caminos de Dios, incluyendo el camino del liderazgo masculino. Tales investigaciones nos preparan para responder cuando las nias pequeas o las mujeres maduras pregunten por qu dirigen los hombres. Necesitamos decir ms que Dios decret esto en la creacin, y su voluntad permanece vigente. Una apelacin al decreto de Dios puede fortalecer la resolucin de los tradicionalistas evanglicos, pero difcilmente convencer a los feministas evanglicos, que piensan que la evidencia est de su parte. Y nunca ser suficiente para la gente secular. Si creemos que el liderazgo masculino es bueno para los hombres y mujeres, debemos explorar por qu es as. Acaso Dios teji rasgos de su decreto en los corazones de los hombres y mujeres para prepararlos para prosperar en el orden establecido por Dios? Existen diferencias sutiles entre el hombre y la mujer que hacen eco de su decreto? El tpico es inmenso, pero al menos propongamos ideas que otros puedan evaluar. Admitamos los peligros de tal estudio. Podemos exagerar las diferencias entre el hombre y la mujer. Podemos endosar pseudociencia porque apoya nuestros prejuicios. Podemos promover exgesis dudosa. Este peligro se aplica especialmente a 1 Timoteo 2:13-14, que explica que el hombre debe ensear porque Adn fue formado primero y porque Eva fue engaada y no Adn.322 Esos dos versculos han llevado a algunos telogos a decir que las mujeres tienden a ser engaadas. Esta interpretacin descansa en parte en factores histricos. Los infinitamente influyentes filsofos griegos Platn y Aristteles estaban convencidos de la inferioridad femenina. Incluso se preguntaban si las mujeres tenan almas. Adems, por siglos pocas mujeres recibieron educacin u obtuvieron experiencia que promoviera sabidura. Pero el punto de vista de que las mujeres tienden a ser engaadas con facilidad tambin tiene factores teolgicos. Pablo nunca dice que las mujeres son engaadas ms que los varones, pero dos veces dice que Eva, la primera mujer y madre de todas las mujeres, fue engaada (1Ti 2:14; 2 Co 11:3).323 De hecho, Pablo algunas veces pone sus referencias a personajes del Antiguo Testamento para usarlos tipolgicamente. As Abraham, David, Jacob y Esa son tanto individuos como tipos representativos. Abraham es el buen hombre que fue justificado por la fe. David es el hombre cuyos pecados son perdonados. Jacob es el elegido y Esa el hombre no elegido324. As que parece que Pablo pudo estar intentando describir la naturaleza de la mujer cuando cita el pecado de Eva, la primera mujer. Primera de Timoteo 2:13-14 ciertamente declara el porqu Pablo encomienda el cuidado de la doctrina a los varones.325 Pero Pablo no puede creer que las mujeres sean generalmente irracionales o crdulas. De otro modo, para qu les permitira ensear a otras mujeres y a los nios (Tito 2:3-5)? Por qu les permitira formar parte de sus equipos de ministerio? Si a la mujer le falta discernimiento, no debera ensear a nadie. Pero Pablo alienta que las mujeres enseen a otras mujeres y a los nios, y as Eva aparentemente no funciona tipolgicamente en esta ocasin.

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Pero si 1 Timoteo 2 no significa que las mujeres tienden a ser engaadas, qu significa entonces? Aqu flaquean aquellos que argumentan en contra de la credulidad de las mujeres. Los que apoyan el Decreto divino mantienen que el comentario de Pablo acerca de Eva ilustra lo que pasa cuando los hombres abdican y las mujeres usurpan el liderazgo. Dicen que la raza cay en pecado porque Adn se hizo a un lado cuando Eva tom el liderazgo al responder al desafo de la serpiente. Si las mujeres de feso repetan el error de Eva y buscaban dirigir, traeran un desastre similar sobre ellas y la iglesia.326 Pero, cmo traeran desastres similares, si Eva no tipifica a las mujeres de alguna forma?327 Si las mujeres no son ms propensas al error doctrinal que los hombres, por qu la iglesia esperara desastres si se invirtieran los papeles? Ocurriran los desastres slo porque dirige la persona equivocada? Acaso tienen las mujeres un sano juicio hasta el momento que usurpan el liderazgo, y entonces desaparece de pronto? James Hurley ha explicado que Adn, por ser el primero en ser formado, fue entrenado por Dios para ser el lder espiritual de la familia. Eva no fue engaada debido a una mente crdula y frgil, sino porque Dios no la haba preparado o escogido para enfrentar la tentacin de Satans. Por lo tanto, ella cay porque ella fue engaada para tomar el papel de Adn como lder y defensor de la fe.328 Este punto de vista es atractivo, pero una comparacin de Gnesis 2:16-17; 3:2-34 y 3:11 muestra que Eva tuvo al menos el conocimiento esencial acerca del rbol del conocimiento cuando la tent la serpiente. Sea como fuere que resolvamos estas dificultades, los complementaristas actuales tpicamente evitan los argumentos a favor del liderazgo que apelan a los rasgos masculinos o femeninos.329 El defensor arquetpico del Decreto divino argumenta que los hombres dirigen porque necesitamos orden social, y Dios decidi este orden y punto. Los hombres no son ms aptos para dirigir que las mujeres. Ningn rasgo masculino ni la fuerza fsica ni la constitucin mental influy en el decreto de Dios.330 La alternativa a la postura del Decreto divino es el enfoque de la Creacin congruente. Est de acuerdo con que Dios llam al varn para dirigir sin tomar en cuenta mrito alguno en l. No obstante, dice que Dios dise al hombre y a la mujer para que ellos se deleiten en su decisin y para prosperar dentro de ella. Form al hombre para dirigir, proteger y servir, y form a la mujer para recibir direccin amorosa. Dios grab rasgos de su decisin soberana en la naturaleza del hombre y en la de la mujer. En los siglos pasados, cuando los varones se ganaban el pan y peleaban batallas con sus manos, pareca obvio que el tamao fsico y la fuerza del varn lo preparaba para dirigir. Hoy en da tenemos ms inters en los estilos mentales y relacionales. Los cristianos deben explorar los diseos de Dios para el hombre y la mujer, as como los cientficos seculares exploran las similitudes y diferencias entre el hombre y la mujer. Por ejemplo, Mary Stewart Van Leeuwen, una cristiana igualitaria, cree que la mujer reconoce los aspectos emocionales y relacionales de Dios y la naturaleza social de la fe con mayor facilidad que el hombre.331 Ella concluye que la iglesia debe tener lderes femeniles para enriquecer su comunidad y promover la compasin. No obstante, admite que la sociabilidad de la mujer se vuelve una debilidad cuando lleva al embelesamiento esto es, la preservacin de la relacin a cualquier costo, incluso cuando sta se ha tornado abusiva. El mal uso de la sociabilidad lleva a las mujeres a preservar relaciones y evitar el ejercicio del dominio responsable.332

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Los investigadores sociales tambin notan que el varn tiende a la competencia y a la disputa, y que las mujeres tienden relativamente ms hacia la cooperacin y la afiliacin.333 Observan que la tendencia de la mujer al embelesamiento la hace no estar dispuesta a reconocer y confrontar las faltas de sus seres queridos. Carol Gilligan, una feminista secular, dijo que las nias y las mujeres tienden a enfatizar los factores relacionales, mientras que los nios tienden a hacer anlisis ms objetivos cuando toman decisiones ticas. Dbora Tannen, una experta secular en comunicacin, encontr que los varones usan ms el discurso para establecer su independencia y estatus, mientras que las mujeres hablan ms para construir comunidad y ofrecer apoyo. Martin van Creveld, un historiador de guerra, argumenta que sea lo que sea lo que digan los mitos antiguos y las ideologas modernas, y como sea que muchas mujeres apoyen los esfuerzos blicos, muy pocas mujeres han peleado alguna vez en combate y casi ninguna es adecuada para hacerlo.334 Muchos pensadores seculares estn de acuerdo en estos puntos. Lo que yo propongo es que estas caractersticas son rasgos del plan creativo de Dios, los cuales implant en la naturaleza del hombre y la mujer. Son tendientes las mujeres al embelesamiento? Son tendientes los varones a evaluar crtica objetivamente? Crtica objetiva es lo que los defensores de la doctrina necesitan para detectar y cortar la hereja. Pero la naturaleza relacional de la mujer podra limitar su disposicin de cortar la hereja si viniera de parte de una persona amiga. Esto no quiere decir que los varones son ms astutos doctrinalmente que las mujeres, pero quiz los varones en el cuidado de la doctrina pueden con mayor facilidad hacer a un lado el hecho de que el hereje delante de ellos es un amigo. La disposicin de los varones para discrepar en puntos intelectuales, aun no siendo esto una virtud intrnseca de ellos, los hace aptos para defender la fe. Sin el afn de menospreciar al hombre o a la mujer, pido que al menos investiguemos si Dios grab reflejos de su decreto soberano en la naturaleza humana. Nuestras inclinaciones pueden diferir al mismo tiempo que nuestras capacidades son iguales. Adems, todas esas inclinaciones deben ser parciales; nadie piensa que todos los hombres son ms racionales y que todas las mujeres ms relacionales. Muchas mujeres sobrepasan a sus amigos varones en el anlisis lgico y en la discusin. Con todo, quiz Dios ha grabado rasgos de su plan de liderazgo masculino en la naturaleza humana para que los hombres tiendan a buscar el liderazgo en el hogar y la iglesia y las mujeres busquen lderes piadosos. El decreto de Dios descansa en su voluntad, no en la superioridad del varn. Sin embargo, l puede imprimir reflejos de su voluntad en la estructura de la naturaleza humana. CONCLUSIN Nuestro repaso de la historia eclesistica mostr que las mujeres encuentran maneras de usar sus dones aun en la compaa de complementaristas acrrimos. Hoy da, los que abogan por la igualdad de gnero insisten en la libertad de la mujer para realizar cualquier ministerio en cualquier oficio. Los complementaristas afirman que las mujeres deben ser entrenadas para usar todos sus dones; no obstante, reservamos algunas tareas para ancianos varones. Este captulo ha mostrado que la iglesia generalmente ha considerado el asunto de la mujer y el ministerio como nuestros captulos anteriores lo expusieron: las mujeres pueden hacer todo tipo de cosas, pero no todas las cosas. Como los reyes, sacerdotes, profetas y apstoles llevaron la responsabilidad en el pasado, as los ancianos llevan la responsabilidad final de proclamar y defender la enseanza de la iglesia. Reconozcamos los llamamientos del varn y los dones de la mujer, para que le sirvamos juntos en unidad. 129

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Notas:

Cap. 1i Michael Gurian, The Wonder of Girls (New York: Pocket Books, 2002), 26-96; Michael Gurian, The Wonder of Boys (New York: Putnam, 1996); Beth Bailey, From Front Porch to Back Seat: Courtship in Twentieth-Century America (Baltimore: Johns Hopkins, 1988); Wendy Shalit, Return to Modesty (New York: Free Press, 1999). 2 See the many references to Anna in Joseph Frank, Dostoyevsky: The Miraculous Years, 1865-71 and The Mantle of the Prophet, 1871-81 (Princeton: Princeton University Press, 1995, 2002). 3 Christina Hoff Sommers contrasts common sense or equity feminists and radical or gender feminists in Who Stole Feminism? (New York: Simon and Schuster, 1994), 22-49. Common sense feminists stressed equality in education, equality before the law, and the right to vote, own property, marry and divorce, and live as free as men. 4 Christopher J. H. Wright, Walking in the Ways of the Lord (Downers Grove, Il: InterVarsity Press, 1995), 24-34; Christopher J. H. Wright, An Eye for an Eye (Downers Grove, Il: InterVarsity Press, 1983), 40-5, passim.
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Cap. 2Many feminists, critical and evangelical, avoid this chapter`s argument by viewing male leadership (patriarchy) in the Old Testament as an evil God tolerated. I answer that objection at the end of the chapter. 6 The phrase the book of the law is almost a technical term for Deuteronomy in much of the Old Testament. 7 It is conceivable that Paul is referring to a practice of which he does not approve, rather like the odd Corinthian custom of baptism for the dead 1 Cor 15:29(. But there are no overt signs that he disapproves here. 8 On social status, see James Jeffers, The Greco-Roman World (Downers Grove, lL: InterVarsity Press, 1999), 195. 9 The Greek term diakonos () can be translated servant or deacon. 10 Since there is a feminine form of the noun, the fact that the masculine is here applied to a woman might indicate that an official position is in view. For more on deaconesses, see chapter 8 and appendix2. See also C. E. B. Cranfield, A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Romans (Edinburgh: T & T Clark, 1975-1979). 2:780-83; Douglas Moo, The Epistle to the Romans (Grand Rapids: Eerdmans, 1966), 913-14; Thomas Schreiner, Romans (Grand Rapids: Baker, 1998), 786-87. 11 The Greek preposition en () may be used either way. 12 Hebrew shaphat is traditionally translated judge, but it can mean lead as well. 13 Esthers speech to Xerxes in Esther 7 and Nehemiahs plea to Artaxerxes in Nehemiah 1 are very similar. Confessions of faith can also become Scripture. See Mathew 15:27 and John 20:28. 14 On the primacy of priests over prophets as regular teaching authorities, see chapter 5 also. 15 Aaron is also rebuked, although more mildly, for questioning Moses authority. For Miriam, the issue is both her gender and her refusal to accept Gods ordained leader. 16 Elizabeth Schussler Fiorenza, In Memory of Her, A Feminist Theological Reconstruction of Christian Origins (New York; Crossroad, 1983), 49-56, 82-92. 17 Some sources for the New Testament include Herman Ridderbos, Redemptive History and the New Testament Scriptures, 2nd rev. ed. (Philipsburg, NJ; Presbyterian and Reformed, 1988); Craig Blomberg, The Historical Reliability of the Gospels (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1987); D.A. Carson, Douglas Moo, and Leon Morris. An Introduction to the New Testament (Grand Rapids: Zondervan, 1992); Darrell Bock, Studying the Historical Jesus (Grand Rapids: Baker, 2002); John Wenham, Redating Matthew, Mark and Luke (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1992). 18 William J. Webb, Slaves, Women &Homosexuals: Exploring the Hermeneutics of Cultural Analysis (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2001), 73.91. 19 Craig Keener, Paul, Women and Wives (Peabody, MA: Hendrickson, 1992) pp. 144-47. 20 Guenther Haas, Patriarchy as an Evil That God Tolerated: Analysis and Implications for Authority of Scripture, Journal of the Evangelical Theological Society 38 (1995): 326-29, 332-36. Of course, difficult Mosaic laws remain. They must be studied one by one. 21 Christopher J. H. Wright, Walking in the Ways of the Lord (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1995), 24-34; Wright, An Eye for an Eye (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1983), 40-45, passim. 22 Bible scholars, including biblical feminists such as Gordon Fee, sometimes say a narrative pattern is normative only if the principle is explicitly taught elsewhere. See Gordon Fee and Douglas Stuart, How to Read the Bible for All Its Worth (Grand Rapids: Zondervan, 1982), 97-102.I question the sufficiency of this view and propose a modification in Putting the Truth to Work, 189-210 and 51-54. But Fee correctly says a narrative pattern is authoritative when verified by explicit law. 23 C. E. B. Cranfield, The Epistle to the Romans (Edinburgh: T & T Clark, 1975), 1:224ff.; Leonhard Goppelt, Typos: The Typological Interpretation of the Old Testament in the New, trans. Donald H. Madvig (Grand Rapids: Eerdmans, 1982), 136ff. Cap. 3-

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Philo, The Special Laws, in The Works of Philo, trans. F. H. Colson (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1937), 7:581-83. 25 Jose ben Johanon, in The Mishnah, trans. Herbert Danby (New York: Oxford University Press, 1933), 1946. The quotation is from Aboth 1:5. Aboth contains landmark statements by revered teachers who often lived well before Christ, but the final editing of the Mishnah occurred in A.D. 150 or later. 26 See Aida Besanon Spencer, Beyond the Curse: Women Called to Ministry (Peabody, MA: Hendrickson, 1985, 1977), 4657. 27 James Hurley, Man and Woman in Biblical Perspective (Grand Rapids: Zondervan, 1981), 82-83. 28 On women in the ministry of Jesus, I recommend, from a complementaran perspective, Hurley, Man and Woman in Biblical Perspective and James Borland, Women in the Life and Teaching of Jesus, in Recovering Biblical Manhood and Womanhood, John Piper and Wayne Grudem, eds. (Wheaton, IL: Crossway, 1991), 113-23. From an egalitarian perspective, Spencer, Beyond the Curse, 46-63; Mary Evans, Woman in the Bible (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1983), 44-57; Ben Witherington, Women in the Ministry of Jesus (Cambridge: Cambridge University Press, 1984). 29 See note 10 below. 30 There are variants in the Greek text. Witherington sorts them out in Women in the Ministry of Jesus, 102-3. 31 The twelve were with Jesus, but others joined his entourage at times. 32 By custom to sit at someones feet is to be that persons disciple. See Acts 22:3; Luke 8:35. 33 The Greek literally reads, She [Mary] was listening to his word. There are two nuances; 1) She was listening implies she stayed awhile; 2) The singular his word is probably a technical term since in Luke and Acts the word of God or the word often means the essential gospel message. See Luke 5:1; 8:11-15; 11:28; Acts 4: 4, 29, 31; 6:4. 34 When Luke says Martha was distracted by her service, it implies that she wanted to listen to Jesus, but let herself be drawn away by her preparation of an elaborate meal. Joseph Fitzmyer, Luke 1024 (New York: Doubleday, 1985), 2: 89394. 35 Despite appearances, the phrase Tell her to help me need not mean that she is commanding Jesus to remand Mary to her side. In Greek the imperative is often used for requests made of superiors. See Luke 11:1; 15:6. 36 The Greek literally says, Mary has chosen the good portion (see ESV). But most translators and commentators render it better since the positive adjective is often used with a comparative sense. See Nigel Turner, Syntax, vol. 3 of A Grammar of New Testament Greek, ed. J. H. Moulton (Edinburgh: T. & T. Clark, 1963), 31-32. 37 Witherington, Women in the Ministry of Jesus, 101. 38 To sample some translations NASB: Workers at home, NRSV: good managers of the household, CEV: good homemaker[s], NCV: good workers at home. 39 The KJV preserves a more literal, more surprising translation Blessed is the womb that bare thee, and the paps which thou hast sucked. 40 But Jesus both accepts and corrects her compliment. Darrel Bock in Luke 9:51 24:53 (Gran Rapids, Baker, 1966), 1095, rightly says, The womans remark is correct, but not exhaustive. He is Robert Stein, Luke (Nashville: Broadman, 1992), 333-34, and Fitzmyer Luke 1024, 2: 927-28, but against G. B. Caird, who says Jesus dismissed her compliment as sheer sentimentality in Luke (London: Black, 1964), 156. 41 Margaret Thrall demonstrates that the sometimes ambiguous Greek particle menoun () means Yes, but rather, not No, rather in Greek Particles in the New Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1962), 35. 42 Fitzmyer, Luke 10 24, 2, 927. 43 Witherington summarizes a great deal of data in Women in the Ministry of Jesus, 49-52, 77-79. 44 On Jesus choosing and training foundational eyewitnesses, see Herman Ridderbos, Redemptive History and the New Testament Scriptures, 2nd rev. ed. (Philipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed, 1988), 12-24. 45 Non-evangelical Christian feminists do deny the veracity of the gospel accounts. They allege that there were many female leaders in the early church and that a male-dominated hierarchical church later suppressed information about early female leadership. See chapter 9 for more on non-evangelical feminists. 46 On finding precedents in Scripture, see chapter 2, A Note on Method. 47 This summarizes published arguments and conversations with feminists. See Rebecca Groothuis, Good News for Women (Grand Rapids: Baker, 1997), 109-11; Paul K. Jewett, The Ordination of Women (Grand Rapids: Eerdmans, 1980), 58-60; Stanley Grenz, Women in the Church: A Biblical Theology of Women in the Ministry (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1995), 211-12. For a rejoinder, see James Borland, Women in the Life and Teachings of Jesus, 120. 48 Borland, Women in the Life and Teachings of Jesus. 120-23. 49 Spencer, Beyond the Curse, 45, note 5. 50 Most men found in New Testament leadership lists have Gentile names. In Colossians 4:11-14, Paul records several and then adds that Barnabas and Jesus-Justus are the only Jews among my fellow workers. Cap. 4-

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Some doubt that Paul refers to Genesis 1 when he declares the Law says women should be submissive (1 Cor. 14:34). But leading feminists, (Craig Keener, Paul, Women and Wives [Peabody, MA: Hendrickson, 1992], 86-7) and traditionalists (James Hurley, Man and Woman in Biblical Perspective`[Grand Rapids: Zondervan, 1981], 192 agree that he does. 52 J. M. Wilson, Birthright, in International Standard Bible Encyclopedia (Grand Rapids: Eerdmans, 1979), 1:515-6; I. H. Marshall, New Bible Dictionary, 2nd ed. (Wheaton, IL: Tyndale, 1982), 377ff.; Roland de Vaux, Ancient Israel (New York: McGraw Hill, 1965), 1:41-42. 53 Primogeniture also illumines the promises of Psalm 89:19-29, especially 89:27. It explains Elishas request for a double portion of Elijahs spirit; he is asking for the full inheritance of the firstborn. 54 Feminists object that in Genesis 1, the last creation mankind is the apex. On that principle, Eve, the last formed in Genesis 2, would be supreme. (Feminists jibe that God was practicing with Adam and reached perfection with Eve.) But that reasoning conflates the accounts of Genesis 1 and 2, denying each passage its own voice. Genesis 1 builds to a climax; mankind, male and female, is fashioned last and rules all. Genesis 2 works differently, building to a climax that focuses on relationship, not rule, in 2:23-25. 55 These paragraphs are adapted from my The Life of a God-Made Man (Wheaton, IL: Crossway, 2002), 54-57. 56 Susan T. Foh, What Is the Womans Desire? Westminster Theological Journal, 37, Spring 1975, 376-83; James Boice, Genesis: An Expositional Commentary, Volume1: Genesis 1:1-11:32 (Grand Rapids: Zondervan, 1982), 178-80; Gordon Wenham, Word Biblical Commentary: Genesis 1-15 (Waco, TX: Word, 1987), 80-82. I am also indebted to my colleague Jack Collins. 57 Susan T. Foh, What Is the Womans Desire? 381-82. 58 The Hebrew mashal means to rule, not dominate or subdue. It is usually a positive word, although it has a wide enough lexical range that we cannot tell, from the word alone, if mans rule will be benevolent or tyrannical. 59 Mary Stewart Van Leeuwen, Gender and Grace (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1990), 44-45; Gilbert Bilezikian, Beyond Sex Roles (Grand Rapids: Baker, 1985), 55, 229. 60 Hurley, Man and Woman, 139-41; Wayne Grudem, Editors Note to Husbands and Wives as Analogues of Christ and the Church, in Recovering Biblical Manhood and Womanhood, John Piper and Wayne Grudem, eds. (Wheaton, IL: Crossway, 1991), 493, note 6. 61 On the meaning of head, see chapter 5, note 23
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Cap. 5Bruce Winter, After Paul Left Corinth (Grand Rapids: Eerdmans, 2001) 63 When Rome re-founded Corinth in 46 B.C., prostitution dwindled but did not disappear. Ibid, 76-120, 215-40. 64 Ben Witherington, The Paul Quest (Downers Grove, IL; InterVarisity Press, 1998), 186-94. 65 Winter, After Paul left Corinth, 81-93, 226-29, cf. 191. 66 Ibid., 110-13,122-23; Albert Bell, A. A Guide to The New Testament World (Scottsdale, PA; Herald Press, 1994), 234-37; Richard Horsley, Slavery in the Greco-Roman World, Semeia, 84 (2001), 44-45. Winters notes two limits: 1) social disapproval of excess, and 2) Disapproval of some homosexual acts. 67 Demosthenes, Orations: Against Neara, trans. A. T. Murray, 7 vols. (Cambridge MA: Harvard University Press, 1939), 6:445-46, paragraph 122. 68 Winter, After Paul Left Corinth, 228-29. Plutarch, Advice to Bride and Groom, in Moralia, Frank Babbitt, 15 vols. (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1928), 2:309, paragraph 140. 69 Archibald Robertson and Alfred Plummer, The First Epistle of St. Paul to the Corinthians. (Edinburgh: T & T Clark, 1911, 1994), 134. 70 Unmarried (agamois ) means widowed. See Gordon Fee, The First Epistle to the Corinthians (Grand Rapids: Eerdmans, 1987), 287-88, and Anthony Thiselton, The First Epistle to the Corinthians: A Commentary on the Greek Text (Grand Rapids: Eerdmans, 2000), 515-16. 71 The Greek is diakrin . Here it means to sift, to use discernment, to use judgment. 72 Traduccin de la version English Standard Version (ESV), por el traductor. 73 The context seems to be a gathering for worship. 1) Paul discusses the Lords Supper and the use of gifts to edify the church in the following passages (11:1712:31. 2) God gave the prophetic gift to edify the whole church (14:1-12). 74 A few say that Paul advocated veiling, but their evidence is weak. James Hurley, Man and Woman in Biblical Perspective Grand Rapids: Zondervan, 1891), 254-71. 75 Cynthia Thompson, Hairstyles, Head-coverings, and St. Paul: Portraits from Roman Corinth, Biblical Archaeologist 51 (1988):99-115; David Gill, The Importance of Roman Portraiture for Head Coverings in 1 Corinthians 11:2-16, Tyndale Bulletin 41.2 (1990): 244-60; Hurley, Man and Woman in Biblical Perspective, 66-68, 168-71, 254-71; Craig Keener, Paul, Women and Wives: Marriage and Womens Ministry in the Letters of Paul (Peabody, MA: Hendrickson, 1990), 2230; Ben Witherington, Women in the Earlier Churches (Cambridge Cambridge University Press, 1988), 81-83; Jerome Murphy OConnor, Sex and Logic in 1 Corinthians 11:2-16, Catholic Biblical Quarterly 42 (1980): 482-500, Jerome Murphy OConnor, 1 Corinthians 11:2-16 Once Again, Catholic Biblical Quarterly 50 (1988): 265-74.

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Ver fotografas en Thomson, Hairstyles, Head-coverings, 101-11; Winter, After Paul Left Corinth, XVII-XX. Gill, The Importance of Roman Portraiture, 252-54. 78 Witherington, Women in the Earliest Churches, 82. 79 Gill, Roman Portraiture, 254-56. 80 Keener, Paul, Women and Wives, 30; Winter, After Paul Left Corinth, 123-26. 81 Murphy OConnor, 1 Corinthians 11:2-16 Once Again, 265-66. 82 R.E. Oster, Use, Misuse and Neglect of Archaeological Evidence in Some Modern Works on 1 Corinthians, Zeitschrift fr die neutestamentliche Wissenschaft 83 (1992): 68; Gill, Roman Portraiture, 246-51. 83 Gill, Roman Portraiture, 250-51. 84 Las mujeres tambin soltaban sus cabellos en el culto a Dionisio, el cual era conectado a menudo con escndalo moral y trastorno social. Pablo no quera que alguien pensara que los cristianos fueran parte de ese culto. 85 Para direccin autoritativa, ver Wayne Grudem, does Kephal (Head) Mean Source or Authority Over in Greek Literature? A Survey of 2000, 336 Examples, Trinity Journal 6 (1985); 38-59; Wayne Grudem, The Meaning of Kephal (Head): A Response to Recent Studies en Recovering Biblical Manhood and Womanhood, John Piper and Wayne Grudem, eds. (Wheaton, IL: Crossway, 1991), 425-68, 534-41; Joseph Fitzmyer Kephal en 1 Corinthians 11, Interpretation 47 (1993): 52-59. 86 A. C. Perriman, The Head of a Woman: The Meaning of in 1Corinthians 11:2.3, Journal of Theological Studies 45 (1994), 602-22, especialmente 619; Gregory Dawes, The Body in Question: Metaphor and Meaning in the Interpretation of Ephesians 5: 21-33 (Leiden: Brill, 1998), 122-49; Thiselton, 1 Corinthians, 812-23. 87 Ver Jesus, Subordination and Equality, Captulo 4, pgina 59. 88 El griego usa una palabra (anr) para denotar tanto varn como marido y una palabra (gyn) para denotar tanto mujer como esposa. Toda vez que la mayora de los adultos estaban casados, el significado de los trminos es fluido. 89 Thiselton, 1Corinthians 818-19, basado en Crisstomo, Homilies on First and Second Corinthians, trans. Talbot Chambers, en The Nicene and Post-Nicene Fathers, 1:12, ed. Philip Schaff (Grand Rapids: Eerdmans, 1848, 1983). 150 (Homily 26:3). 90 El inters en representaciones visibles de respeto podra sugerir que el ambiente es pblico, pero muestras de respeto son apropiadas siempre. 91 Hurley, Man and Woman in Biblical Perspective, 172-73. 92 Karl Barth, Church Dogmatics, vol. 3/4 (Edinburgh: T & T Clark, 1961), 1249-50; Thiselton, 1 Corinthians, 835-36. Similarmente, Pablo dice que la gloria de los creyentes es completa cuando cada quien usa sus dones para la otra persona. 93 Otras dos propuestas: 1) los ngeles son malos. Las mujeres deben vestirse modestamente para que no exciten el deseo de los ngeles malos. 2) los ngeles son buenos. Ellos guardan el orden humano, y nosotros no debemos ofenderlos por nuestro desorden. 94 Winter, After Paul left Corinth, 133-38 95 Epictetus, Discourses, trad. W.A. Oldfather, 2 vols. (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1928), 215-19 (Book 3.1.27-37(. 96 Life Along the Catwalk, Time, 14 August 1995, 66. Autor no enlistado. 97 Daniel Doriani, Getting the Message (Philipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed, 1996), 122-54; Daniel Doriani, Putting the Truth to Work (Philipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed, 2001), 240-78; Jack Kuhatschek, Taking the Guesswork out of Applying the Bible (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1990); William Klein, Craig Blomberg y Robert Hubbard, Introduction to Biblical Interpretation (Waco, TX: Word, 1993) 401-26. 98 Pablo hace esta declaracin a los hermanos, pero hermanos incluye cristianos varones y mujeres en sus epstolas. 99 Hay cuatro maneras improbables de resolver la aparente contradiccin de Pablo: 1) Pablo se contradijo a s mismo, diciendo una cosa en 11:5 y otra en 14:34. 2) Pablo nunca permiti hablar a las mujeres en 1 Corintios 11:5. l meramente consider la posibilidad; si hablaran y lo hicieren sin una cubierta en la cabeza, sera una vergenza. 3) 1 Corintios 14:36-35 no es de Pablo; es una nota explicativa agregada por un copista primitivo (Fee, 1 Corinthians, 699-705). 4) 1 Corintios 11:5 es un principio general para todas las iglesias; 1 Corintios 14:34-35 es un consejo temporal para Corinto donde las mujeres eran bastante ineducadas o indisciplinadas. Los problemas con algunas de estas explicaciones son obvias. Para una crtica detallada de estas opiniones, ver la obra exhaustiva de D. A. Carson, Silent in the Churches: On the Role of Women in 1 Corinthians 14:33b-36, en Recovering Biblical Manhood and Womanhood, ed. John Piper y Wayne Grudem (Wheaton, IL: Crossway, 1991), 140-51 y Thiselton, 1 Corinthians, 1150-58. 100 Para esta formulacin estoy en deuda con el Dr. Robert Yarbrough de Trinity Evangelical Divinity School. 101 Es posible que alguien objete que la opcin 1 requiere que profeca tenga un sentido en 11:5 compartir informal y otra en 14:26 instruccin formal. Pero el trmino profeca tiene un amplio rango de significados en griego y en la literatura bblica; as que bien podra tener dos sentidos diferentes cuando es usado varios captulos aparte. 102 Hurley, Man and Woman in Biblical Perspective, 188-89; Carlson, Silent in the Churches, 151-53; Thiselton, 1 Corinthians, 1158; Witherington, Women in the Earliest Churches, 101-2.

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En Timoteo, el trmino es obispo, pero obispo y anciano son intercambiables. Ver Hechos 20:17, 28; Tito 1:5, 7. Yo sigo a Hurley, Man and Woman in Biblical Perspective, 188-89. 105 Ver nota de final de captulo 15, captulo 6. 106 Algunos, como Elas vinieron y se fueron rpidamente. Otros como Jeremas y Ams, fueron rechazados por los lderes de Israel. 107 Wayne Grudem, The Gift of Prophesy in the New Testament and Today (Wheaton, IL: Crossway, 1988) 17-114; D. A. Carlson, Showing the Spirit (Grand Rapids: Baker, 1987), 94-100. 108 Para ms evidencia de que los profetas tienen autoridad limitada: 1) 1 Corintios 14 asume que las palabras de incluso profetas reconocidos deben ser examinadas. 2) La profeca tiene un perfil tan bajo que Pablo le tiene que decir a los Tesalonicenses que no la desprecien (1 Ts 5:20). 3) Lderes de iglesia tales como Tertuliano, Orgenes, Aquino y Calvino estn de acuerdo que la profeca tiene que ser examinada. 109 Carlson, Showing the Spirit, 120; Grudem, Gift of Prophecy, 70-74. 110 Discutido ampliamente en Grudem, The Gift of Prophecy y Carlson, Showing the Spirit. 111 Sobre la conexin entre sacerdotes y ancianos, ver John E. Johnson, The Old Testament Offices as Paradigm for Pastoral Identity, Bibliotheca Sacra 152 (April-June 1995): 193-96; Peter Leithart, Attendants of Yahwehs House: Priesthood in the Old Testament, Journal for the Study of the Old Testament 85 (1999): 3-24, especialmente 22-3; Robert S. Raybourn, Three Offices: Minister, Elder, Deacon, Presbyterion 12 (1986): 108-110; Paul Schrieber, Priests among Priests; Concordia Journal 14:3 (July 1988): 215-27; Raymond Brown, Priest and Bishop (New York: Paulist Press, 1970), 10-20. Cap. 6112 The first Greek Word in 2:1is oun (). It usually marks a strong connection with whatever precedes: therefore. 113 Gordon Fee, 1 and 2 Timothy, Titus (Peabody, MA: Hendrickson, (1988), 61-65. See 1-31 for more background to the epistle. 114 The rationale: 1) The topic and mode of prayer fit for worship. They pray for authorities and lift holy hands (2:1-4, 8). 2). First Timothy 2:8 (ESV) says that men should pray (literally) in every place. In every place means place of worship in 1 Corinthians 1:2, 2 Corinthians 2:14, and 1 Thessalonians 1:8. The place is also a circumlocution for Gods temple in the Gospels (Matt. 24:15, John 4:20; 11:48). 3) Paul says males should pray, not using the word for mankind (anthrops), but the one for adult males (anr), and we know men normally led in prayer in Jewish worship (J. N. D. Kelly, The Pastoral Epistles [London: Adam and Charles Black, 1963], 65; Craig Keener, Paul, Women and Wives: Marriage and Womens Ministry in the Letters of Paul [Peabody, MA: Hendrickson, 1990], 126, note 67). 4) The modest apparel of women fits worship since prominent Greco-Roman women displayed their social status with costly clothes and elaborate coiffures. 5) The command that women learn in silence fits worship since women might speak at home or in private meetings (1 Cor. 14:34). 115 Strong feminist interpretations of our passage include Keener, Paul, Woman and Wives, 101-32 and I. H. Marshall, The Pastoral Epistles (Edinburg: T & T Clark, 1999), 436-71. Among traditionalists, see Douglas Moo, What Does It Mean Not to Teach or Have Authority Over Men: 1 Timothy 2:11-15, in Recovering Biblical Manhood and Womanhood, ed. John Piper and Wayne Grudem (Wheaton, IL: Crossway, 1991), 179-93; William D. Mounce, Pastoral Epistles (Nashville: Thomas Nelson, 2000), 94-149; Thomas R. Schreiner, An Interpretation of 1 Timothy 2: 9-15: A Dialogue with Scholarship, in Women in the Church: A Fresh Analysis of 1 Timothy 2: 9-15, ed. Andreas Kostenberger, Thomas R. Schreiner, and H. Scott Baldwin (Gran Rapids: Baker, 1955), 105-54. 116 A few scholars believe the Greek term (gyn), rendered women in almost all English translations, should be translated wives. Gordon Hugenberger, Women in Church Office: Hermeneutics or Exegesis? A Survey of Approaches to 1 Timothy 2: 8-15, Journal of the Evangelical Theological Society 35 (1992): 341-60. Greek does use the same word for women and wives, but women seems right since 1) when Paul wants (gyn), to indicate a wife, he mentions marriage or their husbands in the context; 2) Paul would hardly forbid wives to dress ostentatiously but permit single women to do so. See Schreiner, An Interpretation of 1 Timothy 2: 9-15, 115-17. 117 I want indicates Pauls command, not his mere desire. The Greek means I counsel, not I wish. One may call it stereotyping, but Paul warns men about anger (2:1) and warns women about ostentation. 118 After a long complaint about the jewels, makeup, perfumes, and luxuries of women, Juvenal adds, Meantime she pays no attention to her husband. See Juvenal, Satire 6 in Juvenal and Persius, trans. C. G. Ramsey (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1965), 121-15. 119 David Scholer, Womens Adornment: Some Historical and Hermeneutical Observations on the New Testament Passages, Daughters of Sarah 6 (1, 1980): 5. 120 Paul does not ban all hair styling as if tangles signified godliness. Hair braids could be simple. The problem is elaborate, expensive hairstyles. See James Hurley, (Gran Rapids: Zondervan, 1981), 198-99, 257-59; Keener, Paul, Women and Wives, 104-5. 121 The Greek verb is imperative.

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See Philo, On the Creation and The Special Laws, in The Works of Philo, trans. F. H. Colson (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1929 and 1937), 1: 131 and 7: 581-83 respectively. 123 The term hsychia () can mean total silence but more often describes a quiet attitude. All the terms for silence and quietness overlap with each other somewhat. But the family of sipa, sig, and siga (, , ) is more likely to be not speechlessness, perhaps by choice (Luke 9:36; Acts 15:13). The term phimo () can mean to be silenced by an order (Mark 1: 25; 4: 39), by being ashamed (Matt. 22:12), or by a refutation (Matt 22:34). Epistomiz () means to keep someone from speaking (Titus 1: 11). We must not exaggerate the differences among these words, but our term seams apt to describe the relative silence that is a virtue for students. See Aida Besanon Spenser, Beyond the Curse: Women Called to Ministry (Peabody, MA: Hendrickson, 1985, 1997), 75-81. 124 Ibid., 84-6; Keener, Paul, Women and Wives, 109-13; Gilbert Bilezikian, Beyond Sex Roles (Grand Rapids: Baker, 1985), 179. 125 Stephen Bough, A Foreign World: Ephesus in the First Century in Women in the Church, 45-47) 126 Paul uses the verb for permit, (epitrep), just two other times. Neither one records mere preferences (1 Cor. 14:34; 16:7). Feminists suggest that since Paul does not use an imperative, he is not actually commanding anything. But Greek has many ways to register commands; the imperative mode is but one of them. Further, Paul uses the first singular present indicative mode for universal, authoritative instruction in many texts: Romans 12: 1, 3; 1 Corinthians 4:16; 2 Corinthians 5:20; Galatians 5:2, 3; Ephesians 4:1; 1 Timothy 2:1, 8. See George Knight, Commentary on the Pastoral Epistles (Grand Rapids: Eerdmans, 1992) 140. 127 By my estimate in the fifteen verses that use the verb teach, three certainly refer to basic doctrine (1 Cor. 4:17; Gal. 1:12; 2Thess. 2:15), and six almost certainly do (Ro 12: 7; Eph. 4:21; Col. 1:28; 2:7; 1 Ti 2:12; 4:11), dejando seis que se refieren a otra enseanza. Hay dos nombres afines para enseanza: didach () y didaskalia (). La primera palabra, didach, se refiere a doctrina cristiana en 4 de sus 6 usos en el Nuevo Testamento (Ro 6:17; 16:17; 2 Ti 4:2; Tit 1:9, pero no 1 Co 14:6, 26). La segunda palabra se refiere tpicamente a falsa enseanza (M 15:9; Mc 7:7; Ef 4:14; Col 2:22, pero no Ro 15:14) hasta que llegamos a las epstolas pastorales. All Pablo especifica si algo es doctrina sana o no (1 Ti 1:10). Ver tambin Knight, Pastoral Epistles, 88-89, 140-41; Kelly, Pastoral Epistles, 50; Schreiner, An Interpretation of 1 Timothy 2, 127-28. 128 Para ejercitar autoridad ver H. Scott Baldwin, A Difficultud Word: en 1 Timothy 2:12 y Appendix 2: in Ancient Greek Literature en Women in the Church, 65-80, 269-305. Para propuestas alternas, ver Leland E. Wilshire, The TLG Computer and Further Reference to in Timothy 2:12, New Testament Studies, 34 (1988), 124-34 y 1 Timothy 2:12 Revisited: A Replay to Paul W. Barnet and Timothy J. Harris, Evangelical Quarterly 65 (1993): 54. El primer artculo de Wilshire es sensible al punto de vista de Baldwin; el segundo no. 129 Ver John Chrysostom, Sermons in Genesis, citado en griego e ingls en in 1 Timothy 2:12, 73-74, 283, de Baldwin. 130 Andreas Kostemberger, A Complex Sentence Structure in 1Timothy 2:12, en Women in the Church, 84-104. 131 Pablo usa una palabra distinta para falsa enseanza (heterodidaskal) en 1 Ti 1:3 y 6:3. 132 F. F. Bruce, Women in the Church: A Biblical Survey, en A Mind for What Matters (Grand Rapids: Eermands, 1990), 263; Mary Evans, Woman in the Bible (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1983), 103-4; Keener, Paul, Women and Wives, 113-16. Keener admite it is easy to see way many readers take 1 Timothy 2:12-13 to appeal to Gods ideal plan. 133 Luke Johnson dice que Pablo escribe out of patriarchal reflex, Cultural conservatism, y pobre lgica para alcanzar conclusiones que estn falladas lo suficiente en tono y substancia que la nica opcin es to engage the words of Paul in a dialectical process of criticism within the public discourse of the church, both academic and liturgical. Johnson, The First and Second Letters to Timothy (New York: Doubleday, 2001), 205-11. 134 Pablo aun une la supremaca de Jess a su estatus como el primognito sobre la creacin (Col. 1:15). 135 Richard Longenecker, New Testament Social Ethics for Today (Grand Rapids: Eerdmans, 1984), 84-92. 136 Stanley Grenz, Anticipating Gods New Community: Theological Foundations for Woman in Ministry, Journal of the Evangelical Theological Society 38 (1995): 601-2, 604. Richard Hove replica en Equality in Christ?: Galatians 3:28 and the Gender Dispute (Wheaton, IL: Crossway, 1999), 100-104. 137 Hove, Equality in Christ?, 107-24. 138 William J. Webb, Slaves, Woman and Homosexuals: Exploring the Hermeneutics of Cultural Analysis (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2001), 263-68. 139 Faith Martin, Call Me Blessed (Gran Rapids: Eerdmans, 1988), 153. 140 Para ser preciso, el trmino griego porque (gar - ) aparece solamente en el verso 13. 141 Pablo usualmente utiliza la palabra salvar (sz - ) para salvacin eterna. Pero el significado preservar, conservar seguro es comn en los evangelios y el griego cotidiano. Porque engendrando hijos tiene un artculo definido en el griego, algunos creen que Pablo est enseando que las mujeres son salvas a travs de el engendrar. Esto es, el nacimiento de Cristo. Pero esta propuesta no es probable. Primero, el contexto es la discusin de roles de gnero, no la encarnacin. Segundo, el engendrar es un modo de lo ms oscuro de referirse al nacimiento de Jess. Tercero, la encarnacin no salva; la cruz s. Cuarto, las reglas para el artculo definido griego son tan complejas y obscuras que no debemos hacer demasiado

de un artculo definido; es posible que no se refiera a un engendrar en particular. Ver Schreiner, An Interpretation of 1 Timothy 2:9-15, 147-49. 142 El griego es oikourgous agathas ( ). 143 Daniel Doriani, The Life of a God-Made Man (Wheaton, IL: Crossway, 2002), 39-42 Cap. 7144 Las listas parecen ser parciales por 3 razones: 1) No hay dos listas que sean casi idnticas; aun las listas cortas tienen dones que no estn en las largas. 2) Algunos trminos son enlistados como dones independientes en un lugar y como el resultado de un don en otras: animar es un don en Romanos 12:8, pero un resultado del don de profeca en 1 Corintios 14:3. Conocimiento es independiente en 1 Corintios 12:8 y un resultado de profeca en 14:6. 3) Algunas habilidades no enlistadas parecen ser dones. Msica aparece con los dones de enseanza, lenguas e interpretacin en 1 Corintios 14:26. Dios dio a Bezaleel y Aholiab habilidad artstica para construir el tabernculo (xodo 31:2; 35:30; 36:1-2). Hospitalidad puede ser un don, toda vez que es mencionada cerca de dos listas de dones (Romanos 12:13; 1 Pedro 4:9) y ayuda claramente a la vida de la iglesia (Romanos 16:23; 1 Timoteo 5:10; 3 Juan 8). 145 La frase dones espirituales aparece en muchas traducciones pero jams ocurre en el griego. 146 Las palabras ordinarias son drea () y dma () (Ef 4:7-8). La palabra es usualmente plural, aunque Pablo exhorta a Timoteo a animar el don que le fue dado con profeca (1 Ti 4:14; 2 Ti 1:6; 1 P 4:10). 147 Algunos dones estn en la lista, pero no se definen ni se describen, por lo que nuestro conocimiento es limitado. 148 La Biblia no define la relacin entre los dones naturales y los espirituales, ni describe la funcin de preparacin. Es cierto que a veces pudiera haber un vnculo entre ellos. Jess prepar a los Doce para el apostolado ensendoles y ponindoles un ejemplo de ministerio. La formacin rabnica de Pablo, su ciudadana romana y su capacidad intelectual, todo esto lo prepar para ser el apstol a los gentiles. 149 Podemos prepararnos y orar por una cura, pero la sanacin viene directamente del cielo en una forma que los sermones no lo hacen. 150 Tenemos escasa informacin sobre algunos dones. Por ejemplo, el don de ciencia nunca se define en la Escritura. Se trata de ciencia ordinaria, y por tanto similar a la sabidura? O es un conocimiento sobrenatural que se da cuando las fuentes normales fallan, como piensan muchos carismticos? 151 Por ejemplo, los profetas como Moiss, Jeremas y el apstol Juan a veces escribieron lo que oyeron y vieron, directamente de Dios; de modo que su palabra era estrictamente sobrenatural. Pero a veces hablaron en respuesta a los eventos de los que fueron testigos (o sufrieron) y lo recordaron, de manera que all entra el elemento natural. 152 Hay excepciones a este principio. Por ejemplo, milagros y hablar en lenguas son todo o nada. Cap. 8153 Este pasaje ilustra la enseanza no doctrinal que se describe en el captulo 6. El trmino griego es sphroniz (), no didask (), el trmino para la enseanza con autoridad se encuentra en 1 Timoteo 2:12. 154 He observado este patrn en innumerables ocasiones como orador. Se maneja en todas las culturas de Amrica del Norte y, segn parece, en las naciones europeas y asiticas que he visitado. 155 Comparto esta posicin con muchos otros, incluyendo a Lutero y Calvino, citada en el captulo 9. 156 En primera Tesalonicenses 5:12 y Hebreos 13:7, 17 tambin se mencionan lderes de la iglesia sin especificar el gnero. Sin embargo, segn el contexto de los escritores, probablemente asuman el liderazgo masculino. 157 Ver Malcolm Gladwell, The Tipping Point (Boston: Little, Brown and Company, 2002), 182-92. 158 Kenny Moore, "Track and Fields Master Teacher," Sports Illustrated, 24 de enero 2000, 41-43. Cap. 9159 Para una comparacin ms completa de los puntos de vista de igualitarios y complementaristas, ver Craig Keener, Linda Belleville, Thomas Schreiner, Ann Bowman y James Beck, Two Views on Women in Ministry, James Beck y Craig Blomberg, eds. (Grand Rapids: Zondervan, 2001) 160 En la distincin entre patriarcal y patricntrico, ver D. I. Block, Judges, Ruth (Nashville: Broadman, 1999), 94 (fn. 68), 378-79. 161 Jane Schaberg, Luke, en Womens Bible Commentary, Carol A. Newsom y Sharon H. Ringe, eds. (Louisville, KY: Westminster Press, 1998) 363. 162 Elizabeth Schussler Fiorenza, In Memory of Her: A Feminist Theological Reconstruction of Christian Origins (New York: Crossroad, 1983), 13-19; Elizabeth Schussler Fiorenza, Bread, Not Stone: The Challenge of Biblical Feminist Interpretation (Boston: Beacon, 1984), 14, 88. Rosemary Ruether dice, la promocin de la humanidad total de las mujeres es el principio crtico para la teologa feminista. Ver, Ruether, Sexism and God-Talk; Toward a Feminist Theology (Boston: Beacon, 1983), 18-19. 163 Para esta discusin defino a un crtico como alguien que est dispuesto a decir la Biblia dice x y la Biblia est equivocada.

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Rudolf Bultmann, New Testament and Mythology, en Kerygma and Myth: A Theological debate, Hans Werner Bartsch, ed., R. M. Fuller, trans. (New York: Harper & Row, 1961), 1-44; John MacQuarrie, Jesus Christ in Modern Thought (Philadelphia: Trinity Press International, 1990), 70, y muchos otros. 165 Fiorenza, Bread, Not Stone, 269. 166 Luke Timothy Johnson, The First and Second Letters to Timothy (New York; Doubleday, 2001), 206, 209-11. 167 Rebecca Groothuis, Good News for Women: A Biblical Picture of Gender Equality (Grand Rapids: Baker, 1997), 139-44. Richard Longenecker, New Testament Social Ethics for Today (Grand Rapids: Eerdmans, 1984), 84, 92. Longenecker dice que el nfasis de Pablo en la redencin indica que lo que Dios ha hecho en Cristo trasciende lo que es verdad, simplemente debido a la creacin (92). 168 Richard Hove, Equality in Christ?: Galatians 3:28 and the Gender Dispute (Wheaton, IL: Crossway, 1999). 169 La segunda oracin en el anlisis de Rebecca Groothius de 1 Ti 2 y 1 Co 14 comienza, Neither of these texts can be taken at face value as a direct statement of universal principle. Groothius, Good News for Women, 209. 170 Craig Keener, Paul, Women and Wives (Peabody, MA: Hendrickson, 1992), 139. 171 Ibid., 144-47. 172 Ibid., 169-70. 173 Ibid., 171. Keener cree que la orden de Pablo a la sumisin mutua deja fuera el liderazgo masculino. Para ms anlisis de Keener, ver Daniel Doriani, The Historical Novelty of Egalitarian Interpretations of Ephesians 5, en Biblical Foundations for Building Strong Families in your Church, ed. Wayne Grudem (Wheaton, IL: Crossway, 2002). 174 Gordon Fee, 1 and 2 Timothy and Titus (Peabody, MA: Hendrickson, 1984), 72-76 175 Gordon Fee, "Issues in Evangelical Hermeneutics, Part III: The Great Watershed Internationality and Particularity/Eternality: 1 Timothy 2: 8-15 as a Test Case, Crux 26 (1900): 34-6. 176 Bruce Waltke, 1 Timothy 2: 8-15: Unique or Normative? Crux 28 (1992): 22-27. 177 Aida Besannon Spencer, Beyond the Curse: Women Called to Ministry (Peabody, MA: Hendrickson. 1985, 1997), 1742, especialmente 41-42. Para una expresin sofisticada de este argumento, vase William J. Webb, Slaves, Women and Homosexuals: Exploring the Hermeneutics of Cultural Analysis (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2001), 76-81, 110-20. 178 Alegando el vicio de incertidumbre de los textos claves, Sanford Hull (Exegetical Difficulties in the Hard Passages in Gretchen Hulls Equal to Serve [Tarrytown, N.Y: Revell, 1987], 251-66) enlista todas las dudas imaginables en la interpretacin de 1 Corintios 1:2-16, 1 Corintios 14:33-36 y 1 Timoteo 2:8-15 y a continuacin las razones que estas dudas hacen que sea imposible utilizar los textos para la construccin de una visin de los roles de gnero. l debe saber que la misma tctica podra utilizarse con sus textos a favor y que su mtodo de deconstruccin aade pesimismo en la comunicacin. 179 Daniel Doriani, Poniendo la verdad a trabajar: La teora y prctica de la aplicacin bblica (Philipsburg, NJ: Presbiteriana y Reformada, 2001), 82-84, 240-59, especialmente, 245-49. 180 F. F. Bruce, "Mujeres en la Iglesia: Una Encuesta Bblica", en Una mente para lo que importa (Grand Rapids: Eerdmans, 1990), 263-64. Vase tambin Spencer, Ms all de la maldicin, 99-100, Mary Stewart, Van Leeuwen, Gnero y gracia (Downers Grove, IL; InterVarsity Press, 1989), 34-37, 231-50; Gretchen Hull, Igualdad de servir, passim; Clarence Boomsma, Hombre y mujer, uno en Cristo: Enseanza del Nuevo Testamento sobre la mujer en la oficina (Grand Rapids: Baker, 1993), 23-29, 103-5; Stanley Grenz, Mujeres en la iglesia: una teologa bblica de la mujer en el ministerio ( Downers Grove, IL; InterVarsity Press, 1995), 215. 181 El argumento de "Todos los dones" apareci ya en el texto y cartas de presentacin de Frances E. Willard en La Mujer en el Plpito (Boston: D. Lothrop Co., 1888). En su carta en la pgina 13, Joseph Cook declara que las mujeres tienen todo lo natural, las dotaciones espirituales, intelectuales y sociales necesarias para el ministerio y luego pregunta: "Qu autoridad de las Escrituras puede ser citada que tenga mayor peso que el mandato divino de no poner una luz debajo de un almud, o esconder los talentos en una servilleta?" 182 Este razonamiento fue prominente en la Edad Media. Completamente prohibido para las vas oficiales del ministerio, las mujeres informaron de que Dios las llamaba, irresistiblemente, en visiones. Slo por "autorizacin directa" las ministr con roles abiertos. Ver Caroline Bynum, Jess como madre: estudios en la espiritualidad de la Edad Media Alta) Berkeley: University of California Press, 1982), 184ff. Frances Willard tambin inst a las mujeres ms jvenes "que sienten un llamado a continuar su "propsito nostlgico de entrar en este bendito ministerio del evangelio", donde su "fuerte pero suave" ministerio puede consolar a los heridos (Willard, Mujeres en el plpito, 62). Vase tambin Daniel Doriani, "Historia de la Interpretacin de 1 Timoteo 2," en Mujeres en la iglesia: un nuevo anlisis de 1 Timoteo 2: 9-15, Kostenberger Andrea, Thomas Schreiner, y Baldwin, Scott, eds. (Grand Rapids: Baker, 1995), 229-354. 183 Patricia Gundry, Ni esclavo ni libre (Nueva York: Harper & Row, 1990), v-vi. 184 Faith Martin, Me llamarn bienaventurada (Grand Rapids: Eerdmans, 1988), 3-11; Margaret E. Howe, La mujer y el liderazgo de la iglesia (Grand Rapids: Zondervan, 1982), 162-68. 185 Grenz, Mujeres en la iglesia, 13 - 51 (passim)

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Bruce, "La mujer en la Iglesia", 264; Keener, Pablo, mujeres y esposas, 227-28; Groothuis, Buenas noticias para las mujeres, 238-41. 187 Bruce dice: "Todo lo que en la enseanza de Pablo se promueve es la verdadera libertad con validez universal y permanente; todo lo que parece imponer restricciones a la libertad verdadera tiene lo que se refiere a las condiciones locales y temporales" ("La mujer en la iglesia", 263). 188 Robert Yarbrough, "La hermenutica de 1 Timoteo 29-15." en La mujer en la iglesia: un nuevo anlisis de 1 Timoteo 2, 9-15, Andreas Kostenberger, Thomas Schreiner, y Scott Baldwin, eds. (Grand Rapids: Baker, 1955), 182-84; Doriani, "Historia de la Interpretacin de 1 Timoteo 2," 216-18. 189 Alan Padgett, "La Razn Bsica para la Presentacin Paulina: Feminismo Bblico y las clusulas hina de Tito 2:1-10," Trimestral evanglico 59 (1987): 51-2; Keener, Paul, mujeres y esposas, 230-34; Letha Scanzoni y Nancy Hardesty, Todos estamos destinados a ser (Waco, TX: Word, 1974), 202. 190 Grenz, Mujeres en la iglesia, 33-39; Patricia Gundry, Ni esclavo ni libre, VI-VIII (La analoga de la puerta principal es ma). 191 Willard, Mujeres en el plpito, 45-50. En la pgina 39, Willard dice: "Si la ms pura debe ser llamada" al ministerio, entonces, la mujer "est situada por encima del" hombre "en la aptitud actual para el plpito", por eso la santidad de la mujer, especialmente, la autoriza a "ser un ministro de Dios." 192 Grenz, Mujeres en la iglesia, 25-26, 218, 222-30. De manera parecida, Mary Stewart van Leeuwen elogia a las mujeres por favorecer polticas sociales que se oponen a las guerras y "proteger a los consumidores, los ciudadanos y el medio ambiente." ver Despus del Edn (Grand Rapids: Eerdmans, 1993, 442-43, 584-86. 193 Jane Hunter, El evangelio de la gentileza: las mujeres misioneras americanas en la actual China de fines del siglo (New Haven, Yale University Press, 1984), 11-38, 52, 174-204; Irwin T. Hyatt, Nuestra Vida Ordenada Confiesa (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1976), 65-92. La estadstica es de una conversacin privada con el Dr. Sam Ling, un lder cristiano de la China continental y el director del Horizonte de China. 194 Algunos tradicionalistas han puesto en duda la igualdad espiritual de la mujer, pero otros han afirmado que las mujeres son espiritualmente superiores a los hombres. 195 Webb, Esclavos, mujeres y homosexuales, 263-68. Tenga en cuenta que su cita ms reciente es de 1963. Cap. 10196 Christina Hoff Sommers, Quien rob el feminismo? (Nueva York: Simon and Schuster, 1944), 51. 197 Cipriano, "Los tratados de Cipriano," trad. Earnest Wallis, en Padres ante-nicenos, ed. Alexander Roberts y James Donaldson, 9 vols. (Grand Rapids: Eerdmans, 1979-1985), 5:546. La falta de argumentacin es comn. l "demuestra" la mayora de los preceptos simplemente citando textos de prueba. Las referencias ulteriores de los Padres ante-nicenos se citan como ANF (Ante Nicene Fathers). 198 Tertuliano, "Contra Marcin," trad. Peter Holmes, ANF, 3:446. 199 Tertulliano Acerca del bautismo," trad. S. Thelwall, ANF, 3:677 200 Tertuliano, "Sobre la ropa de la mujer," trad. Thelwall S., ANF, 4:33. 201 Orgenes, "Fragmentos sobre 1 Corintios," en Roger Gryson, El Ministerio de la mujer en la iglesia primitiva, trad. Jean Laporte y Mary Louise Hall (Colegeville, MN: La Prensa Litrgica), 28. 202 Ibid., 28-29. 203 Orgenes, "Homilas sobre Isaas [Homila 6]," en Gryson, Ministerio de la mujer, 27. 204 Ibd., 31, de Romanos. 16:1-2. 205 "Las Constituciones de los Santos Apstoles," trad. J. Whiston y Irah Chase, ANF, 7:427. Las Constituciones dicen ser annimas escritas por los doce apstoles. 206 Ibid., 427-28, 394. 207 Ibid., 430-31, 492. 208 Jernimo, "Para Eustaquio (Carta 108), trad. WH Freemantle, en Nicene and Post Nicene Fathers, 28 vols. en dos series, ed. Philip Schaff (Grand Rapids: Eerdmans, 1952-1956), segunda serie, 6:209-10. Las referencias ulteriores de Nicene and Post Nicene Fathers se citarn como NPNF. 209 Ibid., 207-9 210 Jernimo, "Para Principia" (Carta 127), en las Cartas Selectas de San Jernimo, trad. F. A. Wright (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1954), 453. 211 Ibd., 455, San Jernimo, que escriba en latn, se desliza al griego por tan slo las dos palabras citadas en griego. 212 Ibid., 457-61. 213 Ibid, 455. 214 Crisstomo, "Homilas sobre Timoteo" (Homilas VIII, IX), trad. Philip Schaff, NPNF, primera serie, 13:432-35. 215 Ibid., 435. 216 Ibid., 435-36. 217 Crisstomo, "Homilas sobre los Romanos, Homila 31," trad. George B. Simcox, NPNF, primera serie, 11:553-56.

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Ibid., 554-55. Ibid., 554. 220 Crisstomo, "Homilas sobre los Romanos, Homila 30," NPNF, primera serie, 11:550-52. 221 Crisstomo, "Homilas sobre 1 Corintios, Homila 37," trad. T. W. Chambers, NPNF, primera serie, 12:222. 222 David S. Schaff, La Edad Media: de Gregorio 7, 1049, a Bonifacio 8, 1294, vol. 5 de Historia de la iglesia cristiana, Philip Schaff, ed. y autor principal, 9 vols. (Grand Rapids: Eerdmans, 1953-1957), 5: 371-3; Taylor Henry Osborn, El pensamiento medieval (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1949), 452-75. 223 Taylor, El pensamiento medieval, 465-66. 224 Ibid., 466-67. 225 Ibd., 466, 470-75. Pero la obra de Hildegard traiciona la familiaridad con Agustn, Boecio, y la ciencia contempornea, de acuerdo con Frances y Joseph Gies, La mujer en la edad media (New York: Harper and Row, 1978) 76-85. 226 Taylor, El pensamiento medieval, 466-68. 227 Toms de Aquino, Profeca y otros carismas, trad. Roland Potter, en la Suma teolgica, ed. Thomas Gilby y T. C. Gilby, 60 vols. (Nueva York, McGraw Hill, 1963-1974), 45:133. 228 Ibid. 229 Toms de Aquino, Pasin bien temperada, trad. Thomas Gilby, en Suma teolgica, 44:177. 230 Ibid., 45-133. 231 Ibid., 44:21. 232 Ibid., 45:133. 233 Ibd., El hombre creado a la imagen de Dios. Trad. Edmund Hill, Suma teolgica, 13:35-39. 234 Ibid., 13:36-39. 235 A Aquino se le acusa a veces de misoginia (Ruth Tucker y Walter Liefeld, Hijas de la iglesia [Grand Rapids: Academia, 1987], 164-65), pero las fuentes son muy complejas. Aquino considera primero, y despus, rechaza (de forma menos rotunda de lo que nos gustara) la nocin de Aristteles de que las mujeres son inferiores. Vase Daniel Doriani, "Una historia de la interpretacin de 1 Timoteo 2," en Mujeres en la iglesia: un nuevo anlisis de 1 Timoteo 2: 9-15, Andreas Kstenberger, Thomas Schreiner, y Scott Baldwin, eds. (Grand Rapids: Baker, 1995), 231-32. 236 Aquino considera que una "deliciosa" amistad puede desarrollarse entre un esposo y una esposa a travs del placer en el acto generativo. "Mediante el establecimiento de" las necesidades mutuas "para el bien comn, y por la virtud", propio de ... marido y mujer. "Toms de Aquino, Comentario a la tica a Nicmaco, trad. C. I Litzinger. 2 vols. (Chicago: Regnery, 1964, 2:766-68. 237 Francis Cardman, "La cuestin medieval de las mujeres y los rdenes." El tomista 42 (1978): 590-92. 238 Gies, Las mujeres en la edad media, 66. 239 Para la opinin de que la iglesia ha suprimido deliberadamente la verdad de que las mujeres ejercieron esas funciones ordenadas en la Edad Media, vase Joan Morris, La mujer que fue obispo: la historia oculta de la mujer con ordenacin clerical y de la jurisdiccin de los obispos (Nueva York: Macmillan, 1973). 240 Colegio Edmund y James Walsh, "Edicin de Julin de Norwich de las Revelaciones: Informe de Progreso," Estudios medievales 38 (1976): 410-16, 420-23. 241 Julin de Norwich, Revelaciones del amor divino en Mujeres y religin: Libro de consulta del Pensamiento cristiano femenino, Elizabeth Clark y Richardson Herbert, eds. (New York: Harper and Row, 1977), 104; Julin de Norwich, Revelaciones del amor divino, trad. Clifton Walters (Nueva York: Penguin, 1966), 213. 242 Colegio y Walsh, "Edicin de Julin", 406, 410, 421-23; Vase Julin, Revelaciones del amor divino, 75, 139, passim. 243 Lina Eckenstein, Las mujeres bajo el monacato (Nueva York: Rusell y Rusell, 1896), 180-82. La cita es de una carta a los clientes de sus obras. 244 Caroline Bynum, Jess como madre: Estudios de la espiritualidad en la alta Edad Media (Berkeley: University of California Press, 1982), 207-8. 245 Ibid., 184-87, 196-202. 246 Clark y Richardson, Las mujeres y la religin, 105-7. 247 Bynum, La espiritualidad, 184. 248 Schaff, Historia de la iglesia cristiana, 5: 503-4. 249 Philip Schaff, La Edad Media: desde Bonifacio 8, 1294, a la reforma protestante, 1517, vol. 6 de la Historia de la iglesia cristiana, 6:393. 250 Rosemary Ruether, "La misoginia y feminismo virginal en los padres", en La religin y el sexismo: imgenes de la mujer en la tradicin juda y cristiana (Nueva York: Simon and Schuster, 1974), 150, 157-64, 179. 251 Gies, La mujer en la Edad Media, 41-52. Dominican Humbert de Romans fue uno de los hombres raros que argumentaban que las mujeres son superiores a los hombres, que poseen ms gracia y ms gloria, Ibid., 37-41 252 Martn Lutero, Conferencias sobre el Gnesis: captulos 1-5, trad. George V. Schick, vol. 1 de Las obras de Lutero, ed. Jaroslav Pelikan y Walther T. Lehman (St. Louis, Concordia, 1955-1972) ,1:68-69, para la cita. Para lo dems, El cuadro de discusin, trad. y ed. Theodore G. Tappert, vol. 54 de Las obras de Lutero, 54: 221, 183,428.

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Lutero, Obras, Gnesis, 1:115; Cuadro de discusin, 54: 160-61. Vase tambin: 54: 171, 223. Martn Lutero, Lecturas de 1 Timoteo, trad. Richard Dinda, vol. 28 de Las obras de Lutero, 28: 270-76. 255 Ibid., 276. 256 Ibid., y La Palabra y el sacramento II, trad. Frederick Ahrens, vol. 36 de Las obras de Lutero, 36: 151-52 257 ibd., 276-77 y Obras 36:152. Lutero utiliza "mujer" en el sentido de esposa y "hombre" en el de marido. Pero la decisin relativa a gyn () y anr () no tuvieron ninguna influencia evidente en su interpretacin. 258 Ibid., 277. 259 Ibid., 277-78. 260 Ibid., 277-79. 261 Juan Calvino, Comentarios sobre las epstolas a Timoteo Tito y Filemn (Grand Rapids: Eerdmans, 1948), 68 262 Ibid., 67; Juan Calvino, Sermones sobre Timoteo y Tito (Oxford: Banner of Truth Trust, 1983), 226. Facsmil de la edicin Londres 1579 impreso por G. Bishop. 263 Calvino Comentarios, 67. 264 Calvino, Sermones, 227. 265 Ibd., 225. Omos al Escotista en Calvino diciendo: "Tenemos que hacer una diferencia entre el orden comn con el que Dios tendr que ser observado entre los hombres por regla general" y su trabajo inusual. "Pues no podemos hacer que Dios se sujete a una ley, porque todas las leyes proceden de su voluntad." 266 Ibid., 212. 267 Calvino, Comentarios, 68-69. El trmino "inferior" normalmente se refiere al rango social en el momento de la Reforma y no implica necesariamente incapacidad. 268 Ibid., 69-70; Sermones, 209 (209 es el nmero de la pgina impresa, es errnea y debe ser 213). 269 Calvino, Sermones, 223. 270 Las referencias de Calvino a la debilidad de las mujeres son muy raras y siempre parecen aludir ya sea a 1 Corintios 1:27 o a 1 Pedro 3:7. No obstante, lo ganan la ira feminista. (Ver Tucker y Liefeld, Hijas, 176-77). Juan Calvino, Comentario al evangelio segn San Juan, trad. John Pringle (Grand Rapids: Baker, 1981), 247-48, 260-61. lo 271 Calvino, Sermones, 225, con Juan Calvino, "Carta a William Cecil" en Las cartas de Juan Calvino: seleccionadas de la edicin de Bonnet (Edinburgh: Banner of Truth Trust, 1980), 211-13. 272 Ibid., 214-12 (215). Los comentarios de Calvino sobre el Gnesis, Juan, y Corintios suenan parecidos. El ltimo hace especial hincapi en la igualdad espiritual de los hombres y mujeres, ms que el flujo de las diferencias de "el orden civil y distinciones honorficas, que no se puede prescindir en la vida ordinaria". Vase Juan Calvino, Comentario sobre las epstolas del apstol Pablo a los Corintios, trad. John Pringle (Grand Rapids: Baker, 1981), 353-55. 273 La mayora de los acadmicos coinciden en que Calvino es un tradicionalista de los roles de gnero. Jane Douglass afirma que Calvino estaba abierto a las mujeres lderes de la iglesia, pero saba que su sociedad no las aceptara nunca como pastoras. Para mi respuesta, ver, "Una historia de la interpretacin de 1 Timoteo 2," 241-43. 274 William Gouge escribi un tomo de 700 pginas, De los derechos domsticos, Daniel Rogers escribi un libro de 400 pginas, Honor matrimonial (Londres, 1642), y John Dod, Robert Cleaver, Thomas Gataker, William Whately, Paul Baynes, y Nicholas Byfield todos ellos escribieron mucho sobre el matrimonio, la familia y el gnero. 275 William Gouge, De los derechos domsticos (Londres, 1622), 591 276 Ibid., 272-73. 277 William Perkins, Obras (Londres, 1616-18), 3:698 278 Gouge, Derechos, 272-73. 279 Ibid., 654. 280 William Whately, Una novia Bush (Londres, 1617), 21-29. Whately inst a los maridos a ocultar el uso de su autoridad en lugar de insistir en ella, y en calidad de oradores ocultar el uso de su retrica. 281 Rogers, Honor, 264-65; Gouge, Derechos, 378; Whately, Novia, 33-34. 282 Gouge, Derechos, 281-82. En cuanto a la traduccin de authentein () como "usurpar la autoridad," Gouge no aboga por su traduccin, que no es ms que citar la traduccin King James. No he descubierto ningn debate sobre el significado de authentein hasta la era moderna. 283 Ibid., 282. 284 Ibid., 256-60; citas de 258,260. 285 Ibid., 337-38. 286 Robert Bolton, Algunas direcciones general para caminar cmodamente con Dios (Londres, 1625) 245. 287 William Whately, Direcciones para cnyuges, ed. John Wesley; Una biblioteca cristiana en treinta volmenes (Londres: T. Cordeux, 1821), 12:299. 288 John Winthrop, Historia de Nueva Inglaterra, 1630-1649, ed. James Kendall Hosmer, 2 vols. (New York: Barnes and Noble, 1908, 1966) 2:225. 289 Perkins, Obras, 3: 511. 290 Gouge, Derechos, 5-7. Comenta Efesios 5: 21.

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Thomas Gataker, Ciertos sermones (Londres, 1635), 2: 188-89. Edmund Morgan, La familia puritana: religin y relaciones familiares en Nueva Inglaterra del siglo XVII (Nueva York: Harper & Row, 1966), 43. 293 Gouge, Derechos, 256-60. 294 Margaret Fell, De la mujer oradora, justificada, probada y permitida por las Escrituras (Londres, 1666), 3-12, reproducido por Mosher Book y el Comit de Propaganda de la Junta Anual de Amigos de Nueva Inglaterra, Amherst, MA, 1980. 295 Tucker and Liefeld, Hijas, 259-63, passim 296 Irwin Hyatt, Nuestra vida ordenada confiesa: tres misioneros norteamericanos del siglo XIX en el este de Shandong (Cambridge, MA: Harvard, 1976) 104, 109-11; Revista misionera del mundo 11 (noviembre de 1898, 874; Ver Tucker y Liefeld, Hijas , 303 -18 297 Catherine Booth, Ministerio femenil, o el derecho de la mujer para predicar el evangelio (Nueva York, el Ejrcito de Salvacin, 1859, reeditado en 1975, 5-6.-18 298 Ibid,. 6-17. 299 Ibid., 15-19. 300 Ibid., 12-13, pero consulte la pgina 17 por la carga del mal manejo de prejuicios de la Escritura. 301 Frances Willard Las mujeres en el plpito (Boston: D. Lothrop Co., 1888). Las pginas 17 a 62 son del trabajo propio de Willard, pero todas las ideas principales aparecen en las pginas 17 a 50. Las pginas 63-112 consisten principalmente en los testimonios de decenas de hombres y mujeres acerca de la eficacia de las mujeres en el ministerio. Las ltimas sesenta pginas contienen una crtica a la crtica y la lucha contra los puntos de vista de Willard por dos telogos masculinos. 302 Ibid., 37, 17-20. 303 Ibid., 21-22, 39-40, 45.En el principio, Willard compara los derechos de las mujeres y la liberacin de los derechos de los esclavos y la liberacin, 22. 304 Ibid., 46-47, El nfasis de ella. En estas observaciones, ella brevemente nota al final; que slo se aplican a los "intolerantes elementos sacerdotales de la iglesia, no a todos. Pero la advertencia sigue en las pginas de comentarios generales acerca de los hombres. 305 Ibid., 47-50. 306 Katherine C. Bushnell, La Palabra de Dios a la mujer: uno de los cien estudios de la Biblia acerca de la posicin de la mujer en la economa divina, repr., 1919 ed. (North Collins, Nueva York: Ray B. Munson, 1976), prrafos 334-37. (No hay paginacin, con un promedio de prrafos cerca de tres quintas partes de una pgina.) 307 Ibid., apartados 310-26, especialmente 325-26. 308 Ibid., apartados 338, 341-42. 309 Ibid., apartados 306-9. 310 Patrick Fairbairn, Comentario sobre las epstolas pastorales (Grand Rapids: Zondervan, 1874. repr. 1974), 128. 311 Ibid., 129. 312 Ibid., 130. 313 Abraham Kuyper, Las mujeres del Antiguo Testamento, trad. Henry Zylstra (Grand Rapids: Zondervan, 1933), 5-8. 314 Charles Hodge, Una exposicin de la Primera Epstola de los Corintios (Grand Rapids: Eerdmans, 1956), 206, 211. 315 Ibd., 205-7. Dicho sea de paso, ver que la igualdad de Hodge y la subordinacin son perfectamente compatibles, no es ninguna novedad, pero fue la opinin de consenso de la iglesia hasta este siglo, que de pronto "vistas las diferencias de clase y el rango como el mal en s." E. E. Ellis, Teologa, ministerio y la sociedad paulina (Grand Rapids: Eerdmans, 1989), de 57 aos. 316 Ibid., 304-5. 317 Hay una corriente de investigacin sobre las diferencias entre el cerebro del varn y el femenino, entre el habla y el razonamiento masculino y femenino. Los libros seculares que efectivamente popularizan estos estudios incluyen a Michael Gurian, La maravilla de las nias (Nueva York, Simon and Schuster, 2002), Michael Gurian, La maravilla de los nios (Nueva York: Putnam, 1996); Christina Hoff Sommers, La guerra contra los muchachos: cmo el feminismo mal encaminado est daando a nuestros jvenes (Nueva York: Simon and Schuster, 2000); Carol Gilligan, En una diferente voz: teora psicolgica y desarrollo de la mujer (Cambridge, MA: Harvard University Pres, 1982), y Deborah Tannen, T slo no entiendes: hombres y mujeres en conversacin (Nueva York: Ballantine Books, 1990). Naturalmente, estos libros han sido fuertemente criticados desde algunos sectores. 318 Vern Poythress, "La iglesia como familia," 238-42 y D. A. Carson, "Silencio en las iglesias: El Papel de la mujer en 1 Corintios 14:33b-36", ambos en Recuperacin bblica de la masculinidad y la feminidad, eds. John Piper y Wayne Grudem (Wheaton, IL: Crossway, 1991), 152-53. 319 Ellis, Teologa paulina, 75, se nota que las mujeres solteras podran constituir un caso especial. 320 Irwin T. Hyatt, Nuestras vidas ordenadas confiesan (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1976), 98-99. 321 Es una larga suposicin pero no del todo segura que Maximila y Prisca abandonaron a sus maridos. El marido de McPherson se reuni brevemente con ella y sus hijos cuatro aos despus de su separacin para iniciar su ministerio. Ver

Tucker y Liefeld, Hijas, 100, 364-65, 392. Por Kempe, arriba del pie de nota 72.. 322 Ver la relacin gar (), que Pablo tiende a utilizar para dar razn inmediatamente de las observaciones anteriores. 323 Pablo usa los trminos apata (), Apat (), exapata () para describir lo que engaa el pecado, el mal, las riquezas y para advertir a sus lectores que no se dejen engaar. l no est describiendo quin es engaado. El uso de Pablo de plana () la familia, es similar. 324 Romanos 4:1-25; 9:10-18. Vase 1 Corintios 10:1-6, con respecto a Israel en el desierto, Glatas 3:6-9 sobre Abraham, Glatas 4:21-31 sobre Sara y Agar. Pablo, al igual que otros exgetas judos y cristianos, "se refiere a Adn y Eva como personajes histricos, pero tambin como arquetipos de la raza humana." J. N. D. Kelly, Las epstolas pastorales (Londres: Adn y Charles Black, 1963), 36. Ver Leonhard Goppelt, Tipos: la interpretacin tipolgica del Antiguo Testamento en el Nuevo, trad. Donald H. Madvig (Grand Rapids: Eerdmans, 1982), 136-37. 325 La palabra griega gar () (se encuentra en el versculo 13, pero nos transporta hasta el 14) normalmente da una razn para la observacin inmediatamente anterior. 326 Douglas Moo, "Qu significa: no para ensear o ejercer dominio sobre los hombres? 1 Timoteo 2:11-15," en Recuperando la masculinidad bblica, 190. 327 Ben Witherington, en Mujeres en las iglesias primitivas (Cambridge: Cambridge University Press, 1988), 122, trata de dividir la diferencia, sugiriendo que "no todas las mujeres, sino slo las dbiles y culpables son ... susceptibles de ser engaadas." Esto suena atractivo al principio, pero no explica mucho cuando decimos, "las mujeres dbiles son propensas a engao." Sin duda, los hombres son dbiles tambin. 328 Hurley, Hombre y mujer en la perspectiva bblica, 206-16. 329 Pero cuatro contribuciones para la Recuperacin de la masculinidad y feminidad bblica, la antologa en la que el trabajo de Moo parece explorar las diferencias ontolgicas entre hombres y mujeres. Vase John Piper, "Una visin bblica de la complementariedad", 35-52; Vern Poythress, "La iglesia como familia: por qu el liderazgo en la familia requiere el liderazgo del hombre en la iglesia?", 239; David Ayers, "La inevitabilidad del fallo: los supuestos y las implementaciones del feminismo moderno ", 312-31; Gregg Johnson," La base biolgica para la conducta especfica segn el sexo ", 280-93. 330 En siglos anteriores algunos tradicionalistas no han explicado su punto de vista, porque no hubo debate. 331 Van Leeuwen, Gnero y gracia, 39-41. 332 Ibid., 45-46. Los libros populares sobre la co-dependencia critican la tendencia hacia un enmaraamiento. Vase, por ejemplo, Robin Norwood, Mujeres que aman demasiado (Los Angeles: Jeremy Tarcher, 1985); Susan Forward y Joan Torres, Los hombres que odian a las mujeres y las mujeres que los aman (New York: Bantam, 1986). 333 Vase Walter Ong, La lucha por la vida: concurso, sexualidad y conciencia (Ithaca, NY: Cornell University Press, 1982) y Tannen, Simplemente no entiendes, 149-87. 334 Martin van Creveld, Hombres, mujeres y guerra (Londres: Cassell y Co., 2001). Acerca de la lucha de la mujer, ver 4980, Acerca de las mujeres que instigan a la guerra, ver 13-26 99-148. Acerca de las mujeres no aptas para el combate, vase 149-237.