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LA NOCIN DE HABITUS EN LA FENOMENOLOGA DE HUSSERL Carlos A.

Buscarini En este trabajo estudiamos la presencia del trmino habitus en Edmund Husserl, como herencia del pensamiento medieval. Esta palabra, habitus, es como tantas otras tomada prestada al lenguaje escolstico, y por ello, a la tradicin clsica. Adems, la sntesis doctrinal de los hbitos es uno de los pilares fundamentales de la teologa escolstica. Aceptamos que hay una influencia de Santo Toms sobre Husserl por canales ocultos y fundamentamos esta afirmacin en el autorizado testimonio de Edith Stein, quien asegura que Husserl fue ganado para la filosofa por el modo propio de Franz Brentano para tratar cuestiones filosficas. Brentano haba crecido en la escuela rigurosa de la filosofa catlica tradicional y all podemos encontrar cierto parentesco con el procedimiento especulativo-exacto de Husserl (Stein, 1973: 62). Ello es as aunque no haya transmisin de contenidos doctrinales. Husserl tuvo sus maestros, agrega Edith Stein; algunos fueron indicados por l mismo: l form su mtodo, por ejemplo, en consciente confrontacin con Descartes y Hume; otros influyeron en l a travs de canales escondidos, sin que Husserl llegara nunca a tomar plena conciencia de ello. Entre estos ltimos podemos contar tambin a Santo Toms (id.). Recordemos, por nuestra parte, que Husserl nombra a Santo Toms en dos ocasiones en Crisis y en una ocasin hace referencia a la Escolstica en Filosofa Primera I, sin olvidar que la ltima frase de Meditaciones Cartesianas es de San Agustn: Nolis foras ire, in te redi, in interiore homine habitat veritas, y que las Lecciones sobre la fenomenologa del tiempo inmanente se remontan al Libro XI de las Confesiones del Obispo de Hipona. En lo que respecta a Husserl, es comn en sus escritos encontrar tambin el trmino sajn Gewohnheit cuando se refiere al concepto de hbito. En la situacin teolgica de Santo Toms, el hbito es una disposicin principalmente espiritual del sujeto, que le orienta ms o menos inmediatamente a una cierta actividad. Santo Toms, al estructurar su teologa moral, advirti el valor analgico de la nocin de hbito y de su utilidad para sintetizar los principios de los actos humanos, para valorar el enraizamiento interno de la actividad. La nocin de hbito afirma Ghislain Lafont es en cierto modo una luz proyectada sobre los diversos factores de la vida moral, en la medida en que stos aparecen como principios inmanentes o interiorizados de la actividad humana (Lafont, 1964: 231).

Santo Toms dice en la Suma Teolgica, que Son principios intrnsecos la potencia y el hbito () que son principios de los actos humanos (1-2 q 49 prl.)1. El comentario de Lafont de este texto seala que segn el primer miembro de la definicin, los hbitos son inherentes a los seres, pero su origen es diverso: son como el lugar inmanente a cada hombre de todas las influencias que recibe: influencia sobre s mismo por la sedimentacin que deja en nosotros nuestro propio obrar; influencia de los acontecimientos, de los otros, de la raza, de Dios, etc. Estas influencias slo son reales, cuando han provocado la eclosin de hbitos que dibujan con nuevos trazos una personalidad concreta. Lo que modifica de modo permanente nuestro ser concreto y que, por consiguiente, va a determinar muy libremente nuestro comportamiento, eso es justamente el hbito. En la segunda parte de la definicin, Lafont encuentra que el hbito es considerado como principio del acto humano, en cuanto que tiene su parte de cooperacin a la accin que nos hace a Imagen de Dios y nos encamina hacia la bienaventuranza, o, al contrario, en cuanto que es obstculo permanente a la rectitud de la accin (Lafont, 1964: 228). I La nocin de hbito adquiere importancia en la obra de Husserl ya en el mbito de la lgica. Es as que la significacin como tal es una, tanto numricamente como cualitativamente. La significacin es identificable porque es perfectamente idntica, es decir, utilizable de una manera objetivamente idntica por cada uno. Para cada uno ella posee una validez objetiva (eine objektive Gltigkeit) que hace all un hbito, una adquisicin permanente. De una manera parecida, todo conocimiento se estabiliza en una adquisicin de conocimiento, una adquisicin que permanece en continua validez objetiva (ein bleibender Erwerb fortgeltender objektiver Geltung) o an un resultado ideal de conocimiento (ein ideales Erkenntnisergebnis) (Hua XVII, 179)2. Todo acto de una manera general deviene hbito, y su valor actual deviene habitual: die aktuelle Geltung verwandelt sich in eine habituelle (Hua XVII, 122). Ahora bien, el hbito debe ser pensado en el seno de los poderes del sujeto viviente. Es necesario pensar en una profunda unidad, el cuerpo como rgano del querer espiritual. Solemos decir, para ilustrar con un ejemplo, que no puedo tocar el piano si no estoy motivado por los poderes habituales del cuerpo propio y recprocamente, las motivaciones habituales responden a la decisin de tocar. La

actividad tiene sus hbitos y en la pasividad sensible regida por los hbitos se bosqueja toda una actividad que debe concebirse como una tendencia. Alain Flajoliet ha llevado a cabo un estudio comparativo sobre el hbito y lo ha tratado entre el mbito de la psicologa y la fenomenologa. All se refiere a Ideas II de Husserl, en donde el hbito moviliza el cuerpo propio quien a su vez habita una corporeidad real natural. La persona con sus hbitos pasa entonces a la esfera de atraccin de la naturaleza, y ella se excluye del Ego trascendental. Es por apercepcin inductiva que yo entiendo la realidad de tipo personal que yo soy, es decir de mi manera habitual de comportarme como sujeto real en tales y tales circunstancias (Cf. Hua IV, 249). Husserl expresa algunas veces esta posicin en Ideas II, aunque con mayor frecuencia tiende a arrancar la habitualidad de la naturaleza (Flajoliet, 2004: 37). Es entonces lgico dotar al Ego trascendental de rasgos personalizantes, y en particular de aquellos de lo habitual. El Ego puro no es desde entonces ms un simple polo Yo (Ichpol). En un texto de Ideas II Husserl afirma: Todo espritu tiene () a diferencia de la cosa, su motivacin en s mismo. Su individualidad no le viene solamente del lugar determinado que ocupa en el mundo. Una individuacin absoluta marca ya el Ego puro de la cogitatio de la que se trata cada vez, la cual es ella misma en si una individualidad absoluta. Pero el Ego no es un polo vaco, sino el soporte del habitus que es el suyo, de donde surge que l tiene su historia personal propia (Hua IV, 299-300). Flajoliet hace notar en esta cita la utilizacin, por parte de Husserl, del trmino latino habitus para designar la habitualidad propiamente trascendental (Flajoliet, 2004: 38). Elevado al nivel del habitus trascendental, el hbito es radicalmente desnaturalizado. Flajoliet advierte que en la medida en que se acepte entonces llamar habituales las disposiciones cuasi naturales formadas por repeticin, el equvoco estalla. En cuanto a las intenciones persistentes de un solo y mismo sujeto, escribe Husserl: Se puede nombrarlas, en un cierto sentido, habituales (habituelle), aunque no se trate de un habitus relevante del hbito (gewohnheitmssig) propiamente dicho, como si se tratara del sujeto emprico que, l, puede adquirir disposiciones reales que uno llama habituales. El habitus del cual se trata aqu no pertenece al Ego emprico sino al Ego puro (Hua IV, 111). Otro texto en el que Husserl utiliza el trmino latino habitus. En el ciclo formado por Ideas I, II y III, el Ego trascendental apareca principalmente como polo Yo (Ichpol) es decir, como identidad-idem no viviente a

veces ya determinado como curso de vida ipse concreto; esto lo anuncia Meditaciones Cartesianas. En ellas Husserl excede la abstraccin del polo egolgico. Este traspaso significa, en primer lugar, pensar el yo substrato del habitus, es decir, el yo que, afectado por la corriente de vida de sus vivencias, adquiere hbitos que se sedimentan. Un pasaje de Meditaciones Cartesianas dice textualmente: Ese yo centrante no es un polo vaco de identidad () sino que, en virtud de una legalidad propia de la gnesis trascendental, con cada acto de un sentido objetivo nuevo que irradia de l, gana una propiedad nueva y permanente. Por ejemplo, cuando yo me decido por vez primera, en un acto de juicio, por un ser y un ser as, ese acto fugaz pasa; pero desde ahora soy yo, y de modo permanente, el yo decidido de tal o cual manera, yo tengo la conviccin correspondiente. () Mientras ella [mi conviccin] sigue siendo vlida para m, yo puedo retornar reiteradamente a ella, y encontrarla siempre como la ma, como la que me es habitualmente propia (habituell eigene), o bien correlativamente, me encuentro a m mismo como el yo que est convencido, el cual, como yo persistente, est determinado por ese hbito permanente (bleibenden Habitus) (Hua I, 101). Aqu otra vez el uso del trmino habitus. En alguna ocasin, por ejemplo entre los textos dedicados a la intersubjetividad, cuando estudia lo habitual y lo personal en el sujeto aislado, Husserl utiliza la expresin hexis permanente (bleibende Hexis) y escribe el trmino hexis con caracteres latinos (Cf. Hua XIV, 195). El yo puro es constituido continuadamente como personal, es decir, es soporte (Trger) o sustrato de habitualidades (Substrat von Habitualitten), segn la expresin de Meditaciones Cartesianas; frente al yo puro est el variable (wandelbar) personal, constituido as como la inmanente conciencia (Cf. Hua I, 100; 129). Bergmann y Hoffmann advierten que el uso del lenguaje es en esta cuestin vacilante (schwankend), ya que si bien Husserl nombra en Meditaciones Cartesianas, el yo sustrato de habitualidades (Substrat von Habtualitten), discute en uno de los textos sobre Fenomenologa de la Intersubjetividad, su carcter de sustrato (Substratcharakter) (Bergmann, 1984: 286). Las habitualidades son en el yo no como en un objeto concreto propiedades concretas que se puedan percibir (aufweisbare), sino disposiciones (Beschaffenheiten), que desde la gnesis (Genese), desde el hecho (Tatsache), que tiene del respectivo actus efectuado, se cierran y slo en recurso de este histrico pertenecer a l (IX 211). El habitus es, por lo tanto, una disposicin estable que perfecciona su sujeto, lo especifica. El habitus husserliano sedimenta en el yo, y en efecto un yo personal al estilo constante

pues el habitus persevera y dura. Adems, traspasar el polo Yo significa pensar el Ego-monada; el yo substrato de habitus con la corriente de vida de las vivencias que la afectan. Es sobre la va del Ego trascendental que en Ideas II Husserl descifra principalmente el modo de constitucin del habitus radicalmente desnaturalizado. Otra observacin de Flajolie asegura que la fenomenologa trascendental del habitus encuentra aqu el concepto aristotlico de arrancndolo radicalmente de toda ontologa naturalista (Flajoliet, 2004: 39). Ms an, en toda decepcin (Tuschung) sobre propiedades (Eigenheiten) personales particulares hay de una manera evidente adecuada, 447, n 1). Entonces el Ego es ego del habitus, de retenidas y abreviadas convicciones (Ricoeur, 1967: 106). El anlisis del hbito introduce una original dialctica de ser y tener dentro del ego. El ego se da l mismo coherencia por su manera de retener, de mantener sus posiciones tomadas. Esta teora de los hbitos provee un marco para las observaciones de la evidencia potencial. () Tener no es una cada sino ms bien una original estructura de la experiencia trascendental (id. 107). II En la perspectiva fenomenolgica de Husserl, habitus slo puede haber si el Ego puro se temporaliza. Adems, en el seno de esta temporalizacin, un acto puede ser producido en el presente bajo la forma de la re-produccin de un acto pasado parecido. El Ego puro que se inviste en tal y tal vivencia en el cumplimiento en la vigilancia y volvindose atentamente hacia el objeto intencional, necesariamente no tarda en desinvestirse de esta vivencia para cumplir la siguiente, de suerte que la vivencia inicial no es ms operada y naufraga en la inactualidad (Cf. Hua IV, 99); se trata de la ley misma de la temporalizacin. Esto no significa desaparicin del Yo puro, sino potencializacin de su presencia, como el actor que ha dejado la escena para volver a bastidores puede, en todo momento, regresar a la escena (Cf. Hua IV, 99; 100). Todo esto slo es posible en un sujeto (puro) del cual la vida primeramente protenida, surge al presente, antes de sumergirse en las lejanas del pasado donde ella es retenida. Ms an, el hbito slo es posible si el pasado, aunque alterando la vivencia presente, la conserva de alguna manera. Es el caso en la vida del Ego puro que, como lo una verdadera auto-aprehensin (Selbsterfassung) de propiedades (Eigenschaften) personales, de cada hbito (Habitus) posible de la persona (Hua XIII,

dice Husserl, hace siempre prueba de consecuencia, en particular puesto que mantiene las convicciones que ha tenido una vez. Soy el mismo Ego, por tanto que, en mis tomas de posicin, yo hago necesariamente prueba de consecuencia (Konsequenz), en un sentido determinado; toda nueva toma de posicin funda una mira persistente y, por consiguiente, un tema () de tal suerte que en lo sucesivo todas las veces en que yo me tomo como el mismo que yo era antes, o como el mismo que es ahora y que era antes, conservo (festhalte) mis temas, los asumo (bernahme) como temas actuales, tales como los he puesto antes (Hua IV, 112). Para decirlo de otra manera: el yo puro permanece fiel a s mismo, en una identidad que no es ms la de un polo vaco, sino la de un curso de vida concreta. Hay lo que subsiste como propiedad permanente del yo en la cadena de recuerdos secundarios, ya que puede abandonarse un convencimiento ante la aparicin de motivaciones contrarias, pero lo acontecido puede ser evocado. Solamente lo que se recuerda como vlido est depositado como una habitualidad en el yo. Por ese motivo Husserl se refiere al doble aspecto gentico de cada modo originario de darse los objetos en la percepcin. En un caso se trata de la produccin de retenciones que tiene lugar a partir de la impresin originaria y posibilita las rememoraciones; en el otro caso se trata del efecto aperceptivo por el cual, en una nueva situacin perceptiva semejante, se capta a la vez aquello de lo que ya se haba tenido una experiencia. La apercepcin es un acto en el cual se tiene conciencia del objeto que no se da en dicho acto. La retencin no solo posibilita la rememoracin sino tambin el depsito de la experiencia pasada con la vigencia segn la cual influye en la percepcin (Cf. Hua IV, 111ss). Por otra parte, el proceso notico en que se generan las habitualidades tiene un correlato noemtico. El mantenimiento de lo ya efectuado concierne al polo egolgico en la forma de habitualidades y tambin al polo objetivo mediante un depsito de estratos de sentido. En virtud de ello se tiene siempre una experiencia de los objetos como predelineados en un horizonte de familiaridad. La institucin de habitualidades y la correlativa sedimentacin de sentidos conciernen a un determinado objeto y se extiende a los semejantes. De all que todo objeto que se presenta a la experiencia se encuentra anticipado de acuerdo con un determinado tipo emprico que configura el anlogo noemtico de la habitualidad (Cf. Hua XV, 153). El paralelismo noticonoemtico permite a Husserl afirmar que el hecho de que todos los objetos de la experiencia sean experimentados de antemano como conocidos de un modo tpico se

debe a la sedimentacin de todas las apercepciones y a su continuo efecto en tanto hbito (habituellen) sobre la base de la evocacin por asociacin (EU, 385)3. III Husserl trata de los hbitos tambin en el mbito de una sociologa eidtica, lo que ha sido estudiado por Ren Toulemont. Los hbitos no son sino los resultados ligados por asociacin, de fenmenos afectivos y activos que se producen en el sujeto. Si no hay al principio y en la base afeccin y accin, no hay nada que asociar y el hbito no tiene de qu formarse. La vida humana, tanto individual como colectiva, entraa la formacin de hbitos, de maneras de pensar y de actuar que se nos imponen por virtud de operaciones anteriores o en la vida social, por virtud de la imitacin. Los hbitos son disposiciones permanentes de sujetos individuales y colectivos que les permiten ejecutar sin esfuerzo una cantidad de operaciones. Un conjunto de hbitos, es lo que puede ser designado bajo el nombre de costumbre (Sitte) (Toulemont, 1962: 124). En la persona individual, los contenidos intencionados por las operaciones y las tesis concomitantes no permanecen aislados, sino que se combinan y terminan por formar conjuntos ms o menos sistemticos. Lo mismo ocurre en la persona colectiva, pues sabemos que las condiciones no cambian esencialmente si, en lugar de un sujeto nico, consideramos una multiplicidad de sujetos de los cuales las operaciones, las intenciones y las convicciones respectivas se ordenan intrnsecamente los unos a los otros. No slo tiene cada yo personal su propia habitualidad sino que la pluralidad tiene su habitualidad vinculada en razn de que cada habitualidad de cada uno se extiende dentro de la de cada uno de los otros (Hua XV, 479; cf. XV, 208). En la habitualidad entra el ser-uno-para-otro y el uno-en-otro (Freinander- und Ineinandersein), el ser-en-coincidencia, el tomar parte en una multicfala unidad de voluntad (Hua XV, 479). Una vez ms encontramos, ahora en Toulemont (id. 126), la observacin de que esto se asemeja mucho a la de Aristteles y al habitus de los escolsticos. La tradicin individual que es el hbito deviene un hbito social, es decir una costumbre, difundindose de un sujeto a otro. En la comunidad escribe Husserl es a partir de hbitos (Gewohnheiten) formados individualmente de manera idntica en condiciones normales que se forman, por imitacin, cuando se los adquiere en virtud de la sugestin ejercida por los otros y en virtud de sus exigencias, el uniforme habitual de

la vida, la costumbre (A V 5, p. 26)4. Observamos que en este texto, Husserl utiliza el trmino Gewohnheit para referirse al hbito. La formacin de la costumbre por difusin del hbito supone ya la sociedad. Por otra parte, no es un fenmeno simplemente intersubjetivo, sino verdaderamente colectivo, en razn de las unidades operativas que lo constituyen. Como el hbito en la vida individual, la costumbre o la tradicin, en la vida social, comporta una unin conciente con el pasado que no se reduce a una simple adicin (Blosse Summierung) (A V 11, p. 12): el presente es experimentado en funcin del pasado que le es el ms prximo, ste en funcin de un pasado ms lejano, y as sucesivamente: es un continuo de modificaciones intencionales que se interpenetran (id.). El presente actual, en perspectiva, aparecer como pasado y entonces como un elemento tradicional. Adems, segn el estudio de Bruce Bgout, el yo y el mundo se deben considerar conjuntamente. Toda habituacin depende de una habitacin, y el comercio con el mundo se efecta en los dos sentidos: proyeccin de los habitus sobre el mundo / impresin de las regularidades mundanas sobre los habitus (Bgout, 2004: 175). Recordamos aqu la feliz expresin de Ricoeur: Por hbito, yo dira, yo habito mi mundo (Ricoeur, 1967: 107). Husserl emplea el trmino habitus en vez de hbito cuando desea insistir sobre el carcter absolutamente no emprico de esta disposicin a priori a la retencin y a la amplificacin de experiencias pasadas; entonces puede poner en evidencia el capital as producido por y para el Ego puro; ese capital, el Ego puro puede tomarlo a voluntad en sus habitus como en un haber sin cesar disponible (Bgout, 2004: 17374). Nos recuerda Bgout, que en la conversacin de Husserl con Dorion Cairns del 11 de agosto de 1931, se lee: Evocando el habitus, Husserl habla de una posesin (Habe), lo que atestigua su conocimiento de su etimologa y de su tomar en cuenta en la eleccin que hace del trmino habitus (id. 174)5. Definido como una facultad que no es un poder hacer vaco, sino una potencialidad positiva (id. 346), el habitus aparece as a la vez como una capacidad subjetiva de sintetizar pasivamente los recuerdos y como un reservorio de experiencias significantes as sedimentadas y esquematizadas. No puedo ser persona, dice Husserl, si slo respondo ciegamente a los estmulos. Slo puedo ser persona en la medida en que tengo apercepciones persistentes; y adems, tengo un mundo como ajeno a m y convicciones personales adquiridas por m a travs de tomas de posicin propias y de un querer y un valorar que identifico como mo y persistente. Tener una determinada conviccin es tener una peculiaridad persistente del

yo relativamente estable, que en circunstancias apropiadas asiste al cumplimiento de actos cuyo contenido encarna esa conviccin. Yo tengo mis convicciones, no soy mis convicciones como soy mis cualidades. Las acciones que produzco pueden ser pretritas, pero siguen siendo mas, forman un sistema, una secuencia ms o menos conexa de objetividades que tienen su pertenencia subjetiva. Todas ellas son mi mundo prctico de accin, hecho efectivo a partir de un horizonte siempre pertinente de posibilidades prcticas. Mi mundo intuible subyace respecto de l, constituido pasivamente en m y para m, objetivo, como mundo material, como mera naturaleza, pero naturaleza para m, mi naturaleza-mundocircundante solipsstica (Hua XIV, 196). A esto no es aplicable la expresin disposicin o hbito persistente, pues estas palabras expresan las apercepciones orientadas diferentemente aunque correlativas. Cuando Husserl se ocupa de la experiencia de comunicacin, estudia las distintas modalidades del amor. Algo que segn nuestro parecer, se puede considerar la culminacin de sus meditaciones fenomenolgicas. Define el amor personal como una disposicin duradera y denomina la actividad que lo actualiza hbito prctico durable (ein dauernder praktischer Habitus) (Hua XIV, 172). Advierte Husserl un activo complacerse en la individualidad personal del amado, en su comportamiento, su referencia al mundo circundante. Descubre una comunidad de aspiracin en el entraamiento recproco del t y el yo. Su anlisis culmina en la forma de amor superior, con una explcita referencia a la vida cristiana. Por tanto, podemos considerar que la actitud de Husserl en la cima de su pensamiento es similar a la del Doctor Anglico. Un pasaje extrado de los textos de Husserl sobre la intersubjetividad dice: Pensamos aqu en el infinito amor de Cristo y en el amor universal a la humanidad que el cristiano debe despertar en s, y sin el que no puede ser un verdadero cristiano (Hua XIV, 174); y un Manuscrito de Husserl, similar en su estructura a la frmula del argumento ontolgico de San Anselmo, afirma: Este amor es infinito, es absoluto y universal, es de una especie tal que no puedo concebir nada que pueda amar ms, en el sentido que yo podra sacrificarle lo que amo as (E III 9, p. 20).

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS BEGOUT, Bruce, Esquisse dune thorie phnomnologique de lhabitude , Alter N 12, 2004 (173-190). BERGMANN, Werner y HOFFMANN, Gisbert, Habitualitt als Potentialitt : Zur Konkretisierung des Ich bei Husserl, Husserl Studies 1, 1984 (281-305). FLAJOLIET, Alain, Lhabitude entre psychologie et phnomnologie , Alter N 12, 2004 (27-54). LAFONT, Ghislain, Estructuras y mtodo en la Suma Teolgica de Santo Toms de Aquino, Traduccin, prlogo y notas de Nicols Lpez Martnez, Madrid, Rialp, 1964. RICOEUR, Paul, Husserl. An analysis of His Phenomenology, Evanston, Northwestern University Press, 1967. STEIN, Edith, Husserls Phnomenologie und die Philosophie des Hl. Thomas v. Aquino, Hermann Noack (comp.), Husserl, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt, 1973. TOULEMONT, Ren, Lessence de la socit selon Husserl, Paris, Presses Universitaires de France, 1962. NOTAS

Principium autem intrinsecum est potentia et habitus () qui sunt humanorum actuum principia (SANTO TOMS DE AQUINO, Suma Teolgica, Tomo V, Traduccin de Fr. Tefilo Urdanoz, O.P. Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1954, p. 27). 2 La abreviatura corresponde, con referencia de tomo y pgina a EDMUND HUSSERL, Gesammelte Werke-Husserliana, Dordrecht/Boston/London, Kluwer Academic Publishers (antes: Den Haag, Martinus Nijhoff), 1950 ss. 3 La abreviatura corresponde, con referencia de pgina a EDMUND HUSSERL, Erfahrung und Urteil, Hamburg, Claassen Verlag, 1964. 4 EDMUND HUSSERL, Manuscritos, segn el original alemn en el Archivo-Husserl de Lovaina, reproducido por Ren Toulemont (Ver bibliografa). (Se cita, en este caso y en los que siguen, la paginacin de la trascripcin segn la versin original, en traduccin propia), p. 201-202 y 258-259. 5 Segn D. CAIRNS, Conversations avec Husserl et Fink, tr. fr., J.M.Mouille, Grenoble, J. Millon, 1997, coll. Krisis, p. 99.

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