UNIVERSIDAD DE EL SALVADOR FACULTAD DE CIENCIAS Y HUMANIDADES DEPARTAMENTO DE LETRAS

REFLEJO DEL ETNOCIDIO DE 1932 EN LA LITERATURA SALVADOREA COMO CONTRAPUNTO DE LA HISTORIA OFICIAL

TRABAJO DE GRADO PRESENTADO POR: SILVIA DINORA ALEMN RIVERA

PARA OPTAR AL TTULO DE LICENCIADA EN LETRAS

DIRECTOR DOCENTE: DOCTOR LUIS MELGAR BRIZUELA

CIUDAD UNIVERSITARIA, SAN SALVADOR, 14 DE DICIEMBRE DEL 2006.

AUTORIDADES DE LA UNIVERSIDAD DE EL SALVADOR RECTORA Doctora Mara Isabel Rodrguez VICE-RECTOR ACADMICO Ingeniero Joaqun Orlando Machuca VICE-RECTORA ADMINISTRATIVA Doctora Carmen Rodrguez de Rivas SECRETARIA GENERAL Licenciada Alicia Margarita Rivas de Recinos

AUTORIDADES DE LA FACULTAD DE CIENCIAS Y HUMANIDADES

DECANA Master Ana Mara Glower de Alvarado VICE-DECANO Master Carlos Ernesto Deras SECRETARIA Licenciada Oralia Esther Romn de Rivas

AUTORIDADES DEL DEPARTAMENTO DE LETRAS JEFE Licenciado Jos Lus Escamilla COORDINADOR GENERAL DEL PROCESO DE GRADUACIN Licenciado Rafael Antonio Lara Valle DOCENTE DIRECTOR Doctor Lus Melgar Brizuela
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DEDICATORIA

*A mis padres, hermanos (as), por su lucha incansable para darme su mejor herencia: EDUCACIN.

Porque hablar y escribir con veracidad es llenar de claridades el silencio.

AGRADECIMIENTOS *A Dios Todopoderoso, por permitir mi existencia en el mundo y conducirme en el camino del bien, la sabidura y el progreso. *A mis padres, por haberme dado la vida, por su paciencia, confianza, apoyo moral, espiritual, socioeconmico y estar conmigo en los momentos que ms lo he necesitado. *A mis hermanos y hermanas, por su cario. Adems, porque incondicionalmente han contribuido econmicamente a la herencia ms eximia: EDUCACIN. *A toda mi familia, por el afecto y confianza en mis ideales. *A mis catedrticos en general, que de una u otra forma compartieron sus conocimientos, especialmente al Dr. Lus Melgar Brizuela, quien ha corregido e inculcado los aportes necesarios para con el desarrollo acadmico durante la carrera y sobre todo para llevar a cabo la presente tesis. Adems, agradecimientos especiales al Jurado Calificador de este trabajo. *Al escritor y poeta Jos Roberto Cea, por sus consejos. *Con respecto a la investigacin de campo, debo agradecer a las diferentes personas del municipio de Izalco que desinteresadamente apoyaron en este valioso informe. As, a la Directora de la Casa de la Cultura, Licenciada Iris Lidibeth Larn Cruz, quien de manera particular manifest su confianza y apoyo siempre que fue necesario; de la misma manera a los Alcaldes del Comn, seores Ricardo Najo (primer alcalde) y Manuel Pasasin (segundo alcalde), quienes como sus familias y toda su comunidad indgena, adems de interesarse por mantener sus tradiciones y hablar del pasado, estuvieron siempre dispuestos a brindar su amable colaboracin y hospitalidad en los momentos oportunos. *Al distinguido investigador izalqueo Carlos Leiva Cea, por sus valiosas entrevistas. *A las autoridades de las iglesias parroquiales: Asuncin y Dolores, quienes al igual que otros brindaron hospitalidad y contribuyeron con informacin de carcter poltico-religioso de la localidad. A toda la poblacin, particularmente a informantes privilegiados, desde nios, jvenes y sobre todo a los adultos mayores que confiaron en la investigacin y dieron a conocer sus recuerdos histricos, creencias, experiencias, secretos, reflexiones, consejos. En general por compartir su visin de mundo, lo cual ha sido la materia prima para obtener los logros que se incluyen en este documento. *A mis compaeros(as) con quienes compartimos ideas, experiencias, sueos, etc.; en especial a Miladis Yamileth Daz, David Pineda y otros, con los que ms sobrevivimos en armona durante los cinco aos de carrera universitaria. *A mis amigos(as) que han estado conmigo en los momentos oportunos. *A mi esfuerzo y a todas las personas que, significativamente muestran afecto y validacin de mis logros. Reconozco que sin la colaboracin de todos(as) estos resultados no habran sido posibles y quedarn como una pieza artesanal para las presentes, futuras generaciones de estudiantes y a quienes interese este tipo de indagaciones.
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REFLEJO DEL ETNOCIDIO DE 1932 EN LA LITERATURA SALVADOREA COMO CONTRAPUNTO DE LA HISTORIA OFICIAL
Figura 1

Pero vinieron a apurar nuestra paciencia y desbaratar la resignacin que nos contena y estallamos sin esperar ya ms. Nos despertaron de la fascinacin dulce del marasmo; nos hicieron volver las caras al horizonte, al espacio, al viento librrimo, y de golpe nos hallamos enfrentando un tiempo ausente y una oportunidad inexistente y as nos estrellamos contra la muerte. Nota: No obstante su apariencia de paisaje nevado, el propietario relata que este cuadro le fue inspirado por los amontonamientos de cadveres de indgenas tras la revuelta de 1932.
Fuente: Lindo, Ricardo (autor de edicin). Salarru, el ltimo seor de los mares. Asociacin Museo de Arte de El Salvador. Primera edicin. San Salvador, 2006.

INDICE Contenidos: Pgs.:

INTRODUCCIN..7 Prembulo del corpus de anlisis..8

CAP. I Contexto historiogrfico y etnocultural...11 1.1 Contexto de 1932, dcada de 1920 y 1930.11 1.2 Oposiciones y relaciones intertnicas.14 CAP. II Interpretacin de la esttica narrativa de 1932 y su relacin con la tradicin oral..24 2.1 Las cosas de verdad segn el prlogo de Catleya Luna..24 2.1.1 La vertiente regionalista y el estilo metafrico hacia la verosimilitud del 32 en Catleya Luna..28 2.1.2 El problema poltico y sexual de 1932 en Balsamera, Matapalo y El venado..31 2.1.3 El ensueo barajador de Salarru en los cuentos: Matapalo, El ngel del espejo, El espantajo, El venado; la relacin con Balsamera, caps. 7 y 8 y la novela Cenizas de Izalco, con respecto al 32.33 2.2 Significaciones de la literatura oral y escrita sobre: el coro de los estruendos como metfora principal, en relacin con la mitologa del volcn..44 2.2.1 El volcn como insignia identitaria y su reflejo en la literatura oral...44 2.2.2 De cmo la naturaleza se vuelve cmplice de la tragedia de 1932, segn la narrativa...47

CAP. III Convergencias y divergencias entre las caractersticas del testimonio y la Ficcin narrativa sobre el 32. Su contrapunto histrico oficial.55 3.1 Convergencias y divergencias entre la literatura escrita y testimonios orales de 1932..55 3.2 La autenticidad de Roque Dalton en cuanto reflejo del 32 en Miguel Mrmol y las crticas sobre el gnero literario..60 3.2.1 Visiones diversas y comunes del etnocidio, sobre todo la valoracin indigenista, segn Salarru y Roque Dalton..63

CAP. IV De cmo se refleja la problemtica del 32 en el gnero potico..69 CONCLUSIONES..73 BIBLIOGRAFA75 ANEXOS.77

INTRODUCCIN Frente a la diversidad de componentes culturales encontrados en cada rincn de la sociedad, esta investigacin pretende ser un aporte a la cultura salvadorea hacia un camino de recuperacin de valores que generan un mejor porvenir a travs del anlisis e interpretacin de la literatura del 32, pues all se reflejan dichos acontecimientos que han estado al margen de la verdad; pero que la ficcin es determinante para comprender y relacionar la historia oficial de nuestro pas. La recuperacin de la identidad y la memoria histrica es una tarea apremiante para quienes vivimos en sociedad. Con las investigaciones literarias y su contexto historiogrfico y etnocultural podemos reconocer cmo la identidad debe jugar entre la percepcin colectiva de un nosotros opuesto, a la vez, a los otros. En ese sentido se determina y se comprende que si ese otro no existiera en la realidad no pudiramos reconocernos como nosotros frente a l. Todo ser humano, entonces, acta dependiendo de la mirada interior y exterior: conocindose y hacindose conocer, afirmando la diferencia y acentuando los contrastes. En esa lnea trata de profundizar este ensayo monogrfico. Los objetivos principales que se exponen al lector constituyen un aporte desde el punto de vista literario, en los gneros: narrativo, lrico, el testimonio, tanto oral como escrito; para establecer la relacin textual y contextual que encierra la coyuntura de 1932. De esa manera se fortalece la actualizacin de la memoria histrico-cultural. No menos importante es el acercamiento interpretativo y comparativo de los valores estticos de la literatura del 32, en su forma oral y escrita. As lograr un contraste con la historia oficial. Al descubrir caractersticas intrnsecamente literarias y las testimoniales se identifica la perspectiva etnocultural del levantamiento. Adems se demuestra que las identidades nacionales, religiosas, tnicas, ideolgicas, dependen del contacto con la otredad sin la cual la especificidad de lo nuestro no se puede definir. Por esa razn en este ensayo desarrollo el mtodo integrativo-comparativo general con el que se trabajan las investigaciones en el Departamento de Letras. Hago algunas consideraciones con respecto a la lingstica, pero el enfoque es ms especfico de las reas literaria y semiticoantropolgica. Por tanto, en el captulo I presento la sntesis de la historia local en relacin con la nacional, la dinmica sociocultural y los procesos simblicos en el seno de la vida social de la realidad e integridad de los izalqueos, as como el funcionamiento global de toda la comunidad porque para interpretar la temtica del 32 se requiere una descripcin somera de su propia estructura etnocultural, desde el punto de vista literario-historiogrfico y la realidad que hoy da se visualiza en el lugar, incluidas las descripciones resumidas por los mismos izalqueos, la historiografa oficial y otras fuentes que ayudan a comprender situaciones poltico-sociales y econmicas. Obviamente esos datos sirven nada ms para dar cuenta del contexto historiogrfico alrededor de la literatura. As pretendo establecer de cerca o a distancia una crtica muy particular. En ese sentido, los mtodos literarios representativos que utilizo para definir las
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caractersticas encontradas en los textos, son: En el gnero narrativo la interpretacin se desarrolla a partir del trabajo realizado por Helena Beristain (Anlisis Estructural del Relato Literario, UNAM. Editorial Limusa. Mxico, DF, .2002), que permite analizar sistemticamente los textos y encontrar variedad de datos con los que acceder a la comprensin tanto de las caractersticas de la historia relatada con sus protagonistas, como de las del discurso o proceso artstico enunciado en la historia relatada (narrador-lector). Es decir, en los apuntes de Beristain se encuentra una gua para la bsqueda sistemtica del significado de los textos literarios, para constituir un comentario y servir de punto de partida para trascender el texto mismo, hallando el sentido de significacin o manifestacin de la visin del mundo de los autores. En el gnero potico me baso en las connotaciones y denotaciones que determinan la conciencia nacional. No tanto me interesan las caractersticas del estilo, sino el contenido social que evocan los poetas acerca de la vida y las aspiraciones del pueblo salvadoreo. De ah que como contrapunto del estudio especficamente literario el mtodo etnogrficocualitativo y descriptivo facilit la informacin, desde dentro de la comunidad, es decir desde los propios portadores, creadores y transformadores de la cultura. El mtodo interpretativo tambin juega un papel preponderante para articular los datos bibliogrfico-literarios y de campo; ya que la idea de esta tesis surgi precisamente con el objetivo de aprovechar la informacin obtenida a travs de la tcnica de observacin participante, tal como se hizo en la investigacin realizada durante los aos 2003 y 2004, con numerosas visitas al municipio de Izalco, especialmente cuando se trataba de celebraciones de cofradas, festividades patronales, Semana Santa y otros eventos representativos de la localidad. Se llev a cabo una gran cantidad de entrevistas directas y a profundidad con cuenteros, hablantes en general, recitadores, profesionales o ms bien a las autoridades de la municipalidad como: mayordomos de cofradas, prrocos, directores de centros educativos, dirigentes gremiales, etc. Aqu fueron importantes las grabaciones, filmaciones, fotografas y otros registros que sirven como apoyo bsico para el proceso de elaboracin de este ensayo Asimismo hice otro registro bibliogrfico y de campo, seleccin de informacin y entrevistas a personalidades expertas en la rama literaria, historiogrfica y antropolgica. Por otro lado, he correlacionado las indicaciones y revisiones del director de investigacin asignado, las cuales han sido constantes en el proceso de elaboracin del ensayo. Prembulo del corpus de anlisis Desde luego y a medida que especifico las caractersticas de la literatura del momento, como ya lo dije arriba, los gneros primordiales son: narrativo en mayor proporcin, lrico y testimonial. Este ltimo en su forma oral y escrita. El centro de estudio modlico dentro de los gneros literarios, captulo II, es la narrativa salarrueriana (1899-1975), porque al desentraar su obra estamos ante una perspectiva muy particular con respecto a la visin indigenista. De hecho se enlaza fielmente con la historia etnocultural en el contexto del 32. Ante todo encontramos dos puntos de vista correlativos: ficcin y verosimilitud, pero ms bien al centrarnos en los ismos est, por un lado, el enfoque regionalista y, por el otro, un
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enfoque esotrico o metafsico que merece su caracterizacin. Entindase como esotrica aquella doctrina que requiere de valores o conocimientos iniciales para comprender lo oculto o reservado en las obras literarias. Salarru, por su parte, posea inclinaciones filosficas hacia la metafsica y el yoga; dichas inclinaciones lo impulsaron hacia la literatura fantstica. Estas caractersticas estn plasmadas en la novela simblica Catleya Luna (1974), pues se interpreta aqu por ser el libro que mejor ocupa el relato indgena de 1932, la visin del otro, del vencido, sus creencias religiosas y mticas (terreno esotrico), pero con una importancia significativa: se trata de una alegora al indgena y su holocausto en 1932, la que l mismo califica como novela de desvn. Ya ver adelante la significacin de dicho trmino y el por qu de una tarda publicacin. Por lo tanto, parto del acercamiento interpretativo desde su prlogo, asimismo el valor de su contenido sobre todo los captulos 7 y 8, titulados Balsamera I y II. Luego los interrelaciono con interesantes cuentos como Matapalo, El Espantajo, El ngel del Espejo y El venado, con el fin de detallar el enfoque verosmil alrededor del 32. A travs de esos cuentos se evidencia el conocimiento directo que el escritor tena respecto a los nahua-pipiles de aquella poca y con ello el regionalismo, pues permite la exploracin, reafirmacin, descripcin, etc. de temas y sistemas que configuran la cotidianeidad y el medio rural o etnocultural. El fin de la literatura regionalista es volverse portavoz de esos personajes que da tras da se ven envueltos en diversas situaciones socioculturales, pero sin lugar a dudas tienen que recorrer los rincones ms humildes del pas obligados a callar sus ideas, cubrindose bajo su mundo natural. En concreto, la narrativa salarrueriana atae a la caracterizacin de una poca determinante de la identidad salvadorea porque marca la transicin entre realismo regionalista (incluido el esoterismo) y el realismo social; cuya actividad literaria se destaca desde 1919 hasta principios de los aos setenta. Entre los escritores de la poca estn: Francisco Herrera Velado (1876-1966), prosista izalqueo a quien retomo en su momento (sobre todo al relacionar la literatura oral y el habla popular testimonial) porque su obra, especficamente Agua de Coco, plasma las tradiciones y problemas que surgen en la regin occidental del pas: Sonsonate e Izalco. En tanto que se retratan personajes de una sociedad rural con mucho de la picaresca colonial y espaola. En ese sentido el texto narrativo que tiene relacin con la coyuntura del 32 es El volcn. All se refleja el modo de produccin coherente con el sistema etnocultural global, en donde las haciendas eran las entidades controladoras de las tierras que antes eran de los indgenas. Adems, retoma de la mitologa popular las connotaciones que para ellos expresa el volcn, razn por la cual este cuento lo considero, sobre todo en el subcaptulo 2.2, p. 44. Despus de interpretar la narrativa salarrueriana en los textos arriba mencionados, enfatizo la literatura de protesta social o realismo vanguardista, de forma breve con la clsica novela Cenizas de Izalco de Claribel Alegra y Flakoll. Esta novela es un reflejo de toda la sociedad salvadorea y testimonia los hechos ocurridos alrededor de 1930 y a la vez intercala la protesta con respecto a la invariabilidad de los procesos socioculturales e ideolgicos del pas que no cambiarn si no es por medio de la revolucin.
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Aparece el descontento del campesino salvadoreo y objetivamente el levantamiento de enero de 1932, que sin lugar a dudas, dichos acontecimientos son la base principal del contenido, el horror de una doble tragedia; o sea la rebelin de las masas campesinas y la presencia del volcn de Izalco activo en ese entonces arrojando sus cenizas a muchas leguas, las cuales tornaron ms funesto el ambiente de la poca. Por esa sincrona entre la erupcin volcnica y la tragedia de 1932, en este captulo (II), se valora la riqueza de tradicin oral contempornea en la cual se manifiesta tambin la tendencia indigenista, se revalora el volcn como insignia identitaria, tema que est plasmado, no slo en el relato oral, sino adems pictrico y herldico. De tal suerte, el corpus mencionado permite interpretar las metforas y segmentos narrativos que indican cmo la naturaleza se vuelve cmplice de la tragedia de 1932. El contrapunto literario en los dos gneros ms conocidos: narrativo y potico, lo establezco segn la necesidad de caracterizar, relacionar o diferenciar el testimonio oral recopilado, con ideas oficiales que constituyen un soporte referencial o contextual. Asimismo, con el testimonio escrito por autores reconocidos. Aqu es donde tomo en cuenta la obra Miguel Mrmol. Los sucesos polticos de 1992, de Roque Dalton; principal punto de inters para verificar la componente testimonial en la literatura del 32 y la historia oficial. El objetivo primordial al enfrentarme con Roque es dilucidar el paralelismo de los gneros discursivos sobre el 32, tomando en cuenta que la narrativa salarrueriana refleja la ficcin y el realismo mgico, mientras que en el testimonio de Mrmol hay un reflejo militante o realismo poltico. As la comparacin se lleva hasta determinar la visin comn del etnocidio sobre la valoracin indigenista de ambos escritores. Evidentemente la produccin literaria de Roque Dalton (1936-1975) se ha calificado como de protesta, de denuncia, comprometida, de vanguardia, por el hecho de denunciar las injusticias, las arbitrariedades, los problemas sociales en general de la realidad salvadorea. Pero tanto la poesa como el discurso poltico-testimonial son importantes en Roque, porque l rompe con formas, mitos, valores y tabes. Su temtica principal versa sobre el pas y la lucha por cambiarlo. Asimismo, otros temas son: los intelectuales, la funcin social del escritor, la vida bohemia, el amor, la revolucin, la literatura moderna, expuestas obviamente desde la ptica realista y demoledora que contradice la cultura oficial salvadorea. En esa lnea cuestiona con una continua irona a los prceres, a escritores consagrados como Alfredo Espino, Alberto Masferrer, Hugo Lindo y Miguel ngel Asturias, entre otros. Por ello, para entender la originalidad, la fuerza expresiva, los hallazgos de estilo en la poesa de Dalton, es necesario partir de su entrega a la causa poltica. Se sabe por entero que Roque desde muy joven se decidi a dar batalla en contra del sistema establecido, como militante y como escritor. Es esa toma de conciencia que lo lleva a identificarse con el pueblo, a asumir una nueva visin irreverente y aguda, a decir su verdad con coraje, con desenfado. En l la forma nace autnticamente sin rebuscamientos y artificiosidades. Es precisamente ese tipo de caractersticas que llevan a la discusin su obra Miguel Mrmol. Los sucesos polticos de 1932. A decir verdad del gnero narrativo en discusin es un libro con una importante fuerza temtica alrededor del 32, pero el grado de indigenismo difiere con respecto a Salarru en cuanto a la manera como penetra en la cuestin tnica y es la correlacin precisa que ver adelante en el captulo III.

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Dentro de la literatura de protesta social se encuentran caractersticas particulares: nueva forma de expresarse, construcciones de imgenes y versificaciones, retomo el gnero potico, en menos proporcin que el gnero narrativo; sin embargo es un corpus de poemas que reflejan la temtica del 32, entre los que se destacan: La segura mano de Dios y Todos, de Roque Dalton. El primer poema de Roque es del libro Taberna y otros lugares, y, el segundo est contenido en Historias prohibidas del Pulgarcito. Siguen Ests con nosotros y Capitn de la patria, de Oswaldo Escobar Velado (1919-1961), dos poemas representativos que dan lugar a la identificacin e interpretacin de la realidad sociocultural a travs de la funcin potica, cuya metfora significativa es el coro de los estruendos en relacin con la erupcin volcnica y el levantamiento indgena. Asimismo, el poema Ojo de cuervo, de Claribel Alegra, El Izalco, de Francisco Gavidia y culminar este captulo con cuatro estrofas principales del poema Indio Cruz, de Claudia Lars, porque constituye una valoracin de la memoria y la conciencia nacional. El panorama literario presentado, que retoma el tema indgena y social de nuestro pas, as como el contenido verosmil de 1932 en comparacin o en contraste con el testimonio oral y escrito en su momento y la historia oficial publicada en ese marco situacional, son la base para responder interrogantes especficas. De acuerdo con esta interpretacin, pretendo aportar conclusiones precisas y a la vez exhortar sobre la importancia que tienen los estudios literarios en el pas para desarrollar temas como el de 1932 y otros que en su poca no tuvieron la apertura coherente que se requera porque se convirtieron en tabes. Sin embargo en la actualidad han cobrado auge y han abierto espacios a variadas investigaciones.

I. Contexto historiogrfico y etnocultural 1.1 Contexto de 1932, dcada de 1920 y 1930 Hablar de 1932 induce de inmediato al episodio central de la historia del siglo XX, la insurreccin campesino-indgena del occidente de El Salvador. En su contexto deben asociarse, adems, aquellos procesos y acontecimientos polticos o socioculturales acaecidos desde mucho antes de 1932, los cuales condujeron al levantamiento. Si el recorrido histrico se conduce desde antes de la llegada de los espaoles, determinamos que los grupos de indgenas se encontraban consolidados en su politesmo naturalista, crean en muchos dioses del mismo ambiente ecolgico y su sistema sociopoltico se basaba en los cacicazgos, aqu la divisin del trabajo ya exista y laboraban de modo voluntario e involuntario. Los espaoles, no tanto agregaron la explotacin del campesino-indgena, pues sta haba avanzado; ms bien fue elemental la opresin cultural. Los indgenas se encontraban con una visin de mundo fundamentada, no slo en la unin comunitaria y religiosa, sino tambin a travs de lazos culturales y tnicos. Los espaoles, por su parte, introdujeron una jerarqua en la cual los indgenas fueron cristianizados: se les oblig a someterse a las leyes y costumbres espaolas. Asimismo se les insert en su economa, a trabajar para sus nuevos amos por medio del sistema tributario de las encomiendas, los repartimientos y el trabajo forzado. Ms adelante stas se sustituyeron por el sistema de esclavitud.
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De ah que el proceso poltico causal ms prximo al levantamiento, se resume desde la eleccin de Carlos Melndez, en 1915, hasta las elecciones de enero de 1931, que llevaron a la presidencia a Arturo Araujo y que culminaron con el golpe militar de diciembre del mismo ao. En ese contexto la economa del caf haba experimentado un alza dramtica, aument la extensin de tierra dedicada al cultivo del caf y la mayor parte estara en manos de la lite. Ya para el ao de 1929, an antes de la gran crisis, los precios del caf comenzaban a descender. En ese sentido hay que destacar los lmites espaciales de la insurreccin. Bsicamente se dieron en el occidente del pas, por el hecho de existir mayor poblacin indgena y una gran densidad de produccin cafetalera, antecedido por un proceso de enajenacin de las tierras ejidales y comunales que afect sobre todo a los campesinos indgenas. Lleg la crisis de 1929 y agudiz la precaria existencia de los pequeos agricultores. Dicha tendencia se agrav an ms en 1930, hasta el punto que muchos de los productores, segn lo expresaron algunos informantes izalqueos y tambin referido por Thomas Anderson, preferan que las cosechas se perdieran en los rboles y como muchas de las fincas o plantaciones de caf se encontraban hipotecadas, a menudo los propietarios perdieron sus tierras.1 A partir de 1930 y 1931 la crisis ascendi, sobre todo en el campo, a travs de los precios altos y bajos del caf, los estratos sociales golpeados por el desempleo, los bajos salarios y las ausencias de expectativas reales no esperaron mucho, y se sintieron conmovidos por la bsqueda de nuevas alternativas. Como fue el sector rural salvadoreo quien finalmente sufri las consecuencias, se sum a ello la naturaleza estacional, es decir, el colono se vio obligado a cambiar constantemente de patrono o a emigrar a las ciudades en busca de una mejor forma de vida, lo cual envolvi todo un contexto liminar bastante depresivo. Lo anterior contribuy a la insurreccin para expresar el descontento en una manifestacin extrema y de una manera muy particular del que Hctor Prez Brignoli cataloga como motn y consiste en las protestas sociales que no tienen ni objetivos ni mtodos muy definidos. Por lo tanto pueden ser dominados con relativa facilidad por las fuerzas del rgimen, las cuales, en todo caso, cuentan con recursos militares mucho ms patentes que la masa campesina armada de machetes, piedras y palos2 Erik Ching describe los hechos del 32 en trminos muy similares: La rebelin tuvo ms la apariencia de un conjunto de tumultos locales y aislados, producto de quejas particulares, que de una revolucin grande con organizacin centralizada y objetivos nacionales. En cada municipalidad donde se produjo el levantamiento, los insurgentes atacaron los smbolos de opresin local, como los ricos y sus casas, el alcalde y el cabildo municipal.3 En efecto, el desenvolvimiento de la revuelta aporta una nueva condicin de carcter interno de las etnias. Demuestra que los indgenas no se enfrentaron en un primer momento al ejrcito, sino a sus oponentes: ladinos o blancos. Sonsonate (como ya lo especifiqu) fue un punto neurlgico del levantamiento indgena, ya que fue la zona ms afectada del pas por la cada del precio del caf. Los lugares donde se

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Anderson, Thomas. El Salvador, 1932. Los sucesos polticos. EDUCA, CA, 1976, p. 74. Prez Brignoli, Hctor. La rebelin campesina de 1932 en El Salvador; en Thomas Anderson. Ibd., pp. 19-43. 3 Erik Ching. Los archivos de Mosc, una apreciacin de la insurreccin de 1932; en Anderson. Ibd., p. 62. 12

dieron levantamientos fueron: Tacuba, Nahuizalco, Izalco, Ahuachapn, y otros lugares, donde exista mayor poblacin indgena. Se consideraron como dirigentes principales a Feliciano Ama, Mario Zapata y Alfonso Luna, a quienes errneamente se les ha llamado comunistas. En realidad slo estos dos ltimos eran del Partido Comunista Salvadoreo (PCS). Adems, se sabe por entero que el PCS no fue el protagonista principal en 1932. Erik Ching afirma al respecto que el estallido de la rebelin sorprendi al Partido de la misma forma que al resto del pas, [porque el PCS] era muy pequeo, de reciente creacin y sumamente dividido por discrepancias internas como para haber liderado un movimiento de la magnitud de 19324 Acto seguido, Roque Dalton, con comentarios agregados al testimonio de Miguel Mrmol sobre los acontecimientos que le toc vivir y analizando el porqu de la insurreccin y su derrota, dice: La falta de coordinacin, la desaparicin de la direccin nacional en el momento ms lgido, el descuido de las medidas de seguridad conspirativa, la falta de organizacin a nivel nacional para las tareas netamente militares de la insurreccin, fueron, creo yo, las principales causas del fracaso militar, base del fracaso total.5 En ese sentido, la agitacin comunista pasa a segundo plano o ms bien queda desplazada como algo ms circunstancial y es el problema campesino-indgena que ocupa el lugar central. As, Segundo Montes prefiere hablar de levantamiento campesino y darle prioridad a las condiciones sociales, polticas y econmicas que imperaban en el pas como las causas principales del levantamiento y no la expansin de la ideologa comunista. Cita en apoyo de su tesis, aparte de la opinin de otros autores, el hecho de que el Partido Comunista se haba fundado muy recientemente. Seala, adems, que exista una desorganizacin interna.6 Sin embargo, la poblacin indgena s conservaba formas de organizacin muy particulares, algunas de las cuales tuvieron un papel protagnico en el levantamiento. Al contrastar con la ficcin de Salarru en su novela Catleya Luna, con esta y otras opiniones, estamos ante un proceso poltico y etnocultural; por ejemplo en Balsamera, captulo 8, dice:
La Revolucin es expresin renovadora de un ncleo humano impelido en forma consciente a provocar un cambio definido en el medio ambiente. Las masas ignaras siguen a varios leaders (sic) en forma hipntica, generalmente. Toman la idea o el ideal por induccin. En el caso de los Izalcos los leaders de una supuesta revolucin (comunista o no) eran desconocidos y estaban ausentes. Haban trabajado bajo de agua, como se dice, indirectamente y a la hora de la accin permanecieron ocultos. Lo que prueba que la masa indgena se haba preparado como un seuelo nicamente para estimular la verdadera expresin revolucionaria en los estratos de ladinos y blancos, si es que tal revolucin exista ah en forma potencial. Fueron los cabecillas de la consanguinidad los que aparecieron: Los Felicianos y los Chicos y los Toos, caciques y jefes de cofradas conocidos de antao, sin alcances que superaran los intereses de la tribu y de la comarca.7

Thomas Anderson agrega que la identidad poltica y social de que gozaban los indgenas antes de 1932, se puede resumir en dos palabras: el cacique y la cofrada8. Veamos, entonces, cual es el contexto que conducen estas dos palabras, enfocndonos sobre todo en Izalco, epicentro de la zona del levantamiento.
Ibd., p. 58. Dalton Garca, Roque. Miguel Mrmol. Los sucesos polticos de 1932 en El Salvador. UCA editores, San Salvador; 2000, p. 327.
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Montes, Segundo. El compadrazgo. Una Estructura de Poder en El Salvador. UCA. 1987, p.180.

Salarru. Catleya Luna, (novela). DPI, MINED, San Salvador, 1974; p. 165.
Anderson, Thomas. Op. cit., p. 32.

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1.2 Oposiciones y relaciones intertnicas (entre poblaciones indgenas y ladinas) Los indgenas han jugado un papel antagnico culturalmente hablando, es ms, han llevado consigo un resentimiento latente contra los ladinos, el cual tena sus bases en los tiempos de Alvarado, pues los indgenas nunca estuvieron de acuerdo con la dominacin espaola y hasta la fecha parte de la asimilacin de esas costumbres, se convierte en una mscara para sus propias prcticas culturales de antao. Es muy bien sabido que durante la conquista, los indgenas tambin tuvieron escenas trgicas y sombras de persecucin violenta, mezclada con hechos heroicos y otras hazaas, las cuales trajeron consigo sentimientos de odio y venganza por parte de la raza conquistada. Un ejemplo tpico (al realizar un registro histrico) que muy poco se ha relacionado con la rebelin de 1932, es la rebelin de 1833 o rebelin nonualca, dirigida por Anastasio Aquino, contra la dominacin blanca, cuya causa fue, esta vez, por la anarqua de los primeros aos de independencia, debido a que las condiciones de vida de los indgenas empeoraban cada vez ms. El significado que en ese momento tena la independencia no fue ms que el fin de la leve proteccin que la corona les ofreca y en ese momento se encontraba a merced de la aristocracia criolla que slo crea en la libertad de su propia clase. No obstante, sucedi tambin la similar represin a 1932 porque Aquino despus de haberse coronado a s mismo, fue derrotado y ahorcado por orden del gobierno. Sus seguidores, desde luego, castigados y dispersados. Entonces, la rebelin de 1932 ms alude a una guerra racial que viene dada por caractersticas diversas, no tanto fsicas, sino en todo el mbito sociocultural. En el municipio de Izalco, por ejemplo, es obvia la distincin entre la poblacin que all habita. El trmino mestizo no tiene uso, ya que desde la conquista y la colonia los espaoles establecieron la contradiccin de indios o naturales vrs. blancos o ladinos. Estos trminos producen divergencias en ambos grupos, entre los cuales a primera vista se destacan algunos rasgos fsicos propios de la etnia natural (nahua-pipil): color de la piel, su vestimenta en determinadas actividades, como rituales religiosos y culturales. All los indgenas usan su traje tpico: el cotn y sombrero (los hombres), refajo (mujeres), caites o sandalias. Mientras que los ladinos usan un sistema vestimentario moderno, como el de las principales ciudades del pas. De hecho la diferencia tnica o etnogrfica entre ladinos y naturales, an cuando se observe en la ciudad un asentamiento poblacional integrado e igualmente unificado, siempre va a persistir, porque ambos grupos constituyen su propia subcultura y diferente estatus socioeconmico. Izalco se caracteriza por una particular segregacin espacial con la existencia de dos barrios. Estos comnmente se mencionan como dicotomas con el trmino de pueblos: El Pueblo de Dolores (arriba) y el Pueblo de Asuncin (abajo). Cada barrio tiene, adems su propia iglesia parroquial (vase figura 2). Dichas dicotomas tienen sus bases en el perodo de conquista y colonizacin, pues desde sus inicios hubo dos asentamientos: los indgenas vivan abajo y los nobles o espaoles residan arriba. A este respecto, Clar de Guevara afirma que los naturales se ubicaban hacia el sur y la periferia de la ciudad.9

Clar de Guevara, Concepcin. Exploracin Etnogrfica de Sonsonate. MINED. 1975, p. 205. 14

Figura 2

Pintura en la que se observa la iglesia Dolores, una procesin del Jueves Santo y el volcn El Izalco.

Pintura en la que se observa la iglesia Asuncin y las ruinas del antiguo templo.

Iglesia Asuncin, Abajo. Izalco, 14 de septiembre del 2004. Iglesia Dolores, Arriba. Izalco, 14 de septiembre del 2004.

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En un tiempo hubo prohibiciones que limitaban el contacto de unos con otros, a tal grado, dice Julia Ama, que un ladino no poda pasar al Pueblo de Abajo o viceversa porque les estaba prohibido; adems, a los vecinos del Barrio Dolores les llaman Chipilineros y a los del Barrio Asuncin, Garroberos.10 En el barrio Dolores la gran mayora de habitantes se consideran diferentes a los de Asuncin. A este ltimo se agregan otros barrios como Cruz Galana, habitados por indgenas (diferentes a los de Asuncin) aparentemente de menos recursos econmicos. Se observan viviendas de adobe, tabla y lmina, habitadas por familias extensas en condiciones de hacinamiento. Si bien es cierto que en Asuncin hay viviendas de este tipo, tambin es cierto que cuenta con cmodas casas de concreto habitadas por indgenas de buena condicin econmica; puede hablarse de una clase media indgena, pues el proceso de transformacin sociocultural a travs de la modernidad en los ltimos aos ha influido en los habitantes, ms que todo por las remesas que les envan sus familiares del exterior. Esto adems de la insurreccin de 1932 ha tenido incidencias en la extincin del idioma nhuat, la vestimenta y otros sistemas culturales de la etnia. De ah que un parmetro no menos importante de los indgenas con respecto a los ladinos, es el sistema poltico organizacional. La poblacin de naturales posee su propio gobierno interno que tiene como unidad bsica la cofrada, creadas con fines religiosos tras el proceso de colonizacin y posterior expansin del cristianismo, por medio de las cuales se pretenda inducir a las comunidades indgenas las creencias del catolicismo. A dichas organizaciones se les adjudicaba el nombre de un determinado santo catlico al que le ofrecan misas, y festejaban de acuerdo a sus costumbres ancestrales. Pero la aceptacin de estas nuevas creencias, muy diferentes a las de sus antepasados, por parte de los indgenas, trajo como resultado la fusin y utilizacin de elementos naturales, que para ellos tienen un significado particular. Adems idearon medios que les ayudaran a solventar las necesidades econmicas para dichas celebraciones, tal es el caso de la adquisicin de terrenos para poder vender y utilizar sus cosechas. Todos los indgenas se asocian a ellas, segn el santo patrono que seleccionan. Las autoridades de esta comunidad estn constituidas por: el primer Alcalde del Comn, Ricardo Najo, actualmente, el segundo Alcalde del Comn, Manuel Pasasin (vase figura 3), dos regidores y un secretario. El Alcalde del comn es elegido por las asambleas generales de la comunidad, y dura tres aos, pero segn la forma en que estn trabajando, se les da ms tiempo.11

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Entrevista con Julia Ama de Chile (sobrina de Feliciano Ama y directora), realizada en el Centro Escolar Dr. Mario Calvo Marroqun, el 2 de septiembre del 2003 11 Entrevista con Ricardo Najo, primer Alcalde del Comn, 63 aos de edad. Realizada en Izalco, el 11 de agosto del 2004. 16

Figura 3

De izquierda a derecha: Ricardo Najo, Primer Alcalde del Comn y Manuel Passasin, Segundo Alcalde. Izalco, 14 de agosto de 2004.

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Lo cierto es que la organizacin de las cofradas sigue un patrn establecido y slo vara en algunos casos debido al nmero de socios(as), la situacin econmica y otros factores circunstanciales. En general, dicha organizacin incluye: El mayordomo principal o jefe de cofrada, un segundo o tercer mayordomo, las mayoras y las capitanas que son seoras de los mayordomos. Estos planifican y dirigen todas las actividades correspondientes a su grupo. Los cargos de mayordomos en la mayora de veces vienen de generacin en generacin o hasta el tiempo que las personas decidan tenerla a cargo.12 El resto de personas, miembros o amigos de una cofrada, participan a travs de las famosas entradas, es decir grupos que se organizan con una mayora para llevar su ofrenda o colaboracin a la casa de la cofrada. Las entradas pueden ser tanto de los barrios de la ciudad de Izalco, como de los cantones o pueblos cercanos que son devotos de la imagen celebrada. Para anunciar que llega una entrada revientan cohetes y los mayordomos de la cofrada salen a recibirlas. Llegan acompaadas con msica de banda, pito, tambor, marimbas y guitarras. Las ofrendas de las entradas pueden ser en dinero o en especie, segn lo hayan acordado el mayordomo y la mayora. As, vemos que las cofradas religiosas han constituido desde sus inicios un lazo fundamental de solidaridad en cuanto resistencia cultural y desarrollo del mestizaje entre los indgenas, quienes a travs de ellas se mantienen en comunin, gracias a las diferentes celebraciones a los santos catlicos. La contienda que como ya mencion se ha manifestado en Izalco entre indgenas y ladinos es un fenmeno que se ha querido apaciguar con la intervencin de los prrocos de ambas iglesias (Asuncin y Dolores), ya que se realizan algunas actividades religiosas para tratar de unir a las dos comunidades.13 Ejemplo de ello es la peregrinacin que se realiza en honor a la virgen de Concepcin, en cuya celebracin ambas parroquias se unen para la realizacin de la misa, con ello adems logran unificar una relacin bilateral. Aunque en la prctica, sobre todo cuando se trata de celebraciones de cofradas, cuya afluencia es indgena, porque los ladinos participan ms en las celebraciones oficiales del municipio, es notable el aislamiento y no la comunin entre grupos. Estos signos han podido verificarse cuando los indgenas estn presentando ritos, pues se escucha a ms de algn ladino decir: esos indios estn locos, o bien que les gusta celebrar las cofradas para emborracharse con la chicha. Entonces, vemos que los ladinos como grupos dominantes han marcado la pauta en la construccin de diferencias tnicas. Por tanto los indgenas (vase figura 4) son los que se consideran a s mismos como indgenas y que tambin son considerados como tales por los dems, mientras que los otros (los ladinos) son los que niegan las races indgenas, llmense blancos o ladinos. De modo que, al regresar a las afirmaciones anteriores con respecto al problema racial encontramos una total coherencia del caso; interpretando, asimismo la forma organizacional que las comunidades indgenas han practicado a lo largo de los aos. Si actualmente estn vigentes, como no iban a tener repercusin en 1932.

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Ibd. Entrevista realizada al Prroco de la Iglesia Asuncin, Jos Antonio Rivera, Izalco, 17 de abril de 2003. 18

Figura 4

Milicia de la comunidad indgena de Izalco, junto a la piedra del Sol, a la cual rinden homenaje durante la cofrada de Asuncin y visten sus trajes tpicos. Parque Saldaa, Izalco, 14 de agosto del 2004.

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Recurdese que la jefatura de Ama sobre las cofradas le dio mucho poder sobre las asociaciones similares supeditadas a su mando, convirtindolo en un verdadero cacique en medio de un rgimen de apariencia republicana. Por medio de las cofradas obedecan a Ama ms de 30,000 indios, razn por la que los polticos procuraban traerlo a sus filas14 Feliciano Ama era el cacique ms importante, el nico que gozaba del mayor reconocimiento en El Salvador. Era uno de los que posean tierras comunales y as otros indgenas que para los aos de la rebelin del 32 vivan en mejores condiciones que los ladinos, y la mayora eran propietarios de sus tierras, como bien afirma Julia Ama (entrevista citada). Por lo tanto, las causas fundamentales de la rebelin se descubren con ms facilidad, pues incluyen el profundo antagonismo existente entre campesinos y terratenientes, el problema radical donde chocaban las culturas ladinas e indgenas, adems queran saciar el hambre. En lo poltico, era la incompetencia gubernamental. Lo cierto es que en Izalco, la noche del 22 enero de 1932, desenfrenados campesinos recorran las calles, especialmente en el Barrio Dolores, irrumpiendo en tiendas, cantinas y farmacias. Y como siempre se presencia la intervencin de los prrocos. En esa poca el padre Salvador Castillo, prroco de Asuncin, tena mucho prestigio entre su rebao. Gracias a su intervencin en la comuna del 32 Izalco no fue incendiada por los militares15. Asimismo trat de persuadir a los indgenas para que moderaran su conducta, y hacia el amanecer estaban ms quietos, porque al parecer la regla de comportamiento en Izalco fue el saqueo y no las violaciones o asesinatos, pero muchos ciudadanos huyeron o se escondieron para evitar la captura de las turbas. Aqu cabe mencionar el caso del seor alcalde de Izalco don Miguel Call, quien fue asesinado por las turbas indgenas. Sin embargo, no menos trgicas fueron las matanzas efectuadas por las famosas cvicas organizadas por el general Maximiliano Hernndez Martnez. Este proceso se detalla en el libro Historias Prohibidas del Pulgarcito16, como una matanza horrorosa en la que no se escaparon nios, ancianos, ni mujeres.
En Juaya -dice- se orden que se presentaran al Cabildo Municipal todos los hombres, honrados que no fueran comunistas, para darles un salvoconducto, y cuando la plaza pblica estaba repleta de hombres, nios y mujeres pusieron tapadas en las calles de salida de la plaza y ametrallaron a aquellas multitudes inocentes, no dejando vivos ni a los pobres perros que siguen fielmente a sus amos indgenas. El jefe que dirigi aquella terrible masacre, pocos das despus, refera con lujo de detalles aquel hecho macabro, jactndose de ser el hroe de tal accin.

No se sabe a ciencia cierta el nmero de indgenas que murieron, pero, segn lo manifiesta Dalton en el libro arriba citado las crnicas publicadas por distintas personas afirmaron que el nmero de muertos ascendi a mas de 30 mil, pero en realidad no bajaron de 24 mil los asesinados.

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Anderson..., publicacin de CONCULTURA. DPI, San Salvador, 2001, p. 36. Alvarenga Venutulo, Patricia. Religin, cultura popular y radicalizacin: la experiencia de los pueblos de Izalco y Nahuizalco, El Salvador, 1970-1998; en: Revista Humanidades, # 5. San Salvador, UES, 2004, p. 24. 16 Dalton, Roque. Hechos, cosas y hombres de 1932, en: Historias Prohibidas del Pulgarcito. UCA Editores. San Salvador, 2004, p.115-117. Este libro es una recopilacin de textos y poemas (collage), los cuales poseen una visin revolucionaria de la historia de El Salvador. Contra las versiones idlicas que tienden a formar una imagen vendible a los turistas, Dalton rastrea entre las crnicas de la explotacin del folklore, de la literatura, de la criminalidad, cuya lnea central es la injusticia estructural en un pas dependiente que clama implcitamente por la liberacin nacional. 20

Feliciano Ama fue capturado por unos soldados y llevado a la comandancia. Los burgueses ofendidos dice Anderson, p. 187- llegaron a sacarlo para lincharlo. Fue llevado al parque (frente a la iglesia Asuncin), fotografiado y colgado de un rbol (vase figuras 5 y 6). Das ms tarde agrega Galindo Pohl- en Sonsonate se vendieron a quienes quisieran, las fotografas, una de Ama de pie, rodeado por guardias cvicos y otra cuando penda de la rama de un rbol.17 Antes de su muerte Ama fue golpeado tan salvajemente que muri sin haber llegado a su destino18, por lo cual se han construido muchas leyendas, algunas personas manifiestan que los soldados ahorcaron su cadver. Adems en Miguel Mrmol, p. 313, se expresa que para el ahorcamiento del respetado lder indgena, llevaron a presenciar el espectculo a los nios de las escuelas para que no olvidaran lo que les pasaba a quienes osaban levantarse contra sus patrones y las autoridades establecidas. Para reforzar lo antes dicho transcribo a continuacin un segmento de testimonios importantes en los que se advierte el dolor perdurable en la conciencia colectiva:
Por este levantamiento nos est costando bastante levantarnos ya que nos afect de gran manera en la cultura indgena, se nos prohibi hablar el nhuat, el vestuario indgena, los bailes algunos se han venido a rescatar, y cuando pasaban los soldados y escuchaban hablar nhuat les pegaban culatazos en la cabeza o los mataban. En las ruinas de la iglesia Asuncin se hizo el cementerio indgena de todos los asesinados. All se hicieron como veinte fosas hondas para los muertos. A Feliciano Ama lo engaaron y lo metieron preso, despus lo mataron; tambin ya muerto lo ahorcaron en un rbol del parque de abajo.

Otra versin sobre la muerte de Feliciano Ama aparece en Matapalo de Salarru, texto que refleja el conflicto tnico entre el indgena y el ladino o mestizo de Izalco.

Dicen que Feliciano se cur antes de que lorcaran, pues. La cabeza del anciano fue sacudida dulcemente por una risa torcida: Aju!,... Cres que siba dejar colgar tantito sinoms?... Nuera el jefe, pue? No ba recibido el carrizu, pue? Llevaba el chinastle preparadu, mojada el punta diun aguja. Es un volado que mata en un parpadeyar.

Con respecto a los indgena-campesinos, puede interpretarse, que no hubo proceso judicial alguno, sino ms bien una represin tan violenta por parte del ejrcito enviado por el general Maximiliano Hernndez Martnez que acab fsicamente con ellos. A excepcin de los dirigentes, la mayor parte de los rebeldes no eran identificados con facilidad, pero a todos los que encontraban con machetes, los consideraban culpables; asimismo a quienes tenan fuertes rasgos indgenas, a tal grado que para facilitar la tarea invitaron a todos los que no haban participado en la insurreccin a que se presentaran a la comandancia para obtener armas. Al llegar los examinaron y a quienes presentaron las caractersticas mencionadas,

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Galindo Pohl, Reinaldo. Recuerdos de Sonsonate. Crnicas del 32. 3 de abril de 2000, p. 240. Anderson. Op. cit., p. 240. 21

Figura 5

Feliciano Ama antes de su muerte. Retomada de: Revista La Universidad. Ao 97 marzo-abril, p.47.

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Figura 6

Feliciano Ama durante su asesinato. Fue colgado en un rbol del Parque Saldaa. Revista La Universidad, p. 59.

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les ataron los dedos pulgares por la espalda, luego amarrados en fila unos a otros los llevaron en grupos al muro posterior de la iglesia Asuncin, Izalco y fueron abatidos por los pelotones de fusilamiento. En la plaza frente a la comandancia (hoy parque Menndez y Saldaa), tal como indican los testimonios orales, a los indgenas los obligaron a cavar una tumba comn y luego fueron exterminadas por el fuego de las ametralladoras montadas sobre los camiones (vase figura 7). Ese predio (alrededor de la iglesia Asuncin) que en un tiempo se conoca como El Llanito, comnmente se menciona como cementerio indgena, por constituir un asiento histrico en la actualidad. All se encuentra la gruta (ermita) de la Virgen de Guadalupe en honor a los cados en 1932; razn por la que se celebra un rito conmemorativo ao con ao. Todos estos sucesos han producido una transformacin de la cultura e identidad indgena, provocando disminucin en el nmero de personas que portaban su indumentaria, seguan sus costumbres y tradiciones, la extincin del nhuat, uso de refajo y cotn, etc. Sin embargo, las cofradas en Izalco son todava organizaciones fuertes en las que los indgenas se resisten a perder totalmente sus costumbres y tradiciones mtico-mgicas y religiosas, obviando aquellos comentarios errneos de quienes ven estas prcticas con desprecio, sobre todo muchos ladinos, pues han considerado y an consideran que los indgenas forman parte de las culturas atrasadas, porque son seres ignorantes y conformistas. Entonces, vemos que sus sentimientos son oscuros, debido a que buscan una forma de vida en la cual se acepten todas las nuevas tcnicas para el subdesarrollo del pas, segn su estatus. Sin embargo, no valoran su propia identidad. Viven arraigados en un mundo diferente y por lo tanto su deseo ha sido que la raza indgena desaparezca por completo para que no pueda impedir el progreso de la nacin. Para ellos se vuelven seres de instintos salvajes y que no debieron aceptarse como ciudadanos. Esto se debe al resentimiento que an se percibe en algunos ladinos, sobre todo por lo ocurrido en 1932. II. Interpretacin de la esttica narrativa de 1932 y su relacin con la tradicin oral Voy a referirme a la obra salarrueriana, principalmente a la novela Catleya Luna, en sus dos captulos centrales: Balsamera I y II; asimismo los cuentos Matapalo, El Venado, El ngel del espejo, El Espantajo, para descubrir la cadena de procesos histricos y socioculturales que reconstruye la ficcin escrita e interrelacionarla con otras fuentes fantsticas como la novela Cenizas de Izalco, la relacin con la oralidad, smbolo de la tradicin popular de la regin medular del epicentro, hasta indicar parmetros especficos con el testimonio escrito. He aqu Miguel Mrmol de Roque Dalton y el testimonio, tanto oral como periodstico. 2.1 Las cosas de verdad segn el prlogo de Catleya Luna Cmo se percibe la actitud de Salarru con respecto a la visin etnocultural del 32 en relacin o en contraste con otros escritores? Obviamente es una actitud muy particular y para interpretar lo que realmente dice se debe partir de la lectura cuidadosa, solo as pueden desentraarse las cosas de verdad, como l mismo dej escrito en el prlogo de Catleya Luna en el cual anticipa la astucia del posible lector, un lector reflexivo y comprensivo que sabe identificar cundo se refiere a la verdad y cundo a la ficcin.
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Figura 7

Indgenas asesinados por la oligarqua en 1932. Comprese con la figura1.

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Si no veamos por qu titula el prefacio En el desvn. Evidentemente porque hay un juego paradjico, diversidad de expresiones y frases que envuelven contradicciones. El significado de desvn es la parte ms alta de la casa inmediata al tejado. All slo hay un espacio intermedio, liminar en trminos antropolgicos, ese es el cielo donde l aprende el vuelo para saber como vuela, es el rincn de los ensueos19 y as sucesivamente juega como buen mago a las paradojas de la palabra, donde lo negativo se acerca ms a lo positivo, el no, al s, etc. El lector es quien debe analizar su propia realidad ideolgica para identificar a qu o a quines se refiere, pues no especifica un grupo o sector social determinado. En el mismo prefacio expresa: En resumen el cuento se lo cuenta el poeta a s mismo y es su odo el que atiende en todos los objetos que lo escuchan, paradoja en la cual no manifiesta compromiso alguno, ms bien es una forma de aislarse. No obstante, adelante ya veremos cmo sigue jugando con frases muy simblicas que s dan a entender el sector social que l defiende con amor y ternura, ms que con dolor. En el prefacio es muy fcil identificar el temor de Salarru para decir directamente qu es lo que quiere expresar en su novela, pero el cuento maravilloso es, dice, para los nios adultos. Implcitamente sus posibles lectores modelos son los jvenes imberbes a quienes estimula la imaginacin con la novela de desvn y se conmueve hasta la lgrima a las muchachas romnticas y a las damas que aspiran a lo noble y a lo bueno. El espritu imaginativo, segn lo expresa Salarru, es la clave principal para ordenar el sin nmero de ideas, de pensamientos y palabras que estn revueltos pero que dice algo si se sigue la lectura de principio a fin. En ningn momento explica que la idea central de su novela es la alegora al holocausto del 32. Sin embargo afirma que en su obra hay las personas, los lugares, las situaciones, las sugerencias; cosas de verdad y cosas de mentira. Lo realmente histrico (o que se tiene por tal) y lo imaginativo; lo que pudo suceder y no sucedi [...] Por qu ha de ser la vida slo lgica y la novela slo realista, moldeada en moldes de geografa y de historia? Yo he barajado en uno de los dos naipes hasta no saberse dnde anda cada cual [...] Es decir que los dos naipes corresponden a la fantasa y la realidad. En su habilidad de escritor integral juega con el estilo para construir un edificio total sobre el contexto del 32. Simblicamente hay un trasfondo de valores espirituales y por eso anota que hay un hacer y devenir de situaciones filosficas y sicolgicas y aunque es una novela sencilla todo est revisado y comparado, as pide al lector que no se confunda porque hay mucha curva y plenitud de adjetivos, un estilo muy usual y agradable para lectores poco exigentes en la forma y amantes del buen fondo lleno de inters, por el dibujo del personaje, por el paisaje y por la ancdota. Aspira y exige que la lectura de su novela sea profunda para descodificarla como se debe. He ah la constante humorstica, (caracterstica dentro de la mayora de sus obras) al valorar su novela excelentemente inimportante o inimportantemente excelente. Al final del prefacio reitera a los posibles lectores que entretengan la imaginacin con los relatos anecdticos pero a la vez, tomen entre los dedos y con ternura los ptalos que son de lo alto, de lo que en el poeta es lo que l no es. En efecto, es su trasfondo espiritual, su otro yo, planteamiento esotrico-teosfico. Los ptalos que caen de lo alto son las aspiraciones que el lector se propone descodificar, en su momento el aroma le suscitar la verdad histrica, la esencia del acontecimiento el cual no menciona en el prefacio pero est implcito adelante en la
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Salarru. Op. cit., p. 7. 26

metanovela titulada Balsamera", novela menor a la cual Salarru desde la doble ficcin va haciendo alusin as: esta obra ser la estela moderna, la crnica alegrica de un xodo cruento; es decir, la crnica del exterminio de los Izalco. Aqu es donde ms se destaca el indigenismo con un abordaje especial, intenso y original sobre la historia y la tragedia en s, contrapuesta a los estudios historiogrficos, sobre todo oficiales. En este captulo ver el enfrentamiento del nahual, el doble animal que finalmente sufre el sacrificio y muere. Se trata del cuento sobre Higinio Naba, a quien apodaban el Hoisil. l era el blsamo, medicina para su etnia oprimida. Se rindi como todo un mrtir, rondaba solitario por las noches en los bebederos, pero no pudo atacar su sed de vida; porque tena que morir acribillado a tiros, a machetazo sanguinario; cay descuartizado y coagul su sangre confundindose en el tornasol con la fuente cristalina (cf.: Salarru, 1974: 166 y 170). Como puede notarse, la figura de Higinio Naba no constituye un sencillo intertexto metafrico. Antes bien el crtico literario Rafael Lara Martnez aclara que: El venado que se dobleg esa noche, el 2 de noviembre de 1931, no era un simple ciervo que sola frecuentar el abrevadero, silencioso en esas noches de luna tibia, No, su figura era algo ms, era metfora, desdoblamiento por semejanza, smil de la etnia entera.20 Si bien en el prefacio, Salarru, no menciona que en la parte central de su novela tratar sobre dicho acontecimiento y por el contrario se distancia del historicismo y del realismo es por la misma fuerza del tema que aqu deja de ser un tab. Tambin la importancia de su transparencia al escribir una novela de desvn porque se meti a ste, pero no es que sea incapaz de escribir algo ms cuidadoso. Ese sera, entonces, el resultado de una publicacin tarda y el juego paradjico del encuentro amoroso entre Pedro Juan y Selva Mahogany, que es la forma de referir el conflicto tnico en Catleya Luna. Por lo tanto requiere de una interpretacin cuidadosa en la que se logre un significado total porque la ficcin no plantea un lenguaje que no tenga referente, ms bien est consciente en su escritura, de la dificultad que puede traerle la expresin prctico-real de una vez. Por ello opaca el significante continuo de la realidad, donde nada ms se desprenden los intentos de expresarse como tal, de pronto desva la realidad entre lo fantstico-filosfico. Es all donde conserva y defiende la descripcin etnogrfica de la regin cuzcatleca, no salvadorea, pues al utilizar este ltimo gentilicio hay que descodificar otra significacin de la historia. De tal suerte, la hiptesis que Rafael Lara Martnez toma como punto de partida para interpretar la totalidad de los escritos salarruerianos es que la escritura literaria es una forma especfica de la escritura de la historia. Con base en ese principio agrega- habra que mostrar que ficcin y costumbrismo participan de dos niveles de abstraccin distintos del discurso de la historia [...] Sus mundos fantsticos se desenvuelven sobre la prueba de la distancia que media entre lenguaje y realidad. No estoy de acuerdo con el nivel de abstraccin, si es que se refiere a que Salarru hace una crtica mordaz al lenguaje ordinario, ms bien lo valora, lo compara y establece diferencias, pero s creo en la referencia de los discursos realistas, porque parte de una realidad, de un material arrancado de la tierra cuzcatleca. Pareciera que primero tuvo una ardua labor con
Lara Martnez, Rafael. Salarru o el mito de la creacin de la sociedad mestiza salvadorea. DP. CONCULTURA. San Salvador, 1991; p. 77. 27
20

respecto a la investigacin etnogrfica o antropolgica, a partir de la cual recupera diversas ancdotas y luego las convierte en cuentos fantsticos. La realidad se observa a travs de los personajes y el habla de los mismos, como si de pronto estuvisemos conversando con uno de los habitantes de nuestro terruo, especialmente de los pueblos que antao estaban poblados por indgenas. Por otro lado, es referencial el hecho de presentar con fidelidad los acontecimientos a travs de la palabra. He ah la relacin entre lenguaje y realidad. Todo acontecimiento, sea histrico o de otra ndole, no puede darse a conocer si no es por medio de expresiones lingsticas. Sin embargo, esto no quiere decir que todo hecho que pretende expresar Salarru est explcito y es verdico, que por ello se diga que su contenido es casi espontneo. Al contrario el plano de la descodificacin es el determinante para explicar la descripcin situacional en la que penetra el alma campesina, la realidad mitologizada del hombre y la mujer indgena-agrcolas, captados dentro de una dimensin en la que se funden: la dureza de la realidad concreta y el pensamiento mgico, que si bien es ficcional, est arraigado como una frontera objetiva sobre la conciencia social. Por esa razn en Balsamera, captulo 8, despus de que se narra todo el proceso de enero de 1932 y de cmo los indios eran ajusticiados y moran impvidos, mostrando valor y herosmo, pidiendo la muerte a voces; ah mismo la violenta muerte de Feliciano Ama, tantas cosas de verdad que es difcil ver la ficcin desde otra perspectiva. El literato al respecto narra: Apuntes, notas, ms notas, relatos anecdticos, Cmo poder con todo esto tan escueto hacer lo que l intenta?-Digo que a ratos esto me resulta imposible. Esto es querer diluir un poema pico en una novela semitrgica. La historia es una visin externa, como fotogrfica de un suceso. La tragedia, en forma escnica o novelada, es una visin desde dentro adems. Es ambas cosas; sopesa y compara, distribuye en forma equitativa el significado de uno y otro aspecto. Slo la forma poemtica dara la esencia del suceso y sus alcances trascendentales.21 En efecto, una de las caractersticas estilsticas ms importantes en la que no debemos confiarnos al interpretar la literatura salarrueriana referente al 32, es la imagen o la metfora porque es el soporte instrumental que utiliza para transcribir la palabra de ese otro que estuvo por mucho tiempo en silencio, toma la palabra y se expresa ese personaje reservado, tmido, el que call para siempre, el Izalco vencido. Dialoga porque encuentra un interlocutor que lo escucha con paciencia y retransmite su mensaje con un estilo directo e indirecto a la vez. 2.1.1 La vertiente regionalista y el estilo metafrico hacia la verosimilitud del 32 en Catleya Luna Por consiguiente se representa la vertiente regionalista de la primera mitad del siglo XX, ya que surge el esfuerzo de revalorar la cultura popular y con ello crear una conciencia reflexiva, al mismo tiempo generar la reconstruccin de la identidad nacional porque a partir de 1932 esa lucha se contrapone y no fue otro sino el Estado quien se encarg de destruir los sistemas culturales indgenas. La destruccin se inici, primero con la violencia, luego se sumaron las prohibiciones del uso de la lengua, la indumentaria, los instrumentos musicales autctonos y en general todos aquellos sistemas de normas y valores que conformaban su identidad cultural. Realidades como sta son las que Salarru deja entrever en su literatura.
21

Catleya Luna, op. cit., p. 160. 28

Retomemos el valor de su estilo metafrico para descubrir el sentido verosmil. Entindase la metfora, entonces, como la traslacin del significado apoyndose en una relacin de semejanza (smil) mediante una imagen pintoresca de la realidad: El bosque se rebel porque adivin en ello, intuitivamente, una manera de liberarse de aqul montono existir sin sentido (Catleya, p. 138). Las imgenes poticas no se requieren slo para una funcin ornamental (aunque no niego que exista); su propsito es aclarar lo que quiere hacer comprender, acercar al lector el objeto que describe, destacar cierto rasgo o caracterstica, adems, capaz de dar una valoracin a travs de dichas figuras literarias. As, en la literatura salarrueriana los objetivos y las cosas se reflejan los unos a los otros, aunque el smbolo del espejo es importante porque a travs de ste se observa el verdadero reflejo de la realidad porque es quien dicta las leyes que gobiernan el devenir de la correspondencia mutua:
La fascinacin no siempre nos vence amargamente [], aprendemos a darle la espalda al intruso construyendo un crculo de reserva y desconfianza; miramos hacia el centro queriendo ser indiferentes; [] volvemos los ojos al suelo que es la cara de nuestra madre tierra [] Llevamos este cacaxtle invisible que agobia nuestros hombros e inclina nuestra frente [] Es la cruz del indio [] El presente era un espejo que slo le devolva la imagen personal (Catleya, pp. 136-142).

De hecho sabemos que en todo el universo hay imitacin y el smil es capaz de calcar o copiar fielmente. Sin embargo esa afinidad alrededor de la analoga no permite afirmar un parecido nico entre todos los seres, (esto es parte de la dialctica esotrica salarrueriana, vase prefacio sobre el ejemplo del negativo fotogrfico), no sustenta necesariamente el bosquejo y el dibujo de caractersticas afines. En ese sentido, al exhibir la imagen de lo semejante, el tropo metafrico forma parte de lo que no es nuestro, de lo que no nos corresponde. La imitacin del universo slo contribuye a estructurar una imagen de la diferencia, la visin del otro, la concepcin del indgena que no podra reconocerse como tal si ese otro no existiera. A partir de lo cual Salarru se opone con delicadeza a los propsitos gubernamentales y el indgena o si se prefiere, el campesino al borde de la asimilacin cultural que da tras da se le impone, es quien modeliza el estilo de la diferencia. Por tal razn, la voz narrativa se invierte en el plano de la enunciacin de los narradores, as: yo t. En este caso la presencia de t que sera el lector implcito representado, el que escucha, por fin toma la palabra. Segn Rafael Lara Martnez (texto citado, p. 9), cuando Salarru ofrece la visin del otro, gracias a ese acto enunciativo es un proyecto que se opone de manera sutil a los propsitos gubernamentales. En l, el que escucha (T) es el que habla (Yo). El indio o, si se prefiere el campesino al borde de la aculturacin, toma la palabra; se expresa [...] Incluso el que cay para siempre, el Izalco vencido, recupera la palabra, porque ahora hay un interlocutor que lo escucha con paciencia: el que retransmite su mensaje. Dichos contenidos los modela el campo, donde los hbitos lingsticos rurales adquieren una representacin del verdadero idioma de nuestra raz cultural. El espaol es, en la narrativa salarrueriana, reciente en cuanto influencia castellana, porque (como se ver en las siguientes notas, 24 y 25 del cuento Matapalo, adems cfr. Cuentos de Barro, Cuentos de Cipotes, entre otros escritos salarruerianos) est cargado de nahuatismos, la expresin del indgena se estructura con una sintaxis corta y su uso reiterado de decticos adverbiales y pronominales que adquieren su derecho propio. En este caso s habra una relacin
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con la tradicin oral o el habla popular. Ahora, la escritura salarrueriana slo recrea el impacto metafrico para darle realce igualitario o bien la caracteriza mejor que el habla culta. Al transcribir el habla popular o coloquial casi a la letra, eleva a las capas desposedas al rango de actores dramticos y sociales, a una generacin que est a punto de desaparecer. Por tanto, es una manera de rescatar ese ncleo o al menos darle voz a los sin voz como bien lo dijo Monseor Romero22. Si esa vertiente regionalista Salarru la combina con la literatura fantstica y metafsico-filosfica es para enriquecer sus escritos e insertarnos en ese sueo imaginativo que al parecer no tiene referencia precisa. Sin embargo, se debe a la integracin de vertientes, por un lado la regionalista y por el otro la esotrica. Es la forma en que l describe el mundo rural salvadoreo. Esa descripcin es como un pequeo aparato ptico que nos hace ver y sentir el campo (a quienes lo amamos) colorearse, encenderse o azularse, segn las intenciones e incidencias del relato porque all existe una sencillez alucinante. En su don de narrador y como buen mago sabe despertar el inters del lector. Con su visin de artista saca a flote lo que yaca escondido en lo ms recndito de nuestra tierra. Lo intil lo cubre con primor y construye joyas increbles por su belleza (vase subcaptulo 2.1.3). Rafael Antonio Lara Valle, catedrtico del Departamento de Letras (UES) en el rea literaria, agrega al respecto que como Salarru es pintor tiene una gran facilidad para formar imgenes y metforas en el lenguaje, material esttico de tipo impresionista, caracterizado as porque sabemos que est expresndose en lenguaje figurado, pero a pesar de ello en nuestra mente formamos la imagen de lo que est diciendo, es decir, da la impresin de que realmente es as23. Pero no quiere decir que el lenguaje salarrueriano sea impresionista porque haya un lenguaje refinado o rebuscado, al contrario, el lenguaje es semejante al habla coloquial. Lo impresionista est en la forma como presenta los personajes, las situaciones, los objetos y si bien es sinttico, al mismo tiempo logra enlazar sus conocimientos pictricos con cuadros muy bien delineados que construyen un juego entre la lectura, la imaginacin y la descripcin de la realidad. En su capacidad sinttica reduce el cuento a dimensiones justas, breves y penetrantes con el impacto metafrico valioso con el que esquematiza y se acerca a lo esencial de la realidad. Ese acercarse a la realidad lo logra a travs del objeto deseado especfico. En trminos narratolgicos y enfatizando la novela Catleya Luna, (especficamente en Balsamera, cap. 8) a partir del objeto simblico transforma la realidad en cuanto Pedro Juan, el hroe, est en la bsqueda de la mujer ideal, lo que se llama alma gemela, segn las imgenes arquetpicas. Pedro Juan se dedica a pintar, a imaginarse quin llegar a ser su compaera de vida, con lo cual recrea su espacio referencial, el ensueo. Es decir que cuando la encuentra y se completa la relacin amorosa, la pintura ya no tiene importancia porque el descubrimiento de Selva Mahogany, smbolo de la feminidad, metafricamente cobra fuerza existencial, real o espiritual, a travs de quien cuenta lo visto.
22

En sus homilas expresaba la palabra viva, estaba de acuerdo en que el criterio de verdad de las reformas debe buscarse en la apertura y sinceridad para con el pueblo. En nombre de Dios suplic siempre el cese de la represin. Su asesinato se produjo el 24 de marzo de 1980, para acallar a quien era la voz de los pobres. La muerte de Monseor Oscar Arnulfo Romero polariz an ms la situacin del pas, dando inicio a la guerra civil. 23 Lara Valle, Rafael Antonio. Entrevista. Departamento de Letras, UES. San Salvador, 26 de octubre de 2005.

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La feminidad en este caso representa el conocimiento y la relacin del escritor con su pueblo. Slo por medio de l Pedro Juan habla de la experiencia real que ha vivido, la visin concreta y no precisamente el encuentro amoroso; sino ms bien es momento de referir el conflicto tnico. Desde luego, el hroe retoma su novela Balsamera y narra lo sucedido en 1932, cuando la bsqueda del objeto es un problema que versa entre lo poltico y lo sexual, implcito en la ficcin que ahora refiere el tab o verdad oculta.

2.1.2 El problema poltico y sexual de 1932 en Balsamera, Matapalo y El venado Pero por qu Salarru utiliza la sexualidad como smbolo de sumisin del vencido? Para responder veamos que lo ertico no tiene una insistencia precisa, hay un registro psicolgico variado porque la imaginacin y la fantasa le permiten fascinar a sus lectores con temas de contenido diferente, por eso recrea los personajes de su imaginacin y ante todo hay una crtica a las atrocidades que vienen dndose a partir de la conquista. Obviamente desde all se establece el vnculo de reproduccin. El conquistador tiene ya un poder dominante y surge una serie de procedimientos en cuanto a la sumisin sexual del vencido, que constituye una huella difcil de borrar. Una relacin que aqu debe mencionarse respecto al smbolo de sumisin es en el cuento Matapalo, en el que a travs del intruso dominador sobre el vencido surge la reproduccin, esto es el nacimiento del hijo de Petrona, esposa de Feliciano, la india que dio hospedaje a un blanco de nombre Cristbal de quien se convierte en sirvienta en todos los aspectos. Evidentemente cobra fuerza la violencia y la pureza reproductora pierde valor. En consecuencia hay rechazo por parte de los dems indios, sobre todo Cipriana, la vieja nana. Mientras tanto, no sucede lo que se esperara por parte del esposo. Feliciano acepta al nio como smbolo estratgico de lucha de resistencia, honor a su apellido y al rango al cual pertenece. Vase el siguiente segmento:
El seor Cristbal era el viejo espaol que estuvo aqu no ha mucho dirigiendo lalza del templo. Claro, ai jue la cosa! La tuerta le dio hospedaje y la india le puso la mesa y Dios sabe qu ms Feliciano era el cacique y, teniendo que trabajar tieso, viva con ella, pero la dejaba sola muy a menudo. La anciana en la cocina. La casa tena buenos rincones. Las ponedoras cacareaban escandalosamente todas las maanas. Pero Feliciano Ama se call y nadie supo su pensar. Chiniaba al Cipote en las horas libres y pareca aceptarlo sin sospecha, haciendo honor a su apellido y a su rango.24

La visin significativa, en ese sentido, es de carcter tnico-potico-narrativo, y una constante lucha por conservar radicalmente la pureza, algo inevitable porque ese nio ahora es semejante al matapalo, sinnimo de ladinos o blancos:
No me gusta. Indio con hiju de ladino nus de convinencia. Son traccioneros; no guardan secreto en su tecomate; se van creciendo encima como el matapalu, quial son de ayudar se lo va cogiendo, cogiendo tudito, chupando, chupando hasta topar. Ladino es matapalu que trepa; chele es matapalu cabal, gordo y raizudo, que sencaram por el muertu pa floriar l.25

24 25

Salarru. Matapalo, en: Obras Escogidas. Editorial Universitaria, San Salvador, 1970, p. 206. Ibd., p. 208. 31

Obsrvese que hay una oposicin y una lucha interna, si no preguntmonos por qu este relato culmina con la muerte de Feliciano y encontramos como respuesta coherente que ese es el resultado de la violencia; el fin del conflicto tnico es la muerte, solucin nica segn los invasores: el etnocidio de 1932, la sumisin del Izalco vencido; razn por la cual, Salarru relata la historia a travs de la metfora y el nahualismo que hace referencia inmediata al doble del grupo indgena. De hecho, el smbolo del venado como nahual en Catleya Luna adquiere significaciones mgico-realistas. Primero lo describe como la insignia utilizada en la cofrada ms importante del pueblo, smbolo sagrado de la raza. Luego es la vctima propiciatoria porque representa a los ltimos pipiles que en lneas opuestas se agrupaban con los jefes del gobierno y los jefes religiosos desde los dioses ms antiguos de la mitologa nhuat hasta Feliciano Ama. Menciona una serie de dioses que se contraponen unos a otros. Y es que en Salarru se observa un escritor que muestra mayor sinceridad en cuanto al amor, tanto a su tierra, como a quienes la fecundaron, razn por la cual sufre por las injusticias que se producen hacia los indgenas y se identifica plenamente con ellos. En parte es la filosofa metafsica o esotrica salarrueriana, pero en ese mismo encuentro entre conquistadores, existe un resultado narrado por el literato as:
Hay un residuo vacilante: las mujeres. Han sufrido, han llorado a mares al hombre y al hijo de que han sido privadas con o sin razn. All no haba culpables e inocentes, slo haba indios, eran alineados contra los paredones, en los cerros de sus propios terrenos y fusilados con prisa inexplicable. Andando los das y meses la herida est cerrando, es ya una cicatriz casi. An se vuelven de espaldas las indias en la calle o en el camino cuando pasan los coches automviles donde (segn ellas) van los enemigos, los blancos, los ladinos, los malditos, los malos, los feos Pero, como poco antes de la refriega, la india volver (impelida por una fuerza magntica en gran parte de pura necesidad que ahora ser mayor) a ser el petatillo, en un mercado negro de esclavitud; volver a entregarse, a dejarse poseer del blanco y mestizo y a ser madre de aquella insospechada y descolorida prole. Es as que este aspecto negativo de la raza pipil sucumbe tambin, por la pena de la vida y no por la pena de muerte. Nuevos hijos, esos nios inocentes de todo pecado racial, nuevo ncleo de servidores y sembradores que llenarn la ranchera y oirn el rugido intermitente del Izalco sin entender el verdadero motivo.26

Esa realidad tan obvia sobre la violencia del venado indefenso, se presenta tambin en el segmento sobre Higinio Naba, el Hoisil, quien perdiera la vida antes de la alzada el 2 de noviembre de 1931, pero convertido en venado se le presenta a Nana Genaya y le comenta lo sucedido, adelante veremos ms detalles de esta secuencia narrativa, pues es un acervo de apuntes y selecciones que dan muestra del esoterismo salarrueriano. Pero otro cuento clave, con excelente trama, lleva ese nombre: El venado, y presenta una escena bastante realista, la temtica del adulterio con una amplia tendencia feminista y se sabe que en esa poca haba en nuestro medio un machismo muy marcado. A pesar de ello, Salarru, con gracia y agilidad presenta a la coqueta en el marco de una finca del trpico cafetalero. Ella es el venado, a quien el cazador su marido- no se atreve a disparar cuando la descubre en apartado lugar con el ingeniero Davis.

26

Balsamera, 8. Op. cit., p. 167. 32

El ingeniero Davis y Julia [] estaban arrellanados sobre el csped al pie de una enorme hornacina natural. Tenan las manos enlazadas y parecan decirse palabras amorosas a juzgar por cada uno de sus movimientos. De golpe cay sembrada de punta en el nimo de Federico, una como espada de celos, espada que se qued vibrando trgicamente. Su mano cay lenta, instintivamente, sobre la culata de su pistola automtica. No obstante, de all no se movi: Por fin me ha puesto los cuernos, pens con cierta amargura. Pasada la primera oleada roja pareca invadir su nimo un nuevo sentimiento no exento de auto piedad [] Haba una solucin, sin duda. La vida era as, algo nuevo sucedi siempre []27

En este caso y de acuerdo con la versin dada sobre Balsamera, captulo 8, la infidelidad, de igual forma que en Matapalo, tiene justificacin. Por qu no dispara el cazador? Porque es obvio que Davis es la bala traidora que ha exterminado al venado indefenso, desarmado, y es una manera de expresar la accin antagnica en la cual los valores morales se desprenden de ese hecho histrico concreto. 2.1.3 El ensueo barajador de Salarru en los cuentos: Matapalo, El ngel del espejo, El espantajo, El venado; la relacin con Balsamera, caps. 7 y 8 con respecto al 32 El alma de las cosas, de la gente y del paisaje cuzcatleco, como puede notarse, tiene siempre algo entraable y sencillo qu comunicarnos: as como sus indios hablan, tambin las nubes, el volcn, el cerro, el rancho, etc., alzan una fuerte voz en sus escritos. Csmicamente envuelve todo lo que su pupila azul alcanza a ver y capta su poderosa intuicin. Las imgenes sensoriales dicen mucho metafricamente. Por esa razn, en su ensueo barajador, los cuentos que claramente reflejan la temtica del 32 inician con una serie de catlisis descriptivas28constantes en las que hace reflexionar que despus de la lluvia el cielo se torna gris. En Matapalo, por ejemplo, despus de que haba llovido por mucho tiempo da y noche, la oscuridad se agit an ms con el temporal, hasta tornar el cielo opaco y gris que haba girado como resortes de viento y lluvia una eternidad, es el contexto simblico en el cual nace el nio mestizo que ya ha sufrido una transformacin: Pues blanco se vea entre los indios aquellos del rancho, que como todos los de esta tierra, son del color del cerro cuando est recin arado y ha cado una tormenta.29 As contina la trama de transformacin etno-cultural. En El espantajo, por su parte, no es la lluvia pero s un yagual de cerros y al fondo los maizales de fresco verdor, pero ste se vuelve oscuro al caer la tarde, pues la brisa viene despeinando la milpa con sus manos de espulgadora, con giles dedos buscando el piojo de la piedra; apartando las madejas sonoras sin encontrarlas. Sin embargo con la sombra de la noche venan por varios rumbos acorralando otros rumores lejanos. Eran -dice- (entre balidos lgubres) el croar de los sapos de hierro, las ametralladoras intermitentes, signos de que en el campo haba guerra pues eran los das rociados de cenizas del gran alzamiento de los Izalcos.30

27 28

Salarru. El venado. Op cit., p. 174. Entindase por catlisis a aquellas acciones del relato en las cuales el narrador se detiene a describir cualidades o detalles sobre la ambientacin y creacin de atmsfera 29 Matapalo. Ibd., p. 205. 30 El espantajo. Ibd., p. 475. 33

En ese orden de cosas, aparece la irona salarrueriana y narra las peripecias de un dundo en el contexto de la represin de 1932. Es decir que el drama del dundo es un accidente imprevisto que cambia el estado de las cosas porque un accidente de esa misma naturaleza sucedi en realidad, como lo veremos adelante al establecer relaciones con los testimonios contemporneos y se apoya tambin con el segmento anterior de Catleya Luna, esas peripecias son las que vivieron los indgenas al momento de la represin. Los hombres tenan que salir y dejar a sus mujeres, sus hijos menores y los abuelos en sus ranchos porque ellos eran objeto de bsqueda para reprimirlos. Tenan que huir a otros lugares por los montes y veredas peligrosas, arriesgndose a cualquier atrocidad, pues las ametralladoras disparaban a diestra y siniestra, sin temor a que las balas atravesaran los cuerpos de quienes no deban nada o bien reclamaban lo que les perteneca. Por ello algunas familias vestan de mujeres a algunos hombres o viceversa, los envolvan con atuendos especiales para evitar que el ejrcito los descubriera. En el caso del dundo en este cuento, el espantajo le sirvi de ayudante un instante, pero las balas intermitentes eran ms peligrosas que cualquier otra situacin. En el cuento El venado, las imgenes como la tarde, la lluvia sobre la montaa, el sol, los grises de nubes en una combinatoria con la tormenta, que deja las copas de los rboles escurriendo y con el viento los pajonales quedan despeinados. En ese lapso surgi el venado lento de entre los matorrales y vino paso a paso, ligeramente alerta, a beber el agua amarilla del charco (vase los smbolos del venado en la figura 8). En trminos opuestos si bebi agua del charco, lgicamente surge una contaminacin, es agua sucia, no es agua cristalina. All surge la trama adltera como ya se dijo arriba. Por consiguiente, Salarru reitera la comunin entre la mitologa, el nahualismo y la historia. Asimismo en otro de sus cuentos modlicos, titulado El ngel del espejo, las connotaciones van ms all del mito. Si bien hace ver cmo el indio valoraba a sus dioses, las imgenes tambin permiten establecer la diferencia porque el otro transforma la creencia natural. En ese sentido es que las imgenes se relacionan en torno a una noche estrellada, al monte que suea con la distancia, envuelto en una manta gris-azul, porque es la forma como vio a sus dioses despus de que le exigen olvidarlos por completo. Este cuento relata la llegada a El Salvador de un profesor universitario, norteamericano, llamado Dr. Harris. l es un gelogo que ha sido consultado e invitado por un amigo salvadoreo para que investigue un suceso sorprendente en las inmediaciones del pueblo indgena de Izalco, donde se ha venido produciendo una serie de apariciones inverosmiles. La labor iniciada por el profesor es la de entrevistar a los vecinos del lugar para obtener informacin sobe el fenmeno. Pero es la versin indgena que se convierte en la idea ms contundente de los hechos, no slo por el mito de creacin que forma parte de la cosmogona indgena. Cuando refieren haber visto una luz nocturna, movindose con bastante libertad en las afueras del pueblo, especialmente en las faldas del volcn de Izalco, lugar sagrado para ellos la luz recibe sus propios nombres, como Tecolote Luminoso, ave que habita en una cueva abajo del volcn, cuya presencia anuncia un gran acontecimiento. He aqu tambin el esoterismo metafsico salarrueriano, pues aparece el desdoblamiento de una de las ms grandes divinidades indgenas: Tezcatlipoca, quien produce el fenmeno eruptivo del volcn.

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Figura 8

Venados, amates de elaboracin indgena.

Fuente: Melgar Brizuela, Lus y otros. Sonsonate (oralitura y tradiciones). Caso Izalco. Consejo de investigaciones Cientficas, CIC. Departamento de Letras, FF de CC y HH. 2003-2004.

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Por lo tanto, anuncia una nueva destruccin del universo, pues los indgenas lo consideran como el dios de la destruccin. Llega a interpretarse que esas fumarolas no son, cientficamente hablando, fenmenos elctricos debido a la composicin del subsuelo, sino que, de acuerdo con la cosmovisin indgena, representan a las osamentas acumuladas desde el levantamiento indgena de 1932, cuando las autoridades gubernamentales lo reprimieron y enterraron en fosas comunes los cadveres de los supuestos insurrectos:
Don Rogelio le haba informado por cordillera, por estafetas (por decirlo as) del portentoso hallazgo, del increble descubrimiento zoolgico: el Mistiricuco del cuevern, as aludido en castizo. Tepalteclot. El Tecolote de Seda segn la versin etimolgica. El Mistiricuco del cuevern se deca ser un extraordinario espcimen, un ejemplar nunca antes conocido que moraba en El Cuevern, sitio no lejano al volcn y tal vez unido a l por el subsuelo unido con las infernales chimeneas del Izalco, (p. 220).

Efectivamente, Salarru, valora la nacionalidad sin mucho detalle descriptivo, es autntico. Con su literatura podemos recobrar el pasado inmediato, es decir que la historia del Cuzcatln tpico se puede visualizar a travs de la ficcin y el realismo. Cuando se refiere a la regin cuzcatleca es muy importante porque trasciende el contexto nacional. Aunque su vertiente nativista trate sobre un minucioso anlisis de las costumbres y de la vida cotidiana del campesino, no quiere decir que ms all del cuento regionalista haya un movimiento artstico y poltico bastante amplio. Ese dominio tambin abre un intento de recuperacin histricocultural y es regional en cuanto elaboracin y revalidacin de las culturas indgenas (conciencia nacional), literalmente en el cuento El ngel del espejo, p. 215, narra:
El sueo de Izalco no es ya de fuego, es un pesado sueo de lava, de techcal, entre gris y azul, ya lo dijimos antes, sueos de zafiro o de lapislzuli [] Nosotros los indios as lo entendimos y Quetzalcohual (sic) ha sido siempre el smbolo- en su viril aspecto- de la noche temprana, la vencedora del Sol, la noche hirviente en llama y luz, enardecida y jadeante despus de la lucha con el Da. Se siente potente y exaltado cuando toma posesin de sus dominios infinitos, antes de echarse a descansar en el sagrado lecho del silencio, con los pies hundidos entre pliegues del mar: Tunanzinatl-ptat.

Existe una lucha intensa entre la noche y el da pero finalmente el relato sobre las apariciones que surgen de la cueva son los indgenas asesinados en 1932. Por esa razn El ngel del espejo se ve desde otra perspectiva. El espejo, como antes se dijo, slo es un reflejo de. As la naturaleza, la flora y la fauna actan en remedo a la humanidad (vase, adems, el contenido 2.2). En este cuento, como ya pudo notar, hay dos voces combinadas entre s que conforman un todo, caracterstica esencial en la narrativa salarrueriana: est, en primer lugar la voz del cientfico representando la ptica externa y objetiva de la historia. En segundo lugar, el enfoque mitolgico con una visin de los indgenas, quienes vivieron y experimentaron la tragedia. Es una visin subjetiva, entrega literaria que mejor manifiesta la verosimilitud del 32: Se haba regado el hijo de la cosa legendaria y la razn de la bsqueda por la montaa y el volcn. La vieja vena para saber si lo que causaba el escurco de la regin era el hallazgo de El ngel del Espejo [] Cuando la Chala se santigu, el ngel se le vino encima, cegndola con su espejo colorado, le ech la bendicin por la cabeza, tocndole, apenas la frente sin quemarla y se perdi volando al descojer entre los palos y dejando una fueya ayaguitiada de niebla rojiza.

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Yo minqu, mi Sior, cruzando las manos sobre el pecho y sintiendo, veya! [] como un hormigueyo ms bien geno que feyo que me corra de la colita hasta de mera coroniya! Y de gelta, mire!...31 Por eso la mayora de paradigmas en la narrativa salarrueriana, aqu sealada, tienen un ttulo misterioso. Adems, su contexto est sincronizado con una serie de metforas, imgenes, smiles y lenguaje en general, que conforman un asiento histrico, es decir, modelizan el pensamiento mgico del campesino indgena salvadoreo. En esa lnea Catleya Luna es todo un rompecabezas de imgenes entre Selva Mahogany, pues alrededor de su descripcin enfatiza que las lluvias son cada vez ms fuertes, atemporaladas; obligan al recogimiento y a la meditacin porque a la distancia hay siempre sombras profundas y cortinas de lluvia caudalosas que esfuminan extensas reas del paisaje, es momento de paciencia para esperar. Compara al astrnomo, quien atisba la llegada de la noche para poder seguir el curso de un nuevo cometa recin descubierto32. Prcticamente esa es la paciencia que todo lector ingenuo debe llevar hasta descubrir la idea central que inicia con indicios patentes en la metanovela Balsamera I, captulo 7, hasta concentrarse en Balsamera II, captulo 8. La primera titulada El exiliado, la segunda La repunta. Veamos al respecto cules son las connotaciones de estos indicadores. El exilio es interior, un aislamiento sin compromisos partidarios o sectoriales, por ello narra que est extranjero en su propio suelo, mirado como un seor de ojos inquisitivos y se pregunta por qu haba dejado la ciudad, el centro de actividad, de progreso, de cultura, para introducirse slo en las montaas olvidadas, hacindose parecer un sueo todo el pasado, provocando en su yo recndito reacciones novedosas que emocionan y a la vez afligen. La respuesta concreta es que no hua de la civilizacin y de la cultura, buscando el contacto con la naturaleza no slo con la intencin de aturdir su conciencia por algn motivo romntico; sino que llegaba en busca de cultura, en busca de s mismo, de un yo mitolgico porque encontrndose a s mismo de manera retrospectiva lleg ms tarde (como l mismo lo seala, p. 146) la revelacin de un profundo secreto, el contacto con un gran misterio humano con muy pocos compartido porque su vida pareca flotar insegura entre los hombres. No era voluntad suya aislarse de los otros, sin embargo entre sus impulsos e ideas no haba comunin posible. Se resista sangrando de verdad y bondad ante el contacto con los convencionales modos de sociedad. Por eso volviendo hacia ellos las espaldas emprendi anhelosamente el camino hacia su propio centro, hacia la tierra prometida de un perodo menos ilusorio, donde todos los seres y las cosas son ms reales, estn desnudos y pueden comprenderse:
Para satisfacer ese afn innato de unin con los seres y las cosas, yo entend luego que haba que ahondar en el propio corazn, en nuestro milagroso corazn individual [] el nico corazn humano, la linterna mgica que irradia hacia el exterior las imgenes inasibles y escurridizas de todas aquellas cosas que al principio tomamos por manifestaciones reales y a las cules nos acercamos con nuestro estril afn de comprensin.33
31 32

El ngel del espejo. Ibd., p.221 Catleya Luna. Op. cit., p. 29 33 Ibd., p. 148. 37

En ese ir y devenir de imgenes que connota ideas regionalistas y esotricas a travs de su doble representado por Pedro Juan Hidalgo, temeroso entre recuerdos y esperanzas en el marco de su personalidad, llega al descubrimiento de la verdad concreta. La imagen personal se la devolva el presente porque era el espejo en el cual observaba la causa del asunto que haba sucedido en una forma demasiado violenta y era demasiado importante para enmarcarla en una idea filosfica tan personal que trataba ms del veneno de la poesa que del de la sociologa, de las fuentes extraas a su temperamental manera de apreciacin [] Qu haba pasado aqu realmente y por qu aqu y no en otra parte?, se pregunta (p. 138). Aclara que todo se deba a la densidad de poblacin, densidad en el corazn y en la mente de los hermanos mayores. Quines eran, entonces los hermanos mayores? Principalmente eran aquellos dioses de la mitologa nahua-pipil que les irradiaba su propia cultura y sabidura popular, la cual ponan en prctica los grupos tnicos comandados por los caciques. Por otro lado, se convirtieron en hermanos mayores villanos, las autoridades o capitalistas, mandatarios o propietarios, tal como lo dice y lo ha dicho comnmente la investigacin socio-histricapoltica. No caba duda de que agentes comunistas haban precipitado dentro de lo realizable, una revuelta que sin ellos seguramente hubiera permanecido aplacada por la impotencia de la iniciativa grupal, lo que no por ello hubiera sido menos terrible. En realidad, se confundi la participacin comunista con la indgena y Salarru a travs de su exilio interior quiere que todo lector interprete que haba otros aspectos de ms ntima naturaleza, conectados con la expresin, ya no slo de un pueblo sino de una raza, razn por la cual hay que seguir paso a paso su imaginacin y reflexionar al respecto, porque en sus apacibles meditaciones esto era:
[] la expresin balsmica que por fuerza trascenda al hombre de barro irradiada por el ngel de aroma de aquellos bosques en que se muere perfumado el hacha; devolviendo salud y aroma por cada herida y cada antorcha aplicada a la misma. Los indios dieron humildemente su servicio; recibieron poco por ello; envejecida la plantacin se torn estril y fue abandonada. El blsamo se resign a su silencio montaero hasta el da en que el matapalo trep por sus troncos y musit consejos de rebelda. Sus flores de llama cundieron las cabezas tranquilas de los blsamos, incendindolas. El bosque se revel porque adivin en ello, intuitivamente una manera de liberarse de aquel montono existir sin sentido. La muerte slo era el agua anhelada que aplacaba la sed del olvido (p. 138).

Como puede observarse es indignante la manera como el indgena ha tenido que callar por mucho tiempo debido al sistema poltico y sociocultural que desde hace tanto tiempo es caracterstico en el pas. De acuerdo con el fino material bsico que Salarru usa para moldear las vasijas que desea, se puede llegar a mltiples determinaciones respectivas sobre las luchas entre indgenas y los sectores dominantes, razn por la cual en su prefacio anticipa cautelosamente este tipo de verdades y a manera de recordar, en Balsamera, 7, p. 138, dice: ya se lo haba repetido desde el principio: aqu hay algo, aqu hay algo De ese modo sostiene que su Cuzcatln era como una isla mgica. Adems, recordemos que segn la mitologa nhuat hace alusin a la tierra de preseas, donde exista la sublime apreciacin de la naturaleza mtico-mgica, pero el proceso de transicin cambi el estado de las cosas y del paisaje. Por lo tanto, no puede definirse simplemente como una porcin de tierra rodeada de agua por todas partes. Es decir que en este orden de cosas quiere hacer notorio el pasado con respecto al presente, ese pasado que el
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indgena lleva dentro. Por eso de manera retrospectiva indica que sin duda Cuzcatln era una isla que poda estar unida a un continente o en medio de l: En primer lugar, porque su corazn la aislaba rodendola, cindola de amor, el fantstico amor, que no era patritico aunque comprenda toda la hermosa experiencia cvica de ese pueblo viril que se llam El Salvador. En segundo lugar, porque era en el Istmo en el que suceda algo extrao y, distinto (an geogrficamente) de los dems: un nudo de montaas de fuego apretado en sitio estrecho, hundido de valles y lagos, corrugado de serranas hirviendo en vida, en esfuerzo, en trabajo agrcola, sin desperdicio; plagado de pueblos encantadores en donde lo primitivo indgena y colonial vivan amalgamados (mestizaje cultural) creando el medio ambiente para una raza apacible, soadora, pero tambin laboriosa, activa y valiente como las mejores." De esa forma valora la evolucin que Cuzcatln vena pasando, pues haba poderosas influencias sobrenaturales: los dioses autctonos moraban incubando con su calor y su luz en un mundo civilizado de la tierra cuzcatleca, politesmo al cual los indios estaban acostumbrados. Sin embargo, cuando llega la conquista en tiempos de Alvarado, los conquistadores de lucha en lucha hacen esfuerzos constantes por asimilarse al indio. He ah la consecuente lucha entre regiones distintas: en la sangre con algo de violencia, con imponencia pero a ratos con amor. En la lengua la lucha es tibia, las lenguas se anudan lentamente, pero la lnea de menor resistencia est en el culto a los dioses. No es difcil para un indio que conoce a Quetzalcatl entender al Cristo.34 Por esa misma vibracin de amor al terruo, Salarru a travs del personaje heroico Pedro Juan, se identificaba con el indio de Tunal (la Tierra del Sol) y desde el centro de aquella estructura vital, fsica y sentimental apreciaba la existencia y entenda la sonrisa y la lgrima abundante, unificando con esa razn y memoria tanto su dicha inicial como su dolor actual. Enfrentarse a la unidad era la solucin para que la raza humanizara evitando todo estancamiento. La tragedia y el dolor era el destino de la raza. Adems expresa que la fascinacin no siempre nos vence amargamente sino que en ocasiones es grata a los sentidos. Entonces el mestizaje y todos aquellos procedimientos importados sirven para entender cmo hacer las cosas mejor que antes, recordemos que el presente es la ideacin del pasado y si no sabemos comprenderlo es difcil comprender el presente e idearnos el futuro porque vivimos enfrentndonos unos a otros y somos tan conservadores que hasta aprendemos a darle la espalda al intruso. Sin embargo no obviamos la desconfianza, segn Salarru:
Miramos hacia el centro queriendo ser indiferentes; volvemos los ojos al suelo que es la cara de nuestra madre tierra y por despecho queremos perder de vista el sitio donde no lleg siempre la llamada de amplitud, de libertad y de expansin. Llevamos el cacaxtle invisible que agobia nuestros hombros e inclina nuestra frente. Es la cruz del indio el cacaxtle [] tal como lo pintan los frailes que nos aleccionan en resignacin y en paciencia y nos marcan la frente con una cruz de ceniza de cuando en cuando para que sepamos que eso somos y en eso nos convertimos tarde o temprano.

Esa es la realidad que en el pas se ha venido percibiendo a lo largo de los aos, desde la llegada de los espaoles hasta nuestros das y es todava ms crucial despus de 1932 sobre todo
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Ibd., p. 140. 39

en aquellos pueblos que en su mayora estaban poblados por indgenas. Hoy da quienes se identifican como tales estn conscientes de que el cacaxtle racial se lleva en el alma, como bien anota Salarru, es invisible y pesa como un tenamaste tremendo. El indgena se vuelve triste, enmudece. Cuando est slo y habla su lengua la voz es temblorosa, humedecida con lgrimas porque unos a otros no quieren confesar el profundo sentimiento de haberlo perdido todo. Con sabor mitolgico especula:
Sabemos que uno a uno nuestros antepasados, desde los ms gloriosos como Topilzin [] los grandes seores del lejano imperio Hueytlato hasta Atlacatl y los cabecillas que despus tuvimos en una lnea terminada al fin en el nudo de la soga que estrangula a Feliciano Ama, se han marchado uno a uno a un sitio presentido pero imposible de definir, donde todos al fin iremos para recobrar casi todo lo bueno que en justicia nos pertenece o nos atae. Hay un all vago para nuestra raza; hay un sitio encantador donde descansar este cacaxtle agobiador, a la sombra de una Ceiba sagrada, nuestra casa de Dios, la Ceiba multimilenaria que el alma colectiva, que libra a la raza del crudo sol de la injusticia y de las lluvias de la desdicha (p. 142).

Evidentemente esa es la otra cara de la moneda, el exilio interior del indgena que al contrario del mundo espaol (quien viene a marcar con la cruz de ceniza porque al final en ceniza se convertir) cuando mira el suelo y espera, ste le dice, yo soy an el mismo barro que te ha formado. Metonmicamente es nuestro espejo, nuestra propia sombra, sobre la cual nos sentamos para descansar como en nosotros mismos, nos recuerda: tienes un alma para persistir despus de la muerte, recuerda, calla y espera, el da de la liberacin no est lejano (p.143). Se organiza de tal manera la idea de la expresin balsmica que ya no aguant el silencio, pues ellos estaban conscientes de su ser y existir. En un momento determinado volvern a convertirse en el barro mismo con el que haban sido moldeados, por ello se resignaban al silencio montaero hasta el da en que el matapalo trep por sus troncos y musit consejos de rebelda:
Y as sabamos nosotros los indios de Tunal, La Tierra del Sol, que sera. Pero vinieron a instigar nuestros anhelos, a soplar el brasero de nuestras esperanzas, a apurar nuestra paciencia y desbaratar la resignacin que nos contena y estallamos en rebelda sin esperar ya ms. Nos despertaron de la fascinacin dulce []; nos hicieron volver de nuevo las caras al horizonte, al espacio, al viento librrimo y de golpe nos hallamos enfrentando un tiempo ausente y una oportunidad inexistente y as nos estrellamos contra la muerte (p.143).

Esta realidad no slo se refleja literariamente en Catleya Luna sino que se percibe a travs de los recuerdos o imaginarios colectivos de los propios portadores de ese sistema cultural, tanto del sector dominante como del dominado. Vase el siguiente segmento:
[] El levantamiento del 32 lo acusan como levantamiento marxista, pero no es eso [], es bsicamente alguien que ya no aguanta y se da en este pueblo como en otros tantos [] Fue un momento muy difcil para toda la gente pero para los ms pobres fue ms difcil an encontrarse sin nada y sin nadie, el pueblo aprendi a tener o a salvaguardarse desde adentro, por eso an acusan al indgena de que es temeroso, lento, tonto [] La mujer siempre ha sido tildada como la india porque es sinnimo de tonto. No Hay mucho temor en el pueblo, en verdad que la mayora no estaba en el 32; sus races, sangre sobre sus venas hay un poco de sangre indgena. De dnde venimos, el 32 sigue siendo como el enigma que pas [], ellos saben cmo fue la verdad de lo que pas [] La cuestin no fue que los indios vinieron a marcar el comunismo, estn cansados, el cansancio llega un momento en el cual te pueden vencer, pero era cansancio, estaban adentro de sus casas, eran sus sirvientes. Si ellos hubieran querido hacer algo lo
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hubieran hecho, los hubieran matado a todos sin avisar a nadie, cuando hay conviccin marxista arrastra el hbitat y cuando hay coraje interior el otro no lo va a comprender. Entonces qu quieres, te preparas, porque se interpret la informacin por gente que amaban y quera a los patrones a pesar de ser golpeados.35

A consecuencia de lo anterior, la narrativa salarrueriana no es una simple imaginacin llena de adornos metafricos, sino ms bien el reflejo verosmil. Se han interpretado hasta aqu algunos indicadores y entre el prefacio, la metanovela36 Balsamera, captulo 7, los cuentos y su comparacin con testimonios orales referidos al 32 que tambin se pueden interrelacionar con Balsamera, captulo 8 donde se centraliza an ms la idea real de dicho acontecimiento; con fechas, lugares y personajes que se destacaron en aquel brutal acontecimiento. Salarru titula esta parte La repunta, cuya connotacin es constante y lgica al igual que los cuentos anteriores; despus de la lluvia el cielo se torna gris, existe un espacio liminar entre la noche y el da. El resultado es el violento acontecimiento porque la repunta es cuando el ro se crece despus de un extenso chaparrn, sucede con frecuencia durante el invierno. Eso indica que la relacin con la naturaleza es una de las tcnicas estilsticas que funcionan en la obra salarrueriana para expresar la visin del mundo regional. l mismo dej escrito que La repunta en algunos casos es cosa sorpresiva. El chubasco pudo haber estado lejos del sitio dramtico en que acta la punta de agua que ni se sospechaba. Enva su mensaje de violencia y de muerte con el sistema de estafetas. No es extrao quedarse uno oyendo un trueno creciente bajo cielo despejado y azul [] La repunta es una tormenta que se arrastra veloz, aparece antes de que entienda de dnde llega aquel trueno expansivo; [] con el terremoto y el incendio forma la triloga de tragedia sbita.37 As sucedi con la tragedia del 32, una repunta de violencia buscando una liberacin. La punta de sangre apareci sin que se esperara. Mientras tanto, las fuentes estaban lejanas en el tiempo porque haba variados argumentos mal intencionados, pero tambin haba injusticias acumuladas frente a la indiferencia de los poderosos, los malos jefes y patronos. Las provocaciones eran para que la rebelin se realizara en beneficio de una supuesta idea universal y fue muy fcil convencer a los indgenas para que se lanzaran a matar y a morir. De esa manera se provocaba un fenmeno de rebelda entre las masas, las catapultas contra las murallas dice Salarru-, contra el capitalismo y el feudalismo que llegaba de todas partes. Adems haba descontento. Como pudo notar en el captulo I, la crisis desatada en 1929 fue en el mbito mundial. Los EE UU de Amrica sufrieron una baja en su economa, lo que afect de inmediato el funcionamiento del sistema econmico, los bancos y empresas entraron en crisis, despidieron gran cantidad de trabajadores, creci el desempleo en los EE UU como en Europa, por lo que dejaron de vender y comprar productos. Fue as como en El Salvador esta crisis provoc la cada de los precios del caf, baj los salarios, aument el hambre y la miseria. Entretanto se aspiraba evitar el yugo opresor del estado donde haba abuso de poder, un sistema poltico en el que el gobernante reciba los poderes de s mismo y no reconoca ninguna limitacin a su autoridad. Entonces el referente salarrueriano es obvio desde que inicia este captulo. Reconoce que desde el da sbado 23 de enero de 1932, cuando los indios se alzaron al
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Informante: Francisco Arrivillaga. Sacerdote de la parroquia de Dolores, 50 aos. Izalco, 4 de septiembre del 2003. Recopilacin de Silvia Alemn y Miladis Daz. 36 Llmese metanovela a la novela pequea que aparece dentro de una ms grande. As Balsamera, aparece dentro de la novela Catleya Luna. 37 Op. cit., p. 163. 41

asalto de poblados y ciudades, saban que iban a morir. De hecho podra entenderse que celebraban la desobediencia, la valenta y la muerte. Saban que iban a morir, pero a la vez se sentan seguros de lograr cosas increbles porque pensaban que aquello durara muy poco y se pagara caro. Por eso se exaltaban valientes matando y hacindose matar expresa el escritor-. Finalmente esa celebracin se convierte en censura. He ah el significado de la repunta Qu pasa despus del chaparrn? La respuesta inmediata es la crecida del ro, signo de peligrosidad, los planes se desvanecieron. Salarru seala al respecto lo siguiente:
Llueve ceniza y corre la sangre [] han corrido ya los das y estn ahora a la defensiva. La soldadesca crece en nmero; las armas son terribles, hay sed de sangre por ambos lados- Al igual que en Matapalo y El espantajo reitera: Los indios son sacados de sus escondrijos; a tiros son detenidos en su fuga o bajados de las ramas de los rboles. En grupos son ajusticiados. Mueren impvidos, mostrando todo el valor que ya no tienen porque en eso consiste el herosmo. Plidos, lvidos se enderezan, an insultan. Piden la muerte a voces, dizque sonren con muecas viriles. Muestran los dientes como los coyotes, para ocultar con su blancura amarga el brillo de la lgrima que humedece el ojo cargado de amargura. Feliciano Ama, el ltimo jefe de guerra de estos nahuales cae exnime, muerto por un veneno violento segundos antes de ser colgado. Ahorcan su cadver en la plaza de Izalco.38

Eso fue lo que vivieron las masas indgenas despus de enfrentarse a la opresin. Es una realidad que la propia voz indgena expresa hasta la fecha, personas que eran adolescentes en ese ao crucial, pero los abuelos que quedaban hacan una serie de comentarios al respecto. Asimismo hubo jvenes que participaron en la revuelta, con el cargo de jefes cantonales, algunos eran encubridores de sus patronos, a pesar de recibir sus malos tratos, como bien lo expresa el informante del relato antes citado, haba gente que los amaba, razn por la que no actuaron en su contra an viviendo en sus casas, siendo sus propios sirvientes que conocan a fondo todas sus artimaas. Hubo sirvientes que das antes hicieron comentarios a sus patronos de lo que sucedera para que estuvieran preparados a enfrentar cualquier asalto. Con esta idea es que en Catleya Luna se percibe la voz indgena, cuando Salarru deja que Mateo Chul hable por s mismo de su experiencia, quien en los apuntes de Pedro Juan aparece autentificado por don Guillermo Larravena. Chul era su antiguo sirviente y una madrugada lleg a pedirle perdn arrodillado para que lo escondiera del ejrcito. El indio le haba relatado el misterio de la desbandada la noche del 24 de enero en Sonsonate y en efecto cuando las fuerzas rebeldes llegaron ah no encontraron ninguna resistencia del gobierno. Entraron por las calles anunciando su grito de guerra, mientras los cabecillas celebraron consejo a inmediaciones de los antiguos puentes y unos cuantos tiradores libres, desperdigados en la ciudad, hacan fuego desde los entejados a los grupos de los indios que se atrevan a internarse, y as contina la leyenda misteriosa del indio Chul, en la cual es posible determinar que aunque los indgenas anhelaban justicia y libertad, al final su sangre se converta en plvora. He aqu la introyeccin del conquistador y colonizador, cuya frase clebre es de polvo eres y en polvo te convertirs, porque no vivir para siempre y le indica penitencia. Evidentemente, Salarru entre meditaciones y meditaciones logra el objetivo persuasivo hacia el lector ingenuo quien desentraar en ese rompecabezas los fines del proceso sociocultural, pues l estaba convencido de que la tragedia de los Izalcos se explicaba mejor

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Ibd., p. 160. 42

como una fatalidad racial que como una revolucin social. Y de esta manera lo relata en la metanovela Balsamera.39 El estilo salarrueriano como ya pudo notarse es bastante particular, sus tcnicas intercaladas y la introspectiva hacen de su novela un castillo maravilloso. En una lnea regionalista y esotrica se acerca al mundo de la realidad. De acuerdo con sus planteamientos no tiene caso reiterar que el proceso fue una rebelin comunista, pues si bien las ideas surgieron de algunos miembros del PCS, stos no estaban en condiciones de realizar una rebelin de esa magnitud y si participaron fue nicamente de la manera como Salarru lo expresa: indirectamente. No obstante la dinmica de organizacin de la comunidad indgena juega un papel importante porque los jefes de cofradas se encargan de velar por el buen funcionamiento del grupo. De hecho, ya se mencion que Feliciano Ama era uno de los caciques-cofrade ms representativos en el mbito nacional (vase captulo I). En ese sentido, como dirigente local, tena un poder poltico- ideolgico representativo, tanto que sus seguidores contribuan con el mantenimiento armnico de su comunidad, por ende tambin se disponan a realizar cualquier actividad y por qu no organizar una rebelin de esa envergadura. Recordemos, adems, antecedentes caractersticos de otras rebeliones indgenas como la de Anastasio Aquino. Si nos abocamos al presente en Izalco todava podemos conocer diversidad de celebraciones de cofradas, all se evidencia la manera como la comunidad indgena posee un espritu participativo, gente audaz y avispada, adems de ser valiente, solidaria y sociable. Ellos mismos expresan que dentro de su comunidad cuando el ro suena es porque piedras lleva, frase comparable con una frase popular de que en Izalco siempre hay cohetes, signos de celebracin, de fiesta, porque esa es su realidad. Lo mismo sucedi en 1932, Feliciano Ama reuna a su gente. Segn los relatos orales fue un velador por los derechos de los indgenas y cuando l deca necesito 100 hombres, ah estaban, porque eran personas humildes a quienes l reparta las tierras comunales para que las cultivaran pues no tenan dueo, pero pertenecan a la comuna, trmino que confundieron con comunismo y por eso fue que lo mataron. Como ya se dijo, lgicamente tena que desaparecer. En relacin con las similitudes de la obra salarrueriana con la novela Cenizas de Izalco de Claribel Alegra y Flakoll, la objetividad del acontecimiento se percibe desde una ptica similar, pero en esta novela, las tcnicas son vanguardistas, principalmente la autoridad crtica o monlogo interior y el trasloque temporal. Aqu se enlaza el testimonio y la protesta, cuya textura histrica se basa en los acontecimientos de finales de enero de 1932. Los autores logran perfectamente recrear la atmsfera de una poca crucial en la historia salvadorea, sobre todo el ltimo captulo manifiesta el horror y la tragedia de un pueblo conmovido por la rebelin de las masas campesinas. Y como presencia, unas veces lejana y otras prximas, el volcn de Izalco, activo entonces, arrojando sus cenizas muchas leguas a la redonda; cenizas que tornaron an ms lgubre el ambiente de aquellos das de enero de 1932:
Fue una noche extraa, inolvidable. El Izalco estaba en constante erupcin [...] el pueblo de Izalco se dividi detrs del flanco del volcn. Fue la atmsfera de tensin poltica que se respiraba en el pas. Una larga noche de machetes [...] Bandas de campesinos atacaron Izalco y otros pueblos, cercanos y lograron ocuparlos [...] la plaza de Izalco casi desierta el da anterior, hormigueaba de gente. Varios grupos de soldados custodiaban las bocacalles. Me sent
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Ibd., p. 165 vase cita 7, p. 13 de este documento. 43

incmodo al ver tantos indios con sus sombreros de paja y sus calzones anchos de manta, recostados contra los muros, o acurrucados en las baldosas.40

Es de esa forma similar a la narrativa salarrueriana que Claribel Alegra refleja el proceso sociopoltico de 1932. Con su autoridad crtica manifiesta el descontento del campesino salvadoreo, a quien nicamente le corresponde ver como el pasto del vecino crece ms verde y al parecer sin malezas. Es el mismo vecino que pisotea al ms dbil, convirtindolo en flor marchita de su mismo jardn. En la conversacin que mantienen los personajes principales de la parte referida a 1932: Isabel y Frank (cfr. p. 92 a 171), permite interpretar que el verdadero progreso del pas no es ms que una ilusin, porque no hay movimiento ni espacio. Mientras nuestros antepasados se pintaban el cuerpo de azul y se destrozaban con lanzas, ahora se lleva uniformes color caqui para destrozarse con ametralladoras y con gases. Es el modelo social al cual debe adaptarse todo salvadoreo o ms bien adoptar el principio de que al menor descuido la ilusin de progreso puede devorarlo. Gracias al recorrido que hacen Isabel y Frank en los alrededores de Izalco para admirar de cerca el volcn, se percibe una real descripcin del panorama que se viva en esa poca crucial: el volcn completamente calvo, cuya cavilosa presencia representaba una constante amenaza para el pueblo. Bajo esas cenizas podan observar las carretas tiradas por bueyes, llenas de sacos de caf, mujeres descalzas llevando sobre sus cabezas cntaros con agua y canastos, indios con cacaxtles o haces de lea; rebaos de ganado, guiados por indios, pero ni uno solo perteneca a ellos, sino a los patronos. Una realidad que viene dada desde el siglo XVIII y se percibe tambin en el siglo XXI, cuando an los nios crecen en la miseria, sin poder ir a la escuela. La crtica mordaz de Claribel Alegra es que ese panorama, al extranjero le parece pintoresco. Sin embargo, para los indios de Izalco, ver la erupcin del coloso, representa una visin de mundo mtico-mgica, pues estn convencidos de que en el volcn vive Tlaloc, el viejo dios mayor de la lluvia, y que desde su trono se rebela y ruge contra los blancos que les han usurpado sus tierras. Por eso Cenizas de Izalco, adems de testimoniar los hechos ocurridos en los aos de 1930, protesta la compleja realidad salvadorea, la cual no es ni blanca, ni negra, es gris. Los procesos se mueven perezosamente y nada va a cambiar hasta que no haya una revolucin, porque en la poltica del pas slo basta preguntarse cuanto gasta en el ejrcito y cuanto para enriquecer al presidente y a sus ministros (cfr. p. 128). Los diversos militares que entran al poder todos son iguales. Su poltica es hacer trampas en los contratos de construccin 2.2 Significaciones segn la literatura oral y escrita sobre: el coro de los estruendos como metfora principal, en relacin con la mitologa del volcn 2.2.1 El volcn como insignia identitaria y su reflejo en la literatura oral Hemos visto cmo el levantamiento de 1932 tiene su significacin particular en la ficcin narrativa, as mismo se releja en la poesa (Vase captulo IV). El testimonio, por su parte, es como el soporte para desenmascarar aquellos sucesos que en la historia oficial aparecen fuera

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Alegra, Claribel y Flakol, Darwin. Cenizas de Izalco. UCA. San Salvador, 1993, p. 154 y 164. 44

del contexto porque su visin est enfocada, sobretodo al carcter poltico y a la informacin que enmarca fines propios de la hegemona dominante. Ahora es necesario determinar el significado de ese acontecimiento a partir de la visin mitolgica izalquea en primer lugar, puesto que constituye el epicentro de dicha coyuntura. En ese sentido dos smbolos claves ligados a ello son las cofradas y el volcn. Esos dos smbolos son representaciones de la identidad cultural de los izalqueos y en la literatura se dejan entrever, sobre todo en la obra salarrueriana. Reitero que las cofradas tienen su sede desde la poca de conquista y colonizacin cuando los espaoles implementaron ese sistema religioso para que los indgenas aceptaran el cristianismo a travs de la celebracin de un santo en particular. De ah que ellos mezclen su visin mtico-mgica y al hablar de el coro de los estruendos como metfora es una constante con el acontecimiento del 32; tiene que ver con la dependencia de los tamborileos en signo de llamado a la comunidad indgena-campesina para sublevarse en contra de los blancos o ladinos como se afirma en el contexto histrico y la ficcin salarrueriana. En relacin con lo anterior, Rafael Lara Martnez expresa: entender la revuelta de 1932 sin referirse a las erupciones paralelas y a la lluvia de ceniza que cubri el occidente del pas, significa opacar una de las dimensiones ms sobresalientes del suceso. (Cfr. Salarru o el mito de creacin..., p. 73). Es algo que la oficialidad no ha tomado muy en cuenta, pero s es determinante para el pensamiento mgico izalqueo. Por otro lado, el volcn es una insignia representativa, desde que los estruendos o retumbos de las corrientes de lava, fuego y las nubes de ceniza que se repetan da y noche era el acompaamiento del diario vivir de la comunidad y se tiene la seguridad de que hoy forma parte importante en el ambiente sonsonateco y el pas en general. La forma en que aparece el volcn como tema literario constituye una significacin especial por el nfasis que se le atribuye a su actividad eruptiva como una metfora de la ficcin literaria sobre el 32, sin embargo con un fuerte componente de verosimilitud en el sentido de identidad izalquea. Si nos enfocamos en la tradicin oral, dicho volcn es un tema recurrente que da lugar a cantidades de textos narrativos y al relacionar la literatura oral con la escrita, tanto se valora su actividad gnea, como tambin la mtica conexin con los acontecimientos de Izalco y zonas adyacentes. Ese simbolismo mtico del volcn tiene significados importantes para la memoria colectiva local y nacional hasta cierto punto, ya que es un recuerdo histrico y sociocultural, lgicamente traumtico no slo para quienes lo vivieron en su niez y an estn presentes, sino para toda la comunidad donde abundan los sustratos de lo que fue la gran etnia nahua-pipil, que a pesar de los procesos de transformacin y despus de muchos aos de coyuntura, los pocos indgenas que quedan han retomado algunas tradiciones reflejadas en sus cofradas. Las aseveraciones que aqu se representan son constantes en los numerosos testimonios que los mismos habitantes reflejan sobre el levantamiento por medio del habla popular. Asimismo, otras ideas constantes varan entre el por qu y cmo se organiz la matanza de la cual fueron objeto muchos indgenas, cuyo nombre principal es el de Feliciano Ama y otros representantes indgenas, como anteriormente lo refer. Entindase que hablar de la visin del mito en este contexto es un smbolo reorganizado, es un sustento y una explicacin de la cosmovisin contempornea. El volcn, adems de ser un tema reiterativo en la tradicin oral, lo encontramos fijamente plasmado en diversidad de obras literarias, pictricas y herldicas en nuestro pas, realizadas sobre todo por autores consagrados de la regin sonsonateca, pero tambin otros que han comprendido su importancia.

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Pero veamos, primero, la diversidad de constantes en la tradicin oral izalquea para referirse a dicho volcn, que, a la vez conllevan connotaciones mtico-mgicas importantes y correlativas con el contexto sociopoltico del tema 32 que aqu se analiza. A partir de una interpretacin lingstica entre los nombres con los que comnmente mencionan el signo se destacan: Cucufate, porque el lugar donde surgi era una hacienda que perteneca a la familia que as se apellidaba. Faro del Pacfico, debido a que su actividad gnea proyectaba una luz observable hasta largas distancias y por ello desde lejanas tierras llegaban a admirar el espectculo y hasta los barqueros se dirigan a la zona de El Salvador, gracias a su iluminacin. Por otro lado se reitera que su actividad gnea ces, justo cuando los Regalado, una de las tantas familias acomodadas inauguraban su Hotel de Montaa y el volcn les jug una broma porque queran sacarle provecho. En ese sentido vamos rumbo a sus creencias mtico-mgicas muy bien difundidas de las que depende otro nombre con el que llaman al volcn, Cosme Damin, relacionado con el Seor que habita en su crter, dueo del lugar. Luego, el contrapunto es la imagen de la Virgen de Concepcin o Virgen de la Lava actuando como la madre protectora, segn los relatos orales contemporneos que se pueden relacionar con la literatura. Por ejemplo con el cuento El Volcn de Francisco Herrera Velado41, principalmente porque los milagros de santos aparecen conectados con el simbolismo protector de las familias o poblaciones completas que sufren destrucciones pero mantienen la fe celestial; as:
A la Virgen la pusieron all por la misma lava de 1930 [...] Estaba haciendo bastantes estragos [...], as que cuando pusieron a la Virgen hasta ah noms lleg lava [...]42

Pero retomando el signo que diverge de ste, es decir el interior del volcn emparentado con el infierno, se llega a una determinacin del valor sincrtico del smbolo, reflejado en la variedad de muestras de narrativa oral de la zona izalquea (incluidos Nahuizalco, Santo Domingo de Guzmn y otros lugares), pues los habitantes relacionan todo su ambiente natural con sus temores y anhelos, cuyas prcticas son asimiladas en la conciencia colectiva popular, para imponer los lmites del accionar individual, lo cual crea los mitos que se transmiten de una a otra generacin con elementos integrados tanto de la cultura heredada de la etnia nahua-pipil, como de la cultura espaola o europea, que da paso al sincretismo de la cultura mestiza. Esa es la idea simblica con respecto al Seor de la Montaa y la Virgen de Concepcin relacionada con el volcn, ya que los indgenas retoman la combinacin cielo/infierno del cristianismo, donde los que se constituyen en amigos del diablo van al infierno, y quienes lo rechazan van al cielo donde est Dios. En ese sentido el simbolismo de la Montaa (DiabloDueo/Volcn) significa, por un lado la ascensin hacia lo divino y por el otro lado el descenso al reino del inframundo donde habitan los muertos. Obviamente en los corpus de relatos orales, no vamos a encontrar siempre a las vctimas buscando la relacin con el diablo o ste ofrecindola, sino que puede no aparecer como tal, porque enva emisarios de sus maldades. Pero lo que s es bueno resaltar es que efecta el castigo a quienes hacen pacto con l para ganar riquezas convirtindolos en sus sirvientes en el interior del volcn, donde tiene a todos los ricos y ambiciosos del mundo, como Concha Regalado, que aparece en una de las muestras, denominada El volcn de Izalco, recopilada en ese lugar, a travs del informante arriba citado (vase anexo 1).
41 42

Herrera Velado, Francisco. Agua de coco. MINED, San Salvador, 1961, pp. 33-39. Informante: Juan Ricardo, 40 aos. Recopilacin realizada el 13 de junio del 2003, en el Cantn Teshcal, Izalco. 46

Asimismo, los grandes ricos o explotadores, cuyo paradero es el infierno, aparecen devorndose mediante ritos de cocina. Esto prueba, entonces, cmo el inconsciente colectivo es importante para afirmar, desde su propia visin de mundo, los detalles profundos que hacen particular su identidad y por ello se viene detallando la significacin metafrica de los estruendos. Adelante se ver cmo la ficcin relaciona los acontecimientos del 32 con esta cosmovisin sobre todo en cuanto despojo de tierras y la relacin eruptiva, smbolo destructor. Como antecedentes de esa expresin colectiva debo referirme a la tradicin oral salvadorea recopilada en 1930 por el americanista alemn Leonhard Schultze-Jena, quien en su obra magistral Mitos y leyendas de los pipiles de Izalco43, refleja la esencia de la mitologa izalquea. All estn explcitos muchos textos relacionados con lo que anteriormente se expuso sobre el volcn. En el texto 21, por ejemplo, el nacimiento de ste lo relaciona con la gnesis de la creacin o con un hombre que por descuido promueve un fuego en el bosque. Por otro lado, en el texto 27, en medio de divagaciones, narra el abandono del volcn al destino de un hombre que trataba de apoderarse en forma arbitraria de un pedazo de tierra a la que haba descuajado y por tanto fue castigado. Obsrvese el smbolo castigo hacia el avaro ambicioso. Posteriormente el texto nmero 28 es un cuadro fantstico del interior del volcn que imaginan los indgenas, como un hueco similar a una bveda, que descarga sobre la copiosa copa de una ceiba, el mismo rbol sagrado de los quichs. Alrededor de su tronco se fatigan los muertos en su diaria tarea de Ssifo dice- que para su servicio el Seor de la montaa ha comparado a un vejestorio. Estos seores se hartan y as se resucitan unos a otros. A esto agrega que las anteriores son ideas antropfagas con la vieja creencia de la fuerza de reproduccin en los huesos (Ibd. p. 91). Contina con la adjetivacin del volcn en el texto 29 y aqu lo describe como un horno gigante al que los moradores del interior de la Montaa tienen que calentar para que explote un fuego como una obra hidrulica subterrnea, que estalla en piedras calientes que caen al agua y consecuentemente se convierten en cenizas. Tambin aparece aqu el Seor de la Montaa o sea el diablo, quien dispone de un grupo de trabajadores y a la vez vigila los tesoros y los entrega a los hombres, si estos cumplen sus mandatos. Ahora, al valorar el simbolismo del volcn en su conexin con el signo agua, otra vez me remito a Schultze-Jena (Ibd. p. 49), cuando se refiere a los tepua o muchachos de la lluvia en una relacin de ideas con Tpec, que segn la lengua pipil significa cerro. Entonces en la cima de estos se recogen copos de nubes de lluvia y la multiplicidad de los muchachos posiblemente tenga sus races en la cantidad de nubes que las deidades de la Montaa congregan. Segn dicha mitologa, tambin puede atribuirse a que la morada del agua se ubica en el interior de la Montaa, comprensible, puesto que se trata de la naturaleza y de acuerdo con el investigador, de donde brota una fuente, tambin all vemos aparecer a los muchachos de la lluvia (aqu sera del interior del volcn) y su soberano es el Viejo de la Montaa con quien conviven pacficamente en una morada comn. Evidentemente este simbolismo esotrico y la metfora regionalista sobre la fuerza de la naturaleza, son comunes en la narrativa salarrueriana, principalmente en la novela Catleya Luna y cuentos al estilo de El ngel del espejo, El espantajo, Matapalo y El venado. De igual forma en el cuento El volcn, de Francisco Herrera Velado, entre otros. 2.2.2 De cmo la naturaleza se vuelve cmplice de la tragedia de 1932, segn la narrativa Retomemos nuevamente la literatura oral para relacionar la temtica del volcn con la literatura escrita, ya que, tanto se valora su actividad gnea como tambin la mtica conexin con
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Schultze-Jena, Leonhard. Mitos y leyendas de los pipiles de Izalco. Ediciones Cuzcatln. San Salvador, 1997. 47

acontecimientos del municipio de Izalco y zonas adyacentes. Por ejemplo, en muchos relatos los avaros aparecen como el azote de indgenas o pequeos agricultores, que manejaban el crdito para negocios y necesidades personales. Hoy da sigue vigente este tipo de realidades, pero a lo que quiero acercarme en este contexto, reflejado tambin en la literatura, es a la forma como la naturaleza se vuelve cmplice de la tragedia de 1932, cuyo epicentro fue Izalco. Anteriormente, hice algunas relaciones al respecto, en primer lugar porque significativamente los cuentos analizados y la novela Catleya Luna siempre inician con descripciones referidas a la naturaleza; una caracterstica regionalista, y, en segundo lugar porque esas relaciones tienen que ver con el resultado de censura que causan. Razn por la que el topnimo Izalco refiere indicios sobre la historia, las actividades, las mentalidades, las costumbres, las tradiciones y la lengua de quienes la crearon. Entonces, su etimologa encierra todo un sistema de connotaciones significativas. Una de las versiones etimolgicas muy conocida es la del indigenista salvadoreo Pedro Geoffroy Rivas, para quien el nombre se descompone as: Its: obsidiana, sal: arena; co: lugar, de donde se traduce la significacin Lugar de las arenas de obsidiana. Pero la interpretacin ms importante y significativa para relacionarla con el contexto sociocultural del municipio es la que encontramos en la novela Clateya Luna, principalmente en Balsamera (captulos 7 y 8), en la cual Salarru, mximo cuentista-regionalista sonsonateco, manifiesta los sucesos de 1932 que tuvieron lugar en esa regin y la significacin esencial del nombre Izalco como lugar de penitencia o lugar de vigilia, tiene un especial sentido. Adscribe, adems, la relacin con ancestrales nombres pertenecientes a la cultura esotrica de esa regin: Apuyeca (el hoyo de los vientos) y Teshcaln (piedra de los sacrificios)44, cuyas interpretaciones confirman lo antedicho sobre ese nombre relacionado con la religiosidad mtico-mgica en la que se manifiesta el signo penitenciario y sacrificial, particularmente en las continuas celebraciones de cofradas. As, cuando nos referimos al smbolo de ceniza, debe descodificarse partiendo del significado que a ste se le atribuye en Semana Santa, pues forma parte de la tradicin cultural salvadorea desde la llegada de los espaoles. En ese sentido, cuando llega el Mircoles de Ceniza la gente entra a un espacio liminar, es un espacio y tiempo sagrado en el que se reflexiona sobre una realidad diferente. En efecto en el rito de ruptura de la cuaresma, el smbolo principal es la cruz de ceniza sobre la frente, significa la huella del fuego para los cristianos catlicos, a la vez es un recuerdo de su ser, con una frase clebre para los catlicos de polvo eres y en polvo te convertirs, porque no vivir para siempre y le indica penitencia. Por otra parte, si nos enfocamos en el inconsciente colectivo popular, la ceniza tiene que ver con la destruccin, es decir, que se relaciona con experiencias vividas por los izalqueos, principalmente las intermitentes nubes de lava o teshcal que provoc la actividad del Faro del Pacfico (vase figura 9), pues en su accionar baaban de ceniza a la poblacin y afect su identidad, porque la Madre Naturaleza, adems se volvi cmplice de la tragedia histrica de 1932. Adems, tienen que ver con su ambiente ecolgico, aqu sobresale el volcn, imagen principal del paisaje de la ciudad (su topografa establecida por dos zonas simblicas o dicotmicas, como ya se dijo (vase contexto historiogrfico y etnocultural). Dichos lugares antes de ser tursticos constituyen la herencia nahua-pipil, porque en el fondo hay un
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Op.cit., p.166. 48

pensamiento mgico naturalista en la memoria de la comunidad. Se transmite oralmente de una generacin a otra. Por esa razn es que la cultura local es evidente en los mitos y leyendas, nombres, ritos, habla popular, lrica, conos y otros. Las palabras de los informantes sobre estos signos aluden a la realidad del medio en que se desarrolla la sociedad del municipio, donde el producto del mestizaje se encuentra en su sincretismo.

Figura 9

Volcn de Izalco en erupcin.

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Desde luego, los animales, las plantas, los lugares encantados (cuevas, crteres, etc.), hasta los objetos, adquieren relevancia en Izalco, dentro del inconciente colectivo popular que forma parte del sistema etnocultural, porque ah ven sus fuerzas divinas, sus deidades, que forman parte de esa visin de mundo mtico-naturalista, incluidos tambin en sus danzas. Por ejemplo, El Tigre y el Venado, que representan el smbolo esotrico de lo penitenciario y sacrificial, sobre todo. Esta danza es el contexto de sacrificio que corresponde a un conflicto tnico, la vctima es atada y el personaje que representa al jaguar (tigre) interviene en el sacrificio (vase figura 10). El sentido sincrtico tambin opera en el acompaamiento con la msica de pito y tambor. A ese respecto Rafael Lara Martnez, quien realiz un estudio de la obra salarrueriana, analiza el simbolismo del venado como el doble animal del grupo social que busca resolver una crisis cultural, relacionada esta con el etnocidio de Izalco en 1932. Dice al respecto que la danza del Tigre y el Venado, actuada durante la navidad en ese pueblo, dramatiza el acto de captura y depredacin de la vctima sacrificial, del venado. Su representacin nahual viene a demostrar cmo el asidero de la ficcin se halla en la vivencia de ese grupo indgena y agrega que si el venado es el Izalco, el cazador o el tigre representa al ladino, a la sociedad mestiza salvadorea.45 Efectivamente, tanto la danza tradicional del venado sigue vigente, como el animal en s forma parte de la fauna en aquel hermoso volcn tambin simblico de la riqueza natural izalquea. Asimismo su valor mtico muy arraigado dentro de la narrativa y lrica oral y escrita, pues se vuelve justo y necesario en cuanto al paso de la caza a la agricultura en el momento en que ha sido aniquilado. Por ejemplo en el Popol Vuh, relato X, es smbolo de liberacin, y dice:

As, pues, el venado (la piel) ser nuestro smbolo que manifestaris ante las tribus. Cuando se os pregunte Dnde est Tohil?, presentaris el venado ante sus ojos. Tampoco os presentis vosotros mismos, pues tendris otras cosas que hacer [] Entonces comenz la persecucin de los hijos de las aves y los hijos de los venados, y el producto de la caza era recibido por los sacerdotes y sacrificadores.45

En la recopilacin realizada por Schultze-Jena, encontramos tambin su valor mtico, sobretodo en los relatos: El origen de la lluvia y el hallazgo del maz, en donde el venado interviene para que la calaverita de la bruja infiel se convierta en el morro del que nacen los muchachos de la lluvia. El otro relato se titula El origen del cacao y los pltanos, en el cual es obvio el paso de la cacera a la agricultura, porque representa a los hijos del Viejo de la Montaa, a quienes persigue el cazador y tiene que cazarse con la hija del Viejo, una venada, para que vuelvan a nacer los venados muertos y recibe a cambio el secreto del cacao y los pltanos.46

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Lara Martnez, Rafael, op. cit., pp. 18-19. Annimo. Popol Vuh. Las antiguas historias del Quich. Impreso en El Salvador por Talleres Grficos UCA, 2000; p. 134. 46 Op. cit., pp. 29-30 50

Figura 10

Representacin de la danza del Tigre y el Venado

Fuente: Melgar Brizuela, Lus y otros. Sonsonate (oralitura y tradiciones). Caso Izalco. Consejo de investigaciones Cientficas, CIC. Departamento de Letras, FF de CC y HH. 2003-2004.

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Por otra parte, Salarru dedica un interesante cuento, del que transcribo el siguiente segmento:
[] el venado surgi lento de entre los matorrales y vino paso a paso, ligeramente alerta, a beber el agua ambarina del charco. [] la silueta cobriza del venado tena la clsica hermosura de una bestia del cortejo de Artemisa. La fina lnea y grcil compostura de una pieza escultrica vaciada en metal.47

Y en su novela Catleya Luna, captulo 8, dedicado al etnocidio de 1932, refuerza lo siguiente:

El smbolo o blasn sagrado de la raza se pasaba de un cacique a otro. Era una especie de disco de piedra oscura y brillante, algo traslcido, al decir de los que la haban visto. Posiblemente era obsidiana. Estaba labrado toscamente, con una cabeza coronada de espinas en la parte superior y una leyenda en pipil as: Tituluat Ishpan tutecu: Reverenciamos al seor. En la parte inferior la silueta tosca de un venado, el mazate, que era el nahual. La cabeza simblica bien podra haber pasado por la cabeza de Jess pero seguramente era Tonati, El Sol. (P. 166).

Culmina dicho captulo con el segmento sobre Higinio Naba, un brujo blanco, dueo de la balsamera, quien se opuso al levantamiento armado de la etnia, pero los guerreristas lo venadearon y lo asesinaron junto a una poza cuando andaba convertido en brujo blanco. Eso sucedi alrededor del 2 de noviembre de 1931. Tiempo despus se le aparece en espritu a nana Genaya, y le cuenta la verdad de su muerte. De ello reproduzco la siguiente cita, obsrvese las manifestaciones del habla regional:
De la raza de nosotros, hija. [...] Yuera el jefe deyos, el jefe sicreto, pue, el mago. Eyos me contratariaron, eyos vinieron a que les diera suelta para su levantamiento de venganza porque andaban perdidos de pasencia y resignacin por el mal trato. Yo miopuse de jondo, porque s la ley de mi raza de Cuzcatln que se me encomend y la ley est escrita: Que los cuscatlanes anden la resinacin del venado indefenso y den su sangre como el hoisil de sus montaas. Los endemoniados misieron traicin. (P. 171).

Indudablemente con la mitologa local y las ceremonias o ritos ocultos que continan celebrndose no dejan de relacionarse las cuevas, crteres y otros, en donde hay encantos y se aparecen constantemente duendes o espritus buenos y malignos. Generalmente les atribuyen un valor propicio, donde muchos realizan pactos con el Diablo a quien consideran dueo de ese tipo de lugares. Aqu se mencionan las cuevas de Chanejet, que se encuentran en el Cantn Cuyagualo. Segn los relatos de los habitantes all se llevan a cabo ceremonias rituales en las que sacrifican animales como gallos y gallinas negras, (smbolos del mal, arquetipos de la sombra, generalmente entregado a la hechicera). Estas las ofrecen a sus dioses: la luna, las estrellas, el sol, en ocasiones especiales porque vestidos de indgenas, pasan durante toda una noche esperando la salida de esos astros y haciendo oraciones en crculo alrededor de una fogata, acompaados con msica de guitarras y la chicha, su bebida favorita. Con respecto a la formacin de dichas cuevas dicen, sobretodo los ancianos, que tienen que ver con la erupcin del volcn, ya que cuando estaba en actividad, como all era barranco, los rboles y todo lo que haba fue quedando encima y no permiti que la lava se metiera, por eso qued como un molde y una cueva profunda conectada hacia el crter del volcn. Sin embargo,
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Salarru. El Venado. Obras escogidas. Op. cit., p. 170 y Catleya Luna. Op. cit., pp.166-171 52

en otros textos narrativos aparecen como obras de los indgenas, quienes, durante el etnocidio de 1932 all llegaban a esconderse para que no los mataran. Asmismo, sirvieron a las tropas guerrilleras durante la guerra de los ochenta. Pero cualquiera que haya sido la raz de su formacin, lo cierto es que las personas que viven en los alrededores de las cuevas constantemente observan variedad de signos pertenecientes a la visin mgica naturalista (caballos, corales, tamagases, seoras, un sacerdote con una Biblia y detrs el demonio, etc.). Volviendo a la temtica del volcn veamos que la tradicin oral no puede obviarse porque tiene relacin con la tradicin escrita, ya que, tanto se valora su actividad gnea como tambin la mtica conexin con los acontecimientos del municipio de Izalco y zonas adyacentes. Por esa razn, anteriormente se mencion el smbolo de la ceniza con relacin a la tragedia y aqu veremos por qu. Pero antes hay que explicar sobre la realidad que encierra como signo real de la memoria colectiva local y general, porque ese recuerdo histrico-poltico y sociocultural es traumtico no slo para quienes lo vivieron en su niez y an estn vivos, sino para toda la comunidad, donde existen indicios de lo que fue la etnia nahua pipil, que con su proceso de transformacin han retomado, despus de muchos aos de la coyuntura, algunas tradiciones reflejadas en sus cofradas, otro de los signos histricos y socioculturales que ya expliqu. Cuando los informantes mencionan esos recuerdos se puede observar claramente en sus expresiones el dolor que los aqueja. Otras manifestaciones en el habla popular son:
En el ao 32, los indios tenan miedo, entonces dijeron: ya no hablemos nhuatl y las indias ya no se pusieron refajo, las hijas y los hijos de las indias ya no se pusieron nada de eso indio como lo cual ahorita, ust va ver, poquititas hay ya por all con refajos y ms en estos ritos, a esas (las refajadas) nosotros les decimos plegadas y a ellas les ofende si les dicen as, o sea que les queremos decir indias con vestidos.48

Obsrvese las diversas ideas connotativas del desprecio hacia las etnias indgenas, que a travs de muchas generaciones vienen sufriendo de manera similar la poca aceptacin de quienes no estn concientes del significado de su propia identidad cultural. A ese respecto reproduzco el ltimo segmento:
Aqu haba una cosa, yo vide todaviya seoras refajadas; mis abuelas, mis tas, mi mam, eran refajadas, porque antes bastantes con su refajo, argollotas, y las blusas bien bordadas, pero como no se hablaban con los de aqu arriba, donde llegaban a comprar les decan las envueltas de olote.49

Siguiendo con el signo del volcn y con relacin a esas ideas sealadas, tambin con la literatura escrita son temas que merecen una atencin especial y por esa razn no es bueno analizar los mitos en s mismos sino tambin reflexionar sobre las ideas que conllevan a enfoques de la realidad. Por ejemplo, en la muestra modlica El volcn, de Herrera Velado, es obvio el reflejo del modo de produccin relacionado con el sistema tnico y la cultura global, porque las haciendas eran las entidades controladoras de las tierras, que antes fueron de los indgenas. Eso todava se evidencia en la produccin econmica nacional a partir del proceso histrico de conquista y colonizacin, cuando los indgenas dejaron de ser dueos y administradores de su produccin agrcola para convertirse en colonos de las haciendas y la nica forma consoladora para preservar sus conocimientos es transmitiendo su inconsciente
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Siguachi, Carlos. (45 aos de edad). Entrevista realizada en Izalco, el 12 de agosto de 2004. Ramn, Tito Alfredo (47 aos de edad). Entrevista realizada en Izalco el 12 de agosto de 2004 53

colectivo a travs de los mitos y por eso son trascendentes por ser parte de su vida sociocultural. En ese sentido Herrera Velado retoma de la mitologa popular connotaciones que para ellos expresa el volcn:
La puerta del infierno. Eso dicen los indios que es el volcn de Izalco. Y es artculo de fe entre ellos, que all se encuentran los ricos que durante su vida fueron como los hacendados de la leyenda...50

Al continuar valorando las connotaciones que suscita dicha literatura sobre el volcn de Izalco y su relacin con los testimonios orales, vemos que difcilmente desligan de la ecologa del paisaje en s mismo, los acontecimientos tnico-histricos. De modo que aqu es donde tiene cabida el signo de la ceniza que evoca la destruccin causada por las actividades eruptivas del volcn y como por arte de magia ocurren al mismo tiempo que el etnocidio de 1932. Como bien sostiene Rafael Lara Martnez y de acuerdo con la prctica investigativa, los elementos naturales, la vegetacin, la flora y la fauna actan en remedo a la humanidad. Si la aprehensin de la cultura se efecta en virtud de un principio de naturalizacin de los objetos fabricados, el conocimiento de la naturaleza avanza en conformidad a un postulado semejante sobre la culturalizacin de los factores naturales. As que en todas las expresiones literarias escritas la lluvia de cenizas es coherente con la sangre derramada por los indgenas. Las obras maestras para dichas relaciones como hemos visto, son las de Salarru en las que intensifica, como regionalista de la poca, la comunin entre la mitologa y la historia; por ejemplo en El ngel del espejo, las connotaciones van ms all del mito y por eso al final de ste clasifica el Carbnculo como un fuego fatuo de Izalco que se produce por las fosas comunes de los indgenas fusilados en masa durante la revuelta de 1932 que diezm la poblacin de los Izalcos y toda la costa de Tunal. Es decir que el fuego fatuo es el fantasma rubicundo que cobra justicia por los indios asesinados. Y en la novela magistral Catleya Luna de Salarru, que ya refer varias veces en este documento, la ceniza es interesante, porque la rebelin de los Izalcos y la erupcin volcnica no es una simple coincidencia, sino una sincrona. As que en Balsamera, captulo 8, los segmentos principales que especifican ese encuentro son:
Llueve ceniza y corre la sangre Antiguas historias hablaron de ellos como los indios nixalcos o gente de ceniza, o los quemados, los del arenal o desierto, lo cual haca cierta luz al contemplar el fracaso presente. Nix, es ceniza y Xal, es arena, ambas palabras estn en la palabra Izalco o Nixalco. Los pobres Izalcos vivieron siempre (y los que quedaron an viven) al pie de una montaa de fuego perpetuo, que arroja piedra y ceniza incandescente a cada momento51

A estos segmentos narrativos se adscriben otros, segn la ficcin de Claribel Alegra en Cenizas de Izalco, donde hace la relacin de la erupcin volcnica con la tragedia.
El Izalco estaba en constante erupcin, la brisa me traa sus rugidos intermitentes, y la lluvia fina de cenizas cubra el suelo, los rboles, mi ropa; se meta a veces por los ojos con un resquemor sulfrico. La nube negra de humo giraba interrumpidamente por el cielo y
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Agua de Coco. Op. cit. p. 31 Salarru. El Angel del Espejo. Obras Escogidas. Op. cit. p. 65; Catleya Luna. Op. cit. pp. 159-166 54

oscureca la luna y las estrellasLas cenizas seguan cayendo sobre mi rostro mientras la luz demonaca iluminaba los rboles y el camino cada vez con mayor intensidad.52

Tambin Ricardo Lindo retoma el indigenismo en un cuento dedicado a Salurru, se refiere, en gran parte, a la erupcin volcnica, al mismo tiempo que al alzamiento y a la respuesta del gobierno del general Martnez. Veamos:
Vio a lo lejos el maravilloso fuego del volcn de Izalco, que los marinos llamaban Faro del Pacfico. Ese faro se dijo- alumbrara su obra misteriosa. En eso hubo un alzamiento indgena. El antiguo pueblo de los Izalcos elev sus machetes rojor de fuego y rojor (sic) de sangre, como un volcn de gesta. La respuesta del dictador fue terrible, los indgenas murieron por miles. Las cuadrillas iban por los montes a la caza de campesinos, como bestias salvajes. Muchsimos, sin juicio previo fueron fusilados ante las sanjas que ellos mismos debieron cavar para ahorrar trabajo a los enterradores53.

Por su parte el cronista Reinaldo Galindo Pohl manifiesta concordancias, ms bien de carcter histrico, al asegurar que los campesinos asociaron la actividad volcnica con la guerra y por ese motivo reiteran el dicho El cerro est bravo, pide guerra. De modo que una de sus crnicas representativas se titula Llueve ceniza y el cerro pide guerra, y dice as:
All por el 18 de enero comenz a llover ceniza [] los entendidos comenzaron a sospechar que se trataba de un foco lejano [] La nube de ceniza ocult el sol y cubri calles y techos con polvo de varias pulgadas de espesor [] La erupcin fue suficiente para que los campesinos repitieran el dicho de el cerro est bravo, pide guerra. Muchos vieron esta perturbacin volcnica como apoyo de la naturaleza a las rdenes de insurreccin que les llegaron [] El 22 de enero la lluvia de ceniza haba concluido, y un viento pertinaz haba barrido y limpiado techos, calles y plazas de la ciudad54.

III. Convergencias y divergencias entre las caractersticas del testimonio y la ficcin narrativa sobre el 32. El contrapunto histrico oficial 3.1 Convergencias y divergencias entre la literatura escrita y los testimonios orales de 1932 Obviamente la principal caracterstica est en la oralidad, la escritura slo es posible gracias a las transcripciones despus de entrevistar a los/as informantes. De hecho, en trminos jakobsonianos son actos de lengua en tanto que pertenecen a una colectividad o expresiones de los grupos subalternos que se contraponen a los valores de la cultura hegemnica por su espontaneidad, variabilidad, simplicidad e irregularidades en la forma. Estas caractersticas divergen con la individualidad actos de habla, segn Jakobson55- en la escritura: regularidad, planificacin, complejidad, sancin por parte de instituciones de la clase dominante, etc.

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Op cit., p. 245. Lindo, Ricardo. Salarru. Lo que dice el Ro Lempa. (Cuentos). Edit. Roxil. El Salvador, 1990; p.83. 54 Crnicas del 32. Op. cit. p. 195 55 Roman Jakobson. Ensayos de Potica. Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 1977, p.? 55

Lo anterior no evita que se puedan establecer comparaciones por cuanto en su estructura hay elementos comunes. Al respecto, Rafael Antonio Lara Valle considera que, estructuralmente, se pueden comparar porque utilizan la misma gramtica, el mismo lenguaje, pero a la hora de establecer la seleccin y la combinacin se encuentra ms en la literatura escrita. Por consiguiente no le vamos a exigir a cualquier relato oral esa misma combinatoria. Sin embargo, ambos utilizan estructuras gramaticales. Que es ms simple la concepcin de mundo en el caso de los informantes, s, porque la complejidad no es un requisito, por eso la adjetivacin es mnima, el sustantivo es inmediato, abundan los decticos espaciales, temporales, frases hechas y se restringen los tropos o figuras literarias. Su propsito consiste en especificar sucesos y situaciones en los tiempos y lugares de su comunidad, porque en la oralidad debe valorarse la relacin en vivo con el oyente: la kinsica (los gestos) y la prosodia (tonos). Otra similitud, segn Lara Valle, es con respecto a los esquemas narratolgicos, como en el par actancial sujeto/objeto. Ambos se pueden explicar en lo correspondiente al anlisis actancial porque se da el suceso y los elementos que participan. Este no es ms que el anlisis de las acciones que realizan ciertos sujetos. Es evidente tanto en lo oral como en lo escrito. Asimismo estn constituidos por una sucesin de nudos que estructuran las acciones, hay tambin un antes y un despus. Por otro lado, no slo expresan estructuralmente las acciones, sino que incluyen rellenos, a veces les toca describir, aclarar, etc. Esto se analiza dentro del campo de las catlisis. Quiere decir que se pueden encontrar nudos y catlisis en ambos relatos, lo cual los hace comunes. Para discernir entre los gneros estudiados arriba, el testimonio, por ejemplo, siempre ha existido como un medio para expresar las experiencias individuales o colectivas de la prctica cultural real, por ello diverge con la ficcin. Esa prctica contempornea surgi durante la poca de la guerra, pues hubo necesidad de expresar la problemtica de carcter social con pensamientos colectivos o individuales del pueblo, de aquellos sujetos que estn sufriendo el fenmeno y sienten la necesidad de darlo a conocer verbalmente, pero hay alguien que los reelabora en la escritura y van a tener otro sentido. Es decir que la oralidad es una realizacin primaria de la comunicacin cotidiana de la gente. En esa lnea, el concepto de testimonio que el antroplogo Carlos Lara Martnez sostiene es coherente: testimonio es lo que el informante primario dice directamente56. Precisamente por ello la importancia de interpretar el testimonio de 1932, una rica tradicin oral que es pertinente para actualizar la memoria histrica salvadorea con puntos de vista reales, segn la sabidura indgena y ladina, al mismo tiempo de la poblacin rural de los pueblos de nuestro pas, sobre todo de la zona de los Izalco, epicentro de dicho proceso etnocultural. Por tanto son habitantes comunitarios capaces de mostrar una herencia acumulada a travs de muchas generaciones. Reflejan en s el carcter y el modo de sentir, porque los emisores son de la comunidad y sus conocimientos son adquiridos a travs de la va oral, se restringe el alfabetismo y adaptan el relato al contexto sociocultural que les compete. Aqu cabe destacar
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Lara Martnez, Carlos Benjamn. Entrevista sobre 1932. Centro de Estudios Histricos y Antropolgicos. UES. San Salvador, martes 24 de octubre del 2005. 56

otra idea al respecto, segn una fuente de Internet en la que Werner Mckenbach toma un punto clave importante de la crtica estadounidense Margaret Randall, quien escribiera en un manual muy estudiado de los aos ochenta, que el testimonio hara escribir nuestra historia como realmente ha sido y es [para] reconstruir la verdad y agrega Mckenbach desde un sujeto subalterno, de abajo, desde los mrgenes, el olvido y la opresin.57 En efecto, si bien difieren en cuanto a la ficcin narrativa escrita, generalmente no slo deben valorarse como una forma manifiesta sino como parte de la cultura de las clases subalternas donde la resistencia identitaria y la memoria histrico-cultural de los pueblos de la regin salvadorea es determinante. La misma experiencia investigativa afirma y comprueba la idea de que todo relato o testimonio oral constituye un objeto de estudio sinttico por el hecho de no transmitirse porque s, sino porque emiten un mensaje que es pertinente para la vida cotidiana de las comunidades; en su conjunto les rodea un contexto sociocultural que habla mucho de sus identidades resistentes, a la vez transformadas con los procesos que da a da son impuestos y hay que saber adaptarlos a la cotidianeidad de forma inteligente sin aislar las races ancestrales. Esa interpretacin es posible gracias a los testimonios orales, si no veamos el mensaje que emiten sobre 1932, el cual puede ser ms eficaz o semejante con respecto a la ficcin narrativa. De hecho el resultado se analiza partiendo del esquema actancial, donde el sujeto es el pueblo salvadoreo, particularmente el indgena-campesino de la zona occidental, quien finalmente fue el ms afectado. Su objeto buscado no era ms que erradicar la enorme crisis de hambre, pobreza, discriminacin y despojo de tierras que venan sufriendo desde antes de la dcada de los 20. El destinador primario es el cacique o alcalde del comn con su comitiva, quien toma la decisin de rebelarse. El destinador o los destinadores secundarios indirectos, segn los mismos testimonios e incluso la ficcin narrativa, fueron algunos miembros del PCS quienes participaron con ideas hacia las masas de indgenas, campesinos, obreros, etc., sobre la lucha por conservar lo que les perteneca. El oponente por su parte es el ladino o blanco en primer lugar, el capitalista gobernante que tiene bajo su dominio al indgena, al que discrimina y toma como su sirviente para seguir enriquecindose. Es contra ello que el indgena toma las riendas del caso, pero como siempre estos sectores dominantes tienen el apoyo de poderes externos y aqu juega un papel determinante el adyuvante que es el General Maximiliano Hernndez Martnez y su ejrcito, pues en cuanto competencia del sujeto realizador toma el poder porque tiene las armas suficientes y como destinatario es el principal favorecido porque libera a la mayora de los suyos y destruye el ltimo contingente indgena que se mantena vivo hasta la fecha. Y as se ha dado a conocer oficialmente dicho proceso. En los peridicos, por ejemplo, el levantamiento se inform de forma confusa. A diferencia de la ficcin que antes estudiamos e incluso del testimonio oral, la forma discursiva de los peridicos se utiliza con un lenguaje montono y carente de atraccin, aunque sea relativamente abierto e incluya muchos elementos de otros estilos. Sus rasgos distintivos son determinantes y concretos en comparacin con el
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mckenbach, Werner. Desde qu categoras pensamos las literaturas centroamericanas contemporneas? www.gougle.com. 57

estilo literario y como ya se dijo al de la oralidad, sobre todo porque el lenguaje periodstico se oficializa. Se sabe que el periodista debe ser neutral, pero no deja de advertirse esa terminologa apegada a las caracterizaciones que sectores especficos usan para referirse a los indgenas o campesinos. Empricamente as los identifica, por ejemplo el sector ladino izalqueo a los pocos que se consideran a s mismos como tales, an cuando el indgena ha sido ms aceptado y se busca su conservacin. Esto sin duda alguna, se debe a la concepcin tradicional de lites y clases dirigentes que dejan inscritas propuestas contractuales. Entonces, al leer los peridicos se participa de un supuesto ritual comn que va creando conciencia de un mundo compartido por todos. El comunicante sabe que existen miles que leen la noticia, pero no tiene la ms mnima idea de las identidades de cada individuo. Por eso ha sido necesario recurrir a la informacin que El Diario de Hoy o la prensa publicaba en 1932 para examinar la masacre, poca en que se proyecta la necesidad de la violencia institucionalizada y las matanzas para consolidar y preservar la nacin moderna. La prensa por su parte logra consensuar polticamente ante el alzamiento con la manipulacin de trminos confusos. Realmente no profundizaron en la esencia de los grupos organizados ni en las condiciones laborales, econmicas y sociales de los participantes. Los trminos ms utilizados encontrados en El Diario de Hoy y La Prensa Grfica para referirse a estos grupos de indgenas son: ociosos, los comunistas, individuos comunistas, grupos comunistas, movimiento comunista, invasin de comunistas, infelices, desdichados, muchachos, ululantes hordas, desenfrenados comunistas, los salvajes, invasin roja, punta comunista, huestes comunistas, agitadores, peligro comunista, facciosos, entre otros. Obsrvese, pues cmo la vida de los insurrectos se transforma en manifestaciones lingsticas que connotan ideas amenazantes, extraas y hasta anrquicas, manipulando de ideologa de Estado. A ese respecto, Salarru, paradjicamente, dej escrito que entre apuntes y ancdotas haba una gran confusin. De hecho, el proyecto de su Balsamera cada vez era ms vago pues se trataba, de la crnica puramente periodstica a la narracin poemtica porque en ellos exista una serie de fascculos que nada ms contenan tonteras espigadas en lo intrandescente de la campaa, en la informacin de dudosa veracidad, muchas veces escandalosa o completamente desfasada, y de esta manera lo refiere:
Estaban las hojas sueltas de ambos bandos; las tremendas amenazas de la oficialidad que comandaba las fuerzas de reprimenda; los testimonios de toda clase, tanto indignos como dignos de crdito; la actitud intransigente del jefe supremo y los argumentos unilaterales para justificar la vindicta. En recortes de peridicos las atrocidades de la indiada, desde el asalto y vuelco de vehculos en los caminos reales y la violacin en algunos casos, hasta la decapitacin [...] En apuntes de relatos particulares suministrados a personas conocidas, las atrocidades de la soldadesca sedienta de sangre; los abusos y crmenes incontrolables por el comando en la campaa de guerrilla, donde el resorte principal no es la justicia, el cumplimiento a todo esfuerzo peligroso derivado del deber y del valor sino la danza cruel y enclenque del miedo sin cuartel, la baladronada y el desmn del cobarde afanoso por aniquilar antes de ser tocado []58

De acuerdo con Salarru es por eso que muri tanto inocente y tanto nio. Se sacrific al correligionario por el simple aspecto fsico, porque no era otro sino el indio de pura sangre el
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Catleya Luna. Op. cit., p. 168. 58

condenado a muerte, su ideologa o visin de mundo, las pruebas y testimonios que presentara, se hacan intiles, ante la insolencia del sargentismo desbocado. Y tal como el literato da cuenta de la escandalosa informacin periodstica, as aparecen en las publicaciones de 1967. La opinin all versa en que los indgenas tenan ostensible saa contra las personas de alguna consideracin social porque los comunistas figuraban al mismo nivel que los burgueses y los distinguan con mortal odio59. En la Revista Cultura, No 86 de la Facultad de Ciencias y Humanidades, aparece un ensayo muy representativo y coherente con las argumentaciones dadas, realizado por Sheila Candelario en el que la autora basndose en una lectura sintomtica de crnicas y artculos de opinin de El Diario El Salvador en los alrededores de 1932, construy un anlisis haciendo uso de metforas mdicas y sanitarias para ocultar los complejos conflictos sociales del momento y para legitimar la masacre que sufrieron los indgenas del occidente del pas. Ella tambin encontr, en dicho peridico, variedad de apelativos utilizados para referirse a los grupos de indgenas y campesinos, antes y despus del alzamiento iniciado el 22 de enero de 1932 y equipara la idea de que la campaa impresa de deshumanizacin de los insurrectos llega a tal grado patolgico que la misma existencia biolgica de stos se proyecta como una amenaza a la supervivencia vital de la nacin, pues se crea necesario eliminar el germen ideolgico que carcoma las entraas del pas porque cada individuo representaba un foco de contagio en las zonas afectadas. Al respecto refiere que en la primera pgina del Diario El Salvador del sbado 30 de enero de 1932 un resurgimiento insurreccional se proyecta como un brote comunista, y, las connotaciones semnticas de la palabra brote van ntimamente ligadas a asuntos de salud pblica, al inicio de una enfermedad contagiosa dentro de los parmetros de una zona contenida.60 Analiza esos trminos como enfermedades metafricas, inclusive el orden social ha sido la preocupacin ms antigua de la filosofa poltica para reforzar el llamado a una respuesta racional. Ahora, si seguimos la interpretacin de la insurreccin de 1932 en comparacin con una enfermedad infectocontagiosa, segn la base terica de Sheila sera como un cncer burocrtico que siempre ha daado a la humanidad. Es decir que requera extirpar una gran parte del tejido sano a su alrededor, lo cual permite recordar lo que sucedi en muchas de las masacres experimentadas, no slo en el 32 Una de las que aqu puede mencionarse es la masacre de El Mozote en Morazn, en la cual, primero asesinaron a los viejos; hombres y mujeres, luego a todos los nios. Segn su absurda ideologa no se respetara ni a los nios porque stos al crecer seran los mismos guerrilleros como sus padres y abuelos, situacin que ya haba ocurrido en 1932, cuando no se perdonaba ni a los nios, pues al crecer seran comunistas en una reencarnacin. Pero las referencias periodsticas durante la insurreccin de 1932 no expresaban directamente la experiencia comn de la enfermedad, sino que a travs de las noticias diarias y haciendo uso de la terminologa errnea, apelaban en los lectores cmo surga colectivamente la contaminacin de males fsicos y el terror a sus consecuencias mortales. Por esa razn no slo

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El Diario de Hoy, viernes 20 de enero de 1967, p. 36 Candelario, Sheila. Patologa de una insurreccin: La Prensa y la matanza de 1932 en: Revista Cultura No 86, Facultad de Ciencias y Humanidades. S/f, s/e, p. 11. 59

fue imperativo eliminar al portador ideolgico, sino que era imprescindible borrar todo rastro de la enfermedad para el bienestar fsico de la nacin. Con relacin a ello, Sheila llega a comprobar que las vctimas enterradas en fosas no profundas se proyectaban a travs de la prensa como alimento de bestias y amenaza epidmica, o como el residuo lgico de medidas necesarias para restablecer el orden y asegurar la salubridad de la nacin. Entonces los cadveres se caracterizaron como desperdicios polutos que no slo amenazaban la salud pblica, sino que afectaban, tambin, la economa local.61 Para fijar los planteamientos arriba expuestos es necesario reflexionar sobre lo que se ilustra en un prrafo tomado del Diario de Hoy, que tambin fue encontrado por Sheila en La Prensa:
Actualmente en el departamento de Sonsonate y en muchos lugares de Ahuachapn y algunos de Santa Ana la carne de cerdo ha llegado a desmerecerse de tal manera, que casi no tiene valor. Por el mismo camino va el de res y las aves de corral. Todo se debe a que los cerdos comen en grandes cantidades la carne de los cadveres que en los montes han quedado. La gente, por imitacin, se est negando tambin a comer la carne de res y las aves de corral. Desde luego, ellos tienen razn; pero en cambio esta industria est sufriendo fuertes golpes.62

El segmento descrito no parte del festn que se dan los animales o el rechazo de la gente a consumir carne, sino de la indiferencia y normalidad dentro del sentido prctico-comercial con que los productores de carne abordan el tema. En ese sentido es obvia la ausencia de una autorreflexin moral por parte de gobernantes y clases dirigentes ante los asesinatos en masa. Precisamente esa es la realidad que el salvadoreo, por norma, tiene que enfrentar e internalizar porque no existe otra salida; las consecuencias son agudas y difieren entre estructuras clasistas, ya que el resultado poltico no cambia de ser la dominacin de un grupo privilegiado sobre otro debilitado. De ah las consecuencias ms notables del genocidio de 1932. 3.3 La autenticidad de Roque Dalton en cuanto reflejo del 32 en Miguel Mrmol... y las crticas sobre el gnero literario Roque Dalton, en su libro Miguel Mrmol. Los sucesos polticos de 1932 dej escrita su opinin acerca de lo que la prensa public durante el 32, en la cual los trminos de todas las noticias estaban dirigidas a crear en las capas urbanas el mayor terror, as:
Los titulares de la prensa eran enormes: Asesinados por los comunistas [], presentando a los comunistas como desalmados criminales que con un machete en la mano se haban lanzado a una orga de sangre y terror [] Trataba adems de aterrorizar a la poblacin anunciando inminentes asaltos de las hordas rojas a la capital y planes de los comunistas de asesinar a todos los propietarios privados, grandes y pequeos, y de violar a todas las mujeres, doncellas, casadas, jvenes y viejas (p. 262).

Ese clima de terror en el discurso que la prensa publicaba, nicamente serva para culpar por entero a los campesinos acerca de los crmenes cometidos durante la revuelta y con ello
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Ibd., p. 13. El Diario de Hoy, viernes 27 de enero de 1967, p. 44. 60

justificar el real crimen del gobierno y de las fuerzas armadas. Dalton es audaz y autntico en presentar los acontecimientos de 1932, terreno al cual se aproxima como militante, buscando nuevos caminos para la transformacin social en el pas. Por tanto Miguel Mrmol podra catalogarse como una memoria poltica y se evidencia desde luego en la introduccin donde Dalton seala que ya tena la idea de un libro sobre aquel drama histrico que consideraba el hecho-poltico y social ms crucial del siglo XX, acontecimiento que ms ha determinado el carcter del desarrollo poltico nacional en la poca republicana. De pronto lo mueven dichas ideas polticas, tarea que emprende apoyndose en sus habilidades narrativas. No vamos a encontrar all una propuesta ficcional o mtico-mgica de corte realista de la misma forma que Salarru lo expresa en su novela Catleya Luna, que es con quien voy a establecer adelante algunas convergencias y divergencias de cmo los dos se abren campo en el vergel donde est el fruto prohibido que constituy en aquellos aos el tema 32. Sin duda, Dalton, juntamente con Miguel Mrmol, son testigos claves que trabajan el tema de esa forma, por ello es un libro extraordinario en el cual buscaban romper su formato discursivo. Entre Roque y Salarru hay trabajos paralelos y de diferente naturaleza al igual que el origen social y de clase de ambos protagonistas. De hecho hay un recorrido ms o menos general del proceso. Es como un mural de aquellos aos. Ahora, si a la informacin viciada vamos a referirnos, las principales son las notas periodsticas, frescas de la poca y con muchas variaciones, y se toman en cuenta para comparar y complementar la informacin que se interpreta. Al final descubrimos que siempre hay variaciones y extravos porque la verdad esencial en ningn momento puede darse, menos habr un texto propicio para ello. Si en algn momento en este trabajo se ha hablado de verdad o verosimilitud ha sido en relacin con la ficcin literaria y su verosimilitud acerca del 32. En cuanto a Miguel Mrmol, como es un extraordinario libro en el que se conjugan las tcnicas literarias y aunque aqu no se trata de discutir el gnero, es necesario referir algunas ideas importantes. Rafael Lara Martnez llama a ste novela. Insiste en que el encuentro entre Miguel Mrmol y Roque Dalton en Praga, en mayo de 1966, dio lugar al logro ms brillante de la literatura testimonial, pero que de inmediato se calla la manera en que esa recoleccin y escritura invalida la definicin misma del gnero y la informacin ms clara se deriva del problema del tiempo. Sin embargo, con sus investigaciones realizadas sobre el testimonio de 37 pginas que Roque convirti en una obra de ms de 400 pginas, llega a determinar que la versin final no es una simple trascripcin de un testimonio oral.63 Quiere decir que de entre una serie de encadenamientos: cuadernos de notas, publicacin parcial y producto final, se reelabora un proceso de composicin literaria y se organiza la novela biogrfica, cuyo procedimiento potico presupone un programa que entremezcla el testimonio de Mrmol y documentos secundarios, con las lecturas del propio Dalton. Entonces, la vasta disparidad en el nmero de pginas (sesenta y nueve del manuscrito, ochenta de documentos adicionales y trescientos noventa y cinco de la versin final) advierten la creatividad novelesca de Dalton. Rafael Lara Martnez expresa: De toda la problemtica que genera la discrepancia entre setenta paginas del reporte oral y unas cuatrocientas de la novela,
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Lara Martnez, Rafael, tecnlogo de Nuevo Mxico. Indigenismo y encubrimiento testimonial. El 32 segn Miguel Mrmol. Manuscrito. 37 pp. Fuente de Internet soter@nmt.edu. 61

escogemos dos, a saber: la justificacin tica del testimoniante y el encubrimiento expreso de la voz indgena.64 Reitera que el primer rubro el poeta lo valida por la autoridad partidista del testimoniante, quien es miembro destacado del Comit Central del PCS. Su posicin jerrquica guarda mayor relevancia que la vivencia pura y el rescate de la voz de los sin voz, la de las vctimas.
Hay que decir que la ms grande oleada masiva de migracin se produjo en el ao 1932. Desde ese ao maldito, todos nosotros somos otros hombres y creo que desde entonces El Salvador es otro pas. Puede que haya cambiado el estilo de los gobernantes, pero el modo de pensar que an nos gobierna es el de los masacradores de 1932. Digo todo esto porque no s por donde empezar para tratar aunque sea parcialmente esto de los crmenes cometidos por los ricos y por el ejrcito salvadoreo contra el pueblo en aquel entonces.65

El segundo rubro resulta necesario para hacer del PCS el protagonista y lder del levantamiento, en exclusin de cualquier trasfondo indigenista pequeo-burgus. Toda razn tnica y tambin de gnero se supedita a un conflicto de clases, segn lo dicta la ortodoxia marxista y por eso Dalton inventa y fabula que Ama no haba entrado a la lucha en calidad de indio, sino en calidad de explotado (vase Miguel Mrmol, p. 313). Pero Rafael se empea en que ese juicio jams lo expres Mrmol66 Tal vez pueda tener algo de razn Lara Martnez, segn lo expuesto y Carlos Benjamn Lara Martnez apoya la idea de que Miguel Mrmol es una novela, es decir una obra literaria en el propio sentido de la palabra, basada en el testimonio de Mrmol en el que hay toda una reelaboracin, una reinterpretacin y reescritura por parte de Roque. Finalmente tiene elementos de carcter testimonial pero tambin elementos de carcter ficcional67 Sin embargo, al enfocarse en el libro propio no puede definirse como tal, ni novela, ni recreacin histrica, aunque as parezca. El objetivo que Dalton persegua no era ese y si bien toma puntos claves de textos, los cuales no cita, es porque no se trata de un objeto de estudio, una investigacin en la que se vea obligado a citar como se observa en estudios especficos sobre el 32 (el de Anderson, por ejemplo) y una biografa sobre Mrmol, mucho menos. Ms bien se trata de una memoria poltica en formato testimonial, enfocndonos en que el libro se monta sobre lo que en aquel momento es el trabajo de recuperacin de voces perdidas, si as se le quiere llamar. Adems puede ser que la militancia de Dalton lo obligue a ese formato. No presenta un tiempo lineal, sino que intercala, de manera alternativa, distintas visiones sobre un mismo acontecimiento; el pasado y el futuro se ven traslapados, parece que la trama en la sucesin del relato no termina en lnea recta, como vimos en Salarru. Se debe a que Roque refleja el pensamiento mtico-marxista, su entramado es complejo, porque alterna las visiones de mundo e incluye el relato corto en el momento preciso, con el fin de cautivar al lector y lograr que se identifique con el protagonista, prototipo del militante comprometido.

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Ibd. Mrmol... op. cit., p. 311. 66 Ibd. 67 Lara Martnez, Carlos Benjamn. Entrev. cit. 62

De ah su conocimiento crtico sobre la historia salvadorea. El que no ocup grabadora (as lo seala en la introduccin, p. 28), trabaje sobre apuntes y despus, tal como dice Rafael Lara Martnez, agregue muchas cosas ms, se atribuye a su mismo conocimiento. Un intelectual prctico al estilo de Dalton, que tiene sus propios ideales, slo escucha al otro y en su mente es capaz de reelaborar el discurso que cree conveniente, de modo que le resulte un trabajo con el cual so en algn momento y al final logra algo similar. De hecho la voz de Mrmol la transforma en su propio estilo. Ello depende de su memoria poltica. En la memoria se estructuran los recuerdos que se ven fijados a partir del conocimiento que cada individuo recupera del pasado. Roque, por su parte, es conocedor del mbito intelectual de la poca y se denota en el mismo libro suyo. Por esa razn se apropia de la voz de Mrmol. Es decir, tiene una gran capacidad para sentir y comprender tanto las emociones ajenas como las propias, mediante un proceso de identificacin con el otro (empata). 3.3.1 Visiones diversas y comunes del etnocidio, sobre todo la valoracin indigenista, segn Salarru y Roque Dalton Si buscamos convergencias con Salarru, algo semejante sucede en cuanto a la voz narrativa. Salarru escribe, a travs de su alter-ego, que en trminos arquetpicos remite a las mscaras o personas, tcnica utilizada por varios escritores para esconderse en s mismos. Entonces, la voz narrativa en el libro Miguel Mrmol es la de Roque Dalton y Mrmol, a la vez. Para Lara Valle, se trata de la teora de la totalidad. Dice- a Dalton no lo podemos desligar porque primero es el escritor culto, el que segn su manera de pensar le est dando forma al relato. No hay necesidad de hacer separaciones. En Miguel Mrmol est Roque Dalton, Miguel Mrmol, los compaeros del PCS y en parte, el sentimiento de un pueblo que ansa la libertad. Se ve reflejado el espritu de Dalton, de Miguel Mrmol y el espritu colectivo de una sociedad. En el fondo cada uno de nosotros lleva toda la sociedad encima, todas las experiencias de la sociedad en que vive. Las caracterizaciones y conceptos de testimonio que anteriormente refiero, son considerables. Asimismo las objeciones de Carlos Lara Martnez sobre la reelaboracin en Miguel Mrmol Recordemos que segn l, en trminos generales el testimonio es lo que dice directamente el informante primario. He ah los testimonios orales de 1932 obtenidos en Izalco. Pero en el caso de Miguel Mrmol se acepta que haya reelaboracin por parte de Roque y por otro lado tambin existe un relato corto del propio Mrmol. Este se presenta mediatizadamente en las partes donde Roque lo hace hablar o hace hablar a los sujetos que participaron en el 32. A escala discursiva parece ser un conversatorio que modela la cultura popular mestiza suburbana, de acuerdo con las referencias expuestas acerca de Mrmol:
Recuerdo que en una reunin social, cuyo motivo no recuerdo, hice gritar Viva Sandino hasta a mi pap. Ya me jodi este baboso dijo, despus del grito de respuesta, sin atinar a enojarse. Porque a pesar de su popularidad, se trataba de consignas prohibidas: por un grito de estos lo metan a uno a la crcel chichemente. (Mrmol..., p. 120)

A ello puede atribuirse el hecho de que Dalton en la introduccin se refiera a las gamas de la fabla popular. En su introduccin cita: Miguel Mrmol es, ideolgicamente, tambin producto de lo que Lenin llamaba cultura nacional en general, o sea de las resultantes culturas de la

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historia salvadorea anterior y en desarrollo, que se concretizaron en derredor de nuestro informante tal y como su hbitat socio-geogrfico las conform.68 Dalton, en ese sentido simula la forma de hablar, lo que dicen los campesinos, pues eso eran para l y no indgenas (como en Salarru). Hay una interpretacin de su lenguaje. Ello no significa que el testimonio tenga que ser la verdad pura. Si obviamos ahora el signo de verdad, y seguimos con la diversidad de aportes con respecto a Miguel Mrmol, Lara Valle no asegura que dicho libro sea una novela. Es decir que es un testimonio en el cual utiliza recursos literarios. Sin embargo, piensa que lo que pretenda Miguel Mrmol era despertar conciencia o reflejar un problema del realismo social y Dalton como comunista o socialista, consider que seran los primeros pasos para un movimiento de mayores alturas como la revolucin salvadorea. En efecto, Roque no slo trata de reflejar una verdad ideolgica, sino tambin de tipo socialista y como escritor, tena un manejo bastante hbil de la tcnica narrativa. As, dentro del plano imaginativo y en la ordenacin de los elementos que le da al relato, hay elementos de pura intencionalidad ideolgica, combinada con las sustancias polticas. De esa manera es que surge la tcnica literaria, recurso emprico de Dalton que aunque transforme la realidad no obvia lo que sabe hacer. Por esa razn es lgica la divergencia con el testimonio oral, pero sobre todo con la oficialidad:
Solamente he querido adelantar una serie de datos generalmente desconocidos por los salvadoreos, que podrn ser examinados por nuestros camaradas ms jvenes y rendir buen provecho para el anlisis. Es que se trata de una tarea de organizacin revolucionaria, de Partido, que los comunistas salvadoreos no hemos cumplido todava. La razn profunda? Hay muchas [...] Y sin embargo, insisto, se trata de una labor revolucionariamente indispensable. Por mi parte, yo no le tengo ninguna clase de temor. Por el contrario, creo que slo morir tranquilo si mi Partido y mi pueblo demostraran haber aprendido las lecciones fundamentales de la hecatombe del ao 32 (p. 328).

Lo antedicho es coherente al centrarnos en las afirmaciones de Dalton en la introduccin de su extraordinario libro. All refleja el cumplimiento del proyecto personal y poltico en el cual podran ubicarse Mrmol y l, tambin su comn partido, pues de pronto hay un canon discursivo para los militantes del mismo. Adems, ntese nuevamente que Dalton en primera se fascin con la esencial complejidad del pensamiento y la personalidad de Mrmol, as como de sus distintos niveles de expresin: las gamas de la fabla popular, una expresin casi folklrica e incluso con un lenguaje de nuevo tipo: poltico-literario, de indudable calidad forma69l. De modo que, ya casi al final de su introduccin, son evidentes los objetivos que persigue y as lo expresa:

Por eso es que desech a la primera trampa insinuada por mi vocacin de escritor frente al testimonio de Miguel Mrmol: la de escribir una novela basada en l, o la de novelar el testimonio. Pronto me di cuenta de que las palabras directas del testigo de cargo son insustituibles. Sobre todo porque lo que ms nos interesa no es reflejar la realidad, sino transformarla.
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Miguel MrmolIntroduccin. Op.cit., p. 19. Ibd., p. 23 y 32. 64

Por consiguiente, la introduccin realizada por el mismo Dalton es una buena base para informarnos cundo, cmo y para qu escribi su libro. Efectivamente all explica el famoso encuentro con Miguel Mrmol y tal como lo refiere Dalton, l cumpla 31 aos, viva con su familia en Praga, realizaba labores periodsticas y polticas como representante del PCS para la Revista Internacional. Mientras tanto, Mrmol haba llegado a Praga, proveniente de Mosc, pues asisti al XXIII Congreso del Partido Comunista de la Unin Sovitica (PCUS) en su calidad de miembro del Comit Central del PCS. Dalton recin lo conoca, pero estaba seguro de que era una personalidad legendaria entre los comunistas, que sera el testigo presencial y sobreviviente de la masacre del 32 (Introduc., pp. 25-26). Fue un encuentro de dos comunistas, idelogos, comunicadores, uno en el mbito obrero-campesino, otro en el literario-intelectual, narradores, cada uno a su modo y de niveles sociopolticos muy distintos porque, segn Dalton, cuando l lo conoce personalmente por razones partidarias sus relaciones nunca fueron estrechas, ni siquiera prximas: l trabajaba con los campesinos y yo con los estudiantes universitarios y los intelectuales (p. 26). Sin embargo, lo que le fascin a Dalton fue la conversacin anecdtica. A este respecto seala: Yo me senta como transportado a mi pas, el cielo-infierno de donde nacieron mis ideales revolucionarios (p.27). A partir de esa fascinacin surgi la idea y la propuesta de Dalton a Mrmol sobre la organizacin de datos de su vida a fin de escribir un artculo periodstico. Pidi que le contara en detalle la secuencia de su fusilamiento. La narracin de Mrmol le pareca cada vez ms interesante; as comenzaron a surgir interrogantes y conexiones con otros acontecimientos, todo se multiplicaba. En consecuencia, l tambin asociaba situaciones y personajes que tendra que tomar en cuenta, lo que no podra hacerse en un par de artculos, fue entonces cuando comenc a pensar en un libro dice, (p. 28). Pronto le propuso a Mrmol que trabajaran prolongadamente durante algunas semanas. Mrmol acept y l hizo la peticin al PCCH para que lo invitaran a quedarse el tiempo necesario en Praga, peticin que le fue otorgada. Por lo tanto, la entrevista se prolong durante casi tres semanas a travs de sesiones diarias que oscilaban entre seis, ocho y hasta diez horas de duracin. De ah result ese libro tan relevante y ejemplar, donde la realidad aparenta estar transformada. Por lo anterior, Dalton especifica a quines va dirigida la introduccin, pues hay dos hechos que lo hacen entender la utilidad que ello conlleva: la complejidad y el desconocimiento exterior del proceso salvadoreo, por una parte y la calidad bsica aunque relativamente parcial del testimonio, por la otra (p. 12). En ese sentido es que dirige dos introducciones, una al lector no salvadoreo por el hecho de que las pginas las recogi y recolect entre Praga y La Habana y desde luego por las condiciones del rgimen poltico salvadoreo, sera posible que se leyeran primero internacionalmente, lo cual no niega que sus preocupaciones y las de Miguel Mrmol tendran lo salvadoreo como objetivo final, razn por la cual su introduccin muy breve y general se destinara a: En primer lugar, ubicar al personaje testimoniante en un mbito histrico-cultural y poltico que lo haga inequvoco y, en esa medida, lo ms posible al movimiento revolucionario de hoy,
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aportando sobre aqul informacin complementaria que no aparece en su testimonio por razones de diversa ndole. En segundo lugar, dejar constancia de la forma y metodologa de trabajo (tcnica de la entrevista, manejo literario del texto, dificultades polticas acaecidas entre el momento de la entrevista del texto, y el momento en que ste ha sido considerado listo para su publicacin (1972, vase introduccin. Miguel Mrmol) y que han incidido en la limitacin factogrfica del material resultante, etc.) que sirvieron para recoger el testimonio, as como dejar constancia de las intenciones literarias, polticas, historiogrficas, etc., que normaron su trabajo en cuanto entrevistador, redactor y eventual analista del texto, etc. (p. 12). Ntese la forma como Roque Dalton manifiesta el propsito principal que persigui con su famoso libro, en el que se percibe un paralelismo latente en cuanto a la forma en que aborda el indigenismo o ms bien la visin que posee del etnocidio de 1932 con respecto a Salarru. Obviamente, Salarru no pretende quedar bien con grupo social en particular, escribe para s mismo, tiene sus lectores modelos, como se especifica al principio del captulo II, pero no se compromete con ellos. Dalton, en cambio construye una escritura comprometida de los sucesos de 1932 y de la militancia de Mrmol para el PCS. De hecho en ese momento es que la literariedad o la ficcin pierde sentido, porque es un discurso poltico. Las fablas populares en el mbito de la historia, narratolgicamente hablando, son las ancdotas o pasadas autobiogrficas o de los camaradas de lucha y es donde vara el tono poltico-comprometido:
Ya entrada la noche encontramos un hogar de campesinos acomodados, pequeos propietarios. Los camaradas explicaron nuestra situacin, pero el jefe de familia nos ech al carajo. Los camaradas no tuvieron ms remedio que obligarlo a colaborar, pero como el hombre dio muestras de estar encolerizado, decidimos atarlo a un rbol, por las dudas. Descans en su cama y com de sus sandas y guineos (Cfr. Miguel Mrmol, p. 273).

De ah que la linealidad, si queremos enfocar la historia o digesis desde esa perspectiva, se inicie narrando la vida de Mrmol desde su nacimiento (1905) hasta su participacin en las luchas sindicales comunistas en Guatemala (1954), trama en la que de repente sobresalen pequeas historias que nos llevan a imaginarnos la novela picaresca El Lazarillo de Tormes.70 Esto se da cuando Mrmol se las ingenia para sobrevivir mediante sus astucias, su temple y acomodamientos. Aqu tiene como cmplices a su familia y tambin a sus compaeros de lucha, porque son sus camaradas comunistas quienes varias veces lo reprenden por sus
70 El Lazarillo de Tormes, la obra cumbre de la novela picaresca, gnero tpicamente espaol que alcanz un triunfo literario fecundo y seala el nacimiento de la novela realista en lengua espaola. En este texto ocurren muchas cosas que no se haban dado en la literatura anterior, porque el protagonista no es un modelo de virtudes caballerescas, ms bien es un antihroe. Su vida y ascenso social estn tocados por connotaciones degradantes. A la par de una compasin profunda, hay una visin compleja de los acontecimientos: es la visin del propio Lzaro, que cuenta su vida desde un presente proyectado a un pasado y en forma de carta. Esta obra ha sido considerada, hasta ahora, annima. No obstante, segn Rosa Navarro, catedrtica de Filologa Hispnica de la Universidad de Barcelona, es escrita por Alfonso de Valds, el secretario de cartas latinas del rey Carlos V. Afirma que el protagonista Lzaro es instrumento de una aguda crtica de origen eramista a la Corte espaola y a la iglesia (Tomado de La Prensa Grfica, del lunes 28 de julio de 2003, Seccin Cultura, p. 82).

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conductas picarescas que se apartan de lo comnmente admitido como vlido en el aspecto doctrinal o moral. Se encuentra variedad de episodios en los que el protagonista busca sobrevivir. Tras das de fuga o de hambre logra conseguir un refugio o una comida gratis en el mercado de un pueblecito. No obstante, Mrmol no pierde el ideal de lucha. Lo que l est buscando, en realidad, es una transformacin socialista y su marco de accin: la militancia comunista, que mantuvo hasta la muerte y constituyeron ideales similares a los de Dalton (mezcla de valenta, espritu aventurero y buen humor). Pero por qu la conducta heterodoxa de Mrmol? Obviamente porque es una controversia de clase social en el interior del partido. En el mismo libro se precisa. A eso se debe la afirmacin de que el PCS no tuvo que ver en la organizacin de la rebelin, pues ni ellos mismos lograban organizarse:
Desde luego que la falta de organizacin a nivel nacional no slo fue causada por la avalancha represiva de enero de 1932, sino en general por las condiciones del clima de terror fascista impuesto contra todo tipo de organizacin popular y democrtica a lo largo de 1931. Quiero aclarar: s tenamos en funcionamiento, a duras penas, una organizacin a nivel nacional, pero exclusivamente para movilizaciones de la masa para actividades abiertas, no armadas, gremiales, economicistas, etc. (p. 326).

Por otra parte, basndome en entrevistas antes citadas, como la del antroplogo Carlos Lara y el catedrtico Lara Valle, debe decirse que la forma como Dalton trata el indigenismo, difiere con respecto a Salarru porque Dalton no pone como causa principal los acontecimientos del 32, la pugna entre indgenas y ladinos-blancos; tampoco retoma la mitologa prehispnica, que es algo brillante para Salarru, quien lo presenta con tal originalidad, tiene un inters de hacer ver que la cultura y la participacin de la poblacin indgena en el 32 y en general en la cultura popular salvadorea estn jugando un papel relevante, en tanto que tnicamente se distinguen de los ladinos. Es decir que mientras en Salarru identificamos la visin mtico-mgica y tnica, en Dalton es una visin poltico-sindical o pensamiento mtico-marxista porque sus enfoques son diferentes, se caracteriza, pues por su heterogeneidad. Adems, Salarru es un humanista que tiende ms a un pensamiento social, pero con fundamentacin, si se quiere espiritual o espiritualizada, caracterstica esotrica-metafsica. Denuncia el problema, lo ve y lo siente, pero no propone la lucha armada como solucin. As, en su novela Catleya Luna trata de manifestarlo a travs de Pedro Juan. Refirindose a Farabundo Mart dice: de Cuba tena sus propios ideales, sed de justicia y decisin al sacrificio y cuando lleg en calidad de viejo compaero de estudios, su propsito era despertar al artista de sus sueos; es decir, que entre ellos se entabl una lucha de argumentos y razones donde se pusieron a prueba todas las teoras y formas de filosofar y de poltica y se discuti fundamentalmente la Religin y el Arte, lo suficiente para desilusionar a ambos porque un comunista a lo Mart tiene tanta fe en la revolucin marxista que no se permite tener ese lujo, el usar una cosa esplndida como una conciencia libre, porque para un comunista de la envergadura de Farabundo Mart , como para un catlico libre militante, no es otra cosa que una joya. (Cfr. Balsamera, cap. 8, p. 165). Sin embargo, para Salarru, la conciencia libre era un estado de Amor, de Verdad y de Justicia. Su gran amor a lo Bello, a lo Justo y a lo Verdadero lo exclua de toda faccin, partido, asociacin o secta. Era un individualista. Saba que era ms fuerte que todos, por su
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comprensin integral y en ellos vea en potencia el mismo hombre, su convencimiento de una humanidad que evolucionaba en vidas sucesivas dentro de un camino de jerarqua incontrovertible. Ello le daba todo el fundamento para sentirse ms equilibrado, ms inteligente y ms fuerte que los idealistas de la parcialidad, ante el que negaba rotundamente a Dios y exaltaba la Persona, como ante el que niega la Persona y exalta slo a Dios. Por eso se agradeca a s mismo y sin ser egosta era feliz. Estaba totalmente convencido de que la tragedia se explicaba mejor como una fatalidad racial que como una revolucin social y aunque era partcipe de ambas cualidades, una idea retrospectiva lo atajaba porque la Revolucin es expresin renovadora de un ncleo impelido en forma consciente a provocar un cambio definido en el medio ambiente. Mientras tanto, las masas ignaras siguen a uno o varios leaders en forma hipntica, generalmente. Toman la idea o el ideal por induccin (Cfr. Balsamera, 8, p. 165). Su mentalidad va enfocada al orden espiritual, metafsico a travs de un esoterismo que se manifiesta en casi toda su proyeccin literaria. Roque Dalton, por el contrario, ms bien margina el contenido tnico del 32 y lo traslada a un contenido de clase. Se refiere a los obreros sindicalistas y campesinos y no a los indgenas, lo cual tiene que ver con la ideologa de la poca y por esa razn es que para comprender a Miguel Mrmol hay que comprender el momento en que Dalton escribi el libro y las presiones que tuvo. Particularmente de la ideologa marxista del partido o en la manera como se conceba la ideologa marxista del partido revolucionario que desarrollaba una determinada interpretacin del 32. Hay una intencin de tipo revolucionaria (marxismo-leninismo). Manifiesta los sucesos del 32 como un proyecto en el cual es el mismo pueblo el que tiene que luchar por sus tierras o por su liberacin poltico-econmica. Es un planteamiento que Roque tiene bien claro:
La sangre de todos esos miles y miles de inocentes asesinados y vejados todava clama justicia [] a los revolucionarios nos corresponde lograr que esa justicia sea de la tierra. Venganza no. No somos revanchistas romnticos sino que pretendemos ser revolucionarios cientficos, que trabajamos con las leyes de la historia. Buscar una simple venganza sera deshonrar a nuestros muertos. Pero s debemos perseguir la justicia revolucionaria frente a tan espantoso crimen. Y ella no puede ser otra que el logro de los fines ltimos que perseguan las masas salvadoreas al levantarse contra la injusticia social: un cambio social, la victoria de la revolucin []71

Finalmente, si bien existen muchas otras divergencias, quiz la convergencia principal entre Dalton y Salarru es que ambos eran muy humanistas y deseaban lo mejor para su pas. Ambos comprendieron y trataron de aclarar los acontecimientos tan desastrosos; plasmndolos en sus escritos pretendieron dejar a las nuevas generaciones una memoria del ao que transform completamente la identidad cultural del pas. En los dos se percibe ese humanismo esperanzador por la cultura popular, pues sta es la conmocin primordial, es el leiv motiv para narrar los acontecimientos y, como se ha venido reiterando, en mbitos propios de cada uno.

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Miguel MrmolIbd., p. 317 68

IV. De cmo se refleja la problemtica del 32 en el gnero potico Al abocarnos al gnero potico la visin histrica sobre el 32 la vamos a interpretar a travs de ideas que versan segn la imaginacin y las motivaciones que evocan los escritores, el movimiento cultural e ideolgico en el cual se hayan formado; las condiciones sociopolticas que aquejan al pas y las influencias de la realidad en la cual hayan crecido literariamente. Roque Dalton, por su parte, en el poema La segura mano de Dios, estructurado en verso libre establece una crtica mordaz acerca del asesinato del General Maximiliano Hernndez Martnez. Irnicamente evoca un sentimiento conmovedor acerca de su muerte y una estimacin a su fuerza y valenta. Algunos lo consideraron como el mejor presidente, uno de los grandes. An as su muerte fue tan suave, pues otros, como bien lo expresa Roque le habran dado ms duro para cobrarle, al menos, parte de lo que deba, sobre todo las miles de muertes que caus con ayuda del ejrcito y no l solo, pero que Dios tardar tal vez u olvidar para que el Diablo se encargue de darles su merecido y as Dios no tenga la responsabilidad de tanta grosera que no deja de manchar las manos a cualquiera. El General no fue el nico que tuvo parte en ello, sino muchos ms que andarn rondando tranquilamente despus de ser criminales que nos incluyeron a todos en el dolor. Roque expresa ese tipo de realidades porque a la hora de la confesin se deben contar hasta las malas miradas. Adems en ese crimen no slo tocaron a las familias que sufran hambre y discriminacin en todos sus aspectos, sino tambin hasta la gente que huy y sufri aflicciones. Los principales versos evocativos son los siguientes:

[]otros de barato repito le habran dado ms duro slo de muertes l tena un costal de ms de treinta mil imagnense tamao volcn pero claro que en ese clavo le ayudaron bastante

no fue l solito

quien se los fue echando al pico uno por uno bastantes ayudantes tuvo a quienes Dios no va a olvidar [...]

En este poema Roque dej entredicho, adems, que en el pas comnmente se obvian los problemas de los pobres, pero en este caso el difunto era el Seor Presidente de El Salvador y por eso se le daba importancia. Analgicamente, dice:

Era como tocarle los huevos al tigre no importa la matazn que l hizo en sus buenos tiempos al fin y al cabo eso le puede pasar a cualquier presidente[] porque parece que los comunistas no acaban de morirse nunca72.
72

Dalton Garca, Roque. La segura mano de Dios, en: Taberna y otros lugares. UCA editores. San salvador. 2000, pp. 45-46. 69

Con su poema se queda hasta all- como l mismo lo escribi, utilizando el recurso irnicopara no meterse en poltica, es mejor callar, Dios ser el nico que repartir los golpes y los premios que sean necesarios. He ah el ttulo del poema, porque despus de 1932, segn el poema Todos, sobrevivimos medio vivos. La otra parte de nuestro ser se hundi en el trgico pasado. El ltimo ncleo indgena casi desaparece por completo. Por lo tanto es momento de aceptar la evolucin del mestizaje. Con esa sentencia clsica, concibe el 32 como el aniquilamiento de nuestra identidad histrica, como la anulacin de la mitad de nuestra memoria colectiva:
Todos nacimos medio muertos en 1932 sobrevivimos pero medio vivos cada uno con una cuenta de treinta mil muertos enteros que se puso a engordar sus intereses sus rditos y que hoy alcanza para untar de muerte a los que siguen naciendo medio muertos medio vivos73

Y es que el ser salvadoreo se define de esa manera, es un proceso de transicin a partir de la conquista y colonizacin, se suman las atrocidades de 1932, la guerra de los 80s y la globalizacin que cada da agobia an ms a toda la sociedad. Realidades que pueden analizarse basndose en la expresin literaria. Con respecto a la poesa de Oswaldo Escobar Velado (1919-1961), hay una relevancia por su veracidad y acercamiento a la vida y a las aspiraciones del pueblo salvadoreo. No logra penetrar en la raz social de la injusticia indgena, sin embargo sobresale su amor ingenuo a la patria de la que expresa su presencia con imgenes simples, pero directas en diversos aspectos, entre ellos: la naturaleza, la historia, la situacin sociopoltica, lo folklrico y popular, pero tambin presenta imgenes basadas en juegos sinestsicos y cromticos. Por ejemplo, en su poema Capitn de la Patria, exclama:
Cualquiera me dira, Volcn, que no eres triste. Que no meditas como un indio herido. Solo, bajo la niebla de tu rosa que sangra. Y yo que te conozco, que s el secreto de tu lenta lgrima, as como conozco la furia que te acecha, puedo decir al mundo de tu tristeza heroica, de tu cido clavel coronado de fuego.

Asimismo en su poema Ests con nosotros dice:

En la cabeza india de Francisco Gavidia Ests Volcn perenne como una estrella clara. En cada poeta nuestro regalas tu ceniza []74
73

Dalton Garca, Roque, Todos, en: Historias Prohibidas del Pulgarcito. UCA editores. San Salvador, 2004. 70

Claribel Alegra no slo expresa su visin de la realidad del 32 a travs de su novela, sino tambin a travs de la poesa. Uno de sus poemas representativos se titula Ojo de cuervo 75. En trminos sintticos representa el ojo con el que los indgenas vieron su cultura luego de aislarla en su misma tierra. Dicho poema se estructura en versos de arte menor. Predominan alternativos los heptaslabos y tetraslabos con los que construye evocaciones reflexivas y exhortativas a visualizar la realidad mediante un ojo crtico como el que ella utiliza para recorrer la sociedad desde un pasado hacia un futuro, en un tiempo y un espacio diferentes que slo es posible recuperar con la expresin potica porque de esa forma quedan grabados los recuerdos y no pueden borrarse en la memoria histrico-literaria. En las figuras metafricas sobresale el volcn de Izalco con su humo hirviente eructando piedras, mientras llora cenizas con una lluvia fina. Simblicamente las cenizas con lluvia son las cotonas blancas hacinadas en la plaza, es decir el sinnmero de vctimas de la revuelta, al mismo tiempo que el volcn se estremeca:
En Izalco a lo lejos humo hirviente saliendo del volcn eructando el volcn llameando[...] Una lluvia fina de cenizas cotonas blancas hacinadas en la plaza son los hombres de Izalco son los nios limpindose su rostro[...]

En esa misma lnea evocativa de los valores nacionales, Francisco Gavidia (1882-1920), aunque sus obras indigenistas son de contenido romntico, tambin modelizan el primer momento de la literatura salvadorea. Por eso entre los motivos ms reiterados en su poesa sobresalen: el quetzal, el volcn, el cielo y en general aquellos que mejor evocan el paisaje tropical y nuestra historia. As, en el ltimo segmento del poema titulado El Izalco, refleja el proceso de 1932 con metforas en las que el Izalco terrfico con sus tormentas baa el torrente de sus lavas y alumbra el murmullo de las olas. Es decir, que la relacin con el acontecimiento histrico y etnocultural, tiene una connotacin importante si determinamos que el murmullo de olas representa a los grupos de indgenas que se enfrentaban conmovidos ante tal situacin:

El Izalco terrfico, monologando en sus tormentas bravas, en las tinieblas de la noche, a solas, esplndido y magnfico, baado en el torrente de sus lavas, y alumbrando, al murmullo de las olas, las vastas soledades del Pacfico76

Volcn en el tiempo (1955), op. cit., pp. 64-65. Alegra, Claribel. Ojo de cuervo, en: umbrales. DPI, San Salvador. 1997. 76 Gavidia, Francisco. El Izalco, en: Obras Completas. Tomo I. DPI, San Salvador, 1974, pp. 349-350.
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De tal suerte, experimentamos que la importancia de la funcin potica es prctica, donde la funcin principal de la lengua es su efecto comunicativo en la cual hay diversos modos de reflejar la realidad. Los recursos se organizan regularmente y aseguran la transmisin, no nicamente del contenido lgico del texto, sino tambin de la informacin expresiva, emocional, apreciativa y esttica que ste posee, por lo cual difiere con el gnero narrativo en cuanto que ste reconstruye los hechos, sin embargo, estos dos gneros, la correlacin testimonial escrita y oral, manifiestan una visin particular del etnocidio de 1932, en contraste con la oficialidad, ya que en la literatura se reconstruye todo un proceso de transicin y desigualdad social, donde los indgenas han sido los ms afectados pero han aprendido a vivir con su dolor dentro de s desde hace mucho tiempo y an cuando representan las bases de nuestra identidad cultural. Por esa razn cierro este captulo con un apndice construido con cuatro estrofas modlicas tomadas del poema Indio Cruz77 de la poetisa sonsonateca Claudia Lars (1899-1974):

Indio Cruz, s lo que escondes en el dolor de tu sangre. Lo s porque te conozco desde ayer y desde antes. Lo s por tu cara muda con sus amargas seales, por tu pie curtido en lodos, por tus dos manos tan speras, por tu pulmn de aguardiente y tus sudores constantes.

que van formando el paisaje.

Los mapas se han dibujado con el hilo de tu sangre; en tus muslos y tu cuello tienen base las ciudads; de tu corazn el grano cae al suelo y se reparte: Oro patente y rendido que te mantiene con hambre!

Sin decir palabras vanas muchas cosas me enseaste; en simples gestos me diste cien lecciones naturales, contigo fui comprendiendo el misterioso lenguaje de la sombra y del abismo, de las perdidas edades, de las cosas silenciosas

Tal vez maana, Indio Cruz, frente a mi asombro te pares y me digas, dignamente, con esa voz sin alardes: Niala tierra es de todos y somos los dos iguales.

Lars, Claudia. Indio Cruz, en: Sus mejores poemas. DPI. San Salvador, 1976; p. 46. La poetisa es digna de mencin porque en su poesa encontramos una mirada profunda hacia el pasado. Hay una concientizacin sobre nuestra identidad cultural; manifiesta la bondad del campesino-indgena conservador, propietario, trabajador y sirviente a quien aprendi a querer desde su infancia, pues se movi por experiencia propia en ese crculo. 72

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CONCLUSIONES Concluir la presente tesis sobre el etnocidio de 1932 en la literatura salvadorea como contrapunto de la historia oficial, enfrentndome principalmente con dos perspectivas dismiles, pero modelos de la literatura, con un reflejo etnocultural de la historia, como son Salarru, cuyo punto de vista es la ficcin y el realismo mgico o metafsico y Roque Dalton desde la ptica militante o realismo poltico, en correlacin con otros escritores no menos importantes: Francisco Herrera Velado, Oswaldo Escobar Velado, Claribel Alegra, Claudia Lars y Francisco Gavidia, que tambin reflejan el proceso de 1932 valorando la nacionalidad, ha sido uno de los logros ms satisfactorios que hasta el momento he realizado y ser la base para futuros estudios. 1. El recorrido histrico entre los dos autores ms representativos: Salarru y Roque Dalton, permiti establecer divergencias entre los dos pensamientos. El primero enmarca una ficcin politizada con respecto a la defensa indgena, un grupo que ha venido sufriendo la denegacin en todo el proceso histrico del pasado y del presente, an estando ante una sociedad mestiza. El segundo nos presenta un compromiso poltico sobre todo con su partido, pero tambin detalla los diversos procesos histricos que ha sufrido la cultura popular; de hecho las contradicciones son simblicas porque reflejan el mestizaje y una bsqueda del camino ms adecuado para el cambio social. 2. La narrativa reconstruye los hechos (cadena de sucesos) en un proceso de transicin o transformacin sociocultural. La fantasa salarrueriana, presenta el elemento cultural como una fuente histrica que permite comprender el pasado, con un proceso detallado de lo acaecido a travs del tiempo. Y al relacionar la tradicin oral expresada por la poblacin indgena campesina que no ha tenido acceso a la educacin formal, no excluye el amplio conocimiento de ese pasado. Por lo tanto, se entreteje el conocimiento directo de la comunidad que experiment el proceso de 1932 muy de cerca, como lo son los Izalco. He ah el inventario de la vida cotidiana y la transmisin de secretos, reflexiones, experiencias. En otras palabras, la tradicin oral o testimonial es una manera de compartir conocimientos ancestrales de parte de los ancianos hacia las generaciones jvenes del siglo XXI para hacer conciencia de la propia identidad. 3. A travs de la interpretacin de la literatura del 32, sobre todo la ficcin salarrueriana, hay que buscar la forma de mantener un equilibrio entre la cultura de las propias comunidades indgenas, cuya visin de mundo es inevitablemente mtico mgica o mtico religiosa, y el marco materialista actual sobre el poder es el imaginario religioso universal porque esa es la realidad que se visualiza a nivel popular; una amplia bsqueda sincrtica de la cultura. 4. Slo dentro de la literatura estudiada es que el indgena campesino aparece como actor social primordial. A travs de la narrativa hay una reconstruccin del proceso etnocultural, una cadena de sucesos. En el testimonio, tanto oral como escrito, una va comunicativa del trasfondo cultural cimentado en el pasado se sucede por generaciones de padres a hijos al correr de los tiempos. La poesa por su lado connota y a la vez denota rasgos caractersticos del realismo social y la memoria o conciencia nacional. Aqu no tanto me interesaron las caractersticas del estilo, sino ms bien el contenido social, porque los poetas, en sus evocaciones se acercan a la vida y a las aspiraciones del pueblo salvadoreo.
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5. En trminos generales, la importancia de la poesa es el efecto comunicativo en cuanto reflejo de la realidad, donde los recursos se organizan regularmente y aseguran la transmisin, no nicamente del contenido lgico del texto, sino tambin de la informacin emocional, apreciativa y esttica que este posee. 6. En los poemas que tom como reflejo del 32, esta visin la interpreto a travs de ideas que versan segn la imaginacin y las motivaciones que evocan los escritores, el movimiento cultural e ideolgico en el cual se hayan formado, las condiciones sociopolticas que aquejan al pas y las influencias de la realidad en la cual hayan crecido. Por ejemplo, en la poesa de Roque Dalton encontramos originalidad al atacar los diversos mitos acerca de la grandeza del pas. De ah la irona en contra de la cultura oficial. Su visin como militante y escritor le permitieron tomar conciencia sobre el sistema establecido, por ello critica sin rebuscamientos y dice la verdad con coraje. As mismo Oswaldo Escobar Velado comunica un realismo autntico y veraz, enfatiza, adems, la memoria histrico-cultural de Sonsonate con sentido popular de la etnia indgena. 7. La literatura estudiada, principalmente: narrativa, poesa, la correlacin del testimonio oral, escrito y periodstico, me permite valorar la auto- percepcin que las comunidades indgenas campesinas poseen de s mismas y por esa razn siempre deben tomarse en cuenta las creencias de los otros, respetarlas aunque estas no parezcan coherentes con los valores postmodernos o globalizantes y los cambios polticos presenten una manera distinta de ser. 8. Mientras la poltica oficial, cada vez ms est al borde de la destruccin indgena, principalmente a travs de la violencia, luego convirtiendo la identidad indgena en una cultura prohibida, la ficcin refiere todos aquellos tabes que la sociedad practica cotidianamente, pero que se les ha obligado a callar conduciendo a una marginacin excesiva. 9. La existencia y aceptacin de las poblaciones indgenas o campesinas en cuanto particularidades de nuestro pas, la mayora de veces dentro del imaginario colectivo y a travs de medios masivos que se prestan a la degradacin indgena o a considerarlos negativos. Pudo notarse en algunos testimonios periodsticos, que aparecen como seres ideales y no como parte fundamental de nuestra realidad social. 10. Las races polticas y socio culturales del proceso de 1932 aparecen esparcidas porque el tema de la (as) identidad (es) ha sido insuficientemente abordado. Por una parte, debido al escaso desarrollo de un pensamiento cientfico e interpretativo de los fenmenos culturales en el pas. Por otra parte, porque pocas instituciones se han preocupado por hacerlo con el entusiasmo e inters que se requiere. Ms bien existe ausencia de un proyecto de nacin capaz de integrar los consensos de los diferentes sectores sociales. En vez de eso, durante varias generaciones se ha negado la importancia de la etnicidad y se ha forjado el mbito internacional. En la prctica la cultura mestiza no ha sido tratada y profundizada. 11. Lo coherente de la literatura como reflejo del etnocidio del 32, segn los escritores estudiados y su relacin con la oralidad, es la valoracin de la memoria histrica con un realismo que recorre, desde un pasado hacia un futuro, cuyo espacio liminar y transitorio es el indgena al borde de la destruccin, antes, durante y despus de la tragedia en complicidad con la naturaleza, especialmente la erupcin volcnica.
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12. Izalco, epicentro coyuntural de 1932, es un municipio modelo del sincretismo cultural sonsonateco y salvadoreo. Por lo tanto, la gama de sistemas sgnicos de este lugar, incluida la literatura escrita y la transmisin oral de la poblacin, ha sido la base para aplicacin de muchas interpretaciones en la presente tesis. Ello porque desde el inicio de la investigacin fue un reto dedicarme a elaborar una visin particular, es decir la otra cara de la historia oficial, la cual es sobre todo una visin poltico-econmica polarizada y desligada del significado etnogrfico. 13. La literatura del 32 propicia una conciencia reflexiva para reconstruir la identidad nacional, al menos en trminos cognoscitivos, porque a partir de 1932 esa lucha se volvi contradictoria y fue el propio Estado quien se encarg de destruir los sistemas culturales indgenas. He ah la importancia de la literatura porque en contraste con la historia oficial, el tropo metafrico y el smil, en trminos estticos y segn las tcnicas ficcionales utilizadas por los escritores, son capaces de estructurar una imagen del indgena al borde de la asimilacin cultural, quien modeliza el estilo de la diferencia porque no podra reconocerse como tal si ese otro no existiera.

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BIBLIOGRAFA

Obras literarias principales: 1. Dalton, Roque. Miguel Mrmol. Los sucesos de 1932 en El Salvador. San Jos Educa, 1972; Taberna y otros lugares (La Habana, 1969); Historias Prohibidas del Pulgarcito (Mxico, 1973). 2. Darwin J. Flakoll y Claribel Alegra. Cenizas de Izalco. UCA, San Salvador, 4 edicin, 1993; Umbrales. DPI, San Salvador, 1997 y Luisa en el pas de la realidad. LIAZ. Mxico, 1987. 3. Escobar Velado, Oswaldo. Volcn en el tiempo (1955); en: Patria Exacta. UCA, San Salvador, 1988. 4. Gavidia, Francisco Antonio. Obras completas. Tomo I. DPI, San Salvador, 1974. 5. Herrera Velado, Francisco. El Volcn, en: Agua de Coco. DPI, San Salvador, 1979. 6. Lars, Claudia. Indio Cruz, en: Sus mejores poemas. DPI. San Salvador, 1976. 7. Salarru. Catleya Luna (novela). DP MINED, San Salvador, 1974. El Espantajo, en Trasmallo UCA editores, El Salvador, 1981, Matapalo, El ngel del Espejo, en: Obras Escogidas. Tomo II. Editorial Universitaria, San Salvador, 1970.

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4. Browning, David. El Salvador, la Tierra y el Hombre Trad. Paloma Gatesi y A. Ramrez. San Salvador. MINED, 1975. 5. Escalante Arce, Pedro. Cdice Sonsonate Tomo 1 y II API, COCULTURA, El Salvador, 1922. 6. Gutirrez lvarez, Coralia. El caso de Dolores Izalco, 1794, en: Mestizaje, Poder y Sociedad por Ana Margarita Gmez y Sajid Alfredo Herrera (Compiladores), FLACSO, programa El Salvador, 2003. 7. Herrera vega, Adolfo. El indio occidental de El Salvador, y su incorporacin social por la escuela Izalco, El Salvador, 1935. 8. Jimnez, Fidias. Etnogrfica salvadorea. DPI, 1975. 9. Lara Martnez Rafael. Salarru o el mito de la creacin de la sociedad mestiza salvadorea COCULTURA, San Salvador, 1991. 10. Melgar Brizuela, Lus y otros. Sonsonate (oralitura y tradiciones). Caso Izalco. Consejo de investigaciones Cientficas, CIC. Departamento de Letras, FF de CC y HH. 2003-2004.

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ANEXOS Testimonios orales

1. El Volcn de Izalco Haba una ta que deca de una seora pobre que le haba contado que trabajaba donde una patrona del pueblo y la despidieron. Se qued sin trabajo y sin nada. Entonces trat la manera de buscar trabajo y no hallaba. Al fin encontr a un hombre en un caballo blanco y dice que le dijo que por qu estaba llorando y le respondi que porque no tena trabajo para mantener a su familia. El hombre le dijo: - Mir, quers ir a trabajar conmigo? - Vaya, pues. - Mir, venite maana. And, tra tu ropa. Maana te vens a esta hora, aqu. Al siguiente da que lleg (la mujer), ah estaba ya (el hombre en el caballo).Dicen que la mont al caballo y le dijo que cerrara los ojos para que no viera. Cuando los abri vio que estaba en una casa grande, grandsima!, inmensa! Haba de todo: bueyes, vacas, tuncos, gallinas, de toda clase de animales. Le dijo que ah iba a trabajar. Y empez a trabajar y dice que le dijo: - Mir, Colunga: un favor te voy a pedir, que no entrs a este cuartoy empez a trabajar, pero la misma curiosidad de ella, dice que dijo: - Vamos a ver qu es lo que hay aqu. Abri y entr. Cuando entr vio a una seora moliendo carbn. Ella se acerc y le dijo la seora: - Mir, qu ands haciendo aqu?, te van a despedir, aqu no le gusta que entre nadie. Y vino ella y le dijo: - Bueno, Y usted quin es? Dicen que era la Concha Regalado. Le pregunt que por qu estaba all, y le dijo que porque ella haba regalado las cadenas para los presos que hicieron la calle de Santa Ana, del Cerro Verde, y de castigo la haban dejado all. Estaba trabajando para l. Entonces ella sali ligera y le dijo: - Andate ya, porque si no ya va a venir y te va a despedir. Al rato lleg el seor y dice que le dijo: - Mir, fjate que has entrado donde no tenas que haber entrado, te voy a pagar y te vas. Ella se vino, le pag dice, le dio carbn y lo mismo la mont al caballo y le dijo: - Vaya, cerr los ojos. Y cabal al mismo puesto salieron. Le dijo: - Te vas porque desobedeciste. Dice ella que cuando regres y lleg a la familia les cont donde haba estado. Entonces, por eso las familias dijeron, hasta la vez algunos seores que hay todava, dicen que all habita el Diablo, y que se oyen cantar gallos.

Informante : Juan Ricardo, 40 aos Fecha : Viernes 13 de junio de 2003. Lugar : Catn Tescal, Izalco. Entrevistadoras: Silvia Alemn y Miladis Daz.

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2. El levantamiento en 1932 Situarse en el contexto del 32, estamos hablando de que con la convulsin econmica, discriminacin tremenda hacia los indgenas, pisoteados no menos que ahora pero ms en ese momento, ahora es de otra manera, todo esto te va guiando y llega un momento en que la gente piensa que oponerse al rgimen u oponerse a la dictadura es lo mismo que cualquier situacin que albergue a la idea que eso ya es comunismo, el levantamiento del 32 lo acusan como el levantamiento marxista, pero no es eso, no es as; el levantamiento del 32 es bsicamente alguien que ya no aguanta y se da en este pueblo como en otros tantos. En la cuestin de violencia colgaban a los hombres de los amates, los decapitaban y quedaban como rboles de navidad; eso hacan; alguien deca este es comunista, era suficiente para llevarte y materte ah. Continuando con lo del 32 de este pueblo, muy importante, en ese sentido no se puede entender la historia si no tens el contexto adentro. Imaginate qu hubieras hecho en ese momento de tu vida?, sin acceso a escuela, a educacin ni a nada, viviendo una pobreza extrema, que te tocaba, te moras de hambre. Hay gente que todava sigue pensando, y cada vez que escucha a alguien hablar pone su punto de vista y como que te cambia, no te cambia pragmticamente, pero o sea, tienes otra visin de lo que fue; el 32 fue un momento muy difcil para la gente, para los ms pobres, para toda la gente, pero para los ms pobres fue ms difcil an encontrarse sin nada y sin nadie, el pueblo aprendi a tener o a salvaguardarse desde adentro, por eso an acusan al indgena que es temeroso, lento, tonto. Izalco todava sigue teniendo muchas tradiciones, ya no se visten con un cotn y con sus sandalias ni con su traje de indgenas por temor, pero hay mucha influencia en nosotros que nos va corrompiendo su manera de actuar. La mujer siempre ha sido tildada cmo la india porque es sinnimo de tonto No! Hay mucho temor en el pueblo, en verdad que la mayora no estaba en el 32; sus races, sangre sobre sus venas hay un poco de sangre indgena, de donde venimos. El 32 sigue siendo como el enigma que pas. Es verdad que hubo muchas personas que mataron, estoy seguro que por cada persona del pueblo hubieron por lo menos 10 indgenas ms; ahora, cmo ha afectado a este pueblo que todava sigue teniendo sus propias costumbres, tradiciones, las cofradas, todas esas cosas son como el arraigo. El pueblo tiene 2 alcaldes, el alcalde del comn, que le llaman, y el alcalde municipal. El alcalde del comn es el que se encargaba de todos los indgenas, es una fuerza pasiva y esa es la cuestin. Los alcaldes del comn tienen su propia ceremonia muy cuidada, tiene que ser un hombre muy sabio y prudente, no le vas a sacar palabra nunca a ese hombre as de primas a primeras, son muy celosos de su arraigo cultural, eso es uno de los valores que nosotros hemos ido perdiendo.
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Antiguamente este era el tema de conversacin, se sentaban a hablar slo del tema del 32, toda la gente, las personas mayores, era el tema favorito de su conversacin de cmo fue, ellos saben cmo fue la verdad de lo que pas. La cuestin no fue que los indios vinieron a marcar el comunismo, estn cansados, el cansancio llega un momento en el cual te pueden ver como un mounstro, pero era cansancio, estaban adentro de sus casas, eran sus sirvientes. Si ellos hubieran querido hacer algo lo hubieran hecho, los hubieran matado a todos, sin avisar a nadie, cuando hay conviccin marxista arrastra el hbitat entera y cuando hay coraje interior el otro no lo va a entender. Entonces, qu quieres, te preparas, porque se interpret la informacin por gente que amaban y queran a los patrones a pesar de ser golpeados.

Informante : Francisco Arrivillaga (sacerdote de la parroquia Dolores). Edad : 50 aos. Lugar : B Dolores. Entrevistadoras: Silvia alemn y Miladis Daz.

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3. Levantamiento popular en 1932

Para 1932 cuando se haba consolidado el imperialismo yanqui y surgido el autoritarismo militar, porque entonces el autoritarismo militar fue lo que prevaleci aqu. Otra gesta heroica tuvo lugar el 22 de enero, se da un levantamiento popular con el propsito de derrocar al gobierno militar y acabar con la miseria y explotacin del pueblo, en esta aplastan otra agenda libertaria asecinando salvajemente a hroes del pueblo como Feliciano Ama, cacique de Izalco, Francisco Snchez, cacique de Juaya, Mario Zapata y Alfonso Luna, estudiantes de la Universidad y a Farbundo Mart gran revolucionario Salvadoreo. Entonces, no solamente aqu hubieron esas cosas, tambin en Juayua y en San Salvador. Dice el documento que el propsito era derrotar al gobierno militar y acabar con la miseria y explotacin del pueblo, pero aqu la gente se reuna con el objetivo de estar organizados, de ver que no les vayan a quitar sus tierras, pero como la gente sencilla y humilde y su arma de defensa era un yugo, una cuma, un corvo, un azadn. Una de las principales causas por la que el levantamiento se realiz fue con respecto a las tierras comunales y cuando digo comunales quiere decir que es una palabra muy bonita y que la gente la confundi con el comunismo. Toda la poblacin de Izalco todo eran tierras que las personas de la comuna las cultivaban, no tenan dueo, y el alcalde del comn jugaba un papel bien fundamental, entonces, nadie deca esto es mo, y una de las funciones del alcalde del comn era repartir las tierras y ya la gente las cultiva, tena su maz, sus frijoles. Toda su rea correspondiente, porciones de cultivos que tenan las gentes de antes del levantamiento. Pero aqu haban unas personas con dinero y entonces ellos empezaron a observar las acciones de la gente indgena, porque eso no fue levantamiento, sino que matanza, fue lo que hubo y la gente con sus centavos pens que ya la gente humilde ni tena que tener autoridad, pues, en estas partes comunes, y dijeron: bueno, es momento de que pensemos y analicemos qu tipo de acciones estn haciendo estos indgenas y era donde la gente se reuna y cuando ya empezaron a saber que los controlaban la gente ya no haca sus reuniones. Los del pueblo, entre ellos mismos los indgenas, ya les haba llegado la noticia de que les tenan terminantemente prohibido hacer reuniones. Dice mi pap que a este mi to Feliciano Ama, tanto que le decan:
-

No hagas reuniones, no hagas reuniones, porque te van a matar.

El no, reuna la gente y en el momento determinado, el deca necesito 100 hombres, all estaban los 100 hombres. , y se prepar bien la ocasin, pidieron ayuda y entraron unos camiones para esos das del 32; y esa gente entr y venan con armas, pero venan con la idea de querer colaborar con la gente humilde y hubo confusin, al mismo tiempo, porque entr la tropa que era la parte militar y rompieron todo lo que era las tiendas fuertes. Entonces, eso se lo atribuyeron a la gente humilde indgena, que era que ellos haban hecho eso.
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Yo considero que eso no fue comunismo, Feliciano Ama no fue un comunista, fue un velador por los derechos de los indgenas y por eso fue que lo mataron, claro. Era lgico, l tena que desaparecer, porque si no, no se apoderaban de los pensamientos. Entonces, la matanza del 32 fue bastante dura y esta gente que ya quera tener poder sobre esas tierras comunales empez a llenarle de desconfianza la cabeza de las personas humildes y a las que se dejaban, pus esas personas de esa gente rica empezaban a sentir temor. Otra de las causas de las que yo puedo mencionar, es la ignorancia de las personas, el analfabetismo. Si las personas hubieran estado bien instruidas, tal vez no se hubiera dado eso. Tal vez Feliciano Ama, lgico, slo vio la muerte, una muerte de mucho lamentar, pues, muri ahorcado. Dicen que casi todo lo que es la parte de la lengua se la sacaron, pero eso por las tierras comunales. l no fue ametrallado, a l lo ahorcaron aqu en el parque Saldaa, al frente de una pila, all era una ceiba, que era la que estaba y se sec, pero en esa ceiba lo ahorcaron. Pero a l lo buscaban, y pasaron varios das buscndolo. Toda la familia Ama fue rebuscada. Entonces todos los familiares, de la que era la familia Ama, tuvo que huir para diferentes lugares, unos agarraron para Santa Ana, otros agarraron para cantones lejsimos, otros a los diferentes lugares que son vecinos de Izalco, pero se fue a huir tan lejos, porque l saba que no haba hecho nada malo. Despus de lo del 32, todo el que era indgena y pensaba que surgira otro cacique o alcalde del comn con esos pensamientos, pues tena que ser muerto. Por ejemplo, mi mam tena a su pap en ese entonces, a la vuelta de la casa se lo mataron, porque l ven del monte y, como la gente sencilla, con su cotn, con sus caites, con su calzn, entonces la gente muri inocentemente. Entonces la decadencia del idioma nhuat se vino abajo, la gente qued traumada, para esos das, las personas no tenan que andar vestidas de refajo, porque era comunista. As que ya no usaban su indumentaria indgena. Ese es el resultado de los efectos del 32. All al fondo por la iglesia Asuncin es una fosa comn, pues, donde los formaban a todos los indgenas y ellos haban hecho la sepultura comn, digamos, o la fosa comn, y los mataban y all caan, slo por ser indgenas, pues, porque tenan malos pensamientos y porque pensaban que Feliciano Ama quiz quera poder alto como un gobierno militar de San Salvador, lograr una presidencia, pero no era ese el propsito.

Informante : Julia Ama de Chile, sobrina de Feliciano Ama, 59 aos. Lugar : Barrio Dolores. Fecha : 2 de septiembre de 2003. Entrevistadoras: Silvia alemn y Miladis Daz.

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4. El comunismo en 1932 Para el comunismo en el treinta y dos eso estuvo serio. Yo tena como diecisis aos, ya tena una edad, y desempe en filas, ve. Es que en ese tiempo fue peligroso, va, entonces Jos Mara Toledo era el comandante cantonal, va, cuando result todo el asunto del comunismo. Cuando este movimiento, tena un patroncito que se llamaba Rodrigo Domnguez. Decamos que la familia Domnguez era de buena clase. Entonces el seor ese patroncito todas las maanas iba pa`lpueblo, all pasaba el da, como all tenan clases todos, va; ya a las cuatro vena de regreso, y as. Pues cuando revent el comunismo iba l pa`lpueblo, cuando vio a unos hombres, eran aquellas tropas, ve, entonces le llamaron la atencin ellos, va, que si se iba a hacer al lado de ellos o qu. Ah, le dijo l, lo que pasa es que en esa situacin yo no puedo decirles, le dijo, de s y no, porque tengo mis hijos y todo, le dijo. Haga una congregacin, as como usted y sus hijos tambin, le dijo. Pero no le dijo l no se puede, le dijo, porque pues s, porque no sabemos esto cmo es, le dijo. Bueno, le dijo l, mire, y si usted, le dijo, no se hace al lado de nosotros vamos a llegar a la casa, le dijo... y le dieron doce pesos, va. Entonces l de all se regres, va, y nosotros estbamos trabajando por esas tierras de all. Ha costado, dice que le dijo.

Y a todo eso ya se haba metido en las tierras de ellos. Estos que andaban aqu, le dijo, se haban quedado en el cantn conquistando todos los que fueran. Entonces, le dijo a mi pap: Qu dice, don Juancito?, le dijo. Ah, yo lo que digo es una cosa, redijo, que hagan lo que aquellos quieren hacer, pero nosotros no, le dijo. Unmonos, eh!, le dijo. Aqu es mi casa y aqu estoy! le dijo. -

Pues, como cosa de las... eso fue quiz como a las diez, ve, estaban platicando all, estbamos platicando, porque all estaba yo, va, entonces el comandante lleg, va, se congreg con nosotros una familia de Ceas que estaban aqu, all por Cuntan y se pasaron para`c y nos unimos all. Haba quiz como cuarenta hombres unidos all, va, y la bulla pues de lo que haba pasado ya. Entonces lo que hacamos nosotros, como ya el patroncito ya estaba bastante avanzado de edad, va, all en el potrero dionde los vecinos estaba un palo as de tempisque y todas las noches nos bamos los cuatro con l a dormir all abajo ese palo. Nosotros al patroncito no lo dejbamos, all lo cuidbamos y todo, va. Hasta la maana, ya a las siete ya lo traamos pa`la casa de`ste lado, donde, pues s, como all estaba la congregacin de toda la gente que no era, ve, que los comandantes: Estamos unidos todos los que no somos, dijo, ahora los que son, i que vean, dijo.

Como a los dos das vino el comandante y le dijo: Mire, don Rodrigo, le dijo, yo estoy con gran pena, le dijo. Y eso por qu, Jos Mara?, le dijo.
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Ah, por el hecho que yo soy comandante cantonal, le dijo, asiesque yo lo que he pensado es presentarme, le dijo, qu dice usted, patroncito?, le dijo. Tu valor lo hace, le dijo, lo que no sabemos cmo est la situacin all. Pero bien, yo me vua presentar, le dijo, porque soy jefe del cantn y si no me presento ya, saber qu`ir ser de m, le dijo. S, y eso tens razn, le dijo.

Asiesque agarr camino l, ve, y a nosotros nos dej. Despus se present y all, como en cada cantn nos daban una escuadra as (seala), y otra as, con las que se iba a ir presentando para que la agarren y se vayan para su cantn, ve, pues lleg l y se present y ocup el cargo, ve. - Pasate de esa cuadra a la otra de aqu, en otro momento te vua mandar a llamar, le dijo. Y se pas, aj, quiz como a las dos horas, dicen, de estar all el comandante le dijo: Unte, le dijo , con todos los que seps que no estn congregados al comunismo, le dijo, i se juntan y van a tener que rondar por all a ver qu es lo que viene y si alguien sabs, le dijo, que es comunista, tramelo.

Y cabalmente, ya se hicieron quiz como sesenta hombres, ya salamos nosotros y si agarrbamos tal vez uno o dos, ya los llevbamos a presentarlos, pero tenamos slo una entrada que era Atecozol, La Ceiba. Entrbamos a lado de donde era la otra calle de Atecozol aqu abajo, va. Ahora, por esta calle del atrio as (seala), all no pasbamos, de dos a tres nos mataban. As es que slo esa entrada tenamos nosotros y as agarrbamos unos y los bamos a dejar. Es que eso estuvo serio. Dicen que a varios de los comunistas indgenas los mataron all en el centro de Izalco, en el Parque Zaldaa, yo me d cuenta, all estaba la cosa, el que agarraban en la maana, al medio da lo sacaban al cabo final los que andaban en la maana, los que andaban en la tarde, a las sis de la maana los sacaban y los mataban all. All era tremendo que a veces, nosotros cuando entrbamos qubamos a comisin que llevbamos a alguien del comunismo, ya estaba la gran tendalada de muertos all. De aqu por este lado y all por el Tunalmiles no alcanzaban a enterrarlos y a cubrirlos bien, porque no podan. A Feliciano Ama, a ese lorcaron en el parque de all abajo. Vayan a ver, decan, a Feliciano Ama.

Y lo fuimos a ver y me di cuenta que colgado luicieron, lorcaron! Era feo eso, pero asaber... Nosotros ya al final no nos dimos cuenta cunto tiempo pas all, como slo una vez fuimos a verlo, de all paray ya no llegamos, ya no les sabra decir.

Informante: rsulo, 89 aos. Lugar: Cantn Chorro Arriba, Izalco. Fecha: sbado 1 de noviembre de 2003. Entrevistadores: Silvia Alemn, Miladis Daz y Lic. Luis Melgar. 83

Fotografas
Figura 11

Vista panormica de Izalco. 14 de septiembre de 2004.

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Figura 12

Ruinas del antiguo templo de Asuncin. Izalco, 14 de septiembre del 2004.

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Figura 13

Postal del balneario Atecozol. Izalco.

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Figura 14

Detalle del monumento erigido en honor a la Virgen de la Lava, Cantn Teshcal, Izalco, 13 de junio del 2003.

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Figura 15

Volcn de Izalco. Izalco, 13 de junio del 2003.

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