La Mscara y la Sombra Los conceptos de "mscara" y "sombra" provienen de la teora de la personalidad del psicoanalista suizo Carl G.

Jung (1875 - 1961).

La "mscara" La sociedad nos exige ciertas actitudes y conductas para ser aceptados en ella. Jung explica cmo se moldea la imagen de cada individuo a travs del concepto de persona, aquella faceta de la personalidad que representa nuestra imagen pblica. La persona responde a las exigencias sociales, es la "mscara" que nos ponemos para salir al mundo. Comienza por ser un arquetipo y con el tiempo la vamos asumiendo como propia, hasta que llega a ser parte de nosotros mismos. Esta mscara se convierte en una verdad donde lo individual -lo original- es mal visto o desaparece (es reprimido) y eso que nos hace diferentes del colectivo, pasa al inconsciente, transformndose en "lo disfuncional" de la personalidad. La palabra "personaje" se asocia al papel que representa un actor en el escenario. As, en cada situacin social el individuo desempea "personajes" diferentes, usa diferentes mscaras: es amable y sonre como un "buen nio", es soez con quien le grita en el trnsito, acta con indiferencia con algunos y pasa por tonto con otros. As, la mscara sirve para cubrir la vida ntima del individuo frente a los dems, y al mismo tiempo le permite adaptarse al medio en los trminos que ms le convienen. Para ello hay que sacrificar muchos factores humanos individuales (instintos, formas de pensar y sentir) a favor de esa "imagen ideal" que necesita reflejar el individuo. En su mejor expresin, la mscara constituye la "buena impresin" que todos queremos dar al colectivo. Pero, en su peor manifestacin, puede confundirse incluso con nosotros mismos; es decir, algunas veces llegamos a creer que realmente somos lo que pretendemos ser o lo que los dems esperan que seamos, generando conflictos y contradicciones internas. A veces con dolor y desgaste el hombre llega a alienarse de s mismo en beneficio de una personalidad artificial "adaptativa". Quienes en la vida social se presentan como "fuertes", "de hierro", son en el fondo, y quiz lo muestran en su vida privada, "nios" vulnerables, tmidos y algo melanclicos. Y otros que como se dice "parecen no romper un plato" llevan dentro de s mucha ira, resentimiento y sed de venganza. La "sombra" Segn Jung, la "sombra" es una zona oculta de nuestra personalidad, nuestro lado ms oscuro. Se manifiesta en sentimientos e ideas que el mismo individuo considera censurables, irritantes, desagradables y destructivos, a partir de lo que socialmente aprende como "bueno" y "malo". Todos poseemos una sombra y, de una manera u otra, tratamos de

inhibirla, negarla o rechazarla. De esta manera, la sombra abarca en general todas aquellas cosas de las cuales uno no se siente para nada orgulloso. Estas caractersticas no reconocidas en uno, a menudo se perciben en los dems a travs del mecanismo de proyeccin, el cual consiste en observar las propias tendencias inconscientes en otras personas. Debido a la dificultad de reconocer y aceptar nuestra propia sombra, este mecanismo de proyeccin es una de las formas ms recurrentes y negativas de no trabajar los propios defectos y adjudicar stos slo a los dems. El ser humano proyecta, en un mal annimo que existe en el mundo exterior, todas las manifestaciones que salen de su sombra, porque tiene miedo de encontrar en s mismo la verdadera fuente de toda desgracia. Todo lo que el ser humano rechaza pasa a su sombra que es la suma de todo lo que l no quiere, pero debe ocuparse en forma muy especial de estos aspectos, pues al rechazar en su interior un principio determinado, cada vez que lo encuentre en el mundo exterior desencadenar en l una reaccin de repudio. Sumado a esto, la sombra est expuesta a contagios colectivos, debido a que el individuo es seducido por el anonimato del grupo y se deja llevar por la masa desenfrenada, en esta masa annima, la personalidad puede expresar lo reprimido o sus aspectos no reconocidos bajo el amparo y aprobacin del grupo. El emprender este difcil camino de enfrentar, reconocer, integrar y trabajar con nuestra sombra es necesario para el conocimiento y realizacin total de uno mismo, proceso al que Jung denomin el proceso de individuacin. La confrontacin de la conciencia con su sombra es una necesidad teraputica y, en realidad, el primer requisito para cualquier mtodo psicolgico completo. Vale la pena pasar por este proceso de llagar a un acuerdo con El Otro que hay en nosotros, porque as logramos conocer aspectos de nuestra naturaleza que no aceptaramos, que nadie nos mostrar, y que nosotros mismos jams admitiramos. Me parecio oportuno incluir el sigueinte texto, el cual encontre en el prologo de una edicion de "El extrao caso del Dr. Jekyll y del Sr. Hyde". Creo que es el relato de Stevenson no solo se puede diferenciar claramente Mascara y Sombra, ademas se observar las consecuencias de querer rechazar una de las partes, y su posterior revuelta.

El Sr. Hyde vampiriza al Dr. Jekill No podemos leer el primer original de El extrao caso del Dr. Jekill y del Sr. Hyde. Sabemos por el testimonio de su hijastro que Stevenson tiro enfadado el manuscrito a fuego despus de que se lo leyera a su mujer y a ella no le gustase. Sabemos tambin que en tres das lo reescribi, y esta vez destinado al mayor xito que el lector universal ha concedido a un cuento largo. Todos los lectores intuyen que El extrao caso del Dr. Jekill y del Sr. Hyde no es ms que una precisa apologa de la condicin humana. La atraccin de

este pequeo libro esta en esa conciencia dubitativa y vacilante del lector. Cada uno de

nosotros es el Dr. Jekill. Y, tambin, cada uno de nosotros es el Sr. Hyde. El Dr. Jekill encuentra la forma (la ciencia ya ha sustituido al diablo) de concretar en un personaje determinado e independiente las partes abominables de su alma superprotegida por la seductora respetabilidad alto-burguesa y por la estima publica que se le debe como cientfico relevante y benfico. El Sr. Hyde es la explicitacion de lo escondido, que se alberga en el fondo oscuro de cada hombre, que se cree y se ha credo honesto. Y en ese sentido es una verdad mantenida secreta. Es lo que se debe suponer siempre en nosotros y que, sin embargo, intentamos no ver, ayudados por los estereotipos culturales a los que estamos inconcientemente prendidos y de los que estamos ambiguamente protegidos. Vivimos en la mentira, y a la verdad no le queda mas remedio que esconderse. Y cuando termina saliendo a la luz, lo hace de forma explosiva con las consecuencias interpersonales de una tragedia difcil de contener. Si nos fijamos atentamente, las operaciones metafsicas que realiza el Dr. Jekill se pueden reducir a dos: una polarizacion de la personalidad en dos contrarios que se excluyen mutuamente y un intercambio entre dos opuestos. Con la primera el Dr. Jekill da carta de legitimidad a su parte negativa y rechazable; y con la segunda autoriza a vagar en busca de excesos y crueldades, le asigna una segunda casa en la que se puede refugiar o eventualmente esconderse, nico testimonio vivo del acabado y destruido Dr. Jekill. Donde esta Hyde no puede estar Jekill, ni al revs, por la misma concepcin que la polarizacion de papeles y el cambio no admiten interferencias. Esta alegora es muy lucida y muy bien articulada en una compleja narracin de tipo policiaco: el hombre que autoriza vida autnoma a su propia parte negativa se expone al peligro de convertirse en victima. Al principio del juego parece que todo esta controlado, pero pronto Hyde escapa del control del que lo ha construido. La desventura del aprendiz de brujo es el riesgo de toda infraccin a las leyes de la naturaleza Si el genial expediente literario de Stevenson es el eje del suspense que necesita la narracin psicolgico-policial, la metfora de Jung parece ser la mejor interpretacin de esta situacin. La Sombra de Jung es tanto la porcin moralmente negativa de la personalidad, en parte consciente y en parte inconsciente, como la suma de los aspectos funcionales del carcter que han quedado en etapa infantil, y por esto mismo son primitivos e indiferenciados, y por fin tambin ese elemento exterior y opuesto que cada uno de nosotros advierte de una forma oscura de su propio destino, sea o no responsable. Desde esta perspectiva dinmica se puede considerar la Sombra, convencional y convenientemente, como una personalidad parcial dotada de una relativa autonoma. Si el Yo no reconoce a la Sombra y no teje con ella lazos de una aceptacin y de un dominio parcial, la Sombra con facilidad se automatiza y acaba instaurando un rgimen de anrquico desorden dentro de la personalidad. Incluso hasta la misma personalidad puede ser absorbida por la Sombra, que se ha independizado, viviendo en niveles inferiores de experiencia, de conocimiento y de reaccin creativa, y con esto, degradando toda la existencia con unas consecuencias que pueden variar en el espectro que va desde lo

tragicmico a la catstrofe absolutamente trgica. Una alegora cientfica puede valer para iluminar (nunca para explicar) una alegora literaria. Jekyll ha permitido a su Sombra que se automatice y la ha separado completamente de si. En el puesto de los fatigosos lazos dialcticos y dialogsticos entra la separacin, que, paradjica y verosilmente, no descarta la identificacin y la total absorcin del Yo por parte de la personalidad desgajada. Desde ahora en adelante donde ste la Sombra ya no estar el Yo, y donde est ste no estar aquella. Jekyll y Hyde no pueden ni estar en contacto ni estar enfrentados. Esto, sin embargo, no impide que Hyde pueda absorber completamente en s a Jekill y hacerle su sirviente. En el clima trgico del relato victoriano no queda ms que una solucin: la muerte redentora tanto de la Sombra como del Yo, que se ha hecho responsable de la autonoma de aquella. Siempre, segn el testimonio del hijastro, parece que Stevenson, antes de tirar al fuego el primer manuscrito, reconoci que haba perdido de vista la alegora, el autentico corazn de la historia, la verdadera justificacin. Una alegora es tanto mas perfecta cuanto mas consigue dar cuenta de los mas mnimos particulares en los que articula y explicita el sentido de las numerosas metforas de las que constituye la suma no mecnica e inerte, sino, por el contrario, arquitectnica y hbilmente ramificada. La sabidura de la alegora consiste en dejar libre el paso en los dos sentidos entre lo metaforizante y lo metaforizado de cada una de sus imgenes. La alegora bien llevada nos permite vivir cmodamente tanto en el mundo de la verdad como en el de la ficcin con el hechizo de hbiles y escondidos como si. Por este motivo sabemos que ningn agente qumico puede transformar al respetable Dr. Jekyll en el horroroso Sr. Hyde, pero es como si pudiera ser verdad. La seduccin del relato esta en el juego que nos permite creer al pie de la letra la alegora. Sin embargo, tambin podemos pasar de la otra parte y reconocer el sentido de lo que se dice de otra forma: cualquier hombre amedrentado puede hacer libre y autnoma a la parte de tendencias repelentes que se albergan subterrneamente en l. El poder de la alegora no esta en el discurso explicito ni en el aludido, sino en la posibilidad de recorrer libremente, en los dos sentidos posibles, el puente que une los dos discursos. El eje metafrico de la parbola alegrica es el espejo que se encuentra en el laboratorio del Dr. Jekyll: solo en ese espejo l puede contemplar las facciones del Sr. Hyde, y probablemente horrorizarse.

En realidad, nosotros no podemos conocer directamente nuestras personalidades parciales, nuestros complejos autnomos. Estos no se nos muestran nunca en una objetividad fcil, sino solo por ambigua reflexin especular, por enigmas que hay que descifrar. Tenemos que descubrirlos en nuestras facciones. Los llamamos remordimientos por piadoso y pseudocientifico acuerdo. En realidad anidan mediante un proceso de representacin anamorfica en nuestra misma imagen. O sea, es necesario saber mirar en el espejo. La anamorfosis es un simple proceso geomtrico por el que una figura descrita en cualquier superficie se proyecta sobre otra superficie, y as, de esta forma se consigue algo completamente nuevo, indito, inesperado.

Los pintores del Renacimiento asumieron esta tcnica y la utilizaron incluso para representar, en la figura mas representativa del cosmos, lo que nosotros excluimos del mismo cosmos. Un famoso cuadro de Holbein el Joven, que se encuentra en el Nacional Gallery de Londres, representa a dos embajadores en el vigor de su juventud y en la fastuosidad de su papel social.

Todo es radiante en el espacio del cuadro, desde los trajes de los altos dignatarios hasta la alfombra persa e incluso la frescura del piso de mosaico. Pero en la parte de abajo del cuadro, que pasa inadvertida a todo visitante apresurado o distrado, aparece una figura misteriosa y blancuzca, indescifrable si se le mira de lejos. Solo agachndose, a la izquierda, y rozando con la vista la tela, esa figura se nos muestra como una calavera, presencia inevitable de la muerte en la flor de la vida, el husped no visto o vanamente borrado pero siempre presente. De la misma forma se nos hace perceptible nuestra Sombra, por enigmas y anamorfosis. La alegora de Stevenson es muy simplicadora, aunque est magistralmente expuesta: Podemos ver en su totalidad nuestra Sombra incluso en el espejo de la introspeccin? De todos formas Jekyll, a quien imaginamos absorto ante el espejo, es ya victima de su Sombra autonomizada. Ya no tiene poder sobre ella. La tiene que aguantar hasta el patbulo o darse muerte. Esta ltima solucin es la ms lgica, adems de inevitable. Habra sido un autentico suicidio literario que el Dr. Jekyll hubiese tenido un final feliz, y el buen gusto de Stevenson nunca lo habra permitido. Pero nosotros tenemos que preguntarnos si las relaciones con la Sombra habran podido tener un desenlace distinto al que se nos cuenta en el relato literario mas ledo del mundo. Jung nos dira que si, aunque eso exigiera un trabajo intrapsiquico tan duro que muy pocos lo consiguen de forma completa. La primera operacin psquica, no qumica, de Jekyll es correcta: el reconocimiento de la Sombra, de las partes moralmente negativas, quiza tan infantiles cuanto perversas. Sin embargo, la segunda operacin de Jekyll es completamente equivocada, segn nos recuerda el protagonista en el ultimo capitulo: mis aspiraciones excesivasa separar en m esas dos zonas del bien y del mal que dividen y componen la doble naturaleza del hombre. Esta operacin psquica, que ms tarde Jung llamara de distintas formas, no la podemos denominar separacin o rechazo de la Sombra. La Sombra no se puede rechazar, pues todo repudio de la misma lleva consigo un empobrecimiento de la personalidad que podramos pagar amargamente durante toda la vida. Pero la Sombra, en cuanto personalidad secundaria, no se puede hacer autnoma, separada del Yo que soporta el peso. La Sombra tiene que quedar atada al Yo por una fina e incontenible relacin de dialogo. Solo este dialogo ininterrumpido puede hacer del Yo y la Sombra una nueva identidad dialctica. Y solo esta relacin que da consistencia a la personalidad- esta en grado de empujar al individuo hacia la meta ms profunda del destino. La relacin con la Sombra es

el ncleo germinal de ese proceso y por este motivo nunca acaba- por el que todas las partes de la personalidad se reunen y se armonizan en una totalidad orgnica dotada de sentido. La integracin de la Sombra es difcil, pero no imposible. Cada uno de nosotros tiene que descubrir en qu lugar de su alma su Sombra se puede convertir de peso en estimulo, de obstculo en motor secreto de toda la vida psquica, de prisin inmovilizadota en barco liberador. Joseph Club