O ONZE DE SETEMBRO NA HISTRIA

RESUMO Os relatos e histrias sobre o atentado terrorista de onze de setembro de 2001 ainda repercutem na mdia e na extensa obra escrita que ainda se produz sobre o fato. As anlises, os estudos e principalmente os discursos produzidos so controversos e at demasiados. A dificuldade principal de anlise recai justamente na imensa disponibilidade de material e na impossibilidade de mensur-lo. Outro fator diz respeito confiabilidade sobre suas origens e sobre a idoneidade de quem os produziu. INTRODUO Partindo dos textos de cunho conspiradores, cujo cerne exatamente fomentar a ideia de uma conspirao em torno do fato, tem-se uma noo de que a informao difundida pela internet o combustvel para o sucesso deste tipo de literatura, se que podemos assim cham-la. na velocidade da rede mundial que ideias sobre a derrubada proposital das torres ganham fora. Alguns textos, como o constante na revista eletrnica Deutsche Welle
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indicam que graas internet a populao pode ter acesso s informaes que no so oriundas de fontes oficiais. Em termo de apurao, delicado estipular o que so fontes fidedignas at mesmo as consideradas oficiais ou oficiosas. Por um lado o governo americano tem seus motivos para no relevar totalmente a verdade, o que fomenta a contraparte dos conspiradores, que se alimentam dos segredos do Estado e fazem deles o material principal de suas obras. A maioria dos textos parte de uma gama gigantesca de suposies e de informaes desencontradas. Ainda h o peso do discurso produzido pelo autor, mas no o autor que cria ou pronuncia algo, mas aquele que d significado s coisas (FOUCAULT, 1999). Ou seja, o filtro da imprensa, dos tcnicos, produtores e dos formadores de opinio que estabelecem aquilo que chega ao povo - a estruturao retrica da notcia conforme o pblico (MANOSSO).

DESENVOLVIMENTO
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http://www.dw-world.de/dw/0,,607,00.html

Alguns contedos audiovisuais produzidos sobre o fato buscam mostrar ao telespectador aquilo que supostamente no foi divulgado pelo governo americano. O produtor estadunidense Michael Moore produziu um documentrio, seno o melhor do gnero, sobre isso: Fahrenheit 09/11, produzido em 2004. Nele Moore pretende levar ao conhecimento do telespectador, de forma muito bem construda, aquilo que ficou nos bastidores da histria do 11/09. Primeiramente o documentrio estruturado sobre o alicerce poltico. A filmografia teve o cuidado de no desperdiar frases ditas por diversos membros do governo para, aos poucos, costur-las ao enredo principal do filme: a mentira criada pelo governo. Esse tipo de fundamento utilizado para atestar uma informao e transform-la em verdade no novo, alis, a maioria das emissoras utiliza-no na fundamentao.
O que importa hoje , pelo contrrio, fazer sentir ao espectador que a imagem foi captada por um corpo, por um ser humano engajado na realidade que ele filma e que, longe de ocultar-se, mostra sua subjetividade, seu ponto de vista, sua viso. Por causa disso, a realidade se introduz no documento, no pelo estatuto lgico da histria contada, mas, uma vez mais, por seu eu - origem. (GOMES, 2009, pg. 19).

Dizer que uma matria reproduz exatamente a verdade ou aquilo que se pode inferir dela controverso. Os processos de edio e fundamentao do que se mostra so muitos e cada vez mais eficientes. No contexto do documentrio, por exemplo, pode-se afirmar que Moore representa toda a nao americana que espera por respostas. Ele passa a se figurar como um especialista na rea de atuao, assim como um entrevistado que pode ser a figura de representao daquilo que se quer fundamentar. Coutinho explica muito bem esse recurso utilizado em larga escala pela mdia televisiva
Durante a semana analisada o Jornal Nacional exibiu um total de 119 entrevistas, recurso presente em quase todas suas 58 matrias. As poucas excees, ou seja, matrias sem nenhuma fala exterior organizao noticiosa, ocorreram, sobretudo, na cobertura internacional. Assim a mdia de entrevista por material editado, ou

item, para usar a mesma terminologia de Cohen, 2,05 (COUTINHO, 2002, pg. 6).

Assim, a anlise do contexto que envolve o evento ocorrido em 11/09 precisa sofrer uma depurao, para que se preserve a criticidade sobre algo to singular, to extraordinrio que no foroso dizer, talvez, um dos maiores eventos ocorridos nos tempos modernos. O mundo depois de 2001 diferente. As relaes entre pases so realmente diferentes. Os aspectos ligados s garantias individuais, principalmente nos EUA, foram revistas. A coletividade, como sempre, passou a ter soberania sobre o indivduo. Foram tolhidas certas liberdades em favor da segurana nacional. A Amrica nunca mais ser a mesma. Se a mdia teve um papel importante na divulgao e na proliferao de material udio visual e textual, ela tambm nos serve de archote para enxergar os acontecimentos pr-atentado. Os atentados no feriram somente o povo americano, mas principalmente o ideal de democracia que neles se representava. Vizzotto (2004) conclui muito bem que a idia de uma democracia subentende uma sociedade pacfica, livre, da qual se espera modelos e prticas que condizem com esse pensamento. Assim, a ao reativa dos americanos pode ser at entendida como uma iniciativa de se evitar outros ataques, porm, dela tambm surgem medidas ou mecanismos como o Patrotic Act, conforme explica Vizzotto, cuja outorga de poderes s agncias de inteligncia e policia, foi considerada demasiada. Retomando alguns pensamentos sobre os contedos conspiratrios, anteriormente citados, percebe-se que a maioria dessas teorias justifica que Bush criou o Patriotic Act para pode fundamentar sua sede de vingana e achar um culpado pelos atentados em solo americano. Todo esse arsenal poltico e blico disposto para a luta contra o terror, segundo alcunha criada por Bush, gerou uma condio de histeria e caos na populao que vai demorar muito para que eles retomem a confiana na segurana do pas (Vizzotto, 2004). Essa histeria se tornou bem visvel quando do blecaute ocorrido em 2003, na costa leste americana. O medo com que a populao tratou desse evento que em alguns casos, pode ter sido comum, no deixa dvida de suas feridas na psique coletiva.
O que chamamos de nossa civilizao em grande parte responsvel por nossa desgraa e que seramos muito mais felizes se a abandonssemos e retornssemos s condies primitivas. Chamo esse argumento de espantoso porque, seja qual for a maneira por que

possamos definir o conceito de civilizao, constitui fato incontroverso que todas as coisas que buscamos a fim de nos protegermos contra as ameaas oriundas das fontes de sofrimento, fazem parte dessa mesma civilizao (FREUD, 1974).

Em sua obra Freud argumenta que o processo civilizatrio , em si, um processo sofrvel. A busca por adequao, sentido, felicidade e liberdade um processo que requer esforo e consequentemente traz dissabores. Ou seja, a instabilidade das relaes humanas natural. Por isso possvel afirmar que a histria da sociedade americana se divide em pr e ps onze de setembro, pois este evento que ceifou tantas vidas trouxe consigo a instabilidade que ora parecia distante. Consideremos que os Estados Unidos sempre tiveram a supremacia de nao blica, fortemente amparada pela segurana de sua economia e por ser a democracia mais antiga. Seu povo j experimentara a democracia desde sua fundao. Sua ascenso no ps-guerra lhes trouxe muita estabilidade econmica (BLAINEY, 2010). Diante de toda essa complexidade de contexto, surge a questo humanista das relaes americanas com as demais naes. A colonizao nunca foi o forte dos americanos, logo, eles no tm em sua miscigenao a sabedoria de outras culturas ou outro modo de entender as coisas. No que sejam alheios aos problemas que lhes cercam, mas, desde o incio de seu crescimento eles impem seu way of life, que vai desde o modelo econmico poltica. As questes culturais dentro dos EUA esto muito bem divididas entre o norte e sul, cujas diferenas lhes custou uma guerra civil. Assim, o argumento de Bush de que Saddan odiava Amrica (PINHO, 2009, pg. 184), pode fazer sentido se considerar que eles mostravam ao mundo um modelo arrogante de perfeio que desmoronou junto com as torres. Hoje se fala cada vez mais no humanismo. Alguns filsofos como Edgar Morin, por exemplo, retoma o conceito do humanismo consciente, dentro da complexidade que lhe caracterstica. Ele nos fala sobre Os sete saberes necessrios educao do futuro, dos quais um deles faz todo o sentido para que possamos compreender atos de violncia.
(...) O quarto aspecto sobre a compreenso humana. Nunca se ensina sobre como compreender uns aos outros, como compreender nossos vizinhos, nossos parentes, nossos pais. O que significa compreender? (MORIN, 2004).

Morin argumenta que h necessidade de se pensar em aes construtivas, ligadas s pessoas e principalmente ao indivduo. preciso, segundo ele, tomar decises pautadas nas possibilidades de erro e nas consequncias, que foi justamente o que Bush no fez, quando atacou para justificar.
As duas guerras mundiais destruram muito na metade do sculo XX, depois da Primeira Guerra Mundial. Trs grandes imprios da poca, por exemplo, o romano-otomano, o austro-hngaro e o sovitico, desapareceram. Isto nos demonstra a necessidade de ensinar o que chamamos de ecologia da ao: a atitude que se toma quando uma ao desencadeada e escapa ao desejo e s intenes daquele que a provocou, desencadeando influncias mltiplas que podem desvi-la at para o sentido oposto ao intencionado (MORIN, 2004).

Freud argumentava, por exemplo, que certas revolues e movimentos sociais violentos so comuns e aceitveis, pois fazem parte de um processo de expurgo que recorrente na histria da humanidade (FREUD, 1974). Ele no justificava a violncia, mas buscava compreend-la, analis-la, a fim de verificar quais eram suas causas. na anlise de seus problemas que a humanidade deve alcanar sua evoluo.
Do ponto de vista do saber, ou seja, da instruo, a escola tem por responsabilidade realizar o homem que h na criana, desenvolvendo seu intelecto, a fim de nos fazer passar da servido liberdade. Do ponto de vista poltico, deve realizar mais fraternidade entre os homens, diminuindo seu sofrimento (FREUD, apud JOLIBERT, 2010). CONCLUSO

Nada justifica a violncia. Nada pode tornar o homem mais refm dele mesmo do que a violncia. Nela as ideologias se fundamentam e as tiranias se expressam. preciso criar leis que sejam o calibrador das aes e zeladora da democracia. Tambm preciso equalizar as diferenas

sociais, pois delas tambm surgem os atos violentos. Plato2 j dizia que as diferenas de classes

e prosperidade em relao aos demais, criavam desigualdades alm das materiais, mais de ordem social insubordinao. O bom governo aquele que d condies sociais favorveis ao crescimento, proteo aos indivduos e, justia aos menos afortunados um governo mais humanista. O que Bush tentou foi criar algo mais parecido com o que Maquiavel disse melhor um prncipe (governante) ser temido do que amado. Certamente Bush figura na segunda opo.
REFERNCIAS

JOLIBERT, Bernard. Sigmund Freud. Editora Massangana. 2010. Traduo: Elaine Teresinha Dal Mas Dias. (Coleo Educadora). 120p FOUCAULT. Michel. A ordem do discurso. 5 ed. So Paulo: Edies Loyola, 1999. MANOSSO. Radams. Elementos de retrica. Livro digital. Disponvel: < http://www.4shared.com/file/pxh2Czsw/radams_manosso_-_elementos_de_.html>. Acessado em 03 jun. 2011. COUTINHO, Iluska. Os telejornais como espao de disputa por hegemonia poltica e cultural. 2002. Disponvel em < www.ufrgs.br/gtjornalismocompos/doc2002/coutinho2002.doc>. Acesso em 06 jun. 2011. GOMES, Itania Maria Mota (Organizao). Televiso e realidade. - Salvador: EDUFBA, 2009. 298 p. VIZZOTTO, Vincius Diniz. A restrio de direitos fundamentais e o 11 de setembro. Revista Jus Navigandi. 2004. Disponvel em: <http://jus.uol.com.br/revista/texto/6037/a-restrio-de-direitosfundamentais-e-o-11-de-setembro> FREUD, Sigismund Schlomo. O mal estar na civilizao. Vol XXI, Rio de Janeiro: Imago, Ed. Standard, 1974. BLAINEY, Geoffrey. Uma breve histria do sculo XX. MORIN, Edgar. Os sete saberes necessrios educao do futuro. Resenha disponvel em < portal.mec.gov.br/seb/arquivos/pdf/EdgarMorin.pdf>

Plato foi convidado pelos habitantes de Cirene para elaborar para estes uma legislao escrita, mas ele teria se recusado, alegando que seria difcil redigir leis para um povo que vivia em tal estado de prosperidade. Este fundamento pode ser remetido ao dilogo de Plato em, As Leis, no qual ele deixa claro que a presena de cidados excessivamente ricos torna impraticvel a preservao e legislao de um Estado socialista justo, onde haja suficiente prosperidade para a totalidade dos cidados.