sis Sem Vu - ndice Geral sis Sem Vu - Cincia I ; Helena P.

Blavatsky - ndice Geral

CAPTULO I

A "infalibilidade" da cincia moderna: coisas novas com nomes velhos. A cabala oriental O progresso da humanidade caracterizado por ciclos Cincia secreta antiga O valor inestimvel dos vedas A doutrina da metempsicose Mutilaes dos livros sagrados judaicos traduzidos Das doutrinas do espiritualismo A magia vista sempre como uma Cincia Divina A linguagem simblica usada nos livros antigos. Os fenmenos medinicos A diviso da histria da humanidade em ciclos O anseio do homem pela imortalidade
CAPTULO II

Fenmenos e foras: o homem e as influncias dominantes O moderno espiritismo Teoria do Sr. Crookes sobre os fenmenos observados Fenmeno psquico provado pelo Sr. Crookes As artes perdidas O universo criado pela vontade divina O poder da vontade Fenmenos medinicos: a que atribu-los? O poder de criao do homem. A magia e suas manifestaes Os elementais e os elementares As foras materializadas
CAPTULO III

Condutores cegos dos cegos. Fatos e fenmenos psquicos. O papel da psicologia Oriente a terra do conhecimento. Emanao do universo objetivo a partir do subjetivo
CAPTULO IV

Teorias a respeito dos fenmenos psquicos

CAPTULO V

O ter ou "luz astral" A fora primordial e suas correlaes O ter universal e a natureza da substncia primordial O sol oculto A substncia primordial que tudo contm A uniformidade da alegoria da gua e do esprito Consideraes sobre a vontade Experincias dos faquires O que a vontade? A luz divina Interpretaes de certos mitos antigos

A evoluo da teoria hindu

CAPTULO VI

Fenmenos psicofsicos A dvida que temos com Paracelso Mesmerismo: sua origem, acolhimentos e potencialidades. A alimentao do corpo fsico e sua relao com a energia magntica A doutrina de Mesmer Psicometria, a luz astral e a memria de Deus. Transferncia de energia do universo visvel para o invisvel As experincias de Crookes A alma astral: um centro de fora A manifestao da vontade e as foras psquicas
CAPTULO VII

Os elementos, os elementais e os elementares. Atrao e repulso universal Os fenmenos psquicos dependem do meio fsico A alma do mundo e suas potencialidades O poder da imaginao As origens das manifestaes medinicas A lmpada inextinguvel so obras da alquimia. A indestrutibilidade da matria A antiguidade e a teoria das correlaes de foras A universalidade da crena na magia
CAPTULO VIII

Alguns mistrios da natureza. A formao dos corpos celestes A inquietao da matria O elemento radical das religies antigas Os deuses dos pantees: apenas foras naturais As provas dos poderes mgicos de Pitgoras sis Sem Vu - Captulo I A "Infalibilidade" da cincia moderna: coisas novas com nomes velhos. A cabala oriental. Existem em algum lugar, neste vasto mundo, um livro antigo - to antigo que os nossos modernos arquelogos poderiam examinar-lhe as pginas durante um tempo infinito sem contudo chegarem a um acordo quanto natureza do tecido sobre o qual ele foi escrito. a nica cpia original que existe atualmente. O mais antigo documento hebraico sobre a cincia secreta - a Siphra Dzeniouta foi compilado a partir desse livro, e isso numa poca em que j o consideravam uma relquia literria. Uma de suas ilustraes representa a Essncia Divina emanada de Ado como um arco luminoso que tende a formar um circulo; depois de atingir o ponto mais alto dessa circunferncia. a glria inefvel endireita-se novamente, e volta Terra, trazendo no vrtice um tipo superior de Humanidade. Quanto mais se aproxima de nosso planeta, mais a Emanao se torna sombria, at

que, ao tocar o solo, ela to negra como a noite. Os filsofos hermticos de todos os tempos tm sustentado a convico, baseada, como alegam, em setenta mil anos de experincia, de que a matria, devido ao pecado, torna-se, como o passar do tempo, mais grosseira e mais densa do que era quando da primitiva formao do homem; de que, no princpio, o corpo humano era de natureza semi-area; e de que, antes da queda, a humanidade comunicava-se livremente com os universos invisveis. Mas, depois, a matria tornou-se uma formidvel barreira entre ns e o mundo dos espritos. As mais antigas tradies esotricas tambm ensinavam que, antes do Ado mstico, muitas raas de seres humanos viveram e morreram, cada uma dando por sua vez lugar a outra. Teriam sido os tipos precedentes mais perfeito? Teriam alguns deles pertencido raa alada de homens mencionada por Plato no Fedro? medida que o ciclo prosseguia, os olhos dos homens foram mais e mais se abrindo, at o momento em que ele veio, tanto quanto os prprios Elohim (Elohim Deuses ou Senhores) so idnticos aos Devas, Dhyni-Buddhas ou Homens celestes.-, a conhecer "o bem e o mal". Depois de alcanar o seu apogeu, o ciclo comea a retroceder. Quando o arco atingiu um certo ponto que o colocou em paralelo com a linha fixa de nosso plano terrestre, a Natureza forneceu ao homem "vestes de pele", e o Senhor Deus "os vestiu". Essa crena na preexistncia de uma raa mais espiritual do que aquela a que pertencemos atualmente pode ser reconstituda desde as mais antigas tradies de quase todos os povos. No antigo manuscrito quxua, publicado por Brasseur de Bourbourg - o Popol Vuh - , os primeiros homens figuravam como uma raa dotada de razo e de fala, que possua uma viso ilimitada e que conhecia de imediato todas as coisas. De acordo com Filon, o Judeu, o ar est repleto de uma hoste de espritos invisveis, alguns dos quais so livres do mal e imortais, e outros so perniciosos e mortais. "Dos filhos de EL ns descendemos, e filhos de EL voltaremos a ser." E a declarao inequvoca do gnstico annimo que escreveu O evangelho segundo So Joo, de acordo com a qual "todos os que O receberam", isto todos os que seguiram praticamente a doutrina de Jesus, tornar-se-iam "filhos de Deus", aponta para a mesma crena. "No sabeis que sois deuses?, exclamou o Mestre. Plato descreve admiravelmente no Fedro o estado anterior do homem, e aquele ao qual ele h de retornar: antes e depois da "perda das asas"; quando "ele vivia entre os deuses, e ele prprio era um deus no mundo areo". Desde a mais remota Antigidade, as filosofias religiosas ensinaram que todo o universo estava repleto de seres divinos e espirituais de diversas raas. De uma delas, no correr do tempo, proveio ADO, o homem primitivo. O progresso da humanidade caracterizado por ciclos Para um homem de Cincia, recusar a oportunidade de investigar um novo fenmeno, venha este na forma de um homem da Lua, ou na de um fantasma da quinta de Eddy, igualmente repreensvel. Provenha este resultado do mtodo de Aristteles ou do mtodo de Plato, no devemos nos demorar para investig-lo; mas um fato que as naturezas internas e externa do homem eram perfeitamente conhecidas pelos antigos andrlogos (que estudavam as cincias do homem). Sem embargo das hipteses superficiais dos gelogos, estamos comeando a recolher quase diariamente as provas que corroboram as asseres desses filsofos.

Eles dividiam os interminveis perodos da existncia humana sobre este planeta em ciclos, durante um dos quais a Humanidade gradualmente atingiu o ponto culminante da mais alta civilizao e gradualmente recaiu no mais abjeto barbarismo. A altura qual a raa, em sua fase progressiva, muitas vezes chegou, pode ser francamente presumida pelo maravilhoso monumento da Antigidade, ainda visveis, e pelas descries dadas por Herdoto de outras maravilhas de que no restou nenhum trao. Mesmo em sua poca as gigantescas estruturas de muitas pirmides e de templos mundialmente famosos eram apenas montes de runas. Dispersados pela infatigvel mo do tempo, eles foram descritos pelo Pai da Histria como "as testemunhas venerveis da glria antiqussima de ancestrais mortos". Ele "evita falar das coisas divinas" e d posteridade apenas uma descrio imperfeita de oitava de algumas extraordinrias cmaras subterrneas do Labirinto, onde jaziam - e ainda jazem - ocultos os restos sagrados dos Reis Iniciados. Podemos ainda fazer uma idia da alta civilizao atingida em alguns perodos da Antigidade pelas descries histricas da poca dos ptolomeus, embora nesse tempo se considerasse que as artes e as cincias estavam em decadncia, e que muitos dos seus segredos j perdidos. Nas recentes escavaes de Mariette-bey, aos ps das pirmides, esttuas de madeira e outras relquias foram exumadas, mostrando que muito tempo antes das primeiras dinastias os egpcios tinham atingido uma perfeio e um refinamento artstico capazes de excitar a admirao dos mais ardentes apreciadores da arte grega. Bayard Taylor descreve tais esttuas numa de suas conferncia, e conta-nos que a beleza das cabeas, ornamentadas com olhos de pedras preciosas e sobrancelhas de cobre, insupervel. Bem abaixo da camada de areia na qual repousavam os restos que figuram nas colees de Lepsius, de Abbott e do Museu Britnico, encontram-se ocultas as provas tangveis da doutrina hermtica dos ciclos de que j falamos. Todo verdadeiro savante admite que em muitos aspetos o conhecimento humano ainda est em sua infncia. Ser porque nosso ciclo comeou numa poca relativamente recente? Estes ciclos, segundo a filosofia caldaica, no abrangem toda a humanidade num nico e mesmo tempo. O Prof. Draper confirma parcialmente esta teoria ao dizer que os perodos em que a Geologia "julgou conveniente dividir o progresso do homem na civilizao no so pocas abruptas (intransponveis) que se mantm simultaneamente para toda a raa humana"; ele d como exemplo os "ndios nmades da Amrica", que "s esto emergindo da idade da pedra". Assim, mais de uma vez os homens de Cincia confirmaram involuntariamente o testemunho dos antigos. Qualquer cabalista que esteja a par do sistema pitagrico dos nmeros e da Geometria pode demonstrar que as idias metafsicas de Plato se basearam em princpios estritamente matemticos. "As verdadeiras matemticas", "so algo com que as cincias superiores tm estreita relao; as matemticas ordinrias no passam de uma fantasmagoria ilusria, cuja to louvada infalibilidade provm apenas disso - dos materiais, das condies e das referncias em que elas se fundamentaram". Cientista que acreditam adotaram o mtodo aristotlico apenas porque se esquivam, quando no fogem, dos particulares demonstrados nos universais, glorificam o mtodo da filosofia indutiva, e rejeitam o de Plato, que consideram insubstancial. O Prof. Draper lamenta que alguns msticos especulativos

como Amnio Saca e Plotino tenham tomado o lugar "de muitos gemetras do antigo museu". Ele esquece que a Geometria, a nica dentre todas as cincias a proceder dos universais para os particulares, foi precisamente o mtodo empregado por Plato em sua filosofia. Desde que a cincia exata confirme as suas observaes s condies fsicas e proceda como Aristteles, ela certamente no poder errar. Mas embora o mundo da matria seja iluminado para ns, ele ainda finito; e assim o materialismo girar para sempre num crculo vicioso, incapaz de elevar-se acima do que a circunferncia permitir. A teoria cosmologia dos nmeros que Pitgoras aprendeu dos Hierofante egpcios a nica capaz de reconciliar as duas unidades, matria e esprito, e de fazer com que uma demonstre matematicamente a outra. Os nmeros sagrados do universo em sua combinao esotrica resolveram os grandes problemas e explicam a teoria da radiao e o ciclo de emanaes. As ordens inferiores, antes de se transformarem nas ordens superiores, devem emanar das ordens espirituais superiores, e, ao chegarem ao ponto de retorno, devem reabsorver-se novamente no infinito. A Filosofia, como tudo neste mundo de constante evoluo, est sujeita revoluo cclica. Como ela parece atualmente emergir com dificuldades das sombras do arco inferior, um dia poder ser demonstrando que ela atingiu o ponto mais alto da circunferncia muito tempo antes da poca de Pitgoras. Cincia secreta antiga Mochus, o Sidnio, fisilogo e professor da cincia anatmica, floresceu muito antes do Sbio de Samos - antes da poca de Tria -; e este recebeu as instrues sagradas dos discpulos e descendentes daqueles. Pitgoras, o filsofo puro, versado profundamente nos maiores fenmenos da Natureza, nobre herdeiro das tradies antigas, cuja grande contribuio foi libertar a lama dos grilhes dos sentidos e fora-la a realizar os seus podres, dever viver eternamente na memria humana. A doutrina de Metempsicose - a passagem da alma de um estado de existncia para outro.- foi amplamente ridicularizada pelos homens da Cincia e rejeitada pelos telogos; entretanto, se ela fosse convenientemente compreendida em sua aplicao indestrutibilidade da matria e imortalidade do esprito, ter-se-ia reconhecido que ela uma concepo sublime. No deveramos estudar a questo colocando-nos no ponto de vista dos antigos, antes de nos aventurarmos a desacreditar os seus mestres? A soluo do grande problema da eternidade no diz respeito nem superstio religiosa nem ao materialismo grosseiro. A harmonia e a uniformidade matemtica da dupla evoluo - espiritual e fsica - foram elucidadas exclusivamente nos nmeros universais de Pitgoras, que construiu seu sistema inteiramente com base na chamada "fala mtrica" dos Vedas hindus. Foi s recentemente que um dos mais zelosos eruditos sanscritistas, Martin Haug, empreendeu a traduo do Aitareya-Brhmana do Rig-Veda, que era at ento completamente desconhecido; estas explicaes estabelecem, incontestavelmente, a identidade entre os sistemas pitagrico e bramnico. Em ambos, a significao esotrica deriva do nmero: no primeiro, da relao mstica de cada nmero com tudo que inteligvel para a mente do homem; no segundo, do nmero de slabas com que cada verso dos Mantras formado. Plato, ardente discpulo de Pitgoras, adotou to completamente este sistema a ponto de sustentar que o dodecaedro foi a

figura geomtrica empregada pelo Demiurgo - ou Artfice; o supremo Poder que construiu o Universo.- para edificar o universo. Algumas dessas figuras tinham uma significao particularmente solene. Por exemplo, o nmero quatro, de que o dodecaedro triplo, era tido como sagrado pelos pitagricos. o quadrado perfeito e nenhuma das linhas que o limitavam cruza outra em qualquer ponto. o problema da justia moral e da eqidade divina geometricamente expressas. Todos os poderes e todas as grandes harmonias da natureza fsica e espiritual repousam no quadrado perfeito, e o nome inefvel daquele que, de outro modo, permaneceria indizvel era substitudo pelo nmero sagrado "4", o mais inviolvel e solene juramento entre os antigos msticos - a Tetraktys. Se a metempsicose pitagrica pudesse ser completamente explicada e comparada com a moderna teoria da evoluo, seria possvel suprir todos os "elos perdidos" da corrente desta ltima. O valor inestimvel dos vedas Nos vedas, por exemplo, encontramos prova positiva de que j em 2000 a.C. os sbios hindus e os eruditos devem ter tido conhecimento da rotundidade de nosso globo e do sistema heliocntrico. Eis por que Pitgoras e Plato to bem conheceram esta verdade astronmica; pois Pitgoras obteve seu conhecimento na ndia, ou de homens que l estiveram, e Plato repetia fielmente os seus ensinamentos. H fatos que provam que certos clculos astronmicos eram to corretos entre os caldeus da poca de Jlio Csar como o so hoje. Quando o calendrio foi reformado pelo Conquistador, descobriu-se que o ano civil se coadunava to pouco com as estaes, que o vero adentrava pelos meses de outono e os meses de outono por todo o inverno. Foi Sosgenes, o astrnomo caldeu, quem restabeleceu a ordem na confuso, recuando em noventa dias o dia 25 de Maro, e assim fazendo este dia corresponder ao equincio da primavera; e foi Sosgenes ainda que fixou a durao dos meses tal como ela existe ainda hoje. Na Amrica, o exrcito de Montezuma descobriu que o calendrio dos astecas concedia um nmero igual de dias e de semanas a cada ms. A extrema correo de seus clculos astronmicos era to grande, que nenhum erro foi neles descoberto durante as verificaes posteriores, ao passo que os europeus que desembarcaram no Mxico em 1519 estavam, graas ao calendrio juliano, aproximadamente dez dias adiantados em relao ao tempo correto. s tradues escrupulosas e inestimveis dos livros vdicos e s pesquisas pessoais do Dr. Haug, que devemos a corroborao das pretenses dos filsofos hermticos. Pode-se facilmente provar a poca de Zaratusta Spitama (Zoroastro) de uma antigidade incalculvel. Os brmanas, aos quais Haug atribui quatro mil anos, descrevem a disputa religiosa entre os antigos hindus que viveram no perodo pr-vdico e os iranianos. Os combates entre os devas e os asuras - os primeiros representado os hindus e os ltimos os iranianos - so minuciosamente descritos nos livro sagrados. A doutrina da metempsicose No houve um s filsofo de alguma notoriedade que no tenha sustentado a doutrina da metempsicose - tal como foi ensinada pelos brmanes, pelos budistas e mais tarde pelos pitagricos, em seu sentido esotrico -, quer ele a tenha ou no expresso de maneira inteligvel. Orgenes e Clemente de

Alexandria, Sinsio e Calcdio, todos acreditavam nela; e os gnsticos, reconhecidos incontestavelmente pela Histria como um grupo de muito refinados, eruditos e esclarecidos homens, todos professavam a crena na metempsicose. Scrates comungava doutrinas idnticas s de Pitgoras; e ambos, para expiar a sua filosofia divina, morreram de morte violenta. O vulgo sempre foi o mesmo em todos os tempos. O materialismo foi e ser sempre cego s verdades espirituais. Esses filsofos sustentavam, com os hindus, que Deus infundiu na matria uma poro de seu prprio Esprito Divino, que anima e move cada uma das partculas. Eles ensinavam que o homem tem duas almas, de natureza diversa e totalmente distinta: uma perecvel - a Alma Astral, ou o corpo fludico interno - e outra incorruptvel e imortal - a Augoeides, ou poro do Esprito Divino; que a alma astral ou mortal morre a cada mudana gradual no limite de toda nova esfera, tornando-se com cada transmigrao mais purificada. O homem astral, por mais intangvel e invisvel que possa ser aos nossos sentidos mortais e terrestres, ainda constitudo de matria, embora sublimada. Aristteles acreditava que as almas humanas so emanaes de Deus e que elas so finalmente reabsorvidas na Divindade. Zeno, o fundador do Estoismo, ensina que existem "duas qualidades eternas em toda a natureza; uma, ativa, ou masculina, e outra, passiva, ou feminina: a primeira ter puro e sutil, ou Esprito Divino; a outra em si mesma totalmente inerte at a sua unio com o princpio ativo. O Esprito Divino, ao agir sobre a matria, produz o fogo, a gua, a terra e o ar; e o nico princpio motor de toda a natureza. Os esticos, como os sbios hindus, acreditavam na absoro final. So Justino acreditava que as almas emanam do seio da divindade, e Tatiano, o Assrio, seu discpulo, declarava que "o homem to imortal quanto o prprio Deus". Mutilaes dos livros sagrados judaicos traduzidos O versculo profundamente significativo do Gnese: "E a todos os animais da terra e a todas as aves dos cus e a todos os rpteis da terra eu dei uma Alma Viva (...)" deveria chamar a ateno de todos os eruditos hebreus capazes de ler a Escritura no original, e demov-los de seguir a traduo errada, na qual se l: "em que h vida" (Gnese, I, 30.) Desde o primeiro captulo at o ltimo, os tradutores dos Livros Sagrados judaicos interpretaram mal este significado. Eles mudaram a ortografia do nome de Deus, como prova Sir W. Drummond. Assim, El se corretamente escrito, deveria ler-se Al, e, segundo Higgins, esta palavra significa o deus Mitra, o Sol, o conservador e o salvador. Sir W. Drummond mostra que Beth-El significa a Casa do Sol. " Foi assim que a Teologia desfigurou a antiga Teosofia e a Cincia, a antiga Filosofia. Por no compreendermos este grande princpio filosfico, os mtodos da Cincia moderna, embora exatos, a nada levaro. No h um s de seus ramos que possa demonstrar a origem e o fim das coisas. Em vez de investigar o efeito a partir de sua fonte primeiro, o seus progresso se d ao inverso. Os tipos superiores, como ele ensina, resultam da evoluo dos tipos inferiores. Ela parte do fundo do ciclo, conduzida passo a passo no grande labirinto da natureza por um fio de matria. Assim que este se rompe e a pista se perde, ela recua, assustada, diante do Incompreensvel, e confessa a sua impotncia. No procediam assim Plato e seus discpulos. Para eles, os tipos inferiores so simplesmente as imagens concretas dos

tipos abstratos superiores. A alma, que imortal, tem uma origem aritmtica, assim como o corpo tem uma origem geomtrica. Esta origem, enquanto reflexo do grande ARCHAEUS universal, dotada de movimento prprio e difunde-se a partir do centro sobre cada corpo do microcosmos. A figura geomtrica fundamental da Cabala - essa figura que a tradio e as doutrinas esotricas nos dizem ter sido dada pela prpria Divindade a Moiss no Monte Sinais (xodo, xxv, 40 - "Cuida para que se execute este trabalho segundo o modelo que te mostrei no monte") - contm em sua grandiosa, porque simples, combinao a chave do problema universal. Essa figura contem em si todas as outras. Para aqueles que so capazes de domin-la, no h necessidade de exercitar a imaginao. Nenhum microscpio pode ser comparado intensidade de percepo espiritual. Das doutrinas do espiritualismo As doutrinas fundamentais do Espiritualismo, diz Huxley, "esto fora dos limites da investigao filosfica". Seremos bastantes audazes para contradizer tal assero, e dizemos que elas esto muito mais dentro desses limites do que o protoplasma de Huxley. Ainda mais que elas oferecem fatos palpveis e evidentes da existncia do esprito, e as clulas protoplasmticas, uma vez mortas, no apresentam absolutamente nada das origens ou das bases da vida, como este autor, um dos poucos "pensadores de proa do presente", nos quer fazer acreditar. Os antigos cabalistas no se demoravam numa hiptese, se a base desta no estivesse estabelecida sobre a rocha slida das experincias comprovadas. Mas a exagerada subordinao aos fatos fsicos ocasiona a pujana do materialismo e a decadncia da espiritualidade e da f. Ao tempo de Aristteles, era essa a tendncia de pensamento dominante. E embora o preceito dlfico ainda no tivesse sido completamente eliminado do pensamento grego, e alguns filsofos ainda sustentassem que "para saber o que o homem , devemos saber o que o homem foi, o materialismo j tinha comeado a corroer a f pela raiz. Os prprios mistrios haviam se degenerado ao extremo em meras especulaes sacerdotais e fraudes religiosas. Poucos eram os verdadeiros adeptos e iniciados, os herdeiros e os descendentes daqueles que foram dispersados pelas espadas conquistadoras de vrios invasores do Antigo Egito. O tempo predito pelo Hermes em seu dilogo com Esculpio tinha deveras chegado; o tempo em que estrangeiros mpios iriam acusar o Egito de adorar monstros, em que nada iria sobreviver de suas instituies, a no ser as inscries gravadas na pedra sobre os monumentos - enigmas incrveis para a posteridade. Seus escribas e seus hierofantes erravam sobre a Terra. Obrigados pelo medo da profanao dos santos mistrios a procurar refgio entre as confrarias hermticas - conhecidas mais tarde sob o nome de essnios, seus conhecimentos esotricos foram ento mais do que nunca sepultados profundamente. A espada triunfante do discpulo de Aristteles removera de sua trilha de conquista todo vestgio de uma outrora pura religio, e o prprio Aristteles, tipo e prottipo de sua poca, embora instrudo na cincia secreta dos egpcios, pouco conheceu desses soberano redundados de milnios esotricos. Nossa cincia moderna reconhece um Poder Supremo, de um Deus pessoal. Logicamente, pode-se contestar que existe uma diferena entre as duas idias, pois, no presente caso, o Poder e o Ser so idnticos. A razo

humana imagina com dificuldade um Poder Supremo inteligente, se no o associa idia de um Ser Inteligente. No esperamos que as massas ignorantes tenham uma clara concepo da onipotncia e da onipresena de um Deus Supremo sem dotar tais atributos de uma gigantesca projeo de sua prpria personalidade. Mas os cabalistas jamais consideraram o invisvel UNSOPH EN-SOPH, O infinito ou ilimitado. seno como um Poder. A magia vista sempre como uma Cincia Divina Maimnides, o grande telogo e historiador judeu que, numa certa poca, foi quase deificado por seus concidados e, mais tarde, tratado como hertico assinala que quanto mais o Talmud parece absurdo e vazio de sentido, mais sublime o seu significado secreto. Este homem sbio demonstrou vitoriosamente que a Magia Caldaica, a cincia de Moiss e de outros sbios taumaturgos, baseava-se totalmente num extenso conhecimento dos diversos e hoje esquecidos ramos da cincia natural. Perfeitamente a par dos recursos dos reinos vegetal, animal e mineral, versados na Qumica e na Fsica ocultas, psiclogos e fisilogos, por que ficarmos espantados se os iniciados e os adeptos instrudos nos santurios misteriosos dos templos podiam operar maravilhas que, mesmo em nossos dias esclarecidos, parecem sobrenaturais? um insulto natureza humana difamar a Magia e as cincias ocultas tratando-as como imposturas. Acreditar que durante tantos milhares de anos uma metade do gnero humano praticou o embuste e a fraude com a outra metade equivalente a dizer que a raa humana composta quase exclusivamente de malfeitores e de idiotas incurveis. Nos mais antigos documentos que hoje possumos - os Vedas e as Leis de Manu, mais antigas ainda -, encontramos muitos ritos mgicos praticados e permitidos pelos brmanes. O Tibete, o Japo e China ensinam at hoje o que ensinavam os antigos caldeus. O clero desses respectivos pases prova, alm disso, o que eles ensinam, ou seja: que a prtica da pureza moral e fsica, e de algumas austeridade, desenvolve o poder total da alma para a auto-iluminao. Concedendo ao homem o controle sobre o seu prprio esprito mortal, tais prticas lhe do verdadeiro poder sobre os espritos elementares que lhe so inferiores. No Ocidente, descobriremos que a Magia remonta a uma poca to recuada como a do Oriente. Os druidas da Gr-Bretanha a praticavam nas criptas silenciosas de suas grutas profundas; e Plnio consagrava mais de um captulo "sabedoria" dos lderes celtas. Os semoteus - os druidas glicos - professavam tanto as cincias espirituais como as cincias fsicas. Eles ensinavam os segredos do universos, a marcha harmoniosa dos corpos celestes, a formao da Terra e, sobretudo, a imortalidade da alma. Em seus bosques sagrados - academias naturais construdas pela mo do Arquiteto Invisvel - os iniciados se reuniam, na hora tranqila da meia-noite, para aprender o que o homem foi e o que ser. No precisavam de iluminao artificial, nem de gs malso, para alumiar os seus templos, pois a casta deusa da noite projetava os raios mais prateados sobre as suas cabeas coroadas de folhas de carvalho; e os bardos sagrados vestidos de branco sabiam como conversar com a rainha solitria da voluta estrelada. A Magia to antiga quanto a Humanidade. to impossvel indicar a poca de seus incio como fixar o dia em que o primeiro homem nasceu. Consideraram alguns que Odin, o sacerdote e monarca escandinavo, teria dado incio pratica da Magia por volta de setenta anos antes da era

crist. Mas demostrou-se facilmente que os ritos misteriosos das sacerdotisa chamadas voilers, valas, eram muito anteriores a essa poca. Alguns autores modernos procuraram provar que Zoroastro foi o fundador da Magia, porquanto foi ele o fundador da religio dos magos. Amiano Marcelino, Arnbio, Plnio e outros historiadores antigos demonstraram conclusivamente que ele foi apenas um reformador da arte mgica tal como era praticada pelos caldeus e pelos egpcios. A linguagem simblica usada nos livros antigos. Os fenmenos medinicos Os maiores professores de Teologia concordam em reconhecer que todos os livros antigos foram escritos simbolicamente e numa linguagem inteligvel apenas aos iniciados. O esboo biogrfico de Apolnio de Tiana um exemplo disso. Como qualquer cabalista o sabe, tal esboo enfeixa toda a Filosofia Hermtica e forma, em muitos aspectos, a contrapartida das tradies que nos foram deixadas pelo rei Salomo. Ele se assemelha a um conto de fadas, mas, como no caso deste, s vezes os fatos e os acontecimentos histricos so apresentado ao mundo sob as cores da fico. A viagem ndia representa alegoricamente as provas de um nefito. Seus longos dilogos com os brmanes, os sbios conselhos destes e os dilogos com o corinto Menipo, se interpretados, reproduziriam o catecismo esotrico. Sua visita ao imprio dos sbios, sua entrevista com o rei Hiarchas, o orculo de Anfiarau, explicam de maneira simblica muitos dos dogmas secretos de Hermes. Bem compreendidos, eles nos abririam alguns dos segredos mais importantes da natureza. liphas Lvi assinala a grande semelhana que existe entre o rei Hiarchas e o fabuloso Hiram, de quem Salomo obteve os cedros do Lbano e o ouro de Ofir. Assim, os babilnios determinaram a durao do ano tropical com um erro de 25 segundos; seu clculo do ano sideral acusa a diferena de apenas dois segundos a mais. Eles descobriram a precesso dos equincios. Conheciam as causas dos eclipses e, com a ajuda de seu ciclo, chamado saros, podiam prediz-los. Seus clculos do valor desse ciclo, que compreendia mais de 6.585 dias, tinha um erro de dezenove minutos e trinta segundos". "Tais fatos fornecem a prova irrefutvel da pacincia e da habilidade com as quais a Astronomia foi cultivada na mesopotmia e de que, apesar dos instrumentos inadequados, esta cincia atingiu um perfeio que no se deve desprezar. Esses antigos observadores fizeram um catlogo das estrelas, dividiram o zodaco em doze signos; separaram o dia e a noite em doze horas. Devotaram-se, por longo tempo, como diz Aristteles, observao das ocultaes das estrelas pela Lua. Corrigiram as idias a respeito da estrutura do sistema solar, e conheceram a ordem de localizao dos planetas. Construram relgios solares, clepsidras, astrolbios, gnomos." Falando do mundo das verdades eternas que se ocultam "no mundo das iluses transitrias e das no-realidades", diz o Prof. Draper: "Esse mundo no ser descoberto graas s vs tradies que nos transmitiram a opinio dos homens que viveram nos albores da civilizao, nem no sonhos dos msticos que se acreditavam inspirados. Ele ser descoberto atravs das investigaes da Geometria, e das interrogaes prticas Natureza. Exatamente. A concluso no poderia estar mais bem expressa. Esse eloqente escritor fala-nos uma verdade profunda. Contudo, ele no nos fala toda a verdade, pois no a conhece. Ele no descreveu a natureza e a

extenso dos conhecimentos ensinados nos mistrios. Nenhum povo posterior foi to proficiente na Geometria quanto os construtores das pirmides e de outros monumentos gigantescos antediluvianos e ps-diluvianos. Por outro lado, ningum jamais os igualou na interrogao prtica Natureza. Uma prova inegvel disso o significado de seus incontveis smbolos. Cada um desses smbolos uma idia concretizada - que combina a concepo do Divino Invisvel com o terreno e o visvel. Um deriva do outro, por analogia, de acordo com a frmula hermtica - "como embaixo, assim em cima". Seus smbolos mostram grande conhecimento das cincias naturais e um estudo prtico do poder csmico. Schweigger prova que os smbolos de todas as mitologias tm base e essncia cientificas. Foi apenas atravs das recentes descobertas das foras fsicas eletromagnticas da Natureza que alguns entendidos em Mesmerismo, como Ennemoser, Schweigger e Bart, na Alemanha, o Baro Du Potet e Regazzoni, na Frana e na Itlia, conseguiram estabelecer, com rigorosa preciso, a verdadeira correlao que existe entre cada Theomythos e uma dessas foras. O dedo idico, que tant importncia teve na arte mgica de curar, consiste num dedo de ferro que alternativamente atrado e repelido por foras magnticas naturais. Na Samotrcia, ele produziu prodgios de cura, devolvendo os rgo afetados ao seu estado normal Bart vai mais longe do que Schweigger, ele trata extensamente dos dctilos frgios, esses "mgicos e exorcistas das doenas", e dos teurgistas cabrios. E diz: "Enquanto tratamos da ntima unio dos dctilos com as foras magnticas, no nos limitamos necessariamente pedra magntica e nossas idias a respeito da Natureza no fazem mais do que uma vista d'olhos sobre o magnetismo em conjunto. Assim se compreende, ento, como os iniciados, que a si prprios se chamavam dctilo, despertam o assombro das gestantes com as suas artes mgicas, operando, como fizeram, milagres de natureza curativa. A isto eles prprios acrescentaram muitos outros conhecimentos que o clero da Antigidade tinha o hbito de praticar: o cultivo da terra e da moralidade, o progresso da arte e da cincia, os mistrios e as consagraes secretas. Tudo isso foi feito pelos sacerdotes cabros, " e por que no guiados e ajudados pelos misteriosos espritos da Natureza?" Schweigger da mesma opinio, e demonstra que os fenmenos da antiga teurgia eram produzidos por poderes magnticos "sob a orientao dos espritos". Apesar do seu aparente politesmo, os antigos - pelo menos os das classes esclarecidas - eram totalmente monotestas; e isso, sculos e sculos antes dos dias de Moiss. Nos Papiros de Ebers esse fato mostrado de maneira definitiva nas seguintes palavras, traduzidas das primeiras quatro linhas da Lmina I: "Eu vim de Helipolis com os grandes seres de Het-aat, os Senhores da Proteo, os mestres da eternidade e da salvao. Eu vim de Sais com as Deusas-Mes, que me protegeram. O Senhor do Universo disse-me como libertar os deuses de todas as doenas mortais". Os homens eminentes eram chamados de deuses pelos antigos. Ningum contesta o mrito de Champollion como egiptlogo. Ele declara que tudo faz crer que os antigos egpcios eram profundamente monotestas. E confirma em seus mnimos detalhes a exatido das obras do misterioso Hermes Trimegistro, cuja antigidade se perde na noite dos tempos.

Ennemoser diz tambm: "Herdoto, Tales, Parmnides, Empdocres, Orfeu e Pitgoras foram ao Egito e ao Oriente a fim de se instrurem na Filosofia Natural e na Teologia". Foi l tambm que Moiss adquiriu seus conhecimentos, e Jesus passou os primeiros anos de sua vida. L se reuniam os estudantes de todas as naes antes da fundao de Alexandria. "Por que razo", acrescenta Ennemoser, "se veio o conhecer to pouco dos mistrios? A resposta est no silncio universalmente rigoroso do iniciado. Outra causa se acha na destruio e perda completa de todos os relatos escritos do conhecimento secreto da mais remota Antigidade." Os livros de Numa, descritos por Tito Lvio, que consistiam de tratados sobre a Filosofia Natural, foram encontrados em seu tmulo; no se permitiu divulg-los, por receio de que revelassem os mais secretos mistrios da religio do Estado. O senado e os tribunos do povo determinaram que esses livros fossem queimados e tal deciso foi publicamente executada. A Magia era considerada uma cincia divina que permitia a participao nos atributos da prpria Divindade. "Ela desvenda as operaes da Natureza", diz Flon, o Judeu, ":e conduz contemplao dos poderes celestiais". Mais tarde, o abuso e a sua degenerao em feitiaria a transformaram num objeto de abominao geral. Devemos, por isso, consider-la apenas como era no passado remoto, quando toda religio verdadeira se baseava no conhecimento das foras ocultas da Natureza. No foi a classe sacerdotal da Prsia antiga que institui a Magia, como se acreditava comumente, mas sim os magi, que dela derivam o nome. Os mobeds, sacerdotes dos prsis os antigos ghebers -, chamam-se, ainda hoje, mago, no dialeto dos pehlvis. A Magia surgiu no mundo com as primeiras raas de homens. Cassino menciona um tratado, muito conhecido nos sculos IV e V, que se atribua a Cam, o filho de No, que por sua vez o teria recebido de Jared, a quarta gerao aps Seth, o filho de Ado. Moiss devia seus conhecimentos me da princesa egpcia Termutis, que o salvou das guas do Nilo. A mulher do Fara, Batria, era ela prpria uma iniciada e os judeus lhe deram a guarda de seu profeta, "educado em toda a cincia dos egpcios e poderoso em palavras e aes". Justino, o Mrtire, baseando-se na autoridade de Trogo Pompeu, apresenta Jos como algum que adquiriu um grande conhecimento das artes mgicas entre os sacerdotes do Egito. Origines, que pertenceu escola platnica de Alexandria, declara que Moiss, alm dos ensinamentos da aliana, divulgou alguns importantssimos segredos "provindos das profundezas mais ocultas da lei" aos setenta ancios. Ele lhes ordenou que transmitissem tais segredos apenas queles que julgassem dignos. O clero das trs principais igrejas crist, a grega, a romana e a protestante, confunde-se com todos os fenmenos espirituais que se manifestam atravs dos chamados "mdiuns". E de fato h no muito tempo as duas ltimas igrejas queimaram, enforcaram e de muitas maneiras assassinaram todas as vtimas indefesas atravs de cujos corpos os espritos - e s vezes as foras cegas ainda inexplicadas da Natureza - se manifestavam. testa das trs igrejas, sobressai a Igreja de Roma. Ela est pronta e ansiosa para recomear. Mas os seus ps e mos esto atados pelo esprito de progresso e de liberdade religiosa do sculo XIX que ela

condena e amaldioa diariamente. A Igreja grego-russa a mais doce e a mais crist em sua simples e primitiva, ainda que cega, f. Os fenmenos medinicos ocorreram em todos os tempos, na Rssia como em outros pases. Essa fora ignora diferenas religiosas, ri-se das nacionalidades e invade, sem convite, qualquer individualidade, seja esta a de uma cabea coroada ou a de um pobre mendigo. O Prncipe de Holenlohe, to clebre durante o primeiro quarto deste sculo por seus poderes de cura, era um grande mdium. De fato, esses fenmenos e poderes no pertencem a nenhum pas em particular. Fazem parte dos atributos psicolgicos do homem - o microcosmo. A diviso da histria da humanidade em ciclos Para demonstrar que as naes sustentadas pelos antigos a respeito da diviso da Histria humana em ciclos no careciam inteiramente de bases filosficas, apresentaremos ao leitor uma das mais antigas tradies da Antigidade concernentes evoluo de nosso planeta. Ao trmino de cada "grande ano", que Aristteles - de acordo com Densorino - chamava o maior, e que consiste de seus sars (BERROSO, Astrlogo CALDEU, FIXA A DURAO DE UM SAR, EM 3.600 ANOS.), nosso planeta est sujeito a uma completa revoluo fsica. Os climas polares e equatoriais mudam gradualmente de lugar. Os primeiros avanam lentamente para a linho equatorial, e a zona equatorial (com sua vegetao exuberante e seus enxames de vida animal) toma o lugar dos desertos gelados dos plos. Essa mudana de clima necessariamente acompanhada por cataclismos, tremores de terra e outras convulses csmicas. (Antes de rejeitarem essa teoria por mais tradicional que seja -, os Cientistas deveriam explicar por que, ao fim do Perodo Tercirio, o hemisfrio norte sofreou uma reduo de temperatura de tal ordem que transformou completamente a zona trrida num clima siberiano. Tenhamos em mente que o sistema Heliocntrico nos vem da ndia setentrional; e que os germes de todas as grandes verdades astronmicas foram trazidos de l por Pitgoras. Como no temos uma demonstrao matemtica correta , uma Hiptese to boa quanto a outra.) Visto que os leitos dos oceanos se deslocam, ao final de cada decamilnio e por volta de um Neros, ocorre um dilvio semi-universal como o dilvio legendrio de No. Os gregos chamavam esse ano de helaco, mas ningum, fora do santurio, tinha com detalhes uma idia exata de sua durao. O inverno desse ano chamava-se cataclismo ou dilvio - o vero, ecpyrosus. As tradies populares ensinam que durante essas estaes o mundo alternativamente queimado e depois inundado. Isso pelo menos o que ensinam os Fragmentos astronmicos de Censorino e Sneca. A incerteza dos comentadores a respeito da durao desse ano era tant que nenhum deles exceto Herclito e Lino, que lhe atriburam, o primeiro 10.800 anos e o segundo 13.984 anos, se aproximou da verdade. De acordo com a opinio dos sacerdotes babilnicos, corroborada por Eupolemo, "a cidade de Babilnia foi fundada pelos que se salvaram da catstrofe do dilvio; eram os gigante, e construram a torre de que se fala na Histria". Esses girantes, que eram grandes astrlogos e receberam de seus pais, "os filhos de Deus", uma completa instruo nas coisas secretas, instruram por sua vez, os sacerdotes a deixaram nos templos todos os registros do cataclismo peridico de que eles prprios eram testemunhas. Foi assim que os altos sacerdotes chegaram ao conhecimento dos grandes anos. Quando lembramos,

alm disso, que Plato no Timeu fala de um velho sacerdote egpcio que representa a Slon por ignorar o fato de que houve vrios desses dilvios, como o grande dilvio de Ogyges, podemos facilmente compreender que essa f no heliakos era uma doutrina sustentada pelos sacerdotes iniciados de todo o mundo. Os Neros, o Brihaspati ou os perodos chamados yugas (A milsima parte de um Kalpa. Uma das quatro idades do Mundo e cuja srie continua em sucesso durante o ciclo o ciclo Manvantrico. [Ou kalpas Noite de perodo de uma revoluo do mundo, geralmente um ciclo de tempo, porm comumente representa um "Dia e uma Noite" de Brahm, um Perodo de 4.320 milhes de anos.), so problemas vitais a resolver. O Satya-yuga e os ciclos budistas de cronologia se traduzem por nmeros que fariam arrepiar um matemtico. O Mah-kalpa ("Grande era". "Ou "GRANDE CICLO".) abarca um nmero incontvel de perodo que remontam a muito antes das eras antediluvianas. Como nosso planeta gira todos os anos uma vez em redor do Sol e ao mesmo tempo uma vez a cada vinte e quatro horas sobre o seu prprio eixo, atravessando assim crculos menores dentro de outro maior, a obra dos perodos cclicos menores se cumpre e se reinicia nos limites do Grande Saros (GRANDE CICLO). A revoluo do mundo fsico, segundo a antiga doutrina, acompanhada de uma revoluo anloga no mundo do intelecto - uma vez que tanto o mundo espiritual como o fsico caminham por ciclos. Vemos, dessarte, na Histria, uma sucesso alternada de fluxos e de refluxo na mar do progresso humano. Os grandes reinos e imprios do mundo, depois de atingirem o ponto culminante de sua grandeza, declinam, de acordo com a mesma lei que os faz acenderem; at que, ao atingir o ponto mais baixo, a Humanidade se reafirma e sobe novamente, e a altura de seu esforo, devido a essa lei de progresso ascendente por ciclos, um pouco mais elevada do que o ponto do qual ela tinha antes descido. A diviso da Histria da Humanidade em Idades do Ouro, da Prata, do Cobre e do Ferro no uma fico. Vemos o mesmo fenmeno reproduzir-se na literatura dos povos. Uma idade de grande inspirao e de produo inconsciente invariavelmente seguida de uma idade de crtica e de conscincia. Uma fornece os materiais para o intelecto analtico e crtico da outra. Assim, todas as grandes personalidades que se erguem como gigantes na histria do gnero humano, como Buddha-Siddharta, e Jesus, no reino das conquistas espirituais, bom como Alexandre, o Macednio, e Napoleo, o Grande, no reino das conquistas fsicas, so apenas imagens refletidas de tipos humanos que viveram h dez mil anos, no decemilnio precedente, reproduzidas pelos misteriosos poderes que controlam os destinos de nosso mundo. No existe uma nica personalidade proeminente nos anais da histria sagrada ou profana cujo prottipo no se possa encontrar nas tradies, metade fictcias, metade reais, das religies e das mitologias de outrora. Tal como a estrela que, brilhando a uma distncia incomensurvel acima de nossas cabeas, na imensidade sem limites do cu, se reflete nas guas lmpidas de um lago, assim a imagem dos homens antediluvianos se reflete nos perodos que podemos enfeixar num retrospecto histrico. " Como em cima, assim embaixo. O que foi retornar novamente. Como no

cu, assim na terra." pois, sem dvida, apenas Antigidade que devemos nos dirigir para conhecer a origem de todas as coisas. O anseio do homem pela imortalidade A natureza humana como a Natureza universal em seu horror ao vcuo. Ela sente uma aspirao intuitiva pelo Poder Supremo. Sem um Deus, o cosmo lhe pareceria semelhante a um mero cadver sem alma. Proibido de busc-lo onde apenas os Seus vestgios seriam encontrados, o homem preencheu o penoso vazio com o Deus pessoal que os seus mestres lhe edificaram com as runas esparsas dos mitos pagos e com as filosofias encanecidas da Antigidade. A Humanidade tem uma necessidade inata e irrefrevel que deve ser satisfeita em qualquer religio que suplante a teologia dogmtica indemonstrada e indemostrvel de nossos sculos cristos. Trata-se do anseio pelas provas da imortalidade. Muitos sacerdotes cristo foram forados a reconhecer que no existe uma fonte autntica da qual a certeza numa existncia futura possa ser extrada pelo homem. Como poderia, ento, ter-se mantido essa crena, durante sculos incontveis, seno porque, entre todas as naes, civilizadas ou brbaras, homens forneceram as provas demonstrativas? Os maiores pensadores da Grcia e de Roma consideravam tais "aparies espectrais" como fatos demonstrados. Eles distinguiam as aparies pelos nomes de manes, anima e umbra: os manes descem, aps a morte do indivduo, ao mundo inferior; a anima, ou esprito puro, sobe ao cu; e a umbra (o esprito ligado a Terra), sem repouso, vaga ao redor de seu tmulo, j que a atrao da matria e a afeio pelo seu corpo nele predominam e lhe impedem a ascenso s regies superiores. Mas todas essas definies devem ser submetidas cuidadosa anlise da Filosofia. Muitos de nossos pensadores no consideram que as numerosas modificaes na linguagem, a fraseologia alegrica e a evidente discrio dos antigos escritores msticos, que eram obrigados a jamais divulgar os segredos solenes do santurio, puderam infelizmente iludir os tradutores e comentadores. O esquecimento e a recusa dessas provas conduziram algumas mentes elevadas como Hare e Wallace, e outros homens de poder, para o rebanho do moderno espiritualismo. Ao mesmo tempo, compeliram outros, congenitamente desprovidos de intuies espirituais, para um materialismo grosseiro que figura sob vrios nomes. O momento mais oportuno do que nunca para revisar as filosofias antigas. Arquelogos, filsofos, astrnomos, qumicos e fsicos esto cada vez mais se aproximando do ponto em que sero forados a lev-las em considerao. A cincia fsica j atingiu os seus limites de explorao; a teologia dogmtica v secaram as suas fontes de inspirao. A menos que os sinais nos enganem, aproxima-se o dia em que o mundo receber as provas de que apenas as religies antigas estavam em harmonia com a Natureza, e de que a cincia abarcava tudo o que pode ser conhecido. Segredos longamente mantidos podero ser revelados, livros longamente esquecidos e artes, durante muito tempo perdidas, podero ser novamente trazidos luz; papiros e pergaminhos de importncia inestimvel surgiro nas mos de homens que pretendero t-los desenrolado das mmias, ou t-los encontrado nas criptas soterradas; tbuas e colunas, cujas revelaes esculpidas

desconcertaro os telogos e confundiro os cientistas, podero ser desterradas e interpretadas. Quem conhece as possibilidades do futuro? Uma era de desiluso e de reconstruo vai comear - no, j comeou. O ciclo quase cumpriu o seu curso; um novo ciclo est prestes a comear, e as futuras pginas da histria do homem no s contero a plena evidncia, como tambm conduziro plena prova de que: "Se devemos acreditar em algo dos ancestrais que os espritos desceram para conversar com o homem, E lhes revelaram segredos do mundo desconhecido."

sis Sem Vu - Captulo II

Fenmenos e foras: o homem e as influncias dominantes Basta ao homem saber que ele existe? Basta que se forme um ser humano para que merea o nome de HOMEM? nossa firme opinio e convico de que para ser uma genuna entidade espiritual, na verdadeira acepo da palavra, o homem deve inicialmente, por assim dizer, criar-se de novo - isto , eliminar por completo de sua mente e de seu esprito no s a influncia dominante do egosmo e de outras impurezas, mas tambm a infeco da superstio e do preconceito. O preconceito difere bastante do que comumente chamamos antipatia. No princpio, somo irresistvel e energicamente arrastados sua roda negra pela influncia peculiar, pela poderosa corrente de magnetismo que emana tanto das idias como dos corpos fsicos. Somos cercados per ela, e finalmente impedidos pela covardia moral - pelo medo da opinio pblica - de escapar-lhe. raro os homens considerarem uma coisa sob o seu verdadeiro ou falso aspecto, aceitando a concluso por um ato livre do seu prprio julgamento. Muito ao contrrio. Por via de regra, a concluso procede da cega adoo do modo de ver que predomina momentaneamente entre aqueles com quem se associam. A cincia est diria e rapidamente avanando rumo s grandes descobertas na Qumica e na Fsica, na Organologia e na Antropologia. Os homens esclarecidos deveriam estar livres de preconceitos e supersties de toda espcie; entretanto, embora o pensamento e a opinio sejam agora livres, os cientistas ainda so os mesmos homens de outrora. O moderno espiritismo Durante muitos anos, vigiamos o desenvolvimento e o crescimento desse pomo de discrdia - O MODERNO ESPIRITISMO. Familiarizados com a sua literatura na Europa e na Amrica, testemunhas estreitas e ansiosamente as suas interminveis controvrsias comparamos as suas hipteses contraditrias. Muitos homens e mulheres instrudos - espiritualmente heterodoxos, naturalmente - tentaram compreender o fenmeno proftico. Como nico, resultado, eles chegaram seguinte concluso: qualquer que seja a razo desses fracassos constantes - atribuam-nos quer inexperincia dos prprios investigadores, quer Fora secreta em ao -, ficou ao final provado que, medida que as manifestaes psicolgicas crescem em freqncia e em variedades, a escurido que cerca a sua origem torna-se mais e mais impenetrvel. Que os fenmenos so efetivamente testemunhados, misteriosos em sua natureza - geralmente e talvez erradamente chamados de espiritistas -

intil agora negar. Concedendo um grande desconto fraude inteligente, o que resta muito srio para exigir o cuidadoso exame da cincia. Precisamos agora da coragem de Galileu para lan-la ao rosto da Academia. Os fenmenos psicolgicos j esto na ofensiva. A posio assumida pelo cientistas modernos a de que, sendo embora um fato a ocorrncia de fenmenos misteriosos na presena de mdiuns, no h provas de que eles no so devidos a algum estado nervoso anormal desses indivduos. A possibilidade de que eles sejam produzidos por espritos humanos que retornam no deve ser considerada antes de se dedicar a outra questo. Uma outra exceo se pode registrar quanto a esse posicionamento. Inquestionavelmente, o nus da prova incumbe queles que afirmam a interveno dos espritos. Na verdade, a grande maioria das comunicaes "espirituais" de natureza a indignar at mesmo os investigadores de inteligncia mdia. Mesmo quando autnticas, elas so triviais, convencionais e amide vulgares. Durante os ltimos vinte anos recebemos por intermdio de vrios mdiuns mensagens diversas que passam por ser de Shakespeare, Byron, Benjamim Franklin, Pedro, o Grande, Napoleo e Josefina, e at de Voltaire. A impresso geral que nos fica a de que o conquistador francs e a sua consorte parecem ter esquecido a maneira de grafar corretamente as palavras; que Shakespeare e Byron se tornaram bbados contumazes; e Voltaire se tornou um imbecil. O trfico de nomes clebres vinculados a comunicaes idiotas causou no estmago dos cientistas uma tal indigesto que este no pode assimilar nem mesmo a grande verdade que repousa nos plateaux telegrficos desde oceano de fenmenos psicolgicos. Mas poderiam, com igual propriedade, negar que existe uma gua clara nas profundezas do mar quando o limo do leo flutua na superfcie. Por conseguinte, se por um lado no podemos em verdade censur-los por recuarem ao primeiro sinal do que parece realmente repulsivo, ns o fazemos, e temos direito de censur-los por sua m vontade em explorar mais fundo. Numa recente obra filosfica, The Unseen World, ao mostrar que a partir da definio mesma dos termos matria e esprito a existncia do esprito no pode ser demonstrada aos sentidos, e que por isso nenhuma teoria est sujeita aos testes cientficos, ele desfere, nas seguintes linhas, um severo golpe em seus colegas: "A prova num caso assim", diz ele, "ser, de acordo com as condies da presente vida, para sempre inacessveis. Ela est completamente fora do mbito da experincia. Por abundante que seja, no podemos esperar encontr-la. E, por conseguinte, nosso fracasso em produzi-la no deve suscitar a menor presuno contra a nossa teoria. Assim concebida, a crena na vida futura no tem base cientfica, mas ao mesmo tempo ela est situada alm da necessidade da base cientfica e do mbito da critica cientfica. Nenhuma exigncia proposta para uma audio das opinies contidas na presente obra, a no ser a de que elas se baseiam no estudo de muitos anos da antiga Magia e da sua forma moderna, o Espiritismo. A primeira, mesmo agora, quando os fenmenos da mesma natureza se tornaram to familiares a todos, comumente descrita como uma hbil prestidigitao. A ltima, quando a evidncia esmagadora exclui a possibilidade de sinceramente declar-la charlatanesca, designada como uma alucinao universal.

Anos e anos de peregrinao entre mgicos, ocultistas, mesmerizadores "pags" e "cristos" e o tutti quanti das artes brancas e negra, foram suficientes, acreditamos, para autorizar-nos a praticamente considerar esta questo duvidosa e muitos complicada. Ns nos juntamos aos faquires, os homens santos da ndia, e os vimos quando em comunicao com os Pitris (Antepassados). Vigiamos os procedimentos e modus operandi dos dervixes rodopiantes e danantes; entretivemos relaes amistosas com os marabuts da Turquia europia e asitica; e os encantadores de serpente de Damasco e Benares tm pouqussimos segredos que no tivemos a sorte de estudar. Por isso, quando os cientistas que jamais tiveram uma oportunidade de viver entre prestidigitadores orientais que jamais tiveram um oportunidade de viver entre estes prestidigitadores orientais e que, alm disso, s podem julgar superficialmente nos dizem que nada h em suas aes a no ser meros truques de prestidigitao, no podemos deixar de sentir uma profunda tristeza por tais concluses apressadas. Exigir pretensiosamente uma anlise profunda dos poderes da Natureza, e ao mesmo tempo exibir uma negligncia imperdvel para com as questes de carter puramente fisiolgico e psicolgico, e rejeitar sem exame ou apelao fenmenos surpreendentes fazer mostra de inconseqncia, fortemente tingida de timidez, se no obliqidade moral. Teoria do Sr. Crookes sobre os fenmenos observados Os Cientistas deveriam ter aprendido, por sua vez, na escola da amarga experincia, que podem confiar na auto-suficincia das cincias positivas apenas at um certo ponto; e que, enquanto um nico mistrios inexplicado existir na Natureza, lhes perigoso pronunciar a palavra impossvel. Nas Researches on the Phenomena of spiritualism, o Sr. Crookes submete opinio do leitor oito teorias "para explicar os fenmenos observados". So as seguintes: " Primeira teoria. - Todos os fenmenos so o resultado de truques, hbeis arranjos mecnicos ou prestidigitao; os mdiuns so impostores, e os demais observadores, tolos (...) " Segunda Teoria. - As pessoas numa sesso so vtimas de uma espcie de obsesso ou iluso, e imaginam que ocorrem fenmenos que no tm qualquer existncia objetiva. " Terceira Teoria. - Tudo o resultado de uma ao cerebral consciente ou inconsciente. " Quarta Teoria. - O resultado do esprito do mdium, talvez em associao com os espritos de alguns ou de todas as pessoal presentes. " Quinta Teoria. - As aes de espritos maus, ou de demnios, que personificam as pessoas ou as coisas que lhes agradam, a fim de minar a cristandade, e de perder as almas dos homens. [Teoria de nossos telogos.] " Sexta Teoria. - As aes de uma ordem distinta de seres que vivem nesta Terra mas so invisveis e imateriais para ns. Capazes, contudo, ocasionalmente, de manifestar a sua presena. Conhecidos em quase todos os pases e pocas como demnios (no necessariamente maus), gnomos, fadas, kobolds, elfos, duendes, Puch, etc. [Uma das opinies dos cabalistas.] " Stima Teoria. - As aes de seres humanos mortos - a teoria espiritual par excellence. " Oitava Teoria. - (A Teoria da Fora Psquica)... um auxiliar da quarta, quinta, sexta e stima teorias.

Como a primeira dessas teorias s se mostrou vlida em casos excepcionais, embora infelizmente muito freqentes, ela deve ser rejeitada por no ter nenhuma influencia material sobre os fenmenos em si. A segunda e a terceira teorias so as ltimas esboroantes trincheiras da guerrilha dos cpticos e materialistas, e permanecem, como dizem os advogados, adhuc sub judice lis est. Portanto, podemos nos ocupar nesta obra apenas com as quatro teorias restantes, j que a ltima, a oitava, , segundo a opinio do Sr. Crookes, apenas "um auxiliar necessrio" das outras. Podemos ver quo sujeita est a erros mesmo um opinio cientifica, apenas se compararmos os vrios artigos sobre os fenmenos espirituais, oriundos da hbeis pena de certo cavalheiro, que apareceram de 1870 a 1875. Lemos um dos primeiros: "(...) o emprego continuo de mtodos cientficos promover observaes exatas e um respeito maior pela Verdade entre os pesquisadores, e produzir uma raa de observadores que lanaro desprezvel resduo do espiritismo no limbo desconhecido da Magia e da necromancia". E em 1875, ns lemos, acima de sua prpria assinatura, mincias e muito interessantes descries de um esprito materializado Katie King! difcil imaginar que o Sr. Crookes tenha estado sob influncia eletrobiolgica ou sob alucinao durante dois ou trs anos consecutivos. O "esprito" apareceu em sua prpria casa, em sua biblioteca, sob os mais severos testes, e foi visto, apalpado e ouvido por centenas de pessoas. Mas o Sr. Crookes nega jamais ter tomado Katie King por um esprito desencarnado. O que era ela ento? Se no era a Srta. Florence Cook, e a sua palavra uma garantia suficiente para ns - ento era o esprito de algum que viveu na Terra ou de um daqueles que se classificam diretamente na sexta teoria das oito que o eminente cientista oferece escola do pblico. Seria um dos seres classificados sob os nomes de: fadas, kobolds, gnomos, duendes, ou um puck. Fenmeno psquico provado pelo Sr. Crookes Sim; Keite King deve ter sido um fada - uma titnia. Pois s a uma fada poderia aplicar-se com propriedade a seguinte efuso potica que o Sr. Crookes cita para descrever este maravilhoso esprito: "Ao seu redor ela criou uma atmosfera de vida; O prprio ar parecia mais brilhante nos seus olhos, Eles eram doces, belos e cheios De tudo que podemos imaginar dos cus; Sua presena irresistvel nos faz sentir; Que no seria idolatria ficar de joelhos !" Assim, aps ter escrito, em 1870, a sua severa sentena contra o Espiritismo e a Magia, aps ter mesmo dito ento que ele acreditava "que tudo no passa de superstio, ou, pelo menos, de um truque inexplicado uma iluso dos sentidos", o Sr. Crookes, em 1875, fecha sua carta com as seguintes memorveis palavras: - "Imaginar, digo, que a Katie King dos trs ltimos anos possa ser o resultado de uma impostura constitui uma violncia maior para a razo e o senso comum do que acreditar que ela o que pretende ser". Esta ltima observao, por outro lado, prova conclusivamente que:1) Apesar da firme convico do Sr. Crookes de que o algum que se chamava Katie King no era nem um mdium nem algum cmplice, mas, ao contrrio, uma fora desconhecida da Natureza, que - como o amor -

"ri-se dos obstculos"; 2) Que era uma espcie de Fora ainda no identificada, embora para ele se tenha tornado "no uma questo de opinio, mas de conhecimento absoluto". O eminente investigador no abandonou at o fim a sua atitude cptica a respeito da questo. Em suma, ele acreditava firmemente no fenmeno, mas no podia aceitar a idia de que se tratava do esprito humano de algum morto. Parece-nos que, at onde vai o preconceito pblico, o Sr. Crookes soluciona um Mistrio para citar um outro ainda mais profundo: o obscurum per obscurius. Em outras palavras, rejeitando " o indigno resduo do Espiritismo", o corajoso cientista arroja-se intrepidamente no seu prprio "limbo desconhecido da Magia e da necromancia!". As artes perdidas As leis reconhecidas da cincia fsica explicam apenas alguns dos mais objetivos dos chamados fenmenos espiritistas. Embora provem a realidade de alguns efeitos visveis de uma fora desconhecida, elas no permitem aos cientistas controlarem livremente sequer esta parte dos fenmenos. A verdade que os professores ainda no descobriram as condies necessrias para a sua ocorrncia. Cumpre-lhes estudar profundamente a natureza tripla do homem - fisilogos, psiclogos e divina - como o fizeram os seus predecessores, os magos, os teurgistas e os taumaturgos da Antigidade. At o presente, mesmo aqueles que investigaram os fenmenos completa e imparcialmente, como o Sr. Crookes, deixaram de lado a causa, como se nada houvesse para ser descoberto agora, ou sempre. Eles se incomodam tanto com isso quanto com a causa primeira dos fenmenos csmicos da correlao de foras, a observao e classificao de cujos efeitos lhes custam tanto esforo. Se os cientistas estudassem os chamados "milagres" em lugar de neg-los, muitas leis secretas da Natureza - que os antigos compreendiam - seriam novamente descobertos. "A certeza", diz Bacon, "no provm dos argumentos, mas das experincias". A fabricao de uma taa de vidro que foi trazida a Roma por um exilado no reino de Tibrio - uma taa "que ele atirou no passeio de mrmore e no trincou nem quebrou com a queda", e que, por ter ficado "um pouco amolgada", foi facilmente restaurada com um martelo - um fato histrico. Paracelso e Van Helmont sustentam ser este agente algum fludo da Natureza, "capaz de reduzir todos os corpos sublunares, homogneos ou mistos, ao se ens primun, ou matria original de que so compostos; ou ao seu licor uniforme, estvel e potvel, que unir com a gua, e os sucos de todos os corpos, sem perder as suas virtudes radicais; e, se misturando novamente com ele mesmo, ser assim convertido em gua elementar". Mas pode-se facilmente conceber, sem qualquer grande esforo de imaginao, que todos os corpos devem ter sido originalmente formados de alguma matria primeira, e que esta matria, segundo as lies da Astronomia, da Geologia e da Fsica, deve ter sido um fludo. Por que o ouro - cujo gnese os nossos cientistas conhecem to pouco - no teria sido originalmente uma matria de ouro primitiva ou bsica, um fludo ponderoso que, como diz Van Helmont, "devido sua prpria natureza, ou a uma forte coeso entre as suas partculas, adquiriu mais tarde uma forma slida?" Van Helmont chama-o "o maior e o mais eficaz de todos os sais, o qual, tendo obtido o grau supremo de simplicidade, pureza e sutileza, goza

sozinho da faculdade de permanecer inalterado e ileso no contato com as substncias sobre as quais age, e de dissolver os corpos mais duros e mais refratrios, como pedras, gemas, vidros, terra, enxofre, metais, etc., num sal vermelho, de peso igual ao da matria dissolvida; e isso to facilmente como a gua quente derrete a neve". nesse fludo que os fabricantes do vidro malevel pretenderam, e ainda hoje pretendem, ter emergido o vidro comum durante horas, para adquirir a propriedade da maleabilidade. Esta "terra admica" vizinha prxima do alkahest, e um dos segredos mais importantes dos alquimistas. Nenhum cabalista revela-lo- ao mundo, pois, como ele o diz no bem-conhecido adgio: "seria explicar as guias dos alquimistas, e como as asas das guias so aparadas", um segredo que Thomas Vaughan (Eugnio Filaletes) levou vinte anos para aprender. O mundo caminha em crculos. As raas vindouras sero apenas a reproduo de raas h muito tempo desaparecidas; como ns, talvez, somos as imagens que viveram h sculos. Tempo vir em que aqueles que agora caluniam publicamente os hermetistas, mas estudam em segredo os seus volumes cobertos d p; que plagiam suas idias, assimilando-as e dando-as como suas prprias - recebero a sua paga. Paracelso foi o intrpido criador dos remdios qumicos; o fundador de grupos corajosos; controversista vitorioso, que pertence queles espritos que criaram entre ns um novo modo de pensar na existncia natural das coisas. O que dissemos atravs de seus escritos sobre a pedra filosofal, sobre os pigmeus e os espritos das minas, sobre os smbolos, sobre os homnculos, e sobre o elixir da vida, que so empregados por muitos para baixar sua estima, no pode extinguir a nossa recordao agraciada de suas obras gerais, nem a nossa admirao por seus intrpidos e livres esforos, e sua vida nobre e intelectual." Mas nossas modernas luzes pretendem saber mais, e as idias dos Rosa-cruzes sobre os espritos elementares, os duendes e os elfos, afundaram no "limbo da Magia" e dos contos de fada para a infncia. Concedemos de bom grado aos cpticos que metade, ou talvez mais, desses supostos fenmenos no passam de fraudes mais ou menos hbeis. As recentes revelaes, especialmente dos mdiuns "materializados", apenas comprovam este fato. O que pensariam os espiritistas sensveis do carter dos guias anglicos, que, depois de monopolizar, s vezes por anos, o tempo, a sade e os recursos de um pobre mdium, o abandonam de repente quando ele mais precisa de sua ajuda? Somente as criaturas sem alma ou conscincia poderiam ser culpadas de tamanha injustia. As condies? - Mero sofisma. Que espritos so esses que no convocariam, se necessrio, um exrcito de espritos amigos (se que existem) para arrancar o inocente mdium do abismo aberto aos seus ps? Tais coisas aconteceram nos tempos antigos, e podem acontecer agora. Houve aparies antes do Espiritismo moderno e fenmenos como os nossos em todos os sculos passados. Se as manifestaes modernas so uma realidade e fatos palpveis, ento tambm devem t-lo sido os pretensos "milagres" e as faanhas palpveis de outrora; e se estas no passam de fices supersticiosas, ento tambm o so aquelas, pois no repousam sobre provas melhores. Mas, nesta torrente diariamente crescente dos fenmenos ocultos que se precipitam de um lado a outro do globo, embora dois teros das

manifestaes se tenham revelado esprios, o que dizer daqueles que so comprovadamente autnticos, acima de dvidas ou de sofismas? Entre estes possvel encontrar comunicaes que chegam atravs de mdiuns profissionais ou no, as quais so sublimes e divinamente elevadas. s vezes, atravs de crianas e de indivduos ignorantes e simples, recebemos ensinamentos filosficos e preceitos, oraes poticas e inspiradas, msicas e pinturas que so totalmente dignas das reputaes de seus alegados autores. As suas profecias realizam-se com freqncia e as suas explicaes morais so benfazejas, embora estas ltimas ocorram mais raramente. Quem so esses espritos, o que so esses poderes ou inteligncias que so evidentemente exteriores ao prprio mdium e que so entidades per se? Essas inteligncias merecem o nome; e diferem to completamente da generalidade de fantasmas e duendes que erram em redor dos gabinetes das manifestaes fsicas como o dia da noite. Devemos confessar que a situao parece ser muito sria. O controle de mdiuns por tais "espritos" inescrupulosos e falazes est se generalizando cada vez mais; e os efeitos perniciosos de semelhante diabolismo multiplica-se constantemente. Alguns dos melhores mdiuns esto abandonando as sesses pblicas e se afastando dessa influncia; e o movimento esprita tem cariz de igreja. Arriscamo-nos a predizer que a menos que os espritas se disponham ao estudo da filosofia antiga de modo a aprender a discernir os espritos e a proteger-se dos da mais baixa espcie, dentro de vinte e cinco anos eles tero que voar para a comunidade romana a fim de escapar a esses "guias" e "diretores" que animaram durante tanto tempo. Diz Henry More, o respeito platnico ingls, em sua resposta a um ataque contra os que acreditam nos fenmenos espritas e mgicos feito por um cptico dessa poca, chamado Webster. "Quando quela outra opinio, segundo a qual a maior parte dos Ministros reformistas sustenta que foi o demnio que apareceu sob a forma de Samuel, [ela est abaixo da crtica]; pois embora eu no duvide que em muitas dessas aparies necromnticas sejam os espritos burlescos, no as almas dos mortos, que aparecem, no obstante estou convencido da apario da alma de Samuel, como estou convencido de que em outras necromancias devem ser o demnio ou tais espcies de espritos, como acima descreve Porfrio, que se transformam em formas e figuras oniformes, desempenhando uma a parte dos demnios, outro a dos anjos ou desses, e outro ainda a das almas dos mortos: E eu reconheo que um desses espritos poderia nesse caso personificar Samuel, pois Webster nada alegou em contrrio. Pois seus argumentos so deveras extraordinariamente frgeis e canhestros..." Quando um metafsico e filsofo como Henry More d um testemunho como este, podemos dizer que a nossa opinio est bem fundamentada O universo criado pela vontade divina Anos atrs o velho filsofo alemo Schopenhauer tratou simultaneamente dessa fora e dessa matria; e desde a converso do Sr, Wallace o grande antroplogo adotou evidentemente as duas idias. A doutrina de Schopenhauer a de que o universo apenas a manifestao da vontade. Toda fora da Natureza tambm um efeito da vontade, que representa um grau maior ou menor de sua objetividade. o que ensinava Plato, que afirmou claramente que tudo que visvel foi criado ou desenvolvido pela

VONTADE invisvel e eterna, e sua maneira. Nosso Cu - diz ele - foi produzido de acordo com o padro eterno do "Mundo Ideal", contido, como tudo o mais, no dodecaedro, o modelo geomtrico utilizado pela Divindade. Para Plato, o Ser Primordial uma emanao do Esprito Demirgico (Nous), que contm em si, desde a eternidade, a "idia" do "mundo a criar", a qual idia ele retira de si mesmo. As leis da Natureza so as relaes estabelecidas desta idia com as formas de suas manifestaes; "estas formas", diz Schopenhauer, "so o tempo, o espao e a causalidade. Atravs do tempo e do espao, a idia varia em suas inumerveis manifestaes". Esta idias esto longe de ser novas, e mesmo para Plato elas no eram originais. Eis o que lemos nos Orculos Caldeus: "As obras da Natureza coexistem com a Luz espiritual e intelectual do Pai. Pois ela a alma que adornou o grande cu e que o adorna depois do Pai". "O mundo incorpreo, portanto, j estava terminado, tendo sua sede na Razo Divina", diz Flon, que erradamente acusado de derivar sua filosofia da de Plato. Na Teogonia de Mochus temos em primeiro lugar o ter, e depois o ar; os dois primeiros dos quais Olam, o Deus intangvel (o universo visvel da b matria), nasceu. Nos hinos rficos, o Eros-Phanes origina-se do Ovo Espiritual, que os ventos etreos fecundam, o Vento sendo "o esprito de Deus", que, segundo se diz se move no ter, "planando sobre o caos" - a "Idia" Divina. "Na Kathakopanishad hindu, Purusha, O Esprito Divino, precede a matria original, de cuja unio brota a grande alma do mundo Mahan-tma, o Esprito da Vida"; estas ltimas denominaes so idnticas s da alma universal, ou anima mundi, e da luz astral dos teurgistas e cabalistas. Pitgoras tomou as suas doutrinas dos santurios orientais, e Plato as reproduziu numa forma mais inteligvel que a dos nmeros misteriosos do sbio - cujas doutrinas ele adotou integralmente - para os espritos no iniciados. Assim, para Plato, o Cosmos "o Filho" tendo como pai e me o Pensamento Divino e a Matria. "Os egpcios", diz Dunlap, "fazem uma distino entre um velho e um jovem Horus, o primeiro sendo o irmo de Osris e o segundo o filho de sis e de Osris," O primeiro a Idia do mundo que permanece no Esprito Demiurgo, "nascido nas trevas antes da criao do mundo". O segundo Horus esta "Idia" que emana do Logos, revestindo-se de matria e assumindo uma existncia real. "O Deus mundano, eterno, ilimitado, jovem e velho, de forma sinuosa", dizem os Orculos caldeus. O poder da vontade A "Forma sinuosa" uma figura para expressar o movimento vibratrio da luz astral, que os antigos sacerdotes conheciam perfeitamente bem, embora elas tenham divergido dos modernos cientistas na sua concepo do ter; pois no ter colocaram a Idia Eterna que impregna o universo, ou o desejo que se torna fora e cria ou organiza a matria. "A vontade", diz Van Helmont, " o primeiro de todos os poderes. Pois, atravs da vontade do Criador, todas as coisas foram feitas e postas em movimento (...). A vontade a propriedade de todos os seres espirituais, e revela-se neles tanto mais ativamente quanto mais eles se libertam da

matria". Porque os homens no imaginam perfeitamente, nem crem, o resultado que as artes so inexatas, ao passo que poderiam ser perfeitamente exatas". Somente o poder oposto da incredulidade e do ceticismo, se projetando numa corrente de fora igual, pode refrear o outro, e s vezes neutraliz-lo completamente. Por que se espantariam os espiritistas com o fato de a presena de alguns cpticos enrgicos, ou daqueles que, mostrando-se asperamente contrrios ao fenmeno, exercem inconscientemente a sua fora de vontade em sentido inverso, impedir e amide deter por completo as manifestaes? Se no existe nenhum poder consciente na Terra que no encontre s vezes um outro para nele interferir ou mesmo para contrabalan-lo, o que h de surpreendente quanto o poder inconsciente, passivo de um mdium de repente paralisado em seus efeitos por um outro inverso, embora tambm exercido inconscientemente? Os Profs. Faraday e Tyndall orgulham-se de que a sua presena num crculo impediria imediatamente qualquer manifestao. Somente este fato bastaria para provar os eminentes cientistas que havia alguma fora neste fenmeno capaz de prender a sua ateno. Como cientista, o Prof. Tyndall era talvez a pessoa mais importante no crculo daqueles que estavam presente sance; como observador arguto, algum no facilmente iludido por um mdium ardiloso, ele talvez no foi melhor, ou ento mais sagaz, do que os outros na sala, e se as manifestaes foram apenas uma fraude to engenhosa para enganar os outros, elas no teriam parado, mesmo com a sua importncia. Que mdium pode vangloriar-se de fenmenos como os que foram produzidos por Jesus e depois dele pelo apstolo Paulo? No entanto, mesmo Jesus se deparou com casos em que a fora inconsciente da resistncia sobrepujou at mesmo a sua to bem dirigida corrente de vontade. "E no fez ali muitos milagres, por causa da incredulidade deles." Existe um reflexo de cada uma destas idias na filosofia de Schopenhauer. Nossos cientistas "investigadores" poderiam consultar suas obras com proveito. Eles encontrariam nelas muitas hipteses baseadas em idias antigas, especulaes sobre os "novos" fenmenos, que podem revelar-se to razoveis como qualquer outra, e poupar o intil trabalho de investigar novas teorias. As foras psquicas e ectnicas, o "ideomotor" e os "poderes eletrobiolgicos"; as teorias do "pensamento latente" e mesmo a da "celebrao inconsciente" podem ser condensadas em duas palavras: a LUZ ASTRAL cabalista. As corajosas teorias e opinies expressas nas obras de Schopenhauer diferem completamente das da maioria de nossos ortodoxos. "Na realidade", assinala este audacioso especulador, "no existe nem matria nem esprito. A tendncia para a gravitao numa pedra to inexplicvel quanto o pensamento num crebro humano. (...) Se a matria pode - ningum sabe por qu - cair no cho, ento ela pode tambm - ningum sabe por qu - pensar. (...) Assim que, mesmo na mecnica, ultrapassamos o que puramente mecnico, assim que atingimos o inescrutvel, a adeso, a gravitao, etc., estaremos em presena de fenmenos que so to misteriosos para os nossos sentidos quanto a VONTADE e o PENSAMENTO no homem - ns nos veremos defrontando o incompreensvel, pois assim toda a Natureza. Onde est portanto essa matria que todos vs pretendeis conhecer to bem; da qual -

estando to familiarizados com ela - retirais todas as vossas concluses e explicaes, e qual atribus todas as coisas? (...) Isso, que pode ser totalmente compreendido por nossa razo e pelos sentidos, apenas o superficial: eles jamais podem atingir a verdadeira substncia interior das coisas. Tal era a opinio de Kant. Se considerais que existe, numa cabea humana, alguma espcie de esprito, ento sereis obrigado a conceder o mesmo para uma pedra. Se a vossa matria morta e completamente passiva pode manifestar uma tendncia para a gravitao, ou, como a eletricidade, atrair e repelir, e lanar chispas - ento, como o crebro, ela tambm pode pensar. Em suma, toda partcula do chamado esprito pode ser substituda por um equivalente de matria, e toda partcula de matria pode ser substituda pelo esprito. (...) Portanto, no a diviso cartesiana de todos os seres em matria e esprito que se deve considerar filosoficamente exata; mas apenas se os dividirmos em vontade e manifestao, uma forma de diviso que nada tem a ver com a primeira, pois ela espiritualiza todas as coisas: tudo aquilo que no primeiro caso real e objetivo - corpo e matria -, ela transforma numa representao, e toda manifestao em vontade". Essas idias corroboram o que dissemos a respeito dos vrios nomes dados mesma coisa. Os adversrios batem-se apenas por palavras. Chamai o fenmeno de fora, energia, eletricidade ou magnetismo, vontade, ou poder do esprito, ele ser sempre a manifestao parcial da alma, desencarnada ou aprisionada por um tempo em seu corpo - de uma poro daquela VONTADE inteligente, onipotente e individual que penetra toda a natureza, e conhecida, devido insuficincia da linguagem humana para expressar corretamente imagens psicolgicas, como - DEUS. As idias de alguns de nossos sbios a respeito da matria so, do ponto de vista cabalstico, de muitas maneiras errneas Fenmenos medinicos: a que atribu-los? Ningum pode tratar este assunto com mais competncia do que o fez Schopenhauer no seu Parerga. Nesta obra, ele discute extensamente o Magnetismo animal, a clarividncia, a teraputica simpattica, a profecia, a Magia, os pressgios, as vises de fantasmas e outros fenmenos psquicos. "Todas essas manifestaes", diz ele, "so ramos de uma mesma rvore", e fornecem-nos as provas irrefutveis de existncia de uma cadeia de seres pertencentes a uma ordem de natureza muito distinta daquela que se baseia nas leis de espao, tempo e adaptabilidade. Esta outra ordem de coisa muito mais profunda, pois a ordem original e direta; na sua presena, as leis comuns da Natureza, que so meramente formais, so inteis; por conseguinte, sob a sua ao imediata, nem o tempo nem o espao podem separa os indivduos, e a separao determinada por aquelas formas no apresenta quaisquer barreiras intransponveis para a relao entre os pensamentos e a ao imediata da vontade. Dessa maneira, as mudanas podem ser produzidas por um procedimento completamente diferente da causalidade fsica, isto , atravs de uma ao da manifestao da vontade exibida num caminho peculiar e externo ao prprio indivduo. Portanto, o carter peculiar de todas as manifestaes mencionadas a visio in distais et acotio in distais (viso e ao distncia), tanto em sua relao com o tempo como em sua relao com o espao. Uma tal ao distncia justamente o que constitui o carter fundamental do que se

chama mgico; pois tal a ao imediata de nossa vontade, uma ao liberada das condies causais da ao fsica, ou seja, do contato material". "Alm disso", continua Schopenhauer, "tais manifestaes nos apresentam uma oposio substancial e perfeitamente lgica ao materialismo, e mesmo ao naturalismo (...) porque luz de tais manifestaes aquela ordem de coisas da Natureza que estas duas filosofias procuram apresentar como absoluta e como a nica genuna surge diante de ns ao contrrio como simplesmente fenomnica e superficial, contendo, no fundo, um conjunto de coisas parte e perfeitamente independente de suas prprias leis. Eis por que aquelas manifestaes - pelo menos de um ponto de vista puramente filosfico -, entre todos os fatos que nos so apresentados do domnio da experincia, so, sem qualquer comparao, as mais importantes. Portanto, dever de todo cientista familiarizar-se com elas". Sabemos que toda aplicao da vontade resulta em fora, e, as manifestaes das foras atmicas so aes individuais da vontade, que tm como resultado a aglomerao inconsciente de tomos numa imagem concreta j criada subjetivamente pela vontade. Demcrito ensinou, seguindo seu mestre Leucipo, que os primeiros princpios de todas as coisas no universo so os tomos e um vcuo. No seu sentido cabalstico, o vcuo significa neste caso a Divindade latente, ou fora latente, que em sua primeira manifestao se tornou VONTADE, e assim comunicou o primeiro impulso queles tomos - cuja aglomerao a matria. Este vcuo apenas um outro nome para o caos, e pouco satisfatrio, pois, de acordo com os peripatticos, "a natureza tem horror ao vcuo". Que antes de Demcrito os antigos estavam familiarizados com a idia da indestrutibilidade da matria prova-se por suas alegorias outros fatos. Movers d uma definio da idia fencia da luz solar ideal como uma influncia espiritual provinda do DEUS superior, IA, "a luz que s o intelecto pode conceber - o Princpio fsico e espiritual de todas as coisas; do qual a alma emana". Era a Essncia masculina, ou Sabedoria, ao passo que a matria primitiva ou Caos era a feminina. Assim, os dois primeiros - coeternos e infinitos - eram, j para os fencios primitivos, esprito e matria. conseqentemente, a teoria to velha quanto o mundo; pois Demcrito no foi o primeiro filsofo a profess-la; e a intuio existiu no homem antes do desenvolvimento final de sua razo. Mas na negao da Entidade infinita e eterna, possuidora da Vontade invisvel, que ns por falta de um termo melhor chamamos DEUS, que reside a impotncia de toda cincia materialista para explicar os fenmenos ocultos. na sua rejeio a priori de tudo que poderia for-los a cruzar a fronteira da cincia exata e entrar no domnio da fisiologia psicolgica, ou, se preferirmos, metafsica, que encontramos a causa secreta de sua confuso em face das manifestaes, e das suas teorias absurdas para explic-las. A filosofia antiga afirmou que em conseqncia da manifestao daquela Vontade - designada por Plato como a Idia Divina - que todas as coisas visveis e invisveis vieram existncia. Da mesma maneira que essa Idia Inteligente, que, dirigindo apenas a sua fora de vontade para o centro das foras concentradas, chamou as foras objetivas existncia, assim pode o homem, o microcosmo do grande macrocosmo, fazer o mesmo na proporo do desenvolvimento da sua

fora de vontade. Os tomos imaginrios - uma figura de linguagem empregada por Demcrito, e que os materialistas adotaram reconhecidamente - so como operrios automticos movidos interiormente pelo influxo daquela Vontade Universal dirigida sobre eles, e que, por se manifestar como fora, os coloca em movimento. O plano da estrutura a ser erigida est no crebro do Arquiteto, e reflete a sua vontade; ainda abstrato, desde o instante da concepo ele se torna concreto graas queles tomos que seguem fielmente toda linha, ponto e figura traados na imaginao do Gemetro Divino. O poder de criao do homem. A magia e suas manifestaes Assim como Deus cria, tambm o homem pode criar. Dando-se uma certa intensidade de vontade, as formas criadas pela mente tornam-se subjetivas. Alucinaes, elas so chamadas, embora para o seu criador elas sejam to reais como qualquer outro objeto visvel o para os demais. Dando-se uma concentrao mais intensa e mais inteligente dessa vontade, a forma se torna concreta, visvel, objetiva; o homem aprendeu o segredo dos segredos; ele um mago. Uma fora, cujos poderes secretos eram totalmente familiares aos antigos teurgistas, negada pelos cpticos modernos. As crianas antediluvianas que talvez brincaram com ela, utilizando-a como os meninos do The Coming Race de Bulwer-Lytton, utilizam o terrvel "vril" - chamavam-na "gua de Ptah"; seus descendentes designaram-na como anima mundi, a alma do universo; e mais tarde os hermetistas medievais denominaram-na luz sideral, ou leite da Virgem Celeste, ou magns, e muitos outros nomes. Mas os nossos modernos homens eruditos no aceitaro nem a reconhecero sob tais designaes; pois ela pertence Magia, e a Magia , na sua concepo, uma vergonhosa superstio. Apolnio e Jmblico sustentaram que no "no conhecimento das coisas exteriores, mas na perfeio da alma interior, que repousa o imprio do homem que aspira a ser mais do que homem". Eles chegaram assim ao perfeito conhecimento de suas almas divinas, cujo poder utilizaram com sabedoria, fruto de estudo esotrico da tradio hermtica, herdada por eles de seus ancestrais. Mas nosso filsofos, fechando-se compactamente em suas conchas de carne, no podem ou no ousam dirigir seus tmidos olhares alm do compreensvel. Diz um provrbio persa: "Quanto mais escuro estiver o cu, mais as estrelas brilharo". Assim, no negro firmamento da poca medieval comearam a surgir os misteriosos Irmos da Rosa-cruz. Eles no formaram associaes, nem construram colgios; pois, caados e encurralados como feras selvagens, quando a Igreja Catlica os apanhou, eles foram queimados sem cerimnia. Muitos desses msticos, seguindo os ensinamentos de alguns tratados, preservados secretamente de uma gerao a outra, fizeram descobertas que no seriam desprezveis mesmo em nossos dias das cincias exatas. Roger Bacon, o monge, foi ridicularizado como um charlato, e hoje includo entre os "pretendentes" arte mgica; mas suas descobertas foram no obstante aceitas, e so hoje utilizadas por aqueles que mais o ridicularizaram. Roger Bacon pertencia, de fato seno de direito, quela Irmandade que inclui todos os que estudam as cincias ocultas. Vivendo no sculo XIII, quase como um contemporneo, portanto, de Alberto Magno e

Toms de Aquino, suas descobertas - como a plvora de canho e os vidros pticos, e seus trabalhos mecnicos - forma considerados por todos como milagres. Ele foi acusado de ter feito um pacto com o diabo. Na histria legendria do monge Bacon, conta-se que, convocado pelo rei, o monge foi convidado a mostrar algumas de suas habilidades diante de sua majestade, a rainha. Ele ento agitou sua mo (seu basto, diz o texto), e "rapidamente ouviu-se uma belssima msica, que eles afirmaram jamais ter ouvido igual". Ouviu-se em seguida uma msica ainda mais alta e quatro aparies de repente apresentaram e danaram at se dissiparem e desaparecerem no ar. Ento ele agitou novamente o basto, e de repente um odor "como se todos os ricos perfumes do mundo tivessem sido preparados no local da melhor maneira que a arte pudesse faz-lo". Ento Roges Bacon, aps ter prometido mostrar a um dos cortesos a sua amada, apanhou um enfeite do apartamento real vizinho e todos na sala viram "uma criada da cozinha com uma concha nas mos". O orgulhoso cavalheiro, embora reconhecesse a criada que desapareceu to rapidamente quanto surgiu, irritou-se com o espetculo humilhante, e ameaou o monge com a sua vingana. Que fez o mgico? Ele simplesmente respondeu: "No me ameaceis, para que eu no vos envergonhe mais; e guardai-vos de desmentir novamente os eruditos!". Como um comentrio a esse respeito, um historiador moderno assinala: "Isto deve ser visto como uma espcie de exemplificao do gnero de exibies que eram provavelmente o resultado de um conhecimento superior das cincias naturais". Ningum jamais duvidou de que isto foi o resultado de um tal conhecimento, e os hermetistas, os mgicos, os astrlogos e os alquimistas jamais pretenderam outra coisa. Os seus prprios escritos provam que eles sustentavam passivos, por meio da qual muitos efeitos extraordinariamente surpreendentes, mas no entanto naturais, foram produzidos". Os fenmenos dos odores msticos e da msica, exibidos por Roger Bacon, foram freqentemente observados em nossa prpria poca. Para no falar de nossa experincia pessoal, fomos informados por correspondentes ingleses da Sociedade Teosfica que eles ouviram acordes da msica mais extasiante no originados de qualquer instrumento visvel, e inalaram uma sucesso de odores deliciosos produzidos, como acreditam, pela interveno dos espritos. Um correspondente relata-nos que um desses odores familiares o de sndalo - era to poderoso que a casa teria sido impregnada com ele por semanas aps a sesso. O mdium neste caso era membro de uma famlia fechada, e as experincias foram todas feitas com o crculo domstico. Outro descreve o que ele chama de uma "pancada musical". As potncias que so agora capazes de produzir estes fenmenos devem ter existido e ter sido igualmente eficazes nos dias de Roger Bacon. Quando s aparies, basta dizer que elas so agora evocadas nos crculos espiritistas, e abonadas por cientistas, e a sua evocao por Roger Bacon se torna, portanto, mais provvel do que nunca. Baptista Porta, no seu tratado sobre Magia Natural, enumera todo um catlogo de frmulas secretas para produzir efeitos extraordinrios mediante o emprego dos poderes da Natureza. Embora os "magos" acreditassem to firmemente quanto os nossos espiritistas num mundo de espritos invisveis, nenhum deles pretendeu produzir seus efeitos sob o controle

deles ou apenas com o seu concurso. Sabiam muito bem quo difcil manter distncia as criaturas elementares assim que elas descobrem uma porta aberta. Mesmo a magia dos antigos caldeus era apenas um profundo conhecimentos dos poderes das plantas medicinais e dos minerais. Foi apenas quando o teurgista desejou a ajuda divina nos assuntos espirituais e terrestres que ele procurou a comunicao direta, atravs dos ritos religiosos, com os seres espirituais. Mesmo para eles, aqueles espritos que permanecem invisveis e se comunicam com os mortais atravs dos seus sentidos internos despertados, como na clarividncia, na clariaudincia e no transe, s podiam ser evocados subjetivamente e como resultado da pureza de vida e da orao. Mas todos os fenmenos fsicos foram produzidos simplesmente pela aplicao de um conhecimento das foras naturais, embora certamente no pelo mtodo da prestidigitao, praticado em nossos dias pelos ilusionistas. Se os espiritistas esto ansiosos por se manter rigorosamente dogmticos em suas noes do "mundo dos espritos", eles no devem convidar os cientistas a investigar os seus fenmenos como verdadeiro esprito experimental. A tentativa conduziria seguramente a uma redescoberta parcial da Magia antiga - a de Moiss e de Paracelso. Sob a decepcionante beleza de algumas dessas aparies, eles poderiam encontrar, um dia, os silfos e as belas ondinas dos Rosa-cruzes brincando nas correntes da fora psquica e dica. Os elementais e os elementares Estamos longe de acreditar que todos os espritos que se comunicam nas sesses so das classes "Elementais" e "Elementares". Muitos especialmente entre aqueles que controlam o mdium subjetivamente para falar, escrever e agir de diferente maneiras - so espritos humanos desencarnados. Se a maioria de tais espritos boa ou m, depende largamente da moralidade privada do mdium, bastante do crculo presente, e muito da intensidade e objetivo de seu propsito. Se este objeto meramente satisfazer a curiosidade e passar o tempo, intil esperar qualquer coisa de srio. Mas, seja como for, os espritos humanos jamais se podem materializar in prpria persona. Eles jamais podem aparecer ao investigador vestido com uma carne slida e quente, com mos e faces suarentas e corpos grosseiramente materiais. O mais que eles podem fazer projetar seu reflexo etreo na onda atmosfrica, e se o toque de suas mos e vestes em algumas raras ocasies pode tornar-se objetivo aos sentidos de um mortal vivo, ele ser sentido como uma brisa que passa acariciando gentilmente pelo ponto tocado, no como uma mo humana ou um corpo material. intil alegar que os "espritos materializados" que se exibem com corao pulsante e vozes fortes (com ou sem trombetas) so espritos humanos. Uma vez ouvidas as vozes - se tais podem ser designados como vozes - de uma apario espiritual, dificilmente se consegue esquec-las. A deh um esprito puro como um murmrio trmulo da harpa elica ecoando distncia; a voz de um esprito sofredor, portanto impuro, se no totalmente maus, pode ser assimilada voz humana produzida dentro de um tonel vazio. Essa no a nossa filosofia, mas a de numerosas geraes de teurgistas e de mgicos, e baseada em sua experincia prtica. O testemunho da antigidade positivo a este respeito. As vozes dos espritos no so

articuladas. A voz do esprito consiste numa srie de sons que produz a impresso de uma coluna de ar comprimido subindo de baixo para cima, e espalhando-se ao redor do interlocutor vivo. Por enquanto repetiremos apenas que nenhum esprito que os espiritistas afirmam ser humano conseguiu prov-lo com testemunhos suficientes. A influncia dos espritos desencarnados pode ser sentida e comunicada subjetivamente por eles aos sensitivos. Eles podem produzir manifestaes objetivas, mas no podem manifestar-se seno da maneira acima descrita. Podem controlar o corpo de um mdium, e expressar seus desejos e idias por meio das diversas maneiras bem conhecidas pelos espiritistas; mas no materializar o que imaterial e puramente espiritual - a sua essncia divina. Assim, toda pertena "materializao" - quando genuna - produzida (talvez) pela vontade daquele esprito que a "apario" procura ser mas que no mximo pode apenas personificar, ou pelos prprios duendes elementares, que so geralmente demasiado embotados para merecer a honra de serem chamados de demnios. Em raras ocasies, os espritos so capazes de subjugar e controlar estes seres sem alma, que esto sempre prestes a assumir nomes pomposos quando deixados vontade, casos em que o esprito turbulento "do ar", figurando na imagem real do esprito humano, ser movido pelo ltimo como uma marionete, incapaz de agir ou pronunciar outras palavras que no as impostas a ele pela "alma imortal". Mas isto requer muitas condies geralmente desconhecidas at mesmo dos crculos espiritistas mais habituados a freqentar as sesses. Nem todos so capazes de atrair os espritos humanos que desejam. Uma das mais poderosas atraes de nossos finados a sua forte afeio por aqueles que deixaram na Terra, e que os impele irresistivelmente, pouco a pouco, para a corrente da luz astral que vibra entre as pessoas simpticas a eles e a alma universal. Outra condio muito importante a harmonia e a pureza magntica das pessoas presentes. As foras materializadas Se esta filosofia errada, se todas as formas "materializadas" que emergem nos quartos escurecidos de gabinetes ainda mais escuros so os espritos de homens que uma vez viveram nesta Terra, por que uma tal diferena entre eles e os fantasmas que aparecem inopinadamente - ex abrupto - sem gabinete ou mdium? Quem nunca ouviu falar das aparies, "almas" sem descanso, que erram em torno dos locais em que foram assassinadas, ou que retornaram, por outras misteriosas razes prprias, com as "mos to quentes" que parecem carne viva, e que embora se saiba que morreram e foram enterradas, no se distinguem dos mortais vivos? Temos fatos bem atestados dessas aparies que se fazem freqentemente visveis, mas nunca, desde o comeo da era das "materializaes", vimos algo que se lhes assemelhasse. A autora certificou publicamente ter visto essas formas materializadas. Reconhecemos tais formas como as representaes visveis dos conhecidos, amigos e mesmo parentes. Em companhia de muitos outros espectadores, ouvimo-las pronunciar palavras em lngua desconhecidas no apenas do mdium e de todos na sala, exceto ns, mas, em alguns casos, de quase todos seno todos os mdium da Amrica e da Europa, pois eram os idiomas de tribos e povos orientais. No obstante, essas figuras no eram as formas das pessoas que elas pretendiam ser. Elas eram simplesmente os seus

retratos-esttuas, construdas, animados e operados pelos elementares. Se no elucidamos anteriormente este ponto, foi porque a massa espiritista no estava preparada ento para dar ouvidos proposio fundamental de que existem espritos Elementais e elementares. Pausnias escreve que quatrocentos anos aps a batalha de Maratona ainda era possvel ouvir no lugar em que ela foi travada o relinchar dos cavalos e os gritos dos soldados espectrais. Os fantasmas dos cachorros, gatos e muitos outros animais foram vistos repetidamente, e o testemunho universal to exato sobre este ponto quanto o referente a aparies humanas. Quem ou o que personifica, se assim podemos nos exprimir, os fantasmas dos animais mortos? Tratar-se-ia novamente de espritos humanos? Assim proposta, a questo no d margem a dvidas; devemos admitir que os animais tm espritos e almas como o homem ou sustentar, com Porfrio, que h no mundo invisvel uma classe de demnios velhacos e maliciosos, seres intermedirios entre os homens vivos e os "deuses", espritos que se deleitam em aparecer sob todas as formas imaginveis, comeando com a forma humana e terminando com a dos animais multiflicos. Antes de nos arriscarmos a decidir se as formas animais espectrais vistas e atestadas com freqncia so os espritos retornados das feras mortas, devemos considerar cuidadosamente o seu comportamento descrito. Agem esses espectros de acordo com os hbitos e revelam os mesmos instintos animais vivos? As feras de rapina permanecem cata de vtimas, e os animais tmidos fogem na presena do homem; ou estes ltimos mostram uma malignidade e um disposio para atormentar, completamente estranhas s suas naturezas? Muitas vtimas dessas obsesses - notadamente as pessoas atormentadas de Salem e outras feiticeiras histricas - testemunham ter visto cachorros, gatos, porcos e outros animais invadindo os seus quartos, modelando-os, andando sobre seus corpos adormecidos, e falando-lhes; s vezes incitando-os ao suicdio e outros crimes. E a menos que desacreditemos do testemunho de milhares de espectadores, em todas as parte do mundo e em todas as pocas, e concedemos o monoplio da vidncia aos mdiuns modernos, animais espectrais aparecem e manifestam todos os traos mais caractersticos da natureza humana depravada, sem serem eles prprios humanos. O que ento, podem eles ser, se no Elementais?

sis Sem Vu - Captulo III Fenmenos e foras: o homem e as influncias dominantes. O moderno espiritismo. O papel da psicologia Acreditamos que apenas alguns dos fenmenos fsicos genunos so produzidos por espritos humanos desencarnados. Entretanto, mesmo aqueles que so causados por foras ocultas da Natureza, tal como se manifestam atravs de poucos mdiuns genunos e so conseqentemente empregados pelos chamados "prestidigitadores" da ndia e do Egito, merecem uma investigao cuidadosa e sria por parte da cincia, especialmente agora que muitas autoridades respeitveis comprovaram em muitos casos a impossibilidade de fraudes. Sem dvida alguma, existem "conjuradores" profissionais que podem

executar faanhas mais incrveis do que todos os "John King" ingleses e americanos juntos: Robert-Hodin podia faz-lo, incontestavelmente, mas isso no evitou que ele, sem rodeios, risse na cara dos acadmicos quando estes lhe exigiram que declarasse nos jornais que podia fazer uma mesa se mover, ou faz-la dar respostas a perguntas por meio de pequenas batidas, sem contato de mos, a menos que a mesa tivesse sido preparada anteriormente. S o fato de uma clebre prestidigitador de Londres ter recusado uma aposta de mil libras esterlinas oferecidas pelo Sr. Algernon Joy para que ele produzisse as mesmas manifestaes obtidas usualmente atravs de mdiuns - tendo ele estipulado que ficaria solto e livre das mos de uma comisso -, s este fato desmente o seu expos dos fenmenos ocultos. Afirmamos novamente, com toda segurana, que no existe feiticeiro profissional - do Norte, do Sul ou do Ocidente - que possa rivalizar nem mesmo em termos de xito aproximado com esses filhos ignorantes e nus do Oriente. Estes no necessitam de preparativos ou ensaios; mas esto sempre prontos, feita uma comunicao, a evocar em seu socorro os poderes ocultos da Natureza, que, tanto para os prestidigitadores quanto para os cientistas da Europa, so um livro fechado. Na verdade, como diz Eli, "no so os sbios de muita idade, nem os ancios os que julgam o que justo". O desenvolvimento da cincia psicolgica foi retardado mais pelo ridculo dessa classe de pretensiosos do que pelas dificuldades inerentes a esse estudo. O riso de mofa dos cientistas iniciados ou dos tolos do modismo tm contribudo para manter o homem na ignorncia de seus poderes psquicos soberanos do que as obscuridades, os obstculos e os perigos que se acumulam sobre o assunto. Isto vlido sobretudo para os fenmenos espiritistas. Assim, passo a passo, a Humanidade move-se no crculo restrito do conhecimento, reparando a cincia constantemente os seus erros e reajustes no dia seguinte as suas teorias errneas da vspera. Esse foi o caso, no somente para as questes relativas Psicologia, tais como o Mesmerismo no seu duplo sentido de fenmeno ao mesmo tempo fsico e espiritual, mas tambm para as descobertas diretamente relacionadas com as cincias exatas - e elas tm sido fceis de demonstrar. Um dos escritos mais hbeis que devemos ao punho do Prof. Tyndall o seu custico ensaio sobre o "Materialismo cientfico". Consideramos o que ele tem a dizer sobre o fenmeno da conscincia. Ele cita a seguinte pergunta feita por Martineau: "Um homem pode (...) dizer 'eu sinto, eu penso, eu amo'; mas como que a conscincia se imiscuiu no problema?". E logo responde: "A passagem da parte fsica do crebro aos fatos correspondentes da conscincia inconcebvel. Dado que um pensamento definido e uma ao molecular definida ocorrem simultaneamente no crebro, no possumos o rgo intelectual nem aparentemente nenhum rudimento desse rgo que os permitiria passar, por um processo de raciocnio, de um a outro. Eles surgem juntos, mas no sabemos por qu. Se as nossas mentes e os nossos sentidos fossem muito extensos, fortificados e esclarecidos de maneira que pudssemos ver e sentir as mnimas molculas do crebro; fssemos ns capazes de seguir todos os seus movimentos, todos os seus agrupamentos, todas as suas descargas eltricas, se tais coisas existirem; e

estivssemos ns intimamente familiarizados com os estados correspondentes do pensamento e do sentimento, ns nos encontraramos ainda mais longe do que nunca da soluo do problema `Como esto esses processos fsicos ligados aos fatos da conscincia?'. O abismo entre as duas classes de fenmenos ainda continua a ser intelectualmente intransponvel". Esse abismo, to intransponvel para Tyndall quanto o nevoeiro de fogo em que o cientista se defronta com sua causa desconhecida, uma barreira apenas para os homens desprovidos de intuies espirituais. O livro Outlines of Lectures on the Neurological System of Antlopology, do Prof. Buchanan, obra que remonta a 1.854, contm sugestes que, se os saberetes as considerassem, mostrariam como se pode construir uma ponte sobre este abismo apavorante. Mas o edifcio do materialismo foi todo ele baseado sobre este alicerce grosseiro - a razo. Quando eles estirarem at os seus limites externos, os seus mestres podem, quando muito, nos revelar um universo de molculas animadas por um impulso oculto. Que melhor diagnstico da enfermidade de nossos cientistas pode ser deduzido da anlise do Prof. Tyndall do estado mental do clero transmontano por meio de uma ligeira modificao de nomes? Em vez de "guias espirituais", leia-se "presente materialista"; leia-se "esprito" em vez de "cincia" e, no pargrafo seguinte, temos o retrato vvido do moderno homem de cincia desenhado pela mo de um mestre: "(...) os seus guias espirituais vivem to exclusivamente no passado pr-cientfico, que mesmo os intelectos verdadeiramente forte entre eles esto reduzidos atrofia no que diz respeito verdade cientfica. Eles tm olhos, e no vem; tm ouvidos, e no ouvem; com efeito, os seus olhos e os seus ouvidos so prisioneiros das vises e dos sons de uma outra era. Em relao cincia, o crebro dos transmontanos, por falta de exerccio, virtualmente o crebro infantil no-desenvolvido. assim que so como crianas em termos de conhecimento cientfico, mas, como detentores poderosos de uma poder espiritual entre os ignorantes, eles encorajam e impem prticas tais que o vermelho da vergonha sobre s faces dos mais inteligentes dentre eles". O ocultista estende esse espelho cincia para que nele ela se reconhea a si mesma. Desde que a Histria registrou as primeiras leis estabelecidas pelo homem, no existiu at agora um nico povo cujo cdigo no faa depender a vida e a morte dos seus cidados do depoimento de duas ou trs testemunhas dignas de f. "Sobre o depoimento de duas ou trs testemunhas. morrer aquele que houver de ser castigado de morte", diz o legislador do povo hebreu. "As leis que enviam um homem morte pela declarao de uma nica testemunha so fatais liberdade" - diz Montesquieu. "A razo exige que existam duas testemunhas." Assim, o valor da prova testemunhal foi tacitamente reconhecida e aceito em todos os pases. Mas os cientistas no aceitam a prova baseada no testemunho de um milho de homens que se pronunciaram contra apenas um. em vo que centenas de milhares de homens testemunhem fatos. culos habent et no vident! Eles esto determinados a continuar sendo cegos e surdos. Trinta anos de demonstrao prtica e o testemunho de alguns milhes de crentes da Amrica e da Europa certamente merecem, at certo ponto, o respeito e a ateno. "A cincia a compreenso da verdade ou dos fatos", diz Wesbster; ela

"uma investigao da verdade por si mesma; a busca do conhecimento puro". Se a definio est correta, ento a maioria dos nossos modernos eruditos mostraram-se infiis sua deusa. "A verdade por si mesma!" E onde procurar, na Natureza, as chaves de cada uma das verdades se no nos mistrios ainda inexplorados da Psicologia? A Psicologia no tem inimigos piores do que a escola mdica denominada alopata. perder tempo lembrar-lhes que, de todas as cincias supostamente exatas, a Medicina, reconhecidamente, a que menos direitos tem a esse nome. Embora dentre todos os ramos do conhecimento mdico a psicologia devesse mais do que qualquer outro ser estudada pelos mdicos, dado que sem a ajuda desta a sua prtica degenera em meras conjecturas e intuies fortuitas, eles, a desprezam. A mnima discordncia de suas doutrinas promulgadas repudiada como uma heresia, e embora um mtodo curativo impopular e no-reconhecido possa salvar milhares de vidas, eles parecem, em bloco, dispostos a se agarrar a hiptese e a prescries tradicionais para condenar o inovador e a inovao at que estes obtenham o timbre oficial. Milhares de pacientes desafortunados podem morrer enquanto isso, defendida a honra profissional, o resto de importncia secundria. Oriente, a terra do conhecimento Teoricamente a mais benigna, nenhuma outra escola da Cincia, entretanto, exibe tantos exemplos de preconceito mesquinho, de materialismo, de atesmo e de obstinao malvola quanto a Medicina. As predilees e a tutela dos principais mdicos so raramente medidas pela utilidade de uma descoberta. A sangria por sanguessugas e por ventosas e a lanceta tiveram a sua epidemia de popularidade, mas finalmente caram em desgraa merecida; a gua livremente administrada aos pacientes febris, foi-lhes, durante muito tempo, negada; os banhos quentes foram suplantados pela gua fria e, durante um perodo de vrios anos, a hidroterapia se tornou uma mania. A quina. A quina - que um paladino moderno da autoridade bblica se esfora seriamente em identificar paradisaca "rvore da Vida", e que foi trazida Espanha em 1632 - foi desprezada durante muito tempo. Admite-se desde tempos imemoriais que o distante Oriente era a terra do conhecimento. Nem mesmo no Egito foram a Botnica e a Mineralogia to profundamente estudadas quanto pelos sbios da sia Central arcaica. No entanto, todas as vezes em que se discute o assunto Magia, a ndia raramente se insinua a algum, pois que a sua prtica geral nesse pas menos conhecida que a de qualquer outro povo da Antigidade. Entre os hindus, ela foi e mais esotrica, se possvel, do que foi mesmo para os prprios sacerdotes egpcios. Era considerada to sagrada que a sua existncia s era admitida pela metade e era praticada apenas em casos de emergncia pblicas. Ela era mais do que uma matria religiosa, pois era considerada divina. Os hierofantes egpcios, apesar da prtica de uma moralidade rgida e pura, no podiam ser comparados aos ascetas ginosofistas, nem pela santidade de sua vida nem pelos poderes miraculosos desenvolvidos neles pela abjurao sobrenatural de coisas terrenas. Todos os que conheciam bem os tinham em reverncia maior do que aos feiticeiros da Caldia. "Recusando os confortos mais simples da vida, eles habitavam em florestas e a levavam a vida dos eremitas mais isolados", ao passo que os seus irmos egpcios ao menos formavam comunidades. A despeito da

censura feita pela Histria a todos os que praticaram a magia e a adivinhao, foram eles proclamados possuidores dos maiores segredos do conhecimento mdico e de habilidade insuperada em sua prtica. Inmeras so as obras conservadas nos mosteiros hindus em que esto registradas as provas da sua erudio. Tentar dizer se esses ginosofistas foram os verdadeiros fundadores da magia na ndia, ou se eles apenas praticavam o que fora transmitido por herana dos Rishis (os sete sbios primordiais) seria considerado como uma mera especulao pelos eruditos exatos. "O cuidado que eles tinham em instruir a juventude, em familiariz-la com os sentimentos generosos em virtuosos, concedeu-lhes uma honra peculiar, e suas mximas e os seus discursos, tal como registrados pelos historiadores, provam que eles eram peritos em assuntos de Filosofia, Metafsica, Astronomia, Moral e Religio", diz um autor moderno. Eles preservaram a sua dignidade sob o domnio dos prncipes mais poderosos, que eles no condescenderam em visitar, ou que eles no perturbaram para obter deles o mnimo favor. Se estes ltimos desejassem o conselho ou as preces desses homens santos eram obrigados a ir at eles, ou a lhes enviar mensageiros. Para esses homens no havia poder secreto das plantas ou dos minerais que lhes fosse desconhecido. Eles haviam sondado a Natureza at as suas profundezas, ao passo que a Psicologia e a Fisiologia eram para eles livros abertos, e o resultado foi aquela cincia ou machagiotia que agora denominada, desdenhosamente, de Magia. Enquanto os milagres registrados pela Bblia - dos quais desacreditar visto como infidelidade - tornaram-se fatos aceitos pelos cristos, as narrativas de maravilhas e de prodgios no Atharva-Veda - (O QUARTO VEDA) ora provocam o seu desprezo, ora so vistas como provas de diabolismo. E entretanto, em mais de um aspeto, e apenas da relutncia de certos eruditos snscritos, podemos provar a identidade das duas tradies. Alm disso, como foi provado pelos eruditos que os Vedas antecedem de muitos sculos a Bblia judaica, fcil inferir que, se um dos dois livros fez emprstimos ao outro, no so os livros sagrados hindus que devem ser acusados de plgio. Emanao do universo objetivo a partir do subjetivo Em primeiro lugar, a sua cosmogonia prova at que ponto foi errnea a opinio que prevaleceu nas naes civilizadas de que Brahm foi sempre considerado pelos hindus como o seu chefe ou seu Deus Supremo. Brahm um divindade secundria e, como Jeov, "um ser que move as guas". Ele o deus criador e, nas suas representaes alegricas possui quatro cabeas, correspondentes aos quatro pontos cardeais. Ele o demiurgo, o arquiteto do mundo. "No estado primordial da criao", diz Polier, em sua Mythologie ds Indous, "o universo rudimentar, submerso na gua, repousava no seio Eterno. Emanado desse caos e dessas trevas. Brahm, o arquiteto do mundo, repousava sobre uma folha de ltus, flutuava [movia-se?] sobre as guas, incapaz de nada discernir entre guas e trevas". Isto idntico quanto possvel cosmogonia egpcia, que mostra, nas suas frases de abertura, Hathor ou a Me Noite (que representa as trevas incomensurveis) como o elemento primordial, que recobria o abismo infinito, animado pela gua e pelo esprito universal do Eterno, que habitava sozinho no caos. Como nas escrituras judaicas, a histria da criao abre-se com o esprito de Deus e sua emanao criadora - uma outra divindade. Percebendo um estado de

coisas to lgubre, Brahm, consternado, assim se exprime: "Quem sou? Donde vim?". Ouve ento uma voz: "Dirige tua voz a Bhagavat - O Eterno, conhecido tambm como Parabrahman", Brahm, abandonando a sua posio natatria, senta-se sobre o ltus numa atitude de contemplao e medita sobre o Eterno, que, satisfeito com essa prova de piedade, dispersa as trevas primordiais e abre o seu entendimento. "Depois disso, Brahm sai do ovo universal [o caos infinito] sob a forma de luz, pois e seu entendimento agora est aberto, e se pe a trabalhar, move-se sobre as guas eternas, com o esprito de Deus nele; em sua capacidade de ser que move as guas eternas, com o esprito de Deus nele; em sua capacidade de ser que move as guas ele Nryana (*)e, por serem elas o primeiro lugar do movimento (ayana) de Nara, este foi denominado de Nrayana (o que se move sobre as guas). ( * Na simbologia esotrica, representa a primeira manifestao do princpio vital, difundindo-se no Espao Infinito. ["As guas foram chamadas de nrs porque foram produzidas por Nara (o Esprito Divino, o Esprito nascido de si mesmo) Para os hindus, o ltus o emblema do poder produtivo da Natureza, pela ao do fogo e da gua (o esprito e a matria). "Eterno", diz uma estrofe da Bhagavad-Gt [cap. XI], "eu vejo Brahm, o criador, entronizado em ti sobre o lgus!" e Sir W. Jones nos diz que as sementes do ltus contm mesmo antes de germinarem - folhas perfeitamente formadas, formas miniaturas daquilo em que, como plantas perfeitas, elas se transformaro um dia; ou, como diz o autor de The Hearthen Religion - "a Natureza nos d assim um espcime da pr-formao das suas produes"; acrescentando que "a semente de todas as plantas fanergamas que trazem flores propriamente ditas contm um embrio de plantas j formado". Para os budistas, ele tem a mesma significao. Mah-My, ou Mah-Devi, a me de Gautama Buddha, deu luz o seu filho anunciado pelo Boddhisattva (o esprito de Buddha), que apareceu ao p do seu leito com um ltus em sua mo. Assim, tambm Osris e Hrus so representados pelos egpcios constantemente em associao com a flor de ltus. Todos estes fatos tendem a provar o parentesco comum deste smbolo nos trs sistemas religiosos - hindu, egpcio e judaico-cristo. Em qualquer lugar em que o lrio da gua mstica (ltus) seja representado, ele significa a emanao do objetivo para fora do oculto ou do subjetivo - o pensamento eterno da Divindade sempre invisvel que passa do abstrato ao concreto ou forma visvel. Assim, logo que as trevas foram dissipadas e que "havia luz", o entendimento de Brahm foi aberto, e ele viu no mundo ideal (at ento eternamente oculto no pensamento Divino) as formas arquetpicas de todas as coisas infinitas futuras que devem ser chamadas existncia e, assim tornadas visveis. Nesse primeiro estgio da ao, Brahm ainda se tornou o arquiteto, o construtor do universo, pois lhe ser preciso, como um arquiteto, familiarizar-se primeiramente com o plano e compreender as formas ideais que repousavam no seio do Uno Eterno, tal como as folhas futuras do ltus esto ocultadas na semente dessa planta. E nessa idia que devemos procurar a origem e explicao do versculo da cosmogonia judaica em que se l: "E Deus disse: Produza a terra (...) rvores frutferas que dem fruto, segundo a sua espcie, e que contenham a sua semente em si mesma". Em todas as religies primitivas, o "Filho do Pai" o Deus Criador - isto , Seu pensamento tornado visvel; e antes da

era crist, desde a Trimrti dos hindus at as trades das escrituras judaicas, segundo a interpretao cabalstica, todas as naes velaram simbolicamente a trina natureza de sua Divindade suprema. No credo cristo vemos apenas o enxerto artificial de um ramo novo num tronco velho; e a adoo pelas Igrejas grega e romana do smbolo do lrio, que o arcanjo segura no momento da Anunciao, mostra um pensamento que possui precisamente a mesma significao simblica. O ltus o produto do fogo (calor) e da gua, da um smbolo dual do esprito e matria. O Deus Brahm a primeira pessoa da trindade, assim como Jeov (Ado-Cadmo) e Osris, ou antes Poemandro, ou o Poder do Divino Pensamento, de Hermes; pois Poemandro quem representa a raiz de todos os deuses solares egpcios. O Eterno o Esprito de Fogo, que desperta e frutifica e desenvolve numa forma concreta tudo o que nasce da gua ou da terra primordial, que evolui de Brahm; mas o universo o prprio Brahm, e este o universo. Esta a filosofia de Spinoza, extrada por ele da de Pitgoras; e a mesma pela qual Bruno morreu como mrtir. Este fato histrico demonstra quanto a Teologia crist se afastou do seu ponto de partida. Bruno foi massacrado pela exegese de um smbolo que fora adotado pelos primitivos cristos e interpretado pelos apstolos! O ramo de lrio do Boddhisattva, e mais tarde de Gabriel, que representa o fogo e a gua, ou a idia de criao e de gerao, se pe de manifesto no primeiro sacramento batismal. As doutrinas de Bruno e de Spinoza so quase idnticas. Bruno, que reconhece que Pitgoras a fonte de sua informao, e Spinoza, que, sem com ela concordar to francamente, permite que a sua filosofia traia o segredo, enceram a Causa primria do mesmo ponto de vista. Para eles, Deus uma Entidade plenamente per se, um Esprito Infinito, e o nico Ser inteiramente livre e independente dos efeitos e de outras causas; que, por essa mesma Vontade que engendrou todas as coisas e deu o primeiro impulso a toda lei csmica, mantm perpetuamente em existncia e em ordem todas as coisas do universo. Assim como os svvhvikas hindus - A mais antiga escola de budismo existente. Seus partidrios atriburam a manifestao do Universo e os fenmenos da vida ao Svabhva ou natureza respectiva das coisas -, chamados erroneamente de ateus, que pretendem que todas as coisas, tanto os homens quanto os deuses e os espritos, tenham nascidos de Svabhva ou de sua prpria natureza, Spinoza e Bruno foram ambos levados concluso de que Deus deve ser procurado na Natureza e no fora dela. Com efeito, sendo a criao proporcional ao poder do Criador, tanto o Universo quanto o Criador devem ser infinitos e eternos, uma forma que emana da sua prpria essncia e que, por sua vez, cria uma outra forma O PROF. DOMNICO BERTI, EM SUA Life of Bruno, e compilada de documentos originais recentemente publicados, provam, sem que dvida alguma possa subsistir, quais foram as suas verdadeiras filosofia, crena e doutrinas. Em comum com os platnicos de Alexandria, e com os cabalistas de poca mais recente, ele estima que Jesus fosse um mago no sentido atribudo a essa palavra por Porfrio e por Ccero, que a chama de divina sapincia (conhecimento divino), e por Flon, o Judeu, que descreveu os magos como os investigadores mais assombrosos dos mistrios ocultos da Natureza, no no sentido aviltado dado palavra magia em nosso sculo. Na sua nobre

concepo, os magos eram homens santos que, isolando-se de qualquer outra preocupao terrestre, contemplaram as virtudes divinas e compreenderam mais claramente a natureza divina dos deuses e dos espritos; e ento iniciaram outros nos mesmos mistrios, que consistem numa conservao de um intercmbio ininterrupto com os seres invisveis durante a vida. sis Sem Vu - Captulo IV Teorias a respeito dos fenmenos psquicos O Conde de Gasperin um protestante devotado. A sua batalha contra ds Mousseaux, de Mirville e outros fanticos, que atribuem todos os fenmenos espiritistas a Sat, foi longa e feroz. As afirmaes seguintes, relativas aos fenmenos psquicos de que ele prprio foi testemunha, bem como o Prof. Thury, podem ser encontradas na volumosa obra de Gasparin. "Os experimentadores viram freqentemente os ps da mesa colados, por assim dizer, ao assoalho e, apesar da excitao das pessoas presentes, recusarem-se a mudar de lugar,. Em outras ocasies, eles viram as mesas levitarem de uma maneira bastante enrgica. Ouviram, com os seus prprios ouvidos, algumas batidas fortes e outras muito suaves; as primeiras ameaavam, por sua violncia, fazer a mesma em pedaos; as outras eram ligeiras, a ponto de mal serem percebidas. (...) Quanto a LEVITAO SEM CONTATO, encontramos um meio de produzi-la facilmente com sucesso. (...) E essas levitaes no so resultados isolados. Ns as produzimos mas de TRINTA vezes. (...) Um dia a mesa se mover e erguer sucessivamente os seus ps, mesmo que o seu peso seja acrescentado o de um homem sentado sobre ela, que pesasse 88 quilos; num outro dia, ela ficar imvel e imovvel, embora a pessoa colocada sobre ela pese somente 60 quilos. Numa determinada ocasio, queramos que ela se virasse de pernas para o ar e ela se virou, com as pernas para cima, embora nossos dedos no a tivessem tocado sequer uma nica vez. A partir de 1850, ds Mousseaux e de Miville, catlicos romanos intransigentes, publicaram vrios volumes cujos ttulos foram habilmente escolhidos para chamar a ateno pblica. Eles denunciam, da parte dos seus autores, uma inquietude muito sria que, alm disso, no se preocupam em ocultar. Se fosse possvel considerar os fenmenos como esprios, a Igreja de Roma no se esforaria tanto em reprimi-los. Estando as duas partes de acordo em relao aos fatos, ficando os cpticos fora do problema, o pblico dividiu-se em dois partidos: os que acreditam na ao direta do diabo e os que acreditam nos espritos desencarnados e em outros. A Igreja de Roma nunca foi crdula nem covarde, como o prova abundantemente o maquiavelismo que caracteriza a sua poltica. Alm disso, ela nunca se preocupou muito com os incrveis prestidigitadores que ela sabia serem apenas adeptos da trapaa. Robert-Houdin, Comte, Hamilton e Bosco puderam dormir seguros nos seus leitos enquanto ela perseguia homens como Paracelso, Cagliostro e Mesmer, os filsofos hermticos e os msticos - e fazia cessar efetivamente toda manifestao genuna da natureza oculta pela morte, da parte dos mdiuns. Mas o melhor testemunho em favor da realidade dessa fora foi fornecido

pelo prprio Robert-Houdin, o rei dos prestidigitadores, que, tendo como perito sido chamado pela Academia para ser testemunha dos poderes maravilhosos de clarividentes e de erros ocasionais de uma mesa, disse: "Ns, prestidigitadores, jamais cometemos erros e minha segunda viso jamais me falhou". "O problema do sobrenatural", diz de Gasparin, "tal como foi apresentado na Idade Mdia, e tal como se apresenta hoje, no est no conjunto daqueles de que podemos desdenhar; a sua extenso e a sua grandeza no escapam a ningum(...) Nele, tudo profundamente srio, tanto o mal quanto o remdio, a recrudescncia supersticiosas e o fato fsico que deve finalmente levar vantagem sobre ela." Entre a multido de livros publicados contra o Espiritismo, proveniente de fontes catlicas e protestantes, nenhum produziu uma sensao mais aterradora do que as obras de Mirville e de ds Mousseaus: La magie au XIX scle; Moeus et pratiques ds dmons; Les hauts phnomnes de la magie; Les Mdiateur et les moyens de la magie; Pneumatologie. De Esprits et de leur manifestations diversesfoi um. Elas constituem a biografia mais enciclopdica do diabo e dos seus diabretes que apareceu para o deleite secreto dos bons catlicos desde a Idade Mdia. Negando que a Igreja tivesse algo a ver com seus livros, ds Mousseaux gratificou a Academia, em acrscimo ao seu Mmoire, com os seguintes pensamentos interessantes e profundamente filosficos sobre Sat: " O Diabo coluna fundamental da F. uma das grandes personagem cuja vida est intimamente ligada Igreja; e sem a sua fala, que saiu to triunfante da boca da Serpente, o seu mdium, a queda do homem no teria ocorrido. Assim, se no fosse por ele, o Salvador, o Crucificado, o Redentor seria apenas um ente ridculo e a Cruz, um insulto ao bom senso!" Este escritor, lembrai-vos, apenas o eco fiel da Igreja, que anatematiza ao mesmo tempo aquele que nega Deus e aquele que duvida da existncia objetiva de Sat. Esta guerrilha entre os campees do clero e a materialista Academia de Cincias prova abundantemente quo pouco esta ltima fizera para desarraigar o fanatismo cego das mentes mesmo das pessoas mais instrudas. Evidentemente a cincia no venceu, nem sequer refreou a Teologia Babinet, Rayer e Jobert de Lamballe - todos membros do Instituto distinguiram-se particularmente na sua batalha entre o ceticismo e o sobrenaturalismo e muito seguramente no colheram louros. Babinet comeou por aceitar a priori a rotao e os movimentos das mesas, fato que declarou estar "hors de doute". "Esta rotao", disse ele, "pode manifestar-se com uma energia considervel, seja por uma velocidade muito grande, seja por uma forte resistncia quando se deseja que ela se interrompa." Agora temos a explicao do eminente cientista: "Suavemente empurrada por pequenas impulses concordantes das mos colocadas sobre ela, a mesa comea a oscilar da direita para a esquerda. (...) No momento em que, aps um intervalo mais ou menos longo, uma trepidao nervosa se estabelece nas mos e as pequenas impulses individuais de todos os experimentadores se harmonizam, a mesa se pe em movimento". Babinet considera isso fcil, pois "todos os movimentos musculares so determinados nos corpos por alavancas de terceira ordem, para as quais o

ponto de apoio est prximo do ponto em que a fora age. Este, em conseqncia, comunica uma grande velocidade s partes mveis em busca da pequena distncia que a fora motriz tem de percorrer. (...) Algumas pessoas se espantam ao ver uma mesa sujeita ao de muitos indivduos bem-dispostos e em conjunto, a vencer obstculos poderosos e mesmo a quebrar as pernas das pequenas aes concordantes. (...) Uma vez mais, a explicao fsica no oferece dificuldades". Nessa exposio, dois resultados so claramente mostrados: a realidade dos fenmenos provada e a explicao cientfica se torna ridcula. Mas Babinet permite que se ria um pouco s suas custas; ele sabe, em sua qualidade de astrnomo, que se pode encontrar manchas escuras at no Sol. O Sr. Crookes, no seu artigo publicado no Quarterly Jorunal of Science a 1 de outubro de 1871, menciona de Gasparin e a sua obra Science versus Spiritualism. Ele observa que "o autor finalmente chegou concluso de que todos esses fenmenos devem ser creditados ao de causas naturais e no exigem a suposio de milagres, nem a interveno de espritos e de influncias diablicas. [De Gasparin] considera, como um fato plenamente estabelecido pelos seus experimentos, que a vontade, em certos estados do organismo, pode agir distncia sobre a matria inerte, e muito da sua obra consagrada verificao das leis e das condies sob as quais essa ao se manifesta". Mas o Sr. Crookes mencionou outro eminente erudito, Thury, de Genebra, professor de Histria Natural, que foi colaborador de Gasparin nos fenmenos de Valleyres. Este professor contradiz sem rodeios as asseres do seu colega. "A condio primeira e mais necessria", diz Gasparin, " a vontade do experimentador; sem a vontade, nada se obter, podeis formar a cadeia (o crculo) por 24 horas consecutivas, sem obter o mnimo movimento." Isto prova apenas que de Gasparin no faz diferena entre fenmenos puramente magnticos, produzidos pela vontade perseverante dos assistentes entre os quais no deve haver um nico mdium, desenvolvido ou no-desenvolvido, e os chamados psquicos. Ao passo que os primeiros podem ser produzidos conscientemente por quase todas as pessoas que tenham uma vontade firme e determinada, os outros dominam o sensitivo muito freqentemente contra o seu prprio consentimento e sempre agem independentemente dele. O mesmerizador deseja uma coisa e, se ele for suficientemente poderoso, essa coisa se produzir. O mdium, mesmo que ele tenha um propsito honesto a cumprir, pode no conseguir nenhuma manifestao; quanto menos ele exercita a sua vontade, melhor ser o fenmeno; quanto mais ele se mostra ansioso, tanto menos provvel que consiga alguma coisa; mesmerizar requer uma natureza positiva; para ser um mdium preciso ter uma natureza absolutamente passiva. Este o Alfabeto do Espiritismo, e nenhum mdium o ignora. Mas podem os cientistas afirmar que tm em suas mos as chaves dessa lei? De Gasparin acredita que sim. Vejamos. "No me arrisco a explicar; no da minha conta [?]. Constatar a autenticidade de simples fatos e sustentar uma verdade que a cincia deseja sufocar tudo o que pretendo fazer. Entretanto, no posso resistir tentao de mostrar queles que nos tratariam como um entre tantos illuminati ou feiticeiros que a manifestao em questo comporta uma

interpretao que concorda coma as leis comuns da cincia. Suponhamos um fludo, que emana dos experimentadores, e, sobretudo, de alguns deles; suponhamos que a vontade determinasse a direo tomada pelo fludo - e compreendereis facilmente a rotao e a levitao daquela perna de mesa para a qual foi emitida, com mais ao da vontade, um excesso de fludo. Suponhamos que um vidro permitisse que o fludo se escapasse - e compreendereis como um copo colocado sobre a mesa pode interromper a rotao e que o copo, colocado em um dos lados, causa a acumulao do fludo no lado oposto, que, em conseqncia, levantado!" Se cada um dos experimentadores fosse um mesmerizador hbil, a explicao, minus alguns detalhes importantes, poderia ser aceitvel. Isso basta para o poder da vontade humana sobre a matria inanimada, de acordo com o ilustre ministro de Lus Filipe. Mas, e quando inteligncia demonstrada pela mesa? Que explicao d ele s respostas obtidas pela ao dessa mesa? Respostas que possivelmente no seriam os "reflexos do crebro" das pessoas presentes (uma das teorias favoritas de Gasparin), pois que as idias destas pessoas eram absolutamente o contrario da filosofia muito liberal professada por essa mesa maravilhosa? Ele se cala a esse respeito. Tudo, menos espritos - humanos, satnicos ou Elementais. Assim, a "concentrao simultnea de pensamento" e a "acumulao de fludo" no so melhores do que a "celebrao inconsciente" e a "fora psquica" dos outros cientistas. Devemos tentar novamente; e podemos predizer, de antemo, que as mil e uma teorias da cincia de nada serviro at que eles confessem que esta fora, longe de ser uma projeo das vontades acumuladas do crculo, , ao contrrio, uma fora anormal, estranha a eles e supra-inteligente. Como nos relata o Sr. Crookes, o Prof. Thury refuta "todas essas explicaes e acha que os efeitos devidos a uma substncia particular, fludo ou agente, penetram, de maneira similar ao ter luminfero do cientista, toda a matria nervosa, orgnica ou inorgnica - que ele denomina psicode. Discute a fundo as propriedades desse estado ou forma da matria e prope o termo fora ectnica (...) para o poder exercido quando a mente age distncia atravs da influncia da psicode". O Sr. Crookes observa ainda qual a fora ectnica do Professor Thury e a sua prpria "fora psquica" so evidentemente termos equivalentes. Ns poderamos, com certeza, demonstra facilmente que as duas foras so idnticas, alm disso, [] luz astral ou sideral, tal como a definem os alquimistas e liphas Lvi no seu Dogme et rituel de la haute magie; e que, com o nome de KSA (Ver inicio captulo V), ou princpio da vida, esta fora que tudo penetra era conhecida dos ginosofistas, dos mgicos hindus e dos adeptos de todos os pases h milhares de anos; e que era conhecida tambm, e ainda hoje usada por eles, dos lamas tibetanos, dos faquires, dos taumaturgos de todas as nacionalidades e at de muitos dos "prestidigitadores" hindus. Em muitos casos de transe, induzidos artificialmente por mesmerizao, bastante possvel, e at mesmo provvel, que se trate do "esprito" do paciente que age sob a orientao da vontade do operador. Mas, se o mdium permanece consciente e se os fenmenos psicofsicos ocorrem de maneira a indicar uma inteligncia diretora, ento, a menos que no se tratasse de uma "mgico" e que ele fosse capaz de projetar o seu duplo, a exausto

fsica significa apenas uma prostrao nervosa. A prova de que ele o instrumento passivo de entidades invisveis que controlam potncias ocultas parece ser conclusiva. Assim, vemos que nem Thury, que investigou essas manifestaes com de Gasparin em 1854, nem o Sr, Crookes, que admitiu a sua autenticidade inegvel em 1874, chegaram a algo definido. Ambos so qumicos, fsicos e homens muito cultos. Ambos dedicaram toda a sua ateno a essa questo enigmtica; e alm desses dois cientistas houve muitos outros que, tendo chegado mesma concluso, foram tambm incapazes de fornecer ao mundo uma soluo final. Segue-se que, em vinte anos, nenhum cientista avanou um passo no desvendamento do mistrio, que continua impassvel e inexpugnvel como as paredes de um castelo de fadas. Seria por demais impertinente insinuar que talvez os nossos cientistas modernos tivessem cado naquilo que os franceses chamam de un cercle vicieus? Tolhidos pelo peso de seus materialismo e pela insuficincia das cincias ditas exatas em demonstrar palpavelmente a eles que a existncia de um universo espiritual, mais povoado e mais habitado ainda do que o nosso universo visvel - esto eles condenados para sempre se arrastarem dentro desse crculo, mais por falta de vontade do que por incapacidade de penetrar no que est para alm desse anel e de explor-lo em sua extenso e largura? s o preconceito que os impede de um compromisso com os fatos j bem-estabelecidos e de firmar aliana com especialistas magnetistas e mesmerizadores como Du Potet e Regazzoni. "O que, ento, se produz a partir da morte?" pergunta Scrates a Cebes. "A Vida", foi a resposta. (...) "Pode a alma, dado que imortal, ser algo mais do que imperecvel?" A "semente no, se desenvolve a menos que seja consumida em parte", diz o Prof. Le Conte; "o que semeias no se vivifica, se primeiro no morre", diz So Paulo. Uma flor desabrocha; depois murcha e fenece. Deixa atrs de si um perfume que resiste no ar at muito tempo depois de as suas ptalas delicadas se transformarem em p. Nossos sentidos materiais podem no mais perceb-lo, mas ele ainda existe. Vibrai uma nota qualquer num instrumento e o som mais frgil produz um eco eterno. Uma perturbao se produz nas ondas invisveis do oceano sem praias do espao e a vibrao nunca se extingue. A sua energia, transporta do mundo de matria para o mundo imaterial, pendente e racional, a divindade que habita a obra-prima suprema da nossa natureza, abandonar o seu envoltrio e no mais existir. O princpio de continuidade que existe mesmo naquilo que se chama de matria inorgnica, num tomo perdido, seria negado ao esprito, cujos atributos so a conscincia, a memria, a mente e o AMOR! Realmente, esta idia absurda. Quanto mais pensamos e quanto mais aprendemos, tanto mais difcil se nos torna compreendermos o atesmo do cientista. Podemos entender facilmente que um homem ignorante das leis da Natureza, que no aprendeu nada de Qumica ou de Fsica, possa ser fatalmente lanado no materialismo por sua prpria ignorncia, por sua incapacidade de compreender a filosofia das cincias exatas ou de fazer uma indicao qualquer pela analogia entre o visvel e o invisvel. Um metafsico nato, um sonhador ignorante, pode despertar abruptamente e dizer para si mesmo: "Sonhei; no tenho nenhuma prova palpvel do que imaginei; tudo iluso", etc. Mas para um cientista, familiarizado com as caractersticas da energia universal,

sustentar a opinio de que a vida apenas um fenmeno de matria, uma espcie de energia, confessar simplesmente a sua incapacidade de analisar e de compreender apropriadamente o alfa e o mega mesmo daquela matria. O ceticismo sincero em relao imortalidade da alma do homem uma doena, uma m-formao do crebro fsico, que tem existido em todas as pocas. Da mesma maneira que existem crianas que nascem com uma coifa em suas cabeas, assim tambm h homens incapazes de, at a sua ltima hora, livrar-se desta espcie de coifa que, evidentemente, recobre os seus rgos de espiritualidade. Mas um sentimento bastante diferente o que os faz rejeitar a possibilidade de fenmenos espirituais e mgicos. O verdadeiro nome desse sentimento - vaidade. "Ns no podemos produzi-los nem explic-los; portanto, eles no existem e, alm disso, nunca existiram." Este o argumento irrefutvel dos nosso filsofos atuais. H cerca de trinta anos. E. Salverte surpreendeu o mundo dos "crdulos" com a sua obra, The Philosophy of Magic. O livro pretende desvendar todos os milagres da Bblia e os dos santurios pagos. Seu rsum: longos sculos de observao; um grande conhecimento (para aqueles dias de ignorncia) das cincias naturais e da Filosofia; impostura; trapaa; iluses de tica; fantasmagoria; exagero. Concluso final e lgica: taumaturgos, profetas, mgicos, velhacos e desonestos; o resto do mundo, loucos. Dentre muitas outras provas conclusivas, o leitor pode v-lo oferecendo a seguinte: "Os discpulos entusisticos de Jmblico afirmavam, a despeito das asseres contrrias do seu Mestre, que, quando orava, ele era elevado a uma altura de dez cvados do solo; e, iludidos pela mesma metfora, embora cristos, tiveram a simplicidade de atribuir um milagre similar a Santa Clara e a So Francisco de Assis". Centenas de viajantes contam terem visto faquires a produzir os mesmos fenmenos e os tomaram a todos por mentirosos ou alucinados. Mas faz pouco tempo que o mesmo fenmeno foi testemunhado e referendado por um cientista muito conhecido; foi produzido sob condies de teste; declarado pelo Sr. Crookes como sendo autntico e estar alm da possibilidade de uma iluso ou truque. Por que deveria parecer to impossvel que o esprito, uma vez separado do seu corpo, possa ter o poder de animar uma forma evanescente, criada por essa forma mgica "psquica", "ectnica" ou "etrea" com a ajuda das entidades elementares que lhe fornecem a matria sublimada de seus prprios corpos? A nica dificuldade consiste em compreender o fato de que o espao circundante no um vcuo, mas um reservatrio, cheio at a borda, de modelos de todas as coisas que foram, que so e que sero; e de seres de raas incontveis, diferentes da nossa. Aparentemente, fatos sobrenaturais - sobrenatural no sentido de que contradizem flagrantemente as leis naturais demonstradas da gravitao, como nos casos acima mencionados de levitao - so reconhecidos por muitos cientistas. Quem quer que tenha ousado investigar com mincia, viu-se compelido a admitir a sua existncia; s nos seus esforos inteis de explicar dos fenmenos segundo teorias baseadas nas leis j conhecidas de tais foras, alguns dos mais altos representantes da Cincia envolveram-se com dificuldades inextricveis! No seu Rsum, de Mirville reproduz a argumentao desses adversrios do

Espiritismo por meio de cinco paradoxos, que ele chama confuses. Primeira confuso: a de Faraday, que explica o fenmeno da mesa pela que vos empurra, "em conseqncia da resistncia que a empurra para trs". Segunda confuso: a de Babinet, ao explicar todas as comunicaes (por batidas) que so produzidas, como ele diz - "de boa f e em perfeita conseqncia, correta em toda maneira e em todo o sentido -, por ventriloquia", cujo uso implica necessariamente - m f. Terceira confuso: a do Dr. Chevreul, ao explicar a faculdade de o mvel se movimentar sem contato pela aquisio preliminar dessa faculdade. Quarta confuso: a do Instituto da Frana e dos membros, que consentem em aceitar os milagres com a condio de que no contradigam de maneira alguma as leis naturais com que eles esto familiarizados. Quinta confuso: a de Gasparin, ao apresentar como fenmeno muito simples e absolutamente elementar aquilo que todo o mundo rejeita, exatamente porque ningum viu algo que se assemelhasse a ele. No a primeira vez na histria do mundo que o mundo invisvel tem de lutar contra o ceticismo materialista dos saduceus cegos de alma. Plato deplora tal incredulidade e se refere a essa tendncia perniciosa mais de uma vez em suas obras. Desde Kapila - o filsofo hindu que muitos sculos antes de Cristo, duvidava j de que os iogues em xtase pudessem ver a Deus face a face e conversar com os seres "mais elevados" - at os voltairianos do sculo XVIII, que riram de tudo o que fosse considerado sagrado por outras pessoas, cada poca teve os seus Toms descrentes. Chegaram eles alguma vez a impedir o progresso da Verdade? No mais do que os beatos ignorantes que julgaram Galileu impediram o progresso da rotao da Terra. Nenhuma revelao capaz de afetar virtualmente a estabilidade ou a instabilidade de uma crena que a Humanidade herdou das primeiras raas de homens, aqueles que - se podemos acreditar na evoluo do homem espiritual tanto quanto na do homem fsico - receberam a grande verdade dos lbios de seus ancestrais, os deuses dos seus pais, "que estavam no outro lado da inundao". A identidade entre a Bblia e as lendas dos livros sagrados hindus e as cosmogonias de outras naes deve ser demonstrada qualquer dia. Das fbulas das pocas mitopoticas dir-se- que elas transformaram em alegoria as maiores verdades da Geologia e da Antropologia. A essas fbulas de to ridcula expresso ter de recorrer a Cincia para encontrar "os elos perdidos". De outra maneira, de onde provinham essa "coincidncias" estranhas nas respectivas histrias de naes e povos to distantes entre si? De onde essa identidades de concepes primitivas que, chamadas agora fbulas e lendas, contm em si, entretanto, o germe dos fatos histricos, de uma verdade amplamente com as cascas dos embelezamentos populares, mas ainda assim a Verdade? Comparai apenas estes versculos do Gnese VI, 1-4: "Como os homens tivessem comeado a multiplicar-se, e tivessem gerado suas filhas; vendo os filhos de Deus que as filhas dos homens eram formosos, tomaram por mulheres as que de entre elas escolheram. (...) Ora, naquele tempo havia gigantes sobre a Terra", etc. - com esta parte da cosmogonia hindu, nos Vedas, que fala da origem dos brmanes. O primeiro brmane lamenta estar sozinho entre todos os seus irmos sem esposa. A despeito de o Eterno aconselh-lo a devotar os seus dias apenas ao estudo do

Conhecimento Sagrado (Veda), o primognito da Humanidade insiste. Irritado com tal ingratido, o Eterno deu ao brmane uma esposa da raa dos daityas, ou gigantes, de que todos os brmanes descendem em linha materna. Assim, todo o sacerdcio hindu descende, por um lado, dos espritos superiores (os filhos de Deus) e de daitey, uma filha dos gigantes terrestres, os homens primitivos. E elas pariram filhos para eles; os filhos tornaram-se homens poderosos que na velhice foram homens de renome." A mesma indicao encontra-se no fragmento cosmognico escandinavo. No Edda ocorre a descrio, feita a Gangler por Har, um dos trs informantes (Har, Jafnhar e Thridi), do primeiro homem, chamado Buri, "o pai de Bor, que tomou por esposa Beila, uma filha do gigante Bolthorn, da raa dos gigantes primitivos". A narrao completa e muito interessante encontra-se no Prose Edda, sees 4-8, das Northen Antiquities de Mallet. O mesmo fundamento tem as fbulas gregas sobre os Tits e pode ser encontrado na lenda dos mexicanos - as quatros raas sucessivas do Popol-Vuh. Ele se constitui numa das muitas concluses encontrveis no novelo emaranhado e aparentemente inextricvel da Humanidade considerada como fenmeno psicolgico. A crena no sobrenaturalismo seria inexplicvel de outra maneira. Dizer que ela nasceu, cresceu e se desenvolveu atravs das incontveis eras, sem causa ou pelo menos sem uma base firme ou slida sobre a qual repousar, mas apenas com uma fantasia oca, seria consider-la um absurdo to grande quanto a doutrina teolgica segundo a qual o mundo foi criado a partir do nada. No foram fatos que faltaram Psicologia, desde muito tempo, para que ela tornasse as suas leis misteriosas mais bem-compreendidas e aplicadas s ocorrncias tanto ordinrias quanto extraordinrias da vida. Ela os teve em abundncia. O que eles exigem registro e classificao - observadores treinados e analistas competentes. O corpo cientfico deveria fornecer tais homens. Se o erro prevaleceu e a superstio correu desenfreada durante estes sculos por toda a cristandade, essa a infelicidade das pessoas comuns, a repreenso da Cincia. Geraes nasceram e desapareceram, cada uma delas fornecendo a sua quota de mrtires para a conscincia e para a coragem moral, e a Psicologia pouco mais bem-compreendida em nossos dias do que quando a mo pesada do Vaticano arremessou aqueles bravos desafortunados a um fim intempestivo e ferreteou a sua memria com o estigma de heresia e feitiaria. sis Sem Vu - Captulo V O ter ou "luz astral" Definio de TER - (conforme o livro Glossrio Teosfico) ter ou Ether Os estudantes so muito propensos a confundir o ter com o Akza e com a Luz Astral. O ter um agente material, embora nenhum aparelho fsico o tenha, at agora, descoberto, o Aksa um agente distintamente espiritual, idntico em certo sentido a Anima Mundi, e a Luz Astral apenas o stimo e mais elevado princpio da atmosfera terrestre, to impossvel de descobrir como o Aksa Csmica e o verdadeiro ter, por ser algo que se encontra completamente em outro plano. O stimo princpio da

atmosfera terrestre, ou seja a Luz Astral, apenas o segundo da escala csmica. A Escala de Foras, Princpios, e Planos csmicos, de Emanaes (no plano metafsico) e Evolues (no fsico), a Serpente Csmica que morde sua prpria cauda, a Serpente que reflete a Serpente superior e que refletida, por sua vez, pela inferior. O Caduceu explica este mistrio e o qudruplo dodecaedro sobre cujo modelo, diz Plato, o Universo foi construdo pelo Logos manifestado - sintetizado pelo Primeiro-Nascido no-manifestado -, d geometricamente, a chave da Cosmogonia e seu reflexo microcsmico, ou seja, a nossa Terra. [O ter, verdadeiro Proteu hipottico, uma das "fices representativas" da cincia moderna, um dos princpios inferiores do que chamamos "Substncia Primordial" (Akza em snscrito), um dos sonhos da Antiguidade e que agora tornou a ser o sonho da cincia de nossos dias. Segundo o Dicionrio de Webster, o ter " um meio hipottico de grande elasticidade e extrema sutileza, que se supe preencha todo o espao, sem executar o interior dos corpos slidos, e seja o meio de transmisso da luz e do calor". Para os ocultistas, contudo, tanto o ter como a Substncia Primordial no so coisas hipotticas, mas verdadeiras realidades. Acredita-se geralmente que o Akza, da mesma forma que a Luz Astral dos cabalistas, so o ter, confundindo-se este com o ter hipottico da cincia. Grave erro. O Akza a sntese do ter, o ter Superior. O ter o "revestimento" ou um dos aspectos do Akza; sua forma ou seu corpo mais grosseiro; ocupa toda a vacuidade do Espao (ou melhor, todo o contedo do Espao) e sua propriedade o som (a Palavra). o quinto dos sete Princpios ou Elementos csmicos, que por sua vez tem sete estados, aspectos ou princpios. Este elemento semimaterial ser visvel no ar no final da quarta Ronda e se manifestar plenamente na quinta. E ter, como o Akza, tem por origem o Elemento nico. O ter dos fsicos, o ter inferior, apenas uma de suas subdivises em nosso plano, a Luz Astral dos cabalistas, com todos os seus efeitos, tanto bons quanto maus. O ter positivo, fenomenal, sempre ativo, uma fora-substncia , enquanto o onipresente e onipenetrante ther o nmero do primeiro, ou seja o Akza. (Glossrio Teosfico). A fora primordial e suas correlaes Tem havido uma infinita confuso de nomes para expressar uma nica e mesma coisa. O caos dos antigos; o sagrado fogo zoroastrino, ou o tas-Behrm dos prsis o fogo de Hermes; o fogo de Elmes dos antigos alemes; o relmpago de Cibele; a tocha ardente de Apolo; a chama sobre o altar de Pan; o fogo inextinguvel do tempo de Acrpolis, e do de Vesta; a chama gnea do elmo de Pluto; as chispas brilhantes sobre os capacetes dos Discuros, sobre a cabea de Grgona, o elmo de Palas, e o caduceu de Mercrio; o Ptah egpcio, ou R; o Zeus Kataibates (o que desce); as lnguas de fogo pentecostais; a sara ardente de Moiss; a coluna de fogo do xodo, e a "lmpada ardente" de Abro; o fogo eterno do "poo sem fundo"; os vapores do orculo de Delfos; a luz sideral dos Rosa-cruzes; o KSA dos adeptos hindus; a luz astral de liphas Lvi; a aura nervosa e o fludo dos magnetizadores; o od de Reichenbach; o globo gneo, ou o gato meteoro de Babinet; o Psicode e a fora ectnica de Thuri; a fora psquica de Sergeant E.W. Cox e do Sr. Crookes; o magnetismo atmosfrico de alguns naturalistas; galvanismo; e, finalmente, eletricidade, so apenas nomes

diversos para inmeras manifestaes diferentes, ou efeitos da mesma misteriosa causa que a tudo penetra - o grego Archaeus. Sir E. Bulwer-Lytton, em seu coming Race [cap. VII], descreve-a como o VRIL; utilizada pelas populaes subterrneas, e permitiu aos seus leitores entend-la como fico. "Esse povo", diz ele, "considerava que no vril eles chegaram unidade dos agentes naturais da energia"; e prossegue para mostrar que Faraday os designou "sob o nome mais cauteloso de correlao", pois: "Sustentei durante muito tempo a opinio, quase a convico, partilhada, acredito, por muitos outros amantes do conhecimento da Natureza, de que as vrias formas sob as quais as foras da matria se manifestam TM UMA ORIGEM COMUM; ou, em outras palavras, tm uma correlao to direta, dependem to naturalmente uma das outras, que so intercambiveis e possuem, em sua ao, poderes equivalentes". Absurda e acientfica como possa parecer a nossa comparao do vril inventado pelo grande romancista, e da fora primordial do igualmente grande empirista, com a luz astral cabalstica, ela , no obstante, a verdadeira definio dessa fora. Desde que comeamos a escrever esta parte de nosso livro, numerosos jornais tm anunciado a suposta descoberta pelo Sr. Edson, o eletricista de Newark, Nova Jersey, de uma fora, a qual parece ser pouco em comum com a eletricidade, ou o galvanismo, exceto o princpio da condutividade. Se demonstrada, ela permanecer por longo tempo sob alguns nomes cientficos pseudnimos; mas, no obstante, ela ser apenas das numerosas famlias de crianas paridas, desde o comeo dos tempos, por nossa me cabalstica, a Virgem Astral. De fato, o descobridor diz que "ela to diferente e tem regras to regulares quanto o calor, o magnetismo ou a eletricidade". O jornal que contm o primeiro relato da descoberta acrescenta que "o Sr. dison pensa que ela existe em conexo com o calor, e que ela pode ser gerada por meios independentes mas ainda ignorados". A possibilidade de suprimir a distncia entre as vozes humanas por meio do telefone (falar a distncia), um instrumento inventado pelo Prof. A. Grahm Bell - outra das mais recentes e surpreendentes descobertas. Em relao a essas descobertas podemos, talvez, lembrar utilmente aos nosso leitores as numerosas aluses que se podem encontrar nas antigas histrias a respeito de certo segredo detido pelo clero egpcio, que podia comunicar-se instantaneamente, durante a celebrao dos mistrios, de um templo a outro, mesmo se o primeiro estivesse em Tebas e o segundo em outra extremidade do pas; as lendas atribuem-no, naturalmente, s "tribos invisveis" do ar, que levam mensagens aos mortais. O autor de Pre-Adamite Man cita uma passagem que, dada simplesmente por sua prpria autoridade, e ele parece no saber ao certo se a histria provm de Macrino ou de qualquer outro escritor, deve ser tomada pelo que vale. Ele encontrou boas evidncias, segundo diz, durante sua estada no Egito, de que "uma das Clepatras [?] enviou notcias por um fio a toda as cidades, de Helipolis a Elefantina, no Alto Nilo". O ter universal e a natureza da substncia primordial Aqueles que no prestaram ateno ao assunto podem surpreender-se ao ver quanto j se sabia, nos tempos antigos, a respeito do princpio sutil que a tudo penetra e que foi recentemente batizado de TER UNIVERSAL.

Antes de prosseguir, desejamos uma vez mais enumerar em duas proposies categricas o que foi sugerido at aqui. Esta proposies eram leis demonstradas para os antigos teurgistas. 1. Os chamados milagres, a comear de Moiss e finalizando em Cagliostro, quando genunos, estavam, como de Gasparin insinua muito corretamente em sua obra sobre os fenmenos, "perfeitamente de acordo com a lei natural"; portanto - nada de milagres. Eletricidade e magnetismo foram inquestionavelmente utilizados na produo de alguns prodgios, mas agora, como ento, eles eram requisitados por todos os sensitivos que se servem inconscientemente desses poderes pela natureza peculiar de sua organizao, a qual funciona como um condutor para alguns desses fluidos imponderveis, ainda to ignorados pelos fsicos modernos. 2. Os fenmenos de magia natural testemunhados em Sio, ndia, Egito e outros pases orientais no tm qualquer relao com a prestidigitao; aquela um efeito fsico absoluto, devido ao das foras naturais ocultas, esta um resultado ilusrio obtido por hbeis manipulaes suplementares por comparsas. Os taumaturgos de todos os perodos, escolas e pases operavam suas maravilhas porque estavam perfeitamente familiarizados com as imponderveis - em seus efeitos - mas outro lado perfeitamente tangveis ondas da luz astral. Eles controlavam as correntes guiando-as com a sua fora de vontade. As maravilhas eram de carter fsico e psicolgico; as primeiras enfeixavam os efeitos produzidos sobre objetos materiais; as ltimas, os fenmenos mentais de Mesmer e seus sucessores. O Mesmerismo o ramo mais importante da Magia; e seus fenmenos so os efeitos do agente universal que sustenta toda a magia e que produziu em todos os tempos os chamados milagres. Os antigos chamaram-no Caos; Plato e os pitagricos designaram-no como a Alma do Mundo. De acordo com os hindus, a Divindade em forma de ter invade todas as coisas. o fludo invisvel, mas, como dissemos antes, tangvel. Entre outros nomes, Proteu universal - ou "o nebuloso Onipotente", como o chama sarcasticamente De Mirville - foi designado pelos teurgistas como "o fogo vivo", o "Esprito de Luz", e Magns. Este ltimo nome indica as suas propriedades magnticas e revela sua natureza mgica. Pois, como acertadamente disse um de seus inimigos - yos e yvns so dois ramos que crescem do mesmo tronco, e que produzem os mesmos resultados. Magnetismo uma palavra cuja origem cumpre remontar a uma poca incrivelmente antiga. A pedra chamada magnete derivaria seu nome, como muitos acreditam, de Magnsia, uma cidade ou distrito da Tesslia, onde essas pedras eram encontradas em abundncia. Acreditamos, contudo, que a opinio dos hermetistas correta. A palavra magh, magus, deriva do snscrito mahat, o grande ou o sbio (o ungido pela sabedoria divina). "Eumolpo o fundador mtico dos eumolpidae (sacerdotes); os sacerdotes remontavam sua prpria sabedoria Inteligncia Divina". As vrias cosmogonias mostravam que a Alma Universal era considerada por todas as naes como a "mente" do Criador Demiurgo, a Sophia dos gnsticos, ou o Esprito Santo como um princpio feminino. Como os magi derivaram seu nome da, a pedra magntica, ou im, foi assim chamada em sua honra, pois eles foram os primeiros a descobrir as suas maravilhosas propriedades. Seus

templos espalhavam-se pelo pas em todas as direes, e entre eles havia alguns templos de Hrcules - da a pedra, quando se divulgou que os sacerdotes a utilizavam para seus propsitos curativos e mgicos, ter recebido o nome de pedra magntica ou herclea. Scrates, falando a seu respeito, assinala: "Eurpedes chama-a pedra magntica, mas o povo comum, pedra herclea." A terra e a pedra que foram designadas de acordo com os magi, no os magi de acordo com ambos. Plnio informa-nos que o anel nupcial dos romanos era magnetizado pelos sacerdotes antes da cerimnia. Os antigos historiadores pagos mantiveram cuidadosamente o silncio sobre certos mistrios do "sbio" (magi), e Pausnias foi advertido por um sonho, diz ele, a no revelar os ritos sagrados do tempo de Demter e Persfone em Atenas. A cincia moderna, depois de ter inutilmente negado o magnetismo animal, viu-se obrigada a aceit-lo como um fato. Hoje ele uma propriedade reconhecida da organizao humana ou animal; quanto sua influencia oculta, psicolgica, as Academias lutam contra ela, em nosso sculo, mais ferozmente do que nunca. Isto mais lamentvel do que surpreendente, pois os representantes da "cincia exata" so incapazes de nos explicar, ou mesmo de nos oferecer algo como um hiptese razovel para a inegvel potncia misteriosa contida num simples im. Comeamos a ter diariamente provas de que esta potncias sustentam os mistrios tergicos e, portanto, poderiam talvez explicar as faculdades ocultas que os antigos e os modernos teurgistas possuam como um de seus mais extraordinrios efeitos. Tais foram os dons transmitidos por Jesus a alguns de seus discpulos. No momento de suas curas miraculosas, o Nazareno sentia que um poder saa de si. Scrates, em seu dilogo com Theages, falando-lhe de seu deus familiar (demnio), e de seu poder de comunicar a sua (de Scrates) sabedoria aos discpulos ou de impedi-lo de reparti-la com as pessoas com quem se associava, aduz a seguinte passagem em corroborao s suas palavras: "Eu te contarei, Scrates", diz Aristides, "uma coisa incrvel, mas, pelos deuses, uma verdade. Beneficiei-me quando me associei a ti, mesmo se eu apenas estava na mesma casa, embora no na mesma sala; porm mais ainda, quando eu estava na mesma sala (...) e muito mais quando eu te olhava (...). Mas eu me beneficiei muito mais quando eu me sentava prximo de ti e te tocava". Tal o Magnetismo e o Mesmerismo moderno de Du Potet e outros mestres, que, quando submetem uma pessoa sua influncia fludica, podem comunicar-lhe todos os seus pensamentos, ainda que distncia, e com um poder irresistvel forar seus pacientes a obedecerem suas ordens mentais. Mas como essa fora psquica era mais bem conhecida entre os antigos filsofos! Podemos vislumbrar alguma informao sobre esse assunto desde as mais antigas fontes. Pitgoras ensinava a seus discpulos que Deus a mente Universal difundida atravs de todas as coisas, e que esta mente, apenas pela virtude de sua identidade universal, poderia comunicar-se de um objeto a outro e criar as coisas apenas pela fora de vontade do homem. Para os antigos gregos, Kurios era a Mente de Deus (Nous). "Ora, Koros [Kurios] significa a natureza pura e imaculada do intelecto - a sabedoria", diz Plato. Kurios Mercrio, a Sabedoria Divina, e "Mercrio o Sol", do qual Thor-Hermes recebeu esta sabedoria divina, a qual, por sua vez, ele comunicou ao mundo em seus livros. Hrcules tambm o Sol -

o celeiro celestial do magnetismo universal: ou antes, Hrcules a luz magntica que, tendo feito seu caminho atravs do "olho aberto do cu", penetra as regies do nosso planeta e assim se torna o Criador. Hrcules executa os doze trabalhos, valente Tit! Chamam-no "Pai de Tudo" e "autonascido" (autophus). Hrcules, o Sol, morto pelo Demnio. Tfon como Osris, que o pai e o irmo de Hrus, e ao mesmo tempo idntico a ele; e no devemos esquecer que o im chamava-se o "osso de Hrus", e o ferro, o "osso de Tfon". Chamam-no "Hrcules Invictus apenas quando ele desce ao Hades (o jardim subterrneo), e, colhendo as "mas douradas" da "rvore da vida", mata o drago. O poder titnico bruto, o "revestimento" de todo deus solar, opes a fora da matria cega ao esprito divino, que tenta harmonizar todas as coisas da Natureza. O sol oculto Todos os deuses solares, com seu smbolo, o Sol Visvel, so os criadores da natureza fsica, apenas. A espiritual obra do Deus Superior - o SOL Oculto, Central e Espiritual, e de seu Demiurgo - a Mente Divina de Plato, e a Sabedoria Divina de Hermes Trimegistro - a sabedoria emanada de Olam ou Cronos. "Aps a distribuio do fogo puro, nos mistrios samotrcios, uma nova vida comeava". Era esse o "novo nascimento" a que alude Jesus em seu dilogo noturno com Nicodemos. "Iniciados nos mais sagrados de todos os mistrios, purificando-nos (...) tornamo-nos justo e santos com sabedoria." "Soprou sobre eles e lhes disse: 'Recebi o Santo Pneuma' (Alento; vento; ar, alma, esprito; voz; a sntese dos sete sentidos.) E este simples ato de fora de vontade era suficiente para comunicar o dom da profecia em sua forma mais nobre e mais perfeita se o instrutor e o iniciado fossem dignos dele. Ridicularizar este dom, mesmo em seu atual aspeto, "como a oferenda corrupta e os restos prolongados de uma antiga poca de superstio, e apressadamente conden-lo como indigno de uma sbria investigao, seria to errado quanto poucos filosfico", assinala o Rev. J.B. Gross. "Remover o vu que oculta nossa viso do futuro, sempre se tentou em todas as idades do mundo; e da a propenso para investigar os arcanos do tempo, considerada como uma faculdades da mente humana, vir recomendada at ns sob a sano de Deus. (...) Zunglio, o reformado suo, atribua compreenso de sua f na providncia de um Ser Supremo doutrina cosmopolita de que o Esprito Santo no foi inteiramente excludo da parte mais digna do mundo pago. Admitindo que isso seja verdade, no podemos conceber facilmente uma razo vlida para que um pago, uma vez favorecido, no fosse capaz da verdadeira profecia." A substncia primordial que tudo contm Pois bem, o que essa substncia mstica, primordial? No livro Gnese, no comeo do primeiro captulo, ela designada como a "face das guas", sobre a qual, se fiz, flutuava o "Esprito de Deus". J menciona, no cap. XXVI, 5, que "a alma dos mortos tremem debaixo das guas com seus habitantes". No texto original, em lugar de "almas mortas", est escrito Rephaim (gigantes, ou homens primitivos poderosos) mortos, de cuja "Evoluo" se poder um dia traar a nossa presente raa. Na mitologia egpcia, Kneph, o Deus Eterno no-revelado, representado por um emblema serpentino da eternidade que circunda uma urna aqutica, com sua cabea que plana sobre as guas, que ele incuba com o seu hbito. Neste caso, a

serpente o Agathodaemn, o esprito bom; em seu carter oposto Kakodaimn - o esprito mau. No Eddas escandinavo, o man - o alimento dos deuses e das ativas e criativas Yggdrasill (abelhas) - corre durante as horas da noite, quando a atmosfera est impregnada de umidade; e nas mitologias do Norte, como o princpio passivo da criao, ela simboliza a criao do universo a partir da gua; este man a luz astral em uma de suas combinaes e possui propriedades tanto criativas como destrutivas. Na lenda caldaica de Berosus, Oannes ou Dagon, o homem-peixe, ao instruir o povo, mostra o mundo incipiente criado das guas e todos os seres que se originaram dessa prima matria. Moiss ensina que apenas a terra e a gua podem produzir uma alma viva; e lemos nas Escrituras que as ervas no podiam crescer antes que o Eterno fizesse chover sobre a Terra. No Popol-Vuh quchua, o homem criado do mud, argila (terra glaise), retirado de sob as guas. Brahm cria Lomasa, o grande muni (ou primeiro homem), sentado sobre ltus, apenas depois de ter chamado vida os espritos, que esto gozando entre os mortais de uma prioridade de existncia, e ele o cria da gua, do ar e da terra. Os alquimistas afirmam que a Terra primordial ou pr-admica, quando reduzida sua substncia primeira, em seu segundo estgio de transformao como a gua lmpida, sendo o primeiro degrau o alkahest propriamente dito. Afirma-se que esta substncia primordial contm em si a essncia de tudo o que contribui para a formao do homem; ela tem no apenas todos os elementos de seu ser fsico, mas tambm o prprio "sopro de vida" num estado latente, pronto para ser despertado. Isto ela recebe da "incubao" do Esprito de Deus sobre a face das guas - o caos; de fato, esta substncia o prprio caos. Paracelso afirmou ser capaz de com ela criar os seus homunculi; e eis por que Tales, o grande filsofo natural, sustentava que a gua era o princpio de todas as coisas da Natureza. O que esse caos primordial seno o ter. O moderno ter; no tal como conhecido por nossos cientistas, mas tal como era conhecido pelos antigos filsofos, muito tempo antes de Moiss; ter, como todas as suas propriedades misteriosas e ocultas, que contm em si os germes da criao universal; ter, a virgem celeste, a me espiritual de toda forma e ser existentes, de cujo seio, assim que so "incubadas" pelo Esprito Divino, nascem a matria e a vida, a fora e a ao. Eletricidade, magnetismo, calor, luz e ao qumica so to pouco conhecidos, mesmo agora que fatos recentes esto constantemente alargando o crculo de nosso conhecimento! Quem sabe onde termina o poder desse gigante protico - ter; ou onde est a sua misteriosa origem? Quem, queremos saber, nega o esprito que age nele e dele extrai todas as formas visveis? uma tarefa fcil mostrar que as lendas cosmognicas espalhadas por todo o mundo baseiam-se nos conhecimentos que os antigos possuam a respeito das cincias que hoje se aliaram para apoiar a doutrina da evoluo; e que pesquisas posteriores podero demonstrar que eles estavam mais familiarizados com o fato da prpria evoluo, nos seus dois aspectos, fsico e espiritual, do que ns hoje. Para os filsofos antigos, a evoluo era um teorema universal, uma doutrina que abrangia o todo, e um princpio estabelecido; enquanto os nossos modernos evolucionistas so capazes de apresentar apenas teorias especulativas; teoremas particulares, seno totalmente negativos.

A uniformidade da alegoria da gua e do esprito Um fato, pelo menos, est provado: no existe um nico fragmento cosmognico, pertena nao que for, que no sustente por sua alegoria universal da gua e do esprito que plana sobre ela, do mesmo modo que os nossos fsicos modernos que o universo se originou do nada; pois todas as suas lendas comeam com aquele perodo em que os vapores nascentes e a obscuridade cimeriana planavam sobre a massa fluida preste a comear a sua jornada de atividade ao primeiro sopor DELE, que o PRINCPIO NO REVELADO. Elas O sentem, se no O vem. Suas intuies espirituais ainda estavam to obscurecidas por sutis sofismas dos sculos precedentes como o est o nosso prprio agora. Se elas falavam menos da poca siluriana que se desenvolveu lentamente no mamaliano, e se o tempo cenozico foi lembrado apenas pelas vrias alegorias do homem primitivo - o Ado de nossa raa -, isso apenas uma prova negativa de que esses "sbios" e mestres no conheciam to bem quanto ns esses perodos sucessivos. Nos dias de Demcrito e Aristteles o ciclo j tinha comeado a entrar em seu caminho descendente de progresso. E se esses dois filsofos pudessem discutir to bem a teoria atmica e remontar o tomo ao ponto material ou fsico, seus ancestrais devem ter ido mais longe. No apenas dos livros mosaicos que pretendemos retirar as provas para os nossos argumentos ulteriores. Os antigos judeus tiraram todo o seu conhecimento - tanto religiosos quanto profano - das naes com as quais se tinham mesclado nos perodos mais remotos. Mesmo a mais antiga de todas as cincias, a sua "doutrina secreta" cabalstica, pode ser acompanhada em todos os detalhes at a sua fonte primeira, a ndia Superior, ou o Turquesto, muito antes da poca da separao distinta entre as naes arianas e semitas. O rei Salomo, to celebrado pela posteridade, como diz Josefo, o historiador, por suas habilidades mgicas, recolheu o seu conhecimento secreto da ndia, atravs de Hiro, o rei de Ofir, e talvez de Sab. Seu anel, conhecido comumente como o "selo de Salomo", to celebrado pelo poder de sua influncia sobre as vrias espcies de gnios e demnios, igualmente de origem hindu. Escrevendo sobre as pretensas e abominveis habilidades dos "adoradores de demnios" de Travancore, o Rev. Samuel Mateer, da Sociedade das Misses de Londres, afirma, ao mesmo tempo, estar de posse de um antiqussimo volume manuscrito de encantamentos mgicos e de sortilgios em lngua malaylam, que d instrues para realizar uma grande variedade de fenmenos. Ele acrescenta, naturalmente, que "muitos deles so terrveis em sua malignidade e obscuridade", e d em sua obra o fac-smile de alguns amuletos que trazem figuras e desenhos mgicos. Encontramos entre eles um com a seguinte legenda: "Para remover o tremor resultante da possesso demonaca - desenhe esta figura sobre uma planta que tem seiva leitosa, e atravesse um prego nela; o tremor cessar". A figura o prprio selo de Salomo, ou o duplo tringulo dos cabalistas. Consideraes sobre a vontade liphas Lvi, o mago moderno, descreve a luz astral na seguinte frase: "Dissemos que para adquirir o poder mgico duas coisas so necessrias: libertar a vontade de toda servido, e pratica-la sob controle".

"A vontade soberana representada em nossos smbolos pela mulher que esmaga a cabea da serpente, e pelo anjo resplandecente que domina o drago, e o mantm sob os seus ps e sob a lana; o grande agente mgico, a corrente dual de luz, o fogo vivo e astral da Terra, foi representado nas teogonias antigas pela serpente com a cabea de um touro, de um carneiro ou de um co. a serpente dupla do caduceu, a antiga serpente do Gnese, mas tambm a serpente bronzeada de Moiss enrolada em torno do tau, vale dizer, do lingam gerador. tambm o bode do sab das feiticeiras, e o Baphomet dos Templrios; o Hyl dos Gnsticos; a cauda dupla da serpente que forma as pernas do galo solar de Abraxas; finalmente, o Demnio de Eudes de Mirville. Mas na verdade a fora cega que as almas devem vencer para libertar a si mesma dos limites da Terra, pois se a sua vontade no as liberta "de sua fatal atrao, elas sero absolvidas na corrente pela fora que as produziu, e retornaro ao fogo central e eterno." Esta figura de linguagem cabalista, no obstante a sua estranha fraseologia, precisamente a mesma que Jesus utilizava; e em sua mente ela no poderia ter outro significado que no aquele atribudo pelo gnsticos e pelos cabalistas. Mais tarde os telogos cristo interpretaram-nas de modo diferente, e para eles ela se tornou a doutrina do inferno. Literalmente, contudo, ela significa simplesmente o que diz a luz astral, ou o gerador e o destruidor de todas as formas. "Todas as operaes mgicas", prossegue Lvi, "consistem em libertar-se dos laos da antiga serpente; portanto, em colocar o p sobre sua cabea e conduzi-la de acordo com a vontade do operador. 'Eu te direi', diz a serpente, no mito evanglico, 'todo os reinos da Terra, se te prosternares e me adorares.' O iniciado deveria replicar-lhe: 'Eu no me prosternarei, mas tu cairs aos meus ps; tu nada me dars, mas eu te usarei e obterei tudo que desejar. Pois eu sou o Senhor e Mestre!'. Este o sentido verdadeiro da resposta ambgua dada por Jesus ao tentador. (...) Portanto, o Demnio no uma entidade. uma fora errante, como o prprio nome indica. Uma corrente dica ou magntica formada por uma cadeia (um crculo) de desejos perniciosos, criadora deste esprito demonaco que o Evangelho chama de legio, e que fora uma horda de porcos a se jogar no mar - outra alegoria evanglica mostrando como as naturezas baixas podem ser conduzidas temerariamente pelas foras cegas postas em movimento pelo erro e pelo pecado." Experincias dos faquires Em sua extensa obra sobre as manifestaes msticas da natureza humana, o naturalista e filsofo Maximilian Pertv dedicou todo um captulo s Formas modernas de magia. "As manifestaes da vida mgica", diz ele no Prefcio, " repousam em parte numa ordem de coisas diferente da natureza com a qual estamos familiarizados, com tempo, espao e causalidade; esta manifestaes s escassamente so experimentadas; elas podem ser evocadas a nosso convite, mas devem ser observadas e cuidadosamente seguidas sempre que ocorrem em nossa presena; podemos apenas agrup-la analogicamente sob certas divises, e deduzi-las dos princpios e leis gerais." Portanto, para o Prof. Perty, que pertence evidentemente escola de Schopenhauer, a possibilidade e a naturalidade dos fenmenos que tiveram lugar na presena de Govinda Svmin, o faquir, e que foram descritos por Louis Jacolliot, o

orientalista, so totalmente demonstrados de acordo com esse princpio. O faquir era um homem que, atravs da completa sujeio da matria de seu sistema corporal, atingia o estado de purificao no qual o esprito se torna quase inteiramente livre de sua priso, e pode produzir maravilhas. Sua vontade, no, um simples desejo seu torna-se uma fora criadora, e ele pode comandar os elementos e os poderes da Natureza. Seu corpo no mais um entrave; por isso ele pode conversar "esprito a esprito, sopro a sopro". Sob suas palmas estendidas, uma semente, desconhecida para ele (pois Jacolliot a recolheu ao acaso, entre uma variedades de sementes, de um saco, e a plantou ele prprio, depois marc-la, num vaso de flores), germinar instantaneamente, e abrir seu caminho atravs do solo. Desenvolvendo em menos de duas horas um tamanho e um peso que, talvez, sob circunstncias comuns, requereriam vrios dias ou semanas, ela cresce miraculosamente sob os prprios olhos do experimentador perplexo, e confundindo todas as frmulas aceita da Botnica. Trata-se de um milagre? De modo algum; pode s-lo, talvez, se tornarmos a definio de Webster, segundo a qual o milagre "todo evento contrrio constituio estabelecida e ao curso das coisas - um desvio das leis conhecidas da Natureza". Mas estaro os nossos naturalistas preparados para defender a afirmao de que o que eles estabeleceram uma vez pela observao infalvel? Ou que todas as leis da Natureza lhes so conhecidas? Neste caso, o "milagre" de uma ordem um pouco mais elevada que as atuais experincias bem conhecidas do Gen. Pleasontom, da Filadlfia. Enquanto a vegetao e os frutos de suas vinhas foram estimulados a uma incrvel atividade pela luz violeta, o fludo magntico que emanava das mos do faquir efetuava mudanas mais intensas e rpidas na funo vital das plantas indianas. Ele atraiu e concentrou o kasa, ou princpio vital, no germe. Seu magnetismo, obedecendo sua vontade, dirigiu o kasa numa corrente concentrada atravs da planta em direo s suas mos, e, mantendo um fluxo ininterrupto pelo espao de tempo necessrio, o princpio vital da planta construiu clula aps clula, camada aps camada, com extraordinria atividade, at que a obra se completasse. O princpio vital apenas uma fora cega que obedece a uma influncia controladora. No curso ordinrio da Natureza, o protoplasma da planta a teria concentrado e dirigido numa certa velocidade estabelecida. Esta velocidade poderia ter sido controlada pelas condies atmosfricas predominantes, sendo o seu crescimento rpido ou lento, e, na haste e na ponta, na proporo do grau de luz, calor e umidade da estao. Mas o faquir, vindo em auxlio da Natureza com sua vontade poderosa e o esprito purificado do contato com a matria, condensada, por assim dizer, a essncia da vida da planta em seus germes, e fora-a a amadurecer antes do tempo. Ao ser totalmente submetida sua vontade, esta fora cega obedece-a servilmente. Se ele escolhe imaginar a planta como um monstro, ela seguramente se tornara um, como cresceria ordinariamente em sua forma natural, pois a imagem concreta - escrava do modelo subjetivo desenhado na imaginao do faquir - forada a seguir o original em seus mnimos detalhes, como a mo e o pincel do pintor seguem a imagem que copiam de sua mente. A vontade do faquir mgico forma uma invisvel mas, para ele perfeitamente objetiva matriz, na qual a matria vegetal forada a se depositar e a assumir a forma fixada. A vontade cria, pois a vontade em

movimento fora, e a fora produz matria. Se algumas pessoas objetarem explicao alegando que o faquir no poderia, de modo algum, criar o modelo em sua imaginao, uma vez que Jacolliot no o informou sobre a espcie de semente que havia selecionado para a experincia, a elas respondemos que o esprito do homem como o do seu Criador - onisciente em sua essncia. Enquanto em seu estado natural o faquir no conhecia e no poderia conhecer se era a semente de um melo ou de qualquer outra planta, uma vez em transe, consequentemente, morto corporalmente a toda percepo exterior, o esprito, para o qual no existem distncia, obstculos materiais, nem espao ou tempo, no experimentou dificuldade alguma para perceber a semente de melo, estivesse ela profundamente enterrada na terra do vaso ou refletida na mente de Jacolliot. Nossas vises, pressgios e outros fenmenos psicolgicos, todos os quais existem na Natureza, corroboram o fato acima mencionado. Faramos bem talvez em responder agora a uma outra objeo pendente. Os prestidigitadores indianos, dir-nos-o, fazem o mesmo, e to bem quanto o faquir, se podemos acrescentar nos jornais e nas narrativas dos viajantes. Sem dvida; no entanto, esses prestidigitadores ambulantes no so nem puros em seus modos de vida nem considerados santos por ningum; nem pelos estrangeiros nem pelo seu prprio povo, pois so feiticeiros; homens que praticam a arte negra. Enquanto um homem santo como Govinda Svmin requer apenas a ajuda de sua prpria alma divina, estritamente unida ao esprito astral, e a ajuda de alguns poucos pitris familiares - seres puros, etreos, que se agrupam em trono de seu irmo eleito em carne -, o feiticeiro s pode invocar para a sua ajuda aquela espcie de espritos que conhecemos como elementais. Os semelhantes se atraem; e a ambio por dinheiro, propsitos impuros e desgnios egostas no podem atrair outros espritos seno os espritos que os cabalistas judeus conhecem com klippoth, habitantes de Asiah, o quarto mundo, e os mgicos orientais como afrits, ou espritos elementais do erro, ou davas (Ou Devas, Demnio ou mau gnio dotado de grande poder). O que a vontade? O que a VONTADE? A "cincia exata" pode diz-lo? Qual a natureza desse algo inteligente, intangvel e poderoso que reina soberanamente sobre toda matria inerte? A grande Idia Universal desejou, e o Cosmo veio existncia. Eu quero, e meus membros obedecem. Eu quero, e meu pensamento, ao atravessar o espao, que no existe para ele, abarca o corpo de um outro indivduo que no uma parte de mim, penetra por seus poros, e substituindo suas prprias faculdades, se so mais fracas, fora-o a uma ao predeterminada. Age como o fludo de uma bateria galvnica sobre os membros de um cadver. Os misteriosos efeitos de atrao e repulso so os agentes inconscientes dessa vontade; a fascinao, tal como a que vemos exercida por alguns animais, tal qual as serpentes sobre pssaros, uma ao consciente dela, e o resultado do pensamento. Cera, vidro, mbar, quando esfregado, e, quando o calor latente que existe em toda substncia despertado, atraem corpos luminosos; eles exercem inconscientemente a vontade pois a matria inorgnica, assim como a orgnica, possui uma partcula da essncia divina em si, por mais infinitesimalmente pequena que seja. E como poderia s-lo de outro modo? Ainda que no curso de sua

evoluo tenha passado do princpio ao fim por milhes de formas diversas, ela deve sempre reter o germe inicial da matria preexistente, que a primeira manifestao e emanao da prpria Divindade. O que ento esse poder inexplicvel da atrao, a no ser uma poro atmica daquela essncia que os cientistas e os cabalista reconhecem igualmente como o "princpio da vida" - o kasa. Admite-se que a atrao exercida por tais corpos seja cega; mas, se acendermos mais e mais na escala dos seres orgnicos da Natureza, encontramos este princpio de vida desenvolvendo atributos e faculdades que se tornam mais determinados e mais caractersticos a cada degrau dessa escala sem fim. O homem, o mais perfeito dos seres organizados sobre a Terra, em quem a matria e o esprito - a vontade - so mais desenvolvidos e poderosos, o nico ao qual se concedeu um impulso consciente para aquele princpio que emana dele. Apenas ele pode comunicar ao fludo magntico impulsos opostos e diversos em limites quanto direo. "Ele quer", diz Du Petet, "e a matria organizada obedece. Ela no tem plos." Diz Cabanis, a razo se desenvolve exclusivamente s expensas do instinto natural, tornando-se uma espcie de muralha chinesa que se ergue lentamente no solo dos sofismas e, finalmente, exclui as percepes espirituais do homem, de que o instinto um dos mais importantes exemplos. Chegando a certos estgios de prostrao fsica, quando a mente e as faculdades raciocinantes parecem paralisadas pela fraqueza e pela exausto fsica, o instinto - a unidade espiritual dos cincos sentidos v, ouve, toca e cheira, inalterado pelo tempo ou pelo espao. Que sabemos dos limites exatos da ao mental? Como pode um mdico pretender distinguir os sentidos reais dos imaginrios em um homem cujo corpo, j exaurido de sua vitalidade habitual, deseja viver espiritualmente e se sente verdadeiramente incapaz de impedir a alma de evolar-se de sua priso? A luz divina A luz divina atravs da qual, desimpedida pela matria, a lama percebe coisas passadas, presentes e futuras, como se os seus raios se refletissem num espelho; o golpe mortal desferido num instante de violenta raiva ou clmax de um dio longamente inflamado; a bno enviada por um corao reconhecido ou benvolo; e a maldio lanada contra um objeto - ofensor ou vtima -, tudo deve passar atravs desse agente universal, que, sob um impulso, o sopro de Deus, e sob outro - o veneno do demnio. Ele foi descoberto (?) pelo Baro Reichenbach e chamado de OD, no podemos dizer se intencionalmente ou no, mas singular que se tenha escolhido um nome que mencionado nos livros mais antigos da Cabala. Emepht o Princpio Primeiro e Supremo, engendrou o Ovo e depois de incuta-lo impregnando-o de sua prpria essncia, desenvolveu-se o germe do qual nasceu Ptah o ativo e criador princpio que iniciou sua obra. Da expanso infinita da matria csmica, que se formara sob seu alento, ou de sua vontade, esta matria csmica, luz astral, ter, bruma gnea, princpio de vida - pouco importa o nome que lhe dermos -, este princpio criador, ou, como a nossa moderna filosofia o designa, lei da evoluo, colocando em movimento as potncias nele latentes, formou sis e estrelas, e satlites; controlou sua localizao pela lei imutvel da harmonia, e povoou-os "com todas as formas e qualidades de vida". Nas antigas

mitologias orientais, o mito cosmognico diz que no havia seno gua (O Pai) e o Limo Prolfero (A Me, Ilus ou Hyl), do qual proveio a serpente csmica - a matria. Era o deus Phanes, o deus revelado, a Palavra ou Logos. A boa vontade com que este mito foi aceito, at mesmo pelos cristos que compilaram o Novo Testamento, pode ser inferida pelo seguinte fato: Phanes, o deus revelado, representado neste smbolo da serpente como um Protogonos, um ser provido das cabeas respectivas de um homem, um falco ou guia, um touro - taurus - e um leo, com asas em ambos os lados. As cabeas referem-se ao zodaco, e representam as quatro estaes do ano, pois a serpente Csmica o ano Csmico, ao passo que a prpria serpente o smbolo de Kneph, o Deus imanifestado, o Pai. O tempo alado, por isso a serpente representada com asas. Se lembrarmos que cada um dos quatro evangelistas representado tendo prximo de si um dos animais mencionados - agrupados em conjunto ao selo de Salomo e no pentagrama de Ezequiel, e reencontrados nos quatro querubins ou esfinges da Arca da Aliana -, compreenderemos talvez o significado secreto assim como a razo por que os primeiros cristo dotaram este smbolo; e por que os atuais catlicos romanos e os gregos da Igreja oriental costumam representar os quatro evangelistas com os respectivos animais simblicos. Compreenderemos tambm por Irineu, bispo de Lyon, insistia tanto na necessidade de haver um quarto evangelho, explicando que quatro so as zonas do mundo, e quatro os ventos principais provindos dos quatro pontos cardinais, etc. Segundo um dos mitos egpcios, a forma-fantasma da ilha de Chemmis (Chemi, Antigo Egito), que flutua sobre as ondas etreas da esfera emprea, foi chamada vida por Hrus-Apolo, o deus do Sol, que a fez evoluir do ovo csmico. No poema cosmolgico do Volusp (a cano da profetiza), que contm as lendas escandinavas sobre a aurora mesma das idades, o germe-fantasma do universo representado a repousar no Ginnugagap - ou a taa da iluso, um abismo sem fim e vazio. Nessa matriz do mundo, inicialmente uma regio de noite e desolao, Nifelheim (a regio das nuvens), cai um raio de luz (ter), que se derramou sobre a taa e nela se congelou. Ento, o Invisvel assoprou um vento abrasador que dissolveu as guas congeladas e dissipou as nuvens. Estas guas, chamadas de correntes de Elivgar, destiladas em gotas vivificantes, criaram, ao cair, a terra e o gigante Ymir, que tinha apenas "a aparncia humana" (o princpio masculino). Com ele foi criada a vaca, Aydhumla (princpio feminino), de cujo bere fluram quatro correntes de leite, que se difundiram pelo espao (a luz astral a sua emanao mais pura). A vaca Audhumla produz um ser superior, chamado Buri, belo e poderoso, lambendo as pedras que estavam cobertas de sal mineral. Ora, se levarmos em considerao que este mineral era universalmente considerado pelos antigos filsofos como um dos princpios formativos essenciais da criao orgnica; pelos alquimistas como o dissolvente universal, que, dizem eles, devia ser retirado da gua; e por todo mundo, mesmo como visto atualmente tanto pela cincia como pelas idias populares, como um ingrediente indispensvel para o homem e os animais podemos compreender facilmente a sabedoria oculta desta alegoria sobre a criao do homem. Paracelso chama o sal "o centro da gua, em que os

metais devem morrer", etc.; e Van Helmont chama o alkahest, "summum et felicissimum ommium salium", o mais bem logrado de todos os sais. No Evangelho segundo So Mateus, diz Jesus: "Vs sois o sal da terra: mas se o sal se tornar insosso, com que o salgaremos?" e, prosseguindo a parbola, acrescenta: "Vs sois a luz do mundo" (V, 14). Isto mais do que uma alegoria; essas palavras chamam a ateno para um sentido direto e inequvoco relativamente aos organismos espirituais e fsicos do homem em sua natureza dupla, e mostram, ademais, um conhecimento da "doutrina secreta", de que encontramos traos diretos igualmente nas mais antigas e comuns tradies populares do Antigo e do Novo Testamento, e nos escritos dos msticos e dos filsofos antigos e medievais. Interpretaes de certos mitos antigos Mas voltemos nossa lenda do Edda. Ymir, o gigante, adormece, e transpira abundantemente. Essa transpirao fora a axila de seu brao esquerdo a gerar desse lugar um homem e uma mulher, enquanto o seu p produz um filho para eles. Assim, enquanto a "vaca" mtica d o ser a uma raa de homens espirituais superiores, o gigante Ymir engendra uma raa de homens maus e depravados, os Hrimthussar, ou gigantes de gelo. Comparando esta notas com os Vedas hindus, encontramos, com ligeiras modificaes, a mesma lenda cosmognica em substncia e detalhes. Brahm, assim que Bhagavat, o Deus Supremo, lhe concede poderes criativos, produz seres animados, inteiramente espirituais no princpio. Os Devats, habitantes da regio do Svarga (celestial), so incapazes de viver na Terra; ento Brahm cria os Daityas (gigantes, que se tornaram os habitantes do Ptla, as regies inferiores do espao), que tambm so capazes de habitar Mrityuloka (a Terra). Para remediar o mal, o poder criativo faz sair de sua boca o primeiro Brahaman, que ento se torna o progenitor de nossa raa; de seu brao direito, Brahm cria Kshatriya, o guerreiro, e do esquerdo, Kshatriyni, a consorte de Kshatriya. O filho de ambos, Vaisya, emana do p direito do criador, e a sua esposa, Vaisya, do esquerdo. Enquanto na lenda escandinava Burr (o neto da Vaca Audhumla), um ser superior, desposa Beisla, uma filha da raa depravada de gigantes, na tradio hindu o primeiro Brahaman desposa Daiteyi, filha tambm da raa de gigantes; e no Gnese vemos os filhos de Deus tomando por esposas as filhas dos homens, e produzindo igualmente os poderosos homens da Antiguidade; todo o conjunto estabelece uma inquestionvel identidade de origem entre o livro inspirado dos cristo, e as "fbulas" pags da Escandinvia e do Hindusto. As tradies de qualquer outra nao vizinha, se examinadas, apresentariam um resultado semelhante. Qual o moderno cosmogonista que poderia condenar, num smbolo to simples como o da serpente egpcia um crculo, um tal mundo de significados? Aqui temos, nesta criatura, toda a filosofia do universo: a matria vivificada pelo esprito, e os dois produzindo conjuntamente do caos (Fora) todas as coisas existentes. Para indicar que os elementos esto firmemente unidos nesta matria csmica, que a serpente simboliza, os egpcios do um n sua causa. H um outro emblema, mais importante, relacionado mudana de pele da serpente, que, se no nos enganamos, jamais foi anteriormente mencionado pelos nossos simbologistas. Como o rptil, depois de deixar sua pele, se torna livre do invlucro de matria grosseira que o estorvava com um corpo

grande demais, e retorna a sua existncia com uma atividade renovada, assim o homem, rejeitando o corpo material grosseiro, entra no prximo estgio de sua existncia com poderes maiores e com vitalidade mais intensa. Inversamente, os cabalistas caldeus relatam-nos que o homem primordial - que, ao contrrio da teoria darwiniana, era mais puro, mais sbio e muito mais espiritual, como o mostram os mitos do Buri]=[] escandinavo, os Devats hindus, e os "filhos de Deus" mosaicos, numa palavra, de uma natureza muito superior do homem da presente raa admica - tornou-se desespiritualizado ou contaminou-se com a matria e, assim, pela primeira vez, recebeu o corpo carnal, que caracterizado no Gnese no versculo profundamente significativo: "O Senhor Deus fez para o homem e sua mulher tnicas de pele, e os vestiu". A menos que os comentadores quisessem fazer da Causa Primeira um alfaiate celestial, o que poderiam estas palavras aparentemente absurdas significar, a no ser que o homem espiritual atingiu, atravs do progresso da involuo, aquele ponto em que a matria, predominando sobre o esprito e conquistando-o, transformou tal homem no homem fsico, ou no segundo Ado, do segundo captulo do Gnese? Essa doutrina cabalstica elaborada mais amplamente no Livro de Jasher No cap. VII, estas vestes de pelo so colocadas por No na arca, depois de t-las obtido por herana de Matusalm e Henoc, que as receberam de Ado e de sua mulher. Cam rouba-as de No, seu pai; d-as "em segredo" a Cuch, que as esconde de seus filhos e irmos e as passa a Nemrod. Embora alguns cabalistas e mesmo alguns arquelogos digam que "Ado, Henoc e No poderiam ser, na aparncia externa, homens diferentes, eles eram na verdade a mesmssima pessoa divina". Outros explicam que entre Ado e No intervieram muitos ciclos. Isto quer dizer que cada um dos patriarcas antediluvianos figurava como representante de uma raa que teve seu lugar numa sucesso de ciclos; e que cada uma dessas raas era menos espiritual do que a precedente. Assim, No embora um homem bom, no poderia sustentar a comparao com seu ancestral, Henoc, que "caminhou com Deus e no morreu". Da a interpretao alegrica que faz No receber sua tnica de pele por herana do segundo Ado e de Henoc, mas no vesti-la ele prprio, pois, de outro modo, Cam no poderia roub-la. Mas No e seus filhos atravessaram o dilvio; e enquanto o primeiro pertencia antiga e ainda espiritual gerao antediluviana, j que ele foi selecionado entre toda a Humanidade por sua pureza, os seus filhos eram ps-diluvianos. A tnica de pele recebida "em segredo" -, quando a sua natureza espiritual comeou a ser maculada pela matria - por Cuch passou a Nemrod o mais poderoso e forte dos homens fsicos posteriores ao dilvio - o ltimo remanescente dos gigantes antediluvianos. Na lenda escandinava, Ymir, o gigante, morto pelos filhos de Burr, e as correntes de sangue que fluram de suas feridas eram to copiosas que afogaram toda a raa de gigantes de gelo e neblina, e s Bergelmir que pertencia a esta raa, se salvou com sua mulher, refugiando-se num barco, o que lhes permitiu perpetuar um novo ramo de gigantes do velho tronco. Mas todos os filhos de Burr escaparam ilesos da inundao. Quando se decifra o simbologismo dessa lenda diluviana, percebe-se imediatamente o verdadeiro sentido da alegoria. O gigante Ymir simboliza a primitiva matria orgnica bruta, as foras csmicas cegas, em seu estado

catico, antes de receberam o impulso inteligente do Esprito Divino que as ps em movimento regular e dependente das leis imutveis. A prognie de Buri so os "filhos de Deus", ou os deuses menores mencionados por Plato no Timeu, que foram incumbidos, como diz, da criao dos homens, pois vemo-los tomando os restos dilacerados de Ymir do Ginnungagap, o abismo catico, e empregando-os na criao de nosso mundo. Seu sangue vai formar os oceanos e os rios; seus ossos, as montanhas; seus dentes, as rochas e os penhascos; seus cabelos, as rvores, etc., ao passo que seu crnio forma a abbada celeste, mantida por quatro colunas que representam os quatro pontos cardiais. Das sobrancelhas de Ymir originou-se a futura morada do homem - Midgard. Esta morada (a Terra), diz o Edda, deve, para ser corretamente descrita em todas as menores particularidades, ser concebida redonda como um anel, ou um disco, flutuando no meio do Oceano Celestial (ter). circundada por Joumungand, a gigante Midgard - ou a Serpente da Terra, que mantm a cauda em sua boca. a serpente csmica, matria e esprito produto combinado e emanao de Ymir, a grosseira matria rudimentar, e do esprito dos "filhos de Deus", que moldou e criou todas as formas. Esta emanao a luz astral dos cabalistas, e o ainda problemtico e pouco conhecido ter, ou o "agente hipottico de grande elasticidade" de nosso fsico. Graas mesma lenda escandinava da criao da Humanidade, pode-se inferir o quanto estavam os antigos seguros da doutrina da trina natureza humana. Segundo o Volusp, Odin, Honer e Lodur, que so os progenitores de nossa raa, encontraram em um de seus passeios nas praias do oceano dois bastes flutuando sobre as ondas, "impotentes e sem destino". Odin soprou-lhes o alento da vida; Honer concedeu-lhes alma e movimento; e 'Lodur, beleza, linguagem, inteligncia e audio. Deram ao homem o nome de Askr - o freixo - e mulher o de Embla - o amieiro. Estes primeiros homens foram colocados em midgard (jardim do meio, ou den) e herdaram, de seus criadores, a matria ou vida inorgnica; a mente, ou a alma; e o esprito puro; a primeira correspondendo quela parte de seu organismo que nasceu dos restos de Ymir, o gigante-matria; a segunda, de Aesir, ou deuses, descendentes de Buri; de o terceiro, de Vaner, ou representante do esprito puro. Quem capaz de estudar cuidadosamente as religies antigas e os mitos cosmognicos sem perceber que esta semelhana marcante de concepes, em sua forma exotrica e esprito esotrico, no resulta de uma simples coincidncia, mas manifesta um propsito convergente? Isto mostra que j naquelas pocas, que foram excludas de nossos olhos pela nvoa impenetrvel da tradio, o pensamento religioso se desenvolveu com uma simpatia uniforme em todas as pores do globo. Os cristos chamam essa adorao da natureza em suas verdades mais ocultas de Pantesmo. Mas se este, que reverncia e nos revela Deus no espao em sua nica forma objetiva possvel - a da natureza visvel -, lembra perfeitamente a Humanidade daquele que a criou, e uma religio de dogmatismo religioso apenas serve para ocult-lo mais e mais de nossos olhos, qual dentre ambos est mais bem-adaptado s necessidades da Humanidade? A cincia moderna insiste na doutrina da evoluo; a razo e a "doutrina secreta" fazem o mesmo, e a idia corroborada pelas lendas e mitos antigos, e mesmo pela prpria Bblia que se l nas entrelinhas. Vemos uma

flor desenvolver-se lentamente de um basto e o basto da sua semente. Mas de onde provm esta, com todo o seu programa predeterminado de transformao fsica, e suas foras invisveis, portanto espirituais, que desenvolvem gradualmente sua forma, cor e odor? A palavra evoluo fala por si. O germe da atual raa humana deve ter preexistido na origem desta raa, como a semente, na qual repousa oculta a flor do prprio vero, desenvolveu-se na cpsula de sua flor-me; a me pode no diferir seno ligeiramente, mas eles ainda difere de sua futura prognie. Os ancestrais antediluvianos dos elefantes e dos lagartos atuais foram, o mamute e o plesiossurio; por que os progenitores de nossa raa humana no poderiam ter sido os "gigantes" dos Vedas, do Volusp e do livro Gnese? Se positivamente absurdo acreditar que a "transformao das espcies" tenha ocorrido de acordo com alguns dos pontos de vista mais materialista dos evolucionistas, simplesmente natural pensar que cada gnero, a comear dos moluscos e terminando com o homem-macaco, se modificou a partir de sua prpria forma primordial e distinta. Supondo-se que concordemos em que "os animais descenderam no mximo de apenas quatro ou cinco progenitores"; e que mesmo la rigueur "todos os seres orgnicos que j viveram sobre esta Terra descenderam de alguma forma primordial nica"; ainda assim, somente um materialista cego com uma pedra, ou completamente desprovido de intuio, pode seriamente esperar ver "no distante futuro (...) a psicologia estabelecida sobre uma nova base, a da aquisio necessria e por degraus de todos os poderes e capacidades mentais". O homem fsico, enquanto produto da evoluo, pode ser deixado nas mos do homem da cincia exata. Ningum, no ser ele, pode esclarecer a origem fsica da raa. Mas devemos positivamente negar ao materialista o mesmo privilgio no que respeita evoluo psquica e espiritual do homem, pois nenhuma evidncia conclusiva pode demonstrar que ele e suas faculdades superiores so "produtos da evoluo, tal como a planta mais humilde e o verme mais nfimo". A evoluo da teoria hindu Isto posto, mostraremos agora a hiptese da evoluo dos antigos brmanes, tal como eles lhe deram corpo na alegoria da rvore csmica. Os hindus representam a sua rvore mtica, que chamam Asvattha, de uma forma que difere da dos escandinavos. Figura extrada do Livro O Homem, Deus e o Universo. Os hindus a descrevem crescendo ao contrrio, os ramos estendendo-se para baixo e as razes para cima; aqueles caracterizam o mundo externo dos sentidos, o universo csmico visvel, e estas, o mundo invisvel do esprito, porque as razes tm sua gnese nas regies celestes, onde a Humanidade, desde a criao do mundo, colocou a sua divindade invisvel. Como a energia criativa se originou nesse ponto primordial, os smbolos religiosos de todos os povos so igualmente ilustraes dessa hiptese metafsica exposta por Pitgoras, Plato e outros filsofos. "Estes caldeus," diz Flon, "opinavam que o Cosmos, entre as coisas que existem, um simples ponto, que ele prprio ou Deus (Theos) ou o que nele Deus, e compreende a alma de toda as coisas." A Pirmide egpcia tambm representa simbolicamente esta idia da rvore csmica. Seu pice o elo mstico entre o cu e a terra, e sustenta a

raiz, ao passo que a base representa os ramos espalhados que se estendem pelos quatro pontos cardiais do universo da matria. Ela comporta a idia de que todas as coisas tiveram origem no esprito - pois a evoluo comeou originalmente por cima e prosseguiu para baixo, e no ao contrrio, como ensina a teoria darwiniana. Em outras palavras, houve uma materializao gradual de formas at que se atingisse o derradeiro rebaixamento fixo. Este ponto aquele no qual a doutrina da evoluo moderna adentra a rea das hipteses especulativas. Chegando a este perodo, acharemos mais fcil de entender a Antropognese de Haeckel, que traa a genealogia do homem "desde a sua raiz protoplasmtica, fermentada no vaso dos mares que existiram antes que as mais antigas rochas fossilferas fossem depositadas", de acordo com a exposio do Professor Huxley. Poderemos acreditar que o homem evoluiu "pela evoluo gradual de um mamfero semelhante organicamente ao macaco", e mais fcil ainda faz-lo quando lembramos que (embora numa fraseologia mais condensada e menos elegante, mais ainda compreensvel) a mesma teoria foi ensinada, segundo Berosus, muitos milhares de anos antes de seu sculo, pelo Homem-peixe Oannes, ou Drago, o semidemonio da Babilnia. Podemos acrescentar, como um fato de interesse, que esta antiga teoria da evoluo foi conservada em alegoria e lenda, mas tambm retratada nos muros de certos templos da ndia, e, numa forma fragmentria, foi encontrada nos do Egito e nas lousas de Nemrod e Nineve, escavadas por Layard. Mas o que est no fundo da teoria darwiniana sobre a origem das espcies? No que lhe concerne, nada seno "hipteses inverificveis". Pois, como assinala, ele considerava todos os seres "como os descendentes direto de alguns poucos seres que viveram muito antes que a primeira camada do sistema siluriano fosse depositada". Ele no procurava mostrar-nos quem eram esses "poucos seres". Mas isto responde completamente ao nosso propsito, pois, na admisso de sua existncia, recorre aos antigos para corroborar a idia e recebe o selo da aprovao cientfica. Com todas as modificaes por que passou o nosso globo no que respeita a temperatura, clima, solo e - se merecermos perdo, em face dos progressos recentes - a sua condio eletromagntica, seria muito temerrio afirmar que qualquer coisa da cincia atual contradiz a antiga hiptese do homem ante-siluriano. Os machados de slex encontrados inicialmente por Baucher de Perthes, no vale do Somme, provam que homens devem ter existido numa poca to antiga que desafia os clculos. Se acreditarmos em Buchner, o homem deve ter existido mesmo durante e antes da poca glacial, uma subdiviso do perodo quaternrio ou diluviano que provavelmente se estendeu muito alm daquela. Mas quem pode dizer-nos qual a prxima descoberta que nos aguarda? Ora, se temos provas irrefutveis de que o homem existiu t tanto tempo assim, devem ter ocorrido modificaes extraordinrias em seu sistema fsico, correspondentes s modificaes de clima e atmosfera. Isto no parece provar, por analogia, que remontando para trs, deve ter havido outras modificaes que indicam que os progenitores mais remotos dos "gelados gigantes" foram coevos dos peixes devonianos ou dos moluscos silurianos? verdade que eles no deixaram machadinhas de slex atrs de si, nem ossos ou depsitos nas cavernas; mas, se os antigos esto certos, as raas daquele tempo eram compostas no apenas de gigantes, ou

"poderosos homens de renome", mas tambm de "filhos de Deus". Se aqueles que acreditam na evoluo do esprito to firmemente como os materialistas acreditam na da matria so acusados de ensinar "hipteses inverificveis", como podem eles facilmente retorquir aos seus acusadores dizendo que, por sua prpria confuso, a evoluo fsica ainda "uma hiptese inverificada, seno realmente inverificvel"! Os primeiros tm aos mesmo a prova indutiva dos mitos legendrios, cuja imensa antiguidade admitida por filsofos e arquelogos; ao passo que os seus antagonistas nada tm de semelhante, a menos que eles se socorram de uma parte dos antigos hierglifos e suprimam o resto. Podemos agora retornar ainda mais uma vez simbologia dos tempos antigos, e aos seus mitos psico-religiosos. Sob as figuras emblemticas e da fraseologia peculiar do clero da Antiguidade repousam indicaes ainda no descobertas no ciclo atual. Mas h mitos que falam por si. Podemos incluir nesta classe os primeiros criadores de ambos os sexos de todas as cosmogonias. Os gregos Zeus-Zen (ter), e Ctnia (a terra catica) e Mtis (a gua), suas esposas; Osris e sis-latona - o primeiro representando tambm o ter -, a primeira emanao da Divindade Suprema, Amun, a fonte primordial de luz; a deusa terra e gua tambm; Mithras, o deus nascido da rocha, smbolo do fogo csmico masculino, ou a luz primordial personificada, e Mithra, a deusa do fogo, simultaneamente sua me e esposa; o elemento puro do fogo (o princpio ativo ou masculino) visto como luz e calor, em conjuno com, a terra e a gua, ou como matria (elementos femininos ou passivos da gerao csmica). Mithras o filho de Bordj, a montanha csmica persa, da qual ele reluz como um raio brilhante. Brahm, o deus do fogo, e sua prolfica consorte; e o Agni hindu, a divindade refulgente, de cujo corpo saem milhares de correntes de glria e sete lnguas de fogo, e em cuja honra os brmanes Sangika preservam at hoje o fogo perptuo; Siv, personificado pela montanha csmica dos hindus - o Meru (Himalaia). Este terrvel deus do fogo, que, segundo consta a lenda, desceu do cu, como o Jehovah judeu, numa coluna de fogo, e uma dzia de outras divindades arcaicas de ambos os sexos, todos proclamam o seu significado oculto. E o que podem estes mitos duais significar seno o princpio psicoqumico da criao primordial? A primeira revelao da Causa Suprema em sua tripla manifestao de esprito, fora e matria; a correlao divina, no seu ponto de partida de evoluo, alegorizado como casamento do fogo e da gua, produtos do esprito eletrizante, unio do princpio masculino ativo com o elemento feminino passivo, que se tornam os pais de sua criana telrica, a matria csmica, a prima matria, cujo esprito o ter [e cuja sombra ] a LUZ ASTRAL! Assim, todas as montanhas mundiais e ovos csmicos, as rvores csmicas e as serpentes e colunas csmicas podem ser consideradas como incorporao de verdades da Filosofia Natural, cientificamente demonstradas. Todas essas montanhas contm, com suas variaes insignificantes, a descrio alegoricamente expressa da cosmogonia primordial; a rvore csmica, a da evoluo posterior do esprito e da matria; as serpentes e colunas csmicas, exposies simblicas dos vrios atributos dessa dupla evoluo em sua correlao infindvel de foras csmicas. Nos misteriosos recessos da montanha - a matriz do universo -, os deuses (poderes) preparam os

Vermes atmicos da vida orgnica, e ao mesmo tempo a bebida da vida, que, quando ingerida, desperta no homem-matria o homem-esprito. O soma, a bebida sacrificial dos hindus, essa bebida sagrada. Pois, quando da criao da prima matria, enquanto as suas pores grosseiras eram utilizadas para o mundo fsico embrionrio, a sua essncia mais divina penetra o universo, permanecendo invisivelmente e encerrando nas suas ondas a criana recm-nascida, desenvolvendo e estimulando a sua atividade medida que ela lentamente saa do caos eterno. Da poesia de concepo abstrata, estes mitos csmicos passaram gradualmente s imagens concretas dos smbolos csmicos, como a arqueologia agora os tem encontrado. A serpente, que exerce um papel proeminente nas imagens dos antigos, foi degradas por uma absurda interpretao da serpente do livro Gnese num sinnimo de Sat, o Prncipe das Trevas, quando ela o mais engenhoso de todos os mitos em seus diversos simbolismos. Num deles, como agathodaimon, o emblema da arte de curar e de imortalidade do homem. Ela enfeita as imagens da maior parte dos deuses sanitrios e higinicos. A taa da sade, nos mistrios egpcios, era enlaada por serpentes. Como o mal s pode originar-se de um extremo do bem, a serpente, em outros aspetos, torna-se smbolo da matria; que, quanto mais se distancia de sua fonte espiritual primeira, mais se torna sujeita ao mal. Nas mais antigas imagens do Egito, assim como nas alegorias cosmognicas de Kneph, a serpente csmica, quando simboliza a matria, usualmente representada encerrada num crculo; ela repousa estendida ao longo do equador, indicando assim que o universo da luz astral, a partir do qual o mundo fsico proveio, enquanto limita este ltimo, ele prprio limitado por Emepht, ou a Causa primeira Suprema. Ptah, que produz R, e as mirades de formas s quais d vida, so reapresentados deslizando para fora do ovo csmico, porque esta a forma mais familiar daquilo em que se deposita e se desenvolve o germe de todo o ser vivo. Quando a serpente representa a eternidade e a imortalidade, ela abarca o mundo, mordendo a cauda, no oferecendo assim nenhuma soluo de continuidade. Ela se torna ento a luz astral. Os discpulos de escola de Feredides ensinavam que o ter (Zeus ou Zen) o cu empreo superior, que encerra o mundo superno e sua luz (a astral) o elemento primordial concentrado. Tal a origem da serpente, metamorfoseada nos sculos cristos em Sat. Ela o Od, o Ob e o Or de Moiss e dos cabalistas. Quando em seu estado passivo, quando age naqueles que so inadvertidamente arremessados em sua corrente, a luz astral Ob, ou Python. Moiss estava determinado a exterminar todos os que, sensveis sua influncia, se deixavam cair sob o fcil controle dos seres vivos que se movem nas ondas astrais na gua; seres que nos cercam e que Bulwe-Lytton chama no Zanoni de "os guardies do limiar". Ela se torna o Od assim que vivificada pelo efluxo consciente de uma alma imortal, pois ento as correntes astrais esto agindo sob a tutela seja de um adepto, um esprito puro, seja de um hbil mesmerizador, que ele prprio puro e sabe como dirigir as foras cegas. Em tais casos, mesmo um esprito planetrio superior, um da classe de seres que nunca se encarnaram (embora existam muitos entre estas hierarquias que viveram em nossa terra), desce ocasionalmente nossa esfera, e purificando a atmosfera circundante torna o paciente capaz de

ver e abre nele as fontes da genuna profecia divina. Quanto ao termo Or, a palavra utilizada para designar certa propriedades ocultas do agente universal. Pertence mais diretamente ao domnio do alquimista, e no oferece nenhum interesse ao pblico geral. O autor do sistema filosfico Homoiomeriano, Anaxgoras de Clezemenae, acreditava firmemente que os prottipos espirituais de todas as coisas, assim como os seus elementos, podiam ser encontrados no ter infinito, onde eram geradas, de onde provinham e para onde retornavam oriundos da Terra. Como os hindus, que personificam seu kasa (cu ou ter) e dele fizeram uma entidade deifica, os gregos e os latinos deificaram o ter. Virglio chama Zeus de pater omnipotens aether, Magnus, o grande deus ter. Uma vez admitida a existncia de um tal Universo Invisvel - como parece ser igualmente o fato se as especulaes dos autores do Unseen Universe forem aceitas pelos seus colegas -, muitos fenmenos, at aqui misteriosos e inexplicveis, tornar-se-o claros. Ele age sobre o organismo dos mdiuns magnetizados, penetra-os e satura-os de lado a lado, dirigido pela vontade poderosa de um mesmerizador ou pelos seres invisveis que produzem o mesmo resultado. Assim que a operao silenciosa realizada, o fantasmas astral ou sideral do paciente mesmerizado deixa paralisada sua envoltura de carne, e, depois de ter vagado pelo espao infinito, se detm no limiar da misteriosa "fronteira". Para ele, a entrada do portal que marca o acesso "terra do silncio" est agora apenas parcialmente entreaberta; ela s escancarar frente do sonmbulo em transe no dia em que, unido com a sua essncia imortal superior, ele tiver abandonado para sempre o seu corpo mortal. At ento, o vidente s pode ver atravs de uma fenda; depender de sua agudeza perceptiva a extenso do campo visual. A trindade na unidade uma idia que todas as naes antigas sustentaram em conjunto. As Trs Devats, a Trimrti hindu, as Trs Cabeas da Cabala judia. "Trs cabeas foram esculpidas, uma na outra e esta sobre outra". A trindade dos egpcios e a da mitologia grega eram igualmente representaes da primeira emanao tripla que contm dois princpios: o masculino e o feminino. a unio do Logos masculino, ou sabedoria, a Divindade revelada, com a Aura ou Anima Mundi feminina - "o Pneuma sagrado", a Sephira dos cabalistas e a Sophia dos gnsticos refinados que produziu todas as coisas visveis e invisveis. Enquanto a verdadeira interpretao metafsica desse dogma universal permaneceu nos santurios, os gregos, com seus instintos poticos, a personificao em inmeros mitos encantados. Nas Dionisacas de Nono, o deus Baco, entre outras alegorias, representado como um amante da brisa suave e benigna (o Pneuma Sagrado), sob o nome de Aura Plcida.

sis Sem Vu - Captulo VI Fenmenos psicofsicos Definies necessrias:

MAGNETISMO - Uma fora que existe na Natureza e no homem. No primeiro caso um agente que d origem aos diversos fenmenos de atrao, polaridade etc. No segundo caso, converte-se em magnetismo "animal", em contraposio ao magnetismo csmico e terrestre. [O magnetismo, bem como a eletricidade, nada mais que manifestao do Kundalini Shakti, (*) que inclui as duas grandes foras de atrao e repulso.] KUNDALIN-SAKITI (ou shakti) (Snc.) - O poder de vida; uma das Foras da Natureza; o poder que engendra certa luz naqueles que se dispem ao desenvolvimento espiritual e clarividente. um poder conhecido por aqueles que praticam a concentrao e o Yoga. O poder serpentino ou em espiral, poder divino latente em todos os seres. (Svni Vivenknanda) O poder ou fora que se move fazendo curvas. o princpio universal de vida, que se manifesta em todas as partes da Natureza. Esta fora inclui as duas foras de atrao e repulso. A eletricidade e o magnetismo so apenas manifestaes suas. Este o poder que produz o "ajuste contnuo das relaes internas com as relaes externas", que a essncia da vida, segundo Herbert Spencer, e o "ajuste contnuo das relaes externas com as internas", que a base da transmigrao das almas (renascimento), segundo as doutrinas dos antigos filsofos hindus. (Doutrina Secreta, I, 312) Esta fora, tambm chamada de "Poder gneo", um dos poderes msticos do yog e o Buddhi considerado como princpio ativo; uma fora criadora que, um vez desperta, pode matar to facilmente quanto criar. (A Voz do Silncio, I.). MAGNETISMO ANIMAL - Enquanto a cincia oficial qualifica-o de "suposto" agente e afasta por completo sua realidade, os numerosos milhes de pessoas dos tempos antigos e as naes asiticas que vivem atualmente, ocultistas tesofos, espritas e msticos de toda a espcie proclamam-no como um fato bem comprovado. O magnetismo animal um fluido, uma emanao. Algumas pessoas emitem-no para fins curativos pelos olhos e pelas pontas dos dedos, enquanto todas as demais criaturas, homens, animais e ainda todo objeto inanimado, emanam-no seja como uma aura, seja como um luz varivel, de um modo consciente ou no. Quando aplicado a um paciente por contado ou pela vontade de um operador humano, recebe o nome de "Mesmerismo". MESMERISMOS - Termo derivado de Mesmer, que redescobriu a fora magntica e suas aplicaes prticas. uma corrente vital, que pode ser transmitida de uma pessoa para outra e atravs da qual se produz um estado anormal no sistema nervoso, que permite exercer uma influncia direta sobre a mente e a vontade do indivduo ou pessoa mesmerizada. (Glossrio da Chave da Teosofia) A referida corrente de Prana a energia vital, que, especializada pelo duplo etrico, o mesmerizador emite para restaurar uma pessoa dbil e para curar as doenas. (Sabedoria Antiga, 64) O mesmerismo, que em outros tempos foi objeto de grossa zombaria, aceito modernamente pela cincia oficial sob o nome de Hipnotismo. - Glossrio Teosfico Editora Ground. A dvida que temos com Paracelso A revoluo pela qual a Qumica passou recentemente foi calculada apenas para concentrar a ateno dos qumicos sobre este fato; e no deve parecer estranho se, em menos tempo do que fosse necessrio para efetu-la, as reivindicaes dos alquimistas fossem examinadas com imparcialidade e

estudadas de um ponto de vista racional. Transpor o estreito precipcio que agora separa a nova Qumica da velha Alquimia pouco, se comparado ao difcil esforo deles em passar da teoria dualista unitria. Assim como Ampre serviu para apresentar Avogadro aos nossos qumicos contemporneos, tambm Reichenbach talvez tenha um dia o mrito de ter preparado com o seu OD o terreno para a justa apreciao de Paracelso. Isso aconteceu mais de cinqenta anos antes que as molculas fossem aceitas como unidade dos clculos qumicos; ser preciso esperar menos da metade desse tempo para que os eminentes mritos do mstico suo sejam reconhecidos. O pargrafo abaixo, admoestador dos mdiuns curandeiros, que se encontram por toda parte, deve ter sido escrito por algum que leu as suas obras. "deveis compreender", diz ele, "que o im aquele esprito de vida, do homem, que o doente procura, pois ambos se unem com o caos exterior. E assim os homens sadios so infectados pelos doentes atravs da atrao magntica. Mesmerismo: sua origem, acolhimentos e potencialidades Uma obra sobre filosofia mgico-espiritual e cincia oculta estaria incompleta sem uma noticia particular da histria do Magnetismo Animal, tal como a conhecemos depois que, com ela, Paracelso desconcertou todos os professores da segunda metade do sculo XVI. Examinaremos brevemente o seu aparecimento em Paris por ocasio da sua importao da Alemanha por Antnio Mesmer. Leiamos com cuidado e ateno os velhos papis que agora se desfazem em p na Academia de Cincia daquela capital, pois neles perceberemos que, depois de terem rejeitado uma a uma cada descoberta feita desde Galileu, os Imortais chegaram ao cmulo de voltar as costas ao Magnetismo e ao Mesmerismo. Fecharam voluntariamente as portas diante de si mesmos, as portas que levam aos maiores mistrios da Natureza, que jazem nas regies escuras tanto do mundo psquico quanto do fsico. O grande solvente universal, o alkahest, estava ao seu alcance - e eles o deixaram passar despercebido; e agora, depois que quase cem anos se pausaram, lemos a seguinte confisso: "Ainda verdade que, alm dos limites da observao direta, a nossa cincia [Qumica] no infalvel e que as nossas teorias e os nossos sistemas, embora todos possam conter um germe de verdade, esto submetidos a mudanas freqentes e so amide revolucionados." doutrina de Paracelso. Seu estilo incompreensvel, embora vvido, deve ser lido com os rolos de Ezequiel, " por dentro e por fora ". O perigo de propor teorias heterodoxas era grande naqueles dias; a Igreja era poderosa e os feiticeiros eram queimados s dzias. por esta razo que Paracelso, Agripa e Eugnio Filaletes foram notveis por suas declaraes piedosas quanto famosos por suas descobertas de Alquimia e Magia. As opinies completas de Paracelso sobre as propriedades ocultas do im esto parcialmente explicadas no seu famoso livro, o Archidoxa, em que descreve a tintura maravilhosa, um medicamento extrado do im e chamado Magisterium magnetis, e parcialmente em De ente Dei e De ente as trorum, livro I. Mas as explicaes so todas dadas numa linguagem ininteligvel para o profano: "Todo campons", diz ele, "v que um im atrair o ferro, mas um homem sbio deve questionar-se.(...) Descobri que o im, alm deste poder visvel, o de atrair o ferro, possui um outro poder, que oculto ". Ele demostra, a seguir, que no homem reside escondida uma "fora sideral

", que uma emanao dos astros e dos corpos celestiais de que se compe a forma espiritual do homem - o esprito astral. Esta identidade de essncia, que podemos denominar de o esprito da matria cometria, est sempre em relao direta com os astros de onde foi extrada e, assim, existe uma atrao mtua entre os dois, pois ambos so ims. A composio da Terra e de todos os outros corpos planetrios e do corpo terrestre do homem constitua a idia fundamental de sua filosofia. "O corpo provem dos elementos; e o esprito [astral], dos astros. (...) O homem come e bebe dos elementos, para o sustento do seu sangue e da sua carne, mas dos astros vm o sustento do intelecto e os pensamentos de sua alma." Vemos corroboradas as afirmaes de Paracelso, porquanto o espectroscpio demonstrou a verdade da sua teoria relativa composio idntica do homem e dos astros; os fsicos agora dissertam para as suas classes sobre as atraes magnticas do Sol e dos planetas. Dos elementos conhecidos que compem o corpo do homem, j foram descobertos no Sol o hidrognio, o sdio, o clcio, o magnsio e o ferro, e nas centenas de astros observados, encontrou-se hidrognio, exceto em dois. E eis que uma questo se apresenta muito naturalmente. Como chegou Paracelso a apresentar algo da composio dos astros quando, at um perodo recente - at a descoberta do espectroscpio -, os constituintes dos corpos celestiais eram completamente desconhecidos dos nossos cultos acadmicos? E mesmo hoje, apesar do telespectroscpio (Ou telescpio, instrumento ptico destinado a observar objetos muito distante) e de outros aperfeioamentos modernos muito importantes, tudo - exceto um pequeno nmero de elementos e uma cromosfera hipottica - ainda um mistrio nos astros. Podia Paracelso estar certo da natureza da hoste estrelar, a menos que tivesse meios dos quais a Cincia nada sabe? Todavia, nada sabendo, ela nem mesmo pronunciou os nomes desses meios, que so - a Filosofia Hermtica e a Alquimia. Devemos ter em mente, alm disso, que Paracelso foi o descobridor do hidrognio e que ele conhecia todas as suas propriedades e a sua composio muito tempo antes que quaisquer um dos acadmicos ortodoxos suspeitasse de sua existncia; ele estudara Astrologia e Astronomia, como todos os filsofos do fogo; e, se ele afirmou que o homem est em afinidade direta com os astros, porque sabia muito bem do que estava falando. A alimentao do corpo fsico e sua relao com a energia magntica O ponto seguinte que os fisiologistas devem verificar a sua proposio de que a alimentao do corpo se faz no s pelo estmago, "mas tambm, imperceptivelmente, pela fora magntica, que reside em toda a Natureza e da qual todo indivduo colhe para si o seu alimento especfico." O homem, diz ele a seguir, colhe no s a sade dos elementos, mas tambm a doena dos elementos perturbados. Os corpos vivos esto sujeitos s leis da afinidade qumica, como admite a Cincia; a propriedade fsica mais notvel dos tecidos orgnicos, de acordo com os fisiologistas, a propriedade de absolvio. O que h de mais natural, ento, do que essa teoria de Paracelso, segundo a qual o nosso corpo absorvente, atrativo e qumico acumula em si mesmo as influncias astrais ou siderais? "O Sol e as estrelas nos atraem para eles, e ns atramos para ns". Que objeo

oferece a Cincia contra esse fato? O que exalamos foi mostrado atravs da descoberta do Baro Reichenbach das emanaes dicas do homem, que so idnticas s chamas que provem dos ims, dos cristais e de todos os organismos vegetais. A unidade do universo foi afirmada por Paracelso, que diz que "o corpo humano est possudo de matria primordial" (ou matria csmica); o espectroscpio provou esta assero ao mostrar que "os mesmos elementos qumicos que existem sobre a Terra e no Sol tambm podem ser encontrados em todas as estrelas". O espectroscpio faz mais ainda: mostra que todas as estrelas "so sis, similares em constituio ao nosso"; e o Prof. Mayer acrescenta: as condies magnticas da Terra dependem das variaes que sofre a superfcie solar, a cujas emanaes ela est sujeita, pelo que, se as estrelas so sis, tambm tm de influir proporcionalmente na Terra. "Nos nossos sonhos", diz Paracelso, "somos como as plantas, que tambm possuem o corpo elementar e vital, mas no o esprito. No nosso sono, o corpo astral livre e pode, pela elasticidade da sua natureza, pairar ao redor do seu veculo adormecido ou erguer-se mais alto, para conversar com os pais estrelares ou mesmo comunicar-se com os seus irmos a grandes distncias. Os sonhos de carter proftico, a prescincia e as necessidades atuais so as faculdades do esprito astral. Esses dons no so concedidos ao nosso corpo elementar e grosseiro, pois com a morte ele desce ao seio da Terra e se rene aos elementos fsicos, ao passo que muitos espritos retornam s estrelas. Os animais", acrescenta, "tm tambm os seus pressentimentos, pois tambm tm um corpo astral". Van Helmont, que foi discpulo de Paracelso, diz a mesma coisa, embora suas teorias sobre o Magnetismo sejam mais amplamente desenvolvidas e ainda mais cuidadosamente elaboradas. Omagnale magnum, o meio pelo qual a propriedade magntica secreta permite que uma pessoa afete uma outra, atribudo por ele a essa simpatia universal que existe entre todas as coisas e a Natureza. A causa produz o efeito, o efeito remonta causa e ambos so recprocos. "O Magnetismo", afirma ele", uma propriedade desconhecida de natureza celestial; muito semelhante s estrelas e nunca impedida por quaisquer fronteiras de tempo ou de espao. (...) Toda criatura possui o seu prprio poder celestial e est estreitamente lidada ao cu. Este poder mgico do homem permanece latente no seu interior at que se atualiza no exterior. (...) Esta sabedoria e poder mgico esto adormecidos, mas a sugesto os pe em atividade aumenta medida que se reprimem as tenebrosas paixes da carne. (...) Isto o consegue a arte cabalstica, que devolve alma aquela fora mgica, mas natural, e a desperta do sono em que se achava sumida." Van Helmont e Paracelso reconhecem o grande poder da vontade durante os xtases. Dizem que "o esprito est difundido por toda parte; o agente do Magnetismo"; que a pura magia primordial no consiste em prticas supersticiosas e cerimnias vs, mas na imperiosa vontade do homem. "No so os espritos do cu e do inferno que dominam a natureza fsica, mas, sim, a alma e o esprito que se ocultam no homem como o fogo na pederneira." A teoria da influncia sideral sobre o homem foi enunciada por todos os filsofos medievais. "Os astros consistem igualmente dos elementos dos

corpos terrestres", diz Cornlio Agripa, "e, por isso, as idias se atraem reciprocamente. (...) As influncias s se exercem com o concurso do esprito, mas este esprito est difundido por todo o universo e est em concordncia plena com os espritos humanos. Quem quiser adquirir poderes sobrenaturais deve possuir f, amor e esperana. (...) Em todas as coisa h um poder secreto ocultado e da provm os poderes miraculosos da Magia". A doutrina de Mesmer A doutrina de Mesmer era simplesmente uma reafirmao das doutrinas de Paracelso, Van Helmont, Santanelli e Maxwell, o escocs. Ele foi acusado de haver plagiado textos da obra de Bertrand e de enunci-los como princpios seus. Em sua obra, o Prof. Stewart considera que nosso universo est composto de tomos conectados entre si como os rgos de uma mquina acionada pelas leis da energia. O Prof. Youmans chama a isto "uma doutrina moderna", mas encontramos entre as 27 propores expressas por Mesmer, em 1775, justamente um sculo antes, em sua Letter to a Foreign Physician, as seguintes: 1. Existe uma influncia mtua entre os corpos celestiais, a terra e os corpos vivos. 2. Um fludo, universalmente disperso e contnuo, de maneira a no admitir vcuo, cuja sutileza est aqum de toda comparao e que, por sua prpria natureza, capaz de receber, propagar e comunicar todas as impresses de movimento, o agente dessa influncia. Parece, de acordo com essas afirmaes, que a teoria no to nova. O Prof. Balfour Stewart diz: "Devemos considerar o universo luz de uma vasta mquina fsica". E Mesmer: 3. Esta ao recproca est sujeita a leis mecnicas, no conhecidas at a presente data. O Prof. Mayer, reafirmando a doutrina de Gilbert segundo a qual a Terra uma grande im, observa que as variaes misteriosas da intensidade da sua fora parecem estar sujeitas s emanaes do Sol, "modificando-se com as aparentes revolues diurnas e anuais daquele orbe e pulsando em simpatia com as imensas ondas de fogo que se agitam na sua superfcie". Ele fala da "flutuao constante, do fluxo e do refluxo da influncia diretiva da Terra". E Mesmer: 4. Desta ao resultam efeitos alternativos que podem ser considerados como um fluxo e um refluxo. 6. por esta operao (a mais universal das que a Natureza nos apresenta) que as relaes de atividade ocorrem entre os corpos celestiais, a Terra e as suas partes constituintes. H ainda duas outras cuja leitura interessaria aos nossos cientistas modernos: 7. As propriedades da matria e do corpo organizado dependem desta operao. 8.O corpo animal experimenta os efeitos alternados desse agente; e insinuando-se. na substncia dos nervos que ele os afeta imediatamente. Os experimentos de Mesmer foram bastante aperfeioados pelo Marqus de Puysgur, que dispensou completamente os aparelhos e efetuou curas notveis entre os arrendatrios da sua propriedade de Busancy. Dados a pblico, estes fatos fizeram com que muitos outros homens cultos

experimentassem com semelhante xito, e em 1825 Foissac props Academia de Medicina a instituio de um nova pesquisa. O que dizem a respeito do Magnetismo como um remdio secreto foi dito muitas vezes pelos mais respeitveis escritores sobre o moderno Espiritismo, a saber: " tarefa da Academia estud-lo, submet-lo a provas; finalmente, retirar o seu uso e a sua prtica das pessoas estranhas arte, que abusam dos meios que ele fornece e fazem dele um objeto de lucro e especulao". O relatrio inclui uma grande quantidade de fenmenos classificados em 3 pargrafos diferentes; todavia, como esta obra no se dedica especialmente cincia do mesmerismo, nos contentamos apenas com alguns breves extratos. Eles afirmam que nem o contato das mos, as frices, nem os passos so absolutamente necessrios, pois que, em muitas ocasies, a vontade e a fixidez do olhar foram suficientes para produzir fenmenos magnticos, mesmo sem o conhecimento do magnetizado. Os fenmeno teraputicos atestados" dependem apenas do Magnetismo e no so reproduzidos sem ele. O estado de sonambulismo existe e ocasiona o desenvolvimento de novas faculdades, que tm recebido o nome de clarividncia, intuio e previso interna". O sono (magntico) foi provocado sob circunstancias em que os magnetizados no podiam ver e ignoravam completamente os meios empregados para produzi-lo. O magnetizador, tendo controlado o seu paciente, pode p-lo completamente em estado de sonambulismo, tir-lo dele sem o seu conhecimento, para fora das suas vistas, a uma certa distncia e por portas fechadas". Os sentidos externos da pessoa adormecida parecem completamente paralisados e uma segunda entidade pode ser posta em ao. "Na maior parte do tempo os paciente so totalmente estranhos aos rudos externos e inesperados produzidos perto dos seus ouvidos, tais como o som de vasilhas de cobre batidas com violncia, a queda de qualquer objeto pesado, etc. (...) Pode-se faz-los respirar cido hidroclordrico ou amonaco sem dano algum ou sem que se preocupem com eles". A comisso podia "fazer ccegas nos seus ps e nas suas narinas, passar uma pena nos cantos dos olhos, beliscar a sua pele at produzir equimoses, pic-los sob as unhas com alfinetes enterrados a uma profundidade considervel, sem o menor sinal de dor ou de conscincia do fato. Em resumo, vimos uma pessoa insensvel a uma das mais dolorosas cirurgias e cuja fisionomia, assim com o pulso e a respirao, no manifestou a mnima emoo." J chega para os sentidos externos; vejamos agora o que eles tm a dizer sobre os internos, que podem ser considerados capazes de demonstrar uma diferena notvel entre o homem e o protoplasma de carneiro. "Enquanto esto em estado de sonambulismo diz a comisso, "as pessoas magnetizadas que observamos conservam o exerccio das faculdades que possuem quando esto despertas. A sua memria parece at ser mais fiel e mais extensa. (...) Vimos dois sonmbulos distinguirem, de olhos fechados, objetos colocados sua frente; disseram, sem as tocar, a cor e o valor de cartas; leram palavras traadas com a mo, ou algumas linhas de livros abertos ao acaso. Este Fenmeno ocorreu mesmo quando as suas plpebras foram cuidadosamente fechadas com os dedos. Encontramos em dois sonmbulos o poder de antever atos mais ou menos complicados do organismo. Um deles anunciou com antecipao de muitos dias, no, de muitos meses, o dia, a

hora e o minuto em que ataques epilpticos ocorreriam e reincidiriam; outro declarou o momento da cura. As sua previses realizaram-se com exatido notvel". Psicometria, "a luz astral e "a memria de Deus" H cientistas e cientistas; e se as cincias ocultas sofrem, na instncia do Espiritismo moderno, da malignidade de uma classe, elas tiveram, no obstante, os seus defensores em todos os tempos entre os homens cujos nomes derramaram luzes sobre a prpria cincia. No primeiro posta est Isaac Newton, "a luz da Cincia", que acreditava plenamente no Magnetismo tal como fora ensinado por Paracelso, Van Helmont e os filsofos do fogo em geral. Ningum ousar negar que a sua doutrina do espao e da atrao universal to-s uma Teoria do Magnetismo. Se as suas prprias palavras significam alguma coisa, elas querem dizer que ele baseou todas as suas especulaes na "alma do mundo", o grande agente universal e magntico que ele chamava de divine sensorium. "Aqui", diz ele, "trata-se de um esprito muito sutil que penetra tudo, mesmo os corpos mais duros, e que est oculto na sua substncia. Pela fora e pela atividade desse esprito, os corpos se atraem uns aos outros e se mantm juntos quando colocados em contato. Atravs dele, os corpos eltricos operam distncia mais remota, tanto quanto se estivessem prximos, atraindo-se e repelindo-se; por este esprito a luz tambm flui e refratada e refletida , e aquece os corpos. Todos os sentidos por esse esprito e por ele os animais movem os seus membros. (...) Mas estas coisas no podem ser explicadas com poucas palavras e no temos experincia suficiente para determinar plenamente as leis pelas quais opera esse esprito universal". H duas espcies de magnetizao; a primeira puramente animal, a outra transcendente e depende da vontade e do conhecimento do mesmerizador, assim como do grau de espiritualidade do paciente e da sua capacidade de receber as impresses da luz astral. Deve-se observar aqui a clarividncia depende muito mais da primeira-animal do que da segunda - transcendente. O paciente mais positivo se submeter ao poder de um adepto, como Du Potet. Se a sua opinio estiver convenientemente dirigida pelo mesmerizador, pelo mago ou pelo esprito, a Luz Astral dever liberar ao nosso escrutnio os registros mais secretos; pois, se ela um livro que sempre est fechado queles "que vem e nada percebem", por outro lado est sempre aberto quele que quer v-lo aberto. Ele guarda um registro inalterado de tudo que foi, que ou que ser. Os mnimos atos de nossas vidas esto impressos nele e mesmo os nossos pensamentos esto fotografados em suas pginas eternas. o livro que vemos aberto pelo anjo do Apocalipse, "que o Livro da vida e por ele que os mortos so julgados de acordo com as suas obras". Ele , em suma, a MEMRIA de DEUS! "Os orculos afirmam que a impresso dos caracteres e de outras vises divinas aparecem no ter. (...) Nele, as coisas sem figura esto figuradas", diz um fragmento antigo dos Orculos de Zoroastro. Assim, tanto a antiga quanto a moderna sabedoria, vaticnio e cincia, concordam na corroborao das asseres cabalsticas. nas pginas indelveis da luz astral que so estampadas as impresses de todo pensamento que pensamos e de todo ato que realizamos; e os eventos futuros - efeitos de causas h muito esquecidas - j esto ali delineados como uma pintura vvida que o olho do vidente e do profeta podem ver. A memria - o

despertar do materialista, o enigma do psiclogo, a esfinge da Cincia , para o estudioso das filosofias antigas, apenas um nome que designa o poder que o homem exerce inconscientemente e que partilha com muitos dos animais inferiores, de olhar com a viso interior para a luz astral e de ver a as imagens das sensaes e dos incidentes do passado. Em vez de procurar os gnglios cerebrais para "as micrografias dos vivos e dos mortos e de lugares que j visitamos, de incidentes de que j participamos", eles se dirigiram ao vasto repositrio em que os registros da vida de todo homem, assim como de toda pulsao do cosmo visvel, esto armazenadas para toda a eternidade! O claro da memria, que se supe tradicionalmente mostrar ao homem submerso todas as cenas h muito esquecidas da sua vida mortal - como a paisagem revelada ao viajante por intermitentes clares de relmpagos -, apenas um vislumbre repentino que a alma combatente lana nas galerias silenciosas em que a sua histria est pintada em cores imperecveis. O fato bastante conhecido - corroborado pela experincia pessoal de nove entre dez pessoas - de que freqentemente reconhecemos como familiares cenas e paisagens e conversas que vemos ou ouvimos pela primeira vez, e s vezes em lugares aos quais nunca fomos antes, um resultado das mesmas causas. Os que acreditam na reencarnao invocam esse fato como uma prova adicional de nossa existncia anterior em outros corpos. Este reconhecimento de homens, lugares e coisas que nunca vimos atribudo por eles a clares da memria anmica de experincias anteriores. Mas os homens de antanho, como os filsofos medievais, difundiram energicamente uma opinio contrria. Eles afirmaram que - embora este fenmeno psicolgico fosse um dos maiores argumentos a favor da imortalidade e tambm da preexistncia da alma, sendo esta ltima dotada de uma memria individual separada do nosso corpo fsico - ele no se constitui em prova da reencarnao. Como liphas Lvi expressa muito bem, "a Natureza fecha a porta depois que cada coisa passa e leva a vida frente" em formas mais perfeitas. A crislida transforma-se em borboleta; esta nunca se transforma novamente numa larva. Na calma das horas noturnas, quando os nossos sentidos corporais esto tolhidos pelo sono e o nosso fsico repousa, a forma astral torna-se livre. Ela ento se esvai para fora de sua priso terrena e, segundo a expresso de Paracelso, "confabula com o mundo exterior" e viaja pelos mundos visveis e invisveis. "No sono", diz ele, "o corpo astral (alma) est liberto dos seus movimentos; ento ele voa para os seus pais e conversa com as estrelas". Os sonhos, os pressgios, a prescincia, os prognsticos e os pressentimentos so impresses deixadas por nosso corpo astral em nosso crebro, que os recebe mais ou menos distintamente, de acordo com a intensidade de sangue que lhe fornecido durante as horas de sono. Quanto mais dbil esteja o corpo fsico, mais vvida ser a memria anmica e maior liberdade gozar o esprito. Depois de profundo e repousado sono sem sonhos, o homem retorna ao estado de viglia, no conserva nenhuma recordao de sua existncia noturna e, contudo, em seu crebro, esto gravadas, embora latentes sob a presso da matria, as cenas e paisagens durante sua peregrinao no corpo astral. Esta imagens latentes podem ser reveladas pelos relmpagos da memria anmica que estabelecem momentos intercmbios de energia entre o universo visvel e o

invisvel, isto entre os gnglios microgrficos cerebrais e as molculas cenogrficas da luz astral. E um homem que sabe que nunca visitou em corpo, nem viu a paisagem e a pessoa que ele reconhece, pode afirmar que os viu e os conhece, pois esse conhecimento foi travado durante uma dessas viagens em "esprito". A isso os filsofos fazem apenas uma objeo. Respondero que no sono natural - perfeito e profundo - "a metade da nossa natureza, que volitiva, est em condio de inrcia"; em conseqncia, incapaz de viajar; tanto mais a existncia de um tal corpo ou alma astral individual considerada por eles um pouco menos do que um mito potico. Ningum, por grosseiro e material que seja, pode evitar o fato de levar uma existncia dupla; uma no universo visvel, outra no invisvel. O princpio vital que anima a sua constituio fsica est principalmente no corpo astral; e enquanto suas partculas densas ficam inertes, as mais sutis no conhecem limites nem obstculos. Estamos perfeitamente conscientes de que muitos eruditos, e tambm ignorantes, se erguero contra essa teoria da distribuio do princpio vital. Eles prefeririam continuar na ignorncia bem-aventurada e confessar que ningum sabe nem pode pretender dizer de onde vem esse agente misterioso e para onde ele vai ao invs de conceder um momento de ateno quilo que consideram como teorias antigas e desacreditadas. Alguns, colocando-se no terreno da Teologia, podem objetar que os brutos cegos no possuem almas imortais e, em conseqncia, no tm espritos astrais; pois os telogos, como os leigos, vivem sob a errnea impresso de que alma e esprito so uma e a mesma coisa. Mas se estudarmos Plato e outros filsofos da Antigidade, poderemos perceber perfeitamente que, enquanto a "alma irracional", com que Plato designa o nosso corpo astral, ou a representao mais etrea do nosso ser, pode ter no melhor dos casos apenas uma continuidade de existncia mais ou menos prolongada alm-tmulo - o esprito divino, erroneamente chamado de alma pela Igreja, imortal por sua prpria essncia. (Qualquer erudito hebraico apreciar prontamente a distino que existe entre as palavras, rah, e, nephesh.) Se o princpio vital algo isolado do esprito astral e no est de maneira alguma ligado a ele, como que pode dizer que a intensidade dos poderes clarividentes depende tanto da prostrao corporal do paciente? Quanto mais profundo o sonho hipntico e menos sinais de vida se notem no corpo fsico, mais claras se tornam as percepes espirituais e mais penetrantes as vises da alma, que, desprendida dos sentidos corporais, atua com muito mais potncia do que quando ele serve de veculo num corpo forte e sadio. Brierre de Boismonte fornece exemplos repetidos desse fato. Os rgos da viso, do olfato, do paladar, do tato e da audio provaram tornar-se mais perfeitos num paciente mesmerizado privado da possibilidade de exerc-los corporalmente do que quando os utiliza em seu estado normal. Estes fenmenos provam incontestavelmente a continuidade da vida, pelo menos por um certo perodo depois de morto o corpo fsico. Mas, embora durante a sua breve permanncia na Terra a nossa alma possa ser comparada a uma luz ocultada num alqueire, ela no deixa de brilhar por isso e de receber a influncia de espritos afins, de modo que todo pensamento bom ou mau atrai vibraes da mesma natureza to irresistivelmente quanto o im atrai as limalhas de ferro. Esta atrao proporcional tambm intensidade com que o impulso do pensamento se faz sentir no ter. Assim

se pode compreender como algum se imponha com tant fora em sua poca, que sua influencia pode ser transmitida - atravs de correntes de energia que esto sempre em intercmbio entre os dois mundos, o visvel e o invisvel - de era em era, at chegar a afetar poro da Humanidade. Um dos descobrimentos mais interessante dos tempos modernos a faculdade que permite a uma certa classe de sensitivos receber, de qualquer objeto colocado em suas mos ou aplicado sobre sua testa, impresses do carter ou da aparncia do indivduo ou de qualquer objeto com que ele esteve anteriormente em contato. Assim, um manuscrito, um quadro, uma vestimenta ou uma jia - seja qual for a sua antigidade - transmite ao sensitivo uma pintura vvida do escritor, pintor ou usurio, mesmo que ele tenha vivido nos dias de Ptolomeu ou Enoc. No mais: um fragmento de um antigo edifcio recordar a sua histria e at cenas que transpiram do seu interior ou das suas cercanias. Um pedao de minrio levar a viso da alma de volta poca em que ele estava em processo de formao. Esta faculdade denominada pelo seu descobridor - Prof. J.R. Buchanan, de Louisville, no Kentucky - de psicometria. a ele que o mundo est em dbito por este acrscimo to importante cincia psicolgica; e a ele, talvez, quando o ceticismo for derrubado pelo acumulo de fatos, que a posteridade erigir uma esttua. Anunciando ao pblico a sua grande descoberta, o Prof. Buchanan, limitou-se ao poder da psicometria para delinear o carter humano, diz: "A influncia mental e fisiolgica atribuda escrita parece ser indestrutvel, pois os espcime mais antigos que investiguei forneceram as suas impresses com uma nitidez e uma fora pouco, seno nada, prejudicadas pelo tempo. Velhos manuscritos, que exigiam um antiqurio para se decifrar a sua estranha caligrafia antiga, foram facilmente interpretados pelo poder psicolgico. (...). A propriedade de conservar a impresso da mente no est limitada escrita. Desenhos, quadros - tudo aquilo em que o contato, o pensamento e a volio humana tm sido consumidos - podem encadear-se a esse pensamento e a essa vida, de maneira que eles re-ocorram mente de uma pessoa quando h contato". Sem, talvez, conhecer realmente, nas primeiras horas da sua descoberta, a significao de suas prprias palavras acrescenta: "Esta descoberta, na sua aplicao s artes e Histria, abrir uma mina de informaes interessantes". A existncia desta faculdade foi demonstrada experimentalmente, pela primeira vez, em 1841. Desde ento, foi verificada por milhares de psicmetras em diferentes parte do mundo. Ela prova que tudo o que ocorre na Natureza - por mnimo ou insignificante que seja - deixa a sua impresso indelvel sobre a natureza fsica; e, como no resulta da nenhuma perturbao molecular aprecivel, a nica inferncia possvel a que essas imagens foram produzidas por aquela fora invisvel, universal o ter, ou luz astral. No livro, The Soul of Things, o Prof. Denton, gelogo, entra em grande profundidade numa discusso sobre este assunto. Fornece uma enorme quantidade de exemplos do poder psicomtrico, que a Sra. Dentron possui em grau bastante acentuado. Um fragmento da casa de Ccero, em Tsculo, permitiu-lhe descrever, sem a mnima informao sobre a natureza do objeto colocado a sua frente, no s a vizinhana do grande orador, mas tambm o morador anterior do edifcio, Cornelius Sulla Flix, ou, como era

usualmente chamado, Sulla, o Ditador. Um fragmento de mrmore da antiga Igreja Crist de Esmirna fez surgir diante dela a sua congregao e os sacerdotes oficiantes. Espcimes de Nnive, da China, de Jerusalm, da Grcia, do Ararat e de outros lugares do mundo trouxeram baila cenas da vida de vrias personagens cujas cinzas desapareceram a milhares de anos. Em muitos casos o Prof. Denton verificou as afirmaes com o auxilio de registros histricos. Mais que isso: um pedao do esqueleto ou um fragmento do dente de um animal antediluviano induziu a vidente a perceber a criatura tal como era quando estava viva, e at a viver a sua vida por alguns breves momentos e a experimentar as suas sensaes. Diante da busca ansiosa do psicmetra, os recessos mais ocultos do domnio da Natureza revelam os seus segredos e os eventos das pocas mais remotas rivalizam em vividez de impresso com as circunstancias fugazes de ontem. Diz o autor, na mesma obra: "Nenhuma folha tremula, nenhum inseto rasteja, nenhuma ondulao se pe em mancha - porm cada movimento est gravado por mil escribas fieis em escrita infalvel e indelvel. Isto vlido para todas as pocas, da primeira aurora de luz sobre este globo infantil, quando uma cortina de vapores flutuava ao redor do seu bero, at este momento. A Natureza esteve sempre ocupada em fotografar cada instante. Que galeria de quadro ela!" Parece-nos impossvel imaginar que cenas da antiga Tebas ou de algum templo pr-histrico pudessem ser fotografadas sobre a simples substncia de certos tomos. As imagens dos eventos esto incrustadas naquele agente universal, que tudo penetra, que tudo conserva e que os filsofos chamam de "a alma do mundo", e o Sr. Denton, de "a alma das coisas". O psicmetra, aplicando o fragmento de uma substncia sua fronte, coloca o seu eu interior em relao com a alma interior do objeto que ele toca. Admite-se agora que o ter universal penetra todas as coisas na Natureza, mesmo a mais slida. Comea-se a admitir que ele preserva as imagens de todas as coisas que dele transpiram. Quando o psicmetra examina o seu espcime, ele colocado em contato com a corrente da Luz Astral, que est em relao com aquela espcime e que conserva quadros dos eventos associados histria. Estas cenas, de acordo com Dentron desfilam diante dos seus olhos com a velocidade da luz; as cenas sucedem to rapidamente umas s outras, que s pelo exerccio supremo da vontade ele capaz de reter uma delas no campo de sua viso durante um tempo suficiente para a descrever. O psicmetra clarividente; isto , ele v com o olho interior. A menos que o poder da sua vontade seja muito forte, a menos que ele tenha sido treinado plenamente para esse fenmeno particular e que o seu conhecimento das capacidades da sua viso sejam profundos, as suas percepes de lugares, de pessoas e de eventos devem ser necessariamente muito confusas. Mas no caso da mesmerizao, em que esta mesma faculdade clarividente se desenvolveu, o operador, cuja vontade mantm a do paciente sob controle, pode fora-la a concentrar a sua atrao sobre um determinado quadro durante o tempo suficiente para observar todos os seus detalhes minuciosos. Alm disso, sob a direo de um mesmerizador experimentado, o vidente ultrapassaria o psicmetra natural na previso de eventos futuros, mais distintos e mais claros do que para este ltimo. E queles que poderiam objetar contra a possibilidade de se perceber aquilo que "ainda

no ", podemos fazer a seguinte pergunta: Por que mais impossvel ver aquilo que ser do que trazer de volta viso aquilo que se foi e no existe mais? Segundo a doutrina cabalstica, o futuro existe na luz astral em embrio, como o presente existiu em embrio no passado. Ao passo que o homem livre para agir como lhe agrada, a maneira pela qual ele deseja agir foi prevista h muito tempo; no no terreno do fatalismo ou do destino, mas simplesmente no princpio da harmonia universal, imutvel; e, da mesma maneira, pode-se saber de antemo que, quando uma nota tangida, as suas vibraes no sero e no podero ser modificadas para as vibraes de uma outra nota. Alm disso, a eternidade no pode ter passado nem futuro, mas apenas presente; como o espao infinito, no seu estrito literal, no pode ter lugar distante nem prximos. As nossas concepes, limitadas estrita rea de nossa experincia, tendem determinar se no um fim, pelo menos um princpio para o tempo e para o espao; mas nada disso existe na realidade - pois nesse caso o tempo no seria eterno, nem o espao infinito. O passado no existe mais do que o futuro, como dissemos, s as nossas memrias sobrevivem; e as nossas memrias so apenas relances que apanhamos dos reflexos desse passado nas corrente da luz astral, da mesma maneira que o psicmetra os apanha das emanaes astrais do objeto que ele tem em mos. Transferncia de energia do universo visvel para o invisvel Por conseguinte, quando Van Helmont nos conta que, "embora uma parte homognea da terra elementar possa ser artificialmente convertida em gua", ainda que ele negue "que a mesma coisa possa ser feita pela Natureza, pois nenhum agente natural capaz de transmutar um elemento em outro", fornecendo como razo o fato de os elementos permaneceram sempre os mesmos - devemos acreditar que ele , seno um ignorante, pelo menos um aluno atrasado da embolorada "filosofia grega antiga". Vivendo e morrendo em bem-aventurada ignorncia das futuras 63 substncias, o que que ele ou o seu amigo mestre Paracelso poderiam ter feito? Nada, naturalmente, a no ser especulaes metafsicas e malucas, vestidas num jargo ininteligvel comum a todos os alquimistas medievais e antigos. No obstante, comparando-se as notas, encontramos a seguinte na mais recente de todas as obras sobre Qumica moderna: "O estudo de Qumica revelou uma notvel classe de substncias, de algumas das quais no se pde extrais por um processo qumico uma segunda substncia qualquer que pese menos do que a substncia original (...) por nenhum processo qumico podemos obter do ferro uma substncia que pese menos do que o metal usado na sua produo. Numa palavra, nada podemos extrair do ferro a no ser ferro". Alm disso, parece, de acordo com o Prof. Cooke, que "h setenta e cinco anos atrs os homens no sabiam que havia alguma diferena" entre substncias elementares e compostas, pois nos tempos antigos os alquimistas nunca haviam compreendido "que o peso a medida do material e que, depois de medido, todo material fica ao alcance da compreenso"; mas, ao contrrio, imaginaram que, em experimentos como esses, "as substncias envolvidas sofressem uma transformao misteriosa (...) sculos", em suma, "foram gastos em vs tentativas de transformar em ouro os metais mais vis". Aprendemos, com as suas prprias indicaes, que o alkahest induz as seguintes modificaes:

"(1) O alkahest nunca destri as virtudes seminais dos corpos dissolvidos; por exemplo, o ouro, por sua ao, reduzido a sal de ouro, o antimnio em sal de antimnio, etc., das mesmas virtudes seminais ou caracteres da matria concreta original. (2) A substncia exposta sua operao convertida em seus trs princpios - sal, slfur e mercrio - e, depois transformada em gua clara. (3) Tudo o que ele dissolve pode tornar-se voltil por um banho de areia quente; e, se depois de o solvente se volatizar, for submetido destilao, o corpo permanece puro, sob a forma de gua inspida, mas sempre igual em quantidade ao original". Mais adiante, constatamos que Van Helmont, o velho, diz que este sal dissolve os corpos mais indceis em substncias das mesmas virtudes seminais, "iguais em peso matria dissolvida" e, ele acrescenta, "este sal - que Paracelso indicou muitas vezes com a expresso sal circulatum - perde toda a sua fixidez e, a longo prazo, torna-se uma gua inspida, igual em quantidade ao sal de que foi feita". O Prof. T. Sterry Hunt diz em uma de suas conferncias: "Os alquimistas procuram em vo um solvente universal, mas sabemos agora que a gua, auxiliada em alguns casos pelo calor, pela presso e pela presena de certas substncias largamente difundidas, tais como o cido carbnico e os carbonos de sulfatos alcalinos, dissolver os corpos mais insolveis de maneira que ela poderia, afinal, ser considerada como alkahest ou o mnstruo universal to procurado." Isto se l como uma parfrase de Van Helmont ou do prprio Paracelso! Eles conheciam as propriedades da gua como solvente tanto quanto os qumicos modernos e nem por isso ocultavam o fato; o que mostra que no era este o seu solvente universal. "Uma coisa que talvez contribua para salvar luzes sobre a questo (...) observar que Van Helmont, assim como Paracelso, consideraram a gua como o instrumento [agente?] universal da Qumica e da Filosofia Natural; e a Terra, como a base imutvel de todas as coisas - que o fogo foi considerado como a causa suficiente de todas as coisas - que as impresses seminais foram alojadas no mecanismo da Terra - que a gua, por dissolver essa terra e fermentar com essa terra, como faz por meio do calor, produz todas as coisas; da provieram originalmente os reinos animal, vegetal e mineral". Os alquimistas conheciam perfeitamente essa potncia universal da gua. Nas obras de Paracelso, Van Helmont, Filaletes, Taqunio e at de Boyle "a grande caracterstica do alkahest, a de "dissolver e modificar todas os corpos sublunares - dos quais se excetua apenas a gua", afirmada explicitamente. E possvel acreditar que Van Helmont, cujo carter privado era inatacvel e seu grande saber era reconhecido universalmente, tivesse solenemente declarado que estava de posse do segredo, se este no fosse apenas uma gabolice intil! As experincias de Crookes No Researches in the Phenomena of Spiritualism do Sr. Crookes, p. 101, este cavalheiro cita Sergeant Cox que, aps ter dado a esta fora o qualificativo de psquica, explica-a nos seguintes termos: "Como o organismo movido e dirigido em sua estrutura por uma fora que ou no

 dirigida pela alma, pelo esprito ou pela mente (...) que constitui o ser individual que chamamos de `Homem`, igualmente razovel a concluso de que a fora que causa os movimentos que esto fora dos limites dos corpos a mesma fora que produz o movimento dentro dos limites do corpo. E da mesma maneira que a fora externa freqentemente dirigida pela inteligncia, igualmente razovel a concluso de que a inteligncia diretora da fora externa seja a mesma inteligncia que dirige internamente a fora". A fim de compreender melhor essa teoria, poderamos dividi-la em quatro proposies e mostrar que Sergeant Cox acredita: 1. Que a fora que produz os fenmenos fsicos precede do mdium (conseqentemente, gerada nele). 2. Que a inteligncia que dirige a fora para a produo dos fenmenos (a) pode s vezes ser outra que no a inteligncia do mdium; mas a "prova" desse fato "insuficiente"; portanto, (b) a inteligncia diretora provavelmente a do prprio mdium. A isto o Sr. Cox chama de "concluso razovel". 3. Que a fora que move a mesa idntica fora que move o prprio corpo do mdium. 4. Ele combate energicamente a teoria, ou antes a assero, espiritista de que "os espritos dos mortos so os nicos agentes na produo de todos os fenmenos". Antes de continuarmos nossa anlise dessas opinies, devemos lembrar ao leitor que nos achamos entre dois opostos extremos representados por duas faces - os crentes e os descrentes nessa ao dos espritos humanos. Nenhuma delas parece ser capaz de decidir a questo levantada pelo Sr. Cox; pois enquanto os espiritistas so to onvoros em sua credulidade, chegando a acreditar que todo som e todo movimento num crculo deve ser produzido por seres humanos desencarnados, os seus antagonistas negam dogmaticamente que algo possa ser produzido por "espritos", pois eles no existem. Em conseqncia, nenhuma faco est em posio de examinar este assunto com a serenidade que sua importncia requer. Se eles consideram que a fora que "produz movimento dentro do corpo" e aquela que "causa o movimento fora dos limites do corpo" tm a mesma essncia, eles podem estar certos. Mas a identidade dessas duas foras acaba a. O princpio vital que anima o corpo do Sr. Cox da mesma natureza que o do seu mdium; no obstante, ele no o mdium, nem este o Sr. Cox. Essa fora, que, para agradarmos tanto ao Sr. Cox quanto ao Sr. Crookes, podemos chamar de psquica ou de qualquer outra coisa, procede por meio do mdium individual, e no a partir dele. Se procedesse dele, esta fora seria gerada no mdium e podemos mostrar que no isso o que acontece; nem nos exemplos de levitao de corpos humanos, de movimentao de moveis e de outros objetos sem contato, nem naqueles casos em que a fora apresenta razo e inteligncia. bastante conhecido dos mdiuns e dos espritas o fato de que quando mais passivo forem os primeiros, melhores sero as manifestaes; e de que cada um dos fenmenos mencionados acima requer uma vontade consciente predeterminada. Em casos de levitao, deveramos acreditar que essa fora autogerada elevaria do solo a massa inerte, dirigi-la-ia pelo ar e a recolocaria no solo, evitando obstculos

e, em conseqncia, apresentando inteligncia, agindo automaticamente, permanecendo o mdium passivo durante todo o tempo. Se as coisas se passassem dessa maneira, o mdium seria um mago consciente e toda pretenso de ser um instrumento passivo nas mos de inteligncias invisveis seria intil. Da mesma maneira, seria um absurdo mecnico considerar que uma quantidade de vapor suficiente para encher, sem estourar, uma chaleira, ergueria a chaleira - ou um jarro de Leyden, cheio de eletricidade, seria movido de lugar. Todas as analogias parecem indicar que a fora que opera na presena de um mdium sobre objetos externos procede de uma fonte estranha ao prprio mdium. Poderamos compar-la ao hidrognio que triunfa da inrcia do balo. O gs, sob o controle de uma inteligncia, acumulvel no recipiente em volume suficiente para ultrapassar a atrao de sua massa combinada. Analogamente produz a fora psquica os fenmenos de levitao, e embora seja de natureza idntica matria astral do mdium, no a sua mesma matria astral, pois este permanece durante todo o tempo numa espcie de torpor catalptico, se um autntico mdium. Portanto, o primeiro extremo da hiptese de Cox errneo, porque se baseia numa hiptese mecanicamente indefensvel. Naturalmente o nosso argumento procede da suposio de que a levitao um caso observado. A teoria da fora psquica, para ser perfeita, deve explicar todos os "movimentos visveis (...) em substncia slidas" e entre estes est a levitao. Quanto ao seu segundo extremo, negamos que no haja prova suficiente de que a fora que produz os fenmenos seja s vezes dirigidas por inteligncias outras que no a do mdium. Ao contrrio, h uma tal abundncia de testemunhos para mostrar que, na maioria dos casos, nenhuma influncia exerce a mente do mdium nos fenmenos, pelo qual no pode passar sem reparos a temerria afirmao de Cox neste ponto. Consideramos igualmente ilgica a sua terceira proposio; pois se o corpo do mdium no for o gerador mas apenas o canal da fora que produz o fenmeno - uma questo sobre a qual as pesquisas do Sr. Cox no lanam nenhuma luz -, ento no decorre que, porque "a alma, o esprito ou a mente" do mdium dirige o organismo do mdium, "alma, o esprito ou a mente" que levanta uma cadeira ou d golpes correspondentes s letras do alfabeto. Quando quarta proporo, isto , a de que "os espritos dos mortos so os nicos agentes na produo de todos os fenmenos", no sentimos necessidade de nos ocuparmos dela neste momento, pois a natureza dos espritos que produzem manifestaes medinicas tratada externamente em outros captulos. A alma astral: um centro de fora Os filsofos, especialmente os iniciados nos mistrios, sustentavam que a alma astral o incoercvel duplicado do corpo denso, o perisprito dos espritos kardecista, ou a forma-esprito dos no-reencanacionistas. Sobre esse duplicado ou molde interno, iluminando-a tal como o clido raio do Sol ilumina a Terra, frutificando o germe e trazendo-o para a visualizao espiritual das qualidades latentes que nele dormem, paira o esprito divino. O perisprito astral est contido no corpo fsico e nele confinado, como o ter numa garrafa ou o magnetismo no ferro magnetizado. um centro e um engenho de fora, alimentado pelo suprimento universal de

fora e movido pelas mesmas leis gerais que regem toda a Natureza e produzem todos os fenmenos csmicos. A sua atividade inerente causa as operaes fsicas incessantes do organismo animal e, em ltima instncia, resulta na destruio da fora por abuso ou pela prpria perda. o prisioneiro do corpo, no o ocupante voluntrio. Exerce uma atrao to poderosa sobre a fora universal externa, que, depois de ter consumido o seu invlucro, termina por escapar dele. Quanto mais forte, mais grosseiro e mais material for o corpo que o envolve, mais longo o seu aprisionamento. Algumas pessoas nascem com organismos to excepcionais, que a porta que impede toda comunicao com o mundo da luz astral pode ser facilmente destrancada e aberta e as suas almas podem ver aquele mundo, ou mesmo passar para ele e voltar. Aqueles que o fazem conscientemente, e vontade, so chamados magos, hierofantes, videntes, adeptos; aqueles que so preparados para faz-lo, seja pelo fludo do mesmerizador ou dos "espritos", so "mdiuns". A alma astral, uma vez aberta as barreiras, to poderosamente atrada pelo im astral universal, que ela s vezes ergue consigo o seu invlucro e o mantm suspenso no ar at que a gravidade da matria recupere a sua supremacia e o corpo desa novamente terra. Toda manifestao objetiva - seja o movimento dum membro vivo, seja o movimento de um corpo inorgnico - exige duas condies: vontade e fora mais matria, ou aquilo que torna o objeto assim movimentado visvel ao nossos olhos; e estas trs foras conversveis, ou a correlao de foras dos cientistas. Por seu turno, elas so dirigidas, ou antes obscurecidas, pela inteligncia Divina que esses homens deixam to cuidadosamente de lado, mas sem a qual mesmo o rastejar da menor minhoca no pode ocorrer. Tanto o mais simples quanto o mais comum de todos os fenmenos naturais o farfalhar das folhas que tremem ao ligeiro contato da brisa - exige um exerccio constante dessas faculdades. Os cientistas poderiam cham-las de leis csmicas, imputveis e permanentes. Por trs dessas leis devemos procurar a causa inteligente, que uma vez criada e tendo posto estas leis em movimento, infundiu nelas a essncia da sua prpria conscincia. Quer a chamemos de primeira causa, vontade universal ou Deus, sempre implica inteligncia. A manifestao da vontade e as foras psquicas E agora podemos perguntar: como se manifesta a vontade a um tempo consciente ou inconscientemente, isto , com inteligncia ou sem ela? A mente no pode estar separada da conscincia, entendendo-se por tal a conscincia fsica, seno uma quantidade do princpio senciente da alma, que pode atuar mesmo quando o corpo fsico esteja adormecido ou paralisado. Se, por exemplo, levantamos maquinalmente o brao, cremos que o movimento inconsciente porque os sentidos corporais no apreciam o intervalo entre o propsito e a execuo. No entanto, a vigilante vontade gerou fora e ps o brao em movimento. Nada h, nem ao menos nos mais vulgares fenmenos Medinicos, nada que confirme a hiptese de Cox, pois se a inteligncia denotada pela fora no prova que o seja de um esprito desencarnado, menos ainda poderia s-lo do mdium inconsciente. O prprio Sr. Crookes nos fala de casos em que a inteligncia no poderia ter emanado de nenhuma pessoa da sala; como no exemplo em que a palavra "however" ["todavia"], coberta por seu dedo e desconhecida dele prprio,

foi escrita corretamente na prancheta. Nenhuma explicao justificaria este caso; a nica hiptese admissvel - se excluirmos a interveno de um poder-esprito - a de que as faculdades clarividentes foram postas em jogo. Mas os cientistas negam a clarividncia; e se, para escapar da alternativa importuna de atribuir os fenmenos a uma fonte espiritual, eles admitirem o fato da clarividncia, ento ela os obriga a aceitar a explicao cabalstica do que seja esta faculdade, ou ento a cumprir a tarefa at agora impraticvel de elaborar uma nova teoria que se adapte aos fatos. Como dissemos anteriormente, a fora psquica moderna e os fluidos oraculares antigos, terrestres ou siderais, so idnticos em essncia simplesmente uma fora cega. Assim o ar. E, ao passo que num dilogo as ondas sonoras produzidas por uma conversao de interlocutores afetam o mesmo corpo de ar, isto no implica dvida alguma sobre o fato de que h duas pessoas conversando uma com a outra. mais razovel dizer que, quando um agente comum empregado pelo mdium e pelo "esprito" para se intercomunicarem, no deve necessariamente se manifestar seno uma inteligncia? Como o ar necessrio para a troca mtua de sons audveis, assim tambm certas correntes de luz astral, ou de ter dirigido por uma inteligncia, so necessria para a produo dos fenmenos psquicos. Colocai dois interlocutores no recipiente desprovido de ar de um compressor e, se eles viverem, as suas palavras sero pensamentos inarticulados , pois no haveria ar para vibrao e, em conseqncia, para produo de som que chegasse aos seus ouvidos. Colocai o mdium mais forte numa atmosfera isolada como a que um mesmerizador poderoso, familiarizado com as propriedades do agente mgico, pode criar ao seu redor, e nenhuma manifestao ocorrer at que uma inteligncia oposta, mais patente do que o poder de vontade do mesmerizador, vena esta ltima e faa cessar a inrcia astral. Os antigos distinguiram perfeitamente entre uma fora cega que age espontaneamente e a mesma fora dirigida por uma inteligncia. Plutarco, sacerdote de Apolo, ao falar dos vapores oraculares, que no eram seno gases subterrneos impregnados de propriedades magnticas intoxicantes, mostra que a sua natureza dual quando se dirige a ele com, estas palavras: "E quem s tu? sem um Deus que te crie e te aprimore; sem um demnio [esprito] que, agindo sob as ordens de Deus, te dirige e te governe - tu no podes nada, tu s nada mais do que um sopro intil". Assim, sem alma ou inteligncia que a habite, a fora psquica seria apenas um "sopro intil". Aristteles afirma que esse gs, ou emanao astral, que escapa de dentro da Terra, a nica causa suficiente, que age de dentro para fora a vivificao de todo ser e planta que vivem na crosta exterior. Em resposta aos negadores cpticos do seu sculo, Ccero, movido por uma ira justificada, exclama: "E o que pode ser mais divino do que as exalaes da Terra, que afetam a alma humana de maneira a torn-la capaz de predizer o futuro? E poderia a mo do tempo evaporar essa virtude? Supes que falas de uma espcie de vinho ou de carne salgada?". Podem os experimentalistas modernos pretender ser mais sbios do que Ccero e dizer que essa fora evaporou-se e que as fontes de profecia esto secas? Diz-se que todos os profetas da Antigidade - sensitivos inspirados -

emitiam as suas profecias nas mesmas condies, por eflvio externo direto da emanao astral ou por uma espcie de fluxo mido proveniente da Terra. esta matria astral que serve como revestimento temporrio das almas que se formam nessa luz. Cornlio Agripa expressa as mesmas opinies quanto natureza desses fantasmas quando os descreve como midos ou aquosos: "in spiritu trbido humidoque". As profecias so pronunciadas de duas maneiras - conscientemente, por magos capazes de ler na luz astral; e inconscientemente, por aqueles que agem sob a influencia daquilo que se chama inspirao. A esta ltima classe pertencem os profetas bblicos e os videntes estticos modernos. To familiarizado estava Plato com este fato, que ele assim se expressa a respeito desses profetas: "Nenhum homem obtm a verdade proftica e a inspirao quando est em posse dos seus sentidos, (...) mas necessrio para isso que sua mente se ache possuda por algum esprito (...) H quem o chame de profeta, mas ele no mais que um repetidor, porque de nenhum modo se deve cham-lo profeta, seno transmissor de vises e profecias". Eis alguns desses fatos de "evidncia esmagadora": 1) O movimento de corpos pesados com contato, mas sem esforo mecnico. 2) Os fenmenos de sons de percusso e outros. 3) A alterao do peso de corpos. 4) Movimentos de substncias pesadas a uma certa distncia do mdium. 6) A LEVITAO DE SERES VIVOS. 7) "Aparies luminosas". Diz o Sr. Crookes: "Sob as condies mais estritas de teste, vi um corpo slido autoluminoso, do tamanho e quase da mesma forma de um ovo de peru, flutuar silenciosamente pela sala, s vezes a uma altura a que nenhum dos presentes poderia chegar mesmo na ponta dos ps, e depois descer suavemente para o cho. Foi visvel por mais de dez minutos e, antes que desaparecesse, golpeou a mesa por trs vezes com um som que faz um corpo slido e duro". (Devemos inferir que o ovo tivesse a mesma natureza do gato-meteoro de Babinet, que est classificado com outros fenmenos naturais nas obras de Arago.) 8) O aparecimento de mos, autoluminosos ou visveis em luz comum. 9) "Escrita direta" por essas mesmas mos luminosas, separadas de um corpo, e evidentemente dotadas de inteligncia (fora psquica?). 10) "Formas e faces de fantasmas". Neste exemplo, a fora psquica provm "do canto da sala" como uma "forma de fantasma", pega um acordeo com as mos e desliza pela sala tocando o instrumento; Home, o mdium, estava vista de todos durante todo o tempo. O Sr. Crookes testemunhou e testou tudo isso em sua prpria casa e, assegurando-se cientificamente da autenticidade do fenmeno, relatou-o Royal Society. Foi ele bem recebido como o descobridor de fenmenos naturais de um carter novo e importante? Que o leitor consulte a sua obra para a resposta. Alm dos fenmenos enumerados, o Sr. Crookes apresenta uma outra classe de fenmenos, que ele denomina "exemplos especiais, que lhe parecem advertir a ao de uma inteligncia exterior". "Eu estava", diz o Sr. Crookes, "com a Srta. Fox quando ela escrevia uma mensagem automaticamente para uma pessoa presente, enquanto uma mensagem para outra pessoa, sobre outro assunto, estava sendo dada alfabeticamente por meio de `batidas' e, durante todo o tempo, ela conversava tranqilamente com uma terceira pessoa sobre um assunto totalmente diferente dos dois outros. (...) Durante uma sesso em que o mdium era

Home, uma pequena rgua (...) se moveu em minha direo, em plena luz, e me transmitiu uma mensagem por meio de batidas na minha mo; eu repetindo o alfabeto, e a rgua tocando a minha mo quando eu enunciava a letra correta (...) a uma certa distncia das mos do Sr. Home." A mesma rgua, a pedido do Sr. Crookes, transmitiu-lhe "uma mensagem telegrfica atravs do cdigo Morse, por meio de batidas na minha mo" (o cdigo Morse era totalmente desconhecido dos presentes e apenas parcialmente conhecido pelo Sr. Crookes), "e ela, acrescenta o Sr. Crookes, "me convenceu de que havia um bom operador Morse do outro lado da linha, SEJA L ONDE FOR ISSO". Seria impertinente neste caso sugerir que o Sr. procurasse o seu operador no seu domnio privado - a Terra Psquica? Mas a mesma ripa fez mais e melhor. Em plena luz, na sala do Sr. Crookes, foi solicitada a ela uma mensagem, "(...) um lpis e algumas folhas de papel foram colocados no centro da mesa: um instante depois, o lpis ficou em p e, depois de ter avanado com movimentos hesitantes para o papel, caiu. Ergue-se e tombou novamente (...) aps trs tentativas infrutferas, uma pequena rgua" (o operador Morse) "que estava repousando sobre a mesa deslizou para perto do lpis e ergueu-se a alguns centmetros da mesa; o lpis ergueu-se novamente e, apoiando-se rgua, tentaram os dois juntos escrever sobre o papel. Ele caiu e uma nova tentativa foi feita. Na terceira vez, a rgua levantou-se e voltou para o seu lugar, o lpis permaneceu como havia cado sobre o papel e uma mensagem alfabtica nos disse: `Tentamos fazer o que foi solicitado, mas o nosso poder se esgotou!". A palavra nosso, que indica os esforos inteligentes da amistosa rgua e lpis, fez-nos pensar que havia duas foras psquicas presentes. Em tudo isso, h alguma prova de que o agente diretor fosse "a inteligncia do mdium"? No h, ao contrrio, uma indicao de que os movimentos da rgua e do lpis eram dirigidos por espritos "dos mortos", ou pelo menos pelos espritos de alguma outra entidades inteligentes inobservadas? Com certeza, a palavra Magnetismo explica neste caso to pouco quanto a expresso fora psquica; entretanto, mais razovel utilizar a primeira e no a segunda, quando mais no fosse pelo simples fato de que o magnetismo ou mesmerismo transcendente produz, fenmenos idnticos, quanto aos efeitos, queles produzidos pelo Espiritismo. O fenmeno do crculo encantado do Baro Du Potet e Regazzoni to contrrio s leis aceitas da Fisiologia quanto a elevao de uma mesa sem contato o s leis da Fisiologia Natural. Assim como homens fortes freqentemente consideram impossvel levantar uma pequena mesa que pesava alguns quilos e a reduziram a pedaos nas suas tentativas de ergu-la, assim tambm uma dzia de experimentadores, entre os quais s vezes figuravam acadmicos, foram absolutamente incapazes de atravessar uma linha traada com giz no cho por Du Potet. Numa ocasio, um general russo, bastante conhecido pelo seu ceticismo, insistiu, at cair no cho com convulses violentas. Neste caso, o fludo magntico que se ops a tal resistncia foi a fora psquica do Sr. Cox, que dotou as mesas de um peso extraordinrio e sobrenatural. Se produzem os mesmo efeitos psicolgicos e fisiolgicos, existem boas razes para se acreditar que eles sejam mais ou menos idnticos. No achamos que nossa deduo possa dar margem a alguma objeo. Alm disso, mesmo que os fatos fossem negados, no h razo para que no existissem. Numa certa poca, todas as Academias da Cristandade

concordaram em negar que havia montanhas na Lua; e houve uma certa poca em que, se algum tivesse a temeridade de afirmar que havia vida tanto nas regies superiores da atmosfera quanto nas profundezas insondveis do oceano, ele seria tratado como louco ou ignorante. "O diabo afirma, ento, deve ser mentira!" - costuma dizer o piedoso abade Almignana, numa discusso com uma "mesa espiritualizada". Logo poderemos parafrase-lo e dizer: "Os cientistas negam, ento deve ser verdade". sis Sem Vu - Captulo VII Os elementos, os elementais e os elementares. Atrao e repulso universal Os eruditos antigos e medievais acreditavam nas doutrinas arcanas da sabedoria. Esta incluam a Alquimia, a Cabala caldaico-judia, os sistemas esotricos de Pitgoras e dos antigos magos, e os dos ltimos filsofos e teurgista platnicos. No devemos esquecer de mostrar as grandes verdades que jazem sob as religies mal compreendidas do passado. Os quatro elementos de nossos pais, terra, ar, gua e fogo, contm para o estudante da Alquimia e da antiga Psicologia - ou, como agora chamada, magia muitas coisas com que nossa filosofia jamais sonhou. No devemos esquecer que o que agora chamado de Necromancia pela Igreja, e Espiritismo pelos crentes modernos, e que inclui a evocao de espritos mortos, uma cincia que, desde a remota Antigidade, se difundiu quase universalmente pela superfcie de nosso globo. Embora no sendo nem alquimista nem astrlogo, mas simplesmente um grande filsofo, Henry More, da Universidade de Cambridge, um homem de renome universal, pode ser considerado um arguto lgico, cientista e metafsico. Durante toda a vida ele acreditou fortemente na feitiaria. Sua f na imortalidade e os hbeis argumentos na demonstrao da sobrevivncia do esprito do homem aps a morte baseiam-se no sistema pitagrico, adotado por Cardan, Van Helmont, e outros msticos. O esprito infinito e incriado que chamamos comumente de DEUS, substncia da mais elevada virtude e excelncia, produziu todas as coisas pela causalidade emanativa. Deus, portanto, a substncia primria, e tudo o mais, a secundria; se Deus criou a matria com o poder de mover-se a si prpria, ele, a Substncia Primria, ainda a causa desse movimento, tanto quanto da matria, e podemos dizer acertadamente que a matria que se move a si prpria. "Podemos definir esta espcie de esprito de que falamos como uma substncia indiscernvel, que pode mover-se, que pode penetrar-se, contrair-se e dilatar-se, e que tambm pode penetrar, mover e alterar a matria", que a terceira emanao. Ele acredita firmemente nas aparies, e defendia intransigentemente a teoria da individualidade de toda alma, em que "personalidade, memria e conscincia continuaro seguramente num estado futuro". Ele dividia o corpo astral do homem, aps a sua sada do corpo, em dois veculos distintos: e "areo" e o "etreo". Durante o tempo em que o homem desencarnado se move em suas vestes areas, est sujeito ao Destino, ao mal e tentao, vinculado aos seus interesses terrestres, e por isso no totalmente puro; apenas quando abandona esta roupagem das primeiras esferas e se torna etreo que ele se apresenta seguro de sua imortalidade. "Pois que sombra pode esse corpo

projetar que seja luz pura e transparente, tal como o o veculo etreo? E assim que se cumpriu o orculo, quando a alma ascendeu quela condio de que j falamos, na qual s ela fora do alcance do destino e da mortalidade". Ele concluiu sua obra declarando que esta condio transcendente e divinamente pura era o nico objeto do pitagricos. Descartes, embora um cultor da matria, era um dos mais devotados mestres da doutrina magntica e, num certo sentido, at mesmo da Alquimia. Seu sistema filosfico assemelha-se bastante ao de outros grandes filsofos. O espao, que infinito, composto, ou antes preenchido, por uma matria fluida e elementar, e a nica fonte de toda a vida, que enfeixa todos os globos celestiais e os mantm em perptuo movimento. As correntes magnticas de Mesmer so por ele disfaradas nos vrtices cartesianos, e ambos repousam no mesmo princpio. Ennemoser no hesita em afirmar que ambos tm mais em comum "do que as pessoas imaginam, pois no examinaram cuidadosamente o assunto". O bem-conhecido Dr. Hufeland escreveu uma obra sobre Magia, em que prope a teoria magntica universal entre homens, animais, plantas e mesmo minerais. Ele confirma o testemunho de Campanella, Van Helmont e Srvio, no que se refere simpatia existente tanto entre as diferentes parte do corpo quanto entre as partes de todas os corpos orgnicos e inorgnicos. Os fenmenos psquicos dependem do meio fsico Kepler - precursor de Newton em muitas grandes verdades, inclusive na da "gravitao" universal, que ele corretissimamente atribui atrao magntica, embora chame a Astrologia de "a filha insana de uma me muito sbia", a Astronomia - partilha da crena cabalstica de que os espritos dos astros no passaram de "inteligncias". Ele acredita firmemente em que cada planeta a sede de um princpio inteligente e que todos so habitados por seres espirituais, que exercem influncia sobre outros seres que habitam esferas mais grosseiras e materiais do que a sua prpria e especialmente sobre a nossa Terra. Como as influencias estrelares espirituais de Kepler foram suplantadas pelos vrtices do materialista Descartes, cujas tendncias atestas no o impediram de acreditar que havia descoberto um regime que prolongaria sua vida por mais de quinhentos anos, os vrtices deste ltimo e as suas doutrinas astronmicas podero algum dia dar lugar s correntes magnticas inteligentes que so dirigidas pela Anima Mundi. Batista Porta, o sbio filsofo italiano, no obstante seus esforos para mostrar ao mundo a fala de fundamento das acusaes de que a Magia superstio e feitiaria, tem sido tratado pelos crticos modernos com a mesma injustia que os seus colegas. Este clebre alquimista deixou uma obra sobre Magia Natural, em que baseia todos os fenmenos ocultos possveis ao homem na alma do mundo que une todas as coisas entre si. Ele mostra que a luz astral (* Captulo V) age em harmonia e simpatia com toda a Natureza; que ela a essncia da qual os nossos espritos so formados; e que, agindo em unssono com a sua fonte-me, nossos corpos siderais se tornaram capazes de produzir maravilhas mgicas. Todo o segredo depende de nosso conhecimento dos elementos afins. Ele acreditava na pedra filosofal, "da qual o mundo tinha uma to alta opinio que foi alardeada durante tantos sculos e afortunadamente alcanada por alguns. Finalmente, ele emite muitas sugestes valiosas a respeito de seu "significado

espiritual". Em 1643, surgiu entre os msticos um monge, Padre Kirche, que ensinou uma filosofia completa do Magnetismo universal. Suas numerosas obras abrangem muitos dos assuntos apenas sugeridos por Paracelso. Sua definio do Magnetismo muito original, pois ele contradisse a teoria de Gilbert, segundo a qual a Terra um grande im. Ele afirmava que, embora toda partcula de matria, e mesmo os "poderes" invisveis, sejam magnticos, no constituem em si mesmo um im. Existe apenas um M no Universo, e dele procede a magnetizao de tudo. Este im naturalmente o que os cabalistas chamam de Sol Espiritual Central, ou DEUS. Ele afirma que o Sol, a Lua, os Planetas e as estrelas so altamente magnticos; mas eles se tornaram assim por induo vivendo no fludo magntico universal. Ele demonstra a simpatia misteriosa existente entre os corpos dos trs principais reino da Natureza, e refora o seu argumento com um catlogo estupendo de exemplos. Muitos destes foram verificados pelos naturalistas, mas ainda muitos cuja autenticidade no foi reconhecida; assim, de acordo com a poltica tradicional e com a lgica equivoca de nossos cientistas, foram negados. Por exemplo, ele mostra uma diferena entre o magnetismo mineral e o zoomagnetismo, ou magnetismo animal. Ele o demonstra pelo fato de que, exceto no caso da magnetita, todos os minerais so magnetizados pela potncia superior, o magnetismo animal, ao passo que este o possui como emanao direta da primeira causa - o Criador. Uma agulha pode ser magnetizada sendo simplesmente segura pela mo dotada de uma vontade poderosa, e o mbar desenvolve seus poderes mais pela frico da mo humana do que por qualquer outro objeto; assim, o homem pode transmitir a sua prpria vida, e, em certa medida, animar objetos inorgnicos. Isso, "aos olhos dos tolos, feitiaria". "O Sol o mais magntico de todos os corpos", diz ele, antecipando, assim, a teoria do Gen. Pleasonton em mais de dois sculos. "Os filsofos antigos jamais negaram o fato", acrescenta ele, "mas perceberam que o Sol prende todas as coisas a si, e tambm comunica este poder unificante e outras coisas." Kirches explica todos os sentimentos humanos como resultado das modificaes de nossa condio magntica. Raiva, cime, amizade amor e dio, tudo so modificaes da atmosfera que se desenvolve em ns e que emana continuamente de ns. O amor uma das variveis, e por isso as suas manifestaes so incontveis. O amor espiritual, o de uma me por seu filho, o de um artista por uma arte particular, o amor como pura amizade so manifestaes simplesmente magnticas de sistemas em natureza congnitas. O magnetismo do amor puro a origem de toda coisa criada. Em seu sentido ordinrio, o amor entre os sexos eletricidade, e ele o chama amor febris species, a febre das espcies. H duas espcies de atrao magntica: simpatia e fascinao; uma santa e natural, e a outra, m e no natural. ltima, a fascinao, devemos atribuir o poder do sapo venenoso que, simplesmente abrindo a boca, atrai o rptil ou o inseto que se precipita nela para a sua destruio. O veado, assim como outros animais menores, so atrados pelo hlito da jibia, e so irresistivelmente compelidos a vir ao seu alcance. O peixe torpedo entorpece o brao do pescador por algum tempo, com suas descargas. Para exercer um tal poder com fins benficos, o homem requer trs condies: 1) nobreza de alma; 2) vontade poderosa e capacidade imaginativa; 3) um paciente mais fraco que o magnetizador, seno ele resistir. Um homem

livre dos estmulos e da sensualidade mundanos pode curar dessa maneira as doenas mais "incurveis", e a sua viso pode tornar-se lcida e proftica. A alma do mundo e suas potencialidades Especialmente nos pases que no foram abenoados com a civilizao que deveramos buscar uma explicao da Natureza, e observar os efeitos daquele poder sutil, que os antigos filsofos chamavam de a "alma do mundo". Apenas no Oriente, e nas imensas regies da frica inexplorada, encontrar o estudante de Psicologia alimento abundante para a sua alma sedenta de verdade. A razo bvia. A atmosfera nas regies populosas est nocivamente viciada pela fumaa e pelas emanaes de fbricas, mquinas a vapor, estradas de ferro e barcos a vapor, e especialmente pelas exalaes miasmticas dos vivos. A Natureza depende, tanto quanto o ser humano, das condies antes de poder agir, e sua poderosa respirao pode, por assim dizer, ser facilmente estorvada, impedida e interrompida, e a correlao de suas foras ser destruda num dado ponto, como se ela fosse um homem. No apenas o clima mas tambm influncias ocultas tendem diariamente no s a modificar a natureza fsico-psicolgica do homem, mas tambm a alterar a constituio da chamada matria inorgnica num grau no facilmente compreendido pela cincia europia. Vejamos, "Trs espritos vivem no homem e o animam", ensina Paracelso; "trs mundos projetam seus raios sobre ele; mas todos os trs apenas como a imagem e o eco de um nico e mesmo princpio de produo que constri e une todas as coisas. O Primeiro o Esprito dos Elementos [corpo terrestre e fora vital em seu estado bruto]; e Segundo, o Esprito dos Astros [corpo sideral ou Astral]; o Terceiro o Esprito Divino [Augoeides]. Estando nosso corpo humano de posse da "matria terrestre primeva", como Paracelso a chama, podemos aceitar facilmente a tendncia da moderna pesquisa cientfica "para encarar os processos da vida animal e vegetal como meramente fsicos e qumicos". Essa teoria corrobora ainda mais as afirmaes dos filsofos antigos e a Bblia mosaica, segundo as quais os nossos corpos foram feitos de p e para o p voltaro. Mas devemos lembrar que: "`s p e ao p voltaras', no da alma que se falou" O homem um pequeno mundo - um microcosmo dentro do grande macrocosmo. Como um feto, ele est suspenso, por trs espritos, na matriz do macrocosmo; e enquanto seu corpo terrestre est em simpatia constante com a terra, sua me, a sua alma astral, vive em unssono com a anima mundi sideral. Ele est nela, como ela est nele, pois o elemento que impregna o universo enche todo o espao, e o prprio espao, s que sem bordas e infinito. Quanto ao seu terceiro esprito, o divino, o que ele seno um raio infinitesimal, uma das incontveis radiaes que procedem da Causa Superior - a Luz Espiritual do Mundo? Tal a trindade na natureza orgnica e inorgnica - a Espiritual e a Fsica, que so Trs em Um, e a respeito da qual diz Proclus que "A Primeira Mnada o Deus Eterno; e Segunda, a Eternidade; a Terceira, o Paradigma, ou o padro do Universo"; constituindo as trs a Trada Inteligvel. Tudo neste universo visvel Emanao dessa Trada, e uma Trada microcsmica em si. E assim elas se movem em majestosa procisso nos campos da Eternidade, em torno do Sol Espiritual, do mesmo modo como no sistema heliocntrico os corpos

celestiais se movem em redor dos Sis visveis. A Mnada pitagrica, que vive "na solido e nas trevas", pode permanecer sobre esta terra para sempre invisvel, impalpvel e indemonstrada pela cincia experimental. Contudo, todo o universo estar gravitando ao seu redor, como o fez desde o "comeo do tempo", e a cada segundo o homem e o tomo aproximam-se desse solene momento na eternidade, em que a Presena Invisvel se revelar sua viso espiritual. Quando cada partcula de matria, mesmo a mais sublimada, for rejeitada da ltima forma que constitui o derradeiro elo daquela cadeia de dupla evoluo, que, atravs de milhares de sculos e sucessivas transformaes, impulsionou o ser para a frente; e quando ela for revestida pela essncia primordial, idntica de seu Criador, ento esse tomo orgnico impalpvel ter terminado sua marcha, e os filhos de Deus "regozijar-se-o" uma vez mais com a volta do peregrino. "O homem", diz Van Helmont, " o espelho do universo, e a sua tripla natureza est em relao com todas as coisas". A vontade do Criador, por cujo intermdio todas as coisas foram e receberam seu primeiro impulso, a propriedade de todo ser vivente. O homem, dotado de uma espiritualidade adicional, tem a parte maior dela sobre este planeta. Depende da proporo de matria nele existente a capacidade de exercer a sua faculdade mgica com maior ou menor sucesso. Dividindo essa potncia divina em comum com todo tomo inorgnico, ele a exerce durante toda a vida, conscientemente ou no. No primeiro caso, quando em plena posse de seus poderes, ele se tornar o seu mestre, e o magnale magnum (a Alma Universal) ser controlado e guiado por ele. No caso dos animais, plantas e minerais, e mesmo da mdia Humanidade, esse fludo etreo que impregna todas as coisas quando no encontra nenhuma resistncia, e abandonado a si mesmo, os move seguindo seus impulsos diretos. Todo ser criado nesta esfera sublunar foi formado deste magnale magnum (ou Alma Universal), e relaciona-se a ele. O homem possui um poder celestial duplo, e est unido ao cu. Este poder existe "no apenas no homem exterior, mas, num certo grau, tambm nos animais, e s vezes em todas as outras coisas, pois as coisas no universo esto em relao umas com as outras; ou, pelo menos, Deus est em todas as coisas, como os antigos j observaram com uma correo admirvel. necessrio que a fora mgica seja despertada tanto no homem exterior quanto no interior. (...) E se o chamamos de poder mgico, s os ignorantes podem se assustar com essa expresso. Mas, se preferis, podeis cham-lo de poder espiritual - spirituale robus vocitaveris. Existe um tal poder no homem interior. Mas, como existe uma certa relao entre o homem interior e o exterior, essa fora deve ser difundida por todo o homem". O poder da imaginao O clebre escocs Maxwell oferecia-se para provar s vrias faculdades de Medicina que com certos meios magnticos sua disposio ele poderia curar qualquer uma das doenas abandonadas por elas como incurveis, tais como epilepsia, insanidade, coxeadura, hidropisia e as febres obstinadas ou intermitentes. A histria familiar do exorcismo do "esprito mau procedente de Deus" que obsediava Saul, ocorrer a todos a este propsito. Ela assim relatada: "E sucedeu que, quando o esprito maligno da parte de Deus vinha sobre Saul, tomava a harpa, e a dedilhava; ento Saul sentia alvio, e se achava melhor, e o esprito maligno se retirava dele".

Maxwell, em sua De medicina magntica, expe as seguintes proposies, que no so outras seno as mesmas doutrinas dos alquimistas e dos cabalistas: "O que os homens chamam de alma do mundo uma vida, como o fogo, espiritual, ligeira, luminosa e etrea como a prpria luz. um esprito de vida que existe em toda parte, e que em toda parte o mesmo. (...) Toda matria desprovida de ao, exceto quando animada pelo esprito. Esse esprito mantm todas as coisas em seu estado peculiar. Encontra-se na natureza livre de todos os grilhes; e aquele que sabe como uni-lo a um corpo harmnico possui um tesouro que ultrapassa todas as riquezas". "O esprito o vnculo comum de todos os quadrantes da Terra, e vive em tudo e por tudo." "Aquele que conhece este esprito da vida universal e as suas aplicaes pode prevenir todas as injrias". "Se sabes utilizar este esprito e fix-lo sobre algum corpo particular, realizar o mistrio da Magia". "Aquele que sabe como agir sobre o homem por meio desse esprito universal pode curar, e distncia que lhe aprouver". "Aquele que pode fortificar o esprito prprio com este esprito universal continuar a viver at a eternidade". "Existe um vnculo que une os espritos ou as emanaes, mesmo quando eles esto separados uns dos outros. E qual esse vnculo? um fluxo eterno e incessante dos raios de um corpo em outro". "Entrementes", diz Maxwell, "no sem perigo ocupar-se dele. Muitos abusos abominveis podem ocorrer". Vemos agora quais so esses abusos dos poderes mesmricos e magntico sem alguns mdiuns curadores. Curar, para merecer tal nome, requer a f do paciente ou uma sade robusta unida a uma vontade poderosa do operador. Com pacincia suplementada pela f, pode o homem curar-se de quase todos os estados morbficos. O tmulo de um santo; uma relquia sagrada; um talism; um pedao de papel ou de tecido que foi manuseado pelo suposto curador; uma panacia; uma penitncia ou uma cerimnia; a imposio das mos, ou algumas palavras pronunciadas de modo emocionante - um ou outro o far. uma questo de temperamento, imaginao, auto-sugesto. Em milhares de casos, o mdico, o sacerdote ou a relquia obtiveram o crdito por curas que eram devidas nica e simplesmente vontade inconsciente do paciente. mulher com perda de sangue que se espremia pela turba a fim de tocar a tnica de Jesus, assegurou-se-lhe que foi a "f" que a curou. A influncia da mente sobre o corpo to poderosa que ela realizou milagres em todos os tempos. "Quantas curas inesperadas, sbitas e prodigiosas foram realizadas pela imaginao", diz Salvete. "Nossos livros de Medicina esto repletos de fatos dessa natureza, que passariam facilmente por milagres." Mas, se o paciente no tem f, o que acontece? Se ele fisicamente negativo e receptivo, e o curador forte, saudvel, positivo, determinado, a doena pode ser extirpada pela vontade imperativa do operador que, consciente ou inconscientemente, chama a si e se fortalece com o esprito da natureza universal, e restaura o equilbrio perturbado da aura do paciente. Ele pode empregar como um auxiliar um crucifixo - como fazia Gassner; ou impor as mos e a "vontade", como o zuavo francs Jacob, como

o nosso clebre americano Newton, que curou muitos milhares de sofredores, como muitos outros; ou como Jesus, e alguns apstolos, ele pode curar com uma palavra de comando. O processo em cada caso o mesmo. Em todos estes casos a cura radical e real, e sem efeitos danosos secundrios. Mas quando algum que est fisicamente doente tenta curar, ele no apenas falha como tambm comunica muitas vezes a sua doena ao paciente, e lhe rouba o pouco de fora que tenha. O decrpito rei Davi reforava o seu vigor combinado com o magnetismo sadio da jovem Abisague; e as obras de Medicina falam-nos de uma senhora idosa de Bath, Inglaterra, que arruinou sucessivamente, da mesma maneira, a constituio de duas criadas. Os velhos sbios, e tambm Paracelso, removiam as doenas aplicando um organismo sadio parte afligida, e nas obras do filsofo do fogo acima mencionado sua teoria clara e categoricamente exposta. Se uma pessoa doente - mdium ou no - tenta curar, sua fora pode ser suficientemente robusta para deslocar o mal, faz-lo sair do presente lugar, e faz-lo mudar-se para outro, onde brevemente reaparecer; o paciente, entrementes, acredita-se curado. Mas, que acontece se o curador est moralmente doente? As conseqncias podem ser infinitamente mais nocivas; pois mais fcil curar uma doena fsica do que purificar uma compleio infeccionada pela torpeza moral. O mistrio de Morzine, Cvennes e dos jansenistas ainda o para os filsofos e os psiclogos. Se o dom da profecia, assim como a histeria e as convulses, podem ser transmitidos pelo "contagio", por que no todos os outros vcios? O curador, neste caso, comunica ao seu paciente - que agora sua vtima - o veneno moral que infecta sua prpria mente e corao. Seu toque magntico contaminao; seu olhar, profanao. Contra sua tara no existe proteo para o paciente passivelmente receptivo. O curador o mantm sob seu poder, enfeitiado e impotente, como, a serpente mantm um pobre e frgil pssaro. O mal que um desses "mdiuns curadores" pode causar incalculavelmente grande; e tais curadores se contam s centenas. Mas, para fechar uma lista de testemunhas que se poderia prolongar indefinidamente, bastar dizer que, da primeira ltima, de Pitgoras a liphas Lvi, da mais ilustre mais humilde, todas ensinam que o poder mgico jamais foi possudo por aqueles inclinados a prazeres viciosos. Apenas o puro de corao "v Deus" ou exerce dons divinos - apenas ele pode curar as doenas do corpo e deixar-se guiar com relativa segurana pelos "poderes invisveis". Apenas ele pode dar paz aos espritos perturbados de seus irmos e irms, pois as guas curativas no provm de uma fonte envenenada; uva no crescem em espinheiros, e cardos no produzem figos. Mas, apesar disso, "a Magia nada tem de supremo"; ela uma cincia, e mesmo o poder de "expulsar demnios" era um ramo seu, de que os iniciados fizeram um estado especial. "A arte que expulsa demnios dos corpos humanos uma cincia til e salutar aos homens", diz Josefo. As origens das manifestaes medinicas Indubitavelmente, os que acreditam nos fenmenos modernos podem reclamar para si uma grande variedade de vantagens, mas o "discernir espritos" est evidentemente ausente desse catlogo de dons "espirituais". Falando do "diakka", que uma bela manh ele tinha descoberto num recanto sombrio da "Summer Land", A.J. Davis, o grande vidente americano, assinala: "Um diakka um ser que experimenta um prazer insano em pregar peas, em fazer

sortes com truques, em personificar caracteres opostos; para quem as oraes e as palavras profanas tm o mesmo valor; dominado pela paixo por narrativas lricas (...) moralmente diferente, ele no tem nenhum sentimento de justia, de filosofia ou de terna afeio. Ele nada sabe daquilo que os homens chamam de sentimento de gratido; os objetivos do dio e do amor so os mesmos para ele; seu lema muitas vezes medonho e terrvel aos outros - o EU tudo na vida particular, e a aniquilao exaltada com o fim de toda a vida particular. Ontem mesmo um deles, assinando-se como Swedemborg, disse a uma senhora mdium o seguinte: "Tudo que , foi e ser, ou pode ser, SOU EU; e a vida particular no passa de fantasmas agregados de palpitaes pensantes, correndo em sua elevao para o corao central da morte eterna!" Porfrio, cujas obras - para emprestar a expresso de um fenomenalista irritado - "emboloram como qualquer outro refugo antiquado nos armrios do esquecimento", fala assim desse diakka - se tal seu nome - redescoberto no sculo XIX: " com a ajuda direta desses maus demnios que se realizam todos os atos de feitiaria (...) o resultado de sua operaes, e os homens que injuriam seus semelhantes pagam freqentemente grande tributo a esses demnios maus, e especialmente a seu chefe. Estes espritos passam o tempo enganando-nos, com um grande aparato de prodgios vulgares e iluses; sua ambio a de serem tomados por deuses, e seu chefe reclama ser reconhecido como o deus supremo" O esprito que se assina Swedemborg - citado do Diakka de Davis, e que sugere ser o EU SOU - assemelha-se singularmente a este chefe dos demnios maus de Porfrio. Nada mais natural do que esse aviltamento dos teurgistas antigos e experiente por certos mdiuns, quando encontramos Jmblico, o expositor da teurgia espiritualista, proibindo estritamente todo esforo para produzir tais manifestaes fenomnicas; a no ser depois de um longa preparao de purificao moral e fsica, e sob a orientao de teurgistas experientes. Quando, alm disso, ele declara que, com pouqussimas excees, o fato de uma pessoa "surgir alongada ou mais espessa, ou elevar-se no ar" uma marca segura de obsesso por demnios maus. A experincias do Sr. Crookes uma boa evidncia de que muitos espritos "materializados" falam com uma voz audvel. Ora, ns demonstramos, com base no testemunho dos antigos, que a voz dos espritos humanos no e no pode ser articulada, pois , como declara Emanuel Swedenborg, "um profundo suspiro". Em qual dessas duas classes de testemunhos se deve acreditar sem medo de errar? a dos antigos que tiveram a experincia de tantos sculos de prtica tergicas, ou a dos espritas modernos, que no tm nenhuma, e que no tm fatos em que basear qualquer opinio, exceto os que foram comunicados pelos "espritos", cuja identidade no tm meios de provar? Existem mdiuns cujos organismos foram utilizados s vezes por centenas dessas pseudoformas "humanas". No entanto, no lembramos de ter visto ou ouvido um s que tenha expresso outras coisas que no as idias mais ordinrias. Este fato deveria certamente chamar a ateno dos espiritista menos crtico. Se um esprito pode falar, e se o caminho est aberto tanto aos seres inteligentes quanto aos no inteligentes, por que no nos do eles comunicaes que se aproximem em qualidade em algum grau remoto das comunicaes que recebemos atravs da "escrita direta"? Se a

mesma espcie de "espritos" se materializa e produz a escrita direta, e ambas se manifestam atravs dos mdiuns, e uma fala absurdos, ao passo que a outra nos d com freqncia ensinamentos filosficos sublimes, por que deveriam as suas operaes mentais ser limitadas "pelo horizonte intelectual do mdium" num caso mais do que no outro? Os mdiuns materialistas - pelo menos at onde se estende a nossa observao - no so menos educados do que muitos camponeses e operrios que em tempos diferentes deram, sob influncia suprema, idias profanas e sublimes ao mundo. Quando os espritos se vem dotados de rgos vocais para falar, no lhes muito difcil exprimir-se de um modo condizente com a hipottica educao, inteligncia e posio social que tiveram em vida, em lugar de cair invariavelmente no diapaso montono de lugares-comuns e, no muito raramente, de banalidades. Quanto observao esperanosa do Sr. Sargent, de que "pelo fato de a cincia do Espiritismo esta ainda na infncia, podermos esperar por mais luz a esse respeito", tememos dever replicar que no atravs desses "gabinetes escuros" que a luz algum dia recair. A lmpada inextinguvel, so obras da alquimia fcil compreender que um fato ocorrido em 1731, que testificar um outro fato que aconteceu durante o papado de Paulo III, por exemplo, seja desacreditado em 1876. E quando os cientistas so informados de que os romanos mantinham luzes em seu sepulcro por anos incontveis graas oleosidade de ouro; e que uma dessas lmpadas perptuas foi descoberta queimando brilhantemente na tumba de Tlia, a filha de Ccero, no obstante a tumba ter estado fechada durante mil e quinhentos e cinqenta anos - eles tm um certo direito de duvidar, e mesmo de descrer da afirmao, at se assegurarem, pela evidncia de seus prprios sentidos, de que tal coisa possvel. Neste caso, eles podem rejeitar o testamento de todos os filsofos antigos e medievais. O enterro dos faquires vivos e a sua ressurreio subseqente, aps trinta dias de inumao, pode parecer-lhes suspeito. Assim tambm a auto-inflio de feridas mortais, e a exibio de suas prprias entranhas s pessoas presentes por vrios lamas, que curam tais feridas quase instantaneamente. Os faquires continuaro a ser enterrados e a ressuscitar, satisfazendo a curiosidade dos viajantes europeus; e os lamas e os ascetas hindus ferir-se-o, mutilar-se-o eviscerar-se-o e achar-se-o ainda melhores por isso; e as negaes de todo o mundo no sopraro o suficiente para extinguir as lmpadas perptuas de algumas criptas subterrneas da ndia, do Tibete e do Japo. Uma de tais lmpadas mencionada pelo Reverendo S. Mateer, da Misso Londrina. No tempo de Trivandrum, no reino de Travancore, sul da ndia, "h um profundo poo no interior do templo, no qual imensas riquezas so lanadas ano aps ano, num outro lugar, uma cova coberta por uma pedra, uma grande lmpada de ouro, que foi acesa h mais de 120 anos, ainda continua a queimar", diz este missionrio em sua descrio do lugar. Missionrios catlicos atribuem essas lmpadas, como costuma acontecer, aos servios obsequiosos do demnio. O pastor protestante, mais prudente, menciona o fato, e no faz nenhum comentrio. O abade Huc viu e examinou uma dessas lmpadas, assim como outras pessoas que tiveram a boa sorte de conquistar a confiana e amizade dos lamas e sacerdotes orientais. No se podem negar mais as maravilhas vistas pelo

capito Lane no Egito; as experincias de Jacolliot em Benares e as de Sir Charles Napier; as levitaes de seres humanos em plena luz do dia. Entre as reivindicaes da Alquimia est a das lmpadas perptuas. Se dissermos ao leitor que vimos muitas delas, podero perguntar-nos - no caso de a sinceridade de nossa crena pessoal no ser questionada - como podemos dizer que as lmpadas que observamos eram perptuas, j que o perodo de nossa observao foi muito limitado? Simplesmente porque, como sabemos quais os ingredientes empregados, e a maneira de faz-las, e a lei natural aplicvel ao caso, confiamos em que nossa afirmao pode ser corroborada por investigaes no local adequado. Onde se localiza este lugar e onde se pode aprender este conhecimento, nossos crticos devem descobri-lo, esforando-se como ns o fizemos. Entrementes, citaremos alguns dos 173 autores que escreveram sobre o assunto. Nenhum deles, como lembramos, afirmou que essas lmpadas sepulcrais queimariam perpetuamente, mas apenas por um nmero indefinido de anos, e exemplos se registram de sua contnua iluminao por muitos sculos. No se negar que, se existe uma lei natural pela qual uma lmpada pode queimar sem ser alimentada durante dez anos, no h razo por que a mesma lei no permita a combusto por cem ou mil anos. Entre muitas personagens de renome que acreditavam firmemente e afirmaram energicamente que tais lmpadas sepulcrais queimavam por vrios centenas de anos, e que poderiam continuar a queimar talvez para sempre, se no tivessem sido extintas, ou os vasos quebrados por algum acidente, podemos incluir os seguintes nomes: Clemente de Alexandria, Hermolaus Barbarus, Apiano, Burattinus, Citsio, Clio, Foxius, Costaeus, Casalius, Cedrenus, Delrius, Ericius, Gesnerus, Jacobonus, Leander, Libavius, Lazius, Pico dela Mirandola, Eugnio Filaletes, Liceto, Maiolus, Maturantius, Batista Porta, Pancirollus, Scardeonius, Ludovicus Vives, Voltarranus, Paracelso, vrios alquimistas rabes e, finalmente Plnio, Solinus, Kirches e Alberto Magno. So os egpcios, esses filhos do Pas da Qumica, que lhes reclamam a inveno. Pelo menos eles foram o povo que utilizou tais lmpadas mais do que qualquer outra nao, por causa de suas doutrinas religiosas. Acreditava-se que a alma astral da mmia permanecia sobre o corpo pelo espao de trs mil anos do ciclo de necessidade. Presa a ele por um fio magntico, que s podia ser quebrado por seu prprio esforo, os egpcio esperavam que a lmpada perptua, smbolo de seu esprito incorruptvel e imortal, convenceria por fim a alma mais material a abandonar o seu domiclio terrestre e unir-se para sempre com o seu EU divino. por isso que as lmpadas eram penduradas nos sepulcros dos ricos. Tais lmpadas so, com freqncia, encontradas nas cavernas subterrneas dos mortos, e Liceto escreveu um grande inflio para provar que em seu tempo, sempre que um sepulcro era aberto, uma lmpada ardente era encontrada na tumba, mas extinguia-se instantaneamente devido profanao. Tito Lvio, Burattinus e Michael Schatta, em suas cartas a Kirches, afirmam que encontraram muitas lmpadas nas cavernas subterrneas da velha Mnfis. Pausnias fala da lmpada de ouro no templo de Minerva, em Atenas, que ele afirma ser obra de Calmaco, e que queimava durante um ano inteiro. Plutarco afirma que viu uma no templo de Jpiter Amon, e que os sacerdotes lhe asseguraram que ela queimava continuamente h anos, e que, mesmo quando colocada ao ar

livre, nem o vento nem a gua podiam extingui-la. Santo Agostinho, a autoridade catlica, tambm descreve uma lmpada do templo de Vnus, da mesma natureza que as outras, inextinguvel pelo vento mais violento ou pela gua. Encontrou-se uma lmpada em Edessa, diz Cedrenus, "que, oculta no topo de uma certa porta, queimou durante quinhentos anos". Mas, de todas as lmpadas, a mencionada por Maximus Olybius de Pdua de longe a mais extraordinria. Ela foi encontrada nas proximidades de Ateste, e Scardeonius a descreve de maneira muito viva: "Numa ampla urna de argila havia uma outra menor, e nesta uma lmpada ardente, que assim queimava h 1.500 anos, por meio de um licor purssimo contido em duas vasilhas, uma de ouro e outra de prata. Estas estavam confiadas guarda de Franciscus Maturantius, que as avaliava por um valor extraordinrio". A lmpada de Antiquia, que queimou mil e quinhentos anos, num lugar pblico e aberto, sobre a porta de uma igreja, foi preservada pelo "poder de Deus", "que fez um nmero to infinito de estrelas para queimar com luz perptua". Quando s lmpadas pags, Santo Agostinho assegura-nos que elas eram obra do demnio, "que nos engana de mil maneiras". Nada mais fcil para Sat do que representar um facho de luz, ou uma chama brilhante para aqueles que entraram em primeiro lugar numa tal caverna subterrnea. Isto foi sustentado por todos os bons cristos durante o papado de Paulo III, quando, na abertura da tumba na via pia, em Roma, se encontrou o corpo inteiro de uma jovem nadando num licor brilhante que a preservou to bem que a face era bela como se estivesse viva. A seus ps queimava uma lmpada, cuja chama se apagou na abertura do sepulcro. Segundo alguns sinais gravados, descobriu-se que ela fora sepultada h mais de 1,500 anos e sups-se que era o corpo de Tulliola, ou Tullia, filha de Ccero. Qumico e fsicos negam que lmpadas perpetuas so possveis alegando que tudo que transformado em vapor ou fumaa no pode ser permanente, mas deve consumir-se; e como a alimentao de leo de uma lmpada acesa exalada como o vapor, o fogo, por esse motivo, no pode ser perptuo, pois necessita de alimento. Os alquimistas, por outro lado, negam que toda a alimentao do fogo ateado deve necessariamente converter-se em vapor. Eles dizem que h coisas na Natureza que no s resistem ao do fogo e permanecem inconsumveis, mas tambm se mostram inextinguveis pelo vento ou pela gua. Numa antiga obra qumica do ano de 1.705, intitulada Nekpornoeia, o autor d numerosas refutaes s pretenses de vrios alquimistas. Mas, embora negue que se possa fazer um fogo queimar perpetuamente, ele est propenso a acreditar na possibilidade de uma lmpada queimar por vrios sculos. Alm disso, temos numerosos testemunhos de alquimistas que devotaram anos a essas experincias e chegaram concluso de que isso era possvel. A indestrutibilidade da matria A descoberta da indestrutibilidade da matria e a da correlao de foras, especialmente a ltima, so proclamadas como um de nossos grandes triunfos. a "mais importante descoberta do presente sculo", como expressou Sir William Armstrong em sua orao como presidente da Associao Britnica. Mas esta "importante descoberta" no em suma uma descoberta. Sua origem, deixando de lado os traos inegveis encontrados nos filsofos antigos, perde-se nas densas trevas dos dias pr-histricos. Seus primeiros vestgio descobrem-se nas especulaes sonhadoras da

teologia vdica, na doutrina da emanao e da absoro, do Nirvana, em suma. Scoto Ergena esboou-a em sua audaciosa filosofia do sculo VIII, e convidamos o leitor a ler sua De divisione naturae, para convencer-se desta verdade. A Cincia diz-nos que quando a teoria da indestrutibilidade da matria (entre parnteses, uma antiqussima idia de Demcrito) foi demostrada, tornou-se necessrio estend-la fora. Nenhuma partcula material pode jamais perder-se; nenhuma parcela de fora que existe na Natureza pode desaparecer; portanto, a fora mostrou-se igualmente indestrutvel, e suas vrias manifestaes ou foras, sob diversos aspectos, revelaram ser mutuamente conversveis, e apenas modos diferentes de movimento das partculas materiais. E assim se redescobriu a correlao de foras. O Sr. Grove, j em 1824, deu a cada uma dessas foras, como calor, eletricidade, magnetismo e luz, o carter de conversibilidade, tronando-as capazes de ser num instante uma causa e no prximo um efeito. Mas de onde vm estas foras e para onde vo, quando as perdemos de vista? Sobre este ponto, a Cincia cala-se. A antiguidade e a teoria das correlaes de foras teoria da "correlao de foras", embora possa ser nas mentes de nossos contemporneos "a maior descoberta de nosso sculo", no pode explicar nem o comeo nem o fim de tais fora: e no pode indicar-lhes a causa. As foras podem ser conversveis e uma pode produzir a outra, mas nenhuma cincia exata capaz de explicar o alfa e o mega do fenmeno. E, assim parafraseado por Jowett: "Deus conhece as qualidades originais das coisas; o homem s pode esperar chagar probabilidade". Os antigos hindus baseavam sua doutrina da emanao e absoro precisamente nessa lei. T "Ov, o ponto primordial num crculo infinito, "cuja circunferncia est em parte alguma, e o centro em toda parte", que emana de si todas as coisas, e que as manifesta no universo visvel sob formas multifrias. As formas alternam-se, misturam-se e, depois de uma gradual transformao do esprito puro (ou o "Nada" bdico) na matria mais grosseira, comeam a se retrair e tambm gradualmente a reemergir em seu estado primitivo, que a absoro no Nirvana - o que ento isso seno a correlao de foras? A Cincia diz-nos que o calor desenvolve a eletricidade, e a eletricidade produz calor; e que o magnetismo produz eletricidade, e vice-versa. O movimento dizem-nos, resulta do prprio movimento, e assim por diante, ad infinitun. Este o ABC do ocultismo e dos primeiros alquimistas. Descobrindo-se e provando-se a indestrutibilidade da matria e da fora, o grande problema da eternidade est resolvido. Que necessidade temos ento do esprito? Sua inutilidade est doravante cientificamente demonstrada! Portanto, pode-se dizer que os filsofos modernos no deram um passo alm do que os sacerdotes da Samotrcia, os hindus, e mesmo os gnsticos cristos to bem conheciam. Os ltimos demostraram-no no mito maravilhosamente ingnuo dos dioskuri, ou "os filhos do cu", os irmos gmeos a respeito dos quais diz Schweigger "que morrem constantemente e voltam vida juntos, pois absolutamente necessrio "que um morra para que o outro possa viver". Eles sabiam to bem quanto os nossos fsicos que, quando uma fora desaparece, ela simplesmente se converte numa outra fora. Embora a Arqueologia no tenha descoberto nenhum aparelho antigo para tais converses especiais, pode-se, no obstante, afirmar com perfeita razo e com base em dedues analgicas que quase todas as

religies antigas se fundavam em tal indestrutibilidade da matria e da fora - mais a emanao do todo a partir de um fogo etreo, espiritual ou o Sol Central, que Deus ou Esprito, em cujo conhecimento se baseia potencialmente a antiga Magia Tergica. No comentrio manuscrito de Proclus sobre a Magia, ele d a seguinte explicao: "Do mesmo modo que os amantes avanam gradualmente da beleza que aparente em formas sensveis para aquela que divina, assim os sacerdotes antigos, quando pensavam que h uma certa aliana e simpatia entre as coisas naturais, entre as coisas visveis e as foras ocultas, e descobriram que todas as coisas subsistem em tudo, edificaram uma cincia sagrada com base em sua simpatia e similaridade mtua. Portanto, eles reconheciam nas coisas subordinadas as coisas supremas, e, nas supremas, as secundrias; nas regies celestes, as propriedades terrestres subsistindo de maneira causal e celestial, e na terra, as propriedades celestes, mas de acordo com a condio terrestre". Proclus assinala certas peculiaridades misteriosas das plantas, dos minerais e dos animais, todas as quais so muito bem-conhecidas por nossos naturalistas, mas nenhuma explicada. Tais so o movimento rotatrio do girassol, do heliotrpio, do ltus - que, antes de o Sol se levantar, dobram as folhas, guardando-as consigo, por assim dizer, e as expandem ento gradualmente quando o Sol se levanta, para recolh-las novamente quando este se pe -, das pedras solares e lunares e do hlio-selene, do galo e do leo, e outros animais. "Ora, os antigos", diz ele, "tendo contemplado a mtua simpatia das coisas celestes e terrestres, aplicaram-na para propsitos ocultos, de natureza celeste e terrestre, por cujo intermdio, graas a certas semelhanas, deduziram as virtudes divinas nesta morada inferior.(...) Todas as coisas esto repletas de naturezas divinas; as naturezas terrestres recebem a plenitude das que so celestes, e as celestiais das essncias supercelestiais, ao passo que cada ordem de coisas procede gradualmente de uma bela descida do mais alto ao mais baixo. Pois tudo que se rene acima da ordem das coisas dilata-se em seguida descendo, as diversas almas distribuindo-se sob a conduta de suas diversas divindades". Evidentemente, Proclus no advoga aqui simplesmente uma superstio, mas uma cincia ; pois no obstante ser oculta, e desconhecida de nossos eruditos, que lhe negam as possibilidades, a magia ainda uma cincia. Ela se baseia solidamente e unicamente nas misteriosas afinidades existentes entre corpos orgnicos e inorgnicos, nas produes visveis dos quatro reinos, e nos poderes invisveis do Universo. O que a cincia chama de gravitao, os antigos e os hermetistas medievais chamavam de magnetismo, atrao, afinidade. a lei Universal, que foi compreendida por Plato e exposta no Timeu como a atrao dos corpos menores pelos maiores, e dos corpos semelhantes pelos semelhantes, estes ltimos exibindo antes um poder magntico do que a lei da gravitao. A frmula antiaristotlica de que a gravidade fora todos os corpos a carem com igual rapidez, sem relao com o seu peso, sendo a diferena causada por alguma outra desconhecida, aplicar-se-ia ao que parece com mais adequao antes ao magnetismo do que gravitao, pois o primeiro atrai antes em virtude da substncia do que do peso. Uma completa familiaridade com as faculdades ocultas de tudo que existe na Natureza visveis e invisveis;

suas relaes, atraes e repulses mtuas; a causa desta, remonta at o princpio espiritual que penetra e anima todas as coisas; a habilidade para fornecer as melhores condies para que este princpio se manifeste, noutras palavras, um profundo e exaustivo conhecimento da lei natural tal foi e a base da Magia. A universalidade da crena na magia A Magia era outrora uma cincia universal e estava inteiramente nas mos do sbio sacerdote. Embora o foco fosse zelosamente guardado nos santurios, seus raios iluminavam toda a Humanidade. Como explicaramos de outro modo a extraordinria identidade de "supersties", costumes, tradies e mesmo de adgios, repetidos nos provrbios populares to espalhados de um plo a outro que encontramos as mesmas idias entre os trtaros e os lapes como entre as naes meridionais da Europa, os habitantes das estepes russas, e os aborgenes da Amrica do Norte e do Sul? Tylor demonstra, por exemplo. que uma das antigas mximas pitagricas, "No ateie o fogo com uma espada", popular entre vrias naes que no tm a menor conexo entre si. Ele cita De Plano Carpini, que descobriu que esta tradio prevalecia entre os trtaros j em 1246. Um trtaro no consentir por preo algum em jogar uma faca ao fogo, ou toc-lo com qualquer instrumento afiado ou pontiagudo, pois teme cortar a "cabea de fogo". Os kamachadals do noroeste asitico consideram um grande pecado faz-lo. Os ndios Sioux da Amrica do Norte no ousaram tocar o fogo com agulha, faca ou instrumento pontiagudo. Os kalmucks compartilham desse mesmo medo; e um abissnio preferiria colocar os braos nus at os ombros num braseiro a utilizar uma faca ou um machado perto dele. Todos os provrbios de Pitgoras, como muitos dos adgios antigos, tm um duplo significado; e, enquanto tm um significado fsico oculto, expresso literalmente em suas palavras, encarnam um preceito moral, que explicado por Jmblico em sua Vida de Pitgoras. Este "No revolta o fogo com uma espada" o nono smbolo no Protrptico desse neoplatnico. "Este smbolo", diz ele, "exorta prudncia". Ele mostra "a propriedade de no opor palavras mordazes a um homem cheio de fogo e de clera - de no lutar com ele. Pois freqentemente por palavras impolidas agitareis e irritareis um homem ignorante, e sofrereis por isso. (...) Herclito testemunha tambm a verdade desse smbolo. Pois, diz ele, ' difcil lutar com clera, pois no se pode mais fazer o que necessrio para redimir a alma'. E ele tem razo em diz-lo. Pois muitos, deixando-se levar pela clera, modificaram a condio de suas almas, e tornaram a morte prefervel vida. Mas governando a lngua e calando-se, a amizade nasce do conflito, pois o fogo da clera se extingue, e vs no parecereis desprovidos de inteligncia". O grande corpo dos antigos materialistas, por mais cpticos que nos paream hoje, pensava de outra maneira, e Epicuro, que rejeitava a imortalidade da alma, acreditava, no entanto, num Deus, e Demcrito admitia plenamente a realidade das aparies. A maior parte dos sbios da Antigidade acreditava na preexistncia e nos poderes divinos do esprito humano. A magia da Babilnia e da Prsia baseava nisso a doutrina de seus machagistia. Os Orculos caldeus, que Pleto e Pselo tanto comentaram, expuseram e ampliaram constantemente o testemunho daqueles. Zoroastro, Pitgoras, Epicuro, Empdocles, Cebes, Eurpedes, Plato, Euclides, Flon,

Bocio, Virglio, Ccero, Plotino, Jmblico, Proclus, Pselo, Sinsio, Orgenes e finalmente o prprio Aristteles, longe de negarem a nossa imortalidade, sustentaram-na muito enfaticamente. Como Cardan e Pomponazzi, "que no eram partidrios da imortalidade da alma", como diz Henry More, "Aristteles conclui expressamente que a alma racional um destino da alma do mundo, embora a mesma essncia, e que ela preexiste antes de habitar o corpo". sis Sem Vu - Captulo VIII Alguns mistrios da natureza. A formao dos corpos celestes O prefcio do ltimo livro de Astronomia de Richard A. Proctor, intitulado Our Plac Among Infinities, contm estas extraordinrias palavras; "Foi a sua ignorncia do lugar da Terra no espao infinito - que levou os antigos a considerar os corpos celestiais como se eles regessem favoravelmente ou adversamente os destinos dos homens e das naes, e a dedicar os dias, em conjuntos de sete, aos sete planetas do seus sistema astrolgico". O Sr. Proctor faz duas asseres distintas nessa frase: 1) Que os antigos ignoravam o lugar da Terra no espao infinito; e 2) Qual eles consideravam os corpos celestiais como se regessem, favorvel ou adversamente, os destinos dos homens e das naes (No precisamos ir to longe para nos assegurarmos de que muitos grandes homens acreditavam na mesma coisa. Kepler, o eminente astrnomo, admitia plenamente a idia de que as estrelas e todos os corpos celestes, at mesmo a nossa Terra, so dotados de almas viventes e pensantes.). Estamos bastante seguros de que existem pelo menos boas razes para suspeitar que os antigos estivessem familiarizados com os movimentos, a posio e as relaes dos corpos celestiais. Os testemunhos de Plutarco, do Prof. Draper e de Jowett so suficientes explcitos. O Sr. Proctor esboa-nos a teoria da formao da nossa Terra e das mudanas sucessivas pelas quais ela passou antes de se ter tornado habitvel pelo homem. Ele pinta com cores vvidas a condenao gradual da matria csmica em esferas gasosas cercadas por "uma casca lquida no-permanente"; o resfriamento lento da massa; os resultados qumicos que se seguem ao do calor intenso sobre a matria terrestre primitiva; a formao dos solos e a sua distribuio; a mudana na constituio da atmosfera; o aparecimento da vegetao e da vida animal; e, finalmente, o advento do homem. Ora, reportemo-nos aos registros escritos mais antigos legados pelos caldeus, o hermtico Livro dos nmeros, (No temos conhecimento de que uma cpia desse livro antigo figure no catlogo de qualquer biblioteca europia; mas ele um dos Livros de Hermes e referido e citado pelas obras de grande nmero de autores filosficos antigos e medievais. Entre estas autoridades est o Rosarius philosophorum, de Arnaldo de Vila Nova; o Tractat de lpide, etc., de Francisco Arnolfino Lucense; o Tractatus de transmutatione metallorum, de Hermes Trimegistro, e, sobretudo, o tratado de Raymond Lully, De angelis opus divinum de quinta essentia.) e vejamos o que podemos encontrar na linguagem alegrica de Hermes, Cadmo ou Tehuti, os trs vezes grande Trimegistro. "No comeo dos tempos, o Grande Ente Invisvel tinha as suas santas mos cheias de matria celestial que espalhou pelo infinito; e eis que ela se transformou em bolas de fogo e outras de argila; e elas se espalharam como o metal movente (Mercrio) em muitas bolas menores e comearam a girar sem cessar; e algumas delas que eram bolas de fogo tornaram-se bolas de argila; e as bolas de argila tornaram-se bolas de fogo; e as

bolas de fogo esperavam o seu momento de se tornarem bolas de argila; e as outras as invejavam e esperavam a sua vez de se tornarem bolas de puro fogo divino." Algum poderia exigir uma descrio mais clara das mudanas csmicas que o Sr. Proctor to elegantemente expe? Temos aqui a distribuio da matria no espao; depois, a sua concentrao numa forma esfrica; a separao de esferas menores, que se destacam das maiores; a rotao axial; a mudana gradual de orbes do estado incandescente para a consistncia terrestre; e, finalmente, a perda total de calor que marca a sua entrada no estgio da morte planetria. A mudana das bolas de argila em bolas de fogo seria para os materialistas um fenmeno como a ignio de uma estrela em Cassiopia em 1572 d.C. e em Serpentrio, em 1604, que foi notada por Kepler. Mas os caldeus demonstraram nessa exposio uma filosofia mais profunda do que a de nossos dias. Esta mudana em bolas de "puro fogo divino" significa uma existncia planetria contnua, correspondente vida espiritual do homem, para alm do mistrio aterrador da morte. Se os mundos tm, como os astrnomos nos dizem, os seus perodos de embrio, infncia, adolescncia, maturidade, decadncia e morte, eles podem, como o homem, ter a sua existncia continua numa forma sublimada, etrea ou espiritual. Os mgicos no-lo respondem. Eles nos afirmam que a fecunda me Terra est sujeita s mesmas leis que submetem cada um dos seus filhos. No tempo ficado por ela, d luz todas as coisas criadas; na plenitude dos seus dias, desce ao tmulo dos mundos. O seu corpo grosseiro, material, desfaz-se lentamente dos seus tomos em virtude da lei inexorvel que exige a sua nova arrumao em outras combinaes. O seu prprio esprito vivificador aperfeioado obedece eterna atrao que o leva para o Sol central espiritual de que procede originalmente e que conhecemos vagamente pelo nome de DEUS. A figura da uma idia da interao ESPRITO-MATRIA, do Livro: O Homem Deus e o Universo; I. K. Taimni. "E o cu era visvel em sete crculos e os planetas apareceram com todos os seus signos, na forma de astros, e os astros foram divididos e numerados com os seus guias que estavam neles e o seu curso rotatrio foi limitado pelo ar e mantido num curso circular pela ao do ESPRITO divino." O Sr. Proctor fala-nos de uma casca lquida no-congelada que envolve um "oceano plstico viscoso" em que "h um outro globo slido interior em rotao". Ns, por nosso turno, tomamos o Magia admica de Eugnio Filaletes, publicado em 1650, e p. XII encontramo-lo citando Trimegistro nos seguintes termos: "Hermes afirma que no incio a Terra era um lamaal, ou uma espcie tremelicante de gelatina, feita de nada mais a no ser gua congelada pela incubao e pelo calor do Esprito Divino; cum adhuc (diz ele) terra tremula esset, lucente sole compacta est". Na mesma obra, Filalettes, falando em sua maneira estranha e simblica, diz [Magia Admica, p. xi-xii] "(...) a Terra invisvel (...) por minha Alma, ela o alm disso, o olho do homem nunca viu a Terra, nem pode ela ser vista sem a arte. Tornar este elemento visvel o maior segredo da Magia. (...) Quanto a este corpo grosseiro, feculento, sobre o qual caminhamos, ele um composto, e no terra, mas h terra nele. (...) Numa palavra, todos os elementos so visveis exceto um, a saber a Terra, e quando atingirdes um grau de perfeio, como saber por que Deus colocou a Terra in abscndito, tereis um excelente meio de conhecer o prprio Deus e como Ele visvel, como invisvel". A inquietao da matria

A contnua atividade da matria est indicada no dizer de Hermes: "A ao a vida de Ptah"; e Orfeu chama a natureza de "a me que faz muitas coisas" - ou a me engenhosa, industriosa, inventiva. O Sr. Proctor diz: "Tudo o que est sobre a Terra e dentro dela, todas as formas vegetais e todas animais, nossos corpos, nossos crebros so formados de materiais que foram tirados dessas profundezas do espao que nos cerca por todos os lados". Os hermticos, e posteriormente os Rosa-cruzes, afirmam que todas as coisas visveis foram produzidas pela disputa entre a luz e a escurido e que toda partcula de matria contm em si mesma uma centelha da essncia divina - ou luz, esprito - que, por meio da sua tendncia a se libertar dos seus obstculos e retornar fonte central, produziu movimento nas partculas e, do movimento, forma. A luz - (primeira criao segundo o Gnese) - chamada pelos cabalistas de Sephirah, ou a Inteligncia Divina, a me de todos os Sephiroth, ao passo que a Sabedoria Oculta o pai. A luz o primeiro elementos que nasceu e a primeira emanao do Supremo, e luz vida, diz o evangelista. Ambos so eletricidade - o princpio vital, anima mundi, que penetra o universo, o vivificador eltrico de todas as coisas. A luz o grande mgico Proteo; sob a ao da Vontade Divina do Arquiteto, as suas ondas multifrias, onipotente, do origem a toda forma, bem como a todo ser vivo. Do seu seio avolumado, eltrico, procedem a matria e o esprito. Nos seus raios repousam os comeos de toda ao fsica e qumica e de todos os fenmenos csmicos e espirituais; ela vitaliza e desorganiza; d a vida e produz a morte, e do seu ponto primordial emergem gradualmente existncia as mirades de mundos, corpos celestiais visveis e invisveis. Foi no raio desta Primeira Me, uma em trs, que Deus, segundo Plato, "acendeu um fogo, que agora chamamos Sol", e que no a causa da luz nem do calor, mas apenas o foco, ou, como podemos dizer, a lente pela qual os raios da luz primordial se materializam e se concentram no nosso sistema solar e produzem todas as correlaes de foras. O elemento radical das religies antigas O elemento radical das religies mais antigas era essencialmente sabesta (Povo bblico Astrlatra, que habitava o pais de Sab -S. da Arbia.); e afirmamos que os seus mitos e as suas alegorias, uma vez interpretados correta e completamente, concordaro perfeitamente com as mais exatas noes astronmicas dos nossos dias. Diremos mais: dificilmente haver uma lei cientfica - pertencente ou Astronomia fsica ou Geografia fsica - que no possa ser facilmente apontada nas engenhosas combinaes de suas fbulas. Eles interpretaram por meio de alegorias tanto as mais importantes quanto as mais insignificantes regras dos movimentos celestes; a natureza de todo fenmeno foi personificada; e, nas biografias mticas dos deuses e das deusas olmpicos, aqueles que estiver bastante familiarizado, com os ltimos princpios da Fsica e da Qumica encontrar as suas causas, os interagentes e as relaes mtuas encarnadas no comportamento e no curso das aes das divindades caprichosas. A eletricidade atmosfrica, nos seus estados neutro e latente, geralmente simbolizada em semideuses e deusas, cuja esfera de ao mais limitada Terra e que, em seus vos ocasionais para regies divinas mais elaboradas, exibem a sua tmpera eltrica sempre na proporo estrita do aumento da distncia da superfcie da Terra; as armas de Hrcules e de Thor nunca foram mais mortais do que quando os deuses ascenderam s nuvens. Devemos ter em mente que antes da poca em que o Jpiter olmpico fosse antromorfizado pelo gnio de Fdias em Deus Onipotente, o Maximus, o Deus dos deuses, e ento, abandonado adorao das multides, na primeira e abstrata cincia do simbolismo ele encarnou em sua pessoa e em seus atributos todas as foras csmicas. O mito era menos metafsico e complicado, porm mais verdadeiro eloqente como expresso da Filosofia

Natural. Zeus, o elemento masculino da Criao, com Ctnia-Vesta (a terra) e Mtis (a gua), a primeira das Ocenidas (os princpios feminino), foi considerado, segundo Porfrio e Proclo, como o zon-ek-zon, o chefe dos seres vivos. Na teologia rfica, a mais antiga de todas, metafisicamente falando, ele representa tanto a potentia quanto o actus, a causa no-revelada e o Demiurgo, ou o criador ativo como uma emanao da potncia invisvel. Nesta ltima capacidade demirgica, em conjuno com os seus companheiros, encontramos nele todos os agentes mais poderosos da evoluo csmica - a afinidade qumica, a eletricidade atmosfrica, a trao e a repulso. seguindo as suas representaes nesta idoneidade fsica que descobrimos quo familiarizados estavam os antigos com todas as doutrinas da cincia fsica em seu desenvolvimento moderno. Posteriormente, nas especulaes pitagricas, Zeus tornouse a trindade metafsica; a Mnada que evolui do EU invisvel, a causa ativa, o efeito, e a vontade inteligente, que, juntos, constituem a Tetraktys (O "Quatro", o primeiro de tudo sua Unidade ou o "UM" sob quatro aspectos diferentes; significa a Trada primitiva (ou Tringulo) fundida na Mnada divina.). Mais tarde ainda encontramos os primeiros neoplatnicos abandonando a Mnada primitiva, em razo de sua incompreensibilidade pelo intelecto humano, especulando apenas sobre a trade demirgica dessa divindade to visvel e inteligvel em seu efeitos; e depois a continuao metafsica por Plotino, Porfrio, Proclo e outros filsofos, que consideram Zeus como pai, Zeus-Poseidon, ou dynamis, o filho e o poder, e o esprito ou nous. A Trada tambm foi aceita em seu todo pela escola irenaica do sculo II; a diferena mais substancial entre as doutrinas dos neoplatnicos e dos cristos consiste apenas na amalgao forada por estes ltimos da Mnada incompreensvel com a sua trindade criativa realizada. Os deuses dos pantees: apenas foras naturais As leis de Manu so as doutrinas de Plato, Filo, Zoroastro, Pitgoras e da Cabala. O esoterismo de toda religio pode ser solucionado com o auxlio desta ltima. A doutrina cabalista do Pai e do Filho alegricos, ou IIayos e Ayos, idntica ao fundamento do Budismo. Moiss no podia revelar multido os segredos sublimes da especulao religiosa, nem a cosmogonia do Universo; tudo isto repousando sobre a Iluso Hindu, uma mscara engenhosa a velar o Sanctum Sanctorum e tudo o que espantava muitos comentadores teolgicos. As heresias cabalsticas receberam um apoio inesperado nas teorias heterodoxas do Gen. Pleasonton. De acordo com suas opinies (que ele apoia em fatos muito mais incontestveis do que os cientistas ortodoxos as suas), o espao entre o Sol e a Terra est preenchido por um agente material que, tanto quanto podemos julgar a partir de suas opinies, corresponde nossa Luz Astral cabalstica. A passagem da Luz por meio dele deve produzir enorme frico. A frico gera eletricidade e so esta eletricidade e o seu magnetismo correlativo que formam aquelas extraordinrias formas da Natureza que produzem no nosso Planeta, e sobre ele e ao seu redor, as vrias alteraes que encontramos por toda parte. Ele prova que o calor terrestre no pode derivar diretamente do Sol, pois o calor ascendente. A fora pela qual o calor produzido repelente, diz ele, e, como est associado eletricidade positiva, atrado para a atmosfera superior por sua eletricidade negativa, sempre associada ao frio, que se ope eletricidade positiva. Ele fortalece a sua opinio mostrando que a Terra, que quando coberta pela neve, no pode ser afetada pelos raios de Sol, mais quente onde a neve mais espessa. Peasonton explica este fato pela teoria de que a radiao do calor do interior da Terra, positivamente eletrificada, encontrando-se na superfcie da Terra com a neve que est em contato com ela, negativamente eletrificada, produz o calor.

Ele mostra, assim, que no de maneira alguma ao Sol que devemos a luz e o calor; que a luz uma criao sui generis, que passou a existir no instante em que a Divindade quis e pronunciou o seu fiat: "Faa-se a luz"; e que este agente material independente que produz o calor por fico, em virtude da sua velocidade enorme e constante. Em suma, a primeira emanao cabalstica que o Gen. Pleasonton nos apresenta: a Sephirah ou Inteligncia Divina (o princpio feminino), que, unida ao Ain-Soph ou sabedoria divina (o princpio masculino), produziu tudo que visvel e invisvel. Ele se ri da teoria corrente da incandescncia do Sol e da sua substncia gasosa. A reflexo da fotosfera do Sol, diz ele, passando pelos espaos planetrios e estrelar, deve ter ento criado uma vasta soma de eletricidade e magnetismo. A eletricidade, pela unio das suas polaridades opostas, emite calor e fornece magnetismo a todas as substncias capazes de receb-lo. O Sol, os planetas, as estrelas e as nebulosas so, todos eles, Ims. Se este corajoso cavalheiro chegar a provar a sua tese, as geraes futuras estaro pouco inclinadas a rir de Paracelso e da sua luz sideral ou astral e da sua doutrina da influncia magntica exercida pelas estrelas e pelos planetas sobre toda criatura viva, vegetal ou mineral do nosso globo. Alm disso, se a hiptese de Pleasonton for reconhecida como exata, a gloria transcendente do Prof. Tyndall ser grandemente obscurecida. De acordo com a opinio pblica, Pleasonton efetua uma investida violenta contra o eminente fsico que atribuiu ao Sol efeitos calorficos experimentados por ele uma excurso pelos Alpes, e que era, devidos apenas sua prpria eletricidade vital. Plato reconhece que o homem o joguete de necessidade a que est submetido desde a sua entrada no mundo da matria; a influncia externa das causas semelhante do daimonia de Scrates. Segundo Plato, feliz o homem corporalmente puro, pois a pureza do corpo fsico determina a do astral, que, embora seja suscetvel de se extrair por impulsos prprios, sempre se alinhar com a razo contra as predisposies animalescas do corpo fsico. A sensualidade e outras paixes provm do corpo carnal; e ainda que opina que h crimes involuntrios, porque procedem de causas externas, Plato faz distino entre elas. O fatalismo que ele concede Humanidade no exclui a possibilidade de os evitar, pois embora a dor, o temor, a clera e outros sentimentos sejam dados aos homens por necessidades, "se triunfa sobre eles, vive-se corretamente, e se vencido por eles, vive-se incorretamente". O homem dual divino desapareceu deixando apenas a forma animal e o corpo astral (a alma mortal mais elevada de Plato), abandonada apenas aos seus instintos, pois ele foi dominado por todos os males vinculados matria; em conseqncia, ele se torna um instrumento dcil nas mos dos invisveis - seres de matria sublimada, que pairam em nossas atmosferas e esto sempre prontos a inspirar aqueles que foram justamente abandonados por seu conselheiro imortal, o esprito divino, chamado de "gnio" por Plato. Segundo este grande filsofo e iniciado, "quem viveu bem durante o tempo que lhe foi atribudo poder voltar a habitar a sua estrela e da levar uma existncia abenoada e de acordo com a sua natureza. Mas se ele no a conseguir nesta segunda gerao, ele passar para uma mulher [tornando-se indefeso e fraco como uma mulher], e, se no puser fim ao mal nesta condio, ser transformado em algo bruto, que se parecer com ele nos maus dias, e os seus tormentos e as suas transformaes no cessaro at que, seguindo o princpio original de igualdade e de semelhana que nele existe, ultrapasse, com a ajuda da razo, as secrees ltimas dos elementos turbulentos e irracionais (demnios elementares) compostos de fogo e ar, e de gua e terra, e retorne forma da sua primeira e melhor natureza". "A cincia verdadeira no tem crenas", diz o ,Dr. Fenwick, em A Strange Story, de Bulwer-Lytton; "a verdadeira cincia (...) apenas trs estados da mente: negao, convico e o vasto intervalo entre as duas, que no a crena, mas suspenso de

juzo". Essa, talvez, fosse a cincia verdadeira na poca do Dr. Fenwick, mas a cincia dos nossos tempos modernos procede de outra maneira; ou nega sem rodeios, sem qualquer investigao preliminar, ou colocar-se distncia prudente entre a negao e a afirmao e, dicionrio na mo, inventa novos termos greco-latinos para espcies noexistentes de histeria! Quo amide clarividentes poderosos e adeptos de Mesmerismo descrevem epidemias e manifestaes fsicas (embora fossem invisveis para outros) que a cincia atribui epilepsia, a distrbio hematonervosos e, que sei eu, de origem somtica, como a sua lcida viso os viu na luz astral. Eles afirmam que as "ondas eltricas" estavam num estado de violenta perturbao e que eles percebiam uma relao direta entre esses distrbios etreos e a epidemia mental ou fsica que ento reinava. Mas a cincia no os ouviu, e continuou o seu trabalho enciclopdico de maquinar nomes novos para coisas velhas. As provas dos poderes mgicos de Pitgoras Um dos poucos comentadores dos velhos autores gregos e latinos que se mostraram equivalentes aos antigos do ponto de vista do seu desenvolvimento mental Thomas Taylor. Na sua traduo da Vida de Pitgoras, de Jmblico, encontramos a seguinte observao: "Dado que Pitgoras, como Jmblico nos informa (...) era iniciado em todos os mistrios de Biblos e de Tiro, nas operaes sagradas dos srios e nos mistrios dos fencios, e tambm (...) havia passado 22 anos nos ditos dos templos do Egito, reunido com os magos da Babilnia, e que fora instrudo por eles em seu venervel conhecimento - no nada surpreendente que ele fosse muito versado em Magia ou teurgia, e fosse capaz de fazer que ultrapassam o mero poder humano e que parecem ser absolutamente incrveis ao vulgo". O ter universal no era, aos seus olhos, simplesmente algo que se expandia, sem ocupante, pela extenso do cu; era um oceano sem limites povoado como os nossos mares por monstros e criaturas menores e que possua em cada uma das suas molculas os germes da vida. Como as tribos aquticas que formigam nos nossos oceanos e nos mnimos corpos de gua, cada espcie que vivia em seu hbitat curiosamente adaptada ao seu lugar, algumas amigveis e outras inamistosas ao homem, algumas agradveis e outras espantosas de se ver, algumas procurando o refgio de um esconderijo tranqilo e de enseadas abrigadas, e algumas correndo atravs de grandes reas de gua - as vrias raas de espritos elementais habitavam, segundo eles, as diferentes regies do grande oceano etreo e, para sermos exatos, adaptadas s suas respectivas condies. Se no perdemos de vista o fato de que o curso dos planetas no espao deve criar uma perturbao to absoluta nesse meio plstico e atenuado quanto a passagem de um tiro de canho no ar ou de um barco a vapor na gua, e isso em escala csmica, podemos compreender que certos aspectos planetrios, admitindo-se que nossas premissas sejam verdadeiras, podem produzir uma agitao muito violenta e ocasionar correntes muito fortes numa determinada direo do que outros. Aceitas essas mesmas premissas, tambm podemos perceber por que, dados os vrios aspectos dos astros, bandos de "elementais" amigveis ou hostis podem ser derramados em nossa atmosfera, ou algumas poro determinada dela, e a fazer sentir a sua presena por meio dos efeitos que enseja.

sis Sem Vu - ndice Geral

sis Sem Vu - Cincia II Helena P. Blavatsky - ndice Geral CAPTULO IX * Fenmenos cclicos * O sentido da expresso "tnicas de peles" * Vises clarividentes de um passado remoto - a teoria hermtica da evoluo do homem * Ado - um ser espiritual puro e perfeito * A rebelio de Lcifer * A criao dos animais que precederam o homem sobre a face da Terra * No oceano sem limites brilha o Sol Central * O grande ciclo da mnada - a teoria de Darwin * A razo - uma faculdade de nosso crebro fsico * O eterno conflito entre as religies do mundo * Os elementais descritos pormenorizadamente * As idias dos antigos cabalistas sobre o espirito humano * A queda na gerao explicada pelos antigos filsofos * Duas importantes verdades sobre o poder mgico * A produo dos fenmenos fsicos * Sobre mesas girantes * A duplicidade do Universo * Os espritos da natureza * A trindade do homem e a dualidade dos animais * As moradas das almas aps a morte * A imortalidade do homem * O uso da psicometria para pesquisas e seu uso pelos antigos * Os elementares segundo os filsofos antigos CAPTULO X * Fenmenos cclicos * A existncia e formao do Universo * Manifestaes da alma * A antiga doutrina da transmigrao da alma * A causa da reencarnao * O mundo do nirvana * A significao secreta dos ciclos e kalpas * A manifestao de Brahma * A misteriosa doutrina da reencarnao * A oitava esfera - o Hades alegrico * Significado do termo feitiaria * A vulnerabilidade de algumas "sombras" * A preparao de orculos * Espritos elementares tem medo da espada * Fenmenos que podem ocorrer com a alma * A diferena entre o mdium e o mgico * A filosofia hermtica aponta os estados antecedentes do homem * Uma experincia psquica CAPTULO XI * Maravilhas psicolgicas e fsicas

* As propriedades do Akasa * O misterioso fluido vital * Encantamentos de pssaros atravs da fora de vontade * Fenmenos de animao de esttuas * A matria - cpia de idias abstratas * Da gestao do vulo humano * Conceitos sobre a imaginao - o poder da mente sobre a matria * A destruio da Biblioteca de Alexandria CAPTULO XII * O abismo impenetrvel * O instinto nas manifestaes da natureza * A primeira causa eterna * Da dualidade da alma e suas manifestaes * Instinto e a razo - explicados pelos antigos * Comparaes entre a prece, o desejo e a vontade * O mesmerismo e o espiritismo moderno * Fenmenos ocorridos no Tibet * Concepes sobre as religies * Manfestaes de fenmenos entre os adeptos da ndia * A magia dos Caldeus * As superties da Idade Mdia * O diabo e suas vrias metamorfoses CAPTULO XIII * Realidades e iluses * Os poderes ocultos da natureza * A animao de esttuas praticadas pelos antigos * As sesses espritas na ndia * A vontade deve dominar as foras intelectuais e materiais * Os fenmenos psquicos e as artes mgicas * Os mistrios da vontade dirigida * Consideraes sobre a morte fsica * Apolnio podia ver, atravs de um espelho, o presente e o futuro * A mediunidade ensinada na filosofia antiga * As qualidades do mdium e as manifestaes espritas * Deus geometriza: diz Plato * A energia misteriosa irradiada do Ponto Zero ou Laya * Os espritos elementais CAPTULO XIV * A sabedoria egpcia * A origem dos egipcios * As punjantes obras de engenharia egpcia * A antiga nao dos faras * O poder de sis para curar doenas * A doutrina de Pitgoras * A preparao da mmia pelos egpcios - eles fabricavam cerveja e vinhos * Obras musicais dos egpcios * O conhecimentos da medicina

* O gnese bblico * A identidade dos ritos antigos * Os quatro ancestrais da raa humana * O diabo a sombra de Deus CAPTULO XV * ndia - o bero de uma raa * A doutrina secreta * Os primeiros captulos do gnese * A ndia antiga * Os registros do grande livro * A antiguidade de Manu * A Atlndida - o continente perdido * As runas que cobrem as duas amricas * As artes mgicas antigas e modernas so idnticas * A sombra de Buddha adorada por Hiuen-Tsang * O poder da invocao da alma * A perpetuao de uma crena * Uma cincia de nome Theopoe * Anlise das artes e cincias nas filosofias: egpcia, grega, caldia e assria sis Sem Vu - Captulo IX Fenmenos cclicos. O sentido da expresso "tnicas de peles" Afirmam alguns filsofos antigos que as "tnicas de pele" que, segundo o terceiro captulo do Gnese, foram dadas a Ado e Eva significam os corpos carnais com que os progenitores da raa humana foram vestidos na evoluo dos ciclos. Sustentam eles que a forma fsica criada semelhana de Deus tornou-se cada vez mais e mais grosseira, at atingir o fundo do que se pode chamar de ltimo ciclo espiritual, e a Humanidade penetrou no arco ascendente do primeiro ciclo humano. Comeou, ento, uma srie ininterrupta de ciclos ou yugas, permanecendo a durao precisa de cada um deles um mistrio inviolvel conservado nos recintos dos santurios e revelado unicamente aos iniciados. Assim a Humanidade entrou num novo ciclo, a idade da pedra, com a qual o ciclo precedente teve fim, comeou gradualmente a se transformar numa idade superior. A cada sucessiva idade, ou poca, os homens se refinaram mais e mais, at que o cume da perfeio possvel em cada ciclo particular foi atingido. Ento a onda em refluxo do tempo trouxe consigo os vestgios do progresso humano, social e intelectual. Os ciclos se sucedem aos ciclos por transio imperceptveis; naes florescentes e altamente civilizadas cresceram em poder, atingiram o clmax do desenvolvimento, declinaram e extinguiram-se; e a Humanidade, quando o fim do arco cclico mais baixo foi atingido, remergulhou na barbrie como no princpio. Reinos desmoronaram e as naes se sucederam s naes, do princpio at os nossos dias, as raas subindo alternadamente aos graus de desenvolvimento mais elevado e descendo at os mais baixos. Draper observa que no h nenhuma razo para supor que um ciclo se aplique a toda a raa Humana. Ao contrrio, enquanto o homem numa parte do planeta est em estado de retrogresso, na outra ele pode estar progredindo em conhecimento e em civilizao. Quanto se assemelha a esta teoria a lei do movimento planetrio, que fora os astros a rodarem sobre seus eixos ; os diversos corpos a girarem em torno dos respectivos sis; e todo o cortejo estrelar a seguir um caminho comum em redor de um centro comum.

Vida e morte, luz e trevas, dia e noite sucedem-se no planeta, enquanto este gira sobre seu eixo e percorre o crculo zodiacal, que representa os ciclos menores e maiores. Lembrai-vos do axioma hermtico: "Em cima como embaixo; no cu como na terra". Vises clarividentes de um passado remoto - a teoria hermtica da evoluo do homem O Prof. Denton submeteu, ao exame de sua esposa, um fragmento de osso fossilizado sem dar Sra. Denton qualquer indicao do que era o objeto. Este suscitou-lhe imediatamente retratos do povo e cenas que o Prof. Dentron acredita pertencerem idade da pedra. Ela viu homens extremamente semelhantes a macacos, com corpos muito peludos, e "como se o cabelo natural fizesse as vezes de roupas". "Duvido que eles possam ficar perfeitamente eretos; as articulaes do quadril parecem indicar que no", disse ela. "Vejo ocasionalmente uma parte do corpo de um desses seres que parece comparativamente lisa. Posso ver a pele, que mais branca (...) No sei se ele pertence ao mesmo perodo. (...) distncia a face parece achatada; a parte inferior proeminente; eles tm o que suponho que se chamam mandbulas prognatas. A regio frontal da cabea baixa, e a parte mais baixa muito proeminente, formando uma salincia redonda em torno da fronte, imediatamente acima das sobrancelhas. (...) Vejo agora um rosto que se parece ao de um ser humano, embora ainda tenha uma aparncia simiesca. Todos parecem pertencer mesma espcie, pois tm braos longos e corpos cabeludos". Aceitem ou no os cientistas a teoria hermtica da evoluo do homem a partir de naturezas superiores e mais espirituais, eles prprios nos mostram como a raa progrediu do ponto mais baixo observado ao atual desenvolvimento. E, como toda a natureza parece ser feita de analogias, ser desarrazoado afirmar que o mesmo desenvolvimento progressivo das formas individuais ocorreu entre os habitantes do universo invisvel? Se esses maravilhosos efeitos foram causados pela evoluo sobre o nosso pequeno planeta insignificante, produzindo homens pensantes e intuitivos a partir de tipos superiores da famlia dos macacos, por que supor que os ilimitados reinos do espao so habitados apenas por duplicatas espirituais desses ancestrais cabeludos, de braos longos e semipensantes, seus predecessores, e por seus sucessores at a nossa poca? Naturalmente, as partes espirituais desses membros primitivos da famlia humana deveriam ser to brbaras e to pouco desenvolvidas quanto os seus corpos fsicos. Embora no tenham feito nenhuma tentativa de calcular a durao do "grande ciclo", os filsofos hermticos sustentavam que, de acordo com a lei cclica, a raa humana viva deve inevitvel e coletivamente retornar um dia ao ponto de partida em que o homem foi vestido com "tnicas de pele"; ou, para express-lo mais claramente, a raa humana dever ser finalmente, de acordo com a lei da evoluo, fisicamente espiritualizada. Ado - um ser espiritual puro e perfeito Comeando como um ser espiritual puro e perfeito, o Ado do segundo captulo do Gnese, no satisfeito com a posio a ele conferida pelo Demiurgo (que o primognito mais antigo, o Ado-Cadmo), este segundo Ado, o "homem de p", conspira em seu orgulho para, por sua vez, tornar-se Criador. Emanado do Cadmo andrgino, este Ado ele tambm andrgino, pois, de acordo com as antigas crenas apresentadas alegoricamente no Timeu de Plato, os prottipos de nossas raas foram todos encerrados na rvore microcsmica que cresceu e se desenvolveu dentro e sob a grande rvore csmica ou macrocsmica. Por se considerar que o Esprito Divino uma unidade, no obstante os numerosos raios do grande sol espiritual, o homem tinha sua origem, como todas as outras formas, orgnicas ou inorgnicas, nesta Fonte de Luz Eterna. Ainda que rejeitssemos a hiptese de um homem andrgino, no que concerne evoluo fsica, o significado da alegoria em seu sentido espiritual permaneceria

inalterado. Uma vez que o primeiro homem-deus, que simboliza os dois princpios da criao, o elemento dual masculino e feminino, no tinha noo do bem e do mal, ele no podia hipostasiar "a mulher", pois ela estava nele como ele nela. Foi apenas quando, como resultado dos maus conselhos da serpente, a matria se condensou e arrefeceu no homem espiritual em seu contato com os elementos, que os frutos da rvore humana que ela prpria a rvore do conhecimento - se mostraram aos seus olhos. Desde esse momento, a unio andrgina cessou, o homem emanou de si a mulher como uma entidade separada. Eles quebraram o elo entre o esprito puro e a matria pura. A partir de ento, eles no mais criaro espiritualmente, e apenas pelo poder de sua vontade; o homem tornou-se um criador fsico, e o reino do esprito s pode ser conquistado por um longo aprisionamento na matria. O sentido de Gogard, a rvore da vida helnica, o carvalho sagrado entre cujos ramos luxuriantes repousa uma serpente, que no pode ser desalojada, torna-se assim claro. Escapando do ilus primordial, a serpente csmica torna-se mais material e cresce em fora e poder a cada nova evoluo. O Primeiro Ado, ou Cadmo, o Logos dos msticos judeus, idntico ao Prometeu grego, que procura rivalizar com a sabedoria divina; e tambm ao Primander de Hermes, ou o PODER DO PENSAMENTO DIVINO, em seu aspecto mais espiritual, pois ele foi menos hipostasiado pelos egpcios do que pelos dois primeiros. Eles criam todos os homens, mas falham em seu objetivo final. Desejando dotar o homem de um esprito imortal, a fim de que, inserindo a trindade no um, ele pudesse gradualmente retornar ao seu primitivo estado primordial sem perder a individualidade, Prometeu falha em sua tentativa de roubar o fogo divino, e condenado a explicar o crime no Monte Kazbeck. Prometeu tambm o Logos dos antigos gregos, assim como Hrcules. No Cdex nazareeus vemos Bahak-Zivo desertando do cu de seu pai e confessando que, embora seja o pai dos genii, incapaz de "construir criaturas", pois ele to pouco versado no que concerne a Orco como no que respeita ao "fogo consumidor desprovido de luz". E Fetahil, uma das "potestades", senta-se no "barro" (matria) e espanta-se com o fato de o fogo vivo ter mudado tanto. A rebelio de Lcifer Todos esses Logois que procuram dotar o homem de esprito imortal falham, e quase todo so representados sofrendo as mais diversas punies pela tentativa. Os primeiros padres cristos, que, como Orgenes e Clemente de Alexandria, eram bastante versados na simbologia pag e comearam suas carreiras como filsofos, sentiram-se muito embaraados. Eles no podiam negar a antecipao de suas doutrinas nos mitos antiqussimos. O ltimo Logos, de acordo com os seus ensinamentos, tambm surgiu para mostrar Humanidade o caminho da imortalidade; e em seu desejo de dotar o mundo de uma vida eterna atravs do fogo pentecostal, perdeu a vida de acordo com o programa tradicional. Assim se originou a desajeitadssima explicao de que o nosso clero moderno se aproveita livremente, segundo a qual todos esses tipos mticos mostram o esprito proftico que, pela graa de Deus, foi concedido at mesmo aos idlatras pagos! Os pagos, afirmam, representaram, em suas imagens, o grande drama do Calvrio - da a semelhana. A alegoria da queda do homem e do fogo de Prometeu tambm outra verso do mito da rebelio do orgulhoso Lcifer, precipitado no poo sem fundo - o Orco (Inferno ou Mundo inferior). Na religio dos brmanes, Mahsura, o Lcifer hindu, torna-se invejoso da luz resplandecente do Criador, e testa de uma legio de espritos inferiores rebela-se contra Brahm, e lhe declara Guerra. Como Hrcules, o fiel Tit, que ajuda Jpiter e lhe devolve o trono, 'Shiva, a terceira pessoa da trindade hindu, os precipita a todos da morada celestial no Honderah, a religio das trevas eternas. Mas aqui os anjos cados se arrependem de sua m ao, e na doutrina hindu eles obtm a oportunidade de

progredir. Na histria grega, Hrcules, o deus do Sol, desce ao Hades para livrar as vtimas de suas torturas; e a Igreja crist tambm faz o seu deus encarnado descer s sombrias regies plutnicas e vencer o ex-arcanjo rebelde. Por sua vez os cabalistas explicam a alegoria de um modo semicientfico. O segundo Ado, ou a primeira raa criada que Plato chama de deuses, e a Bblia de Elohim, no era de natureza trplice como o homem terrestre: ele no era composto de alma, esprito e corpo, mas era um composto de elementos astrais sublimados em que o "Pai" soprou um esprito divino imortal. Este, devido sua essncia divina, lutou sempre para livrar-se dos liames dessa frgil priso; eis por que os "filhos de Deus", em seus imprudentes esforos, foram os primeiros a traar um modelo futuro para a lei cclica. Mas o homem no deve ser "como um de ns", diz a Divindade Criadora, um dos Elohim "encarregados da fabricao do animal inferior". Foi assim que, quando os homens da primeira raa atingiram o cume do primeiro ciclo, eles perderam o equilbrio, e seu segundo invlucro, as vestes grosseiras (o corpo astral), os arrojou ao arco oposto. A criao dos animais que precederam o homem sobre a face da Terra Mas esta criao de seres, sem o necessrio influxo do puro sopro divino sobre eles, que era conhecido entre os cabalistas como o "Fogo Vivo", produziu apenas criaturas de matria e luz astral. ( A luz astral, ou anima mundi, dual e bissexuada. A sua parte masculina puramente divina e espiritual: a Sabedoria, ao passo que a poro feminina (o spiritus dos nazarenos) maculada, em certo sentido, pela matria, e, portanto, maligna. o princpio de vida de toda criatura viva, e fornece a alma astral, o perisprito fludico, aos homens, aos animais, aos pssaros no ar e a tudo que vive. Os animais tm apenas o germe da alma imortal superior como um terceiro princpio. Este germe desenvolver-se- somente atravs de uma srie de inumerveis evolues, cuja doutrina est contida no axioma cabalstico: "Uma pedra transforma-se numa planta; a planta, num animal; o animal, num homem; o homem, num esprito; e o esprito, em um deus".) Assim foram gerados os animais que precederam o homem sobre esta Terra. Os seres espirituais, os "filhos da luz", que permaneceram fieis ao grande Ferho (a Primeira Causa de tudo) constituem a hierarquia celeste ou anglica, os Adonim, e as legies dos homens espirituais que nunca se encarnaram. Os seguidores dos gnios rebeldes e insensatos, e os descendentes dos sete espritos "ignorantes" criados por "Karabtanos" e o "spiritus", tornaram-se, com o correr do tempo, os "homens de nosso planeta", aps terem passado por toda a "criao de cada um dos elementos. A partir dessa fase, nossas formas superiores evoluram das inferiores. A Antropologia no ousa seguir o cabalista em seus vos metafsicos alm deste planeta, e duvidoso que os seus mestres tenham a coragem de procurar o elo perdido nos velhos manuscritos cabalistas. Foi assim, ento, posto em movimento o primeiro ciclo, que em suas rotaes descendentes troce uma parte infinitesimal das vidas criadas ao nosso planeta de barro. Chegando ao ponto mais baixo do arco do ciclo, que precedeu diretamente a vida sobre a Terra, a pura centelha divina que ainda restava em Ado fez um esforo para se separar do esprito astral, pois "o homem caia gradualmente na gerao", e a camada carnal tornava-se mais e mais densa a cada ao. E aqui comea um mistrio, um Sod citando o Latin lexicon de Freund, IV,448 [em Sod, Myst. of Adonai, p. XII].); um segredo que o rabino Simeo no comunicava seno a pouqussimos iniciados. Ele era representado uma vez a cada sete anos durante os mistrios da Samotrcia, e os seus registros se encontram auto-impressos nas folhas da rvore sagrada tibetana, a misteriosa KOUNBOUM, na Lamaseria dos santos adeptos. No oceano sem limites brilha o Sol Central No oceano sem limites brilha o Sol Central, Espiritual e Invisvel. O universo seu corpo, esprito e alma; e TODAS AS COISAS so criadas de acordo com este modelo

ideal. Estas trs emanaes so as trs vidas, os trs degraus do Pleroma gnstico, as trs "Faces Cabalsticas", pois o ANTIGO dos antigos, o santo dos idosos, o grande EnSoph, "tem uma forma e em seguida no tem forma alguma". O Invisvel "assumiu uma forma quando chamou o universo Vida", diz o Zohar, o Livro do Esplendor. A Primeira Luz a Sua Alma, o Sopro Infinito, Ilimitado e Imortal, sob cujo esforo o universo ergue o seu poderoso seio, para infundir vida Inteligente Criao. A Segunda emanao condensa matria cometria e produz formas no crculo csmico; pe os incontveis mundos flutuando no espao eltrico, e infunde o princpio de vida cego e ininteligente, em cada forma. A Terceira produz todo o universo da matria fsica; e, como se afasta gradualmente da Luz Central Divina, seu fulgor se enfraquece e se transforma nas TREVAS e no MAL - a matria pura, as "grosseiras purgaes do fogo celestial" dos hermetistas. O grande ciclo da mnada - a teoria de Darwin Quando o Invisvel Central (o Senhor Ferho) viu os esforos para libertar-se da Scintilla divina, que no desejava ser lanada na degradao da matria, ele lhe permitiu tirar de si prpria uma Mnada, pela qual, ligada a ela pelo fio mais fino, a Scintilla divina (a alma) tinha que velar durante as suas incessantes peregrinaes de uma forma a outra. Assim a Mnada foi lanada na primeira forma da matria e dai encerrada em pedra; depois, no decorrer do tempo, atravs dos esforos combinados do fogo vivo e da gua viva, ambos os quais brilhavam seu reflexo sobre a pedra, a Mnada escapou priso e surgiu luz do Sol como um lquen. De modificaes em modificaes ela foi mais e mais alto; a Mnada, a cada nova transformao, tomou emprestado um pouco mais da radiao de sua me. Scintilla, de que se aproximava a cada transmigrao. Pois "a Causa Primria quis que ela procedesse desse modo"; e destinou-a a subir e mais e mais at que sua forma fsica se tornasse novamente o Ado de p, formado imagem de Ado-Cadmo. Antes de sofrer a sua ltima transformao terrestre, a cobertura externa da Mnada, a partir do momento de sua concepo como embrio, passa, novamente, pelas fases dos vrios reinos. Em sua priso fludica ela conserva uma vaga semelhana com os vrios perodos de gestao como planta, rptil, pssaro e animal, at se tornar um embrio humano. No nascimento do futuro homem, a Mnada, radiando com toda a glria de sua me imortal que a vigia da stima esfera, torna-se sem sentido. Ela perde todas as lembranas do passado, e s retorna gradualmente conscincia quando o instinto da infncia d lugar razo e inteligncia. E quando a separao entre o princpio de vida (esprito astral) e o corpo tem lugar, a alma liberada - a Mnada reencontra exultantemente o esprito paterno e materno, o radiante Augoeides, e os dois, fundidos em um, formam para sempre, como uma glria proporcional pureza espiritual da vida terrestre passada, o Ado que completou o crculo de necessidade, e est livre do ltimo vestgio de seu envoltrio fsico. A partir desse momento, tornandose mais e mais radiante a cada passo de seu progresso ascendente, ele sobe pelo caminho brilhante que termina no ponto do qual ela partira em torno do Grande Ciclo. Toda a teoria darwiniana da seleo natural est resumida nos primeiros seis captulos no Gnese. O "Homem" do cap. I radicalmente diferente do "Ado" do cap. II, pois o primeiro foi criado "macho e fmea" - isto , bissexuado - e imagem de Deus; ao passo que o ltimo, de acordo com o stimo versculo, foi formado com o p da terra, e tornou-se "uma alma vivente", depois que o Senhor Deus "soprou em suas narinas o sopro da vida". Contudo, este Ado era um ser masculino, e no vigsimo versculo somos informados de que "no se encontrou a auxiliar que lhe correspondesse". Os adonais, por serem puras entidades espirituais, no tinham sexo, ou melhor, tinham ambos os sexos reunidos em si, como seu Criador; e os antigos compreendiam isso to bem que representaram muitas de suas divindades como bissexuais. O estudioso da

Bblia deve aceitar esta interpretao, sob pena de tornar as passagem dos dois captulos mencionados absurdamente contraditrias. No apenas esta duas raas de seres so claramente indicadas no Gnese, mas mesmo uma terceira e uma quarta se apresentam ao leitor no cap. IV, quando se fala dos "filhos de Deus" e da raa de "gigantes". Uma coisa, pelo menos, ficou demonstrada no texto hebraico, a saber; que houve uma raa de criaturas puramente fsicas; outra, de criaturas puramente espirituais. A evoluo e a "transformao das espcies" necessrias para preencher a lacuna entre as duas foram deixadas a antroplogos mais capazes. Podemos apenas repetir a filosofia dos homens da Antigidade, a qual diz que a unio dessas duas raas produziu uma terceira - a raa adamita. Partindo das naturezas de ambos os pais, ela se adaptou igualmente a uma existncia nos mundos material e espiritual. Aliada da metade fsica da natureza do homem est a razo, que lhe permite manter a supremacia sobre os animais inferiores, e subjugar a natureza para seus fins. Aliada da sua parte espiritual est a sua conscincia, que lhe serve de guia infalvel, no obstante as fraquezas dos sentidos; pois a conscincia essa percepo instantnea entre certo e errado, que s pode ser exercitada pelo esprito, que, por ser uma poro da Sabedoria Divina e da Pureza, absolutamente pura e sbia. Suas inspiraes so independentes da razo, e s podem manifestar-se claramente quando desembaraadas pelas atraes inferiores de nossa natureza dual. A razo - uma faculdade de nosso crebro fsico Sendo a razo uma faculdade de nosso crebro fsico, faculdade que justamente definida como a de deduzir inferncias de premissas, e sendo totalmente dependente da evidncia de outros sentidos, no pode ser uma qualidade diretamente pertinente ao nosso esprito divino. Este esprito sabe - portanto, que todo raciocnio que implica discusso e argumento seria intil. Assim, uma entidade, se deve ser considerada como uma emanao direta do eterno Esprito da Sabedoria, s pode selo dotado dos mesmos atributos que a essncia ou o todo de que faz parte. Portanto, como um certo grau de lgica que os antigos teurgistas sustentavam que a parte racional da alma do homem (esprito) nunca entra inteiramente no corpo do homem, mas apenas o cobre mais ou menos com a sua sombra atravs da alma irracional ou astral, que serve como um agente intermedirio, ou como um mdium entre esprito e corpo. O homem que conquistou a matria o suficiente para suavizar a luz direta que emana de seu Augoeides (O Augoeides a radiao luminosa divina do Ego, que, quando encarnado, no mais do que sua sombra pura. E, entre os neoplatnicos parece significar o "corpo astral".) brilhante sente a Verdade intuitivamente; ele no pode errar em seu julgamento, no obstante todos os sofisma sugeridos pela fria razo, pois est ILUMINADO. Portanto, a profecia, a perfeio e a chamada inspirao Divina so simplesmente os efeitos dessa iluminao proveniente do alto e causada pelo nosso prprio esprito imortal. Os grandes sbios da Antigidade, os da poca medieval, e os autores msticos de nossos tempos modernos tambm foram todos hermetistas. Quer a luz da verdade os tenha iluminado graas sua faculdade de intuio, quer como uma correspondncia do estudo e da iniciao regular, virtualmente, eles aceitaram o mtodo e seguiram o caminho traado para eles por homens como Moiss, Gautama Buddha e Jesus. A Verdade, simbolizada por alguns alquimistas como blsamo do cu, desceu em seus coraes, e todos a colheram nos picos das montanhas, depois de estenderem panos IMACULADOS de linho para receb-la; e assim, num sentido, eles obtiveram, cada um para si, e em seu prprio caminho, o solvente universal. O vu, que cobria o rosto de Moiss, quando, depois de descer do Sinais, ele ensinava ao seu povo a Palavra de Deus, no pode ser recolhido apenas pela vontade do Mestre. preciso que os discpulos tambm removam o vu que "est sobre seus coraes". Paulo di-lo; e suas palavras dirigidas aos Corintos (II Cornt., III,14,16.) podem aplicar-se a todo homem e

mulher, e em todas as pocas da histria do mundo. Se "suas mentes se tornaram obscurecidas" pelas tnicas brilhantes da verdade divina, que o vu hermtico seja retirado ou no do rosto do mestre, ele no pode ser retirado de seus coraes, a menos que "eles se convertam ao Senhor". Mas esta ltima designao no deve ser aplicada a uma ou a outra das trs pessoas antropomorfizadas na Trindade, mas ao "Senhor", - o Senhor, que Vida e HOMEM. O eterno conflito entre as religies do mundo O eterno conflito entre as religies do mundo - Cristianismo, Judasmo, Bramanismo, Budismo - provm exclusivamente desta razo: apenas uns poucos conhecem a Verdade; os demais, no desejando retirar o vu de seus coraes, imaginam que ela cega os olhos de seu vizinho. O deus de toda religio exotrica, incluindo o Cristianismo, no obstante as suas pretenses ao mistrio, um dolo, uma fico, e no pode ser outra coisa. Moiss, cuidadosamente velado, fala s multides obstinadas de Jehovah, a divindade cruel, antropomrfica, como do altssimo Deus, que oculta no fundo de seu corao a Verdade que "no pode ser dita ou revelada". Kapila golpeia com a espada afiada de seu sarcasmo os iogues bramnicos que em suas vises msticas pretendiam ver o ALTSSIMO. Gautama Buddha oculta, sob um manto impenetrvel de sutilezas metafsicas, a Verdade, e visto pela posteridade como um ateu. Pitgoras, com seus misticismo alegrico e sua metempsicose, tido como um hbil impostor, e outros filsofos tm essa mesma reputao, como Apolnio e Plotino, dos quais se diz geralmente que so visionrios, seno charlates. Plato, muito provavelmente porque diz, no que toca ao Supremo, que "um assunto dessa espcie no pode ser expresso em palavras, como as outras coisas que podem ser aprendias"; e porque faz Protgoras exagerar o uso dos "vus". A caraterstica mais importante deste mistrio aparentemente incompreensvel reside talvez no hbito inveterado da maioria dos leitores de julgar uma obra por suas palavras e pelas idias insuficientemente expressas, deixando seu esprito fora de questo. Como os milhares de raios divergentes de nosso globo de fogo, em que cada um deles conduz, no obstante, ao ponto central, assim todo filsofo mstico, seja ele um entusiasta devotadamente piedoso como Henry More; um irascvel alquimista que use expresses vulgares, como seu adversrio, Eugnio Filaletes; ou um ateu (?) como Spinoza, todos tm um nico e mesmo objetivo em vista - o HOMEM. Spinoza, contudo, quem talvez fornea a chave mais certa para uma poro desse segredo no revelado. Enquanto Moiss probe "imagens esculpidas" DELE, cujo nome no deve ser tomado em vo, Spinoza vai mais longe. Ele infere claramente que Deus no deve ser descrito. A linguagem humana totalmente insuficiente para dar uma idia deste "SER" que absolutamente nico. Deixamos para o leitor julgar por si se Spinoza ou a teologia crist o que est mais certo em suas premissas e concluses. Toda tentativa em contrrio conduz uma nao a antropomorfizar a divindade em que acredita, e o resultado aquele indicado por Swedenborg. Em lugar de estabelecer que Deus faz o homem segundo a sua prpria imagem, deveramos em verdade dizer que "o homem imagina Deus de acordo com a sua imagem", esquecendo que ele erigiu o seu prprio reflexo para adorao. Os elementais descritos pormenorizadamente As criaturas inferiores na escala dos seres so as criaturas invisveis que os cabalistas chamam de "elementares". Existem trs classes distintas de tais seres. A mais elevada, em inteligncia e em discernimento, a dos chamados espritos terrestres. Basta dizer, por enquanto, que eles so as larvas, as sombras dos que viveram sobre a Terra, recusaram toda luz espiritual, permaneceram e morreram profundamente imersos no barro da matria, e de cujas almas pecaminosas o esprito imortal gradualmente se afastou. A segunda classe composta dos antitipos invisveis dos homens a nascer.

Nenhuma forma pode vir existncia objetiva - da mais alta mais baixa - antes que o ideal abstrato desta forma - ou, como Aristteles a chamaria, a privao desta forma seja evocado. Antes que um artista pinte um quadro, todos os traos deste j esto em sua imaginao; e para que sejam capazes de discernir um relgio, este relgio particular deve ter existido em sua forma abstrata na mente do relojoeiro. D-se o mesmo com os futuros homens. Segundo a doutrina aristotlica, existem trs princpios de corpos naturais; privao, matria e forma. Estes princpios podem aplicar-se neste caso particular. A ideao da criana que vai nascer localiza-se na mente individual do grande Arquiteto do universo pois na doutrina aristotlica no se considera a ideao como um princpio na composio dos corpos, mas como uma propriedade externa em sua produo; pois a produo uma modificao pela qual a matria passa da forma que no tem para aquela que assume. Embora a ideao da forma futura de um relgio ainda no construdo no seja uma substncia, nem uma extenso, nem uma qualidade, nem qualquer espcie de existncia, mesmo assim algo que , embora seus contornos, para existir, devam adquirir uma forma objetiva - em suma, o abstrato deve tornar-se concreto. Assim, logo que esta ideao da matria transmitida pela energia ao ter universal, ela se torna uma forma material, ainda que sublimada. Se a cincia moderna ensina que o pensamento humano "afeta simultaneamente outro universo simultneo a este", como pode aquele que acredita numa Causa Primria Inteligente negar que o pensamento divino seja igualmente transmitido, pela mesma lei da energia, ao nosso mediador comum, o ter universal - a alma do mundo? E, sendo assim, segue-se que, uma vez l, o pensamento divino se manifesta objetivamente, com a energia reproduzindo fielmente os contornos daquilo cuja "ideao" nasceu em primeiro lugar na mente divina. Apenas no se deve entender que este pensamento cria matria. No; ele cria apenas o plano da forma futura, uma vez que a matria que serve para fazer este plano sempre existiu, e foi preparado para formar um corpo humano, atravs de uma srie de transformaes progressivas, com os resultado da evoluo. As formas passam; as idias que as criaram e o material que lhe deu objetividade ficam. Estes modelos, ainda desprovidos de espritos imortais, so "elementais" - embrio psquicos, propriamente dito - que, quando chega seu tempo, morrem no mundo invisvel, e nascem no mundo visvel como crianas humanas, recebendo in transitu o sopro Divino chamado Esprito que completa o homem perfeito. Esta classe no pode comunicar-se objetivamente com os homens. A terceira classe so os "elementais", que jamais se transformam em seres humanos, mas ocupam um grau especfico na escala de seres, e, em comparao com os outros, podem ser justamente chamados de espritos da Natureza, ou agentes csmicos da Natureza, uma vez que cada ser se acha confinado ao seu prprio elemento e nuca transgride os limites dos outros. So aqueles que Tertuliano chamava de "prncipes das potestades do ar". Cr-se que esta classe possui apenas um dos trs atributos do homem. No tem espritos imortais nem corpos tangveis; apenas formas astrais, que participam, num grau notvel, do elemento ao qual pertencem e tambm do ter. Eles so uma combinao da matria sublimada e de uma mente rudimentar. Alguns so imutveis, mas ainda no tm individualidade distinta, agindo coletivamente, por assim dizer. Outros, de alguns elementos e espcies, alteram-se sob uma lei fixa que os cabalistas explicam. O mais slido de seus corpos imortal o bastante para escapar percepo de nossa viso fsica, mas no to insubstancial que no possa ser perfeitamente reconhecido pela nossa viso interna ou clarividente. Eles no apenas existem e podem viver no ter, mas podem maneja-lo e dirigi-lo para a produo de efeitos fsicos, to facilmente quanto

podemos comprimir o ar ou a gua para o mesmo propsito com aparelhos pneumticos e hidrulicos; e nessa ocupao eles so de bom grado ajudados pelos "elementares humanos". Mais do que isso; eles podem condens-lo ao ponto de fazer corpos tangveis para si, que, pelos seus poderes proticos, podem fazer assumir a forma que desejarem, tomando como modelo os retratos que encontraram estampados na memria das pessoas presentes. No necessrio que o circundante esteja pensando no momento na pessoa cujo retrato apresentado. Sua imagem pode ter desaparecido muitos anos antes. A mente recebe impresses indelveis mesmo de relaes causais ou de pessoas encontradas apenas uma vez. Assim como alguns segundos de exposio de uma chapa fotogrfica sensvel bastam para preservar indefinidamente a imagem do circunstante, o mesmo ocorre com a mente. De acordo com a doutrina de Proclo, as regies superiores, do znite do universo Lua, pertenciam aos deuses ou aos espritos planetrios, segundo suas hierarquias e classes. Os mais elevados dentre eles eram os doze hyper-ouranioi, ou deuses celestiais, que tm legies internas de demnios subordinados aos seu comando. Eles so seguidos em ordem e poder pelos egkosmioi, os deuses intercsmicos, cada um dos quais preside um grande nmero de demnios, aos quais comunicam seu poder, transformando-o de um a outro vontade. So evidentemente as foras personificadas da Natureza em sua correlao mtua, e estas ltimas so representadas pela terceira classe ou os 'elementais" que descrevemos. Mais adiante ele mostra, de acordo como o princpio do axioma hermtico dos tipos e prottipos, que as esferas tm suas subdivises e classes de seres como as esferas celestiais superiores, as primeiras estando sempre subordinadas s ltimas. Ele afirma que os quatro elementos esto repletos de demnios, sustentando com Aristteles que o universo pleno e que no existe vcuo na Natureza. Os demnios da Terra, do ar, do fogo e da gua so de uma essncia fluda, etrea, semicorprea. So estas classes que atuam como agentes intermedirios entre os deuses e os homens. Embora inferiores em inteligncia sexta ordem dos demnios mais elevados, estes seres governam diretamente sobre os elementais e a vida orgnica. Eles dirigem o crescimento, o florescimento, as propriedades e as diversas transformaes das plantas. Eles so as idias ou virtudes personificadas derramadas do hyl celeste na matria inorgnica; e, como o reino vegetal um grau mais elevado que o reino mineral, estas emanaes dos deuses celestiais tomam forma e existncia na planta, e tornam-se sua alma. Isto o que a doutrina aristotlica chama de forma nos trs princpios dos corpos naturais, classificados por ele como privao, matria e forma. Sua filosofia ensina que, alm da matria original, outro princpio necessrio para completar a natureza trina de toda partcula, e esse a forma; um ser invisvel, mas ainda, no sentido antolgico da palavra, substancial, realmente distinto da matria propriamente dita. Portanto, num animal ou numa planta, alm dos ossos, a carne, os nervos, o crebro e o sangue no primeiro, e alm da matria polposa, tecidos, fibras e seiva no segundo, sangue e seiva que, circulando pelas veias e fibras, nutrem todas as partes do animal e da planta; e alm dos espritos animais, que so os princpios de movimento; e da energia qumica que se transforma em fora vital na folha verde, deve haver uma forma substancial, que Aristteles chamava, no cavalo, a alma do cavalo, Proclo, o demnio de todo mineral, planta ou animal, e os filsofos medievais, os espritos elementares dos quatro reinos. Tudo isso tido em nosso sculo como Metafsica e grosseira superstio. No entanto, segundo princpio estritamente ontolgicos, h, nestas antigas hipteses, alguma sombra de possibilidade, algum ndice para os desconcertantes "elos perdidos" da cincia exata. No Panteo hindu h nada menos do que 330.000.000 de vrias espcies de espritos, incluindo os elementais, que os brmanes chamavam de daityas. Sabem os adeptos que

estes seres so atrados a certos quadrantes dos cus por algo dessa mesma propriedade misteriosa que faz a agulha magntica orientar-se para o norte, e certas plantas a obedecer mesma atrao. Acredita-se tambm que as diversas raas tm uma simpatia especial por certos temperamentos humanos, e que exercem mais facilmente o poder sobre uns do que sobre outros. Assim, uma pessoa biliosa, linftica, nervosa ou sangnea afetada favoravelmente ou no pelas condies da luz astral, que resulta de diferentes aspectos dos corpos planetrios. As idias dos antigos cabalistas sobre o espirito humano Quanto ao esprito humano, as idias dos mais antigos filsofos e cabalistas medievais, mesmo divergindo em alguns aspetos, concordam no conjunto; de modo que a doutrina de um pode ser considerada como a doutrina de outro. A diferena mais importante consiste na localizao do esprito divino ou imortal do homem. Enquanto os antigos neoplatnicos sustentavam que o Augoeides (Eu luminoso Ego Superior) jamais desce hipostaticamente at o homem vivo, mas apenas projeta mais ou menos o seu fulgor sobre o homem interno - a alma astral -, os cabalistas medievais afirmavam que o esprito, desligando-se do oceano de luz e do esprito, entrava na alma humana, onde permanecia durante a vida aprisionado na cpsula astral. Esta diferena resultou da crena maior ou menor dos cabalistas cristos na letra morta da alegoria da queda do homem. A alma, disseram eles, devido queda de Ado, contaminou-se com o mundo da matria ou Sat. Antes que ela pudesse comparecer com o esprito divino aprisionado presena do Eterno, era preciso que ela se purificasse da impureza das trevas. Eles comparavam "o esprito aprisionado na alma a uma gota d'gua encerrada numa cpsula de gelatina e lanada ao oceano; enquanto a cpsula permanece intacta, a gota d'gua permanece isolada; destruindo o invlucro, a gota torna-se uma parte do oceano - sua existncia individual cessou. Ocorre o mesmo com o esprito. Enquanto est encerrado em seu mediador plstico, a alma, ele tem uma existncia individual. Destruda a cpsula, o que pode ocorrer devido s agonias de uma conscincia atormentada, ao crime e doena moral, o esprito retorna sua morada original. A sua individualidade cessou de existir". A queda na gerao explicada pelos antigos filsofos Por outro lado, os filsofos que explicavam, sua maneira, a "queda da gerao", encaravam o esprito como algo totalmente distinto da alma. Eles admitiam a sua presena na cpsula astral exclusivamente no que concerne s emanaes ou aos raios espirituais do "ser luminoso". O homem e a alma deviam conquistar a imortalidade acendendo unidade como a qual, em caso de sucesso, ambos finalmente se unem, e na qual se absolvem, por assim dizer. A individualizao do homem aps a morte dependia do esprito e no da alma e do corpo. Embora a palavra "personalidade", no sentido que se lhe d comumente, seja um disparate, se aplicada literalmente nossa essncia imortal, esta, no entanto, 'e uma entidade distinta, imortal e eterna per se; e, como no caso dos criminosos sem remisso, em que o fio luminoso que une o Esprito Alma desde o instante do nascimento de uma criana violentamente cortado, e a entidade desencarnada condenada a partilhar do destino dos animais inferiores, a dissolver-se gradualmente no ter, e a ter a sua individualidade aniquilada - mesmo assim o esprito permanece um ser distinto. Ele se torna um esprito planetrio, um anjo, pois os deuses dos pagos ou os arcanjos dos cristos, emanaes da Causa primeira, no obstante a afirmao arriscada de Swedenborg, jamais foram ou sero homens, pelo menos em nosso planeta. Essa questo foi, em todos os tempos, o tropeo dos metafsicos. Todo o esoterismo da Filosofia Budista baseia-se neste misterioso ensinamento, compreendido por to poucas pessoas e deturpado, completamente, por muitos dos mais sbios eruditos. Mesmo os

metafsicos esto por demais propensos a confundir o efeito com a causa. Uma pessoa pode ter conquistado a sua vida imortal, e permanecer o mesmo Eu Interior que era sobre a Terra, por toda a eternidade; mas isto no implica necessariamente que ela deve permanecer o Sr. Fulano ou Beltrano que era na Terra, ou perder a sua individualidade. Portanto, a alma e o corpo terrestre do homem podem, no sombrio Alm, ser absolvidos no oceano csmico dos elementos sublimados, e cessar de sentir o seu Ego, se este Ego no mereceu elevar-se mais alto; e o esprito divino permanecer ainda uma entidade inalterada, embora a experincia terrestre de sua emanaes possa ser totalmente obliterada no instante da separao de um veculo indigno. Se o "esprito", ou a parte divina da alma, preexiste como um ser distinto por toda a eternidade, como Orgenes, Sinsio e outros padres cristos ensinaram, e se idntico alma metafisicamente objetiva, como poderia ele no ser eterno? Assim sendo, o que importa um homem levar uma vida animal ou uma vida pura se, faa o que fizer, nunca pode perder a sua individualidade? Esta doutrina to perniciosa em suas conseqncias como a da expiao vicria. Tivesse este ltimo dogma sido demonstrado ao mundo sob a sua verdadeira luz, juntamente com a falsa idia de que somos todos imortais, e a Humanidade tornar-se-ia melhor com a sua propagao. O crime e o pecado teriam sido evitados, no por medo ao castigo da Terra, ou a um inferno ridculo, mas em considerao quilo que est enraizado profundamente em nossa natureza interior - o desejo de uma vida individual e distinta no Alm, a certeza positiva de que no podemos alcan-la se no nos "aproximamos do reino do cu pela fora", e a convico de que nem as preces humanas nem o sangue de um outro homem nos salvaro de destruio individual aps a morte, a menos que estejamos firmemente unidos durante a nossa vida terrestre com o nosso prprio esprito imortal - nosso DEUS. Pitgoras, Plato, Timeu de Locris e toda a escola alexandrina derivavam a alma da alma do mundo, e esta era, segundo os seus prprios ensinamentos - o ter; algo de uma natureza to pura que s podia ser percebido pela nossa viso interior. Portanto, ela no pode ser a essncia da Mnada, ou a causa, pois a anima mundi apenas o efeito, a emanao objetiva daquela. O esprito humano e a alma so ambos preexistentes. Mas, enquanto o primeiro existe como uma entidade distinta, uma individualizao, a alma existe como matria preexistente, uma parte insciente de um todo inteligente. Ambos foram formados originalmente a partir do oceano eterno de Luz; mas, como j o disseram os tesofos, h no fogo tanto um esprito visvel como um invisvel. Eles faziam uma distino entre a anima bruta e a anima divina. Empdocles acreditava firmemente que todos os homens e animais possuem duas almas; e em Aristteles descobrimos que ele chama uma de alma raciocinante, e a outra de alma animal. De acordo com esses filsofos, a alma raciocinante provm de fora da alma universal, e a outra, de dentro. Essa regio divina e superior, na qual localizaram a divindade suprema e invisvel, consideravam-na eles (o prprio Aristteles, inclusive) como um quinto elemento, puramente espiritual e divino, ao passo que anima mundi propriamente dita como composta de uma natureza pura, gnea e etrea difundida por todo o universo, em suma - o ter. Os esticos, os maiores materialistas da Antigidade, excetuavam o Deus Invisvel e a Alma Divina (Esprito) de uma tal natureza corprea. Epicuro, cuja doutrina, militando diretamente contra a interveno de um Ser Supremo e dos deuses na formao ou governo do mundo, o colocava muito acima dos esticos no que respeita ao atesmo e ao materialismo, ensinava, no obstante, que a alma de essncia pura e sensvel, formada dos tomos mais suaves, mais refinados e mais puros, cuja descrio ainda nos conduz ao mesmo ter sublimado. Arnbio, Tertuliano, Irineu e

Orgenes, no obstante suas crenas crist, acreditavam, com os mais modernos Spinoza e Hobbes, que a alma era corprea, embora de uma natureza muito pura. Essa doutrina da possibilidade de se perder a alma e, em conseqncia, a individualidade, contrria s teorias ideais e s idias progressivas de alguns espiritualistas, embora Swedenborg a aceite plenamente. Eles jamais aceitaro a doutrina cabalista que ensina que apenas pela observncia da lei da harmonia essa vida individual futura pode ser obtida; e que quando mais o homem interior e exterior se desvia desta fonte de harmonia, cujo manancial reside em nosso esprito divino, mais difcil para ele retomar o terreno perdido. Mas, enquanto os espiritistas e outros partidrios do Cristianismo tm pouca ou nenhuma idia dessa possvel morte e obliterao da personalidade humana, devido separao da parte imortal da perecvel, os swedenborguianos a compreendem plenamente. Pitgoras ensinava que todo o universo um vasto sistema de combinaes matematicamente corretas. Plato mostra a divindade geometrizando. O mundo sustentado pela mesma lei de equilbrio e de harmonia sobre a qual foi erigido. A fora centrpeta no se poderia manifestar sem a fora centrfuga nas revolues harmoniosa das esferas; todas as formas so o produto dessa fora dual da Natureza. Assim, para ilustrar o nosso exemplo, podemos designar o esprito como a fora centrfuga, e a alma como as energias centrpetas e espirituais. Quando em movimento centrpeto da alma terrestre que tende para o centro que a atrai; impedi-lhe a marcha bloqueando-a com uma quantidade de matria mais pesada do que a que ela pode suportar, e a harmonia do todo, que era a sua vida, se destri. A vida individual s pode prosseguir quando sustentada por esta fora dupla. O menor desvio da harmonia a prejudica; quando ela est irremediavelmente destruda, as foras se separam e a forma gradualmente se aniquila. Aps a morte do depravado e do perverso, chega o momento crtico. Se, durante a vida, o ltimo e desesperado esforo do eu interior para reunir-se com o raio debilmente bruxuleante de seu pai divino negligenciado; se esse raio mais e mais ocultado pela espessa crosta da matria, a alma, uma vez livre do corpo, segue as suas atraes terrestres, e magneticamente atrada e retida pelo denso nevoeiro da atmosfera material. Ela comea, ento, a cair cada vez mais baixo, at se encontrar, voltando conscincia, no que os antigos chamavam de Hades (O Reino das Sombras). A aniquilao de uma tal alma nunca instantnea; pode durar sculos, talvez, pois a Natureza nunca age aos saltos e arrancos, e, visto que a alma astral formada de elementos, a lei da evoluo deve seguir seu curso. Comea ento a terrvel lei da compensao, o Yin-yuan dos budistas. Esta categoria de espritos chama-se "elementar terrestre" ou "material", em oposio s outras classes. No Oriente, eles so conhecidos como os "Irmos das Trevas". Velhacos, abjetos, vingativos e desejosos de desforrar os seus sofrimentos sobre a Humanidade, eles se transformam, at a aniquilao final, em vampiros, em espritos necrfagos e em refinados atores. Eles so as "estrelas" principais no grande palco espiritual da "materializao", cujos fenmenos eles desempenham com a ajuda das criaturas genunas "elementais" mais inteligentes, que flutuam em redor e os acolhem com prazer em suas prprias esferas. Henry Khunrath, o grande cabalista alemo, representa, numa gravura de sua rara obra Amphitheatrum Sapientiae Aeternae, as quatro classes desses "espritos elementares" humanos. Uma vez transposto o limiar do santurio de iniciao, uma vez que um adepto tenha erguido o "Vu de sis", a deusa misteriosa ciumenta, ele nada deve temer; mas saber que estar em constante perigo.

Embora o prprio Aristteles, antecipando os fisilogos modernos, considerasse a mente humana como uma substncia material, e ridicularizasse os hilozostas, ele acreditava plenamente na existncia de uma alma "dupla", ou esprito e alma. Duas importantes verdades sobre o poder mgico O que dissemos no captulo introdutrio e alhures a respeito dos mdiuns e da tendncia de sua Mediunidade no se baseia em conjecturas, mas em experincias e observaes reais. Dificilmente haver uma fase da Mediunidade, de qualquer outra espcie, de que no tenhamos visto exemplos durante os ltimos vinte e cinco anos, em vrios pases. ndia, Tibete, Bornu, Sio, Egito, sia Menor, Amrica (Norte e Sul) e outras partes do mundo mostraram-nos as suas fases peculiares de fenmenos Medinicos e de poder mgico. Nossas variadas experincias ensinaram-nos duas importantes verdades, a saber, que para o exerccio do poder mgico a pureza pessoal e o adestramento de uma fora de vontade treinada e indmita so indispensveis; e que os espiritistas jamais se podem assegurar da realidade das manifestaes medinicas, a menos que elas se produzam luz do dia e sob condies de controle tais que toda tentativa de fraude seja imediatamente descoberta. A produo dos fenmenos fsicos Devido ao medo de sermos malcompreendidos, assinalaremos que enquanto, em regra, os fenmenos fsicos so produzidos pelos espritos da Natureza, por seu prprio movimento e para satisfazer a sua prpria fantasia, alguns bons espritos humanos desencarnados podem, no obstante, sob circunstncias excepcionais, como a aspirao de um corao puro a ocorrncia de alguma emergncia favorvel, manifestar a sua presena por qualquer um dos fenmenos, exceto a materializao pessoal. Mas preciso que haja uma atrao deveras poderosa para arrancar um esprito puro e desencarnado de sua morada radiante e arroj-lo na atmosfera viciada de que escapou ao deixar o corpo terreno. Os magos e os filsofos tergicos opunham-se energicamente "evocao das almas". "No a evoqueis [ alma], para que ao partir ela no retenha alguma coisa", diz Pselo. "Cumpre -vos no olh-lo antes que o vosso corpo iniciado, pois, sempre encantando, elas seduzem a alma do [no] iniciado", diz outro filsofo. Eles se opunham por vrias e boas razes. 1) " extremamente difcil distinguir um bom demnio de um mau", diz Jmblico, 2) Se uma alma humana consegue penetrar a densidade da atmosfera terrestre - sempre opressiva para ela e muitas vezes odiosa -, no pode ela, contudo, evitar incorrer num perigo que resulta da proximidade do mundo material; "ao partir, ela retm alguma coisa", vale dizer, contamina a sua pureza, o que a far sofrer mais ou menos aps a sua partida. Por isso, o verdadeiro teurgista evitar causar qualquer sofrimento a esse puro cidado da esfera superior que no seja absolutamente necessrio aos interesses da Humanidade. Somente o praticante da magia negra compele a presena, mediante os poderosos encantamentos da necromancia, das almas maculadas daqueles que levaram ms vidas e esto prontos a secundar-lhes os objetivos egostas. Os teurgistas empregavam substncias qumicas e minerais para afugentar os maus espritos. "Quando vires um demnio terrestre aproximando-se, gritai, sacrificai a pedra Mnzourin", exclama um orculo zoroastrino. Sobre mesas girantes No Journal de magntisme do Dr. Morin, publicado h poucos anos em Paris, quando as "mesas girantes" faziam furor na Frana, uma curiosa carta foi publicada. "Acreditai-me, senhor," escrevia o correspondente annimo, "que no existem espritos, fantasmas, anjos ou demnios encerrados numa mesa; mas todos esses podem nela se encontrar, pois isso depende de nossa prpria vontade e imaginao. (...) Tal

MENSAbulismo um antigo fenmeno (...) malcompreendido por ns modernos, mas natural, e que diz respeito Fsica e Psicologia; infelizmente, ele teve que permanecer incompreensvel at a descoberta da eletricidade e da heliografia, pois, para explicar um fato de natureza espiritual, somos obrigados a nos basear num fato correspondente de ordem material. (...) "Como todos sabemos, a chapa daguerretipa deve ser impressionada no apenas pelos objetos mas tambm por seus reflexos. Ora, o fenmeno em questo que se poderia chamar de fotografia mental, produz, alm das realidades, os sonhos de nossa imaginao, com tal fidelidade que com muita freqncia somos incapazes de distinguir uma cpia tirada de algum presente, de um negativo obtido de uma imagem. (...) A magnetizao de uma mesa ou de uma pessoa absolutamente idntica em seus resultados; a saturao de um corpo estranho pela eletricidade vital inteligente pelo pensamento do magnetizador e dos presentes." Nada pode dar uma melhor ou mais justa idia do que a bateria eltrica que acumula o fludo e seus condutores para obter uma fora bruta que se manifesta em centelhas de luz, etc. Assim, a eletricidade acumulada num corpo isolado adquire um poder de reao igual ao, seja para carregar, magnetizar, decompor, inflamar ou descarregar as suas vibraes a grande distncia. Tais so os efeitos visveis de eletricidade cega ou rude produzida por elementos cegos - empregando-se a palavra cega pela prpria mesa, por oposio eletricidade inteligente. Mas existe evidentemente uma eletricidade correspondente produzida pela pilha cerebral do homem; esta eletricidade da alma, este ter universal e espiritual que a natureza ambiente, intermediria do universo metafsico, ou antes do universo incorpreo, dever ser estudada antes de ser admitida pela cincia, que, nada sabendo sobre ela, jamais conhecer qualquer coisa do grande fenmeno da vida antes que o faa. "Parece que, para manifestar-se, a eletricidade cerebral requer a ajuda da eletricidade esttica ordinria; quando esta ltima est ausente da atmosfera - quando o ar est muito mido, por exemplo - obtm-se muito pouco ou nada, seja das mesas, seja dos mdiuns. (...) "Ns, que conhecemos bem o valor do fenmeno (...) estamos perfeitamente seguros de que, aps ter carregado a mesa com o nosso efluxo magntico, chamamos vida, ou criamos, uma inteligncia anloga nossa, que como ns dotada de uma vontade livre, pode falar e discutir conosco, com um grau de lucidez superior, considerando-se que a resultante mais forte que os componentes, ou antes, o todo maior que uma de suas partes. (...) No devemos acusar Herdoto de nos contar mentiras quando lembra os fatos mais extraordinrios, pois devemos consider-los como to verdadeiros e corretos quanto os demais fatos histricos que se encontram em todos os escritores pagos da Antigidade. (...) "O fenmeno to velho quanto o mundo. (...) Os sacerdotes da ndia e da China praticavam-no antes dos egpcios e gregos. Os selvagens e os esquims conhecem-no bem. Trata-se do fenmeno da f, a nica fonte de todo prodgio. `Servos- concedido de acordo com a vossa f' Aquele que enunciou esta profunda doutrina era verdadeiramente o verbo encarnado da Verdade; ele no se enganava, nem procurava enganar os demais; ele expunha um axioma que hoje repetimos, sem muita esperana de v-lo aceito. "O homem um microcosmos, ou um pequeno mundo: ele carrega consigo um fragmento do grande Todo, um estado catico. A tarefa de nossos semideuses desembaraar dele a parte que lhes pertence por um incessante trabalho mental e material. Eles tm sua tarefa a cumprir, a inveno perptua de novos produtos, de novas moralidades, e o arranjo conveniente do material rude e informe fornecido a eles

pelo Criador, que os criou Sua Imagem, para que eles o criassem por sua vez e assim completassem aqui a Obra da Criao; um imenso trabalho que s terminar quando o Todo estiver to perfeito que ser como o Prprio Deus, e assim capaz de sobreviverlhe. Estamos muito longe ainda desse momento final, pois poderemos dizer que tudo ainda est por fazer, por desfazer e por aperfeioar em nosso globo, instituies, maquinaria e produtos. `Mens non solum agitat sed creat molem.' A duplicidade do Universo Vivemos, nesta vida, num centro intelectual ambiente, que mantm entre os seres humanos e as coisas uma solidariedade necessria e perptua; todo crebro um gnglio, uma estao de um telgrafo neurolgico universal em constante relao com a estao central e as outras atravs das vibraes do pensamento. "O Sol Espiritual brilha para as almas assim como o Sol material brilha para os corpos, pois o Universo duplo e segue a lei dos pares. O operador ignorante interpreta erroneamente os despachos divinos, e os transmite, com freqncia, de maneira falsa e ridcula. Assim, apenas o estudo e a cincia pura podem destruir as supersties e os absurdos difundidos pelos interpretes ignorantes sediados nas estaes de ensino entre todos os povos deste mundo. Esses intrpretes cegos do Verbum, a PALAVRA, sempre tentaram impor aos seus pupilos a obrigao de afirmarem todas as coisas sem exame, in verba magistri. "Ai de ns! No desejaramos outra coisa do que v-los traduzir corretamente as vozes interiores, as quais nunca enganam seno aqueles que tm falsos espritos em si. ` nosso dever', dizem eles, `interpretar os orculos; somos ns que recebemos a misso exclusiva para isso, do cu, spiritus flat ubi vult, e s sobre ns ele sopra'. "Ele sopra sobre todos, e os raios da luz espiritual iluminam todas as conscincias (...) e, quando todos os corpos e todas as mentes refletirem igualmente essa luz, as pessoas vero muito mais claro do que agora." Os espritos da natureza Embora os espiritistas procurem desacredit-los tanto quanto possvel, esses espritos da Natureza so realidades. Se os gnomos, silfos, salamandras e ondinas dos Rosa-cruzes existiram em seus dias, eles devem existir agora. Os cristos chamam-nos "demnios", "diabinhos de Sat" e outros nomes igualmente caractersticos. Eles no so nada do gnero, mas simplesmente criaturas de matria etrea, irresponsveis, nem bons nem maus, a no ser quando influenciados por uma inteligncia superior. realmente extraordinrio ouvir os devotos catlicos injuriarem e desfigurarem os espritos da Natureza, quando uma de suas maiores autoridades, Clemente de Alexandria, deles se serviu, descrevendo tais criaturas como elas realmente so. Clemente, que foi talvez tanto um teurgista quanto um neoplatnico, e que se apoiava portanto em boas autoridades, assinala que absurdo cham-los de demnios, pois eles no passam de anjos inferiores, "cujos poderes residem nos elementos, movem os ventos e distribuem as chuvas e como tais so os agentes e sujeitos de Deus" Origines, que antes de se tornar um cristo pertenceu tambm escola platnica, da mesma opinio. Porfrio descreve esses demnios mais cuidadosamente do que qualquer outro. Quando a possvel natureza das inteligncias manifestantes, que a cincia acredita ser uma "fora psquica", e os espiritualistas acreditam ser os espritos anlogos dos mortos, for mais bem-conhecida, os acadmicos e os crentes voltar-se-o aos antigos filsofos em busca de informao. A trindade do homem e a dualidade dos animais

As pessoas asseveram que no existem macacos no mundo, porque os macacos no tem "alma". Mas os macacos tm tant inteligncia, ao que parece, quanto muitos homens; por que, ento, teriam estes homens - de maneira alguma superiores aos macacos, espritos imortais - e os macacos, no? Os materialistas respondero que num um nem outro tm esprito, mas que a aniquilao alcana a todos na morte fsica. Mas os filsofos espiritistas de todos os tempos concordam em que o homem ocupa um lugar um degrau acima que o animal, e possui este algo que falta a este ltimo, seja ele o mais ignorante dos selvagens ou o mais sbio dos filsofos. Os antigos, como vimos, ensinavam que enquanto o homem uma trindade de corpo, esprito astral e alma animal, o animal apenas uma dualidade - um ser que tem um corpo fsico astral que o anima. Os cientistas no reconhecem qualquer diferena entre os elementos que compem os corpos dos homens e dos animais; e os cabalistas concordam com eles quando sustentam que os corpos astrais (ou, como os fsicos os chamariam, "o princpio de vida") dos animais e dos homens so idnticos em essncia. O homem fsico apenas o desenvolvimento mais elevado da vida animal. Se como nos dizem os cientistas, at mesmo o pensamento matria, e toda sensao de dor ou prazer, todo desejo transitrio acompanhado por uma perturbao do ter; e os profundos especuladores que escreveram The Unseen Universe acreditam que o pensamento concebido "para agir sobre a matria de outro universo simultaneamente a este"; por que, ento, o pensamento grosseiro e brutal de um orangotango, ou um co, imprimindo-se nas correntes etreas da luz astral, da mesma maneira que o do homem, no asseguraria ao animal uma continuidade da vida aps a morte, ou "um estado futuro"? Os cabalistas sustentavam e ainda sustentam que no filosfico admitir que o corpo astral do homem pode sobreviver morte corporal, e, ao mesmo tempo, afirmar que o corpo astral do macaco se dissolve em molculas independentes. O que sobrevive como uma personalidade aps a morte do corpo a Alma Astral, que Plato, no Timeu e no Grgias, chama de Alma mortal, pois de acordo com a doutrina hermtica, ela rejeita as suas partculas mais materiais a cada modificao progressiva para uma esfera superior. Scrates relata a Calicles que essa alma mortal conserva todas as caratersticas do corpo aps a morte deste; ao ponto que um homem marcado de chicotadas ter o seu corpo astral "cheio de marcas e cicatrizes". O esprito astral uma duplicata fiel do corpo, tanto no sentido fsico como no espiritual. O Divino, o esprito mais elevado e imortal, no pode ser punido nem recompensado. Sustentar uma tal doutrina seria, ao mesmo tempo, absurdo e blasfemo, pois o esprito no apenas uma chama alumiada na fonte central e inextinguvel de luz, mas, na verdade, uma parte dela, e da mesma essncia. Ele assegura a imortalidade do ser astral individual na proporo do grau de interesse que este ltimo tem em receb-la. Desde que o homem Duplo, i.e., o homem de carne e esprito, se mantm nos limites da lei da continuidade espiritual; desde que a centelha divina nele se conserva, ainda que fragilmente, ele est no caminho de uma imortalidade num estado futuro. Mas aqueles que se resignarem a uma existncia materialista, ocultando o fulgor divino irradiado por seus espritos, no incio da peregrinao terrestre, e emudecendo a voz acauteladora dessa sentinela fiel, a conscincia, que serve de foco para a luz na alma - seres como esses, que abandonaram a conscincia e o esprito, e cruzaram os limites da matria, devero naturalmente segui-lhe as leis. As moradas das almas aps a morte A matria to indestrutvel e eterna quanto o prprio esprito imortal, mas apenas em suas partculas, e no em suas formas organizadas. O corpo de uma pessoa to grosseiramente materialista, tendo sido abandonado por seu esprito antes da morte fsica, quando este evento ocorre, a matria plstica, a alma astral, seguindo as leis da

matria cega, conforma-se de acordo com o molde que o vcio gradualmente preparou para ela durante a vida terrena do indivduo. Ento, como diz Plato, ela assume a forma do "animal a que se assemelhou nos seus descaminho" durante a vida. " uma antiga mxima", diz-nos ele, "que as almas que deixam a Terra vivem no Hades e retornam novamente e so geradas dos mortos (...) Mas aqueles que levaram uma vida eminentemente santa, esses atingem uma morada superior e habitam as partes mais elevadas da Terra" (a regio etrea). No Fedro, novamente, ele diz que quando os homens terminam as suas primeiras vidas (sobre a Terra), alguns vo para lugares de castigo sob a Terra. Essa regio abaixo da Terra, os cabalistas no a entendem como um lugar inferior da Terra, mas sustentam que ela uma esfera muito inferior em perfeio Terra, e muito mais material. De todos os especuladores que se ocuparam das aparncias incongruncias do Novo Testamento, apenas os autores de The Unseen Universe parecem ter entrevisto as suas verdades cabalistas, a respeito do Geheenna do universo. O Geheenna, que os ocultistas chamam de Oitava esfera (contando ao contrrio), apenas um planeta como o nosso, que se vincula a este e que o segue em sua penumbra; uma espcie de urna funerria, um "lugar em que todas as suas sujeiras e imundcies se consomem", para emprestar uma expresso dos autores acima mencionados, e em que todas os refugos da matria csmica que pertence ao nosso planeta esto num contnuo estado de remodelagem. A imortalidade do homem A Doutrina secreta ensina que se o homem atinge a imortalidade, permanecer para sempre a trindade que em vida, e assim continuar por todas as esferas. O corpo astral, que nesta vida est recoberto por um grosseiro invlucro fsico, torna-se - quando se livra dessa cobertura pelo processo da morte corporal - por sua vez o invlucro de um outro corpo mais etreo. Este comea a se desenvolver a partir do instante da morte, e torna-se perfeito quando o corpo astral da forma terrestre finalmente se separa dele. Este processo, dizem eles, repete-se a cada nova transio de uma esfera a outra. Mas a alma imortal, "a centelha prateada", observada pelo Dr. Fenwick no crebro de Margrave, e no encontrada por ele nos animais, jamais se modifica, mas permanece "indestrutvel pelo que quer que seja que vem bater ao seu tabernculo". As descries que Porfrio, Jmblico e outros fazem dos espritos dos animais, que habitam a luz astral, so corroborada pelas de muitos dos mais fidedignos e inteligentes clarividentes. s vezes, as formas animais se tornam menos visveis s pessoas presentes num crculo espiritual, materializando-se. Se, aps a morte corporal, existe uma outra existncia no mundo espiritual, ela deve ocorrer de acordo com a lei de evoluo. Ela toma o homem de seu lugar no pice da pirmide de matria, e o deixa numa esfera de existncia em que a mesma lei inexorvel o acompanha. E se ela o acompanha, por que no o fariam todas as coisas da Natureza? Por que no os animais e plantas, que tm um princpio de vida, e cujas formas grosseiras se decompem como a sua, quando esse princpio de vida os abandona? E se o seu corpo astral se torna mais etreo ao chegar a outra esfera, por que no o deles? Eles, tanto quanto o homem, evoluram da matria csmica condensada, e nossos fsicos no vem a menor diferena entre as molculas dos quatro reinos da Natureza, que so assim especificado pelo Prof. Lenenhuma Conte: 4. Reino Animal. 3. Reino Vegetal. 2. Reino Mineral. 1. Elementos. O processo da matria de cada um desses planos ao plano superior contnuo; e, segundo Lenenhuma Conte, "no h nenhuma fora na Natureza capaz de elevar a

matria de um s golpe do n. 1 ao n. 3, ou do n. 2 ao n. 4, sem se deter e receber um suplemento de fora, de uma espcie diferente, no plano intermedirio". Ora, arriscar algum dizer que de um dado nmero de molculas, original e constantemente homogneas, e todas energizadas pelo mesmo princpio de evoluo, uma certa parte pode ser transportada atravs desses quatro reinos at o resultado final de um homem imortal que evolui, e as demais partes no podem progredir alm dos planos 1, 2 e 3? Por que no teriam todas essas molculas um futuro igual de si; o mineral tornando-se planta, a planta animal, e o animal homem - se no nesta Terra, pelo menos em alguma parte dos incontveis reinos do espao? A harmonia que a Geometria e a Matemtica - as nicas cincias exatas - demostram ser a lei do universo, seria destruda se a lei da evoluo s se exemplificasse perfeitamente no homem, e se detivesse nos reinos secundrios. O que a lgica sugere, a psicometria prova; e, como dissemos antes, no impossvel que um monumento seja um dia erigido pelos cientistas a Joseph R. Buchanan, o seu descobridor moderno. Se um fragmento de mineral, uma planta fossilizada ou uma forma animal d ao psicrmetro retratos to vvidos e precisos de seus estados anteriores, assim como um fragmento de osso humano d os do indivduo a qual pertenceu, isto parece indicar que o mesmo esprito sutil penetrou por toda a Natureza e que inseparvel das substncias orgnicas e inorgnicas. Se o antroplogo, os fisilogos e os psiclogos esto igualmente perplexos com as causas primeiras e ltimas, e por descobrirem na matria tantas semelhanas em todas as suas formas, e no esprito, abismos to profundos de diferenas, isto se deve, talvez, ao fato de que suas indagaes se limitam ao nosso globo visvel, e eles no podem, ou no ousam, ir alm. O esprito de um mineral, de uma planta ou de um animal pode comear a se formar aqui, e atingir o seu desenvolvimento final milhes de sculos depois, em outros planetas, conhecidos ou desconhecidos, visveis ou invisveis aos astrnomos. Pois, quem capaz de contradizer a teoria acima sugerida de que a prpria Terra, como as outras criaturas vivas a que deu origem, se tornar, ao final, e depois de passar por todos os seus estgios de morte e dissoluo, um planeta astral eterificado? "Em cima como embaixo"; a harmonia a grande lei da Natureza. A harmonia no mundo fsico e matemtico dos sentidos justia no mundo espiritual. A justia produz harmonia, e a injustia, discrdia; e a discrdia, na escala csmica, significa caos - aniquilao. Se h um esprito imortal desenvolvido no homem, deve haver um em todas as coisas, pelo menos em estado latente ou germinal, e apenas uma questo de tempo que todos esses germes se desenvolvam completamente. No seria uma grosseira injustia um criminoso impenitente, que perpetrou um assassnio brutal no exerccio de seu livrearbtrio, possuir um esprito imortal que, com o tempo, poder purificar-se do pecado e gozar de uma perfeita felicidade, e um pobre cavalo, inocente de qualquer crime, trabalhar e sofrer sob as torturas impiedosas do chicote de seu dono durante toda a vida e ento aniquilar-se com a morte? Uma tal crena implica uma brutal injustia, e s possvel entre as pessoas educadas no dogma de que tudo criado para o homem, e de que s ele soberano do universo; um soberano to poderoso que para salv-lo das conseqncias de suas ms aes o Deus do universo precisou morrer para aplacar a sua prpria clera. O uso da psicometria para pesquisas e seu uso pelos antigos Diz o Prof. Denton, ao falar do futuro da psicometria: "A Astronomia no desdenhar do concurso desse poder. Assim como novas formas de seres orgnicos se revelam, quando remontamos aos primeiros perodos geolgicos, novos agrupamentos de estrelas, novas constelaes sero descobertas, quando os cus desses perodos primitivos forem examinados pela viso penetrante dos futuros psicrmetros. Um mapa acurado do

firmamento durante o perodo siluriano pode revelar-nos muitos segredos que temos sido incapazes de descobri. (...) Por que no seramos capazes de ler a histria dos diversos corpos celestes (...) a sua histria geolgica, natural e, porventura, humana? (...) Tenho boas razes para crer que psicrmetros treinados sero capazes de viajar de planeta em planeta, e verificar minuciosamente a sua condio atual e a sua histria passada." Herdoto conta-nos que na oitava das torres de Belo, na Babilnia, utilizada pelos sacerdotes astrlogos, havia uma cmara superior, um santurio, em que as sacerdotisas profetizantes dormiam para receber comunicaes do deus. Ao lado do leito ficava uma mesa de ouro, sobre a qual se colocavam vrias pedras, que Maneto nos informa terem sido todas aerlitos. As sacerdotisas desenvolviam a viso proftica pressionando uma dessas pedras sagradas contra a cabea e os seios. O mesmo ocorria em Tebas, e em Patara, na Lcia. Isto parece indicar que a psicometria era conhecida e grandemente praticada pelos Antigos. Lemos em algum lugar que o profundo conhecimento que, segundo Draper, os Antigos Astrlogos Caldeus possuam sobre os planetas e as suas relaes, foi obtido mais pela adivinhao com o betylos, a pedra meterica, do que pelos instrumentos astronmicos. Estrabo, Plnio e Helnico - todos falam do poder eltrico ou eletromagntico dos betyli. Eles eram reverenciados desde a mais remota Antigidade no Egito e na Samotrcia, como pedras magnticas "que continham almas que caram do cu"; e os sacerdotes de Cibele usavam um pequeno betylos sobre seus corpos. Os elementares segundo os filsofos antigos Falando sobre os elementares, diz Porfrio: "Estes seres recebem honras dos homens como se fossem deuses (...) uma crena universal torna-os capazes de se tornar deveras malvolos: isto mostra que sua clera se dirige contra aqueles que negligenciaram oferecer-lhes um culto legtimo". Homero descreve-os nos seguintes termos: "Nossos deuses nos aparecem quando lhes oferecemos sacrifcio (...) sentando-se em nossas mesas, eles partilham de nossos repastos festivos. Sempre que encontram um solitrio fencio em viagem, eles lhes servem como guias, e manifestam a sua presena de outras maneiras. Podemos dizer que nossa piedade nos aproxima deles, assim como o crime e o derramamento de sangue unem os ciclopes e a feroz raa de gigantes". Isto prova que esses deuses eram afveis e benficos, e que fossem eles espritos desencarnados ou seres elementares, no eram diabos. A linguagem de Porfrio, que era um discpulo direto de Plotino, ainda mais explcita no que toca natureza desses espritos. "Os demnios", diz ele, "so invisveis; mas eles sabem como vestir-se com formas e configuraes sujeitas a numerosas variaes, que podem ser explicadas pelo fato de que sua natureza tem muitos elementos corporais em si. Sua morada est nas cercanias da Terra (...) e, quando escapam vigilncia dos bons demnios, no h nenhuma maldade que no ousem cometer. Um dia eles empregaro a fora bruta; no outro, a astcia". Mais adiante, ele comenta:: "Para eles um jogo infantil excitar em ns as paixes desprezveis, inculcar doutrinas turbulentas s sociedades e s naes, provocar guerras, sedies e outras calamidades pblicas, e dizer-nos em seguida `que tudo isso obra dos deuses'. (...) Esses espritos passam o tempo enganando e iludindo os mortais, criando iluses e prodgios ao seu redor; a sua maior ambio fazer as vezes de deuses e almas [espritos desencarnados]". Jmblico, o grande teurgista da escola neoplatnica, um homem versado na Magia sagrada, ensina que "os bons demnios nos aparecem realmente, ao passo que os maus demnios se manifestam apenas sob as formas ilusrias de fantasmas". Mais adiante, ele corrobora Porfrio, e afirma que "(...) os demnios bons no temem a luz, ao passo que

os perversos necessitam das trevas. (...) As sensaes que eles excitam em ns fazemnos acreditar na presena e na realidade das coisas que eles mostram, embora estas coisas no existam". Mesmo os teurgistas mais prticos encontraram, s vezes, algum perigo em suas relaes com certos elementos, e Jmblico afirma que "Os deuses, os anjos e os demnios, assim como as almas, podem ser convocados atravs da evocao e das preces. (...) Mas quando, durante as opresses teurgistas, um erro cometido, cuidado! No imagineis que estais em comunicao com divindades benficas, que respondem vossa fervorosa prece; no, pois eles so maus demnios, apenas sob a forma de bons! Pois os elementos freqentemente se apresentam com a aparncia de bons, e assumem uma posio muitssimo superior quela que realmente ocupam. Suas fanfarronices os traem".

sis Sem Vu - Captulo X Fenmenos cclicos. A existncia e formao do Universo O primeiro era o princpio intelectual vivificador de todas as coisas; o caos, um princpio lquido informe, sem "forma ou sentido"; da unio desses dois princpios veio a existir o universo, ou antes o mundo universal, a primeira divindade andrgina - cujo corpo formado de matria catica - e a alma, feita de ter. De acordo com a fraseologia de um Fragmento de Hermias, "o caos, com esta unio com o esprito, dotando-se de sentido, resplandeceu com prazer, e assim produziu a luz Protogonos (que-nasceu-primeiro)". Esta a trindade universal, baseada nas concepes metafsicas dos antigos, que, raciocinando por analogia, fizeram do homem, que um composto de intelecto e de matria, o microcosmo do macrocosmo, ou o grande universo. Este universo visvel de esprito e de matria, apenas imagem concreta da abstrao ideal; foi construdo com base no modelo da primeira IDIA divina. Assim, o nosso universo existiu desde a eternidade em estado latente. A alma que anima esse universo puramente espiritual o Sol Central, a mais elevada Divindade em si mesma. No foi esta Divindade que construiu a forma concreta da idia, mas o Seu primognito; e, assim como ela foi construda com base na figura geomtrica do dodecaedro, o primognito "agradou-se em empregar doze mil anos na sua criao". Este nmero est indicado na cosmogonia tirrena, que mostra que o homem foi criado no sexto milnio. Isto est de acordo com a teoria egpcia de 6.000 "anos" (O leitor compreender que com "anos" se pretende dizer "eras", no meros perodos de 30 meses lunares cada um), e com o cmputo hebraico. Sanchoniathon, na sua Cosmogonia, afirma que quando o vento (esprito) se torna enamorado dos seus prprios princpios (o caos), uma unio ntima se estabelece, cuja conexo foi chamada Pothos, e da qual surgiu a semente de todas as coisas. E o caos no conheceu a sua prpria produo, pois era desprovido de sentido; mas de seu abrao com o vento foi engendrado Mt, ou o Ilus (o lodo). dele que procedem os esporos da criao e da gerao do universo. Os antigos, que contavam apenas quatro elementos, fizeram do ter o quinto. Em virtude de a sua essncia ter-se tornado divina pela presena inobservada, foi ele considerado um intermedirio entre este mundo e o prximo. Manifestaes da alma Tudo o que h de organizado neste mundo, as coisas visveis como as invisveis, tem um elemento que lhe prprio. O peixe vive e respira na gua; a planta consome o gs

carbnico, que nos animais e nos homens produz a morte; alguns seres foram feitos para viver em camadas rarefeitas de ar, outros existem apenas nas mais densas. A vida, para alguns, depende da luz do Sol; para outros, da escurido; e assim que a sbia economia da Natureza adapta uma forma viva a cada condio de existncia. Essas analogias permitem concluir no s que no existe uma poro desocupada na Natureza universal, mas tambm que para cada coisa que tem vida so fornecidas condies especiais, e, tendo sido fornecidas, elas so necessrias. Assim, admitindo-se que h um lado invisvel, as condies fixas da Natureza autorizam a concluso de que essa metade est ocupada, como tambm a outra; e de que cada grupo de seus ocupantes est provido das condies indispensveis de existncia. O fato de que h espritos implica que haja uma diversidade de espritos; pois os homens diferem, e os espritos humanos so apenas homens desencarnados. Dizer que todos os espritos so semelhantes, ou foram feitos para viver na mesma atmosfera, ou que possuem poderes iguais, ou so governados pelas mesmas atraes eltricas, magnticas, dicas, astrais, no importa quais -, to absurdo quanto dizer que todos os planetas tm a mesma natureza, ou que todos os animais so anfbios, ou que todos os homens podem ser alimentados com a mesma comida. Muitssimo mais razovel supor que, dentre os espritos, as naturezas mais grosseiras descero s alturas mais profundas da atmosfera espiritual - em outras palavras, estaro mais prximas da Terra. Ao contrrio, as mais puras estaro mais longe. Porfrio apresenta-nos alguns fatos repugnantes cuja veracidade est consubstanciada na experincia de todo estudioso de Magia. "Tendo a alma", diz ele, "mesmo aps a morte, uma certa afeio pelo seu corpo, uma afinidade proporcional violncia com que a sua unio foi rompida, vemos muitos espritos errando em desespero em torno dos seus restos terrestres; vemo-los at mesmo procurando ansiosamente os restos ptridos de outros cadveres e se recreiam no sangue recentemente vertido que parece infundir-lhes, por um momento, vida material. "Os deuses e os anjos", diz Jmblico, "aparecem-nos na paz e na harmonia; os demnios maus fazem com que tudo se agite em confuso. (...) Quando s almas comuns, nos aparecem mais raramente, etc." "A alma humana (o corpo astral) um demnio que a nossa linguagem pode chamar gnio", diz Apuleio. "E um deus imortal, embora, em certo sentido, tenha nascido ao mesmo tempo que o corpo em que ela se encontra. Em conseqncia, podemos dizer que morre no mesmo sentido que dizemos que nasce". "A alma nasce neste mundo depois de deixar outro mundo (anima mundi), em que a sua existncia precede aquela que conhecemos (na Terra). Assim, os deuses que consideram a sua conduta em todas as fases das vrias existncias e em seu conjunto punem-na s vezes por pecados cometidos durante uma vida anterior. Ela morre quando se separa de um corpo em que atravessou a sua vida como num barco frgil. E este , se no me engano, o significado secreto da inscrio tumular, to simples para o iniciado: `Aos deuses manes que viveram'. Mas essa espcie de morte no aniquila a alma; apenas a transforma num lmure. Os lmures so os manes ou fantasmas, que conhecemos sob o nome de lares. Quando eles se distanciam e nos propiciam uma proteo benfica, ns honramos nelas as divindades protetoras do fogo domstico; mas, se os seus crimes as sentenciam a errar, chamamo-los esto larvas. Eles se tornam uma praga para o perverso e o vo terror dos bons." Seria difcil tachar de ambigidade essa linguagem, e, apesar disso, os reencarnacionistas citam Apuleio em apoio de sua teoria de que o homem passa por uma sucesso de nascimentos humanos fsicos nesse planeta at que finalmente seja purgado das impurezas da sua natureza. Mas Apuleio diz muito claramente que chegamos a este

mundo vindo de um outro, onde tivemos uma existncia cuja lembrana perdemos. Da mesma maneira que um relgio passa de mo em mo e de sala em sala da fbrica, uma parte sendo acrescentada aqui e outra ali, at que a delicada mquina esteja perfeita, de acordo com o plano concebido na mente do mestre antes que a obra fosse iniciada assim tambm, de acordo com a Filosofia antiga, a primeira concepo divina do homem toma forma pouco a pouco, nos muitos departamentos do ateli universal, e o ser humano perfeito finalmente aparece em nossa paisagem. Esta filosofia ensina a Natureza nunca deixa inacabada a sua obra; se frustra na primeira tentativa, ela tenta novamente. Quando ela faz evoluir um embrio humano, a inteno que o homem se torne perfeito - fsica, intelectual e espiritualmente. O seu corpo deve crescer, amadurecer, desgastar-se e morrer; a sua mente deve expandir-se, amadurecer e ser harmoniosamente equilibrada; o seu esprito divino deve iluminar e confundir-se facilmente com o homem interior. Nenhum ser humano completa o seu grande crculo, ou o "crculo da necessidade", at que tudo isso no tenha sido feito. Assim como os retardatrios de uma corrida lutam e se fatigam logo no incio enquanto o vitorioso atinge o seu objetivo, assim tambm, na corrida da imortalidade, algumas almas ultrapassam em velocidade todas as outras e chegam ao fim, enquanto as mirades de seus competidores lutam sob o fardo da matria, prximo da reta de partida. Algumas, desafortunadas, caem, abandonam a corrida e perdem toda oportunidade de ganhar o prmio; outras levantam-se e empenham-se de novo na corrida. isso o que o hindu teme sobre todas as coisas - a transmigrao e a reencarnao em formas inferiores, mas contra esta contingncia lhes deu Buddha remdio no menosprezo dos bens terrenos, a restrio dos sentidos, o domnio das paixes e a contemplao espiritual ou freqente comunho com tman ou a alma. A antiga doutrina da transmigrao da alma. A causa da reencarnao. O mundo do nirvana A causa da reencarnao a concupiscncia e a iluso que nos leva a ter como reais as coisas do mundo. Dos sentidos provm a "alucinao", que chamamos contato; "do contato, a sensao (tambm ilusria) da sensao, a concupiscncia e da concupiscncia a enfermidade, a decrepitude e a morte". "Assim, como as voltas de uma roda, h uma sucesso regular de mortes e nascimentos, cuja causa moral o apego aos objetos existente, enquanto a causa instrumental o karma [o poder que controla o Universo, imprimindo-lhe atividade, mrito e demrito]. Portanto, o grande objeto de todos os seres que se querem desembaraar dos sofrimentos do nascimento sucessivos encontrar a destruio da causa moral (...) o apego aos objetos existentes, ou o desejo do mal.(...) Aqueles em quem o desejo do mal est completamente destrudo so chamados Arhats, que, em virtude de uma libertao, possuem faculdades taumatrgicas. Em sua morte, o Arhat no se reencarna e invariavelmente atinge o Nirvana". Nirvana o mundo das causas, em que todos os efeitos enganadores ou as iluses de nossos sentidos desaparecem. Nirvana a esfera mais elevada que se pode atingir. Os Pitris (os espritos pr-admicos) so considerados como reencarnados, pelo filsofo budista, se bem que num grau superior ao do homem da terra. Eles no morrem, por sua vez? Os seus corpos astrais no sofrem nem gozam, e no sentem a mesma maldio dos sentimentos ilusrios, como durante a encarnao? Aquilo que o Buddha ensinou no sculo VI a.C., na ndia, foi ensinado por Pitgoras depois na Grcia e na Itlia. Gibbon mostra quo profundamente os fariseus estavam impressionados com essa crena na transmigrao das almas. O crculo de necessidade egpcio est gravado de maneira indelvel nos vetustos monumentos da Antiguidade. E Jesus, quando curava um doente, invariavelmente utilizava a seguinte expresso: "Teus pecados te so perdoados". Isso pura doutrina budista. "Os judeus disseram ao cego:

`Tu nasceste completamente no pecado, e queres nos instruir'. A doutrina dos discpulos [de Cristo] anloga do `Mrito e Demrito' dos budistas; pois os doentes se curavam se os seus pecados fossem perdoados." Mas essa vida anterior em que os budistas acreditavam no uma vida neste planeta, (Citao corrida pela prpria H. P. B. "(...) no uma vida no mesmo ciclo e na mesma personalidade.") pois, mais do que qualquer outra pessoa, o filsofo budista apreciava a grande doutrina dos ciclos. A significao secreta dos ciclos e kalpas. A manifestao de Brahma As especulaes de Dupuis, Volney e Godfrey Higgins sobre a significao secreta dos ciclos, ou dos kalpas e dos yugas dos bramnicos e dos budistas, pouco significaram, pois no possuam a chave da doutrina espiritual esotrica neles contida. Nenhuma filosofia especulou sobre Deus como uma abstrao mas considerou-O sob as Suas vrias manifestaes. A "Causa Primeira" da Bblia dos hebreus, as "Monas" pitagricas, a "Existncia Una" do filsofo hindu e o "Ain-Soph" cabalstico - o Ilimitado - so idnticos. O Bhagavat hindu no cria; ele entra no ovo do mundo e emana dele como Brahm, da mesma maneira que a Dada pitagrica se desenvolve das Monas mais elevadas e solitrias. A Monas do filsofo de Samos o Monas hindu (mente), "que no tem primeira causa (aprva) ou causa material, nem est sujeito destruio". Brahm, como Praj-pati, manifesta-se antes de tudo como "doze corpos", ou atributos, representados pelos doze deuses, que simbolizam: 01) o Fogo; 02) o Sol; 03) o Soma, que d a oniscincia; 04) todos os Seres Vivos; 05) Vyu, ou o ter material; 06) a Morte, ou o corpo de destruio -Shiva; 07) a Terra; 08) o Cu; 09) Agni, o Fogo Imaterial; 10) ditya, o Sol imaterial e feminino invisvel; 11) a Mente; 12) o grande Ciclo Infinito, "que no pode ser interrompido". Depois disso, Brahm se dissolve no Universo visvel, de que cada tomo ele mesmo. Feito isto, a Monas no-manifesta, indivisvel e indefinida, retira-se para a solido imperturbada e majestosa da sua unidade. A divindade manifesta, uma Dada em princpio, torna-se agora uma Trada; a sua qualidade trina emana incessantemente poderes espirituais, que se tornam deuses imortais (Almas). Cada uma dessas Almas deve unir-se por sua vez a um ser Humano e, a partir do momento que surge a sua conscincia, iniciar uma srie de nascimentos e mortes. Um artista oriental tentou dar expresso pictrica doutrina cabalista dos ciclos. O quadro cobre toda uma parede interior de um templo subterrneo situado na proximidade de uma grande pagode budista e extremamente sugestivo. Tentemos fornecer uma idia do seu plano, tal como nos lembramos dele. Imaginai um ponto no espao como o ponto primordial; depois, como um compasso, traai um crculo ao redor desse ponto; onde o comeo e o fim da circunferncia se unem, a emanao e a reabsoro tambm se encontram. O prprio crculo composto de inumerveis crculos menores, como os elos de um bracelete, e cada um desses elos menores forma o cinto da deusa que representa aquela esfera. Onde a curva do arco se aproxima do ponto extremo do semicrculo - o nadir do grande ciclo - em que o pintor mstico situou o nosso planeta, a face de cada deusa sucessiva torna-se mais sombria e horripilante do que a imaginao europia possa conceber. Cada cinto est coberto de

representaes de plantas, animais e seres humanos, pertencentes flora, fauna e antropologia dessa esfera em particular. H uma certa distncia entre casa uma dessas esferas, marcada propositalmente; pois, aps o cumprimento dos crculos, atravs das diversas transmigraes, atribudo alma um templo de Nirvana temporrio, um espao de tempo em que o tman perde toda lembrana das penas passadas. O espao etreo intermedirio ento preenchido com seres estranhos. Aqueles que se encontram entre o ter mais elevado e a Terra so as criaturas de "natureza mediana", espritos da Natureza ou, como os cabalistas s vezes os chamam, elementais. Este quadro ou uma cpia de uma quadro descrito para a posteridade por Berosus, o sacerdote do templo de Belo, na Babilnia, ou o original. Mas a parede est coberta precisamente de criaturas anlogas quelas que foram descritas pelo semidemnio, ou semideus, Oannes, o homem-peixe caldeu, (...) seres horripilantes, produzidos por um princpio duplo" - a luz astral e a matria grosseira. A misteriosa doutrina da reencarnao Apresentaremos, alguns fragmentos dessa misteriosa doutrina da reencarnao - to distinta da metempsicose -, tal como nos foi dada por uma autoridade no assunto. A reencarnao, isto , o aparecimento do mesmo indivduo, ou antes, da sua Mnada astral, duas vezes no mesmo planeta (obs. corrigido por H.P.B. pg. 48 do volume I, onde escreve-se "planeta", leia-se CICLO e PERSONALIDADE), no uma regra da Natureza; trata-se de uma exceo. precedida por uma violao das leis de harmonia da Natureza e s ocorre quando esta, tentando restaurar o seu equilbrio perturbado, atira violentamente de volta vida terrena a Mnada astral que foi expedida do crculo de necessidade por crime ou por acidente. Assim, em casos de aborto, de crianas que morrem antes de uma determinada idade e de idiotismo congnito e incurvel, o plano original da Natureza de produzir um ser humano perfeito foi interrompido. Visto que a matria grosseira de cada uma dessas entidades se desagrega na morte, pelo vasto reino do ser, o esprito imortal e a Mnada astral do indivduo - posta esta ltima em reserva para animar um outro arcabouo; e a primeira, para projetar a sua luz divina sobre a organizao corprea - devem tentar, uma segunda vez, levar adiante o propsito da inteligncia criadora. Se a razo tanto se desenvolve a ponto de se tornar ativa e discriminadora, no h reencarnao nesta Terra, pois as trs partes do homem trino se reuniram e ele capaz de continuar o seu caminho. Mas quando o novo ser no passou da condio de uma Mnada, ou quando, como no caso de um idiota, a trindade no foi completada, a centelha imortal que o ilumina deve entrar novamente no plano terrestre porque ela falhou na sua tentativa. ( bvio, que a "reencarnao imediata" negada e que a matria do indivduo a personalidade astral, ou o complexo pessoal astro-mental, que tambm pode ser chamado de Ego astral, e no a individualidade ou Ego Reencarnante. O leitor deve prestar muita ateno a essa diferena. n. do Org.). De outra maneira as almas mortais ou astrais, e as imortais e divinas, no poderiam progredir em unssono e passar a uma esfera superior. O esprito segue uma linha paralela da matria; e a evoluo espiritual se efetua conjunta e simultaneamente com a evoluo fsica. Reencarnao - Glossrio Teosfico de Helena P. Blavatsky: " a doutrina do renascimento, no qual acreditava Jesus e seus apstolos, como toda gente daqueles tempos, porm negada hoje pelos cristos que parecem no compreender a doutrina de seus prprios Evangelhos, visto que a Reencarnao ensinada claramente na Bblia, como o em todas as demais escrituras antigas. Atravs do processo da Reencarnao, a entidade individual e imortal, a Trada Superior, transmigra de um corpo para outro, reveste-se de sucessivas e novas formas ou personalidades transitrias, percorrendo assim, no curso de sua evoluo, uma aps

outra, todas as faces da existncia condicionada nos diversos reinos da Natureza, com o objetivo de ir entesourando as experincias relacionadas com as condies de vida inerentes a elas, at que, uma vez terminado o ciclo de renascimentos, esgotadas todas as experincias e adquirida a plena perfeio do SER, o Esprito Individual, completamente livre de todas as travas da matria, alcana a Libertao e retorna a seu ponto de origem, abismando-se novamente no seio do Esprito Universal, como a gota d'gua no oceano. A filosofia esotrica afirma, pois, a existncia de um princpio imortal e individual, que habita e anima o corpo do homem e que, com a morte do corpo, passa a encarnar outro corpo, depois de um intervalo mais ou menos longo de vida subjetiva em outros planos. Desse modo, as vidas corporais sucessivas se enlaam com outras tantas prolas no fio, sendo este fio o princpio sempre vivo e as prolas as numerosas e diversas existncias ou vidas humanas na Terra. A filosofia exotrica, admite que o Ego humano pode encarnar apenas em formas humanas, pois s estas oferecem as condies atravs das quais so possveis as suas funes; jamais poder viver em corpo animais nem retroceder ao bruto, porque isso seria ir contra a lei da evoluo". (N. C. Resumo do texto original) A oitava esfera - o Hades alegrico Mesmo os ocultistas ocidentais modernos a negam, embora seja universalmente aceita nos pases orientais. Quando, por meio dos vcios, de crimes medonhos e das paixes animais, um esprito desencarnado cai na oitava esfera - o Hades alegrico, e o Gehenna da Bblia -, a mais prxima da nossa Terra, ele pode, com o auxlio do vislumbre de razo e de conscincia que lhe restou, arrepender-se; isto quer dizer que ele, exercendo o resto de seu poder de vontade, esforar-se por se elevar e, como um homem que se afoga, voltar uma vez mais superfcie. Nos Orculos caldaicos de Zoroastro encontramos este, que diz, como advertncia Humanidade: No olheis para baixo, pois um precipcio existe abaixo da Terra Que se estende por uma descida de SETE degraus, sob os quais Est o trono da horrenda necessidade. Uma ardente aspirao para se libertar dos seus males, um desejo bastante pronunciado ho de lev-lo uma vez mais atmosfera da Terra. A ele vaguear e sofrer mais ou menos uma solido dolorosa. Os seus instintos ho de faz-lo procurar com avidez o estabelecimento de contato com pessoas vivas. (...) Esses espritos so os invisveis, mas muito tangveis, vampiros magnticos; os demnios subjetivos to bem conhecidos dos estticos medievais, monjas e monges, e das "feiticeiras" tornadas to famosas pelos The Witches' Hammer; e de determinados clarividentes sensitivos, segundo as suas prprias confisses. Eles so os demnios sanginrios de Porfrio, as larvas e as lmures dos antigos; os instrumentos diablicos que enviaram tantas vtimas desafortunadas e fracas para a roda dentada e para a morte na fogueira. Orgenes afirma que todos os demnios que possuram os endemoniados mencionados no Novo Testamento so "espritos" humanos. porque Moiss sabia to bem o que eles eram, e quo terrveis eram as conseqncias para as pessoas fracas que se submetiam s suas influencias, que ele editou a lei cruel e sanguinria contra as pretensas "feiticeiras"; mas Jesus, pelo de amor divino pela Humanidade, curou-as em vez de as matar. Mais tarde, o nosso clero, pretendendo ser o modelo dos princpios cristos, segui a lei de Moiss e ignorou completamente a lei d'Aquele a quem chamavam seu "Deus Vivo", queimando dezenas de milhares dessas pretensas "feiticeiras". Significado do termo feitiaria Feitiaria! Nome poderoso, que continha, no passado, a promessa da morte ignominiosa; e deve ser pronunciado, no presente, apenas para provar uma exploso de ridculo, uma avalanche de sarcasmos! Como , ento, que sempre existiram homens de

inteligncia e de erudio que nunca julgaram ser contrrio sua reputao de eruditos, ou sua dignidade, afirmar publicamente a possibilidade de existncia de algo como as "feiticeiras", na correta acepo da palavra? Um desses intrpidos campees foi Henry More, o erudito de Cambrigge, do sculo XVII. As palavras witch ["feitiaria"] e wizard ["mgico"], o Dr. More, significam nada mais do que homem sbio [wise Man] ou mulher sbia [wise woman]. Na palavra wizard, isso fica claro desde o primeiro momento; e "a deduo mais simples e menos laboriosa do nome witch provm de wit, cujo adjetivo derivado seria wittigh ou wittich, e, por contrao, mais tarde witch; da mesma maneira, o substantivo wit deriva do verbo to weet, `saber'. De modo que uma witch nada mais do que uma mulher sbia; e que corresponde exatamente palavra latina saga, na expresso sagae dictae anus quae multa sciunt de Festo" A vulnerabilidade de algumas "sombras" "Fecha a porta na cara do demnio, diz a Cabala, "e ele fugir de ti, como se o perseguisses" - o que significa que no deveis dar guarida a esses espritos de obsesso por atrai-los a uma atmosfera da mesma natureza. Esses demnios tentam introduzir-se nos corpos dos simples de esprito e dos idiotas e a permanecer at que sejam desalojados por uma vontade poderosa e pura. Jesus Apolnio e alguns dos seus apstolos tinham o poder de afastar os demnios purificando a atmosfera interna e externa ao paciente, bem como de forar o hspede indesejvel a se retirar. Certos sais volteis lhes so particularmente desagradveis; e o efeito de certas substncias qumicas vertidas num pires, colocados sob a cama pelo Sr. Varley, de Londres, com o objetivo de manter distncia, noite, alguns fenmenos fsicos, confirma esta grande verdade. Os espritos humanos puros ou mesmo simplesmente inofensivos nada temem, pois, desembaraados da matria terrestre, os compostos terrestres no os podem afetar; tais espritos so como um sopro. No acontece a mesma coisa com as almas presas Terra e aos espritos da Natureza. Isto se refere quelas larvas terrestres carnais, espritos humanos degradados, com que os antigos cabalistas alimentavam a esperana de reencarnao. Mas quando, ou como? Num momento conveniente, e se auxiliados por um sincero desejo de correo e de arrependimento, inspirado por uma pessoa forte e simptica, ou pela vontade de um adepto, ou mesmo um desejo que emana de um esprito pecador, contanto que seja poderoso o suficiente para faz-lo romper o julgo da matria pecaminosa. Perdendo toda a conscincia, esta Mnada uma vez brilhante apanhada uma outra vez no turbilho de nossa evoluo terrestre, e atravessa novamente os reinos subordinados e de novo respira na qualidade de uma criana. Seria impossvel computar o tempo necessrio para que se cumpra esse processo. Dado que no existe percepo do tempo na eternidade, qualquer tentativa seria apenas um trabalho intil. A preparao de orculos A maneira de obter orculos foi praticamente desde a mais alta Antigidade. Na ndia, essa sublime letargia chamada "o sono sagrado de ***. Trata-se de um esquecimento em que o paciente dirigido por determinados processos mgicos, suplementares por goles de suco de soma. O corpo do que dorme permanece durante muitos dias num estado que se assemelha morte, e pelo poder do adepto purificado da sua terrenalidade e preparado para tornar-se o receptculo do esplendor do Augoeides imortal. Nesse estado, o corpo dorme reflete a glria das esferas superiores, como um espelho reflete os raios do Sol. O que dorme no tem conscincia do tempo que passa, mas, ao despertar, aps quatro ou cinco dias de transe, imagina que dormiu apenas momentos. Ele no se lembrar jamais do que os seus lbios proferiram; mas, como o esprito que os dirige, eles s podem pronunciar a verdade divina. Durante um lapso de

tempo, essa pobreza impotente se faz o escrnio da presena sagrada e converte-se num orculo mil vezes mais infalvel do que a pitonisa asfixiada de Delfos; e, diferentemente do seu frenesi mntico, que foi exibido multido, este sono sagrado testemunhado apenas no recinto sagrado por aqueles poucos adeptos que so dignos de comparecer presena do ADONAI. A descrio que faz Isaas da purificao necessria a um profeta para que ele se torne digno de ser o porta-voz do cu aplica-se perfeitamente ao caso de que tratamos. Empregando uma metfora que lhe era familiar, ele diz: "Um dos serafins voou para mim trazendo na sua mo uma brasa viva, que tirara do altar com uma tenaz; e com ela tocou a minha boca e disse: Eis que isto tocou os teus lbios; e a tua iniqidade foi tirada e purificado o teu pecado". Espritos elementares tem medo da espada Em Homero, temos Ulisses evocando o esprito do seu amigo, o adivinho Tirsias. Preparando-se para a cerimnia do "festival do sangue", Ulisses saca da sua espada e dessa maneira assusta os milhares de fantasmas atrados pelo sacrifcio. O amigo, o to esperado Tirsias, no ousa aproximar-se enquanto Ulisses mantm a arma apavorante na mo. Enias prepara-se para descer ao reino das sombras, e, assim que se aproxima da entrada, a Sibila que o guia dita ao heri troiano o seu conselho e lhe ordena sacar da sua espada e abrir para si uma passagem atravs da multido espessa de formas errantes: Pselo, em sua obra, conta a histria de sua cunhada que foi posta num estado muito assustador por um demnio elementar que a possura. Ela foi finalmente curada por um conjurador, um estrangeiro chamado Anaphalangis, que comeou por ameaar o ocupante invisvel do seu corpo com uma espada nua, at que o desalojou. Pselo apresenta todo um catecismo da demonologia, em que se exprime nos seguintes termos, tanto quanto nos lembramos: "Tuque invade viam, vaginaque eripe ferrum". Pselo, apresenta todo um catecismo da demonologia, em que exprime nos seguintes termos, tanto quanto nos lembramos: "Quereis saber", perguntou o conjurador, "se os corpos dos espritos podem ser feridos por espadas ou por qualquer outra arma? Sim, eles podem. Qualquer substncia dura que os golpeie pode causar-lhes uma dor sensvel; e, embora os seus corpos no sejam feitos de nenhuma substncia slida ou firme, eles a sentem, pois, em seres dotados de sensibilidade, no so apenas os seus nervos que possuem a faculdade de sentir, mas tambm o esprito que reside neles (...) o corpo de um esprito pode ser sensvel em seu todo, bem como em cada uma das suas partes. Sem o auxilio de qualquer organismo fsico, o esprito v, ouve e, se o tocardes, sente o vosso toque. Se os dividirdes em dois, ele sentir a dor como qualquer homem vivo, pois ele tambm matria, embora seja esta to refinada que se torna geralmente invisvel aos nossos olhos. (...) Uma coisa, todavia, o distingue do homem vivo; a saber, o fato de que quando os membros de um homem so divididos, as suas partes no podem ser reunidas muito facilmente. Mas cortai um demnio em duas partes, e o vereis imediatamente se recompor. Assim como a gua ou o ar se renem aps a passagem de um corpo slido, que no deixa nenhum sinal, nada atrs de si, assim tambm o corpo de um demnio condensa-se novamente, quando a arma penetrante retirada da ferida. Mas cada inciso feita nele no lhe causa menos dor. Eis por que os demnios teme a ponta de uma espada ou de qualquer arma pontiaguda. Que aqueles que os queiram ver sangrar faam a experincia". Um dos eruditos mais sbios deste sculo, Bodin, o demonlogo, da mesma opinio: os elementares humanos e csmicos "so extremamente medrosos de espadas e de adagas". Tambm esta a opinio de Porfrio, de Jmblico e de Plato. Plutarco menciona-o vrias vezes. Os teurgos praticantes sabiam-no muito bem e agiam de

acordo com a sua informao; e um grande nmero deles afirma que "os demnios sofrem com qualquer inciso que seja feita em seus corpos". Fenmenos que podem ocorrer com a alma Mas devemos abrir espao agora para algumas narrativas dos filsofos antigos, que, ao mesmo tempo em que contam, vo nos explicando. Em primeiro lugar, quanto s maravilhas, preciso colocar Proclo. A sua lista de fatos, cuja maior parte ele apoia com citaes de testemunhas - s vezes filsofos bastantes conhecidos -, desconcertante. Ele registra, da sua poca, muitos exemplos de pessoas mortas que foram encontradas em posio diferente nos seus sepulcros depois de terem sido colocadas sentadas ou em p - fenmenos que ele atribuam fato de elas serem larvas e que, diz "est relacionado pelos antigos de Aristeas, Epimnides e Hermodorus". Cita quatro casos semelhantes extrados da Histria de Clearco, o discpulo de Aristteles. 1) Clenyomus, o ateniense. 2) Policreto, um homem ilustre entre os etlio. Este fato est relatado pelo historiador Naumachius, que diz que Plicreto morreu e retornou no nono ms aps a sua morte. "Hiero, o efsio, e outros historiadores", diz o seu tradutor, Taylor, "atestam a verdade desse fato". 3) Em Nocpolis, a mesma coisa aconteceu a um certo Eurynous, que ressuscitou no dcimoquinto dia aps o seu enterro e viveu algum tempo depois disso levando um vida exemplar. 4) Rufus, sacerdote da Tesslica, voltou vida no terceiro dia aps a sua morte, com o objetivo de proceder a algumas cerimnias sagradas que havia prometido realizar; cumpriu o prometido, e morreu novamente para nunca mais voltar. Diz Proclo: "Muitos outros escritores antigos recolheram histrias de pessoas que morreram aparentemente e depois ressuscitaram; e entre eles o filsofo Demcrito, nos seus escritos relativos ao Hades, e o maravilhoso Conotes, conhecido por Plato. Pois a morte no era, como parecia, um abandono completo de toda a vida do corpo, mas uma cessao, caudada por algum golpe, ou talvez uma ferida. Mas os laos da alma ainda continuavam atados medula, e o corao conservava em suas profundezas o empireuma da vida; tudo isto conservado, readquiria-se a vida, que se extinguira, em virtude de se estar novamente adaptado animao". Ele diz ainda: " evidente que possvel alma deixar o corpo e voltar a entrar no corpo porque ele, que, de acordo com Clearchus, se serviu de uma vara que atrai a alma sobre um menino adormecido; e que convenceu Aristteles, como Clearco relata em seu Tratado sobre o sono, de que a alma pode ser separada do corpo e de que ela entra num corpo e o usa como alojamento. Pois, golpeando o menino com a vara, ele atraiu e, como se diz, guiou a sua alma, com o objetivo de demonstrar que o corpo estava imvel quando a alma [corpo astral] estava a uma certa distncia dele, e que no lhe fizera nenhum mal. Mas a alma, guiada novamente para o corpo por meio da vara, deu-se conta, aps a sua entrada, de tudo o que havia ocorrido. Nessas circunstancias, assim, os espectadores e Aristteles se convenceram de que a alma distinta e separada do corpo". A diferena entre o mdium e o mgico O mgico difere do feiticeiro no fato de que, enquanto este era um instrumento ignorante nas mos dos demnios, o outro tornou-se se senhor pela intermediao poderosa de uma cincia, que s estava ao alcance de poucos, e a que estes seres eram incapazes de desobedecer". Esta definio, estabelecida e conhecida desde os dias de Moiss. O autor annimo de Art. Magic, encontramo-lo o seguinte: "O leitor pode perguntar: em que consiste a diferena entre o mdium e o mgico? (...) O mdium um ser por meio de cujo esprito astral outros espritos se podem manifestar, fazendo sentir a sua presena por meio de diversos tipos de fenmenos. Seja qual for a natureza desses

fenmenos, o mdium apenas um agente passivo em suas mos. Ele no pode nem ordenar a sua presena, nem desejar a sua ausncia; no pode nunca forar a realizao de qualquer ato especial, nem dirigir a sua natureza. O mgico, ao contrario, pode convocar e dispensar os espritos de acordo com a sua vontade; pode realizar muitas faanhas de poder oculto atravs do seu prprio esprito; pode forar a presena e a ajuda de espritos de graus inferiores de ser do que o dele e efetuar transformaes no reino da Natureza em corpos animados e inanimados". Este erudito autor esqueceu-se de assinalar uma distino notvel que existe na mediunidade, com a qual deve estar totalmente familiarizado. Os fenmenos fsicos so o resultado da manifestao de foras, por meio do sistema fsico do mdium, pelas inteligncias inobservadas, e no importa qual classe. Numa palavra, a mediunidade fsica depende de uma organizao peculiar do sistema fsico; a mediunidade espiritual, que acompanhada de uma certa manifestao de fenmenos subjetivos e intelectuais, depende de uma organizao peculiar da natureza espiritual do mdium. Assim como o oleiro pode fazer de uma bola de argila um belo vaso e, de uma outra, uma vaso ruim, assim tambm, entre os mdiuns fsicos, o esprito astral plstico de um deles pode estar preparado para uma determinada classe de fenmenos, e o de outro, para uma classe diferente. Como regra geral, os mdiuns que foram desenvolvidos para uma classe de fenmenos raramente mudam para uma outra, mas repetem a mesma performance ad infinitum. A psicografia ou escrita direta de mensagens ditadas por espritos comum a ambas as formas de mediunidade. A escrita em si mesma um fato fsico objetivo, ao passo que os sentimentos que ela exprime podem ser do carter mais nobre. Estes dependem inteiramente do estado moral do mdium. No se exige que ele tenha instruo alguma para escrever tratados filosficos dignos de Aristteles, nem que seja um poeta para escrever versos que fariam honra a Byron ou a Lamartine; mas deve-se exigir que a alma do mdium seja suficientemente pura para servir de canal para os espritos capazes de dar uma forma elevada a sentimentos desse gnero. Que no podemos resistir aos desejo de citar algumas linhas de um dos escritos snscritos, tanto mais que ele incorpora aquela poro da filosofia hermtica a que se refere ao estado antecedente do homem, que descrevemos em outro lugar de maneira bem menos satisfatria. A filosofia hermtica aponta os estados antecedentes do homem "O homem vive em muitas outras terras antes de chegar a esta. Mirades de mundos nadam no espao em que a alma em estado rudimentar faz as suas peregrinaes, antes que chegue ao grande e brilhante planeta chamado Terra, cuja funo gloriosa conferir-lhe autoconscincia. S neste ponto que ele se torna homem; em qualquer outra etapa desta jornada vasta e selvagem ele apenas um ser embrionrio - uma forma evanescente e temporria de matria -, uma criatura de cuja alma elevada e aprisionada uma parte, mas apenas uma parte, resplandece; uma forma rudimentar, com funes rudimentares, sempre vivendo, morrendo, mantendo uma existncia espiritual passageira to rudimentar quanto a forma material de que emergiu; uma borboleta despontando da crislida, mas sempre, medida que avana, em novos nascimentos, novas encarnaes, para daqui a pouco morrer e viver novamente, mas ainda dando um passo frente, outra para trs, sobre o caminho vertiginoso, apavorante, cansativo e acidentado, at que desperte uma vez mais - para viver uma vez mais e ser uma forma material, um algo de poeira, uma criatura de carne e osso, mas agora - um homem".terial, um algo de poeira, uma criatura de carne e osso, mas agora - um homem". Uma experincia psquica

Fomos testemunhas, certa vez, na ndia, de uma experincia de habilidade psquica entre um venervel gosain (Faquir, mendigo) e um feiticeiro (Um prestidigitador, digase) que nos ocorre agora em relao a esse assunto. Estvamos discutindo sobre os poderes relativos dos Pitris dos faquires - espritos pr-adamitas e aliados invisveis dos prestidigitadores. Concordou-se em fazer uma experincia de habilidades, e o autor destas linhas foi escolhido como rbitro. Fazamos a sesta, prximos de um pequeno lago da ndia setentrional. Sobre a superfcie das guas cristalinas flutuavam inmeras flores aquticas e largas folhas brilhantes. Cada um dos contendores tomou uma dessas folhas. O faquir, apoiando a sua contra o seu peito, cruzou as mos sobre ela e entrou em transe momentneo. Colocou, ento, a folha sobre a gua, com a superfcie superior voltada para baixo. O prestidigitador pretendia controlar o "senhor da gua", o esprito que reside na gua gabou-se de forar o poder a impedir que os Pitris manifestassem quaisquer fenmenos sobre a folha do faquir em seu elemento. Tomou a sua prpria folha e a colocou sobre a gua, depois de ter praticado sobre ela uma espcie de encantao selvagem. Ela, imediatamente, exibiu uma agitao violenta, ao passo que a outra folha continuava absolutamente imvel. Ao final de alguns segundos, ambas as folhas foram retiradas. Sobre a folha do faquir vimos - uma indignao do prestidigitador - algo que se assemelha a desenhos geomtricos formados de caracteres de um branco leitoso, como se os sucos da planta tivessem sido usados como um fludo corrosivo com que se pudesse escrever. Quando ela secou, e tivemos a oportunidade de examinar as linhas com cuidado, reconhecemos serem elas uma srie de caracteres snscritos elaborados com perfeio; o todo compunha uma frase que enfeixava um preceito de alta mortal. O faquir, acrescentou, no sabia ler nem escrever. Sobre a folha do prestidigitador, em vez de escrita, encontramos uma figura hedionda, demonaca. Cada uma das folhas, portanto, trazia uma impresso ou um reflexo alegrico do carter do contendor e indicava a qualidade de seres espirituais a que obedecia. sis Sem Vu - Captulo XI Maravilhas psicolgicas e fsicas. As propriedades do Akasa. O misterioso fluido vital A insensibilidade do corpo humano ao impacto de golpes pesados e a resistncia penetrao de instrumentos pontiagudos e de projeteis de arma de fogo so fenmenos bastante familiares experincia de todos os tempos e pases. Enquanto a Cincia totalmente incapazes de dar-nos qualquer explicao razovel para o mistrio, a questo no parece oferecer qualquer dificuldade aos mesmeristas, que estudaram to bem as propriedades do fludo. O homem que com alguns poucos passes sobre um membro pode produzir uma paralisia local de modo a torn-lo completamente insensvel a queimaduras, a cortes e a picadas de agulhas. Quantos aos adeptos da Magia, especialmente do Sio e das ndias Orientais, eles esto familiarizados demais com as propriedades do kasa, o misterioso fludo vital. O fludo astral pode ser comprimido sobre uma pessoa de modo a formar uma concha elstica, absolutamente impenetrvel por qualquer objeto fsico, por maior que seja a sua velocidade. Em resumo, este fludo pode igualar e mesmo ultrapassar em poder de resistncia a gua e o ar. Na ndia, no Malabar, e em algumas regies da frica Central, os encantadores permitiro de bom grado a qualquer viajante que os alveje com seu fuzil ou revlver, sem tocar a arma ou selecionar as balas. Em Travels in Timmannee, Kooranko and Soolima Countries, de Laing, temos a descrio, feita por um viajante ingls - o primeiro homem branco a visitar tribos dos Soolimas, nas vizinhanas de Dialliba - de uma cena bastante curiosa. Um grupo de soldados escolhidos fez fogo contra um chefe

que nada tinha para se defender seno alguns talisms. Embora os seus fuzis estivessem convenientemente carregados e apontados, nenhuma bala o atingiu. Salverte narra um caso similar em sua Filosofia da Magia: "Em 1568, o prncipe de Orange condenou um prisioneiro espanhol a ser fuzilado em Juliers. Os soldados o amarraram numa rvore e o fuzilaram, mas ele era invulnervel. Os soldados ento o despiram, para ver que armadura ele trajava, mas encontraram apenas um amuleto. Este lhe foi arrancado e ele tombou morto ao primeiro tiro". Poucos anos atrs, vivia numa aldeia africana um abissnio que passava por ser um feiticeiro. Uma vez, alguns europeus, a caminho do Sudo, divertiram-se por uma ou duas horas alvejando-o com suas prprias pistolas e fuzis, um privilgio que ele lhes concedeu em troca de uma pequena contribuio. Um francs de nome Longlois fez fogo simultaneamente por cinco vezes, e as bocas das armas no estavam a mais de duas jardas do peito do feiticeiro. Em todas as vezes, simultaneamente chama da detonao via-se a bala aparecer na boca da arma, tremer no ar e, ento, depois de descrever uma pequena parbola, cair inofensivamente no solo. Um alemo do grupo, que estava em busca de penas de avestruz, ofereceu cinco francos ao mgico se ele lhe permitisse alvej-lo com o fuzil tocando-lhe o corpo. O homem recusou em princpio; mas finalmente, depois de ter uma espcie de colquio com algum sob a terra, consentiu. O experimentador carregou cuidadosamente a arma e, pressionou a boca da arma contra o corpo do feiticeiro, depois de um momento de hesitao, atirou (...) o cano rebentou-se em fragmentos, assim como a coronha, e o homem saiu ileso. Esse poder de invulnerabilidade pode ser concedido s pessoas pelos adeptos vivos e pelos espritos. Em nosso prprio tempo, vrios mdiuns bem-conhecidos, na presena das mais respeitveis testemunhas, no apenas seguraram pedaos de carvo e de fato colocaram seus rostos sobre o fogo sem chamuscar um cabelo. Esse poder, que permite uma pessoa comprimir o Fludo Astral de modo a formar uma concha impenetrvel sobre algum, pode ser utilizado para dirigir, por assim dizer, um jato do fludo contra um dado objeto, com uma fora fatal. Muitas vinganas tenebrosas foram praticadas dessa maneira; e em tais casos, os inquritos dos magistrados jamais descobriram outra coisa que no uma morte sbita, conseqncia, aparentemente, de uma doena do corao, de um ataque apopltico, ou de alguma outra causa natural, mas no verdadeira. Encantamentos de pssaros atravs da fora de vontade Em 1.864, na provncia francesa de Var, prximo pequena aldeia de Brignoles, vivia um campons de nome Jacques Plissier, que ganhava a vida matando pssaros apenas por meio da fora de vontade. Seu caso relatado pelo conhecido Dr. H. D. d'Alger, a pedido de quem o singular caador exibiu para vrios cientistas o seu mtodo. A histria narrada como segue: "A cerca de quinze ou vinte ps de ns vi uma encantadora calhandra, que mostrei a Jacques. `Olha-a bem, monsieur', disse ele, `ela minha'. Estendendo em seguida a mo direita para o pssaro, aproximou-se dele gentilmente. A calhandra pra, levanta e baixa a sua bela cabea, bate as asas mas no pode voar; enfim, ela no pode mover-se e se deixa apanhar agitando as asas com um leve alvoroo. Examino o pssaro; seus olhos esto inteiramente fechados e seu corpo tem uma rigidez cadavrica, embora as pulsaes do corao sejam bastantes audveis; um verdadeiro sono catalptico, e todo o fenmeno prova incontestavelmente uma ao magntica. Quatorze pequenos pssaros foram presos dessa maneira, no espao de uma hora; nenhum pde resistir ao poder de mestre Jacques, e todos apresentavam o mesmo sono catalptico; uma sono que, ademais, termina vontade do caador, de quem esses pequenos pssaros se tinham tornado humildes escravos.

"Pedi talvez uma centena de vezes a Jacques que devolvesse vida e movimento aos seus prisioneiros, que os encantasse apenas pela metade, de modo que eles pudessem saltitar pelo solo, e ento que os subjugasse de novo completamente sob o encantamento. Todos os meus pedidos foram cumpridos risca, e nenhuma falha foi cometida por esse extraordinrio Nemrond, que finalmente me disse: `Se desejares, matarei aqueles que me indicares, sem toc-los'. Indiquei dois pssaros para a experincia e, a vinte e cinco ou trinta passos de distncia, ele cumpriu em menos de cinco minutos o que havia prometido". O trao mais curioso do caso em questo que Jacques tinha completo poder sobre pardais, toldos, pintassilgos e calhandras; ele encantava s vezes as cotovias, mas, como diz ele, "elas me escapam em freqncia". Esse mesmo poder exercido com maior fora pelas pessoas conhecidas como domadores de feras selvagens. Nas margens do Nilo, alguns nativos podem encantar os crocodilos para fora da gua com um assobio peculiarmente melodioso e doce, e agarrlos impunemente, ao passo que outros possuem tais poderes sobre as serpentes mais mortais. Os viajantes contam que viram os encantadores cercados por bandos de rpteis de que eles se desembaraam vontade. Vimos na ndia uma pequena confraria de faquires reunidos em torno de um pequeno lago, ou antes de um profundo poo de gua, cujo fundo estava literalmente atapetado de enormes crocodilos. Esses monstros anfbios rastejam para fora da gua e vm aquecer-se ao Sol, a poucos ps dos faquires, alguns dos quais podem estar imveis, perdidos na orao e na contemplao. Enquanto um desses santos mendicantes est vista, os crocodilos so to inofensivos quanto os gatos domsticos. Mas jamais aconselharamos a um estrangeiro que se arriscasse a aproximar-se sozinho umas poucas jardas desses monstros. O pobre francs Pradin encontrou uma cova prematura num desses terrveis surios, comumente chamados pelos hindus de mudalai. Fenmenos de animao de esttuas. A matria - cpia de idias abstratas Quando Jmblico, Herdoto, Plnio ou algum outro escritor falam de sacerdotes que faziam as spides descerem do altar de sis, ou de taumaturgos que domavam com um olhar os animais mais ferozes, eles passaram por mentirosos ou imbecis ignorantes. Quando os viajantes modernos nos contam as mesmas maravilhas realizadas no Oriente, eles so tratados como tagarelas entusiastas ou como escritores pouco dignos de f. O homem possui verdadeiramente uma tal poder, como vimos nos exemplos acima referidos. Quando a Psicologia e a Fisiologia se tornarem dignas do nome de cincias, os europeus convencer-se-o do poder estranho e formidvel que existe na vontade e na imaginao humana, seja ela exercida conscientemente ou no. E no entanto, como seria fcil realizar tal poder do esprito, se apenas pensssemos nesse grande turismo natural de que o tomo mais insignificante da Natureza movido pelo esprito, que uno em sua essncia, pois a menor partcula dele representa o todo; e de que a matria , afinal, apenas a cpia concreta das idias abstratas. A esse respeito, citemos alguns poucos exemplos do poder imperativo da vontade, ainda que inconsciente, de criar de acordo com a imaginao, ou antes pela faculdade de discernir imagens na luz astral. Basta apenas lembrar o fenmeno muito familiar dos stimata, os sinais de nascena, em que os efeitos so produzidos pela ao involuntria da imaginao materna sob um estado de excitamento. O fato de que a me pode controlar a aparncia da criana por nascer era to bem conhecido entre os antigos que os gregos abonados tinham o costume de colocar belas esttuas junto ao leito, para que a me tivesse constantemente um modelo perfeito diante dos olhos. O poder da imaginao sobre a nossa condio fsica, mesmo depois de chegarmos maturidade, demonstra-se de muitas maneiras. Na Medicina, o mdico inteligente no

hesita em atribu-lo a um poder curativo ou morbfico mais poderoso que as suas plulas e poes. Ele o chama de vis medicatrix naturae, e seu primeiro objetivo ganhar a confiana de seu paciente de modo to completo que ele possa fazer a natureza extirpar a doena. O medo mata com freqncia; e a dor tem um tal poder sobre os fluidos sutis do corpo que ela no apenas desregula os rgos internos mas tambm embranquece os cabelos. Da gestao do vulo humano Qual a forma primitiva do futuro homem? Um gro, um corpsculo, dizem alguns fisiologistas; uma molcula, um vulo, dizem outros. Se pudssemos analis-lo - por meio do espectroscpio (instrumento para formar e analisar visualmente o espetro tico de um corpo.) ou de outra maneira -, de que deveramos esperar v-lo composto? Analogicamente, poderamos dizer, de um ncleo de matria inorgnica, depositada pela circulao na matria organizada do germe ovrio. Em outras palavras, este ncleo infinitesimal do futuro homem composto dos mesmos elementos que uma pedra - dos mesmos elementos que a terra, que o homem est destinado a habitar. Moiss citado pelo cabalista como uma autoridade devido sua observao de que a terra e a gua so necessrias para um ser vivo, e portanto pode-se dizer que o homem surge primeiro como uma pedra. Ao cabo de trs ou quatro semanas, o vulo assumiu as feies de uma planta, tendo uma extremidade se tornando esferoidal e a outra, cnica, como uma cenoura. Na dissecao, descobre-se que ele formado, como a cebola, de lminas ou pelculas muito delicadas que encerram um lquido. As lminas se estreitam na extremidade inferior, e o embrio pende da raiz do umbigo como uma fruta do ramo. A pedra transformou-se agora, pela metempsicose, numa planta. A criatura embrionria comea ento a projetar, de dentro para fora, os membros, e a desenvolver as suas feies. Os olhos so visveis como dois pontos negros; as orelhas e a boca formam depresses, como os pontos de um abacaxi, antes de comearem a projetar-se. O embrio desenvolve-se num feto semelhante ao animal - na forma de um girino - e, como um rptil anfbio, vive na gua, e desenvolve-se a partir da. Sua Mnada no se tornou ainda humana ou imortal, pois os cabalistas nos dizem que isso ocorre apenas na "quarta hora". Sucessivamente, o feto assume as caratersticas do ser humano, a primeira agitao do sopro imortal passa atravs de seu ser; ele se move; a Natureza lhe abre caminho; introdu-lo no mundo; e a essncia divina estabelece-se no corpo da criana, onde habitar at o momento de sua morte fsica, quando o homem se torna um esprito. Este misterioso processo de formao, que dura nove meses, os cabalistas o chamam de concluso do "ciclo individual de evoluo". Assim como o feto se desenvolve do liquor amnii no tero, do mesmo modo os mundos germinam do ter universal, ou fludo astral, no tero do universo. Essas crianas csmicas, como os seus habitantes pigmeus, so inicialmente ncleos; depois vulos; depois amadurecem gradualmente, e se tornam mes por sua vez, desenvolvem formas minerais, vegetais, animais e humanas. Do centro circunferncia, da vescula imperceptvel aos ltimos limites concebveis do cosmos, esses gloriosos pensadores, os cabalistas, seguem os traos dos ciclos que emergem dos ciclos, que contm e so contidos em sries sem fim. Desenvolvendo-se o embrio em sua esfera pr-natal, o indivduo em sua famlia, a famlia no Estado, o Estado na Humanidade, a Terra em nosso sistema, este sistema no universo central, o universo no cosmo, e o cosmo na Primeira Causa: - o Infinito e o Eterno. Assim caminha a sua filosofia da evoluo: "Todos so parte de um Todo Admirvel,cujo corpo a Natureza; e Deus, a Alma". "Mundos incontveis repousam em seu regao como crianas".

Para um estudante de filosofia oculta, que rejeita por sua vez o mtodo de induo por causa dessas perptuas limitaes, e adota plenamente a diviso platnica de causas - a saber, a eficiente, a formal, a material e a final, assim como o mtodo eletico de examinar qualquer proposio dada, simplesmente natural raciocinar do seguinte ponto de vista da escola neoplatnica: 1) O sujeito ou no como se supe. Portanto, perguntamos: O ter universal, conhecido pelos cabalistas como "luz astral", contm eletricidade e magnetismo, ou no? A resposta deve ser afirmativa, pois a prpria "cincia exata" nos ensina que entre esses dois agentes conversveis que saturam o ar e a terra h uma constante troca de eletricidade e magnetismo. Resolvida a questo n. 1, teremos que examinar o que acontece - 1) a ela em relao a si. 2) a ela em relao a todas as outras coisas. 3) a todas as outras coisas, em relao a ela. 4) a todas as outras coisas em relao a si mesmas. RESPOSTAS: 1) Em relao a si. As propriedades inertes previamente latentes na eletricidade tornam-se ativas sob condies favorveis; e num dado momento a forma magntica dotada pelo agente sutil e penetrante; e num outro, a forma da fora eltrica adotada. 2) Em relao a todas as outras coisas. Ela atrada por todas as outras coisas com as quais tem alguma afinidade, e repelida pelas demais. 3) A todas as coisas em relao a ela. Ocorre que todas as vezes em que entram em contato com a eletricidade, elas recebem a impresso desta na proporo de sua condutividade. 4) A todas as outras coisas em relao a si mesmas. Sob o impulso recebido da fora eltrica, e proporcionalmente sua molcula mudam as relaes entre si; elas se separam forosamente de modo a destruir o objeto que formam - orgnico ou inorgnico - ou, se anteriormente perturbadas, so postas em equilbrio (como nos casos de doena); ou a perturbao pode ser apenas superficial, e o objeto pode ser impresso com a imagem de algum outro objeto encontrado pelo fludo antes de atingi-lo. Para aplicar as propriedades acima ao caso em questo: H diversos princpios bemreconhecidos da cincia, como, por exemplo, e de que uma mulher grvida est fsica e mentalmente num estado de facilmente se sugestionar. A Fisiologia diz-nos que as suas faculdades intelectuais esto enfraquecidas, e que ela afetada num grau incomum pelos eventos mais corriqueiros. Seus poros esto abertos e ela exsuda uma respirao cutnea peculiar; ela parece estar num estado receptivo e todas as influencias da Natureza. Os discpulos de Reichenbach afirmam que o seu estado dico muito intenso. Du Potet recomenda tomar-se precauo ao mesmeriz-la, pois teme que se lhe afete a criana. As doenas da me a atingem, e ela com freqncia as absolve inteiramente; os sofrimentos e prazeres daquela regem sobre o seu temperamento, assim como sobre a sua sade; grandes homens tm proverbialmente grandes mes, e viceversa. " verdade que a imaginao da me tem uma influncia sobre o feto", admite Magendie, contradizendo assim o que afirma em outro lugar; e ele acrescenta que "o terror sbito pode causar a morte do feto, ou retardar o seu crescimento". liphas Lvi, que certamente dentre os cabalistas uma das maiores autoridades sobre certos assuntos, diz: "As mulheres grvidas esto, mais do que as outras, sob a influncia da luz astral, que concorre para a formao das suas crianas, e lhes apresenta constantemente as reminiscncias de formas de que esto repletas. assim que mulheres muito virtuosas enganam a malignidade dos observadores por semelhanas equivocas. Elas imprimem com freqncia sobre o fruto de seu casamento uma imagem que as arrebatou num sonho, e assim as mesma fisionomias se perpetuam de gerao a gerao".

"A utilizao cabalstica do pentagrama pode por conseqncia, determinar a fisionomia das crianas por nascer, e uma mulher iniciada poderia dar ao seu filho os traos de Nereu ou Aquiles, assim como os de Luiz XV ou Napoleo". Conceitos sobre a imaginao - o poder da mente sobre a matria Que imaginao? Os psiclogos nos dizem que o poder plstico e criativo da alma; mas os materialistas a confundem com a fantasia. A diferena radical entre as duas foi no entanto to claramente indicada por Wordsworth, no prefcio s suas Lyrucal Ballads, que no se tem mais escusas para confundir as palavras. Pitgoras sustenta que a imaginao era a lembrana de estados espirituais, mentais e fsicos anteriores, a passo que a fantasia a produo desordenada do crebro material. Seja qual for a maneira pela qual encaremos e estudemos o assunto, a antiga filosofia que ensina que o mundo foi vivificado e fecundado pela idia eterna, pela imaginao o esboo abstrato e a preparao do modelo para a forma concreta - inevitvel. Se rejeitamos esta doutrina, a teoria de um cosmos que se desenvolve gradualmente a partir da desordem catica, torna-se um absurdo, pois altamente antifilosfico imaginar que a matria inerte, movida exclusivamente pela fora cega, e dirigida pela inteligncia, se transforma espontaneamente num universo de harmonia to admirvel. Se a alma do homem realmente uma emanao da essncia dessa alma universal, um fragmento infinitesimal desse primeiro princpio criador, ela deve, necessariamente, participar em certo grau de todos os atributos do poder Demirgico. (Demirgico supremo poder que constituem o Universo.) Assim como o criador, que fraciona a massa catica do morto, a matria inativa, dando-lhes forma, tambm o homem, se conhecesse os seus poderes, poderia em certa medida, fazer o mesmo. Como Fdias, reunindo as partculas esparsas de argila e umedecendo-as com gua, podia dar forma plstica idia sublime evocada por sua faculdade criativa, assim tambm a me que conhece o seu prprio poder pode dar criana por nascer a forma que deseje. Ignorando seus poderes, o escultor produz apenas uma figura inanimada, embora encantadora, de matria inerte; ao passo que a alma da me, violentamente afetada pela sua imaginao, projeta cegamente na luz astral uma imagem do objeto que a impressionou e que, por repercusso, se imprime sobre o feto. A cincia nos diz que a lei da gravitao assegura que qualquer deslocamento que ocorre no prprio corao da Terra sentido por todo o universo, "e podemos imaginar que o mesmo fenmeno se produz em todos os movimentos moleculares que acompanham o pensamento". Falando a respeito da transmisso de energia atravs do ter universal ou luz astral, a mesma autoridade diz: "As fotografias contnuas de todos os acontecimentos so assim produzidas e conservadas. Uma grande poro de energia do universo assim empregada em tais imagens. Segundo Demcrito, a alma resulta da agregao de tomos, e Plutarco descreve a sua filosofia da seguinte maneira: "Existe um nmero infinito de substncias, indivisveis, sem diferenas entre si, sem qualidades, e que se movem no espao, onde esto disseminadas; quando elas se aproximam de outras, se unem, se entrelaam e formam, por sua agregao, a gua, o fogo, uma planta ou um homem. Todas essas substncias, que ele chama de tomos em razo de sua solidez, no podem experimentar mudanas ou alterao. Mas, "acrescenta Plutarco", "no podemos fazer uma cor do que incolor, nem uma substncia ou alma do que no tem alma e qualidade". O Prof. Balfour Stewart diz que, apoiado nesta doutrina, John Dlton, "permitiu mente humana compreender as leis que regulam as mudanas qumicas, assim como representar para si o que nelas ocorre". Depois de citar, com aprovao, a idia de Bacon segundo a qual os homens investigam perpetuamente os limites extremos da Natureza, ele edifica ento uma regra pela qual ele e seus colegas filsofos em verdade deveriam pautar o seu comportamento.

"Deveramos", diz ele, "ser muito prudentes antes de abandonar qualquer ramo do conhecimento ou exerccio do pensamento como inteis". A destruio da Biblioteca de Alexandria Tal a convico que procuramos despertar em nossos lgicos e fsicos. Como diz o prprio Stuart Mill, "no podemos admitir uma proposio como uma lei da Natureza, e no entanto acreditar num fato em real contradio com ela. Devemos negar o fato alegado, ou concordar em que erramos ao admitir a suposta lei". Hume cita a "firme e inaltervel experincia" da Humanidade, que estabelece as leis cuja operao torna os milagres ipso facto impossveis. A dificuldade est na sua maneira de utilizar o adjetivo em itlico (inaltervel), pois tal teoria supe que a nossa experincia jamais mudar, e que, como conseqncia, teremos sempre as mesmas experincias e observaes em que basear o nosso julgamento. Ela supe tambm que todos os filsofos tero os mesmos fatos sobre os quais refletir. Ela tambm ignora inteiramente os relatos de experincias filosficas e descobertas cientficas de que fomos temporariamente privados. Assim, devido ao incndio da Biblioteca de Alexandria e destruio de Nnive, o mundo foi privado, durante muitos sculos, dos dados necessrios para se avaliar o verdadeiro conhecimento, esotrico e exotrico, dos Antigos. Mas, nestes ltimos anos, a descoberta da pedra da Rosetta, os papiros de Ebers, d'ubigney e outros, e a exumao das bibliotecas de placas abriram um campo de pesquisa arqueolgica que levar provavelmente a modificaes radicais nesta "firme e inaltervel experincia". sis Sem Vu - Captulo XII O abismo impenetrvel. O instinto nas manifestaes da natureza O instinto do ndio blackfoot de Macaulay mais digno de f do que a razo mais instruda e desenvolvida no que concerne ao sentido interior do homem que lhe assegura a sua imortalidade. O instinto o dote universal da Natureza conferido pelo Esprito da prpria Divindade; a Razo, o lento desenvolvimento de nossa constituio fsica, uma evoluo de nosso crebro material adulto. O instinto, tal uma centelha divina, esconde-se no centro nervoso inconsciente dos moluscos ascidiceos e manifesta-se no primeiro estgio de ao do seu sistema nervoso numa forma que o fisilogo denomina ao reflexa. Ele existe nas classes mais inferiores dos animais acfalos, bem como naqueles que tm cabeas distintas; cresce e se desenvolve de acordo com a lei da evoluo dupla, fsica e espiritual; e, entrando no seu estgio consciente de desenvolvimento e de progresso nas espcies ceflicas j dotadas de sensrio e de gnglios simetricamente distribudos, esta ao reflexa - que os homens de cincia denominam automtica, como nas espcies inferiores, ou de instintiva, como nos organismos mais complexos que agem sob a influncia do sensrio e do estmulo que se origina de sensao distinta - sempre uma e a mesma coisa. o instinto divino em seu progresso incessante de desenvolvimento. Esse instinto dos animais, que agem a partir do momento do seu nascimento nos limites prescritos para cada um pela Natureza e que sabem como, exceto em caso de acidente que procede de um instinto superior ao seu, preserv-los infalivelmente - esse instinto pode, se quiser uma definio exata, ser chamado de automtico; mas ele deve ter, no interior do animal que o possui, ou fora dele, a inteligncia de qualquer coisa ou de algum para o guiar. Essa crena, ao contrario, em vez de se chocar com a doutrina da evoluo e do desenvolvimento gradual defendida pelos homens eminentes da nossa poca, simplificase e completa-a. Ela prescinde de uma criao especial para cada espcie; pois, onde o primeiro lugar deve ser dado ao esprito informe, a forma e a substncia material so de

importncia secundria. Cada espcie aperfeioada na evoluo fsica apenas oferece mais campo de ao inteligncia dirigente para que ela aja no interior do sistema nervoso melhorado. O artista extrair melhor as suas ondas de harmonia de um rard real do que o conseguiria de uma espineta do sculo XVI. Por isso, fosse esse impulso instintivo impresso diretamente sobre o sistema nervoso do primeiro inseto, ou cada espcie o tivesse desenvolvido em si mesma instintivamente por imitao dos atos dos seus semelhantes, como o pretende a doutrina mais aperfeioada de Herbert Spencer, isso pouco importa para o assunto de que tratamos. A questo diz respeito apenas evoluo espiritual. E se rejeitamos essa hiptese como acientfica e no-demonstrada, ento o aspeto fsico da evoluo tambm cair por terra por sua vez, porque uma to no-demonstrada quanto o outro e a intuio espiritual do homem no est autorizada a concatenar os dois, sob o pretexto de que ela seja "No-filosfica". Desejemo-lo ou no, teremos de volta velha dvida dos Banqueteadores de Plutarco de saber se foi o pssaro ou se foi o ovo que primeiro fez a sua apario no mundo. Agora que a autoridade de Aristteles est estremecida em seus fundamentos pela de Plato e que os nossos homens de cincia recusam toda autoridade - no, odeiam-na, exceto a sua prpria; agora que a estima geral da sabedoria humana coletiva est no seu nvel mais baixo - a Humanidade, encabeada pela prpria cincia, deve ainda retornar inevitavelmente ao ponto de partida das filosofias mais antigas. Nossa maneira de ver est perfeitamente expressa por um dos redatores da Popular Science Monthly. "Os deuses das seitas e dos cultos", diz Osgood Mason, "talvez estejam frustrados com o respeito a que esto acostumados, mas, ao mesmo tempo, est demonstrado no mundo, com uma luz doce e mais serena, a concepo, to imperfeita quanto ainda possa ser, de uma alma consciente, originadora de coisas, ativa e que tudo penetra - a `Super-alma', a Causa, a Divindade; no-revelada pela forma humana ou pela palavra, mas que preenche e inspira toda alma vivente no vasto universo de acordo com as suas medidas; cujo templo a Natureza e cuja adorao a admirao." Isto puro platonismo, Budismo, e as idias exaltadas mas justas dos primeiros arianos em sua deificao da Natureza. E tal a expresso do pensamento fundamental de todo tesofo, cabalista e ocultista em geral; e, se a compararmos com a citao de Hipcrates, que demos acima, encontramos nela exatamente o mesmo pensamento e o mesmo esprito. A criana carece de razo, pois que esta ainda est latente nela; e, durante esse tempo, ela inferior ao animal em relao aos instinto propriamente dito. Ela h de se queimar e de se afogar antes de aprender que o fogo e a gua destroem e constituem perigo para ela, ao passo que o gatinho evitar ambos instintivamente. O pouco de instinto que a criana possui extingue-se medida que a razo, passo a passo, se desenvolve. Poderse-ia objetar, talvez, que o instinto no pode ser um dom espiritual, porque os animais o possuem em grau superior ao do homem, e os animais no tm alma. Tal errnea e est baseada em fundamentos muito pouco seguros. Ela provm do fato de que a natureza interior do animal pode ser ainda menos sondada do que a do homem, que dotado de fala e nos pode exibir os seus poderes psicolgicos. Mas que outras provas, seno as negativas, temos ns de que o animal no possui uma alma que lhe sobreviva, ou que no seja imortal? No terreno estritamente cientfico, podemos aduzir tanto argumentos a favor quanto contra. Para diz-lo mais claramente, nem o animal oferece prova alguma a favor da sobrevivncia, ou mesmo contra ela, de suas almas aps a morte. E do ponto de vista da experincia cientfica impossvel colocar aquilo que no tem existncia objetiva no domnio de uma lei exata da cincia. Mas Descartes e Du Bois-Reymond esgotaram as suas imaginaes sobre este assunto e Agassiz no pde conceber a idia de uma existncia futura que no fosse partilhada pelos animais e mesmo pelo reino vegetal que nos cerca.

A primeira causa eterna Os filsofos esotricos professavam que tudo na Natureza apenas uma materializao do esprito. A Primeira Causa eterna esprito latente, disseram eles, e matria desde o comeo. "No princpio era o verbo (...) e o verbo era Deus." Admitindo sempre que essa idia de um Deus uma abstrao impensvel para a razo humana, pretendiam eles que o instinto humano infalvel dela se apoderasse como uma reminiscncia de algo concreto para ele, embora fosse intangvel para os nossos sentidos fsicos. Com a primeira idia, que emanou da Divindade bissexual e at ento inativa, o primeiro movimento foi comunicado a todo o universo e a vibrao eltrica foi instantaneamente sentida atravs do espao sem fim. O esprito engendrou a fora e a fora, a matria; e assim a divindade latente manifestou-se como uma energia criadora. Quando, em que momento da eternidade, ou como? Essas questes ficaro sempre sem resposta, pois a razo humana incapaz de compreender o grande mistrio. Mas, embora o esprito-matria tenha existido desde a eternidade, ele existia em estado latente; a evoluo de nosso universo visvel deve ter tido um comeo. Para o nosso fraco intelecto, esse comeo pode nos parecer ser to remoto, que nos cause o efeito da prpria eternidade - um perodo que no pode ser expresso em cifras ou palavras. Aristteles concluiu que o mundo era eterno e que ele ser sempre o mesmo que uma gerao de homens sempre produziu uma outra, sem que jamais o nosso intelecto pudesse ter determinado um comeo para tal coisa. Nisso, o seu ensinamento, em seu sentido exotrico, choca-se com o de Plato, que ensinava que "houve um tempo em que a Humanidade no se perpetuou"; mas ambas as doutrinas concordam em esprito, pois Plato acrescenta logo em seguida: "Seguiu-se a raa humana terrestre, em que a histria primitiva foi gradualmente esquecida e o homem desceu cada vez mais baixo"; e Aristteles diz: "Se houve um primeiro homem, ele deve ter nascido sem pai e sem me - o que repugna Natureza. Pois no teria existido um primeiro ovo que desse nascimento aos pssaros, ou teria havido um primeiro pssaro que desse nascimento aos ovos; pois um pssaro provm de um ovo". Considerou que a mesma coisa fosse vlida para todas as espcies, acreditando, com Plato, que tudo, antes de aparecer sobre a Terra, existiu primeiramente em esprito. O mistrio da primeira criao, que sempre foi o desespero da cincia, indevassvel, a menos que aceitemos a doutrina dos hermticos. Embora a matria seja coeterna como o esprito, essa matria no certamente a nossa matria visvel, tangvel e divisvel, mas a sua sublimao extrema. O esprito puro apenas um degrau superior. A menos que admitamos que o homem se tenha desenvolvido desse esprito-matria primordial, como podemos chegar a uma hiptese razovel quanto gnese dos seres animados? Darwin inicia a evoluo das espcies desde o organismo nfimo at o homem. O seu nico erro deve ser o de aplicar o seu sistema a um fim errado. Pudesse ele conduzir a sua pesquisa do universo visvel para o invisvel, ele estaria no caminho certo. Mas, ento, ele estaria seguindo os passos dos hermticos. Da dualidade da alma e suas manifestaes Aristteles, em sua deduo filosfica Sobre os sonhos, mostra claramente essa doutrina da alma dupla, ou alma e esprito. " necessrio averiguar em que poro da alma aparecem os sonhos", diz ele. Todos os gregos antigos acreditavam no s que uma alma dupla, mas at mesmo que uma alma tripla existisse no homem. E at Homero denomina de, a alma animal, ou a alma astral, que o Sr. Draper chama de "esprito", de alma divina - termo com que Plato tambm designava o esprito superior. Os jainistas hindus concebem que a alma, que eles chamam de Jva, est unida desde a eternidade a dois corpos etreos sublimados, um dos quais invarivel e consiste dos poderes divinos da mente superior; o outro varivel e composto das paixes grosseiras

do homem, das suas afeies sensuais e dos atributos terrestres. Quando a alma se torna purificada aps a morte, ela encontra o seu Vaikrika, ou esprito divino, e se torna um deus. Os seguidores dos Vedas, os brmanes sbios, explicam a mesma doutrina no Vedanta. De acordo com o seu ensinamento, a alma, enquanto uma poro do esprito universal divino ou mente imaterial capaz de se unir essncia da sua Entidade superior. O ensinamento explcito; a Vedanta afirma que todo aquele que obtm o completo conhecimento de seu deus se torna uma deus, embora esteja em seu corpo mental, e adquire supremacia sobre todas as coisas. Citando da teologia vdica a estrofe que diz que "Existe, na verdade, apenas uma Divindade, o Esprito Supremo; ele da mesma natureza que a alma do homem", o Sr. Draper quer provar que as doutrinas budistas chegaram Europa oriental por meio de Aristteles. Acreditamos que esta assero inadmissvel, pois Pitgoras, e Plato depois dele, ensinaram-na bem antes de Aristteles. Se, por conseguinte, os platnicos posteriores aceitaram em sua dialtica os argumentos aristotlicos sobre a emanao, isto s aconteceu porque as suas idias coincidiam em algum aspecto com as dos filsofos orientais. O nmero pitagrico da harmonia e as doutrinas esotricas de Plato sobre a criao so inseparveis da doutrina budista da emanao; e o grande objetivo da Filosofia Pitagrica, a saber, libertar a alma astral dos laos da matria e dos sentidos e torn-la, assim apta contemplao eterna das coisas, uma teoria idntica doutrina budista da absolvio final. o Nirvana, interpretado em seu sentido correto; uma doutrina metafsica que os nossos eruditos snscritos modernos mal comearam a entrever. A "doutrina esotrica" no concede a todos os homens, por igual, as mesmas condies de imortalidade. "O olho nunca veria o Sol se ele no fosse da mesma natureza do Sol", disse Plotino. S "por meio da pureza e da castidade superiores ns nos aproximaremos de Deus e receberemos, na contemplao d'Ele, o conhecimento verdadeiro e a intuio escreve Porfrio. Se a alma humana se descuidou durante a sua vida terrena de receber a iluminao de seu esprito divino, do Deus interno, no sobreviver longo tempo a entidade astral morte do corpo fsico. Do mesmo modo que um mostro deformado morre logo aps o seu nascimento, assim, tambm, a alma astral grosseira e materializada em excesso se desagrega logo depois de nascida no mundo suprafsico fica abandonada pela alma, pelo glorioso Augoeides. As suas partculas, que obedecem gradualmente atrao desorganizadora do espao universal, escapam finalmente para fora de toda possibilidade de reagregao. Por ocasio da ocorrncia de tal catstrofe, o indivduo deixa de existir. Durante o perodo intermedirio entre a sua morte corporal e a desintegrao de forma astral, esta, limitada pela atrao magntica ao seu cadver horripilante, vagueia ao redor das suas vtimas e suga delas a sua vitalidade. O homem, tendo-se subtrado a todos os raios de luz divina, perde-se na escurido e, em conseqncia, apega-se Terra e a tudo o que terreno. Nenhuma alma astral, mesmo a de um homem puro, bom e virtuoso, imortal no sentido estrito da palavra; "dos elementos ela foi formada - aos elementos deve voltar". Mas, ao passo que a alma do inquo absolvida sem redeno, a de qualquer outra pessoa, mesmo modernamente pura, simplesmente troca as suas partculas etreas por outras ainda mais etreas; e, enquanto permanecer nela uma centelha do Divino, o homem individual, ou antes o seu Ego pessoal, no morrer. "Aps a morte", diz Proclo, "a alma [o esprito] continua a permanecer no corpo areo [forma astral], at que esteja completamente purificado de todas as paixes irritveis e voluptuosas (...) ela se livra ento do corpo areo por uma segunda morte, como j o fizera com o seu corpo terrestre. assim que os antigos dizem que existe um corpo celestial sempre unido alma e que imortal, luminoso e da natureza da estrela."

Instinto e a razo - explicados pelos antigos Do Instinto e da Razo. De acordo com os antigos, a Razo procede do divino; o Instinto do puramente humano. O segundo (o instinto) um produto dos sentidos, uma sagacidade compartilhada com os animais mais inferiores, mesmo aqueles que no tm razo; o outro (a razo) o produto das faculdades reflexivas, que denota a judiciosidade e a intelectualidade humanas. Em conseqncia, um animal desprovido de poderes de raciocnio tem, no instinto inerente ao seu ser, uma faculdade infalvel que apenas uma centelha do divino que reside em cada partcula de matria inorgnica prprio esprito materializado. Na Cabala judaica, o segundo e o terceiro captulo do Gnese so explicados da seguinte maneira: Quando o segundo Ado foi criado "do p", a matria tornou-se to grosseira, que ela reina como soberana. Dos seus desejos emanou a mulher, e Lilith possua a melhor parte do esprito. O Senhor Deus, "passeando no den no frescor do dia" (o crepsculo do esprito, ou a Luz Divina obscurecida pela sombra da matria), amaldioou no s aqueles que cometeram o pecado, mas tambm o prprio solo e todas as coisas vivas - a tentadora serpentematria acima de tudo. Quem, a no ser os cabalistas, capaz de explicar este aparente ato de injustia? Como devemos compreender esta maldio de todas as coisas criadas, inocentes de todo crime? A alegoria evidente. A maldio inerente prpria matria. Segue-se que ela est condenada a lutar contra a sua prpria grosseria para conseguir a purificao; a centelha latente do esprito divino, embora asfixiada, ainda permanece; e a sua invencvel atrao ascensional obriga-a a lutar com dor e com suor a fim de se libertar. A lgica nos mostra que, assim como toda matria teve uma origem comum, ela deve ter atributos comuns e que, assim como a centelha vital e divina encontra-se no corpo material do homem, tambm ela deve estar em cada espcie subordinada. A mentalidade latente, que, nos reinos inferiores, considerada semiconscincia, conscincia e instinto, enormemente moderada no homem. A razo, produto do crebro fsico, desenvolve s expressas do instinto a vaga reminiscncia de uma oniscincia outrora divina - o esprito. A razo, smbolo da soberania do homem fsico sobre os outros organismos fsicos, freqentemente rebaixada pela instinto do animal. Como o seu crebro mais perfeito do que o de qualquer outra criatura, as suas emanaes devem naturalmente produzir os resultados superiores da ao mental; mas a razo serve apenas para a considerao das coisas materiais; ela incapaz de auxiliar o seu possuidor no conhecimento do esprito. Perdendo o instinto, o homem perde os seus poderes intuitivos, que so o coroamento e o ponto culminante do instinto. A razo a arma grosseira dos cientistas - a intuio, o guia infalvel do vidente. O instinto ensina planta e ao animal o tempo propcio para a procriao das suas espcies e guia a fera na procura do remdio apropriado na hora da doena. A razo - orgulho do homem fracassa no refrear as propenses da sua matria e no tolera nenhum obstculo satisfao ilimitada dos seus sentidos. Longe de lev-lo a ser o seu prprio mdico, a sua sofisticao sutil leva-o muito freqentemente sua prpria destruio. Como tudo o mais que tem origem nos mistrios psicolgicos, o instinto foi durante muito tempo negligenciado no domnio da cincia. "Vemos o que indicou ao homem o caminho para ele encontrar um alvio para todos os seus sofrimentos fsicos", diz Hipcrates. " o instinto das raas primitivas, quando a razo fria ainda no havia obscurecido a viso interior do homem. (...) A sua indicao jamais deve ser desdenhada, pois apenas ao instinto que devemos os nossos primeiros remdios". Cognio instantnea e infalvel de uma mente onisciente, o instinto em tudo diferente da razo finita; e, no progresso experimental desta, a natureza divina do homem

amide completamente tragada quando ele renuncia luz divina da intuio. Uma se arrasta, a outra voa; a razo o poder do homem; a intuio, a prescincia da mulher! Plotino, discpulo do grande Ammonius Saccas, o principal fundador da escola neoplatnica, ensinou que o conhecimento humano tinha trs degraus ascendentes: opinio, cincia e iluminao. Explicou-o dizendo que "o meio ou instrumento da opinio o sentido, ou a percepo; o da cincia, a dialtica; o da iluminao, a intuio [ou o instinto divino]. A esta ltima subordina-se a razo; ela o conhecimento abstrato fundado na identificao da mente com o objeto conhecido". Comparaes entre a prece, o desejo e a vontade. O mesmerismo e o espiritismo moderno A prece abre a viso espiritual do homem, pois prece desejo, e o desejo desenvolve a VONTADE; as emanaes magnticas que precedem do corpo a cada esforo - mental ou fsico - produzem a auto-sugesto e o xtase. Plotino recomendava a solido para a prece, como o meio mais eficiente de obter o que se pedia; e Plato aconselhava queles que oravam "permanecer em silncio na presena dos seres divinos, at que eles removessem a nuvem de seus olhos e os tornassem aptos a ver graas luz que sai deles mesmos". Apolnio sempre se isolava dos homens durante a "conversao" que mantinha com Deus e, quando sentia necessidade de contemplao divina ou prece, cobria a cabea e todo o corpo nas dobras do seu branco manto de l. "Quanto orares, entra no teu aposento e, aps teres fechado a porta, ora a teu Pai em segredo", diz o Nazareno, discpulo dos essnios. Todo ser humano nasceu com o rudimento de sentido inferior chamado intuio, que pode ser desenvolvido para aquilo que os escoceses conheciam como "segunda viso". Todos os grandes filsofos que, como Plotino, Porfrio e Jmblico, empregaram esta faculdade ensinaram essa doutrina. "Existe uma faculdade da mente humana", escreve Jmblico, "que superior a tudo o que nasce ou engendrado. Atravs dela somos capazes de conseguir a unio com as inteligncias superiores, ser transportados para alm das cenas deste mundo e participar da vida superior e dos poderes peculiares dos seres celestiais." Sem a viso interior ou intuio, os judeus nunca teriam tido a sua Bblia, nem os cristos teriam Jesus. O que Moiss e Jesus deram ao mundo foi o fruto de suas intuies ou iluminaes; mas os telogos que os tm sucedido, adulteraram dogmtica e muitas vezes blasfemamente a sua verdadeira doutrina. Aceitar a Bblia como uma "revelao" e sustentar a f numa traduo literal pior do que um absurdo - uma blasfmia contra a majestade Divina do "Invisvel". Se tivemos de julgar a Divindade e o mundo dos espritos por aquilo que dizem os seus intrpretes, agora que a Filologia caminha a passos de gigante no campo das religies comparadas, a crena em Deus e na imortalidade da alma no resistiria por mais um sculo aos ataques da razo. O que sustenta a f do homem em Deus e numa vida espiritual vindoura a intuio; esse produto divino de nosso ntimo que desafia as pantomimas do padre catlico romano e os seus dolos ridculos; as mil e uma cerimnias do brmane e seus dolos; e as jeremiadas dos pregadores protestantes e o seu credo desolado e rido, sem dolos, mas com um inferno sem limites e uma danao esperando ao final de tudo. No fosse por essa intuio - imortal, embora freqentemente indecisa por ser obscurecida pela matria -, a vida humana seria uma pardia e a Humanidade, uma fraude. Esse sentimento inerradicvel da presena de algum do lado de fora e do lado de dentro de ns mesmo tal, que nenhuma contradio dogmtica, nenhuma forma externa de adorao pode destruir na Humanidade, faam os cientistas e o clero o que puderem fazer. Movida por tais pensamentos sobre a infinitude e a impessoalidade da Divindade, Gautama Buddha, o

Cristo hindu, exclamou: "Como os quatro rios que se atiram ao Gnges perdem os seus nomes to logo mesclem as suas guas com as do rio sagrado, assim tambm todos aqueles que acreditam em Buddha deixaram de ser brmanes, xtrias, vaixis e sudras!". O Velho Testamento foi compilado e organizado segundo a tradio oral; as massas nunca conheceram o seu significado real, pois Moiss recebeu ordem de comunicar as "verdades ocultas" apenas aos velhos de setenta anos sobre os quais o "Senhor" soprava o esprito que pairava sobre o legislador. Maimnides, cuja autoridade e cujo conhecimento da Histria Sagrada dificilmente podem se recusados, diz: "Quem quer que encontre o sentido verdadeiro do livro do Gnese deve ter o cuidado de no o divulgar. (...) Se uma pessoa descobrir o seu verdadeiro significado por si mesma, ou com o auxlio de outra pessoa, ela deve guardar silncio; ou, se falar dele, deve falar apenas obscuramente e de uma maneira enigmtica. Esta confisso de que est escrito na Escritura Sagrada apenas uma alegoria foi feita por outras autoridades judias alm do Maimnides; pois vemos Josefo declarar que Moiss "filosofou" (falou por enigmas em alegoria figurativa) ao escrever o livro do Gnese. Eis por que a cincia moderna, no se preocupando em decifrar o verdadeiro sentido da Bblia e permitindo que toda a cristandade acredite na letra morta da teologia judaica, constitui-se tacitamente em cmplice do clero fantico. Ela no tem o direito de ridicularizar os registros de um povo que nuca os escreveu com a idia de que eles pudessem receber essa interpretao estranha por parte das mos de uma religio inimiga. Um dos caracteres mais tristes do Cristianismo o fato de os seus textos sagrados terem sido dirigidos contra ele e de os ossos dos homens mortos terem sufocado o esprito da verdade! "Os deuses existem", diz Epicuro, "mas eles no so o que a turba, supe eles sejam". E, entretanto, Epicuro, julgado como de hbito por crticos superficiais, passa por materialista e apresentado como tal. Mas nem a grande Primeira Causa, nem a sua emanao - esprito humano, imortal foram abandonadas "sem um testamento". O Mesmerismo e o Espiritismo moderno esto a para atestar as grandes verdades. Por cerca de quinze sculos, graas s perseguies brutalmente cegas dos grandes vndalos dos primeiros tempos da histria crist, Constantino e Justiniano, a SABEDORIA antiga degenerou lentamente at mergulhar no pntano mais profundo da superstio monacal e da ignorncia. O pitagrico "conhecimento das coisas que so"; a profunda erudio dos gnsticos; os ensinamentos dos grandes filsofos honrados em todo o mundo e em todos os tempos tudo isto foi rejeitado como doutrinas do Anticristo e do Paganismo e levado s chamas. Com os ltimos sete homens sbios do Oriente, o grupo remanescente dos neoplatnicos - Hermias, Priciano, Digenes, Eullio, Damcio, Simplcio e Isidoro -, que se refugiaram na Prsia, fugindo das perseguies fanticas de Justiniano, o reino da sabedoria chegou ao fim. Fenmenos ocorridos no Tibet E agora, lembraremos algumas coisas relatadas por viajantes que delas foram testemunhas no Tibete e na ndia e que os nativos guardam como provas prticas das verdades filosficas e cientficas transmitidas por seus ancestrais. Em primeiro lugar, podemos considerar esse fenmeno notvel que se pode contemplar nos tempos do Tibete e cujos relatos foram transidos Europa por testemunhas oculares que no os missionrios catlicos - cujo depoimento excluiremos por razes bvias. No comeo do nosso sculo, um cientista florentino, um cptico e correspondente do Instituto de France, tendo obtido a permisso de penetrar, sob disfarce, nos recintos sagrados de um templo budista em que se celebrava a mais solene de todas as cerimnias, relata os fatos seguintes, que diz ter presenciado. Um altar est preparado

no templo para receber o Buddha ressuscitado, encontrado pelo clrigo iniciado e reconhecido por certos sinais secretos como reencarnado num beb recm-nascido. O beb, com apenas alguns dias de idade, trazido presena do povo e reverentemente colocado sobre o altar. Sentando-se repetidamente, a criana comea a pronunciar em voz alta e viril as seguintes frases: "Eu sou Buddha, eu sou seu esprito; eu, Buddha, vosso Taley-Lama, que abandonei meu corpo velho e decrpito no templo de *** e escolhi o corpo desta criancinha como minha prxima morada terrestre". O nosso cientista, tendo sido finalmente autorizado pelos sacerdotes a tomar, com a devida reverncia, a criana em seus braos e lev-la a uma distncia dos assistentes, suficiente para se convencer de que no se estava praticando ventriloquismo, a criana olha para o acadmico com graves olhos que "fazem a sua carne tremer", como ele afirma, e repete as palavras que pronunciara anteriormente. Um relato detalhado dessa aventura, atesta pela assinatura desta testemunha ocular, foi enviado a Paris, mas os membros do Instituto, em vez de aceitarem o depoimento de um observador cientfico de credulidade reconhecida, concluram que o florentino, ou estava sob a influncia dum ataque de insolao, ou havia sido enganado por um ardil engenhoso de acstica. Embora, segundo o Sr. Stanislas Julien, tradutor francs dos textos sagrados chineses, exista em verso no Ltus que diz que "Um Buddha to difcil de ser encontrado quanto as flores de Udumbara e de Palsa, se devemos acreditar em muitas testemunhas oculares, esse fenmeno realmente ocorre. Naturalmente a sua ocorrncia rara, pois s acontece na morte de todo grande Taley-Lama; e esses venerveis cavalheiros vivem proverbialmente vidas muito longas. O pobre Abade Huc, cujos livros de viagem pelo Tibete e China so bastante conhecidos, relata o mesmo fato da ressurreio de Buddha. Ele acrescenta, ainda, a curiosa circunstncia de que o beb-orculo provou peremptoriamente ser uma mente velha num corpo jovem fornecendo aos que o inquiriam, "e que o conheceram em sua vida passada, os detalhes mais exatos da sua existncia terrena anterior". Concepes sobre as religies A afirmao prudente de Santo Agostinho, um nome favorito das conferncias de Max Mller, que diz que "no h nenhuma falsa religio que no contenha alguns elementos de verdade", poderia ainda ser considerada como correta; ainda mais que, longe de ser original para o Bispo de Hipona, foi emprestada por ele das obras de Ammonius Saccas, o grande mestre alexandrino. Este filsofo "versado em divindade", o theodidaktos, repetira exausto estas mesmas palavras e suas numerosas obras cerca de 140 anos antes de Santo Agostinho. Admitindo que Jesus era "um homem excelente, e amigo de Deus", ele sempre afirmou que o seu objetivo no era abolir a comunicao com os deuses e os demnios (espritos), mas apenas purificar as religies antigas; que "a religio da multido caminhava de mos dadas com a Filosofia e com ela dividia a sorte de ser gradualmente corrompida e obscurecida com presunes, supersties e mentiras puramente humanas; que ela devia, em conseqncia, ser levada de volta sua pureza original por meio da purgao da sua escria e do seu estabelecimento em princpios filosficos; e que o nico objetivo do Cristo era reinstalar e restaurar em sua integridade primitiva a sabedoria dos antigos". Foi Ammonius o primeiro a ensinar que toda religio se baseava numa mesma verdade' que a sabedoria que est nos Livros de Thoth (Hermes Trimegisto), de que Pitgoras e Plato extraram toda a sua filosofia. Ele afirmava que as doutrinas do primeiro estavam identicamente de acordo com os primeiros ensinamentos dos brmanes - agora contidos nos Vedas mais antigos. "O nome Thorth, diz o Prof. Wilder, "significa um colgio ou uma assemblia", e no improvvel que os livros fossem assim chamados, pois eles

continham os orculos colecionados e as doutrinas da fraternidade sacerdotal de Mnfis. O rabino Wise sugere uma hiptese similar em relao s frmulas divinas registradas nas Escrituras hebraicas. Mas os escritores indianos afirmam que, durante o reinado do rei Kansa, os Yadus [os judeus?], ou a tribo sagrada, abandonaram a ndia e migraram para o Oeste levando consigo os quatro Vedas. Havia certamente uma grande semelhana entre as doutrinas filosficas e os costumes religiosos dos egpcios e dois budistas orientais; mas no se sabe se os livros hermticos e os quatro Vedas eram idnticos". Mas uma coisa certa: antes que a palavra filsofo fosse pronunciada pela primeira vez por Pitgoras na corte do rei dos filisianos, a "doutrina secreta" ou sabedoria era idntica em todos os pases. Em conseqncia, nos textos mais antigos - aqueles mesmos contaminados por falsificaes posteriores - que devemos procurar a verdade. E, agora que a Filosofia est de posse de textos snscritos que se pode afirmar seguramente serem documentos anteriores Bblia mosaica, dever dos eruditos apresentar ao mundo a verdade, e nada mais que a verdade. Sem consideraes para com o preconceito ctico ou teolgico, eles devem examinar imparcialmente ambos os documentos - os Vedas mais antigos e o Velho Testamento -, e ento decidir qual dos dois a Sruti ou Revelao original e qual no Smriti, que, como mostra Max Mller, significa apenas lembrana ou tradio. Parece que os reverendos padres da Ordem dos Jesutas aprenderam muitos artifcios em suas viagens missionrias. Baldinger reconhece o seu mrito. Cometrio, em sua Horae subcisivae, narra que, certa vez, existiu uma grande rivalidade quanto a "milagres" entre os monges agostinianos e os jesutas. Numa discusso levada a efeito o padre geral dos monges agostinianos, que era muito culto, e o dos jesutas, que era muito inculto, mas dotado de conhecimento mgico, este props se resolvesse a questo colocando-se prova os seus subordinados e descobrindo-se quais deles estariam mais dispostos a obedecer aos seus superiores. Logo depois, dirigindo-se a um dos seus jesutas, disse: "Irmo Marcos, nossos companheiros tm frio; eu te ordeno, e nome da santa obedincia que me juraste, traze aqui imediatamente fogo da cozinha e, em tuas mos, alguns carves incandescentes, para que eles se aqueam enquanto os seguras". O Irmo Marcos obedeceu instantaneamente e trouxe em ambas as mos um punhado de brasas incandescentes, que segurou at que o grupo dissesse estar aquecido, aps o que devolveu os carves ao fogo da cozinha. O padre geral dos monges agostinianos abaixou a cabea, pois nenhum de seus subordinados o obedeceria at esse ponto. O triunfo dos jesutas foi, assim, reconhecido. No Ocidente, um "sensitivo" tem de entrar em transe antes de se tornar invulnervel, por "guias" que o presidem, e desafiamos qualquer "mdium", em seu estado fsico normal, a enterrar os braos at os cotovelos em carvo ardente. Mas no Oriente, quer o executor seja um lama santo ou um feiticeiro mercenrio (estes so em geral chamados de "prestidigitadores"), ele no necessita de nenhuma preparao, nem se coloca num estado anormal para se capaz de segurar o fogo, peas de ferro em brasa ou chumbo fundido. Vimos na ndia meridional esses "prestidigitadores" que mantinham as suas mos no interior de carves ardentes at que estes fossem reduzidos a cinzas. Durante a cerimnia de Siva-rtri, ou a viglia noturna de Siv, quando as pessoas passam noites inteiras velando e orando, alguns dos sivatas chamam um prestidigitador tmil que produziu os fenmenos mais maravilhosos apenas chamando em seu socorro um esprito que denominavam Kutti-Shttan - o pequeno demnio. Mas, longe de permitir que o povo pensasse fosse ele guiado ou "controlado" por esse gnomo - pois ele era um gnomo, fosse ele alguma coisa -, o homem, enquanto se debruava sobre o seu inferno ardente, repreendeu soberbamente um missionrio

catlico que aproveitou a ocasio para informar os espectadores que o miservel pecador "se havia vendido a Sat". Sem remover as mos e braos dos carves ardentes nos quais ele se refrescava, o tmil apenas voltou a cabea e olhou com arrogncia para o missionrio afogueado. "O meu pai e o pai do meu pai", disse ele, "tinham este 'pequeno demnio' s suas ordens. Por dois sculos o Kutti um servidor fiel de nossa casa, e agora, Senhor, queres fazer crer ao povo que ele meu dono! Mas eles sabem mais e melhor do que isso." Em seguida, retirou calmamente as mos do fogo e passou as executar outros prodgios. Quanto aos poderes maravilhosos de predio e de clarividncia apresentados por certos brmanes, eles so bastantes conhecidos por todos os europeus que residem na ndia. Se estes, ao retornarem aos seus pases "civilizados", se riem de tais histrias, e algumas vezes at as negam completamente, eles apenas impugnam a sua boa f, no o fato. Esses brmanes vivem principalmente em "aldeias sagrada" e em lugares isolados, mormente na costa ocidental da ndia. Evitam cidades populosas e especialmente o contado com os europeus, e muito raro que estes ltimos consigam tornar-se ntimos dos "videntes". Acredita-se geralmente que esta circunstncia se deva sua observncia religiosa da casta; mas estamos firmemente convencidos de que em muitos casos a razo no essa. Anos, talvez sculos, passaro antes que a verdadeira razo seja conhecida. Quando s castas mais baixas - algumas das quais so chamadas pelos missionrios de adoradores do Diabo, apesar dos esforos piedosos por parte dos missionrios catlicos para difundir na Europa relatos de partir o corao sobra a misria dessas pessoas "vendidas ao Arquiinimigo"; e apesar das tentativas anlogas, talvez um pouco menos ridculas e absurdas, dos missionrios protestantes -, a palavra demnio, no sentido que lhe do os cristos, uma no-entidade para elas. Elas acreditam em espritos bons e em espritos maus; mas no adoram nem temem o Diabo. A sua "adorao" apenas uma precauo cerimoniosa contra espritos "terrestres" e humanos, a quem temem mais do que aos milhes de elementais de diversas formas. Utilizam-se de todos tipos de msica, incenso e perfumes em seus esforos de afugentar os "maus espritos" (os elementares). Nesse caso, elas no devem ser mais ridicularizadas do que aquele cientista muito conhecido, um espiritista convicto, que sugeriu a posse de vitrolo e salitre em p para manter distncia os "espritos desagradveis"; e no esto mais errados do que ele em fazer o que fazem; pois a experincia dos seus ancestrais, que se estendeu por muitos milhares de anos, ensinou-lhes a maneira de proceder contra essa vil "horda espiritual". O que demostra que se trata de espritos humanos o fato de que eles tentam muito freqentemente satisfazer e apaziguar as "larvas" dos seus prprios parentes e das suas filhas, quando tm muitas razes para suspeitar de que estas no morreram com odor de santidade e de castidade. Chamam a tais espritos de "Kanys", virgens ms. O caso foi noticiado por muitos missionrios, dentre os quais o reverendo E. Lewis. Mas esses piedosos cavalheiros insistem em que eles adoram demnios, quando nada fazem de semelhante; apenas tentam continuar mantendo boas relaes com eles a fim de no serem molestados. Oferecem-lhes bolos e frutos e vrias espcies de comida de que gostam quando estavam vivos, pois muitos deles experimentaram os efeitos da maldade desses "mortos" que retornam, cujas perseguies so as vezes terrveis. segundo este princpio que eles agem em relao aos espritos de todos os homens perversos. Deixam sobre os seus tmulos, se foram enterrados, ou perto do lugar em que os seus restos foram cremados, alimentos e licores com o objetivo de mant-los prximos desses lugares e com a idia de que esses vampiros sero dessa maneira impedidos de voltar s suas casas. Isso no adorao; antes uma espcie prtica de espiritismo. At 1861, prevalecia entre os hindus o costume de mutilar os ps dos assassinos executados, na

crena firme de que, deste modo, a alma desencarnada seria impossibilitada de vagar e de cometer mais aes ms. Mais tarde, foi proibida, pela polcia, a continuao dessa prtica. Uma outra boa razo para se dizer que os hindus no adoram o "Diabo" o fato de que eles no possuem nenhuma palavra com esse significado. Eles denominam esses espritos de "ptam", que corresponde antes ao nosso "espectro", ou diabrete malicioso; outra expresso que eles empregam "pey" e o snscrito pisacha, ambas significando fantasmas ou "retornados" - talvez duendes, em alguns casos. Os ptam so os mais terrveis, pois eles so literalmente "espectros obsessivos", que voltam Terra para atormentar os vivos. Acredita-se que eles visitem geralmente os lugares em que os seus corpos foram cremados. O "fogo" ou os "espritos de Siv" so idnticos aos gnomos e s salamandras dos Rosa-cruzes; pois so pintados sob a forma de anes de aparncia assustadora e vivem na terra e no fogo. O demnio cingals chamado Dewal uma robusta e sorridente figura feminina que usa um babado branco elisabetano ao redor do pescoo, e uma jaqueta vermelha. Como o Dr. Warton observa muito justamente: "No h noo mais estritamente oriental do que a dos drages do romance e da fico; elas esto entremisturados com todas as tradies de uma data antiga e conferem a elas uma espcie de prova ilustrativa de sua origem". No h escritos em que essas figuras sejam to marcantes quanto nos detalhes do Budismo; registram particulares dos nags, ou serpente reais, que habitam as cavidades subterrneas e correspondem s moradias de Tirsias e dos videntes gregos, uma religio de mistrio e de escurido na qual se pratica o sistema de adivinhao e da resposta oracular, ligada inflao, ou de uma espcie de possesso, que designa o prprio esprito de Pton, a serpente-drago espcie de possesso, que designa o prprio esprito de Pton, a serpente-drago morta por Apolo. Mas os budistas no acreditam mais do que os hindus no demnio do sistema cristo - isto , uma entidade to distinta da humanidade quanto a prpria Divindade. Os budistas ensinam que existem deuses inferiores que foram homens neste ou outro planeta, porm que ainda assim foram homens. Eles acreditam nos nags, que foram feiticeiros na terra, pessoas ms, e que transmitem a outros homens maus e vivos o poder de empestar todos os frutos para os quais olhem, e at mesmo as vidas humanas. Quando um cingals tem a fama de fazer murchar e morrer uma rvore ou uma pessoa para a qual olhe, diz-se que ele tem o Nga-Rjan, ou o rei-serpente, dentro de si. Todo o interminvel catlogo dos espritos maus no compreende um nico termo de designe um diabo no sentido que o clero cristo quer que o entendamos, mas apenas para pecados, crimes e pensamentos humanos encarnados espiritualmente, se assim podemos dizer. Os deuses-demnios azuis, verdes, amarelos e purpura, bem como os deuses inferiores de Yugamdhara, pertencem mais espcie de gnios, e muitos so to bons e benevolentes quanto as prprias divindades de Nat, embora os nats contem entre eles gigantes, gnios do mal e outros espritos anlogos que habitam o deserto do monte Yugamdhara. A verdadeira doutrina de Buddha diz que os demnios, quando a natureza produziu o Sol, a Lua e as estrelas, eram seres humanos que, em virtude dos seus pecados, foram privados do seu estado de felicidade. Se cometem pecados maiores, sofrem punio maiores, e os homens condenados so considerados pelos budistas como diabos; ao passo que, ao contrrio, os demnios que morrem (espritos elementais) e nascem ou se encarnam como homens, e no cometem mais nenhum pecado, podem chegar ao estado de felicidade celestial. Isto uma demonstrao, diz Edward Upham em sua History and Doctrine of Buddhism, de que todos os seres, tanto divinos quanto humanos, esto sujeitos s leis da transmigrao, que agem sobre todos, de acordo com a escala de atos morais. Esta f, ento, um teste completo de um cdigo de motivos e leis morais,

aplicado regulamentao e ao governo do homem, um experimento, acrescenta ele, "que torna o estudo do Budismo um assunto importante e curioso para o filsofo". Os hindus acreditam, to firmemente quanto os srvios ou os hngaros, em vampiros. Alm disso, a sua doutrina a mesma de Pirart, famoso espiritista e mesmerizador francs cuja escola floresceu h uma dezena de anos. "O fato de que um espectro venha sugar o sangue humano", diz esse Doutor, "no to inexplicvel quanto parece e aqui apelamos aos espiritistas que admitem o fenmeno da bicorporeidade ou duplicao da alma. As mos que apertamos (...) esses membros 'materializados', to palpveis (...) provam claramente o que podem [os espectros astrais] em condies fsicas favorveis". Este honorvel mdico reproduz a teoria dos cabalistas. Os Shedim so a ltima das ordens dos espritos. Maimnides, que nos conta que os seus concidados eram obrigados a manter um comrcio ntimo com os seus mortos, descreve o festim de sangue que eles celebravam nessas ocasies. Eles cavavam um buraco, no qual se despejava sangue fresco e sobre o qual se colocava uma mesa; depois, os "espritos" vinham e respondiam a todas as questes. Pirart, cuja doutrina estava baseada na dos teurgos, manifesta uma ardente indignao contra a superstio do clero que exige, todas as vezes em que um cadver suspeito de vampirismo, que uma estaca lhe seja cravada no corao. Na medida em que a forma astral no est totalmente liberada do corpo, h a possibilidade de que ela seja forada por atrao magntica a entrar novamente nele. s vezes ela poder sair apenas at a metade, quando o cadver, que apresenta a aparncia de morte, for cremado. Em tais casos, a alma astral aterrorizada reentrar violentamente no seu invlucro; e, ento, acontece uma dessas duas coisas: ou a vtima infeliz se contorce na tortura agonizante da sufocao, ou, se foi material grosseiro, ela se torna um vampiro. A vida bicorprea comea; e esses desafortunados catalpticos enterrados sustentam as suas vidas miserveis fazendo os seus corpos astrais roubarem o sangue vital de pessoas vivas. A forma etrea pode ir aonde desejar; e, medida que ela quebre o lao que a prende ao corpo, ela est livre para vaguear, invisvel, e se alimentar de vtimas humanas. "De acordo com todas as aparncias, este 'esprito' transmite ento, por meio de um cordo de ligao misterioso e invisvel, que talvez possa algum dia ser explicado, os resultados da suco ao corpo material que jaz inerte no centro do tmulo, ajudando-o assim a perpetuar o estado de catalepsia." Manfestaes de fenmenos entre os adeptos da ndia Se tivermos de dar uma descrio completa das vrias manifestaes que ocorrem entre os adeptos na ndia e em outros pases, encheramos volumes inteiros, mas isso seria intil, pois no haveria espao para explicaes. Eis por que escolhemos, de preferncia, aqueles que tm equivalentes nos fenmenos modernos ou so autenticados por inquritos legais. Horst tentou dar uma idia de certos espritos persas aos seus leitores e falhou, pois a mera meno de alguns deles pode colocar o crebro de um crente ao inverso. Existem os devas (ou Devas - Um deus, uma divindade "resplandecente". (Deva-Deus, da raiz div, "brilhar", "esplandecer". Um Deva um ser celestial, seja bom, mau ou indiferente.) e as suas especialidades; os darwands e os seus artifcios sombrios; os shedim e os jinn; toda a vasta legio de yazatas amshspands, espritos, demnios, duendes e elfos do calendrio persa; e, por outro lado, os judaicos serafins, querubins, Sephiroth, Malchim, Alohim; e, acrescenta Horst, "os milhes de espritos astrais e elementais, de espritos intermedirios, fantasmas e seres imaginrios de todas as raas e cores". Mas a maioria desses espritos nada tem a ver com os fenmenos consciente e deliberadamente produzidos pelos mgico oriental. Estes repudiam tal acusao e deixam aos feiticeiros a ajuda de espritos elementais e de espetros elementares. O

adepto tem um poder ilimitado sobre ambos, mas ele raramente o utiliza. Para a produo de fenmenos fsicos ele convoca os espritos da Natureza como poderes obedientes, no como inteligncias. Como gostamos sempre de reforar nossos argumentos com testemunhos outros que no apenas os nossos, talvez fizssemos bem em aprender a opinio de um jornal, o Herald de Boston, quanto aos fenmenos em geral e os mdiuns em particular. Tendo experimentado tristes decepes com algumas pessoas desonestas, que podem ou no ser mdiuns, o articulista resolveu certificar-se de algumas maravilhas que se dizia serem produzidas na ndia e as comparou com as da taumaturgia moderna. "O mdium dos dias atuais", diz ele, "oferece uma semelhana mais estreita, em mtodos e manipulaes, com o conjurador bem conhecido pela histria do que com qualquer outro representante da arte mgica. O que se segue demonstra que ele ainda est longe das performances dos seus prottipos. Em 1615, uma delegao de homens muito cultos e renomados da English East ndia Company visitou o Imperador Jahngr. No curso de sua misso, testemunharam muitas performances maravilhosas que quase os fizeram duvidar dos seus sentidos e estavam longe de qualquer explicao. A um grupo de feiticeiros e prestidigitadores bengaleses, que exibia a sua arte diante do Imperador, solicitou-se produzissem no local, e por meio de sementes, dez amoreiras. Eles imediatamente plantaram as dez sementes, que, em poucos minutos, produziram o mesmo nmero de rvores. A terra em que a semente havia sido lanada abriu-se para dar passagem a algumas filhas midas, logo seguidas por brotos tenros que rapidamente se elevaram, desenvolvendo folhas e brotos e ramos, que finalmente ganharam o ar pleno, abotoando-se, florindo e dando frutos, que amadureceram no local e provaram ser excelente. Tudo isso se passou num piscar de olhos. Figueiras, amendoeiras, mangueiras e nogueiras foram produzidas da mesma maneira, em condies anlogas, fornecendo os frutos que a cada uma competia. Uma maravilha se sucedeu outra. Os ramos estavam cheios de pssaros de bela plumagem que voejavam por entre as folhas e emitiam notas plenas de doura. As folhas amarelavam caiam dos seus lugares, ramos e brotos secavam, e finalmente as rvores adentraram o solo, donde haviam sado h menos de uma hora. "Um outro possua um arco e mais ou menos cinqenta flechas com pontas de ao. Lanou uma delas ao ar, quando, vede! a flecha se fixou num ponto do espao situado a uma altura considervel. Outra flecha foi atirada, e outra logo aps, e cada uma delas fixava-se no alto da precedente, de maneira a formar uma cadeia de flechas no espao, exceto a ltima flecha, que, rompendo a cadeia, trouxe ao cho todas as flechas separadas. "Instalaram-se duas tendas comuns, uma em face da outra, distncia de uma flechada. Essas tendas cuidadosamente examinadas pelos espectadores, como o so os aposentos dos mdiuns, e se concluiu que estavam vazias. As tendas estavam firmemente presas ao cho. Os espectadores foram ento convidados a escolher que animais ou pssaros desejavam sassem das tendas e lutassem entre si. Khaun-e-Jahaun pediu, com um acento muito marcado de incredulidade, para ver um combate entre avestruzes. Alguns minutos depois, um avestruz saiu de cada uma das tendas e se lanou ao combate com uma energia mortal, e logo o sangue comeou a correr; mas estavam de tal maneira igualados em fora que nenhum deles lograva vencer o outro, e foram finalmente separados pelos conjuradores e empurrados para dentro das tendas. Em seguida, todos os pedidos de animais e pssaros formulados pelos espectadores foram satisfeitos, sempre com os mesmos resultados. "Instalou-se um grande caldeiro, dentro do qual se colocou uma grande quantidade de arroz. Sem o menor sinal de fogo, o arroz comeou a cozinhar e do caldeiro foram

retirados mais de uma centena de pratos de arroz cozido com um pedao de ave sobre um deles. Esta faanha realizada em escala muito menor pelos mais vulgares faquires dos nossos dias. "Mas falta espao para ilustrar, com exemplos do passado, como os exerccios miseravelmente montonos - por comparao - dos mdiuns dos nossos dias so plidos e obscurecidos pelas faanhas de pessoas de outras pocas e mais hbeis. No h uma s caracterstica maravilhosa em qualquer um desses fenmenos ou dessas manifestaes que no fosse, no, que seja hoje muito mais bem apresentado por outros executores hbeis cujas ligaes com a Terra, e s com a Terra, so evidentes demais para serem negadas, mesmo quando o fato no fosse apoiado por seu prprio testemunho". um erro dizer que os faquires ou prestidigitadores sempre afirmaro que so auxiliados por espritos. Nas evocaes semi-religiosas - tais como as que o Govinda Svmin de Jacolliot efetuou diante desse autor francs, que as descreveu, quando os espectadores desejavam manifestaes psquicas reais -, eles recorrero aos pitris, seus ancestrais desencarnados, e a outros espritos puros. S os podem evocar por meio de preces. Quando a todos os outros fenmenos, eles so produzidos pelo mgico e pelo faquir de acordo com a sua vontade. Apesar do estado de abjeo aparente em que este ltimo parece viver, ele freqentemente um iniciado dos tempos e est to familiarizado com o ocultismo quando os seus irmos mais ricos. A magia dos Caldeus. As superties da Idade Mdia Os caldeus, que Ccero inclui entre os mgicos mais antigos, situavam a base de toda magia nos poderes interiores da alma do homem e pelo discernimento das propriedades mgicas das plantas, dos minerais e dos animais. Com a ajuda desses elementos, eles realizavam os "milagres" mais maravilhosos. A Magia, para eles, era sinnimo de religio e cincia. Foi s mais tarde que os mitos religiosos do dualismo masdeano, desfigurado pela Teologia crist e evemerizado por certos padres da Igreja, assumiram a forma desagradvel em que os encontramos expostos por escritores catlicos como ds Mousseaux. A realidade objetiva do ncubo e do scubo medievais, essa superstio abominvel da Idade Mdia que custou tantas vidas humanas, defendida por seu autor em todo um volume, um produto monstruoso do fanatismo religioso e da epilepsia. Ela no tem forma objetiva; atribuir os seus efeitos ao Diabo uma blasfmia: implica que Deus, depois de criar Sat, permitiu-lhe adotar tal procedimento. Se devemos acreditar no vampirismo, s podemos faz-lo se nos apoiarmos na fora de suas proposies irrefragveis da cincia psicolgica oculta: 1) A alma astral uma entidade distinta separvel do nosso Ego e pode correr e vaguear longe do corpo sem romper o fio da vida; 2) O cadver no est completamente morto e, ao passo que pode ser repenetrado por seu ocupante, este pode extrair dele emanaes materiais que lhe permitam aparecer numa forma semiterrestre. Mas sustentar, como ds Mousseaux e de Mirville, a idia de que o Diabo - que os catlicos dotam de um poder que, em antagonismo, se iguala ao da Divindade Suprema - o transforma em lobos, serpentes e ces, para satisfazer a sua luxria e procriar monstros, uma idia em que se encontram escondidos os germes da adorao do Diabo, da demncia e do sacrilgio. A Igreja Catlica, que no s nos ensina a acreditar nesta falcia monstruosa, mas tambm obriga os seus missionrios a pregar este dogma, no tem necessidade de se voltar contra a adorao do Diabo por parte de algumas seitas parses e da ndia meridional. Ao contrrio; pois, quando ouvimos os yezidi repetirem o provrbio muito conhecido "Sede amigos dos demnios; dai-lhes vosso bens, vosso sangue, vosso servio, e no tereis necessidade de vos preocupardes com Deus - Ele no vos far nenhum mal", consideramos que eles so considerados em sua crena e em seu respeito para com o Supremo; a sua lgica sadia racional; reverenciam Deus to profundamente, a ponto

de imaginar que Ele, que criou o universo e as suas leis, no capaz de prejudic-los, pobres tomos; mas os demnios existem; eles so imperfeitos e, em conseqncia, eles tm boas razes para os temer. O diabo e suas vrias metamorfoses Em conseqncia, o Diabo, em suas vrias metamorfoses, s pode ser uma falcia. Quando imaginamos que o vemos e o ouvimos e o sentimos, mais freqentemente o reflexo de nossa alma perversa, depravada e poluta que vemos, ouvimos e sentimos. O semelhante atrai o semelhante, dizem eles; assim, de acordo com a disposio segundo a qual a nossa forma astral escapa durante as horas de sono, de acordo com os nossos pensamentos, as nossas tendncias e as nossas ocupaes dirias, todos eles impressos claramente sobre a cpsula plstica chamada alma humana, esta ltima atrai para si seres semelhantes a si mesma. Donde alguns sonhos e vises serem puros e bonitos; outros, perversos e bestiais. A pessoa desperta, ou se dirige com pressa ao confessionrio, ou se ri desse pensamento com indiferena empedernida. No primeiro caso, -lhe prometida a salvao final, ao curso de algumas indulgncias (que ela dever comprar Igreja) e talvez um Agostinho de purgatrio ou mesmo do inferno. Que importa? no est ela segura da eternidade e da imortalidade, faa ela o que fizer? o Diabo. Afugentemo-lo, com o sino, com o livro e com o hissope! Mas o "Diabo" volta, e freqentemente o verdadeiro crente forado a desacreditar de Deus quando ele percebe claramente que o Diabo leva a melhor sobre o seu Criador ou Senhor. Ele levado ento segunda emergncia. Torna-se indiferente e se d todo inteiro ao Diabo. Morre e o leitor conheceu as conseqncias nos captulos precedente. Este pensamento est magnificamente expresso pelo Dr. Ennermoser: "A Religio no lanou aqui [Europa e China] razes to profundas quanto entre os hindus", diz ele, fazendo aluso a essa superstio. "O esprito dos gregos e dos persas era mais voltil. (...) A idia filosfica do princpio do bem e do mal e do mundo espiritual (...) deve ter auxiliado a tradio a formar vises (...) de formas celestiais e infernais e das distores mais espantosas, que na ndia eram produzidas simplesmente por um fantico mais entusiasta; l, o vidente recebido pela luz divina; aqui, perdido numa multido de objetos externos com os quais confunde a sua identidade. Convulses, acompanhadas da ausncia do esprito longe do corpo, em pases distantes, eram comuns aqui pois a imaginao era menos firme, e tambm menos espiritual. "As causas externas tambm so diferentes; os modos de vida, a posio geogrfica e os meios artificiais produzem modificaes diversas. O modo de vida nos pases asiticos ocidentais sempre foi muito varivel e, em conseqncia, ele perturba e distorce a ocupao dos sentidos, e a vida exterior, em conseqncia, se reflete no mundo interno dos sonhos. Os espritos, portanto, so de uma variedade infinita de formas e levam os homens a satisfazerem as suas paixes, mostrando-lhes os meios para faz-lo e descendo at mesmo aos mnimos detalhes, o que to contrrio ao carter elevado dos videntes indianos". Que os estudiosos de cincia oculta faa a sua prpria natureza to pura e os seus pensamentos to elevados quanto os dos videntes indianos, e ele poder dormir sem ser molestado pelo vampiro, ncubo ou scubo. Ao redor da forma invisvel daquele que dorme, o esprito imortal irradia um poder divino que o protege das investidas do mal, como se fosse uma parede de cristal.

sis Sem Vu - Captulo XIII

Realidades e iluses. Os poderes ocultos da natureza Existem pessoas cujas mentes seriam incapazes de apreciar a grandeza intelectual dos antigos, mesmo nas cincias fsicas, ainda que recebessem a mais completa demonstrao de seu profundo saber e de suas realizaes. Assim, por exemplo, elas riro da idia da eficcia dos talisms. Que os sete espritos do Apocalipse tm relao com os sete poderes ocultos da Natureza, eis algo que parece incompreensvel e absurdo s suas frgeis mentes; e a mera idia de um mgico que afirma poder realizar maravilhas por meio de ritos cabalsticos f-las retorcer-se de riso. Percebendo apenas a figura geomtrica traada sobre um papel, um pedao de metal, ou outra substncia, elas no podem imaginar como algum razovel seria capaz de conferir-lhes qualquer poder oculto. Mas aqueles que se deram ao trabalho de se informar sabem que os antigos realizaram grandes descobertas tanto na Psicologia como na Fsica e que as suas investigaes deixaram poucos segredos ainda por descobrir. Aplicai um pedao de ferro sobre um m, e ele impregnar-se- de seu princpio sutil e tornar-se- capaz de comunic-lo por sua vez a outro ferro. Ele no pesa mais nem parece diferente do que era antes. E, no entanto, uma das foras mais sutis da Natureza lhe penetrou a substncia. Um talism, em si talvez um mero pedao de metal, um fragmento de papel, ou um retalho de um tecido qualquer, foi no entanto impregnado pela influncia do maior de todos os ms, a vontade humana, com um poder para o bem ou para o mal de to reais efeitos como a propriedade sutil que o ao adquiriu em seu contado com o m. Deixai que um sabujo fareje uma pea de roupa que foi trajada pelo fugitivo, e ele o seguir atravs do pntano e da floresta at o seu refgio. Dai um manuscrito a um dos "psicmetros" do Prof. Buchanan, qualquer que seja a sua antiguidade, e ele vos descrever o carter do autor, e talvez mesmo a sua aparncia pessoal. Alcanai uma madeixa de cabelo ou qualquer outro objeto que esteve em contado com a pessoa de quem ser quer saber algo a uma clarividente, e ela entrar em simpatia com esta de modo to ntimo que lhe poder seguir passo a passo a vida. Os criadores nos contam que os animais jovens no devem ser reunidos com os animais velhos; e os mdicos inteligentes probem os pais de permitirem que as crianas muito jovens ocupem suas camas. Quando Davi estava velho e fraco, suas foras vitais foram restabelecidas colocando-se uma jovem em estreito contato com ele a fim de que pudesse absorver-lhe a fora. A falecida Imperatriz da Rssia, irm de Guilherme I, imperador da Alemanha, estava to fraca nos ltimos anos de sua vida que os mdicos lhe aconselharam seriamente a manter em seu leito noite uma robusta e saudvel jovem camponesa. Quem quer que tenha lido a descrio dada pelo Dr. Kerner da Vidente de Prevost, Mme. Hauffe, dever recordar-se de suas palavras. Ela declarou repetidamente que se mantinha viva apenas devido atmosfera das pessoas que a cercavam e s suas emanaes, que eram vivificadas de maneira extraordinria pela sua presena. A vidente era simplesmente um vampiro magntico, que absorvia, atirando-se a ela, a vida daqueles que eram fortes o suficiente para lhe comunicarem a sua vitalidade na forma de sangue volatilizado. O Dr. Kerner observa que essas pessoas ressentiam dessa perda de fora. Graas a esses exemplos familiares da possibilidade de um fluido sutil comunicar-se de um indivduo ao outro, ou substncia por este tocada, torna-se mais fcil compreender que, atravs de um determinada concentrao da vontade, um objeto de outro modo inerte pode ser impregnado de um poder protetor ou destrutivo de acordo com o objetivo que se tem em vista. Uma emanao magntica, produzida inconscientemente, seguramente vencida por uma emanao mais enrgica com a qual entra em choque. Mas quando uma vontade

inteligente e poderosa dirige a fora cega, e a concentra num dado ponto, a emanao mais fraca dominar com freqncia a mais forte. Uma vontade humana tem o mesmo efeito sobre o kasa. Certa feita, testemunhamos em Bengala uma exibio de fora de vontade que ilustra um aspecto altamente interessante do assunto. Um adepto de Magia fez alguns passes sobre uma pea de estanho comum, o interior de uma marmita, que estava sua frente, e, olhando-a atentamente durante uns poucos minutos, ele parecia recolher o fluido impondervel aos punhados e lan-lo sobre a sua superfcie. Quando o estanho foi exposto plena luz do dia durante seis segundos, a superfcie brilhante se cobriu imediatamente como um filme. Em seguida, manchas de uma cor escura comearam a surgir sobre a superfcie da pea; e quando, cerca de trs minutos depois, o estanho nos foi entregue, encontramos impressa sobre ela uma pintura, ou melhor, uma fotografia da paisagem que se estendia nossa frente; exata como a prpria Natureza, de colorido perfeito. Ela permaneceu por cerca de oito horas e ento lentamente se esvaneceu. Este fenmeno explica-se facilmente. A vontade do adepto condensou sobre o estanho um filme de kasa que o transformou durante algum tempo numa chapa fotogrfica sensibilizada. A luz fez o resto. A animao de esttuas praticadas pelos antigos Certamente, no conseguimos ver em que o qumico moderno mesmo mgico do que o antigo teurgista ou o filsofo hermtico, exceto nisso: os ltimos, reconhecendo a dualidade da Natureza, tm um campo de pesquisa experimental duas vezes maior. Os antigos animavam esttuas, e os hermetistas chamavam vida, tirando-as dos elementos, as formas de salamandras, gnomos, ondinas e silfos, que no pretendiam criar, mas simplesmente tornar visveis mantendo aberta a porta da Natureza, de sorte que, sob condies favorveis, elas pudessem se tornar visveis. O qumico pe em contato dois elementos contidos na atmosfera, e desenvolvendo uma fora latente de afinidade, cria um novo corpo - a gua. Nas prolas esferoidais e difanas que nascem dessa unio de gases, nascem os germes da vida orgnica, e em seus interstcio moleculares escondem-se o calor, a eletricidade e a luz, exatamente como o fazem no corpo humano. Donde provm esta vida numa gota d'gua recm-formada pela unio de dois gases? E o que a gua em si? Sofrem o oxignio e o hidrognio alguma transformao que oblitera suas qualidade simultaneamente com a obliterao de sua forma? Aqui est a resposta da cincia moderna: "Se o oxignio e o hidrognio existem como tais, na gua, ou se so produzidos por alguma transformao desconhecida e inconcebvel de sua substncia, eis uma questo sobre a qual podemos especular, mas da qual nada sabemos". Nada sabendo sobre um assunto to simples quanto a constituio molecular da gua, ou o problema mais profundo do surgimento da vida nesse elemento, no faria bem o Sr. Maudsley em exemplificar o seu prprio princpio, e "manter uma calma aquiescncia ignorncia at que a luz se faa". As afirmaes dos partidrios da cincia esotrica de que Paracelso produzia, quimicamente, homunculi a partir de certas combinaes ainda desconhecidas da cincia exata so, como de ordinrio, relegadas ao depsito das fraudes desacreditadas. Mas por que? Se os homunculi no foram feitos por Paracelso, mas foram produzidos por outros adeptos, e isto h no mais de mil anos. Eles foram produzidos, de fato, exatamente de acordo com o mesmo princpio em virtude do qual o qumico e o fsico do vida aos seus animalcula. Desde tempos imemoriais a especulao dos homens de cincia tem tido por objeto saber o que essa fora vital ou princpios de vida. S a "doutrina secreta" capaz de fornecer a chave nossa mente. A cincia exata reconhece apenas cinco poderes na Natureza - um molar e quatro nucleares; os cabalistas, sete; e nesses dois poderes

adicionais est encerrado todo o mistrio da vida. Um deles o esprito imortal, cujo reflexo vincula-se por liames invisveis at mesmo com a matria inorgnica; a outra, deixamos a cada um descobrir por si mesmo. Diz o Prof. Joseph Le Conte: "Qual a natureza da diferena entre o organismo vivo e o organismo morto? No podemos descobrir nenhuma, fsica ou qumica. Todas as foras fsicas e qumicas extradas do fundo comum da natureza, e encarnadas no organismo vivo, parecem estar ainda encarnadas no morto, at que pouco a pouco ele caia em decomposio. E no entanto a diferena imensa, incomensuravelmente grande. Qual a natureza dessa diferena expressa na frmula da cincia material? o que que partiu, e para onde foi? H aqui alguma coisa que a cincia no pode ainda compreender. E no entanto essa coisa que desaparece na morte, e antes da decomposio, que representa no mais alto sentido a fora vital!" Por mais difcil, ou antes impossvel que parea cincia descobrir o motor invisvel, universal de tudo - a Vida -, explicar-lhe a natureza, ou mesmo sugerir uma hiptese razovel para ela, o mistrio no passa de um pseudomistrio, no apenas para os grandes adeptos e videntes, mas mesmo para os que acreditam genuna e firmemente num mundo espiritual. Para o simples crente, no favorecido com um organismo pessoal provido dessa sensibilidade nervosa e delicada que lhe permitiria - como ao vidente perceber o universo visvel refletido como num espelho no Invisvel, e, por assim dizer, objetivamente, a f divina permanece. Esta ltima est firmemente enraizada em seus sentidos interiores; em sua infalvel intuio, com a qual a fria razo nada tem a ver, ele sente que ela no pode engan-lo. Que os dogmas errneos, invenes humanas, e a sofisticaria teolgica se contradigam; que ambas se destruam, e que a sutil casustica de uma derrote o raciocnio de outra; a verdade permanece uma s, e no h uma s religio, seja ela crist ou no, que no esteja firmemente edificada sobre a rocha dos sculos - Deus e o esprito imortal. As sesses espritas na ndia Todo animal mais ou menos dotado da faculdade de perceber, se no espritos, pelo menos algo que permanece no momento invisvel ao homem comum, e s pode ser discernido por um clarividente. Fizemos centenas de experincias com gatos, cachorros, macacos de vrias espcies, e, uma vez, com um tigre domesticado. Um espelho negro e redondo, conhecido como "cristal mgico", foi fortemente mesmerizado por um cavalheiro hindu nativo, que habitava anteriormente em Dindigul e agora reside um local mais retirado, entre as montanhas conhecidas como Ghauts Ocidentais. Ele havia domesticado o filhote de um tigre, que lhe fora enviado da costa do Malabar, regio da ndia em que os tigres so proverbialmente ferozes; e foi com esse interessante animal que fizemos nossas experincias. Como os antigos marsi e psylli, os clebres encantadores de serpentes, esse cavalheiro afirmava possuir o misterioso poder de domar qualquer espcie de animal. O tigre fora reduzido a um crnico torpor mental, por assim dizer; e tornou-se to inofensivo e dcil quanto um cachorro. As crianas podiam provoc-lo e pux-lo pelas orelhas, e ele s tremia e gemia como um cachorro. Mas todas as vezes que o foravam a olhar o "espelho mgico", o pobre animal caia instantaneamente numa espcie de frenesi. Seus olhos se enchiam de um terror humano; gemendo de desespero, incapaz de desviar os olhos do espelho, ao qual o seu olhar parecia preso por um encantamento magntico, ele se contorcia e tremia at cair em convulses por medo de alguma viso que para ns permanecia desconhecida. Ele ento se deitava, gemendo fracamente mas ainda olhando fixamente para o espelho. Quando este era retirado, o animal ficava ofegante e aparentemente prostrado por cerca de duas horas. O que via ele? Que retrato espiritual de seu prprio mundo animal invisvel poderia produzir um efeito terrfico sobre o

animal selvagem e naturalmente feroz e temerrio? Quem pode diz-lo? Talvez aquele que produziu a cena. O mesmo efeito sobre animais foi observado durante as sesses espiritistas, com alguns venerveis mendicantes; e tambm quando um srio, meio pago, meio cristo, de Kunankulam (Estado de Cochim), um reputado feiticeiro, foi convidado a reunir-se a ns a bem da experincia. ramos nove pessoas ao todo - sete homem e duas mulheres, uma das quais nativa. Alm de ns, havia no quarto o jovem tigre, grandemente ocupado com um osso; um vnderoo, ou um macaco-leo, que, com a sua pele negra e a sua barba e bigode brancos, e olhos vivos e brilhantes, parecia a personificao da malcia; e um belo papafigo dourado, limpando calmamente a sua causa de cores brilhantes num poleiro, colocado prximo a uma grande janela da varanda. Na ndia, as sesses "espiritistas" no ocorrem na escurido, como na Amrica, e no se requer nenhuma condio, a no ser silncio total e harmonia. Estava-se portanto em plena luz do dia, que penetrava atravs das portas e janelas abertas, com um burburinho longnquo provindo das florestas circunvizinhas e a selva enviando-nos o eco de mirades de insetos, pssaros e animais. Estvamos instalados no meio de um jardim no qual a casa fora construda, e ao invs de aspirar a atmosfera sufocante de uma sala de sesses, estvamos cercados de ramalhetes de eritrina cor de fogo - a rvore coral -, inalando os aromas fragrantes das rvores e arbustos, e as flores da begnia, cuja ptalas branca tremiam na brisa suave. Em suma, estvamos cercados de luz, harmonia, e perfumes. Grandes buqus de flores e arbustos, consagrados aos deuses nativos, tinham sido colhidos para a circunstncia, e colocados nos cmodos. Tnhamos o manjerico suave, a flor de Vishnu, sem a qual nenhuma cerimnia religiosa pode ter lugar em Bengala; e os ramos da Ficus religiosa, a rvore dedicada mesma divindade brilhante, entremisturando as suas folhas com as flores rosas do ltus sagrado e a tuberosa da ndia, ornamentavam profusamente as paredes. Enquanto o "abenoado" - representado por um faquir sujo mas, no obstante, realmente santo - permanecia imerso em autocontemplao, e alguns prodgios espirituais eram realizados sob a direo de sua vontade, o macaco e o pssaro exibiam alguns poucos sinais de inquietude. S o tigre tremia visivelmente a intervalos, e olhava fixamente para toda a pea, como se seus olhos verdes fosforescentes estivessem seguindo alguma presena invisvel flutuando para cima e para baixo. Essa coisa ainda imperceptvel aos olhos humanos devia ter-se tornado objetiva para ele. Quanto ao vnderro (macaco), toda a sua vivacidade tinha desaparecido; ele entorpecido, e repousava abandonado e sem movimento. O pssaro deu alguns poucos, se tanto, sinais de agitao. Havia um som como o de asas batendo suavemente no ar; as flores viajavam pela pea, deslocadas por mos invisveis; e como uma belssima flor tingida de azul celeste casse sobre as patas cruzadas do macaco, este teve um sobressalto nervoso, e procurou refugiar-se sob o manto branco de seu dono. Essas manifestaes duraram cerca de uma hora, e seria muito longo relatar elas; a mais curiosa de todas foi a que fechou a srie de maravilhas. Como todos se queixassem do calor, tivemos uma chuva de orvalho devidamente perfumado. As gotas caiam fortemente e abundantemente, e produziam uma sensao de frescor inexprimvel, que refrescavam as pessoas sem molh-las. Quando o faquir deu a sua exibio de magia branca por encerada, os "feiticeiros" ou os encantadores, como so chamados, prepararam-se para exibir seu poder. Fomos gratificados por uma srie de maravilhas que os relatos dos viajantes tornaram familiares ao pblico, provando, entre outras coisas, o fato de que os animais possuem naturalmente a faculdade da clarividncia, e mesmo, ao que parece, a habilidade de discernir entre os bons e os maus espritos. Todas as faanhas do feiticeiro foram

precedidas de fumigaes. Ele queimou ramos de rvores resinas e arbustos que enviavam colunas de fumaa. Embora no houvesse nada em tudo isso capaz de aterrorizar um animal que fizesse uso de seus olhos fsicos, o tigre, o macaco e o pssaro exibiam um indescritvel horror. Sugerimos a idia de que os animais podiam ser aterrorizados pelos ramos incendiados, o costume familiar de acender fogueiras em volta do campo a fim de afastar as feras selvagens. Para no deixar nenhuma dvida a esse respeito, o srio se aproximou do tigre agachado com um ramo de rvore bael (consagrada a Shiva), e a agitou diversas vezes sobre a sua cabea, murmurando, nesse nterim, os seus encantamentos. Os seus olhos saltavam das rbitas como bolas de fogo; sua boca espumava; ele se precipitava ao solo, como se procurasse um buraco no qual se esconder; ele soltava um rugido atrs do outro, o que causava centenas de ecos da selva e da floresta. Finalmente, lanando um ltimo olhar ao ponto do qual os olhos no se haviam despregado, ele fez um esforo supremo, quebrou a corrente, e saltou pela janela da varanda, carregando uma pea de estrutura consigo. O macaco tinha fugido h muito, e o pssaro cara do poleiro como que paralisado. A vontade deve dominar as foras intelectuais e materiais "Certa vez, enquanto eu e outros estvamos no caf com Sir Maswell, ele ordenou sua domstica que introduzisse o encantador. Pouco depois um esqulido hindu, quase nu, com um rosto asctico e bronzeado, fez a sua entrada. Em torno do pescoo, dos braos, das coxas e do corpo estavam enroladas as serpentes de diversos tamanhos. Depois de saudar-nos, ele disse: `Deus esteja convosco, sou Chibh-Chondor, filho de ChibhGontnalh-Mava'. "`Desejamos ver o que sois capaz de fazer', disse nosso anfitrio. "`Eu obedeo s ordens de Shiva, que me enviou para c', replicou o faquir, instalandose sobre uma das lajes de mrmore. "As serpentes levantaram as cabeas e silvaram, mas sem mostrar a menor clera. Tomando ento uma pequena flauta, presa numa mecha do cabelo, ele emitiu sons quase inaudveis, imitando o tailapaca, um pssaro que se alimenta de cocos quebrados. As serpentes se desenrolaram e uma aps outra desceram ao cho. Assim que tocaram o solo, elevaram um tero de seus corpos, e comearam a acompanhar o ritmo da msica de seu mestre. Subitamente o faquir largou o seu instrumento e fez diversos passes com as mos sobre as serpentes, que eram em nmero de dez, e todas das espcies mais mortferas de serpentes indianas. Seus olhos assumiram uma estranha expresso. Todos sentidos uma indefinvel agitao, e tentamos desviar nossos olhos dele. Nesse momento um pequeno shocra (macaco), cuja tarefa era oferecer fogo num pequeno braseiro para acender cigarro, sucumbiu sua influncia, deitou-se e adormeceu. Cinco minutos se passaram, e sentimos que se as manipulaes continuassem por mais alguns segundos todos adormeceramos. Chondor ento se ergueu e, fazendo mais dois passes sobre o shocra, disse-lhe: `De fogo ao comandante'. O jovem macaco levantou-se, e sem hesitar aproximou-se de seu senhor e lhe ofereceu fogo. Ele foi beliscado, empurrado, at no se ter nenhuma dvida de que ele estivesse adormecido. Ele no quis afastar-se de Sir Maswell at que o faquir lho ordenasse. "Examinamos ento as serpentes. Paralisada pela influncia magntica, elas estavam estendidas ao longo do cho. Pegando-as, encontramo-las rgidas como bastes. Estavam num estado de completa catalepsia. O faquir ento as despertou, aps o que elas voltaram e novamente se enrolaram em torno de seu corpo. Perguntamo-lhe se podia fazer-nos experimentar a sua influncia. Ele fez alguns poucos passes sobre nossas pernas e imediatamente perdemos o controle sobre esses membros; no podamos deixar nossos assentos. Ele nos libertou to facilmente quando nos tinha paralisado.

"Chibh-Chondor encerrou a sesso com experincias feitas sobre objetos inanimados. Por meio de passes simples na direo do objeto sobre o qual se desejava agir, e sem deixar o assento, ele diminuiu e extingui as lmpadas das partes mais distantes da sala, deslocou a moblia, incluindo os divs em que estvamos sentados, abriu e fechou portas. Percebendo um hindu que estava retirando gua de um poo do jardim, ele fez um passe em sua direo, e a corda subitamente parou de descer, resistindo a todos os esforos do atnito jardineiro. Com outro passe, a corda desceu novamente. "Perguntei a Chibh-Chondor: Empregais para agir sobre objetos inanimados o mesmo processo que utilizais sobre criaturas vivas?' "`Tenho apenas um processo', respondeu. "`Qual ele?' "`A vontade. O homem, que o fim de todas as foras intelectuais e materiais, deve dominar a todas. Os brmanes nada sabem alm disso.'" "Sanung Setzen", o Cel. Yule, "enumera uma variedade de atos maravilhosos que podem ser realizados atravs do Dharani (encantamentos msticos hindus). Tais so fincar um prego numa rocha slida; dar vida ao morto; transformar uma cadver em outro; penetrar em todos os lugares, como o faz o ar (sob forma astral); voar; agarrar feras selvagens com as mos; ler pensamentos; fazer remontar a corrente de gua; comer ladrilhos; sentar-se no ar com as pernas dobradas, etc." Antigas lendas atribuem a Simo, o Mago, exatamente os mesmos poderes. "Ele fazia as esttuas andar; ele saltava no fogo sem se queimar; voava no ar; transformava as pedras em po; modificava suas formas; apresentava dois rostos ao mesmo tempo; transformava-se em coluna; fazia as portas fechadas abrirem-se espontaneamente; fazia os utenslios de uma casa moveremse, etc. Os fenmenos psquicos e as artes mgicas Existem certos homens que os trtaros veneram acima de tudo no mundo" diz o monge Ricold, "a saber, os baxitae, que so uma espcie de sacerdotes-dolos. Eles so originrios da ndia, pessoas de profunda sabedoria, de boa conduta e de moral austera. Eles so versados nas artes mgicas (...) exibem muitas iluses, e predizem os eventos futuros. Por exemplo, dizia-se que o mais eminente deles era capaz de voar; mas a verdade, contudo, como ficou provado, que ele no voava, mas caminhava perto da superfcie do solo sem o tocar; e ele parecia sentar-se sem ter qualquer suporte para sustent-lo. Este ltimo fenmeno foi testemunhado por Ibn Batuta, em Delhi", acrescenta o Cel. Yule, que cita o monge em Book of Ser Marco Polo, "na presena do sulto Mahomet Tughlak"; e foi formalmente exibido por um brmanes em Madras no presente sculo, um descendente dos brmanes que Apolnio viu caminhando a dois cvados do solo. Isso foi descrito tambm pelo ilustre Francis Valentyn como sendo um espetculo conhecido e praticado em seu prprio tempo na ndia. Conta-se, diz que um homem comea por sentar-se sobre trs bastes reunidos para formar um trpode, aps o que, primeiro um, depois o segundo e ento o terceiro, todos os bastes so retirados, no caindo o homem, mas permanecendo sentado no ar! Falei com dois amigos que haviam testemunhado um fato dessa natureza, e um deles, posso acrescentar, no acreditando em seus prprios olhos, deu-se ao trabalho de verificar com um basto se no havia algo sobre o qual o corpo se apoiasse; mas, como contou, ele no pde sentir ou ver qualquer coisa. Proezas como essas nada so se comparadas com as que fazem os prestidigitadores profissionais; "proezas", assinala o autor acima citado, "que poderiam passar por meras invenes se narradas por apenas um autor, mas que parecem merecer uma sria ateno quando so relatadas por vrios autores, certamente independentes uns dos outros e

escrevendo a longos intervalos de tempo e lugar. Nossa primeira testemunha In Batuta, e ser necessrio cit-lo por extenso, assim como a outros, a fim de mostrar at que ponto as suas evidncias concordam entre si. O viajante rabe estava presente por ocasio de um grande espetculo na corte do Vice-rei de Khansa. "Nessa mesma noite um prestidigitador, que era um dos escravos de Khan, fez sua apario, e o Emir lhe disse: `Vem e mostra-nos algumas de tuas maravilhas!' Ele tomou ento uma bola de madeira, com vrios furos, pelos quais passaram longas correias de couro, e, segurando uma delas, arremessou a bola ao ar. Ela se elevou to alto que a perdemos de vista (...) (Estvamos no interior da corte do palcio.) Restou ento apenas uma parte da ponta de uma correia na mo do mgico, e ele pediu a um dos rapazes que o assistiam que a pegasse e que montasse nela. Ele o fez, subindo pela correia, e ns o perdemos de vista tambm! O mgico ento o chamou por trs vezes, mas, no obtendo nenhuma resposta, tomou uma faca, como se estivesse tomado de clera, subiu pela correia, e desapareceu tambm! Logo ele jogou uma das mos do rapaz, depois um p, a outra mo, e o outro p, depois o tronco, e por fim a cabea! em seguida ele prprio desceu ofegante, e com as vestes manchadas de sangue beijou o solo frente do Emir, e lhe disse algo em chins. O Emir deu alguma ordem em resposta, e nosso amigo ento apanhou os membros do rapaz, reuniu-os juntos em seus lugares, e deu-lhes um chute, e eis que l estava o rapaz, que se plantou nossa frente! Tudo isso me surpreendeu extraordinariamente, e tive um ataque de palpitaes semelhante ao que em sobreveio outrora na presena do Sulto da ndia, quando ele me mostrou algo do mesmo gnero. Deram-me no entanto um cordial, que me curou do ataque. O Kaji Afkharuddin estava prximo de mim e disse: `Senhor! creio que no houve nem subida, nem descida, nem mutilao, nem remendo! Tudo no passa de um hocus-pocus'"! E quem duvida de que no se trata de uma "hocus-pocus", de uma iluso, ou My, como os hindus a chamam? Mas um tal iluso produzida, por assim dizer, diante de milhares de pessoas ao mesmo tempo, como a vimos durante um festival pblico, os meios pelos quais uma alucinao to extraordinria pode ser produzida merecem a ateno da cincia! Quando por uma tal mgica um homem que est vossa frente, numa sala, cujas portas tivestes o cuidado de fechar, estando as chaves em vossa mo, subitamente desaparece, se desvanece como um raio de luz, e no o vedes em lugar nenhum mas ouvis a sua voz de diferentes partes da sala chamando-vos e rindo de vossa perplexidade, tal arte certamente no indigna do Sr. Huxley ou do Dr. Carpenter. No vale a pena consagrar-se tal estudo da mesma maneira que a esse outro mistrio menor como por que os galos cantam meia-noite? Os mistrios da vontade dirigida Tendo sempre em mente que repudiamos a idia do milagre, podemos agora perguntar que objeo lgica se pode fazer contra a afirmao de que a reanimao de mortos era realizada por muitos taumaturgos? Poderia ir mais longe e dizer que a fora de vontade do homem to tremendamente potencial que pode reanimar um corpo aparentemente morto, fazendo retroceder a alma esvoaante que ainda no rompeu o fio por meio do qual a vida unia a ambos. Dezenas de tais faquires permitiram que fossem enterrados vivos diante de milhares de testemunhas, e semanas depois ressuscitarem. E se os faquires tm o segredo deste possesso artificial, idntico ou anlogo hibernao, por que no conceder que os seus ancestrais, os ginosofistas, e Apolnio de Tiana, que havia estudado com estes na ndia, e Jesus, e outros profetas e videntes, que conheciam mais dobre os mistrios da vida e da morte do que qualquer um dos nossos modernos homens de cincia, podiam ressuscitar homens e mulheres mortos? E por estarem familiarizados com este poder - esse algo misterioso "que a cincia ainda no conseguiu compreender", como confessa o Prof. Le Conte -, conhecendo, alm disso, "de onde vem ele e para

onde vai" Eliseu, Jesus, Paulo, Apolnio e ascetas entusiastas e sbios iniciados podiam chamar novamente vida com facilidade todo homem que "no estivesse morto, mas apenas dormindo", e sem qualquer milagre. Se as molculas do cadver esto impregnadas da Fora Vital e das Foras qumicas do organismo vivo, o que pode impedi-las de serem novamente postas em movimento, desde que conheamos a natureza da Fora Vital, e como comand-la? O materialista no pode oferecer nenhuma objeo, pois para ele no se apresenta a questo de reinsuflar vida alma. Para ele a alma no tem existncia, e o corpo humano deve ser encarado simplesmente como um engenho vital - uma locomotiva que se movimentar aps o fornecimento de calor e fora, e parar quando estes cessarem. Para o telogo, o caso oferece dificuldades maiores, pois, a seu ver, a morte corta por inteiro o vnculo que une o corpo a alma, e esta pode tanto retornar quele sem um milagre quanto o recm-nascido pode ser compelido a voltar sua vida fetal depois do parto e da seco do cordo umbilical. Mas o filsofo hermtico coloca-se entre esses dois antagonistas irreconciliveis, senhor da situao. Ele conhece a natureza da alma - uma forma composta de fludo nervoso e ter atmosfrico - e sabe como a Fora Vital pode tornarse ativa ou passiva vontade, desde que no haja nenhuma destruio definitiva de algum rgo necessrio. As afirmaes de Gaffarilus - que, a nosso ver, pareceram to despropositadas em 1650 - foram posteriormente corroboradas pela cincia. Ele sustentava que todo objeto existente na Natureza, desde que seja artificial, quando queimado, retm a sua forma nas cinzas, em que permanece at a sua ressurreio. Du Chesne, um qumico eminente, certificou-se do fato. Kircher, Digby e Vallemont demonstraram que as formas das plantas podiam ser ressuscitadas a partir das cinzas. Num encontro de naturalistas em 1834, em Stuttgart, uma receita para produzir tais experincias foi descoberta na obra de Oetinger. As cinzas de plantas queimadas contidas em pequenos frascos, quando aquecidas, exibiam novamente as suas formas, "Uma pequena nuvem obscura elevou-se do frasco, assumiu uma forma definida e apresentou a flor ou a planta de que consistiam as cinzas." (C. Crowe, The Nigth-Side of Nature, p.110) "O folheto terrestre", escreveu Oetinger, "permanece na retorta, ao passo que a essncia voltil sobe, como um esprito, mas vazio de substncia." E, se a forma astral mesmo de uma planta ainda sobrevive nas cinzas, quando o corpo est morto, persistiro os cpticos em dizer que a alma do homem, o eu interior, se dissolve aps a morte da forma mais grosseira, e que no existe mais? "Por ocasio da morte", diz o filsofo, "um corpo exsuda de outro, por osmose e atravs do crebro; ele se mantm perto de seu antigo invlucro por um dupla atrao, fsica e espiritual, at que este se decompunha; e se boas condies so dadas, a alma pode reabit-lo e retomar a vida suspensa. Ela o faz durante o sono; ela o faz mais completamente em transe; e mais surpreendente obedecendo ao comando e com a assistncia do adepto hermtico. Jmblico declarou que uma pessoa dotada desses poderes ressuscitadores `pleno de Deus'. Todos os espritos subordinados das esferas superiores esto sob o seu comando, pois ele no mais um mortal e sim um deus. Na Epstola aos Corintos, Paulo assinala que `os espritos dos profetas esto sujeitos aos profetas!'" Algumas pessoas tm o poder natural e algumas outras o poder adquirido de extrair o corpo interior do exterior, a vontade, obrigando-o a fazer longas jornadas e a se tornar visvel quele a quem visita. Numerosos so os exemplos atestados por testemunhas irrecusveis do "desdobramento" de pessoas que foram vistas e com quem se conversou a centenas de milhas dos lugares em que se sabia que as mesmas pessoas estavam. Hermotimo, se podemos dar crdito a Plnio e a Plutarco, podia entrar em transe vontade e ento a segunda alma seguia para o lugar que lhe aprouvesse.

De acordo com Napier, Osborne, o major Lawes, Quenouillet, Nikiforovitch e muitas outras testemunhas modernas, os faquires, no decorrer de longo regime, preparo e repouso, mostraram que eram capazes de levar os corpos a um estado que lhes permitia serem enterrados a seis ps da terra por um perodo indefinido. Sir Claude Wade estava presente corte de Rundjit Singh quando o faquir, mencionado pelo Honorvel Cap. Osborne, foi enterrado vivo por seis semanas, numa caixa colocada numa cela trs ps abaixo do nvel do solo. Para prevenir a possibilidade de uma fraude, uma guarda composta de duas companhias de soldados foi destacada, e quatro sentinelas "foram incumbidas, revezando-se a cada duas horas, noite e dia, de guardar o edifcio contra intrusos. (...) Abrindo-a", diz Sir Claude, "vimos uma figura encerrada num sudrio de linho branco amarrado por uma corda acima da cabea (...) o servente comeou ento a derramar gua quente sobre a figura (...) as pernas e os braos estavam encolhidos e rijos, o rosto natural, a cabea inclinada sobre o ombro, como a de um cadver. Chamei ento o mdico que me assistia e pedi-lhe que viesse inspecionar o corpo, o que ele fez, mas no pde descobrir nenhuma pulsao no corpo, nas tmporas ou nos braos. Havia, no entanto, um calor sobre a regio do crebro, que nenhuma outra parte do corpo exibia". Lamentando que os limites de nosso espao probam citar os detalhes dessa interessante histria, acrescentamos apenas que o processo de ressurreio inclua o banho com gua quente, frico, a retirada dos chumaos de cera e algodo das narinas e das orelhas, a frico das plpebras com ghee, ou manteiga clarificada, e, o que parecer mais curioso a muitos, a aplicao de um bolo de trigo quente, de cerca de um polegar de espessura, "ao topo da cabea". Depois de o bolo ter sido aplicado pela terceira vez, o corpo teve convulses violentas, as narinas se inflaram, a respirao se iniciou, e os membros adquiriram a sua plenitude natural; mas a pulsao ainda era fracamente perceptvel. "A lngua foi ento untada com ghee, as plpebras dilataram-se e recuperaram a cor natural, e o faquir reconheceu os presentes e falou." Cumpriria assinalar que no apenas as narinas e as orelhas haviam sido tapadas, mas a lngua tinha sido dobrada para trs, de modo a fechar a garganta, fechado assim efetivamente os orifcios admisso de ar atmosfrico. Quando estvamos na ndia, um faquir nos disse que isso era feito no apenas para prevenir a ao do ar sobre os tecidos orgnicos, mas tambm para resguardar contra o depsito de germes da decomposio, que no caso da animao suspensa causariam a decomposio exatamente como o fazem com qualquer outra carne exposta ao ar. H tambm localidades em que um faquir se recusar a ser enterrado, tais como muitas regies da ndia meridional, infestadas de formigas brancas, essas trmitas terrveis que se contam entre os inimigos mais perigosos do homem e de suas propriedades. Elas so to vorazes que devoram tudo que encontram, com exceo, talvez, dos metais. Quando madeira, no h nenhuma espcie pela qual elas no passem; e mesmo o tijolo e a argamassa oferecem pouca resistncia aos seus formidveis exrcitos. Elas trabalharam pacientemente atravs da argamassa, destruindo-a partcula por partcula; e um faquir, por mais santo que seja, e por mais resistente que seja o seu atade, no se arriscar a ver o seu corpo devorado quando for o momento de sua ressurreio. Consideraes sobre a morte fsica A cincia v o homem como uma agregao de tomos temporariamente unidos por uma misteriosa fora chamada princpio de vida. Para o materialista, a nica diferena entre um corpo vivo e um morto que no primeiro essa fora ativa e no outro, latente. Quando extintas ou completamente latentes, as molculas obedecem a uma atrao superior, que as espalha e dissemina pelo espao.

Essa disperso deve ser a morte, se possvel conceber uma coisa como a morte, em que as prprias molculas do corpo morto manifestam uma intensa energia vital. Se a morte apenas a parada da mquina digestora, locomotiva e pensante, como pode a morte ser real e no relativa, antes que a mquina se quebre por completo e as suas partculas se dispersem? Enquanto algumas delas esto unidas, a fora vital centrpeta pode sobrepuljar a ao centrfuga dispersiva. Diz liphas Lvi: "A mudana atesta o movimento, e o movimento apenas revela a vida. O cadver no se decomporia se estivesse morto; todas as molculas que o compem esto vivas e lutam por separar-se. E imaginais que o esprito se liberta simplesmente para no mais existir? Que o pensamento e o amor podem morrer quando as formas mais grosseiras da matria no morrem? Se a mudana deve chamar-se morte, morremos e renascemos todos os dias, pois a cada dia nossas formas sofrem uma mudana". Os cabalistas dizem que um homem no est morto quando o seu corpo est enterrado. A morte nunca sbita; pois de acordo com Hermes, nada se opera na Natureza por transies violentas. Tudo gradual, e assim como preciso um longo e gradual desenvolvimento para produzir o ser humano, do mesmo modo o tempo necessrio para retirar completamente a vitalidade da carcaa. "A morte no pode ser um fim absoluto, assim como o nascimento no um incio verdadeiro. O nascimento prova a preexistncia do ser, e a morte prova a imortalidade", diz o mesmo cabalista francs. Embora acreditando implicitamente na ressurreio da filha de Jairo, o chefe da sinagoga, e em outros milagres bblicos, os cristos instrudo, que de outro modo se sentiriam indignados ao se chamados de supersticiosos, acolhem fatos como o de Apolnio e a jovem que segundo o seu bigrafo foi ressuscitada por ele, com uma desdenhosa incredulidade. Digenes Larcio, que menciona uma mulher ressuscitada por Empdocles, no tratado com mais respeito; e o nome do taumaturgo pago, aos olhos dos cristos, apenas um sinnimo para impostor. Nossos cientistas so, afinal, um pouco mais racionais; eles agrupam todos os profetas e apstolos bblicos e todos os fazedores de milagres pagos em duas categorias de tolos alucinados e hbeis impostores. Mas, deixando de lado a incrvel fico de Lazaro, selecionamos dois casos: a filha do chefe da sinagoga chamada novamente vida por Jesus, e a noiva corntia ressuscitada por Apolnio. No primeiro caso, desconsiderando por completo a significativa expresso de Jesus - "Ela no est morta mas adormecida", o clero fora o seu deus a violar as suas prprias leis e oferecer injustamente a um o que nega a todos os outros, e sem nenhum melhor objetivo em vista do que o de produzir um milagre intil. No segundo caso, no obstante as palavras do bigrafo de Apolnio, to claras e precisas que no subsiste a menor razo para distorc-las, eles acusam Filotrasto de deliberada impostura. Quem poderia ser mais honesto do que ele, quem menos acessvel acusao de mistificao, pois, descrevendo a ressurreio da jovem pelo sbio de Tiana, na presena de uma grande multido, diz o bigrafo, "ela parecia estar morta". Embora outras palavras, ele indica muito claramente um caso de animao suspensa; e, ento acrescenta imediatamente, "como a chuva caa muito abundante sobre a jovem", enquanto estava ela sendo carregada pira, "com a sua fase virada para cima, isto, tambm, poderia ter excitado os seus sentidos". Isso no mostra claramente que Filotrasto no viu nenhum milagre nessa ressurreio? Isso no implica, ademais, algo como a grande sabedoria e habilidade de Apolnio, "que como Asclepades tinha o mrito de distinguir com um golpe de vista entre a morte real e a aparente"? Uma ressurreio, depois de a alma e o esprito se terem inteiramente separado do corpo, e o ltimo fio magntico se ter cortado, to impossvel quanto para um esprito uma vez desencarnado reencarnar uma vez mais neste mundo, exceto nas circunstncias

descritas nos captulos anteriores. "Uma folha, uma vez cada, no se religa ao ramo", diz liphas Lvi. "A lagarta torna-se uma borboleta, mas a borboleta no retorna ao estado de larva. A Natureza fecha a porta atrs de tudo que passa, e puxa a vida para a frente. As formas passam, o pensamento permanece, e no chama de volta o que uma vez se exauriu." Por que se imaginaria que Asclepades e Apolnio gozavam de poderes excepcionais para discernir a morte real? Tem qualquer moderna escola de Medicina este conhecimento para comunicar a seus estudantes? Que as suas autoridades respondam por eles. Os prodgios de Jesus e Apolnio so to bem atestados que parecem autnticos. Se num e noutro caso a vida foi ou simplesmente suspensa, resta o fato importante de que por algum poder, peculiar a eles, os dois fazedores de milagres chamaram o aparentemente morto de volta vida por um instante. Mas, no caso do que os fisiologistas chamam "morte real", e que no o realmente, o corpo astral se retirou; talvez a decomposio local se tenha manifestado. Como seria o homem trazido novamente s vida? A resposta , o corpo interior deve ser forado a reentrar no corpo exterior, e a vitalidade a ser redespertada neste ltimo. O relgio parou, e deve estar quebrado. Se a morte absoluta; se os rgos no cessaram apenas de agir, mas perderam a suscetibilidade de ao renovada, ento seria preciso lanar todo o universo no caos para ressuscitar o cadver - seria preciso um milagre. Mas, como dissemos antes, o homem no morre quando est frio, rijo, sem pulso, sem respirao, e mesmo mostrando sinais de decomposio; ele no est morto quando enterrado, nem depois, mas quando um certo ponto atingido. Este ponto , quando os rgos vitais se decompuseram de tal maneira que, reanimando-se, eles no realizariam as suas funes costumeiras; quando a mola central e a roda denteada da mquina, por assim dizer, esto de tal modo desgastadas pela ferrugem, que elas se quebrariam primeira volta da chave. At que esse ponto no seja atingido, o corpo astral pode ser forado, sem milagre, a reentrar em seu primeiro tabernculo, por um esforo de sua prpria vontade, ou sob o impulso irresistvel da vontade de algum que conhea as potncias da Natureza e saiba como dirigi-las. A centelha no se extinguiu, mas est apenas latente - latente como o fogo no slex, ou o calor no ferro frio. Nos casos da clarividncia catalptica mais profunda, tais como os obtidos por Du Potet, e descritos muito minuciosamente pelo falecido Prof. William Gregory, em suas Letters on Animal Magnetism, o esprito est to desengajado do corpo que lhe seria impossvel reentrar nele sem um esforo da vontade do mesmerizador. O paciente est praticamente morto, e, se deixado a si mesmo, o esprito escaparia para sempre. Embora independente do invlucro fsico semilivre ainda est unido a ele por um cordo magntico, descrito pelos clarividentes como de aspeto sombrio e nebuloso em contraste com o brilho inefvel da atmosfera astral pela qual eles olham. Plutarco, relatando a histria de Tespsio, que caiu de uma grande altura, e permaneceu por trs dias aparentemente morto, conta-nos a experincia deste durante o seu estado de morte parcial. "Tespsio", diz ele, "observou ento que era diferente dos mortos pelos quais estava cercado. (...) Eles eram transparentes e cercados de um brilho, mas ele parecia arrastar atrs de si uma radiao negra ou um linha de sombra." Toda a sua descrio, minuciosa e circunstanciada em seus detalhes, parece ser corroborada pelos clarividentes de todas as pocas, e, at onde esse testemunho pode ser admitido, importante. Os cabalistas, como os vemos interpretados por liphas Lvi, em sua Science des Esprits, dizem que "Quando um homem cai em seu sono derradeiro, mergulha em primeiro lugar numa espcie de sonho, antes de ganhar conscincia no outro lado da vida. Ele v, ento, numa bela viso, ou num pesadelo terrvel, o paraso ou o inferno, em que ele acredita durante a sua existncia mortal. Eis por que acontece

com freqncia a alma aflita volta violentamente vida terrestre que acabou de deixar, e por que alguns que estavam realmente mortos, i.e., que, se deixados ss e quietos, teriam passado tranqilamente para sempre num estado de letargia inconsciente, quando enterrados prematuramente voltam vida no tmulo". Lvi diz que a ressurreio no impossvel enquanto o organismo vital permanecer intato, e a alma astral ainda est ao alcance. "A Natureza", diz ele, "nada faz por sobressaltos, e a morte eterna sempre precedida por um estado que partilha um pouco da natureza da letargia. um torpor que um grande choque ou o magnetismo de uma vontade so capazes de sobrepujar." Lvi explica dessa maneira a ressurreio do homem morto ao contato com os ossos de Eliseu. Ele a explica dizendo que a alma estava errando nesse momento junto ao corpo; os convivas da cerimnia fnebre, de acordo com a tradio, foram atacados por salteadores; e como o seu pavor se comunicasse simpaticamente a ela, a alma foi tomada de horror idia de ver seus restos profanados, e "reentrou violentamente no corpo para ergu-lo e salv-lo". Aqueles que acreditam na sobrevivncia da alma podem nada ver nesse incidente que tenha um carter sobrenatural - trata-se apenas de uma manifestao perfeita da lei natural. Narrar a um materialista um caso como esse, ainda que bem atestado, seria uma tarefa intil; o telogo, sempre contemplando alm da natureza uma providncia especial, considera-o um milagre. Diz liphas Lvi: "Eles atribuam a ressurreio ao contato com os ossos de Eliseu; e, logicamente, a adorao de relquias data dessa poca". Balfour Stewart est certo - os cientistas "nada sabem, ou quase nada, da estrutura e das propriedades ltimas da matria orgnica ou inorgnica". Estamos agora em terreno to firme que daremos um novo passo adiante. O mesmo conhecimento e o mesmo controle das foras ocultas, incluindo a fora vital que possibilitou ao faquir deixar temporariamente e depois reentrar em seu corpo, e a Jesus, Apolnio e Eliseu de ressuscitarem os mortos, possibilitou aos antigos hierofantes animarem esttuas, e faz-las agir como criaturas vivas. o mesmo conhecimento e poder que permitiram a Paracelso criar os seus homunculi; a Aaro transformar a sua vara numa serpente e num ramo florido; a Moiss cobrir o Egito com rs e outras pestes; e ao teurgista egpcio de nossos dias vivificar a sua mandrgora pigmia, que tem vida fsica mas no alma. No era mais surpreendente para Moiss, em condies favorveis, chamar vida grandes rpteis e insetos, do que para nosso fsico moderno, nas mesmas condies favorveis, chamar vida insetos menores, que ele chama de bactrias. Apolnio podia ver, atravs de um espelho, o presente e o futuro Examinaremos agora, em relao aos fazedores de milagres e aos profetas antigos, as pretenses dos mdiuns modernos. Quando a atual e aperfeioada civilizao europia ainda estava em seus comeos, a filosofia oculta, j encanecida pela idade, especulava sobre os atributos do homem pela analogia com os de seu Criador. Mas tarde, indivduos cujos nomes permanecero para sempre imortais, inscritos no portal da histria espiritual do homem, forneceram pessoalmente exemplos da extenso possvel do desenvolvimento dos poderes divinos do microcosmos. Descrevendo as Doctrines and Principal Teacher of the Alexandrian School, diz o Prof. A.Wilder: "Plotino ensinava que h na alma um impulso de retorno, um amor, que a atrai internamente para a sua origem e centro, o bem eterno. Enquanto a pessoa que no compreende como a alma contm o belo em si, procurar por um esforo laborioso reconhecer a beleza no exterior, o homem sbio reconhece-a em si, desenvolve a idia retirando-a de si mesmo, concentrando a sua ateno, e assim pairando sobre a fonte divina, cuja corrente flui dentro de si. No se conhece o infinito por meio da razo (...) mas por uma faculdade superior razo, entrando num estado em

que o indivduo, por assim dizer, cessa de ser o seu eu finito, em cujo estado a essncia divina lhe comunicada. Tal o XTASE". A propsito de Apolnio, que afirmava que podia ver "o presente e o futuro num espelho claro", devido ao seu modo sbrio de viver, o professor faz a seguinte bela observao: "Isto o que se pode chamar de fotografia espiritual. A alma cmara na qual os fatos e os eventos, o futuro, o passado e o presente, esto como que fixados; e a mente torna-se consciente deles. Alm do nosso mundo ordinrio, tudo um dia ou um estado; o passado e o futuro esto compreendidos no presente". A mediunidade ensinada na filosofia antiga Eram "mdiuns" esses homens semelhantes a Deus, como pretendem os espiritistas ortodoxos? De modo algum, se pelo termo compreendemos os "sensitivos doentes", que nasceram com uma organizao peculiar, e que em proporo aos seus podres se desenvolveram mais os menos sujeitos influncia irresistvel de espritos diversos, puramente humanos, elementares ou elementais. Isso incontestvel, se considerarmos todo indivduo como um mdium em cuja atmosfera magntica os habitantes das esferas invisveis superiores podem mover-se, e agir, e viver. Neste sentido, toda pessoa um mdium. A mediunidade pode ser 1) autodesenvolvida; 2) motivada por influncias estranhas; ou 3) pode permanecer em estado latente por toda a vida. O leitor deve ter em mente a definio do termo, pois, a no ser que isso claramente compreendido, a confuso ser inevitvel. A mediunidade dessa espcie pode ser ativa ou passiva, repelente ou receptiva, positiva ou negativa. A mediunidade medida pela quantidade da aura pela qual o indivduo envolvido. Ela pode ser densa, nebulosa, nociva, meftica, nauseabunda para o esprito puro e atrair apenas aqueles seres abominveis que se comprazem com ela, como a enguia o faz nas guas turvas, ou pode ser pura, cristalina, lmpida, opalescente como a aurora. Tudo depende do carter moral do mdium. Em torno de homens como Apolnio, Jmblico, Plotino e Porfrio condensava-se este nimbo celeste. Ele era engendrado pelo poder de suas prprias almas em estreita harmonia com seus espritos; pela moralidade e santidade sobre-humanas de suas vidas, e ajudados pela contnua contemplao esttica interior. As puras influncias espirituais podiam aproximar-se de tais homens. Radiando sua volta uma atmosfera de beneficncia divina, eles punham em fuga os maus espritos. No apenas no possvel a estes existirem em sua aura, mas eles no podem permanecer mesmo na de pessoas obcecadas, se o taumaturgo exerce a sua vontade, ou mesmo se aproxima delas. Isto MEDIAO, no mediunidade. Tais pessoas so templos nos quais habita e esprito do Deus vivo; mas se o tempo est maculado pela admisso de paixes, pensamentos ou desejos, o mediador cai na esfera da feitiaria. A porta est aberta; os espritos puros se retiram e os maus entram de tropel. Isto ainda mediao, ainda que m; o feiticeiro, assim como o mgico puro, forma a sua prpria aura e submete sua vontade os espritos inferiores que lhe so afins. Mas a mediunidade, como hoje se compreende e se manifesta, uma coisa diferente. As circunstncias, independentemente de suas prpria vontade, podem, por ocasio do nascimento ou depois, modificar a aura de uma pessoa, de modo que manifestaes estranhas, fsicas e mentais, diablicas ou anglicas, podem ocorrer. Tal mediunidade, assim como a mediao acima mencionado, existe na Terra desde que o homem nela fez a sua primeira apario. A primeira a submisso da carne fraca e mortal pelo controle e pelas sugestes de outros espritos e inteligncias que no o nosso prprio demnio imortal. literalmente a obsesso e a possesso; e mdiuns que se orgulham de ser escravos fieis de seus "guias", e que repudiam com indignao a idia de "controlar" as manifestaes, "no podem contestar o fato de maneira consistente. Essa mediunidade

simbolizada na histria de Eva sucumbindo s artimanhas da serpente; de Pandora espremendo a caixa proibida e deixando escapar ao mundo a tristeza e o mal, e por Maria Madalena, que depois de ter sido obsedada por `sete demnios', foi finalmente redimida pela luta vitoriosa de seu esprito imortal, tocado pela presena de um santo mediador, contra o obsessor". Essa mediunidade, benfica ou malfica, sempre passiva. Felizes so os puros de esprito, que repelem inconscientemente, graas pureza de sua natureza interior, os sombrios espritos do mal. Pois na verdade eles no tm outras armas de defesa a no ser a bondade e a pureza inata. A mediunidade, tal como praticada em nossos dias, um dom bem menos admirvel do que o manto de Nesso. "Conhece-se a rvores por seus frutos." Lado a lado com os mdiuns passivos no progresso da histria do mundo, aparecem os mediadores ativos. Ns os designamos por esse nome falta de um melhor. Os antigos feiticeiros e mgicos, e os que tinham um "esprito familiar", comerciavam com os seus dons; e a mulher de Obeah de En-Dor, to bem retratado por Henbry More, embora ela possa ter sacrificado um filhote para Saul, aceitava dinheiro de outros visitantes. Na ndia, os prestidigitadores, que, diga-se de passagem, o so menos do que muitos mdiuns modernos, e os Essaoua, ou feiticeiros e encantadores de serpentes da sia e da frica, todos exercem seus dons por causa do dinheiro. No se d o mesmo com os mediadores ou hierofantes. Buddha recusou o trono do pai para ser um mendicante. O "Filho do Homem no tinha onde repousar a cabea"; os apstolos eleitos no tinham "nem ouro, nem prata, nem bronze em sua bolsas". Apolnio deu metade de sua fortuna a seus familiares, e a outra metade aos pobres; Jmblico e Plotino eram clebres por sua caridade e abnegao; os faquires, ou santos mendicantes da ndia, so fielmente descritos por Jacolliot; os essnios pitagricos e os terapeutas acreditavam que suas mos definhariam ao contato com o dinheiro. Quando ofereciam dinheiro aos apstolos para que comunicassem seus poderes espirituais, Pedro, embora a Bblia o mostre como um covarde e por trs vezes como um renegado, repelia indignado a oferta, dizendo: "Que teu dinheiro perea contigo, pois pensas que o dom do Senhor pode ser comprado com dinheiro". Esses homens eram mediadores, guiados apenas por seu prprio esprito pessoal, ou alma divina, e servindo-se da ajuda de espritos apenas at onde estes se conservassem no bom caminho. Longe de ns o pensamento de lanar uma mcula injusta sobre os mdiuns fsicos. Exauridos por diversas inteligncias, reduzidos pela influncia predominante dos espritos - qual suas naturezas fracas e nervosas so incapazes de resistir - a um estado mrbido, que ao fim se torna crnico, eles so impedidos por essas "influncias" de assumir outra ocupao. Eles se tornam mental e fisicamente incapazes para qualquer outra atividade. Quem pode julg-los severamente quando, lanados numa situao extrema, so constrangidos a aceitar a mediunidade como um negcio? E o cu sabe, como bem o demonstraram os ltimos acontecimentos, se essa profisso deve ser invejada por quem quer que seja! No so os mdiuns, os mdiuns leais, verdadeiros e honestos que jamais censuraramos, mas seus patres, os espiritistas. Diz-se que Plotino, quando lhe pediram que assistisse adorao pblica dos deuses, respondeu altivamente: "Cabe a eles (os espritos) virem a mim". Jmblico afirmava e provava, por seu prprio caso, que nossa alma pode atingir a comunho com as inteligncias superiores, de "natureza mais elevada que a nossa prpria", e expulsava cuidadosamente de suas cerimnias tergicas todos os espritos inferiores, ou maus demnios, que ele ensinava os discpulos a reconhecer. Proclo, que "elaborou toda a teosofia e a teurgia de seus predecessores num sistema completo", de acordo com o Prof. Wilder, "acreditava com Jmblico na possibilidade de obter um poder divino, que,

ultrapassando a vida mundana, tornava o indivduo um rgo da Divindade". Ele ensinava ainda que havia uma "senha mstica que conduziria uma pessoa de uma ordem de seres espirituais a outra, mais e mais alto, at que ela chegasse ao divino absoluto". Apolnio desprezava os feiticeiros e os "adivinhos vulgares", e afirmava que era o seu "modo de vida sbrio peculiar" que "produziu a acuidade dos sentidos e criou outras faculdades, de modo que coisas maiores e mais notveis podiam ter lugar". Jesus proclamava ser o homem o senhor do Sabbath, e ao seu comando os espritos terrestres e elementares fugiam de suas moradas temporrias; um poder que foi partilhado por Apolnio e por muitos da Irmandade dos Essnios da Judia e do Monte Carmelo. inegvel que deve ter havido boas razes para que os antigos perseguissem os mdiuns desregrados. De outro modo, por que, ao tempo de Moiss e Davi e Samuel, teriam eles encontrado a profecia e a premonio, a Astrologia e a adivinhao, e mantido escolas e colgios nos quais esses dons naturais eram fortificados e desenvolvidos, ao passo que os feiticeiros e os que adivinhavam pelo esprito de Ob (Ob - Hebreu - A Luz astral, melhor dizendo, suas correntes daninhas, personificadas para os judeus como um Esprito, o Esprito de Ob.) foram condenados morte? Mesmo ao tempo de Cristo, os pobres mdiuns oprimidos foram lanados nos tmulos e lugares desertos fora dos muros da cidade. Por que essas injurias aparentemente grosseira? Por que o banimento, a perseguio e a morte terem sido a paga dos mdiuns fsicos daqueles dias, e todas as comunidades de taumaturgos - como os essnios - serem no apenas toleradas, mas reverenciadas porque os antigos, ao contrrio de ns, podiam "provar" os espritos e discernir a diferena entre espritos bons e maus, os humanos e os elementais. Eles tambm sabiam que o relacionamento com espritos desregrados trazia runa para o indivduo e desastre para a comunidade. Essa maneira de ver a mediunidade pode ser inslita e talvez repugnante a muitos espiritistas modernos; mas a viso ensinada na filosofia antiga, e demonstrada pela experincia da Humanidade desde tempos imemoriais. As qualidades do mdium e as manifestaes espritas um erro dizer que um mdium tem poderes desenvolvidos. Um mdium passivo no tem poder. Ele tem uma certa condio moral e fsica que produz emanaes, ou uma aura, na qual as inteligncias que o guiam podem viver e pela qual elas se manifestam. Ele apenas o veculo atravs do qual elas exercem seu poder. Essa aura varia dia a dia, e, segundo as experincias do Sr. Crookes, mesmo de hora em hora. um efeito externo que resulta de causas internas. A condio moral do mdium determina a espcie dos espritos que vm; e os espritos que vm influenciam reciprocamente o mdium, intelectual, fsica e moralmente. A perfeio de sua mediunidade est na razo da sua passividade, e o perigo em que ele incorre est no mesmo grau. Quando ele est completamente "desenvolvido" - perfeitamente passivo -, o seu prprio esprito astral pode ser paralisado, mesmo retirado de seu corpo, que ento ocupado por um elemental, ou, o que pior, por um monstro humano da oitava esfera, que dele se serve como se fosse o seu prprio corpo. Muito freqentemente a causa dos crimes clebres deve ser procurada em tais possesses. Como a mediunidade fsica depende da passividade, o seu antdoto bvio; o mdium deve cessar de ser passivo. Os espritos nunca controlam pessoas de carter positivo que esto determinadas a resistir a todas as influncias estranhas. Levam ao vcio os fracos e os pobres de esprito que eles conseguem levar ao vcio. Se os elementais que produzem milagres e os demnios desencarnados chamados de elementares fossem de fato os anjos guardies, como se acreditou nos ltimos trinta anos, por que no deram eles a seus mdiuns fieis pelo menos boa sade e felicidade domstica? Por que os abandonam nos momentos crticos do julgamento, quando acusados de fraude? notrio que os

melhores mdiuns fsicos so doentios, ou, s vezes, o que ainda pior, inclinados a um ou outro vcio anormal. Por que esses "guias" curadores, que fazem seus mdiuns exercerem o papel de terapeutas e taumaturgos para outros, no lhes do a ddiva de um robusto vigor fsico? Os antigos taumaturgos e os apstolos gozavam geralmente, se no invariavelmente, de boa sade; seu magnetismo nunca trazia ao doente qualquer mcula fsica ou moral; e eles nunca foram acusados de VAMPIRISMO, como o faz muito justamente um jornal esprita contra alguns mdiuns curadores. Se aplicarmos a lei acima da mediunidade e da mediao ao tema da levitao, com que abrimos a presente discusso, que descobriremos? Temos aqui um mdium e um indivduo da classe dos mediadores, ambos levitados - o primeiro numa sesso, o segundo em orao ou em contemplao esttica. O mdium, por ser passivo, deve ser elevado; o esttico, por ser ativo, deve levitar a si prprio. O primeiro elevado por seus espritos familiares - quaisquer que sejam eles e onde quer que se encontrem -, o segundo, pelo poder de sua prpria alma anelante. Podemos qualific-los indiscriminadamente de mdiuns? Poder-se-ia objetar, no entanto, que os mesmos fenmenos so produzidos tanto na presena de um mdium moderno como na de um santo antigo. Sem dvida; e assim era tambm nos dias de Moiss; pois acreditamos que o triunfo sobre os mgicos do Fara por ele proclamado no xodo simplesmente uma fanfarronice nacional da parte do "povo eleito". Que o poder que produziu os seus fenmenos produziu tambm o dos mgicos, os quais foram, alis, os primeiros tutores de Moiss e o instruram em sua "sabedoria", muito provvel. Mas mesmo naqueles dias eles parecem ter bem apreciado a diferena entre fenmenos aparentemente idnticos. A divindade tutelar nacional dos hebreus (que no o Pai Supremo), (O Velho Testamento menciona um culto prestado pelos israelitas a mais de um deus. O El Sahddai de Abrao e Jac no era o Jeov de Moiss, ou o Senhor Deus reverenciado por eles durante os quarenta anos no deserto. E o Deus do Exrcito de Ams no , se devemos acreditar em suas prprias palavras, o Deus Mosaico, a divindade sinata, pois eis o que est escrito: "Eu odeio, eu desprezo as vossas festas (...) no me agradam as vossas oferendas (...) Por acaso ofereceste-me sacrifcios e oferendas no deserto, durante quarenta anos, casa de Israel? (...) No, mas fabricastes o tabernculo de vosso Maloch e de vosso Chiun [Saturno], vossas imagens, estrela de vossos deuses, que fabricastes para vs (...) Por isso, vos deportarei (...) disse o Senhor, cujo nome O Deus dos Exrcitos" (Ams, V, 21-7.) probe expressamente, no Deuteronio, o seu povo de "imitar as abominaes de outras naes. (...) passar pelo fogo, ou utilizar a adivinhao, ou ser um observador do tempo ou um encantador, ou um mago, ou um consultor de espritos familiares, ou um necromancista". Que diferena havia ento entre os fenmenos que acima enumeramos quando produzidos pelas "outras naes" e quando realizados pelos profetas? Evidentemente, havia alguma boa razo para isso; e encontramo-lo na Primeira Epstola, IV, de Joo, que diz: "No acrediteis em qualquer esprito, mas provai os espritos para saber se vm de Deus, porque muitos falsos profetas se introduziram no mundo". O nico padro ao alcance dos espiritistas e dos mdiuns de hoje pelo qual eles podem provar os espritos julgar: 1) por suas aes e palavras; 2) por sua prontido em manifestar-se; e 3) se o objeto em vista digno da apario de um "esprito desencarnado, ou se pode desculpar algum por perturbar os mortos". Saul estava a ponto de destruir a si e a seus filhos, mas Samuel lhe perguntou: "Por que me incomodaste fazendo-me subir?". Mas as "inteligncias" que visitam as salas de sesso esprita acorrem ao primeiro sinal de qualquer farsante que procura um passatempo para a sua ociosidade.

Exceto, a histria de Saul e Samuel, no se encontra um nico exemplo na Bblia da "evocao dos mortos". No que concerne sua legalidade, a assero contraditada por todos os profetas. Moiss decretou a pena de morte para aqueles que evocam os espritos dos mortos, os "necromancistas". Em nenhum lugar do Velho Testamento, nem em Homero, nem em Virglio a comunho com os mortos qualificada a no ser como necromancia. Flon, o Judeu, faz Saul dizer que se ele banisse da face da Terra todos os adivinhos e necromancistas o seu nome lhe sobreviveria. Uma das maiores razes para isso era a doutrina dos antigos, segundo a qual nenhuma alma provinha da "morada dos eleitos" retornar Terra, salvo nas raras ocasies em que a sua apario poderia ser solicitada para realizar algum grande objetivo em vista, e assim trazer algum benefcio para a Humanidade. Neste ltimo caso a "alma" no precisa ser evocada. Ela envia a sua poderosa mensagem ou por um simulacro evanescente de si mesma, ou por intermdio de mensageiro, que podem aparecer sob forma material, e personificar fielmente o falecido. As almas que podiam ser evocadas to facilmente eram consideradas como um comrcio pouco til e no isento de perigo. Eram as almas, ou as larvae provindas da regio infernal do limbo - o Sheol, as regio conhecida pelos cabalistas como a oitava esfera, mas muito diferente do Inferno ou Hades ortodoxo dos antigos mitologistas. Horcio descreve essa evocao e a cerimnia que a acompanha, a Maimnides d-nos detalhes do rito judeu, Toda cerimnia necromnticas era realizada em lugares elevados e em montanhas, e o sangue era utilizado para aplacar esses vampiros humanos. "As almas", diz Porfrio, "preferem, a tudo mais, sangue fresco derramado, que parece restaurar-lhes por algum tempo certas faculdades da vida." Quando s materializaes, elas so profundamente relatadas nos textos sagrados. Mas, eram operadas sob as mesmas condies que nas sesses modernas? A escurido, ao que parece, no era requerida naqueles dias de patriarcas e de poderes mgicos. Os trs anjos que apareceram a Abro beberam plena luz do dia, pois "ele estava sentado na entrada da tenda, no calor do dia", diz o livro de Gnese. Os espritos de Elias e de Moiss apareceram igualmente luz do dia, e no provvel que Cristo e os Apstolos estivessem escalando uma montanha durante a noite. Jesus apresentado aparecendo a Maria Madalena no jardim. s primeiras horas do dia; aos Apstolos, em trs momentos distintos, e geralmente de dia; uma vez "quando j amanhecera". Mesmo quando o asno de Balaam viu o anjo "materializado", estava-se plena luz da Lua. Estamos dispostos a concordar com o autor em questo em que encontramos na vida de Cristo - e, podemos acrescentar, no Velho Testamento tambm - "um relato ininterrupto das manifestaes psquicas", mas nada sobre as medinicas, de carter fsico, se excetuarmos a visita de Saul a Sedecla, a mulher Obeah de En-Dor. Essa distino de vital importncia. De fato, a promessa do Mestre foi claramente expressa: "Em verdade, realizareis obras maiores do que estas", obras de mediao. De acordo com Joel, o tempo vir em que haver uma expanso do esprito divino: "Vossos filhos e vossas filhas", diz ele, "profetizaro, vossos velhos vero sonhos, vossos jovens tero vises". O tempo chegou e eles fazem todas essas coisas agora; o Espiritismo tem seus videntes e mrtires, seus profetas e curadores. Como Moiss, e Davi, e Joram, existem mdiuns que recebem comunicaes escritas de autnticos espritos planetrios e humanos. H poucos, pouqussimos, oradores na tribuna esprita que falam por inspirao, e, se sabem o que diz, eles esto no estado descrito por Daniel: "No me restou fora alguma. Ouvi ento o som de suas palavras: e ao ouvir o som de suas palavras, adormeci profundamente". E h mdiuns, esses de que falamos, para os quais a profecia de Samuel poderia ter sido escrita: "O esprito do Senhor vir sobre ti, e entrars em delrio

com ele e te transformars em outro homem". Mas onde, na longa lista de prodgios da Bblia, podemos ler sobre guitarras voadoras, tambores ressonantes, e sinos batendo, oferecidos em quartos imersos em profunda escurido como prova da imortalidade? Quando Cristo foi acusado de expulsar os demnios pelo poder de Belzebu, ele o negou, e replicou amargamente perguntando: "Por qual poder vossos filhos e discpulos os expulsaram?" Os espiritistas afirma que Jesus era um mdium, que ele era controlado por um ou muitos espritos; mas quando a imputao lhe foi feita diretamente, ele disse que nada tinha a ver com isso. "No temos razo em dizer que s um samaritano, e que tens um demnio?" [daimonion, um Obeah, ou esprito familiar no texto hebraico]. Jesus respondeu, "Eu no tenho demnio". Deus geometriza: diz Plato. A energia misteriosa irradiada do Ponto Zero ou Laya "Prenda-te , diz o alquimista, "s quatro letras do tetragrama dispostas da seguinte maneira: As letras do nome inefvel esto a, embora no possas distingui-las de incio. O axioma incomunicvel est cabalisticamente nele encerrado, e isso o que os mestres chamam de mgico." O arcano - as quatro emanaes do kasa, o princpio de VIDA, que representado em sua terceira transmutao pelo Sol ardente, o olho do mundo, ou de Osres, como os egpcios o chamavam. Um olho que vela ternamente a sua filha mais jovem, esposa, e irm - sis, nossa me Terra. Vede o que Hermes, o mestre trs vezes grande, diz a respeito dela: "Seu pai o Sol, sua me a Lua". Ele a atrai e acaricia, e ento a repele por uma fora impulsora. Cabe ao estudante hermtico observar seus movimentos, agarrar suas correntes sutis, guiar e dirigi-las com a ajuda do atanor, a alavanca de Arquimedes do alquimista. O que este misterioso atanor? Pode o fsico dizer-nos - ele que o v e observa diariamente? Sim, ele o v; mas compreende ele os caracteres secretamente cifrados traados por um dedo divino sobre toda concha do mar na profundeza dos oceanos; sobre toda folha que treme na brisa; na estrela brilhante cujas linhas estelares no passam aos seus olhos de linhas mais ou menos luminosas de hidrognio? "Deus geometriza", disse Plato. "As lei da Natureza so os pensamentos de Deus", exclama Orsted, h 2.000 anos. "Seus pensamentos so imutveis", repetia o estudante solitrio da tradio hermtica, " por isso que devemos procurar a Verdade na harmonia e no equilbrio perfeito de todas as coisas." E assim, procedendo da unidade indivisvel, ele descobre duas foras contrrias, que emanam dela, cada uma agindo sobre a outra e produzindo o equilbrio, e as trs so apenas uma, a Mnada Eterna Pitagrica. O ponto primordial um crculo; o crculo, quadrando-se a partir dos quatro pontos cardiais, torna-se quaternrio, o quadrado perfeito, tendo em cada um de seus quatro ngulos uma letra do nome mirfico, o Tetragrama sagrado. So os quatro Buddhas que vieram e passaram; a Tetraktys pitagrica - absorvida e transformada pelo nico NO-SER eterno. A tradio declara que sobre o cadver de Hermes, em Hebron, um Isarim, um iniciado, descobriu a tbua conhecida como Smaragdine. Ela contm, em algumas sentenas, a essncia da sabedoria hermtica. quele que os lem apenas com os olhos do corpo, os preceitos nada sugeriro de novo ou extraordinrio, pois ela comea simplesmente por dizer que no fala de coisas fictcias, mas do que verdadeiro e certo. "O que est embaixo igual ao que est em cima, e o que est em cima semelhante ao que est embaixo para realizar os prodgios de uma coisa. "Assim como todas as coisas foram produzidas pela mediao de um ser, de igual maneira todas as coisas foram produzidas a partir deste por adaptao. "Seu pai o Sol; sua me a Lua. " a causa de toda perfeio por toda a Terra. "Seu poder perfeito, se ela se transforma em terra.

"Separai a terra do fogo, o sutil do grosseiro, agindo com prudncia e bom senso. "Subi com a maior sagacidade da Terra ao cu, e ento descei novamente Terra, e reuni o poder das coisas inferiores e superiores; possuireis assim a luz de todo o mundo, e toda obscuridade afastar-se- de vs. "Essa coisa tem mais fora do que a prpria fora, porque ela dominar toda coisa sutil e penetrar toda coisa slida. "Por ela foi o mundo formado (...)". Essa coisa misteriosa o agente universal, mgico, a Luz Astral, que, pela correlao de suas foras, fornece o alkahest, a pedra filosofal, e o elixir da vida a filosofia hermtica chama-o Azoth, a alma do mundo, a virgem celeste, o grande Magnes, etc., etc. A cincia fsica conhece-a como "calor, luz, eletricidade e magnetismo"; mas ignorando as suas propriedades espirituais e o poder oculto contido no ter, rejeita tudo que ignora. Ela explica e retrata as formas cristalinas dos flocos de neve, suas modificaes de um prisma hexagonal que produz uma infinidade de agulhas delicadas. Ela as estudou to perfeitamente que calculou, com a mais extraordinria exatido matemtica, que todas essas agulhas divergem uma das outras por um ngulo de 60. Pode ela dizer-nos a causa dessa "infinita variedade de formas estranhas", cada uma das quais um si uma figura geomtrica perfeita? Essas corolas congeladas, semelhantes a estrelas e flores, podem ser, ao que supe a cincia materialista, uma chuva de mensagens derramadas por mos espirituais dos mundos superiores para os olhos espirituais inferiores lerem. A cruz filosfica, as duas linhas que correm em direo opostas, a horizontal e a perpendicular, a altura e a largura, que a Divindade geometrizante divide um ponto de interseo, e que forma tanto o quaternrio mgico quanto o cientfico, quando inscrito no quadrado perfeito, a base do ocultista. Em seu recinto mstico repousa a chave mestra que abra a porta de toda cincia, tanto fsica como espiritual. Ela simboliza nossa existncia humana, pois o crculo da vida circunscreve os quatro pontos da cruz, que representa sucessivamente o nascimento, a vida, a morte e a IMORTALIDADE. Tudo neste mundo uma trindade completada pelo quaternrio, e todo elemento divisvel segundo este mesmo princpio. A Filosofia pode dividir o homem ad infinitum, assim como a cincia fsica dividiu os quatro elementos primeiros e principais em vrias dezenas de outros; ela no conseguir modificar nenhum. Nascimento, vida e morte sero uma trindade completa apenas ao fim do ciclo. Mesmo que a cincia consiga modificar a imortalidade desejada em aniquilao, ela sempre ser uma quaternrio, pois Deus "geometriza"! um axioma hermtico o de que "a causa do esplendor e da variedade das cores mergulha profundamente nas afinidades da Natureza; existe uma aliana singular e misteriosa entre as cores e sons". Os cabalistas pem a sua "natureza mdia" em relao direta com a Luz; e o raio verdade ocupa o ponto central entre outros, sendo colocado no meio do espectro. Os sacerdotes egpcios cantavam as sete vogais com um hino dirigido a Serapis; e ao som da stima vogal, e ao "stimo raio" do Sol levante, a esttua de Memnon respondia. As recentes descobertas demonstram as maravilhosas propriedades da luz azul-violeta - o stimo raio do espectro prismtico, quimicamente o mais poderoso de todos, que corresponde nota mais alta da escala musical. A teoria Rosa-cruz de que todo o universo um instrumento musical a doutrina pitagrica da msica das esferas. Os sons e as cores so nmeros espirituais; assim como os sete raios prismticos procedem de um ponto do cu, do mesmo modo os sete poderes da Natureza, cada um deles um nmero, so as sete radiaes da Unidade, o Sol espiritual central.

"Feliz aquele que compreende os nmeros espirituais e que percebe a sua poderosa influncia!", exclama Plato. E feliz, podemos acrescentar, aquele que, percorrendo o labirinto da correlao de foras, no esquece de remont-las ao Sol invisvel! Os espritos elementais "Os fenmenos psquicos", quando ocorriam parte dos ritos religiosos, na ndia, no Japo, no Tibete, no Sio, e outros pases "pagos", fenmenos centenas de vezes mais diversos e estonteantes do que jamais vistos na Europa ou na Amrica civilizada, nunca foram atribudos aos espritos dos mortos. Os pitris nada tm a fazer em tais exibies pblicas. E basta-nos apenas consultar a lista dos principais demnios ou espritos elementais para descobrir que os seus prprios nomes indicam as suas profisses, ou, para diz-lo mais claramente, o truque a que cada variedade deles mais afeita. Temos assim o Mdana, um nome genrico que indica os espritos elementais perversos, metade burros, metade monstros, pois Mdana significa aquele que olha como uma vaca. Ele amigo dos feiticeiros maliciosos e ajuda-os a realizar os seus desgnios demonacos de vingana atacando os homens e o gado com doena e mortes sbitas. O Sudla-mdana, ou demnio do cemitrio, corresponde aos nossos vampiros. Ele se compraz com os locais em que crimes e assassnios foram cometidos, junto aos tmulos e aos lugares de execuo. Ele ajuda o prestidigitador em todos os fenmenos do fogo assim como Kutti Shttana, os diabretes trampolineiros. Sudala, dizem eles, um demnio metade de fogo, metade de gua, pois ele recebeu de Shiva permisso para assumir qualquer forma que desejasse e transformar uma coisa em outra; e quando no est no fogo, ele est na gua. ele que impede as pessoas "de verem o que no vem". O Sula-mdana outro fantasma turbulento. Ele o demnio da fornalha, experiente na arte de moldar e de cozer. Se vs tornais seus amigos, ele no vos injuriar; mas ai daquele que cai em sua ira. Sula significa cumprimentos e lisonjas, e porque ele geralmente se mantm sob a terra, para ele que um prestidigitador deve olhar para obter ajuda para extrair uma rvore de uma semente num quarto de hora e fazer desabrochar os seus frutos. Kumila-mdana a prpria ondina. um esprito elemental da gua, e seu nome significa rebentar como uma bolha. um diabrete muito amigo e alegre, e auxiliar um amigo em qualquer coisa relativa sua esfera; far chover e mostrar o futuro e o presente quele que recorrerem hidromancia ou adivinhao por gua. Poruth-mdana o demnio "lutador"; ele o forte de todos; e sempre que h faanhas em que a fora fsica requerida, tais como as levitaes, ou a domesticao de animais selvagens, ele auxiliar o realizador mantendo-o sobre o solo ou subjugar uma fera selvagem antes que o domador tenha tempo de pronunciar seu encantamento. Assim, todas as "manifestaes fsicas" tm a sua prpria classe de espritos elementais para supervision-las. A levitao de um mdium, seria um fenmeno puramente mecnico. O corpo inerte do mdium passivo elevado por um vrtice criado seja pelos espritos elementais possivelmente, em alguns casos, por espritos humanos, e s vezes por meio de causas mrbidas, como nos casos de sonmbulos doentes do Prof. Perty. A levitao do adepto , ao contrrio, um efeito eletromagntico. Ele tornou a polaridade de seu corpo oposta da atmosfera (dizemos campos magntico da Terra), e idntica da Terra; por conseguinte, atrada pela primeira, mantendo a conscincia nesse nterim. Uma levitao fenomnica dessa natureza possvel tambm quando a doena modificou a polaridade corporal de um paciente, pois ela o faz sempre em grau maior ou menor. Mas, em tal caso, a pessoa levitada no teria provavelmente conscincia de seu ato. Os adeptos da cincia hermtica conhecem to bem esse princpio que explicam a levitao de seus prprios corpos, quando ela ocorre de modo imprevisto, dizendo que o

pensamento est fixado to intensamente sobre um ponto sobre eles que, quando o corpo est totalmente imbudo de fora astral, ele segue a aspirao mental, e eleva-se no espao to facilmente quanto uma rolha, mantida sob a gua, se eleva superfcie quando a sua fora ascensional lhe permite faz-lo. A vertigem que algumas pessoas sentem quando esto beira de um abismo explica-se pelo mesmo princpio. As crianas que tm pouca ou nenhuma imaginao ativa, e em quem a experincia no teve tempo suficiente para incutir medo, raramente, ou nunca, se atordoam; mas o adulto de um certo temperamento mental, vendo o abismo e pintando em sua fantasia imaginativa as conseqncias da queda, deixa-se levar pela atrao da Terra, e a menos que o encanto da fascinao seja quebrado, seu corpo lhe seguir o pensamento at o fundo do precipcio. Que essa vertigem puramente um caso de temperamento prova-o o fato de que algumas pessoas nunca experimentaram a sensao, e a pesquisa provavelmente revelar que tais pessoas so desprovidas da faculdade imaginativa. Temos um caso em mente - um cavalheiro que, em 1858, tinha tanto sangue frio que horrorizou as testemunhas permanecendo sobre a cimalha do Arc de Triomple, em Paris, com os braos cruzados, e os ps semi-elevados sobre a borda; mas, depois, sofrendo de miopia, foi tomado de pnico ao tentar cruzar uma passarela de mais de dois ps e meio de largura, que no oferecia perigo algum. Ele olhava para o cho, dava livre curso sua imaginao, e cairia se no se sentasse rapidamente.

sis Sem Vu - Captulo XIV Captulo XIV A sabedoria egpcia. A origem dos egipcios Como se deu o Egito a conhecer? Quando rompeu a aurora daquela civilizao, cuja perfeio assombrosa sugerida pelas peas e fragmentos que os arquelogos nos fornecem? Ai de ns! os lbios de Memnon esto selados e no mais emitem orculos; a Esfinge tornou-se, com sua mudez, uma charada maior do que o enigma proposto a dipo. O que o Egito ensinou a outros, ele certamente no o conseguiu pelo intercmbio de idias e de descobertas com os seus vizinhos semitas, nem deles recebeu estmulo. "Quanto mais aprendemos dos egpcios", observa o autor de um artigo recente, "mais maravilhoso eles parecem ser!" De quem teria o Egito aprendido as suas artes assombrosas, cujos segredos morreram com ele? Ele no enviou agentes a todas as partes do mundo para aprender o que os outros sabiam; mas os sbios das naes vizinhas recorreram a ele para lograr o conhecimento. Encerrando-se orgulhosamente em seu domnio encantado, a formosa rainha do deserto criou maravilhas como que por artes de uma varinha mgica. "Nada", "prova que a civilizao e o conhecimento nasceram e prosperaram como ele como no caso de outros povos, mas tudo parece aplicar-se com a mesma perfeio, s datas mais antigas. To longe quanto possamos retroceder na Histria, at o reino de Menes, o mais antigo dos reis sobre o qual conhecemos alguma coisa, encontramos provas de que os egpcios estavam mais familiarizados com a Hidrosttica e com a Engenharia Hidrulica do que ns prprios. A obra gigantesca de inverter o curso do Nilo - ou antes, do principal dos seus braos - e de lev-lo a Mnfis foi realizada durante o reinado desse monarca, que nos parece to distanciado no abismo do tempo quanto uma estrela que brilha no ponto

mais longnquo da abbada celeste. Diz Wilkinson: "Menes calculou exatamente a resistncia que era preciso vencer e construiu um dique cujas barreiras grandiosas e aterros enormes levaram a gua para a direo leste e desde aquela poca o rio est contido no seus novo leito". Herdoto deixou-nos uma descrio potica mas precisa do lago Moeris, que leva o nome do Fara que obrigou que este lenol artificial se formasse. O historiador, na sua descrio, afirma que esse lago media cerca de 724.000 metros de circunferncia e 90 de profundidade. Era alimentado, atravs de canais artificiais, pelo Nilo e servia para reservar uma parte do transbordamento anual para irrigao das terras que se situavam muitas milhas ao seu redor. Os seus portes, as suas represas e as suas eclusas contra enchentes e os mecanismos apropriados foram construdos com a maior habilidade. As punjantes obras de engenharia egpcia Se voltarmos agora para a arquitetura, veremos passar diante de nossos olhos maravilhas indescritveis. Referindo-se aos templos de Philae, Abu Simbel, Dendera, Edfu e Karnak, o Prof. Carpenter observa que "essas construes estupendas e belas (...) essa pirmides e esses templos gigantescos" tm "uma vastido e uma beleza" que "ainda impressionam aps o lapso de muitos milhares de anos". Ele est assombrado com "o carter admirvel do acabamento da obra; as pedras, em muitos casos, foram assentadas com uma exatido to surpreendente, que dificilmente uma faca poderia infiltrar-se entre as juntas". Observou em sua peregrinao arqueolgica diletante uma daquelas "curiosas coincidncias" que Sua Santidade, o Papa, acharia interessante de estudo. Ele est falando do Livro dos mortos egpcio, esculpido sobre os velhos monumentos, e da crena antiga na imortalidade da alma. "Ora, mais extraordinrio", diz o professor, "notar que no s esta crena, mas tambm a linguagem em que ela era expressa poca do Egito antigo, antecipou a da revelao crist. Pois nesse Livro dos mortos so utilizadas frases que encontramos no Novo Testamento em relao ao do Juzo Final; e ele admite que este hierograma foi "gravado, provavelmente, 2.000 anos antes da Era de Cristo." De acordo com Bunsen, de quem se diz ter feito os clculos mais perfeitos, a massa de alvenaria da pirmide de Quops mede 8.651.655 metros e pesaria 6.316.000 toneladas. A quantidade imensa de pedras quadradas mostra-nos a habilidade sem paralelo dos pedreiros egpcios. Falando da grande pirmide, Kenrick diz: "As juntas so mal perceptveis, no mais largas do que a espessura da folha de papel prateado e o cimento to retentivo, que fragmentos de pedras do revestimento continuam na sua posio original, apesar do lapso de muitos sculos e da violncia com que elas foram retiradas". "A habilidade dos antigos pedreiros", diz Bunsen, "revela-se acentuadamente na extrao de blocos gigantescos, dos quais foram cortados obeliscos e esttuas colossais obeliscos de cerca de 27 metros de altura e esttuas de aproximadamente 20 metros, feitos de uma pedra!" H muito mais. Eles no dinamitavam os blocos para esses monumentos, mas adotaram o seguinte mtodo cientfico: em vez de usar grandes cunhas de ferro, que poderiam ter rachado a pedra, "eles cavaram um pequeno sulco por toda a extenso de, talvez, 30 metros, e a inseriam, prximas umas das outras, um grande nmero de estacas de madeira seca, depois, despejavam gua no sulco e as cunhas, inchando e estourando simultaneamente, com uma fora tremenda, rompiam a pedra gigantesca, simplesmente como um diamante corta um vidro". Os gegrafos e os gelogos modernos demostraram que esse monlitos foram trazidos de uma distncia prodigiosa e ficaram confusos nas suas conjecturas sobre como o transporte teria sido efetuado. Os velhos manuscritos dizem que isso foi feito com a ajuda de trilhos portteis. Estes repousavam sobre bolsas infladas feitas de couro

tornado indestrutvel pelo mesmo processo usado para preservar as mmias. Esses engenhosos colches de ar evitavam que os trilhos afundassem na areia profunda. Manetho menciona-os e observa que eles eram to bem-preparados, que poderiam resistir, por muitos sculos, deteriorao. A data das centenas de pirmides do vale do Nilo impossvel de ser fixada por qualquer uma das regras da cincia moderna; mas Herdoto informa-nos que cada rei erigiu uma delas para comemorar o seu reino e servir como seu sepulcro. Mas Herdoto no disse tudo, embora ele soubesse que o objetivo real da pirmide era muito diferente daquele que ele atribui. no fossem os seus escrpulos religiosos, ele teria podido acrescentar que, externamente, ela simbolizava o princpio criativo da Natureza e tambm ilustrava os princpios de Geometria, Matemtica, Astrologia e Astronomia. Internamente, era um templo majestoso, em cujos recessos sombrios eram realizados os mistrios e cujas paredes freqentemente testemunhavam as cenas de iniciao dos membros da famlia real. O sarcfago prfiro, que o Prof. Piazzi Smyth, AstronomerRoyalnovo e da Esccia, reduz condio de um grande caixote para armazenar cereais, era a pia batismal da qual emergia o nefito, que ento "nascia de novo" e se tornava um adepto. A antiga nao dos faras Um dos Livros de Hermes afirma que uma das pirmides repousa sobre uma paia martima, "cujas ondas arremetem com fria poderosa contra a sua base". Isto implica que as caractersticas geogrficas do pas se modificaram e pode indicar que devemos atribuir a esses "celeiros", "observatrios mgico-astrolgico" e "sepulcros reais" um origem que antecedeu o sublevantamento do Saara e de outros desertos. Isto tambm implicaria uma antiguidade maior do que os poucos milnios de anos to generosamente atribudos a elas pelos egiptlogos. Mas, apesar de tudo, a mo impiedosa do tempo caiu pesadamente sobre os monumentos egpcios que alguns deles teriam cado no esquecimento no fossem os Livros de Hermes. Rei aps rei e dinastia passaram num cortejo cintilante diante dos olhos de gerao sucessivas e suas famas se espalharam pelo globo habitvel. O mesmo manto de esquecimento caiu sobre eles e igualmente sobre os seus monumentos, antes que a primeira de nossas autoridades histricas, Herdoto, preservasse, para a posteridade, a lembrana daquela maravilha do mundo, o grande Labirinto. A cronologia bblica, aceita desde h muito tempo, limitou tanto as mentes no s do clero, mas tambm de nossos cientistas mal desagrilhoados, que, no tratamento dos retos pr-histricos de diferentes partes do mundo, se pode perceber neles um medo constante de ultrapassar o perodo de 6.000 anos at agora admitido pela Teologia como a idade do mundo. Herdoto j mencionou o Labirinto em runas; no obstante, a sua admirao pelo gnio dos seus construtores no conheceu limites. Considerou-o muito mais maravilhoso do que as prprias pirmides e, como testemunha ocular que foi, descreve-o minuciosamente. Os eruditos franceses e prussianos, bem como outros egiptologistas, concordam quanto sua localizao e identificaram as suas nobres runas. Alm disso, confirmam a narrativa feita pelo velho historiador. Herdoto diz que encontrou ali 3 cmaras, metade ao nvel do cho e metade abaixo dele. "As cmaras superiores", diz ele, "eu mesmo as percorri e examinei em detalhes. Nas subterrneas [que devem existir at hoje, como sabem todos os arquelogos] os guardas do edifcio no me deixaram entrar, pois ele as contm os sepulcros dos reis que construram o Labirinto e tambm os dos crocodilos sagrados. As cmaras superiores, eu as vi e examinei com os meus prprios olhos e acho que elas excedem todas as outras obras humanas." Na traduo de Rawlinson, Herdoto diz: "As passagens entre as casas e o meandro variados dos

caminhos entre os ptios excitavam em mim uma admirao infinita medida que eu passava dos ptios para as cmaras e dali para as colunatas, e das colunatas para outras casas, e novamente para casas no vistas anteriormente; todos ptio estavam circundados de claustros com colunatas de pedras brancas, e esculpidas tambm primorosamente. No ngulo do Labirinto h uma pirmide de 72 metros de altura, com grandes figuras esculpidas, na qual se entra por uma vasta passagem subterrnea". O poder de sis para curar doenas. A doutrina de Pitgoras Diodoro, em sua obra sobre os egpcios, diz que sis era digna da imortalidade, pois todos as naes da Terra testemunham o poder dessa deusa para curar doenas por meio da sua influncia. "Isto est provado", diz ele, "no por fbulas, como entre os gregos, mas por fatos autnticos." Galeno recorda muitos meios teraputicos que eram conservados nos templos, nas alas especficas para as curas. Menciona tambm um remdio universal que em seu tempo era chamado de sis. As doutrinas de muitos filsofos gregos, que foram instrudos no Egito, demonstram a sua profunda erudio. Orfeu, que, segundo Artepano, era discpulo de Moiss, e Pitgoras, Herdoto e Plato devem a sua filosofia aos mesmos templos em que o sbio Solon foi instrudo pelos sacerdotes. "Aristides relata", diz Plnio, "que as letras foram inventadas no Egito por uma pessoa cujo nome era Menos, quinze mil anos antes de Phoroneus, o mais antigo rei da Grcia." Jablonski prova que o sistema heliocntrico, assim como a esfericidade da Terra, eram conhecidas pelos sacerdotes do Egito desde tempos imemoriais. "Essa teoria", acrescenta, "Pitgoras tomou-a dos egpcios, que a receberam dos brmanes da ndia." Fnelon, o ilustre arcebispo de Cambrai, em suas Lives of the Ancient Philosophers, d crdito a Pitgoras e ao seu conhecimento e diz que, alm de ensinar os seus discpulos que, dado que a Terra era redonda, os antpodas deviam ser uma realidade, uma vez que ela era totalmente habitada, este grande matemtico foi o primeiro a descobrir que as estrelas da manh e da tarde eram a mesma estrela. Se considerarmos, agora, que Pitgoras viveu aproximadamente 700 anos a.C., por volta da dcima-sexta olimpada, e ensinou este fato num perodo to longnquo, devemos acreditar que ele j era conhecido por outros antes dele. As obras de Aristteles, Digenes e Larcio e muitos outros em que se menciona Pitgoras demostram que ele havia aprendido dos egpcios algo da obliqidade da elptica, da composio estrelada da Via-Lctea e da luz emprestada da Lua. Wilkinson, corroborado posteriormente por outros, diz que os egpcios dividiam o tempo, conheciam a verdadeira extenso do ano e a precesso dos equincios. Registrando o surgimento e o desaparecimento dos astros, eles compreenderam as influncias particulares que procedem das posies e das conjunes de todos os corpos celestiais e, por conseguinte, os seus sacerdotes, profetizando mudanas meteorolgicas to exatamente quanto os nosso astrnomos modernos, podiam, ademais astrologizar atravs dos movimentos astrais. Embora o solene e eloqente Ccero possa estar parcialmente certo em sua indignao contra os exageros dos sacerdotes babilnicos, que "afirmam que preservaram em monumentos observaes astronmicas que se estendem por um intervalo de 470.000 anos". Ainda assim, o perodo em que a Astronomia chegou sua perfeio com os antigos est alm do alcance do clculo moderno. Est muito bem demonstrado o fato de que o meridiano verdadeiro foi corretamente determinado antes que a primeira pirmide fosse construda. Eles possuam relgios e quadrantes para medir o tempo; o seu cvado era a unidade estabelecida para a medida linear, correspondente a 1,707 ps da medida inglesa; segundo Herdoto, tambm era conhecida uma unidade de peso, quanto moeda, possuam anis de ouro e de prata valorizados pelo peso; possuam modalidades decimais e duodecimais de clculo desde

os tempos mais antigos e eram proficientes em lgebra: como poderiam eles, de outra maneira, colocar em operao poderes mecnicos to imensos, se eles no tivessem compreendido a filosofia daquilo que chamamos de poderes mecnicos? Tambm j foi provado que a arte de fazer linho e tecidos finos era um dos ramos do seu conhecimento, pois a Bblia fala disso. Jos se apresentou ao Fara com uma veste de linho, uma corrente de ouro e muitas outras coisas. O linho do Egito era famoso em todo o mundo. As mmias eram todas envolvidas nele e o linho continua magnificamente preservado. Plnio fala de uma certa pea de roupa enviada 600 anos antes de Cristo pelo rei Amasis a Lindus: cada fio do tecido era formado de 365 fios menores torcidos juntos. Herdoto nos d, em sua descrio de sis e dos mistrios realizados em sua honra, uma idia da beleza e da "maciez admirvel do linho tecido pelos sacerdotes". Estes usavam sapatos de papiro e vestimenta de fino linho, porque essa deusa foi a primeira que os ensinou a us-los; e assim, alm de serem chamados de Isiaci, ou sacerdotes de sis, eles eram conhecidos como Linigera, ou "os que vestem linho". Esse linho era fiado e tingido naquelas cores brilhantes e vistosas, cujo segredo est agora entre as artes perdidas. A preparao da mmia pelos egpcios - eles fabricavam cerveja e vinhos Mas no processo de preparao das mmias que a habilidade desse povo maravilhoso se exemplifica no mais alto grau. S aqueles que fizeram um estudo especial do assunto podem avaliar a dose de habilidade, de pacincia exigida para a realizao dessa obra indestrutvel, que se efetuava durante meses a fio. Tanto a Qumica quanto a cirurgia eram chamadas a auxiliar. As mmias, se deixadas ao clima seco do Egito, parecem ser praticamente imperecveis; e, mesmo quando removidas, aps um repouso de milhares de anos, no apresentam sinais de alterao. "O corpo", diz Herdoto, "era preenchido com mirra, cssia e outras gomas e, depois saturado com natro (...)". Seguia-se, ento, o maravilhoso enfaixamento do corpo embalsamado, to artisticamente executado, que os bandagistas modernos profissionais esto perdidos de admirao para com a sua excelncia. Diz o Dr. Granville: "(...) no existe uma nica forma de bandagem conhecida pela cirurgia moderna de que no existam exemplos [melhores e mais hbeis] nos enfaixamentos das mmias egpcias. As tiras de linho no possuem nenhuma juntura e se estendiam por quase 1.000 metros. No havia um nica fratura no corpo humano que no pudesse ser reparada com sucesso pelos mdicos sacerdotais daqueles tempos remotos. O Egito espremia as suas prprias uvas e fazia o seu prprio vinho. Nada de notvel nisto, por enquanto, mas ele fermentava a sua prpria cerveja, e em grande quantidade dizem os nossos egiptlogos. O papiro de Ebers prova agora, se, dvida, que os egpcios usavam a cerveja 2.000 anos antes de Cristo. A sua cerveja deve ter sido forte e excelente - como tudo o que faziam. O vidro era manufaturado em todas as suas variedades. Em muitas das esculturas egpcias encontramos cenas de pessoas soprando vidro e fazendo garrafas; ocasionalmente, durante pesquisas arqueolgicas, encontraram-se vidros e cristais, e eles parecem ter sido muito bonitos. Obras musicais dos egpcios. O conhecimentos da medicina Da mesma maneira, os egpcios mais antigos cultivavam as artes musicais e entendiam bem o efeito da harmonia musical e da sua influncia sobre o esprito humano. Podemos encontrar nas esculturas e nas gravuras mais antigas cenas em que msicos tocam vrios instrumentos. A msica era usada no departamento de cura dos templos para curar distrbios nervosos. Descobrimos em muitos monumentos homens tocando em conjunto num concerto; o regente marca o tempo com batidas de mos. Assim, podemos provar que eles compreendiam as leis da harmonia. Possuam a sua msica sagrada, domstica e militar. A lira, a harpa e a flauta eram usadas em consertos sagrados; para ocasies

festivas tinham a guitarra, a flauta simples ou dupla e as castanholas; para as tropas, e durante o servio militar, tinham trombetas, tambores e cmbalos. Quanto ao seu conhecimento de Medicina, agora que um dos Livros de Hermes foi encontrado e traduzido por Ebers, os egpcios podem falar por si mesmos. As manipulaes curativas dos sacerdotes - que sabiam como empurrar o sangue para baixo, interromper a circulao por alguns momentos etc. - parecem provar que eles conheciam a circulao do sangue. Mas os egpcios no foram o nico povo de pocas remotas cujas consecues os colocam em posio to dominante aos olhos da posteridade. Ao lado de outros cuja histria est atualmente ocultada pelas nvoas da Antiguidade - Tais como as raas prhistricas das duas Amricas, de Creta, de Troad, dos Lacustres, do continente submerso da lendria Atlntida, agora alinhada entre os mitos -, os feitos dos fencios quase os marcaram com o carter de semideuses. O gnese bblico Mas a pesquisa moderna demonstrou, com evidncia inimpugnvel, que todo o quadro genealgico do dcimo captulo do Gnese refere-se a heris imaginrios e que os versculos finais do nono so pouco mais do que uma parte da alegoria caldaica de Xisuthros e do dilvio mtico, compilada e organizada para preencher o arcabouo de No. Mas supondo que os descendentes desses cananeus, "os malditos", se indignassem com o ultraje no-merecido. Ser-lhe-ia muito mais fcil virar a mesa e responder a essa indireta, baseados numa fbula, como um fato provado por arquelogos e estudiosos da simbologia - a saber, que Seth, o terceiro filho de Ado, o antepassado de todo Israel, o Ancestral de No e progenitor do "povo escolhido", no outro seno Hermes, o deus da sabedoria, tambm chamado Thoth, Tat, Seth,. e Sat-an; e que ele era, alm disso, quando considerado sob este aspecto mau, Typhon, o Sat egpcio, que tambm era Set. Para o povo Judeu - cujos homens cultos, como Filo ou Josefo, o historiador, consideram os seus livros mosaicos como um alegoria - essa descoberta importa muito pouco. Mas para os cristos, que, como des Mousseaux, muito tolamente aceitam as narrativas da Bblia como histria literal, o caso muito diferente. Concordamos com esse piedoso escritor no que diz respeito afiliao; e sentimos a cada dia que passa que alguns dos povos da Amrica Central sero identificados com os fencios e com os israelitas mosaicos, bem como sentimos tambm que ser provado que estes ltimos se dedicaram pertinazmente mesma idolatria - se a idolatria existe do Sol e adorao da serpente, como os mexicanos. H provas - provas bblicas - de que dois dos filhos de Jac, Levi e Dan, bem como Jud, casaram-se com mulheres cananias e seguiram os cultos das suas esposas. Naturalmente, todo cristo protestar, mas a prova pode ser encontrada na Bblia traduzida, mutilada como se pode v-la hoje. Jac, ao morrer, descreve assim os seus filhos: "Vem a ser Dan", diz ele, "como uma serpente no caminho, uma cerastes na vereda, que morde a unha do cavalo para que caia para trs o seu cavaleiro. Eu esperei a tua salvao, Senhor!". A respeito de Simo e de Levi, o patriarca (ou Israel) observa que eles (...) "so irmos; instrumentos de crueldade esto em suas casas. minha alma, no tome parte no seu segredo, no participe da sua assemblia" (Gnese, XLIX, 17-8 e 5-6). Bem, no original, as palavras "seu segredo" lem-se O seu SOD. E SOD era o nome dos grandes mistrios de Baal, Adonais e Baco, que eram todos eles deuses do Sol e tinham serpentes como smbolos. Os cabalistas explicam a alegoria das serpentes ferozes dizendo que esse era o nome dado tribo de Levi, a todos os levitas em suma,. e que Moiss era o chefe dos Sodales. E este o momento de provarmos nossas afirmaes. Moiss mencionado por muitos historiadores antigos como um sacerdote egpcio; Manetho diz que ele era um Hierofante de Hierpolis e um sacerdote do culto do deus

do Sol Osris e que o seu nome era Osarsiph. Os historiadores modernos, que aceitam o fato de que ele "aprendera toda a sabedoria" dos egpcios, tambm devem submeter interpretao correta da palavra sabedoria aquilo que se conhecia em todo o mundo como um sinnimo de iniciao nos mistrios sagrados dos magos. Nunca acometeu o leitor da Bblia a idia de que um estranho nascido em seu pas e levado a um pas estrangeiro no pudesse ser e no fosse admitido - no queremos dizer iniciao final, o mistrio maior de todos, mas pelo menos a partilhar do conhecimento do sacerdcio menor, ao qual pertenciam os mistrios menores? No Gnese, XLII, 32, lemos que nenhum egpcio podia sentar-se para comer po com os irmos de Jos, "pois isso uma abominao para os egpcios". Mas que os egpcios comeram "com ele (Jos) servidos parte". Isso prova duas coisas: 1) que Jos, o que quer que tivesse no corao, havia, em aparncia pelo menos, mudado a sua religio, casado com a filha de um sacerdote da nao "idlatra" e se tornado ele prprio um egpcio; de outra maneira, os nativos no teriam comido po com ele. E 2) que Moiss, posteriormente, se no fosse um egpcio de nascimento, tornou-se ao ser admitido no sacerdcio e, assim, era um SODALE. Por induo, a narrativa da "serpente de bronze" (o caduceu de Mercrio ou Asclpio, o filho do deus Sol Apolo-Pton) tornou-se lgica e natural. Devemos ter em mente que a filha do Fara, que salvou Moiss e o adotou, chamada por Josefo de Thermethis; e que este, segundo Wilkinson, o nome da spide consagrado a sis; alm disso, diz-se que Moiss descende da tribo de Levi. A identidade dos ritos antigos. Os quatro ancestrais da raa humana A identidade perfeita dos ritos, das cerimnias e das tradies, e mesmo dos nomes das divindades, entre os mexicanos e os babilnios e os egpcios antigos, uma prova suficiente de que a Amrica do Sul foi povoada por uma colnia que abriu caminho misteriosamente atravs do Atlntico. Quando? Em que perodo? A Histria silencia-se a esse respeito; mas aqueles que consideram que no existe tradio, santificada pelos sculos, que no tenha um determinado sedimento de verdade no seu centro, acreditam na lenda da Atlntida. H, espalhado pelo mundo, um punhado de estudiosos refletidos e solitrios que passam as suas vidas na obscuridade, longe dos rumos do mundo, estudando os grandes problemas dos universos fsico e espiritual. Eles tm os seus registros secretos em que esto preservados os frutos dos labores escolsticos da longa linha de reclusos de que eles so os sucessores. O conhecimento dos seus ancestrais primitivos, os sbios da ndia, da Babilnia, de Nnive e da Tebas imperial; as lendas e as tradies comentadas pelos mestres de Solon, de Pitgoras e de Plato, nos sagues de mrmore de Helipolis e de Sas; tradies que, em sua poca, j pareciam brilhar com luz vacilante por entre a cortina de fumaa do passado - tudo isso, e muito mais, est registrado num pergaminho indestrutvel e passado com cuidado ciumento de um adepto a outro. Esses homens acreditam que a histria da Atlntida no uma fbula, mas argumentam que em pocas diferentes do passado ilhas imensas, e at continentes, existiram onde agora est um selvagem ermo de guas. Nos seus templos e bibliotecas submersos um arquelogo encontraria, pudesse ele explor-los, material suficiente para preencher as lacunas que agora existem naquilo que ele imagina ser a histria. Eles dizem que numa poca remota um viajante poderia atravessar o que agora o Oceano Atlntico, apesar da distncia que separa as terras, cruzando com barcos e de lado a outro por estreitos apertados que ento existiam. A nossa suspeita quanto ao relacionamento entre as raas cisatlnticas e transatlnticas fortalecida pela leitura das maravilhas executadas por Quetzalcohuatl, o mgico mexicano. O seu cetro deve estar intimamente relacionado ao tradicional basto de safira de Moiss, basto que floresceu no jardim de Raquel-Jethro, seu sogro, e sobre o qual estava gravado o nome inefvel. Os "quatro homens" descritos como os quatro

ancestrais reais da raa humana - "que no foram gerados pelos deuses, nem nascidos de mulher", mas cuja "criao foi uma maravilha realizada pelo Criador", e que foram feitos depois que falharam trs tentativas de manufatura de homens - apresentam igualmente alguns pontos extraordinrios de similaridade com as explanaes exotricas dos hermticos; eles tambm lembram inegavelmente os quatro filhos do Deus da teogonia egpcia. Alm disso, como se poderia inferir, a semelhana desse mito com a narrativa relatada no Gnese parecer evidente mesmo para um observador superficial. Esses quatro ancestrais "podiam raciocinar e falar, sua intuio era ilimitada e conheciam todas as coisas ao mesmo tempo. Quando eles renderam graas ao seu Criador por suas existncias, os deuses se assustaram e sopraram sobre os olhos dos homens uma nuvem que s podiam ver a certa distncia e no eram os prprios deuses". Isso nos leva diretamente ao versculo do Gnese [III, 22]: "Veja! o homem se tornou como um de ns para conhecer o bem e o mal; e agora, que oferea a sua mo, e tome tambm da rvore da vida", etc. E, novamente, "enquanto eles dormiam Deus lhes deu esposas", etc. "Os quatro ancestrais da raa", acrescenta Max Mller, "parecem ter tido uma vida longa, e quando, finalmente, morreram, eles desapareceram de maneira misteriosa e legaram aos seus filhos o que se chama de Majestade Oculta, que nunca devia ser revelada por mos humanas. No sabemos o que fosse isso." Se no existe nenhum relacionamento entre essa "Majestade Oculta" e a glria oculta da Cabala caldaica, de que se diz ter sido deixada por trs por Henoc quando este foi convertido de maneira to misteriosa, ento no devemos acreditar em nenhuma prova circunstancial. Mas no seria possvel que esses "quatro anscestrais" da raa quchua tipicamente em seu sentido esotrico os quatro progenitores sucessivos dos homens, mencionados no Gnese, I, II e VI? No primeiro captulo, o primeiro homem bissexual - "macho e fmea os criou"- e corresponde s divindades hermticas das mitologias posteriores; o segundo, Ado, feito da "poeira do cho" e unissexual, corresponde aos "filhos de Deus" do cap. VI; o terceiro, os gigantes, ou Nephilim, que so apenas sugeridos na Bblia, mas extensamente explicados em outro lugar; o quarto, os pais dos homens "cujas filhas eram louras". O diabo a sombra de Deus "Existe apenas uma luz e existe apenas uma escurido" diz o provrbio siams. Daemon est Deus inversus, o Diabo a sombra de Deus, afirma o axioma cabalstico universal. A luz poderia existir se no fosse pela escurido primordial? E o brilhante universo ensolarado no estirou pela primeira vez os seus braos infantis a partir dos cueiros da escurido e do caos lgubre? Se a "plenitude d'Aquele que preenche tudo em todos" do Cristianismo uma revelao, devemos ento admitir que, se existe um diabo, ele deve ser includo nesta plenitude e ser uma parte daquilo que "preenche tudo em todos". Desde tempos imemoriais, foi tentada a justificao da Divindade e a Sua separao do mal existente, e o objetivo foi alcanado pela Filosofia Oriental antiga com a fundao da theodik; mas as suas idias metafsicas sobre o esprito cado nunca foram desfiguradas pela criao duma personalidade antropomrfica do Diabo, como foi feito posteriormente pelas luzes diretoras da teologia crist. Um demnio pessoal, que se ope Divindade e impede o progresso no seu caminho em direo perfeio, s deve ser buscado na Terra no seio da Humanidade, no no cu. assim que todos os movimentos religiosos da Antiguidade, sem distino de pas ou clima, so a expresso dos mesmos pensamentos idnticos, cuja chave est na doutrina esotrica. Seria til, sem estudar esta ltima, procurar confundir os mistrios ocultados durante sculos nos templos e nas runas do Egito e da Assria, ou nos da Amrica Central, da Colmbia Britnica ou de Nagkon-Vat, no Camboja. Se cada um deles foi

construdo por uma nao diferente e se nem essa nao manteve relaes com as outras durante sculos - tambm certo que todos eles foram planejados e construdos sob a superviso dos sacerdotes. E o clero de cada nao, embora praticasse ritos e cerimnias que podem ter diferido externamente, foi evidentemente iniciado nos mesmos mistrios tradicionais que foram ensinados em todo o mundo. Desafiando a mo do Tempo, a v pesquisa da cincia profana e os insultos das religies reveladas desvendaro os seus enigmas a apenas alguns dos legatrios daqueles aos quais foi confiado o MISTRIO. Os lbios frios e ptreos da uma vez oral Memnon e daquelas esfinges intrpidas mantm os seus segredos bem guardados. Quem os deslacrar? Qual dos nossos anes materialistas modernos e dos nossos saduceus incrdulos ousar erguer o VU DE SIS?

sis Sem Vu - Captulo XV ndia - o bero de uma raa. A doutrina secreta A "doutrina secreta" foi por muitos sculos semelhantes ao "homem das aflies" a que alude o profeta Isaas. "Quem acreditou em nossas palavras?", repetiram os seus mrtires de gerao em gerao. A doutrina desenvolveu-se diante de seus perseguidores "como uma tenra planta ou como uma raiz plantada em solo rido; ela no tem forma, nem atrativos (...) desprezada e rejeitada pelos homens; e eles lhe viram os rostos... Eles no a estimam". Temos apenas que ignorar a sua letra que mata e agarra o esprito sutil de sua sabedoria oculta para descobrir dissimuladas nos Livros de Hermes - sejam eles o modelo ou a cpia de todos os outros - as evidncias da verdade e da filosofia que sentimos que deve basear-se nas leis eternas. Compreendemos instintivamente que, por mais finitos que sejam os poderes do homem enquanto este ainda est encarnado, eles devem estar em estreita relao com os atributos de uma Divindade infinita; e tornamo-nos capazes de apreciar melhor o sentido oculto do dom prodigalizado pelos Elohim a Ado: "V, eu te dei tudo que est sobre a face da Terra (...) subjuga-os e "exerce teu poder" SOBRE TUDO. Os primeiros captulos do gnese Tivessem as alegorias contidas nos primeiros captulos do Gnese sido mais bemcompreendidas, mesmo em seu sentido geogrfico e histrico, que nada implica de esotrico, as pretenses de seus verdadeiros intrpretes, os cabalistas, dificilmente teriam sido rejeitadas por tanto tempo. Todo estudioso da Bblia deve saber que o primeiro e o segundo captulo do Gnese no podem ter sado da mesma pena. Ambos so evidentemente alegorias e parbolas, pois as duas narrativas da criao e povoamento de nossa Terra contradizem-se diametralmente em todos os detalhes de ordem, tempo, lugar e mtodo empregados na chamada criao. Aceitamos as narrativas literalmente, e como um todo, rebaixamos a dignidade da Divindade desconhecida. Fazemo-la descer ao nvel dos homens, e dotamo-la da personalidade peculiar do homem, que precisa do "frescor do dia" para refrescar-se; que descansa de suas tarefas; e que capaz de raiva, vingana, e mesmo de tomar precaues contra o homem, "para que ele no estenda os braos e colha tambm da rvore da vida". (Uma tcida admisso da Divindade, diga-se de passagem, de que o homem poderia faz-lo, se no fosse impedido simplesmente pela fora.) Mas, reconhecendo a nuana alegrica da descrio do que se pode chamar de fatos histricos, colocamos imediatamente os nossos ps em terra firme.

Para comear - o jardim do den, enquanto localidade, no de todo mito; ele pertence a esses marcos da histria que revelam ocasionalmente ao estudante que a Bblia no inteiramente uma mera alegoria. "den, ou o hebraico, GAN-EDEN, que significa o parque ou o jardim do den, um nome arcaico do pas banhado pelo Eufrates e por muitos de seus afluentes, da sia e da Armnia ao Mar da Eritria." No Livro dos nmeros caldeu, a sua localizao designada por nmeros; e no manuscrito Rosa-cruz cifrado, deixado pelo Conde St. Germain, ele descrito por completo. Nas Tbuas assrias, traduzido por Gan-Duns (corrigido para Kar-Dunas). "Vede", diz o Elohim da Gnese, "o homem tornou-se como um de ns." Pode-se aceitar os Elohim num sentido como deuses ou poderes, e tom-los em outro caso como Aleim, ou sacerdotes; os hierofantes iniciados no bem e no mal deste mundo; pois havia um colgio de sacerdotes chamado Aleim, e o chefe de sua casta, ou chefe dos hierofantes, era conhecido como Yava-Aleim. Ao invs de tornar-se um nefito, e olhar gradualmente o seu conhecimento esotrico por meio de uma iniciao regular, um Ado, ou homem, utiliza as suas faculdades intuitivas, e, induzido pela Serpente - a Mulher e a matria prova da rvore da Sabedoria - a doutrina esotrica ou secreta - de modo ilegal. Os sacerdotes de Hrcules, ou MEL-KARTH, O "Senhor" do den, trajavam "tnicas de pele". O texto diz: "E Yava-Aleim fez para Ado e sua mulher, KOTHNOTH OR" (Gnese, III, 21). A primeira palavra hebraica, chitun, o grego, chiton. Ela se tornou uma palavra eslava por adoo da Bblia, e significa uma tnica, uma vestimenta exterior. Embora continha o mesmo substrato de verdade esotrica que todas as outras cosmogonias primitivas, a Escrita hebraica traz em si as marcas de sua dupla origem. Seu Gnese simplesmente uma reminiscncia do cativeiro babilnico. Os nomes de lugares, homens e mesmo de objetos podem ser traados desde o texto original dos caldeus e dos acdios, seus progenitores e instrutores arianos. Contesta-se energicamente que as tribos da Caldia, Babilnia e Assria fossem de algum modo apresentadas aos brmanes do Indosto; mas h mais provas a favor dessa opinio do que o contrrio. Os semitas ou os assrios poderiam, talvez, chamar-se turnios, e os mongis denomina-se citas. Mas se os acdios nunca existiram a no ser na imaginao de alguns filsofos e etnlogos, eles jamais seriam uma tribo turaniana, como alguns assirilogos esforaram-se por nos convencer. Eram simplesmente imigrantes a caminho da sia Menor, proveniente da ndia, o bero da Humanidade, e seus adeptos sacerdotes demoravam-separa civilizar e iniciar um povo brbaro. Halvy provou a falcia da mania turaniana, no que concerne ao povo acdio, cujo nome j foi alterado dezenas de vezes; e outros cientistas provaram que a civilizao babilnia no nasceu nem se desenvolveu naquela regio. Foi importada da ndia, e os importadores foram os hindus bramnicos. Assim, enquanto o primeiro, o segundo e o terceiro captulo do Gnese no passam de imitaes desfiguradas de outras cosmogonias, o quarto captulo, a partir do dcimo sexto versculo at o final do quinto captulo, fornece fatos puramente histricos, embora estes nunca tenham sido corretamente interpretados. Foram colhidos, palavras por palavras, do Livro dos nmeros secreto da Grande Cabala Oriental. A partir do nascimento de Henoc, o primeiro pai reconhecido da franco-maonaria, inicia-se a genealogia das chamadas famlias turanianas, arianas e semtas, se essas denominaes esto corretas. Toda mulher uma terra ou cidade evemerizada; todo homem patriarca, uma raa, um ramo ou uma subdiviso de uma raa. As mulheres de Lamech do a chave do enigma, que um bom erudito poderia facilmente decifrar, mesmo sem ter estudado as cincias esotricas. "E Ad-ah gerou Jabal: ele foi o pai dos que viveram em tendas, e dos que tm gado", a raa ariana nmade; "(...) e seu irmo era Jubal, que foi o

pai de todos os que tocam harpa e rgo; (...) e Zillah gerou Tutal-Cain, que ensinou aos homens como forjar o cobre e o ferro", etc. Toda palavra tem um significado; mas no uma revelao. simplesmente uma compilao dos fatos mais histricos, embora a Histria esteja muito perplexa a esse respeito para saber como reivindic-los. do Euxino Caximira, e alm, que devemos procurar o brao da Humanidade, e dos filhos de Ad-ah; e deixar o jardim particular do Ed-en sobre o Eufrates aos colegas dos misteriosos astrlogos e magos, os Aleim. No estranhemos que o vidente do norte, Swedenborg, recomende s pessoas procurarem a PALAVRA PERDIDA entre os hierofantes da Tartria, da China e do Tibete; pois l, e somente l que ela hoje se encontra, embora a descubramos inscrita sobre os monumentos das mais antigas dinastias do Egito. A grandiosa poesia dos quatro Vedas; o Livro de Hermes; o Livro dos nmeros caldeus; o Cdex nazareno; a Cabala dos Tanam; a Sepher Yetzrah; o Livro da Sabedoria de Shlmh (Salomo); o tratado secreto sobre Mukta e Baddha, atribudo pelos cabalistas budistas a Kapila, o fundador do sistema Snkhy; os Brmanas, o Bstan-hgyur dos tibetanos; todos esses livros tm a mesma base. Variando apenas as alegorias, eles ensinam a mesma doutrina secreta que, uma vez completamente expurgada, provar ser a Ultima Thule da verdadeira filosofia, e revelar o que essa PALAVRA PERDIDA. A ndia antiga Muitos so os eruditos que tentaram, com a sua melhor habilidade, fazer justia ndia antiga. Colebrooke, Sir William Jones, Barthelmy St.-Hilaire, Lassen, Weber, Strange, Burnouf, Hardy e finalmente Jacolliot, todos testemunharam as suas realizaes na legislao, na tica, na filosofia e na religio. Nenhum povo do mundo jamais atingiu a grandeza de pensamento nas concepes ideais da Divindade e de sua prole, o HOMEM, do que os metafsicos e telogos snscritos. "Minhas queixas contra muitos tradutores e orientalistas", diz Jacolliot, "embora admire o seu profundo conhecimento, que, no tenho vivido na ndia, faltam-lhes a justeza de expresso e a compreenso do sentido simblico dos cantos poticos, das oraes e das cerimnias; incorrendo eles no raro em erros materiais, seja de traduo ou de julgamento". Que a ndia, o pas menos explorado, e menos conhecido do que qualquer outro, a que todas as outras grandes naes do mundo devem as suas lnguas, as suas artes, as suas ideologias e a sua civilizao. O progresso dessa nao, que se estagnou sculos antes de nossa era, at paralisar-se por completo nas seguintes; mas em sua literatura achamos a prova irrefutvel de suas passadas glrias. Se no fosse to espinhoso o estudo do snscrito, por certo se despertaria a inclinao pela literatura indiana, comparavelmente mais rica e copiosa que nenhuma outra. At agora, o pblico em geral, em busca de informaes, teve que contar com uns poucos eruditos que, no obstante a sua grande sabedoria e fidedignidade, no esto altura de traduzir e comentar mais do que uns poucos livros extrados do nmero quase incontvel de obras que, no obstante o vandalismo dos missionrios, ainda restaram para mostrar o poderoso volume da literatura snscrita. E para cumprir tal tarefa requerer-se-ia o trabalho de toda a vida de um europeu. Eis por que as pessoas julgam apressadamente, e cometem com freqncia os erros mais crassos. com na fora de evidncias circunstanciais - a da razo e a da lgica - que afirmamos que, se o Egito deu Grcia a sua civilizao, e esta levou a Roma, o prprio Egito recebeu, naqueles sculos desconhecidos, quando reinava Menes, suas leis, suas instituies, suas artes e suas cincias da ndia pr-vdica; e que portanto nessa antiga iniciadora dos sacerdotes - adeptos de todos os outros pases - que devemos buscar a chave dos grandes mistrios da Humanidade.

E quando dizemos indiscriminadamente "ndia", no pensamos na ndia de nossos dias modernos; mas na do perodo arcaico. Nos tempos antigos, alguns pases que agora conhecemos por outros nomes chamavam-se todos ndia. Havia uma ndia Alta, uma Baixa e uma ndia Ocidental, que hoje a Prcia-Ir. Os pases que agora se chamam Tibete, Monglia, e Grande Tartria eram tambm considerados pelos escritores antigos como ndia. Os registros do grande livro Diz a tradio, e explicam os registros do Grande Livro, que muito antes da poca de Ad-am e de sua curiosa mulher He-va, onde atualmente s se encontram lagos secos e desolados desertos nus, havia uma vasto mar interior, que se estendia sobre a sia central, ao norte da soberana cordilheira do Himalaia, e de seus prolongamento ocidental. Uma ilha, que por sua inigualvel beleza no tinha rival no mundo, era habitada pelos ltimos remanescentes da raa que precede a nossa. Essa raa podia viver com igual facilidade na gua, no ar ou no fogo, pois possua um controle ilimitado sobre os elementos. Eram os "Filhos de Deus"; no aqueles que viram as filhas dos homens, mas os verdadeiros Elohim, embora na Cabala oriental eles tenham um outro nome. Foram eles que ensinaram aos homens os segredos mais maravilhosos da Natureza, e lhe revelaram a "palavra" inefvel e atualmente perdida. Essa palavra, que no uma palavra, percorreu o globo, e ressoou ainda como um remoto eco no corao de alguns homens privilegiados. Os hierofantes de todos os Colgios Sacerdotais estavam a par da existncia dessa ilha, mas a "palavra" era conhecida apenas pelos Yava-Aleim, ou mestres principais de todos os colgios; que a passavam ao seu sucessor apenas no instante da morte. Havia vrios de tais colgios, e os antigos autores clssicos fazem meno a eles. J vimos que uma das tradies universais aceitas por todos os povos antigo a de que houve muitas raas de homens anteriores s nossas raas atuais. Cada uma delas era muito distinta da precedente; e todas desapareceram quando a seguinte fez a sua apario. No Manu mencionam-se claramente seis de tais raas que teriam se sucedido umas s outras. A antiguidade de Manu. A Atlndida - o continente perdido Desde Manu-Svayambhuva (o menor, que corresponde ao Ado Cadmo), que proveio de Savayambhuva, ou o Ser que existe por si mesmo, descenderam seis outros Manus (homens que simbolizam os progenitores), cada um dos quais deu origem a uma raa de homens. (...) Esses Manus, todos poderosos, dos quais Svayambhuva o primeiro, produziram e dirigiram cada um, em seu perodo - antara -, este mundo composto de seres moveis e imveis". No Siva-Purna, l-se o seguinte: " Siva, deus do fogo, possas tu destruir meus pecados, como o fogo destri a grama seca da floresta. por teu poderoso Alentoque dima [o primeiro homem] e Heva [a perfeio da vida em snscrito], os ancestrais dessa raa de homens, receberam a vida e cobriram o mundo com os seus descendentes". No havia nenhuma comunicao por mar com a ilha, mas passagens subterrneas conhecidas apenas pelos chefes comunicavam-se com ela em todas as direes. A tradio fala de muitas dessas majestosas runas da ndia. Ellora, Elephanta, e das cavernas de Ajunta (cadeia de Chandon), que pertenciam outrora a esses colgios, e com as quais se comunicavam subterrneos. Quem poder dizer que a Atlntida perdita - que tambm mencionada no Livro Secreto, mas sob um outro nome pronunciado na lngua sagrada - no existia naqueles dias? O grande continente perdido no poderia ter-se situado talvez ao sul da sia, estendendo-se da ndia Tasmnia? ( uma estranha coincidncia que quando a Amrica foi descoberta pela primeira vez algumas tribos

nativas a chamassem de Atlanta.) Se a hiptese atualmente to contestada e positivamente negada por alguns sbios autores que a encaram como uma brincadeira de Plato algum dia se confirmar, esto os cientistas acreditaro talvez que a descrio do continente habitado por deuses no era de todo uma fbula. E eles podero ento compreender que as insinuaes veladas de Plato e o fato de ele atribuir a narrativa a Slon e aos sacerdotes egpcios foram, na verdade, apenas um meio prudente de comunicar o fato ao mundo e combinar habilmente verdade e fico, de modo a desassociar-se de uma histria que as obrigaes impostas pela iniciao o proibiam de divulgar. E como poderia o nome Atlntida ter sido inventado por Plato? Atlntida no um nome grego, e sua construo no apresenta elementos gregos. Brasseur de Bourbourg tentou demonstr-lo anos atrs, e Baldwin, em Prehistoric Nations and Ancient Amrica, cita esse autor, que declara que "as palavras Atlas e Atlntico no encontram etimologia satisfatria em qualquer linguagem conhecida na Europa. Eles no so gregos, e no podem ser referidos a qualquer lngua conhecida do Mundo Antigo. Mas na lngua Nahualt (ou tolteca) encontramos imediatamente o radical a, atl, que significa gua, guerra, e o alto da cabea. Dele provm uma srie de palavras, como atlan, margem ou no meio da gua; da qual temos o adjetivo Atlntico. Temos tambm atlaca, combater. (...) Havia uma cidade de nome Atlan quando o continente foi descoberto por Colombo, na entrada do golfo de Urabe, em Darien, com um bom porto. Ela reduziu-se atualmente a um pueblo [aldeia] pouco importante, de nome Acla. No extraordinrio, para dizer o menos, encontrar na Amrica uma cidade conhecida por um nome que contm um elemento puramente local, estranho ademais a qualquer outro pas, na pretensa fico de um filsofo do sculo IV a.C.? O mesmo se pode dizer do nome Amrica, que seria mais justo reportar ao Meru, a montanha sagrada no centro dos sete continente, de acordo com a tradio hindu, do que a Amrico Vespcio. Aduzimos as seguintes razes em favor de nosso argumento: 1) Americ, Amerrique ou Amerique o nome dado na Nicargua a um planalto ou a uma cadeia de montanhas que se localiza entre Juigalpa e Liberdad, na provncia de Chontales, e que se estendem por um lado ao pas dos ndios Carcas, e por outro ao pas dos ndios Ramos. Ic ou ique, como sufixo, significa grande, como cacique, etc. Colombo menciona, em sua quarta viagem, a aldeia de Cariai, provavelmente Cacai. A localidade abundava em feiticeiros, ou curandeiros; e situava-se na regio da cordilheira da Amrica, a 3.000 ps de altura. Todavia, ele no faz meno a esse nome. O nome Amrica Provncia apareceu pela primeira vez num mapa publicado em St. Di, em 1507 (O livro de Waldseemller deixou a grfica a 25 de abril de 1507. No nono captulo do livro, se lem:" Mas agora que essas partes do mundo foram amplamente examinadas e uma outra quarta foi descoberta por Americu Vesputiu (ou se ver), no vejo razo para no a chamarmos de Amrica, isto , terra de Americus, pois Americus o seu descobridor, homem de muita sagacidade, j que a Europa e sia receberam na antigidade nomes de mulheres".) At essa data, acreditava-se que a regio j fazia parte da ndia. Em 1522, a Nicargua foi conquistada por Gil Gonzles de vila. 2) "Os nrticos, que visitaram o continente no sculo X, uma costa plana recoberta de espessa floresta", chamaram-na Markland, de mark, floresta. O r devia soar de modo vibrante, como em marrick. Ima palavra semelhante encontra-se na regio do Himalaia, e o nome da Montanha do Mundo, Meru, pronuncia-se em alguns dialetos Meruah, com a letra h fortemente aspirada. A idia principal, contudo, mostrar como dois povos

podem aceitar talvez uma palavra de som semelhante, cada uma utilizando-a em seu prprio sentido, e aplicando-a ao mesmo territrio. " mais plausvel", diz o Prof. Wilder, "que o Estado da Amrica Central, em que descobrimos o nome Americ significando [como o Meru hindu, poderemos acrescentar] grande montanha, tendo dado o nome ao continente. Vespcio utilizaria o seu sobrenome se tivesse a inteno de denominar o continente. Se a teoria do Abade de Bourbourg, que aponta Atlan como a raiz de Atlas ou Atlntico, fosse reconhecida, as duas hipteses poderiam perfeitamente estar em acordo. Como Plato no foi o nico autor que tratou de um mundo alm das colunas de Hrcules, e como o oceano ainda pouco profundo e apresenta plantas marinhas em toda a parte tropical do Atlntico, no desarrazoado imaginar que esse continente l se elevava, ou que l havia um mundo insular prximo. O Pacfico tambm oferece indicaes de ter sido o populoso imprio insular dos amalios e javaleses - se no um continente entre Norte e Sul. Sabemos que a Lemria no oceano ndico o sonho dos cientistas (Lemria um nome sugerido por S. L. Sclater, por volta de 1874, para um continente antigo do Oceano ndico que unia Madagascar e a Malsia. O termo foi adotado pelos tesofos para a designao do habitat continental da Terceira Raa-Raiz.); e que Saara e a regio central da sia foram outrora leitos ocenicos. Para continuar a tradio, devemos acrescentar que a classe dos hierofantes dividia-se em duas categorias distintas: aqueles que eram instrudos pelos "Filhos de Deus" da ilha e eram iniciados na doutrina divina da revelao pura, e aqueles que habitavam a Atlntida perdida - se esse deve ser o seu nome - e que, sendo de outra raa, nasciam com uma viso que abarcava todas as coisas ocultas, e que suplantava tanto a distncia quanto os obstculos materiais. Em suma, eram a quarta raa de homens mencionada no Popl-Vuch, cuja viso era ilimitada e que conheciam todas as coisas ao mesmo tempo. Eles eram, talvez, o que hoje chamaramos de "mdiuns de nascena", que no se esforavam nem sofriam para obter os seus conhecimentos, nem os adquiriam ao preo de qualquer sacrifcio. Assim, enquanto os primeiros caminhavam pela trilha de seus instrutores divinos, adquirindo seus conhecimentos passo a passo, e aprendendo ao mesmo tempo a discernir o bem do mal, os adeptos por nascimento da Atlntida seguiam cegamente as insinuaes do grande e invisvel "Drago", o Rei Thevetat ( a Serpente do Gnese?). Thevetat no aprendeu nem adquiriu seus conhecimentos, mas, para emprestar um expresso do Dr. Wilder relativamente Serpente tentadora, era uma "espcie de Scrates que conhecia sem ter sido iniciado". Assim, sob as malvolas insinuaes de seu demnio, Thevetat, a raa Atlntica tornou-se uma nao de mgicos, cruis. Por essa razo, a guerra foi declarada, e a sua histria longa demais para narrar; pode-se encontrar-lhe a essncia nas alegorias desfiguradas da raa de Caim, os gigantes, e na de No e sua justa famlia. O conflito chegou ao fim pela submerso da Atlntida; a qual encontra a sua imitao nas histrias do dilvio babilnico e mosaico: Os gigantes mgicos morreram "(...) assim como toda a carne, e todo homem". Todos exceto Xisuthrus e No, que so substancialmente idnticos ao grande Pai dos Thlinkithianos do Popul-Vuh, o livro sagrado dos guatemaltecos, que tambm fala de sua fuga num grande barco, como o No Hindu - Vaivasvata. Se acreditamos na tradio, devemos dar crdito histria posterior, segundo a qual as alianas entre os descendentes dos hierofantes da ilha e os descendentes do No atlante deram origem a uma raa mista de homens justos e perversos. Por um lado, o mundo tinha seu Henoc, seu Moiss, seu Gautama Buddha, seus numerosos "Salvadores" e grandes hierofantes; por outro, seus "mgicos por natureza", que, devido falta de freio do poder da prpria sabedoria espiritual, e fragilidade das organizaes fsicas e mentais, perverteram involuntariamente os seus propsitos perversos. Moiss no tinha

uma palavra de censura para os adeptos da profecia e de outros poderes que haviam sido instrudos nos colgios da sabedoria esotrica, mencionados na Bblia. Suas denncias reservavam-se queles que voluntariamente ou no degradavam os poderes herdados de seus ancestrais atlantes colocando-os a servio de espritos maus para dano da Humanidade. Sua clera despertava contra o esprito de Ob, no contra o de Od. As runas que cobrem as duas amricas As runas que cobrem as duas Amricas, e que se encontram em muitas ilhas das ndias Ocidentais, so todas atribudas aos atlantes submersos. Assim como os hierofantes do mundo antigo, o qual ao tempo da Atlntida, estava unido ao novo por terra, os mgicos da nao atualmente submersa dispunham de uma rede de passagens subterrneas que corriam em todas as direes a propsito dessas misteriosas catacumbas, relataremos uma curiosa histria que no foi contada por um peruano h muito tempo falecido, durante uma viagem que fazamos juntos pelo interior de seu pas. Deve haver alguma verdade nesse relato, pois ele nos foi confirmado posteriormente por um cavalheiro italiano, que viu o lugar e que, no fosse a falta de meios e de tempo, teria verificado ele mesmo a histria, ao menos em parte. O informante italiano foi um velho sacerdote, que se inteirou do segredo durante a confisso de um ndio peruano. Poderamos acrescentar, alm disso, que o sacerdote foi compelido a fazer a revelao, j que estava nesse momento sob a influncia mesmrica do viajante. A histria concerne aos famosos tesouros do ltimo rei inca. O peruano afirmou que desde o bem-conhecido e miservel assassinato deste rei por Pizarro, o segredo conhecido por todos os ndios, exceto os mestios, que no so confiveis. Reza o seguinte: O inca fora feito prisioneiro, e sua esposa ofereceu, para libert-lo, um quarto cheio de ouro, "do cho ao teto, at onde o conquistador pudesse alcanar", antes do pr-do Sol do terceiro dia. Ela manteve a promessa, mas Pizarro quebrou a sua palavra, de acordo com os aventureiros espanhois. Maravilhado com a exibio de tais tesouros, o conquistador declarou que no libertaria o prisioneiro, mas que o mataria, a menos que a rainha revelasse o lugar de onde provinha o tesouro. Ele havia ouvido que os incas tinham em algum lugar uma mina inexaurvel; uma estrada ou tnel subterrneo que corria por muitas milhas sob o solo, onde eram mantidos os tesouros acumulados da nao a infeliz rainha solicitou um prazo, e foi consultar os orculos. Durante o sacrifcio, o grande sacerdote mostrou-lhe no clebre "espelho negro" o assassinato inevitvel do esposo, entregasse ela ou no os tesouros da coroa a Pizarro. A rainha ordenou ento que se fechasse a entrada, que era uma abertura cavada na muralha rochosa de um precipcio. Sob a direo do sacerdote e dos mgicos, o precipcio foi ento preenchido at o topo com imensos blocos de rocha, e a superfcie coberta de modo a ocultar o trabalho. O inca assassinado pelos espanhis e sua infortunada rainha suicidou-se. A cupidez dos espanhis fracassou devido ao seu prprio excesso e o segredo dos tesouros enterrados foi guardado no corao de uns poucos peruanos fiis. As artes mgicas antigas e modernas so idnticas Os "tempos antigos" so exatamente como os "tempos modernos"; nada mudou no que concerne s prticas mgicas, exceto que eles se tornaram ainda mais esotricos e arcanos, e a cautela dos adeptos cresce na proporo da curiosidade dos viajantes. Hiuen-Tsang diz dos habitantes: "Os homens (...) amam o estudo, mas no o seguem com ardor. A cincia das frmulas mgicas tornou-se para eles uma profisso regular". No contradiremos o venervel peregrino chins a respeito desse ponto, e estamos propensos a admitir que, no sculo VII, algumas pessoas fizeram "uma profisso" da Magia; tambm o fazem hoje algumas pessoas, mas no certamente os verdadeiros adeptos. No seria Hiuen-Tsang, o pio corajoso homem, que arriscou a vida uma centena de vezes para ter a ventura de olhar a sombra de Buddha na caverna de

Peshawer, que iria acusar os santos lamas e taumaturgos monsticos de fazerem "uma profisso" mostrando-a aos viajantes. A injuno de Gautama, contida em sua resposta ao rei Prasejajit, seu protetor, que o animou a fazer milagres, deve ter sempre estado na mente de Hiuen-Tsang. "Grande Rei", disse Gautama, "eu no ensino a lei dos meus discpulos dizendo-lhes 'Ide, e diante dos brmanes e dos notveis fazei, por meio de vossos poderes sobrenaturais, os maiores milagres de que um homem capaz'. Eu lhe digo, quando ensino a lei, 'Vivei, santos, ocultando vossas grandes obras, e exibindo vossos pecados'". Impressionado com os relatos das exibies mgicas testemunhas e registradas pelos viajantes de todas as pocas que visitaram a Tartria e o Tibete, o Cel. Yule conclui que os nativos devem ter " sua disposio toda a enciclopdia dos espiritistas modernos. Duhalde menciona entre as suas bruxarias a arte de produzir por meio de invocaes as figuras de Lao-ts e suas divindades no ar; e de fazer um pincel escrever respostas a perguntas sem que ningum o toque". Essa invocaes pertencem aos mistrios religiosos de seus santurios; executada de outro modo, ou com vista ao ganho, elas so consideradas como bruxaria, necromancia, e rigorosamente proibidas. A arte de fazer um pincel escrever sem contato era conhecida e praticada na China e em outros pases muitos sculos antes da era crist. o ABC da Magia nesses pases. A sombra de Buddha adorada por Hiuen-Tsang. O poder da invocao da alma Quando Hiuen-Tsang desejou adorar a sombra de Buddha, no foi aos "mgicos profissionais" que ele recorreu, mas ao poder de invocao de sua prpria alma; ao poder da orao, da f, e da contemplao. Tudo era sombrio e lgubre prximo caverna em que se acreditava que o milagre por vezes ocorria. Hiuen-Tsang entrou e comeou as suas devoes. Ele fez 100 saudaes, mas no viu nem ouviu nada. Ento, julgando-se um pecador, gritou amargamente, e caiu em desespero. Mas no momento em que estava para renunciar a toda esperana, percebeu na muralha ocidental uma frgil luz, que desapareceu. Renovou as oraes, dessa vez cheio de esperana, e novamente viu a luz, que brilhou e desapareceu novamente. Aps isso, pronunciou um solene juramento: no deixaria a caverna at que tivesse a ventura de ver pelo menos a sombra do "Venervel dos Tempos". Teve que esperar ainda por muito tempo, pois apenas depois de 200 preces foi a caverna subitamente "banhada de luz, e a sombra de Buddha, de uma brilhante cor branca, elevou-se majestosamente sobre a muralha, como quando as nuvens repentinamente se abrem, e, de um golpe, descobrem a maravilhosa imagem de `Montanha de Luz'. Um radiante esplendor iluminava os traos da fisionomia divina. Hiuen-Tsang estava perdido na contemplao e no prodgio, e no tirava os olhos do sublime e incomparvel objeto". Hiuen-Tsang acrescenta em seu prprio dirio, Si-yu-Ki, que apenas quando o homem ora com f sincera e recebeu do alto uma impresso secreta, que ele v a sombra claramente, mas no pode gozar a viso por muito tempo. A perpetuao de uma crena Para que uma crena se torne universal, preciso que ela se fundamente sobre uma imensa acumulao de fatos, que visem a fortific-la de uma gerao a outra. testa de tais crenas est a Magia, ou, se preferir - a Psicologia oculta. Quem, dentre aqueles que apreciam os seus tremendos poderes a partir de suas frgeis e semiparalisados efeitos em nossos pases civilizados, ousaria negar em nossos dias as afirmaes de Porfrio e Proclo, de que mesmo os objetos inanimados, tais como esttuas de deuses, poderiam ser postos em movimento e exibir um vida artificial por alguns instantes? Quem pode negar a afirmao? Aqueles que testemunham diariamente sobre as prprias assinaturas que viram mesas e cadeiras moverem-se e caminhar, e lpis escreverem, sem contato?

Digenes Larcio fala-nos de um certo filsofo, Stilpo, que dois exilado de Atenas pelo Aerpago, por ter ousado negar publicamente que a Minerva de Fdias era algo mais do que um bloco de mrmore. Mas nosso sculo, depois de ter imitado os antigos em tudo o que era possvel, mesmo em suas denominaes, tais como "senado", e "cnsul", etc.; e depois de admitir que Napoleo, o Grande, conquistou trs quartos da Europa aplicando os princpios de guerra ensinados por Csar e Alexandre, nosso sculo julgase to superior ao seus preceptores no que concerne Psicologia que capaz de enviar ao manicmio todos os que acreditam nas "mesas girantes". Seja ela qual for, a religio dos antigos a religio do futuro. Mais alguns sculos, e no haver mais crenas sectrias em nenhuma das grandes religies da Humanidade. Bramanismo e Budismo, Cristianismo e Maometismo desaparecero diante do poderoso afluxo de fatos. "Derramarei meu esprito sobre toda a carne", escreve o profeta Joel (Joel II,28). "Em verdade vos digo (...) fareis obras maiores do que estas", promete Jesus (Joo XIV,12). Mas isso s ocorrer quando o mundo retornar grande religio do passado; o conhecimento dos majestoso sistemas que precederam, em muito, o Bramanismo, e mesmo o monotesmo primitivo dos antigos caldeus. At ento, devemos nos lembrar dos efeitos diretos do mistrio revelado. Os nicos meios com a ajuda dos quais os sbios sacerdotes da Antigidade podiam inculcar nos grosseiros sentidos das massas a idia da Onipotncia da vontade Criadora ou da CAUSA PRIMEIRA; a saber, a animao divina da matria inerte, a alma nela infundida pela vontade potencial do homem, imagem microcsmica do grande Arquiteto, e o transporte de objetos pesados atravs do espao e dos obstculos materiais. Uma cincia de nome Theopoe Sabemos que desde os tempos mais remotos existiu uma cincia misteriosa e solene, sob o nome de Theopoea. Esta cincia ensinava a arte de conceder aos vrios smbolos dos deuses vida e inteligncia temporrias. Esttuas e blocos de matria inerte tornavam-se animados sob a vontade poderosa do Hierofante. O fogo roubado por Prometeu caiu durante a batalha na Terra; durante a luta para abarcar regies inferiores do firmamento e condensar-se nas ondas do ter csmico como o kasa poderoso dos ritos hindus. Ns o respiramos e o absorvemos em nosso sistema orgnico repleto dele desde o instante de nosso nascimento. Mas ele s se forma poderoso sob o influxo da VONTADE e do ESPRITO. Abandonado a si mesmo, este princpio de vida seguir as leis da Natureza; e, de acordo com as circunstancias, produzir sade e exuberncia de vida, ou causar morte e dissoluo. Mas, guiado pela vontade do adepto, ele se torna obediente; suas correntes restauram o equilbrio dos corpos orgnicos, preenchem o vazio, e produzem milagres fsicos e psicolgicos, bem-conhecidos pelos mesmerizadores. Infundidos na matria inorgnica e inerte, elas criam um aparncia de vida, e portanto de movimento. Se faltar a essa vida uma inteligncia individual, uma personalidade, ento o operador deve enviar sua scn-lc (Scn-lc um termo anglo-saxo que significa Magia, necromancia e feitiaria, bem como apario mgica, uma forma espetral, uma apario ilusria ou um fantasma (phantasma). Sn-leca um mgico ou feiticeiro, e scn-lece, uma feiticeira. A arte pela qual se produzem aparies ilusrias era conhecida como scncraeft. N. do Org.), seu prprio esprito astral, para anim-la, ou utilizar o seu poder sobre a regio do esprito da natureza para forar um deles a infundir sua entidade no mrmore, na madeira, ou no metal; ou, ainda, ser auxiliado pelos espritos humanos. Mas este - exceto a classe dos viciosos e apegados terra - no infundiro sua essncia nos objetos inanimados. Deixam as espcies inferiores produzirem o simulacro de vida e animao, e apenas enviam sua influncia atravs das esferas intermedirias, como um raio de luz divina, quando o pretenso "milagre requerido para um bom propsito. A

condio - e isso uma lei da natureza espiritual - a pureza de inteno, a pureza da atmosfera magntica ambiente, e a pureza pessoal do operador. assim como um "milagre" pago pode ser muito mais santo do que um milagre cristo. Quem, dentre os que viram a atuao dos faquires na ndia meridional, pode duvidar da existncia da Theopoea nos tempos antigos? Um cptico inveterado, ainda que ansioso para atribuir todos os fenmenos prestidigitao, v-se obrigado a comprovar os fatos; e tais fatos podem ser testemunhados diariamente, se assim se desejar. "Eu no uso", diz ele, falando de Chibh-Chondor, um faquir de Jaffnapatnam, "descrever todos os exerccios que ele apresentou. So coisas que ningum ousa dizer mesmo depois de hav-las testemunhado, de medo que o acusem de ter sofrido uma inexplicvel alucinao! E no entanto por dez, ou melhor, por vinte vezes, eu vi e revi o faquir obter resultados semelhantes sobre a matria inerte. (...) Era apenas um brinquedo infantil para o nosso `encantamento' fazer a chama dos candelabros, que haviam sido colocados, por sua ordem, nos cantos mais remotos do aposento, empalidecerem e extinguirem-se sua vontade; fazer moveis caminharem, mesmo os sofs nos quais estvamos sentados, as portas se abrirem e fecharem repetidamente: e tudo isso sem deixar a esteira na qual estava sentado. "Altera ele o curso natural dessas leis? `No, mas ele as faz agir utilizando foras que ainda nos so desconhecidas', dizem os crentes. Como quer que seja, assisti por vinte vezes a exibies similares, acompanhado dos homens mais distintos da ndia britnica - professores, mdicos, oficiais. No h um deles que no tenha assim resumido as suas impresses ao deixar a sala: `Eis algo verdadeiramente terrvel para a inteligncia humana!' Todas as vezes que vi o faquir repetindo a experincia de reduzir as serpentes a um estado catalptico, estado em que esses animais tm toda a rigidez de um ramo seco, meus pensamentos reportaram-se fbula [?] bblica que atribui um poder anlogo a Moiss e aos sacerdotes do Fara." De fato, deve ser to fcil dotar a carne do homem, do animal e do pssaro com um princpio de vida magntico quanto a mesa inerte de um mdium moderno. Os dois prodgios so possveis e verdadeiros, ou devem soobrar, juntamente com os milagres dos dias dos Apstolos, ou os dos tempos mais modernos da Igreja Papal. Se Sisto V mencionou uma srie formidvel de espritos vinculados a vrios talism, a sua ameaa de excomungar todos os que praticavam a arte no foi feita porque ele desejava que esse segredo permanecesse confinado no seio da Igreja? O que aconteceria se esses milagres "divinos" fossem estudados e reproduzidos com sucesso por todos os homens dotados de perseverana, de um forte poder magntico positivo e de uma resoluta vontade? Os recentes acontecimentos de Lourdes (supondo-se, naturalmente, que tenham sido honestamente relatados) provam que o segredo no se perdeu por completo; e se no h nenhum mesmerizador mgico escondido sob a batina e a sobrepeliz, ento a esttua de Notre-Dame movimenta-se pelas mesmas foras que movem as mesas magnetizadas numa sesso esprita; e a natureza dessas "inteligncias", pertencem elas classe dos espritos humanos, elementares ou dos elementais, depende de uma srie de confisses. Todo aquele que conhece um pouco do Mesmerismo e do esprito caritativo da Igreja Catlica Romana, no teria dificuldade em compreender que as incessantes maldies dos sacerdotes e dos monges; e os amargos antemas to prodigamente lanados por Pio IX - ele prprio um poderoso mesmerizador e, ao que se acredita, um jetattore (mauolhado) - colocaram as legies de elementares e elementais sob o comando dos Torquemadas desencarnados. So eles os "anjos" que pregam peas com a esttua da Rainha do Cu. Todo aquele que aceita o "milagre" e pensa de outro modo comete blasfmia. Anlise das artes e cincias nas filosofias: egpcia, grega, caldia e assria

Assinalamos as descobertas nas artes, nas cincias, e na filosofia dos egpcios, dos gregos, dos caldeus e dos assrios; citaremos agora um autor que passou vrios anos na ndia estudando a sua filosofia. Na clebre e recente obra Cristna et le Christ, descobriremos a seguinte tabulao: Filosofia - Os antigos hindus criaram, desde o princpio, os dois sistemas de Espiritismo e materialismo, de Filosofia Metafsica e de Filosofia Positiva. A primeira ensinada na escola vdica, cujo fundador foi Vysa; a segunda ensinada na escola sanky, cujo fundador foi Kapila. "Cincia astronmica" - Eles fixaram o calendrio, inventaram o zodaco, calcularam a precesso dos equincios, descobriram as leis gerais dos movimentos. Observaram e predisseram os eclipses. "Matemtica" - Inventaram o sistema decimal, a lgebra, os clculos diferencial, integral e infinitesimal. Descobriram tambm a Geometria e a Trigonometria, e nessas duas cincias construram e provaram teoremas que s foram descobertas na Europa nos sculos XVII e XVIII. Foram os brmanes de fato que deduziram pela primeira vez a rea de superfcie de um tringulo a partir do clculo de seus trs lados, e calcularam a relao da circunferncia com o dimetro. Alm disso, devemos restituir-lhes o quadrado da hipotenusa e a tbua impropriamente denominada pitagrica, que descobrimos gravada no goparamad'gua da maior parte dos grandes pagodes. "Fsica - Estabeleceram o princpio, ainda em vigor em nossos dias, de que o universo um todo harmonioso, sujeito a leis que podem ser determinadas pela observao e pela experincia. Descobriram a hidrosttica; e a famosa proposio de que todo o corpo submerso na gua perde o seu prprio peso um peso igual ao volume d'gua que desloca apenas um emprstimo feito pelos brmanes ao famoso arquiteto grego Arquimedes. Os fsicos de seus pagodes calcularam a velocidade da luz, fixaram de maneira positiva as leis a que ela obedece em sua reflexo. E finalmente fora de dvida, segundo os clculos de Srya-Siddharta, que eles conheciam e calcularam a fora do vapor. "Qumica - Conheciam a composio da gua, e formularam para os gases a famosa lei, que s viemos a conhecer ontem, segundo a qual os volumes de gs esto na razo inversa da presso que suportam. Sabiam como preparar os cidos sulfrico, ntrico e muritico; os xidos de cobre, ferro, chumbo, estanho e zinco; os sulfuretos de zinco e ferro; os carboretos de ferro, chumbo, e soda; o nitrato de prata; e a plvora. "Medicina - Seus conhecimentos eram verdadeiramente surpreendentes. Em Caraka e Sushruta, os dois prncipes da Medicina hindu, encontra-se o sistema de que mais tarde Hipcrates se apropriou. Sushruta ensinou em especial os princpios da Medicina preventiva, ou higiene, que coloca bem acima da Medicina curativa - no mais das vezes, segundo ele, emprica. Estamos hoje mais avanados? No ocioso assinalar que os mdicos rabes, que gozaram de uma merecida celebridade na Idade Mdia - Averris, entre outros -, falam constantemente dos mdicos hindus, considerando-os como mestres dos gregos e de si prprios. "Farmacologia - Conheciam todos os smplices, suas propriedades, seus usos, e a esse respeito ainda no cessaram de dar lies Europa. Muito recentemente, receberam deles o tratamento da asma, pelo estramnio. "Cirurgia - Nesse ramo no foram menos notveis. Faziam a operao dos clculos e lograram notvel sucesso na operao da catarata, e na extrao do feto, de que todos os casos incomuns e perigosos so descritos por Caraka com uma extraordinria exatido cientfica. "Gramtica - Construram a mais extraordinria lngua do mundo - o snscrito -, que deu origem maior parte dos idiomas do Oriente, e dos pases indo-europeus.

"Poesia - Praticaram todos os estilos, e revelaram-se mestres supremos em todos. Sakuntal, Avrita, a Fedra hindu, Sranga, e milhar de outros dramas no foram suplantados por Sfocles ou Eurpedes, por Corneille ou Shakespeare. 'O lamento de um exilado', que implora a uma nuvem passageira que lhe leve as lembranas ao seu lar, aos parentes e amigos, a quem ele jamais ver, para se ter uma idia do esplendor que esse estilo atingiu na ndia. Suas fbulas foram copiadas por todos os povos modernos e antigos, que no se deram o trabalho de dar cores diferentes aos temas desses pequenos dramas. "Msica - Inventaram a escala com as suas diferenas de tons e semitons muito antes de Guido d'Arezzo. Aqui a escala hindu: Sa - Ri - Ga - Ma - Pa - Da - Ni - Sa. "Arquitetura - Parecem ter esgotado tudo o que o gnio do homem capaz de conceber. Zimbrios inacreditavelmente audaciosos; cpulas cnicas; minaretes com rendas de mrmore; torres gticas; hemiciclos gregos; estilo policromo - todos os gneros de todas as pocas nela encontram, indicando claramente a origem e a poca das diferentes colnias que, emigrando, levaram consigo as lembranas de sua arte nativa". Tais foram os resultados atingidos por essa antiga e imponente civilizao bramnica. Eis que podemos ler o que disse Manu, talvez h 10.000 anos antes do nascimento de Cristo: "O primeiro germe de vida desenvolveu-se devido gua e ao calor" (Manu, livro I, sloka 8). "A gua sobre ao cu em vapores; desce do Sol com chuva, e da chuva nascem as plantas, e das plantas os animais" (Livro III, sloka 76). Cada ser adquire as qualidades do ser que o precede imediatamente, de modo que, quanto mais um ser se distancia do primeiro tomo da srie, mais ele dotado de qualidades e perfeies" (livro I, sloka 20). "O homem atravessar o universo, ascendendo gradualmente e passando atravs das rochas, das plantas, dos vermes, insetos, peixes, serpentes, tartarugas, animais selvagens, gado, e animais superiores. (...) Tal o grau inferior" (Ibid.). "Estas so as transformaes declaradas da planta ao Brahm que devem operar-se neste mundo"(Ibid.). "O grego", diz Jacolliot, " simplesmente o snscrito. Fdias e Prexteles estudaram na sia as obras-primas de Daouthia, Rmana, e ryavosta. Plato desaparece diante de Jaimini e Veda-Vysa, que ele copia literalmente. Aristteles empalidece diante do Prva-Mimns e do Uttara-Mmns, em que se descobrem todos os sistemas de filosofia que agora nos ocupamos em reeditar, desde o Espiritualismo de Scrates e sua escola, o Ceticismo de Pirro, Montaigne, e Kant, at o Positivismo de Littr." Que aqueles que duvidam da exatido deste pargrafo leiam a seguinte frase, extrada textualmente do Uttara-Mmns, ou Vednta, de Vysa, que viveu numa poca que a cronologia bramnica fixa em 10.400 anos antes de nossa era: "Podemos estudar os fenmenos, verific-los e afirmar que so relativamente verdadeiros, mas como nada neste universo, nem pela percepo, nem pela induo, nem pelos sentidos, nem pela razo, capaz de demonstrar a existncia de uma Causa Suprema, que, num determinado ponto do tempo, teria dado origem ao universo, a Cincia no deve discutir nem a possibilidade, nem a impossibilidade desta Causa Suprema".