Ibls, la Lumire Noire Extrait du EzoOccult le webzine d'Herms http://www.esoblogs.

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Ibls, la Lumire Noire

- Mystique & Religion -

Date de mise en ligne : mercredi 25 mars 2009

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Ibls, la Lumire Noire

Sommaire L'ADVERSAIRE TROIS DFENSES DE SATAN (...) L'ANGE PAON IBLS, L'IMAGINATION

J'avais un ami Thran, un acteur d'avant-garde et membre de la secte des Ahl-i-Haqq (le Peuple de la Vrit ou le Peuple de Dieu , haqq tant un nom divin) qui avait voyag dans la valle des adorateurs de Satan dans le milieu des annes 70.

L'Ahl-i-Haqq, une secte kurde influence par le soufisme shiite extrme, le gnosticisme iranien et une forme locale de chamanisme, est constitue d'un certain nombre de petits groupes dont la plupart des membres sont de simples paysans illettrs. N'ayant aucun livre sacr qui unisse ces groupes isols dans leurs valles loignes, ils ont dvelopp au fil du temps leur propre version, trs divergente, des mythes et des enseignements de l'Ahl-i-Haqq. L'un de ces groupes vnre Satan. Je ne connais pratiquement rien qui soit crit au sujet des Shatan-parastiyyan ou Adorateurs de Satan [1] et aucune tude n'a t ralise leur sujet en gnral [2]. De trs nombreux secrets demeurent pour les personnes extrieures la secte.

Les membres d'Ahl-i-Haqq Thran taient dirigs par un pr kurde, Ustad Nur Ali Elahi, un grand musicien et un professeur [3]. Les vieux Alh-i-Haqq le considraient comme un rengat, car il avait rvl des secrets des trangers, c'est--dire des non-Kurdes, et les avait mme publis dans des livres. Lorsque mon ami le questionna au sujet des adorateurs de Satan, cependant, Elahi rpondit gentiment : Ne t'inquite pas de Shatan ; inquite-toi plutt de shay-ye-tan (littralement la chose dans le corps , l'me incarne, l'ego). Mon ami ignora ce bon conseil et avec son frre ils se rendirent au Kurdistan bord de leur Land Rover.

Vous n'avez pas ide quel point certains lieux de l'Asie peuvent tre loin de tout moins de vous y tre rendu ; pas mme un hlicoptre ne pourrait pntrer dans ces valles aux pics escarps. Pour la dernire partie de leur expdition, ils lourent des mules. Alors qu'ils se rapprochaient de leur but, ils entendirent de plus en plus de choses au sujet des adorateurs de Satan, et rien en bien : c'taient des bandits qui mangeaient du porc et buvaient du vin et qui pratiquaient le soufflage des lampes (des orgies rituelles dans l'obscurit).

Quand ils arrivrent ils furent accueillis par des hommes en costume traditionnel kurde et leur : Ya ! Zat-i-Shatan ! - Salut, essence de Satan !

Compar avec cet accueil, le reste du voyage se rvla assez dcevant. Les villageois avaient abandonn depuis longtemps le banditisme ( ce qu'ils disaient), et il n'y avait bien sr aucune preuve de perversion nocturne. Terriblement pauvres, ils ne possdaient rien de tel qu'un cochon ou du vin. De leur religion ils avouaient ne rien savoir ; soit ils cherchaient protger des secrets soit ils avaient rellement oubli. Une grande part du savoir peut se perdre dans des socits illettres voues au secret et coupes du monde ; les chefs peuvent mourir sans transmettre certains lments, et des villages entiers, frapps par la maladie ou les pidmies, peuvent disparatre totalement.

Il ne fait aucun doute que les adorateurs du diable en savaient plus qu'ils l'avourent mes amis, mais en fin de compte, ils ne semblaient pas plus sinistres que les autres groupes de Kurdes montagnards, un peuple gnralement noble et hospitalier lorsqu'il n'est pas engag dans des guerres de clans, des vendettas ou des gurillas.

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Que signifie, cependant, cette essence de Satan ? Dans un livre portant sur les enseignements d'Ustad Elahi [4], Satan est cens exister, prisonnier et sans pouvoir, un simple ange dchu. En outre, mis part chez l'homme, le mal n'existe pas dans la nature... le mal est simplement une manire qu'a le moi dominateur de s'exprimer en nous... L'histoire de Satan est finie depuis bien longtemps ; elle ne concerne que lui et Dieu . En d'autres mots, la version coranique de la Tentation et de la Chute (trs similaire celle de la Gense) est littralement vraie, mais hors de propos. Le Satan en qui tous les croyants prennent refuge dans la prire est, en ralit, une projection de leur propre imperfection spirituelle. Il est inutile de dire qu'il ne s'agit pas l d'un Islam orthodoxe ou de l'opinion de la majorit des soufis ; c'est, cependant, une rsolution trs intressante d'un problme thologique pineux. Au sein d'une religion base sur l'unicit mtaphysique, sur l'unit de la Ralit (tawhid), comment peut-on expliquer le mal ?

L'ADVERSAIRE
Le Judasme biblique ne connat pas de principe du mal spar. Dans le Livre de Job, Satan - un simple Adversaire, fier et mchant, mais faisant toujours partie du cosmos de Jhovah et plac dans son pouvoir - est presque un aspect de la divinit.

En raction au Gnosticisme (qui proclamait que Jhovah tait lui-mme le mal ), le Christianisme mis en exergue l'unicit de Dieu un point tel qu'au fil du temps Satan a acquis une existence de plus en plus spare et substantielle. Dans la thologie chrtienne (ou la thodicit pour tre prcis), le mal demeure relativement irrel, ou du moins secondaire ; mais dans la pratique chrtienne, le mal est devenu le Prince de Monde , une vritable puissance, presque un principe. Pour cette raison, dans la culture chrtienne, le satanisme a merg en tant qu'opposition au bien, c'est--dire en tant que mal. Cette forme de malice intellectuelle et rituelle dpeinte dans le L Bas de Huysmann ou dans la Bible Satanique de LaVey n'aurait jamais pu se dvelopper dans le Judasme, et elle n'est typique dans la culture de l'Islam [5].

Allah est caractris par 99 noms, parmi ceux-ci le Tyran et le Rus . Certaines qualits associes par les chrtiens au mal sont ainsi divinises par le Coran en tant qu'attributs de la majest ou de l'aspect terrible de Dieu. Dans ce contexte, Satan ne peut aspirer une autonomie spare ou substantielle - son pouvoir ne peut s'opposer celui d'Allah mais doit, au contraire, en driver et le complter. L'Islam n'admet aucun pch originel , juste un oubli du Rel ; de la mme manire, le cosmos / la nature ne peut tre considr comme malfique en lui-mme puisqu'il est un reflet ou un aspect du Rel. Mais, prcisment parce que le cosmos / la nature reflte toutes les possibilits divines, il doit galement inclure les possibilits terribles que sont la ngation et l'illusion et donc l'existence d'Ibls [6].

Dans le Coran et la Tradition (hadiths), Satan est prsent comme constitu partir du feu comme les djinns, et non de la lumire comme les anges. Nanmoins, l'ange Azazel, le pasteur des anges de toute ternit, tait assis sous le trne de Gloire. Lorsque Dieu cra la forme d'Adam et commanda aux anges de se soumettre lui (du fait que seul l'humain est vritablement cosmique), seul Azazel refusa. Il soutint la fire supriorit du feu (le psychique) sur la boue (le matriel). Pour cela Dieu le maudit, Azazel devint Ibls et tout advint plus ou moins comme dans la Gense.

tant donn les principes de l'unit divine et de l'omniscience, on peut facilement dceler une histoire occulte sous cet pisode ; que Dieu, d'une manire ou d'une autre, voulait qu'Ibls devienne Satan et qu'Adam et Eve chutent afin que le drame de la cration et que la manifestation de tous les Noms puissent entrer en jeu dans la Rdemption. Satan et Adam ont tous les deux une volont libre , cependant, tout est crit, pr ordonn et connu. Clairement un certain secret prend part tout cela, il y a une signification sous le texte (et le Coran, selon les enseignements orthodoxes, contient au moins sept niveaux de lecture). C'est partir de la science sotrique de l'hermneutique et du Soufisme qu'une explication de ce secret est possible.

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TROIS DFENSES DE SATAN EN TANT QUE PARFAIT MONOTHISTE.

Deux des trois soufis les plus clbres qui dfendirent Ibls furent excuts pour hrsie. Aujourd'hui encore ils sont largement vnrs par ceux qui considrent le soufisme comme tant le vritable Islam, et ils sont considrs comme des martyrs de la raction puritaine aveugle.

Le premier et le plus connu fut Husayn ibn Mansur al-Hallaj, excut Bagdad en 922 de notre re. Dans son livre le Tawasin [7], il raconte cette histoire :

[Sayedina Musa (Mose)] rencontra Ibls sur les pentes du mont Sina et lui dit : Ibls, qu'est-ce qui t'a empch de te prosterner ? Il rpondit : Ce qui m'en a empch fut ma dclaration d'Unicit de Dieu, et si je m'tais prostern, je serais devenu comme toi, car tu ne fus appel qu'une seule fois venir voir la montagne et tu vis. Moi, j'ai t appel des milliers de fois vers Adam et je ne me suis pas prostern, car je tiens l'engagement de ma dclaration . Sayedina Musa dit : Tu as abandonn un Commandement ? Ibls rpondit : C'tait un test. Pas un Commandement . Sayedina Musa dit : Te souviens-tu de Lui prsent ? Musa, un esprit pur n'a nul besoin de la mmoire - par lui on se souvient de moi et on se souvient de Lui. Son souvenir est mon souvenir, et mon souvenir est Son souvenir. Comment donc, en nous souvenant de nous-mmes, nous qui sommes deux pouvons tre autres qu'un seul ? Mon service est aujourd'hui encore plus pur, mon temps est plus plaisant, mon souvenir plus glorieux, car je L'ai servi dans l'absolu pour ma bonne fortune, et maintenant je Le sers pour Lui-mme. Hallaj fait s'excuser Ibls de sa fiert devant Dieu en lui faisant dire :

S'il y avait un seul regard entre nous, ce serait assez pour me rendre fier et imprieux, mais je suis celui qui Te connat dans l'Infinit du Temps , je suis meilleur que lui car je T'ai servi plus longtemps. Nul, dans les deux espces d'tres, ne Te connat mieux que moi ! Il y avait une intention de Ta part en moi, et une intention de ma part en Toi, et toutes deux prcdrent Adam . Al-Hallaj dit : Il y a de nombreuses thories concernant le statut spirituel d'Azazyl (Ibls avant sa chute). Certains disent qu'il fut charg d'une mission dans les cieux, et d'une autre sur terre. Dans les cieux il tait le pasteur des anges leur montrant la bonne oeuvre, sur terre il est le pasteur des hommes et des djinns leur montrant comment faire le mal . Car, personne ne reconnat les choses si ce n'est par leurs opposs, comme pour la fine soie blanche qui ne peut tre file qu'avec un tissu noir derrire elle - ainsi l'ange peut-il montrer les bonnes actions et dire symboliquement si tu fais ces choses tu seras rcompens . Mais, celui qui ne connat pas le mal ne peut reconnatre le bien . Ici, Hallaj a formul le principe de la complmentarit, ou de la coincidentia oppositorum ; comme dans le disque du Yin et du Yang, du blanc et du noir s'embrassant et contenant une part de l'autre en son sein. En un sens Dieu est tout et Ibls n'est rien ; cependant, Dieu ne peut se raliser comme le Bien-aim sans un amant, mme et surtout s'il s'agit d'un amant tragique vou la sparation. Cette tragdie elle-mme est la fiert de Satan.

Hallaj va encore plus loin. Il dclare qu'Ibls et Pharaon (considr comme l'homme le plus malfique pour avoir prtendu la divinit) sont les parfaits champions de la chevalerie spirituelle. Mon compagnon est Ibls et mon professeur est Pharaon. Ibls fut menac par le feu et il ne rtracta pas son allgation. Pharaon fut noy dans la Mer Rouge sans se rtracter ni reconnatre de mdiateur . Hallaj lui-mme fit la mme dclaration outrageuse : Et je dis : si tu ne Le connais pas, alors connais Ses signes, je suis Son signe (tajalli) et je suis la Vrit ! Et ceci car je n'ai jamais cess de raliser la Vrit ! et, comme Ibls et Pharaon, Hallaj se tint ses dclarations et son honneur, mme lorsqu'il fut crucifi et dmembr pour cela.

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Le second shaykh dfendre Satan, Ahmad al-Gazzali, vita l'excution (et l'excration) la fois par la densit de son langage mystique et grce son puissant frre, l'Imam al-Gazzali, clbre pour la parfaire orthodoxie de son soufisme. Ahmad al-Gazzali fit cho Hallaj sur de nombreux points, disant par exemple que quiconque n'apprend pas l'adhrence l'Unit Divine par Ibls, est un incroyant , et que bien que Satan fut maudit et humili, il demeure malgr tout un parangon des amants dans le sacrifice d'eux-mmes [8].

Ahmad al-Gazzali son tour initia et enseigna au troisime shaykh, Ayn al-Qozat Hamadani. Le moins connu, mais peut-tre le plus brillant, il fut emprisonn Bagdad et excut dans sa ville natale de Hamadan (dans le nord-ouest de l'Iran) en 1131 de notre re l'ge de 33 ans [9]. Ayn al-Qozat dit :

Mets de ct la jalousie de l'amour , mon bon ami ! Ne sais-tu pas qu'un amant fou, que tu appelles Ibls dans ce monde, fut appel dans le monde divin ? Si tu avais su son nom, tu te serais considr comme un incroyant en l'appelant par ce nom. Prends garde ce que tu entends ! Ce fou de Dieu bien-aim. Sais-tu ce qui arriva par ce test d'amour ? D'un ct, l'affliction et la colre ; de l'autre le blme et l'humiliation. On lui avait dit que s'il prtendait aimer Dieu, il devrait le prouver. Le test de l'affliction et de la colre et du blme et de l'humiliation lui fut prsent, et il l'accepta. ce moment-l, ce test rvla que son amour tait vritable. Tu n'as aucune ide de ce dont je parle ! Dans l'amour, il doit y avoir rejet et acceptation afin que l'amant puisse devenir mature par la grce et par la colre du Bien-aim ; sinon, il demeure immature et improductif. Tout le monde ne peut pas imaginer qu' la fois Ibls et Mahomet proclament tre les guides de la Voie. Ibls loigne de Dieu, Mahomet guide vers Dieu. Dieu a dsign Ibls comme gardien de sa cour en lui disant : Mon amant, cause de ta jalousie amoureuse que tu me portes, ne laisse aucun tranger s'approcher de moi . Ayn al-Qozat implique que la sparation de l'amour est, d'une certaine manire, suprieure l'union de l'amour, car la premire est une condition dynamique et la seconde est statique. Ibls n'est pas seulement le parangon des Spars, il cause galement cette condition chez les amants humains - et bien que certains exprimentent ceci comme le mal , le soufi sait que cela est ncessaire et mme bon.

La profession de foi islamique dit Il n'y a de dieu (la ilaha) que Dieu (illa'Llah) . Ayn al-Qozat explique que l'incroyant ne dpassera jamais la simple ngation, le la (pas), ou n'atteindra le sanctuaire intrieur du illa'Llah. Le gardien de ce royaume intrieur n'est autre qu'Ibls. Ayn al-Qozat contribue de manire originale la satanologie islamique par la symbolisation d'Ibls comme gardien par le biais de deux puissantes images : la Lumire Noire et les tresses noires du bien-aim.

nouveau, la Lumire Noire suggre une coincidentia oppositorum familire aux mystiques occidentaux et aux alchimistes par des phrases telles que le Soleil Minuit . Tout comme pour les tresses qui parfois sont caches et parfois rvlent le visage du Bien-aim, cette image suggre le concept hindou de Maya, la beaut du monde qui peut tre une illusion infernale et une grce paradisiaque, et qui peut induire soit l'oubli soit le souvenir. Ayn al-Qozat crit :

Sais-tu ce que l'on signifie par joue et grain de beaut du Bien-aim ? La Lumire noire au-dessus du Trne ne t'a-t-elle pas t explique ? C'est la lumire d'Ibls, qui est la semblance des tresses de Dieu ; compare la Lumire Divine ce sont les tnbres, mais c'est une seule et mme lumire. Sans question aucune, celui qui voit le Bien-aim (comme Ibls le fit) avec des boucles , des grains de beaut , des tresses et des sourcils dclarera, comme Hallaj, Je suis Dieu ... Les gens n'ont fait qu'entendre le nom d'Ibls et savent pas qu'il possda un tel orgueil dans son amour qu'il n'en reconnut aucun ! Sais-tu pourquoi il tait si orgueilleux ? C'est parce que la lumire d'Ibls (les tresses) est proche des joues et du grain de beaut (la lumire de Mahomet). La joue et le grain de beaut peuvent-ils tre jamais complets sans les tresses, les sourcils et les cheveux ? Par Dieu, ils ne sont jamais complets !

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Si tu ne crois point cela, alors coute le mot de Dieu : Louanges Dieu, qui a cr les cieux et la terre et a tabli les tnbres et la lumire (Coran VI, 1). Comment le noir serait-il complet sans le blanc, ou le blanc sans le noir ? Cela ne se peut. La Sagesse Divine a ainsi t ordonne [10].

L'ANGE PAON.
Au sein du Soufisme, la dfense d'Ibls est demeure un problme mtaphysique et mystique intressant, choquant et dangereux. Invitablement, les images puissantes et scintillantes utilises pour dfendre Ibls ont trouv une expression dans le culte et le rituel, et tout aussi invitablement cette extriorisation a provoqu une rupture au sein du corps de l'Islam. Bien que l'Islam ait possd une lasticit doctrinale inconnue, disons, du Christianisme, il y avait cependant des outrages qu'il ne pouvait accepter. L'adoration du Diable est un de ceux-ci.

Vers l'an 1100, un shaykh de Baalbek (Liban) nomm Adi ibn Musafir est arriv Bagdad et s'est associ l'Imam al-Gazzali et avec Abd al-Qadir Jilani, les grands soufis orthodoxes. Au travers d'eux, il prit connaissance des oeuvres d'Ahmad Gazzali et d'Ayn al-Qozat Hamadani. Plus tard, shaykh Adi se retira dans une valle recule de Lalish (Irak) et il y cra son propre ordre Soufi parmi les paysans Kurdes. Il fut reconnu pour sa forte orthodoxie sunnite et ses pratiques asctiques svres, et toute son oeuvre prouve sa pieuse simplicit.

Shaykh Adi cependant semble avoir possd un ct cach. Ses sectateurs, connus sous le nom de Yezidis [11], lui attribuent (ainsi qu' d'autres shaykh de son ordre) divers textes tranges dans lesquels le Diable apparat sous le nom de Malek Ta'us, l'Ange Paon, un grand dieu - l'Ibls d'Hallaj rendu mythe au travers d'une divinit paenne.

Hallaj est vnr par les Yezidis et ils ont donn son nom l'une de leurs grandes idoles de bronze l'effigie du paon (sanjak). Dans un pome attribu au shaykh Adi, il semble se vanter de sa divinit et fait rfrence d'autres proclamations extatiques du mme genre faites par des soufis tels Hallaj et Bayazid Bastami :

Je suis Adi de Shams (Damas), fils de Musafir En vrit, le Misricordieux m'a assign des noms, Le Trne Cleste, et le Tabouret et les Sept Cieux, et la Terre. Dans le secret de ma connaissance, il n'y a d'autre dieu que moi... Louanges soient sur moi, et toutes les choses sont de par ma volont. Et l'univers est illumin par mes dons. Pendant longtemps, le nom de Yezidis fut peru (par les Yezidis eux-mmes) comme drivant du malfique et libertin calife Yazid, qui, en 690, assassina al-Husayn, le petit-fils du Prophte et Imam des Shiites ; la dfense de Yazid contre les maldictions des Shiites peut reflter le sunnisme fanatique de l'ordre du shaykh Adi, mais les Yezidis considrent aujourd'hui le calife comme leur champion, l'ennemi de l'orthodoxie qui les libra des rigueurs de la Loi (sharia). Le nom Yezidi, cependant, drive plus probablement de l'ancien mot perse, yazd ou yazad qui signifie dieu ou esprit . Les Kurdes de Lalish peuvent avoir conserv des croyances paennes prislamiques ayant leurs racines dans le dualisme du Zoroastrisme ce qui, d'une certaine manire, harmonisa la dfense d'Ibls d'Hallaj avec le culte extrmiste sunnite du calife Yazid. Que le shaykh Adi historique, dont la tombe Lalish est prsent le centre des dvotions des Yezidis, soit responsable de ce syncrtisme ou que celui-ci ait eu lieu aprs sa mort, importe peu.

Bien que les Yezidis soient supposs rejeter la culture livresque par principe (et, en fait, ils sont pour la plupart illettrs), ils possdent en ralit deux crits , le Livre de l'clat Divin et le Livre Noir ( clat et noir peuvent nous donner l'indice de Lumire Noire ). Ils n'adorent pas le diable en tant que principe du mal, comme les satanistes chrtiens, mais en tant que principe d'nergie, injustement condamn par les religions orthodoxes. Selon

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le Livre Noir :

Au commencement, Dieu cra la Perle Blanche partir de Sa trs prcieuse Essence : et Il cra un oiseau appel Anfar. Et Il plaa la Perle sur son dos, et Il rsida l pendant quarante milles ans. Le premier jour, le dimanche, Il cra un ange appel Azazil qui est Ta'us Malek (l'ange Paon), le chef de tous. Ensuite, dans le Livre de l'clat Divin, Malek Ta'us nous parle la premire personne :

J'tais, et je suis maintenant, et je continuerai pour toute l'ternit, gouvernant toutes les cratures et ordonnant les affaires et les actes de ceux qui sont sous mon pouvoir. Je suis prsent proche de ceux qui ont foi en moi et qui m'appellent en cas de besoin, il n'y a pas de lieux vides de moi l o je ne suis pas prsent. Je suis concern par tous les vnements que les trangers appellent mal car ils ne sont pas faits selon leurs dsirs.

Le Livre Noir contient un certain nombre d'interdits assez intressant. Les laitues et les haricots sont interdits ; les premiers sont censs contenir une parcelle de la pure lumire (par les manichens) et les seconds contiennent des mes qui ont entrepris leurs transmigrations (selon les pythagoriciens). La chair des poissons, des gazelles et des paons est interdite, comme l'est la couleur bleu indigo, sans aucun parce ce sont des symboles de Satan dont le nom ne peut tre prononc par les Yezidis. Les potirons, symboles traditionnels du chaos, sont galement considrs comme trop sacrs pour tre consomms.

IBLS, L'IMAGINATION.
Nous devons passer outre ces fascinantes digressions ainsi que sur ces analyses anthropologiques des Yezidis, les dfenses de Satan dans le Soufisme tardif, les critiques diriges contre le satanisme par de profonds mystiques tels al-Jili ou Ruzbehan Baqli, l'imposant folklore de la dmonologie ou de la dmonoltrie, l'eschatologie islamique (ainsi que la carte des enfers de Dante), ou l'utilisation de la figure d'Ibls en tant que symbole pour les rebelles tels les ismaliens ou les gauchistes contemporains. Tout ceci est couvert par les titres rfrencs dans les notes de cet article. Mon but ici doit rester simplement de demander : qu'est-ce que cette Essence de Satan mentionne par des adorateurs du diable kurdes qu'ont rencontrs mes amis [12] ?

La rponse en est suggre par certains textes de l'cole du grand shaykh Ibn Arabi, tout particulirement le trait d'Aziz ad-din Nasafi, l'Homme Parfait :

Dieu a dlgu son vice-rgent afin de Le reprsenter dans ce microcosme, ce vice-rgent divin tant l' intellect . Lorsque l' intellect prit sa charge de vice-rgent dans ce microcosme, tous les anges se prosternrent devant lui except l' imagination qui refusa de se courber, tout comme Ibls refusa de le faire devant Adam assumant la vice-rgence du macrocosme... Six personnes mergrent du troisime ciel : Adam, Eve, Satan, Ibls, le Paon et le Serpent. Adam est l'esprit, Eve le corps, Satan la nature, Ibls l'imagination, le Paon le dsir et le Serpent la colre. Lorsqu'Adam s'approcha de l'arbre de l'intellect, il quitta le troisime ciel et pntra dans le quatrime. Tous les anges se prosternrent devant Adam sauf Ibls qui refusa. C'est--dire, toutes les puissances, spirituelles et physiques se soumirent l'esprit, sauf l'imagination. Le mot utilis ici est wahm, qui peut tre traduit par imagination , par opposition khyyal, ou imagination en tant que facult. Mais dans l'cole d'Ibn Arabi, les termes sont parfois interchangs, car en vrit l'imagination (comme les tresses du Bien-aim) la fois dissipe et concentre la facult de se souvenir, et il induit la fois au pch et la rbellion et la vision du divin dans le monde. Selon Ibn Arabi lui-mme, sans les images il ne peut y avoir

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aucune ralisation spirituelle, car l'unicit indiffrencie du Rel ne peut tre exprimente qu'au travers de ses manifestations en tant que multiplicit de la cration.

Satan est le gardien du seuil, comme Ayn al-Qozat l'a expliqu, et un passage est un isthme, un espace entre les mondes, non-lieu ambigu et liminal, un pays de l'imagination [13]. En Occident, seul William Blake a reconnu le Diable en tant qu'imagination ; dans le Soufisme cette identit tait trs claire depuis le 10e sicle au moins. Les Soufis qui ont dfendu Satan ne dfendaient pas ou n'excusaient pas le mal, mais ils racontaient un secret : le diable n'a qu'une existence relative et il est seulement humain . C'est le Shatan en chacun de nous que nous devons convertir l'Islam, comme le Prophte nous le dit. Mais, les moyens mmes que nous utilisons dans cette alchimie du moi sont gouverns par cette mme force, le pouvoir de notre imagination clair par les rayons lunaires paradoxaux de la Lumire Noire - Ibls lui-mme.

PETER LAMBORN WILSON.

Traduction franaise par Spartakus FreeMann, mars 2009 e.v.

[1] Rien en anglais du moins. Je les mentionne cependant dans mon Scandal : Essays in Islamic Heresy (Brooklyn, N.Y. : Autonomedia, 1988). [2] Voir V. Ivanov, Truth-worshippers of Kurdestan : Ahl-i Haqq Texts (Bombay : Ismaili Text Society). Selon mes informateurs au sein de la secte, ce travail est pratiquement inutile. Voir l'article de Minorsky Ahl-i Haqq dans Encyclopedia of Islam. [3] Voir Scandal : Essays In Islamic Heresy (Brooklyn, NY. : Autonomedia, 1988) [4] Le Docteur Bahram Elahi (le fils d'Ustad Nur Ali Elahi), The Path of Perfection, traduit par James Morris partir de la version franaise de Jean During (Londres, Rider Books, 1987). la page 28, Elahi fait une remarque qui pourrait se rfrer aux Shatan-parastiyyan : Certains esprits mal guids vont aussi loin que de dire que puisque dans tous les cas Dieu est bon et misricordieux, nous n'avons nul besoin de nous proccuper de Lui : mais puisque nos souffrances viennent du mal et du dieu du mal, nous devrions plutt nous inquiter d'obtenir ses faveurs lui . Et ainsi, ils finissent par adorer le diable . [5] Cela ne veut en aucun dire qu'il n'y a pas de juifs ou de musulmans malfiques ou encore que ces cultures soient vierges de toute magie noire , mais aucun n'a donn naissance un mal satanique organis. Exception faite des Shatan parastiyyan, le culte de Satan dans l'Islam (comme nous le verrons dans le cas des Yezidis ou de certains soufis) considre le mal comme secrtement bon. [6] Satan est un titre qui signifie l'Adversaire ; Ibls , driv du grec diabolos, est son nom. [7] Le Tawasin de Mansur al-Hallaj, traduction par Aisha at-Tarjumana (Berkeley et Londres : Diwan Press, 1974). [8] partir d'une compilation de matriaux soufis sur le diable par le matre soufi contemporain Javad Nurbakhsh : The Great Satan Eblis (Londres : Khaniqah-i Nimatullahi). Voir aussi Ahmad Ghazzali, Sawanih : Inspirations from the World of Pure Spirits, traduction N. Pourjavady (Londres : KPI, 1986). [9] Voir A Sufi Martyr, apologie de Hamadani compose en prison, traduction par A.J. Arberry (Londres : Allen & Unwin, 1969), qui comprend un appendice contenant des passages sataniques d'autres oeuvres. Voir aussi Nurbakhsh pour une large slection et Satan's Tragedy and Redemption : Iblis in sufi Psychology par Peter J. Awn (Leiden : E. J. Brill, 1982), trs utile pour son grand nombre de citations d'auteurs soufis. N. Pourjavady et moi-mme avons inclus quelques jolis quatrains dans notre Drunken Universe : An anthology of Persian sufi Poetry (Grand Rapids, Mich. : Phanes Press, 1987). [10] Hamadani, op. cit. [11] Ce qui suit est inspire de l'tude de John Guest : The Yezidis (Londres et New York, KPI, 1987). [12] Il semble que les Shatan-parastiyyan d'Ahl-i-Haqq puissent tre lis d'une quelconque manire aux Yezidis de la frontire du Kurdistan irakien. Certains rudits (comme C. Glasse dans son The Concise Encyclopedia of Islam) l'ont maintenu, mais je n'en ai pour ma part aucune preuve.

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[13] Henry Corbin, Creative Imagination in the Sufism of Ibn 'Arabi, (Princeton : Princeton University Press, 1969).

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