O positivismo uma corrente filosfica surgida na primeira metade do sculo XIX atravs de Auguste Comte (1798-1857).

. "O positivismo se originou do "cientificismo", isto , da crena no poder exclusivo e absoluto da razo humana para conhecer a realidade e traduzi-la sob a forma de leis naturais. Essas leis seriam a base da regulamentao da vida do homem, da natureza como um todo e do prprio universo. Seu conhecimento pretendia substituir as explicaes teolgicas, filosficas e de senso comum por meio das quais at ento o homem explicava a realidade. O positivismo reconhecia que os princpios reguladores do mundo fsico e do mundo social diferiam quanto sua essncia: os primeiros diziam respeito a acontecimentos exteriores aos homens; os outros, a questes humanas. Entretanto, a crena na origem natural de ambos teve o poder de aproxim-los. Alm disso, a rpida evoluo dos conhecimentos das cincias naturais fsica, qumica, biologia - e o visvel sucesso de suas descobertas no incremento da produo material e no controle das foras da natureza atraram os primeiros cientistas sociais para o seu mtodo de investigao. Essa tentativa de derivar as cincias sociais das cincias fsicas patente nas obras dos primeiros estudiosos da realidade social. O prprio Comte deu inicialmente o nome de "fsica social" s sus anlises da sociedade, antes de criar o termo Sociologia. Essa filosofia social positivista se inspirava no mtodo de investigao das cincias da natureza, assim como procurava identificar na vida social as mesmas relaes e princpios com os quais os cientistas explicavam a vida natural. A prpria sociedade foi concebida como um organismo constitudo de partes integradas e coesas que funcionavam harmonicamente, segundo um modelo fsico ou mecnico. Por isso o positivismo foi chamado tambm de organicismo. Podemos apontar, portanto, como primeiro princpio terico dessa escola a tentativa de constituir seu objeto, pautar seus mtodos e elaborar seus conceitos luz das cincias naturais, procurando dessa maneira chegar mesma objetividade e ao mesmo xito nas formas de controle sobre os fenmenos estudados." (Cristina Costa, Sociologia: Introduo cincia da sociedade , Editora Moderna , So Paulo, 1997, pg. 46 e 47) --------------"Ao equiparar o estudo da sociedade ao estudo da natureza, toma como modelo a cincia natural e, mais especificamente, a Biologia. Desta , advm muitos dos conceitos que marcam a Fsica social, ou a Sociologia, como os de hierarquia, consenso, rgo, funo, esttica, dinmica, enfim, as idia de fenmenos interdependentes dentro de um sistema funcional, organicamente composto. Essa identificao do estudo da sociedade ao estudo da natureza, que leva a primeira busca de leis sociais anlogas s leis da Fsica (entende-se aqui uma interpretao esttica desta cincia), elimina o papel da prtica social como elemento gerador de mudanas na sociedade. "a prtica social, especialmente no que se refere transformao do sistema social, fora assim suprimida pela fatalidade. A sociedade era concebida por leis racionais que funcionavam com necessidade natural." (Marcuse, Razo e Revoluo, Rio de Janeiro, Ed. Saga, 1969, p. 310) A sociedade tem uma ordem natural que no muda e qual o homem deve submeter se. Essa posio de submisso aos princpios das leis invariveis da sociedade leva a uma posio de resignao grandemente enfatizada na obra de Comte. A considerao de que "o esprito positivo tende a consolidar a ordem pelo desenvolvimento racional de uma sbia resignao diante dos males polticos incurveis" (Morais Filho, Auguste Comte: sociologia, So Paulo, tica, 1983, p. 31) revela bem que isso. A pregao da resignao facilita a aceitao de leis naturais que consolidam a ordem vigente, justificadora da autoridade reinante e facilitadora da proteo dos interesses riqueza e poder hegemnicos naquele momento histrico.

Os fenmenos econmicos so muitas vezes apontados por Comte como expresso dessas leis sociais naturais invariveis, por coincidncia, referindo-se, principalmente, ao caso da concentrao de capital. Com o objetivo de fortalecimento da ordem social combate-se qualquer doutrina revolucionria e todas as foras se concentram numa renovao moral da sociedade. A mudana da sociedade passa fundamentalmente por um refazer dos costumes, uma reforma intelectual do homem, e menos pela transformao de suas instituies. A sociedade se modifica atravs da viso de PROGRESSO como um mecanismo da prpria ORDEM, sem destruio da ordenao vigente, num processo evolutivo. Como afirma Marcuse: "o positivismo est, pois, interessado em ajudar a transformar a agitao poltica em uma cruzada filosfica que suprimiria tendncias radicais que eram afinal de contas incompatveis com qualquer sadia concepo da histria" (Marcuse, p. 312). O citado autor continua, buscando mostrar que o progresso , em si, ordem no revoluo, mas evoluo. A idia de ORDEM e PROGRESSO (lema de nossa bandeira), em Comte, vem de sua viso dos fenmenos da sociedade. Para ele, todo ser vivo pode ser estudado sob uma dimenso esttica e uma dinmica, que apreciaram a sociedade em repouso e em movimento. Relaciona essas duas dimenses anatomia e fisiologia. A viso de ordem tem sua origem na noo de ESTTICA, que estuda a existncia, suas condies e a estrutura que a gera. Corresponde compreenso da existncia naquilo que ela oferece de fixo, de estrutural. ("famlia, religio, propriedade, linguagem, direito etc. seriam responsveis pelo movimento esttico da sociedade", in: Cristina Costa, op. Cit., pg. 51) A Sociologia dinmica se preocupa com o entendimento do movimento, do desenvolvimento, da atividade da vida coletiva, correspondendo noo de PROGRESSO. Essa dimenso da dinmica social o que vai distinguir, marcadamente, a Sociologia da Biologia, ou seja, "a idia-me do progresso contnuo ou, antes, do desenvolvimento gradual da humanidade". (Morais Filho, p. 134). Em ltima instncia, torna-se necessrio melhorar as condies de vida das classes menos favorecidas, sem incomodar a ordem econmico -poltica da sociedade. O desenvolvimento histrico d-se portanto, pela evoluo organizada, regida por leis naturais, ou seja, PROGRESSO HISTRICO ORDEM. A lei dos trs estados de Comte demonstra essa viso do desenvolvimento histrico da sociedade. Para ele, essa grande lei explica o "desenvolvimento total da inteligncia humana em suas diversas esferas de atividade", destacando que essa e todos os conheci entos m passam sucessivamente por trs estados histricos distintos: o teolgico, o metafsico, ou abstrato, e o cientfico, ou positivo. Esses trs estados se expressam no apenas nas formas por que, sucessivamente, toda investigao passa, como tambm pela prpria evoluo da humanidade. Assim se expressa Comte: "(...) ora, cada um de ns contemplando sua prpria histria, no se lembra de que foi sucessivamente, no que concerne s noes mais importantes, telogo em sua infncia, metafsico em sua juventude e fsico na sua virilidade". No estado teolgico, predominam as criaes espontneas, no sujeitas prova; no metafsico, a dominncia das abstraes e de princpios racionais e, no positivo, o alicerce est numa aO Positivismo a doutrina criada no sculo 19, na Frana, por Augusto Comte, em suas duas obras principais, o Sistema de Filosofia Positiva e o Sistema de Poltica Positiva. A filosofia positiva ou positivismo corresponde a uma forma de entendimento do mundo, do homem e das coisas em geral: ele entende que os fenmenos da natureza acham-se submetidos a leis naturais, que a observao descobre, que a cincia organiza e que a tecnologia permite aplicar, preferencialmente em benefcio do ser humano. As leis naturais existem nas vrias categorias de fenmenos, que Augusto Comte distinguiu em sete: h fenmenos matemticos, astronmicos, fsicos, qumicos, biolgicos, sociais e psicolgicos. Estas categorias de fenmenos envolvem a totalidade dos fenmenos naturais que o Positivismo reconhece como, todos eles, submetidos a leis naturais.

O Positivismo considera que, quanto ao entendimento dos fenmenos, quanto forma de explicar o mundo, o progresso da humanidade consistiu em partir-se da concepo teolgica e chegar-se filosofia positiva. Concepo teolgica a explicao do mundo e de tudo quanto nele se passa, com base em um ser sobrenatural, divino, em uma palavra, com base em deus. Filosofia positiva aquela que entende o mundo reconhecendo a existncia de leis inerentes natureza, que o homem pode conhecer e que pode empregar a seu prprio servio. Na concepo teolgica admite-se a existncia de deus, que, embora imaginada, jamais observada. O ser sobrenatural inverificvel, acha-se fora da experincia. Ele pode ser pensado, porm jamais comprovado. Na filosofia positiva, as leis naturais so descobertas pela observao dos acontecimentos, comprovadas pela experincia e organizadas pela cincia. medida em que avana o conhecimento cientfico, mais e mais fenmenos, antes explicados como resultados da ao divina, passam a ser explicados a partir de uma lei natural. E mais: passam a poder ser controlados pelo homem. Estas duas formas de filosofar so radicalmente inconciliveis: quanto mais avana a cincia, tanto mais recua a idia de deus. Disto, o Positivismo conclui que preciso renovar a poltica e a moral. y Em moral, ao invs de, como o fazem as religies teolgicas, atemorizar as pessoas com o medo do inferno ou procurar despertar-lhes a bondade com o atrativo do cu, ele reconhece que a bondade e a maldade so funes cerebrais, que elas existem no ser humano como dados da natureza e que socialmente mais justificvel e mais desejvel estimular-se a bondade de todos para com todos. Por isto, em moral, o Positivismo adota o altrusmo e a fraternidade, considerando que devemos nos dedicar ao nosso semelhante, e no a deus. y Em poltica, ao invs de atribuir o poder a certas famlias, as dinastias monrquicas, o Positivismo considera que o poder poltico provm da prpria sociedade, motivo porque anti-monrquico e republicano. Alm disto, adota com toda a vemencia o que chama de separao entre o temporal e o espiritual, ou seja, o Estado, os poderes pblicos, devem ser laicos, no podem adotar nenhuma religio. A religio deve pertencer esfera da conscincia de cada indivduo e jamais entrar na vida do Estado, em nenhuma das suas manifestaes. No pode o Estado proteger nem favorecer nenhum credo, no pode a rede pblica de ensino ensinar religio, no pode a constituio adotar deus no seu prembulo, no pode o papel moeda louvar deus, no pode adotar como feriados nacionais, as datas solenes do catolicismo. Tudo isto so atitudes prprias do Estado confessional, que o Positivismo repudia. Na histria do Brasil, a repblica foi instaurada graas tambm influncia positivista. Um dos seus primeiros atos foi o de instituir a separao entre a igreja e o estado, graas proposta de um positivista, Demtrio Ribeiro, ento ministro da agricultura. A bandeira nacional, com o dstico positivista Ordem e Progresso, da autoria de R. Teixeira Mendes, vice-chefe do positivismo brasileiro. No Brasil, entre 1880 e 1930, o Positivismo atuou largamente nos meios polticos, educacionais, literrios etc., e deu a sua contribuio na formao de uma mentalidade atesta e cientfica.

Os positivistas sempre bateram-se pela afirmao dos valores laicos, humanistas e atestas, como, por exemplo, na polmica de Lauro Sodr, positivista, depois governador do Par, com os padres de Belm, polmica em que ele proclamava francamente o seu atesmo e a sua adeso cincia; por influncia dos positivistas, no recinto do jri do Rio de Janeiro, cobriu-se com um pano preto o crucifxo, em ateno a que a justia, pertencendo ao Estado, no poderia ostentar smbolos religiosos. Por influncia positivista, a constituio federal de 1891 foi promulgada em nome da Famlia, da Ptria e da Humanidade, e no em nome de deus, como as seguintes. A igreja catlica detesta o Positivismo e sempre o combateu. As obras de Augusto Comte foram includas no Index e a sua leitura, proibida aos catlicos. Augusto Comte considerava as religies teolgicas como arcasmos; queria que a educao fosse toda cientfica; afirmava que deus no era mais necessrio em poltica, em moral, em filosofia e considerava os "escravos de deus" indignos de governar os homens. O papel do Positivismo na histria do pensamento humano consistiu 1) em reconhecer que, assim como h leis naturais no mbito dos fenmenos matemticos, fsicos, qumicos e biolgicos, tambm as h no mbito dos fenmenos sociais e psicolgicos, do que resultou a criao de uma nova cincia, a sociologia, e o lanamento dos primeiros alicerces de outra, a psicologia, 2) em reconhecer que todos os fenmenos da natureza, s exceo, acham-se em regidos por leis naturais, que o mundo, o homem, a vida, a natureza, podem ser explicados de modo verdadeiro e comprovado, ou seja, cientfico e que no resta mais nenhum espao para nenhuma idia relacionada com deus. O Positivismo proclama que o verdadeiro conhecimento cientfico, que a atividade desejvel a que promove a paz internacional e o bem estar das pessoas, que o sentimento mais elevado o da bondade em todas as suas formas. Ele considera a idia de deus obsoleta, porque foi superada pelo conhecimento cientfico; intil, porque no permite ao homem atuar sobre a natureza, e falsa, porque no se apia sobre nenhum fato observado. Ele entende que erradic-la e substitu-la pelas explicaes positivas, atuar no sentido da evoluo humana e prestar um autntico servio social. Esta atuao e este servio so a misso dos livrespensadores, dos materialistas, dos positivistas, em suma, dos ateus de todos os tipos. Na Sociologia as propostas no se diferiam. Os conservadores, que originam os positivistas, pregavam em relao a essa disciplina que a no-existncia de relaes interpessoais entre os homens, tendo como conseqncia a no-constituio de uma sociedade, acabava por gerar o caos e a angstia em cada ser humano. Defensores do pensamento da sociedade medieval, na qual todos os grupos existentes (senhores, servos e clero) estavam totalmente ligados entre si e ditavam a fora de cada feudo, consideram assim a sociedade fundamental para a organizao dos homens e para o exerccio de suas individualidades. Isolados, o homem no interage com um meio, mas fecha-se; ele deixa de se reconhecer no outro como um ser humano e no exerce suas capacidades (raciocnio, erudio, etc.) que o definiriam como humano nico, individual. No tem para quem as exercer e como aprender coisas novas, pois todos esto isolados. Consequentemente, caem em estagnao, angustiam e banalizam-se. -se Da vem as perspectivas definidas pelos conservadores a respeito do homem dessa poca: a criao da massa atomizada, facilmente controlada e seguidora de pensamentos formulados, incapaz de agir contra tal controle; a alienao de suas prprias pessoas, em funo dessa perda de relaes e a entrega pessoal a um mundo massificado, igual; e a subordinao a um poder maior, que acaba por mant-los nessa aurora alienante de vida, em vez de faz-los escapar dessa realidade triste e angustiante. Portanto, as correntes de pensamento voltadas individualidade e a uma cientifizao da vida e conhecimentos humanos no o ajuda a evoluir, s mas sim banalizar e quebrar as sociedades. Da os conservadores afirmarem que "o homem existe apenas dentro da sociedade e para ela" (pag.66). Somente inserido nela e fazendo-se participativo por meio de relaes com seus

outros integrantes, o homem reconhece-se como homem e exerce a sua individualidade, bem como amplia seus horizontes (ao debater, discutir, etc.). Eles defendem a sociedade e sua complexa rede de relaes, pois estas impedem a angstia humana causada pelo isolamento, colocam princpios de ordem, hierarquizao e definem a funo de cada um em seu todo. O papel de cada ser to importante na organizao desse todo que, se um falha no seu dever, a sociedade inteira sente e sofre a conseqncia. Como se percebe, o estudo s ocial no somente campo da Sociologia, mas tambm de outras, o que co Fonte(s): wikipdia O projeto sociopoltico de Comte pressupunha uma evoluo ordeira da sociedade, incompatvel com revolues e mudanas bruscas. Curiosamente, no Brasil os ideais positivistas serviram para alavancar uma troca de regime, com a proclamao da Repblica. O aparente paradoxo se explica, em parte, pelo fato de a influncia positivista ter resultado em pensamentos muito diversos no Brasil, conforme se combinou com outras correntes ideolgicas. Nenhum setor teve maior presena da ideologia comtiana do que as Foras Armadas, de onde saiu o vitorioso movimento republicano e a idia de adotar o lema "ordem e progresso". Vrias das medidas governamentais dos primeiros anos da Repblica tiveram inspirao positivista, como a reforma educativa de 1891 e, no mesmo ano, a separao oficial entre Igreja e Estado. O positivismo ficou de tal forma conhecido no Brasil que o prenome de Comte foi aportuguesado para Augusto e a corrente filosfica tornou-se tema de um samba de Noel Rosa e Orestes Barbosa. A cano, intitulada Positivismo e lanada em 1933, termina com os versos: "O amor vem por princpio, a ordem por base/O progresso que deve vir por fim/Desprezaste esta lei de Augusto Comte/E foste ser feliz longe de mim".