Complexidade no complicao

Texto retirado do livro Pensamento Complexo Humberto Mariotti1

Comecemos retomando a bela definio de Marco Aurlio:

Considera sempre que o Universo um organismo vivo, que possui uma nica substncia e uma nica alma; e que todas as coisas esto submetidas a uma s percepo desse todo; que tudo movido por um nico impulso e tudo toma parte em tudo o que acontece. E repara quo intrincada e complexa essa trama.

O pesquisador francs Jel de Rosnay assinala o que ocorre quando mltiplos elementos interagem e surgem mltiplas circunstncias. De um lado, podem aparecer turbulncias que, ao ultrapassar um determinado limite, conduzem anarquia e da dissociao. De outra parte, o processo pode seguir a direo oposta e acaba numa ordem rgida, com posterior esclerose e morte. Numa terceira possibilidade, pode formar-se uma zona de interseo entre a ordem e a desordem, e ela podem emergir estruturas organizadas, os fenmenos emergentes. Esses so sistemas complexos, que contm em si a possibilidade da ordem e da desordem. o caso dos ecos sistemas e dos sistemas culturais humanos: os grupos, as organizaes e as instituies. Apesar de nossas tentativas, no possvel eliminar a complexidade. Explicaes simplistas, quantificaes, frmulas ou esquemas conceituais limitados s fazem alienar-nos da questo. Por outro lado, um equivoco pensar que a complexidade de um sistema determinada pela quantidade de seus componentes. Na verdade, no assim. O que determina a complexidade de um sistema no o nmero de partes de que ele composto, mas a dinmica das relaes entre essas partes. Quando mais complexo for um sistema (ou seja, quanto mais freqentes e intensas forem as interaes de suas partes), maior ser a. sua complexidade, a qual se manifesta por sua maior capacidade de interagir com o ambiente em quem ele est situado. Os sistemas complexos so mais capazes de se adaptar s mudanas ambientais. Da a expresso sistemas complexos adaptativos. Inversamente, os sistemas menos complexos so complicados e tendentes entropia. Os sistemas complexos adaptativos lidam bem melhor com a diversidade, a incerteza e as mudanas: produzem diferena. Os sistemas complicados no conseguem lidar bem com a diversidade, a incerteza e as mudanas: produzem repetio em vez de diferena, dada a sua pouca flexibilidade. A ordem total implicaria a impossibilidade do aparecimento de algo diferente dela. O mesmo vale para a desordem total. Em ambas as hipteses, no poderia surgir nada de novo. Para que surgisse algo diferente a partir da desordem total, seria necessrio que ela contivesse um mnimo de ordem. Para que surgisse algo diferente a partir da ordem total, seria preciso que ela contivesse um mnimo de desordem. Desse modo, a ordem e a desordem formam um par de opostos que so simultaneamente antagonistas e complementares. So, portanto, interdependentes. Um no consegue se impor definitivamente sobre o outro, pois precisa dele para existir e por isso o abriga em seu seio em estado latente. Assim, a complexidade resulta do antagonismo (mas tambm da complementaridade) entre a ordem e a. desordem, e isso constitui uma evidncia de que uma no pode ser reduzida outra. O antagonismo entre as duas no pode ser resolvido numa sntese: ele precisa necessariamente se manter. Assim so os sistemas complexos. A complicao no o oposto da complexidade nem vice-versa. A complicao traz em si, em estado latente, a possibilidade de produzir complexidade. E esta, da mesma forma,
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Humberto Mariotti - Mdico psicoterapeuta, coordenador do Grupo de Estudos de Complexidade e Pensamento Sistmico da Associao Palas Athena (SP).

traz em si em estado latente a complicao. So condies em equilbrio dinmico, cujo desequilbrio pode ocorrer a qualquer momento como resultado de mltiplos fatores. A ordem no o oposto inapelvel da desordem nem vice-versa. Do mesmo modo, a sade no o oposto irredutvel da doena nem vice-versa. Cada uma traz em si, em estado latente, o seu contrrio. Tudo o que foi dito pode ser expresso de outra maneira (e talvez com mais clareza) pela literatura. Lembremos um trecho do livro As Cidades Invisveis, de talo Calvino. Nessa obra de fico, o autor cria dilogos entre o imperador chins Kublai Khan e seu embaixador Marco Polo. Como era costume na poca, os imperadores mandavam que os embaixadores percorressem os seus domnios em viagens de inspeo. Na volta, deveriam relatar o que haviam observado. Na fico de Calvino, eis um dos dilogos entre Polo e Khan: Marco Polo descreve uma ponte, pedra por pedra. Mas qual a pedra que sustenta a ponte?, pergunta Kublai Khan. A ponte no sustentada por esta ou aquela pedra, responde Marco, mas pela curva do arco que estas formam.. Kublai Khan permanece em silncio, refletindo. Depois acrescenta: Por que falar das pedras? S o arco me interessa. Polo responde: Sem as pedras, o arco no existe. O Universo dos Paradoxos A complexidade do mundo e a da vida se apresentam de inmeras formas. Entre as mais freqentes esto os paradoxos, situaes de impasse, circunstncias nas quais os contrrios no podem ser conciliados, mas mesmo assim precisam permanecer juntos. Os paradoxos comeam em ns prprios, humanos, seres ao mesmo tempo racionais e irracionais. Fazemos tudo para aparentar que somos sempre guiados pela razo, mas a experincia e as descobertas da neurocincia mostram que nossas percepes comeam com as emoes. Somos ambguos e vivemos, a todo momento, situaes incertas, indefinidas, circunstncias que nossa lgica habitual gostaria de eliminar, mas continuam presentes e de nada adianta fingir que elas no existem. Saber lidar com os paradoxos saber lidar com a indefinio, a incerteza, a instabilidade com a complexidade, enfim. Esse o nosso desafio cotidiano. Como foi dito h pouco, de nada adianta fingir que a incerteza e a imprevisibilidade no existem. Pior ainda pensar que elas s existem fora de ns. Esse um equvoco muito freqente: projetar nos outros uma ambigidade que seguramente existe neles, mas que tambm com certeza existe em ns. indispensvel, portanto, que aprendamos a lidar com a nossa prpria ambigidade, que com freqncia se manifesta como hesitao e dificuldade de tomar decises. Para tanto, porm, preciso aprender a lidar com os fatores h pouco referidos. necessrio integr-los, aprender a pensar tambm de modo inclusivo e no apenas de maneira fragmentadora, segundo o padro da nossa cultura. O pensamento complexo visa ajuntar coisas, pessoas e situaes, para que de sua interao surjam idias novas. Mas procura fazer isso sem perda da condio de individualidade, da singularidade de cada coisa e situao. Costumo repetir que estas so expresses e situaes bvias, e que, portanto, teoricamente no haveria necessidade de mencion-las. Infelizmente, porm, a experincia mostra que quanto mais bvias so as coisas, mais difcil a sua percepo. Alis, a negao do bvio uma das principais caractersticas da chamada sabedoria

convencional. Um exemplo nossa tendncia a evitar as idias que contrariam nossas convices mais arraigadas. Em geral, nosso primeiro impulso no levar em considerao aquilo com que no concordamos. A princpio, essa parece ser uma atitude lgica e coerente: se nos sentimos desconfortveis, no pensamos duas vezes: eliminamos o desconforto, fugimos dele o mais rpido possvel. Ao fazer isso, com freqncia perdemos boas oportunidades de perguntar a ns mesmos: se nossas idias, convices e pontos de vista so to corretos e slidos, por que temos tanto receio de p-los prova? Muitas vezes, necessrio dar ateno a pessoas e idias das quais discordamos com veemncia. Tal atitude produz um cotejo de opostos, o qual, por sua vez, estabelece uma tenso criativa, da qual podem emergir idias e solues que dificilmente surgiriam de outra maneira. Esse talvez seja um dos aspectos menos compreendidos da aprendizagem. bvio, mas por isso mesmo precisa ser repetido: pr-se prova um poderoso instrumento de auto-educao. Saber distinguir uma situao problemtica (que precisa ser resolvida) e um paradoxo (com o qual devemos aprender a conviver) exige que pensemos para alm da lgica binria. A questo dos opostos simultaneamente antagonistas e complementares um dos principais fundamentos do pensamento complexo. Saber reconhec-los e aprender com eles enriquecedor. Nietzsche, um dos precursores desse modo de pensar, dizia que h sempre um pouco de loucura no amor e sempre um pouco de razo na loucura. Esse fato se tornou especialmente claro pelo exemplo da vida e obra de lderes como Gandhi e Mandela: h conflitos que no podem nem devem ser resolvidos pela eliminao de um dos lados em disputa. Aproxim-los gera uma tenso da qual podem emergir idias novas, que seriam perdidas no caso do afastamento de um dos plos litigantes ou da eliminao fsica de um deles. Em nossa cultura, criou-se uma situao na qual, se os referenciais (crenas, valores, bases conceituais, pontos de vista) de duas pessoas em relao a um determinado assunto forem diferentes, o que perceptvel e claro para uma imperceptvel e obscuro para a outra, embora no haja modificaes no assunto ou objeto percebido durante a observao. Essa a lgica que muitas vezes utilizamos como proteo contra o desconforto causado por aquilo que est em contnua mudana isto , a vida. Na metfora de Edgar Morin, o pensamento cartesiano pretendia pescar a ordem que se supunha existir na natureza. O resultado de sua aplicao foi que eram pescados no os peixes, mas as espinhas. Por outro lado, o pensamento sistmico permitia pescar o peixe inteiro, mas ocultava as suas partes constitutivas. J o pensamento complexo permite ver a totalidade (o peixe), as partes (as espinhas) e, mais do que isso, possibilita incluir o que no pode ser pescado: o mar. Portanto, o pensamento complexo corrige os excessos e o unilateralismo dos dois modos anteriores e permite reuni-los, observar a dinmica de suas interaes e aprender com ela. Trabalha na ligao, mas sem perder o contato com os plos.