Martin Lings Un Santo Sufi Del Siglo XX

MARTIN LINGS
UN SANTO SUF DEL SIGLO XX El ayj Ahmad Al-Alaw SU HERENCIA Y SU LEGADO ESPIRITUALES
MARTIN LINGS, UN SANTO SUF DEL SIGLO XX
Aqul cuya alma no se derrite como la nieve en manos de la religin, ver cmo en sus manos la religin se derrite como la nieve. DICHO SUF
Al ayj s Nr Al-Dn Amad Al-Alaw de no ser por el cual este libro nunca podra haber sido escrito.
INDICE
PREFACIO A LA PRIMERA EDICIN................................................................ 6 PREFACIO A LA SEGUNDA EDICIN .............................................................. 7
PRIMERA PARTE: LA VA Y LA ORDEN I. II. III. IV. Vistas desde fuera......................................................................................... 10 Los orgenes del Sufismo ............................................................................. 28 Vistas desde dentro....................................................................................... 42 El Maestro espiritual.................................................................................... 70 SEGUNDA PARTE: LA DOCTRINA V. VI. VII. VIII. IX. X. XI. La Unicidad del Ser.................................................................................... 107 Los tres mundos ......................................................................................... 117 El simbolismo de las letras del alfabeto..................................................... 134 La Gran Paz................................................................................................ 144 La Gnosis.................................................................................................... 156 La purificacin ritual.................................................................................. 161 La oracin ritual......................................................................................... 169 TERCERA PARTE: OTRAS DIMENSIONES XII. Una afinidad espiritual............................................................................... 181 XIII. Selecciones de sus aforismos ..................................................................... 186 XIV. Selecciones de sus poemas.......................................................................... 196 APNDICE A. Lista de sus obras ....................................................................... 213 APNDICE B. La cadena espiritual.................................................................... 216
ILUSTRACIONES I. II. III. IV. V. El ayj Al-Alaw hacia 1930 ........................................................................ 9 El ayj Al-Alaw hacia 1905 ...................................................................... 41 El Nombre Supremo................................................................................... 105 Una pgina del Corn................................................................................ 133 El ayj Al-Alaw segn un dibujo ............................................................ 143
NOTA SOBRE LA PRONUNCIACIN DE LAS PALABRAS RABES
Indicamos solamente la pronunciacin de aquellas letras cuya lectura podra prestarse a confusin. Las dems se pronuncian de la misma forma que en castellano. Letra z z g q h () (m) () (l) (zy) (n) (d) (d) () (z) (ayn) (gayn) (qf) (h) (hamza) z castellana j inglesa, como en John h fuertemente aspirada th inglesa suave, como en this s sonora, como en desde, o z francesa ch francesa o sh inglesa s enftica d enftica enftica entre z y d, enftica Parecida a una a gutural, emitida con la laringe comprimida parecida a la r francesa, articulada en la garganta k gutural, articulada en la garganta h aspirada andaluza equivalente al espritu suave griego; semejante al hiato entre dos vocales Pronunciacin
PREFACIO A LA PRIMERA EDICIN INGLESA
El ayj Al-Alaw es casi del todo desconocido fuera del mbito de la mstica islmica. Bien es verdad que entre 1910 y 1930 public ms de diez obras, varias de las cuales alcanzaron una segunda edicin, en lugares como Argel, Tnez, El Cairo, D amasco y Mostagn, su lugar de residencia; pero estas obras han escapado a la atencin del mundo acadmico hasta un punto que resulta anormal, pues incluso lo han hecho para los especialistas que, como Brockelmann, se esfuerzan en registrar todos los libros o tratados en rabe cuya existencia se conoce. Adems, no hay ningn ejemplar de ninguno de los escritos del ayj en la Bibliothque Nationale, y hasta hace muy poco no haba ninguno en el British Museum, que todava no ha logrado obtener su obra princ ipal ni tampoco sus poemas, dos de las principales fuentes que se han utilizado en este libro. Puede ser que sus discpulos, que hacia el final de su vida se contaban por miles, acaparasen las ediciones casi tan pronto como se publicaron, actuando as, a pesar de s mismos, de barrera entre su Maestro y el pblico en general. Aunque a l no le hubiera importado, pues saba que la mayor parte de lo que escribi no era para todo el mundo. Sin embargo, su fama lleg hasta Dermenghem, quien se refiere a l de pasada como a uno de los ms clebres ayjs msticos de nuestro tiempo (Vies des Saints Musulmans, p. 30); y Massignon tambin lo menciona muy ocasionalmente, aunque tambin en este caso nunca se trata ms que de una referencia superficial. Las traducciones del rabe y la mayor parte del contenido de este volumen constituyeron la base de una tesis doctoral aprobada por la Universidad de Londres. Pero el inters de este material va mucho ms all del orientalismo acadmico; lo he revisado y reordenado, con algunas omisiones y muchas adiciones, con el fin de convertirlo en un libro autosuficiente que pueda ser ledo sin ningn conocimiento especial sobre el tema, y sin siquiera un conocimiento general del Islam. Slo presupone una cualidad en el lector, y sta es a falta de una expresin mejor un sincero inters por las cosas del Espritu. Antes de concluir este prefacio deseo dar las gracias al doctor Marcel Carret por darme entera libertad para citar su maravillosamente vvida descripcin del ayj. Le he cogido la palabra y doy aqu una traduccin casi entera de este precioso documento, por miedo de que, de no hacerlo as, cayese en el olvido. MARTIN LINGS Londres, 1959.
PREFACIO A LA SEGUNDA EDICIN INGLESA Despus de la publicacin de la primera edicin de este libro se me pidi que escribiese un artculo sobre el ayj Al-Alaw para la nueva Encyclopaedia of Islam. Este artculo ya ha sido publicado, y tuvo que serlo bajo el encabezamiento Ibn Alwa, porque los dos primeros volmenes, que comprendan las letras A-G, ya estaban en prensa. Pero este encabezamiento no era un mero subterfugio, pues el ayj empez uno de sus tratados con las palabras: El siervo de su Seor, Ibn Alwa, dice: , no refirindose a s mismo con ningn otro nombre. En cuanto a las diferencias existentes entre las dos ediciones de este libro, hay que decir que la segunda tiene precedencia sobre la primera, no slo en razn de pequeos cambios aqu y all, sino tambin, y sobre todo, en virtud de dos nuevos captulos. El ms largo de ellos, que est basado en los aforismos del ayj, revela un importante aspecto de su enseanza y de su funcin de gua que en sus tratados slo queda implcito. Este captulo se publica junto a los poemas, con los que los secos y elpticos aforismos forman un acusado contraste. MARTIN LINGS Londres, 1970.
PRIMERA PARTE LA VA Y LA ORDEN
El ayj Al-Alaw hacia 1930.
CAPITULO I
VISTAS DESDE FUERA
El relato que sigue es obra del doctor Marcel Carret. Habla por s solo y no necesita ninguna introduccin. Despus de leerlo, el lector comprender sin duda por qu he decidido empezar con l y no con otra cosa, aunque en el punto en que empieza el ayj cuenta ya con cincuenta aos de edad. La primera vez que vi al ayj Al-Alaw fue en la primavera de 1920. No fue un encuentro casual, pues me haban llamado a su lado en mi calidad de mdico. Apenas haca unos meses que me haba instalado en Mostagn. Qu motivo pudo incitar al ayj a consultar a un mdico, l que daba tan poca importancia a nuestras pequeas miserias corporales? Y por qu razn me haba elegido a m, un recin llegado, entre tantos otros? Lo supe ms tarde por l mismo. Poco tiempo despus de mi llegada a Mostagn haba instalado en la ciudad rabe de Tiitt1 una enfermera para uso exclusivo de los musulmanes, a la que acuda tres veces por semana a dar consulta por un precio mnimo. Los musulmanes sienten una repugnancia instintiva hacia los dispensarios estatales. Mi
Mostagn es uno de los pocos lugares de Argelia en los que la ciudad europea est netamente separada de la rabe. Esta separacin es sistemtica en Marruecos, donde Lyautey pudo aprovechar la leccin de los errores cometidos en Argelia. En Mostagn fue la naturaleza del terreno la que impuso la topografa actual. Los dos barrios estn separados por un profundo barranco, y cada uno conserva sus caractersticas peculiares. La ciudad musulmana cuenta por s sola entre doce y quince mil habitantes, y se llama Tiitt. All es donde viva el ayj Al-Alaw, y donde se edific, mirando al mar, la zwiya* que l hizo tan clebre, y donde sus restos reposan en la actualidad. (Esta nota es del doctor Carret. Las dems son mas.) *Esta palabra, literalmente rincn, se aplica al lugar donde se renen regularmente los miembros de una orden suf, y puede consistir en una simple habitacin o, como en el caso de la zwiya del ayj AlAlaw, en una mezquita con varias dependencias. Traducir zwiya por monasterio dara lugar, sin duda, a malentendidos; sin embargo, las rdenes monsticas son, en el Cristianismo, el equivalente ms prximo de las hermandades sufes del Islam, si bien los sufes no son clibes.
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enfermera, instalada en su ciudad y dispuesta de acuerdo con sus gustos y sus costumbres, fue un xito. Ecos de ello llegaron a odos del ayj. Esta iniciativa de un mdico francs recin llegado que, contrariamente a la mayora de los europeos, pareca no considerar a los musulmanes desde las alturas de un orgullo despreciativo, llam su atencin. Sin que yo lo supiera, y sin la menor tentativa de investigacin por su parte, era benvolamente informado por sus discpulos acerca de mi persona, mis actos y mis movimientos, mi modo de tratar a los enfermos y mi actitud de simpata hacia los musulmanes. De todo ello result que el ayj Al-Alaw me conoca muy bien, en tanto que yo ignoraba su misma existencia. Una gripe bastante seria que contrajo durante la primavera de 1920 le decidi a hacerme llamar. Desde el primer contacto tuve la impresin de hallarme en presencia de una personalidad fuera de lo comn. La sala en la que me hicieron entrar estaba, como todas las habitaciones de las casas musulmanas, desprovista de muebles. No haba en ella ms que dos cofres que, segn supe ms tarde, contenan libros y manuscritos. Pero el suelo estaba cubierto de un extremo a otro de alfombras y esteras de junco. En un rincn haba un colchn cubierto con una manta, y all, con algunos cojines a su espalda, sentado con el torso erguido y las piernas cruzadas, con las manos sobre las rodillas, estaba el ayj, en una posicin hiertica e inmvil que, al mismo tiempo, pareca perfectamente natural. Lo que me impresion, en primer lugar., fue su parecido con el rostro con el que se acostumbra a representar a Cristo. Sus ropas tan parecidas, si no idnticas, a las que debi de llevar Jess; el velo de tela blanca muy fina que enmarcaba su rostro, su postura, todo, en fin, contribua a intensificar este parecido. Se me ocurri la idea de que ste debi de ser el aspecto de Cristo cuando reciba a sus discpulos durante su estancia en casa de Marta y Mara. La sorpresa me retuvo por un instante en el umbral de la puerta. l tambin me mir atentamente, pero con una mirada lejana. Rompi el silencio, pronunciando las palabras habituales de bienvenida, y me rog que entrara. Su sobrino, Sidi Muammad, actuaba de intrprete, pues, aunque el ayj comprenda bien el francs, lo hablaba con cierta dificultad y, en presencia de un extranjero, haca como si lo ignorara por completo. Ped unas sandalias para recubrir mis zapatos a fin de no ensuciar las alfombras y las esteras, pero l dijo que eso no tena ninguna importancia. A peticin suya me trajeron una silla, pero me pareci tan ridcula en aquel ambiente que declin el ofrecimiento y prefer sentarme en un cojn. El ayj sonri imperceptiblemente, y sent que con este simple gesto me haba ganado su simpata.
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Su voz era dulce, algo velada. Hablaba poco, en frases cortas, y las personas que le rodeaban le obedecan en silencio, atentos a sus menores palabras, a sus menores gestos. Uno senta que se le rodeaba del ms profundo respeto. Conociendo ya las costumbres musulmanas y comprendiendo que me hallaba en presencia de alguien que no era un cualquiera, me abstuve de abordar bruscamente la cuestin por la que me haban hecho llamar. Dej que el ayj me interrogara por mediacin de Sidi Muammad sobre mi estancia en Mostagn, los motivos que me haban llevado all, las dificultades que haba podido encontrar y las satisfacciones que haba experimentado. Durante esta conversacin, un joven discpulo trajo una gran bandeja de cobre con t con menta y algunos pasteles. El ayj no tom nada, pero me invit a beber una vez que el t estuvo servido y pronunci por m el Bismillah (en el Nombre de Dios) cuando me llev el vaso a los labios. Slo una vez finalizado este ceremonial de costumbre se decidi el ayj a hablarme de su salud. Dijo que no me haba hecho venir para que le recetara medicinas; sin duda tomara medicinas si yo lo crea absolutamente necesario e incluso si pensaba que esto podra ayudarle, pero no deseaba hacerlo. Simplemente quera saber si la enfermedad que haba contrado unos das antes era grave. Confiaba en que yo le dira, con toda franqueza y sin ocultarle nada, lo que pensaba de su estado. El resto tena poca o ninguna importancia. Me senta cada vez ms interesado e intrigado. Un enfermo que no participa del culto a los medicamentos es ya un fenmeno raro, pero un enfermo que no siente un deseo particular de curarse y desea simplemente saber dnde est constituye una rareza todava mayor. Proced a realizar un examen mdico minucioso al que el paciente se someti dcilmente. Cuanto ms circunspecto me mostraba durante ese examen, con mayor confianza l se pona en mis manos. Estaba asombrosamente delgado, hasta el punto de que uno tena la impresin de hallarse ante un organismo en el que la vida funcionaba a velocidad reducida. Pero no tena nada grave. La nica persona que estuvo presente durante este examen fue Sidi Muammad, quien, de pie en medio de la habitacin, con los ojos bajos y dando la espalda en una actitud de respeto y tristeza, traduca en voz baja, sin ver nada, las preguntas y las respuestas. Una vez que hube terminado, el ayj volvi a tomar su posicin hiertica sobre los cojines. Sidi Muammad dio unas palmadas y entr un sirviente con ms t. Expliqu entonces al ayj que tena una gripe bastante seria, pero que no revesta gravedad, que sus rganos principales funcionaban con normalidad y que probablemente todas estas molestias desapareceran por s solas al cabo de unos das. Sin embar-
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go, aunque era poco probable que surgieran complicaciones, siempre eran de temer en estos casos, de modo que, por precaucin, tendra que volver a verle de nuevo para vigilar de cerca su enfermedad. Aad que su delgadez me pareca alarmante y que debera comer un poco ms. Me enter, en efecto, durante mi interrogatorio, de que su dieta diaria no consista ms que en un litro de leche, unos pocos dtiles secos, uno o dos pltanos, y t. El ayj pareci muy satisfecho del resultado de mi examen. Me dio las gracias con dignidad, se disculp por haberme molestado, y me dijo que poda ir a verle tantas veces como lo creyera necesario. En cuanto a la cuestin de la comida, l opinaba de otro modo. Para l el hecho de alimentarse constitua una obligacin inoportuna, a la que se someta reduciendo su dieta al mnimo 2 . Observ que una alimentacin insuficiente le debilitara cada vez ms y reducira su resistencia contra enfermedades futuras. Comprenda muy bien que no concediera importancia a esto, pero, por otra parte, si pensaba que deba, en cierta medida, prolongar o simplemente conservar su existencia, era indispensable que se doblegara a las exigencias de la naturaleza, por muy enojosas que fueran. Este argumento evidentemente le impresion, pues permaneci en silencio durante un buen rato. Luego, con un gesto evasivo de la mano y una ligera sonrisa, dijo dulcemente: Dios proveer. Haba tomado de nuevo la actitud que tena cuando entr y su mirada se haba vuelto lejana. Me retir discretamente, llevndome una impresin que, al cabo de ms de veinte aos, permanece tan claramente grabada en mi memoria como si todos estos acontecimientos hubieran ocurrido apenas ayer. He narrado con todos sus detalles esta primera visita al ayj AlAlaw porque pienso que la mejor manera de destacar su personalidad era exponer antes que nada la impresin que me hizo en la ocasin de nuestro primer encuentro. Esta impresin es tanto ms de fiar cuanto que yo no saba nada acerca del personaje antes de haberlo visto. Trat de informarme sobre esta persona tan fuera de lo comn, pero nadie supo decirme nada de particular. Los europeos del Norte de Africa viven por regla general en una ignorancia tal de la vida ntima del Islam que para ellos un ayj o un morabito es
Ibn Abd al-Bri, uno de los discpulos del ayj, le pregunt un da por qu coma tan poco. Es contest, porque siento tan poca inclinacin para comer. Esto no es ascetismo por mi parte, como algunos de los fuqar* piensan, aunque la verdad es que no me gusta que mis discpulos sean glotones ni epicreos (Sahid, p. 116). *Plural de faqr (de donde el castellano faquir), pobre, que se emplea en el Islam en el sentido de pobreza espiritual para designar a los miembros de una orden suf.
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una especie de hechicero, sin ninguna importancia excepto por la influencia poltica que pueda tener; y como este ayj no tena tal influencia, nadie saba nada de l. Por otra parte, al reflexionar, empec a preguntarme si no haba sido un poco v ctima de mi imaginacin. Aquel rostro como de Cristo, aquella voz dulce, tan llena de paz, aquellos modales corteses, podan haberme hecho suponer una espiritualidad que quiz de hecho no exista. Su actitud poda no ser ms que una pose calculada, y bajo esa apariencia prometedora poda no haber nada. Sin embargo, me haba parecido tan sencillo y natural, que mi primera impresin persista, y lo que vino a continuacin no hizo sino confirmarla. Al da siguiente fui a verle de nuevo, al igual que los das sucesivos, hasta que se recuper totalmente. Siempre le encontraba exactamente igual, inmutable, sentado en la misma posicin, en el mismo lugar, con la mirada lejana en sus ojos y la tenue sonrisa en sus labios, como si no se hubiese movido desde el da anterior, semejante a una estatua para la que el tiempo no cuenta. A cada visita se mostraba ms cordial y confiado. Aunque nuestras conversaciones, aparte el lado mdico, eran bastante limitadas y versaban sobre temas de ndole muy general, cada vez se reforzaba ms mi impresin de que el hombre que tena ante m no era un impostor. Nuestra relacin pronto adquiri un carcter amistoso, y cuando le anunci que mis visitas como mdico ya no me parecan necesarias, me dijo que haba tenido un gran placer en conocerme y que le gustara que fuera a verle de vez en cua ndo, siempre que mis ocupaciones me lo permitieran. As empez una amistad que iba a durar hasta la muerte del ayj, ocurrida en 1934. A lo largo de estos catorce aos tuve la oportunidad de verle al menos una vez a la semana. Unas veces iba por el placer de hablar con l en los momentos que tena libres, otras porque me haba mandado llamar para atender a algn miembro de su familia, y a menudo tambin porque su salud precaria necesitaba mi atencin. Poco a poco, mi mujer y yo nos convertimos en ntimos de la casa. Al cabo de un cierto tiempo nos hicieron sentir all completamente a nuestras anchas y acabaron por considerarnos casi como miembros de la familia. Pero esto ocurri de modo gradual e imperceptible. En los primeros tiempos de mi relacin con el ayj, la zwiya actual todava no exista. Un grupo de fuqar haba comprado los terrenos y haba hecho don de ellos al ayj. Los cimientos ya se haban empezado, pero los acontecimientos de 1914 haban interrumpido las obras, que no se reanudaron hasta 1920. El modo en que se construy esta zwiya es a la vez elocuente y tpico: no haba arquitecto al menos no lo haba en el sentido ordinario ni contratista de obras, y
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todos los obreros eran voluntarios. El arquitecto era el propio ayj. No es que levantara plano alguno ni que manipulara la escuadra. Se limit a expresar lo que quera, y su concepcin fue comprendida por los constructores. No todos ellos eran de la regin, ni mucho menos. Muchos venan de Marruecos, sobre todo del Rif, y algunos de Tnez, y todo ello sin reclutamiento de ninguna clase. Haba corrido la voz de que las obras de la zwiya podan reanudarse, y esto fue todo lo que se necesit. Entre los discpulos norteafricanos del ayj empez un xodo en tandas: albailes, carpinteros, picapedreros, terraplenadores o incluso simples obreros manuales, liaban en un pauelo sus escasas provisiones y se ponan en camino hacia la lejana ciudad donde viva el Maestro para poner a su disposicin el trabajo de sus manos. No reciban ningn salario. Se les daba de comer, eso era todo; y acampaban en tiendas. Pero todas las tardes, una hora antes de la oracin, el ayj los reuna y les daba instruccin espiritual. sta era su recompensa. Trabajaban de este modo durante dos meses, a veces tres, y luego se iban, contentos de haber contribuido a la obra y con el espritu satisfecho. Otros tomaban su lugar y al cabo de un tiempo se iban a su vez, para ser inmediatamente reemplazados por otros recin llegados, impacientes por ponerse a trabajar. Siempre venan ms, y nunca falt mano de obra. Esto dur dos aos, al cabo de los cuales el edificio estaba terminado. Esta manifestacin de devocin sencilla y franca me hizo experimentar un profundo sentimiento de felicidad interior. Era evidente que en el mundo todava existan personas lo bastante desinteresadas como para ponerse, sin ninguna recompensa, al servicio de un ideal. Aqu, en pleno siglo XX, se daba el mismo fervor que levant las catedrales de la Edad Media siguiendo sin duda un proceso anlogo. Me senta feliz de haber sido testigo asombrado de ello. Una vez la zwiya estuvo terminada, los fuqar expresaron su deseo de organizar una gran fiesta para celebrar su inauguracin. El ayj dio su consentimiento, viendo que no poda hacer otra cosa que acceder a su deseo. Por aquel entonces le conoca desde haca bastante tiempo como para poder expresarle mis ideas con toda libertad. Le comuniqu mi sorpresa de que consintiera una manifestacin que se ajustaba tan poco a sus costumbres y que era tan contraria a su gusto por la soledad y el retraimiento. Por aquella poca ya haba dejado de emplear a su sobrino como intrprete en nuestras conversaciones. Sin embargo, Sidi Muammad casi siempre se hallaba presente en nuestros encuentros. Por regla general hablbamos en francs y Sidi Muammad slo intervena cuando el ayj crea no poder expresar exactamente su pensamiento en nue stra lengua.
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Al or mi observacin hizo un imperceptible movimiento de hombros y dijo ms o menos no recuerdo exactamente sus palabras: Tiene usted razn. Estas cosas son superfluas. Pero hay que tomar a los hombres como son. No todos pueden hallar entera satisfaccin en la pura inteligencia y la contemplacin. De vez en cuando experimentan la necesidad de juntarse y de sentir que sus ideas son compartidas por otros muchos. Esto es todo lo que piden ahora. Por otra parte, no se trata aqu del tipo de fiesta que usted debe haber visto en algunos lugares de peregrinacin musulmanes, con disparos de fusil, exhibiciones ecuestres, juegos diversos y comida en exceso. Para mis discpulos una fiesta significa gozo espiritual. Es simplemente una reunin para intercambiar ideas y rezar en comn. Vista as, la idea de una fiesta ya no me resultaba discordante. A juzgar por el nmero de discpulos que acudieron, la fiesta fue un xito. Vinieron de todas partes y de todas las clases sociales. Por lo que el ayj me haba dicho, crea que esta reunin no sera ms que una especie de congreso en el que los espritus escolsticos deseosos de hacerse valer discutiran sobre puntos complicados de la doctrina y exhibiran su talento para las argumentaciones sutiles y nimias. Por lo que pude colegir de ciertos pasajes de discursos inaugurales que Sidi Muammad me tradujo en sustancia, algo de eso hubo, especialmente entre los discpulos ms jvenes. Pero el inters no resida en aquello, sino en los discpulos mayores, que no hablaban y se hallaban absorbidos en una meditacin profunda. Me impresionaron de modo especial los ms humildes de todos ellos, los montaeses rifeos, que haban viajado durante un mes entero, yendo a pie de aldea en aldea, sostenidos y animados por el fuego interior que arda en sus almas sencillas. Haban emprendido el camino llenos de entusiasmo, como los pioneros de la fiebre del oro, pero no eran riquezas materiales lo que haban venido a buscar. Su bsqueda era puramente espiritual, y ellos saban que no quedaran defraudados. Les observaba, inmviles, silenciosos, saboreando el ambiente como sumergidos en una especie de beatitud por el simple hecho de estar all, penetrados de la santidad del lugar, con su mxima aspiracin realizada. Eran felices, se hallaban en completa armona consigo mismos, en la Presencia de Dios Otras veces, despus de permanecer varias horas inmviles y en silencio, los discpulos iniciaban lentamente una prolongada salmodia. Luego se juntaban en grupos formando un crculo y, cogindose de las manos, empezaban a balancearse hacia adelante y hacia atrs, lenta y rtmicamente, pronunciando con voz clara y a comps de cada movimiento el Nombre de Allh. Esto empezaba con un ritmo bastante lento, que diriga en el centro del crculo una especie de director de coro cuya voz dominaba sobre las de
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los dems. Mientras tanto, algunos de ellos seguan con la salmodia, que cada vez era ms fuerte y enrgica. Poco a poco el ritmo se aceleraba. El lento balanceo del principio dej paso a un rpido movimiento de doblamiento y brusco estiramiento de las piernas. Pronto, los componentes de cada uno de estos crculos en rtmico movimiento (los pies permanecan quietos) empezaron a jadear3 y las voces enronquecieron. Pero el ritmo continuaba acelerndose, los movimientos eran cada vez ms violentos, bruscos, casi convulsivos. El Nombre de Dios ya no era ms que un hlito, y esto continu as, cada vez ms deprisa, hasta que la misma respiracin dej de orse. Algunos caan al suelo, exhaustos. Este ejercicio, anlogo a los de los derviches danzantes, est evidentemente destinado a provocar un estado anmico especial. Pero yo me preguntaba qu relacin espiritual poda haber entre prcticas tan rudas y toscas como stas y la nobleza y finura del ayj. Y, cmo lleg la fama del ayj a extenderse tanto? Nunca hubo una propaganda organizada. Los discpulos no hacan el menor intento de proselitismo. En las ciudades o pueblos donde vivan algunos de ellos tenan, y tienen todava hoy, sus pequeas zwiyas muy cerradas, dirigidas por un muqaddam, esto es, por alguien investido de la confianza y la autoridad del ayj. Estas pequeas cofradas se abstienen por principio de toda accin exterior, como si quisieran guardar celosamente sus secretos. Sin embargo, la influencia se propaga, y continuamente llegan aspirantes a novicios para recibir la iniciacin. Provienen de todas las esferas sociales. Un da expres mi sorpresa al ayj. Me dijo: Vienen aqu todos los que se sienten turbados por la idea de Dios. Y aadi estas palabras, dignas del Evangelio: Vienen a buscar la paz interior. Aquel da no me atrev a hacerle ms preguntas por miedo de parecer indiscreto. Pero me di cuenta de que haba una relacin entre lo que dijo y los encantamientos que haba odo a veces y que me intrigaron. En efecto, varias veces, mientras conversaba tranquilamente con el ayj, haba llegado hasta nosotros desde algn rincn alejado de la zwiya el nombre de Allh pronunciado con una nota prolongada y vibrante: Allh! Era como una llamada desesperada, una splica apasionada que, desde el fondo de una celda, lanzaba un discpulo solitario en meditacin. La llamada acostumbraba a repetirse varias veces, y luego todo volva a quedar en silencio.
Este jadeo es un medio de integrar el cuerpo en el ritmo.
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Desde las profundidades del abismo he elevado mi voz hacia Ti, Seor 4 . Desde el cabo de la tierra clamo a Ti, cuando se angustia mi corazn. Condceme a lo alto de esta roca que es demasiado alta para m 5 . Estos versculos de los Salmos me vinieron a la memoria. Era en definitiva la misma splica, la llamada suprema que dirige a Dios un alma angustiada. No me equivocaba, pues, ms tarde, cuando pregunt al ayj qu significaba ese grito que volvi a orse, me respondi: Es un discpulo que pide a Dios que le ayude en su meditacin. Puedo preguntar cul es el objeto de su meditacin? Llegar a realizarse en Dios. Lo consiguen todos los discpulos? Raramente. Esto slo es posible para unos pocos. Entonces, los que no llegan a ello, se desesperan? No; siempre se elevan lo suficiente como para tener al menos la Paz interior. La Paz interior. ste era el punto sobre el que volva ms a menudo, y en esto resida, sin duda, la razn de su gran influencia. Pues, qu hombre no aspira, de una forma o de otra, a la Paz interior? Cuando se encontraba relativamente bien de salud, el ayj siempre me reciba, excepto en invierno, en una especie de porche situado al fondo de un pequeo jardn rodeado de altos muros que recordaba ciertas pinturas de los manuscritos persas. En este marco apacible, lejos del ruido del mundo, entre el murmullo de las hojas y el canto de los pjaros, intercambibamos palabras, interrumpidas a veces por largos silencios. Como ocurre con las personas que se comprenden mutuamente y entre las cuales hay un grado suficiente de intimidad, no nos importaba permanecer en silencio; y el silencio a veces se impona debido a una observacin que mereca ser reflexionada. Adems, el ayj nunca pronunciaba palabras intiles, y no sentamos la necesidad de hablar ms que cuando realmente tenamos algo que decir. Al principio qued sorprendido al ver que conoca un poco la religin musulmana, al menos en su esencia y sus principios, que estaba al corriente, en lneas generales, de la vida del Profeta y de la historia de los primeros califas, y que tena noticias de la Kaaba y el pozo de Zamzam, y de la huida de Ismael con su madre Agar por el desierto. Esto era bien poco, pero la ignorancia del europeo medio sobre estas cosas es generalmente tan grande, que el ayj no pudo ocultar su sorpresa.
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Salmo CXXX, 1. Salmo LXI, 2.
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Por mi parte, me sorprendi su amplitud de miras y su tolerancia. Siempre haba odo decir que todo musulmn es un fantico incapaz de sentir hacia los extranjeros otra cosa que el mayor desprecio. El ayj dijo que Dios haba inspirado a tres 6 profetas: primero Moiss, luego Jess, y despus Muammad. De ah deduca que el Islam era la mejor religin por estar basado en el mensaje divino ms reciente, pero dijo que el Judasmo y el Cristianismo eran, no obstante, religiones reveladas. Su concepcin del Islam era igualmente amplia. Slo insista en lo esencial. Sola decir: Para ser un musulmn ortodoxo basta con observar cinco puntos: creer en Dios y reconocer que Muammad fue Su ltimo Profeta, hacer las cinco oraciones diarias, dar las limosnas prescritas a los pobres, practicar el ayuno y hacer la peregrinacin a La Meca. Lo que apreciaba particularmente en l era su total falta de proselitismo. Expresaba sus opiniones cuando le preguntaba, pero pareca importarle muy poco el que yo sacara provecho de ellas o no. No slo no hizo nunca el menor intento de convertirme, sino que durante mucho tiempo pareci totalmente indiferente a lo que yo pudiera pensar en materia de religin. Esto era, por lo dems, muy caracterstico de l. Sola decir: Los que tienen necesidad de m vienen a m. Para qu intentar atraer a los dems? Se preocupan poco de las nicas cosas que cuentan, y siguen su propio camino. Nuestras conversaciones se parecan, pues, a las que podran mantener dos vecinos que se hallan en buenas relaciones y que de vez en cuando intercambian unas palabras por encima del seto que separa sus jardines. Pero un da nuestra conversacin deriv hacia mis propias ideas, y esto le llev a sondearme un poco. Quiz l ya haba pensado en hacerlo, sin saber cmo abordar esta delicada cuestin, y esperaba simplemente la ocasin. Vino a propsito de estos negros musulmanes que han introducido determinadas prcticas sudanesas en el Islam. Estas gentes van por las calles, en ciertas pocas, conduciendo un toro adornado con flores y cintas, al son de tambores y panderetas, acompaados de danzas, gritos, cantos y ruido de castauelas metlicas. Nos hallbamos en una de esas ocasiones, y bajo el porche, al fondo del pequeo jardn apacible, nos llegaNo dijo tres en un sentido limitativo, pues el Corn menciona veintiocho. Adems, en uno de sus tratados para los novicios (Al-Qawl al-Maqbl, p. 7), llama la atencin sobre las palabras del Corn (dirigidas a Muammad): En verdad, hemos enviado a otros Mensajeros antes de ti: las historias de unos te las hemos contado, las de otros no (Corn, XL, 78), y advierte a sus discpulos que no hay que limitar el nmero de los Mensajeros y Profetas de Dios ni el nmero de Sus Libros Relevados.
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ban los ruidos lejanos y apagados de uno de esos cortejos. No s por qu, pero hice una comparacin entre esas manifestaciones y ciertas procesiones catlicas, aadiendo que estas ltimas me parecan pura idolatra, y tambin que la eucarista no era ms que una prctica de hechicera, a menos de considerarla desde el punto de vista simblico. Sin embargo es su religin, dijo l. Segn cmo respond. Fui, en efecto, bautizado cuando todava era un nio de pecho. Aparte de esto, no hay nada que me ligue a ella. Cul es su religin, pues? No tengo ninguna. Hubo un silencio. Luego el ayj dijo: Es extrao. Por qu extrao? Porque, de ordinario, las personas que, como usted, no tienen religin son hostiles a las religiones. Y usted no parece serlo. En efecto. Pero las personas a las que usted se refiere han conservado una mentalidad religiosa e intolerante. Siguen siendo personas inquietas. No han encontrado, con la prdida de sus creencias, la Paz interior de la que usted habla. Al contrario. Y usted? La ha encontrado? S. Porque he ido hasta las ltimas consecuencias y considero las cosas dndoles su justo valor y situndolas en su lugar correcto. Se qued reflexionando durante bastante tiempo, y luego dijo: Tambin esto es extrao. Qu? Que usted haya llegado a esta concepcin por otros medios que los de la doctrina. Qu doctrina? Hizo un gesto vago y se sumi en su estado de meditacin. Comprend que no deseaba hablar ms de ello y me retir. A partir de aquel da tuve la impresin de que yo le interesaba ms. Hasta entonces nuestra relacin, siempre muy cordial y aparentemente ntima, no haba ido ms all de los lmites de una amistad casual. Haba sido para l un conocido simptico y agradable, pero, a pesar de todo, extrao y algo distante. Haban transcurrido varios aos durante los cuales no haba representado para l ms que un objeto de distraccin pasajera, sin duda de muy poca importancia a sus ojos, el transente que uno encuentra en el curso del viaje de la existencia, un compaero momentneo que se acepta durante una parte del camino porque es corts y no es aburrido, y que luego se olvida.
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Despus de esto, cada vez que nos encontrbamos solos la conversacin tomaba un giro abstracto Lamento vivamente no haber consignado entonces por escrito aquellas conversaciones maravillosas que encerraban mucho ms de lo que concretamente se deca, y que, ahora me doy cuenta, habran constituido un documento precioso, no slo para m, sino tambin para otros. Pero en aquella poca no les daba la importancia que con el paso de los aos han adquirido en mi memoria. Por tanto, no puedo dar ms que una idea general de estos encuentros e indicar algunos puntos sobresalientes que han quedado fijados en mi memoria. Unas veces el dilogo se limitaba a unas pocas observaciones entrecortadas por largos silencios; otras consista en una exposicin de mi punto de vista, solicitado por l. Pues ahora era l quien haca las preguntas. Nunca discutimos, es decir, nunca tuvimos controversias del tipo en que cada interlocutor trata de convencer al otro de que tiene razn. Era un intercambio de ideas, nada ms. As fue como llegu a explicarle mi actitud hacia la religin. Dije que, dado que todo hombre est preocupado por el enigma de su existencia y de su futuro, todos tratamos de hallar una explicacin que nos satisfaga y apacige nuestro espritu. Con qu derecho ira yo a inquietar a los que han encontrado tranquilidad espiritual en la religin? Por lo dems, cualquiera que sea el medio empleado, o el camino elegido, para intentar obtener la tranquilidad espiritual, uno se ve siempre obligado a tomar una creencia como punto de partida. La misma va cientfica, que es la que yo he seguido, est basada en cierto nmero de postulados, es decir, en afirmaciones consideradas como verdades evidentes, pero que, sin embargo, no pueden probarse. En cualquier direccin en la que uno mire siempre hay una parte de creencia, ya sea grande o pequea. La nica verdad es lo que uno cree que es la verdad. Cada uno sigue la direccin que ms le conviene. Todas vienen a ser lo mismo. Aqu me interrumpi y dijo: No, no son todas lo mismo. Me call, esperando una explicacin, que vino: Son lo mismo, si usted slo considera la cuestin de alcanzar el sosiego. Pero hay distintos grados. Algunas personas lo alcanzan con poco, otras hallan satisfaccin en la religin, otras necesitan ms. No es slo la tranquilidad lo que deben poseer, sino la Gran Paz, que trae consigo la plenitud del Espritu. Y qu ocurre con la religin? Para estos ltimos, la religin es slo un punto de partida. Entonces, existe algo por encima de la religin? Por encima de la religin est la doctrina.
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Otras veces ya le haba odo emplear esta palabra: la doctrina. Pero cuando le haba preguntado qu entenda por ello, haba rehusado contestar. Tmidamente, lo intent de nuevo: Qu doctrina? Esta vez respondi: Los medios de llegar hasta Dios. Y cules son estos medios? Me dirigi una sonrisa de lstima. Para qu decrselos, si usted no est dispuesto a hacer uso de ellos? Si usted viniera a m como discpulo podra darle una respuesta. Pero, de qu servira satisfacer una vana curiosidad? En otra ocasin dimos en hablar de la oracin, que yo consideraba como una contradiccin por parte de los que creen en la Soberana Sabidura de la Divinidad. Para qu rezar?, pregunt. Adivino lo que piensa dijo. En principio, tiene usted razn. La oracin es superflua cuando se est en comunicacin directa con Dios. Pues entonces uno posee un conocimiento directo. Pero ayuda a los que aspiran a esta comunicacin y todava no han llegado a ella. No obstante, aun en este caso, la oracin no es indispensable. Hay otros medios de llegar a Dios. Cules? El estudio de la doctrina y la meditacin o la contemplacin intelectual cuentan entre los medios mejores y ms eficaces. Pero no estn al alcance de todo el mundo. Lo que ms le sorprenda era que pudiera vivir con toda serenidad con la conviccin de que estaba destinado a la aniquilacin total, pues vea bien claro que yo era profundamente sincero. Poco a poco, cuando, a intervalos, volva a esta cuestin, le daba a entender que mi serenidad era ms bien debida a la humildad que al orgullo. La ansiedad del hombre proviene de que quiere a toda costa sobrevivir a su propia muerte. La calma se obtiene cuando uno se libera totalmente de este deseo de inmortalidad. El mundo exista antes de m y seguir existiendo sin m El mundo no era ms que un espectculo al que haba sido invitado sin saber cmo ni por qu, cuyo significado no poda comprender, si es que tena alguno. Pero este espectculo, sin embargo, no careca de inters. sta era la razn por la que diriga mis ojos ms de buen grado hacia la naturaleza que hacia las ideas abstractas. Cuando tuviera que abandonar el espectculo lo hara lamentndolo, porque lo encontraba interesante. Pero con el tiempo acabara sin duda por aburrirme. Adems, en cualquier caso, no tena opcin. Y qu importaba? Cuando uno aplasta una hormiga el mundo sigue su marcha.
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Lo que usted dice es cierto respecto del cuerpo, sin duda dijo. Pero, y el Espritu? En efecto, tambin hay el espritu. La consciencia que tenemos de nosotros mismos. Pero no la tenemos al nacer. Se ha desarrollado lentamente junto con nuestras sensaciones corporales. No la hemos adquirido sino progresivamente, poco a poco, a medida que nuestro conocimiento ha ido aumentando. Se ha desarrollado paralelamente al cuerpo, ha crecido con l, se ha fortalecido con l, como una suma de las nociones adquiridas, y no llego a convencerme de que pueda sobrevivir a este cuerpo al que en realidad le debe su existencia. Hubo un largo silencio. Luego, saliendo de su meditacin, el ayj dijo: Quiere saber lo que a usted le falta? S, qu es? Para ser uno de los nuestros y ver la Verdad, le falta el deseo de elevar su Espritu por encima de usted mismo 7 . Y esto es irremediable. Un da me pregunt a quemarropa: Cree usted en Dios? Contest: S, si por ello entiende un principio indefinible del que todo depende y que sin duda da un sentido al Universo. Pareci satisfecho con mi respuesta. Y aad: Pero considero que este principio est fuera de nuestro alcance y de nuestro entendimiento. Lo que me extraa, sin embargo, es ver que tantas personas que pretenden ser religiosas y que incluso creen que lo son, y que estn convencidas de su inmortalidad en Dios, puedan seguir dando importancia a su existencia terrena. No son lgicos ni sinceros consigo mismos Me parece que si yo tuviera la certeza de que existe una vida despus de la muerte, el espectculo de la vida terrena perdera todo inters para m y me sera totalmente indiferente. No vivira sino a la espera de la verdadera vida futura, y, como sus fuqar, me consagrara enteramente a la meditacin. Me mir largamente como si leyera mis pensamientos. Luego, dirigindome a los ojos una mirada que iba ms all de ellos, dijo lentamente:
En uno de sus poemas el ayj escribi: Nos ves entre los hombres, pero no somos lo que t ves, Pues nuestros Espritus resplandecen por encima de las ms altas cumbres (Dwn, p. 5. Todas las referencias al Dwn corresponden a la segunda edicin.)
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Es una pena que se niegue a dejar que su Espritu se eleve por encima de usted mismo. Pero, diga lo que diga, y piense lo que piense, usted est ms cerca de Dios de lo que cree. Est ms cerca de Dios de lo que cree. Cuando me dijo estas palabras, al ayj Al-Alaw no le quedaba mucho tiempo de vida. La peregrinacin a La Meca que haba querido realizar antes de morir, y a la que aadi un viaje a Siria y Palestina, le haba dejado exhausto. Se hallaba extremadamente dbil, pero su espritu segua estando alerta. Entre tanto, Sidi Muammad, su sobrino 8 , que realizaba la funcin de muqaddam, haba muerto, y fue reemplazado por otro de los sobrinos del ayj, a quien ste apreciaba particularmente, Sidi Adda Bin-Tnis 9 . Sidi Adda no me ocultaba su inquietud. Por l supe que el ayj se absorba cada vez ms en profundas meditaciones, de las que slo pareca salir a su pesar. No coma prcticamente nada, y aunque yo le reprenda y le suplicaba, se limitaba a esbozar una sonrisa y a decirme: Para qu? El momento se acerca. Y yo nada poda responder. Vea en los ojos de los fuqar una expresin particular. Me di cuenta de que trataban de adivinar qu pensaba de la salud del ayj. De ordinario los vea poco. Saban quin era, y la amistad que el ayj me mostraba bastaba para ganarme sus simpatas. Pero, sin embargo, por lo general se mantenan algo distantes. La sensacin de que su Maestro estaba en peligro les acerc a m. Les tranquilic con una sonrisa. Estaba, en efecto, persuadido de que el ayj vivira hasta agotar la ltima chispa de sus fuerzas, no porque luchara por vivir, sino porque haba acostumbrado su cuerpo a contentarse con tan poco que su organismo segua funcionando a velocidad reducida. Saba que cont i8
Una de las hermanas del ayj tena dos hijos, Sidi Muammad y una muchacha llamada Jaira, a los
cuales adopt. Escrib a uno de sus discpulos ms antiguos an en vida, Sidi Muammad al-Him, quien emigr de Tremecn a Siria muchos aos antes de la muerte del ayj, y que es ahora jefe de la Zwiya Alaw de Damasco, y le pregunt si el ayj haba tenido algn hijo propio. Y contest: S que no tuvo ninguno de su primera ni de su segunda esposa. Cuando vino a vernos a Damasco de regreso de su peregrinacin, le pregunt: Has tenido algn hijo durante todo este tiempo?, y respondi: No. Luego dijo: S, vosotros sois mis hijos, oyendo lo cual todos los hermanos presentes se alegraron. (El ayj Al-Him muri en 1961.)
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Sidi Adda (o, mejor, Udda) Bin-Tnis, sobrino poltico del ayj (se cas con la hermana de Sidi
Muammad), muri en 1952.
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nuara as, con un mnimo de fuerzas que desde mucho antes hubieran sido insuficientes para cualquier otro. Consumira hasta la ltima gota de aceite de la lmpara de la vida, que haba puesto a media luz. Y l lo saba tambin. El ayj apenas me present a ninguno de los fuqar, excepto a los de origen occidental. De vez en cuando vena alguno. Pero mi relacin con ellos fue siempre bastante limitada. No siendo un iniciado, yo no hablaba su mismo lenguaje, y la discrecin me impeda interrogarlos para saber cmo haban entrado en esta va Algunos eran ve rdaderas personalidades, como, por ejemplo, un clebre artista 10 , al que nunca hubiera esperado conocer en estas circunstancias. Junto con la Tradicin, este artista haba adoptado el vestido musulmn, que le sentaba tan bien que l mismo hubiera podido pasar por un ayj. Pas ocho das en la zwiya. Iba acompaado de un miembro del Tribunal de Tnez y de una dama, ambos iniciados como l y extremadamente agradables. Hubo tambin un americano, apenas sin recursos, que haba llegado no se sabe cmo, pero que cay enfermo al cabo de unos das, tuvo que ser enviado al hospital, y finalmente fue repatriado. A pesar de que su debilidad iba en aumento, el ayj segua conversando con sus discpulos, pero se vio obligado a acortar las sesiones. Su corazn se debilitaba, su pulso se volva irregular, y me cost mucho hacerle tomar los tnicos cardacos necesarios para restablecer su ritmo desfalleciente. Por fortuna, dosis nfimas eran suficientes para actuar sobre un organismo que nunca haba sido contaminado por la accin de los medicamentos. En 1932 se produjo una alarma grave debido a un ataque cardaco parcial que el ayj sufri. Fui llamado con toda urgencia, y cuando llegu su pulso era imperceptible y l pareca haber perdido el conocimiento. Una inyeccin intravenosa le hizo volver en s. Abri los ojos y me dirigi una mirada de reproche. Por qu ha hecho esto? me dijo. Tena que haberme dejado ir. No hay razn para retenerme. Para qu? Si estoy a su lado respond es porque Dios lo ha querido as. Y si lo ha querido as es para que yo cumpla con mi deber como mdico. Est bien dijo In a Allh 11 . Me qued algn tiempo a su lado para vigilarle el pulso, temiendo una recada, y no le dej hasta que me pareci fuera de peligro. Despus de este aviso hubo otros. Sin embargo, el ayj todava vivi, con altibajos, casi dos aos ms. Cuando se encontraba relativamente bien reanudaba su vida normal
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Abd al-Kar m Jossot. Si Dios quiere.
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como si nada hubiera pasado. Pareca, sin embargo, estar esperando el fin, deseoso, pero sin impaciencia. Su intensa vida interior slo se manifestaba en su expresin. Su cuerpo no pareca ms que un soporte gastado que iba a caer convertido en polvo de un m omento a otro. Una maana me hizo llamar. Su estado no pareca ser ms grave que en das anteriores, pero me dijo: Ser hoy. Promtame no hacer nada y dejar que las cosas sigan su curso. Le dije que no pareca que estuviera peor, pero l insisti. S que ser hoy. Y hay que dejarme regresar a Dios. Le dej, impresionado por lo que haba dicho, aunque un poco escptico. Le haba visto tantas veces con la vida pendiente de un hilo sin que el hilo se rompiera que, pens, aquel da ocurrira lo mismo que en tantas otras ocasiones. Pero, cuando volv por la tarde, el panorama haba cambiado. Apenas respiraba, y no pude contarle el pulso. Abri los ojos cuando sinti mis dedos en su mueca, y me reconoci. Sus labios murmuraron: Al fin voy a reposar en la Presencia de Dios. Me apret dbilmente la mano y cerr los ojos. Era su ltimo adis. Mi lugar ya no estaba all. Desde aquel momento perteneca a sus fuqar, que esperaban. Me retir, pues, diciendo a Sidi Adda que haba visto al ayj por ltima vez. Aquella noche supe que, dos horas despus de mi marcha, se haba extinguido suavemente, de manera casi imperceptible, rodeado con reverencia por todos los discpulos que vivan en la zwiya o se hospedaban all. La ltima gota de aceite se haba consumido. He tratado de dar una idea de cmo fue el ayj Al-Alaw. Soy bien consciente de cun insuficiente es este relato, pero me he limitado a no referir ms que los recuerdos de los que estaba completamente seguro. Algunas de las frases que he citado son exactamente, palabra por palabra, las que el ayj pronunci. De otras no puedo afirmar que empleara los mismos trminos que yo le atribuyo, pero puedo garantizar su sentido general. Hubiera sido fcil bordar un tema como ste, pero he preferido mantener la seca sobriedad de los recuerdos de los que estaba seguro, y me parece que de este modo la fisonoma del ayj se desprende de manera ms clara y fiel a la realidad. Mi retrato posee adems la especial caracterstica de haber sido hecho imparcial y objetivamente, sin elogios intiles, y sin la aureola con la que un discpulo, sin duda, hubiera estado tentado de rodearlo. Se basta a s mismo y quiz gana por haber sido esbozado por un profano.
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He evitado toda apreciacin personal de la doctrina del ayj. Mi opinin sobre estas cuestiones hubiera sido en todo caso irrelevante, pues mi intencin era simplemente la de dar una impresin del ayj tal como le conoc, y no la de discutir sus ideas. S que la doctrina en cuestin era una doctrina esotrica, sobre la que, no siendo iniciado, slo puedo tener nociones muy vagas. Quiz los iniciados sonreirn cuando lean algunas de mis impresiones, pero me agradecern que haya sido tan sincero y sencillo como he podido. Observarn tambin que en ningn lugar he empleado la palabra fe Recuerdo haberle dicho en una ocasin que lo que me impeda tratar de elevar mi espritu por encima de m mismo era sin duda la falta de fe. Me respondi con estas palabras: La fe es necesaria para las religiones, pero deja de serlo para los que van ms lejos y llegan a autorrealizarse en Dios. Entonces uno ya no cree, porque ve. Ya no hay ninguna necesidad de creer cuando uno ve la Verdad.. Adems de los Souvenirs del doctor Carret, tenemos la suerte de poseer un relato del propio ayj sobre la primera parte de su vida. Pero antes de presentarlo al lector, y a fin de no tener que interrumpirlo con demasiada frecuencia, es necesario explicar un par de cuestiones.
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CAPTULO II LOS ORGENES DEL SUFISMO
La palabra mstico slo es adecuada como traduccin de f si se emplea en su sentido original, esto es, como designacin del hombre que tiene acceso, o busca acceso, a los Misterios del Reino de los Cielos, pues el Sufismo es, en el marco del Islam, la va que conduce a la trascendencia de la propia alma, es decir, la va que permite dejar que el propio Espritu se eleve por encima de uno mismo, ya que all donde cesa el ego es donde comienzan los Misterios Celestiales. Si bien el trmino Sufismo no empez a utilizarse hasta la segunda o tercera generacin del Islam, su realidad 1 est profundamente anclada en la nueva religin desde su nacimiento; incluso puede decirse que una de sus races tiene su origen, ms all del umbral del Islam, en la prctica por parte de Muammad del retiro espiritual, prctica que era comn entre los diseminados eremitas de la Arabia preislmica conocidos con el nombre de unaf. En virtud de ello Muammad ya era, antes de su misin, un representante de todo lo que quedaba de la mstica de sus antepasados Abraham e Ismael. Fue durante uno de esos retiros en una cueva del monte Hira, cerca de La Meca, y a la edad de cuarenta aos ms o menos 2 , cuando recibi la primera revelacin del Corn. Para comprender el significado de la doctrina de que el Corn es el Verbo eterno e increado de Dios hay que distinguir entre inspiracin y revelacin distincin que es familiar para los hindes y los judos, as como para los musulmanes, aunque no lo es de
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Huwr, un suf de Lahore del siglo XI, refiere la siguiente declaracin de Fuan, del siglo ante-
rior: Hoy el Sufismo es un nombre sin realidad, mientras que antao era una realidad sin nombre, y el propio Huwr aade: En los tiempos de los Compaeros (del Profeta) y de sus sucesores este nombre no exista, pero lo que designa estaba en todos; ahora existe el nombre, pero no la realidad (Kaf alMaub, cap. III, traduccin de Nicholson, p. 44). Lo que aqu pretende Huwr es subrayar la degeneracin de su poca, y no mide sus palabras. Para conocer su verdadera opinin deberamos sin duda sustituir la palabra todos por algn otro trmino mucho menos absoluto. Habra tambin admitido, ciertamente, que la realidad del Sufismo todava exista en su poca, aunque reducida a una pequea minora, para la que, de hecho, escribe su libro. Una vez hechas estas reservas, puede decirse que su declaracin refleja la opinin unnime de los msticos del Islam. 2 Hacia 610. Todas las fechas, salvo indicacin contraria, se dan despus de J.C.
modo inmediato para los cristianos. Si una obra inspirada en el ms alto grado puede ser comparada a una chispa que brota de un pedernal siendo la piedra el hombre y el que golpea Dios, entonces puede decirse que una revelacin es una chispa que Dios hace brotar de S mismo 3 . La atestacin de que el Corn es revelado es un punto fundamental de la ortodoxia musulmana. Refirindose a sus potencialidades desnudas, providencialmente veladas para el hombre, el Libro Santo dice de s mismo, hablando por boca de Dios: Si hubiramos hecho descender este Corn sobre una montaa, habras visto a la montaa, humildemente prosternada, partirse en dos, por temor a Dios 4 ; y puesto que la Revelacin confronta al tiempo con la Eternidad, escapando as a las condiciones normales del tiempo, dice que la Laylat al Qadr, la noche en que el Arcngel Gabriel puso el Corn en el corazn del Profeta, es mejor que mil meses5 . La primera palabra en ser revelada fue el imperativo iqra, recita; y la misma palabra qurn significa recitacin. La revelacin de un texto que ha de ser recitado equivale necesariamente, en la cspide de la comunidad que lo recibe, a la inauguracin de una forma de mstica, puesto que recitar ese texto es sufrir una interferencia divina, una misteriosa penetracin del alma por el Espritu, de este mundo por el otro, y la prctica de aprovechar esta posibilidad se convierte, a partir de cierto punto, en no menos que en el seguimiento de una va mstica. Los sufes siempre han tratado de aprovechar al mximo la Presencia de lo Infinito en lo finito sumergindose en los versos (yt, literalmente signos milagrosos) de la Revelacin. En uno de sus poemas el ayj Al-Alaw dice del Corn:
Ha fijado su morada en nuestros corazones y en nuestras lenguas y se ha mezclado con nuestra sangre, con nuestra carne y con nuestros huesos, y con todo lo que hay en nosotros6
En otro lugar 7 cuenta el caso excepcional de una santa mujer que hizo el voto de no pronunciar ninguna palabra fuera de la recitacin del Corn8 , voto que cumpli hasta su muerte, durante cerca de cuarenta aos.
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En el Cristianismo, la Revelacin no son los Evangelios, sino Cristo. LIX, 21. 5 XCVII, 3. La otra gran noche del ao islmico, en cierto sentido complementaria de la Laylat alQadr, es la Laylat al-Mir, la Noche de la Ascensin, en la que, unos once aos antes de su muerte, el Profeta fue llevado por el Arcngel desde La Meca a Jerusaln, y desde all, a travs de los siete Cielos, hasta la Presencia Divina. 6 Diwn, p. 64. 7 Al-Mawdd al-Gaitiyya, pp. 44-46.
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En ciertos pasajes en que el impacto de la sustancia cornica recibe una direccin particular por el impacto del significado reside, virtualmente, toda la va de los msticos. Versculos como Dios conduce hacia Su Luz a quien l quiere 9 , Condcenos por el camino recto10 , o l es quien ha hecho descender el Espritu de Paz en los corazones de los creyentes a fin de que adquieran una nueva fe por encima de su fe11 slo estn limitados en la medida en que lo est la inteligencia del que recita12 . Pueden ser, si se interpretan en su sentido ms elevado, como aberturas por las que lo que hay de inmortal en el hombre puede escapar de las mortales limitaciones del alma. Pero todo lo que pueda decirse de esta doble trascendencia de palabras que son metafsicas de contenido, as como de textura, se aplica de modo eminente a los Nombres Divinos y sobre todo al Nombre Supremo Allh (Dios en el sentido absoluto de la palabra). Uno de los primeros mandatos que recibi el Profeta fue: Invoca en recuerdo el Nombre de tu Seor, y consgrate a l con una devocin total13 . Este versculo inaugur en la nueva religin una prctica que ha sido desde entonces el medio principal del mstico musulmn para acercarse a Dios. El Corn es el Libro de Allh en todos los sentidos de la palabra de. Proviene de l, es consustancial con l, y l es su tema fundamental; y si lo que pueden parecer digresiones de este tema no desembocan pronto en l, bruscamente son devueltas al tema central, como si el Corn no cesara de demostrar sus propias palabras, continuamente repetidas: No regresan todas las cosas a Allh? El Nombre de Allh aparece tan
Hay una cierta analoga entre esto y la abstinencia de toda comida y bebida que no fuera la Eucarista practicada, durante determinados perodos, por algunos santos cristianos. 9 XXIV, 35. 10 I, 6. 11 XLVIII, 4. 12 El Corn fue revelado como un medio de gracia para toda la comunidad islmica, no slo para un elegido, ni tampoco nicamente para la generalidad de los musulmanes, y abunda en versculos que, como los citados, pueden aplicarse en cualquier nivel de espiritualidad, tesoros de los que cada uno puede extraer tanto como sea capaz de cargar. Massignon probablemente no pensaba en versculos como stos, y casi ciertamente no en la trama revelacional y, por tanto, mstica del conjunto del Corn, cuando escribi: Contrariamente a la opinin farisaica de muchos fuqah (canonistas), opinin aceptada desde hace sesenta aos por muchos arabistas, he tenido que reconocer, con Margoliouth, que el Corn contiene los grmenes reales de una mstica, grmenes capaces de un desarrollo autnomo, sin fecundacin extranjera (La Passion dAl-Hallj, p. 480). Pero incluso desde este punto de vista, es decir, considerando el Corn simplemente como una exposicin de doctrina y prctica, el veredicto de Massignon, aunque relativamente refrescante, se queda corto, como veremos ms adelante. 13 LXXIII, 8. Cuando el ayj Al-Alaw hablaba de meditacin al doctor Carret, es casi seguro que a lo que aluda era al dikr (recuerdo, mencin, invocacin).
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a menudo que puede ser considerado como la urdimbre en la que est tejido el texto cornico. El versculo: En verdad, tenis un bello ejemplo en el Mensajero de Dios 14 est lleno de significado en todos los niveles del Islam, pero su significacin superior debe entenderse a la luz de una revelacin anterior, otro de los primersimos mandatos que recibi el Profeta en La Meca: Prostrnate y acrcate (a Dios)15 . El acto ritual de prosternacin, que constituye un extremo de autoanulacin, est implcito en uno de los nombres secundarios de Muammad, Abd Allh, el Siervo de Dios. Sin la completa autoanulacin de la esclavitud es imposible acercarse o, en otras palabras, sin haberse vaciado primero de todo lo que no es Dios, es imposible llenarse de la eterna Realidad de Su Proximidad, de la que el Corn dice: Nosotros (Dios) estamos ms cerca de l (el hombre) que su vena yugular16 . La posesin de esta Proximidad est implcita en otro de los nombres del Profeta, abb Allh, el Amado de Dios, pues la Tradicin siguiente 17 si bien tiene un alcance universal, se refiere ante todo a l:
Mi siervo no cesa de aproximarse a M con actos de devocin de su propia voluntad18 hasta que lo amo; y cuando lo amo soy el Odo con el que oye, la Vista con la que ve, la Mano con la que combate y el Pie con el que anda19 .
Todo el Sufismo, tal como se ha manifestado a lo largo de los siglos, se halla resumido en esta Tradicin. Hablando con sus ms prximos seguidores, Cristo dijo: A vosotros os ha sido dado conocer los Misterios del Reino de los Cielos; pero a sos, no 20 . Al hablar a toda la comunidad de los musulmanes, el Corn generaliza la misma idea con las palabras: Nosotros elevamos en grado a quien queremos; y por encima de todo hombre que posee conocimiento, hay otro que sabe ms21 . Sin embargo, sutil y discretamente, el Corn es
XXXIII, 21. XCVI, 19. 16 L, 16. 17 He escrito esta palabra con maysculas cada vez que designa una sentencia del Profeta. Tales sentencias son de dos clases: Tradiciones sagradas, en las que, como en el caso que nos ocupa, Dios habla en primera persona por boca del Profeta, y Tradiciones nobles, en las que el Profeta habla a ttulo personal, como, por ejemplo: Cuando se prosterna es cuando el siervo est ms cerca de su Seor (Ibn anbal, II, 421). 18 Actos de devocin realizados adems de los que constituyen el mnimo de obligacin legal. 19 Bujr, Riqq, 37. 20 San Mateo, XIII, 11. 21 XII, 76.
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ms explcito en otros lugares. En tres momentos, en las revelaciones ms antiguas, los fieles son divididos en dos grupos. En un captulo, el grupo inferior es denominado los Compaeros de la Derecha, y se trata sin duda de la generalidad de los fieles, ya que se dice de ellos que son numerosos en las primeras generaciones y numerosos en las ltimas generaciones 22 ; se oponen a los Compaeros de la Izquierda, que son los condenados. Por encima de los Compaeros de la Derecha estn los Adelantados, y de stos se dice que son numerosos en las primeras generaciones y pocos en las ltimas generaciones23 . Lo que su ttulo tiene de eminente en s es confirmado por su definicin como Allegados (literalmente: los que Dios ha acercado a S), nombre que se da tambin a los arcngeles para distinguirlos de los dems ngeles. En otro captulo se dice que los Allegados beben en una fuente llamada Tasnm. Por debajo de ellos estn los Justos 24 ; stos no tienen acceso directo a Tasnm, pero se les da de beber un brebaje perfumado con el almizcle procedente de esta fuente. Volvemos a encontrar la misma imagen en un tercer captulo en el que los Justos se representan bebiendo un brebaje perfumado con alcanfor procedente de la fuente llamada Kfr, a la que slo los Siervos de Dios 25 tienen acceso directo. Segn el comentario, esclavitud y proximidad son dos aspectos del grado espiritual supremo, y representan, respectivamente, la extincin en Dios y la Vida Eterna en Dios. Los santos beben en Kfr en su calidad de Esclavos, y en Tasnm en su calidad de Allegados.
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LVI, 27-40. LVI, 13-14. En un comentario generalmente atribuido a Abd al-Razzq al-Kni (fallecido hacia
1330) o a veces a Muy-l-Dn Ibn Arab (fallecido en 1240) de donde el ttulo de las dos nicas ediciones impresas, Tafsr al-Sayj al-Akbar (Bulaq, 1867; Cawnpore, 1883) esta frase se comenta as: Hubo muchos entre los primeros miembros de esta comunidad, esto es, entre los que vieron al Profeta y nacieron a tiempo para beneficiarse de la fuerza espiritual de la Revelacin en vida del Profeta, y entre los de la segunda generacin que nacieron poco despus de su muerte y que vieron a sus Compaeros, mientras que las ltimas generaciones son aquellas que estn separadas de la Revelacin por un largo lapso de tiempo, de modo que sus corazones se endurecieron (estas ltimas palabras son una cita del Corn [LVII, 16] hecha por el comentador). Se dice que el Profeta aplic el versculo comentado ms arriba no slo a la historia del Islam, como aqu, sino tambin, segn abar, a la de todo el gnero humano, en el sentido de que si bien hubo muchos Adelantados entre las primeras generaciones de la humanidad, habra pocos entre las ltimas. 24 LXXXIII, 22-28. 25 LXXVI, 5-6. El Corn es una sntesis de muchos puntos de vista y, por lo que se refiere a la terminologa, no puede reducirse a ningn sistema. Desde determinado punto de vista, todas las criaturas, incluido Satn, son siervos de Dios. La esclavitud, como la proximidad, ya est ah en todos los casos. Pero como slo los santos supremos realizan esta verdad en su mxima plenitud, el trmino siervo de
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Debemos recordar que lo que posee en s un significado, por muy sutilmente que se halle expresado en su contexto, no perder nada de este significado para aquellos que estn dotados de sensibilidad espiritual y que se consagran a la recitacin constante del Corn. Esto concierne no slo a los pasajes que acabamos de mencionar, sino tambin a algunas formulaciones cornicas de la doctrina; pues, as como Cristo se expres ante la multitud con parbolas, tambin el Corn expresa grandes misterios por medio de aforismos que son demasiado elpticos para ofender, pero que poseen al mismo tiempo una gran contundencia, como, por ejemplo, la frase ya citada: Estamos ms cerca de l que su vena yugular. Respecto a estas afirmaciones no caben divergencias de interpretacin: la diferencia entre el exoterismo y el esoterismo, entre la piedad que salva y la mstica que santifica, es anloga a la diferencia que existe entre la geometra plana y la geometra de tres dimensiones; la dimensin suplementaria del esoterismo es entonces, analgicamente, una dimensin de profundidad o de altura. Lo mismo cabe decir de la comprensin de los Nombres Divinos y de ciertas Tradiciones como la Tradicin Sagrada que dice: Yo soy el Odo con el que oye y la Vista con la que ve. La diferencia es semejante a la que existe entre una persona que toma estas sentencias como una manera de hablar y hace caso omiso de ellas, y otra en quien provocan un despertar vertical de la conciencia, que es lo que los Sufes llaman awq, literalmente sabor. Esta palabra se emplea para indicar la naturaleza inmediata de tal percepcin, para mostrar que trasciende la ciencia mental indirecta, pues constituye, de hecho, un grado de la Ciencia del Corazn. Hablando de una de las visiones msticas del Profeta, el Corn afirma que era su Corazn el que vea26 y Baiw 27 aade en su comentario que las realidades del mundo celestial son percibidas primero por el Corazn 28 . Lo que se entiende aqu por Corazn, y lo que los antiguos, tanto de Oriente como de Occidente, queran decir cuando afirmaban que el Corazn es el trono del Intelecto, puede entenderse con la ayuda del ya citado comentario de Kn, quien basa alguna de sus interpretaciones en las correspondencias entre los fenmenos externos y las facultades internas. La noche corresponde al alma, la luna al Corazn (que es al alma lo que el corazn orgnico es al cuerpo) y
Dios a veces se emplea para referirse a ellos exclusivamente, como aqu y, por ejemplo, en XVII, 65, y LXXXIX, 29. 26 LIII, 11. 27 Fallecido en 1286. Autor del ms ledo de los Comentarios cornicos. 28 El Profeta dijo de Ab Bakr, que fue ms tarde el primer califa del Islam: No es superior a vosotros debido a un mayor nmero de ayunos y oraciones, sino por algo que ha sido fijado en su corazn (Kalb, The Doctrine of the Sufis, traduccin de Arberry, p. 66).
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el sol al Espritu. As como la luna es el ltimo destello de la luz divina en la oscuridad de la noche, as el Corazn es el ltimo reflejo de la Luz Divina, es decir, del conocimiento directo (Gnosis) 29 en la oscuridad del conocimiento del alma, el cual, an en su forma inferior, esto es, como comprensin terica de la doctrina, es slo mental y, por tanto, indirecto. El Ojo del Corazn, que corresponde al rayo de luz que une la luna con el sol, es el Intelecto en el verdadero sentido de la palabra el sentido en que se emple Intellectus durante toda la Edad Media, el rgano de la visin trascendente. La aspiracin a dejar que el propio Espritu (es decir, el centro de la conciencia de uno) se eleve por encima de uno mismo presupone como mnimo cierto remoto conocimiento de la existencia del Corazn, que es el punto donde termina el yo humano y donde empieza el S mismo Trascendente. Si las nubes de la noche del alma son tan espesas que impiden que la luna del Corazn muestre la ms leve seal de su presencia, esta aspiracin no puede producirse. La mayora de los versculos cornicos citados hasta ahora fueron de los primeros en ser revelados, lo cual basta para demostrar que desde el principio estaba presente un intenso elemento mstico. Pero, apareciendo cuando apareci, como la ltima religin de este ciclo temporal, el Islam no poda ser un vehculo efectivo de la Divina Misericordia si no tomaba en cuenta las condiciones de un mundo cuyo mejor momento haba pasado haca ya mucho tiempo (el Profeta dijo: Nada queda de este mundo salvo la tribulacin y la afliccin 30 y No veris llegar ningn tiempo que no vaya seguido por otro peor)31 , un mundo en el que los Adelantados seran una minora cada vez ms reducida. Estas condiciones estn implcitas en el siguiente pasaje que fue revelado hacia el final de la vida del Profeta32 , muchos aos despus de que l y sus seguidores tuvieran que emigrar de La Meca a Medina, y despus de que regresaran triunfantes a La Meca y se hicieran dueos de toda Arabia, con un sacrificio inevitable de la calidad a la cantidad por lo que respecta a los conversos al Islam:
La palabra Gnosis se emplea en este libro como traduccin del trmino rabe marifa en el sentido de Conocimiento Intelectual. De modo similar, Gnstico (rif) se emplea aqu exclusivamente para designar al hombre que alcanza este conocimiento. No tiene nada que ver con ninguna secta.
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Ibn Ma, Fitan, 23. Bujr, Fitan, 6. Muri en 632.
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Los rabes del desierto dicen: Creemos. Di (Muammad): Vosotros no creis, decid mas bien: Nos sometemos33 , pues la fe no ha entrado an en vuestros corazones. Pero, si obedecis a Dios y a Su Mensajero, l no os negara ninguna recompensa que vuestras acciones merezcan. En verdad, Dios es Indulgente, Misericordioso 34 . Vemos aqu como si la red de la Divina Misericordia se extendiera para que en la nueva religin pudieran encontrar un lugar algunos de los que no hubieran sido dignos de la pequea comunidad primitiva de musulmanes. Sin embargo, el crecimiento del Islam durante el tiempo de la misin del Profeta no se produce slo en esa direccin, sino en todas. El Corn se obliga a responder a todas las preguntas que puedan surgir durante el perodo de su Revelacin, y, al tiempo que responde a las necesidades del conjunto de la cada vez ms compleja comunidad del Islam, no neglige a los que siguen el camino de acercamiento a Dios; pues, mientras se ocupa cada vez ms, en el perodo de Medina, de cuestiones externas legales, administrativas y polticas sus versculos estn al mismo tiempo ms acusadamente cargados de paz y serenidad. El muy amado y a menudo repetido versculo que el Corn recomienda recitar especialmente en tiempos de adve rsidad, En verdad, somos de Dios, y en verdad a l regresamos 35 , posee un aroma claramente medins. Es tambin significativo que algunos de los pasajes que constituyen por as decirlo la corona de la doctrina suf de la Gnosis 36 fueron revelados en Medina. Por lo que se refiere a los ritos, las primeras revelaciones prescribieron tanto para el culto de da como para la vigilia nocturna 37 letanas a la gloria de Dios, prosternaciones, recitacin de las partes del Corn que ya haban sido reveladas, e invocaciones del Nombre Divino. Estos actos de devocin adquirieron un carcter facultativo despus de la institucin de la purificacin y la oracin38 rituales y de obligacin legal; y otras letanas de carcter supererogatorio fueron reveladas en Medina, entre otras la invocacin de la Bendicin divina para el Profeta, oracin que es comparable en ms de un aspecto al Ave cristiano. Tambin se recomendaron ayunos voluntarios, adems del ayuno obligatorio del mes de Ramadn. Todas estas devociones, tanto las obligatorias
Esto tambin podra traducirse por: Nos hemos convertido en musulmanes. La palabra islm significa sumisin (a Dios). 34 XLIX, 14. 35 II, 156. 36 Por ejemplo, el Versculo de la Luz (XXIV, 35) y tambin LVII, 3, que se citan ms adelante (pp. 158, nota 12, y 114, nota 29). 37 Permanece en vigilia toda la noche o un poco menos (LXXIII, 2); Glorifcalo durante toda la noche (LXXVI, 26). 38 La prosternacin se incluy en la oracin ritual, cuyos movimientos se describen en un captulo posterior.
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como las voluntarias, reforzadas por el retiro espiritual, fueron practicadas sin duda alguna por los grandes Compaeros de Muammad; y hoy como ayer constituyen las principales prcticas de los msticos del Islam, siendo secundarias todas las dems. Por consiguiente, no cabe hablar, en lo que concierne a los elementos esenciales del Sufismo, de un desarrollo consecutivo a la muerte del profeta; lo que s ocurri fue que durante los primeros seis o siete siglos del Islam, la tensin entre la general tendencia descendente del conjunto de la comunidad y el movimiento ascendente de la va mstica produjo en el Sufismo una especie de desarrollo secundario que no es ascendente ni descendente 39 , y que no alter los elementos esenciales en s mismos, sino que se ocup ms bien de cuestiones tales como el establecimiento de las diversas formulaciones y disciplinas destinadas a adecuarse a las diversas necesidades. Kalb, un suf de Bujara del siglo X, dice: Entonces (despus de la segunda generacin del Islam), el deseo disminuy y la voluntad se debilit; y con ello vino el torrente de preguntas y respuestas, de libros y tratados 40 . El inevitable movimiento desde la sntesis concentrada al anlisis diferenciado, que origin la formacin de las cuatro distintas escuelas de ley cannica y, en otro plano, la organizacin de las hermandades sufes, fue en gran medida resultado de un cambio anlogo que estaba teniendo lugar en las almas de los hombres. Nicholson se refiere a este cambio que evidentemente no comprendi cuando dice: Ni l (el Profeta) ni sus oyentes percibieron, como lo hicieron los musulmanes posteriores, que el lenguaje del Corn a menudo es contradictorio 41 . Hubiera sido menos equvoco decir que, ante dos afirmaciones aparentemente contradictorias (como, por ejemplo, las afirmaciones cornicas de que el hombre es responsable de sus actos y de que sus actos estn predestinados), los musulmanes posteriores no eran en general tan capaces de llevar a cabo una sntesis por la cual pudieran percibir la verdad espiritual en cuestin. En otras palabras, la actividad intelectual daba paso a la actividad mental, y fue para satisfacer las necesidades del fermento racionalista general, y tambin para contrarrestar ciertas herejas que haban surgido de l, por lo que se desarroll en el Islam la teologa escolstica; y puesto que los que aspiraban a seguir la va mstica no podan evitar poseer una mayor
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Muchos de los conceptos errneos de los orientalistas se deben a la incapacidad de percibir la naturaleza horizontal y enteramente secundaria de este desarrollo. Para no pocos de los que escriben sobre el tema, el Sufismo consiste en un ascetismo heroico puntuado por poemas msticos, tratados y exclamaciones paradjicas, nada de lo cual hallamos en las dos primeras generaciones del Islam, y nada de lo cual puede considerarse como una caracterstica esencial del Sufismo. 40 The Doctrine of the Sufis, traduccin de Arberry, p. 3. 41 A Literary History of the Arabs. p. 223.
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dilatacin mental que sus semejantes de los siglos VII y VIII, se hizo necesario que los ayjs sufes hicieran tambin unas formulaciones ms amplias de la doctrina en su propio terreno. Pero los sufies nunca han dado una importancia demasiado grande a estos intentos de expresar lo que universalmente se admite que es inexpresable. Las frases: Toma el conocimiento del pecho de los hombres, no de las palabras, y Quien conoce a Dios, su lengua se enfra, cuentan entre las mximas sufes ms a menudo repetidas. Para comprender cmo el desarrollo secundario encaja en la estructura del Islam hay que saber que, despus del Corn y el Profeta, la tercera autoridad suprema es la Im, es decir, la opinin unnime de los que conocen a fondo el Corn y las Tradiciones y estn, por tanto, calificados para establecer, por deduccin y analoga, precedentes sobre cuestiones que no han sido definida ni explcitamente resueltas por las dos autoridades supremas. El proceso deductivo mediante el cual llegan a sus conclusiones se llama itihd (literalmente, esfuerzo). Por debajo de la Im, el itihd de un grupo de personas calificadas, o incluso el de un solo individuo calificado, posee una cierta autoridad relativa. Las diferencias entre las cuatro grandes escuelas de la ley islmica, por ejemplo, son debidas al diferente itihd de cuatro eminentes canonistas. No obstante, cada una de estas escuelas admite el derecho de las otras a mantener sus propias opiniones, y a menudo se dice: En las diferencias de los canonistas reside una misericordia. Pero la ley no es toda la religin, como lo atestigua la Tradicin siguiente, referida por Umar, el segundo califa:
Un da, mientras estbamos con el Mensajero de Dios, lleg un hombre cuyas ropas eran extremadamente blancas y su cabello extremadamente negro. No haba en l la menor seal de viaje, y sin embargo ninguno de nosotros lo haba visto antes. Se sent, rodilla contra rodilla, frente al Profeta, sobre cuyos muslos puso sus manos, y dijo: Oh, Muammad, dime en qu consiste la sumisin a Dios (al-islm). El Profeta respondi: La sumisin consiste en que testifiques que no hay ms dios que Dios y que Muammad es el Apstol de Dios, en que hagas la oracin, des la limosna, ayunes durante el mes de Ramadn y realices, si puedes, la peregrinacin a la Casa Sagrada. Has dicho la verdad, dijo l, y nos sorprendimos de que, habindole preguntado, se permitiera aprobar su respuesta. Luego dijo: Dime en qu consiste la fe (mn), y el Profeta respondi: La fe consiste en que creas en Dios, en Sus ngeles, en Sus Libros, en Sus Apstoles y en el Juicio Final, y en que creas que no llega ningn bien ni ningn mal si no es por Su Providencia 42 . Has dicho la verdad, dijo l, y luego: Dime en qu consiste la excelencia (isn). El Profeta respondi: La excelencia consiste en adorar a Dios como si Lo vieras, pues si t no Lo ves, l ciertamente te ve Luego el extranjero se fue, y yo me qued all todava largo tie mpo, hasta que el Profeta me dijo: Oh Umar, sabes quin era el que me ha interrogado? Dije: Dios y
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Es el contenido objetivo de la fe lo que se define aqu, no su cualidad subjetiva.
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Su Profeta son ms sabios, yo no s nada. Era Gabriel dijo el Profeta. Ha venido a ensearos vuestra religin43 .
Por tanto, el Islam, en el sentido ms amplio de la palabra, comprende tres planos: el abandono o la sumisin (islm, en el sentido ms restringido), la fe (mn) y la excele ncia (isn), y el ayj Al-Alaw observa que el itihd puede aplicarse a estos tres planos: as como el plano del islm se cristaliz en las distintas escuelas legales y el plano del mn en la teologa escolstica, as, tambin, segn el itihd de unayd 44 y otros sufes, el plano del isn se convirti en una rama organizada de la religin. En la definicin del isn dada por el Profeta, la palabra traducida por adorar (abada) significa literalmente servir como un esclavo, e indica, no slo una serie de actos aislados, sino un estado perpetuo. As, adorar a Dios como si Lo vieras implica el recuerdo perpetuo de Dios, y para conseguirlo es indispensable una forma u otra de gua y de mtodo espirituales. En esto reside, de hecho, el origen de las hermandades sufes, sin las cuales el plano del isn, que en las primeras generaciones del Islam era relativamente espontneo e inorganizado, nunca hubiera podido perpetuarse durante siglos. El Corn insiste sin cesar en el recuerdo de Dios, ikr Allh, y esta insistencia representa para el Islam lo que representa para el Cristianismo el primero de los dos mandamientos de Cristo. El uso cornico del trmino cognitivo recuerdo con preferencia al de amor es lo que, quizs ms que ninguna otra cosa, ha impuesto a la mstica islmica su especial terminologa. El predominio del Amor en la mstica cristiana, y el del Conocimiento, es decir, la Gnosis, en el Sufismo, es tan marcado que muchos de los trminos empleados corrientemente en una y otra de estas dos formas pueden prestarse a malentendidos si se toman fuera de su esfera particular. Por ejemplo, a la luz del Hinduismo, en el que h a45 llamos estas perspectivas una junto a la otra , podemos ver enseguida que las rdenes monsticas contemplativas de la Iglesia Catlica Romana se acercan ms a la va del Amor que a la de la Gnosis. Por otra parte, lo que se ha denominado la va suf del
Muslim, Imn, 1. Gran suf de Bagdad, fallecido en 910. 45 La amplitud del Hinduismo hace de l como una norma con la que medir otras msticas, pues al cabo de los siglos ha cristalizado en dos corrientes principales, que evidentemente corresponden a dos posibilidades msticas principales: la va de la Gnosis (jnna-marga) y la va del Amor (bhakti-marga).
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Amor se asemeja mucho ms al jnna que a la bhakti46 , pues se trata entonces del Amor situado en el marco general del Conocimiento. Muy tpico del Sufismo es este dicho de asan al-Bar 47 : Quien conoce a Dios, Le ama, y quien conoce el mundo se aparta de l, y ste de otro suf de los primeros tie mpos: La intimidad (uns) con Dios es mejor y ms dulce que el anhelo 48 . Mientras un aspecto de esta va del Conocimiento refleja el simbolismo de la luz tan frecuente en el Corn y tambin las gozosas y a menudo deslumbrantes imgenes con las que aqul permite al lector catar los Misterios del otro mundo 49 , otro aspecto refleja no slo la extrema simplicidad de algunas formulaciones cornicas, sino tambin determinados dichos del Profeta que poseen una inconfundible sequedad, una sobria objetividad que pone cada cosa en sus sitio, como, por ejemplo: S en este mundo como un extranjero o un transente 50 , y: Qu tengo yo que ver con este mundo? En verdad, yo y este mundo somos como un caballero y un rbol bajo el cual se cobija. Luego sigue su camino y deja el rbol tras de s 51 . Estos dos aspectos de la espiritualidad musulmana se dejan sentir en modos diversos por toda la civilizacin islmica, y especialmente en su arte, como cabra esperar, pues el arte sagrado es una expresin de los Misterios y por tanto brota directamente de lo ms profundo de su religin. El siguiente pasaje lo pone bien en claro:
El arte musulmn es abstracto, pero potico y lleno de gracia; est tejido de sobriedad y esplendor El arte del Islam ana la profusin gozosa de la vegetacin con el rigor abstracto y puro de los cristales: un nicho de oracin adornado con arabescos tiene algo del jardn y de los copos de nieve. Esta mezcla de cualidades se encuentra ya en el Corn, en el que la geometra de las ideas est como escondida bajo el resplandor de las formas. El Islam, por su obsesin de la Unidad, si se puede decir, tiene tambin un as-
El suf egipcio Umar ibn al-Ft i (1181-1235), llamado a menudo el Sultn de los Enamorados, sera considerado en el Hinduismo como un puro gnstico (jnni). 47 Fallecido en 728. 48 Citado por Ab Sad al-Jarrz (fallecido hacia el ao 900) en su Kitb al-idq (El Libro de la V eracidad), texto rabe, p. 56, traduccin de Arberry, p. 46. El autor de la frase no se especifica. 49 Los hombres tienden a juzgar a los dems por lo que ellos mismos son. En Occidente casi se ha convertido en una costumbre hablar del bajo materialismo de las descripciones cornicas del Paraso. La siguiente observacin sita la cuestin bajo una luz ms real: Hablar de los Jardines y Fuentes del Paraso, as como de Sus Ros, Frutos y Consortes, es hablar en trminos verdaderos, mientras que hablar de tales bendiciones en este mundo es slo una manera de hablar, pues las Realidades estn en Firdaws (el Paraso Supremo), y lo que vemos en este mundo no son ms que las sombras remotas de la Realidad (Ab Bakr Sirj Al-Dn, The Book of Certainty, p. 18, nota 2, Samuel Weiser, Nueva York, 1970). 50 Bujr, Riqaq, 3.
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Ibn Ma, Zuhd, 3.
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pecto de simplicidad desrtica, de blancura y de austeridad que, en el arte, alterna con el gozo cristalino de la ornamentacin52 .
El ayj Al-Alaw, a cuya vida y enseanzas este captulo sirve de introduccin, en ningn sentido contradice las races del rbol en el que su espiritualidad floreci, y su presencia, tal como la sentimos, por sus escritos y por los relatos de los que le conocieron, est llena ora de uno, ora del otro de estos dos aspectos complementarios y alternos del Islam que tienen su origen en las Fuentes de Kfr y Tasnm, en la esclavitud y en la proximidad del primer representante de la realidad del Sufismo.
Frithjof SCHUON [Perspectives Spirituelles et Faits Humains, p. 49, Les Cahiers du Sud, Pars, 1953]. Trad. Inglesa: Spiritual Perspectives and Human Facts, pp. 38-39. Perennial Books, 1969.
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El ayj Al-Alaw hacia 1905.
CAPTULO III
VISTAS DESDE DENTRO
El ayj naci en Mostagn en 1869. Su nombre, tal como figura en los ttulos de la mayora de sus libros, era Ab-l-Abbs Amad ibn Musafa-l-Alaw; era el nico hijo varn de sus padres y tena dos hermanas. Poco menos de un ao antes de su nacimiento, su madre, Ftima, vio en sueos al Profeta que llevaba un junquillo en la mano, l la mir al rostro, le sonri, y le arroj la flor, que ella recogi con humilde modestia. Cuando despert, cont su visin a su esposo, quien la interpret en el sentido de que les sera concedida la gracia de tener un hijo piadoso; y, en efecto, haba estado suplicando a Dios que no le dejara sin heredero al cabo de unas semanas Dios confirm el sueo y ella concibi a su hijo 1 . Despus de la muerte del ayj, en 1933, se encontr entre sus papeles el siguiente fragmento autobiogrfico 2 . Evidentemente lo haba dictado unos aos antes 3 a uno de sus discpulos: Por lo que se refiere al aprender a escribir, nunca hice un gran esfuerzo en este sentido, y nunca fui a la escuela, ni un solo da siquiera. Mi nica instruccin fue lo que aprend de mi padre, en casa, durante las lecciones de Corn que acostumbraba a darme, y mi escritura todava es bastante torpe. Aprend de memoria el Libro de Dios hasta la Srat al-Ra mn4 , y no pas de ah debido a las diversas ocupaciones a las que tuve que dedicarme por extrema necesidad. Mi familia no tena bastante para vivir, aunque nadie lo hubiera sospechado, pues mi padre era digno y reservado hasta el punto de no dejar nunca que su rostro mostrara sus pensamientos, de modo que nadie hubiera podido con-
Al-Rawat al-Saniyya, p. 9. Esta obra fue compuesta por Sidi Udda y publicada dos aos despus Al-Rawat al-Saniyya, pp. 9-27. Aparte algunos resmenes aqu y all para evitar repeticiones, el
de la muerte del ayj. Contiene informaciones diversas sobre su vida y su actividad espiritual.
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texto se cita ntegro, con la intercalacin de otras citas que ayudan a completarlo. 3 Las referencias a Turqua que se hacen al final demuestran que fue dictado despus de 1923. 4 Es decir, haba aprendido de memoria nueve dcimas partes del Corn.
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cluir por los signos externos que tena necesidad de algo 5 . Yo dudaba entre varios oficios, y finalmente escog el de zapatero remendn, en el que adquir gran habilidad y a consecuencia de lo cual nuestra situacin mejor. Fui zapatero durante unos aos, luego entr en el comercio y perd a mi padre cuando tena apenas diecisis aos. A pesar de ser tan joven, haba hecho por l todo tipo de cosas, y mi mayor propsito fue siempre el complacerle. Me tena un gran afecto, y no recuerdo que nunca me reprendiera ni me pegara, a no ser cuando me daba lecciones, y entonces era porque me mostraba perezoso para aprender el Corn. En cuanto a mi madre, todava era ms prdiga en su cario y se inquiet por m ms que l. En efecto, despus de la muerte de mi padre emple todos los medios a su alcance, tales como reprimendas, golpes, puerta cerrada y dems para impedirme salir por la noche. Tena un gran deseo de satisfacerla, pero no poda resolverme a dejar de asistir a las lecciones nocturnas y a las reuniones para practicar el ikr. La causa de su inquietud era que nuestra casa se hallaba fuera de la ciudad, en un camino que uno bien poda temer recorrer solo y de noche. Mi madre persever en sus esfuerzos por retenerme y yo continu asistiendo a esas reuniones hasta que finalmente, por la gracia de Dios, ella dio su pleno consentimiento y nada turb nuestro mutuo afecto, que perdur sin ninguna sombra hasta el da de su muerte, en 1332 6 , cuando yo contaba cuarenta y seis aos. En cuanto a mi asistencia a las lecciones debo decir que no fue muy constante, pues slo poda ir en ocasiones, cuando mis ocupaciones me lo permitan; si no hubiera tenido una cierta aptitud y una cierta inteligencia naturales no hubiera obtenido nada de lo que valiera la pena hablar. Pero me entregaba intensamente al estudio y a veces me sumerga en los libros durante noches enteras; en este trabajo nocturno me ayudaba un ayj a quien acostumbraba a llevar a nuestra casa. Despus de varios meses, mi mujer se resinti y pidi el divorcio alegando que yo no le daba lo que se le deba, y de hecho tena algn motivo para quejarse. Mi asistencia a las lecciones, en todo caso, no dur dos aos; esto me permiti, sin embargo, adems de lo que gan en cuanto a disciplina mental, captar algunos puntos de la doctrina. Pero mi espritu no se abri y no empec a poseer una cierta aptitud de conocimiento y comprensin hasta que me interes por la doctrina del Pueblo 7 y frecuent a sus maestros.
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El ayj alude claramente a Corn II, 273. Su familia, sin duda, estuvo en mejor situacin anterior-
mente. En todo caso, un poema de principios del siglo XIX se refiere a Amad, bisabuelo del ayj, como a uno de los notables de Mostagn, eminente por su piedad y su conocimiento de la ley islmica. 6 1914. 7 Los sufes son conocidos como el Pueblo (al-qawn) en virtud de la Tradicin siguiente y otras anlogas:
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(En este punto la persona a quien dictaba estas palabras le pregunt cmo entr en contacto por primera vez con los que siguen la va de los msticos.) Mi primera tendencia en esa direccin vino marcada por mi adhesin a uno de los maestros de la arqa sw 8 que me impresion por su desapego del mundo y su evidente piedad. Me esforc por satisfacer las condiciones de esta orden y lo consegu muy fcilmente debido a mi juventud y a la atraccin instintiva, inherente a la naturaleza humana, por los prodigios y las maravillas9 . Adquir habilidad en estas prcticas y me gan el aprecio de los miembros de la orden; yo crea, en mi ignorancia, que lo que hacamos era pura y simplemente un medio para acercarnos a Dios. El da en que Dios quiso que la verdad me inspirase nos hallbamos en una de nuestras reuniones; en un momento dado levant los ojos y vi en la pared un papel en el que le una frmula atribuida al Profeta. Lo que aprend en ella me decidi a abandonar todas las actividades tendentes a la realizacin de prodigios y resolv limitarme, dentro de las prcticas de la orden, a las letanas, invocaciones y recitaciones del Corn. A partir de aquel da empec a retirarme y a excusarme ante mis hermanos hasta que por fin abandon completamente todas aquellas prcticas. Deseaba apartar de ellas tambin a toda la cofrada, pero esto no era fcil. Por mi parte, romp con todo ello tal como era mi intencin, y slo
En verdad, Dios tiene Angeles, noble compaa de viajeros, que buscan por la tierra las asambleas del recuerdo. Cuando descubren una se apian sobre ella, ala contra ala, de suerte que los que estn ms arriba se hallan en el Cielo. Dios les dice: De dnde vens?, y ellos responden: Venimos de ver a Tus servidores que Te estn glorificando, Te magnifican y testifican que no hay ms dios que T, que Te imploran y buscan Tu Proteccin Entonces Dios dice: Sed testigos de que les he perdonado, de que les he concedido aquello por lo que Me imploran y de que les he asegurado Mi Proteccin contra aquello respecto de lo cual la piden. Entonces los Angeles dicen: Seor, entre ellos, sentado con ellos, se encuentra un pecador. Y Dios dice: A l tambin le he perdonado, pues est entre un pueblo (qawm) cuyo compaero, aquel que se sienta con ellos, no ser maldito (Muslim, Dikr, 8). 8 La palabra arqa (va) se emplea especialmente para designar la va de los msticos y por extensin ha llegado a designar, como aqu, una orden o cofrada de los que siguen esta va. 9 En la arqa sw, o al menos en alguna de sus ramas, son usuales ciertas prcticas, como el comer fuego o el encantamiento de serpientes. Su origen se remonta al fundador de esta orden, Muammad ibn s (fallecido en 1523). Habiendo incurrido en los celos del Sultn de Mequinez, recibi la orden de abandonar la ciudad junto con sus discpulos. Carecan de provisiones para este xodo y pronto estuvieron extremadamente hambrientos, por lo que los discpulos rogaron a su Maestro, que era clebre por sus milagros, que les diera algo de comer. El Maestro les dijo que podan comer todo lo que encontraran en el camino y como all slo haba guijarros, escorpiones y serpientes, comieron de ellos y calmaron su hambre sin sufrir ningn dao (vase L. RINN, Marabouts et Khouan, p. 305).
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conserv de este contacto la prctica de encantar serpientes. Persever en ello, solo o con algunos amigos, hasta el da en que conoc al ayj Sidi Muammad Al-Bzd. En cuanto a mi encuentro con este ayj, de cualquier modo que lo considere me parece haber sido una pura gracia de Dios, pues, aunque mi amigo Sidi al- a BinAwda con quien comparta mi negocio y yo tuviramos vivos deseos de hallar a alguien que pudiera cogernos de la mano y guiarnos, no fuimos en busca del ayj AlBzd, sino que fue l quien vino a nosotros de forma totalmente inesperada. Mi amigo ya me haba hablado de l, diciendo: Conoca a un ayj llamado Sidi am 10 , de la familia del Profeta. Dej su casa y fue a Marruecos, donde pas varios aos. Cuando regres muchas personas se unieron a l. Hablaba con autoridad sobre la va de los msticos, pero, para probarle, Dios envi contra l un hombre que le caus tal perjuicio que se encontr frente a todo tipo de dificultades, y ahora es tan discreto como un simple discpulo, sin mostrar rastro alguno de su anterior actividad espiritual. Sin embargo, creo que es alguien en quien se podra confiar como gua en la va. Nunca ha aparecido un verdadero gua espiritual sin que Dios le haya probado con alguien que le causara algn dao, ya sea abiertamente o a sus espaldas. Esto fue en esencia lo que dijo e inmediatamente decid ir a ver a este ayj bajo la recomendacin de mi amigo. Yo mismo no saba nada de l, excepto que una vez, cua ndo nio, o pronunciar su nombre estando yo enfermo. Me trajeron un amuleto y dijeron: Esto viene de Sidi am, ayj Bzd. Lo utilic y me cur. Mi amigo y yo estbamos trabajando juntos unos das despus de esta conversacin cuando, de repente, exclam: Mira, ah por el camino viene ese ayj. Fue a su encuentro y le rog que entrara; el ayj acept y estuvieron hablando durante un rato, pero yo estaba demasiado ocupado con mi trabajo para poder prestar atencin a lo que decan. Cuando se levant para marcharse, mi amigo pidi al ayj que no dejara de visitarnos. ste salud y sali, y yo pregunt a mi amigo qu impresin haba tenido; me respondi: Su conversacin est muy por encima de lo que uno encuentra en los li bros. Vino a vernos de vez en cuando y mi amigo hablaba con l y le acosaba con numerosas preguntas, mientras que yo permaneca ms o menos mudo, en parte por deferencia hacia el ayj y en parte porque mi trabajo no me dejaba mucho tiempo para hablar. Un da en que estaba con nosotros en nuestro taller, el ayj me dijo: He odo decir que sabes encantar serpientes y que no tienes miedo de que te piquen. Asent. Luego
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El ayj Al-B zd era conocido generalmente por este nombre que es un diminutivo de
Muammad.
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dijo: Puedes traerme una ahora y encantarla aqu, delante de nosotros? Respond que esto era posible y, saliendo de la ciudad, busqu durante medio da, pero no encontr ms que una serpiente pequea, larga como casi la mitad del brazo. La llev conmigo y la puse ante el ayj, despus de lo cual empec a realizar mis prcticas habituales mientras l, sentado, me observaba. Podras encantar una serpiente ms grande que sta?, pregunt. Repuse que el tamao no tena importancia para m. Entonces dijo: Quiero mostrarte una ms grande que sta y mucho ms venenosa, y si eres capaz de dominarla, es que eres un verdadero sabio. Le ped que me indicara dnde se hallaba y dijo: Hablo de tu alma que est entre los dos costados de tu cuerpo. Su veneno es ms mortal que el de una serpiente y si t eres capaz de dominarla y de hacer de ella lo que te plazca eres, como he dicho, de seguro un sabio. Luego aadi: Ve y haz con esta pequea serpiente lo que acostumbras a hacer con ellas y no vuelvas nunca a estas prcticas. Sal, preguntndome acerca del alma y sobre cmo su veneno poda ser ms mortal que el de una serpiente. Otro da, durante esa poca en que acostumbraba a visitarnos, el ayj fij su mirada en m y dijo a mi amigo: Este muchacho est calificado para recibir la enseanza, o bien, recibira la enseanza con provecho, o alguna otra observacin por el estilo. En otra ocasin encontr en mi mano un papel en el que estaban escritas unas palabras en alabanza del ayj Sidi Muammad ibn s 11 ; despus de mirarlo, me dijo: Si vives lo bastante sers, si Dios quiere, como ayj Sidi Muammad ibn s, o, llegars a su rango espiritual he olvidado sus palabras exactas. Esto me pareci una posibilidad muy remota, pero respond: Si Dios quiere. Poco despus entr en su orden y lo tom como gua para que me iluminara en el sendero de Dios. Mi amigo ya haba ingresado en la orden unos dos meses antes, pero no me haba dicho nada de este hecho y no me inform de ello hasta que yo mismo ingres. En aquel momento no comprend la razn de este secreto. Despus de transmitirme las letanas para recitar por la maana y por la noche, el ayj me dijo que no hablara de ello a nadie, hasta que yo te lo permita, dijo. Luego, al cabo de menos de una semana me llam a su lado y empez a hablarme acerca del Nombre Supremo (Allh) y del mtodo para invocarlo. Dijo que me consagrara al ikr Allh de la manera practicada generalmente en nuestra orden en aquel tiempo. Como l no tena ninguna celda especial de retiro para practicar el ikr, no pude encontrar ningn lugar en el que pudiese estar solo y tranquilo. Cuando me quej de esto, me dijo: Para estar solo, no hay lugar mejor que el cementerio. Por tanto, fui all, solo, por las
11
El ya mencionado fundador de la arqa sw.
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noches, pero no me result fcil. Estaba tan lleno de miedo que no poda concentrarme en el ikr a pesar de mis esfuerzos repetidos durante muchas noches. Me quej de nuevo al ayj y me respondi: No te di una orden absoluta. Simplemente dije que no hay mejor lugar que el cementerio para estar solo. Luego me dijo que limitara mi ikr al ltimo tercio de la noche y, as, invocaba de noche y le vea a l durante el da. El ayj vena a mi casa o yo iba a la suya, aunque su casa no siempre era un buen lugar para encontrarse a causa de los nios y por otras razones. Adems de esto, al medioda segu asistiendo a las lecciones de teologa que ya haba seguido anterio rmente. Un da me pregunt: Qu lecciones son esas a las que te veo asistir? Le dije: Son lecciones sobre la Doctrina de la Unidad (al-tawd) y ahora estoy en la comprensin de las pruebas. Dijo: Sidi Fulano de Tal la llamaba la doctrina de la turbiedad (al-tawl). Luego aadi: Haras mejor ocupndote ahora de purificar el fondo de tu alma hasta que las Luces de tu Seor aparezcan en ella y llegues a conocer el significado real de la Unidad. La filosofa escolstica slo servir para aumentar tus dudas y para acumular una ilusin tras otra. Por ltimo, dijo: Es mejor que abandones estas lecciones hasta que hayas terminado con tu tarea presente, pues tenemos la obligacin de poner lo que es ms importante por delante de lo que es menos. Ninguna de sus rdenes me result tan dura de obedecer como sta. Haba tomado una gran aficin a aquellas lecciones y haba llegado a contar tanto con ellas para mi comprensin de la doctrina que estuve a punto de desobedecerle. Pero Dios puso en mi corazn esta pregunta: Cmo sabes si lo que recibes del ayj Al-Bzd no es el tipo de conocimiento que buscas en realidad, o incluso algo todava ms elevado? En segundo lugar, me consol con la idea de que la prohibicin no era definitiva; en tercer lugar, me acord de que haba hecho el juramento de obedecerle, y, en cuarto lugar, me dije que quiz quera ponerme a prueba, como hacen todos los ayjs. Pero todos estos argumentos no suprimieron el dolor de la pena que senta interiormente. Lo que lo disip fue el pasar en invocacin solitaria las horas que antes dedicaba a la lectura, sobre todo despus que hube empezado a sentir los efectos de esta invocacin. La manera en que el ayj guiaba a sus discpulos de etapa en etapa era variable. A algunos poda hablarles sobre la forma en que Adn fue creado, a otros sobre las virtudes cardinales, y a otros sobre las cualidades divinas; cada enseanza era particularmente apropiada para cada discpulo. Pero el sistema que ms a menudo segua, y que tambin segu yo a la manera de l, consista en ordenar al discpulo que invocara el Nombre acompaado de la clara visualizacin de sus letras hasta que stas quedaban grabadas en su imaginacin. Luego le deca que las extendiera y las agrandara hasta que llenasen todo el horizonte. El ikr deba continuar de esta forma hasta que las letras se
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volvan como la luz. Luego el ayj mostrara el camino a partir de este punto es imposible expresar en palabras cmo lo haca y gracias a esta indicacin el espritu del discpulo rpidamente se remontaba ms all del universo creado, en el supuesto de que tuviese suficiente preparacin y aptitudes; de no ser as, habra necesidad de purificacin y otras disciplinas espirituales. Con la indicacin antes mencionada el discpulo se encontraba capaz de distinguir entre lo Absoluto y lo relativo, y vea el universo como una bola o una lmpara suspendida en un vaco sin principio ni fin. Luego, a medida que iba perseverando en la invocacin acompaada de meditacin, la visin del universo iba perdiendo intensidad hasta que ya no pareca un objeto definido, sino una simple sombra. Ms adelante incluso dejaba de ser esto, hasta que finalmente el discpulo se sumerga en el Mundo del Absoluto y su certeza era reforzada por Su Pura Luz. Durante todo este proceso el ayj vigilaba al discpulo, le interrogaba acerca de sus estados y le fortaleca en el ikr paso a paso hasta que el discpulo llegaba a un trmino en el que era consciente de lo que vea por su propio poder y sin la ayuda de nadie. El ayj no estaba satisfecho hasta que se alcanzaba este punto, y tena la costumbre de citar las palabras de Dios que se refieren a: Aqul a quien su seor ha dado la certeza y a cuya certeza ha hecho seguir de una prueba directa12 . Cuando el discpulo haba alcanzado este grado de percepcin independiente, que era intenso o dbil segn su capacidad, el ayj lo devolva al mundo de las formas externas que haba abandonado, y ste le pareca lo contrario de lo que era antes, simplemente porque la luz de su ojo interior se haba encendido. Lo vea como Luz sobre luz, y as era antes en realidad 13 . En este grado el discpulo puede confundir la cuerda con la flecha, tal como ha sucedido a muchos de los que caminan hacia Dios, y puede decir, como ms de uno ha
Corn, XI, 17. Este versculo es susceptible de varias interpretaciones distintas; en la traduccin slo puede conservarse una, con exclusin de las otras. El ayj Al-Bzd entenda claramente la palabra hid en el sentido de evidencia directa o ilustracin concreta. 13 No carece de inters citar aqu la siguiente frmula del Budismo extremo-oriental: Como lo ha expresado uno de los Maestros Zen, primero el discpulo, cuyo espritu est todava inmerso en el espejismo csmico, percibe a su alrededor objetos tales como montaas, rboles y casas; despus, por la adquisicin de un conocimiento parcial, las montaas, los rboles y las casas desaparecen; pero al final, cuando ha llegado a una inteligencia total, el hombre, que ya no es un discpulo, ve de nuevo las montaas, los rboles y las casas, pero esta vez sin las superposiciones de la ilusin (Marco PALLIS, The Way and the Mountain, p. 108. Peter Owen, 1960. [Traduccin cast.: El Camino y la Montaa. Ed. Kier, Buenos Aires, 1973 (N. del T.)]
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dicho: Yo soy Aqul a quien amo, y Aqul a quien amo soy yo 14 , y cosas parecidas, suficientes para que cualquiera que no tenga ningn conocimiento sobre los estados de los msticos y no est familiarizado con sus exclamaciones le arroje lo primero que tenga a mano. Pero el que es dueo de este grado llega pronto a distinguir entre los puntos de vista espirituales, a dar a cada uno de los diferentes grados lo que le es debido y a cada una de las estaciones espirituales lo que le pertenece realmente. Esta estacin se apoder de m, y fue mi morada durante muchos aos; me he convertido, por as decirlo, en experto en ella; he dado a conocer las obligaciones que le corresponden y mis discpulos se han beneficiado de lo que escrib acerca de ella cuando estaba al principio de su dominio. Algunos de ellos tienen ahora conocimiento de sus obligaciones y otros estn por debajo de este conocimiento. La acuidad de este estado todava vuelve a m de vez en cuando, pero no me impele a escribir sobre l. A decir verdad, me incita a hablar de l, pero me resulta ms fcil que antes vivir con esto; es algo que siento ms que algo que me sumerge. Esta va que acabo de describir y que era la de mi Maestro, es la que yo mismo he seguido en el ejercicio de mi direccin espiritual y he conducido por ella a mis discpulos, pues he visto que era el ms directo de los caminos que conducen a Dios. El ayj habla aqu con la voz de la esclavitud absoluta, y est de acuerdo con el tono general de este pasaje el que, aun con respecto a la misma cumbre de todo logro espiritual, subraye el aspecto de obligacin, al que el Corn se refiere con estas palabras: Ofrecimos la responsabilidad [de ser Nuestro representante] a los cielos, a la tierra y a las montaas, pero no se atrevieron a aceptarla, y tenan miedo de ella. Y el hombre la tom para s. En verdad, ha demostrado ser un tirano ignorante15 . Llegar al final del camino espiritual, que no es sino el estado en el que el hombre fue original-
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Al-all. Cfr. Le Dwn dAl-Hallj, edit. Massignon, 1965, p. 93. El verso contina: Somos dos
espritus en un cuerpo, y es en gran parte la base de la teora de Massignon tan poco crticamente seguida por otros orientalistas segn la cual Al-all no era un monista, es decir, no crea en la wadat al-wud, la Unicidad del Ser. Esta cuestin se considera ms adelante con mayor detalle, pero podemos mencionar aqu que Gazzli, en su Miykt al-Anwr (vase awhir al-Gawli, El Cairo, 1343, p. 115), cita estos versos en un contexto muy similar al anterior y, como el ayj Al-Alaw, los considera producto de un estado de ebriedad espiritual que todava no est, por as decirlo, equilibrado por una sobriedad espiritual complementaria y que, por consiguiente, no representa la conviccin definitiva de Alall.
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XXXIII, 72.
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mente creado, significa, entre otras cosas, volver a asumir las tremendas responsabilidades que la humanidad en general ha abandonado. Esta estacin final, esto es, el estado de santidad suprema, al que, hablando con el doctor Carret, se refiri como la Gran Paz, se define en otro de sus escritos como un estado de intoxicacin interior y sobriedad exterior, en virtud del cual la mente lleva a cabo su funcin analtica con perfecta claridad, si bien, como antes ha indicado, no existe ninguna barrera absoluta entre aqulla y el rapto del Corazn. Pero en el caso del mstico que, aunque muy avanzado en la va, todava no ha alcanzado el final, es posible que una ebriedad espiritual invada su espritu y le imprima una actividad sobrenatural e insoportable, o que produzca en l alguna otra anormalidad, creando as un desequilibrio en el alma. Incluso es posible, como lo muestra la referencia a alall y como veremos ms claramente en otro captulo, que un mstico llegue en cierto sentido al final de la va y alcance una plenitud de ebriedad que todava no est estabilizada por la perfeccin complementaria de sobriedad. Pues, aunque la Naturaleza Divina del santo es eterna y no experimenta desarrollos, su naturaleza humana se halla sujeta al tiempo y puede no ser capaz de adaptarse en un da a la Presencia Suprema, especialmente en casos en que el viaje espiritual se ha completado con una rapidez extraordinaria, como casi con seguridad ocurri en el caso del ayj Al-Alaw. Ms de una vez cita en sus escritos las siguientes palabras de Ab-l- asan alil 16 : La visin de la Verdad vino a m y no quiso abandonarme, y era ms fuerte de lo que yo poda soportar, por lo que ped a Dios que pusiera un velo entre Ella y yo. Entonces una voz me interpel, diciendo: Aunque Le imploraras como slo Sus Profetas y Sus Santos y Muammad, Su amado, saben implorarle, no te separara de Ella con un velo. Pero pdele que te d fuerzas suficientes para soportarla. Ped, pues, fuerza y l me fortaleci loado sea Dios! El texto dictado contina as: Cuando hube cosechado el fruto del ikr y su fruto no es otro que el conocimiento de Dios por la va de la contemplacin vi claramente la pobreza de todo lo que haba aprendido sobre la doctrina de la Unidad Divina y comprend el sentido de las palabras de mi Maestro a este respecto. ste dijo entonces que volviera a asistir a las lecciones que haba seguido anteriormente y cuando lo hice me encontr dotado de una
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Fallecido en 1258. En su calidad de fundador de la gran a rqa il era antepasado espiritual del
ayj Al-Alaw a la vez por la arqa Darqwi (a la que perteneca el ayj Al-Bzd) y por la arqa sw, ambas ramas de la primera.
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comprensin totalmente diferente de la que antes tena. Ahora comprenda las cosas con anticipacin, antes de que el ayj que nos enseaba hubiera terminado de expresarlas. Otro efecto de la invocacin fue que mi comprensin iba ms all del sentido literal del texto. En una palabra, mi comprensin anterior no poda compararse con la que ahora posea, y la profundidad de sta se acrecent hasta el punto de que, si alguien recitaba un pasaje del Libro de Dios, mi espritu se lanzaba para penetrar el misterio de su significado con una sorprendente rapidez, en el instante mismo de la recitacin. Pero cuando este estado se apoder de m y se convirti casi en una segunda naturaleza, tem caer totalmente bajo el imperio de su poderoso y persistente impulso; me puse, pues, a escribir lo que mis reflexiones internas me dictaban a modo de interpretacin del Libro de Dios, y me hallaba de tal modo bajo su poder que las expres en una forma extraa y abstrusa. Esto me llev a iniciar mi comentario sobre Al-Murid al-Mun 17 en un intento de evitar caer en una forma de expresin todava ms abstrusa. Gracias a Dios, esto me ayud efectivamente a resistir los asaltos de esta oleada de pensamientos que haba intentado en vano detener por todos los medios, y mi mente casi lleg a encontrar reposo. Era exactamente el mismo tipo de dificultad que me haba llevado previamente a redactar mi libro sobre astronoma titulado Mift al- uhd (La clave de la Percepcin). Por determinadas razones, me hallaba preocupado de manera absorbente por el movimiento de los cuerpos celestes, y la flecha de mis pensamientos haba salido de travs. Para abreviar una larga historia ya alud a esta cuestin en el libro mismo 18 , cuando vi que era incapaz de resistir esta oleada de pensamientos, me quej de ello a mi Maestro, quien me dijo: Scalos de tu cerebro y ponlos en un libro; entonces te dejarn
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Gua de los Elementos Esenciales del Conocimiento Religioso de Ibn ir (fallecido en 1631). El
comentario del ayj sobre esta obra, Al-Mina al-Quddsiyya, que revis varios aos despus, es una de sus obras ms importantes, y una de las ms difciles de conseguir. 18 En su introduccin al Mifta al-uhd dice: La causa de este escrito fue un estado de absorcin interior que envolva habitualmente a mi corazn y que impeda que mis pensamientos recorrieran toda regin inferior a la de los cuerpos celestes; a veces este estado se apoderaba de m, Corazn y todo, y me conduca hasta la misma Santa Esencia. Pero, cualquiera que fuese el grado en que yo estuviera, me venan inspiraciones y relmpagos de conocimiento directo, fuera del alcance de mi comprensin, uno detrs de otro, sin descanso. Al principio trat de apartarme de ellos, negndome a reconocer como autnticas las exigencias con que me acometan, pero finalmente me vencieron y pusieron el sello de su autoridad sobre mis ms ntimas convicciones. Sabiendo, por tanto, que era impotente para resistirme a ellas, y convencido de estar prisionero de esta estacin, me resolv a aceptarlo y me somet a la Voluntad de Dios, despus de haber tomado refugio en el consejo de mi Maestro, quien me dijo que escribiera este libro. Me dijo, adems, que no hiciera del libro, por lo que pusiera en l, la maravilla de las maravillas, y me cit la Tradicin: Habla a los hombres segn la capacidad de su inteligencia.
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tranquilo, y ocurri como l dijo. Pero todava no he podido decidirme a autorizar la publicacin del libro, y slo Dios sabe si ser publicado algn da19 . Volviendo a lo que deca, cuando, despus de muchos das, fui liberado de la obligacin de consagrarme exclusivamente al Nombre Divino, mi Maestro me dijo: Ahora debes hablar y guiar a los hombres hacia esta va, puesto que ahora sabes con certeza dnde te encuentras. Le dije: Crees que me escucharn?, y l respondi: Sers como un len: sers dueo de todo aquello sobre lo que pongas tu mano. Y fue como l dijo: cada vez que hablaba con alguien con la intencin de conducirlo hacia la va, mis palabras lo guiaban y segua el camino que le indicaba; as, gracias a Dios, esta hermandad creci. En otro lugar dice: Nuestro Maestro, Sidi Muammad al-Bzd, siempre nos instaba a visitar la tumba del ayj Suab Ab Madyan20 en Tremecn. Hablaba de l con una gran veneracin y afirmaba que las plegarias hechas en su tumba eran atendidas; y deca: Fue por su bendicin y con su permiso como fui a Marruecos. Pas la noche junto a su tumba; despus de recitar partes del Corn, me dorm, y entonces vino hacia m con uno de mis antepasados. Me saludaron y luego me dijo: Ve a Marruecos. He allanado el camino para ti. Yo respond: Pero Marruecos est lleno de serpientes venenosas. Yo no puedo vivir all. Entonces pas su mano bendita sobre mi cuerpo y dijo: Ve y no temas. Yo te proteger contra todas las desventuras que pudieran ocurrirte. Me despert, temblando de temor reverencial e inmediatamente despus de dejar su tumba me dirig hacia el Oeste, y fue en Marruecos donde encontr al ayj Sidi Muammad ibn Qaddr 21 . El Relato del ayj Al-Alawi contina: Pregunt a mi Maestro por qu me haba ordenado hablar despus de haberme impuesto primero el silencio. Respondi: Cuando regres de Marruecos, ense nuestra doctrina tal como la haba enseado all. Luego, cuando me vi enfrentado a la oposicin, vi en sueos al Profeta de Dios, quien me orden permanecer silencioso. A partir de aquel momento me impuse tal obligacin de mantener el silencio que a veces tena la impresin de que iba a estallar en llamas. Despus, justo antes de encontrarte, tuve otra visin en la que vi una reunin de fuqar, y cada uno de ellos llevaba mi rosario en el
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Fue publicado en 1941, es decir, siete aos despus de su muerte. El manuscrito estaba fechado en el ao 1322 de la Hgira (1904 d. J.C.). 20 Fallecido en 1197. Su tumba es un lugar de peregrinacin para todo el mundo musulmn.
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Al convertirse en discpulo de este ayj darqw-ail en Marruecos, el ayj Al-Bzd se convirti
en descendiente de Ab Madyan, que era el bisabuelo espiritual de Ab-l-asan al dil (vase Apndice B).
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cuello. Al despertar, tom lo que haba visto como un buen signo de actividad para el futuro. sta es la razn por la que quiero que propagues las doctrinas de nuestra orden. De otro modo no me hubiera atrevido a permitirte que las dieras a conocer. Adems, ltimamente he visto a alguien que me ha dicho: Habla a los hombres; no hay ningn mal en ello 22 . Con alguien que me ha dicho se refera sin duda alguna al Profeta, pero Dios es ms sabio. As fueron mis comienzos; y permanec a su lado durante quince aos, haciendo todo cuanto poda por nuestra orden. Muchos otros me ayudaban en esto, pero de los antiguos ya no quedan ahora ms que una decena que Dios prolongue sus vidas y muestre hacia ellos una creciente solicitud! En cuanto a m, estuve de tal modo absorbido durante todo este tiempo por el servicio del ayj y por la ayuda que deba prestar para el crecimiento de nuestra orden, que neglig las exigencias de mi propia subsistencia, y, de no haber sido por la amistad de Sidi al- a Bin-Awda 23 , que se hizo cargo de mis finanzas y mantuvo en orden mis asuntos, mi comercio hubiera ido a una ruina total. Estaba tan ocupado con el servicio a la orden que nuestra tienda se pareca ms a una z wiya que a otra cosa, tanto por las enseanzas que all se daban por la noche, como por el ikr que se practicaba durante el da todo esto, gracias a Dios, sin ninguna prdida de dinero ni disminucin del comercio. Entonces, poco tiempo antes de la muerte de mi Maestro, Dios puso en mi corazn el deseo de emigrar. Estaba tan contrariado por la corrupcin moral de mi pas que comenc a tomar todas las disposiciones posibles para irme ms hacia el Este, y algunos de mis amigos tenan la misma intencin. Aunque saba muy bien que mi Maestro no me dejara abandonar el pas a menos que l viniera con nosotros, toda clase de motivos plausibles me impulsaban a seguir adelante. Sin embargo, cuando ya haba empezado la mudanza esto ocurra unos das antes de su muerte, cuando me haba liberado de toda obligacin comercial, haba vendido mis bienes, hipotecado lo que, siendo inmueble, era difcil de vender, con la intencin de hacerlo vender por otra persona despus de mi partida, cuando ya mis primos haban partido delante de m, y estando yo mismo a punto de irme, el estado de mi Maestro, que ya se hallaba enfermo, empeor bruscamente, y podan verse en l los signos de una muerte prxima. No pude decidirme a
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Al-Mawdd al-Gaitiyya, p. 13. Como el ayj Al-Alaw, tambin l era en aquel momento un representante (muqaddam) del ayj
Al-Bzd, con poder para recibir en su nombre a novicios en la arqa e instruirles.
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dejarle en este estado y adems mis amigos no me hubieran permitido hacerlo. Su le ngua estaba paralizada, de modo que no poda hablar, aunque lo entenda todo. Lo que me resultaba particularmente penoso era que me senta empujado en distintas direcciones para hacer cosas difcilmente conciliables: por una parte estaba la enfe rmedad de mi Maestro, que me obligaba a permanecer junto a l, y, por otra, dispona, para mi familia y para m, de una autorizacin para viajar que expiraba en una fecha determinada, despus de la cual ya no era vlida; y lo que agravaba las cosas era que en aquel momento era difcil obtener un permiso. Adems tena que ocuparme de la liquidacin de mi comercio y de la venta de mis muebles y haba enviado a mi mujer con su familia, en Tremecn, para que se despidiera de ellos. De hecho, era como si ya no estuviera en mi propio pas. Sin embargo, juzgu que no poda abandonar a mi Maestro justo en el momento en que iba a morir e irme despus de haber pasado quince aos a su lado, habiendo hecho todo cuanto poda para servirle y sin haberle contrariado una sola vez, ni siquiera en el ms pequeo detalle. Faltaban pocos das para que fuera devuelto a la Misericordia de Dios. Dej un solo hijo, Sidi Muaf, que tena algo de loco de Dios; tambin dej una mujer y dos hermanos, uno de los cuales, Sidi Abd al- Amad, ya ha muerto, mientras que el otro, Sidi Abd al-Qdir, todava est en los lazos de la vida. El ayj amaba mucho a su familia, y especialmente a su hijo, Sidi Muaf. Justo antes de morir le vi dirigirle una larga mirada; era claro que pensaba en su estado de simplicidad y que tema que despus de su muerte se le desatendiera; cuando me di cuenta de esto le dije: Sidi, acta en nuestro favor y cuida de nuestros intereses ante Dios en el otro mundo, y yo actuar en tu favor en este mundo y cuidar de Sidi Muaf. Su rostro se ilumin de alegra, y yo mantuve mi promesa e hice todo cuanto pude por su hijo hasta el da de su muerte. Nunca me sent molesto en absoluto por su estado mental, que otros encontraban tan fastidioso. Tambin me hice cargo de la hija del ayj slo tena una hasta que se cas. Despus que hubimos dicho un ltimo adis a nuestro Maestro 24 , algunos de nosotros lo preparamos para ser enterrado, y fue sepultado en su z wiya una vez que hube pronunciado por l las oraciones de funerales que Dios le colme de Misericordia y Bendiciones!. Pocos das ms tarde me llegaron noticias de mis suegros de Tremecn: Tu mujer est muy gravemente enferma. Fui, pues, a Tremecn y cuando llegu hall a mi mujer, que era tan profundamente religiosa, tan llena de bondad y de tan amable compaa, casi en su ltimo suspiro. Permanec tres das con ella, y luego muri y se fue, llena de gracia, hacia la Misericordia de Dios; regres a Mostagn, habiendo perdi24
El ayj Al-B zd muri el 12 awwl del ao 1327 de la Hgira (27 de octubre de 1909).
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do a mi Maestro y a mi mujer, sin hogar, sin medios de subsistencia e incluso sin mi permiso para viajar, que haba expirado. Acud al Ministerio para renovarlo, pero me echaron de all varias veces. Luego me prometieron darme un permiso para m slo. Entretanto, mientras esperaba que me lo entregaran, los miembros de nuestra orden conferenciaban para saber quin se hara cargo de los fuqar. Yo no me hallaba presente en sus deliberaciones, y estaba dispuesto a aceptar su decisin. Adems, no me haba resignado en absoluto a la idea de quedarme en el pas, por lo que les dije: A vosotros os corresponde designar a quin queris que desempee esta funcin y yo os apoyar, pues saba que entre ellos haba alguien capaz de hacerlo (adems de m) y yo presuma que elegiran a esta persona 25 . Pero aquella asamblea de fuqar se revel algo indecisa, pues, si bien estaban todos de acuerdo en elegirme a m, saban que estaba decidido a partir, de modo que cada uno propona la solucin que le pareca mejor, por lo que haba una gran divergencia de opiniones. El muqaddam Sidi al- a Bin-Awda dijo: Sera mejor dejar de momento esta cuestin y reunirnos de nuevo la semana prxima. Si durante este tiempo alguno de los fuqar tiene una visin, que nos la haga saber. Todos aprobaron esta sugerencia y antes del da fijado se haban producido numerosas visiones todas se consignaron por escrito en aquel momento y cada una de ellas era una clara indicacin de que la funcin en cuestin me estaba destinada. Por lo tanto, los fuqar se fortalecieron en su resolucin de hacerme quedar con ellos para guiarles en el recuerdo. Al tratar de averiguar algunos detalles acerca de las visiones encontr el siguiente pasaje de Sidi Udda: El ayj Al-Bzd muri sin haber dicho nunca a nadie quin deba sucederle. De hecho, la cuestin le haba sido planteada por uno de sus discpulos ms prominentes, quien tena una alta opinin de s mismo y se imaginaba estar calificado para ocuparse en nuestra orden de dirigir las almas y guiarlas en el recuerdo de Dios; pero el ayj AlBzd le respondi lo que sigue: Soy como un hombre que ha estado viviendo en una casa con permiso del Dueo y que, cuando desea abandonar esta casa, Le devuelve las llaves. Es l, el Dueo, el que ve quin es el ms digno de tener la casa a su disposicin. No tengo nada que decir sobre el asunto. Dios crea lo que l quiere, segn Su eleccin26 y despus de su muerte sus discpulos se encontraron muy desconcertados, si
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Aqu el ayj se expresa de una forma muy elptica. He tratado de desarrollar el sentido de sus palaCorn, XXVIII, 68.
bras.
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bien la mayora de ellos mostraban muy claramente su inclinacin hacia Sidi Amad Bin-Alwa 27 , por el hecho de que, como era sabido, ya haba ejercido las funciones de su ayj, incluso en vida de ste, hasta el punto de guiar a algunos discpulos hasta el final de su viaje. Esta era la seal ms convincente de la estima en que le tena su ayj y de cun calificado estaba para sucederle. Ahora bien, puesto que hay que atenerse a las visiones para conocer la verdad acerca de las cosas que estn ocultas a nuestras facultades normales de percepcin28 , y puesto que se consideran como buenas noticias 29 para el que las ve o para aqul a quien se refieren, quiero referir aqu algunas de las visiones que se produjeron acerca de nuestro Maestro, el ayj Sidi Amad Bin-Alwa 30 . Luego refiere 31 varias de las numerosas visiones que se produjeron despus de la muerte del ayj Al-Bzd. He aqu algunas de ellas: En mi sueo vi al ayj Sidi Muammad al-Bzid y, sin olvidar que estaba muerto, le pregunt sobre su estado; me dijo: Estoy en la Misericordia de Dios. Entonces le dije: Sidi, a quin has dejado los fuqar?, y l me respondi: Soy yo quien plant el retoo, pero es Sidi Amad Bin-Alwa el que cuidar de l y, si Dios quiere, entre sus manos alcanzar la plenitud de su fructificacin. (Abd al-Qdir ibn Abd al-Ramn de Mostagn.) En mi sueo me vi yendo a visitar al ayj Sidi Muammad al-Bzid, y el ayj Sidi Amad Bin-Alwa se hallaba sentado al lado de la tumba, que estaba abierta. Vi que el cuerpo del muerto se elevaba hasta quedar al nivel del suelo. Entonces el ayj Sidi Amad fue a retirar el sudario de su rostro y all, incomparablemente hermoso, estaba el ayj. Pidi al ayj Sidi Amad que le trajera un poco de agua y, una vez que hubo bebi27
El tatarabuelo del ayj Al-Alawi, Al-a Al (a es el ttulo que se da a alguien que ha reali-
zado la Peregrinacin), era conocido en Mostagn como Al-a Alwa (diminutivo dialectal). De ah viene el nombre de Bin-Alwa dado a sus descendientes. 28 El Profeta dijo: La visin del creyente es la cuarentaiseisava parte de la profeca (Bujr, Kitb al-iyal, Bb al-Tabir, 4, y la mayora de los dems libros cannicos), y: Las visiones vienen de Dios y los sueos de Satn (Bujr, ibid., 3). 29 El Profeta dijo: De la profeca ahora ya no queda ms que las portadoras de buenas noticias. Y dijeron: Qu son las portadoras de buenas noticias?, y l respondi: Son las visiones de los hombres piadosos (ibid., 5). Tambin dijo: Si alguno de vosotros tiene una visin que ama, esta visin no viene de nadie ms que de Dios (ibid., 3).
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Al-Rawat al-Saniyya, pp. 129-133 (resumido). Ibid., pp. 131-149.
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do, me dio lo que quedaba, despus de lo cual empec a decir a los fuqar: En este resto de agua que ha dejado el ayj hay un remedio para toda enfermedad. Luego se puso a hablar con el ayj Sidi Amad y lo primero que le dijo fue: Yo estar contigo dondequiera que ests, no temas, pues, y te doy la seguridad de que has llegado a lo mejor de este mundo y del otro. Est bien seguro de que, all donde ests, tambin estar yo. Entonces el ayj Sidi Amad se volvi hacia nosotros y dijo: El ayj no est muerto. Est tal como lo veis ahora, y la muerte de la que hemos sido testigos no era sino un rito que deba realizar. (Al-Munawwar Bin-Tnis de Mostagn.) Vi al ayj Sidi Muammad al-Bzid que se detena y llamaba a la puerta de mi casa, y cuando me levant para hacerle entrar encontr que la puerta ya estaba abierta. Entr; con l iba un acompaante, alto y muy delgado, y me dije a m mismo: ste es Sidi Amad Bin-Alwa. Despus de pasar un rato sentado con nosotros, el ayj Sidi Muammad al-Bzid se levant para irse. Entonces alguien le dijo: Si te vas, a quin dejars para ocuparse de nosotros?, y l dijo: Os dejo a este hombre, este hombre, y seal al ayj Sidi Amad Bin-Alwa. (Un miembro de la familia de Al- a Muammad al-Ss de Galzn.) Vi al Imam Al 32 y me dijo: Sabe que yo soy Al y que vuestra arqa es Alawiyya. (Al-a li ibn Mur d de Tremecn.) Despus de la muerte de ayj Sidi Muammad tuve una visin: me hallaba a orillas del mar y muy cerca de all haba un enorme barco en el centro del cual se levantaba un minarete; ah, en la torrecilla ms elevada, estaba el ayj Sidi Amad Bin-Alwa. Entonces un pregonero grit: Oh, gente, venid a bordo del barco, y de todas partes subieron a bordo hasta que estuvo lleno, y cada uno de ellos saba muy bien que aqul era el barco del ayj Sidi Amad; cuando rebosaba de pasajeros fui al ayj y le dije: El barco est lleno, eres capaz de hacerte cargo de l?, y l dijo: S, me har cargo de l con el permiso de Dios. (Al-Kln ibn al-Arab.) Sidi Udda cita tambin la siguiente visin del propio ayj Al-Alaw: Durante mi sueo, pocos das antes de la muerte de nuestro Maestro, Sidi Muammad al-Bzid, vi entrar a alguien en el lugar donde me hallaba sentado y me levant por respeto hacia l, lleno de temor ante su presencia. Luego, cuando le hube rogado que se sentara y yo me sent frente a l, vi claramente que era el Profeta. Me
Primo y yerno del Profeta, cuarto Califa, a quien se ha llamado a veces el San Juan del Islam. En la mayora de las cadenas de sucesin espirituales a travs de las cuales las rdenes sufes indican su descendencia del Profeta, l es el eslabn que une con el propio Profeta.
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reproch a m mismo no haberle honrado como debiera, pues no se me haba ocurrido que fuera l, y me qued all, con la cabeza baja, hasta que me habl, diciendo: No sabes por qu he venido hasta ti?, y respond: No lo s, oh Mensajero de Dios. l dijo: El Sultn de Oriente ha muerto, y t, si Dios quiere, sers Sultn en su lugar. Qu dices a ello? Dije: Si fuera investido con esta alta dignidad, quin me ayudara y quin me seguira? l respondi: Yo estar contigo, y yo te ayudar. Luego se qued en silencio y al cabo de un momento me dej; me despert justo cuando parta, y fue como si, despierto y con los ojos abiertos, tuviera de l una ltima vislumbre mientras se iba 33 . El texto dictado contina: Como los fuqar saban muy bien que no podan disuadirme de mi intencin de partir, me obligaron a hacerme cargo de ellos, al menos mientras esperaba mi permiso para viajar, aunque su propsito era hacerme renunciar a mi viaje por todos los medios posibles. Uno de los que estaban ms decididos a hacerme quedar era mi querido amigo Sidi Amad Bin-urayy, que no ahorr ningn esfuerzo para conseguirlo, siempre por motivos puramente espirituales. Una de sus estratagemas fue la de casarme con su hija sin imponerme ninguna condicin, a pesar de que saba que yo estaba decidido a irme. Acept su ofrecimiento con gran alegra y le di a su hija lo poco que tena como dote. Desgraciadamente, sta no consigui llevarse bien con mi madre. A medida que pasaba el tiempo mi dilema era cada vez ms grande. Me senta obligado a hacer todo cuanto poda por mi madre y ya haba tomado partido en su favor en ms de una situacin de este tipo; pero una separacin que haba sido relativamente fcil para m en el caso de otras esposas, pareca muy difcil en el caso de esta ltima. En cuanto a una posibilidad de reconciliacin entre ellas dos, a decir verdad, era claramente muy remota. Cuando mi suegro vio el dilema en que me hallaba sugiri el divorcio e incluso lo pidi con insistencia: Tu deber es cuidar de los derechos de tu madre 34 . En cuanto a los dere33
Uno de los discpulos del ayj, el nico con el que he tenido un contacto directo, me hizo observar en una ocasin que una visin manifiesta su origen espiritual incluso en su textura, por un frescor y una claridad de los que los sueos ordinarios, proyecciones del subconsciente, carecen totalmente. Aadi que una de las caractersticas secundarias de la visin es que a menudo va seguida inmediatamente por un estado de plena vigilia sin ningn proceso intermedio de despertar. 34 Un hombre se present al Profeta y le dijo: Oh, Apstol de Dios, quin tiene ms derecho a mi consideracin? El Profeta respondi: Tu madre. El hombre dijo: Y luego? l respondi: Tu m adre. El hombre dijo: Y luego? l respondi: Tu madre. El hombre dijo: Y luego? l respondi: Luego tu padre (Bujr, Adab, 2).
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chos de tu mujer, estn garantizados por las palabras: Si los dos se separan, Dios los enriquecer a ambos con Su Abundancia 35 , y todo esto, si Dios quiere, no afectar en nada a nuestra amistad. No ces de repetir esta sugerencia, y yo saba que era sincero, aunque mis propios sentimientos se oponan absolutamente a ello. Cuando Dios hizo que ocurriera, contra la voluntad de ambas partes, yo estaba lleno de pesar, y mi suegro lo estaba tanto como yo. Pero no podamos hacer nada ms que resignarnos a lo que claramente pareca ser la voluntad de Dios. Nuestra amistad, sin embargo, continu inalterada, y aquel santo varn sigui sindome tan leal como siempre hasta el mismo final de su vida, gracias a la pureza de su afecto, que tan bien integrado estaba en la va espiritual. Casi me ocurri lo mismo con Sidi ammd Bin-Qri Muaf: tuve que divorciarme de una mujer que era miembro de su familia y de la que l era tutor; pero Dios es testigo de que tanto en mi presencia como a mis espaldas a juzgar por lo que he odo decir de l su actitud fue muy parecida a la de Sidi A mad Bin-Turayy, y todava somos excelentes amigos. La causa de este divorcio fue el estado de preocupacin en que entonces me hallaba, casi hasta la ebriedad, primero por el estudio y luego por el ikr. Durante este tiempo los derechos de mi mujer estuvieron desatendidos, como lo estuvieron, casi por igual, los de toda mi familia. As, de una manera o de otra, mi destino ha sido divorciarme de cuatro mujeres. Pero esto no fue a causa de malos tratos por mi parte, y sta es la razn por la que mis suegros no se lo tomaron a mal. De hecho, por m son todava suegros; y, lo que es ms sorprendente, algunas de mis esposas renunciaron al resto de su dote despus de separarnos. En una palabra, las deficiencias que hayan existido, han sido de mi parte, pero no fueron voluntarias. Cuando los fuqar hubieron tomado la determinacin de no dejarme partir y todas las circunstancias estaban a su favor decidieron celebrar una reunin general en la zwiya de nuestro Maestro y me prestaron, de palabra, juramento de fidelidad. Este juramento lo fueron haciendo de la misma forma los fuqar antiguos, mientras que los recin llegados lo hicieron despus mediante el estrechamiento de manos 36 . En cuanto a los miembros de la orden que estaban fuera de Mostagn, no escrib a ninguno de ellos, ni les puse en la obligacin de acudir a m. Pero no pas mucho tiempo sin que grupos de fuqar empezaran a venir por su propia y libre voluntad para reconocerme, dando
Corn, IV, 130. Los fuqar antiguos no repitieron este rito del estrechamiento de manos puesto que ya haban sido iniciados en la orden anteriormente, y de una vez por todas, por el ayj Al-B zd. No obstante, algunos lo renovaron cinco aos ms tarde, como signo de fidelidad, cuando el ayj decidi independizarse de los Darqws.
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testimonio de sus propias convicciones, contando lo que haban odo decir de m a nuestro Maestro o lo que les haba llegado por intuicin o inspiracin. Esto continu as hasta que todos los miembros de la orden, salvo dos o tres, estuvieron reunidos. Esta unin de los fuqar fue considerada por nosotros como una milagrosa gracia de Dios, pues yo no dispona de ningn medio externo para someter a mi influencia a personas de tantos lugares distintos. Fue su certeza absoluta, y nada ms, de mi total conformidad a nuestro Maestro a este respecto. Adems la formacin que haban recibido de l para discernir la verdad y admitirla fuese cual fuese estaba firmemente arraigada en ellos, pues el ayj no haba cesado de darles los medios de hacerlo hasta que, gracias a Dios, se convirti para ellos en una segunda naturaleza. Recib su juramento de fidelidad y les di consejos; gast con los que entonces me visitaron parte de lo que tena en efectivo para mi viaje, y no les ped nada, pues siempre me ha resultado incmodo pedir dinero a la gente. A resultas de todo esto yo permaneca perplejo, sin saber qu hacer ni cul era la voluntad de Dios. Deba partir, de acuerdo con la imperiosa necesidad que senta de hacerlo, o deba abandonar toda idea de irme y consagrarme al cumplimiento de la funcin de gua en el recuerdo con los fuqar, como pareca ser ya mi destino? Dudaba todava cuando lleg el momento para el que Dios haba decretado que yo visitara la capital del Califato 37 . Un da puso en mi alma un sentimiento de constriccin tan persistente que me puse a buscar un medio de aliviarlo, y se me ocurri ir a visitar a alguno de los fuqar que se hallaban fuera de la ciudad. Llev conmigo a un discpulo que viva con nosotros, ayj Muammad ibn Qsim al-Bds, y partimos con la bendicin de Dios. Cuando llegamos a nuestro destino se nos ocurri que tambin podramos visitar a algunos fuqar de Galzn, lo cual hicimos; y despus de permanecer con ellos unos dos das, mi compaero me dijo: Si pudisemos llegar hasta Argel! All tengo un amigo y, adems, podramos ir a ver a algunos editores; este contacto podra ayudar a que AlMina al-Quddsiyya se imprimiera antes. Llevbamos con nosotros el manuscrito de este libro, de modo que le dej hacer a su guisa. En Argel no tenamos a ninguno de nuestros fuqar y, cuando llegamos, mi compaero se dispuso a buscar a su amigo, sin que, no obstante, tuviera grandes deseos de encontrarlo. Respecto a esto, me dijo: Los lugares en que no hay fuqar estn vacos. Tal era la experiencia que tena de su amabilidad y su cordialidad. Despus de tomar contacto con un editor tuvimos la impresin de que, por diversas razones, no era probable que ninguna firma de Argel estuviera dispuesta a aceptar mi libro, por lo que mi compaero dijo: Si pudisemos ir a Tnez todo sera muy senc i37
Estambul.
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llo. Por mi parte, estaba ocupado revisando mi libro (cosa que poda hacer en cualquier sitio) entre visitas al editor y otras salidas, de modo que le dej hacer a su guisa una vez ms y viajamos de ciudad en ciudad hasta Tnez. El nico hombre que practicaba el recuerdo (kir) y que yo conoca era un ciego que saba de memoria el Libro de Dios. Acostumbraba a venir a vernos en Mostagn cuando iba a Marruecos a visitar a su maestro En cuanto a mis numerosos compatriotas establecidos en Tnez, no haba ninguno al que deseara ver. Entramos, pues, en la ciudad a la hora de la siesta y encontramos habitaciones. Decid no moverme hasta que viniera algn kir con el que pudiramos salir. Esto fue a causa de una visin que tuve, en la que unos hombres miembros de cofradas sufes venan a la casa en que me hallaba y me llevaban a su lugar de reunin. Cuando le cont esto a mi compaero, la cosa fue demasiado para l, y exclam: No he venido aqu para quedarme encerrado entre estas cuatro paredes. As pues, sala a hacer diversos recados, recorra algunas partes de la ciudad, y luego volva. Al cabo de cuatro das de permanecer en esta casa, vino a nosotros el grupo de personas que haba visto en mi visin. Eran discpulos del ayj Sidi Al- diq al- arw, que haba muerto pocos meses antes. El linaje espiritual en el camino de Dios de este santo varn se remontaba por Sidi Muammad Zfir y su padre Sidi Muammad al-Madan hasta el ayj Sidi Mawly Al-Arab al-Darqw 38 . Unos veinticinco aos antes, el Maestro de Al- diq al- arw, Muammad Z fir al-Madan, haba escrito: Mi venerado gua y padre, el ayj Muammad asan Z fir al-Madan, parti de Medina hacia el ao 1222 de la Hgira (1807 d. J. C.) y fue hasta Marruecos en busca de una va por la cual pudiera llegar hasta Dios, y se puso bajo la direccin de muchos ayjs Entonces Dios le puso en contacto con su maestro, el Portaestandarte de la arqa il en aquel momento, Sidi Mawly Al-Arab ibn Amad al-Darqw. Su encuentro tuvo lugar el 23 de afar del ao 1224 de la Hgira en la Zwiya Darqw de Bu-Barih en el Bani Zarwal, a dos das de viaje de Fez. Entr por l en la va y su corazn se abri bajo su direccin, y si se preguntara quin fue el ayj de mi padre, fue Mawly AlArab al-Darqw. Fue su compaero durante casi nueve aos Luego Mawly Al-Arab le dijo un da, con gran vehemencia: Ve a tu casa, Madan. Ya no tienes necesidad de m; y en otra ocasin indic que haba alcanzado el trmino de toda perfeccin, y dijo: Has al38
Fundador de la arqa a la que perteneca el ayj Al-B zd.
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canzado lo que es alcanzado por los perfectos entre los hombres, y le dijo que fuera a su ciudad natal, la Casa de la Tumba Perfumada. Cuando se despidi de l, llor y dijo: He hecho de ti el instrumento de mi crdito ante Dios 39 y un eslabn entre Su Profeta y yo. Mi padre fue a Medina y permaneci con su familia durante tres aos Todos los aos se una a los peregrinos en el Monte Arafat40 y luego regresaba a Medina, donde visitaba continuamente la Tumba del Profeta, pasando su tiempo vuelto hacia Dios, sumergido en la contemplacin, en el ms total desapego Y dijo: En aquella poca encontr al ayj perfecto, al Gnstico, Sidi Amad ibn Idrs. Vi que practicaba en el ms alto grado la costumbre 41 del Profeta y qued de tal modo maravillado de su estado que recib de l la iniciacin por la bendicin que supona. Durante su estancia en Medina algunas personas que buscaban un maestro solicitaron su direccin espiritual, pero l no les dio respuesta alguna por piadosa cortesa hacia su ayj 42 hasta que oy una voz proveniente de la Tumba Pura que le deca: S un gua en el recuerdo, pues, en verdad el recuerdo es provechoso para los creyentes 43 . Dijo: Me estremec y tembl por la dulzura de estas palabras y comprend que eran una autorizacin del Apstol del Rey lleno de Bondad. Obedeci, pues, la orden de Dios y transmiti la iniciacin a varias personas en la ciudad del Profeta luego regres junto a su Maestro, Mawly Al-Arabi al-Darqw y permaneci con l durante unos meses. Despus Mawly Al-Arabi muri, y mi padre parti de nuevo hacia Medina Cuando lleg a Trpoli, los ojos de algunos de sus compaeros se abrieron a la excelencia de sus virtudes y a la plenitud de su realizacin espiritual, y recibieron de l la iniciacin. Ms adelante, el nmero de sus discpulos aument y la cofrada se hizo cle-
Porque iba cerca de La Meca. El punto culminante de la peregrinacin es el momento en que los peregrinos se encuentran sobre el Monte Arafat, a pocas horas de viaje al este de La Meca, el da anterior a la Gran Fiesta. 41 Esta palabra se emplea pata traducir sunna, que incluye en su significado todas las prcticas habituales del Profeta, el cual dijo: Os prescribo que sigis mi Costumbre.. 42 Aunque cualquiera que haya recibido la iniciacin es capaz de transmitirla, el ayj Al-Darqwi no le haba dado instrucciones formales al respecto, quiz porque pensaba que difcilmente poda hacer muqaddam a alguien que se haba convertido en su igual espiritual. Al parecer tenemos aqu, por ambas partes, un sutil ejemplo de aquella piadosa cortesa (adab) que tiende a presidir las relaciones humanas en todas las civilizaciones teocrticas, y en ninguna ms que en el Islam, particularmente en las hermandades sufes, en las que adquiere casi un aspecto metdico como medio de purificacin. 43 Corn, LI, 55.
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bre. La gente la asoci a su persona y a causa de ello se la llam Al-arqat al-Madaniyya; es una rama de la arqa ail 44 . Este ltimo prrafo exige algunas observaciones generales sobre la iniciacin. La prctica de injertar un nuevo vstago en un tronco viejo es ajena al mundo moderno excepto en el plano material. Pero en todo el mundo antiguo esto se practicaba tambin, y, sobre todo, en los planos superiores; y desde que el alejamiento de los Misterios se convirti en una segunda naturaleza para el hombre, se consider indispensable, antes de que ste pudiera entrar en el camino que conduce a ellos, el que un vstago de naturaleza humana primordial se injertara en este tronco cado, que por definicin est dominado por el puramente mental, y por tanto antimstico, conocimiento del bien y del mal 45 . Al principio de una religin la cuestin de la iniciacin no es tan urgente, pues los primeros creyentes estn bajo el dominio de una Intervencin Divina, en un momento cclico que es mejor que mil meses y en el que los Angeles y el Espritu descienden46 . Puesto que se hallan en uno de los orgenes de espiritualidad, las semillas dormidas de su interior (para emplear un smil diferente) pueden impregnarse tan fcilmente como pueden salpicarse de agua las que estn cerca de una fuente o de una cascada. Pero cuando la caravana se aleja de este oasis a travs del desierto de los siglos, los hombres pronto se dan cuenta de que el agua tan preciosa ya no est en el aire y de que slo puede encontrarse almacenada en ciertos recipientes. Estrictamente hablando, el rito de transmisin de un recipiente a otro no puede ser limitado a ningn conjunto particular de formas. Su forma puede depender, en casos excepcionales, de la inspiracin del momento. Por ejemplo, adems de la iniciacin ail que el ayj al-Darqw recibi de su Maestro el ayj Al alamal, recibi otra de un anciano Santo a punto de morir quien le hizo su heredero espiritual mediante el acto,
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A1-Anwr aI-Qudsiyya fi Tarq al-iliyya, pp. 38-40. (Estambul, 1884).
Por extensin, la iniciacin tambin se consideraba necesaria para la realizacin de cualquier funcin sacerdotal, real, caballeresca, etc. que presuponga que su poseedor es verdaderamente humano, es decir, que es un mediador entre el Cielo y la tierra, o para la prctica de un arte u oficio como la albailera, por ejemplo que en virtud de su simbolismo es susceptible de ser integrado en la va de los Misterios. Gracias a la iniciacin, el novicio adquiere una nueva herencia espiritual. Pero esta restauracin virtual de la original norma humana de santidad no exime al iniciado de la tarea tremenda de actualizarla, es decir, de esforzarse para que el nuevo retoo se desarrolle y florezca plenamente y para que el viejo tronco no vuelva a afirmarse. 46 Corn, XCVII, 4.
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sin precedentes desde el punto de vista ritual, aunque altamente significativo, de colocar su lengua en la boca del ayj al-Darqwi y decirle que succionara. Pero normalmente la transmisin adopta una forma consagrada por un precedente apostlico. Hemos visto que la iniciacin en la arqa il-Darqw consiste en un juramento de fidelidad, y este rito tiene su modelo en la Beatfica Fidelidad 47 , una excepcional ocasin de rebosamiento espiritual en el origen del Islam, en la que el Profeta se sent bajo un rbol e invit a todos los Compaeros que estaban presentes a que renovaran su juramento de lealtad hacia l. Aparte esta ocasin, hubo un continuo flujo espiritual en forma de Nombres Divinos para invocar o de letanas para recitar que el Profeta transmiti a sus Compaeros, ya fuera individual o colectivamente. La iniciacin, en algunas cofradas, toma la forma de alguna de estas transmisiones. Adems, en todas las cofradas, estas transmisiones son en cualquier caso indispensables, como iniciaciones secundarias o confirmatorias48 para cualquiera que quiera beneficiarse de la plenitud de bienes espirituales del Sufismo. En las portadas de la mayora de los libros del ayj Al-Alaw, ste es calificado de clebre por la transmisin del Nombre Supremo. Ningn suf se considerara calificado para practicar metdicamente una invocacin a menos de haber sido formalmente iniciado en ella 49 .
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Este nombre est tomado de la afirmacin cornica (XLVIII, 18) de que el juramento de fidelidad
confiri a los que lo hicieron el Riwn de Dios. Esta palabra, que a menudo se traduce en un sentido demasiado dbil, es de enorme importancia cuando se emplea en relacin con la Divinidad. Muchas Tradiciones (por ejemplo, Tirmi, anna, 18; Bujr, Riqq, 151) declaran que la beatitud en cuestin es ms excelente que el Paraso, y los Compaeros del Arbol, como fueron llamados los que en aquella ocasin la recibieron, fueron especialmente venerados hacia el final de sus vidas y posteriormente. 48 Del relato del ayj Al-Alaw sobre su entrada en la arqa Darqw podemos colegir que primero hizo el pacto preliminar de fidelidad, luego recibi, por transmisin, las letanas de la orden, y finalmente fue iniciado en la invocacin del Nombre. 49 Puede decirse que esto se aplica a todos los mtodos en todas las msticas, desde los budistas japoneses del Extremo Oriente hasta los medicine men de los pieles rojas del extremo Occidente. Para to mar un ejemplo de una va que, estando basada en la invocacin (el Japa-Yoga hind), es similar a los diversos caminos del Sufismo, los lectores de aquella tan inspiradora autobiografa de un mstico ruso del siglo XIX que est traducida al ingls con el ttulo The Way of Pilgrim (publicada por la SPCK en muchas ediciones [traduccin castellana en esta coleccin]), recordarn cun importante era para el peregrino recibir directamente de un starets calificado la transmisin de aquella forma particular del Kyrie Eleison que iba a ser su oracin perpetua. En el caso excepcional de una gran contempornea, aunque ms joven, del ayj Al-Alaw, la hermana capuchina Consolata Betrone, que tambin sigui un camino invocatorio, la invocacin fue transmitida por el propio Cristo (vase L. SALES, JesusAppeals to the World, St. Pauls Publications [Trad. francesa: Jsus parle au monde, Editions Saint Canisius, Friburgo, 1957 (N. del T.)]).
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Una transmisin puede efectuarla cualquiera que la haya recibido incluso en el caso de que l mismo no la haya hecho fructificar, aunque nadie que no sea un maestro puede proporcionar una direccin experta. Esto no excluye la posibilidad de que, conformndose estrictamente a los mtodos tradicionales de la orden, un iniciado dotado, incluso sin un maestro real, pueda evitar el permanecer estacionario en la va en virtud del gran peso de la herencia espiritual que tiene tras de s. Pero la presencia de un maestro significa el contacto directo con la Fuente Divina misma, y al mismo tiempo esta presencia transmite, como ninguna otra puede hacerlo, la fuerza plena de la herencia espiritual. Adems, la mayora de los grandes maestros del Sufismo podran afirmar, como el ayj Al-Alawi y el ayj Al-Madan, haber recibido una investidura especial directamente del Profeta. Al final de este libro, el rbol genealgico muestra las lneas principales 50 de la herencia espiritual de los Alaw, las ininterrumpidas cadenas de transmisin cualquiera que sea la forma que hayan podido tomar a travs de las cuales su linaje se remonta hasta el Profeta. Adems de la iniciacin normal que marca la entrada en la va espir itual, es posible obtener la adhesin a una cadena por su bendicin, como lo hizo el ayj Al-Madan despus de su regreso a Medina. Y aunque este caso particular sea excepcional, la iniciacin de bendicin es buscada con mucha frecuencia por aquellos que no son capaces de seguir una va espiritual o incluso de concebir lo que sta pueda ser, pero que aspiran de una manera indefinible a beneficiarse de una presencia sagrada. Hacia el final de su vida el ayj al-Alawi tena numerosos discpulos de este tipo. El ayj Al-Alaw prosigue el relato de su encuentro con los fuqar de la arqa Madan en Tnez: Todos los reunidos nos sentamos y tuvimos una larga conversacin; vi la luz de su amor a Dios brillar en sus frentes. Me pidieron que fuera con ellos a un lugar que tenan pensado y no dejaron de insistir hasta que me llevaron y me alojaron en casa de uno de sus amigos. Despus, uno detrs del otro, los fuqar vinieron a visitarnos, llenos de ar-
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No se incluye la lnea que une al ayj Al-Alawi con Ab-l-asan al-il a travs de la a rqa
sw. Por otra parte, las ramificaciones de todas las diversas ramas, aun si se conocieran, seran demasiado complejas para ser reproducidas en un solo rbol. La economa de este rbol se puede juzgar por el caso de asan al-Bar (640.727 d. J.C.), quien en su larga vida debi de recibir varias transmisiones de muchos distintos Compaeros del Profeta, mientras que aqu se registra como el heredero espiritual de un solo Compaero.
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dor. Tal fue su hospitalidad y el honor que recib de ellos 51 que Dios quiera recompensarles!. Durante mi estancia en Tnez recib continuamente la visita de telogos, canonistas y otros hombres eminentes y con ellos vena un determinado nmero de sus estudiantes. Algunos de ellos ya eran iniciados, otros no, y de estos ltimos varios entraron en la va. Uno de los estudiantes sugiri que les diera una leccin sobre Al-Murid alMuin. Lo que dije obtuvo el favor de mis oyentes y fue la causa de que algunos estudiantes se hicieran iniciar en la orden. As fue cmo pasamos nuestro tiempo, practicando y a la vez enseando el recuerdo, y algunos sacaron provecho de ello. Que Dios sea loado por esta visita! En cuanto a la cuestin de hacer imprimir Al-Mina al-Quddsiyya, hicimos un contrato con el propietario de una imprenta por mediacin de un compaero de viaje. Los dos nos gustaron realmente mucho, y esto fue lo que nos indujo a hacer el contrato, a pesar de que sabamos que aquella imprenta no estaba muy bien equipada. Como consecuencia de ello el libro no apareci en la fecha prometida y yo tuve que partir y dejarlo al cuidado de otra persona. Haba decidido continuar hasta Trpoli a fin de visitar a mis primos que se haban marchado de Mostagn para instalarse all, tal como antes he mencionado. Como tena un permiso para viajar, pens que era mejor aprovechar esta ocasin. Tambin me impulsaba la idea de visitar la Casa Sagrada de Dios y la Tumba del Profeta, pero desgraciadamente, recib una carta de Mostagn en la que se me deca que la Peregrinacin estaba prohibida 52 aquel ao y que evitara la estacin de Arafat53 pues podran multarme. De todos modos, me embarqu para Trpoli, solo, y sufr bastante a causa de los rigores del viaje en aquella estacin. De hecho, slo tuve un da de alivio: mientras reflexionaba sobre la multitud hombres de erba54 y otros que llenaban el barco, preguntndome si habra algn kir entre ellos, uno de los pasajeros se par junto a m y me mir fijamente como si tratara de leer en mi rostro. Luego me dijo: No eres t el ayj Amad Bin-Alwa? Quin te lo ha dicho?, respond. Desde siempre he odo hablar de ti dijo l y ahora mismo, mientras te miraba del modo en que lo he hecho durante un rato, de golpe me he dado cuenta de que t debas de ser el propio ayj. Le
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Dos aos ms tarde, en 1211, les envi un mensajero desde Mostagn y todos se convirtieron en discpulos suyos (Sahid, p. 145). 52 Por las autoridades francesas y debido a una epidemia que hubo aquel ao en Arabia Saudita. 53 Vase p. 69, n. 40. El Da de Arafat en cuestin fue el 22 de diciembre de 1909. 54 Una isla situada frente a la costa, entre Tnez y Trpoli.
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dije que, en efecto, lo era y luego fui con l a otra parte del barco y, habindole preguntado su nombre, supe que se llamaba Al- a Matq. Desde que empezamos a conve rsar comprend que era un Gnstico. Le pregunt si encontraba alguna ayuda espiritual entre sus compatriotas y me dijo: Soy el nico hombre de este arte en todo erba. Desde el momento de mi encuentro con l el tiempo pas tan agradablemente como se hubiera podido desear hasta que llegamos a erba, donde l, y los que viajaban con l, desembarcaron. Despus tuve que afrontar una vez ms la soledad y los inevitables rigores del viaje en invierno hasta el momento en que yo mismo desembarqu en Trpoli. Mis primos me esperaban en el puerto. Desebamos volver a vernos con tanta mayor impaciencia cuanto que nuestra separacin haba sido forzada. Tan pronto como llegamos a su casa y nos sentamos discutimos la cuestin de la emigracin y todos los problemas relacionados con ella. Me dijeron que se hallaban en buena situacin econmica, gracias a la proteccin de Dios. En cuanto al pas, me pareci, por lo que haba podido ver, un buen lugar para emigrar, puesto que la gente era tan parecida como era posible a la de nuestra tierra, tanto por la lengua como por las costumbres. Hacia la puesta del sol pregunt a mis primos si conocan a algn kir o algn ayj que fueran gnsticos. Me dijeron que slo conocan a un ayj turco, hombre de la ms evidente piedad, que era jefe de algn departamento del Gobierno. Pregunt si nos sera posible verle al da siguiente y, justo mientras estbamos considerndolo, llamaron a la puerta. Uno de mis primos sali y volvi diciendo: El propio ayj est en la puerta, preguntando si puede entrar. Nunca les haba visitado en su casa. Les dije que lo hicieran pasar y entr. Era un hombre alto, con una larga barba, vestido enteramente a la moda turca. Nos saludamos, y cuando se hubo sentado dijo: Un hombre del Occidente quera decir ustar 55 dice de la Manifestacin Divina: Mi Amado abarca toda existencia y aparece a la vez en blanco y en negro. Yo respond: Dejemos las palabras del Occidente a los hombres de Occidente, y oigamos algo de Oriente. l replic: El poeta dice: abarca toda existencia, y no especifica entre Oriente y Occidente. Reconoc en estas palabras que estaba muy versado en la ciencia de los msticos. Aquella noche estuvo con nosotros durante una o dos horas, muy ardiente, escuchando atentamente con todas sus facultades, segn vi. Luego se despidi de nosotros, no sin habernos hecho prometer que le visitaramos al da siguiente en su oficina. A la maana siguiente fuimos, pues, al lugar donde trabajaba, el Servicio de Aduanas martimas, del que era diPoeta y mstico andaluz fallecido en 1269. El poema lo da Massignon en Recueil de textes indits relatifs la mystique musulmane, p. 136.
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rector. Nos recibi con la ms viva alegra, dio rdenes de cesar el trabajo y dio vacaciones a su personal, aunque haba mucho trabajo que hacer. Luego salimos con l solo. Sera demasiado largo referir nuestra conversacin sobre la doctrina mstica, pero puedo contar que me dijo: Si quieres quedarte en nuestro pas, esta zwiya de aqu es tuya, as como todas las dependencias que la acompaan, y yo ser tu servidor. Yo saba que deca todo esto con perfecta sinceridad, y le dije que dejara mi casa y me instalara all. Di un corto paseo por los alrededores y me sent muy atrado por aquellos parajes, como si correspondieran a algo presente en mi naturaleza 56 . Al tercer da de mi estancia en Trpoli o un pregonero que anunciaba: Quien quiera ir a Estambul puede conseguir un billete por muy poco, y aadi que el barco tena que partir enseguida. Inmediatamente experiment el deseo imperioso de visitar la capital del Califato y pens que muy probablemente all podra encontrar la enseanza de la que senta necesidad. As pues, ped a uno de mis primos que viniera conmigo y acept, pero la visin de la furia del mar y el estrpito de las olas le detuvo. Ciertamente aqul no era tiempo para hacer una travesa. Baste decir que alcanzamos la otra orilla! No me pidas detalles sobre nuestro embarco! Una vez que hube encontrado un sitio en la cubierta empec a preguntarme a dnde podra dirigirme para obtener ayuda y refugio durante mi viaje, y no hall consuelo ms que en la confianza en Dios. Cuando llegamos a Estambul estaba casi muerto a causa del mareo; lo que agravaba todava ms mi estado era que en aquel momento no tena en Estambul ni un slo amigo que me tomara de la mano, y desconoca tanto la lengua turca que me encontraba muy apurado para decir la cosa ms simple. Al da siguiente de mi llegada, me encontraba paseando por los arrabales de la ciudad cuando, de pronto, un hombre me tom la mano, me salud en un rabe excelente, y me pregunt mi nombre y de dnde vena. Le dije quin era, y l no era otro que una autoridad en derecho islmico de Argel, un hombre de la familia del Profeta. En aquel momento tena un deseo muy vivo de visitar la capital del Califato, as que me puse en sus manos y l me ayud mucho, mostrndome lo que deseaba ver. Pero no pude satisfacer completamente mi sed debido a las insurrecciones en las que el Califato 57 se hallaba envuelto y los disturbios que pronto iban a estallar entre el pueblo turco y su sedicente Juventud del Renacimiento o Juventud Reformista. Este movimiento estaba dirigido por numerosos individuos que el Gobierno haba desterrado y que, a resultas de
Ya no se hace ms mencin del ayj turco. La visita del ayj a Estambul tuvo lugar en el invierno de 1909-1910. El Sultn Abd al-amd haba sido depuesto el 28 de abril de 1909 y le haba sucedido su hermano, Muammad V, que era ms o menos un instrumento en manos del Comit para la Unin y el Progreso.
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ello, se haban diseminado por distintos pases de Europa, en donde haban publicado peridicos y revistas con la nica intencin de criticar al Gobierno y de exponer sus debilidades ante los ojos de las potencias extranjeras; y los arribistas encontraron en este movimiento subversivo rendijas y puertas por las que se abrieron camino y lograron sus fines. As fue como el Califato fue condenado a ver a su soberano detenido y arrojado en prisin, mientras la Juventud del Renacimiento emprenda su obra en todas partes, con una brutalidad absolutamente sin limites, hasta que, por fin, consigui alcanzar sus objetivos. El significado de su Renacimiento, Patriotismo y Reforma se volvi entonces tan claro como el agua para cualquiera que tuviera ojos para ver. Pero no voy a hablar ms de ello: lo que los kemalistas han hecho me dispensa de describir paso a paso esta degradacin. Me convenc de que la estancia que haba esperado hacer en aquellos lugares no era realizable por diversas razones, la principal de las cuales era que senta la inminente transformacin del reino en repblica y de la repblica en tirana sin principios. As pues, regres a Argelia, con el sentimiento de que mi regreso era el fruto suficiente de mis viajes, aun cuando no hubiera obtenido nada ms, y, en verdad, no tuve el alma en paz hasta el da en que puse el pie sobre suelo argelino. Lo a Dios por el comportamiento de mi pueblo, por su perseverancia en la fe de sus padres y antepasados, y porque segua el ejemplo de los hombres piadosos 58 .
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Aqu termina la autobiografa del ayj.
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CAPITULO IV
EL MAESTRO ESPIRITUAL
Se han creado muchas leyendas en torno a esos pocos meses durante los cuales el ayj visit Tnez, Trpoli y Estambul. As es cmo un artculo publicado en la Revue Africaine 1 dos aos despus de su muerte declara que pas diez aos de su vida en Oriente, viajando por Egipto, Siria, Persia y la India 2 . sta es la parte ms misteriosa y menos conocida de su vida. Pero aunque esta estancia de diez aos en Oriente no tenga ms realidad que un sueo, creo que es indudable que este sueo corresponde a lo que el ayj hubiera elegido para s si su destino se lo hubiera permitido. La premura con que trat de escapar de su funcin muestra en todo caso que l no habra escogido pasar el resto de su vida bajo el peso de la responsabilidad que iba a ser la suya, y uno de sus motivos, posiblemente el principal, hay que entenderlo, sin duda, a la luz de lo que l dice acerca de la necesidad que senta de aprender. Berque escribe: Trat al ayj Bin-Alwa desde 1921 hasta 1934. Le vi envejecer lentamente. Su curiosidad intelectual se agudizaba cada da ms, y fue un amante de la investigacin metafsica hasta el final de sus das. Pocos problemas hay que no haya abordado, apenas hay ninguna filosofa cuya sustancia no haya extrado 3 . De sus escritos, as como del testimonio de los que le conocieron, se desprende la impresin de una inteligencia vasta, activa y penetrante cuya cima o centro estaba total y eternamente satisfecho l habla de permanecer interiormente y para siempre i n 4 merso en la ebriedad y cuya periferia, es decir, la parte terrenal o mental, en la me1936, pp. 691-776, Un Mystique Moderniste por A. BERQUE. Este ttulo resulta sorprendente, pues las citas que da Berque bastan, como veremos, para mostrar que el ayj; era esencialmente muy conservador. Su supuesto modernismo no parece haber sido otra cosa que la gran amplitud de sus intereses espirituales.
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Sidi Muammad al-Him me escribe dicindome que el ayj ciertamente nunca fue a la India y
que, aparte el que describe en su autobiografa, su nico viaje a Oriente Medio tuvo lugar poco antes de su muerte, cuando hizo la Peregrinacin a La Meca y Medina, sigui hasta Jerusaln y Damasco y de all regres a Mostagn. 3 Ibid., p. 963. 4 Al-Mina al-Quddsiyya, p. 23.
dida en que las demandas de miles de discpulos le dejaban algn respiro, encontraba amplio alimento en la meditacin del Corn y de las Tradiciones as como en el estudio de determinados tratados sufes 5 , en particular los de Ibn Arab y l. Era, adems, un gran amante de la poesa, especialmente de las odas de Umar ibn al-Fri, de las que, al parecer, saba largos pasajes de memoria. No obstante, aunque esto no aparezca directamente en sus escritos y aunque sea relativamente muy poco importante, de las afirmaciones de Berque acerca de la sed de conocimientos del ayj por las dems religiones se desprende que, en el lmite extremo de esta periferia haba una cierta nostalgia de algo que no habra encontrado ms que en un contacto con representantes de otras religiones del mismo nivel espiritual que l, como, por ejemplo, su contemporneo hind, un poco ms joven, Sri Ramana Maharshi de Tiruvannamalai, cuyas enseanzas eran esencialmente las mismas que las suyas. Pero parece que no tuvo ningn conocimiento del Hinduismo, ni del Taosmo o del Budismo; tampoco tuvo ningn intercambio intelectual con los kabbalistas del Judasmo. En cuanto al Cristianismo, con el que siempre mantuvo cierto contacto, es extremadamente dudoso que conociera a algn representante de esta religin que se le pudiera comparar siquiera remotamente. Para ello, sin embargo, hubiera necesitado una excepcin, pues en general el Cristianismo apenas admite un entendimiento mutuo con otras religiones. Incluso el mstico cristiano, aunque pueda no rechazar las dems religiones por falsas 6 es indiferente hacia ellas, y de modo legtimo, pues el mtodo del camino recto y estrecho del amor casi no permite mirar hacia la derecha o hacia la izquierda7 .
Dice: No creo exagerar afirmando que, entre los sufes, hay hombres cuya sola inteligencia casi contrapesara la suma de las inteligencias de todos los escritores de nuestra poca (Rislat al-Nir Marf, p. 20) 6 A menos que uno quiera creer que Dios es un monstruo de injusticia, arbitrariedad e ineficacia, las palabras Nadie llega al Padre sino es por M han de considerarse como dichas por Cristo en su calidad de Logos, de Verbo Divino, del que, no slo Jess, sino tambin, por ejemplo, los Avataras hindes, incluyendo al Buda, son manifestaciones; as como stos son el Verbo hecho carne, as los Vedas, la Tora y el Corn son el Verbo hecho libro. Pero, puesto que muchas personas, especialmente europeos y semitas, son incapaces de seguir seriamente una religin a menos que crean que sta es la nica o que tiene un privilegio excepcional, es un hecho claramente providencial el que la mayora de los cristianos den a la citada frase de Cristo un sentido exclusivo, como si se refiriera a una nica manifestacin del Verbo (vase Frithjof SCHUON, Del lUnit transcendante des Religions, cap. II, Ed. du Seuil, Pars. De la unidad trascendente de las religiones. Ed. Heliodoro. Madrid, 1980 [N. del T. ]), y el que el musulmn corriente, aunque no niegue las dems religiones, se incline a relegar su validez a los tiempos preislmicos. 7 A no ser que uno est obligado a hacerlo en virtud de alguna funcin especial u otras circunstancias excepcionales. Un gran contemporneo del ayj, el Papa Po XI, dijo en confianza al Cardenal Facchinetti, al que haba designado Delegado Apostlico en Libia: No piense que va a vivir entre infieles. Los
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Pero aunque todos los caminos msticos son rectos y estrechos en cierto sentido, esta descripcin no es totalmente apropiada para la mstica islmica, pues a donde quiera que os volvis all est la Faz de Dios 8 . En el Islam, como ya hemos visto, la perspectiva del conocimiento predomina sobre la del amor, y el Suf es esencialmente un Gnstico. El Sufismo no es tanto un sendero bordeado de tentaciones y distracciones como una travesa de un desierto, cada una de cuyas piedras es susceptible de ser transformada en un instante de yerma pobreza en Infinita Riqueza. En uno de los poemas del ayj se representa al Creador diciendo: He hecho el velo de la creacin Como una pantalla para la Verdad, y en la creacin hay Secretos que, de pronto, como fuentes brotan 9 .
Tambin cita continuamente el dicho del Profeta: Seor, acrecienta mi maravilla ante Ti. La alquimia de la Gnosis no deja las cosas en su valor facial, sino que las reduce a la nada o las revela como aspectos de la Faz de Dios. La perspectiva islmica plena, es decir, la perspectiva cornica, es demasiado vasta para el musulmn medio. Las palabras: Para cada uno de vosotros hemos decretado una ley y trazado un camino, y si Dios as lo hubiera querido habra hecho de vosotros una sola comunidad 10 son para l poco menos que letra muerta, y lo mismo puede decirse de muchos otros versculos, como: Para cada comunidad hay un Mensajero 11 , y el ya citado: En verdad hemos enviado Mensajeros antes de ti. Las historias de unos te las hemos contado, pero las de otros no te las hemos contado, y: En verdad, los creyentes 12 los judos, los sabeos y los cristianos los que creen en Dios y en el ltimo da y hacen obras de piedad no tienen que temer y no se afligirn 13 . Pero el Suf, que trata de impregnar todo su ser con el Corn, no puede dejar de estar interesado, potencialmente, en todas las dems religiones de origen celestial en cuanto manifestaciones de la Divina
musulmanes obtienen la Salvacin. Los caminos de la Providencia son infinitos. Estas palabras, dichas hace tantos aos, slo se han hecho pblicas recientemente en LUltima. Ao VIII, 7 5-76, p. 261 (Florencia, 1954). 8 Corn, II, 115. 9 Diwn, p. 10. 10 Corn, V, 48. 11 X, 47. 12 Los musulmanes. 13 V, 69.
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Misericordia, en cuanto Signos (de Dios) en los Horizontes14 . Digo potencialmente porque puede que nunca entre en contacto directo con otras religiones, y en cualquier caso se ver ms o menos obligado a mantener exteriormente los prejuicios de la gran mayora de sus correligionarios a fin de no crear escndalo. Pero en la medida en que los comparta, estos prejuicios sern como hilos de telaraa que obstaculizan su visin, prestos a ser barridos al menor contacto. Segn Berque, El ayj tena una gran hambre de conocimientos en lo referente a las dems religiones. Pareca estar muy bien informado acerca de las Escrituras e incluso acerca de la tradicin patrstica. Le atraan particularmente el Evangelio de San Juan y las Epstolas de San Pablo. Como metafsico extremadamente sutil y penetrante que era, poda conciliar la pluralidad con la unidad en el concepto trinitario de las tres personas en una identidad consustancial La rechazaba, sin embargo, pero su comprensin de la idea hizo pensar a algunos que se adhera a ella 15 . En la poca en que el ayj, despus de abandonar la arqa saw, buscaba con su amigo Al- Bin-Awda una va espiritual, haba varias ramas de la arqa Darqwi16 firmemente establecidas en la provincia de Orn, a la que pertenece Mostagn, sin mencionar las mltiples ramas de otras rdenes. Sin embargo, dice: Aunque considerbamos absolutamente necesario tomar como gua a alguien que fuera reconocido generalmente como un Maestro por parte de los que tenan capacidad para juzgar, tenamos pocas esperanzas de encontrar a alguien as 17 . Quince aos ms tarde, cuando muri el ayj Al-Bzd, haba todava el mismo predominio de la cantidad sobre la calidad entre los que se presentaban como guas. El ayj declara en uno de sus poemas:
Les mostraremos Nuestros Signos en los horizontes y dentro de s mismos hasta que vean claramente que l es la Verdad (XLI, 53). 15 BERQUE, p. 739. Fue, en efecto, acusado por algunos de sus enemigos de creer en la Trinidad (ibid., p. 735). 16 Segn DEPONT y COPPOLANI, Les Confrries religieuses musulmanes, pp. 510-511, en aquel momento haba en Argelia ms de 9.500 miembros de esta cofrada. En Mostagn haba tres z wiyas darqwis, y sin duda la oposicin que el ayj Al-B zd encontr a su regreso de Marruecos parti de una o de varias de ellas. Berque afirma errneamente que el ayj Al-B zd era miembro de la rama Habr. En realidad no era descendiente del ayj Muammad al-Habr, sino ms bien su hermano menor, pues ambos eran discpulos de Muammad ibn Qaddr de Marruecos.
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Hubo un tiempo en que ocult la verdad 18 y la vel cuidadosamente, Y quien guarda el Secreto de Dios tendr su recompensa. Cuando el Donador me permiti proclamarla Me hizo capaz y cmo, no lo s de purificar las almas, Y me hizo ceir la espada de la constancia, De la verdad y de la piedad, y me dio un vino: Todo aquel que bebe de l no puede dejar de beberlo, Tal como un hombre ebrio que necesita embriagarse ms. Me he convertido en su escanciador, ms an, soy yo quien lo ha prensado Hay alguien ms que lo escancie en estos tiempos? 19 La visin de los esfuerzos relativamente vanos de tantas almas fervientes que seguan sin darse cuenta a guas ciegos indujo al ayj a expresarse cada vez ms abie rtamente sobre su propia funcin e indirectamente y a veces incluso directamente sobre las pretensiones injustificadas de otros 20 . Sin duda, l tuvo conciencia de ser el renovador (muaddid) que el Profeta prometi para cada siglo 21 . El ltimo haba sido, indiscutiblemente, el gran ayj Al-Darqw. El ayj Al-Alawi dice: Yo soy el escanciador, el renovador 22 , y: Proclama, oh cronista, el nombre de Alawi despus del de Darqw, pues Dios ha hecho de l su sucesor 23 . Sus poemas no se publicaron hasta despus de la Primera Guerra Mundial, aunque ya haban tenido una gran difusin en manuscritos. Pero lo que despert los celos de los jefes de varias zwiyas fueron menos sus palabras o sus escritos que la desercin de sus propios discpulos. El ayj contaba entonces apenas cuarenta aos. Berque, que le conoci diez aos ms tarde, dice: Emanaba de l una irradiacin extraordinaria, un irresistible magnetismo personal. Su mirada era gil, clara y extraordinariamente atractiva Era muy afable y corts, modesto, lleno de tacto y delicadeza, su actitud era conciliadora y al mismo tiempo se perciba en l una voluntad tenaz, un ardor sutil que consuma su objeto en unos instantes 24 . Uno de sus discpulos escribi: Cuando hablaba casi pareca
La verdad de su realizacin espiritual suprema. Diwn, p. 35. El poema entero est traducido en las pp. 216, 217. 20 Para los versos que dirigi a un impostor espiritual, vase pp. 193 y ss. 21 Dios enviar a esta comunidad, al frente de cada siglo, a alguien que renovar para ella su religin (Ab Dd, Malim, 1). 22 Diwn, p. 30, 1.6. 23 Diwn, p. 45, 1.6. 24 Pp. 692-693.
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negligente, como si contase con una ayuda exterior, y, al mismo tiempo, dominaba los corazones de los hombres y les impona su punto de vista 25 . Otro escribi: Hablaba a cada uno segn su capacidad intelectual y su disposicin particular, y cuando hablaba con alguien pareca que esta persona fuese la nica del mundo que le importara 26 . La irradiacin de su presencia era tal, que cuando sala a la calle era capaz de arrastrar irresistiblemente a la gente tras de s27 . Como era de esperar, la mayor oposicin hacia l vino primero de los jefes de las zwiyas darqws de los alrededores. Esta oposicin alcanz su punto culminante cua ndo el ayj, al cabo de unos cinco aos, decidi independizarse de la z wiya madre de Marruecos, formando as una rama distinta de las otras ramas argelinas de la orden a la que denomin Al-arqat al-Alawyyat al-Darqwyyat al- ilyya. Uno de los motivos de esta decisin fue que senta la necesidad de introducir, como parte de su mtodo, la prctica de la jalwa, es decir, del retiro espiritual en la soledad de una celda aislada o de una pequea ermita. No haba en ello nada radicalmente nuevo, pues, si el recuerdo de Dios es el aspecto positivo o celestial de toda mstica, su aspecto negativo o terrenal es el renunciamiento a todo lo que no sea Dios. Ya hemos citado la Tradicin: S en este mundo como un extranjero o un transente; pues bien, una de las ayudas ms poderosas para conseguir la permanencia de este retiro interior es el aislamiento corporal, que, en una forma u otra, de manera constante o temporal, es una caracterstica de casi todas las rdenes contemplativas. En algunas hermandades sufes por ejemplo, en la arqa Jalwat era costumbre hacer retiro en una ermita especial. Pero en la arqa il y en sus diversas ramas el retiro espiritual generalmente haba tomado la forma de un aislamiento en las soledades de la naturaleza, siguiendo el ejemplo de los retiros del Profeta en la caverna del Monte Hira. Si bien, inevitablemente, la jalwa debi de practicarse de forma ocasional, el hecho de introducirla como prctica metdica regular tena algo de innovacin para los descendientes de Ab-l-asan alil. Pero el ayj estimaba, sin duda, que esta forma de retiro era ms practicable que cualquier otra en las condiciones de vida de la mayora de sus discpulos. Ya hemos visto que l mismo haba sufrido por carecer de un lugar determinado donde poder estar solo, y que, por otra parte, su mtodo inclua a veces una supervisin muy estrecha de la invocacin de sus discpulos, lo cual presupona que el discpulo en cuestin estuviera fcilmente a su alcance.
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ahid, p. 137. ahid, p. 141. 27 Ibid., p. 95.
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Abd al-Karm Jossot28 cuenta que el ayj le dijo: La jalwa es una celda en la que pongo al novicio despus que me ha jurado no abandonarla durante cuarenta das si fuese necesario. En este oratorio no debe hacer nada ms que repetir incesantemente, da y noche, el Nombre Divino (Allh), alargando en cada invocacin la slaba h hasta que se le acaba el aliento. Previamente debe haber recitado la ahda (l ilha illa-Llh, no hay ms dios que Dios) setenta y cinco mil veces. Durante la jalwa ayuna estrictamente durante el da y slo rompe el ayuno entre la puesta del sol y el alba Algunos fuqar obtienen la iluminacin sbita al cabo de unos minutos, otros slo la obtienen al cabo de varios das, y otros al cabo de varias semanas. Conozco a un faqr que esper ocho meses. Cada maana me deca: Mi corazn est todava demasiado endurecido, y continuaba su jalwa. Al final sus esfuerzos fueron recompensados 29 . Su accin de independizarse parece haber provocado en un principio una hostilidad de una violencia desproporcionada. Todos los obstculos posibles fueron puestos en su camino y no se ahorr ningn esfuerzo para apartar de l a los antiguos discpulos del ayj Al-Bzd, que se haban convertido ahora en discpulos suyos mediante el juramento de fidelidad. Adems, como no tena tiempo para ganarse la vida, era extremadamente pobre, hasta el punto de tener que vender algunas veces los bienes de su familia, pues no poda decidirse a pedir algo a sus discpulos y stos no siempre se daban cuenta de que se hallaba en dificultades. Pero, si bien algunos discpulos del ayj AlBzd se apartaron efectivamente de l, nuevos discpulos comenzaron a afluir de todas partes, incluyendo uno o dos jefes de zwiya con todos sus discpulos. Los darqws que se le oponan debieron quedar algo desconcertados cuando el propio bisnieto 30 de Mawly Al-Arab al-Darqw vino de la z wiya madre de Marruecos y tomo al ayj por maestro. En una carta escribe:
Lo que vi en el ayj y sus discpulos me impuls a apegarme a su presencia y, deseando ardientemente poseer un medio para abrir mi ojo interior, le ped su autorizacin para invocar el Nombre Supremo. Hasta entonces haba sido simplemente un iniciado de la orden y nada ms, pero haba odo decir que mis antepasados consideraban la arqa como un medio de realizacin directa y no como una simple
Vase p. 31, n. 10. BERQUE, pp. 753-754, citando un artculo de JOSSOT, Le Sentier dAllah, que no he podido localizar. 30 Muammad ibn Al-ayyib al-Darqw.
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vinculacin a una cadena espiritual. Despus de practicar la invocacin del Nombre siguiendo las instrucciones del ayj tuve ciertas experiencias que me impulsaron a perseverar y, poco tiempo despus, obtuve el conocimiento directo de Dios Si sirviera al ayj como esclavo hasta el fin de los tiempos no le devolvera ni la dcima parte de un dcimo de lo que le debo. En una palabra, lo que empuj a mi bisabuelo a seguir a Sidi Mawly Al Al- amal fue lo que me empuj a m a seguir al ayj Sidi Amad BinAlwa No hice caso de los miembros de mi familia que me censuraron por seguirle, pues no saban de qu se trataba en realidad Pero cuando le expliqu los hechos a mi to Sidi Mawly Abd al-Ra mn 31 , ste no se opuso en absoluto a que siguiera al ayj. Al contrario, a menudo me dio a entender que no pona ninguna objecin a ello32 .
La hostilidad de las zwiyas hacia el ayj fue de corta duracin y no apareci aqu y all ms que de forma espordica en el caso de algn que otro morabito hereditario que corra el peligro de perder completamente su influencia. Pero en lo sucesivo tuvo que hacer frente a los ataques de los enemigos del Sufismo y pronto se convirti en uno de sus blancos principales. La publicacin de sus poemas fue la seal para un ataque general en diversos peridicos y publicaciones contra l y la arqa en particular, y contra el Sufismo en general. En lo concerniente a l, la hostilidad parece haberse concentrado en un pasaje de uno de sus primeros poemas, escrito muchos aos antes de la muerte de su maestro. Sobre ello dice: Todo tiene una causa, y la causa de esos versos fue que un da me senta penetrado por un gran deseo de ver al Profeta. Entonces me dorm, y, en mi sueo, le vi ante m. En aquella poca me encontraba en un estado muy diferente de aquel en que me veis ahora; l permaneci all, altivo y distante, mientras yo, lleno de sumisin y humildad ante su presencia, me dirig a l con estos versos, que escrib al despertarme 33 El verso ofensivo era: Si muero de deseo, rechazado, qu excusa te salvar?
El ayj fue acusado de irreverencia hacia el Profeta por atreverse a dirigirse a l en unos trminos que tenan un carcter de amenaza. A la vista de la profunda devocin expresada por el conjunto del poema, esta acusacin difcilmente puede haber sido h echa de buena fe, pero el ayj, de hecho, parece haberse sentido culpable de una cierta impropiedad. El pasaje ofensivo fue suprimido en la segunda edicin, y aunque varios de sus discpulos escribieron vigorosas defensas para la prensa, no quiso autorizar la
El jefe de la zwiya madre. Sahid, pp. 151-153. Cuando parti de Mostagn, el ayj le dijo: Si me debes algo, pgame cumpliendo tus deberes para con tu familia y, en particular, para con tu to (ibid., nota. 5). 33 Sahid, p. 56, nota 1.
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publicacin de ninguna de ellas 34 ni respondi l mismo a ninguno de los ataques personales. Lo mximo que hizo en este sentido fue escribir al director de uno de los peridicos hostiles, Al-Naa (despus de las salutaciones):
Has sacado la espada de la vaina y has asestado un golpe a mi honor y a mi reputacin con el vigor de un hombre al que nada detendr, y he tomado todo esto como si fuera motivado por el celo por la religin y el deseo de defenderla, hasta que el autor lleg a las injurias y a los insultos. Y todos estos insultos los acepto, tambin, y los tomo para m, si realmente pretendan defender el honor del Profeta. Si Dios reconoce el bien en vuestros corazones, l os retribuir con bien35 . Pero si no, entonces remito mi caso a Dios. En verdad, Dios ve bien a Sus siervos 3637 .
Fue en este mismo ao de 1920 cuando el ayj escribi su primera defensa del Sufismo 38 en respuesta a un panfleto titulado Espejo para poner en evidencia los errores, escrito por un profesor del Colegio Religioso de Tnez, cuyas crticas eran tan mezquinas e infantiles que uno podra sorprenderse de que el ayj llegara a tomarse la molestia de contestarle. Pero sin duda comprendi que su alcance iba mucho ms all de su autor inmediato y que no eran sino cristalizaciones particulares de una hostilidad general que no poda pasarse por alto. Puesto que la mayora de las personas son propensas a irritarse contra lo que no comprenden, cualquier detractor de la mstica, por muy groseros e ininteligentes que sean sus argumentos, puede estar casi seguro hoy en da de que sus palabras provocarn una respuesta general de aprobacin, no slo entre los que son antirreligiosos, sino tambin y quizs sobre todo entre una determinada categora de creyentes. Una de las excelencias del Islam es el hecho de que en l no haya laicos; la autoridad espiritual la comparte el conjunto de la comunidad y cada musulmn es, en cierto sentido, un sacerdote. Por otra parte, una de las excelencias del Cristianismo es el hecho de poseer una autoridad religiosa organizada y compuesta por una pequea minora de hombres cuya vida est consagrada a la religin; el carcter supraterrestre de su ministeSin embargo, unos aos despus dio autorizacin a uno de sus discpulos tunecinos para que publicase una importante coleccin de testimonios sobre l debidos a musulmanes notables y con autoridad pertenecientes a diversos pases islmicos, as como muchos extractos de cartas de alabanza hacia l y hacia la arqa Alaw en general. Estos documentos fueron reunidos por Muammad ibn Abd al-Bri, bajo el ttulo de Kitb al-Sahid wa-l-Fatw, y se public en Tnez en 1925. 35 Corn, VIII, 70. 36 Corn, XL, 44.
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Sahid, p. 214, nota 1. Esto se public en el propio Al-Na, que ms tarde public un largo art-
culo de alabanza al ayj y a sus discpulos (Sahid, pp. 55-61). 38 Al-Qawl al-Marf. Las citas que siguen son de las pp. 38-76, con omisiones.
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rio es afirmado de diversas maneras y, de forma general, por el hecho de que su funcin no se extiende al mbito del poder temporal, en conformidad con las palabras de Cristo: Mi Reino no es de este mundo. No obstante, si bien durante siglos estas excelencias fueron causa, al menos en parte, de bienestar espiritual en una y otra de estas religiones, al final llegaron a proyectar sus sombras. En el Cristianismo es la asfixia y la estrangulacin de la autoridad espiritual por parte de los laicos, los cuales la van relegando progresivamente a un rincn apartado de la comunidad desde el cual apenas puede ejercer su funcin y del que a veces intenta salir al precio de hacer concesiones a las trivialidades mundanas. En el Islam, es la existencia de un gran nmero de espritus muy limitados que se imaginan que la totalidad de la religin est a su alcance y que lo que sobrepasa los lmites de su comprensin est necesariamente fuera del marco del Islam. El autor del Espejo es un ejemplo notable del extremo exoterismo al que un mstico musulmn puede tener que hacer frente. Una de sus diatribas termina con estas palabras: El Islam no es nada ms que el Libro de Dios y la Costumbre de Su Enviado. A esto el ayj respondi: Quin te ha dicho que los sufes afirmen que el Islam se funda en otros principios? Lo que dicen, sin embargo, es que en el Libro de Dios se encuentra una Doctrina que est fuera del alcance de la mayora de los hombres. El Sultn de los Enamorados 39 dijo: All, bajo las palabras del texto, se esconde una ciencia sutil que sobrepasa la comprensin de lcidas inteligencias40 Puede muy bien ocurrir que alguien que permanece apegado a las cosas externas no vea en el Libro de Dios nada ms que lo que su propia inteligencia, tal cual es, pueda comprender y que llegue a desmentir lo que va ms all, sin darse cuenta de que, conociendo solamente la parte exterior del Libro, es igual que aquel que slo conoce una fruta por su cscara y ms all se encuentra lo que ningn ojo ha visto, lo que ningn odo ha escuchado y lo que el corazn del hombre no puede concebir. Que se examine a s mismo: si lo que su corazn esconde es ms precioso que aquello de lo que habla su lengua, entonces l es alguien a quien su Seor ha dado la certeza41 ; pero si no, ha perdido mucho ms de lo que ha ganado El Profeta ha dicho: El conocimiento de lo interior es uno de los Secretos de Dios. Es sabidura salida del tesoro de Su Sabidura que l vierte en el corazn del que quiere de entre Sus siervos 42 y el conocimiento es de dos clases: conocimiento en el corazn, que es el conocimiento provecho-
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Vase p. 45, n. 46. Al-Tiyyat al-Kubr, 1, 675. 41 Corn, XI, 17. 42 Suyti, al- mi al-agr.
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so, y conocimiento en la lengua, que es el testimonio de Dios contra Su servidor 43 . Esto demuestra que el conocimiento secreto es distinto del conocimiento que est en boca de todos. Ab Hurayra dijo: He guardado como un tesoro en mi memoria dos depsitos de conocimiento que recib del Apstol de Dios. Uno de ellos lo he divulgado; pero si divulgase el otro me cortarais el cuello 44 . Cuando dices: El Islam no es nada ms que el Libro de Dios y la Costumbre del Profeta es como si dijeras: El Islam es lo que yo comprendo del Libro y de la Costumbre, y nada ms, lo cual significa que pones tus propias percepciones interiores al mismo nivel que las de los Compaeros e incluso de los Profetas! El Profeta dijo: En la tierra nunca se ver que falten cuarenta hombres cuyos corazones sean como el Corazn del Amigo 45 del Misericordiossimo 46 . Slo hay que estudiar las tradiciones para ver que nos dicen explcitamente que dentro de la comunidad hay unos elegidos a quien Dios ha revelado los secretos del Libro y de la Costumbre, y, dnde ha de encontrarse este grupo de hombres sino entre la Gente del Recuerdo? Es de esos hombres de quien u-l-Nn al-Mir 47 ha dicho: Durante mis viajes encontr una joven esclava y le pregunt de dnde vena. Me dijo: De los hombres cuyos costados se separan de sus lechos 48 . Luego le pregunt a dnde iba, y me dijo: A los hombres a quienes ni el negocio ni el trueque apartan del recuerdo de Dios 49 . Como muchos otros antes que l, el autor del Espejo no dej de criticar la prctica suf de la danza, no slo porque no era una prctica del Profeta y de sus Compaeros, sino tambin con el pretexto de que el Profeta la habra prohibido. Sobre este ltimo punto las opiniones divergen, pero, aunque no sabemos exactamente lo que hacan los Compaeros en sus sesiones de recuerdo, o crculos de recuerdo como son llamados en algunas Tradiciones, parece poco probable que hubiesen practicado metdicamente algn ejercicio comparable a la danza sagrada descrita por el doctor Carret 50 . Sin embargo, cuesta pensar que no ejecutasen espontneamente algunos movimientos rtmicos al recitar sus diversas letanas y al invocar el Nombre Divino. Dado el genio del ritmo que
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Ibid. Bujr, Ilm, 42. 45 Abraham.

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Esta Tradicin la refiere Suy (Al- mi al-agr) en una forma ligeramente distinta.
Suf egipcio, muerto en 860. Corn, XXXII, 16. 49 Corn, XXIV, 36. 50 Vase p. 22.
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poseen los rabes, una prctica tan simple y tan elemental como el ikr de los DarqwAlaw poda haber cristalizado en una generacin51 ; y, una vez que estas prcticas hubieron quedado establecidas, como necesariamente deba ocurrir, en el curso natural de los acontecimientos, es comprensible que ciertos ayjs, como, por ejemplo, all al-Dn al-Rm, fundador de la orden suf de los Mawlaw, ms conocidos en Occidente como los derviches danzantes, incorporaran al ikr algunos movimientos de danzas tradicionales locales junto con su acompaamiento musical, movimientos que los discpulos llevaban por herencia en la sangre y que, por consiguiente, presentaban para ellos un atractivo ms directo. De todos modos, para los sufes, la sujecin del cuerpo a un movimiento rtmico no es nunca nada ms que una ayuda; su finalidad es nicamente facilitar el ikr, en el sentido ms pleno de recuerdo, es decir, de concentracin de todas las facultades del alma en la Verdad Divina representada por el Nombre Supremo o por alguna otra frmula pronunciada en voz alta o mentalmente por los danzantes. Uno de los discpulos del ayj me explic que, as como un nmero sagrado tal como el tres, el siete o el nueve constituye una especie de puente entre la multiplicidad y la Unidad, as el ritmo es un puente entre la agitacin y el Reposo, el movimiento y la Inmovilidad, la fluctuacin y
Me convenc de esta posibilidad por el siguiente incidente. Viajaba en coche de La Meca a Medina con un grupo de profesores y estudiantes de las universidades de El Cairo y Alejandra. Algunos de los estudiantes eran miembros de la organizacin de los Hermanos Musulmanes. El fundador de este movimiento, el ayj asan al-Bann, senta respeto por los sufes, pero muchos miembros de la generacin ms joven tendan a parecerse al autor del Espejo en su concepcin del Islam; slo unos das antes haba discutido con algunos de ellos sobre el Sufismo, al que me haba sentido obligado a defender contra sus crticas. Cuando nos acercbamos a Medina uno del grupo empez a cantar una invocacin de Bendiciones para el Profeta. Pronto nos unimos todos a l, y luego cuatro o cinco de aquellos Hermanos Musulmanes, que estaban sentados juntos, empezaron a balancearse rtmicamente de un lado para otro. Al principio no se notaba mucho, pero gradualmente el ritmo del canto fue hacindose ms marcado y el balanceo ms deliberado y enrgico. Finalmente el conductor grit que, si no paraban, volcaran el coche. Es casi seguro que nunca realizaron semejante ikr antes, y probablemente nunca ms lo haran, a menos que volvieran a visitar Medina. Pero los sufes visitan Medina con el espritu todas las maanas y noches. En relacin con esto, podemos observar de pasada pues es muy significativo en lo que atae al lugar que ocupa el Sufismo en el conjunto de la religin que el peregrino musulmn corriente se convierte, con sus prcticas, en cierto modo en un suf durante el breve perodo de su peregrinacin. Esto es particularmente visible en el Da de Arafat, pues cada tienda de la sagrada cima del monte es como una zwiya y el mismo aire vibra con el perpetuo murmullo del Corn y de las letanas que estn en todas las bocas. Pero cuando regresan a sus respectivos pases, la mayora de ellos recaen en la vida ordinaria, pues carecen de aquella aspiracin a la proximidad que sostiene al suf en su camino y hace que todos los das sean para l un Da de Arafat.
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la Inmutabilidad. En este mundo de perpetuo movimiento, la fluctuacin, como la multiplicidad, nicamente pueden ser trascendidas en la Paz de la Unidad Divina. Participar, en cierta medida, en esta Paz constituye efectivamente la concentracin misma buscada por el ikr. El conocimiento de esta virtud del ritmo 52 forma parte de la herencia del hombre primordial, y todos los hombres lo poseen instintivamente, tanto si son conscientes de ello como si no. La danza sagrada de los sufes forma parte de una categora ms general de prcticas resumidas en la palabra rabe tawud. En defensa de estas prcticas, el ayj da cita a una de las ms eminentes autoridades exotricas del Islam, Ibn Qayyim al- awziyya 53 : El Tawud es la bsqueda de un estado de xtasis (wad) mediante un esfuerzo deliberado, y hay divergencia de opiniones en cuanto a si es legtimo o no. La verdad es que si alguien hace un esfuerzo con miras a aumentar su reputacin, es condenable, pero si lo hace para obtener un al (realizacin parcial y transitoria de un grado espiritual) o un maqm (realizacin integral y permanente de un grado espiritual), est justificado 54 . Ibn Qayyim cita en defensa de un tawud legtimo el dicho del Profeta: Llorad, y si no lloris, tratad de llorar 55 , lo cual hace pensar en los judos que gimen ante el Muro de las lamentaciones, en los indios pieles rojas que se retiran a lugares salvajes de la naturaleza para lamentarse 56 y a las modalidades similares de tawud en otras religioEl ritmo, como otras fuerzas csmicas y potencialmente sagradas, como las utilizadas en la magia por ejemplo, es susceptible de perversin. Por lo tanto, es de vital importancia distinguir entre el ritmo blanco y el ritmo negro, y no cabe duda de cul de ellos le es ms familiar al mundo occidental moderno. No hace falta decir que las palabras blanco y negro se usan aqu sin ningn significado etnolgico. A juzgar por lo poco que se tiene la oportunidad de or, el ritmo de la mayora de los africanos en su estado nativo es eminentemente blanco. 53 Fallecido en 1350. Durante su juventud haba sido un violento adversario de los sufes, pero hacia el final de su vida lleg a venerarlos. El cambio parece haberse producido durante un perodo que pas en la crcel, en el que se dedic a recitar el Corn, a reflexionar y a meditar, gracias a lo cual recibi mucho bien y tuvo numerosas inspiraciones espirituales y verdaderos xtasis. Fue en virtud de esto por lo que se atrevi a exponer la doctrina de los Gnsticos (Al-ls, Vida de Ibn Qayyim, citado por Rad Ri en su prefacio a Mari al-Slik n, II, p. 6).
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Esto es una parfrasis de Ibn Qayyim. El texto ntegro en cuestin se encuentra en la edicin Ibn Ma, Iqma, 176.
Mar de los Mari, p. 43 de la tercera parte.

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Un mstico contemporneo del ayj, un hombre tan slo seis aos mayor que l pero muy alejado en el espacio, dijo en una inolvidable descripcin de la lamentacin ritual de los Pieles Rojas: Hasta
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nes. Sera cierto decir, sin embargo, que en el alma del mstico, sensible como un lamo tembln, hay casi siempre algn movimiento espiritual, por ligero que sea, de tal forma que el esfuerzo en cuestin en lugar de ser un punto de partida es, en la mayora de los casos, simplemente la exageracin de un grado inicial de xtasis que el mstico teme perder y que desea acrecentar. As, tawud singifica: precipitarse al encuentro del xtasis, y sta es la razn por la que el ayj no hace ninguna distincin entre el esfue rzo y el resultado en su respuesta a las crticas del Espejo. El ayj dice: Dios ha loado a las Gentes del Libro 57 por su xtasis y ha hecho el mayor elogio de uno de sus aspectos: Cuando oyen lo que ha sido revelado al Profeta, ves sus ojos inundados de lgrimas, pues han reconocido la Verdad 58 . No indica esto un brusco movimiento en el interior del creyente, causado por el recuerdo de Dios y la audicin de Sus palabras? No ha dicho l, tambin: Si hubiramos hecho descender este Corn sobre una montaa, habras visto a la montaa, postrada de humildad, hendirse bajo el efecto del temor de Dios 59 . Por qu, pues, no puedes excusar que unos corazones se rompan y unos cuerpos se balanceen a causa de lo que hace hendirse a las montaas? Es simplemente porque t no encuentras en ti lo que otros encuentran en s mismos, pues hay corazones, como en verdad l ha declarado, tan duros como las piedras, o ms duros todava60 o bien es porque t no has mencionado el Nombre de Dios y recitado Su Libro ms que por simple rutina El Imam Al- fi oy que alguien recitaba: Hay un da en que no hablarn y no les ser permitido proferir excusas61 , y al orlo se desvaneci y fue llevado a su casa. Pero tales hechos se explican fcilmente si se considera que el temor y el xtasis han causado incluso la muerte de muchos de nuestros piadosos antepasados62 No has ledo u odo nunca aquellas Palabras Suyas en que dice: Slo son creyentes aquellos cuyo corazn se estremece al recuerdo de Dios 63 , y no sabas que el Profeta mencion, como miembros de su pueblo, a las gentes que entran en el Paraso y cuyos corazones son como los corazones de los pjaros? 64 Dnde hallaramos a aquellos a quien se hace referencia en estas palabras si no entre
entonces slo haba tratado de llorar, pero ahora lloraba realmente (Black Elk Speaks, por J. G. NEIHARDT, p. 187 [trad. esp.: Los ltimos sioux, Ed. Noguer, Barcelona, 1974]). 57 Los judos y los cristianos. 58 Corn, V, 83. 59 Corn, LIX, 21. 60 Corn, II, 84. 61 Corn, LXXVII, 35-36.
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Vase Huwr, Kaf al-Mab, cap. XXV; en la traduccin de Nicholson, pp. 396-397. Corn, VIII, 2. Muslim, anna, 27; Ibn anbal, II, 331.
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los que practican el Recuerdo? Sin duda, te dices a ti mismo que t eres uno de ellos. Entonces respndeme, tomando a Dios por testigo: Eres de aquellos que se acuerdan mucho de Dios 65 ; o de aquellos a quien ni el trueque ni el negocio apartan del recuerdo de Dios; o de aquellos a quien ni sus posesiones ni sus hijos apartan del recuerdo de Dios 66 ; o de aquellos que se acuerdan de Dios estando de pie, sentados o tendidos sobre su costado67 ; o de aquellos cuyos corazones se estremecen de temor al recuerdo de Dios; o de aquellos cuyos ojos se inundan de lgrimas cuando oyen lo que ha sido revelado al Profeta; o de aquellos de quienes el Profeta dijo: Los solitarios tienen precedencia, ellos que estn por entero consagrados al recuerdo de Dios 68 ; o de aquellos que son llamados locos porque actan de acuerdo con la exhortacin del Profeta: Multiplicad el recuerdo de Dios hasta que digan: Es un loco! 69 o de aquellos que son llamados simuladores porque actan segn su precepto: Multiplicad el recuerdo de Dios hasta que los hipcritas digan: En verdad, sois simuladores? 70 . Dime, te lo ruego, a qu grupo perteneces. Eres de los que lo dicen o de aquellos de quien se dice? Si la gracia del xtasis est fuera de tu alcance, no lo est el creer que otros puedan gozar de ella De todas formas, no digo que la danza y las manifestaciones de xtasis sean elementos esenciales del Sufismo. Son signos exteriores que provienen de la sumersin en el recuerdo. Que aquel que dude lo pruebe por s mismo, pues el saber de odas no es lo mismo que la experiencia directa. Se dice que el Profeta consideraba que, de toda su familia, el que se le pareca ms era su primo afar, a quien dijo en una ocasin: Te pareces a m tanto en la fisonoma como en el carcter 71 , oyendo lo cual, y no hallando palabras para expresar su satisfa ccin, afar se puso a bailar delante del Profeta. Uno de los ltimos preceptos que el ayj Al-Darqw recibi de su Maestro, el ayj Al alamal, fue que l y sus discpulos continuaran siguiendo el ejemplo de afar ibn Ab lib danzando a la Gloria de Dios72 . En respuesta a la afirmacin del Espejo, segn la cual el que considera que la danza es legal es un infiel, el ayj Al-Alaw cita la danza de afar, as como la que en una
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Corn, XXXIII, 35. Corn, LXII, 9. 67 Corn, III, 191. 68 Esta Tradicin se encuentra, con muy ligeras variantes, en casi todos los libros cannicos, por ejemplo, Muslim, Dikr, 1. 69 Ibn anbal, III, pp. 68 y 73. 70 Suyt, Al- mi al-agr. 71 Ibn anbal, I, 108. 72 Para la lista de estos preceptos, vase RINN, Marabouts et Khouan, p. 233.
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ocasin ejecut ante el Profeta una delegacin de abisinios en la mezquita de Medina. Pero aade: Piensas que los Sufes tienen a la danza por absolutamente legal, exactamente a como t la tienes por ilegal? Conviene que el hombre ilustrado no juzgue sobre este tema antes de saber cul es el motivo que hay detrs de ello, no fuera que prohibiese lo que Dios ha permitido. Y, puesto que salir al encuentro del xtasis no es ms que responder a una Llamada Divina, el ayj concluye citando los versos siguientes, atribuidos a Ibn Kaml Paa:
No hay que censurar a quien busca el xtasis O se balancea de aqu para all. Si alguien te llama, te levantas, Y sobre tus pies acudes corriendo. Aquel a quien llama su Seor Bien puede ir corriendo sobre su cabeza.
El ayj prosigue: Todo enamorado se conmueve con la mencin (ikr) de su amada y si el amor te penetrara hasta la mdula de los huesos, languideceras a causa del deseo de or la mencin de Dios, aun por parte de un infiel, y diras, como dijo el Sultn de los Enamorados:
La mencin de ella es para m ms dulce que cualquier otra palabra, Incluso cuando viene mezclada con la reprobacin de mis censores73 .
Entonces sabras lo que es temblar de temor, y veras si podras o no mantener el dominio de ti mismo. Acaso no has ledo en el Libro de Dios lo que se dice de las mujeres que se hicieron cortes en las manos cuando Jos apareci ante ellas? Dijeron: Sin par es la Gloria de Dios! Este no es un ser humano74 . Entonces si una cosa as puede
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Mmiyya de Ibn al-Fri que comienza Adir dikra man ahw, 1.3. Corn, XII, 31. El Corn cuenta aqu cmo la esposa de Putifar invit a su casa a algunas mujeres de Egipto a fin de que, viendo a Jos por s mismas, comprendieran por qu le amaba y la disculparan. Cuando Jos apareci ante ellas, quedaron tan maravilladas por su belleza que se cortaron las manos en vez de cortar su comida.
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producirse ante la contemplacin de una belleza creada, por qu no iba a producirse algo semejante con la contemplacin de la Belleza de su Creador, cuando aparece en todo el Esplendor de su Magnificencia? El recuerdo es la regla ms grande de la religin la ley no nos ha sido prescrita y los ritos del culto no nos han sido ordenados ms que con el nico fin de establecer el recuerdo de Dios. El Profeta dijo: La circunvalacin alrededor de la Casa Sagrada, las idas y venidas entre af y Marwa 75 y el lanzamiento de los guijarros fueron ordenados tan slo para favorecer el recuerdo de Dios 76 ; y Dios mismo ha dicho: Acordaos de Dios junto al Monumento Sagrado77 . As sabemos que el rito consistente en detenerse all fue ordenado con miras al recuerdo y no especialmente a causa del monumento en s, al igual que la estacin de Muna fue ordenada as mismo con miras al recuerdo y no a causa del valle, pues l ha dicho: Acordaos de Dios durante los das prescritos 78 . Adems ha dicho, sobre la oracin ritual: Realiza la oracin en recuerdo de M79 y encontrars otros ejemplos a lo largo de todo el Libro. En una palabra, nuestra realizacin de los ritos se considera ardiente o tibia segn la intensidad de nue stro recuerdo de Dios mientras los realizamos. As, cuando preguntaron al Profeta quines, de todos los que se esfuerzan en la va espiritual, recibiran la mayor recompensa, respondi: Aquellos que se hayan acordado ms de Dios. Luego, cuando le preguntaron, respecto de los que ayunan, cules tendran la mayor recompensa, dijo: Aquellos que se hayan acordado ms de Dios, y cuando se mencionaron la oracin, la limosna, la peregrinacin y las obras de caridad, dijo cada vez: El ms rico en recuerdo de Dios es el ms rico en recompensas. Entre los ltimos consejos a los que ya hemos aludido dados por el ayj Al alamal al ayj Al-Darqw estaba la recomendacin de que l y sus discpulos siguieran el ejemplo del Compaero del Profeta Ab Hurayra y llevasen su rosario alrededor del cuello. El ayj Al-Alaw hizo una excepcin con sus discpulos ms orientales, autoriDos rocas de La Meca (el muro de la Gran Mezquita queda cerca de a f, que da su nombre a una de las puertas) entre las cuales pas Agar en busca de agua para s y para Ismael. Pasar siete veces entre estas rocas es uno de los ritos secundarios de la Peregrinacin.
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Tirmi, a, 64.
Corn, II, 198. Es una colina, en un lugar llamado Muzdalifa, donde los peregrinos pasan la noche que sigue al da del Monte Arafat; cada uno rene 49 guijarros con los cuales lapida a Satn, representado por tres pilares de piedra en el valle de Muna (entre Arafat y La Meca), donde pasan los tres das siguientes. 78 Corn, II, 203. 79 Corn, XX, 14.
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zndoles a llevarlo en la mano, si lo deseaban, de acuerdo con la costumbre general de sus pases. Pero l mismo y sus discpulos argelinos y marroques continuaron, como los otros darqws, siguiendo la recomendacin del ayj Al alamal. Sus cuentas de madera tallada en forma de grandes discos hacen de estos rosarios unos collares de una notable virilidad, muy distintos de los rosarios del Medio Oriente, ms pequeos y ms finos, de cuentas redondas, hechos por lo general de mbar o de ncar, y que habitua lmente se llevan en la mano. Tanto en el Magreb como en Oriente, los rosarios acostumbran a tener noventa y nueve cuentas y terminan con una pieza, llamada alif que tiene ms o menos la forma y la longitud de un dedo y que completa la centena; ste es el nmero que el Profeta prescribi ms a menudo para la recitacin de las frmulas. Para recitar mil veces una f rmula, los sufes ponen delante de s diez guijarros u otros objetos cualesquiera y retiran uno al final de cada centena. Para las letanas ms cortas, en las que cada frmula se repite generalmente treinta y tres veces, la mayor parte de los rosarios llevan un pequeo alif u otra cuenta divisoria de distinta forma despus de las cuentas nmero treinta y tres y sesenta y seis. Este rosario de cuentas no se utilizaba en tiempos del Profeta, y por eso el autor del Espejo lo aadi a su lista de innovaciones reprensibles. Qu diferencia hay replic el ayj entre contar con huesos de dtiles (de lo que dices que hay un precedente) y contar con un rosario o con cualquier otro objeto ritualmente puro? Has dicho que algunos Compaeros contaban con guijarros, en vez de con huesos de dtiles. Acaso ves algn inconveniente en que las cuentas estn ensartadas en un hilo? Pero la tradicin refiere que Ab Hurayra tena una cuerda 80 con mil nudos y que no se iba a dormir hasta que la haba dicho toda. No se acerca esto mucho al rosario de cuentas ensartadas que se utiliza hoy en da? Y crees t que Ab Hurayra habra dejado su rosario si hubiera partido de viaje, por ejemplo, o que si el Profeta le hubiera visto llev ndolo en la mano o alrededor del cuello le habra censurado? Por mi parte, no lo creo, pero Dios es el ms sabio.
La necesidad es la madre de la invencin, y puesto que el Profeta recomendaba constantemente recitar ciertas frmulas un nmero determinado de veces (los libros cannicos abundan en Tradiciones en este sentido), y puesto que no todos estn igualmente dotados para contar con los dedos tal como lo haca, segn parece, el Profeta sin distraerse de la recitacin por el esfuerzo de contar, sera extrao que no hubiera habido ni un solo Compaero que imaginara un expediente tan sencillo y tan prctico como una cuerda con nudos. No hace falta buscar ms lejos para encontrar el origen del rosario en el Islam.
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Te quejas de que el rosario tenga forma de cruz. Esto s que es extraordinario!; qu tiene que ver la forma de un rosario con la cruz? Sin embargo, el ojo del odio descubre defectos. Pero si un hombre debe evitar absolutamente, en lo que come, bebe o mira, todo lo que, de una manera o de otra, tiene una forma que se aproxima a la de una cruz, entonces tu misma forma, en virtud de la cual eres un ser humano, est mucho ms cerca de una cruz que un rosario. Pues t has dicho del rosario: Si las dos cuentas divisorias son largas, entonces el parecido con una cruz aparece de forma muy clara 81 . Pero por muy largas que puedan ser, tu propio parecido con la cruz aparece mucho ms claramente. Si, estando de pie, extiendes los brazos hacia los lados, no tendrs necesidad de buscar la cruz en el rosario, pues la encontrars en ti mismo 82 y entonces estars obligado a poner fin a tu existencia o al menos a tener cuidado en no verte nunca a ti mismo por miedo de que tu mirada se pose sobre algo que se parece a una cruz. Pero si Dios ha puesto en tu destino el hacer comparaciones acerca del rosario, por qu lo has asimilado a la cruz ms bien que a las guirnaldas con las que los rabes se adornaban a s mismos, as como a todo lo que tenan intencin de dar como ofrenda, cuando visit aban la Casa Sagrada de Dios, como signo para impedir que nadie hiciera ningn dao a los que la llevaban? Estas guirnaldas son cuerdas hechas con juncos trenzados y otras cosas parecidas, y Dios ha elogiado a los rabes por esta costumbre 83 . El Espejo llegaba incluso a calificar de hipcritas a los que utilizan el rosario. El ayj respondi: Aun admitiendo que no faltan hipcritas entre los que utilizan el rosario para glorificar a Dios, tampoco faltan, sin duda, adoradores sinceros; cmo podramos, pues, hacer un juicio general? Tienes bajo tu control la conciencia de todos? Es probable que si preguntases al poseedor de un rosario con qu intencin lo lleva alrededor del cuello, te respondera: Encuentro que me impide tener trato con los insensatos y frecuentar los
En la lmina II pueden verse las dos piezas de divisin del rosario del ayj. Para que el rosario recordara una cruz sera necesario que estas piezas fueran no slo mucho ms largas, sino tambin que estuviesen exactamente al mismo nivel. 82 Para muchos musulmanes, la cruz no es ms que una especie de bandera enemiga, pero para los sufes es un smbolo de la mayor significacin. Ren GUNON dedic su Le Symbolisme de la Croix (Ed. Vega, 1931, nueva ed.: 1980) a la memoria de un contemporneo del ayj Al-Alaw, un eminente ayj dil egipcio, Abd-al-Ra mn Ulay, a quien, dice Gunon, debo la primera idea de este libro. Ms adelante cita las siguientes palabras del ayj: Si los cristianos tienen el signo de la Cruz, los musulmanes tienen su doctrina. 83 Corn, V, 97.
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lugares de mala reputacin; lo he puesto, por tanto, aqu, como una traba sobre mi alma, pues me dice, tan claramente como si pudiese hablar: Cumple tu deber para con Dios. A ti no te corresponde cometer actos de flagrante desobediencia. Acaso no es esto una intencin piadosa? Igualmente, si interrogases a alguien que lleva un rosario en la mano, podra responderte: Lo llevo as porque me recuerda a Dios cada vez que me olvido de recordarle, pues he odo contar que el Profeta dijo: Qu excelente inductor al recuerdo es un rosario!84 . Acaso no es esto una intencin piadosa? Estn tambin los que llevan el rosario para imitar a los hombres piadosos, esperando llegar a ser con el tiempo uno de los suyos, y esto es tambin una intencin piadosa. Hay, por ltimo, un pequeo nmero de los que has calificado de hipcritas, y ellos slo se acuerdan un poco de Dios 85 . Son versculos como este ltimo los que obligan a los sufes a sumergirse en el recuerdo, a dejarlo or en sus labios y a sobreabundar en l, a fin de poder pasar de la categora del poco a la del mucho, escapando as completamente de la condicin de los hipcritas, que consiste en acordarse slo un poco de Dios. Que Dios nos inspire, a ti y a nosotros, para que nos acordemos mucho de l y pensemos bien de Sus Santos! Luego has empezado otro captulo: Otro error es imitar a los infieles y has mencionado cierto nmero de innovaciones que ciertamente hay que evitar, pero para m estaba claro que estabas preparando el terreno para atacar con todo tu furor las tumbas de los justos y a aquellos que las visitan. Si verdaderamente hubieses pretendido hacer cesar la imitacin de los infieles habras escrito un captulo insistiendo en la necesidad de guardarse de la plaga de costumbres extranjeras que nos tienen entre sus garras y que se extiende, sin hallar oposicin alguna, entre nuestros hijos y nuestras mujeres. Nos habras exhortado a mantenernos fieles a las costumbres del Islam y a los usos rabes, pero en lugar de esto has hecho declaraciones que, en su mayor parte, no podran servir para otro fin que el de fomentar la discordia entre nosotros. A fin de hacer cesar las visitas a las tumbas, das el pretexto de que el musulmn medio cree que el ayj muerto a quien se visita tiene el poder de conceder o de negar, etc. Yo no pienso que tal creencia exista en un solo miembro de la comunidad. Los musulmanes, en general, creen simplemente que hay intermediarios entre Dios y ellos, y solicitan su ayuda en el momento en que la necesitan86 pues todava no han alcanzado el
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Citado de Musnad al-Firdaws de Dailam por Suyi en su al-Minah fi-l-tij al-suba. Vase al-
Hw li-l-Fatw, II, pp. 139-144. 85 Corn, IV, 142. Es el ayj quien aade esta definicin cornica de la hipocresa. 86 Por ejemplo, alrededor de la tumba de Al-usayn (el ms joven de los dos nietos del Profeta), cerca de Al-Azhar en El Cairo, gira un crculo de suplicantes y peregrinos desde por la maana temprano hasta
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estado espiritual que t mismo pretendes haber alcanzado, y en el cual toda mediacin es abolida; as pues, ellos recurren a lo que est ms cerca de Dios que ellos mismos, y eso es todo. Como prueba de la inutilidad de visitar a los muertos has citado las palabras de Ibn Arab: En verdad, el muerto no es de ninguna ayuda, pues ayudar es actuar, y su accin ha sido suspendida. Ahora bien, yo no digo que haya algn error en sus palabras; lo que digo es que hay un error en la interpretacin que t haces de ellas. El muerto no es de ninguna ayuda en lo que concierne a la formacin de un discpulo y a su progreso en la va de Dios. Es imposible beneficiarse de una direccin sin estar en relacin con un hombre vivo. Pero en cuanto al beneficio que se busca tomando como intermediarios e intercesores junto a Dios a los elegidos de entre Sus criaturas y buscando bendiciones junto a sus tumbas, en cuanto a esto la Ley no nos deja ms opcin que admitirlo; pues, si el Legislador, por el contrario, nos ha permitido buscar gracias a travs de lo que es absolutamente inanimado, como la Piedra Negra y la Casa Sagrada, mucho menos nos prohibir hacerlo a travs de puros espritus y de los cuerpos cuya sustancia es pura luz. Sea como sea, has desempeado tu papel muy cumplidamente, pues, despus de haber sobrepasado todos los lmites injuriando a los miembros de las hermandades sufes y de haber puesto en guardia a la gente contra su compaa, despus de haber demostrado que no se puede sacar nada bueno del hecho de frecuentarlos cuanto estn en vida, temas que alguien pudiera imaginar que podra obtener algn provecho visitndoles despus de muertos, por lo que has declarado: Ibn Arab ha dicho: En verdad, el muerto no es de ninguna ayuda. Entonces ha quedado claro y sta es, de hecho, la esencia de todo tu tratado que, vivos o mue rtos, no son buenos para nada. ste es tu juicio, pero el Juicio Final es el de Dios.
Muchos de los acontecimientos ocurridos durante el viaje de algunos meses que el ayj realiz despus de la muerte de su maestro caracterizan muy bien el conjunto de su vida. Esto es cierto, sobre todo por lo que respecta a su viaje a Tnez, con su entrada ms bien furtiva en la ciudad para evitar encontrarse con conocidos suyos profanos, su sueo acerca de los miembros de cofradas sufes que acudan a l, su espera en la casa durante cuatro das hasta el momento en que aqullos vinieron, y, finalmente, su salida
una hora avanzada de la noche. Con frecuencia los padres llevan a sus hijos enfermos al santuario, pasan sus manos por la superficie de la tumba y despus por el rostro y la cabeza de sus hijos. Ninguno de ellos pide al Santo que opere l mismo la curacin. Pero a menudo se oye esta oracin: Oh, Seor usayn, ruega a tu madre que ruegue a su padre que ruegue a Dios que cure a mi hijo.
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con ellos, su relacin con muchos otros y la enseanza que les imparti. Particularmente caracterstica de l es su carencia de proyectos en lo concerniente a los detalles, as como su costumbre de confiar en una inspiracin que le indicase, de una forma o de otra, lo que haba que hacer. As, si bien tena un carcter reservado y distante, poco inclinado a frecuentar a personas que no fuesen fuqar, nunca permiti que una regla general se interfiriese con la ley particular de cada momento, que le era inspirada por los dictados del Espritu. Fueron ciertamente esos dictados, ms bien que su inclinacin personal, los que le impusieron una funcin que iba mucho ms all de los lmites de su zwiya. Ibn Abd al-Bri escribe: Un da en que el ayj se hallaba en Argel fue seguido, cuando se diriga a la Gran Mezquita, por una multitud de ms de cien personas, gente que, en su mayora, no eran musulmanes ms que de nombre. Cuando llegaron a la puerta de la mezquita, el ayj les propuso que entraran con l, lo cual hicieron. Entonces les invit a que se sentaran y, despus de sentarse l tambin, en medio de ellos, se puso a instruirles. Cuando hubo terminado, se volvieron hacia Dios arrepentidos, luego prestaron juramento al ayj y se comprometieron a no volver nunca a sus errores pasados87 . Asimismo afirma 88 que cuando el ayj permaneca varios das en algn lugar a veces ocurra que casi toda la regin acuda a l para recibir la iniciacin. Los que no aspiraban a seguir la Va, venan a l para recibir la iniciacin de bendicin. Otro discpulo escribe: Se podan ver, sentadas ante l, a centenares e incluso miles de personas, con la cabeza inclinada como si volasen pjaros por encima de ellos, con el corazn lleno de respetuoso temor y con lgrimas en los ojos, escuchando sus palabras con una silenciosa atencin 89 . Otro escribe: Fui a ver a un ayj de Biya y recib de l la iniciacin despus que me hubo ordenado, como condicin previa, la recitacin cotidiana de un nmero considerable de letanas. Tuve la perseverancia de recitarlas regularmente y, al cabo de un cierto tiempo, me orden que ayunara todos los das y que no comiera (despus de la puesta del sol) ms que pan de cebada mojado con agua. Observ tambin esta regla, y luego me transmiti los siete Nombres Divinos 90 especialmente utilizados para la invocacin en la arqa Jalwat. Al cabo de unos das me dio la orden de partir
ahid, p. 95, nota 1. Ibid., p. 140, nota 2. 89 Ibid, p. 140. 90 Estos son: 1) L ilha illa-Llh (no hay ms dios que Dios), 2) Allh, 3) Huwa (l), 4) Al-aqq (la Verdad), 5) Al-ayy (el Viviente), 6) Al-Qayym (el Auto-Suficiente), 7) Al-Qahhr (el Irresistible). Vase RINN, pp. 300-301.
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para hacer de gua de otros. Al or esto fui presa de desaliento y decepcin, pues saba que no era esto lo que haba estado buscando. Slo haba recibido de l algunas vagas indicaciones cuyo sentido no haba captado y, cuando se lo hice saber, me prohibi severamente que volviera a hacer tal confesin delante de l o de mis condiscpulos por miedo de que esto les crease dudas Dej a este ayj y me puse a buscar otro al que valiera ms la pena unirse, hasta el da en que, por la gracia de Dios, entr en contacto con el supremo Maestro, el ayj Sidi Amad Al-Alaw, por mediacin de uno de sus discpulos 91 , que me prepar dndome a leer Al-Mina al-Quddsiyya. Ms tarde, cua ndo el ayj vino a nuestra provincia 92 , renov con l mi pacto inicitico de fidelidad; entonces me transmiti la invocacin del Nombre tal como era practicada por sus discpulos y me dijo que poda hacer esta invocacin dondequiera que ello fuera posible, en el secreto de la soledad o bien abiertamente, con otros. Permaneci trece das en nuestro pas, y durante este tiempo cerca de dos mil personas, hombres, mujeres y adolescentes, entraron en la arqa. Luego que hubo regresado a Mostagn, fui a visitarle y me hizo hacer una jalwa. Estuve all seis das y ah obtuve todo lo que haba deseado anteriormente. La visita del ayj a aquellas regiones se sita en 1919. El discpulo que acabamos de citar escriba cinco aos ms tarde entre tanto se haba convertido en muqqadam que, en nombre del ayj, haba recibido en la orden a ms de seis mil personas y haba supervisado sus retiros espirituales, sin contar a los que se limitaron a recibir la iniciacin de bendicin. Aade que muchas de estas personas haban recibido la autorizacin de guiar a otras, y observa que el ayj no acostumbraba a autorizar a alguien a dar una enseanza antes de que su alma estuviera purificada y su ojo interior se hubiese abierto a la Luz Divina 93 . Los muqaddams generalmente representaban al ayj en su propia ciudad o pueblo, pero haba algunos que viajaban de un lugar a otro. Uno de stos cuenta que el ayj le envi con algunos otros a viajar entre las tribus del desierto, prohibindoles que aceptaran ninguna invitacin a comer, a menos que fuera absolutamente necesario. Les orden que no pidieran nada ms que agua para la ablucin. Cuando se les preguntaba por qu rechazaban toda hospitalidad, ellos respondan: Hemos venido a vosotros con la nica finalidad de guiaros por la Va o, al menos, para que os comprometis a hacer siempre las oraciones en el tiempo prescrito con toda la piedad de que seis capaces 94 .
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Es decir, recibi la iniciacin de uno de sus muqaddams. Ar al- afara en la provincia de Constantina. 93 ahid, pp. 122-124. 94 Ibid., p. 158.
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En suma, la vida del ayj bien habra podido inducir a Massignon a revisar su opinin de que la escuela de Ibn Arab (a la que el ayj Al-Alaw pertenece indiscutiblemente) puso fin a la irradiacin del misticismo islmico sobre el conjunto de la sociedad95 . El libro del que se han tomado las citas anteriores contiene numerosas cartas escritas por los discpulos del ayj en las que stos describen la relacin que mantuvieron con l. La mayor parte de estas cartas terminan con la mencin de la realizacin espiritual que obtuvieron gracias a l, la abertura del Corazn a la Luz Divina. No es raro que se hable de la realizacin en trminos absolutos, y en la mayora de los casos el ayj parece haber suspendido su direccin como si el trmino de la Va hubiese sido alcanzado. En general, las cartas me parecieron extraamente incompatibles con lo que el ayj deca al doctor Carret sobre la extrema rareza de la realizacin espiritual plena. Hice observar esto a uno de sus discpulos y, si bien he olvidado los trminos exactos de su respuesta, he aqu al menos lo esencial: No cabe duda de que los fuqar han tenido tendencia a hablar de su realizacin de una manera demasiado absoluta; pero es cierto que muchos de ellos obtuvieron al menos un cierto grado de realizacin y que la zwiya entera vibraba de ebriedad espiritual. El ayj exiga que el discpulo fuera como cera blanda entre sus manos y su mtodo era de un rigor extremo. Los pona en jalwa durante semanas seguidas si haca falta, y a veces durante meses. Para muchos de los fuqar, incluso para la mayora, esto era difcil de soportar; pero lo que podra haber sido intolerable en otras circunstancias era convertido en algo relativamente fcil porque el ayj saba cmo provocar un estado de concentracin espiritual 96 . Sin embargo, algunos fuqar salan de la jalwa casi en un estado de colapso, aturdidos tanto de cuerpo como de alma, pero el ayj era indiferente a ello con tal que se hubiera logrado un grado u otro de conocimiento directo. Por otra parte, el faqr normalmente recuperaba su equilibrio muy pronto, mientras que, al mismo tiempo, entre l y su vida anterior se haba producido una ruptura total. Algunos de ellos, por ejemplo, haban sido, segn todas las apariencias, simples trabajadores manuales ordinarios para quienes, adems de su trabajo, la vida no haba significado otra cosa que engendrar hijos y pasar el rato en los cafs. Pero ahora todos sus intereses estaban centrados en Dios, y su mayor alegra era realizar el ikr.
Essai, p. 80. Estas cuatro ltimas palabras son la traduccin de la palabra l, que es usada por los sufes en un sentido muy amplio; a veces su significado va ms all de un estado de concentracin para indicar un estado de iluminacin.
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Pregunt por qu el ayj no continuaba siempre su direccin hasta el trmino de la Va. Porque un faqr puede, en cierto sentido, ser su propio gua despus que ha alcanzado un cierto grado. Adems, en el caso de la mayora de sus discpulos, el ayj saba que, por una gracia excepcional, haba ya realizado por as decirlo lo imposible. El que el alma se abriera a la Luz Divina, aunque slo fuese para dejar pasar un resplandor, era ya suficiente para colmar todas las aspiraciones y capacidades de la inmensa mayora hasta el fin de sus vidas en la tierra. Para ellos quedaba la conservacin y la consolidacin de lo que haban obtenido, lo cual no era difcil gracias al marco protector de la civilizacin tradicional en cuyo seno vivan. En efecto, este marco neutralizaba los peligros inherentes a tal mtodo. Segn Berque, el ayj fue acusado de hipnotizar a sus discpulos, y el propio autor aade que, en su opinin, esta acusacin no estaba del todo injustificada. Pero sea cual sea la palabra que se utilice para definir aquello que el propio ayj designaba a menudo como su vino, est fuera de toda duda que se trata de algo completamente distinto del hipnotismo en el sentido ordinario; es incluso, en ciertos aspectos, exactamente lo contrario. Pues, aunque exiga que su discpulo fuese tan pasivo como un cadver entre las manos del lavador de muertos, esta pasividad no tena nada de medimnico. Por el contrario, presupona por parte del discpulo una corriente interior de actividad espiritual extrema, destinada al final a manifestarse exteriormente y a reemplazar la actividad del maestro. Como l mismo dice cuando describe el mtodo de su propio maestro, mtodo que l hered: En todo esto, el ayj le vigilaba y le fortaleca en el ikr de grado en grado hasta que por fin llegaba a un punto del que era consciente por su propio poder y sin ayuda de nadie; el ayj no estaba satisfecho hasta que se alcanzaba este punto. La confianza en la inspiracin del momento es uno de los rasgos esenciales del mstico, y en su plena madurez esta confianza no es sino un aspecto del estado espiritual supremo, meta de toda va mstica. Aunque el trmino Al-Insn al-Kmil (El Hombre Perfecto o El Hombre Unive rsal), empleado por los sufes para designar este estado, trasciende infinitamente la naturaleza humana (el hombre es aqu ante todo la expresin simblica de la Perfeccin a cuya imagen fue creado), incluye sin embargo, en el plano terrestre, una perfeccin humana integral que implica no slo una carencia esttica de defectos, sino tambin, dinmicamente, una reaccin perfecta ante cada una de las circunstancias de la vida, es
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decir, una reaccin enteramente conforme a la Voluntad del Cielo. Y cuando no hay otro medio, legal o tradicional, de saber de dnde sopla el viento, esta reaccin no puede producirse ms que siguiendo la inspiracin del momento. Al ayj le gustaba citar estos versos:
Somtete a Salm 97 , ve a donde ella va, Y sigue los vientos del Destino, vulvete hacia donde ellos se vuelvan98 .
Observa, asimismo, que la esencia ntima del islm (sumisin a la Voluntad Divina), que slo los elegidos pueden alcanzar, es el istislm (adhesin plena a la Voluntad Divina) 99 . En virtud de su istislm, que expresa un estado perpetuo de disponibilidad a la vez vigilante y serena para actuar segn el signo del momento, el mstico plenamente realizado es el ms realista 100 de los hombres. Esta verdad impresion a Berque en el transcurso de sus visitas a Mostagn. Cita las palabras de Delacroix segn las cuales la mayora de los grandes msticos han tenido el don de la accin creativa 101 y del propio ayj Al-Alaw dice: Su fe era desbordante y se comunicaba a los dems en una cascada de lrica elocuencia. Pero, al mismo tiempo, el ayj conservaba un agudo sentido de los hechos y de su utilizacin inmediata. Perteneca a esa clase de hombres, tan frecuentes en el Norte de Africa, que pueden pasar sin transicin del pensamiento profundo a la accin, de los misterios del otro mundo a la vida de ste, de los grandes movimientos de ideas a los menores detalles de la poltica indgena 102 .
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Nombre femenino que simboliza un Atributo Divino, probablemente la Sabidura, como en el trata-
do de Ibn Arab Tarumn al-Awaq, IV. Mina, p. 42. Estos versos tienen su lugar en la herencia del ayj. Cuando Amad Zarrq, uno de sus antepasados espirituales, se despidi de su Maestro, Amad al-aram y le pidi un ltimo consejo, ste le respondi simplemente: Somtete a Salm, sin aadir nada ms. Vase Abd Allh Gannn, Mahr Ril al-Magrib, Amad Zarrq, p. 11. Mina, p. 151. La opinin contraria, ampliamente extendida, proviene, por una parte, de una incomprensin de la naturaleza real de la mstica y, por consiguiente, del hecho de considerar como msticos a personas que no lo son o que no tienen ms que algn rasgo de misticismo, y por otra parte, del hecho de que los verdaderos msticos nunca consideran a este mundo como un todo autosuficiente, sino tan slo como un frag mento del Universo. Lo que parece realista desde el punto de vista mundano puede ser enormemente ilusorio desde un punto de vista ms universal, y viceversa. 101 Etudes dhistoire et de psychologie du mysticisme. 102 P. 693.
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Fue su realismo lo que, en vista de la ignorancia y la comprensin limitada de gran nmero de los que estaban vinculados a l, le impuls a escribir, adems de sus obras ms profundas y abstrusas, una o dos exposiciones muy simples de los principios fundamentales del Islam103 . Estas exposiciones difieren, sin embargo, de los catecismos exotricos ordinarios en el sentido de que siempre tienen una abertura, explcita o implcita, hacia el dominio del esoterismo. La arqa Alaw tena como principio que lo primero que haba que ensearle a un novicio eran sus obligaciones religiosas ordinarias de acuerdo con su capacidad. Otra consecuencia de la disposicin del ayj a adaptarse a los hechos, por muy opuestos que fueran a sus inclinaciones naturales, fue la fundacin por su parte, en 1912, de un semanario religioso, Lisn al-Dn, que reemplaz en 1926 por otro de mbito ms general, Al-Balg al- az ir. Ambos se publicaron en Argel. Al-Balg, en particular, que sigui apareciendo hasta algunos aos despus de la muerte del ayj, persegua un doble objetivo. Ya hemos visto que el mtodo del ayj Al-Bzd obligaba a los discpulos a reconocer la verdad y adherirse a ella cualquiera que fuese, as como que haba desarrollado en ellos esta aptitud hasta convertirla en una segunda naturaleza. El ayj Al-Alaw era tan consciente como su maestro de que no hay una purificacin completa sin la eliminacin de las ideas falsas as como de todas las dems impurezas psquicas. Una de las finalidades de Al-Balg era dar en la mayor medida posible a sus discpulos una visin justa y objetiva acerca de todo. Por ejemplo, aunque se opuso sin cesar y con energa a la actividad de los misioneros cristianos en Argelia y en los dems pases musulmanes, los defenda, sin embargo, contra muchos ataques de los que habitualmente eran objeto y sealaba que la mayora de ellos, lejos de ser instrumentos polticos conscientes de sus pases respectivos, exhortaban, por el contrario, constantemente a sus gobiernos a hacer sacrificios en lo referente a los intereses materiales. Pero, por qu aade estos misioneros no se preocupan ms del bien espiritual de sus propios pueblos? 104 . Ms all de los discpulos, Al-Balg se diriga al conjunto de la comunidad islmica. Para el ayj era un medio para predicar una renovacin del Islam en todos sus aspectos, no a la manera de los puritanos, que se esfuerzan en privar a la religin de todo lo que escapa a su comprensin, sino tratando, por el contrario, de salvaguardar su amplitud y, por encima de todo, de restaurar lo que haba perdido de su profundidad.
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Vase Apndice A (6, 11, 13). 9 de enero de 1931.
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Si el Islam pudiera hablar escribe se quejara, a Dios, enumerando todos los males que le acosan 105 . Pero constantemente afirma que, de todos los peligros que amenazan al Islam, el ms grande, con mucho, procede de ciertos musulmanes, y no oculta que se refiere a aquellas autoridades exotricas pertenecientes al grupo conocido como Al-Salafiyya que se presentaban como reformadores, palabra que a menudo provoc su clera y su sarcasmo, hacindole citar este pasaje del Corn: Y cuando se les dice: No causis corrupcin en la tierra, ellos responden: Nosotros slo somos reformadores. En realidad, sin ellos saberlo, son artfices de la corrupcin 106 . Este grupo era particularmente hostil a las cofradas sufes, a las que consideraba como uno de los factores ms poderosos para el mantenimiento de esas supersticiones que se propona desarraigar, y su semanario, Al-ihb, que se publicaba en Constantina, a menudo contena ataques contra el Sufismo. A uno de ellos el ayj dio una respuesta bastante larga que public en una serie de artculos en Al-Balg. Nunca deja que el lector pierda de vista la situacin general, que resume en los versos siguientes:
Oh t que embistes la alta montaa, Tratando de desalojarla con tus cuernos, ten piedad, No de la montaa, sino de tu cabeza.
Luego, despus de hacer una crtica bastante despiadada del texto de Al-ihb, llega a la parte principal de su exposicin, en la que muestra que los sufes han sido venerados por los representantes de todas las esferas de la religin, desde el primer siglo del Islam hasta nuestros das. Esto lo demuestra mediante una antologa de citas en alabanza del Sufismo, la mayora de ellas procedentes de muy eminentes autoridades exotricas, y uno no puede menos que pensar que los redactores de Al-ihb debieron de lamentar el haber provocado esta rplica. En un determinado momento, el propio ayj toma la palabra: No hay en el Islam autoridad religiosa ni hombre culto que no tenga por la Va del Pueblo el respeto que le es debido, ya sea por haberla experimentado directamente107 en la realizacin espiritual, o en virtud de una firme creencia en ella, con la nica excepcin de los que estn aquejados de una incurable miopa y de negligencia, carecen de
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17 de abril de 1931. II, 11-12. 107 Haba numerosos cades y muftes entre sus propios discpulos.
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toda aspiracin y prefieren tomar lo que es inferior a cambio de lo que es superior108 , En cuanto al creyente de aspiraciones elevadas, su alma, por su propia naturaleza, tiende ardientemente hacia lo que est ms all de las condiciones que nos rodean, con la esperanza de encontrarse con algn perfume espiritual o algn soplo sagrado de inspiracin escapado del otro mundo y que ser como una lmpara en su mano para iluminarle en su camino. Dios dice: A quienes se hayan esforzado por Nosotros, en verdad, les guiaremos por Nuestros caminos109 y, en efecto, el verdadero creyente busca sin cesar a alguien que le conduzca, hasta Dios o, al menos, busca los dones espirituales que permanecen escondidos en l, es decir, la naturaleza primordial a la que ha perdido de vista y en virtud de la cual es un ser humano. Es propio del hombre el poder elevar su alma ms all de estos apegos terrestres que le emparentan con las especies animales inferiores. Una de las ltimas citas de esta antologa es de Muammad Abduh110 , que fue gran muft de Egipto y rector de la Universidad del Azhar: Los sufes se ocupan de la curacin de los corazones y de la purificacin de todo lo que vela al ojo interior. Se esfuerzan en establecer su morada en el Espritu, ante la Faz de la Muy Alta Verdad, hasta que son apartados de todo lo dems por l, habindose extinguido sus esencias en Su Esencia y sus cualidades en Sus Cualidades. Entre ellos, los Gnsticos, los que han llegado al final de su viaje, poseen el grado ms alto de perfeccin humana despus de los Profetas 111 . Despus de citar a una o dos autoridades de su propia generacin, el ayj concluye as su exposicin: Yo no niego, hermano, la existencia de numerosos intrusos entre los sufes no hay sino demasiados que merecen ser censurados, y si hubieses centrado tus crticas en ellos, nadie habra podido reprochrtelo. Adems, habras tenido una buena accin en tu activo y, al mismo tiempo, nos habras prestado un servicio personal. Lo que nos ha ofendido ha sido tu difamacin global de la va del Pueblo, y el mal que has dicho de sus hombres, sin hacer ninguna excepcin. Esto me ha inducido a poner ante tus ojos estas citas de algunas de las ms altas autoridades religiosas. Al menos deberan obligarte a considerar a tus hermanos sufies como miembros de la comunidad de los verdaCorn, II, 61. Corn, XXIX, 69. 110 Fallecido en 1905. 111 Su explicacin de la palabra f en su edicin de las Maqmt de Bad al-Zamn al-Haman, p. 29.
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deros creyentes, a cada uno de cuyos individuos t y yo estamos obligados a respetar. El Profeta dijo: Quienquiera que ora con nuestra oracin, utiliza nuestra orientacin y come de nuestros alimentos sacrificados, es un musulmn; est bajo la proteccin de un pacto entre Dios y Su Mensajero. No seis, pues, causa de la violacin del pacto de Dios 112113 . Adems de las crticas impresas, el ayj tambin recibi visitas de los que encontraban no islmicas114 algunas de las prcticas de los alaws. Uno de esos visitantes puso objeciones a la repeticin indefinida del Nombre Divino Allh sin ningn contexto gramatical. Para l, la insistencia del Corn en el ikr Allh se refera a la oracin o a la alabanza dirigida a Dios, y nada ms. En general, puede decirse que la necesidad de un modo de adoracin ms concentrado adems, y ms all, de la oracin y la alabanza en el sentido ordinario es sentida o no lo es, y es comprendida o no lo es, segn la profundidad o la superficialidad del centro del que brota la ms profunda adoracin de uno. Si, como ocurre en la mayora de los casos, este centro est ms prximo a la mente, que es la facultad de anlisis, una forma de oracin analtica satisfar las necesidades del devoto. Pero cuanto ms profundo sea este centro, ms cerca estar del Corazn, que es la facultad de sntesis. La letana est, por as decirlo, a medio camino entre el Corazn y la cabeza. La rapidez y el ritmo con que se repiten estas frmulas les confieren una cualidad sinttica, aunque en s mismas casi siempre expresan un pensamiento analtico. Ms all de la letana, se sita la invocacin en el sentido de la palabra ikr. Es un grito que brota del corazn, o de la proximidad del Corazn115 y ningn ropaje se adecua ms perfectamente a ese grito que un Nombre Divino aislado.
Bujr, alt, 28. Rislat al-Nir Marf pp. 127-128. 114 A veces estas visitas tomaban un giro inesperado: Sidi Al al-adaqw, uno de los ms fervientes discpulos del ayj, nos dice que la primera vez que le visit lo hizo con la intencin de criticarle (Sahid, p. 104); y el compilador de Sahid aade que ahora ve entre los discpulos a muchos que al principio fueron a la zwiya con intenciones hostiles. 115 Circunstancias particulares pueden sbitamente poner al descubierto en el alma un centro mucho ms profundo y mucho ms prximo al Corazn que aquello de lo que ella ha podido tener conciencia anteriormente. Es tpico el caso de tres hombres que, cuando la guerra, estuvieron abandonados en Groenlandia durante once das y que, habiendo estado a punto de ver desaparecer todas sus esperanzas en el momento mismo en que su salvacin les pareca segura, fueron finalmente salvados. El estado anmico de los tres nufragos pasaba de los transportes de alegra a la duda, y luego a la inquietud y a la desesperacin. El barco en el que fundaban sus ltimas esperanzas pareca abandonado. Ninguna seal de vida se manifestaba a bordo.
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En respuesta a la crtica de ese visitante, el ayj public, mediante una serie de artculos en Al-Balg al- azir, un corto tratado 116 sobre la repeticin del Nombre Allh. He aqu unos extractos: T sabes, hermano, que todo nombre tiene un influjo que afecta al alma que lo pronuncia, aun cuando no se trate de un Nombre Divino. Si, por ejemplo, un hombre repite varias veces la palabra muerte, su alma experimentar una impresin debida a la mencin de este nombre, sobre todo si persiste en ella, y no cabe duda de que esta impresin ser diferente de la que se siente al pronunciar las palabras riqueza, gloria o poder. Todo hombre dotado de una sensibilidad normal ser consciente del influjo que puede ejercer sobre su alma l nombre que pronuncia. Ahora bien, si admitimos esto, estamos obligados a creer que el Nombre de Dios ejerce tambin su influjo sobre el alma, al igual que los dems nombres, y cada uno deja la huella particular que le corresponde. Creo que sabes que un nombre es ennoblecido por la nobleza del que es nombrado, ya que lleva la marca de ste en el repliegue escondido de su esencia secreta y de su significacin 117 . Cita un pasaje del comentario de Gazzli sobre los Nombres Divinos que se refiere al nombre de Allh: Lo que el siervo obtiene de este Nombre es la deificacin (taalluh), con lo cual quiero decir que su corazn y su voluntad estn sumergidos en Dios, de tal modo que no ve nada ms que a l 118 . El argumento siguiente es tpico del ayj, tanto por un cierto carcter de imprevisto capaz de desconcertar a sus censores, como en cuanto ejemplo de su habilidad para hacerles frente en su propio terreno.
Durante las tres horas siguientes permanecieron arrodillados al sol y rezaron sin cesar. Slo haba una oracin que supieran los tres, y la recitaron juntos, sin cesar, como unos nios recitan una leccin de memoria, sin comprender su sentido. Padre nuestro que ests en los Cielos recitaban de un tirn hasta el final, y luego volvan a empezar por el principio, centenares de veces, como si su salvacin dependiera absolutamente de la recitacin ininterrumpida de su oracin (Sunday Express, 25 de enero de 1959). A menudo, la recitacin de una leccin por parte de un nio queda por debajo del nivel de la mente. Pero si estos hombres rezaban sin comprender, es decir, si no analizaban lo que decan, era porque su oracin, a pesar de su forma analtica, brotaba de un centro situado mucho ms all de la mente ms all de la oracin en el sentido ordinario de la palabra y quiz, incluso, ms all de la letana. 116 Al-Qawl al-Mutamad. 117 Al-Qawl al-Mutamad, pp. 5-6. 118 Al-Maqad al-Asn, p. 38 (El Cairo, 1322 de la Hgira).
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La cuestin de la invocacin tiene un alcance mayor del que imaginas. Un hombre enfermo yaca, gimiendo, en presencia del Profeta, y uno de los Compaeros le dijo que cesara de gemir y fuera paciente. Entonces el Profeta dijo: Djale gemir, pues el gemido es uno de los Nombres de Dios en los que el hombre enfermo puede hallar alivio 119 . Supn ahora que el hombre enfermo hubiera repetido el Nombre de Majestad Allh, Allh, en vez de ah, ah, habra estado justificada la amonestacin del Compaero? Esto sin duda es suficiente para hacer que un hombre piense bien de los que practican el recuerdo, sea cual sea su mtodo. Pero, suponiendo que todo lo que he dicho hasta ahora no te convenza como prueba lgica, entonces es justo reconocer que sta es una cuestin sobre la cual debemos aceptar tener opiniones diferentes. En otras palabras, es un asunto de itihd 120 , y, con qu pretexto, hermano, nos obligaras a aceptar tu manera de pensar y a suscribir itihd cuando nosotros no hemos hecho nada para obligarte a suscribir el nuestro? 121 . Prosigue citando lo que diversas autoridades han dicho acerca de la invocacin del Nombre, como, por ejemplo: Ab mid al-Gazzl dijo: Al principio, trat de ava nzar en la va de los msticos multiplicando letanas, ayunos y oraciones. Luego, cuando Dios hubo probado la sinceridad de mi intencin, decidi que conociera a uno de Sus santos, quien me dijo: Hijo mo, libera tu corazn de todo apego fuera de Dios, retrate a la soledad y repite concentrndote con todas tus fuerzas: Allh, Allh, Allh 122 . Gazzli dijo tambin: Mientras tus pensamientos estn encenagados en lo que es otro que Dios tienes necesidad de la negacin l ilha 123 . Pero, una vez que te has apartado de todo por la contemplacin de Aquel que es el Seor de todas las cosas, entonces te reposas en Di Allh, y djalos con sus vanos discursos 124 . Y dijo tambin: Cuando has dejado de acordarte de lo que nunca ha sido y ests absorbido por el recuerdo de Aquel que es eternamente, dices Allh y reposas de todo lo dems. Tambin dijo: Abre la puerta de tu Corazn con la llave de tu recitacin de l ilha illa-Llh, abre la
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Suy, Al- mial-agr. Vase p. Al-Qawl al-Mutamad, pp. 13-14. Citado del comentario de Ibn Aba sobre Al-Mabit al-Aliyya de Ibn alBann al-Tub. Va-
se tambin Mzn al-Amal de Gazzl, pp. 44-45. 123 No hay dios, la parte negativa, y, por consiguiente, destructora de ilusiones, de la afirmacin de la Unidad Divina, l ilha illa-Llh, no hay dios, si no es Dios. 124 Corn, VI, 91.
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puerta de tu Espritu diciendo Allh, y atrae el ave de tu Secreto diciendo Huwa Huwa125126 . Adems de sus escritos en defensa del Sufismo, Al-Balg contiene algunos de los ataques del ayj contra los sedicentes Reformadores por su constante transigencia ante la poca moderna a expensas de la religin. Al mismo tiempo exhorta a los jefes de las zwiyas a practicar lo que predican. En lo que concierne al mundo en general, toma posicin en contra de todos los movimientos antirreligiosos y en particular contra el comunismo. Para los musulmanes, insiste en la importancia de elevar el nivel general de conocimiento del rabe clsico y denuncia la costumbre de naturalizarse francs 127 . Pone incansablemente en evidencia los peligros de la occidentalizacin o adopcin de hbitos europeos de pensamiento y de vida y, en particular, condena a los musulmanes que se visten a la moderna manera europea 128 . En su calidad de gua espiritual, y, por tanto, de supremo psiclogo, saba que el vestido, que constituye el ambiente inmediato del alma humana, tiene un poder incalculable de purificacin o de corrupcin. No es porque s por lo que las rdenes contemplativas y otras del Cristianismo, as como las del Budismo, por ejemplo, han conservado a travs de los siglos un vestido diseado e instituido por una autoridad espiritual preocupada por escoger una vestimenta compatible con la vocacin del que la lleva. Aparte estos ejemplos, puede decirse adems, de manera general, que en todas las civilizaciones teocrticas, es decir, en todas las civilizacioines con excepcin de la moderna, el vestido ha sido ms o menos inspirado por la consciencia de que el hombre es el representante de Dios en la tierra, y esto en ninguna parte es ms cierto que en la civilizacin islmica. En particular, el vestido rabe del Africa del Noroeste: turbante, albornoz y chilaba, que ha permanecido inalterable durante siglos, es una combinacin perfecta de simplicidad, sobriedad y dignidad, y conserva estas cualidades hasta en los harapos. Al-Balg fue pertinazmente atacado por los modernistas y tambin, como era de esperar, por el grupo reformista de los Salafiyya. Al- ihb persever en una hostilidad casi constante hasta 1931, fecha en la que el redactor jefe, Bin-Bdis, tuvo ocasin de ir a Mostagn, invitado a una boda a la que el ayj tambin estaba invitado. ste, a pesar de su mal estado de salud el hecho ocurri apenas tres aos antes de su muerte,
l es l, o tambin puede interpretarse como la invocacin repetida del No mbre Divino l. Al-Qawl al-Mutamad, p. 15. 127 Al convertirse en ciudadano francs, un musulmn argelino se encuentra totalmente sujeto a la ley francesa, mientras que los musulmanes argelinos no franceses estaban autorizados, al menos en ciertos aspectos, a permanecer sujetos a la ley cornica. 128 Para las diversas referencias a Al-Balg, vase BERQUE, pp. 718-728.
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acept la invitacin porque negarse a asistir a una boda hubiese sido contrario a la costumbre del Profeta. All se encontr cara a cara con el redactor en cuestin. Y le invit a ir a su z wiya. En el nmero de Al-ihb que sigui a este encuentro, apareci la siguiente informacin: El ayj Sidi Amad Bin-Alwa ofreci una cena a la que asistieron algunas personalidades de Mostagn, as como un centenar de discpulos del ayj. Este se mostr de una cordialidad y una amabilidad extremas, hasta el punto de servir personalmente a algunos de sus invitados Despus de cenar se recitaron versculos del Corn, y luego los discpulos del ayj se pusieron a cantar odas de Umar ibn al-Fri; su canto fue tan bello que los asistentes se emocionaron grandemente 129 . El placer de esta velada fue aumentando todava por intermedios en los que tuvieron lugar discusiones literarias en torno del significado de determinados versculos. Entre las numerosas muestras de cortesa que nos prodig el ayj, nuestro anfitrin, fui particularmente sensible al hecho de que ni una sola vez toc un tema de desacuerdo entre nosotros, ni siquiera con una mnima alusin que hubiera podido obligarme a expresar mi punto de vista o a defenderlo. Toda nuestra conversacin gir en torno a las muchas cuestiones acerca de las cuales estamos en perfecto acuerdo, evitando los pocos puntos sobre los que nuestras opiniones difieren. En aquella poca, el ayj tena zwiyas, fundadas por l mismo con ocasin de sus cortos y frecuentes desplazamientos del gnero del que se relata en su biografa o por uno de sus muqaddams, no slo en todo el Norte de Africa130 sino tambin en Damasco, Palestina (en Jaffa, Gaza y Faluja), Adn, Addis Abeba, Marsella, Pars 131 , La Haya y Cardiff 132 ; y desde todas estas lejanas zwiyas, haba un continuo flujo de peregrinos hacia Mostagn.
BERQUE (p. 753) refiere esta observacin que le hizo un da el ayj: La msica no tiene las aristas secas de las palabras. Lquida y fluida como un arroyo, conduce al hombre hasta la Presencia de Dios. 130 Ya en 1923, el Echo dOran (13 de septiembre) cita una declaracin del ayj en la que ste afirma tener al menos 100.000 discpulos. Cuatro aos ms tarde, Probst-Biraben escriba en la Revue Indigne que tena ms del doble (BERQUE, p. 766). 131 En 1926 fue invitado a pronunciar el primer sermn y a dirigir la primera oracin para la inauguracin de la Mezquita de Pars. Berque cita una carta de un padre franciscano que le vio, rodeado de varios de sus discpulos, sentado sobre una piel de oveja en la cubierta de segunda clase del barco que nos llev a Marsella (p. 737). 132 Acerca de la zwiya Alaw de Cardiff, vase Yemeni Arabs in Britain, por R. B. SERJEANT, en el Geographical Magazine, agosto de 1944. El ayj tena muchos discipulos yemenies, la mayora de
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Voy a poner punto final a esta sumaria relacin de la vida del ayj con la cita siguiente 133 : La idea que constituye la esencia secreta de cada forma religiosa, la que, por la accin de su presencia interior, hace que cada una sea lo que es, es demasiado sutil y demasiado profunda para ser personificada con igual intensidad por todos cuantos respiran su atmsfera. Tanto mayor es la fortuna de tomar contacto con un verdadero representante espiritual de una de estas formas (mundos que el Occidente moderno no logra comprender), tomar contacto con alguien que representa en s mismo, y no solamente por su pertenencia a una determinada civilizacin, la idea de la que sta vive desde hace siglos. Conocer a tal persona es como encontrarse cara a cara, en pleno siglo XX, con un santo medieval o un patriarca semita, y sta fue la impresin que nos produjo el ayj Ala Amad Bin-Alwa, uno de los ms grandes maestros del Sufismo, que muri hace unos pocos meses en Mostagn. Con su chilaba parda y su turbante blanco, con su barba plateada y sus largas manos cuyos gestos parecan grvidos por el flujo de su baraka (bendicin) exhalaba algo del ambiente arcaico y puro de Sayyidn Ibrhim al-Jall 134 . Hablaba con voz baja y suave, una voz de cristal astillado de la que, fragmento a fragmento, dejaba caer sus palabras Sus ojos, que eran como dos lmparas sepulcrales, parecan perforar todos los objetos y ver en su cscara externa solamente una misma y nica nada, ms all de la cual siempre vean una misma y nica realidad: el Infinito. Su mirada era muy directa, casi dura por su enigmtica inmovilidad, y sin embargo llena de caridad. A menudo las largas hendiduras de los ojos se agrandaban sbitamente, como captadas por un espectculo maravilloso. La cadencia de los cantos, de las danzas y de las encantaciones rituales pareca perpetuarse en l mediante vibraciones sin fin; su cabeza se mova a veces con un balanceo rtmico mientras su alma estaba sumergida en los insondables misterios del Nombre Divino, oculta en el ikr, el Recuerdo De su persona se desprenda una sensacin de irrealidad, tan remoto era, tan inaccesible, tan dificil de aprehender en su simplicidad del todo abstracta Estaba rodeado, a la vez, de toda la veneracin que se debe al santo, al jefe, al anciano y al moribundo.
ellos marineros, que establecieron zwiyas en diversos puertos de escala, incluyendo no slo Cardiff, sino tambin, despus de la muerte del ayj, Liverpool, Hull y South Shields, y, en el interior, Birmingham. 133 Rahimahu Llah, por Frithjof SCHUON, en Cahiers du Sud, agosto-septiembre de 1935. 134 Abraham el Amigo (de Dios).
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El Nombre Supremo Allh rodeado de otros Nombres Divinos y de versculos del Corn. Las cuatro letras de la palabra Allh son, leyendo de derecha a izquierda, alif, lm, lm, h. Entre las dos ltimas letras se pronuncia un alif que no se escribe.
SEGUNDA PARTE
LA DOCTRINA
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CAPITULO V
LA UNICIDAD DEL SER
Puesto que la mstica es, en todas las pocas y en todos los lugares, fundamentalmente la misma, a pesar de las modificaciones particulares debidas al medio en que se desarrolla y a la forma religiosa en la que se apoya, vemos que sistemas alejados y sin relacin alguna entre s presentan una semejanza extraordinariamente estrecha y coinciden incluso en muchas modalidades de expresin Muchos de los autores que han escrito sobre el Sufismo no han tenido en cuenta este principio, y de ah proviene la confusin que ha reinado durante largo tiempo. A la luz de esta oportuna observacin de Nicholson1 , nadie debera sorprenderse al comprobar que la doctrina de la Unicidad del Ser (Wadat al-Wud), que ocupa un lugar tan central en todas las msticas ortodoxas de Asia, tiene tambin un lugar central en el Sufismo. Como caba esperar dada su centralidad, algunas de las formulaciones ms perfectas, aunque elpticas, de esta doctrina se encuentran en el Corn, que afirma expresamente: Adondequiera que os volvis, all est la Faz de Dios 2 . Todo perece salvo su Faz3 . Todo lo que est aqu4 se extingue, y slo subsiste la Faz de tu Seor en Su Majestad y Generosidad 5 . La Creacin, que est sometida al tiempo y al espacio y a modos de duracin y extensin no terrestres inconcebibles para la imaginacin humana, es entonces (respecto del pasado y el futuro) y all, pero nunca es verdaderamente ahora y aqu. El Verdadero Presente es prerrogativa de Dios Solo, pues no es otro que la Eternidad y la Infinitud que trasciende, penetra y abarca todas las duraciones y extensiones, siendo no slo antes de todo principio, sino tambin despus de todo fin. En l, esto es, en el
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A Literary History of the Arabs, p. 384. II, 115. 3 XXVIII, 88. 4 En el universo creado. 5 LV, 26-27.
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Eterno Ahora y el Infinito Aqu, todo lo que es perecedero ya ha perecido, todo lo que es susceptible de extincin ya se ha extinguido, dejando slo a Dios; y es a este Divino Residuo, al nico Seor del Presente, a quien se refiere la palabra subsiste del ltimo versculo cornico citado. De este versculo, entre otros, provienen los dos trminos sufes fan (extincin) y baq (subsistencia)6 que expresan, respectivamente, la extincin del santo en Dios y su Vida Eterna en Dios, o ms bien como Dios. La doctrina de la Unicidad del Ser est tambin implcita en el Nombre Divino alaqq, la Verdad, la Realidad, pues afirmar la Realidad como caracterstica esencial de la Deidad no podra tener sentido si algo distinto de Dios fuese real. La palabra Ser expresa esta Absoluta Realidad, pues se refiere a Aquello que es, como opuesto a lo que no es, y la Unicidad del Ser es la doctrina segn la cual detrs del velo ilusorio de la pluralidad creada est la nica Verdad Divina: no que Dios est formado por partes 7 , sino que subyacente a cada elemento separado del universo creado est la nica Plenitud Infinita de Dios en Su Indivisible Totalidad. El Tratado de la Unidad8 dice: Cuando el secreto de un solo tomo entre los tomos est claro, el secreto de todas las cosas creadas, tanto interiores como exteriores, est claro y en este mundo o en el otro t no ves ya ms que a Dios 9 .
El estado espiritual de baq, al que aspiran los contemplativos sufes y cuyo nombre significa la pura subsistencia ms all de toda forma, es lo mismo que el estado de moksha, la liberacin de la que hablan las doctrinas hindes, tal como la extincin (al-fan) de la individualidad que precede a la subsistencia es anloga al nirvana en cuanto nocin negativa (Titus BURCKHARDT, Introduction aux Doctrines Esotriques de lIslam, Derain, 1955 [trad. esp. con el ttulo Esoterismo islmico, en esta misma coleccin], libro prcticamente indispensable para cualquiera que desee hacer un estudio serio del Sufismo y no pueda leer los textos originales). 7 Sin duda, la incapacidad de captar este punto es lo que est en la raz de casi todos los errores de interpretacin de los occidentales. MASSIGNON, por ejemplo, dice que Wada al-Wud expresin que traduce de manera desafortunada como monismo existencialista significa que el conjunto de todos los seres, en todas sus acciones, es divinamente adorable (Encyclopaedia of Islam, Taawwuf). Pero no se trata aqu en absoluto de que la suma de las cosas sea ms divina que cada cosa tomada por separado. En el menor mosquito hay un secreto divinamente adorable con una total adoracin. En otras palabras, para aquellos que poseen la visin mstica, all est la Faz de Dios.
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Rislat al-Aadiyya, tambin titulado Kitb al-Awiba o Kitb al-Alif. En algunos manuscritos se
atribuye a Muyi-l-Dn Ibn Arab, y en otros a su contemporneo ms joven Abd Allh al-Balyn (fallecido en 1287) (vanse las notas del prefacio a la traduccin francesa hecha por Abd al-Hd en Le Voile dIsis, 1933, pp. 13-14 [nueva edicin: Le Trait de lUnit, Editions Orientales, Pars, 1977 (N. del T.)], y las de la traduccin inglesa de Weir, de la que cito, en el Journal to the Royal Asiatic Society, 1901, p. 809). Es uno de los tratados sufes ms importantes, lo cual explica la existencia de gran nmero de manuscritos, aunque hasta ahora slo se ha publicado en traducciones.
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Si hubiera algo que, en la Realidad del Eterno Presente, pudiera mostrarse como distinto de Dios, entonces Dios no sera Infinito, pues el Infinito consistira en Dios y esa cosa 10 . Esta doctrina slo se ocupa de la Realidad Absoluta. No tiene nada que ver con la realidad en el sentido ordinario, es decir, con esas verdades menores y relativas que los sufes califican de metafricas. Gazzl dice: Los Gnsticos se elevan de las tierras bajas de la metfora hacia las cimas de la Verdad; y al trmino de su ascensin ven directamente cara a cara que no existe nada salvo Dios y que todo perece salvo Su Faz, no slo porque perece en un momento dado, sino porque no hay ningn momento en que no haya perecido ya Toda cosa tiene dos caras, la suya y la de su Seor; con respecto a la suya propia, es una nada, y con respecto a la de su Seor es el Ser. As pues, no hay nada en la existencia fuera de Dios y Su Faz, pues todo perece salvo Su Faz, siempre y para siempre de modo que los Gnsticos no necesitan esperar a la Resurreccin para or proclamar al Creador: De quin es el Reino ese da? De Dios, el nico, el Irresistible 11 , pues esta proclamacin resuena eternamente en sus odos; y de Su Palabra Dios es el ms Grande (Allhu Akbar) no deducen que l es ms grande que
Podemos comparar esto con la frmula budista siguiente: Cuando crece una brizna de hierba el universo entero se revela en ella; en cada poro de la piel late la pulsacin de la vida de los tres mundos, y esto es intuido por prajna, no por medio de un razonamiento, sino de manera inmediata (D. T. SUZUKI, Studies in Zen, p. 94).
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Esto est implcito en la siguiente formulacin de Wadat al-Wud por Al-all, que sale al paso
de los que acusan a los sufes de creer en la localizacin (hulul) de Dios: T has llenado todo el dnde y todo lo que est ms all del dnde. Dnde ests T, pues? (Dwn, p. 46, I, 4). El ayj Al-Alaw cita bastante extensamente (Al-Nir Marf pp. 112-115) las formulaciones que Muammad Abduh hace de esta doctrina en su Wardt, 2 parte. La cita termina con estas palabras: No creas que sta sea una doctrina de la localizacin, pues no puede haber localizacin sin que haya dos seres, uno de los cuales ocupa un lugar en el otro, mientras que nuestra doctrina es: No hay ms ser que Su Ser. Ms de dos mil aos antes, el taosta Chuang Tzu haba dicho: Una barca puede esconderse en una ensenada, una red puede esconderse en un lago, y puede decirse que estas cosas estn seguras. Pero a medianoche puede venir un hombre fuerte y llevrselas sobre la espalda. El ignorante rio ve que, por muy bien que uno esconda las cosas, las ms pequeas dentro de las ms grandes, siempre habr una posibilidad de que escapen. Pero si escondes el Universo dentro del Universo no habr sitio para que escape. Esta es la gran verdad de las cosas (cap. 6, traduccin de Yu-Lan Fung). 11 Corn, XL, 16.
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otros. No lo permita Dios! Pues en toda existencia no hay nada distinto de l, y por consiguiente no hay un trmino de comparacin para Su Grandeza 12 . Esta doctrina est presente necesariamente cada vez que se hace una referencia explcita a la Verdad Suprema lo Absoluto, lo Infinito, lo Eterno. En el Cristianismo el objetivo de la va mstica se concibe la mayora de las veces como una unin con la Segunda Persona de la Trinidad. En este caso la Verdad Suprema no est explcita, sino implcita: quien posee a Cristo posee realmente el Todo. Sin embargo, para los que siguen la va del amor esta Totalidad no es generalmente el objeto inmediato de su fervor; pero cuando Aqulla se concibe de manera ms directa, entonces la doctrina de la Unicidad del Ser se encuentra tambin inevitablemente en el Cristianismo 13 . Por otra parte, cuando la Verdad Suprema se oscurece, retirndose a un segundo plano, entonces en todas las religiones esta doctrina se oscurece tambin necesariamente, puesto que, fuera del Presente Eterno e Infinito, carece de significado. No se puede esperar comprender las formulaciones de los msticos sin tener presente que puede producirse un continuo desplazamiento del centro de consciencia de un plano a otro. Una de las primeras cosas que debe hacer el novicio de la arqa Alaw y lo mismo debe ser cierto para otras vas msticas es deshacerse en la mayor medida posible de la agilidad de la inteligencia profana, que un faqr alaw comparaba un da, para mi provecho personal, a las piruetas de un simio atado a un poste, y adquirir una agilidad de otro orden, comparable a la de un pjaro que modifica constantemente el nivel de su vuelo. El Corn, y luego las Tradiciones del Profeta, son, en el Islam, los grandes prototipos de esta clase de movilidad. Dos veces al da, con las tres frmulas del rosario de la arqa Alaw se imponen metdicamente tres planos de inteligencia. Estas frmulas son (cada una se repite cien veces): en primer lugar, una peticin de perdn a Dios; en segundo lugar, una plegaria de bendicin para el Profeta y, por ltimo, la afirmacin de la Unidad Divina 14 . El primer punto de vista, que representa lo que podramos llamar el nivel normal de percepcin fsica, concierne al ego como tal. sta es la fase de purificacin. A partir del segundo punto de vista este ego fragmentario ha dejado de existir, pues ha sido absorbido
12 Mikt al-Anwr, pp. 113-114, en Al- awhir al-Gawl (El Cairo, 1343 de la Hgira); en la traduccin inglesa de GAIRDNER, que, sin embargo, no he seguido, pp. 103-105. 13 Por muy vil que sea el polvo, por muy pequeos que sean sus tomos, el sabio ve en l a Dios con toda Su Grandeza y Su Gloria (Angelus SILESIUS, Cherubinischer Wandersmann). 14 Segn asan b. Abd al-Azz, uno de los discpulos del ayj, este triple rosario se usa en todas las ramas de la a rqa Sil (Irad al-Rgibn, p. 31). Las mismas frmulas tambin se utilizan, con algunas variantes, en muchas ramas de la arqa Qdir y en otras. Vase RINN, Marabouts et Khouan, pp. 183184, 252-253, 441, 503.
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en la persona del Profeta, que representa una jerarqua de diferentes grados de plenitud, el inferior de los cuales es la perfeccin humana ntegra, y el superior, el Hombre Universal (Al-Insn al-Kmil) 15 que personifica todo el universo creado y que, de este modo, anticipa, por decirlo as, el Infinito16 , cuyo smbolo supremo es. El discpulo trata de concentrarse sobre la perfeccin en uno de estos niveles. Desde el tercer punto de vista el mismo Profeta ha dejado de existir, pues esta frmula no concierne sino a la Unidad Divina. Toda mstica comprende necesariamente estos diferentes niveles de pensamiento, puesto que es, por definicin, el paso de lo finito a lo Infinito. Tiene un punto de partida y un Fin, y no puede pasar por alto lo que se encuentra entre los dos. sta es la razn por la que es poco probable que las afirmaciones de un mstico procedan todas de un mismo punto de vista 17 , y esto es especialmente cierto en lo que se refiere a las expreVase la Introduccin de Tirts BURCKHARDT a su libro De lHomme Universel (extractos traducidos de Al-Insn al-Kmil, de l), P. Derain, Lyon, 1953 [nueva edicin: Dervy, Pars, 1975]. 16 La primera frmula del rosario tambin puede abrirse al Infinito, pero en un sentido negativo, pues el trmino de la purificacin es la extincin (fan). El ayj Al-Alaw a menudo cita el dicho atribuido a Rbia al-Adawiyya, una de las mayores santas del Islam (fallecida en el ao 801): Tu existencia es un pecado al que ningn otro pecado puede compararse (Minab, p. 41). Es este punto de vista el que expresa Al-all en estos trminos: Entre T y yo hay un yo soy que me atormenta. Aparca, con Tu Yo soy, al mo de entre los dos (Ajbr Al-all, edicin de Massignon, nm. 50). La negativa a ver que la mstica no es nunca un sistema y que los msticos son consciente y metdicamente contradictorios, pues se sitan ora en un punto de vista, ora en otro, ha creado mucha confusin, especialmente en lo que concierne a la Wadat al-Wud. En el prefacio a su traduccin de Mikt al-Anwr, GAIRDNER dice: La cuestin esencial en lo que se refiere a al-Gazzl y a cualquier otro mstico y adepto eminente del Islam, es la cuestin del Pantesmo (esto es, Wadat al-Wud, ahora traducido habitualmente, con lo que se sale ganando algo, como monismo): consigui mantenerse en equilibrio al borde del abismo pantesta? O cay en l? MASSIGNON, por su parte, ha dedicado gran parte de su produccin a exculpar a Al-all de la heterodoxia en cuestin, es decir, a encerrarle en el dualismo expresado en algunos de sus versos, haciendo caso omiso de sus afirmaciones de la Unic idad del Ser, o, en otras palabras, negando que nunca hiciera la transcensin desde lo que Gazzl denomina la metfora de la unin (ittid) a la verdad de la realizacin de la Unidad (tawd) (Mikt, p. 115). NICHOLSON defiende a lbn al-Fri (Studies in Islamic Mysticism, pp. 193-194). GAIRDNER, sintiendo que Gazzl est en gran peligro, aboga en su favor y, por caritativa extensin, en favor de todos los dems msticos musulmanes pretextando que no quieren decir lo que dicen (ibid., pp. 62-63). La verdad es que todos los sufes son dualistas o pluralistas en los planos inferiores; pero es imposible que ninguno de ellos haya credo que en el plano supremo haya otra cosa que la Unidad Divina, pues, aunque las variaciones de plano sean en el Corn ms frecuentes todava que en los mismos sufes, este Libro es absoluta e ineludiblemente explcito en lo que se refiere al Eterno: Todo perece, salvo Su Faz, y todo cuanto est aqu se extingue, y slo subsiste la Faz de tu Seor en Su Majestad y Generosidad. Esta lti17 15
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siones ms espontneas, como las de la poesa. Pero es natural que los maestros espirituales hayan insistido sobre todo en la Wadat al-Wud, porque es la Verdad Suprema y, por consiguiente, el fin ltimo de toda mstica; es tambin, por esta misma razn, el punto de vista ms alejado del discpulo y aqul para cuya adopcin necesita ms ayuda. La insistencia incansable sobre la doctrina tiene por consiguiente un gran valor metdico, por no decir hipntico 18 pues ayuda al discpulo a situarse virtualmente en el eterno Presente cuando no puede hacerlo de modo actual. El Tratado de la Unidad dice: Nuestro discurso (es decir, la formulacin de la Unidad del Ser) se dirige al que tiene resolucin y energa para esforzarse en conocerse a s mismo con objeto de conocer a Dios, y que mantiene vivos en su corazn la imagen de su bsqueda y su deseo de alcanzar a Dios; no es para el que no posee aspiracin ni meta. Alguien no recuerdo quin ha observado que muchas de las personas que se deleitan con los poemas de Umar ibn al-Fri y de all al-Dn al-Rm los rechazaran si comprendieran realmente su sentido profundo. La verdad es que si el autor de esta observacin y los eruditos occidentales en general comprendieran realmente el sentido profundo de esa poesa, es decir, si comprendieran realmente la doctrina de la Unicidad del Ser, dejaran de rechazarla. Massignon la ataca porque le parece que niega la Trascendencia de Dios y la inmortalidad del alma. Sin embargo, al afirmar esta Trascendencia y esta inmortalidad afirma implcitamente la Unicidad del Ser. La diferencia entre l y los sufes es que no sigue su creencia hasta sus conclusiones necesarias, sino que se detiene a medio camino. Pues, si se pregunta: Por qu el alma es inmortal?, la respuesta est en las palabras de Meister Eckhardt: Hay algo en el alma que es increado e increable Y esto es el Intelecto. El alma no es slo inmortal, sino eterna, no en sus elementos psquicos, sino en virtud de la Chispa Divina que hay en ella. El ayj AlAlaw dice en uno de sus poemas: No ves quin eres, pues t eres, pero no eres t.
ma palabra recuerda que, para los sufes, la Unicidad del Ser es Aquello en lo que no puede haber ninguna prdida, sino, por el contrario, pura ganancia, o, en otras palabras, Aquello en lo cual lo que se ha perdido se vuelve a encontrar en una Perfeccin Infinita y Eterna. Esta es la razn por la que los que rechazan esta doctrina porque creen ver en ella, como GAIRDNER, un abismo pantesta, o, como NICHOLSON, una infinita y oscura negacin, deberan preguntatse si la comprenden realmente. 18 Cuando Ibn Arab, por ejemplo, critica algunas de las formulaciones de sus grandes predecesores, como unayd y Al-all, acerca del Estado Supremo, no lo hace, evidentemente, porque pensara que no haban alcanzado este estado, sino porque estas formulaciones no le parecen suficientemente adecuadas para ser eficaces desde el punto de vista del mtodo.
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y cita a menudo estos versos de ustar: Despus de la extincin he surgido, y ahora Soy Eterno, pero no en cuanto yo. Sin embargo, quin soy yo, oh Yo, sino Yo? 19 En cuanto a la Trascendencia Divina, dejaremos que el ayj muestre que, lejos de negarla, la doctrina de la Unicidad del Ser est ms cerca que cualquier otra de hacerle justicia. Massignon ha escrito 20 que esta doctrina fue formulada por primera vez por Ibn Arabi. Puede ser que hasta l el trmino Wadat al-Wud no se usara de manera general, pero la doctrina en s ocupaba ciertamente un lugar predominante en el pensamiento de sus predecesores, y cuanto ms se estudia esta cuestin, ms aparece su linaje pur amente islmico. El ya citado pasaje del Mikat al-Anwr de Gazzl va seguido muy de cerca por el siguiente: No hay ms l que l, pues l expresa aquello de lo que se hace mencin, y no se puede hacer mencin ms que de l solo, porque cuando haces mencin de alguna cosa, esta mencin se refiere a l, aun si t no tienes conciencia de ello a causa de tu ignorancia de la Verdad de las Verdades As, no hay ms dios que Dios es la proclamacin de la Unidad por la mayora, y no hay ms l que l es la de los elegidos, pues la primera es ms general, mientras que la segunda es ms precisa, ms total, ms verdadera, ms adecuada y ms eficaz para hacer entrar a quien la emplea en la Presencia de la Singularidad Sin Mezcla y de la Pura Unidad 21 . A propsito del tercero y supremo grado del Tawd, el ayj cita 22 el pasaje siguiente, extrado del final del Manzil al-Sirn de Abd Allh al-Haraw (fallecido en el ao 1088 d. C.). Nadie afirma verdaderamente la Unidad de Dios, pues quien La afirma se pone, por el mismo hecho de hacerlo, en contradiccin con Ella l, l es la afirmaciin de Su
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Wa-man an y an ill an? Encyclopaedia of Islam, Taawwuf. 21 Pp. 117-118. Aunque fue escrito hacia el final de la vida de Gazzl (muri en el ao 1111), este. tratado es anterior en casi un siglo a los Fu al-ik m de Ibn Arabi. 22 Al-Nir Marf p. 99.
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Unidad, y quien pretende describirlo blasfema (al crear una dualidad mediante la intrusin de su propia persona). Esto recuerda la frmula casi idntica de Al- all (fallecido en el ao 922 d. C.): Quien pretende afirmar la Unidad de Dios Le da, por eso mismo, un asociado 23 . Al-Jarrz, en su Libro de la Veracidad, cita la frase siguiente, atribuida al Compaero Ab Ubayda (fallecido ene1 ao 639 d. C.): Nunca he mirado ninguna cosa sin que Dios estuviera ms cerca de m que esa cosa .
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Slo los que se quedan en la corteza exterior de las palabras podran sostener que hay una diferencia real entre esta frmula y la siguiente, ms analtica, perteneciente al Tratado de la Unidad (siglo XIII): A la pregunta: Supn que vemos un montn de basura o una carroa, dirs t que aquello es Dios?, la respuesta es: La Elevacin Divina prohbe que l sea tal cosa. Nuestro discurso se dirige a aquel que no ve la carroa como carroa ni la basura como basura; nuestro discurso se dirige al que est dotado de visin (bara) y no es ciego 25 . La cita de Al-Jarrz, hecha alrededor del ao 850 d. C., cubre los dos primeros siglos del Islam con la doctrina cornica de la Proximidad-Identidad-Unidad. Hemos visto que en las primeras suras mecanas, los santos ms grandes son designados como los Allegados, y que lo que el Corn entiende por proximidad viene definido por las palabras Estamos ms cerca de l que su vena yugular. Esta proximidad es expresada como
Ajbar, nm. 49. P. 59 del texto rabe; p. 48 de la traduccin inglesa de Arberry. 25 Podemos comparar esto con la siguiente formulacin, que data del siglo III a. C.: Tung Kuo Tzu pregunt a Chuang Tzu: Dnde est esto que llaman Tao? Chuang Tzu dijo: En todas partes. El primero dijo: Dame un ejemplo de ello. Est en la hormiga. Cmo puede el Tao ser algo tan bajo? Est en la brizna de hierba. Cmo puede ser todava ms bajo? Est en el excremento. Esta vez Tung Kuo Tzu no respondi. Chuang Tzu dijo: Tu pregunta no concierne a lo esencial del Tao. No especifiques ninguna cosa en particular. No hay ninguna cosa en la que no est el Tao. (Chuang Tzu, cap. XXII, traduccin de YU-LAN FUNG.)
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identidad en la siguiente Tradicin Sagrada ya citada: Mi siervo trata sin cesar de acercarse a M mediante actos de piedad cumplidos por su propia voluntad hasta que Yo le amo; y cuando le amo Yo soy el Odo con el que oye, la Vista con la que ve, la Mano con la que combate y el Pie con el que camina. No se puede deducir de esta Tradicin que esta identidad no exista antes, pues la Divinidad no est sujeta al cambio. El cambio en cuestin consiste simplemente en que lo que antes no se perciba ahora se percibe26 . Estos dos planos de percepcin estn indicados en el versculo: Estamos ms cerca de l que vosotros, aunque vosotros no lo veis27 . El plano inferior es la percepcin de la realidad totalmente relativa de la ausencia de Dios; esto es pura ilusin en comparacin con la Absoluta Realidad de Su Presencia. Aqu, en efecto, no puede tratarse de proximidad relativa. Estamos ms cerca de l que su vena yugular, y Dios se interpone entre el hombre y su propio corazn 28 , significa que l est ms cerca del hombre que su yo ms ntimo. La Unidad aqu expresada sobrepasa a la unidad de la unin. Para ciertas teoras puede resultar cmodo suponer que estos relmpagos de luz cornica pasaron inadvertidos por encima de las cabezas de los Compaeros, y que slo fueron notados por generaciones posteriores; pero, es esto buena psicologa? Nunca hubo hombres que fueran ms hombres de un solo libro que los Compaeros, y hay todo tipo de razones para pensar que ninguna generacin del Islam los ha superado nunca en cuanto a medir todo el sentido de las frases de este libro y en dar a cada una la consideracin que merece. Habran sido los ltimos de la tierra en pensar que el Corn pudiera nunca significar menos de lo que deca. Esto no quiere decir que hubieran tomado necesariamente como expresiones de la Unicidad del Ser a todos los versculos cornicos que los sufes interpretan en este sentido, pues algunos de estos versculos admiten ms fcilmente una interpretacin distinta. Pero hay algunos que no la admiten. Si to mamos, por ejemplo, adems de las ya citadas formulaciones de la Proximidad, el versculo: l es el Primero y el ltimo, el Exteriormente Manifiesto y el Interiormente Oculto29 es difcil de creer que los Compaeros no hayan comprendido estas palabras en el sentido de esta frmula de Gazzl: No hay otro objeto de referencia ms que l, aunque puedan no haber formulado nunca esta verdad ms que con las propias palabras del Corn, o con expresiones como la de Ab Ubayda: Nunca he mirado ninguna cosa
Ha sido percibido slo porque el agente de la percepcin es Dios, no el mstico. Yo soy su Vista, o, para emplear la frase cornica: La mirada no puede alcanzarle, pero l alcanza a la mirada (VI, 103). 27 LVI, 85. 28 VIII, 24. 29 Corn, LVII, 3.
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sin que Dios estuviera ms cerca de m que esa cosa, o como la del Profeta: T eres el Exteriormente Manifiesto y no hay nada que Te cubra 30 .
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Muslim, Dawt, 16; Tirmi, Dawt, 19. Esto no es incompatible con otras Tradiciones en las que
habla de velos entre el hombre y Dios. Es simplemente una cuestin de diferencia de puntos de vista: uno es absoluto y el otro relativo.
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CAPITULO VI
LOS TRES MUNDOS
Antes de considerar algunas de las formulaciones del propio ayj Al-Alaw sobre la doctrina de la Unicidad del Ser, veamos lo que cita del ayj de nuestros ayjs, Mawly Al-Arabi al-Darqw: Me hallaba en un estado de recuerdo, con los ojos bajos, y o una voz que deca: l es el Primero y el ltimo, el Exteriormente Manifiesto y el Interiormente Oculto. Permanec en silencio y la voz repiti estas palabras una segunda vez, y luego una tercera; entonces dije: En cuanto al Primero, lo comprendo, en cuanto al ltimo, lo comprendo, y en cuanto al Interiormente Oculto, lo comprendo, pero en cuanto al Exteriormente Manifiesto, no veo ms que cosas creadas. Entonces la voz dijo: Si hubiera algn exteriormente manifiesto distinto de l mismo, te lo habra dicho. En ese instante percib toda la jerarqua del Ser Absoluto 1 .
La Gua de los Elementos Esenciales del Conocimiento Religioso 2 de Ibn ir, del que la obra del ayj Al-Mina al-Quddsiyya es un comentario, formula como sigue lo que debe necesariamente atribuirse a Dios: Ser, No-Principio, No-Fin, Independencia Absoluta, Incomparabilidad, Unidad de Esencia, de Cualidad y de Accin, Poder, V oluntad, Conocimiento, Vida, Odo, Palabra, Vista.
El ayj hace el siguiente comentario: Aqu explica lo que pertenece a Dios. Ve, pues, oh siervo, lo que te pertenece a ti, pues, si t te cualificaras con alguna de estas cualidades, estaras en conflicto con tu Seor.
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Mina, p. 174. Al-Mur id al-Mun.
A Dios pertenece la prerrogativa del Ser, y el Ser es el verdadero S Mismo de Aquel que es. Es el Ser Absoluto que no se puede limitar ni medir, ni poner de lado. No puede existir otro ser al lado de este Ser, en virtud de Su Infinitud, de la Fuerza de Su Manifestacin y de la Inmensidad de Su Luz. Debes saber que este Ser no tolera ninguna negacin en el ojo interior de los Gnsticos, como tampoco los objetos sensibles toleran ninguna negacin en la visin de los que estn velados (por la ignorancia). E incluso la evidencia de la verdad espiritual es para el Intelecto ms fuerte y ms directa que la evidencia del objeto sensible para los sentidos. As, la Manifestacin del Ser Absoluto se impone a la percepcin del Suf de tal forma que ste se halla completamente sumergido en su realizacin del Infinito. Si recorre el vasto Sin-Principio no descubre ningn punto de partida, y si se vuelve hacia el Sin-Fin, no encuentra ni lmite, ni finalidad. Se sumerge en las profundidades del Misterio ms secreto y no encuentra salida, y se eleva a travs de la jerarqua de la Manifestacin Exterior y no halla escape, de modo que, en su perplejidad, implora un refugio. Entonces, las Verdades de los Nombres y de las Cualidades se dirigen a l, dicindole: Acaso tratas de limitar la Esencia? Queras atribuirle dimensiones? Ests en una estacin que conlleva el conocimiento de los Secretos de los Nombres y de las Cualidades. Qu tienes que ver con las cosas creadas? Y entonces se abandona el Ser y ve que no hay, fuera de l, ni nada ni ser 3 . Sobre la Incomparabilidad Divina hace el comentario siguiente: Otra cualidad necesaria es la diferencia de Dios respecto de lo que es contingente, pero esta cualificacin no es soporte para los Gnsticos, puesto que la comparacin no entra en su pensamiento Para ellos, el que ve est contenido en Lo que es visto. No hay nada que posea el ser fuera de Dios de forma que pueda ser comparado con l. Sin embargo, esta calificacin de Incomparabilidad es til a los que estn velados es ms, es el arca misma de su salvacin. La Verdad trasciende todas las cualidades de las cosas contingentes, y si los Gn sticos retiran la envoltura exterior de Su Cualidad de Trascendencia quedan maravillados, pues descubren que la Verdad trasciende la Trascendencia. Desean entonces describir estos misterios maravillosos, pero la profusin de las letras del alfabeto sobre sus lenguas les es un obstculo; puede ocurrir, pues, que surja una expresin que se parezca a una comparacin, capaz de ofender al odo de los que estn velados, aunque esta expresin sea en realidad una afirmacin extrema de la trascendencia.
Mina, p. 35.
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Nadie est libre de caer en la trampa que consiste en cualificar a la Verdad y en hacer comparaciones respecto a Ella, excepto aquel que se convierte en compaero de los Gnsticos y pisa el camino de los que realizan la Unidad Cmo se librara de delimitar a la Verdad aquel que la concibe como lejana? Y cmo atravesara las fronteras de la ignorancia si a sus ojos el Universo creado todava existe? No sirve de nada afirmar Su Trascendencia con la lengua mientras en el corazn se afirma Su semejanza con otras cosas. Si ests velado, aunque parezca que afirmas Su Trascendencia, afirmas de hecho Su Semejanza con algo que es otro que l por tu incapacidad de concebir la Verdad de Su Trascendencia, mientras que, si Lo conoces, aunque parezca que Lo comparas con otros, afirmas de hecho Su Trascendencia por la total anulacin de tu ser en Su Ser. En una palabra, la afirmacin de Su Semejanza por parte del Pueblo trasciende la afirmacin de Su Trascendencia por parte de la mayora. Otra verdad que hay que creer acerca de Dios es Su Unidad en Esencia, Cualidades y Actos, pues l no est compuesto de partes ni es mltiple. La Unidad de la Verdad no permite que nada le sea aadido, pues, en verdad, Ella no admite Su disminucin. Dios era, y nada era con l 4 . l es ahora tal como era 5 , pues las Cualidades no existen por s mismas de forma que sean independientes en Su Ser, o que estn separadas de Lo que describen, que es la Esencia. En cuanto a la Unidad en la Accin, esto significa que es imposible que pueda haber ningn acto, salvo el Acto de Dios. El conjunto del Pueblo puede ser dividido en tres grupos. El primero es el grupo de aquellos que ven que no hay ningn agente salvo Dios, realizando as la Unidad en los Actos por medio de la percepcin intelectual directa y no meramente por medio de la creencia, pues ven el nico Agente a travs de la multiplicidad de los actos. El segundo es el grupo de los que realizan la Unidad en las Cualidades, es decir, que nadie tiene odo, vista, vida, habla, poder, voluntad, conocimiento, salvo Dios. El tercero es el gr upo de los que realizan la Unidad en la Esencia y que estn velados respecto de todo lo dems porque la infinitud de la esencia les ha sido revelada, de modo que no queda lugar para la apariencia de ninguna cosa creada. Ellos dicen: En verdad, no hay nada ms que Dios, pues lo han perdido todo salvo a l. stos son los esencialistas y los Gnsticos unificadores, todos los dems estn velados y no estn atentos; no han gustado el sabor de la Unidad ni sentido el perfume de la Singularidad, sino que tan slo han odo
4 5
Bujr, .Jalq, I. Cabe dudar de que incluso el ms exotrico de los telogos dogmticos se atreviera a negar la verdad de este comentario suf de la Tradicin anterior.
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hablar de esta doctrina y creen adherirse a ella porque ha llegado a sus odos. En realidad, estn lejos de la Verdad y separados de Ella. En cuanto a sus Cualidades de Poder, Voluntad, Conocimiento, Vida, Odo, Habla, Vista, son como un velo sobre la Esencia, pues la fuerza superabundante de Su Manifestacin exterior levanta pantallas. As, el Poder es el velo del Poderoso, la Voluntad es el Velo de El que Quiere, el Conocimiento es el velo del Conocedor, la Vida es el velo del Viviente, el Odo es el velo de El que Oye, la Vista es el velo de El que Ve, y la Palabra es el velo de El que Habla. Asimismo las Cualidades estn veladas a la vista: as, el Poder est velado por las manifestaciones exteriores de poder, la Voluntad por los diversos impulsos, la Palabra por la diferenciacin de las letras y las voces, la Vida por su inseparabilidad de la Esencia 6 , el Odo y la Vista por la fuerza de su manifestacin en las criaturas, y el Conocimiento por su extrema capacidad de abarcar todas las cosas conocidas. Estas Cualidades son de tres clases distintas, y cada grupo tiene su mundo especfico. El Odo, la Vista y la Palabra son las Cualidades del Mundo de los Sentidos Humanos (lam al-nst)7 , el Poder, la Voluntad y el Conocimiento son las del Mundo de la Soberana (lam al-malakt)8 , mientras que la Vida es la del Mundo de la Dominacin
La Vida, como el Intelecto (vase p. ), no es, estrictamente hablando, de este mundo, sino que es un puesto avanzado del Mundo del Espritu en este mundo, y, al igual que existe continuidad entre la Luz Divina y la chispa intelectual en el hombre, tambin hay continuidad entre el Ser Divino y la chispa vital. Es a esta continuidad a la que se refiere la palabra inseparabilidad. Las otras Cualidades son tambin inseparables de la Esencia en virtud de la Omnipresencia de Esta, pero jerrquicamente estn ms alejadas de Ella. 7 El mundo material; en otro lugar lo llama lam al-mulk, el Mundo del Reino. 8 El mundo del alma, que, junto con el mundo material constituye lo que llamamos este mundo. As, como observa ms adelante (Mina, p. 49): El aspecto interior de este mundo es Poder, Voluntad y Conocimiento Divinos, y su aspecto exterior es Odo, Vista y palabra Divinas y no hay nada fuera de esto.. Hay que observar que el Conocimiento en cuestin no es marifa (Gnosis), sino ilm, que procede del Nombre Divino Al-Alm, el Omnisciente, y que en el hombre aparece como conocimiento mental, es decir, conocimiento discursivo, indirecto y analtico.
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(lam al-abart) 9 , y ninguna de ellas est separada de la Esencia en virtud de Su Capacidad de Abarcarlo Todo 10 y de Su Trascendencia a toda localizacin. Pero cuando el Pueblo de Dios habla de las Cualidades como si stas fueran dependientes de las cosas creadas 11 , quiere decir que Ellas dependen de S mismas en cuanto a Su manifestacin exterior, ya que la existencia est tejida de las Cualidades al igual que una estera est tejida de juncos. As, las Cualidades, lejos de estar formadas por criaturas, son ellas mismas el verdadero tejido 12 de todas las cosas existentes. En verdad, si examinas todo cuanto es, no descubrirs nada que sea un aadido a la Unidad de la Divinidad Unidad en Esencia, Cualidades y Actos. El Acto no es ms que uno con el Agente antes y despus de su venida a la existencia: no aparece por s mismo, sino solamente si Aqul lo manifiesta y Se manifiesta en l, pues las cosas no son nada en s mismas13 . Al enumerar de este modo las prerrogativas necesarias de Dios, l14 no pretenda limitarlas, pues las Cualidades de la Verdad carecen de lmites y no pueden ser circunscritas; slo trataba de hacer su exposicin ms accesible al entendimiento humano 15 . En su enseanza oral, el ayj acostumbraba a parafrasear como sigue las frmulas del ayj Al-Bzd sobre estas verdades: El Infinito o el Mundo de lo Absoluto, que concebimos como exterior a nosotros, es, por el contrario universal y existe dentro de nosotros as como fuera. Slo hay Un Mundo, y es l. Lo que vemos como el mundo sensible, el mundo finito del tiempo y del espacio, no es ms que una conglomeracin de velos que ocultan el Mundo Real. Estos velos son nuestros propios sentidos, nuestros
El Cielo, el mundo del Espritu Divino. El Corn (XV, 29) dice de la vivificacin de Adn: Le he infundido de Mi Espritu. Para nombrar los tres mundos, as como en la mayora de los dems puntos de terminologa, el ayj sigue a Abd al-Kar m al- l (vase, por ejemplo, Al-Insn al-Kmil cap. 29), mientras que en tratados ms antiguos, como el Iy de Gazzl (IV, p. 216), los dos ltimos trminos estn transpuestos y lam al- abart es el mundo intermedio. 10 Los sufes hablan a menudo de cuatro mundos, el cuarto de los cuales es precisamente esta Realidad ltima, el mundo de la Esencia Omnicomprensiva, que es denominado, en relacin con los otros tres, lam al-Izza, el Mundo del Poder Soberano. 11 Evidentemente, est pensando en paradojas como esta de Ibn Arab: Cmo es l el Independiente (Al-Gan) cuando yo Le ayudo (al manifestar Sus Cualidades)? Fu, final del cap. V. 12 En otro lugar (p. 48) observa: Retira los juncos de la estera y sta no conservar ni nombre ni forma. 13 Antes ya ha dicho (p. 38): El que se para en las Acciones est velado con respecto a la visin directa de la Esencia, mientras que el que conoce la Esencia, slo est velado por la Esencia.
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Ibn ir, cuya obra comenta el ayj. Mina, pp. 36-39.
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ojos son los velos de la Verdadera Visin, nuestros odos son los velos de la Verdadera Audicin, y lo mismo ocurre con los dems sentidos. Para poder tomar consciencia de la existencia del Mundo Real es necesario apartar los velos de los sentidos Qu queda entonces del hombre? Queda un dbil destello que se le revela como la lucidez de su consciencia Hay una perfecta continuidad entre este destello y la Gran Luz del Mundo Infinito, y, cuando esta continuidad ha sido captada, nuestra consciencia puede (por medio de la oracin) tomar impulso y desplegarse por as decirlo en el infinito y no ser ms que Uno con l, de modo que el hombre llega a ver que slo es el Infinito y que l, la consciencia humana, existe solamente como un velo. Una vez que este estado se ha realizado, todas las luces de la Vida Infinita pueden penetrar en el alma del Suf y h acerle participar en la Vida Divina, de modo que tiene derecho a exclamar: Yo soy Allh. La invocacin del nombre Allh es como un intermediario que va y viene entre las vislumbres de la consciencia y los esplendores deslumbrantes del Infinito, afirmando la continuidad existente entre ellos, entrelazndolos en una relacin cada vez ms ntima, hasta que se funden en la identidad 16 . El ayj hace algunos comentarios detallados sobre los opuestos de las Cualidades Divinas, que Ibn ir enumera afirmando que son imposibles en lo que concierne a Dios. Voy a dar algunas citas de lo que se dice acerca de la nada, la extincin, la muerte, la sordez, la mudez y la ceguera: Aqu habla de lo que es imposible respecto de Dios e inevitable para el siervo, y por siervo el Pueblo entiende el mundo, desde su cenit bajo el Trono hasta su nadir en los confines inferiores de la creacin; es decir, todo cuanto ha entrado en la existencia a la palabra S!, todo lo que es otro. As pues, toma consciencia, hermano, de tus propios atributos y mira con el ojo del Corazn el comienzo de tu existencia, cuando surgi de la nada, pues, cuando verdaderamente habrs tomado consciencia de tus atributos, l te enriquecer con los Suyos. Uno de tus atributos es la pura nada, que te pertenece, as como al mundo en su totalidad. Si t reconoces tu nada, l te enriquecer con su Ser La extincin tambin es uno de tus atributos. T ya ests extinto, hermano, antes de que te extingas y no eres nada, antes incluso de ser aniquilado. Eres una ilusin en una ilusin y una nada en una nada. Cundo has tenido la Existencia para que puedas extinguirte? T eres como un espejismo en el desierto: el hombre sediento cree que es agua, hasta que, llegado all, no encuentra nada; pero en su lugar encuentra a Dios 17 .
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Abd al-Kar m Jossot, citado por BERQUE, pp. 704 y 750. Corn, XXIV, 39.
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Igualmente, si te examinaras a ti mismo encontraras que este ti no es nada, y all encontraras a Dios, es decir, que encontraras a Dios en vez de encontrarte a ti mismo y no quedara de ti ms que un nombre sin forma. El Ser en s pertenece a Dios, no a ti; si llegaras a captar esta verdad y a comprender lo que es Dios despojndote de todo lo que no es tuyo, descubriras que eres como el corazn de una cebolla. Si la pelas, quitas la primera piel, luego la segunda, la tercera, y as sucesivamente hasta que ya no queda nada de la cebolla. As es el siervo con respecto al Ser de la Verdad. Se dice que Rbia al-Adawiyya encontr a un Gnstico y le pregunt sobre su estado, y l respondi: He caminado por el camino de la obediencia y no he pecado desde que Dios me cre, oyendo lo cual ella dijo: Ay, hijo mo, tu existencia es un pecado al que ningn otro puede compararse. Camina, pues, hermano, por el camino de los que realizan la Unidad y afirman que el Ser no pertenece a nadie ms que a Dios, pues, si alguno de entre el Pueblo se atribuye el Ser a s mismo, es culpable de idolatra. Sin embargo, la mayora no puede evitar afirmar la existencia de lo que es otro que Dios, aunque al hacerlo afirma todos los males. La vida no es uno de tus atributos, pues t ests muerto bajo la apariencia de la vida, como un poseso que pretende ser alguien que no es. Pero si te llevaran ante tu Seor, con el cuerpo yacente como el de tu padre Adn, l te insuflara Su Espritu y te creara a Su Imagen; entonces, habiendo realizado tu estado de muerte, podras decir sin error: Estoy vivo, mientras que antes, al atribuirte la vida y al darte una existencia independiente, estabas en conflicto con tu Seor. Otro atributo del siervo es la sordez. T eres sordo ahora, oh siervo y, el Odo no pertenece a tu naturaleza. Dios es El que Oye, y es porque te atribuyes esta facultad a ti mismo, por lo que eres sordo. Aunque tienes orejas, no oyes. Si pudieras or, oiras la Palabra de Dios en todo momento y en toda circunstancia, pues l nunca ha cesado de hablar. Pero, qu oyes t de esta Palabra y qu entiendes de este Discurso? T eres sordo y te encuentras todava en lo ms hondo de la nada. Pero si accedieras al Ser, oiras entonces la Palabra del Universalmente Adorado, y si pudieras orla, podras responder. Sin embargo, cmo podras responder, si la mudez es una de tus cualidades? Cmo puedes pretender que posees el Habla, que es uno de los Atributos de tu Seor? Si verdaderamente fueras capaz de hablar, serviras para maestro, pero nadie viene a sentarse a los pies de un mudo. Si tomaras consciencia de tu mudez, l te enriquecera con Su Habla, llegaras a hablar con el Habla de Dios y conversaras con l, de manera que tu odo sera el Odo de Dios y todo lo que oiras vendra enteramente de Dios. La ceguera, oh siervo, es otro de tus atributos. Si pudieras ver, contemplaras Su Nombre El Exteriormente Manifiesto, pero ahora no ves ms que apariencias. Dnde
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est tu visin de la Manifestacin de la Verdad, cuando otras cosas que l son ms evidentes a tus ojos? Lejos de l el que pueda haber algn velo sobre Su Manifestacin! 18 . Ocurre tan slo que la ceguera, tu atributo, te ha vencido y te has vuelto ciego aunque tengas ojos; todo por atribuirte la Vista a ti mismo. Pero si tomas consciencia de tu ceguera y tratas de acercarte a l mediante actos tales que Su Buena Voluntad los acepte, entonces l ser tu Odo y tu Vista, y cuando l sea tu Odo y tu Vista, no oirs ms que a l y no vers ms que a l, pues Lo vers con Su Vista y Lo oirs con Su Odo. Considera bien tu atributo de ceguera y medita sobre la sabidura que reside en el atriburtela a ti; entonces aparecern sobre ti los rayos de la Visin. Entonces oirs lo que no oas y vers lo que no veas, pero esto no es posible ms que por el conocimiento de ti mismo y por la meditacin sobre la nada que es tuya con pleno derecho. Es Dios quien ha manifestado las cosas por Su Propia Manifestacin en ellas, como lo ha dicho precisamente un Gnstico: T Te manifestaste a Ti mismo en las cosas cuando las creaste Y he aqu que en ellas los velos son apartados de Tu Faz. T formaste al hombre con una parte de Tu Propio S, Y l no est unido a Ti ni separado de Ti 1920 . Ibn ir formula como sigue las pruebas de la Eternidad de Dios: Si la Eternidad no fuera necesariamente Su Atributo, entonces l debera por fuerza ser efmero, debera estar sometido al cambio y a las vicisitudes. Si la extincin fuera posible, la Eternidad estara proscrita. Y el ayj comenta: En cada demostracin dice: Si tal y cual cosa no fuera el caso, entonces lo sera tal y cual otra, a la manera de los lgicos, y esto conviene a los jvenes que empiezan a aprender la doctrina del Islam, pero los Gnsticos que estn firmemente establecidos en la estacin de la visin cara a cara, no pierden el tiempo con tales enseanzas; se avergonzaran ante Dios de expresarse en esos trminos, aun sin imaginar la existencia de fases y vicisitudes en la Divinidad de hecho, esto es imposible para el cerebro de los Gnsticos y no encontrara un lugar en sus inteligencias donde fuera admitido. La
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Para la Tradicin a la que aqu se hace referencia, vase p. 126, n. 30. Abd al-Kar m al- l, cita de su Ayniyya en su Al-Insn al-Kmil, cap. XIII (introduccin). 20 Mina, pp. 39-45.
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certidumbre a la que han llegado es tal que no utilizan pruebas lgicas ni demostraciones, ni siquiera como mtodo de enseanza, puesto que estn revestidos con el manto de la Proximidad en la Presencia de la Contemplacin directa. Sin embargo, conciben la prueba en otro sentido 21 , como, por ejemplo: si la extincin que es pura nada fuera posible, el Puro Ser, atributo ntimo 22 de la Eternidad, estara proscrito. As, la Eternidad se vera privada de Lo que es Eterno, ya que hemos hablado de la nada en Su Presencia; mientras que, no slo el ser relativo, sino tambin la nada se desvanecen en esta Noble Presencia. Dios era, y no haba ni nada ni ser junto a Su Ser. En cuanto a la pura nada, si pudieras examinarla despus de haberla concebido, descubriras en ellas una Verdad de Sus Verdades, puesto que ninguna verdad est desprovista de la Verdad de la Esencia. Precisamente, la Esencia es llamada la Verdad de las Verdades. As, toda imposibilidad posee una Verdad Divina subyacente que los hombres, generalmente, no conciben, y esta Verdad debe ser entendida segn Su Palabra: Adondequiera que os volvis, all est la Faz de Dios 23 . Las cosas estn escondidas en sus opuestos y, sin la existencia de los opuestos, El que Opone no tendra manifestacin. Nadie comprende lo que acabo de decir excepto aquel que ha realizado la Verdad de la Unidad de la Esencia y todo lo que esta Verdad implica. El que est velado corre el peligro de entender que la unidad significa que Dios es Uno en el sentido de que Su
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La lgica de Ibn ir se dirige tan slo a la razn. Pero el ayj se refiere aqu a un argumento su-
prarracional que se dirige al Intelecto y que pretende provocar un atisbo intuitivo y sbito de la verdad. Esta es la intencin que subyace a la mayora de las formulaciones msticas, especialmente a las del tipo que se citan en ste y en los siguientes captulos. Si se representa la va como la abertura de una serie de puertas, las pruebas de las que habla el ayj son llaves que da el maestro espiritual, una detrs de otra, al discpulo; y en la arqa Alaw, como sin duda en otras rdenes, el dicho: Cuando la puerta ha sido abierta, tira la llave es bien conocido. De todas formas, esta sentencia no debe interpretarse nunca de manera demasiado estricta, pues ciertas llaves abrirn ms de una puerta y deben ser guardadas como un tesoro; pero al menos sirve para mostrar que la actitud de los msticos hacia sus propias formulaciones es muy diferente de la de los telogos dogmticos hacia las suyas, para no hablar de los filsofos. 22 El Ser es, en cierto sentido, el contenido de la Eternidad y del Infinito, y la palabra pura sirve para recordar que, aunque al expresar una verdad relativa puede hacerse una distincin entre el Ser y la nada, en la Verdad ltima el Ser es el Positivo Absoluto que excluye toda negatividad, cualquiera que sea, exactamente a como la Eternidad es el Presente Absoluto que excluye todo comienzo y todo fin, todo pasado y todo futuro, y el Infinito es la Totalidad Absoluta que excluye toda nocin no slo de ms, sino tambin de menos. 23 Incluso al dirigir su atencin hacia la nada, uno inevitablemente dirige su atencin hacia Dios.
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Esencia no es compuesta o de que no hay esencia comparable a Ella. No ve que la Unidad se niega a admitir que la menor cosa sea coexistente con Ella. No cuentes a este mundo como una cosa y no creas que posee eternidad alguna con respecto a la Divina Presencia o que Le sea ajeno, pues no es ms que una de Sus Manifestaciones, uno de Sus Secretos, una de Sus Luces. Dios es la Luz de los Cielos y de la tierra24 . A modo de comentario de este ltimo versculo, cita a continuacin otro pasaje del Corn: Y as mostramos a Abraham el reino de los Cielos y de la tierra a fin de que fuera de los que poseen la certeza. Cuando la noche se extendi sobre l, vio un astro y dijo. Este es mi Seor. Pero, cuando se puso el astro, dijo. No amo las cosas que se ponen. Cuando vio la luna que sala, dijo. Este es mi Seor. Pero, cuando se puso la luna, dijo. Si no me dirige mi Seor, voy a ser, ciertamente de los extraviados. Cuando vio el sol que sala, dijo. Este es mi Seor. Este es el ms grande. Pero, cuando se puso, dijo: Pueblo mo, en verdad soy inocente de todo lo que asociis a Dios. En verdad, he vuelto mi rostro hacia Quien ha creado los Cielos y la tierra 25 . Abraham no deca, ste es mi Seor en el sentido de una comparacin, sino que hablaba as para afirmar de forma absoluta la Trascendencia de Dios, cuando le fue revelada la Verdad de todas las Verdades, indicada en el noble versculo: Adondequiera que os volvis, all est la Faz de Dios. Inform a su pueblo de esta Verdad a fin de que ste pudiera dar prueba de piedad hacia Dios en relacin con todas las cosas. Todo esto se refera a lo que le haba sido revelado sobre el dominio de los Cielos y de la tierra, de modo que descubri la Verdad del Creador existente en toda cosa creada 26 . Quiso entonces comunicar a los dems el conocimiento al que haba llegado, pero vio que sus
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Corn, XXIV, 35. Corn, VI, 75-79. En otro lugar (Unma p. 11), cita los versos: T Te has mostrado en otro distinto de Ti a mis ojos Que no vieron al otro, sino que se gozaron en Ti solo. Igualmente, antes que yo, el Amigo volvi hacia Ti su mirada Cuando vio la luz del astro, de la luna y del sol. (Umar ibn al-Fri, Kfiyya, 45-46)
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corazones estaban apartados de la pura doctrina de la Unidad para la que Dios le haba escogido, por lo cual dijo: Pueblo mo, soy inocente de todo lo que asociis a Dios 27 . En cuanto a las palabras: No amo las cosas que se ponen, el ayj las explica as en otro pasaje: Aunque la Verdad se manifiesta a Sus siervos bajo ciertas formas, no obstante tiene celos por Sus otras formas de manifestacin en las cuales La olvidan, pues la forma limitada a la que se apegan es muy a menudo de la ms efmera transitoriedad Abraham no quera ser fiel a Dios en algunas formas efmeras sin reconocerlo en todas, y por eso dijo: No amo las cosas que se ponen, es decir, no quiero conocer a Dios en una cosa y en otra no, no sea que, con la desaparicin de esta cosa, Le olvide. Ms an, he vuelto mi rostro, y a cualquier lado que lo vuelva, all est la Belleza de Dios. Abraham tena una cierta preferencia por uno de sus hijos y Dios le prob con ello dndole la orden de sacrificarlo; Abraham mostr su obediencia, probando as su sinceridad 28 . En otro lugar, dice: Es Su Voluntad que t Le conozcas en lo que l quiere, no en lo que t quieres; ve, pues, como l va y no trates de mostrar el camino. Si Lo conocieras en la Esencia, no Lo negaras en las manifestaciones de sta, Su Voluntad es que Lo conozcas de verdad y no solamente de odas. El Exteriormente Manifiesto no est velado sino por la intensidad de las manifestaciones; as pues, est presente con l y no velado de l por lo que no tiene ser fuera de l. No te pares en la ilusin de las formas y no prestes atencin a la apariencia exterior de los receptculos. No Lo conozcas solamente en Su Belleza, negando lo que te viene de Su Majes29 tad , ms bien adquiere una profunda ciencia en todos los estados y considralo como
Mina, pp. 46-48. Mina, p. 71. 29 As como la Belleza Divina, arquetipo de la expansin, preside en toda manifestacin exterior, la Majestad Divina preside en el proceso inverso de contraccin, es decir, de reabsorcin de todas las cosas creadas en la Esencia. En su captulo sobre la Majestad, en Al-Insn al-Kmil (cap. 24), l da una lista
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de Nombres de Majestad (Al-Asm al- alliyya) entre los que aparecen Al-Qbi (El que Contrae), AlMumt (El que Mata), Al-Mud (El que Hace Volver, El que Reintegra, o El que Transforma), Al-Wri (El Heredero).
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conviene en los opuestos. No Lo conozcas slo en la expansin, negndolo en la contraccin, ni Lo conozcas tan slo cuando concede, negndolo cuando retiene, pues un conocimiento as slo es superficial. No es un conocimiento nacido de la realizacin 30 . Ms adelante ilustra estas observaciones a propsito del simbolismo del Peregrinaje. Despus de afirmar que la circunvalacin alrededor de la Kaba significa la sumersin en la Presencia de la Unidad, dice que af y Marwa, las dos rocas 31 situadas en el interior de la Mezquita Santa, representan, respectivamente, la Belleza y la Majestad. Las idas y venidas de los Gnsticos entre estas dos estaciones son como el balanceo del nio en la cuna. Es la Mano de la Solicitud Divina quien los mueve de aqu para all y los protege en los dos estados, de modo que no sufren por ello ninguna prueba, puesto que ya han sido sumergidos, en virtud de su circunvalacin, en la Presencia de la Unidad y han llegado a ser como una parte de Ella. Y as, ni la Majestad ni la Belleza les afectan interiormente, pues estn ya en el interior de Ellas, mientras que para cualquiera que no sea ellos cada una de Ellas es una prueba. Os probamos por el mal y por el bien 32 . Para el Gnstico, la Majestad Divina no es otra que la Belleza Divina y por ello se deleita en ambas a la vez. Nuestro ayj, Sidi Muammad Al-Bzd, deca a menudo en momentos de sufrimiento: Mi Majestad es Una con Mi Belleza, y entonces se le vea todava ms radiante de felicidad y con una mayor superabundancia de sabidura que cuando se hallaba en una fase de Belleza. Un da sufri una crisis tal que una de sus piernas y uno de sus brazos quedaron paralizados, y cuando llegamos a su lado, llenos de tristeza, las primeras palabras que nos dirigi fueron las siguientes: Desde que entr en la Va, no he encontrado una expresin de la Verdad ms elocuente que sta: he dormido parte de esta noche bendita, y, al despertarme, he tocado mi brazo paralizado con la mano del que puedo mover; crea que no era yo mismo, pues mi brazo sin vida no senta mi contacto. Lo tom, pues, por un cuerpo extrao y llam a la gente de la casa
La Belleza Divina despliega el mundo como un smbolo de Dios, mientras que la Majestad Divina revela las limitaciones del mundo por cuanto ste no es ms que un smbolo, y, al heredar los juncos de la estera (vase p. 135, nota 12), finalmente la reduce a nada. En este sentido, puede decirse que todas las imperfecciones, todas las corrupciones, todos los sufrimientos, todos los males, simples fases de una demostracin gradual de que no hay ms l que l, provienen de la Majestad. Provienen ms directamente del caparazn protector del tiempo que envuelve al mundo y que sirve de filtro para la accin de la Majestad. Sin este escudo no podra haber mal, pues toda apariencia de algo otro que Dios sera instantneamente reducido a la nada. 30 Mina, pp. 29-30. 31 Vase ms arriba p. 93, nota 75. 32 Corn, XXI, 35.
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para que me encendieran una luz, diciendo: Hay una serpiente a mi lado. La he cogido. Y cuando han encendido la luz, he visto que la mano de uno de mis brazos apretaba al otro, y no haba ninguna serpiente junto a m, ni en realidad nada que no fuera yo mismo, por lo que dije: Gloria a Dios! Este es un ejemplo de la ilusin que se le presenta al buscador antes de haber alcanzado la Gnosis. Ve, pues, hermano, la condicin del Pueblo, y cmo se deleita en la Majestad de Dios porque estn con l en todo momento y no con las manifestaciones de Majestad o de Belleza y contemplan la expansin y la contraccin igual que contemplan la noche y el da (Hemos hecho de la noche un velo y hemos hecho el da para la vida)33 , dos fases que son necesarias para la forma corporal, siendo la contraccin el atributo de la carne y la expansin la del Espritu. Dios es el que contrae y el que expande34 . Pero, por el hecho de que el Gnstico est con Aquel que contrae y no en la contraccin misma, y con Aquel que expande y no con la expansin misma, es activo ms bien que pasivo y est como si nada le hubiera ocurrido. Est, pues, con Dios, oh t que buscas y todo estar contigo, sometido a tus rdenes. Incluso aquello que para otros sera el fuego del Infierno se convertir para ti en un Paraso, ya que la Mano de Misericordia, de Gracia y de Solicitud te mece de ac para all, cuidando de que no conozcas ningn sufrimiento y de que no te falte nada. Deja que la Estacin te busque: no la busques t 35 , puesto que ella fue creada para ti, no t para ella. Permanece vuelto hacia Dios, acogiendo con satisfaccin todo cuanto te viene de l. No te preocupes de nada, por el contrario, deja que todo se ocupe de ti; por tu parte, ocpate en proclamar el Infinito diciendo No hay ms dios que Dios, completamente liberado as de todas las cosas, hasta que llegues a ser el mismo en uno o en otro estado y ests en af como ests en Marwa. Que la Perfeccin (Kaml), que es Beatitud a la vez en la Majestad y en la Belleza sea tu atributo 36 . En otro pasaje, despus de citar los versos siguientes de Al- arraq 37 : La suma de las bsquedas est en Tu Belleza. Todo el resto, para nosotros, no vale una mirada38 .
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Corn, LXXVIII, 10-11. Corn, II, 245. 35 Se refiere a la pureza de intencin. Es en Dios, exclusivamente, donde deben concentrarse todas las aspiraciones espirituales. En el mismo sentido, Rbia al-Adawiyya deca: l- r umma-l-Dr, primero el Vecino, luego Su Casa. 36 Mina, pp. 283-285. 37 Muammad al-Harrq (fallecido en 1845), discpulo del ayj Al-Darqw.
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Ms an, cuando miramos vemos que no hay nada Junto a Tu Rostro Maravilloso comenta: El Gnstico no ha alcanzado la Gnosis si no reconoce a Dios en todas las situaciones y en cualquier direccin a la que se vuelva. El Gnstico no tiene ms que una direccin, y sta es hacia la Verdad Misma. Adondequiera que os volvis, all est la Faz de Dios, es decir, adondequiera que volvis vuestros sentidos hacia las cosas sensibles, o vuestra inteligencia hacia las cosas inteligibles, o vuestra imaginacin hacia las cosas imaginables, all est la Faz de Dios. As, en todo ayn (donde) est ayn 39 , y todo es L ilha illa-Llh (no hay ms dios que Dios). En l ilha illa-Llh est comprendido todo ser, esto es, el Ser Universal y el ser individual, o el Ser y lo que se dice metafricamente que existe o el Ser de la Verdad y el ser de la creacin. El Ser de la creacin se sita bajo la ilha, lo cual significa que todo salvo Dios es nada (b il) 40 , es decir, negado, sin la menor posibilidad de afirmacin, y el Ser de la Verdad se sita bajo illa-Llh. Y as, todos los males se sitan bajo la primera parte y todo lo que puede ser loado se sita bajo la segunda. Todo ser est comprendido en la afirmacin de la Unidad (l ilha illa-Llh), y debes incluirlo tambin nombrando al ms noble de los siervos (diciendo Muammadun Raslu-Llh, Muammad es el Apstol de Dios). Esta segunda atestacin comprende los tres mundos: Muammad designa el Mundo del Reino, esto es, el mundo sensible, y la referencia a su cualidad de Apstol es una referencia al Mundo de la Soberana, el mundo interior de los secretos de las concepciones abstractas, y ste es intermedio entre lo efmero y lo Eterno; el Nombre Divino indica el Mundo de la Dominacin, el Mar del que proceden tanto los sentidos como los conceptos. Rasl (apstol, mensajero) es verdaderamente el mediador entre lo efimero y lo Eterno, puesto que, sin l, la existencia sera reducida a la nada, pues, si lo efmero se encontrara con lo Eterno, lo efmero desaparecera y slo permanecera lo Eterno.
Variante de Slo tenemos que contemplar, nada ms, que es una traduccin de este verso tal como se encuentra en la edicin Wardf del poema, en la p. 195 de Bugyat al-Mutq (Bulaq, 1881). 39 Esta palabra, extremadamente sinttica, significa ojo, fuente, s mismo, origen, y, como aqu, en una sntesis de todo, la Esencia Divina. 40 Eco de la Tradicin, que cita en otro lugar (Al-Qawl al-Marf p. 51): La palabra ms verdadera que ha dicho el poeta es: No son todas las cosas nada, salvo Dios? (Bujr, Manqib al-Anr, 26). El poeta en cuestin es Labd.
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Cuando el Apstol fue situado en su relacin exacta entre ambos, entonces el mundo fue ordenado, pues exteriormente l es un pedazo de arcilla e interiormente es el Califa del Seor de los Mundos. En resumen, el sentido de la afirmacin de la Unidad no es completo, y su beneficio no tiene todo su alcance, sin la afirmacin de la Unidad en Esencia, Cualidades y Acciones. Esta afirmacin debe entenderse de la frmula Muammadun Raslu-Llh. Cuando uno de los Gnsticos dice L ilha illa-Llh, no ve ms en realidad, y no tan slo metafricamente, que Allh. No te contentes, pues, hermano, con la mera pronunciacin de esta noble sentencia, pues entonces slo tu lengua, y nada ms, se beneficia de ella, lo cual no es el fin que se persigue. Lo esencial es conocer a Dios tal como es. Dios era, y nada era con l. l es ahora tal como era. Sabe esto y descansars de las cargas de la negacin, y nada quedar para ti salvo la afirmacin, de modo que, cuando hables, dirs: Allh, All. En cambio ahora, tu Corazn est cargado y su visin es dbil. Desde que fuiste creado has estado diciendo la ilha Pero cundo esta n egacin ser efectiva? De hecho, no se har efectiva, porque no es ms que una negacin de la lengua. Si negaras con tu Intelecto, es decir, con tu Corazn y tu ms ntimo secreto, entonces el mundo entero desaparecera de tu vista y encontraras a Dios en lugar de encontrarte a ti, sin hablar de tus semejantes. El Pueblo ha negado la existencia de todo lo que no sea Dios, ha encontrado reposo y ha entrado en Su Fortaleza para no abandonarla jams, mientras que tus negaciones no tienen fin Lo que es otro que Dios no desaparecer con un simple no de tu lengua, ni siquiera por el ojo de la fe y de la certidumbre, sino tan slo cuando alcances la estacin del testimonio directo y de la visin cara a cara; en verdad, tu Seor es el ltimo Fin41 , en el que todo termina. Entonces no tendrs necesidad de negacin, as como tampoco de afirmacin, pues Aquel cuyo Ser es Necesario ya est afirmado antes de que t Lo afirmes y aquello cuyo ser es imposible ya es nada antes de que t lo niegues. No irs con un mdico que te ensee el arte de la extirpacin, a fin de que puedas de una vez por todas extirparlo todo aparte de Dios, y que te conduzca al estado de sobriedad en el que no encontrars nada salvo a Dios? Entonces vivirs en Dios, morirs en Dios, crecers en Dios y habitars en la morada de Verdad, en la corte de un Rey Todopoderoso 42 y esto ser en virtud de tu recuerdo y de tu Gnosis de que no hay ms dios que Dios. Ahora slo conoces la mera frmula y tu conocimiento ms amplio consiste en decir: Nada tiene derecho a la adoracin, salvo Dios. ste es el conocimiento de la mayora, pero, qu tiene esto que ver con el conocimiento del Pueblo? Ojal hubieras conocido
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Corn, LIII, 42. Corn, LIV, 55.
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el conocimiento de los elegidos antes de conocer lo que conoces ahora, pues es precisamente tu conocimiento presente lo que te priva del otro. No quieres negarlo todo entre las manos de un ayj poseedor de una experiencia en la Verdad, hasta que para ti no subsista nada ms que Dios, no slo por la fe y la certeza, sino por la percepcin directa? El saber de odas no es lo mismo que la visin cara a cara 43 .
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Mina, pp. 59-62.
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Una pgina del Corn. El principio del Captulo de Mara, extrado de un manuscrito marroqu del siglo XVI (British Museum, Or. 1405). Comienza con la Basmala, leyendo de derecha a izquierda.
CAPITULO VII
EL SIMBOLISMO DE LAS LETRAS DEL ALFABETO
El ayj menciona, como ya hemos visto, los juncos de los que est tejida una estera como smbolos de las Manifestaciones de las Cualidades Divinas de las que todo el universo est tejido. Entontramos un simbolismo anlogo, pero ms complejo, en su pequeo tratado titulado El Libro del Prototipo nico (Al-Unma al-Fard) que indica la va de la realizacin perfecta de la Unidad considerando lo que significa el envolvimiento de las Escrituras Celestiales en el Punto de la Basmala 1 . Empieza citando los dichos del Profeta: Todo lo que est en los Libros revelados est en el Corn, y todo lo que est en el Corn est en la Ftia2 , y todo lo que est en la Ftia est en Bismi-Llhi-l-Ramnil-Ram. Y, Todo lo que est en Bismi-Llhi-l-Ramni-l-Ram est en la letra B, que a su vez est contenida en el punto que hay debajo de ella 3 . Esta Tradicin4 ha corrido de pluma en pluma y ha resonado en los odos de los elegidos y de la multitud, y todos, sin excepcin, se esfuerzan en escrutar sus misterios ocultos. Tampoco tuve yo la fuerza de mantenerme al margen de la multitud que haba inflamado en m el espritu de emulacin; me levant, pues, y trat a ciegas de captar algo de su fragancia. Mi mano se pos sobre el perfume en su misma fuente y, sacndolo de entre los montculos de las dunas, me present con l ante los ms sabios de entre los sabios. Lo acogieron con todos los honores y todas las alabanzas, y cada uno
La frmula Bismi-Llhi-l-Ramni-l-Ram (literalmente: En el Nombre de Dios, el Misericordiossimo, el Misericordioso) con la que se abre el Corn. Su punto es el punto bajo la letra B (vase ilustracin IV). 2 El primer captulo del Corn (literalmente: la Abertura). 3 Estas Tradiciones son citadas por Abd al-Kar m al- l al comienzo de su comentario sobre ellas, Al-Kahfwa-l-Raqm, que casi con seguridad fue el punto de partida del tratado del ayj. 4 Se refiere probablemente a las dos Tradiciones. En el texto rabe, este prembulo est escrito en una prosa rimada que el ayj, en todos sus escritos, raramente abandona.
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de ellos dijo: Este no es sino un ngel muy noble 5 . Dije: En verdad, est por encima de mi estacin. Es el lanzamiento de una piedra sin lanzador. Entonces la lengua de mi estado respondi: T no lanzabas cuando lanzabas, sino que era Dios Quien Lanzaba 6 . Cada vez que en este tratado menciono un nombre de otro que Dios, lo hago por necesidades de la expresin. Que tu imaginacin no conciba, pues, el otro como si fuera realmente otro, porque entonces se te escapara el bien que trato de mostrarte. Pues, en verdad te traemos una gran noticia 7 . Vulvete, pues, hacia lo que te permitir la inmersin en la Realidad y lnzate desde lo relativo hacia lo Absoluto. Quizs comprenders lo que est en el Punto, aunque nadie lo comprende salvo los sabios 8 y nadie lo encuentra cara a cara salvo aquel cuyo destino es inmensamente bendito9 Cada vez que hablo del Punto, entiendo por Ello el Secreto de la Esencia, llamado Unidad de la Percepcin (Wadat al-uhd), y cada vez que hablo del Alif entiendo por Ello el nico, El nico que es (Wid al-Wud) 10 , la Esencia Seorial, y cuando hablo de la B, entiendo por Ello la Manifestacin ltima 11 , llamada el Espritu Supremo, despus de la cual vienen el resto de las letras, las palabras solas, y luego el discurso en general, todos ellos en orden jerrquico. Pero el eje de este libro lo constituyen las primeras letras del alfabeto por razn de su precedencia sobre las dems. Los Adelantados son los Adelantados, ellos son los allegados 12 . Estas letras son Alif y B, y ocupan en el alfabeto el lugar de la Basmala en el Corn, pues juntas forman Ab 13 , que es uno de los
Esto es lo que dijeron las mujeres de Egipto (Corn, XII, 3) a propsito de Jos (vase p. 93, n. 74). En el Corn (VIII, 17) estas palabras van dirigidas a Muammad con referencia a su lanzamiento de un puado de guijarros contra el enemigo durante la batalla de Badr, acto que modific el curso de la batalla en favor de los musulmanes, quienes infligieron una derrota total a un ejrcito de mecanos tres veces ms numeroso que el suyo. Esta fue la primera batalla del Islam, en el ao 624. 7 XXXVIII, 67. 8 XXIX, 43. 9 XLI, 35. 10 Aqu es donde el ayj difiere de l, en cuyo tratado el Punto representa la Divinidad en Todos Sus Aspectos, mientras que el Alif es el Espritu de Muammad ( l cita esta Tradicin: Dios cre de Su Propia Esencia el Espritu del Profeta, y de este Espritu cre el Universo entero), es decir, el Espritu Supremo, que, para el ayj, est simbolizado por la B. Pero, a pesar de esta divergencia, la doctrina sigue siendo la misma. 11 ltima, porque este Espritu, que no es otro que el Hombre Universal, contiene el Universo entero. 12 Corn, LVI, 10-11. 13 Padre. Cabe observar aqu, incidentalmente, cun prxima est la Basmala, en realidad, del In Nomine. La relacin entre los dos Nombres de Misericordia en el Islam, el segundo de los cuales es el nico en ser a la vez divino y humano, es comparable a la relacin existente entre las dos primeras Personas de la Trinidad Cristiana, mientras que la Misericordia misma, que est implcita en la Basmala, al proceder a
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Nombres Divinos. Con este Nombre, Jess se diriga a Su Seor y lo utiliz cuando dijo: En verdad, regreso junto a mi Padre y vuestro Padre, es decir, junto a mi Seor y vuestro Seor. Y Ahora, si comprendes que estas dos letras poseen un significado que t no conocas, no te sorprendas de lo que diremos del Punto y del resto de las letras. El Punto se hallaba en el estado de tesoro oculto 14 antes de su propia manifestacin como Alif y las letras se hallaban extintas en la esencia secreta del Punto hasta que ste manifest lo interior exteriormente, revelando, al revestir las diversas formas de las l e tras visibles, lo que haba sido velado; pero, si captas esta verdad, no encontrars nada ms que la tinta misma, que es lo que significa el Punto 15 , como lo ha dicho uno de los nuestros: Las letras son los smbolos de la tinta; no hay letra alguna, Salvo la que la tinta ha ungido; su mismo color es pura ilusin. Es el color de la tinta, que ha accedido al ser manifestado. Sin embargo, no se puede decir que la tinta se haya apartado de lo que era. La no-manifestacin de las letras resida en el misterio de la tinta, Y su manifestacin es producida por la autodeterminacin de aqulla. Ellas son sus determinaciones, sus actividades, Y no hay nada all ms que la tinta. Comprende esta parbola! Las letras no son la tinta; no digas que lo son! Esto sera un error; y decir que la tinta es idntica a las letras sera pura locura. Pues ella era antes que las letras, cuando no haba ninguna. Y ser todava cuando ninguna letra sea. Mira bien cada letra y ve que ya ha perecido Salvo por la faz de la tinta, es decir, la Faz de Su Esencia. A Ella toda Gloria, Majestad y Exaltacin! As, incluso en su manifestacin, las letras estn ocultas, Sumergidas por la tinta, puesto que su manifestacin no es otra que la de ella. La letra no aade nada a la tinta, ni toma nada de ella, Pero revela su integridad en modos distintos. Sin alterarla. Acaso la tinta y la letra constituyen dos cosas distintas?
la vez de Al-Ramn y Al-Ram, es decir, al ser procedente del Padre y del Hijo, no es otra que el Espritu Santo. 14 Referencia a la Tradicin Sagrada: Yo era un Tesoro Oculto y dese ser conocido, y as, cre el mundo. 15 El punto y la tinta son intercambiables como smbolos, puesto que la escritura est compuesta por una serie de puntos de tinta.
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Ve, pues, la verdad de mis palabras: no hay ser Salvo el de la tinta, para aquel cuyo entendimiento es sano; Y dondequiera que est la letra, su tinta est siempre con ella. Abre tu intelecto a estas parbolas y prstales atencin! 16 . Si has comprendido cmo todas las letras estn incluidas en el Punto, entonces comprenders cmo todos los libros estn incluidos en la frase; la frase, en la palabra; la palabra, en la letra; pues podemos decir con verdad: sin letra no hay palabra y sin palabra no hay libro. La palabra, en verdad, no tiene existencia ms que por la existencia de la letra. La diferenciacin analtica procede de la integracin sinttica, y todo est integrado en la Unidad de Percepcin, simbolizada por el Punto. Ella es la Madre de todo libro. Dios abroga y confirma lo que l quiere, y con l est la Madre del Libro 17 . El Punto es_esencialmente distinto de las letras. No hay nada semejante a l, y l es El que Oye y El que Ve 18 . Precisamente, el Punto, a diferencia de los dems signos, no puede ser limitado por una definicin. Trasciende todo lo que se puede encontrar en las letras en materia de longitud, pequeez o sinuosidad, de modo que no se lo puede captar visual o auditivamente, como se captan las letras. Su diferencia con las letras es conocida, pero su presencia en ellas es desconocida, salvo para aquel cuya vista es de hierro 19 o que presta odo con plena inteligencia 20 , pues, si es cierto que las letras son las cualidades del Punto, la Cualidad no engloba la Esencia, ya que no tiene la universalidad que es lo propio de la Esencia. La Esencia tiene como prerrogativa la incomparabilidad, mientras que las Cualidades engendran las comparaciones. Y sin embargo, hacer una comparacin es en realidad lo mismo que afirmar la incomparabilidad, en razn de la unicidad de la tinta; pues, aunque las letras son comp arables entre s, esta posibilidad de comparacin no se opone a la incomparabilidad de la tinta en s misma, ni a la unicidad de la tinta que se encuentra en cada letra. Aqu reside la identidad ltima entre el establecimiento de comparaciones y la negacin de la posibilidad de comparar, pues, dondequiera que se plantee cualquier cuestin de comparacin, se trata siempre, en realidad, de la tinta misma que se compara a s misma. l es Quien es Dios en el Cielo y Dios en la Tierra 21 . Sea l como sea y dondequiera que est, l es Dios; que lo que ves de l en la tierra de la comparabilidad no te impida,
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Abd al-Gan al-Nbulus, Dwn al-aqiq, p. 435 (El Cairo, 1889). Corn, XIII, 39. 18 XLII 11. 19 Eco del Corn, L, 22. 20 L, 37. 21 Corn, XLIII, 84.
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pues, ver lo que l es en el Cielo de la incomparabilidad, pues todas las cosas estn hechas de incomparabilidad y comparabilidad. Adondequiera que os volvis, all est la Faz de Dios. Esto es as en virtud del Atributo general que desborda de la Infinita Riqueza del Punto sobre la indigencia total de las letras. Pero el atributo particular que pertenece a la Propia Esencia Misteriosa del Punto no puede tener la menor manifestacin en las letras, ni ninguna letra puede, ni en su forma ni en su significacin, llevar el peso de las caractersticas ntimas del Punto. No ves que si trazas determinadas letras del alfabeto como, por ejemplo, , encontrars para cada letra otra que se le parezca? As, se parece a , y se parece a . Adems, si quieres pronunciar una de estas letras, encontrars un sonido que le corresponde exactamente, mientras que el Punto no tiene ninguna exteriorizacin que le corresponda. Si tratas de enunciar su realidad dirs nuqtat un , y esta enunciacin te obligar a recurrir a letras que no tienen nada que ver con la esencia del punto: nn, qf t y t. Est claro, pues, que el Punto escapa a toda expresin. Del mismo modo, no hay palabra que pueda expresar la Esencia Secreta del Creador. Por esta razn, cuando el Gnstico trata de expresar con palabras la Incomparabilidad Divina, es decir, cuando trata de comunicar lo que se entiende por la Plenitud de la Esencia con todos Sus Atributos, la frmula que sale de su boca va muy lejos de su objetivo debido a las limitaciones del lenguaje. El Punto estaba en su estado principal de secreto 22 absolutamente independiente, en el que no hay ni separacin ni unin, ni antes ni despus, ni anchura ni longitud, y todas las letras estaban extintas en su Esencia oculta, lo mismo que todos los libros, a pesar de la divergencia de sus contenidos, estaban extintos en las letras. Esta reduccin de los libros a las letras puede ser percibida por todos los que poseen la menor intuicin. Examina un libro y vers que no se encuentran nunca en sus pginas, para expresar su significado, ms que las veintiocho letras 23 las cuales, para manifestar cada palabra y significado, se agruparn en formas siempre nuevas segn las variaciones de las palabras y las significaciones, hasta que Dios herede la tierra y todos los que en ella se encuentran 24 y
Am, literalmente ceguera por referencia a la ceguera de lo que es otro que l, ya que l es Percepcin pura, indiferenciada (Wadat al- uhd). 23 Debe recordarse que el objetivo de un tratado mstico es siempre eminentemente prctico, y el objetivo prctico de ste viene, de hecho, indicado por su ttulo (vase pp. 143 y 145). El ayj invita aqu a sus discpulos a transponer esta operacin al libro de la naturaleza, de manera que vean en l las letras ms bien que las palabras. 24 Corn, XIX, 40.
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todas las cosas vayan a Dios 25 . Entonces, las letras retornarn a su centro principal en el que no hay nada salvo la Esencia del Punto. El Punto estaba en su impenetrable secreto, y las letras estaban en estado de completa extincin en Su Esencia, mientras la lengua de cada letra peda la longitud, la estrechez, la altura o las otras cualidades que exiga su realidad propia. As, los motivos del discurso se agitaron en conformidad con la demanda de los atributos del Punto, l a tentes en Su Esencia. Entonces fue determinada la primera manifestacin. La primera manifestacin del Punto, su primera apariencia definible, fue en el Alif que vino al ser bajo la forma de la incomparabilidad ms bien que de la comparabilidad, de manera que pudiera existir cualitativamente en todas las letras al tiempo que permaneca esencialmente distinto de ellas. Debes saber, adems, que la aparicin del Alif fuera del Punto no estuvo sometida a una causa, sino que fue la sobreabundancia misma del Punto. Y as, el Alif primordial no fue trazado por la pluma 26 , ni estuvo bajo su dependencia, sino que brot del impulso centrfugo del Punto en su centro principial. Cada vez que fluy de l un desbordamiento hubo el Alif y nada ms. La existencia de ste no depende de la pluma, ni necesita de ninguna ayuda de su parte, en virtud de su rectitud y de su estado de trascendencia respecto de todo lo que se puede encontrar en las otras letras en materia de curvas, prominencias u otras particularidades. No tendr l que responder de lo que hace, pero a ellos s que se les interrogar 27 . En cuanto a las otras letras, necesitan ser descritas por el movimiento de la pluma y ninguna de ellas puede tomar forma sin su concurso por razn de su curvatura, redondez y otras caractersticas particulares. Es cierto que el Alif tambin puede ser formado por medio de la pluma, al tiempo que, sin embargo, permanece independiente de ella y sin ninguna alteracin de la trascendencia de su estacin, puesto que a la pluma su longitud y su rectitud le vienen del Alif es ms, ella es el Alif cuya forma escrita existe as por l mismo para s mismo. El Alif es un smbolo de Aqul que es el nico que es, de Aqul a cuyo Ser ningn ser precede. As, la manifestacin del Punto como Alif es lo que se llama Primaca. Antes de su manifestacin no estaba cualificado as, al igual que no estaba cualificado de Ultimidad. l es el Primero y el ltimo, el Exteriormente Manifiesto y el Interiormente oculto.
XLII, 53. La pluma simboliza el Clamo Supremo del que la Sura LXVIII del Corn toma su nombre. Abd al-Kar m al- l (Al-Insn al-Kmil, cap. 47), dice: El Profeta dijo: La primera cosa que Dios cre fue el Intelecto, y tambin dijo: La primera cosa que Dios cre fue el Clamo. As, el Clamo es el Intelecto Primero, y ambos son dos aspectos del Espritu de Muammad. 27 Corn, XXI. 23.
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Si se afirma la Primaca nica del Alif 28 , entonces, necesariamente, la Ultimidad tambin debe estarle exclusivamente reservada 29 . sta es la razn por la que declara a las otras letras: Es a M adonde regresaris 30 , todas sin excepcin. En verdad, todas las cosas van a Dios. En cuanto a la Manifestacin Exterior del Alif en las letras, es cosa fcil de percibir. Considera bien la cuestin y descubrirs que no hay letra cuyo desarrollo en el espacio no derive del Alif la , por ejemplo, no es ms que un Alif jorobado, mientras que la Mm es un Alif circular, y as es la manifestacin del Alif de acuerdo con los dictados de su sabidura, en todas las letras, pero la mirada no Lo alcanza; ste es el significado de la Ocultacin Interior, pues est claro que nadie puede percibir la existencia del Alif en el crculo de la Mm sin poseer una gran experiencia; ahora bien, lo que nos impide percibirlo no es sino su redondez, es decir, su manifestacin en una cualidad que no reconocemos. l es para s mismo su propio velo La Manifestacin Exterior de la Verdad puede ser ms intensa en algunas formas visibles que en otras, y esto no es difcil de ver para quien observa. Acaso no descubres el Alif en algunas letras como no puedes hacerlo en otras? La forma de la Lm, por ejemplo, no est alejada de su forma, y en la B de la Basmala hay algo que revela la manifestacin del Alif en ella. Pero raros son los que pueden descubrir fcilmente esta manifestacin en las dems letras. La multitud ignora el rango del Alif, algunos lo conocen en su Primaca e ignoran su Ultimidad, y algunos lo conocen en sus dos cualidades; pero el que no lo reconoce en todas las letras, pequeas o grandes, largas o cortas, del principio o del final del alfabeto, en verdad carece de una visin justa y su percepcin es imperfecta. Si has comprendido que el Alif est presente en todas las letras, dime si esto le ha hecho perder algo de la dignidad de su incomparabilidad en la cual conserva sie mpre lo que no le pertenece ms que a l. En absoluto, pues la verdad esencial del Alif permanece tal como es, y no veo ninguna disminucin debida a su manifestacin, que me parece ms bien una de sus perfecciones. La deficiencia pero Dios es el ms sabio est en aquel que querra confinarlo a una cualidad sin permitirle realizar otra, constrindolo, limitndolo, rehusando conocerlo y reducindolo a la comparabilidad haciendo de l una cosa entre otras. La verdad del conocimiento que conviene a su estacin es que veas el Alif manifiesto en cada palabra de cada libro. Todo es Alif
El Alif, a diferencia de las dems letras, est a la distancia de slo un grado con respecto al Punto, pues dos puntos juntos forman un alif ( l, Al-Kahf wal-l-Raqm, p. 7). 29 En el proceso inverso de reintegracin. 30 Corn, XXXI, 15.
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La letra B es la primera forma bajo la que apareci el Alif; l se manifest, pues, en ella como nunca en ninguna otra. Dios cre a Adn a Su Imagen 31 ; lo que se designa por Adn es el Primer Hombre 32 , y l es el Espritu del Ser. Es en virtud de esta creacin a Su Imagen por lo que Dios hizo de l Su representante en la tierra y orden a los ngeles que se postraran ante l.
Si Su Belleza no hubiera resplandecido en el rostro de Adn, Nunca los ngeles se hubieran postrado ante l 33 .
Se diriga su prosternacin a otro que a l? No, pues Dios no perdona al que es culpable de idolatra. La B de la Basmala difiere de la B ordinaria a la vez en su forma y en su funcin. En verdad eres de una naturaleza supereminente34 ; y su grandeza no es otra que la grandeza del Alif. Quien obedece al Apstol obedece a Dios 35 . No ves que en otros lugares la B no es alargada, mientras que en la Basmala lo es, y su longitud no es otra que el Alif elidido? Bism ( ) era originalmente bi-ism ( ), y luego el Alif de ism 36 se retir y apareci en la B, que tom as la forma del Alif al igual que asumi Su funcin. Y as el Profeta dijo: Hay para m una hora en la que slo mi Seor basta para contenerme, y t ves que hay para la B una hora, a saber: en la Basmala, en la que slo el Alif basta para contenerla, a la vez en su forma y en su Punto 37 , si bien el Punto del Alif est encima de ste, mientras que el Punto de la B est debajo. En realidad, el Alif no es otro que el Punto mismo: un ojo que llor o una gota que brot y que en su derramamiento fue llamada Alif sin ningn menoscabo para el Punto mismo en virtud de la Integridad del Alif y de su Trascendencia sin defecto en la que el Punto permanece en su Eterna Incomparabilidad. En verdad, estamos por encima de ellos, Irresistible 38 . El descenso completo slo tuvo lugar en la manifestacin de Alif como B, seguida por las
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Bujr, Istin, I; y la mayora de los dems libros cannicos.
Si Dios cre el ser humano a Su Imagen, cre, a priori, a Su Imagen el prototipo espiritual del hombre, el Hombre Universal, llamado aqu el Primer Hombre, que fue la primera cosa creada. Este prototipo es lo que la B representa; slo de manera indirecta y por extensin puede decirse que la B representa a Adn en el sentido del hombre terrenal, resultado final de la creacin. 33 l, Ayniyya. 34 Corn, LXVIII, 4 (dirigido a Muammad). 35 Corn, IV, 80. 36 Una vocal inicial siempre se escribe con alif. 37 En muchos manuscritos del Corn, la hamza de un alif inicial est indicada por un punto grande, como puede verse en la lmina IV. En la lmina III este punto est sustituido por una estrella. 38 Corn, VII, 127.
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dems letras. Si su forma hubiera sido idntica a la del Alif, la B habra perdido sus caractersticas propias. Pero la B es B y el Alif es Alif: el Alif se manifest espontneamente, por su propia y libre voluntad, mientras que la manifestacin le fue impuesta a la B. De ah la necesidad de diferenciar su forma de la del Alif, a menos de negar el estado latente del Alif en las dems letras39 , o de creer que la libertad es totalmente incompatible con la obligacin40 . Adems, el Punto, que est sobre el Alif est debajo de la B; esto debe ser, pues, para nosotros una ilustracin de la verdad de que las cosas de los mundos inferiores son manifestaciones del Punto, al igual que lo son las cosas de los mundos superiores, y la manifestacin del Punto en la Esencia no debe impedir que le reconozcamos en las Cualidades. El Profeta dijo: Si hicierais descender a un hombre con una cuerda hasta lo ms profundo de la tierra, encontrarais a Dios 41 . El Punto bajo la B significa precisamente la extincin latente en todas las cosas. Todo perece salvo Su Faz. l es Quien es Dios en el Cielo y Dios en la tierra. La existencia del Punto sobre el Alif nos ensea que el Alif es el estado de manifestacin de aqul, pero la B es su velo, y, por tanto, el Punto se halla bajo la B, como el tesoro escondido bajo el muro cuyo derrumbe tema Al-Jir 42 . Cuando B comprendi su verdadera relacin con Alif cumpli lo que le incumba tanto por definicin como por obligacin43 . Se somete a su definicin adhirindose a las otras letras 44 , ya que ellas son de su misma naturaleza, al contrario que el Alif que se mantiene aparte de las letras cuando las precede, aunque ellas se adhieran a l como Finalidad; y, en verdad, tu Seor es el ltimo Fin.
Sin la mediacin de la B de la Basmala, que por una parte sugiere claramente el Alif mientras que por otra es distinta de l, precisamente por la curva inferior que la une a las dems letras, no nos sera posible ver el Alif en las dems letras. En otros trminos, sin la mediacin del Verbo hecho carne, la Div inidad latente en los hombres nunca podra ser actualizada. 40 A menos de creer que la coexistencia del libre albedro y la predestinacin en el hombre es imposible. La B es, de hecho, una imagen de esta coexistencia, pues su semejanza con el Alif simboliza la voluntad relativamente libre del hombre, mientras que su diferencia con respecto al Alif simboliza la predestinacin del hombre. 41 Comentario del Profeta sobre este versculo: l es el Primero y el ltimo, el Exteriormente Manifiesto y el Interiormente Oculto (Tirmi, Tafsr Srat al-add; Ibn anbal, VI, 370). Referencia al Corn, XVIII, 77-82. Esto se refiere al Profeta y a su cumplimiento, por una parte, de las funciones normales del ser hu mano, que eran suyas por definicin, y, por otra, de sus obligaciones de apstol. 44 La B se une a las letras que tiene a ambos lados, el Alif slo a la letra que le precede.
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El ayj Al-Alaw. Dibujo hecho de memoria, varios aos despus de su muerte, por Frithjof Schuon.
CAPTULO VIII
LA GRAN PAZ
Hemos visto antes 1 que el ritmo puede servir ritualmente como puente entre la perpetua fluctuacin del mundo, o ms particularmente, del alma, y la Inmutabilidad del Mundo Infinito de la Divina Paz. En otras palabras, el ritmo, como la letra B, por cuya mediacin las letras del alfabeto son reabsorbidas en el Alif es un smbolo del Profeta en su funcin de Hombre Universal, pues ste personifica a todo el universo creado, el macrocosmo, que es de hecho el puente entre el microcosmo, el pequeo universo del individuo, y el Metacosmos, el Infinito Ms All. Este paso de la agitacin a la Paz a travs del ritmo, del microcosmo al Metacosmos a travs del macrocosmo, del hombre individual a Dios a travs del Hombre Universal est reflejado no slo en la danza sagrada de la arqa Alaw-Darqw, sino tambin en el rosario. En la danza es sobre todo la respiracin la que est sujeta al ritmo. El ritmo ordinario de la respiracin representa el individuo, el microcosmo, y el sacrificio de los ritmos individuales de los danzantes al ritmo macrocsmico de la danza es un modo de arrepentimiento o de peticin de perdn, que es la primera frmula del rosario. El ritmo de la danza misma, el ritmo del universo, corresponde a la segunda frmula del rosario, la invocacin de Bendiciones para el Profeta, a travs del cual el alma es desindividualizada y universalizada. Ms all de su aspecto de plenitud, esta segunda frmula tiene tambin un aspecto de extincin o de vaco ante la Faz del Absoluto sobre el que se abre, y sus palabras finales, que son una plegaria por la Paz, son en cierto sentido anlogas al final de la danza, en el que la respiracin rtmica expira y los danzantes se dejan caer al suelo en reposo. La concentracin interior, que es la finalidad ltima de la danza, corresponde a la tercera frmula del rosario, la afirmacin de la Unidad Divina en Su Infinita Plenitud. Un eminente darqawi marroqu, Al- Muammad Bara de Sal, explic a un amigo mo que la respiracin rtmica de un faqr durante la danza, de hecho se puede comparar muy bien con la respiracin de un hombre a punto de morir y que ya casi se ha reintegrado en el mundo ms grande del que sali; sus inspiraciones y espiraciones
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siguen un ritmo csmico que est mucho ms all de su control. Pero, mientras que el moribundo es pasivo y ms o menos inconsciente, el faqr activa y conscientemente anticipa su muerte en una agona ritual que simboliza la extincin de todo lo que no es Dios. El ritmo al que est sometida la respiracin es el ritmo de creacin y disolucin, de Belleza y Majestad 2 . La inspiracin representa la creacin, es decir, la Manifestacin Exterior de las Cualidades Divinas, el fluir de la tinta del Alif en la B y en las dems letras del alfabeto; la espiracin representa el retorno de las Cualidades a la Esencia; la siguiente inspiracin es una nueva creacin3 , y as sucesivamente. La espiracin final simboliza la realizacin de la Inmutabilidad subyacente a las ilusorias vicisitudes de creacin y disolucin, la realizacin de la verdad de que Dios era y no haba nada junto a l. l es ahora tal como era. Puesto que el reposo del cuerpo despus de la danza sagrada es slo un smbolo y no la Realidad misma de la Paz interior que se busca, y puesto que esta Paz trasciende totalmente a la vez el movimiento y el reposo, presidiendo por igual los movimientos rtmicos ms violentos y el reposo final, la presencia de esta Paz puede ser realizada tanto durante la danza como cuando sta ha cesado. La realizacin ms completa de la Paz interior implica el desplazamiento de la conciencia desde un centro secundario o ilusorio al nico Centro Verdadero, en el que el sujeto ya no es la B, sino el Alif, ya no es el ser creado, sino el Creador. Esto es, de hecho, lo que significa concentracin; de ello se sigue, pues, que para aquel que est verdaderamente concentrado, el simbolismo de la respiracin necesariamente se invierte: la inspiracin se convierte en la absorcin de todo en la Unidad de la Esencia, y la espiracin es la Manifestacin de los Nombres y Cualidades Divinos. En esto reside la ms elevada significacin del ritmo de la danza, as como de la segunda frmula del rosario. Decir que ms all de su plenitud creada el Hombre Universal tiene un aspecto de total extincin, significa que ms all de esta extincin tiene un aspecto de Absoluta Plenitud, pues su extincin es simplemente la medida de su capacidad de recibir. La nada es como si dijramos un vaco de dimensiones infinitas, y uno de los nombres de la Realidad es el Generossimo. En las palabras de la segunda frmula, que completa es: Oh, Seor, colma de Gloria a nuestro Seor Muammad, Tu siervo y Tu mensajero, el profeta iletrado, y a su familia y sus compaeros, y dales la Paz, es la Gloria la que, desde el punto de vista
Vase p. 140, n. 40. Segn el Corn, el perodo de la vida es una continua alternancia de presencia en la creacin y ausencia de ella, pues durante el sueo el alma es retirada de la creacin para ser de nuevo manifestada al despertar (VI, 60).
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ms elevado, corresponde a la inspiracin, el sumergimiento de todo en la Unidad de la Esencia, mientras que la Paz es la relajacin de la espiracin, la re-manifestacin del S Mismo, no como hombre, sino como Dios, en el sentido de los versos ya citados: Despus de la extincin, he surgido, y ahora Soy eterno, pero no en cuanto yo. Sin embargo, quin soy yo, oh Yo, sino Yo? El ayj Al-Darqw refiere que Ab Sad ibn al-Arb 4 , al preguntrsele sobre el significado de la extincin (fan), respondi: La extincin es que la Infinita Majestad de Dios se manifieste al siervo y le haga olvidar este mundo y el otro, con todos sus estados, grados y estaciones y todo recuerdo de ellos, extinguindole a la vez respecto de todas las cosas exteriores, de su propia inteligencia y de su alma, e incluso de su extincin y de la extincin de su extincin, en virtud de su total sumersin en las aguas de la Realizacin Infinita 5 . El ayj Al-Alaw dice: Los Gnsticos tienen una muerte antes de la muerte ordinaria. El Profeta dijo: Morid antes de morir, y sta es la verdadera muerte, pues la otra muerte no es ms que un cambio de morada. El verdadero sentido de la muerte en la doctrina de los sufes es la extincin del siervo, es decir, su anulacin total, su aniquilacin. El Gnstico puede estar muerto con respecto a s mismo y con respecto al mundo entero, y resucitado en su Seor, de modo que si le preguntaras sobre su existencia no te contestara, porque ha perdido de vista su propia individualidad. Interrogaron a Ab Yazd al-Bistm 6 sobre s mismo y l contest: Ab Yazd est muerto que Dios no tenga piedad de l!. sta es la muerte verdadera; pero si en el Da de la Resurreccin preguntaras a alguno que haya muerto slo a la muerte ordinaria quin eres?, l te contestara: Soy fulano de tal, pues su vida nunca ha cesado y nunca ha sentido el perfume de la muerte; simplemente ha pasado de un mundo a otro. Y slo comprende el significado de la muerte verdadera aquel que ha muerto de ella. As pues, los sufes tienen un arreglo de cuentas antes del Da del Arreglo de Cuentas, como dijo el Profeta: Llamaos vosotros mismos a
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Fallecido en el ao 952. En su juventud fue discpulo de Al-Raa il al-Darqwiyya, cuaderno 3, p. 1. 6 Fallecido en el ao 874.
unayd.
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rendir cuentas antes de que os llamen a ello 7 . Ellos se esforzaron, pues, en llamarse a s mismos a este rendimiento de cuentas hasta que fueron libres para contemplar a su Seor, y la suya es una resurreccin que precede a la Resurreccin 8 . El ayj afirma constantemente la preeminencia espiritual de los Profetas sobre los Santos; otros han afirmado la superioridad de la santidad sobre la profeca. Pero esta aparente contradiccin fue resuelta de una vez por todas por Ibn Arb: Si un Profeta pronuncia una palabra que trasciende el alcance de su funcin de Legislador, lo hace entonces en su cualidad de Santo y de Gnstico, pues su estacin de poseedor de la Gnosis es ms universal y perfecta que su estacin de Mensajero o L egislador. As pues, si oyes a un hombre de Dios decir o si se dice que ha dicho que la santidad es ms elevada que la profeca, sabe que por ello entiende lo que acabamos de explicar. O bien, si afirma que el Santo est por encima del Profeta y del Mensajero, se refiere a una misma persona y quiere decir que el Mensajero es ms universal en virtud de su santidad que en virtud de su funcin de apstol-profeta 9 . No quiere decir que aquellos Santos que son discpulos del Mensajero sean superiores a l 10 . Es evidentemente a la santidad del Profeta y no a la profeca en s a lo que el ayj se refiere cuando afirma la preeminencia espiritual de los Profetas sobre los Santos. No obstante, esta preeminencia no es absoluta, pues habla de la Estacin Suprema diciendo que pertenece a los Profetas y a los elegidos de entre los Santos, e indica claramente que su igualdad ltima no reside sino en la Unidad de la Esencia, o en otras palabras, en la identidad de la Esencia consigo Misma; mientras que la preeminencia de los Santos que son Profetas sobre los que no lo son consiste en que reciben una mayor plenitud de Manifestacin Divina, por as decirlo por debajo del nivel de la Esencia, en el reino de los Nombres y Cualidades.
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Tirmi, Qiyma, 25. Mina, p. 74. En otro lugar (Kalimat ayiyya), Ibn Arab explica esto indicando que las funciones de Apstol y
de Profeta tienen un final (con el cumplimiento de la misin en cuestin), mientras que la santidad no conoce fin. Abd al-Gan al-Nbulus, en su comentario, distingue entre la santidad del Profeta y la del no-profeta hablando de la santidad de la profeca y de la santidad de la fe. 10 Fu al-ikam, Kalimat Uzayriyya.
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La intensidad de la Manifestacin Divina vara de una persona a otra, sin que se pueda, en este aspecto, establecer ninguna regla, no siendo sus modos constantes; pero los ojos interiores de los hombres se ordenan en una jerarqua y el receptculo secreto es en algunos ms vasto que en otros. As es cmo Dios Se revela a cada uno segn su capacidad de recibir las manifestaciones de Su Belleza Santsima, a la que no se le puede asignar ningn trmino ni ningn lmite. Sabe, pues, en vista de estas disparidades, que las Manifestaciones de los Nombres, Cualidades y Verdades concedidas al detentor del grado de nuestro Seor Muammad superan las aspiraciones de los ms grandes de entre los Firmes 11 . Del mismo modo, el grado de los Firmes supera a las aspiraciones de los Testigos de la Verdad 12 . En cuanto a las exclamaciones de los ms grandes Gnsticos que dan a entender o incluso declaran explcitamente que han sobrepasado el grado de los Profetas y de los Enviados, han de explicarse de la siguiente manera: tomemos, por ejemplo, la frase de Ab Yazd al-Bistm: Nos hemos sumergido en un ocano mientras los Profetas permanecan en sus orillas; la de Abd al-Qdir al- iln: Oh, Compaa de los Profetas, os ha sido dado un ttulo y a nosotros se nos ha dado lo que no os ha sido dado; la de Umar ibn al-Fri:
Apresuraos a participar en mi Unin Eterna, a la luz de la cual Los ancianos de la tribu no son todava ms que los chiquillos que conoc en mi infancia 13 ,
esta otra tambin de l:

Todos cuantos estn bajo Tu proteccin Te desean14 , Pero yo solo valgo todo el resto15 ,
y la sentencia de un Gnstico: Los grados de los Profetas terminan donde empiezan los de los Santos16 . Estas palabras se explican por el hecho de que el Gnstico tiene su
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Este trmino est sacado del Corn, XLVI, 35, donde se refiere directamente a los ms grandes de los Enviados preislmicos y, por consiguiente, tambin a Muammad. Pero el ayj identifica aqu a Muammad con el Espritu Supremo. 12 Al-iddqun, los ms grandes entre los Santos que no son Profetas. El ayj claramente no entiende establecer aqu una jerarqua completa. De otro modo habra mencionado, sin duda, entre estos ltimos y los Firmes, el grado de los Profetas (como Isaac, Jacob y Juan Bautista, por ejemplo) que no son Mensajeros. 13 Al-Tiyyat al-Kubr, 1. 760. 14 Todos los msticos. 15 Kfiyya, 1. 36.
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hora, tal como dijo el Profeta: Hay para m una hora en la que slo mi Seor basta para contenerme. Extincin, sumersin y aniquilacin le sobrevienen de golpe al Gnstico, de modo que se retira de la esfera de los sentidos y pierde toda consciencia de s mismo, dejando atrs todas sus facultades e incluso su propia existencia. Esta aniquilacin est en la Esencia misma de la Verdad, pues desde la Divina Santidad desciende sobre l un flujo que le obliga a verse a s mismo como el ntimo S Mismo de la Verdad, en virtud de su anulacin y aniquilacin en Ella. En este estado pronuncia palabras como: Gloria a M! y No hay ms dios que Yo solo 17 ; se expresa, entonces, con la Lengua de la Verdad, no con su propia lengua, y habla de la Esencia de la Verdad, no de s mismo. stas son las exigencias de la extincin que pertenece a esta estacin. No debemos concluir de ello que estos Santos han sobrepasado el grado de los Profetas. Por lo tanto, hermano, cada vez que oigas alguna afirmacin de este gnero por boca de los ayjs, interprtala sabiendo que ha sido pronunciada en un estado de extincin de su yo y de sumersin en la Infinitud de su Seor 18 . Esta ltima cita es relativamente fcil de comprender, al menos desde el punto de vista terico. Ms difcil de concebir es el estado del Santo supremo en comparacin con el de los dems hombres en los momentos en que la vida de este Santo no est interrumpida por la reabsorcin de todas sus facultades en la Esencia. En relacin con uno de los discpulos del ayj Al-Bzd, el ayj dice: Uno de nuestros hermanos estaba preocupado y perplejo por el caso de Jacob y la afliccin en la que fue sumido a causa de Jos; segn las palabras del Corn: Sus ojos se pusieron blancos, cegados por la tristeza que ocultaba19 . Me pregunt cmo Jacob haba podido sentir un dolor tan extraordinario y cmo la belleza de Jos haba podido distraer su atencin de la Belleza de la Verdad, y cit como argumento estos versos de Ibn al-Fri:
Si, a los odos de Jacob, hubieran proclamado la Belleza de Su Rostro, La belleza de Jos hubiera desaparecido de la memoria de Jacob20 .
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Al-ak m al-Tirmi (vase MASSIGNON, Essai, p. 292).
Dicho por Ab Yazd al-Bistm. Mina, pp. 51-52. 19 XII, 84. 20 Fiyya, 1. 38.
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Le dej decir hasta que se calm, y luego le respond: El dolor extremo de Jacob no era por la persona de Jos, sino porque Jos era para l un lugar de la Manifestacin de la Verdad, de modo que cuando Jos estaba cerca, el estado de presencia en Dios de Jacob creca en intensidad. La Verdad se le apareca en Jos como se le apareca a Moiss en el Monte Sina, hasta el punto de que Moiss apenas poda llegar al estado de Gran Intimidad ms que cuando estaba en la montaa, aunque Dios est Presente en todo lugar. l est con vosotros dondequiera que estis 21 . Del mismo modo, la Belleza de la Verdad se manifestaba a Jacob bajo la forma de Jos, de manera que no poda soportar el estar alejado de l, pues Jos se haba convertido en cierto sentido en el santuario orientado de su visin de Dios. De modo semejante dijo el Profeta: He visto a Dios bajo la forma de un adolescente imberbe. De ah, tambin, la prosternacin de los ngeles ante Adn, pues Dios lo cre a Su Imagen, y de ah tambin la prosternacin de algunos cristianos ante Jess aun durante su vida y el hecho de que le atribuyan los Atributos de la Divinidad. Todas estas prosternaciones se dirigan a Dios, y a nadie ms que a Dios, pues la Manifestacin de Su Belleza puede ser tan intensa en ciertas formas que las imperfecciones humanas quedan borradas. Los hombres de inteligencia perfecta, los Profetas y los elegidos de entre los Santos, ven a Aquel que Se manifiesta en la forma, no la forma misma, de modo que su conocimiento, lejos de implicar limitacin y comparabilidad, es una afirmacin de Su Trascendencia e Incomparabilidad, y cuando Lo contemplan, en cualquier forma, su visin se refiere a Su Nombre El Exteriormente Manifiesto. El estado de intimidad de Jacob con Dios se volva extremadamente intenso cuando vea a su hijo, y cuando lo perdi la visin directa no acuda tan fcilmente a l. sta era la causa de su afliccin. Deberas saber tambin que, si bien la Verdad se aparece a Sus siervos bajo ciertas formas, no obstante est celosa a causa de Sus otras formas en las cuales La olvidan, pues la forma limitada a la que se apegan es muy a menudo de la ms efmera transitoriedad. sta es la razn por la que, como hizo con Jacob, la Verdad somete a prueba a los que ama mediante la sbita desaparicin de la forma, a fin de que su visin pueda volverse desde la parte hacia el Todo 22 . De este pasaje se desprende claramente que no hay comparacin posible entre la intimidad del Santo, aun en su grado menor, y el alejamiento del simple creyente. Las palabras cuando Jos estaba cerca, el estado de presencia en Dios de Jacob creca en
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Corn, LVII, 4. Mina, pp. 70-71.
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intensidad, muestran que Jacob estaba siempre presente en Dios, incluso cuando Jos no estaba all. De modo similar, en otro pasaje, y refirindose al estado de Santidad Suprema, el ayj dice que la Divinidad eleva hacia S a uno de Sus siervos y lo lleva a Su Presencia, en la que a veces Se le revela y otras veces se retira de l 23 . El que esta retirada es tan slo una especie de separacin dentro del marco de una unin viene confirmado unas pginas ms adelante, en las que, despus de considerar lo que se debe y lo que no se debe creer acerca de Dios, el ayj considera lo que est permitido creer, es decir, lo que no es ni inevitable ni imposible. Divide estos posibles en dos categoras: la de la posibilidad evidente en s (que est ms o menos obligada a producirse de vez en cuando) y la de la posibilidad no-evidente en s (lo que es tericamente posible, pero improbable): Un ejemplo de posibilidad evidente en s es el que una criatura sea conducida a la Presencia de la Verdad y que entre a formar parte de la gente de la contemplacin directa sin ningn esfuerzo espiritual previo de su parte. Un ejemplo de posibilidad terica es que Dios rechace a uno de Sus amados de la gente de la contemplacin y la proximidad, y lo coloque entre los que estn separados de l y velados, pues esto podra, realmente, suceder, aunque nadie puede concebir la posibilidad de ello salvo tras seria reflexin, a causa de lo extrao, y del carcter excepcional de tal hecho entre el Pueblo que Dios nos preserve de ello, as como a todos los que se someten a l! 24 . No puede caber ninguna duda de que la rara ruptura a la que aqu se alude es completamente distinta de la separacin de sobriedad beatfica que se produce regularmente. Sin embargo, hay que evitar fiarse ms de la terminologa que del contexto, pues el ayj dice que, cuando el Santo recobra sus facultades despus de haber estado totalmente absorbido en la Esencia Divina, puede ser que diga: Estoy excluido despus de haber estado unido. He partido de nuevo despus de haber entrado, hasta el punto de que podras creer que nunca ha sentido el perfume de la Acogida Divina. Y, sin embargo, su Amado no est escondido de l, sino que tan slo ha hecho descender un velo de los ms ligeros, a fin de poder or su llamada y ver cmo se vuelve hacia l en busca de refugio 25 , y esto es lo que Dios desea del Gnstico en todo momento 26 .
Mina, p. 20. Mina, p. 28. 25 Estas consideraciones totalmente universales explican por qu incluso Sri Ramana Maharshi abandona en determinados momentos un punto de vista metdicamente perpetuo de Identidad Suprema para decir en sus himnos: Slvame y hnrame con la unin contigo, oh, Arancala!, y Sonreme con la
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Ab-l-Abbs al-Murs 27 acostumbraba a rezar as: Oh Seor, abre nuestro ojo interior e ilumina nuestras regiones ms secretas, extnguenos de nosotros mismos y concdenos la subsistencia en Ti, no en nosotros 28 . Esta extincin del yo y esta subsistencia en Dios son precisamente lo que el ayj, en un pasaje anteriormente citado, ha llamado muerte a la creacin y resurreccin en Dios. Para resumir todo lo que nos dice acerca de la Estacin Suprema (Al-Maqm al-Al), es decir, el estado de los Profetas y los elegidos entre los Santos, podramos decir que la subsistencia en Dios es la Unidad Absoluta, Eterna e Infinita, en cuyo seno hay lugar si puede intentarse expresar lo inexpresable para una separacin y una reunin relativas. La subsistencia en Dios durante la vida en la tierra se prolongar normalmente, por as decirlo, en jerarqua, a travs de los tres mundos. Como vimos en un captulo anterior, esta subsistencia jerrquica en Dios se expresa, en orden ascendente, en las palabras Muammadun Raslu-Llh, y aqu la posibilidad de la separacin relativa dentro de la Absoluta Unidad se da en su mayor grado. Pero, cuando la jerarqua de los tres mundos se funde en el Mundo nico de la Esencia, la posibilidad de una separacin siquiera relativa deja de existir. Por otra parte, esta subsistencia de la unin se mantiene siempre en cierto sentido, incluso en la separacin, pues dondequiera que est la letra su tinta est siempre con ella. El estado de subsistencia en Dios prolongada, expresada por las palabras Muammadun Raslu-Llh, es definido ms adelante por el ayj del modo siguiente: Cuando el Gnstico conoce a Dios en Su Esencia y Sus Cualidades y est anegado en su visin directa, esta Gnosis no debe llevarse ms all de los lmites prescritos; l mantiene en integracin profunda, su sumisin exterior a la Ley y su interior visionario. Su separacin (farq) no le vela con respecto a su unin (am) 29 ni su unin con respecto a su separacin. Y, mientras que la Ley se le impone exteriormente, l contempla directamente la Verdad dentro de s 30 .
Gracia y no con desprecio, a m que vengo a Ti, oh Aruncala! (vase Frithjof SCHUON, Language of the Self pp. 52-53, Ganesh-Luzac). 26 Mina, pp. 160-161.
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El sucesor de Ab-l-asan al il. l: l (el hombre) no est ni
Citado por el ayj al-Darqw, Rasil, cita 3, p. 2. Antes se ha excusado por su terminologa citando la frase de unido a Ti ni separado de Ti. 30 Mina, p. 31.
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En otro lugar dice que la perfeccin espiritual exige que uno combine la estabilidad exterior con la sumersin interior, siendo as esfuerzo espiritual exteriormente y contemplacin interiormente, exteriormente obediente a la orden de Dios e interiormente sometido (mustaslim) a Su Absoluta Compulsin 3132 y aade que el Estado Supremo pertenece a los que combinan la sobriedad (aw) con el desarraigo (i ilam) 33 . Esta doble cualificacin de la plena madurez espiritual o virilidad (ruliyya) como el ayj la denomina habitualmente viene expresada en la Gloria (al) 34 y la Paz (salm) de la segunda frmula del rosario. El ayj dice: Por al los sufes entienden la Manifestacin de la Gloria Divina, como cuando Dios derrama Su Resplandor sobre uno de Sus siervos, llevndole hacia S y hacindole entrar en Su presencia. En cuanto al salm, la Paz, que Dios confiere a Sus siervos, denota la seguridad y la estabilidad en la Gloria que han recibido. Por tanto, uno no debe pedir a Dios slo la Gloria, sino la Gloria acompaada de la Paz, y tampoco debe me ncionar primero la Paz, pues sta significa la estabilidad y la firmeza en una Gloria ya recibida. Por lo dems, Dios puede manifestar Su Gloria en algunos de Sus siervos y diferir la concesin de Su Paz. Esto hace que la Gloria provoque en ellos una gran conmocin y agitacin, llevndoles a proferir exclamaciones y a divulgar determinadas enseanzas ante personas que no estn calificadas para recibirlas. Y as son errneamente acusados e injustamente condenados, todo a causa del aislamiento de la Gloria de Dios sobre ellos. Debido a eso, si Dios desea preservarlos y preservar a otros a travs de ellos, hace seguir inmediatamente Su Paz y Su Gloria, con lo cual su agitacin se calma y el curso de sus vidas se vuelve normal, de modo que exteriormente estn con las criaturas e interiormente con la Paz, integrando dos estados opuestos y combinando la sabidura de ambos. Ellos son los herederos de los Profetas, y llaman a esta noble estacin la de la ebriedad y la sobriedad, o de la extincin y la subsistencia, o de otras maneras similares. Por ebriedad entienden la manifestacin de la Gloria de Dios en ellos, mientras que la sobriedad es la Paz despus de la sumersin total en la visin directa de su Seor. Es prerrogativa de los Profetas el que la Paz de Dios descienda sobre ellos junto con Su Gloria, o inmediatamente despus de Ella; pero, en cuanto a Sus Santos, hay algunos
Es decir, interiormente predestinado y exteriormente dotado de libre albedro (vemos aqu, como siempre, que los msticos llevan en s las soluciones de los pretendidos problemas de la religin), lo que necesita, como complemento, otra de sus formulaciones sobre este estado, a saber, que su poseedor es interiormente libre (porque no es otro que el Destino) y exteriormente esclavizado (Mina, p. 117). 32 Mina, p. 199. 33 Mina, p. 208. 34 Esta palabra slo puede traducirse as cuando el agente es Dios.
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caracterizados por la manifestacin de Su Gloria sin Su Paz, y algunos mueren en este estado, mientras que otros (los herederos de los Profetas) recobran sus sentidos al tie mpo que permanecen interiormente fijos en la ebriedad 35 . Este retorno es semejante a una sumersin de todo el crculo de la creacin por el Centro Divino, que llena este crculo de lo increado como nunca ha dejado de llenarlo, en realidad hasta la ltima circunferencia, en la que residen las ms vivas ilusiones de lo otro que Dios. Es a este encuentro de lo finito con lo Infinito (del que apenas puede hablarse sin una semejante contradiccin en los trminos) a lo que alude Gazzl en sus palabras ya citadas: Toda cosa tiene dos rostros, el suyo y el de su Seor; respecto a su propio rostro, es nada, y respecto al de su Seor es Ser. El ayj se refiere tambin al mismo misterio en cuanto concierne a la circunferencia del Santo, cuando dice en uno de sus poemas:
Toda glorificacin de m es insuficiente, Como es insuficiente todo desprecio 36
Lo que no puede ser bastante despreciado es su yo individual, aparentemente independiente y que es pura ilusin:
No creas que soy yo lo que ves aqu Revestido de cualidades humanas37 .
Pero, dado que para la mayora de los hombres este rostro de nada es su nica realidad, de vez en cuando est obligado a hablar con la voz de la nada 38 , como cua ndo dice: Voy por fin a tomar reposo en la Presencia de Dios, o, aludiendo al Rostro del Ser: Es ms fcil que entonces vivir con este estado.
Mina, pp. 20-22. ste es tambin el tema principal de su pequeo tratado Dawat al-Asrr. Dwn, p. 31. 37 Ibid., p. 17. 38 Cristo habl con la voz de la nada cuando dijo: Por qu me llamas bueno? Slo Dios es bueno (San Mateo, XIX, 17).
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Lo que nunca puede ser glorificado bastante es el Divino S Mismo, que se ha convertido para siempre en un centro de consciencia inmediato, y a propsito del cual escribe:
T que quieres conocer mi sabidura, A Dios dirige tus preguntas, Pues los hombres no me conocen. Ocultos para ellos estn mis estados. Bscame acercndote A l, ms all del estado de servidumbre, Pues, en el universo creado De m no queda ningn rastro Soy un ro de la desbordante Misericordia del Misericordiossimo Que inunda la tierra para que los hombres vean39 .
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Dwn, p. 17.
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CAPTULO IX
LA GNOSIS
Al considerar lo que es posible y lo que no lo es, el ayj da como ejemplo de imposibilidad evidente en s la imposibilidad de aislar la Esencia, es decir, de separarla. De ello se sigue, sin que esto sea inmediatamente evidente, que el ojo corporal, cuyos objetos de visin son normalmente las cosas terrestres, no puede ver la Esencia como algo distinto del mundo sensible. Menciona esto como ejemplo de imposibilidad no evidente en s, imposibilidad que no era evidente para Moiss, por ejemplo, cuando pidi ver a Dios 1 . Cuando Moiss pidi ver a Dios distintamente, fuera del mundo, l le respondi: No Me vers, pues Yo no estoy ni fuera del mundo ni en l. Mira la montaa: Si contina firme en su sitio, entonces Me vers. Y cuando su Seor Se manifest a la montaa, cuando la sombra dio paso a la sustancia, cuando la separacin lleg a la unin, y cua ndo, a sus ojos, la montaa y todos los dems lugares fueron aniquilados, Moiss cay sin sentido, pues todo entre haba sido borrado y todo donde haba desaparecido, y el ojo haba sido refrescado por el Ojo 2 .3 . La diferencia entre la Manifestacin de la Verdad en la Montaa para Moiss y en el Loto del Lmite4 para Muammad parece consistir en que Moiss no estaba preparado de donde la extrema violencia que acompa a la visin, mientras que Muammad lo estaba plenamente por el hecho de que en el Viaje Nocturno estaba enteramente en el otro mundo, lo cual significa que su ojo exterior estaba espontnea y perfectamente coordinado con su ojo interior. Pero el ayj afirma que es sin embargo posible, para el ojo
Corn, VII, 143. Los fragmentos que el ayj cita en el prrafo siguiente son de este versculo (en letra cursiva). 2 O la Esencia; esto es, el ojo humano de Moiss haba sido reemplazado por el Ojo Divino. 3 Minah,, p. 28. 4 Este rbol celestial, que Mummad vio en su Viaje Nocturno (vase p. 35, nota 5), seala la cima del universo creado.
exterior, ver la Verdad estando todava en este mundo, a condicin de que este ojo exterior sea capaz de conseguir una perfecta coordinacin con el ojo interior 5 . El ojo exterior es la proyeccin del ojo interior, y el faqr no debera abrir su ojo exterior (con la esperanza de ver la Realidad) antes de haber establecido la conexin entre ste y su ojo interior. Cuando, en virtud de esta conexin, su ojo exterior se haya convertido en pura visin interior, entonces ver al Seor del versculo Nada es semejante a l con todas sus facultades 6 , lo mismo que Le oir con todas sus facultades, tal como lo ha dicho uno de nosotros:
Soy todo ojos cuando l aparece ante m, Todo odos cuando me habla 7 .8 .
El Corn menciona dos visiones que el Profeta tuvo de la Verdad durante el Viaje Nocturno, una con el ojo interior, el Corazn, y la otra con el ojo exterior. Esta segunda visin fue la del Loto, y es descrita como sigue: En verdad, Lo vio en otra revelacin junto al Loto del Lmite. All est el Jardn del ltimo Refugio. Cuando cubra al Loto Lo que cubre, su mirada no se desvi y no transgredi. En verdad, de todos los Signos de su Seor, l vio El ms Grande 9 . En su comentario 10 de estos versculos, el ayj dice:
Durante esta vida, la resurreccin en Dios del Santo es una resurreccin del alma, todava no lo es del cuerpo. Pero, a travs de esta coordinacin de la que acabamos de hablar, el Santo puede tener tambin un anticipo de la resurreccin del cuerpo. 6 Como hemos visto, el ayj enseaba que el Intelecto es un puesto avanzado de la Visin Divina, y acaba de extender todava ms esta continuidad diciendo que el rayo del Intelecto llega virtualmente hasta el ojo exterior. Al hablar ahora de todas las facultades exteriores quiere dar a entender que todas ellas son como los rayos o las ramas diferenciadas del Intelecto, el cual, siendo una sntesis, puede ser llamado ojo interior, odo interior, etc., segn el contexto. La coordinacin del ojo exterior con el ojo interior implica que las otras facultades exteriores estarn tambin coordinadas con su arquetipo intelectual; y en virtud de esta coordinacin, cada facultad exterior adquirir algo de la variedad de aptitudes, de la sntesis que pertenece normalmente slo al Intelecto, de modo que, por ejemplo, el tacto, el olfato y el gusto estarn, por as decirlo, dotados de visin y odo a la vez. 7 Al, nieto de Umar ibn al-Fri, Ayniyya, 1, 32. 8 Mina, p. 174. 9 LIII, 13-18.
10
Lubb al-Ilm fi Srat Wa-l-Nam, comentario de toda la Sura de la Estrella, en la que se encuen-
tran estos versculos.
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Esta visin fue la del ojo de los sentidos, mientras que la anterior haba sido la del ojo de la inteligencia. El genitivo que sigue a Loto es posesivo y esto significa que es el Loto de Aquel en Quien todas las cosas terminan. En verdad, tu Seor es el ltimo Fin. El Loto representa aqu la totalidad de la manifestacin que se desarrolla a partir de su raz en l. Por esto, tambin recibe el nombre de rbol del Universo. Esta visin super en excelencia a la que la haba precedido, pues una elementos separados e integraba lo que estaba disperso. Por esto l dijo: All est el Jardn del ltimo Refugio, lo cual significa que el Loto indica la meta de la Gnosis y que aquel que llega a este punto es cubierto por las Luces de la Presencia Divina es ms, el mundo entero es cubierto, de modo que l no ve nada sin ver a Dios en ello. Esto est expresado en las palabras Cuando cubra al Loto Lo que cubre, esto es, cuando fue envuelto y cubierto por las Luces de la Divinidad, hasta el punto de que toda la jerarqua de los seres creados desapareci, desde los majestuosos hasta los humildes, en la manifestacin de las Luces de los Nombres y Cualidades. Dios es la Luz de los Cielos y de la tierra. Fue con la aparicin de estas Luces, a las que aluden las palabras en otra revelacin, con la que Muammad alcanz, por la visin del ojo exterior, un grado ms elevado que por la visin del Corazn solo. Su ojo exterior, en esta visin, estaba unificado con su ojo interior y por ello Dios lo alaba en estos trminos: Su mirada no se desvi, y no transgredi, es decir, el ojo exterior no se desvi de lo que el ojo interior contemplaba y no transgredi yendo ms all de los lmites y apartando su atencin de aquello en lo cual la Verdad Se le manifestaba; por el contrario, en cada una de las distintas cosas, mantuvo su mirada fija en l Ahora bien, la Verdad no puede ser vista por ningn ojo exterior, a menos que la visin de ste se haya invertido y asuma la funcin del ojo interior, tal como la visin del ojo exterior de Muammad haba sido invertida y unida a la de su ojo interior. El R al-Bayn, citando a Al-Taw lt al-Namiyya 11 , dice que su visin del otro mundo estaba unida a su visin terrestre, de manera que con la primera contemplaba el Aspecto Interior de la Verdad concerniente a Su Nombre El Interiormente Oculto, y con la segunda contemplaba el Aspecto Exterior de la Verdad, concerniente a Su Nombre El Exteriormente Manifiesto. Pero si t preguntas: Qu es lo que impide que otros Lo vean tambin con el ojo exterior en este mundo, puesto que nada puede interponerse entre la visin y Su Manifestacin Exterior?, y en qu consiste el privilegio particular de la visin del Profeta?, mi respuesta es que la causa del impedimento no es que la Verdad se niegue a permitir que la mirada alcance Su Esencia. La falta de visin de la mirada es el resultado natural
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Por el Suf Amad al-Samn n (fallecido en 1336).
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de su falta de preparacin. Como uno de los ms grandes de entre nosotros ha dicho, lo que impide ver a la Verdad en este mundo es que las criaturas no La reconocen. Tienen ojos, pero no ven; no saben que lo que hay ante su mirada es la Verdad, pues estn velados con respecto a Ella nicamente por su propia incapacidad. El privilegio del Profeta se debe a que est dotado de una penetracin intelectual ms perfecta que la de los dems. Saba con toda certeza que la mirada no puede fijarse en nada y que, por cons iguiente, ningn objeto de visin puede estar desprovisto de la Manifestacin Exterior de la Verdad, pues las cosas no son nada en s mismas. Y as le vino la visin del ojo exterior, y todo aquel que ha heredado el menor fragmento de esta penetracin del Profeta es capaz de ver la Manifestacin Exterior de la Verdad en las cosas. La visin del Corazn estaba jerrquicamente ms cerca de la Verdad que la visin del ojo exterior, el cual nunca podra haber efectuado la unin de los elementos separados y la integracin de lo que estaba disperso si el universo no hubiera sido cubierto por las Luces de la Unificacin, que lo envuelven todo y que emanan del rbol de adondequiera que os volvis, all est la Faz de Dios 12 . Quien llega a Esto ha alcanzado un Lmite ms all del cual no se puede ir, y las palabras En verdad, de todos los Signos de su Seor, l contempl el Ms Grande indican que Muammad lleg hasta all. Sabemos por esta ltima palabra que el Signo en cuestin no era de la categora de los seres creados, ni siquiera de las Manifestaciones de los Nombres y Cualidades 13 , sino que no poda ser menos que la visin directa de las Luces de la Santa Esencia. As pues, este estado era ms grande que todos sus otros estados, y dijo de l: Hay para m un momento en el que slo mi Seor basta para contenerme; y dijo, tambin, en relacin con esto: Oh Seor, acrecienta mi maravilla ante Ti. Lo que he dicho sobre la posibilidad de que el ojo exterior contemple la Verdad en una visin directa es tan extremadamente improbable en la opinin de la mayora de los que pretenden poseer el conocimiento, sin hablar de los que no lo pretenden, que alguAqu comenta indirectamente el Versculo de la Luz (Corn, XXIV, 35): Dios es la Luz de los Cielos y de la tierra. Su Luz (en la tierra) es como un nicho en el que hay una lmpara; la lmpara es de vidrio; el vidrio es como un astro fulgurante. Se enciende de un rbol bendito, un olivo que no es de Oriente ni de Occidente, y cuyo aceite alumbra sin haber sido tocado por el fuego. Luz sobre Luz! Dios dirige hacia Su Luz a quien l quiere. Dios propone parbolas a los hombres y l es el Omnisciente. Puesto que no es de Oriente ni de Occidente, el olivo sagrado es el rbol de adondequiera que os volvis , es decir, el rbol de la Gnosis. 13 Ya ha dicho que, con la manifestacin de Lo que cubre, toda la jerarqua de las cosas creadas desapareci en la manifestacin de las Luces de los Nombres y Cualidades. Estas eran, evidentemente, una preparacin de transicin para las Luces Supremas del Signo Ms Grande. Para emplear otra de sus metforas, puede decirse que, para que las palabras sean reabsorbidas en el Punto, antes tienen que haberlo sido en las letras.
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nos llegan incluso a considerar que esta posibilidad es contraria a la razn y tambin a la Ley. sta era la opinin de los mutaziles 14 , quienes estaban convencidos de que esta conclusin era necesaria sobre la base de que lo que es visto debe estar localizado para que la mirada pueda alcanzarlo. No se dieron cuenta en absoluto de que el inevitable corolario de semejante afirmacin impedira que la Mirada de la Verdad se posase sobre los seres creados, pues esto presupondra Su localizacin en el objeto mirado. As pues, si los siguisemos deberamos atribuir a Dios un defecto de percepcin que l sea Exaltado, muy por encima est de semejante incapacidad!. La solucin no est en especular sobre el estado espiritual en cuestin, sino en dejarlo a sus maestros, pues, en verdad, sus misterios estn ms all del alcance de la mayora de las inteligencias 15 .
14 15
Secta racionalista hertica de los comienzos del Islam. Lubb, pp. 8-10.
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CAPTULO X
LA PURIFICACIN RITUAL
Es un principio general del Sufismo el que una perfecta formacin exotrica constituye la preparacin indispensable para entrar en la va esotrica; y en la arqa Darqw, en la poca en que el ayj escribi Al-Mina al-Quddsiyya 1 , se haca aprender de memoria a todos los novicios La Gua de los Elementos Esenciales del Conocimiento Religioso, de Ibn Air, a fin de asegurar con ello que posean un mnimo de instruccin religiosa. Este pequeo tratado en verso est dividido en tres partes, una para cada uno de los tres planos de la religin: mn 2 , islm, isn, es decir, teologa, ley cannica (que incluye las obligaciones rituales) y mstica. Al-mina al-Quddsiyya no es sino uno de los muchos comentarios sobre este tratado. Pero difiere de los dems en el sentido de que transpone los dos planos inferiores de la religin al nivel del superior y reintegra mn e islm en isn 3 , dando una interpretacin puramente mstica de la doctrina y de los ritos. Cuando el ayj llega finalmente a la ltima parte, es decir, a la exposicin de Ibn ir sobre el Sufismo, dice: Hasta ahora el poema ha servido para orientar mis comentarios y no he tenido en cuenta lo que, de sus detalles de expresin, pudiera requerir
1
Como hemos visto, escribi la primera versin en vida del ayj Al-Bzd, pero luego la revis, antes de publicarla.
2
Si se preguntara por qu Ibn ir no los toma en orden jerrquico ascendente o descendente, la res-
puesta sera, sin duda, que el autor sigue el orden natural para una exposicin, tratando de la doctrina antes que de los ritos y dejando para el final lo que no concierne a todo el mundo. 3 Del isn dice: Es el resultado de lo que le precede, es decir, el resultado de la sumisin (islm) y el resultado de la fe (imn). Por ello se le llama excelencia (isn), en el sentido de perfeccionamiento o maestra, y aquel que no tiene un pie en la Estacin de la Excelencia se queda corto en la medida de su sumisin a Dios (Mina, p. 79). En otras palabras, el isn o Sufismo es una dimensin superior, en profundidad o elevacin, que se aade al islm y al mn. Puede considerarse tambin que el propio isn es capaz de tomar una dimensin superior, y el ayj dice, en este sentido (p. 77), que el comienzo del isn es la murqaba (vigilancia), mientras que su final es la muhada (contemplacin directa). En otro lugar (p. 151), indica que los aspectos interiores de islm, mn e isn son, respectivamente, istislm (vase p. 169), qn (certidumbre) e iyn (visin cara a cara).
un comentario, pero ahora me propongo seguirlo literalmente, palabra por palabra4 . De todos modos, no se detiene mucho en esta parte del poema por cuanto ya la ha comentado implcitamente en lo que ha dicho antes. El simbolismo de un rito es su misma esencia, sin la cual perdera su cualidad ritual. Una prosternacin del cuerpo, por ejemplo, que no signifique una anulacin interior es un acto meramente fsico, y lo mismo vale para una ablucin que no signifique purificacin interior. La determinacin del grado de anulacin y purificacin interiores, respectivamente, simbolizados por los ritos de prosternacin y ablucin, vara segn la facultad de concepcin de cada persona; lo mismo ocurre con todos los dems ritos. Gazzl dice que el acto que realiza el peregrino de quitarse las sandalias antes de su entrada ritual en la Peregrinacin, a semejanza del que llev a cabo Moiss en el Valle Sagrado5 , significa que se despoja de este mundo y del otro; pero aade: Sin embargo, si tu alma huye ante este simbolismo, busca consuelo en Sus Palabras: l hace descender agua del cielo y los valles se inundan con ella, cada uno segn su capacidad 6 , pues los comentarios nos ensean que el agua es la Gnosis y que los valles son los Corazones 7 . Este pasaje viene seguido de otro en el que puede decirse que, en lo que se refiere a la interpretacin simblica de los textos sagrados, se expresa con el acento de todos los verdaderos msticos: El que no considera ms que la significacin exterior o literal, aislndola del conjunto, es un materialista (aw), y el que no considera ms que la significacin interior, aislndola del conjunto, es un pseudomstico (b in), pero el que combina las dos significaciones es perfecto. En este sentido dijo el Profeta: El Corn tiene un interior y un exterior, como una muralla coronada por una torre de viga. O quiz fue Al quien dijo esta frase, pues su linaje se detiene en l. Lo que quiero decir es que Moiss vio en la orden de despojarse de sus dos sandalias una orden de despojarse de los dos mundos, y as, obedeci este mandato, exteriormente quitndose sus sandalias e interiormente despojndose de los mundos. La verdadera relacin es sta: uno debe ir y venir, pasar de uno al otro, de la frmula exterior al secreto interior 8 . Casi todos los escritores sufes se han referido, en sus poemas o en sus tratados, al significado interior de los ritos islmicos, algunos slo de paso, otros con mayor insis4 5
Mina, p. 313. Corn, XX, 12. 6 Corn, XIII, 17. 7 Mikt al-Anwr, p. 128.
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tencia 9 . Pero es muy posible que el ayj haya sido el primero y demostrar ser el ltimo en escribir un comentario dando una interpretacin metafsica de los menores detalles del rito, no slo en lo concerniente a lo que es obligatorio (far), sino tambin a lo que est recomendado (mandh), permitido (mub), fuertemente desaconsejado (makr) y prohibido (arm). Comentando el verso de Ibn ir:
La pureza es tuya gracias al agua que nada ha alterado
dice: La pureza se obtiene por el Agua Absoluta, el Agua de lo Invisible, esto es, la Limpidez de la que el mundo visible est inundado 10 . Limpidez que vara en Su manifestacin, que no hace ms que Uno consigo Misma en Su aparente multiplicidad, Automanifestada, Oculta en la interioridad de Su manifestacin, Absoluta en Su relatividad sta es el Agua libre de toda mcula y que sirve para la purificacin. De ella ha dicho un Gnstico:
Con el Agua de lo Invisible haz tu ablucin Si posees el Secreto, y si no, con tierra o piedra 11
Ibid., pp. 128-129. Vanse, por ejemplo, Gazzl, Iya, III-VII; Ibn Arab, al final del Fu al-ikam; l, al final de Al-Insn al-Kmil. 10 En otras palabras, designa a la tinta de la que estn colmadas las letras (vanse ms arriba, pp. 146147), es decir, la Esencia Divina.
9 11
Sarn, en su vida de Ab-l-Mawhib al-Sil (abaqt, II), atribuye estos versos a Ibn Arab, y
cita el comentario de Ab-l-Mawhib: El significado de la ablucin es la purificacin de los miembros de las cualidades del Corazn con respecto de las impurezas de las concepciones mentales; y el Agua de lo Invisible es Pura Unificacin (Tawd). Si no tienes acceso directo a Ella en Su Pureza, lvate entonces con la tierra limpia de la demostracin lgica (vase tambin E. J. JURJI, Illumination in Islamic Mysticism, pp. 80-81). Sobre esta purificacin con tierra que la Ley autoriza en lugar de la ablucin si uno no encuentra agua, o si, no encontrndose bien, teme sufrir algn dao por utilizarla, el ayj dice (p. 111): El que teme perder el equilibrio de su alma debe llevar a cabo la purificacin con tierra, mantenerse fiel a la forma exterior de la Ley y obligarse a realizar actos de piedad hasta que sea curado de su enfermedad. Lo mismo vale para el que no encuentra agua, es decir, no encuentra a nadie para iniciarle en esa Unificacin que es la prerrogativa de los elegidos. En otro lugar (p. 106), dice que la tierra representa la Ciencia de la Certidumbre (Ilm al-Yaqn), esto es, el conocimiento mental de la doctrina, mientras que el agua representa la Verdad de la Certidumbre (aqq al-Yaqn), la percepcin intelectual directa, la Gnosis, y
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sta es el Agua de lo Invisible, que sirve para la purificacin; cualquier otra agua, comparada con Ella, es como arena seca y no puede utilizarse, excepto cuando esta Agua se ha perdido. Para ser apta para este rito especial de purificacin, el agua debe estar libre de toda mcula. Esta restriccin excluye las aguas del mundo sensible y del mundo psquico, puesto que unas y otras han sufrido una modificacin de su estado virginal. Es el Agua del Espritu la que cumple todas las condiciones requeridas, pues sta es, en verdad, Absoluta, exenta de toda mancha, permanece tal como era, no es adulterada por nada, ni est perfumada por nada, ni est aadida a nada, nada La limita, no hay nada por encima de Ella, ni nada por debajo. Aqu reside la Verdad de la Absolutidad, y slo sta merece el nombre de Agua. Por Ella, y por nada ms, se puede alcanzar la purificacin respecto de la existencia de lo otro. Deberas saber, adems, que las fuentes de donde brota esta Agua son los Corazones de los Gnsticos y, por tanto, el que aspira a la purificacin debe buscar sus tiendas y esperar humildemente a sus puertas. Si encuentra esta Agua 12 , que verifique entonces las tres calificaciones 13 , y si stas se cumplen, ha obtenido lo que buscaba. Pero si encuentra que ha sufrido un cambio con respecto a lo que era originariamente, por el hecho de que algo la ha adulterado, entonces debe juzgarla de acuerdo con la causa de la adulteracin, tal como lo ha dicho nuestro autor:
Si ha sido alterada por algo impuro, es rechazada, Pero si lo ha sido por algo puro, servir para el uso ordinario.
El significado de alterada por algo impuro es que ha sido manchada por un alma inferior que reivindica una existencia independiente, pues, si el alma ha comunicado su perfume al agua, el ser de esta agua se ha vuelto como nada y no servir para el culto ni siquiera para el uso ordinario, sino que ser arrojada y evitada. Mientras que, si encue ntra que ha sido modificada en uno de sus atributos, o incluso en todos, por algo puro, servir para el uso ordinario, y no para el culto. El uso ordinario significa que servir como ayuda para llevar a cabo las prescripciones de la religin, para evitar lo que est prohibido y para realizar actos de piedad voluntarios, tal como el ayuno, la vigilia, y
cita a Al ibn al-Fri (nieto de Umar): Avanza hasta la Verdad de la Certidumbre, ms all de lo que otros te enseen, y ms all de tu propia mente, que es un obstculo (Ayniyya, I, 45). 12 Esto es, si cree que la ha encontrado, es decir, si encuentra a alguien que parezca ser un maestro espiritual en el pleno sentido de la palabra. 13 A saber, que sea Absoluta, que est exenta de toda mancha (es decir, libre de toda presencia extraa), y que permanezca siempre tal como era en otras palabras, Absoluta, Infinita, Eterna.
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otros actos parecidos; pero no servir como preparacin para el culto 14 , que es un medio para entrar en la Presencia de Dios y contemplarlo. La pureza necesaria para ello no puede ser alcanzada ms que por el hallazgo del Agua Verdadera. En una palabra, hay tres clases de agua: el agua impura, el agua limpia y el Agua Pura: el que posee el agua impura es aquel cuya alma est adulterada por el amor de este mundo y por una inclinacin excesiva hacia l; el que posee el agua limpia es aquel cuya alma est llena de un amor tan excesivo por el otro mundo que le aparta del amor hacia su Creador; mientras que el Agua Pura pertenece a aquel que no est en absoluto adulterado ni manchado, que no desea ni busca nada ms que a su Seor, y que no acepta ser nada fuera de l. El culto de ste es para Dios y por Dios, como lo ha dicho uno de ellos:
Algunos rinden culto por miedo del Infierno, Viendo en la salvacin una dicha abundante, Otros rinden culto para poder vivir En el Paraso, y calentarse al sol hasta medioda En los prados, y luego beber el agua de Selsebil 15 . Yo no pienso ni en el Cielo ni en el Infierno. Por nada cambiar mi Amor: En m, En mi espritu, en mi sangre, en mis huesos, en mi aliento, por completo Has penetrado. Pues, de un amigo ntimo, as es la intimidad16 .
sta es la Verdad 17 de la Limpidez y la Pureza del Agua, de modo que el que no La encuentra sufre, en verdad, privacin. Por tanto, que aquel que est dotado de inteligencia no ahorre ningn esfuerzo en buscarla, y que no se d por satisfecho con nada ms,
Servir como medio de alcanzar la pureza relativa necesaria para la salvacin, pero no la Pureza Absoluta de los Profetas y sus herederos, los nicos que saben lo que es el culto en su sentido ms elevado, que define ms adelante. 15 Una Fuente del Paraso (vase Corn, LXXVI, 18). 16 De la raz rabe j-l m-lm derivan las palabras tajallul (penetracin ntima) y jall (amigo ntimo). Estos versos se atribuyen a Rbia al-Adawiyya. 17 Quiere decir que ste es el secreto de Su irresistible eficacia, refirindose a lo que expresan los tres ltimos versos sobre la Omnipresencia Que Todo lo Penetra del Espritu Divino que est en todas partes y al mismo tiempo en ninguna parte, puesto que Su Pureza trasciende toda localizacin. En otro lugar (p. 46), dice: Cuando Dios les ha revelado (a los Gnsticos) la Presencia de la Eternidad y han contemplado el Mundo de la Limpidez, descubren en l la verdadera significacin (por comparacin) de lo efmero, pues lo efmero se halla en un estado de cambio constante, mientras que el Arquetipo es Pura Limpidez a la que no vela la turbulencia de las fluctuaciones. Luego cita el verso de Ibn al-Fri sobre los Arquetipos Eternos de los cuatro elementos (Jamriyya, verso 22): Limpidez, no agua; Sutileza, no aire; Luz, no fuego; Espritu, no cuerpo.
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sino que La tome all donde La encuentre, aunque le cueste toda su fortuna y su misma alma. El agua no est corrompida si slo ha sido alterada por el estancamiento. De donde la excepcin siguiente:
Pero cuando su cambio proviene de una mezcla prolongada Con algo limpio, si, por ejemplo, est enturbiada Con arcilla roja, e incluso cuando es hielo fundido, tenla por pura.
En estos versos hace una excepcin con el agua que ha sufrido un cambio slo por estancamiento y con el agua que se ha fundido despus de haberse helado. La excepcin del estancamiento se aplica al mundo intermedio, cuya agua fue primero excluida por haberse modificado con respecto a su estado virginal; pero, puesto que este cambio procede del estancamiento, puede servir no slo para el uso ordinario, sino tambin para el culto; sin embargo, en lo que concierne al culto, no puede ser utilizada ms que si el Agua Verdadera se ha perdido 18 . En la excepcin tambin est incluido el mundo sensible 19 , pero slo a condicin de que haya sido fundido despus de su cristalizacin; en este caso, debe considerarse como Absoluto, pues el Arquetipo es Absoluto y retornar al Arquetipo es ser de nuevo el Arquetipo, como ha dicho el poeta de la Ayniyya 20 :
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Con la palabra estancamiento alude a la inmovilidad de una arqa que ha dejado de tener un
ayj capaz de servir de gua en el sentido ms pleno. Esta arqa tiene solamente un ayj que, no siendo un heredero de los Profetas, no puede dispensar el Agua Verdadera, aunque, sin embargo, sigue siendo ortodoxo (el agua no ha sido manchada por un cuerpo extrao). El Agua Verdadera est virtualmente presente en la doctrina (que, dirigindose ante todo a la mente, pertenece precisamente al mundo intermedio) y tambin en la cadena espiritual y en los ritos, y puede ser actualizada en cualquier momento por una gracia especial. Pero slo podra esperar beneficiarse de esta gracia aquel que hubiera entrado en esta cofrada estancada como ltimo recurso, sin haber evitado voluntariamente a un ayj cuyo Corazn rebosa de Agua Verdadera. 19 Todava ms lejos, ms all del estancamiento del mundo mental, se encuentra la cristalizacin del mundo sensible. Pero, a falta de medios ms directos, la naturaleza virgen (la ortodoxia sin mcula del mundo sensible) posee poderes de purificacin para aquel que pueda absolverla reducindola a la Esencia, es decir, transformndola, mediante la penetracin intelectual, en el flujo de Limpidez que es en realidad. 20 l, Al-Insn al-Kmil, cap. 7, dice: Dios ha dicho: Hemos creado los cielos y la tierra y todo lo que hay entre ellos con nada ms que la Verdad (Corn, XLVI, 3). As pues, el mundo es como hielo y la Verdad Gloriosa y Exaltada es el Agua que es el Origen de este hielo. Por esto, el nombre de hielo es prestado a esta cristalizacin, cuyo verdadero nombre es Agua. Luego cita de su propia Ayniyya los versos que siguen arriba.
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El mundo no es ms que una isla de hielo. Y t eres agua de la que corre por sus lados. El hielo, si percibimos la verdad, no es otro que su agua. Aunque es llamado hielo segn sentencia la Ley, Esta sentencia es revocada cuando el hielo se funde, Y es llamada agua, tal como es en realidad21 .
El objeto de la ablucin, en el Islam, es la eliminacin de la impureza interior, simbolizada por las distintas modalidades de impureza exterior o, en caso de duda, de supuesta impureza exterior, que hacen necesaria la ablucin para poder proceder a la oracin ritual. La Ley slo define la impureza exterior o simblica; la concepcin de lo que ella simboliza variar segn las distintas aspiraciones espirituales. Al nivel ms elevado, su concepcin es expresada en esta frase, ya citada, que se atribuye a Rbia alAdawyya: Tu existencia es un pecado con el que ningn otro puede compararse. La impureza (adat) prosigue el ayj, significa aqu la existencia efmera (udt), es decir, la existencia de lo que es otro que Dios. sta no es expulsada del Corazn del Gnstico, y su velo no es apartado de su ojo interior para ser reemplazado en su visin por la Eternidad, ms que por el hallazgo del Agua y por su Purificacin con Ella. Si no est purificado por Ella, l est lejos de la Presencia de su Seor, es indigno de entrar en Ella, y ms an para morar en Ella. De igual modo, el siervo no dejar de suponer la existencia de una impureza en todas las criaturas hasta que haya echado esta Agua Absoluta sobre su apariencia exterior. Sin Ella, no cesar de condenarlas, y cmo revocara su veredicto si sus ojos ven la impureza de las criaturas, y si su corazn cree en la existencia independiente de la creacin? Lejos de l el tomar la apariencia exterior de las cosas por algo distinto de lo que l ve que es, y el considerarlas puras, como si la causa por la que las condena hubiera desaparecido de su vista. Y cmo las juzgara puras cuando ve su transgresin, su desobediencia, su incredulidad, su hipocresa, su idolatra, su pugnacidad, y todo lo dems cmo, hasta que no haya cambiado este punto de vista por otro que est absolutamente ms all de su experiencia? Al ver la letra n22 , puede decir que se trata de Zayn? 23 . De hecho, dice lo que ve, y nada ms. Las jarras slo rezuman de lo que contienen. Y as, juzga que la mayora de las criaturas son culpables de impureza, y este veredicto no es revocado en su Corazn, ni la mancha
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Mina, pp. 83-86. Esto sugiere tambin la palabra ayn, que significa deformidad. 23 En muchos dialectos la letra Zy es Zayn, que tambin significa ornamento.
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de culpa apartada de las cosas existentes, ms que mediante la purificacin con esta Agua Absoluta. Una vez que se ha logrado la pureza, es decir, una vez que habr lavado en esta Agua la apariencia exterior de las cosas o, mejor, cuando haya lavado en Ella su propia visin, pues, por lo que respecta a las cosas, ellas ya son puras antes de ser purificadas entonces sus ojos le dirn que su veredicto era falso, y llegar a ver lo que nunca vio antes 24 . Al distinguir entre las dos abluciones, la mayor y la menor, el ayj dice que la pur eza obtenida con la menor, que consiste en lavar slo ciertas partes del cuerpo, significa la extincin en las siete Cualidades de la Verdad Poder, Voluntad, Conocimiento, Vida, Odo, Vista y Habla. Esta pureza, dice, es corriente entre la generalidad tanto de los sufes como de los elegidos, al contrario que la Gran Pureza, que slo es para los Profetas y para los ms grandes de entre los Santos 25 . A cada uno de stos, cuando ha obtenido la pureza de la extincin completa, simbolizada por el lavado de todo el cuerpo en la ablucin mayor, la Verdad se le aparece de sbito, inmediatamente despus de haber terminado su ablucin, y esta Visin viene a l en Su Totalidad, sin ninguna limitacin ni interrupcin, sin revelar una parte con exclusin de otra; por el contrario, la Verdad se le aparece en todas Sus Manifestaciones, de modo que conoce, vindola directamente y vivindola, la verdad de Sus palabras adondequiera que os volvis, all est la Faz de Dios. Y as nuestro autor ha hablado de la necesidad de frotar con el agua todo el cuerpo, por cuanto la Manifestacin de la Verdad abarca todos los seres, los ms elevados y los ms humildes, los majestuosos y los bellos. Y es as como llega a la Estacin de la Amistad Intima (julla) 26 , en la cual es penetrado por el amor de su Amado, mezclado a Su Sangre y a Su Carne, a la vez exterior e interiormente, de donde la necesidad de mojar completamente (tajll)26 el cabello, a fin de que el Gnstico est tan empapado del Amor de la Verdad como su cabello de agua 27 .
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Mina, p. 86. Mina, p. 87. 26 Vase p. 176, n. 16. 27 Mina, pp. 97-98.
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CAPITULO XI
LA ORACIN RITUAL
Si la ablucin, en su significacin ms elevada, representa la consecucin de un estado imposible de sobrepasar, cabra preguntarse qu le queda por simbolizar a la oracin ritual. Pero lo que es Uno en el Mundo de la Realidad es mltiple en el mundo de los smbolos, como este mundo es llamado a menudo, pues en l la Luz Divina est, por as decirlo, reflejada en innumerables espejos, algunos de los cuales captan slo uno de Sus aspectos, y otros ms. La Estacin Suprema est simbolizada, en uno o varios de Sus aspectos, en todo rito fundamental de toda religin cuando este rito se considera en su significado ms elevado 1 . Lo mismo se puede decir de cada una de las distintas partes de cualquier rito compuesto, tal como la oracin islmica, que consiste en una serie de actos rituales. Se puede considerar cada acto en s mismo o en relacin con los que le preceden o le siguen, es decir, como un smbolo completo o como parte de un smbolo, o como ambos a la vez. Esta complejidad, inherente en todo simbolismo 2 , es lo que hace o contribuye a hacer que los textos msticos sean a menudo tan difciles para las mentalidades occidentales modernas. Pero el ayj presume que las inteligencias relativamente sintticas para las que escribe captarn esta complejidad como algo que para ellas es una segunda naturaleza, por lo cual no dice absolutamente nada para explicarla. Lo que, en su interpretacin de los movimientos de la oracin ritual, parecen ser inconsecuencias o incluso contradicciones, no se debe ms que a la presencia simultnea de los simbolismos en su espritu. Pues, aunque considera sobre todo los movimientos de la oracin como partes de un todo relacionadas entre s, nunca olvida el significado supremo de cada movimiento tomado en s mismo. En otras palabras para usar un modo de expresin que se adecua al suyo el Agua de lo Invisible nunca est muy alejada de la superficie y brota continuamente en una fuente que inunda de Absoluto toda la explicacin. Esto es cierto de todos sus escritos y les confiere una cualidad ritual que los hace
No es difcil ver, por ejemplo, cmo esto se aplica a cada uno de los Siete Sacramentos de la Iglesia. Esta complejidad no es otra que la del Universo mismo; el simbolismo es la ciencia de las relaciones entre los distintos niveles de existencia, como explica Gazzl en el ltimo pasaje citado de Mikt alAnwr, pp. 177 y ss.
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particularmente comparables a la oracin misma, durante la cual el Absoluto mana sin cesar a raudales con la repeticin de la frmula Allhu Akbar, Dios es el Ms Grande, que acompaa a todos los gestos rituales3 excepto uno. Como lo explica l mismo, el propsito de esta repeticin por parte del adorador es que todos sus instantes estn saturados de la consciencia de la Grandeza Absoluta de Dios 4 . Sobre la Ftia dice: ste es el ntimo discurso que se requiere especficamente del adorador en la Presencia Divina, cuando se halla ante su Seor y cuando los Secretos de la Divinidad fluyen abundantemente sobre l. Las Luces de la Santa Presencia resplandecen sobre el que alcanza esta Manifestacin Divina, y el que La alcanza ha llegado a un estado de proximidad ms all del cual no se puede ir 5 . Despus de esto no queda ms que el intercambio de confidencias. El Pueblo lo llama la Estacin del Discurso
Los movimientos de la oracin son: a) Estar de pie, de cara a la direccin de La Meca, con las manos levantadas, las palmas hacia adelante, a ambos lados de la cabeza, con los pulgares casi tocando las orejas y la punta de los dedos ms o menos al nivel de la coronilla. b) Decir Allhu Akbar. c) Dejar caer las manos a los lados o unirlas sobre el pecho (este punto vara segn las distintas escuelas legales, vase Apndice A, 10) y recitar la Ftia (el captulo que abre el Corn) seguida de algn otro pasaje del Corn a elegir por el fiel. d) Hacer una inclinacin en la que las manos se colocan sobre las rodillas, de forma que la espalda permanece horizontal. e) Ponerse derecho diciendo: Dios escucha a quien Le loa. (Todos los dems movimientos de la oracin, incluyendo la inclinacin, van acompaados de las palabras Allhu Akbar.) f) Hacer una prosternacin arrodillndose, con la frente tocando el suelo y las manos con las palmas hacia abajo a cada lado de la cabeza. g) Levantarse de la prosternacin pasando a una posicin sentada. h) Hacer una segunda prosternacin. Estos movimientos constituyen un ciclo de oracin que se repite un nmero de veces variable segn las distintas oraciones. En la oracin de la puesta del sol se efectan tres de estos ciclos, en la de la noche cuatro, al amanecer dos, al medioda cuatro y a media tarde cuatro. Al final del segundo ciclo de cada oracin se vuelve a adoptar la posicin sentada (despus de h) para recitar una frmula en la que el adorador se consagra a s mismo a Dios y pide la Paz. Lo mismo se hace al final del ltimo ciclo, cuando, en vez de levantarse para empezar otro nuevo, el adorador termina la oracin sentado volviendo la cabeza hacia la derecha y diciendo Al-Salmu alaykum, la Paz sea con vosotros. 4 Mina, p. 135. 5 Unas pginas ms adelante (p. 116) habla de esta posicin del comienzo de la oracin diciendo que est alejada de la Verdad en comparacin con la proximidad de la prosternacin.
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Intimo, y en ella los odos de los Gnsticos se deleitan con lo que les dice el Seor de los Mundos 6 . Luego el ayj nos devuelve al significado de este elemento en relacin con el resto de la oracin, ms que como un todo en s mismo, al terminar su expresin de lo Absoluto con una alusin a que despus hay algo ms y a que lo que se ha obtenido es slo un goce anticipado y no todava una Posesin Eterna: Lo mejor que oyen de su Protector Divino es: Deja esta proximidad algo que desear?, a lo cual el que est inmerso en las Luces de la contemplacin responde: No, en verdad, y por ello Alabado sea Dios, el Seor de los Mundos 7 , pues ha sido favorecido ms que los dems y ha obtenido lo que su imaginacin haba sido impotente para concebir, como lo ha dicho uno de ellos:
Mi deseo fue satisfecho ms all de mis ms altas esperanzas. Oh, que sea mo, totalmente y para siempre! 8 .9 .
Al considerar la oracin en conjunto, da de ella el resumen siguiente: Cuando ha hecho vlida su entrada en el rito de la oracin (levantando sus manos y diciendo Allhu Akbar) y cuando las Luces de la Manifestacin Divina han brillado visiblemente sobre l, comienza a retirarse dentro de s poco a poco, y su primer gesto de recogimiento es el de dejar caer sus manos a los lados o de ponerlas sobre su pecho despus de haberlas levantado a la altura de la cabeza. Hace todo esto en razn de su aproximacin a la Verdad, y cuanto ms se acerca, ms se retira en s mismo. Primero se pide al adorador que se levante en toda su estatura y que eleve las manos ante la Manifestacin de la Verdad que est ante l. Pero, cuando se ha alcanzado un cierto grado de unin y el adorador ha empezado a acercarse progresivamente a la Verdad, su estatura se modifica y su existencia es rebajada y comienza a replegarse como se pliega un pergamino de escritos 10 a causa de su proximirdad a la Verdad, hasta que llega a la extrema proximidad que es el estado de prosternacin. El Profeta ha dicho: Es en la prosternacin cuando el siervo est ms cerca de su Seor. En la prosternacin desciende desde
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Mina, p. 112. Primeras palabras del discurso ntimo que se pronuncia en esta parte de la oracin. Ibn al-Fri, Lmiyya (Uahidu man usnikum), l. 5. Mina, pp. 112-113. Corn, XXI, 104.
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la estatura de la existencia al pliegue de la nada, y cuanto ms replegado est su cuerpo ms replegada est su existencia, como lo ha dicho alguien:
Mi existencia se ha aniquilado en mi visin, y me he separado Del yo de mi v isin, borrndolo, y no afirmndolo 11 .
Antes de su prosternacin el Gnstico tena la estatura erguida de la existencia, pero despus de su prosternacin se ha extinguido, borrado en s mismo y Eterno en su Seor12 . Ya hemos dicho que entre los movimientos de la oracin hay una inclinacin seguida de dos prosternaciones. Despus de especificar que la inclinacin significa anulacin de los actos y tambin de las cualidades (en las Cualidades y Actos Divinos), dice sobre la prosternacin: Cuando el adorador ha llegado al grado de prosternacin y se ha extinguido con respecto a la existencia, se prosterna una segunda vez a fin de extinguirse con respecto a su extincin. As, su (segunda) prosternacin es idntica a su erguimiento despus de la (primera) prosternacin, erguimiento que significa subsistencia 13 . El ayj quiere decir con ello que, simblicamente, este erguimiento y este sometimiento deben considerarse simultneos; cada uno es una extincin de la extincin en el sentido de que cada uno representa un resultado puramente positivo de la extincin: el erguimiento significa subsistencia, mientras que la segunda prosternacin remata esta subsistencia con la corona de la Divinidad. Si tomamos su verso ya citado:
T no ves quin eres, pues t eres, pero no t
podemos decir que el erguimiento significa t eres, mientras que la segunda prosternacin significa pero no t. Refirindose a la simultaneidad de estas dos posiciones, contina:
Ibn al-Fri, Al-Tiyyat al-Kubr, I. 212. El poema contina: He abrazado lo que he percibido, y he borrado mi propia percepcin, es decir, he abrazado el Objeto de mi visin y he borrado su sujeto. 12 Mina, pp. 156-157. 13 Mina, p. 114.
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l est prosternado con respecto a la Verdad, erguido con respecto a la creacin, extinto (como se extingue una Cualidad Divina) en la Unidad Trascendente 14 , subsistente en la Unidad Inmanente. Y as, la prosternacin de los Gnsticos es ininterrumpida y su unin no conoce separacin. La Verdad los ha matado con una muerte que no conoce resurreccin. Luego les ha dado la Vida, la Vida Infinita, que no conoce muerte 15 . A propsito de la perpetuidad de la prosternacin, el ayj llama nuestra atencin hacia el hecho de que est recomendado (mandb) que, al ponerse derecho despus de la prosternacin para adoptar la posicin sentada, el adorador no levante las manos del suelo y las ponga sobre sus rodillas, sino que las deslice hasta aqullas. El ayj interpreta que esta recomendacin se hace para que uno no se imagine equivocadamente que el adorador, despus de haberse prosternado, es decir, despus de haber sido despojado de la existencia y despus de haber cogido la Cuerda de la Esencia, que es el colmo de sus deseos, al ponerse derecho abandone, por la elevacin de sus manos, todo lo que ha obtenido, mientras que de esta recomendacin hay que concluir que el que ha alcanzado su Meta tiene siempre cogida la Cuerda de Dios 16 . Despus de la ltima prosternacin antes del final de la oracin, el adorador vuelve a adoptar la posicin sentada en la que, despus de las frmulas de devocin a Dios, las invocaciones de Paz para el Profeta, para l mismo y para todos los creyentes, termina la oracin volviendo la cabeza hacia la derecha con las palabras Al-Salmu alaykum la Paz sea con vosotros! De esta posicin final, el ayj dice: l debe tomar una posicin intermedia cuando retorna a la creacin, es decir, debe estar sentado, lo cual est a medio camino entre la prosternacin y la posicin derecha, a fin de hacer vlidas sus relaciones con la creacin. Pues si volviera a las criaturas en un estado de extincin y anulacin no podra hacerles caso. Y tampoco puede regresar a la creacin derecho, esto es, alejado de la Verdad como lo estaba antes de su extincin, pues entonces regresara a la creacin como una simple criatura y no habra en l ningn bien y nadie se beneficiara con su regreso. Debe tomar, pues, una posicin intermedia,
La Unidad Trascendente (Aadiyya) es Pura No-Dualidad, que excluye todos los conceptos, como los de Esencia y Cualidad, Creador y creacin, etc. La Unidad Inmanente (Widiyya) es aquel Aspecto ms exterior de la No-Dualidad que abarca, penetra y unifica toda aparente diferenciacin. l (Al-Insn al-Kmil, cap. 6) dice que Aadiyya corresponde a Dios era y no haba nada con l, mientras que Widiyya corresponde a l es ahora como era. 15 Mina, pp. 114-115. 16 Mina, p. 162.
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y el justo medio es lo mejor en todas las cosas. Se dice: Viva el hombre que conoce su valor y se coloca por debajo de l! Ahora bien, un hombre no obtiene el conocimiento de su valor ms que en su anulacin. Y as la posicin sentada 17 es la que se requiere de l despus de su anulacin 18 . En cuanto a lo que desagrada a Dios (makr) durante la oracin, Ibn ir menciona, entre otras cosas: Reflexionar sobre lo que es incompatible con el temor reverencial. El ayj dice: Toda reflexin es de hecho incompatible con el temor reverencial, el cual (en su sentido ms pleno) no es sino deslumbramiento y maravilla ante la Esencia de Dios. Se puede meditar sobre las cosas creadas, pero no sobre la Esencia, tal como dijo el Profeta: Meditad sobre todas las cosas, pero no meditis sobre la Esencia, no fuera que perecierais. El pensamiento slo concierne a lo que es creado, pero cuando el Gnstico ha llegado hasta el Creador su pensamiento se transforma en maravilla. As, la maravilla es el fruto del pensamiento, y una vez que se ha producido el Gnstico no debe apartarse de ella ni cambiarla por lo que es inferior. Nunca puede sentir bastante maravilla ante Dios y, en verdad, el Profeta deca: Oh Seor, acrecienta mi maravilla ante Ti. La meditacin se exige del faqr mientras realiza su viaje. Se medita sobre lo ausente, pero cuando Aquel que se buscaba est Presente en Persona la meditacin se torna en maravilla 19 . Y cita:
Dame un exceso de amor, y acrecienta as mi maravilla ante Ti; Y ten piedad de un Corazn al que devora el fuego de su pasin por Ti; Y si te pido verte tal como T eres, no me respondas no me vers 20 , antes bien, djame verte 21 .
Estar distrado y apartar la mirada es tambin makr. El ayj dice: Estar distrado, para el Gnstico, es estar ocupado con lo que no le concierne, despus que ha realizado el grado de la Perfeccin; y todo lo que no sea estar ocupado con
La posicin sentada est por debajo de la prosternacin, que significa, ms all de la anulacin, la deificacin. 18 Mina, p. 116. 19 Mina, p. 168. 20 Respuesta de Dios a Moiss (vase p. 167). 21 Ibn al-Fri, Riyya (Zidn bi-far i-l-ubb).
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Dios es tal frivolidad y distraccin que no justifica el volver la cabeza hacia ello ni que se le dedique un solo instante. Las ocupaciones en cuestin pueden estar permitidas para la mayora, pero para el Gnstico se cuentan como malas. Las buenas acciones de los Justos 22 son las malas acciones de los Allegados; y si incluso las buenas acciones pueden ser faltas para ellos, qu decir de los otros actos que alteran directamente su nobleza? Les est permitido manifestar sus luces de este mundo, pero stas deben estar fuera de ellos, y no dentro 23 pues los Gnsticos estn interiormente siempre con Dios, y si su ser interior se ocupara de otras cosas estaran distrados en Su Presencia. En cuanto al apartar la mirada, es como si el Gnstico, despus de realizar la Unidad de Dios por medio de la visin directa, se volviese hacia otra estacin o buscara algo ms que lo que ya tiene, como si, por ejemplo, se dedicara a realizar prodigios con el deseo de violar para su provecho las leyes naturales 24 y de tener poder, en concurrencia con la Verdad, para destruir a aqul cuya destruccin desea y para salvar a aqul cuya salvacin quiere. Si Dios en Su Amorosa Bondad no va a buscarle y le devuelve a donde estaba, perecer con los que perecen, puesto que ha tratado de cambiar lo mejor por lo peor, lo superior por lo inferior, y no estaba satisfecho con un solo alimento25 . Es, pues, de temer que tenga que regresar a Egipto, al Egipto de las almas, puesto que no estuvo satisfecho con la Presencia del Santsimo 26 . Pone en claro, sin embargo, que tal ejemplo slo se aplicara a los que pretenden falsamente haber alcanzado la santidad. En lo que concierne a los verdaderos Santos, dice: Los actos, las palabras y los estados de los Gnsticos se sitan entre lo que es obligatorio y lo que est recomendado, sin sobrepasar este lmite. Pero esto lo realizan con la ayuda de Dios, de modo que, si alguno de ellos se propusiera apartarse de lo que complace a Dios y a Su Apstol, probablemente no le sera posible; es ms, sera incapaz de ello, y la incapacidad en este sentido es la realizacin concedida por Dios. De ah
Vasep. 38. Uno de los discpulos del ayj me dijo una vez que para un Santo es imposible estar preocupado interiormente ni siquiera con la idea de ser un gua espiritual, y que acepta esta funcin slo si le es impuesta; en este caso recibe los medios para dirigir, sin ningn esfuerzo por su parte. 24 En otro lugar (p. 171) dice: La realizacin de prodigios no es un criterio de santidad que el servidor pueda solicitar a Dios, sino que ms bien se impone por s misma (en el momento adecuado). 25 Alusin a los judos, a quienes Moiss amenaz con un retorno a Egipto cuando pidieron cambiar su alimento de man y codornices (Corn, II, 61). 26 Mina, pp. 169-170.
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que se afirme que la proteccin (ifz) del Santo es como la infalibilidad (ima) de los Profetas 27 . Pasando luego a los ritos funerarios, dice a propsito del lavado del cadver: Aqul en quien hay un residuo de vida no es lavado. Si se hallara ya en la mesa de lavado y en uno de sus miembros se percibiera un signo de vida, el lavador lo abandonara all mismo. Del mismo modo, el ayj no procede a la purificacin del discpulo mientras queda en l algn residuo del alma inferior, es decir, a menos que el discpulo haya realizado su muerte, reduciendo a cenizas el fuego de su naturaleza. Si no, lo dejar tanto tiempo como haya en l algn deseo de estar vivo. Por ello, al discpulo que aspira a entrar en la Presencia de Dios le exige que haga primero todos los esfuerzos que pueda para reducir su alma a la nada y asestar el golpe mortal a su existencia, a fin de ser pasivo entre las manos del lavador, no fuera que se le abandonase con todas sus impurezas a causa de su naturaleza reacia y obstinada y de su falta de pasividad. Como lo ha dicho uno de ellos:
Si el Destino es propicio y si la Suerte te conduce Hasta un verdadero ayj, un ayj versado en la Verdad, Esfurzate en complacerle, sigue sus deseos, Y abandona todo lo que queras llevar a cabo. S con l como un cadver entre las manos del lavador. A voluntad ste lo gira, mientras l permanece pasivo28
As debe ser el discpulo en manos de su Maestro si desea purificarse de todo cuanto le ha contaminado y si quiere escapar a sus limitaciones naturales. Luego, cua ndo su purificacin se haya llevado a cabo y l se haya limpiado, de modo que la luz de su Corazn haya irradiado desde el nicho 29 de su existencia, debe ocultar esta luz, pues el guardar los secretos es una de las marcas del Gnstico perfecto, al igual que su divulgacin es una caracterstica del ignorante. sta es la significacin del sudario: debe ocultar el vaso de la Libertad con el nicho de la servidumbre de modo que nada aparezca de su estado de elegido salvo lo que sea necesario. Cuando la muerte del alma se ha efectuado, cuando sta ha sido purificada de la visin del ojo de los sentidos y envuelta con una vestidura conveniente, entonces merece ser ocultada de los ojos indiscretos, y esto es lo que significa la sepultura, es decir, ha merecido la sepultura en la tierra de la
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Mina, pp. 169. l, Ayniyya. 29 Emplea el simbolismo del Versculo de la Luz (vase p. 170, n. 12).
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oscuridad a fin de que su posterior crecimiento sea bello y agradable a Dios, como lo ha dicho el autor de al-ikam30 :
Entierra tu existencia en la tierra de la oscuridad, pues la semilla que no es enterrada no produce en abundancia.
En verdad, no hay nada mejor para el discpulo que la oscuridad despus de la realizacin, y para l no hay mal mayor que la fama en ese momento, es decir, en el momento de su llegada a Dios, y no ms tarde, pues despus de su sepultura en la tierra de la oscuridad no hay ningn mal en la difusin de su fama puesto que el crecimiento ha venido una vez que las races han sido firmes, y no antes, de forma que no hay duda de que producir en abundancia. Adems, l no ha buscado la manifestacin para s, sino que es Dios quien lo ha manifestado despus de su sepultura. l lo ha matado. y lo ha enterrado; despus, si l quiere, lo pondr en pie; pero si l no quiere, el Gnstico no puede hacer crecer su propia fama segn su voluntad, pues en esta estacin carece de toda preferencia, no desea ni manifestacin ni ocultacin, y no es ms que un instrumento en manos del Artesano, como ha dicho uno de ellos:
Me ves como un instrumento cuyo Motor es l. Soy una pluma entre los Dedos del Destino31 . 32 .
De modo anlogo, y por su simbolismo paralelo a este ltimo, la oracin de los funerales refleja la realizacin de la Santidad Suprema. As como el cuerpo, con la muerte, rinde el alma, as el alma, con la muerte espiritual, rinde el Espritu. El ayj dice: La muerte corporal no puede tener lugar sin la intervencin del Angel de la Muerte, e, igualmente, la muerte espiritual no tiene lugar ms que por mediacin de un Maestro que sabe cmo asir el espritu de sus discpulos. El que comprende que la muerte espiritual tiene como consecuencia las delicias de la contemplacin de la Divinidad, cmo no abandonara su alma a la destruccin, considerando como vanidad todo lo que deja detrs de s?, pues bien vanas, en verdad, son
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Tratado en forma de aforismos, por Ibn A Allh al-Iskandar, sucesor de Ab-l-Abbs all, Ayniyya. Mina, pp. 179-181.
Murs.
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esas cosas a los ojos de aquel que sabe lo que busca. En efecto, aunque el alma es preciosa, ms all reside Lo que es ms precioso que ella:
Preciosa es el alma, pero por Ti quiero cambiarla, Es amargo ser muerto, pero por Tu Voluntad, se vuelve dulce.
Cuando el discpulo se entrega a un ayj para que pueda unirle a su Seor, el ayj debe conducirle a la Presencia de Dios con un rito cuyas obligaciones son cuatro 33 . Entre las obligaciones que rigen la realizacin de esta muerte y la sepultura de la existencia del discpulo, se encuentran cuatro afirmaciones de la Grandeza de Dios. Esto significa que el maestro debe imponer al odo de su discpulo los cuatro Aspectos del Ser, Primaca y Ultimidad, Manifestacin Exterior y Ocultacin Interior, todo a la vez, saliendo al paso de todos sus argumentos y cerrando todas las escapatorias. Entonces la verdad de las Palabras de Dios l es el Primero y el ltimo, el Exteriormente Manifiesto y el Interiormente Oculto se vuelve tan evidente que, cuando estos Aspectos han cerrado sus filas y, por no haber resquicio alguno entre ellos, el discpulo no encuentra ninguna salida, el Espritu de ste parte y su cuerpo se aniquila, puesto que las direcciones del espacio ya no existen para l por el hecho de que, hacia cualquier lado que se vuelva, no encuentra, entre estos cuatro Aspectos, ni siquiera el espacio de la punta de un dedo. Incluso si se vuelve hacia s descubre que l mismo es uno de estos Aspectos, y as ocurre adondequiera que se vuelva, de acuerdo con Sus Palabras adondequiera que os volvis, all est el Rostro de Dios. As, cuando el arrobado vuelve su rostro hacia s mismo y ve en el espejo de su existencia el Rostro de Dios, dice, como dijo Al- all: En mi vestido no hay ms que Dios; y con ello no slo entiende el vestido, sino todos los cuerpos, los ms elevados y los ms humildes, los sensibles y los espirituales. Entonces el espritu del discpulo se desvanece, pues en la Presencia del Ser de la Verdad no encuentra dnde ni entre en el cual pueda existir. El que reza por el muerto debe saber cmo conducirle a la Presencia de Dios, puesto que intercede por l. Debe, pues, hacer que Dios le ame, para que sea bien acogido; y entonces l mismo ser uno de los hombres ms queridos por Dios, como lo ha dicho el Profeta hablando con la Lengua de la Verdad: El hombre que Me es ms que-
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Los cuatro elementos necesarios en la oracin funeraria son, segn lbn ir, cuatro alabanzas, la
oracin, la intencin, la paz, es decir, pronunciar cuatro veces Allhu Akbar (Dios es el Ms Grande), invocar la Misericordia para el muerto con una intencin firme, y decir Al-Salmu alaykum (la Paz sea contigo) como al final de la oracin ritual ordinaria.
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rido es aquel que Me hace ser querido por los hombres y que Me hace queridos a los hombres. Que sea, pues, tan insistente como pueda en la oracin, hasta que la Verdad haga descender Su Beatitud sobre el muerto; y Ella no le recibe ms que si su Maestro tiene una intencin profundamente resuelta. Cuando la entrada del muerto en la Presencia de Dios se ha cumplido, entonces el ayj le propone pasar de esta estacin a otra que es la sntesis de las estaciones exterior e interior; y esto es expresado por la palabra Paz 34 .
34
Mina, pp. 176-179.
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TERCERA PARTE
OTRAS DIMENSIONES
CAPTULO XII
UNA AFINIDAD ESPIRITUAL
En el Islam se dice no slo que la religin musulmana es la terminacin de las religiones anteriores y que Muhammad es, por tanto, el Sello de la Profeca (Jtam alnubuwwa), sino tambin que las anteriores misiones profticas las de Abraham, Moiss y Jess fueron llevadas a cabo por mandato de Muammad; ahora bien, esto significa no slo que en el Islam Muammad es asimilado al Logos como tal toda religin realiza esta asimilacin con respecto a su fundador, sino tambin que los Profetas anteriores ejercen un tipo de funcin dentro del marco del Islam mismo, una funcin de ejemplo y, a veces, de inspiracin esotrica 1 . Sera cierto decir que los Profetas del Antiguo Testamento, junto con Jess, Juan Bautista y Zacaras, reciben, en el Islam, un triple honor, en primer lugar como Profetas y Mensajeros de Dios, en segundo lugar como manifestaciones del Espritu Muammadiano 2 pues as se denomina al Logos, y, en tercer lugar, como hermanos del hombre Muammad. Los cristianos a veces se asombran ante la gran reverencia que los musulmanes muestran hacia algunos de aquellos hacia quienes ellos son casi indiferentes. Ningn musulmn dir simplemente Aarn (Hrm); dir, cada vez que lo mencione 3 , ni ms ni menos que nuestro Seor Aarn, la Paz sea con l! Adems, la menor sombra de actitud negativa, tal como la que algunos cristianos demuestran hacia David y Salomn, por ejemplo, se considerara como un grado de impiedad; y a veces se han visto representaciones festivas de No en ciertos autos sacramentales que, sin duda, habran supuesto la sentencia de muerte para su autor y su actor en cualquier lugar dentro de los confines de la civilizacin islmica.
Frithjof SCHUON, Dimensions of Islam, p. 70 (Allen & Unwin, 1969). Vase p. 149, n. 26. 3 Excepto en circunstancias anormales, como en algunas de las citas que vienen a continuacin, en las que se nombra a Jess, en las visiones, sin las palabras nuestro Seor.
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El credo que el Corn impone a los creyentes consiste en creer en Dios, en Sus ngeles, en Sus Libros y en Sus Mensajeros 4 . No hacemos distincin entre Sus Mensajeros5 . Es significativo, tambin, que uno de los ms grandes tratados msticos islmicos el ya citado Fu al-ikam de Ibn Arab tenga a los Profetas como tema: cada captulo est centrado en un aspecto particular de la Sabidura Divina y en el Profeta que es su vehculo especial. Cada Profeta es un Fa (engaste o cavidad que se hace en un anillo u otro ornamento para sujetar una piedra preciosa) especialmente formado para ser el receptculo de la Sabidura en cuestin de donde el ttulo del tratado, literalmente Los Engarces de las Sabiduras. Como ha dicho uno de los discpulos del ayj, la irradiacin de los Profetas anteriores dentro del Islam reside en la misma esencia del propio Islam; es, por as decirlo, exigido por esta esencia 6 y esto no es pobreza, sino un rico tesoro de la realidad islmica. No son las religiones, sino los Profetas mismos, quienes irradian en el Islam, y lo hacen en cierto sentido con su propio islm. En respuesta a esta irradiacin proftica hay, por as decirlo, una irradiacin de los santos del Islam hacia los Profetas preislmicos, en el sentido de que un santo puede tener una afinidad especial con uno o ms de los Profetas. El propio Profeta Muammad era consciente de la existencia de una fuerte afinidad entre Ab Bakr, su constante compaero (ms tarde el primer Califa), y Jess, y entre Umar (el segundo Califa) y Moiss 7 . Otros santos, a lo largo de toda la historia del Sufismo, han sido conscientes de ser los herederos de estos u otros Profetas; y, en el contexto de este libro, podemos preguntarnos: es posible ver en la espiritualidad del ayj al-Alaw, el reflejo de la luz de alguno de los Mensajeros Divinos que precedieron a Muhammad? Esta pregunta es contestada de modo muy convincente por Michel Vlsan en un artculo sumamente interesante 8 , que inicia con una mencin de la primera visita que el doctor Carret hizo al ayj en 1920. Cita un prrafo del relato del doctor que termina con estas palabras:
Una consecuencia inmediata de esto es que, cuando un judo entra en el Islam, se le exige que testifique no slo que Muammad es el Enviado de Dios, sino tambin que Jess es el Enviado de Dios. De las iniquidades de los judos mencionadas en el Corn, una de las mayores es que profirieron contra Mara una calumnia tremenda (Corn, IV, 156). 5 Corn, II, 285. 6 Como Sello (y despus recapitulacin) de las Religiones. 7 Tambin compar a Ab Bakr con Abraham, y a Umar con li, el Profeta enviado al pueblo de amd, no mencionado en la Biblia.
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Se me ocurri que ste debi de ser el aspecto de Cristo cuando reciba a sus discpulos en la poca en que resida con Marta y Mara. Ms adelante prosigue M. Vlsan el doctor Carret reitera esta idea, diciendo, con referencia al ayj, ese rostro de Cristo. Muchos lectores no vern en ello ms que una referencia sumaria a una nocin de santidad comn en todo el mundo occidental Tenemos razones para no pensar as, y muchas otras consideraciones pueden ayudar a explicar, al menos en cierta medida, la semejanza observada en el relato del doctor, la cual, en nuestra opinin, transmite algo ms sutil que una mera apariencia fsica. M. Vlsan se refiere luego a unos sucesos que tuvieron lugar en un momento particularmente crucial de la vida del ayj. Los lectores recordarn que, a la muerte de su Maestro, anunci su intencin de irse a vivir a Trpoli, y que, cuando los fuqar se vieron incapaces de decidirse a seguir a nadie ms que a l como gua espiritual, la decisin final se aplaz para otra semana. Mientras tanto, los fuqar o miembros de sus familias tuvieron muchas visiones, y todas sealaban claramente al ayj al-Alaw como sucesor del ayj al-Bzd. Seis de ellas se refieren en el captulo III 9 . M. Vlsan llama la atencin hacia otras cuatro que son en verdad, como l dice, altamente significativas 10 . La primera la narr el jefe de la zwiya Alaw de afira: Uno de los fuqar nos dijo que haba tenido una visin de la luna partida en dos 11 . Luego de ella descendi una tabla suspendida de cadenas, que fue acercndose a la tierra hasta que estuvo muy prxima a nosotros, y en ella pudimos ver al Maestro alAlaw que Dios est satisfecho de l! y a su lado a Sayyidn Is (nuestro Seor Jess) la Paz sea con l!. Luego se levant un pregonero y grit: Quienquiera que desee ver a Jess la Paz sea con l! con el supremo Maestro, los dos estn aqu, descendidos del Cielo, que venga, pues, a toda prisa. Luego la tierra tembl y se sacudi, y tambin a todos los que estaban sobre ella, y toda la gente se junt y pidi subir a
Notes on the Shaikh al-Alaw, en Studies in Comparative Religion, Verano, 1971 (Perennial Books, Londres) [tudes Traditionnelles, Pars, enero-febrero 1968 (N. del T)]. De lectura obligada para toda persona interesada en las cuestiones planteadas en este captulo. 9 Pp. 64-65. 10 Por mi parte, ya las haba ledo, aunque confieso que su inters especial se me haba escapado; ahora las he traducido del rabe. 11 Signo del fin del mundo y, por tanto, de la segunda venida de Cristo, que es tan esperada en el Islam como en el Cristianismo.
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la tabla junto al Maestro, pero l dijo: Permaneced donde estis, volveremos con vosotros 12 . Podemos comparar esta visin con la siguiente, narrada por el ayj asan ibn Abd al-Azz al-Tilimsni: Tuve una visin en la que me hallaba en el valle de la ciudad de Tremecn, el cual estaba lleno de una gran muchedumbre que esperaba el descenso del Cielo de Jess la Paz sea con l!, y luego descendi, en efecto, un hombre, y la gente deca: Este es Jess; cuando pude ver su rostro vi que era el ayj Sidi A mad Bin Alwa que 13 Dios est satisfecho de l! . Otra visin comparable fue referida por el ya citado bisnieto 14 del fundador15 de la arqa Darqw: Vi un grupo de personas que nos informaron del descenso de Jess la Paz sea con l! y que dijeron que ya haba descendido y que tena en la mano una espada de madera con la que golpeaba las piedras y stas se convertan en hombres, y golpeaba los animales y tambin se convertan en seres humanos. Pero yo era consciente (en mi visin) de que conoca al hombre que haba descendido del Cielo, que me haba escrito cartas y yo a l. Me prepar para ir a su encuentro, y cuando llegu a l vi que era el ayj Sidi Amad al-Alaw pero con el aspecto de un mdico que atenda a los enfermos, y con l estaban ms de sesenta hombres para ayudarle, que Dios est satisfecho de l! 16 . Y, por ltimo, he aqu la visin de Sidi Amad ibn al-Tilimsn: Mientras me hallaba absorbido en la invocacin del Nombre Supremo vi cmo las letras de Majestad 17 llenaban el universo entero, y de ellas surgi la persona del Profeta
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Rawa, p. 138.
Ibid., p. 135. Vanse pp. 83-84. 15 Recientemente se han publicado selecciones de sus cartas en una traduccin inglesa: Letters of Sufi Master, the Shaikh al-Arab al-Darqw (Perennial Books, Londres, 1969) [Traduccin espaola de prxima aparicin en esta misma coleccin).
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Rawa, p. 137. Es decir, las letras del Nombre Allh (vase ms arriba, pp. 53-54-55).
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en una forma luminosa que Dios le colme de Gloria y le d la Paz!. Luego las le tras se manifestaron en otra forma, y vi en ellas el rostro del ayj Sidi A mad Bin Alwa, y en l estaba escrito Muafa Amad Bin-Alwa. Luego o una voz que deca: Testigos! Observadores! A continuacin las letras se manifestaron una tercera vez en la imagen del ayj que llevaba una corona en su cabeza, y mientras mirbamos, un pjaro se pos sobre su cabeza y me habl, diciendo: Mira, sta es la estacin (maqm)18 de Jess la Paz sea l! 19 .
Vase ms arriba p. 89, ltimas lneas. Sealaremos de pasada que laTarqa saw (vase p. 50, nota 9) no recibe este nombre directamente de Jess, sino que lo lleva simplemente porque se era el nombre de familia de su fundador. Esta orden particular no tiene nada de especficamente crstico. Pero, para volver a lo que est directamente relacionado con Cristo, M. Vlsan menciona otro gran salto del Islam como perteneciente tambin, de manera indiscutible, al tipo de Jess, a saber, all; sin duda, es en parte debido a esta afinidad por lo que all cobra tanta importancia en el horizonte de muchos cristianos.
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Rawa, p. 145.
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CAPTULO XIII
SELECCIONES DE SUS AFORISMOS
Muchos de los discpulos del ayj eran tesoreros de verdades que le haban odo decir y que nunca haban sido puestas por escrito. Varios aos despus de su muerte se decidi resumir y publicar algunas de estas enseanzas orales. Las palabras de un Maestro espiritual son a menudo enigmticas y a menudo paradjicas. Un enigma es un desafo para el alma; la necesidad de llamar ms de una vez a la puerta de la expresin formal sirve para recordar que el contenido tambin necesita ser penetrado, y que no es meramente una superficie que puede ser examinada a la ligera. Puesto que, de hecho, la sabidura es un tesoro oculto, no siempre deja de ser elocuente, a la larga, el presentarla como tal. En el caso de la paradoja, por otra parte, es el propio oyente quien es penetrado. El dardo cortante de lo inesperado tiene el poder de incitarle a situarse en un estado de vigilancia espiritual y de afinar su entendimiento en un tono ms alto. Aqu tambin la expresin corresponde a un aspecto de lo que se expresa, pues la verdad es de hecho extraa, y a la mente no se le debe permitir que se complazca en la suposicin de que conoce ms de un fragmento de la verdad vista desde un ngulo particular. El propsito de la enseanza de un Maestro es, a veces, el de crear un desequilibrio en su discpulo, haciendo que abandone un equilibrio inferior para acceder a otro superior. Existe una jerarqua entre los Gnsticos: el conocedor de su Seor y el conocedor de s mismo; el conocedor de s mismo posee una Gnosis ms firme que el conocedor de su Seor1 . La clave de esta frmula reside en la dualidad implcita en el Seoro Divino, como en el Nombre de Creador, esto es, la dualidad Seor-siervo y Creador-criatura. Pero ms all est la Unidad del Absoluto que no permite que ninguna dualidad se introduzca en
ste es el primero de los aforismos de la antologa antes mencionada, ikmatu-hu, Sa Sagesse, en la que el texto rabe va seguido de una traduccin francesa (que es ms a menudo un estorbo que una ayuda para su comprensin) sin ningn comentario.
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Su Una y nica Infinitud Indivisible. En otras palabras, ms all del Dios personal est el S Transpersonal2 , que es lo que el ayj quiere decir con la palabra s mismo. Esto recuerda la perpetua pregunta de Sri Ramana Maharshi: Quin soy yo? Quienquiera que haya respondido a esta pregunta, no simplemente en teora, sino por realizacin, puede ser denominado el conocedor de s mismo. Estas consideraciones, sirven para explicar tambin el siguiente aforismo que es el corolario negativo del primero. Existe una jerarqua entre los que estn velados: los que estn velados con respecto a su Seor, y los que estn velados con respecto a s mismos. Y el que est velado con respecto a s mismo tiene un velo ms espeso que el que est velado con respe cto a su Seor3 . El ayj expresa aqu indirectamente la preeminencia del esoterismo sobre el exoterismo. La piedad no es otra cosa que una transparencia, en un grado u otro, del velo existente entre el siervo y su Seor; y el mismo hecho de que el exoterismo es obligatorio para todos significa que este velo no puede ser, normalmente y por naturaleza, impenetrable. De no ser as, el agnstico y el ateo no seran tan culpables. Pero en la inmensa mayora, la doctrina esotrica, es decir, la doctrina del S Mismo que nunca es totalmente secreta, pues siempre est, por as decirlo, en el aire no despierta ninguna respuesta subjetiva de aspiracin espiritual; en ellos el Intelecto duerme, el Ojo del Corazn, que es el rgano de la percepcin de S mismo, est cerrado. Por esto, se puede decir que la mayora estn ms espesamente velados con respecto a s mismos que con respecto a su Seor. Y, en verdad, si todos los dems velos cayeran, se podra decir no que el Seor sera un velo sobre el S (pues el velo sobre el Sujeto debe ser subjetivo), sino que todava estaran velados por su aspiracin centrfuga. El esfuerzo espiritual debe finalmente volverse en una direccin interior, pues el Reino de los Cielos est dentro de vosotros. Aquel que busca a Dios a travs de algo distinto de s mismo nunca llegar hasta Dios4 .
Este trmino, que es mucho menos inadecuado que el ms comnmente empleado de Impersonal, est tomado de Frichjof SCHUON. Para un completo y profundo tratamiento de la relacin entre estas dos supremas Presencias Divinas, vase su Dimensions of Islam, cap. II, y tambin cap. III. 3 ikmatu-hu, 2. 4 ikmatu-hu, 33.
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Es verdad que el buscador necesita buscar a travs de su Maestro espiritual, sin cuya gua correra el peligro de permanecer estancado. Pero la tarea del Maestro es, por encima de todo, la de impulsar al buscador hacia su S ms interior. La doctrina del Autoconocimiento es peligrosa. Su gran peligro, como ha dicho uno de los discpulos del ayj, es el que el buscador, por carecer del necesario sentido del Absoluto, inconscientemente deifique un repliegue secreto del ego, imaginando que es el S. En este contexto, el sentido del Absoluto es, o presupone, el sentido de la Transpersonalidad. Por ello el ayj dice: La t5 de la segunda persona significa retribucin; la h de la tercera persona sig nifica prueba; la n n de la primera persona significa dualidad. La Verdad est ms 6 all de eso . Los pronombres fueron dados al hombre para expresar las diferenciaciones terrestres, no la Unidad Divina. Si Dios es T, el que habla existe como yo y obtiene retribucin. Tu existencia es un pecado con el que ningn otro puede compararse 7 . Si Dios es l, el que habla es proscrito, excluido o suspendido. Yo no puede hacer justicia a la Realizacin Suprema, pues yo slo puede expresar un sujeto, y la Verdad no puede ser limitada de este modo, lo mismo que no puede ser limitada al objeto l. Yo y l son fragmentos; as, la palabra yo, por cuanto presupone un complemento para completarla, significa dualidad. Al decir la Verdad est ms all de eso el ayj quiere decir que el S Supremo es la Sntesis Trascendente de las tres personas y no puede ser designado adecuadamente con una sola. La Infinita Suficiencia de esta Sntesis es expresada en el Nombre Al-amad. El que ha realizado la Verdad de la Plenitud Infinita (Al- amdaniyya) no encuentra 8 Sitio para la alteridad . Cada una de las tres personas implica alteridad, pero su Arquetipo Divino resume en Su Unidad todas aquellas relaciones que se despliegan en diferenciaciones fragmentarias entre Yo y T y l. El nombre al-amad es una joya central en lo que poLas letras t y nn, como prefijos o sufijos en partes del verbo y otras palabras, denotan, respectivamente, la segunda y la primera personas , mientras que h es la consonante del pronombre personal de tercera persona. 6 Ibid., 37. 7 Vase ms arriba, p. 121, n. 16. 8 Ibid., 14.
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dra llamarse la corona de la doctrina islmica y tambin, en cierto sentido, la corona de la liturgia islmica: el Captulo de la Sinceridad 9 , que responde a la pregunta qu es Dios? en los trminos ms absolutos, y que empieza as: Di: l, Dios es Uno, Dios, el Auto-Suficiente en Infinita Plenitud. Transpersonalidad significa Inefabilidad; por ello el ayj dice: La perfeccin de la cortesa exige el mantenimiento del velo10 . La revelacin deliberada de su Secreto por parte del Santo sera una violacin de lo que la Providencia ha ordenado a la par para el macrocosmo y para el microcosmo. El velo es el istmo entre los dos mares 11 que no debe ser sobrepasado; los dos mares son el Cielo y la tierra, o, microcsmicamente, el Espritu y el alma. Sin este istmo, la tierra sera sumergida por el Cielo, como lo sera el alma por el Espritu. Por esto, el mantenimiento del velo es cortesa hacia la creacin, as como hacia el Creador. Pero los mares casi se tocan; el velo no debe ser demasiado espeso, pues la perfeccin de la cortesa reside en mantener el equilibrio correcto. En uno de sus poemas el ayj dice: Ni divulgo ni oculto el Secreto 12 lo que nos lleva a otro de sus aforismos: El que esconde el Secreto est velado con respecto a l, y el que lo divulga est vencido 13 . La primera parte de este aforismo es explicada indirectamente en el siguiente: Aquel cuya estacin es igual a su estado dice sin darse cuenta el Secreto de Dios14 . El estado (l) es una Gracia que en cualquier momento puede fluir sobre el mstico. La palabra rabe est tomada del ya citado versculo del Corn que define esta Gracia: Dios penetra (yalu) entre un hombre y su corazn. Un Santo en el sentido ms elevado es alguien cuyo estado se ha convertido en una estacin (maqm) 15 , es decir, en algo
Corn, CXII. ikmatu-hu, 49. 11 Ha dejado fluir los dos mares, que se encuentran, pero les separa un istmo que no rebasan (Corn, LV, 19-30). 12 Diwn, p. 37. 13 ikmatu-hu, 45. 14 Ibid., 36. 15 Vase ms arriba, p. 89, final.
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ya no transitorio, sino permanente. El Santo es perpetuamente consciente de que Dios est ms cerca de l que su s ms ntimo, y esta consciencia incesante hace difanos los velos, de forma que incluso su cuerpo, especialmente su rostro, puede mostrar a veces una cierta transparencia, casi como si estuviera iluminado, como si dijera Yo soy la Verdad, como hizo Al- all cuando dijo el Secreto de Dios. Slo el que est velado con respecto al Secreto puede lograr ocultarlo del todo. Por otra parte, decir el Secreto no es lo mismo que divulgarlo. El divulgador est vencido, y lo revela porque al no poseer la estacin no tiene capacidad para contenerlo. Muy pertinente en este contexto es el dicho ya citado del ayj al-il: La visin de la Verdad vino a m y no quiso abandonarme, y era ms fuerte de lo que yo poda soportar De modo que ped fuerzas y l me fortaleci 16 . La fuerza no es otra que el S Divino, el nico que tiene capacidad para recibir la Verdad y fuerza para soportarla. Esta relacin puede invertirse, y puede ser el S el que sea el contenido, como cuando el Profeta dijo: Hay para m una hora en la que slo mi Seor basta para contenerme. En cualquier caso, la estacin del Santo es su capacidad para no divulgar cuanto recibe, y para saciar cua ndo da. Esta adecuacin del Sujeto Supremo al Objeto Supremo se refleja a travs de todos los estadios del camino espiritual. El acto espiritual, en particular la invocacin del Nombre, puede ser considerado como objeto por cuanto coincide con la Respuesta Divina que l garantiza. Yo respondo a la oracin del que ora cuando ora 17 . Para ir al encuentro de esta Respuesta debe haber una preparacin subjetiva suficiente, una madurez de comprensin y virtud. Por eso el ayj dice: El que acta segn el conocimiento antes de que el tiempo de ste haya llegado, pierde ese conocimiento. Y no te precipites con el Corn antes de que te sea revelado por entero, y di: Seor, aumenta mi conocimiento 18 .19 . La primera frase se refiere claramente a un dicho del Profeta que tiene una incalc ulable importancia prctica en la va espiritual: A aquel que acta segn lo que conoce Dios le har heredar 20 el conocimiento de lo que no conoce. El aforismo del ayj equiVase ms arriba, pp. 56-57. Corn, II, 185. 18 Corn, XX, 114. 19 ikmatu-hu, 9. 20 El empleo de la palabra heredar es aqu particularmente significativo, pues muestra que no es una cuestin de aprendizaje externo, sino de realizacin de lo que uno lleva, por as decirlo, en su sangre,
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vale a decir: Cuando el profeta habla de obrar de acuerdo con el conocimiento no alude a la mera teora, sino a lo que un hombre conoce profundamente, a lo que ha asimilado plenamente; y la cita cornica del ayj equivale a interpretar las palabras aumenta mi conocimiento en el sentido de aumenta la profundidad de mi conocimiento. Pero, por qu dice el ayj, en otra de sus enseanzas: Pedir aumento muestra ignorancia en un discpulo? 21 . La ignorancia es de ms de una clase. En primer lugar, es ignorancia de la verdad expresada en el dicho del Profeta, incapacidad de comprender que no tiene necesidad de pedir porque puede recibir un aumento si acta de acuerdo con lo que sabe. En segundo lugar, es la ignorancia de suponer que las cosas del Espritu pueden ser medidas igual que las cosas de este mundo, y que l mismo puede juzgar si est o no recibiendo un aumento. Un discpulo de uno de los discpulos del ayj se quejaba en una ocasin a su Maestro: He invocado regularmente el Nombre Supremo durante ms de diez aos, pero sin obtener ningn resultado. Su Maestro respondi: Si pudieras hacer en un momento todo el progreso espiritual que has realizado gradualmente en estos diez aos, esto provocara una ruptura mortal en tu alma. El aforismo que estamos considerando se dirige sin duda contra quejas como sta, pero no no hace falta decirlo contra las oraciones pidiendo aumento de acuerdo con la exhortacin cornica de pedir aumento. Es una cuestin que depende totalmente del punto de vista. La invocacin misma del Nombre Divino es, implcitamente, una oracin pidiendo aumento. La advertencia del ayj de que obrar prematuramente segn el conocimiento cond uce a una prdida de este conocimiento recuerda otra de sus advertencias: El conocimiento sin ningn soporte en el que apoyarse puede provocar el alejamiento 22 . En ambos casos se trata de una cuestin de conocimiento superficial de un conocimiento que no tiene nada en que sostenerse y que recuerda a la semilla de la parbola 23 que cay en terreno pedregoso. Es debido a los peligros inherentes a este cono-
ya que todo ser humano es, por razn de su linaje, un heredero potencial de la santidad del hombre primordial. 21 ikmatu-hu, 50. 22 ikmatu-hu, 39. 23 San Mateo, XIII.
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cimiento por lo que las verdades esotricas se mantienen, en principio, secretas o al menos reservadas hasta que el terreno est cultivado. La palabra traducida aqu como soporte es itimd, que significa literalmente ser soportado por un puntal o columna (amd). El soporte al que se refiere el ayj es la Presencia Divina en el microcosmo, cuya manifestacin ms exterior son las virtudes del alma, las cuales son reflejo de las Cualidades Divinas. Las semillas del conocimiento, si no tienen al principio un terreno suficientemente profundo para arraigar en l, si no tienen al menos las virtudes, nunca podrn echar races lo bastante profundas como para soportar su desarrollo hacia los Arquetipos de las virtudes. La idea esencial del ltimo dicho citado est expresado tambin en otro: Quien parte 24 en busca de Dios no llega hasta l, pero quien busca apoyo en l es consciente de l25 . Esto nos devuelve a los aforismos que exhortan al Conocimiento de S, y trata de que el discpulo penetre con mayor profundidad dentro de s mismo, pues buscar apoyo en Dios es el primer paso para encontrar la respuesta a la pregunta de Quin soy yo?. El ayj dice tambin en el mismo sentido 26 : Aquel que busca a Dios en otra cosa que no sea l mismo dirige su camino muy lejos de su meta. El buscador en cuestin es alguien que ha partido en busca de Dios, quizs despreciando la actitud ms humilde de buscar apoyo. Uno de los errores del que parte en busca de Dios es que permite que su concepto de la Trascendencia Divina no deje espacio para la conciencia de la Inmanencia Divina. El ayj dice: Los hombres que estn ms lejos de su Seor son los que ms desmedidamente afirman Su Incomparabilidad27 . Dice, tambin:
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Esto es, como uno que parte para un viaje. ikmatu-hu, 40. 26 Ibid., 25. 27 ikmatu-hu, 25.
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No es cuestin de afirmar desmedidamente Su Incomparabilidad, sino de conocerlo por analoga 28 . No es cuestin de conocer a Dios cuando se aparta el velo, sino de conocerlo en el velo mismo 29 . Las comparaciones basadas en la certidumbre de Su Unidad son mejores que las abstracciones de alguien que est velado con respecto a Su Unidad30 . En una ocasin, en un marco de grandeza insuperable, ante las montaas que se elevaban con sus laderas cubiertas de bosques de pinos y sus blancas cimas nevadas, con un cielo azul moteado de nubes blancas que a intervalos semiocultaban el brillo del sol, uno de los discpulos del ayj, con un movimiento de su mano hacia el paisaje, me dijo: Dios es as; y en aquel momento comprend, con algo mucho ms profundo que una mera comprensin mental, que, de no ser por la Belleza Divina, todo lo que se extenda ante mis ojos desapareca en un instante. El mismo maestro ha dicho tambin: En la cueva, el Profeta ense a Ab Bakr31 los misterios del Nombre Divino. Una tela de araa impidi que los infieles entrasen. Esta telaraa es la doctrina metafsica que separa al mundo profano de la Gnosis y a la Gnosis del mundo profano. La tela de araa es la exteriorizacin del S. Continu explicando que los crculos concntricos representan la Trascendencia, pues figuran la jerarqua de los mundos situados unos sobre otros; la Incomparabilidad del S, Su Absoluta Trascendencia es representada ya por la circunferencia exterior, ya por el centro, segn si estamos considerando el aspecto Omnmodo o el de Interioridad. Los radios que conectan los diferentes crculos entre s representan la Inmanencia Divi28
Ibid., 26. Muyi-l-Dn Ibn Arab cita del Corn la frase No hay nada que se Le asemeje, y l es El que Oye, El que Ve, para mostrar cmo en un solo versculo (XLII, 11) afirma a la vez Su Incomparablidad y la analoga entre l y Sus criaturas. 29 Ibid., 16. 30 Ibid., 27. 31 Cuando el Profeta huy con Ab Bakr de La Meca a Medina, fueron perseguidos por mecanos que pretendan matarles. Se salvaron gracias a una araa que teji su telaraa sobre la boca de la cueva en la que se haban refugiado, lo cual equivala a indicar que era intil proseguir la bsqueda en aquella direccin, puesto que nadie haba pasado ms all de aquel punto.
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na que nos permite hacer comparaciones y sacar analogas. Cada punto de interseccin de un radio y una circunferencia es un santuario de la Presencia Divina que hace posible el decir: Dios es as, o incluso, Esto es Dios; y, puesto que todo punto de toda circunferencia tiene virtualmente un radio que lo conecta con el centro, todo punto puede ser el lugar de la manifestacin de un Secreto. Pero los que afirman desmedidamente Su Incomparabilidad son los que slo consideran los crculos; y ellos son los hombres que estn ms lejos de su Seor porque, al negarse a considerar los radios, se estn privando de toda conexin con Dios y estn privando a este mundo de todo significado simblico. En este sentido, el ayj dice: No tengas una propensin excesiva hacia el conocimiento de la Verdad, no sea que te vele con respecto a los Secretos de la Creacin32 . El siguiente aforismo, no menos paradjico en un principio, transmite en el fondo la misma enseanza, si consideramos que el mayor de los Secretos de la Creacin es el S: No abandones tu alma ni te opongas a ella, ve, en cambio, con ella y busca en ella lo que hay 33 . Con estas palabras el ayj descubre toda una perspectiva de mtodo espiritual que es, desde el punto de vista prctico, un complemento muy necesario de los ascetismos, ms conocidos, de autonegacin. A menudo ocurre que, cuando el primer entusiasmo del novicio se ha enfriado, ste atraviesa un perodo de aridez en el que a veces ve que le falta por completo el fervor espiritual. Necesita que se le recuerde que su alma eligi, por propia voluntad, entrar en la va espiritual. Si bien esta eleccin no fue dictada por una unanimidad de los elementos psquicos (pues esta unanimidad seala el final del camino, no su comienzo), hubo sin embargo un irresistible predominio en favor de la Verdad, y este predominio es lo que se llama vocacin, pues el llamamiento divino viene de dentro al igual que de fuera. Se pueden vencer muchas resistencias interroga ndo al alma a cada paso; pues incluso en prcticas tales como el retiro espiritual, de las que algunos elementos psquicos huyen como de la muerte, el alma puede ser obligada a admitir que en realidad est haciendo lo que ha elegido hacer, y que no desea hacer nada
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Ibid., 38. ikmatu-hu, 12.
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ms. Este mtodo es como una primera etapa del camino que conduce a la pregunta: Quin soy yo? El ayj se refiere a una etapa posterior con las siguientes palabras: Aquel que ha conocido a Dios en su alma, regresa a ella y trata de satisfacer sus deseos34 . La palabra traducida como su alma podra ser igualmente s mismo, con o sin maysculas, por lo que este aforismo podra aplicarse a una amplia gama de experiencia espiritual, desde una primera vislumbre de Gnosis, hasta el Final del camino. En otro lugar, el ayj ha dicho, a propsito de los muchos versculos del Corn que condenan a los que siguen sus pasiones, que estos versculos se refieren a todos salvo a los Gn sticos, a quienes se les permite seguir sus pasiones, puesto que slo el Absoluto, Infinito y Eterno tiene poder para moverles a una intensidad de emocin tal que pueda llamrsele pasin.
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34 Ibid., 5.
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CAPITULO XIV
SELECCIONES DE SUS POEMAS
1. EL INTELECTO 1 La Luz del Sol brilla en la Luna 2 de la oscuridad. Yo soy una de sus ramas y l es mi Raz. Nuestras inteligencias se han embriagado con el vino del amor, Como si furamos locos, pero locos no somos. Nos ves entre los hombres, pero no somos lo que ves, Pues nuestros Espritus resplandecen ms all de las ms altas cimas. Poseemos una inteligencia, joya sin defecto, De belleza exquisita, que no percibe ms que a Dios. Este es el lazo 3 que liga, aunque slo fuese un resplandor4 . Oh Pueblo, sed bienvenidos, elegidos de vuestro Seor, Obras de Su Arte, creados perfectos para l. l os ha favorecido levantando para vosotros el velo Ante la Luz de Su Faz. Qu gratitud puede dar gracias Por lo Infinito? Mostrad, sin embargo, toda la gratitud que podis Hacia l, que os ha concedido lo que no tiene precio.
Los ttulos son mos. Los seis primeros extractos estn tomados de los poemas ms largos del ayj, con los que se abre su Dwn, pp. 3-12. Todos los dems extractos, excepto Layl, son poemas completos en el original. 2 Pp. 39, final, y 40. 3 La palabra aql significa ante todo Intelecto; pero intellectus coincide slo con el aspecto puramente trascendente de aql, mientras que la palabra rabe comprende en su significado todo el mbito de la inteligencia, incluyendo la razn, en virtud de lo que sta era primordialmente y de lo que es an virtualmente, esto es, una proyeccin consciente del Intelecto, cuya luz distribuye a las dems facultades, trabndolas al tiempo que permanece arada por el Intelecto a su Raz Divina. Esto nos lleva al otro significado bsico de las letras rabes Ayn-Qf-L m: el de atadura y tambin el de percepcin. Y as el ayj dice que la inteligencia (aql) que percibe (yaqil) es el lazo (iql) que ata (yaqil). 4 Se refiere al primer resplandor de percepcin intelectual en el novicio (vase p. 136).
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Exultad, pues, sobre el Trono y sobre la tierra 5 , Pues vosotros, y nadie ms, sois los siervos de Dios. En vuestros cuerpos que eran polvo de huesos hay vida, Pues vosotros sois el Espritu de Dios que entr en Adn, El Hlito que Gabriel infundi en Mara. Danzad, pues, en xtasis, con orgullo y alegra, Y dejad arrastrar tras de vosotros la vestidura de gloria que os corresponde.
2. EL IMPOSTOR Pero t, has captado algo de lo que perciben? Si eres como ellos, entonces tienes autoridad. Pero si no encuentras nada en ci de lo que es suyo, Exige, entonces, justicia a tu alma; escucha esta descripcin: Has hecho desaparecer al mundo con una sola mirada? Has reconocido al Misericordioso en Su Manifestacin? Has borrado de una ojeada a la humanidad de tu vista, Perdindote ms all de todo lmite, ms all de las alturas Del cielo y de las profundidades de la tierra? El universo entero, Lo has recorrido como peregrino? Y ha hecho de ti este universo su santuario, El eje sagrado de su rbita reverencial? Has visto a las pantallas desaparecer ante ti en tu honor? Ha sido quitado el manto, el velo apartado? Y, se te ha dicho: Acrcate: He aqu Nuestra Belleza; bienvenido, disfrrala Como tuya, a tu ntima conveniencia? Te ha llamado El que LLama, y a su orden te has levantado? Te has quitado las sandalias, como el que est versado En las cortesas de la va? Se ha cerrado el Infinito A tu alrededor, por todas partes? Y, cuando lleg el momento De la Unin, te lanzaste a l con todas tus fuerzas? Has guardado fielmente el Secreto de Dios
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Puesto que el Santo posee el Ser en todos los planos a travs de toda la jerarqua de la existencia.
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Despus de Su revelacin, ocultndote en Sus Cualidades? De tu proximidad todo esto sera prueba. A falta de ello, hay secretos que no son para los ms. Si a esta descripcin respondes, gloria a ti! Si no, ests entonces lejos de la Presencia del Seor. Mantente apartado de la ciencia del Pueblo: t no eres de los suyos; No pongas tus manos sobre la herencia del hurfano 6 , ofensa Gravsima. Para Dios es odioso que se pongan Vanas promesas en lugar de las obras. Para qu sirve una lengua diserta en eufemismos? Para qu, sin curarlas, cubrir de oro las heridas? Qu le importa al enfermo lo que no le cura? Acaso el exiliado se alegra entre extranjeros? Repasa bien tu discurso; puedes hablar como ellos, Pero lo tuyo es cera de avispa y no miel de abeja.
3. LA VA El hombre que busca a Dios, estar contento estando lejos? No, porque no necesita menos que la Unin. El verdadero buscador tiene un signo en su rostro, Sobre su frente brilla una luz radiante. Siempre est cerca, es corts, respetuoso, Resuelto, indulgente hacia los censores, honra Al amigo verdadero. Su meta trasciende todas las metas: Nada puede serle obstculo, lo abrupto ve como llano. No aspira a nada aparte su objetivo. La aoranza de la familia no le aparta de ste, ni las censuras. Bella es su descripcin, no necesita otra Ms que sta, excelente: el buscador de la Verdad. El que La busca hace de su bsqueda
Al mismo tiempo que toman este precepto cornico, a menudo repetido, en el sentido literal, los sufes lo entienden tambin, en un plano superior, como una alusin a la sobriedad en la Gnosis, herencia especial del hurfano Muammad, como se indica en el versculo Su mirada no se apart y no transgredi.
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El nico objeto de su mirada. Luego despoja a su alma De todos los defectos que en ella encuentra, y, ya desnuda, De sus opuestos la viste. Siervo de Dios en todo tiempo y lugar, Sus obligaciones del culto satisface, Y aade otras por su propia voluntad, Hasta que la Verdad es su Odo, su Vista, Su Lengua y su Palabra, sus Manos y sus Pies. Muere antes de su muerte para vivir en su Seor, Ya que despus de esta muerte est la migracin suprema. A rendir cuentas se llama antes de ser llamado. siendo en ello el mejor suplente de la Verdad. El Ser de la Verdad ve antes que el suyo, Y despus, y hacia dondequiera que se vuelva. Slo Dios era, y nada era con l. l es ahora como era, al final como al principio, Esencialmente Uno, y nada hay junto a l, Interiormente Oculto, Exteriormente Manifiesto, Sin principio, sin fin. Cualquier cosa que veas, Lo que ves es Su Ser. Absoluta Unidad, En l no hay pero ni excepto. Cmo la Esencia de Dios Se encerrara bajo un velo? All el nico velo es Su Luz.
4. EL MAESTRO Si el que te llama te ofrece su gua, aludiendo A su realizacin de la Verdad y a la Estacin Suprema, Gurdate de la indiferencia y considera bien sus palabras. Pregntale sobre la Unin; ve si La refleja. Si dice que Ella est lejos, esto es porque l mismo est lejos, Pero si dice que est cerca, tenle por digno de ser seguido. l allanar para ti el camino hacia la Verdad Por el cual podrs buscar la Faz de Dios. Se apoderar de ti en seguida, ya en el primer encuentro, Y pondr tu pie en el camino hacia el Seor. Guarda en el ojo de tu espritu las letras del Nombre,
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Por la gracia del Maestro las vers brillar En los horizontes, aunque no brillan sino en tu Corazn. Y cuando el Nombre sea tuyo todo olvido desaparecer. As pues, haz tan grandes como puedas estas Letras; Trzalas en todas las cosas, grandes o humildes. Fijando el Nombre en tu ojo, te elevars Por Su Luz hasta donde los mundos desaparecen en la nada. Pero desaparecen a la orden del ayj, no a la tuya l es el dedo con el que Dios seala. Confa en l, pues, para que te saque de los lazos de las crceles Y te lleve hacia la Libertad, hacia el Primero, hacia El que precede a todos los comienzos, Y veas en Su Esencia al mundo entero como nada, Menos que nada en la Infinitud del Seor. Cuando aparece el Infinito t desapareces, Pues t no has sido nunca, ni siquiera un instante. T no ves quin eres, pues t eres, pero no eres t. Subsistes, pero no como t mismo; no hay ms fuerza que la de Dios. Despus de tu extincin en la Eternidad nacers, Sin fin en la Eternidad de la Eternidad te afirmas, En la cima de toda Altura; pues no es cuando estn Cara A Cara con la Verdad cuando nuestros caballeros desmontan?
5. LA COPA Dulce es la bebida del Pueblo. Describo su sabor, Pero no hablo de miel ni hablo de vino, Sino de un Filtro Antiguo que mi poder no alcanza a describir, Pues las palabras siempre le fallan al que describe la Belleza. Su copa 7 es como l, tambin puede beberse, Se basta a s misma 8 , y no necesita nada ms.
El vino es la Divinidad, es decir, la Gnosis. En la Jamriyya de Ibn al-Fri, la copa es la luna llena, que, segn el comentario de Abd Al-Gan Al-Nbulus, significa el Hombre Universal, personificado por el Profeta. 8 La copa es la B de la Basmala, cuya grandeza no es otra que la grandeza del Alif (pp. 151-152).
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Me maravillo ante esta copa que por s misma aplaca la sed, Y ella misma hace la ronda, de amante en amante. Entre sus cualidades est la de tener grabada en su borde una inscripcin mgica: Quien mira ese sello pierde toda fuerza. Es maravilloso que no haya divulgado su secreto. Otro que no fuera yo, despus de beber de ella, no hubiera vuelto a ayunar ni a re9 zar . Si el imm viera la belleza de su luz Se inclinara hacia ella en vez de hacia La Meca Si los doctores, a media leccin, sintieran su perfume Dejaran de ensear al instante sin demora. Si el peregrino, corriendo entre af y Marwa, Viera su esplendor, se detendra y no ira A dar la vuelta a la Antigua Morada 10 , ni besara la Piedra Negra. Es ms, el borde de esta copa pide ser besado All donde cada cual ve, en su propio reflejo 11 , El objeto de su. bsqueda. Cmo se contendra El que se crea vil y se ha visto colmado de honores? De alborozo y alegra por fuerza debe romper todo lazo. ste es un vino antiguo, el que ms raramente se bebe; No incita al mal; no temas aturdirte En l no hay calor ni fro, No enturbia los espritus, haciendo que vacilen. Es sutil, elusivo, escapa a mis poderes para describirlo, Pues las palabras siempre le fallan al que describe la Belleza.
6. LA OMNIPRESENTE REALIDAD El que ha convocado a la Proximidad de Dios ha declarado:

Slo aquel que es verdaderamente heredero de los Profetas puede conservar la sobriedad en la ebriedad. 10 Incluso para los rabes de la poca preislmica, la Kaba era la Antigua Morada, como es llamada en el Corn. 11 Para los msticos del Islam el Profeta es el espejo en el que se ven a s mismos no como parecen ser en este momento, sino como sern cuando todas sus posibilidades latentes se hayan realizado.
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En verdad, Yo 12 estoy con vosotros, pues adondequiera que os volvis All brilla Mi Luz. Uno en Mi Esencia, En todas las cosas se Me ve. Se ha visto nunca nada Que no sea Yo? He hecho el velo de la creacin Como pantalla ante la Verdad, y en la creacin residen Secretos que de pronto como fuentes brotan. El que bajo Mi Velo ignora Mi Esencia Pregunta dnde estoy. Yo estoy sin dnde, Pues en Mi Ser no hay brechas, como entre un dnde y otro dnde. Pon tan slo el punto de la Zayn sobre la Rayn13 Y observa: la mancha es un ornamento, perfecto En virtud del punto. Ven, pues, a la Unin Con el Eterno. Acaso hay algo junto a l para oponrsele? Ciertamente, no. Slo l era, es y ser. Soy, pues 14 , Absoluto en Esencia, Infinito. Mi nico dnde es en M Mismo soy. Es ignorancia conocerme 15 aqu o all. El Ms all de todo ms all no es limitado por ninguna cima; No hay abismo ms profundo que el Debajo de todo debajo. Soy el secreto de la Esencia, Tesoro Inescrutable. No hay fin para Mi Anchura, no hay fin para Mi Longitud. Fui Evidente en el seno del Interior Antes de que se hubiera manifestado exteriormente. Me pregunt Sobre M mismo, y la respuesta fue afirmacin pura. Pues, en la Verdad de Dios, puede aparecer algo otro que Dios? l aterroriz, y luego se inclin; l sumergi y luego habl 16 .
Corn, V, 12. El Yo se refiere a Dios, mientras que el Convocador es el profeta, pero en este contexto la distincin entre vino y copa desaparece. 13 La letra R en muchos dialectos se llama Rayn, palabra que significa sucio. Un punto sobre la Rayn la convierte en la letra Zayn (vase p. 178, n. 23). 14 Puesto que en el Infinito no hay lugar ni siquiera para la nada, yo no puedo ser una nada; y puesto que el Infinito no tiene partes, soy, por tanto, el Todo. 15 Se refiere probablemente a esta Tradicin: En verdad, hay un conocimiento que es ignorancia y una ignorancia que es conocimiento. 16 Este verso, que en realidad es un parntesis, resume, por as decirlo, retrospectiva-mente la alquimia espiritual que condujo a la pura afirmacin que acaba de mencionar. Es una referencia a los dos Aspectos de la Esencia expresados en los Nombres Aad (Uno) y amad (El que total y eternamente satisface todas las aspiraciones), que, desde el punto de vista de la criatura, corresponden a la extincin
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Soy Esencialmente Uno, Simple, en M no puede introducirse El menor objeto. Tengo alguna fisura, Algn espacio vaco en el que pueda entrar otro? Pues soy el Interior de la Esencia Misma Y el Exterior de la Cualidad, Concentracin Difusa 17 . No hay all hacia el que no est vuelto. Existe algo otro que Yo, vaco de Mi Atributo? Mi Esencia es la Esencia del Ser, ahora Y siempre. Mi Infinitud no es limitada por el menor Grano de mostaza. Dnde puede la criatura Encontrar un lugar donde introducirse en el Infinito de la Verdad? Dnde, lo que es otro que Ella, cuando Todo est Lleno? La unin y la separacin son, as, en el Principio lo mismo, Y contemplar la creacin es contemplar la Verdad, Si la creacin se inrerpreta como en verdad es. As, interprtalo todo a la Luz de l es el Prximo, Y t mismo participars en esta proximidad. No llames a esto localizacin. Eso sera imposible, Pues l no viene a residir en ningn lugar. Exalta la Esencia de Dios por encima del contacto De lo que es otro que l. Nada La puede llevar, Ella no lleva nada; est Oculta en Su Propia Manifestacin Exterior, en la que aparece Como Velo sobre Velo para recubrir Su Gloria.
7. CONSEJO18 No aceptes dar tu amor a nadie ms que a Dios. Todas las cosas separadas de l son pura ilusin.
(ser aterrorizado y sumergido) y a la extincin de la extincin (estado de subsistencia de aqul hacia quien l se inclina y a quien habla, o ms bien, del S Mismo a quien habla, puesto que no puede hablarse ya de sujeto y objeto). 17 La Verdad de la Indivisibilidad del Infinito slo puede expresarse mediante trminos antinmicos como stos, o como expansin de la contraccin, sntesis desplegada, igualdad diferenciada, etc. 18 Dwn, p. 35.
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He aqu mi consejo, si puedes tomar alguno. Los que recuerdan estn siempre ausentes en su Amado, Pues nadie tiene vida salvo los que estn cerca de l. Entre ellos y la Verdad no hay ningn velo Qu son para ellos las bendiciones del Paraso? La pasin ha hecho fundirse a los siervos de Dios; ellos han bebido Y beben an, Su Vino en la Eternidad atesorado, Filtro que les ha arrobado. Ojal pudieras beber un slo sorbo de su copa! Esto ayudara a tender un puente entre t y yo. Un buen siervo es el que dice: Estoy a Tu Servicio, Al or la Llamada de Dios que le dirijo. Si a Dios buscas, s mi compaero: Para ti, ten por seguro, no hay otro camino.
8. LA ESTACIN SUPREMA 19 Oh, t que no comprendes Mis palabras, por qu hablas contra m? T ests vaco del Espititu, No conoces la Divinidad. Si conocieras mi estado, Admitiras mi excelencia, Me veras entre los hombres Como un sol que ilumina la creacin. Mi Seor ha escuchado mi plegaria, ha satisfecho Mis necesidades: l me gui, y ahora me ha vestido Con el ropaje de Su Beatitud, Ha aplacado mi sed dndome a beber de una copa rara Llena de un filtro ms precioso que el elixir, Y me ha exaltado hasta un alto estado, Ms elevado que las Plyades.
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Dwn, 25-26.
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Si me buscas, oh Santo, Pregunta al Seor por m, Bscame ms all de todas las cimas, Quiz me descubrirs. Elevados, raros, secretos y extraos Son mis semejantes, pues he hallado El tesoro enterrado que era mo: Todas las cosas estn ocultas dentro de m. Pero t, qu sabes t de mis estados, T que no tienes el conocimiento de los elegidos? Crees que en m no hay ms que un vaco. Piensa lo que quieras: puesto que el Amado Es mo, no me ocupo ms del mundo. Sea lo que sea lo que mis detractores pretendan En su oposicin contra m, Mi Corazn es mo, sigue siendo mo, Mis sentidos, se los doy. Todos mis das son serenos, No me aflijo de los males como hacen los dems. Quien conoce a Dios, aunque fuera a perder El mundo entero, no necesitara consuelo. Aquel cuya alma est vaca y es opaco su Corazn, No tiene ojos ms que para esta vida efmera. Se arroja ciegamente al error. Para acumular algo en este mundo, No mira al fin ineluctable De todas las cosas, ni a la proximidad de su propia muerte, No tiene trato con ningn hombre perfecto, Est encerrado sin salida en la transgresin, Prendido en su espritu de discordia. Luchando para siempre contra Dios. Que mi Seor escuche mi plegaria, Para que, vuelto eternamente hacia l, sea eternamente acogido.
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Protgeme siempre, y protege A todo el pueblo de Muammad; y que Tu Belleza Fluya en Beatitud, Mientras haya fieles, Mientras haya Santos que La invoquen Para el ms noble de los Profetas, Para sus Compaeros y para su Casa, Para aqullos de entre sus herederos que dirigen, y para los que buscan, Y para todo hombre piadoso y santo. Que la luz de mis votos les envuelva a todos!
9. EL PASTOR DEL PUEBLO 20 Oh t que conduces al Pueblo, llvanos con tus cantos al redil, Y mientras vamos, en nombre de Dios, dgnate mirarme; O lanza una flecha de tu voz: Dar en odos vigilantes, y traspasar mi corazn. Los que me rodean no saben qu es el amor. Al verme tan herido dirn: Est loco. Si es locura amar a Aqul a quien deseo con ardor, Que Dios deje languidecer mi cuerpo con esta enfermedad devastadora. Si el negador prestara odos a mis palabras, No se apartara de mi enseanza, sino que a m vendra, Y se convertira en mi seguidor. Pregntales, el da en que todos los rostros se humillan Ante el Viviente eterno21 , si estuvieran conmigo. Aquel da es como aqul otro De No soy Yo vuestro Seor?22 : Dije s entonces,
P. 33. Hdiya-l-Qawm. La palabra d (tanto ms significativa cuanto que sugiere hd, gua) significa aquel que hace avanzar a los camellos cantando. El pastor es aqu el Profeta, sus cantos son el Corn y las frmulas tradicionales de donde estn sacadas las letanas sufes. 21 Corn, XX, 111. Referencia al Da del Juicio, del que se dice en el versculo 109: En ese da no aprovechar ms intercesin que la de aquel a quien el Misericordioso permita hablar y con cuyas palabras l est satisfecho. Quiere decir que los que ahora se apartan de l desearn entonces haberle seguido para que hubiera podido interceder por ellos.
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Y no he dejado de decir: Seor, estoy a Tu Servicio. Al Convocador de Dios respond cuando llam. No responders al Convocador, pueblo mo? Si buscis consuelo en el amor, tal como a m me veis Con l bendito, apartaos de los que de l mal hablan. Si quieres conocer el rango de los que aman, He aqu mi respuesta, que curar todas las dudas: Nosotros y los hombres que antao lucharon en Badr23 Somos iguales: lo que es mo es suyo, y lo que es suyo es mo 24 .
10. EL VINO 25 Amigos, si la verdad de mi estado habis comprendido, Aqu est el camino ante vosotros: seguid mis pasos. Pues, por el Cielo, aqu no hay dudas, ni vagas imaginaciones: Conozco a Dios, con un conocimiento en parte secreto, en parte proclamado. Beb la copa del amor, y luego la pose, Y se ha convertido en mi posesin para siempre. Que Dios recompense al que me prodig 26 su Secreto, Pues generosidad, verdadera generosidad, es conceder el Secreto. Hubo un tiempo en que ocult la Verdad, y La vel cuidadosamente, Y quien guarda el Secreto de Dios tendr su recompensa. Luego, cuando el Donador me permiti proclamarla, Me hizo capaz y cmo, no lo s de purificar 27 las almas,
Recuerda cuando tu Seor sac de los riones de los hijos de Adn a su descendencia y les hizo atestiguar contra s mismos, y dijo: No soy Yo vuestro Seor? Ellos dijeron: S damos fe. Esto fue as para que no dijerais el da de ha Resurreccin: Eramos ignorantes de ello (Corn, VII, 172). Quiere decir que en su caso el s se ha prolongado y se prolongar hasta la Resurreccin, mientras que para ellos se ha interrumpido y olvidado. 23 Vase p. 145, n. 6. 24 Se refiere a estas palabras del Profeta: Cmo sabes que Dios no ha mirado a los hombres de Badr y ha dicho: Haced lo que queris, pues Yo os he perdonado? (Muslim, Fail al-aba, 36).
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P. 35. El ayj Al-B zd.
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Y me hizo ceir la espada de la constancia, De la verdad y de la piedad, y me dio un Vino: Todo aquel que bebe de l no puede dejar de beberlo, Tal como un hombre ebrio que necesita embriagarse ms. Me he convertido en su escanciador, ms an, soy yo quien Lo ha prensado. Hay alguien ms que Lo escancie en este tiempo? No te sorprendas de que hable as, pues nuestro Seor Mismo ha dicho que l elige como objeto de Su Gracia A quien l quiere, y da sin contar. Esta es la Gracia de Dios: Ella da a quien quiere 28 . A l toda Alabanza, Gloria y Accin de Gracias! Seor, con el Espritu del Amado 29 , Tu Espritu, Con el Espritu de Santidad aydame, facilita mi tarea30 . Desata mi lengua, Seor. Que alguien comparta mi carga, Alguien de entre Tus ayudantes verdaderos, y no me confundas El Da de la Reunin31 . Seor, colma con Tu Presencia Y saluda con Tu Paz, bendice, magnifica, exalta Al Espritu del Amado, en la Morada del Secreto.
11. LAYL32 Muy cerca fui de donde mora Layl, cuando o su llamada. Esa voz, ojal la oyera siempre! Ella me favoreci, y me atrajo hacia s,
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Tarid, literalmente abstraccin, liberacin. Probablemente se refiere a lo que se alude en la p.
54, con las palabras luego el ayj mostrara el camino a partir de este punto es imposible expresar con palabras como lo haca, etc.. 28 Corn, y, 54. 29 El Profeta. 30 Esta cita y las siguientes estn sacadas de la oracin formulada por Moiss cuando se le orden que fuese a ver a Faran (Corn, XX, 25-35). 31 El Da del Juicio. 32 P. 22. Layl, nombre de mujer que significa noche, representa aqu la Esencia Divina.
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Me hizo entrar en su recinto, Con palabras de intimidad me habl. Me hizo sentar a su lado, y ms todava se acerc, Y retir el manto que de m la ocultaba, Sumindome en la maravilla, Confundindome con su belleza. Me tom y me deslumbr, Y me ocult en lo ms secreto de s, Hasta que pens que ella era yo, Y mi vida tom como tributo. Ella me cambi, me transfigur, Y me marc con su signo especial, Me estrech contra s, me concedi un privilegio nico, Me nombr con su nombre. Despus de matarme y desmenuzarme Empap de su sangre los fragmentos. Luego, despus de mi muerte, me resucit: Mi estrella brilla en su firmamento. Dnde est mi vida, dnde est mi cuerpo, Dnde mi alma obstinada? Su verdad, Desde ella, irradi hacia m, Secretos que para mi estaban ocultos. Mis ojos nunca han visto ms que a ella: No pueden dar fe de nada ms. Todos los significados en ella estn comprendidos. Gloria a su Creador! Para ti, que quisieras describir la belleza, Aqu hay algo de su resplandor. Tmalo de m. Es mi arte. No lo tengas por cosa vana. Mi Corazn no minti cuando divulg El secreto de mi encuentro con ella. Aun si la proximidad se borra, En su subsistencia subsisto todava.
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12. LA FIRMA33 T que quieres conocer mi sabidura, A Dios dirige tus preguntas, Pues los hombres no me conocen. Ocultos para ellos estn mis estados. Bscame acercndote A l, ms all del estado de servidumbre, Pues en el universo creado De m no queda ningn rastro. Soy una manifestacin De la Presencia del Seor, Tal como mi estado claramente testifica. Soy un ro de la desbordante Misericordia del Misericordiossimo Que inunda la tierra para que los hombres vean. Espritu era antes de mi servidumbre, Ahora he regresado al hogar, soy libre de nuevo. No creas que soy yo lo que ves aqu Revestido de cualidades humanas, Pues ms all estn los arquetipos La Vestidura Eterna del Espritu. Si pudieras mirar a donde estoy, En la Presencia Santsima. Me veras Solo, y a nadie ms; Pero la Verdad me ha cubierto con un manto Y tu mirada no puede alcanzarme. Me ves, pero no me ves, Con tu mirada negligente. Aguza el ojo de tu fe, y mira Con una mirada de la ms pura visin. Luego, si tu fe se vuelve certidumbre, Puede ser que me descubras. Me encontrars revestido de los Secretos
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Pp. 19, 20, 21.
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Y de las Luces que pertenecen a nuestro Profeta. Vers Angeles celestiales, Ojos vigilantes a mi servicio. Descubrirs Que mi Seor me ha elegido. Desde m resplandece a travs de lo que hay en m, T Le ves cuando me ves, Pero no percibes la verdad. Mi Seor me ha guiado, Y me ha concedido la visin ms pura, Me ha enseado a conocerme a m mismo, Me ha enseado a conocer la verdad del Espritu. Si quieres, pues, captar mi sabidura, Acompame y estate atento, Escchame, repite mis palabras, Sin elevar tu voz por encima de la ma. No ves en el mundo ms que a m. No trates de mirar ms all de m, Y no creas que de m ests al abrigo: Tu estado no est oculto para m. As pues, s eres verdaderamente mo, Siervo sincero de su Seor, Prubalo, no con la lengua slo, Porque la lengua es prodigiosamente falsa. Echa tu alma sobre la punta de la lanza, Y muere con una muerte total. Ocpate de m, no de ti, O si no, despdete y parte. Te transmito lo que mi Maestro Bzd, muerto a la creacin, Me transmiti antes de morir su cuerpo. Abandona aqu todo lo que es tuyo, Elvate hacia Dios, despjate de los mundos, Y no dejes en ellos rastro de ti. Iguales son este mundo y el otro; Contmplalos, pero con visin madura: El Mundo Creado y los mundos
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Manifiestan Su Unidad. Mira verdaderamente cara a cara, No encontrars nada que temer, Pues todo est extinto desde ahora, Salvo el Rostro Seorial. Cuando conozcas nuestra experiencia, Entonces, si quieres, prescinde de m, Pero no lo hars, por el Cielo, pues nadie, Salvo un alma vana, podra olvidarme jams. Dios conoce mi estado. Que l me proteja por el resto De mi vida, y proteja a todos mis hermanos De las pruebas del corazn, Que proteja a quien entra en mi casa, A quien participa en nuestras sesiones, A quien ve a uno de los que me han visto, Si hubiera deseado verme. Seor, haz de mi lengua el instrumento De Tus Bendiciones sobre el Profeta. Hazme caminar por todas sus vas. Si Te obedezco, l me elogiar, Si yerro, l interceder. He puesto mi firma Al final de estos versos, Pues as lo quisieron mis hermanos. El linaje de mi cuerpo pertenece A la tribu de Alaw. Mi lnea de descendencia espiritual Pasa por la amable presencia de Bzd. Ten Misericordia, Seor, de ambos linajes, Y tambin de mi posteridad En ambos, hasta el fin del mundo.
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APNDICE A
LA OBRA
Los escritos del ayj Al-Alaw pueden repartirse en dos grupos, segn fueran o no publicados durante su vida. Los que no public, y que probablemente no deseaba publicar, o que quera revisar, son los siguientes: 1. Miftu-l-uhd f Mazhiri-l-Wud. Manual de cosmologa, y en particular de astronoma; moderno en cuanto a los hechos considerados, pero tradicional en el sentido de que la completa dependencia de la fsica con respecto de la metafsica nunca se pierde de vista. Sus numerosas citas estn tomadas principalmente del Corn, del R al-Bayn de Brsaw, y de Gazzl (vanse pp. 49 y ss). 2. Tafsru-l-Qurn. Comentario cornico en el que cada versculo recibe cuatro interpretaciones, desde el sentido literal hasta el puramente espiritual. Slo llega hasta el versculo 40 de la Srat-al-Baqara. La razn de esta interrupcin viene expuesta en la p. 57. Todava no se ha publicado, y el nico manuscrito existente se halla en la Zwiya de Mostagn. 3. Al-Mawddu-l-Gayiyya al-Niu ani-l-ikami-l-Gawiyya. Comentario sobre los aforismos de uayb Ab Madyan. Sidi Muammad al-Him me comunica su opinin de que este libro se escribi hacia 1910, es decir, poco despus de la muerte del ayj Al-Bzd. Fue publicado parcialmente en 1942. Obras publicadas en vida del ayj: 4. Al-Minau-l-Quddsiyya fi ari-l-Muridi-l-Muni bi-Tarqi-l-fiyya.
(Vanse p. 50, n. 17, y pp. 160 y ss.) 5. Al-Unmau-l-Fard. Escrito hacia 1910. (Vanse pp. 133-141). 6. Al-Qawlu-l-Maqbl fi-m tatawaalu ilayhi-l-Uql. Breve exposicin de Islm, Imn e Isn. Escrito en 1913. 7. Lubb-l-Ilm f Srati Wa-l-Nam. Comentario del captulo LIII del Corn. Escrito en 1915. (Vanse pp. 156-158). 8. Dawatu-l-Asrr f Mana-l-alti ala-l-Nabiyyi-l-Mujtr. Breve tratado sobre la invocacin de bendiciones para el Profeta. Escrito en 1917. (Vase p. 153, n. 35). 9. Dwn. Publicado por primera vez en 1921. (Vanse pp. 195-213). 10. Nru-l-Imid f Sunnati Wai-l-Yai ala-l-Yad. Opsculo escrito para demostrar que el Imam Mlik, al igual que los otros tres imams, sostena que el fiel debe juntar las manos sobre el pecho, la derecha sobre la izquierda, durante la recitacin de la Ftia en la oracin ritual. En consecuencia, los Alaws adoptaron esta prctica, que han conservado, mientras que casi todos los dems seguidores de la escuela Mlik mantienen las manos a los lados del cuerpo durante esta recitacin. Esta es la nica obra del ayj que se limita al mbito de la jurisprudencia. 11. Al-Rislatu-l-Alawiyya.
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Exposicin, en mil versos, de teologa, ritual y mstica islmicas, compuesta en la lnea de la obra de Ibn ir Al-Murid al-Mun, pero con un lenguaje ms sencillo. 12. Al-Qawlu-l-Marf f-l-Raddi al man ankara-l-Taawwuf. Publicado por primera vez en 1920. (Vanse pp. 77-91). 13. Mabdi u-l-Tayd f bai m yatau ilayhi-l-Murd. Exposicin muy sencilla en prosa del mnimo de instruccin necesaria para un novicio de la Tarqa Alaw, en la lnea de (11). La 1 Parte, que comprende la teologa y los ritos de purificacin, fue terminada en 1926, pero el conjunto no se lleg a completar nunca. 14. Tafsru Srati Wa-l-Asr. Comentario del Captulo CIII del Corn. Mientras que la mayora de comentaristas entienden las palabras En verdad, el hombre est en un estado de ruina como referencia a la degeneracin de los rabes, persas y otros pueblos preislmicos, el ayj las entiende como referencia al estado corporal del hombre en la tierra en comparacin con un estado puramente espiritual en el Cielo despus de ser creado (majlq), pero antes de ser formado (muawwar). 15. Allh: al-Qawlu-l-Mutamad f Maruiyyati-l-ikri bi-l-Ismi-l-Mufrad. Escrito hacia 1927. (Vanse pp. 99-101). 16. Rislatu-l-Nir Marf fi-l-abbian Madi-l-Taawwuf. Escrito hacia 1927. (Vanse pp. 96-98).
215
APNDICE B LA CADENA ESPIRITUAL
Este rbol de la genealoga espiritual1 de los Alaws ha sido tomado principalmente de Irad al-Rgibn de asan ibn Abd al-Azz, un discpulo del ayj, y completado a partir de un rbol manuscrito perteneciente a otro discpulo, y de la obra de Muammad Zfir al-Madan, Al-Anwr al-Qudsiyya, pp. 9, 35.
Vase p. 72, n. 50.
216
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NOTA SOBRE LA PRONUNCIACIN DE LAS PALABRAS RABES

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PREFACIO A LA PRIMERA EDICIN INGLESA

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PRIMERA PARTE LA VA Y LA ORDEN

El ayj Al-Alaw hacia 1930.

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VISTAS DESDE FUERA

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Este jadeo es un medio de integrar el cuerpo en el ritmo.

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Salmo CXXX, 1. Salmo LXI, 2.

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Muammad), muri en 1952.

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Abd al-Kar m Jossot. Si Dios quiere.

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CAPTULO II LOS ORGENES DEL SUFISMO

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Ibn Ma, Fitan, 23. Bujr, Fitan, 6. Muri en 632.

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Es el contenido objetivo de la fe lo que se define aqu, no su cualidad subjetiva.

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Ibn Ma, Zuhd, 3.

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El ayj Al-Alaw hacia 1905.

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VISTAS DESDE DENTRO

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El ya mencionado fundador de la arqa sw.

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