Cuadernos Apostlicos El Mensaje Apostlico: Su impacto...

Cuadernos Apostlicos
Estudios de Apoyo

El Mensaje Apostlico: Su impacto desde el siglo I hasta el siglo XIX.

Serie: Historia

L uis Alberto Nieto .

Primera Edicin 2002. Todos los derechos reservados. E-mail: misionproposito@gmail.com

Ediciones ABBA

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El Mensaje Apostlico: Su impacto desde el siglo I hasta el siglo XIX.

Este Cuaderno Apostlico trata con detalle los hechos apostlicos que sucedieron luego de la muerte del Apstol Juan, el ltimo de los Doce, como eran conocidos los discpulos de Jess. Conocer esta historia le introducir en las circunstancias, aciertos y errores de una iglesia asediada por un imperio pagano y reconocer el porqu de tantas variedades de predicaciones en la historia. La historia de la humanidad en los ltimos dos milenios no podra explicarse sin la presencia de Jess y de la Iglesia. Todo evento est cruzado, para ms o para menos, por los hechos de los seguidores de Cristo Jess. Al terminar la lectura del presente Cuaderno sentir el reto de impactar a su generacin con la misma potencia que los protagonistas de esta historia.

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Los Hechos, Despus De Los Apstoles El fuego del Espritu Santo inaugur la Iglesia en el da de Pentecosts 1. Todo el testimonio se encuentra en el relato bblico de Hechos de los Apstoles captulo 2. La terminacin de todo el relato bblico nos presenta una Iglesia llena del Espritu Santo y expectante del regreso de su Gran Dios y Salvador Jesucristo. El Apocalipsis de Juan, parte final del relato bblico, anuncia tiempos difciles, desde el primer apostolado, para la Iglesia y toda la humanidad. La muerte del Apstol Juan, alrededor del ao 100 de la Era Cristiana (E. C.) no signific el fin del testimonio de la Iglesia Apostlica. Los Apstoles y toda una generacin de discpulos sembraron todo su mundo contemporneo de congregaciones y discpulos cristianos. Sin embargo, la muerte del Apstol Juan si marc el fin de una poca de presencia del Espritu Santo sin precedentes en los siguientes 19 siglos. Segn relatos muy antiguos, archivados como herejas por la iglesia catlica romana, tras la muerte del Apstol Juan se prohibi la recepcin del Espritu Santo a los miembros regulares, no ministeriales, de la iglesia del siglo segundo. Este don o poder solamente podra ser recibido por la clase clerical o ministros autorizados por los Obispos y autoridades 2. Esta orden tena el propsito de evitar que los miembros de las congregaciones se descarriaran al no saber distinguir entre el Espritu Santo y la posesin demonaca. Es probable que la fuente de tal orden fuera la iglesia de Alejandra que, con su creciente enfoque interpretativo de las Escrituras y la mezcla entre razn filosfica y fe apostlica, se convertira, dos siglos despus, en el bastin ms importante de la iglesia catlica romana; principalmente por la naciente doctrina trinitaria que una el inters politesta con el concepto del Solo Dios judo. Este hecho marc definitivamente el caminar de la Iglesia, aunque no impidi que Dios siguiera derramando de su Espritu a quien se lo pidiera. De hecho lo que disminuy fue el nmero de creyentes que pedan ser llenos del Poder de lo Alto, seguramente por causa de la ignorancia y la prevencin sobre el tema que comenz a reinar. De ste momento histrico se desprenden dos polos de atraccin teolgica en la Iglesia pos-apostlica. Uno fue la Iglesia de Antioqua y el otro la Iglesia de Alejandra. El primero directamente influido por los Apstoles de Jess; el segundo fuertemente influido por discpulos de origen griego. Por ende, el enfoque de cada una dependa de la visin de realidad teolgica en cada cultura.

La Iglesia de Antioqua
La Iglesia de Antioqua era en cuanto a las escrituras y a la cristologa la ms racional, ms histrica y ms literal que la de Alejandra y se opona al tratamiento mstico y figurativo que Alejandra daba al texto Bblico(1). La iglesia de Antioqua mantuvo claro que toda discusin teolgica comienza con identificar quien es Dios. reconoca que los planteamientos bblicos sobre Dios inician con el gran mandamiento de Dios expresado en el Shema, principal oracin juda presentada en Deuteronomio 6: 43. En la discusin teolgica presentada desde el siglo segundo de la Era Cristiana, Antioqua mantuvo el enfoque literal y netamente apostlico acerca de la unicidad de Dios en Cristo Jess; mientras que Alejandra, debido a su influencia griega y romana, emple mtodos de estudio analticos y sintticos, es decir, dividan las cosas en partes ms pequeas
1 Fiesta que se celebraba cincuenta das despus de la Pascua. La primera recepcin multitudinaria del Espritu Santo para cumplimiento de la
profeca de Joel 2, sucedi cincuenta das despus de la muerte de Jess.

2 Relato sobre Glosolalia encontrado en textos que tratan el tema de la hereja y como se trat de controlarla. Coleccin sobre Herejas.
Biblioteca Central Universidad Nacional de Colombia (2)

3 Shema Yisrael, Adonai Elohenu, Adonai Echad: Oye Israel, el Seor nuestro Dios, el Seor UNO Es.

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que les permitieran entender mejor el funcionamiento de las mismas y las volvan a unir extrapolando sus conclusiones parciales al funcionamiento de la cosa como un todo. Este enfoque alejandrino sirvi de caldo de cultivo para posteriores posiciones teolgicas como la trinidad y el arrianismo. La influencia de la visin apostlica que irradiaba la Iglesia de Antioqua se mantuvo hasta el siglo octavo y fue divulgada por misioneros, celosos de la doctrina, hasta los rincones de Asia (1). Su predicacin estaba apoyada en los fundamentos de la fe: Arrepentimiento, Bautismo en el Nombre del Seor Jess y recepcin del Espritu Santo; lo mismo que un apego literal a toda la escritura, manifestado en un estilo de vida santa.

Predicadores Apostlicos del Siglo Segundo

De los discpulos que presentaban una predicacin netamente apostlica se destaca Noeto de Esmirna. Su nfasis en la unicidad de Dios en Cristo Jess influy a toda una generacin, incluyendo a su compaero Epgono (1). Predicadores como Policarpo e Ireneo defendieron el mensaje apostlico entre los aos 80 al 200 E. C. De Ireneo se conserva un texto que l llam Demostracin de la Predicacin Apostlica1. Ireneo deja constancia histrica sobre como era cada vez menos el nmero de creyentes que reciba el Espritu Santo y como esto comenzaba a afectar la doctrina apostlica (1) Policarpo fue discpulo del Apstol Juan y conoci a muchos que vieron y hablaron con el Seor Jess. Policarpo muri martirizado por el Imperio Romano a causa de sus afirmaciones de que Jesucristo era el nico Seor y Dios el Padre que se haba hecho hombre (1). Otro de estos discpulos pos-apostlicos fue Ignacio (98-135, E. C.), Obispo de Antioqua. Ignacio se declara heredero de la tradicin apostlica paulina y sus escritos denotan una clara posicin apostlica (1). Entre el siglo II y el IV sobresalieron predicadores apostlicos como Praxeas, alrededor del ao 200 E. C. Praxeas predicaba que el Padre, que era Espritu, se engendr en Mara y naci como hombre, muri y resucit. Los discpulos de Praxeas llevaron, en medio de muchas persecuciones, el mensaje hasta Roma. All, un predicador de nombre Sabelio lo acept y defendi con tal valor y conviccin que el movimiento apostlico fue llamado por muchos como sabelianismo. Tal vez la experiencia ms contundente de la presencia del Espritu Santo en esta poca la vivi un predicador de nombre Montano, quien predic y conform una pujante y perseguida iglesia entre los aos 156 y 172 E. C. (3). El grupo dirigido por Montano, a quienes llamaron montanistas, reciba el Espritu Santo y hablaba en otras lenguas. Esta experiencia fue considerada extraa por muchos y fue la principal causa de persecucin. Los montanistas se mantuvieron refugiados en los bosques y campos durante varios siglos. Aun hoy influyen mucho a quienes, como ellos, quieren ser sinceros con su experiencia espiritual. Las dificultades y oposiciones no venan nicamente de parte del Imperio Romano. Miembros sobresalientes y egresados de la Escuela Teolgica de la Iglesia de Alejandra rechazaban el mensaje apostlico. Constantino Y La Apostasia El mensaje apostlico fue perseguido en un grado que aumentaba a medida que aumentaba y se fortaleca la iglesia romana, de clara influencia griega. Este punto mximo se alcanz con el Concilio de Nicea en 325 E. C. Ya desde el 313 el Emperador romano Constantino y Licinio decretaron plena tolerancia para el cristianismo mediante el Edicto de Miln. Este edicto anunci el fin de las persecuciones a los cristianos, el reconocimiento del cristianismo como religin lcita, la restauracin de propiedades y la libertad de culto (1). Las persecuciones se haban presentando contra el mismo ministerio del Seor Jesucristo. Durante los primeros aos de la Era Cristiana, en la dcada de los 60-70, el emperador romano Nern acus a los cristianos del incendio de Roma, incendio que l mismo haba causado, e hizo que muchos fueran apresados y asesinados cruelmente. Durante el siglo segundo se continu el martirio de los cristianos, especialmente en Roma. Entre los mrtires ms destacados se encuentran Policarpo e Ignacio de Antioqua. El martirio era considerado como un Don de Dios. Por esta
1 Texto redescubierto en 1904.

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misma poca se iniciaron las reuniones cristianas en el interior de Catacumbas, tumbas en forma de tnel, en donde se encontraban los cuerpos de los mrtires cuya memoria y ejemplo deseaban guardar. All mismo celebraban la Santa Cena y motivaban a la Iglesia a seguir el ejemplo del mrtir. Pero fue durante el gobierno del emperador Diocleciano (284 -305) que la Iglesia vivi la ms cruenta persecucin. Diocleciano crea que la nica religin permitida era la Romana, la cual reforzaba la unidad imperial (1). Este emperador promulg edictos para destruir lugares de reunin cristiana, libros y a los mismos cristianos en todo el Imperio, en especial en Egipto y Palestina; lo cual no era casualidad si se tiene en cuenta que los fuertes apostlicos de la poca estaban en Egipto y Palestina. A partir del 313 E.C. la Iglesia Romana, es decir, la congregacin de los creyentes en la capital del Imperio Romano y en las principales regiones de influencia romana, comenz a disfrutar de favores y compromisos de parte del gobierno romano. Esta iglesia, excluyendo claramente a la Iglesia en Palestina y Egipto, comenz a organizarse asumiendo la misma estructura que el Imperio Romano. El favorecimiento de parte del imperio y el entusiasmo que traa el cesamiento de los tradicionales modos de persecucin gener que, en un intento por evangelizar a los paganos de Roma y de evitar nuevos o posibles enfrentamientos que pudieran malograr las relaciones Iglesia - Imperio, se mezclaran las creencias paganas con principios cristianos. En un principio, esta prctica fue bien vista e imitada por casi todos los evangelizadores; pero las consecuencias seran nefastas y sus efectos se dejaran notar en los siguientes 10 aos del Edicto de Miln.

El Concilio de Nicea
En 325 el Emperador Constantino convoca un Concilio en Nicea, Turqua, muy cerca de Bizancio. El mismo Emperador lo inaugur, el 20 de mayo, y presidi (1). Este hecho es muy singular e importante de resaltar debido a que el Emperador Constantino nunca fue un cristiano convertido y solo acept ser bautizado momentos antes de morir y en una formula doctrinal completamente diferente a la apostlica; esta ltima ordena el bautismo en el Nombre de Jesucristo. La influencia de Constantino en la conformacin de la Iglesia Imperial Romana 1, comnmente conocida como Iglesia Catlica Apostlica y ROMANA, se dej ver claramente en el Concilio de Nicea. Constantino elabor una estrategia poltica para que algunos Obispos provenientes de la Iglesia de Alejandra fueran los ms destacados en las discusiones; adems de ciertos favorecimientos particulares que comenz a ofrecer, de manera velada, a quienes se iban poniendo del lado de los intereses del imperio (1). Igualmente, se convoc especialmente a 300 Obispos representativos de los sectores menos influidos por los cristianos de origen judo y los Apstoles de Jesucristo. Esta exclusin ya anunciaba que vendra un nuevo estilo de persecucin para los cristianos apostlicos. Constantino deleg la presidencia del Concilio de Nicea a Osio de Crdoba, un Obispo de la Iglesia de Alejandra quien haca poco haba atacado a los apostlicos, su mensaje y bautismo (1). Nicea dio a luz, no solamente a la iglesia catlica romana, tambin a la doctrina trinitaria. El nacimiento oficial de esta doctrina antibblica se lig a una supuesta defensa de la fe en contra del Arrianismo, doctrina que predicaba que Jess haba sido un simple mortal ungido especialmente por el Espritu Santo al momento del bautismo. Pero las motivaciones ms fuertes eran de carcter poltico, evidenciadas por el comportamiento de Constantino quien pretenda unificar el Imperio Romano bajo la nueva y creciente fe cristiana. El Credo Niceno se expres como una colcha de retazos, pues era ms importante darle cabida a todas las posiciones doctrinales romanas acerca del concepto de Dios que conservar el apego al testimonio apostlico. El credo trinitario bajo la enunciacin de tres personas distintas y un solo Dios verdadero fue propuesto en un borrador por Eusebio de Cesrea, un Obispo de corte alejandrino. Eusebio se apoy en la frmula bautismal que utilizaba en su iglesia local en la cual no se invocaba el nombre del Seor Jess, sino que se haca referencia a los ttulos con que el Apstol Mateo describe las palabras de Jesucristo refirindose al bautismo2. Esta manera de bautizar invocando en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo es originaria de Alejandra.
1 Muchos han querido defender el adjetivo calificativo de catlico refirindose a su significado ms general como lo es el de universal, sin
embargo, es necesario tener en cuenta el momento histrico y la significancia del lenguaje. Al momento del Concilio de Nicea, el Imperio Romano era considerado como todo el mundo o todo lo que puede ser el mundo o universo. No que se ignorara la existencia de otras culturas, denominadas brbaros, sino que en un afn universalizante se reduca el concepto en favor del Imperio Romano. De hay que cuando hablamos de Iglesia Catlica Apostlica y Romana, hacemos referencia a Iglesia del Imperio Romano, el adjetivo de Apostlica no deja de ser una simple pretensin o herramienta persuasiva para quienes no aceptaban la conciliacin o favorecimientos del imperio a cambio de su subordinacin.

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Luego de muchas discusiones, se acept la propuesta doctrinal de Eusebio de Cesrea, ms que por conviccin apoyada en las escrituras, por imposicin del mismo Emperador Constantino, quien ya cansado de varios das de discusiones al respecto pronunci la frmula tal como se conoce actualmente1. Es probable que Constantino viera en la trinidad un poderoso aliado argumentativo que le permitira lograr su propsito de unificar un imperio politesta bajo una nueva religin, propsito que se vera frustrado si aceptaba las doctrinas apostlicas apoyadas radicalmente en el monotesmo puro. Muchos Obispos asistentes no aceptaron la trinidad pero se sometieron, entre ellos Acacio, Obispo de Cesarea en Palestina y muerto en 366 (1)2. En los siglos siguientes la iglesia catlica romana toma las riendas oficiales de la fe imperial y es anecdtico anotar que las mismas acusaciones que el Imperio Romano hacia contra los cristianos antes del edicto de Miln, tales como que los cristianos se reunan en las oscuras catacumbas para realizar orgas en las cuales embarazaban una virgen, luego, cuando naca el bebe, envolvan al recin nacido en pan y le ponan por nombre Jess. Se aseguraba que el bebe era asesinado y partido en tantos pedazos como asistentes a la reunin, cada asistente se coma su pedazo de nio y beban su sangre en una copa. Estas mismas acusaciones; que no son ms que un pervertido relato del nacimiento del Seor Jess y de la simbologa de la Santa Cena, eran ahora parte del repertorio usado por la iglesia catlica romana en contra de quienes no haban querido firmar la paz con el estado, especialmente contra la Iglesia del Seor, la cual segua fiel a los preceptos apostlicos. Cuando los perseguidores catlicos no podan atrapar a los cristianos en medio de un culto, entonces inventaban toda clase de mal; como por ejemplo que hacan aparecer un gato o un sapo gigante a quienes los asistentes besaban el ano y adoraban (2). Las nuevas persecuciones llevaron a la Iglesia apostlica a refugiarse en Etiopa y Rusia3.
2 El texto de referencia es Mateo 28: 19 por tanto id y haced discpulos a las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del
Espritu Santo...Esta enunciacin NUNCA fue empleada por los Apstoles ni por nadie de la Iglesia Primitiva como frmula bautismal, si bien la nica frmula empleada en todos los actos bautismales descritos en el Nuevo testamento emplean la invocacin en el nombre de Jess, o del Seor Jess, o del Seor Jesucristo, o de Jesucristo. El contexto en que Mateo escribe su evangelio permite observar claramente que es una defensa del bautismo en el nombre de Jess. Primero porque se utiliza el singular en el nombre y no el de en los nombres que debera ser si realmente Jess hubiera dado tal frmula como invocacin bautismal. Mateo anuncia a sus oyentes, eminentemente judos, que ellos no bautizan en el nombre de un muerto, como era costumbre de algunos grupos judos y paganos, sino que el nombre de Jesucristo empleado en el bautismo hace directa referencia a Dios quien es Espritu y de quien proceden todas las cosas siendo as el Padre; quien se hace hombre en Jesucristo. Segundo, el texto griego que se conserva del evangelio presenta la palabra Kai entre las palabras Padre, Hijo y espritu Santo (que realmente no aparece en griego denominado literalmente como Espritu Santo, sino con una palabra que significa Ayo, ayudador). La palabra Kai significa: tambin, o, es decir, de donde se puede concluir que literalmente el texto de mateo 28: 19 declara: bautizndolos en el nombre de quien es Padre, (tambin, o, es decir) Hijo (tambin, o, es decir) el consolador, a quien los textos neotestamentarios tambin llaman Espritu Santo.

1 La palabra de un Emperador debera ser tomada siempre como palabra del Kyrios o Seor Todopoderoso; ttulo que ostentaba el Emperador.
No aceptarla era causal de la ira del gobernante.

2 Cabe anotar que la discusin teolgica presentada en Nicea no escap al influjo de pensamiento filosfico propio de Bizancio, filosofa
argumentativa introducida en la mente de muchos Obispos presentes y que en Bizancio se propona resolver problemas irrelevantes de la fe como el sexo de los ngeles o cuantos ngeles podran caber en la punta de un alfiler. De all el calificativo peyorativo que ha trascendido hasta nosotros y que se refiere a discusiones sin sentido e ilgicas como discusiones bizantinas. Es posible que lo incomprensible del credo trinitario sea consecuencia de esta filosofa.

3 Actualmente la Iglesia Ortodoxa Etope presenta una fe muy distinta a la trinitaria. Ellos no aceptan ni siquiera lo expuesto como doble
naturaleza de Jesucristo y consideran que Es uno slo el que es Dios y se hizo hombre. Esta posicin de la Iglesia Ortodoxa Etope rie con algunas postulaciones heredadas de la iglesia catlica y que proponen que Jesucristo tuvo dos naturalezas, una humana y una divina. La Divina por ser engendrado por el Espritu y la humana por ser hijo de Mara. Sin embargo, la Biblia muestra que tales dos naturalezas no existen. Existe una nica naturaleza y un nico origen de las manifestaciones de Dios. El hombre es de naturaleza divina por que fue creado por Dios. Aunque el hombre fue destituido de la gloria de Dios a causa del pecado de Adn, esto no significa que el hombre sea creado por el mismo hombre, es decir que exista una naturaleza propiamente humana. En el caso de el Seor Jess, es el Espritu que se hace hombre. Jess es la imagen misma de la sustancia de Dios no la Imagen de dos sustancias una humana y otra divina. Esta doctrina de las dos naturalezas solo sirve para mantener el concepto de un Hijo de Dios que es distinto al Padre, lo cual es completamente antibblico: Jess es Dios Padre con nosotros. De hecho solo tenemos un Dios, el Padre de quien proceden todas las cosas ( 1 Corintios 8: 6); como la Biblia declara que Jesucristo es Dios sobre todas las cosas y el nico y verdadero Dios (Rom. 9:4-5 y 1 Juan 5: 20) y dado el hecho de que los cristianos somos monotestas puros, es decir solamente tenemos un Dios (Deut. 6: 4), entonces Cristo Jess es el nico Dios, nuestro Padre. Al Dios hacerse hombre fue perfectamente un hombre sin que esto significara que en el no existiera corporalmente toda la plenitud de la deidad (Col. 2: 9). En cuanto a Rusia, no es casualidad que de se pas surja, en el siglo 19, predicadores que expresan el mensaje apostlico apoyados en el bautismo en el nombre de Jess y que reciban el Espritu Santo (4).

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CAPITULO DOS

LA IGLESIA DE CREYENTES El concepto de Iglesia de creyentes1(5) describe especialmente a movimientos entusiastas de la fe como los anabaptistas y cuqueros (anabaptismo = volver a bautizarse, ignorando por completo el bautismo catlico). En palabras de Weber buscan crear una comunidad de creyentes personales entre los nacidos de nuevo y solo entre estos. Hasta el ao 325 podemos hablar de la iglesia apostlica como la rectora teolgica de la iglesia. Esta Iglesia estuvo marcada por la predicacin de Jess y los apstoles. El ncleo de esta predicacin lo constituyen los rudimentos de la fe (Heb 6 1-2) refirindose a la fe en Dios, Bautismo, imposicin de manos (para recibir el Espritu Santo), resurreccin y juicio eterno. En Efesios (Ef. 4:4) Pablo recalca la fe apostlica haciendo la presentacin exclusiva de un solo Seor, una sola fe y un solo bautismo La Fe Apostolica La fe apostlica presenta un Seor = Jess el Cristo; una fe = en Jesucristo: un bautismo = en el nombre de Jesucristo. (Hch. 2 :38; 4:12; 8:14-17; 10 47-48; 19:5; 22:12-16). Un solo Dios (Dt 6:4) manifestando en Jesucristo Mt. 1:21-22; Lucas 1:30-37; Juan 14:1-10; Juan 1: 1-18; Filipenses 2: 1-11; Col 1:15-20/2:9; 1 Tim. 3:16; Tito 2:11-15; Hebreos 1:1-14; Santiago 2:5-7; 1 Juan 5:20; Apoc. 1:8-18. 2 Mateo ofrece una explicacin de quien es Dios para los hebreos al presentar en su evangelio la descripcin de en nombre de quien bautizaba, pues se les acusaba de bautizar en el nombre de un muerto como era costumbre de algunos sectores judos (1 Cor. 15:29). Mateo como judo esta muy familiarizado con el uso del pasivo divino o ttulos para invocar a Dios sin involucrar su nombre. Esta tradicin teolgica se ajustaba a la creencia juda de evitar a toda costa la invocacin vana del nombre de Dios, so pena de muerte por mandamiento mosaico. Los Judos escuchaban que los apstoles bautizaban invocando el nombre de Jess o Jesucristo (Jess el Mesas)3 y para ellos este era el nombre de un mortal cualquiera; sin embargo Mateo les presenta una exgesis de la formula bautismal enseada por Jess. De esta forma Mt. 28:19 se convierte en la primera explicacin de quien es Jesucristo (Padre, Hijo (literalmente: siervo),

1 Presentado por Max Weber, La tica protestante y el espritu del capitalismo, Trad. T. Parsons (New York: Charles Stibrer y Sons, 1958 y P
144 - 145

2 El concepto de UNO (nmero 1) en la cosmovisin del hombre judo es fundamental en el conocimiento de la teologa bblica. Dios es Uno
tanto en Su cualidad de nico como en Su esencia, Su ser, Su accionar y toda Su Divinidad. La teologa bblica acerca de Dios esta fundamentada en el primer mandamiento transmitido por Dios al pueblo de Israel: Shema Yisrael, Adonai Elohenu, Adonai Echad (Oye Israel, El Seor Nuestro Dios, El Seor Uno Es). La palabra utilizada para definir todo lo que es Dios es ECHAD, la cual significa literalmente UNO en relacin exclusiva con el concepto matemtico puro que define al nmero uno como total, nico existente, indivisible, autocontenido y autoconteniendo todo, ya que matemticamente solo existe el nmero uno; y toda la matemtica gira imaginariamente al rededor de la, hipottica, fraccin o suma de iguales del uno. Del mismo modo es considerado el Hombre: uno, indivisible. Aunque en la teologa de influencia grecorromana se ha introducido el concepto de la Trinidad tanto para Dios como para el hombre, esta no tiene ningn sustento vlido bblicamente. (Algunos intentos, posteriores al siglo IV, de teologizar trinitariamente han logrado introducir textos de corte trinitario tales como 1 Juan 5: 7-8 y 1 de Tesalonicenses 5: 23; en el primer caso al texto original se le agreg una nota marginal referente a Padre, Verbo y Espritu Santo como testigos en el cielo; en el segundo caso el texto agregado es alma. cuerpo, espritu (el texto original termina: todo vuestro ser). Estos textos agregados han venido siendo suprimidos por las editoriales que publican La Biblia.

3 Investigadores como Joachim Jeremas han demostrado que, aunque en Judea el nombre de Jess se pronunciaba Jesua, la pronunciacin que
se populariz fue Jesu debido a que la pronunciacin galilea tiene la caracterstica tpica de no pronunciar el ajin. De ah que las inscripciones ms antiguas referentes al nombre de Jess, encontradas en el muro sur de la piscina meridional de Bethesda, escriban Jesu; pronunciacin que fue catalogada como truncada y anticristiana pero que ahora se considera la ms original, dndole fidelidad a la pronunciacin actual. (J. Jeremas Teologa del N.T. pp 13) (6)

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Espritu).1

Predicacin apostlica
En el S II algunos pocos predicadores de la escuela de Alejandra tomaron la exgesis de Mateo como formula bautismal en un intento por legitimarse ante Judos y Griegos. Esta dio pie a que otros consideraran que este texto referente al bautismo explicaba la naturaleza de Dios (p.e.: trinidad - arrianismo, etc.). 2 Un hecho apostlico fundamental era el Bautismo y la llenura del Espritu Santo, sin el cual no se acceda al servicio o diaconado. Este bautismo se evidenciaba con tal carisma o don de las lenguas o glosolalia. La realizacin del Concilio de Nicea (325) marc un nuevo episodio, pero podemos considerar que el rastro apostlico se conserv, aunque muy dbilmente hasta el ao 500 de nuestra era. Desde el Concilio de Nicea la predicacin apostlica fue perseguida por la Iglesia Catlica. Luego de Noeto, Praxeas y Sabelio; surgi Prisciliano (asesinado en 385). El imperio y la Iglesia Catlica se unieron para perseguirlo a l y a sus seguidores (1)(8). Por la misma poca (350) otro grupo fue perseguido por las mismas razones, los Ushitas. Prisciliano no tema exponer la doctrina apostlica de la unicidad y fue procesado por la Iglesia y por el emperador Graciano y condenado a muerte acusado de artes mgicas (tal vez milagros obrados). Prisciliano y sus seguidores fueron decapitados en Trevens-Francia en 385. Se convirtieron en los primeros cristianos apostlicos ejecutados por herejes (de hecho en los primeros cristianos de toda la historia asesinados por tal acusacin). Sus cuerpos fueron llevados a Espaa y recibieron honores de mrtires (1). En el 400 se hizo un concilio para condenar la doctrina de Prisciliano. Se tienen datos directos del grupo priscilianista hasta el 700 (8). Los Bogomiles (ao 100) fue otro grupo que predic la unicidad. Fueron acusados de satanizar la Biblia (1) pero es probable que esta acusacin sea falsa pues a los herejes se les acusaba exageradamente para asegurar su condenacin. Los Bogomiles mantuvieron su predicacin hasta 1400. Durante el inicio del segundo milenio se destaco la predicacin de Pedro Abelardo (1079 - 1142) (1) Abelardo fue un brillante maestro y telogo considerado como el padre del libre pensamiento. Desde muy joven enseaba y atraa multitud de estudiantes por lo arriesgado de sus puntos en contra de la trinidad. Sostuvo un romance con una estudiante de nombre Eloisa con quien tuvo un hijo y se caso, su hijo se llamo Astrolabe, Abelardo sufri la castracin por esta relacin con su alumna y debido a esto se hizo monje: procesado en 1121 y 1141 por su posicin antitrinitaria , muri en 1142 dejando numerosas obras y una gran influencia en alumnos suyos de las cuales algunos fueron papas y cardenales.

1 El texto de Mateo 28 : 19 es un texto muy discutido en su presentacin actual. En primer lugar por la separacin de palabras mediante signos
de puntuacin, signos que no existan al momento de escribirse el texto griego. El texto griego fue escrito en Koin o escritura continua, es decir, todas las palabras iban juntas y seguidas. Es dudoso que Jess haya definido a Dios como un Padre distinto del Hijo y distinto al Espritu, ya que la palabra aramea usada por Jess refirindose a Dios es Abba, palabra con la que los nios en la primera etapa parlante se dirigen a su madre y padre. J. Jeremas presenta a Abba como la unicidad de invocar a Dios (J. Jeremas Teologa del N.T., 80-87 y ABBA, el mensaje central del Nuevo Testamento).(6) (7) La supervivencia del trmino arameo Abba en las palabras de Jess es prueba contundente de su uso reiterado en la invocacin de Jess. El trmino ha sido traducido como Padre o El Padre y Yo Uno Somos; una traduccin ms aceptable sera Yo Soy, si tenemos en cuenta la intencin de Jess de declararse como Dios hecho hombre y que al tomar un trmino de boca de los nios quiere, no solamente mostrar la pureza de la invocacin sino tambin el estado mental de la misma ya que en la etapa de iniciacin verbal el nio no logra diferenciar el si mismo del otro y toda invocacin la hace refirindose a lo que ve como extensin de si mismo. 2 De todos modos, Jess , segn la descripcin de Mateo, al presentar el nombre bautismal como el de Abba, el de si mismo (como Hijo) y el del Espritu, hace referencia a un solo nombre si tenemos en cuenta que el termino griego KAY, que actualmente a parece traducido como y o coma (,); en palabras de Jess (Quien habl en arameo) tuvo que ser el trmino arameo we que significa: o bien, o, es decir (J. Jeremas, Palabras desconocidas de Jess, pp 61-62). En ltimas el testimonio bautismal apostlico de Hechos de los Apstoles, deja sin piso cualquier otra invocacin bautismal diferente al nombre de Jesucristo.

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Otros Predicadores

Los Valdenses
Mientras que el movimiento apostlico se mantena en la clandestinidad, surgieron grupos que queran encontrar y practicar la verdad del Evangelio de Jesucristo. Entre ellos se destacan los valdenses. Valdo o Waldo (1141 - 1218) (9) era oriundo de Lin en Francia y se desempeaba con mucho xito como mercader. En cierta ocasin se le relato la leyenda de Alexis que cuenta de un joven obligado a casarse y que hace pacto de virginidad con la novia y luego huye a Tierra Santa. Con el tiempo regresa a su casa pero su apariencia fsica es distinta debido a las privaciones de su misin, la familia no lo reconoce y le permite quedarse bajo las escaleras como pordiosero. Cuenta la leyenda que Alexis se alimentaba de las sobras de la mesa de sus padres y hermanos. Ya en su muerte manifest su verdadera identidad pero su familia no pudo restituirle los agravios. La leyenda se cerraba con la moraleja El verdadero cristiano debe estar dispuesto a sacrificar todo en esta vida para alcanzar la vida eterna. Valdo, profundamente conmovido y acusado en su conciencia por sus negocios usureros, se movi a buscar orientacin de parte de su capelln catlico sobre cmo vivir imitando a Cristo. El clrigo le dio como respuesta Mt 19:21 si quieres ser perfecto , anda, vende lo que tienes y dalo a los pobres y tendrs tesoro en el cielo; y ven y sgueme; Valdo sigui al pie de la letra el texto y abandono toda su fortuna asegurando econmicamente a su esposa e hijos y lanzando algunas monedas a la calle proclamaba: amigos, no me he vuelto loco, como pueden pensar, tan solo estoy vengndome de estos enemigos de mi vida (refirindose al dinero) que me han mantenido esclavo impidiendo que me preocupara ms por el oro que por Dios; sirviendo a la criatura mas que al Creador. Valdo contrato dos sacerdotes; uno para que le leyera la Biblia (traduciendo del latn a su idioma popular) y otro para que escribiera lo ledo, luego utilizo esta traduccin para predicar y hacer discpulos, invitndolos a una vida comprometida y a asumir las doctrinas de la Biblia y no de la Iglesia catlica. Esto le sirvi para ser perseguido y acusado de hereja. En 1179 fue procesado pero no se encontr divergencias entre sus traducciones y los textos bblicos oficiales aunque sus doctrinas no eran iguales. El papa Alejandro III 1159-1181 elogio su ministerio y vida humildes, aunque manifest temor de que los Valdenses desplazaran a la iglesia catlica. Esta misin influenci a todas las generaciones siguientes, tanto que Francisco de Ass sigui el ejemplo de Valdo. La iglesia reconoci este estilo de vida en Francisco de Ass quien, al contrario de Valdo, se someti a la autoridad Romana. Al pasar el tiempo se formo todo un movimiento clandestino que rivalizaba con la Iglesia catlica. El estilo de vida de los valdenses es descrito por un inquisidor llamado Peter Von Pilichdorf (1300) y su descripcin puede extenderse al movimiento apostlico. Pilichdorf dice: (9).

Puede reconocerse a los valdenses por sus costumbres y forma de hablar, pues son modestos y bien regulados.
No se enorgullecen de sus atavos, que no son ni costosos, ni viles, no se involucran en el comercio para evitar mentiras, juramentos y fraudes sino viven de su labor como artesanos; sus maestros son talabarteros. No acumulan riquezas, sino se contentan con lo necesario, son castos, ... sobrios en cuanto a la carne y el vino. No frecuentan tabernas, ni bailes, ni otras vanidades. Reprimen el enojo; siempre estn trabajando ; ensean y aprenden y por lo tanto, oran poco (esta es una conclusin del inquisidor, pero el estilo de vida exiga mucha oracin). Tambin se les conoce por su forma de hablar modesta y precisa, evitando las groseras, las calumnias, la conversacin ligera, las mentiras y los juramentos. La predicacin valdense acusaba a los sacerdotes catlicos ante lo cual el mismo Von Pilichdorf responda: (9) <<Vosotros ladris tambin contra los sacerdotes de la iglesia, diciendo: Son fornicarios, frecuentan las tabernas, juegan dados y son embaucadores y les acusan de muchos vicios. Entonces que?, por eso dejan de ser sacerdotes? Dios no lo permita! pues as como la bondad de un hombre no le confiere el sacerdocio, as tampoco la maldad se lo quita... por lo tanto, el peor hombre, si es sacerdote, vale mas que l mas santo de los laicos pues, donde esta el laico tan santo que se atreva a tomar en sus manos el venerable, cuerpo de Cristo (refirindose a la ostia)>>.

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As quedaba demostrado que aunque no tenan de que acusarlos, los acusaban; y que aunque los sealamientos de la corrupcin de la iglesia catlica fueran ciertos, se les daba ninguna importancia. En 1184 se condeno a los Valdenses a morir en la hoguera. Otro personaje de la iglesia de creyentes es Peter Chelcicky (antecesor y motivador de Juan Hus). (1390 - 1460). Para Chelcicky: La cada de la iglesia fue provocada por el abrazo emponzoado de Constantino el grande en 325- (9). Para inicios del siglo XVI estaban dadas las condiciones para una reforma de la fe tradicional en busca de un mayor apego a la escritura, la influencia de hombres como Juan Wiclif y Juan Hus determinaron la necesidad de un encuentro con el mensaje sencillo del evangelio y el abandono de las elaboraciones teolgicas que alejaban de la literalidad de la escritura. En el caso de Hus, le costo la vida en la hoguera. La aparicin de un monje llamado Martn Lutero conmovi el mundo clerical catlico. Para esta poca de la Reforma aparece en la historia un gigante apostlico: Miguel Servet. Muchos han presentado la Reforma protestante como el mayor evento del renacimiento de la fe cristiana en la modernidad. Haciendo justicia, la mayor expresin de fe la hizo el espaol Miguel Servet, conocido como medico y por su descubrimiento de la circulacin pulmonar. El trabajo teolgico de Servet tuvo tanta importancia como el esfuerzo de Calvino por ocultarlo.

Miguel Servet
Miguel Servet (1511-1553) era de familia creyente catlica. Realizo estudios de lenguas bblicas, matemticas, filosofa, leyes y teologa, en la universidad de Zaragoza, Espaa. (1). Servet fue influenciado por el espritu de la reforma y seguramente sus ideas antitrinitarias no fueron originales,. Algunos de sus maestros participaron en la Reforma, aunque algunos se mantuvieron trinitarios, tal vez sin creer en esta doctrina. Servet hizo su primera presentacin antitrinitaria y pro-apostlica en un texto que llamo De los errores de la trinidad. En este explica de una manera lgica, razonaba y fuertemente teolgica las razones bblicas del error de un Dios trino. Confiando en que Calvino considerara su texto, le envo una copia para su estudio. Calvino lo ley, e inmediatamente ordeno a Servet retractarse de tales argumentos. Servet, inteligentemente, le dirigi una carta en la cual le peda que le devolviera el texto e ignorara su contenido, ante lo cual Calvino ordeno su detencin. Servet se inicia en la clandestinidad para proteger su vida, pero despert tal oposicin que en Espaa es quemado un mueco que le representaba. Cambia de nombre y de profesin con frecuencia y mientras que escribe otros textos explicando la naturaleza de Dios en Jesucristo, hace investigaciones medicas y plantea la circulacin sangunea en los pulmones. El hallazgo medico es aun en la actualidad reconocido como genial y dio un salto en la medicina de toda la historia. Servet fue asesinado en la hoguera por Calvino en 1553, bajo la acusacin de no reconocer que Jess era el hijo eterno de Dios; Servet declaraba: Jess es el hijo del Dios eterno y negaba la trinidad. El cobarde de Calvino no tuvo el valor suficiente y se escondi en su palacio mientras observaba de lejos como se ejecutaban sus ordenes asesinas con un hombre que siempre quiso una oportunidad para sustentar que Jesucristo en el Verdadero Dios y la Vida eterna (1 Juan 5 - 20).

Casos Especiales Dentro De La Iglesia Catolica

La necesidad de un cambio radical en la fe tradicional catlica llev a muchos a iniciar una bsqueda experiencial en el servicio a Dios. Es el caso de Francisco Xavier, misionero jesuita (1), quien recibi del don de lenguas y viajo a las Indias Orientales. All predico en lenguas a los nativos y ellos le entendan. Igualmente los alumbrados en Espaa quienes sin tener un contacto directo con la reforma europea desarrollaron unos planeamientos doctrinales similares. Luis Loyola y Teresa de Jess mantuvieron su fe bajo los mismos fundamentos de los alumbrados, al punto de ser encarcelados por defender tales ideas (1).

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Luis de Beltrn, espaol que llego a Cartagena en 1562 , inici un gran trabajo entre los indgenas (10). Un da pidi a Dios el don de lenguas para predicar a los nativos en su idioma pues tenia la necesidad de utilizar un interprete. Recibi el bautismo del Espritu Santo y mientras predicaba los indgenas le dijeron para que quieres interprete, si cuando nos hablas te entendemos todo. Luis de Beltrn, despus de la experiencia espiritual, adquiri un poderoso ministerio y fue reconocido como un poderoso predicador, sus palabras hacan temblar cuando reprenda o persuada eran tan suaves que atraan el amor de Dios a todos los corazones. Era amado por los indgenas y odiado por los espaoles (1).

El Anabaptismo Y El Mensaje Apostlico No solamente Servet present una doctrina unicitaria. Ya desde los orgenes del anabaptismo se formaron grupos claramente apostlicos. El anabaptismo surge en Alemania y fue propagado intencionalmente por los seguidores de Zwinglio. Hacia 1536 aparece un joven predicador de nombre Menno Simons (1496 - 1561) (1); quien se uni al movimiento de creyentes fundado por Conrad Grebel. Grebel se haba convertido a un movimiento llamado cristianismo bblico all estuvo hasta que su bsqueda por lo que l llamaba la verdadera doctrina de la iglesia lo llevo a fundar una iglesia. Esto hizo que fuera encarcelado y muri en 1526, a los 28 aos de edad (1). Menno Simons fue influenciado por Grebel y recibi un bautismo para adultos (pues a la sazn solo vala el de los nios). La figura de Menno Simons fue tan influyente que dio nombre al movimiento al que primero se le llamo menitas y luego menonitas (9). La posicin doctrinal de Simons era claramente apostlica y no solo predicaba la unicidad, declarndose antitrinitario, sino que comenz a bautizar en el nombre de Jesucristo (9). Era literalista en el estudio de la Biblia y enseo esto a sus discpulos. Simons fue sealado como excntrico por los reformadores trinitarios pero aunque ya desde 1525 (9) el concilio de Zurich prohibi la predicacin en contra del bautismo de infantes, so pena de expulsin; igualmente se prohibi el estudio independiente de la Biblia, Menno Simons reciba el respeto de sus contemporneos y no se le persigui de la misma forma que a Servet. En 1529 la dieta imperial de Speyer emiti la siguiente ley:

todo anabaptista y persona que se haya vuelto a bautizar, de cualquier sexo, debe ser muerta por fuego, espada o
cualquier otro medio (9) Donald F. Durnbaugh (9) nos presenta un cuadro detallado por Sebastin Franck un contemporneo de los primeros anabaptistas, sobre las consecuencias de esta ley:

Los anabaptistas crecieron tan rpidamente que sus enseanzas pronto cubrieron la tierra. Pronto contaban
con muchos seguidores, bautizaban a miles, y atraan muchas almas sinceras que tenan celo de Dios. No enseaban sino el amor, la fe y la cruz. Se mostraban humildes y pacientes frente al sufrimiento; partan el pan entre ellos, como evidencia de unidad y amor. Se ayudaban unos a otros con fidelidad, llamndose hermanos etc. Crecieron tan rpidamente que el mundo temi un levantamiento, aunque yo s que tal temor era injustificado. Fueron perseguidos con tal tirana, apresados, marcados, torturados y ejecutados por fuego, agua y espada. En unos pocos aos fueron ejecutados mas de 2000. Murieron como mrtires, soportando pacientemente y humildemente las persecuciones (9). Todo esto influencia a Menno Simons de tal forma y como l mismo lo declara:

Despus que este incidente haba resultado en el derramamiento de la sangre de esta gente mal guiada, sent
tal fuego en mi corazn que no poda soportarlo, ni encontrar descanso para mi alma... me daba cuenta que estas celosas criaturas a pesar de su error estaban dispuestas a ofrendar sus vidas en aras de su doctrina y fe. Y yo haba sido uno de los que les haba revelado algunas de las abominaciones del sistema papal. Pero yo mismo

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viva mi vida confortablemente y reconoca la abominacin solo para poder disfrutar de bienestar fsico y escapar de la Cruz de Cristo. Comenc en el nombre del Seor Jesucristo, a predicar pblicamente desde el plpito la palabra del verdadero arrepentimiento, a sealar a la gente cual era la senda estrecha, y en el poder de las escrituras a reprender todo pecado y maldad, toda idolatra y falsa adoracin y a ensearles como adorar de verdad. Tambin les hable del verdadero bautismo y de la Cena del Seor, de acuerdo a la doctrina de Jesucristo...1 Tal fue la influencia de Simons que muchos grupos asumieron el nombre de menonitas.2

Supervivencia Del Mensaje Apostlico Es importante destacar que cada movimiento apostlico fue precedido por una experiencia con el Espritu Santo en los lderes y primeros seguidores. Desde Pentecosts se pasa por los Montanistas (S. 1 al XII), Albigenses y Valdenses; todos recibieron el bautismo del Espritu Santo, entre ellos: Montano. Valdo, Lutero, Servet, Menno Simons, etc. Para el S. XVII se destaca la predicacin de un grupo llamado Cuqueros (del Ingles Quarker = temblador). Este grupo se funda bajo el nombre de La sociedad de amigos en 1652. Su mximo exponente fue George Fox (1624 - 1691).

George Fox y la Sociedad de Amigos

George Fox naci en Leicestershire, Inglaterra. Desde los 19 aos de edad se interes por una experiencia directa y personal con Dios. El comienzo de la predicacin de Fox fue impactante. Dounbaug (9) nos lo describe as:

Habiendo llegado a la capilla donde se realizaban las reuniones, se sent cerca de la puerta. El que diriga la reunin por alguna razn no poda comenzarla, levantndose varias veces con la Biblia abierta, pero sin poder emitir palabra. Despus de un largo silencio, Fox (de acuerdo con un testigo ocular) se levanto en el poder de Dios y abriendo la boca predic a Cristo Jess, la luz de la vida, el camino de Dios y Salvador de todos los que creen y le obedecen. Su mensaje iba cargado de tanto poder y autoridad que la mayora de sus oyentes, que llegaban a varios cientos, fueron tocados hasta lo mas profundo de su corazn y se convencieron de la verdad aquel da.
Fox comenz a ser el polo de atraccin de todos aquellos que deseaban una renovacin espiritual y una experiencia directa con el Espritu Santo. Las reuniones de la Sociadad de Amigos, como se denomin al movimiento; debido a su empeo en llamarse unos a otros amigos, no contaban con un programa ni organizacin eclesial. Todo lo dejaban a la espontadeidad y toque del Espritu. En varias ocasiones Fox fue encarcelado por predicar que el Espritu Santo es la autoridad en la Iglesia y no los sistemas tradicionales. Fox desarrollo un poderoso ministerio y un importante nfasis en el trabajo de amor al projimo, especialmente los ms pobres y desfavorecidos. Promovi campaas contra las injusticias sociales (1)

Emmanuel Sudemborg
En 1688 nace en Suecia Emmanuel Sudemborg (1688 - 1772) (8). Estudio filosofa y se dedic a analizar los textos bblicos y las doctrinas de fe de la iglesia. Luego de tiempo de anlisis, comienza e escribir sobre la necesidad de retornar a la doctrina apostlica de un solo Dios en Jesucristo. Deca la trinidad es solo una forma de Dios
1 En The Complete Writings of Menno Simons, (trad L. Berduin); Scottdale, Pa. Geral Press, 1956 (PP 670-671). 2 Hoy existen numerosos grupos menonitas trinitarios tal vez de origen americano.

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manifestarse y no una naturaleza de tres personas distintas. Se apoyo en Col. 2:9/ Is. 9:6 y Jn: 10/30 para probar que en Cristo Jess habitaba Jehov del Antiguo Testamento quien se hizo perfecto hombre, vivi, muri y resucito para salvar a la humanidad. En uno de sus textos escribi de manera contundente quien no se acerca al Dios de los cielos y la tierra no puede entrar al cielo, porque el cielo es cielo por ese nico Dios, creador y redentor en el tiempo y hasta la eternidad; el regenerador en consecuencia, quien es a la vez Padre, Hijo y Espritu Santo. Y este es el evangelio que tenemos que predicar. Emmanuel Sudemborg muere anciano y predicando firmemente la fe apostlica.

El Pietismo
Es en el S. XVII cuando surge otro movimiento que busca rescatar el enfoque apostlico. El pietismo es descrito en palabras de Joaqun Feller, profesor de U. de Leipzig: un pietista es alguien que estudia la palabra de Dios y vive de acuerdo a ella en Santidad. El pietismo genera una bsqueda intensa de la vida en santidad,. De all se deriv la doctrina de la Santidad que influencio a todos los movimientos posteriores, la santidad estaba definida como el alejamiento total del pecado y una manera de vivir completamente ajustada a las escrituras.

Juan Wesley
Otros grandes hombres recibieron la experiencia del Espritu Santo. Juan Wesley fue uno de ellos. Luego de querer convertir a los pecadores se dio cuenta de que l mismo no era convertido. El 24 de mayo de 1738, tras buscar una experiencia con Dios, pasaba por un saln de predicacin y escucho la lectura de la carta paulina a los Romanos; en palabras de Wesley sent un extrao calor y Dios tuvo a bien encender un fuego que jams se extinguira (1). Wesley fue el primer predicador moderno en organizar una iglesia mediante clulas, se le compara, por su capacidad organizativa, con Luis Loyola (fundador de la Compaa de Jess Jesuitas) (9). Simultneamente con Wesley surgieron predicadores como Jorge Whitefield (1714-1770) y Eduardo Irwing (17921834) quienes tambin recibieron el bautismo del Espritu Santo (1) Irwin promovi la predicacin acerca del Espritu Santo.

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El Siglo XIX: Hasta aqu se puede apreciar que el mensaje apostlico fue predicado durante toda la historia. Algunas veces el nfasis se hacia en la naturaleza de Dios como uno solo. Otras en el bautismo en el nombre de Jess; lo que si fue permanente en cada poca es la presencia del Espritu Santo. El Siglo XIX presenta un conglomerado de los elementos que sern esenciales para la predicacin de Jesucristo durante el S. XX: 1. Literalismo hacia la Biblia 2. Bautismo del Espritu Santo 3. Conceptualizacin de Dios como uno y nico en Jesucristo 4. Bautismo en el nombre de Jesucristo 5. Vida en Santidad Cada elemento se presentaba aparentemente aislado de los otros, pero como se ha dicho, precedido por la presencia del Espritu Santo. Dounbaug nos relata la situacin real del S. XIX:

El siglo diecinueve favoreci un retorno a las Escrituras, el individualismo y el liberalismo eran los impulsos
reinantes, visto en trminos religiosos prevaleca una confiada expectativa de que cada ser humano podra acercarse a los documentos del cristianismo, particularmente al Nuevo Testamento. y hallar por si mismo lo que fuera necesario para su propia salvacin. La absoluta confiabilidad de las escrituras aun no se pona en tela de juicio y brindaba la base adecuada para desafiar la autoridad eclesistica y teolgica. Las acciones de los snodos, de los credos ecumnicos de las creencias tradicionales; todo deba superarse en la balanza de la interpretacin privada de la Biblia (9).

Alexander Campbell
Alexander Campbell (1751-1866) fue influenciado por su padre Thomas Campbell (1763 - 1854) quien educ a su hijo dentro del literalismo de la Biblia y un experiencia directa con el Espritu Santo. Alexander Campbell manifestaba, en una traduccin que realizo de la Biblia, la necesidad de corregir el vocablo bautizar por el de inmersin (el cual corresponde literalmente al sentido de la palabra que aparece en los evangelios escritos en griego). Su postura religiosa se ve reflejada en la siguiente critica que hacia de la religin tradicional:1(12)

En vez de la doctrina de los Apstoles que el Nuevo Testamento expone simple y llanamente, ahora tenemos la sublime creencia de la Teologa subdividida en Escolstica Polmica, Dogmtica y Divinidad prctica. En vez de la forma de palabras sanas... tenemos incontables credos, compuestos de trminos y frases, dogmas y especulaciones, inventadas por antojadizos metafsicos, filsofos cristianos, doctores rabnicos y predicadores entusiastas.
Esta critica le vali la anatemizacin de su movimiento, pero Campbell no estaba solo. Para 1801 se haban formado casi cien Compaas de Hermanos Libres en Nueva Inglaterra, EE.UU.. Su postura era:2(13)
1 Rubert F West, Alexander Campbell and Natural Religion (New Hawen: Ahile Universita Press, 1948), p 31). 2 Winfried E Garrison y Alfred T de Groot, The Disciples Of Crist: A History (St Louis: Christian Buarol of publications, 1948), p 90

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Queremos ser cristianos Nuevo Testamentarios, sin que se nos aada ningn nombre sectario, sin credos, artculos, confesiones o disciplinas sectarias que iluminen las Escrituras... Es nuestro deseo permanecer libres de todas las leyes humanas, confederaciones y combinaciones no escriturales; deseamos permanecer firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres.
Estas declaraciones preparaban el camino para un avivamiento espiritual. Para mediados del Siglo XIX era comn encontrar ministros que no estaban convencidos por la formula trinitaria en el bautismo y que manifestaban su inconformismo alegando estar sujetos a la Palabra de Dios1(14) Este nimo literal ante la Escritura y una bsqueda incesante de experiencias tangibles con el Espritu Santo, permiti el desarrollo de ministerios como el de Walter Scott (1796-1861) quien desarrollo una sencilla y efectiva manera de cinco pasos para alcanzar la salvacin: abarcaban la fe en Dios, el arrepentimiento, el bautismo, la remisin de pecados y la recepcin del Espritu Santo. (9) Otro ministerio resultante del espritu de la poca fue el de Dwight L Moody (1837 - 1899) Moody fue un incansable trabajador y predicador evangelista. Aunque se trabajo se desarrollo entre trinitarios l fue bautizado en el nombre de Jesucristo (1) y recibi el Espritu Santo con la seal de hablar en lenguas. Moody se convirti en el ms importante predicador del S. XIX, sus seguidores reciban el Espritu Santo, hablaban en lenguas y profetizaban. Se cree que habl a ms de 100 millones de personas (cifra descomunal para las limitaciones tecnolgicas de la poca). Muri mientras celebraba una campaa evangelstica. Igualmente sucedi con Carlos Finney (1792 - 1875), abogado de profesin, quien, cansado del sistema presbiteriano inicia un movimiento de avivamientos y recibe el Espritu Santo (15). Un compaero de Moody, David Sankey (1840 - 1908) contribuy notablemente al avivamiento en busca de las races apostlicas. Sankey era cantante y compuso muchos himnos que llevaron a miles al arrepentimiento (1). En sntesis, fueron varios los aspectos que prepararon el avivamiento: a. Las Iglesias haban abandonado la fe espiritual y mantenan una fe racionalizada e intelectual. b. La adoracin y predicacin eran de corte formalista, por su excesivo control de cualquier experiencia espiritual. C. Se reinterpretaban los textos apostlicos para igualarlos a la frialdad espiritual de la poca. D. Las congregaciones se hicieron cada vez ms mundanas en su manera de vivir y la fe era una expresin de la vida social. e. Los predicadores se promovan de manera profesional, exigindose exclusivamente la preparacin teolgica y acadmica antes que un llamamiento divino al servicio. f. La Iglesia evanglica de la poca era clasista y presentaba diferencias notables entre los ricos y pobres.2 (16) Quienes buscaban el reestablecimiento de la fe apostlica y predicaban en contra de este ambiente e invitaban al arrepentimiento genuino, oraban incesantemente, su nfasis era exclusivo en la Biblia y mantenan una expectacin en lo que llamaban La lluvia tarda citando a Joel 2 15:29 y Hechos 1 y 2. Se despert un gran sentir misionero y la presencia del Espritu Santo no se hizo esperar. El mismo Brumback (16.) nos explica que la experiencia pentecostal no era una nueva revelacin sino un redescubrimiento de las Sagradas Escrituras y el reconocimiento de la plena soberana de Jesucristo. Un ltimo factor que influy en el despertar de la fe apostlica fue el movimiento de la Santidad (Hollines) o Perfeccionismo. A Juan Wesley se le atribuye en inicio de este movimiento que buscaba restaurar una vida Santa y perfecta ante Dios. El movimiento de la santidad lleg a extremos que evitaban la libertad cristiana. Algunos evitando caer en excesos llegaban al otro extremo de mundanalidad. La presencia del Espritu Santo llevaba a una lectura directa de la Biblia y del mismo modo la Biblia influenci en la manera de vivir como corresponde a principios bblicos vigentes en todo tiempo y lugar.
1 William G West, Brerono Warren Stone, Nashville, Disciples of Crist Historical Society, 1951, p 17. 2 . Carl Brumback, A Sound From Heaven, Gospel publishing House, P. 2.

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Se puede afirmar que el avivamiento cruza del siglo XIX al siglo XX pues sus protagonistas no pertenecen exclusivamente a uno de estos siglos. Mientras todos los elementos apostlicos confluyen para el fin del siglo XIX, ya en Rusia hacia 1890 se ha formado una iglesia apostlica rusa. Esta iglesia es de las primeras de que, a fines del s. XIX, se tiene noticia de su predicacin y aplicacin bblica tal como lo hicieron los apstoles: Arrepentimiento, Bautismo en el Nombre de Jesucristo y Recepcin del Espritu Santo (Hechos 2:38). Uno de los mas reconocidos expertos en pentecostalismo del nombre o unipentecostalismo a nivel mundial, el Reverendo Manuel J. Gaxiola G., nos describe esta iglesia: (4):

Es prcticamente innecesario repetir que los primeros cristianos bautizaron en el nombre de Jesucristo y por eso pasaremos del primer siglo cristiano directo al ao 1890, en el que llegaron a Rusia unos misioneros ingleses de nombre desconocido que llevaban ese mensaje. Posteriormente llegaron de Egipto a Escocia unos ministros predicando la misma doctrina. El primer ministro apostlico surgido en Rusia se llamaba Nikolai P. Smorodin y luego se le agregaron otros siete de los cuales Ignacio Kasaczy predic primero en Rusia y luego en Polonia.
Es as que aunque por un lado todo apuntaba hacia un avivamiento apostlico, por el otro lado, Dios ya tenia la obra en su mejor presentacin. En 1893 el mensaje apostlico (bautismo en el nombre de Jess y recepcin del Espritu Santo) llega a Escocia. All se establecen unos misioneros apostlicos de origen egipcio , entre los nuevos creyentes esta Jos Stewarth, quien recibe el Espritu Santo. Como los misioneros predicaban en la iglesia donde perteneca Stewarth, esto provoco su expulsin del pas. Stewarth se fue con ellos a Egipto y all, en el Nilo, fue bautizado en el nombre de Jesucristo; despus se internaron en frica haciendo obra misionera (3). REFERENCIAS

1. 2. 3. 4.

Nelsn M. Wilton, 1989 Diccionario de Historia de la Iglesia. Edit. Caribe, Nashville, TN, U.S.A. Biblioteca Central Universidad Nacional de Colombia Coleccin de textos apcrifos. Gaxiola G. Manuel J., 1994 La Serpiente y la Paloma. Edit. Pyros, Mxico. Gaxiola G. Manuel J., 1998 Hasta el ltimo rincn del mundo. Edit. Secretara de Misiones Extranjeras de la IAFCJ A.R. 5. Webwer, Max, 1958 La Etica Protestante y el Espritu del Capitalismo, Trad. T. Parsons (New York: Charles Scribners Sons) 6. Jeremas Joachim, 1993 Teologa del Nuevo Testamento Vol 1. Edit. Sgueme, Salamanca. 7. Jeremas Joachim, 1993 ABBA: El mensaje central del Nuevo Testamento. Edit. Sgueme, Salamanca. 8. IPUC, Dios es Uno, Edit. Departamento de publicaciones de la IPUC. 9. Durnbaugh, Donald F., 1992 La Iglesia de Creyentes: historia y carcter del protestantismo radical. Edit. Semilla - Clara, Bogot, Guatemala. 10.Grabaciones en audio de las intervenciones hechas por el Rev. Manuel J. Gaxiola G. En la Convencin Internacional de la IPUC en 1997 y en el Instituto Bblico Pentecostal de la IPUC en abril de 1997. 11.Geral Press, 1956 The Complete Writings of Menno Simons, (trad L. Berduin); Scottdale, Pa. 12.Rubert F West, 1948 Alexander Campbell and Natural Religion (New Hawen: Ahile Universita Press,). 13.Winfried E Garrison y Alfred T de Groot, 1948 The Disciples Of Crist: A History (St Louis: Christian Buarol of publications,). 14.William G West, Brerono Warren Stone, 1951 Disciples of Crist Historical Society, NasEl Heraldo de la Verdadille 15.IPUC, Qu sabemos del Movimiento Pentecostal. Edit. Depto. Publicaciones IPUC. 16.Brumback, Carl, 1977 A sound from heaven. Gospel Publishing.