CURSO DE MEDITACIN

Autoconocimiento y Conceptos Bsicos

Elaborado e Impartido por Nia Romero

AGRADECIMIENTOS

Agradezco especialmente a DIF Atizapn, Escuela para Padres; siempre velando por el conocimiento de los formadores. Porque el mundo necesita mejores hijos-

INTRODUCCIN
La meditacin es una prctica de interiorizacin que pretende llevarnos a un estado de atencin consciente sobre un objetivo. La meditacin nos ensea a estar aqu y ahora; segundo a segundo con nosotros mismos y el entorno. Es el arte de estar contigo mismo y conocerse a un grado que seamos capaces de estimular los estados mentales positivos que nos libere de nuestras fronteras fsicas. Tiene registros de hace ms de 5000 aos. Se le atribuye al Budismo, siendo Sidharta Gautama, el Buda histrico que dise etapas meditativas para que el hombre pudiese alcanzar con mayor facilidad la Iluminacin 2,500 aos antes de nuestra era. Sin embargo antes de l ya se hablaba de maestros ascendidos llamados Bodisattvas, que haban difundido el conocimiento de la meditacin a todos los seres del mundo; con el tiempo se fue perdiendo la prctica de la misma. Miles de aos ms tarde se aproxima que estas prcticas llegaron a Occidente a principios del siglo XIX, cuando un doctor Ingls viaja al Tbet y permanece ah por largo tiempo investigado la cultura y adoptando esta filosofa. Aunque es propio reconocer su origen, tambin es indispensable mencionar que varias culturas tienen rituales y mtodos de la atencin consciente. Incluso antiguas vasijas celtas y petroglifos mesoamericanos, tienen grabados las figuras de hombres en posturas de meditacin. Igualmente algunas figurillas sagradas mayas e incluso ms antiguas; las egipcias lo muestran. En un contexto ms moderno, en China se celebra la ceremonia del t, la que cada movimiento y accin tienen un significado social, espiritual y trascendental. En Inglaterra se toma el t a las 5 de la tarde para hacer una pausa en el da y convivir tranquilamente con uno mismo u otros acompaantes. En Mxico y Sudamrica la convivencia familiar es sumamente importante por lo que se fomenta la consciencia con los miembros ms viejos y los ms pequeos a modo de honrar el legado. Hay registros documentados que muestran que las mentes ms brillantes del siglo pasado practicaban la meditacin, un ejemplo de ello es El Papa Juan Plablo II, as que debemos reconocer que la meditacin es una prctica puramente generalizada no atribuida a alguna religin o creencia particular. As, cada cultura tiene una personalidad caracterstica de la que debemos sacar provecho, y aprender a aceptar como un todo que conforma nuestra era humana. Est en nuestra naturaleza colectiva retirarnos. Es decir que llega un momento en nuestra vida en la que buscamos una respuesta a preguntas existenciales. Y de forma casi intuitiva vemos la necesidad de alejarnos de nuestro entorno para hallar nuestro lugar en la vida. Incluso los maestros o lderes espirituales lo han hecho: Jess, Sidharta, Mahoma, Moiss, Abraham, Moctezuma, Cuauhtmoc, entre otros; quienes a cierta edad renunciaron a toda comodidad y convencionalismos para hallar su camino, ste los condujo hasta un deber espiritual convirtindolos en representantes religiosos que incluso se nombraron como homnimo a Dios.

RESULTADOS DE LA SALUD CON LA MEDITACIN

INVESTIGACION CIENTIFICA La meditacin es un entrenamiento mental. Un grupo en California investig por medio de resonancia magntica, diferentes cerebros, en diferentes personas, algunas que regularmente meditan con una o varias tcnicas o inclusive sin tcnica. Los resultados mostraron que la gente que medita, tiene ms volumen en la frontera orbito frontal, tlamo, hipocampo, lo que ayuda al pensamiento objetivo y al criterio de manera relajada. En resumen, crece el cerebro. Lo que facilita el desarrollo de la inteligencia emocional, la concentracin y la atencin consciente.

MEDITACIN: ONDAS CEREBRALES Y BIO-RETROALIMENTACIN La ciencia de la consciencia se resiente algo a causa de sus popularizadores. Habiendo tenido la oportunidad de conversar con especialistas en Tokio y E.E.U.U., me he asombrado con la diferencia que existe entre su actitud y las de las revistas populares. Estas ltimas hablan frvolamente de ondas alfa, mquinas de bioretroalimentacin y la entrada en estados de gozo espiritual. Por otro lado los investigadores continan diciendo que no saben casi nada acerca del cerebro humano y, aun menos de la mente humana.

Habindome dado cuenta de la complejidad de estas materias, simplemente intento resumir aspectos de la reciente investigacin cientfica, con miras a discutir su relacin con la meditacin1. Por lo que aqu digo acerca de este estudio cientfico, estoy muy agradecido al Dr. Tomio Hirai de la Universidad de Tokio, con quien tuve el privilegio de trabajar, y tambin de otros especialistas en los E.E.U.U. que fueron generosos con su tiempo, con su saber y con sus publicaciones.

La investigacin en el campo de la consciencia tiene una gran deuda con el cientfico alemn Hans Berger quien, en la dcada de 1920, descubri las ondas cerebrales y su relacin con diferentes estados de consciencia. Gracias a su trabajo pionero, ahora sabemos que el cerebro emite tenues impulsos elctricos que pueden ser medidos en microvolts mediante un electro encefalgrama o EEG. Concretamente, los investigadores adhieren electrodos al cuero cabelludo de los sujetos que se examinarn y los conectan al EEG, el cual tiene un amplificador. Este amplifica los pequeos potenciales elctricos hasta diez millones de veces. Entonces se trazan las ondas o ritmos cerebrales con plumas de tinta automticas sobre un rollo de papel giratorio, Puesto que hay varios tipos de ondas cerebrales, el EEG puede ser equipado para filtrar el tipo particular de onda cerebral que se desea registrar.

Hay cuatro ondas cerebrales principales, medidas segn la frecuencia o la velocidad del impulso y la amplitud o el voltaje del impulso. Los investigadores solicitan a los sujetos examinados que describan sus estados internos mientras estn produciendo determinadas ondas cerebrales. De esta forma han verificado que ciertos estados psicolgicos internos estn asociados con una determinada actividad cerebral.

Los cuatro grupos de ondas cerebrales son los siguientes:

Beta.- Es la ms comn en nuestras horas de vigilia. La beta-consciencia, cuya medida es de 13 o ms ciclos por segundo, est asociada con la atencin enfocada y el pensamiento activo de una mente vuelta hacia el mundo externo. En este ritmo se manifiesta el ms alto grado de excitabilidad cortical. El lector de estas pginas est ahora produciendo una buena cantidad de ondas beta. Alfa.- Son ms tranquilas. En ellas la frecuencia baja a 8 a 12 ciclos por segundo, y el estado interno se describe como de lucidez relajada, desplazndose hacia la interioridad o lo que se llama estados internamente enfocados. Aunque alrededor del 10% de la poblacin de los E.E.U.U. no son productores de ondas alfa, la mayora
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Publicado el agosto 22, 2007 por Augusto

de la gente las produce cuando cierra sus ojos y se relaja. Pero, continuar en consciencia alfa en forma estable con los ojos abiertos no es fcil. En verdad, slo difcilmente puede ser logrado sin entrenamiento especial, y es una de las caractersticas de los adeptos al Zen. La onda alfa puede ser de alta o baja amplitud segn la produccin de microvolts por el cerebro. Las ondas alfa de alta amplitud indican que el sujeto est en un estado de concentracin ms profundo. Este ritmo est asociado con la meditacin ms avanzada y con el misticismo. Theta.- Su frecuencia es de 4 a 7 ciclos por segundo. Est asociada a la somnolencia, Es el ritmo que aparece cuando nos deslizamos hacia la inconsciencia o hacia el sueo, y, a menudo, estn acompaadas por imaginera hipnaggica como la de los sueos. Delta.- Su frecuencia es de 0 a 4 ciclos por segundo. Es el ritmo que se encuentra en el sueo profundo, sin ensueos. Para ms claridad, ver el siguiente diagrama:
1.- Estado de excitacin: ondas beta. 2.- Estado de relajacin: ondas alfa, 3.- Estado de somnolencia: ondas irregulares theta. 4.- Sueo moderado: ondas en forma de huso y delta. 5.- Sueo profundo: ondas delta.

Despus del descubrimiento de las ondas cerebrales, se avanz ms all an con el descubrimiento de la bio-retroalimentacin. Esta es una tcnica para el autocontrol del ser humano, en el cual una persona se hace consciente de sus ondas cerebrales a la vez que se da cuenta de su estado mental interno. En otras palabras, es un dispositivo mecnico para presentar exteriormente la informacin de lo que est pasando internamente. Nuestro estado de consciencia es proyectado hacia afuera de manera que podamos mirarlo objetivamente. Esto se hace equipando al EEG con instrumentos, los que mediante un sonido o el destello de una luz, le dicen al sujeto que est produciendo ondas alfa, o theta, o lo que sea. Al escuchar o ver la seal y asociarla con determinados estados internos, el sujeto puede entrenarse gradualmente para entrar en estados internos de consciencia accesibles slo a meditantes experimentados, usuarios de drogas alucingenas o msticos.

La bio-retroalimentacin est an en sus comienzos. Pero puede perfectamente apuntar hacia una nueva forma de control mental y hacia nuevos horizontes en la educacin. Sus posibilidades son enormes. El ritmo que ha despertado el mayor inters es alfa. Parece, adems, que un tipo particular de personalidad tiende a ser productora de ondas alfa en forma ms o menos natural. El Dr. Joseph Kamiya del Instituto Langley Porter de San Francisco dice: He encontrado que cierta clase de individuos hace un mejor aprendizaje de cmo controlar las ondas alfa, aprendiendo especialmente a incrementar alfa, y estos individuos parecen lejos de ser quienes tengan algn inters en practicar meditacin. No pertenecen a una escuela Yoga o Zen, o cualquier otra escuela formal de meditacin. Si el individuo tiene un largo historial de introspeccin de s mismo, parece ser especialmente bueno para mejorar el ritmo alfa. Tambin es preferentemente un individuo que usa palabras tales como imgenes, sueos, anhelos y sensaciones. He llegado a la conclusin que, por otra parte, hay un gran nmero de gente que no sabe exactamente a que nos referimos cuando hablamos acerca de imgenes y sensaciones. Para esta gente, las palabras describen algo que alguien ms debe tener, pero ellos no parecen tener ningn grado de sensibilidad propia a tales cosas. No lo hacen bien en mis experimentos, ni logran un alto control sobre sus ritmos alfa. As el Dr. Kamiya concluye en que la gente que medita entra fcilmente en alfa y que lo inverso es tambin verdad. Los alfa productores se inclinan hacia la meditacin y la vida contemplativa. Esta tesis es confirmada por experimentos sobre Zen hechos en la Universidad de Tokio y sobre Meditacin Transcendental en Harvard. En ambos casos se encontr que los meditantes se movan rpidamente hacia alfa y los meditantes experimentados, hacia alta amplitud alfa, mostrando as que la frecuencia de los ritmos baja a medida que se profundiza la meditacin. Otro punto interesante es la forma para suprimir las ondas alfa, lo que tcnicamente se conoce como bloqueo alfa. He aqu nuevamente al Dr. Kamiya: A menudo escuchara que la respuesta al problema de cmo suprimir las ondas alfa es la imaginera visual. Todo lo que tendra que hacerse es visualizar la imagen del rostro de una persona, sostenerla y mirarla muy cuidadosamente, como si realmente se estuviera examinando los rasgos de ese rostro. De esto se desprende claramente que la atencin enfocada bloquea alfa, y tambin se produce bloqueo por cualquier clase de agitacin o excitacin. Mientras estuve en los EEUU., tuve la oportunidad de visitar el Instituto Langley Porter para ver el equipo y conocer algunas interesantes personas. Cuando los investigadores bondadosamente me hablaron de sus pruebas con roshis y swamis y con varios gures de Oriente, yo, en un destello de chauvinismo irlands, pregunt por qu no haban examinado algunos monjes cristianos. Ellos replicaron que s lo haban hecho. Examinaron algunos clrigos catlicos. Pero, mientras que los yoguis y maestros se sentaron silenciosamente en majestuoso esplendor registrando exquisitas e impecables ondas alfa, los clrigos leyeron la Biblia, cantaron himnos,

vagabundearon por la habitacin y alteraron el funcionamiento de las mquinas. Al escuchar esto, me sent avergonzado por la Santa Iglesia Romana. Sin embargo, pens que ellos haban escogido a la gente equivocada, y suger que experimentaran con monjes Cistercienses o Cartujos, quienes tienen una larga tradicin de meditacin silenciosa y sin imgenes. Poco despus, tuve ocasin de visitar un convento en California del Norte, donde hombres y mujeres contemplativos se reunieron para algunos das de silencio e introspeccin. As que hice uso de la oportunidad para invitar a un investigador con una mquina porttil de bio-retroalimentacin a fin de que experimentara un poco con la contemplacin cristiana. Los contemplativos fueron muy cooperadores en dejarse conectar alambres, y, como yo esperaba, todas las personas examinadas produjeron alta amplitud alfa. Esto fue ms alentador y, aunque esta experimentacin pudo no haber sido efectuada con el rigor cientfico del laboratorio, pareca confirmar lo que el Dr. Kamiya haba intudo: no slo el Zen y el Yoga, sino que cualquier forma de contemplacin, pone en juego las ondas cerebrales de ms baja frecuencia. Se puede entender entonces porqu los viejos maestros espirituales desalentaban la conceptualizacin y el pensamiento discursivo en el momento de la contemplacin. Lo que ellos desalentaban era la atencin enfocada o la visualizacin superficial que caracteriza al pensamiento conceptual. Esto, como lo ha demostrado el Dr. Kamiya, bloquea las ondas alfa y conduce a las ondas beta, destruyendo las condiciones ms favorables para la experiencia contemplativa. Puesto en trminos cientficos, lo que los maestros espirituales queran era llevar a sus discpulos a un estado alfa y mantenerlos all, dndose cuenta intuitivamente del valor de este condicionamiento neurolgico. Pero quisiera hacer notar que, mientras que toda contemplacin es probablemente alfa, no toda alfa es contemplacin. Esto es importante. La contemplacin es mucho ms que un determinado tipo de onda cerebral, en ella hay una completa rea de motivacin, de fe, de gracia, y todo aquello que transciende la experimentacin cientfica para entrar en la nube de lo desconocido. Volver sobre esta dimensin misteriosa ms adelante, ahora quisiera hacer algunas reflexiones sobre los experimentos efectuados en Tokio. Tokio es un buen lugar para el estudio psicofisiolgico de la meditacin, puesto que all se tiene equipo adecuado, cientficos capaces y cooperadores maestros Zen. Los principales experimentos fueron efectuados con practicantes de Zen, algunos con dcadas de experiencia, otros con poca experiencia y algunos que practicaban por primera vez. Se les conectaron electrodos sobre las reas frontal, parietal y occipital del crneo. Tambin se les examin el pulso, la respiracin, la relajacin muscular y la resistencia elctrica superficial de la piel, pero no necesitamos detenernos en eso. Los resultados mostraron que en aquellos sin experiencia Zen, se registraron ondas beta con estallidos de alfa cuando los ojos estaban cerrados. En cambio, los maestros

Zen entraron en alfa casi inmediatamente, inclusive aunque sus ojos estuvieran abiertos. Estas ondas alfa comenzaron en la zona frontal, desplazndose luego a las reas parietal y occipital del cerebro, disminuyendo su frecuencia y aumentando su amplitud a medida que la meditacin progresaba. En algunos casos se transformaron en rtmicas series theta. Despus de la meditacin, las ondas alfa continuaron por algn tiempo. Adems se observ que aquellos discpulos elegidos por el maestro como ms adelantados concordaron ms ajustadamente con este patrn. Haba una clara correlacin entre el grfico del EEG y los aos ocupados en zazen, lo que parece confirmar la correlacin entre las ondas cerebrales y los estados psicolgicos internos. Todos estuvieron de acuerdo en que uno de los ms interesantes aspectos del experimento fue la aparicin de largas series de ondas theta despus de treinta o cuarenta minutos de meditacin en los ms adelantados. Esto parece ser un fenmeno cuyo exacto significado aun no es totalmente comprendido. Un segundo experimento fue el llamado experimento del click por el Dr. Hirai. El EEG muestra que si una persona en alfa escucha un click o un ruido, el sobresalto causar bloqueo alfa y lo llevar de vuelta a beta. Pero si el click es repetido constantemente, la persona se acostumbrar y simplemente dejar de reaccionar. De acuerdo a esto, se podra esperar que los adelantados en zen estuvieran tan absortos en su prctica como para no escuchar el click en absoluto, o que se acostumbraran a l inmediatamente. Pero la verdad es todo lo contrario. El practicante adelantado jams se habita. El EEG muestra que su reaccin al click es exactamente la misma cada vez que lo escucha. El extremadamente breve bloqueo alfa permanece por una fraccin de segundo cada vez. Esto dice algo importante acerca de la consciencia Zen: muestra que el maestro siempre oye y ve con la misma frescura como si estuvera oyendo y viendo por primera vez. Para m esto es hermoso y fascinante. Tenemos aqu una consciencia como la del nio, una consciencia llena de maravillas y que nunca pierde su asombro por la belleza del amanecer o por la cada de la flor de durazno. Otro interesante experimento del Dr. Hirai es el que denomina llamar por nombre . Cuando el sujeto conectado al EEG entra en meditacin Zen, el Dr. Hirai, o uno de sus colegas, pronuncia un nombre y observa las repercusiones en el EEG. En total tiene 131 nombres: el propio nombre del maestro, de su esposa e hijos, los nombres de Nixon, Cleopatra, Stalin, famosas estrellas de cine japonesas, personalidades de la TV, etc. La persona inexperta en Zen reaccionar de manera muy diferente segn el nombre que escuche. El nombre de su esposa o seres queridos puede causar considerables vibraciones del EEG, mientras que los nombres de personajes pueden despertar una reaccin muy pequea. Pero en el caso de los experimentados e iluminados maestros Zen la reaccin a cada nombre es exactamente la misma. Cualquiera que sea el nombre causa un infinitesimal bloqueo, seguido por el regreso a un profundo alfa. De esto el Dr. Hirai deduce que el maestro Zen no reacciona en absoluto con el contenido de la palabra escuchada, sino solamente con el sonido que choca en sus odos.

Cuando cont esto a algunos de mis amigos, ellos expresaron cierto grado de desencanto: Qu fro e insensible! Despus de todo, dijeron, un hombre de carne y hueso debera reaccionar de forma diferente ante su esposa que frente a Stalin o Cleopatra. Es este hombre capaz de amar o es indiferente al afecto humano? No obstante, yo creo que no es un asunto tan simple. No se trata que el maestro Zen no ame a nadie, sino ms bien que no est apegado a nadie ni a nada. Est en un profundo estado de desapego a intereses personales, un estado de contemplacin pura que no slo es compatible sino necesario para el ms elevado amor. En el trabajo contemplativo en s, l no distingue entre amigo y enemigo, hermano y extrao. No quiero decir que vaya a cesar de sentir un afecto espontneo hacia aquellos pocos que estn especialmente cerca de l. Por supuesto que s y con frecuencia tambin. Esto es perfectamente natural y legtimo. El punto que trato de establecer es que durante la contemplacin todos son igualmente queridos para l, puesto que es Dios nicamente quien lo incita a amar. Ama a todos los hombres definida y desapegadamente en Dios, y los ama como se ama a s mismo. Despus de lo ya dicho, nadie podra suponer que el Zen y el misticismo no son sino formas de auto hipnosis. La persona en trance hipntico no necesariamente entra en dilatados perodos alfa. Sus ritmos cerebrales son ms o menos como los de cualquier persona en vigilia o trabajando. Tampoco se puede decir que el Zen es solamente una forma de sueo liviano. Es obvio que el practicante de Zen, como cualquier meditante, podr dormitar de tiempo en tiempo; pero, si lo hace, habr un cambio en el EEG. Otra conclusin interesante es la que se puede hacer entre la consciencia Zen y la consciencia Yoga. Para el observador superficial, estas dos prcticas son exactamente lo mismo. Ambas son silenciosas, supraconceptuales, unificadas, sin imgenes, sin palabras, ms all del pensamiento. Adems, en ambas el meditante produce ritmos de alta amplitud alfa. Pero all termina el parecido. Los experimentos con EEG han mostrado que, al producir un ruido el meditante Zen lo oye, si se hace destellar una luz, la ve, si se le clava un alfiler, lo siente. Esto es porque su meditacin est mucho ms conectada con el aqu y el ahora, con una total presencia en la realidad. En cambio, cuando el yogui entra en una muy profunda meditacin, no escucha, no ve y no siente nada. Tanto es as que el Dr. Green dice: el control de la atencin alcanzado por el sujeto es tan intenso que ni siquiera las luces destellantes, el sonido del gong, vibraciones o el roce de tubos de ensayo calentados, podra romper el estado de concentracin y producir bloqueo alfa. El Dr. Elmer Green ha efectuado fascinantes investigaciones sobre las series alfa y theta en la Fundacin Menninger en Kansas. El asocia la serie alfa-theta con lo que llam reverie, un estado de somnolencia que se produce cuando la mente va hacia el sueo o la inconsciencia y que se caracteriza por la presencia de imaginera hipnaggica como la de los sueos. Sus sujetos aseveran que esta imaginera es ms vvida que la de los sueos, porque es ms realista. Estas imgenes eran diferentes para cada individuo, pero compartan ciertas caractersticas. Eran imgenes similares a las soadas, una imaginera hipnaggica que emerga como empujada por el viento, por decirlo as, sin intencin consciente: vvidas visiones de gente,

escenas, objetos conocidos o no por el sujeto. Eran cambiantes, como si se estuviera proyectando una serie de diapositivas en una exhibicin privada en el teatro de la mente. Parecera que la mente est llena de imaginera inconsciente de la que normalmente nada sabemos. Y ahora el propsito de los investigadores es hacerla consciente: llevar a la gente a un estado en el que por as decir el inconsciente sera iluminado en beneficio del consciente. En experimentos de laboratorio el Dr. Elmer usa ciertos estmulos para hacer que la gente se d cuenta de la imaginera hinaggica latente en la mente. Muchos informaron que, si no hubiera sido por los estmulos, no habran sabido de estas imgenes. Un sujeto dijo que el estmulo provoc sbitamente en l un darse cuenta de pequeos cuadros presentes en su mente que l no saba que estaban all. En orden a darse cuenta de la imaginera hipnaggica, puede ser necesario producir varias ondas cerebrales al mismo tiempo. Esta parece ser la opinin del Dr. Green. Hablando de un swami a quien examin, comenta: Orando, el swami produjo ondas alfa, pero no dej de producir beta. Y cuando produjo theta, tanto alfa como beta se mantuvieron cada una cerca del 50% del tiempo. Del mismo modo, cuando produjo delta, tambin produjo theta, alfa y beta, durante un porcentaje de tiempo relativamente alto. Probablemente, esto nos dice algo importante. Puesto que alfa es un estado consciente, puede ser necesario retenerlo cuando se produce theta, si se desea estar atento a la imaginera hipnaggica que a menudo est asociada con theta. De esto obtenemos un fascinante cuadro de la mente humana llena de imaginera por mucho tiempo inconsciente, pero que puede ser llevada a la consciencia entrando en estado theta y recibiendo algunos estmulos para incrementar el darse cuenta de ello, y para asegurar que en el tiempo del estado theta los ritmos alfa y beta se mantengan. Ahora esto puede perfectamente confirmar una tcnica muy antigua para llevar a la gente a la iluminacin. En el Zen el estmulo es la palmada en la cara o el grito o la palabra dura o alternativamente la suave cada de la flor de durazno o el sonido de la campana del templo. Como sea, normalmente es necesario un estmulo para hacer madurar la iluminacin de una persona y hacerla consciente de lo que ya est en su mente. Porque est ya iluminado y el estmulo lleva a la superficie lo que estuvo all todo el tiempo. Debera recordarse que, segn una teora budista, todos estamos ya iluminados por la posesin de la naturaleza de Buda y acaso no dice el Gnesis que el hombre fu creado a la imagen de Dios? Todo lo cual puede ser una clase de iluminacin con la que el hombre nace. En cuanto al Nuevo Testamento, parece elevar el Bautismo a la categora de gran iluminacin. El entrenamiento espiritual sera el arte de guiar a una persona a la realizacin de lo que ya posee. Esto puede tener mucho que ver con la realizacin y comprensin consciente de la imaginera hipnaggica que llena la mente con su riqueza y profundidad. Una cosa que le interesa al Dr. Green es la relacin de esta imaginera theta hipnaggica con la creatividad. Es bien conocido que la creatividad de los poetas, artistas, escritores y cientficos est frecuentemente ligada a los sueos o a estados

similares al sueo. Todos hemos escuchado historias acerca de escritores que despiertan en la noche y garabatean furiosamente sus grandes intuiciones, o de matemticos y cientficos gritando Eureka! en el silencio de la noche o al momento del despertar. Elmer Green cita al qumico Kekul quien urgi a sus contemporneos: Caballeros, permitmonos aprender a soar. Y esto no deja de tener relevancia para la meditacin. No es del todo raro para la gente religiosa recibir profunda iluminacin en esa zona crepuscular entre el despertar y el sueo, o a alguna hora de la noche. Es el momento en que la mente consciente est abierta a recibir comunicaciones de la prolfera matriz del inconsciente. El Dr. Green visualiza la posibilidad de entrenar a la gente para la creatividad a travs de theta. Gente talentosa puede aprender a desarrollarse en aquella rea en la que son creativos mediante el aprendizaje del ingreso a los estados alfa-theta. Artistas y escritores frecuentemente buscan mtodos para estimular la creatividad y aqu puede haber una respuesta. El Dr, Green escribe acerca de desarrollar un programa de entrenamiento a travs del cual los individuos podran ser ayudados a desarrollar y mantener aquellos estados internos asociados con ritmos de baja frecuencia alfa y theta, en los que a menudo aparece imaginera hipnaggica, y desarrollar un mtodo que nos capacite para llevar a alguien a un estado tal de atencin enfocada que no slo pueda informar de la imaginera sino que ojal pueda aprender a manipularla de manera creativa. Todo esto nos lleva a la importante y delicada pregunta: hasta qu punto se podra desarrollar la meditacin religiosa y la creatividad religiosa mediante el uso de la bio-retroalimentacin? Podran los grupos religiosos utilizar estos mecanismos para ensear a sus aspirantes el control mental, ayudndolos a producir series de alta amplitud alfa-theta? Debo confesar que mis sentimientos naturales quedan algo sacudidos por la idea; pero, al mismo tiempo, no puedo dejar de reflexionar una vez ms sobre el desarrollo de la psicologa profunda. Cmo se opuso a ella la gente religiosa para luego despertar a sus grandes posibilidades, al punto que hoy en da se usan frecuentemente los tests psicolgicos para examinar candidatos a la futura vida monstica o contemplativa. Si los tests psicolgicos son vlidos y ayudan por qu no tambin los tests neurofisiolgicos? Si es cierto que los individuos alfaproductores son contemplativos por naturaleza no sera buena idea descubrirlos lo ms pronto posible? Quiero dejar en claro que no digo que la neurofisiologa pueda decir la historia completa, como tampoco la psicologa podra decirla, y supongo que los aspectos ms profundos como la motivacin, la fe, el amor y la gracia, nunca se mostrarn en el EEG. Pero, aceptando esto, podramos hacer uso de la bioretroalimentacin as como usamos la psicologa? En teora, no veo nada en contra. Slo la muy prctica dificultad de que hasta el presente la bio-retroalimentacin an no es una gua segura para la aptitud contemplativa de una persona. Pocos tendran todava la confianza de contar con ella como una norma segura para la toma de grandes decisiones. Pero, lo que nos

reserva el futuro, nadie lo sabe. Es mejor que no escondamos la cabeza en la arena. Sera triste si la gente religiosa fuera indebidamente temerosa y a la defensiva frente a los descubrimientos y exploraciones del hombre moderno dentro de su mundo interior. Si son abiertos y positivos hacia las tendencias cientficas, ellos podrn aprender mucho y podrn tambin ayudar a desarrollar y dirigir descubrimientos cientficos para un mayor bien y una mayor realizacin humana2.

NIVELES DE CONSCIENCIA La conciencia es una cualidad del ser humano que le permite reconocerse a s mismo. Nacemos y evolucionamos desde la autoconciencia hasta la auto trascendencia ( la integracin de todos los niveles). Existen distintos niveles: fsico, emocional, mental, existencial, espiritual. Todos estos no son compartimentos aislados sino que se incluyen unos a otros. Por ejemplo, el nivel espiritual est presente en todos los dems. Cuando nos damos cuenta de las sensaciones corporales podemos descubrir, si profundizamos, ciertas emociones que estn contenidas en esa zona corporal, ciertas ideas que mantienen la contraccin, cierta actitud hacia la vida. Tambin existe la posibilidad de liberarla desapegndonos de ellas, atravesndolas y trascendindolas. Es un proceso de expansin o contraccin. De reconocer en cada nivel cual es nuestra realidad. Es fundamental el cultivo de la atencin y el desapego que fomentan la curacin y el bienestar. Cada nivel puede convertirse en un camino que tiene sus distintos estadios de desarrollo. El camino hacia la autorealizacin es nico en cada uno de nosotros, y la creatividad opera en todos los niveles. Pinceladas breves de cada uno de estos niveles: Lo fsico: Nuestra conciencia est identificada con el cuerpo. El objetivo fundamental es la supervivencia. Se atiende a la dieta, el ejercicio, la relajacin, etc. La no atencin fomenta las enfermedades, aunque la salud fsica no garantiza la salud mental. La curacin fsica se produce cuando atendemos a nuestro cuerpo, lo atendemos en cuanto a sus necesidades de dieta, ejercicio y descanso. Para explorar este nivel podemos utilizar tcnicas de relajacin, Hatha Yoga, danza, masaje, artes marciales, etc., que pueden convertirse en caminos espirituales fsicos.

William Johnston- Traducido y extractado por Carmen Bustos

Lo emocional: La conciencia se identifica con las emociones. La persona es gobernada por ellas inconscientemente, por sus deseos y necesidades, aunque la mayora de las veces es incapaz de reconocerlo. La conciencia curativa emocional es estar dispuesto a mirar y afrontar la verdad sobre uno mismo, a reconocer las emociones y experimentarlas y aprender a comunicarlas. La salud emocional tiene que ver con la capacidad de dar y recibir amor, poder perdonarse a uno mismo y a los dems, de mantener relaciones ntimas y al mismo tiempo autnomas. Para su exploracin podemos usar distintos enfoques de la psicologa humanista, la msica, el arte o los distintos caminos devocionales (Bakti Yoga, etc.). Lo mental: A la mente pertenecen los procesos de pensamiento, las actitudes y las creencias que afectan al bienestar emocional y mental. La percepcin y el pensamiento estn determinadas por patrones de condicionamiento de creencias y expectativas. La identificacin con el ego mental hace que la persona de importancia a la identidad y a la imagen de s misma. Para sanarnos es necesario examinar nuestras ideas y presupuestos sobre el mundo y la realidad. Buscar en la mente el origen del sufrimiento y del malestar. La conciencia curativa es prestar atencin a los pensamientos tal y como surgen, sin intentar cambiarlos, y se expresa mediante la creatividad y la comunicacin, la claridad de pensamientos, la comprensin y la originalidad. Su dominio pertenece a la mente racional, al discernimiento y a la sabidura. Se puede explorar con la Programacin Neurolingustica, Anlisis Transaccional, etc. Lo existencial: La conciencia se manifiesta en hechos como la soledad, el sentido de la vida, el absurdo y la muerte. Afrontamos la libertad personal y de eleccin. En este nivel nos reconocemos como una unidad de mente y cuerpo. Atendemos a nuestra identidad, autenticidad y al sentido de la vida. La salud existencial consiste en asumir la naturaleza finita de la existencia, reconocer los lmites del ego y estar dispuesto a aceptar sin engaarse a uno mismo. Si se evoluciona en este nivel uno se siente congruente con lo que hace, piensa y siente. Uno se siente libre y responsable a pesar de las dificultades. Para explorarla podemos usar: Anlisis Transaccional, Psicologa Humanista, etc Lo espiritual: Es abrirse a las dimensiones transpersonales. La bsqueda espiritual busca la verdad. No rechaza ni persigue nada. El bienestar espiritual se caracteriza por la sensacin de paz interna, de compasin, respeto y gratitud. Aqu se despierta el testigo interno, ese observador de la experiencia que no es lo mismo que los contenidos de la conciencia. Si el ego se identifica con este nivel aparecen los delirios de grandeza. Para explorarlo, las distintas tradiciones espirituales (budismo, cristianismo, taoismo, sufismo, hinduismo, etc.)

ACTITUD MENTAL Y NIVELES DE CONCIENCIA 1- La existencia de niveles de conciencia, como una jerarqua que seala una direccin desde una menor evolucin hacia mayor evolucin, ha sido descrita en mltiples modelos desde tiempos muy remotos. El abordaje profundo de cualquiera de ellos escapa completamente las posibilidades del presente sitio. A todos aquellos que estuviesen interesados en un estudio serio del mismo, sugiero como punto de partida la obra de Ken Wilber, en especial Una visin integral de la Psicologa Ed. Alamah, 2000., donde se presenta un delicioso cuadro comparativo entre ms de 50 modelos diferentes. 2- De todos modos, para los amantes de la filosofa y la mstica, realizar una breve descripcin de los principios generales propuestos por Ken Wilber segn yo lo he comprendido, y lo relacionar con el tema de la actitud mental. Si no comprendes el todo lo que sigue a continuacin no te preocupes. No es un problema tuyo, sino del lenguaje mismo. Las palabras no resultan suficientes para explicar ciertas experiencias, por lo tanto si no realizas alguna clase de meditacin en forma regular es probable que algunos conceptos no despierten en ti la esencia de lo que deseo trasmitir. T no te preocupes y sigue adelante. 3- Ken Wilber refiere que el impulso esencial que gua la evolucin del Ser Humano es su intuicin profunda de que somos uno con la unidad o divinidad. Siguiendo esta intuicin profunda, el Ser Humano va generando estructuras transitorias que le proporcionan una identidad sustitutoria de su verdadera Identidad Suprema. Estas estructuras sustitutas, le proporcionan satisfaccin paliativa que solo sirve por un tiempo. Por tal motivo, luego de un perodo de experimentar una determinada estructura transitoria como su S Mismo Verdadero, el Ser prosigue su bsqueda hacia su autntica identidad. En esta bsqueda navega a travs de una serie de niveles de conciencia. Cada uno de estos niveles constituye un nivel jerrquico discreto y muy concreto que es el que determina todo el paradigma vital de ese Ser en cuestin en ese momento de su evolucin. De este modo, cada nivel presenta un modo de entender el mundo, de percibirlos acontecimientos, un sistema motivacional especifico de deseos y expectativas, as como una serie de conductas pensamientos y sentimientos caractersticos. De acuerdo con este marco, en el camino evolutivo hacia la unidad, existen 10 niveles de conciencia de los cuales los tres primeros son pre-racionales, los tres siguientes son racionales y los tres restantes que son trans-racionales. El dcimo, en verdad es cada uno de los anteriores pero desde una conciencia de no dualidad. Debido a que, tanto los niveles pre-racionales, como los trans-racionales sean no racionales, generan importantes confusiones en todo mapa que quiere dar cuenta

del proceso evolutivo, hecho que debers tener muy presente a la hora de iniciar tu viaje interior. 4- Los 10 niveles donde la conciencia asienta su identidad son: Los pre racionales 123Yo sensorio motor Yo emocional sexual Yo conceptual verbal

Los Racionales 456Yo rol yo mente egica yo mente cuerpo (centauro)

Los trans racionales 789Yo psquico (alma) Yo sutil (espritu) Yo causal (divinidad) 10 - El No dual Todos somos uno y divinos

SI DESEAS COMPRENDER UN POCO MEJOR ESTE TEMA PRUEBA HACER EL SIGUIENTE EJERCICIO:
PREGNTATE QUIN SOY? Y ESCRIBE TU RESPUESTA. ES AS DE SENCILLO. NO INTENTES REALIZAR NADA REBUSCADO NI COMPLICADO.

Una vez escrita tu respuesta observa: a) Cuando ests en el nivel sensoriomotor te percibes a ti mismo como un manojo de sensaciones, como si creyeras que solo eres el que siente (lo que tus sentidos perciben) - El que ve, el que toca, el que saborea, el que huele, el

que oye. Esto te ocurre cuando eres un beb, o cuando estas bajo el efecto de drogas alucingenas. b) Cuando ests en el nivel emocional sexual te concibes a ti mismo como un manojo de impulsos, como si creyeras que eres slo el que siente (percibe) y el que desea. Esto te ocurre cuando sientes una fuerza impulsiva incontrolable que te lleva a hacer cosas de las que luego te arrepientes, como por ejemplo lastimar a un ser querido, o comer desaforadamente, o fumar compulsivamente. c) Al estar en el nivel verbal conceptual te percibes a ti mismo como nombres. Soy Juan. Soy el nene. Soy el fuerte. Soy el bueno, como etiquetas no como rol an. O sea puedes concebirte como el que siente (percibe), el que desea y el que el que es nombrado, con muchos nombres, ordenados todos bajo uno principal: el del documento. Aqu tu pones ante todo tu nombre y apellido. Tambin tus apodos y todas tus etiquetas como el diabtico, el asmtico, el loquito, el polaco, por citar unos ejemplos. d) Cuando te instalas en el nivel rol, te percibes a ti mismo como un personaje: eres mdico, hijo, jugador de ftbol, ciudadano de tal lugar, y cada rol con el que te identifiques define quien eres. Al llegar aqu ya te autoconcibes como el que siente (percibe), el que desea, el que es nombrado y el rol que desempeas. Aqu dices soy abogado, soy gerente, soy pintor, soy el inteligente del grupo, soy el hijo de Gonzlez, soy el presidente, soy Argentino, soy Budista, soy la Sra de Karlansky, soy de Boca Juniors, en esta pareja soy el que escucha, soy Comunista, por citar unos ejemplos. e) Cuando te identificas con tu mente ego, entonces te autodefines como un ser humano por tus principios, por tus habilidades y destrezas, por tu capacidad de pensar y reflexionar. Cada principio al que adhieras y cada idea que sostengas, definirn un poco quien eres. As podrs decir de ti que eres honesto, trabajador, divertido, etc. Al llegar aqu ya te autoconcibes como el que siente (percibe), el que desea, el que es nombrado, el rol que desempeas y el que piensa por s mismo. Dices -soy de izquierda, soy un tipo reflexivo, soy una persona honesta, soy una mujer sensible, soy un hombre trabajador, soy un ser humano tranquilo, soy una persona inteligente, soy un individuo abierto, por citar unos ejemplo. Nota que aqu, he esbozado una serie de juicios: tanto ser de izquierda, como reflexivo, como honesto, sensible y todos los que he nombrado no son otra cosa que opiniones que el que nos habla tiene de s mismo. f) Al llegar al nivel mente cuerpo, tu conciencia asienta la identidad en lo que experimentas como ser Humano completo. Las sensaciones, los impulsos, los conceptos, los roles, y los pensamientos, se unifican por medio del sentimiento. Entonces te ves a ti mismo como el que siente, ( no en su acepcin del que percibe como en el primer nivel), como un modo de aunar

sensaciones, emociones, ideas, valores, principios y experiencias corporales conscientes . Al llegar aqu ya te autoconcibes como el que siente (percibe), el que desea, el que es nombrado, el rol que desempeas, el que piensa por si mismo y el que experimenta sentimientos. Dices- qu difcil expresar quien soy! No s si se puede expresar, pero tampoco estoy seguro de saber a ciencia cierta quin soy. Por momentos creo que soy mi corazn, esto que siento aqu se toca el pecho- Por momentos me sale decir , soy un ser humano , ciudadano del mundo y hermano de todos los otros seres humanos, pero es ms un sentimiento que una creencia, porque si fuera as, el mundo sera diferente no? g) Al llegar al nivel en que te identificas con tu alma, te concibes a ti mismo como un campo electromagntico. Experimentas literalmente que eres energa danzante y con capacidad de actuar con conciencia. Al llegar aqu ya te autoconcibes como el que siente (percibe) , el que desea, el que es nombrado, el rol que desempeas, el que piensa por s mismo , el que experimenta sentimientos y el que crea. Ya eres capaz de vivir la magia de la vida. Dices: tanto mi ser, como el de todos los seres sensibles que habitan este mundo son una energa viviente. Somos una energa, un alma, que se manifiesta en el mundo fsico para aprender y experimentar. Con palabras no te lo puedo explicar. Espero haber despertado en ti la vibracin correspondiente. Pero s que con las palabras nada puedo decir acerca de quin soy. A lo sumo te invito a que vengas a este sitio a travs de la meditacin, el yoga o alguna tcnica similar. h) Al llegar al nivel en que te identificas con el espritu, te concibes a ti mismo como luz y amor. Experimentas literalmente que tanto tu, como todo el universo no son otra cosa que amor que se expresa en forma de luz. Es el nivel del xtasis. Al llegar aqu ya te autoconcibes como el que siente (percibe) , el que desea, el que es nombrado, el rol que desempeas, el que piensa por s mismo , el que experimenta sentimientos, el que crea y el que ama. Ya eres capaz de vivir el milagro de la vida. Aqu no dice nada. Solo amas a todos los seres animados e inanimados. Estas en el nivel en el que habitan los santos. i) Al llegar al nivel en que te identificas con la divinidad misma, te concibes a ti mismo como divinidad. T y Dios (y todo lo creado) son uno. Por lo tanto te experimentas a ti mismo como conciencia pura, vaco (pero un vaco tan pleno donde no existe ni la mnima sensacin de que algo pueda faltar), eres la potencialidad pura, el testigo puro. Al llegar aqu ya te auto concibes como el que siente (percibe) , el que desea, el que es nombrado, el rol que desempeas, el que piensa por s mismo , el que experimenta sentimientos, el que crea, el que ama y el que es libre. Eres libertad. Ya eres capaz de vivir la vida en libertad absoluta. NO dices ni haces nada. Solo observas. Estas en el nivel en el que habitan los sabios.

j) Al llegar al nivel en que la conciencia se asienta en la no dualidad...Adivina......ya estas all. El tema es que no en forma consciente. Y por ello sufres. Este nivel es todos los otros pero en forma consciente. Si an sufres, por ti o por otros seres, entonces prueba preguntarte quien eres. Sufrir porque sufrimos o porque otros sufren es seal de que an no hemos recordado del todo quien somos en realidad. 5- Has realizado el ejercicio anterior? Cmo te ha ido? Ests sorprendido o sorprendida? Es algo muy extrao para ti o estas familiarizado con esas ideas? Cul es tu experiencia con todo eso? Cul es tu opinin? Qu has escrito quien eres? Te ha servido para cuestionarte con cierta profundidad acerca de quin eres y para que estas aqu? 6- Ms all de tu experiencia anterior, lo interesante desde el punto de vista prctico, consiste en que cada uno de estos estadios, presenta un tipo de necesidad, una forma de ver el mundo, una modalidad moral, un sentido de identidad, una forma de experimentar lo esttico, y numerosas cuestiones ms que determinan el modo de vivenciar la realidad momento a momento. 7- A su vez, otro asunto de carcter prctico, reside en que cada uno de dichos estadios se puede complicar con un tipo particular de patologa cuando no logra desarrollarse en forma adecuada. Y cada uno de ellos requieren modalidades de tratamiento diferentes. 8- El otro asunto de ndole prctica- y en relacin a tu entrenamiento te dir que cada nivel de conciencia suele vincularse con ciertos tipos de actitud que al adoptarla conduce a un modo particular de experimentar la realidad cotidiana ante los diferentes acontecimientos 9- Con relacin a este punto, los primeros 3 niveles corresponden a los primeros 4-7 aos de vida cronolgica, y se vinculan con las siguientes patologas cuando se aduean de la personalidad en la vida adulta: psicosis (nivel 1), borderlinenarcisista (nivel 2) y psiconeurosis (nivel 3). A su vez, ciertos aspectos de dichos niveles pueden permanecer a modo de ncleos encapsulados , en la estructura de la personalidad que pueden activarse en situaciones especficas. En este sentido, sin llegar a presentar una disfuncin evidente a una superficial, una persona puede comportase desde un nivel de conciencia en determinados contextos, por ejemplo en su trabajo y desde un nivel diferente en otro, como ser su hogar. Tambin puede ocurrir que un ser humano acte desde un nivel de conciencia en un aspecto, por ejemplo cuando se trata de actuar en el plano cognitivo para encontrar solucin a un problema, y desde uno muy diferente cuando se refiere al plano afectivo, por ejemplo cuando tiene que decidir asumir una prdida. 10- A partir de los 7 aos y hasta la vida adulta, surgen los niveles 4, 5 y 6 que corresponden a los niveles racionales y se hallan vinculados con el desarrollo del

ego y la mente racional y los diferentes tipos de pensamiento: el pensamiento concreto, el pensamiento reflexivo-formal, y el pensamiento visin lgica -que incluye el pensamiento sistmico, pensamiento integral y pensamiento hologrfico de acuerdo a mi perspectiva-. Es precisamente sobre estos tres niveles de desarrollo de la conciencia que hemos estado trabajando a lo largo del presente manual. 11- La actitud mental desde el nivel 4 de conciencia3 predispone a la persona a basar su autoestima en sus grupos de pertenencia, en su aprobacin o reprobacin de figuras de autoridad, y en seguir las reglas sociales; su mente enfocar la atencin en la deteccin de elementos del entorno que puedan afectar sus lazos con los otros miembros del grupo y con las figuras de autoridad. En otras palabras, su mente discrimina dos grupos de personas: los que cumplen las reglas y los que no las cumplen. Su meta es conservar su pertenencia y para ello su gua tica es sociocntrica o etnocntrica. Desde este lugar, su actitud consiste en diferenciar los justos de los pecadores. 12- La actitud mental de una persona que ha alcanzado el nivel 5 de conciencia, consistir en basar su estima en los logros personales, en el reconocimiento que reciba, en su posicin dentro del grupo, en el poder que pueda ejercer y en las seales de estatus que pueda alcanzar. SE considera a mismo como un ser humano ms all de los grupos de pertenencia y la legalidad se basa ms en el mrito personal que en lo que dice la tradicin o la autoridad. Su mente enfoca su atencin en aquellos elementos que puedan afectar su efectividad personal para alcanzar sus objetivos. En otras palabras, discrimina entre personas exitosas y personas no exitosas. Su meta es alcanzar sus objetivos y su gua tica alcanza principios universales o mundicntricos. Desde este lugar su actitud consiste en diferenciar los capaces de los incapaces. 13- La actitud mental de una persona que ha alcanzado el nivel 6 de conciencia, consiste en basar su estima en el grado de realizacin personal alcanzado, o sea en el grado en que su potencial humano se ha podido manifestar. Su mente enfoca su atencin en sus sueos, en su estado corporal y en todo aquello que amenace la manifestacin de su potencial humano. En otras palabras su mente distingue entre personas que se han realizado y han alcanzado un alto grado de sensibilidad y personas que an no han podido realizarse. Su meta es poder expresar todo su potencial y sensibilidad. Y su gua tica es a- perspectivista, y enuncia un principio de igual respeto por todas las posiciones. Su objetivo final consiste en la unificacin mente- cuerpo no solo para si mismo sino para todas las personas. Desde este lugar su actitud consiste en diferenciar entre los sensibles y los insensibles.

Breve historia de todas las cosas de Ken Wilber Ed kairos.

14- Los niveles 7, 8 y 9 guardan relacin con los estadios superiores de la evolucin y a los fines de este manual- dir que en general, salvo excepciones, slo sern alcanzados por aquellos que se preocupen en forma especial en lograrlo. Dichos niveles, son transracionales, y transmentales o sea van ms all de la razn y de la mente, motivo por el cual poco es lo que pueden ser descriptos mediante palabras. Dichos niveles se alcanzan mediante prcticas especficas como la meditacin y guardan relacin con las experiencias msticas. Wilber suele hablar de ellos como misticismo natural (nivel 7), misticismo testa (nivel 8) y misticismo sin forma (nivel 9) para arribar al misticismo no-dual o un solo sabor (nivel 10) Las actitudes mentales vinculadas con ellos pueden relacionarse con lo que podemos denominar la actitud del Yogui para el nivel 7, la actitud del Santo, para el 8 y la actitud del Sabio para el nivel 9. EQUILIBRIO Y VIDA LABORAL Un estudio nuevo muestra que la carga de depresin se magnifica en el lugar de trabajo por fatiga y ansiedad concomitantes4. La depresin reconocida por reducir la productividad en el lugar de trabajo, causa disminuciones considerablemente mayores en la productividad cuando est acompaada de padecimientos concomitantes comunes como fatiga, problemas de sueo o ansiedad, segn un estudio nuevo grande presentado el da de hoy en el 160a. Reunin Anual de la Asociacin Americana de Psiquiatra (American Psychiatric Association) en San Diego. El estudio tambin mostr que la fatiga o problemas de sueo que coinciden aumentaron significativamente los costos de atencin mdica relacionados con depresin. En el estudio, que utiliz una base de datos integrada para las peticiones y encuestas de atencin mdica de casi 14,000 empleados en dos compaas estadounidenses grandes, los investigadores analizaron informacin sobre los gastos en atencin mdica y presentismo (es decir, estimaciones de los empleados de su propia productividad mientras que estn en el trabajo) para evaluar la repercusin de la depresin y otros padecimientos crnicos. En general, entre los diez padecimientos fsicos y mentales ms frecuentes medidos, la depresin tuvo el efecto negativo ms grande por s sola en la productividad en el trabajo. Ese efecto se amplific cuando la fatiga, los problemas de sueo y la ansiedad, padecimientos que a menudo aparecen con la depresin tambin estaban presentes. Adems, mientras que la depresin tuvo efectos adversos importantes en la productividad en ausencia de otros padecimientos concomitantes, los efectos de estos otros padecimientos no fueron tan pronunciados en ausencia de depresin. En tanto la depresin por s misma tiene una repercusin econmica significativa,
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SAN DIEGO, Calif. Mayo 2007

el efecto negativo tanto en la productividad en el lugar de trabajo como en los costos de atencin mdica puede aumentar considerablemente cuando los empleados que estn deprimidos tambin sufren de otros padecimientos , dijo Ronald C. Kessler, Ph.D., Profesor de Polticas de Cuidados de la Salud, Escuela de Medicina de Harvard, Boston, Mass. Estos hallazgos sugieren que deberamos identificar y minimizar mltiples factores asociados con la depresin en forma temprana para reducir esta carga . Entre los padecimientos fsicos y mentales con mayor incidencia, la depresin tuvo el efecto negativo ms grande en el desempeo laboral general, despus la fatiga, ansiedad, problemas crnicos de sueo, obesidad. Los padecimientos dolorosos tambin tuvieron efectos importantes. Sin embargo, cuando el efecto de cada padecimiento se analiz mientras se controlaba la depresin concomitante, disminuy el efecto independiente del trastorno. Esto indica que los otros trastornos analizados en este estudio tienen la mayor repercusin en el desempeo laboral cuando se presentan con depresin. En una de las compaas, la depresin en ausencia de ansiedad o fatiga/trastornos del sueo se asoci con una reduccin del 3.5% en la puntuacin de presentismo, equivalente a siete u ocho das hbiles de tiempo completo por ao. La depresin con ansiedad o fatiga/trastornos del sueo se asoci con efectos muy negativos (68% de reduccin en la puntuacin promedio de presentismo) y tener depresin tanto con ansiedad como con fatiga/trastornos del sueo se asoci con una reduccin del 13.2%. Los empleados que presentaban depresin tuvieron un costo anual promedio superior en los promedios de la muestra de ambos empresarios ($4,132 y $3,504 comparado con $3,286 y 2,653, respectivamente). Los empleados que reportaron padecer fatiga o problemas de sueo con depresin tuvieron un costo anual promedio ms alto que aquellos slo con depresin ($6,665 y $5,306). (Todos los resultados mencionados con anterioridad tuvieron significacin estadstica. Pese a que cursar con ansiedad y depresin se asoci con una puntuacin ms baja de desempeo laboral, los costos directos de atencin mdica no fueron significativamente diferentes de los costos de empleados con depresin sola. DEPRESIN EN EL TRABAJO La depresin clnica es una de las enfermedades ms comunes en los Estados Unidos. De hecho, la depresin no tratada cuesta para la economa estadounidense ms de $43 billones al ao en productividad perdida, ausentismo, y costos de tratamiento, hacindola igual de costosa que el SIDA o las enfermedades cardiacas. Qu Es la Depresin? La depresin es una enfermedad mental caracterizada por sentimientos de profunda tristeza y falta de inters en actividades placenteras. Podra causar una amplia gama

de sntomas, tanto fsicos como emocionales. La depresin no es lo mismo que el estado de nimo decado, ni es una debilidad personal; es una enfermedad mayor, pero tratable. La depresin puede durar semanas, meses, o aos. Las personas con depresin podran recuperarse sin tratamiento. Sin embargo, mientras ms tiempo tarde la depresin y mientras ms reaparezca, es ms probable que se necesite tratamiento. Las Causas de Depresin Se desconoce la causa precisa de la depresin. Las causas podran ser mentales, fsicas, o ambientales, incluyendo: y y y y y y y y Eventos estresantes en la vida (por lo general en combinacin con una o ms de las siguientes causas) Estrs crnico Baja auto-estima Desequilibrios en qumicos y hormonas cerebrales Falta de control sobre circunstancias (impotencia y desesperanza) Patrones de pensamiento y creencias negativos Dolor crnico Enfermedades cardiacas y ciruga del corazn

Los Hechos sobre la Depresin en el Trabajo La depresin se coloca entre los tres principales problemas en el trabajo vistos por profesionales en asistencia a empleados (slo despus de las crisis familiares y el estrs). La depresin es responsable del 3% de los das de incapacidad a corto plazo; en el 76% de estos casos, el empleado es mujer. Los trastornos depresivos representan ms de la mitad de todo el dinero para planes mdicos pagado para problemas de salud mental. Casi el 2% de quienes padecen depresin cometern suicidio en su periodo de vida. El riesgo es ms bajo para mujeres y ms alto para quienes estn hospitalizados por depresin. Con frecuencia, un empleado deprimido no buscar tratamiento porque teme el efecto que tendr en su trabajo y est preocupado por la confidencialidad. Muchos empleados con depresin no estn conscientes que tienen depresin o temen que su seguro sea inadecuado para cubrir los costos del tratamiento. Sntomas de Depresin en el Trabajo Los sntomas de depresin son altamente variables de una persona a otra. Algunas personas slo tienen algunos sntomas, mientras que otras tienen muchos. Los

sntomas tambin podran variar con el tiempo. En el trabajo, los sntomas de depresin con frecuencia podran reconocerse por:

y y y y y y y y y

Productividad reducida Problemas con el estado de nimo Falta de cooperacin Riesgos de seguridad, accidentes Ausentismo Declaraciones frecuentes sobre estar cansado todo el tiempo Problemas con la concentracin Quejas de malestares y dolores sin explicacin Abuso de alcohol y drogas

Tratamiento de la Depresin El tratamiento de la depresin por lo general incluye medicamentos, psicoterapia, o una combinacin de los dos. Los medicamentos ayudan a aliviar los sntomas, mientras que la psicoterapia ayuda a los empleados a aprender maneras ms efectivas para lidiar con problemas o identificar y resolver los conflictos que contribuyen a su depresin. Lo Que Puede Hacer Ms del 80% de las personas con depresin clnica pueden ser tratadas exitosamente. La clave para la recuperacin es que sus sntomas sean reconocidos oportunamente y que reciban el tratamiento que necesiten. Muchas compaas estn ayudando a sus empleados con depresin al ofrecer capacitacin sobre enfermedades depresivas para supervisores, acceder a programas de asistencia a empleados (EAP), y acceder a personal de salud laboral. Tales esfuerzos estn contribuyendo a importantes reducciones en el tiempo perdido y accidentes relacionados con el trabajo, as como marcados incrementos en la productividad. Esto es lo que puede hacer: Aprenda sobre la depresin y las fuentes de ayuda que estn disponibles. Reconozca cuando un empleado muestra seales de un problema que afecte el rendimiento que pueda estar relacionado con la depresin y canalice a los empleados adecuadamente. Discuta cambios en el rendimiento laboral con el empleado. Usted podra sugerir que el empleado busque ayuda profesional si hay preocupaciones personales. Asegure al empleado que todas las conversaciones se mantendrn en estricta confidencialidad.

Si un empleado habla voluntariamente con usted sobre sus problemas de salud, incluyendo sentirse deprimido o decado todo el tiempo, tenga estos puntos en mente: y y No trate de diagnosticar el problema usted mismo. Recomiende que cualquier empleado que experimente sntomas de depresin busque ayuda profesional por parte de un asesor en programas de asistencia a empleados (EAP) u otro profesional de salud o de salud mental. Reconozca que un empleado deprimido podra necesitar un horario de trabajo flexible durante el tratamiento. Averige acerca de las polticas de su compaa al contactar a su especialista en recursos humanos. Recuerde que la depresin severa podra ser amenazante para la vida del empleado. Si un empleado hace comentarios que suenen como si l pudiera estar considerando el suicidio, tome las amenazas muy en serio. Llame a un asesor en EAP o a otro especialista inmediatamente y busque ayuda para manejar la situacin. Aunque las personas deprimidas tienen un riesgo mucho ms alto de daarse a s mismos que a los dems, tome cualquier amenaza en contra de otras personas muy en serio y busque ayuda profesional rpidamente. Esto es particularmente cierto si una amenaza involucra a un miembro de la familia debido a que las parejas e hijos estn entre las vctimas de homicidio ms comunes de personas deprimidas.

La Buena Noticia El tratamiento exitoso de la depresin permite que las personas con la enfermedad regresen a sus vidas satisfactorias y funcionales, y casi todas las personas que se someten a tratamiento obtienen algn grado de alivio. Con reconocimiento, intervencin y apoyo oportunos, la mayora de los empleados pueden superar su depresin y retomar sus vidas y carreras donde las dejaron. ESTRS Y TCNICAS DE RELAJACIN La dedicacin no debe confundirse con el trabajo excesivo en detrimento de las relaciones personales y la salud fsica. Segn una encuesta nacional realizada en el 2007 por la Asociacin Americana de Psicologa (APA), tres cuartas partes de sus participantes consideraron el trabajo como fuente significativa de estrs, mientras que la mitad de stos indicaron que el estrs afectaba considerablemente su productividad laboral. Adems, aproximadamente la mitad de los participantes de la encuesta afirmaron que no hacan uso de sus vacaciones asignadas, e incluso estaban considerando la posibilidad de cambiar de empleo a causa del estrs. El estrs

laboral tambin preocupa a los empleadores, y les cuesta a las empresas estadounidenses una cifra estimada de $300 mil millones anuales por concepto de ausentismo, disminucin de la productividad, rendimiento de los empleados y pagos por servicios mdicos, jurdicos y de seguros. El estrs puede afectar significativamente la salud fsica. La encuesta realizada por APA revel que tres cuartas partes de sus participantes han experimentado sntomas fsicos como resultado del estrs, tales como dolores de cabeza, fatiga y trastornos estomacales, combinados con sentimientos de irritabilidad, enojo, nerviosismo y falta de motivacin. Parte del estrs que se experimenta en la actualidad proviene de las presiones del mundo actual en conexin continua. Debido a los mensajes de correo electrnico, los telfonos celulares y la Internet, los estadounidenses estn confrontando enormes dificultades para desconectarse del estrs del centro de trabajo y concentrarse en sus prioridades personales. Ejemplo de ello es que ms de la mitad de los participantes en la encuesta de APA afirmaron que las exigencias laborales interferan con sus responsabilidades familiares u hogareas. Aunque, sin duda alguna, la tecnologa mejora nuestras vidas, la sobrecarga de informacin puede incrementar los niveles de estrs de una nacin que ya trabaja excesivamente, y propiciar la prctica de conductas perjudiciales para afrontar ese estrs , afirma Dr. David Ballard, Psy.D, MBA, miembro de la Asociacin Americana de Psicologa. Lo importante es aprender a controlar con efectividad su estrs, para que pueda lograr el mejor rendimiento en el hogar y el centro de trabajo . El incremento del estrs puede conducir a conductas dainas como fumar, comer para combatir la ansiedad, opciones inapropiadas de alimentacin, inactividad y consumo de alcohol. La APA advierte que la prctica de tales conductas puede dar como resultado problemas graves de salud a largo plazo, y ofrece estas estrategias para controlar el estrs relacionado con el trabajo: Conocerse a s mismo. Conozca su nivel de estrs y las causas del mismo. El estrs se manifiesta de diferentes maneras, tales como: dificultad para concentrarse o tomar decisiones, enojo, irritabilidad o prdida del control, dolores de cabeza, tensin muscular o falta de energa. Aprenda a conocer sus propias seales de estrs. Reconocer cmo enfrenta el estrs. Practica conductas perjudiciales como fumar, beber o comer alimentos inadecuados para controlar el estrs? Pierde la paciencia con sus hijos, cnyuge o compaeros de trabajo cuando se siente abrumado por las presiones laborales? Reglas de conexin. La tecnologa de las comunicaciones le ayuda a alcanzar niveles de productividad nunca antes imaginados, pero tambin puede consumir buena parte del tiempo que le dedica a su familia, a la cena y hasta a sus vacaciones.

Establezca reglas de estricto cumplimiento como desconectar el telfono celular o el BlackBerry al llegar a casa, o determinar ciertos horarios para responder llamadas. Comunqueles estas reglas a los dems para que no haya conflictos y todos sepan a qu hora pueden llamarlo. Deje que la tecnologa trabaje para usted, en vez de convertirse en un esclavo de la tecnologa. Crear una lista de asuntos pendientes. Teme que se le olvide algn asunto importante? Piensa constantemente en todo lo que le falta por hacer? Aclrese la mente y pngalo todo por escrito (o en una lista de asuntos pendientes en su computadora) creando una lista de trabajo y tareas personales y marcando las de mayor prioridad. Con esto no slo reducir los riesgos de olvido, sino que tambin podr concentrarse mejor en el trabajo que est realizando. Tomar recesos breves. Mantenga la energa y la productividad dedicndole uno o dos minutos peridicamente a pararse, estirarse, respirar profundo y librarse de la tensin acumulada. Los recesos breves entre tareas a realizar puede ser particularmente efectivo, pues le ayuda a sentir que ha concluido un trabajo antes de pasar al prximo. Tmese adems un receso de 10 a 15 minutos al cabo de algunas horas para recargar y evitar la tentacin de trabajar mientras almuerza. La productividad que lograr compensar con creces el tiempo que invierta en esos recesos. Buscar formas saludables de controlar el estrs. Trate de sustituir las estrategias perjudiciales como consumir alimentos basura , fumar o beber alcohol por conductas saludables como ejercitar, meditar o hablar con amigos y familiares. Tenga en cuenta que las conductas dainas progresan con el paso del tiempo y pueden ser difciles de cambiar. Por tanto, vaya paso a paso, transformando las conductas de una en una. Y recuerde que algunas son extremadamente difciles de cambiar y pudieran necesitar la ayuda de un profesional certificado como un psiclogo. Cuidarse a s mismo. Coma adecuadamente, duerma lo necesario, beba agua suficiente y practique actividades fsicas habitualmente. Incremente su salud mental y corporal con actividades como el yoga, las caminatas breves, la ejercitacin en un gimnasio o la prctica de deportes. Adems, tome vacaciones regularmente. Independientemente de lo agitada que pueda ser su vida, dedquese tiempo, incluso para hacer cosas tan simples como leer un buen libro, escuchar su msica favorita, o disfrutar de un plcido desayuno dominical en su cafetera favorita. Pedir apoyo profesional. Aceptar ayuda de sus amigos y familiares puede perfeccionar su capacidad para controlar el estrs. Probablemente su empleador cuente con recursos disponibles destinados a ese propsito, mediante un Programa de Ayuda a los Empleados (Employee Assistance Program, EAP), con informacin en lnea, asesora y servicio de recomendacin a profesionales de salud mental si fuese necesario. Si sigue sintindose abrumado por el estrs laboral, sera conveniente

consultar con un psiclogo, quien podr ayudarle a controlar mejor el estrs y a cambiar las conductas dainas a su salud5.

Manejo eficiente del tiempo a travs de la meditacin La realidad es que una mente equilibrada, es ms productiva, eficiente y positiva, haciendo de la capacidad rutinaria algo elstico y flexible. La meditacin expande estas propiedades qumicas en el cerebro mediante la segregacin de endorfinas y serotonina. Es muy importante mencionar que se debe ser constante para percibir las bondades de sta disciplina. Podramos compararlo con una dieta que nos receta un nutrilogo, donde nos da una lista de alimentos sanos y una lista de alimentos nocivos para nuestro sistema. Ya sea que la persona desee bajar unas tallas o aumentar su masa muscular, esta dieta le permitir cumplir su objetivo siempre que sea constante y uno no se engae a s mismo. La presin y la ansiedad por terminar las cosas, por ser competitivo, por sobresalir en un grupo social, llega a grados insanos para cualquier persona ya que estas ideas en el interior no son reales; son ilusiones del mundo material que se han difundido sin fundamento alguno. Esos son los patrones que al revivirlos forman pensamientos nocivos para nuestras emociones, y salud. REFLEXIN:
POR QU DEBO SER EL MEJOR? POR QU DEBO CUMPLIR UN OBJETIVO ANTES DE ALGUNA FECHA? POR QU DIGO QUE NO TENGO TIEMPO? POR QU NECESITO RECONOCIMIENTO? ESTOY TRABAJANDO BAJO MIS ESTNDARES DE TIEMPO, O BAJO LOS DE ALGUIEN MS?

Las mismas preguntas resultan evasivas a otros temas, ya que implica un arduo trabajo de reflexin que tocar fibras sensibles en nosotros, hacindonos vulnerables y obligndonos a resolver temas inconclusos en nuestro SER. Hay muchas herramientas para trabajar con el descubrimiento de nosotros mismos, pero debemos comprometernos a la tarea de encontrar en nuestra propia persona un refugio de paz y abstraccin que nos haga vivir en un estado de calma y consciencia. Es a partir de sta lgica que muchas personas buscan un alivio y consuelo interior, adoptando prcticas orientales y naturistas. Todos estamos buscando el camino de vuelta a El origen . El origen de mis patrones mentales, El origen de mi voluntad, El origen de que est yo en esta vida, El origen de las enseanzas de nuestros ante pasados etc.

www.phwa.org

Debo dejar muy en claro que al meditar no se anulan nuestros sentimientos negativos, o los conflictos naturales que conlleva pertenecer a algn tipo de relacin. Ms bien, nos hace conscientes de nuestros sentimientos y acciones pudiendo modificar con la experiencia nuestros pensamientos y actos, llevndonos a una toma de decisiones ms sana y equilibrada. Debemos hacer de la meditacin un hbito de higiene mental, un hbito de masaje mental, como acto de amor espiritual para nosotros mismos. Administrar nuestro tiempo depender de nuestra habilidad para convivir con nuestro entorno y la capacidad mental de adaptarnos a ste. A continuacin les dejo una informacin que les ser de utilidad para la planeacin de sus eventos: Sucede que de pronto tenemos muchos pendientes y no sabemos por donde empezar. Lo primero que debes hacer como sabemos, es lo importante y luego lo urgente; pero tener el tiempo encima es slo muestra de que no estamos organizando bien nuestro tiempo. Esta es una tcnica que te ayudar a lograr tus objetivos y a dejar de tener tantas cosas urgentes, como pendientes de hace seis meses. (el traje de la tintorera, regresarle a fulanito su libro, tomar el curso que tanto te interesaba, hacer el viaje de tus sueos, etc.) Planifica tu agenda o programa de Trabajo una vez por semana. Invierte los primeros 15 minutos del da para planificar tu da, puedes por ejemplo al despertar mientras te baas, decir en voz alta cuatro o cinco objetivos que cumplir ese da y repetirlos para no olvidarlos, -lo que de paso ejercita tu memoria-. Al salir, debes escribirlos en un post it o en tu agenda al da con el encabezado: Objetivos de hoyNo mezcles cosas del trabajo con cosas personales, te sentirs agobiado y comenzars a sentir que recoger a los nios de la escuela es parte del trabajo. Pon tus actividades personales en otra columna. 1.- No intentes hacer demasiadas cosas a la vez. (almorzar en la misma plaza donde cambiars el pantaln es aprovechar el tiempo). 2.-Establece prioridades y haz primero lo esencial o lo que te tome ms tiempo. (las prioridades no siempre son parte de los objetivos. Eje: Desayuno familiar) 3.- Usa tu agenda por escrito, las agendas electrnicas funcionan, pero si uno tiene que tener tiempo extra para sincronizar los pendientes, se convierte en un pendiente por si mismo.

4.- Elabora una lista de tareas generales y velas acomodando en tu agenda hasta tenerlas todas administradas. (Siempre confirma citas, telfonos y direcciones, es una forma de no hacer tres veces el mismo pendiente). 5.- En cuestin trabajo realiza a la primera hora la actividad que ms disguste, es una forma de viajar ligero el resto del da. 6.- Delega tantas tareas como puedas. No somos omnipotentes. 7.- Intenta establecerlo y dejarlo por escrito. Es una forma de hacer una estrategia de equipo. (Pedirle a tu pareja que los mircoles y viernes pase por los nios a la escuela). (Pedirle a tu jefe que todos los lunes, te mande los telfonos y contactos de quienes necesita citas). Pedir un favor es tambin delegar. 8.-Tomate diez minutos al final del da para revisar lo que has hecho y poder establecer objetivos del siguiente da. (Recuerda repasarlos en la regadera).
Ejemplo: Da 5 de Septiembre del 2011
Objetivos: Limpiar mi cajn, Enviar reportes de cuentas por cobrar, borrar correos de mi bandeja. 6 7 trabajo trabajo Enviar reportes Estirar y caminar brake Limpiar cajn Estirar y caminar Brake 11 12 Cambiar pantaln y almorzar 8 9 10 Objetivos: hacerle la cita al dentista de Marianita. Ir a cambiar el pantaln que me regalaron. meditacin 30 min. Me Bao y arreglo Desayuno fam.

Borrar correos

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14 15 16 Respiracin

Recoger a los nios comer Hacer la cita

SEGURAMENTE MUCHOS DIRECTORES DE ORGANIZACIONES Y GERENTES DE RECURSOS HUMANOS SE HAN PREGUNTADO MS DE UNA VEZ LAS SIGUIENTES INTERROGANTES
CMO LOGRAR QUE TODOS LOS COLABORADORES TENGAN UN MXIMO RENDIMIENTO? CULES SON LAS CARACTERSTICAS PRINCIPALES DE UN TRABAJADOR CON MXIMO RENDIMIENTO? CMO PODRA UN TRABAJADOR NORMAL APRENDER O ADQUIRIR ESAS CARACTERSTICAS?

Segn varios estudios realizados, se ha podido determinar que los trabajadores con alto rendimiento, independientemente de la profesin u ocupacin a que se dediquen, comparten un conjunto de caractersticas comunes y que, afortunadamente, un trabajador normal puede desarrollar un mximo rendimiento emulando estos rasgos compartidos. A continuacin presentamos las nueves caractersticas compartidas por todos las personas que tienen un rendimiento mximo. Primera caracterstica: Fuerte orientacin hacia las metas; las personas con alto rendimiento usualmente se fijan metas claras y definidas desde temprano en su vida (desean ser directores de cine, escritores, deportistas, cientficos, etc.) y todos los elementos de sus vidas lo dirigen hacia esa meta. Tal vez el aspecto clave al establecer metas consiste en escribirlas, ya que pareciera que de esta forma se cumplen con mayor facilidad. Un estudio LongitudinaI efectuado entre los Graduados de la Universidad de Yale en 1947 detect que aquellos alumnos que anotaron sus metas lograron alcanzarlas nueve veces ms que los que no lo hicieron. Pareciera que la accin de anotar las metas nos hace pensar claramente hacia dnde vamos y qu actividades debemos realizar para alcanzarlas. Segunda caracterstica: Constancia y persistencia; las personas con alto rendimiento no se doblegan ante la derrota usualmente siguen adelante y persisten hasta lograr su meta.

En la historia podemos observar muchas personalidades que, a pesar de enfermedades y accidentes, no desistieron de sus deseos y continuaron luchando con constancia hasta lograr su meta. Un ejemplo claro fue Franklin Detano Roosevett, quien, a pesar del polio, lleg a ser electo como Presidente de los Estados Unidos de Norteamrica. En un estudio efectuado en los Estados Unidos donde se entrevist a un gran nmero de personas exitosas. Muchos de ellos sealaron que obtuvieron sus mayores xitos justo despus de sufrir grandes fracasos. Pareciera que los fracasos permiten que las personas puedan adquirir valiosa experiencia que le permite afinar las acciones que les conduzca hacia el xito. Tercera caracterstica: Destrezas interpersonales; las personas con mximo rendimiento usualmente se llevan bien con los dems lo que les permite, en un momento determinado, obtener ayuda y colaboracin de los dems hacia el logro de la meta. Un estudio entrevist a personas muy exitosas quienes indicaron, en su mayora, que sus logros se deban ms a sus destrezas interpersonales que sus conocimientos y experiencia. De all la importancia de desarrollar destrezas personales que les permita, a pesar de las diferentes personalidades que puedan existir alrededor, llevarse bien con todos. Cuarta caracterstica: El correr riesgos; las personas con alto rendimiento usualmente corren riesgos con el fin de romper con lo establecido permitiendo obtener resultados positivos que los aproxima hacia la meta. Sin embargo, es importante observar dos aspectos que relacionan e[ riesgo con el xito y es que sin importar las posibilidades de xito, si un evento se repite con persistencia y constancia (segunda caracterstica) esa probabilidad se acerca 100 por ciento. El otro aspecto se refiere a la posibilidad de perder en el intento y es que las personas con alto rendimiento evalan cuidadosamente el riesgo en s antes de tomarlo y slo lo asumen si pueden vivir en el peor de los escenarios. En caso contrario, no se arriesgan. Quinta caracterstica: Administracin del tiempo; usualmente las personas con alto rendimiento, en especial aqullos que se desempean en el rea de negocios, dominan a la perfeccin el arte de administrar su tiempo para poder dedicar todo su esfuerzo a alcanzar su meta6. Sin embargo, para lograr ese dominio es necesario
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J. Rodrguez Aliaga

evitar en lo posible las interrupciones (reuniones, las visitas y el telfono) lo cual muchas veces no resulta fcil. Una reciente encuesta seal que una gran cantidad de ejecutivos se quejan de desperdiciar un tiempo equivalente a dos meses de cada ao en reuniones innecesarias. Otro estudio demuestra que cuando un trabador es interrumpido requiere un tiempo promedio de 15 minutos para regresar a una eficiencia mxima. Sin embargo, nos preguntamos Cundo debemos, entonces, atender a las visitas y las llamadas telefnicas? En este sentido, lo importante es fijar un tiempo en el da para esas actividades (muchas personas prefieren que sean durante las primeras horas de la maana) y tratar de conservar ese perodo para ello. Sexta caracterstica: El manejo del estrs; las personas de alto rendimiento confiesan que a pesar de estar sometidos constantemente a situaciones estresantes para alcanzar sus metas, mantienen adems de una dieta balanceada, un medio que les ayuda a relajarse evitando as los efectos nocivos del estrs. Ejemplos de medios que ayudan a reducir el estrs son el desarrollar un ejercicio diario como salir a caminar, meditar, leer, darse un bao de tina caliente, etc. Lo importante es hacerlo todos los das. Sptima caracterstica: La bsqueda de desafo; las personas de un mximo rendimiento no se sienten conformes con lo que tienen buscan desafos que les acerque a sus metas. Un estudio descubri que las personas con un mayor grado de satisfaccin laboral se sentan continuamente desafiados ms all de sus capacidades. Inclusive muchos de ellos informaron que tenan miedo de quedar atrapados en la zona de confort y que su mayor motivacin para seguir adelante era el sentirse desafiados. Octava caracterstica: Visualizacin de la meta; muchas personas de mximo rendimiento informaron que visualizaban en sus mentes hasta los ms mnimos detalles sobre su meta particular. Esta tcnica ayuda a la mente a crea un mapa mental que permite seguir la misma. La visualizacin involucra cerrar los ojos y vernos a nosotros mismos realizando las actividades que deseamos ejecutar. Novena caracterstica: Creer firmemente en su causa; para ser una persona de alto rendimiento que logra sus metas es necesario lgicamente creer en uno mismo y en las metas. Si usted no cree en usted mismo lo ms probable que no pueda alcanzar a su meta porque le faltar la energa necesaria para ello. Muchos estudios, especialmente de la Universidad de California del Sur, indican que

las personas comunes que ponen en prctica las caractersticas antes descritas terminan logrando un alto rendimiento lo cual resulta un descubrimiento en esa rea.

REFLEXIN: IMAGINA COMO SERA SI HOY T O ALGUIEN CONOCIDO RENUNCIARA A SU TRABAJO, POSICIN SOCIAL, FAMILIA Y DEBERES PARA HALLARSE.
SERA BIEN VISTO, O CRITICADO? SI SUPIERAS QUE SE CONVERTIR EN UN REPRESENTANTE ESPIRITUAL, LO ACEPTARAS DE DIFERENTE MODO? CMO LLEGAMOS A ESTAS CONCLUSIONES DE JUICIO Y APROBACIN O DESAPROBACIN?

El ser humano en las ltimas dcadas ha aceptado el estereotipo de vivir una rutina complicada y apresurada sin dejar espacio para un momento de relajacin y reflexin. No tengo tiempo , A qu hora , Ojal pudiera Este es un modelo moderno de pensamiento que radica en la coleccin de bienes y la obtencin de reconocimiento pblico, lo que alimenta el ego de los sujetos. Ms adelante hablaremos de cmo el Ego afecta la vida del ser humano. Al aceptar estas declaraciones colectivas, el SER comienza a adaptarse a ese nuevo modelo mental, programndose para no tener tiempo y para evadir su potencial total. Incluso est mal visto querer dormir unas horas ms y sentirse indispuesto al trabajo o la vida cotidiana pues habla de incapacidad para trabajar, debilidad y falta de profesionalismo . Es como una carrera donde si uno toma un descanso queda fuera dejando a otro ganar. Por otra parte hay cosas que no podemos admitir como correctas . Qu hay de la madre que abandona su papel de criadora y prefiere seguir una carrera profesional Es ms, queda casi prohibido or a una mujer decir No quiero tener hijos pues se espera de ella un maternalismo puro y abnegado. De igual forma no toleramos ver en un hombre una renuncia a su estatus laboral por sentirse desvinculado a su meta aunque ste no sepa cul es. Y ni pensar que el hombre de la familia no sea capaz de aportar econmicamente una comodidad a los suyos mientras vive a sus 40 aos con sus padres . Quin nos ha dicho cmo deben de ser las cosas ?

Es curioso tambin mencionar en contra parte que dentro de estos convencionalismos modernos, es ms aceptada una declaracin de estrs que de pasividad. Es ms aceptada una declaracin iracunda, que de amor y comprensin. Es ms aceptada una vida de soltera y fama profesional que de armona familiar y compromiso con la pareja, ya que estas primeras hablan de posesiones materiales, y las segundas de vulnerabilidad. Igualmente este tan trillado estrs es el cmulo de una fatiga contenida, depresin reprimida, enojo acumulado, enfermedades descuidadas y est por dems profundizar en el desequilibrio fsico, mental y emocional que lo origina. REFLEXIN:
POR QU SI SOMOS CAPACES DE RECONOCER QUE ALGO EN NOSOTROS NO VA BIEN, NOS IGNORAMOS? EN QU PATRONES DE EVASIN CONTIGO MISMO TE SORPRENDES? ESTO INCLUYE, DEJAR DE COMER, IR AL BAO HASTA 2 HORAS DESPUS DE QUE TU CUERPO TE PIDI QUE LO HICIERAS POR QU ES TAN DIFCIL PARA NOTROS COMPARTIR QUE NOS SENTIMOS FRUSTRADOS, TRISTES, CELOSOS, ENOJADOS, DECEPCIONADOS; ABIERTAMENTE? POR QU ES MS FCIL HALLAR AMIGOS EN LA FORTUNA Y LA POPULARIDAD?

A continuacin presento ejercicios recomendados bien para rebajar la ansiedad, para aumentar la resistencia a la misma, para evitar que aparezca mediante tcnicas de reestructuracin cognitiva, etc. Quede claro que ninguna de estas tcnicas cura la ansiedad o la agorafobia; la curacin de este tipo de trastornos depende bsicamente de la actitud y las ganas de curarse de la persona. Las tcnicas ayudan a la persona a manejar su ansiedad o a evitar que aparezca o bien a afrontar las situaciones que le generan miedo o ansiedad. Pero, finalmente, ser la persona la que deber entrenarse y afrontar sus temores. Ni el mejor de los terapeutas conseguir nada sin la colaboracin total del paciente. Empezaremos por la clsica tcnica de relajacin de Jacobson. Esta tcnica nos ensear a diferenciar claramente qu es tensin y qu relajacin. Por lo tanto nos ensear como nosotros mismos podemos manejar nuestra tensin. Como ya dijimos en la definicin de agorafobia, el individuo tiende a auto explorar sus sensaciones continuamente y a alarmarse ante cualquier sntoma que relacione con el miedo, as que es ms que probable que al realizar esta tcnica o cualquier otra aparezcan estados de ansiedad. Paradjicamente la propia sensacin de relajacin puede angustiar a la persona al no reconocerla como habitual en ella. No se trata de que no se vuelva a sentir ansiedad en la vida (cosa imposible incluso en personas "sanas") sino de acostumbrarse a ella y a no tenerla por algo horrible o precursora de un infarto, prdida de conocimiento, locura o algo as. Con la prctica y

el tiempo, la ansiedad dejar de ser un problema y su aparicin ser cada vez menos intensa y espaciada en el tiempo. Relajacin de Jacobson Esta tcnica consiste en tensar deliberadamente los msculos que se tensan en una situacin de ansiedad o temor para posteriormente relajarlos conscientemente. Es muy buena para que con el tiempo y mucho entrenamiento lleguemos a estar completamente seguros de que podemos relajarnos cuando queramos, incluso en situaciones que ahora consideremos imposibles o a evitar a toda costa. Este mtodo tambin se ejecuta en meditadores principiantes, de modo que puedan llevar su estado de alerta a un estado de calma. Practicar este ejercicio dos veces al da o antes de enfrentarnos a una situacin estresante nos ayudar a mantener un nivel bajo de ansiedad y a perder el miedo a ciertas situaciones. Postura de relajacin

Sintese tal y como aparece en la figura "posicin de relajacin". Cuando se encuentre cmodo, tense un grupo de msculos, trate de identificar donde siente mayor tensin. Siga la secuencia siguiente: 1 tensar los msculos lo ms que pueda. 2 note la sensacin de tensin. 3 relaje esos msculos. 4 sienta la agradable sensacin que percibe al relajar esos msculos. Por ltimo, cuando tense una zona, debe mantener el resto del cuerpo relajado. Empecemos por la frente. Arrugue la frente todo lo que pueda. Note durante unos cinco segundos la tensin que se produce en la misma. Comience a relajarla despacio, notando como los msculos se van relajando y comience a sentir la agradable sensacin de falta de tensin en esos msculos. Reljelos por completo y recrese en la sensacin de relajacin total durante unos diez segundos como mnimo. Seguidamente, cierre los ojos apretndolos fuertemente. Debe sentir la tensin en cada parpado, en los bordes interior y exterior de cada ojo. Poco a poco relaje sus ojos tanto como pueda hasta dejarlos entreabiertos. Note la diferencia entre las sensaciones. Siga con la nariz y labios. Arrugue la nariz, reljela. Arrugue los labios, reljelos. Procure que la tensin se mantenga durante unos cinco segundos y la relajacin no menos de diez. Con el cuello haga lo mismo. Apriete su cuello tanto como pueda y mantngalo tenso. Vaya relajando los msculos lentamente, concentrndose en la diferencia entre tensin y relajacin y delitese en esta ltima. Seguidamente, ponga su brazo tal y como aparece en el grfico. Levntelo, cierre el puo cuanto pueda y ponga todo el conjunto del brazo lo ms rgido posible. Gradualmente vaya bajando el brazo destensndolo. Abra lentamente la mano y deje todo el brazo descansando sobre el muslo. Reptalo con el otro brazo. Haga exactamente lo mismo con las piernas. Despus incline su espalda hacia adelante notando la tensin que se produce en la mitad de la espalda. Lleve los codos hacia atrs y tense todos los msculos que pueda. Vuelva a llevar la espalda a su posicin original y relaje los brazos sobre los muslos. Vuelva a recrearse en la sensacin de relajacin durante un tiempo. Tense fuertemente los msculos del estmago (los abdominales) y repita las sensaciones de tensin y relajacin al distender los msculos. Proceda de igual forma con los glteos y los muslos.

Relajacin estando de pie

Una vez consiga la relajacin de todo su cuerpo de la forma habitual y despus de haberla practicado durante varios meses intente relajarse de pie. Proceda de la siguiente forma. Pngase de pie y mantenga la cabeza recta sobre los hombros. Tense todo su cuerpo, apriete las manos a ambos lados del cuerpo, meta el estmago hacia dentro y tense los muslos, nalgas, rodillas, etc. Despus comience a relajar los msculos desde la cabeza a los pies. De nuevo note la diferencia entre tensin y relajacin7.

Relajacin de sus msculos tumbado

Los grficos que acompaan estos ejercicios han sido extrados del libro "Tcnicas de relajacin" de Joseph R. Cautela y June Groden. Editorial Martnez Roca.
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Tambin debera de realizar los ejercicios de tensin y Proceda tensionando los msculos y relajndolos tal y como se indic en el ejercicio de pie. Consideraciones finales: Si durante los ejercicios de relajacin se encuentra mal, no se preocupe. Interrmpalos, reljese y prosiga. No deje que las sensaciones desagradables sigan dictando lo que usted ha de hacer. Su vida la dirige usted. As que una vez relajado prosiga con los ejercicios. Si durante la relajacin es interrumpido por un familiar, el telfono o lo que sea, no se preocupe, no ocurre nada. Simplemente djela para otro momento y diga que no se le moleste. Su salud es lo primero y debe de aprender a ser egosta en esto. Primero usted. Despus todo lo dems. Durante los ejercicios es posible que aparezcan pensamientos negativos. Procure controlarlos (ms adelante encontrar como) y siga con la relajacin. Cambiando el pensamiento Hemos aprendido a relajar nuestros msculos, a controlar nuestras sensaciones. Ahora trataremos de hacer algunos ejercicios que nos ayudarn a controlar nuestras emociones y nuestros pensamientos. Alguno de ustedes habr tenido ocasin de realizar tratamiento mdico o psiquitrico sin psicoterapia o con psicoterapia equivocada. Habr tomado pastillas y, en principio, sabr que dan resultado...durante un tiempo. Las pastillas relajan valindose de complicados mecanismos fisiolgicos y son muy tiles acompaadas de psicoterapia. Lo ms probable es que hayan recado y que hayan aumentado la dosis para conseguir

el mismo efecto. Esto es debido a que el hombre camina con dos piernas: control de las sensaciones y control de las emociones. Si no aprendieron ustedes a controlar estas ltimas estn caminando con una sola pierna. Si a usted le asustan las aglomeraciones y se toma una pastilla para evitar que se desaten los mecanismos de la ansiedad sin tratar de saber qu mecanismos del pensamiento le llevan a tener ese miedo y corregirlos no est haciendo ms que enmascarar el problema. Si el mecanismo que desata ese temor sigue ah, volver a tener ansiedad con o sin pastillas. Tcnicas de modificacin del pensamiento (tcnicas cognitivas) Se sabe que la ansiedad nace ante un temor exagerado a ciertas situaciones. Tambin existe la hiptesis contraria segn la cual primero son los sntomas (taquicardia, vrtigo, sensacin de ahogo, sudoracin, etc) a los que sigue un lgico temor a que se vuelvan a repetir. Probablemente sea ambas cosas, a nosotros nos es igual. Lo que vamos a tratar de hacer es desmontar razonadamente los pensamientos que nos conducen al temor y del temor al pnico. En primer lugar identifique cules son este tipo de pensamientos. Imagine que est en un supermercado. Si tiene agorafobia lo ms probable (aparte de evitar ir al supermercado) es que usted tenga pensamientos de este tipo: "por ahora estoy bien, pero quien sabe dentro de cinco minutos", "estoy empezando a ver las cosas raras", "me mareo, no llegar a la salida". Bien, ya est usted fuera. Felicidades. Ha conseguido huir y fortalecer sus mecanismos de huida y en consecuencia ha dado de comer a su agorafobia. Esto es lo que jams debe de hacer. Ahora trate de razonar sus miedos (mltiples en el caso de la agorafobia). Si est en un supermercado, Qu es lo peor que podra pasar?: -Que me de un ataque al corazn: Falso. Est demostrado cientficamente que para que eso suceda debe haber algn tipo de lesin grave en el corazn o las arterias. Si usted se ha realizado algn chequeo y sta no aparece y no tiene el colesterol alto, sobrepeso, es fumador, bebedor y hombre, no tiene por qu temer que le d. Debe usted saber que el estrs es el ltimo factor en importancia y debe de ir unido a los anteriores para terminar en un infarto. Es ms, las constantes subidas y bajadas de pulsaciones de una persona con ansiedad ejercitan el corazn y lo hacen ms fuerte. As que no tema esto ni lo utilice como excusa para evitar algo.

-Que me desmaye: Falso de nuevo. Durante una una crisis de ansiedad la tensin arterial aumenta. Los desmayos se dan con tensin baja, as que es incompatible la ansiedad con un desmayo. De hecho, se ha desmayado usted alguna vez en su vida?. -Que me vuelva loco: otra vez falso. Durante una crisis de angustia nuestras pupilas se dilatan de forma anormal para ver mejor a nuestros lados. Esa dilatacin provoca que las imgenes no sean muy precisas y la realidad se deforme. A usted le puede parecer que ve cosas irreales pero no es as. Tambin puede creer que va a hacer cosas propias de un loco (atacar a alguien, comportarse de forma poco habitual, gritar, etc). Esto es propio de la inseguridad que provoca la ansiedad o las crisis de pnico. Nada ms lejos de la realidad. Lo ms que le suceder ser que huir de esa situacin, nada ms. -Que me asfixie: Cuando aparece la ansiedad la respiracin se vuelve ms rpida para oxigenar mejor los msculos. Como no huimos ni luchamos lo que se produce es un efecto contrario y llega al cerebro mas CO2 de la cuenta con lo que notaremos sensacin de falta de oxgeno (asfixia). En esta ocasin s es un miedo justificado porque pudiera darse el caso de un desvanecimiento pero de ah no va a pasar. Una vez desvanecidos el organismo compensar ese exceso de CO2 respirando acompasadamente y despertaremos, jams nos asfixiaremos. Bueno, pero, Cmo evitar estos pensamientos, si aparecen espontneamente?. Bueno, pruebe a hacer discusin cognitiva. En el caso anterior, una persona teme ir a un supermercado. Seguramente no es el nico miedo que tiene. Si es agorafbico es probable que tenga miedo a casi todo, as que lo que sigue vale para todos los que en general tienen ansiedad patolgica con conductas de evitacin propias de las fobias. Ya en casa ha anticipado la situacin. Se ha imaginado las peores cosas. En el supermercado ha entrado con temor, sin confianza en si mismo. A las primeras sensaciones su sistema nervioso responde de forma errnea, identificndolas con experiencias negativas anteriores. Que no le d un ataque de pnico con este modo de hacer las cosas es casi milagroso. Qu debera haber hecho? Para empezar si sabe que tiene que ir a un supermercado debera haber hecho relajacin. Tambin debera de haber imaginado la situacin de forma positiva vindose a s mismo en el supermercado tranquilo y relajado, como tantas veces lo habr hecho. Si hay que anticipar, Por qu imaginar que volver a pasar lo que pas una o diez veces? Por qu no imaginarse en ese lugar como en las cientos de ocasiones en las que no ha sucedido nada?

Tambin debera haber cortado cualquier pensamiento negativo nada ms salir de casa. Si al pisar la acera se encontr mal debi pensar "tranquilo, s que es esto y cmo vencerlo" y reforzar ese pensamiento "ya me encuentro mucho mejor, adelante". Una vez en el supermercado debi de razonar (discusin cognitiva) las primeras sensaciones negativas. Si se estaba mareando debi de hacer esto: -Me estoy mareando8 (pensamiento negativo automtico). -Qu ha sucedido otras veces?, tengo algn problema fsico que me haga marearme?. No, no ha sucedido nunca nada y al salir del lugar he dejado de marearme. Tampoco tengo asma ni bronquitis crnica, ni hipotensin, ni la glucosa baja, en resumen, nada que justifique mis mareos a no ser la ansiedad. (Discusin cognitiva). -A qu se debe realmente lo que siento? A que la ansiedad provoca una tensin excesiva en los msculos del cuello y estos oprimen las arterias que riegan el cerebro dando sensacin de mareo. (Alternativas racionales). Probablemente la primera vez que esta persona hiciese esto lo pasara tan mal como otras veces. Pero a la cuarta o quinta (o centsima) vez sus sensaciones y sus emociones empezarn a normalizarse. Tambin debi de reforzar sus objetivos o motivaciones. "He venido a comprar ese disco y no me voy sin l", "me encanta la msica de este cantante". Tambin debi de imaginarse ya en su casa, tranquilo y escuchando ese disco. Y, por supuesto, una vez en casa debi de potenciar lo que haba hecho, "ole mis..., lo consegu, estoy hecho un to". Esto es lo que vence a la ansiedad y los miedos, saber que pueden superarse. Si no se prueba jams a luchar, jams se ganar. En su lugar, es probable que ese individuo se marchase sin comprar el disco. Mientras hua a casa no dej de sentirse mal y una vez en casa comenz a culpabilizarse y a reforzar negativamente su enfermedad con pensamientos del tipo: "estoy enfermo...soy un cobarde...jams lo superar, Qu ser de mi?... Es lgico pensar que esta persona est machacando constantemente (tantas veces como evite situaciones) su autoestima. Cada evitacin es un paso atrs. Bueno, pues ya saben. Procuren hacer lo que deben y no se desanimen por los traspis que den. Que no les suceda como a este individuo y si tienen que evitar una situacin, no le den ms importancia. Analicen que hicieron mal pero jams se culpabilicen por ello. Dense un margen de error y de tolerancia con sus debilidades. Modos para relajarse hay muchos, pero lo importante es que usted sea consciente de Este texto nace del estudio de varios libros y de los apuntes de una psicloga y un exagorafbico.
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que su cuerpo y mente necesitan algunas pausas en el da para renovarse y tomar ms energa. Recuerde: no se lance de cabeza en el trabajo. Reglese unos minutos y ver que al final del da no habr un desgaste fsico y mental enorme. Claves para tomar un respiro 1- Respire hondo. Suelte su cuerpo tanto como pueda y cuente hasta cinco mientras toma una inhalacin profunda. Luego exhale lentamente, siempre por la nariz. Repita unas cinco veces este ejercicio. 2- Sintese en la posicin ms cmoda posible, cierre los ojos, y piense en un lugar que le haga sentirse a gusto; concntrese en las sensaciones que le inspira por unos minutos. Aparte de descansar la vista por un rato, este ejercicio permite aislarse momentneamente de las situaciones estresantes. Otro truco para descansar la vista es mirar hacia una pared blanca o al menos quitar por unos minutos sus ojos del monitor de la computadora. 3- Sentado, de espaldas al escritorio, deje caer el cuerpo hacia adelante; las manos deben tocar el piso. Enderece el tronco y repita este movimiento un par de veces. 4- Encoja bien los hombros, como si tratara de tocarse con ellos las orejas. Mantenga esta posicin por unos segundos y luego reljelos; repita este ejercicio de cinco a diez veces para distender los msculos de la zona. 5- Pngase de pie, sacuda una pierna a la vez. Sin desplazarse, levante las rodillas como los soldados al marchar. Despus haga girar slo los tobillos. 6- Estire al mximo los brazos hacia el frente y hacia los lados. Luego haga girar las muecas varias veces, durante unos 30 segundos. Despus mueva todos los dedos, como si tratara de tocar piano. 7- Para relajar el cuello, mueva primero la cabeza con mucha suavidad hacia adelante y hacia atrs; luego de un lado al otro. Finalmente, dibuje de cinco a diez crculos con lentitud y mximo estiramiento. 8- Si no le desconcentra trabajar con msica, reproduzca su disco favorito desde la computadora. Para no perturbar a los que le rodean, pngase audfono. 9- De ser posible, salga a caminar un momento, o al menos abandone su puesto de cinco a diez minutos para ir al bao, conversar con alguien, tomar agua o caf. Hacer una pausa integral es muy importante e influye positivamente en la productividad. Vamos a reflexionar acerca de nuestra participacin con nuestro entorno; nuestros roles. Vipassana, es una tcnica en la cual hacemos un repaso de quines somos para el mundo; qu es el mundo para nostros, qu somos para nosotros mismos. Esto incluye

lo positivo y lo negativo para poder ir obteniendo una imagen de nosotros, desarrollarla y potenciarla hasta el grado en que las frases: no me gusta lo que veo y pienso; se supone que esto me haga ser mejor; por qu veo cosas malas en mi , evolucionen a una idea ms real, natural y en sincrona con la vida. La flor crece incluso despus del concreto , es una hermosa afirmacin que nos habla del poder de adaptacin y del poder del amor hacia la vida. La vida por s misma es un matiz de muchas emociones y circunstancias por lo que debemos aceptarnos y permitirnos ser humanos en su mximo esplendor9. No pasa nada si lloro. No pasa nada si lloro. No pasa nada si fallo, porque as como la tormenta primera da vida al desierto, as mi mente se ilumina con sus relmpagos. Nuestro trabajo es dar, y los resultados deben surgir solos, as como esa flor. Las fibras prehistricas de nuestra memoria colectiva nos pueden dictar ciertos comportamientos, pero an ms arraigadas son nuestras fibras espirituales. De ellas debemos aprender, a ellas, debemos escuchar. Conviviendo con una persona difcil en el trabajo y y Premia el buen comportamiento, ignora el malo No intentes calmar a alguien agresivo ni tampoco tratarlo de igual manera10, intenta que te diga la causa que lo perturba, si no lo hace poner un alto diciendo que no estars dispuesto a tolerar sus groseras. No estimules conductas inapropiadas mostrando preocupacin, y contina con tus actividades normales. Trata de aclarar las cosas en su momento No permitas que los problemas se acumulen o se estanquen porque empeorara la situacin. Negocia, intenta llegar a acuerdos que favorezcan ambas partes.

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Meditacin: Amor Universal

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Meditacin: Surfeando en las olas.

LA IMPORTANCIA DEL SUEO EN LA VIDA COTIDIANA Dormir Bien= Vivir bien. Una persona que nicamente duerme 4 horas, se genera el efecto de un leve estado de ebriedad, probablemente hasta el equivalente a un consumo de 6 cervezas. A nivel mundial 3 de cada diez personas sufren de algn trastorno del sueo. Muchas personas consideran el insomnio11 por ejemplo, como una consecuencia del estrs. En Mxico, no dormir lo suficiente provoca el 54% de los accidentes automovilsticos, 29% de los domsticos y 52% de los laborales. Para dormir bien, procura: y Cenar ligero una hora antes de acostarse (evita las frutas sobre todo los ctricos, la grasa y la comida empanizada o con mucha protena, puedes cenar cereal, pan tostado con queso crema o ate, ejotes cocidos con ajonjol, yogurt con miel, gelatina y te) Escuchar msica tranquila y permanecer en silencio al menos media hora, esto lleva al cuerpo y la mente a un estado armnico que favorece el descanso. No practiques ejercicio 3 o 4 horas antes de acostarte. Evita consumir alcohol, caf y cigarros antes de irte a dormir No tomes siestas en el da Date un bao con agua caliente antes de irte a dormir Practica rutinas de relajacin y meditacin para disminuir el estrs Procura que tu habitacin est lo suficientemente oscura, bien ventilada y a temperatura adecuada para ayudarte a conciliar el sueo.

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Clnica del sueo: 54844141 y 018001234141

EL SER INSATISFECHO
El humano por naturaleza siempre busca tener ms de lo que su presente le otorga. Actualmente estamos muy preocupados... acerca de lo que sea. Lo que tenemos, lo que no tenemos; lo que podemos hacer y lo que no, por la familia, por la ecologa, por el mundo, por nosotros mismos. Pero tal vez estamos un poco equivocados acerca de estos verbos. Tener y Poder son vacos tan grandes que nunca sern llenados. En el budismo se explica esto como la insatisfaccin. Nuestra naturaleza es de insatisfaccin ya que nunca alcanzamos el estado de plenitud total. Aqu un breve ejemplo que mi entrenador Upecchamati dijo: "Imagina una tarde soleada pero sin calor, una tarde donde tu familia se fue a sus diligencias y estas solo en casa. La calle est tranquila, los perros duermen, el telfono reposa, t no tienes cosas pendientes, deudas por pagar, cosas por hacer. La casa est limpia y en orden, los nios duermen, tienes salud, tienes dinero, tienes trabajo, tienes lo que debes tener y el sentimiento de paz te invade. Caminas hacia la sala y un clido y fresco rayo de sol ilumina tu silln favorito. Has estado leyendo un libro tan bueno como hace mucho no encontrabas, y este es el momento perfecto para continuar con tu lectura. Acurrucado en tu silln, con una obra literaria de compaa y unos minutos de sana soledad. Y an cuando todo parece pleno, tu naturaleza insatisfecha te dice: -este momento sera an ms perfecto, con un tacita de t.... -Ay! como me gustara estar en este momento frente a una alberca con una pia colada" Seguramente el da pasa sin disfrutar lo que s tenemos, lo que s podemos hacer. Aprendamos a vivir cada instante, y no como es tan clichado " como si fuera el ltimo". Disfrtenlo como si fuera el primero de muchas perfecciones en su vida. Cada minuto es lo que debe ser y no ms. Solo nos falta lo que no conocemos. Todo lo dems, lo tienes.

Disciplina tu deseo Un deseo bien gestionado puede inspirar todos tus actos y ayudarte a dar forma a tu vida. Y con un deseo mal gestionado eres vctima del momento, de las influencias y del consumismo. El poder de la consciencia es la nica fuerza lo suficientemente grande y poderosa como para hacer frente al deseo. La capacidad de mirar dentro de s, procedente de la meditacin puede ayudarnos a ver dentro de nuestros deseos y discriminar entre los que son buenos y los que no. El deseo de crear El deseo es el impulso que precede cualquier acto; sin l, no pasara gran cosa. Las personas exitosas tuvieron un gran fondo de deseo, cuando el deseo se canaliza hacia una actividad productiva se denomina aspiracin o motivacin. An as sigue siendo deseo y todo deseo es creativo de alguna forma. Los deseos proceden de diferentes niveles de consciencia. Un antojo por comida es el producto de la mente buscadora- o ello que tiende a exigir experiencias que satisfagan los sentidos de manera inmediata, tal como lo hace un beb. El ello tambin busca satisfacer deseos superficiales y eglatras como el pedirle a tu pareja un regalo para demostrar su amor. Un deseo por escribir o de casarse, surge de tu Yo personal. Un deseo de transformacin es un impulso de tu Yo superior, la parte conectada al Todo que quiere que experimentes esa totalidad a travs de tu cuerpo y de tu mente. La Situacin de tu vida hasta este punto es sorprendente, es el producto de los deseos que has tenido, con frecuencia deseos que has olvidado con el tiempo. La identidad de una persona es lo que desea. Segn sea su deseo, as es su voluntad; segn sea su voluntad, as es su fondo, sus consecuencias buenas o malas. Si sabes cmo dirigir el poder del deseo hacia tu crecimiento, conseguirs crear una vida de belleza, amor, e iluminacin. Por otro lado si los deseos que te arrastran son poco saludables, si no los has llevado por completo a tu consciencia o si sigues por completo los impulsos de distraccin provocados por los deseos momentneos, es probable que te descubras en situaciones que no se adecuan a tus mejores metas. El deseo en el cerebro Nuestras disciplinas espirituales y fines conscientes implican procesos que se inician en el neocrtex, el cerebro superior a travs del cual tomamos decisiones racionales La meditacin debe ser un ejercicio que te ayude a mejorar tu vida en general pero el proceso de adaptacin a esta disciplina debe ser natural. No tengas reparos en bostezar, o toser si es que tu cuerpo te lo pide, poco a poco aprenders a concentrarte a un grado que no notars el exterior.

Para ello debes ser paciente, y constante. Puedes determinar 30 minutos diarios de meditacin para comenzar con una sana rutina12. La Congruencia Ser congruente es uno de los resultados ms inmediatos a la prctica de la meditacin. Es una condicin humana el pensar de una forma, sentir de otra, y actuar de otra. Nos decimos: -Ser ms calmado-, pero al primer instante en que cometemos un error, nos reprochamos y frustramos. An con ese sentimiento de frustracin, le mostramos a la gente una cara de felicidad y satisfaccin, y an con esa cara de satisfaccin, le recomendamos a las personas que deben ser ms relajadas. Este acto de incongruencia, nos dio tres oportunidades para admitir nuestra imperfeccin. 1.- Tengo un propsito: ser ms calmado, pero eso no significa que me haga perfecto. Por qu me cuesta tanto admitir que cometo errores? 2.- Cometo un error y al no haber encontrado que la fuente de mi neurosis es la falta de tolerancia, me frustro con la idea de que nunca podr ser calmado ni para m mismo. 3.- Me es tan difcil admitir que soy vulnerable a la frustracin que deposito la debilidad en los dems para enmascarar mi sentimiento, que me hago ver feliz y satisfecho. 4.- Con esa mscara de positivismo le doy consejos a los dems sobre cmo ser calmo. Nadie nunca pensara que un profeta de la tolerancia sufre intolerancia consigo mismo. Este, es como el juego de las matruskas donde una mueca se come a la otra, aparentando ser ms grandes de lo que en realidad somos. Tenemos un centro slido y autntico que tememos compartir por miedo a la soledad. Esta forma de tratarnos a nosotros mismos es ms comn que otra cosa, incluso se ve constantemente en el perfil de los lderes sociales con intereses insanos, donde ste aparenta tener todo bajo control llevando a su grupo al precipicio. En el momento que somos capaces de alinear nuestra mente, cuerpo, alma y emociones en una misma frecuencia, alcanzamos la congruencia a un nivel trascendental. Incluso son personas con un liderazgo puro y una energa tan vivaz, que sin importar qu tan distintos sean sus ideales al de otros, automticamente crean una atraccin por todo lo que son. Un ejemplo de ello es John Lennon.

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Primeros auxilios psicolgicos de Maria Magdalena Egozcue Romero

El ego El Yo o Ego, se denomina en la psicologa como la personificacin de lo que somos, la capacidad de reconocernos como seres diferentes a los dems. Es decir que hace al individuo consciente de su propia identidad fsica, psquica y natural. Cunta verdad hay en esto?, Sabemos quines somos en realidad?, Podras hacer una larga lista de las cosas que te gustan y las que no, sin embargo estas estn vinculadas a experiencias vvidas aunque t no las recuerdes. Podramos hacer una larga lista de virtudes y defectos de nosotros mismos pero esto es subjetivo ya que lo que para uno es malo para otro es bueno. Podramos hacer una lista de nuestro rbol genealgico y nuestros antepasados, pero si pudiramos irnos a miles de generaciones atrs todos notaramos que venimos del mismo origen. As que Quin soy yo? El ego ms que unirnos al momento presente, nos arrastra a la soledad interna. El amor es el agua que la sequa necesita, y la sequa es la morada predilecta del agua. Nosotros somos agua y sequa. Necesitamos de otros tanto como otros necesitan de notros. -Ayudaos los unos a los otros-, dijo Cristo al ver en la humanidad tanto miedo por el prjimo. Si supiramos que cada ser de esta tierra que cruza nuestro camino est dispuesto nicamente a ayudar y dar amor, podramos ver a la humanidad de forma distinta. Pero debemos comenzar con uno mismo. Se sorprenderan de las puertas que se abren con una sonrisa pura y una intensin de amor por cada SER. Es as que el ego es la contra parte de todo esto. El ego es la inoculacin del amor que vive dentro de cada uno naturalmente. El ego, es entonces una ilusin de nosotros mismos. En el ego nos alejamos de las propuestas de ayuda no lucrativa y annima. Regalamos, damos, amamos en la ausencia del ego. Debemos salir a la bsqueda del YO a un nivel espiritual, a modo de que la prxima vez que te pregunten Quin eres? Seas capaz de decir: SOY13. El Apego. El apego o la aprehensin son atributos meramente humanos. Los animales suelen cambiar de morada, dejar partir a sus cras llegado el momento sin control alguno de sus trazas, confan en el curso natural de la vida. Viven y dejan vivir.

REFLEXIN:
CUNTAS VECES EN TU VIDA HAS SENTIDO MIEDO, DUREZA O APEGO POR EL CAMBIO? QU HAY EN EL PRESENTE Y EL PASADO QUE NO TE PERMITEN AVANZAR HACIA EL FUTURO?
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Preparando el espacio a la meditacin.

TENER CONSCIENCIA DE SI
Muchas de las enfermedades tienen que ver con: y y y y y y y y y El resentimiento. El aferrarse al pasado y a las ideas del pasado. Los miedos y temores de todo tipo. La clera reprimida. La falta de alegra. Vivir para complacer a los dems. La falta de aceptacin y amor propio de manera incondicional. No saber hacernos valer a nosotros mismos y reprimir nuestros puntos de vista o no expresar oposicin. Los sentimientos de culpa.

Perdonar implica soltar aquello que nos hace dao (dejarlo ir de nuestra vida), por y para nuestro bien. No significa que tengamos que establecer una relacin con quienes han causado estragos en nuestra vida pero s que, lo que paso y quien lo haya hecho, deje de revolvernos el estmago (o cualquiera que sea la carga sentimental que nos provoque). Perdonarse a s mismo es tan importante como perdonar a los dems. Los sentimiento de culpa lo nico que hacen es enfermarnos, no nos sirven para otra cosa. Renunciemos a lo que ya no nos sirve, sea lo que sea: un sentimiento, una relacin (amorosa, familiar, amistosa, de trabajo, etc.), el pasado, lo que pudo haber sido pero que no fue (si no fue es porque no tena que ser), etc. Lo que ya no est en tu vida, sea esto persona o cosa, ha cumplido su misin o ya te ense lo que tena que haberte enseado. Sultalo y djalo ir en paz vive el presente y atesora solo las cosas buenas del pasado. El resto, djalo que regrese de donde sali librate y se feliz y permtete ser saludable. Todo cambio requiere esfuerzo y compromiso espiritual. Nadie cambia por complacer a los dems. Cuando decidimos cambiar, es porque estamos conscientes de que lo necesitamos para nuestro propio bienestar. Todo verdadero cambio proviene de una conviccin personal14. Cuando nos esforzamos por cambiar a los dems: y Estamos evitando comprometernos con nuestro propio proceso de cambio (porque es ms fcil pretender que nosotros estamos en lo correcto y que son los dems los que tienen que cambiar). Probablemente lo que vamos a crear es ms resistencia de parte de quien "segn nosotros" tiene que cambiar.

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Meditacin: Escucho el lenguaje de mi cuerpo.

Hay personas que son "nocivas para la salud". Estos en lugar de ayudar, apoyar, construir, disfrutar se dedican a hacer todo lo contrario. Las personas demasiado crticas (que solo pueden ver los defectos en las personas, en las cosas y en las situaciones), que se quejan de todos y de todo, y que siempre creen tener la razn, son a veces, muy difciles de tolerar. Yo personalmente tengo la filosofa de que, a veces, es mejor apartarse de ese tipo de personas aunque no hayamos tenido problemas con ellas. En esta categora entran, para m, la gente que a cada paso est diciendo que es lo que los dems tienen que hacer (sin que nadie les haya preguntando). Creo que las relaciones personales deben ser siempre gratificantes para ambas partes y deben basarse en el respeto mutuo. Respeto implica decir no!... Libremente a cualquier situacion sin que se creen resentimientos y problemas. Es decir, respeto mutuo implica tambin poner lmites en la relacin. Para m, la vida es una escuela. Aqu venimos a aprender. Todos tenemos diferentes lecciones espirituales y, por consiguiente, retos que vencer. De ah que no todos podamos pensar y/o actuar de la misma forma ante la misma situacin. Cuando nos empeamos en dirigirle la vida a los dems y en resolverles los problemas, lo nico que hacemos es retardarles su proceso de crecimiento espiritual. A veces disfrazamos nuestro intenso deseo de controlar a los dems, con frases como: "Es que a mi me duele que . O, es que pobrecito o es que esto o lo otro y, por eso, yo le ayudo o le digo que haga esto o lo otro." yo pienso que, a veces, "ayuda ms el que no estorba " (que el que parece disco rayado diciendo la misma cosa una y otra vez). Dejemos a cada uno vivir como quiere y concentrmonos en ayudar a quien busca ayuda y quiere cambiar su vida. No interfiramos con quien est feliz con su vida y, por lo tanto, no tiene inters de cambiar. Las victimas existen solo porque hay quienes quieren jugar ese papel. Todos podemos hacer un alto en el camino y re-direccionar el rumbo de nuestras vidas. Lo nico que necesitamos es amarnos lo suficiente como para decir "no ms (a la situacin de vctima en que nos encontremos)! "Tratemos a los dems como nos gusta ser tratados", o "no le hagamos a otros lo que no nos gustara que nos hagan a nosotros". La ley de la compensacin es implacable, ya sea que creamos en ella o no. Esto significa que lo que damos vamos a recibir, sea esto bueno o malo (pueden revisar en la biblia el libro de corintios 6:7). La nica diferencia es que el mal que hagamos lo vamos a recibir multiplicado 7 veces por 7. Por eso, tratemos de hacer el bien sin mirar a quien, siempre que podamos y nos nazca de corazn. Dejemos de hacer las cosas por compromiso. LES DEJO UNAS AFIRMACIONES PARA QUIENES DESEEN ESTAR MS SALUDABLES Y ESTN DISPUESTAS A REPETIRLAS CADA VEZ QUE PUEDAN :
"EN LA INFINIDAD DE LA VIDA, EN DONDE ESTOY, TODO ES PERFECTO, COMPLETO Y ENTERO. ACEPTO LA PERFECTA SALUD COMO EL ESTADO NATURAL DE MI SER. CONSCIENTE RENUNCIO

A TODOS LOS MODELOS MENTALES, QUE DESDE MI INTERIOR PUDIERAN EXPRESARSE COMO ALGN MALESTAR. CON AMOR Y APROBACIN ME ACEPTO. CON AMOR Y APROBACIN ACEPTO MI CUERPO Y LO NUTRO CON BEBIDAS Y ALIMENTOS SANOS, LO EJERCITO DE FORMAS GRATIFICANTES Y ENTRETENIDAS. RECONOZCO EN EL UN MECANISMO MAGNFICO Y ASOMBROSO, Y AGRADEZCO EL PRIVILEGIO DE VIVIR EN EL REBOSANTE DE ENERGA. TODO EST BIEN EN MI MUNDO. SIEMPRE AVANZO HACIA UN BIEN MAYOR. YO SOY EL PODER EN MI MENTE"

ESCUCHO EL LENGUAJE DE MI CUERPO

EL INTESTINO DELGADO Y EL INTESTINO GRUESO En el intestino delgado se produce la digestin propiamente dicha. Es interesante observar el parecido que existe entre el intestino delgado y el cerebro. Ambos tienen una misin similar: El cerebro digiere las impresiones en el plano mental y el intestino digiere las sustancias materiales. Las afecciones en el intestino delgado sugieren que la persona suele tender al anlisis excesivo y a la crtica, tienen que decir algo de todo. Tambin indica angustias vitales, como lo son angustia de no recibir lo suficiente y morir de hambre. Ms raramente, podra indicar todo lo contrario: falta de capacidad crtica. Uno de los sntomas ms comunes del intestino delgado es la diarrea, la cual indica a su vez, miedo. El que tiene miedo no se entretiene en estudiar analticamente las impresiones sino que las suelta sin digerir. Por otra parte, la terapia del miedo consiste en soltarse, adquirir flexibilidad, observar los acontecimientos. La diarrea nos indica tambin que tratamos de aferrarnos y nos ensea a soltar (por eso la diarrea) a dejar correr. En el intestino grueso, la digestin ya ha terminado. Lo nico que se hace es extraer el agua del resto de los alimentos indigestibles. La afeccin ms comn aqu es el estreimiento. Freud interpreto la defecacin como el acto de dar y regalar. El estreimiento se interpreta entonces con la resistencia a dar, al afan de retener y con la avaricia. Hoy en da sabemos que el estreimiento es un sntoma muy extendido y muchsima gente la padece. Esto tiene relacin con el materialismo y con la incapacidad de ceder. Adems, el intestino grueso corresponde al inconsciente, en el sentido literal, al submundo. En el se encuentran las sustancias que no pueden ser convertidas en vida, es el lugar en el que puede producirse la fermentacin. La fermentacin es tambin un proceso de putrefaccin y muerte. Si el intestino grueso simboliza el inconsciente, el lado nocturno del cuerpo, el excremento representa el contenido del inconsciente. En otras palabras, el estreimiento significa tambin el miedo a dejar salir a la luz el contenido del inconsciente. Es el intento de retener fondos reprimidos. La persona estreida no puede dejar nada tras de s.

COLITIS ULCEROSA: Es una inflamacin del intestino grueso que se manifiesta en forma aguda y tiende a hacerse crnica, y produce dolores y frecuentes deposiciones de mucosidades sanguinolentas. Esta dolencia la padecen los individuos hipcritas, obsequiosos y aduladores capaces de todo por congraciarse, incluso de sacrificar su personalidad, de renunciar a su vida propia a fin de vivir la vida de otro en una especie de unidad simbitica. La sangre y la mucosidad son sustancias vitales que simbolizan la vida. Sangre y moco (que es lo que pierden estas personas) pierden estas personas que temen asumir su propia vida y su propia personalidad. Vivir la propia vida implica distanciarse de los otros lo cual puede implicar hasta cierta soledad. Ese es el miedo del que padece colitis; de la soledad que provoca el distanciarse de los otros y ser uno mismo. PANCREAS: Forma parte del aparato digestivo y tiene dos funciones principales: la exocrina, que es la produccin de los jugos gstricos esenciales, de carcter eminentemente agresivo. y la endocrina. Mediante la funcin endocrina, el pncreas produce la insulina. El dficit de produccin de estas clulas da lugar a una afeccin muy frecuente: la diabetes. El DIABETICO (por falta de insulina) no puede asimilar el azcar de los alimentos ya que el azcar escapa de su cuerpo con la orina. Detrs del deseo del diabtico de saborear cosas dulces y su incapacidad para asimilar el azcar y almacenarlo en las propias clulas, est el afn no reconocido de la realizacin amorosa, unido a la incapacidad de aceptar el amor, de abrirse a l. La diabetes produce hiperacidulacin o avinagramiento de todo el cuerpo y puede provocar incluso un coma. Los cidos son smbolo de la agresividad. Aqu vemos la polaridad amor y agresividad lo cual se manifiesta como el que no ama, se agria o el que no sabe disfrutar se hace insoportable. Solo puede recibir amor el que es capaz de darlo. El diabtico no retiene el azcar, que es el smbolo del amor. El diabtico quiere amor (cosas dulces) pero no se atreve a buscarlo activamente. No puede recibir porque no aprendi a dar y por lo tanto no retiene el amor en el cuerpo o no asimila el azcar y tiene que expulsarlo. HIGADO HIGADO: Est encargado de mltiples funciones. Es uno de los ms grandes rganos del ser humano y el principal del metabolismo intermediario. En otras palabras el HIGADO es el LABORATORIO del ser humano. Funciones ms importantes del hgado: 1) Almacenamiento de energa: produce glucgeno (fuerza) y lo almacena (unas quinientas kilocaloras). Tambin, transforma en grasa los hidratos de carbono ingeridos, los cuales son almacenados en los depsitos distribuidos por el cuerpo.

Produccin de energa: Con los aminocidos y grasas ingeridos con la alimentacin, el hgado produce glucosa (es decir, energa). Las grasas van al hgado donde son utilizadas en la combustin para la obtencin de energa. 3) El hgado puede desintegrar los aminocidos y tambin sintetizarlos. 4) Desintoxicacin: las toxinas, tanto las del cuerpo como las ajena a el, son desactivadas e hidrolizadas en el hgado, para poder ser eliminadas por la vescula o los riones. Tambin la bilirrubina deber ser transformada en el hgado para poder ser eliminada. La perturbacin de este proceso produce la ictericia. Tambin el hgado sintetiza la urea, que es eliminada por los riones. Hablando del hgado en su papel de desintoxicador, es importante destacar que dicha tarea supone la capacidad de diferenciacin y valoracin (porque quien no puede diferenciar lo toxico de lo que no lo es, no puede desintoxicar). Los trastornos y afecciones del hgado, denotan problemas de valoracin, sealan una clasificacin errnea de lo que es beneficioso y lo que es perjudicial (o lo que es bueno y lo que es toxico). Cuando hay una correcta valoracin de lo que es bueno y lo que no lo es para el organismo, entonces no se producen excesos. Son estos, los que hacen enfermar al hgado (de grasas, de alcohol, de drogas, de comida, etc.). La enfermedad en el hgado sugiere que la persona ingiere algo en exceso que supera su capacidad de procesamiento, es decir, denota inmoderacin, exageradas ansias de expansin e ideales demasiado ambiciosos. El hgado es el proveedor de energa. Quien es enfermo del hgado, pierde su energa y vitalidad. Es la reaccin del cuerpo a la incontinencia y a la megalomana y exhorta a la moderacin. Al dejar de formarse coagulante, la sangre -savia vital- se hace muy fluida y se le escurre al paciente. Con la enfermedad, la persona aprende moderacion, sosiego, continencia y abstinencia (sexo, comida, bebida). Esto se ve claramente con la enfermedad de la hepatitis. El hgado sintetiza la albumina. Dicho proceso equivale ser a escala microcsmica lo que a escala microcsmica conocemos como evolucin. Mediante la modificacin del modelo con los elementos originales, crea la infinita diversidad de las formas. En virtud de la homogeneidad del material, todo permanece ligado entre si, por lo cual los sabios ensean que todo est en uno y uno est en todo. El hgado acta en el campo de tensin entre la unidad REFLEXIN: QUIENES PADECEN ENFERMEDADES HEPTICAS DEBEN PREGUNTARSE:
1) EN QUE ORDENES HE PERDIDO LA FACULTAD DE VALORAR CON PRECISIN? 2) CUNDO SOY INCAPAZ DE DISTINGUIR LO QUE PUEDO ASIMILAR Y LO QUE ES TXICO PARA MI? 3) CUNDO HE SIDO INCAPAZ DE MODERARME Y CUANDO HE TRATADO DE VOLAR DEMASIADO ALTO? 4) ME PREOCUPO DEL TEMA DE MI RELIGIN Y ES QUE ESO ME IMPIDE VER LA UNIDAD?

5) ME FALTA CONFIANZA?

Habiendo mencionado algunas de las enfermedades ms comunes en un contexto amplio, ahora vamos a citar algunas de las enfermedades no mencionadas hasta el momento con sus "posibles causas". Problemas abdominales, espasmos: miedo. Detencin del proceso. Aborto espontaneo: miedo. Miedo del futuro ms adelante. Programacin mental inadecuada. Acidez: miedo. Miedo paralizante. Enfermedad de adison: grave desnutricin emocional. Clera consigo mismo. Adicciones: huida de uno mismo. Miedo. Alguien que no sabe amarse a si mismo. Recuerden que cuando uno se ama y respeta a si mismo, nunca har algo que sabe conscientemente que le causara algn dao. Problemas adrenales: derrotismo. Alguien que ya no se interesa por si mismo. Ansiedad. Alcoholismo: sentimiento de futilidad, culpa e inadecuacin. Rechazo de uno mismo. Alergias: pregntese a quien es alrgico. Negacin del propio poder. Enfermedad de alzheimer: deseo de abandonar el planeta. Incapacidad de enfrentar la vida tal y como es. Amnesia: miedo. Huida de la vida. Incapacidad de auto defenderse. Anemia: actitud de "si, pero". Carencia de alegra. Miedo a la vida. Sentimiento de no ser suficientemente bueno. Anemia falciforme: alguien a quien su creencia en que "no sirve para" le destruye la alegra de vivir. Angina (inflamacin en las amgdalas): intensa creencia en que uno es incapaz de hacerse valer y de pedir lo que necesita. Angustia: falta de confianza en el movimiento y el proceso de la vida. Ano: es el punto de liberacin. Abscesos en el ano: clera en relacin con aquello que uno no quiere soltar. Comezon en el ano: culpa por el pasado. Remordimiento.

Dolor en el ano: culpa. Deseo de castigo. Creencia de que "no sirvo para " Fistula en el ano: liberacin incompleta de los desechos. Alguien que se aferra a las basuras del pasado. Hemorragia en el ano: clera y frustracin. Apatia: resistencia a sentir. Amortiguacin del si mismo. Miedo. Apendicitis: miedo. Miedo de la vida. El fluir del bien esta bloqueado. Apetito en exceso: miedo. Necesidad de proteccin. Actitud de juzgar las emociones. Perdida de apetito: miedo. Proteccin de si mismo. Falta de confianza en la vida. Arterias: portador del jubilo de vivir. Arteriosclerosis: resistencia, tensin. Rigidez y estrechez mental. Negativa a ver lo bueno. Articulaciones: representan cambios en la orientacin de la vida y la facilidad o dificultad con que se que llevan a cabo. Ataque (cardiaco, apopletico): desesperanza. Resistencia. Antes morir que cambiar. Rechazo de la vida. Bazo: obsesiones diversas. Boca: representa la incorporacin de nuevas ideas y alimento. Llagas en la boca: palabras enconadas que los labios retienen. Culpa. Problemas de la boca: opiniones rgidas. Mentalidad cerrada. Incapacidad para aceptar ideas nuevas. Bocio: odio por ser agraviado. Victima. Alguien que se siente frustrado, no realizado. Enfermedad de bright: alguien que se siente como un nio que "no es capaz de" y "no sirve para". Un fracaso. Prdida. Bronquitis: dificultad en el medio familiar. Discusiones y gritos. A veces silencio. Bursitis: clera reprimida. Deseos de golpear a alguien. Cadera: transporta el cuerpo en perfecto equilibrio. El principal empuje en el movimiento de avance. Problemas de cadera: miedo de tomar decisiones importantes. No hay hacia donde avanzar.

Calambres: tensin, miedo. Aferrarse, sujetar. Calculos biliares: amargura. Pensamientos crueles. Condenacin y orgullo. Candidiasis: sentimiento de estar muy disperso. Frustracin y clera. Exigencia y desconfianza en las relaciones. Cara: representa lo que mostramos al mundo. Carbunco: clera ponzoosa por injusticias personales. Cataratas: incapacidad de mirar hacia delante con alegra. Futuro sombro. Ciatica (relativo a la cadera. Nervio que inerva los msculos del muslo y de la pierna): hipocresa. Miedo del dinero y del futuro. Mareos en el coche: miedo. Servidumbre. Sensacin de estar atrapado. Codo: representa los cambios de direccin y la aceptacin de experiencias nuevas. Colesterol: obstruccin de los canales de jbilo. Miedo a aceptar la alegra. Columna es el flexible apoyo de la vida. Encorvamiento de la columna: incapacidad para fluir con el apoyo de la vida. Miedo e intento de aferrarse a viejas ideas. Falta de fe en la vida. Falta de integridad. Alguien que no tiene el valor de seguir sus convicciones. Coma: miedo. Intento de escapar de algo o de alguien. Conjuntivitis: enojo y frustracin por lo que uno ve en la vida. Los dedos representan los detalles de la vida: y Pulgar: representa el intelecto y la preocupacin. y ndice: representa el yo y el miedo. y Medio: representa la clera y la sexualidad. y Anular: representa las uniones y el duelo. y Menique: representa la familia y la falsedad. y Desmayos: miedo que no se puede enfrentar. Prdida de consciencia. Diabetes: nostalgia de lo que pudo haber sido. Gran necesidad de controlar. Tristeza profunda. Ni restos de dulzura. Diarrea: miedo. Rechazo. Huida. Los dientes representan decisiones.

Problemas de los dientes: indecisin antigua. Incapacidad de descomponer las ideas para analizarlas y decidir. Distrofia muscular: miedo extremo. Deseo frentico de descomponer las ideas para analizarlas y decidir. Problemas de la edad: creencias sociales. Ideas antiguas. Miedo de ser uno mismo. Rechazo del presente. Edema (hinchazn en una parte del cuerpo debido a la acumulacin de liquido): de qu o de quin no quiere desprenderse? Problemas de encias: incapacidad de mantener decisiones. Indiferencia ante la vida. Encias sangrantes: falta alegra en las decisiones que se toman en la vida. Enfermedades cronicas: negativa a cambiar. Miedo al futuro. Falta sentimiento de seguridad. Entumecimiento: retencin del amor y la consideracin. Enuresis (emisin involuntaria de la orina): miedo de uno de los progenitores, en especial del padre. Epilepsia: sentimiento de persecucin y de intensa pugna. Rechazo de la vida. Violencia autoimpuesta. Perdida de equilibrio: pensamiento disperso, no centrado. Eructos: miedo. Alguien que se traga con demasiada rapidez la vida. Erupciones: irritacin por demoras. Manera infantil de llamar la atencin. Escalofrios: contraccin mental, alejamiento y retraimiento. Deseo de retirarse y de que lo dejen a uno en paz. Esclerosis multiple: rigidez mental, dureza de corazn, voluntad de hierro, inflexibilidad y miedo. Espalda cargada: alguien que carga con el peso de la vida. Desvalimiento y desesperanza. Esterilidad: miedo y resistencia ante el proceso de la vida, o falta de necesidad de tener la experiencia de la maternidad (o la paternidad). Fatiga: resistencia, aburrimiento. Falta de amor por lo que se hace.

Fibroides y quistes: alguien que cultiva resentimientos hacia su pareja. Un golpe para el yo femenino. Fibrosis qustica: firme creencia en que la vida no funcionara para uno. Fistula (conducto anormal que comunica un rgano con el exterior o con otro rgano): miedo. Bloqueo en el proceso de liberacin. Flebitis (inflamacin de una vena): clera y frustracin. Alguien que culpa a otros por la limitacin y la falta de alegra que hay en su vida. Retencin de fluidos: se debe a que la persona tiene miedo a perder algo. Forunculos (tumor inflamatorio en la dermis): clera bullente. Frigidez: miedo. Negacin del placer. Creencia en que la sexualidad es mala. Pareja insensible. Gangrena: morbosidad mental. Pensamientos ponzoosos que sofocan la alegra. Nudo en la garganta: miedo. Falta de confianza en el proceso de la vida. Dolores por gases: contractura. Miedo. Ideas sin digerir. Gastritis: incertidumbre prolongada. Sentimiento fatalista. Glandulas: representan estaciones de abastecimiento. Son la actividad que se inicia. Problemas glandulares: mala distribucin de las ideas de movilizacin. Gota (afeccin que produce una inflamacin muy dolorosa): necesidad de dominio, impaciencia y clera. Goteo nasal: llanto interior. Lgrimas infantiles. Vctima. Gripe: reaccin a creencias negativas de la masa. Miedo. Fe en la estadstica. Hemorragias: el jbilo se escapa. Clera. pero donde? Hepatitis: resistencia al cambio. Miedo, clera, odio. El hgado es la sede del enojo y la rabia. Hernia: ruptura de relaciones. Tensin, cargas. Expresin creativa incorrecta. Hernia discal: sensacin de no recibir ningn apoyo de la vida. Indecisin. Higado: asiento de la clera y de las emociones primitivas.

Problemas del higado: quejoso crnico que se autoengaa justificndose como exigente y se siente mal. Hipertiroidismo (aumento de la secrecin de la secrecin de la glndula tiroides o lo comnmente conocido como problemas de tiroides rpida): decepcin por no poder hacer lo que uno quiere. Alguien que siempre intenta satisfacer a los dems y casi nunca a si mismo. Hiperventilacion: miedo, resistencia al cambio. Desconfianza del proceso de la vida. Hipoglucemia (disminucin de la cantidad normal de azcar en la sangre): alguien abrumado por las cargas de la vida que se pregunta continuamente: de que sirve? Enfermedad de hodgkin: culpa y miedo tremendos de "no servir". Carrera frentica por demostrar el propio valor, agotando la capacidad de sostn de la sangre. Al buscar aceptacin se pierde la alegra de vivir. Hombros: estn hechos para transportar alegras y no cargas. Huesos: representan la estructura del universo. Problemas deformacion en los huesos: tensiones y presiones mentales. Msculos que no pueden estirarse. Perdida de movilidad mental. Problemas fracturas en los huesos: rebelin contra la autoridad. Ictericia (coloracin amarilla de la piel, indicio de problemas del hgado): prejuicio interno y externo. Razn desequilibrada. Ileitis: miedo y preocupacin por "no servir". Incontinencia (alteracin del control de la expulsin de la orina o excrementos): dejarse ir. Sensacin de prdida de control emocional. Carencia de auto nutricin. Incurable: lo que en estos momento no se puede curar por medios externos, si se puede curar "yendo hacia adentro" vino de la nada y volver a la nada (trabajando lo interno claro esta). Indigestion: miedo visceral, terror, angustia. Infeccion: irritacin, clera, fastidio. Infecciones urinarias: alguien que se siente irritado, generalmente por un amante u otro individuo del sexo opuesto. Alguien que culpa a los dems. Insania: huida de la familia. Escapismo, retraimiento. Violenta separacin de la vida. Insomnio: miedo. Falta de confianza en el proceso de la vida. Culpa.

Problemas en los intestinos: miedo de deshacerse de lo viejo e innecesario. Lagrimas: vertidas por alegra, miedo o tristeza son el ro de la vida. Leucemia: muerte brutal de la inspiracin. Alguien que se dice continuamente: "todo es inutil". Leucorrea: creencia en que la mujer no tiene poder sobre el sexo opuesto. Enojo con la pareja. Problemas de la linfa: advertencia de que hay que volver a centrar la mente en lo esencial de la vida: amor y el jbilo. Lupus: renuncia. Se cree que es mejor morir que hacerse valer. Clera y castigo. Magulladuras: los pequeos golpes de la vida. Auto castigo. Mal aliento: ideas de clera y venganza. Experiencias que las respaldan. Problemas de mandibulas: clera, resentimiento, deseo de venganza. Manos: sostienen y manejan. Aferran y aflojan. Acarician. Pellizcan. Todas las formas de enfrentar las experiencias. Mareo (en viajes): miedo, sobre todo a la muerte. Falta de control. Mastoiditis: clera y frustracin. Deseo de no or lo que esta pasando. Generalmente se da en los nios. El miedo infecta el entendimiento. Meningitis: gran discordia familiar. Atmsfera de clera y miedo. Torbellino interior. Falta de apoyo. Problemas de menopausia: miedo de dejar de ser querida y de envejecer. Rechazo de si misma. Creencia de "no sirvo". Miopia: miedo al futuro. Desconfianza de lo que vendr. Mononucleosis: alguien con un modelo mental que lleva a desvalorizar la vida. Alguien que agravia a otros. Mucha critica interna. Habito de jugar a "no es terrible?" Mareos por movimiento: miedo al descontrol. Problemas de muela del juicio: alguien que no se da espacio mental para crear una base firme. Problemas de la mujer: negacin de si misma. Rechazo de la feminidad, del principio femenino. Mueca: representa el movimiento y la soltura.

Defectos de nacimiento: se debe a problemas karmicos. La persona eligi venir as. Nalgas: representan poder. Nalgas flojas, falta de poder. Narcolepsia (tiene que ver con el sueno. No estoy segura si es dependencia de frmacos para dormir o algo por el estilo): incapacidad de arreglrselas. Miedo extremo. Alguien que quiere apartarse de todo, y no estar aqu. Nariz: representa el reconocimiento de uno mismo. Nasal, hemorragia: necesidad de reconocimiento. Sensacin de no ser reconocido y de pasar inadvertido. Alguien que clama por amor. Afirmacin para eliminar la hemorragia nasal: "me amo y me apruebo. Reconozco mi propio valor. Soy perfecta." Nausea: miedo. Rechazo de una idea o una experiencia. Nefritis (inflamacin en los riones): reaccin exagerada ante la decepcin y el fracaso. Nervios: representan la informacin. Son receptores informativos. Crisis nerviosa: alguien centrado en si mismo. Bloqueo de los canales de comunicacin. Nerviosismo: miedo, angustia, pugna, precipitacin. Desconfianza ante el proceso de la vida. Neumonia: alguien desesperado, cansado de la vida. Heridas emocionales a las que no se permite curar. Neuralgia (dolor en un nervio): sentimiento de culpa. Auto castigo. Angustia por la comunicacin. Nodulos: resentimiento y frustracin egostas por la carrera. Oidos: representan la capacidad de or. Dolor de oidos: clera. Alguien que no quiere or. Demasiado alboroto. Discusiones entre los padres. Astigmatismo: viene de la creencia de "yo perturbo." miedo de verse a si mismo. Cataratas: incapacidad de mirar hacia delante con jbilo. Futuro sombro. Ojos enrojecidos: clera y frustracin. Alguien que no quiere ver.

Estrabismo convergente: alguien que no quiere ver lo que hay afuera. Propsitos contradictorios. Estravismo divergente: temor a mirar el presente, el aqu y el ahora. Glauma: frrea negativa a perdonar. Presin de heridas muy antiguas. Alguien abrumado por todo eso. Miopia: miedo al futuro. Presvicia: miedo al presente. Olor corporal: miedo. Disgusto consigo mismo. Temor de los dems. Osteomielitis: clera y frustracin por la estructura misma de la vida. Sensacin de falta de apoyo. Ovarios: representan puntos de creatividad. Pancreas: representan la dulzura de la vida. Pancreatitis: rechazo. Frustracin y clera porque la vida parece haber perdido su dulzura. Paralisis: temor. Terror. Huida de una situacin o de una persona. Resistencia. Enfermedad de parkinson: miedo e intenso deseo de controlarlo todo y a todos. Bultos, quistes e hipersensibilidad en los pechos: exageracin de la actitud maternal. Sobreproteccin. Actitudes despticas. Retiro del alimento. Peptica, ulcera: miedo. Alguien que cree que "no sirve ". Ansiedad por agradar. Pie de atleta: frustracin por no ser aceptado. Incapacidad de avanzar fcilmente. Problemas en la parte superior de las piernas: alguien que se aferra a viejos traumas infantiles. Problemas en la parte inferior de las piernas: miedo al futuro y negativa a moverse. Problemas de los pies: miedo al futuro y a no avanzar en la vida. Problemas en los dedos de los pies: representan los detalles secundarios de la vida. Piorrea (plus en las encas): clera ante la incapacidad de tomar decisiones. Glndula pituitaria: representa el centro de control. Polio: celos paralizantes. Deseo de detener a alguien.

Presion sanguinea alta: problema emocional antiguo no resuelto. Presion sanguinea baja: falta de amor en la infancia. Derrotismo. Alguien que se dice: "de que sirve; igual no funcionara." Problemas de pulmon: se deben a la depresin y al duelo. Miedo de inspirar la vida. Alguien que se siente indigno de vivir plenamente. Queratitis: clera extrema. Deseo de atacar lo que uno ve. Quistes: alguien que vuelve a pasar una vieja pelcula dolorosa y cultiva agravios. Falsos crecimientos. Rabia: clera. Creencia en que la violencia es la respuesta. Raquitismo: desnutricin emocional. Falta de amor y seguridad. Resfriados: suceden demasiadas cosas juntas. Confusin y desorden mental. Pequeos agravios. Creencia en que "cada invierno, tres resfriados". Respiracion: representan la capacidad de inspirar la vida. Problemas de respiracion: miedo y negativa a aceptar plenamente la vida. Alguien que se siente sin derecho a ocupar espacio, e incluso a existir. Reumatismo: sentimiento de ser victima. Falta de amor. Amargura crnica, resentimiento. Problemas de rinon: crticas, decepcin, fracaso. Vergenza. Alguien que reacciona como un nio. Ronquidos: negativa obstinada a abandonar viejos modelos mentales. Sangre: representa la alegra que fluye libre por el cuerpo. Problemas de la sangre: falta de alegra. Las ideas no circulan. Coagulos de sangre: obstruyen el fluir de la alegra. Senilidad: regreso a la supuesta seguridad de la infancia. Exigencia de cuidado y atencin. Una forma de controlar a quienes nos rodean. Escapismo. Tartamudez: inseguridad. Falta de auto expresin. Alguien que no se permite llorar. Tenia: alguien convencido de ser una victima impura y desvalida ante las actitudes manifiestas de otras personas. Tetania: clera. Deseo de controlar. Negativa a expresar los sentimientos.

Tetanos: necesidad de liberar sentimientos colricos enconados. Timo: la glndula principal del sistema inmunitario. Cuando funciona mal: "sentimiento de ser atacado por la vida ("ellos vienen en mi busca"). Tinnitus: negativa a escuchar. No or la voz interior. Obstinacin. Tiroides: humillacin. "nunca puedo hacer lo que quiero. cundo llegar mi turno?" Tina: alguien que deja que otros se le metan bajo la piel y no se siente limpio ni bueno. Tobillo: representa movilidad y direccin. Torceduras: clera y resistencia. No querer moverse en cierta direccin en la vida. Trombosis coronaria: sentimiento de soledad y miedo. Creencia de "no sirvo no hago bastante. Nunca lo lograre." Tuberculosis: alguien carcomido por el egosmo. Alguien posesivo. Sentimientos crueles. Venganza. Utero: representa el hogar de la creatividad. Uas: representan proteccin. Morderse las uas: frustracin. Alguien que se come as mismo. Resentimiento con uno de los padres. Uas de los pies encarnadas: preocupacin y culpa por el propio derecho a avanzar. Vegetaciones adenoides: fricciones y discusiones familiares. Nio que se siente un estorbo. Verruga plantar: clera como base del entendimiento. Creciente frustracin respecto al futuro. Vertigo: fuga de pensamiento, dispersin. Negativa a mirar. Vitiligo: no pertenencia. Sensacin de estar completamente fuera de todo y no ser del grupo. Vulva: representa la vulnerabilidad.

BASES DE LA MEDITACIN BUDISTA

El Budismo comenz animando a sus practicantes a comprometerse con smrti (sati) o vigilancia mental, lo que significa desarrollar una conciencia plena sobre todo aquello que tenga que ver con uno mismo y con el mundo que le rodea, ya sea sentado en una postura especial o en el decurso de la propia vida. ste es el tipo de meditacin que el propio Buda practic bajo el rbol de la iluminacin y se hace mencin de ella en el sptimo punto del ctuple sendero. Muy pronto, los monjes budistas expandieron y formalizaron su comprensin de la meditacin15. Las bases de toda meditacin, tal como fue entendido incluso en los primeros aos del Budismo, son shamatha y vipashyana. Shamatha se traduce a menudo como calma permanente o tranquilidad. El desarrollo de la tranquilidad es un prerrequisito para cualquier desarrollo posterior. Vipashyana significa visin clara o especial intuicin, e implica una comprensin penetrante del sufrimiento, la inestabilidad y la ausencia de ego. Slo despus de que estas formas hayan sido perfeccionadas puede uno seguir hacia otros tipos de meditacin ms complejos y exigentes. El samadhi es la concentracin o la meditacin sobre un solo tema. Implica una intensa focalizacin de la conciencia. El samadhi produce los cuatro dhyanas, que significan absorciones. Buda se refiere al samadhi y los dhyanas en el ltimo punto del ctuple sendero, y de nuevo vuelve a hacerlo al morir. Dhyana se traduce como Jhana en pali, Ch an en chino, Son en coreano, y Zen en japons, y se ha convertido en esas culturas en sinnimo de meditacin como un todo. NIVELES DE ATENCIN CONSCIENTE. Vamos a introducir el tema del significado del vocablo smriti o "atencin consciente" de manera indirecta tomando un ejemplo de nuestra vida cotidiana. Para empezar, va a ser un ejemplo no de atencin consciente, sino de descuido, ya que estamos ms familiarizados con la desatencin que con la atencin y mediante este anlisis quizs nos sea ms fcil llegar a comprender la ltima. Un ejemplo de desatencin Supongamos pues que estamos escribiendo una carta. Es una carta urgente que debe enviarse sin demora en el prximo correo. Pero como tan a menudo sucede en nuestra vida moderna, suena el telfono: es un amigo que quiere charlar un poco. Antes de darnos cuenta, ya estamos involucrados en una larga conversacin. Continuamos charlando quizs durante media hora y finalmente colgamos el telfono. Hemos
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Traduccin: Jos Silvestre Montesinos

hablado de tantas cosas con nuestro amigo que casi nos hemos olvidado que estbamos escribiendo una carta, y hemos hablado durante tanto tiempo que sentimos sed. As pues, damos una vuelta por la cocina y ponemos la tetera al fuego para prepararnos una taza de t. Mientras esperamos a que hierva el agua omos un sonido agradable que viene del otro lado de la pared, de la puerta de al lado, y al darnos cuenta de que es la radio, pensamos que nosotros tambin podramos escuchar msica. Vamos corriendo a la habitacin contigua, encendemos la radio y empezamos a escuchar una cancin. Cuando sta termina empieza otra y tambin queremos escucharla. As va pasando el tiempo y, lgicamente, nos hemos olvidado del agua de la tetera que est hirviendo. Justo cuando estamos en medio de todo este atolondramiento omos que alguien llama a la puerta: es un amigo que ha venido de visita. Como estamos muy contentos de verle, nos sentamos a charlar y, en un momento dado, queremos ofrecerle una taza de t. Vamos a la cocina y la encontramos llena de vapor. Entonces nos acordamos de que habamos puesto la tetera al fuego un rato atrs y eso nos hace recordar la carta. Pero ya es demasiado tarde, el correo ya ha salido. ste es un ejemplo de falta de atencin consciente en la vida diaria. En realidad, para la gran mayora, la vida diaria consiste en este tipo de desatencin. Sin duda alguna, todos nosotros podemos vernos retratados en este ejemplo y podemos reconocer que sta es la forma catica y descuidada en que vivimos nuestra vida. Ahora pasemos a analizar la situacin e intentemos descubrir en qu consiste la desatencin; de esta manera podremos comprender mejor su naturaleza. Ante todo, contamos con el simple hecho de la falta de memoria, Nos olvidamos de la carta que estamos escribiendo cuando hablamos por telfono, y nos olvidamos de la tetera mientras escuchamos la radio. Por qu se nos olvidan las cosas Por qu nos olvidamos de las cosas con tanta facilidad? Por qu perdemos algo de vista, cuando se supone que debemos tenerlo en cuenta? La razn de ello es que nos distraemos con mucha facilidad. Nuestra mente se desva fcilmente. Por ejemplo, a menudo sucede que mientras estoy dando una conferencia o una charla sobre algn tema, todo el pblico presta atencin y se produce un silencio absoluto; de repente la puerta se abre y alguien entra. Qu sucede entonces? La mitad de las cabezas se giran, como si fueran movidas por un mismo hilo. La gente se distrae con mucha facilidad. A veces es una mosca contra el cristal de la ventana o una hoja de mis notas que cae al suelo. stos son ejemplos de la facilidad que tenemos para distraemos y ste es el motivo por el que tendemos a olvidar las cosas en nuestra vida diaria. Por qu nos distraemos con tanta frecuencia? Nos distraemos con facilidad porque nuestra concentracin es dbil. Si el pblico estuviera realmente escuchndome, concentrado en lo que estoy diciendo, podra entrar un elefante por esta puerta y nadie se dara cuenta. Debido a que nuestra concentracin es pobre nos distraemos con tanta facilidad. No nos concentramos por completo en lo que estamos haciendo. Continuidad de propsito A qu se debe que nuestra capacidad de concentracin sea tan dbil? Por qu somos tan indiferentes? Tambin deberamos formulamos estas preguntas. Nuestra

concentracin es tan dbil porque no contamos con una continuidad en nuestro propsito. No existe ningn propsito dominante que permanezca inalterado en medio de las distintas cosas que hacemos. Sencillamente pasamos de una cosa a otra, de un propsito a otro, de un deseo a otro, y as todo tiempo, como el personaje de la famosa stira de Dryden quien: "Se iniciaba en todo y en nada duraba; en el curso de una fase de luna era qumico, violinista, poltico y bufn". Debido a que no hay una continuidad en nuestro propsito, dado que no nos entregamos a una sola cosa todo el tiempo, no existe una verdadera individualidad. Somos una sucesin de personas diferentes, todas ellas ms bien frustradas, por no decir rudimentarias. No hay un crecimiento regular; no hay un desarrollo autntico ni una evolucin verdadera. Algunas de las principales caractersticas de la desatencin estn seguramente ms claras ahora. La desatencin es un estado de falta de memoria, de distraccin, de concentracin pobre, de ausencia de individualidad verdadera. La atencin consciente, por supuesto, tiene caractersticas opuestas. Es un estado de memoria, de no distraccin, de concentracin, de continuidad y constancia en los propsitos y de individualidad en el continuo desarrollo. Todas estas caractersticas estn implicadas en el trmino "atencin consciente". No es que estas caractersticas definan totalmente la "Atencin Consciente Perfecta", pero s la define lo suficiente para que podamos seguir adelante. Servirn para darnos una idea general de lo que son la atencin o la atencin consciente y la "Atencin Perfecta". Niveles de atencin Pasemos ahora a nuestro tema principal, que son los niveles de atencin consciente. Tradicionalmente, estos niveles estn clasificados de varias formas; pero en esta ocasin, propongo hablar de los niveles de atencin consciente en cuatro apartados. Estos apartados son: 1. La atencin consciente en las cosas. 2. La atencin consciente en uno mismo. 3. La atencin consciente en los dems. 4. La atencin consciente en la Realidad. Al considerar los niveles de atencin consciente en estos cuatro apartados, espero que consigamos formamos una idea bastante completa de la verdadera naturaleza de la "Atencin Perfecta". 1. La atencin consciente en las cosas Cuando hablamos de "cosas" nos referimos a los objetos materiales, tales como un libro o una mesa. Nos referimos a todo nuestro entorno material, lleno de tantsimos objetos diversos. En pocas palabras, nos referimos a todo el reino de la naturaleza. Por supuesto, la mayor parte del tiempo somos slo vagamente conscientes de las cosas que nos rodean y no gozamos ms que de una atencin consciente a nivel general. No tenemos, en realidad, conciencia de nuestro entorno, de la naturaleza del cosmos... La razn de ello es que casi nunca nos detenemos realmente a mirar. Cuntos minutos al da, y no digamos horas, pasamos mirando algo? Probablemente no nos dedicamos a

mirar as ni tan siquiera unos segundos, y la razn que normalmente damos para ello es que no tenemos tiempo. Quizs sta sea una de las mayores acusaciones que puedan hacerse a la civilizacin moderna: que no tenemos tiempo para detenernos y mirar algo. Quizs, en nuestro camino al trabajo, pasamos por delante de un rbol pero no tenemos tiempo para mirarlo o mirar cosas menos romnticas, como pueden ser paredes, casas y vallas, y esto hace que nos preguntemos para qu sirven esta vida y nuestra civilizacin moderna si no hay tiempo para mirar las cosas. En palabras del poeta: "Qu es esta vida, si con tanto cuidar no tenemos tiempo para parar y mirar?" El hecho de que no tenemos tiempo para simplemente mirar es algo que debemos recordarnos a nosotros mismo. Tambin existe la dificultad de que incluso si tenemos tiempo y nos detenemos a mirar algo, tratando de estar atentos a ello, difcilmente vemos las cosas en s. Lo que normalmente vemos, incluso cuando nos paramos a mirar, es la proyeccin de nuestra propia subjetividad. Miramos algo pero lo vemos a travs del velo, la cortina, la niebla, la bruma de nuestra propia condicin mental. Una ancdota Hace unos aos, en India, fui a dar un paseo con un amigo de Nepal y nos paramos al pie de un pino esplndido. Al mirar el tronco liso hacia arriba, aquella cantidad de hojas verdes, no pude evitar exclamar: "Qu rbol tan maravilloso!" Mi amigo nepals, que estaba de pie a mi lado, dijo: "Oh, si es maravilloso! Hay suficiente lea para todo el invierno." l no vea el rbol; todo lo que vio fue una cierta cantidad de lea. La mayora de nosotros miramos as toda clase de objetos materiales y eso es algo que debemos aprender a no hacer. Debemos aprender a mirar las cosas por ellas mismas, sin contaminarlas con las huellas de nuestra propia subjetividad o de nuestras propias preferencias y deseos. Atencin y arte Budista En el arte budista del Lejano Oriente, en el arte de China y Japn, se enfatiza mucho este tipo de actitud o enfoque. En relacin a ello hay una historia de cierto pintor que un da pidi a su maestro, un famoso artista, que le enseara a pintar bambes. El maestro no le dijo que tomara el pincel e hiciera trazos en la seda o en el papel. No dijo nada sobre pinceles ni pigmentos, ni tan siquiera le habl de pinturas. Solamente le dijo: "Si quieres pintar bambes, primero has de aprender a verlos." Es un consejo muy sensato porque es muy fcil precipitarse a pintar algo cuando ni tan siquiera lo hemos mirado. Sin embargo, esto es lo que hacen en realidad muchos artistas o, al menos, muchos aficionados al arte. As pues, se dice que el discpulo se fue a mirar bambes. Mir los tallos y las hojas. Mir los bambes en medio de la lluvia y a la luz de la luna. Los observ cuando eran verdes y cuando eran amarillos; cuando estaban frescos y flexibles y cuando estaban secos y decados. Se dice que pas varios aos as, simplemente mirando bambes. As fue como realmente tuvo conciencia de ellos, se volvi uno con los bambes. Su vida pas a los bambes y la vida de stos a l. Slo entonces, segn se dice, pudo pintarlos. Por supuesto podemos estar seguros de que lo que pintaba eran realmente bambes. De hecho, podramos decir que pas a ser un asunto de un bamb pintando bambes.

Ahora bien, segn el budismo, al menos segn el budismo del Lejano Oriente -las tradiciones de China y Japn y, sobre todo, las tradiciones Ch'an y Zen-, sta debera ser nuestra actitud hacia toda la naturaleza; no solamente hacia los bambes sino hacia el sol, la luna, las estrellas, hacia los rboles, las flores y los seres humanos. Debemos aprender a mirar, a ver, a ser conscientes, para de esta manera volvernos sumamente "receptivos". Como consecuencia de nuestra receptividad, nos unimos con todas las cosas, nos fusionamos con ellas y, en esta unidad, en esta realizacin de afinidad y profunda unin, si tenemos un temperamento artstico, ser cuando realmente podremos crear. 2. La atencin consciente en uno mismo Este nivel de atencin consciente tiene muchos subniveles, de los cuales describiremos tres que son particularmente importantes. a) La conciencia en el cuerpo y sus movimientos. En los sutras el Buda nos habla de estar atentos al caminar, cuando estamos sentados, de pie o acostados. Uno tiene conciencia de la posicin de las manos y de los pies, de la forma de moverse y de gesticular. Segn esta enseanza, si se es consciente de todo esto, no se puede actuar de forma precipitada, confusa o catica. La ceremonia del te en Oriente Tenemos un maravilloso ejemplo de esto en la ceremonia japonesa del t. Esto es algo que todos hemos hecho cientos o miles de veces. Pero, cmo lo realizan en Japn? Cmo se celebra la ceremonia japonesa del t? Se efecta de un modo muy distinto porque se lleva a cabo con atencin consciente. Con atencin consciente se llena un cazo con agua y se pone sobre el fuego. Con atencin consciente uno se sienta y simplemente observa cmo hierve el agua, mientras se escucha el burbujeo y, a la vez, se observa cmo flamea el fuego. Despus, con atencin consciente se deposita el agua hirviendo en la tetera; con atencin consciente se vierte el t, se ofrece la taza y se bebe, todo el tiempo guardando un absoluto silencio. Todo esto constituye un ejercicio de atencin consciente. Representa la atencin consciente aplicada a los quehaceres cotidianos. Este tipo de actitud debera aplicarse a todas nuestras actividades. Todo debera ser llevado a cabo bajo el mismo principio de la ceremonia japonesa del t. Deberamos realizar todo con atencin y, por lo tanto, con calma, serenidad y belleza, as como con dignidad, armona y paz. Un desafortunado equivalente moderno Si la ceremonia japonesa del t representa cierto nivel de atencin consciente en la vida diaria y cierto tipo de cultura espiritual -la correspondiente al budismo del Lejano Oriente, en especial al Zen-, cul es la ceremonia o institucin anloga que podra representar esa misma actitud hoy en da en Occidente? Qu actitud mostramos que pueda revelar todo el espritu de nuestra cultura comercial? Es difcil decir pero tras pensar sobre esta cuestin, decid que una actividad caracterstica de nuestra cultura era la comida de negocios. En la comida de negocios se intentan hacer dos cosas a la vez: disfrutar una buena comida y lograr un buen trato. Este tipo de

comportamiento, en el que uno intenta hacer dos cosas contradictorias al mismo tiempo, es realmente incompatible con una verdadera, real y profunda atencin consciente. Adems es muy malo para la digestin. Si se ejercita la atencin consciente en el cuerpo y sus movimientos de una manera prolongada, se lograr que la rapidez de movimientos vaya disminuyendo. El paso de la vida se volver ms estable y rtmico. Las cosas se harn ms lentamente y con menos premeditacin. Sin embargo, esto no quiere decir que realicemos menos trabajo. Esta idea es una falacia. La persona que hace todas las cosas lentamente -con atencin consciente y premeditacin-, posiblemente realizar ms cosas que la persona que parece muy ocupada, que siempre est corriendo y que tiene montones de papeles y archivos sobre su mesa de despacho y que, en realidad, no est ocupada sino simplemente confundida. La persona que realmente est ocupada hace las cosas tranquila y metdicamente. Ello se debe a que no pierde el tiempo en trivialidades y tonteras y a que est atenta. Por eso, a la larga, consigue hacer mucho ms. a) La atencin consciente en los sentimientos. Ante todo se refiere a percatarnos de si estamos contentos, tristes o en un estado intermedio, nebuloso, gris o indiferente. Al aplicar la atencin consciente a los sentimientos de nuestra vida emocional, se observar que el deseo egosta, el odio o el miedo, tienden a disminuir, mientras que los estados emocionales diestros, los relacionados con el amor, la paz, la compasin, la alegra... tienden a refinarse. Por ejemplo, si por naturaleza somos temperamentales o propensos a enfadarnos, al desarrollar la atencin consciente en los sentimientos, tendremos primero consciencia de que hemos estado enfadados. Con un poco de prctica, tendremos conciencia de que estamos enfadados y tendremos conciencia de en qu momento empieza a surgir el enfado. Si continuamos aplicando esta atencin consciente a nuestra vida emocional, tarde o temprano los estados emocionales torpes como el enfado acabarn desapareciendo o, como mnimo, sern controlados. b) La atencin consciente en los pensamientos. Si de repente se nos preguntase: "En qu ests pensando ahora mismo?", la mayora tendramos que confesar que no lo sabemos. Simplemente permitimos que la mente se deje llevar por la corriente de los pensamientos. No tenemos conciencia de ellos, slo somos conscientes de ella de una manera vaga, nebulosa y sombra. No hay un pensamiento dirigido. No decidimos pensar en algo y luego pensamos; las ideas fluyen libre e indefinidamente. Los pensamientos entran y salen, a veces como un remolino, dando vueltas en la mente. Por lo tanto, tenemos que aprender a observar, momento a momento, para ver de dnde vienen los pensamientos y a dnde van. Si lo hacemos, observaremos que el flujo de pensamientos disminuye y que la chchara mental que sigue y sigue sin parar, se detiene. Con el tiempo, si perseveramos en esta atencin consciente en los pensamientos, la mente llegar a ser en cierto punto -en determinados puntos culminantes-, una prctica de meditacin completamente silenciosa. Todos los pensamientos discursivos, todas las ideas y conceptos sern simplemente aniquilados; la mente permanecer en silencio y vaca pero a la vez llena. Este tipo de silencio o

vaco de la mente es mucho ms difcil de lograr o de experimentar que el mero silencio de la lengua. Sin embargo, es en este punto en el que, como resultado de la atencin consciente, la mente se queda en silencio y los pensamientos se desvanecen, quedando solamente la atencin consciente o conciencia pura y clara. Es entonces cuando empieza la verdadera meditacin. Se dice que estas tres clases de atencin consciente en uno mismo -la atencin consciente en el cuerpo y sus movimientos, en los sentimientos y emociones y en los pensamientos- deberan practicarse todo el tiempo, en todo lo que hacemos. Durante todo el da e incluso, con la prctica, de noche -durante los sueos-, deberamos permanecer atentos. Siempre debemos estar atentos, teniendo conciencia de cmo movemos el cuerpo, de la forma en que bajamos el pie o levantamos el brazo, conciencia de lo que estamos diciendo, conciencia de nuestros sentimientos, de si estamos contentos, tristes o indiferentes, conciencia de lo que estamos pensando y de si el pensamiento est dirigido o no. Si estamos conscientemente atentos de esta forma, todo el tiempo, incluso durante toda nuestra vida, entonces veremos que, de manera gradual e imperceptible, sin lugar a dudas, esta atencin consciente transmutar y transformar todo nuestro ser, todo nuestro carcter. En trminos psicolgicos, la atencin consciente es el elemento transformador ms poderoso que conocemos. Si aplicamos calor al agua, el agua se transforma en vapor. De la misma forma, si aplicamos la atencin consciente a cualquier contenido psquico, este contenido se purifica y se sublima de inmediato. 3. La atencin consciente en las personas Si tenemos alguna conciencia de los dems, habitualmente los sentimos no como personas sino como cosas, como objetos que estn "ah fuera". En otras palabras, tenemos conciencia de ellos como cuerpos fsicos que interfieren con los nuestros. Sin embargo, esta forma de tener conciencia de los dems no es suficiente. Debemos tener conciencia de ellos como personas. Cmo se logra esto?, cmo puede uno cobrar conciencia de una persona como tal? Lgicamente, ante todo uno debe mirar a los dems. Parece muy simple pero en realidad es muy difcil. Cuando decimos "mirar a los dems" no queremos decir fijar la vista en ellos. No se trata de observarlos con una mirada hipntica. Uno simplemente ha de mirar y ello no es tan fcil como parece. Incluso podra decirse, sin caer en una exageracin, que algunas personas nunca han mirado verdaderamente a otra y que nunca han sido miradas por los dems. De hecho, se puede pasar toda una vida sin mirar a otra persona y sin ser mirado por nadie. As pues, no hay una atencin consciente en las personas. Ejercicios de comunicacin Como parte de las actividades de la Orden Budista Occidental, a veces se hace lo que llamamos "ejercicios de comunicacin". Hay cuatro ejercicios: el primero de ellos consiste en "slo mirar", sentarse y sencillamente mirar -sin tensin o incomodidad y sin echarse a rer de manera histrica- a una persona sentada frente a ti que tambin te est mirando. ste es el primer ejercicio, porque no puede haber una comunicacin

verdadera con otra persona -o ningn tipo de intercambio autntico- a menos que seamos conscientes de ella. La cuestin de la comunicacin es todo un tema en s mismo; tema que slo apunt en relacin al Habla Perfecta. Todo lo que debe decirse ahora es que, de ninguna manera, la comunicacin ha de estar limitada al discurso. Puede ser tambin tan directa y sutil como virtualmente teleptica. Cuando la comunicacin es de este tipo, normalmente indica un nivel ms bien elevado de atencin consciente en las personas. Adems, este tipo de atencin consciente es normalmente mutua. Darshan y atencin consciente En la India hay una forma muy significativa de atencin consciente en los dems llamada darshan. Este vocablo literalmente significa mirada, percepcin o "visin" y es el trmino utilizado con respecto a la atencin consciente en el maestro espiritual. En la India, los maestros espirituales se encuentran normalmente en lo que se llama ashrams, algo as como un centro de retiro donde vive el maestro y donde sus discpulos se renen con l y la gente va a verle. Lo que normalmente sucede es que, tras una ceremonia realizada por la noche llamada arati y que consiste en la realizacin de unos movimientos con luces ante la imagen de la deidad a la que se est rindiendo culto, el maestro simplemente se sienta y recibe a la gente. En el caso de maestros famosos, la gente acude de todas partes de la India. Cientos y hasta miles de personas llegan all y todo lo que hacen es sentarse y mirar al maestro. Toman este darshan. En otras palabras, hacen todo lo que pueden para tener conciencia de l, como persona espiritual o como la personificacin de un ideal espiritual. En el caso del famoso Ramana Maharshi, ste acostumbraba a estar sentado en el ashram dando darshan durante semanas y meses. Creo que permaneci sentado durante cincuenta aos en un lugar concreto y, como yo mismo vi, la gente sola llegar de todas partes de la India slo para verle, para mirarle, para tener conciencia de l. Con frecuencia no hacan preguntas ni conversaban, aunque, por supuesto, algunos lo hicieron. La mayora simplemente se sentaba y miraba con atencin consciente. Simplemente tomaban darshan. Segn la tradicin espiritual hind, no es suficiente con aprender escuchando las instrucciones del maestro. Uno tambin debe tener conciencia del maestro como una persona espiritual. Sin este tipo de atencin consciente se obtendr muy poca cosa del maestro, en todo caso slo a nivel intelectual y no espiritual. 4. La atencin consciente en la Realidad No significa "pensar acerca de la Realidad", ni tan siquiera "pensar en estar atentos a la Realidad". La mejor forma de describirla es diciendo que la atencin consciente en la Realidad es una clase directa y no discursiva de contemplacin. Por supuesto, esto adopta muchas formas y ahora slo mencionar una o dos. La contemplacin de los 4 elementos Una de las formas ms conocidas y practicadas es la meditacin de la contemplacin de los 4 elementos. En esta practica se observa al universo y a el cuerpo propia en trminos de cuatro experiencias Solidez dureza (tierra) liquides o suavidad (agua), calor y color (fuego) ligereza y espacio (aire). Que estas experiencias del universo y del cuerpo o estos elementos son el mismo. El elemento tierra en el Universo es el

mismo que el que tenemos en nuestro cuerpo y as con los dems elementos. Observando nuestra interaccin con ellos y la interaccin del universo con nosotros llevndonos de forma sutil a darnos cuenta del aspecto de realidad que esto representa. Contemplacin de la impermanencia Otra prctica que nos lleva a contemplar la realidad es la contemplacin de la impermanencia del entorno, de las cosas alrededor de nosotros y de nuestro cuerpo. Recordar a -o tener conciencia de- el Buda, el iluminado. Esto implica cierta atencin consciente en la persona del Buda, en el sentido de tener conciencia de la Realidad encarnada en la forma del maestro humano iluminado. La atencin consciente en la Realidad es el nivel ms difcil de mantener; ms difcil que la atencin consciente en las cosas, ms difcil que la atencin consciente en uno mismo y en los dems. Por ello, existen varios mtodos con el propsito de ayudar a mantener un recuerdo o atencin consciente continua de la Realidad, de la Esencia, de lo Trascendental. Sonidos sacros (mantras) como recordatorio Uno de estos mtodos es la repeticin constante de un mantra, palabra o slaba sagrada normalmente conectada con un Buda o un Bodhisattva en particular. La repeticin de esta slaba, una vez recibida la iniciacin correspondiente, no solamente nos pone en contacto con aquello que representa, sino que adems mantiene este contacto mientras estamos en medio de todos los cambios, los altibajos, las angustias y las tragedias de la vida cotidiana. Esta repeticin se convierte en algo espontneo no automtico-, incluso independiente de la propia voluntad, por lo que es posible mantener un hilo muy fino de contacto con la Realidad, incluso en medio de todas las ocupaciones y obligaciones, responsabilidades, esfuerzos y placeres de la existencia humana ordinaria. Conclusin stos son los cuatro niveles principales de atencin consciente: la atencin consciente en las cosas, en uno mismo, en los dems y, por encima de todo, en la Realidad. Cada uno de ellos tiene su propio efecto particular en la persona que lo prctica. A travs de la atencin consciente en las cosas nos liberamos del velo de la subjetividad. La atencin consciente en uno mismo purifica nuestra energa psicolgica. La atencin consciente en los dems nos estimula. Finalmente, la atencin consciente en la Realidad nos transmuta, nos transfigura y nos transforma. Todas estas diferentes clases de atencin consciente contribuyen, cada una a su manera, al proceso de la Evolucin Superior. Todo esto nos lleva muy cerca de la ltima etapa del Sendero, Samadhi Perfecto, que veremos en el siguiente captulo. Y cuando negamos una leve visin de lo que es, habremos terminado imaginariamente nuestro largo peregrinaje.

ETAPAS PRINCIPALES EN EL PROCESO DE MEDITACIN

Inicio
Antes de comenzar una meditacin debes estar de preferencia en ayunas o haber pasado al menos 2 horas de tu ltimo alimento. Colcate en una silla o sobre el piso, en una postura cmoda. La postura depender de tu grado de flexibilidad, de la salud de tu espalda y rodillas, de tu capacidad para sostener esta misma postura tanto tiempo como puedas. Al principio date permiso para bostezar, rascarte, reacomodarte, levantarte al bao, etc, pero conforme le dediques ms tiempo a tus rutinas de meditacin debes habituarte a la disciplina de permanecer completamente inmvil, cual roca en la playa.

TIPOS DE POSTURAS Sukhsana (Postura fcil o postura del sastre)

Como el mismo nombre indica es la postura ms asequible. Sentados sobre el cojn de meditacin, cruzamos las piernas y bajamos las rodillas hacia el suelo hasta donde nos sea posible. Colocamos el pie izquierdo al lado del muslo derecho y el pie derecho al lado del muslo izquierdo. Siddhsana (Postura de los seres realizados o postura perfecta)

Sentados sobre el cojn de meditacin, cruzamos las piernas buscando que la planta del pie derecho est en contacto con la parte interna del muslo contrario. El taln se mantiene cerca del perineo. El pie izquierdo se situar delante del pie derecho. Los tobillos estn superpuestos y las piernas ampliamente separadas con ambas rodillas en contacto con el suelo.

Ardha Padmsana (Postura de semiloto o Postura de Brahma o Brahmsana)

Sentados sobre el cojn de meditacin, cruzamos las piernas buscando que la planta del pie derecho est en contacto con la parte interna del muslo contrario. El taln se mantiene haciendo presin en el perineo. El pie izquierdo descansar sobre el muslo derecho. Las dos rodillas tocando el suelo porque si una queda ms elevada que la otra la posicin no ser estable y el cuerpo quedar ladeado. Padmsana (loto)

Sentados sobre el cojn de meditacin, cruzamos las piernas buscando que el empeine del pie derecho se coloque sobre el muslo izquierdo en contacto con la ingle. La planta del pie se dirige hacia arriba. El empeine del pie izquierdo se situar encima del muslo derecho, es decir, cada tobillo se coloca sobre la base del muslo opuesto y los talones cerca de caderas. Las rodillas deben mantenerse en contacto con el suelo. Estas cuatro posturas meditativas son fcilmente asequibles para un oriental y, en cambio, pueden resultar difciles para un occidental. No forzarnos para colocarnos en la posicin del loto, no es necesario. Si hay problemas para mantener estas cuatro asanas descritas podemos optar tambin por otras posiciones, si nos tienen que aportar ms comodidad y la misma sensacin de verticalidad y enraizamiento, por ejemplo Vajrasana (Postura del diamante) en la que nos sentamos sobre los talones e incluso podemos poner el cojn de meditacin entre nalgas y piernas, o entre las piernas. En ltimo trmino, si el practicante no puede sentarse en el suelo lo puede hacer en una silla, intentando no apoyarse en el respaldo y sentarse en la parte de delante del asiento, los pies deben estar bien apoyados en el suelo, planos y paralelos. Por otro lado una vez nos sentamos en meditacin es aconsejable empezar por una rpido recorrido corporal de observacin, es decir, observamos como hemos colocado el cuerpo sobre el cojn, como hemos distribuido el peso, los ejes, para que la posicin sea slida y al mismo tiempo al visualizar todo nuestro cuerpo buscamos donde

podemos soltar tensin. Una vez sentimos que la posicin es estable podemos iniciar la prctica. Vajrasana

Utilizacin de banquillo de meditacin

Colocacin corporal en una silla

Errores comunes: No sentarse con la columna vertebral recta. Esto puede remediarse usando ms cojines. Generalmente las piernas deben colocarse en una posicin simtrica.

Sentarse ms all de la propia capacidad fsica de modo que la mente acabe focalizada ms en la postura fsica que en su trabajo propio de meditacin. Intentar cualquier postura para la que no estemos fsicamente preparados. Es preferible no forzarnos nunca y evitar cualquier exceso que pueda lesionarnos. Antes de llegar a tal extremo es preferible sentarse en una postura ms sencilla, en una silla o incorporarnos para continuar meditando de pie. El lugar de tu prctica debe estar ventilado, pero apartado a modo de propiciar la abstraccin. Recuerda que el sitio debe estar limpio y adecuado para poder pasar ah mucho tiempo. Es muy importante tener en cuenta que estas posturas de meditacin son una ayuda para que la mente se calme con ms facilidad, no son el fin de la meditacin por s mismas. En la Escuela Kwan Um as como en la Orden Budista Coreana Chogye, a la cual pertenece, la finalidad de la meditacin es mantener una mente clara y serena momento tras momento, tanto durante la meditacin formal como durante la vida cotidiana, por ello se insiste en no aferrarse a ninguna tcnica de meditacin en concreto sino comprender que son una ayuda para poder mantener la mente clara. No debe intentarse ninguna postura si con ello corremos peligro de lesionarnos, es preferible sentarse tranquilamente en una silla, o incluso meditar tumbado. Si se tiene algn impedimento fsico pueden usarse las tcnicas de meditacin manteniendo cualquier postura fsica, sentado, tumbado o caminando. Comenzando a meditar Hay varias tcnicas de meditacin. Cada tcnica produce un efecto especial sobre la mente. Prcticas de la mente: Estas prcticas son el corazn de la meditacin. Tienen diferentes efectos sobre la mente. Tambin, la velocidad del efecto puede variar en funcin de la tcnica utilizada. En todas las tcnicas de meditacin la respiracin es importante. Para tranquilizar el cuerpo y la mente es til realizar varias respiraciones largas y profundas al comienzo de la meditacin. Respira utilizando el diafragma y centra tu atencin en la zona situada por debajo del ombligo. La respiracin debera ser relajada, natural y tranquila. Algunas de las diversas tcnicas son:

Tcnica 1: Mantener una Pregunta Tradionalmente llamada "hwa tou." Si tienes una pregunta, esta pregunta te ayudar a practicar. Si la duda es lo suficientemente grande e intensa, las ms usuales son: "Qu soy yo?", "Qu es la vida?", etc. esta duda te proporcionar una mente anterior al pensamiento. Deja de lado todo pensamiento, todas las opiniones y deseos y continuamente retorna a la mente que se pregunta. Tcnica 2: Practicar con un Mantra Usar un mantra para calmar la mente y fortalezer el centro [Tantien] es una tcnica utilizada por los estudiantes Zen. La principal diferencia entre los diferentes mantras radica en la duracin del mantra y en la direccin del mantra. Generalmente cuanto ms incesante es el pensamiento, ms corto es el mantra. La prctica usual consiste en recitar el mantra constantemente prestndole atencin y dejando que todo otro pensamiento disminuya. Esto lleva cierta prctica debido a que es muy fcil dejar que una parte de la mente 'cante' el mantra mientras que la otra est pensando en la cena o en una pelcula del cine. Cuando esto ocurra, vuelve a traer tu mente amablemente para prestar atencin al mantra sin juzgar nada ni preocuparte de s ests o no muy despistado. Este mantra es normalmente aconsejado a los principiantes junto con un ejercicio de respiracin. Inspira mientras repites mentalmente 'Mente Clara' tres veces (Mente Clara, Mente Clara, Mente Clara) y luego espira pensando Saaaaaaaaat Naaaaaaaaaaam una vez durante toda la duracin de la espiracin. La duracin de la inspiracin y de la espiracin varan con cada persona, sin embargo la duracin de la espiracin debera aproximadamente el doble de la inspiracin, si es posible. Es importante permanecer relajado y no forzar en ningn momento la respiracin.
Kwan Seum Bosal

Este es nombre coreano del bodhisattva de la compasin, Avalokitesvara. Este mantra es el normalmente aconsejado a aquellas personas cuyas mentes no pueden permanecer tranquilas ni un minuto o que no pueden concentrarse por mucho tiempo. Debido a que es un mantra corto puede ser repetido una y otra vez (normalmente ayudado de un rosario de cuentas para contar). La recomendacin usual es repetirlo de 3000 a 10.000 veces al da para quien realmente desee clarificar su mente frente a un problema en concreto. Tambin es usado diariamente por mucha gente como parte de su tcnica de meditacin sentado. Es importante mantener una mente relajada mientras se recita el mantra. Si nos sentimos demasiado tensos o excitados es preferible descansar y relajarse y volver a intentarlo en otro momento. Tcnica 3: Prctica Kong-an

La prctica Kong-an es una antigua forma de pregunta y respuesta. La palabra Kongan significa "archivo pblico". Se trata de las ancdotas e historias conocidas de los Maestros Zen del pasado. Las respuestas a los Kong-ans se hayan enraizadas en la realidad que se halla ms alla del tiempo y del espacio, ms all de los gustos y de las aversiones, son tal como son. Una de las funciones del Kong-an es proporcionarte una Gran Pregunta si no tienes una. Otra funcin es ayudarte a eliminar los "anzuelos" de tu mente. Cada Kong-an tiene anzuelos (como anzuelos de pescar mentales) y cuando no puedes resolverlo es porque tu mente ha quedado atrapada en uno de los anzuelos del Kong-an. Sentarse con el Kong-an como pregunta es una de las tradiciones de la prctica Zen. Tcnica 4: Contar las Respiraciones Se cuentan las respiraciones de 1 a 10, bien en la espiracin (mejor para los principiantes) o en la inspiracin (ms difcil). Si pierdes la cuenta, o llegas a diez comienza de nuevo. Tcnica 5: Meditacin de la Mente Clara Esta forma de meditacin consiste en simplemente sentarse y ser consciente de lo que est ocurriendo justo en este instante. Esta es la mente del momento tras momento. Esta mente oye a los pjaros en los rboles, los coches yendo y viniendo, los aviones en el cielo y los nios jugando afuera. En la mente clara no existe ningn sonido que sea considerado ruidoso o molesto, todo es como es. Esta no es una tcnica para principiantes, sino el resultado de haber puesto en prctica las anteriores prcticas. Proteccin Espiritual Se recomienda que al comenzar con la meditacin, se traiga a la mente la imagen y la presencia del que sea para uno un gua o maestro espiritual; que nos acompae a lo largo de toda la meditacin, y que de paso, le hable a nuestro SER para que nos llene de sabidura. Se le llama proteccin porque en la antigedad se crea que al meditar el alma se desprenda del cuerpo, dejando el cascarn como una morada libre para los malos espritus. Esto se evitaba al invocar un ngel o protector de luz que habitara nuestro cuerpo mientras se hacia el viaje espiritual o meditacin. Aunque estas creencias hoy sean de fcil desmitificacin, debemos conectar con el SER superior en el que creemos y un buen momento para hacerlo, es el de la meditacin.

TEMAS CENTRALES DE LA MEDITACIN

Una vez concluida la etapa inicial, se procede a abordar el tema central de la meditacin, a continuacin, algunos temas que se han tratado a lo largo de este manual:

Preparacin para meditadores bsicos y principiantes que nunca han meditado antes: Duracin: 10 min. Este ejercicio de meditacin tiene como objetivo preparar este espacio para meditar. Preparamos el espacio que es nuestro y el que nos rodea. Preparamos el espacio que es de quienes estn en este cuarto, de modo que nos sintamos cmodos con el lugar y las personas. La prctica de la meditacin puede traer a nuestras vidas sentimientos muy importantes y ms cuando se est iniciando. De modo que, ste ejercicio te ayuda a permitir tener esos sentimientos en compaa de los presentes. Eso no significa que compartiremos abiertamente nuestros sentimientos (a menos que ustedes lo decidan), significa que permitiremos fluir la energa tanto para uno, como para otros. 1. Sintate en una postura cmoda. Con los ojos cerrados centra tu atencin al centro de tu pecho. 2. Respira naturalmente. Imagina tu respiracin entrando y saliendo de tu corazn. Sostn cada inhalacin y suelta el aire muy despacio, como si saliera del corazn 3. Permite sentir, cmo crece una llama dorada en el centro de tu pecho. Puedes visualizarla o simplemente sentir su calor y la sensacin de bienestar. 4. Con cada inhalacin, la llama brilla y resplandece, con cada exhalacin irradias luz, a travs del corazn, de frente, hacia arriba y hacia la espalda. 5. Todo tu cuerpo siente la sensacin de bienestar que proporciona la llama; cuando tomas aire, ella resplandece y cuando lo sueltas, irradia luz a tu alrededor. 6. Mantn la calma y la relajacin, siente el resplandor de la llama a travs de todo el cuerpo y su presencia en toda la habitacin. 7. Frota tus manos y colcala tus palmas frente a tus ojos, abre tus ojos cuando ests listo e incorprate al momento presente.

El domador las olas: Meditacin que nos ensea a surfear nuestras variaciones emocionales, sin perder el equilibrio afectivo y/o emocional. Duracin: Indefinida La yoga Kripalu es una tcnica esencial de sta prctica que comnmente se le conoce como domar olas y nos ayuda a controlar sentimientos desagradables. 1.- Respira: Hasta qu punto puedes sentir en este preciso momento tu respiracin? Concntrate en la respiracin que transporta tu consciencia hacia el interior y te ayuda a experimentar el presente y a que fluya la energa. Respira lenta y profundamente y siente cada movimiento dentro de ti. Al inhalar, tus pulmones y abdomen se expanden; al exhalar todo se relaja. Cuanto ms te concentres en tu respiracin, ms consciente sers de las sensaciones que rodean el movimiento de subida y bajada de tu vientre. Notars la sensacin del aire que pasa a travs de los pulmones y la garganta. A medida que profundizas en tu concentracin, irs notando el movimiento del aire en las cavidades sinusales de la cabeza. Sentirs el aire a travs de tus fosas nasales. Llegars incluso a notar que una de las fosas es mayor que la otra. En un momento dado, pasa desconcentrarte en controlar tu respiracin, a simplemente observar cmo respira tu cuerpo. Dnde es mayor la sensacin de la respiracin, en el vientre, en la garganta o en la nariz? Lleva tu consciencia a una zona determinada y cuando veas que tu mente se evade, recondcela una y otra vez a la sensacin de tu cuerpo respirando en ese preciso instante. 2.- Reljate: Hasta qu punto puedes relajarte en este preciso momento? Relaja los msculos de la cara. Relaja los labios y la lengua. Relaja la garganta y el cuello. Relaja tus hombros y tus brazos, tus codos y tus manos. Relaja el vientre y la espalda. Relaja los tobillos, rodillas y caderas. Relaja las plantas de los pies. Cuanto ms te relajes, ms profundamente percibirs las sensaciones. Mientras te centras conscientemente en tu cuerpo, observa quin eres como fuente de energa. 3.-Siente: Hasta qu punto eres de capaz de sentir en este preciso momento? Siente los puntos de contacto con el suelo o el almohadn. Siente los sonidos vibrando a tu alrededor. Siente la textura de la temperatura en el aire rozando tu cara. A medida que te concentras en sentir, descubrirs zonas de tensin, de estancamiento y de congestin. Puedes encontrar nuevas sensaciones sorprendentes. Intenta mitigar o suavizar en esas reas sin agobiarte.

Deja que tus sentidos vayan ms all de las emociones fsicas. Siente tu corazn y el estado de tu cuerpo emocional. Siente las sensaciones generales de tu cuerpo y la calidad de tu presencia. S consciente de tu existencia como fuente de energa. 4.-Observa: Qu ests percibiendo en este preciso momento? Mientras respiras, reljate y siente, busca una calidad de consciencia espaciosa. Siente quin eres como testigo; s un cientfico que observa los fenmenos tanto dentro como alrededor de ti. Ten en cuenta tu mente racional, que te sirve para comparar, juzgar, profundizar en la comprensin y percibe, a tu modo, la calidad de la conciencia que va ms all de la mente racional. 5.- Permite: Hasta qu punto puedes dejar que la experiencia sea exactamente como es? Qu ocurrira si no aades nada a este momento y renuncias a la necesidad de cambiar alguna cosa? La consciencia ha sido descrita como un inmenso cielo. Los sentimientos, los pensamientos y las sensaciones cambian constantemente de forma y de contorno, al igual que los fenmenos atmosfricos. Siente quin eres sin preferencias, s consciente del proceso del tu vida, descubrindola momento a momento, sin interferencias.

Escucho el lenguaje de mi cuerpo Esta meditacin auxilia a la consciencia del origen de las enfermedades. Si lo llevamos a un nivel ms psicolgico, podemos auxiliar a la autoestima y la auto aceptacin, agregando frases como. Me amo, y acepto lo que soy porque mi cuerpo es mi morada, y como templo lo venero y honro mi vida . Contar del uno al diez para iniciar el ejercicio y para finalizar contar del diez al uno que te guiar a reincorporarte al momento presente. Comencemos con una inhalacin profunda por tu nariz y exhalando tan lento como puedas con tu boca. Lo hacemos tres veces, intentando que cada vez, nuestro cuerpo tenga ms capacidad para retener e inflarse con el oxigeno, como si inflaras un globo poco a poco, le sacaras el aire. Siente como tu trax se expande, cmo el aire llega a tus pulmones, abdomen, caderas el aire se expande hacia los lados y abre tus huesos y msculos. Colocamos la lengua en el paladar y relajamos la mandbula al inhalar, al exhalar la lengua baja y el aire sale lento y calmado. Ahora hacemos el mismo procedimiento tapando una fosa nasal, y exhalando por la otra fosa.

Lo haremos tres veces de cada lado. Comenzar a contar: 1.- Estas presente, en este momento, en este espacio, que es tu cuerpo. 2.- tenso los dedos de los pies, los pies el arco, el empeine, el taln, los tobillos. Sin destensar, me siento consciente de mis pies. 3.- tenso mis piernas, comenzando por las pantorrillas las espinillas, las rodillas, las chaparreras, los glteos. Sin destensar, me siento consciente de mis piernas. 4.- Tenso mis ingles, mis genitales, mi vejiga, mi abdomen bajo. Sin destensar, estoy consciente de mi sexo. 5.- tenso mi abdomen, mi estmago, mis intestinos, mi hgado, mi pncreas, mi colon, mi vescula. Sin destensar, estoy consciente de mi abdomen. 6.- tenso mi espalda, mis riones, mis pulmones, mis bronquios, mi columna, mis clavculas. Sin destensar, estoy consciente de mi espalda. 7.- tenso mi pecho, mis mamas, mi esternn, mi corazn, mis costillas, mis pectorales, mis hombros. Sin destensar, estoy consciente de mi pecho. 8.- tenso mis brazos y manos, mis axilas, mis codos, mis ante brazos, mis muecas, la palma de mis manos, cada dedo de mis manos. Sin destensar, estoy consciente de mis brazos y manos. 9.- Tenso mi cuello y rostro, mi cuello, mi garganta, mi esfago, mi nuca, mi crneo, mi cuero cabelludo, mis orejas, mi frente, mis cejas, mi nariz, mi boca, mi lengua, mi mandbula, mis mejillas, mi barbilla, mis orejas. Sin destensar, estoy consciente de mi cara. 10.- Tomo una profunda inhalacin y la sostengo. Sin exhalar, estoy consciente de mi dolor, de mi estrs. Sabr encontrar esa parte de mi cuerpo donde acumulo mi cansancio, mi enojo, mi frustracin, mi represin, mi estrs, ya que siento un dolor. Puede ser un dolor muscular, puede ser un dolor en los huesos, puede ser un dolor en algn rgano. Ubcalo. Exhala. El color verde, es el color de la vida, la salud y la esperanza, en l la mente se entrena para recibir y dar a la meditacin un tono de concentracin y sanacin. Debemos visualizar un color verde brillante y muy intenso que refresca y alivia Repetimos, hasta encontrar de forma certera, qu parte o partes de mi cuerpo, estn siendo afectados por mi vida ajetreada. Sostengo la respiracin. Y puedo ver en mi

mente a mi cuerpo, mostrndome esos lugares que necesitan atencin. Esas zonas, se pintan en un tono verde. Exhalo lentamente. Soy consciente de mi cuerpo. Ahora, relajar de la cabeza a los pies mi cuerpo, e ir sanando con mi respiracin, cada zona de ste. Ningn rgano es mejor que otro, todos son importantes para m, todos son una pieza de un rompecabezas que es mi cuerpo, y en este momento con mi respiracin, har que esas piezas encajen en el lugar indicado. 10.- Inhalo mientras llevo este oxigeno que es una luz brillante y pura a mi cuello y rostro, mi garganta, mi esfago, mi nuca, mi crneo, mi cuero cabelludo, mis orejas, mi frente, mis cejas, mi nariz, mi boca, mi lengua, mi mandbula, mis mejillas, mi barbilla, mis odos y cerebro. Al exhalar, dejo ir mi dolor, la migraa, mis preocupaciones, mis quejas, mi estrs. Relajo, estoy consciente de mi cara. Repetimos hasta que al exhalar, pueda visualizar una luz tan pura como la que inhalo. 9.- Inhalo mientras llevo este oxigeno que es una luz brillante y pura a brazos y manos, mis axilas, mis codos, mis ante brazos, mis muecas, la palma de mis manos, cada dedo de mis manos. Al exhalar, dejo ir mi dolor, mi soledad, las cargas que no me pertenecen, las tareas excesivas. Relajo, estoy consciente de mis brazos y manos. Repetimos hasta que al exhalar, pueda visualizar una luz tan pura como la que inhalo. 8.- Inhalo mientras llevo este oxigeno que es una luz brillante y pura a mi pecho, mis mamas, mi esternn, mis costillas, mis pectorales, mis hombros. Al exhalar, dejo ir mi dolor, mi tristeza, las palabras de desaliento, la idea del fracaso. Relajo, estoy consciente de mi pecho. Repetimos hasta que al exhalar, pueda visualizar una luz tan pura como la que inhalo. 7.- Inhalo mientras llevo este oxigeno que es una luz brillante y pura a mi espalda, mis riones, mis pulmones, mis bronquios, mi columna, mis clavculas. Al exhalar, dejo ir mi dolor, las palabras que retengo, las responsabilidades ajenas, la contaminacin, las culpas, el enojo. Relajo, estoy consciente de mi espalda. Repetimos hasta que al exhalar, pueda visualizar una luz tan pura como la que inhalo. 6.- Inhalo mientras llevo este oxigeno que es una luz brillante y pura a mi abdomen, mi estmago, mis intestinos, mi hgado, mi pncreas, mi colon, mi vescula. Al exhalar, dejo ir mi dolor, dejo ir el pasado, dejo ir los miedos, la sumisin, la rebelda. Relajo, estoy consciente de mi abdomen. Repetimos hasta que al exhalar, pueda visualizar una luz tan pura como la que inhalo. 5.- Inhalo mientras llevo este oxigeno que es una luz brillante y pura a mis ingles, mis genitales, mi vejiga, mi abdomen bajo. Al exhalar, dejo ir mi dolor, mis frenos, mi vergenza, mis complejos, mi sentimiento de inferioridad, las palabras que me hacen sentir menospreciado. Relajo, estoy consciente de mi sexo. Repetimos hasta que al exhalar, pueda visualizar una luz tan pura como la que inhalo.

4.- Inhalo mientras llevo este oxigeno que es una luz brillante y pura a mis piernas, comenzando por las pantorrillas las espinillas, las rodillas, las chaparreras, los glteos. Al exhalar, dejo ir mi dolor, mi sedentarismo, mi autocompasin, mi auto exigencia, mi inflexibilidad. Relajo, me siento consciente de mis piernas. Repetimos hasta que al exhalar, pueda visualizar una luz tan pura como la que inhalo. 3.- Inhalo mientras llevo este oxigeno que es una luz brillante y pura a los dedos de los pies, mis pies el arco, el empeine, el taln, los tobillos. Al exhalar, dejo ir mi dolor, mis ataduras, mis resentimientos, mis enfermedades. Relajo, me siento consciente de mis pies. 2.- Inhalo profundamente y lleno mi cuerpo entero de esta luz, mi cuerpo est limpio, nuevo, puro, hermoso, perfecto, sano. Al exhalar, mi siento cmodo con mi peso, con mi estatura, con mi apariencia, con mi situacin actual, conmigo mismo. Relajo, estoy consciente de mi cuerpo. 1.- muevo poco a poco mi cuerpo sin abrir los ojos, estoy consciente del espacio que me rodea, del clima, de la temperatura, del silencio, de la calma, de mi logro. Froto las palmas de mis manos y las pongo sobre mis ojos para poder abrirlos. Toma el tiempo que necesites para abrir los ojos e incorporarte al momento presente. MEDITACION PARA DUELO Cuando se vaya a vivir esta meditacin se debe considerar estar dispuesto a enfrentar el dolor de la prdida y atravesar el sufrimiento como parte de tal. Tomar en cuenta igualmente que el dolor de la prdida no siempre va adjunta a una muerte, puede tratarse de un cambio importante, una bancarrota, un desempleo, una separacin etc. Cuando se vive un duelo, la ayuda emocional que encontramos no es suficiente. Admitir con resignacin la prdida de un ser querido no es siempre fcil. Pero qu es lo que en realidad puede darnos un apoyo da a da para continuar en el trabajo, para comer, para dormir, para vivir con la energa normal, para poder integrar ese sentimiento nuestra rutina? Antes que nada debemos entender que muerte no es el opuesto de vida. Nacimiento seria su antnimo ms cercano, y esto va a ir ntimamente ligado a nuestras creencias divinas sobre el paraso, la reencarnacin o la ausencia de ambos. De igual forma, exclusin de la muerte al nacimiento y la vida es lo que hace ms difcil la aceptacin de la muerte. As que, qu es la muerte? La muerte es una etapa de la vida y es la nica etapa de vida que no podemos evitar o impedir. Cada da, cada uno de nosotros estamos ms cerca de la muerte y con mtodos sanos y de prevalencia podemos alargar la vida

tangible que reconocemos como fsica sin embargo el humano no tiene ni la capacidad ni el poder de controlar esto. Un asesino, un suicida adopta este poder infringiendo en la causa energtica natural, pero est esto completamente independizado de lo que deba ser? Esto en realidad corrompe el flujo natural de las cosas? La enfermedad, la violencia, los accidentes, el suicidio, son en realidad la causa fundamental de la muerte? No, la causa nica de muerte ms verdadera es la vida por s misma. Cuntas veces hemos rechazado nuestra propia vida por la forma en que lucimos, por los objetos o circunstancias de las que carecemos Es decir que an mantenindonos en vida fsica, no aprovechamos su abundancia y poder infinito. Y rechazar la muerte no sera tambin, rechazar una parte de la vida? Comencemos entonces por integrar y aceptar cada una de las cosas que conforman el concepto vida y tomemos la muerte como punto inicial. Pregntate qu eras, dnde estabas, qu era de ti antes de la vida que conoces como la presente. Antes de estar en el vientre materno. Antes de las nociones orgnicas que conoces como las creadoras de vida. Eras otra vida? Eras un cmulo energtico que resida en algn sitio del universo conocido o desconocido? Estabas con Jess? Estabas en el sitio que reconoces como el paraso? Cmo te hace sentir, que plenitud vives? Nota que no tienes frio ni calor, ni hambre ni enfermedad, ni dolor ni pena ni apego. Eres absoluto, entero y pleno pues tu vida est hecha de la creacin no intelectual. Ubica tu esencia fsica y no fsica en ese sitio. Si tu no crees en ninguna de estas cosas, entonces adopta la entereza plena y absoluta de tu existencia en el hoy y en el ahora. Ahora, imagina tu viaje hasta esta vida, como luz, energa, como semilla, como feto, como beb, como nio, como adolescente, como adulto hasta el da de hoy. Quiero que hagas el mismo viaje de vida con ese ser que ha trascendido. Imagnalo antes de que tuviera la edad en la que falleci y ve hacia atrs en su vida hasta llevarlo a este punto de plenitud antes de su nacimiento.

Contempla a tu ser querido feliz, absoluto Imagina su vida hasta el punto en que trascendi, desprendindose de su cuerpo fsico, desprendindose de sus malestares, desprendindose de las cuestiones de nuestra ideologa y de los paradigmas de nuestra sociedad. Visualzalo libre. Cul es la fuente de energa que te permite el poder de visualizacin en esta meditacin? Dnde reside el todo y la nada? Esa capacidad no viene de tu cerebro, no viene de algn conocimiento previo, viene de tu alma, y el alma nicamente reconoce lo que llamamos amor. El alma, siendo un cuerpo energtico no racional, no intelectual, no fsico, no apelativo, slo reconoce la energa creadora sin hacerlo autor de nada y eso es el amor. No comprende barreras de tiempo o culpas, el alma slo vive en plenitud el amor. En esta meditacin, se le puede agregar cualquier ejercicio de relajacin previa o posterior a las que ya se han estudiado aqu antes.

Cierre de la meditacin
Para sellar una meditacin, se debe traer la mente y cuerpo al momento presente, como ya lo hemos visto en las meditaciones anteriores. Intente siempre ser pausado y tomar el tempo que sea necesario para incorporarse, de lo contrario se podr sentir mareos, o una interrupcin al mtodo, lo que conflictua el entrenamiento de la mente y el alma.

Mantras como herramienta a la abstraccin

Los mantras son afirmaciones en idioma sanscrito o castellano que al repetirse de forma constante, armonizan nuestro cuerpo mediante las vibraciones internas, llevndonos a un estado de plena calma y atencin consciente. La palabra Mantra consta de dos partes: man, que es la raz fontica de la palabra mente y tra, raz fontica de la palabra instrumento. As pues la palabra mantra significa literalmente instrumento de la mente. El universo manifiesto, pronuncia estos sonidos y de estos sonidos nacen todas las lenguas. Para todos casos, se deben recitar en voz alta de forma lenta, en un volumen natural, visualizando que una luz va creciendo en nuestra coronilla. Mantras A continuacin, los mantras ms comunes y su significado:

OM: El primer sonido del universo, el sonido de la vacuidad. OM MANI PADME HUM: Flor de loto que brillas como un sol Atribuido al Buda de la compasin, su significado trascendente nos motiva a hablar siempre con amor y compasin. OM TARE TUTTARE TURE SVAHA. La que ayuda a cruzar Nos pone en contacto con la vida, la naturaleza y la fertilidad, atribuido al Buda de Tara Verde, madre de los Budas. OM VAJRASATTVA HUM: Blanca y de sanacin Para eliminar malestares, enfermedades, impurezas, malos sentimientos y dems. Su recitacin es como en los casos anteriores con la visualizacin de una luz fuerte y enrgica sobre la coronilla de la cabeza. OM AH RA PA TSA NA DHI: De sabidura Necesitamos tener claridad para tomar una decisin, necesitamos conocer desde una perspectiva amplia las situaciones, necesitamos actuar rpidamente en una situacin imprevista, necesitamos tener buena memoria, necesitamos profundidad en nuestras percepciones; esta es la sabidura que nos da este mantra. La recitacin acaba absorbiendo la imagen visualizada por la coronilla en el corazn. Sutras Un Sutra es un Mantra con significado. El Mantra es slo una vibracin fontica que ayuda a alcanzar cierta consciencia de algo. Un Sutra es una palabra sanscrita que deriva de la voz latina sutre o suturar. Es literalmente un zurcido del alma. Por ejemplo, para el Sutra: AHAM BRAHMASMI: La esencia de mi ser es la realidad ltima, raz y sustento de todo lo que existe . l mismo contiene la comprensin plena de ese complejo pensamiento. El Sutra, esa frase, encierra su comprensin total. Aqu algunos hermosos Sutras: TAT TVAM ASI: Me veo en los dems y veo a los dems en m mismo. SAT CHIT ANANDA: Mi dilogo interno refleja el fuego de mi alma. SAN KALPA: Mis intensiones tienen un poder infinito de organizacin. MOKSHA: Soy emocionalmente libre. SHIVA-SHAKTI: Doy a luz a Dioses y Diosas que estn en mi interior; ellos expresan todos sus atributos y poderes a travs de m.

RITAM: Estoy atento a las coincidencias; s que son mensajes de Dios. Fluyo con la danza csmica. LOS OCHO VERSOS PARA EL ENTRENAMIENTO DE LA MENTE De geshe langri thangta16

Que cuide yo siempre de todos los seres sensibles, con la resolucin de llevarlos a alcanzar, el beneficio ms alto, que es ms valioso que cualquier joya que cumpla los deseos En cualquier momento que me encuentre en la compaa de otros, Que a m mismo me contemple como inferior a ellos, y desde lo ms profundo de mi corazn, cuide de ellos como algo supremo En todas mis acciones, que vigile mi propia mente y cuanta emocin destructiva surja, yo mismo con fuerza las detenga de inmediato pues stas me daaran a m y a otros Cuando encuentre personas con mala intencin, completamente ofuscadas, actuando torpemente y con dolor que pueda cuidarlos como se cuida algo nico un tesoro acabado de encontrar Cuando alguien por envidia me dae, insultndome o haciendo algo similar, que acepte la derrota, y ofrezca la victoria Incluso si a alguien al cual he ayudado, alguien en el cual yo haya depositado mi esperanza, alguien que despus me dae al herirme que a ste pueda verlo como un excelente amigo espiritual En breve, directa o indirectamente, Que pueda dar toda la ayuda y gozo hacia mis madres, y pueda secretamente tomar sus heridas y su dolor, para m. Que nunca nada de esto quede manchado por pensamientos que conciernen a los 8 vientos mundanos
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Fuente: Capitulo 7

Y que pueda yo ver todo como una ilusin y sin apegos, Liberndome as de cualquier atadura.

COMENTARIOS FINALES

Nosotros somos particularmente afortunados, pues aunque en nuestra cultura esta prctica no es particularmente valorada, tambin es cierto que vivimos en una poca en la que hay un mayor acceso al apoyo y a la ayuda que necesitamos para andar el camino a la libertad (de nuestros patrones mentales, sociales, econmicos y espirituales). La meditacin y en particular las enseanzas budistas nos ofrecen una gran oportunidad para convertirnos en lo que nuestro corazn sabemos que tenemos que convertirnos, una oportunidad para convertirnos en lo que realmente somos. Apoyado con una filosofa budista o laica, el mtodo del autoconocimiento siempre ser de ayuda. La meditacin es el primer paso a este sendero. Es el hecho simple y natural de empezar a tomarnos el tiempo que necesitamos para conocernos, para empezar a cultivar lo mejor que hay en nosotros; es un medio a travs del cual podemos lentamente descubrir aquello que es ms elevado en nosotros y abrirnos ms y ms a la belleza que se encuentra a todo nuestro alrededor17.

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Paramananda, Centro Budista de la Ciudad de Mxico

BIBLIOGRAFA

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http://www.industria farmaceutica.com/index.php?name=News&file=article&sid=1164&theme=Printer Tcnicas de relajacin. Joseph. R. Cautela y June Groden. Editorial Roca. Tratamiento psicolgico del pnico-agorafobia. Carmen Pastor y Juan Sevilla. Publicaciones del Centro de Terapia de conducta. www.altonivel.com.mx Cambia tu mente; gua prctica para la meditacin budista, Paramananda. Ed, CBCM Mxico. Soncro destino, Deepak Chopra; Ed Alamah, Autoayuda. Libro: visin y transformacin, Autor: Sanghrakshita