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PRESENTACIN

En estos das de continuo cambio, de aumento creciente en los medios de comunicacin (Peridicos, T. V. , radio, revistas...) y de fronteras cada da ms reducidas (aviones, etc), es muy pro bable te hayas encontrado ante otros puntos de vista distintos de los tuyos. Todo esto que se da en lo econmico, en lo cultural y poltico, ocurre tambin en lo religioso. Te habrs enfrentado con estos puntos de vista de muy diferentes maneras: escritos, charlas radiadas, compaeros, personas que incluso vienen hasta tu misma casa a visitarte y hablarte repartiendo hojas y folletos. A lo mejor has recibido cartas de personas desconocidas. En ningn caso te debes extraar. En esto, como en tantas otras cosas, hay variedad de oPiniones y no hay motivos para dudar de la sinceridad y lealtad de estas personas al exponer sus creencias. Sin embargo atencin! Esto no debe llevarte sin ms a creer que cuanto te exponen es exacto o ajustado a la realidad. En materia religiosa, tienes una seria obligacin de conocer con precisin lo que te ensea tu Fe; que no te cojan, por tu culpa, ignorante, despreocupado o desprevenido esos puntos que te exponen. Seras infiel a Cristo si desconocieras las enseanzas de la Iglesia Catlica en la que has sido bautizado y de la que eres miembro, quiz no muy fiel, activo o entusiasta. En este folleto que te ofrezco se pretende:

-7-

1.O) Darte a conocer clara y lo ms brevemente posible

los puntos de una FE que es la tuya.

2.O) Hacer hincapi en puntos que hoy da se estn

barajando y que t quiz por falta de formacin no sabes exPlicar debidamente cuando otros te proponen dificultades u oPiniones nuevas. No podemos abarcarlo todo, ni mucho menos. En vez de un folleto sera un libro y no lo leeras. Slo pretendo darte una idea clara y precisa y por decido as, 9-brirte el apetito; que sepas las maravillas que encierra tu FE y te animes a seguir informndote y preguntando... Asi, t tambin tendrs la alegria de sertestigo de] ess)} , de Aquel que muri por salvarnos y que nos ama siempre y cada dia, porque sigue vivo, y trabajaras en la medida de tus posibilidades por la expansin de su Reino. . Finalmente, no olvides que para comPletar lo que aqui se dice necesitas un libro llamado Los Santos Evangelios o Nuevo Testamento o tambin Biblia. Si no lo tienes, Pideselo al sacerdote de tu iglesia o parroquia. l tendr mucho gusto en darte mas informacin. Muy sinceramente tuyo en el Seor R. E. DELIUS, So]. Delegado diocesano de Ecumenismo Mlaga, enero 1974

-8,...,.. IL-

1
SEIS PRINCIPIOS FUNDAMENTALES QUE ES NECESARIO TENER EN CUENTA

\
I I

Como individuos tenemos derecho a juzgar de las cosas. Lo cual no quiere decir que tengamos !erecho a juzgar de todas ellas como nos parezca, por ms que nos consideremos o sintamos iluminados por el Espritu Santo. Como cristianos, somos miembros de una comunidad, iluminada tambin por el Espritu. Como individuos sabemos, por amarga experiencia quiz, con cunta frecuencia nos dejamos lIevar por flaquezas y debilidades humanas: prejuicios,. simpatas, egosmos, impresiones... En la vida espiritual hay un elemento importante, siempre indispensable, pero hoy ms que nunca, conocido como (<discernimiento de espritus o sea, saber diferenciar lo verdadero de lo falso. Como dice San Juan: (<Nocreis a cualquier espritu, sino examinad si los espritus vienen de Dios, porque han venido al mundo muchos falsos profetas... (1 Jn 4,1). Es necesario atender a las circunstancias exactas de una comunidad o individuo. Estas 2 circunstancias son histricas, humanas, culturales, raciales etc. y pueden cambiar. N o es lo mismo el siglo 1 que los siglos XI, XVI, XVIII o el XX. Tampoco 1973 es 1960. Espaa no es los Estados Unidos o Alemania; ni Andaluca Catalua o Galicia..

-9L

Es esencial tener muy presente el hecho inquietante de que nuestras circunstancias actuales son las de una sociedad que cambia rpidamente, no slo en extensin sino en intensidad. Sin embargo, hay cosas que no cambian. Siguen siendo modernas porque son de todos los tiempos: del siglo 1 y del siglo XL. En el mbito religioso, el catlico cree que Dios ha encargado estas cosas a la Iglesia como Comunidad, no al individuo sola:tp.ente. Entre las cosas que no cambian, est la naturaleza esencial de la Iglesia y su misin. En nuestros das, estamos llamados a entender esa naturaleza y plantear esa misin a la luz de nuestras circunstancias. Cada uno tiene derecho a exponer con clara valenta sus puntos de vista de la Verdad. Pero si deseo se me respeten mis creencias, no es elegante ni justo no respetar las de los dems, difundiendo de palabra o por escrito, en pblico y en privado, ideas y sugerencias hirientes, inclufiIJ calumniosas, hacia los que son hermanos mos en Cristo. Con la medida con que midamos seremos medidos y no es leal hacer con otros lo que nos disgusta hagan con nosotros... Id y predicad el Evangelio a toda creatura... no significa insultar, menospreciar, desprestigiar y tergiversar las creencias de otros... Mucho menos sembrar divisin discordia y confusin entre los miembros del Seor Jess. {<Somoscolaboradores de Dios dice San Pablo (la Cor 2,9) Y poco despus aade: {<nadie puede poner otro fundamento sino el que est puesto: JesucristO (la Cor 2,11).

-10

Quiero dejar muy claro otro punto de gran importancia que resumo as: DIOS, porque quiso (no hay otra razn), se vale por su obra de 10 que l mismo ha hecho. As escoge HOMB;RES limitados y dbiles: Mara, una mujer para ser su Madre; apstoles rudos e ignorantes para ser cimiento de su Iglesia; sacerdotes para predicar su Palabra, consagrar su Cuerpo, su Sangre y perdonar los pecados; hombres y mujeres de todo tiempo, clase y psicologa para servirnos de ejemplo, que son los Santos. Resumiendo, escoge a ti y a m para colaborar con l en la extensin de su Reino. Tambin toma los ELEMENTOS naturales de uso diario y frecuente para darnos su Vida y as en los Sacramentos tenemos, pan, vino, agua" aceite, gestos, palabras... y todo cuanto me dice el hermano que expone o comenta la Palabra de Dios o me gua y conforta. En su bondad y sabidura Dios comprende nuestras maneras de ser y obrar, -incluso nuestro pecado y debilidad-, y las sublima y hace suyas..., como medios de vida y de salvacin. Finalmente, no olvidemos nunca que en las cosas de Dios (<todossomos discpulos}) (Jn 6,45). Como dice San Pablo (<ahora vemos confusamente como en un espejQ}) (la Cor 13,12). Quiz por eso, con demasiada frecuencia, somos complicados, poco sencillos. Hacemos bien en poner a nuestro Padre tantos porqus}) de adultos desconfiados? (<Yoos aseguro: si no cambiis y os hacis como nios, no entraris en el Reino de los Cielos (Mt 18,3). Hay cosas misteriosas, incluso en el orden humano y naturalque nos rodean, por ejemplo la electricidad y exigen 10 que se conoce como fe humana. Cunto ms en las de rden sobrenatural en que la evidencia no nos

-11-

Ir
PRINCIPALE S PUNTOS NO-CATLICOS DIVULGADOS HOY
I: PUNTOS P;ROTESTANTES.

El gran principio protestante es el siguiente: basta la fe, la gracia y la escritura De aqu se deduce: a)

Solo

1) que el hombre adems de justo es al mismo tiempo pecador,hasta el fin de su vida; 2) de este modo no es posible en esta vida la santidad para ningn hombre; 3) su justificacin le viene slo por la fe y la aceptacin de Cristo como nico Seor y Salvador. Slo l salva del pecado y del error. La fe en l es lo nico necesario para salvarse; 4) entre Dios y el creyente se supone una relacin directa y personal. nada ni nadie(slo Cristo que es el nico mediador) tiene derecho a intervenir; 5) cada cristiano es responsable ante Dios de su fe y de su vida <sacerdocio de todos los fieles). Debe creer lo que piensa ser verdad. 6) La Iglesia es el conjunto de los seguidores de Cristo. ... 7) Cristo slo instituy dos sacramentos. E1Bautismo (la mayora admite el de nios y que es necesario para salvarse) y la Santa Cena (un recuerdo y conmemoracin de la muerte del Seor. En la cena Cristo est presente slo espiritualmente. El nico y definitivo sacrificio fue el del Clvario). b) LA BIBLIA,(Palabra de Dios) es la primera y nica fuente de fe y conducta. Mafia es madre de Jess, pero no la Madre de Dios. NOTA:Estos son los puntos que creemos ms especficamente protestantes o no-catlicos.

PRINCIPALES PUNTOS NO.CATLICOS DIVUL. GADOS HOY

1: PUNTOS P:ROTESTANTES.

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El gran principio protestante es el siguiente: basta la fe, la gracia y la escritura De aqu se deduce: a)

Solo

A ESTO RESPONDE ponden

EL CATLICO (Los

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a las pginas).

1) que el hombre adems de justo es al mismo tiempo pecador,hasta el fin de su vida; 2) de este modo no es posible en esta vida la santidad para ningn hombre; 3) su justificacin le viene slo por la fe y la aceptacin de Cristo como nico Seor y Salvador. Slo l salva del pecado y del error. La fe en l es lo nico necesario para salvarse; 4) entre Dios y el creyente se supone una relacin directa y personal. nada ni nadie(slo Cristo que es el nico mediador) tiene derecho a intervenir; 5) cada cristiano es responsable ante Dios de su fe y de su vida <sacerdocio de todos los fieles). Debe creer lo que piensa ser verdad. 6) La Iglesia es el conjunto de los seguidores de Cristo. .. 7) Cristo slo instituy dos sacramentos. E1Bautisroa (la mayora admite el de nios y que es necesario para salvarse) y la Santa Cena (un recuerdo y conmemoracin de la muerte del Seor. En la cena Cristo est presente slo espiritualmente. El nico y definitivo sacrificio fue el del Clvario). b) LA BIBLIA,(Palabra de Dios) es la primera y nica fuente de fe y conducta. Mafia es madre de Jess, pero no la Madre de Dios. NOTA:Estos son los puntos que creemos ms especficamente protestantes o no-catlicos.

No slo. Adems de la feson necesarias las buenas obras o sea, el concepto de fe lleva consigo necesariamente las buenas obras. Vanse pgs. 52-56.

Por expresa voluntad de Dios-en-Cristo, est la Iglesia que es instrumento de salvacin y sacramento de unidad. Vanse pgs. 39-47.

Vanse pgs. 19,44-47.

Vanse pgs. 31-38. Vanse pgs. 27 Y 28.

Ir:

PUNTOS DIVULGADOS POR OTROS GRUPOS. (Testigos de Jehov, etc.)

RESPONDE

EL CATLICO:

En Dios no hay tres personas. Dios (Jehov) es uno.

-Creo en un solo Dais yen tres personas: Padre-HijoEspritu Santo. Vase pg. 24. ":"",,,Creo Jesucristo, el Verbo encarnado nacido de la en Virgen Mara, que sufri, muri y resucit por nuestra salvacin. Vanse pgs. 25-28. -Creo en el Espritu Santo. Vase pg. 31. -Tambin es vlido, el bautismo de nios y hay otras formas vlidas que no son por inmersin. Vase pg. 19. -Dios quiere que todos los hombres se salven. Vase pg. 39. Son necesarias las buenas obras. Vanse pgs. 52-56. -Toda revelacin pblica acab con la muerte ltimo apstol. Vanse pg. 35-36. del

Jesucristo no es Dios. Tampoco el Espritu Santo.

- Slo es vlido el bautismo deadultosypor inmersin. No se admite el bautismo de nios, por ser incapaces de creer; ni otra forma de bautizar que no sea la de inmersin. La Iglesia est constituida slo por los elegidos. El nmero de stos es limitado... (144.000 segn los Testig'os de Jehov). Dios slo determina la salvacin del hombre. No es algo que ste pueda conseguir. puede revelar (inspirar) y de hecho revela (inspira) lo que l quiere a diversos hombres y mujeres aun hoy da. Por ejemplo, a Joseph Smnh (Mormones) y a RusseIl (Testigos de Jehov) etc. Cristo vendr al cabo de 1000 aos. Segn los Testigos y otros ha vuelto ya... Es la doctrina ya antigua del
MILENARISMO.

-- Dios

-Cristo vendr a juzgar... Slo consta de dos venidas: una en humildad al nacer en Beln; otra en gloria, al fin de los tiempos. Vanse pg. 29-30. -Nada 48-49. se prueba con los textos aducidos. Vanse pg.

El cuIta de las imgenes va contra el culto debido slo a Dios.

El hombre no tiene alma espiritual e inmortal.

-Creo en la resurreccin de los muertos y en la vida eterna. Vanse pg. 50-51

NOTA: Otros puntos ms peculiares de cada grupo se irn estudiando aparte, al tratar de ese grupo en particular.

De donde se sigue que el bautismo es la base de toda nuestra dignidad.

In
PUNTOS DE CAPITAL IMPORTANCIA QUE TODO CATLICO DEBE CONOCER Los nios se bautizan en la fe de la Iglesia, proclamada por padres, padrinos y dems asistentes. Ellos representan a la Iglesia local ya la comunidad universal de los santos y de los fieles, o sea, a la Madre Igle sia, que toda en la totalidad de sus miembros engendra a todos y a cada uno. N aTA: Esto es perfectamente legtimo: bautizar a los nios tiene pleno sentido en contra de algunos grupos que mantienen solamente la validez del bautismo de adultos. Esto se explica: a) no hay argumentos incontestables para decir que la ESCRITURA nada dice acerca del bautismo de nios. Al contrario, no son nda despreciables las races que hay: Mt 28.18: ({.. haced discpulos a todas las . gentes, bautizndolas... ] n 3,3-5: ({o ..quien no naciere por agua y Espritu, no puede entrar en el reino de Dios... Mc 16,15: {(...Id ...predicad el Evangelio a TODA creatura... El que creyere (por si o en la Fe de la Iglesia, -sta no se excluye...) y se bautizare.. . Lc 18,15-17 ({... la gente le traa nios para que los tocase... Dejad que los nios vengan a m.. . (La palabra empleada en el texto griego significa ({niosde pechm.

A. SOMOS CRISTIANOS

o sea, disciPulos de Cristo, testigos de Cristo: vase H. Ap, 1,8 citado en la' portada de este folleto. As al ser testigos de Jess lo somos tambin de Dios, -Jess es Dios-, y por tanto de Yav (esta es la forma correcta de expresado, no ]ehovah) porque Yav es Dios. Ningn grupo tiene monopolio de este ttulo. Fuimos hechos cristianos en y por el Bautismo o sea, Dios nos llam del pecado a participar en su vida, por la fe. Esto quiere decir que nos hizo: .. partciPes de la naturaleza divina (2 Pd 1,4). hijos suyOSpor adopcin: ({recibisteis un espritu de hijos adoptivos (Rom 8,15). hermanos de Cristo ({...para que l fuera primognito entre muchos hermanos (Rom 8,29). herederos de su Gloria: ({yano eres esclavo, sino hijo; y si hijo/tambin heredero (Gl 4,7). miembros de la Iglesia: (la Cor 12,12-14). Sobre el Bautismo vase tambin Rom 6,3-7, Col 2,12. .

- 18-

-19

,.

b) Lo importante es que la Iglesia (no slo la Catlica, sino CASITODAS iglesias crislas tianas) lo mantiene, y lo viene manteniendo desde el comienzo. As ha interpretado los textos de la Escritura sobre todo Jn 3,3-5. c) Adems, el bautizar a los nios es un ACTO DE FE en la gratuidad absoluta del Amor de Dios que siempre va delante de nosotros. As el bautismo de los nios, porque es nuevo nacimiento y entrada en el misterio del Cristo resucitado que quita el pecado del mundo, permanece en la Iglesia como uno delos signos privilegiados de esta gratuidad. No podemos desperdiciar este don de Dios. d) El bautismo de los nios no es incompatible con el respeto que la Iglesia tiene ante la respuesta libre a la invitacin de la fe, una vez llegado el cristiano a una suficiente maduracin. La verdad del sacramento debe completarse con la educacin que luego se recibe en la fe. De lo contr:rio quedara el bautismo en cierto modo sin fruto. Debera culminar con la confirmacin. Tampoco es exclusivo el MODO BAUTIZAR sea; DE o como dicen algunos, SOLOpor inmersin. Vase H. Ap 16,33: en aquella misma hora de la noche el carcelero los tom consigo y les lav las heridas; inmediatamente recibi el bautismo l y todos los suyos. Difcilmente se explica que fuese por inmersin en la crcel. La Iglesia entiende que lo esencial es que el

hecho de bautizar se haga vlidamente, que corra el agua y con la frmula e intencin adecuadas. No olvidemos las otras formas de bautismo: sangre y de deseo.
NOTA: Puede

de

ser que en ocasiones sea conveniente y aun necesario retrasar el bautismo por circunstancias especiales: por ej. falta de preparacin de los padres, ambiente poco favorable para la educacin cristiana del nio etc. Pero debe quedar muy claro que esto es solo y exclusivamente por raZones pastorales y en modo alguno por dificultades dogmticas o histricas contra el bautismo de los nios.

B.

EN EL BAUTISMO SE :PROMETE Y :PROCLAMA:

Renunciar a Satans, al maly a la fuerza del mal. Esto es algo que queda claro. Vase San Pablo: l nos ha librado del poder de las tinieblas y nos ha trasladado al reino del Hijo de su amor, en quien tenemos la redencin y el perdn de los pecados (Col 1,13). Tambin San Juam... Para esto se manifest el Hijo de Dios, para destruir las obras del diablo (1 Jn 3,8); Hb 2;14. Creer lo que ensea la fe cristiana. Fiarnos plenamente de Cristo como Seor y Salvador y de los que nos hablan en su nombre.

20-

21-

Qu es la fe?
La Fe es el comienzo de la salvacin humana; el fundamento y la raz de toda justificacin. Vase Rom 3,21-28 y la carta a los Hebreos: la fe es fundamento de lo que esperamos y argumento de las cosas que no vemos) (Hebr. 11,1). Por la fe, el hombre libremente se entrega todo a Dios: por ella creemos firmemente todo lo que Dios, en su bondad y sabidura, nos ha revelado de s mismo y de los designios de su voluntad. l, que no puede engaarse ni engaarnos, ha querido conversar con los hombres para invitados a una unin con l. Para nosotros cristianos, esta fe se concentra en Jesucristo: ten fe en el Seor Jess y te salvars t y tu casa) (Hechos 16,31). Es decir: la verdad ntima que se nos da por la revelacin, tanto acerca de Dios como de la salvacin del hombre, resplandece para nosotros en Cristo, que es a un tiempo mediador y plenitud de toda la revelcn. El creer aparece tambin como aceptar la Palabra y perseverar en la doctrina de los apstoles (Hechos 2,41 y 42). .. Para prestar esta fe son menester la gracia de Dios, que previene y ayuda, y los auxilios internos del Espritu Santo, que abran los ojos del alma y muevan el corazn y 10 conviertan a Dios. (Vase Vat n.Dei Verbum 2 y 5).

IV
RESUMEN DE LAS VERDADES DE LA FE (vaseel CREDO)
En el Mensaje de salvacin hay lo que llama el Concilio Vaticano n (vase Decreto de Ecumenismo, n. 11), cierta jerarqua de verdades que la Iglesia ha reconocido siempre en su predicacin y enseanza. Esta jerarqua no significa que algunas verdades pertenezcan a la fe menos que otras. Significa que es diverso el enlace de las verdades de la doctrina catlica con el fundamento de la fe. Estas verdades pueden agruparse en cuatro captulos:

misterio de Dios, Padre, Hijo y Espritu l.-El Santo, Creador de todas las cosas y Recompensador de los que le buscan. El es Amor.

2.-El misterio de Cristo, el Verbo encarnado nacido de la Virgen Mara, que sufri, muri y resucit por nuestra salvacin. B.-El misterio del Espritu Santo, presente en la Iglesia, santificndola y guindo1a hasta la venida gloriosa de Cristo, nuestro Salvador y Juez. 4.-EI misterio de la Iglesia, una, santa, catlica

y apostlica, que es el Cuerpo mstico de Cristo. 22-

- 23-

CREO EN UN SOLO DIOS

y EN TRES

PERSONAS

DISTINTAS:

Padre- Hij 0- Espritu

Santo

v
CREO EN JESUCRISTO 1)
JESUCRISTO es el Mensaje central del Cristianismo. Vase Ef 1,10: {<hacer que todo tengaa Cristo por Cabeza...>}. Nuestro mensaje es una Persana., la 2a de la Trinidad, lo que hizo y 10 que dijo. Dios se nos manifiesta en Jesucristo (Hb 1,1) Y Jess es el mayor don del Padre a nosotros, {<tanto am Dios al mundo que le dio a su Hijo.. .>} (Jn 5,16).

El que sean tres personas distintas no va en contra de que Dios sea UNO ni mucho menos contra la dignidad del {i... nico que posee la inmortalidad, que habita en luz inaccesible, a quien ninguno de los hombres ha visto ni puede ven> (la Tim 6,16). Toda la realidad de la esencia divina se realiza en la trinidad de personas. Esta doctrina aparece clara del contexto del Nuevo Testamento. Vase: Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes bautizndolas en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo>} (Mt 28,29). Un solo cuerpo y un solo Espritu, como es tambin una la esperanza de la vocacin con que habis sido llamados. Un solo Seor, una sola fe un solo bautismo; un solo Dios y Padre de todos... (Ef 4-6). {<Lagracia del Seor Jesucristo, la caridad de Dios y la comunin del Espritu Sant,.o sean con todos vosotros>} (2 Cor 13,13). {<Yo pedir al Padre y os dar otro Consolador para que est con vosotros para siempre, el Espritu de la verdad>} (Jn 14,16 y 17). NOTA:Cristo crucificado y resucitado nos lleva al Padre enviando al Espritu Santo sobre el Pueblo de Dios. O sea: vamos al Padre, por Cristo, en el Espritu. (Ef 2,18).

2) Toda la Escritura y en concreto el N.T. converge a centrar este mensaje: Jesucristo es el Hijo de Dios. Es Dios y hombre. No hay que exagerar ni lo uno ni lo otro.
puede

Pero el que niega que Jesucristo es Dios, no llamarse, considerarse cristiano.

Jesucristo reclama esto para s. Lo prueba con multitud de signos y sobre todo con el definitivo de su Resurreccin. Los judos eran com. pletamente conscientes de esto. Nada se prueba con la denominacin Hijo del Hombre>} que aparece 84 veces en el N.T. La mayora de las veces esta expresin se encuentra en boca de Jess y con ella l se designa a s mismo. Tambin es hombre.
~ 25 ~

C\A

Lase despaciotodoel :N.T.y si hay algo transparentemente claro es este mensaje. Damos algunas citas como ejemplo: ... Y el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros y contemplamos su gloria, gloria cual del Unignito procedente del Padre... (Jn 1,14...). ... mi Padre sigue hasta el presente obrando y yo tambin obro. Por eso, pues, ms an pretendan los judos matarle, porque no slo violaba el sbado, sino tambin deca ser Dios Padre suyo, hacindose as igual a Dios (Jn 5,17-18). Mi Padre y yo somos una misma cosa (Jn 10,30). Respondironle los judos: nosotros tenemos Ley y segn la Ley debe morir ;pues se hizo Hijo de Dios (Jn 19,7). Vase tambin S.Mt: 7,22-23; 10, 32-42; 16,1319; 26,63-66. Y las cartas de San Pablo: Flp 2,9; Col 1,15-16. Y el comienzo de la carta a los Hebreos: Dios que en los tiempos pasados muy fragmentaria y variadamente haba hablado a los padres por medio de los profetas, al fin de estos das, nos habl en la persona del Hijo... (Hb 1,1).

3) Creo en Jesucristo que: tom carne y naci de santa Mara Virgen: Es importante el hecho de su concepcin virginal: Mara respondi al ngel: Cmo ser esto, puesto que no conozco varn ? (Lc 1,34) y de su nacimiento como hombre en Beln: ... y dio a luz a su hijo primognito... (Le 2,7; Gl 4,4-5). De aqu, la importancia de la dignidad de Mara, siempre Virgen. Es la madre de Jesucristo que es Dios y Hombre y por tanto es la madre de Dios y no slo la ms noble de las mujeres. As lo ha entendido la Iglesia desde el Concilio de feso en el ao 431. El cristiano honra a Mara, debido a esta maravillosa dignidad, por su puesto especial en el plan de Dios, por ser modelo de decir s a Dios: He aqu la esclava del Seor: hgase en m segn tu palabra (Le 1,38), y cumplir su voluntad. Los cristianos orientales honran a Mara, an ms, si cabe, que los del Occidente. Mara, movida por el Espritu Santo, profetiz que a lo largo de los siglos se le acla~ mara y dara culto: ... por eso desde ahora todas las generaciones me llamarn biena~ venturada (Lc 1,48). Referente a la cuestin de los hermanos de Jess queda claro que de la interpretacin de la Escritura (vase entre otros textos Gn 13,8: Abraham. y Lot se llaman hermanos aunque slo eran parientes), del estudio de 0'7

- 26-

las palabras usadas por Mateo y Marcos y del sentir y ensear de la Iglesia, se trata de parientes ms lejanos, primos o primas de Jess y en ningn caso de Hijos de Mara. . En las listas de los llamados hermanos de Jess, los dos que se citan en primer lugar consta que eran hijos de una Mara distinta de la Madre de Jess. habit entre nosotros: Jn. 1,14. anunci y fund el Reino de Dios: y deca: que se ha cumplido el tiempo y est cerca el Reino de Dios (Mc 1,15). nos dio su mandamiento nuevo: Jn 13,34: 15,12 nos ense el camino de las enseanzas evanglicas: vanse las Bienaventuranzas, cdigo del Cristiano: Mt 5,1-13.
lO

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padeci bajo el poder de Poncio Pilato 'muri crucificado: en una cruz resucit: subi al cielo: Lc 24,50-52, H. Ap 1, 9-12.

Jess obtuvoel perdn de nuestros pecados y nos devolvi la amistad del Padre (Rom 4,25). quitando el pecado del mundo. De donde Jesucristo es EN EL MS VERDADERO SENTIDO el Cordero de Dios, nuestro NICO Salvador, Mediador, Redentor y SEO:R.Vase Jn 1,29; La. Pd 2,24: 'Flp 2,5-12; La. Tim 2,5 y 6. Slo en el cop.texto del Misterio Pscual se tiene una respuesta convincente al misterio del Dolor y del Sufrimiento.

"

vendr ajuzgar: O sea, que en ningn modo se admite lo que se conoce como milenarismo; a saber, que Cristo hade bajar o ha bajado ya del cielo para estar con los hombres por un perodo de mil aos. Esto es resultado de una interpretacin demasiado literal de libros cuajados de simbolismos y alegoras como el de Daniel o el Apocalipsis de San Juan. Jess nadadice de todo esto. Slo aparecen en la Escritura DOSvenidasc1aras: una en humil-C)Q -

29-

I
I~

11 !

dad en Beln... y otra en gloria cuando venga, al fin de los tiempos, a juzgar a vivos y muertos a cada uno segn sus propios mritos. Vanse Una y otra vez las cartas de San Pablo ysobre todo La Cor 15,22-25... Cundo ser esta venida en gloria, no lo sabemos y Cristo mismo habla de esto: lase Mt 24,336. El Reino de Dios sobre la tierra ser siempre con sufrimiento e imperfeccin. Vase Mt 5,11; Lc 9,23; Jn 15,20; H.Ap 14,23; Rom 8,29; 14,17; La Cor 15.50... Vamos en peregrinacip. (Hb 13,14) hacia l que viene y todos decimos o debiramos decir con el alma y la vida las palabras ntimas y sublimes del Apocalipsis: Ven, Seor Jess (Apoc 22,20). Slo al fin de los tiempos se correr el velo del misterio del vivir, del sufrir y del morir. Vase Apoe 21,4. Creo en Jesucristo que est vivo y presente entre nosotros como Salvador y que en la ~cin del Espritu Santo es la solucin y la esperanza suprema de los problemas de nuestro mundo. El misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado.

VI
CREO EN EL ESPRITU SANTO
Vanse los textos antes citados, sobre todo: Mt 3,16; 28,19; Jn 14,16-17 y el contexto del N.T. l. Vivifica: o sea que el Espritu Santo es el autor de la vida espiritual, de la santidad y de la virtud. La Vida de Gracia: o sea, que el Espritu Santo fue enviado en Pentecosts para santificar continuamente a la Iglesia. El es Espritu de vida, fuente de agua que saIta a la vida eterna (Jn 4,14;7,3839). Por l, el Padre da la vida a los que estn muertos por el pecado hasta que finalmente revivifica en Cristo aUn su cuerpo mortal (Rom 8, 10-11). El Espritu permanece en la Iglesia y en los corzones de los fieles como en un templo (1 Cor 3,16;6,19). En ellos ora yda testimonio de que son hijos adoptivos (Gl 4,6). Esta vida de gracia la vivimos en la Iglesia con -los Sacramentos . -la oracin -en la vida diaria, llevada con -rectitud y sinceridad. -el amor de unos con otros.

r
1 I

Ir. Gula al Pueblo de Dios a la plenitud de la Verdad:

- 30-

Por eso habl por los Profetas y en el N.T. record a los apstoles todo lo que Cristo les haba

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enseado y los condujo a la Verdad completa (Jn 14,26;16,13). Este es el momento de hablar de la BIBLIA. Es el Espritu Santo quien inspira toda la Escritura~Biblia-Antiguo y Nuevo Testamento. De donde se sigue: 1) La BIBLIA es la Palabra de Dios. l es el autor principal. La Biblia que naci del Pueblo de Dios y no al contrario y que se encarga a la Iglesia. No sabramos que la BIBLIAes la Palabra de Dios si la Iglesia no la hubiese guardado y transmitido hasta nosotros. 2) La Biblia es la interpretacin divina de la Historia, pero de una historia que est por encima de la que solemos entender como tal... Esta interpretacin est garantiza4a por la inspiracin de Dios y CRISTOes el objeto central de todo. Por eso, la Biblia no es un amuleto, un fetiche... una especie de armario de donde sacar toda clase de arguJi.lentos para probar o refutar. 3) La Palabra de Dios que es viva y enrgica (Hb 4,12), debe tomarse en su conjunto, cada texto en su contexto. Lo contrario no es honrado ni mucho menos cientfico. El texto slo prueba en cuanto est en el contexto dentro de todo el conjunto... No se pueden tomar unos textos e ignorar otros. Hay que tomados todos y teniendo en cuenta una serie de circunstancis. De lo contrario es posible,
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con la Biblia en la mano, probado cluso cosas totalmente opuestas.

todo, in-

"

4) La Biblia, palabra de Dios, est traducida en palabras humanas y como toda palabra humana, constituye tambin una literatura. El aspecto literario de la Biblia debe ser conocido, si queremos penetrar como' conviene en el aspecto ms profundo de la teologa y mensaje divino que ella contiene para los hombres. Los gneros literarios que pueden abarcary definir toda la Biblia son los siguientes: a) la historiografa: relata historias reales o imaginarias, hechos humanos y acontecimientos importantes de un pueblo o comunidad. No dice precisamente cmo fueron, sino cmo fueron vividos y qu significaron. Abarca la mayor parte del A. y N. Testamento. b) la Ley: colecciona las normas, costumbres, principios y preceptos por los que el pueblo bblico se rigi a lo largo de su historia. Tiene mucho en comn con el gnero 1egstico universal, pero tambin aspectos peculiares. Aunque surgi y se codific a 10 largo de los siglos, se encuentra toda en la alianza y conoce por mediador a Moiss. El N.T. la simplific y radicaliz en dos mandamientos capitales: amor a Dios y al prjimo. c) La Profeca es un gnero acuado en la psicologa del profeta, que se entiende

f
1 .'

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CO1!lOmensajero. Es mensaje de Dios para los destinatarios inmediatos y mensaje de valor para distancia. El mensaje de los profetas fue recogido en libros por la posteridad y ocupa una buena parte del A.T. d) El Gnero apocalPtico: es un gnero singular que de~iva de la profeca y de la sabidura. Refiere el lenguaje simblico cifrado, visiones y sueos que anuncian una intervencin decisiva de Dios, trans1!lutadora de la historia. Es mensaje de consolacin en pocas tenebrosas. Aqu se sita el Apocalipsis o Revelacin de San Juan. e) La Sabidura: es fruto de la experiencia y de la reflexin humana, expresadas en forma de sentencia o poema temtico. Los grandes problemas humanos son abordados por la sabidura a la luz: de la revelacin.
lO

municacin del Evangelio misin.

y un modo de

El estudio cientfico de la Biblia se dirige principalmente al aspecto literario de la misma. Conociendo ste con precisin, tenemos abierto el camino para una comprensin ms profunda del contenido teolgico que siempre es el ms importante. La Iglesia no extrae excl"!1sivamente de la Escritura la Palabra de Dios. No podemos ni debemos olvidar las ltimas palabras de Jn 21,25: hay otras muchas cosas que hizo Jess. Si se contaran una por una, pienso que ni todo el mundo bastara para contener los libros que se escribieran. No es posible pensar que los a pstoles las olvidaran o no las transmitieran por tradicin oral y no siempre por escrito. Se confirma esto con 10 que dice San Pablo: todo 10 que has odo de m y de tantos testigos confalos a hombres fieles que a su vez sean capaces de ensear a otroS)}(2 Tim 2,2). La TRADICIN recibe la Palabra de Dios encomendada por Cristo y el Espritu Santo a los apstoles y la transmite ntegra a los sucesores para ellos, iluminados por. el Espritu de la Verdad

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f) La Lrica: es el gnero potico que expresa la vivencia producida por una realidad en el poeta religioso. Se distingue de la poesa proftica y de la sapiencia!. Los Salmos y el Cantar de los Cantares son poesa lrica. g) La Carta: es una misiva dirigida a distancia a una comunidad o a un individuo. Las cartas ms significativas de la Biblia son las del N.T.; una forma de co-

la conserven,

expongan

y difundan

fielmente

en su predicacin. Por eso la Iglesia no saca exclusivamente de la Escritura la certeza acerca de todo 10 revelado. (Vase Concilio Vat. Ir, Constitucin, sobre la Revelacin nn. 8-11). c) Toda revelacin pblica acab con los apstoles. Cualquiera otra (Testigos Jehov, Mor-

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manes, etc) es enteramente privaaa y slo tendr valor sise demostrara autntica. Ciertamente es invlida en todo aquello que contradiga a la nica revelacin pblica ae Dios.

..es

siempre la Caridad y cuando sta falta, por

nI.

Asiste a la Iglesia:

1) La Biblia no puede dejarse a la libre interpretacin de cada uno (2 Pd.1,20). El mismo San Pedro dice: Hay muchos pasajes difciles de entender (2 Pd 3,15-16). Cada uno puede y debe explorar y ahondar en la Biblia, pero sabiendo que est expuesto a desviaciones y prejuicios. Por encima de nosotros est el Espritu Santo que gua a su Iglesia, intrprete seguro.. (H Ap 8,30-31; 2 es. 2,15) La totalidad de los fieles no puede equivocarse cuando presenta su consentimiento universalenlas Cosas de fe y costumbres. El Espritu de verdad hace que el Pueblo de Dios se adhiera indefectiblemente a la fe confiada de una vez para siempre. Guiado por el Magisterio de la Iglesia se acepta no una palabra de hombres sino la verdadera Palabra de Dios y se pone en prctica en la vida (1 Tes 2,13). 2) Con esto y con lo dicho acerca de la Revelacin pblica que acab al morir el ltimo apstol, no se descarta, al contrario se proclama el valor de

muy religiosa que aparezca la conducta al exterior, no ser nunca autnticamente cristiana. Vase Col 3,14: y por encima de todo esto, revestos del amor que es el vnculo de la perfeccin. Por otra parte en el N.T. todo carismtico debe reconocer el carisma de autoridad que los apstoles han recibido del Seor; vase San Pablo: si alguien se cree profeta o inspirado por el Espritu, reconozca en lo que os escribo un mandato del Seor. Si no lo conoce, tampoco l es conocida (1 Cor 14,37 y 38). 3) De donde se deduce lo siguiente. El concepto catlico de la Biblia que en sentido propio puede llamarse obra divina y al mismo tiempo obra humana, lleva consigo una tensin, la de cierta dualidad, que slo puede ser resuelta por la fe, dentro del ambiente sagrado de la Iglesia, a la que fue confiado aquel tesoro. La concepcin catlica y protestante sobre las relaciones entre la Biblia y la Iglesia son esencialmente distintas. Segn la concepcin protestante, la Iglesia se halla subordinada a la Palabra de Dios, y debe ser constantemente regulada y revivida segn las normas de la Escritura. 'Segn la concepcin catlica, en cambio, no puede ciertamente decirse que la Iglesia se halle encima de la BiblIa, pero s debe tenerse en cuenta que la Biblia nos llega slo en el ambiente sagrado y en la esfera vivificada de la Iglesia, cuerpo de Cristo. A pesar de que los miembros individuales de la Iglesia son falibles y

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los aones y carismas en la Iglesia. Sin duda alguna, se ha 'descuidado este aspecto individual: vase 1 Cor 12 y 13. Pero debe quedar muy claro que lo carism tico es algo social y al servicio de la comunidad y que en todo caso el ms perfecto don

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deben regirse personalmente por la Palabra divina, sin embargo, es la Iglesia en cuanto Pueblo de Dios y Esposa de Cristo, la madre y maestra que puede hablar con la autoridad de Cristo y a la que por tanto, compete exclusivamente anunciar y explicar autoritativamente las palabras de la Biblia.

VII
CREO EN LA~IGLESIA La Iglesia es UN A, o sea, slo hay una nica Iglesia de Cristo que en el Credo proclamamos tambin, santa, catlica y apostlica. Puntos importantes a) La Iglesia est constituida por todos los bautizados y no slo por un nmero limitado: 144.000 o los escogidos... Dios llama a TODOS y quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad>} (lTim 2,4). b) La Iglesia es visible y terrena, aunque tenga tambin otro aspecto interior y espiritual no incompatible con el exterior. Es la sociedad de la Salvacin. e) Cristo, con la autoridad que tiene: se me ha dado todo poder en el cielo yenla tierra>}(Mt28,18): .1) rene a los doce apstoles: subi al monte y llam a los que l quiso y vinieron donde l. Instituy doce para que estuvieran con l y para enviarles a predicar...>} (Me 3,13 y 14). 2) los escoge:a los que quiso>}(Me 3,13) y(mo me habis elegido vosotros a I11,sino que yo

...

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os he elegido a vosotros y os he destinado a que vayis y deis fruto y un fruto que permanezca)} (Jn 15,16). 3) les organiza: como el Padre me envi yo os envo)} (Jn 20,21) y ... se me ha dado todo poder ...ID ..., Haced discPulos bautizndolos... y ensendolos...>} (Mt 28, 19). 4) les promete su asistencia: sabed que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo>} (Mt 28,20). 5) les enva: de la misma manera en que l ha sido enviado: como el Padre me envi, as yo...>} (Jn 20,21). 6) funda, por tanto, su Iglesia sobre el fundamento de los apstoles: ... edificados sobre el cimiento de los apstoles y profetas>} (Ef 2,20) Yla muralla de la ciudat+se asienta sobre doce piedras, que llevan los nombres de los doceapstoles del Cordero)} (Apoc 21,14). d) As aparecen los apstoles como testigos inmediatos de la Resurreccin, procediendo con autoridad en nombre de Jess... Vase una y otra vez en los Hechos: ...designaron presbteros en cada iglesia y despus de hacer oracim (H. Ap 14,23) Y...tened cuidado de vosotros y de toda la grey en medio dela cual os ha puesto el Espritu Santo como

vigilantes, para pastorearlaIglesiade (H Ap. 20,28).

Dios.. .>}

e) Entre los apstoles, ocupa un lugar especial Pedro (Mt 16,18...) en la mente y corazn de Cristo. Es la Piedra, la Roca (<recibir las llaves>}era en Oriente la ceremonia con que es constitua a uno Gran Visir, o sea, Primer Ministro) . f) Que los Apstoles y Pedro no recibieron todos estos poderes y prerrogativas a ttulo meramente personal, es claro y necesario por tratarse de la comunidad que Cristo funda y con la que l va a estar hasta el fin de los tiempos... Vase Mc 16,15...; tambin Jn 17,20 en que Jess ora por los que han de creer en m por su palabra)}. No puede resquebrajarse el fundamento con la muerh: de los apstoles ni la Roca deshacerse con el martirio de Pedro. Fundamento y Roca son de siempre. Los sucesores de los apstoles siguen siendo fundamento: todo obispo de Roma, llmese como se llame, sigue siendo Pedro-Roca-Piedra Y ha de confirmar a sus hermanos (Lc 22,32). Son de inters las cartas dirigidas por Pablo a dos de sus ms fieles discpulos Tito y Timoteo. Estos dos delegados de Pablo encargados de varias comunidades, sin estar ligados con ninguna en particular (vase Tit 1,5), representan ese momento en que la autoridad apostlica est en vas de transmisin y su-- 41 -

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cesin ante la paulatina desaparicin de los apstoles. Pronto se fijar esta autoridad en la cabeza del colegio presbiterial de cada comunidad, que ser el obispo. Es interesante el papel de los obispos-presbteros (1 Tim 3,2-5; 5,17; Tit 1,7,9). g) Es voluntad de Cristo que se pertenezca plenamente a esta Iglesia.=Pueblo de Dios, misterio de vida y amor, sacramento de unidad, necesaria para la salvacin. Estn incorporados plenamente los que poseyendo el espritu de Cristo acepten la totalidad de su organizacin y todos los medios de salvacin establecidos en ella y en cuerpo visible

estn unidos con Cristo, que como CABEZAla rige mediante el Sumo Pontfice y los Obispos por los vnculos de la fe, de los sacramentos del gobierno y de la comunidad eclesistica. Pero esta Iglesia, obra de Jess, no ocupa el lugar de Cristo, como si ella fuese fin y no medio para llevamos a El ... la piedra angular (Ef 2,20). La Iglesia existe como signo de que Cristo est presente en el mundo. Existe para el mundo y en el mundo. Est presente en el mundo para que el mundo se salve, reconociendo los valores del pasado y con una clara visin del futuro. h) La Iglesia se sabe unida por muchos motivos con aquellos que por el Bautismo se honran con el nombre de cristianos, aunque no profesen la fe en su totalidad ni conserven

la unidad de comunin con el SUcesor de Pedro. (Vase Vat. II LG. n. 15). Es este un argumento apremiante para el Ecumenismo; o sea, trabajar por la unidad de los cristianos. Es trgico el espectculo de tantos que se dicen -y llaman cristianos tratando de deshacer, en nombre de Cristo, lo que ha hecho otro hermano cristiano. Cmo puede el mundo creer en este testimonio divino? Cundo aprenderemos el mandamiento nuevo? Cundo reconoceremos el escndalo que se est dando? La bsqueda de la unidad est en el mismo meollo de la misin cristiana (Jn 17,20-24). Deberamos los cristianos ejecutar juntos todo lo que no sea imprescindible hacer por separado. i) Tampoco podemos olvidar las relaciones de la Iglesia con aquellos que no son cristianos. Especialmente hay que tener en cuenta los judos y los musulmanes. Tambin aquellos que inculpablemente desconocen el Evangelio de Cristo y su Iglesia e incluso los que no conocen explcitamente a Dios. Estos pueden, por la gracia de Cristo, llegar a la salvacin si llevan una vida honrada y sincera. Por eso, la Iglesia recordando el mandato de Cristo: Predicad el Evangelio a toda creatura (Mc 16,16) fomenta encarecidamente las misiones para promover la gloria de Dios y la salvacin de todos. (Vase Vat. 11. LG. n. 16).

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usando para darnos la Gracia seales externas; lo nuestro de cada da: agua, pan y vino, aceite, gestos, palabras. respetando y tomando en consideracin las etapas de la vida natural. As:
Sacramentos
VIDA NATURAL VIDA DE DIOS

Lo que son: Seales exteriores y fuentes interiores de la Gracia que Cristo instituy para damos la Vida de Dios. Por ellos nos va formando: de su plenitud hemos recibido todos, gracia por gracia (Jn 1,16); el que beba del agua que yo le d, no tendr sed jam1s...1) (Jn 4,14); Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia (Jn 10,10). Es muy importante comprender que los sacramentos son acciones del mismo Cristo y se dan en la Iglesia que es su Cuerpo mstico y por l es sacramento de unidad. Son, por tanto, seales que todo el hombre ha sido de nuevo aceptado por Dios. Por ellos y con la gracia que proporcionan, llegamos, en la Iglesia, al Padre por medio del Hijo, en la vida del Espritu Santo. Cuntos: La Iglesia Catlica ensea que 10s sacramentos del N. T. son siete. Todos esenciales y. necesarios para la salvacin en la vida general de la Iglesia. Pero hay tambin cierta jerarqua y no todos son de la misma manera esenciales y necesarios en la vida del cristiano como individuo. Para la salvacin del individuo hay unos ms esenciales que otros. Cules: Jesucristo los instituy. En algunos vemos claramente cmo lo hizo y en otros se deduce porque la Iglesia ha entendido ser as. Y Cristo los instituy:

1)

nacemos Bautismo crecemos-maduramos. . .Confirmaci6n enfermamos. . . . . . . . . . . .Uncin de Enfermos comida. . . . . . . . . . . . . . . .Eucarista

medicin. , .Penitencia propagacin del gnero humano

2) necesitamos

3)

...

Matrimonio

servicio espiritual y ministeriaL.. dotal

Orden sacer-

NOTA:Qu cosa tan natural! No son magia!

BREVE EXPLICACIN:

Bautismo: vase cuanto dijimos ms arriba. El ,Bautismo es el sacramento que nos hace lo que so.mos en la vida sobr~natural.
, .

Confirmacin: vase tambin 10 que se dijo anteriormente. Es el complemento del Bautismo. Es un vincularse ms perfectamente a la Iglesia, un enriquecerse con una fortaleza especial del Espritu Santo. Es un obligarse. .ms seriamente a difundir y defender la Fe de palabra y de obra. 45-

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,
Uncin de enfermos: como sacramento ha entendido la Iglesia la uncin de la que habla Sant 5, 14-16. Eucaristia: Si Jess es el mayor don del Padre, la Eucarista es el mayor don de Cristo: se da a s mismo: Dos puntos deben quedar muy claros: -el hecho:todo lo que se entiende como pan y vino desaparece y se hace Cuerpo y Sangre de Cristo. esto) (que antes era pan) es mi cuerpo) (1 Cor 11,24). -el modo: cualquiera explicacin del hecho, debe dar cuenta totalmente y sin dejar lugar a duda la conversin de toda la realidad del pan y el vino en toda la realidad del Cuerpo y la Sangre del Seor. En este contexto debe explicarse sacrificio: vase 1 Cor 11,24, mente un rito que recuerda do. Cristo perpeta por sacerdote el sacrificio de la Eucarista como o sea, no es meraun sacrificio pasael ministerio del la Cruz. .. comunidad con una misin a cumplir; testigos para proclamar la Buena Nueva; levadura de servicio en un mundo indiferente. Penitencia: vase Jn 20,23 donde Jess dice a sus apstoles: (<a quienes perdonis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengis, les quedan retenidos. Es necesaria la confesin oral de los pecados graves Y obtener de la misericordia de Dios el perdn de la ofensa hecha a l y al mismo tiempo reconciliarse con la Iglesia a la que tambin se ofendi. El sacerdote es el {<ministro de la reconciliacin en el seno del Pueblo de Dios (2 Cor 5,18). Orden: no debe confundirse este sacramento que confiere el Poder ministerial (obispo-sacerdote-dicono)-vase 1 Tim 4,14 y 2 Tim 1-6-con el sacerdacio comn de los fieles; vase 1 Pd 2,4... Matrimonio: vase Ef 5,31 Y 32 (<ypor eso dejar el hombre a su padre y se unir a su mujer Y los dos se harn una sola carne. Gran misterio es ste... Tambin Mt 19,4-6 Y Mc 10,6-9.
,

-sacramento y la prctica de reservado y venerarlo en los sagrarios de nuestros templos. Toda la labor de la Iglesia est significada en la Eucarista, cumbre y fuente de todasu actividad. En ella el pan y el vino, -elementos de nuestra vida de cada da-, se transforman en Cristo. Sin pan y vino no hay Eucarista, pero sin Eucarista no hay Iglesia... En y por la Eucarista los fieles se hacen conscientes de ser:

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ocupar e11ugar debido a solo Dios. N6tese la palabra adorar que no excluye el dar culto u honrar una imagen por 10 que representa.
El culto de Dios
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Necesidad: Dios;

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el ger Mandamiento

de la Ley de

~Por qu en domingo? En este da se recuerda la resurreccin del Seor. Domingo-dies Dominida del Seor. Pero esta es una ley de la Iglesia que la puede cambiar, si 10 cree conveniente y sealar otro da para que se observe el Mandamiento. (Los Adventistas del 7 Da santifican el sbado al que consideran el primer da.de la semana. Vase Ex 20.8-11). Culto de .las imgenes: Algunas sectas y grupos protestantes estn en contra y mantienen que as est declaraCJ.p..enla Escritura. Con t9do NADA se prueba con los textos tomados del Ex 20,4-7 y el Deuteronomio 5,8~11. All se limita Dios a recordar con fuerza: 1) que no que l sin que diarios.. hay ningn Dios fuera de l, afirmando solo es Dios, presente entre su pueblo ste tenga que recurrir a dioses interme..

Nunca podr repetirse bastante que la imagen cualquiera que sea, es slo un smbolo, un signo. Como lo es una foto, un cuadro del ser querido. El culto que pueda darse a la imagen, como la reverencia que se muestra hacia la foto, es SLO en funcin de lo que representa o significa, no hacia el mrmol, la piedra, la madera, el lienzo o papel... Lo contrario sera supersticin, fetkhismo, idolatra... As es necesario orientar lo que quiza por ignoranci~ no siempre culpable, se ha descaminado. Pero condenar el culto a las imgenes sin ms, es tener una idea totalmente equivocada de la Escritura y detenerse en las. enseanzas dadas transitoriamente a Israel en el A. T. Sobre todo, demuestra un desconocimiento triste y estril de lo que es el corazn humano. Dios, Padre bueno y paciente, no puede prohibir estas muestras sensatas de lo que l mismo cre con infinita delicadeza.

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2) por tanto, no deben ADORAR a imgenes etc. que representen a dioses falsos o algo que vaya a
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VIII
CREO EN LA RESURRECCIN DE LOS MUERTOS Y EN LA VIDA ETERNA

Unos pocos puntos concretos y claros: 1) El hombre tiene alma espiritual e inmortal, (<... y no temis a los que matan el cuerpo pero no pueden matar el alma... (Mt 10,28). Lo contrario es un materialismo que en ninguna parte se prueba. Se trata del HOMB;RE todo entero, uno y total: cuerpo y alma, corazn y conciencia inteligencia, y voluntad. 2) Aun despus de la muerte corporal, el espritu del hombre conserva la conciencia de s mismo. La Biblia declara muchas veces, ms o menos abiertamente, que el hombre sobrevive. a su muerte Vase en toda su extensi~-no es slo simblico-, la parbola del rico y el pobre Lzaro: Lc 16,19-31. Esto aparece ya desde Gn 15,15 donde se dice a AbrahaIl1 que (<vendrs en paz con tus padres hasta la noble declaracin de San Pablo: {<porquepara mfvivir es Cristo yel morir una ventaja. Porque el deseo que tengo de ser desataqo y estar con Cristo es, con mucho, lo mejor (Flp 1,21). Y al buen ladrn que le peda se acordara de l al fin de los tiempos, Jess responde: {<hoy estars conmigo...(Lc 23, 42 Y 43).

3) Que el hombre tiene alma y no es alma, es evidente. Es verdad que Dios es el nico inmortal, pero es en cuanto de nadie ha recibido la inmortalidad... Nosotros no, se nos ha dado gratuitamente. Pero al ser hechos a imagen y semejanza de Dios (Gn 1,26 y 27), l nos concede cierto parecido en alguno desus atributos: amor, inteligencia, justicia, etc. en un problema tan serio y grave, no se puede argir s6lo de etimologas, trminos o palabras... como lo hacen, por ejemplo, los testigos de jehov. 4) La idea de Resurrecci6n y vida eterna aparece una y otra vez en el Evangelio. La vida eterna es algo ya presente. Vase Jn 3,36; 5,24; 6,47 Y sobre todo Jn 6,40: (<elque come mi Carne y bebe mi Sangre, tiene vida eterna, y yo le resucitar en el ltimo da. O sea, como es la realidad de una semilla que todava no se ha desarrollado... Vase tambin San Pablo en 1 Cor 15. 5) La idea del infierno se manifiesta en la mente de Jess. Vase Jn 5,16-29; Mc 9,47-48; Mt 25,31-46 y aparece clara: los que hayan respondido al amor y a la piedad de Dios, irn a la vida eterna, los que no... 6) Una cita de capital importancia, a mi juicio, eS la de 1 Cor 13,12: {<porque ahora vemos por medio de espejo, en enigma; mas entonces cara a cara (=sentido de amistad: vase x 33,11). Ahora conoZco parcialmente, entonces conocer plenamente, al modo que yo mismo he sido conocido... ~ 51-

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IX
CUMPLIR LA VOLUNTAD DE DIOS Y SERVIRLE FIELMENTE JiAMNDOLO A L V AL PRJIMO COMO A UNO MISMO

Puntos importantes: a) Dijimos ya lo que es la FE. Ahora presentamos un aspecto muy importante de la doctrina catlica. N o basta la fe sola para salvarse. Una .idea bsica protestante es la siguiente: el hombre peca contra la santidad y justicia de Dios, desobedece sus mandamientos y se deja .llevar de su natural egosmo... Necesita salvacin. Pero l no lo puede conseguir por s mismo; necesita un Salvador. ste lo encuentra e.n Jesucristo Dios y Hombre, Jess por su muerte en la cruz reconcilia, al hombre con Dios. Por la fe en este poder reconciliador de Jess, el hombre es salvado y reconoce a Cristo como su ~alvador. b) La doctrina catlica concreta y precisa varios de estos puntos: 1) En el mismo comienzo de la Historia, el hombre cedi a la tentacin; abus de su libertad, levantndose contra Dios y pretendiendo alcanzar su propio fin al margen de l. Lo que . la Revelacin divina nos dice, coincide con la experiencia: el hombre comprueba sU inclina-

cin al maL y se siente anegado por muchos males, que no pueden tener origen en su Creador. Al negarse con frecuencia a reconocer a Dios como su principio, rompe el hombre la debida subordinacin a su fin ltimo, y tambin toda su coordinacin referente asu propia persona, a las relaciones con los dems y con el resto de la creacin. Esto es lo que explica la divisin ntima del hombre. Toda la vida humana, la individual y 13.colectiva, se presenta como lucha, y por cierto dramatica, entre el bien y el mal, entre la luz y las tinieblas. Ms todava,el hombre se nota incapaz de domear con eficacia, por s solo, los ataques del mal, hasta el punto de sentirse como aherrojado entre cadenas. Pero el Seor vino en persona para liberar y vigorizar al hombre, renovndole interiormente y expulsando al prncipe de este mundo. (Jn 12,31), que le retena en la esclavitud del pecado (Jn 8,34). El pecado rebaja al hombre, impidindole lograr su propia plenitud. (Vat. II - Gauclium et Spes, n. 13). 2) No basta lafe sola para salvarse. Dios, porque quiere, llama. El hombre responde. Pero despus de esa llamada, la fe ha de ser activa, o sea, acompaada de buenas obras conforme a esa fe. Vase Gl 5,6: <{po~queen Cristo Jess ni la circuncisin ni la incircuncisin tienen valor, sino solamente la fe que acta por la caridad>}. Todos somos llamados por Dios .gratuitamente, o sea, sin merecerlo nosotros.

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Lo que ocurre es que unos oyen y otros no. Dios quiere la salvacin de todos. Pero no hay que olvidar que Dios nos hizo libres y no mquinas computadoras. LO mismo que puedo decir s a Dios, puede decir NO y rechazar la Gracia. l no vi olenta mi voluntad libre, pues en las palabras profundas de San Agustn el que me hizo sin m, no me salvar sin m. Cristo sigue siendo mi Seor, mi Salvador, muerto en cruz para redimirme del mal uso de mi libertad. Pero esto no quiere decir que a la fuerza tendr que salvarme o hacer el bien... Es el Misterio profundo de nuestra libertad, de nuestro libre albedro. c) Esto quiere decir, -y aqu hay otro tremendo misterio-, que Cristo, libre, amorosa y obedientemente se ofreci y acept la muerte (que para nosotros es el salario del pecado) y en la cruz pag por nosotros un rescate infinito, su Sangre. De este modo se nos abrieron inexhaustas posibilidades de volver a Dios y p;rmanecer unidos a l. (Para esto vase la carta a los Romanos en los captulos 5 a 8 y tambin la 1.a carta a Timoteo 2,5-6 y finalmente la carta a los Hebreos 10,5-10). Vale para todo cristiano lo que dice San Pablo: ({vivo,pero no soy yo el que vive, es Cristo el que vive en m... (Gl 2,20), pero es si yo quiero... Siguen valiendo las palabras del Apocalipsis: 'Estoy en la puerta y llamo... (Apoc 3,20) y aquellas otras: ({El Espritu y la esposa dicen: Ven. El que oye, diga: ven. El que tenga sed que venga y el que quiera, que tome 54-

graciosamente

del agua de la vida. (Apoc 22,17).

d) De donde la fe profesada y vivida, afecta con el conjunto de sus verdades y exigencias la existencia y conducta integral del creyente y reclama de l, por su propia naturaleza, el ejercicio de las virtudes. Es la fe que acta por la caridad, de la que hay que subrayar la proyeccin fraterno-social. De aqu en el N.T. entre otros textos:
({si me amis, (Jn 14,15); guardad mis mandamientos

si quieres entrar en la vida, guarda mis mandamientos (Mt 19,17); ... cul es el primero de todos los mandamientos?... Amars al Seor tu Dios... Amars a tu prjimo como a ti mismo... No hay otro mandamiento mayor que stos.. .(Mc 12,28-34). Aqu vendra bien una seria reflexin sobre los Mandamientos: -mis deberes con Dios. -mis deberes con el prjimo. Vase Santiago 2,14-17, 26. ({:..Qu aproyecha, hermanos mos, que uno diga que tiene fe, pero que no tenga obras? Puede acaso la fe salvarle?.. La fe, si no tuviera obras, muerta est por s misma... Porque as como el cuerpo sin espritu est muerto, as tambin la fe sin obras est muerta...

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vase tambin las 13ienavehtutahzas: Mt 5,i-H; sobre la oracin se debe hacer siempre, sin desfallecer (Lc 18,1). en comn (Mt 6,9...) en secreto (Mt 9,23). vase la importancia de tomar la cruz cada da y seguir a Jess (Lc 9,23); e) Podramos seguir trayendo textos del N.T. en los que se nos habla de la necesidad de las buenas obras. As Ef. 4,1; 5,3; 8,1;0 Col 3,12; Gl5,22; Rom 6,22. Creo queda cIaro que se trata de una fe ntegra. No de una fe y de unas obras. O es fe o no lo es. y si es fe, es con obras. As lo entenda San Pablo y as lo entiende todo hombre cuando habla de una fe que compromete a la persona.

EPLOGO

..

Creo que hemos presentado con claridad el resumen de algunos puntos que nos pueden ayudar a reflexionar profundamente. Podramos terminar concretanto las ideas que el CONCILIOVATICANO expone en uno de sus docuII mentos ms interesantes: La Constitucin Pastoral sobre la Iglesia en el Mundo actual nn. 10 y ~1. Cada da mayor nmero de personas se hacen preguntas fundamentales: qu es el hombre? Por qu persisten el dolor, la muerte, el mal, a pesar del progreso y la tcnica? Qu valor tienen nUestras conquistas del espacio y de la ciencia? Qu puede el hombre ofrecer a la sociedad y qu debe esperar de ello? Qu hay despus de esta vida mortal? La Iglesia no presume de poseer todas las respuestas a los problemas profundos de nuestros tiempos

cambiantes. Pero cree con fe firme e inalterable que

JESS, muerto y resucitado por todos, nos da, por medIo del Espritu Santo, la luz y la fuerza necesaria para corresponder al llamamiento de Dios y que NO nos ha sido dado otro nombre en el que podamos salvamos (H Ap 4,12). Cree que en L se encuentra la explicacIn, el centro y el fin de toda la Historia humana; y que bajo la superficie de todos los cambios, hay muchas cosas permanentes, que tienen su ltimo

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fundamento en el DIOs - HOMBRE, que existe ayer, hoy, y para siempre (Col 1,15). Es este un mensaje formidable. De este Cristo que vino a servir y no a ser servido (Mt 20,28), cada cristiano es TESTIGO.Debe proclamar con su vida de fe la BUENA NUEVAhasta que vuelva el Seor. Esto lo hace en un mundo cada da ms indiferente, con una autosuficiencia mayor. Por tanto, la misin del cristianismo es eminentemente fraterno-social. Los que nos vean deben decir, no slo Ved cmo estos cristianos se aman sino Ved cmo estos cristianos nos aman. Lo hacemos as?
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El remedio del atesmo hay que buscarlo en la exposicin adecuada de la doctrina y en la integridad de vida de la Iglesia y de sus miembros... Esto se logra principalmente con el testimonio de una fe viva y adulta, adecuada para poder percibir con lucidez las dificu1tad~s y poderlas vencer... (Esta fe) debe manifestar su fecundidad imbuyendo toda la vida, incluso la profana, de los creyentes, impulsndolos a la justicia y al amor, sobre todo respecto del necesitado.. .

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