UNIVERSIDADE CATLICA DE GOIS DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA E TEOLOGIA MESTRADO EM CINCIAS DA RELIGIO

AS IMAGENS DE DAVI NA HISTORIOGRAFIA BBLICA

BELINDA APARECIDA PAULINO DA SILVA CRCIO

GOINIA 2002

UNIVERSIDADE CATLICA DE GOIS DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA E TEOLOGIA MESTRADO EM CINCIAS DA RELIGIO

AS IMAGENS DE DAVI NA HISTORIOGRAFIA BBLICA

BELINDA APARECIDA PAULINO DA SILVA CRCIO Orientador: Prof. Dr. Haroldo Reimer Dissertao apresentada Universidade Catlica de Gois como requisito parcial para a obteno do Ttulo de Mestre em Cincias da Religio.

Goinia 2002

AGRADECIMENTOS

A Deus que por intermdio de Jesus Cristo se fez carne e habitou entre ns, sendo ele mesmo a imagem do Deus invisvel, o primognito de toda criao (Cl 1,15).

A todos os amigos e amigas que cooperaram trabalho.

para a realizao deste

Ao meu marido, Carlos, pelas oraes e torcida. E a meus filhos, Lucas Manasss e Matheus Manasss, por terem suportado as mudanas que este trabalho imps nossa vida em famlia.

Minha especial gratido professora Laura Chaer pela prtica de amor solidrio.

Da mesma forma sou grata ao professor Haroldo Reimer, que me tomou pela mo, ajudou-me em todos os momentos, direcionou a minha dissertao oferecendo crticas construtivas do comeo ao fim.

E scutai-m e e vinde a m im , ouvi-m e e haveis de viver. Farei convosco um a aliana eterna, assegurando-vos as graas prom etidas a D avi. Com efeito, eu o pus com o testem unha aos povos... Is 55, 3-4a

SUMRIO

RESUMO.................................................................................................... 8 ABSTRACT ............................................................................................... 9 INTRODUO ......................................................................................... 10 I. ISRAEL: DO TRIBALISMO MONARQUIA ......................................... 33 1.1. Teorias que do suporte para a emergncia do Israel tribal ............. 35 1.2. Os grupos participantes na formao de Israel ................................. 36 1.3. O tribalismo ....................................................................................... 39 1.4. O Estado Monrquico........................................................................ 42 1.4.1. Intentos monrquicos ..................................................................... 42 1.4.2. Saul: primeiro rei de Israel.............................................................. 44 1.4.3. A monarquia de Davi....................................................................... II. DAVI NAS HISTORIOGRAFIAS BBLICAS.......................................... 47 2.1. Historiografia e historiografia bblica ................................................. 49 2.2. Davi na Obra Historiogrfica Deuteronomista ................................... 53 2.2.1. Obra Historiogrfica Deuteronomista: datao e fontes ................. 55

2.2.2. Davi na Histria da Ascenso (1Sm 16-2Sm 7) ............................. 60 2.2.3. Davi na Histria da Sucesso (2Sm 9-11Rs 2) .............................. 69 2.2.4. Concluso ...................................................................................... 76 2.3. Obra Historiogrfica Cronista ............................................................ 80 2.3.1. Discusso Terica .......................................................................... 83 2.3.2. Imagem de Davi na Obra Cronista ................................................. 87 2.3.3. Concluso ...................................................................................... 89 2.4. A imagem de Davi na Obra Historiogrfica Deuteronomista e na Obra Historiogrfica Cronista........................................................... 94 III. DAVI E O TRANSLADO DA ARCA DA ALIANA (comparao 2 Sm 6, 1-11 e 1Cr 13, 1-14)...................................... 102 3.1. Traduo e Crtica Textual .............................................................. 103 3.1.1.Traduo literal 2 Sm 6, 1-11 ....................................................... 103 3.1.2 .Traduo literal 1 Cr 13,1-14........................................................ 105 3.1.3. Sinopse ....................................................................................... 106 3.2. Crtica Literria 2 Sm 6, 1-11 e 1 Cr 13, 1-14.................................. 109 3.3. Crtica Histrica ............................................................................... 116 3.4. Anlise Sociolgica ......................................................................... 119 3.5. Anlise Teolgica ............................................................................ 122 CONCLUSO......................................................................................... 135 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ....................................................... 142 ANEXOS ................................................................................................ 147

RESUMO

CRCIO, Belinda Aparecida Paulino da Silva. As imagens de Davi na historiografia bblica. Goinia: Universidade Catlica de Gois, 2002. O objeto da presente pesquisa apresentar as imagens de Davi nas historiografias bblicas, buscando-se levantar o perfil de Davi revelado pela Obra Historiogrfica Deuteronomista e pela Obra Historiogrfica Cronista, bem como conhecer o que peculiar a cada uma delas, os paradigmas que cada historiografia construiu em torno de sua pessoa e sua repercusso na histria de Israel. A histria desse personagem muito discutida pelos estudiosos da Bblia e a sua imagem analisada e interpretada sob vrias perspectivas. Na pesquisa, os resultados variam conforme o mtodo de investigao, bem como o ponto de partida hermenutico de cada pesquisadora e pesquisador. Foi atravs de acessos metodolgicos distintos que cada um procurou chegar ao conhecimento e explicao de determinados aspectos do comportamento e da imagem de Davi. A partir da comparao da imagem de Davi na Obra Historiogrfica Deuteronomista e na Obra Historiogrfica Cronista observa-se que existem formas diferentes de representao e atuao desse personagem. Procura-se tambm comparar os textos em 2Sm 6, 1-11 e 1Cr 13, 1-14, focalizando a relao e o significado de Davi e do translado da arca nesses dois textos.

ABSTRACT

CRCIO, Belinda Aparecida Paulino da Silva. The images of David in biblical historiography. Goinia: Universidade Catlica de Gois, 2002. The purpose of this research is to present the images of David in biblical historiography to lift Davids profile revealed by the historical works of Deuteronomy and of Chronichs, as well as to know what is unique in each one of them, and the models that historical account develops around his character and what effect David had on the history of Israel. The history of this character is well debated by theologians and its image is analysed and interpreted under various perspectives. In a research the results vary according to the invesgative method, as well as the hermeneutic starting point of each researcher. It was through distinct methological approaches that each historical account searched to arrive at the knowledge and the explanation to some aspects of the behavior and the image of David. In analyzing the comparison of the image of David on the historical accounts of both Deuteronomy and the Chronicles it was observed that exists different forms of representation and perfomance of this character. It was also searched for comparison the biblical texts in 2 Sm 6, 1-11 e 1 Cr 13, 1-14 focalizing the relation and the meaning of David on the movement of the ark in these two texts.

INTRODUO

Davi um homem segundo o corao de Deus Na Bblia, Davi descrito como um homem segundo o corao de Deus (At 13,22). As narrativas sobre a vida de Davi trazem uma variedade de informaes, em que foram reunidas profundas diferenas em uma mesma pessoa. No que tange aos acontecimentos pblicos e privados, o contedo dos livros (1Sm 16,142Sm5,12) que narram sobre Davi revelam um homem que no foi perfeito em todos os seus atos; foi vulnervel, mas possua uma grandeza de alma no arrependimento, no amor e na confiana plena em Deus (2Sm 12,15-25). Alguns salmos so atribudos a Davi e podem at indicar o momento de sua vida em que foram

compostos (3,7,18,34). Davi era conhecido por ser poeta e msico (1Sm 16,23). Esses salmos abarcam todo o tipo de emoo humana; so expressivos e manifestam alegria e profundidade de f.

Davi o elemento propulsor desta dissertao e, como estudante, passei a adquirir informaes, que, sem dvida, levaram-me a compreender melhor a Bblia e o objeto de meu estudo. No entanto, quanto mais lia sobre como o Antigo Testamento surgiu e foi escrito, tanto mais inquieta me sentia, pois percebia os limites da minha compreenso dos livros bblicos, seus contedos e seu processo de surgimento e canonizao. A minha compreenso poderia ser expressa com as palavras de um pesquisador: Os muitos e diferentes relatos bblicos possuem no somente arte e beleza em suas formas, mas essencialmente, so, acima de tudo, significativos e verdadeiros. Eles contm a palavra de Deus, no somente para um determinado tempo da histria humana. Na verdade, elas so palavras eternas e, como tal, impossveis de entend-las plenamente. Por isso, o povo de Deus ouviu e transmitiu tais histrias (Siqueira, 1996, p.8). Sabemos que os fatos acontecidos foram primeiramente transmitidos oralmente, e espalhados por diferentes grupos em diversos lugares. O processo de transmisso escrita dos livros bblicos e dos textos da Bblia foi bastante lento, tendo levado aproximadamente mil anos para ser escrito. No so relatos puramente histricos; a sua finalidade principal teolgica. H todo um processo no desenvolvimento da literatura bblica. Sobre a primeira produo literria em Israel, Jorge Pixley afirma: Os primeiros documentos israelitas que se podem reconstruir provm desta poca monrquica. Tudo o que h de mais antigo so poesias incrustadas em obras posteriores (os orculos de Balao, o cntico de Dbora, etc). Durante esta poca surgem os primeiros produtos da literatura de Israel, provavelmente sob o influxo da corte de Salomo... (Pixley, 1991, p.35).

Foi ento que percebi que, antes de considerar Davi apenas numa perspectiva teolgica, preciso consider-lo sob a tica histrica e sociolgica. Caso contrrio, como pesquisadora, a viso sobre as Imagens de Davi na Obra Histrica Deuteronomista e na Obra Histrica Cronista poderia ser enormemente parcial. Nenhuma histria neutra. Todo fato precisa ser verbalizado. E toda verbalizao uma interpretao. No existe histria que no seja interpretada e narrada (Lamadrid, 1999, p.11). importante estudar a vida de Davi por trs motivos. Primeiro ele est presente de modo marcante na literatura bblica. Sua presena pode ser vislumbrada na Obra Histrica Deuteronomista ( exceo dos livros de Josu e Juzes), na Histria Cronista, nos Salmos, Profetas e tambm no Novo Testamento. Segundo: provvel que este fascnio por Davi deve-se ao fato de ser ele apresentado como uma figura valente e corajosa, que sai do anonimato e sobe ao mais elevado posto de sua nao, o reinado. por esta razo que a figura de um Davi religioso, como homem e como rei, possui importncia e prestgio e merece um tratamento extensivo e separado. Mesmo porque a religio est presente em sociedades primitivas com manifestaes histricas que influenciam at o presente. Na outra extremidade da sua vida pessoal, Davi um homem com fraquezas, rude guerreiro (1Sm 25,2-113) e omisso com os filhos (2Sm 13,7). Um terceiro motivo importante para pesquisar Davi sua insero numa anlise sociolgica. Conforme Berger (1985, p.15), a pessoa humana no pode existir independente da sociedade. A sociedade um produto do ser humano e viceversa. As aes de Davi refletiram sobre a histria da sociedade da poca. Na histria posterior de Israel, Davi considerado como o rei ideal. Na estima da nao,

era dado a Davi um lugar de primazia, s superado pelo prprio Moiss (Unger, 1998, p.103). Davi foi um poltico que mudou profundamente o perfil da nao hebraica. Ele era o rei, era quem dava as ordens, e foi quem abriu espao para uma nova experincia de governo. Davi consolidou o estado monrquico em Israel. A monarquia rompeu com a experincia tribal em Israel. Essa experincia havia sido uma alternativa de diferentes grupos empobrecidos e marginalizados que fugiam da opresso das cidades-estado cananias e do Egito, nos sculos XIII e XII aC. O sistema tribal era resistente idia da instituio do Estado. Carlos A. Dreher, analisando a organizao em forma de tribos em Israel, fornece a explicao dessa experincia.

Sua produo econmica, sua organizao poltica, social e religiosa se faziam de forma coletiva e democrtica. Suas famlias formavam a base econmica, cujos chefes tomavam colegiadamente as decises poltico-jurdicas necessrias. Eram tambm estes chefes de famlia que oficiavam, via de regra, o culto (Dreher, 2000, p.5).

O tribalismo foi uma experincia de variados grupamentos sociais explorados e marginalizados formativos de Israel. Essas contingncias ajudaram o povo a se organizar, preservando a unidade e o cooperativismo, como tambm a buscar o direito e a justia. 2. Importncia de Davi na Bblia Hebraica Acima ressaltamos Davi por uma motivao pessoal. Outra motivao em estudar Davi que, de forma similar, alguns estudiosos vem esse personagem como um homem que soube ler os sinais do tempo; sem ele a histria dos judeus

seria outra. A histria hebraica produziu o homem que iniciou uma poca urea em Israel, sendo tido como exemplo para as geraes futuras. Davi organizou um verdadeiro imprio. O historiador ingls P. Johnson (1995, p. 70) se refere a isso do seguinte modo. As geraes ulteriores compreenderam a profundidade do impulso religioso de Davi, que iluminou a sua atividade de estadista. Essa talvez seja a razo final pela qual veneraram sua memria, e desejaram um regresso a seu governo; e no por acidente que ele ocupa mais espao do que qualquer outro soberano no Velho Testamento. Davi no foi nem absolutamente justo nem politicamente correto. Quem foi, afinal Davi? Desta indagao surgiu o propsito de procur-lo nos livros do Antigo Testamento, tambm designado de Bblia Hebraica. Muitas passagens da Bblia Hebraica narram ou aludem Davi, e os escritores dos livros de 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis, 1 e 2 Crnicas, Salmos, Profetas, Rute tiveram razes pessoais e teolgicas para citar Davi em seus livros. Afinal, na historiografia de Israel, Davi ocupa um lugar de destaque. Davi no apenas o matador implacvel e o lder visionrio, ele tambm um amante apaixonado, amigo ardente e leal, um poeta e msico de candente ternura e altos vos de lirismo. Porque Deus no haveria de se apaixonar por Davi? Todo mundo se apaixona! (Miles, 1997, p.200). Davi est presente sobretudo nos livros de Samuel. A cincia bblica costuma distinguir nestes livros duas obras distintas que descrevem a trajetria de Davi: a) histria da ascenso de Davi ao trono (1 Sm 16 at 2 Sm 7) e b) histria da sucesso do trono de Davi (2Sm 9-20 at 1 Rs 1-2). .

A morte de Davi narrada no livro de

1 Reis 2, mas a sua figura

preservada em muitas passagens de 1 e 2 Reis. Os principais acontecimentos da histria dos reis de Israel foram conservados e comparados com o rei Davi, como Salomo fez na orao inaugural do templo.

Cumpriste a teu servo, o meu pai Davi, a promessa que lhe havias feito, e o que lhe havia prometido com tua boca, com tua mo cumpriste hoje mesmo. E agora, Senhor Deus de Israel, mantm em favor do teu servo, o meu pai Davi, a promessa que lhe fizeste neste teor: no te faltar na minha presena um descendente que se assente no trono de Israel, contanto que teus filhos cumpram os seus deveres (1 Rs 8,24-26).

O autor ou autores dos livros de Reis sugerem um Davi prottipo de adorao, fidelidade e confiana em Jav. A imagem de Davi em Reis no a mesma imagem encontrada em Samuel, que remonta a um prottipo fornecido somente pela histria da ascenso da Davi. ...a histria da ascenso de Davi (1Sm 162 Sm 7).(...) altamente favorvel a Davi, descreve sua luta para estabelecer seu poder sobre Jud, depois sobre Israel e, por fim, sobre os povos vizinhos. Elogios quanto a sua fidelidade a YHWH que no faltam (CEBI, 2000, p.30).

Por outro lado, os livros de 1 e 2 Crnicas destacam consideravelmente a participao de Davi na construo do Templo. Os primeiros captulos se detm nos antecedentes familiares de Davi com nfase na tribo de Jud (1 Cr 1-9), e, ao final de 1 Crnicas, aparece a histria de Davi propriamente dita (10-29).

A colorida personalidade de Davi trabalhada e revelada tambm nos salmos. De fato, alguns salmos revelam Davi como leal adorador de Jav, msico, poeta e guerreiro (Sl 21; 103; 60). Muitos dos Salmos so explicitamente atribudos ao rei Davi e alguns deles so atribudos a momentos determinados da trajetria de Davi. Outros, devido a seu contedo, fornecem outros indcios sobre a poca em que foram recitados ou, mais provavelmente, cantados pela primeira vez (Miles, 1997, p. 307).

Segundo a tradio, Davi incorporou a dana como prtica usual nas lidas sagradas (2Sm 6,14). A partir da, a dana e os salmos foram usados para expressar suas emoes e idias, tomando parte nos cultos religiosos.

As prprias narrativas escritursticas, por outro lado, apresentam evidncias convincentes que atestam as habilidades e os interesses musicais de Davi ligado piedosa devoo a Jeov, o interesse de Davi pela msica apresenta um lastro ideal para a afirmao do cronista de que ele organizou corporaes de msicos do templo (Unger, 1998, p. 109).

Os Salmos evocam que Davi fez parte ativa da histria de Israel. Visto assim, eles expressam experincias profundas da humanidade e trazem sentimentos do passado, do presente e do futuro. Davi foi o grande promotor do culto em Jerusalm. Tudo isso fez de Davi uma figura intimamente ligada orao. Ento se atribui a ele a autoria dos Salmos, possivelmente em sua homenagem (CEBI, 2000, p.34).

O livro de Rute, a moabita, narra as provas e as tribulaes da personagem que, depois da morte do marido, retorna a Jud com a sogra. Rute, a estrangeira, casa-se com Boaz e se torna a antecedente de Davi.

a moabita aceita a religio javista e se torna, no s membro de pleno direito do povo eleito, mas at me da descendncia davdica, a quem o Senhor prometera o reino eterno. Este sopro universalstico, que o pervade, aproxima o admirvel livro de Rute duma outra obraprima do antigo Testamento, o livro de Jonas. So dois opsculos em que j se percebe algo da mensagem universal de Cristo (Ballarini, 1976, p.98).

Nos

textos

bblicos,

Davi

apresentado

sob

vrias

perspectivas.

Parafraseando Miles (1997, p. 16), poder-se-ia dizer que Davi um amlgama de diversas personalidades num nico personagem; um original com vrias imagens. A sua figura ocupa um lugar de destaque na histria de Israel, e depois de muitas batalhas vencidas historicamente reconhecido que Davi fundou o imprio de Israel que sobreviveu por quatro sculos em Israel. significativo nesse sentido que a esperana do Messias e o debate dos profetas sobre a monarquia fez com que a figura de Davi fosse mencionada por Isaas, Jeremias, Ezequiel, Ams e Zacarias. Os usuais conceitos de dinastia davdica, trono, templo, Jerusalm, esto muito bem tecidos por estes profetas e no deixam de apresentar a imagem de Davi como passaremos a ver nos vrios livros. a) Livro de Isaas Isaas era filho de Amoz, era membro duma famlia distinta e influente em Jerusalm. Iniciou seu ministrio proftico nos ltimos dias do reinado de Uzias, chegando at o governo de Ezequias (Is 1,1).

Para Sicre (2000), no livro de Isaas, Davi, como personagem histrico, s aparece uma vez. Ai da Lareira de Deus! Cidade Lareira de Deus, em que Davi assentou o seu arraial! Acrescentai ano a ano, deixai as festas que completem o seu ciclo... (Is 29, 1). O texto refere-se a Jerusalm, local do templo e do altar de sacrifcios. ...destaque tem a sua descendncia, a Casa de Davi (7,2,13;22,22); tambm so mencionados o seu trono e o seu reino (9,6), sua tenda ou palcio (16,5). Dois textos lembram a sua estreita relao com Deus: num Jav o Deus de teu pai Davi (38,5); no outro, Deus salvar Jerusalm em ateno a mim e a meu servo Davi (37,35). Na segunda parte (40-55) s encontramos uma referncia a este rei (55,3). Na terceira (56-66), ele no mencionado (2000, p. 180). Davi aparece tambm como portador da promessa de Deus para com os seus descendentes. A descrio de um rei ideal, proveniente da linhagem davdica, um novo rebento. Do tronco de Jess sair um rebento, e das suas razes um renovo (Is 11,1). b) Livro de Jeremias Jeremias foi profeta no perodo do rei Josias e

sucessores e presenciou um perodo de prosperidade e reforma religiosa em Jerusalm como tambm viu essa cidade devastada e abandonada (Lm 1, 1-22). Para Jeremias, aps Jud sucumbir ante o poderio babilnico, o exlio no era a palavra final e a figura de Davi ressurge como um herdeiro das promessas de Deus.

Eis que vm dias, diz o Senhor, em que levantarei a Davi um renovo justo; e, rei que , reinar, e agir sabiamente, e executar o juzo e a justia na terra.

Nos seus dias Jud ser salvo, e Israel habitar seguro; ser este o seu nome, com que ser chamado: Senhor Justia Nossa (Jr 23, 5-6).

c) Livro de Ezequiel O profeta pertencia a uma famlia sacerdotal e foi contemporneo de Jeremias. Era filho de Buzi, de uma posio social privilegiada, sua atividade ministerial ocorreu durante o exlio na Babilnia (Ez 1, 13). A figura de Davi apresentada como verdadeiro pastor e no mais como rei (melek), mas sim de prncipe (nasi). Suscitarei para elas um s pastor, e ele as apascentar; o meu servo Davi que as apascentar; ele lhes servir de pastor. Eu, o Senhor, lhes serei por Deus, e o meu servo Davi ser prncipe no meio delas; eu, o Senhor, o disse (Ez 35, 23-24). d) Livro de Ams Este profeta era de Tecoa, regio ao sul de Jerusalm (Am 1,1). Ele no era filho de profeta, mas foi um pastor, boieiro e cultivador de sicmoros (Am 7, 14-15). Seu ministrio deu-se durante o governo de Uzias em Jud e Jeroboo II em Israel e foi contemporneo de Osias (Am 1,1). Para Sicre, no livro de Ams existe uma passagem muito importante que contm dois orculos distintos. O primeiro refere-se restaurao da choa cada de Davi (9, 11-12), o segundo refere-se prosperidade do pas, reconstruo das cidades em runas e garantia de que o povo no voltar a ser deportado (9, 1315). Naquele dia levantarei a choa cada de Davi, taparei suas brechas, levantarei suas runas, e a reconstruirei como nos dias antigos; Para que conquistem o resto de Edom e todos os povos que levaram meu nome - orculo do Senhor, que o cumprir (Am 9, 11-12).

Para Sicre, o termo choa pode estar se referindo casa (bayt) quando os descendentes de Davi foram exilados para a Babilnia; e pode ser aplicado tambm ao imprio davdico sem pensar no desterro, pois logo aps a morte de Salomo Israel ficou dividido em dois reinos e finalmente a possibilidade de que se refira cidade de Jerusalm. e) Livro de Zacarias - foi um profeta do ps-exlio, nasceu na Babilnia e era descendente de uma famlia sacerdotal. Foi contemporneo de Zorobabel e participou do retorno a Jerusalm (Ne 12,4) junto com os exilados que estavam na Babilnia. Em seu livro so feitas duas referncias ao descendente de Davi e que um descendente seu reinar sobre a comunidade. Ouve, pois, sumo sacerdote Josu e teus companheiros que esto sentados diante de ti: so figuras profticas de que eu hei de trazer o meu servo Germe (Zc 3,8).

Ficam claras duas coisas: a primeira que Deus trar um descendente de Davi para reinar sobre a comunidade. A relao com o germe justo de Jr 23, 5-6 evidente, e obriga a pensar numa figura rgia (Sicre, 2000, p. 268). Tem-se em vista que a esperana messinica do profeta continuava viva e seus olhos estavam voltados para um descendente de Davi mesmo com o desaparecimento da monarquia. Nessa perspectiva, o profeta no apenas lembra do Davi histrico, mas aponta tambm para a idealizao de sua figura. Outra passagem descreve essa esperana; ...Eis aqui o homem cujo nome Renovo: ele brotar do seu lugar e edificar o templo do Senhor (Zc 6,12 ); a expresso renovo constitui possivelmente uma releitura ou reinterpretao da palavra germe justo.

As imagens de Davi em Israel estiveram ligadas a motivos religiosos, polticos e sociais, independente de que havia por parte do povo a rejeio ou crticas monarquia. No incio, Davi foi um simples pastor de ovelhas; depois se tornou o rei que unificou as tribos e levou Israel a uma posio privilegiada perante os povos do Antigo Oriente. Ele trabalhou com as perdas da autonomia das tribos e conquistou o brilho da monarquia, confirmou o javismo em Israel em contenda com as religies preexistentes. De qualquer maneira, a sua monarquia constituiu os primeiros passos de um longo caminho que o povo judeu percorreu, Davi introduziu mudanas que regulavam a vida do indivduo e da nao. E deve ter permanecido aberta a questo se afinal a monarquia fez mal ou bem para Israel e a imagem de Davi transferiu-se para o Novo Testamento. Com a decadncia da experincia monrquica em Israel, os profetas apontavam em suas profecias um novo rei descendente de Davi que na prtica tomaria o caminho oposto da monarquia davdica. Aqui h um dado novo: A memria das imagens de Davi nos profetas foi projetada simbolicamente na pessoa messinica de Jesus Cristo. Como Abrao, Jac e Moiss, o rei Davi uma figura emblemtica no Antigo Testamento. Esta figura aparece mais grandiosa quando consultamos o Novo Testamento. De fato, ele o primeiro personagem mencionado depois de Jesus: Livro da origem de Jesus Cristo, filho de Davi (Mt 1,1). (...) Segundo o testemunho neotestamentrio (Cf. tambm At 13,22), Jesus no somente o filho de Davi, no qual se realiza a promessa feita a Davi, mas tambm se apresenta como o filho de Deus que se faz homem, passando atravs de sua raa e da histria de seu povo (Santos, 1995, 287-288).

f) Novo Testamento - No Novo Testamento, Jesus apresentado como da linhagem de Davi (Rm 1,1-3). Davi foi o rei que deu ao povo de Israel a esperana

do Messias, e com certeza no foi correto em todas as suas atitudes, mas foi chamado de homem segundo o corao de Deus (At 13, 22), no que possivelmente o autor ao escrever no se reportava ao Davi adltero, cruel e vingativo com seus inimigos.

Em todas as pocas e culturas, os povos personificaram seus traos mais caractersticos e seus mais nobres ideais em personagensprottipos, que atravs de seus feitos contribuam, por sua vez, para moldar o carter coletivo e para enaltecer sua prpria histria. Em momentos de crise, esses personagens-arqutipos foram ponto de referncia, bandeira e modelo a ser seguido (Lamadrid, 1999, p. 188). Para Santos, Davi um personagem complexo, marcado pela ambigidade. Embora caracterizado como o rei segundo o corao de Deus, a sua realeza assinalada pelo episdio com Betsabia (1995, p. 288). Davi serviu

indubitavelmente para o estudo da histria da monarquia em Israel. Sua histria no serviu somente para pr em relevo a transio do tribalismo para a monarquia, mas contribuiu para o conhecimento das alteraes no meio da sociedade, alm do processo de estabilizao do javismo que no uma religio de leis, mas uma religio de vida, segundo normas santificadas que expressam a vontade de Deus (Fohrer, 1982, p. 96).

A presena de Davi na Bblia Hebraica serve como referncia para nossa escolha em desenvolver o tema Imagens de Davi na Historiografia Bblica. Nela podemos descobrir e reunir peas at que possamos formar um quadro e revisar o nosso ponto de vista, trazendo mais luz sobre a sua historicidade e a complexidade deste personagem. Seguindo esse raciocnio, torna-se importante estudar Davi e

suas aes na vida cotidiana, buscando uma compreenso de sua pessoa dentro do contexto social em que viveu.

3. Importncia de Davi na histria de Israel

Uma vez tornado rei sobre Israel, Davi comeou a mostrar as suas habilidades polticas e administrativas. As qualidades de Davi colocaram-no como o prottipo do rei ideal para Israel. H textos que afirmam que ele tinha boa aparncia (1 Sm 16,12), e que era corajoso, fiel e terno (1 Sm 17, 34-37). Possua habilidades musicais e poticas; era amado e apreciado pelo povo de Israel (1 Sm 18,16). Davi era o ungido de Jav (1Sm 16,1). Durante o reinado de Davi, Israel teve uma importncia poltica nunca antes conhecida. A importncia histrica de Davi ultrapassou em muito a sua prpria poca. Embora o grande reino de Davi j comeasse a decair durante o reinado de seu neto, fato que a sua dinastia permaneceu por 04 (quatro) sculos no trono do Estado de Jud. Com isso, ela conseguiu manter-se durante um perodo mais longo do que qualquer dinastia dos povos do Antigo Oriente (Metzger, 1984, p. 68). A conquista de Jerusalm e as vitrias de Davi sobre os filisteus e povos vizinhos levaram Israel ao status de nao entre as naes. Israel ficou conhecido pelo seu grande poder poltico, militar e comercial. Davi construiu um imprio. A unidade nacional, o poder centralizado e pessoal, a extenso de suas possesses e a introduo de novos costumes da vida pblica no foram suficientes para que a monarquia fosse um fato consumado para os israelitas.

A monarquia, portanto nunca se livrou da tenso. Nem Davi nem Salomo com todo o seu brilhantismo, conseguiram resolver seus problemas fundamentais principalmente o de diminuir a diferena entre a independncia tribal e as exigncias da nova ordem (Bright, 1980, p. 300).

Ao tratar da transio do tribalismo monarquia, Dreher afirma que:

No obstante, decorridos cerca de 200 anos, eis que Israel institui a monarquia.. Almeja um rei como o tm as outras naes (1Sm 8.5b,19s). E esta instituio perdurar, entre crticas e simpatias, at a queda de Jerusalm, em 587 aC. Como compreender tal reincidncia? Que teria levado essa sociedade contra o Estado recair na contradio que abolira e abominara? Que causas levaram instituio do reinado? Em que termos e a que custos tal instituio se estabeleceu? (Dreher, 2000, p.6). A nosso ver, a pesquisa sobre Davi nos leva a refletir sobre as mudanas que ocorreram em Israel. Foi um tempo no qual ocorreram mudanas na estrutura e na conscincia da sociedade israelita, mudanas essas que conduziram instituio da monarquia em detrimento do tribalismo. A instituio da monarquia exigiu novas regras de vida fundamentadas em outras bases e os textos bblicos revelam que o povo, em parte, resistiu introduo do novo sistema. As modificaes introduzidas no governo de Davi, tanto no aspecto poltico quanto nos aspectos religioso e militar, tiveram repercusses profundas na vida interior do povo de Israel. Davi foi o homem, o rei, o religioso, o guerreiro, presente em todos os tempos na histria de Israel. Na transio do ps-exlio, os autores deixaram por vezes o Davi histrico, e ele passou a ser um smbolo. Os fatos se sucediam

desfavoravelmente para o povo judeu, a experincia do desterro e de dominao por outros povos levou-os a sobreviver sombra das promessas dos profetas e das lembranas do rei Davi, que refletem anseios, desejos e esperanas de alguns. De fato, so diversas as interpretaes que recebe o personagem Davi, nem sempre positivas, mas imprescindveis para se conhecer a histria da poca urea em Israel.

4. Metodologia e Hermenutica na Anlise de Davi O estudo e a discusso sobre as Imagens de Davi na Historiografia Bblica foram desenvolvidos com base em pesquisas bibliogrficas que conduziram a um levantamento minucioso a respeito do tema. Sobre essa metodologia, Deslandes assim se expressa: ... podemos dizer que a pesquisa bibliogrfica coloca frente a frente os desejos do pesquisador e os autores envolvidos em seu horizonte de interesse. Nesse caso, trata-se de um confronto de natureza terica que no ocorre diretamente entre pesquisador e atores sociais que esto vivenciando uma realidade peculiar dentro de um contexto histrico social (1998, p.53).

Os critrios adotados para a seleo das obras bibliogrficas levaram em considerao os trabalhos que apresentaram produo relevante, profunda e ainda os que atenderam s necessidades do assunto em pauta. Fica, pois, evidente que, em termos prticos, ser apresentada uma descrio do tema Imagens de Davi com aspectos comparativos e de sinopse entre as obras historiogrficas na Bblia.

No estudo do tema Imagens de Davi consideramos como eixo central a comparao entre a Obra Historiogrfica Deuteronomista e a Obra Historiogrfica Cronista. Partimos do pressuposto hermenutico que j no temos acesso ao Davi histrico. O acesso a Davi somente se d atravs dos textos que falam dele. As histrias narradas e recriadas na Obra Historiogrfica Deuteronomista e na Obra Historiogrfica Cronista revelam Davi, sob vrios aspectos, como um personagem ambguo e de vrias facetas. A cada leitura sobre Davi, utilizando diferentes autores, descobrimos mais uma possvel imagem deste personagem. Buscando uma compreenso e entendimento sobre as Imagens de Davi na Obra Historiogrfica Deuteronomista e na Obra Historiogrfica Cronista, utilizaremos alguns componentes tericos da interpretao ou exegese bblica, da histria de Israel e da hermenutica.

a) Hermenutica Frederico Schleiermacher foi fundador da hermenutica moderna. Para Schleiermacher, a hermenutica tem de ser a arte e a cincia de interpretar um conjunto maior, ou seja, a arte de compreender e interpretar. Rudolf Bultmann utilizou na teologia as novas perspectivas hermenuticas abertas por F. Schleiermacher, W. Dilthey e sobretudo pela filosofia existencial de M. Heidegger. Segundo ele, a pr-compreenso a compreenso de si mesmo; tudo que interpretamos est dentro de uma cadeia de tradies mais antigas. Isso significa que cada intrprete traz um pr para dentro da interpretao. Nesse processo no h neutralidade. Ou seja, no contexto em que Davi estava inserido, os fatos sociais tinham existncia prpria. Pode-se notar que, de acordo com cada histria sobre Davi, elas apresentavam formas padronizadas de conduta e de

pensamento da poca. No possvel eliminar a pr-compreenso na interpretao do texto que por sua vez objetivo. Sobre esse processo de interpretao, Hans Georg Gadamer afirma que: O crculo no deve ser degradado a crculo vicioso, mesmo que este seja tolerado. Nele vela uma possibilidade positiva do conhecimento mais originrio, que evidentemente, s ser compreendido de modo adequado, quando a interpretao compreendeu que sua tarefa primeira constante e ltima permanece sendo a de no receber de antemo, por meio de feliz idia ou meio de conceitos populares, nem a posio prvia, nem a prvia posio, nem a concepo prvia (Vorhabe, Vorsicht, Vorbegriff), mas em assegurar o tema cientfico na elaborao desses conceitos a partir da coisa, ela mesma (Gadamer, 1999, p. 401). Hans Georg Gadamer, em sua obra Verdade e Mtodo, desenvolve a idia de que a pessoa humana pertence histria e determinada pela histria. A historicidade caracteriza o sujeito que compreende, o objeto compreendido e o prprio processo de compreender (Apud Gibellini, 1998, p. 63). Gadamer articulou tambm um princpio chamado histria dos efeitos. Isso significa que o tempo decorrido sobre um autor, ou sobre um fato chega ao intrprete explanado de vrias maneiras. Isso constitui a histria dos efeitos que determina a pr-compreenso do novo intrprete, mas que por sua vez vai provocar uma nova interpretao. Desse ponto de partida possvel compreender as diferentes combinaes das quais podem ser originrias a Obra Historiogrfica Deuteronomista e a Obra Historiogrfica Cronista. Nesta histria dos efeitos tambm se inclui a dimenso de que certas interpretaes provocam conseqncias prticas na vida das pessoas. Isso deve ser levado em considerao. A verdade do conhecimento cristalina, mas a apropriao da verdade subjetiva. O sujeito intrprete est inserido dentro de uma tradio. A tradio se

apresenta como linguagem. A linguagem e a compreenso so a via de acesso ao ser e realidade. Segundo Gadamer, no momento da interpretao, pode-se continuar com as tradies ou pode haver uma ruptura. O intrprete pode reproduzir o discurso ou romper e elaborar um novo discurso que uma nova interpretao, ou seja, o sujeito-intrprete est dentro de uma corrente entre passado e futuro. Sob esse prisma, a monarquia de Davi rompeu com a experincia tribal em Israel, o novo sistema de governo incrementado por Davi fez dele um traidor do tribalismo? Ao lidar com os textos bblicos, natural trabalhar com um material que interfere em nossos sentimentos religiosos. Mais do que ler, pretendemos aprender a ler e a interpretar, de tal sorte que a hermenutica poder nos levar a uma melhor compreenso do tema Imagens de Davi. Dentro desta perspectiva talvez precisaremos desconstruir valores e concepes que muitas vezes so articulaes de determinados grupos e resgatar uma imagem mais prxima do Davi histrico, conforme expresso nos textos.

b) Davi na Histria de Israel consultando o dicionrio encontramos um conceito de histria: Conhecimento do passado da humanidade e das sociedades humanas; disciplina que estuda esse passado e procura reconstitu-lo (Dicionrio Larousse, 1999, p. 497). E no que tange perspectiva do povo de Israel, Mackenzie assim se expressou sobre histria: Israel, portanto, tinha um conceito de histria; quando a examinamos, percebemos que o fruto do que poderamos chamar de uma teologia da histria. A unidade e continuidade do processo histrico emergem da conscincia que Israel tinha de si prprio no s como um povo,

mas como povo de Iahweh. Sua histria a histria de seu encontro com Iahweh, e de sua resposta ao encontro (1983, p. 425).

A partir do conceito de histria, sobretudo sobre a histria de Israel, trabalharemos com autores como: Jorge Pixley, Herbert Donner, John Bright, Jos Luis Sicre, Normam Gottwald, Milton Schwantes. Sicre se refere a Davi da seguinte forma: Junto com Moiss, Davi o personagem bblico que atrai mais ateno. o protagonista principal dos dois livros de Samuel, Sua imagem continua presente em Reis, mesmo depois de morto. Volta a ser protagonista em Crnicas. E no faltam abundantes referncias a ele nos Salmos e Profetas (Sicre, 2000, p. 59). Foi atravs da imagem de Davi que se explicou determinados

acontecimentos, ou se expressaram sentimentos e julgamentos. Davi consulta Jav se deveria lhe construir uma casa, isto , um templo, em Jerusalm. (Donner, 1997, p. 243). A resposta de Jav a Davi, por intermdio de Nat, legitimou a dinastia davdica. Sobre isso, um historiador afirma: Atravs desta declarao que na presente forma indubitavelmente deuteronomista, a dinastia davdica recebe, j de sada, sua legitimao to urgentemente necessria. O direito eletivo de Jav, um dos elementos constitutivos de qualquer reinado israelita, mantido: s que ele no elege figuras individuais, mas se decide de uma vez por todas pela casa de Davi. (Donner, 1997, p.243).

A historiografia que coloca Jav como iniciador da idia dinstica davdica recebe uma ampla discusso com Gottwald. Quaisquer que sejam as delineaes exatas de gneros e motivos concernentes realeza em Jerusalm, evidente que se

desenvolveram diversas avaliaes religiosas positivas do cargo dentro de Jud, sem dvida comeando pelos tempos davdicos-salomnicos. De uma maneira ou de outra, julgou-se que os reis judatas estavam (1) numa relao filial caracterstica com Iahweh; (2) intermedirios entre Iahweh e o povo, modelos de piedade e obedincia a Iahweh (Gottwald, 1988, p.320).

A imagem de Davi construda seja na Obra Historiogrfica Deuteronomista seja na Obra Historiogrfica Cronista gerou um modelo de padro comportamental para os reis sucessores de Davi. Os reis posteriores a Davi passam a ser medidos conforme o critrio Davi. Praticou o que agrada ao Senhor, trilhando sempre o caminho do seu antepassado Davi, sem se desviar nem para a direita nem para a esquerda (2Rs 22, 2). Assim tambm aconteceu com o monoplio do poder religioso que norteou as aes e percepes do povo de Israel.

Sobre histria e historiografia podemos ainda afirmar: Historiografia uma maneira de escrever a histria e de apresentar documentos. A Bblia por sua vez tem a sua historiografia ou at suas historiografias. A Bblia apresenta cronologias, narrativas concatenadas e at snteses histricas, como no caso do livro dos Reis e livro das Crnicas (Cazelles, 1986, p. 17).

c) Exegese e interpretao - Aqui trabalharemos com autores como: Antonio Gonzalez Lamadrid, Henri Cazelles, Shigeyuki Nakanose, Martin Noth, Hans Walter Wolff e outros. Esses autores trabalham a problemtica da interpretao da Obra Historiogrfica Deuteronomista e da Obra Historiogrfica Cronista numa perspectiva

que ajudar a trazer mais luzes sobre a questo das imagens de Davi nestas duas obras citadas a partir dos respectivos textos.

5. Estrutura da Dissertao A dissertao est estruturada em trs partes. O captulo I apresenta uma breve histria de Israel da poca do tribalismo monarquia. Iniciaremos com as teorias sobre a conquista da terra de Cana. No tribalismo os personagens centrais eram sem sombra de dvida os juzes. Eram pessoas nomeadas por Jav quando necessrio e que atuaram nas funes de juzes, profetas e sacerdotes. Havia inclusive mulheres (Jz 4 e 5). A continuao da narrativa nos leva aos incios da monarquia, cujo tema central o personagem Davi. No captulo II, o assunto ser propriamente as imagens de Davi nas historiografias bblicas. Buscaremos perceber mudanas significativas nas

representaes de Davi. O foco est na Obra Histrica Deuteronomista e na Obra Histrica Cronista, que foram escritas em diferentes circunstncias e por perspectivas por vezes concorrentes. O autor ou autores dessas obras procuraram no apenas entender o significado do passado de Israel, mas provocar no povo judaico uma resposta obediente e comprometida frente ao impacto do ambiente que eles viviam. O captulo III procura analisar de forma comparativa o episdio do translado da Arca da Aliana, conforme apresentado em 2 Sm 6 e 1 Cr 13. Este captulo serve mais como um estudo de caso para evidenciar similaridades e diferenas na historiografia sobre Davi. A concluso busca sublinhar os resultados principais de nossa pesquisa e as referncias bibliogrficas daro conta dos autores e das autoras que nos

acompanharam neste trabalho monogrfico. E, no final da dissertao, h alguns anexos de cunho meramente ilustrativo.

I - ISRAEL: DO TRIBALISMO MONARQUIA DAVIDICA

Nesse captulo trataremos sinteticamente dos incios da Histria de Israel. Grosso modo, a histria do povo de Israel pode ser dividida em quatro perodos principais. 1.4.Incios do tribalismo; 1.5.Monarquia (unida e dividida); 1.6.Exlio; 1.7.Ps-exlio. Enfocaremos brevemente o primeiro perodo e seu desenvolvimento para o segundo perodo. Trataremos pois, da transio do tribalismo para a monarquia. Quando nos referimos ao sistema ou poca tribal de Israel, trata-se do perodo entre 1250 a 1000 aC. Sobre este perodo encontramos teorias, que procuram explicar as origens de Israel como nao de tribos e tambm o modo de sua instalao no

territrio de Cana. O Israel primitivo tem como data provvel para o comeo de sua histria o sc. XIII aC, o que coincide com o xodo e a sua subseqente conquista da terra. difcil fazer afirmaes histricas mais contundentes sobre o assim chamado perodo patriarcal, como retratado em Gn 12-50. Atravs das escavaes das colinas das antigas cidades de Cana e das cartas de Amarna, que os reis cananeus enviavam a fara, possvel conhecer a Cana deste perodo. Os seus habitantes estavam localizados nas reas baixas do pas, na plancie que acompanha o Mar Mediterrneo e no Vale de Jezrael que corta a cordilheira central nas alturas do Monte Carmelo e do Mar da Galilia. Essas regies eram frteis e locais de passagem de rotas de comrcio. A Cordilheira Central, conhecida como montes da Galilia, Efraim e Jud, era uma regio de bosques e matagais, sendo raras as cidades nas montanhas. As principais cidades na montanha foram Hazor, Siqum e Jerusalm. A terra de Cana obtm sua fertilidade das guas das chuvas que provm da caldeira de evaporao do Mar Mediterrneo e se condensa nas serras (chuvas de aclive) (Donner, 1997, p.51). A regio tem duas estaes do ano bem definidas: inverno chuvoso e vero seco. Praticamente no h recursos minerais. Neste perodo no havia uma organizao poltica central, sendo o territrio de Cana dividido em vrios pequenos reinos chamados de cidades-estado. Havia um rei para cada cidade-estado; estes reis por sua vez eram sditos do Egito, ao qual pagavam um tributo regular. Segundo Pixley (1991), havia uma diversidade de elementos sociais que contriburam na formao da unidade da nao tribal de Israel. Existem teorias para explicar como os israelitas se fixaram na regio da Palestina.

1.1. Teorias que do suporte para a emergncia do Israel tribal a) Teoria da Conquista Violenta Esta teoria defende a idia de uma unidade racial primitiva. Os exegetas consideram que havia suficientes vnculos familiares entre as tribos para explicar a unio das mesmas. Desse grupo destacamse os exegetas Yehezkel Kaufmann, de Israel, e John Brigh, dos EUA. Segundo esta teoria, a formao de Israel deu-se fora de Cana, sendo a conquista um momento conseqente. Esta a hiptese tradicional, sendo que sua explicao est respaldada em dados bblicos, (Pixley, 1991, p. 16). b) Teoria da Imigrao Pacfica - Esta teoria encontra a unidade de Israel em sua prtica do pastoreio de animais. Postula a oposio Cana x Israel como conflitiva entre pastores e agricultores. Esta teoria foi defendida sobretudo pelos pesquisadores alemes Albrecht Alt e Martin Noth, encontrando ainda seguidores at os dias de hoje. A formao de Israel teria ocorrido em Cana num processo migratrio anual, e, lentamente, os seminmades teriam se aproximado das terras frteis. Martin Noth defende a hiptese de que o sistema dos doze fez estes grupos distintos dos outros grupos, mesmo no havendo base cientfica para tal argumento. O modelo utilizado foi comparado ao modelo das antifictionias greco-itlicas para o sistema das dozes tribos de Israel. Com base em textos do Antigo Testamento, a adorao a Jav teria sido o piv que unificou as tribos de Israel e as distinguiu de outras (Pixley, 1991, p. 16).

c) Teoria da Revolta Social - Esta teoria prope a unidade das tribos como resultado de uma rebelio comum contra os reis da Palestina. Israel teria se formado

dentro da sociedade canania, aproveitando-se da queda do feudalismo cananeu auxiliado por outros grupos em Cana. Essa proposio feita pelo exegeta americano Norman K. Gottwald e seguida por vrios autores recentes, incluindo-se a Jorge Pixley e Shigeyuki Nakanose. Esta teoria explica o grupo que veio da peregrinao no deserto, trazendo consigo a crena num Deus libertador, vindo a tornar-se a religio especfica de Israel. Com o sucesso da revolta surgiu um novo sistema: o tribalismo ou tambm conhecido como perodo dos juzes (Pixley, 1991, p. 17).

1.2. Os grupos participantes na formao de Israel Na formao de Israel existiram vrios grupos que resistiam aos reis cananeus e egpcios. Dos vrios grupos que havia surgiram alianas mais fortes entre os mesmos. As tribos do norte eram diferentes das tribos do sul. Em cada uma das tribos provvel que tivessem elementos diferentes; alguns vindos do deserto, outros sedentarizados, alm dos de origens diversas. A histria do povo de Israel transcorre na parte meridional do corredor siro-palestinense, entre as antigas civilizaes e potncias situadas junto ao Nilo, na Mesopotmia e sia Menor (Donner, 1997, p.33). A localizao das tribos favoreceu para que houvesse um intercmbio de influncias polticas e culturais no Oriente Antigo, que foram transmitidas at o Ocidente. Para Schwantes (1984), entre os grupos que participaram da formao de Israel destacam-se os seguintes: a) Grupos de Hapirus Eram grupos de pessoas com realidades sociais diferentes. O termo significa desordeiro, rebelde. Em Ex 1,15, os hebreus so conhecidos como hapiru, grupo que no se submetia ao sistema cananeu e egpcio. Tentando escapar dessa explorao das cidades-estados, alguns fugiam

para as montanhas, onde praticavam uma agricultura de subsistncia e pastoreio nas regies de estepe (Schwantes, 1984, p. 63-80). A caracterstica especfica comum ao hapiru sua separao forada da sociedade estabelecida. Eles representavam uma classe que no possua status social e que existia na periferia da sociedade como grupo marginalizado. Seus membros tinham perdido sua posio anterior e haviam sido forados a se retirarem para regies de difcil acesso ou pouco alcanados pelo controle das cidades-estados (Thiel, 1993, p. 56). . b) Grupos Abrmicos - So descritos como nmades e seminmades; so mais antigos e resistentes e no se estabeleceram nas cidades. Eles provm da estepe. O documento que conserva as tradies desse grupo sobretudo o Gnesis (Gn 12-50). Da advm o nome de abrmico ou patriarcal. No moravam na terra prometida, mas foram os portadores da promessa da terra. No viviam em casas de construes slidas, mas em tendas. Vagueavam por Cana, procurando pastagens para os seus rebanhos. Os patriarcas so apresentados como ancestrais de todo o Israel e da promessa divina de descendncia e propriedade de terra cultivada (Gn 12,1-3). No eram proprietrios de terras, mas compravam pequenos pedaos de terras para sepultarem os seus mortos (Gn 23,4), (Schwantes, 1984, p. 81-107).

c) Grupo Mosaico - Passou a ser o grupo principal na formao de Israel sob a liderana de Moiss, profeta de Jav que recebeu as tbuas da lei e levou o povo de Israel a uma aliana com Ele. Era portador das tradies do xodo, o milagre do mar dos juncos (Ex 14-15), a conduo pelo deserto, a celebrao da aliana no monte de Deus (Ex 19 a 24; Nm 10,11) e a conduo para dentro da terra cultivada (Nm 13). No Pentateuco, Moiss a figura principal da poca de salvao clssica

de Israel. Ao seu lado, o povo de Israel era como unidade, no estruturado por tribos nem por qualquer outro tipo de agrupamento (Schwantes, 1984, 108-144). d) Grupo Sinatico O nome (shem) de Deus caracterstico do grupo sinatico. Esta tradio tem como tema central o culto a Jav. Jav aquele que se revela no Sinai (Jz 5,5) (Schmitt, 1994, p. 40). A importncia do Sinai est presente em diversos relatos no Pentateuco, e na tradio do culto. O Sinai no est entre os eventos salvficos mais antigos e fundamentais do povo de Israel. O xodo um evento fundante da f israelita e a correlao entre o xodo e o Sinai que ambos fazem parte da tradio israelita (Schwantes, 1984, p. 145). A partir disso, podemos concluir que o Israel antigo se formou de grupos de diversas origens. Os descendentes dos grupos abrmicos permaneceram em Cana, adotando a lngua e a cultura local, preservando as suas tradies. Os hapiru eram pessoas sem tradies, sem lugar definido na sociedade. Eram escravos, camponeses explorados e mercenrios mal pagos (Bright, 1980, p.77). O grupo comandado por Moiss, chamado de mosaico, protagonizou acontecimentos desse perodo que constituram o xodo e colocaram a base para a religio especfica de Israel. As origens da estrutura peculiar de Israel esto no Sinai. Foi no monte Sinai que Jav se revelou ao povo de Israel (Ex 3; 19, 24), a lei do Sinai tornou-se a marca constitutiva de Israel.

1.3. O Tribalismo Com a posse da terra comeou a vida de Israel como povo. No incio do assentamento, as tribos israelitas se situavam preferencialmente nas regies

montanhosas de Cana, permanecendo em relativo isolamento e resistindo influncia da cultura urbana canania. O processo de tomada da terra foi um processo lento que levou bastante tempo. possvel que o surgimento de Israel tenha-se dado com pessoas de origens diversas, com tradies diferentes. A conscincia de vnculos entre os israelitas no surgiu em decorrncia de terem uma origem comum, mas uma razo religiosa que os distinguiu como povo. Os levitas, seguidores de Jav e Moiss, tornaram-se responsveis pela conscincia de unidade entre os israelitas. Eles preservavam e transmitiam a f javista. A religio tornou-se parte constitutiva do tribalismo. A unio das tribos organizava as outras unidades autnomas. As leis trazidas por Moiss garantiam a ordem. Em assemblias, homens adultos se reuniam para celebrar a Aliana e elaborar as normas da sociedade que se mantinham inicialmente pela tradio oral. As tribos eram grandes famlias e em teoria eram todos descendentes de Jac (Pixley, 1991, p. 21). Em assemblia, as tribos decidiam o incio de guerra regional, no possuindo um exrcito permanente e pago. No tinham mercenrios nem nobreza de cavalaria nem unidade de carros de combates (Bright, 1980, p. 221). O sistema era igualitrio e fraterno (Js 22,8). A produo no era acumulada. A ordem social das tribos, cls e famlias israelitas era patriarcal e androcntrica. A grande famlia estava subordinada figura do pai, que era limitado por meio de leis. Os grupos maiores eram liderados por colgio de ancies. Politicamente, a associao de tribos era um governo sem coeso territorial, com conflitos internos. Os sacerdotes no herdavam terras para no terem privilgios (Js 21,3). Em alguns lugares, o sacerdcio de Jav era hereditrio (1Sm 1-3,4,4). Jav era afirmado como proprietrio de todo o solo e de toda a terra (Ex 9,29).

...Eles no dispunham de nenhum poder econmico ou poltico especial, mas, com o decorrer do tempo e de acordo com a importncia de seu santurio, podiam tornar-se uma espcie de autoridade moral. Isso, no entanto, seguramente ainda no acontecia na maior parte do perodo pr-estatal (Thiel, 1993, p. 102). Para Dreher (2000, p. 17-22), na poca dos juzes, as tribos no conheciam o estado; as tribos se organizavam a seu modo, porm, na organizao, as tribos apresentavam caractersticas similares. a)A organizao do trabalho Na sociedade tribal no existe propriedade privada. O meio de produo sempre coletivo. A terra entre os camponeses, ou as pastagens e rebanhos entre os pastores, so sempre propriedade do cl ou da tribo, o que quer dizer, de toda a comunidade. A distribuio do produto igualitria. No existia comrcio (p. 18-19). b) A organizao social A unidade social primria a famlia. A famlia formava a unidade econmica bsica da tribo. Para evitar um desnivelamento entre as famlias e para no deixar que famlias fracas perecessem, existia a associao protetora de famlias. Essa unio pretendia proteger as famlias (p.19). c) A organizao poltico-jurdica Aos ancios cabe a organizao da defesa em tempo de guerra (Jz 11,5ss). As mulheres podem assumir esta funo de liderana na guerra (Jz 5). Os guerreiros so recrutados das associaes protetoras de famlias. Tambm os guerreiros voltam a exercer seu trabalho normal, aps terminada a guerra (p. 20-21). d) A organizao religiosa

O servio religioso carregado pelo prprio povo, assim como o trabalho e a poltica. O culto realizado no prprio local em que se vive. No h um templo ou santurio central. O sistema tribal , em vista destas caractersticas, um sistema igualitrio. No h dominao de um grupo sobre o outro, dentro da tribo. Este sistema existiu de fato em Israel por 200 anos, desde 1250 a 1050 aC (p. 20).

Na poca dos juzes, as tribos israelitas viviam relativamente isoladas, decidindo sobre seus assuntos. No havia um templo central com celebraes clticas regulares, nem sacerdcio nico que exercesse sua funo em nome do Israel unido. No existiu uma proclamao do direito divino central. No Antigo Testamento, todo direito provm de Jav e outorgado por Ele. No livro de Juzes aparece a lista dos juzes maiores e menores. Os juzes menores provinham de diferentes cidades e tribos, cuja funo era zelar pelo direito divino, tendo a obrigao de conhec-lo, estud-lo, interpret-lo e apresentar aos delegados das tribos nas assemblias festivas das tribos. O Israel tribal foi uma experincia fundante. O livro de Juzes descreve os primeiros anos da conquista da terra em Israel. Os acontecimentos narrados no livro de Juzes cobrem o perodo em que os israelitas conviviam com inmeras dificuldades. Eles no conquistaram toda a terra de Israel (Jz 3; 6-8; 10-11), mas habitavam no meio de outros povos, sendo que alguns os oprimiam (Jz 3,5; 4 e 5). Mudanas profundas ocorreram por fatores externos, presses internas e externas, que levaram instalao da monarquia.

1.4. O Estado Monrquico

Conforme Donner (1997, p. 33), a formao de um povo no um acontecimento da natureza, mas um processo histrico que se baseia no nvel da conscincia da pessoa e na fora econmica dos grupos de pessoas que dele participam. No antigo Israel, a instalao da monarquia foi um processo

controvertido, que passou por fases distintas.

1.4.1. Intentos monrquicos Segundo a tradio bblica, a primeira tentativa de instaurar uma monarquia ocorreu ainda no perodo dos juzes, no sculo XII aC. Em Jz 7; 8; 9 e 11 aparecem os vislumbres de uma forma monrquica de autoridade. Gedeo, aps a vitria contra os madianitas, recusa o pedido que o povo lhe faz para que ele estabelea um reinado hereditrio (Jz 8,22). Ele no aceita a proposta sob a alegao de que Jav o rei de Israel. A primeira formao de um Estado nacional israelita foi produto de uma emergncia. A presso externa veio com o estabelecimento dos filisteus na costa sul onde fundaram a sua pentpole no litoral. Os filisteus foram um povo pequeno, pouco numeroso, mas seus prncipes dispunham de uma tecnologia avanada. Eles conservavam o segredo da fundio do ferro (1Sm 17,4-7). Organizaram exrcitos fortes com carros e cavalos, com guarnies militares nas montanhas para recolher tributos dos israelitas. Os israelitas no tinham ferreiros para fabricar lanas e espadas e dependiam dos filisteus para afiar seus instrumentos agrcolas (1Sm 13,9-22). Era natural que estivessem prximos de uma escravido diante dos filisteus.

Por sua vez, a associao de tribos era politicamente muito flexvel com a segurana externa e interna. Os filisteus superavam o exrcito de voluntrios israelitas e eles foram para a totalidade das tribos uma ameaa, como at ento eles no haviam enfrentado. As tribos, sem coeso poltica, associada s rebelies, acabaram por serem derrotadas perto de Afec (1Sm 4). Como presso interna, um fato foi a corrupo dos juzes, que levou os conselheiros de Israel a pedir a Samuel um rei. Eles queriam um sistema semelhante ao de todas as naes (1 Sm 8,5). Outro fato foi o acmulo de excedentes proveniente da agricultura praticada nas montanhas com a construo de patamares e escavaes de cisternas na rocha. Das famlias mais favorecidas surgem os chefes militares (Pixley, 1991, p. 23). Ainda outro fator foi introduo do boi na produo agrcola que provocou uma revoluo tecnolgica em Israel. preciso ter clareza sobre o significado deste avano tecnolgico. A passagem de uma lavragem manual para o uso de trao animal no emprego do arado deve ter incrementado consideravelmente a produo agrcola. Aos proprietrios de bois que no devem ser muitos a princpio, dadas s caractersticas prprias da domesticao e procriao do animal oportunizado um considervel acmulo de excedente de produo. Este acmulo, por sua vez, acentua desigualdades econmicas e, conseqentemente, contradies sociais (Dreher, 2000, p. 14). A introduo do boi em Israel e o comrcio causaram transformaes

profundas na sociedade. O desenvolvimento do comrcio est diretamente relacionado com a agricultura. Com o aumento da produo e o conseqente aumento do excedente, o comrcio passa a se intensificar mais nas regies prximas a Jerusalm (Schmitt, 1994, p. 43). Com o incremento da agricultura e do comrcio, a sociedade passou a ser dividida em classes, sendo que uma classe

social enriqueceu por causa do excedente da produo. Essa nova classe mostrouse disposta a arcar com o nus da tributao conseqente da formao do Estado. Pela prpria natureza das coisas, via de regra, o Estado passou a garantir a posio econmica do grupo privilegiado. Possivelmente, as pessoas participantes da classe social que empobreceu tornaram-se endividadas e marginalizadas (1Sm 22,2; 25.13). Esses acontecimentos acabaram fazendo surgir o primeiro rei em Israel.

1.4.2. Saul: primeiro rei de Israel Saul foi o primeiro rei de Israel. Pelos textos bblicos, trs relatos revelam como chegou a s-lo. O primeiro narra a uno privada de Saul quando procurava as jumentas de seu pai (1Sm 9,1-10,16). No segundo relato, Saul foi indicado como rei por sorteio (1Sm 10,17-27). No terceiro relato, Saul vence os amonitas, comandando um exrcito de voluntrios e, em Gilgal, comea o governo monrquico. De acordo com o costume extra-israelita da poca, um rei se empossava definitivamente no cargo depois de ter realizado um feito herico (1Sm 11). O aspecto militar teve carter decisivo na escolha de Saul e durante todo o seu reinado houve guerras. Praticamente, Saul foi rei em campo de batalha. A escolha de Saul foi conseqncia de um pedido expresso do povo, representado pelos ancios das tribos (1Sm 8,4) e abenoado pelo profeta Samuel. Saul foi designado rei por indicao divina, feito realizado atravs de um profeta. A nova instituio surge em Israel com conflitos. Temia-se que o reinado pudesse levar novamente escravido (1Sm 8,10-l7). A monarquia de Saul no utilizou um aparelho de Estado; as guerras de conquista possibilitaram a formao de chefes militares nas montanhas (1Sm 22,7).

O nico detentor de cargo citado pelas fontes seu tio Abner, com o cargo de comandante do exrcito popular (1 Sm 14,50; 17,55). No sistema estatal de Saul no existiu um funcionalismo nem um aparelho administrativo. Sua residncia em Gab era mais uma fortaleza do que um palcio. evidente que Saul e seu grupo de soldados so destacados pela comunidade produtora exclusivamente para a organizao da defesa contra inimigos externos. Este Estado emergente nada tem a ver com obras pblicas ou com a religio. Esta ltima, em especial, continua tarefa alheia ao rei, que inclusive se indispe com os lderes tribais por tentar manipul-la (1Sm 15). A relao contratual est limitada funo militar do rei (Dreher, 2000, p. 12). A monarquia de Israel era nica; Jav continuava sendo considerado o rei supremo do seu povo, e, no comeo, no houve uma ruptura com as antigas tradies religiosas. O rei em Israel no era como os reis cananeus; ele estava sujeito s leis de Jav. Conforme a opinio de Pixley (1991, p. 20-30), Jav era o rei das tribos (1Sm 8,7) e superior ao rei. O rei no devia fazer a sua prpria vontade e beneplcito; tinha de reinar conforme a lei de Jav. A lei de Jav estava prevista na lei do Sinai e quem expressava a vontade de Jav era o profeta (2Sm 11-12), o que significava que o rei possua poderes, porm no eram ilimitados. O comentrio de von Rad (1973, p. 313-314) sobre a realeza de Saul que ela foi quase completamente estril por dois motivos: - A vida na corte de Saul em Gab (1 Sm 20,25) era incomparavelmente mais simples que a de Jerusalm; - Outras razes so de cunho teolgico; a histria de Saul foi narrada no perodo de Davi no livro da ascenso de Davi. O material tradicional sobre Saul considervel (1Sm 9-31), e os textos que tratam de sua pessoa, de suas relaes

com Jav ou de como ele aparece como personagem principal so substancialmente reduzidos. A fama de Saul correu depressa, mas ele tambm se tornou logo objeto de gracejos. Passou a ser perante os olhos da f sobretudo como o ungido que escapou s mos de Jav, que deixou a cena, que cedeu o lugar a outro, que foi abandonado por Deus, que finalmente desesperado, de alucinao em alucinao, acabou encoberto por funestas trevas (von Rad, 1973, p. 314).

Em 1Sm 15,28.34-35, Saul rejeitado por Samuel, por ordem de Jav. A decadncia de Saul atribuda sua instabilidade emocional. Com a decadncia de Saul, Davi surge em cena como novo rei.

1.4.3. A monarquia de Davi

Com a morte de Saul e de seu filho Jnatas, Davi, que estava foragido de Saul, regressa a Jud onde foi coroado rei pelos ancios do povo (2Sm 2,1-4). O herdeiro de Saul, Isbaal governava o trono de Israel. No entanto, as dissenses no reino setentrional irromperam e Isbaal foi assassinado pelos seus assessores (2Sm 4,1-12). Os ancios de Israel, por meio de um acordo, elegeram Davi o seu novo rei. Davi tornou-se rei de Jud e Israel e logo buscou uma sada emergencial para o dualismo entre os dois reinos. A sada foi a conquista da antiga cidade jebusita, pois Jerusalm controlava a principal rota norte-sul no interior, mais do que isso, era a juno natural entre o norte e o sul (Johnson, 1995, p. 66). Com a conquista de Jerusalm por Davi, este a transformou em novo centro poltico e religioso (2Sm 5-7). Ali organizou suas foras militares (1Cr 12) e administrativas.

Davi fixou sua residncia em Jerusalm e fez dela a cidade de Davi, capital administrativa e religiosa do reino. Com grande festividade, ele transladou a Arca da Aliana para Jerusalm e organizou os levitas (2Sm 6; 1Cr 15,16-24). Sobre a arca e o seu translado, Fohrer (1982, p. 150), se expressa da seguinte forma:

A arca foi considerada o palcio de Deus que era superior a todos os outros seres de mbito divino e smbolo da eleio de Davi; em outras palavras, ela adquiriu significado teolgico e dinstico. (...) a transferncia da arca teve outro aspecto, que provavelmente revela influncia Canania: alm da oferenda de sacrifcios, ali realizouse uma solene procisso acompanhada por msica e dana cultual, a ltima executada pelo prprio rei, que exercia funo sacerdotal. Davi, em suas campanhas militares, derrotou os filisteus (2Sm 5,17-25),

moabitas, arameus, srios (2 Sm 8,1-18) e livrou Israel de novas ameaas de seus vizinhos estrangeiros. As novas conquistas aliceraram e fortaleceram a monarquia. As numerosas conquistas de Davi transformaram Israel num reino composto de elementos variados. Seu poder consistia por um lado num exrcito tribal que estava sob o comando de Joabe (2Sm 8,16). Este era chamado de al hassaba, aquele sobre o exrcito popular . Por outro lado, o poder estava firmado num grupo de mercenrios (2Sm 15,18) que era denominado de hakkereti wehappeleti, , creteus e os peleteus um grupo comandado por Benaia. Esta era a constituio da fora militar que garantiu muitas vitrias particulares a Davi, como por exemplo, a conquista de Jerusalm.

O poder de comando sobre o grupo de mercenrios, que era de propriedade particular do rei, constitua uma rea de competncia

independente; Davi quis evitar cruzamentos e sobreposies de competncias com os exrcitos populares (Donner, 1997, p. 236).

Davi, para sustentar seu exrcito e a burocracia estatal (2Sm 8,16-18 e 20,2326), imps pesados tributos sobre os povos dominados, uma vez que as tribos de Israel resistiam a qualquer tipo de tributo. Os casamentos diplomticos de Davi lhe trouxeram problemas domsticos. O estupro de Tamar, meio-irm de Amon, foi vingado por Absalo, seu irmo. Davi no castigou Amon por cometer o incesto que, entre os costumes israelitas, era

considerado uma violao. A inimizade que doravante passou a existir entre Davi e Absalo no se apagou, apesar da reconciliao de Davi com o filho (Sm 14, 21-33). O governo de Davi dava margem a muita insatisfao. Absalo reagiu contra a forma de Davi exercer justia (2Sm 15, 3-4), chegando ao ponto de promover uma revolta popular. O aparelho administrativo em Israel estava centrado na pessoa do rei e teve como conseqncia a desaprovao de grande parte da populao, principalmente das tribos do norte e de seus representantes. Outra medida que gerou descontentamento foi a construo de um imprio que redundava no alistamento militar obrigatrio. O poder de Davi consistia num exrcito profissional cujos oficiais tinham de ser recompensados por meio de presentes de terra que podiam transformar em feudos para sustentar seus homens. Mas para doar terra, tinha primeiro de tom-la, e isto no podia sempre ser feito mediante conquista. Disso resultou a srie de revoltas e de conspiraes contra seu governo, sendo a mais sria delas dirigida por seu prprio filho Absalo (Johnson, 1995, p.65).

Absalo proclamou-se rei em Hebrom, e conquistou grande parte dos israelitas para o seu lado (2 Sm 15,6). Esse acontecimento demonstrou que Davi perdeu muito de seu prestgio em relao ao povo. As tribos eram separatistas por instinto. Ressentiam o custo das campanhas de Davi, e talvez ainda mais as tendncias centralizadoras que acelerou e o aparato da monarquia oriental... (Johnson , 1995, p.65). Durante a batalha no bosque de Efraim, Absalo foi morto por Joabe e Davi retorna para Jerusalm conduzido pelos ancios da tribo de Jud (2Sm 19). Em seguida ocorre um novo levante comandado por Seba, pois as tribos do norte se julgaram preteridas pelo rei em sua ligao com Jud e Jerusalm. Davi recruta novamente seu exrcito de mercenrios e tambm o exrcito popular de Jud, o que provocou uma ruptura no governo de Davi (2Sm 15,20). Joabe sufoca a revolta de Seba e Davi reassume o poder sobre Israel e governa as tribos do norte como tirano. Ao final de seu governo, Davi viu-se com outro problema: a questo da sucesso. A luta pelo poder gerou disputa entre seus filhos Adonias, o filho mais velho, e Salomo, seu filho com Bate-Seba. Isso levou formao de partidos opostos dentro do governo de Davi. A interveno de Bate-Seba foi determinante para a escolha de Salomo como sucessor de Davi. Salomo foi ungido rei e Adonias e seus partidrios se submeteram ao novo governo. Com isso, pensamos ter exposto os traos bsicos da histria de Israel desde as origens at o reinado de Davi. No captulo seguinte procuraremos evidenciar como este personagem to marcante para a histria de Israel apresentado nos textos bblicos do gnero historiografia.

II DAVI NAS HISTORIOGRAFIAS BBLICAS

Neste captulo trabalharemos sobre Davi nas historiografias bblicas. Seguramente, Davi foi o principal rei de Israel; muitas passagens bblicas expem minuciosamente a sua histria e outras passagens referem-se sua pessoa. As imagens e as boas razes concernentes ao procedimento de Davi dependeram da circunstncia do autor, do tempo e da localidade.

A pessoa do rei Davi agiganta-se nas pginas do Antigo e do Novo Testamento, sendo mencionadas cerca de 1.048 vezes. No Antigo Testamento ele o assunto primrio de 62 captulos e o autor de 73 salmos. No Novo Testamento figura proeminente em ambos os lados da genealogia de Jesus e no lugar onde este nasceu (...). E, recentemente, baseado nas conquistas histricas do rei Davi, Jerusalm celebrou seu 3.000 aniversrio da conquista feita por Davi da cidade dos jebuseus (2Sm 5.7-25) (Price, 2001, p.141).

Tanto os povos quanto as culturas tm a sua forma de expressar suas imagens, conceitos, idias, smbolos e a sua concepo de Deus. Como pessoa, e como rei e como pai da dinastia davdica, Davi seguiu uma trajetria sempre ascendente ao longo da histria bblica, at se converter em prottipo do Messias, o futuro rei ideal que haveria de nascer do seu sangue. Adornado de todas as qualidades fsicas, morais e espirituais, Davi aparece em 1/2 Samuel com todo o fascnio de um heri legendrio: aparncia bonita, fiel na amizade, justo e nobre com os inimigos, estadista, poeta e msico. (Lamadrid, 1999, p. 90).

Com o passar do tempo, as tribos em Israel se transformam em nao, que assimilaram novas culturas, abrindo espao para uma nova sociedade. As cidades cresceram, o comrcio incrementou e da o surgimento da distino de classes. A

poca monrquica favoreceu a valorizao da escrita. A partir do reinado de Davi, o escriba profissional entra na histria de Israel e trabalha para o palcio (2Sm 8,17). Vrios autores bblicos se empenharam em escrever sobre Davi utilizaram a sua imagem para informar a sua posio religiosa, poltica, psicolgica e familiar para o povo de Israel. Esses autores exprimiram seus pensamentos e tinham seus mtodos de procedimento, empregavam formas de expresso que eram comuns ao seu tempo e sua regio. Os profissionais da escrita comunicaram certas verdades sobre Davi, mas em planos e circunstncias diferentes. Esses autores por sua vez eram recolhedores e transmissores de temas teolgicos e da cultura do povo de Israel. Antes de entrar na descrio das imagens de Davi nas historiografias bblicas, procuraremos fazer algumas consideraes sobre o conceito de historiografia e historiografia bblica. 2.1 - Historiografia e historiografia bblica

O termo historiografia pode ser entendido em dois sentidos: - Historiografia o conjunto de obras concernentes a um assunto histrico... - A histria da historiografia deve ser conceituada como a histria da histria, isto , o estudo do que se escreveu sobre o passado humano. Com evidente impropriedade etimolgica, seria includa na historiografia a chamada historia oral, que tanto pode designar as tradies histricas transmitidas o r a l m e n t e n o s povos sem escritas, como, naqueles que a possuem, o registro escrito, ou por gravao, de depoimentos orais de atores ou testemunhas de acontecimentos histricos (Mirador, 1991, p. 5770).

Inicialmente as tradies histricas de Israel foram transmitidas oralmente. Foi por volta do sculo X aC que a escrita se tornou necessria, e a histria de Israel misturou-se aos caldeamentos de raas e de civilizaes. No se deve tratar a literatura de Israel como uma literatura puramente escrita. Ela se enraza numa tradio oral muito viva, sobretudo em pocas mais recuadas ou em obras que em todos os tempos hauriram na tradio oral seus materiais essenciais. Ora as produes das culturas orais tem suas leis prprias, sobre as quais nada nos informam os literatos do Antigo Oriente, testemunhas de estgios mais avanadas (Feuillet, 1967, p. 133).

Os autores que escreveram sobre Davi possivelmente tinham intenes e idias para inculcar na memria do povo. Isso tpico da historiografia. Ela sempre carrega determinado pr hermenutico nas formulaes. A historiografia sobre Davi procurou levar o povo de Israel a imitar e preservar o seu modelo de vida,

independente de sua condio social e econmica. A viso desses autores era profundamente religiosa, adaptada s circunstncias em que viviam. A literatura israelita produzida no perodo monrquico recebeu certa influncia da cultura egpcia. Os escritores bblicos adotaram variados gneros literrios, embora muitos dentre eles sejam relativos histria, e essa historiografia no foi desinteressada. Mas no perodo que se pode chamar clssico (sculos X VII) somos obrigados a constatar que algumas de suas criaes tm traos especficos. Por exemplo, se a novela israelita se deixa aproximar da novela egpcia, encontramos desde a poca de Salomo no relato da sucesso de Davi uma historiografia cujo equivalente debalde procuraramos no Egito ou na Assria (Feuillet, 1967, p. 132).

Os israelitas deram muita importncia histria em Israel. Para Sicre, no aspecto religioso, a histria para Israel o lugar do encontro com Deus (1995, p. 132) e no aspecto poltico os historiadores escreveram muito sobre o passado pelos seguintes motivos: propaganda poltica, finalidade didtica, exaltao do heri, conscincia da importncia de recordar certas coisas. A historiografia sobre Davi extensamente tratada na Bblia. E para se ter um melhor domnio da histria de Davi, preciso coloc-la em seu contexto social para uma melhor compreenso de sua mensagem. Os acontecimentos histricos, o ambiente e a poca levaram os autores da Bblia a escreverem de forma diferente com concepes diferentes sobre os acontecimentos acerca de Davi. o que se pode constatar nas duas obras histricas distintas; a Obra Historiogrfica Deuteronomista e a Obra Historiogrfica Cronista.

Na Obra Historiogrfica Deuteronomista, Davi aparece com dois traos fundamentais: ora como o heri dependente da interveno direta de Deus (Histria da ascenso de Davi), (1Sm 16-2Sm7), ora como o homem vtima de seus erros e paixes sem a interveno direta de Deus, (Histria da sucesso ao trono de Davi), (2Sm 9-1Rs 2). Na Obra Historiogrfica Cronista, os autores escreveram tomando por base escritos j constitudos (1 e 2 Reis e 1 e 2 Samuel). Objetivaram dar sentido a uma tese teolgica, estabelecendo para o povo de Israel uma estrita observncia dos preceitos sagrados. Segundo os autores cronistas, foi em Davi que o povo de Israel viu a terra de Cana conquistada. Davi estabeleceu um reino e um imprio, e por esses feitos ele concluiu as promessas que Abrao recebeu de Jav e os feitos de Moiss, que tirou o povo da escravido no Egito e os levou Terra Prometida. Em 587 aC, a tribo de Jud sucumbiu investida dos babilnicos e o povo foi deportado. O sentir, o pensar e o agir do povo desmoronaram e era difcil assimilar que as promessas de Deus tinham falhado. Em meio a esse desastre era preciso construir seus paradigmas, voltar ao passado e recordar certas coisas para sobreviver ao desastre.

Os autores ou redatores dedicaram um enorme esforo na compilao de dados do passado, para oferec-los de um ponto de vista que no , nem pretende s-lo o do historiador imparcial, mas o do telogo com mensagens a transmitir e idias a inculcar (Sicre, 1995, p. 72). Os autores, ao escreverem sobre a histria de Davi, prescindiram de dados importantes para se compreender os acontecimentos de sua trajetria de vida. A

historiografia que predominou no Antigo Testamento foi a religiosa e teolgica, porque a religio era o elemento cultural aglutinador. Historiografia uma maneira de escrever a histria e de apresentar documentos. A Bblia por sua vez tem a sua historiografia ou at suas historiografias. A Bblia apresenta cronologias, narrativas concatenadas e at snteses histricas, como no caso do livro dos Reis e livro das Crnicas (Cazelles, 1986, p. 17).

Para entender um texto bblico, ele no deve ser considerado isoladamente. necessrio o estudo de passagens paralelas, podendo haver entre estes uma relao mtua. O contexto, o vocabulrio, a gramtica e o estilo do escrito so importantes na compreenso de um texto. Os autores da Bblia utilizaram fontes orais ou escritas e adotaram gneros literrios costumeiros entre os seus contemporneos. Com o passar dos sculos, as palavras mudam quanto ao seu uso e significado. A Bblia foi escrita em uma linguagem humana e com uma mentalidade que no correspondem da atualidade.

A maneira com que o autor se exprime e, portanto, o gnero literrio que emprega, est em funo das condies de vida desse meio e dessa poca, dos problemas que a suscitam, dos cnones culturais em uso. Toda obra literria , em ltima anlise, um dilogo entre o autor e a sociedade de seu tempo; por este motivo o autor deve desdobrar-se s exigncias sociais do dilogo. (Feuillet, 1967, p. 128). A seguir, aps conceituarmos a Obra Historiogrfica Deuteronomista e posteriormente a Obra Historiogrfica Cronista, procuraremos traar o perfil da imagem ou das imagens de Davi nestas respectivas obras.

2.2 - Obra Historiogrfica Deuteronomista

Os escritores do Antigo Testamento escreveram com uma diferena marcante de vocabulrio e estilo. O curso do desenvolvimento da religio do antigo Israel essencialmente histrico. As histrias bblicas de Josu, Juzes, Samuel e Reis possuem um nexo e o seu conjunto, um significado religioso. Esses livros esto intimamente ligados entre si e apresentam a mesma doutrina e estilo do Deuteronmio, formando com este um corpo literrio homogneo. As linhas mestras dos acontecimentos do livro de Josu ao livro de Reis retratam o perodo desde a conquista da terra at o fim da monarquia. Em 587 a.C., o reino de Jud sucumbiu investida dos babilnios sob Nabucodonosor, resultando na experincia do exlio. A procura da resposta para tamanho fracasso preparou o caminho para a formao da Obra Historiogrfica Deuteronomista. Os autores deuteronomistas julgaram os acontecimentos luz do Cdigo Deuteronmico (Dt 12-26). Os seus olhos estavam voltados para o passado; a lembrana era a tradio legal anterior e a profecia que foram o remdio utilizado para sobreviver aos sombrios dias no cativeiro. O Cdigo Deuteronmico (Dt 12-26), como constituio no governo de Josias, possivelmente incorporou leis e costumes anteriores, at do Reino do Norte trazido para Jerusalm pelos levitas aps a queda do reino de Israel (721 aC), recebendo nova redao e sistematizao em Jud, justamente com a finalidade de servir de ncora constitucional para o povo em Jud, aps a catstrofe do reino do Norte.

Os ltimos estudos sobre o tema afirmam que o material contido no ncleo central do Deuteronmio ou Protodeuteronmio tem sua origem no perodo pr-estatal. Esse material recebeu acrscimos no decorrer da histria e foi especialmente retrabalhado no Norte, em meados do sculo VIII. Com a queda de Samaria, muitos israelitas vieram para o Sul e trouxeram suas tradies. Entre elas veio o material do Deuteronmio que serviu de plataforma para as reformas de Ezequias e Josias (Nakanose, 1996, p. 177).

Essa lei tomou forma no governo de Josias, tendo a sua redao decisiva, obtendo ainda retoques em pocas posteriores. Importante porm perceber que esta lei deuteronmica serviu de base e critrio para a prpria historiografia deuteronomista, conforme afirma Reimer (1998, p. 7) ...na poca de Josias, o livro de Deuteronmio tinha servido para uma ampla reforma social e religiosa. Foi como uma espcie de constituio para esta poca. Os trs critrios para orientar a reconstituio histrica do passado do seu povo at a catstrofe do exlio foram os seguintes: 1. adorao exclusiva a Jav/Deus, 2. centralizao do culto em Jerusalm, 3. solidariedade com os pobres

Alm do cdigo deuteronmico como critrio e base, a historiografia deuteronomista utilizou outras fontes. Sobre isso existe ampla discusso na pesquisa. o que veremos a seguir.

2.2.1 - Obra Historiogrfica Deuteronomista: datao e fontes

Sobre a origem, poca da redao e fontes da Obra Histrica Deuteronomista existem opinies muito distintas na pesquisa. Aqui procuraremos situar algumas posies. Seguindo a tese de Martin Noth, Sicre (1995, p. 135) escreveu que a Obra Histrica Deuteronomista se baseia nos princpios teolgicos do Deuteronmio. uma histria que vai desde o sculo XIII at o ano 561 aC. Muitos autores entenderam que os livros de Deuteronmio, Josu, Juzes, Samuel e Reis formaram a Obra Historiogrfica Deuteronomista. O principal formulador dessa teoria justamente o alemo Martin Noth. Para Noth, a histria deuteronomista era uma obra unitria, redigida por um s autor, durante a poca do exlio babilnico e teria sido escrita em Samaria, embora reconhea e aceite acrscimos posteriores. Atualmente, a idia de um s autor e uma s edio est quase descartada na pesquisa. Sicre (1995, p. 157) tem como autntico que a obra deuteronomista foi completada e atualizada no exlio. Esta segunda edio teria sido um trabalho de um s autor. Outros autores concluram que durante o exlio houve duas edies sucessivas, uma feita com mentalidade proftica, outra com influncia levtica. Isso foi defendido sobretudo pelo alemo Alfred Jepsen. Schmidt (1994, p.137) concorda com Noth que a Obra Historiogrfica Deuteronomista tenha se baseado em contextos narrativos j existentes e que acolheu as mais variadas tradies. Para ele, a obra deuteronomista foi escrita na poca do exlio, provavelmente na Palestina. Ele corrige a opinio de Noth, supondo que houve mais de um redator, continuando a escola. Isso explicaria as irregularidades e as complementaes da obra.

A novidade da tese de Noth que antes do exlio no teriam existido livros independentes, nem tampouco documentos do estilo Javista e Elosta que falassem sobre o longo perodo que vai desde os Juzes monarquia. S teriam existido fragmentos isolados e pequenas obras (hiptese dos fragmentos) que um autor exlico teria utilizado para compor a histria deuteronomista. A histria

deuteronomista representaria a primeira tentativa sria de historiografia dentro de Israel. Para Noth, o autor deuteronomista no se limitou a recolher antigas tradies ou reelaborar alguns fragmentos. Ele completou a Obra Historiogrfica

Deuteronomista com dados prprios do Deuteronmio (1,1-3,29). Os autores deuteronomistas teriam levado a cabo uma autntica obra de composio, harmonizando os dados prvios, o que teria dado ao conjunto um toque pessoal. Conforme Sicre (1995, p.161), muitos autores atuais concordam com Noth com relao idia de que os deuteronomistas utilizaram fragmentos prvios. Citam-se: a histria da arca, subida de Davi ao trono, histria da sucesso (2Sm 91Rs 2), tradies de Elias e Eliseu (1Rs 17-2Rs 4), etc. O norte-americano Frank M. Cross concorda com Noth sobre a idia de fragmentos, porm no aceita que a redao final da obra seja de um s autor no exlio. Ele defende a dupla redao, uma edio no tempo de Josias e uma segunda no exlio, sem descartar acrscimos posteriores. O alemo Rudolph Smend e seus discpulos postulam trs edies, todas durante o exlio ou logo depois dele. Segundo Rendtorff, o autor da obra historiogrfica deuteronomista, o deuteronomista, um colecionador, que compilou e redigiu as tradies que encontrou, sob determinados pontos de vista (1979, p.19). Para ele, a Obra

Historiogrfica Deuteronomista no contm historiografia no sentido moderno, mas interpreta a histria a partir de um determinado ponto de partida teolgico. Cazelles (1986) analisou a Obra Historiogrfica Deuteronomista sob duplo aspecto. Segundo o autor, a obra muito inteligente pela utilizao das fontes urbanas, oficiais e populares pela utilizao dos ciclos sobre os profetas itinerantes como Elias e Eliseu.

Trata-se de uma obra muito recente, que centrada sobre o Templo de Jerusalm, mas est em estreita conexo com a historiografia proftica do sculo precedente. Utiliza tambm modelos babilnicos pelo fato de julgar os reis de acordo com sua fidelidade ou infidelidade para com o santurio nacional ou pelo fato de tentar uma histria sincrnica dos dois reinos (Cazelles, 1986, p. 66).

Conforme Reimer

(1998,

p.6),

os

redatores e redatoras

da Obra

Historiogrfica Deuteronomista foram sobretudo gente simples da terra, pessoas ligadas a crculos profticos, levitas e ao povo da terra.

A motivao para escrever e organizar a histria do povo sobretudo uma pergunta teolgica de ordem profundamente existencial. A pergunta norteadora : porque Deus Jav fez cair sobre o povo a desgraa do exlio e da perda da autonomia poltica sobre a terra outrora dada pelo prprio Deus? (Reimer, 1998, p. 6-7).

A redao da Obra Historiogrfica Deuteronomista compilou escritos de pocas anteriores: narraes populares, lista de lderes carismticos e suas realizaes, lista de posse da terra, anais dos reis Jud/Israel, oraes e Salmos.

Quanto ao propsito da Obra Historiogrfica Deuteronomista, Sicre (1995, p. 160-161) escreveu que para Noth o livro de Deuteronmio ofereceu as chaves de interpretao e avaliao da histria: f em um s Deus e aceitao de um s lugar para o culto. Os autores tm uma mensagem seca e cortante. Tudo conseqncia do pecado do povo israelita e no h muita esperana para o futuro. O estilo do autor deuteronomista declara a eleio de Israel por Deus e este, em troca, exige fidelidade e obedincia. A desobedincia aos mandamentos e ordenaes de Deus trouxe como conseqncia a deportao, que foi interpretada como um castigo sobre o povo israelita.

No todo, portanto, os critrios da Obra Historiogrfica Deuteronomista so bastante unilaterais. No se fala em transgresses ticas ou polticas, das injustias sociais que os profetas criticam, por via de regra se mencionam apenas transgresses clticas-apostasia e adorao de deuses estranhos, transgresses do primeiro e segundo mandamento, unidade e pureza cltica. Todavia, a obra pode ser comparada mensagem proftica ao limitar-se mais a indicar desvios do que a exortar conduta correta (Schmidt, 1994, p. 140).

ainda Schmidt quem afirma:

A redao da denncia a transgresses religiosas-clticas em contraposio proclamao proftica chama ainda mais a ateno porque a Obra Historiogrfica Deuteronomista reserva amplo espao, pelo menos na sua verso final, narrativa dos profetas. Ela atribui aos profetas grande destaque na interpretao do transcurso da histria (Schmidt, 1994, p. 141).

Quanto finalidade ou querigma da obra, existe um amplo debate. Gerhard von Rad via na libertao de Joaquim uma mensagem final de esperana. Hans Walter Wolff entendia isso como um chamado converso. Frank Moore Cross fala de finalidades distintas: a primeira edio teria uma chamada converso, sem esquecer o aspecto de propaganda poltica no tempo de Josias a segunda edio, a do exlio, teria uma viso pessimista. ...os acontecimentos atropelam o cotidiano das pessoas. Estes acontecimentos geram posicionamentos distintos nas pessoas. Elas podem estar abertas ou fechadas aos acontecimentos. Assim, dentro de um mesmo grupo encontramos leituras ambguas, contraditrias, diferentes de um mesmo fato, de um mesmo acontecimento (Orofino, 1994, p. 38).

De qualquer forma, a pesquisa evidencia, apesar das divergncias, que a Obra Historiogrfica Deuteronomista uma obra que incorpora partes e fragmentos anteriores, submetidos lgica teolgica dos autores deuteronomistas. Na Obra Historiogrfica Deuteronomista destacam-se sobretudo dois complexos literrios maiores que acolheram muitas tradies sobre Davi. Trata-se da Histria da Ascenso de Davi (1Sm 16-2 Sm 7) e da Histria da Sucesso de Davi (2Sm 9-1 Rs2), que enfocaremos a seguir.

2.2.2 - Davi na Histria da Ascenso (1Sm 16-2 Sm 7)

O texto de 1 Sm 16 a 2 Sm 7 oferece uma variedade de projees das imagens de Davi dentro da Obra Historiogrfica Deuteronomista. O contedo da

histria da ascenso de Davi ao trono no homogneo e unitrio; so visveis as tenses e redaes paralelas. O texto de 1 e 2 Samuel tem sido conservado na recenso dos massoretas em piores condies do que qualquer outro livro da Bblia (Archer, 1986, p. 210). Os principais acontecimentos giram em torno de Davi, sendo que a sua figura apresentada pelos autores deuteronomistas como magnnimo e paciente; por outro, lado Saul apresentado como um personagem invejoso, instvel e reprovado por Deus.

Enfim alguns fatos parecem se repetir: o acesso de Saul realeza, entrada de Davi a seu servio, sua fuga so apresentadas duas vezes de modo diferente. Vale a pena consider-las mais de perto, porque estes desencontros acusam o carter composto do livro e permitem discernir os diversos conjuntos literrios que a se acham reunidos (Feuillet 1967, p. 415).

No que tange ao modo de organizao da histria da ascenso de Davi pelos deuteronomistas, Gottwald (1988, p. 295) ressalta que as fontes utilizadas podem ser divididas em duas espcies de materiais: 1- Documentao poltico-histrica analstica, que so informaes sobre a administrao poltica, assuntos militares, poltica exterior, atividades econmicas, operaes de construo e medidas religiosas que constituem o esqueleto da escrita histrica. 2- Tradies literrias mescladas na forma de sagas ou lendas, novelas, narraes profticas, narrativas do templo e poemas. Essas narraes tendem a refletir interesses estticos e culturais, representam as impresses feitas por lderes ou movimentos histricos sobre subgrupos dentro da comunidade.

Sobre o carter da Histria da Ascenso de Davi, Gottwald, com o apoio da leitura sociolgica, comparou a histria da ascenso de Davi a um gnero da historiografia hitita. A apologia hitita composta para um rei que usurpou o trono a fim de defender ou justificar a sua apropriao da realeza. Ele partilha vrios temas com a apologia de Davi: sucessos militares no incio, como comandante acreditado do seu predecessor rgio, popularidade e apoio entre o povo... bem como a proteo especial da divindade como a razo da ascenso ao trono (1988, p. 300).

Quanto intencionalidade dos autores deuteronomistas em relao histria da ascenso de Davi, Sicre nos diz que:

O autor da Histria da subida ao trono deseja eliminar qualquer equvoco. um partidrio acrrimo de Davi e inimigo inflamado de Saul. Sua obra, carregada de inteno poltica, responde s trs possveis acusaes e justifica a legitimidade da descendncia (2000, p. 60).

Ainda segundo Sicre (1995, p. 60-63), o contedo da Obra Historiogrfica Deuteronomista confirma uma exposio homognea na narrativa da ascenso de Davi (1 Sm 16-2 Sm 7). A imagem de Davi equilibrada; no se deixa entrever os grandes problemas polticos que a obra encerra; uma histria que procura advogar a imagem de Davi. Para Sicre, o autor deuteronomista procurou defender as possveis acusaes contra a pessoa de Davi, ressaltando trs pontos de vista: histrico, psicolgico e teolgico.

Em nvel histrico, Davi nunca se atreveu contra a vida de Saul, embora em duas ocasies pudesse ter acabado com a sua vida (1Sm 24-26). Em 1Sm 20, quando Davi fugia de Saul para salvar a sua vida, os escritores narram que era evidente que ele estava destinado ao trono e era reconhecido pelo prprio filho de Saul que faz com Davi uma aliana (1 Sm 24, 20-22). Em nvel psicolgico, o autor insiste que a culpa da rivalidade entre Davi e Saul deste que se mostra invejoso (1Sm 18, 1011; 19,10), faz-lhe uma armadilha, seu inimigo (1Sm 24, 18-22; 26, 21.25). A imagem de Saul aparece sob dois aspectos distintos: ora Saul o perseguia insistentemente (1 Sm 23, 14); ora reconhecia sua vulnerabilidade e insanidade (1 Sm 24, 16-19). Em nvel teolgico, Davi chegou a ser rei no por haver conspirado contra Saul, mas porque Deus estava com ele e lhe prometera o reino (1Sm 16, 13.18; 18, 12.14, etc). A opinio do autor que Davi em todo o tempo tem uma posio correta diante de Saul e de seus descendentes (2 Sm 3,1). A diferena capital que Deus guia a Davi e reconhecido como tal por distintos personagens (1 Sm 17,37;

20,13.23; 22,3; 23,12.14). A histria da ascenso caracterizada por uma linha descendente e outra ascendente. Saul e os seus, um a um, vo enfraquecendo e morrendo. Davi e os seus, vez por vez, se vo fortalecendo (...) A histria da ascenso apresenta o reinado, ao menos em parte, sob a tica e teologia populares. Da se compreende a idealizao de Davi. (Schwantes, 1982, p. 100). O texto bblico de 1 Sm 16 a 2 Sm 7 apresenta a narrativa da ascenso de Davi ao trono e suas relaes com Saul. Nestas passagens h algumas variantes das imagens de Davi. De fato, os autores deuteronomistas desfilam novas matizes na figura de Davi em diferentes circunstncias. Esses autores trabalham

minuciosamente sua imagem sempre em escala ascendente. A dependncia de Davi em relao a Deus obviamente a chave para compreenso de sua ascenso e uma coisa evidente: Deus quem o legitima. Dentro da Histria da Ascenso, Davi aparece em vrias facetas. A seguir, sem esgotar o tema, queremos destacar algumas destas imagens.

a) Davi como jovem pastor- No incio do livro de

Samuel, Davi

apresentado como um jovem pastor, ruivo e de bela aparncia, que morava no pequeno povoado de Belm (1Sm 3, 3-13). Os pastores tm uma participao importante na tradio bblica. Os patriarcas e Davi eram pastores (Bailo, 1994, p.32). Ele foi escolhido por Deus, tirado das pastagens (Sl 78,70) e ungido por Samuel para ser o futuro rei de Israel.

b) Davi como msico- Davi chamado corte (1 Sm 16, 14-23) como msico, e com qualidades de um rei. Davi apresentado como homem valente, guerreiro, de poucas palavras e Deus com ele (1 Sm 16,18). Sua funo na corte tranqilizar com a sua msica o esprito perturbado de Saul. Os autores realam a figura atormentada de Saul (1 Sm 16, 23). Samuel aps ungir Saul lhe diz: ... encontrars um grupo de profetas que descem do alto, precedidos de saltrio e tambores e flautas e harpas, e eles estaro profetizando (1Sm 10, 5-13). Nessas conversa entre Samuel com Saul, os profetas citados so chamados de profetas ocasionais como Balao (Nm 24,2), eram profetas do campo, os profetas extticos, que buscavam na msica, na dana o xtase, o delrio divino. Saul j conhecia os benefcios da msica e possivelmente foi esta a razo de convocar a Davi para ajud-lo na recuperao de seu bem estar.

c) Davi como escudeiro- Em ntima relao com a imagem de msico, encontra-se a imagem de Davi como escudeiro. Ele entrou na presena do rei como msico (1 Sm 16,16) e na seqncia cronolgica do texto Davi tornou-se o escudeiro de Saul (1 Sm 16,21) por conquistar a sua afeio .

d) Davi como guerreiro- Segundo 1 Sm 17,12-30, 17,32-53, 17,55-58, Davi era um simples desconhecido que vai visitar os irmos no acampamento e l se defronta com o desafio de Golias, e logra sua primeira grande faanha militar. Davi no estava no acampamento para lutar. Ele foi enviado pelo pai para obter notcias sobre os seus irmos mais velhos e ouve o desafio do Golias cuja altura e aparncia so descritos com detalhes ameaadores pelo autor (1Sm l7,4). As ameaas de Golias afrontam o Deus de Israel (1 Sm 17,26). Assim, tematicamente justificada a reao de Davi (1 Sm 17,32) em propor lutar contra o gigante. Segundo o texto, Davi mostrou-se decidido e brilhante apesar de ser jovem para lutar no exrcito. A vitria de Davi sobre Golias deu-lhe reconhecimento nacional e o rei o toma a seu servio, e as mulheres sadam a Davi colocando-o acima de Saul (1 Sm 18,7). Saul costumava convocar a todos os homens fortes e valentes. Historicamente, o aparecimento de Davi na corte de Saul foi relatado por duas tradies; como msico e como guerreiro. Apesar das duas verses, parece que Davi serviu a Saul em perodos diferentes. Em 1Sm 16-31, Saul apresentado como ciumento e tirano e a popularidade de Davi atraiu a sua inveja. O carisma de Davi conquistou a amizade de Jnatas e Mical, filhos de Saul e o favor do povo (1 Sm 18,21); sua coragem e intrepidez abriu caminho para casar-se com Mical (1 Sm 18,

10-30) e, mais tarde, com a trgica morte de Saul e de seus filhos, obteve o direito ao trono (1 Sm 18, 17-30).

As expresses de amor e simpatia por Davi, o realce que recebem suas nobres qualidades, e sua eleio divina como condutor (1Sm 13, 14), so todos recursos editoriais mediante os quais o Deuteronomista anuncia a ascenso de Davi ao trono (Lamadrid, 1999, p. 80)

e) Davi como fugitivo e bandoleiro- Saul perseguiu a Davi, julgando ter nele um rival, embora o reconhecesse como o seu sucessor (1Sm 23,17). Davi foge para o deserto de Jud (1Sm 22,1) onde se renem em torno dele um bando de proscritos. Esses homens que se juntaram a Davi, foi o grupo de homens empobrecidos e marginalizados pelas desigualdades sociais ocorridas na sociedade de Israel. Eles formam o grupo com o qual Davi organiza o seu exrcito mercenrio e que o acompanhar at o final de sua vida (Bailo, 1994, p. 34). Ele tornou-se um chefe de mercenrios e logo acabou se refugiando entre os filisteus. Aquis, um dos prncipes dos filisteus, reconheceu-o como rei do povo de Israel (1Sm 21,11). Davi servia-os como vassalo, mas, simultaneamente, trabalhava para ganhar o favor dos ancios de Jud (1Sm 30,26). Junto com o seu grupo aluga suas armas aos residentes da regio, protegendo suas propriedades em troca de auxlio que era igual a tributo (1Sm 25). Com a cobrana de seus servios h indcios de que uma nova cultura em Israel estava surgindo, o modo de produo tributrio. Davi e seu exrcito de mercenrios prestavam aos grandes proprietrios uma defesa eficaz e constante, nestas circunstncias era uma relao de troca baseada na cobrana de tributo.

Nesse perodo, Davi casou-se com Aino, do Jezreel meridional (1Sm 25,4) e Abigail, viva de Nabal (1Sm 25,2-4). Ambas as mulheres eram influentes, o que lhe dava poder poltico e econmico. Abigail era mulher rica e inteligente e antes da morte de Nabal pronuncia a Davi a sua eleio como rei (1 Sm 5,30). Davi foge errante das perseguies de Saul e poupa mais de uma vez a vida de Saul (l Sm 24, 4b-23. 26,1-25). Os filisteus preparam novo ataque contra Israel e no confronto morre Saul e seu filho Jnatas. Davi regressa a Hebron e publicamente ungido rei pela tribo de Jud (2Sm 2,4). Foi uma coroao planejada h muito tempo, pois ele era conhecido dos cls da regio. A cidade de Hebron foi o centro da aliana tribal, agregador da vida de judata (Bailo, 1994, p. 34). Davi havia dado proteo aos proprietrios de terra e compartilhado com eles dos despojos de guerra (1Sm 30,26-31). Os filisteus no se incomodaram com a nova posio de Davi. possvel que ele tivesse continuado como vassalo (1Sm 27,12).

Em Hebron os judeus sagraram Davi rei de Jud; enquanto o filho de Saul, Isboset, foi feito rei de Israel. A luta entre os dois partidos tornouse depressa desigual. Abner, general de Isboset, se uniu a casa de Davi. Depois dos assassinatos oportunos, embora censurados por Davi, de Abner e de Isboset, as tribos do Norte lhe oferecem por sua vez a coroa e ele ungido rei de Israel (Feuillet, 1967, p. 414).

A redao deuteronomista narra que Saul perdeu o trono por desobedincia a Deus (1Sm 13.14.15) e Davi foi escolhido e ungido ainda jovem para ser rei em Israel (1Sm161-13). Sua trajetria ascendente; a narrao o exime de qualquer envolvimento nas mortes de Saul, de seus filhos e de Abner (general de Isboset); era Deus quem havia rejeitado a Saul e seus descendentes. Por um propsito divino

Davi chegou ao trono e recebeu uma aliana eterna (2Sm 7,16). Assim apresentado pelos deuteronomistas.

A narrativa da ascenso de Davi uma exposio bastante homognea e sem lacunas. Enquanto por um lado, ela apresenta Saul sob uma luz negativa, ao contrrio da narrativa benjaminita, e justifica essa atitude, mostrando que Jav se afastou dele, por outro lado, com relao a Davi, ela isenta de exageros (Sellin, 1977, p. 310).

Segundo Bailo (1994), a ascenso de Davi ao trono est ligada ao davidismo que j existia na tribo de Jud. Era uma expectativa utpica que favoreceu a sua ascenso primeiro em Jud, depois em todo o Israel. A utopia judata apresenta uma srie de caractersticas que foram fruto da aliana entre trs grupos: a cidade, os agricultores e os pastores. As caractersticas esto expressas em Gn 49, 8-12 e so as seguintes: a) A tribo de Jud era um grupo formado pelos calebitas, otonielitas e levitas. Eles desejavam a supremacia sobre os seus irmos, ou seja havia uma expectativa entre eles que os variados grupos em Israel se uniriam em torno da tribo de Jud (Bailo,1994, p. 33); b) Os judatas acreditavam e desejavam dominar os seus inimigos: Tua mo est na nuca dos teus inimigos (Gn 49, 8b). Este domnio significava conquistar e essa conquista lhes daria o direito de espoliar os povos vizinhos (Bailo,1994, p. 33). c) A tribo de Jud aguardava um grande lder que conduzisse o povo para a conquista de seus anseios coletivos, No se afastar o cetro de Jud, nem o basto de comando de entre seus ps at que venha silo, e a ele a obedincia dos povos,

(Gn 49,10). O termo silo de significado incerto, mas o texto deixa claro que se aguardava uma pessoa, a quem os povos se submetero (Bailo,1994, p. 33). d) Os judatas criam na prosperidade agro-pastoril e no teriam que reparti-lo com os vizinhos saqueadores ou com governantes espoliadores (Bailo,1994, p. 34). Davi demonstrou responder aos anseios da tribo de Jud. Ele foi uma tentativa bem sucedida que confirmou as suas expectativas expressas em Gnesis 49, 8-12, dando-lhes segurana e f.

2.2.3 - Davi na Histria da Sucesso (2 Sm 9-1 Rs 2)

A partir de 2 Sm 9 comea a histria da famlia de Davi. Essa narrativa se estende at 1 Rs 2, que contm o fim da histria da sucesso ao trono de Davi. Aqui se trata mais propriamente das peripcias relacionadas sucesso de Davi no trono. Sobre a histria da sucesso no trono de Davi, temos em mos uma obra historiogrfica excelente, possivelmente contempornea em seu cerne, que foi inserida no conjunto da exposio deuteronomista da histria de Israel: 2 Sm (7) 9-20 e 1 Rs 1-2. Ela descreve os acontecimentos desencadeados, durante o tempo de vida de Davi e logo aps sua morte, pelos problemas da sucesso no trono e responde pergunta de como, aps considerveis dificuldades e desvios, ocorreu o estabelecimento da dinastia 1997, p. 240 e 241). davdica (Donner,

Por todos os aspectos da narrativa da sucesso ao trono, pressupe-se que o autor foi testemunha ocular dos acontecimentos. Os crticos, no seu conjunto, reconhecem nesta crnica a obra de um homem notavelmente informado, que

escreve numa data muito prxima dos fatos (Feuillet, 1967, p. 416). Em detalhes, o narrador expe os dilogos, descreve os motivos e as disposies mentais transformando as cenas em descries vivas e objetivas. A narrativa da sucesso no trono de Davi constitui, do princpio ao fim, salvo raras inseres, uma unidade literria. Nisto difere das grandes exposies que temos analisado at aqui e que constituram evidentemente, a partir de uma quantidade enorme de unidades, histrias originariamente independentes. Sob o aspecto literrio, pois, uma exposio histrica com certas pretenses. Sua coeso quase perfeita garante uma unidade espiritual e teolgica bem maior que era possvel em escritos compostos de fragmentos que j traziam, cada um deles, sua marca individual (von Rad, 1973, p.303).

Davi construiu um governo onde quase todos os setores estavam centralizados na sua pessoa. Isso suscitou mais tarde o problema da sucesso. Davi tinha muitos filhos com diferentes mulheres e durante quase todo o seu reinado no se manifestou a favor de nenhum deles. Essa atitude provocou rivalidade dos prncipes entre si e em Israel havia o costume de seguir uma liderana carismtica. Comea a disputa entre seus filhos para convencer o povo qual deles era o

prximo a exercer a funo pai (2Sm 15,1-6,1 Rs 1,5). Para dar continuidade dinastia teria de ter uma instituio e esta deveria ser estabelecida pela vontade designativa de Jav. Surge a partir de ento a ideologia real que legitimou Davi como filho de Jav e assegurou a sua continuidade. Est bem claro que o tipo e o carter da estrutura do reino davdico praticamente impunha uma consolidao institucional da monarquia nos moldes de uma dinastia assim. Davi esteve confrontado com o problema de sua sucesso, ao menos desde o momento em que seu

reino se completou e ele estava destinado a ser o nico problema que, em sua brilhante carreira ele no conseguiu resolver a contento (Donner, 1997, p. 240). Aps a morte de Saul pairava uma suspeita, tendo em vista que os filisteus foram grandes inimigos do povo de Israel. Havia os que acreditavam que conspirou contra os sucessores de Saul, eram parentes do rei como foi Simei (2Sm 16, 5-8). O povo do norte s pediu-lhe que fosse rei de Israel depois que Isbaal e Abner foram assassinados em circunstncias estranhas. As tendncias centralizadoras, o sistema de distribuio, a administrao que apresentava chancelaria, secretariado, um harm, a corvia e uma corte sofisticada, provocou desestrutura na infra-estrutura tribal e empobrecimento dos camponeses. Esses acontecimentos ocasionaram vrios movimentos de rebelio no meio das tribos (2Sm 20,1). Havia entre os familiares de Saul os que duvidavam do seu comportamento (2Sm 3,1). Apesar de Davi ser casado com Mical, filha de Saul, eles no tiveram filhos. Isso minou as esperanas de ganhar a simpatia dos seguidores de Saul. Pairava a suspeita que ele havia conspirado para ser rei (2 Sm 16,8). Davi no lanou tributos sobre as tribos de Israel, mas o recenseamento trouxe fundamentos de uma reorganizao fiscal, como tambm o recrutamento que buscou contingentes israelitas para servir no exrcito com baixo custo, o que afetava as foras de produo. As tribos do norte acreditavam que ele teria favorecido a tribo de Jud (2Sm 19,41-44). Entre os reinos do Norte e do Sul existiam diferenas e tenses de ordem teolgica, institucional, social e econmica. As tribos do Norte tinham suas preferncias pelas antigas tradies (o binmio MoissSinai). Parecia-lhes que a monarquia dinstica introduzida por Davi

no respeitava suficientemente os direitos do povo, posto que no tinha voz na hora de eleger reis. Eles viam-se submetidos a trabalhos forados (1Rs 5,27-32; 9,15-21), servios prprios de escravos e prisioneiros de guerra. Enfim sentiam-se discriminados (Lamadrid, 1996, p. 83).

Davi cometeu diversas falhas e se mostrou fraco para com seus filhos, o que revelou um exemplo negativo. A rebelio de Absalo, filho de Davi, comeou com um incesto. Ammon, filho mais velho, enamorou-se de sua meio irm Tammar. Ele a violentou e depois a humilhou. Davi no repreendeu ao filho, atitude que levou Absalo indignao e tramar a morte do irmo. Aps dois anos, Absalo assassinou Ammon a sangue frio. Para Lamadrid (1996, p. 82), o ncleo principal da histria da sucesso formado pela seo de Absalo. A rebelio de Absalo provocou uma srie de crises e dissenses que colocaram em jogo a estabilidade do rei Davi e do seu reino. Absalo ficou afastado do pas por trs anos, indo para junto do seu av paterno e aguardando que a ira do pai aplacasse. Voltou graas interferncia de Joab (2Sm 14, 1-23). Davi no o recebeu na corte por mais dois anos. Logo depois, Absalo comeou a planejar uma rebelio, mostrando-se simptico aos problemas do povo, ouvindo suas queixas e conquistando as graas e a aprovao dos israelitas (2Sm 15,1-6). Mentiu para o pai alegando o cumprimento de um voto. Foi para Hebrom e l se ungiu rei, o que pode ter sido uma surpresa para Davi. Muitas pessoas apoiavam a Absalo, inclusive os familiares de Saul. Ele aproveitou-se das queixas do povo e ganhou adeptos em Jud e at entre os conselheiros de seu pai. Aitofel era av de Bate-Seba e ele provavelmente no perdoou a Davi por ter seduzido sua neta e ordenado a morte do seu marido Urias.

Nem todos apoiaram a Absalo, que era um iniciante. Davi tinha a seu favor a maior parte da corte, as autoridades sacerdotais e sua tropa pessoal. Um conselho derrotou Absalo. Entre Husai e Aitofel, Absalo optou por ouvir a Husai que o orientou a mobilizar todo o exrcito popular de Jud e Israel e derrotar o rei Davi e seu exrcito em campo aberto (2Sm 17). A batalha ocorre na floresta de Efraim (2 Sm 18). Davi ficou em Maanaim, enviando Joab, general do seu exrcito de mercenrios, para lutar contra Absalo. Na batalha, Absalo e seus seguidores so derrotados. Ainda neste confronto entre Joab e Absalo, Joab mata Absalo com uma facada, desobedecendo ordem expressa do rei Davi para poupar a vida de Absalo. Com este ato, a rebelio chegou ao fim. Com a vitria, Davi se prepara para retornar a Jerusalm. A tribo de Jud tinha dado apoio ao filho rebelde. Ainda assim, Davi aceitou ser conduzido para Jerusalm pela casa de Jud, tratando-os com cordialidade (2Sm 19,12). Nesse momento desenvolveu-se outro levante inciado por Seba, um benjaminita que se declarou em oposio ao rei. Davi, ento, convoca Amasa para suprimir a rebelio. E promete a ele que iria coloc-lo no lugar de Joab, pois este tinha assassinado Absalo contra a sua expressa ordem. Esse levante evidenciava que Israel do norte tinha receios contra a monarquia. Como Amasa estava demorando, o rei enviou suas tropas pessoais. Quando Amasa aparece com sua tropa, Joab mata-o com sua espada traioeiramente e retoma o comando. O emprego da violncia evidenciou a fragilidade da unidade do norte com o sul, uma previso da futura diviso. E a imagem de Davi saiu prejudicada; para alguns era o rei, para outros, um tirano.

O drama da sucesso davdica perdurou. Davi envelheceu e no se manifestava a favor de nenhum de seus filhos. A sua atitude reservada provocou a rivalidade entre os herdeiros. Com a morte de Amon e Absalo, Adonias, filho de Davi, era o prximo na linha de sucesso e acreditava ser o herdeiro da coroa. Ele contava com o apoio de Joab que no mais contava com a estima de Davi e do sacerdote Abiatar. Estes eram influentes conservadores e providenciariam para que ele fosse ungido rei. Salomo era filho de Bate Seba que descendia da nobreza citadina jebusita de Jerusalm. Seus interesses eram defendidos por Zadoque, Nat e Benaia. A atitude de Adonias em se proclamar rei levou-os a pedir a Davi que agisse rpido e tomasse uma deciso a favor de Salomo. possvel que ele prometeu a Bate Seba o trono para seu filho (1Rs1,17). O rei consagrou a Salomo ordenando a sua tropa que o escoltasse e o ungiu em Giom (1Rs 1,38-40). A populao de Jerusalm se juntou na celebrao pblica; Salomo no apresentava dons carismticos, mas convocado pelo pai a obedecer lei de Moiss (1 Rs 2 ,1-12). Salomo, ao assumir o trono, procurou eliminar qualquer possvel conspirador. Adonias, aps a tentativa frustrada de sua coroao, pede indulto ao rei, mas logo reivindica a Abisague como esposa, com este gesto procurava dar ao povo a impresso de ser ele o verdadeiro rei. Abisague era considerada esposa do falecido rei Davi. Salomo aproveitou-se do fato e mandou executar a seu irmo. Abiatar foi banido para Anatote. Joab foi executado e Simei ficou sob livramento condicional. Salomo chegou ao poder com um imprio j formado. Com ele, iniciou a dinastia davdica da famlia de Jud.

O amor e o dio, as intrigas, a ambio, as humilhaes, a astcia e as provas de verdadeira fidelidade desfilam diante do leitor pensativo, sem que se censure as suas sombras ou se exalte a sua luz. O historiador conservou sempre a sua liberdade em face do rei, aquele que era absolutamente nico em todo o Oriente Prximo. No procurou manter artificialmente a teno do leitor. Fugiu do sensacionalismo e da prolixidade. Guardou, em sua obra, o esprito de perfeita distino (von Rad, 1973, p.304).

Na narrativa da sucesso von Rad ( 1973, p. 304) afirmou que o historiador teve a inteno de familiarizar o leitor com a complexidade poltica do novo reino, sendo que Davi foi o homem de violentos contrastes.

2.2.4 - Concluso

A histria da ascenso e a histria da sucesso de Davi nos

permitem

concluir que elas no seguiram juntas uma linha nica e reta do comeo at o final. A narrativa da ascenso de Davi segue uma linha sempre ascendente do personagem. Ela constitui o maior arsenal de dados sobre a trajetria de Davi junto ao rei Saul, sua vida na corte, passando pela perseguio do rei, sua fuga para o pas de Gat e suas relaes de vassalagens junto aos filisteus at a morte de Saul, quando ento retorna para a sua terra e se torna rei das tribos de Jud e sete anos mais tarde de todo o Israel.

As divergncias na narrativa da ascenso de Davi

delineiam redaes

paralelas e em alguns casos verses diferentes, que sugerem uma reavaliao da imagem positiva do pastor que chegou ao reinado em Israel. Nos captulos 16-22 de 1 Sm encontramos vrios relatos duplicados ou triplicados que apontam sempre na mesma direo: exaltao de Davi e humilhao de Saul. Por trs vezes Davi toca sua lira para alegrar Saul, que reage agressivamente. Em duas ocasies, Saul oferece a Davi alguma de suas filhas em casamento. As intervenes de Jnatas, filho de Saul, a favor de Davi, repetem-se vrias vezes. Em diversas ocasies, Davi foge de Saul, e por duas vezes se recusa a mat-lo. Por duas vezes procurou refugiar-se no pas de Aquis, rei de Gat... Todos esses desdobramentos e repeties formam uma barreira de relatos que giram em torno do mesmo eixo central: a ascenso de Davi e o declnio de Saul (Lamadrid, 1996, p. 80-81).

Antes de Davi ser elevado ao trono, Saul tomou atitudes cruciais que no tiveram apenas conseqncias polticas, militares e religiosas em Israel, mas tambm um efeito significativo sobre a histria de Davi. Na hora de comparar estes dois personagens, so significativos os feitos de Davi quando se tornou rei em Israel. Ele organizou o exrcito, trouxe a arca para Jerusalm transformando-a centro poltico e religioso e herdeiro das promessas de Deus na questo sucessria. As vozes crticas e negativas em relao a Saul so caractersticas do autor da histria da ascenso de Davi. Esse ponto de vista originou-se nos conflitos entre Saul e Davi que era escolhido e orientado por Deus. O autor salienta a inveja, a oposio e a perseguio do rei a Davi. Na histria da ascenso, o autor procura no deixar dvidas sobre o bom carter de Davi. Ele chegou a ser rei em Israel no usurpando o lugar de Saul, mas

chegou ao reinado pela uno do profeta de Deus, pela estima do povo, dos filhos de Saul, Jnatas e Micol e por sua conduta ilibada. preciso, contudo, recordar que a histria da ascenso de Davi no constitui uma verdadeira obra de histria poltica em Israel. Esta histria reflete uma ideologia que se esfora por apresentar o rei Davi sob a luz mais favorvel, eliminando

suspeitas e conjecturas que poderiam prejudicar a sua imagem. Este dado deve ser levado em conta, pois foi usado para justificar a legitimidade dos descend4entes de Davi no trono. O pacto de Deus com Davi e sua dinastia ser o aval e o argumento que mantm alta a moral e viva a esperana do povo, nos momentos difceis. Enquanto permanecer acesa a lmpada de Davi, nada estar definitivamente perdido (1Rs 11,36; 15,4: 2 Rs 8,19). A profecia de Nat constitui o ponto de partida do chamado messianismo real, ou seja, a promessa ultrapassa Salomo, primeiro sucessor de Davi (v.13) e projeta-se para o futuro, espera do rei ideal (Is 7;9 11; Mq 4-5, etc) (Lamadrid,1996, 81-82).

A imagem de Davi na histria da sucesso se mistura a variadas percepes. A caracterstica mais saliente da narrativa da sucesso a histria da famlia e das pessoas que cercavam o rei Davi. Os acontecimentos que se seguem concentramse na pessoa de Davi e verifica-se o fenmeno contrrio do Davi na histria da ascenso. No caso do adultrio com Bate-Seba e da morte do seu marido Urias, o autor responde a uma nova situao e descreve um Davi mais prximo da sua humanidade. Neste mesmo nvel, o autor revela a fraqueza e covardia do rei. A grandeza e a fidelidade de Urias contrastam com a baixeza e a mesquinhez de Davi. So como que dois painis de um mesmo dptico,

feito de luz e de sombras(...). Urias aparece no quadro moral pintado pelo autor de 1 Sm 11 como o prottipo de lealdade ao seu rei, da solidariedade aos colegas de armas e de devoo ao Deus presente na arca. o painel de luz, de nobreza, de fidelidade. O painel de sombras cabe a Davi, convertido em prisioneiro das paixes mais vis e abjetas, que o levam a recorrer a artimanhas inconfessveis para manter a imagem e as aparncias, enquanto executa propsitos criminosos (Lamadrid, 1996, p. 82). Na histria da sucesso de Davi, os aspectos de sua vida familiar so

descritos com senso de realidade. A despeito das informaes prestadas, existem argumentos verdadeiros e prximos da realidade humana. Na histria da ascenso pairam indagaes e desconfianas sobre a progressiva ascendncia e com Deus ao tambm no

magnanimidade de Davi. O autor mostra a vinculao de Davi reconhecer o seu pecado diante do profeta Nat (2 Sm 12), mas

suaviza a atitude do profeta em pronunciar diante do rei o seu erro. Davi, at ser descoberto pelo profeta, viveu um perodo de hipocrisia e de enganos para com todos que estavam a sua volta. Ele no mais fugia do seu perseguidor sem saber qual era a sua culpa como na histria da ascenso; pelo contrrio Davi cometeu adultrio voluntrio e conscientemente escondeu o fato dos que estavam a sua volta. Os dados anteriores demonstram que o autor da Histria da sucesso ao trono adota diante de Davi uma posio muito distinta da tomada pelo autor da Histria da subida ao trono. No a defesa a todo transe do monarca. Pelo contrrio, em muitos momentos temos a impresso de que se trata de um ataque sistemtico. Os traos positivos so escassos e preciso procur-los com lupa. Dominam as sombras (Sicre, 2000, p. 69).

A histria da sucesso se desencadeia numa srie de brigas e assassinatos entre os filhos de Davi. So muitas as facetas de Davi e possvel verificar os degraus descendentes no seu carter; o autor no nos surpreende ao revelar os problemas internos da famlia de Davi. Aos olhos do autor, a imagem de Davi plural, o quadro que se apresenta no so fatos isolados nem improvisados, mas tudo transcorre em funo da seqncia de erros e da ausncia de Davi com relao aos seus filhos.

2.3 - Obra Historiogrfica Cronista Os livros de Crnicas trazem o registro da histria de Jud e sobretudo do templo, no perodo ps-exlico. O cronista faz uma reviso da histria de Israel desde as origens, retomando Gnesis, o Pentateuco at o livro de Reis, com uma orientao inteiramente prpria. Seu foco est colocado nos eventos relacionados com o templo. Sob esse aspecto apresenta uma histria de Jud e de Jerusalm desde a coroao de Davi at a constituio e consolidao da comunidade cultual ps-exlica de Jerusalm. A obra foi escrita numa poca em que a comunidade judaica achava-se em conflitos com poderes que ameaavam a pureza da f e do culto: com os samaritanos, que em fins do sc. IV a C. instituram um culto independente no monte Garizim (Rendtorff, 1979, p. 43).

Os acontecimentos que levaram redao da Obra Historiogrfica Cronista ocorreram no final da dominao persa e nos comeos da era grega (provavelmente 300 aC). Esta obra histrica foi redigida com um novo enfoque da histria de Israel, embora tenha utilizado os livros de Samuel e dos Reis.

O perodo de tempo que vai da monarquia restaurao ps-exlica em Israel da mxima importncia para o cronista. Segundo Lamadrid (1999, p.140144). A arquitetura da histria do Cronista foi construda sobre estes dois momentos da histria de Israel; a monarquia e restaurao ps exlica. Na etapa monrquica, o narrador dessa histria distinguiu quatro tempos sucessivos: - Pr-histria da monarquia (1Cr 1-9) Neste prlogo, so descritas as tbuas genealgicas entre Ado e JacIsrael, pai das doze tribos, e relembra a histria de cada uma delas, apresentando listas de nomes e rvores genealgicas. Nestas passagens, a inteno do Cronista ressaltar a pr- histria da monarquia davdica e a relevncia da tribo de Jud, a descendncia de Davi, dos levitas e dos habitantes de Jerusalm. - Reinado de Davi (1Cr 10-29) Neste bloco no se menciona as desavenas de Saul com Davi; apenas descreve a sua genealogia e morte. Os bons argumentos sobre o rei Davi se ligam sua atividade religiosa e cultual, e aos seus discursos solenes e nada se menciona sobre os dramas da sucesso e as revoltas. Davi um rei santo e imaculado. A histria do translado da arca e o Templo figuram como temas centrais do Cronista; os autores tambm insistem na importncia das instituies religiosas. - Reinado de Salomo (2Cr 1-9) Neste bloco, o fato central a construo do templo por Salomo, a orao que fez no dia da dedicao e as promessas que Deus deu em resposta. A sua atividade religiosa cultual foi posta em relevo. Os aspectos negativos da vida e administrao de Salomo so reduzidos ao mnimo. - Os demais reis de Jud (2Cr 10-36) Os reis sucessores de Salomo so todos da dinastia davdica. Este perodo estende-se desde o cisma, fato que ocorreu aps a morte de Salomo, at queda

de Jerusalm e o exlio na Babilnia. O cronista avalia os reis

segundo sua

fidelidade ou infidelidade aos princpios da lei de Moiss. A figura de Davi ser a chave para a compreenso do modelo de reino ideal; da surgem as reformas

cultuais. Os benemritos das reformas cultuais cabem a Asa (2Cr 14), Josaf (2Cr 17), Ezequias (2Cr 29) e Josias (2Cr 34). As histrias destes reis ocupam um maior nmero de captulos, sendo que nos dois ltimos apresentadas como as mais profundas. Ainda segundo Lamadrid (1999), a restaurao ps-exlica, segundo os livros de Esdras e Neemias, cobre tambm quatro etapas: - Repatriao dos exilados (Ed 1-6) A permisso de Ciro, rei dos persas, autorizou os judeus exilados a regressarem sua terra e reconstruir o Templo. Os trabalhos do Templo so interrompidos pela oposio dos samaritanos e s prosseguem no governo de Dario I, estimulados pelos profetas Ageu e Zacarias. Com o trmino do novo Templo, ganhou mais fora entre os judeus a esperana messinica; h um vvido senso de nostalgia em torno de Zorobabel, descendente da dinastia davdica. - Primeira atividade de Neemias (Ne 1-7; 11-12) Neemias, alto funcionrio do rei Artaxerxes, conseguiu permisso para ir a Jerusalm e reconstruir as muralhas. A obra foi concluda apesar da resistncia dos samaritanos liderados por Sambalat, governador de Samaria, juntamente com Tobias descendente de uma famlia amonita. Neemias repovoou a cidade e as suas reformas so

estabeleceu em Jerusalm os principais elementos do povo sacerdotes, levitas e leigos.

- Segunda atividade de Neemias (Ne 13) Neemias, depois de ter voltado para a Babilnia, retorna a Jerusalm para uma segunda misso. Novamente ele atua com energia para reprimir algumas desordens na comunidade. - Atividade de Esdras (Ed 7-10 e Ne 8 10) Esdras era sacerdote e escriba entre os judeus e uma espcie de secretrio geral da corte persa, encarregado dos assuntos judaicos. Ele recebe do rei Artaxerxes II a permisso para que os judeus residentes na Babilnia pudessem retornar Judia. Com a elevao da lei de Moiss categoria de lei do Estado e recolhimento de doaes e coletas foi possvel organizar e enriquecer o culto javista no templo de Jerusalm. Esdras considerado o pai do judasmo, por ter elevado a lei de Moiss como a carta magna da comunidade judaica ps exlica (Ne 8). O propsito era levar os judeus a viverem em comunidade, liderados por homens de sua raa e orientados pela lei mosaica. 2.3.1 Discusso Terica

A fim de obtermos mais entendimento sobre a Obra Historiogrfica Cronista, faremos algumas consideraes de alguns estudiosos, colocando em relevo as

fontes e o propsito do cronista. Para Rendtorff (1979), o cronista utilizou a Obra Histrica Deuteronomista como fonte. Seu propsito era manter a pureza de f e do culto, preservando o templo de Jerusalm, o reino e a descendncia de Davi. A comunidade do ps-exlio est empenhada em conhecer o plano de Deus na histria e a partir de ento dominar o presente e o futuro.

Para Reimer (1998), a Obra Historiogrfica Cronista no uma continuao da Obra Historiogrfica Deuteronomista e sim uma obra alternativa. Os grupos formadores dessa obra seriam os escribas, cronistas e sacerdotes do 2 templo. Segundo ele, deu-se importncia ao templo e ao culto. O cronista no menciona o xodo e a libertao do Egito e provavelmente no tem esperana messinica. Os livros de Crnicas, Neemias e Esdras formaram a obra cronista. Por essa mesma linha vai o autor Fohrer (1993). Para ele, o templo e suas cerimnias eram o centro da vida nacional. e o Templo pertencia ao povo, de modo que aquilo que tinha sido um templo real e oficial foi substitudo por um templo nacional que pertencia ao povo como um todo. O mesmo sacerdote substitua o chefe dos sacerdotes no pice da hierarquia (Fohrer, 1993, p. 412). Fohrer ainda continua:

O cronista revelou alta estima pelo culto do templo de Jerusalm, nico santurio legtimo, cujo significado defendeu contra a comunidade samaritana, que se tinha formado por volta de 351 aC. Seu interesse centralizava-se na realizao do culto. O templo e o culto eram o centro da vida nacional (Fohrer, 1993, p. 450).

Em geral, afirma-se que os livros de Esdras e Neemias so uma continuao da obra cronista. Esses livros contam a histria da restaurao judaica no ps-exlio, da construo do templo e dos muros. Lamadrid (1999) concorda com os autores anteriores que o cronista serviu-se dos livros bblicos anteriores, sobretudo do Pentateuco e da Histria Deuteronomista e aduz outra srie de obras extrabblicas, algumas das quais pertencem ao gnero histrico e outras so de carter proftico. Apesar do cronista ter utilizado fontes

bem definidas, o seu trabalho redacional ficou bem articulado e positivo; tornou-se um verdadeiro autor por redigir uma obra nova e original, eliminando

conscientemente as dinastias do reino do Norte. Para ele, o nico e autntico povo de Deus o reino de Jud, presidido pela dinastia davdica (Lamadrid, 1999, p. 147). O cronista utilizou o midraxe como gnero literrio, que uma leitura

atualizada dos textos sagrados, com a finalidade de acomod-los s necessidades e exigncias de cada gerao (Lamadrid, 1999, p. 145). Outra inovao do Cronista foi introduzir retoques em suas fontes. Os exemplos podem ser encontrados em 1Cr 21. O relato pouco favorvel a Davi, mas fala da aquisio da eira de Orna; o Cronista, nesta circunstncia, adaptaes. Em lugar de atribuir a iniciativa de fazer o censo a um impulso de clera, como fazia a fonte (2Sm 24, 1), o Cronista introduz a figura de Sat (v.1). Como Deus podia ser responsvel por uma m ao como o censo? Mais ainda, como podia Deus castigar Davi por uma deciso que o prprio Deus lhe inspirara? O recurso a Sat obedece ao desejo de salvaguardar a justia e a santidade de Deus, atributos divinos percebidos e expressos imperfeitamente pelo Deuteronomista em 2 Sm 24, 1 (Lamadrid, 1999, 148-149). A ltima afirmao de Lamadrid, sobre o trabalho de redao do Cronista foi que a sua obra apresenta mltiplas adies, provenientes de fontes orais ou escritas. Em 1Cr 23-27, h referncias organizao do pessoal do culto litrgico, sob a coordenao de Davi. Muitos argumentos do Cronista vm carregados de reflexes pessoais, discursos, juzos ou avaliaes postos na boca dos protagonistas que vo desfilando por suas pginas com a finalidade de assinalar o sentido teolgico da histria. Sobre isso escreve Lamadrid (1999, p. 150): escreve sobre o assunto mas com retoques e

1 Cr 28,2-10.20-21; 29,1-5.10-19. Todos esses conselhos, exortaes, instrues e splicas, dirigidas algumas vezes a Salomo, outras ao povo e a Deus, so peas redacionais do Cronista, colocadas como palavras de despedida ou testamento na boca de Davi, cujo denominador comum o templo, outro dos temas prediletos de nossa histria.

Von Rad (1973, p. 334) concorda com Lamadrid que a redao do Cronista intervinha normalmente em seus modelos e em suas origens, eliminando ou acrescentando, corrigindo ou invertendo a seqncia dos acontecimentos. O Cronista, com relao a Jav, estabeleceu uma relao de causa e efeito. No que diz respeito a ao de Jav na histria dos reis, as Crnicas se basearam inteiramente no Deuteronmio. H tambm o propsito de mostrar a relao entre pecado e castigo, convertendo essa correspondncia numa evidncia racional: nenhum mal sem pecado, nenhum pecado sem castigo (1973, p. 334).

Para Pixley (1991), a casta sacerdotal procurou comandar a vida de Jud no ps-exlio. Eles fizeram uma releitura da histria de Israel. Esta histria comea com longas rvores genealgicas, com Davi e termina com a destruio do templo por Nabucodonosor. Segundo ele, h uma clara tendncia em Crnicas de colocar os cantores do templo no lugar dos homens do esprito de Jav, os profetas. As Crnicas do testemunho de um processo de apropriao desta tradio pelo pessoal do templo, que na poca persa eram os verdadeiros dominadores (Pixley, 1991, p. 100). Devido importncia do templo e do culto, o contexto era legalista e ritual, que foi vivificado por uma corrente de piedade pessoal, pelas doutrinas sapienciais, pela lembrana das glrias ou das fraquezas do passado e pela confiana nas

promessas dos profetas. A fidelidade se manifestava por meio do reconhecimento e fidelidade ao Templo e observncia da lei mosaica. 2.3.2 - Imagem de Davi na Obra Cronista Uma comparao entre a Obra Historiogrfica Cronista e a Obra Historiogrfica Deuteronomista apresentou as imagens de Davi com evidentes diferenas. O Cronista diferiu na forma e no contedo da apresentao

deuteronomista, mas ainda assim chegamos a uma idia de conjunto relativamente homognea no sentido de que a histria do Cronista comea particularmente com Davi. Segundo Kaufmann (1989), o livro das Crnicas encerra uma extravagante idealizao da dinastia davdica. Para este autor, os judeus do segundo templo nunca desistiram de esperar pelo restabelecimento da linhagem davdica. Para Feuillet (1967), a razo de o cronista evidenciar Davi reside no fato que ele fizera os preparativos para a construo do templo e foi um rei dedicado ao seu Deus. A dinastia davdica foi depositria da soberania divina. A partir da, o cronista acalentou a esperana de uma futura restaurao da realeza davdica. O livro das Crnicas o colocar no centro de sua perspectiva: ser o rei ideal da teocracia segundo as concepes sacerdotais, o cantor inspirado e o reorganizador do culto; nesta exaltao do passado, difcil no ler uma esperana (Feuillet, 1967, p. 431). O Cronista mostrou Davi como o elemento bsico de Jud. Fez uma ponte entre o passado e o presente, cujo objetivo foi contar a histria da dinastia de Davi; ele selecionou temas e enfocou o que Davi fez na esfera religiosa, a importncia do culto, a lei do instituto dos levitas. Israel, para o Cronista, reino de sacerdotes e uma nao santa (Ex 19,6).

Evita-se falar de assuntos que possam prejudicar a imagem positiva de Davi e Salomo. Assim, por exemplo, no se menciona o episdio do adultrio de Davi com Batseba e no se fala que mandou matar o marido da amante. Acentua-se a importncia do culto (no centro de todo esboo histrico est a construo do templo de Jerusalm). Omite-se a histria do Reino do Norte, considerado apstata desde a poca da separao (cf. 2Cr13,6) (Reimer, 1998, p. 08).

Para Fohrer (1998), o cronista objetivou mostrar a dinastia davdica e o Templo como o verdadeiro Israel. Era uma tentativa de organizar a vida religiosa do povo. Ele deixou de lado a histria anterior de Davi e a histria das tribos do norte. Os autores cronistas omitiram quase tudo o que tinha acontecido antes de Davi; eliminaram tudo o que poderia coloc-lo numa posio desfavorvel. Notvel a glorificao religiosa de Davi, que est intimamente associada ao Templo e a seu culto. Afirma-se que ele organizou todas as provises necessrias para o culto. Faz-se rapidamente referncia s promessas inabalveis de Iahweh e s promessas dinastia davdica. Assim, no perodo tardio, apareceu ali um anseio pela dinastia davdica. Provavelmente, o Cronista acalentava esperanas de uma futura restaurao da monarquia davdica. Pode-se inclusive adivinhar o pesar que o Cronista sente por no poder atribuir inteiramente a Davi a construo direta do templo. O Cronista traz para Davi a organizao da liturgia do segundo templo e lhe atribui a organizao do pessoal sagrado e a distribuio de todos os servios do culto divino (1Cr 23-26). Em poucas palavras, o que Moiss para o Pentateuco, Davi para o Cronista (Lamadrid, 1999, p. 152-153).

Sicre (2000) segue a mesma linha de Fohrer. Para ele, o cronista deformou a imagem histrica de Davi em silenciar seus aspectos negativos, reduzindo ao mnimo a sua atividade militar. Sicre ressalta ainda que o Cronista no to entusiasta de Davi como o autor de Reis. Deus salva no em ateno a Davi, mas levando em conta o pacto com Davi. Dito em linguagem de Ezequiel, Deus no atua por Davi, mas para salvar a sua prpria honra (Sicre, 2000, p.99).

2.3.3 Concluso O modo peculiar de o Cronista escrever a histria de Israel e a histria do rei Davi refletem o momento histrico e cultural do povo judeu na poca da redao da obra. A comunidade ps-exlica formada por lderes polticos, religiosos e

intelectuais consideravam-se o Israel de Deus, que mais uma vez tentou explicarse e legitimar-se a seus prprios olhos atravs de uma obra histrica (von Rad, 1973, p.333). Esse grupo prope-se a restituir e formar o futuro de Israel, depurando o mais possvel de todos os elementos estranhos na religio, como tambm dar um salto para a definitiva restaurao e valorao dos ritos religiosos e da lei moral que provinha dos sacerdotes e que eram direcionadas comunidade judaica em Israel. Para Jud, a poca do ps-exlio ser pois, fortemente marcada pela dominncia do templo e do sacerdcio sobre a populao em geral (Reimer, 1999, p. 49). A verso da Obra Historiogrfica Cronista, pelo fato de ter construdo a sua histria a partir de informes histricos em registros anteriores, alm dos livros de Samuel e dos Reis, no foi uma compilao destes livros. Aps repetir as fontes histricas, o autor, ao escrever, deu-lhe acrscimos, retoques e omisses. Esse

proceder do Cronista justifica-se pela sua inteno de escrever a histria da f do povo judeu em Deus e suas diversas etapas e foi neste ponto que progrediu a histria de Davi. ... o Cronista quis deliberadamente pr em relevo uma doutrina religiosa. (...) H uma tendncia que constantemente se afirma: trata-se de justificar pela histria as solues que so dadas no ambiente psexlico, a problemas complexos, e notadamente, de referir a Davi os elementos fundamentais da comunidade judaica, sem negligenciar todavia as origens mosaicas do prprio estatuto davdico (Feuillet, 1967, p. 255-256).

Encontramos nessa obra o mesmo estilo e conceitos similares que serviram de fundamentos para a Obra Historiogrfica Deuteronomista. O Cronista, porm, delineou claramente seu esboo que vai da genealogia da humanidade de Ado at o retorno do exlio sob a liderana de Esdras e Neemias. Aps relatar a histria de Ado a Davi representada pela origem dessas famlias, o Cronista atribui um valor primordial ao pessoal encarregado do culto e promessa incondicional de Deus feita aos descendentes de Davi sobre a existncia de uma dinastia eterna (1 Cr 17), e que conduziu Israel espera do Messias vindouro. O templo revestiu-se de

grande importncia nesse perodo. Dentre as figuras mais significativas aparecem o clero representado pelos sacerdotes e os levitas e as classes inferiores como os porteiros e os cantores. Um dos traos mais caractersticos do Cronista a extraordinria importncia que d aos levitas. Nesse ponto, o Cronista difere significativamente das tradies deuteronmica e sacerdotal. Alm de atribuir a Davi a organizao dos levitas, o Cronista concede a eles servios e funes muito mais nobres e relevantes do que lhes outorgava o Pentateuco. Quase os iguala aos sacerdotes. Levado por

sua admirao pelos levitas, s vezes fala menos favoravelmente dos sacerdotes (2Cr 29,34; 30,3, etc) (Lamadrid, 1996, p. 155).

O propsito obsessivo do Cronista em atribuir ao templo grande importncia foi um grande trunfo que refletiu na ascenso da classe sacerdotal. E nessa mesma poca no perodo do ps-exlio em Israel que a figura de Davi e Salomo foram idealizados. O Cronista afirma que foi Davi quem traou os planos para a

construo do templo e decidiu o seu lugar como tambm do altar dos holocaustos (1Cr 22,1); foi ele tambm quem reuniu todo o material necessrio para que

Salomo pudesse execut-lo. Davi encarregou-se at dos pormenores dando atribuies aos levitas, aos sacerdotes, aos cantores, aos porteiros e aos responsveis pelo tesouro (1Cr 23; 24; 25; 26) e muniu de msica sacra a organizao (1Cr 24-26). Enquanto a tradio sacerdotal concentra sua ateno em Moiss, organizador do culto, o Cronista fixa a ateno em Davi, que nas Crnicas toma o lugar de Moiss e, no final, apresenta Esdras como o ltimo reformador religioso (Ballarini, 1983, p. 78). O desenvolvimento histrico do rei Davi tem particular reflexo na histria dos reis sucessores de Salomo. O Cronista ignorou a histria das dez tribos apstatas e delas falou o menos possvel; para ele quem exerceu o direito e a justia em Israel foi o rei Davi (1Cr 18,4). A partir deste ponto de vista, Davi tornou-se padro para julgar os reis sucessores, em ordem de bons ou maus, de maior a menor, conforme tenham ou no agido em conformidade com ele (2 Cr 28,1; 34,2). O Cronista reelabora a histria de Davi para coloc-lo como um homem religioso antes de homem guerreiro.

Para se ater Lei, Davi transportou os dolos dos filisteus, como se diz em 2Sm 5, 21, mas ordenou que os queimassem (1Cr 14,12). Para levar a arca para Jerusalm, era mister neutralizar os filisteus. Assim, com efeito, se diz no relato deuteronomista (2Sm 5s). Mas o Cronista inverte os acontecimentos (cf. 1 Cr 13, 1-14) para colocar o homem de igreja antes do homem de armas (Ballarini, 1983, p. 79). O Cronista relativizou o Davi histrico. O Davi idealizado o melhor reflexo da descrio do Cronista. Ele moldou e trabalhou com o seu personagem chave e conservou-o em seus escritos com esperana de uma restaurao do Estado davdico. A nova imagem do rei Davi na Obra Historiogrfica Cronista adquire significado especial e apresenta o seu governo como um perodo ideal. Da mesma forma a monarquia davdica constitui-se o centro e o ponto culminante do relato do Cronista, o qual praticou omisses importantes e se comparada com o quadro descrito nos livros de Samuel e de Reis so incompatveis as verses dos autores destes livros com o de Crnicas. As definies expostas do Cronista sobre a imagem de Davi resultam imprecisas e em conseqncia quase no h dados histricos para se conhecer a humanidade do rei. Essa perspectiva historiogrfica do Cronista revela uma concepo inteiramente nova da histria de Davi. O Cronista deformou por completo a imagem histrica de Davi. Em primeiro lugar, silenciando todos os aspectos negativos que a Histria da sucesso ao trono conta : adultrio, assassinato, fraqueza com os filhos, o nico pecado que lembra o do recenseamento, porque serve para introduzir a compra do terreno onde ser o templo. Em segundo lugar, reduzindo ao mnimo a sua atividade militar (...). Em terceiro lugar, ressalta um aspecto que no aparecia nas tradies anteriores: o Davi promotor da construo do templo de Jerusalm, que recebe do Senhor inclusive os planos e projetos detalhados e que executa todos os preparativos (Sicre, 2000, p. 90-91).

Desta maneira o templo para o Cronista significou esperana. Era a esperana do surgimento do Messias descendente da famlia davdica.

Na histria do Cronista respira-se um ar de otimismo que nasce da esperana e do desejo de ver consolidada para sempre a casa de Davi. Junto com Davi destaca-se o esplendor da cidade santa, sem mancha nem ruga, depois da transformao ocorrida com Israel aps o exlio e da conseqente restaurao, no incio do segundo templo: Jerusalm representa a sublimidade da pureza cultual, o lugar prprio para a oferenda, jia da tribo de Levi, a cidade levantada sobre o monte e para a qual voltam-se os olhos de todos os crentes (Lamadrid, 1996, p. 162). Os trs elos do esquema histrico Davi-Jerusalm, o Templo, o sacerdcio aparecem interligados; so todas questes relativas ao pessoal do servio cultual. Certo , no entanto, que Davi esteve presente em cada um destes momentos histricos, e entre os textos mais importantes do Cronista esto: Davi e seu trono permanente (1Cr 17), o templo (1Cr 22) e o pessoal sagrado (1Cr 23-24-25).

2.4 A Imagem de Davi na Obra Historiogrfica Deuteronomista e na Obra Historiogrfica Cronista - Resumo A imagem de Davi muito discutida pelos estudiosos da Bblia. A sua imagem vai depender da fonte bblica pesquisada. A Obra Historiogrfica Deuteronomista e a Obra Historiogrfica Cronista, como obras histricas de pocas diferentes, contm diferentes imagens de Davi. So obras que guardam as marcas dos acontecimentos da histria do povo israelita que atingiram e influenciaram a identidade deste povo.

Enquanto a Obra Historiogrfica Deuteronomista interpretou a histria pelo propsito de Deus e a resposta do povo, na situao do exlio na terra de Israel, a Obra Historiogrfica Cronista se escreveu uma histria, pondo em evidncia a dinastia de Davi e o profetismo na poca do ps-exlio, bem como os acontecimentos relacionados com o templo. Essas obras foram escritas em pocas distintas de crise. Os acontecimentos desses perodos trouxeram perturbaes e mudanas no comportamento do povo israelita. A trajetria conturbada do povo de Israel levou os autores destas obras a procurar conhecer as causas do desastre que lhes ocorrera sobretudo com o exlio e a procurar uma sada emergencial para a crise. E foi neste contexto que procuraram os paradigmas que lhes possibilitou reconstruir e reler a sua histria como povo de Israel e povo de Deus, resgatando assim, a sua identidade.

...acontecimentos esto associados crise justamente porque repercutem no cotidiano das pessoas, manifestando-se nos relacionamentos familiares, nas questes pessoais de trabalho, buscas, aspiraes, personalidade. Atingem a identidade das pessoas e o papel social que cada um desempenha. Os acontecimentos da histria atropelam o cotidiano das pessoas, alterando e modificando a vida de qualquer um (Orofino, 1994, p. 37).

A histria de Davi deixou suas marcas e seus valores. Sua histria foi construda por diferentes autores, que teceram imagens com significados histricos que legaram ao povo de Israel ordem, objetivos e direo s suas vidas.

Os relatos bblicos dos livros de Josu, Juzes, 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis correspondem, ao perodo histrico da atuao dos Juzes sobre o povo de Israel, bem como mais adiante o perodo dos reis. A monarquia oriental se situa no encontro de uma ideologia segundo a qual o rei o pai de seu povo encarregado por Deus de garantir-lhes uma vida boa e o suprimento das necessidades de uma organizao estatal que supe uma tcnica, uma cultura, uma sabedoria, como ento se dizia (Cazelles, 1986, p. 121).

ainda Cazelles quem afirma: O rei de Israel chamado de nagid, ttulo que pode ter tido valor religioso e que foi comparado, no sem razo, com o de noged, pastor. O rei posto em evidncia para o bem de seu povo. Ele constitui unidade com o seu povo. a poca daquilo que se chama de personalidade corporativa. Ele o portador de fora divina. Mas a experincia logo mostrou que a podia perder. O monarca envelhece e se torna mais homem da famlia do que homem de Estado. Assim foi com Davi em seus ltimos anos (Cazelles, 1986, p. 127).

Em 597 aC., Jud foi dominada pelos babilnios e seus lderes foram deportados para a Babilnia. Em 586 aC., Jerusalm e seu templo foram destrudos, s foi deixado o povo pobre da terra para cultivar a terra (2 Rs, 1-21; cf Jr 39, 10;52,16). Esses acontecimentos foram decisivos para a compreenso da Obra Historiogrfica Deuteronomista e a histria de Davi como homem e como rei em Israel.

A queda do Estado de Jud marcou um ponto crtico decisivo na vida histrica da nao israelita momento decisivo que teve efeito correspondente sobre o javismo e comeou a transform-lo mais notavelmente do que qualquer outro evento anterior. Isso foi devido, por um lado, destruio do Templo, ao fim da monarquia, e a cessao geral do oferecimento de sacrifcios, e por outro lado, deportao de parte da populao para a Babilnia, onde os exilados foram forados a viver numa terra considerada impura e cercada por uma religio aliengena (Fohrer, 1982, p. 381).

Ainda segundo Fohrer,

O rei Davi foi um devoto adorador de Iahweh. Ele viveu de acordo com o cultivo do javismo, se submeteu direo de Iahweh, atravs de orculos sacerdotais, e dos ditos dos profetas cultuais. A conquista de Jerusalm e o retorno da arca lhe emprestaram significado poltico e dinstico (Fohrer, 1982, p. 150).

A Obra Historiogrfica Deuteronomista procurou revelar Davi como um homem passvel de erros. Discutiu a sua imagem a partir das normas oriundas do Deuteronmio. Deste modo, a lei deuteronmica soou como um chamado conscincia, e Davi entrou na histria de Israel como um rei carismtico. Na Obra Histrica Deuteronomista, Davi foi um rei que temeu e amou a Jav. Na mesma perspectiva, Schmidt afirma que: ... enquanto a Obra Historiogrfica Deuteronomista apresentou a poca dos juzes no fundo como tempo do povo, em que oscilou entre Jav e Baal (Jz 2.10ss), na poca seguinte enfocou exclusivamente um nico individuo: poder e responsabilidade esto (apesar das restries impostas pela lei sobre o rei em Dt 17, 14-20), somente com o rei, a ele comunicada a sentena que em si valeria para toda a sua gerao.

... a avaliao de Davi, que falta na prpria narrativa de Davi, recuperada indiretamente, servindo a conduta dele como critrio: Seu corao no estava integralmente com Jav, seu Deus, como o corao de Davi (Schmidt, 1994, p. 139). Para Pixley (1991), Davi como lder poltico foi responsvel por mudanas profundas em Israel. Foi um rei conquistador que construiu um imprio sem impor tributos s tribos de Israel. Davi foi um bom rei, provavelmente pelos xitos militares e por no passar por cima das prerrogativas das tribos de Israel. Do ponto de vista da religio, Davi introduziu novidades, seguindo o caminho dos reis das naes, instituindo um culto controlado pelo rei. Mais adiante, Pixley (1991) revelou um Davi com uma imagem distinta.

Para uma leitura a partir dos pobres a teologia davdica muito ambgua, podendo servir como aconteceu, para amparar e legitimar sua opresso. No quer dizer que se deva rechaar a teologia davdica como um todo. Ela contm elementos autnticos da f em Jav, o Deus do xodo, e pode servir como fonte importante para o messianismo de Jesus. Desde o tempo de Davi a teologia de Israel teve dois focos: o xodo como libertao do povo de Deus e a eleio de Davi como filho de Jav e defensor de seu povo (Pixley, 1991, p.30).

Segundo Cazelles (1982), alguns autores fazem uma anlise histrica sociolgica, com filosofias e mentalidades diferentes. Essa historiografia se ligar sobretudo s tenses internas e externas que os livros refletem. Nessa linha encontramos: Norman Gottwald, Shigeyuki Nakanose e outros. A transio do perodo dos juzes monarquia uma conseqncia da necessidade em Israel de adaptar-se civilizao canania e vida urbana.

Nakanose observou que, no tribalismo, Jav era o Deus do povo e o povo era o povo de Deus e, no perodo da realeza, Jav serviu como justificativa teolgica e ideolgica dessa organizao social. Jav no era um parceiro direto da aliana com o povo de Israel, mas sim com o rei. A emergncia do Estado israelita realizou uma mudana nas instituies religiosas e na ideologia de Israel, resultando assim na formulao de uma nova tradio. Essa tradio comeou a tomar forma durante o tempo de Davi, que teve a habilidade de usar a organizao religiosa tradicional como trampolim para seu sucesso poltico (Nakanose, 2000, p. 209).

Ainda segundo Nakanose, as desigualdades sociais, os camponeses empobrecidos e endividados que entraram num processo de escravido foram resultantes da poltica de Davi.

Como camponeses sem terra, perderam seu status livre e tiveram de lutar para evitar possvel escravido. Assim, as atividades especializadas e concentraes urbanas na sociedade contratual, que Davi introduziu em larga escala na sociedade de Israel, atingiram seu desenvolvimento mximo e devoraram ferozmente o povo de Jerusalm (Nakanose, 2000, p. 179).

Pode-se dizer que todas as informaes sobre Davi na Obra Historiogrfica Deuteronomista comeam desde a sua histria da ascenso ao trono (1 Sm 16-2 Sm 7) e prosseguem na histria da sucesso ao trono (2Sm 9-1 Rs 2). Essas histrias possuem comeo, meio e fim, tanto na ascendncia quanto na sucesso de Davi. Descobre-se nestas histrias paralelas de Davi que enquanto na histria da

ascenso apresenta-se os xitos, a coerncia e magnanimidade de Davi. Na histria da sucesso, Davi teve sua trajetria marcada por erros, falhas e equvocos. Algumas narraes sobre Davi na Obra Historiogrfica Deuteronomista

ocorreram possivelmente no exlio, quando o povo judeu procurava dar sentido no somente ao templo, mas tambm f do verdadeiro Israel. Por outro lado, bom recordar que no exlio possivelmente o povo estava preocupado em descobrir a razo dos problemas existenciais como a perda da terra e da autonomia poltica e se tudo era conseqncia do pecado. O espao reservado a Davi na Obra Historiogrfica Deuteronomista marcado pelo seu sucesso militar, administrativo mas incorporou os problemas existentes na poca do seu reinado, da a imagem de Davi ser aberta e ampla de significados. A imagem de Davi na Obra Historiogrfica Cronista marcada pelos interesses da classe sacerdotal, no perodo do ps-exlio. O Cronista procurou guardar o templo como um lugar sagrado e em certo sentido o conceito cnon se imps imagem de Davi. E pode ter sido a razo do Cronista ter ignorado as falhas da trajetria de Davi. O processo de formao da histria do rei conheceu trs grandes momentos: o translado da arca, os preparativos para a construo do templo e a profecia de Nat (1Cr 13; 2Cr 22; 1 Cr 17).

Assim como Moiss tinha sido o mediador da Aliana pactuada entre Jav e a comunidade israelita do Sinai (a edah da redao sacerdotal), assim Davi ser preposto Aliana (2Cr 13, 5) que deve associar Deus e a comunidade (qahal) destinada a viver em Cana. Esta aliana, cujos efeitos se estendero aos reis davdicos, inaugura verdadeiramente o reino universal de Jav: mesmo depois do cisma das tribos do Norte (...)

Compreende-se que toda a viso histrica do cronista deva se ajustar a este dado fundamental cujo teor messinico evidente (Feuillet, 1967, 260). A imagem de Davi na Obra Historiogrfica Cronista se aproxima de um Davi idealizado. O autor lhe confere uma imagem cannica e irretocvel, e constitui-se num alerta sobre a historicidade dos fatos narrados sobre o rei Davi. A classe sacerdotal representava a corrente central desse perodo e que desembocou numa imagem de um Davi sagrado, preocupado na prtica mais com as questes da religio javista. possvel que o Cronista tinha a idia de uma restaurao definitiva de Israel, e essa tendncia visionria levou-o a construir uma imagem de Davi puro e messinico, com certa dose de subjetividade, mas que procurou orientar ao povo judeu a manter a esperana escatolgica num novo rei Davi.

III DAVI E O TRANSLADO DA ARCA (comparao entre 2 Sm 6, 1-11 e 1Cr 13, 1-14)

Davi e o translado da arca o ttulo dado aos trechos dos livros de 2 Samuel 6,1-11 e de 1 Crnicas 13,1-14. Os dois textos tratam do tema do translado da Arca da Aliana em Israel, desde as tribos para Jerusalm. A arca era uma pea sagrada que continha a lei de Jav e servia como santurio itinerante. A arca e a lei dada a Moiss no Sinai foram usadas para legitimar o javismo em Israel. Neste captulo, buscar-se- fazer uma anlise comparativa entre as duas passagens, indicando as diferenas e semelhanas entres os dois textos, e sobretudo buscando ressaltar, a intencionalidade dos autores em abordar o mesmo assunto porm, com diferenas considerveis. Trata-se de um ensaio de exegese comparativa.

3.1. Traduo e Crtica Textual de 2 Sm 6, 1-11 e 1 Cr 13, 1-14 Sobre a crtica textual, Trebolle, (1995, p. 439) assim coloca, A crtica textual estuda o processo de transmisso do texto a partir do momento em que foi escrito ou da primeira edio. Seu objetivo determinar qual o texto bblico mais antigo atestado pela tradio manuscrita. O texto de 2 Sm 6,1-11, mais antigo inserido dentro da Obra Historiogrfica Deuteronomista e serviu de fonte para o de 1 Cr 13,1-14. Randellini argumenta que os estudiosos divergem quanto ao tempo de composio do Cronista e afirma: Se considerarmos que as Crnicas sofreram numerosos acrscimos, como 1Cr 24, o ncleo fundamental da obra poderia ser posto durante o perodo persa; e se aceitarmos a hiptese de que o livro das Crnicas seria posterior a Esd Ne, no final do perodo persa (Randellini, 1983, p.76). Partimos aqui da idia de que o texto de 2 Sm 6, 1-11 mais antigo e assim apresentamos os textos na cronologia pressuposta.

3.1.1. 2 Sm 6, 1-11 Traduo literal (1) E Davi reuniu de novo todo escolhido em Israel1, trinta2 milhares. (2) E levantou-se e caminhou Davi e todo o povo que estava com ele, para cidados de Jud (Baala de Jud)3 para fazer subir de l a arca de Deus, sobre4 a qual se pronuncia um nome5: o nome de Yahveh dos Exrcitos assentando (reinando?) sobre os querubins.
1

Alguns manuscritos, sobretudo a Verso Siraca e o Targum lem Israel (sem a preposio be: A Septuaginta e a rplica do cdex legionensis (L 93) e o marginalia incunabilis 54), Veneza,

a Septuaginta l de, do mesmo modo que a Vulgata.

2

1478 tem a leitura 70 em lugar de 30.

3 4

O manuscrito de Qumran sugere ser uma aliterao tomada a partir de 1 Cr 13,6. O texto de Qumran apresenta a partcula et em lugar do pronome relativo asher.

(3) E montaram a arca de Deus6 para7 uma carroa nova, e a levaram da casa de Abinadabe, o qual estava na colina. E Uz8 e Ahio, filhos de Abinadabe, conduziam a carroa (nova. (4) E saram da casa de Abinadabe, o qual estava na colina)9 com a arca de Deus e Ahio andava frente (face a face) da arca. (5) E Davi e toda a casa de Israel danavam diante de Yahveh atravs de toda madeira de zimbro, e atravs de ctara10, e atravs de harpas, e de pandeiros, e de tamborins e de cmbalos. (6) E entraram at a eira de Nacon11 e enviou Uz12 (a mo dele)13 para / contra14 a arca de Deus e a sustentou, pois derrubaram (iriam derrub-la) o gado. (7) E inflamou-se a ira de Yahveh sobre Uzh15 e feriu-o ali Deus (por causa da falta)16, e morreu ali junto com / arca de Deus. (8) E irou-se Davi sobre o romper de Yahveh, (esta) ruptura de Uz17, e denominou (ali)18 aquele lugar de ruptura de Uz at o dia de hoje. (9) E temeu Davi a Yahveh naquele dia e disse: Como entrar para mim a arca de Yahveh? (10) E no quis Davi levar para ele a arca de Yahveh para19 a cidade de Davi, e desviou-a Davi (para) a casa de Obed-Edom, o gitita (= natural de Gat). (11) E habitou a arca de

5 6

Muitos manuscritos lem sham/ ali em lugar de nome (shem), especialmente a Siraca. O texto grego da verso de Luciano l kyrou/ do Senhor; assim tambm o faz o Targum, lendo Poucos manuscritos e o texto de Qumran apresentam a preposio al/ sobre em lugar el/ para. Alguns manuscritos tm a leitura de Uz com he no final da palavra ao invs do lef. O mesmo A parte entre parntese provavelmente um erro de cpia por ditografia, tomada a partir da Alguns manuscritos no apresentam o vav antes da palavra. O texto de Qumran apresenta a leitura Nood; o texto grego da Septuaginta do Codex Vaticanus Alguns manuscritos tm leitura com um he no final da palavra. Seguindo a leitura de muitos textos, o autor do aparato crtico sugere inserir a expresso a mo Muitos manuscritos apresentam simplesmente a nota do acusativo. O aparato sugere harmonizar esta grafia do nome de Uz com as outras no texto. Tomada da Septuaginta. Muitos manuscritos e o texto de Qumran sugerem inserir a partcula z, para designar a ao de Muitos manuscritos apresentam ainda o termo sham/ ali. Com base em muitos manuscritos, o texto deve ser traduzido por para, lendo a partcula el/para

djhwh.
7 8

problema aparece nos vv. 6, 7 e 8.

9

Septuaginta.
10 11

e do Codex Coislinianus l Noodab.

12 13

dele.
14 15 16 17

Yahveh.
18 19

em lugar de al/sobre.

Yahveh na casa de Obed-Edom, o gitita, trs meses, e abenoou Yahveh Obed20-Edom21 e toda a casa dele.

3.1.2. 1 Cr 13 Traduo literal (1) E reuniu-se em conselho Davi com os chefes de milhares e de centenas, todo comandante. (2) E disse Davi a toda a assemblia de Israel: Se a vocs (for) bom e de Yhwh nosso Elohim derrubemos22 (tirem informaes), enviemos aos nossos irmos restantes em todas as terras23 de Israel e com eles os sacerdotes e levitas24 nas cidades e vizinhanas deles para que se renam a ns. (3) E reconduziremos a Arca de nosso Elohim a ns, pois no a buscamos25 nos dias de Saul. (4) E disse toda a assemblia para fazer assim, pois justa era palavra aos olhos de todo o povo. (5) E reuniu Davi todo Israel, desde Sior do Egito26 at a entrada de Emat, para trazer a arca de Elohim27 de Cariat-Iarim. (6) E subiu Davi e todo Israel a Baala em direo a Cariat-Iarim que (est) em Jud, para fazer subir de l a arca de Elohim Yhwh que senta (sobre) os querubins, que chama nome. (7) E carregaram a arca de Elohim sobre um carro novo da casa de Abinadab. E Oza e Aio conduziam o carro. (8) E Davi e todo Israel danavam diante de Elohim com toda fora e com cantos e com ctaras e com harpas e com tamborins e com cmbalos e com trombetas. (9) E chegaram eira de Quidon. E enviou Oza a sua mo para segurar a arca, pois a deixavam cair os bois. (10) E irou-se Yhwh contra Oza e o feriu porque enviara sua mo sobre a arca. E morreu l diante de Elohim. (11) E irou-se Davi, pois derrubou Yhwh uma morte (= derrubada) a Oza. E chamou aquele lugar Fars (=derrubada) Oza, at este dia. (12) E temeu Davi a Elohim naquele dia dizendo: Como farei vir a mim a arca de Elohim?
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No muitos manuscritos propem incluir a expresso bt; assim por exemplo o Targum; a Alguns manuscritos ainda acrescentam a expresso o gitita, harmonizando, assim, o texto com as
22

Septuaginta prope ler toda a casa.

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demais ocorrncias. Derrubemos (forcemos a entrada). A Septuaginta l tirem informaes (procurem).

23 24 25 26 27

Em todas as terras. A Septuaginta l singular, a terra. E levitas. A Septuaginta omite a conjuno. No nos preocupamos. A Septuaginta l no se preocuparam. De Sior. A Septuaginta l das montanhas. A arca de Elohim. Poucos manuscritos a verso siraca l a arca de Yhwh.

(13) E no conduziu Davi a arca a ele, para a cidade de Davi. E mandou casa de Obed-Edom, o guitita. (14) E ficou a arca de Elohim com a casa de Obed-Edom na casa dele, trs meses. E abenoou Yhwh a casa de Obed-Edom e tudo o que lhe pertencia.

3.1.3. Sinopse de 2 Sm 6, 1-19; I Cr 13, 1-14; I Cr 15, 25-29; 16, 1-3

Para uma melhor visualizao do texto, apresentamos uma sinopse dos dois textos, conforme a Bblia de Jerusalm. 2Sm 6, 1-19 6 A arca de Jerusalm 1 Tornou Davi a reuniu toda a elite do exrcito de Israel: trinta mil homens. 1Cr 13,1-14 13 A Arca trazida de Cariat-Iarim 1 Davi reuniu-se em conselho com os oficiais de milhares e de centenas e com todos os comandantes. 2 Disse ele a toda a assemblia de Israel: Se for de vosso agrado e se Iahweh nosso Deus assim o decidir, enviaremos mensageiros aos outros irmos nossos de todas as terras de Israel, bem como aos sacerdotes e aos levitas em suas cidades e campos vizinhos, para que eles se juntem a ns. 3 Ento reconduziremos para o meio de ns a Arca de nosso Deus; no nos ocupamos dela no tempo de Saul. 4 Toda a assemblia decidiu agir assim pois era uma proposta que todo o povo julgou justa. 5 Davi reuniu todo o Israel, desde o Sior do Egito at entrada de Emat, para trazer de CariatIarim a Arca de Deus.

2 Pondo-se a caminho, Davi e todo o exrcito que o acompanhava partiram para Baala de Jud, a fim de

6 Em seguida, Davi e todo o Israel subiram a Baala, na direo de CariatIarim em Jud, a fim de trazer de l a

transportar a Arca de Deus que l estava e que leva o nome de Iahweh dos Exrcitos, que se assenta entre os querubins. 3 Colocaram a Arca de Deus sobre um carro novo e a levaram da casa de Abinadab, que est no alto da colina. 4 Oza e Aio, filhos de Abinadab, conduziam o carro Oza caminhava esquerda da Arca de Deus, e Aio caminhava adiante dela. 5 Davi e toda a casa de Israel danavam, com todas as suas energias, cantando ao som das ctaras, das harpas, dos tamborins, dos pandeiros e cmbalos. 6 Ao chegarem eira de Nacom, Oza estendeu a mo para a Arca de Deus e a sustentou, porque os bois a faziam tombar. 7 Ento a ira de Iahweh se acendeu contra Oza: e ali mesmo Deus o feriu por causa da sua falta, e ele morreu, ali, ao lado da Arca de Deus. 8 Davi se entristeceu, porque Iahweh tinha atacado Oza, e chamou-se quele lugar pelo nome de Fars-Oza, que permanece at hoje. 9 Nesse dia, Davi teve medo de Iahweh e disse: como vir a Arca de Iahweh para ficar na minha casa?. 10 Por isso no quis conservar a Arca de Iahweh consigo na Cidade de Davi, e a levou para a casa de Obed-Edom de Gat. 11 A Arca de Iahweh ficou trs meses na casa de Obed-Edom de Gat, e Iahweh abenoou a Obed-Edom e a toda a sua famlia.

Arca de Deus que traz o nome de Iahweh que senta sobre os querubins.

7 Foi na casa de Abinadab que a Arca de Deus foi colocada sobre um carro novo. Oza e Aio conduziam o carro.

8 Davi e todo o Israel danavam diante de Deus com todas as suas foras, cantando ao som das ctaras, das harpas, dos tamborins, cmbalos e trombetas. 9 Quando chegavam eira de Quidon, Oza estendeu a mo para segurar a Arca, porque os bois faziam-na cair. 10 Ento a ira de Iahweh se inflamou contra Oza e o feriu, por ter colocado a mo na Arca; Oza morreu l, diante de Deus. 11 Davi ficou desgostoso porque Iahweh fulminou Oza, e deu a este lugar o nome de Fars-Oza, que conserva at hoje. 12 Naquele dia, Davi temeu a Deus e disse: Como poderei levar para a minha casa a Arca de Deus? 13 E Davi no conduziu a Arca para a sua casa, mas mandou que a levassem para a casa de Obed-Edom de Gat. 14 A Arca de Deus ficou trs meses com a famlia de Obed-Edom, na sua casa; Iahweh abenoou a casa de Obed-Edom e tudo o que lhe pertencia.

1 Cr 15 12. Contou-se ao rei Davi que Iahweh tinha abenoado a casa de Obed-Edom e a tudo o que lhe pertencia, por causa da Arca de Deus. Ento Davi foi e trouxe a Arca de Deus da casa de Obed-Edom para a Cidade de Davi com grande alegria. 13 Quando os que carregavam a Arca de Iahweh davam seis passos, ele sacrificava um boi e um bezerro cevado. 14 Davi danava com todas as suas foras diante de Iahweh; ele estava cingido com um efod de linho. 25 Ento Davi, os ancios de Israel e os chefes de mil, com grande jbilo, faziam subir da casa de Obed-Edom a Arca da Aliana de Iahweh.

26 E enquanto Deus assistia os levitas que carregavam a Arca da Aliana de Iahweh, foram imolados sete touros e sete carneiros. 27 Davi, vestido com um manto de linho fino, danava dando voltas, como tambm todos os levitas que levavam a Arca, os cantores e Conenias, oficial encarregado da transladao. Davi trajava tambm o efod de linho. 28 Todo o Israel fez subir a Arca da Aliana de Iahweh, fazendo aclamaes, ao som da trombeta, do clarim e dos cmbalos, fazendo ressoar liras e ctaras. 29 Ao chegar a Arca da Aliana de Iahweh cidade de Davi, a filha de Saul, Micol olhou pela janela e viu o rei Davi danando e exultando; em seu corao, ela o desprezou. 2 Cr 16 1 Introduziram a Arca de Deus e a depositaram no centro da tenda que Davi tinha armado para ela. Ofereceram diante de Deus, holocaustos e sacrifcios de comunho. 2 Quando Davi acabou de oferecer esses holocaustos e esses sacrifcios de comunho, abenoou o povo em nome de Iahweh. 3 Depois mandou distribuir a todos os israelitas, homens e mulheres, um po,

15 Davi e toda a casa de Israel fizeram assim a Arca de Iahweh subir, aclamando e soando a trombeta.

16 Aconteceu que, entrando a Arca de Iahweh na Cidade de Davi, a filha de Saul, Micol, olhava pela janela e viu o rei Davi saltando e danando diante de Iahweh, e no seu ntimo, ela o desprezou. 17 A Arca de Iahweh foi levada e depositada no seu lugar, na tenda que Davi tinha feito armar para receb-la, e Davi ofereceu holocaustos na presena de Iahweh, bem como sacrifcios de comunho. 18 Assim que Davi terminou de oferecer holocaustos e sacrifcios de comunho, abenoou o povo em nome de Iahweh dos Exrcitos.

19 Depois distribuiu a todo povo e multido toda de Israel, homens e mulheres, a cada um, um pedao de po, uma massa de tmaras e um doce de passas secas, e em seguida foram-se todos, cada qual para a sua casa.

um prato de carne e um bolo de passas.

Os comentrios concernentes sinopse apresentada situaro nas anlises a seguir. Os textos que esto em negrito na sinopse serviram para evidenciar os recortes diferenciados de cada autor. 3.2 Crtica Literria de 2 Samuel 6,1-11 e 1 Crnicas 13,1-14 Sobre anlise literria ou crtica literria, Wegner (1988, p. 85) afirma que os textos como unidades literariamente formuladas e acabas visa definir o seguinte: - A delimitao dos textos, ou seja, sua exata extenso como unidades literrias autnomas. - A estrutura literria dos textos, ou seja, as partes diferenciveis que os compem. - O grau de integridade literria dos textos, ou seja, determinar se o contedo dos textos forma um todo orgnico e coerente, ou se so perceptveis quebras e rupturas no desenvolvimento do assunto. O uso de fontes literrias alheias ao contedo formulado pelo prprio autor . O nome dos dois livros de Samuel provm da tradio que atribua ao profeta Samuel a composio destes escritos. possvel que o ttulo desses dois livros veio do ambiente judaico, segundo o qual foram redigidos por Samuel, Natan e Gad (1Cr 29,29). Primitivamente os livros de Samuel no formavam uma s obra. Quando de sua traduo para o grego, foram escritos em dois rolos de tamanho mais ou menos igual, e esta diviso acabou por se impor mesmo Bblia hebraica no sculo XV. Doutra parte, na edio grega,

foram unidos aos livros dos Reis, tambm dividido em dois volumes, sob o ttulo comum de Reinados (Feuillet, 1967, p. 413). As crnicas, cuja denominao da autoria de Jernimo (chronicon totius divinae historiae), no original se chama [seper] dibr hayyamim, [livros dos] fatos cotidianos, isto , anais que, na verso dos LXX, recebe o nome de paralipmenos,= o que foi omitido, deixado de lado (Sellin, 1977, p.338). Os livros de Crnicas tratam dos mesmos fatos que esto nos livros de Samuel e Reis, embora tenham modo e finalidade diferentes. O Cronista apresenta a histria do povo de Israel segundo o seu prprio ponto de vista. 1 Cr comea com os princpios do mundo at o cativeiro, enquanto que 2 Cr est focalizado na poca ps-exlica. Nas sees de 2 Samuel 6,1-11 e 1 Crnicas 13,1-12 h uma unidade de linguagem e estilo; a nfase est no personagem Davi que edifica uma slida base espiritual com o retorno da arca. Os livros de Samuel apresentam a histria da monarquia segundo a mentalidade da poca, da encontrarmos verses prmonrquica (1 Sm 16, 1-13) e antimonrquica (1 Sm 8). O contedo das Crnicas, por outro lado, divide-se em trs partes: A primeira parte (1Cr 10,110,30) contm a histria de Davi,

principalmente sob o ngulo visual da arca, do Templo, dos ministros e dos ministrios. A segunda (2 Cr 1,1-9,30) descreve o reinado de Salomo (...) A terceira (2Cr 10,1-36,23), finalmente, descreve como se deteriorou rapidamente a teocracia (Ballarini, 1983, p. 59).

Aps o castigo de Uz e a permanncia da Arca na casa de Obed-Edom, a arca segue para Jerusalm onde foi edificado o templo e instalado o culto central.

Nos escritos de Samuel e Crnicas, o assunto abordado em carter didtico. Os autores procuram ensinar a reconhecer a exigente solicitude de Deus para com o povo de Israel. possvel que houve exageros quando se fez referncia a todo o Israel, pois a expresso pode se referir simplesmente ao exrcito (2 Sm 6, 1) de Davi. Os textos em Samuel e Crnicas relatam que Uz estendeu a mo para a arca de Deus e a sustentou, porque os bois a faziam tombar (...) Deus o feriu por causa da sua falta, e ele morreu (2Sm 6,6-7). Sendo assim, de acordo com o texto, s se pode reconstituir as circunstncias da morte de Uz de modo conjectural. Sobre o Gnero Literrio, os textos de 2 Sm 6, 1-11 e 1 Cr 13, 1-14 foram escritos em prosa narrativa hebraica. As narraes foram feitas por etapas; as cenas esto ligadas umas s outras; so seqenciadas e do lugar a um relato continuado, circunstanciado e trgico. O objetivo dos historiadores, em cada texto, evidenciar a figura de Davi, como um rei zeloso pelo culto; oferecem um quadro vivo dos personagens e dos acontecimentos da histria. Em Samuel, Davi aparece como o controlador do culto, o rei-sacerdote. Para o cronista, o foco central o Templo e o culto. Ele evidencia que todos os preparativos para a construo do templo foram feitos no governo de Davi (1Cr 29, 2-3). A vertente da histria do translado da arca repousa em questes vinculadas simbologia da arca. A arca representava a presena de Deus. Com ela o povo de Israel se sentia fortalecido para as batalhas frente aos seus inimigos (1Sm 4,3), e os israelitas tornavam-se prsperos em funo dela (2 Sm 6, 11). Os filisteus tomaram a arca, ficando de posse dela por sete meses (1Sm 5, 10-11) quando ento a devolveram para os israelitas, depositando-a na cidade de

Quiriate Jearim, onde permaneceu

por vinte anos. A arca era um ponto de

referncia entre as tribos. Com o seu retorno, Davi estava atraindo sobre si a ateno e a simpatia das tribos, bem como iniciando o processo de centralizao religiosa em Jerusalm. A narrao de 1Cr 13, 1-14 no foi uma simples imitao da mesma

passagem em 2 Samuel 6, 1-14. As condies econmicas, polticas e sociais em Israel j no eram as mesmas. O perodo histrico correspondia ao ps-exlio. Os autores quiseram evidenciar quem transportou a arca para Jerusalm. Foi uma narrao para demonstrar a importncia e a qualificao dos levitas (1Cr, 1-28). A Arca era o centro de adorao e estava sendo conduzida sobre um carro novo. Os textos de 2 Samuel e 1 Crnicas mostram relaes de oposies entre Deus e Uz, Davi e Deus. O translado da Arca ocorria num clima de festas e danas. As relaes entre Deus, Uz e Davi parecem ser antagnicas. Os bois tropearam e Uz estendeu a mo para sustentar a Arca; Deus fere a Uz tirando sua vida. Indiretamente, Davi se ope a Deus deixando a Arca na casa de Obed-Edom de Gat, que era uma cidade filistia. Os textos esto bem delimitados. Trata-se de percopes de construes narrativas. So textos que possuem comeo, meio e fim, tanto por contedo como em contexto. Os textos de 2 Samuel 6, 1-11 e 1Cr 13, 1-14 esto separados dos textos anteriores e posteriores. Em cada um desses textos as mensagens so distintas, ocorrendo mudana de assunto e lugar. Sobre a estrutura interna dos textos, os termos chave em torno dos quais gira a narrao so: Davi transporta a Arca com danas; a procisso interrompida

devido ao acidente com Uz a Arca deixada na casa de Obed-Edom, e Davi desiste de transladar a Arca para Jerusalm. Sobre a composio, as fontes e as camadas literrias do texto de 2 Sm 6, pode-se afirmar que o autor est imbudo das idias do Deuteronmio: fidelidade e infidelidade lei mosaica deuteronmica. E o final do relato termina com uma lio religiosa. Seu carter arcaico ressalta da concepo primitiva da Arca e da sua santidade, imediatamente nociva a quem no a respeita (Feuillet, 1967, p. 419). Na seo de 1Crnicas 13, a histria do translado da arca o texto de 2 Samuel 6 serviu de base. O cronista parece ter sido fiel no emprego da fonte, deixando intacto o quanto pde o contedo das mesmas. As divergncias formais so mnimas e provavelmente o cronista adaptou as fontes de linguagem ao estilo de sua poca. As diferenas bsicas esto na introduo do texto. Em 1 Cr 13,1-3, Davi mantinha consultas com os seus capites e chefes. As passagens mencionam as funes dos seus liderados e em 2 Sm 6,1 mencionada a quantidade de pessoas na assemblia. O Cronista por sua vez, faz meno da convocao dos sacerdotes e levitas; a presena destes no texto justificvel por razes polticoreligiosas na poca do ps-exlio. Depois do exlio na Babilnia, no h mais rei em Jud, e os judeus esto sucessivamente sob a dominao dos persas, gregos e romanos. Nesse, tempo, so os sacerdotes aqueles que praticamente monopolizam a Palavra de Deus. Antes, a Palavra de Deus passava pela profecia. Agora, assim pensavam, j no mais. Passa pelos levitas e sacerdotes, pelo templo de Jerusalm, subordinado aos persas (CEBI, 2000, p. 11).

Para o cronista, a preocupao de Davi em trazer a Arca tem por tema principal a relao de Davi com Jav, a pureza da f e a presena do templo em Jerusalm, sob o cuidado dos sacerdotes e levitas. O relato de 2 Sm 6, 1-11 mais breve e no entra em pormenores sobre a reunio com a elite do exrcito e no menciona a regio onde estava a arca. O interesse todo dedicado a Davi e o translado da Arca para Jerusalm. A cidade de Jerusalm situava-se geograficamente entre as tribos de Jud e as tribos do Norte. Davi pode ter tido uma motivao religiosa, embora no seja incorreto acrescentar que tambm podia haver uma motivao poltica. A arca tinha uma funo simblica e com isso o poder do rei Davi se tornou mais forte e absoluto. Ele tinha o poder sobre o exrcito e no decurso do seu reinado passou a ter poder sobre o templo, os sacerdotes e as terras. So escassas as informaes sobre o grupo que acompanhava o rei. No h preocupao com a lei cultual. Davi utilizou um carro novo para transportar a arca. o rei que exerce poder sobre os que acompanhavam. No se menciona a presena dos sacerdotes e levitas. Essa narrao nos ajuda a entender e colocar no seu devido lugar a defesa dos profetas e das profetisas, apontando para o contexto histrico em que ocorreu essa histria. Eram os profetas e profetisas que atuavam nesse perodo e no sacerdotes e levitas. Um possvel exemplo pode ser visto em 1 Sm 9, 6-10, onde lemos que o profeta dava direes, consultava e revelava a vontade de Deus ao povo. A arca foi conduzida num cortejo triunfal e com a morte de Uz acentuou-se o seu poder. O autor parece sugerir que Deus aparece em todo lugar. Senhor do pas e dos habitantes.

Numa comparao de 1 Cr 13,5 com 2 Sm 6,1, percebemos que o Cronista tem conhecimento das conquistas de Davi. possvel que o autor procurasse exaltar as suas conquistas. Sior do Egito situava-se no leito do riacho que assinalava a fronteira sudoeste da Palestina. E Emat era a cidade da Assria, que na poca de Davi foi anexada ao seu reino (Money, 1988, p. 34). O Cronista menciona essas regies antes de terem sido conquistadas por Davi, cujas guerras de conquista foram mencionadas em 2 Cr 18. Com a leitura do texto de 2 Samuel se depreende que um texto compilado; o tema do retorno da arca apresenta o estilo de histrias populares e em parte palacianas, que confirmam a f na arca como smbolo da presena de Jav e como objeto de reverncia.

3.3. Crtica Histrica Conforme Wegner (1998, p. 230), a crtica histrica tem dois objetos; 1- Analisar eventuais estgios de um texto durante o seu processo de transmisso oral, at vir a ser fixado por escrito. 2- Analisar a histria da transmisso de um texto quando este fruto de vrias unidades originalmente autnomas.

As passagens de 2 Samuel 6 e 1 Crnicas 13 querem retratar situaes histricas relativas aos sculos IX e X a.C., que coincidem com o novo momento da histria de Israel, a monarquia. Antes da monarquia, o governo era exercido por uma primitiva democracia de ancios tribais (Kaufmann, 1989, p. 263). Davi tornou-

se rei de todo o Israel em Hebrom (2 Sm 5,1-5). Ele era efrateu de Belm em Jud, o filho mais novo de Jess (1 Sm 16,11). O retorno da Arca da Aliana foi uma grande estratgia poltica e religiosa. O seu propsito era de unir numa s nao todas as tribos, que at ento eram independentes nas suas idias e atividades. O primeiro ato de Davi como rei de todo o Israel foi capturar Jebus Jerusalm. Em seguida, se arrisca a fazer aquilo que Saul nunca fez: a arca, que permanecera na obscuridade desde a destruio do santurio de Silo, ele a conduz para a nova capital. A cidade de Davi se transformou na morada de Antigo smbolo nacional da aliana de Iahweh e da eleio de Israel (Kaufmann, 1989, p.268).

A arca justificava a reorganizao do culto sagrado, pois ela era o smbolo da presena de Deus e testemunha da sua aliana para com o povo de Israel. A interpretao do autor dos livros de Samuel sobre a histria da religio no perodo monrquico que Deus se compraz no culto e na centralizao poltico religiosa em Jerusalm. Ela se transformou em cidade santa e Davi recebeu de Deus a promessa de uma dinastia perptua. Sobre a arca tm-se os seguintes dados: estruturalmente, sua composio bsica era de madeira de accia, e tinha forma retangular recoberta com ouro por dentro e por fora, medindo dois cvados e meio de comprimento por um cvado e meio de largura (respectivamente cerca de 1.30 por 0.70 e 0.70 cm) (Ex 25,10). Sobre a arca havia dois querubins, um diante do outro, construdos de modo que suas asas se estendessem sobre o Kapporet. As criaturas olhavam para baixo, para a arca. esse o lugar no qual Iahweh encontra Israel e revela as suas ordens (Ex

25,22). Continha ainda as duas tbuas de pedra que se acreditava remontarem ao perodo mosaico (1 Rs 8,9). Em Hb 9,4, o autor repete uma tradio rabnica segundo a qual a arca continha tambm um vaso com man e o basto de Aro. O nome arca significa caixa ou ba. O conjunto todo era porttil. Um utenslio como a arca da aliana parece tambm ter sido comum entre outros povos nmades da antiguidade. De acordo com a tradio da antiga Arbia e as prticas bedunas modernas, sabe-se que as tribos nmades do deserto

costumavam carregar com elas os seus santurios tendas, maneira de Israel no deserto. Em fragmentos da histria fencia de Sanchuniton (650 a.C.), h uma referncia a um santurio porttil em poca muito anterior, que era transportado por bois. Diodorus, historiador grego do sc. I A. D. fala de uma tenda sagrada armada no centro de uma campo de batalha cartagins, tendo um altar ao seu lado (Unger, 1998, p.108).

A histria de Davi abre um novo ciclo da histria salvfica segundo a concepo historiogrfica. O primeiro grande ciclo desde Abro at Josu no era definitivo. Se este estava centrado na promessa da terra e da descendncia, o novo ciclo tem por epicentro a idia do Rei Salvador. A transferncia da Arca a Jerusalm une a histria de Davi com as antigas tradies religiosas. No basta, porm, a conexo com o passado. A histria salvfica no esttica. Refaz-se continuamente. Os 128). movimentos do espiral no se detm nem se repetem univocamente. Com Davi, inicia-se uma nova etapa (Croatto, s/d, p.

O texto de 2 Samuel 6 liga a histria da arca aos acontecimentos da instituio da realeza em Israel. ...A instituio da realeza d outra fisionomia a Israel. Sua estrutura social acha-se mudada: no mais as tribos autnomas, e sim, o rei, o ponto de referncia poltico e religioso. O rei assume o povo. Por outro lado, ele o lugar tenente da divindade. Da ser o pacto de Jav com o povo substitudo pelo novo pacto com o rei (Croatto, s/d, p. 130).

O contexto histrico de 2 Samuel mais amplo e sem pormenores, fazendo parte da Obra Histrica Deuteronomista. O autor procurou informar sobre os acontecimentos, transmitindo a impresso que ficou na memria do povo, bem como a reflexo teolgica que o acontecimento suscitou. Exemplo disso pode ser

encontrado em 2 Sm 6, 3-8, no qual Uz morreu ao tocar na arca. A narrao do translado da arca formula um julgamento sobre Davi e Uz, mas no explica o acontecimento, somente deixa a entender a importncia histrica poltica, e religiosa da arca.

3.4. Anlise Sociolgica Nos dois textos de 2 Samuel e 1 Crnicas, o sistema de governo desse perodo pressuposto no texto, era a monarquia. Antes do surgimento da monarquia, os israelitas se organizavam num sistema tribal. Conforme Mesters, no era um sistema baseado no relacionamento de sangue e de parentesco, mas era em primeiro lugar um relacionamento econmico social, poltico e religioso que se diferenciava do sistema da Cana e

do Egito. Era um tipo de organizao fundamentada na solidariedade mtua (1983, p. 22 e 23).

O enfraquecimento do sistema tribal (1Sm 8,1-22) deveu-se corrupo dos filhos de Samuel, a invaso dos filisteus, os excedentes da produo. Os filisteus eram provavelmente descendentes dos Egpcios da provncia de Caftor, perto de Tebas (Jr 47; Am 9,7), ou dos cretenses. Por um longo tempo foram inimigos acirrados de Israel e no governo de Davi foram subjugados. Eles foram primitivos moradores de Cana e estavam estabelecidos na Plancie Martima. A sada que o povo de Israel encontrou para esses desafios foi copiar o modelo dos reis de Cana (1 Sm 8, 11-18). No texto de 1 Cr 13,1, Davi, o rei, consulta aos chefes militares, prncipes e convoca o povo, os sacerdotes e levitas. Foi uma deciso tpica de uma sociedade j hierarquizada. Reunir-se com os conselheiros e convocar toda a congregao era uma forma das tribos do norte e de Jud reconhecerem o seu governo. No sistema tribal, o poder se exerce atravs do princpio da subsidiariedade. Isto , o que pode ser decidido na base no deve ser levado para uma instncia superior. Os chefes das famlias tinham autonomia dentro das famlias ou comunidades (Mesters, 1983, p.25). Os oficiais e comandantes surgiram das famlias mais abastadas. O acmulo seria maior em microzonas de maior fertilidade com o solo em declive para o ocidente vinham as chuvas. Este o contexto no qual surgem como chefes militares os chefes das principais famlias deste povoado (Pixley, 1991, p.23).

O traslado da arca reavivou o esprito e a vida religiosa do povo e contribuiu para a unificao do novo Israel. possvel que no texto de 2 Samuel o interesse esteja sobre o personagem Davi. Ele era o rei, era quem tomava decises. Fica evidenciado que ele exerce autoridade sobre o povo que o acompanhava e no obedece s instrues para o transporte da arca (Ex 25,14; Nm 4,15). O relato no explica a morte de Uz. E em seguida Davi leva a arca para casa de Obed-Edom. Nosso autor se interessa pelos indivduos. Sob sua pena, os

acontecimentos se explicam pelos caracteres. Ele no julga ningum: os atos bastam. Nunca d lies: a moral jorra do encadeamento dos fatos; a histria do pecado e suas conseqncias funestas fala por si mesma (Feuillet,1967, p. 1967).

A arca no poderia ter sido posta em um carro, nem ser tocada. A lei mosaica declara especificamente que qualquer objeto sagrado deve ser transportado de um modo especial e por um certo grupo de pessoas. (Ex 25,14 e 1 Cr 15,15). Na base dos quatro cantos da arca ficavam afixadas as argolas e dentro delas passavam varas revestidas de ouro para carreg-la, mos humanas no poderiam toc-la. A figura de Deus no texto austera que age com juzo imediato. A arca levada para casa de Obed-Edom e a sua presena traz prosperidade. Sendo um levita (1 Cr 26,1-4), Obed-Edom estava autorizado a cuidar da arca.

A presena de bois evidencia que era uma regio de agricultura e pecuria, mesmo porque na antiguidade oriental essas atividades constituam fonte de riqueza e sustento para a populao. Logo a seguir, Davi ficou irado com Deus, porque um homem perdeu a sua vida. possvel que o Cronista quis mostrar Davi ignorando ou no respeitando os procedimentos para o translado da arca. Davi, transtornado pelo acontecido, deixa a arca na casa de Obed Edom, significatimente identificado como cidade filistia de Gat. Se para a arca trazer destruio, que fique com os filisteus, parece dizer a ao de Davi. Embora este relato no tente explicar a morte de Uz, em 1 Cr 15,13 Davi atribuiu a clera do Senhor ausncia dos sacerdotes e levitas (Bowes, 1999, p.263). Os levitas eram descendentes de Levi, que era o terceiro filho de Jac (Gn 29,34) e foram escolhidos por Deus para servir no santurio (Nm 3,8; 1 Cr 9, 26-29). Eles preservavam e transmitiam a f em Deus, seja atravs do culto, seja da educao. 3.5. Anlise Teolgica A narrao da histria do translado da arca exprime as condies de vida da poca e o propsito de Deus em relao ao povo de Israel. O texto projeta uma luz sobre a realizao de Davi no papel de rei-sacerdote que se aproxima do ideal religioso mosaico. Nesse mesmo sentido procura a legitimao religiosa do rei. Durante esse perodo histrico, os sacerdotes foram os ministros ordinrios do culto, mas essa funo foi constituda pelos profetas. O rei exercia um poder notvel sobre os sacerdotes, regulando e controlando o exerccio das funes cultuais. O

grande poder, que sobrepuja amplamente e de maneira admirvel o rgio, o dos profetas (Ballarini, 1976, p. 118). Davi procurava levar a arca para Jerusalm. A reflexo que se faz do texto que Davi intentava construir uma habitao para Deus, o novo templo viria a se constituir o coroamento de toda a atividade do grande rei de Israel. Para o deuteronomista, o templo de Jerusalm era o nico santurio legtimo de Israel. O texto de 2 Samuel no menciona a presena de sacerdotes e levitas. A sua meno em 1 Cr 13 ressalta a importncia destes para o correto culto em Jerusalm. O incidente com Uz insinua que Davi reconhece Deus nos acontecimentos de sua vida, a arca s lhe serviria de auxlio se Deus fosse benevolente com o rei (2Sm 15,25). O rei est submetido a uma concepo

primitiva do sagrado, juntamente com toda a casa de Israel; a narrativa reflete a mentalidade religiosa nacional. Feuillet quem afirma: Na inteno dos narradores, as origens da realeza ocupam o primeiro lugar e as tradies e lembranas histricas se organizam no seio de uma viso religiosa. O rei um personagem sagrado, eleito de Deus e instrumento de seus desgnios junto de seu povo. Mas em compensao, a realeza no poderia se subtrair s exigncias divinas, nem fazer anteparo diante de Jav, nico Deus de Israel (Feuillet, 1967, p. 429).

O retorno da arca para Jerusalm tematicamente justificado como o nico lugar de habitao da arca. Os sacerdotes e levitas procuraram reorganizar a vida religiosa do povo. Eles foram responsveis pelo contexto legalista e ritual desse perodo.

O texto de 1 Crnicas indica que a no participao dos levitas no translado da arca foi a causa ltima do incidente com Uz (1Cr 15,13). Sob esse aspecto, o autor ou autores procuraram resguardar a pureza da f e do culto. A importncia est no significado da arca; a sua presena sustentava a

centralizao poltica e religiosa em Jerusalm, retorno ao culto, e a prtica do javismo estatal em Israel. A arca simbolizava a casa de Deus. Ela era o ponto central de adorao. A motivao de Davi em trazer a arca era religiosa, embora no seja incorreto que podia haver tambm uma motivao poltica. A presena da arca em Jerusalm contribuiu para a unificao das tribos do norte com as tribos do sul e estabilizar a centralizao.

CONCLUSO

Pautada nas imagens de Davi na Bblia Hebraica, essa dissertao procurou suscitar e comentar as vrias imagens que os escritores bblicos projetaram sobre esse personagem. A Obra Historiogrfica Deuteronomista e a Obra Historiogrfica Cronista contm historiografias semelhantes, mas com estilos e objetivos diferentes. O modo de escrever desses escritores reflete sua cultura, seus valores e objetivos, tendo em vista que escreveram a partir de contextos sociais especficos. No desprezando o fato de ser crist e leitora da Bblia, a opo foi tomar conscincia da capacidade das Escrituras em expressar verdades que no ficaram retidas apenas no aspecto teolgico. A Obra Historiogrfica Deuteronomista e a Obra Historiogrfica Cronista, em princpio, parecem obras comuns e partilhadas, porm logo se percebem acrscimos e verses contraditrias.

A histria deuteronomista foi pioneira nas idias e consideraes sobre Davi. Alm disso, essa obra pode ser estudada de uma forma integrada, j que ela possui consistncia interna e nela encontramos a histria da ascenso e a histria da sucesso de Davi. A historia da ascenso de Davi uma histria dinmica e progressiva que convida a estabelecer comparaes entre as passagens nas quais aparecem verses paralelas. A histria da sucesso reflete a evoluo do personagem e de sua viso de mundo, seu estilo de vida sofre uma mudana radical. Na histria da ascenso (1 Sm 16-2Sm 7), a imagem de Davi foi descrita como de um homem muito religioso, santo e perfeito. Em contrapartida, na histria da sucesso (2 Sm 9-1Rs 2), suas caractersticas respondem perfeitamente a de um homem mundano e imperfeito. De qualquer forma, nem por isso ele se torna menos expressivo e mais prximo de uma pessoa real. Os autores da obra cronista utilizaram a obra deuteronomista como fonte e redigiram uma nova obra, ficando difcil afirmar qual a verdade originria sobre Davi. Essa obra funda-se sobre trs bases: o templo, o culto e a descendncia davdica. Ela reflete o mundo religioso e social dos sacerdotes no perodo ps-exlico. As muitas verses sobre Davi ficaram refletidas nos textos bblicos. Cada autor ou autores fez uma interpretao desse personagem mais adequada ao seu contexto social, e acabando por gerar uma nova literatura. Em decorrncia disso, pode-se afirmar que de um nico texto podem surgir outros analisados sob diversos aspectos. Neste momento tem lugar a hermenutica, cincia da arte de interpretar, definida por Schleiermacher como a arte de compreender em geral e conduzir outros a falar e escrever sobre um assunto, abrindo, dessa forma, novas perspectivas para abordar a Bblia e a vida em sociedade.

Nessa dissertao comeamos com os principais fatos que ocorreram no antigo Israel do tribalismo monarquia de Davi. O que se vislumbra nos textos em anlise que o povo de Israel teve origem em vrios grupos: mercenrios, guerrilheiros, migrantes. A sociedade tribal ficou caracterizada como patriarcal, de terra comunitria, cujo governo era formado pela primitiva democracia de ancios tribais, sem negligenciar a f na realeza de Jav. Os textos bblicos apontam como razes principais a opresso dos filisteus e a corrupo dos juzes, os motivos que levaram o povo de Israel a buscar estabilidade poltica. Outro fator a ser destacado foi o acmulo de excedentes provenientes da agricultura e da presena do boi. A instituio da realeza comea com Saul. A partir dele, o exrcito se torna permanente. O segundo rei de Israel surge como um grande rei, um homem que soube ler os sinais da poca. Ele ascendeu de escudeiro ao rei mais aclamado de Israel. Com Davi instala-se uma dinastia. A dinastia de Davi vem acentuada com a ideologia da presena de um nico Deus, um nico povo e um nico templo. Isso significou para o povo de Israel e geraes futuras um alicerce cultural. Um templo local sagrado; um culto uma forma (doutrinria) sagrada e no povo uma memria sagrada. Sua imagem repercutiu a geraes futuras e embora exaltado, deve-se destacar que em seu governo houve revoltas e conspiraes. Mesmo aps sua morte, Davi no desaparece da histria. Os judeus acreditaram que o reinado de Davi foi uma idade de ouro. As opinies sobre Davi e as projees das suas imagens so variadas pois dependem do campo e mtodo do pesquisador. Os pontos de encontro e atrito entre os estudiosos encontram-se no processo de anlise. As diferenas e convergncias escravos,

de opinio subsistiro ao longo do tempo, preservando o carter histricomnemnico de Davi. O valor da histria de Davi no pode ser examinado apenas numa perspectiva religiosa e histrica, devendo ser analisada mediante aspectos econmicos, polticos psicolgicos e sociais. Sob o reinado de Davi, a histria de Israel foi recriada, quer intencionalmente ou no. Desde Davi at a vinda de Jesus Cristo, toda a histria de Israel foi traada em cima de sua historicidade e seu simbolismo. O povo de Israel viveu os conflitos oriundos da monarquia. Da mesma maneira, os autores bblicos tentaram justificar ou condenar a monarquia davdica por meio de paliativos. De qualquer modo, sua histria atravessou o tempo e, ainda hoje, encontramos escritores contemporneos fazendo sucessivas interpretaes sobre Davi. Sua histria s vezes narrada do comeo ao fim. So escritores que se interessam por rastrear sua histria e estabelecer uma correspondncia

minimamente coerente entre os textos bblicos com claras referncias a lugares e personagens. Essas novas perspectivas fornecem confirmaes e insights sobre Davi, trazendo discusso outros posicionamentos a respeito de sua histria. Assim o fez Alan Massie (2001) ao montar o enredo sobre a fala de Davi com relao ao translado da arca para Jerusalm, colocando na boca de Davi as seguintes palavras: Tambm me parece de bom alvitre realizar um ato no comeo de meu reinado que impressionasse todas as tribos com a minha grandeza. Os reis vivem e prosperam conforme a autoridade que tm, tanto quanto o poder que possuem, e autoridade dependem de estima, assim como o poder depende da capacidade de atemorizar (2001, p. 156-157). Se, de fato, Davi pensou em conquistar, reinar e manter o seu poder, os seus atos se aproximam das atitudes de governantes que encontramos at no tempo presente. Em resumo Davi possua poder econmico, poltico, militar, religioso e da

lei em Israel. Nesse sentido, suas aes poderiam coloc-lo como um traidor do tribalismo, mas teria Davi condies de continuar com o antigo sistema frente aos conflitos da poca em que viveu? H estudiosos que informam sobre a historicidade de Davi e que acreditam que seus atos foram registrados para serem memoriais de sua f em Jav e o fortalecimento da unidade entre as tribos. Segundo Johnson (1995, p. 68), Davi teve preocupaes com o bem estar social e com os problemas de sua poca. Se os israelitas tentassem sobreviver simplesmente como uma comunidade religiosa, sem um estado, eles seriam mais cedo ou mais tarde atacados, dispersados e absorvidos pelos paganismos locais. ... A evidncia sugere que Davi para defender seu povo e sua f, para tornar os dois seguros contra inimigos externos, ele tinha no apenas de criar um reino um estado, mas de imobilizar os povos que o cercavam. Ele tinha de fundar e consolidar a casa de Davi.

No existe uma interpretao pronta e acabada sobre Davi, uma vez que partindo de sua imagem pode ser vista como realidade ou iluso, objetividade ou subjetividade. A sua historicidade foi resultado de um longo processo de

transmisso que mistura aspectos econmicos, polticos e religiosos em Israel. As diferenas de opinies, muito encontradas em alguns textos bblicos, referem-se ao grau maior ou menor de aceitao monarquia. Nesse sentido, uma das questes cruciais nas imagens de Davi na Obra Historiogrfica Deuteronomista e na Obra Historiogrfica Cronista distinguir as diversas tendncias nessas obras. A histria deuteronomista possui partes em estilo popular e outras partes em estilo palaciano; esse modo de expresso representava as diferentes correntes ideolgicas presentes na sociedade judaica. Na histria cronista preciso distinguir os acrscimos e reelaboraes. Tanto pelos argumentos

da histria cronista quanto pela linha de tradio, presume-se que ela tinha indubitvel relao com a classe sacerdotal da poca. Se de um lado a Obra Historiogrfica Deuteronomista se aproxima do Davi histrico, de outro sua redao se encontra no perodo crtico do exlio babilnico. Entre perdas e danos irreparveis para o povo de Israel, a ateno centrada, de modo especial, no livro de Deuteronmio, no sentido de que os eventos preditos pelos profetas haviam se cumprido. Isto posto, era preciso voltar aos paradigmas. O caracterstico da histria davdica que ele recebeu as bnos por ter sido obediente e aprovado por Jav. De acordo com os textos, ele teve um padro ideal de comportamento (Histria da ascenso). Na histria da sucesso, os traos caractersticos de Davi como rei e como homem de famlia so mais de um Davi desvinculado e independente de Jav. Suas atitudes variam de contexto para contexto, mas os autores fazem questo de revelar seus erros, sobretudo o castigo por suas atitudes que desagradaram a Jav (2Sm 12, 9-10). A imagem de Davi na Obra Historiogrfica Cronista sofre uma mudana radical. A redao dessa obra aconteceu no final da dominao persa e comeo da dominao dos gregos. Durante esse perodo, as condies de vida do povo de Israel tornaram-se insuportveis. O grupo formador da obra cronista era favorvel hegemonia de Jerusalm, seu templo e o sacerdcio levtico. O dado mais significativo da imagem de Davi na Obra Cronista precisamente a insero do Davi idealizado. A interpretao da imagem prxima de um Davi sacro, preocupado com o templo e herdeiro das promessas de Deus. No encontramos nessa obra quaisquer esforos especiais de aprofundamento dos dados histricos sobre Davi. Ela se limita a uma descrio ou explicao das suas

atividades religiosas, o que j revela uma reinterpretao. A coincidncia dessa nova imagem de Davi com o momento histrico do povo judeu que pe em relevo a expectativa de dias melhores, e que aponta para a figura do Messias que viria da descendncia de Davi. Enquanto os autores da Obra Historiogrfica Deuteronomista se preocuparam em mostrar a realidade como se lhes apresentava, de modo diferente a Obra Historiogrfica Cronista apresentou os fatos historicamente mais embasados, refletindo basicamente os anseios de sua poca. O debate sobre o personagem Davi estar sempre aberto discusso. Sobre ele encontramos opinies contrrias e defensveis com argumentos lgicos e racionais. Nesta dissertao procuramos apresentar as duas coisas. Para isso bom lembrar que se procurou mostrar o sentido dos fatos sobre Davi, afinal, para o povo judeu, judaica. Termino este trabalho consciente das lacunas e limitaes, mas enriquecida com a pesquisa sobre este fascinante personagem da histria de Israel. Este personagem de fato um amlgama de vrias facetas, que convida a constante anlise e reviso. Davi foi um estruturador da identidade cultural

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ANEXOS

Figura 1. David e Golias (1512) capela Sistina, Vaticano, Roma.

Figura 2. Esttua do bom pastor, obra prima dos primeiros tempos do Cristianismo. Comeo do sc. IV d C.

Figura 3.

Figura 4. David y Abisay Basilea, Museo de Arte.

Figura 5. Davi Escultura Renacentista de Michelangelo.