El Pensamiento de Jos Carlos Maritegui.

Humberto Flores 76

El pensamiento de Jos Carlos Maritegui.

Segunda Parte
Jos Humberto Flores M.1

En este trabajo se analiza el pensamiento del peruano Jos Carlos Maritegui expresado en cinco pilares fundamentales: El problema del indio como problema nacional, La necesidad del socialismo creativo, La importancia de la escena contempornea, El americanismo como proceso identitario y La cultura y la poltica como referentes vanguardistas En una publicacin anterior se abord el primero de esos pilares. En esta segunda entrega el autor profundiza los otros cuatro ejes fundamentales del pensamiento de Maritegui.

1. La necesidad de un socialismo creativo. 1.1. La concrecin de lo humano en el marxismo.

Podemos observar que ya en el tiempo de Maritegui hubo algunos intentos por tener una visin enriquecida del marxismo. El enriquecimiento se traduca en la atencin no slo a la estructura econmica del marxismo, sino tambin a otras realidades, como la cultura, el arte, la psicologa, etc. Es claro que el punto de partida era lo econmico, pero el marxismo se tena que abrir a otros subistemas. En ese tiempo, en la segunda y la tercera dcada del siglo XX, con mucha frecuencia esa apertura del marxismo en otros campos no fue bien vista; algunas veces se la tach de revisionismo. Maritegui no estuvo exento de esta apertura, especialmente cuando se trataba de buscar una apropiacin del marxismo desde el continente latinoamericano. El inters de Maritegui no era revisar el marxismo; l tena claro que era la vertiente que necesita el mundo para enfrentarse a las pretensiones universales del capitalismo de su tiempo. Es ms, Maritegui no se distanci de las avenidas

1. Decano de la Facultad de Ciencias y Humanidades, de la Universidad Don Bosco.

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ms importantes del marxismo; por el contrario, las reclam como necesarias: la crtica al capitalismo, el factor econmico como factor primordial, la lucha de clases, lo primordial de la praxis en la transformacin de la realidad, el humanismo, la alienacin, etc2. No hay duda, como hemos expresado antes, que Maritegui no solamente observaba la necesidad de superar el marxismo en su vertiente ortodoxa, sino algo ms: miraba en el marxismo una propuesta muy amplia que se prestaba a aplicaciones muy enriquecidas que van ms all del planteamiento materialista del mismo. Maritegui volvi de Europa con un marxismo abierto, flexible y lleno de ricas posibilidades. En su mensaje al congreso obrero, reunido en Lima en 1927, escribi: No es el marxismo en cada pas como algunos errneamente suponen, un cuerpo de principios, de secuencias rgidas, iguales para todos los climas histricos y las todas latitudes sociales. El marxismo, en cada pas, en cada pueblo, opera y acciona sobre el ambiente, sobre el medio, sin descuidar ninguna de sus modalidades3 Maritegui rastreaba en el marxismo, dadas sus influencias, el aspecto cultural, el pathos del revolucionario y la concrecin de lo humano en el todo de la revolucin. Sus energas intelectuales se consumieron en la interpretacin de los problemas de Latinoamrica y del mundo, y principalmente del Per. Podemos decir de Maritegui4, tal como lo afirmaba Gramsci de un verdadero intelectual, que era un intelectual orgnico comprometido al mximo con un proceso de liberacin, que actuaba desde su pluma y desde la organizacin poltica que buscaba instaurar en el Per. Su pensamiento era holstico; sin embargo, esa apertura tena un importante referente en lo humano. Maritegui hizo descansar su visin marxista en la accin del ser humano: El destino del hombre es la creacin. Y el trabajo es creacin, el hombre se realiza en su trabajo5 No subsuma su visin antropolgica en el aparato materialista, sino que consideraba al ser humano como un ser de profunda espiritualidad que necesita constantemente desarrollarse.

2. Maritegui fue muy crtico con aquellas visiones marxistas que promulgaban una metafsica csmica o universal. Para l, el marxismo no era una coleccin de leyes rgidas que estn inscritas en el devenir de la historia como inamovibles. . 3. MARITEGUI, JOS CARLOS , Mensaje al congreso obrero, en Revista Amauta, Lima, 1927, p. 35. Citado en : MONTOYA, RODRIGO, El problema tnico y el socialismo en tiempos de Maritegui y en 1994, en Anuario Mariateguiano, Vol. 6, No. 6, Editorial Amauta, Lima, p. 73. . 4. Cfr. GUADARRAMA, PABLO, La dimensin concreta de lo humano en Jos Carlos Maritegui, en Humanismo en el pensamiento latinoamericano, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 2001, pp. 208- 218., 5. MARITEGUI, JOS CARLOS, Siete ensayos de la realidad peruana, Amauta, Lima, 1979 p. 137..

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Pero el hombre sostena- como la filosofa lo define, es un animal metafsico. No se vive fecundamente sin una concepcin metafsica de la vida. El mito mueve al hombre en la historia. Sin un mito la existencia del hombre no tiene ningn sentido histrico. La historia la hacen los hombres posedos e iluminados por una creencia superior, por una esperanza sobrehumana; los dems hombres son el coro annimo del drama 6 As como el ser humano no solamente es razn, sino tambin voluntad y sentimiento, Maritegui propuso que el marxismo no es solamente un concepto vaco y vertical: A la revolucin no se llega por una va framente conceptual. La revolucin ms que una idea, es un sentimiento. Ms que un concepto es una pasin. Para comprenderla se necesita una espontnea actitud espiritual, una especial capacidad psicolgica7 Pero esta revolucin y este marxismo no se adquiere solamente por la constitucin de una ideologa, sino que a ellos se llega por el concurso de los seres humanos que se esfuerzan por conseguir un bien comn. La asuncin del marxismo en la sociedad, por tanto, depender de la accin heroica y creativa de los revolucionarios y no de las leyes de la historia8. Su propuesta socialista, sin duda, estaba centrada en la realidad y todo lo que ella le exiga. Maritegui, al volver su propuesta socialista centrada en el ser humano, no lo haca de forma abstracta. No era la visin antropolgica genrica, en la que prima la visin humana sobre la estructura. Era algo ms. Maritegui enfocaba su humanismo en la problemtica del indio del Per. l trataba de ver el Per y todos los pases de Amrica Latina desde el indio9. Con ello, trataba de descubrir todo el potencial de la cultura indgena y superar el estado de marginacin de la misma. El problema del indio, en la mayora de los casos, se identificaba con el problema de la tierra. La ignorancia y la miseria de los indgenas, no eran sino la consecuencia de su servidumbre. El latifundio feudal mantena la explotacin y la dominacin de las masas indgenas por parte de la clase poderosa.

6. MARITEGUI, JOS CARLOS, El hombre y el mito, en Obras tomo 1, Casa de las Amricas, La Habana, 1988, p. 413. Maritegui sigue la tesis de Sorel sobre los mitos. l vea la importancia de los mitos, ya que stos ocupan un puesto cuando la razn deja vacos importantes, especialmente cuando el ser humano busca trascender lo estrictamente material.. 7. MARITEGUI, JOS CARLOS, La revolucin y la inteligencia, en Obras, tomo 1, Amauta, Lima, 1970, p. 362.. 8. Se refiere especialmente a una vertiente de un marxismo cerrado y con pretensiones metafsicas inamovibles. Esta corriente, con el tiempo, se estableci en el marxismo sovitico stalinista.. 9. Es interesante la postura visionaria de Maritegui: colocar como el centro de la cosmovisin socialista al indio y no tanto al obrero (proletario) como haba hecho, por ejemplo, el socialismo ruso. Esta visin le acarre problemas con los defensores del marxismo ortodoxo..

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Sin embargo, Maritegui no trat de absolutizar la figura del indio. Fue hijo de su tiempo, y por ello resalt la potencialidad indgena que por siglos haba estado postrada y olvidada de los focos de desarrollo del continente. As, la funcin de Maritegui no consista en enarbolar las cualidades indgenas, sino que trataba de ofrecer una praxis poltica para que ellos pudiesen ser gestores de su liberacin. Y eso lo haca por medio de la constatacin de la situacin socioeconmica de negros, mestizos, indios y campesinos de Per, donde tantos factores deshumanizaban al hombre10. Esta propuesta de ubicarse en el indio no parta del indio tomado individualmente, sino que Maritegui se preguntaba por el problema del indio y el problema agrario, por el problema del indio y su fortaleza comunitaria. Maritegui afirmaba: El socialismo nos ha enseado a plantear el problema del indgena en nuevos trminos11 Maritegui tena claro que para revalorizar el camino indgena tena que recoger una parte importante de la tradicin incaica que sirviera de soporte para responder al naciente capitalismo de su tiempo. Congruentemente con mi posicin ideolgica, yo pienso que la hora de ensayar en el mtodo liberal, la frmula individualista, ha pasado ya. Dejando aparte las razones doctrinales, considero fundamentalmente este factor incontestable y concreto que da un carcter peculiar a nuestro problema agrario: la supervivencia de la comunidad y de elementos de socialismo prctico en la agricultura y la vida indgenas12 Su posicin antropolgica, al igual que su marxismo, era abierta, total y unitaria. No conceba al ser humano sin su contexto socio-poltico. El mundo para el peruano, es el de la historia de los hombres; pero no es la historia la que da sentido a los hombres, como sucede en la filosofa hegeliana, sino que son los hombres actuando los que hacen la historia. Maritegui conceba al ser humano como una totalidad que integraba en s todos los componentes materiales y espirituales que daban pie para pensar en una antropologa integral. Al respecto es iluminador lo que dice Roig sobre el marxismo: No se trata de un economicismo, sino de una nueva antropologa que parte de la relacin consustancial, ontolgica entre el ser y el tener

10. Cfr. GUADARRAMA, PABLO, La dimensin concreta de lo humano en Jos Carlos Maritegui, p. 215.. 11. MONTOYA, RODRIGO, Siete tesis de Maritegui sobre el problema tnico y el socialismo en el Per, en ANUARIO MARIATEGUIANO, Vol. II, Amauta, Lima, 1990, p.48: cita a JOS, CARLOS MARITEGUI, Peruanicemos al Per, Amauta, Lima, 1970.. 12. MARITEGUI, JOS CARLOS, Siete ensayos de la realidad peruana, p. 52. 13. ROIG, ARTURO ANDRS, Teora y crtica del pensamiento latinoamericano, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1981, p. 193..

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Pero Maritegui no slo se ubic en el ser humano del indio, sino que plante al indio desde el ser humano marginado. As, Maritegui, preocupado por el ser humano latinoamericano, lo relea desde el marginado social, tnico y sexual, referido este ltimo a la marginacin de la mujer14. La cuestin femenina es una parte de la cuestin humana. El peruano retoma y analiza el estado de las mujeres proletarias y campesinas para exhortarlas a la organizacin y a la participacin poltica. En el caso de las mujeres campesinas, Maritegui aade que ellas estn bajo la presin del latifundio y la servidumbre. Nuestro autor fue un crtico de su tiempo. Su experiencia europea le permiti conocer las diferentes ideologas tanto en sus cartas de principios como de sus praxis polticas. Critic las diferentes propuestas y sugiri que lo mejor para los hombres y mujeres latinoamericanas era el marxismo. Pero propuso un marxismo inculturizado confrontado con la realidades de los pases de nuestra Amrica. Su crtica era primariamente una crtica antropolgica. Las grandes preguntas que tena para el capitalismo, el imperialismo, la democracia, el fascismo e incluso el marxismo, se sintetizaban en preguntas centradas en el estatuto antropolgico: cmo vive el indio en el Per?, cmo viven los proletarios en los pases europeos? Las preguntas eran precursoras para instaurar un socialismo comunitario que tuviera en cuenta al individuo. Las preguntas no slo descansaban en la bsqueda de una mejor estructura o del sistema ms beneficioso. Esta necesidad de la pregunta por lo humano en el marxismo fue presentada, en los primeros aos, por Gramsci y por Lenin. El marxismo oficial no le dio la importancia del caso porque creyeron que era una visin muy idealista y subjetiva. Con otras palabras, el marxismo afront el problema desde el hombre mismo: no hay duda de que el hombre es el centro del pensamiento marxista. Pero el hombre desde el cual el marxismo, especialmente el de corte sovitico, analiza la sociedad es el hombre parcial, en el cual la individualidad ha sido anulada por la socialidad. Maritegui no slo se plantea el problema de la realidad de su tiempo en clave antropolgica, sino que propone un socialismo humanista, con lo cual quiere inaugurar nuevos tiempos para hombres nuevos, pero partiendo de los problemas de los seres humanos, especialmente, los marginados. Esto lo expresa en las pginas introductorias de la Escena Contempornea:

14. Maritegui participa en la redaccin del Manifiesto de la CGTP (Confederacin General de Trabajadores del Per) a la clase trabajadora sobre el problema de la mujer del Per..

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No soy un espectador indiferente del drama humano. Soy, por el contrario, un hombre con una filiacin y una fe. Este libro no tiene ms valor que el de ser un documento leal del espritu y de la sensibilidad de mi generacin. Lo dedico, por esto, a los hombres nuevos, a los hombres jvenes de la Amrica Indo-Ibera15 Esta clave antropolgica de su socialismo no es filantropa ni humanitarismo; Maritegui presenta el problema econmico-social centrado en el hecho que la vida del indio est subsumida en un rgimen feudal basado en la servidumbre16. Maritegui expone el problema desde la ptica de la tierra, algo medular para la interpretacin del peruano. Y ms an desde la tenencia de la tierra, que descifraba el estado social, econmico, educativo, poltico y cultural del indio. No cabe duda de que, para el marxismo oficial de la poca, una propuesta como la de Maritegui, que comienza su anlisis desde las condiciones econmicas del indio en lugar de hacerlo desde las formas de produccin del proletariado, resultara una propuesta desafiante y poco entendida. Algunos marxistas han visto en Maritegui uno de los precursores de un marxismo humanista, que buscar estudiar las potencialidades de perfeccionamiento tico y espiritual que encontramos en el marxismo17. As, la tradicin marxista, especialmente en Amrica Latina, comprendi que el humanismo en las manos del capitalismo iba en un rumbo equivocado, tal como lo afirma Anbal Ponce: La historia contempornea nos ensea que en manos de la burguesa el humanismo est en trance de morir. Y morir sin duda, si el proletariado no le arrebata a tiempo, junto con la hegemona econmica, la direccin de una cultura que en el momento actual slo ha sabido envilecer18. Sin embargo, el socialismo real de la era staliniana no fue inmune ante la alineacin del ser humano en sus sociedades. Pronto aparecieron propuestas marxistas que buscaron en el factor humano un relanzamiento del marxismo en el mundo, principalmente por parte de Sartre, Garaudy, Mondolfo en Europa, y de Snchez Vsquez en Amrica Latina. Esta concepcin intentaba no cerrarse en el estatuto antropolgico, sino presentar una propuesta ms
15. MARITEGUI, JOS CARLOS, La Escena Contempornea, Amauta, Lima, 1987, p.10.. 16. MARITEGUI, JOS CARLOS, Siete ensayos de la realidad peruana, 1979, p. 51.. 17. Cfr. GUADARRAMA, PABLO, Humanismo, Marxismo y Postmodernidad, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1998, p. 56. Citando lo siguiente: Tal como la metafsica cristiana no ha impedido a Occidente grandes realizaciones materiales, el materialismo marxista compendia, como ya he afirmado en otra ocasin, todas las posibilidades de ascensin moral, espiritual y filosfica de nuestra poca en MARITEGUI, JOS CARLOS:, Defensa del marxismo, en Obras completas, Amauta, Lima, 1970, p.104. 18. PONCE, ANIBAL, Humanismo burgus y humanismo proletario, en Obras, Casa de Las Amricas, La Habana, 1975, p. 233, citado en GUADARRAMA, PABLO, Humanismo, marxismo y postmodernidad, 1998, p. 58.

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amplia que se distanciara de la visin omnicomprensiva del diamat basado en la concepcin materialista de la historia19. No cabe duda, que en Amrica Latina, una de las propuestas consistentes para implementar la praxis poltica del marxismo se cifra en considerar al ser humano como un eje de interpretacin para la construccin de un slido movimiento que no descanse, como en el pasado, en el esfuerzo de instaurar un Estado socialista.

1.2. La confluencia entre el indigenismo y el socialismo.

Maritegui persisti siempre en la idea de que el socialismo y el indigenismo deban confluir el uno con el otro. Su inters fue plantar en Amrica Latina las bases del marxismo. Esta plantacin deba tener como referente el mundo indgena. Con esto, Maritegui trat de naturalizar el marxismo en Amrica Latina. Podemos decir que con Maritegui hay por primera vez marxismo desde Amrica Latina, y por cierto en el sentido de una vertiente nueva por la que el marxismo queda descentrado, esto es, liberado del centrismo de su perspectiva europea, de su dominacin europea20. En este sentido, Maritegui propone el marxismo en clave germinal y fermentario21. Esta instauracin del marxismo no deba realizarse nicamente desde la perspectiva y para la perspectiva econmica; va hacia algo ms: en esta construccin se deben tomar en cuenta todos los subsitemas: poltico, econmico, social, esttico, educativo, etc. Sin embargo, segn Maritegui, para ser marxista no bastaba la experiencia europea. Para la bsqueda de la transformacin de la realidad, se necesitaba el conocimiento de sta, y en el caso latinoamericano, el cocimiento profundo de los problemas de los pueblos de Amrica Latina. Al respecto escribe en su Mensaje al Congreso Obrero: El marxismo del cual todos hablan pero que muy pocos conocen y, sobre todo, comprenden, es un medio fundamentalmente dialctico. Esto es, un mtodo que se apoya ntegramente en la realidad de los hechos. No es como algunos errneamente suponen un cuerpo de principios de consecuencias rgidas, iguales para todos los climas histricos y todas las latitudes sociales. Marx extrajo su mtodo de la entraa misma de la historia. El marxismo en cada pas, en cada pueblo, opera y acciona sobre el ambiente, sobre el medio sin descuidar ninguna de sus modalidades22
19. El Diamat es una versin de Stalin sobre el materialismo histrico y el materialismo dialctico. Con este escrito, se cuid ms la visin ontologizadora del materialismo que la visin dialctica del mismo. Diamat es una versin resumida en ruso del materialismo dialctico. 20. FORNET-BETANCOURT, RAL, Trasformacin del marxismo. Historia del marxismo en Amrica Latina, Captulo 4: Etapa del intento de naturalizar el marxismo en Amrica Latina o la significacin de la obra de Jos Carlos Maritegui (1928-1930), P y V editores, Mxico, 2001, p. 125. 21. Ibid., pp.125-126. 22. MARITEGUI, JOS CARLOS, Mensaje al Congreso Obrero, en Ideologa y poltica, Obras Completos, volumen 13, Editorial Amauta, Lima, 1970, pp. 111-112.

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Maritegui se niega a observar al marxismo como un dogma y una abstraccin. Lo que propone es un marxismo que est a la altura de los tiempos, a la altura de los problemas de Amrica Latina: No queremos ciertamente, que el socialismo sea absoluto, abstracto, indiferente a los hechos, a la realidad cambiante y mvil, vale entonces la idea germinal, concreta, dialctica, operante, rica en potencia y capaz de movimiento 23 . Esta forma de ver y actuar el marxismo en Amrica Latina como mtodo dialctico, por parte de Maritegui significa una doble novedad: primeramente, la consideracin terica y prctica del marxismo como su implantacin en el continente americano; y segundo, el tratamiento del problema del indio con categoras diferentes. Maritegui trata de resituar el problema, como hemos visto anteriormente, desde la perspectiva del indio. Sin embargo, al escribir sobre la polmica del indigenismo seala algo importante: Confieso haber llegado a la comprensin, al entendimiento del valor y el sentido de lo indgena en nuestro tiempo, no por el camino de la erudicin libresca ni de la intuicin esttica, ni siquiera de la especulacin terica, sino por el camino a la vez intelectual, sentimental y prctico- del socialismo24. La bsqueda que haca Maritegui para la confluencia entre el problema del indio y el socialismo, era terica y prctica. Consisti en una interpretacin histrica, econmico-poltica y social, aun cultural, metodolgicamente desde abajo25. La novedad, para su tiempo, es que el lugar de los de abajo eran los indios, que han sido los que han estado bajo la dominacin de la conquista y de la colonia. Ante esta situacin, Maritegui observa que la apropiacin del marxismo debera ser de forma diferente que en Europa, y que no deba ser una copia del marxismo europeo.

23. LOWY, MICHAEL, El Marxismo en Amrica Latina, Editorial ERA, Mxico, 1982, p. 106. Tambin cita a: MARITEGUI, JOS CARLOS, Carta colectiva del grupo de Lima, junio de 1929, en El proletariado y su organizacin, Editorial Gijalbo, Mxico, 1970, pp. 119-121. 24. MARITEGUI, JOS CARLOS, Intermezzo polmico, en El Mundial, No. 350, Lima, 1927, citado en ARIC, JOS, Maritegui y los orgenes del marxismo Latinoamericano, 1978, p. 47. Aric expone que la idea de la resolucin final del indigenismo en el socialismo deriva en Maritegui de la conviccin de la incapacidad de las burguesas locales de cumplir las tareas de la liquidacin de la feudalidad... Toca al socialismo esta empresa. La doctrina socialista es la nica que puede dar sentido moderno, constructivo, a la causa indgena, que, situada en su verdadero terreno social y econmico, y elevada al plano de una poltica creadora y realista, cuenta para la realizacin de esta empresa con la voluntad y la disciplina de una clase que hace hoy su aparicin en nuestro proceso histrico, en MARITEGUI, JOS CARLOS, Ideologa y poltica, Amauta, Lima, 1969, p. 188. 25. DUSSEL, ENRIQUE, El marxismo de Maritegui como Filosofa de la Revolucin, en Anuario Mariateguiano, Maritegui 1894-1994, Centenario, Volumen 6, nmero 6, Editorial Amauta, Lima,1994, p. 251.

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No queremos, ciertamente, que el socialismo sea en Amrica calco y copia sino una creacin heroica. Tenemos que dar vida, con nuestra propia realidad, en nuestro propio lenguaje al socialismo indoamericano... El socialismo no es ciertamente una doctrina indoamericana... Aunque haya nacido en Europa, como el capitalismo, no es tampoco especfica ni particularmente europeo... El socialismo, en fin est en la tradicin americana. La ms avanzada organizacin comunista, primitiva, que registra la historia, es la inkaica 26 . El papel que Marx atribuy al proletariado en la lucha de clases, Maritegui se la atribuy al indio. Ciertamente Maritegui no trat el problema del indio como problema tnico, sino que lo elev a un problema de clases y lo entendi como problema de nacin27. Maritegui, con esta visin del marxismo, no slo instauraba un marxismo de cuo latinoamericano, sino que, ms importante an, evocaba un horizonte renovado del marxismo. Este horizonte renovado sin duda fue madurado durante su viaje por Europa. En este perodo, de 1919 a principios de 1923, Maritegui estuvo en contacto con los cambios del socialismo en ese continente. As, podemos mencionar, por ejemplo, que Maritegui asiste, junto con Csar Falcn, en 1921, al Congreso de Livorno en el que se produce la escisin de socialistas y comunistas. Adems, en Italia conoce las Tesis de la III Internacional, en las cuales ve reflejadas las posibles causas de la divisin de socialistas y comunistas28. Todas estas experiencias no lo llevaron a revisar el marxismo, sino que lo llevaron a tratar el marxismo en nuevos trminos que se distanciaban de una visin mecanicista y determinista del mismo, y se centr en la preparacin espiritual e intelectual del revolucionario. Esta nueva faceta del revolucionario est sustentada, al estilo marxista, en la transformacin de la realidad que, segn la tesis XI de Marx sobre Feuerbach, es la razn del marxismo29. Con la confluencia del indigenismo y el socialismo, Maritegui no slo evoca la necesidad del socialismo para los pueblos de Amrica Latina, sino que trata de apreciar los hbitos de cooperacin y solidaridad de las comunidades prehispnicas.

26. MARITEGUI, JOS CARLOS, Aniversario y Balance, en Revista Amauta, edicin en facsmil, nmero 17, Editorial Amauta, Lima, 1928, pp. 2-3. 27. DUSSEL, ENRIQUE, El marxismo de Maritegui, p. 253. 28. Cfr. SNCHEZ VZQUEZ, ADOLFO, El marxismo latinoamericano de Maritegui. Grandeza y originalidad de un marxista latinoamericano, en Anuario Mariateguiano, volumen 4, nmero 4, Editorial Amauta, Lima, 1992, p.62. 29. Ibid., p. 64.

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...Considero fundamentalmente este factor incontestable y concreto que da un carcter peculiar a nuestro problema agrario: la supervivencia de la comunidad y de elementos de socialismo prctico en la agricultura y la vida indgena30 Sin embargo, Maritegui consideraba que el socialismo no es un indigenismo. El hecho que la comunidad campesina pueda ser un foco de un socialismo moderno, no quiere decir que instaurar el socialismo en el Per, significar volver al socialismo inca. El socialismo encuentra lo mismo en la subsistencia de las comunidades que en las grandes empresas agrcolas, los elementos de una solucin socialista de la cuestin agraria, solucin que tolerar en parte la explotacin de la tierra por los pequeos agricultores ah donde el yanaconazgo o la pequea propiedad recomienda dejar a la gestin individual, en tanto que se avanzar en la gestin colectiva de la agricultura en las zonas donde ese gnero de explotacin prevalece. Pero esto, lo mismo que el estmulo que se preste al libre resurgimiento del pueblo indgena, a la manifestacin creadora de sus fuerzas y espritus nativos, no significa en absoluto una romntica y antihistrica tendencia de reconstruccin del socialismo incaico... El socialismo presupone la tcnica, la ciencia, la etapa capitalista31.... Maritegui sostiene que, para que el socialismo latinoamericano sea un verdadero socialismo, al menos en el caso peruano, tiene que solidarizarse con las reivindicaciones indgenas: El socialismo ordena y define las reivindicaciones de las masas, de la clase trabajadora. Y en el Per las masas la clase trabajadora- son en sus cuatro quintas partes indgenas. Nuestro socialismo no sera, pues, peruano ni sera siquiera socialismo- si no se solidarizase, primariamente, con las reivindicaciones indgenas32.

30. MARITEGUI, JOS CARLOS, Siete ensayos de la realidad peruana, p. 55. 31. MONTOYA, RODRIGO, 7 Tesis de Maritegui sobre el problema tnico y el socialismo en el Per, en Anuario Mariateguiano, nmero 2, volumen 2, Editorial Amauta, Lima, 1990, p. 60. Tambin est citado en FLORES GALINDO, ALBERTO y PORTOCARRERO GRADOS, RICARDO, Invitacin a la vida heroica, Jos Carlos Maritegui, textos esenciales, Fondo Editorial del Congreso del Per, Lima, 2005, p.466. 32. MARITEGUI, JOS CARLOS, Intermezzo polmico, en Mundial, nmero 350, ao VII, Lima, 1927; en Ideologa y poltica, Editorial Minerva, Lima, 1981, pp. 214-218. Estos dos textos citados en FLORES GALINDO, ALBERTO y PORTOCARRERO GRADOS, RICARDO, Invitacin a la vida heroica, op. Cit. P.378

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En sntesis, la confluencia entre las dos instancias busca la recreacin de un mito que es la revolucin social. Este mito es movido por una pasin que es el principal aporte de los revolucionarios. Al respecto, Jaime Massardo, expone que en Mariategui se da una lectura latinoamericana del marxismo, por las cinco anotaciones siguientes: Primero, la caracterizacin de la burguesa nacional en su incapacidad para conducir las tareas de liberacin nacional, vale decir, las tareas antiimperialistas que el desarrollo del Per requiere, las que, entonces, deben ser llevadas a cabo por otros sectores sociales, heterogneos... Segundo, se vislumbra el papel hegemnico de una clase obrera en particular dialctica etnia/clase que, tercero, en la perspectiva del socialismo podr desarrollar las tareas de orden democrtico burgus que permitirn, cuarto, la realizacin de la idea de nacin, de la construccin misma de la nacionalidad. En esa direccin, quinto, la comunidad indgena precolombina puede desempear un papel importante que puede convertirse en una clula del Estado Socialista Moderno33. Lo antes dicho por Massardo, nos ayuda a dilucidar que se trata de una confluencia no slo cultural, sino ms bien de una simbiosis ms profunda: busca la unidad entre lo terico y lo prctico; busca la unidad entre el mtodo y lo epistemolgico; y en definitiva, entre lo superestructural, cifrado en la voluntad, y la infraestructura, que se encuentra especialmente en la base econmica. En otras palabras, en la creacin heroica del marxismo, Massardo no negaba la determinacin econmica, pero haca nfasis en la significativa importancia de la subjetividad humana, en el papel de los factores supraestructurales, de la cultura, la tradicin y la historia de la nacin y en la forma en que estos elementos eran interiorizados por los diferentes sujetos sociales.

1. La importancia de la escena contempornea: confrontacin de lo internacional y lo nacional.

Maritegui fue un intelectual abierto siempre a los nuevos conocimientos. As, para establecer su propuesta de la nueva peruanidad se vali de muchas categoras y concepciones para relacionarlas entre s y sacar una sntesis coherente. No opta por la razn en desmedro del sentimiento; no apela a la racionalidad en desprecio del mito; no sita lo econmico sin una referencia al arte o a la cultura. De ah su propuesta de un marxismo hecho en Amrica, un socialismo en confluencia con el indigenismo que poda ser una propuesta interesante para nuestros pueblos.

33. MASSARDO, JAIME, La originalidad del Pensamiento de Jos Carlos Maritegui, en Anuario Mariateguiano, nmero 5, volumen 5, Editorial Amauta, Lima, 1993, p. 165.

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No se plante el problema del Per ensimismado en sus races incas. No pens para Per un autismo social y poltico; muy al contrario, pens a Per en una esfera de relaciones a escala mundial. Insisti eso s, en que se tomara en cuenta a nivel mundial al Per integral, con su cultura, con sus indgenas, con sus problemas y con sus aciertos. En la experiencia europea de Maritegui constat la necesidad de regresar al problema del Per desde aquel sector que haba sido olvidado: los indgenas. Maritegui se propuso poner el problema nacional en una categora internacional. De esta insistencia suya encontramos una vertiente importante: Maritegui, observador de la escena contempornea. No slo dilucidamos a Maritegui como el vanguardista, el crtico literario, el poltico, el intelectual orgnico, el socialista, el precursor del problema indgena, sino tambin al intelectual que est pendiente de los problemas del mundo. Durante su estada en Europa, Maritegui tuvo el singular privilegio de ser testigo de la crisis de la cultura poltica, de las instituciones parlamentarias y del sistema econmico que preludi el advenimiento del fascismo y el nazismo34. Maritegui hace ver que la crisis es una crisis de la civilizacin occidental35. La poca de la escena contempornea que le toc vivir a Maritegui estuvo marcada como hemos dicho- por una situacin de crisis social y civilatoria. Los ideales de la sociedad de su tiempo se manifestaron en la bsqueda del caudillo, el culto al hroe, etc. En este contexto, Maritegui ensaya la interpretacin de la situacin mundial y, en ella, la interpretacin de su pas36. El tema de lo nacional y lo internacional era coyuntural para el tiempo de Maritegui. Despus de la Primera Guerra Mundial, los polticos del mundo se preguntaron qu modelo era pertinente para la sociedad de post-guerra, por lo menos para el ambiente europeo. En esa pregunta decisiva Maritegui coloca el problema del Per. La escena contempornea, el primer libro de Maritegui, no fue, tal como l dijo, una coleccin de notas sobre la actualidad poltica europea, sino significa la descripcin de una nueva poca, un nuevo orden que se desarrollara entre el fascismo y la revolucin rusa 37 .
34. CANCINO, HUGO y CRISTOFFANINI,PABLO, El pensamiento de Maritegui y la modernidad europea, en Anuario Mariateguiano, Maritegui 1894-1994,Centenario, Vol 6, nmero 6, Editorial Amauta, Lima, 1994, p. 175. 35. Maritegui, en la obra El crepsculo de la civilizacin de 1922, denota que el colapso de la civilizacin es irreversible; lo que antes se consider como algo luminoso desde la Ilustracin- ahora se transformar en una era oscura y catica. La Modernidad ha entrado a una etapa de agotamiento y esto gracias al discurso cientificista. La civilizacin necesita, segn Maritegui, renovar las dimensiones espiritual y filosfica de los pueblos. 36. ROS BURGA, JAIME, Maritegui y la escena contempornea, en Anuario Mariateguiano, Vol. 7, nmero, 2, Editorial Amauta, Lima, 1995, pp. 287-288. 37. NUGENT, JOS GUILLERMO, El descubrimiento de una poca: La Escena Contempornea, en Anuario Mariateguiano, Vol. 3, Editorial Amauta, Lima, 1991, pp. 61-68. Tambin, FLORES, HUMBERTO, La democracia en el pensamiento de J. C. Maritegui, en Cientfica, No. 2, Universidad Don Bosco, Soyapango, 2000, pp. 35-46.

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La intencin de Maritegui de observar la escena contempornea fue dilucidar un nuevo futuro con hombres nuevos: No soy un espectador indiferente del drama humano. Soy, por el contrario, un hombre con una filiacin y una fe. Este libro no tiene ms valor que el de ser un documento leal del espritu y de la sensibilidad de mi generacin. Lo dedico, por esto, a los hombres nuevos, a los hombres jvenes de la Amrica Indo Ibrica38. Desde su obra, Maritegui se aleja de una visin positivista de la sociedad, recreando una posibilidad poltica que no descanse en la democracia ni en el parlamentarismo, sino en un socialismo que toma en cuenta los problemas de los indgenas. l ve las bondades del socialismo precisamente en la renovacin espiritual y cultural que ste daba. En la obra describe los dos movimientos antagnicos en boga: En Italia, la reaccin nos ofrece su experimento mximo, su mximo espectculo. El Fascismo italiano representa, plenamente, la antirrevolucin o, como se prefiera llamarlo, la contrarrevolucin. La ofensiva fascista se explica y se cumple en Italia como una consecuencia de una retirada o de una derrota revolucionaria39. Maritegui reacciona ante esta visin positivista y parlamentaria con la fuerza del socialismo de los bolcheviques, en los cuales reconoce que se garantizan los valores morales de la organizacin de los oprimidos. La distincin de la obra de Maritegui fue la manifestacin en contra del parlamentarismo y la democracia parlamentaria, que consideraba como cosa del pasado y de un espritu reformista y anacrnico, incapaz de llevar a cabo acciones revolucionarias. En este sentido, niega la fuerza revolucionaria de la socialdemocracia y se decanta por anunciar la vigorosa vitalidad que en su tiempo tiene la Internacional Socialista. El socialismo, por tanto, es el descubrimiento de una nueva poca. A esta nueva poca, a la cual Maritegui llama neo-romntica, la extenda hacia la bsqueda de un socialismo ms abierto, ms integral y menos cientfico, tal como lo reclamaba Sorel, en la transformacin de una poesa social40. Maritegui no traduce su modelo poltico a un enfoque postivista; habla ms bien de la poltica como fe y como pasin. As, el peruano se opone a la falsa democracia parlamentarista que slo busca el entendimiento entre las partes y se aleja de una verdadera transformacin social. En este cometido, Maritegui critica algunos autores, como Wilson o Lloyd George,
38. MARITEGUI, JOS CARLOS, La Escena Contempornea, Editorial Amauta, Lima, 1987, p.12. 39. Ibid., p. 24. 40. NUGENT, JOS GUILLERMO, El descubrimiento de una poca, 1991, p. 66.

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que proponen algunas tesis reformistas que no cambiaran el panorama europeo ni americano. Por ejemplo, Wilson propone la Sociedad de las Naciones, que expresaba el sueo de albergar a los pases del mundo occidental para establecer lazos de cooperacin, en la segunda dcada del siglo XX. Maritegui consider insuficiente que los pases ms potentes del mundo se unan para, desde ellos, establecer una liga de las naciones41. Era insuficiente porque la propuesta iba encaminada a que solamente un pequeo grupo de pases estaran decidiendo la paz mundial, o bien a una sociedad internacional donde se consolida el modo de produccin capitalista. Es ms, Maritegui desconfa del Pacto de Seguridad, que fue suscrito despus de la Primera Guerra Mundial y fracas aos despus con la Segunda Guerra Mundial. Consecuentemente, Maritegui no cree que la democracia, como es planteada por el capitalismo, sea el camino para salir del problema de Occidente. En este sentido, la reflexin de Mariategui sobre la democracia a partir de la experiencia italiana cobra una gran permanencia y actualidad: La crisis contempornea es la crisis del Estado demo-liberal. La reforma protestante y el liberalismo han sido el motor espiritual y poltico de la sociedad capitalista. Quebrantado el rgimen feudal, franquearon el camino a la economa capitalista, a sus instituciones y a sus mquinas. El capitalismo necesitaba para prosperar que los hombres tuvieran libertad de conciencia y libertad individual. Los vnculos feudales estorbaban su crecimiento. La burguesa abraz, en consecuencia, la doctrina liberal. Armada de esta doctrina, abati la feudalidad y fund la democracia42.... Maritegui se decanta por un internacionalismo obrero o bien por una red conformada por los pases ms vulnerables. Este internacionalismo obrero se debera agrupar en contra del capitalismo mundial que se ha constituido en un bloque econmico muy fuerte. Para Maritegui, los participantes de la Sociedad de Naciones deberan ser los grupos de explotados, por ejemplo, los indgenas de todo el mundo; una sociedad que no est centrada en la acumulacin de poder, sino, una sociedad que comparta la solidaridad con los pueblos que estn en riesgo.

41. La idea de la Liga de las naciones es anloga a la idea de lo que aos despus se constituy en la Organizacin de las Naciones Unidas. Sin embargo, contextualizando la idea de Maritegui, podemos preguntarnos sobre la funcionalidad de este rgano internacional en la problemtica mundial: cul es el papel de los pases ms poderosos de la ONU? Por qu est el G-8 decidiendo sobre guerras? Cul es la fuerza que tiene la UNICEF para combatir el hambre de la infancia en el mundo? 42. MARITEGUI, JOS CARLOS, La escena contempornea, pp. 56-57.

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3. El americanismo como proceso identitario.

Maritegui, desde la bsqueda de los procesos de identidad en el continente americano, se adscribe a una generacin que tiene como sello fundamental darle carta de ciudadana al pensamiento latinoamericano. Podemos considerar, en sentido amplio, que esta generacin se desarroll a finales del siglo XIX y el principio del siglo XX. Los integrantes de esta generacin tenan caractersticas similares: eran contrarios al positivismo de la poca; eran anti-norteamericanos y anti-imperialistas; eran anti-colonialistas; aportaban un planteo nuevo sobre el problema del continente americano desde una perspectiva renovada de hispanidad y la participacin del indio en la configuracin de las naciones. Unos ms que otros cumplan de gran manera estas caractersticas. Uno de los intelectuales que influyeron en la poca es Jos Mart con su propuesta de Nuestra Amrica. Ms all de un libro, Mart propona una filosofa nueva que haca del continente latinoamericano un lugar para la filosofa y un lugar de filosofa43. As, en Nuestra Amrica Mart convierte a nuestra Amrica en un sujeto de la filosofa, la cual permita escuchar a la variedad de voces, especialmente las marginadas y excluidas de Amrica Latina. En esta escucha de muchas voces, Mart plantea que el pensamiento latinoamericano debe ser relacionador y habla de una filosofa relacionadora con las diferentes corrientes e influencias del pensamiento. Maritegui est preocupado porque el referente de todas las acciones sea lo nuestro, lo americano. Sin embargo, l no estaba seguro de que en todos los pases de Amrica Latina se estaba viviendo una etapa autnticamente americana, sino que se tena una cierta dependencia de Europa. Para este cometido, Maritegui comenta un congreso de escritores hispanoamericanos, el cual haba sido convocado por el connotado escritor Edwin Elmore, y que tena como objetivo aglutinar a los intelectuales hispanoamericanos para conformar as objetivos comunes44. Maritegui se declar escptico ante tal evento. Las razones son, en parte, porque el Congreso es libre y heterogneo y ante tales caractersticas, el evento no se ve exento del peligro de acabar en una organizacin amorfa y sin orientacin, ya que a ste asistiran escritores superficiales que luego degeneraran en la discusin de una vacua academia. Maritegui est de acuerdo en que se trabaje por la unidad hispanoamericana; pero considera que la mejor manera no es convocando a semejante Congreso y, peor an, dando como un hecho la unidad hispanoamericana.

43. Esta versin de considerar a Latinoamrica como un lugar del pensamiento, lo ha desarrollado ntidamente la Teologa de la Liberacin, que ha considerado como lugar teolgico no slo el continente, sino el pobre y el marginado. 44. Cfr. MARITEGUI JOS CARLOS, Temas de nuestra Amrica, pp. 17-21, Editorial Amauta, Lima, 1978.

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Maritegui se inclina por invitar a los escritores afines, que deben estar centrados en temas realistas que respondan a la poca histrica que les toca vivir. Los que fueron favorables al Congreso son de la idea que ya existe un pensamiento articulado que da por hecho la radical independencia de Amrica con respecto a la cultura europea. Segn ellos, dice Maritegui, es para Amrica la oportunidad de dar a luz una nueva cultura. Para Maritegui este enfoque es muy optimista e ingenuo y necesariamente se deben tomar otros elementos. El Amauta considera importante que se tome en cuenta al continente americano como la nueva cuna de donde saldr un nuevo mensaje al mundo; sin embargo, no se debe pensar que ya hemos reemplazado al continente europeo con nuestro pensamiento propio. Maritegui, para definir este tema, comenz planteando una pregunta determinante: existe un pensamiento hispanoamericano?45. Y dice al respecto: Me parece evidente la existencia de un pensamiento francs, de un pensamiento alemn, etc., en la cultura de Occidente. No me parece igualmente evidente, en el mismo sentido, la existencia de un pensamiento hispano-americano. Todos los pensadores de nuestra Amrica se han educado en una escuela europea. No se siente en su obra el espritu de la raza. La produccin intelectual del continente carece de rasgos propios...El espritu hispanoa-americano est en elaboracin46. Maritegui centra su argumento principal en la anterior afirmacin, porque nota que la densa capa indgena se mantiene casi totalmente extraa al proceso de formacin de la peruanidad. Para l, Per es un suelo que ha aprendido las lecciones de los pases imperialistas de Europa. El alma indgena en el Per est deprimida y huraa hacia su propio pas 47 . Al hacerse esta pregunta sobre el pensamiento hispanoamericano, trata de superar, por un lado, la rivalidad entre los conceptos de bero-americano y pan-americano; y de desvirtuar un concepto errado de su tiempo sobre el pan-americanismo, por el otro. El pan-americanismo, segn l, no goza del favor de los intelectuales. Con el grupo que s tiene ascendencia es con el de los diplomticos, que est ms unido a un ideal natural del imperio, y no tanto a un ideal del continente48. Este pan-americanismo, ms all de adscribirse a una slida democracia, es la unidad ofrecida por los pases

45. MARITEGUI, JOS CARLOS, en Mundial, 1. de mayo, Lima, 1925. Est incluida en MARITEGUI, JOS CARLOS, Temas de nuestra Amrica, Amauta, Lima, 1978 46. Ibid., p. 22. 47. Ibid., p. 24. 48. Ibid., p. 27

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poderosos centrados en la poltica norteamericana. El pan-americanismo fundamenta su expansin en la explicacin de las bondades del capital, cifradas ms especficamente en su moneda, en su tcnica, en sus mquinas y sus mercaderas49. Por el contrario, para Maritegui, la adhesin de los intelectuales es ms clara hacia el concepto de bero-americano. Este concepto se apoya mucho ms en las tradiciones y los sentimientos; en cambio, el pan-americanismo se centra en las negociaciones. En sntesis, el bero-americano se funda en nuestra dependencia colonial con Espaa; y el pan-americanismo se funda en nuestra dependencia con Norteamrica y su expansionismo por todo el mundo. Como afirmaba Maritegui, en Amrica Latina se debe hacer una sntesis adecuada. El concepto de hispanoamericano debe cifrarse y consustanciarse con los nuevos ideales de la Amrica indo-ibrica. Este concepto debe insertarse en la nueva realidad histrica de los pueblos del continente. Adems, esta fusin indo-ibrica debe apoyarse en las muchedumbres que trabajan por crear un nuevo orden. La afirmacin por el continente americano no pasa nicamente por la proclamacin antiimperialista del Amauta, sino que se caracteriza principalmente por establecerse desde una realidad: la de los pueblos indgenas. Maritegui cifra sus esperanzas en que los pueblos del Continente se unan, ya que todos, en su mayora, proceden de la matriz nica de la Conquista, que destruy las culturas y las manifestaciones autctonas, uniform la fisonoma tnica, poltica y moral de la Amrica Hispana. El objetivo de esta unin se cifra en que todos estos pueblos tengan carta de ciudadana y que no estn relegados de las decisiones ms importantes de los polticos50.

4. La cultura y la poltica como referente vanguardista.

En las ltimas dcadas en Amrica Latina, los estudios culturales han tenido un auge muy importante, y han ayudado a configurar la identidad de un pensamiento latinoamericano. Estos estudios latinoamericanos se ocupan de la produccin simblica de la realidad social latinoamericana, tanto en su materialidad, como en sus producciones y procesos51. En estas producciones estn contempladas reas como son el arte, la literatura, las leyes, la msica, los deportes, los medios de comunicacin social, etc.

49. Ibid., p. 30. Este problema es sumamente actual, especialmente cuando nos enfocamos en una globalizacin de la economa. Es anloga a la pretensin de una economa de mercado nico. 50. Ibid., p. 11, en el tema La unidad de la Amrica indo-espaola. 51. ROS, ALICIA, Los Estudios Culturales y el estudio de la cultura en Amrica Latina, en MATO, DANIEL (coord..), Estudios y otras prcticas intelectuales latinoamericanas en cultura y poder, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO), Universidad Central de Venezuela, 2002, p. 247.

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Este proceso de reconocer las producciones de nuestro continente, no es un evento nuevo. Ya en el siglo XIX, pensadores fundacionales, como Simn Rodrguez o Simn Bolvar, con sus obras daban carta de ciudadana a los nuevos estados, y sobre todo a la creacin de un locus cultural que recuperaba la identidad despus del perodo de las gestas de independencia52. La figura ms determinante en este tema fue Jos Mart que, con su obra Nuestra Amrica de 1891, estableci que el valor de la raza no estaba basado en un estatuto biolgico tal como lo propuso Sarmiento-; sino en el orgullo de ser lo que somos, la originalidad/autenticidad como valor, segn lo cual no tenamos que seguir los modelos extranjeros ni siquiera en la forma de gobernar-, sino crear modelos nuevos, ms reales53.... No hay duda que Mart, con esta visin, se opuso a la visin positivista de las polticas oficiales de su tiempo; una visin que en lugar de producir arte y cultura, solamente nos haba permitido reproducir ciertos comportamientos y hbitos culturales. Desde el pensamiento de estos precursores, podemos decir que los estudios culturales y la reflexin sobre la cultura perseguan dos objetivos: primero, hacer una crtica a los modelos transculturales, que tenan como meta copiar la forma de vida de una cultura dominante, sin la mnima intencin de objetar algunos de sus postulados. Segundo, que la bsqueda de producciones culturales, atendiendo a las races del continente, signific pasos muy decisivos para la profundizacin de la identidad y la construccin del progreso de las naciones. En este contexto, y especialmente en el siglo XX, el problema de las identidades de los pueblos cobra nuevos matices. El tema ya no se centra solamente en las producciones, sino en el hecho de la participacin de los sujetos y sus subjetividades en la conformacin de la identidad de Amrica Latina54. Consecuentemente, en esta poca nos encontramos con un desarrollo del discurso indigenista. Ya en la primera parte de este captulo tratamos sobre algunos precursores, entre ellos Maritegui. En este sentido, la novedad de Maritegui, tal como se escribi antes, es que para l la centralidad delindio no era solamente un problema tnico. Maritegui supedit a este problema la estructura econmica. Eso le permiti al peruano buscar

52. Cuando hablamos de la recuperacin de la identidad, nos referimos a la identidad de los pueblos precolombinos, que eran culturas muy ricas e integradas. Contrariamente, con los procesos de la colonia, y especialmente en los siglos XVIII y XIX, algunos pensadores reflejaban que el ideal de los pueblos americanos se centraba en que la cultura emergente tuviera como referente al hombre blanco europeo. 53. RAMOS, JULIO, Desencuentros de la modernidad en Amrica Latina. Literatura y poltica en el siglo XIX, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1989, p. 16. 54. Cfr. ROS, ALICIA, Op. Cit., p. 250.

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alternativas de solucin que no eran precisamente latinoamericanas, como es el caso del socialismo. El punto de partida fue el problema del indio, y la tentativa de solucin se perfil en poner en prctica el socialismo55. Cuando se tiene el primer acercamiento a Maritegui se tiene la impresin que nos acercamos solamente a un marxista, a un poltico o a un revolucionario. Sin embargo, a medida que avanzamos en el conocimiento de sus ideas podemos notar en Maritegui a un intelectual preocupado por el camino esttico. Sin duda, no es un esttico sin ms. Sus estudios en este campo se complementan con su visin poltica, todo unificado en la ideologa que, para Maritegui, era la ms apta de su tiempo: el marxismo. As, tampoco se trat de un marxismo fro y vertical. Muy al contrario, trat de especificar un marxismo que dijera algo al ser humano, principalmente, en Amrica Latina, al mundo indgena. En cierta medida no busc un esteticismo nicamente; tampoco busc un marxismo uniforme, sino que se preocup porque estuvieran los dos vertidos en el camino del continente americano. Su visin esttica y su visin poltica se fundieron en una propuesta marxista que diera respuesta a los problemas indgenas que, para l, eran los problemas ms agobiantes de Latinoamrica. Es difcil hacer cirugas en Maritegui: por ejemplo, apartar el socialismo del problema del indio; o separar la poltica de lo esttico; o situar en niveles diferentes lo nacional y lo internacional. Ahora estudiaremos el problema esttico. La obra de Maritegui tiene muchas aristas, sobre todo en su pensamiento marxista. A travs de la histografa sobre el peruano se not, especialmente en las primeras dcadas, que se trataba de ver el marxismo de Maritegui como estrictamente poltico y economicista. Fernanda Biegel se decanta en considerar al marxismo de Maritegui como una obra convergente en la que agrupa algunas disciplinas: el arte, la poltica, la economa, la cultura, etc. La propuesta esttica de Maritegui, segn Biegel, apareci en la dcada de los sesenta, en el aporte varios autores: En 1965, Adalbert Dessau pretendi recuperar a un Maritegui marxista-leninista, fundador de la ciencia literaria marxista, en Amrica Latina...El italiano Antonio Melis sostuvo, en 1973, que la preocupacin del Amauta era evitar una fractura entre los campos de la poltica y del arte, y abri una interpretacin que permitira desempolvar su opcin vanguardista 56 .

55. Maritegui no pretendi suplir el problema de indio con el socialismo; el perfil ms bien una confluencia de ambos aspectos. 56. BIEGEL, FERNANDA, El Itinerario y la Brjula, el vanguardismo esttico-poltico de Jos Carlos Mariategui, Editorial Biblos, Buenos Aires, 2003, pp. 49-50. Se debe atender tambin al libro que recomienda Biegel: MELIS, ANTONIO; DESSAU, ADALBERT; KOSSOK, MANFRED , Mariategui, tres estudios, Biblioteca Amauta, Lima, 1971.

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No tardaron en aparecer los crticos de esta posicin esttica de Maritegui. El uruguayo ngel Rama, en cambio, notaba que el marxismo mariateguiano se centraba principalmente en un tronco econmico57. Biegel, frente a esta visin, dice al respecto: Nosotros consideramos necesario destacar algunas limitaciones del vanguardismo indigenista de la generacin del Amauta...Pero reducir el socialismo mariateguiano a un proyecto exclusivamente poltico o, lo que es peor, a un economicismo, demuestra, por lo menos un gran desconocimiento de la obra de Maritegui58. El marxismo de Maritegui, tal como se discuti en el Congreso de Sinaloa, era un marxismo abierto. Qu quera decir este marxismo abierto en medio de las concepciones marxistas de la Academia Sovitica? Es algo que pretendo desarrollar en otro espacio. Sin embargo, el marxismo abierto sugiere muchas ideas: el entronque entre la teora y la prctica marxista; el marxismo no solamente abierto a lo econmico sino tambin a lo poltico y lo cultural; se toma en cuenta el revolucionario visto integralmente, es decir, su pathos; la fusin entre el intelectual y el poltico (orgnico de Gramsci); el indio y su confluencia con el socialismo, etc. El marxismo de Jos Carlos Maritegui, de principios del siglo XX, obedeci a una avenida filosfico-poltica muy caracterstica de su tiempo: el vanguardismo. Con esto no queremos decir que Maritegui se pleg a una escolstica cerrada; muy al contrario, busc una libertad esttica y el pluralismo necesario para elaborar una propuesta diferente a la de su tiempo. Maritegui adquiri su formacin esttica por muchas vas. Su pensamiento poltico se revitaliz en Marx, pero adems tom forma desde la lectura antipositivista de Bergson y de Nietzsche, desde el idealismo esttico de Croce y desde la teora de los mitos de Sorel. Las fuentes estticas fueron tambin diversas: Waldo Frank, Csar Vallejo, Blaise Cendrars59. Pero esta formacin seguramente no le fue dada por su experiencia europea, sino que se fue consolidando desde muy joven, desde sus primeros empleos en distintos peridicos; se refuerza luego, cuando comienza a hacerse un crtico de arte; y se consolida en su etapa final, cuando trat de ser un forjador del arte y la cultura en el tronco comn del marxismo.

57. Ibid., p. 50., y adems RAMA, ANGEL, Transculturacin narrativa en Amrica Latina, Siglo Veintiuno, Mxico, 1982, pp. 144 y ss. 58. Ibid., p. 51. 59. Ver: UNRUH, VICKY, El pensamiento esttico de Mariategui, una lectura crtica de las vanguardias, en Anuario Mariateguiano, Nmero 5, volumen 5, Editorial Amauta, Lima, 1993, p. 202. Este artculo presenta un desarrollo bastante ampliado del pensamiento esttico de su tiempo. Adems, coloca a Maritegui como un forjador de cultura y un crtico literario.

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El arte y la literatura.
Maritegui, tal como l deca, fue movido por un impulso vital hacia la literatura. Ese impulso le dio la oportunidad de meterle toda su sangre en las ideas, de vivir la literatura no como un hecho, sino como una pasin60. Como ejemplo de esta veta de Maritegui encontramos en su edad de piedra, una serie de trabajos, en su mayora crnicas y artculos periodsticos, acompaados de unos 50 poemas, 37 artculos de crtica literaria y artstica, 17 cuentos y dos dramas61. Para Maritegui la literatura es una parte importante de la conformacin humana; en la literatura los pueblos se humanizan62. El peruano se opona a la consideracin de algunos literatos de su poca que entendan la literatura como mera tcnica. No podemos aceptar como nuevo un arte que no nos trae sino una nueva tcnica. Eso sera recrearse en el ms falaz de los espejismos actuales. Ninguna esttica puede rebajar el trabajo artstico a una cuestin tcnica. La nueva tcnica debe corresponder a un espritu nuevo tambin 63 . Maritegui consideraba que la literatura como toda manifestacin estticaprovena del espritu. Desde esta perspectiva, el Amauta denunci que el arte est en decadencia, y se refera al arte de su tiempo. Para l, el culpable de esta situacin era la mecanizacin que provena de la sociedad capitalista. Es ms, para l: la decadencia de la civilizacin capitalista se refleja en la atomizacin, en la disolucin de su arte. El arte est en crisis, ha perdido ante todo su unidad esencial... El artista contemporneo, en la mayora de los casos, lleva vaca el alma. La literatura de la decadencia es una literatura sin absoluto... El hombre no puede marchar sin una fe porque no tener fe es no tener una meta64.

60. Entre las obras principales de su bagaje literario encontramos La novela y la vida. Siegfried y el profesor canella, aparecido en ocho entregas del Mundial, en los nmeros 452, 454, 456-460 y 462, recopilado en la editorial Amauta de Lima, 1955. 61. CHANG-RODRGUEZ, EUGENIO, Notas sobre la esttica de Maritegui, en Anuario Mariateguiano, nmero 7, volumen 7, Editorial Amauta, Lima, 1995, p. 272. 62. Maritegui, como crtico literario, nos presentan abundantes escritos. Public en las revistas Mundial y Variedades, en un primer nivel; en un segundo nivel, public en Repertorio Americano, publicado en San Jos, Costa Rica; y en un tercer nivel, el de mayor madurez, encontramos las publicaciones en el Amauta. 63. MARITEGUI JOS CARLOS , Arte, revolucin y decadencia, en Amauta, nmero 3, ao I, Lima, 1926. Tambin en versin corregida por el autor: El artista y la poca, Editorial Minerva, 1980, 18-22. Este texto citado en: FLORES GALINDO, ALBERTO y PORTOCARRERO GRADOS, RICARDO, Invitacin a la vida heroica, Jos Carlos Maritegui, textos esenciales, Fondo editorial del Congreso del Per, Lima, 2005, p.359. 64. Ibid., pp. 359-360.

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Maritegui abogaba por que la literatura y el arte, como el socialismo, tuvieran un componente de fe65, de tal modo que todas sus manifestaciones deberan mostrar su verdadero pathos. Frente a lo antedicho, Maritegui no estuvo de acuerdo en que el arte y la literatura fueran tomados como mera aficin. El arte y la literatura deban estar abocados a algo superior. Estas dos dimensiones deban estar en perspectiva de la construccin del hombre nuevo y de la construccin de un nuevo Per. En este sentido, la gesta revolucionaria que permita un mundo nuevo- se lograra mediante una gran concienciacin de las masas. As, la toma de conciencia poltica era acompaada por una intensa actividad artstica y literaria. En un importante estudio sobre Maritegui, Adalbert Dessau expone que la literatura, en relacin con la adopcin del socialismo en el continente americano, tiene carcter germinal: No es exagerado decir que el camino de Maritegui hacia la revolucin pas en su fase inicial por la literatura. Tal observacin es vlida no slo para el propio Maritegui, sino para una gran parte de la intelectualidad revolucionaria de su poca. La causa de este fenmeno reside en que la realidad socio-econmica de todos los pases latinoamericanos no les ofreca a los intelectuales ninguna posibilidad de realizar autnticamente sus capacidades creadoras66. Consecuentemente, lo medular para Maritegui no era la interpretacin acadmica de fenmenos literarios como tales, sino una finalidad poltica y social tendiente a la orientacin del movimiento obrero67. Maritegui fundar su trabajo sobre la literatura en dos avenidas: la crtica a la literatura de su tiempo y la propuesta de constitucin de la literatura teniendo en cuenta la visin marxista. La primera avenida se clarifica en su ensayo Proceso a la literatura. Para la segunda avenida, conviene apuntar que la literatura jug un papel importante para la interpretacin del Per como nacin68. En la literatura, Maritegui despliega una serie de escritos interesantes; sin embargo, el ensayo es un importante gnero que Maritegui desarroll. Maritegui pens el ensayo como instrumento de la relacin entre la literatura y la sociedad. As, el peruano piensa que el ensayo no se limita a una visin subjetiva del autor, sino que es una actividad trans-subjetiva de accin sobre la realidad69.El ensayo de Maritegui, por tanto, estar al servicio de
65. Maritegui, en todo el ao de 1926, se preocup por escribir sobre el arte y literatura. Para este cometido hizo una crtica a la produccin francesa, ya que miraba en ellos un esfuerzo por privilegiar la imaginacin. 66. DESSAU, ADALBERT, Literatura y sociedad en las obras de Jos Carlos Maritegui, en MELIS, DESSAU y KOSSOK , Maritegui, tres estudios, Biblioteca Amauta, Lima, 1971, p. 74. 67. Ibid., p. 77. 68. Cfr. SAAVEDRA, DESIDERIO, Jos Carlos Maritegui y su contribucin al desarrollo de la crtica literaria hispanomericana actual, en Maritegui, Unidad de pensamiento y accin, tomo 1, Ediciones Unidad, Lima, 1986, pp. 286-287. 69. Cfr. WEINBERG, LILIANA, Los siete ensayos y el ensayo, en Anuario Mariateguiano, Maritegui 18941994, Centenario, Vol. 6, Nmero 6, Editorial Amauta, Lima, 1994, p.98

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la actividad revolucionaria que busca la construccin de un nuevo Per. Adems, Maritegui es reconocido como un diestro narrador, especialmente en sus escritos juveniles70. Su labor periodstica se vio favorecida por sus vivaces narraciones, tanto en el plano geogrfico como en el escenario poltico y social.

El Amauta.
Tal como deca Maritegui El Amauta fue la forma de aglutinar y no slo exteriorizar pensamientos estticos; es la expresin de la problematizacin del Per como pas. No slo es esfuerzo editorialista por presentar las grandes contradicciones del pas, sino que camin hacia propuestas de solucin que contenan una nueva forma de abordar el problema. La existencia del Amauta, por tanto, fue la apuesta que hizo Maritegui para relacionar el socialismo con el problema del Per. Para el peruano era de vital importancia unir el arte, la cultura y la poltica para constituir la revolucin. As, El arte no es el instrumento completamente disciplinado de la voluntad poltica, sino una expresin espontnea que requiere tan slo de la verificacin de un censor a la luz de las necesidades polticas declaradas71. En este sentido, Maritegui ve en el arte y en la cultura una conformacin, es decir, una nueva forma de hacer la revolucin, una forma de ser. Difiere aqu, en cambio, de algunos marxistas de su tiempo que miraban el arte solamente con una finalidad social y dirigida por el Estado. Maritegui al hablar de la cultura se acercaba ms al pensamiento de Rosa Luxemburgo: ...Los estadistas de la Rusia nueva no comparten las ilusiones de los artistas de la vanguardia. No creen que la sociedad o la cultura proletaria puedan producir ya un arte propio. El arte, piensan, es un sntoma de plenitud de orden social 72 . Maritegui conceba al arte como una actividad plenamente inserta en la realidad de una poca y postulaba su encuentro con la vida y con la poltica. La propuesta esttica mariateguiana se perfil en la relacin orgnica del arte con la vida. Maritegui era afecto a todo aquello que hablara de la vida cotidiana, del da a da. Era aficionado a todo aquello que se presentaba con libertad; de ah se derivan sus buenos comentarios de la pelcula El Circo de Charlie Chaplin, en la cual se ahorraban los grandes ttulos
70. Es importante el artculo de: GONZLEZ VIGIL, RICARDO, Maritegui en la ruta de la nueva narrativa, en Anuario Mariateguiano, Maritegui 1894-1994, Centenario, Vol. 6, nmero 6, Editorial Amauta, Lima, 1994, pp. 187-195. 71. NETL, J.P., Rosa Luxemburgo, Ediciones Era, Mxico, 1974, p. 24. 72. Ver, MARIATEGUI, JOS CARLOS, Lunatcharsky, en, La Escena Contempornea, Editorial Amauta, Lima, 19878, p. 99.

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o las grandes argumentaciones. En este sentido, Maritegui entendi el arte como un proceso, tal como lo escribi en su ltimo captulo de Los Siete Ensayos de la Realidad Peruana73. Adems, para Maritegui, el arte, como parte fundamental de la vida, tena que presentarse como accin y como actividad humana. La actividad artstica, por tanto, est intrincada con las conductas humanas y, por consiguiente, con la revolucin. Continuando con la descripcin del Amauta, Maritegui expresaba que esta iniciativa el Amauta- va ms all de un mero grupo: se trata de un movimiento, un espritu. Es una corriente que, en la segunda dcada del siglo XX, fue llamada vanguardista, y que, con la definicin del Amauta, entr en una etapa de concrecin. Es ms, las personas que estaran agrupadas alrededor del Amauta seran quienes promulgaran un cambio en Per. No hace falta declarar expresamente que Amauta no es una tribuna libre abierta a todos los vientos del espritu. Los que fundamos esta revista no concebimos una cultura y un arte agnsticos. Nos sentimos una fuerza beligerante, polmica. No le hacemos ninguna concesin al criterio generalmente falaz de la tolerancia de las ideas74. Basado en esta ltima indicacin, Maritegui comenta que el objetivo de la revista Es el de plantear, esclarecer y conocer los problemas peruanos desde puntos de vista doctrinarios y cientficos. Pero consideraremos siempre al Per dentro del panorama del mundo. Estudiaremos todos los grandes movimientos de renovacin polticos, filosficos, artsticos, literarios, cientficos... Esta revista vincular a los hombres nuevos del Per, primero con los de los otros pueblos de Amrica, en seguida con los de los otros pueblos del mundo75. Con el movimiento Amauta, Maritegui se propona establecer una iniciativa de largo aliento que tendra la capacidad de instaurar los ideales socialistas en el Per. El proyecto de vida de la revista Amauta era la transformacin del Per. Se centrar especialmente en la transformacin del indio. Mientras existiera esta marginacin del indio, el Amauta tendra una razn de ser. En el segundo Aniversario del Amauta, Maritegui escribi:
73. MARITEGUI, JOS CARLOS, Siete ensayos de la realidad peruana, pp. 229-348. 74. MARITEGUI, JOS CARLOS, Presentacin del Amauta, No. 1, ao 1, Revista AMAUTA, Lima, 1926, citado en: FLORES GALINDO, ALBERTO y PORTOCARRERO GRADOS, RICARDO, Invitacin a la vida heroica, Jos Carlos Maritegui, textos esenciales, Fondo Editorial del Congreso del Per, Lima, 2004, p. 357-358. 75. Ibid., p. 358.

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Amauta no es una diversin ni un juego de intelectuales puros: profesa una idea histrica, confiesa una fe activa y multitudinaria, obedece a un movimiento social contemporneo. En la lucha entre dos sistemas, entre dos ideas, no se nos ocurre sentirnos espectadores ni inventar un tercer trmino... En nuestra bandera, inscribimos esta sola, sencilla y grande palabra: Socialismo76.

El Per nuevo.
La finalidad del viaje esttico de Maritegui no era lo esttico por lo esttico. Su esfuerzo se cifr en hacer confluir muchas aristas bajo la concepcin de un marxismo con carta de ciudadana americana. Para este cometido, Maritegui propuso que el punto de partida tenan que ser los pueblos de Amrica Latina. No consideraba el pueblo como un abstracto geogrfico establecido en lmites fronterizos. Se sito, ms bien, en el problema del indio de su pas. De ah se propuso hacer un nuevo Per. Y la nica forma para constituir una nueva patria era partir desde los indgenas, que desde la Colonia haban sido olvidados. En la propuesta del nuevo Per, presentada principalmente en los siete ensayos de la realidad peruana, Maritegui plante la necesidad de una nueva estructura econmica y social en el Per. Con ello, como hemos dicho antes, no slo privilegi lo econmico, sino que parti de lo econmico, esbozado en el componente material del ser humano, y desde esa visin, se ocup de hablar de la tierra, la educacin pblica, la literatura, etc.

CONCLUSIONES
1. Los cinco pilares del pensamiento de Jos Carlos Maritegui que gozan de actualidad son: el problema del indio; el socialismo creativo, especialmente la confluencia del socialismo y el indigenismo; el movimiento vanguardista de Maritegui expresado en la poltica, la cultura y el arte; la preocupacin por la escena contempornea, sobre todo la relacin de lo nacional con lo internacional; y, por ltimo, el americanismo como proceso identitario.

76. EMARITEGUI, JOS CARLOS, Aniversario y balance, en Revista Amauta, No. 17, ao III, Lima, 1928. Citado en FLORES GALINDO, ALBERTO y PORTOCARRERO GRADAS, RICARDO, Op. Cit., p. 452.

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2. Los temas fundamentales del Amauta son el problema del indio y el socialismo. Estos se suceden como ejes transversales del pensamiento mariateguiano. Con el problema del indio, Maritegui diagnostic, de forma diferente, el problema del Per. El indio oper en el pensamiento mariateguiano como el lugar social, econmico y cultural desde donde se deben colocar los problemas. En este sentido, la solucin de los problemas estribar en colocar el problema del indio y para el indio como el lugar desde el cual se resolveran los problemas de la nacin. El socialismo, en cambio, le sirvi como un mtodo y una crtica desde los cuales se plantearan soluciones viables para el problema acuciante del Per. En este sentido, el socialismo servira para dar solucin a los problemas ms acuciantes de los indios. La propuesta deba ser integral, es decir, deba dar respuestas a la totalidad de los problemas, atendiendo lo material, lo econmico; pero tambin atendiendo todo aquello que forma parte de la superestructura: lo espiritual, lo volitivo y lo pasional. 3. Temas necesarios para el anlisis son los ejes transversales, el problema del indio y el socialismo indo-americano, el vanguardismo poltico, la relacin entre lo nacional y lo internacional y el americanismo como proceso identitario. En cuanto al vanguardismo poltico, hay que decir que forma parte del marxismo integral de Maritegui. La concepcin mariateguiana en este tema consisti en el trabajo poltico con las masas, pero tambin consider la construccin nacional de lo artstico y lo cultural en el Per. En este sentido, no slo tom en cuenta las dimensiones materiales y econmicas del Per, sino que se ocup de los factores de la superestructura. As, lo artstico y lo cultural forman parte de la propuesta socialista para la solucin de los problemas del Per integral. 4. Este vanguardismo poltico fue importante para la propuesta de configuracin del Per. Consecuentemente, esta propuesta sirvi para establecer el proceso del americanismo en nuestro continente. La construccin de lo americano ya no consisti en la copia fiel de la gestas europeas, tal como lo sealaron algunos pensadores del siglo decimonono, sino que se trataba de una teora y una prctica que, en la medida de lo posible daba luz, en Amrica Latina, partiendo de las caractersticas de los pueblos latinoamericanos. Con Maritegui se sustent que la transformacin de los pueblos de Amrica se basaba en la recuperacin del tema del indio, tema que perdi terreno desde la conquista y la colonia en Amrica. Maritegui abogaba por el regreso al indio.

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5. Maritegui fue un observador de la escena contempornea, fue un analtico de la realidad. En este sentido, no slo le interes el Per, sino que, tambin, el continente americano, y con l, le interes el mundo. Saba recorrer el camino de lo particular a lo universal y viceversa. Se planteaba los problemas tanto desde lo abstracto como desde lo concreto. Su gira por Europa tena como finalidad conocer el Occidente como parte importante del mundo. Relacionaba los problemas mundiales con los problemas locales. Tuvo un afn de proponer soluciones a problemas universales. Especialmente se preocup de los problemas de aqullos que ms sufran la pobreza; pero propona que stos, en todo el mundo, se unieran, para darles solucin. En este sentido, siempre se propuso la unidad entre los campesinos y los proletarios.

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