TICA Y CIUDADANIA (HU109) 2011- 1 TRABAJO FINAL

TEMA: DISCRIMINACIN HOMOSEXUAL

ALUMNO: EDUARDO BISMARK EYZAGUIRRE ALBERCA

EDUARDO EYZAGUIRRE ALBERCA

DISCRIMINACION HOMOSEXUAL En la Evolucin de la Naturaleza, hubo un momento en que la reproduccin de especies dio un paso muy ventajoso respecto de los anteriores procesos reproductivos: La reproduccin sexual. Ello nos indica que la Naturaleza dio a la sexualidad una funcin fundamental: La reproduccin de las especies. Las ventajas respecto a procesos reproductivos anteriores son inmensas: Mayor defensa ante enfermedades, mayor sociabilidad entre individuos de la misma especie. En el ser humano, como ser natural, el fin principal de la sexualidad es tambin la reproduccin. La llamada homosexualidad, rompe el orden natural: Su actividad genital se desvincula del ordenamiento natural, ecolgico, de transmisin de la vida. Adems, la homosexualidad es parte necesaria e ineludiblemente de una heterofobia: Toda relacin homosexual, ha discriminado previamente "a quin es biolgicamente distinto". Consecuencia de esa heterofobia, el acto genital entre homosexuales, retrotrae a una fase de la Evolucin anterior a la aparicin de los dos sexos necesarios para una "Unin sexuada", los dos sexos unidos. Consecuentemente, y dado que para lograr el fin primario de la sexualidad -la reproduccin- la atraccin hacia la unin sexuada halla en la mutua entrega, un mbito comn en que ambos sexos se complementan, simbolizando perfectamente con ello la Unidad de la Especie, dando como fruto un individuo -o individuos- de la misma especie, toda relacin de genitalidades no sex-uadas, es incapaz de representar esa simbologa fecunda, fructfera, de la Unin de la Especie. Ya me he referido antes a la discriminacin heterfoba de la homosexualidad, que como fenmeno humano, no puede eludir ese deseo de unin natural. Qu sucede entonces? A su heterofobia la visten de las mejores galas que pueden para que aparezca como una plena Unin sexual: En todas y cada una de las uniones sexuales, uno de los individuos homosexuales ejerce de varn y otro ejerce de mujer: Su heterofobia llega a convertir en remedo de mujer a quin se penetra o en remedo de varn a quin penetra requiriendo continuamente la utilizacin de objetos u otras partes de la propia corporeidad -no directamente sexuales- para el goce genital estril e infecundo. En otras palabras, no slo es heterfobo el mundo homosexual, sino que adems convierte en pantomima la natural unin sexual, pretendiendo con su caricatura llegar a la plenificadora unin "de lo distinto" en un mbito de respetuoso amor al compromiso mutuo consigo y con l, o la, otro ser amado en el orden ecolgico de la naturaleza que tiende a la fecundidad y a la vida. Que eso hace sufrir a las personas homosexuales es innegable. Que son dignas de respeto y de acogida, no cabe duda. Que se les ha perseguido, es cierto. Pero percibir esta realidad
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suya, que tantas y tantos de ellos han declarado, no es homofobia ni mucho menos, sino la percepcin de la realidad. Como hemos sealado anteriormente , la identidad de cualquier individuo, para formarse solidamente y desarrollarse de manera plena, requiere ser adecuadamente reconocida por los otros seres humanos con los que interactua. Repitiendo que los otros significantes son escenciales para la formacin de la identidad. Pero porque es tan escencial esta relacin, honneth sostiene que es posible responder esta pregunta analizando el reconocimiento desde el punto de vista negativo, afirma que lo vincula directamente la ofensa moral con el reconocimento fallido es en primer lugar, la idea de que solo pueden ofenderse moralmente a las personas que se refieren reflexivamentev a su propia vida, es decir, aquellas que se interesan por su propio bienestar, las que mantienen una autorrelacion practica. El reconocimiento como derecho , este se caracteriza, en primer lugar, por ser mucho mas amplio que el del amor, pues recibimos amor de un bgrupo restringido de personas, mientrqs que exdigimos Por lo tanto, si alguien ha sido criado bajo los mas extrictos dogmas religiosos, es casi imposible que esa persona cambie sus pensamientos arraigados, por otros que "otra persona" quiera implantarle o en mejor forma explicarle razonablemente que no hay razones para que los homosexuales sean tratados como "anormales" o como "bichos raros", llegando al punto de la discriminacin total en la sociedad. Pero si nos basamos en creencias religiosas, y tomamos el comn denominador de todas, podemos ver que todas se basan en el Amor, entonces, siendo de esta manera Cmo podemos explicar que no se ame a otra persona por el simple hecho de tener diferente orientacin sexual? si el amor no tiene esquemas, el amor no discrimina porque no tiene lmites, cuando el amor se vuelve restrictivo deja de ser amor, pues el no es condicional, ni est sujeto a lo que seres humanos quieren que sea, el amor es... No tenemos el poder de juzgar, por lo tanto, no podemos juzgar ni mucho menos hacer justicia por nuestra cuenta, ya que si siguen los dogmas religiosos, y teniendo en cuenta las palabras consignadas en la biblia como la verdad para muchas religiones, entonces Qu ha pasado con sta cita bblica que versa: "tal como juzgues a tu prjimo as sers juzgado? (Mateo 7:2"); se toma la atribucin de juzgar o criticar viendo la pajita en el ojo ajeno sin ver la viga que hay en el propio, no con sto pretendo decir que aquellas personas que estan en desacuerdo con la homosexualidad sean mejores o peores que los homosexuales, porque todos somos seres espirituales, sino que eso no nos compete a nosotros. Hablamos de las crenecias y paradigams de la sociedad atra ves de la historia hemos visto que ha afectado a la sociedad, segn Hegel un sujeto se desarrollasiempre en la medida

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que se sabe reconocido por otro en determinadas de sus facultades y cualidades y al mismo tiempo llegar a conocer partes de su irrempasable identidad,asi los hombres, segn Hegel construyen su identidad personal, y su comunidad etca enfrentandocontstantemente, y luchando por acceder a niveles mayores de reconocimiento, .por ello, Honneth afirma que el conflicto y la reconciliacin son el motor del desarrollo social, segn , el la escencia del hombre no es nica, eterna y universal, sino que, por el contrario se construye atraves del tiempo en la historia, es decir se caracteriza por ser un producto cultural (social) .Por esto se puede sostener que los individuos particulares surgen de un proceso en el que se relacionan con dos flancos distintos: por un lado , veticalmente, con su pasado y su futuro, por el otro horizontalmente, con sus coetneos. Asinuestro presupuesto acerca de la formacin del ser humano nos lleva a sostenerque es imposible que exista un individuo aislado que logre alcanzar un desarrollo completo de sus facultades. El individuo puede desarrollarse como un ser humano pleno en tanto vive y pertenece a una comunidad particular o a un grupo social especifico. Pensemos en una seie identidad, diferencia y reconocimiento, , estos tres conceptos estn ntimamente relacionados, . el viculo que vlos une es interno y natural, se presuponen mutuamente . Cada uno nos lleva a pensar en los dems, Abordar uno es aboradar a tdos, Por ello no pueden ser desligados en el moneto de ser alaizados. En el mbito de la convivencia humana, si todos fusemos idnticos, cual robots productos en serie, no habra ninguna singularidad o diferencia que reconocer. Solo existe la posibilidad de reconocer a alguien en tanto exista una distancia entra esa persona y los dems, en tanto son diferentes y forman parte de una gran multipliciadad llamada sociedad , sin embargo la distancia que nos separa y nos distingue no es abismal,no es tan grande para que sea imposible superala

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