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"Vivir bien ¿alternativo o funcional al capitalilsmo?"

"Vivir bien ¿alternativo o funcional al capitalilsmo?"

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El documento es autoría del politólogo Edson Huayta quien plantea cuestionantes acerca de la factibilidad o no del modelo del Vivir bien frente al capitalismo arraigado en la sociedad. El documento fue la base para el debate del coloquio "Vivir bien ¿alternativo o funcional al capitalismo?" desarrollado en Cochabamba, el 30 de junio de 2011.
El documento es autoría del politólogo Edson Huayta quien plantea cuestionantes acerca de la factibilidad o no del modelo del Vivir bien frente al capitalismo arraigado en la sociedad. El documento fue la base para el debate del coloquio "Vivir bien ¿alternativo o funcional al capitalismo?" desarrollado en Cochabamba, el 30 de junio de 2011.

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 1
VIVIR BIEN:¿alternativo ofuncional alcapitalismo?
 
Lic. Edson Huayta MancillaCochabamba, 30 de junio de 2011
 
 2
“VIVIR BIEN: ¿ALTERNATIVO O FUNCIONAL AL CAPITALISMO?
 
Edson Huayta Mancilla
INTRODUCCIÓN
Son muchas las reflexiones que ha motivado la idea del vivir bien en los últimos años. Fue elgobierno central, a través de documentos institucionales y actores particulares, el que le dio unrenovado impulso y mayor difusión al tema, especialmente con el logro de su inscripción en elpórtico constitucional. No obstante, el concepto del vivir bien se ha venido trabajando desde haceya tres décadas, desde diversas ópticas; tanto intelectuales aymaras como mestizos, institucionespúblicas y privadas, organizaciones nacionales e internacionales, publican libros y realizan foros,presentando y tratando de esclarecer este nuevo paradigma, que hoy ya constituye toda una
idea- fuerza
, capaz de movilizar a sectores importantes de la sociedad.Un primer problema que suscita este creciente interés es la cantidad de percepciones sobre unmismo tema, algunas veces distintas unas de otras, provocando cierta ambigüedad. En el caso delvivir bien no hay un autor consagrado que haya desarrollado a cabalidad la teoría básica y todo elmarco conceptual, necesario para comprender su contenido, sus alcances y límites; no existe unintelectual o un grupo de ellos al cual remitirnos para entender de una vez por todas esta idea. Adiferencia del marxismo, por ejemplo, donde siempre que tenemos dudas podemos refugiarnos yencontrar respuestas en sus textos fundadores. De esto sale una doble enseñanza: el vivir bienestá todavía en construcción y esa construcción, y el producto que de ella salga, será una obracolectiva.Esto no quiere decir que todo sea nebuloso. Hay ciertos elementos que son tomados muy en
cuenta por quienes escriben sobre el vivir bien, como los “postulados” formulados por el
cancillerDavid Choquehuanca, la consideración del vivir bien como una lógica común a muchos pueblos
 
 3indígenas, y el hecho de que el vivir bien es un paradigma opuesto al capitalismo (o por lo menosasí se pretende). Esto último constituye uno de los mayores desafíos en su tratamiento.Quien dice capitalismo no solo está hablando de economía. Hablar de capitalismo es referirse a latotalidad de la estructura social: instituciones políticas, sociales, culturales y la propia estructuracognitiva de las personas. La modernidad capitalista, querámoslo o no, esta bien extendida en elplaneta y su lógica está arraigada en nuestra mente. ¿Qué puede hacer el vivir bien frente a estarealidad? o ¿por qué tendría que hacer algo? Estas preguntas serán las que guíen el desarrollo deeste documento.
LO QUE TENEMOS: LA MODERNIDAD CAPITALISTA
El capitalismo es un modo de producción, esto es una totalidad social o una estructura social, quese distingue por su capacidad de expansión a escala mundial, transformando otras sociedades a
través de la descomposición de formas de organización anteriores. “El capital se universaliza y
subordina a estructuras económicas, culturales y cognitivas no capitalistas que encuentra a su
 paso para retorcerlas a sus fines de acumulación.”
(García, Álvaro, 1999: 83).En el proceso de su desarrollo, el capitalismo ha destruido las formas de organización política ysocial precedentes, generando nuevos productos políticos como el Estado nacional yrepresentativo, la ciudadanía (desarraigada de las lógicas colectivas) y los derechos individuales.La condición necesaria para llevar a cabo estas transformaciones fue la separación de la sociedadpolítica y la sociedad civil.Asimismo el conocimiento fue transformado, dando paso a las modernas ciencias. En este puntoes de especial interés el caso de las ciencias sociales y humanas, las que surgieron para darlecoherencia al nuevo orden social y que tratarían de emular a las ciencias naturales en varios desus aspectos como la rigurosidad, el distanciamiento respecto al objeto de estudio, la mayormedición y cuantificación posible, etc., todo lo que se expresaría en el paradigma positivista, que

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