ANLISIS DEL LIBRO DE JONAS ANLISIS EXEGTICO

El Libro de Jons entre los libros bblicos - Qu es un profeta?

Dentro de la Biblia, en el Antiguo Testamento, el Libro de Jons pertenece al grupo de los textos profticos entre los cuales encontramos: Samuel, Josu, 1-2 Jueces, 1-2 Reyes (profetas anteriores), e Isaas, Jeremas, Ezequiel, y los Profetas Menores. A este grupo de libros se los clasifica de acuerdo a su extensin: los ms cortos pertenecen a los ya nombrados Profetas Menores, son doce y entre ellos est Jons; y el grupo de los Profetas Mayores, ya mencionados (los profetas anteriores sumados a Isaas, Jeremas y Ezequiel). En esta presentacin no podemos eludir el concepto de profeta, tan importante en el transcurso de la biblia, por lo tanto daremos una definicin. Etimolgicamente la palabra proviene del griego prophete y significa: [] el que habla en hombre de otro [] el vocero de la divinidad, pero no el que se hace uno con ella. Es verdad que siente como autntico como un contacto directo con la realidad ltima y que su inspiracin se produce al margen de cualquier estructura o institucin religiosa; pero no se tratan de un contacto que l haya buscado conscientemente y no es posible advertir en l, por otra parte, esa placidez, ese desasimiento, esa comunin con lo creado y esa beatitud que caracteriza a los msticos. Ms que un ser iluminado y, como portavoz de lo divino, es o pretender ser un iluminador, al modo de un faro, de un viga [] Y su actitud de alerta permanente, de tensa vigilancia ente los sucesos y destino de su pueblo [] se expresa siempre mediante la voz (GARCA GIBERT, 2002: 111). El profeta es un intrprete, un mensajero de la palabra de Dios. ste los elige (no sabemos el motivo de la eleccin), les otorga un mandato que siempre consta de la transmisin de un mensaje para que el profeta lo reproduzca al destinatario que es el pueblo. El profeta es un intermediario entre el Dios y el pueblo, porta con la palabra divina a la que no puede quitar ni agregar nada. Es un personaje esencial en la historia y evolucin de la religin hebrea, aunque tambin es importante marcar que en muchos casos el profeta era un personaje ignorado y burlado porque el acatamiento de su mensaje no se cumpla momentneamente.
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El Libro de Jons en la historia

De acuerdo a los estudiosos el Libro de Jons fue escrito en el siglo V a.C., esta teora se sustenta en argumentos histricos y lingsticos, que ayudan a desentraar el sentido del mismo. Por ejemplo, Vicent Mora marca que palabras como: el relativo sche, sephina para referir al barco, en tanto La palabra empleada para decreto real (3, 7) significa saborear en hebreo, pero decreto en arameo (MORA, 1981: 28). Tambin hace referencia a la expresin Dios del cielo (Cp. 1, Vr. 9) aparece diecinueve veces en la Biblia. De acuerdo a estos usos lingsticos referidos se determina que la creacin del texto data luego del xodo babilnico, entre el inicio de la dominacin persa (538 a.C.) y la dominacin helenista (331 a.C.). A este entonces el pueblo hebreo se encuentra casi recuperado del terrible perodo bajo esclavitud del imperio babilnico, etapa en la cual el pueblo cae en ruinas corriendo el riesgo de perder su identidad. El gran trabajo de los lderes espirituales del momento forj el inicio de la reconstruccin de la comunidad y su templo aos despus de la conquista de Babilonia por parte del persa Ciro en el ao 539 a.C. que: mediante un decreto real, concedi a los judos la libertad para retornar a su patria y reconstruir el templo de Yahveh en Jerusaln (HAAG, 1992: 128). La victoria de Ciro contribuye a la expansin del imperio persa que se extiende entre 559 hasta 539 a.C., el vasto territorio del imperio comprenda veinte provincias, siendo Jud una de ellas, cuyo nombre, en la lengua aramea de la administracin, era Abar-Nahara (ms all del ro ufrates, Transeufratena) (HAAG, 1992: 129). De acuerdo a los estudios que aporta Haag la reconstruccin comienza hacia el 520 a.C., completndose la restauracin del templo cuatro aos despus. Hacia 444 a.C. es admitida la fortificacin de la ciudad de los judos gracias a derechos especiales concedidos a Nehemas por parte de la corte persa. Desde entonces y con el resentimiento de lo sufrido en el destierro la pequea comunidad juda es francamente integrista, nacionalista y clerical. Replegada en s misma, preocupada en la pureza de la sangre, est bajo la direccin de los sacerdotes y de los escribas. Sus horizontes son muy estrechos. Sufre la obsesin por el pecado y el odio al paganismo. La obsesin contra ese

pecado que, segn sus profetas, provoc la destruccin del templo (MORA, 1981: 28). Por otra parte, Nnive, ciudad alrededor de la cual se desarrolla el libro que analizamos, era un importante metrpoli que perteneca al imperio asirio y vive su poca de apogeo en el siglo VIII a.C., ms especficamente bajo el reinado de Teglatfalasar III (en ciertos pasajes de la Biblia tambin denominado Pul) entre 745 y 726. Su dominacin se extendi desde el Golfo Prsico hasta Chipre y se caracterizaban por ser una enorme y violenta fuerza blica, sus mtodos eran el saqueo, la tortura, la destruccin inmisericorde (PATERNAIN, 27), la invasin de los asirios se reduca principalmente a aniquilar al adversario. Es fcil la deduccin del por qu de la actitud y pensamiento que conservaban los dems pueblos sobre los asirios, que a partir de la muerte de Teglatfalasar cuando comienza a declinar el imperio, se ponen en manifiesto, de hecho, el Libro de Jons es un claro ejemplo que resalta: por un lado, la magnitud de Nnive ciudad grand (Cp. 1, 2), y por otro, cmo eran los hombres que habitaban en ella. Concluyendo este apartado, debo marcar es imprescindible entender el contexto en el cual se crea el texto, es importantsimo para desentraar el sentido del Libro de Jons para explicar la actitud de los personajes, pues Jons es el representante del pueblo hebreo de la poca.

ANLISIS ESTRUCTURAL Resea: Qu comprende un anlisis estructural?

El estructuralismo es una forma metdica de analizar las distintas ciencias humanas que nace con en el nacimiento de lingstica dnde encontramos como actor preponderante a Ferdinand Saussure. Si bien se puede decir que su origen comienza a principios del siglo XX, su apogeo o predominancia a mitad de siglo. Desde las distintas reas: antropologa, historia, lingstica, literatura, filosofa, etc., intenta la bsqueda de signos a travs de los cuales se pueda interpretar la cultura. Entienden a los objetos como un todo estructurado por partes y las interrelaciones entre esas estructuras es lo fundamental para descifrar el significado y funcionalidad de las cosas. Especficamente, en el campo que nos compete que es la literatura se destacaron personalidades como Roland Barthes, Jacques Derrida, Julien Greimas, entre otros. Nace como una extensin del formalismo ruso basado en que lo fundamental de la obra literaria es el texto mismo, por lo tanto fuera del texto no hay salvacin (Greimas). El texto es comprendido como un todo, como un gran signo, sobre el cual el estructuralismo emplea un mtodo cientfico para el estudio de la gramtica del relato. El relato, segn el estructuralismo, debe desarraigarse del contexto histrico para ser ledo de plano, y ser comprendido de acuerdo a la lgica aristotlica binaria, en la cual se resaltan las oposiciones que dan sentido al relato. El anlisis estructural intenta detectar estructuras narrativas y discursivas que dan cuenta del funcionamiento del texto, y por lo tanto, de esas oposiciones que propagan el sentido y drama del relato. Las estructuras narrativas se restringen a la localizacin de actores/actantes y el papel que cumplen en la trama, y cmo un sujeto se encuentra con un oponente para llevar a cabo sus cometidos; por otro lado, las estructuras discursivas intentan describir sobre qu oposicin se sostiene el relato para detectar el funcionamiento del mismo.

Argumento y tema

El Libro de Jons cuenta la historia del profeta Jons que fue enviado por YHWH1 a advertir a la Nnive, ciudad pecadora, que ser destruida. Jons se rehsa a llevar a cabo el mandato de YHWH y escapa a Tarsis donde embarca con unos marineros. YHWH, que todo lo puede, desata una tormenta en la mar corriendo peligro el barco y la vida de sus tripulantes quienes claman a sus dioses pero no son correspondidos, por lo tanto le piden a Jons que le clame al suyo, respondiendo que su dios es YHWH y est enfurecido, y para terminar con el problema lo deben tirar al agua, confesndose as culpable de lo que sucede. Al no encontrar otra solucin los marineros resuelven tirar al agua a Jons, quien es devorado por un pez donde pasa tres das y tres noches, cuando es expulsado Jons agradece a YHWH con un canto. Volviendo a cero la relacin entre los personajes tambin se debe retomar la misin a Nnive, la cual esta vez se ejecuta. Nnive acata el mensaje y los hombres de la ciudad, incluido el rey, transforman su conducta y consiguen el perdn de YHWH. A Jons, que se haba sentado afuera de la ciudad a esperar su destruccin, no le gust la resolucin de su Dios pues crea que la ciudad mereca su castigo, la destruccin. Dios intenta explicar el fundamento de su decisin a travs de una parbola: mientras Jons esperaba la destruccin de Nnive, YHWH planto una calabacera sobre l para cubrirlo del sol, al da siguiente un gusano provoca la putrefaccin del rbol, como consecuencia, el sol castiga a Jons. Se concluye el relato con la enseanza de YHWH, Y dijo Jehov: Tuviste t lstima de la calabacera, en la cual no trabajaste, ni t la hiciste crecer [] Y no tendr piedad yo de Nnive, aquella grande ciudad donde hay ms de ciento y veinte mil personas que no conocen su mano derecha ni su mano izquierda, y muchos animales? (Cp. 4, 10-11). Entiendo que uno de los principales temas del Libro de Jons es la obediencia a YHWH porque es el objetivo primordial que intenta alcanzar nuestro personaje principal omnisapiente, el mismo YHWH. Esta obediencia se debe imponer no solo a Jons representante del pueblo hebreo, sino tambin a los distintos actores/sujetos del relato, los paganos y pecadores. Estos actores/sujetos cumplen un proceso que consiste en: deteccin del pecado, obediencia a YHWH por tanto arrepentimiento, y al final se concede la misericordia de parte de YHWH. De aqu se desprende la gran conclusin

1 En las numerosas veces que debo nombrar a este actante lo har de la forma sealada, YHWH, que proviene del hebreo yaw que significa yo soy. En cambio, la edicin de la Biblia con la cual trabajo para recortar segmentos y citarlos se hace referencia al dios de los hebreos como Jehov que proviene de la denominacin Yavhe perteneciente a la tradicin Yavhista.

del relato: la misericordia puede ser otorgada a los paganos que se arrepienten, por lo tanto, YHWH se universaliza. Localizacin de Actores/Sujetos y Actores/Objetos - Estructura del relato en secuencias narrativas:

Actores/Sujetos S0: YHWH S1: Jons S2: Marineros S3: Nnive (pueblo y rey)

Actores/Objetos O1: Obediencia a YHWH O1a: Misin encomendada a S2 O2: Pecado de Jons. O3: Misericordia de YHWH O3a: Misericordia de YHWH a Jons (hebreo) O3b: Misericordia de YHWH a los paganos O3c: Misericordia por la calabacera. O4: Pecado O5: Arrepentimiento

El relato puede dividirse en dos grande partes: la primera, captulos 1-2, y segunda parte, captulos 3 -4. Ambas partes se inician con un mandato pero el motivo principal que nos permite separar la historia y oponer las partes es la respuesta de Jons a la peticin de YHWH, en la primera es negativa e intenta escaparse, y en la segunda, es positiva procediendo a llevar a cabo el objetivo encomendado.: Levntate, y ve a Nnive [] Y Jons se levant para huir de la presencia de Jehov (Cp. 1, 2-3), por otro lado, Y fue palabra de Jehov segunda vez a Jons, diciendo: Levntate y ve a Nnive [] Y levantse Jons y fue a Nnive, conforme a la palabra de Jons (Cp. 3, 1-3). Pues estamos ante aspectos importantes del texto. Uno, la evidencia de dos actores/sujetos principales: YHWH, omnisapiente que lleva los hilos de las acciones, y Jons, el profeta elegido por YHWH; el segundo aspecto es la relacin entre estos, que vara de acuerdo a la actitud o funcin de Jons, primero oponente y luego ayudante. De acuerdo a lo dicho e iniciando la deteccin de secuencias narrativas, puedo decir que la primera es la que desencadena el gran problema del relato. Jons se opone al mandato de YHWH: PN1: H S0 [(S3 O4) (S3 V O4)] # H (S0) [(S1 V O1) (S1 O1)] H (S0) [(S1 V O1a) (S1 O1a)] # H (S0) [(S1 O4) (S1 V O4)] Jons se opone a YHWH desobedeciendo el mandato otorgado, ste es el problema que desencadena el drama del relato. Jons responde con una accin, se levanto para huir de la presencia de Jons (Cp. 1, 3), al igual que Can luego de cometer el pecado de matar a su hermano debi salir de la faz de YHWH, Jons intenta salir de su visin para eludir el cometido. Es preciso sealar la presencia de dos verbos: subir y descender, mientras que la maldad de Nnive ha subido delante de m (Cp. 1, 2) dice YHWH, por su parte Jons escapa a descendi a Joppe (Cp. 1, 3), este asimetra remarca la contradiccin entre los actantes/sujetos, y veremos cmo Jons comienza un proceso de descenso que culminar con el arrepentimiento de Jons dentro de un pez y bajo el mar. Pues Jons, quien rechaza categricamente ser el mensajero de Dios, en Joppe (o Jafa) paga a unos marineros para subir a su barco y viajar a Tarsis una de las ciudades que segn Isaas no oyeron (Cp. 66, 19) la palabra de dios.

PN2: H (S0) [(S2 O1) (S2 V O1)] H (S0) [(S1 V O1a) (S1 O1a)] # H (S0) [(S2 O2) (S2 V O2)] La segunda secuencia narrativa relaciona YHWH con los marineros paganos que alojan a Jons en su barco, causa por la cual el dios hebreo desata la tempestad. En realidad, YHWH no se presenta explcitamente ante los hombres, sino que lo hace a travs de la naturaleza. Los marineros luchan contra la tormenta, claman a sus dioses pidiendo compasin por sus vidas, hasta que encuentran a Jons, nico tripulante que no realiza votos a su dios, por tanto lo interrogan y l mismo se explica y declara culpable Hebreo soy, y temo a Jehov, Dios de los cielos, que hizo la mar y la tierra [] Tomadme, y echadme la mar, y la mar se os aquietar: porque yo se que por m ha venido esta grande tempestad sobre vosotros (Cp. 1, 9-12). La confesin de Jons arrastra dos elementos importantes: por un lado, la revelacin del poder de YHWH sobre el universo y en donde sea, por otro lado, que Jons ms all de esta declaracin prefiere la muerte que ser portador de la voz de YHWH. Estos paganos politestas que ofrecan ms devocin a sus dioses que Jons al suyo, reconocen en YHWH la salvacin pero son piadosos con Jons y dudan en tirarlo al mar. Al final deciden echarlo al agua y la cual se aquiet, por lo tanto los marineros se convierten al comprobar el podero de YHWH, y le dedican votos y sacrificios. Jons tratando de contradecir y desobedecer a su Dios paradjicamente juega a favor de l, el pecado de Jons favorece a la conversin de los marineros paganos. Vincent Mora en su anlisis aporta que la salvacin de los paganos al convertirse es doble, ya que, por un lado salvan su vida, y por otro, salvan su alma. Otro punto interesante que plantea Mora es la simbologa entre los trminos el mar y la tierra firme que se repite en la Biblia: en el xodo del pueblo hebreo de Egipto son los paganos quienes se ahogan en el agua y los primeros se salvan, mientras que en el texto que analizamos es el hebreo Jons quien se ahoga en las aguas y los paganos al convertirse llegan a la tierra firme. PN3: H (S0) [(S1 O5) (S1 V O5)] # H (S1) [(S0 O3a) (S0 V O3a)] Jons es tirado al mar y YHWH ha planeado que un gran pez lo comiera, pasa tres das dentro del mismo, tiempo que le permite repensar el pecado que cometido y se

arrepiente. El arrepentimiento se manifiesta a travs de la oracin de un salmo en adoracin a Dios. Es necesario marcar que para muchos estudiosos del texto que argumentan que el Libro de Jons en principio constaba solo del relato narrativo, es decir que el salmo que Jons dedica a YHWH es introducido posteriormente. Una de las razones que explica esta hiptesis es si suprimimos el salmo, el relato puede ser ledo y entendido de corrido, sin perder ningn sentido. Por otro lado, si bien el salmo enlentece el relato haciendo perder ritmo, su presencia tampoco le quita sentido al texto y lo nico que logra es intensificar el arrepentimiento del hebreo Jons, se manifiesta la toma de consciencia sobre su situacin de decadencia, su declinar en el relato, la idea de bajar, Jons se da cuenta que ha tocado fondo. YHWH misericordioso concede el perdn al hebreo Jons. PN4: H (S0) [(S1 O1a) (S1 V O1a)] As como la relacin entre YHWH y Jons se restablece, la misin tambin se actualiza pero esta vez ser concretada porque Jons asume su compromiso como profeta, ser portavoz de Dios y llevar su palabra a Nnive. Jons se convierte desempea la funcin de ayudante en esta secuencia. Al igual que en el primer mandato de YHWH, al comienzo del relato, Jons responde con una accin: Y levantse Jons, y fue a Nnive, conforme a la palabra de Jehov (Cp. 3, 3). Ahora se nos presenta Nnive bien de cerca ciudad de sobremanera grande, de tres das de camino (Cp. 3, 3), al igual que en la secuencia anterior estamos ante un mundo pagano pero proporcionalmente ms grande, estamos ante una enorme ciudad llena de maldad, donde vive una poblacin pecadora. A esta ciudad, Jons, lleva el siguiente mensaje: De aqu a cuarenta das Nnive ser destruida (Cp. 3, 4). Esta noticia tiene importancia porque es doblemente simblica ya que nos remonta al aviso de la destruccin de Sodoma que finalmente fue llevada a cabo; y por otro lado, los cuarenta das rememoran la duracin del diluvio. En este aspecto hay una gran advertencia. PN5: H (S0) [(S3 O1) (S3 V O1)] H (S0) [(S3 O5) (S3 V O5)] # (S3) [(S0 O3b) (S0 V O3b)]

El mensaje repercute inmediatamente en los ninivitas, desde sus hombres hasta el rey, los hombres de Nnive creyeron a Dios (Cp. 3, 5), as como los marineros paganos y Jons en secuencias anteriores asumieron el podero de YHWH, admiten su culpa y se arrepienten: pregonaron ayuno, y vistironse de de sacos desde el mayor de ellos hasta el menor de ellos (Cp. 3, 5). Se acenta la reaccin de un ninivita en especial, alguien tan importante como el rey, que desde su arrepentimiento manifestado en sus actos: hecho de s su vestido, y cubri de saco, y se sent sobre ceniza (Cp. 3, 6), y desde su actos ordena a su poblacin: Hombres y animales, bueyes y ovejas, no gusten cosa alguna, no se les d alimento, ni beban agua: Y que se cubran de saco los hombres y los animales, y clamen a Dios fuertemente: y convirtase cada uno de su mal camino (Cp. 3, 7-8). El arrepentimiento es automtico y sincero, tanto que tiene un objetivo muy claro: Quin sabe si se volver y arrepentir Dios, y se apartar del furor de su ira, y no pereceremos? (Cp.3, 9). Finalmente, YHWH misericordioso concede su piedad al pueblo ninivita, al igual que lo hizo con Jons y anteriormente con los marineros paganos. Pues aquellos paganos pecadores han tomado conciencia de su pecado, se han arrepentido y como consecuencia YHWH concede su misericordia a la ciudad pagana. PN6: H (S0) [(S1 V O3b) (S1 O3b)] H (S0) [(S1 V 03c) (S2 03c)] Esta es la ltima secuencia narrativa y se desencadena por el enfado de Jons, nuevamente revolucionndose ante su Dios con palabras que revelan el por qu de su actitud en la primera secuencia: Pero Jons se apesadumbr en extremo, y enojse. Y or a Jehov, y dijo: Ahora, eh Jehov, no es esto lo que yo deca estando an en mi tierra? Por eso me precav huyendo a Tarsis: porque saba yo que tu eres Dios clemente y piadoso, tardo a enojarte, y de grande misericordia, y que te arrepientes del mal (Cp. 4, 1-2) Estas palabras de Jons son sumamente importantes para explicar el sentido del relato, Jons explica su oposicin del primer momento yendo en contra de la voluntad de YHWH. Jons se negaba ser el instrumento de transformacin de los paganos, tanto de los marineros como de Nnive, porque saba que YHWH misericordioso concedera su perdn ante su arrepentimiento.
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La clera de Jons es tan profunda que clama por su muerte, a lo que YHWH responde: Haces t bien en enojarte tanto? (Cp. 4, 4), la respuesta de Jons nos vuelve a retraer a la primer programa narrativo, una retirada silenciosa, esta vez, al este de la ciudad donde se construye una choza, sentndose as a la sombra de la misma esperando pesimistamente el resultado de la ciudad arrepentida. YHWH, as como un padre con un hijo dolido, caracterizado por ese espritu misericordioso que lo destaca en este relato, intenta una aproximacin a Jons pero de forma indirecta, nuevamente se manifiesta a travs de elementos de la naturaleza: una calabacera o ricino y un gusano. Mientras Jons esperaba sentado el destino de Nnive, el sol se levantaba sobre su cabeza sin poder defenderse con su choza, por esto YHWH hace crecer una calabacera que le diera sombra a Jons, quien se alegr olvidndose de su problema. Pero YHWH prepar un gusano al venir la maana del da siguiente, el cual hiri la calabacera, y secse (Cp. 4, 7), y como consecuencia el sol volvi a dar en la cabeza de Jons incitndole el enfado tanto que desmaybase, y deseaba la muerte (Cp. 4, 8). Este nuevo enfado precede a la enseanza que YHWH quiere dar, le pregunta nuevamente a Jons si vale la pena el enfado a lo que Jons responde con vehemencia mucho me enojo, hasta la muerte (Cp. 4, 9), la impotencia de Jons siempre lo lleva a buscar soluciones en la muerte. A esta actitud YHWH responde con una nueva pregunta que sentencia el relato: Tuviste tu lstima de la calabacera, en la cual no trabajaste, ni t la hiciste crecer; que en espacio de un da naci, y en espacio de otra noche pereci: Y no tendr yo piedad de Nnive, aquella grande ciudad donde hay ms de ciento y veinte mil personas que no conocen su mano derecha ni su mano izquierda, y muchos animales?(Cp. 4, 10-11). Jons, a quien la sombra de una calabacera lo hizo olvidar o confundir su enfado contra el perdn de YHWH a Nnive, ahora est enfurecido por la muerte de la misma cuando l no la sembr ni la ayudo a mantenerse viva, y YHWH no ha de tener piedad por una ciudad donde viven ms de ciento veinte mil personas y muchos animales. Jons no responde a esta reflexin de Dios a modo de interrogante, pues precisamente a all termina el relato, pues en este final del relato comienza la reflexin del lector.

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Conclusiones

Conjugando la primera parte del anlisis, que comprenda la exgesis del relato, con la segunda de carcter estructural puedo afirmar que el personaje Jons encierra en s a una pluralidad de individuos de la poca que corresponden a aquel sector de Jerusaln que se caracterizaba por estar encerrado en s mismo y que repudiaba cualquier contacto con el mundo pagano. Esta actitud orgullosa nace por el doloroso pasado fuera de su tierra, fruto del sudor de la reconstruccin del templo y pueblo de Jerusaln. De esta forma interpreto, al igual que los autores en los que me baso, que el autor del texto se manifiesta a travs del Libro de Jons en contra aquella actitud de un sector del pueblo judo a la que Jons representa en el relato. El Libro de Jons es la apertura a la conquista teolgica del mundo pagano por parte de Jerusaln, como consecuencia la universalidad y extensin de YHWH son un tema primordial, pues la accin del personaje principal del relato se desarrolla en el mundo pagano. Los lugares que se recorren son ciudades paganas, siendo Jerusaln marginada por YHWH, producindose la conquista de la fe de quienes no crean en su poder. Para ello, YHWH, hace cumplir un proceso de transformacin ineludible en toda la Biblia que consiste en el arrepentimiento del pecado, concediendo as obediencia y sacrificios a su nuevo Dios. El resultado de esta transformacin es la misericordia y perdn de YHWH. A esto es a lo que Jons se opona y luego termin siendo instrumento para el objetivo del todopoderoso YHWH. Por ltimo, creo que si bien nos encontramos dentro del Antiguo Testamento, el mensaje de universalizacin de YHWH y su misericordia para quien se arrepiente de sus pecados que intenta transmitir el texto es un adelanto al nuevo pacto que se encierra en el Nuevo Testamento, que comprende la alianza de Dios con la humanidad. Como dije anteriormente, es el inicio o reapertura (porque Ruth recibi la misericordia y bendicin de YHWH siendo extranjera pero en sus tierras) de una relacin entre YHWH y el mundo pagano, en base al arrepentimiento y la misericordia.

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ANLISIS DEL LIBRO DE LOS SALMOS INFORMACIN GENERAL Etimologa de la palabra salmo y el libro dentro de la Biblia Proveniente del griego psalmoi, plural de la palabra psalmos, palabra que utilizaron en la traduccin griega de los textos bblicos de los Setenta para denominar a cada una de las producciones lricas que conjuntamente conforman el Libro de los Salmos. El vocablo griego haca referencia a la reproduccin de un instrumento de cuerdas o al canto que acompaa a la msica emitida por dicho instrumento. Por otro lado, al conjunto de los salmos se denomina Salterio en la tradicin juda, que proviene del hebreo nbel, que designa a un instrumento msico de cuerdas. Por tanto el Libro de los Salmos o Salterio, es el conjunto de ciento cincuenta producciones lricas ubicadas en el Antiguo Testamento, y segn el canon hebreo es el primer libro del grupo de escritos denominado Ketubim. Es importante hacer hincapi en la etimologa de la palabra porque nos aclara que son poemas creados para ser cantados al son de un instrumento, no para ser meramente ledos; y, los salmos del salterio, no son los nicos dentro de la Biblia sino que nos podemos encontrar con salmos tanto en libros del Antiguo Testamento como en el Nuevo Testamento, as como tambin en los textos apcrifos del mar muerto.
Formacin del Libro de los Salmos

El Salterio es una seleccin de Salmos, una recopilacin, y en este sentido debemos entender que este grupo de salmos no siempre fue un mismo libro. Los salmos fueron tomados de las siguientes cuatro grandes colecciones: Libro davdico o de David, del 3 al 40, donde se alude al Este segundo libro comprenda dos colecciones: de los

Dios como YHWH en la mayora de los casos. hijos de Cor, del 41 al 48; y la de David, del 50 al 69. Predomina el nombre Elohim.

El libro atribuido a Asaf, incluye el 49 y del 72 al 82. As

como en el segundo libro la divinidad es denominada mayormente por Elohim, ambos textos son considerados una coleccin mayor llamada salmos elohsticos.
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Esta ltima es un gran conjunto heterogneo, posterior a

las colecciones nombradas anteriormente. Vilario hace referencia a la clasificacin de Tournay, la cual se basa en la referencia a la divinidad que se hacen en los textos entre YHWH y Elohim:

Serie Yahvista, del 3 al 41, en donde se refiere a Dios Serie Elohista, del 42 al 83, donde se refiere 200 veces a Esta serie va desde el salmo 90 al 150, y se alude a Dios

como YWHW 273 veces, y como Elohim 15. Elohim, 44 a YHWH. por distintos nombres entre los cuales se detecta que en nmero de siete oportunidades se lo nombra como Elohim. La referencia a la divinidad bajo distintos nombres que cambian con el transcurrir de la historia del pueblo hebreo manifiesta un proceso de cambio en la concepcin de la misma. Este proceso lo analizar ms adelante. Autora y fecha La tradicin juda, en tanto el pueblo, los personajes de la Biblia, como las autoridades eclesisticas durante mucho tiempo atribuyeron la autora del Salterio a David. Este decir se transforma en costumbre debido a las aptitudes que se le destacaban a este personaje de ser el poeta religioso por excelencia. Por tanto, en un principio, fue muy fuerte la hiptesis de que el conjunto de los ciento cincuenta salmos eran obra de un nico autor. Las clasificaciones de los salmos se basan en distintos tropos, uno es el cronolgico y revela que los salmos fueron escritos en un lapso que va desde antes del Exilio hasta la etapa de los Macabeos. De acuerdo a esta determinacin en el tiempo, cito a Vilario: [] los salmos fueron escritos a lo largo de unos mil aos de la historia hebrea y que, por lo tanto, no pueden ser obra de ms de un autor. As aparecen estos cantos como un espejo en que, lrica y apasionadamente, se reflejan la vida, la historia y el alma del pueblo hebreo. Los salmos cantan todo aquello que en otros libros del A.T. aparece en forma ms prosaica; en ellos encontramos hechos nacionales, las costumbres, las diferentes etapas de su concepcin de la
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divinidad [] Aparecen tambin toda la gama del sentimiento religioso; el desamparo, el temor, la confianza, el amor por su Dios,la veneracin por la ley divina. Y no quedan fuera los problemas filosficos: los problemas del mal y del pecado, de la justicia, de la muerte. (VILARIO, 1977: 12-13). Clasificacin del Salterio Como he mencionado ms arriba, los ciento cincuenta salmos se clasifican bajo distintos patrones: cronolgico, ideas religiosas, literarios (himnos, plegarias, cantos de sabidura). Por otra parte, la traduccin de los Setenta plante una primera clasificacin en cinco libros con la intencin de asimilarse a la divisin del Pentateuco. Los primeros tres libros coinciden paralelamente a las tres colecciones denominadas en el apartado de la formacin del libro, mientras que el cuarto y el quinto se seleccionan de la cuarta coleccin, dividindose as: el cuarto libro, salmos que celebran el imperio universal de Yahv (Biblia comentada, 1967: 169); y el quinto, salmos graduales o de subidas y los del gran Halel, porque se iniciaban con aleluya (Biblia comentada, 1967: 169-170). En cuanto a la clasificacin cronolgica se detectan tres etapas en las cuales se agrupan los salmos: salmos anteriores al Exilio (hasta el 586 A.C.), posteriores al Exilio (entre el 586 y 170 A.C.), y del perodo de los Macabeos (en adelante del 170 A.C.). Por otro lado, la divisin segn las ideas religiosas tambin se reparte en tres: los pre profticos, los profticos y del perodo legalista. Por ltimo, la categorizacin segn el aspecto literario del poema desata tres grandes grupos con sus subgrupos: Himnos: Himnos de alabanza a YHWH y al templo de Jerusaln. Himnos de accin de gracias que refieren a hechos concretos en que YHWH ha resuelto, perdonado, etc., por tanto se le agradece a travs de un canto. Himnos de mesinicos que Anuncian la grandeza futura de los hebreos, el reino universal de Yahveh; el fin de sus

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enemigo o de los idlatras; una poca de paz, riqueza, justicia o poder bajo un rey sabio (VILARIO, 1977: 14).

Plegarias: Plegarias individuales de hombres que por una

situacin indeseable de la cual no se creen merecedores, ruegan a YHWH que los salve y vengue a quienes le causaron ese mal. Plegarias colectivas, similar a la anterior en el sentido de que es un ruego, pero lo emiten un grupo de personas. Su sufrimiento nacen de: el desastre nacional, la derrota, el exilio (VILARIO, 1977: 14).

Cantos de sabidura: refieran explicaciones de la ley de

YHWH para el cumplimiento de las normas morales que estas imponen.

La idea de Dios en los salmos Este punto, anteriormente mencionado, refiere a la transformacin de la concepcin de Dios para el pueblo hebreo, con el cual realiza el pacto en el Antiguo Testamento, y luego para humanidad con el Nuevo Testamento. Pero estas alianzas marcan a grandes rasgos el cambio en el carcter de ese Dios y por lo tanto la concepcin de sus creyentes hacia l. La clasificacin de los salmos segn las ideas religiosas en periodos pre profticos, proftico y el perodo legalista es un marco adecuado para estudiar este tema. En el perodo pre proftico el Dios tiene un nombre, este es YHWH y es el Dios del pueblo hebreo desde el pacto con Abraham, por lo tanto es un dios nacional y debemos hablar de una monolatra. Con los hebreos ha hecho un pacto y a ellos se dedica. Sus cualidades se asimilan mucho a las del hombre por los sentimientos en los que se gua furia, celos, espritu de venganza, en varios momentos como un ser injusto. YHWH carece de una tica, travs de estos sentimientos exige sacrificios, y de no
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cumplirse castiga con expulsiones, muertes en masas, etc., lo que alude a un dios que se excede y equivoca. Es un dios guerrero. Las circunstancias histricas hicieron que naturalmente se le atribuya ese carcter (VILARIO, 1977: 16). Se desplaza en la tierra y en el cielo para realizar los contactos con sus destinatarios. La etapa profticas se desarrolla entre los siglo VII y V a.C., ya es un monotesmo propiamente dicho, YHWH es un todopoderoso creador y manipulador del universo, la historia y el hombre. Es un dios justo y misericordioso, con caractersticas paternales ya que da oportunidades al pecador para reivindicarse. Rechaza los holocaustos y las ofrendas y, en cambio, exige un corazn puro y una conducta justa (VILARIO, 1977: 16). El perodo legalista se inicia en el siglo VI con el declive del profetismo. Es un dios inclinado a la propagacin de la ley divina, y en el ensalzamiento de las normas. Se caracteriza por su humanismo, es decir, trata de responder a las incertidumbres filosficas ms profundas del hombre: el sentido de la vida, del trabajo [] el problema de la muerte el de la justicia, la situacin del hombre en el mundo, su pequeez y su grandeza, el problema del mal (VILARIO, 1977: 17). Otro aspecto que lo categoriza es el mesianismo, la promesa del enviado a travs del cual se manifiesta y comunica con la humanidad. Los ciento cincuenta salmos son un recorrido por este camino de la transformacin de la nocin dios de la Biblia, los salmos son una manifestacin artsticas (quizs la expresin ms artstica dentro de la Biblia en lo que respecta a lo literario) que refleja la historia cultural del pueblo hebreo en relacin con YHWH.

ANLISIS DEL SALMO 137 Salmo 137 1. Juntos a los ros de Babilonia all nos sentbamos y llorbamos acordndonos de Sion;
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2. 3. 4. 5. 6.

de los sauces del lugar habamos colgado nuestras harpas. Y nuestros carceleros nos pedan canciones. Nuestros captores nos pedan alegra. Cantadnos un cntico de Sion, nos dijeron. Cmo cantar los cantos de Yahveh en tierra extraa? Jerusalem, si llegara a olvidarte, que mi mano derecha se seque; que mi lengua se pegue al paladar si alguna vez no te recuerdo, si no pongo a Jerusalem por encima de toda alegra.

7.

Oh, Yahveh! Recuerda contra los hijos de Edom el da de Jerusalem, cuando decan: arrasadla, arrasadla hasta los cimientos.

8. 9.

Oh, Babilonia que nos devastaste, bendito quien te haga pagar lo que nos hiciste; bendito el que tome a tus nios y los estrelle contra las piedras. Uno de las primeras anotaciones que debemos hacer es que el salmo, a

diferencia de otros, no tiene ttulo. El salmo o poema nos introduce a un momento especfico e importantsimo en la historia del pueblo hebreo, el exilio en Babilonia, que se produjo luego de la invasin a Jerusaln con la destruccin del templo por parte de Nabucodonosor, este hecho es relatado en el Libro Segundo de los Reyes (Cp. 24), el cual fue decretado por el propio YHWH. Este aspecto da elementos para aproximar la fecha de creacin, la cual para algunos data luego del 586 a.C. en el mismo exilio, mientras que otros creen que fue luego del exilio en el 537 a.C. por la utilizacin de pasado en los primeros versculos. En principio, y a grandes rasgos, se pueden dividir tres momentos en el poema: el primero, dolor y nostalgia por la tierra abandonada (Ver. 1 al 4); segundo, promesa de lealtad a Jerusaln (Ver. 5 al 6); y tercero, plegaria a una doble venganza a quienes le causaron ese sufrimiento (Ver. 6 al 9). Quedan explcitos los temas que recorre el salmo, y si bien son claros, Vilario resalta la dificultad para su clasificacin:
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Pese a que integra un grupo de salmos de alabanza del 130 al 139- no puede decirse que sea un tpico salmo de alabanza. Con todo, encierra una especie de alabanza indirecta por su fervorosa exaltacin a Jerusalem, ciudad que, en cierto modo, se identifica con Yahveh, quien tiene all su residencia, su templo [] tampoco tiene las caractersticas de una plegaria: ni siquiera la exhortacin a Yahveh para que no olvide, los deseos de venganza que aparecen al final [] expresan, ms que un ruego, una aspiracin colectiva a la venganza. (VILARIO, 1977: 60-61). Marcado por la primera persona del plural, desde el primer verso ya se hace una referencia geogrfica que denota dnde est el pueblo: Junto a los ros de Babilonia (Ver. 1), la ciudad de Babilonia Antigua ciudad y reino del sur de la Mesopotamia [] sinnimo de estado o lugar de exilio, de anhelo de liberacin y hasta, por tanto, una especie de esperanza [] (situada junto al rio ufrates, en la zona que hoy corresponde al sur de Iraq) (BROWNING, 1996: 65). De esta forma, es fcil deducir que los ros son el ufrates y sus afluentes, ah se sientan a recordar nostlgicamente su ciudad natal, los ros que corren pueden ser entendidos tambin por un posible llanto, las lgrimas que corren por sus rostros. El paisaje de los rboles de los sauces que crecen junto al ro, refleja la riqueza de una tierra que no es la de los hebreos que cantan rememorando la suya, aquella que no era tan frtil. Por otra parte, en esos sauces cuelgan sus arpas que sugiere la idea de no querer cantar, redundando la idea de una pasividad que se ve reflejada en la imagen primordial del pueblo sentado a la orilla del rio. Y nuestros carceleros nos pedan canciones/ nuestros captores nos pedan alegra (Ver. 3) Este versculo est constituido por un paralelismo sinonmico ya que se dice lo mismo pero con diferentes palabras. Los mismos guardias fueron quienes los capturaron y los sacaron de su tierra, y ahora en tono de burla le piden que le canten a su dios y a su templo, en pleno sufrimiento piden alegra, sta anttesis es el sustento de la burla de los babilonios. Cantar a Sion significa cantar a YHWH, pero por qu resistirse a cantarle, la respuesta la encontramos en una pregunta retrica: Cmo cantar los cantos de Yahveh en tierra extraa? (Ver. 4). Aqu la imagen del pueblo sobre su dios es muy clara, YHWH es un dios que se manifiesta solo en su tierra, es un dios nacional, es una

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monolatra, porque se adora aun solo dios pero se acepta que cada pueblo tenga sus dioses (VILARIO, 1977: 63). El segundo momento del salmo empieza con un cambio en el nmero del yo, es una primera persona del singular, y en este yo se enclaustra el grupo que cantaba en el primer momento. Este momento es una invocacin a Jerusaln, se la personifica, se le habla como a un ser amado. El mensaje que le transmite es de lealtad y fidelidad, pero si la llegara a olvidar, exige que dos maldiciones caigan sobre l que mi mano derecha se seque; que mi lengua se pegue al paladar (Ver. 5-6), el primero implicara el castigo de no poder tocar ms el arpa, mientras que el segundo la imposibilidad de cantar. Termina el momento de la alabanza poniendo el condicional nuevamente, es decir, reitera el motivo para ser castigado si alguna vez no te recuerdo, / si no pongo a Jerusalem/ por encima de toda alegra (Ver. 6) si nada puede proporcionar ms alegra que poder estar en su ciudad, el pedido de los carceleros es an ms imposible. En el tercer momento radica el tema de la venganza, para ello se invoca a YHWH, pero la venganza que se reclama es doble: Oh, Yahveh! Recuerda contra los hijos de Edom[]Oh, Babilonia que nos devastaste,/bendito quien te haga pagar lo que hiciste (Ver. 7-8). La primera demanda de venganza es contra un pueblo vecino, los hijos de Edom, los edomitas quienes compartan descendencia con los hebreos, sin embargo en el momento de la invasin de los babilonios se volcaron a su bando; el rencor es ms grande por tratarse de gentes de la misma sangre (VILARIO, 1977: 62). Y con la vuelta a la primera persona del plural, lo exiliados proclaman la segunda venganza destinada a Babilonia: bendito el que tome a tus nios/ y los estrelle contra las piedras (Ver. 9), esta era una condena o castigo muy violento y habitual en los pueblos de la antigedad, especialmente como dao a otra civilizacin simbolizando una limitacin a la multiplicacin, a la descendencia. Los hebreos se basan en la Ley de Talin, o popularmente llamada ojo por ojo, diente por diente. Reclaman el mismo dolor y sufrimiento que les fue causado para el oponente. Es interesante resaltar el equilibrio gradual de la manifestacin de los sentimientos (destacados por los tres momentos mencionados) de ese pueblo en el exilio por parte del autor, llegando a un clmax de violencia extrema. Idea Vilario indica que el hecho de que el salmo haga referencia explcita al exilio en Babilonia nos promueve a ubicarlo en el grupo de los salmos del perodo proftico, ms all de que salmo explicite que la concepcin del dios sea un monolatra.
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ANLISIS DE EL LIBRO DE RUTH

El libro de Ruth en la Biblia

Este libro se encuentra entre los textos profticos de la Biblia, especficamente dentro del grupo de los profetas anteriores que incluye a Josu, Jueces, Ruth, Jueces, Samuel y Reyes. La clasificacin de los profetas y la definicin del concepto profete fue elaborada en el apartado del Libro de Jons, por tal motivo no volver a valorar este punto. De todos modos, s me referir de forma resumida a este grupo de profetas menores.

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Los motivos que distinguen a estos libros de los llamados profetas posteriores son diversos. Uno es el motivo cronolgico, el trmino anterior se puede entender de dos formas: por un lado anteriores a los libros que narran las grandes historias de profetas a travs de los cuales YHWH se manifestaba, y por otro lado, anteriores al acontecimiento histrico del exilio en Babilonia. En segundo lugar, se diferencia por su finalidad y temtica, fundados en relatar de la historia del pueblo hebreo y la conformacin de su propio estado: la conquista y afincamiento en Canaan, el nacimiento y evolucin de la organizacin poltica de esa tierra, primero en jueces y finalmente derivando el poder a monarcas. Esta es una historia espiritual porque en ella intercede YHWH como precursor, es la historia de YHWH instalado en Israel, aquel dios encontrado en el desierto en el cual se deposit la confianza, ahora est instalado en su templo. Pues la base de estos libros se encierra en poner a prueba, por parte de YHWH, la fidelidad del pueblo hebreo a travs de los profetas. Contextualizacin histrica

Desde la liberacin del pueblo hebreo del imperio egipcio, las doce tribus buscaron un lugar de asentamiento en la zona de Canaan, hoy Palestina. En el largo transcurso de este perodo, entre los siglos XIV y XII a.C., el pueblo fue guiado por lderes carismticos y espirituales que recibieron el nombre de jueces, stos cumplan una funcin poltica y militar para el pueblo. Browning describe a estos personajes de la siguiente forma: El juez arquetpico fue Moiss [] Antes de la monarqua, no haba ejrcito permanente en Israel; surgan jefes carismticos que actuaban con valenta y se ganaban el respeto; reciban el nombre de jueces (BROWNING, 1998: 266). Si bien se trata de una larga etapa que busca la estabilizacin y equilibrio, para Haag: No puede hablarse, pues, de fronteras fijas y estables [] estaba muy lejos la unidad nacional. Surgan con frecuencia rivalidades y enfrentamientos armados entre las diferentes tribus [] Los israelitas se vieron precisados, adems, a defender frente a siempre nuevos pretendientes las regiones tan trabajosamente conquistadas. Les disputaron su posesin, desde el interior mismo del pas, los edomitas, moabitas, ammonitas y madianitas. Les hostigaron desde el mar los filisteos, pueblo sumamente belicoso [] se
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establecieron en las franjas costeras meridionales de Palestina y presionaron sobre la misma regin que, avanzando desde el este, pretendan ocupar los israelitas. Se desencaden as, de forma inevitable, una serie de duros enfrentamientos que se prolongaron hasta los das de David (HAAG, 1992: 99100). Como bien expone Haag, esta etapa fue de una inestabilidad tremenda para el pueblo hebreo cuya primitiva unidad reflejada en el asentamiento en Israel se vea amenazada de distintos puntos. Estos sufrimientos por no poder de terminar de afianzarse desembocaron en la reformulacin de la organizacin poltica, que significo el inicio del perodo monrquico de David y Salomn. El libro de Ruth es una fiel expresin que intenta mimetizar la ltima etapa de la poca de los jueces, es decir, el transcurso de los jueces a la monarqua. La ubicacin del texto en la Biblia lo denota explcitamente, entre el libro de Jueces y Samuel: el primero termina con un grito pidiendo la monarqua; tal era el caos, cuando cada uno haca lo que le pareca bien (Jc. 21, 25) (BROWNING, 1998: 266), y el segundo, que narra los comienzos de los reinados en tierra israelita. Anlisis del texto

El libro cuenta la historia de una extranjera moabita llamada Ruth, que en su propia tierra, establece lazos matrimoniales con uno de los hijos de Elimelech, marido de Noemi, ambos provenientes de la ciudad de Beth-lehem , en la tierra de Jud. En Moab, los hombres de esta familia mueren sucesivamente, empezando por el padre y luego sus dos hijos, quedando las tres mujeres enviudadas. De esta forma, la descendencia israelita de esta familia se condenaba a la desaparicin, pero Ruth, receptora de las tradiciones hebreas, decide que este no sea el destino de su descendencia, y ms all de su posicin de extranjera acompaa a su suegra a Jud, manifestando una fidelidad pura a su pueblo y su dios, YHWH. Ya desde el comienzo del relato se nos ubica en el tiempo: aconteci en los das que gobernaron los jueces, que hubo hambre en la tierra (Cp. 1, 1). Aqu se manifiesta, de forma clara, el panorama de la tierra israelita, aquel que describa en el apartado anterior. En la poca en que aquellos caudillos, los jueces, mandaban en las tierras de YHWH. Tiempos a su vez difciles en el sentido del caos y la desunin del pueblo, representados con el hambre expresada en el texto, es un tiempo de crisis. Esa
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falta de identidad se expresa en la familia que peregrina, en aquel hombre con su mujer y dos hijos que buscan mejores horizontes en pueblos vecinos. El estudio los nombres bblicos aporta que los nombres hebreos con la terminacin ish es frecuentemente utilizada para los nombres mejor posicionados social y econmicamente. El nombre Elimelech proviene de esa terminacin, por lo tanto sabemos cual es la naturaleza social de esta familia, que ms all de los privilegios que posee opta por abandonar su lugar y por lo tanto a su dios, YHWH. Las muertes de los hombres de la familia (Elimelech, Mahaln y Chelin) puede simbolizar la decadencia de la sociedad y en particular de su misma familia. Elimelech propicia de alguna forma ese camino en declive en cuanto a la posicin econmica y espiritual de la familia. Ya en el desamparo ms profundo por la prdida de su marido y sus hijos, Noem decide volver a su tierra, volver a sus races. La noticia de que YHWH haba visitado su pueblo para darles pan (Cp.1, 6), incita el regreso de Noem, y la buena relacin sostenida con sus nueras incitan su bondad, pues la acompaan en su despedida con la idea de volver junto a ella. Noemi reclama a Ruth y Orpha la tornar a sus respectivas casas ya que: []para que habis de ir conmigo? tengo yo ms hijos en el vientre, que puedan ser sus maridos? [] yo ya soy vieja para ser para varn. Y aunque dijese: Esperanza tengo; y esta noche fuese con varn y an pariese hijos; Habais vosotras de esperarlos hasta que fuesen grandes? habais vosotras de quedaros sin casar por amor a ellos? No, hijas mas [] (Cp. 1, 11-13). Aqu se plantea el gran nudo del relato, Noem intenta explicar que sus lazos ya no existen despus de la muerte de sus hijos, y ms an por pertenecer a pueblos diferentes. Mientras Orpha interpretando entre llantos el pedido de Noemi, la saluda y emprende la vuelta a su hogar; por otra parte, Ruth decide el camino contradictorio a la solicitud de su suegra y la decisin de su cuada: No me ruegues que te deje, y me aparte de ti: porque donde quiera que te fueres, ir yo; y donde quiera que vivieres, vivir. Tu pueblo ser mi pueblo y tu Dios ser mi Dios (Cp. 1, 16), las palabras de Ruth demuestran fidelidad a su suegra, y a travs de esta fidelidad, realiza una especie pacto con su pueblo y su Dios, con los hebreos, su ley y con YHWH. La importancia de esta eleccin es la situacin en que la toma, teniendo en cuenta todo lo horroroso que la

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ha pasado y ante un futuro incierto Ruth, una moabita, por propia voluntad se entrega a la ley YHWH. En tiempos de cosecha, estas dos mujeres conmueven con su entrada al pueblo de Beth-lehem, el aspecto de Noem es apreciado por los israelitas marcando el deterioro, el paso del tiempo. Ante el pueblo, Noemi, revela su arrepentimiento por haber abandonado su tierra, de todas formas, siente que YHWH le hizo pagar aquel pecado con este presente. Por otra parte, la concepcin del pueblo con respecto a Ruth es sutilmente positiva, es la nuera extranjera de Noemi que acompaa con gratitud a su suegra: Booz, djole: por cierto se me ha aclarado todo lo que has hecho por tu suegra despus de la muerte de tu marido, y que dejando a tu padre y a tu madre y la tierra donde naciste, has venido a pueblo que no conociste antes. Jehov galardone tu obra, y tu remuneracin sea llena por Jehov Dios de Israel, que has venido para cubrirte debajo de sus alas (Cp. 2, 11-12). Estas son las palabras de Booz, un hombre pudiente, pariente de Elimelech, y propietario del predio al que Ruth haba ido a espigar en pro de conseguir trabajo para su supervivencia y la de Noemi. Ruth no pretende compasin por parte del pueblo, sino que busca emprendimientos y ganancias con su propio sudor. Como lo marca la cita de las palabras de Booz, el cuidado que ofrece Ruth a Noemi es admirable, ya que su relacin no guarda obligaciones para con quien fue su suegra, sin embargo sale a trabajar en las cosechas por la figura de Noemi, evitando que en u estado fuera a trabajar la tierra. Este buen hombre, Booz, se convierte en protagonista en el relato, siendo la posibilidad de ascenso social de Ruth y Noemi. Booz No solo es un juez, es tambin guardin y protector de la comunidad. De Boaz, el pueblo recibe no solo Justicia y Ley, sino que tambin benevolencia. Tampoco permite que su riqueza lo separe del Pueblo (RHEA MAGNES: 17). Este hombre cumple la funcin que destacaba de los jueces en el apartado anterior, Booz es un hombre rico, pero principalmente protector de su pueblo, y divulgador y sostn de la ley de YHWH, por la tanto de la tradicin. Aquella semilla de esperanza que Ruth sembr en Israel, su pueblo y su ley, es la que est creciendo ahora y terminar recogiendo al final de la cosecha. Su encuentro con Booz es la recompensa de YHWH para con ella. La actitud de Ruth conmueve al
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patrn, propagando un trato especial hacia ella: Y Booz le dijo a la hora de comer: Allgate aqu, y come del pan, y moja tu bocado en el vinagre [] Levntose luego para espigar. Y Booz mand a sus criados, diciendo: Coja tambin espigas entre las gavillas, y no la avergoncis; Antes echaris a sabiendas de los manojos, y la dejaris que coja, y no la reprendis (Cp. 2, 14-16). Ruth vuelve a su hogar con la recompensa del trabajo, motivo por el cual Noemi agradece la bondad de aquel buen hombre que la ha recibido de tan buena forma a Ruth, tanto como al pueblo que las ha acunado sin resentimiento. As vivieron durante los tres meses que duraron las cosechas de la cebada, Segn los Sabios, deben transcurrir tres meses antes de que una mujer convertida al judasmo pueda contraer matrimonio. Este perodo ya se cumpli (RHEA MAGNES: 20). Gracias a su experiencia, Noemi ha ayudado a Ruth en su conversin cumpliendo as un papel preponderante. Ahora, nuevamente le toca aconsejar Ruth en lo que constituye otro de los momentos importantes del relato, referente a la manifestacin de amor a un hombre mediante los mtodos convencionales para proponer esponsales a Boaz (RHEA MAGNES: 20), Noemi le otorga la herramienta a Ruth para conseguir el matrimonio con Booz, que ser ratificado en un contrato que le conferir a ese hombre la responsabilidades en la propiedades de su pariente Elimelech por manos de su esposa, Noemi. Y djole se suegra Noemi: Hija ma, no te tengo que buscar descanso, que te sea bueno? No es Booz nuestro pariente, con cuyas mozas t has estado? He aqu que l avienta esta noche la parva de las cebadas. Te lavars pues, y te ungirs, y vistindote tus vestidos, pasars a la era; mas no te dars a conocer al varn hasta que l haya acabado de comer y de beber. Y cuando l se acostare, repara tu el lugar donde l se acostar, e irs, y descubrirs los pies, y te acostars all; y el te dir lo que hayas de hacer. (Cp. 3, 1-4) Noem le entrega el procedimiento, la perfecta receta, que sin lugar a dudas demostrar a Booz el amor y las pretensiones de Ruth. La sabidura de Noemi implica tambin el resultado de esa receta, s Ruth sigue paso a paso cada paso, luego no deber hacer nada ms, pues el le dir lo que tiene que hacer. De esta forma, Ruth sigui al pi de la letra lo aconsejado por Noemi, y a la media noche se estremeci aquel hombre, y palp: y he aqu, la mujer que estaba
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acostada a sus pies (Cp. 3, 8). Booz encuentra a Ruth a sus pies, y as confirma la relacin entre ellos, paso primordial para el casamiento. Booz la bendice y le dirige las siguientes palabras: Descansa pues hasta la maana. Y despus que repos a sus pies hasta la maana, levantse, antes que nadie pudiese conocer a otro. Y l dijo: No se sepa que haya venido mujer a la era. Despus le dijo: Llega el lienzo que traes sobre ti, y ten de l. Y tenindolo ella, l midi seis medidas de cebada, y psoselas a cuestas: y vnose ella a la ciudad. (Cp. 3, 13-15). Booz no deja que Ruth vaya al encuentro con su suegra con las manos vacas. Por otra parte, Rhea Magnes en su estudio expresa que segn los Sabios y las tradiciones de la poca, se puede deducir que Booz sigue a Ruth a la puerta de su casa sin el conocimiento de ella. Noemi entiende que ahora es solo preciso esperar, pues sabe muy bien que Booz necesita el consentimiento de sus parientes, de los sabios, de la ley de YHWH y finalmente del pueblo, para contraer matrimonio con la extranjera Ruth. As procede, convocando la presencia de sus parientes y los sabios del pueblo para que estudien su situacin y la de la extranjera de acuerdo a la Ley, para que den el consentimiento al matrimonio. Rhea Magnes describe el nudo de esta situacin explicando las responsabilidades a las que se abstienen tanto Ruth como Booz en el caso de contraer matrimonio: Ruth se uni a la Ley y a la Tierra de Israel por intermedio de su matrimonio con Malhon, el hijo de Elimelej. Es por intermedio de ella que deba haberse erigido la casa de Malhon en Israel, que la porcin de Elimelej en la tierra deba pasar a sus hijos y deba haberse perpetuado su nombre [] Esta es la razn del pariente cercano y obligacin moral- de redimir la propiedad de la familia. Pero esta redencin, fue tambin el signo final de que el vnculo entre una Casa en Irael y Dios, por otra parte, y el Pueblo por otra [] Esta fue la gran responsabilidad que se tomo Ruth y que ella le pide a Boaz que la tome sobre s. (RHEA MAGNES: 22-23). El pueblo hebreo es un pueblo regido por tradiciones y leyes, las cuales estn expresadas principalmente en Nmeros, cumplir estas leyes significa adorar YHWH y
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lograr la posibilidad de conseguir su misericordia. De acuerdo a estos contratos se rigen Booz y Ruth para concretar su matrimonio, atenindose as a las responsabilidades que se les otorga. Finalmente el matrimonio acontece y con ste la descendencia de la unin, su simiente engendr a Obed; Y Obed engendr a Iss, Issi engendr a David (Cp. 4, 21-22), de esta forma: la moabita Ruth se introduce, en base a su sincera fe en YHWH, en el rbol genealgico de Jess. Esta descendencia, como lo seal al principio, significa el paso a la era de las monarquas de Jud, ya que Ruth es la bisabuela del rey David, considerado por la tradicin juda como el mayor rey de Israel (HAAG, 1992: 103). El paso de las representaciones de las doce tribus en jueces pasa a un monarca, primero Sal (1012 - 1004 a.C.) y luego en David ( 1004 965 a.C.), este es un cambio significativo en la historia del pueblo hebreo: Jud alcanzaba, por primera vez, su significacin histrica (HAAG, 1992: 103). Conclusiones

El libro de Ruth es uno de los relatos de la Biblia en los que la creacin artsticoliteraria se expresa en todas sus dimensiones. A travs de la historia de vida de una moabita que ms all de haber nacido en y vivido las tradiciones de otro pueblo se convierte a YHWH y acepta vivir en las condiciones y tradiciones del pueblo hebreo. Su fidelidad a YHWH y a su suegra enviudada al igual que ella, es el puntal para la bsqueda incesante de la insercin en esta sociedad que busca soluciones a una crisis poltica y econmica arrastrada durante los siglos postreros a la liberacin del pueblo en Egipto. El relato de la experiencia de Ruth en un intento de rehacer su vida en un pueblo de Jud,es un reflejo de la cotidianeidad de aquel pueblo, los labores, las clases sociales, la vida poltica, etc., El libro de Ruth nos sumerge en los aspectos caractersticos de la sociedad hebrea de la poca. En un contexto crtico, llega esta extranjera aconsejada por su suegra Noem en busca de prolongar la descendencia juda en su familia y de mantener la herencia para sus hijos. De esta forma, el desenlace de esta historia de lealtad a YHWH constituye en una historia de amor entre Ruth y Booz, que finalmente concluye en el matrimonio, y este final significa la materializacin de los objetivos de Ruth y Noemi.

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Por ltimo, en esta historia no aparece YHWH explcitamente, pero el destino al que se dirige la historia de Ruth parece ser provocado por el dios de los hebreos. Queda la sensacin de que el personaje de Ruth, es insertado por YHWH para dar una leccin de lealtad a ese pueblo que no concretaba nunca la unidad en una nacin. Paradjicamente, y a pesar de su pasado, Ruth no solo es ejemplar en su forma de vida perfectamente ajustada, sino es quien dar simiente a uno de los primeros y ms importantes monarcas que ordenarn y proporcionarn la unidad reclamada al final del libro de Jueces.

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