Volumen 2 ; Nmero 1 Los avatares del proyecto educativo protestante. Educacin metodista, los pastores-maestros y Revolucin en Mxico.

Deyssy Jael de la Luz Garca (Posgrado en Historia, Facultad de Filosofa y Letras, UNAM) Csar Avendao Amador (Divisin de Psicologa social de la Facultad de Estudios Superiores, Iztacala, UNAM) Resumen Este artculo trata sobre los cambios y continuidades del proyecto educativo protestante representado en la Iglesia Metodista Episcopal (IME) en Mxico a finales del siglo XIX y las primeras dcadas de 1900, justo cuando la Revolucin Mexicana se institucionaliza con el grupo de Sonora en el poder en los aos 20s. Es nuestro inters analizar cmo el proyecto de ciudadana pensado desde la educacin metodista y realizado durante el rgimen de Porfirio Daz, llev a diversos actores protestantes a un liberalismo radical como apunta Jean-Pierre Bastian, a la Revolucin. Haciendo una lectura desde la prensa protestante del momento, se ubica cmo algunos revolucionarios se caracterizaron por ser pastores-maestros. De ah que su labor desempeada en la misin y la escuela protestante determin, en gran parte, su visin de transformar la sociedad mediante el proceso revolucionario. Al analizar la figura de un pastor-protestante, Sixto vila, entre 1884 y 1939, se aprecia como las posturas y lecturas sobre el Mxico revolucionario con sus caudillos y procesos polticos educativos, llev a la renuncia de ese proyecto educativo participativo y autnomo que caracteriz a los protestantes de finales del XIX, mud a uno corporativista y silencioso, cuando los interlocutores protestantes fueron extintos en las administraciones que siguieron al proceso revolucionario. Palabras Claves: educacin, protestantes, pastores, Iglesia Metodista Resumen The present article deals with the changes and continuities of the protestant educational project represented in the Episcopal Methodist Church (EMC) in Mexico by the end of the 19th century and the early 1900s, just when the Mexican Revolution was institutionalized with the Sonora group in the power in the 1920s. It is of our interest to analize how the project of citizenship thought from the methodist education perspective and conducted during the government of Porfirio Daz, led different protestant actors into a radical liberalism to the Revolution, as stated by Jean-Pierre Bastian. Readings related to the protestant press of the time, prove how some of the revolutionaries were characteristically pastors teachers. That is the reason why the work they did in the mission and the protestant school was the trigger in determining their vision of transforming society through the process of the revolution. By analizing the profile of a protestant pastor, Sixto vila, between the years 1884 and 1939, we can notice how the positions and lectures about the revolutionary Mexico and its leaders and political educational processes, was the basis for the resignation to the participative and autonomous eduactional project which was the characteristic of the protestants of the end of the 19th century, moving on to a corporatist and silent one, when the protestant interlocutors were extinct in the administrations that followed after the revolutionary process.

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Keywords: education, Protestant pastors, Methodist Church

Volumen 2 ; Nmero 1 La educacin como eje transformador Uno de los proyectos ms importantes de la modernidad fue la educacin. sta, fue concebida como el medio para formar ciudadanos y gentes tiles en la construccin de los Estado-nacin. En Amrica Latina, a lo largo del siglo XIX y primeras dcadas del siglo XX, sobre todo durante los regmenes liberales, la cuestin educativa fue pensada como un espacio de superacin individual para el engrandecimiento de la nacin. Para lograr ese ideal, era necesario crear los espacios, las instituciones, el profesorado y curriculas que hicieran esto posible. Y no slo eso, sino tambin la voluntad de la sociedad para emprender el camino. Ms an, el Estado en un carcter centralista deba promover que se llegara a tal meta. En el caso del Mxico decimonnico fueron escritores, periodistas y estadistas como Benito Jurez (1867-1872) y Sebastin Lerdo de Tejada (1872-1876), quienes decan que si la sociedad deba regenerarse e ilustrarse, deba ser a travs de la educacin y la cultura1. Ello implicaba crear un modelo educativo-cultural lo suficientemente fuerte para transformar la mentalidad y valores de una sociedad impregnada por las enseanzas, preceptos y visiones del mundo transmitidas por la institucin ms arraigada en suelo nacional: la Iglesia catlica. No era una casualidad que gran parte de las leyes de 1857 tuvieron por objetivo, quitar privilegios a la Iglesia y a sus instituciones, siendo la enseanza uno de ellos; quiz el principal. Pensar en una educacin laica gratuita en donde el Estado asumiera el compromiso y tutela de educar al pueblo, sobre todo a la niez rural, fue un proceso que dio frutos hasta el gobierno de Porfirio Daz, ya muy entrada la dcada de los ochenta del XIX. Intelectuales formados en el positivismo, como Justo Sierra (Promotor de la fundacin de la Universidad Nacional) y Gabino Barreda (Primer director de la Escuela Nacional Preparatoria), vean en la educacin el medio para reforzar la ideologa nacional entre los nios y adolescentes, y el medio por el cual se alcanzara el estatus de ciudadano en el Mxico moderno2. Sin embargo, entre el profesorado porfirista, todava no se planteaba el acceso y difusin de la cultura ms all de las prcticas elitistas: la pera, el teatro, la msica sacra occidental y las tertulias literarias. An con las medidas secularizadoras y leyes liberales, la sociedad mexicana estaba impregnada por una cultura catlica. El mismo Porfirio Daz deca que el fin de la educacin al pueblo, adems de reforzar la ideologa nacionalista era para dejar la condicin de pobreza. Fue as que cuando en 1896 anunci la reforma educativa para uniformar la enseanza primaria en todo Mxico, expres: El problema de la educacin pblica presentaba entre nosotros, una dificultad doble y exiga una doble solucin. Por una parte, urga difundirla para hacerla llegar al mayor nmero de ciudadanos y multiplicar las escuelas para dar en ellas hospitalidad a los innumerables desheredados del saber; por la otra era indispensable mejorarla en calidad, desterrar los procedimientos rutinarios, rehacer los programas y los mtodos, acabar con la anarqua docente unificando a la vez materia y formas de la enseanza3. En uno de sus periodos de gobierno, en 1888, se celebr el Primer Congreso Nacional de Instruccin Pblica. Ello no implic que su gobierno asumiera toda la tarea de educar a nivel nacional, ya que como menciona Arnaldo Crdoba, ese Estado nacional decimonnico era dbil y no tuvo un control efectivo sobre la poblacin y el territorio4. La postura discursiva de Daz no implic que se terminara con la idea de que la educacin era para las lites y que la cultura slo era accesible mediante los espectculos y desarrollo de las Bellas Artes muy vinculadas a lo europeo. En tal contexto las
1 Carlos Martnez Assad, Apuntes sobre la cultura en, Los universitarios. Revista de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, nueva poca, nm.13, octubre de 2001, pp. 15-21. 2 Martnez Assad, Op. cit., p. 16. 3 Mensaje del presidente de Mxico Porfirio Daz al Congreso, 30 de noviembre de 1896. Citado en, Martnez Assad, en, Op. cit., p. 16. 4 Arnaldo Crdoba, La formacin del poder poltico en Mxico, Mxico, Edit. Era, Serie popular, 1978, p.9-10.

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Volumen 2 ; Nmero 1 propuestas de educacin privada tambin alternaban en este escenario. De manera especial la educacin impartida por religiosos; algunos enfatizando la enseanza religiosa y apoyo al rgimen del momento, y otros proyectos apostando por una sociedad ms participativa en las transformaciones del pas. Romper con esos esquemas y promover la participacin activa en la vida poltica, social y cvica y adems ofrecer una visin cultural integral donde el cuidado del cuerpo y la apreciacin de las artes estuvieran al acceso del pueblo, fue una de las metas que tuvieron las misiones protestantes a travs de sus redes escolares, las cuales tuvieron un gran impacto durante el rgimen porfirista y los primeros aos del proceso revolucionario. Educacin y protestantismo en Mxico Ya en otras investigaciones se ha sealado el papel fundamental que jugaron las escuelas protestantes en Mxico entre 1872 y 1930 como proyecto social y cultural distintivo a lo que ofreca el modelo educativo privado catlico e incluso pblico estatal en la formacin de la niez, la juventud y la vida activa de la temprana madurez5. Caracterizado por lo que Jean-Pierre Bastian califica como un liberalismo radical, las escuelas protestantes knder, primarias, primarias superiores y normales tuvieron su crecimiento durante el rgimen porfirista, sobre todo en regiones rurales y semiurbanas de difcil acceso. La libertad que se permiti a la instruccin privada entre 1888 y 1905, fue aprovechada por los educadores protestantes, primero misioneros y despus conversos de primera generacin, para realizar el proyecto de construccin de ciudadana moderna. Las escuelas primarias y superiores siguieron desde sus inicios los programas de las escuelas oficiales y, en este sentido, no se distinguieron mucho de ellas. Lo que si las diferenci, fue, sobre todo, el doble acento puesto, por una parte en la necesaria inculcacin de las prcticas igualitarias y de valores democrticos; lo cual se tradujo, a su vez, en la bsqueda de una pedagoga activa que no solamente exiga la participacin de los alumnos en las clases sino que trataba de desarrollar una educacin permanente a travs del deporte y de las asociaciones literarias y de otro tipo que cada colegio estimul6. En la literatura sobre el tema, se ha destacado cmo la creacin de redes escolares ofreca diversos niveles educativos para preparar a la niez, teniendo curriculas diferenciadas para nias y nios, formacin de maestros normalistas y maestros rurales. Todo ello tuvo un impacto real en los estudiantes, pues muchos de ellos eran de escasos recursos y la misin tena que seguir con el proyecto, an si los recursos humanos y materiales eran insuficientes7. Puntualmente, se ha sobrevalorado la participacin de varios protestantes que llegaron a ser pastores-maestros8; algunos de ellos, tuvieron un papel determinante en la cada del rgimen de Porfirio Daz al enlistarse, ya fuese con armas o a travs de la pluma, en las filas revolucionarias al lado de Pascual Orozco, Francisco I. Madero, Emiliano Zapata, Venustiano Carranza y lvaro Obregn. No ser casualidad que algunos jvenes educados en escuelas protestantes como el metodista Andrs Osuna fuera Director de Educacin Primaria durante el gobierno de Venustiano Carranza entre 1916 y 1918, y el presbiteriano Moiss Senz fuera el Subsecretario de Educacin Pblica durante los gobiernos de lvaro Obregn y Plutarco Elas Calles, entre 1924 y 1928, aos de gran complejidad poltica por el conflicto de la Cristiada9.
Jean-Pierre Bastian, Los disidentes. Sociedades protestantes y revolucin en Mxico, 1872-1911, Mxico, Fondo de Cultura Econmica- El Colegio de Mxico, 1993; Rubn Ruiz Guerra, Las Escuelas en Hombres Nuevos. Metodismo y modernizacin en Mxico (1873-1930), Mxico, CUPSA, 1992. 6 Bastian, Op. cit, p. 153. 7 Ruiz Guerra, Op. cit., pp. 89-90. 8 En regiones apartadas de los centros urbanos y de desarrollo econmico, algunos personajes liberales escriban a las juntas misioneras en Mxico para que les mandaran a sus pueblos a alguien que fuera pastor y maestro a la vez. La peticin poda traer explicita la oferta: si mandaban a un pastor-maestro, el pueblo o alguien importante del pueblo poda donar un terreno para construir la misin y la escuela, e incluso un hospital. Vase Bastian, Op. cit., p.144. 9 Tanto lvaro Obregn como Plutarco Elas Calles iniciaron una serie de reformas en materia religiosa que implicaba el registro de templos e inmobiliario dedicados al culto pblico, el registro de ministros religiosos, no injerencia de ministros extranjeros en las actividades cotidianas de culto, e informar al Estado todo lo relacionado a las manifestaciones pblicas de la devocin religiosa. Los efectos drsticos de la aplicacin de esas leyes fueron durante
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Volumen 2 ; Nmero 1 Antes de ocupar un cargo en la poltica pblica, de manera particular, estos dos personajes fueron proyectistas y maestros de escuelas dominicales en sus respectivas tradiciones religiosas. Sin embargo, no todos los nios, adolescentes y despus jvenes adultos transitaron por el mismo camino. Itinerarios de la educacin protestante En este trabajo nos interesa puntualizar algunos aspectos de la educacin protestante como espacio formativo de carcter individual y compromiso social para indagar en los resultados que tuvieron despus de instituida la Revolucin mexicana (1920-1940). Para evitar caer en generalizaciones, hacemos el seguimiento a un pastor-maestro que fue formado en la pedagoga metodista decimonnica; es decir, en una de las vertientes de las expresiones protestantes que llegaron a Mxico en 187310. Nos interesa el pastor-maestro metodista Sixto vila, pues es un personaje que entre 1939 y 1942 acompao pastoral y legalmente a una comunidad metodista que fue perseguida y desplazada de su pueblo de origen, San Andrs, Timilpan en el Estado de Mxico11. vila asumi como suya la causa y gener toda la defensa pblica de interlocucin con las autoridades polticas locales, regionales y federales del momento en relacin a los modos y procedimientos de impartir la justicia revolucionaria. Despus del conflicto armado revolucionario, con la promulgacin de la Constitucin de 1917, por escrito el artculo 24 constitucional estableci que los mexicanos podan creer en la religin que ms les conviniera, por lo que la libertad de culto y de conciencia se reconocieron legalmente. Con ello se supona que la sociedad mexicana y las instituciones surgidas de la Revolucin deban hacer valer esos derechos como parte del proyecto social de la justicia revolucionaria. Sin embargo, la persecucin en San Andrs Timilpan y otras ms en donde haba comunidades protestantes, muestra lo difcil y lento que fue aceptar, reconocer y vigilar por el cumplimiento y respeto de esos derechos. En ste artculo seguimos con cierto detalle el desarrollo educativo de Sixto vila desde su propia tradicin y organizacin protestante en relacin a las transformaciones que vivi el pas, as como las modificaciones que fue teniendo el proyecto educativo protestante conforme transcurri el tiempo con la injerencia de los misioneros cada vez es menor en el metodismo mexicano a partir de 1920. Nos interesa saber, a partir del estudio de Sixto vila, qu tipo de ciudadanos se formaron en los espacios pedaggicos y culturales protestantes, y entender cmo el mismo proceso revolucionario dio lugar a que vila construyera una particular forma instituir las ideas de los revolucionarios triunfantes en su ideario poltico nacionalista en la defensa que hizo de los perseguidos entre 1939 y 1942. Los pastores-maestros fueron personas, y en consecuencia pensaron y actuaron de acuerdo a preceptos que consideraron era necesario asumir y encarnar el proyecto que colectivamente fueron edificando. De acuerdo a sus dimensiones de existencia puntual, propusieron cambios en los espacios sociales donde participaron. De tal forma que la fuerza del proyecto educativo de las misiones protestantes decimonnicas ya no ser el mismo, ni con los mismos fines, recursos y caractersticas despus de la Revolucin mexicana (1920-1940).

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el callismo, pues los jerarcas catlicos tomaron esas medidas como una agresin y provocacin para restarle poder a la Iglesia catlica, mientras que los ministros protestantes se apegaron a la ley. Para no someterse a esa reglamentacin, en 1926 se acord entre ministros catlicos que se suspendera el culto catlico pblico hasta que las leyes fueran inoperantes. En 1926 el pueblo catlico del centro de Mxico se levanto en armas contra el gobierno, bajo la consigna de Viva Cristo Rey. A ese enfrentamiento se le llama La Cristiada. 10 La Iglesia Metodista Episcopal (IME) en los Estados Unidos sufri una ruptura por diversidad de opiniones sobre temas como la esclavitud, el hacer misiones aprovechando la expansin de la frontera hacia el oeste. De Ah que surgiera la Iglesia Metodista Episcopal del Sur (IMES). En este primer momento del trabajo nos referimos a la IME. 11 Nos referimos a la persecucin religiosa en San ndres Timilpan, Estado de Mxico. Sobre el caso, los autores nos encontramos elaborando un libro de prxima aparicin. Nuestra investigacin la estamos trabajando desde fuentes primarias que hemos encontrado sobre el caso en el Archivo Metodista de Mxico y entrevistas a los que en ese momento fueron nios perseguidos. Hemos problematizado cul fue la postura de la Iglesia Metodista de Mxico ante el caso, y de todos los actores involucrados, en donde Sixto vila juega un papel determinante por lo mencionado lneas atrs.

Volumen 2 ; Nmero 1 En qu termino la intencin de formar ciudadanos responsables? Cmo se modificaron las fronteras de actuacin que orientaban los quehaceres educativos tiles a la patria? En qu tipo de sujetos sociales se instituyeron los pastores-maestros una vez concluida la lucha armada? Cmo se movilizaron en contextos de persecucin y hostigamiento en su contra? Son algunas de las preguntas gua de este apartado. Los pastores-maestros y Las contradicciones de un nuevo rgimen Las propias contradicciones con las que se enfrentaron las diversas misiones y despus iglesias protestantes mexicanas en un contexto de profundos cambios como el que supuso la Revolucin Mexicana entre 1910 y 1929, permite cuestionar que el horizonte de ciudadana imaginado por algunos pastores-maestros como Sixto vila, Andrs Ozuna y Moiss Sanz, entre otros de esa generacin educados durante el rgimen porfirista, estuvo tensada por momentos que fueron decisivos en los propios procesos de existencia, y que les orillaron a tomar distintos rumbos. En contextos de una Revolucin que se reinventaba a cada momento, sus lealtades u oposicin a los diversos caudillos revolucionarios, les exigi tomar posicin: sumarse a la burocracia revolucionaria, hacerse cmplices del rgimen con silencios, acuerdos, modos de proceder o tomar la ruta de la oposicin porque no se concretaban los propsitos que les haban llevado a tomar las armas o la pluma12. En este escenario, la figura del pastor-maestro, permite ilustrar el proceso a travs del cual el sujeto protestante modific sus fronteras de actuacin. Si en el periodo que va de 1872 a 1911, aos que comienzan con el auge del liberalismo mexicano y culminan con lo que Bastian llama revolucin maderista (Francisco I. Madero como Presidente de Mxico, 1911-1913), el protestantismo fue un proyecto de ciudadana porque permiti la involucracin de sujetos formados en sus escuelas en el acontecer nacional. A partir de los aos 20s y 30s del siglo XX, el proyecto educativo protestante no sobrevivi, antes al contrario se reinvento sin tener mucha participacin social y pblica. El Actor y su Escenario No se niega el impacto de la Revolucin mexicana en el mbito de la educacin, la cultura, el ejercicio del poder y tambin en la formacin de una clase poltica e intelectualidad ideolgicamente nacionalista. La Revolucin trastoc ese mundo donde el pas exista solamente para los privilegiados que eran quienes podan acceder a la educacin. Las masas irrumpieron con violencia y el proceso abri la necesidad de una nueva propuesta de la educacin y la cultura13. Educacin y cultura fueron preocupaciones de los gobiernos revolucionarios porque aunque seguan con la idea de desfanatizar al pueblo, haba que involucrar a todos los rincones de Mxico en un proyecto comn de nacin. Uno de los retos fue la educacin rural, pues ah se tena que lograr el consenso y la lealtad al poder de los caudillos como lvaro Obregn y Plutarco Elas Calles, y no al cacique de la regin. Poco a poco se fue preparando el terreno para centralizar la educacin y dar pie al surgimiento de una intelectualidad que a partir de los veinte lograra vincular educacin con cultura. El caso emblemtico fue Jos Vasconcelos, quien se plante una serie de proyectos para llegar con la educacin, la cultura, las letras y las artes al mundo rural, al mundo indgena, por ejemplo con la difusin del libro para alfabetizar y difundir la cultura universal mediante la lectura de los clsicos. Ello dio pie a diversas interpretaciones del Mxico profundo y a ensayos distintos de educar a las masas rurales, con un sesgo paternalista. Intelectuales y artistas se debatan entre proyectos educativos indigenistas, nacionalistas y con Lzaro Crdenas en la dcada de los treinta, de educacin socialista diversos ensayos que en su momento funcionaron para legitimar prcticas polticas y discursos culturales, pero con escasos resultados.

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12 En un texto recin, Jean-Pierre Bastian ya apunta sobre estos cambios y las diversas opciones que tomaron algunos educadores protestantes durante la institucionalizacin de la Revolucin. Jean-Pierre Bastian, Protestants, Freemasons and Spiritists in the Mexican revolution, 1910-1920, in Matthew Butler (ed.), Faith and Impiety in revolutionary Mexico, New York, Palgrave Macmillan, 2007, p.130-160. 13 Martnez Assad, Ibdem, p. 16.

Volumen 2 ; Nmero 1 Los aos 20s se caracterizaron por ser de reestructuracin nacional. La dinasta sonorense e incluso el rgimen anterior, carrancista, abanderaron polticas anticlericales y laicas. En ello se margin la educacin privada, tanto de los sectores catlicos como protestantes. Mientras que los primeros vieron en las leyes sobre el aspecto religioso de la Constitucin de 1917 y en los gobiernos de Obregn y Calles a sus enemigos, los protestantes dejaron sus proyectos educativos y culturales pensando que la Revolucin cumplira con impartir educacin gratuita y laica al pueblode ah que la gran mayora de escuelas protestantes perdieron su fuerza con la aplicacin de las leyes del 17 en toda la dcada de 192014. En tal contexto el protestantismo metodista que analizamos a travs de la figura de vila, mud su posicin frente al Estado y la sociedad mexicana. De actores creativos y defensores de los derechos ciudadanos, los protestantes ya de primera dcadas del siglo XX se transformaron en creyentes disciplinados y promotores de un pensamiento homogneo, lo cual corresponde ciertamente a los tiempos que les toc vivir, pero tambin a la falta de capacidad crtica y a una recomposicin de sus formas de enfrentar a un Estado que exiga a los grupos sociales su sometimiento corporativo a las decisiones de la cpula gobernante. As el proyecto social protestante dio un giro: de la defensa de las causas ciudadanas a la defensa de una institucionalidad. De ah que sea interesante el caso de Sixto vila. El caso: Sixto vila Sixto vila naci en 1884 en el seno de una familia en transicin agrcola-campesina a la urbana. Siendo un nio, sus padres decidieron trasladarse a Mineral del Monte de San Nicols, Guanajuato, Mxico, donde Sixto curs la primaria en una escuela oficial.15 Ah, se contactaron con el mdico misionero Lev B. Salmans, quien los introdujo al metodismo. Un ao despus de su llegada a la ciudad minera, Sixto entr a la escuela metodista Jos Mara Morelos, donde sus mentores fueron Abraham M. vila16 y el profesor Lorenzo Montiel, ambos egresados del Instituto Metodista de la ciudad de Puebla.17 Concluy sus estudios primarios en 1898 y fue recomendado por el doctor Salmans para ingresar al Instituto metodista de Quertaro, donde curs dos aos de primaria superior y dos de secundaria18 gracias al apoyo econmico del acaudalado minero Mister Dwight Furness. vila se form dentro de las filas del metodismo mexicano. Pertenece a la generacin de un liderazgo protestante visionario que se haba instalado en Mxico a partir de 1873. Cuando Sixto cursaba sus estudios de primaria alta, los metodistas ya contaban con instituciones para formar sus propios cuadros de lderes que se hicieran cargo de los proyectos que haban construido con apoyo financiero de los fieles metodistas americanos. En el momento en que ingresa para recibir formacin en las instituciones
El vnculo entre profesores protestantes con la administracin carrancista les favoreci personalmente, pero colectivamente hubo una prdida material y social del proyecto educativo protestante porque la misma constitucin de 1917, limit le educacin privada, de la cual muchos de ellos eran participes. Y dice: A partir de los debates constitucionales de 1916 y 1917 la tensin creci entre obregonistas y carrancistas. La discusin del artculo tercero en torno a las escuelas religiosas y a la educacin religiosa en las escuelas pblicas sirvi para reforzar posiciones antagnicas en el clan revolucionario. Los carrancistas fueron reformistas y moderados mientras los obregonistas adoptaron posiciones anticlericales radicales. La propuesta de Carranza fue rechazada y la redaccin final del artculo correspondi a un jacobinismo radical e intransigente cuyas consecuencias fueron duras para la propia revolucin en la medida en que eso condujo a la Cristiada, pocos aos despus. En los debates pblicos, se empez a denigrar los protestantes en apariencia por sus creencias, de hecho por la red al servicio de Carranza que conformaban14. A tal grado que cualificar a los carrancistas de ministros protestantes se transform en el motivo para descalificarlos. Bastian, Protestants, Freemasons and Spiritists in the Mexican revolution, 1910-1920, en Op. cit. p.153. 15 Nuestros delegados, en El Abogado Cristiano Ilustrado, 29 de marzo de 1928, pp. 3-4, Segunda poca, Tomo I, nmero 13. 16 El pastor Abraham M. vila, junto a Rubn Jaramillo, el primero en Chalco Estado de Mxico y el segundo en el Estado de Morelos, sern los representantes de un liderazgo agrario metodista radical que an est por ser estudiado. Cfc. Bastian, Los disidentes, Ibdem, pp. 300-301. 17 Nuestros delegados, en El Abogado Cristiano Ilustrado, 29 de marzo de 1928, pp. 3-4, Segunda poca, Tomo I, nmero 13, En la misma institucin donde Sixto vila se form como maestro estuvieron con l Jos Rumbia, lder de la huelga de Ro Blanco, Victoriano Bez, prominente pastor metodista y otros ms, Flores Valderrama, Crnica religiosa, en El Abogado Cristiano Ilustrado, 15 de diciembre de 1887, T. XI, nmero 24, p. 6. Desde ahora en adelante por sus siglas ACI. 18 El 24 de octubre de 1902 concluye sus estudios secundarios en el Instituto Metodista de Quertaro, Cfc. correspondencia, en ACI, 6 de noviembre de 1902, Tomo XXVI, nmero 45, p. 362.
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Volumen 2 ; Nmero 1 metodistas, ya exista un slido liderazgo nacional que buscaba orientar sus tareas en el contexto de una sociedad, a punto de convulsionarse por la Revolucin Mexicana. Los analistas de la poca consideran que para 1890 la Iglesia Metodista Episcopal (IME) es la ms fuerte. Con tan slo diecisiete aos de presencia en el pas, tenan treinta y cinco misioneros mexicanos ordenados, veinticinco maestros y treinta predicadores. De sus talleres tipogrficos ya salan ciento sesenta mil trescientos treinta volmenes de propaganda, con dos millones seiscientas treinta y siete mil pginas. Tambin salen obras arqueolgicas y otras de inters para el hijo de Porfirio Daz.19 En 1892, la IME tienen cincuenta y cuatro establecimientos de enseanza primaria. Se impulsan las escuelas dominicales que llegan para ese mismo ao a cincuenta y ocho; el Seminario de Puebla, convertido en Instituto y unido al de Quertaro, tiene capacidad para extender ttulos de doctores en Teologa.20 Era de tal magnitud la presencia de estos colegios que el periodista y educador Felix F. Palavicini dejo pasar la siguiente nota en un texto por l coordinado y que ejemplifica la presencia significativa del metodismo: Llega nuestro pas, en 1910, al centenario de la iniciacin de su independencia, y para fecha tan gloriosa presentaba su panorama cultural los aspectos que vamos a intentar describir en las siguientes lneas. En las grandes ciudades, y an en algunas de segunda categora, la clase social que disfrutaba de desahogo econmico educaba a sus hijos en planteles particulares. En ellos, al amparo del artculo tercero constitucional que preconizaba la libertad de enseanza, dbase [sic] a sta un carcter exclusivamente religioso, ya que el mayor nmero de tales colegios estaba regenteado por eclesisticos de algunas congregaciones extranjeras, que haban venido a establecerse en nuestra tierra21 Palavicini como otros crticos del protestantismo sealan a la generacin de Sixto vila. En el caso de los alumnos metodistas, stos eran reclutados entre sectores marginales de las zonas conurbadas de Mxico. Concluida la instruccin primaria, ingresaban al Instituto Metodista Mexicano, donde cursaban la carrera del Magisterio en la Escuela Normal, carrera que no slo era obligatoria, sino preparatoria para los estudios de Teologa. La idea era formar maestros que atendieran los establecimientos educativos metodistas, ya sea como directores o maestros y al mismo tiempo, atender las actividades de la escuela dominical de sus iglesias, de tal modo que dicha actividad tuviera un sesgo profesional, en la medida que asuman que la poblacin ms significativa e importante de sus comunidades de fe era la niez, la que debera de tener la mejor y ms slida formacin que la iglesia poda ofrecer. La trayectoria formativa tena dos encargos fundamentales: promover el pensamiento reflexivo en los educandos y, al mismo tiempo, una disciplina en el estudio que les pudiera acompaar por el resto de sus das. A tal grado llegaban los encargos, que en no pocos de esos nios el resultado fue ms all de lo esperado en materia educativa. Desarrollaron vocacin de estudio pese a la plantilla docente que les toc gozar y padecer, e innovaron los materiales empleados tanto en el aula de la escuela diaria como en la escuela dominical. Es frecuente encontrar testimoniales que sealan a la experiencia escolar metodista como el escenario propio para aprender y a la vida misma como el espacio para estudiar.22 De un lado, mtodo de estudio y de otro, interrogacin sobre la existencia que les toco vivir.

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Valds, C. Jos. El Porfirismo. Historia de un Rgimen, Tomo III: El Crecimiento, UNAM, 1987, pp. 211-212. Ibidem, p. 213. 21 Palavicini, Felix, Mxico, Historia de su Evolucin Constructiva, Distribuidora Editorial Libro, S. de R. L. Mxico, 1945, p. 402. 22 Valderrama, Flores, P. al reflexionar sobre la condicin de los profesores evanglicos interroga son estos los educadores de Mxico? Y responde inmediatamente Si, seor, tendremos que contestar con no poco orgullo, y son ellos los que van a regenerar a nuestro pueblo, a elevar a nuestra raza, a dignificar a nuestra Patria y a vencer a cuantos ejrcitos de traidores o de reaccionarios lleguen a levantarse en la Repblica. Cfc. Nuestras Escuelas, discurso pronunciado por su autor en el concierto de clausura del Instituto Metodista Mexicano de Puebla, ACI, 16 de noviembre de 1916, Tomo XL, nmero 46, pp. 722-726
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Volumen 2 ; Nmero 1 Las Advertencias del cambio Para el 5 de febrero de 1901 se ha convocado al Gran Congreso Liberal. En el Teatro de la Paz en la ciudad de San Luis Potos se dan cita los delegados de los clubs liberales que acuden al llamado. Las delegaciones protestantes se expresaron pblicamente con encendidos discursos.23 Por ejemplo, las hermanas Coln mostraron un radicalismo que provoc a la prensa catlica. Los periodistas conservadores las dibujaron como enemigas del rgimen porfirista. En sus exposiciones las Coln exigieron emancipacin del clero, educacin laica y obligatoria, prohibicin del bautismo y del matrimonio religioso.24 Los delegados protestantes fueron motivo de anlisis en diversas publicaciones,25 al grado de decir que el Congreso es un concilibulo de protestantes y masones donde se expres un nimo de sedicin en contra de las autoridades constituidas.26 Entre los delegados de origen protestante se encuentraron; Francisco S. Montelongo, Gonzalo Lpez, Guadalupe Viuda de Coln, Benita Anaya de Reyes, Aurora y Elvira Coln, Hesiquio Forcada, Eucario M. Sein, Librado Rivera, Pompeyo Morales y Jos Trinidad Prez.27 No hubo delegacin del Estado de Quertaro y Puebla donde los metodistas tenan sus escuelas ms importantes. Aunque algunos de los delegados estaban vinculados a estos centros educativos, pese a ello, no ser la nica ocasin en los que protestantes educados por metodistas, optaron por posiciones radicales y lecturas crticas hacia los gobernantes porfiristas que dictaban las polticas del pas. El primero de julio de 1906, el Partido Liberal Mexicano public su programa y se manifiest a la Nacin. Entre los firmantes se encuentra el profesor Librado Rivera, cercano colaborador del pastor presbiteriano Esiquio Forcada y que ocupa el puesto de primer vocal de la naciente organizacin poltica.28 Las organizaciones sociales, incluyendo algunas de las iglesias protestantes y egresados de los institutos metodistas, tomaron posicin frente al rgimen y exigan se les considerara en la toma de decisiones. Para 1906, nos dice Barroco, Sixto vila: [] finaliza todos sus estudios y en el mes de agosto present sus reconocimientos, habiendo aceptado la junta acadmica su trabajo, en vista de la necesidad que haba de enviarlo a Guanajuato, para tomar all la direccin de nuestra escuela primaria. Concluy sus estudios para el profesorado como miembro de la clase 1906.29 As que instalado en la ciudad cervantina, participar como ayudante del pastor Zapata y dirigir la Escuela Metodista Morelos.30 A inicios del siguiente ao, 7 de enero de 1907, el metodismo y la comunidad protestante del pas se ven confrontada nuevamente por la prensa a causa de su participacin poltica. Si en el contexto del Gran Congreso Liberal la crtica de la prensa conservadora fueron los discursos protestantes expresados en el Teatro de la Paz, ahora la causa es la participacin de Jos Rumbia Guzmn junto con algunos miembros de la iglesia local que l pastorea en un movimiento de huelga. Rumbia, egres
El Diario del Hogar reproduce el discurso integro de Elvira Coln, sbado 23 de febrero de 1901, ao XX, nmero 126, primera plana. 24 Pastrana, Jorge W. Noticias al Congreso Liberal. Ataques al Presidente de la Repblica, en El Pas, viernes 15 de febrero de 1901, Tomo IV, nmero 46, primera plana. Conde Fernan, Plumadas, El Pas, lunes 18 de febrero de 1901, Tomo IV, nmero 49, primera plana. 25 El diario Regeneracin, hace una exposicin poltica de algunos de los pastores protestantes presentes en el Congreso, 23 de febrero de 1901, tomo II, nmero 27, pp. 11-15. 26 Aryos, Por los Estados, El Pas, lunes 18 de febrero de 1901, Tomo IV, nmero 49, p. 3. 27 Una lista completa de los delegados asistentes se encuentra en, El Diario del Hogar, Sbado 16 de febrero de 1901, Ao 20, nmero 130, primera plana y pgina 2. 28 Junta Organizadora del Partido Liberal Mexicano. Programa del Partido Liberal y Manifiesto a la Nacin, en Regeneracin, 1 julio de 1906, Ao I tercera poca, Tomo IV, nmero 11, pp. 2-3. 29 T. Barroco Notas editoriales, en ACI, 22 de noviembre de 1902, Tomo XXX, nmero 48, p. 388. 30 Sixto vila Notas de campo, en ACI, 29 noviembre de 1906, Tomo XXX, nmero 49, p. 398. Nuestros delegados Op. cit. p. 4.
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Volumen 2 ; Nmero 1 del Instituto metodista de Puebla como maestro y pastor. En la huelga de Ro Blanco, Veracruz tuvo un papel protagnico por su dirigencia al lado de activistas anarquistas vinculados al Partido Liberal como Jos Neria. El peridico El Imparcial acusaba a Rumbia de ser instigador de la huelga y autor de varios artculos antiporfiristas en La Unin Obrera, rgano informativo del Gran Circulo de Obreros Libres.31 Amigo de Victoriano Baz, Maximino vila, Jos Trinidad Ruiz y su maestro Simon Losa, lderes radicales metodistas, y con quienes convivi y comparti parte de su radicalismo evanglico siendo estudiante. Con su participacin en el movimiento obrero de Ro Blanco, protagoniz uno de los momentos ms radicales de oposicin en el rgimen de Daz, lo que oblig a los lderes metodistas a iniciar lo que ser caracterstico en los prximos aos en la prensa protestante: un deslinde entre la labor evanglica de las iglesias y las acciones radicales de muchos de sus pastores. Al respecto, una nota editorial de El Abogado Cristiano Ilustrado: Llego a nuestro conocimiento no hace mucho, que algunos acusaron a ciertos evanglicos de estar fomentando en Orizaba el fermento huelguista que empezaba a manifestarse, con grande inquietud de las autoridades y de los jefes de los centros industriales. Esto, por supuesto, no pas de ser pura presuncin en contra de los evanglicos, pues no exista una prueba concluyente de aquello que se rumoraba estaban haciendo; y hasta la fecha, nadie podra probar que el espritu de huelga y rebelin pudiera ser fomentado por alguno o algunos de nuestro crculo. No, los evanglicos no pueden representar el papel de revolucionarios y descontentos, provocando odios y dificultades; inspirados en otros sentimientos e ilustrados por otro criterio enteramente distinto, los obreros verdaderamente evanglicos sern siempre, y donde quiera, hombres de orden, disciplinados y honestos, de los cuales no pueden desconfiar ni maestros ni patrones. No es que creamos que sean unos santos por el simple hecho de ser evanglicos, sino que sabemos muy bien que su conducta y sus exigencias se norman por consideraciones opuestas a aquellas que llevan a la generalidad de los obreros a la rebelin y al motn, y con esto siempre sern los mejores obreros con que pueda contarse.32 Los directores de la publicacin en ese momento eran Pedro Flores Valderrama y Vicente Mendoza.33 El primero es distinguido masn y toda una institucin de la figura pastoral en su calidad de responsable de redaccin de la publicacin ms prestigiada del metodismo. Su posicin se mantendr cercana al respeto a la ley; durante la Revolucin apostar por el constitucionalismo de Venustiano Carranza. El segundo es pastor-maestro, activo articulista de la prensa evanglica, autor de numerosos himnos, traductor de otros y promotor de ideas constitucionalistas. Aos ms tarde, en plena Revolucin, permitir en su condicin de director que se despliegue toda una campaa antizapatista desde la redaccin editorial de El Abogado Cristiano Ilustrado. Como responsables de la lnea editorial, una vez que se dieron a conocer los hechos represivos de la huelga, afirmaron en la editorial del da 17 de enero de 1907 que Jos Rumbia [] ha sido calumniado por el corresponsal [de El Imparcial], pues si fuera verdad lo afirmado por l, antes de publicada aquella correspondencia el Sr. Rumbia hubiera sido
Se declara en El Imparcial: Jos Rumbia ministro protestante que ganaba 25 pesos semanales entregados de los fondos de la cooperacin obrera. Rumbia era de los instigadores, habla ingls y es un hombre de carcter salvaje. Venido quin sabe de dnde. Cfc. El enviado especial, Los Sucesos de Ro Blanco, El Imparcial, jueves 10 de enero de 1907, Tomo XXI, nmero 3724, primera plana y p. 2. 32 Notas editoriales, 28 de Junio de 1906, ACI, Tomo XXX, nmero 26, p. 212. 33 Vicente Mendoza realizo su trabajo entre iglesias evanglicas mexicanas, salvo los aos 1915 a 1921, aos en los que desarrollo sus actividades pastorales en el sur de California (EE.UU.), fue editor de El Mundo Cristiano, El Abogado Cristiano Ilustrado y El Evangelista Mexicano. Fuera de Mxico es ms conocido por sus himnos, antes de 1901 ya haba traducido varios himnos selectos, al momento de su muerte tena publicados alrededor de trescientos himnos.
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Volumen 2 ; Nmero 1 llevado a la crcel dada la energa desplegada, y los procedimientos sumarios empleados por el General Rosalino Martnez y el Coronel Ruiz para poner en orden a los amotinados y llamar a cuentas a todos los autores directos e indirectos del escndalo34 Pese a la manifestacin editorial, Rumbia fue apresado el 17 de enero junto con los dems lderes del movimiento, ciertas fuentes metodistas sealan que las razones por las que fue apresado son; que ocult dinamita en su casa y fue sospechoso de difundir entre los obreros ideas demasiado avanzadas e inconvenientes desde que Jos Neria era presidente del Circulo.35 Aos despus, en 1918, el diputado metodista Jons Garca haca una intervencin ante la asamblea legislativa del pas donde reconoca el papel protagnico del acusado en la huelga.36 Mientras que el ejrcito se moviliz para apaciguar las demandas obreras y la dirigencia metodista hacia gestiones para la liberacin de Rumbia, Sixto vila se traslad, para 1907, a la ciudad de Quertaro para incorporarse al Instituto Metodista, al tiempo que colabora activamente en la liga Epworth.37 Un ao despus se fue a la ciudad de Oaxaca para hacerse cargo de la escuela primaria y recibir el nombramiento de ayudante del pastor Victoriano D. Baez, que en ese momento era el Superintendente de la Iglesia Metodista en Oaxaca.38 En 1908, vila dirige el programa de atencin a alcohlicos en la prisin estatal de la ciudad de Oaxaca, donde se atenda una poblacin de 600 reos,39 en tanto Francisco I. Madero publica su libro La sucesin presidencial de 1910. Al momento de salir la edicin, vila se ha integrado de manera militante en las actividades de la liga Epworth Salvacin y Paz donde ocup el cargo de Secretario a inicios de 1909.40 En marzo se traslado al Oro,41 Estado de Mxico. Ah se ocup de labores pastorales y es el suplente de la obra nacional en la localidad e informa y da cuentas al superintendente de Distrito, el misionero J. W. Butler. En su condicin de maestro se integr a las labores de la Escuela Metodista Benito Jurez. Mientras se encuentra en el Oro, el grupo aglutinado alrededor de Francisco I. Madero formaliza la organizacin poltica anti-reeleccionista, cuyo ncleo programtico es Sufragio efectivo no Reeleccin el da 21 de mayo. Llegadas las festividades patriticas del mes de septiembre, vila organiz, junto con los profesores de la escuela, una vistosa fiesta cvica con motivo del 99 aniversario de la proclamacin de la Independencia en el teatro de la ciudad minera.42 El mismo ao comienz a sistematizar sus ideas pedaggicas para orientar el trabajo que se realiza en la escuela dominical, lo que le gan fama como maestro de referencia.43 Para 1910 recibi el nombramiento de responsable de la obra mexicana en El Oro con tareas pastorales en ese lugar hasta 1911.44 Mientras se ocupa de las actividades que le exige su nombramiento pastoral,
Editoriales, en ACI, 17 de enero de 1907, Tomo XXXI, nmero 3, p. 24. Bastian, Los disidentes, Op. cit., p. 242. 36 Inserciones. Discurso del diputado Jons Garca tomado del diario de debates, en ACI, 10 de enero de 1918, Tomo XLII, nmero 2, pp. 26-27. En su intervencin Jons Garca afirm que No debe extraarnos, seores diputados, que entre la gran falange de revolucionarios se encuentra una gran parte de los protestantes mexicanos, cuando entre los primeros que levantaron la voz de la Revolucin en tiempo de la tirana se cuentan muchos protestantes. All esta Jos Rumbia, por ejemplo, en Veracruz, cuando levant a los obreros sealndoles el camino del deber en contra de todas las tiranas, y ah estn precisamente las consecuencias de la tirana cuando los sucesos de Ro Blanco. Y esto porqu? Porque un alma que vosotros llamis con desdn y con menosprecio, protestante, supo estar a la altura de su papel como revolucionario y como demcrata interesado en la felicidad de su pueblo. 37 Coria, C. Notas de campo, ACI, 30 de mayo de 1907, Tomo XXXI, nmero 22, p. 179. 38 Baez D. Victoriano y vila Sisto, Por Oaxaca, ACI, 2 de julio de 1908, p. 348. 39 Un asistente, por Oaxaca, ACI, 10 de septiembre de 1908, p. 475. 40 vila Sixto, Por Oaxaca, ACI, 11 de febrero de 1909, p. 95. 41 nombramientos para 1909, ACI, 18 de marzo de 1909, p. 170. 42 Daz, Marcial. Ecos del campo, ACI, 7 de octubre de 1909, p. 639. 43 Sixto vila, De mis notas para la clase normal: ganando el corazn de los nios, ACI, 18 de octubre de 1909, p. 685. 4 de noviembre de 1909, p. 698. 18 de noviembre de 1909, p. 731. 25 de noviembre de 1909, p. 748. 44 Conferencia anual de Mxico, ACI, 10 de marzo de 1910, p. 156. 9 de marzo de 1911, p. 149.
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Volumen 2 ; Nmero 1 se formaliza la candidatura de Francisco I. Madero para la presidencia de la Repblica Mexicana el 15 de abril de 1910. Para junio, el rgimen de Daz lanza una persecucin en todo el pas en contra de los seguidores de Madero quien finalmente es apresado en la ciudad de San Luis Potos. Con Madero en la crcel, se llevan a cabo las elecciones donde saldr triunfador Porfirio Daz. En el mes de septiembre el dictador presidi los festejos por el Centenario de la independencia. Para el mes de octubre, Madero logr huir hacia los Estados Unidos y proclamar el Plan de San Luis en donde convoc a los opositores del rgimen a dar inicio a un levantamiento armado el da 20 de noviembre. Diversos brotes opositores dieron inicio en el norte (Chihuahua, Durango, Tamaulipas), aparentemente sin mucho xito. En el centro de la Repblica Benigno Zenteno, predicador metodista, se involucr en acciones revolucionarias junto a la familia Aquiles Serdn en Puebla.45 De Revueltas y Definiciones En 1911 mientras Madero cruza la frontera para colocarse al frente del levantamiento armado, Emiliano Zapata desde el sur de Morelos declaraba la guerra a Porfirio Daz. En tal contexto, vila segua ejerciendo sus labores dentro del metodismo y ese ao contrae matrimonio en la ciudad de Oaxaca con la maestra de escuela primaria metodista, Raquel Ehlrs.46 Para mayo, Pascual Orozco y Francisco Villa han tomado Ciudad Jurez, Chihuahua. El 10 de mayo el pastor Benigno Zenteno al frente de 22 hombres mal armados en la casa pastoral de la iglesia Metodista de Tepetitla, Tlaxcala se levant en armas. En su mano enarbola la bandera de la escuela Metodista e inici recorrido rumbo al volcn Iztlacchuatl entre las ciudades de Puebla y Mxico. Durante el recorrido se le sum gente con armas y alimentos hasta llegar a San Martn Texmelucan, donde estableci su cuartel general. Para el 31 de mayo Zenteno tom Tlaxcala al frente de 3 000 hombres,47 mientras que el 21 del mismo mes, Francisco Len de la Barra asume el poder interinamente. Cuatro das despus, Daz renuncia y parte al exilio; el 7 de junio Madero hace su entrada triunfal a la Ciudad de Mxico. Ya instalado en la capital, Madero organiz las elecciones en el mes de octubre, de las que sali triunfador. Un mes antes, en septiembre, vila public un encendido opsculo donde defiendi el movimiento armado encabezado por Francisco I. Madero, y afirm: La revolucin acaudillada por el valiente y generoso Francisco I. Madero, y el pueblo lleno de alegra, cant hosannas sobre los despojos de la tirana y la dictadura. Estos hosannas fueron entonados por los indios que haban sepultado sus quejas en las tinieblas del silencio Hurra! Gritaron entusiastas los mrtires de la tirana, cuando la revolucin arroj del Palacio Nacional al dictador, y ahora ha llegado el momento crtico para la Patria y en el fondo el partido catlico desea poner un presidente que destruya las leyes que nos leg el gran Jurez y los partidos liberales que trabajan porque suba al puesto uno que preste las garantas suficientes de sostener esas leyes y conduzca a la Patria por el sendero de la paz y el progreso.48 Pese al nimo de vila mostrado hacia el maderismo, en noviembre Zapata se manifiesta contra Madero a travs de El Plan de Ayala en donde le acusa de incumplimiento del Plan de San Luis que lo llevo al poder, al tiempo que introduce el elemento agrario en la disputa armada.49 Si el Gran Congreso Liberal de 1901 y la huelga de Ro Blanco haba generado incomodidad a los directores de El Abogado Cristiano Ilustrado, Valderrama y Mendoza, el caso zapatista les result an ms incmodo. La razn no habra que buscarla demasiado. Un maestro-pastor militante de sus filas que se haba formado en el Instituto Metodista de Puebla50 apareci junto a los sublevados zapatistas convertido en

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Fuentes Bazan Mara Eugenia, Los Pastores Metodistas ngel y Benigno Zenteno y su Incorporacin al Zapatismo, 1912-1916, en, Laura Espejel (coord.), Estudios sobre el zapatismo, Mxico, INAH p. 333-334. 46 Velasco, Adolfo. Ecos del campo, ACI, 27 de abril de 1911, pp. 270-271. 47 Fuentes Bazan, Op. cit., pp. 321-340. 48 Sixto vila, Facetas, ACI, 21 de septiembre de 1911, pp. 558-559. 49 Plan de Ayala. Facsmil del Manuscrito, Centro de Estudios de Historia de Mxico. CONDUMEX, Mxico, 1985. 50 Calificaciones, en ACI, 15 diciembre de 1889, Tomo XIII, nmero 24, p. 189; 17 de julio de 1890, p.109; 1 de agosto de 1891, p. 117; 1 de enero de 1892, p. 7; 15 de julio de 1892, p. 115, ya como estudiante de teologa, 1 de enero de
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Volumen 2 ; Nmero 1 general. Adems, asumi responsabilidad en la redaccin del Plan. Su firma aparece despus de la rbrica del general Zapata: Jos Trinidad Ruiz, alias el cura. ste haba hecho sus estudios en el Instituto Metodista de Puebla y se haba formado como maestro y pastor. La tercera rubrica fue la del maestro metodista Otilio Montao de quien se tienen testimonios de su responsabilidad en la redaccin del afamado Plan.51 Por si la presencia de dos metodistas no fueran suficientes en la dirigencia del Ejercito Zapatista del Sur, dos ms se sumaran en la promocin de la causa agraria: Benigno Zenteno, con experiencia como combatiente y dirigente, recibir el nombramiento de General por parte de Emiliano Zapata el 16 de abril de 1912;52 el otro es Candido Navarro Serrano que lo har a partir de junio de 1913. ste ltimo fue compaero de Trinidad Ruiz durante la secundaria y la normal en el Instituto Metodista de Puebla.53 Militar en las filas del zapatismo despus de adquirir experiencia militar.54 Ambos fueron ex militantes maderistas y Candido Navarro operar bajo las rdenes de Genovevo de la O; su radicalismo haca eco a las demandas agrarias. Esta trinchera, la que representaba el general Emiliano Zapata, fue duramente criticada por el liderazgo metodista desde las pginas de El Abogado Cristiano Ilustrado. La dirigencia metodista nacional asumir con estos actores un trato distante. Pese a ser responsables de su formacin, el alejamiento fue como si fuesen ajenos a los valores que promovan en sus planteles, y que los que un da haban sido alumnos en sus institutos, haban logrado traducir en el ambiente agrario. El director de El Abogado Cristiano Ilustrado, Vicente Mendoza conoca de cerca a Jos Trinidad Ruiz, Benigno Zenteno y a Candido Navarro Serrano pues ha participado con ellos, durante aos, en la promocin del metodismo en diversas ciudades del pas, por lo que no le resultaban ajenas las labores de inteligencia de estos maestros metodistas detrs del Ejercito Liberador del Sur. Los valores metodistas se encarnaban en las demandas agrarias pese a la oposicin de stos lderes del metodismo.55 As, Mendoza asume la decisin de los obispos de tomar partido. Desde el peridico que dirige se encarga de fijar la posicin oficial de la IME frente al movimiento zapatista.56 Durante este periodo intenso de revueltas revolucionarias Mendoza57 permiti, a travs de editoriales del peridico metodista, juicios y valoraciones que no slo descalifican la actuacin zapatista, sino que la combaten de manera simblica. Ah sealan a Zapata y a sus seguidores como bandidos, pillos, destructores, hordas zapatistas, hordas brbaras, asesinos que no merecen perdn, hordas de Atila que
1894, p. 5. Cabe aclarar que Jos Trinidad Ruiz comparti su estancia en el Instituto Metodista de Puebla con el hermano de Jos Rumbia, Gabriel Rumbia. 51 La testimonial del ltimo sobreviviente de los firmantes del Plan de Ayala, Quintn Gonzlez, seala con relacin a la redaccin del afamado plan que desde hace muchos aos, despus de ocurrido el fusilamiento del estimado profesor y ms tarde general Otilio Edmundo Montao, prestigiado jefe de las fuerzas del Ejercito Liberador del Sur y redactor indiscutible del Plan de Ayala que nos sirviera de bandera, merito que jams podr quitrselo, con otro de sus co relatores el general Jos Trinidad Ruiz El cura, as se le conoca al ex ministro protestante, existi la certeza y la creencia de que su muerte se debi a la trampa que le fraguaron el grupo de polticos que se incorporaron a nosotros, mucho despus de firmarse el plan, en el ao 1913, despus de la decena trgica en Mxico. Cfr. Juan Salazar Prez, Otilio Montao, Cuadernos Morelenses, Ediciones del Gobierno del Estado Libre y Soberano de Morelos, Mxico, 1982, p. 35. Tambin, Womack John, Zapata y la Revolucin Mexicana, Ediciones siglo XXI, Mxico, 1991, p. 127. Espinosa Snchez Irineo, La Firma del Plan de Ayala en Ayoxustla, Ed. Unin de Pueblos de Morelos, CNPA y Escuelas Campesinas Revolucin del Sur, Mxico, 1991, p. 8. 52 Mara Eugenia Fuentes Bazan, Los pastores metodistas ngel y Benigno Zenteno y su incorporacin al zapatismo, p. 336. 53 Cabrera A. Calificaciones, en; ACI, 15 de julio de 1890, Tomo XIV, nmero 14, p.109. 54 Reyes Coln Catalina, La Toma del Mineral de la Luz, en; http://www.am.com.mx/Nota.aspx?ID=394613 55 El hermano de Benigno Zenteno, ngel Zenteno permanece en sus trabajos pastorales dentro del metodismo hasta el ao 1914 que se enlisto en las filas carrancistas para combatir contra la invasin norteamericana, en noviembre se refugia con su hermano Benigno para sumarse al zapatismo donde alcanzar el grado de coronel. Cfr. Fuentes Bazan, Los pastores metodistas ngel y Benigno Zenteno y su incorporacin al zapatismo, pp. 328-333 56 No fue desconocido para quienes estaban al tanto de la prensa nacional los nombres de los firmantes del Plan de Ayala, cfr. En el Plan de Ayala se reconoce como Jefe de la Revolucin al General Pascual Orozco, en, El Diario del Hogar, jueves 14 de diciembre de 1911, ao XXXI, nmero 11,029, primera plana. 57 Vicente Mendoza dirigir El Abogado Cristiano Ilustrado en los aos lgidos de la Revolucin, de 1910 a 1914. Cfr. Editorial Nuestros delegados, en; ACI, 29 marzo de 1928, Tomo I, nmero 13, pp. 1-2.

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Volumen 2 ; Nmero 1 deben ser acabadas, el coco de la capital, el azote de Morelos, el origen de nuestras desgracias y sinsabores, Salvajes zapatistas, terribles zapatistas, sanguinarios y crueles, saqueadores, chusmas zapatistas,58 entre otros calificativos que impedirn un juicio equilibrado sobre el valor e importancia de la lucha agraria en el contexto nacional. Adems de impedir el anlisis de las condiciones en las que viven los habitantes del campo durante ese periodo del movimiento armado.59 Con este posicionamiento editorial, la IME apostaba por una poblacin educada que aspira a una ciudadana inspirada por la ley y el establecimiento del orden revolucionario propuesto por Madero, y que al mismo tiempo mira de modo distante las condiciones de vida de los campesinos e indgenas. En 1912 Sixto vila se encuentra instalado en la ciudad de Quertaro, colabora como pastor y maestro en el Instituto Metodista de la ciudad, muy cerca del superintendente Benjamn N. Velasco.60 Para el 6 de marzo de ese ao tendr a su primer hijo en medio de una ciudad convulsionada por los levantamientos de Orozco, al norte de la Repblica y de Zapata, en el estado de Morelos.61 Mltiples manifiestos y posicionamientos polticos enfrentan cotidianamente a los habitantes de los poblados de la nacin mexicana. vila mismo se interroga sobre el futuro que le depara a la sociedad mexicana, son momentos de definicin poltica y a lado del selecto grupo de pastores ilustrados, parecen inclinarse en la balanza por una Revolucin que defienda la soberana nacional en el contexto del derecho internacional. Es as que el 21 de septiembre el Instituto Metodista organiz una velada patritica junto con el Centro Liberal Queretano. El discurso estuvo a cargo de Sixto vila. El cronista de la ocasin nos refiere la escena del siguiente modo: [] Hablo del eco de la intervencin con que a cada momento nos amenazan algunos primos diciendo que primero pasarn sobre nuestros cadveres que consentir semejante humillacin y tan vergonzoso atropello. El orador estuvo muy viril sobre este punto, pues recordando de la heroicidad, abnegacin y acendrado patriotismo de las ilustres matronas doa Josefa Ortiz de Domnguez y doa Leona Vicario para sacudir el yugo espaol, dijo que, llegado el caso, hasta nuestras mujeres, inspirndose en las enseanzas y sublime ejemplo de estas heronas, sabran repeler con las armas en la mano la invasin del intruso vecino y castigar como se merece la profanacin de nuestros patrios lares. Hizo aplicacin muy oportuna del verso siguiente: Si slo quedan mil Con ellos estar. Si slo quedan cien Diere al dspota; no; Si slo quedan diez El dcimo ser; Si slo queda uno. Ese uno, ser yo.62

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58.Ecos de la Semana, en el ACI, 11 enero de 1912, p. 21; A travs de la Semana, en el ACI, 14 de diciembre de 1911, p. 787; Ecos de la Semana, en el ACI, 8 de febrero de 1012, p. 84; Notas Editoriales, en ACI, 15 de febrero de 1912, p. 98; Ecos de la Semana, en ACI, 15 de febrero de 1912, p. 100; Ecos de la Semana, en ACI, 21 de marzo de 1912, p. 180; Ecos de la Semana, en ACI, 4 de abril de 1912, p. 212; Ecos de la Semana, en ACI, 25 de abril de 1912, p. 261; Ecos de la Semana, en ACI, 22 de agosto de 1912, p. 532; Ecos de la Semana, en ACI, 5 de septiembre de 1912, p. 564; Datos referentes al seor Don Agustn Garca, en ACI, 13 de abril de 1916, p. 238. 59 Abraham Marcelino vila, expresar un sentido reclamo ante la lamentable actuacin de la dirigencia metodista en la materia muchos aos despus, cuando publica el opsculo titulado El socialismo cristiano dentro del agrarismo. porqu no habamos dicho una palabra sobre tan importante obra?, en ACI, 21 de marzo de 1929, Tomo XLI, nmero 12, pp. 4-5. En este documento seala directamente al patriarca Valderrama y a todos aquellos que en su ignorancia entendieron poco del significado de los reclamos contenidos en las luchas campesinas. 60 Nombramientos de la 28 Conferencia Anual para 1912, ACI, 22 de febrero de 1912, p. 164. 61 Ecos de la semana y Notas generales, ACI, 14 de marzo de 1912, p. 164. 62 Quirino Moreno, Ecos patriticos, Velada patritica en Quertaro, 3 de octubre de 1912, p. 637.

Volumen 2 ; Nmero 1 Pareciera que vila se anticipa a los sucesos de abril de 1914 donde la poblacin estudiantil metodista en Puebla tomara las armas ante el desembarco de marines norteamericanos.63 Como sea, en octubre de 1912, en el puerto de Veracruz, Flix Daz inicia una revuelta en contra del gobierno de Madero. Pasados cinco meses, el 9 de febrero de 1913, en la ciudad de Mxico Bernardo Reyes, Flix Daz y Manuel Mondragn dan inicio a la llamada Decena Trgica que culmina con el asesinato de Madero. El 18 de febrero el militar Victoriano Huerta toma prisionero al presidente Francisco I. Madero y el vicepresidente Jos Mara Pino Surez y el 22 son asesinados. El 26 de marzo Venustiano Carranza gobernador de Coahuila, inicia el movimiento constitucionalista en repudio a las acciones de Huerta con el denominado Plan de Guadalupe; se suma a este movimiento en Sonora lvaro Obregn. Para mayo Zapata desconoce a Huerta y en septiembre Francisco Villa junto a su ejrcito Divisin del Norte, se unen al movimiento constitucionalista.64 En este escenario de cambios radicales, Sixto vila recibe el nombramiento para hacerse cargo de la obra pastoral y educativa en el estado de Oaxaca durante el ao 1913, nombramiento que tendr hasta el ao 1915.65 Durante la Conferencia Anual de la Iglesia Metodista del ao 1914 es ordenado, junto a Lorenzo Martnez y Manuel Rivera como diconos. En el mismo evento recibe el encargo de responsable de la Seccin de Temperancia, que aparece en la publicacin oficial metodista El Abogado Cristiano Ilustrado.66 A inicios del ao 1914 el ejrcito federal ser derrotado por los ejrcitos constitucionalista y la divisin del norte. Es un abril negro para las fuerzas del general Huerta. El 21 del mismo mes, marines norteamericanos invaden Veracruz lo que obliga a la poblacin civil a tomar acciones. As, los estudiantes del Instituto Metodista de Puebla toman las armas en contra del desembarco de los marines norteamericanos. El director report que: A raz pues de haber desembarcado los soldados americanos en aquel lugar (Veracruz) hubo un sacudimiento patritico entre la juventud de la ciudad, alentado por varios empleados del Gobierno, y algunos soldados del ejrcito federal. Todos los jvenes mexicanos queran lanzarse a la guerra; pero nuestros estudiantes, ms cautelosos que los de otros colegios, comprendieron desde luego que se trataba nada ms de un lazo tendido por el Presidente de la Repblica para seguir sostenindose en el poder, que de una verdadera invasin extranjera; y por eso fue que ellos en vez de alistarse en las filas del ejrcito federal, lo hicieron en el revolucionario, esperando, como sucedi, que cayendo el presidente Huerta, terminara en nuestro pas la intervencin del ejrcito de los Estados Unidos. Desgraciadamente con la cada del presidente Huerta, no pudo restablecerse la paz, debido a las profundas divisiones que existen en los partidos; y como quiera que el ambiente que domina en todo el pas es el de un campamento militar, nuestros jvenes estudiantes han seguido con las armas en la mano, afiliados en este o aquel bando; causa por la cual es completamente imposible en estos momentos reorganizar nuestros cursos y abrir las clases de 1915. Cuatro quintas partes de nuestros estudiantes de los departamentos secundario y normal, y casi todos los alumnos de la escuela de Teologa son soldados.67 La mesura en los juicios, pudiera hacer suponer que las personalidades del metodismo mexicano estn rectificando los juicios con relacin a las distintas facciones revolucionarias en conflicto. El responsable del instituto poblano, Pedro Flores Valderrama, seala que los estudiantes se afilian a este
En abril de 1914, marines norteamericanos desembarcan en el puerto de Veracruz. Mientras esto ocurre en Mxico, en el mundo evanglico norteamericano, las sociedades misioneras desconocen el 13 de marzo, los resolutivos a los que llegaron los delegados que asistieron a la ciudad de Edimburgo en 1910, lo que deriv en la creacin del Comit de Cooperacin para Amrica Latina (CCLA). 65 Nombramientos de la conferencia anual de Mxico para 1913, ACI, 27 de febrero de 1913, p. 132. 5 de marzo de 1914, p. 149. 11 de marzo de 1915, p. 76. 66 Nombramientos de la conferencia anual de Mxico. ACI, 5 de marzo de 1914, p. 148, 149 y 170. 67 Pedro Flores Valdemara, Informe del presidente del Instituto Metodista Mexicano, en ACI, 25 de marzo de 1915, Tomo XXXIX, numero 12, p. 92.
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Volumen 2 ; Nmero 1 o aquel bando, no emite juicios para soslayar la presencia de elementos sociales cuyas demandas no necesariamente son visibles para estos lderes metodistas. Las batallas contra Huerta se prolongan hasta el mes de julio cuando finalmente renuncia.68 Para el 20 de agosto de 1914, la editorial metodista da seales, pese a la mesura que aparentemente se haba colado, de que hay una apuesta clara por una de las facciones revolucionarias al declarar en su editorial que la Revolucin ha triunfado. Despus de diecisiete meses de un rgimen tirnico, sangriento y brutal, como pocas veces o ninguna lo hayamos tenido en Mxico, los revolucionarios que levantaron la bandera de protesta contra la usurpacin Huertista, tras de triunfar en toda la lnea, en su marcha arrolladora desde la frontera norte de la Repblica, han llegado a la capital, y se han posesionado del Palacio Nacional, asiento del poder supremo de la nacin, todo lo cual lo han efectuado en medio de las ms entusiastas aclamaciones de la nacin entera. Las inquietudes y temores que justamente nos asaltaron al ver todos los preparativos para la resistencia armada a las huestes que venan coronadas con los laureles del triunfo en la formidable campaa emprendida desde el norte, se trocaron en manifestaciones de justo regocijo, preparndose el pueblo desde luego para recibir dignamente a los tantas veces llamados bandidos del norte, cuyo bandidaje ser timbre de gloria para ellos y para toda la nacin La nacin respira; se siente vivir una vida nueva despus de la espantosa pesadilla de diecisiete meses. La revolucin es un hecho consumado; aceptmosla amigos y enemigos, levantando el monumento de la paz y de concordia sobre la inmensa hoguera de nuestras pasiones polticas en donde perecieron miles y miles de hombres cados noblemente en el campo de batalla, o sacrificados brbaramente por la dictadura huertista, laboremos juntos para restaar todas las heridas y rehagamos otra vez, cada uno en su propia esfera, la patria noble y grande cuyo engrandecimiento ha de ser el constante anhelo de todos los que hemos visto la luz bajo el inmenso suelo mexicano.69 El bando revolucionario, una vez derrotado Victoriano Huerta, se mantiene en una endeble unidad. Mltiples dificultades y sospechas entre ellos, anticipan severas dificultades para mantenerse juntos. Pese a los acuerdos y promesas de unidad, todava hace falta resolver diferendos que reconcilien las demandas de cada uno de los grupos armados. El contexto es de optimismo cuando se inicia el retorno de los ejrcitos revolucionarios a sus lugares de origen a partir del mes de septiembre. Si el instituto poblano se vaci a causa del abandono de las aulas de su alumnado, el ao de 1914 para el colegio metodista de Quertaro fue distinto, ya que mantuvo cerradas sus puertas por un mandato de la Conferencia Anual derivado de su anlisis de las condiciones del pas. Los responsables utilizaban el tiempo para hacer mejoras al inmueble y recibir en mejores condiciones a los alumnos el siguiente ciclo escolar. Su deseo no se cumple pues sufren una experiencia amarga el da 19 de noviembre, cuando el Instituto fue invadido por una turba que destroz e incendi el lugar. Benjamn Noriega Velasco relata que:

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68 En este contexto, las juntas misioneras organizan la convencin de Cinccinati, con el propsito de repensar su trabajo en Mxico y con la idea de que la labor hecha desde 1872 no fuese en vano. En dicha convencin estuvieron presentes las siguientes denominaciones: presbiteriana, metodista episcopal, bautista, congregacional, de los Discpulos y los Cuqueros. Entre los acuerdos ms significativos se encuentra el de reordenar territorialmente la presencia de cada una de las denominaciones. Lo cual significaba que las iglesias deberan de intercambiar sus misiones en un territorio por otro, es decir abandonar sus trabajos en ciertos lugares para hacerse cargo de otros. No todos los involucrados aceptaron este cambio, al menos se sabe de la inconformidad que expresaron la sociedad misionera de los presbiterianos del sur y algunos ministros de la misma iglesia, pues para ellos significaba, en caso de permanecer en su territorio, el cambio de doctrina y forma de gobierno eclesistico. Para el metodismo episcopal la resolucin no resulto nada sencilla, pues su presencia en el pas disminuy sensiblemente, signific el cierre de escuelas y obras asistenciales, as como la reduccin de modo significativo de presupuestos a partir de 1924, lo que derivo en una reduccin importante de sus actividades. Cfr. Alberto Hernndez Hernndez, Transformaciones Sociales y Cambio Religioso en la Frontera Norte de Mxico, Tesis doctoral, Facultad de Ciencias Polticas y Sociologa, Universidad Complutense de Madrid, 2005. 69 La Revolucin ha Triunfado, en ACI, 20 agosto de 1914, Tomo XXXVIII, nmero 4, primera plana.

Volumen 2 ; Nmero 1 Una multitud furiosa y fantica, compuesta de miles de personas, y a los gritos de Viva el Gral. Villa, viva la Religin y mueran los Protestantes asalto el edificio de nuestro Colegio y el templo anexo, El asalto comenz a las seis de la maana y fue tan violento que las familias apenas tuvieron tiempo para escapar. La muchedumbre rodeo completamente la casa y en medio de gritos ensordecedores comenz a lanzar una lluvia de piedras contra las puestas y ventanas, y muchos individuos armados de mazos de fierro y grandes piedras golpearon las puertas hasta hacerlas pedazos para abrirse paso. Luego que derribaron las puertas, una avalancha humana se precipit al interior, haciendo pedazos y destruyendo cuanto encontraron. De los salones de clase y dormitorios de los alumnos sacaron muebles, mesas, bancas, mapas, esferas, libros, aparadores, cmodas e hicieron una grande hoguera en la calle de el Lobo, frente al Saln de Actos del Colegio. En el templo hicieron pedazos todos los muebles, la tribuna y el rgano, y robaron los tiles del servicio de la Santa Cena que eran de plata. De la biblioteca destruyeron y se llevaron bastantes libros; tambin destruyeron y quemaron el archivo y toda la documentacin del establecimiento, lo cual ha sido una gran perdida para la historia de la Institucin El asalto al Instituto dur ms de dos horas, y pudo sofocarse cuando algunos vecinos de la ciudad se armaron para disolver a las multitudes, que, excitadas por su fanatismo y con el aliciente del robo, se tema que siguieran su obra vandlica en la poblacin. El motn ocurri en Quertaro cuando las fuerzas carrancistas evacuaron la plaza y quedo la ciudad sin autoridades por ms de veinticuatro horas, antes de que llegaran las avanzadas villistas.70 La destruccin en las instalaciones del Instituto, aportaba elementos de juicio para que la dirigencia metodista definiera con mayor claridad su posicin frente a las facciones revolucionarias; su vnculo con el constitucionalismo se fortaleci. Con ello se buscaba recuperar una tradicin aeja de cuo protestante vinculada al acuerdo, la negociacin y la legalidad como medios para defender la libertad y los derechos adquiridos, como si la justicia que se imparta en Mxico pudiera compararse a la que edificaron los habitantes de la Europa continental.71 Si la renuncia del da 15 de julio de Victoriano Huerta a la presidencia y su huida del pas, coloc a Carranza al frente del gobierno constitucionalista, los grupos que haban participado en la expulsin del usurpador todava hacan movimientos estratgicos para imponer sus demandas sociales a las dems facciones revolucionarias. As que, el primero de octubre se iniciaron los trabajos de la Convencin Revolucionaria en la Ciudad de Mxico, con la idea de llegar a acuerdos. El escenario es de jaloneo entre las distintas facciones y buscan posicionarse mediante maniobras de cabildeo. En noviembre Carranza desconoce a la Convencin y en diciembre Villa y Zapata toman la ciudad con 50,000 hombres. La nueva direccin de El Abogado Cristiano Ilustrado da un giro en el tratamiento que da a la faccin zapatista. La publicacin recupera los discursos de Eufemio Zapata y matiza sus juicios en torno al Ejercito Zapatista. justo es decir que los soldados del ejrcito Libertador se portaron con una correccin verdaderamente admirable, dando amplias garantas a la vida, a la honra y a la propiedad.72 A lo largo del ao 1915 se enfrentaron las fuerzas revolucionarias de la Convencin contra las del ejrcito constitucionalista. El momento ms sangriento son los meses que van de abril a junio, con los que se definir la victoria de Carranza sobre la Convencin militar; lvaro Obregn representaba la fuerza militar del carrancismo y Francisco Villa la de la Convencin. Las batallas que se libran en Celaya y la Trinidad, definirn el triunfo definitivo del constitucionalismo y con ello Carranza recibir el reconocimiento del gobierno norteamericano como presidente de Mxico en el mes de octubre.
Benjamn Noriega Velasco, Informe del Instituto Metodista de Quertaro ante la XXX conferencia anual de la Iglesia Metodista Episcopal de Mxico, en ACI, 25 de marzo de 1915, Tomo XXXIX, nmero 12, pp. 92-94. 71 Psicologa de las revoluciones, en ACI, 25 de marzo de 1915, Tomo XXXIX, nmero 12, pp. 89-90. 72 Sucesos de la semana, en ACI, 10 de diciembre de 1914, pp- 768-769. El director provisional de la publicacin es Miguel Z. Garza.
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Volumen 2 ; Nmero 1 En la editorial de noviembre, El Abogado Cristiano Ilustrado anunciaba el principio del Fin y narraba la Conferencia de Washington en donde los representantes de las naciones: acordaron por unanimidad, reconocer al Gobierno Constitucionalista, presidido por el seor Venustiano Carranza; por ser ese gobierno el que, a juicio de aqullos diplomticos, rene las condiciones indispensables, de solidaridad, fuerza y honradez, suficientes para llevar a trmino feliz la reconstruccin de nuestro pas, tan hondamente conmovido por la revolucin social que acaba de pasar.73 La dirigencia metodista desplegaba esfuerzos no slo para elogiar el rgimen triunfante del constitucionalismo, sino para fortalecerlo en el exterior. Victoriano D. Baez se encuentra en el mes de octubre en Madrid Espaa donde presenta a Carranza como el que: sostiene la lucha para afirmar los principios de soberana nacional e imperio de la legalidad Carranza, es hoy por hoy la nica figura que representa los mejores anhelos del pueblo mexicano, que no es revolucionario de aficin, sino lucha en una causa grande, vinculada a la futura prosperidad y grandeza de la republica mexicana. El partido catlico mexicano, nacido bajo el rgimen liberal de Madero, se ali fuertemente con el general Huerta, en el deseo de adquirir dominio en el pas. Hoy, una comisin de clrigos mexicanos trabaja cerca del Gobierno de los Estados Unidos a favor de la intervencin norteamericana. En cambio, nadie puede decir que las iglesias evanglicas, sostenidas o apoyadas por sus hermanos de la gran Repblica hayan dejado de identificarse con los verdaderos intereses nacionales, pues no persiguen ningn fin egosta, sino el bien espiritual del pueblo, base de su independencia, dignidad y prosperidad.74 Dos aspectos sobresalen de esta campaa: la defensa de la ley como criterio en las relaciones sociales y en la solucin de los conflictos y el deslinde del lugar que ocupa la dirigencia metodista que es a lado de la Revolucin. A diferencia del lugar que ha elegido la dirigencia catlica que es de lado del usurpador Huerta.75 Este posicionamiento no es gratuito, la relacin protestante con Carranza ya vienen de aos atrs cuando Venustiano haba entrado en contacto con el misionero Samuel Guy Inman en Piedras Negras Coahuila,76 y por la amistad que mantena con el profesor Andrs Osuna quien adems se desempe como consejero del revolucionario triunfante.77 As que el metodismo oficial quedo vinculado al constitucionalismo no slo por su filiacin ideolgica sino por sus vnculos de amistad con Venustiano Carranza. Por supuesto que la cercana de Sixto vila como hombre de confianza de la dirigencia metodista, lo coloc como una figura cercana a las polticas de la institucin. Mientras se llevaban a cabo los trabajos del Congreso Evanglico de Panam,78 se solicita su traslado a la ciudad de Puebla, lo cual ocurre para abril de 1916 e inicia una estrecha colaboracin como ayudante en las tareas pastorales en la ciudad a lado de Victoriano D. Baez. Tambin se integra a la docencia en el Instituto Metodista y

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El Principio del Fin en; ACI, 4 de noviembre de 1915, Tomo XXXIX, nmero 44, p. 345. La Revolucin Mexicana, de El Cristiano de Madrid, en ACI, 2 de diciembre de 1915, Tomo XXXIX, nmero 48, pp. 379-380. 75 Es interesante que el juicio del pastor Baez no se alejo mucho de la realidad que se vivi en ese periodo y que bien retrata Mario Ramrez Rancao, La reaccin Mexicana y su Exilio durante la Revolucin de 1910, Grupo Editorial Miguel ngel Porra, Instituto de Investigaciones Histricas y Instituto de Investigaciones Sociales, Mxico, 2002. 76 Guy Inman, Samuel, (1919) Intervention in Mexico, Association Press, New York, de especial inters puede consultarse el captulo 3. 77 Baldwin, Deborah, Diplomacia Cultural; Escuelas Protestantes Misionales en Mxico, en Historia de Mxico, Tomo XXVI, 2, 1986, pp. 287-322. 78 Como delegados de la Iglesia Metodista a dicho congreso estn; J. W. Butler, J. P. Hauser, Pedro Flores Valderrama, Juana Palacios y Laura Temple. Cfr. Velasco Epigmenio, El Congreso de Panam, en ACI, 17 de febrero de 1916, Tomo XXXX, nmero 7, pp. 99-100.
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Volumen 2 ; Nmero 1 forma parte del Comit Ejecutivo de las Ligas Epworth.79 La definicin en el terreno poltico de la dirigencia metodista por el constitucionalismo les obliga a mover el personal de ms confianza, entre los que se cuenta a vila, a los espacios institucionales de mayor riesgo. Puebla es un estado clave en esos momentos, no slo por la presencia del Instituto en la ciudad y por el papel jugado por el estudiantado en la revuelta y su vinculacin al zapatismo, sino por la presencia y el trabajo de base que despliega el zapatismo en la regin, el cual sera combatido durante todo el ao hasta que el ejrcito constitucionalista ocupe la regin. vila asume el da 4 de abril su nombramiento como secretario de las Ligas y de la Seccin de Misiones.80 El 20 de mayo se renen en Conferencia las tres ligas Epworth existentes en el estado de Puebla y lo nombran presidente para coordinar el trabajo de todo el Estado,81 mientras Cuernavaca es ocupada por el general Pablo Gonzlez Garza reduciendo la fuerza zapatista prcticamente a guerrilla. Ya en junio desarrolla una intensa actividad cultural y se hacen preparativos para recordar el tercer centenario de la muerte de Cervantes, as mismo promueve encuentros literarios con jvenes en todo el estado poblano.82 El 31 de diciembre fallece su mentor Benjamn Noriega Velasco, algunos sugieren que a causa de la invasin efectuada en noviembre de 1914 al Instituto Metodista por la turba que realiz desmanes en la institucin lanzando vivas a la religin y al villismo. Se lamenta, con otros muchos que fueron formados por el profesor Benjamn Noriega en el Instituto Metodista de Quertaro, su fallecimiento.83 Optimismo y Crtica En la Conferencia Anual de la IME del ao 1917 los pastores hacen proyecciones a futuro. El metodismo participa de la Revolucin triunfante en su versin constitucionalista, fortalecida por el nimo internacional promovido por el Comit de Cooperacin para Amrica Latina. Los pastores buscan evangelizar la Regin impulsando el espritu del protestantismo una vez que han discutido, acordado y proyectado su presencia a la luz de la conviccin de que Mxico y Amrica Latina no han conocido el verdadero Evangelio ni han tenido una verdadera conversin a Cristo. Carranza, no slo ha llevado a trmino un nuevo pacto social y poltico, sino que adems ha logrado un consenso internacional a su favor, gracias a las gestiones que hace Isidro Fabela. De modo que Venustiano pudo dedicarse a gobernar en la medida que reciba el reconocimiento de varios pases latinoamericanos y del mismo Estados Unidos. Expidi leyes relativas al municipio, restituy y dot de ejidos para disminuir la presin del movimiento agrario, busc recuperar el carcter social haciendo eco a los postulados de la Revolucin. Adems daba forma al Congreso Constituyente que se reuni en la ciudad de Quertaro en 1916 y que, retomando el carcter liberal del Constituyente de 1857, logr que se hiciera una nueva Constitucin a la que se le agregaron reformas de tipo social. Su promulgacin fue el 5 de febrero de 1917. Un mes antes del histrico acontecimiento, el director de El Abogado Cristiano Ilustrado M. Z. Garza declar en el contexto de la expedicin punitiva del ejrcito americano que buscaba infructuosamente a Francisco Villa por el estado de Chihuahua que: aunque no nos preciamos de ser carrancistas incondicionales, aplaudimos con entusiasmo la decisin patritica y digna, adoptada por el Primer Magistrado de la Nacin y como mexicanos estamos con l y pensamos como l, en todo lo que atae a la dignidad nacional; dignidad que no debemos consentir sea menoscabada en lo ms mnimo.
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Carlos Snchez, Seccin del secretario de las ligas Epworth, ACI, 6 de abril de 1916, Tomo XXXX, nmero 4, p. 224. 18 mayo de 1916, Tomo XXXX, nmero 20, p. 306. 80 Sixto vila, Seccin del secretario general de la liga, 20 de abril de 1916, Tomo XXXX, nmero 16, p. 255. 81 Carlos Snchez, Notas del secretario de la liga Elpworth, 8 de junio de 1916, Tomo XL, nmero 23, p. 367. 82 Carlos Snchez, Notas del secretario de la liga Elpworth, 15 de junio de 1916, Tomo XL, nmero 24, p. 381. 83 El nmero del 8 de febrero de 1917 se dedica al ex cura Benjamn Noriega Velasco, Tomo XL, mmero 6.
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Volumen 2 ; Nmero 1 Quiera Dios que un nuevo triunfo diplomtico, obtenido por el Sr. Carranza y fundado en la justicia ms severa, nos liberte de una guerra que no deseamos!; pero que tampoco esquivaremos, si las circunstancias nos conducen a ella, de una manera inevitable.84 De acuerdo a los postulados de la nueva Constitucin, se celebraron elecciones, las que gan el seor Carranza. Tom posesin el primero de mayo del mismo ao por un perodo que deba terminar en noviembre de 1920. Los metodistas se dispusieron a hacerse presentes en el gabinete de Carranza85 y sus instituciones se encontraron fortalecidas y optimistas de un futuro que consideran ser tambin obra de sus acciones.86 El vnculo entre protestantismo y rgimen carrancista desatara la furia de los directores de peridico conservador El Universal, quienes iniciaron con empeo una campaa de desprestigio en contra de los funcionarios de origen protestante.87 En este escenario de proyecciones futuras, Sixto vila fue nombrado secretario del Distrito de Puebla88 y de modo anticipado recibi dos nombramientos: el primero como parte de la Comisin de circulacin de la Biblia para el ao 1918, y el segundo como integrante del Consejo de Educacin para 1920.89 Pese a la campaa en su contra, el optimismo protestante alcanza horizontes utpicos, pues en el contexto de una Revolucin triunfante con una iglesia protestante que hace eco a las conclusiones del Congreso de Panam y cuyas dirigencias declaran estar dispuestas a nacionalizar el trabajo evanglico, se disponen a realizar la Convencin Nacional Evanglica, respondiendo a una convocatoria latinoamericana lanzada por el Comit de Cooperacin para Amrica Latina (CCAL). Con la participacin de seis delegados nombrados oficialmente por los cuerpos directivos de las distintas iglesias que laboran en el pas, incluyen a las juntas misioneras y un delegado ms por cada 500 miembros efectivos segn las estadsticas de 1910.90 La consigna en la convocatoria es la promocin de un espritu de unidad y cooperacin.91 La Convencin tuvo lugar del 27 al 31 de marzo de 1917 en la Ciudad de Mxico y vale la pena presentar una sntesis de las conclusiones a las que llegaron, con la idea de ejemplificar el ambiente de optimismo que rodeaba al mundo evanglico: 1. Las referentes a educacin; a) que se procure la organizacin de una Universidad Evanglica Mexicana, b) que se forme un consejo interdenominacional de Educacin y c) que se fusionen las Escuelas Normales Evanglicas del pas en cuatro, dos para seoritas y dos para varones para aprovechar al mximo los recursos. 2. Las referentes a la literatura; a) que se establezca una sola Casa de Publicaciones en la Capital, con tantas agencias en los Estados cuantas sean necesarias, invitando a la Sociedad Bblica Americana a formar parte de esta casa editorial, b) que se funda en un solo peridico las publicaciones evanglicas, como rgano de la Iglesia Evanglica Mexicana, c) que se publique un peridico para la juventud, semejante al The Youths Companin, d) que se gestione la publicacin de un peridico para mujeres, e) que se promueva la publicacin de obras filosficas de tendencia espiritual, de folletos que
M. Z. Garza, Notas y Comentarios en; ACI, 11 de enero de 1917, Tomo XVI, nmero 2, p. 18. Andrs Osuna ocupa la direccin general de educacin pblica del D.F. y territorios federales, Sara L. Keen se ocupaba de la instruccin tcnico-industrial, Concepcin Prez se hizo cargo de la instruccin en penitenciarias y fabricas, Jos Mara Crdenas director de Instruccin Pblica en Coahuila, Moiss Senz en Guanajuato, Benjamn Velasco en Hidalgo, Moiss Senz se hizo cargo de la direccin de la Escuela Nacional Preparatoria, Alfonso Herrera era secretario de la Universidad Nacional y otros muchos maestros ocuparon cargos menos importantes. Cfc. Jean Pierre-Bastian, Los propagandistas del constitucionalismo en Mxico (1910-1920), en Revista Mexicana de Sociologa, Vol. 45, nmero 2 (abril-junio de 1983), pp. 321-351, UNAM, Mxico. 86 Se percibe su nimo pese a los efectos que tuvo el plan de Cinccinati en sus obras educativas. 87 Heriberto Barrn, Triunfos periodsticos de El Universal, en ACI, 22 de febrero de 1917, Tomo XLI, nmero 8, p. 118. 88 Nombramientos de la conferencia anual de Mxico, ACI, 1 de febrero de 1917, Tomo XL, nmero 5, p. 66 89 Nombramientos de la conferencia de Mxico, 1917, ACI, 5 de abril de 1917, Tomo XL, nmero 14, p. 211. 90 Velasco Epigmenio, Nuestra prxima Convencin Nacional Evanglica, en ACI, 1 de febrero de 1917, Tomo XLI, nmero 5, pp. 71-72. 91 Velasco Epigmenio, Nuestra prxima Convencin Nacional y el Espritu de Cooperacin y Unin, en, ACI, 22 de febrero de 1917, Tomo XLI, nmero 8, p. 117.
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Volumen 2 ; Nmero 1 hablen sobre el protestantismo y sus resultados prcticos y otras obras orientadas a la solucin de problemas propios de cada edad. 3. Los referentes al trabajo social; a) que se forme la obra mdica estableciendo dispensarios en diferentes partes del pas, b) que se estudie el plan de establecer hospitales interdenominacionales, c) que se estudie el plan de las iglesias institucionales as como la obra llamada Settlement Work y del Instituto del Pueblo establecido en Piedras Negras para reproducir la experiencia. 4. Las referentes a la cooperacin; a) que se adopte para todas las denominaciones el nombre de Iglesia Evanglica Mexicana poniendo entre parntesis el de la propia denominacin, b) Que se acuerde que para que un miembro sea recibido en otra iglesia basta una carta, c) que se elabore un proyecto para la mejor distribucin del territorio, d) que se nombre una comisin que trabaje a favor de la unin orgnica de las denominaciones que trabajan en Mxico con los siguientes propsitos: (1) formar una confesin de fe aceptable para todos y (2) Elaborar un sistema de gobierno, e) que se suplique a las juntas de misiones que nombren una comisin corresponsal, que colabore en el proyecto de unin orgnica arriba mencionado y f) que el dictamen de esta comisin de unin este listo para ser presentado para su estudio ante los cuerpos eclesisticos en sus reuniones oficiales durante 1918.92 En el contexto de este ambiente que destila optimismo, Venustiano Carranza mand limpiar y embellecer la Ciudad de Mxico, prohibi el consumo de drogas, alcohol y juegos de azar; hizo reparto de ropa, alimentos y medicinas en pueblos y ciudades devastadas por la guerra; trato de resolver el problema de comunicaciones y transportes; repar caminos y parques, sembr rboles, al tiempo que dictaba medidas para disminuir la renta y los impuestos. La vida social en la Repblica retomaba su curso. Mientras Venustiano cumpla su mandato, Sixto vila oficialmente realiz tareas pastorales en la ciudad de Puebla central durante todo el ao de 1917.93 Comparte con sus colegas una sensacin de ser actor de significativa importancia en el pas, al grado que la presencia metodista en el mundo de la poltica y la cultura tiene interlocutores de primer orden. En las festividades patrias organizadas en sus centros educativos, los polticos desfilan en sus eventos. A Sixto vila le delegan la tarea de organizar, junto a los socios del Liceo Escolar Melchor Ocampo, anexo del Instituto Metodista Mexicano y otros maestros y pastores el da 17 de septiembre, una velada literaria musical en donde el gobernador del Estado de Puebla el Dr. Alfonso Cabrera les acompaa. El lugar de la cita es el templo metodista y el poltico no esconde sus vnculos y permite que se haga pblica su participacin con el metodismo, no espera ser sancionado, criticado o descalificado por sus nexos con esa minora religiosa con fuerte presencia en el gabinete presidencial; intencionalmente busca promocionarlo.94 Si por un lado las relaciones entre la dirigencia metodista y funcionarios de alto nivel del gobierno federal, estatal y municipal se encuentran en su mejor momento, por otro lado comienzan a manifestarse pblicamente polticos de diversas facciones revolucionarias en contra del protestantismo. Flix Palavicini fundador del peridico El Universal y su director durante la primera etapa, adems de encargado del Ministerio de Educacin, emplea la prensa para minar el prestigio de los funcionarios protestantes con los que comparte el programa de trabajo educativo del gobierno carrancista.95 Jos Vasconcelos emprendi una visceral campaa en contra de sus excompaeros colegas que en el pasado le cobijaron;96 el socialista Lombardo Toledano recuper las crticas con el pretexto de la amenaza norteamericana sobre la cultura del pas. A ello le siguieron intelectuales revolucionarios nacionalistas que sostuvieron que el catolicismo era necesariamente la base del desarrollo identitario del pas y que acusaron al gobierno de proteger las iniciativas protestantes en materia cultural.
Epigmenio Velasco, De lo que Paso y se Dijo en la Convencin N. Evanglica, en; ACI, 12 de abril de 1917, Tomo XLI, nmero 15, 232-235. 93 Nombramientos de la conferencia de Mxico, 1917, ACI, 19 de abril de 1917, Tomo XL, nmero 17, p. 249. 94 El cronista, Ecos patriticos, ACI, 4 de octubre de 1917, Tomo XL, nmero 40, p. 638. 95 Miguel Z. Garza, Vocinglera de El Universal, en; ACI, 15 de febrero de 1917, Tomo XLI, nmero 7, pp. 99-100 96 Vasconcelos no solo empleo la prensa para denostar al protestantismo, sino su obra literaria est llena de acusaciones en contra de esta expresin religiosa.
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Volumen 2 ; Nmero 1 En suma, con esta campaa antiprotestante pretendieron difundir la idea de que el protestantismo constitua un peligro para el proyecto revolucionario. A la distancia, resulta obvio de que fueron polticos que vean en los funcionarios protestantes una competencia a sus proyecciones personales. En consecuencia, utilizaron las tesis en contra del protestantismo como banderas para minar la presencia de personalidades polticas de origen protestante que apostaban por una cultura promotora de un modelo ciudadano, fincado en el orden legal emanado de la revolucin, la confusin entre protestantismo y personalidades del mundo evanglico comenz a ser una constante en el mundo poltico-social en Mxico.

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De la pastoral del poder a la pastoral de la letra Bajo el gobierno carrancista, Sixto vila recibi nombramiento como pastor en 1918 y se hizo cargo de la obra en Acayuca, la obra mexicana de Pachuca y Chicobasco, labor que se prolongar hasta el ao 1928.97 Desde esa geografa del estado de Hidalgo recibi el ttulo de presbtero en marzo de 1918. Desde el territorio hidalguense donde pastoreo la siguiente dcada, Sixto vila presenci la transformacin del pas y de su propia iglesia, la IME. En el contexto del proceso de acomodos poltico-sociales y religiosos, particip de manera activa en la proyeccin del metodismo con su propio liderazgo y sorte con su propia lectura, la realidad que arrojaba la presencia de los revolucionarios en la direccin del pas. Dos meses despus de su ordenacin, el 20 de mayo de 1918, el metodista Andrs Osuna fue nombrado Gobernador Interino en el estado de Tamaulipas por el voto mayoritario del Senado de la Repblica,98 lo que no slo refrend la relacin del carrancismo con el metodismo, sino que fortaleca un vinculo tcito. El maestro Andrs Osuna no slo era amigo del presidente, tambin era un smbolo para el protestantismo mexicano que reconoca en los nombramientos recibidos por el profesor, una alianza con la administracin carrancista. Los entendimientos no hablados quedaban sellados. Los cambios poltico-sociales que se operaran en el pas y en las iglesias protestantes, sumados a los que vendran hasta la dcada de los 30s, comenzaron a dejar sentir su peso sobre el proyecto protestante. El liderazgo metodista elega su lugar en la vorgine derivada de las disputas por el poder. El da 10 de abril de 1919 fue asesinado en Chinameca, Morelos, el General Emiliano Zapata. Con su muerte se pretendi sepultar las demandas agrarias de los campesinos, mismas que fueron defendidas por algunos de los pastores metodistas ms radicalizados. Como eco y reproduccin de la traicin y la muerte, quedaban en el camino los nombres de los maestros-pastores que haban compartido los ideales del zapatismo. Candido Navarro Serrano muri el 28 de agosto de 1913 y su cadver fue expuesto en San Luis Potos; Jos Trinidad Ruiz muri en combate en Texcoco Estado de Mxico el 25 de enero de 191; ngel Zenteno muri el 28 de junio de 1916 en manos de de Domingo Arenas con quien colabor como secretario, y Otilio Montao que aunque no paso por las aulas de las escuelas metodistas, plasmo sus convicciones religiosas en el Plan de Ayala.99 Este ltimo combatido y traicionado por Soto y Gama, fue hecho fusilar el 18 de mayo de 1917, pese a las reticencias del General Zapata.100 La muerte de estos maestros-pastores, no slo mostraban una deriva de la Revolucin, sino tambin los acuerdos implcitos a los que se sumaban distintos grupos sociales: el silencio y la complicidad. La prensa metodista dio la espalda a sus correligionarios que militaron en el zapatismo. Sorprende que el mutismo se prolongara hasta la muerte del agrarista y guerrillero Rubn Jaramillo (ex pastor
Nombramientos de la Conferencia de Mxico, 1919, ACI, 20 de febrero de 1919, Tomo XLIII, nmero 8. 27 de febrero de 1919, Tomo XLIII, nmero 9, p. 130. 98 Osuna Andrs, Por la Escuela y por la Patria (Autobiografa), Casa Unida de Publicaciones, Mxico, 1943, p. 216-231. 99 Otro metodista agrario marginado por la dirigencia de la iglesia ser Rubn Jaramillo, el silencio a su alrededor ilustra la incomprensin sobre el problema agrario que estamos tratando de mostrar, as como la larga lista de silencios que se construirn alrededor de las demandas sociales similares por parte de las dirigencias evanglicas. 100 John Womack, Zapata y la Revolucin Mexicana, Siglo XXI editores, Mxico, 1991, pp. 280-284.
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Volumen 2 ; Nmero 1 metodista) que corri la misma suerte en la dcada de 1960. Con estos actos, transgredan el precepto bblico de la pluralidad, el respeto y la inclusin. La institucin que los form guard silencio ante sus muertes, no dedico un slo recuerdo a sus ausencias, dej la marca de la diferencia en la medida que dedicaba elogios a los lderes que militaron en el constitucionalismo y se regodeaban con sus logros en materia poltica. Para los simpatizantes del zapatismo el silencio, ni una sola conmemoracin, no slo de sus orgenes, tambin de sus trabajos y afanes evanglicos, as como de sus luchas y reivindicaciones. De la muerte de Zapata no hay mencin alguna en el peridico metodista que hemos seguido.101 En cambio, las descalificaciones que fueron usadas bajo la direccin de Vicente Mendoza en El Abogado Cristiano Ilustrado contra el zapatismo, durante los primeros aos del movimiento armado, reaparecieron y fueron usadas por el periodismo deseoso de quedar bien con el rgimen carrancista.102 Contrasta la actitud asumida por los adversarios de armas del zapatismo, quienes buscaron reivindicar la figura del general, en medio del linchamiento moral que el rgimen carrancista emprendi en contra del general y sus seguidores.103 El silencio del protestantismo oficial, en torno a las demandas agrarias y las reivindicaciones contenidas en el plan de Ayala, pronto se generaliz a otros mbitos sociales. Apenas y algunas voces que reconocan haber sido acalladas por la dirigencia de la iglesia, murmuraban dbiles protestas contra una elite que se mostraba poco sensible a las demandas de sectores populares-agrarios, al tiempo que se manifestaban en contra de los modos en los que la familia revolucionaria pretenda dar solucin a las centenarias demandas de diversos grupos sociales.104 Dada la apuesta del metodismo por el constitucionalismo, el asesinato de Venustiano Carranza el da 21 de mayo de 1920 result un duro golpe. Adolfo de la Huerta era nombrado presidente y Andrs Osuna, el metodista que se mantuvo cerca de Carranza hasta su intento de llegar a Veracruz por la persecucin desatada por los seguidores del Plan de Agua Prieta, fue apresado y encarcelado en la prisin de Santiago Tlatelolco. Refiere la escena as: Tan pronto como mis amigos supieron en Mxico que yo estaba preso, comenzaron a hacer gestiones para que se me concediera la libertad. Numerosos grupos de profesores, de inspectores de escuelas y otras personas visitaron al General Obregn, quien se manifestaba inflexible contra mi, alegando que sin duda haba graves delitos de que yo tena que responderPor fin una noche, como a las 22 horas, se encontr mi hermano con el General Arnulfo Gonzlez que haba sido alumno de la escuela anexa a la Normal, de que yo fui director, y que me guardaba grandes consideraciones. l pregunt a mi hermano si ya estaba yo en libertad, y como le contestara que todas las gestiones que haba hecho a mi favor, haban resultado intiles, le invit para que le acompaara, y ambos se dirigieron al Hotel Saint Francis en donde tena su despacho el General Obregn. Entr el General Gonzlez, tom una mquina de escribir y redact personalmente la orden de libertad para m y el Lic. Macas. Cuando termin el escrito se present al General Obregn, con quien tena gran amistad, y le suplic que firmara aquella orden, puesto que no haba contra mi ninguna acusacin formal y mucho menos delito que perseguir. El General Obregn firm la orden y en ese momento, se dirigi mi hermano en un coche de sitio a la prisin de Santiago para sacarme de all105

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Sorprende la ausencia de referencias a Emiliano Zapata, zapatismo y zapatistas a lo largo de 1919, en el Abogado Cristiano Ilustrado, su silencio no slo ratifica su alianza con el carrancismo sino su complicidad rampante. 102 Particularmente el Exclsior del 11 y 12 de abril, El Universal del 11 y 12 de abril y El Demcrata del 13 de abril de 1919, son generosos en los calificativos; famoso Atila, sanguinario cabecilla, entre otros. 103Armando de Mara y Campos, Mjica, Crnica Biogrfica, Universidad Jurez Autnoma de Tabasco, Mxico, 1939, pp. 12-16. 104 vila, A.M. El Socialismo Cristiano dentro del Agrarismo. Porqu no habamos dicho una sola palabra sobre tan importante obra?, en ACI, 21 de marzo de 1929, Tomo XLV, nmero 12, pp. 4-5. 105 Andrs Osuna, Por la Escuela y por la Patria (Autobiografa), Casa Unida de Publicaciones, Mxico, 1943, pp. 246247.
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Volumen 2 ; Nmero 1 Osuna sali libre gracias a sus redes de amistad, pero no logr recuperar su presencia en los mbitos de decisin y junto con l, el protestantismo quedo arrinconado y estigmatizado como invasor cultural.106 Tras la muerte del gobernante, lleg al poder el grupo revolucionario de Sonora, a la cabeza lvaro Obregn amparado por el plan de Agua Prieta, se haca del poder el 30 de noviembre de 1920 para un periodo que terminara cuatro aos despus. Su periodo presidencial despleg y confirm el predominio de un endeble sistema sostenido por caudillos, lo que permiti que las fuerzas de poder regional se centralizaran mediante la conduccin del cacique mayor y sus ordenes orientadoras. Este modo de gobernar fue el resultado del resquebrajamiento de la centralizacin del poder que detento Porfirio Daz durante treinta aos. La Revolucin mostraba un pas fracturado que se manifest en la conformacin de facciones o cacicazgos que dieron pie a poderes regionales que podan o no estar de acuerdo con el poder central. Lo que lvaro Obregn evidenci fue que el poder poltico lo tenan los generales triunfantes. As que su capacidad militar, exhibida en diversos momentos derivo en un carisma que lo catapult como el caudillo de referencia. El modelo poltico combatido por el protestantismo resurga en la figura de Obregn, quien hizo gala de su poder permitiendo el asesinato de Lucio Blanco el 7 de junio de 1922. ste, a pesar de su retiro de toda actividad castrense, el 1 de noviembre de 1922 mando fusilar a Francisco Murguia y al rebelde Francisco Villa, en complicidad con Plutarco Elas Calles el 23 de julio de 1923.107 El 23 de enero de 1924 fue complaciente con el asesinato de Francisco Fidel Jurado, diputado campechano que se opona a los tratados de Bucareli.108 Este caudillismo busc la eliminacin de los revolucionarios incmodos en nombre de la seguridad nacional durante el tiempo que dur el gobierno. No extraa que durante la transicin de 1924, el grupo de Sonora (de ese estado provenan lvaro Obregn y Plutarco Elas Calles) tuvo la oportunidad de reducir el nmero de revolucionarios que tomaban decisiones a partir del levantamiento de Adolfo de la Huerta, que junto a sus seguidores seran reducidos al anonimato en la medida que no representaron mayor peligro para el grupo gobernante.109 Cuando Obregn concluy su periodo presidencial, impuso a Calles para que ocupara la silla presidencial durante el periodo de 1924 a 1928. En estos aos destaca el levantamiento cristero en 1926, debido a la aplicacin del artculo 27 constitucional que exiga el registro de todas las iglesias y el pago de cuotas al Estado. De modo que Calles administro al pas con el apoyo de Obregn, de los generales obregonistas y las fuerzas obreras regenteadas por el sindicalista Luis N. Morones. Este periodo presidencial oper literalmente bajo la sombra del caudillo y gracias a la lealtad edificada en torno al caudillo, el gobierno se sostuvo, pues recibi apoyo militar para enfrentar a los fieles catlicos armados, asunto delicado si se considera que de los levantamientos armados, el cristero fue una amenaza que no se gesto al interior del grupo revolucionario, como si lo fueron el levantamiento delahuertista (1924) y el de Gmez Serrano (1927). La rebelin cristera amenazaba al grupo en el poder, pues de origen no comparta ni el programa de los revolucionarios, ni la Cnstitucin impulsada por ellos. Y en la medida que se identific el alzamiento con el catolicismo, el protestantismo se aline y apoy al gobierno revolucionario en sus decisiones, pese a ser afectados tambin por las medidas constitucionales. En este ambiente, para 1928 se prepar el retorno de Obregn a la presidencia, lo que corrobor la existencia de un sistema caudillista. Para 1928 las grandes figuras de la Revolucin como Zapata y Villa ya haban sido eliminadas; no haba personalidad que compitiera con Obregn. En este ambiente el asesinato del recin electo presidente, Obregn, desat una severa crisis a falta del elemento aglutinador de las facciones que reclamaban su herencia revolucionaria.

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Osuna, Op. cit., Captulos VIII-XII. Paco Ignacio Taibo II, Pancho Villa una Biografa Narrativa, Editorial Planeta, Mxico, 2006. 108 Pedro Castro, lvaro Obregn. Fuego y Cenizas de la Revolucin Mexicana, Editorial Era- CONACULTA, Mxico, 2009, pp. 233-234. 109 Op. Cit. Captulo 8.
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Volumen 2 ; Nmero 1 En el contexto del magnicidio, resulta relevante descubrir en el editorial de El Abogado Cristiano Ilustrado una presentacin poco crtica de los acontecimientos del asesinato y del mismo general Obregn: el clericalismo hipcrita y audaz, arma la mano de un criminal para segar la vida de un patriota, de un estadista meritsimo, que tena en sus metas bellos ideales para buscar la felicidad de sus compatriotas, comprendidos entre estos, naturalmente, los mismos catlicos, aunque ellos no quieran confesarlo. Pero Obregn no ha muerto, sus obras lo siguen. Obregn es la cristalizacin de una idea, de un principio, y las ideas y los principios no mueren. Segando la vida de un patriota se pretendi matar un ideal revolucionario, pero es bien sabido que los ideales, sobre todo, los altos ideales, no son blanco propicio de ninguna bala. Los clericales ruinmente despechados, porque ven derrumbarse su ya bamboleante edificio de obscurantismo, asesinaron el cuerpo de Obregn, pero no su espritu. Este espritu superior flota en el ambiente patrio y seguir flotando por mucho tiempo, hasta encausar bien las corrientes cvicas de la nacin y hacer triunfar los ideales que constituyeron el supremo esfuerzo de su inteligencia y el ms intenso amor de su corazn. A Obregn slo pudo doblegarlo la traicin; frente a frente ninguno de sus enemigos fue capaz de resistirle. Su personalidad era gigante, sus convicciones de un apstol. Bastaba una mirada suya, llena de candorosa ingenuidad, para que cualquiera se sintiera subyugado, no por el miedo sino por la simpata Desde hoy en adelante, como herencia para la posteridad mexicana, sobre todo, para la juventud que siente y piensa, que se liberta airosa de los viejos moldes del romanismo y la hipocresa, Obregn ser un smbolo y una bandera: el smbolo de la firmeza inquebrantable con toda buena causa y la bandera de la redencin popular. Obregn no ha muerto. Viva Obregn!110 Los herederos de la cultura poltica que combati el rgimen de Daz, se mostraron incapaces de dar lectura a la trayectoria de un caudillo que haba acabado con las aspiraciones del constitucionalismo y con las del metodismo, en la medida que el modelo que promova tena como piedra angular un autoritarismo que, con frecuencia, invada el campo de la criminalidad. Ms an, sorprenden los calificativos que colocan al difunto en el lugar de ejemplo de la juventud. Tal posicionamiento slo es entendible en el escenario de una guerra armada entre el gobierno revolucionario y los cristeros a quienes identificaban como adversarios y en consecuencia hacan eco, como aliados, a las polticas del gobierno. La muerte del caudillo dio paso al denominado Maximato, periodo que mantuvo la continuidad del poder centralizador bajo la figura de una persona que teja el poder detrs de presidentes adictos a su persona: Plutarco Elas Calles. Entre 1929 y 1934, fue un momento que permiti la conformacin de un modelo poltico corporativo, vertical y autoritario que distinguira ms tarde el partido de Estado. Pero adems, con lvaro Obregn. Calles y los gobiernos del Maximato, irrumpa en el escenario un modo de operar en torno a acuerdos polticos que dieron paso a un intrincado y complejo sistema que impuso disciplina, pertenencia y reconocimiento al grupo en el poder en donde se privilegiar la vinculacin con el grupo vencedor, su deriva fundamental ser aos despus la disciplina partidista. Entre estos avatares polticos el proyecto educativo protestante metodista perdi su impacto social. Conclusiones El proyecto educativo protestante que se enarbol en las tres ltimas dcadas del siglo XIX permiti educar a una niez que muy a pesar de los proyectos modernizadores, estaban durante el rgimen porfirista lejos de recibir instruccin y acceso a la cultura. Este panorama cambi en algunas regiones de Mxico, cuando se establecieron misiones protestantes que traan consigo un proyecto cultural educativo. Ello permiti el surgimiento de sujetos ciudadanos acordes al proyecto de Estado-nacin liberal y revolucionario en su fase maderista y carrancista. Algunos de esos personajes se
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El ltimo crimen, en ACI, 1 de agosto de 1928, nmero 31, primera plana.

Volumen 2 ; Nmero 1 caracterizaron por una doble funcin: ser a la vez pastores y maestros en el lugar donde se estableci la misin, en este caso, metodista. De aprender a leer y escribir, poco a poco, el ascenso social que comenzaron a tener con la educacin impartida en la misin, les permiti desarrollar una carrera en la sociedad secular. De los estudios magisteriales se pasaba al estudio de la teologa con una serie de dispositivos que le daban un sello particular la carrera de ministro; apenas tres aos eran lo mnimo para empaparse de esta disciplina, la cual evidentemente se combinaba con actividades pastorales cuya duracin mnima eran dos aos. Los pastores-maestros se involucraron en las actividades propias de la prctica de fe con tres propsitos fundamentales: poner en prctica lo aprendido, adquirir habilidades y tomar conciencia de lo que significaba asumir tareas pastorales y tambin educativas. Pasados dos aos, si el pastor que haba supervisado sus actividades lo crea conveniente recomendaba su ingreso a la Conferencia Anual y se le aceptaba previo examen que inclua conocimientos de sus cursos primarios, primarios superiores y de las materias cursadas en la normal. Slo entonces y obteniendo calificaciones aceptables, poda iniciar sus cursos de teologa en las Conferencias Anuales, las cuales se aprobaban mediante examen de los cursos incluidos en la currcula de dos aos, para recibir el grado de dicono y al cuarto ao el grado de presbtero. La formacin no conclua al obtenerse el grado de presbtero. Se poda pertenecer a la comisin de exmenes de las Conferencias, lo que obligaba a mantenerse al da en la literatura teolgica-bblica sobre los temas de inters de la poca. En sntesis, lo descrito muestra los empeos, nfasis y trayectorias que se segua en la formacin de los pastores-maestros metodistas, al tiempo que se ilustra puntualmente algunos de los alcances estuvieron fuera de la labor pastoral. Como se vio en lneas atrs, a la hora de las definiciones polticas para derrocar el rgimen porfirista, las posturas e involucramientos fueron diversos. Mediante el anlisis de caso del pastor-maestro Sixto vila, se ha visto como mientras algunos de su generacin y profesores optaron por el radicalismo ms all del discurso, al enfilarse en el zapatismo y orozquismo, durante todo el proceso armado revolucionario, vila fue escalando peldaos que le colocaran tiempo despus en una lite metodista que renunci y no renov el proyecto educativo-cultural del que l haba sido favorecido. Pensar estar del lado de los revolucionarios triunfantes por la ley, como vea el triunfo de Venustiano Carranza y despus de Obregn, le dio la posibilidad de considerar que la Revolucin se haba hecho gobierno con el establecimiento de un pacto poltico: la Constitucin de 1917. De ah que cuando a finlaes de los treinta asuma el caso de los perseguidos de Timilpan, despus de dos aos de injerencia e intentos de llegar con el discurso revolucionario de que haba justicia social y respeto a las leyes emanadas del rgimen que derroc a Daz, Sixto se sentir desilusionado. De eso trata el estudio que estamos elaborando Finalmente, es importante el seguimiento a los modos en que los pastores-maestros que se dedicaron a escribir en la prensa protestante, hicieron una lectura de los hechos y sucesos revolucionarios imaginativamente con la ley en la mano, sin terminar de entender que los primeros regmenes revolucionarios ni eran de derecho, ni promovan el derecho, ni se sostenan con el derecho constitucional. El concepto de ciudadana desapareci en un rgimen centralista y corporativista como lo fueron los aos de Obregn, Calles y el Maximato; los ciudadanos simplemente eran inexistentes sino eran representados por otros caudillos que legitimaran sus hazaas en las gestas revolucionarias. En ese sentido los revolucionarios protestantes haban sido abatidos en los campos de batalla, y los que aprovecharon el rgimen carracancista en las funciones educativas, paulatinamente fueron desplazados por otros proyectos educativos como el vasconcelista al que ya se hizo referencia. En condiciones as las iglesias y espacios protestantes, despus de la Revolucin, actuaban como si el derecho existiera y regulara las relaciones sociales, y como si tuvieran la certidumbre de ser ciudadanos. Tenemos la hiptesis que por creer en ese Estado que se deca ser laico y revolucionario, el proyecto social y cultural educativo promovido por los protestantes fue entregado sin oposicin al Estado y, justo por ello, es que adquiere relevancia la indagacin de estas formas que adquiri el protestantismo, una vez que se institucionalizo la Revolucin y la relacin entre protestantismo y las instituciones encargadas de vigilar el pacto social.
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Volumen 2 ; Nmero 1 Fuentes y Bibliografa Hemerografa Exclsior El Abogado Cristiano Ilustrado (ACI). El Diario del Hogar El Pas El Imparcial El Universal Regeneracin Textos y artculos

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