You are on page 1of 103

-1-

ISTORIE LUCIAN BOIA s-a nscut la 1 februarie 1944 n Bucureti. Studii: Facultatea de istorie a Universitii din Bucureti ntre 1962 i 1967. Doctor n istorie n 1972 cu o tez despre omul politic transilvnean Eugen Brote. Carier universitar la Facultatea de istorie a Universitii din Bucureti: asistent din 1967, lector n 1977 (poziia cea mai nalt" atins sub regimul comunist); profesor titular n 1990. Secretar general (1980-1983) i vicepreedinte (1983-1990) al Comisiei internaionale de istorie a istoriografiei, creat, din iniiativa sa, cu ocazia Congresului internaional de tiine istorice desfurat la Bucureti (1980). Fondator i director al Centrului de istorie a imaginarului nfiinat n 1993 n cadrul Universitii din Bucureti. Direcii de cercetare: micarea naional a romnilor din Transilvania i relaiile ntre popoarele monarhiei habsburgice; istoriografia universal i romneasc, i unele probleme teoretice i metodologice ale istoriei; istoria imaginarului (mitologii tiinifice, politice i istorice). Cri publicate: Eugen Brote (1850-1912), Editura Litera, Bucureti, 1974; Evoluia istoriografiei romne, Tipografia Universitii Bucureti, 1976; Relationships between Romanians, Czechs, and Slovaks (1848-1914), Editura Academiei, Bucureti, 1977; Mari istorici ai lumii, Tipografia Universitii Bucureti, 1978;

-2-

Das Jahrhundert der Marsianer (n colaborare cu Helga Abret), Heyne Verlag, Miinchen, 1984; Probleme de geografie istoric, Tipografia Universitii Bucureti, 1985; VExploration imaginaire de l'espace, La Decouverte, Paris, 1987; La Fin du monde-. Une histoire sansfin, La Decouverte, Paris, 1989 (traducere n japonez, 1992); La Mythologie scientifque du communisme, Paradigme, Caen-Orleans, 1993; Entre l'Ange et la Bete. Le mythe de l'Homme different de VAntiquite nos jours, Pion, Paris, 1995 (traducere n spaniol n curs de apariie). Lucrri aprute sub direcia sa: Etudes d'historiographie, Tipografia Universitii Bucureti, 1985; Great Historiansfrom Antiquity to 1800. An International Dictionary i Great Historians of the Modern Age. An International Dictionary, Greenwood Press, New : York-Westport-Londra, 1989 i 1991; Mituri istorice romneti, Editura Universitii Bucureti, 1995; Miturile comunismului romnesc, Editura Universitii Bucureti, 1995; Miturile comunismului romnesc, II, Editura Universitii Bucureti, 1997. In pregtire: lntroduction Vhistoire de Vimaginaire i Essai sur le mythe de la longevite.

LUCIAN BOIA

Istorie si mit in contiina romneasca


HUMANITAS BUCURETI . HUMANITAS, 1997 ISBN 973-28-0765-2 Introducere Orice demers intelectual presupune o prealabil definire a conceptelor cu care operm. In lucrarea de fa, va fi vorba despre

-3-

istorie i despre mituri istorice. S lmurim, aadar, ce nelegem prin istorie i ce nelegem prin mit. Cuvnul istorie are dou semnificaii distincte, pe care publicul larg, dar i muli profesioniti tind foarte adesea a le confunda. , Istoria definete n acelai timp ceea ce s-a petrecut cu adevrat i reconstituirea a ceea ce s-a petrecut, cu alte cuvinte trecutul n desfurarea sa obiectiv i discursul despre trecut. Cele dou istorii snt departe de a fi echivalente. Prima se terge pe msura derulrii faptelor, iar cea de-a doua nu are cum s o renvie" n deplintatea ei. Ceea ce numim ndeobte istorie este discursul nostru despre istorie.'este imaginea, inevitabil incomplet, simplificat i deformat, a trecutului pe care prezentul o recompune fr ncetare. n raport cu istoria real, istoria ca discurs presupune o drastic filtrare a faptelor, ordonarea lor ntr-un ansamblu coerent, dramatizarea" aciunii i nvestirea sa cu un sens bine definit. Istoria real este un depozit neornduit i inepuizabil. Din acest depozit, istoricul (sau, n genere, cel care vorbete despre istorie) alege i ornduiete. Istoricul este un productor neobosit de coeren i semnificaii. El produce un gen de ficiune" cu materiale adevrate". Aceleai procese istorice i aceleai fapte snt tratate diferit, adesea foarte diferit, n funcie de punctul de observaie. Manualele colare publicate n diversele pri ale lumii dovedesc cu prisosin imposibilitatea unei istorii care s fie la fel pentru toi. Totul contribuie la diferenierea discursului: spaiul de civilizaie, motenirea cultural, contextul mental, conjunctura istoric, formaia 6 ISTORIE I MIT N CONTIINA ROMNEASC istoricului i, ntr-o manier decisiv, evantaiul ideologiilor. Pluralismul ideologic i politic se traduce inevitabil n pluralism istoriografie. S admitem n beneficiul demonstraiei c s-ar putea ajunge la un adevr absolut" al faptelor. Chiar i aa, alegerea, ierarhizarea i nlnuirea lor ar rmne n continuare deschise spre o varietate de soluii. n realitate, faptele" snt ele nsele construite de istoric, detaate dintr-un context mult mai larg i aezate ntr-o schem explicativ pe care tot istoricul o elaboreaz. Trebuie neles c nu exist istorie obiectiv, i nu numai c nu exist, dar nici nu poate exista. Este sfritul unei iluzii, ntreinut i amplificat de scientismul ultimelor dou secole. coala critic", att de ncreztoare n capacitatea istoricului de a stoarce din document ceea ce Ranke numea istoria aa cum a fost ea cu adevrat", i teoria marxist cu impecabila-i aezare a tuturor fenomenelor ntr-o schem complet a devenirii umane snt cele dou puncte extreme atinse de mitul unei istorii perfecte i obiective. Istoricul nu este cel care tie, ci cel care caut", spunea Lucien Febvre. Efervescentul su dialog cu trecutul nu are cum s se cristalizeze ntr-un unic adevr, care ar nsemna de fapt sfritul istoriei. De altfel, vremea adevrurilor absolute a trecut chiar i n

-4-

tiinele considerate cndva exacte. Epistemologia contemporan a cunoscut o infuzie apreciabil de relativism. Ar fi curios ca istoria, oricum o disciplin mai puin structurat dect fizica, s pretind n continuare un acces la absolut" pe care fizicienii nu l mai invoc. Se mai adaug un element care aaz istoria ntr-o poziie cu adevrat aparte. Fizica este apanajul exclusiv al fizicienilor; originalii care din cnd n cnd descoper cte o teorie nou conteaz prea puin n dinamica acestei tiine. Nu tot aa stau lucrurile cu istoria. Istoria nu este fcut doar de istorici. Ea reprezint o expresie privilegiat a contiinei de sine a fiecrei comuniti sau a oricrui grup social. Toat lumea particip, ntr-un fel sau altul, la elaborarea i adaptarea permanent a fondului istoric imprimat n contiina colectiv. Tradiia oral, literatura, coala, biserica, armata, discursul politic, presa, radioul, televiziunea, cinematograful snt toate surse de istorie care acioneaz, uneori contradictoriu, cu intensiti i efecte variabile, asupra contiinei INTRODUCERE 7 istorice. Profesionitii istoriei se afl prini n aceast reea. Influena lor nu trebuie subestimat, dar nici supraevaluat. Un roman sau un film istoric se dovedesc adesea mai influente. Un manual colar i exercit nrurirea asupra unui public incomparabil mai numeros dect o capodoper istoriografic adresat unei elite. Nici rezistena istoricilor la mitologie nu trebuie supraestimat. Istoricul nu se poate detaa, oricum nu se poate detaa pn la capt, de mediul istoric" n care evolueaz, cu fondul lui de tradiii, cu prejudecile i constrngerile pe care le implic. El ^ se hrnete din mitologia ambiant i este la rndu-i un productor de mitologie. Exist, aadar, la toate nivelurile, un proces inevitabil de mitificare a istoriei. Ajuni aici, urmeaz s lmurim cel de-al doilea concept, rspunznd la ntrebarea: ce nelegem prin mit? Mit este un cuvnt la mod. Utilizarea sa tot mai frecvent, adesea abuziv, intrelie un grad nalt de ambiguitate. Exprimarea curent i dicionarele vehiculeaz o mulime de semnificaii. Pn la urm, tot ceea ce se ndeprteaz mai mult sau mai puin de realitate pare susceptibil de a devenit mit. Ficiuni de tot felul, prejudeci, stereotipuri, deformri sau exagerri se regsesc sub aceeai etichet comod. Nu aceasta este concepia noastr. Mai nti, nu vedem nici o contradicie inerent ntre imaginar (cruia i se subsumeaz mitul) i realitate. A distinge, n cazul miturilor, ntre adevrat" i neadevrat" este un mod greit de a pune problema. Mjtul presupune o anumit structur, i este indiferent n fond, pentru definirea lui, dac aceast structur nglobeaz materiale adevrate saujjciye^sau adevrate si fictive n acelai timp. Singurul lucru important este c le dispune potrivit logicii imaginarului. Exist ~"' un mit al lui Napoleon, exist un mit al lui Mihai Viteazul. Ar

-5-

fi derizoriu s reproeze cineva utilizarea conceptului pentru motivul c Napoleon i Mihai Viteazul au trit cu adevrat! Mitificarea acestor personaje const n aezarea faptelor lor reale n tipare ale imaginarului (istoric i politic). Atunci cnd Mihai Viteazul apare ca furitor al unitii naionale", ne aflm n faa unui proces de mitificare, pentru simplul motiv c asupra faptei sale reale se proiecteaz ideologia statului naional a ultimelor dou secole, inexistent n anul 1600. 8 ISTORIE I MIT N CONTIINA ROMNEASC [Definiia pe care o propunem mitului este urmtoarea: construcie imaginar (ceea ce, nc o dat, nu nseamn nici real", nici ireal", ci dispus potrivit logicii imaginarului), destinat s pun n eviden esena fenomenelor cosmice i sociale, n strns raport cu valorile fundamentale ale comunitii i n scopul de a asigura coeziunea acesteia. Miturile istorice presupun, evident, - preluarea trecutului n sensul acestei definiii. Rezult c nu orice deformare, adaptare sau interpretare nseamn mit. Mitul presupune degajarea unui adevr esenial. El are un sens profund simbolic. Prezint n acelai timp un sistem de interpretare i un cod etic sau un model de comportament; adevrul su nu este abstract, ci neles ca principiu cluzitor n viaa comunitii respective. Mitul naiunii i mitul progresului, pentru a numi dou mituri fundamentale ale lumii contemporane, ofer n egal msur o cheie a devenirii istorice i un sistem de valori creator de solidaritate i de proiecte mprtite. /Mitul este puternic integrator i simplificator, avnd tendina de a reduce diversitatea i complexitatea fenomenelor la o ax privilegiat de interpretare. El introduce n istorie un principiu de ordine, acordat necesitilor i idealurilor unei anumite societi. Terenul nostru de cercetare l constituie societatea romneasc a secolelor al XlX-lea i al XX-lea. Ne intereseaz modul cum permanenta elaborare a discursului istoric, la toate nivelurile, nglobnd, aadar, cu distinciile de rigoare, dar fr nici o ekcludere sau desprire artificial, istoriografia, manualele colare, literatura sau propaganda politic, s-a acordat cu evoluia nsi a societii romneti, cu gama ideologiilor i proiectelor de tot felul. Am reinut nu orice deformare sau adaptare, ci acele accente ale discursului istoric care se prind cu adevrat n structurile unei mitologii naionale, dnd sens, prin trecut, proiectelor prezente. Istoriografia romneasc se afl n faza unei necesare revizuiri critice, care nu va putea ocoli raporturile dintre imaginar i jsorie. Demersul nostru poate s par insolit. n alte istoriografii, o asemenea tratare a discursului istoric nu mai are nimic revoluionar". Problema, la noi, st n iluzia, adnc nrdcinat, a obiectivittii istoriei, pe care comunismul, promotor al adevrului unic i incontestabil, nu a fcut dect s-o consolideze. Ceea ce Guizot tia cu un secol i jumtate n urm, anume c exist o sut de INTRODUCERE 9

-6-

feluri de a face istoria", nu pare nc deloc evident n cultura romneasc. O logic simplist funcioneaz: sau ideologia comunist nu a deformat substanial istoria, i atunci nu exist motive s se renune la schema existent, sau a deformat-o, i atunci misiunea noastr este, n sfrit, stabilirea Adevrului! Faptul c deformarea este inevitabil, iar adevrul relativ pare greu de neles sau de acceptat. Nu demolarea mitologiei istorice este scopul nostru. Ceea ce nu nseamn c nu ne rezervm dreptul de a semnala ntreinerea artificial i chiar amplificarea n prezent a unor mituri istorice i politice care, n ciuda patriotismului afiat al promotorilor lor, nu fac dect s ne ndeprteze de ceea ce de altfel o larg majoritate dorete sau cel puin afirm: modernizarea i democratizarea societii romneti, competitivitate (inclusiv n domeniul ideilor) i integrarea rii n structurile europene. Miturile naionaliste, purttoare ale unui mesaj autoritar i xenofob, nu snt cel mai bun nsoitor pe acest drum. Dar, repetm, nici vorb nu poate fi de demolarea mitologiei n sine. Nu se poate tri n afara imaginarului. Viaa oricrei cpmuniti este organizat n jurul unor constelaii mitice. Fiecare naiune i are propria mitologie istoric. Nimic nu lmurete mai bine prezentul i cile alese spre viitor ... dect modul cum o societate nelege s-i asume trecutul. CAPITOLUL UNU Istorie, ideologie, mitologie PRIMA INTRARE N EUROPA S-a petrecut n secolul trecut ceea ce astzi, n cu totul alte condiii, poate mai dificile, ncercm s repetm: intrarea societii iomneti n Europa. Timp de mai bine de un secol, procesul de loccidentalizare, afirmat iniial n snul unei elite, a progresat trepItat, ncetinit totui, ntr-o anumit msur, de inerii materiale i I mentale. Cel puin 'cteva decenii ar mai fi fost necesare pentru ca valorile i instituiile occidentale s prind cu adevrat rdcini puternice n solul romnesc. Aceste decenii, istoria nu a vrut s le acorde Romniei. Ofensivei autohtoniste de dreapta, i-a urmat soluia de extrem stng, mult mai durabil i transformatoare. Comunismul a scos pur i simplu Romnia de pe calea normal a evoluiei, rsturnnd complet toate structurile i valorile. ns construcia pe care a ncercat-o, a unui nou tip de civilizaie, a euat, ceea ce impune, la captul unei jumti de secol de ieire din istorie, reeditarea demersului de acum un veac i jumtate. Batem din nou la porile Europei i ncercm cea de-a doua noastr intrare n lumea occidental. f Reperele cronologice snt o chestiune delicat; se poate totui considera c procesul primei intrri n Europa ncepe s prind consisten n jurul anului 1830, n vremea tratatului de la Adrianopol i a Regulamentului Organic. Alfabetul de tranziie ilustreaz perfect mersul nsui al societii romneti. Scrierea chirilic las locul, n intervalul 1830-1860, unei scrieri amestecate, com-

-7-

binaie de caractere chirilice i litere latine, cu tendina generalizrii celor din urm. n 1860, alfabetul latin este legiferat. Spre 1830, tinerii aristocrai adoptaser deja mbrcmintea european. Iconografia ne ofer imagini amuzante: n saloanele epocii, brbaii trecui de prima tineree, consecveni modei orientale, stau alturi de tineri, precum i de femei de toate vrstele, nvemntai i 12 ISTORIE I MIT N CONTIINA ROMNEASC nvemntate europenete". tefan Cazimir a schiat un interesant tabel al gradului de receptivitate fa de formele occidentale: boierii apar mai receptivi dect categoriile de mijloc sau de jos, tinerii mai receptivi dect vrstnicii, femeile mai receptive dect brbaii. O boieroaic tnr admiratoare a modei franceze i cititoare de romane franuzeti simea cu siguran mai bine pulsul vremii dect un trgove btrn! Scrierea i moda se constituie n simptome ale unui proces pe cale de a cuprinde, cu intensiti 1 variabile, toate compartimentele societii romneti. Trebuie nlturat aici o idee, puternic nrdcinat, prin repetarea ei timp de aproape cinci decenii. Nu clasele de jos i nu o burghezie practic inexistent au fost, n prima jumtate a secolului al XlX-lea, purttoarele ideii de progres. Opoziia ntre vechi" i nou" nu a separat clase sociale antagoniste, ci a mprit nsi elita romneasc a vremii. Purttorii noilor veminte i ai noilor idei au fost n majoritatea lor tineri boieri. Ei s-au aflat de altfel i n fruntea revoluiei de la 1848, numit de istoriografia comunist revoluie burghezo-democratic"; democratic, firete, dar burghez", ne ntrebm cu ce burghezi? Oricum, ceea ce am numi mai curnd o clas de mijloc, puin consistent i ea, dect o burghezie n sensul strict al termenului, era departe de a fi fost foarte receptiv la ceea ce se ntmpla n apusul continentului. Cronica lui Dionisie Eclesiarhul, ncheiat pe la 1815, ne pare foarte caracteristic pentru cultura i atitudinea micului orean" n preajma demarrii procesului de modernizare. Dionisie transform Revoluia francez ntr-un roman fantastic, nu i nelege i nu i accept principiile, iar ntre francezi i rui ia fr ezitri 2 partea celor din urm, vzui ca aprtori ai ortodoxiei... Consideraiile lui de politic european prefigureaz judecile unor jupn Dumitrache" sau conu Leonida", imaginarii, dar att de realii eroi ai lui Caragiale de peste o jumtate de veac. Cu siguran c nu din acest mediu a pornit europenizarea societii romneti. 1 tefan Cazimir, Alfabetul de tranziie, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1986. 2 Pentru ideologia, nu tocmai burghez, a incipientei clase mijlocii romneti, vezi Lucian Boia, Reception et dformation: la Revolution franaise dans la chronique de Dionisie 1 'Eccl&iarque", n La Revolution frangaise et Ies Roumains (6tudes l'occasion du bicentenaire publiees par Al. Zub), Iai, 1989, pp. 279-284. ISTORIE, IDEOLOGIE, MITOLOGIE 13

-8-

11 Ideologia comunist avea nevoie de o revoluie burghez (moment obligatoriu al traiectoriei istorice marxiste) i de o clas burghez care s o pun n aplicare. In faza anterioar, interpretarea dominant n cultura romneasc fusese aceea a prelurii ideologiilor i instituiilor moderne din Occident, tez pe care E. Lofvinescu i-a construit cunoscuta sa teorie a civilizaiei romne 'moderne. O not aparte a adus tefan Zeletin, susinnd dezvoltarea efectiv a unei economii capitaliste romneti, ca punct de 3 plecare al restructurrilor socio-politice. Dar i Zeletin punea accentul pe imboldul dat de capitalul occidental i de burghezia anglo-francez (aadar, tot factorul exterior"), iar categoria burghez" autohton pe care o invoca era alctuit n fapt din boieri, brusc interesai dup 1829 de comerul cu grne. Pn la urm, ntr-o interpretare sau alta, este clar c totul a pornit de sus, de la clasa boiereasc, i nu din zona fragilei i dezorientatei clase de mijloc". Dup cum, chiar acceptnd o implicare limitat a societii romneti n economia de schimb capitalist, rmne faptul c elementele civilizaiei moderne, de la formele literare pn la Constituie, de la Universitate pn Ia sistemul financiar sau la cile ferate, i aa mai departe, au fost toate produse de import. Ele nu puteau fi importate" dect de acei membri ai elitei deprini cu civilizaia occidental. Ceea ce nu nseamn c societatea romneasc, n ansamblul ei, nu a avut de jucat un rol, aculturarea presupunnd egala participare a doi actori: cel care ofer modelul i cel care-1 preia i l adapteaz. Nu oricine poate imita orice. Imitarea nsi presupune un anume grad de compatibilitate cu modelul ales. Dar faptul n sine c romnii au imitat nu poate suferi discuie. NAIONALISM I MODERNIZARE Trei mari probleme rezum traiectoria societii romneti n secolul al XlX-lea. Ele au nrurit ntr-o msur decisiv i raporturile romnilor cu propriul lor trecut. 3 E. Lovinescu, Istoria civilizaiei romne moderne, voi. IIII, Editura Ancora, Bucureti, 1924-1925; tefan Zeletin, Burghezia romn. Originea si rolul ei istoric, Cultura Naional, Bucureti, 1925. 14 ISTORIE I MIT N CONTIINA ROMANEASC Prima este ideea naional. Discuiile din ultimele decenii n jurul_cohceptuluid_ejiatiune au fost afectate, ntr-o manier adesea ? contradictorie, pe de o parte de faimoasa definiie lui Stalin (prelungit pn astzi n versiune anonim"), iar pe de alt parte de exacerbarea naionalist a erei Ceauescu. S-a reuit pn la urm ncurcarea complet a conceptului. Caracterizarea stalinst , avansa ca argument obligatoriu unificarea economic a teritoriului, ceea ce conferea o dimensiune abuziv material unui proiect eminamente ideal; tendina naionalist, sacrificnd mai mult misticii naionale dect economiei, mpingea departe n trecut premisele naiunii romne, dac nu chiar naiunea romn n deplintatea ei. Dac ar fi s reinem extremele celor dou interpretri, sntem

-9-

fie o naiune format n epoca modern din raiuni predominant materiale, fie o naiune nscut o dat cu istoria! De fapt, ceea ce se numete ndeobte contiin naional, ca 1 nsemnnd altceva dect simpla contiin a identitii etnice, este I ideea statului naional, a statului-natiune, este voina unei comuIniti, omogen sau nu din punct de vedere etnic, de a alctui \un organism politic; aceasta nu decurge din piaa economic unitar" (romnii din Transilvania aparineau n 1900 pieei ungare", nu romneti!), dar nici din vreo iluzorie predestinare marcnd irevocabil cu amprenta ei o istorie multimilenar. Ideea statului-naiune are o vechime nu mai mare de dou secole i j nu este scris nicieri c se va perpetua n venicie. Ea i are ori-l ginea, pe de o parte, n filozofia contractului social", aa currr a fost definit de Jean-Jacques~R6usseau, i, pe de alt parte, n perceperea comunitilor etnice ca organisme vii, fiecare cu propria-i spiritualitate i propriul su destin, distincte de ale celorlalte jr (potrivit interpretrii lui Johann Gottfried Herder, din Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit, 1784-1791). Suveranitatea popular i mistica sngelui comun" snt, aadar, cele dup principii, contradictorii dar i complementare, ale faptului naional. Revoluia francez i rscolirea sistemului european, n urma rzboaielor napoleoniene i a revoluiilor ulterioare, au grbit cristalizarea conceptului, conducnd la decuparea real sau ideal a continentului ntr-o constelaie de naiuni-state. >' Pn n aceast faz istoric, alctuirea i evoluia organismelor statale nu avuseser nimic de a face nici cu frontierele etnice si ISTORIE, IDEOLOGIE, MITOLOGIE 15 lingvistice, nici cu exprimarea voinei populare. Frana, devenit n ochii multora model de stat naional, a nceput prin a fi un conglomerat de teritorii i culturi disparate; n sud se vorbea provensala, mai apropiat de catalan dect de francez, bretonii erau celi, iar alsacienii germani. In momentul cnd, prin Revoluie, francezii devin o naiune, aceasta va fi definit nu n sensul unui organism etnic, ci ca rezultnd din libera opiune a cetenilor si. In opoziie cu aceast nelegere contractual" a naiunii, modelul german avea s insiste asupra etnicitii i istoriei, sngelui i culturii. Este lesne de neles de ce alsacienii au fost privii mult vreme, cu egal ndreptire, ca fiind francezi sau germani. Erau francezi potrivit definiiei franceze a naiunii i germani potrivit definiiei germane. Acest dezacord teoretic a generat interminabile conflicte care au afectat nu numai cele dou state, ci i continentul european n ansamblul su. n ceea ce privete naiunea romn (i, n genere, naiunile din spaiul central-european), modelul invocat corespunde formulei germane. Romnii se definesc prin originea comun (roman, dac sau daco-roman), prir^imba unitara, prin istoria mprtit, prinjpjririialiratea specific. Se. nelege astfel de ce (ntocmai ca germanii i maghiarii) ei nu pot accepta disocierea celor de acelai

- 10 -

neam n naiuni distincte (cum sentrmpl astzi cu basarabenii din Republica Moldova), dup cum cu greu i pot considera ca rorrrn^deyraipe cei de alt origine i alt limb (cazul maghiarilor din Transilvania care, Ia rndul lqrTTmprtind aceeai concepie a naiunii, snt prea puin dispui s se integreze n masa romneasc). Decuparea prezentului potrivit liniilor de fractur dintre naiuni s-a manifestat n egal msur prin proiectarea n trecut a acestei decupri reale sau ideale. Miturile_fondalpare au fost reelaborate, n aa fel nct configuraia originar s fie ct mai apropiat, dac nu chiar identic, cu organismul naional actual. Fenomenul este general european. n cazul romnilor, simbolul acoperitor al ntregului spaiu romnesc a devenit Dacia, ntr-un moment cnd numele de Romnia nc nu exista. De altfel, s remarcm absena pn n plin secol al XlX-lea a unui termen generic modern care s defineasc ansamblul teritoriilor romneti. Numele de astzi al rii a fost formulat mai nti de un istoric sas, Martin 16 ISTORIE I MIT N CONTIINA ROMNEASC Felmer, n secolul al XVIII-lea, apoi, n 1816 (n Istoria Romniei i Geografia Romniei), de istoricul grec stabilit n ara Romneasc Dimitrie Philippide. Spre mijlocul veacului, termenul Dacia apare frecvent pentru a defini ceea ce astzi se numete Romnia: ntregul teritoriu locuit de romni. Publicaii precum Dacia literar, Magazin istoric pentru Dacia, Dacia viitoare reprezentau, prin nsui titlul lor, un ntreg program politico-naional. Ceva mai trziu, cnd termenul Romnia s-a ncetenit, desemnnd ns mica Romnie, rezultat din unirea rii Romneti cu Moldova n 1859, funcionalitatea Daciei a rmas intact, ea acoperind ntreg spaiul naional romnesc, Romnia Mare de mai trziu. Titlul marii sinteze a lui A. D. Xenopol, Istoria romnilor din Dacia Traian (1888-1893), simbolizeaz relaia direct dintre Dacia antic i naiunea romneasc modern. A doua mare sfidare a secolului al XlX-lea a fost problema modernizrii, n fapt a occidentalizrii societii romneti. Renunarea la orientalismul i tradiionalismul scrisului i vestimentaiei nsemnau, fr ndoial, o apropiere de modelul occidental, dar greul rmnea de fcut. ntrebarea era cum puteau fi puse n micare un sistem patriarhal i autoritar, o societate covritor rural, dominat de marea proprietate i aproape lipsit de fermenii moderni ai capitalismului i democraiei. ntr-un interval scurt, i cu deosebire n deceniul 1860-1870, tnrul stat romn a adoptat aproape tot ce se putea prelua din sistemul instituional i legislativ european: constituie, parlament, guvern responsabil, coduri de legi, universitate, academie... Forme fr fond", avea s spun Titu Maiorescu, avnd dreptate n sensul c transformarea n profunzime a societii romneti i a mentalitilor reprezenta o ntreprindere de mult mai mare anvergur dect simpla ncetenire, prin entuziasmul unei elite, a instituiilor occidentale. Marea problem a societii romneti a devenit, pentru aproape un se-

- 11 -

col, pn la dereglarea pricinuit de deriva comunist, punerea de acord a fondului cu forma. Pariu pe jumtate ctigat, pe jumtate pierdut... Principala contradicie a proiectului de modernizare se gsea n nsi structura societii romneti. Societatea modern este opera oraelor i a burgheziei. n mediul romnesc, dimpotriv, dialectica raporturilor sociale i reunea i i opunea n principal ISTORIE, IDEOLOGIE, MITOLOGIE 17 pe marii proprietari de pmnt i pe rani. Chiar spre 1900, dup o perioad de relativ dezvoltare a sectorului urban, nu mai puin de 81,2% din populaia Romniei locuia nc la sate. Masiva predominare rural a marcat puternic att o larg gam de proiecte social-politice, ct i diversele interpretri ale trecutului naional, ale spiritualitii romneti, ale destinului romnesc. Modelul romnesc", trecut, prezent i chiar viitor, s-a ntiprit i a rmas fi mintea"multora ca un model predominant rural. Dintr-o asemenea perspectiv, oraul aprea ca o excrescen strin pe trunchiul romnesc sntos, cu att mai mult cu ct mediul citadin era cu adevrat n mare msur strin sau cel puin cosmopolit. Discrepanelor inerente dintre sat i ora li s-au adugat, aadar, n cazul romnesc, i semnificative deosebiri de ordin etnic, religios i cultural. n 1899, Iai, capitala Moldovei, avea 76 277 de locuitori, dintre care doar 26 747 de romni; 48 530, deci simitor peste jumtate, erau evrei. Chiar Bucuretii apreau ca un ora cosmopolit: spre sfritul secolului al XlX-lea, la o populaie de aproximativ 250 000 de oameni, 32 000 erau catolici i protestani 4 i 31 000 mozaici. Rezult c aproximativ un sfert din populaia capitalei avea o origine neromneasc". Nu mai vorbim de oraele din Transilvania, unde romnii erau minoritari fa de maghiari i germani. Opoziia dintre sat i ora, dintre puritatea etnic i cultural a ranului, ca i a boierului neao", i cosmopolitismul burgheziei romne, este frecvent invocat timp de mai bine de un secol. Idealizarea satului i a unui trecut patriarhal reprezint o tem de predilecie a literaturii romne. Refuzul modernitii n singura sa versiune real, cea burghez i citadin cptase o asemenea amploare, nct E. Lovinescu s-a simit obligat s duc o adevrat campanie, n perioada interbelic, pentru reabilitarea, n literatur, a mediului orenesc. tefan Zeletin aprecia cultura romneasc drept reacionar, rzvrtire a elementelor medievale ale sufletului nostru mpotriva ornduirii burgheze, impus de invazia capitalismului strin n viaa noastr patriarhal". i istoricii s-au apropiat cu mult mai mare interes de problematica 4 Enciclopedia romn (publicat de C. Diaconovici), voi. III, Sibiu, 1904, p. 810 (art. Romnia"); voi. II, 1900, p. 762 (art. Iai"), i voi. I, 1898, p. 606 (art. Bucureti"). 18 ISTORIE I MIT N CONTIINA ROMNEASC rural i ndeosebi de raporturile de proprietate agrare, dect de

- 12 -

evoluia mediului orenesc i a burgheziei romne. Toate acestea dovedesc o sensibilitate tradiionalist i antiburghez; a fost o frn mental care nu a blocat, dar a ncetinit, modernizarea so5 cietii romneti. Cert este c n prima faz a procesului de modernizare, spre mijlocul secolului al XlX-lea, raporturile de proprietate din agricultur apreau ca problema numrul unu a rii. ntrebarea era dac va nvinge marea proprietate, prin eliberarea rnimii de sarcinile feudale, dar fr o mproprietrire consistent, sau dimpotriv, societatea romneasc se va ndrepta spre un regim de mic proprietate agrar. Legea rural din 1864 a ncercat o soluie de compromis, n sensul coexistenei, n urma unei mproprietriri pariale, a marii i micii proprieti. Frmntrile rneti, culminnd cu marea rscoal din 1907, au dovedit precaritatea echilibrului. Noua reform agrar din 1921 avea s desfiineze sistemul latifundiilor, transfernd micii proprieti rneti cea mai mare parte a pmntului. Istoricii romni s-au angajat n lupta pentru proprietate cu mijloacele lor specifice. Trecutul a fost chemat s depun mrturie pentru prezent i pentru viitor. Dou tendine s-au conturat. Prima, cu punctul de plecare n eseul lui Nicolae Blcescu, Despre starea social a muncitorilor plugari din principatele romne n deosebite timpuri (1846), punea n eviden caracterul primordial al proprietii rneti, uzurpat de-a lungul Evului Mediu de marea proprietate boiereasc. Cealalt, dimpotriv, afirma anterioritatea i perenitatea proprietii mari. Indiscutabil, dezbaterea era esenial pentru societatea romneasc, dar insistena asupra ei tindea s lase pe un plan secundar 5 Refuzul capitalismului", ca fenomen cultural romnesc, este analizat de tefan Zeletin n capitolul Valoarea i sensul culturii romne reacionare", op. cit., pp. 244-255. Consideraii asemntoare la Ioan Petru Culianu, care pune n cauz mentalitatea anticapitalist a ortodoxiei, n contrast cu spiritul capitalist al eticii protestante (teza lui Max Weber): vezi eseul Mircea Eliade necunoscutul", n volumul Mircea Eliade, Editura Nemira, Bucureti, 1995. Capitolul Dumanii capitalismului" (pp. 169-174) se ncheie cu constatarea c n Romnia, la nceputul secolului al XX-lea, nu existau prieteni ai capitalismului, n afara capitalitilor nii". ISTORIE, IDEOLOGIE, MITOLOGIE 19 forele active ale modernizrii. Nici marea, nici mica proprietate rural nu figurau n primele rnduri ale acestora. Problema era scoaterea Romniei din condiia de ar predominant rural i ieirea romnului din mentalitatea patriarhal. Din acest punct de vedere, comunismul a reprezentat, fr ndoial, o tentativ specific de modernizare. Brutalitatea soluiilor sale a forat, ntr-adevr, detaarea de trecutul rural, ns cu preul dezechilibrrii tuturor structurilor i cu rezultatul ncropirii unei false societi moderne, cu totul n afara a ceea ce nseamn modernitate la sfritul secolului al XX-lea.

- 13 -

A treia mare problem privete modelele, raportul romnilor cu ceilali. Ideile noi i instituiile noi snt toate produse ale laboratorului occidental. Inclusiv ideea naional, statul-naiune avndu-i obria tot n evoluiile ideologice ale Occidentului. Pn n secolul al XlX-lea, romnii s-au aflat integrai n spaiul cultural oriental. Legturile punctuale ale unor crturari (precum stolnicul Cantacuzino care a studiat la Padova sau cronicarii moldoveni n Polonia), puse adesea n eviden, nu au avut cum s schimbe condiia general a unei societi i a unei culturi. Era o cultur ptruns de ideea ortodox, nu de ideea naional. Prima bre important a fost, spre sfritul secolului al XVIII-lea, opera colii Ardelene, a unor intelectuali greco-catolici, cu studii la Viena i la Roma, condui de ideea i chiar de obsesia originilor latine, i de necesara lor reactualizare, Demersul lor a constituit o surs important a orientrii spaiului romnesc spre Occident, dar tonul dat de crturarii ardeleni exponeni ai unei societi rneti aflate sub stpnire strin nu a luat amploare dect o dat ce elita celor dou state romneti s-a decis s adopte modelul occidental. Att procesul de modernizare, ct i afirmarea ideii naionale conduceau n aceeai direcie. Ct timp valorile general mprtite erau cele ortodoxe, romnii se puteau simi la ei acas n saiul est-european. n momentul cnd pretutindeni sentimentul identitii naionale trece pe primul plan, lucrurile iau pentru ei o ntorstur radical. Ei se trezesc dintr-o dat, ceea ce fuseser ntotdeauna, dar fr ca aceasta s-i singularizeze, o insul latin ntr-o mare slav". Rusul nceteaz de a mai fi marele frate ortodox eliberator. Identitatea religioas apare dimpotriv ca o primejdie suplimentar, 20 ISTORIE SI MIT N CONTIINA ROMNEASC putnd facilita nghiirea i asimilarea Romniei (ceea ce tocmai se petrecea n Basarabia). Naionalismului popoarelor slave i panslavismului li se opune acum naionalismul romnesc. Nici raporturile cu ungurii catolici sau protestani nu erau mai ncurajatoare. O dat ce Ungaria (sau partea dominat de aristocraia maghiar din imperiul habsburgic) tindea s devin ea nsi un stat naional, deci asimilator, situaia romnilor din Transilvania devenea nc mai delicat. Unguri sau slavi, romnii erau nconjurai pretutindeni de construcii naionale sau de proiecte naionale care contraveneau propriului lor proiect. Singura soluie rmnea Occidentul, ndeosebi ideea latin, i, n mod cu totul privilegiat, apelul la marea sor latin care era Frana. Modelul francez i, ntr-un fel, iluzia francez" s-au constituit n reper fundamental pentru societatea romneasc n secolul al XlX-lea. nc o contradicie dramatic i insolubil: romnii ncearc pur i simplu s se rup din partea de Europ creia totui i aparin, navignd n imaginar, spre rmurile occidentale. Dar nici reacia contrar nu poate fi subestimat. Modelul occidental afl un teren nu tocmai prielnic n fondul rural al so-

- 14 -

cietii romneti i n mentalitatea rural-autohtonist care, parial acoperit, un timp, de aciunea prooccidental a unei elite, i va pstra totui vigoarea i la un moment dat va irumpe. Contradicia dintre modelul occidental i reperele autohtone avea s strbat ntreaga perioad de care ne ocupm i continu s se manifeste i astzi. In ce privete discursul istoric, raportarea la modelul occidental a avut darul de a genera n egal msur atenuarea naionalismului i amplificarea lui. Strlucita civilizaie occidental, cu impresionantele catedrale ridicate ntr-o vreme cnd romnii se aflau nc n afara istoriei, reducea vechea cultur romneasc la o variant de barbarie oriental" (sintagma aparinndu-i lui Titu Maiorescu). Mai ales n prima faz a contactului a predominat acest gen de uimire. ntr-un memoriu din 1828 adresat de Ioni Tutu lui Stratford Canning, ambasadorul Angliei la Constantinopol, se mrturisea, cu toat umilina, c romnii snt un popor fr arte, fr industrie, fr lumini". Aa fuseser i strmoii lor: pe cnd literele nfloreau la Roma, Ovidiu, exilat n Dacia, se credea ISTORIE, IDEOLOGIE, MITOLOGIE 21 ca n Imperiul lui Pluton". Tot la 1828, un text privitor la istoria Moldovei (Nouveau tableau historique etpolitique de la Moldavie), putnd fi atribuit marelui boier Iordache Rosetti-Roznovanu, spunea n esen acelai lucru: trecutul rii nu prezint n ansamblu nimic interesant, nici un fapt a crui memorie s merite a fi con6 servat n analele naiunilor". Pe de alt parte, se argumenta (i din ce n ce mai insistent, pe msura afirmrii proiectelor naionale) c, dimpotriv, romnii ar fi posedat cndva atributele eseniale de civilizaie cu care se mndrete Occidentul. Le-au pierdut ns pentru c au trebuit s stea timp de secole cu mna nu pe condei, ci pe sabie, pentru a apra Europa de expansiunea islamic. Jertfa lor a contribuit la nlarea Apusului. Pentru ce au a primi, romnii au dat la rndul lor cu prisosin. Asemenea complexe nu afectau, firete, modelul autohtonist. O dat ce romnii apreau altfel dect ceilali, problema nu se mai punea n termeni de superioritate sau inferioritate. O discuie purtat n cercul Junimii, prin anii 1870, ntre naionalistul Eminescu i scepticul Vasile Pogor, ilustreaz perfect opoziia dintre autohtoniti i admiratorii necondiionai ai modelului occidental. Iat schimbul de replici autentic sau nu, puin import n relatarea lui George Panu, memorialistul Junimii: Ce umblai cu istoria romnilor? exclama Pogor. Nu vedei c nu avem istorie? Un popor care nu are o literatur, art, o civilizaie trecut, acela nu merit ca istoricii s se ocupe de el... Pe cnd Frana produsese pe Moliere i Racine, romnii erau ntr-o barbarie complet. Atunci, Eminescu, care edea ntr-un col, se ridic i cu un

- 15 -

ton violent, neobinuit lui, zise: Ceea ce numeti d-ta barbarie, eu numesc aezarea i cuminenia unui popor, care se dezvolt conform propriului su 7 geniu, ferindu-se de amestecul strinului." 6 Vlad Georgescu, Memoires et projets de riforme dans Ies principautes roumaines (1769-1830), Bucarest, 1970, p. 170; Mimoires et projets de reforme dans Ies principautes roumaines (1831-1848), Bucarest, 1972, p. 185. 7 G. Panu, Amintiri de Ia Junimea" din Iai, Editura Remus Cioflec, Bucureti, 1942, voi. I, pp. 99-100. 22 ISTORIE I MIT N CONTIINA ROMNEASC Se afl rezumat n aceste cteva rnduri marea dilem care a divizat societatea romneasc n ultimele dou secole. UN MIT NAIONAL: MIHAI VITEAZUL (/ Conturarea mitului Mihai Viteazul ilustreaz mai bine ca oricare alt model istoric mutaiile petrecute n contiina romneasc. Domnitorul care a reuit s stpneasc pentru scurt timp, la 1599-1600, cele trei ri reunite, trei veacuri mai trziu, n Romnia modern, ncepe a fi receptat ca unificator abia spre mijlocul ses colului al XIX-lea. O asemenea interpretare lipsete cu desvrire n istoriografia cronicreasc a veacului al XVII-lea i chiar mai trziu, spre 1800, la coala Ardelean. Puse n eviden, pe lng personalitatea excepional a lui Mihai, erau ideea cretin i strnsele raporturi cu mpratul Rudolf. De asemenea, ambiia cuceritorului aprea frecvent ca mobil al aciunii, ocupnd n schema interpretativ locul pe care mai trziu l va lua ideea romneasc'l La Miron'Costin, Mihai Viteazul se afl n postura de cuceritor al Ardealului i al Moldovei, pricin de multe vrsri de snge ntre cretini", de altfel puin apreciate chiar de munteni: Se 9 urse muntenilor cu domnia lui Mihai-vod, tot cu oti si rzboaie." Din cealalt perspectiv, munteneasc, Istoria domnilor rii Romneti, atribuit lui Radu Popescu, i trateaz de-a valma pe toi adversarii lui Mihai, strini i romni deopotriv: au supus domnia lui p turci, p moldoveni, p unguri, de-i avea ca pe 8 Pentru elaborarea mitului lui Mihai Viteazul, vezi articolele publicate de Mirela Luminia Murgescu: Figura lui Mihai Viteazul n viziunea elitelor i n literatura didactic (1830-1860)", n Revista istoric, nr. 5-6/1993, pp. 539-550; Mythistory in Elementary School. Michael the Brave in Romanian Textbooks (1830-1918)", n Analele Universitii Bucureti, istorie, 1993-1994, pp. 53-66; Trecutul ntre cunoatere i cultul eroilor patriei. Figura lui Mihai Viteazul n manualele colare de istorie (1831-1994)", n Mituri istorice romneti (sub direcia lui Lucian Boia), Editura Universitii Bucureti, 1995, pp. 42-71. 9 Miron Costin, Opere (ediia P. P. Panaitescu), voi. I, Editura pentru literatur, 1965, pp. 15-21.

- 16 -

ISTORIE, IDEOLOGIE, MITOLOGIE 23 10 neste mgari pe toi". Savoarea exprimrii nu face dect s confirme absena ideii romneti. S fi fost Mihai Viteazul, la 1600, mai patriot" dect erudiii cronicari de la sfritul secolului al XVII-lea? Nici coala Ardelean, creia contiina naional romneasc din veacul al XlX-lea i datoreaz att de mult, nu face totui pasul decisiv, dei elul su era afirmarea identitii romnilor si a mndriei de a fi romn. Ideea unui stat unic al tuturor romnilor nu i gsete nc afirmarea, nfptuirile lui Mihai Viteazul nefiind exploatate n acest sens. Iat cum i rezum domnia Samuil Micu, n Scurt cunotin a istoriei romnilor (redactat n ultimul deceniu al secolului al XVIII-lea): n anul 1593 n domnia rii Romneti au urmat Mihai Vod, carele s zice Viteaz. Acesta foarte mare ostaiu au fost, i pre turci i-au btut i pre ardeleni i-au biruit 11 i Ardealul l-au luat i l-au dat mpratului Rudolf..." Astzi, o asemenea interpretare ar strni indignarea multora; autorul ei este totui unul dintre marii iniiatori ai naionalismului romnesc! In Hronica romnilor i a mai multor neamuri, Gheorghe incai consacr un larg spaiu domniei lui Mihai i cu deosebire aciunii lui n Transilvania. Combtndu-1 pe Engel, el pune mereu lucrurile la punct n favoarea romnilor. Apr cu ndrjire personalitatea voievodului, cruia i compune un portret moral avantajos, n antitez cu defectele adversarilor si. Ingredientele mitului snt prezente, dar mitul nc lipsete. incai accentueaz asupra mndriei naionale, dar nu exploateaz politic ideea n sens de unitate naional. Cteva decenii mai trziu, n 1830, bneanul Damaschin Bojinc, discipol al colii Ardelene, public, n Biblioteca romneasc, o biografie a domnitorului, sub titlul Vestitele fapte i perirea lui Mihai Viteazul, prinipul rii Romneti. Nici de data aceasta 10 Cronicari munteni, voi. I, Editura pentru literatur, Bucureti, 1961, p. 329. " Samuil Micu, Scurt cunotin a istoriei romnilor, Editura tiinific, Bucureti, 1963, p. 112; idee dezvoltat tot de Samuil Micu n Istoria i lucrurile i ntmplrile romnilor, ediie recent sub titlul Istoria romnilor (ngrijit de Ioan Chindri), voi. I, Editura Viitorul Romnesc, Bucureti, 1995, p. 97. 24 ISTORIE I MIT N CONTIINA ROMNEASC ideea naional nu apare cu adevrat conturat, accentul cznd pe luptele mpotriva turcilor. Momentul de rscruce este marcat de transilvneanul Aaron Florian, stabilit n ara Romneasc, unde devine profesor la Colegiul Sfntul Sava" din Bucureti. Mihai Viteazul ocup un loc esenial n sinteza sa Idee repede de istoria prinipatului rii Romneti. Aaron Florian procedeaz la o amplificare a personajului i a epocii, consacrndu-le mult peste ceea ce pretindea eco-

- 17 -

nomia lucrrii: dou sute de pagini, cea mai mare parte a celui de-al doilea volum, aprut n 1837, i, n acelai timp, nscrie, n sfrit, aciunea lui Mihai pe linia nfptuirii unitii naionale romneti. Singurul repro adus voievodului st n faptul c nu s-a dovedit capabil s doteze teritoriile romneti unificate cu o constituie potrivit. Numai n acest fel ar fi putut ncepe o er nou, care ar fi permis romnilor s evolueze, unii, ntre celelalte naii ale Europei. Aa vedea lucrurile, la Bucureti, transilvneanul Aaron Florian. ' Nu ns i moldoveanul Koglniceanu. Cel care avea s devin marele artizan al unirii principatelor nu se dovedete deloc sensibil, n opera sa de tineree, la potenialul naional al episodului Mihai Viteazul. n Histoire de la Valachie..., publicat n acelai an, 1837, cu volumul amintit al lui Aaron Florian, ne ntmpin un Mihai Viteazul descins din evocarea lui Miron Costin, neanunnd nc n nici un fel proiectul de unitate naional. Trstura lui dominant pare a fi ambiia nemsurat" care l-ar fi mpins nu numai s cucereasc Transilvania, dar chiar s viseze la coroana " Ungariei i a Poloniei. Domnia sa a fost strlucit prin cuceriri, dar fatal rii Romneti", conchide Koglniceanu, extrgnd de aici i o anumit moral istoric: numele marilor cuceritori nu piere niciodat n memoria poporului, n timp ce acesta uit 12 pe principii virtuoi, dar panici". Mihai apare ca un mare rz^ boinic, un erou, dar nicidecum ca unificator. 12 Mihail Koglniceanu, Histoire de la Valachie, de la Moldavie et des Valaques transdanubiens, n Opere, voi. II, Scrieri istorice (ediie Al. Zub), Editura Academiei, Bucureti, 1976, pp. 177 i 184. ISTORIE, IDEOLOGIE, MITOLOGIE 25 Nici Nicolae Blcescu, dei muntean, nu pare atras, n mod deosebit, n primele lui lucrri (Puterea armat i arta militar de la ntemeierea principatului Valahiei pn acum, 1844; Despre starea social a muncitorilor plugari..., 1846), de personalitatea voievodului, acordndu-i locul i importana cerute de subiectele respective i nimic mai mult. Dar, dup 1840, irezistibila ascensiune a lui Mihai devine tot mai vizibil. Ascensiune n ambele ipostaze, eventual contradictorii, dar i complementare: domnitor glorios al rii Romneti i unificator al romnilor. Prima a fost pus n valoare de nsui domnitorul rii Romneti, Gheorghe Bibescu (1842-1848), cruia i-a plcut s se erijeze n urma al marelui voievod, orchestrnd o insistent propagand n acest sens. Alungat de pe tron la 1848, el nu i-a putut atinge elul de a deveni un nou Mihai, dar vanitoasa asumare princiar a motenirii acestuia nu a rmas fr ecou. Atmosfera tot mai ncrcat de amintirea eroului de la Clugreni l va fi nrurit i pe Blcescu, n ciuda opoziiei sale fa de regimul lui Bibescu. Chiar n Moldova, simbolul Mihai ncepe s se afirme. La 1843, n Cuvntul de deschidere a cursului de istorie naional la

- 18 -

Academia Mihilean din Iai, Koglniceanu se apropie de voievodul muntean cu simitor mai mult simpatie dect o fcuse cu ase ani n urm. Mihai este prezentat acum ca fiind cel care a unit prile disparate ale Daciei vechi. Simbolul i capt deplina strlucire i funcionalitate n opera ultim i cea mai ambiioas a lui Nicolae Blcescu, nceput la 1847 i nencheiat nc la moartea sa, n 1852: Istoria romnilor sub Mihai Vod Viteazul. Apare o sensibil evoluie, n sensul ideii naionale, fa de primele eseuri ale istoricului. elul aciunii lui Mihai este net proclamat: unitatea naional. El voi a-i creea o patrie mare pe ct ine pmntul romnesc". A realizat astfel visarea iubit a voievozilor cei mari ai romnilor", ncepnd cu Mircea cel Btrn, cel dinti domn romn care se lupt pentru unitatea naional". Domnitorii nu fceau n fond dect s exprime prin aciunea lor politic un sentiment general mprtit, dat fiind c, de la origini, n inima tuturor romnilor rmsese netears tradiia unui trai comun i dorina de a-1 nfiina din nou". 26 ISTORIE I MIT N CONTIINA ROMNEASC Aceasta explic ura naional a romnilor n contra tiranilor unguri". Iat de ce, de cte ori un steag romnesc se ivea fluturnd n vrful Carpailor, Ardealul ntreg se nfiora: romnii de ndejde, 13 tiranii lor de spaim". _> Cartea lui Blcescu a nsemnat o premier n istoriografia romneasc. Pentru prima oar istoria medieval a romnilor, a celor trei ri romneti, era tratat explicit ca istorie naional, ca istorie a unui deziderat naional care nu a ncetat s se manifeste de-a lungul veacurilor, ca istorie a unui ideal stat romnesc, deplin i unitar. Influena acestei lucrri asupra contiinei naionale romneti a fost considerabil, cu toat ntrzierea relativ a publicrii (ediie parial n 1861-1863, integral n 1878, apoi / numeroase reeditri). Prin Blcescu, Mihai Viteazul se impune decisiv i definitiv ca prim ctitor al Romniei moderne. Anii imediat premergtori unirii principatelor din 1859 mar"cheaz creterea interesului pentru figura voievodului, inclusiv n Moldova, paralel cu conferirea de valene unificatoare unor domnitori moldoveni, n primul rnd lui tefan cel Mare. mpreun, Mihai i tefan ajung s simbolizeze istoria particular, dar totodat comun, tinznd oricum spre unitate, a celor dou ri romneti ' surori. < Se observ astfel cum, ntre 1830 i 1860, cu o intensificare notabil n preajma revoluiei de la 1848 i apoi a Unirii, Mihai Viteazul trece printr-un proces de transfigurare, devenind, din erou cretin i rzboinic, un simbol al unitii romneti. Snt anii cnd idealul de unire ntr-un stat romnesc, Romnia ideal prefigurat n contiine, se proiecteaz n trecutul istoric. Aceast orientare naional, politic i istoric aparine n esen unei singure generaii, generaia care a fcut revoluia de la 1848 i a realizat apoi unirea Principatelor i Romnia modern. Am v-

- 19 -

' zut cum n aceeai perioad este frecvent invocat Dacia, ca expresie a unitii primordiale a pmntului romnesc. Dou simboluri, care conduc la o mare aspiraie: Dacia antic, renviat pentru un moment de Mihai Viteazul i menit a se rentruchipa n Romnia de mine. 13 Nicolae Blcescu, Romnii supt Mihai Voevod Viteazul, n Opere, voi. III (volum ngrijit de Daniela Poenaru), Editura Academiei, Bucureti, 1986, pp. 165, 197 i 265. ISTORIE, IDEOLOGIE, MITOLOGIE 27 PROIECTE DIFERITE, ISTORII DIFERITE La fel ca ideea naional, modernizarea societii romneti i cuta justificarea i modelul n acelai trecut istoric. Dac proiectul naional era n linii mari similar pentru toi romnii: o unic naiune n vatra vechii Dacii, transformrile prin care societatea romneasc trebuia propulsat n epoca modern reflectau, firesc, divergene de ordin ideologic i interese specifice ale grupurilor sociale. Unui discurs naional relativ omogen i corespund evocri istorice contradictorii, atunci cnd se afl n discuie marea problem a reformelor i ndeosebi chestiunea proprietii. Spre mijlocul secolului al XlX-lea, trecutul este restructurat n sensul a trei sensibiliti politico-istorice distincte: democratic, conservatoare i liberal. Soluia democratic, n fapt o soluie rural-democratic adaptat profilului societii romneti, i-a aflat n Nicolae Blcescu pe marele istoric i pe omul politic de o rar consecven. Pentru Blcescu, chestiunea principal nu o reprezenta libertatea n sine, ci proprietatea de la care deriv tot restul. Atunci cnd romanii au colonizat Dacia, au mprit, dup obiceiul lor, pmntul ntre coloniti". Societatea romneasc a fost la origine i a rmas mult vreme o societate de oameni liberi, proprietari de pmnt. Uzurparea s-a petrecut trziu, dup ntemeierea Principatelor. Interesul, nevoia i sila" au dus la ruinarea micii proprieti i la nglobarea ei n cea mare. S-a ajuns la acea monstruozitate social ca o ara ntreag s robeasc la vreo civa particulari". Mihai Viteazul i-a nrobit pe rani, prin faimoasa sa legtur": ara s-a mprit de atunci n dou tabere vrjmae, avnd interesuri mpotrivite". Aceast nefericit evoluie a atras dup sine declinul rilor romne. Numai emanciparea i mproprietrirea ranilor pot remedia situaia; altminteri, naiunea romn este ameninat n nsi existena ei. Revoluia naional, pentru a izbndi, trebuie 14 susinut de o revoluie social. 14 Nicolae Blcescu, Despre starea social a muncitorilor plugari n principatele romne n deosebite timpuri, n Opere, voi. II (ediia G. Zne), pp. 151-162. 28 ISTORIE I MIT N CONTIINA ROMNEASC

- 20 -

Ceea ce rezult din studiul lui Blcescu este ilegitimitatea marii proprieti. Transpunerea, pn la ultima consecin, a demonstraiei istorice pe terenul reformei sociale ar fi nsemnat restructurarea societii romneti ntr-o societate exclusiv de mici proprietari. Evident, att de departe nu se putea merge. Blcescu a aprat ns la 1848 punctul de vedere cel mai radical exprimat n Comisia proprietii, care s-ar fi tradus printr-o nsemnat expropriere parial i prin crearea unei mici proprieti rneti consistente; tot el a susinut i votul universal. La cealalt extrem, teza conservatoare susinea drepturile istorice ale boierimii asupra pmntului i rolul indispensabil al acestei clase att n trecut, ct i n prezent. Revoluionar moderat la 1848, Ion Heliade Rdulescu a alunecat n cele din urm spre o poziie proboiereasc lipsit de orice nuane. Departe de a fi asupritori ai ranilor, boierii socotete marele crturar n Echilibrul ntre antiteze au fost cei cari dimpreun cu Radu Negru au fondat domniatul nostru pe nite instituiuni att de umane i egalitare cu cari nu se pot compara legile lui Numa, lui Licurg i lui Solon". De altfel, boieria la noi nu a fost ereditar, ci deschis la toi fiii patriei". Boierii romni anticipaser chiar, i ntr-o manier mai rezonabil, democratismul Revoluiei franceze: Boierismul vechi nu se speria de republica francez, ce punea feciorii domneti jos; cci boierii vechi creeau din feciorii lor domestici ali boieri i i fceau membri ai familiei, dndu-le fe15 tele i nepoatele de soie." Democratismul epocii importat din Occident obliga! Istoria romneasc se dovedea profund democratic: democratic n variant rneasc la Blcescu, i tot democratic n variant boiereasc la Heliade Rdulescu. Barbu Catargiu, primul-ministru asasinat n 1862, a fost un aprtor talentat al drepturilor funciare boiereti, inclusiv prin invocarea unor argumente istorice. i el i propunea dedramatizarea situaiei prin ameliorarea imaginii boierului i prin readucerea n legalitate a marii proprieti. Feudalitatea n Romnia n-a existat niciodat", afirma el n iunie H5. Doar n Apus s-a instituit acest sistem, prin cucerirea germanic. De aceea revoluiile 15 Ion Heliade Rdulescu, Echilibrul ntre antiteze, voi. I, Editura Minerva, Bucureti, 1916, p. 85 i 133. ISTORIE, IDEOLOGIE, MITOLOGIE 29 au fost necesare n partea occidental a Europei, pentru remedierea a ceea ce acolo a fost o uzurpare. La noi ns colonitii romani au rmas stpni pe pmntul lor. Punct de plecare identic cu cel invocat de Blcescu; urmarea ns difer. Nu s-a petrecut nici un fel de uzurpare: actualii proprietari dein pmntul, prin motenire, din cele mai vechi timpuri (din epoca roman), sau l-au cumprat, cu acte n regul. Marea proprietate apare pe deplin justificat istoric; ea este de asemenea justificat economic.

- 21 -

Argumentele istorice invocate de Barbu Catargiu au totui o pondere limitat n argumentaia sa politic. Sacrificnd att ct era necesar jocului istoric, el ine s atrag atenia c ceea ce conteaz pn la urm nu este trecutul, ci prezentul. Scepticismul manifestat fa de modele istorice, mai mult sau mai puin imaginare, merit a fi consemnat. Opinia public atrgea el atenia este format i se poate nflcra foarte lesne de vorbele pompoase de sentimentalism, de patriotism, de Traian, Mircea Vod i chiar Decebal. [...] S nu ne lsm a fi amgii de discursuri. [...] S tratm aceast chestiune din punctul de vedere 16 al dreptului i al economiei politice." Fondul gndirii lui Barbu Catargiu era reacionar, dar logica, n esen, mai modern dect a revoluionarilor! Ne-am fi ateptat, poate, ca tocmai conservatorii s fie mai sensibili la cntul de siren al trecutului. Lucrurile nu stau ns, n genere, aa. Trecutul este invocat mai frecvent, i n termeni imperativi, de cei care vor s se rup de el. Logica imaginarului i are regulile ei. Revoluionarii francezi invocau Sparta i Roma republican. Orice ideologie, orice proiect necesit modele. Chiar atunci cnd n joc se afl viitorul, modelele snt extrase din trecut, n fond, nu exist alt realitate dect trecutul. Cu ct o ideologie este mai transformist, cu ct un proiect este mai radical, cu att se apeleaz n mai mare msur la trecut, la un trecut restructurat potrivit necesitilor i idealurilor prezentului. Puteau i boierii invoca istoria, i nu se sfiau s o fac; dar starea de fapt i de drept venea oricum n sprijinul lor. Pentru modificarea acestei stri, se impunea ns apelul la istorie, la o istorie menit s 16 Barbu Catargiu, Discursuri parlamentare (1859-1862), Editura Minerva, Bucureti, 1914, pp. 152-153, 220 i 342. 30 ISTORIE I MIT N CONTIINA ROMANEASC opun prezentul corupt unui trecut idealizat. Mersul spre viitor presupunea o reactualizare a originilor. Este ceea ce ntlnim n ideologia liberal. Ce putea fi mai modern dect liberalismul? Referirile sale la trecut, la un model istoric bine conturat snt ns extrem de frecvente i semnificative. Cntarea Romniei a lui Alecu Russo (1850 i 1855) a putut fi apreciat drept un adevrat imn liberal. Dac pentru Blcescu valorile supreme erau proprietatea i naiunea, pentru Russo libertatea individual apare ca principiu istoric i politic fundamental, 17 din care decurg toate celelalte. Cntarea Romniei este un poem. Textele i discursurile lui I. C. Brtianu aparin ns genului politic, iar autorul lor se numr printre furitorii Romniei moderne pe care a angajat-o pe calea liberalismului. Fa de ruralul" Blcescu, Brtianu se nfieaz ca un citadin i burghez, dac nu prin origine (boiereasc), n orice caz prin mentalitate. A fost un om politic pragmatic, dar nu mai puin un vizionar, dou faete nu neaprat antitetice. Ceea

- 22 -

ce impresioneaz este pasiunea sa pentru istorie i modul cum nelege s extrag din trecutul naional elementele doctrinei liberale, altminteri preluat nu de la colonitii romani, ci din ideologia apusean a secolului al XlX-lea! ntr-adevr, din nou colonitii romani snt pui la lucru. Aflm, dintr-un articol publicat de Brtianu n Republica Romn (noiembrie 1851), c romanii stabilii n Dacia pstraser netirbit spiritul republican. Ei nu veneau de la Roma, unde flacra Libertii se stinsese, ci din mediul rural, fidel vechilor credine i virtui. Aadar, colonizaia Daciei se fcu n numele i prin puterea unei idei". Cei aezai aici au fost un fel de refugiai politici i de contiin, fapt ce apropie ntemeierea naiei romne de crearea Americii, ambele naiuni mprtind n egal msur religia libertii: [...] precum tim c la 1660 fcur puritanii din Englitera prin emigraia lor n America, dup cderea Republicii engleze, sntem ntemeiai pe toate dovezile a zice c i poporaiile democratice i libere ale Italiei, ca s scape de jugul fiscului, de insolena favoriilor, de ameninarea de-a fi desmotenite, luar ntr-o 17 Cu privire la Cntarea Romniei, vezi consideraiile lui G. Zne, n N. Blcescu, Opere, voi. II, pp. 231-237. / ISTORIE, IDEOLOGIE, MITOLOGIE 31 mn fierul plugului i n cealalt paloul i venir s mplnte fierul Libertii ntr-un pmnt nou, tnr i puternic, departe de atmosfera cea molipsit de putrejunele despotismului [.'..]" In snul noii colonii romane tradiiunile democratice se pstrar cu sfinenie i curenie". Naiunea romn nu numai are mintea i sufletul pregtite- pentru democraie, dar a pstrat-o nencetat 18 n inima i moravurile ei". | Chiar mai trziu, devenit din revoluionar i complotist om de stat responsabil, I. C. Brtianu nu pierde ocazia de a justifica legile i actele de modernizare prin modele i precedente istorice. Ce putea fi mai normal, n sensul secolului al XlX-lea, dect dezvoltarea cilor de comunicaie? Snt invocai ns tot romanii, mari constructori de drumuri; s dovedim c sntem strnepoii lor i s ridicm osele, s tragem drumuri de fier, s canalizm 19 rurile, s zidim porturi i s organizm companii de navigare". Respectul pentru proprietatea privat este afirmat tot prin origini. La slavi domin devlmia, n timp ce romnii au mprumutat ideea proprietii individuale de la greci i romani". Guvernul urmrete pur i simplu n 1883 s constituie proprietatea cum era nainte n Romnia, astfel cum e n toate prile la na20 iunile grece, latine". Ct despre constituie i sistem politic, trebuie tiut c Romnia are un trecut i, pe cnd n alte state era despotismul cel mai absolut, aici era un regim, n condiiile

- 23 -

21 de atunci, dar un regim foarte liberal i, pot zice, parlamentar". Cnd intr n discuie legea comunal (1878), Brtianu atrage atenia c nu se urmrete n fond dect renvierea unei tradiii romane, meninut mult vreme i la noi: aceste comune au existat i n Romnia i numai n timpul din urm, cnd se sleiser puterile noastre luptnd contra invaziunilor barbarilor, au venit 22 domni strini i au desfiinat comuna [...]" . 18 Ion C. Brtianu, Acte i cuvntri, voi. I, partea I, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1938, pp. 21-22. 19 Ibidem, pp. 161-162. 20 Ibidem, voi. VIII, 1941, pp. 163-164. 21 Ibidem, p. 178. 22 Ibidem, voi. IV, 1932, p. 31. 32 ISTORIE I MIT N CONTIINA ROMNEASC Pe un plan mai general, marele om politic nu nceteaz s afirme necesitatea studierii originii romnilor, n scopul marcrii identitii naionale i a susinerii intereselor prezente; el nsui redacteaz eseuri i ine conferine pe aceast tem. Pentru orice mutare" politic, istoria ofer precedente i nvminte. Unele, de un umor involuntar. Cnd, n 1883, Romnia ader la Tripla Alian, Brtianu nu pierde ocazia s spun c tefan cel Mare 23 a fost cel mai vechi amic al Austriei" ! i astfel, programul liberal, de altfel mai apropiat dect oricare altul de modelul burghez occidental, se prezenta, aproape punct cu punct, ca reactualizare a unui trecut transfigurat, ncepnd cu Dacia antic i mergnd pn n preajma declinului rilor romne spre sfritul Evului Mediu. Istoria justifica, aadar, n egal msur, democratismul esenialmente rural al lui Blcescu, liberalismul burghez al Brtienilor i conservatorismul lui Barbu Catargiu. Nimic ieit din comun: istoria justific ntotdeauna orice. GLORIFICAREA TRECUTULUI e mai urmrea, prin istorie, dovedirea unei origini nobile i a unui trecut glorios, susceptibile de a asigura naiunii romne, n mult mai mare msur dect imaginea ei prezent, nu tocmai strlucit, un loc respectabil n concertul naiunilor europeneJ Spre mijlocul secolului al jXIX-leaj, chestiunea originilor prea lmurit, n varianta cea mai favorabil pentru promovarea intereselor romneti.jRomnii apreau ca descendeni ai colnitilr romani, eventual cu concesii minime acordate autohtonilor daci. Naiune latin prin origine i prin vocaie, ei nu puteau dect s se integreze, firesc, n comunitatea european a popoarelor romanice. Expresia extrem a acestei interpretri o ofer coala Latinist, prelungire exacerbat a colii Ardelene, pn n a doua jumtate a secolului al XlX-lea. eful necontestat al curentului latinist,

- 24 -

August Treboniu Laurian, lingvist i istoric, unul dintre cei mai respectai erudii ai epocii, public, n 1853, Istoria romnilor, s 23 Ibidem, voi. VIII, p. 213. ISTORIE, IDEOLOGIE, MITOLOGIE 33 sintez care debuteaz pur i simplu cu fondarea Romei la anul 753 . Cr. Istoria romnilor aprea ca o continuare a istoriei romane. Disprea n fapt orice diferen ntre romni i romani. Era acelai popor, cu o unic istorie. Sistemul cronologic adoptat de Laurian desvrea integrarea romnilor n istoria roman; datele fiind recalculate de la ntemeierea Romei, cititorul afl cu surprindere c revoluia lui Tudor Vladimirescu s-a petrecut la 2574! n ciuda optimismului lui Laurian, rmneau ntinse zone necunoscute n istoria veche a romnilor i ndeosebi acel mileniu ntunecat", cuprins ntre retragerea aurelian i ntemeierea Principatelor. O dat cu lansarea teoriei imigraioniste, spre sfritul secolului al XVIII-lea, prin lucrrile lui Franz Joseph Sulzer i ale lui Johann Christian Engel, o mare problem pus n faa istoricilor romni a fost dovedirea i aprarea continuitii la nord de Dunre. Acesta era ns un program minimal. Afirmarea autohtoniei romnilor prin simpla supravieuire etnic nu prea de natura s susin o istorie semnificativ n plan european. De aceea, chiar combtnd imigraionismul, istoricii romni au fost tentai s susin i s amplifice fenomenul romanitii sud-dunrene, mai bine pus n eviden de izvoare i susceptibil de a fi integrat ntr-o mare istorie. incai, apoi Laurian au dezvoltat pe larg teoria potrivit creia taratele bulgreti ar fi fost mai curnd state mixte romno-bulgare, i chiar, n anumite perioade, dominate politic de elementul romnesc. ntr-un sens care, desigur involuntar, putea servi schemei imigraioniste, centrul de greutate al istoriei romneti se deplasa, pentru aproape un mileniu, la sud de Dunre. Astfel, romnii reintegrau marea istorie, evitnd marginalizarea la care i-ar fi condamnat o repliere strict n spaiul vechii Dacii. n ce privete continuitatea i afirmarea istoric a poporului romn n spaiul propriu-zis al Daciei i al actualei Romnii, punctul de plecare spre mijlocul secolului al XlX-lea era foarte aproape de cota zero. Studiul arheologic al chestiunii i invocarea argumentelor lingvistice nu se aflau nc la ordinea zilei, informaiile externe, n genere trzii, puin numeroase i destul de vagi, lsnd liber jocul ipotezelor. Mobilarea" acestui mileniu s-a constituit n tem de predilecie a imaginarului istoric romnesc. 34 ISTORIE I MIT N CONTIINA ROMNEASC S-a putut crede un moment, la 1856, n rezolvarea miraculoas a ntregii chestiuni. A fost scoas atunci la lumin, n tipografia lui Gheorghe Asachi, Cronica lui Huru, prezentat ca traducere efectuat de vel sptarul Petru Clanu, n vremea lui tefan cel

- 25 -

Mare, dup originalul latin redactat de Huru, mare cancelar al lui Drago Vod, prelucrare la rndu-i a unui text mult mai vechi scris de campoduxul" Arbure. Cronica acoperea ntregul mileniu ntunecat, de la retragerea aurelian din 274 la 1274 (unde era situat domnia lui Bogdan Drago). S-a strnit o oarecare vlv istoriografic i politic. Domnitorul Moldovei Grigore Ghica a instituit o comisie de specialiti n chestiuni literare i istorice pentru verificarea autenticitii izvorului. n genere, opiniile au fost mprite. Multora documentul le-a prut de la nceput suspect, dar printre partizanii si s-au numrat civa distini crturari, n primul rnd Gheorghe Asachi, editorul textului, i Ion Heliade Rdulescu, care i va exploata din plin semnificaiile istorice. Cnd s-a anunat retragerea roman relateaz campoduxul Arbure , lumea a nceput s se ndrepte spre Iai, unde a avut loc o mare adunare. S-a decis rmnerea pe loc i rezistena n faa barbarilor. Iat, n sfrit, mult cutata mrturie a continuitii romneti! Statul s-a organizat ntr-un fel de republic, dup modelul roman: republic federativ i moldoveneasc, documentul referindu-se strict la teritoriul dintre Carpai i Nistru. Se atingeau astfel mai multe obiective: demonstrarea continuitii statale, evidenierea unor vechi instituii democratice autohtone, sublinierea identitii Moldovei, ca i a apartenenei, din cele mai vechi timpuri, a Basarabiei la Moldova. Mesajul trebuie raportat la momentul apariiei: 1856, anul Congresului de la Paris i al deciziei privind consultarea Principatelor n chestiunea eventualei lor unificri. Se punea accentul pe dreptul istoric al Moldovei asupra Basarabiei, rpit de rui la 1812. Se afirma totodat particularismul moldovenesc, corespunztor unei orientri, de altfel minoritar, susinut i de Gheorghe Asachi, nu tocmai favorabil unirii Moldovei cu ara Romneasc. Nu este cazul s mai spunem c Arbure campoduxul, marele cancelar Huru i vel sptarul Clanu snt personaje pur imaginare, iar Cronica n discuie un fals, rezultat din fabrica" de documente a familiei Sion; de aici a izvort i Arhondologia Moldovei, scris ISTORIE, IDEOLOGIE, MITOLOGIE 35 de Constantin Sion, cu numeroasele ei genealogii fictive sau semifictive, sprijinite n cteva rnduri chiar pe Cronica lui Huru. S mai menionm c autorul Arhondologiei, totodat autor sau coautor al Cronicii, a fcut campanie, n 1858, pentru candidatul la tronul Moldovei Grigore Sturdza, aadar mpotriva partidei naionale i contra Unirii, n care vedea un proiect al nebunilor". Devine astfel i mai clar sensul politic al falsului, document susintor al continuitii romnilor n genere, dar mai ales al drepturilor 24 Moldovei ca stat de sine stttor. Controversa n jurul cronicii lui Huru nu s-a stins chiar att de uor. Renumitul lingvist Alexandru Philippide gsea nc necesar, n 1882, s-i ncerce puterile ntr-un ntins studiu pentru

- 26 -

a-i dovedi falsitatea. Documentul strnise mai mult vlv dect merita modesta abilitate a falsificatorilor, pentru simplul motiv c acoperea un gol i venea s materializeze iluzia continurii, prin romni, a istoriei romane, la un nivel nalt de organizare politic i de civilizaie. I Proiectarea n avanscena istoriei universale a unei epoci din istoria naional despre care n fapt nu se tia nimic a fost i preocuparea de cpetenie a lui Heliade RdulescuJ Inspirat de Cronica lui Huru, dar stimulat ndeosebi de propriile-i convingeri i fantezii, amalgam de mesianism naional, spirit cretin, conservatorism i democratism, printele culturii romne moderne a lmurit n felul su faza continuitii, n sinteza Elemente de istoria romnilor (1860 i 1869), precum i n diverse capitole ale Echilibrului ntre antiteze. n urma retragerii lui Aurelian, Dacia a rmas autonom i cretin": organizat dup instituiunile eclesiei primitive, se constituie i continu a se guverna n eclesii sau democraii cretine, autonome fiecare i confederate [...] Codicele lor civil este pentateucul [...]" La cellalt capt al 24 Pentru cuprinsul i exploatarea istoric a Cronicii lui Huru, pot fi consultai G. Asachi, Nouvelles historiques de la Moldo-Roumanie, Iai,1859, i I. Heliade Rdulescu, Elemente de istoria romnilor, Bucureti, 1860 i 1869. Informaii suplimentare asupra controversei la Al. Zub, Mihail Koglniceanu istoric, Editura Junimea, Iai, 1974, pp. 749-752, i n postfaa i notele lui tefan S. Gorovei la Costandin Sion, Arhondologia Moldovei, Editura Minerva, Bucureti, 1973. 36 ISTORIE I MIT N CONTIINA ROMNEASC controversatului mileniu, constituia lui Radu Negru de la 1247 organiza ara Romneasc dup modelul Palestinei biblice, n 12 democraii cretine sau judee autonome. Oricum, tradiia politic romneasc era republican, domnia fiind electiv i iniial limitat la cinci ani (precedent istoric" actualizat de programul revoluionar de la 1848). Toate acestea dovedeau faptul c Europa, n instituiile ce se ating de libertate, egalitate i fraternitate, n cele ce se ating de nfrirea i solidaritatea populilor, n-a ajuns 25 nc pe primii romni". /Romnii se dovedeau, aadar, ntr-o variant sau alta a acestei istorii fictive, depozitarii incontestabili ai valorilor celor dou mari modele ale istoriei universale: modelul roman i cel iudeocretin. / Faza ulterioar a istoriei romneti, debutnd cu ntemeierea real a principatelor n secolul al XlV-lea, era, evident, mai bine cunoscut. Dar, chiar datele acestei istorii se pretau, la fel ca datele necunoscutei istorii anterioare, la un proces de amplificare nu mai puin sensibil. Este o manier de punere n eviden a excelenei trecutului romnesc, pe care o ntlnim inclusiv la marii istorici ai generaiei de la 1848, M. Koglniceanu i N. Blcescu. Respectul lor pentru datele concrete ale istoriei nu are nimic n

- 27 -

comun cu fanteziile lui Heliade sau cu falsurile sioneti, dar tentaia ocuprii unui loc privilegiat n istoria Europei se manifest la aceleai cote nalte, fapt perfect de neles, n deplin acord cu proiectul politic de afirmare a naiei n concertul european. Dou teme, ale cror ecouri aveau s se prelungeasc n contiina romneasc, i-au gsit acum o prim cristalizare: pe de o parte, rolul romnilor n aprarea civilizaiei europene, pe de alt parte, vechimea i chiar anterioritatea unor nfptuiri romneti n cele mai variate domenii. Dou registre mbinate ntr-un raport contradictoriu: jertfa consimit n slujba Europei cretine sfrind prin a epuiza fora unei civilizaii remarcabile. n introducerea ediiei franceze, publicat n 1845, a fragmentelor extrase din cronicile romneti, Koglniceanu a prins ntr-o sintez frapant aceste trsturi ale unei istorii naionale brusc proiectate n marea istorie european. Romnii, scrie el, snt unul dintre 25 I. Heliade Rdulescu, Echilibrul ntre antiteze, voi. II, p. 52. ISTORIE, IDEOLOGIE, MITOLOGIE 37 popoarele care s-au distins cel mai mult n Evul Mediu prin virtuiile militare i prin activitile spiritului. Primii n Europa au avut armate regulate; au fost timp de secole aprtorii religiei i ai civilizaiei contra islamismului i barbariei asiatice. [...] Au fost printre primii care au consacrat tolerana religioas i libertatea de contiin, au mbriat binefacerile tiparului, au adoptat limba 26 naional n biseric, n cancelarii i n coli, [...]" Romnii, dup Koglniceanu, au fost chiar printre cele dinti popoare care i-au scris istoria n limba naional (afirmaie surprinztoare, tiut fiind c primele cronici scrise n romnete nu snt anterioare secolului al XVII-lea; n Frana, Villehardouin scria deja n francez la nceputul secolului al XHI-lea). Blcescu, n Puterea armat..., exprim puncte de vedere identice: Armata romneasc a fost cea dinti armat permanent n Europa. [...] Romnii nc din veacul al XlV-lea, pe cnd toat Europa era cufundat n barbarie, aveau nite instituii cu care n acele vremi ar fi ajuns o naie puternic n Europa, dac unirea 27 ar fi domnit ntre dnii." Cteva zeci de ani mai trziu, n 1889, Koglniceanu, vorbind n Camera Deputailor despre adoptarea principiilor marelui 1789", nu ezita s identifice din nou nceputul lor n nsi ara noastr", romnii putnd invoca multe exemple pe care mai trziu le-au 28 imitat i alte ri mai naintate dect noi". Din elevi ai Occidentului, romnii deveneau aprtori ai acestuia i, n multe privine, chiar precursori. Ne aflm, evident, n faa unei amplificri naionaliste a istoriei. Fenomenul se cere ns neles ntr-un anumit context, i ndeosebi n funcie de dou coordonate eseniale. | Prima dintre acestea o reprezint spiritul nsui al istoriografiei

- 28 -

romantice. Reliefarea valorilor naionale specifice i amplificarea lor, puternica valorizare a originilor, gustul pronunat pentru un Ev Mediu idealizat i eroizat", discursul istoric impregnat de 26 M. Koglniceanu, Fragments tires des chroniques moldaves et valaques, n Opere, voi. II, pp. 415-416. 27 N. Blcescu, Puterea armat i arta militar de la ntemeierea principatului Valahiei pn acum, n Opere, voi. II, pp. 50 i 61. 28 Al. Zub, op. cit., pp. 751-752. 38 ISTORIE I MIT N CONTIINA ROMNEASC patriotism, chiar i tentaia falsurilor patriotice, toate aparin filonului romantic i naionalist al vremii, n aceast privin romnii nefcnd altceva dect s adapteze formula general la propria lor istorie. Surplusul de exagerare reflecta n cazul romnesc disproporia foarte pronunat dintre realitate i idealCnd Michelet aeza Frana precum ali istorici i ideologi Italia sau Germania n fruntea popoarelor lumii, pretenia putea s par mai puin flagrant n comparaie cu invocarea diverselor prioriti" romneti, dar logica predestinrii i privilegierii unei anumite naii este riguros aceeai, ntr-un caz sau n altul. n al doilea rnd, i n mod paradoxal, amplificarea naionalist a trecutului nu servea nicidecum unui proiect autohtonist, ci, dimpotriv, apropierii societii romneti de civilizaia occidental i acceptrii Romniei ca stat cu drepturi depline printre statele europene. Istoricii i oamenii politici, unii dintre ei n egal msur istorici i oameni politici, precum Koglniceanu i Blcescu, i propuneau s demonstreze c istoria ultimelor secole, de supunere, declin i integrare nedorit n lumea oriental, nu a fost dect un accident istoric, ale crui urmri, o dat nlturate, Romnia putea reveni la matca fireasc a evoluiei sale, marcat de originea latin i de un destin nu mai prejos de cel al trunchiului latin occidental. Sub discursul naionalist se citete clar voina de integrare european. DE LA ROMANTISM LA COALA CRITIC Formula naionalist-romantic se prelungete n istoriografia romneasc dincolo de limitele cronologice ale romantismului european. Fora i persistena curentului i afl justificarea n condiiile generale ale vieii politice i intelectuale romneti. Un prim motiv rezid n aciitizarea problemei naionale n ultimele decenii ale secolului al XlX-lea. Pentru romni, obiectivul naional devine prioritar, n condiiile discriminrilor la care erau supui i, n replic, ale intensificrii micrii naionale n teritoriile aflate sub stpnire strin: Transilvania, Bucovina, Basarabia. Proiectul ideal al unei naiuni unificate continu s marcheze puternic discursul istoriografie. Antagonismele naionale se sprijin ISTORIE, IDEOLOGIE, MITOLOGIE 39 pe argumente istorice. Departe de a-i fi epuizat resursele politico-

- 29 -

istoriografice, problema continuitii capt accente puternic conflictuale n urma publicrii, de ctre Robert Roesler, a studiilor sale romneti {Romnische Studien, 1871). Revitalizarea, prin contribuia sa, a teoriei imigraioniste a avut darul de a servi proiectul politic maghiar, visul unei Ungarii mari i al unei Transilvanii fundamental ungureti, unde romnii ar fi aprut relativ trziu. Replica romneasc, susinnd, cu unele excepii i nuane, continuitatea pe teritoriul vechii Dacii, urmrea, evident, un scop politic i naional nu mai puin clar definit. Prin istorie, maghiarii i romnii trasau frontierele ideale ale prezentului sau viitorului. Implicarea, de ordin emoional, cu puternic ecou n opinia public, a proiectelor naionale divergente lansa o sfidare la adresa istoriografiei : se puteau mpca exigenele cercetrii cu exigenele aderenei la un anumit program naional? Putea istoricul s fie patriot, vorbind oricum despre trecutul naiei sale? Putea, desigur, dar n condiii mai puin prielnice dect ar fi oferit o societate neafectat de conflicte i proiecte de acest gen. In al doilea rnd, trebuie constatat ncetineala cu care se petrece procesul de profesionalizare a istoriografiei romneti. Profesionistul nu se afl n afara oricrei tentaii mitologice; lucrarea noastr dovedete, de fapt, contrarul. El este ns capabil de a evita teoretic, cel puin formele simpliste, infantile, de mitologizare. Orict ar fi de ndrznee, construciile sale se ridic pe un fundament real, de fapte verificate. Era un pas care trebuia ntreprins, n sensul disciplinrii" studiilor istorice i punerii lor de acord cu metodologia i sistemul instituional european, nceputul se fcuse n universitile germane, nc din secolul al XVIII-lea. La 1800, existau n spaiul german o duzin de catedre universitare de istorie; numrul lor ajunge la 175 n 1900. Germania devenise incontestabil polul mondial al istoriografiei; aici se puteau deprinde normele unei istorii bazate pe studiul riguros al izvoarelor, o istorie care se dorea deci debarasat de fantezie. Frana era nc n urm, dar profesionalizarea fcuse mari progrese i n universitile sale: 71 de catedre de istorie la sfritul secolului al XlX-lea. Cele dou universiti romneti, din Iai i Bucureti, au fost nfiinate la 1860, respectiv 1864. n principiu, datele menionate 40 ISTORIE I MIT N CONTIINA ROMNEASC ar putea marca nceputul, fie i modest, al profesionalizrii istoriei. Lucrurile nu au stat ns aa. Teoria formelor fr fond", formulat de Maiorescu i dezvoltat ntr-un sens mai optimist (forme care i creeaz treptat fondul) de E. Lovinescu, i gsete n acest caz o justificat aplicare. Cele patru catedre de istorie (istoria romnilor i istoria universal, la Iai i la Bucureti) au fost ocupate, timp de decenii, de persoane care nu aveau prea mult n comun cu profesia de istoric. Petre Cerntescu, profesor de istorie universal la Bucureti pn n 1892! , s-a remarcat" printr-un manual de istorie universal pe care nu i-a pus dect

- 30 -

numele, restul fiind pur i simplu o versiune romneasc a sintezei lui Victor Duruy! Titularul cursului similar din Iai, Nicolae Ionescu, a fost om politic i un apreciat orator n epoc, n nici un caz ns istoric. Tot la Iai, Andrei Vizanti preda istoria romnilor; a devenit cunoscut nu prin cele cteva brouri fr valoare pe care le-a publicat, ci prin faptul, mai spectaculos, al fugii din ar, pentru a scpa acuzat fiind de delapidare de rigorile justiiei. Dintre toi, doar V. A. Urechia, profesor de istoria romnilor la Universitatea din Bucureti ntre 1864 i 1901, a dovedit o incontestabil hrnicie, dac nu i o deosebit competen. ntinsele sale lucrri snt mai curnd compilaii, iar patriotismul su fierbinte, dar naiv, l aaz n irul descoperitorilor de tot felul de prioriti autohtone. Pn aproape de sfritul secolului, nu catedrele de istorie aveau s promoveze normele colii erudite i critice, caracteristice momentului istoriografie european. Nendiguit n nici un fel de asemenea exigene, romantismul istoriografie avea cale liber. Principala figur istoriografic a perioadei 1860-1880 a fost Bogdan Petriceicu Hasdeu (1838-1907), autodidact posednd un fond imens de cunotine, ndeosebi n cmpul lingvisticii, filologiei i istoriei, spirit senteietor, genial chiar, dar fantast, nclinat spre cele mai neateptate construcii intelectuale. n 1874, Hasdeu a devenit profesor de filologie comparat la Universitatea din Bucureti; nainte de aceast dat, ca i, un timp, dup, influena sa n istorie a fost enorm, i nu n sensul disciplinrii domeniului! Contribuiile sale solide, precum editarea unui numr impresionant de izvoare slave i texte vechi romneti, ideile sale fertile, cum snt cele privind rolul dacilor n formarea poporului romn, teoria circulaiei ISTORIE, IDEOLOGIE, MITOLOGIE 41 cuvintelor sau, ntr-un plan mai larg, proiectul de cercetare interdisciplinar, prin apropierea istoriei de lingvistic, antropologie, economie..., se mbin cu tentaia elaborrilor arbitrare, pur exerciiu al inteligenei, seductor i derutant. Naionalist de sensibilitate politic liberal (a i fost ales deputat pe liste liberale n 1867, apoi n 1884), Hasdeu nu a ezitat s infuzeze istoriei, uneori n ciuda evidenei, valorile n care credea. Monografia loan Vod cel Cumplit (1865) l nfieaz pe acest domnitor drept cel mai strlucit spirit politic european al veacului al XVI-lea, n timp ce Moldova devine o ar n multe privine modern, cu un sistem electoral anticipnd votul universal. Reformele lui loan Vod, aa cum le interpreteaz istoricul, nu fac dect s anticipeze reformele lui Cuza, aflate n plin desfurare la data publicrii lucrrii. Principele moldovean secularizeaz averile mnstireti i gndete o foarte inteligent reform fiscal, susceptibil de a mbunti, ca prin miracol, situaia rnimii. Hasdeu avea chiar s recomande legiuitorilor luarea n considerare, n procesul modernizrii Romniei, a legilor i instituiilor autohtone, susinnd caracterul naionalitii romne ca baz a legis-

- 31 -

29 laiunii sale". n lucrrile ulterioare dintre care cea mai important este Istoria critic a romnilor (1873 i 1875) , Hasdeu s-a strduit s pun n eviden valoarea vechii civilizaii romneti, fora romnilor n Evul Mediu i continuitatea politic ntre Dacia, imperiul roman i principatele romne. Dac a fost adversar al latinismului pur, susinnd ponderea dacilor n sinteza romneasc, a ncercat s reduc la minimum dei slavist, dar, ca basarabean i patriot romn, adversar al Rusiei i partizan al solidaritii latine ponderea elementului slav n limba romn i n vechea cultur romneasc. Prestigiul lui Hasdeu, cunotinele i meritele lui incontestabile aveau s complice i mai mult afirmarea normelor critice n istoriografia romn. n aceste condiii, procesul de profesionalizare ncepe s prind contur abia n deceniul 1880-1890 i se instituie cu adevrat n 29 B. P. Hasdeu, Scrieri literare, morale i politice (ediia Mircea Eliade), voi. II, Bucureti, 1937, p. 164 (articol publicat n Romanul la 11 ianuarie 1868). 42 ISTORIE I MIT N CONTIINA ROMANEASC deceniul 1890-1900. A. D. Xenopol i ncepe cariera de profesor de istoria romnilor la Universitatea din Iai n 1883. El a fost, fr ndoial, un istoric n deplinul neles al cuvntului, i chiar un mare istoric, dar, nclinat spre teoria istoriei i spre mari lucrri de sintez, nu rspundea pe deplin exigenelor pe care epoca le impunea unui profesionist, acestea fiind cunoaterea nemijlocit a izvoarelor i cufundarea n cercetri de strict specialitate. De aici i reticenele colii critice" fa de opera lui Xenopol, fa de demersul su n general. Un moment-cheie poate fi considerat publicarea primului studiu fundamental al lui Dimitrie Onciul, n 1885 (o dare de seam critic" privitoare la lucrarea lui Xenopol, Teoria lui Roesler). Onciul, format la coala austriac, prelungire a celei germane, devine, n 1896, profesor de istoria romnilor la Universitatea din Bucureti. n 1891, Ioan Bogdan, slavist cu formaie metodologic identic, ocupase, la aceeai universitate, catedra de limbi slave. Murind P. Cerntescu, catedra de istorie universal revine, n 1894, lui Nicolae Iorga, Saltul de la Cerntescu la Iorga este semnificativ, chiar simbolic, pentru restructurarea radical a istoriografiei romneti. Prin Onciul, Bogdan i Iorga istoria intr decisiv, cel puin la Universitatea bucuretean, n era profesionalismului. Era un nceput remarcabil, dar numai un nceput, limitat la contribuia i exemplul ctorva istorici. Abia n anii urmtori i n deceniile urmtoare, profesionalismul va cpta consisten prin intrarea n scen a noilor generaii formate n spiritul unei metodologii exigente. PARADIGMA JUNIMIST: DETAAREA DE ISTORIE Este momentul s abordm schimbarea de paradigm pe care a ncercat-o Junimea n istoriografia romneasc i, n genere, n spiritul public romnesc, n raportarea romnilor la trecutul

- 32 -

lor. Onciul i Bogdan au fost junimiti, Iorga, un timp, tovar de drum" al acestui curent. Junimea s-a constituit, ca societate cultural, la Iai, n 1863-1864. Din 1867, a editat revista Convorbiri literare, deplasat, n 1885, la Bucureti, unde se instalaser ntre timp membrii si mai de seam. Cei care dau tonul la Junimea n anii conturrii ISTORIE, IDEOLOGIE, MITOLOGIE 43 curentului, i n primul rnd Titu Maiorescu (1840-1917) n chestiunile de ordin cultural i Petre P. Carp (1837-1919) n cele de ordin politic, snt oameni tineri, cu studii solide n Occident, exponeni ai unei doctrine conservatoare de factur modern, nclinat nu spre tradiionalism, ci spre evoluia gradat, organic, a societii romneti, n sensul oferit de modelul occidental. Cheia concepiei lor filozofice, politice i culturale este evolu(ionismul; ei nu ader la imobilismul reacionar, dar nici la voluntarismul liberal. Cred n necesara soliditate a unei construcii care nu poate fi improvizat. Nu simt nevoia s se raporteze la trecut, nici pentru a-i susine privilegiile, ca vechii conservatori, nici pentru a schimba radical societatea romneasc prin invocarea unor modele istorice fictive, ca liberalii. Privesc trecutul cu detaare, i aceasta este n sine o schimbare foarte important de paradigm, inedit n contextul romnesc al secolului al XlX-lea! A rmas pn astzi singura ncercare notabil n cultura romn de detaare a prezentului de trecut, de punere n discuie a problemelor actuale fr obsedanta raportare la precedente istorice reale sau imaginare. Detaarea programatic de istorie coincidea cu concepia junimitilor privitoare la metodologia cercetrii istorice. Formai n spiritul vremii, la marile universiti europene i, n ce privete liderii curentului, mai cu seam n mediul german, ei erau adepii unei istorii obiective, reconstituit strict pe baza investigaiei documentare meticuloase i riguroase. Istoria, aa cum a fost ea cu adevrat", potrivit faimoasei formulri a lui Ranke, avea s devin, pretutindeni n Europa, cu punct de plecare n metodologia german, idealul istoriografie al colii critice". Sub acest aspect, junimismul prezint un sincronism perfect cu micarea ideilor n Occident. Modelul, desigur ideal i, ca orice ideal, cum s-a putut constata, de neatins, era cel al unei istorii reconstituite cu rceala omului de tiin, debarasat oricum de presiunea politicului i ideologicului. Operaia s-a tradus printr-o ntoarcere de 180 de grade, rezultatul datorndu-se, pe lng convingeri, i spiritului polemic, nu scutit de exagerri, inevitabil n afirmarea oricrui curent. Criticismul nu apare desigur din senin n cultura romn. Atitudini polemice fa de amplificrile naionaliste se ntlnesc 44 ISTORIE I MIT N CONTIINA ROMNEASC i n faza anterioar Junimii. Aspre critici au fost adresate, n acest sens, colii latiniste. n Cuvntul introductiv din 1843, Koglniceanu combtea romanomania", tentaia de a aduga vir-

- 33 -

tuilor i faptelor romneti pe cele ale strmoilor romani. i Alecu Russo a luat n derdere aceste tendine. Chiar Hasdeu, att de naionalist, i gata s amplifice la rndu-i rdcinile dacice, a ridiculizat consecvent mania latinist. Cu sau fr Junimea, latinismul era oricum menit s prseasc scena, ceea ce s-a i ntmplat n deceniul 1870-1880, dup publicarea neinspiratului Dicionar al lui Laurian i Massim. Tradiia critic era, aadar, prezent, Junimea ns o dezvolt i o generalizeaz, i d fora unui adevrat sistem de filtrare destinat s separe adevrul de fals i valorile autentice de pseudov al ori. Totul este spus, ferm i chiar agresiv, n extraordinarul articol programatic publicat de Titu Maiorescu n 1868 sub titlul n contra direciei de astzi n cultura romn. Istoria de pn la nceputul secolului al XlX-lea este expediat n dou cuvinte: barbarie oriental. Nu snt mai favorabil apreciate nici crile de nceput ale culturii romne moderne. Merit citat n ntregime pasajul referitor la Petru Maior (cu care de altfel Titu Maiorescu se i nrudea!) i la istorie n genere: La 1812, Petru Maior, pentru a nu pomeni compilaia de citate fcut de incai fr nici o critic, scrie istoria sa despre nceputul romnilor n Dacia, n tendina ce are de a dovedi c noi sntem descendeni necorupi ai romanilor, Maior susine n paragraful al patrulea c dacii au fost cu totul exterminai de romani, aa nct nu s-a ntmplat nici o amestecare ntre aceste dou popoare. Pentru a proba o ipotez aa de nefireasc, istoricul nostru se ntemeiaz pe un pasaj ndoios din Eutrop, i pe un pasaj din Iulian, crora le d o interpretare imposibil de admis cu mintea sntoas, i astfel ncepe demonstrarea istoric a romanitii noastre cu o falsificare a Istoriei." Urmtorul comentariu i privete pe contemporani :[...] ceea ce surprinde i ntristeaz n aceste producte nu este eroarea lor n sine, cci aceasta se explic i uneori se justific prin mprejurrile timpului, dar este eroarea judecii noastre de astzi asupra lor, este lauda i suficiena, cu care se privesc de inteligenele ISTORIE, IDEOLOGIE, MITOLOGIE 45 romne ca adevrate fapte de tiin valabil, este orbirea de a nu vedea c zidirea naionalitii romne nu se poate aeza pe un 30 fundament, n mijlocul cruia zace neadevrul" . Tot n 1868, articolul Contra coalei Brnuiu punea n eviden ridicolul raportrii obsedante a prezentului la trecut. Brnuiu i discipolii si susineau c legile i instituiile romneti trebuiau s fie pur i simplu cele romane. Vai de naiunea noastr exclama Maiorescu dac conducerea ei s-ar inspira vreodat de asemenea principii. n contra lor trebuie s apelm la adevrul nestrmutat i s spunem: c regenerarea noastr nu poate ncepe 31 dect n spiritul culturii moderne..." n diverse texte, Maiorescu nu a contenit s se amuze i s-i

- 34 -

amuze cititorul cu o ntreag colecie de perle" naionaliste, menite s pun n eviden tot felul de superioriti i anterioriti romneti. Poate cea mai izbutit pagin o constituie ridiculizarea paralelei ntre Goethe i Ienchi Vcrescu, pe marginea poeziei ntr-o grdin..., pornind de la care V. A. Urechia decreta superioritatea romnului. Goethe devenea un german practic", grdinar de la Erfurt", iar Vcrescu poet sublim", totul, evident, spre 32 marele haz al criticului. Urmtoarele rnduri, aprute n periodicul Adunarea naional, ilustrau perfect genul de discurs istoric cruia Maiorescu i opunea un refuz intransigent: Dou din cele mai mari evenimente din istoria Europei moderne au primit direciune, sau cel puin s-au nscut, la signalul dat pe pmntul nostru: revoluiunea francez i cele dou uniuni naionale ale Italiei i Germaniei. Revoluiunea francez este numai continuaiunea revoluiunii lui Horea, cu singura deosebire c a lui Horea avea o direciune naional pe lng cea social. De altminterea pn i scderile, erorile revoluiunii lui Horea, le aflm i n cea francez. La sunetul eraldului, anunnd unirea Moldovei i a Munteniei, se deteapt Garibaldi i Bismarck [...] Mai puin zgomotoas, dar de rezultat nu mai puin mare, fu revoluiunea romnilor n sensul liberalismului, al democraiei. 30 Titu Maiorescu, Critice, voi. I. Editura Minerva, Bucureti, 1908, pp. 150-151. 31 Ibidem, voi. II, p. 236. 32 Ibidem, voi. I, p. 125. 46 ISTORIE I MIT N CONTIINA ROMNEASC Constituiunile ce ne-am dat n anii aceti din urm snt i ele premergtoare noului spirit n Europa. Dup noi Austria i va reveni la parlamentarism; dup noi Spania face revoluiunea sa; dup noi nsi Frana va face civa pai nainte n sensul democraiei." Comentariul lui Maiorescu: In urma acestor cuvinte foaia citat ne d sfatul: S nu surd nimeni cetindu-le. Aceasta trece peste glum, onorabil Adunare Naional! Sursul cel puin trebuie s ne fie iertat! Cci una din nsuirile cele mai fericite ale neamului omenesc i care formeaz un mijloc de aprare n contra multor greuti ale vieii sociale i literare, snt tocmai acele micri jumtate trupeti jumtate sufleteti, care ncep cu simplul surs i se termin cu izbucnirea de veselie, ce din recunotin pentru vioiciunea geniului 33 antic ne-am dedat a o numi un rs homeric." Pe o linie pur maiorescian, cu strict aplicare la istorie, merge George Panu, autor a trei studii istorice publicate n Convorbiri literare ntre 1872 i 1874. Foarte tnrul autor nu avea nici o pregtire special de istoric, dar, narmat cu cteva lecturi rapide, cu vioiciunea propriului spirit i cu verva polemic junimist,

- 35 -

reuete s demoleze aproape ntreaga istoriografie romneasc i s ifoneze chiar prestigiul, aproape intact pn atunci, al marelui B. P. Hasdeu. n Studii asupra atrnrii sau neatrnrii politice a romnilor n deosebite secole, Panu atenueaz sensibil originalitatea i mreia 34 trecutului romnesc. El insist asupra influenelor strine i ndeosebi slave, acestea din urm identificate masiv n limba romn, n instituii i n obiceiuri. Contribuia slav nu mai apare ca un adaos oarecare, ci ca un important element constitutiv al sintezei romneti. Pe de alt parte, Panu mrginete considerabil aciunea politic a romnilor, insistnd asupra vasalitii, deloc formal, care lega Moldova de Polonia i ara Romneasc de Ungaria. Chiar marii eroi ai neamului snt caracterizai, ntr-o manier vizibil provocatoare, pornind de la starea de fapt a unei istorii nicidecum imperiale", ci mrginite i dependente de Ibidem, voi. I, pp. 128-129. 34 Convorbiri literare, 1872, pp. 151-157, 193-203, 233-248, 262-272, 309-319. ISTORIE, IDEOLOGIE, MITOLOGIE 47 interesele marilor puteri. Astfel, tefan cel Mare devine vasal polon", iar Mihai Viteazul ..general neam"! n 1873, Panu recenza, cu aceeai lips de complexe, Istoria critic a romnilor a lui Hasdeu, sesiznd, sub uluitorul joc de artificii, slbiciunea multor demonstraii. Potrivit viziunii hasdeiene, ara Romneasc a secolului al XlV-lea devenea aproape o mare putere", prefigurnd, prin ntinderea ei, Romnia modern; hotarele i erau mult extinse, peste muni, ca i n Moldova, pn la Bacu i Brlad, argumentaie pe care tnrul junimist o anula cu argumentele criticii. Un an mai trziu, n 1874, Panu schia, n Studiul istoriei la romni, o ampl panoram a deformrilor, exagerrilor i plsmuirilor de tot felul, menite a asigura romnilor o poziie privilegiat n istoria i civilizaia Europei. Tonul criticii istorice junimiste a fost dat de Maiorescu i, pe urmele lui, de Panu; a trebuit s mai treac ns un numr de ani pentru ca pe aceste principii s se afirme o adevrat coal istoric, datorat ndeosebi contribuiilor lui Dimitrie Onciul i Ioan Bogdan. Prin ei, au fuzionat spiritul critic i profesionalismul istoriografie. Onciul a complicat" teza continuitii, integrnd unele argumente roesleriene n teoria sa a admigrrii: n fond, o soluie de compromis ntre cele dou ipoteze rivale. Tot el a demontat mitul Negru Vod, reconstituind cu migal schema real" a formrii rii Romneti. Bogdan, primul mare slavist romn, a ajuns, ntr-un spirit apropiat de sugestiile lui Panu, la definirea unei importante componente slave n cultura medieval romneasc, i chiar n procesul formrii poporului romn i a limbii romne. Toate acestea mergeau, n mod evident, n sens opus prejudecilor istorice ale secolului al XlX-lea. Onciul i Bogdan

- 36 -

nu au fost adversari ai identitii i unitii naionale romneti, nici partizani ai integrrii Romniei n spaiul slav! Modelul lor era cel occidental, pe care de altfel l-au aplicat ntocmai n domeniul studiilor istorice. Pur i simplu, ei nelegeau s separe proiectul politic actual de realitile Evului Mediu. Faptul c statul naional romnesc real sau ideal ocupa un teritoriu bine definit nu trebuia s nsemne proiectarea automat a acestei configuraii naionale cu un mileniu sau un mileniu i jumtate n urm. Faptul c romnii cutau s se desprind de masa slav, orientndu-se 48 ISTORIE I MIT N CONTIINA ROMNEASC spre Occident, nu putea nsemna minimalizarea factorului slav att de prezent de-a lungul istoriei medievale romneti. A reuit noua istorie" junimist s evacueze mitologia din discursul despre trecut ? Acesta i-a fost scopul, fr ndoial, dar n ceea ce privete rezultatul lucrurile nu stau chiar aa. Demolarea unei configuraii mitice d natere la contra-mituri". Imaginarul i ideologia nu pot fi izgonite din demersul istoriografie. O istoriografie profesionist este scutit n genere de excese elementare" precum falsurile i fabulaiile pure. Imaginarul se debaraseaz de ficiune, ceea ce nu nseamn ns c logica sa nu acioneaz i asupra faptelor reale". Materialul faptic vehiculat devine mult mai sigur, dar liniile directoare ale discursului continu s fie determinate de acelai mecanism mental. Atunci cnd Maiorescu vorbete despre barbaria oriental", contra-mitul apare nu mai puin flagrant dect mitul pe care i propune s-1 nege, acela al unei strlucite istorii i civilizaii romneti de factur cvasioccidental. Barbaria oriental" era, n fond, un sistem de civilizaie, la fel de valabil n sine ca oricare altul. Amplificarea influenei slave, mergnd potrivit interpretrii, agreat de Junimea, a lui Alexandru Cihac pn la identificarea unei limbi romne mai curnd slave dect romanice, poart, evident, aceeai marc a contra-mitului, contrastnd cu mitul dominant al purei latiniti a romnilor. Nici detaarea de prezent, voit i definit programatic, nu putea merge pn la capt. ntr-o sintez, de altfel mediocr, de istorie a romnilor, D. Onciul i-a exprimat cu claritate concepia dinastic i a supremaiei instituiilor politice, prin asamblarea ntregii istorii romneti n jurul crmuitorilor, ncepnd cu Traian i ncheind cu Carol I. Iar remarcabila lucrare a lui Maiorescu, Istoria contemporan a Romniei, ofer, inevitabil, punctul de vedere junimist-conservator asupra edificrii Romniei modeme, proces pe care majoritatea istoricilor l raporteaz totui, mai curnd, la ideologia i aciunea politic a liberalilor. Iat, de altfel, o ntrebare, la care rspunsul, oricare rspuns, presupune o alunecare spre mit: cine a fcut Romnia? Liberalii, conservatorii, Cuza, Carol, Koglniceanu, Brtianu, poporul, conjunctura european? Sau toi laolalt, dar atunci n ce ordine de importan? ISTORIE, IDEOLOGIE, MITOLOGIE 49

- 37 -

Oricare ar fi ns prejudecile junimiste transpuse n discursul istoric, i orict de inaccesibil obiectivitatea istoric urmrit, intransigena critic a acestui curent ideologic a infuzat culturii romne un spirit de care orice cultur are absolut nevoie. Un sistem de convingeri, chiar atunci cnd este considerat inatacabil, i mai ales atunci, trebuie pus sub semnul ntrebrii. Tentaia unanimitii n jurul unor adevruri" intangibile nseamn sinucidere cultural. Marele merit al Junimii nu a stat n dreptatea", mereu discutabil, a soluiilor propuse, ci n faptul c a ndrznit s pun sub semnul ntrebrii foarte multe dintre convingerile comode ale romnilor. i tot un mare merit const n faptul c Junimea a reprezentat atunci, mai mult ca oricare alt direcie cultural, momentul european, inclusiv n materie de istorie. Problema nu este pn la urm a unei iluzorii drepti absolute, ci a sincronizrii culturii romneti cu evoluiile europene. REACIA AUTOHTONIST O nou direcie se afirm ns imediat dup 1900. Este reacia spiritului naional. Noua orientare naionalist prezint un cu totul alt sens fa de manifestrile naionaliste ale veacului al XlX-lea la care ne-am referit pn acum. Acestea aspirau s alinieze vechea civilizaie i istoria romneasc la valorile occidentale, tocmai pentru a justifica i a grbi integrarea european a Romniei. O dat trecut pragul noului veac, naionalismul insist tot mai rspicat asupra individualitii romneti, a unei culturi specifice i a unui destin propriu. Naionalismul cu finalitate european este tot mai mult acoperit de naionalismul autohtonist. Cele dou faete divergente ale ideologiei naionale coexistaser i n cursul secolului al XlX-lea, aspiraia spre modernizare i occidentalizare fiind ns mai puternic dect rezistena la acest proces. Numai aa s-a putut cldi Romnia modern. Nume mari ale culturii romneti i manifestau ns deja nencrederea fa de civilizaia occidental i temerea de invazia valorilor strine. Simion Brnuiu nu ezita s identifice dumanii naionalitii romne, care erau, dup el: ,,a) strinii din mijlocul nostru, b) civilizaia european egoist i materialist, c) romnii cu educaie 50 ISTORIE I MIT N CONTIINA ROMNEASC 35 strin". El considera, de altfel, c principele strin pune n pericol nsi naionalitatea romn (de menionat aici spirituala replic a lui Maiorescu: singura noastr temere ar fi, astzi, nu c noi vom deveni vreodat germani, lucru imposibil, dar c 36 principele german ar putea deveni prea romn" !). Hasdeu s-a pronunat la rndul lui mpotriva cosmopolitismului. Nimeni nu avea s exprime ns mai bine aceast stare de spirit ca Mihai Eminescu, marele poet naional, dar i marele gazetar i profet naionalist. Eminescu s-a artat cel puin rezervat, adesea ns chiar ostil, fa de valorile occidentale. El visa la o civilizaie romneasc pur, neatins de nruririle strine i cu att mai puin de prezena efectiv a strinilor (Cine-a ndrgit

- 38 -

strinii / Mnca-i-ar inima cnii [...]"). Teoria sa a pturii superpuse" distinge ntre o clas autentic, pur romneasc, circumscris n esen mediului rural, i ptura de obrie strin, a celor 37 care triesc, n fond, din exploatarea muncii ranului. Nici ideile lui Eminescu nu erau ntru totul noi, ceea ce le-a dat relief a fost spiritul de sistem i vehemena limbajului. Cu cteva decenii n urm, Blcescu schiase contradicia sat-ora, vznd n mediul citadin o structur de import. Clieul apare, oarecum neateptat, dar justificat n msura n care servea critica formelor fr fond ale elitei, chiar la Titu Maiorescu: Singura clas real la noi este ranul romn, i realitatea lui este suferina, sub care suspin 38 de fantasmagoriile claselor superioare." , Dup 1900, toate aceste manifestri, oarecum disparate, se prind ntr-o constelaie ideologic, n plin expansiune, al crei sens este afirmarea specificitii civilizaiei romneti, raportat ndeosebi sau chiar exclusiv la fondul rural de valori. Semnele noii tendine snt numeroase i diverse. n ultimele decenii ale secolului al XlX-lea, construciile publice din Bucureti fuseser proiectate n genere n stilul parizian al epocii, de arhiteci francezi, apoi de elevii lor romni. Dup 1900, schimbarea de stil este 35 Dumitru Murrau, Naionalismul lui Eminescu, Editura Pacifica, Bucureti, 1994 (prima ediie, 1932), p. 79. 36 Titu Maiorescu, op. cit., voi. II, p. 224. 37 Asupra doctrinei naionaliste a lui Eminescu, vezi Dumitru Murrau, op. cit. 38 Titu Maiorescu, op. cit., voi. I, pp. 152-153. ISTORIE, IDEOLOGIE, MITOLOGIE 51 evident: se afirm stilul neoromnesc, promovat de Ion Mincu i de coala sa. n 1903, apare revista Smntorul. Curentul semntorist" din jurul su, ca i curentul paralel al poporanismului, primul patriarhal, cel de-al doilea mai social, ilustreaz aceeai deplasare spre valorile rurale opuse civilizaiei citadine occidentale, n lucrarea Cultura romn i politicianismul, aprut n 1904, Constantin Rdulescu-Motru denuna fenomenul de mimetism cultural care ar fi condus la nstrinarea sufletului romnesc de trecutul su. El prevedea ieirea din faza criticii negative" a valorilor naionale i reluarea firului vechilor tradiii. Un eveniment simbolic s-a petrecut la 13 martie 1906. O adevrat lupt de strad s-a ncins n piaa Teatrului Naional, n semn de protest fa de reprezentarea pieselor de teatru n limba francez. Pornind de aici, lupta pentru limba romneasc" dup expresia lui Nicolae Iorga a cptat un sens mai general, ndreptat mpotriva abuzului de influen strin i a nstrinrii culturale a elitelor. Iorga a fost, de altfel, eroul momentului i instigatorul" evenimentelor. n conferina inut la 13 martie 1906, punct de plecare al incidentelor amintite, marele istoric

- 39 -

punea chestiunea solidaritii naionale. Cum se explicau marile victorii ale lui tefan cel Mare ? Prin faptul c n sabia voievodului sta simul siguranei care pornea din adevrata unitate a poporului ntreg. Pentru c acei care-1 compuneau nu erau izolai n clase dumane, fiindc o clas duman nu se formase prin alt ideal de cultur i prin alt limb vorbit de acea clas". Cum se explica, dimpotriv, eecul lui Mihai Viteazul? Prin dispariia solidaritii sociale, dispariia unitii de contiin a poporului romn", prin prpastia care se deschide ntre aceia care iau o anumit cultur strin pentru dnii i acei crora li se interzice orice drept la cultur". Acest gen de divizare social i cultural continua s se adnceasc. n opinia lui Iorga, elita romneasc s-a deznaionalizat, s-a aruncat n braele culturii strine", manifestnd un sentiment de dispre nzecit, nsutit i nmiit fa 39 de noi" , fa de ara real. Se impunea, aadar, o radical schimbare de direcie.

52 ISTORIE I MIT N CONTIINA ROMNEASC Era, n fond, firesc ca, o dat adoptate elementele eseniale ale modelului occidental, spiritul autohton s i manifeste rezistena i vigoarea. Dincolo de o anumit linie nu se putea trece. Romnii nu puteau deveni nici francezi, nici germani. Specificitatea naional trebuia salvat, respectat i integrat armonios modelului european. Evoluia social i cultural conducea n acest sens. Revoluia secolului al XlX-lea fusese opera unei elite restrnse, puternic marcat de valorile occidentale. Generaie dup generaie creteau ns, n mod sensibil, rndurile celor care ncepeau s aib acces la cultur i un cuvnt de spus n viaa social. Aceast micare era alimentat de straturile aflate mai aproape de baza societii. Clasa de mijloc, ndeosebi, aproape inexistent n momentul declanrii procesului de modernizare, se lrgete i se consolideaz treptat. Valorile autohtone nu puteau dect s prind o for sporit. Dup primul rzboi mondial, ritmul acestor transformri s-a intensificat. Reforma agrar din 1921, nsemnnd dezmembrarea aproape complet a marii proprieti, i votul universal au schimbat radical

- 40 -

datele jocului social i politic. Paralel, tiina de carte i implicarea n procesul cultural au progresat semnificativ. Influena occidental continua s acioneze, dar impactul ei, asupra unei opinii publice mult amplificate, nu mai putea fi pe msura seduciei exercitate asupra restrnsei elite de odinioar. In sfera politicii, discursul naionalist devenea mai profitabil dect invocarea modelelor strine. Politica intra n faza de mase". Cu un secol n urm, Tocqueville avertizase asupra posibilei derive autoritare a democraiei. Este ceea ce s-a ntmplat n perioada interbelic. Aproape peste tot n Europa, manipularea democratic" a maselor avea s asigure triumful soluiilor totalitare i naionaliste (n genere mbinate, totalitarismul i naionalismul hrnindu-se din acelai ideal al unitii). Excesele romneti n materie s-au conformat evoluiilor europene. Vitalitatea sensibilitii naionaliste s-a aflat n strns raport cu nsi dinamica istoriei romneti n prima jumtate a secolului. A fost stimulat ntr-o prim faz de micarea ndreptat spre emanciparea romnilor aflai sub stpnire strin i de lupta pentru nfptuirea Romniei Mari. Atingerea acestui ideal n 1918 nu a epuizat resursele naionalismului. Construirea statului naional ISTORIE, IDEOLOGIE, MITOLOGIE 53 al tuturor romnilor a alimentat sentimentul identitii i al unui destin specific, ntreinut i prin temerile suscitate de posibilele agresiuni, de primejdiile care planau asupra construciei naionale (adeverite, n 1940, prin dezmembrarea parial a rii). Se aduga la aceasta i fenomenul minoritar, sensibil amplificat prin includerea, ntre frontierele lrgite ale statului romn, a unei largi game de minoriti etnice, destul de importante numeric. Raportarea mai mult sau mai puin conflictual la ceilali" (maghiari, germani, evrei, ucraineni...) a avut darul de a ntreine sentimentul bine marcat al specificitii romneti, mergnd, n formele extreme de manifestare, pn la idealul utopic al unui organism naional purificat, omogen sub raport etnic, cultural i religios. O asemenea formul ideal se regsete n ideologia ortodoxist elaborat ntre cele dou rzboaie ca o component major a naionalismului romnesc. Nichifor Crainic i Nae Ionescu pentru a meniona doi influeni directori de contiin" ai epocii suprapuneau ortodoxismul i romnismul; micarea legionar i-a nsuit acest amalgam. Sensul transferului dinspre religios spre ideologic i politic merit un comentariu mai detaliat. S remarcm n primul rnd faptul c identificarea culturii romne cu spiritualitatea ortodox marginaliza nejustificat Biserica greco-catolic, ce grupa aproape jumtate dintre romnii transilvneni; paradoxul este cu att mai frapant cu ct naionalismul romnesc are la origini aciunea colii Ardelene, curent ideologic i cultural aproape n exclusivitate greco-catolic! A prins astfel treptat contur, mpotriva evidenei istorice, aprecierea greco-catolicismului drept altceva". Desfiin-

- 41 -

area silnic, prin decret comunist, a Bisericii unite, n 1948, nu fcea dect s duc pn la capt logica identificrii conceptului naional cu un concept religios restrictiv. Al doilea paradox, nc i mai grav, privete aparenta limitare a ortodoxiei la spaiul romnesc! Dar cretinismul ortodox caracterizeaz ansamblul rsritean al Europei, din Grecia pn n Rusia. Nu este o religie naional, ci transnaional, ca orice religie. Mai mult chiar, ideea ortodox a reprezentat, timp de dou veacuri, principalul argument propagandistic al Rusiei n politica sa expansionist spre Constantinopol i, evident, peste spaiul romnesc. 54 ISTORIE I MIT N CONTIINA ROMANEASC Faptul c romnii snt n majoritate ortodoci se afl n afara oricrui dubiu, dup cum nimic nu este mai firesc dect s se simt ataai de religia lor. Problema nu privete ns religia, ci deformarea sensului religiei prin transferul ei n ideologie. Cantonarea ideologic n ortodoxism nseamn delimitarea net de Occidentul catolic i protestant, dar fr posibilitatea unei splendide izolri", consecina inevitabil fiind integrarea sau reintegrarea n Rsritul slav i ortodox. Este situaia pe care naionalitii secolului al XlX-lea au aspirat s o depeasc, desigur fr a renuna la credina strmoeasc, dar adoptnd modelele culturale i politice ale Occidentului neortodox. Naionalitii perioadei interbelice erau, desigur, sinceri n demersul lor. Ei voiau o Romnie independent, cldit pe valori autohtone. Care erau ns acele valori autohtone? Puteau ele s ofere un model politic complet i viabil? Tradiia rneasc i morala religioas ar fi fost de-ajuns? Proiectul se nfia ceos i utopic. Singurul rezultat practic ar fi fost, repetm, ruperea de modelul occidental i revenirea" n spaiul rsritean, dominat de o singur mare putere, de Rusia. Atmosfera interbelic nu poate fi redus, evident, la tentaia exclusiv a autohtonismului. ntre ideea european", ea nsi compatibil cu variantele moderate de naionalism romnesc, i exclusivismul naionalist, tabloul ideologic al epocii este departe de uniformitate. * O antitez perfect a izolaionismului cultural ofer Istoria civilizaiei romne moderne (1924-1925) a lui E. Lovinescu, demonstraie a obriei pur occidentale a instituiilor i formelor culturale ale Romniei contemporane, adoptate pur i simplu prin imitaie. Lovinescu merge mai departe dect Maiorescu, justificnd formele fr fond" denunate de marele junimist, n preluarea crora vede etape fireti ale occidentalizrii, tipare necesare pentru coagularea ulterioar a fondului modem de civilizaie. El a combtut vehement rnismul" vremii, opunndu-i valorile citadine, singurele promotoare ale civilizaiei moderne. La fel, chiar dac la captul unui demers diferit, tefan Zeletin conchidean Burghezia romn. Originea i rolul ei istoric (1925) n sensul inevitabilitii capitalismului de factur occidental i a formelor de civilizaie purtate de acesta.

- 42 -

ISTORIE, IDEOLOGIE, MITOLOGIE 55 Tabloul apare, aadar, complex, cuprinznd toate nuanele. Nu este ns mai puin adevrat c ideea naional-autohtonist continu s se afirme puternic, iar specificul romnesc" devine o tem tot mai insistent invocat, cu prelungiri notabile n ideologia i viaa politic a vremii (pn la proiectul unui stat rnesc i al unei economii bazate pe mica proprietate rural, susinut de ideologii rniti Virgil Madgearu i Ion Mihalache). In ajunul celui de-al doilea rzboi mondial, civilizaia rural tradiional ajunge s se bucure de un interes cu totul special. Este vremea cnd activeaz echipele sociologice ale lui Dimitrie Guti, cu rezultate de pionierat n sociologia rural, dar i cu implicaii mai largi, de ordin cultural i naional. Muzeul satului, deschis n 1935, rmne un simbol al acestei tentative de reintegrare a satului i a tradiiilor rurale n civilizaia modern romneasc. Demers perfect inutil: nu fiindc teoretic nu ar fi putut da roade, ci fiindc, pur i simplu, brutal, comunismul i-a pus capt, lovind fr discernmnt n tot ce a nsemnat cultur autentic rneasc n spaiul romnesc. IMPOSIBILA OBIECTIVITATE Rmne s urmrim conexiunile dintre istoriografie i sensibilitatea naionalist i autohtonist n plin afirmare. Dup 1900, istoricii romni merg, n genere, pe calea deschis de coala critic". Normele metodologice ale unei istoriografii profesioniste snt acum bine precizate; cercetarea istoric se nscrie n modelul european al vremii. Discursul istoric nu depinde ns numai de metod, i nici mcar n primul rnd de metod. Metoda nu aduce de la sine rspunsuri i interpretri obligatorii. Metode foarte diferite pot s tind spre soluii similare (rigurosul Onciul i extravagantul Hasdeu ajung nu o dat la concluzii apropiate), dup cum acelai evantai de norme metodologice se poate prelungi n cele mai diverse interpretri. Metoda ajut la o mai adecvat definire a problemelor i faptelor, dar logica istoriei i sensul ei pn la urm singurele lucruri care conteaz cu adevrat depind de istoric i mai puin de metod. 56 ISTORIE I MIT N CONTIINA ROMANEASC Metoda critic este, n istoriografia romneasc, n primul rnd opera Junimii. Generaiile urmtoare au preluat normele metodologice, dar nu neaprat i spiritul interpretrii. Oricum, critica negativ a lui Maiorescu i Panu nu mai putea trece n deplintatea ei dup 1900, dar chiar demersul critic constructiv iniiat de Onciul i Bogdan avea s sufere adaptri mai mult sau mai puin semnificative. Junimea rmne, pn la urm, un fenomen aproape unic: faza cea mai accentuat de demitificare cu unele accente, desigur, nedrepte sau discutabile pe care a cunoscut-o istoriografia romn. Pe de alt parte, naionalismul romantic, lipsit de critic i control, al secolului al XlX-lea, nu mai are curs n perioada interbelic. Naionalismul se exprim acum n forme istorio-

- 43 -

grafice mai rezonabile i mai subtile, cu intensiti de altfel diferite de la un istoric la altul i de la o etap la alta. Oricum, raportul istorie-politic rmne nc strns. Istoricul continu s fie perceput ca un ghid spiritual, care, prin experiena trecutului, posed o nelegere mai clar a imperativelor prezentului. Iorga a prins aceast idee ntr-o caracterizare memorabil. Istoricul spunea el n discursul de recepie la Academia Romn din 1911 e un btrn prin experien al naiei sale"; el are datoria s fie un amintitor neobosit al tradiiei naionale, un mrturisitor al unitii neamului peste hotare politice i de clase, un predicator al solidaritii de ras i un descoperitor de ideale spre care cel dinti trebuie s mearg, dnd tineretului ce vine 40 dup noi exemplul". Sntem, cum se vede, departe de rceala demersului junimist. Ne aflm nc n plin tipologie, nu numai romneasc, ci i central- i est-european, a istoricului-om politic, a istoriei neleas ca argument decisiv n aprarea drepturilor politice i n realizarea aspiraiilor naionale. Chiar n perioada interbelic, atunci cnd i istoria i politica devin profesiuni clar definite, fiecare n felul su, lista istoriciloroameni politici, sau tentai la un moment dat de politic, este impresionant: Iorga, n primul rnd, care i ncununeaz o important carier politico-naional ca ef de guvern n 1931-1932; Alexandru Lapedatu, Ioan Lupa i Silviu Dragomir, cei mai de 40 N. Iorga, Dou concepii istorice" (1911), n Generaliti cu privire la studiile istorice, Imprimeria Naional, Bucureti, 1944, p. 98. ISTORIE, IDEOLOGIE, MITOLOGIE ** 57 seam exponeni ai colii istorice clujene, toi minitri n diferite cabinete; Ioan Nistor, profesor la Universitatea din Cernui, istoric al Bucovinei i al Basarabiei, cu o lung carier ministerial n guvernele liberale; iar, din generaia mai tnr, G. I. Brtianu, ef de partid, C. C. Giurescu, ministru i rezident regal n timpul dictaturii lui Carol al II-lea, i P. P. Panaitescu, a crui carier alturi de legionari a luat repede sfrit prin alungarea acestora de la putere n ianuarie 1941. Problema este ns, desigur, mai subtil, i anume n ce msur ideologia naional, convingerile i aciunea politic a fiecrui istoric se regsesc n demersul istoriografie. La Iorga, accentul cade puternic asupra unitii civilizaiei romneti, scopul istoricului fiind de a prezenta naiunea nsi 41 ca fiin vieuitoare", urmrindu-i mersul ei luntric". Ideea unei evoluii particulare n raport cu popoarele din jur s-a concretizat n teoria Romaniilor populare", semnificnd organizarea autonom a populaiei autohtone romanice n faa nvlitorilor barbari n primele secole ale Evului Mediu. Ideologia semntorist i, n genere, tentaia unitii naionale peste deosebirile de clas l-au condus pe Iorga n acord, de altfel, cu mai vechea tez, susinut i de Blcescu, a unei societi rurale libere spre o

- 44 -

viziune patriarhal a Evului Mediu timpuriu i de mijloc; erau vremuri de o armonic via laolalt, n care clasele nu se priveau cu dumnie, n care ara era tare prin unitatea ei, de la cel mai 42 de jos ran pn la cel mai nalt, ncoronatul domn al ranilor". Statul rnesc" al lui Iorga a suferit ns o lovitur necrutoare n urma descoperirii, n 1920, a mormntului lui Radu I de la Biserica Domneasc din Curtea de Arge; tezaurul scos atunci la iveal i rafinamentul podoabelor nu preau a caracteriza un ran, fie el i ncoronat. Istoricul a fost nevoit s-i nuaneze teoria, dovedindu-se nc o dat riscul proiectrii n trecut a utopiilor prezente. 41 N. Iorga, Istoria poporului romnesc, voi. I, Editura Casei coalelor", Bucureti, 1922, p. 9 (ediia original: Geschichte des Rumnischen Volkes, Gotha, 1905). 42 Ibidem, vo\. II, p. 112. 58 ISTORIE I MIT N CONTIINA ROMNEASC Pe de alt parte, Iorga a subliniat rolul romnilor n sud-estul Europei, ca motenitori ai romanitii orientale", precum i ai tradiiei istorice i politice bizantine (ultima idee reflectat n lucrarea Bizan dup Bizan, 1935). Civilizaia specific romnilor se mbina astfel cu misiunea lor european. Naionalist i autohtonist, Iorga nu este n nici un caz izolaionist. Este n felul su un european, dar pentru el Europa nseamn o mbinare de naiuni, fiecare cu spiritul propriu. Atitudinea fa de ceilali" apare nuanat i variabil. Marcarea interdependenelor i influenelor reciproce contrabalanseaz tentaia autohtonismului cultural. Naionalistul Iorga este cel care i-a reabilitat n istoriografia romneasc pe fanarioi! Istoric complex i adesea contradictoriu, Iorga a oferit fiecruia ce a vrut s ia de la el. Versiunea simplificat a naionalismului i rnismului" su a putut constitui o surs pentru legionari, ca i naionalismul eminescian. Trebuie fcute, firete, distinciile necesare ntre subtilitatea demersului intelectual al marelui istoric i primitivismul dezlnuirilor autohtoniste i xenofobe. Iorga rmne n ansamblu un naionalist de dreapta, ale crui idei sociale i politice (unitate i specificitate naional, solidaritate social, regim monarhic, misiune european) se regsesc n discursul su istoric. Un caz interesant pentru demonstraia noastr prezint Vasile Prvan. Marele arheolog i istoric al Antichitii nu a fost, precurn Iorga, un profet naional. Nu a fost tentat, ca ali istorici, de domeniul politicii. Atitudinea sa n chestiunea naional, n timpul primului rzboi mondial, a putut fi considerat echivoc, oricum nu suficient de angajat. Cert este c numele Iui cu greu ar putea fi invocat printre cele ale marilor lupttori pentru unitatea romnilor. Pe de alt parte, Prvan este considerat ca fondator al colii moderne romneti de arheologie, un cercettor riguros, format n spiritul colii germane. Marea sa lucrare, Getica (1926), reunete

- 45 -

o multitudine de surse arheologice i literare, trecute prin filtrul unei minuioase exegeze. i totui, iat concluzia pe care o formuleaz la captul cercetrii, perfect n tonul ideologiei naionalautohtoniste, i chiar ortodoxiste, din epoc: Geto-dacii au fost un popor de rani: aezai, statornici, supui i cu fric de zeul lor, amri de vecini cu nesfritele rzISTORIE, IDEOLOGIE, MITOLOGIE 59 boaie i prdciuni i slbticii i ei de multe ori de ticloiile lor, totui veseli i glumei la vreme de pace, mnioi i cruzi numai la rzboi, ndeobte ns cu bun-sim i mereu ntorcn43 du-se la strvechea lor credin optimist n zei i n oameni." Vom reveni asupra acestei caracterizri. S constatm pentru moment c Dacia i Romnia formeaz pentru Prvan un tot, o civilizaie transistoric", ale crei trsturi, religioase, culturale, morale, snt cele ale idealizatei sinteze rneti autohtone. Chestiunea politicului i naionalismului n istoriografie a fost dezbtut cu vigoare i chiar cu patim, n contextul ofensivei declanate de coala nou" de istorie, grupat din 1931 n jurul Revistei istorice romne, mpotriva colii vechi", redus n fond la personalitatea lui N. Iorga i la Revista istoric editat de el. Tinerii istorici, care abia mpliniser atunci 30 de ani, i n primul rnd G. I. Brtianu (1898-1953), Petre P. Panaitescu (1900-1967) i Constantin C. Giurescu (1901-1977), preconizau rentoarcerea la metodologia detaat" de politic i de pasiuni a marilor junimiti: Dimitrie Onciul i Ioan Bogdan. Atacul a fost declanat de C. C. Giurescu printr-o ntins recenzie din 1931-1932 cu titlul O nou sintez a trecutului nostru privitoare la cartea lui Iorga, Istoria romnilor i a civilizaiei lor. Descoperind numeroase greeli i afirmaii hazardate, tnrul istoric i permitea s dea magistrului o lecie de metodologie elementar: Orice afirmaie ntr-un studiu istoric trebuie s se ntemeieze pe o dovad concludent, pe un document care s nu sufere discuie. Iar atunci cnd documentele lipsesc sau nu snt concludente, rezultatele cercetrii trebuiesc prezentate cu titlul de ipoteze sau supoziii, 44 nu de adevruri ctigate tiinei." Au urmat asprele recenzii ale lui Iorga privind primul volum al Istoriei romnilor de C. C. Giurescu (n 1935) i monografia Mihai Viteazul a lui P. P. Panaitescu (n 1936). Cearta n jurul lui Mihai Viteazul este semnificativ pentru definirea unor sensibiliti istorice distincte. Din perspectiva lui Iorga, interpretarea 43 Vasile Prvan, Getica. O protoistorie a Daciei, Cultura Naional, Bucureti, 1926, p. 173. 44 Constantin C. Giurescu, O nou sintez a trecutului nostru, Editura Cartea Romneasc, extras din Revista istoric romn, 1931-1932. p. 23. 60 ISTORIE I MIT N CONTIINA ROMNEASC lui P. P. Panaitescu nsemna coborrea eroului de pe piedestal.

- 46 -

Accentul se deplasa dinspre erou spre clasa social dominant a vremii: boierimea. Minai Viteazul afirma Panaitescu a fost braul care a lovit, cpitanul nvingtor i glorios, dar n spatele su stau n umbra gloriei lui boierii care ddeau directivele politice, hotrau cu sau fr voia stpnitorului. [...] Domnia lui Mihai a nsemnat izbnda boierimii asupra celorlalte clase, ntrirea si45 tuaiei ei sociale i economice." Panaitescu mai ndrznea s afirme c Mihai nu ar fi fost fiul lui Ptracu cel Bun, ceea ce pentru dinasticul Iorga semna a act de lezmajestate! De la metodologie se aluneca inevitabil spre ideologie. Articolul program al Revistei istorice romne afirma rspicat: Istoria nu trebuie strmutat pe planul luptelor politice i sociale. Ea trebuie s le lmureasc, nu s fie n slujba lor. Numai o atitudine perfect obiectiv poate da garania unor rezultate tiinifice necontestabile. Din punct de vedere naional, ca i individual, adevrul nu poate niciodat pgubi; el aduce dimpotriv totdeauna foloase reale, 46 ntre patriotism i obiectivitate nu exist antinomie." Mirajul junimist" al obiectivittii istoriei i desprinderii ei de problematica politico-naional prindea din nou contur. ntr-un ir de articole polemice publicate n 1936, Iorga i socotea pe tineri o coal de negare", o generaie raionalist", care ndrepta istoria mpotriva interesului naional". Vedea n ei continuatori ai Junimii, trecnd peste faptul c el nsui mersese un timp alturi de acest curent (este drept, fr a se confunda cu el). n replica lui C. C. Giurescu, Pentru vechea coal" de istorie. Rspuns dlui N. Iorga (1937), marele istoric era acuzat c face din cercetarea trecutului un instrument, o arm de lupt. Pe Iorga nu l-ar preocupa adevrul, ci doar rezultatul, finalitatea politic a discursului istoric. Similitudinea noii coli" cu Junimea era nu numai acceptat, dar chiar asumat cu mndrie. Singura noastr 47 preocupare este aceea a adevrului", afirma nc o dat Giurescu. 45 P. P. Panaitescu, Mihai Viteazul, Fundaia Regele Carol I", Bucureti, 1936, pp. 85-86. 46 Revista istoric romn, voi. I, Bucureti, 1931, Cuvnt nainte", p. 4. 47 C. C. Giurescu, Pentru vechea coal de istorie". Rspuns dluiN. Iorga, Bucureti, 1937, pp. 47-61. ISTORIE, IDEOLOGIE, MITOLOGIE 61 Dar i Iorga cuta adevrul. Toi istoricii l caut cel puin istoricii demni de acest nume de cnd exist istorie. Nu adevrul", concept extrem de labil, este pn la urm n discuie, ci receptarea lui difereniat, n funcie de punctul de observaie" al fiecrui istoric. Noua generaie era ntr-un sens mai puin naionalist, mai puin militant naionalist" dect Iorga. Mesianismul naionalist al celor care luptaser, i prin istorie, n mare msur prin istorie,

- 47 -

pentru nfptuirea idealului naional prea acum depit, o dat Romnia Mare devenit realitate. Evoluia nsi a studiilor istorice ndemna la o atitudine mai rezervat, mai profesionist, mai puin patetic. Deosebirea ne apare ns mai curnd de ton dect de mesaj. Detaarea voit, i uneori chiar forat, a junimitilor de mitologia naional curent nu i regsea prin coala nou" ntreaga ei vigoare. n mod paradoxal, cel mai virulent critic al lui Iorga, C. C. Giurescu, a fost i cel mai aproape de el prin sensul profund naional al discursului su istoric. Tonul su se vrea precis i neutru, dar o und de patetism strbate uneori, ca n memorabila evocare, puternic actualizat, a lui Mihai Viteazul: Tot mai puternic strlucete chipul lui Mihai Viteazul, tot mai vie i mai luminoas este amintirea faptei lui. Cu ct se adaug informaia documentar, cu ct cunoatem mai bine lupta, biruina i cderea acestui mare cpitan, nenfricat lupttor pentru credin i ctitor venic al rii de astzi, cu att sporete n sufletul nostru admiraia. Alturi de tefan cel Mare, Mihai Viteazul este ntruchiparea eroismului, este izvor de putere, de ncredere i de mndrie pentru poporul 48 romnesc." ndemnul de detaare" adresat lui Iorga nu pare a fi urmat de Giurescu, cu siguran nu n acest pasaj. Istoria romnilor, marea sa sintez, tinde s scoat n eviden ideea solidaritii politice, respectul datorat statului i conductorului su ca exponent al intereselor naionale. Cariera politic a lui C. C. Giurescu n timpul dictaturii regale se arat strns legat de aceste principii puternic reliefate n opera sa istoric. 48 C. C. Giurescu, Istoria romnilor, voi. II, partea I, ediia a IV-a, Fundaia Regal pentru literatur i art, Bucureti, 1943, p. 258. 62 ISTORIE I MIT N CONTIINA ROMNEASC Ct despre semnificaia mai general a istoriei romneti, iat ce scrie acelai istoric n 1943: [...] sntem unul dintre cele mai vechi popoare ale Europei i cel mai vechi din sud-estul european. [...] Noi sntem de aici, n timp ce toi vecinii notri au venit mult mai trziu n rile pe care le ocup acuma. [...] Dacii sau geii au fost i un popor de elit al Antichitii, pomenit cu laude chiar de la nceput de ctre printele istoriei", Herodot. Religia dac a fost ntotdeauna un prilej de admiraie pentru scriitorii lumii greco-romane, vitejia i dispreul de moarte al dacilor, de asemenea. Sntem apoi cel mai vechi popor cretin din sud-estul european. Toi vecinii notri, dar absolut toi, au fost cretinai mult n urma noastr. Sntem, n sfrit, singurul popor n aceast parte a Europei care a izbutit s aib o via politic fr ntrerupere, 49 de la ntemeierea statului pn astzi." S precizm c grecii snt totui mai vechi dect romnii; c, astzi (este drept, nu i la 1943), conceptul de popor de elit" sun neconvenabil; c informaiile i aprecierile autorilor antici, prea puin cunosctori ai spaiului dacic, au ele nsele o nclinare

- 48 -

mitologic, i trebuie judecate n funcie nu de patriotismul nostru, ci de ideologia lor; c, dat fiind srcia izvoarelor, religia dacic i cretinarea daco-romanilor rmn chestiuni care nu pot primi un rspuns definitiv; c, n sfrit, continuitatea statelor romneti nu schimb cu nimic poziia lor subordonat, nici faptul c au fost ultimele ntemeiate n aceast parte a Europei (Ungaria, Polonia i chiar Bulgaria erau mari puteri" regionale, n vremea cnd principatele romne nc nu existau). Infuzia patriotic este incontestabil i amplificat nc de momentul publicrii, n anii de cumpn ai celui de-al doilea rzboi mondial; pentru Giurescu, istoria avea menirea de a confirma sentimentul de mndrie naional i de absolut ncredere n viitorul poporului i statului nostru". Nici G. I. Brtianu de altfel, cel mai apropiat de Iorga, n multe privine, din grupul tinerilor istorici nu ezit s pun istoria n raport nemijlocit cu conjunctura politic. Istoric i om politic n acelai timp, motenitor al tradiiei Brtienilor, el nelege 49 C. C. Giurescu, Istoria romnilor. Din cele mai vechi timpuri pn la moartea regelui Ferdinand 1, Editura Cugetarea-Georgescu Delafras, Bucureti, 1943, p. 6. ISTORIE, IDEOLOGIE, MITOLOGIE 63 s vegheze i prin istorie asupra intereselor romneti. Sensul naional al discursului su istoric se accentueaz n preajma i n timpul celui de-al doilea rzboi mondial, n consonan cu momentele critice prin care trece Romnia. El d o replic ferm teoriilor imigraioniste, denunnd scopurile antiromneti ale istoricilor vecini" (Une enigme et un miracle historique: lepeuple roumain, 1937), iar n 1943, ca rspuns la destrmarea Romniei Mari, public lucrarea Origines etformation de Vunite roumaine, n care nfieaz drumul spre unitate al romnilor, presupunnd existena, chiar nainte de conturarea contiinei naionale, a unui instinct al unitii. Mai aproape de sensul criticii i reconstruciei junimiste s-a dovedit, fr ndoial, P. P. Panaitescu. El a fost, de fapt, singurul din noua coal" care a pus sistematic sub semnul ntrebrii elementele majore ale mitologiei istorice romneti. Concepia i metoda sa, privilegiind structurile materiale, sociale i culturale, se opuneau, n esen, unei istorii eroice i personalizate. Demitizarea lui Mihai Viteazul s-a nscris firesc n acest proiect. De ce n-au cucerit turcii rile romne? este un articol publicat n 1944, care pune n dificultate edificiul eroic al istoriei medievale romneti. Nu luptele romnilor cu turcii tem dominant a istoriografiei naionale au salvat existena principatelor, ci poziia lor excentric n raport cu sensul naintrii turceti spre centrul Europei, precum i avanatajele mai mari, pentru imperiul otoman, ale unei exploatri indirecte fa de anexarea efectiv. Ca mai nainte Ioan Bogdan, Panaitescu acord slavilor un loc important n istoria medieval romneasc, mergnd pn la a considera clasa boiereasc autohton

- 49 -

ca fiind de origine slav. In chestiunea continuitii, el preia teza lui Onciul, manifestndu-i, aadar, rezervele fa de ideea unei 50 continuiti extinse la ntreg teritoriul romnesc. i totui, acest istoric, al crui discurs, din lucrrile de specialitate i chiar din manualele colare, numai naionalist nu este, s-a al50 Concepia istoric a lui P. P. Panaitescu este concentrat n culegerea Interpretri romneti, Bucureti, 1947 (nou ediie, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1994), ca i n manualul colar Istoria romnilor, aprut n mai multe ediii (ultima reeditare, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1990). 64 ISTORIE I MIT N CONTIINA ROMNEASC turat, la un moment dat, micrii legionare, expresia extrem a naionalismului i autohtonismului romnesc. Indiferent de calcule personale care pot fi bnuite i de misterele sufletului uman, episodul legionar al lui Panaitescu ne nfieaz n toat splendoarea virtuile" dublului discurs. Ziarul Cuvntul, dirijat n toamna anului 1940 i la nceputul lui 1941 de efemerul rector al Universitii din Bucureti, abund n construcii istorico-mitologice, n cel mai autohtonist spirit imaginabil. Iat un pasaj: Sntem daci! In fiina noastr fizic, n fiina sufleteasc sntem i ne simim urmaii acestui mare i strvechi popor, aezat n Munii Carpai cu multe veacuri nainte de Traian. Noi n-avem nceput, sntem aici de totdeauna. [...] Noi nu sntem numai fiii pmntului, ci facem parte dintr-o mare ras, care se perpetueaz n noi, rasa dacic. Micarea legionar, care a trezit ecourile cele mai adnci ale fiinei noastre naionale, a ridicat la cinste i sngele dac [...]" i un altul, punnd n lumin acelai tip de continuitate istoric justificatoare a fenomenului legionar: Ca tefan al Moldovei, al crui nume l trezete buciumul de pe dealurile iretului, ca Mihai Vod, pe care-1 plng clopotele de la mnstirea din Dealul Trgovitei, ca Horea, pentru care crete i azi uriaul gorun din Munii Apuseni, ei (eroii legionari, n. n.) snt marii protectori 51 ai neamului ntreg pe care-1 strjuiesc din alt lume." Autorul acestor patetice evocri este P. P. Panaitescu, altminteri mare demolator de mituri atunci cnd nu scrie la Cuvntul! Nu putem s repetm dect ceea ce rezult din fiecare pagin a acestei lucrri: istoria se poate desprinde de o anumit ideologie, dar nu se poate desprinde de ideologie n genere, i adesea nici de exigenele, mai directe i mai concrete, ale momentului politic. DISCURSUL COMUNIST: FAZA ANTINAIONAL Construit de-a lungul secolului al XlX-lea i n primele decenii dup 1900, ideologia istoric romneasc s-a organizat n jurul 51 P. P. Panaitescu, Noi suntem de aici" i nchinare", n Cuvntul din 20 noiembrie i din 30 noiembrie 1940. Vezi i Milviua Ciauu, Panteonul micrii legionare", n Mituri istorice romneti, pp. 199-219. ISTORIE, IDEOLOGIE, MITOLOGIE 65 valorilor naionale i ale raporturilor dintre cultura naional i

- 50 -

modelul european (occidental). Controversa, att de caracteristic pentru societatea romneasc n prima parte a secolului al XX-lea, privea tocmai ponderea care s-ar fi cuvenit, n sinteza modern de civilizaie, celor dou surse culturale; tradiia autohton i valorile occidentale. Comunismul a pus punct pentru un timp acestei prelungite dezbateri. Decizia prea fr apel: nici Occident, nici tradiie! Modelul invocat i aplicat a fost cu totul nou: modelul comunist sovietic. Romnia 1-a adoptat ntr-o manier chiar mai servil i mai complet dect alte ri ale Europei centrale i sud-estice. Schimbarea s-a manifestat cu att mai brutal cu ct stnga revoluionar marxist ocupase o zon cu totul periferic n perimetrul ideologic romnesc. Partidul Comunist, format n majoritate din elemente etnic neromneti i acionnd la ordinele Moscovei, a fost perceput n perioada interbelic, de cea mai mare parte a opiniei publice, ca ostil intereselor naionale. Dar chiar Partidul Social-Democrat a avut un rol mai mult simbolic n viaa politic a rii. Sensibilitatea politic a romnilor nclina mai curnd spre dreapta; chiar unele tendine de stnga" (poporanismul, ideologia rnist) respirau o atmosfer rural precapitalist, exprimnd idealul unei societi de mici productori, i nicidecum mitologia viitorului postcapitalist furit de clasa muncitoare. Cu alte cuvinte, chiar Stnga, n majoritatea ei, era ghidat de idei care pot fi considerate oarecum de dreapta", n orice caz corespunztoare unui anume tradiionalism cu rdcini n democraia rneasc". Cu att mai radical apare restructurarea material, social i mental impus de comunism. Resorturile societii romneti au fost zdrobite i nlocuite prin structuri i mecanisme inedite. Elita a fost pulverizat, membrii ei pierind n nchisori, resemnndu-se la exil sau sfrind prin a se amesteca i a se pierde n noul aluat social. Colectivizarea a dezmembrat rnimea, considerat pn la 1944 drept clasa fundamental a societii romneti, depozitara spiritului i tradiiilor naionale. Industrializarea masiv a umplut spaiul citadin cu o mas dezrdcinat i uor manevrabil. Centrul s-a deplasat dinspre sat spre ora, deplasare efectiv, dar mai ales simbolic. Muncitorimea a devenit clasa cea mai reprezentativ, clasa zis conductoare", de fapt alibiul ideologic al aristocraiei 66 ISTORIE I MIT N CONTIINA ROMNEASC de partid, care a format, printr-un proces de generaie spontanee", noua elit a rii. Firul tradiiei era ntrerupt. O nou istorie ncepea, nu numai diferit, dar n total opoziie cu cea veche; trebuia s ia natere i o nou cultur, variant romneasc a culturii sovietice. Dup scurta tranziie a anilor 1944-1947, care a mai permis nc unele manifestri ale vechii" istoriografii, noua" istorie, marxist, n fond stalinist, a ocupat ntregul teren. O parte a istoricilor profesioniti s-au aliniat noilor imperative, dar marii universitari, cu puine excepii, au fost redui la tcere, alungai de la catedr, muli dintre ei ntemniai, unii murind n nchisoare

- 51 -

(cazul lui G. I. Brtianu). Locul le-a fost luat adesea de istorici" improvizai, dintre care trebuie amintit dirijorul noii istoriografii, micul dictator al istoriei la sfritul anilor '40 i n prima parte a deceniului urmtor: Mihail Roller. Seismul istoriografie nu a fost de mai mic amploare dect cel care a afectat ansamblul structurilor sociale. n istoriografia romneasc nu exista o tradiie marxist. Cele cteva contribuii care pot fi considerate marxiste snt punctuale i nesemnificative. Se cuvin cel mult amintite Neoiobgia (1910) a lui Constantin Dobrogeanu-Gherea, lucrrile de o flagrant mediocritate ale lui Petre Constantinescu-Iai, singurul istoric marxist universitar (dar complet marginal n acest mediu, ca profesor la Facultatea de teologie din Chiinu), ca i contribuiile, de asemenea modeste', ale lui Lucreiu Ptrcanu. Se poate spune, fr intenia de a formula un paradox, c interpretrile legionarului" P. P. Panaitescu, axate n mare parte pe structurile economice i sociale, erau ntr-un sens mai aproape de spiritul marxist dect nensemnatele texte ale marxitilor declarai! n numai civa ani, reperele istoriei romneti au fost inver52 sate. Firul ei conductor fusese ideea naional. n locul acesteia, se afirma acum spiritul internaionalist, de fapt tentativa de a terge tot ce era naional romnesc. Istoria R. P. R., publicat, n mai multe ediii, sub conducerea lui M. Roller ncepnd din 52 Pentru discursul istoric al epocii comuniste n general, vezi Vlad Georgescu, Politic i istorie. Cazul comunitilor romni. 1944-1977, ediie ngrijit de Radu Popa, Editura Humanitas, Bucureti, 1991. ISTORIE, IDEOLOGIE, MITOLOGIE 67 1947 cnd poart nc numele de Istoria Romniei, pn n 1956 dovedete, chiar prin titlul ei, sensul noii reconstituiri a trecutului. Romnia devenea R. P. R.", o sigl anonim, calchiat dup modelul republicilor sovietice. Tot ce inea de semnificaia naional a istoriei ultimului secol era anulat sau rsturnat. Iat interpretarea Unirii din 1859: Clasele stpnitoare au reuit s asigure ca Unirea s se fac mai ales de sus prin nelegerea burgheziei cu boierimea; de pe urma ei au beneficiat elementele burgheze i 53 boierimea comercial i nu largile mase populare." Cu alte cuvinte, un act politic de clas, nu o aciune naional. Momentul 1859 beneficia totui de oarecare pondere n economia lucrrii. Cititorului i este ns imposibil s descopere un capitol sau un subcapitol referitor la crearea Romniei Mari n 1918. Unirea Basarabiei apare sub titlul Intervenia imperialist mpotriva revoluiei socialiste din Rusia", fiind vorba, evident, de ocuparea acestei provincii; n ce privete Transilvania i ziua-simbol de 1 decembrie 1918, le aflm la subcapitolul intitulat Intervenia 54 contra revoluiei din Ungaria". Departe de a fi un rezultat firesc al istoriei i un drept incontestabil al naiunii romne, unitatea

- 52 -

naional se nscrie ntr-o expansiune de tip imperialist. Locul solidaritii naionale, att de des invocat n istoriografia precomunist, a fost luat de contrarul su, anume de lupta de clas, considerat motor al evoluiei istorice. Conflictele sociale de tot felul jaloneaz ntreaga istorie, din Antichitate pn la rsturnarea regimului burghezo-moieresc". Ele snt uneori pur i simplu inventate (cazul rscoalelor i al altor micri de protest din Dacia roman), de regul, oricum, scoase din context i amplificate, fie c este vorba de rscoalele rneti din Evul Mediu sau de mai recentele micri muncitoreti. Istoria se coagula n jurul marilor btlii de clas", iar eroii acestora nlturau sau devalorizau marile personaliti tradiionale, vinovate de a fi aparinut, n genere, claselor exploatatoare". O ax major a istoriografiei precomuniste reunea raporturile romnilor cu Occidentul. i n aceast privin deplasarea a fost 53 Istoria R. P. R. (sub redacia lui Mihail Roller), Bucureti, ediia 1952, P- 373. 54 Ibidem, pp. 525-529. 68 ISTORIE I MIT N CONTIINA ROMNEASC radical, insula latin" din marea slav fiind nevoit s se rentoarc de unde plecase. Legturile dintre romni i slavi marcheaz, perioad dup perioad, istoria tip Roller", de la convieuirea celor dou etnii i culturi n primele secole ale Evului Mediu pn la eliberarea Romniei de ctre glorioasa armat sovietic" la 23 august 1944: o ancorare puternic n lumea slav, ale crei semnificaii politice snt prea evidente pentru a mai fi comentate. n acelai timp, nu se scap ocazia de a se lovi n tot ce nseamn Occident i valori occidentale. Diminuat i deformat a fost i rolul Bisericii n istoria naional. Promovnd ateismul, ntr-o form brutal, nc o dat mai apropiat de modelul sovietic pur dect de relativul compromis ncercat n Europa central, regimul comunist din Romnia a procedat la o laicizare a istoriei oficiale, n dezacord flagrant cu ponderea real a religiei i Bisericii n istoria romnilor, cu deosebire n Evul Mediu, dar i n epoca modern. Ateismul militant a rmas, pn la sfrit, o trstur caracteristic a comunismului romnesc, ceea ce nu a mpiedicat anumite manevre de atragere a clerului, ndeosebi a clerului ortodox. Biserica grecocatolic, nu mai puin romneasc dect cea ortodox, a fost dizolvat n 1948, episcopii i preoii ei umplnd nchisorile. Raporturile ei cu Roma, deci cu Occidentul, nu puteau fi tolerate. Regimul reuea o dubl lovitur, tind legturile spirituale cu Apusul i fcnd totodat un cadou, deloc dezinteresat, bisericii ortodoxe. n acest context se nscrie i canonizarea primilor sfini romni, n anii 1950-1955. Se ddea o minim satisfacie bisericii ortodoxe, care-i nsuea ns la rndu-i noile criterii n aprecierea meritelor persoanelor sanctificate. Nu venise nc vremea lui tefan

- 53 -

cel Mare! Noii sfini mbinau meritele religioase cu orientri bine definite de ordin social-politic. Printre ei se afla mitropolitul Transilvaniei, Sava Brancovici, apreciat pentru relaiile lui cu Rusia, i clugrul Sofronie din Cioara, conductorul, pe la 1760, al unei 55 micri cu caracter antigreco-catolic. Toate acestea se petreceau ns n surdin, nedepind perimetrul strict ecleziastic i neafectnd n nici un fel promovarea ateismului, inclusiv prin istorie. 55 Detalii privind canonizrile, la Mircea Pcurariu, Sfini daco-romani i romni, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 1994. ISTORIE, IDEOLOGIE, MITOLOGIE 69 DISCURSUL COMUNIST: RECUPERAREA TRECUTULUI Spre sfritul deceniului 1950-1960, factorii naionali ai istoriei romneti revin treptat n scen, procesul accentundu-se n prima parte a deceniului urmtor, paralel cu diminuarea treptat a ponderii elementului slav, rus i sovietic. Evoluie lent, dar continu, culminnd, n aprilie 1964, cu faimoasa Declaraie de independen" a Partidului Muncitoresc Romn. Comunismul romnesc prsea internaionalismul", sub care se ascundea de fapt antinaionalismul", optnd pentru naionalism. O ntoarcere, cel puin n ce privete discursul, de o sut optzeci de grade. S-au propus tot felul de interpretri pentru a lmuri aceast remarcabil deplasare. Trebuie spus, nainte de toate, c fenomenul, n esena lui, nu este tipic romnesc, ci caracteristic evoluiei comunismului n genere. Peste tot, comunismul a manifestat tendina de glisare dinspre internaionalism" spre naionalism", uneori 56 n forme extreme, alteori relativ discrete. Campioana la toate categoriile este, fr ndoial, Rusia, care, sub sigla derutant a U. R. S. S.-ului, a promovat, n vremea lui Stalin, naionalismul rusesc n cele mai agresive i aberante forme. China a monopolizat la rndu-i comunismul, dndu-i o tent specific naional. Romnia, Albania i Coreea de Nord aparin i ele acestui grup. Dar nici ri ca Ungaria i Bulgaria nu au ezitat s-i readapteze istoria la discursul naionalist. Cazul R. D. G.-ului, al Germaniei zise democrate, este ct se poate de caracteristic. ar inventat, colonie relativ prosper a Uniunii Sovietice, bucata estic a teritoriului german s-a ferit mult vreme de orice manifestare de spirit naional. Spre sfrit ns, n incapacitate de a imagina vreun alt argument valabil al propriei existene, a trebuit s recurg la aceeai retoric istorico-naionalist. Frederic cel Mare, regele Prusiei, denunat mai nainte ca printe al militarismului prusac i adversar al Rusiei, a fost reabilitat, devenind unul dintre prinii fondatori ai R. D. G.-ului! 56 Lucian Boia, La Mythologie scientifque du communisme, Paradigme, Caen, 1993, pp. 85-87. 70 ISTORIE I MIT N CONTIINA ROMNEASC Fenomenul este, aadar, general i se explic, n ansamblu,

- 54 -

prin caracterul izolaionist al utopiilor (indiferent ce proclam ele), ca i prin incapacitatea comunismului de a oferi oamenilor altceva dect o existen n cel mai bun caz mediocr. Lungul ir de lipsuri i frustrri trebuia compensat prin ceva. Viitorul radios" nu mai funciona, putea ns funciona trecutul. Discursul naionalist este cea mai simpl, mai frecvent i adesea mai eficient diversiune n faa dificultilor reale care se acumuleaz. Alunecarea spre acest tip de discurs era necesar i pentru legitimarea puterii. In rile unde fusese impus de o for ocupant, comunismul nu-i putea prelungi la nesfrit argumentaia internaionalist; validarea efectiv a sistemului nu putea face abstracie de valorile autohtone. Pe acest fond general, Romnia a mers, desigur, mai departe dect alii. A contat probabil aici fora tradiional a discursului naionalist, acoperit de antinaionalismul anilor '50, dar nu anihilat. A putut conta i sentimentul individualitii romneti, acel sindrom de insul latin ntr-o mare slav". Nu trebuie uitat, pe de alt parte, c partidul comunist, iniial o mn de oameni dintre care cei mai muli nu aveau nimic n comun cu cultura romn, a devenit un partid de mase, i astfel, treptat, s-a romnizat ", dup cum s-a romnizat cu timpul i conducerea lui (n 1964, din nou membri ai biroului politic, patru erau nc de origine neromneasc"). Noii lideri nu numai c erau romni, dar proveneau n mare msur din mediul rural, precum Ceauescu nsui, fiind astfel, chiar prin originea lor, mai nclinai spre autohtonism i izolaionism. Chiar vechea intelectualitate, n msura n care a fost recuperat, a adus cu ea o und de naionalism, motivat suplimentar i amplificat de teroarea antinaional a anilor '50. Controversele care au urmat, cu Uniunea Sovietic i cu ceilali vecini, nu au fcut dect s accentueze tenta naionalist, iar criza final a regimului de dup 1980 pur i simplu a exacerbat-o, discursul naionalist oferind singura soluie de evadare din realitate. Trecerea de la un sistem de valori la altul i modificarea raportului de fore n interiorul elitei conductoare au condus la o oarecare decrispare a regimului comunist, faza de relativ linitire a tensiunilor putnd fi ncadrat n linii mari ntre anii 1964 i 1971. Regimul a nceput s-i trateze mai bine propriii ceteni (simbolic fiind marea amnistie politic din 1964) i s reia reISTORIE, IDEOLOGIE, MITOLOGIE 71 laiile cu Occidentul (vizita, tot simbolic, a primului-ministru Ion Gheorghe Maurer n Frana n acelai an, 1964). Valorile naionale erau n curs de reabilitare, de reintegrare n cultura romn, deriva naionalist nefiind nc la ordinea zilei. Istoricii au putut beneficia de aceast deschidere, oferindu-i chiar luxul de a nuana i pn la un punct diversifica interpretrile. Este semnificativ faptul c, spre sfritul perioadei n discuie, apar nu mai puin de trei sinteze de istorie naional, dac nu radical diferite, prezentnd totui unele diferene de interpretare (Istoria Romniei, sub redacia lui Miron Constantinescu, Constantin Dai-

- 55 -

coviciu i tefan Pascu, 1969; Istoria poporului romn, sub redacia lui Andrei Oetea, 1970; Istoria romnilor din cele mai vechi timpuri pn astzi, de Constantin C. Giurescu i Dinu C. Giurescu, 1971; de remarcat faptul c C. C. Giurescu a fost reintegrat la Universitate n 1963 i avea s rmn pn la moartea sa, n 1977, una dintre figurile de marc ale unei istoriografii debarasate de tenta antinaional). Unii istorici romni ncep s poat cltori peste granie, iar participrile romneti la reuniuni internaionale se nmulesc i antreneaz un numr sporit de persoane. Vin i istorici strini n Romnia, dup cum ptrunde mai uor i producia istoriografic occidental. Date fiind i afinitile culturale tradiionale, istoricii romni se apropie ndeosebi de coala de la Annales", de noua istorie francez", care, de altfel, cu pruden, se putea racorda mai bine la marxism dect alte curente istorice (prin importana acordat structurilor i fenomenelor de mas n genere; acest tip de istorie a putut ilustra ns i manifestarea unei rezistene fa de reelaborarea politic, evenimenial i naionalist a trecutului care ncepea s se ntrevad). Ceea ce unii nu au ezitat s considere drept o liberalizare" a fost, n fond, departe de aa ceva. Liberalizare, desigur, n raport cu anii '50, n msura n care i fotii deinui politici erau mai liberi n afara nchisorii, sub supraveghere mai mult sau mai puin discret, dect ntre zidurile acesteia. Lanul a devenit ceva mai lung, att de lung nct unii nu l-au mai observat sau nu au mai vrut s-1 observe, dar el nu a fost rupt. Libertatea" societii romneti ntre 1964 i 1971 este limitat i supravegheat. Romnii, cum constat de altfel cei mai muli politologi, nu au 72 ISTORIE I MIT N CONTIINA ROMNEASC cunoscut un veritabil proces de destalinizare. Partidul i Securitatea au inut tot timpul procesul sub control, iar atunci cnd gradul de libertate" acordat a nceput s par nelinititor, ntoarcerea s-a fcut fr nici un fel de dificultate. O remarc se impune, nu numai referitor la subperioada n discuie, ci i la evoluia naionalist ulterioar, cu privire la reconsiderarea tradiiei istorice i culturale romneti. An dup an i nume dup nume, regimul comunist a integrat n sistemul su de valori o bun parte, chiar cea mai mare parte, a motenirii naionale. Toi marii istorici au fost pn la urm recuperai, Iorga nc din primii ani ai noului val", G. I. Brtianu, cruia comunitii nu i-au iertat att de uor moartea la Sighet, abia spre sfrit. Multe dintre lucrrile lor au fost republicate. ntre a ucide, fizic sau moral, un om i a-i edita lucrrile, este fr ndoial o deosebire. Recuperarea s-a fcut ns cu preul sacrificrii spiritului culturii romneti, profund refractar comunismului, dar obligat acum s se insereze n schema acestuia. Scriitori, savani i oameni politici care nu numai c n-au avut nimic de a face cu comunismul, ci pur i simplu l-au urt, unii numrndu-se printre victimele lui, au fost obligai, postum, s susin n fapt proiectul comunist.

- 56 -

Prin asumarea motenirii culturale", comunismul a urmrit propria legitimare, chiar cu preul i, n primul rnd, cu preul deformrii fondului autentic al culturii naionale. Vom ilustra prin dou exemple aceast afirmaie. Istoria civilizaiei romne moderne a lui E. Lovinescu a fost republicat n 1972: recuperare a uneia dintre cele mai originale construcii ideologice ale perioadei interbelice. Editarea devine ns preluare critic". Tot ceea ce nu convine este scos din text (respectndu-se, ce-i drept, metoda punctelor de suspensie...). Snt evacuate pasajele care afirm explicit mesajul esenial al lucrrii: refuzul totalitarismului, att comunist ct i fascist, i credina n triumful democraiei de factur occidental. n plus, studiul introductiv are grij s sublinieze faptul c Lovinescu nu i-ar fi propus s elaboreze o lucrare polemic antimarxist", mai mult 57 chiar, c el ar fi avut puncte comune cu materialismul istoric! 57 E. Lovinescu, Istoria civilizaiei romne moderne (ediie Z. Ornea), Editura tiinific, Bucureti, 1972, p. 37. ISTORIE, IDEOLOGIE, MITOLOGIE 73 Aceasta este prea de tot! Chiar dac lucrarea lui Lovinescu nu s-a vrut o polemic antimarxist (i de ce ar fi fost?), ea este fundamental antimarxist, tot ce s-a scris mai profund diferit de marxism i mai net anticomunist (din perspectiv democratic) n cultura noastr. Iat ce ar fi trebuit spus, dar desigur nu se putea spune, iar alegerea care sttea n faa editorului era simpl: sau publicarea adaptat" a crii, sau nepublicarea ei. Nu comentm soluia, doar o constatm. Nicolae Iorga prezint alt exemplu instructiv. A fost, dup cum am artat, un naionalist de dreapta, opus prin toate fibrele fiinei sale modelului comunist. Faptul c a czut victim legionarilor 1-a aruncat" n tabra antifascist" (chiar dac istoricul privise cu simpatie fascismul italian i alte experimente politice similare). Nimic nu transpare, evident, din lurile sale de poziie anticomuniste, n textele care i snt consacrate n anii comunismului. Cine rsfoiete, de pild, manualele colare observ imediat amalgamul: Iorga i ali oameni politici burghezi", dar antifasciti", snt amestecai cu tot felul de nume extrase din panteonul clasei muncitoare. Iat de altfel cteva fraze care merit reproduse din manualul colar de istorie contemporan a Romniei": Pentru realizarea unui front larg al forelor antifasciste, o mare atenie a acordat Partidul Comunist Romn folosirii intelectualitii progresiste, democratice. Alturi de o serie de intelectuali comuniti sau simpatizani ai Partidului Comunist [...] n aceast aciune s-au angajat i o serie de oameni politici i intelectuali de frunte avnd alte orientri politice, cum au fost: Nicolae Titulescu, Nicolae Iorga, Grigore Iunian, Virgil Madgearu, Dem. Dobrescu, Petre Andrei, Grigore Filipescu, Miti Constantinescu, Traian Bratu .a. Tot ce a avut mai valoros, n acei ani, detaamentul intelectualitii

- 57 -

patriotice din Romnia a fost puternic nrolat n micarea demo58 cratic, antifascist." Elevii trebuiau s rmn cu impresia c Iorga, Titulescu i ceilali, nrolai" ntr-un detaament patriotic", urmau n fond politica trasat de partidul comunist! Devenit 58 Istoria contemporan a Romniei (autori: Aron Petric i Gh. I. loni), manual pentru clasa a X-a, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, ediia 1989, p. 68. 74 ISTORIE I MIT N CONTIINA ROMANEASC un fel de lupttor antifascist", Iorga s-a aflat printre cei care au contribuit, evident fr voia lor, la legitimarea regimului comunist, n nchisorile cruia legionarii nu i-au dat rgazul s moar. /DISCURSUL COMUNIST: EXACERBAREA V NAIONALIST 1971 este anul declanrii revoluiei culturale" romneti. Liberalizarea" i deschiderea" snt definitiv stopate. Pn la prbuirea sa, n decembrie 1989, regimul Ceauescu avea s accentueze an dup an presiunea totalitar, izolnd n acelai timp Romnia de restul lumii (proces relativ lent n primul deceniu, apoi n accelerare continu dup 1980). Naionalismul devine argumentul istoric i politic decisiv. Unii n ntreaga lor istorie, unii n jurul partidului unic i al Conductorului, romnilor li se infuzeaz vocaia unitii, cu alte cuvinte a subordonrii individului fa de organismul naional i totodat a delimitrii stricte a propriei naiuni fa de celelalte. Instrument politic de legitimare i de dominare, naionalismul a beneficiat de amalgamul dintre tradiia naionalist autentic i scopurile specifice urmrite de dictatura comunist. S-a prut c este o recuperare, acolo unde n primul rnd a fost o manipulare. O asemenea reelaborare a istoriei presupunea o atenuare a * mecanismului luptei de clas. Cele dou interpretri divergente interpretarea naionalist i interpretarea social-conflictual au continuat totui s coexiste, beneficiind de capacitatea dialecticii comuniste de a armoniza, fr complexe, orice fel de contradicii. Romnii trebuiau s aib o istorie de mari nfptuiri, i au avut-o. Este caracteristic cum a evoluat interpretarea perioadei interbelice. Iniial, acesteia i s-au atribuit toate relele imaginabile, demers ct se poate de logic, deoarece n falimentul burgheziei trebuiau cutate originea i justificarea revoluiei proletare. n noua faz, anii interbelici au fost ns sensibil ameliorai. S-au pus n eviden meritele (se nelege, relative) ale democraiei burgheze, importana (cu limitele ei) a reformei agrare, creterea produciei, mai ales a industriei, succesele politicii externe romneti, nivelul remarcabil al creaiei tiinifice i culturale. Un ISTORIE, IDEOLOGIE, MITOLOGIE 75 motiv de mndrie 1-a constituit i rezistena n faa fascismului, Romnia reuind mult vreme s-i salveze sistemul democratic, n timp ce n majoritatea celorlalte state europene se instaurau dictaturi de tip fascist. Referirile la ponderea capitalului strin,

- 58 -

la exploatarea muncitorimii i la dificultile rnimii aveau rolul de a atenua aspectul pozitiv, dar imaginea de ansamblu tindea s devin tot mai favorabil (putnd fi observate, n unele interpretri, renunarea la dictatura lui Carol al II-lea, devenit regim autoritar", spre deosebire de dictaturile din alte ri europene, ca i edulcorarea guvernrii Antonescu, n sensul estomprii sau chiar eliminrii trsturilor sale de dictatur fascist). Cum se mbina perspectiva tot mai favorabil a perioadei interbelice cu imperativul rsturnrii brutale a sistemului respectiv, cum se mbina aprecierea, fie i rezervat, a regimului democratic cu instaurarea antitezei sale perfecte: totalitarismul comunist? Evident c nu se prea mbinau, dar logica dublului discurs aparine miezului nsui al ideologiei comuniste. Toate sporeau n acelai ritm: virtuile Romniei interbelice, pe de o parte, virtuile rsturnrii sistemului interbelic, pe de alt parte. Lovitura de stat a Regelui de la 23 august 1944, devenit n faza urmtoare eliberarea rii de ctre glorioasa armat sovietic", a trecut prin varianta insureciei armate antifasciste", pentru a se ncheia, apoteotic, ca revoluie de eliberare naional i social, antifascist i antiimperialist", desfurat, evident, sub conducerea partidului comunist. Pe plan militar, teoria celor dou sute de zile mai devreme" aeza Romnia printre principalii nvingtori ai celui de-al doilea rzboi mondial, cruia intervenia armatei romne i-ar fi scurtat durata cu cel puin ase luni. Interesant c, paralel cu aceste remarcabile reelaborri, s-a petrecut i semireabilitarea" regimului Antonescu, a crui rsturnare constituia totui punctul de plecare al mitificrii revoluiei comuniste. Mai mult chiar, anii '50, aadar faza eroic" a revoluiei, i-au atras o privire sever", punndu-se n eviden unele exagerri i abuzuri, fr a se atinge, firete, temelia nsi a sistemului comunist. Obsedantul deceniu" i permitea lui Ceauescu s se demarcheze de terorismul de stat i de prosovietism n numele comunismului de omenie" (sintagm aparent inspirat de socialismul cu fa uman" al primverii de la Praga", din p76 ISTORIE I MIT N CONTIINA ROMNEASC cate prea puin corespunztoare cazului romnesc), dup cum tratarea mai blnd a lui Antonescu se acorda cu discursul naio59 nalist i cu detaarea, cel puin formal, de Uniunea Sovietic. Caracteristic erei Ceauescu a fost ns notabila deplasare dinspre contemporaneitate spre origini. Legitimarea i unitatea acolo trebuiau n primul rnd cutate. Ridicolul atinge culmi ameitoare atunci cnd Institutul de istorie a partidului, profilat pe monografii de lupte muncitoreti i de eroi ai clasei muncitoare, se orienteaz spre Antichitate, consacrndu-se cu deosebire originilor dacice! Istoria antic devine nc mai politizat dect istoria contemporan. Marele eveniment se petrece n 1980, cnd este confecionat din toate piesele aniversarea a 2050 (?) de ani de la constituirea statului dac unitar i centralizat" al lui Bure-

- 59 -

bista. Burebista i oferea lui Ceauescu suprema legitimare, statul lui prefigurnd n multe privine (unitar, centralizat, autoritar, respectat de ceilali"...) propria sa Romnie, aa cum i-o nchipuia dictatorul. Au rsunat atunci, pe marele stadion, versuri precum acestea: ara i-a jurat credin i l va urma n toate Cincisprezece ani trecur de cnd el e n fruntea ei Chipul, numele i soarta-i snt de-a pururi ncrustate In eternitatea rii i a puilor de lei. 59 Pentru perioada interbelic (tratat n genere favorabil), lucrarea de referin aparine istoricilor oficiali Mircea Muat i Ion Ardeleanu: Romnia dup Marea Unire, 2 voi. (1918-1933 i 1933-1940), Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1983-1988. Relativa reabilitare a lui Antonescu ncepe cu romanul Delirul (1975) al lui Marin Preda i continu, n plan istoriografie, cu lucrarea lui Auric Simion, Preliminarii politico-diplomatice ale insureciei romne din august 1944, Editura Dacia, Cluj, 1979, pentru a fi pe deplin oficializat" n Istoria militar a poporului romn (voi. VI, 1989). n ce privete contribuia Romniei la victoria mpotriva nazismului, de o intens mediatizare s-a bucurat pledoaria publicat de Ilie Ceauescu, Florin Constantiniu i Mihail Ionescu, sub titlul 200 de zile mai devreme: rolul Romniei n scurtarea celui de-al doilea rzboi mondial, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1984 i 1985 (pentru un bilan onest i complet ar fi de pus n ecuaie i zilele, n plus sau n minus, rezultate din rzboiul purtat de Romnia alturi de Germania, interval de patru ori mai lung dect cel luat n considerare de autori). ISTORIE, IDEOLOGIE, MITOLOGIE 77 Nu Burebista era n fapt preamrit, ci continuatorul su peste veacuri. Cu att mai mult cu ct aprea i dublul feminin, neidentificat n Dacia antic: Lng el, n stima rii i n cinstea ei adnc St tovara-i de via i de ideal vibrant: E Elena Ceauescu, suflet nobil de romnc 60 Mam bun, om politic i prestigios savant. Comemorrile s-au inut lan, toate organizate dup acelai tipic. Indiferent despre ce sau despre cine era vorba, se pornea de la origini, subliniindu-se continuitatea i unitatea, pentru a se ajunge la prezent, la era Ceauescu. Totul anuna suprema mplinire a istoriei romneti, dictatorul regsindu-se n naintaii si. Se explic astfel de ce, n 1986, cnd comemorarea lui Mircea cel Btrn a generat o adevrat psihoz, domnitorul a fost nevoit s renune la btrnee" pentru a deveni, sau redeveni, cel Mare" (orice abatere de la acest calificativ fiind considerat o grav greeal politic). Istoria era astfel anulat; aceeai istorie romneasc, mereu egal cu ea nsi, se perpetua de-a lungul mileniilor. Nu mai puin interesant din punctul de vedere al actualizrii naional-comuniste a istoriei a fost i chestiunea capitulaiilor.

- 60 -

Aceste tratate, pe care rile romne le-ar fi ncheiat n Evul Mediu cu imperiul otoman, au fost invocate spre sfritul secolului al XVIII-lea i n secolul al XlX-lea ca argumente juridice ale autonomiei i n sprijinul rectigrii drepturilor nclcate de puterea suzeran. Aplicnd principiile demitificatoare ale colii critice", Constantin Giurescu a dovedit n 1908 (n lucrarea Capitulrile Moldovei cu Poarta Otoman ) c textele n discuie nu fuseser altceva dect falsuri patriotice. Ceea ce nu 1-a mpiedicat n 1975 pe Nicolae Copoiu, membru marcant al Institutului de istorie a partidului, s republice documentele, ca i cnd ar fi fost autentice. Brusc, capitulaiile au devenit o dogm politic. Ele dovedeau" c rile romne i Poarta Otoman trataser de la egal la egal, 60 Momentul Burebista este tratat de Florentin Drago Necula: Comunism n Dacia. Burebista contemporanul nostru", n Analele Universitii Bucureti, istorie, 1993-1994, pp. 37-51. Pentru ritualul comemorrii celor 2050 de ani, vezi Scnteia din 6 iulie 1980. 78 ISTORIE I MIT N CONTIINA ROMNEASC la fel ca Ceauescu cu Moscova i Washingtonul. Oricine are idee de istoria medieval tie c raporturile erau n epoc fundamental ierarhizate, la antipodul principiilor actuale de egalitate", real sau formal. Istoricii notri pot s caute mult i bine n arhivele turceti tratate bilaterale romno-otomane. Vor gsi n cel mai bun caz acte unilaterale, privilegii" acordate de sultani unor 61 principi aflai mult mai jos dect ei n ierarhia vremii. ns Ceauescu i oamenii si nelegeau s-i oblige predecesorii s nu abdice cu nimic de la demnitatea i suveranitatea naional! Naionalismul erei Ceauescu s-a manifestat ntr-un mod specific 62 i sub forma curioas, dar nu chiar inedit, a protocronismului. Maladia se declanase, probabil n forma ei cea mai virulent, n Rusia lui Stalin, aflat n plin faz naionalist n anii '40 i '50. Se ajunsese atunci la concluzia c aproape tot ce se realizase de valoare n cultura, tiina i tehnologia omenirii provenea din minile ruseti. Cine l-ar fi proclamat (nu numai n Rusia, ci i n Romnia) pe Marconi i nu pe Popov drept inventator al radioului risca ani de nchisoare. Modelul protocronist romnesc se nscrie pe aceeai linie, i nu prin imitaie, ci ca produs al unei logici similare (ntr-un fel, el reactualizeaz, dar ntr-o manier mult amplificat i marcat de autohtonism, unele tentative patriotice similare din secolul al XlX-lea). Conceptul a fost lansat n 1974 de Edgar Papu, intelectual de formaie interbelic avnd la activ civa ani de nchisoare comunist, nc o ilustrare a cursei n care au fost atrai unii exponeni ai culturii romneti, ademenii prin reabilitarea i chiar exacerbarea valorilor naionale. Desigur, Papu, care i limitase demersul la unele prioriti culturale, nu avea cum s prevad formidabila 61 Problema capitulaiilor este amplu tratat de Mihai Maxim n rile romne i nalta Poart. Cadrul juridic al relaiilor romno-otomane n Evul

- 61 -

Mediu, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1993. Dei prezint pe larg istoricul chestiunii, autorul ocolete raportul dintre regimul Ceauescu i capitulaii. El se pronun pentru o soluie de compromis: capitulaiile ar fi fost acte unilaterale din perspectiva Porii, dar tratate n toat regula din punctul de vedere romnesc. 62 Katherine Verdery a tratat n detaliu motivaiile i avatarurile protocronismului n Compromis si rezisten. Cultura romn sub Ceauescu, trad. de Mona Antoni i Sorin Antoni, Editura Humanitas, Bucureti, 1994, pp. 152-204. ISTORIE, IDEOLOGIE, MITOLOGIE 79 expansiune a descoperirii" sale. O dat ce afirmarea valorilor romneti se confunda cu patriotismul, s-a lansat o adevrat ntrecere ntre patrioi", fiecare spernd ca prin discursul su despre trecut s-i amelioreze poziia prezent n ierarhia cultural i politic. Cum nici un Titu Maiorescu nu-i mai putea bate joc de minile prea nfierbntate, revoluia lui Horea a revenit n postura de precursoare a Revoluiei franceze. O anterioritate de cinci ani nensemnnd ns prea mult, spre sfritul domniei lui Ceauescu, rscoala de la Boblna s-a metamorfozat la rndu-i n revoluie, cu girul nsui al dictatorului. Ceauescu nu i-a explicitat gndul profund, aa nct ar fi rmas n seama istoricilor s duc ideea mai departe pentru a arta cum au fcut revoluie ranii transilvneni la 1437, cu trei veacuri i jumtate naintea francezilor. Potrivit unei logici similare, s-a putut trage concluzia c tot romnii inventaser naiunea modern i statul naional, fapt demonstrat prin unirea lui Mihai, i chiar prin multiplele manifestri de unitate romneasc anterioare anului 1600, ntr-o vreme cnd nimeni n Europa nu se gndea s taie graniele dup criterii etnice. n ce privete nfptuirile culturale, s-a demonstrat cu aceeai uurin superioritatea nvturilor lui Neagoe Basarab asupra Principelui lui Machiavelli; ntr-un text fascinant, Paul Anghel sublinia sensul universal, aproape cosmic, al operei domnitorului romn (nvturile snt o carte a iniierii. Un echivalent al lor nu gsim 63 nici n Bizan" poate, doar, n India veche), fa de care ncercarea secretarului florentin aprea mai puin inspirat. La rndul lui, sociologul Ilie Bdescu i-a pus n gnd s demonstreze cum a revoluionat Eminescu sociologia mondial. Ct despre Ion Creang, el a devenit, n interpretarea lui Dan Zamfirescu, egalul lui Homer, Shakespeare i Goethe, sau chiar superior acestora, dat fiind c 1-a creat pe Ivan Turbinc, erou mai actual dect Hamlet, Faust, Don Quijote i Alioa Karamazov", pur i sim64 plu personajul care domin istoria universal n secolul nostru". 63 Paul Anghel, Colaj i elaborare original la Neagoe Basarab", n Neagoe Basarab. 1512-1521. La 460 de ani de la urcarea sa pe tronul rii Romneti, Editura Minerva, Bucureti, 1972, p. 79.

- 62 -

64

Dan Zamfirescu, Rzboiul mpotriva poporului romn, Editura Roza Vnturilor, Bucureti, 1993, p. 282 (text datat mai 1987). 80 ISTORIE I MIT N CONTIINA ROMNEASC Din 1971 pnn 1989, tendina general a constat n accentuarea treptat a izolaionismului i a megalomaniei culturale. Dar aceast tendin, unde cuvintele de ordine transmise de sus se interferau cu iniiative personale (cum snt unele dintre poznaele gselnie protocroniste), nu epuiza nici pe departe ntregul spectru cultural i istoriografie romnesc. S-a manifestat, mai ales printre scriitori i critici, o opoziie notabil fa de autohtonismul agresiv i de fenomenul protocronist. Nici istoricii nu au recitat o unic litanie. Dimpotriv, punctele de vedere divergente nu au ncetat s se nmuleasc, separndu-i n genere pe cei hotri s pstreze un anume standard profesional de cei dispui s aplice prompt (uneori mai punnd i de la ei) orice orientare dictat din considerente politice. Limitarea libertii de expresie nu poate anula diversitatea real a punctelor de vedere i a sensibilitilor. Acestea se exprim n perimetrul lsat liber, orict ar fi el de ngust, gsindu-i ci ocolite sau deghizate de manifestare, implicndu-se n detalii aparent fr mare relevan, dar care ajung s simbolizeze divergene reale. Adesea, dat fiind limitarea terenului, contradiciile capt chiar o densitate sporit. Katherine Verdery a definit ct se poate de sugestiv orientrile diferite ale istoriografiei romneti pornind strict de la caracterizarea momentului Horea drept rscoal sau revoluie, istoricii de partid, istoricii militari i autohtonitii" optnd pentru ultima formul, cu valene considerate valorizatoare 65 pentru trecutul naional. Linia de partid" a fost urmat cu deosebire de istoricii aflai mai aproape de centrul puterii i de condiia activistului. Este, n primul rnd (dar, desigur, nu exclusiv), cazul Institutului de istorie a partidului i al Centrului de istorie militar. Cel din urm, patronat de Ilie Ceauescu, fratele dictatorului, general i istoric", i-a sporit sensibil influena, mai ales dup 1980. Se contura o tendin de militarizare" a istoriei (att n ce privete interpretarea trecutului, ct i n organizarea cercetrii, publicarea rezultatelor i participarea la reuniuni internaionale). Fapt semnificativ, singura mare sintez de istorie publicat n vremea lui Ceauescu a fost Istoria militar a poporului romn (6 volume aprute ntre 1984 Katherine Verdery, op. cit., pp. 205-248. ISTORIE, IDEOLOGIE, MITOLOGIE 81 i 1989), care a ajuns s suplineasc" mereu amnata sintez de istorie naional. Mai reticeni s-au dovedit n preluarea aidoma a sloganurilor oficiale, sau a exceselor care li se adugau, universitarii i cercettorii din institutele civile" (i aici ns cu diferene sensibile de la persoan la persoan i de la domeniu la domeniu, cea mai

- 63 -

afectat fiind istoria contemporan). Cert este c, n locul frontului istoric" att de des invocat, a rezultat o micare istoriografic dezordonat i ineficient. Din aceast cauz nu a putut vedea lumina tiparului nici plnuita mare sintez istoriografic a erei Ceauescu, tratatul de istorie a Romniei n zece volume, al crui proiect a fost lansat n 1975. Sinteza precedent, conceput tot n zece volume, naufragiase, dup apariia, n 1964, a volumului IV (mergnd pn la 1878). Acum, lucrurile se complicaser ntr-att nct n-a putut s apar nici mcar un volum. In primul caz, de nedepit fusese ultimul secol de istorie, de data aceasta totul s-a mpotmolit la primul mileniu. Dacismul pur i dur al istoricilor de partid i militari s-a lovit de poziia mai echilibrat a universitarilor i arheologilor de profesie. Toate aceste divergene, comprimate ntr-o problematic limitat i amortizate de atmosfera totalitar, anunau disocierile mult mai nete de dup 1989, care privesc n egal msur competena profesional, orientrile politice i sensul interpretrilor (inclusiv celebra dilem romneasc a raporturilor dintre autohtonism i europenism). Discursul dominant, chiar unic ntr-un anumit sens, a fost, n vremea lui Ceauescu, discursul naionalist. Spunem unic", fiindc el putea fi ocolit, dar nu contracarat, nu combtut cu argumente explicite, nu dublat printr-un alt discurs coerent. Iar dac istoricii au reuit uneori s se salveze n zone mai puin expuse sau punndu-i n joc subtilitatea profesional, ansamblul populaiei a fost supus prin canalele curente de propagand unei demagogii naionaliste virulente. Nu s-a subliniat ndeajuns rolul pe care acest tip de discurs istoric, obsesiv repetat, 1-a avut n consolidarea i prelungirea dictaturii lui Ceauescu, n msura n care imaginea comunistnaionalist a istoriei se aeza ntr-un tipar mental tradiional (originile daco-romane, continuitatea, lupta pentru independen, 82 ISTORIE I MIT N CONTIINA ROMNEASC rolul jucat n aprarea Europei, victimizarea romnilor supui adversitii celorlali...) i prea a oferi reacia cea mai potrivit fa de antinaionalismul perioadei precedente i de imperialismul moscovit. Preluarea i amplificarea mitologiei naionale din secolul al XlX-lea, chiar dac ntr-un sens denaturat, a conferit regimului credibilitate i legitimitate, iar dictatorului o aur de patriotism. Cel puin pn cnd romnii au nceput s sufere de foame i de frig. Glorioasele umbre ale trecutului nu au putut evita nici dezastrul economic, nici explozia tensiunilor sociale. Dar mitologia istoric acumulat n epoca sa i-a supravieuit dictatorului. Constelaiile mentale au via mai lung dect structurile materiale. Graie regimului comunist, o mentalitate istoric depit de mult n Europa occidental continu s afecteze din plin cultura i societatea romneasc. * CAPITOLUL DOI

- 64 -

Originile CTEVA PRINCIPII Dup trecerea n revist a etapelor pe care le-a parcurs ideologia istoric romneasc, vom analiza succesiv componentele fundamentale ale acesteia, marile configuraii mitice n jurul crora s-a cristalizat i a evoluat contiina naional. Este firesc s ncepem cu nceputurile, nu att pentru a respecta un criteriu cronologic, ct, mai ales, datorit semnificaiei excepionale pe care o prezint miturile fondatoare. Orice comunitate, de la trib pn la naiunea modern, se legitimeaz prin recursul la origini. In toate timpurile i n toate culturile, acestea snt puternic valorizate i fr ncetare rememorate i comemorate. Nimic nu este mai actual, mai ideologizat dect un nceput. Miturile fondatoare condenseaz contiina nsi a comunitii. Originile nu se impun de la sine, ca un fapt obiectiv. Putem, dac vrem, s apelm la fel de bine la fondarea Romei sau la cultura Cucuteni, la geii lui Herodot sau la Traian, la primele unelte din silex sau la desclecatul lui Negru Vod, la Burebista sau la Cuza. Este, n toate cazurile, o alegere, iar alegerea se face n funcie nu de vreun reper tiinific obiectiv, ci pornind de la fondul ideologic i de la proiectele prezente ale comunitii. De remarcat i faptul c miturile fondatoare tind s se multiplice nlnuindu-se; fundaia dinti trebuie rennoit, consolidat fr ncetare, ceea ce d natere la noi i noi momente fondatoare, n fapt rememorri ale fundaiei originare, verigi de legtur dintre aceasta i prezent. Astfel, alegnd din multiple posibiliti, am putea aprecia ca fapt fondator sinteza daco-roman pe teritoriul Daciei, identificat cu Romnia de astzi, fundaia iniial fiind reactualizat i consolidat prin noi demersuri fondatoare: ntemeierea principatelor, unirea de la 1600, unirea din 1859, crearea Romniei Mari n 84 ISTORIE I MIT N CONTIINA ROMNEASC 1918, sau, mai recent, revoluia din decembrie 1989, n msura n care o considerm ca un nou nceput, act de natere al unei Romnii rennoite i totodat eterne. n urm cu dou secole, pentru episcopul Chesarie de Rmnic, fazele fondatoare erau n numr de patru: rzboaiele daco-romane, i ndeosebi opera lui Traian, consolidat apoi de sfntul Constantin (mpratul Constantin cel Mare); zidirea mnstirilor din Cmpulung i Curtea de Arge (simboliznd ntemeierea rii Romneti prin Radu Negru); tlmcirea crilor din slavon n romn (Matei Basarab, erban Cantacuzino, Constantin Brncoveanu); i n mod oarecum surprinztor, dar actualitatea oblig! domnia lui Alexandru Ipsilanti, n timpul cruia scria Chesarie (mineiele" pe noiembrie 1778 i ianuarie 1779, reproduse de Ioan Bianu i Nerva Hodo n Bibliografia romneasc veche). Distana n timp i deosebirea de mentalitate ne permit n acest caz s percepem mai clar sensul ideologic al sistematizrii istoriei n momente fondatoare. Schema eruditului cleric privete doar ara

- 65 -

Romneasc i aaz n prim-plan marile nfptuiri religioase i culturale. Ea nu este nici corect, nici incorect; reflect, ca oricare alta, o anume viziune asupra istoriei dintr-un anume punct de observaie al prezentului. Cazul romnesc al miturilor fondatoare prezint o simpl individualizare a unei categorii mitologice cvasiuniversale, avnd, indiferent de spaiu i de timp, menirea de a justifica prezentul' prin origini i de a lega cele dou capete ale istoriei prin jaloane intermediare. ncadrarea n tipologie se verific i prin glisarea dinspre formele tradiionale spre cele modeme. Primele tind n genere spre valorizarea interveniilor externe, susceptibile de a propulsa n istorie un spaiu anterior vid sau amorf. Ne aflm n faa unor creaii ex nihilo, a unor creaii fundamental noi. Se remarc, de asemenea, personalizarea fundaiei, implicarea n actul fondator a unui personaj excepional. Toate acestea confer noilor structuri noblee i un sens transcendent, esena arhetipal a mitului fondator fiind de altfel indisociabil de sacralitate. Chiar n formele sale ulterioare, aparent secularizate, fundaia pstreaz o semnificaie de ordin mistic, care o aaz n zona perenitii, mai presus de contingenele istoriei. ORIGINILE 85 Miturile fondatoare ale principatelor romne, nscrise n cronici: desclecatul lui Negru Vod n ara Romneasc i dublul desclecat al lui Drago i Bogdan n Moldova, se ncadreaz perfect n tipologia tradiional. In aceeai vreme francezii i englezii i valorizau originile prin peregrinri inventate, aducndu-i eroii fondatori, pe Francus i pe Brutus, din ndeprtata cetate a Troiei. Miturile fondatoare moderne valorizeaz dimpotriv originile autohtone, n acord cu faza tiinific", naionalist i democratic a discursului istoric. Fundaia nceteaz de a mai fi perceput ca o ruptur i ca act datorat unui erou excepional; ea se insereaz n dezvoltarea organic a unei comuniti sau civilizaii. Rdcinile devin mai semnificative dect nobleea originii: translaie pe care o vom putea urmri n contiina istoric romneasc. VREMEA ROMANILOR Epoca modern debuteaz sub semnul mitului fondator roman. Acesta se aaz la baza fundaiei, desclecatul rilor romne nscriindu-se ca o faz ulterioar, reluare a creaiei dinti, a desclecatului" lui Traian. Ni se pare iluzorie tentativa unor cercettori de a raporta acest mit la o nentrerupt contiin roman pe care 1 ar fi pstrat-o societatea romneasc. De ce nu s-ar fi pstrat atunci i o contiin dacic? n fapt, nu de contiin popular poate fi vorba n cazul invocrii unor origini ndeprtate, ci de combinaii intelectuale cu sens bine determinat ideologic i politic. Indiferent de originea lor latin, romnii evolueaz pn spre 1600 ntr-un mediu cultural predominant slavon. Curiozitatea lor

- 66 -

istoric nu mergea mai adnc de ntemeierea statelor romneti. Occidentalii au remarcat cei dinti raportul dintre romni i romani, pentru simplul motiv c tiind latinete puteau sesiza apropierile dintre limba romn i latin i aveau acces la textele istorice referitoare la cucerirea i colonizarea Daciei. 1 Teza este dezvoltat de Adolf Armbruster: Romanitatea romnilor. Istoria unei idei, Editura Academiei, Bucureti, 1972 (nou ediie, Editura Enciclopedic, 1993). 86 ISTORIE I MIT N CONTIINA ROMNEASC n istoriografia romneasc, Grigore Ureche este primul care, spre mijlocul secolului al XVII-lea, consemneaz originea romnilor de la Rm". Cteva decenii mai trziu, Miron Costin avea s compun prima monografie" despre obria roman a poporului su, sub titlul De neamul moldovenilor. Ambii cronicari studiaser n Polonia i cunoteau limba latin, utiliznd n consecin izvoare i lucrri scrise n latinete. Cert este c nimic din ce argumenteaz ei cu privire la originea roman nu poate fi raportat la vreun izvor autohton anterior. Acum, n secolul al XVII-lea, istoriografia romneasc iese din faza slavon, i nu numai prin faptul, desigur esenial, al redactrii cronicilor n romn, ci i prin deplasarea reperelor culturale i istorice. Punctul de plecare devine Roma, cucerirea i colonizarea roman a Daciei. Principiul interveniei exterioare" continu s funcioneze, chiar cu for sporit. Originea roman marca puternic individualitatea rilor romne, le conferea noblee i prestigiu. Limba latin era limba de cultur folosit n cea mai mare parte a Europei, iar tradiia imperial roman supravieuia att prin Sfntul imperiu" ct i prin pretenia Rusiei de a fi considerat a treia Rom". Puritatea originii nu intra n discuie. Exceptndu-1 pe stolnicul Constantin Cantacuzino, care n Istoria rii Romneti accepta amestecul daco-roman, cronicarii i istoricii ulteriori, attDimitrie Cantemir ct i exponenii colii Ardelene, nu accept dect pura obrie roman, exterminndu-i sau alungndu-i pe daci n beneficiul' cuceritorilor. Pentru coala Ardelean, recursul la originea roman, i pe ct posibil la o origine roman fr cel mai mic amestec strin, era nc mai esenial dect pentru precursorii si din principate. Militnd pentru emanciparea romnilor transilvneni, inui ntr-o stare de net inferioritate de elita conductoare maghiar, ei foloseau originea ca pe o arm. Urmai ai stpnilor lumii, a cror limb era nc limba oficial n Ungaria i Transilvania, romnii nu puteau accepta la nesfrit supremaia unui popor inferior lor potrivit normelor epocii prin ras" i origine. Dificultatea colii Ardelene sttea n explicarea dispariiei dacilor sau, oricum, a neparticiprii lor la formarea poporului romn. Se invoca exterminarea, alungarea de pe pmntul Daciei (Budai-Deleanu vznd n dacii nevoii s-i prseasc ara pe strmoii polonezilor) sau, pur i simplu, incompatibilitatea de civilizaie ORIGINILE

- 67 -

87 care nu ar fi permis contopirea. Demonstraia cea mai elaborat i aparine lui Petru Maior, care, n Istoria pentru nceputul romnilor n Dachia (1812), nsumeaz toate aceste argumente. Muli daci, neputnd scpa dinaintea romanilor, ei n de ei se omorr", n timp ce alii cu muieri i cu prunci cu tot au fugit din Dachia i s-au tras la nvecinaii i prietenii lor sarmai". Maior se strduiete s demonstreze c rzboiul nu a fost unul obinuit, ci un rzboi de exterminare. Rspunde astfel la ntrebarea dac totui romanii nu s-ar fi cstorit cu muieri dache". Nu s-au putut cstori, n primul i n primul rnd, pentru motivul c nu mai rmseser n Dacia nici brbai, nici femei. Dar, chiar dac unele femei ar fi supravieuit concede istoricul urmrind reducerea la absurd a ipotezei , nsi strlucirea sngelui roman nc destul era a mpiedica pe romani ca s nu se cstoreasc cu unele varvare cum erau muierile dache". De altfel, la romani era ocar a se cstori cu muieri de alt neam", cu att mai mult deci cu slbatice" din Dacia. Aceast deprindere de a nu se cstori cu muieri de alt limb", subliniaz Maior, au pstrat-o i romnii, ceea ce explic supravieuirea neamului romnesc i a limbii romne. Contrastul este frapant cu ungurii, care cnd au venit n Panonia [...] nice n-au avut muieri de neamul su", drept care fur silii a se cstori cu muieri dintre alte neamuri: 2 ruseti, sclaveti, romneti, bulgreti, greceti i celelalte". Nobleea i puritatea romnilor apare astfel suplimentar valorizat n antitez cu amestecul unguresc. De remarcat faptul c istoriografia din principate, intrat, o dat cu domniile fanariote, n faza influenei greceti, aborda, pe la 1800, ca pe un fenomen natural, fuziunea daco-roman. Este un punct de vedere pe care l ntlnim la istoricii greci stabilii n rile romne: Dimitrie Philippide (n Istoria Romniei, 1816) i Dionisie Fotino (n Istoria vechii Dacii, 1818-1819), dar i la romnii Ienchi Vcrescu sau Naum Rmniceanu (ultimul ntr-un eseu Despre originea romnilor i n introducerea la Hronologia domnilor rii Romneti). Amintitul tablou istoric" al Moldovei, 2 Petru Maior, Istoria pentru nceputurile romnilor n Dachia, Buda, 1812, pp. 8-22 (vezi i ediia ngrijit de Florea Fugariu, Editura Albatros, Bucureti, 1970, voi. I, pp. 98-109). 88 ISTORIE I MIT N CONTIINA ROMNEASC redactat la 1828, nu se sfia s afirme chiar originea dacic a moldovenilor. Istoriografia romneasc a secolului al XlX-lea a evoluat ns pe coordonatele naionale trasate de coala Ardelean, produciile oarecum cosmopolite ale epocii fanariote neputnd rivaliza cu proiectul pur romnesc al crturarilor de peste muni. Micarea naional romneasc afirmat dup 1821, apropierea de Occident i de modelul occidental de civilizaie, complexele unor ri mici care aspirau s joace un rol n Europa prin restaurarea vechii

- 68 -

Dacii (a Daciei romane, se nelege), totul a contribuit la scoaterea n eviden a modelului roman. Excelena mitului fondator garanta excelena viitorului romnesc, n ciuda mediocritii prezentului. Prin romani, romnii se prezentau Occidentului ca egali cu oricine, iar fenomenul de aculturaie nu mai nsemna mprumut, ci revenirea la matc, la un fond comun de civilizaie cu civilizaia Apusului. Se explic astfel de ce, n intervalul 1830-1860, rare snt interpretrile care contravin puritii latine a naiei romne. Deosebiri exist, dar ele privesc nu att originile n sine, ct raportarea la ele, gradul lor de actualizare. coala latinist, reprezentat ndeosebi prin ardeleni, dar nu restrns la Ardeal, fiindc ardelenii ocupau deja poziii importante n sistemul cultural din Principate, apoi din Romnia unit, nelegea s duc pn la ultimele concluzii latinismul fundamentat de generaiile anterioare ale colii Ardelene. Dac romnii snt romani puri, atunci istoria lor este pur i simplu istoria roman, prelungirea istoriei romane; iat ce l determin pe August Treboniu Laurian, corifeul acestui curent, s nceap ct se poate de natural istoria poporului su de la fondarea Romei (cum procedase mai nainte i Samuil Micu). Dac romnii snt romani, ei trebuie s rmn romani, lepdndu-se de toate influenele strine, eventual chiar n ce privete organizarea instituional a Romniei moderne (punctul de vedere al lui Brnuiu combtut de Maiorescu), dar n orice caz n sfera limbii romne, a crei purificare" urma s o apropie ct mai mult de latina originar. Monumentul desvrit al acestei tendine a fost Dicionarul limbii romne publicat, n dou volume i un glosar, de August Treboniu Laurian n colaborare cu I. Massim ntre 1871 i 1876. Apariia lucrrii dovedea poziiile-cheie ocupate de latiniti n ORIGINILE 89 cultura romn, inclusiv n Societatea Academic (fondat n 1867 i devenit, n 1879, Academia Romn), din nsrcinarea creia fusese realizat proiectul. Rezultatul a fost chiar peste ateptri. Limba reelaborat de Laurian, dup purificarea ei de elementele nelatine (grupate n glosar, n vederea eliminrii lor) i adoptarea unui sistem ortografic etimologic, nu mai semna dect foarte vag cu limba romn autentic. Dicionarul a nsemnat n acelai timp expresia cea mai nalt a latinismului i cntul su de lebd. Tentativa crerii unei limbi artificiale a strnit ilaritate i a discreditat definitiv coala latinist. Chiar adversari ndrjii n celelalte chestiuni ale istoriei naionale, precum junimitii i Hasdeu, i-au reunit forele pentru a denuna sacrificarea limbii romne pe altarul unei latiniti impuse. Adversarii latinismului erau, n fond, tot latiniti, n sensul c i pentru ei romnii se trgeau din romani. A existat pn dincolo de mijlocul secolului o cvasiunanimitate n jurul filiaiei latine a poporului romn. Koglniceanu, unul dintre cei mai severi critici ai abuzurilor latiniste, afirma tranant, n Histoire de la Valachie,

- 69 -

fondul roman al neamului su, urmrit pn n estura folclorului romnesc: ranii notri au pstrat o mulime de superstiii romane, cstoriile lor cuprind multe ceremonii practicate de cetenii Romei. [...]" Pstrarea nealterat a puritii i se prea, ncepnd de la romani, o trstur esenial a istoriei romneti: Niciodat romnii nu au vrut s ia n cstorie femei de alt neam. [,..] Romnii au rmas mereu o naiune aparte, pstrndu-i moravurile i obiceiurile strmoilor, fr s piard nimic din 3 vitejia i curajul cetenilor Romei." La rndul lui, Blcescu meniona n Romnii supt Mihai Voevod Viteazul , ca pe un fapt care nu mai avea nevoie de comentarii, colonizarea Daciei 4 de romani, dup nimicirea locuitorilor ei" . Deosebiri existau totui ntre latiniti 'i cei care se mulumeau cu simpla consemnare a originii romane. Ele se pot exprima n trei puncte principale. Mai nti, criticii latinismului nu acceptau actualizarea abuziv a originilor, care i transforma pe romnii actuali n romani, cu 3 Mihail Koglniceanu, Opere, voi. II, pp. 57 i 67. 4 Nicolae Blcescu, Opere, voi. III, p. 13. 90 ISTORIE I MIT N CONTIINA ROMNEASC urmrile pe care le-am consemnat inclusiv asupra limbii romne. Combtnd romanomania (n Cuvntul... din 1843), Koglniceanu marca necesara distingere ntre romni i romani, ntre origini i prezent. Romnii trebuiau s-i dea singuri probele, nu puteau conta la nesfrit pe asistena" strmoilor romani. Al doilea punct punea n discuie puritatea sngelui roman, mult vreme aproape un tabu". Faimosul pasaj din Eutropius, pe care se sprijin orice consideraii privitoare la colonizarea Daciei, afirm, de altfel, ct se poate de clar, afluena colonitilor din ntreaga lume roman" (ex toto orbe romano). incai, fr s se bazeze pe vreo informaie suplimentar, dezvolta n felul lui aceast sintagm: [...] foarte muli lcuitori au adus n Dachia din toat lumea romanilor, dar mai ales din Roma i din Italia", i nu numai gloate miele", ci i familii de frunte au fost duse 5 sau strmutate n Dachia". O colonizare aristocratic! Pentru a explica variantele regionale ale limbii romne, Maior admitea prezena n Dacia a unor varieti dialectale, dar strict de obrie italian. n schimb, Alecu Russo, adversar al purismului latinist, invoca, fr complexe, amestecul colonitilor venii din cele mai diferite provincii ale Imperiului; profilul particular al limbii romne 6 s-ar fi explicat tocmai prin dozarea" acestor elemente diverse. Chiar fr apelul la daci, puritatea" era depit; nu puteam fi romani puri. n sfrit, n al treilea rnd, dacii ncepeau s fie percepui altfel dect ca un element barbar mpovrtor, susceptibil doar de a deranja schema latinitii romneti. Dragostea de libertate

- 70 -

i spiritul de sacrificiu, care nicicnd nu le fuseser contestate, apreau generaiei romantice revoluionare drept virtui demne de admirat i de urmat. Ce putea fi mai nobil dect sacrificiul pentru patrie i moartea preferat sclaviei, simbolizate prin eroismul lui Decebal i prin scena patetic a sinuciderii colective? Decebal exclama Koglniceanu n faimosul su discurs din 1843 , cel mai nsemnat rig barbar care a fost vreodat, mai vrednic 5 Gheorghe incai, Hronica romnilor i a mai multor neamuri, voi. I, Editura pentru literatur, Bucureti, 1967, pp. 13-14. 6 Alecu Russo, Scrieri (publicate de Petre V. Hane), Editura Minerva, Bucureti, 1908, p. 88. ORIGINILE 91 7 de a fi pe tronul Romei dect mieii urmai ai lui August." Iar Alecu Russo se exprima astfel, ncercnd o paralel ntre Decebal i tefan cel Mare: i unul i altul au avut acelai el, aceeai idee sublim: neatrnarea patriei lor! Amndoi snt eroi, ns tefan un erou mai local, un erou moldovean, cnd Decebal este 8 eroul lumii." Admiraia nu modifica neaprat interpretarea latinist a originilor. Dacii, al cror pmnt l-am motenit noi", spunea Koglniceanu n Cuvntul su; pmntul, aadar, nu i sngele. Russo face un pas mai departe: dac n eseul pe care l-am menionat nu apar dect colonitii romani, ntr-un alt text (Piatra teiului nsemnri de cltorie din Munii Moldovei), el vede n rasa oamenilor de la munte, i chiar n limbajul lor, rezultatul fuziunii daco-romane. Cu toate concesiile n favoarea lor, dacii apar n epoca romantic pn dup 1850 mai curnd ca un fel de strmoi mitici, cufundai ntr-o vreme ante-istoric, pe un pmnt care i amintea nc de nemblnzita lor vitejie. Dei nu i-au reinut dect rareori ca factor fondator, romanticii au contribuit la consolidarea temei dacice, pregtind terenul pentru apropiata 9 reelaborare a originilor. DACI I ROMANI: O SINTEZ DIFICIL Momentul unei sinteze mai complete i mai nuanate se apropia. Complexul de inferioritate care i-a promovat pe romani nu i mai avea n aceeai msur justificarea o dat cu ntemeierea Romniei, dobndirea independenei i proclamarea Regatului. Romnii puteau deveni ei nii. Puritatea i nobleea sngelui ncetau de a mai fi argumente decisive (pstrndu-i totui o anumit pondere n arsenalul argumentelor naionale). Faptul c Dacia a fost colonizat nu numai i nici mcar n primul rnd cu locuitori 7 Mihail Koglniceanu, Opere, voi. II, p. 390. 8 Alecu Russo, op. cit., p. 172. 9 Cu privire la receptarea dacilor n cultura romneasc, vezi i Ovidia

- 71 -

Babu-Buznea, Dacii in contiina romanticilor notri. Schi la o istorie a dacismului. Editura Minerva, Bucureti, 1979. 92 ISTORIE I MIT N CONTIINA ROMNEASC ai Romei i ai Italiei ncepea s fie recunoscut i dedramatizat. La rndul lor, dacii ncepeau s fie recunoscui, mai nti de civa nonconformiti, apoi de istoriografia romneasc n ansamblu, ca element fondator al poporului romn. Era n fond o mbinare, caracteristic fazei atinse de societatea romneasc n evoluia ei, ntre sursele occidentale (romanii, nrudirea cu naiunile latine surori) i cele autohtone (dacii). Oricum, a accepta amestecul nsemna o vindecare, cel puin parial, de complexe. Mersul nsui al cercetrii i concepiei istorice nu mai permitea ignorarea populaiei autohtone i nici iluzia unei colonizri strict italiene. Era greu s mai afirmi pe la 1870, cu nonalana lui Maior, c strmoii romnilor au venit din Italia, n timp ce dacii au fost exterminai, iar dacele ignorate de cuceritori; Maiorescu a pus punctul pe i, atrgnd atenia c un om cu mintea sntoas" nu poate crede aa ceva. O interpretare mai adecvat a surselor literare, completat prin deducii lingvistice i prin investigaii arheologice, deschide drumul unei treptate afirmri a dacilor. Fenomenul, cum am vzut, se nscrie n tipologia evoluiei miturilor fondatoare. i francezii au nceput, nc din vremea Renaterii, s accentueze tot mai mult fondul galic (pn ntr-acolo nct Revoluia francez a putut fi schematizat ca o nfruntare ntre poporul galic i aristocraia de origine franc, cel dinti lundu-i o meritat revan), iar n Rusia versiunea tradiional a fondrii statului prin intervenia extern a varegilor a ajuns s fie combtut,' n numele patriotismului rus, n favoarea slavilor autohtoni. S remarcm intervenia, n aceast chestiune, chiar naintea istoricilor, a unui om politic. n 1857, I. C. Brtianu public n ziarul Romnul o suit de articole sub titlul Studii istorice asupra originilor naionalitii noastre. Dac, n textul anterior, deja menionat, din 1851, acest brbat de stat att de preocupat de origini se mulumise s invoce mulimea colonitilor latini i virtuile lor transmise romnilor, acum tabloul apare mult mai complex. Romnii nu se mai trag doar din romani, ci din traci, celi i romani. Astfel, sntem de trei ori mai tari i mai puternici", afirmaie 10 care lmurete sensul demersului. Tracii, aadar dacii, simbolizau nrdcinarea n pmntul rii, romanii principiul politic i aportul 10 I. C. Brtianu, op. cit., voi. 1-1, pp. 163-176. ORIGINILE 93 de civilizaie, iar celii, prezen insolit n mitologia romneasc a originilor, meritau a fi invocai, fiindc prin ei ajungeam s ne nrudim mai ndeaproape cu francezii. Rolul Franei n apropiata unire a principatelor aprea covritor, cum covritor era modelul francez de civilizaie. Raportarea la celi, aadar la gali i, prin ei, la francezi completa profilul unei Romnii care trebuia s fie

- 72 -

n acelai timp ea nsi, motenitoare a vechii Rome i replic oriental a modelului francez. Remarcabil pledoarie, ilustrnd cu claritate mecanismul actualizrii originilor i ncrctura politic a miturilor fondatoare. Celii nu au reuit s se impun n contiina romneasc, dar dacii aveau s se instaleze i s rmn pe scen. In 1860, Hasdeu public n Foia de istorie i literatur un important studiu intitulat, oarecum provocator, dat fiind predominarea curentului latinist, Pierit-au dacii"? Tnrul istoric dovedea c coala Ardelean i epigonii ei i nlaser ntregul eafodaj pe o interpretare forat a izvoarelor antice, mpuinarea brbailor" invocat de Eutropius fiind amplificat abuziv n sensul exterminrii unui neam ntreg. Dacii nu au pierit, conchidea Hasdeu, dup cum nici colonizarea nu a nsemnat o infuzie de romani puri, ci de cele mai diverse origini. Aadar, naionalitatea noastr s-a format din cteva elemente, dintre care nici unul nu a fost predominator". Mitul puritii se spulbera. Romnii apreau ca o compoziie chimic", diversele u elemente constitutive dnd natere unei sinteze fundamental noi. n numeroase lucrri ulterioare, printre care Istoria critic a romnilor, Hasdeu avea s ncerce, n ciuda insuficienei documentelor, o reconstituire a vechii civilizaii romneti pe care o vedea descinznd n msur apreciabil din civilizaia autohtonilor daci, fr ca prin aceasta s scad importana romanizrii. El a crezut ndeosebi n virtuile istorice ale lingvisticii, originea i evoluia cuvintelor oferind, n concepia lui, o oglind fidel a istoriei. A desfurat o adevrat vntoare" de cuvinte dacice prezente n limba romn, reuind s identifice un total de 84, crora li se adugau i 15 toponime. Era un argument decisiv n favoarea supravieuirii dacilor i ponderii lor n sinteza romneasc. 11 B. P. Hasdeu, Pierit-au dacii?", n Scrieri istorice (ediie ngrijit de Aurelian Sacerdoeanu), voi. I, Editura Albatros, Bucureti, 1973, pp. 78-106. 94 ISTORIE l MIT N CONTIINA ROMNEASC Este semnificativ n acest sens articolul Originile pstoriei la romni (1874). Hasdeu demonstra originea dacic a cuvintelor cioban, baci, stn, urd i brnz. Terminologia pastoral confirma astfel continuitatea daco-romn, att n sens etnic, ct i n sensul perpeturii unei strvechi ndeletniciri. S mai spunem c prea puine dintre etimologiile lui Hasdeu au rezistat cercetrilor recente ? Adevrul este c n materie de etimologie dacic se poate afirma orice, dat fiind c ignorm complet proba esenial, adic limba dac nsi. n Strat i substrat. Genealogia popoarelor balcanice (introducerea la volumul III din Etymologicum Magnum Romaniae), Hasdeu relua, ntr-o perspectiv de ansamblu, problema raportului daci-romani-romni. Arta c popoarele Peninsulei Balcanice s-au constituit prin suprapunerea unor straturi succesive: pelasgii" originari, apoi tracii, peste care s-au aezat romanii i, n sfrit, slavii. Predominarea final a unuia dintre elemente nu ne poate determina s ignorm straturile aflate n profunzime. Sub diferenele lingvis-

- 73 -

tice se ntrevede nrudirea dintre popoarele balcanice (tracismul bulgarilor, dacismul romnilor ...). Substratul dacic al poporului romn este prins astfel ntr-o schem general de evoluie istoric i lingvistic. n timp ce Hasdeu se rzboia cu cuvintele, un arheolog amator rscolea ara n cutarea de vestigii materiale dacice. Cezar Bolliac (1813-1881), ziarist, scriitor i om politic, a publicat n 1858, n ziarul Romnul, un adevrat manifest intitulat Despre Daci", n care, cu doi ani naintea lui Hasdeu, combtea doctrina latinist, neascunzndu-i entuziasmul n faa vechimii i nfptuirilor civilizaiei dacice. O propoziie merit reinut: Nobleea noastr este veche ca pmntul." Dacii i-au strnit lui Bolliac pasiunea cercetrilor de teren. Misiunea noastr, a romnilor, n arheologie, este mai cu seam s definim ce au fost dacii ? care a fost nceputul lor? cari au fost credinele lor? n ce grad de civilizaiune ajunsese ei cnd i-au cotropit romanii i le-au luat ara? i apoi cum au dinuit ei cu romanii n ara lor? ce au adoptat ei de la romani 12 i ce au adoptat romanii de la dinii?" Timp de dou decenii, 12 Cezar Bolliac, Despre daci", n Romnul, 14/26 iulie i 24 iulie/5 august 1858; Excursiune arheologic din anul 1869", n Scrieri, voi. II, Editura Minerva, Bucureti, 1983, p. 307. Vezi i Ovidia Babu-Buznea, op. cit., pp. 76-81. ORIGINILE 95 n perioada 1860-1880, a ntreprins nenumrate cltorii, pe Dunre, la deal i la munte, pentru a da rspuns la aceste ntrebri. I s-a prut Ia un moment dat c a descoperit un alfabet dacic, iar cu alt prilej a identificat anume pipe preistorice", concluzia fiind c dacii nu dispreuiau arta fumatului. Avea s fie ironizat de Odobescu ntr-o replic sub titlul Fumuri arheologice scornite din lulele preistorice de un om care nu fumeaz. Nu ne intereseaz aici valoarea real a cercetrilor acestui diletant entuziast. Important este c a rscolit" substratul dacic acoperit pn atunci n contiina romneasc de strlucirea roman. Etimologiei i arheologiei li se altur poezia. Dacii snt invocai n repetate rnduri de Mihai Eminescu, marele poet naional ai romnilor, n texte rmase n genere n manuscris, n diverse stadii de elaborare, printre care poemele Memento mori, Sarmis ..., precum i drama istoric Decebal. Ca i Hasdeu, Eminescu apeleaz cu egal mndrie la daci i la romani. Dacia eminescian imagineaz o lume primordial, a-istoric, exprimnd, ntocmai altor incursiuni ale poetului n trecut, un ideal de regresiune, nostalgia nceputurilor aflate sub semnul vrstei de aur. Se afl aici, nc nu suficient nchegat, punctul de plecare al unei mitologii naionale, expresie a fondului naionalist i autohtonist al ideologiei poetului, care avea s trezeasc ecou mai ales n naionalismul 13 i autohtonismul generaiilor urmtoare.

- 74 -

Daciei i se consacr, n aceiai ani, o tez de doctorat: Dacia nainte de romani, susinut de Grigore Tocilescu, n 1876, la Universitatea din Praga i distins cu premiul Societii Academice. Publicat n 1880, este prima sintez din istoriografia romneasc privitoare la istoria i civilizaia dacilor. Pe la 1870-1880 se petrece, aadar, o reelaborare esenial n chestiunea originilor. Din romani (la nceput romani puri, apoi romani amestecai"), romnii devin daco-romani. Iat o formul susceptibil s par mai aproape de adevr, dar care se dovedete n fapt mai fragil i mai labil dect afirmarea exclusiv a unuia 13 Cu privire la dacismul" lui Eminescu, se pot consulta: G. Clinescu, Opera lui Mihai Eminescu, voi. II, Fundaia pentru Literatur i Art Regele Carol II", Bucureti, 1935; Dumitru Murrau, op. cit.; precum i consideraiile lui Sorin Antohi, Civitas imaginalis, Editura Litera, Bucureti, 1994, pp. 111 -115. 96 ISTORIE I MIT N CONTIINA ROMNEASC sau altuia dintre elementele componente. Accentul avea s cad inevitabil pe primul sau pe al doilea termen al sintagmei. Cine a fost mai mare: Traian sau Decebal ? n care dintre cei doi ne recunoatem n primul rnd? ntrebri aparent puerile, dar n mitologie nimic nu este pueril, totul este nvestit cu sens. Ideea latin rmne foarte prezent n societatea romneasc. Dac panlatinismul" (privit cu rceal de Frana) nu a cunoscut nici pe departe gradul de afirmare al pangermanismului sau al panslavismului, vina nu aparine romnilor. Dacistul" Hasdeu cerea imperios, n 1869, un congres pan-latin la Paris", iar Alecsandri a fost premiat n 1878, la Montpellier, pentru Cntecul gintei latine: Latina gint e regin / ntr-ale lumii ginte mari [...]"; poetul punea pe acelai plan triumful su literar i gloria dobndit de ostaii romni la Grivia, semn, dincolo de propria-i vanitate, al intensitii mitului latin. Discursul dominant a continuat s avantajeze, ntr-o msur variabil, pe romani. Printre cei care nu s-au dovedit dispui s acorde dacilor mai mult dect strictul obligatoriu l ntlnim chiar pe autorul Daciei nainte de romani. n manualul su de istoria romnilor, Tocilescu constat c, n urma rzboaielor cu romanii, Dacia a rmas aproape lipsit de locuitori. Fenomenul care s-a petrecut nu a fost un simplu proces de romanizare, ca n Frana i n Spania, ci o colonizare roman masiv, la care au participat numeroase provincii (Italia n mai mic msur). Poporul romrf este n esen un popor roman (spre deosebire de francezi care snt galo-romani sau de spanioli, ibero-romani). Au intrat i daci n aceast sintez, recunoate istoricul, dar ponderea lor a fost 14 limitat. Dimitrie Onciul exprim un punct de vedere similar. El consider c poporul romn s-a nscut mai ales din colonii romani, cari pe teritoriul colonizat au absorbit resturile populaiunii dace, dup ce aceasta fusese aci n mare parte exterminat n lupt, cum spun autorii romani, sau silit a se retrage spre miaznoapte i rsrit.

- 75 -

Prerea c daco-romanii snt mai cu seam daci romanizai nu se confirm prin mrturiile istorice. Dacii se menin n prile 14 Grigore Tocilescu, Manual de istoria romnilor, Bucureti, 1899, pp. 22 i 34. ORIGINILE 97 necolonizate, ca populaiune deosebit de cea roman i adeseori chiar ostil imperiului, pn la sfritul dominaiunii romane, pentru 15 a dispare apoi n valul nvlirilor." Ali istorici snt mai generoi. n Istoria romnilor din Dacia Traian, al crei prim volum apare n 1888, A. D. Xenopol aduce numeroase probe i argumente n sprijinul continuitii dacice, ntr-o prezentare destul de echilibrat, el pune fa n fa elementul autohton i elementul colonizator. Lund n considerare prejudecata favorabil romanilor, simte nevoia s-i conving cititorul c nu este nici o scdere s ne tragem i din daci: [...] rdcina poporului romn e prins n pturile istorice prin dou vie tot att de energice, de trainice i de pline de virtute. S nu ne fie deci sil dac i sngele dacilor se va gsi amestecat n naionalitatea noastr." Totui, i pentru Xenopol decisive au fost colonizarea i romanizarea, a cror amploare ar fi depit tot ceea ce se petrecuse n alte provincii ale Imperiului. Ponderea romanilor pare a fi fost mai mare dect a dacilor, aa c exemplarele cele mai mndre ale rasei romneti de astzi nu se pleac spre caracterul 16 dac, ci mai mult spre cel roman." Sntem daco-romani, dar mai mult romani dect daci! Nicolae Iorga, n numeroasele sale lucrri de sintez, de mai mare sau mai mic amploare, afirm la rndu-i fuziunea daco-roman, dar n cadrul mai larg al ntregii romaniti orientale i cu sublinierea insistent a unui amplu curent demografic pornit din Italia nc nainte de nglobarea provinciilor respective n statul roman. Un popor consider el nu se deprinde a vorbi alt grai dect atunci cnd asupra lui vin oameni mai muli vorbind acel grai i avnd aceleai ndeletniciri cu el." Masa traco-iliric de plugari i pstori nu a putut fi deznaionalizat dect n urma unei masive emigraii a rnimii italiene. Apoi, procesul a continuat n Dacia roman, unde numrul dacilor rmai n mijlocul celorlali traci romanizai nu era tocmai mare, cci neamul suferise 15 Dimitrie Onciul, Dacia", n Enciclopedia romn, voi. II, Sibiu, 1900, p. 87. 16 Alexandru D. Xenopol, Istoria romnilor din Dacia Traian, voi. I, H. Goldner, Iai, 1888, pp. 163 i 307. 98 ISTORIE I MIT N CONTIINA ROMNEASC 17 mult n anii din urm." Balana nclin, aadar, spre romani i, cel puin pentru faza iniial a romanizrii Balcanilor, chiar spre purul element italian. Simbolurile romane rmn mult vreme dominante, i n primul

- 76 -

rnd chipul nsui al lui Traian. El poate sta alturi de Decebal, dar n genere i este preferat, definind momentul fondator prin excelen, care este cel al cuceririi Daciei de romani. Cu ocazia inaugurrii Ateneului Romn, n februarie 1888, Alexandru Odobescu a inut o erudit conferin menit a sublinia nrudirea edificiului bucuretean cu cldirile romane cu dom circular, Ateneul simboliznd astfel originea roman a celor care l-au nlat. Pentru ca raportul romni-romani s fie i mai clar, distinsul arheolog propunea reprezentarea n basorelief, pe fronton, a Schimbrii-la-fa ce se fcu aci n Romnia cnd, de sub aspra i ntunecata asuprire a dacicului Decebal, ara noastr, prin fericita-i cucerire de ctre Traian, ncepu repede i lesne n luminoasa i binecuvntata mprie a neamului latin". Iar fresca din marea sal circular ar fi urmat s prezinte mai nti barbaria timpurilor preistorice, apoi rzboaiele daco-romane i triumful Romei. Nici vorb de imaginea lui Decebal, n schimb mreaa i blnda figur a mpratului Traian va predomni cu cretetu-i crunt i cu gestu-i profetic, ntreaga sa otire. [...] El, care ne-a dat nou, aci, i natere i nume, i via i credin. El va strluci la acel 18 loc, ca i soarele ajuns la amiazi." Fresca, schiat de Odobescu ca proiect ideal, avea s fie realizat o jumtate de secol mai trziu, ntre anii 1933 i 1937, de pictorul Costin Petrescu. La data aceea, rolul major al dacilor n sinteza romneasc era recunoscut (i, cum vom vedea, uneori chiar exagerat). i totui, fidel unei persistente tradiii, scena fondatoare nfiat de Costin Petrescu l ignor cu desvrire pe Decebal. l vedem doar pe biruitorul Traian contemplnd dezastrul dacic. Apare, de asemenea, Apolodor din Damasc, personaj 17 Nicolae Iorga, Istoria romnilor pentru poporul romnesc, Editura Minerva, Bucureti, 1993 (reproducere a ediiei din 1935, ediii anterioare, 1908-1931), voi. I, pp. 16 i 26. 18 Alexandru Odobescu, Ateneul romn i cldirile antice cu dom circular, n Opere complete, voi. III, Editura Minerva, Bucureti, 1908, pp. 330 i 332. ORIGINILE 99 simbolic mai reprezentativ dect Decebal, n msura n care podul construit de el unea Dacia cu restul Imperiului. Originea mixt a poporului romn nu este totui ignorat, ilustrndu-se prin idila dintre o dac i un legionar roman. Brbatul este, evident, roman; 19 el d nume i legitimitate urmailor. ntlnim n sinteza lui D. Onciul, Din istoria Romniei (ediii n 1906,1908 i 1913), cea mai concentrat expresie a panteonului romnesc. Lucrarea prezint doar dou ilustraii. Prima l nfieaz pe mpratul Traian, ntemeietorul poporului romn", a doua pe regele Carol, ntemeietorul regatului romn". Apropierea dintre cele dou momente fondatoare, etnic i politic, apare cu insisten n faza de apogeu a domniei lui Carol I, marcat de

- 77 -

jubileul din 1906. Regele Romniei i mpratul roman snt reprezentai mpreun pe cteva plachete i medalii, cu inscripii 20 precum Prinilor neamului romnesc 106-1906-1866". Pe lng nobleea sngelui, Traian simboliza i un proiect politic: gloria imperial a Romei reactualizat prin domnia lui Carol I. Acceptai, mai mult sau mai puin, ca populaie supus romanizrii, dacii nu ofereau regatului Romniei un simbol politic suficient de atrgtor. ntre monarhia lor barbar i nsemnele imperiale romane, alegerea se impunea de la sine. Revoluionarii de la 1848 erau cu siguran mai dispui s-1 admire pe Decebal dect responsabilii politici de la 1900. Cu toate acestea, terenul ctigat de daci se consolida fr ncetare. Valul autohtonist de dup 1900, amplificat n perioada interbelic, favoriza direct sau indirect rdcinile dacice. Am vzut cum Vasile Prvan a schiat o imagine a civilizaiei dace uimitor de asemntoare cu imaginea, aa cum era perceput n epoc, a civilizaiei tradiionale romneti. Demersul lui Prvan, istoric respectat pentru temeinicia informaiei (att literar ct i arheologic) i considerat ca inatacabil din punct de vedere metodologic, a aezat factorul dacic ntr-o poziie practic inexpugnabil. 19 Pentru detalii privitoare la concepia acestei lucrri, vezi Ateneul romn din Bucureti. Marea fresc, [Bucureti, 1938], text i ilustraii. 20 O trecere n revist a imaginilor care i altur pe Traian i Carol I, la Carmen Tnsoiu, Carol I i iconografia sa oficial", n Mituri istorice romneti, pp. 151-152. 100 ISTORIE I MIT N CONTIINA ROMNEASC Fa de concluziile marelui arheolog s-a putut merge mai departe, chiar mult mai departe, dar nu s-a mai cedat din ceea ce se ctigase pentru daci. Acetia apreau ca un popor numeros i puternic, furitor al unei civilizaii remarcabile i, singur printre neamurile tracice, alctuitor de stat. Iat cum rezum nsui Prvan trsturile eseniale ale spaiului dacic, n momentul cuceririi romane: Mai nti Dacia era un mare regat cu o baz etnic perfect omogen, cu tradiii istorice seculare, cu structur social i economic bine definit, cu o cultur naintat de forme mai nti influenate de ctre civilizaia celtic, apoi, timp de dou veacuri nainte de Traian, de ctre civilizaia roman. Aci nu era vorba, ca n Dalmaia, n Thracia, n Pannonia ori n Moesia, pur i simplu de un oarecare numr de triburi barbare cu o populaie mai mult ori mai puin numeroas locuind un teritoriu destul de ntins, totui lipsite de solidaritate politic i naional ntre ele, ci de o naiune contient 21 de ea nsi." Naiune contient de ea nsi", formula anticipeaz contiina naional romneasc i echivaleaz n fond, n 1926, Dacia antic cu Romnia ntregit. Rolul romanilor nu este ns diminuat, pe msura afirmrii dacilor. Prvan pune n eviden un lung proces de occidentalizare, am zice de pre-romanizare",

- 78 -

nceput cu mult nainte de cucerirea Daciei. El crede c n provincia roman a Daciei, n mijlocul unei populaii autohtone rrite i n condiiile unei colonizri masive, elementul roman a fost dominant. Procesul de romanizare s-a fcut simit i n restul Daciei lui Decebal, neanexat de romani i populat n continuare de daci. Nu numai Banatul i Oltenia, dar i Muntenia i Moldova au primit ncetul cu ncetul, prin legturile de neam i de interese cu Dacia roman pe de o parte, cu Moesia getic pe de alta, forma roman a vieii. [...] Solidaritatea de interese a Daciei preromane s-a refcut: dacii din Dacia mare au contribuit cu rasa lor la pstrarea a ceea ce romanii din Dacia roman creaser prin 22 cultura lor." 21 Vasile Prvan, Dacia, ediia a V-a, Editura tiinific, Bucureti, 1972, pp. 150-151. 22 Ibidem, p. 155. ORIGINILE 101 Prvan a reuit, prin geniul su, s fixeze sinteza daco-roman ntr-un echilibru perfect. Romnii snt n cel mai nalt grad i daci i romani, iar Dacia preroman, Dacia epocii romane, inclus sau nu n Imperiu, i Romnia actual apar ca entiti istorice care se suprapun perfect i i rspund peste milenii. Un deceniu mai trziu, n Istoria romnilor a lui C. C. Giurescu (primul volum, 1935), dacii i afirmau i mai mult ponderea biologic" n formarea poporului romn, devenind, n sfrit, majoritari chiar n Dacia roman: Cu toate pierderile suferite n lupte, cu toat emigrarea unor triburi care, nevoind s se supun imperiului, s-au retras n munii de la miaznoapte, noi credem c populaia rmas a fost n numr nsemnat, constituind majoritatea locuitorilor noii provincii. [...] Romnismul a biruit 23 n Dacia fiindc el a ctigat pe autohtoni." Romnii se defineau astfel ca daci romanizai, dup ce fuseser mai nti romani puri, apoi romani mai mult sau mai puin amestecai, apoi daco-romani... DACII I IAU REVANA Dar lucrurile nu s-au oprit aici. Urmtoarea micare, oarecum inevitabil, dat fiind logica naionalismului, avea s fie excluderea romanilor din alctuirea romneasc. Naionalismul autohtonist revenea la puritatea rasei, aidoma primilor naionaliti, doar c de data aceasta puritatea urma s fie dacic, nu latin. Infuzia roman ataase spaiul dacic de un centru incontestabil al lumii: Roma. Acum centrul se instala pur i simplu n Dacia, ntr-o Dacie atemporal, etern, n jurul creia gravita restul omenirii. Din aceast repliere, conceptul de centru ieea consolidat. S remarcm c deplasarea spre centru a unui spaiu periferic, aflat n toate epocile la marginea marilor ansambluri de civilizaie, a fost i rmne preocuparea major a naionalismului romnesc.

- 79 -

n 1894, Teohari Antonescu (1866-1910), arheolog, discipol al lui Odobescu, viitor profesor la Universitatea din Iai, public 23 C. C. Giurescu, Istoria romnilor, voi. I, ediia a V-a, 1946, pp. 123 i 173. 102 ISTORIE I MIT N CONTIINA ROMNEASC un eseu intitulat Dacia, patria primitiv apopoarelor ariene. Autorul era junimist i textul a aprut n Convorbiri literare, revist orientat spre critica fantasmelor naionaliste, dar suficient de deschis i de tolerant pentru a primi orice contribuie original. Printr-un ir de deducii, cu punct de plecare n materialul lingvistic, amintind metoda lui Hasdeu, Antonescu nu fcea de fapt dect s gseasc o nou patrie arienilor, i aa plimbai de cercettorii i admiratorii lor prin toate prile Asiei i Europei. Dacia devenea punctul de plecare al unei strlucite istorii. Dar marele descoperitor al unei lumi cu centrul plasat n Dacia a fost Nicolae Densuianu d 846-19111. ardelean stabilit la -Bucureti n 1878, istoric erudit i naionalist nfocat. Se remarcase printr-o lucrare, apreciat n epoc, Revoluia lui Horea (1884), creia i atribuia elul ntemeierii unui sistem politic romn". Dar, pentru Densuianu, sistemul politic romn" i istoria romnilor n genere veneau de departe, de foarte departe. Pasionat de chestiunea originilor, el 1-a lsat mult n urm pe Hasdeu, nelegnd s ajung cu adevrat la primele nceputuri. Metoda sa, hasdeian, dar lipsit de profesionalismul care, mcar din cnd n cnd, tempera nclinrile fantaste ale autorului Istoriei critice, punea n joc, combinndu-le dup voie, elemente de arheologie i folclor, de lingvistic i mitologie. Rezultatul a fost Dacia preistoric, imens lucrare de 1 200 de pagini, aprut postum, n 1913, prin grija unui admirator, C. I. Istrati (el nsui un personaj fascinant: medic i chimist, profesor la Universitatea din Bucureti, om politic conservator i, pe deasupra, spiritist!). Vasile Prvan o aprecia drept un roman fantastic"; este, oricum, expresia celei mai puternice doze de imaginar din istoriografia romneasc i, n plus, o carte cu adevrat influent, dac nu n momentul apariiei, cnd principiile bine instalate ale colii critice lsau puin loc teoriilor paralele, cu siguran n manifestrile ulterioare ale autohtonismului dacist. Densuianu reconstituia istoria unui presupus imperiu pelasgic" care, pornind din Dacia, cu 6 000 de ani . Cr., ar fi ajuns, sub doi mari suverani: Uran i Saturn, s cuprind Europa, Mediterana, Egiptul i Africa de Nord i o bun parte a Asiei. Replica preistoric a Romniei reunise n jurul su un imperiu ORIGINILE 103 universal, cu siguran cel mai mare din cte au existat vreodat. De aici, de la Dunre i Carpai, s-a revrsat civilizaia asupra celorlalte pri ale lumii. De aici au pornit spre Italia i strmoii romanilor. Limba dac i limba latin nu snt dect dialecte ale

- 80 -

aceleiai limbi, explicndu-se astfel, dat fiind c cele dou popoare vorbeau la fel, lipsa unor inscripii dace" n Dacia roman. Printre argumentele avansate de Densuianu se afl i reprezentrile de pe Columna lui Traian, unde dacii i romanii dialogheaz fr interprei, prob c se nelegeau foarte bine, fiecare vorbind n propria limb! Aadar, spre deosebire de celelalte popoare romanice, rezultate dintr-un amestec, romnii snt o ras pur, descendenii locuitorilor strvechi ai acestui pmnt, iar limba lor nu datoreaz nimic latinei, fiind transmis din timpuri imemoriale (ceea ce explic factura sa deosebit fa de limbile romanice occidentale). C. I. Istrati, care a prefaat Dacia preistoric cu un lung text despre viaa i opera autorului su, i ncheie entuziasta evocare printr-o remarcabil paralel. Timpurile de glorie necunoscut", a cror urzire i fptuire s-au petrecut n jurul Carpailor i cu deosebire n Bucegi", i apar reactualizate cu prilejul unei vizite la Pele. Dacia, centru al lumii, Bucegii, centru al Daciei, i Peleul, n inima Bucegilor, iat un simbol cosmic i politic n acelai timp. Regele Carol I i se nfieaz lui Istrati ca un nou 24 Uran i Saturn" ! Ce mai nsemna Traian fa de aceti mprai ai nceputurilor care au turnat istoria n primele ei forme? n perioada interbelic, teza lui Densuianu a fost preluat i dezvoltat de civa istorici amatori, mbtai de naionalism. Ciocnirea tot mai violent a ideologiilor i afirmarea spiritului autohtonist ofereau acestora un spaiu de manevr pe care profesionalizarea istoriei pruse la un moment dat a-1 elimina. Intuiia nespecialistului devine chiar, n ochii unora, o virtute, depirea raionalismului aprnd ca un deziderat fundamental al dreptei naionaliste. Mircea Eliade ndemna Ctre un nou diletantism", sprijinit pe observaia c diletanii au simpatizat ntotdeauna 24 C. I. Istrati, Nic. Densuianu. Viaa i opera sa", n N. Densuianu, Dacia preistoric, Bucureti, 1913, p. CXIII. 104 ISTORIE I MIT N CONTIINA ROMANEASC istoria i au neles-o"; sensurile profunde i marea sintez le 25 snt mai accesibile dect profesionistului. Diletanii nu s-au lsat ateptai. Cmpul lor predilect de btlie a devenit chestiunea originilor; ei i vor face, pn astzi, un punct de glorie din rezolvarea original i patriotic" a acestei chestiuni. Unul dintre ei este generalul Nicolae Portocal, care public, n 1932, lucrarea Din preistoria Daciei i a vechilor civilizaiuni. Entuziastul militar l urmeaz n genere pe Densuianu i l critic aspru pe Prvan, cruia i reproeaz (marelui promotor al civilizaiei dacice!) o abuziv insisten asupra nruririlor strine. Partea cea mai remarcabil a demonstraiei sale privete imposibilitatea romanizrii dacilor. Cine s-i romanizeze: legionarii strini i inculi, cari poate nu cunoteau din latinete dect comenzile militare" ? i cum ar fi putut fi romanizat jumtatea

- 81 -

de teritoriu neocupat de romani? Concluzia nu poate fi dect c dacii au vorbit dintotdeauna o limb latin rustic". Nu de la vest la est s-a petrecut romanizarea, ci de la est spre vest. Dreptate nu au savanii, ci ranul romn care spune c Talianul tot romnete vorbete, dar stricat". Nu romna este latin stri26 cat", ci limba latin i descendentele ei snt romn stricat" ! Cucerirea roman nu a fcut dect s distrug o civilizaie nfloritoare i s-i scoat pe romni o mie de ani din istorie. Lui Portocal i urmeaz un anume Marin Brbulescu, cu nuI mele sugestiv completat n Brbulescu-Dacu, autor al unei lucrri publicate n 1936, Originea daco-trac a limbii romne. Credina ! c limba romn nu este dect vechea dac l ctig i pe scriitorul Brtescu-Voineti, devenit n preajma i n timpul celui de-al doilea I rzboi mondial un mare admirator al soluiilor i mitologiilor dreptei extreme. Noi nu sntem neolatini, ci protolatini", scrie el, n Originea neamului romnesc i a limbii noastre (1942, nou ediie 1943). Ceilali" vorbesc o limb asemntoare cu noi, fiindc pur i simplu se trag ei din strmoii notri. Romanii snt, ca i 25 Mircea Eliade, Ctre un nou diletantism", n Profetism romnesc, ediie ngrijit de Alexandru V. Di, cu un cuvnt nainte de Dan Zamfirescu, voi. I, Editura Roza Vnturilor", Bucureti, 1990, p. 29 (articol publicat n Cuvntul la 11 septembrie 1927). 26 N. Portocal, Din preistoria Daciei i a vechilor civilizaiuni, Institutul de Arte Grafice Bucovina", Bucureti, 1932, pp. 213 i 245. ORIGINILE 105 romnii, descendeni ai traco-geto-dacilor. Latina era forma literar a limbii geto-dacilor. Aceeai limb a geto-dacilor, ajuns n Frana, 27 a devenit la nceput limba galilor, iar cu vremea limba francez." Dup Brtescu-Voineti, acestea snt axiome care nu se mai cer demonstrate; s demonstreze cei care susin contrarul! i astfel, nu noi ne tragem de la Rm", ci romanii, francezii i toi ceilali vin din Bucegi! Dacismul amatorilor nega (i continu s o fac) evidena: romanitatea limbii romne, n beneficiul unei fictive limbi dace asemntoare cu latina. Nu acesta este, firete, demersul profesionitilor, chiar al celor atrai spre acelai orizont dacic. Ei nu neag latinitatea lingvistic, dar consider c esenialul se afl sub pojghia roman. Biologic i spiritual, romnii snt daci, nu romani, i nici mcar daco-romani. Se invoc n acest scop i cultul lui Zalmoxis, prin care geto-dacii ar fi premers religia cretin, fiind astfel mai pregtii dect alii s o primeasc. Iar cum naia romn este n primul rnd cretin-ortodox, raportarea se face inevitabil la zeul suprem dac, nu la panteonul pgn roman. Zalmoxis ofer un model remarcabil de logic mitologic. Punctul de plecare, n fapt singurul punct cert de plecare, l constituie un pasaj succint i obscur din Herodot

- 82 -

(care d i informaia, evident nereinut de exegeii naionaliti, c Zalmoxis ar fi fost sclav al lui Pitagora). Este greu de spus ce ine n aceste rnduri de autentica religie a geilor i ce ine de proiectarea n spaiul getic a doctrinei pitagoreice. Altminteri, Zalmoxis nu apare reprezentat n nici un fel, nu numai n perioada preroman (civilizaiei orale" a dacilor nefiindu-i caracteristice nici scrisul, nici reprezentrile figurative), dar nici n Dacia roman, bogat n zeiti de tot felul. Pe aceast ax fragil, anticii nii au dezvoltat mitul lui Zalmoxis, preluat apoi i amplificat n cultura romn, cu deosebire n perioada interbelic i n mediile de dreapta. Treptat, cele cteva rnduri din Herodot au devenit 28 o ntreag bibliotec. 27 Ioan Al. Brtescu-Voineti, Originea neamului romnesc i a limbii noastre, Editura Cartea Romneasc, 1942, p. 39. 28 Cu privire la avatarurile acestui misterios personaj, vezi Zoe Petre, Le Mythe de Zalmoxis", n Analele Universitii Bucureti, istorie, 1993-1994, pp. 23-36. 106 ISTORIE I MIT N CONTIINA ROMNEASC Lucian Blaga constata revolta fondului autohton"; tot el a publicat, n 1921, piesa de teatru Zamolxe, unde spaiul dacic apare ca mijloc de valorificare etic i metafizic a existenei", pentru a-1 cita pe Mircea Eliade. Eliade nsui a fost un mare susintor al fondului dacic. Este ceea ce 1-a atras cu siguran la B. P. Hasdeu, cruia i-a ngrijit, n 1937, o ediie de Scrieri literare, morale i politice. In Introducerea" la aceast culegere, a inut s sublinieze orientarea general anticipat de Hasdeu spre valorificarea rdcinilor autohtone prin reducerea semnificaiei mprumuturilor, l invoca i pe Camille Jullian care a demonstrat, n cazul Galiei, c mult ludata civilizaie roman nu a fost dect un militarism brutal, care a distrus nceputurile unei culturi promitoare"; n acelai sens merge i desolidarizarea" gndirii spaniole, prin Unamuno, de latinitate. Astzi conchide Eliade fascinaia dacilor depete interesul tiinific; totul ne ndeamn a crede c setea de 29 originar ilocal se va adnci n spiritualitatea romneasc." In 1943, Eliade public, n limba spaniol, la Madrid, o sintez a istoriei romnilor: Los Rumanos. Breviario historico. Primul capitol al crii se intituleaz sugestiv Sub semnul lui Zalmoxis". In chestiunea originilor, autorul distinge ntre romanizare i... romanizare. n Dacia, fenomenul s-a petrecut altfel dect n Spania i Galia. Contrar celorlalte regiuni, aici romanizarea nu a produs o modificare radical a substanei etnice aborigene. Dacul a nvat latina, dar i-a pstrat obiceiurile, modul de via, virtuile ancestrale, n noile orae erau venerai zeii Imperiului; dar n sate i la munte se perpetua cultul lui Zalmoxis, i aceasta s-a ntmplat chiar mai trziu, cnd i-a schimbat numele. Astfel, cnd primii misionari cretini au venit s propage noua credin, dacii au

- 83 -

adoptat imediat cretinismul, cu mult naintea altor popoare: 30 Zalmoxis i pregtise cu secole nainte." S mai precizm c toate aceste afirmaii nu au nici cel mai mic temei documentar? Pentru Zalmoxis, legionarii au avut o nclinare aparte. Mitul lor fondator a fost mitul dacic. A spus-o rspicat i P. P. Panaitescu, 29 Mircea Eliade, Introducere", la B. P. Hasdeu, Scrieri literare, morale i politice, Fundaia pentru Literatur i Art Regele Carol II", voi. I, Bucureti, 1937, p. LXXVII. 30 Mircea Eliade, Les Roumains. Precis historique, Editura Roza Vuiturilor", Bucureti, 1992, p. 12. ORIGINILE 107 devenit, n toamna anului 1940, una dintre personalitile de marc ale regimului legionar, n textul deja menionat, care ncepe cu 31 cuvintele Sntem daci!", fapt argumentat prin ras" i snge". Puritatea etnic n versiune latin sau dac aparine unei tendine tradiionale n cultura romneasc, dar accentele mai apsate puse asupra rasei i sngelui nu pot fi desprinse de contextul momentului 1940. Atunci cnd nazitii afirmau superioritatea rasei germanice, exponenii dreptei naionaliste romneti nu se sfiau s invoce un model similar. Cu att mai mult cu ct, ntre triburile germanice i civilizaia dac, raportarea la vremurile dinti putea chiar s-i avantajeze pe romni. Anii celui de-al doilea rzboi mondial, marcai de trauma ciuntirii teritoriale i de sperana renaterii ntre granie rentregite sau chiar lrgite, au nsemnat un apel instinctiv la perenitatea dacic. Iat cteva rnduri aprute n primul numr (aprilie 1941) al unei reviste literare cu titlu simbolic, Dacia rediviva: De departe se ivete, strlucitor, arhetipul etern al Daciei. n profilul ei, care ne corespunde ntocmai, ne regsim dimensiunile 32 totale. [,..]" Iar n 1945, un anume G. Ionescu-Nica ncerca s rezolve problema frontierelor recurgnd la acelai spaiu mitic al vechii Dacii ca argument decisiv al conturului peren n care 33 se nscrie teritoriul romnesc. LUPTA DE CLAS N DACIA Prima faz a comunismului a nsemnat un recul att pentru daci, ct i pentru romani. Originile daco-romane nu au fost propriu-zis contestate, dar problema originilor n sine nu mai prezenta im" Milviua Ciauu, op. cit., pp. 204-207. 32 Horia Niulescu, Prolegomena la o anumit durat romneasc", n Dacia rediviva, nr. 1, aprilie 1941, p. 2. 33 G. Ionescu-Nica, Dacia sanscrit. Originea preistoric a Bucuretilor, Tipografia Carpai, Bucureti, 1945. Tonul conferinelor cuprinse n aceast brour este vehement antimaghiar (n momentul cnd se punea problema Transilvaniei, revendicat de autor cu argumente dacice). n rest, se afirm

- 84 -

c dacii au ntemeiat Roma i c patriarhia ortodox din Bucureti este cea mai veche din Europa, firete dac inem seama de continuitatea monoteismului religios spiritual al geto-dacilor-romni". 108 ISTORIE I MIT N CONTIINA ROMNEASC portanta de altdat. Altele erau miturile fondatoare ale comunismului. Rscoalele i revoluiile, ntemeierea partidului comunist, greva de la Grivia i actul eliberator de la 23 august 1944 apreau ca repere mai semnificative dect ndeprtata sintez daco-roman. n plus, principiul de clas se aeza naintea principiului etnic. Linia despritoare trecea nu att ntre daci i romani sau ntre daco-romani i ceilali, ci n interiorul societii dace, respectiv romane. Nu se mai putea trata n bloc un anume element etnic. Sub Burebista i ndeosebi sub Decebal, statul dac devenise sclavagist. O dat cu cucerirea roman, ptura bogat din Dacia se altur cotropitorilor romani", ine s specifice manualul lui Roller. De cealalt parte se aflau oamenii liberi dar sraci i mai ales 34 sclavii". Lupta social se combina cu lupta de eliberare de sub dominaia roman. Dacii formau marea mas a asupriilor, dup cum clasa asupritoare era n primul rnd roman (sau romanizat). Se proiecta asupra Daciei modelul luptelor de eliberare din colonii sau din lumea a treia" sprijinite de Uniunea Sovietic i de lagrul socialist", iar romanii ajunseser sa semene destul de bine cu imperialitii occidentali. Printr-o perseverent forare a izvoarelor, lupta de clas a cptat proporii nebnuite, inclusiv 35 sub form de rscoale combinate cu atacuri ale dacilor liberi. Semnificativ i amuzant este dosarul" latronilor. Latrones nseamn n latinete pur i simplu tlhari. Unele inscripii funerare din Dacia se refer la uciderea unor locuitori ai provinciei de aa-numiii latrones. Monumentele snt ridicate n memoria unor oameni cu stare i, pornind de aici, ideea se contureaz c au fost ucii nu pentru a fi prdai, n mod vulgar, ci ca expresie a luptei de clas. Latrones devin haiduci, rzbuntori ai celor muli i asuprii. Un istoric face un pas mai departe, identificnd o adevrat instituie" a dacilor, anume latrocinia, care n traducere 36 ar nsemna lupt de partizani ! 34 Istoria R. P. R., p. 43. 35 Vezi n acest sens lucrrile lui Dumitru Tudor: Istoria sclavajului n Dacia Roman, Editura Academiei, Bucureti, 1957, i Rscoale si atacuri barbare" n Dacia Roman, Editura tiinific, Bucureti, 1957. 36 Dumitru Berciu, Lupta btinailor din Dacia mpotriva cotropitorilor romani", n Studii i cercetri de istorie veche, nr. 2, iulie-decembrie 1951, pp. 73-95. ORIGINILE 109 Puine consideraii, aadar, n anii '50, cu privire Ia substratul etnic, daco-roman, al sintezei romneti. ntre cele dou elemente

- 85 -

defavorizai apar ns cu deosebire romanii. Snt numii consecvent cotropitori, iar plecarea lor din Dacia echivaleaz cu o eliberare. Chiar fr o formulare explicit, romnii apar mai curnd drept descendeni romanizai ai dacilor, identificai n cea mai mare parte cu masele populare asuprite din provincia roman. Mai mult dect att nu se putea insista. Denunarea romanilor corespundea proiectului antiimperialist i antioccidental, dar o prea mare insisten asupra rdcinilor autohtone ar fi conferit discursului istoric o not naionalist, i, evident, nu acesta era scopul urmrit. Naionalismul trebuia combtut n egal msur cu occidentalismul. Un al treilea element s-a adugat n acest scop dacilor i romanilor; ne vom opri ceva mai departe asupra dezvoltrii problemei originilor n ambiana internaionalist" a vremii. MOMENTUL DACIC AL COMUNISMULUI Deplasarea treptat dinspre mitologia istoric a luptei de clas spre mitologia naionalist avea s repun n drepturile sale tradiionalul mit fondator. Deja n 1960, primul volum al tratatului Istoria Romniei se dovedete mult mai conciliant cu romanii. Afluxul colonitilor romani i procesul romanizrii nu mai snt de acum nainte automat devalorizate prin insistena asupra caracterului nedrept al cuceririi. Romanii continu s fie criticai nici un bun comunist neputnd agrea anexarea de teritorii strine , dar cu o oarecare msur, i cu sublinierea, compensatoare, a elementelor de progres pe care le-au adus. Programul partidului comunist din 1975, redactat n termeni destul de vagi pentru a mulumi pe toat lumea, se refer la aspectele negative" ale stpnirii romane, dar i la noua nflorire economico-social" din epoca respectiv, subliniind de asemenea c romnii au aprut 37 prin contopirea dacilor cu romanii". 37 Programul Partidului Comunist Romn de furire a societii socialiste multilateral dezvoltate i naintare a Romniei spre comunism, Editura Politic, Bucureti, 1975, p. 27. 110 ISTORIE I MIT N CONTIINA ROMNEASC Totui, reabilitarea romanilor nu merge chiar pn la capt i, mai ales, nu poate s in pasul cu consolidarea nencetat a rdcinilor autohtone. Buni sau ri, mai curnd ri la nceput i mai curnd buni dup aceea, ei nu mai reprezint dect un episod dintr-o ndelungat istorie multimilenar. Ideologia naionalist s-a putut sprijini n acest sens pe bogia descoperirilor arheologice, acestea reprezentnd, n sine, dincolo de orice exploatare ideologic, poate zona cea mai performant a cercetrilor istorice romneti din anii-comunismului. Arheologia a fost ns stimulat tocmai fiindc prin ea s-a urmrit rezolvarea unor probleme istorice n sensul urmrit de ideologie. Trecutul romnesc s-a adncit astfel considerabil, dacii nii sprijinindu-se pe o istorie mult anterioar, de la epoca pietrei la culturile neolitice i ale bronzului. Orict de semnificativ ar fi fost pecetea Romei", ea nu mai putea dect s dea o anume coloratur, limitat n timp, unei istorii in-

- 86 -

dependente, cu trsturi specifice i aparinnd unui spaiu specific. Dac istoricii profesioniti au continuat s se pronune firete, cu inevitabile nuane pentru sinteza daco-roman, un curent deloc neglijabil, alctuit din nespecialiti, dar influent n plan politic, a preluat, de pe la mijlocul anilor '70, teza dacist a lui Densuianu. Obsesiile istorice ale extremei drepte" din preajma celui de-al doilea rzboi mondial s-au transferat astfel extremei stingi", ceea ce spune mult cu privire la tentaiile mprtite ale fenomenului totalitar, mai ales n sensul derivei naionaliste" a comunismului. Ofensiva a fost declanat de Institutul de istorie a partidului care, dup ce falsificase istoria recent a rii, s-a avntat, cu intenii similare, spre o istorie veche de mii de ani, oferindu-i competena specialitilor si n micarea muncitoreasc. In Anale de istorie, revista amintitului institut, a aprut, n numrul 4 din 1976, un foarte remarcat articol (nesemnat) privind nceputurile istoriei poporului romn (conceput n sprijinul celor care aveau s predea i s studieze cursul de probleme funda38 mentale ale istoriei patriei i partidului"). Se afirma n acest text, nu ca ipotez, ci ca fapt, caracterul preromanic sau latin al 38 nceputurile istoriei poporului romn", n Anale de istorie, nr. 4/1976, pp. 142-152. Articolul fiind nesemnat, ne facem elementara datorie de a-i meniona cel puin pe Ion Popescu-Puuri i pe Gheorghe Zaharia, respectiv ORIGINILE 111 limbii tracilor. Demonstraia, fiindc avem de a face i cu o demonstraie", este pilduitoare pentru ceea ce nseamn lips elementar de profesionalism i dispre nemrginit pentru adevr. Se merge pe firul lucrrii lui Densuianu, devenit din basm preistoric" surs autorizat. Cum bibliografia se cerea totui adus la zi, este invocat i academicianul francez Louis Armnd", care ar fi artat c traco-dacii vorbeau o limb preromanic". Dac o spune un academician, i nc francez, trebuie s fie adevrat! Cititorul neavizat poate crede c se citeaz o mare autoritate istoric i filologic (trecem peste faptul, elementar, c apelul la autoritate nu poate fi admis ca procedeu de argumentare istoric). n fapt, Louis Armnd a fost inginer i a ocupat funcii de conducere la cile ferate franceze i n industria atomic! Revenind la Densuianu, ceea ce rein cercettorii de partid din nclcita lui pledoarie este povestea, plin de umor, cu lipsa interpreilor: n sprijinul acestei concluzii (a latinitii limbii dace, n. n.) stau mrturie cteva basoreliefuri de pe Columna Iui Traian. Astfel unul dintre acestea ne nfieaz o delegaie de rani daci care discut direct cu Traian, fr interprei, i tot fr interprei le rspunde i acesta." Ne aflm n punctul cel mai de jos al profesiunii (autorii avnd oficial statutul de profesioniti"), limita inferioar la care a ajuns istoria n timpul dictaturii comuniste: semn al impertinentei convingeri c pn la urm din istorie, dac vrem, se poate face orice.

- 87 -

Eliminarea romanilor din istoria naional a ajuns astfel din nou la ordinea zilei (cu sau fr negarea romanizrii). Institutul de istorie a partidului i Centrul de istorie militar s-au aflat n primele rnduri ale acestui demers. Dac Nicolae Ceauescu a continuat s pledeze, n diversele-i invocaii istorice, pentru sinteza daco-roman, fratele su Ilie Ceauescu nu a pierdut nici o ocazie pentru a-i denuna pe cotropitorii romani, sugernd chiar formarea poporului romn anterior cuceririi romane. Stpnirea roman este aspru judecat n primul volum al Istoriei militare a poporului romn (1984). Snt consemnate urmrile negative ale cuceririi, directorul i directorul-adjunct ai Institutului i principali artizani ai fanteziilor istorice ale acestuia. 112 ISTORIE I MIT N CONTIINA ROMNEASC cele pozitive nu mai apar. Se accept, este drept, mpletirea civilizaiei dac i roman", dar cii grija de a se specifica, fr team de contrazicere, c poporul dac a reuit s-i conserve 39 fiina etnic". Nu ar fi avut loc o contopire biologic cu romanii ci doar preluarea limbii acestora; oricum, se accepta cel puin latinitatea limbii! Identificarea romnilor cu dacii a avut drept consecin reliefarea insistent a originalitii i valorii civilizaiei acestora. Nimic mai firesc (n sens mitologic): romanii nu aveau nevoie de o asemenea operaie amplificatoare, dacii ns nu puteau dect ctiga prin retuuri i adaosuri. S-au remarcat n acest sens tot istoricii din categoria amintit anterior, crora li s-au adugat i unii profesioniti autentici, precum Ion Horaiu Crian, autorul unei monografii care a beneficiat de o anumit publicitate: Burebista i epoca sa (1975, ediie nou 1977). Metoda lui Crian nu este lipsit de interes: el procedeaz la o analiz aparent corect a izvoarelor, dup care avanseaz concluzii care nu mai au nimic de a face cu izvoarele. Folosirea scrisului de ctre daci apare astfel, la Crian ca i la ali autori, o trstur marcnd gradul nalt de evoluie a civilizaiei dace. Devenise aproape o greeal politic s afirmi c dacii nu ar fi practicat arta scrisului, dei, n realitate, izvoarele nu o atest prea convingtor. Scrisul ns nu era de ajuns. Trebuia ca dacii, prin scris sau altminteri, s exprime idei ct mai nalte. S-a lansat ideea c istoria filozofiei romneti ar trebui s nceap cu filozofia dac. Referirile eseniale la preocuprile filozofice" ale dacilor se afl la Iordanes, istoric din secolul al Vl-lea, autor al unei lucrri despre goi, pe care, n dorina de a-i valoriza, i-a asimilat cu geii, atribuindu-le n plus tot felul de aptitudini i curioziti intelectuale. Fabulaiile lui Iordanes sau ale modelului su Cassiodorus, incapabili mcar de a-i deosebi pe gei de goi, n-au cum s fie considerate izvor pentru o istorie pe care o cunoteau doar vag i deformat, dect n cazul cnd acceptm orice ca izvor. Crian, ca profesionist, nu ezit s remarce exagerrile textului, dup care urmeaz totui 39 Istoria militar a poporului romn, voi. I, Editura Militar, Bucureti,

- 88 -

1984, p. 182. ORIGINILE 113 1 7a neateptat: necesitatea includerii n istoria filozofiei ti' a unuj capitol cu privire la filozofia daco-geilor care 40 ebui cercetat i valorificat monografic". Fraza este uluiCteva consideraii, dac acceptm s ne prindem n jocul ,i Iordanes, treac-mearg, dar monografie despre istoria filofiei dacice, cnd nu avem nici mcar trei cuvinte scrise n dac! O oarecare agitaie s-a petrecut i n chestiunea, insolubil, a limbii dace. Limb latin" sau diferit de latin, ea se cerea s fie reconstituit i eventual aezat n programa universitar ca obiect de studiu. S-a sugerat la un moment dat nfiinarea unei catedre de limb dac la Universitatea din Bucureti. Nu tim dac se inteniona predarea filozofiei dace n limba dac, cert este c toate aceste frumoase iniiative s-au spulberat n faa unui obstacol de nedepit: inexistena obiectului de studiu. Entuziatii merg ns nainte. De cteva decenii ncoace, o ntreag micare de amatori" a invadat terenul lingvisticii, imaginnd etimologii fantastice, susceptibile de a ne restitui limba strmoilor. Acest gen de para-lingvistic" cu accente ultranaionaliste pare a fi devenit n Romnia un adevrat fenomen de societate. Mai prudent, dar urmrind tot elul consolidrii motenirii dacice, s-au manifestat unele cercetri academice, n sensul inaugurat de Hasdeu. Specialistul consacrat al acestei direcii este I. I. Russu, autor al lucrrii Limba traco-dacilor (1959 si 1967). El a ajuns la identificarea considerat discutabil de muli lingviti a nu mai puin de 160 de cuvinte aparinnd substratului dacic, susceptibile, mpreun cu derivatele lor, de a reprezenta circa 10% din fondul principal al limbii romne. Limba pe care o vorbim ar avea, aadar, o destul de sensibil coloratur dacic. S mai amintim, n acelai context, i influena deloc neglijaexercitat de divagaiile tiinifice ale foarte controversatului om de afaceri stabilit n Italia, Iosif Constantin Drgan. Legionar i tineree, Drgan s-a apropiat apoi de regimul Ceauescu, transcaracteristic inclusiv pentru mitologia dacic. Autor al lucrrii oi, tracii (1976) i editor al revistei omonime, lansat n 1974, lon Horaiu Crian, Burebista i epoca sa, ediia a H-a, Editura tiinific bnci * clopedic, Bucureti, 1977, p. 446. 114 ISTORIE I MIT N CONTIINA ROMNEASC el a animat o ntreag micare viznd amplificarea rolului tracilor n istoria european, la care au aderat tot felul de amatori (chiar i un cenaclu al juritilor!), dar i unii profesioniti nu tocmai scrupuloi (printre care arheologii Dumitru Berciu i Ion Horaiu Crian). n revista Noi, tracii s-a putut afirma de pild c strmoii 41 romnilor vieuiau acum 100 000 de ani , prob elocvent c

- 89 -

poporul romn este cel mai vechi de pe continent, dac nu din lume. Iar n ce privete extinderea tracilor, Drgan le acorda generos cam jumtate din Europa, cu centrul, evident, n actualele inuturi romneti. Este interesant c volumul Noi, tracii conine argumente i pasaje identice (de pild, cele privitoare la latinitatea" limbii dace) cu formulrile aprute aproape simultan n Anale de istorie. Puin import de la cine spre cine a circulat informaia; semnificativ este identificarea Institutului de istorie a partidului, organism nvestit cu autoritate tiinific i ideologic n Romnia comunist, cu genul de demers practicat de Drgan. Dar, chiar lsnd la o parte fabulaiile i exagerrile iresponsabile, cert este c dacii au sfrit prin a se impune n contiina romneasc. Se pare c au ctigat, n sfrit, rzboiul cu romanii. Este gritoare suita de busturi niruite n faa Muzeului Militar Naional din Bucureti; ni se nfieaz un raport de trei la unu ntre daci i romani, primii reprezentai prin Dromihete, Burebista i Decebal, ceilali totui prin Traian. Sntem departe de fresca de la Ateneu! Identificarea romnilor cu dacii tinde s devin o chestiune de notorietate european. Potrivit relatrilor presei, preedintele Italiei, Oscar Luigi Scalfaro, aflat n vizit la Bucureti, a inut s transmit scuze poporului romn oarecum tardive pentru cucerirea Daciei de romani. Autentic sau nu, anecdota este semnificativ pentru logica mitologiei istorice. n fapt, raporturile preedintelui Italiei cu Traian snt la fel de mitologice ca raporturile speciale care l-ar lega pe preedintele Iliescu de Dromihete sau de Decebal. 41 Dr. Corneliu Belcin, jurist, Elemente introductive la problema: Originea, vechimea i importana poporului romn n lume", n Noi, tracii, nr. 12, august 1975, pp. 8-11 (Chiar numai 100 000 de ani de existen pe acest pmnt i tot ne duce la concluzia c sntem cel mai vechi popor al Europei."). ORIGINILE 115 SLAVII, O PREZEN OSCILANT Partida dintre daci i romani a cunoscut o oarecare complicare prin implicarea suplimentar a factorului slav (celelalte elemente etnice, mai puin substaniale i mai repede asimilate de romni, neputnd pretinde o participare la fundaia romneasc). Slavii, cum se tie, au exercitat o nrurire notabil asupra limbii romne, ca i asupra vechilor instituii i vechii culturi romneti. In fapt, i n aprecierea rolului lor s-a pendulat ntre extreme, n funcie de conjunctura ideologic i politic. Faza latinist i, n genere, istoriografia secolului al XlX-lea pn destul de trziu au urmrit eliminarea sau cel puin diminuarea drastic a factorului slav, demers explicabil prin procesul de modernizare a societii romneti, ncercare disperat (parial i temporar reuit) de ieire din spaiul slav al continentului. De remarcat faptul c, pn la B. P. Hasdeu, istoricii romni moderni

- 90 -

nici nu cunoteau slavona sau diversele limbi slave, situaie paradoxal dat fiind nveliul slavon al culturii romneti medievale. Hasdeu nsui, educat n mediu slav i putnd fi considerat cel dinti slavist romn, nu s-a dovedit un susintor al influenei slave. El a neles s tempereze latinismul prin recursul Ia substratul tracic, dar n ce-i privete pe slavi s-a strduit s le limiteze impactul asupra sintezei romneti. Hasdeu considera poporul romn pe deplin format cnd a intrat n raporturi cu slavii. Cuvintele slave ar fi ptruns n limba romn nu prin contact etnic, ci pe cale politic, religioas i cultural, timp de vreo apte secole, 42 pn la Matei Basarab i Vasile Lupu. Reacia de reabilitare a slavilor i a culturii slavone n istoria romneasc a venit din partea junimitilor n ultimele decenii ale secolului al XlX-lea, ca replic dat latinismului i, ntr-un fel, ca exerciiu de depire a complexelor naionale. Ne-am referit deja la sugestiile lui Panu n aceast direcie. Senzaia a strnit-o ns Dicionarul etimologic (1870-1879) al lui Alexandru Cihac, un apropiat al Junimii. Etimologiile stabilite de el ofereau concluzia neateptat c fondul lexical al limbii romne ar fi mai 42 B. P. Hasdeu, Istoria critic a romnilor, voi. I, Bucureti, 1873, pp. 278-281. 116 ISTORIE I MIT N CONTIINA ROMNEASC curnd slav (i de alte origini) dect latin: 2/5 elemente slave, 1/5 turceti i tot 1/5 latine! Romna devenea o limb amestecat n care turcismele i cuvintele de origine latin ar fi avut cam aceeai pondere. Publicarea aproape simultan a dicionarelor lui Laurian i Cihac marca extremele ntre care evolua interpretarea limbii romne i, n genere, a originilor i influenelor (cu remarca necesar c lucrarea lui Cihac este apreciat de specialiti ca net superioar fanteziei lingvistice a lui Laurian). Nodul gordian al acestei ncurcturi etimologice a fost tiat de Hasdeu prin seductoarea sa teorie a circulaiei cuvintelor. Structura unei limbi arta Hasdeu nu este dat de numrul brut al cuvintelor, ci de circulaia acestora. Snt cuvinte aproape uitate depozitate n dicionare, altele folosite de nenumrate ori. Valoarea lor este, aadar, foarte diferit. Negreit, slavismele la romni, i chiar turcismele, nu snt puine; n circulaiune ns, adic n activitatea cea vital a graiului romnesc, n micarea cea organic, ele se pierd aproape cu desvrire fa cu latinismele." Se pot formula fraze ntregi numai cu cuvinte de obrie latin, dar nici o propoziie cu cuvinte exclusiv de alte origini. Demonstraia lui Hasdeu rsturna din nou raportul n defavoarea influenei 43 slave. Dar influena slav a fost puternic pus n eviden de Ioan Bogdan. Pentru el slavii devin element constitutiv al sintezei jomneti: Influena elementului slav la formarea naionalitii noastre este aa de evident, nct putem zice, fr exagerare, c

- 91 -

nici nu poate fi vorba de popor romn nainte de absorbirea elementelor slave de ctre populaia btina roman n cursul se44 colelor VI-X." In limba romn se afl o sum enorm ds elemente slave" adoptate att direct, prin convieuire, ct i pe cale politico-literar, limba slavon a fost folosit n biseric i n stat, i chiar n afacerile zilnice ale romnilor", pnn secolele 43 Pentru teoria circulaiei cuvintelor, vezi B. P. Hasdeu, n loc de introducere" (capitolul III: n ce const fizionomia unei limbi ?"), n Etymologicum Magnum Romaniae, voi. I, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1886 (ediie nou, Editura Minerva, Bucureti, 1972). 44 Ioan Bogdan, Istoriografia romn si problemele ei actuale, Bucureti, 1905, p. 21. ORIGINILE 117 al XVI-lea-al XVII-lea, iar n viaa de stat aproape toate aezmintele noastre vechi snt sau de origine slav, sau posed pe lng puinele elemente motenite de la romani o sum nsemnat 45 de elemente slave". ndeosebi raporturile romno-bulgare snt tratate de Ioan Bogdan ntr-o manier care nu poate fi dect dezagreabil naionalismului romnesc. n timp ce noi, romnii, ne nstrinam tot mai mult de cultura roman i ne slbticeam", bulgarii, venii ca barbari peste noi, i nsueau, sub aripile protectoare ale unui stat organizat i puternic, de la vecinii lor bizantini, o civilizaie pe atunci naintat, civilizaia bizantin, care nu era altceva dect continuarea, sub form greceasc i cu 46 influene orientale, a vechii civilizaii romane". Timp de trei secole, taratul bulgar a stpnit i la nord de Dunre; este perioada cnd multe elemente de cultur i organizare politic slav au ptruns n societatea romneasc. n bun msur influena slav a fost, aadar, o influen bulgar. Ioan Bogdan a reprezentat, pn la istoriografia comunist, punctul cel mai avansat al afirmrii nruririi slave. Contemporanii si i istoricii generaiei ulterioare au avut n aceast privin puncte de vedere diferite; oricum, nu s-a mai revenit la faza negrii sau ignorrii factorului slav. Fostul junimist A. D. Xenopol, chiar dac nu merge att de departe ca Bogdan, acord influenei slave o pondere apreciabil i crede, ca i Bogdan, c statul bulgar a stpnit i teritoriile romneti (punct de vedere formulat n Teoria lui Roesler, apoi n Istoria romnilor din Dacia Traian). Iorga, att de apropiat de Bogdan n unele privine, este ns mult mai latinist n desluirea nceputurilor romneti. El nu accept stpnirea bulgar la nord de Dunre i tinde s limiteze influena rezultat din convieuirea romno-slav: Din toat viaa slavilor cari au fost n prile acestea au rmas numai cuvinte foarte multe, care au intrat n limba noastr, dar mai mult pentru idei secundare i pentru articole de comer, luate la blciuri pe malul drept du-

- 92 -

nrean, cci pentru ideile de cpetenie noi ne putem exprima tot cu cuvinte care vin din vechea motenire roman. Au rmas apoi 45 Ioan Bogdan, nsemntatea studiilor slave pentru romni, Bucureti, 1894, pp. 17-19 i 25. 46 Ioan Bogdan, Romnii i bulgarii, Bucureti, 1895, p. 15. 118 ISTORIE I MIT N CONTIINA ROMNEASC de la dnii anumite elemente de mitologie popular, anumite 47 aezminte, i atta." coala nou", care vedea un model n Ioan Bogdan, i-a reproat printre altele lui lorga i subevaluarea influenei slave, nota fiind totui ceva mai moderat dect a concluziilor lui Bogdan. C. C. Giurescu i P. P. Panaitescu au insistat asupra multiplelor elemente slave ptrunse n limba, cultura i organizarea politic romneasc, considerndu-le totui ca secundare, adugate fundamentului daco-roman. Totui, sub raportul limbii, sublinia Giurescu, influena slavilor e superioar influenei pe care au exercitat-o neamurile germanice asupra limbii galo-romanilor sau italienilor". El accept, dar i nuaneaz, afirmaia lui Bogdan potrivit creia nu poate fi vorba de popor romn dect dup amestecul cu slavii: Aceast afirmaie trebuie neleas n sensul c poporul romn i-a cptat alctuirea sa deplin, caracteristicile sale etnice complete, numai dup ce elementului esenial daco-romanic, constituind temeiul, i s-a adugat elementul slav. Cu alte cuvinte c nu avem de a face cu pri egale nici cantitativ, nici calitativ, i c punctul de greu48 tate trebuie s cad tot asupra primelor dou elemente." Se adaug penetrrii slave i o not conflictual, de raportat i la contextul relaiilor romno-ruse i romno-bulgare n perioada interbelic. Slavii insist Giurescu au venit n Dacia n calitate de cuceritori", dnd dovad chiar de mai mult brutalitate dect germanicii sau hunii. Cucerirea explic i originea slav a boierimii romne, tez ntlnit la mai muli autori, dar sistematizat de P. P. Panaitescu 49 (n articolul Problema originii clasei boiereti"). Momentul de nedepit al integrrii romnilor n mediul slav 1-a reprezentat, evident, etapa prosovietic a comunismului romnesc. Dacii i romanii au rmas, cum am vzut, la locul lor fondator, evocat ns fr entuziasm. n schimb, influena slav a fost pus puternic n lumin. n manualul lui Roller nu se citeaz nici un cuvnt de origine latin, eventual dac, n schimb, 47 N. Iorga, Istoria romanilor pentru poporul romnesc, voi. I, p. 33. 48 C. C. Giurescu, op. cit., voi. I, pp. 247 i 260. 49 C. C. Giurescu, Slavii au venit n Dacia n calitate de cuceritori'', n op. cit., voi. I, pp. 268-278; Petre P. Panaitescu, Problema originii clasei boiereti", n Interpretri romneti, ediia 1994, pp. 31-64. ORIGINILE 119 snt menionate zeci de cuvinte slavone, vdind o nrurire puternic

- 93 -

n toate ramurile vieii noastre economice, sociale, politice, militare, culturale". Dac mai nainte accentul cdea asupra slavilor sudici (bulgarilor), acum n prim-plan trece statul kievian, care ar fi jucat un rol esenial n formarea statelor romneti, aflndu-se la baza relaiilor romno-ruse care s-au dezvoltat de-a lungul 50 veacurilor". Directivele date de Mihail Roller, n 1952, cu privire la orientarea cercetrii istorice, exprim elocvent ceea ce pregtea: fuzionarea istoriei romnilor cu istoria slavilor, i cu istoria slavilor de Rsrit n principal: Fr a pierde din vedere o clip existena populaiei btinae romanizate (daco-romane) ar trebui studiat problema dac procesul de formare a slavilor de Rsrit a avut loc parial, sau nu a avut loc, i pe o parte a teritoriului rii noastre [...] Existena n vecintatea rii noastre a puternicului stat feudal din Kiev, cu o civilizaie naintat, care se rsfrnge asupra ntregului Rsrit al Europei, luptele duse de statul din Kiev mpotriva citadelei reacionare pe care o reprezenta n acea vreme Bizanul i apoi cuprinderea unei pri din teritoriul rii noastre n cadrul statului feudal din Kiev au contribuit la dezvoltarea relaiilor feudale i au grbit procesul de organizare feudal n ara noastr. ntinderea statului feudal bulgar n secolul al IX-lea i al X-lea pe teritoriul patriei noastre este un fapt de necontestat i a avut urmri asupra dezvoltrii rii. Aceast influen a slavilor de Sud completeaz pe cea a slavilor de Rsrit, care i-a premers i care totodat i urmeaz n secolele XI-XII, cnd o parte a teritoriului rii noastre a fost cuprins n cnezatul de 51 Halici." Dac etnic i lingvistic romnii rmneau n principal daco-romani (dar cu notabile influene slave), fundat ia politic tindea s devin pur i simplu slav. De remarcat dozarea: Rusia mai nti, Bulgaria n planul doi, n timp ce Bizanul apare ca reacionar" 50 Istoria R. P. /?., pp. 54-56. 51 Mihail Roller, Cu privire la unele probleme din domeniul cercetrilor istorice", n Studii. Revist de istorie i filozofie, iulie-septembrie 1952, pp. 152-153. 120 ISTORIE I MIT N CONTIIMJA ROMNEASCA (Grecia, la care Stalin rvnise un moment, sfrise prin a intra n orbita occidental!). Orientarea comunismului spre valorile naionale a condus la refluxul influenelor slave. Fr a intra n detaliile acestei chestiuni cu accente deosebite de la un autor la altul , s remarcm c, n genere, ndeprtarea de slav i s-a tradus prin excluderea lor din alctuirea etnic a romnilor. Strategia a fost simpl: coborrea n timp a momentului" formrii poporului romn. Secolul al X-lea, propus de loan Bogdan, -reinut de generaia interbelic, preluat, cu o uoar coborre spre sfritul secolului al IX-lea, de Istoria Romniei din 1960, apoi de Constantin Daicoviciu n

- 94 -

compendiul cu acelai titlu din 19 69, nsemna acceptarea slavilor ca element fondator, chiar dac pe un plan secundar n raport cu daco-romanii, fr asimilarea lor neputnd fi vorba de popor romn". Ceea ce s-a urmrit n faza comunismului naionalist a fost nu numai estomparea nruririi slave, ci ndeosebi aezarea ei dincolo de pragul formrii pop>orului romn. Elementele slave trebuiau preluate de un popor romn gata format, oricum cristalizat n structurile lui eseniale. S-a procedat la identificarea proto-romnilor i a unei limbi proto-romne ncepnd din secolul al Vl-lea, potrivit unor calcule politice nfiate drept rod al cercetrii obiective. Recordul l deine tot Istoria militar a poporului romn, pentru care romnii snt deja romni la anul 271, dac riu chiar cu mult nainte, rolul slavilor (fiamai vorbi de alte contribuii) fiind proclamat drept nesemnificativ. Amuzant, din punctul de vedere al aritmeticii, se dovedete afirmaia c poporul romn ar fi vechi de peste 2 000 de ani, de cnd poporul dac a preluat limba i spiritualitatea 52 latin" (n treact fie zis, cum se poate prelua o spiritualitate. ) Scznd 2 000, ca s nu spunem peste", din 1984, anul apaniei volumului, ajungem la anul 16 . Cr., cu vreo 120 de ani naintea cuceririi Daciei de romani! Explicaia calculului" st nu n vreo nou teorie cu privire la romanizare, ci pur i simplu ntr-o reterire a lui Ceausescu la vechimea de peste 2 000 de ani a romnilor, idee entuziast nsuit de Ilie Ceausescu i de autorii Istoriei militare. Ce nseamn proto-romni, ce nseamn un popor format sau aproximativ format? Cu ce argumente se poate afirma c pe a 52 Istoria militar a poporului rorrin, voi. I, p. 208. ORIGINILE 121 rbea proto-romna, cnd nu avem pentru epoca n discuie . tru multe secole mai trziu nici o mostr de limb *s " sau proto-romn" ? Dar poate fi n genere datat formarea ' onor,' fenomen nc mai complex i mai greu de definit nU "t formarea limbii respective (ntruct presupune i o anume nitate cultural i contiin de sine)? Cnd s-au format" -ezii, italienii, germanii, englezii? Insistena cu totul deosebit toriografiei romneti asupra acestei chestiuni creia i s-a atribuit denumirea savant de etnogenez" constituie o particularitate naional. Orice periodizare de acest gen rspunde nor exigene ideologice, iar exigenele comunismului au fost mai nti formarea poporului romn alturi de slavi, iar apoi scoaterea lui din sfera influenelor slave. NAIUNEA: ORGANISM BIOLOGIC SAU COMUNITATE SOCIAL? Am putea fi ntrebai care este opinia noastr cu privire la ponderea diverselor elemente alctuitoare ale poporului romn. Rspunsul este c nu avem nici un rspuns, pentru simplul motiv

- 95 -

c, pus aa, problema apare formulat dintr-o perspectiv strict mitologic. Rspunznd, nu am face dect s ne alturm unuia sau altuia dintre miturile fondatoare n circulaie. Romnii snt romni, nu snt nici daci, nici romani, nici slavi. Insistena asupra rdcinilor autohtone valorizeaz n primul rnd fondul biologic al originilor. Dar prin ce se manifest acesta: prin snge, prin gene? Exist un snge romnesc, exist o gen specific romneasc, sau dacic, sau daco-roman? Singura raportare incontestabil origini este oferit pn la urm de limb. Esena romanic a nbii romne, la care se adaug i numele de romn", nclin r-un sens balana spre romani; poate c pn la urm, dei l dect au crezut, istoricii colii Ardelene s-au aflat mai Pe de un anumit adevr (cel puin de singurul adevr demonstrabil) dect promotorii dacismuiui. L1C1 lns > i pn la a spune c sntem mai curnd romani 'ung. Oare ct mai aveau n comun romnii Evului 1 cu dacii i cu romanii? Cultura slavon i religia ortodox 122 ISTORIE I MIT N CONTIINA ROMNEASC nu i apropiau deja mai mult de civilizaia bizantino-slav? Ce este, de pild, mai important pentru a-1 defini pe romn: originea dac sau religia ortodox? (dificultate rezolvat de cei care vd n Zalmoxis un precursor al lui Cristos!) Dar astzi, cu cine se aseamn mai mult romnii: cu dacii, cu romanii ori cu slavii sau cu popoarele Europei contemporane? Un proverb arab citat de Marc Bloch spune c oamenii seamn mai mult cu vremea 53 lor dect cu prinii". Zicala se aplic la fel de bine indivizilor i naiunilor. Orict de diferii ar fi romnii de germani, s zicem snt mult mai apropiai astzi de acetia dect de strmoii daci i romani. Cei din urm aparineau unor civilizaii tradiionale" avnd cu totul alt registru de mentaliti i comportamente dect avem noi ntr-o lume predominant tehnologic i citadin. Ne apropie, firete, de daci i de romani ceea ce ne apropie n genere de toi semenii, indiferent de timp sau spaiu. Altminteri, cnd se trece la un inventar mai precis, nu se pot exprima dect platitudini de genul: am motenit curajul dacilor i spiritul raional al romanilor ... O naiune nu este un organism biologic, ci un organism social, nu se prezint ca o simpl sum de indivizi (fiecare cu mulimea-i de strmoi), ci ca o sintez cultural. Orict rmnere n urm ar fi acumulat, romnii prezint totui profilul spiritual al unui popor al secolului al XX-lea. Noi nu ne rzboim cu miturile fondatoare. Fiecare naie le are pe ale sale i le cultiv cu grij. Romnii vor continua s-i evoce istoria din cele mai vechi timpuri i este normal s procedeze aa. Ceea ce trebuie ns neles, nu pentru a arunca mecanismul n aer, ci pentru a-i ptrunde logica funcionrii, este procesul de actualizare, n sens mitologic, al fundaiei originare sau fundaiilor

- 96 -

succesive. Trim n prezent, dar ne raportm la origini, avem o identitate incontestabil, dar ne-o valorizm prin identitatea strmoilor. Toate acestea aparin imaginarului istoric i politic, ceea ce nu nseamn c snt lipsite de semnificaie, dimpotriv. n realitatea strict sntem desprii de trecutul ndeprtat, dar, prin actualizarea sa imaginar, trecutul devine o mare for a prezentului. 53 Marc Bloch, Apologie pour l'histoire ou Mitier d'historien, Paris, 1964, p. 15 (Les hommes ressemblent plus leur temps qu' leurs peres.")CAPITOLUL TREI Continuitatea UN PARADOX ISTORIOGRAFIC: ARIA DE FORMARE A POPORULUI ROMN Insistena deosebit asupra formrii poporului" particularizeaz istoriografia i contiina istoric romneasc. Chestiunea este ns dublat i amplificat prin ntrebarea privitoare la spaiul formrii poporului romn i limbii romne. Aici se nscrie faimoasa chestiune a continuitii care, ataat etnogenezei", a contribuit la crearea unei adevrate obsesii naionale", ntreinut prin jocul ideologic i politic. Problema continuitii nu este de altfel dect manifestarea extrem a unei nelmuriri mai generale privind inserarea geografic a nceputurilor poporului romn. Ne aflm, din nou, n faa unei situaii particulare n istoriografia european. Potrivit multiplelor teze divergente romneti i strine, romnii s-ar fi format sau pe teritoriul corespunztor Romniei moderne, sau ntr-o zon limitat a acestui spaiu, chiar foarte limitat n unele variante, sau ntr-o regiune depind cu mult extinderea actual a poporului romn, pn la cuprinderea unei bune pri din Europa central i sud-estic, sau, n sfrit, undeva la sud de Dunre, cu totul n afara rii unde triesc astzi! Trei factori principali stau la originea acestei situaii cu totul paradoxale. Mai nti, o anumit neconcordan ntre procesul efectiv al expansiunii romane i al romanizrii i actuala configuraie etnic Europei sud-estice. Jumtatea nordic a Peninsulei Balcanice a parte din Imperiu timp de vreo opt secole, interval care a s instalarea i consolidarea unei puternice viei romane. La e Dunre, pe actualul teritoriu al Romniei, romanii au efectiv doar jumtate din Dacia. Provincia Dacia a fcut e din Imperiu doar 165 de ani, ceea ce poate ridica ntrebri !v 're la amploarea romanizrii. Pe de alt parte, jumtatea 124 ISTORIE I MIT N CONTIINA ROMNEASC neanexat a Daciei nu a avut n mod logic cum s fie romanizat Rezultatul se dovedete ns invers punctului de plecare: Romnia, urmaa Romei n aceast parte a Europei, se afl la nord de Dunre i nu la sud! n al doilea rnd, ipotezele cele mai diverse au teren liber de manifestare dat fiind srcia izvoarelor privitoare la spaiul nord-du-

- 97 -

nrean de-a lungul mileniului care separ retragerea stpnirii romane la anul 271 de ntemeierea statelor romneti n secolul al XIV-le a, i mai ales lipsa complet a izvoarelor scrise interne. Cu privire la anumite aspecte istorice, arheologia s-a dovedit capabil de a suplini aceast lacun. tim astzi c teritoriul Daciei a continuat s fie dens populat; putem reconstitui modul de via al celor care au trit aici. Din pcate, materialul arheologic nu vorbete; el nu ne poate spune ce limb vorbeau furitorii obiectelor respective ntr-un anume secol i ntr-un anume col al Romniei de astzi. i, n sfrit, n al treilea rnd, dar deloc ultimul ca importan, a intervenit n joc, cu o mare complicaie de variante, factorul ideologic i politic. Negarea continuitii romneti i aducerea romnilor de la sud de Dunre a corespuns evident obiectivelor austro-ungare n secolele al XVlIl-lea i al XlX-lea, continund s fie un punct de dogm n istoriografia maghiar de astzi, cu scopul de a asigura maghiarilor primatul cronologic n Transilvania. Se ntlnesc ns, paradoxal, argumente comune la imigraioniti i la naionalitii romni. Aceleai premise istorice pot justifica o teorie sau opusul ei! Invocat de latiniti, obsedai de nobleea i puritatea sngelui romnesc, exterminarea dacilor a servit n egal msur teza imigraionist; ce argument mai bun dect golirea Daciei de populaia ei autohton? i, invers, neromanizarea dacilor, susinut de extrema naionalist a dacismului pur, nu face dect s ofere argumente, n msura n care toi lingvitii serioi consider romna ca limb romanic, ipotezei expansiunii romnilor i limbii romne din afara spaiului actual al Romniei. LA NORD I LA SUD DE DUNRE. UN POSIBIL COMPROMIS? 1 n versiunea colii Ardelene, preluat de ansamblul istoriografie romneti spre mijlocul secolului al XlX-lea, spaiul romnesc CONTINUITATEA 125 reprezentat att de Dacia, ct i de teritoriul sud-dunrean. " apar ca urmai ai romanilor n aceast parte a Europei, tirile despre teritoriul de la nord de Dunre snt sumare, m ' - secolelor care urmeaz retragerii aureliene se petrece urndn actuala Bulgarie dect n Romnia de astzi. Romfost unii cu bulgarii de la venirea acestora spune in- drept aceea nu numai bulgarii au btut pe greci, ci doar i mult si mai adeseori i-au btut romnii sub numele bulgarilor, 1 cumanilor i al painachilor." Iar n anul 963, o dat cu Samuil, 1 care era romn, crimea au trecut de la bulgari la romni". Primul tarat bulgar a fost, aadar, bulgaro-romn, iar cel de-al doilea romno-bulgar; Imperiul romno-bulgar, ntemeiat de vlahii sud-dunreni Petru i Asan, i nlat la apogeu de Ioni, avea s reprezinte, pn n faza istoriografiei comuniste, un capitol important de istorie romneasc. Koglniceanu prelungete regatul vlahilor

- 98 -

transdanubieni pn la anul 1394, cnd a fost distrus de turci (este vorba, firete, despre taratele bulgare); el afirm de asemenea c romnii din Balcani au dat mai muli mprai Romei i Bizanului. Laurian se refer de asemenea la regatul bulgaro-romn (primul tarat), apoi la imperiul romnilor i al bulgarilor (al doilea tarat, pn la sfritul secolului al XlV-lea). S remarcm c deplasarea principalei scene a istoriei romneti de la nord de Dunre la sudul fluviului, i pentru mai multe secole, putea sugera un scenariu apropiat de cel susinut de imigraioniti, chiar dac istoricii romni se manifestau ca partizani ai continuitii. Romanitatea sud-dunrean era pur i simplu mai activ, mai vizibil" dect romanitatea din fosta Dacie. Fa de aceast generoas expansiune a spaiului romnesc Mial, Hasdeu procedeaz, n Istoria critic a romnilor, la o lintare sever. Lipsa elementelor germanice n limba romn l ermin s i retrag pe daco-romani din zonele nord i sud-due, unde este atestat prezena migratorilor germanici. Spaiul >rmare a limbii i poporului romn devine chiar mai ngust rentierele Daciei romane. Mapa etnografic" a Romniei secolul al IlI-lea pn n secolul al Vl-lea se ntinde, dup eu > de la Severin pn-n Haeg, de la munii Temeianei "ghe incai, op. cit., voi. I, pp. 282-283 i 289. 126 ISTORIE I MIT N CONTIINA ROMNEASC pn-n Olt, departe de goi i de gepizi". Aadar, naionalitatea romn s-a nscut i s-a dezvoltat n Oltenia pn-n valea Haegului". Din Oltenia, romnii aveau s se reverse spre Ardeal, Muntenia i Moldova, ntr-un proces de lung durat, nceput n secolul al Vl-lea i prelungit pn n veacul al XlV-lea. Hasdeu 2 insist asupra forei de expansiune a oltenilor". Pentru el, Oltenia a fost i rmne nucleul naionalitii romne. Cu siguran c naionalistul Hasdeu a fost impresionat de curenia etnic" a Olteniei, provincia cu cea mai mic pondere a elementului strin dintre toate inuturile romneti. Alt gen de limitare teritorial ntlnim la Xenopol. Scopul su este de a demonta punct cu punct argumentaia lui Roesler, care i publicase, n 1871, Studiile romneti. n sprijinul tezei originii sud-dunrene a romnilor, Roesler invoca apropierea dintre daco-romn i macedo-romn, dou dialecte ale aceleiai limbi, aflate astzi la mare distan una de cealalt, precum i influena sud-slav n limba romn. Replica lui Xenopol a aprut n 1884, sub titlul Teoria lui Roesler. Studii asupra struinei romnilor n Dacia Traian (i n francez, n 1885: Une enigme historique. Les Roumains au Moyen Age). Tactica sa urmrete dou obiective : mai nti separarea net, de la bun nceput, a romnilor nord-dunreni i macedo-romnilor, i n al doilea rnd explicarea influenei sud-slave altminteri dect prin sejurul romnilor la sud de fluviu. Potrivit lui Xenopol, Moesia ar fi fost slab romanizat n Antichitate; romnii nu au avut deci cum s se formeze aici. Elementul

- 99 -

romanic se afla nu n Moesia, ci mai la sud, n Munii Balcani. Nici o legtur direct, aadar, ntre cele dou trunchiuri romanice ale Rsritului: Daco-romnii i macedo-romnii snt dou popoare deosebite prin obria lor, care datoresc asemnarea lor covritoare mprejurrii c se trag din amestecul acelorai ele3 mente." Pentru a-i distana i mai sensibil pe romni de sfera balcanic, Xenopol i ndeprteaz i de Dunre, mpingndu-i spre muni. n epoca migraiilor, romnii s-ar fi retras n cetatea" Carpailor, n zona Transilvaniei; iat ceea ce explic unitatea 2 B. P. Hasdeu, op. cit., voi. I, pp. 306-308. 3 A. D. Xenopol, Teoria lui Roesler. Studii asupra struinei romnilor n Dacia Traian, Tipografia Naional, Iai, 1884, p. 224. CONTINUITATEA 127 remarcabil a limbii romne, ca i existena unor cuvinte de origine maghiar n graiul tuturor romnilor, precum i desclecatul" lui Negru Vod n ara Romneasc i al lui Drago-Bogdan n Moldova. Dup ultimul val migrator, cel al ttarilor, romnii (dndu-i seama c migraiile s-au terminat ?) au cobort spre deal i cmpie, ntemeind cele dou principate. Formarea poporului romn i continuitatea romneasc snt limitate deci Ia Transilvania, desfurndu-se la adpostul arcului carpatic. n ce privete lmurirea influenei sud-slave cellalt punct esenial al demonstraiei lui Xenopol -, i aici asistm la o ntoarcere complet a argumentelor lui Roesler. O dat ce evoluia romnilor la sudul Dunrii nu este de acceptat, rmne soluia invers: expansiunea slavilor din sud la nord de fluviu. Xenopol consider c primul tarat bulgar s-ar fi extins asupra ntregului teritoriu romnesc de astzi. Timp de cteva secole, Romnia" a fcut parte din Bulgaria. Iat explicat ritul slav n biserica romn i, n genere, influena politic i cultural a slavonismului. Cu ce ochi ar privi astzi un naionalist romn limitarea continuitii romneti la Transilvania i supunerea primilor romni taratului bulgar? i totui, Xenopol a procedat aa din pur naionalism, n intenia de a nrui pn la temelie eafodajul construit de Roesler. Cile naionalismului snt diverse i uneori neateptate. Hasdeu mrginise leagnul" poporului romn la Oltenia. Xenopol i exprimase preferina pentru alta dintre provincile romneti: Transilvania. Onciul depete aceste limitri. ntr-un text conceput ca o recenzie a crii lui Xenopol, dar devenit o lucrare de sine stttoare, una dintre monografiile fundamentale asupra chestiunii (Teoria lui Roesler. Studii asupra struinei romnilor n Dacia Traian de A. D. Xenopol. Dare de seam critic", n Convorbiri literare, 1885), el opta pentru spaiul ntreg al Daciei romane: Oltenia, Banatul i partea apusean a Transilvaniei. Dar aria formrii poporului romn se extindea, potrivit lui Onciul, i dincolo de Dunre. Moesia, superficial romanizat po-

- 100 -

trivit tezei lui Xenopol, devenea la Onciul un puternic focar de romanitate. Dunrea disprea ca grani. Romnia" originar cuprindea cam jumtate din teritoriul actual al Romniei, dar n plus o parte nsemnat din Bulgaria i Serbia de astzi. 128 ISTORIE I MIT N CONTIINA ROMANEASC Am vzut c ncadrarea romanitii sud-dunrene n istoria romneasc avea deja o tradiie n istoriografia naional. Onciul se refer ns nu numai la un teritoriu comun al romnilor i vlahilor balcanici, ci, ntr-un sens parial apropiat de al imigraionitilor, la alimentarea romanitii nord-dunrene cu valuri romanice din sud. Teoria sa, numit admigrare, prezint o soluie de sintez sau de compromis ntre teza strict a continuitii i teza nu mai puin strict a imigraiei. Din punctul de vedere al lui Onciul, poporul romn s-a format att prin continuitatea elementului daco-roman din provincia Dacia, ct i prin aportul considerabil de populaie romanizat de la sudul fluviului. n primele secole ale Evului Mediu, elementul roman din Peninsula Balcanic era chiar mai puternic dect putea s fie n Dacia Traian pe timpul nvlirilor. Acest element roman al rilor balcanice afirm Onciul este fr ndoial identic cu cel romn, i astfel istoria noastr se petrece la nceput mai ales n Peninsula Balcanic, de unde ea i purcede mai nti prin cucerirea roman a rilor traco-ilirice i romanizarea acestora. Ar fi foarte greit a renuna la aceast istorie i a ne mrgini trecutul numai la Dacia Traian, unde se pare c l vom cuta pentru acel timp n zadar, spre a-1 4 cunoate i nelege." Din secolul al VH-lea, timp de cteva veacuri, n urma invaziei slave la sud de Dunre, rezervorul" romanic al Balcanilor a alimentat considerabil spaiul nord-dunrean a crui romanitate, dei supravieuise, fusese totui diminuat prin multiplele invazii barbare. Ca i Xenopol, Onciul argumenteaz apartenena teritoriilor din stnga Dunrii la taratul bulgar, ceea ce ar fi facilitat procesul admigrrii". El consider chiar spre deosebire de Xenopol c i al doilea tarat Imperiul romno-bulgar s-ar fi ntins pn la Carpai, fapt care ar explica, n i mai mare msur, ponderea elementului romnesc n aceast construcie politic. Aici s-ar afla i originile rii Romneti, Muntenia desprinzndu-se la un moment dat de statul Asnetilor. Populaia 4 Dimitrie Onciul, Teoria lui Roesler. Studii asupra struinei romnilor n Dacia Traian de A. D. Xenopol. Dare de seam critic", n Scrieri istorice (ediie Aurelian Sacerdoeanu), voi. I, Editura tiinific, Bucureti, 1968, p. 244. CONTINUITATEA 129 romneasc s-ar fi extins la rsrit de Olt i de Carpai n Muntenia i Moldova abia ncepnd din a doua jumtate a secolului al Xl-lea (n urma abandonrii acestor inuturi de ctre pecenegi). Romnii apreau astfel n acelai timp ca autohtoni

- 101 -

(n Dacia roman), imigrani (de la sud de Dunre) i cuceritori (n Principate). Nu discutm validitatea soluiei propuse de Onciul, i nici validitatea oricrei soluii n genere. Remarcm doar c teza admigraiei reuea o mbinare abil ntre continuitate i imigraionism, propunnd rspunsuri plauzibile la toate ntrebrile incomode ale imigraionitilor. O dat ce elementul romnesc s-a format i la sud de Dunre, toat argumentaia imigraionist nu mai putea fi folosit mpotriva continuitii nord-dunrene! In interpretri ulterioare, Onciul avea s pun accentul n ceva mai mare msur pe spaiul Daciei romane i s sublinieze trinicia elementului roman instalat aici, ceea ce conferea doar un rol auxiliar aportului sud-dunrean. Pe aceeai linie de sintez ntre continuitate i imigraie s-au situat i cei mai de seam lingviti romni. n ansamblu, se poate constata o mai mare disponibilitate a lingvitilor dect a istoricilor n ce privete luarea n considerare a romanitii sud-dunrene ca element fondator. Cel mai departe avea s mearg Alexandru Philippide (1859-1933) care, n lucrarea sa Originea romnilor (1923-1927), a susinut stingerea complet (sau aproape complet) a romanitii nord-dunrene dup retragerea aurelian i recolonizarea teritoriului actual al Romniei cu populaie romanic venit de la sud de Dunre ncepnd din secolul al Vll-lea (i 5 pn n secolul al XHI-lea). Deosebindu-se doar parial de Roesler i de Philippide, Ovid Densusianu (1873-1938) a luat n considerare, n Histoire de la langue roumaine (1902), lucrare care s-a bucuratde o larg audien n lingvistica romanic, supravieuirea unui oarecare element roman la nordul Dunrii, mai ales n sud-vestul Romniei de astzi; totui, i din punctul lui de vedere, elementul balcanic a fost mai important dect cel autohton, avndu-i ns obria nu n Moesia, 5 Alexandru Philippide, Originea romnilor, voi. I, Iai, 1923, p. 854, i voi. II, Iai, 1927, p. 569. 130 ISTORIE I MIT N CONTIINA ROMNEASC 6 cum se considera ndeosebi, ci mai la vest, n lliria. n sfrsh Sextil Pucariu (1877-1948) a propus o sintez lingvistic implj! cnd n egal msur teritoriul Daciei Traiane i provinciile traco-ilirice ale Peninsulei Balcanice. Pe linia Onciul-Pucariu merge i G. 1. Brtianu n Une enigme f et un miracle historique: le peuple roumain (1937, ediie romneasc 1940), lucrare n care polemizeaz cu imigraionitii, acceptnd totui originea parial sud-dunrean a limbii romne i a poporului romn, dup cum concede teoriei imigraioniste i faptul c regiunea I de la est de Carpai, Moldova i Basarabia, a fost desigur ultima 7 etap a expansiunii romne n Evul Mediu". Romanizarea relativ trzie a spaiului moldovenesc (n secolele precednd constituirea principatelor) nu nsemna ns, potrivit lui Brtianu, un argument

- 102 -

n favoarea prioritilor slave, deoarece slavilor, menionai de Iordanes i Procopiu, le luaser locul ntre timp diverse popoare de step, precum pecenegii i cumanii. Dac Moldova n-a fost la origine romneasc, ea n-a fost, aadar, nici slav! Ideea dublei origini, nord- i sud-dunrean, este exprimat clar i de P. P. Panaitescu, n manualul su de istorie a romnilor: [...] din existena elementului albanez n limba romn i din asemnarea dialectelor daco-romn i macedo-romn rezult c locul de formare al neamului romnesc este valea Dunrii de jos pe ambele maluri ale acestui fluviu, Dacia Traian toat, precum 8 i cele dou Moesii (Bulgaria i Serbia)." 0 constatare se impune, poate neateptat pentru cititorul romn de astzi, supus timp de decenii, n era comunismului naionalist, unei violente campanii antiroesleriene: este faptul alegerii, de muli specialiti romni, istorici i lingviti, a unei soluii de compromis ntre continuitate i imigraionism (cu multiple nuane n ce 6 Ovid Densusianu, Histoire de la langue roumaine, voi. I, Paris, 1902 (reimprimat Bucureti, 1929), pp. 288-289: Un point ou nous tombons d'accord avec Rosler c'est que le centre de la formation du roumain doit etre place au sud du Danube." 1 G. I. Brtianu, O enigm i un miracol istoric: poporul romn. Fundaia pentru Literatur i Art Regele Carol II", Bucureti, 1940, p. 60. 8 P. P. Panaitescu, Istoria romnilor, Editura Didactic i Pedagogica. Bucureti, 1990 (reproducere a ediiei din 1943), p. 60. CONTINUITATEA 131 sau ntinderea teritoriilor nord- sau sud-dunste pu>"' __Kr-ntc n rene riveste pondere* i;^Qtr n geneza romaneasca), dlc rene impnc EA CONSOLIDAR ROMANITII NORD-DUNRENE <Tnt totui istorici care, fr a ignora ctui de puin romanitatea k l anic si propun n primul rnd s consolideze i s ntregeasc f ra romanitii i romanitii nord-dunrene. n nceputurile etii romane la gurile Dunrii (1923), Prvan dubleaz provincia Dacia cu un al doilea focar de romanitate pe care l numete Dacia scitic. Sub acest nume, el adun Dobrogea, aflat timp de secole sub stprrire roman, Muntenia, sudul Moldovei i al Basarabiei. Iat, aadar, n msura n care drepturile romneti se justificau prin originile daco-romane, includerea n sfera idealei Romnii originare, a celei mai mari pri din teritoriul rmas n afara Daciei Traiane. Chiar neanexat oficial la Imperiu, cmpia de la nord de Dunre, cuprins ntre romanitatea transilvan,

- 103 -

oltean i dobrogean, este supus la rndu-i unei sensibile romanizri. Dobrogea e plin de orae romane. Muntenia i Moldova snt pline de sate dace, strbtute de viaa roman. ntre Dacia lui Traian, care-i ncepe viaa cea nou de-abia de la 107 nainte, i Dobrogea, care o ncepuse cu aproape o sut de ani mai curnd, se deschid drumuri multe, bine pzite i mereu umblate, att din Ardeal spre Mare, ct i de la Mare spre Ardeal. Pe vile iretului, Buzului, Ialomiei, Argeului, trec acum, la deal i la vale, trupe romane, negustori romani, rani daco-romani, i viaa dacic, 9 pin n adncurile ei, fr zgomot i pomp se face via roman." ntregul teritoriu al Romniei, toate provinciile romneti i-au adus contribuia la formarea poporului romn aceasta este ncluzia lui Prvan (exprimat net i n Dacia). i Iorga ine s integreze ntr-o timpurie ar Romneasc spacomplet al Romniei, chiar dac intensitatea romanitii sau lanitii nu fi apare identic de la o provincie la alta: ara e aga insa, i Ardealul, unde erau romnii mai muli, i Oltenia, e lrvan Eh;. I > nceputurile vieii romane la gurile Dunrii, ediia a Ii-a, Ed tUra ' **&. Bucureti, 1974, p. 130.

You might also like