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Ni Por Dios Ni Por La Patria-revisado

Ni Por Dios Ni Por La Patria-revisado

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Published by: Yesenia Pumarada Cruz on Jul 11, 2011
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¿Por Dios o por la patria? Consideraciones acerca de la participaciónnasa en sus primeras guerras civiles colombianas
“[In] the cruel and lengthy Independence Wars which rackedColombia from 1810 to 1822, the Indians, save those in theextreme south, played a negligible role, serving both patriotsand royalists as beasts of burden or as suppliers of foodstuffs“.
J. León Helguera
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Yesenia Pumarada Cruz
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La República de Colombia, al igual que todas las repúblicas latinoamericanas modernas,nació de la guerra, y parecería además que nació para la guerra. La lucha por laindependencia inauguró un siglo caracterizado por guerras constantes de mayor o menor duración e impacto. La experiencia social e individual de gran parte de los habitantes deColombia, y su desarrollo político como miembros de diversos grupos étnicos, raciales,clases sociales, y espacios geográficos estuvo entonces, como lo eshoy día,enmarcada por la guerra.En este artículo se explorará la experiencia política de un grupo indígena, el pueblo Nasa, que participó en la mayoría de las guerras civiles sufridas en el Cauca. Se postulaque la guerra fue el principal medio de participación política nasa en los procesos deconstrucción nacional, aunque éste no fuera precisamente el fin perseguido por losindígenas. Caudillos militares nasa forjaron alianzas militares con los hombres y las
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HELGUERA, J. León. Indigenismo in Colombia: a Facet of the National Identity Search,1821-1973. Buffalo: SUNY Council on International Studies, 1974, p. 5.
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Yesenia Pumarada Cruz cursa estudios doctorales en el Departamento de Historia de laUniversidad de Wisconsin en Madison. De esta misma institución ostenta una maestría enhistoria, con especialidad en historia indígena de Colombia; y una maestría en EstudiosLatinoamericanos con especialidad en Los Andes. Ha sido profesora en el Departamento deCiencias Sociales de la Universidad de Puerto Rico en Mayaguez.
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instituciones que dominarían la política nacional y regional en el país, buscandoafianzar su propia autoridad sobre el territorio nasa e indirectamente, entonces, buscando mantener alejados a otros competidores. Los competidores incluían a lasmismas autoridades estatales, representantes del estado-nación, además de colonos yempresarios “blancos” y en alguna medida sacerdotes misioneros
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. Pero la guerra fuefundamental para mantener y adelantar la integridad territorial dentro del nuevocontexto político republicano no sólo por las alianzas políticas que propició, sino por elestímulo particular que dio a la memoria histórica nasa que privilegiaba la resistencia yla autonomía ante los blancos. Estableció un nuevo eje de autoridad y mediación frentea una clase política y a un Estado que luchaban por regular sus múltiples grupossubalternos, pero que tenían una muy limitada capacidad para hacerlo. La
 pax colonial 
española había terminado, y en Colombia nunca se establecería una
 pax republicana
demagnitud similar.Este artículo adelanta la hipótesis de que la participación nasa en las guerras civilestempranas de Colombia se bano en un ideario potico y religioso hispano-colombiano, sino en un corpus de memoria e historia propio. Esto no significa que estecorpus de memoria se hubiera construido de manera aislada y/o autónoma—por elcontrario, era producto de la colonización y de las transformaciones sociopolíticas yreligiosas sufridas por la subyugación social nasa a las instituciones hispanas en la Nueva Granada. Tampoco se quiere decir con esto que el pueblo indígena nasa carecierade un sentido político que fuera más allá del “campanario” de su aldea, como sugiereEric Van Young respecto al campesinado mexicano en la guerra de independencia de
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El uso entre los nasa del término “blanco” incluía a los mestizos cuyo estilo de vida ycostumbres fuesen hispanos.
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 Nueva España
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. A pesar de la escasez de fuentes documentales que demuestren demanera fehaciente que de hecho los caudillos nasa participaron de la guerra con unavisión más amplia que la capilla de su aldea—no sólo porque en gran parte de las“aldeas” nasa esa capilla era inexistente—se tienen aproximaciones provistas por laantropología histórica que sugieren que entre el liderato nasa, y a pesar de las divisiones propias a cualquier población humana, existía una noción propia de
 pueblo
. Esto es:contrario a las comunidades campesinas mexicanas retratadas tan detalladamente por Van Young como prácticos universos pequeños abiertos al universo mayor de la políticanacional y regional a través de redes comerciales y poca cosa más, las comunidadesnasa compartían un universo simbólico, histórico, geográfico y cultural que definía losobjetivos de caudillos y parcialidades particulares.Resulta imposible reconstruir el corpus de memoria histórica nasa compartido,transformado y recordado durante el siglo XIX, y que por tanto estaba disponible paraque los agentes históricos nasa interpretaran y contextualizaran culturalmente susacciones políticas y militares. Primero, dadas las circunstancias históricas variadas delas distintas áreas nasa dentro y fuera de Tierradentro, no había
una
memoria nasa ensingular. A pesar de la consolidación territorial lograda por los grandes caciquesAngelina Gueyomuse, Juan Tama, y Manuel Quilo y Sicos durante el siglo XVIII, en elsiglo XIX y siguiendo el patrón de descentralización del poder que caracterizaba al pueblo nasa, habían surgido por el territorio decenas de parcialidades con sus propias“pequeñas” autoridades en grupos de poblamiento disperso y relativamente aislados. Sinembargo, parecía existir un sentido de identidad colectiva basado en las narrativas deresistencia a la conquista española, una experiencia de colonización común, y una
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YOUNG, Eric Van. The other rebellion: popular violence, ideology, and the Mexican strugglefor independence, 1810-1821. Stanford: Stanford University Press, 2001.
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