La Situacin [...

] Cuando, despus de la cada de las instituciones en la edad media, los estados nacientes hacan su aparicin en Europa, y se afirmaban y engrandecan por la conquista, por la astucia y el asesinato, sus funciones se reduccin a un pequeo crculo de los negocios humanos. Hoy el estado ha llegado a inmiscuirse en todas las manifestaciones de nuestra vida, des la cuna a la tumba nos tritura con su peso, Unas veces el Estado central, otras el provincial, nos impone, nos esclaviza. [] El estado crea adems un ejrcito de empleados, araas con largas uas que no conocen del universo ms que lo visto a travs de los sucios cristales de la oficina multitud estpida que no tiene otra religin que el dinero, ni ms preocupacin que la de pegarse a un partido cualquiera negro, azul o blanco, que le garantice un mximo de sueldo por un mnimo de trabajo. La Prxima revolucin [...]Y el desgraciado que ha dormido bajo cualquier cobertizo de la plaza o en el umbral de cualquier perta, porque no ha podido pagarse el lujo de los diez cntimos que necesita para dormir en un asilo? Preguntadle si querra dormir en un palacio suntuoso, donde podra alojar a su mujer y sus hijos, bastante ms honrados seguramente que el gran burgus que lo habita; si no le gustara ver en el almacn comn, en el depsito de la solidaridad, bastante pan para cuantos no abrigar a los enflaquecidos hijos del obrero tan bien como a los del burgus. Se cree acaso que los que visten harapos ignoran que en los almacenes de una gran poblacin hay suficientes gneros para satisfacer las primeras necesidades de todos los habitantes, y que si los trabajadores se emplearan en la fabricacin de objetos tiles en vez de ocuparse en la confeccin de objetos de lujo, no produciran bastante para todos? en qu se diferencian el filosofo dedicado a pasar la vida todo lo agradablemente posible del borracho que solo busca en la bebida la inmediata satisfaccin de un placer? Indudablemente el filsofo ha tenido mejor acierto cuanto a la eleccin de goce, que es ms duradero que el del borracho; pero sta es la nica diferencia; uno y otro tienen la misma mira egosta y personal. [...] Los Derechos Polticos [...]Mas, como sabemos distinguir, hemos de establecer diferencias entre derechos y derechos. Hay derechos que tienen un valor real y hay otros, en cambio, que no lo tienen. Los que intentan confundirlos no hacen sino engaar al pueblo. Hay derechos, como por ejemplo la igualdad del rstico aldeano con

el aristcrata en sus relaciones privadas, que han adquirido carta de naturaleza y son al pueblo tan caros que se sublevaran inmediatamente contra quien intentara violarlos; y hay otros, como el sufragio universal, la libertad de imprenta, etc., que no ha podido alcanzar el pueblo, y sabe perfectamente que la burguesa gubernamental se los ha reservado, casi por completo, para defender los derechos de las clases privilegiadas y mantener su poder sobre el pueblo. Estos derechos no son ni polticos siquiera, puesto que no alcanzan a la gran masa del pueblo; y se les llama as pomposamente porque nuestro lenguaje poltico es una jerga incomprensible, elaborado por las clases gobernantes para su uso particular y en beneficio propio al mismo tiempo. [] [...]Para qu sirve , en efecto, un derecho poltico si no es un instrumento que defienda la independencia, la dignidad y la libertad de los que no tienen fuerza suficiente para imponer el respeto de sus derechos?Que beneficio reporta un derecho a los esclavos si no sirve para emanciparlos? Ni Gambetta ni Bismarck ni Gladstone necesitaron nunca libertad de imprenta o reunin, puesto que escriban cuanto queran, se reunan con quien les daba la gana y profesaban las ideas que ms les satisfacan: eran libres, como lo son actualmente sus sucesores. Los que necesitan que se les garantice la libertad de hablar y escribir y la de asociarse son precisamente los que no son bastante fuertes para imponer su voluntad. Y as han sido siempre, hasta su origen, todos los derechos polticos. [] [...]La historia misma del sufragio universal confirma con harta elocuencia nuestras razones. Mientras la burguesa crey que el sufragio universal poda, en manos del pueblo, convertirse en arma contra los privilegiados, los combati furiosamente; pero el da que qued probado, en 1848, que el sufragio no tiene nada de terminable, sino al contrario, que con l se conduce muy bien a las multitudes, la burguesa lo acept sin rodeos. Actualmente, la misma burguesa es quien mejor lo defiende, porque comprende que no solo es arma para arreglar las diferencias entre los que ambicionan el poder, sino tambin para asegurar su dominacin.[...] A los jvenes Qu voy a ser? [...]Despus de haberse estudiado una ciencia o un arte (a expensas de la sociedad, ntese bien) nadie piensa en utilizar los conocimientos adquiridos como instrumento de explotacin y en beneficio exclusivo, y muy depravado por el vicio debiera de en ayudar a los que gimen en la miseria del cuerpo y la miseria de la inteligencia. Habis tenido uno de esos sueos, no es verdad? Pues estudiemos el modo de convertirlo en realidad. No se la posicin social que ha presidido vuestro nacimiento; quiz, favorecidos por la suerte, habis podido adquirir conocimientos cientficos y sois mdicos, abogados, literatos, etctera.

Establezcamos el primer caso. Habis cursado medicina; sois, pues, facultativos. Un da un hombre de mano callosa, cubierto con una blusa, viene a buscaros para que asistis a una enferma, conducindote a casa de la paciente por una interminable serie de callejuelas, cuyas casas van ms all de la pobreza. [...] Los infelices nios q quienes la desgracia los ha hecho suspicaces, os contemplan asustados y se arriman ms y ms a su madre, sin apartar sus grandes ojos espantados de vuestra persona. El marido ha trabajado durante su vida doce y trece horas diarias, pero ahora est de ms hace tres meses: esto no es raro; se repite peridicamente. Antes no se notaba tanto si falta de trabajo, pues cuando esto aconteca su mujer iba a lavar-Quin sabe si habr lavado lo vuestro?!- (lase limpiar casas, cuidar ancianos, etc...) para ganar una peseta al da. Pero ahora postrada en el lecho del dolor desde hace dos meses, le es imposible y la miseria ms espantosa cierne sus negras alas en aquel hogar. Que dispondris a aquella enferma, doctores? Desde luego habris comprendido que all reina la agona general por falta de alimentacin; prescribiris carne, aire puro, ejercicio en el campo, una alcoba seca y bien ventilada? Esto es irnico! Si hubiera podido la enferma proporcionarse todo esto, no hubiera esperado vuestro consejo. [...] Al siguiente da, y cuando an no habis desechado la preocupacin de la vspera, un compaero te dice que ha venido un lacayo en carruaje para que fueras a visitar al propietario de una casa, donde haba enferma una seora extenuada a fuerza de insomnio, cuya vida est consagrada a visitas, afeites, bailes y disputas con su estpido marido. (Lase estar a la moda, que la CRIADA limpie bien, visitar lugares famosos, etc.) Vuestro compaero le ha prescrito hbitos ms moderados, comida poco estimulante, paseos al aire libre, tranquilidad del espritu y ejercicios gimnsticos en su alcoba, a fin de sustituir un trabajo til: una muere porque ha carecido de alimento y descanso durante su vida, y la otra sufre porque nunca ha sabido lo que es trabajar. Si Sois uno de esos repugnantes seres que ante un espectculo triste y repugnante se consuelan con dirigir una mirada de compasin y beberse una copa de coac, os iris acostumbrando gradualmente a esos contrastes y no pensaris sino en elevaros a la altura de los satisfechos para evitar tener que rozaros en lo sucesivo con los desgraciados. Pero si, al contrario, sois hombres; si el sentimiento se traduce en voluntad y la parte animal no se ha superpuesto a la inteligente, volveris a vuestras casas dicindoos: "Esto es infame; esto no puede continuar as por ms tiempo. Es menester evitar las enfermedades y no curarlas. Abajo las drogas! Aire, buena alimentacin y un trabajo ms racional; por ah debe comenzarse; de otro modo la profesin de mdico slo es un engao y una farsa". En ese mismo instante comprenderis el anarquismo y sentiris estmulos por conocerlo todo; y si el altruismo no es una palabra vaca de sentido, si aplicis al estudio de la cuestin social las rgidas inducciones del filsofo naturalista, vendris a nuestras filas y seris nuevos soldados de la Revolucin social.

Quiz se os ocurra: "Al diablo las cuestiones prcticas! Como el filsofo, el astrnomo, consagrmonos a las especulaciones cientficas". Esto es seguramente puede producir un goce individual, una abstraccin de la sociedad y sus males. Pero, siendo as, yo pregunto en qu se diferencia el filsofo dedicado a pasar la vida todo lo agradablemente posible del borracho que slo busca en la bebida la inmediata satisfaccin de un placer? Indudablemente el filsofo ha tenido mejor acierto cuanto a la eleccin de su goce, que es ms duradero que el del borracho; pero sta es la nica diferencia; uno y otro tienen la misma mira egosta y personal. [...] Supongamos que habis terminado vuestra carrera de derecho, [...] Pediris la aplicacin de la ley contra el hombre que, privado de educacin y maltratado desde su infancia, sin haber odo nunca una palabra alguna de afecto y de cario, termine su fatal carrera asesinando, azuzado por el hambre, a un vecino para robarle una peseta? Pediris su muerte, o lo que es peor, que vaya veinte aos a presidio cuando os consta que es, ms bien que criminal, loco, y que su crimen es obra de la sociedad entera? Pediris que vayan a presidio esos infelices tejedores que en un momento de desesperacin prendieron fuego la fbrica donde haba consumido sui existencia y dejado su sudor, o que fusilen al insurrecto que enarbol en la barricada la bandera del porvenir? No, seguramente. Si en vez de repetir lo que se os ha enseado razonis si analizis la ley y apartis de ella esas nebulosas ficciones con que se ha envuelto a fin de ocultar su verdadero origen, que es el derecho del ms fuerte, y su fondo, que ha sido siempre la consagracin de todas las tiranas que pesan sobre el gnero humano a travs de su larga y sangrienta historia; cuando hayis comprendido esto, sentiris un profundo desprecio por la ley y ni una aversin sin tasa contra esa monstruosidad que os coloca diariamente en oposicin con la conciencia. [...] Y qu decir cuanto al maestro de escuela, ese pedagogo harapiento y muerto de hambre de nuestros das? [...] Procurad desarrollar aquellos grmenes de libertad, aquel odio contra los tiranos, y esto contrabalancear el perpetuo sermn domstico que trata de anular tan bellas cualidades, supeditndolas a ese necio respeto al cura, al rey, al juez, a todo el atrabiliario sistema inventado por el autoritarismo para refrenar los impulsos de la libertad, las sacudidas de la inteligencia hacia la investigacin. Nuestra misin es sembrar el bien, difundir la luz y, por medio de la instruccin, libre de todos los prejuicios de la rutina, crear corazones que odien la tirana y desde la infancia maldigan a todos los verdugos y todos los explotadores. La enseanza no es ese pesado repetir transmitido de una en otra generacin, sin examen, sin variacin, con la monotona del pndulo; sa es la instruccin burguesa que, cual pesada mole, comienza a perturbar las facultades mentales del nio a fin de cercenar en su cerebro todas las nobles emulaciones de lo grande, lo humanitario, lo bello. La burguesa ha desnaturalizado de tal suerte las fuentes primeras donde se desarrollan las facultades del ser, que ha logrado convertir lo que deba ser templo de la verdad (la escuela) en presidio, y al que deba ser primer magistrado (el maestro), en carcelero.

Hay que romper sin vacilaciones ese lecho de Procusto (Procusto se ha convertido en un smbolo de conformismo y uniformizacin, una cama o lecho de Procusto es un estndar arbitrario para el que se fuerza una conformidad exacta. Se aplica tambin a aquella falacia seudo cientfica en la que se tratan de deformar los datos de la realidad para que se adapten a la hiptesis previa); hay que caminar adelante; o con la burguesa, a intoxicar los cerebros infantiles con los venenos de la autoridad, la religin y la propiedad, o al campo anarquista a trabajar con los revolucionarios para educar a la juventud en el verdadero camino de la emancipacin del hombre, en las sanas doctrinas de la equidad, de la solidaridad de la libertad. [...] Y por ltimo, vosotros, jvenes artista, escultores, pintores, poetas, msicos, [...] Pero si esto es as, me preguntaris Qu es lo que debemos hacer? La contestacin es muy sencilla; si el fuego sacro que decs poseer es nicamente un fuego fatuo, entonces continuaris como hasta aqu, y todo vuestro gusto artstico, vuestra inspiracin, degenerar rpidamente en decorar tiendas, proveer de libretos a operetas de tercera clase y hacer cuentos para las veladas de Nochebuena: muchos vais descendiendo por esta pendiente con gran rapidez.... Pero si vuestro corazn late verdaderamente al unsono con el de la humanidad; si como verdaderos poetas os ocupis de las realidades de la vida, ah!, entonces, contemplando ese mar de tristezas, frente a frente con gentes que perecen de hambre; a la vista de esos cadveres amontonados en las minas y esa aglomeracin de cuerpos mutilados en las barricadas, viendo esas interminables cuerdas de deportados que van a enterrarse en las perpetuas nieves de Siberia o en los pantanos tropicales; ante esa desesperada lucha sostenida entre los gritos de dolor de los vencidos y las orgas de los vencedores, entre el egosmo contra la cobarda y entre la noble resolucin y la despreciable astucia, no podis permanecer neutrales y vendris a colocaros al lado del oprimido, porque sabis que lo hermoso, lo sublime, el espritu mismo de la vida estn al lado de aquellos que luchan por la luz, por la humanidad. [...] Esto es lo que veris si os mezclis con el pueblo. Y en esta lucha incesante, cuntas veces no se ha preguntado intilmente el trabajador, a la par que caminaba bajo el peso de su yugo: Dnde, pues, est esa gente joven a quien se ha enseado a nuestra costa, esos jvenes q a quienes alimentamos y vestimos mientras estudiaban? Dnde estn aquellos para quienes hemos edificado, con nuestros hombros agobiados bajo el peso de nuestras cargas y nuestros estmagos vacos, esos colegios, esas salas de conferencia y esos museos? Dnde estn los hombres para cuyo beneficio nosotros con nuestros rostros plidos y demacrados hemos impreso esos hermosos libros, muchos de los cuales no siquiera podemos leer? Dnde estn esos profesores que pretenden poseer la ciencia y para quienes la misma humanidad no valen tanto como un insecto raro? Dnde los que siempre estn hablando a favor de la libertad y nunca tratan de conquistarla, vindola constantemente pisoteada bajo sus pies? Dnde esos escritores y poetas, esos pintores? Dnde est, por ltimo, toda esa falange de hipcritas que habla del pueblo con lgrimas en

los ojos, pero que jams por ningn concepto se encuentra entre nosotros, ayudndonos en nuestro trabajo? Dnde estn en verdad? Unos se entregan al descanso con la ms cobarde indiferencia; otros, la mayora, desprecian a la sucia multitud y estn dispuestos a lanzarse sobre ella si se atreve a tocar uno solo de sus privilegios. [] Vosotros, poetas, pintores, escritores, msicos; si comprendis vuestra verdadera misin y el exacto inters del arte mismo, venid a nosotros; poned vuestra pluma, vuestro lpiz, vuestro cincel y vuestras ideas al servicio de la revolucin; presentad con vuestro elocuente estilo y con vuestros expresivos cuadros la lucha heroica del pueblo contra sus opresores; encended el corazn de nuestra juventud con ese glorioso entusiasmo revolucionario que inflam el pecho de nuestros antecesores; decid a las mujeres qu carrera tan gloriosa es la del marido que dedica su vida a la gran causa de la emancipacin social. (Cabe la aclaracin del contexto social de la relacin machista entre ambos sexos en la poca en que fue escrito el libro, de todas formas ms adelante incita a la mujer a enarbolar la bandera de la revolucin, no es una justificacin esta aclaracin) Mostrad al pueblo qu triste es su vida actual, y hacedle tocar con la mano la causa de su desgracia. Decidnos qu racional sera la vida si no se encontrase a cada paso las locuras e ignominias (Ofensas pblicas que sufren el honor o la dignidad de unas personas) de nuestro presente orden social. [] Recordis la poca en que, nios an, fuisteis una tarde de invierno a jugar en vuestra oscura callejuela? [] cuando visteis a esos rollizos nios, ricamente vestidos, pasar a cierta distancia y miraros con desprecio, comprendisteis bien claramente que esos muecos, vestidos de punta en blanco no eran iguales a vosotros ni en inteligencia ni en energa; pero ms tarde, cuando os visteis obligados a encerraros en una sucia fbrica desde las cinco o la seis de la maana, para permanecer doce horas al lado de una mquina (lase 8, mismo ejemplo), convertidos en otra, obligados a seguir da tras da sus movimientos incesantes o montonos, pudisteis comprender que mientras tanto los otros iban tranquilamente a aprender en hermosas academias, escuelas y universidades; y ahora esas mismas criaturas, menos inteligentes, pero ms instruidas, han venido a ser vuestros amos, y gozan de todos los placeres, de los beneficios de la civilizacin. Y a vosotros qu suerte os espera? [] Habis de arrastrar la misma desgraciada existencia que arrastraron vuestros padres durante treinta o cuarenta aos? Habis de trabajar toda la vida para proporcionar a otros los placeres del bienestar, de la ilustracin y del arte y guardar para vosotros nicamente la constante ansiedad respecto a encontrar maana un pedazo de pan que llevaros a la boca? Abandonaris para siempre todo lo que hace la vida agradable, para dedicaros a proporcionar comodidades

sin fin a un puado de holgazanes? Os aniquilaris trabajando para recibir en cambio menos de lo indispensable y ser vctimas de la miseria cuando sobreviene una de esas crisis que por desgracia son tan frecuentes? Es sta clase de vida a que aspiris? Os daris tal vez por vencidos? No viendo modo alguno de salir de vuestra situacin, tal vez os digis: Generaciones enteras han sufrido la misma suerte y yo, que en nada puedo variar lo existente, debo someterme tambin; sigamos pues, trabajando, y procuremos vivir lo mejor que se pueda. [] Entonces comprenderis cun repugnante es esta sociedad; reflexionaris sobre las causas de estas crisis, y el examen llegar hasta el fondo mismo de esa abominacin que pone a millones de seres humanos a merced de la brutal ambicin de un puado de explotadores; entonces comprenderis que los anarquistas tienen razn en decir que nuestra sociedad actual puede y debe ser reorganizada de pies a cabeza. Mas, pasando de las crisis generales a vuestro caso particular, suponemos que un da, cuando vuestro patrn trate, por medio de una nueva reduccin de jornal, de sacaros algunos cntimos con el fin de aumentar an ms su fortuna, protestis (o no quiso aumentar el sueldo aunque el costo de vida sea mayor); a lo que os contestar con altanera: Iros a comer hierba si no queris trabajar por el precio que os ofrezco. Entonces comprenderis que vuestro patrn no slo trata de esquilaros como un animal inferior; no contento con teneros sujeto a en sus garras por medio del sistema del salario, trata adems deshaceros esclavos con todos los aspectos. Entonces os rebajaris ante el abandonando toda idea de dignidad humana y concluyendo por sufrir todas las humillaciones posibles o la sangre se os subir a la cabeza; os detendris en la odiosa pendiente en qu vais resbalando y, encontrndoos despedido y en las calle sin trabajo, comprenderis cunta razn tienen los anarquistas cuando dicen: rebelaos, levantaos contra esa tirana econmica, porque ella es causa de toda esclavitud!. Entonces vendris y ocuparis vuestro puesto en las filas de los revolucionarios, y trabajaris con ellos por la completa destruccin de toda esclavitud, econmica, social y poltica. [] Y vosotras, mujeres del pueblo, [] Mientras acariciis la linda cabeza de esa criatura que duerme en vuestros brazos, no habis pensado nunca en la suerte que le espera si no se cambian las presentes condiciones de la sociedad? No reflexionis sobre el porvenir reservado a vuestras hermanas y a vuestros hijos? Queris que stos tambin vegeten como vegetaron vuestros padres, sin ms ocupacin que la de buscar el pan de cada da ni otro placer que el de la taberna? Deseis que vuestro marido y vuestros hijo/as estn siempre a merced del primer advenedizo que haya heredado de sus padres un capital con que poder explotaros? Os avendris a que sigan siendo siempre esclavos de un amo y materia dispuesta para servir de abono a los prados de los ricos explotadores? No, nunca! [] La comuna de Pars

[...]"Es preciso -dicen los de una- construir el mismo da de la revolucin un gobierno que se aduee del poder. Este gobierno, fuerte, potente y resuelto, har la revolucin decretando esto y lo otro, y obligando a todo el mundo a obedecer sus decretos." "Triste ilusin! - dicen los de la otra escuela-. Todo gobierno central encargado de gobernar una nacin, estando, como no puede menos, formando de elementos heterogneos y siendo conservador por su esencia gubernamental, no har otra cosa que servir de obstculo a la revolucin. Impedir que las comunas dispuestas marchen delante, y no inspirar un soplo revolucionario a las comunas retrasadas. Lo mismo ocurrir en el seno de una comuna insurrecta; o bien el gobierno comunal sanciona los hechos realizados, y entonces slo es una rueda incompleta, o bien pretender marchar a su cabeza, reglamentando lo que debe sancionarse por el pueblo mismo para ser viable, aplicando teoras all donde es preciso que todas la sociedad elabore formas nuevas de la vida comn con esa fuerza de creacin que surge en el organismo social cuando ve romperse las cadenas y abrirse ante sus ojos amplios horizontes. Los hombres en el poder estorbarn este movimiento de avance, sin producir nada de lo que hubieran sido capaces de producir permaneciendo en las filas del pueblo ayudando a elaborarla nueva organizacin, en vez de encerrarse en las cancilleras agotndose de estriles discurso. Sern, pues, un impedimento y un peligro: impotentes para el bien, formidables para el mal; por consiguiente, no tienen razn de ser." Por natural y justo que sea este razonamiento, an se titubea por los que tienen arraigadas, acumuladas y acreditadas las preocupaciones seculares, sostenidas por los interesados en mantener la religin del gobierno al lado de la religin de la propiedad y de la religin divina. [...] Esta preocupacin -ltima de la serie: Dios, propiedad, gobierno- existe an, y es un peligro para la prxima revolucin. "Nosotros, y por nosotros mismos, arreglaremos nuestros asuntos sin esperar la rdenes de ningn gobierno, y pasaremos por encima de los que quieran imponerse bajo la forma de cura, propietario o gobernante". El gobierno representativo [...]Los parlamentos, fieles a la tradicin realista y a su transfiguracin moderna, el jacobinismo, no han hecho ms que concentrar los poderes entre las manos de un gobierno. Funcionarismo a todo; he ah la evolucin caracterstica del gobierno representativo. [...] Todo cae poco a poco bajo la tutela del gobierno; slo le falta la gestin de la industria y el comercio, de la produccin y el consumo, y los socialistas demcratas, ciegos por los prejuicios autoritarios, suean ya con el da en que podrn arreglar desde el parlamento de Berln el trabajo de la fabricacin y el consumo en toda la superficie de Alemania. (Nada que no est hecho) El rgimen representativo que de tan pacfico se califica nos ha preservado de las guerras? Nunca los hombres se han exterminado tanto como bajo el rgimen representativo. La burguesa necesita el dominio de los mercados, y esta dominacin no se adquiere ms que contra los dems, a tiros y a

caonazos; los periodistas y abogados necesitan de la gloria militar, y no hay peores guerreros que los guerreros parlamentarios. Los parlamentos se prestan a las exigencias del momento, a la modificacin de las instituciones decadentes? Como en los tiempos de la Convencin era necesario poner el sable al cuello de los convencionalistas para arrancarle la sancin de los hechos realizados, igual hoy se necesita la insurreccin en pleno para obtener de los representantes del pueblo la ms insignificante reforma. En cuanto a la bondad del parlamento elegido, podemos afirmar que jams se ha visto degradacin mayor; como todas las instituciones en decadencia, va empeorando ms cada da. Se habla de la corrupcin parlamentaria de los tiempos de Luis Felipe. Preguntad hoy a los pocos hombres honrados perdidos en ese torbellino y os contestarn: "Tanta miseria oprime el corazn". En efecto, el parlamentarismo slo inspira asco a cuantos lo ven de cerca. [...] La ley y la autoridad 1 [...]Es necesario transportar la imaginacin al siglo XVIII par comprenderlo; es necesario haber derramado la sangre del corazn para comprender, al saber las atrocidades que cometan en esa poca los nobles con los hombres y mujeres del pueblo, la influencia mgica que las palabras "legalidad ante la ley, obediencia a la ley, sin distincin de nacimiento o de fortuna" haban de ejercer, hace ya un siglo, en el espritu del pueblo. ste, que hasta aquel entonces haba sido tratado ms cruelmente de lo que era un animal, que jams haba obtenido justicia contra los actos ms inocuos de los nobles fuera de vengarse matndolos, hacindose colgar luego-, se vio reconocido por ese principio, al menos en teora, en cuanto a sus derechos personales, el igual a su seor. Los que hicieron esta ley, prometieron igualmente atender al seor y al hombre del pueblo; proclamaron la igualdad delante del juez, del pobre y del rico. Esta promesa ha sido un engao; nosotros lo sabemos hoy; pero en aquella poca fue un progreso, un homenaje rendido a la justicia, como "la hipocresa es un homenaje rendido a la verdad". Fue porque los libertadores de la burguesa, los Robespierre y los Danton, se basaron en los escritos de los filsofos de la misma burguesa - los Rousseau y los Voltaire que proclamaron "el respeto a la ley igual para todos"- por lo que el pueblo, en que el ardor revolucionario se agotaba ya delante de un enemigo cada da ms slidamente organizado, acept el compromiso; dobl la cerviz bajo el yugo de la ley para salvarse de la arbitrariedad del seor. Despus la burguesa no ha cesado de explotar esa mxima que, con ese otro principio, el gobierno representativo, resume la filosofa del siglo de la burguesa, el siglo XIX. Los ha predicado en las escuelas, los ha propagado en sus escritos, ha creado la ciencia y las artes con ese objeto, los ha metido por todas partes, como la devota inglesa que mete propaganda religiosa bajo las puertas. Y ella ha hecho que veamos hoy reproducirse un hecho execrable: el mismo da del despertar del espritu mal contenido, los hombre, queriendo se libres, comienzan por pedir a sus amos que los protejan, modificando las leyes creadas por esos mismo amos. [...]Con todo, el tiempo y las ideas han cambiado despus de un siglo. Encontramos por todas partes rebeldes que no quieren obedecer a la ley sin

saber de dnde viene, cul es su utilidad, por qu imponen la obligacin de obedecerla y respetarla. La revolucin que se aproxima es una verdadera REVOLUCIN y no un simple motn; por esto los rebeldes de nuestros das someten a la crtica todas las bases de la sociedad, venerada hasta el presente y, antes que todo, ese fetiche: la ley. Analizan su origen y encuentran, bien un dios -producto de los terrores del salvaje-, estpido, mezquino y malo como los sacerdotes que proclaman su origen sobrenatural, bien la sangre, la conquista por el hierro y el fuego. Estudian su carcter y encuentran por rasgo distintivo la inmovilidad, reemplazando el desenvolvimiento continuo de la humanidad, la tendencia a inmovilizar lo que debiera desenvolverse y modificarse cada da. Preguntan cmo se mantiene la ley, y la Inquisicin; las torturas de la Edad Media, la carne viva cortada en tiras por el ltigo del verdugo, las cadenas, la maza, el hacha al servicio de la ley; los sombros subterrneos de las prisiones, los sufrimientos, los sollozos y las maldiciones. Hoy mismo, siempre el hacha, la cuerda, el fusil y las prisiones; de una parte, el embrutecimiento del prisionero, reducido al estado de bestia enjaulada, el envilecimiento de su ser moral; y de otra parte, el juez despojado de y todos los sentimientos que forman parte ms noble de la naturaleza humana, viviendo como n visionario en un mundo de ficciones jurdicas, aplicando con voluptuosidad la guillotina, sangrienta o seca, sin que este loco, framente malvado, dude siquiera un momento del abismo de degradacin en el cual ha cado frente a los que condena. Vemos una raza, confeccionadora de leyes, legislando sin saber sobre qu legisla, hoy votando una ley sobre el saneamiento de las poblaciones sin tener la ms pequea nocin de higiene, maana reglamentando el armamento del ejrcito sin conocer un fusil; haciendo leyes sobre la enseanza y la educacin sin haber dado jams una enseanza o educacin honrada a sus hijos; legislando sin ton ni son; pero sin olvidar jams la multa que daa a los miserables, la crcel y la galera que perjudicarn a los hombres mil veces menos inmorales de lo que son ellos mismos, los legisladores. Vemos, en fin, el carcelero que sufre una prdida progresiva del sentimiento humano; el polica convertido en perro de presa; el espa menosprecindose a s mismo; la delacin transformada en virtud, la corrupcin erigida en sistema; todos los vicios, todo lo malo de la naturaleza humana favorecido, cultivado para triunfo de la ley. Y como nosotros vemos todo esto, es por ello que en vez de repetir tontamente la vieja frmula "respeto a la ley!" gritamos: "Despertad a la ley y a sus atributos!". Esta frase ruin, "Obedeced a la ley!", la reemplazamos por: "Rebelaos contra todas las leyes!". Comparad solamente las maldades, realizadas en nombre de la ley, con lo que ella ha podido producir de bueno; pesad el bien y el mal y veris si tenemos razn. [] La ley y la autoridad 2

[] Ms, al lado de esas costumbres, necesarias para la vida de las sociedades y la conservacin de la raza, se producen en las asociaciones humanas otros deseos, otras pasiones y, por tanto, otros usos, otras costumbres. El deseo de dominar a los otros y de imponerles su voluntad; el deseo de apoderarse de los productos del trabajo de una tribu vecina; el deseo de subyugar a otros hombres para rodearse de comodidades sin producir nada, en tanto que los esclavos producen lo necesario para que sus amos se procuren todos los placeres y todas las voluptuosidades; esos deseos personales, egostas, producen otra corriente de usos y costumbres. De una parte, el sacerdote, eses charlatn que explota la supersticin y que, despus de haberse liberado l del miedo al diablo, lo propaga a los dems; de otra parte, el guerrero, ese fanfarrn que impele a la invasin y al pillaje del vecino, para luego volver cargado de botn y seguido de esclavos; los dos, mano a mano, llegaron a imponer a las sociedades primitivas costumbres ventajosas para ellos que han tenido a perpetuar su dominacin sobre las masas. Aprovechndose de la indolencia, del miedo, de la inercia de las masas, y gracias a la repeticin constante de los mismos actos, lograron establecer permanentemente las costumbres que han llegado a ser el slido punto de apoyo de su dominacin. Por eso explotan desde luego el espritu de rutina que se ha desarrollado en el hombre, que adquiere un grado sorprendente en los nios y en los pueblos salvajes, y que se destaca sobre todo en los animales. El hombre, sobre todo cuando es supersticioso, tiene siempre miedo a cambiar cualquiera de las cosas que existen; generalmente venera lo que es antiguo. Nuestros padres lo han hechos as, han vivido bien que mal, nos han criado, y no han sido desgraciados; haced lo mismo, dicen los viejos a los jvenes, cuando stos quieren cambiar alguna cosa. Lo desconocido los espanta; prefieren estar pegados al pasado, aun cuando este pasado represente la miseria, la opresin, la esclavitud. Podemos asimismo decir que cuanto ms infeliz es el hombre ms teme cambiar de estado, por miedo a ser an ms infeliz. Hace falta que un rayo de esperanza y un poco de bienestar penetren en su triste choza para que empiece a querer estar mejor, a criticar su antiguo modo de vivir, y ste pronto a arriesgarse para proseguir un cambio. Mientras no le ha penetrado esta esperanza, mientras no se emancipa de la tutela de los que utilizan sus supersticiones y temores, prefiere quedar en la misma situacin. Si los jvenes quieren cambiar alguna cosa, los viejos dan el grito de alarma contra los innovadores. El salvaje se har matar antes que infringir una costumbre de su pas, pues desde su infancia le han dicho que la menor infraccin de las costumbres establecidas le traer la desgracia, causar la ruina de toda la tribu. Y aun hoy da, cuntos polticos, economistas y soi disant (supuestos) revolucionarios estn bajo la misma impresin, pegados a un pasado que se va! Cuntos no tienen otro cuidado que buscar los precedentes! Cuntos famosos innovadores no son ms que copistas de las revoluciones anteriores! Este espritu de rutina que tiene su origen en las supersticiones, en la indolencia y en la cobarda ha sido en todos los tiempos la fuerza de los opresores; en las primitivas sociedades humanas, fue hbilmente explotado por los sacerdotes y los jefes militares, perpetuando las costumbres ventajosas para ellos solamente, que lograron imponer a las tribus.

Mientras que este espritu de conservacin, hbilmente explotado, es suficiente para asegura a los jefes la usurpacin de la libertad de los individuos; mientras que la nicas desigualdades entre los hombres fueron las desigualdades naturales, y stas no se haban an decuplicado o centuplicado por la concentracin del poder y de las riquezas, no hubo necesidad alguna de la ley y del aparto formidable de los tribunales y de las penas, siempre crecientes, para imponerla. Pero desde que la sociedad empez a dividirse ms y ms en dos clases hostiles, la una que busca establecer su dominacin la otra que se esfuerza por sustraerse de ella, la lucha se empe. El vencedor se afana por inmovilizar el hecho consumado, procurando hacerlo indiscutible, a transformad en institucin santa y venerable para que los vencidos lo respeten. La ley hace su aparicin sancionado por el sacerdote y teniendo a su servicio la maza del guerrero. Su tendencia es inmovilizar las costumbres ventajosas a los dominadores, y la autoridad militar se encarga de asegurarle la obediencia. El guerrero encuentra al mismo tiempo en esa nueva funcin, un nuevo instrumento para asegurar su poder; ya no es el que tiene a su servicio una simple fuerza brutal: es el defensor de la ley. Pero la ley no es slo una aglomeracin de prescripciones ventajosas a los dominadores, que obligan a aceptar y por las cuales se hacen obedecer. El legislador confunde en un solo y mismo cdigo las dos corrientes de costumbres de que venimos hablando: las mximas que representan los principios de moralidad y de solidaridad, elaboradas por la vida en comn, y las rdenes que jams deben consagrar la desigualdad. Las costumbre que son absolutamente necesarias a la existencia misma de la sociedad, estn hbilmente mezcladas en el cdigo con las prcticas impuestas por los denominadores, pretendiendo el mismo respeto del pueblo. No mates!, dice el Cdigo, y Paga diezmo al sacerdote, se presura a aadir: No robes!, dice el Cdigo, y luego despus: Al que no pague el impuesto se le cortar un brazo. []La proteccin a la propiedad los socialistas saben lo que es. Las leyes sobre la propiedad no son hechas para garantir al individuo o a la sociedad la posesin de los productos de su trabajo. Se han hecho, por el contrario, para arrebatar al productor una parte de lo que produce y para asegurar a alguno la parte de los productos que han arrebatado, ya a los productores ya a la sociedad entera.[] Quememos las guillotinas, demolamos las prisiones, echemos de entre nosotros el juez, el polica, el delator (raza inmunda que no ha de volver jams a la tierra), tratemos como hermanos a los que, llevados de sus pasiones, han hacho dao a sus semejantes; sobre todo, productos innobles de la ociosidad burguesa, la posibilidad de desarrollar sus vicios, y estemos seguros que habr muy pocos crmenes a sealar en la sociedad. Lo que mantiene el crimen (adems de la ociosidad), es la ley y la autoridad: la ley sobre el gobierno, la

ley sobre las penas y delitos; y la autoridad que se encarga de hacer esas leyes y aplicarlas. No ms leyes! No ms jueces! La libertad, la igualdad y la prctica de la Solidaridad son la sola y segura eficacia que podemos oponer a los instintos antisociales de algunos hombres. La Expropiacin [...]Para nosotros el problema de abolir la explotacin del hombre por el hombre; poner fin a las inequidades, a los vicios, a los crmenes que resultan de la holganza de unos y la esclavitud econmica, intelectual y moral de otros. El problema es inmenso por consecuencia; pero puesto que con tanta magnitud lo han legado los que nos hallamos en la necesidad histrica de trabajar para su completa solucin debemos aceptar heroicamente la tarea que nos ha sido impuesta por la historia al mismo tiempo que el problema. Esta tarea corresponde a todos los trabajadores del mundo y se ha propagado por Europa; es el resumen del desarrollo econmico e intelectual de nuestro siglo. Es la expropiacin, es la anarqua.[...] La Prxima Revolucin [...]"Es preciso -dicen los de una- construir el mismo da de la revolucin un gobierno que se aduee del poder. Este gobierno, fuerte, potente y resuelto, har la revolucin decretando esto y lo otro, y obligando a todo el mundo a obedecer sus decretos." "Triste ilusin! - dicen los de la otra escuela-. Todo gobierno central encargado de gobernar una nacin, estando, como no puede menos, formando de elementos heterogneos y siendo conservador por su esencia gubernamental, no har otra cosa que servir de obstculo a la revolucin. Impedir que las comunas dispuestas marchen delante, y no inspirar un soplo revolucionario a las comunas retrasadas. Lo mismo ocurrir en el seno de una comuna insurrecta; o bien el gobierno comunal sanciona los hechos realizados, y entonces slo es una rueda incompleta, o bien pretender marchar a su cabeza, reglamentando lo que debe sancionarse por el pueblo mismo para ser viable, aplicando teoras all donde es preciso que todas la sociedad elabore formas nuevas de la vida comn con esa fuerza de creacin que surge en el organismo social cuando ve romperse las cadenas y abrirse ante sus ojos amplios horizontes. Los hombres en el poder estorbarn este movimiento de avance, sin producir nada de lo que hubieran sido capaces de producir permaneciendo en las filas del pueblo ayudando a elaborarla nueva organizacin, en vez de encerrarse en las cancilleras agotndose de estriles discurso. Sern, pues, un impedimento y un peligro: impotentes para el bien, formidables para el mal; por consiguiente, no tienen razn de ser." Por natural y justo que se este razonamiento, an se titubea por los que tienen arraigadas, acumuladas y acreditadas las preocupaciones seculares, sostenidas por los interesados en mantener la religin del gobierno al lado de la religin de la propiedad y de la religin divina. [...]

Esta preocupacin -ltima de la serie: Dios, propiedad, gobierno- existe an, y es un peligro para la prxima revolucin. "Nosotros, y por nosotros mismos, arreglaremos nuestros asuntos sin esperar la rdenes de ningn gobierno, y pasaremos por encima de los que quieran imponerse bajo la forma de cura, propietario o gobernante". El gobierno representativo 1 [...]Los parlamentos, fieles a la tradicin realista y a su transfiguracin moderna, el jacobinismo, no han hecho ms que concentrar los poderes entre las manos de un gobierno. Funcionarismo a todo; he ah la evolucin caracterstica del gobierno representativo. [...] Todo cae poco a poco bajo la tutela del gobierno; slo le falta la gestin de la industria y el comercio, de la produccin y el consumo, y los socialistas demcratas, ciegos por los prejuicios autoritarios, suean ya con el da en que podrn arreglar desde el parlamento de Berln el trabajo de la fabricacin y el consumo en toda la superficie de Alemania. (Nada que no est hecho) El rgimen representativo que de tan pacfico se califica nos ha preservado de las guerras? Nunca los hombres se han exterminado tanto como bajo el rgimen representativo. La burguesa necesita el dominio de los mercados, y esta dominacin no se adquiere ms que contra los dems, a tiros y a caonazos; los periodistas y abogados necesitan de la gloria militar, y no hay peores guerreros que los guerreros parlamentarios. Los parlamentos se prestan a las exigencias del momento, a la modificacin de las instituciones decadentes? Como en los tiempos de la Convencin era necesario poner el sable al cuello de los convencionalistas para arrancarle la sancin de los hechos realizados, igual hoy se necesita la insurreccin en pleno para obtener de los representantes del pueblo la ms insignificante reforma. En cuanto a la bondad del parlamento elegido, podemos afirmar que jams se ha visto degradacin mayor; como todas las instituciones en decadencia, va empeorando ms cada da. Se habla de la corrupcin parlamentaria de los tiempos de Luis Felipe. Preguntad hoy a los pocos hombres honrados perdidos en ese torbellino y os contestarn: "Tanta miseria oprime el corazn". En efecto, el parlamentarismo slo inspira asco a cuantos lo ven de cerca. [...] La ley y la autoridad. [...] Es necesario transportar la imaginacin al siglo XVIII par comprenderlo; es necesario haber derramado la sangre del corazn para comprender, al saber las atrocidades que cometan en esa poca los nobles con los hombres y mujeres del pueblo, la influencia mgica que las palabras "legalidad ante la ley, obediencia a la ley, sin distincin de nacimiento o de fortuna" haban de ejercer, hace ya un siglo, en el espritu del pueblo. ste, que hasta aquel entonces haba sido tratado ms cruelmente de lo que era un animal, que jams haba obtenido justicia contra los actos ms inocuos de los nobles fuera de vengarse matndolos, hacindose colgar luego-, se vio reconocido por ese principio, al menos en teora, en cuanto a sus derechos personales, el igual a su seor. Los que hicieron esta ley, prometieron igualmente atender al seor y al hombre del pueblo; proclamaron la igualdad delante del juez, del pobre y del rico. Esta promesa ha sido un engao; nosotros lo sabemos hoy; pero en

aquella poca fue un progreso, un homenaje rendido a la justicia, como "la hipocresa es un homenaje rendido a la verdad". Fue porque los libertadores de la burguesa, los Robespierre y los Danton, se basaron en los escritos de los filsofos de la misma burguesa - los Rousseau y los Voltaire que proclamaron "el respeto a la ley igual para todos"- por lo que el pueblo, en que el ardor revolucionario se agotaba ya delante de un enemigo cada da ms slidamente organizado, acept el compromiso; dobl la cerviz bajo el yugo de la ley para salvarse de la arbitrariedad del seor. Despus la burguesa no ha cesado de explotar esa mxima que, con ese otro principio, el gobierno representativo, resume la filosofa del siglo de la burguesa, el siglo XIX. Los ha predicado en las escuelas, los ha propagado en esos escritos, ha creado la ciencia y las artes con ese objeto, los ha metido por todas partes, como la devota inglesa que mete propaganda religiosa bajo las puertas. Y ella ha hecho que veamos hoy reproducirse un hecho execrable: el mismo da del despertar del espritu mal contenido, los hombre, queriendo se libres, comienzan por pedir a sus amos que los protejan, modificando las leyes creadas por esos mismo amos. Con todo, el tiempo y las ideas han cambiado despus de un siglo. Encontramos por todas partes rebeldes que no quieren obedecer a la ley sin saber de dnde viene, cul es su utilidad, por qu imponen la obligacin de obedecerla y respetarla. La revolucin que se aproxima es una verdadera REVOLUCIN y no un simple motn; por esto los rebeldes de nuestros das someten a la crtica todas las bases de la sociedad, venerada hasta el presente y, antes que todo, ese fetiche: la ley. Analizan su origen y encuentran, bien un dios -producto de los terrores del salvaje-, estpido, mezquino y malo como los sacerdotes que proclaman su origen sobrenatural, bien la sangre, la conquista por el hierro y el fuego. Estudian su carcter y encuentran por rasgo distintivo la inmovilidad, reemplazando el desenvolvimiento continuo de la humanidad, la tendencia a inmovilizar lo que debiera desenvolverse y modificarse cada da. Preguntan cmo se mantiene la ley, y la Inquisicin; las torturas de la Edad Media, la carne viva cortada en tiras por el ltigo del verdugo, las cadenas, la maza, el hacha al servicio de la ley; los sombros subterrneos de las prisiones, los sufrimientos, los sollozos y las maldiciones. Hoy mismo, siempre el hacha, la cuerda, el fusil y las prisiones; de una parte, el embrutecimiento del prisionero, reducido al estado de bestia enjaulada, el envilecimiento de su ser moral; y de otra parte, el juez despojado de y todos los sentimientos que forman parte ms noble de la naturaleza humana, viviendo como n visionario en un mundo de ficciones jurdicas, aplicando con voluptuosidad la guillotina, sangrienta o seca, sin que este loco, framente malvado, dude siquiera un momento del abismo de degradacin en el cual ha cado frente a los que condena. Vemos una raza, confeccionadora de leyes, legislando sin saber sobre qu legisla, hoy votando una ley sobre el saneamiento de las poblaciones sin tener la ms pequea nocin de higiene, maana reglamentando el armamento del ejrcito sin conocer un fusil; haciendo leyes sobre la enseanza y la educacin sin haber dado jams una enseanza o educacin honrada a sus hijos; legislando sin ton ni son; pero sin olvidar jams la multa que daa a los

miserables, la crcel y la galera que perjudicarn a los hombres mil veces menos inmorales de lo que son ellos mismos, los legisladores. Vemos, en fin, el carcelero que sufre una prdida progresiva del sentimiento humano; el polica convertido en perro de presa; el espa menosprecindose a s mismo; la delacin transformada en virtud, la corrupcin erigida en sistema; todos los vicios, todo lo malo de la naturaleza humana favorecido, cultivado para triunfo de la ley. Y como nosotros vemos todo esto, es por ello que en vez de repetir tontamente la vieja frmula "respeto a la ley!" gritamos: "Despertad a la ley y a sus atributos!". Esta frase ruin, "Obedeced a la ley!", la reemplazamos por: "Rebelaos contra todas las leyes!". Comparad solamente las maldades, realizadas en nombre de la ley, con lo que ella ha podido producir de bueno; pesad el bien y el mal y veris si tenemos razn. [...] NO COMPLETO