Concepes de Filosofia Moral

HEDONISMO
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Ying-Chen (Julia) Lin Golden Bug Hot Spring, Idaho

Onde reside a moralidade de um acto ?

Na inteno de quem o realiza Nas consequncias que resultam do prprio acto

ticas Deontolgicas - ticas formais: ticas do dever

KANT

ticas teleolgicas - ticas materiais: Utilitarismo; Hedonismo.

EPICURO
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Um dilema moral
Uma pessoa querida, com uma doena terminal, est viva apenas porque o seu corpo est ligado a mquinas que lhe permitem sobreviver. As suas dores so insuportveis, pelo que tem de estar constantemente drogada. Inconsciente, geme no sofrimento. Os mdicos no podem cur-la.

bom manter uma pessoa drogada para no sofrer? bom o uso de um suporte artificial de vida? legtimo prolongar a vida quando a doena incurvel? Ser prefervel deixar a doena seguir o seu rumo? No seria melhor ajudar a pessoa a morrer? legtimo praticar a eutansia se o doente a desejar? Como agir? Qual a deciso correcta?
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A pensar...
As coisas so boas porque ns as desejamos?
OU

Ns desejamo-las porque elas so boas ?

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TICAS TELEOLGICAS

Tipos de utilitarismo
Utilitarismo Clssico Utilitarismo de Preferncias

CONSEQUENCIALISMO - Princpio da maior felicidade - Regra da utilidade esperada HEDONISMO * Hedonismo de EPICURO * Hedonismo Quantitativo de Bentham
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Hedonismo Qualitativo de Mill

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Utilitarismo clssico
HEDONISMO = as coisas so boas porque nos
do prazer, fazem-nos sentir bem. UTILITARISMO: a felicidade o bem ltimo, o fim que justifica os meios empregues para a alcanar.
A doutrina utilitarista consiste nisto: a felicidade desejvel, e a nica coisa desejvel, enquanto finalidade; todas as outras coisas so desejveis como meios para esse fim. (John Stuart Mill, Utilitarismo , 1861)
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Utilitarismo clssico: teses

1. As aces so moralmente certas ou erradas somente em funo das suas consequncias. (nada mais importa: De boas intenes est o inferno cheio) 2. Ao avaliar as suas consequncias, s importa a quantidade de felicidade/prazer ou infelicidade/dor criada. (tudo o mais irrelevante: caridade, honra, amor...) 3. A felicidade de cada pessoa conta da mesma maneira. => as boas aces so as que maximizam a felicidade dos agentes ou produzem o maior equilbrio possvel entre felicidade e infelicidade, sendo a felicidade de cada pessoa contabilizada como igualmente importante.
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O Utilitarismo clssico como hedonismo

Em que consiste o bem-estar ou felicidade de uma pessoa? Hedonismo: O bem-estar consiste unicamente no prazer e na ausncia de dor. As experincias aprazveis so boas apenas pelo facto de proporcionarem prazer. Hedonismo quantitativo de Bentham: Cada um dos diversos prazeres e dores da vida das pessoas tem um certo valor que, em ltima anlise, determinado apenas pela sua durao e intensidade => clculo da felicidade.

Hedonismo qualitativo de Mill: Alguns tipos de prazeres so, em virtude da sua natureza, intrinsecamente superiores a outros. Para vivermos melhor, deveremos dar uma forte preferncia aos prazeres superiores (prazeres que resultam do exerccio das nossas capacidades intelectuais), recusando-nos a troc-los por uma quantidade idntica ou mesmo maior de prazeres inferiores (corporais).
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A tica de Epicuro
TICA EPICURISTA Finalidade: viver segundo o princpio do prazer, para alcanar a felicidade. => a felicidade (eudaimonia) resulta da ausncia de dor e uma mente imperturbvel (ataraxia). Meios: remoo das fontes de medo e de perturbao, da angstia provocada pela ignorncia; a ataraxia alcanada pela compreenso da verdadeira natureza das coisas. Incitou ao afastamento da vida pblica e ao ingresso numa comunidade fechada de indivduos com interesses semelhantes =>criou o Jardim em Atenas. Devotou a sua vida defesa da liberdade individual, baseada numa compreenso materialista da natureza. O seu Humanismo racionalista influenciou filsofos romanos, foi redescoberto no sc. XVII e mantm a sua actualidade.
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EPICURO (341-271 a.C.)

Saber mais: www.epicurus.info

O contexto histrico de Epicuro: Perodo Helenstico (c. 323-30 a.C.)

Declnio de Atenas (c. 404 a.C.) Asceno da Macednia: Filipe (m. 336) & Alexandre Magno Morte de Alexandre (323) [Aristteles morre em 322] Helenismo* Alexandria como centro da cultura Fuso de povos Etoicismo & Epicurismo Religies msticas Asceno de Roma Repblica romana (509-133) Colapso da Repblica (133-30) Imprio Romano (30 a.C.- 180 d.C. )

* Perodo helenstico: Cosmopolitanismo

-Instabilidade poltica, regimes monrquicos, expanso cultural; -Valorizao do indivduo em detrimento dos ideais de cidadania; - Reflexo em torno da alienao, fatalismo e virtude.
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A tica de Epicuro
Tese: o verdadeiro bem consiste na procura do prazer. => a vida boa consiste na vida feliz para o indivduo.
uma tica do prazer = Hedonismo (moderado) uma tica do interesse prprio = Egoismo tico
(s o prazer ou dor do indivduo conta, no as consequncias para os demais).

uma tica material = Teleolgica

(a moralidade dos actos reside numa finalidade exterior a alcanar: as coisas so boas ou ms conforme proporcionem ou no prazer).
Quanto menos desejarmos, mais facilmente ficamos satisfeitos. S deveremos procurar obter um determinado prazer se nos for doloroso no o possuirmos (prazer em movimento). O ideal de vida deve consistir em procurar os prazeres mais prolongados, subtis e espirituais. O objectivo a ataraxia => paz absoluta e perfeito equilbrio.
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Epicuro, Carta a Meneceu

Nesta obra, so tratados os 4 tpicos principais do estoicismo: a morte; os deuses; o prazer; e a prudncia. Cada assunto abordado com um misto de psicologia e pragmatismo, reflectindo sobre aspectos relevantes para a actualidade, como por exemplo: a libertao do medo da morte, da ansiedade ou do desejo. Epicuro distingue 3 tipos de desejos: 1. Desejos naturais e necessrios (ex. comer, beber, dormir) 2. Desejos naturais mas no-necessrios (ex. sexo) 3. Desejos vos e vazios (ex. roupas sumptuosas, jias). Uma vez que
no h um limite natural para este tipo de desejos, podem tornar-se obsessivos e conducentes a resultados desastrosos/dolorosos. So fonte de inquietao.
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Duas mximas de Epicuro

A morte no nada para ns
Influenciado pelo atomismo de Demcrito, cr sermos formados por um conjunto de tomos que se unem e, por fim, se dissipam: Assim, desde que existamos, a morte no existe; e, quando a morte existe, j no existimos ns.

=>Libertarmo-nos do medo da morte

A vida boa uma vida de prazer.

Uma vez que estamos condenados no existncia, deveramos tirar o melhor partido da nossa nica vida. Afastarmo-nos da violncia e incertezas da vida pblica e recolhermo-nos em comunidades privadas com outros que pensem como ns: cria o Jardim. Mas... desfrutar os prazeres com moderao, a bem da nossa sade.
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O Jardim de Epicuro

A prudncia como virtude

Prudncia = desejo lcido e racional, virtude essencial vida boa. condio para escolher (pela comparao dos prs e dos contras) quais os desejos que convm satisfazer e por que meios, mais preciosa at do que a filosofia e dela provm todas as outras virtudes. Que importa a verdade, se no sabemos viver? Que importa a justia, se somos incapazes de agir justamente? A prudncia um saber-fazer real e prtico, uma arte do prazer: recusamos por vezes inmeros prazeres quando podem acarretar um inconveniente maior; ou buscamos uma dor, se permitir evitar outras piores ou causar um prazer mais vivo e duradouro. A prudncia mais do que o evitamento dos perigos, uma virtude do risco e da deciso, que tem em conta a fidelidade ao futuro: deveremos usar a prudncia para calcular o que do interesse prprio a longo termo e abstermo-nos doa prazeres imediatos. Uma moral sem prudncia uma moral v ou perigosa: CAUTE!
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A temperana como virtude

Temperana = moderao nos desejos sensuais; prudncia aplicada aos prazeres.

O imoderado um escravo: do seu prprio corpo, dos seus hbitos e dos seus desejos. A temperana, como gosto refreado e cultivado, o garante de um prazer mais puro e mais plenamente vivido. Como seremos felizes, se estamos sempre insatisfeitos? E como poderemos estar satisfeitos, se os nossos desejos so ilimitados, vorazes? Epicuro preferia falar de independncia (autarkeia): Vemos a independncia como um grande bem, no para que vivamos com pouco, mas a fim de que, se no tivermos muito, nos contentemos com pouco, convictos de que os que menos precisam da abundncia so os que melhor usufruem dela; e de que tudo o que natural, fcil de obter, mas o que vo, difcil. A temperana consiste em saber contentar-se com pouco: Vive contente com pouco, pois deste pouco no h escassez (Lucrcio). O hbito de regimes simples e no dispendiosos bom para a sade (Epicuro). Que prazer estarmos vivos! Que prazer no termos falta de nada! Que prazer em dominar os nossos prazeres!
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Crticas ao Epicurismo
1. Promove uma tica egosta: s conta o interesse do indivduo. a) Desencoraja as virtudes familiares e cvicas; b) No resolve conflitos de interesses (dilemas morais); c) No permite um ponto de vista moral imparcial e racional. 2. Subordina a virtude ao prazer: a nica razo para agir bem por ser um meio para um fim alcanar o prazer e evitar a dor. 3. Alguns crticos acusam os epicuristas de considerarem que os seres humanos no so capazes de prazeres para alm daqueles de que tambm os porcos so capazes. Contudo, John Stuart Mill defende-o, afirmando que para Epicuro o supremo prazer intelectual, alcanvel mediante o domnio das paixes pela razo e a ataraxia. Contudo, Mill reconhece que muitos utilitaristas no apoiam a tese da superioridade dos prazeres mentais sobre os corporais. Da considerar que melhor ser um humano insatisfeito do que um porco satisfeito.
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Crtica actual ao Hedonismo: o argumento da mquina de experincias

Robert NOZICK reinventou o exemplo da mquina de experincias:

um dispositivo de realidade virtual que proporciona uma vida insuperavelmente aprazvel. O seu utilizador fica imerso num tanque, completamente isolado do mundo real, com o crebro ligado a um super-computador, o qual vai enviando continuamente estmulos que produzem as mais diversas experincias, perfeitamente realistas.
CRTICA: Se o hedonismo verdadeiro (o nosso bem-estar determinado apenas pelas experincias que vivemos), ento seria melhor ligarmo-nos para sempre mquina (a nossa vida seria muito mais rica em prazeres). Contudo, melhor no nos ligarmos (pois essa vida seria uma farsa) e continuarmos a ter uma vida real. Logo, o hedonismo falso. O que importante para ns para alm das nossas experincias? 1 Queremos fazer certas coisas e no apenas ter a experincia disso; 2 Queremos ser algum com certas caractersticas, ser uma pessoa; 3 Queremos um contacto efectivo com qualquer realidade mais profunda. (Nozick)
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Sntese das 2 principais concepes da moralidade:

1. O que torna as nossas aces certas ou erradas? HEDONISMO: Apenas as consequncias das nossas aces as tornam certas ou erradas. Estas so boas apenas em virtude de promoverem o bem-estar ou prazer. DEONTOLOGIA: Muitas aces so intrinsecamente erradas,, independentemente das suas consequncias. Assim, todos devemos respeitar certos deveres que probem a realizao de determinados actos. 2. Quando que as aces esto certas ou erradas? HEDONISMO: Uma aco boa apenas quando maximiza o bem-estar, promovendo tanto quanto possvel a felicidade. Qualquer aco que no maximize o prazer/bem-estar errada. DEONTOLOGIA: Uma aco errada quando com ela infringimos intencionalmente os nossos deveres.
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Espao de discusso

Relembre o dilema moral inicial:

Uma pessoa querida, com uma doena terminal, est viva apenas porque o seu corpo est ligado a mquinas que lhe permitem sobreviver. As suas dores so insuportveis, pelo que tem de estar constantemente drogada. Inconsciente, geme no sofrimento. Os mdicos no podem cur-la.

O que deveria voc fazer?

Avalie a situao, raciocinando como um epicurista. Concorda com o raciocnio dos hedonistas? Porqu?
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tica: uma reflexo sobre a vida e o nosso viver ou a arte de viver bem
No temos de nos preocupar em viver longos anos, mas em viv-los satisfatoriamente; porque viver longo tempo depende do destino, viver satisfatoriamente depende da tua alma. A vida longa quando plena; e faz-se plena quando a alma recuperou a posse do seu prprio bem e transferiu para si o domnio de si mesma.
SNECA, Cartas a Luclio

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