FUENTES de la MORALIDAD

1 Se trata del alma de toda la moral, de los fundamentos importantes por los que una accin es moralmente buena o mala objeto, n y circunstancias dos niveles de la accin dos sentidos de la intencin n no justica los medios

Qu es una buena accin o mala accin?

2 y podemos seguir preguntndonos: qu hace que sea mala o que sea buena? y an ms porque tiene que ser buena o mala siempre? porque no un punto medio, o simplemente indiferente en la prctica. Esta pregunta versa sobre el OBJETO de la accin. cul es exactamente el contenido de un obrar que enjuiciamos moralmente, cuando formulamos un juicio moral sobre un obrar?

qu haces?

... estoy en la cama

3 Qu haces? ejemplo: de la accin ingresar dinero en el banco no me da pista de lo qu hago exactamente porque puedo estar: pagando una factura, blanqueando dinero, ahorrando o invirtiendo. De all que la pregunta qu haces? siempre se reere a un para qu, y con ello se especica justamente qu es lo que realmente se est haciendo.

 para qu?

... descansar, ... hacer yoga, ... haraganear

4 Para que una accin sea elegida o querida necesita una estructuracin primaria o intencin fundamental. La accin de estar en la cama por s misma no puede ser querida ni ejecutada. Se elige estar en la cama con una intencin bsica: descansar, hacer yoga o haraganear. A esto se le denomina accin intencional bsica

querer
levantar el brazo

5 Otro ejemplo: Qu es lo que queda cuando del hecho de que levanto mi brazo sustraigo que mi brazo se levanta? rpta: querer levantar el brazo. Este hecho existe antes que se produzca el hecho,incluso permanece aunque a pesar que quiera no pueda moverlo por un impedimento fsico. AL mismo tiempo eso mismo se puede hacer en vistas a OTRO para qu saludar, avisar que estoy aqu o que recuerdo a alguien en concreto ( descansar para terminar una tarea)

dos niveles

6 Esto nos lleva a considerar dos niveles: 1er nivel: accin intencional bsica: objeto de la accin en s misma 2do nivel: propsito aadido con vistas al que se elige esa accin (descansar para terminar la tarea, saludar para avisar que estoy aqu) y que sera propiamente la intencin. No el para qu elegimos lo que hacemos (estar en la cama para descansar) donde el para qu indica sencillamente lo qu hacemos (accion intencional bsica) sino el por qu (con el vistas a qu) elegimos a su vez eso que hemos elegido hacer (descansar para luego terminar una tarea, saludar para expresar simpata, ganar estima). As considerados, los medios, es decir, las acciones concretas se eligen con vistas a un n determinado, son un modo de concretar en el actuar la intencin del n, es decir, son una anticipacin, a travs del actuar, del bien que constituye el n: quien descansa para terminar una tarea ya est terminando esa tarea. As, la praxis humana se organiza para formar un todo dotado de sentido, una estructura organizada intencionalmente, una vida.

electio
actuar inmediato

intentio
actuar mediato

7 Las acciones se eligen con vistas a un determinado n. El que quiere una accin y la ejecuta esta INTENDIENDO un n EN el acto de eleccin y EN el acto de ejecucin. As: - Al acto de la voluntad dirigida a la eleccin de una accin concreta se llama electio (eleccin) - Al acto de la voluntad que en la eleccin y en el actuar intiende a un n ulterior, le llamamos intentio (intencin). La eleccin de la accin se dirige a un bien prctico que se puede alcanzar en una accin concreta, en cambio la intencin se reere a bienes prcticos que no se hallan en el campo del actuar inmediato, y solo se hacen accesibles mediante la electio (eleccin de la accin) Aristteles arma que el n es el comienzo de la accin.

deliberacin
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Intender a algo es ya querer algo: un modo potencialmente prctico de la intencin lleva a la deliberacin, a la eleccin y a la accin.

eleccin

DIFERENCIA ENTRE INTENDER Y DESEAR Un deseo no es una intencin; lo que meramente se desea no lleva a actuar como se advierte en pensamientos tales como si l todava viviese o me gustara ser rico como l. Diferente es aquel que seguro que no recobrar la salud por ningn modo, dejar de intender a la salud, y por tanto dejar de buscar los medios para sanarse, quedndose en el nivel del mero desear la salud. INTENDER: busca medios para obtener lo intendido Por lo tanto, lo que se quiere propiamente, o en primera lnea cuando se elige o se hace algo no es, en modo alguno, lo que se elige o lo que se hace, sino aquello a lo que se intiende con esa eleccin o modo de obrar (o mejor, en esa eleccin y en ese modo de obrar). ejemplo: poltico - beneciencia - que le voten.

accin

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Son las intenciones las que en ltimo trmino deciden sobre el contenido de nuestras acciones, puesto que son ellas las que a la postre deciden QU es lo que realmente queremos y QU es lo que realmente hacemos. Por ms que descansar, ahorrar o robar un banco siguen siendo acciones intencionales tales que tiene sentido elegirlas por s mismas (esto es su objeto propio) sigue siendo lcito preguntarse que si no se descansa, ahorra o roba con vistas a un n a qu vienen esas acciones?

el fin es aqu al medio, lo que la luz al

color.

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Por ello Santo Toms nos dice que el objeto de la eleccin de la accin y el objeto de la intencin forman en realidad un nico objeto de la accin (o un nico objeto de la voluntad). El n es aqu al medio lo que la luz al color: lo que mueve al sentido de la vista para que vea son la luz y el color, pero es la luz la que causa que el color sea visible. As tambin nuestras tendencia tienen por objeto tanto el medio como el n, pero es el n el que hace que se tienda al medio, este ltimo se quiere en virtud del n. Y al igual que el color y la luz se ven en uno y el mismo acto de visin, tambin el medio y el n se quieren en un nico acto de la voluntad. - Esto no signica que seamos conscientes de la intencin en todo momento: est presente a modo de hbito, se basa en actos concretos pero que a la larga puede dominar y dirigir la praxis

quien roba un banco para

ayudar a los
necesitados, por esa intencin se convierte realmente en un benefactor?

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quiere decir esto que quien roba un banco para ayudar a los necesitados en virtud de esta intencin se convierte realmente en un benefactor, porque lo que realmente quiere es prestar ayuda a los necesitados?. puede un n bueno justicar los medios?

objetos de las intenciones

objetos de los actos de eleccin

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Esto solamente sucedera si el querer humano consistiese en una especie de cambalache en el que los objetos de los actos concretos de eleccin de la accin ser pudiesen compensar con los objetos de las intenciones, al modo de un balance en el que, en virtud de la buena intencin con la que se comete una fechora, al nal quedase un supervit de bien intendido, y por tanto toda la operacin arrojase un saldo positivo.

intencin se entiende en dos sentidos

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1.- como objeto (o contenido) de un acto de la voluntad (el n intendido) 2.- como el acto mismo de la voluntad, que se dirige al objeto en cuestin (el acto de intender) p. 116 - 2do prrafo.

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Esta concatenacin queda ms clara si tenemos en cuenta que las acciones morales son acciones inmanentes: al elegir acciones e intender nos perfeccionamos: eligiendo acciones e intendiendo nes nos modicamos a nosotros mismos

el hombre no es lo que come, es lo que quiere

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Del querer no solo forma parte el intender, sino tambin el elegir. Quien tiende a la justicia elige acciones justas, se mueve en direccin a la justicia (lo decimos en forma metafrica) y se convierte, por tanto, en una persona justa

lo que queremos es el fin, pero lo queremos queriendo el medio

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Quien roba un banco quiere robar un banco y en ese querer intiende a la benecencia o justicia. Aqu solo es buena la intencin en el sentido del objeto de la voluntad (1.n intendido) pero en el acto de la voluntad que intiende al n (2) pues este acto es el mismo de la voluntad que elige robar el banco. Ambos sentidos no pueden separarse, ya que la volicin del n, uye a travs de la volicin del medio. Quien intendiese a la justicia solamente para los dems, sin preocuparse de actuar (de elegir) de modo justo, perdera la nocin misma de justicia, de manera que ya no podra nunca intender a una cosa denominada justicia, puesto que el n uye a travs de los medios. Es im posible que de una voluntad mala proceda una uena intencin, adems la voluntad no es buena o mala por aquello a lo que intienda, sino por aquello que elige hacer concretamente. Quien hoy roba bancos para ayudar, maana ser capaz de elegir robar a los mismos que ayuda con n de hacer otra obra buena.

objeto y fin...
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1 Las acciones indiferentes por su objeto se hacen buenas o malas segn lo sea el n. As, por ejemplo, pasear (de suyo indiferente) ser bueno cuando la nalidad sea por motivos de salud, descanso, etc.; ser malo, si se realiza por pereza, descuido de los deberes, etc. Esto implica que no existen acciones indiferentes en concreto, sino tan solo en abstracto, en cuanto el agente siempre obra por un n, y por tanto, toda accin indiferente implica un n que la suscita y tambin la cualica. 2 Una accin buena por su objeto, se vuelve ms o menos buena o tambin mala, por el n: - al adecuarse a un n bueno, da lugar a una accin dotada de mayor o menos bondad, segn sea la cualidad del n. Estudiar es bueno; si se hace slo por aprobar las materias, ser menos bueno que si se hace por dar gloria a Dios; - si persigue un n malo, la accin se corrompe. Dar limosna para inclinar a una persona al mal, corrompe la accin. Esto sucede cuando la intenci n mala es lo principalmente querido, de modo que sin ella no se realizara la accin. 3 Una accin mala por su objeto se puede hacer ms mala (si el n encierra ms malicia que la accin misma, por ejemplo uno que siembra dudas en la fe de una persona sencilla para llevarlo a la desesperacin y al suicidio) o menos mala (si el n fuese bueno, como robar para dar limosna). Pero nunca puede hacerse buena ni aun por un buen n. Arma Santo Toms que ningn mal se excusa por la buena intencin . En denitiva, slo la accin en la cual concurran la bondad del n, del objeto (o al menos su indiferencia) y de las circunstancias, podr ser plenamente bla vez la bondad del objeto, del n y de las circunstancias

entre

... las circunstancias ...

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(a) El tiempo en que es realizado (quando). Hace referencia a las cualidades morales que pueden acionarse con el momento en que se realiza la accin. Faltar a misa un domingo es una circunstancia moral porque el domingo est preceptuado por la Iglesia que se asista a Misa; una correccin hecha en momentos en que el corregido no puede psicolgicamente recibirla es inconveniente; comer carne un viernes santo es pecado contra el precepto del ayuno y abstinencia. (b) El lugar en que se realiza (ubi). Hace referencia a la cualidad propia del lugar que puede implicar una connotacin moral para el hecho que es realizado en l. Por ejemplo, que alguien sea ofendido en pblico o en privado; o fornicar o robar en un lugar profano o en un lugar sagrado. (c) El modo en que se ejecuta (quomodo). Indica la modalidad de la accin, en cuanto sta puede denotar mayor o menor malicia, como, por ejemplo, la delicadeza o brutalidad en una correccin. (d) La materia sobre la que versa (circa quid). Designa la cualidad del objeto (por ejemplo, si lo robado es algo profano o consagrado), o bien la cantidad (si era mucho o poco), o (en caso de que no sea una cosa sino una persona) la cualidad de la persona sobre quien se ejerce la accin (si es soltera, casada, consagrada, pblica, privada, etc.). La cualidad puede modicar la especie moral del acto (el robo de un automvil no conlleva ni nguna particularidad respecto de este accidente, pero el hurto de un cliz sagrado hace de la accin una profanacin y un sacrilegio y no un simple robo); la cantidad, en cambio, slo puede afecta a la especie teolgica (es decir, que, segn sea la cantidad, se tratar de una transgresin leve o grave). (e) Los motivos que lo causan (cur). Indica los motivos o nes secundarios en una accin (no el n primario que afecta a la sustancia del acto). Por ejemplo, una accin que a la vez que se hace para ayudar al prjimo (n principal, que no es circunstancial) comportase al mismo tiempo un deseo de vanagloria. f) Las cualidades de quien lo realiza (quis). Alude a aquellas condiciones de quien realiza la accin y que podran aadir nuevas relaciones de conveniencia o disconveniencia respecto del acto realizado. As, por ejemplo, su notoriedad (persona pblica o privada), su estado (casado, soltero, consagrado), su responsabilidad (hombre de gobierno, simple ciudadano). No es lo mismo la exposicin de un error doctrinal hecha por un sacerdote que por un seglar; un acto sexual hecho por un casado fuera de su matrimonio (adulterio), un soltero (simple fornicacin) o un consagrado (sacrilegio). (g) Los medios que usa el agente para realizar el acto ( quibus auxiliis). Hace referencia a los medios usados para la consecucin del acto, en cuanto stos pueden matizar o agravar la moralidad del acto cometido. As, por ejemplo, el robo a mano armada es ms grave que el simple robo; o tambin una amenaza perpetrada solo de palabra o una amenaza armada