PSIHOLOGIA CONTIENTIZRII REALITII 163 Floarea de Aur este Elixirul Vieii.

Dei lucreaz foarte precis, totui este aa de fluid nct are nevoie de o extrem inteligen i claritate, i de cea mai complet ebsorbire i linite. Oamenii fr acest nalt grad de inteligen i nelegere nu gsesc calea; oamenii fr aceast maxim capacitate pentru absorbie i linite nu se pot ine de ea. O parabol. Era o dat un magician foarte bogat care avea multe oi. Dar n acelai timp acest magician era foarte rutcios. El nu voia s ia cu simbrie ciobani, i nici nu voia s nale un gard n jurul punii unde pteau oile lui. n consecin oile rtceau adesea n pdure, cdeau n prpastii i aa mai departe, i mai presus de toate, ele cutau s scape, cci tiau c magicianul vroia carnea i pieile lor, i asta nu le plcea. n cele din urm magicianul a gsit un remediu. El a hipnotizat oile lui i le-a sugerat mai nti de toate c sunt nemuritoare i c nu le face nici un ru dac sunt jupuite, c dimpotriv, ar fi foarte bine pentru ele i chiar plcut. n al doilea rnd, le-a sugerat c magicianul era un stpn bun care i iubea turma att de mult, nct era gata s fac orice pe lume pentru ele. i n al treilea rnd, le-a sugerat c dac ar fi fost s li se ntmple ceva, nu o s li se ntmple chiar atunci, i oricum nu n acea zi, i de aceea nu aveau nevoie s se gndeasc la asta. n continuare, magicianul a sugerat oilor lui c nu erau deloc oi. Unora dintre ele le-a sugerat c erau lei, altora c erau vulturi, altora c erau oameni, i altora c erau magicieni. Iar dup asta, toate nelinitile i ngrijorrile lui despre oi s-au terminat. Ele nu au mai alergat din nou aiurea, ci ateptau linitite vremea cnd magicianul le-ar fi cerut carnea i pieile lor. Aceast parabol reprezint omul n starea obinuit de noncontien. Este una dintre cele mai frumoase ilustrri ale omului aa cum este el: omul este o main. Omul nu este nscut s fie o main, dar omul triete ca o main i moare ca o main. Omul are smna unei mari nfloriri a contientizrii, omul are posibilitatea de a deveni Dumnezeu. Dar aceasta nu se ntmpl. Nu se ntmpl pentru c omul a fost hipnotizat - de ctre societate, de ctre stat, de ctre biserica organizat, de ctre grupurile de interese care beneficiaz de pe urma sistemului. Societatea are nevoie de sclavi, i omul poate rmne un sclav doar dac nu i se ngduie s se dezvolte ctre maxima lui nflorire. Societatea are nevoie de carnea i pieile noastre i natural c nimnui nu i place acest lucru. Deci ntregul proces al socializrii, al civilizaiei, nu este dect o profund hipnoz. Omul este hipnotizat din chiar momentul n care se nate. El este hipnotizat: c societatea exist n favoarea lui, pentru binele su. Acest lucru este total greit. Este hipnotizat: c este nemuritor. Nu este. El poate fi, dar nu este. i dac hipnoza persist, el nu va fi niciodat nemuritor. Trieti doar ca fiin muritoare fiindc trieti n corp. Corpul va muri. Ceea ce se nate obligatoriu va muri; naterea este nceputul corpului i moartea sfritul lui. Cunoti ceva mai mult dect trupul n tine? Ai vzut ceva n tine care era chiar i nainte de a te fi nscut? Dac ai vzut acel lucru, atunci tu eti nemuritor. Dac i cunoti chipul, chipul tu originar, chipul pe care l-ai avut nainte de a te fi nscut, atunci tii c vei exista i dup moarte; altfel nu. Omul poate fi un nemuritor, dar omul triete nconjurat de moarte fiindc omul triete identificat cu corpu1. Societatea nu i permite s cunoti mai mult dect corpul. Societatea este

interesat doar de corpul tu; corpul tu poate fi folosit, sufletul tu este periculos. Un om al sufletului este ntotdeauna periculos, fiindc un om al sufletului este un om liber, el nu poate fi redus la sclavie. Un om care are un suflet nemuritor n el, are un mai profund angajament fa de existena nsi, fa de nsui Dumnezeu. Lui nu li pas nici un pic de structurile societii fcute de om, civilizaiei i culturii; acestea sunt celule de nchisoare pentru el. El nu exist ca i cretin sau hindus sau mahomedan, El nu poate fi parte a unei mulimi. El exist ca un individ. Corpul este parte a unei mulimi, sufletul tu nu este. Dar sufletul tu nu poate fi dat n folosin n pia. Societatea are nevoie doar de corpul tu. i este foarte periculos pentru societate dac ncepi s te strduieti pentru suflet, fiindc atunci interesul tu se schimb. Te transformi de la a fi un extrovertit la a fi un introvertit; ncepi s te miti ctre luntric. Societatea este pe dinafar, societatea vrea ca tu s rmi un extrovertit - interesat de bani, putere, prestigiu, i toate acestea - astfel nct energia ta s continue s se mite ctre n afar. Dac ncepi s te miti ctre luntric, asta nseamn c ai devenit un individualist, nu mai eti parte a jocului care se joac pe dinafar. Nu i aparii. ncepi s plonjezi adnc nluntrul propriei tale fiine. i acolo este izvorul nemuririi. Societatea te mpiedic s ptrunzi nluntru. i cea mai bun cale este ca s i dea o fals idee c tu mergi nluntru. Magicianul a spus oilor c ele sunt lei, sugerndu-le c sunt nemuritoare, hipnotizndu-le pentru a le face s cread ele nu sunt doar oameni, ci c ele sunt mari magicieni. Cnd mergi la o biseric, nu mergi nluntru, cnd mergi la un templu, nu mergi nluntru. Dar societatea te-a hipnotizat s crezi c dac vrei s .mergi nluntru, mergi la biseric. Dar biserica este la fel de mult pe dinafar ca i orice altceva. Societatea te-a hipnotizat s crezi c dac vrei s mergi nluntru, mergi la preot. i preotul este un agent al Statului i Societtii Preotul a fost ntotdeauna mpotriva misticilor, fiindc dac mergi la un mistic vei ncepe s te miti nluntru.Un mistic se mic ntr-un mod total diferit. Energia lui are un gestalt: rul su se mic spre nluntru. Aa c cel ce merge la un mistic, pic n armonie cu misticul, va ncepe s se mite ctre luntric n mod natural, simplu, spontan. Acesta este tot scopul de a fi cu un maestru, cu un mistic. Floarea reprezint perfeciunea, totalitatea. Floarea reprezint expresia cea mai deplin a potenialului, punerea n aciune a potenialului. Floarea reprezint frumuseea, mreia, splendoarea existenei. i dac nu devii un lotus-cu-o-mie-de-petale sau o floare de aur ... Amintete-i, trebuie s mergi departe. Amintete-i c trebuie s iei din capcanele pe care societatea i lea pus njurul tu. Amintete-i, nu ai fcut nc lucrarea pentru care ai venit pe Pmnt. Amintete-i, eti doar o smn, suflet - nc nu. Cu ct mai aproape ajungi de adevr, cu att mai mult este posibilitatea de a te rtci, fiindc atunci cnd ajungi mai aproape de adevr, poi deveni foarte egoist, gndind c: .Acum tiu", c: .Acum sunt". i dac ego-ul exploateaz situaia, vei cdea napoi n vechea vale ntunecat, vei pierde piscul. Cnd ajungi mai aproape de adevr, se ridic o mare dorin de a-l mprti cu oamenii. Dar nu l-ai atins n deplintatea lui i este primejdios s mprteti jumti de adevruri, fiindc jumtile de adevruri sunt mai primejdioase dect minciunile, fiindc sunt puternice. Minciunile sunt neputincioase.Mai devreme sau mai trziu oamenii vor descoperi ei nii c aceea este o minciun. Dar jumtatea de adevr poate persista timp de secole, poate avea efect timp de secole. Nimeni nu poate ptrunde printr-o jumtate de adevr. i persoana care cltorete jumtate de cale nu va aparine nici acestei lumi, nici celeilalte. Ea va fi ntr-un limb, i

aceasta este o situaie foarte ciudat pentru a te afla n ea: pierzi vechiul i nu ctigi noul; devii un haos. Vechea ordine este dus i noua nu s-a petrecut nc. Devii un nor, devii confuzie. Mai degrab dect s devin mai clar, mai degrab dect s devin mai vie mai degrab dect s devin mai plin-de-lumin,viaa ta devine un conflict ntre doua polariti. Eti rupt n dou, ncepi s te descompui. Jumtate din tine aparine pmntului i jumtate din tine aparine cerului. Acum nu eti nicieri, Acum nu eti nimeni. Aceasta poate crea nebunie. De fapt, tot ceea ce se petrece ntotdeauna se petrece acum. Smna moare acum, mugurele devine acum floare, pasrea ncepe s cheme acum. Tot ceea ce se petrece vreodat se petrece doar n spaiul fcut disponibil de acum, de acest moment. Nimic nu se petrece vreodat n trecut i nimic nu se petrece vreodat n viitor. Tot ceea ce se petrece, se petrece ntotdeauna n prezent - aceasta este singura cale pentru ca lucrurile s se petreac, fiindc prezentul este singurul timp care este. Trecutul este doar memoria ta, iar viitorul este doar imaginaia ta. Dar ai fost hipnotizat s trieti n trecut i ai fost hipnotizat s trieti n viitor: Alege, fie trecut, sau viitor. Dar nici o societate nu i permite s trieti in prezent. Cretinii i hinduii i mahomedanii - ei te condiioneaz s trieti n trecut. Era lor de aur era n trecut. Comunitii, socialitii, fascitii - ei te condiioneaz s trieti n viitor, era lor de aur este in viitor, utopia este pe cale s vin: cnd. vine revoluia, atunci vei fi capabil s trieti ntr-adevr, atunci va fi o er de aur. Fie eti purtat n trecut, ceea ce este fals, fie n viitor, ceea ce este din nou fals. Nici o societate nu i spune s trieti In prezent, n aiciacum. A fi un adevrat cuttor, nseamn s trieti aiciacum - i nu exist nici o alt via. Dar pentru aceasta va trebui s te dezautomatizezi, va trebui s devii un om, i nu o main. Va trebui s devii un pic mai contient. Nu eti contient. Odat stteam alturi de un om pe moarte - era un profesor n aceiai universitate unde eram profesor i eu. Era n culmea carierei sale de succes i apoi a venit atacul de inim care vine ntotdeauna cnd eti n culme. Succesul este ntotdeauna urmat de un atac de inim. Ce mai poi avea dup el? Aa c el a avut un atac de inim i era pe moarte. Am mers s l vd. Era foarte trist - cine vrea s moar? - i era ntr-o mare disperare i angoas. l-am spus: ,,Nu este nevoie s te ngrijorezi. Nu vei muri". El a zis: "Ce spui tu? Dar doctorii ... toi doctorii spun c nu exist nici o posibilitate pentru supravieuirea mea. Pe ce temeiuri spui c nu o s mor?" l-am zis: "n primul rnd, nu poi muri fiindc nu ai trit niciodat. Nu ai mplinit prima cerin pentru a muri. Timp de aceti cincizeci i cinci de ani ai mers n somn, ai visat; nu ai trit. Te-am privit timp de ani de zile". A fost ocat, a fost furios - aa de furios nct pentru un moment a uitat totul despre moarte. Ochii i erau nflcrai de mnie i a spus: "sta este modul de a trata un om muribund? Nu poi fi un pic mai curtenitor? De ce eti aa de dur cu mine? Mor i vorbeti filozofii aa de mari - 'Nu ai trit niciodat'. Acesta este timpul s spui astfel de lucruri?" Am ascultat n tcere. Am devenit absolut tcut. Apoi mnia a disprut i a nceput s plng, i lacrimi mari i-au aprut n ochi. Mi-a inut mna cu mare dragoste i apoi a spus: ,,Poate c ai dreptate. Nu am trit niciodat. Poate nu eti nepoliticos, doar ai dreptate. i tiu c nimeni altcineva nu mi-ar fi spus asta mie". i apoi mare recunotin, i pentru un moment a devenit att de contient c cineva ar fi putut vedea lumina pe faa lui - era acolo, el era tot o aur, i mi-a mulumit. n noaptea aceea a murit. Am rmas cu

el pn n ultima clip. i el a spus: "Dac tu n-ai fi fost acolo, mi-a fi ratat i moartea, aa cum mi-am ratat viaa. Dar mor contient. Cel puin despre un lucru sunt fericit - nu mor noncontient". i moartea lui a fost frumoas. A murit fr vreun regret, a murit ntr-un mod relaxat. A murit cu o inim aproape primitoare. A murit plin de recunotin. A murit ntr-un spirit de rugciune. Urmtoarea lui via obligatoriu va avea o calitate diferit. Dac moartea este aa de frumoas, i aduce o nou via. Dar cineva trebuie s triasc fiecare moment, fie c este de via, de dragoste, de mnie, de moarte. Oriice este, cineva trebuie s triasc fiecare moment pe ct de contient posibil. Un ran, purtat de imaginaia lui, s-a furiat ntr-o grdin de legume, s fure castravei. "Voi cra acest sac de castravei", a gndit el, "i cu banii pe care i voi cpta pe ei, voi cumpra o gin. Apoi gina va face ou, va cdea cloc pe ele i va scoate un crd de puiori, i voi hrni puiorii pn vor crete, apoi i voi vinde i voi cumpra un purcelu de lapte. Voi hrni purceluul de lapte pn cnd va ajunge o scroaf, o voi da la vier, i va avea o ceat de purcelui, i i voi vinde. Cu banii pe care i voi lua pe purcelui voi cumpra o cas cu grdin; voi semna castravei in grdin i nu voi lsa pe nimeni s i fure - voi pune paz la ei. Voi angaja un paznic zdravn, i din timp n timp voi iei afar n grdin i voi striga: 'Hei, tu! Ai grij!'" ranul era aa de dus de acest gnd c el a strigat cu toat puterea glasului lui. Paznicull-a auzit i a venit alergnd. L-a prins pe ran i i-a dat o chelfneal stranic. Dar aa triete omul: n vise, n imaginaie, n proiecii. Aa este cum trieti tu, i asta nu este calea de a tri aceast frumoas, uimitor de valoroas via - asta este complet irosire. Trebuie s devii mai atent la clip, la prezent. Trebuie s i aduni toat contiena. Contiena este comoara ta, i Toate metodele care au fost inventate, proiectate de-a lungul veacurilor, nu sunt nimic altceva dect ci pentru a crea mai mult contien n tine, pentru a crea mai mult foc n tine, pentru a face din viaa ta o relaie pasionat, o flacr. Oamenii triesc viei amorite, oamenii triesc cu mini absente, oamenii triesc neatent. Cum poi tri cu att de mult neatenie n jurul tu? Neatenia este ntunecime, atenia este lumin. Oamenii se ntreab unul pe cellalt. Nimeni nu tie ce fac ei, ei se uit unul n ochii celuilalt, adunnd informaii despre ei nii de la alii. De aceea opinia altora a devenit aa de important. Dac cineva spune c eti un prost, devii mnios. De ce? Sau devii trist. De ce? Eti fcut praf. Gndeai c eti un om nelept, fiindc alii i-au spus c eti nelept. Depindeai de opinia altora. Acum altcineva spune c eti un prost. El i poate sfrma cu uurin nelepciunea, foarte uor. Tu i-ai fcut un castel din cri de joc i el a aruncat o piatr. Acum totul este sfrmat. De aceea cineva devine aa de mnios, att de ntrtat, aa de violent, i devine aa de ngrijorat, de nelinitit. Te uii n mod continuu la ceea ce alii gndesc, fiindc cunoti doar c ceea ce alii gndesc despre tine, tu nu cunoti nimic despre tine nsui.Acuma ce fel de situaie este asta? Dac eu nu pot ti despre mine, cine altcineva poate ti despre mine? Din afar, nimeni nu m poate privi, nu sunt disponibil astfel. Din afar doar corpul meu poate fi privit. Dinluntru pot cunoate contiena mea. Oamenii triesc aa de noncontient. Ei triesc doar prin .. opinia altora, Ceea ce alii spun devine propriul lor suflet.tu l pot nltura n orice moment. Oamenii rmn ceretori. Ai cunoscut ceva despre tine n mod direct? Te-ai ntlnit vreodat pe tine nsui direct, fr a aduce opinia altora n acest lucru? Dac nu ai

fcut-o, nu ai trit nc. Viaa ncepe doar prin ntlnirea sinelui, prin vederea sinelui n mod direct, nemediat. Viaa exist doar cnd eti capabil de a te vedea pe tine nsui aa cum eti, nu cum alii gndesc despre tine. Ce pot gndi ei despre tine? Ce pot ei spune despre tine? Ei pot privi comportamentul tu, ei nu te pot privi pe tine. Dac vrei s te priveti pe tine nsui, doar tu poi face asta, nimeni altcineva. Nu poate fi fcut de ctre servitori, nu poate fi delegat ctre altcineva.Dar suntem aa de mult interesai de opiniile altora fiindc suntem absolut abseni, nu este nimeni treaz nluntru toi suntem profund adormii sforim pe dinluntru. Privete-i propria-i absen a minii. Faptul c o priveti va crea atenie n tine. Privete ceea ce se petrece nluntrul tu: gnduri trecnd, amintiri aprnd, un nor de mnie, o noapte ntunecat de tristee, sau o frumoas diminea de bucurie. Privete tot ce trece n tine, devino tot mai plin de privit. ncet, ncet, vei deveni o priveghere integrat. Cineva trebuie s fie ca apa - curgnd, fluid, proaspt, ntotdeauna micndu-se ctre ocean i cineva ar trebui s fie ca apa - moale, feminin, receptiv, iubitor, nonviolent. Cineva nu ar trebui s fie precum o stnc. Stnca pare a fi foarte puternic, dar nu este, i apa pare a fi foarte slab, dar nu este. Niciodat s nu fii nelat de aparene. n cele din urm apa ctig fa de stnc, jar stnca este distrus i devine nisip i este luat de ap ctre mare. n cele din urm stnca dispare - mpotriva apei celei moi. Stnca este masculin; este mintea masculin,mintea agresiv. Apa este feminin, moale, iubitoare, deloc agresiv. Dar nonagresivitatea ctig. Apa este ntotdeauna gata s se predea, dar prin predare cucerete - aceasta este calea femeii. Femeia se pred intotdeauna i cucerete prin aceasta. i brbatul vrea s cucereasc i rezultatul final este c doar o capitulare i nimic altceva.Un om adevrat tie cum s triasc i cum s moar. Un om adevrat triete n mod total, moare n mod total. Un am adevrat triete n binecuvntare i moare n binecuvntare. Adevrul va trebui s fie propria ta experien.Viaa este posibil doar dac exist o lege fundamental care s o susin. Viaa este posibil doar dac este ceva care s o ntrein. Privete la imensa ordine din existen. Este un cosmos, nu un haos. De ce este atta armonie? Trebuie s fie o lege care menine armonia n funciune, menine fiecare lucru n acord. Dar nu tim despre aceasta. Nu tim nimic despre propria noastr fiin, i suntem reunii prin fiina noastr cu Viaa. Viaa exist n milioane de forme. n copac este verde, n floare este roie, n om este omul, n pete este petele. Este aceiai lege.Tu ai doi ochi. Aceti doi ochi sunt foarte semnificativi. Doar tiina modern este capabil s vad adevrul acestui fapt. Aceti doi ochi nu sunt doar ochii vizibili. Aceti doi ochi reprezint brbatul i femeia din tine. Acum tiina modern spune c mintea omului este divizat n dou emisfere, emisfer este brbatul, cealalt este femeia. Partea dreapt a minii tale este feminin, iar partea stng este masculin, Aa c un ochi al tu reprezint brbatul din tine, i cellalt ochi femeia din tine. i cnd brbatul. tu i femeia ta se ntlnesc nluntrul tu, acea ntlnire este ceea ce este numit cer - acea ntlnire, acea comuniune luntric a brbatului i femeii tale. Apa reprezint curgerea exterioar. Amintete-i asta, c exteriorul i ctre n jos sunt sinonime i ctre n sus i luntricul sunt sinonime; oriice merge n jos, merge de asemenea ctre exterior, i oriice merge n sus, de asemenea merge nluntru, i viceversa. Apa ntotdeauna merge n jos, deci reprezint o curgere exterioar, merge ndeprtndu-se de ea nsi; cltoria ei este o cltorie exterioar. Focul merge n sus, ntotdeauna n sus, i n sus este sinonim cu nluntrul; cltoria lui

este ntotdeauna interioar. Iisus nsui spune din nou i din nou: "Pocii-v. Pocii-v!" i cuvntul a gsit o interpretare greit la cretini. Ei l-au fcut pocin pentru fapte rele. Nu are nimic de-a face cu fapte rele. Cuvntul "pocin" nseamn de fapt a merge nluntru, a merge napoi. nseamn ntoarcere napoi: restaurarea originalitii tale. Cuvntul "pocin" nseamn metanoia, ntoarcere napoi - o ntoarcere la o sut optzeci de grade. Dac continui s curgi n exterior rmi ap. Dac te ntorci nluntru, devii foc. Acestea sunt cuvinte poteniale. Care este secretul de a face aceti doi ochi unul singur? Cum s faci din brbatul i femeia din tine unul? Cum s lai brbatul i femeia ta s se dizolve unul n cellalt, astfel nct tu s nu mai fii o dualitate, astfel nct s nu mai fii o cas divizat, tu mpotriva ta, astfel ca s nu mai fie vreun conflict sau tensiune, astfel nct totul s fie una? n aceast unicitate/unitate este strlucitoare fericire, fiindc toate tensiunile dispar, toate conflictele dispar, toat anxietatea dispare. Cum s devii acel unu? Secretul magiei vieii const n utilizarea aciunii n scopul atingerii non aciunii. Brbatul reprezint aciunea, femeia reprezint nonaciunea. Trebuie s utilizezi aciune a pentru a atinge nonaciunea, trebuie s faci eforturi pentru a deveni lipsii de efort. Trebuie s mergi i s i foloseti toate energiile tale, trebuie s devii aa de activ nct nu este nimic lsat n urm-e- toate energiile devin irnplicate n acea creativitate - i apoi brusc, cnd toat energia este implicat, se petrece o transformare. ntocmai precum la o sut de grade apa se evapor, actiunea, cnd devine total, se evapor i las n urm nonaciunea. Mai nti trebuie s nvei s dansezi, i trebuie s i pui toate energiile n dans. i dintr-o dat se ntmpl acea stranie experien cnd deodat dansatorul dispare n dans i dansul se petrece fr vreun efort. Atunci aceea este nonaciune, Mai nti trebuie s nvei aciunea pentru a merge n nonaciune. Asta este totul despre meditaie. Oamenii vin i m ntreab de ce predau meditaii active. Fiindc aceasta este calea unic de a gsi nonaciunea: danseaz la maxim, danseaz ntr-o frenezie, danseaz nebunete. i dac ntreaga ta energie este implicat n dans, vine un moment cnd dintr-odat vezi c dansul se petrece de unul singur, nu este nici un efort n el- este aciune fr aciune. Acum, dac un freudian privete ntr-un astfel de om trezit, el va gsi doar contientizare, doar contientizare; el nu va gsi subcontientul. Dac un freudian privete n tine, doar o parte este contient, fa de aceast parte sunt nou pri care sunt subcontientul - doar o zecime din mintea ta este contient. Un trezit este sut la sut contient. Din nou amintete-i, soarele reprezint energia brbatului, luna reprezint energia feminin. i inima st ntre cele dou. Inima nu este nici brbat, nici femeie, i aceasta este frumuseea inimii: inima este divin, nici brbat, nici femeie, i se gsete exact ntre cei doi. Dac nclini prea mult ctre energia rnasculin, eti prea activ i nu tii cum s fii pasiv. Asta este ceea ce s-a ntmplat n Vest: Vestul este orientat ctre soare - prea mult activitate. Oamenii se nnebunesc cu activitatea lor. Prea mult vitez - totul trebuie s fie fcut imediat - nici o rbdare, nici o ateptare. Ei au uitat cum s fie pasivi, cum s fie rbdtori,cum s atepte lucrurile. Ei i-au pierdut ntreaga capacitate de a fi inactivi, Nu tiu cum s mearg ntr-o vacan. Chiar dac merg ntr-o vacan, sunt mai activi ca niciodat. Muli oameni din Vest au atacuri de cord duminicile mai mult dect n oricare alt zi

a sptmnii, fiindc este o srbtoare i oamenii sunt prea ocupai. Toat sptmna ei gndesc c se vor odihni cnd vine srbtoarea, i cnd vine ziua de srbtoare, ei au o mie i unu de lucruri de fcut. Nu c ei trebuie s le fac, nu c ele sunt necesare - nu, nu, deloc - dar ei nu pot tri n odihn. Nu pot doar s se ntind jos pe pajite i s fie cu pmntul, ei nu pot doar s ad n tcere sub un copac i s nu fac nimic. Nu, ei vor ncepe s fac o mie i una de lucruri n jurul casei. Ei vor repara asta i vor dez-repara aia, vor demonta motorul mainii i vor ncepe s fac lucruri prin el. Ei vor face ceva i vor rmne activi. ntreaga lor via oamenii gndesc c atunci cnd se vor retrage la pensie atunci ei se vor bucura. Dar ei nu se pot bucura, ei nu se pot odihni. Oamenii mor repede odat ce ies la pensie. Psihologii spun c ei mor cu zece ani mai devreme fiindc nu tiu s fac altceva. Moartea pare s fie unicul mod de a scpa de o via care a devenit fr neles, care a fost ntotdeauna fr neles, care a devenit doar o goan. Oamenii se grbesc, netiind unde se duc. Tot ceea ce tiu ei este c trebuie s mearg mai repede i mai repede, i mai repede rar a fi vreodat ngrijorai: exact unde se duc ei? Ai putea alerga n cerc. Asta este exact ceea ce se petrece: oamenii alearg n cerc. Vestul este orientat ctre soare, Estul este orientat ctre lun. Estul a devenit prea pasiv, prea fatalist: "Nu trebuie fcut nimic. Doar ateapt, Dumnezeu o va face". sta este un alt fel de prostie i stupiditate. Estul este srac, lene, pduchios, i oamenii nu sunt ngrijorai de nimic. Mizeria de peste tot, srcia, boala nimeni nu este ngrijorat orice este acceptat. "Ce poi s faci?Este voina lui Dumnezeu.Cnd lucrurile sunt prea de tot,Dumnezeu va veni.Ce altceva putem noi face?" Aceasta este mintea feminin. Trebuie s fii exact la mijloc - nici brbat, nici femeie, nici o nclinaie ctre vreo extrem - atunci este echilibru. Atunci cineva este activ i totui rmne inactiv n profunzimea luntric, atunci cineva este inactiv i totui rmne activ n exterior. Pe dinafar fii orientat ctre soare, pe dinuntru fii orientat ctre lun, Fie ca soarele i luna s se ntlneasc n tine i tu s fii exact la mijloc. i la mijloc este transcendena. Omul este centrul i de asemenea o circumferin. Dac te miti ctre circumferin, atunci vei avea multe gnduri. Circumferina const n mulime, centrul este unul. Dac te miti ctre centru, gndurile ncep s dispar. n miezul nsui toate gndurile dispar este doar contientizare. Doar vezi contradicia: golul i viaa. Viaa este masculin, golul este feminin. Viaa i golul- ambele sunt aspecte ale Zeului luntric. Cnd nu ai ales pe niciunul n defavoarea celuilalt, cnd nu ai ales deloc - ai fost doar un privitor - devii acel Zeu al crui unic aspect este viaa i al crui cellalt aspect este moartea, al crui aspect este perfeciunea, i al crui cellalt aspect este nimicnicia. Fiindc am ales anumite criterii, muli oameni au fost condamnai ca fiind proti dar ei nu sunt. Nu am dat niciodat peste o singur persoan care s fie proast - nu se ntmpl - dar inteligena ei ar putea fi un fel diferit de inteligen. Poezia are nevoie de un fel diferit de inteligen dect atunci cnd eti implicat n afaceri. Un poet nu poate fi un afacerist i afaceristul va gsi ca foarte dificil s fie poet. Un fel de inteligen este necesar pentru a fi politician, un alt fel de inteligen este necesar pentru a fi un pictor. i sunt milioane de posibiliti. Amintete-i, oricine se nate inteligent, deci asta nseamn c nimeni nu este exclus. Trebuie doar s i descoperi inteligena - acolo unde este. i odat ce i-ai gsit inteligena, vei fi clar. Oamenii triesc cu neclaritate din cauz c ei triesc cu idei

greite despre ei nii. Cineva i-a spus - un profesor, un director de coal, o universitate - c nu eti inteligent. Dar criteriul lor este doar un criteriu ales, criteriul lor nu este aplicabil tuturor. Universitile nu sunt nc universale: ele nu permit fiecare fel de inteligen, ele nu accept toate manifestrile de inteligen. Odat ce i-ai acceptat inteligena i ncepi s i-o respeci, vei deveni clar, nu va fi nici o problem. Aceste dou lucruri sunt necesare mpreun. Dac nu eti inteligent nu vei fi capabil s nelegi ceea ce i se spune, nu vei nelege ceea ce i mprtete maestrul. i dac nu eti feminin, nu vei fi capabil s absorbi asta, nu vei fi capabil s devii nsrcinat cu asta. i ambele sunt necesare: trebuie s fii inteligent, total inteligent pentru a vedea ce este de vzut, i trebuie s fii complet absorbant pentru a ine aceasta n tine, astfel nct devine parte din tine. Vreau ca s fii complet liber de orice sentiment de vinovie. Odat ce eti liber de vinovie, eti o persoan religioas. Aceasta este definiia mea despre o persoan religioas. Folosete ndoiala - ndoiala este frumoas - fiindc doar prin ndoial poate ncrederea s ajung la maturitate. Cum poate s fie altfel? Trebuie s fie frumoas - doar prin ndoial ncrederea poate s devin centrat, doar prin ndoial poate ncrederea s mboboceasc, s nfloreasc, ntunecata noapte a ndoielii este cea care i aduce dimineaa aurie. Noaptea ntunecat nu este mpotriva zorilor, noaptea ntunecat este pntecul matern pentru zori. Zorii se pregtesc n chiar fiina ntunecatei nopi. Gndete despre ndoial i ncredere ca i complementare - ntocmai precum sunt brbatul i femeia, noaptea i ziua, vara i iarna, viaa i moartea. Gndete-te ntotdeauna la aceste perechi, inevitabil, n termeni de complementaritate; nu gndi niciodat n termeni de opoziie. Chiar dac la suprafa ele par s fie opuse, n profunzime ele sunt prieteni, ajutndu-se una pe cealalt. Gndete-te la o persoan care nu are ncredere: el nu va avea nici ndoial, fiindc nu are nimic despre care s se ndoiasc. Gndete-te doar la o persoan care nu are nici o ncredere in nimic - cum poate el s se ndoiasc, despre ce s se ndoiasc? Doar un om de ncredere are ceva despre care s se ndoiasc. Fiindc te ncrezi, de aici vine ndoi ala. ndoiala ta i dovedete ncrederea, nu invers. Gndete-te la un om care nu se poate ndoi - cum poate el s se ncread? Chiar dac este incapabil de ndoial, cum poate el s fie capabil de ncredere? ncrederea este cea mai nalt form a aceleiai energii; ndoiala este cea mai joas treapt a aceleiai scri i ncrederea este cea mai nalt treapt a scrii. Utilizeaz ndoiala, utilizeaz-o plin de bucurie. Nu este nici o nevoie s te simi vinovat. Amintete-i c trebuie s se ajung la ncredere: utilizeaz ndoiala, dar nu uita elul, nu uita cea mai nalt treapt a scrii. Chiar dac stai pe cea mai joas treapt, privete ctre cea mai nalt - trebuie s ajungi acolo. De fapt, ndoiala te mpinge ctre asta, fiindc nimeni nu se poate simi n largul lui cu ndoiala. Nu ai privit asta? Cnd exist ndoial, exist i nelinite. Nu schimba acea nelinite, nu interpreta nelinitea ca vinovie. Da, nelinitea este acolo, fiindc ndoiala nseamn c eti nesigur de terenul pe care stai. ndoiala nseamn c eti ambiguu, ndoiala nseamn c nu eti nc o unitate - cum te poi simi n largul tu? Tu eti o mulime: nu eti o persoan, tu eti multe persoane - cum poi fi n largul tu? Trebuie s fie mare zgomot nluntrul tu, o parte trgndu-te ntr-o direcie i o alt parte ntr-alt direcie. Cum poi crete dac eti tras n aa de multe direcii simultan? Obligatoriu va fi nelinite, tensiune, angoas, anxietate.

Nimeni nu poate tri cu ndoial i n ndoial. ndoiala te mpinge ctre ncredere. ndoiala spune: "Mergi i gsete un loc unde te poi relaxa, unde poi fi, n totalitate". ndoiala este prietenul tu. Ea spune doar: Acesta nu este cminul. Mergi nainte cerceteaz, caut, inspecteaz". Ea creeaz impulsul de a cerceta, de a explora. Odat ce ncepi s vezi ndoiala ca pe un prieten, ca pe o ocazie, nu mpotriva ncrederii, ci mpingndu-te ctre aceasta, dintr-odat vinovia dispare, este o mare bucurie. Chiar cnd te ndoieti, te ndoieti plin de bucurie, te ndoieti contient, i foloseti ndoiala pentru a gsi ncrederea. este absolut normal. ncrederea este ntocmai precum lumina i ndoiala este precum ntunericul. Acele cteva momente de ncredere - chiar dac ele sunt puine i rare, nu fi ngrijorat - ele sunt ndeajuns pentru a distruge toate ndoielile tale ncet, ncet. i prin "distrugere" neleg doar eliberarea energiei coninute n ndoial. Doar s spargi cochilia numit ndoial ... i adnc nuntru vei gsi pura energie a ncrederii. Odat ce este eliberat, tot mai mult ncredere va fi disponibil pentru tine. Bine c nu crezi. Dac ncepi s crezi, vei nceta s caui. Un credincios nu se mic niciodat - el a crezut deja. De aceea exist milioane de oameni adornd n biserici, temple, moschei, dar adoraia lor este din cauza credinei. Fiindc este din cauza credinei, acele milioane de oameni rmn nereligioi: ei nu caut dup Dumnezeu, ei nu l caut pe Dumnezeu - ei deja L-au acceptat. Acceptarea lor este chioap; ei nu s-au zbtut pentru ea, ei nu au ctigat-o. Trebuie s te lupi, trebuie s te zbai, trebuie s ctigi. Nimic nu este fr vreun pre n via; trebuie s plteti preul. Ei nu au pltit preul- i ei gndesc c doar prin adoraie ntr-un templu ei vor ajunge la ceva? Ei simt totalmente proti, i pierd timpul. Toat adoraia lor este doar o iluzie. Persoana real religioas nu poate crede; ea caut. Fiindc ea nu poate crede, rmne n ndoial, i nimeni nu poate fi.linitit cu ndoiala. Trebuie s caute i s cerceteze i s gseasc. ndoiala continu s i road fiina, continu s te mpung: "Cerceteaz, caut, i nu fi mulumit nainte de a fi gsit" . Bine c nu poi crede. Doar amintete-i: nu este nici o nevoie s crezi, i nu este nici o nevoie s nu crezi. i asta se ntmpl. i sunt fericit. Cineva este singur. nsingurarea este fundamental - dar nsingurare a nu este singurtate. Nu eti singur. i aici se gsete toat nenelegerea i de aceea te face pe tine aa de nspimntat. A fi singur nseamn c i lipsete cellalt. A fi singur este o stare negativ. A fi singur nseamn c te simi gol, c l caui pe cellalt; crezi n cellalt, depinzi de cellalt - i cellalt nu este acolo. i fiindc cellalt nu este acolo, exist o mare nimicnicie, dar acea s dispar. i cnd totul ncepe s dispar, adevrata problem este: tu nu poi rmne tu nsui. Cnd orice altceva a disprut, tu vei ncepe i tu s dispari, fiindc depinzi de alii, eti doar o reflecie a altora. Tu i-ai vzut faa n ochii altora; ei au fost oglinzi. Acum nu mai sunt oglinzi - cine eti tu? Totul a disprut, atunci cum poi rmne n aceast singurtate? i tu ncepi s te evapori i aceasta creeaz mare team - teama de moarte. Ego-ul ncepe s moar i ego-ul ncepe s caute pe undeva pe cineva de care s se agae. i de aceea curnd ncepi s interacionezi cu oamenii. Din teama de moarte ncepi s devii ocupat cu alii din nou. i atunci obligatoriu va fi acolo o mare confuzie, fiindc fiina ta natural se mica ntr-o mare nimicnicie. Dar tu ai devenit speriat i te-ai tras ndrt din ea. Ai creat o contradicie n energie: energia mergea nluntru, iar tu ai srit afar, de aici confuzia. Dar nsingurarea este final. i cnd spun c nsingurarea este final, vreau s spun c este doar una, nu sunt mai multe. Nu eti separat de existen. Nimeni nu este separat de nimeni altcineva, existena este complet una. nsi ideea de

separare este nenorocirea noastr, nsi ideea de "sunt o insul" creeaz iadul. Nimeni nu este o insul, aparinem continentului; suntem partea a acestei existene oceanice. Trecut, prezent i viitor, n toate direciile i dimensiunile, toate sunt una, De fapt, cuvntul singur tot-una - aceasta este singurtatea. Tot-una nseamn singur. n singurtate tu l cutai pe cellalt, n nsingurare, cellalt a disprut i astfel i ego-ul a disprut. Acum nu mai este nimeni nuntru i nimeni pe afar, i totul este una. Aceast unitate, aceast absolut unicitate aduce binecuvntare. Apoi nu exist team, nu poate exista, fiindc nu poate fi nici o moarte - cum poate exista teama? Moartea s-a ntmplat deja, ceea ce ar fi putut muri a murit. Acum eti n lumea imortalitii, ai gsit elixirul. Odat ce ai gustat din el, orice moarte a disprut, orice timp a disprut, toate distinciile au disprut. Acum vei vedea copacul ca extensie a ta, norul ca extensie a ta, sau pe tine ca extensie a copacului. Acum centrul este pretutindeni i nicieri. Eu-l numai exist niciunde. nsi cuvntul a devenit complet fals. Cnd ptrunzi n nsingurarea ta, mai nti este foarte singuratic, fiindc tu ai trit cu ideea de cellalt. Era o idee de vis; cellalt nu este acolo. "Eu" i "tu" - ambele sunt false. Cineva spunea c suprema i finala calitate a rugciunii este dialogul ntre "eu" i ,;tu". Aici s-a mpotmolit iudaismul: rugciunea suprem i final nu este deloc dialog, rugciunea suprem este un monolog, fiindc cellalt nu este acolo. Nu exist "eu", nu exist "tu"; joci rolul amndorura. Este un joc, este o pies de teatru. Rugciunea este o pies - jucat cu propriul tu sine. Nu exist "ceIlalt". Dar iudaismul s-a blocat la ideea de "eu" i "tu". De aceea ei i s-au mpotrivit aa de tare lui Iisus, fiindc el a declarat: "Eu i tatl meu una suntem". Dar asta a fost de ajuns pentru ca s i nfurie pe oameni. Oamenii erau nebuni: "Ce spune el? Se declar pe el nsui Dumnezeu?" El nu spunea ceva, nu se declara ca fiind Dumnezeu. El spunea doar c nu exist Dumnezeu i nici adept devotat, exist numai unul. l poi numi adept devotat ntr-o anumit situaie, l poi numi Dumnezeu ntr-o alt situaie. De aceea spune el "eu i tatl meu suntem una. Dac priveti la trupul meu sunt fiul, dac priveti la sufletul meu, sunt tatl. Dac priveti la forma mea sunt un om, fiu al omului, dac priveti la esena mea, sunt fiul lui Dumnezeu". De aceea continu el s repete asta din nou i din nou. Uneori spune "sunt fiul omului", i uneori spune "sunt fiul lui Dumnezeu". Arat contradictoriu, dar nu este. Tot ceea ce vezi este o proiecie a ochilor ti. Lumea, aa cum este, tu nu ai vzut-o. Ceea ce ai vzut este doar o proiecie, aa c atunci cnd ncepi s te miti ctre nluntru, tot ceea ce ai proiectat asupra lumii va veni tot mai aproape i mai aproape cutre ochi i va dispare n ochii ti. Aceast lume este o proiecie a ochilor ti. Nu vezi ceea ce este, proiectezi un vis asupra acesteia. Odat ce dispare proiecia i tu deschizi ochii, ochii goi - nemaiproiectnd nimic altceva,doar vznd oriice este, cu nici o idee despre ce este, fr vreun nume, fr nici un fel de etichete, fr nici o interpretare, doar vznd, goi, pasivi -lumea ajunge s aib un neles, o semnificaie total diferit. Mintea creeaz teama, nu experiena. Mintea se joac atunci cnd creeaz teama. Nu mintea acioneaz atunci cnd vezi toate proieciile tale venind tot mai aproape i mai aproape i disprnd n ochii ti, nu mintea acioneaz atunci cnd totul devine un ecran alb gol. Nu este minte, este meditaie: este micare ctre non-minte. Mintea creeaz teama - atunci cnd ajunge foarte aproape de non-minte, devine aa de speriat de moarte nct creeaz team - i n acea team iei n grab n

10

afar. Data viitoare cnd se ntmpl, ptrunde nluntru, n ciuda fricii. Fii doar ca un elefant care continu s mearg, dei cinii continu s latre. S nu i pese deloc de minte - de ce spune ea. i s-a spus din nou i din nou, ai fost nvat din nou i din nou c a fi bucuros este greit i a fi mizerabil este corect. Poate c nu i s-a spus aa direct, dar indirect ai fost condiionat i hipnotizat pentru mizerie. Ai nceput prin a crede c mizeria este natural. Vezi mizerie peste tot n jur. Mizeria abund, fiecare este mizerabil. Acesta pare a fi modul n care sunt lucrurile.Cnd te-ai nscut, erai un copil fericit - aa cum este fericit orice copil. Asta nu s-a ntmplat altfel- niciodat. Oriicnd se nate un copil el este fericit, complet fericit, i de aceea copii arat foarte egoiti: ei se gndesc doar la ei nii, ei nu se ngrijoreaz de lume, i sunt fericii pentru lucruri mici. Un fluture n grdin, i bucuria total i minunarea lor - fa de lucrurile mici, de nimicuri, dar ei sunt fericii, ei sunt n mod natural fericii. Dar ncet, ncet, noi ologim fericirea lor, noi o distrugem. Nu putem tolera aa de mult fericire. Lumea este foarte mizerabil i trebuie s i pregtim pentru lume. Aa c indirect ncepem s i ndoctrinrn c "lumea nseamn mizerie. Nu i poi permite s fii fericit. Fericirea este doar o speran. Cum poi fi fericit? Nu fi aa de egoist! Este aa de mult mizerie peste tot n jur empatizeaz cu ceilali, ia n considerare pe ceilali". ncet, ncet, copilul capt sentimentul c a fi fericit este un fel de pcat. Cum poi s fii fericit cnd este atta mizerie n lume? Cum poate fi cineva fericit cnd oamenii mor de foame?" Dar mizeria a fost pus pe un piedestal, mizeria a fost adorat. Am suspectat ntotdeauna c cretinismul a devenit cea mai mare religie din cauza crucii. Reprezint mizeria, suferina. A fi pe cruce i trist arat perfect corect, fiindc oricine este pe o anumit cruce i trist. i tu trebuie s fi fost nvat nc din copilria ta c lumea este un loc greit. Cum poi fi fericit n acest loc? Noi suferim un fel de pedeaps. Dumnezeu le-a poruncit lui Adam i Eva s prseasc Paradisul pentru c ei nu l-au ascultat, i umanitatea este sub acel blestem. Cum poi fi tu fericit? A fi un cretin i fericit ar fi o contradicie n termeni. Deci trebuie s fii nvat c lumea este un loc mizerabil: mizeria este perfect corect :n ea, armonizat cu ea, i oricine este mizerabil- ar fi foarte dificil i crud din partea ta s fii fericit i bucuros. De aceea chiar i atunci cnd sunt momente de bucurie, oamenii se simt vinovai i se rein. Larson a luat-o pe Charlotte pe un drum de ar i a parcat maina ntr-un loc pustiu. .Dac ncerci s te iei de mine", a spus Charlotte, "o s ip". "La ce bun?" a ntrebat Larson. "Nu este nici un suflet pe mile n jur". "tiu", a spus CharIotte, "dar vreau s am contiina mpcat nainte s m simt bine". Oamenii fac chiar i dragoste cu fee triste ca i cnd ar fi pe cruce serioi, ndeplinindu-i o datorie - i chiar dac vor s se bucure, ascund acest lucru. Nu arat corect. Ei se simt vinovai. Dac oamenii fac dragoste ntr-adevr cu bucurie, ei vor ipa, vor striga, vor plnge, vor rde. Nu se tie niciodat ce fel de emoii vor iei la iveal, aa c este mai bine s existe autocontrol; altfel vei arta aa de prostete. i atunci ce vor gndi vecinii? i zidurile moderne sunt aa de subiri c, chiar i cnd trebuie s faci dragoste.

11

"Ce faci? i Iisus a suferit pentru tine pe cruce! i tu strigi de bucurie? Gndete-te la Iisus, srmanul Iisus i ce va crede el despre tine! i gndete-te la Dumnezeu - care este un fel de Tom Trage-cu-ochiul care privete ntotdeauna pe gaura cheii - ce va crede el?" Dac gndeti despre toi dumnezeii i apoi ngerii i cristoii i sfinii i ei cu toii te privesc i tu faci dragoste ... i cu astfel de poft i plcere! Tu vei suferi n iad! Este mai bine s i pstrezi autocontrolul, este bine ca s te simi vinovat. De aceea dup ce fac dragoste oamenii simt un fel de tristee, un fel de frustrare, ca i cnd au fcut ceva criminal. Din nou s-au bucurat i asta nu este corect. Numai privete: oricnd te simi mizerabil, ceva se simte bine. Va arta ca o contradicie, dar este aa. Oricnd te simi mizerabil, te simi fericit, i oricnd te simti fericit, te simti mizerabil. Nu vei fi capabil s nelegi deloc asta, fiindc ntreaga ta nelegere a fost otrvit. Trebuie s lai balt ntreaga minte. Nu este nici o nevoie s nelegi. Trebuie s ptrunzi n asta cu inocen, nu cu nelegere, fiindc acea nelegere este din nou un fel de calcul; acea nelegere este din nou cunoaterea care a fost dat de societate. i acea cunoatere creeaz tot necazul! Trebuie s devii din nou un copil, inocent. Dar tu vrei s nelegi. Uit tot despre nelegere. nelegerea este din nou calcul, viclenie. Un cuplu n vrst a mers la doctor. Brbatul a spus: "Vrem s tim dac facem dragoste n felul potrivit. Vrei s v uitai la noi?" "Continuai", a spus doctorul. Ei au fcut dragoste. "Facei dragoste n mod perfect", a spus doctorul. "De ce venii aici pentru asta? V-am spus c facei dragoste n felul potrivit". "Ea nu poate veni la mine", a spus brbatul, "i eu nu pot merge la ea. Un motel cost 20 de dolari. Ne-ai luat pentru consultaie 10 dolari i lum napoi 8 dolari de la asigurarea de sntate". Nu mai calcula, nu mai fi viclean cu viaa. Acuma ce fel de dragoste ar fi asta? Afaceri i afaceri i afaceri ... Este nevoie de cunoatere pentru afaceri, pentru via este nevoie de inocen. Cunoaterea este o necesitate la pia, dar nu este deloc nevoie de ea cnd ptrunzi n mistere; nu poi ti, poi doar s fii. Renun la aceast minte, renun la toat aceast condiionare i ncepi s te miti. Cnd te simi bucuros, simte-te bucuros, ajut-te pe tine nsui s te simi bucuros: danseaz, cnt. Vechile obiceiuri te vor trage ndrt; nu asculta de ele. Va trebui s scapi ncet, ncet de vechile obiceiuri. Va fi un fel de lupt, fiindc nici un obicei nu te las cu uurin. Dar aceste obiceiuri sunt mpotriva ta i mpotriva lui Dumnezeu, fiindc orice este mpotriva bucuriei, este mpotriva lui Dumnezeu. Dac Dumnezeu poate fi definit prin vreun cuvnt, atunci cuvntul este "fericire" i nimic altceva. Oricnd ncepi s simi ceva frumos i n tine apare durerea, acea durere nu este n fiina ta, acea durere este n mintea ta: fiina ta ncearc s ptrund n frumos, dar mintea ta te trage napoi. Oricnd simi aprnd dragostea, aprnd fericirea, i de asemenea durerea, alege fericirea. Neglijeaz durerea, ignor-o. Ignornd-o, va muri. Dac continui acordndu-i atenie, o vei alimenta. Atenia este hran. Niciodat nu acorda atenie vreunui lucru care este greit; altfel l ajui s fie acolo, i dai din ce n ce mai mult trie. Ignor-o - nu este nimic mai bun dect a ignor-o. Da, las-o s fie acolo. Spune doar: "OK, fii i tu acolo. Eti doar o mahmureal din trecutul meu. Fii i tu acolo. Eu merg nainte, nu ascult la tine". Ascult la strlucitoarele provocri i mergi ntotdeauna cu ele, i eti pe direcia cea bun - te miti ctre Dumnezeu. Nu asculta niciodat la orice i provoac durere, vin, mizerie - te miti ndeprtndu-te de Dumnezeu. Oricnd eti mizerabil, eti

12

n iad - cel mai departe de Dumnezeu - i oricnd eti complet bucuros, eti ntru Dumnezeu, eti n ceruri. Mizeria este nenatural, fericirea este natura ta. Mizeria este propovduit de alii, fericirea este druit de Dumnezeu. Mizeria este o condiionare, strlucirea este sufletul tu luntric, esena ta. Mizeria este personalitate, doar structura din jurul tu; fericirea este libertatea ta, este nestructurat. Fiecare copil tie cum s danseze, fiecare copil tie cum s fie bucuros . Va trebui s nvei din nou asta, dar fiindc este natural, va veni repede. Doar cteva eforturi i dintr-o dat ntr-o bun zi eti afar din capcan. Crjele tale trebuie s fie aruncate ct colo. Chiar dac uneori cazi, este foarte bine, dar trebuie s stai pe propriile tale picioare. Crjele societii, ale religiei organizate, ale preoilor, trebuie s fie aruncate. Chiar dac pentru cteva zile te vei simi srcit - este natural s te simi srcit pentru cteva zile trebuie s accepi asta. Dar dac continui micndu-te ctre natural, vei gsi natura n viaa ta. Urmeaz natura. Nimeni nu vrea s fie natural i oricine este aa. Ei nu urmeaz natura . Nimeni nu vrea s fie altfel dect plin de fericire i nimeni nu este plin de fericire. Ascult-i dorina: cea mai profund dorin indic acea cale corect. Dorul tu este pentru fericire, pentru frumusee, pentru ceva care te va coplei, cci ceva care te va purta ctre cellalt rm, pentru ceva care va fi aa de uluitor i incredibil c trecutul i viitorul vor fi duse de ape i vei fi doar acumaici. Dar nu ncerca s nelegi. Dac ncepi s ncerci a nelege, vei deveni o victim a psihanalizei, i analiza este un proces ad infinitum. Poi s o ii analiznd i analiznd i nu se termin niciodat. Nu exist o singur persoan n lume care s fie total psihanalizat. Nu poate exista. Prin asta difer eu de psihanalist. Nu intra n analiz. Pune-i ntreaga minte deoparte. Sri din ea! Nu este nici o nevoie s nelegi. Tot ceea-ce este nevoie este de a tri, a tri n mod autentic. Tot ceea ce este nevoie este de a simi. Viaa este o ocazie de a te pregti pentru moarte i dincolo. Dac nu te pregteti pentru moarte i pentru dincolo, eti un prost - pierzi o mare oportunitate. Viaa este doar o oportunitate. Aceast via pe care o cunoti nu este adevrata via. Este doar o oportunitate pentru a ajunge la adevrata via. Viaa real este doar ascuns pe undeva n aceast via, dar trebuie s fie provocat, trebuie s fie trezit. Este profund adormit. Nu este nc contient de ea nsi. i dac viaa ta real nu este contient de ea nsi, ntreaga ta aa-zis via nu va fi altceva dect un lung vis. i nu poate fi nici dulce - va :fi un comar. A tri fr a fi nrdcinat n viaa real nseamn a tri ca un copac fr a fi nrdcinat n sol. De aceea nu este frumusee, de aceea nu este graie. De aceea nu vezi splendoarea omului despre care vorbesc nelepii. De ce doar omul este urt? Ai vzut vreodat un papagal urt, sau un pun urt, sau un leu urt, sau un cerb urt? Urenia pare s fie ceva uman. Un pun este un pun, i un cerb este un cerb, dar un om nu este n mod necesar un om. Un om este om doar cnd el este trezit- cnd el a devenit contient de fiina sa total - altfel trieti bjbind prin ntuneric. Trieti n ntunecatele peteri ale incontientului. Tu doar pari a fi contient. Contiena ta este foarte fragil. Este foarte momentan, este o suprafa foarte subire. Nu este nici mcar de grosimea pielii - doar o mic zgrietur i i pierzi contiena. Cineva te insult: doar un cuvnt sau doar o privire, i toat contiena ta se duce i eti ntr-o mnie, furie, violen, agresiune. ntr-un moment umanitate a ta dispare - eti

13

din nou slbatic, din nou un animal - i omul poate s decad mai prejos dect animalele, fiindc atunci cnd el decade, nu este nimic care s 1 opreasc. Omul se poate ridica deasupra ngerilor, dar aceasta se ntmpl rareori, fiindc a te ridica deasupra ngerilor este o sarcin laborioas, n contrapant; cineva trebuie s lucreze pentru asta. Este nevoie de munc grea, este nevoie de curaj pentru a explora necunoscutul. Milioane de oameni se nasc i mor, dar nu triesc niciodat. Viaa lor este doar aparent, fiindc ei rmn nrdcinai n incontien. i oriice faci la suprafa, ar putea s nu fie deloc adevrat despre tine; de fapt este exact cazul opus. De aceea Sigmund Freud a trebuit s ptrund n visele tale pentru a vedea realitatea ta. Numai s vezi ironia acestui lucru: realitate a ta trebuie s fie cutat n visele tale, nu n realitatea ta. Nu poi fi crezut ceea ce spui tu despre tine nsui. Trebuie ntrebate visele tale, fiindc ai devenit aa de fals i pori att de multe mti c este aproape imposibil s se penetreze pn la faa ta originar. Trebuie s se mearg dincolo de vise ctre o stare a minii unde nu exist nici o gndire, nici un vis, nici o dorin; unde ntreaga gndire ... i visarea este un fel de gndire, un fel primitiv de gndire - gndire a prin imagini dar este nc gndire. Cnd ai ajuns dincolo de gndire, i cnd poi totui rmne alert, contient, ca i cnd cineva este profund adormit i totui alert - acolo jos n profunzimea nsi miezului fiinei cuiva o lamp continu s ard, o mic lumnare de lumin - atunci vei vedea faa ta originar. i a vedea faa ta originar nseamn a fi inapoi n Grdina Edenului. Atunci vei lepda toate hainele. Personalitatea ta const doar n haine i haine i haine - haine peste haine. Persona nseamn o masc; personalitatea previne din persona. Actorii obinuiau s poarte o masc, tu pori multe, fiindc pentru situaii diferite ai nevoie de mti diferite. Cnd vorbeti efului tu, ai nevoie de un fel de masc, i atunci cnd vorbeti servitorului tu, desigur ai nevoie de un alt fel de masc. Cum poi utiliza aceeai masc? Ai privit atent vreodat? Cnd vorbeti efului tu, esti tot numai zmbete;-fiecare suflare spune: "Da, domnule". Dei eti ofensat, suprat, eti gata s i srui picioarele. i cnd vorbeti servitorului tu, ai vzut arogana de pe faa ta? Nu ai zmbit niciodat. Cum poi zmbi vorbind servitorului tu? Este imposibil. Trebuie s l dezumanizezi. Cum poi zmbi i cum te poi poziiona fa de el ca fiin uman? Trebuie s l posezi ca pe un lucru: el este un sclav. Trebuie s te pori ntr-un fel diferit dect te-ai purtat cu eful tu. Aici, tu eti un servitor; el rmne arogant, el rmne efos. Cnd tu vorbeti unui prieten, trebuie s foloseti o masc diferit. Cnd vorbeti unui strin, desigur c este nevoie de o masc diferit. Trebuie s utilizezi multe mti i ai multe fee, i continui prin a le schimba pe msur ce se schimb circumstanele. Personalitatea ta const doar din fee false. i care este esena? Esena este faa ta: originar fr vreo masc. Esena este ceea ce ai adus tu pe lume cnd te-ai nscut. Esena este ceea ce a fost cu tine n pntecul mamei. Esena este ceea ce i-a fost dat de ctre Dumnezeu - sau oriice numeti tu totalitatea, ntregul, existena. Esena este un dar al existenei ctre tine. Personalitatea este un dar al societii, al prinilor, al colii, al colegiului, al culturii, al civilizaiei. Personalitatea nu eti tu, este un pseudo - i continum s lustruim aceast personalitate, i am uitat complet esena. i pn cnd nu i aminteti esena, vei fi trit n van, fiindc viaa real const n esen. O via real este viaa esenei. Tu o poi numi suflet, sau Dumnezeu nluntrul tu, sau oriicum vei vrea. Dar amintete-i distinctia: tu nu eti hainele tale - nici chiar hainele tale psihologice. Trebuie s i reamintesc de Moise. Cnd a ajuns fa n fa cu Dumnezeu, cnd el

14

L-a vzut pe Dumnezeu pe munte ca un foc ridicndu-se dintr-un tufi verde - i tufiul nu ardea, tufiu1 era verde, la fel de verde ca ntotdeauna - el a fost zpcit. Nu i putea crede ochilor. Era imposibil, .. un asemenea foc! Tufiul era n flcri i totui tufiul nu ardea. i apoi a auzit din tufi un glas ajungnd la el, "Moise, d-i jos nclrile, cci eti pe pmnt sfnt". Aceasta este una dintre cele mai frumoase parabole iudaice: Dumnezeu este focul, personalitatea ta este doar tufiul; i Dumnezeu este un foc rece - nu i va arde personalitatea, personalitatea poate rmne verde. Dumnezeu i d att de mult libertate dac vrei s fii fals, este permis, este OK pentru El. Dac vrei s fii pseudo, este permis. Libertatea nseamn c tu poi avea dreptate sau poi grei -tu hotrti. Esena ta este acolo, flacra este acolo, i personalitatea ta de asemenea este acolo. Personalitatea este fals i n mod natural cineva va gndi: "De ce focul dinluntrul tu nu o arde?" Focul este rece, focul nu o poate arde. Dac ai decis s ai aceast personalitate, focul o permite: poi rmne verde n personalitatea ta, personalitatea poate continua adunnd tot mai mult frunzi. Poi deveni din ce n ce mai fals, poi deveni complet fals, poi s te pierzi in falsitatea personalitii tale, i Dumnezeu nu o s se amestece. Amintete-i acest lucru: Dumnezeu nu se amestec niciodat, libertatea este total. Aceasta este demnitatea omului, gloria omului, i agonia de asemenea. Dac nu i s-ar da libertate, nu ai fi fals. Nici un alt animal nu este fals, nici un animal nu are personalitate. i nu iau n seam animalele de companie: fiindc ele triesc cu tine, ele sunt distruse ele ncep s aib personaliti. Cinii ti uit esena lor. Cinele ar putea fi suprat dar continu s i legene coada - aceasta este personalitate. El tie cine este eful i tie cum s ntreasc ego-ul efului, el a devenit diplomat. El este la fel de politician ca i oamenii care triesc n Bucureti: continu s dea din coad. Ai vzut uneori cinele zpcit? Vine un strin nuntru i cinele nu tie cum s se poarte - ce fa s arate strinului. Simindu-se ambiguu, el latr - poate c acesta este lucrul corect de fcut - i totui i leagn coada. El caut sugestiile corecte de la efdac persoana care a intrat n cas este un prieten sau un duman. Dac este un duman, va nceta s i legene coada, dac este un prieten va nceta s latre la el. Ateapt o aluzie, un semnal cum se comport stpnul. El a devenit o umbr a stpnului. El nu mai este un cine adevrat. A tri cu fiine umane este contagios - ele distrug. Tu distrugi chiar animalele dac ele triesc cu tine, nu le permii esena lor natural. Tu le civilizezi ntocmai precum tu ai devenit civilizat. Nu permii naturii s aib propriile ei ci, nu permii ca Viaa s aib propria ei curgere. Esena este ceea ce aduci tu pe lume, personalitatea este ceea ce lumea impune asupra esenei. Lumea este foarte speriat de esen, fiindc esena este ntotdeauna rebel. Esena este ntotdeauna individualist, i lumea nu are nevoie de nici un individ. Are nevoie de oi, nu are nevoie de oameni rebeli. Nu are nevoie de oameni trezii - nu, aceti oameni sunt primejdioi. Ea vrea oameni care sunt asculttori asculttori fa de status quo asculttori fa de interesele financiare: asculttori fa de biserica organizat, asculttori fa de stat i politicienii stupizi.Societatea cere imperios supunere, i societatea cere imperios eficien. Cu ct eti mai mecanic, cu att eti mai eficient. Cnd eti mai viu, nu poi fi aa de eficient. O main este mai eficient dect omul. Efortul societii este de a reduce orice om la o main. i cum s se reduc un om la o main? Fcndu-l din ce n ce mai incontient, fcndu-l din ce n ce mai similar

15

unui robot, lsnd esena lui s dispar complet din contiena lui, lsndu-l s devin perfect pseudo. Las s fie so, las-o s fie soie, un servitor, un ef, asta i aia, dar nu l lsa niciodat s fie sinele lui esenial. Nu permite asta, fiindc acel sine esenial nu este supus nimnui cu excepia lui Dumnezeu . Nu are alt angajament, unicul lui angajament este fa de surs. Nu cunoate ali stpni. Acest tip de fiin va fi foarte neconvenabil aa-zisei societi, fiindc aceast societate nu este creat pentru a mplini nevoile fiinelor umane. Este creat pentru a exploata fiinele umane. Nu este potrivit pentru tine i pentru creterea ta. Nu are nici o intenie s te ajute s creti, i are toate inteniile pentru a nu-i permite s creti fiindc cu ct creti mai mult, cu att mai independent devii, cu att mai puin dependent vei deveni, i o persoan dependent este demn de ncredere, fiindc o persoan dependent este ntotdeauna speriat, O persoan dependent are ntotdeauna nevoie de cineva pe care s se sprijine - mereu are nevoie de cineva pe care s se sprijine . Este copilroas. Ea se sprijin pe prini, se sprijin pe preoi, se sprijin pe politicieni. Ea nu poate s stea pe propriile ei picioare. Societatea continu s te acopere cu aa de multe haine - nu doar fizice, ci i psihologice, de asemenea. Societatea este foarte speriat de goliciunea fizic, fiindc goliciunea fizic este nceputul goliciunii psihologice. Societatea intr n panic vznd un om gol, fiindc acesta este nceputul: dac el este gol fizic, el a fcut primul pas. Acum ce l va mpiedica s devin gol psihic? Aceasta este situaia real. Ceea ce ari tu la suprafa este un lucru, i ceea ce intenionezi profund nluntrul tu este un altul. Ai putea da explicaii i ai putea raiona, dar raionalizrile tale sunt doar raionalizri i nimic altceva. Adnc nluntru ceva continu s acioneze n subcontient. Nici mcar nu eti contient de acel lucru. Psihologii spun c atunci cnd o femeie este violat, n majoritatea cazurilor femeia vroia s fie violat - ea avea acea dorin. Ea invita la asta, utiliza anumite gesturi; modul n care ea mergea, n care era mbrcat, modul n care vorbea erau cu toate gesturi invitnd la viol - i apoi ntr-o zi se ntmpl. i apoi ea arat surprins, mniat, violent, se duce la poliie, lupt la tribunal, Dac ea ar fi privit adnc n propria ei minte, ar fi fost surprins: era propriul ei efort, propria ei dorin care a fost mplinit. Sunt oameni care continu trind n acest fel dublu, nici mcar contieni despre care sunt motivele lor luntrice reale. Vegheaz, i acea veghere te va face foarte, foarte alert. Doar vegheaz. Care este motivul tu real? Nu ncerca s te convingi c nu este aa. Devin-o doar o oglind i vizioneaz-i comportamentul. Devin-o doar un veghetor tcut al comportamentului tu mereu alert n legtur cu motivul pentru care faci un anume lucru, de unde provine - i atunci vei vedea c ai o fiin dual. Una este personalitatea care spune un lucru i alta este realitatea ta care continu fcnd exact opusul. i ele trebuie oarecum s se descurce una cu alta, de aici conflictul, friciunea i irosirea de energie. i se petrece aproape n toate cazurile faptul c ai o dorin nluntru i exact opusul n afar. i de ce opusul? - fiindc prin opus tu reprimi acea dorin. Persoana care se simte interioar adnc nluntru pretinde a fi foarte superioar pe dinafar. Doar oamenii inferiori doresc s fie superiori. Celor ce sunt cu adevrat superiori nu le pas nici un pic. Toi oamenii care sufer de complexe de inferioritate devin politicieni, fiindc acesta este unicul mod de a dovedi c sunt foarte superiori. Persoana care are pe faa ei aspectul de mai-sfnt-dect-tine tie c profund nluntru este exact cazul opus: el sufer de vinovie, el sufer adnc nluntru de lips de valoare - tie c este nesfnt. Acuma singura cale de a o ascunde de lume este de a avea o masc de sfmenie. Aa-ziii ti

16

sfini nu sunt nici un pic diferii de pctoi. Unica diferen este c pctoii sunt oneti i sfinii ti nu sunt oneti. Dintr-o sut de sfini, dac poi gsi chiar i un sfnt care este ntr-adevr un sfnt, ar fi mai mult dect de ajuns, mai mult dect se poate atepta cineva, nouzeci i nou sunt doar pretini sfini. i nu spun c ei pretind asta doar fa de tine. Pretenia poate merge aa de adnc c ei nu doar neal pe alii, ei ncep s se nele i pe ei nii. De fapt, pentru a te nela pe tine nsui, mai nti trebuie s neli pe ceilali, numai apoi poi crede acel lucru. Cnd alii ncep s cread c tu eti un sfnt, numai atunci poi i tu crede asta. Adevratul sfnt nu se preocup deloc de ceilali. El tie cine este el. Chiar dac ntreaga lume spune c el nu este un sfnt, nu conteaz. nelegerea lui este luntric, ntlnire a lui este direct cu el nsui, experiena sa este imediat i nemediat, i existenial. El i cunoate esena lui. i a cunoate esena cuiva este primul pas ctre a cunoate pe Dumnezeu, a deveni nemuritor, ,a merge dincolo de moarte. Cine se gndete la propria lui esen? Mersul la biseric sau la templu nu o s ajute. Va trebui s mergi nluntrul tu nsui: va trebui s i dai jos nclrile, va trebui s mergi n esena ta goal-golu. Doar atunci vei fi capabil s te recontectezi pe tine nsui cu cosmosul. Psihologii spun c din cauza experienei din pntecul mamei, a acelor nou luni, omul l caut pe Dumnezeu - din cauza experienei acelor nou luni amintirea l bntuie. Poate c ai uitat-o contient, dar adnc nluntru n nsi celulele corpului tu, n nsi fibrele fiinei tale, acele zile nc pulseaz, acele zile nc sunt purtate de existena ta, ele s-ar putea s nu fie contientizare de mintea ta, dar ele sunt acolo, ntocmai precum noaptea cazi ntr-un somn adnc, nu tii unde mergi i ce i se ntmpl, dar dimineaa simi relaxarea, prospeimea, bucuria. Viaa i s-a ntmplat din nou, tot praful pe care l-ai adunat a disprut. Eti din nou proaspt, eti rentinerit, corpul tu poart simi rea. Corpul tu este calm i linitit, i i amintete ceva. Amintirea nu este n creier - nu tii exact ce s-a petrecut, unde ai fost. Numai un trezit tie unde merge n somnul su profund, fiindc chiar i n somnul su profund el rmne alert. Nu eti alert chiar dac eti contient - aa-numita contien, tu nu eti alert nici cnd eti n aa-numita stare de trezie. Ochii i sunt deschii, dar mintea continu s eas i s toarc o mie i unul de gnduri. Plvrgeala luntric continu, zgomotul luntric continu. Vezi i totui nu vezi i auzi i totui nu auzi, fiindc adnc nluntru este un zid de gnduri, vise - plutind continuu pe cerul contienei tale. Nu eti alert chiar i cnd eti treaz. Un om trezit este alert chiar i cnd este profund adormit. Un om trezit este alert chiar i cnd este profund adormit. Unde merge? El merge n esen, ctre surs, ctre spiritul primordial, i chiar dac pentru cteva clipe noaptea tu cazi n sursa primordial, eti rentinerit. Omul care nu poate cade ntr-un somn profund este ntr-adevr n iad. El merge n pat obosit, epuizat, plictisit de via, i se ridic dimineaa chiar i mai obosit, mai plictisit, mai epuizat. Viaa lui este iad. n somnul profund doar aluneci napoi n sursa primordial a fiinei tale.Acea surs primordial este ntotdeauna acolo; nu ai pierdut-o, doar ai uitat-o. i acea surs primordial este dincolo de toate dualitile: este nici lumin, nici ntuneric, este transcendental; nu este nici via, nici moarte aa cum le cunoti tu, este transcendental; nu este nici brbat, nici femeie, aa cum i cunoti tu, este transcendental. Este dincolo de toate felurile de dualiti. Este Dumnezeu. Cnd eti n spiritul primordial, eti n adevrata ta natur. Cnd eti n personalitate, tu eti neadevrat, eti doar un fenomen plastic. Vegheaz, i vei fi surprins ct de multe lucruri sunt de plastic nluntrul tu. Zmbeti cnd nu este nici un zmbet n inim, deci

17

este de plastic. Simpatizezi cnd nu este nici o simpatie n tine - este de plastic. Ari bucurie cnd nu este bucurie n tine - este de plastic. Poi chiar s ipi i s plngi fr ca inima ta s simt ceva, atunci acele lacrimi sunt de plastic. Doar privete atent ct de multe lucruri sunt de plastic nluntrul tu. i amintete-i, oriice este plastic nu eti tu. Dumnezeu nu te-a fcut un lucru de plastic; Dumnezeu ia dat via venic. Dar acea via venic o poi gsi doar cnd i dai jos nclrile, i dai jos personalitatea. Las s cad toate persoanele, toate mtile. Las ca toate mtile s dispar. Va fi dureros fiindc ai ajuns s te identifici cu acele mti; gndeti c ele sunt feele tale. Va fi aproape un proces dureros al morii. i nu doar o dat - va trebui s mori de multe ori fiindc de fiecare dat cnd o fa cade, vei gsi c s-a petrecut moartea. Dar nc o dat o via nou va fi eliberat n tine, mai proaspt, mai profund, mai vibrant. Cnd toate feele dispar i esena este lsat singur, ai transces toat dualitatea, chiar i dualitatea timpului i spaiului. Cnd ptrunzi n meditaie profund, cnd ptrunzi n fiina ta esenial, nu este spaiu i timp - nu poi spune unde eti. Toate unde-urile dispar, nu poi fixa locul. Fie nu eti nicieri, ori eti peste tot. Acestea sunt unicele dou posibiliti. Amndou nseamn acelai lucru. "Dumnezeu" nseamn cineva care este pretutindeni, care ptrunde prin ntreaga existen - devii spaiul nsui. i "eu sunt mereu, eu sunt etern" - nseamn c ptrunzi timpul. Acesta este un fel de a exprima acest lucru, felul pozitiv. Calea negativ spune: "n profund meditaie, nu eti nicieri". n profund meditaie, timpul dispare, spaiul dispare, i tu dispari totul dispare. Este numai nimicnicie, zero. Aceasta este calea negativ de a spune acelai lucru. Fie poi spune: "Eu sunt Dumnezeu", dac alegi expresia pozitiv care are propriile ei primejdii, propriile ei frumusei, de asemenea; sau poi alege expresia negativ, nonsinele, nimicnicia. Are propriile ei frumusei i primejdiile ei de asemenea. nsi ideea de nimicnicie ndeprteaz oamenii - acesta este primejdia. Cine vrea s fie nimic?. Frumuseea expresiei negative este c nu permite niciodat ego-ului tu nici o satisfacie, nici o recompens. Acesta este primejdia limbajului pozitiv. Exist primejdia ca adevrul s poat deveni secundar i "eu"-l s poat deveni fundamental. Adevrul poate deveni umbra ta; se poate ca accentul s nceap a se concentra asupra cuvntului "eu": "eu sunt Dumnezeu". Dac accentul rmne pe Dumnezeu i "eu"-l rmne doar o umbr a lui Dumnezeu, este foarte bine. Dar acest lucru este foarte dificil. "Eu"-l este foarte viclean, cile ego-ului sunt foarte subtile. Va folosi prilejul, va sri asupra ideii. Va spune "Bine, sunt Dumnezeu i nimeni altcineva nu este. Sunt adevrul i oricine altcineva este o minciun". Dar atunci se rateaz totul. ns un lucru este sigur: timpul i spaiul dispar. Fie trebuie s declari "sunt totul" ntregul spaiu, ntregul timp - "Eu sunt pretutindeni i oriicnd", ori trebuie s utilizezi expresia: "Eu nu sunt. Timpul nu este. Spaiul nu este. Este doar un nimic absolut tcut din venicie ntru venicie, o tcere, nici mcar o unduire". Dar ambele afirmaii indic acelai lucru. Expresiile sunt diferite, degetele sunt diferite, dar ele arat ctre aceeai lun. Acea lun este esena ta. Aceste dou lucruri trebuie reamintite: corpul este spaiu, mintea este timp. Cnd meditezi, dispari din corp, nu tii unde eti. Brbat, femeie, urt, frumos, alb, negru - nu tii cine eti. Cnd ptrunzi nluntru, corpul este lsat departe n urm. Vine o clip cnd nu poi nici mcar s loca1izezi corpul tu i nu poi nici chiar simi prezena lui. Nu mai eti ataat formei; ai devenit lipsit de form. i acelai lucru se petrece cu mintea: nu tii

18

unde este mintea ta, unde s-a dus acea minte. Tot acel zgomot, acel zgomot de trafic, care era constant nluntru a devenit distant, distant, distant, i dispare. Dintr-odat o mrea tcere explodeaz n tine. n aceast stare de nonspaiu i nontimp, ajungi s i cunoti esena ta. i a cunoate esena cuiva nseamn a avea prima ntrezrire a lui Vieii. Toale diferenele polare dispar. Brbat/femeie, var/iarn, fierbinte/rece, iubire/ur, pozitiv/negativ, timp/spaiu, via/moarte - toate opoziiile polare dispar.i de aceea insist din nou i din nou ca s nu devii ataat de vreo polaritate. Ai fost nvat s devii ataat de vreo polaritate. Aa-numitele tale religii te-au nvat: fie ca s fii lumesc, sau renun i te du la mnstiri. Eu spun rmi n lume i nu din ea; altfel vei deveni ataat unei polariti. Dac mergi la mnstire, vei fi speriat de pia. Ce fel de ataament este acesta? Dac este fric, nu este nici o realizare. Calea renunrii este calea escapistului, a vistorului de vise dearte, i calea renunrii te va face ataat de un fenomen polar. Aceasta nu i va da libertate. Libertatea este n transcenden, i transcendena vine numai cnd trieti n opoziiile polare simultan, mpreun. Fii deci n lume, dar nu lsa lumea s fie n tine. Iubete, i totui nu fi pierdut n ea. Relaioneaz, i totui fii singur, totalmente singur. tii perfect de bine c toate relaiile sunt un joc: joac jocul i joac-l pe ct de frumos posibil. Un joc, la urma urmei este un joc i trebuie s fie jucat frumos. i urmeaz toate regulile, fiindc un joc nu poate exista fr reguli. Dar amintetei mereu c este doar un joc. Nu deveni ataat de el, nu deveni serios n el. Permite ntotdeauna simului de umor s rmn viu in tine: rmi sincer, dar neserios. i atunci, ncet, ncet, vei vedea c polaritile dispar. Cine este lumesc i cine este alt-lumesc? Tu eti ambele sau niciuna. i-am spus doar acum cteva clipe c trecutul, prezentul i viitorul - acestea sunt cele trei lumi. Trecutul este iad, fiindc este mort, este fantomatic: fantomele te urmeaz. Prezentul este Pmnt: facticitatea, faptul, cel care este acum i aici. i viitorul este cerul: sperane, aspiraii, dorine, doruri. Acestea sunt cele trei lumi, i trebuie s te miti constant n aceste trei lumi, eti plimbat nainte i napoi. Din trecut sri n viitor, i asta continu. i prezentul este aa de mrunt, c nu eti foarte contient de el: este fcut sandvi ntre trecut i viitor, i acestea sunt vaste. i acestea sunt att de vaste. i prezentul este foarte mrunt, un moment atomic aa de mic c nici mcar nu l vezi. Din clipa in care devii contient de el, este deja trecut. Pentru a fi prezent n prezent cineva are nevoie s fie foarte atent, totalmente atent. i de aceea a fi prezent n prezent devine ua pentru a merge dincolo de timp. Nu poi merge n trecut, fiindc trecutul este aa de vast infinit; poi s tot continui, nu i vei gsi captul. De aceea spun c psihanaliza nu va ajuta. Merge n trecut i continu descurcnd trecutul, dezgropnd trecutul. Poi s o ii aa ... Psihanaliza continu timp de ani de zile: trei ani, apte ani, apoi tot nu este complet. Cineva ajunge plictisit de psihanalist i apoi schimb psihanalistul i continu cu altcineva i ncepe de la ABC din nou. i un lucru a dori s i-l spun: mai devreme sau mai trziu obligatoriu psihanaliza o s descopere c aceast via nu este sfritul trecutului. Poi continua micndu-te napoi, i poi ajunge la ceea ce Janov numete "iptul primordial". iptul primordial este chestia suprem a psihanalizei: primul ipt al copilului cnd ncepe s respire - prin acesta el a nceput s respire - primul ipt. Dar odat ce ai ajuns acolo vei fi surprins: nici acela nu este nceputul. Apoi va trebui s te ndrepi ctre pntecele matern. Sunt oameni care au ajuns dincolo de pntecele matern. i apoi din nou trebuie s mergi plin moarte, fiindc nainte de pntece ai murit, i apoi ntreaga via din nou...

19

strat dup strat. Prin psihanaliz profund Orientul a devenit contient de fenomenul vieilor multiple. Cretinismul, Iudaismul, Islarnul, nu sunt contiente de acest fenomen. Ele nu au ncercat aa de tare. Ele nu au ncercat niciodat psihanaliza. Freud este primul evreu care s o fi ncercat i desigur, cretinii i evreii i aanumiii oameni religioi au fost mpotriva lui. Teama era c dac psihanaliza merge mai profund, mai devreme sau mai trziu ideea hindus de renatere se va dovedit corect. Aceasta este teama. Dac continui spnd vei gsi strat dup strat - unde vei sfri? Mii de viei ai trit ca om i n-ai ncercat s penetrezi toate acele viei; dar atunci nu este nici un capt. ntr-o zi, dintr-odat, vezi c inaintea acestei viei nu ai fost un om, ai fost elefant, sau un tigru sau un cine, i apoi ncepi s te miti prin viei animale. i dup milioane de viei, vei descoperi brusc ntr-o zi c nainte de asta ai fost un tufi sau un arbore, i apoi o piatr. n India se spune c ai trecut prin milioane de viei. Unde poate duce asta? Analiza trecutului nu poate duce nicieri. Te poate nnebuni, dar nu duce nicieri. i aa este cazul cu viitorul. Unde s te opreti? Ct de departe este destul de departe? Unde s pui punct precum c: "Acum nu vom mai privi nainte?" n Orient am ncercat i asta, de asemenea, fiindc am lucrat enorm cu conceptul timpului. i ambele sunt nesfrite: memoria este nesfrit, imaginaia este nesfrit. ntre cele dou este momentul prezent, mrunel, aa de mrunel c nu poi deveni contient de el dac nu eti absolut alert - trece aa de rapid, este aa de trector. Dar dac devii contient de prezent, atunci se deschide o u, ua ctre eternitate. De acolo mintea se mic ntru non-minte. De acolo personalitatea se mic dincolo de personalitate ntru esen. Tu tii foarte bine c Iisus a fost crucificat. Erau doi hoi care au fost crucificai cu el: unul era n stnga lui, cellalt era n dreapta lui. S-ar putea s nu te fi gndit despre asta ca un simbol enorm de semnificativ c Iisus reprezint momentul prezent. Un ho este trecutul, cellalt este viitorul, i Iisus reprezint momentul prezent - cel mai aproape de Dumnezeu, cel mai aproape de esen. Un ho i-a btut joc de Iisus - trecutul ntotdeauna i bate joc de tine; el l-a condamnat pe Iisus -trecutul ntotdeauna te condamn. Cellalt ho l-a ntrebat pe Iisus despre viitor: "Ce se va ntmpla dup moarte? Voi fi capabil s te vd n cer?" Unul este trecutul, cellalt este viitorul, i Iisus este fcut sandvi ntre aceti doi hoi. i de ce sunt numii hoi? Trecutul este un ho, viitorul este un ho, fiindc ei continu s i fure prezentul. Ei sunt hoi. Pentru mine asta este o parabol. Nu tiu dac vreun cretin va fi de acord cu mine sau nu, dar asta nu este deloc treaba mea; nu imi pas dac cineva este de acord cu mine sau nu. Iisus este prezent, aiciacum, cel mai aproape de esen, doar gata s moar i s dispar din corp i din minte. El ezit un pic - fiecare ezit. Cnd ajungi la prezent i vei vedea etemitatea n faa ta - nici un trecut, nici un viitor, ci eternitate - o dimensiune total diferit. Trecut, prezent, viitor, sunt orizontale; eternitate a este vertical. Din nou, pentru mine crucea este simbolul acestor dou linii ncrucindu-se. O cruce este fcut din dou linii - una orizontal, cealalt vertical. Aceasta este reprezentarea timpului i a eternitii. Fiecare ezit cnd are n fa eternitatea, nicieriul, nimicnicia sau totul. Este aa de mult, cineva ar dispare n asta ca o pictur. i oceanul este aa de mare, c cineva nu ar fi gsit din nou. Chiar o pictur de rou cznd n ocean de pe o frunz de iarb ezit. Iisus a ezitat, i l iubesc pe acest om fiindc a ezitat. Ezitarea sa arat c fost uman. Ezitarea sa arat c aparinea nou - el era fiul omului. El

20

a strigat ctre Dumnezeu: "M-ai uitat? Ce mi faci? M-ai abandonat? Nu mai eti cu mine? Dispar i nu i vd minile protejndu-m" - pictura de rou cade n ocean "Unde eti? Cad ntr-o adnc nimicnicie. Moartea a sosit i am ndjduit ntotdeauna c n moarte tu vei fi acolo ateptndu-m i c m vei mbria, m vei lua n turma ta, vei fi cald i iubitor. Dar unde eti? M-ai uitat? M-ai abandonat? Nu te vd nicieri". De fapt nu este nici un Dumnezeu de vzut. Dumnezeu nu este o persoan, Dumnezeu este un nume pozitiv pentru aceast absolut nimicnicie. Dar Iisus a trit cu ideea evreiasc de Dumnezeu ca o persoan, de aici acest tumult n mintea sa. El nu poate vedea. El atepta s vad pe cel iubit, Tatl. El obinui a s l numeasc pe Tatl Abba- el atepta s l gseasc Tatl su. Dar se pare c nu este nimeni. Lumea se sfrea i dincolo de asta nu este nimic dect o nimicnicie cscndu-se, un abis fr fund. Este foarte uman - viaa lui Iisus este foarte uman i aceasta este frumuseea ei, de aceea a impresionat aa de muli oameni. nsi umanitatea lui este mictoare. Dar apoi el a vzut chestia: el trebuie s fi vzut chestia cum c: "Dumnezeu nu poate avea o fa uman, aceasta este faa lui", c Dumnezeu nu poate avea mini umane", c "Aceast nimicnicie este gata s m mbrieze, s m ia profund n inima ei". i atunci a zis lui Dumnezeu: Vie mpria Ta. Fac-se voia Ta. Aa, s fie aa, las s fie aa. Deci tu eti nimicnicie: sunt gata, am ncredere n Tine. Voi avea ncredere chiar i n nimicnicia Ta". Oricare cretin, oricare mahomedan, oricare evreu - oricine a trit cu ideea personalitii lui Dumnezeu va trebui s fac fa acestui lucru, va trebui s treac prin aceast perioad de anxietate, prin aceast nelinite. Dumnezeu este nimicnicie, este un alt nume pentru nimicnicie. Cineva care a trit cu ideea de nimicnicie de la nceput nu va ezita, el doar va dispare n aceasta. Spiritul primordial este dincolo de diferenele polare. Aici este locul de unde i extrag fiinarea lor cerul i Pmntul. Cnd elevii neleg cum s perceap spiritul primordial, ei depesc opoziiile polare ale Luminii i ntunericului i nu mai zbovesc n cele trei lumi. Dar doar cel ce i-a imaginat faa originar a naturii umane este capabil s fac asta. Dac nu ai fost capabil s i vezi propria ta nimicnicie luntric, nu vei fi capabil s faci asta. Mai nti mediteaz i ptrunde n propria ta nimicnicie luntric, apoi vei fi capabil s intri n nsi nimicnicia existenei. Nu este nici o nevoie de a-i cultiva caracterul. De aceea spun s nu fii ngrijorat despre caracter. Doar pune-i toat energia ta n a deveni mai contient. Contiena este urmat de caracter aa cum tu eti urmat de umbra ta. Dac ncerci s i cultivi caracterul, caracterul tu va fi fals, pseudo, i vei deveni un ipocrit. i aceasta nu este calea de a ajunge la adevr. Femeile triesc n viziunea intuitiv. Femeile triesc ca fiine incontiente, ilogice. Brbaii triesc n spiritul- oc, logos, mintea logic, contient. Artitii sunt feminini, savanii sunt f masculini, i smna-ap - erosul, energia unic - este non-dual. Te poart dincolo de alt i tiin, te poart dincolo de contient i incontient, te poart dincolo de brbat i dincolo de femeie. Te poart n non-dual, n transcendental. Prin moartea corpului, mintea nu va muri, va ajunge s renasc. Se va mica ntr-alt pntec, fiindc va purta aa de multe dorine care trebuie ndeplinite. Va cuta din nou un alt pntec, un alt corp cu care s ndeplineasc acele dorine. Aceasta este nsi fundaia teoriei rencarnrii. Mintea dorete, i dac sunt dorine, atunci vor apare oportuniti prin care acele dorine vor fi ndeplinite. Dumnezeu coopereaz cu tine. Dac ai dorine precum un cine, vei deveni un cine, vei avea corpul unui cine. Mintea ta creeaz schia, i apoi corpul o urmeaz. Corpul este o proiecie a minii, nu viceversa. Pn cnd mintea nu dispare complet, te vei nate din nou i din nou. Odat ce mintea s-a dus, atunci este perfect

21

adevrat: corpul dispare i tu eti infinitul De fapt, dac mintea nu este acolo, tu eti infinitul - fr dispariia corpului, fr moartea corpului. Nu este vreo nevoie s atepi asta. Problema real nu este corpul. Corpul nu este vinovat dup cum aa numitele religii i-au spus - "Corpul este vinovatul!" Corpul nu este vinovat deloc. Corpul este complet inocent i frumos. Vinovatul este mintea, mintea este diavolul. Va trebui s dizolvi mintea, realizeaz inaciunea prin aciune, realizeaz fr-de-efortul prin efort. Dar mai nti vine efortul, aciunea - te va topi - i apoi rul ncepe s curg. Prin nsi aceast curgere a ajuns la ocean.Ego-ul nu este nici masculin, nici feminin. Ego-ul este doar ego. Cel ce devine rezistent la ego-ul masculin este ego-ul feminin. Tu eti contient de ego-ul masculin; tu nu eti contient de propriul tu ego. Cine este rezistent la capitulare? Devino mai contient de propriul tu ego i atunci lucrurile vor deveni mai uoare. Fiecare este contient de ego-ul celuilalt, dar nu poate fi fcut nimic n legtur cu ego-ul celuilalt. Tot ceea ce poate fi fcut este doar cu tine nsui.Ego-ul este ego, nu este nici masculin, nici feminin. Nu l diviza. Ego-ul nu are sex, nu are gen; este aceeai boal. Dac o femeie are cancer, este cancer; dac un brbat are cancer, este cancer. Nu este brbtesc sau femeiesc. Exact aa este ego-tu: cancerul minii. Capitularea nu se face niciodat fa de cellalt. Cnd dou persoane se ndrgostesc, amndou se predau dragostei, nimeni nu se pred celuilalt. Dac exist vreun efort de a se preda ie, evit-l aceasta nu este dragoste. Dragostea nu cere niciodat capitularea. Capitularea se petrece natural n dragoste. Nu este nici o cerere pentru ea. Dac brbatul cere capitulare din partea ta, el nu te iubete. Nu te ncurca ntr-o astfel de legtur fr dragoste. El te urte, altfel de ce i-ar cere s i te predai? El vrea s te posede, el vrea s te reduc la un lucru. El vrea s te foloseasc, s te exploateze. El gndete despre tine doar ca un corp, ca un mecanism. El nu te respect ca pe o persoan, ca pe o prezen. Acest lucru este umilitor, aceasta nu este dragoste. Evit-o. Dar capitularea se petrece cnd este dragoste. i nimeni nu o cere, i nimeni nu se pred celuilalt - nici brbatul femeii, nici femeia brbatului. Amndoi se predau zeului dragostei. Amndoi se predau acestei noi deschideri n fiina lor. i cnd amndoi se predau dragostei, este frumusee i este libertate. Nu eti redus la a fi un sclav. De fapt, numai n dragoste ajungi la demnitate, numai n dragoste ajungi la mreia ta, doar n dragoste este eliberat splendoarea ta. Acesta este indicatorul dragostei reale: c tu devii mai mult dect erai nainte, nu mai puin, i tu eti mai liber dect fusesei vreodat. Dragostea d libertate. Acesta este nsi gustul dragostei. Dac lipsete, dac este anti-libertate, atunci evit-o cum evit cineva ciuma. Nu te bga n ea: este altceva deghizat n dragoste. Dar cnd dragostea este acolo, vei descoperi: capitularea deja s-a petrecut, este simultan. n momentul n care simi dragoste pentru cineva, capitularea deja s-a petrecut. Asta este dragostea: nu capitulare - las-m s repet din nou - fa de cellalt, ci capitulare fa de o for necunoscut care v-a luat n posesie pe amndoi. Dar asta este total diferit fa de tine i total diferit fa de cellalt. Amndoi v-ai plecat n faa unei energii necunoscute. Devenii dou coloane diferite una fa de cealalt, totui sprijinind acelai acoperi: sprijinii ceva care este dincolo de voi, deasupra voastr, mai presus de voi, v transcede, dar rmnei separai. Dragostea v face mai mult dect un individ. Nu v terge individualitatea. V confer individualitate, v confer unicitate. Dragostea este foarte respectuas. Viitorul nu aparine nici brbatului, nici femeii. Viitorul va fi un fel de adroginitate. Distincia ntre brbat i femeie va dispare din ce n ce mai mult.

22

n trecut distincia a fost foarte mult creat, orientat cultural. O fat trebuia crescut ntr-un fel diferit de un biat - ntr-un fel complet diferit. Nu spun c nu este nici o diferen. Este o diferen ntre brbat i femeie, dar acea diferen este doar biologic. Dar societatea creeaz o diferen psihologic: ,,Aceste lucruri sunt permise doar pentru biei, fiindc 'bieii sunt biei' i aceste lucruri nu sunt permise pentru fete". Este creat o diferen psihologic nc de la nceput. Diferena pe care o vezi ntre brbai i femei n lume este nouzeci i nou la sut creat, ea nu este natural. Este doar unu la sut diferen care este biologic - aia nu conteaz. Sunt mnstiri cretine n care nu a intrat vreodat vreo femeie, nu a fost vreodat ngduit vreuneia s intre. i ce s spui despre o femeie? Nici mcar unei fetie de ase luni, nici mcar unei fetie de ase luni nu i s-a permis. Doar s vezi teama! i ce fel de oameni trebuie s triasc acolo dac nu ngduie nici chiar o feti de ase luni? Maniaci numii clugri - sau maimue [joc de cuvinte n limba englez ntre monk, nsemnnd clugr, i monkey, maimu.] dar nu oameni, trebuie s fie nebuni. i n mnstiri au aprut tot felul de monstruoziti. Homosexualitatea a aprut mai nti n mnstiri; este un fenomen religios. Este obligatoriu s fie aa. Dac forezi brbaii s triasc mpreun ntr-un loc unde nu este vreodat ngduit nici o femeie, mai devreme sau mai trziu va veni homosexualitatea. Masturbarea este o practic monastic, provine din mnstiri, toate felurile de perversiuni e obligatoriu s fie acolo. Sunt de asemenea mnstiri de femei - doar femeile sunt ngduite acolo, nici un brbat vreodat - i ntreaga lume a fanteziilor lor const n brbai. Ele nu pot cpta reviste ca Playboy, dar cine are nevoie de ele, cnd ai destul timp s creezi fantezii? Fanteziile lor sunt aa de pornografice, nct reviste precum Playboy sunt nimica pe lng ele. Fanteziile lor sunt mai psihedelice. Aceti oameni care au trit ntr-o astfel de mnstire, dac li se permite s vin napoi n lume, natural, meditaia lor, rugciunea lor, toate vor fi perturbate. Un politician obinuia s in trei maimue - cineva i le dduse n dar. O maimu st cu ambele mini peste ochi, nu privete: "Nu privi la multe lucruri n via, fiindc este primejdios". O alt maimu st cu minile la urechi: "Nu asculta la multe lucruri. fiindc este primejdios". i cea de-a treia maimu st cu minile la gur: "Nu spune multe lucruri, fiindc este primejdios". i clugrul trebuie s le fac pe toate trei lucrurile mpreun. De aceea spun c un clugr este de trei ori maimu. O astfel de persoan - care nu i poate deschide ochii, urechile, nu i poate deschide gura - cnd ajunge n lume, va fi natural n dificultate. El va descoperi c totul este perturbat, totul este distrus. i n Romnia calamitatea este c toate aceste maimue au ajuns lideri ai acestei ri - oameni pervertii, suferind de anomalii, nenaturali, necurgnd, nefiind n ancorai n via. Sunt mii de accidente de main i spun din nou, majoritatea oamenilor care trec printrun accident de main au vrut-o, erau nclinai spre accident, sperau oarecum c ceva se va ntmpla, o doreau n strfundul sufletului, aveau porniri sinucigae. Mintea pe care o tii nu este toat; sub ea este o mare minte subcontient. n acea minte subcontient adposteti multe lucruri de care nu eti contient. Ar putea fi o persoan care are porniri sinucigae, dar nu este destul de curajoas pentru a comite sinucidere. Ea va cuta ci i mijloace pentru a comite sinuciderea ntr-un mod substitutiv: un accident de main - ea nu va fi deloc responsabil, nimeni nu va spune c

23

ea a comis sinuciderea. Nimeni nu va spune mai trziu c a fost o la, c nu a putut face fa vieii. Este mai uor s ai un accident de main dect s te sinucizi. i n ceea ce privete violul, privete doar n subcontientul tu, privete n visele tale. Este foarte rar de gsit o femeie care nu a visat c a fost violat. Exist o anumit atracie n asta. Care este atracia? Atracia este c tu eti att de irezistibil c o persoan este gata s mearg la nchisoare pentru zece ani, sau, dac este ntr-o ar musulman, s moar pentru asta. Dac este comis un viol ntr-o ar musulman, i persoana este prins, pedeapsa este moartea. i vei fi surprins: sunt comise mai multe violuri n rile musulmane dect n oricare alte ri. Poate c persoana care comite violul vrea s se sinucid. i este un mod frumos de a te sinucide. Poi gsi o cale mai bun de a comite sinuciderea? - o cale de asemenea curajoas. i a muri din dragoste ... aa de poetic, aa de romantic. Exist o oarecare violen implicat n sex. Chiar n sexul obinuit, cnd nu este comis nici un viol, este implicat ceva din viol. Femeia spune ntotdeauna nu. De ce? fiindc dac spune da prea uor, atunci nu mai exist sentimentul: Sunt dorit, total dorit". Ea continu s spun nu i continu s vrea s spun da. Ea continu spunnd nu, ea provoac pe brbat: 'vrea ca brbatul s vin dup ea, vrea ca brbatul s o foreze. nsi efortul de a o fora, nsi efortul de a o tr n actul de a face dragoste o face s se simt bine: ea este "dorit". Aceasta este o stare mental srac, dar aa sunt oamenii. Aa c n primul rnd am spus "n majoritatea cazurilor". Sunt de asemenea i accidente. S-ar putea s nu te gndeti deloc la viol, i un nebun vine i te violeaz. Nu exclud aceste cazuri, de aceea nu am spus "sut la sut". n majoritatea cazurilor, oriice i se ntmpl - viol, crim, boal este oarecum, pe undeva dorit de tine. Dar nu spun n toate cazurile. Acum psihologii sunt contieni c atunci cnd oamenii sunt nclinai s capete anumite boli ... De exemplu, n jurul vrstei de patruzeci i doi de ani, oamenii au infarct. De ce n jurul vrstei de patruzeci i doi? - fiindc atunci este timpul cnd oamenii ncep s reueasc n via sau au reuit deja. Ei au banii pe care i-au vrut ntotdeauna i acum nu tiu ce s fac: succesul este acolo i ei sunt ocai de succes. Ei au trit ntotdeauna n sperana c vor avea banii acetia muli, aceast femeie, aceast main - i ei au asta. Acum ce? Dintr-odat inima nceteaz s mai bat. Acum ce? Orice direcie pare s fie pierdut. Dac nu au infarct ei vor fi foarte mizerabili. Infarctul i uureaz. Acum pot spune lumii "trebuie s m odihnesc. Nu mai pot s fac nici o munc grea". Ei nu se pot odihni fr vreo scuz; un infarct devine scuza. Dac doar s-ar odihni, oamenii ar spune: "Ce faci? n floarea vieii, pe ultima treapt a succesului, ce faci? Poi avea mai muli bani. Acum este timpul, fiindc atunci cnd ai bani, vin mai muli bani. Cnd ai succes, vine mai mult succes. Ce faci, te relaxezi, te pensionezi?" i nu vor accepta nici o scuz. Un infarct este o scuz minunat. Nimeni nu va spune c ei s-au retras din lume. Nimeni nu va arunca responsabilitatea asupra lor. Ce pot ei s fac? ntreaga responsabilitate revine infarctului. Oamenii nu sunt contieni de tot ceea ce se petrece adnc n ei. Psihologia nu este nc o tiin, este nc ficional. Cel mult o poi numi, dac i place cuvntul "tiinific", o poi numi ficiune tiinific, science fiction, Dar nu are nc nimic de-a face cu tiina. Se zbate s fie tiinific, dar nu cred c va fi vreodat, fiindc mintea omului este ca mercurul- nu poi s faci o tiin din asta. Ai cunoscut n mod total brbatul i femeia? Ai msurat n profunzime i n mod total

24

mintea feminin, astfel nct s tii absolut c aceasta este incorect? Nimic nu este absolut corect, nimic nu este absolut incorect. Toate sunt ghicitori - toate sunt ghicitori. Una ar putea fi mai aproape de adevr, o alta ar putea s nu fie aa de aproape. Dar ceea ce spun nu trebuie luat ca o declaraie general. Trebuie luat ca un obiect pentru meditaie. Doar mediteaz asupra lui. Trebuie s priveti n tine nsui. Dac eti o femeie discipol, privete doar n tine nsi. Nu este acolo pe undeva o dorin latent de a fi violat? i dac este acolo, este mai bine s tii de asta, este mai bine de a o aduce complet n domeniul contient, fiindc odat ce un lucru devine contient, dispare. Poate exista doar n subcontient. n subcontient este periculos. Dac l aduci n contient, se evapor. Este ca dezrdcinarea unui arbore din pmnt: aducndu-i rdcinile la lumin, arborele moare. i asta este exact ceea ce se ntmpl: orice continu s dormiteze n subcontient, n camera ntunecat a sufletului tu - care este de nou ori mai mare dect mintea ta contient adu-I n mintea contient, adu-l la lumina soarelui, i dac ajunge acolo, se vetejete. Ceea ce spun aici este pentru ca tu s meditezi asupra lui. Dac te-ai simit ofensat, atunci este foarte bine pentru tine ca s meditezi asupr-i: ptrunde n asta, caut n tine nsi, i nu trage concluzii chiar de la nceput. Nu spune: "Asta este greit i a fost dovedit a fi absolut greit". Mai nti mediteaz, i nu ncerca s dovedeti acel lucru ca greit sau corect. i vei fi surprins c dorina este dormitnd acolo. Are un fel de farmec n ea. O femeie a mers la preot s se spovedeasc. Ea a mrturisit c a fost violat. i a mrturisit c a venit la preot fiindc ei i-a plcut. De aceea se simea vinovat: dac ei nu i-ar fi plcut, nu ar fi fost vorba s fi venit la spovedanie. Apoi a venit data urmtoare i a mrturisit din nou. i apoi a venit din nou. i cnd a venit a patra oar, preotul a spus: "Dar asta este prea mult! Eti violat n fiecare sptmn?" Ea a spus: "Nu, acesta este acelai viol". "Dar atunci de ce tot continui s vii?" Ea a zis: "mi place s o tot spun. M simt aa de bine". Mergi doar n sinea ta i vei gsi tot felul de dorine dormitnd n tine. Vei gsi ceva dintr-un sadic: c vrei s torturezi pe alii. Vei gsi ceva dintr-un dintrun masochist: c vrei s te torturezi pe tine nsui. Vei gsi tot felul de lucruri n tine fiindc omul este vast i incontientul nu este un loc ordonat - este haos, este balamuc. Dar continum s refulm toate astea. Suntem aa de speriai s vedem. De aceea te-ai simit aa de ofensat. Trebuie s fi atins locul corect din tine, de aici ofensa. Nu este o chestiune despre dac s-a dovedit corect sau greit. i nu sunt deloc interesat de asta. Interesul meu este de a te face tot mai meditativ, tot mai contient de dorinele, dorurile, perversiunile, obsesiile tale cele mai luntrice, mai intrinseci. Dac ele pot fi aduse la lumin, ele vor dispare. i dac incontientul poate fi golit complet, vei deveni un om trezit. Aa c nu o ine doar ca s te ceri cu mine, fiindc este pierdere de timp i energie. Ptrunde nluntru. Dac nu poi gsi vreo dorin ca aceea n tine, cu att mai bine. Dac o gseti, i asta este bine - o poi aduce la lumin i va dispare. n Occident, de cnd Freud a deschis cutia Pandorei, a aprut ideea c trebuie s rmi activ sexual pn la sfritul vieii, fiindc sexul este sinonim cu viaa. Aa c chiar dac eti de aptezeci sau optzeci de ani, trebuie s rmi interesat de sex. Dac i pierzi interesul fa de sex, asta nseamn c pierzi interesul fa de via, nseamn c nu mai are nimeni nevoie de tine, asta nseamn c acum eti inutil. Poi s pici mort, sau s

25

mergi n parlament, dar eti inutil. Aceast idee c sexul i viaa sunt sinonime este totalmente fr nici o baz. Sexul i viaa sunt sinonime la un anumit stadiu. n copilrie ele nu sunt sinonime, n tineree sunt sinonime, la btrnee ele din nou nu sunt sinonime. Exist anumite faze. Copilul nu este interesat, tnrul este interesat - i unicul lui interes este n sex. Dar n Occident exist un efort permanent de a rmne tnr, nu ar trebui s ajungi btrn. Oamenii continu s se prosteasc singuri n multe feluri c sunt nc tineri. Noi panacee au fost gsite din nou i din nou - noi feluri de elixire care te vor ine tnr pentru totdeauna - i oamenii sunt aa de proti c sunt mereu gata s accepte orice prostie ca s rrnntineri. Btrneea se crede a fi un fel de boal. n Occident a fi btrn nseamn c eti bolnav. Asta nu este corect. Vrsta naintat are propriile ei frumusei, propriile ei comori, ntocmai precum tinereea are propriile ei frumusei i comori. i cu siguran comorile peste care d un om btrn sunt cu mult mai valoroase dect comorile tinereii, fiindc omul btrn i-a trit tinereea. El a cunoscut toate cele, el a vzut acele lucruri, el a trecut prin acelea. El a trit iluzia i a cunoscut dezamgirea tuturor acelor lucruri. Acum este mai nelept dect a fost vreodat; el devine inocent din nou. Cnd sexul dispare, ajungi la un fel de inocen: devii din nou un copil - i un copil matur. n Romnia, comunitii au produs un dezastru naional, exterminnd pe btrnii care triser ntr-un regim democratic,punnd n loc nite oameni fr nici o pregtire care la rndul lor au continuat linia partidului producnd suferine de nedescris.Acum ei sunt btrnii de azi ndobitocii de comunism,care nici ei n-au trit i nici n-a lsat pe alii s triasc.Ce poi s nvei de la asemenea tarai psihic? Nu-i normal s-i internezi n azile pentru btrni? l respeci pe btrnul care a trit i care a nvat ceva de la via,dar de la analfabeii de comuniti ce s nvei? Ei au fost schilodii psihic de un regim de trist amintire,n-ai ce le cere.Sunt nite rebuturi ale istoriei.Cum poi s-i respeci pe asemenea dobitoci? n Orient avem o viziune total diferit despre via. n Orient am respectat pe btrni, nu pe tineri, fiindc btrnii sunt pe culme - cltoria vieii ajungnd la elul ei. n Occident btrnii sunt doar ceva de care trebuie s scapi, btrnii sunt doar pentru a fi aruncai la un depozit de vechituri. Faci case pentru btrni unde continui s i ngrmdeti, sau n spitale. Nimeni nu vrea s aib nimic de-a face cu oamenii btrni ca i cnd ei ar fi lipsii de nsemntate, lipsii de valoare. i ei i-au trit intreaga lor via, i ei au nvat multe secrete ale vieii - ei pot fi mari nvtori, doar ei pot fi nvtori. n Orient aceasta a fost calea tradiional, c o persoan btrn ar trebui s devin nvtorul celor tineri, fiindc el a trit, s-a maturizat, a neles. El i poate da o mai bun ndrumare, cu mai mult maturitate, cu mai mult claritate. Vrsta naintat este vrsta pentru a te pregti de moarte. i aceasta este cea mai mrea pregtire fiindc vei merge n cea mai lung cltorie n necunoscut. Dac rmi interesat de sex, te va menine distras de la moarte. Asta este ceea ce se ntmpl n Occident. n Occident oamenii nc nu au acceptat moartea ca parte a vieii. Moartea este un tabu, ntocmai precum sexul a fost un tabu cu doar o sut de ari n urm. Nimeni nu vorbea despre sex cu o sut de ani n urm. Era imposibil s se vorbeasc despre asta sau s se scrie despre asta. Era un astfel de tabu nct n epoca victorian doamnele obinui

26

au s acopere de asemenea i picioarele scaunelor - fiindc sunt picioare, i picioarele nu ar trebui artate. Freud a introdus o mare revoluie. Lumea este n ateptarea unui alt Freud pentru a distruge marele tabu al morii. El a distrus tabuul sexului, i lumea este cu mult mai bun din cauza aceasta. Freud este unul dintre marii binefctori. De un alt Freud este nevoie pentru a distruge un alt tabu - care este mai mare. Moartea trebuie s fie acceptat. Cu acceptarea morii ncepi s accepi vrsta naintat. i n acceptare este relaxare. i odat ce nu mai eti interesat de sex, ntreaga ta atenie poate fi concentrat asupra morii, Amintete-i, sexul i moartea sunt opoziii polare; dac rmi concentrat asupra sexului, cnd te vei pregti pentru moarte? Atenia ta va rmne concentrat asupra sexului i tu vei muri rar vreo pregtire . Meditaia este o pregtire pentru moarte. Acum pregtete-te pentru moarte mediteaz. Nu mai eti interesat de femei - bine. Acum devino interesat de propriul tu sine. Femeia este n afara ta; acela este interesul despre cealalt. Sau dac eti o femeie, atunci brbatul este n afara ta; i acela este interesul ei despre cellalt. Acum devino interesat de tine nsui: acum mergi pe calea descoperirii sinelui, acum mergi ntr-o cltorie luntric. Pierde-i interesul pentru sex dac simi acest lucru. ngduie ca aceasta s se ntmple. Nu ncerca s creezi acest interes fr vreo nevoie de el. Dac continu de la sine, este frumos. Acum las prostia aia s treac, las acea obsesie s se duc. Acum ndreapt-i energia ta ctre moarte: acum privete n moarte, privete moartea fa n fa, acum ntlnete moartea. i a ntlni moartea este cea mai mrea experien din via. i dac poi ntlni moartea, vei ajunge s cunoti c tu eti fr de moarte. A face fa morii este unicul mod de a cunoate c tu eti nemuritor, c doar corpul moare, i tu nu mori niciodat. i odat ce ai cunoscut asta, eti gata, gata pentru cltorie, i cnd vine moartea vei continua s rzi i s dansezi i s cni ntru aceasta. i cnd un om poate continua rznd, dansnd i cntnd ntru moarte ntru rugciune, ntru meditaie - ajunge s cunoasc mreul orgasm care este n lume. Orgasmul sexual nu este nimic, fiindc n orgasmul sexual doar o mic, minuscul parte a energiei tale vitale i prsete corpul i tu simi o mare relaxare. n moarte ntreaga ta energie vital prsete corpul. Nici un orgasm sexual nu poate fi comparat cu acest orgasm cosmic, acest orgasm cosmic pe care i-l aduce moartea. Nu rata moartea. Moartea i va da cel mai mre dar din via, darul plecrii. Dar numai civa oameni au ajuns la el, fiindc nimeni nu este gata pentru el. Moartea te ia pe nepregtite. i eti aa de nspimntat, i eti aa de preocupat de sex, c te agi de via. tii c ntotdeauna se ntmpl ... ? n Orient a fost unul dintre secretele cunoaterii omului. Cnd un om moare, dac el se aga prea mult de via i este nc interesat de sex, va muri cu o erecie. Asta arat c sracul tip a murit fr vreo pregtire - chiar i n moarte el era plin de fantezii sexuale. Se ntmpl aproape ntotdeauna - numai dac nu ai devenit un mre om plin de meditaie, i se va ntmpla de asemenea i ie - anume c n timp ce vei muri vei avea fantezii despre sex: c vei fi fcnd dragoste, cel puin n imaginaia ta. sta nu este un mod de a muri. Este foarte insulttor pentru moarte, i insulttor pentru Dumnezeu, de asemenea, i foarte insulttor pentru tine nsui. Las sexul s dispar - este timpul. Relaxeaz-te n nonsexualitate. Nonsexualitatea te va face s i gseti centrul. nceteaz s vnezi femei i ncepe s te vnezi pe tine

27

nsui; nu poi s le faci pe amndou. i fii pregtit: moartea te poate dobor n orice clip. Nimeni nu tie cnd va veni: pregtetete, ngduie-i s te bucuri de meditaie pe ct de mult posibil. Transform-i energia sexual n energie meditativ. Este aceeai energie, doar direcia se schimb: nu mai curge n jos i n afar, ncepe s curg nluntru i n sus. i aceast aceeai energie deschide mugurele florii de aur din tine. Acesta este ntregul secret. Este bine s te ii de prostii cnd eti tnr. Acea prosteal este parte a maturizrii, te ajut. Femeia sau brbatul de din afar devine oglinda; ei te reflect pe tine, ei te ajut s vezi unde te afli. Dragostea este foarte revelatoare. Dar n cele din urm cineva trebuie s ajung s se vad pe el nsui din luntru, nu ntr-o oglind, Chiar i oglinda trebuie s fie lsat deoparte. Trebuie s fii singur.i atunci poi avea ultimul dar pe care i-l poate da viaa: o moarte meditativ - o moarte n extaz - i vei cunoate experiena orgasmic total. Acea experien este ndeajuns; atunci nu vei mai reveni niciodat la via, n corp, n aceast nchisoare. n Orient acesta a fost elul nostru - cum s nu te nati din nou fiindc acest ntreg proces de a te nate i a muri din nou i din nou este un proces plictisitor. Este complet futil. n analiza final este doar un vis, i nici mcar un vis drgu, ci un comar. Sugestia mea pentru tine este: dac i-ai trit viaa, ai vzut plcerile trupului, ai privit n relaie i ai nvat orice ar fi fost de nvat din ea, acum este timpul s te ntorci ctre luntric. Filozofia este o pasiune inutil. Folosesc cuvintele unui minunat. El spune c "omul este o pasiune inutil", eu spun c omul nu este o pasiune inutil - dar filozofia este. tiina este obiectiv, religia este subiectiv. tiina este experimental, religia este experienial, Filozofia nu este nici una, nici alta, doar atrnnd prin limbaj ntre cele dou. i ncet, ncet, dispare, fiindc ceea ce este obiectiv este preluat de tiin n fiecare zi, iar ceea ce este subiectiv este deja preluat de religie. Nu este lsat nimic pentru filozofie. Aa c acum filozofia modem doar continu s gndeasc despre limbaj analiza limbajului. Filozofii ntreab cele mai absurde ntrebri, fiindc ei au pierdut toate ntrebrile semnificative; fie aceste ntrebri au fost acoperite de tiin, fie de religie. Ei nu i mai pot gsi propriile ntrebri acum, aa c fie preiau intrebri de la tiin, i gndesc despre ele, fie preiau ntrebri de la religie i gndesc despre ele. ntrebrile lor sunt mprumutate. Filozofia este un fenomen muribund... Nu predau aici filozofie. Ceea ce spun nu are nimic de-a face cu filozofia. Este absolut experimental i experienial. Efortul meu este de a crea a o religie tiinific - psihologia treziilor. Aa c i ofer experimente i i ofer posibiliti de a avea experiene despre ceva nemaintlnit nc. Acesta este un laborator, un atelier. Suntem nclinai s facem ceva - vreau s facem treab! Filozofia nu este deloc o preocupare. Sunt foarte anti-filozofic i evit filozofia fiindc se joac cu umbre, gnduri, speculaii. i poi s o ii jucndu-te la infinit, [pn la dezgust]; nu este capt pentru asta. Un cuvnt creeaz un alt cuvnt, o teorie creeaz o alt teorie, i poi continua tot aa i aa i aa. n cinci mii de ani a existat mult filozofie n lume, i fr absolut nici un scop. Dar sunt oameni care au o atitudine filozofic. i dac eti unul dintre ei. te rog las-o balt; altfel tu i energia ta vei fi pierdui ntr-un deert. ncet ncet, filozofia devine un fel de nebunie, te duce la nevroz, fiindc filozofia este un fenomen al minii. tiina a preluat corpul, religia a preluat sufletul, doar mintea i

28

este lsat filozofiei. i mintea este nebunie potenial. Dac ptrunzi prea mult n minte, te vei ndrepta ncet, ncet, ctre nebunie. Este foarte rar s gseti un filozof care este sntos la minte. i viceversa este de asemenea adevrat: este foarte rar s gseti un nebun care nu este un filozof. Nu predau aici filozofia pentru c predau non-mintea. i dac devii o non-minte, toat filozofia dispare: cretin, hindus, mahomedan, budist toate filozofiile dispar: hegelian, kantian, rusellian - toate filozofiile dispar. Dac mintea dispare, unde poate exista filozofia? Unde poate crete? Mintea este terenul pe care crete filozofia,las mintea s dispar. i frumuseea este c atunci cnd nu este minte i nimeni care s filozofeze i nimic despre care s se filozofeze, se ajunge la cunoatere. Filozofia este efortul omului orb. Omul nu este o insul; nimic nu este o insul. Totul este intercorelat totul este interdependent. Independena - nsi cuvntul - este fals; la fel este i dependena. Realitatea este interdependen. Orice lucru este aa de profund interconectat cu orice altceva, nct nimic nu poate exista separat.Toate ilustrrile, toate descrierile sunt statice, i existena este un flux dinamic. Este un ru. Fiecare lucru continu s se mite n fiecare cellalt lucru. Este imposibil s tragi linii acolo unde se sfrete un lucru i unde ncepe cellalt; nu exist linii de demarcaie - nu pot exista. Aa c toate distinciile exist doar pentru scopuri practice, ele nu au nici o valoare existenial. Transformarea este de conceput doar fiindc tu eti eu, eu sunt tu; noi ne interpenetrm. Te poi gndi la tine ca separat chiar i pentru un singur moment? Nu te poi mcar imagina ca separat. Floarea nu poate fi separat de copac; din clipa n care este separat, moare. Arborele nu poate fi separat de pmnt; pmntul nu poate fi separat de soare, soarele nu poate fi separat de alte stele, i aa mai departe. Moartea nseamn separare; viaa nseamn c nu este nici o separare. De aici ego-ul obligatoriu va muri, fiindc aceasta este ideea ta de separare. A gndi despre cineva n termeni de ego este cauza unic a morii - fiindc ego-ul este deja mort. Poi continua s biciuieti calul mort, dar pentru ct de mult timp? O s moar. Este deja mort, de aceea o s moar. Ceea ce este viu n tine nu poate muri - viaa este etern. Dar viaa nu este a ta, nu o poi poseda. Viaa aparine tuturor. Viaa are o vastitate, o infinitate. Moartea este mrunt, moartea este individual; viaa este universal. Aa c atunci cnd trieti, eti parte a universului, i cnd mori, mori doar fiindc gndeti c eti separat. Cu ct mai mult simi c eti parte a ntregului, cu att mai mult via vei avea. Iisus spune: "Vino la mine i i voi da via din belug". Care este secretul vieii din belug? Secretul este: mori ca ego, dispari ca entitate separat, i ntregul univers i tot ceea ce conine el i va aparine. nceteaz s posezi i totul este al tu. Posed, i eti mrunt i limitat, i vei muri. Secretul de a deveni mai viu const n singularul fenomen de a renuna la ideea separrii. i oricnd se petrece acest lucru, simi c viaa devine n tine mai nflcrat. Chiar dac se petrece ntr-o mic msur ... Dac te ndrgosteti de cineva, viaa este nflcrat n tine. i nu s-a petrecut prea mult - doar c dou persoane se simt una singur. nva lecia de la dragoste: doar c dou persoane se simt una, i ce bucurie i ce extaz! Gndete-te, dac te ndrgosteti de ntreg, atunci ct de mult extaz i ct de mult bucurie se vor petrece. Aceasta este via din belug, via infinit. Separ-te de tine nsui ... Sunt civa oameni care triesc aa de egoist c nu pot

29

iubi; ei sunt cei mai mizerabili oameni din lume. Definiia dat de mine pentru iad este: a tri n separare este iadul. A tri n ne-separaie este raiul, a dispare complet, deplin n ntreg este libertatea suprem. Cel de-al doilea lucru care trebuie neles: c viaa este polar. Acest lucru este de asemenea fundamental pentru abordarea ei. Dar polaritatea nu este cea a opoziiilor, Polaritatea nseamn c opus ele sunt complementare una alteia, c ele se sprijin una pe alta. Viaa nu poate exista fr moarte, de aici deci moartea nu este dumanul. Cum poate s fie moartea dumanul vieii, dac viaa nu poate exista fr ea? Trebuie s fie prietenul ei: ea pregtete terenul pentru via, ajut viaa, provoac viaa, strnete viaa. Gndete-te numai: dac corpul tu ar continua s triasc pentru eternitate, nu vei tri deloc, fiindc ai avea o infinitate pentru a amna orice lucru. "De ce s iubeti astzi cnd exist mine? i dac amnm pe mine la infinit, care este necazul? Vom vedea mine." Imagineaz-i doar: dac viaa ta trupeasc ar continua etern, amnrile tale ar deveni eterne. Nu poi amna fiindc nu eti sigur dac va fi vreun mine sau nu. Nimeni nu tie dac urmtoarea suflare va veni sau nu, din cauza asta doar protii amn. neleptul triete, i neleptul triete aiciacum. El nu i poate permite amnarea, fiindc tie: "Doar aceast clip este a mea, doar chiar aceast clip este a mea. Urmtoarea clip ar putea s fie, ar putea s nu fie. Cum pot eu s amn? Cum pot eu s spun 'mine'?" Prostul amn pn mine, neleptul triete acum. neleptul nu cunoate alt timp dect acum i nici un alt spaiu dect aici, i prostul continu s fac lucruri care ar fi putut s fie amnate pentru eternitate - el le triete chiar acum. Dac este furios, el triete asta chiar acum. Dac este iubitor, el spune "Vom vedea mine". Tot ce este prostesc el continu s l triasc, i tot ce este luminos, el continu s l amne. neleptul amn, de asemenea, dar el amn doar lucrurile prosteti. "Cnd bunicul meu a murit, aveam doar nou ani. El m-a chemat aproape de patul lui de moarte i mi-a optit n ureche". El avea o mare dragoste pentru bieaul acesta micu. El trebuie s fi vzut potenialul biatului. El a optit n urechea biatului: "Nu am nimic s i dau, dect doar un simplu sfat, i nu tiu dac vei fi capabil s l nelegi chiar acum sau nu. Dar amintete-i-l, ntr-o zi vei deveni destul de capabil, destul de matur pentru a-l nelege. i este un sfat simplu: dac vrei s faci ceva greit, amn-l pentru douzeci i patru de ore i dac vrei s faci ceva corect, nu l amna nici mcar pentru o singur clip. Dac vrei s fii violent, agresiv, amn pentru douzeci i patru de ore. Dac vrei s fii iubitor, druitor, nu amna nici pentru o singur clip. Trieti-o acum, imediat!". "Acest sfat simplu mi-a transformat ntreaga via". Cum poi s fii furios, dac amni asta pentru douzeci i patru de ore? Este imposibil. A fi aa de calm i linitit nct s amni furia pentru douzeci i patru de ore este destul garanie c tu nu vei fi furios. i cine poate fi furios dac o poate amna pentru douzeci i patru de ore? Douzeci i patru de ore de contemplaie i ntreaga absurditate i va fi clar, i ntregul lucru va arta ridicol. Uneori mesaje foarte simple te pot transforma ... dar trebuie s le trieti. Viaa exist pentru c este moarte. Moartea confer intensitate vieii, moartea provoac viaa. Te provoac pe tine s trieti i s trieti la maxim, la optim, fiindc, cine tie? - S-ar putea s nu mai fie un mine. Moartea te provoac mereu, strnindu-te s trieti, i s trieti total. Atunci moartea nu este mpotriva vieii, ci i este prieten. Aa este cazul cu toate polaritile: negativul i pozitivul, dragostea i ura, frumuseea i urenia, ziua i noaptea, vara i iarna, i aa este cazul cu brbatul i

30

femeia. Brbatul nu poate tri fr femeie, i femeia nu poate exista fr brbat. Ei sunt parte a unui proces dialectic. ntre aceti doi poli exist i atracie, i repulsie, fiindc atracia i repulsia nu pot fi separate. Deci te simi atras i n acelai timp respins de ctre femeie sau brbat. O parte din tine vrea s fie cu femeia, o parte din tine vrea s fie singur. Ezii ntotdeauna. Dac eti cu femeia sau cu brbatul, ncepi s tnjeti dup libertate - s fii de capul tu, s fii singur. Dintr-odat devii foarte interesat s fii singur i liber, i nu tii de unde provine aceast dorin de a:fi liber. Femeia sau brbatul, cellalt, o provoac. Din clipa n care l-ai lsat pe cellalt, aceast dorin, acest dor, acest mare dor de a :fi singur va dispare. i atunci vei fi surprins, ntr-adevr surprins: cndeti singur, te simi nsingurat. Nu simi acea bucurie pe care ai contemplat-o, nu vezi nici o libertate; vezi doar singurtatea nconjurndu-te, i ntreaga ta existen devine rece, ngheat, ntunecat. Din nou se ridic dorina de a fi cu cellalt. Acum rvneti la dragoste, la a fi mpreun. Asta este problema dintre brbat i femeie: ei sunt atrai i respini mpreun, simultan. Ei vor s ajung s fie mpreun i vor s fie separai i singuri, de capul lor. De aici conflictul constant dintre brbat i femeie. Cstoria este o chestie de dragoste-ur, o chestie de atracie-repulsie. Dac cstoria dureaz mult, poate dura doar dac se petrec mini-divoruri n fiecare zi - numai atunci poate dura mult. Dac brbatul i femeia au decis s nu lupte, atunci este o cstorie de plastic. Ei vor fi mpreun, ei se vor descurca s fie mpreun, dar nu vor fi mpreun n realitate; ei nu vor cunoate niciodat acele clipe de unitate. Ei doar se prefac. Ei sunt politicoi, dar nu adevrai, nu autentici. Cstoria este un fel de dumnie intim. Este o dumnie intim, este o lupt prietenoas, este un rzboi. Da, ntre dou rzboaie sunt i clipe pline de pace, i sunt frumoase din cauza celor dou rzboaie. Cuplurile continu s lupte - aa in ele vie flacra dragostei. Odat ce lupt, ei se ndeprteaz unul de cellalt. Cnd sunt departe unul de altul n psihologiile lor, ei ncep s rvneasc la cellalt, ncep s duc doml celuilalt. Apoi ei ajung aproape, i foarte aproape ... fiindc ei au gustat ceva din singurtate. Acum ei vor s fie foarte aproape. Odat ce au gustat din apropiere, ei vor s fie din nou separai. Aa c nu fi ngrijorat de asta. Este un fenomen fundamental. Nu i poi scpa. Singura cale de a scpa de asta este de a avea o cstorie prefcut, care nu este o adevrat cstorie: este doar a rmne politicos unul fa de cellalt. Este un fel de contract precum c "am nevoie de tine i tu ai nevoie de mine", adic "eu te scarpin pe tine pe spate i tu m scarpini pe mine pe spate" - asta este tot - "fiindc eu am nevoie de tine i tu ai nevoie de mine. Tu eti sigurana mea, eu voi fi sigurana ta". Este un contract legal, dar nu cstorie. Acesta este al doilea lucru fundamental care trebuie neles.i cel de-al treilea i cel mai important lucru: cel de-al treilea lucru fundamental este c nici un brbat nu este doar brbat i nici o femeie nu este doar femeie. Brbatul este amndou, femeia este amndou - amndoi sunt amndou. Brbatul conine n el o femeie, i aa este cazul i cu o femeie: femeia conine n ea un brbat. Aa c nu este doar o chestiune de brbatul din afar sau femeia din afar; este de asemenea un fenomen luntric fiindc exteriorul i luntricul corespund. ntocmai precum am spus, "precum jos, aa i sus", pot spune "precum extern, aa i luntric. Realitatea ta luntric este de asemenea aceeai cu realitate a ta exterioar: ele corespund, ele se contrabalanseaz. Acuma apare mai mult complexitate, fiindc fiecare om are o femeie nluntru, i trebuie s se neleag cu ea. Nu este doar o chestiune doar de a avea o femeie n afar pe care o iubeti; altfel lucrurile ar fi fost mult mai puin complicate. Oricnd sunt ndrgostite dou persoane, ele sunt n

31

realitate patru persoane. n fiecare pat sunt patru persoane - poi nelege complexitatea. Oricnd fac dragoste dou persoane - este ntotdeauna sex n grup! - fiindc brbatul are o femeie nluntrul lui i femeia are un brbat nluntrul ei. i obligatoriu s fie aa, fiindc fiecare se nate din cstoria unui brbat cu o femeie. Ceva din tat va fi n tine cincizeci de procente, ceva din mam va fi n tine - cincizeci de procente. Pentru fiecare persoan contribuie i tatl, contribuie i mama. Ai putea fi biologic un brbat - asta arat doar c fizic ai mecanismul unui brbat - dar adnc n psihicultu, nu eti nici una, nici alta, eti ambele. De aceea spun c trebuie s folosim un cuvnt pentru ambele, brbat i femeie ... Pn acum am folosit "om" - asta nseamn c le conine pe amndou. Asta este doar din cauz c brbatul a fost foarte dominant n trecut. Dar n viitor pendulul s-ar putea balansa ctre cellalt pol i asta ar fi cu mult mai adevrat, fiindc cuvntul om nu conine 'femeie' [joc de cuvinte n lb. englez ntre "man"(brbat, om) i "woman"(femeie)], dar cuvntul "femeie" conine cuvntul brbat. Ar fi mai bine s se utilizeze cuvntul femeie ca termen general pentru amndoi. i aa este cazul i cu "el" i "ea" [acelai gen de joc de cuvinte ntre "she"(ea), i "he"(el)]. "Ea" l conine pe "el", dar "el" nu o conine pe "ea" .. Ar fi mai bine s utilizeze "ea" pentru amndoi i "femeie" pentru amndoi .. Ar fi mai bine s se utilizeze "ea" pentru Dunmezeu, dect "el". Ambele se conin reciproc. Din cauza acestui lucru exist posibilitatea de homosexualitate - din cauza aceste dualiti fundamentale dinluntru. Poi s fii un brbat pe dinafar, i poi s devii armonizat cu femeia ta luntric. Nu este nici o problem n asta. Spiritul tu rmne liber. nluntru el se poate identifica fie cu brbatul luntric, sau se poate identifica cu femeia luntric. Dac eti din punct de vedere fizic un brbat i te identifici cu femeia dinluntru, consecina va fi homosexualitatea.Se poate ntmpla n multe feluri, se poate ntmpla din multe motive. Deci homosexualitatea este posibil din cauza acestei dualiti luntrice. i acuma tiina este capabil chiar de schimbarea sexului tu fizic. i asta este de asemenea posibil, fiindc descoperirea taoist a fost gsit ca adevrat i tiinific. Acum doar prin schimbarea honnonilor i a biochimiei tale un pic, brbatul poate deveni femeie i femeia poate deveni un brbat- chiar i psihologic. Aceasta arat doar c tu eti ambele. Chiar diferena din corp este una de accentuare. i uneori se petrece de la sine. S-a descoperit c o femeie devine brbat sau un brbat devine femeie. Diferena trebuie s nu fi fost mare - s-ar putea s fi fost foarte mic: cincizeci i unu de procente brbat, patruzeci i nou femeie; echilibrul este doar un pic de partea brbatului. Se poate schimba n decursul vieii. Noi hormoni, hran nou, o clim nou, o atmosfer nou, noi emoii, boli, sau orice altceva poate schimba echilibrul, i omul poate deveni femeie sau femeia poate deveni brbat. i acuma tiina tie cum poate fi fcut acest lucru foarte uor. Exist toate posibilitile ca n viitor oamenii s i schimbe sexul mai des, fiindc dac poi tri ambele polariti ntr-o singur via, atunci de ce nu? Dac te poi bucura de ambele viziuni, atunci de ce nu? Vei avea mai mult libertate. Ai trit ca brbat pentru treizeci i cinci de ani, i ce-i destul este prea destul. i ai vrea s vezi cum este de cealalt parte, fiindc nu este alt cale de a ti cum este de cealalt parte dect de a fi pe cealalt parte. Propria mea observaie despre mii de oameni a fost aceasta: c dac o persoan a fost Ull brbat n aceast via, n urmtoarea via se nate ca femeie, i invers. i motivul este simplu: obosete s fie brbat sau obosete s fie femeie, i ncepe s

32

rvneasc n profunzime la cellalt pol. i natural, n urmtoarea via, din cauza acestei mari dorine de a fi cellalt. el se nate ca cellalt. Sunt trei lucruri fundamentale. Primul: orice lucru este interdependent. Al doilea: viaa este polar i polaritile nu sunt opuse. ci complementare. i cel de-al treilea: c fiecare este dublu pe dinuntru, nici unul nu este singur. i dac nu transcezi aceast polaritate luntric, nu vei ajunge la unitate/unicitate, vei rmne doi. Meditaia este o cale de a transcede aceast polaritate nluntrul tu. Meditaia te duce departe de toate dualismele. n viaa obinuit rmi dual i pe durata a douzeci i patru de ore te schimbi de multe ori de la un pol la altul. Ai putea fi un brbat, dar uneori eti foarte feminin, foarte vulnerabil. Poi fi o femeie, dar uneori in timpul zilei eti foarte masculin, Cnd o femeie este masculin, ea devine foarte, foarte agresiv - mai agresiv dect poate fi vreodat un brbat, fiindc agresivitate a ei este foarte proaspt, ne utilizat, ntocmai precum un pmnt nefolosit este foarte fertil. i aa este cazul i cu brbatul. Dac un brbat este tandru, el este foarte tandru - mai mult dect femeia - fiindc acela este sol nefolosit. Acea parte a fiinei lui nu a fost utilizat; este proaspt, foarte vie. Aa c acest straniu fenomen este observat din nou i din nou dac devii un pic mai atent. Femeia este n general iubitoare; brbatul nu este n general iubitor. Femeia este doar uneori certrea, dar cnd este, atunci chiar este. Brbatul este doar uneori iubitor, dar cnd este, chiar este. Acelea sunt pri neutilizate ale fiinei lor. Cnd sunt utilizate, au o anumit prospeime. Aceast polaritate luntric te menine ntr-un fel de angoas, de conflict; fr ea nu poi exista. Unitatea, unul, rmne invizibil- de aceea Dumnezeu este invizibil. Pentru a deveni vizibil, unul trebuie s devin doi. Trebuie s scrii cu cret alb pe o tabl neagr, doar atunci cuvintele acelea pot fi vzute. Pentru a exista este nevoie de contrast.Dumnezeu trebuie s devin doi, doar atunci jocul, piesa, este posibil. "EI se simea foarte singur". "El" nseamn Dumnezeu. El se simea foarte singur, el tnjea dup cellalt, de aceea a devenit doi. El a devenit brbat i femeie, vac i taur, i aa mai departe. ntreaga existen este sexual; prin "sexual" vreau s spun dual. ntreaga existen este sexual. Mai de-vreme sau mai trziu tiina va ajunge s descopere c sunt planete care sunt brbteti i planete care sunt femeieti. Trebuie s fie.aa, orice este dual. De aceea soarele este reprezentat ca fiind brbat i Luna ca fiind femeie. Nu este poezie, este fapt. tiina poate c nu a descoperit asta nc, dar trebuie s fie aa. Dac orice este dual, atunci nu poate fi vreo excepie. Atracia ta ctre femeie sau brbat te menine n manifestare. Acum vei fi capabil s nelegi de ce marii mistici de-a lungul epocilor te-au nvat cum s treci dincolo de sex fiindc dac nu treci dincolo de sex, nu vei ajunge ntru Dumnezeu, dac nu treci dincolo de sex, nu vei trece niciodat dincolo de doi; vei rmne priponit de dualitate a lumii. "Lumea" nseamn Dumnezeu manifestat, iar Dumnezeu" nseamn lumea disprnd din nou n nemanifestare. Asta de asemenea este o dualitate: manifestare, nemanifestare. n teologia cretin lucrurile nu sunt aa de adnci, ele sunt foarte superficiale. n teologia cretin ai doar creaie. Dar de-creaia? Cum poate fi creaie fr de-creaie? n teologia oriental ele sunt ambele laolalt. Exist un moment n care Dumnezeu devine manifestat, i apoi este un moment n care Dumnezeu devine din nou nemanifestat - totul dispare n nimicnicie, urmeaz punctul zero. Dumnezeu de asemenea obosete de lume - aa de natural - c vrea s se retrag, apoi El dispare n uni(ci)tate. Urmeaz disoluia, totul dispare. Dar din nou, ct de mult

33

timp poi sta ntr-o peter? Chiar i Dumnezeu obosete de asta. El ncepe s caute i s caute i s creeze din nou pe cellalt. i exact aa se ntmpl n fiecare suflet individual: i trieti viaa, apoi devii obosit, apoi vrei s treci dincolo de via; i-ai trit trupul i eti obosit, acum vrei s ajungi dincolo de corp. i atunci poi nelege insistena mea, de ce spun s nu fii speriat de lume i s nu fugi de lume, fiindc lumea este nsi locul unde se petrece renunarea; este o polaritate. De aceea nu spun fugi de femeie sau de brbat. Dac fugi, ai putea rmne interesat. Nu fugi de nimic. Triete lucrul acela pe deplin. Bucur-te de lume, i nsi dedarea la cele lumeti va deveni renunare. Din nsi acea dedare la cele lumeti vei ncepe s simi c acum este timpul de a dispare ntru absolut nsingurare. Triete n lume. Triete n mod real n ea astfel nct s devii obosit, epuizat, terminat de ea - att de mult nct ntr-o zi i pierde dintr-o dat tot nelesul pentru tine, i se petrece renunarea, pentru mine renunarea real se petrece n lume, i doar n lume. n fiecare fiin exist anima. "Anima" nseamn principiul feminin, principiul pasiv, principiul inactiv, femeia" ... este substana contientizrii". Nu este contientizarea nsi, ci substana - fr ea contientizarea nu poate exista. Este nsi materia. Este casa n care triete contientizarea - rar ea, contientizarea nu poate tri. Femeia ... i amintete-i, prin "femeie" nu vreau s spun doar femeia, vreau s spun principiul femeii. i asta trebuie s i-o reaminteti continuu, altfel vei ncepe s simi c aceti oameni par s fie mpotriva femeii. Ei nu sunt. Ei. nu spun ceva mpotriv sau pentru; ei doar descriu. i ei nu spun ceva pentru femeie sau pentru brbat; ei vorbesc despre principiile feminitii i masculinitii. De aceea, din cauza principiului feminin, femeile rmn prea mult ataate de corpurile lor. Brbatul nu este aa de ataat de corpul lui, n realitate este nepstor fa de corp. Dac nu este nici o femeie prin preajm, brbatul devine murdar, prfuit, camera devine necurit, ca i cnd el nu este contient de toale acestea. Poi vedea, oricnd intri ntr-o camer, dac un brbat triete singur sau dac este o femeie n cas. Este aa de simplu. Poi vedea dac brbatul este burlac sau nu doar privindu-i camera. Crile au strns praf cu lunile: Nu este atent cu corpul lui, partea material a lui nsui. Dar o femeie este foarte grijulie, imens de grijulie, de aceea st aa de mult n faa oglinzii. Este foarte simplu. Femeia este imens de priponit de corp, de substan, de cas. Dac brbatul ar fi fost lsat singur, am avea cel mult corturi, dar nu case. Femeia este cea care a creat ntreaga civilizaie, fiindc rar case nu ar fi nici o civilizaie, amintete-i. Fr case nu ar fi orae, i civilizaia se dezvolt la orae. nsi cuvntul "civilizaie" provine din "ceteni" - oameni care triesc n ceti, orae. Femeia a creat ntreaga civilizaie. Omul ar fi rmas un vagabond,un rtcitor, un cltor, un vntor: el s-ar fi grbit dintr-un loc n altul. Poi vedea asta n multe feluri. Sunt multe manifestri ale acestui lucru. Vestul este orientat mai mult masculin, de asta vezi aa de muli turiti occidentali micndu-se n jurul lumii. Nu vezi aa de muli turiti orientali. Estul este foarte feminin. Femeia rmne ataat de proprietate: casa, maina, pmntul, podoabele ei, hainele ei. Asta este din cauza principiului dinluntru: ea este substana contientizrii. i amintete-i, fr o femeie spiritul nu se poate avnta sus.Marea poezie se nate prin brbat, dar cauza este ntotdeauna femeia. Nu dai peste mari poete. Am privit n poezia pe care o scriu femeile. Ele ncearc din greu, dar nu prea se petrece nimic.Femeia nu

34

poate scrie poezie. Ea poate inspira poezie - asta este adevrat. Nici un fel de poezie mrea nu poate veni pe lume fr ca vreo femeie s fie pe undeva n fundal. Ea inspir. Prezena ei, dragostea ei, grija ei o creeaz. Ea nu are nevoie s o scrie, brbatul o va scrie. Dar ea este inspiraia, cauza - o cauz foarte subtil. Nici o femeie nu este un pictor mare; nu c ele n-ar picta. ndeosebi n epoca modern, ele fac orice a fcut brbatul dintotdeauna ... este o mare competiie. Ele gndesc, c trebuie s fac toate lucrurile pe care brbatul le-a fcut mereu. Ele gndesc, c din cauza acestor lucruri a devenit brbatul important. Logica este neltoare. Ele vor deveni doar imitaia brbailor; ele i vor pierde propriul suflet i vor rmne mereu de mna a doua. n lumea brbailor, a concura cu brbaii, ele vor rmne mereu secundare. Ele nu vor fi niciodat principale. Asta nu este calea de a concura. Dac devii precum un brbat, nu vei fi niciodat la fel de competent ca un brbat - cum ai putea fi? - principiul lui masculin se afl n spatele lui. Vei deveni urt, vei deveni dur, i vei pierde toat moliciunea. De aceea micarea de eliberare a femeilor, a fost una dintre cele mai dezastruoase lucruri care li s-au ntmplat femeilor. i motivul nu este c ideologia lor este greit, implementarea acesteia este greit. Femeia este egal cu brbatul, dar nu este tot aia ca i brbatul... i nu ar trebui s fie. Ea ar trebui s i urmeze propria natur, ar trebui s asculte de propriul ei suflet. Ea are o vibraie diferit, are o funcie diferit de ndeplinit n lume, un destin diferit. Dac ea urmeaz pe brbat i l imit, este pierdut. i cu ct mai mult este pierdut, cu att va deveni mai dezrdcinat de propria fiin. Cu ct devine mai fals, de plastic, sintetic, cu att mai disperat va fi ea. De aceea-femeile din micarea de eliberarea femeilor sunt foarte furioase, sunt n mod constant ntr-o turbare. Turbarea este c ele se simt frustrate. Ele nu sunt aa cum vor ele s fie, ele nu pot fi - este mpotriva naturii. Nici nu este vreo nevoie. n corp este anima. Anima este feminin,este substana contientizrii. Mediteaz asupra cuvintelor "substana contientizrii", nsi fundaia contientizrii. Nu este contientizarea nsi, ci casa n care triete contientizarea. Dar pe lng aceasta, este un animus n care se adpostete spiritul. Animus este principiul brbtesc. Animus-ul triete n ochi: vede, viseaz. Principiul femeiesc triete n corp, este foarte material. De aceea femeile sunt ntotdeauna materialiste. Consideraiile lor sunt foarte practice, ele sunt foarte pragmatice. Principiul feminin este nrdcinat n materie, nrdcinat n corp. Dar brbatul viseaz. Brbatul este un vistor. Principiul masculin este principiul visrii.Nici o femeie nu poate nelege de ce brbatul vrea s urce pe Everest. Ce o s capei de acolo? Pare aa de ridicol. i toate femeile tiu n adncul lor c toi brbaii sunt copilroi: ,,Las-i s se joace, las-i s se duc i s i fac treburile lor". Ea tie foarte bine c ei sunt interesati de lucruri prosteti. Meciul de fotbal, de cricket - toate prostii, nu au nici un sens. Arunci mingea ntr-o parte i ei i munc mingea pe partea ta, i o tot in aa ... Ce rost are asta? Femeia este practic, cu picioarele pe pmnt. Ea este prnnteasc. Principiul masculin este ca cerul i principiul feminin este ca pmntul. Brbatul viseaz, plnuiete, dorete, tnjete dup lucruri necunoscute. Brbatul este un aventurier, gata s i rite viaa pentru orice vis care pune stpnire pe el. Femeia triete n urechi i brbatul trieste n ochi de aici dorina din femei de a brfi. O bucurie aa de imens n brf ... Numai privete la dou femei brfind - ele arat de parc sunt ntr-un aa extaz. A fost odat o ntrecere n China - o ntrecere care s decid cine era cel mai mare mincinos din ar - i muli oameni au venit i au zis multe minciuni. Dar brbatul care a

35

ctigat premiul a fost omul care a spus: "Am vzut dou femei n parc stnd tcute pe o banc pentru o jumtate de or". El a ctigat premiul. Este imposibil! Din cauza femeii s-a petrecut decderea, pcatul original. arpele trebuie s fi ncercat cu Adam mai nti. Dar Adam nu este urechile el este ochii el trebuie s fi vzut arpele neltor, i trebuie s fi spus: "Du-te n treaba ta. Nu m deranja. Am propriile mele vise". Dar arpele a convins-o pe Eva. El trebuie s fi brfit cu ea. Asta este brf, cum c "ce faci? Aici este copacul cunoaterii i Dumnezeu v-a nelat. Dac mnnci fructul acestui copac vei devem la fel de nemuritori precum Dumnezeu. Dac mncati fructul acestui copac vei ti tot ce tie Dumnezeu. Vei fi omnitieni, omnipoteni, omniprezeni". Femeia a devenit n mod natural curioas - un lucru aa de practic. arpele a convins-o. arpele este primul vnztor. Vnztorii nu se duc la brbai; ei bat la u doar cnd brbatul este dus la birou. Femeia trebuie s fie convins. Doar femeile au urechi. Urechile sunt partea pasiv a fiinei tale, partea receptiv. Ceva poate ptrunde prin urechi. Ochii sunt partea agresiv.Nu poi fi agresiv cu urechile, amintete-i. Dar cu ochii poi fi agresiv. Poi privi ntr-un astfel de mod o persoan ca i cum ochii ti sunt pumnale.Poi ofensa oamenii cu ochii ti sau poi iubi oamenii cu ochii ti. Poi ajunge la oameni cu ochii ti sau poi deveni inabordabil. Cineva poate privi n ochii ti aa de lipsit de expresie, c devine inaccesibil. Cineva poate privi prin tine aa de absent, c nu poi ajunge la el. Sau cineva poate privi cu o astfel de dorin, de pasiune, de dor, de grij, nct ochii si aproape ncep s i mngie corpul. Ochii sunt partea agresiv; ei pot proiecta, ei pot ajunge. Ochii sunt periculoi. Urechile sunt foarte inocente. Ele doar primesc. Ele sunt ferninine. Dar oricnd eti ntr-o stare de retragere, ntr-o stare de pasivitate, atunci eti nlnuit de corp i eti nlnuit de ctre anima. Nu conteaz dac eti brbat sau femeie. Dac o femeie i folosete ochii i ncearc s vad mai degrab dect s asculte, ea devine animus. Dac un brbat ncearc s asculte, el devine anima. Un discipol devine anima - trebuie s devin - fiindc un discipol are nevoie s devin numai urechi i nimic altceva. Maestrul este numai ochi, i discipolul numai urechi. Maestrul trebuie s vad i trebuie s vad cel mai adnc n tine, el trebuie s penetreze nsi nucleul tu. Iar discipolul trebuie s asculte, s fie atent, s fie disponibil - s i ngduie maestrului s ajung n cel mai profund miez al fiinei lui. Discipolul devine feminin. De aceea femeile sunt cei mai buni discipoli din lume. Brbatul gsete puin dificil ca s devin discipol. Chiar dac devine, el devine discipol n mod ovitor. El rezist, el lupt, el se ndoiete, el creeaz multe, multe ci de a scpa cumva. Dac nu poate, se relaxeaz - dar neajutorat. Femeia sare bucuroas. Cei mai mrei discipoli au fost femei, i proporia a rmas ntotdeauna aceeai. Dac sunt cinci discipoli, unul va fi brbat, patru*vor fi femei; aceasta a fost proporia. Omul gndete c femeile sunt cu ochii cscai, disponibile pentru hipnoz, sugestibile. Acestea sunt condamnrile brbatului. El gndete despre el nsui c nu poate fi hipnotizat. Femeile sunt gata, gata s fie hipnotizate, gndete el. ntr-un fel are dreptate, i ntr-un fel nu are. Dac femeia vine la arpe, ea va fi convertit de ctre arpe. Dac femeia vine la un om trezit, ea va fi convertit de ctre omul trezit. Da, ea este sugestibil, totul depinde la cine vine ea. Dac un brbat ascult la un arpe, el nu va fi convertit; el va fi salvat de arpe. Dar dac el vine s asculte pe omul trezit, nu va fi nici acolo convertit. Acuma el i-a ratat mntuirea. Anima din fiecare, fie el brbat sau femeie, trebuie s fie subjugat. De ce? - fiindc este forma, corpul, este materia. Spiritul trebuie s fie stpnul, spiritul trebuie s se ridice

36

deasupra corpului. Spiritul trebuie s fac corpul s l urmeze, nu viceversa. Aa c fie cineva este brbat sau femeie, nu conteaz, anima dinluntru trebuie s fie fcut un discipol al animusului, fiindc doar animusul poate cerceta i cuta. i dac femeia vine din urm, animusul poate ptrunde perfect de profund n realitate. Dac poetul tie c femeia este n spatele lui, sprijinindu-l, poezia lui se poate avnta foarte sus. Dac brbatul tie c femeia este ntotdeauna cu el, are mare trie, poate merge n orice aventur; din clipa n care simte c femeia nu este cu el, energia lui este retezat. Acum el are doar vise, dar ele sunt neputincioase - ele nu mai au energie, ele nu pot fi realizate. Factorul realizant este femeia, factorul vistor este brbatul. n cutarea lui Dumnezeu sau a adevrului, brbatul trebuie s conduca i femeia trebuie s urmeze. nluntrul tu animusul trebuie s devin maestrul i anima trebuie s devin discipolul - i amintete-i din nou, indiferent de faptul c eti brbat sau femeie. Femeia este stagnant, brbatul este dinamic. De aceea vezi femei artnd aa de odihnite i brbaii artnd aa de fr odihn. Chiar i cnd erai un copil, doar un copil mic, un bebelu, diferena exista. Bebeluul bieel este fr odihn, ncercnd s apuce asta, ncercnd s ajung undeva; este o obrznictur. Iar fetia nu este niciodat o obrznictur; ea st tcut mbrindu-i ppua. Ea de asemenea este o ppu, uluitor de odihnitoare. Principiul odihnei este femeia, i principiul neodihnei este brbatul, de aici rotunjimea.i frumuseea femeii i starea constant de febrilitate a brbatului. Dar pentru a crete i a te dezvolta vei avea nevoie de principiul neodihnei n tine, fiindc creterea nseamn schimbare. Femeia este fundamental ortodox, brbatul este fundamental neconvenional. Femeia ntotdeauna sprijin status quo-ul [starea de fapte prezent], i brbatul este ntotdeauna gata s se duc la oricare revoluie prosteasc. Orice n schimbare i el este de partea aceea. Fie c schimbarea este bun sau rea, asta nu este ceva important: schimbarea este bun. Femeia este ntotdeauna de partea vechiului, a lucrului ntemeiat - dac este bun sau ru, nu asta este chestiunea: fiindc a fost ntotdeauna aa, deci trebuie s fie aa. Creterea are nevoie de principiul stazei n care tu s te topeti. Femeia din tine este ngheat; trebuie s fie topit astfel nct tu s devii un ru. Dar rul de asemenea are nevoie de sprijinul malurilor - care sunt statice, amintete-i. Dac rul nu are maluri, nu va ajunge niciodat la ocean. i dac rul este ngheat, nu va ajunge niciodat la ocean. Deci rul trebuie s se topeasc, s devin ap, i nc trebuie s aib sprijinul malurilor, care sunt statice. Omul perfect este cel care i utilizeaz dinamismul precum rul i care i-a utilizat staza precum malurile. Acesta este echilibrul perfect. Atunci i-ai utilizat animusul pentru a crete i i-ai utilizat anima pentru a face din creterea ta un fapt stabilit nu doar un fenomen momentan. Dar n mod obinuit, brbai, femei - fiecare a devenit static. Chiar i brbaii sunt aa de ortodoci. Cretini, hindui, mahomedani, jainiti chiar i brbaii sunt aa de ortodoci. Ei au czut victim animei lor, animusul lor a fost subjugat. Trebuie s fie eliberat. Acesta este tot efortul meu aici: de a-i elibera animusul din strnsoarea animei. Odat ce animusul este eliberat din strnsoarea animei tale, atunci putem utiliza i anima, de asemenea, dar nu mai nainte. De aici insistena mea asupra metodelor dinamice de meditaie.Mai nti trebuie s devii un ru, doar atunci pot malurile tale s fie utilizate ca suport. Sfntul rod nu este nici brbat, nici femeie. Sfntul rod se maturizeaz doar n completitudine, cnd anima ta i animusul tu se sprijin unul pe cellalt precum dou aripi ale unei psri. Atunci este eliberat erosul, logosul este

37

eliberat, intuiia este eliberat. Atunci ncepi s zbori n cer i totui rmi nrdcinat n pmnt. Un arbore, pentru a merge sus, n cer, are nevoie de rdcini adnci n pmnt. Pmntul este anima, cerul este animus. i cu ct ajunge arborele, mai sus n cer, cu atta mai adnc trebuie s ptrund n pmnt - n aceeai proporie. Dumnezeu este unul, dar cnd devine creator, El nsui se divide n dou: animus i anima. Fr asta, nu este posibilitate de manifestare, fr asta nu ar fi nici o dialectic. Dumnezeu nsui se divide n tez i antitez, fiindc doar prin tez i antitez exist provocarea, conflictul, lupta. i prin lupt, prin friciune, este creat energia. Este ntocmai precum loveti dou pietre i apare focul. Este ntocmai precum loveti dou mini i este creat sunetul. S mergi dincolo de doi pentru a-l gsi pe Unul. Dar acest Unu este Dumnezeu nemainfestat, acest Unu este nsui izvorul de la care am venit noi. i noi putem ajunge la izvor doar cnd doi-mea noastr a disprut. Acum aceast doi-me trebuie s fie utilizat ntr-astfel de mod nct teza i antiteza s devin sintez. Aceasta este toat arta vieii i asta este ceea ce te nv eu. Omul echilibrat trebuie s fie o sintez a brbatului i femeii, a zilei i nopii, a lumii i renunrii, a materiei i spiritului, a pmntului i cerului,de aici misterul femeii. Nici un brbat nu a fost vreodat capabil s dezvluie acest mister. Doar dac cineva a trecut dincolo de amndou, doar dac cineva a devenit un om trezit poate cunoate cineva misterul amndorura, i al brbatului, i al femeii. Altfel nici un om nu a fost vreodat capabil s msoare profunzimile unei femei; femeia rmne misterioas,ntunecat, o noapte ntunecoas - nu poi vedea clar, poi cel mult pipi.Nu poi niciodat s fii clar din punct de vedere logic despre femeie. Ea nu urmeaz niciodat logica. Calea ei este chiar zig-zagul; ea sare la concluzii direct rar ca vreodat s treac. prin proces. Brbatul merge pas cu pas, prin proces; el este metodic. Femeia este un poet n sensul c este intuitiv, s-ar putea ca ea s nu creeze poezie ea e poet fr a crea vreo poezie.Viaa ei este poezia ei, i este la fel de. ntunecoas ca poezia -misterioas, vag, ambigu. Nimic nu este clar, nimic nu poate fi vreodat clar: femeia nu poate fi dernistificat, ea rmne mereu un semn de ntrebare . Brbatul este clar precum lumina. Deci brbatul pare superficial, femeia pare profund. Din cauza aceasta brbatul pare s fie complet la suprafa; poi cunoate despre el. Dac cunoti lucruri despre el, l poi prezice, dar nu poi niciodat. prezice o femeie. Ea rmne imprevizibil, de aici ntunericul. Acestea sunt metafore. i femeia, principiul feminin, te ine priponit de pmnt. Este gravitaie.Ea este legat de inima corporal crnoas. Animus-ul iubete viaa. Anime caut moartea. Femeia este mai mult ca moartea. Nu te simi ofensat, aceasta este doar o descriere. Dac cuvintele anima i animus, brbat i femeie, creeaz vreun necaz n tine, le poi nlocui cu X i Y. Brbatul este interesat de via, femeia este interesat de securitate. Brbatul este interesat de dragoste, femeia este interesat de siguran. Brbatul este interesat de aventur, femeia este interesat de confort, de comoditate. Femeia este moarte. Prin "moarte" nu este presupus sau intenionat vreo condamnare, doar c principala calitate a morii este securitatea. Eti asigurat doar atunci cnd eti mort, eti asigurat doar cnd nu eti: atunci nimic nu i se mai poate ntmpla. Dar brbatul vrea s caute i s cerceteze, s rite. De aceea soul continu s priveasc la alte femei i femeia continu s priveasc la soul ei. Ea nu poate concepe c el este interesat de alte temei - "sunt eu aici!" Dar principiul masculin este ntotdeauna interesat de ceva nou, de senzaional, de un nou fior. i uneori se ntmpl ca propria lui soie s

38

fie o frumusee i el s nceap s se ncurce cu o femeie urt. Nimeni nu poate vedea rostul acestui lucru - ce se ntmpl. "Ai o femeie aa de frumoas, i ce faci?" Dar tu nu nelegi principiul masculin. Principiul masculin este fundamental poligam i principiul feminin este fundamental monogam. Ea vrea s se aeze la casa ei. Ea este mai interesat de cstorie dect de dragoste. Ea este interesat de dragoste doar ca s ajung cstorit, i brbatul ajunge s se cstoreasc doar fiindc este interesat de dragoste. Animus-ul iubete viaa. Anima caut moartea. Toate dorinele senzuale i impulsurile de mnie sunt efecte ale animei. Dar nvcelul nelege cum s distileze complet anima ntunecat astfel nct s se transforme ea nsi n lumin pur. Dar schimbarea const n nelegerea acestor dou principii n fiecare dintre voi brbat sau femeie - i n transformarea animei, partea ntunecat din tine, n partea luminat; n ajutarea prii ntunecate s se mite, n ajutarea prii ntunecate ca s ajute partea luminat i nu s lupte cu ea. Dac anima ta i poate ajuta animusul, aceea este adevrata cstorie, cstoria luntric. Atunci ncepi s devii integrat, atunci lumina ta nu mai este superficial - are profunzimea ntunericului; i ntunericul tu nu ai este ntunecat - are lumina iluminaiei. Atunci anima i animusul se topesc unul n cellalt. i cnd ei se topesc pe deplin, lumea a disprut, tu eti din nou unul. i a fi unul nseamn a-L cunoate pe Dumnezeu, a rmne doi nseamn a rmne n lume. i secretul, experimentul, trebuie s se petreac n tine; nu are nimic de-a face cu lumea exterioar. nluntrul tu aceste dou principii sunt ntr-o lupt constant. Numete-le via/moarte, lumin/ntuneric, brbat/femeie, X/Y - oricum ai vrea - dar aceste dou principii sunt acolo, permanent n lupt. i aceea este angoasa ta, mizeria ta, iadul tu. Las-le s devin prieteni. Las energia ta s circule prin ele, nu unul mpotriva celuilalt. Las-le s vin aproape unul de cellalt. Las ca s fie un orgasm interior, un raport sexual interior ntre femeie i brbat. Asta este, ntlnirea dintre brbatul i femeia din tine. Aceasta este Viaa real. ntlnirea dintre brbatul i femeia din afar este doar o introducere. Viaa real mai are nc pn s nceap. Ea doar v pregtete.Acum suntei gata s ptrundei nluntru i s v ntlnii acolo cu femeia ta luntric i cu brbatul tu luntric. Cnd vd c interesul tu exterior nu mai este aa de puternic nct s te in pe afar, nu mai este aa de obligatoriu pentru tine - lanul este sfrmat - atunci va ncepe s se petreac noua comuniune, cu totul diferit. Acesta este mreul experiment prin care poate trece un om. i acest experiment elibereaz n tine extaz cosmic, orgasm total. De ce este aa de dificil s te bucuri? i, este dificil s te bucuri fiindc va trebui s dispari. Bucuria este posibil dac tu nu eti. Tu i bucuria nu putei coexista: dac bucuria este acolo tu eti absent, dac tu eti acolo, bucuria este absent. Ele sunt ca lumina i ntunericul - de nu pot coexista n acelai loc. De asta a te bucura este dificil- nu este uor - fiindc a muri este dificil, a muri nu este uor. i doar aceia care tiu cum s moar clip de clipa tiu cum s se bucure. Cu ct mai capabil eti de a muri, cu att mai profund i va fi bucuria: intens va fi flacra ei i mrea va fi nflorirea ei. Este de asemenea dificil a te bucura, fiindc ai aa de multe investiii n a rmne mizerabil. Dac nu vezi asta, poi continua s ncerci s te bucuri, dar nu te vei bucura niciodat. Acele investiii n mizerie trebuie aruncate. i nc din copilrie fiecare nva c mizeria merit. Dac eti mizerabil, prinii sunt mai iubitori. Dac eti bolnav, prinii

39

sunt mai grijulii. Dac eti fericit, sntos, nimnui nu-i pas - nu capei atenie. i atenia este hran pentru ego; rar atenie ego-ul nu poate tri - este nsi suflarea lui. ntocmai precum corpul are nevoie de oxigen, ego-ul are nevoie de atenie. Oriicnd eti sntos, fericit, prinii nu i acord nici o atenie; nu este nici o nevoie. Dar cnd eti bolnav, mizerabil, plngnd, ipnd, ntreaga familie devine atent la nevoile tale, ca i cnd ai creat un fel de urgen. Ei las balt toat activitatea lor: mama alearg de la buctrie, tatl arunc ziarul i fiecare este concentrat asupra ta. i d o mare realizare-de-ego. i ncet, ncet, nvei calea ego-ului: rmi mizerabil i oamenii ti vor acorda atentie rmi mizerabil i ei vor simpatiza cu tine. i oriicnd te bucuri, nimeni nu simpatizeaz cu tine. De aceea oamenii acord aa de mult respect oamenilor ascetici. Cineva postete i oamenii spun: "Uite, ce mare sfnt!" El este doar mizerabil. Dac benchetuieti, nimeni nu va simpatiza cu tine, dar postete, i oamenii simpatizeaz. Dac eti ndrgostit de o femeie, cine va simpatiza cu tine? Dimpotriv, oamenii vor fi geloi. Eti un competitor. Ei au vrut aceeai femeie pentru ei nii. Tu eti un duman. Renun la sex, devino un celibatar, mut-te ntr-o peter, i oamenii vor veni din locuri ndeprtate pentru a-i oferi omagiile - "Aici este un mare ascet" - i tu eti doar mizerabil... dar mizeria merit. Mizeria te poate face un mare sfnt. Asta a fost toat mizeria umanitii: mizeria a meritat ntotdeauna, ai respectat oamenii mizerabili. i dac mizeria este autoaplicat, desigur, tu ctigi mai mult respect; este voluntar. Dac un om se bucur i triete o via total, o via ntreag i sntoas, ai fi gelos, ai fi antagonist. Vezi trucurile i strategiile minii i vei fi capabil s renuni la ele. Nu solicita atenie, altfel vei rmne mizerabil. Atenia poate fi acordat doar cnd eti mizerabil; aceasta este parte a unui mecanism natural. Se ntmpl de asemenea n corpul tu: dac ai o durere de cap, atenia ta se ndreapt ctre cap - uii de ntregul corp. Dac ai o durere n picior, atunci ntreaga atenie se mut asupra acelui picior - uii de ntregul corp. Atunci piciorul devine foarte important. Este bine c picioarele i capetele i minile nu sunt politicieni, altfel ei ar fi constant n dureri, ei ar rmne constant n dureri. Este bine c ele nu au vreun ego. Dac piciorul are vreun fel de ego, atunci piciorul ar crea constant necaz, fiindc doar cnd este necaz acorzi atenie: masezi piciorul, ai grij de el. Acesta este de asemenea mecanismul luntric: atenia merge ctre partea care este n dureri. i acesta este mecanismul familiei, al societii, al lumii n general. Odat ce ai nvat trucul, el devine incontient, devine autonom; doar continui s utilizezi trucul. Soul vine acas i femeia imediat ncepe s fie mizerabil. Soia rde i este felicit, i dintr-odat soul vine i eu privesc - i faa ei se schimb. Nu c ea o fcea, nu; nu este nevoie s fie fcut nimic, este automat: vznd c brbatul vine, vznd cheia micndu-se n broasc, dintrodat se petrece o schimbare automat n ea. Faa ei devine mizerabil fiindc soul i va acorda atenie doar dac ea este n mizerie, altfel nu. Acest mecanism trebuie fcut contient. Ai grij la asta, fiindc altfel va distruge toate posibilitile de bucurie din via - el a distrus. Milioane de oameni triesc n mizerie i iad fiindc tnjesc dup atenie. Este prostesc s tnjeti dup atenie; nu i aduce nimic. Doar ntrete ego-ul care nu eti tu. Nu este esena ta; este doar personalitatea ta, pseudosinele tu. Continu s hrneasc pseudosinele iar sinele esenial continu s

40

flmnzeasc. Sinele esential nu are nevoie s aib atentie. Sinele esenial poate s triasc fr vreo atenie, fiindc nu este dependent de nimeni altcineva. i sinele esenial este capabil s se bucure n nsingurare a sa. Nici mcar nu are nevoie de cellalt. Fericirea sa este luntric. Nu previne din afar, nu depinde de nici o condiie. Este necondiionat. Este un fenomen spontan, luntric, intrinsec. Pndete i vezi cum profii de mizerie, i apoi vei ti de ce este aa de dificil s te bucuri. Oprete aceste investiii n mizerie, i bucuria va curge din nou. Suntem nscuti cu bucurie. Bucuria este nsi fiina noastr. Nu este nevoie de nimic pentru a fi bucuros. Cineva poate fi bucuros doar eznd de unul singur. Bucuria este natural, mizeria este nenatural. Dar mizeria este profitabil i bucuria este lipsit de scop - nu i va aduce nici un profit. Aa c trebuie s decizi.Dac vrei s fii bucuros, va trebui s fi un nimeni - aceasta este decizia. Daca vrei sa fii bucuros, va trebui sa fii un nimeni, fiindc nu vei cpta nici un fel de atenie. Dimpotriv, oamenii se vor simi geloi, oamenii vor fi antagonizai mpotriva ta. Oamenilor nu le va plcea de tine. Oamenii te vor place doar cnd eti n mizerie, atunci ei vor simpatiza. n simpatie ego-ul tu este mplinit i ego-ul lor este mplinit. Oriicnd ei simpatizeaz cu cineva, ei sunt mai presus i tu eti mai prejos. Ei au superioritatea. Ei se bucur de cltoria simpatiei. Simpatia este violent. Ei vd faptul c tu eti mizerabil i ei nu sunt. Ei se gsesc ntr-o poziie pentru a simpatiza cu tine i tu eti ntr-o poziie pentru a fi simpatizat. Ego-ul lor este mplinit i egoul tu este mplinit fiindc: "Uite", i spui ie nsui, "ct de important eti: fiecare simpatizeaz cu tine". Aa c ego-ul este mplinit de ctre ambele pri. Este profitabil, nimeni nu iese n pierdere. Cnd esti bucuros, bucurndu-te, dansnd, cntnd, doar fiind fericit rar absolut nici un motiv, ego-ul tu va dispare, fiindc nu va cpta atenie. i ceilali nu se vor simi bine, fiindc nu le dai oportunitatea de a-i mplini ego-urile. Dac tu eti gata s devii un nimeni, dac nu ai nevoie de atenia altora, atunci nu este absolut nici o problem. Tu te poi bucura ... de lucruri mici te poi bucura. Lucruri foarte mici i pot da cea mai mare bucurie posibil. A pune o ntrebare nseamn a cuta cluzire, nseamn a cerceta dup cluzire. O ntrebare este ntotdeauna o nevoie de un rspuns de la altcineva. Dac ai ntrebri de pus, va trebui s caui un maestru. Un maestru este cineva care este gata s i rspund. Un discipol este cineva care nu doar ntreab din curiozitate, ci este gata s i pun la btaie ntreaga lui fiin pentru punerea ntrebrilor, este gata s i transforme viaa potrivit rspunsului dat. Dac ntr-adevr pui ntrebarea, ai devenit deja un discipol. Acesta este nelesul de a fi discipol: a ntreba. A ntreba este nceputul de a fi discipol. i pn cnd nu eti un discipol, maestrul nu prea te va bga n seam, fiindc muli vin doar ca nite cuttori de curioziti - din curiozitate, dar nu ntr-adevr gata s cerceteze. Cercetarea are nevoie de angajament, cercetarea are nevoie de implicare, cercetarea este riscant, primejdioas. Nu este doar intelectual, este existenial. Aa c dac ntr-adevr vrei s ntrebi, amintete-i -lasm s te fac alert - tu eti deja pe cale de a deveni un discipol.nv de la orice surs posibil.Ce nseamn a fi un discipol? nseamn a fi capabil s nvei, a fi dispus s nvei, a fi vulnerabil fa de existen. Ce se petrece de fapt cnd alegi un maestru? ncepi s nvei cum s nvei. i cu un maestru, ncet, ncet, devii annonizat, i ncet,

41

ncet, vezi rostul cum c n acelai fel poi deveni armonizat cu ntreaga existen. Maestrul este doar o miniatur a ntregului. Venind mai aproape de maestru, ncepi s devii contient de beatitudine, de apropiere - de dragoste, de intimitate, de implicare, de angajare. i ncet, ncet, vezi rostul c doar fiind aa de aproape de o singur persoan nseamn o imens bucurie, cu att mai mult va fi cnd vei fi aproape de ntreg. Maestrul este doar nceputul, maestrul nu este sfritul. i adevratul maestru este doar o u - prin el treci i mergi dincolo. Adevratul maestru te ajut s mergi dincolo ... i a te abandona unui maestru nseamn doar un experiment n a fi posedat de ctre cineva: tu renuni la tine nsui i cellalt intr n tine i te umple. Tu nvei s te abandonezi. Este doar ABC-ul abandonrii de sine. Dar nu poi nva XYZ-ul dac nu ai nvat mcar ABC-ul ei. Cnd mergi s nvei s noi, nu mergi direct n ocean, nu mergi n ape adnci; nvei n apa mic de lng mal nvei ntr-o piscin. Maestrul este precum o piscin unde poi nva s noi. Odat ce ai nvat, toate oceanele sunt ale tale, atunci poi merge oriunde. De fapt, ar fi mai bine s se spun c aparii ntregii existene - nu c tu posezi iluminarea, iluminarea te posed pe tine. Maestrul este o scar: trebuie s o utilizezi, i trebuie s treci dincolo de ea. Maestrul este o barc: trebuie s o utilizezi i cnd ai ajuns pe cellalt rm trebuie s lai barca. Nu ai nevoie s o cari pe cap. Dac o cari pe cap eti prost i nu ai ajuns nicieri - trebuie c visezi ... fiindc astfel de oameni proti nu ajung niciodat pe cellalt rm. Alegerea maestrului nu mpiedic iluminarea, dar vine o clip cnd trebuie s mergi dincolo de maestru, atunci nu te aga - agare a de maestru te va mpiedica. Dar dac este un real maestru, el nu i va ngdui s te agi de el. Aceasta este definiia unui real maestru: el te nva s te implici, el te nva s te angajezi, i ntr-o zi te nva s devii neangajat din nou, s devii neimplicat din nou. Atunci maestrul este perfect. Aa-ziii maetri obinuii te nva doar un singur lucru:cum s devii ataat de ei i apoi s rmi ataat de ei. Aceasta este definiia unui pseudomaestru. Dar a gsi un adevrat maestru nu o s mpiedice iluminarea ta. Nu vei deveni iluminat fr el. Este un fenomen paradoxal: trebuie s alegi maestrul i trebuie s mergi dincolo de maestru. Dac nelegi acest paradox, rspunsul meu i va fi clar. Dumnezeu nu poate fi cucerit. nsi ideea asta este prosteasc. Trebuie s fii cucerit de Dumnezeu, trebuie s i ngdui lui Dumnezeu s te cucereasc. Dimpotriv, tu spui: "Vreau s cuceresc mpria lui Dumnezeu". Acesta este ego-ul masculin, mintea agresiv gndete ntotdeauna n termeni de cucerire: cucerirea naturii, cucerirea lui Dumnezeu, cucerirea dragostei. i ai distrus tot ceea ce ai cucerit. Ai distrus frumuseea naturii, ecologia, armonia luntric a naturii prin faptul c ai cucerit-o.Dar aa a gndit mintea occidental n mod continuu - n termeni de cucerire. Fie cucerirea acestei lumi sau cucerirea acelei lumi, dar tu rmi un Alexandru. Aceasta nu este calea de a aborda dragostea, aceasta nu este calea de a te ruga. nsi cuvntul "cucerire" este urt. Abandonare, a lsa pe Dumnezeu s te cucereasc, a-I ngdui s intre n tine ... Nu-L mpiedica. Nu ai nevoie s te duci n cutarea Lui, nu ai nevoie s devii un soldat pentru a cuceri . Aceasta este diferena ntre un soldat i un discipol: soldatul vrea s cucereasc, discipolul vrea s fie cucerit.Acesta este nelesul de a cuceri pe Dumnezeu i mpria lui Dumnezeu. Renun la ntreaga minte, Aceast minte nu i va permite. Aceast minte este nerespectuoas. Aceast minte este incapabil de a cunoate ce este adoraia, ce este rugciunea, Fii un pic mai contient, alert despre ceea ce ceri. Vrei s l posezi pe

42

Dumnezeu n minile tale? Vrei ca Dumnezeu s fie n balana ta contabil? Dumnezeu nu este o comoar s fie pus n banc, i Dumnezeu nu este un lucru pe care tu s l ii n pumn. Dumnezeu nu este un lucru, Dumnezeu nu este o proprietate. Amintete-i s nu utilizezi cuvintele pe care le utilizezi n cltoriile obinuite ale ego-ului tu; aceste cuvinte te vor nela, Aceste cuvinte i arat ambiia ta. Aceste cuvinte sunt politice. Aceste cuvinte nu sunt religioase. O persoan religioas se pred, ea se roag, ateapt, i deschide fiina, se ncrede. Ea spune lui Dumnezeu: "Vie mpria Ta. Fac-se voia Ta". Ea se roag: "Las ca s fiu distrus complet, total, astfel nct s nu fie lsat nici o piedic. Las-m s fiu absolut golit astfel nct Tu s poi veni i s m umpli pe deplin". Omul este un animal foarte straniu. Cel mai straniu lucru despre om este c el nu nva niciodat; continu s fac acelai lucru din nou i din nou. De ce l-au crucificat pe Iisus? Ce era greit cu acest om? Ei gndeau c el este ticloit, gndeau c este un reprezentant al rului, o personificare a Diavolului. Erau furioi. i desigur, oamenii care erau interesai de Iisus erau oameni mai tineri, fiindc doar tinerii pot fi interesai de nou. Vechea generaie are o investiie prea mare n ceea ce este stabilit, este prea implicat cu status quo-ul. Gndeti c cei ce-l urmau pe Iisus era oameni btrni? El nsui era tnr i oamenii care-l nconjurau erau oameni tineri. Prinii erau mnioi, foarte mnioi. Rabinii erau mnioi, preoii erau mnioi, fiindc el aducea o revoluie. Dac Iisus are dreptate, atunci ntreaga religie ntemeiat greea. Dac Iisus are dreptate, atunci ce este cu preoii? i Iisus i preoii nu pot avea dreptate ori Iisus, ori preoii. Preoii s-au organizat mpotriva acestui om. Trebuia ca ei s l omoare. i vechea generaie era cu ei, natural. Mintea se simte ntotdeauna confortabil cu vechiul, fiindc i este familiar, cineva este obinuit cu el. Noul este ntotdeauna resimit ca periculos, se simt suspiciuni despre el. i religia este ntotdeauna nou. Adevrata religie este ntotdeauna nou, adevrata religie este ntotdeauna rebel. Oriicnd este un om precum Iisus, obligatoriu va fi mare belea. Dar Iisus a fost crucificat, i apoi ncet, ncet, viaa lui Iisus a devenit fundaia unei noi religii ntemeiate. Odat ce cretinismul a devenit o religie bine stabilit, sprijinit de stat i sprijinit de btrni, i cretintatea nsi a avut proprii ei preoi, atunci nu mai este nici o problem. Atunci, dac vine un om ca mine, se ridic problemele. Ceea ce prinii ti numesc ei religie nu este religie, i cu siguran sunt n favoarea distrugerii ei. Cclea ce numesc eu religie, ei nu pot nelege; este imposibil pentru ei ca s conceap asta. Ei au devenit prea stereotipi n gndire a lor, minile lor sunt prea condiionate, prea fixate. Ei nu mai sunt fluizi, flexibili; ei sunt rigizi. Cu ct o persoan devine mai btrn, cu att mai rigid devine. Preoii sunt mai politicoi i, desigur, mai vicleni, mai sofisticai, i ei tiu cum s se joace cu cuvintele. Aa a fost ntotdeauna i asta aa o s rmn: religia, oricnd vine proaspt de dincolo, este sfrmtoare de tradiie, i oamenii tradiionaliti devin speriai - nu c ei ar fi ngrijorai c religia este distrus. Ei nu sunt deloc religioi, altfel ei nu ar fi speriai de religie; religia lor este doar o formalitate social. Ei vorbesc despre Dumnezeu pentru c este convenabil s vorbeti despre Dumnezeu. Ei merg i la biseric, fiindc face lucrurile mai uor. Biserica funcioneaz ca un lubrifiant. Este o religie de duminic. Este bun: i ofer o bun companie i toi tiu c tu eti religios. Asta ajut n multe feluri. Biserica nu este mai mult dect un club. i n club te cunoti cu toate somitile oraului: apar

43

prietenii, te ajut n afacerile tale, n viaa ta zilnic. Biserica nu este nimic altceva dect un fel de club religios: este convenabil. Nimeni nu este sincer acolo. Oamenii doar arat respect lui Cristos, ofer laude - dar acele laude vin doar de pe buze. Ei nu se preocup nici un pic cu Cristos, cretintatea i toate nvturile lui. Cine se mai deranjeaz n legtur cu nvturile lui? Cine le mai urmeaz? Dac l-ai fi urmat pe Cristos, lumea ar fi fost total diferit: nu ar fi fost vreun rzboi. i jumtate din lume este cretin. Dac cretinii l urmeaz cu adevrat pe Iisus ... Iisus a spus: Iubetei dumanii", iar cretinii continu s i bombardeze pe dumani. Cretinii sunt cei ce au bombardat Japonia, care au utilizat prima bomb atomic. Acum gndete-te despre Iisus privind din acest loc - ce i s-ar ntmpla? Cretini aruncnd bombe atomice? i el a spus acestor oameni: "Iubetei dumanul ca pe tine nsui". Cine l-a urmat pe Iisus? Nu este nici o chestiune de a urma. Oamenii doar se duc la biseric. Este un sentiment bun - a te duce la biseric, a rmne religios. Oamenii au dou fee. Faa lor originar nu este cunoscut nici mcar lor nsi. Oamenii au personaliti divizate. Prinii ti vor fi gndit c ei sunt cretini i religioi; ei nu sunt nici cretini, nici religioi. Dac sunt ntradevr religioi, ei m vor nelege, fiindc orice spun, este acelai lucru exact acelai lucru, n mod precis. Limbajul meu ar putea fi diferit de cel al lui Iisus - trebuie s fie, au trecut douzeci de secole - dar ceea ce fac este exact aceeai lucrare, continuarea aceleiai lucrri. Dar pot nelege i problema lor: i pierd influena asupra ta i sunt speriai. Vei fi surprins c prinii angajeaz rpitori. Tinerii sunt rpii de proprii lor prini, i apoi sunt dai la psihologi. Anumii psihologi ncearc s-i deprogrameze, ei sunt numii deprogramatori. Ei gndesc c tinerii au fost condiionai . Ei vor deveni foarte ngrijorai. Da tu poi fi rpit, i apoi poi fi forat n ceea ce ei numesc deprogramare pentru a te decondiiona. Ei gndesc c tu ai fost hipnotizat, aa c trebuie s fii dehipnotizat. Aa c ei te vor nva din nou cretinismul i catehismul cretin. i te vor fora zi de zi, timp de luni de zile, astfel nct tu s poi deveni din nou un cretin, i s poi spune din nou: "Da, cred n Dumnezeu i n Fiul Su, i n Sfntul Duh, apoi totul este OK. i cnd ncepi s citeti din nou Biblia, totul este OK: acum ai venit napoi, ai devenit religios. Cnd mergi n armat i i taie prul tu lung, i te fac un soldat, atunci eti un cretin perfect, un catolic sau un ortodox .Cnd ncepi o competiie aprig n lume pentru bani, pentru putere, pentru prestigiu, cnd ncepi s i distrugi pe ceilali astfel nct s poi ajunge mai sus i mai sus pentru posesiuni lumeti, eti perfect, eti o persoan religioas.Chiar i politicienii sunt considerai a fi persoane religioase, fiindc ei merg la biseric, ei ascult predica preotului. Va trebui s nelegi. Va trebui s fii foarte, foarte rbdtor cu prinii ti. Va trebui s fii i foarte blnd. Ei au nevoie de compasiune. Ei sunt prini n cuca unei anumite ideologii i nu pot privi n afara ei. Ei sunt incapabili de a simi ceva nou, a fi ceva nou. Ei sunt incapabili de nelegere; au devenit prea rigizi, ntreaga lor ideologie a devenit un fenomen sedentar, i ei sunt speriai. Dac te vd fericit, ei pot gndi doar c ai nnebunit, fiindc ei au trit o via nefericit i o via foarte religioas. i ei tiu c oamenii religioi sunt oameni nefericii - triti, cu fee lungi. Ei nu pot crede c tu poi fi religios i dansnd, i tu poi fi religios i rznd, i poi fi religios i totui felicit. Atunci cum rmne cu sfinii? Erau ei proti? Ei au trit cu fee lungi toat viaa lor, ei au purtat viaa lor ca pe o povar, ca i cnd ar fi purtat un munte pe cap, i tu ai pasul aa

44

de uor, aa de lipsit de greutate, fr vreo povar, fr nici o seriozitate n jurul tu. Tu eti aa un rset, cum pot ei crede c tu eti religios? Unicul lucru posibil este c ai fost hipnotizat. Cum poi fi aa de fericit ntr-o lume aa de nefericit? Nu este posibil, Trebuie s trieti ntr-un fel de iluzie. De aceea ei spun: ".Acest om este o for a rului, el te-a hipnotizat. Rsetul prin care treci tu este fals, bucuria pe care tu o experimentezi este fals". Mizeria lor este corect i adevrat, i bucuria ta este fals. Cnd vor fi capabili s te fac din nou mizerabil ei se vor simi uurai: fiul lor a venit napoi acas, sau fiica lor a venit napoi acas. Va trebui s fii nelegtor. Ei nu m pot nelege, ei nu te pot nelege, dar ei sunt prinii ti i le datorezi ceva. Fii iubitor cu ei. Nu fi antagonist. Nu le purta ranchiun. Nu ncepe s ceri i s te lupi cu ei, fiindc asta i va face mai. convini c au dreptate i tu greeti. Fii mai iubitor. Nimeni nu i-a iubit; au trit ntr-o lume fals unde totul este prefctorie. Nimeni nu i-a iubit. Dac tu i iubeti, va fi mai convingtor dect logica. Ascult-i. Nu ncepe s te ceri. Ascult rbdtor. Nimeni nu i-a ascultat vreodat. De aceea psihanaliza a devenit aa de important n lume. Psihanaliza nu este nimic altceva dect gsirea unui asculttor rbdtor, psihanalistul, ctre care tu poi s vorbeti dup mulumirea inimii tale i s spui orice vrei - sens, nonsens, orice vrei. Oamenii se simt sufocai, fierbnd pe dinuntru. Ei vor s spun ceva, dar nimeni nu este acolo ca s i asculte, lumea a surzit. Brbatul nu poate vorbi soiei lui, fiindc n momentul n care vorbeti, ncepe conflictul. Spui ceva, ea nelege altceva. Femeia nu poate vorbi brbatului, fiindc vorbitul este ntotdeauna riscant. Este mai bine s fii linitit i s rmi tcut. Cel puin i d un sentiment de pace, c totul este tcut. Spune un singur cuvnt, i ncepe cearta. Mai devreme sau mai trziu oamenii nva c este mai bine s rmi tcut, s nu spui ceva . Nimeni nu i-a ascultat. Numai vezi mizeria faptului c ei trebuie s mearg i s gseasc o persoan care s i asculte ... Dar trebuie s plteasc pentru asta, i costurile sunt ntr-adevr foarte nalte. Psihanaliza este una dintre cele mai bine remunerate profesii. Este o preocupare evreiasc, i evreii tiu cum s fac afaceri. Freud a fondat cel mai mare imperiu i discipolii lui doar prad, doar se bucur. i ce fac ei? Ei doar ascult; nu este nevoie de nici un alt ajutor. i dac tu asculi pe o persoan timp de Im n mpreun, ani mpreun, el i pierde presiunea. i odat ce i-a aruncat presiunea n afar, se simte calm i linitit, i crede c asta este din cauza psihanalizei. Nu este din cauza psihanalizei. n vechile societi, societile mai primitive, asta nu este necesar, fiindc oamenii sunt gata s asculte. Ei iu destul timp s asculte, nimeni nu este grbit. Oamenii ed i vorbesc, i se ascult unii pe alii. Nu poi convinge stenii indieni c este vreo nevoie de psihanaliz, ei se psihanalizeaz deja unii pe alii; nu au nevoie s plteasc pentru asta. Dar ntr-o societate foarte sofisticat, culturalizat, civilizat, oamenii sunt aa de grbii, c nu este nimeni disponibil s vorbeasc cu altcineva. Prinii nu i vd niciodat copiii, sau chiar dac i vd, atunci sunt schimbate doar vorbe politicoase, "Bun, ce faci?" i sau dus. Sau o mngiere pe cap care este aproape mecanic, sau o mbriare care este fals, sau chiar o srutare care este doar un gest gol. Dar nimeni nu vorbete, nimeni nu st n faa celuilalt. Nu exist nici o prietenie, nici o dragoste. Prinii triesc ntr-o lume, copii triesc ntr-alta. Prinii sunt aa de sufocai de propria lor mizerie, neajutorare, tulburare, c trebuie s se nece n alcool. Copiii se neac n droguri. i lucrul straniu este c oamenii care se neac n alcool sunt foarte tare mpotriva drogurilor. i ei fac

45

acelai lucru: nu este diferit. Este acelai lucru: de a se neca oarecum pe sine, a uita toate despre sine i lume i probleme. Chiar copiii au attea probleme, fiindc i nvm competiia, ambiia. i trimitem la coal i ncepe competiia. "Trebuie s fii primul. Trebuie s aduci note de zece." Acum i-ai fcut nelinitii. Ei sunt continuu n tulburare, nelinite: vor fi ei capabili s fac asta, sau nu. Copiii mici au ulcer, tinerii au infarcte, tinerii nnebunesc, comit sinucideri - asta nu s-a mai ntmplat nainte vreodat. Sau dac nu vrei s te sinucizi, nu vrei s devii nebun, nu vrei s ai ulcer, infarct, atunci te neci n droguri. Dar atunci statul este mpotriva ta, atunci societatea este mpotriva ta, i tu te simi vinovat. Faci ceva ilegal, eti un criminal; ei te vor arunca n nchisoare. Singura posibilitate de a iei din toat prostia asta este de a gsi un nou spaiu n tiina ta prin rugciune, prin meditaie; a gsi sursa originar a vieii i energiei. Dac ptrunzi ntr-adevr n meditaie, viaa ta va fi o via de dragoste, de mprtire, de bucurie necompetitiv, neambiioas. Nu vei deveni un politician, vei tri ca un nimeni. Nu vei suferi de un complex de inferioritate.fiindc nu te vei compara cu nimeni altcineva. i vei tri n mrea recunotin, fiindc viaa ta va avea bucurie. Nu vei fi ataat de mizerie fiindc nu vei avea nici o investiie n mizerie. Atunci poi srbtori i viaa ta poate fi un festival. Asta este ceea ce te nv aici. i pentru mine aceasta este religia: a face viaa o srbtoare, un festival; a transforma energia ntr-un astfel de mod nct tu s devii o celebrare. Dar prinii ti vor gsi asta foarte dificil. Ajut-i s neleag. Fii iubitor. Ascult rbdtor la argumentele lor, i nu argumenta, mai degrab iubete. Doar arat prin fiina ta, prin integritatea ta, prin rbdarea ta, prin grija ta fa de ei c te miti pe calea cea bun. Depinde de tine: dac. poi dovedi prin dragostea ta c te duci pe calea cea bun, doar atunci ei vor gndi c omul cu care eti tu nu este ru. Dac te ceri i lupi i devii antagonist - ceea ce pare s. fie foarte natural, fiindc ei vor fi antagoniti i ntr-o dispoziie de lupt, i reacia natural este de a fi la fel, dau i eu, dai i tu - dac faci asta, atunci vei dovedi c maestrul tu este ru i vei dovedi c teai dus pe o cale greit. Ce m. voi dovedi eu a fi n lume, depinde de voi. Nu poate fi transces sexul fr a trece prin el. Nevoia de transcenden apare doar pentru c tu eti n el. Te nati n el, eti nscut din el: tu eti un fenomen sexual. Corpul trebuie s fie constituit din energie feminin i masculin, altfel corpul nu poate fi constituit.Tu provii din sex, fiecare celul a corpului tu este o celul sexual. Fiecare celul a corpului tu are doi poli: femininul i masculinul, odat ce te-ai nscut, eti deja o fiin sexual. Fie c faci dragoste cu un brbat sau cu o femeie, nu conteaz. Poi fi un celibatar, dar a fi un celibatar nu nseamn a trece dincolo de sexualitate. Sexualitatea tea penetrat deja. Din clipa n care n pntecul mamei tale ai devenit o fiin sexual. Nu este nici o cale de a evita asta. Aa c tot ce poi face este s o reprimi. Vei deveni nenatural i ntreaga ta via va fi o via pervertit.Nu fi nebun, las lucrurile s fie simple. Nu este nevoie s omori sau s mori. Reprimarea va face lucrurile foarte complicate n viaa ta; vei deveni divizat, schizofrenie - celibat doar la suprafa i adnc nluntru exact opusul. Transcendena nseamn dispariia nevoii de cellalt, dispariia dorinei de a te pierde n femeie sau n brbat. i asta este posibil doar dac ai neles - i nelegerea vine dom' prin experien. Aa c nu spun renun la relaiile tale; mai degrab, devino mai meditativ n relaiile tale. Fcnd dragoste, las i asta s devin o meditaie. i vei fi surprins: dac atunci cnd faci dragoste ptrunzi ntr-o stare meditativ vei avea mree intuiii ptrunztoare n ceea ce se ntmpl, i tot impulsul numit sex va deveni contientizat. i odat ce a devenit contientizat, poate dispare. i

46

dispare de la sine; nu ai nevoie s cultivi, s practici ceva pentru asta. Cnd merge de la sine, este frumos. Da, sexul dispare - se transcede - dar nu prin a lupta mpotriva lui ci prin al accepta. Este adevrat, i din cauza acestui adevr s-a petrecut mult nelegere greit n lume. Oamenii au vzut sexul disprnd, i oamenii au vzut c atunci cnd sexul dispare este o mare splendoare: ceva din cer danseaz pe pmnt, dincolo-ul ajunge pe pmnt, lumescul devine ptruns de sacru. i din cauz c oamenii au vzut aceste lucruri, mare dorin a aprut n ei ca i ei s transcead sexul. Dar atunci totul a mers greit: ei au nceput s lupte mpotriva lui. Unui om i s-a spus de ctre prietenul lui c ar trebui s i aleag o soie care este un economist n buctrie, o doamn n sufragerie i o curv n pat". Se ntlnesc la un timp dup nunt i prietenul l ntreab dac este satisfcut de alegere. "Ei bine", spune proasptu1 cstorit, "am fcut cum ai spus, dar cred c am fcut o greeal pe undeva. Femeia cu care m-am cstorit s-a dovedit a fi o curv n sufragerie, o doamn n buctrie, i o economist n pat!" Doar un pic de management greit, doar un lucru greit ici i un lucru greit colo i totul merge prost. Transcendena nu este niciodat prin reprimare; transcendenta este prin nelegere, transcendena este prin contientizare i acceptare a sexualitii. Dac devii meditativ n timp ce faci dragoste, vei ajunge s cunoti cteva lucruri imens de semnificative. Primul i cel mai semnificativ lucru este c atunci cnd ajungi ntr-un orgasm profund - cnd se petrece punctul culminant - este o mare bucurie fiindc n acel moment sexul dispare. Sexul te aduce n starea orgasmic, i odat ce scopul este mplinit, sexul dispare. n starea orgasmic nu este lsat nici un pic de sexualitate n tine: doar zvcneti i nu este nici o dorin, eti pe deplin acumaici nu este nici un viitor, nici o fantezie, nici o imaginaie, nimic. i cnd se petrece orgasmul, brbatul este singur - femeia ar putea fi acolo, dar el nu este contient de femeie. i femeia este singur brbatul este acolo, dar ea nu este contient de brbat.Orgasmul este individual: se petrece nluntrul brbatului, se petrece nluntrul femeii. Cellalt i-a declanat, dar atunci funcia celuilalt s-a terminat; nu mai eti interesat de cellalt."n orgasm profund tu eti doar nluntrul tu, nu este nici un sex n asta; de aici fericirea. i dup un orgasm bun, timp de ore ntregi te simi foarte foarte fericit, i timp de ore ntregi nu te vei mai gndi din nou la sex - dorina te-a prsit. Ce s-a ntmplat? Dac te simi fericit, dorina nu poate fi acolo. Dac dorina este acolo, fericirea nu poate fi acolo. Dorina i fericirea nu sunt niciodat mpreun. i dac meditezi profund n timp ce faci dragoste, vei deveni contient c timpul dispare; la momentul culminant nu exist timp, dintr-odat eti aiciacum. Numai atunci cunoti nelesul lui aici i acum, altfel tu eti n trecut sau n viitor. i cnd timpul dispare, mintea dispare, fiindc mintea este un alt aspect al timpului, un alt nume pentru timp. Mintea este trecut plus viitor. Cnd nu este timp, nu este nici o minte. Doar gndete-te: nici o minte, nici un timp, nici o dorin sexual - i este o mrea fericire. Dar oamenii o rateaz fiindc ei nu sunt aleri la ea. Oamenii ptrund n fcutul dragostei necontientizat, mecanic. Ptrunde contientizat, contiincios, amintindu-i ce se petrece, veghind, rmnnd un martor, i aceea va elibera o nelegere in tine, va elibera contientizare n tine. Iar contientizarea i acceptarea este transcenden, contientizarea este libertate. Filozofia este doar o jucrie - o jucrie pentru a opri bebeluul din plns - i la fel este teologia.. La modul real religia const n experien, experimentare; nu are nimic dea face cu speculaia. n natura ei esenial este tiina luntricului; este la fel de tiinific

47

precum oricare alt tiin. Diferena dintre religie i tiin nu este cea a metodologiei lor, ci a obiectului lor. tiina privete la lumea obiectiv pe unde curge energia noastr, pe unde curge lumina noastr. Religia caut n subiectiv, pe unde nu curge lumina noastr, dar pe unde poate fi ntoars pentru a curge. Deci tiina este mai uoar dect religia. Nu gndi nici pentru un singur moment c religia este mai simpl dect tiina. Este o tiin mai nalt, cum poate fi mai simpl dect tiina? Este o tiin superioar. Religia nseamn c omul ncepe s stea pe propriile lui picioare, devine responsabil pentru propria lui fiin, ncepe s priveasc i s caute i s cerceteze n ceea ce este cazul- cine sunt eu? i aceasta nu ar trebui s fie doar curiozitate. Filozofia este provenit din curiozitate. Religia este cutare foarte sincer, autentic; este cercetare. i este o mare diferen ntre curiozitate i cercetare. Curiozitatea este copilreasc, doar o mncrime mic n cap; i-ar place s te scarpini i apoi te simi satisfcut. Filozofia este acea scrpintur; religia este o chestiune de via i de moarte.n filozofie nu devii niciodat implicat, rmi detaat. Te joci cu jucriile, dar nu este o chestiune de via i de moarte. Acumulezi cunoatere, dar nu o practici niciodat. Religia nu este o chestiune de a ti, ci de a tri astfel. Religia este via, i pn nu o trieti, nu vei ti nimic despre ceea ce este ea. i pentru a tri religia, cineva trebuie s renune la toat filozofarea i trebuie s nceap s experimenteze. El trebuie s devin un laborator. Laboratorul savantului este exterior; laboratorul persoanei religioase este propria ei fiin - propriul su corp, propriul su suflet, propria sa minte. Omul de tiin trebuie s se concentreze asupra obiectului pe care experimenteaz: lucrarea sa trebuie fcut cu ochii deschii. Lucrarea religiei trebuie fcut cu ochii nchii: el trebuie s se concentreze asupra lui nsui. i complexitatea este mare fiindc n lumea religiei experimentatorul i cel asupra cruia se experimenteaz sunt unul i acelai - de aici complexitatea, de aici stranietatea, de aici incomprehensibilitatea, de aici ilogicul. Cunosctorul i cunoscutul sunt unul i acelai n lumea religiei. n lumea tiinei, cunosctorul este separat, cunoscutul este separat - lucrurile sunt clar croite, demarcate. Dar n religie totul fuzioneaz, se topete n toate celelalte - nici chiar cunosctorul nu poate rmne separat! Religia nu i ofer cunoatere separat de cunosctor. i ofer experien, nu separat de cunosctor, ci ca nsi esena cunosctorului. Pentru a fi un cuttor religios, cineva trebuie s renune la orice filozofare, trebuie s renune la toat cunoaterea a priori, fiindc cunoaterea a priori este o piedic. Oprete cercetarea ta, cercetarea devine necinstit nc de la nceputuri devine otrvit. Cum poi tu cerceta, dac ai concluzionat deja? A fi un cretin i a fi religios este imposibil, sau a fi un hindus i a fi religios este imposibil. Cum poi fi religios dac eti un hindus? A fi un hindus nseamn c ai concluzionat deja, ai decis ce este adevrul. Acuma ce rost mai are investigarea? Ce vei mai investiga? Tot ce vei mai face este de a gsi sprijin, argumente pentru ceea ce ai concluzionat deja. i concluzia ta ar putea fi greit nimeni nu tie - fiindc concluzia ta nu este a ta, i-a fost nmnat ie de ctre societate. Societatea este foarte interesat de a-i oferi concluzii. Societatea nu este interesat de a-i oferi contientizare, astfel nct tu s poi concluziona de unul singur. nainte ca s devii contient, nainte s nceap vreo investigare, societatea te ndoap cu tot felul de concluzii - pentru a opri investigarea fiindc investigatorul este periculos pentru societate. Non-investigatorul este convenabil, non-investigatorul este supus. El doar primete ordine, comenzi, i le urmeaz. El este conformist, este convenional. Odat ce

48

ai ndopat mintea cuiva un pic cu o convingere, l-ai drogat; convingerea este un drog. El ncepe s cread, continu s cread ... ncet, ncet el ncepe s gndeasc cum c convingerea lui este experiena lui. Convingerea este un sistem ele hipnoz. Continui s sugerezi copilului "eti un cretin, eti un cretin", l iei la biseric, l conduci prin aanumitele ritualuri, ceremonii religioase, i ncet, ncet el devine condiionat de ideea c el este un cretin, i c tot ceea ce este cretin este corect, i tot ceea ce este ne-cretin este greit. i acelai lucru este fcut n orice fel de societate - ai drogat copilul, nsi sursa contientizrii lui a fost otrvit. i dac crezi ceva, ncepe s par adevrat. Dac ncepi s crezi ceva, vei gsi tot felul de sprijin pentru acel lucru, tot felul de argumente pentru a-l ajuta - ego-ul tu devine implicat. Nu este doar o chestiune de adevr, adnc n tine este o chestiune de "cine are dreptate, eu sau tu? Cum pot eu grei - trebuie s am dreptate". Aa c tu alegi tot ceea ce te sprijin, i viaa este complex, poi gsi tot felul de lucruri n via - orice alegi, orice decizi. Dac eti un pesimist, vei gsi n via tot felul de argumente care sprijin pesimismul. Dac eti un optimist, sunt tot felul de argumente disponibile pentru tine. Viaa este dual, viaa este paradoxal, viaa este multidimensional. De aici aa de multe curente de filozofie, "ismele", teologiile care exist n lume. i fiecare teologie triete limitat de propriile concluzii i se simte foarte bine. Aceast epoc este foarte confuz - nu a fost aa niciodat mai nainte. Dar amintete-i, aceast confuzie este o mare binecunvntare, ceva este pe cale de a se petrece, ceva uluitor de important se va petrece. Haosul din minte este nceputul unor noi zori. n viitor oamenii nu vor fi mahomedani i hindui i buditi. Oamenii vor fi cercettori. Credina dispare i ntunericul credinei dispare. Nimeni n viitor nu va crede. Oamenii vor investiga, i cnd descoper, ei se vor ncrede. Credina este mprumutat, ncrederea este propria experien a cuiva. Ceea ce te nv eu aici este felul de religie care se va petrece din ce n ce mai mult n viitor. i aduc ie viitorul n prezent: v fac investigatori puri fr nici un sistem de credin, gata s ptrund n experimentare fr nici o concluzie, deschii la orice ar putea fi adevrul, gata s l accepte - dar gata s accepte doar adevrul. Omul care crede este un om nchis: ferestrele i uile lui sunt nchise, el triete ntrun fel de nchisoare. El trebuie s triasc ntr-un fel de nchisoare; dac deschide ferestrele i uile soarele intr nuntru i vntul intr nutru i ploaia intr nuntru, este posibil ca sistemele lui de credin s poat fi perturbate. Dac adevrul ptrunde din toate prile, va fi imposibil ca el s i protejeze credina. El trebuie s se ascund de adevr, trebuie s triasc ntr-o lume nchis, fr ferestre, astfel nct nimic s nu l perturbe, astfel nct s poat s continue creznd, neperturbat. Asta este bine pentru societate, dar foarte periculos pentru sntatea individului. Societatea i-a dat jucrii s te joci cu ele - ntocmai precum tu dai jucrii copiilor pentru a se juca cu ele iar cnd devin implicai n joac, ei nu te mai deranjeaz. Prinii sunt uurai, tatl poate s i citeasc ziarul, mama poate lucra n buctrie - copilul este implicat n jucrii. Societatea i d convingeri astfel ca tu s nu ai nevoie s experimentezi, astfel nct s nu ai nevoie s fii distras ctre investigaie, fiindc investigaia i va lua aa de mult din energia ta, c nu vei fi capabil s fii un bun funcionar sau un bun ef de staie sau un bun inspector fiscal sau un bun poliist. Vei fi distras de ctre investigaia ta vei deveni mai interesat de luntric i interesul tu pentru extern va ncepe s dispar. Societatea vrea ca

49

s trieti o via extrovertit, societatea vrea ca tu s fii eficient n lume, s fii mai productiv n lume - fie dac producia este bun sau rea, nu de asta este vorba. Dac lucrezi ntr-o fabric unde sunt create bombe, trebuie s fii eficient i productiv. Dac lucrezi n armat, trebuie s fii eficient i ntotdeauna supus. Oriunde eti tu, ntrebarea nu este dac munca este bun sau nu: orice a decis societatea, tu trebuie s urmezi, trebuie s intri n rnd. Dac tu devii un investigator, atunci exist pericol: vei deveni tot mai mult un introvertit, prioritile tale se vor schimba, valorile tale vor fi diferite. S-ar putea s nu i pese prea mult de bani, s-ar putea s nu i pese prea mult de putere, s-ar putea ca s nu rmi ambiios, s-ar putea s nu mai fii posesiv, interesul tu n proprietate s-ar putea s dispar. Vei ncepe s caui bogii luntrice, mpria luntric a lui Dumnezeu. Dar atunci vei deveni tot mai puin eficient pentru societate, i societatea nu i poate permite asta-dei ar fi o lume mai bun, unde mai muli oameni sunt introvertii i i fac propriile lor lucruri mai degrab dect s fie trai i mpini de alii pentru ca s le fac treburile acestora. Ar fi o lume mai bun unde oamenii sunt mai meditativi. Atunci politicienii nu vor fi capabili s creeze aa de multe necazuri pe ct au creat n trecut. Rzboaiele vor dispare automat dac oamenii sunt mai introvertii. Atunci cui i va psa s lupte i cui i va psa s ucid i s comit crime? i violena este pictat astfel nct s apar frumoas. Crim n numele naiunii, crim n numele Islamului, crim n numele cretintii - i apoi crima devine frumoas. Crima este crim; fie c ucizi pentru Cretintate sau pentru Biseric sau pentru ar sau Naiune, nu conteaz. Acestea sunt doar scuze pentru crim, scuze pentru a fi distructiv, scuze pentru a fi nebun. Dup fiecare zece ani izbucnete un mare rzboi mondial asupra lumii, fiindc n fiecare perioad de zece ani oamenii adun aa de mult puroi n. fiinele lor c trebuie s dea pe-afar. Ei adun aa de mult otrav n fiinele lor c nu o mai pot ine - o nebunie, o nebunie global, explodeaz. Dac oamenii sunt mai introvertii, rzboaiele vor dispare, politica va dispare. Dac oamenii sunt mai introvertii, desigur ei nu vor fi aa de eficieni, dar nu este nici o nevoie - ei vor fi mai fericii. S-ar putea ca ei s nu mai fie preocupai continuu, nebunete preocupai de lucruri, dar ei vor fi mai fericii, mai bucuroi, mai srbtorind. Ei vor crea destul din ceea ce este nevoie, ei nu vor fi preocupai cu non-necesarul. Dar noi am devenit prea preocupai cu non-necesarul, de care nu este nevoie deloc - ne putem permite s existm fr el. Dar nu putem totui, fiindc pregtirea noastr a fost fcut ntr-un astfel de mod c trebuie s continum grbindu-ne i pe fug. Nu cunoatem alt mod de a fi. Societatea te drogheaz cu convingeri i i omoar spiritul investigativ nc de la nceput. Religia nseamn reinvierea spiritului tu investigativ, religia nseamn a te duce napoi la sursa ta originar. i amintete-i, nu este curiozitate; este o foarte sincer cutare. A tri fr a te cunoate pe sine este aproape sinonim cu a fi mort. Cum poate cineva s triasc n mod real fr a ti cine este el? Ce va nsemna viaa dac tu nu te cunoti pe tine nsui? Ce vei face cu tine nsui dac nu tii cine eti? Cum vei decide care i va fi destinul? Da, va fi mult zgomot, dar nu va fi nici o muzic. Va fi mult calcul, dar nu va fi nici o srbtoare. i va fi mult alergtur i grab de ici colea, dar nu se va ajunge nicieri. ntre natere i moarte vei tri ntr-un fel de tensiune constant, dar nu vei cunoate frumuseea i binecuvntarea fiinei tale luntrice - care este cel mai apropiat lucru de cunoscut, primul lucru de cunoscut. Primul pas ctre via este cel al cunoaterii de sine. Nu poate fi doar curiozitate. Sunt muli oameni care investigheaz din

50

curiozitate, dar curiozitatea nu poate fi transformatoare a vieii, nc o dat este doar o mncrime care poate fi satisfcut foarte uor. A fost odat un hangiu care, ciudat s spui aa, era incapabil s fac bani. Nimic din ce a ncercat nu a avut efect. El a ncercat s i pun casa sub un management complet nou, dar i asta a fost degeaba. Aa c n disperare, a consultat o femeie btrn i neleapt. "Este destul de simplu", a spus ea, ncasndu-i plata. "Trebuie s schimbi numele hanului." "Dar a fost 'Leul de aur' de secole", a replicat hangiul. "Trebuie s schimbi numele", a spus ea. "Trebuie s l numeti 'Opt clopote' i trebuie s ai un ir de apte clopote ca firm." "apte?" a spus acesta. "Dar este absurd! Ce va face asta?" "Du-te acas i o s vezi", a spus neleapta . Aa c el s-a dus acas i a fcut cum i-a spus ea. i imediat fiecare cltor care trecea, se oprea i numra clopotele i apoi se grbea la han s arate greeala, fiecare prnd s cread c el era unicul care o observase, i cu toii dorind s se odihneasc dup oboseal. i hangiul ajunsese gras i a fcut avere. Aa sunt oamenii. Numele hanului este "Opt clopote" i simbolul are doar apte clopote - destul s fac pe oameni curioi, destul s i in ocupai. Dar acest fel de curiozitate nu o s te duc nicieri. Oamenii ntreab despre Dumnezeu, oamenii ntreab despre adevr, dar poi vedea dup ochii lor, dup modul n care au ntrebat, c nu sunt pui pe treab. ntocmai precum oamenii vorbesc despre vreme, oamenii vorbesc i despre Dumnezeu - este conversaie politicoas. Nimeni nu pare s se implice, nimeni nu pare s fie ntr-o cutare pasionat. i pn cnd cutarea ta nu este de o mare pasiune, de o uimitoare angajare, de o complet implicare, nu vei fi capabil s cunoti secretele fiinei tale, fiindc trebuie fcut prea mult munc. Persoana curioas nu poate face acea munc mult. Curiozitatea nu este de ajuns pentru a te duce departe; energia ei este prea mic, foarte minuscul. Doar o pasiune sin~r de a cunoate te poate purta prin toate greutile care vor fi necesare. Este o sarcin de urcat la deal. Aa c primul lucru pentru a nelege viaa este: nu fi filozofic, nu fi drogat de ctre societate, s nu crezi i nici s nu fii necredincios . Amintete-i, oricnd spun: "Nu crede", nu spun c ar trebui s fii necredincios - necredina este un alt fel de credin, un fel negativ. Cnd spun: "Nu crede", spun c trebuie s renuni att la credin, ct i necredin. Trebuie doar s fii deschis, fr nici o concluzie. Trebuie doar s fii contient de ignorana ta, fr vreo cunoatere care s i ascund ignorana. Trebuie s fii inocent, inocent de ignorant. Trebuie s spui "nu tiu". Toate abordrile corecte ncep cu asta "eu nu tiu". Dac tu "tii" ceva deja fr s tii, dac eti cunosctor, atunci nsi acea credin va mpiedica, nsi acea credin va crea experiene care nu sunt adevrate. i dac eti drogat de o credin - i credina este ca LSD-ul sau marijuana sau haiul -cnd eti drogat de o credin, aceasta creeaz propria ei lume proiectat, d imaginaiei mn liber s se joace. i cnd imaginaia ta ncepe s se joace n jurul tu, nu mai eti parte a realitii - ai creat o lume privat separat eti un idiot. Acesta este nelesul cuvntului idiot": cineva care triete ntr-o lume privat, care are propria lui realitate, care s-a rupt complet de real, a crui imaginaie a devenit aa de real pentru el, nct realitatea doar a disprut din viziune a lui. i asta este ceea ce se ntmpl cnd iei LSD sau marijuana, sau alte feluri de droguri: ele creeaz o mic lume fantasmagoric n tine, foarte colorat cel puin arat colorat cnd eti pierdut n drog - i cnd eti sub influena drogului, tot ceea ce tu experimentezi pare s fie adevrul suprem. De ceea ce tu devii contient este doar lumea ta de vis; droguri le i nltur facultatea ta critic. Drogurile doar i

51

drogheaz raiunea i atunci lumea ta de vis i deschide toate uile i curge n toate direciile. i cnd nu funcioneaz nici o facultate critic, atunci nu funcioneaz nici o raiune i imaginaia are teren liber pentru joac i putere autonom absolut, ceea ce se simte este de parc ar fi adevrul suprem - nu este. Nu are nimic de-a face cu adevrul. Adevrul este disponibil doar pentru cei care sunt complet nedrogai nu doar chimic, dar i religios. Cei ce sunt complet nedrogai, doar ei au capacitatea de a cunoate adevrul. De aceea spun c, credina este mpotriva ndoielii, dar ncrederea nu este mpotriva ndoielii. ncrederea crete prin ndoial, credina crete prin reprimarea ndoielii. De aceea convingerea este un fel de drog. Exact asta este ceea ce face drogul: reprim facultate a ta de a te ndoi, care doar te ine alert - pentru a nu deveni un idiot, pentru a nu cdea victim propriei tale imaginaii. i asta este ceea ce au fcut religiile de-a lungul epocilor. Ele spun: "Nu te ndoi. ndoiete-te, i vei ajunge n iad. Crede! Dac vine ndoiala, reprim-o, arunc-o ct colo. Doar continu s crezi. i a crede", spun ele, "nseamn a vedea. Dac crezi, vei vedea". ncrederea este un fenomen total diferit. Provine dintr-o contientizare nedrogat, dintr-o contientizare deschis - nici credin, nici necredin, fr nici o concluzie priponit de ea doar liber, inocent.ndoiala rmne util. Pn ajungi la adevar, ndoiala ajut. ndoiala este un prieten al ncrederii. nsi procesul ndoielii te ajut s nu devii victim a imaginaiei tale; altfel, imaginaia joac tontoroiul. i dac tu crezi ntr-un anumit lucru, vei ncepe s l vezi - acesta este pericolul. Nu ncepe cu credina. Aceasta este viziunea lui Vieii: investigheaz, experimenteaz, i ateapt pentru ca, concluzia s vin de la sine. Contientizarea ta curge ctre exterior - acesta este un fapt, nu este nimic de crezut n asta: cnd priveti la un obiect, contientizarea ta curge ctre obiect. De exemplu, tu priveti la mine: atunci tu uii de tine, tu devii focalizat asupra mea; atunci energia ta curge ctre mine, atunci ochii ti sunt sgetai ctre mine - aceasta este extrovertire. Vezi o floare i eti ncntat, i devii focalizat asupra florii; devii uittor de tine nsui, eti atent doar la frumuseea florii, Aceasta o tim - se petrece n fiecare clip. O femeie frumoas trece prin apropiere i dintr-odat energia ta ncepe s o urmeze. Cunoatem aceast curgere exterioar a luminii - asta este doar jumtate din poveste - dar de fiecare dat cnd lumina curge n afar, tu cazi n fundal, devii uittor de tine nsui. Lumina trebuie s curg ndrt, astfel nct tu s fii n acelai timp subiectul i obiectul, simultan, astfel nct s te vezi pe tine nsui. Atunci este eliberat cunoaterea de sine. n mod obinuit, trim doar ntr-acest fel, pe jumtate - jumtate-vii, jumtate-mori, asta este situaia i ncet, ncet, lumina continu s curg ctre afar i nu se ntoarce niciodat. Tu devii din ce n ce mai gol pe dinuntru, gunos. Devii o gaur neagr. i aa oamenii i triesc vieile: ei devin guri negre - din cauza acestei extrovertiri constante. Tu vezi asta, tu vezi aia, vezi continuu fr ca vreodat s rentorci energia vztorului. Ziua tu vezi lumea, noaptea vezi vise, dar continui rmnnd constant ataat de obiecte. Aceasta este a disipa energie. Pe cnd omul are treizeci de ani, este aproape complet terminat; atunci el este o gaur neagr.Oamenii mor n jurul vrstei de treize,ci de ani, dei sunt ngropai la aproape aptezeci de ani - asta este alt treab - dar ei mor pe la treizeci de ani.Este un grunte de adevr n asta, fiindc foarte rar gseti un om trecut de treizeci de ani care este viu. Oamenii devin guri negre - epuizai, complet epuizai, Ei continu oarecum trndu-se, triesc fr s fie vii, de parc avntul trecutului i ajut s rmn n via. Se petrece: dac i place cic1ismul, trebuie s pedalezi pe biciclet. Dar uneori te opreti din pedalat i din avntul creat de pedalarea trecut bicicleta continu o

52

vreme :fr s mai pedalezi. i dac este o pant n jos, poate merge departe. i dup treizeci sau treizeci i cinci este o pant n jos. Treizeci i cinci de ani este culmea; dac. aptezeci este vrsta medie de a muri, atunci treizeci i cinci de ani este culmea vieii. Dup treizeci i cinci de ani eti pe o pant descendent: poi continua s te rostogoleti la vale fr vreo energie.Experiena vieii este c aceast energie pe care tu o cheltuieti n extrovertirea ta poate fi fcut tot mai cristalizat mai degrab dect s fie consumat. Dac nvei tiina secret de a o ntoarce napoi, este posibil. Aceasta este ntreaga tiin a tuturor metodelor de concentrare.Numai s stai ntr-o zi naintea unei oglinzi, ncearc un mic experiment. Priveti n oglind, propria ta fa n oglind, proprii ti ochi n oglind - asta este extrovertire. Priveti n faa oglindit - propria ta fa, desigur, dar este un obiect din afara ta. Atunci, pentru un moment, inverseaz ntregul proces. ncepe s simi c eti privit de ctre reflecia din oglind - nu c te uii la ref1ecia din oglind, ci c reflecia se uit la tine - i vei fi ntr-un spaiu foarte straniu. ncearc doar pentru cteva minute i vei fi foarte viu,.i ceva de o imens putere va ncepe s te ptrund. Ai putea chiar s devii nspimntat fiindc nu ai tiut asta niciodat, nu ai vzut niciodat cercul complet al energiei. Aceasta mi pare cel mai simplu experiment pe care l poate face oricine, i foarte uor. Doar s stai naintea oglinzii n baia ta, mai nti privete n reflecie: tu priveti i reflecia este un obiect. Apoi schimb ntreaga situaie, inverseaz procesul. ncepe s simi c tu eti reflecia i reflecia se uit la tine, i imediat vei vedea petrecndu-se o schimbare - o mare energie micndu-se ctre tine. La nceput s-ar putea s fie nfricotor, fiindc nu ai fcut-o niciodat i nu ai tiut-o niciodat. Va prea nebunesc, te-ai putea simi zguduit, o cutremurare s-ar putea trezi n tine, sau te-ai putea simi dezorientat.fiindc ntreaga ta orientare de pn acum a fost extrovertire, Introvertirea trebuie s, fie nvat ncet, ncet. Dar cercul este complet. i dac o fad pentru cteva zile, vei fi surprins: ct de viu te simi ntreaga zi doar cteva minute de stat naintea oglinzii i lsnd energia s vin napoi la tine, astfel ca cercul s fie complet. i oricnd cercul este complet, este o mare tcere. Cercul incomplet creeaz neodihn, cnd cercul este complet, se creeaz odihn, te face centrat, i a fi centrat nseamn a fi puternic. Puterea este a ta. i sta este doar un experiment; apoi tu l poi ncerca n multe feluri. Privind la floarea de trandafir, mai nti privete la floarea de trandafir pentru cteva momente, cteva minute, i apoi ncepe s inverse zi procesul: floarea de trandafir privete la tine. i vei fi surprins de ct de mult energie i poate da floarea de trandafir, i acelai lucru poate fi fcut cu copacii i stelele i oamenii. i cea mai bun cale este de a face asta cu femeia sau brbatul pe care l iubeti. Doar privii unul n ochii celuilalt. Mai nti ncepe s priveti la cellalt i apoi ncepe s simi pe cellalt returnndu-i energia; darul vine napoi. Te vei simi rentregit, te vei simi sub o revrsare a unui nou fel de energie, scldat n ea, re simind plcerea ei. Vei iei din ea rentinerit, vitalizat. Aceasta este micarea luminii ntr-un cerc. Lumina ta se mic ntr-un arc: doar iese afar i nu vine niciodat napoi. Tu devii mai devreme sau mai trziu o gaur neagr. Dac cercul este complet tu vei deveni o gaur alb. Acum dup gurile negre, fizica a descoperit de asemenea i gurile albe. O gaur alb este foarte ncrcat cu energie, exact opusul gurii negre. Cerul i pmntul nseamn luntricul i exteriorul, deasupra i dedesubt, Dumnezeu i lumea, invizibilul i vizibilul, incognoscibilul i congnoscibilul. Cerul reprezint

53

Dumnezeu i pmntul reprezinta lumea manifestat. Ei devin una cnd cercul este complet. Atunci tu nu eti doar rn n rn; ceva din cer te-a ptruns. Atunci tu nu mai eti doar pmntesc, nu mai eti doar o fiin uman - ai devenit divin. Amintete-i rdcina cuvntului "uman (lat. humanus)": provine din ,,hiumus" .Humus nseamn pmntul. Omul este fcut din pmnt, de aceea omul este numit uman. Omul este rn, deci este numit uman. Cnd rna ncepe s devin luminoas cu divinul, atunci tu cunoti splendoarea vieii. i acest lucru este posibil dac energia vine napoi. i poate fi adus napoi, de peste tot; nu este nici o problem n asta, trebuie doar s practici secretul. i odat ce ai prins mecheria, o vei gsi de pretutindeni. Privind la arborele verde poi fi aa de viu - ca i cnd ntreaga sev a arborelui a curs ctre tine, ntregul suc al arborelui a ajuns n fiina ta. Privete la lun i vei fi surprins: nu este nevoie s te mbei cu alcool sau vreun alt drog, cu luna poi deveni un beiv. Luna poate ntoarce aa de mult energie dac tii cum s o iei napoi . Luna te poate afecta pn n miezul fiinei tale, i te va face rece i calm, fiindc luna este energia feminin. ntocmai precum atunci cnd mbriezi o femeie pe care o iubeti i dintr-o dat simi un mare calm i linite aprnd n tine, exact la fel se petrece la o scar mai mare cnd energia se ntoarce la tine de la lun. Luna este principiul feminin, ntocmai precum soarele este principiul masculin. Luna este yin, soarele este yang. Luna te poate mmoi. Trebuie s nvei secretul despre cum s obii energia napoi de la lun. Au fost metode secrete pentru a obine energie de la lun i de la soare de asemenea. Adorarea soarelui s-a nscut dintr-o anumit tehnic; au aprut marile temple ale soarelui. Templul soarelui de la Konarak a fost doar o expresie a recunotinei fa de soare. Nu a fost doar adoraie, a fost tiin cum s obii energie yang n tine. Este deosebit de bine pentru femei s obin energia soarelui n ele, astfel nct yang-ul lor ascuns, latent, s devin activ i este bine pentru brbai s obin energia lunii astfel nct principiul lor feminin dormitnd se devin viu, punndu-se din nou n micare. Este bine pentru o femeie s fie o adoratoare a soarelui i bine pentru un brbat s fie un adorator al lunii. Dar adoraia nu trebuie s tie doar un ritual, trebuie s fie aceast metod. Lumina i ntunericul simbolizeaz brbatul/femeia, atracia/respingerea, uorul/greul, viaa/moartea, micarea/odihna. Toate aceste lucruri sunt reprezentate de ctre lumin i ntuneric. Pe scurt, dac energia se poate mica ntr-un cerc, ncet, ncet nu vei ti cine eti - fie un brbat sau o femeie. Extroversiunea este principiul yangului, introversiunea este principiul yin-ului. Brbatul este n mod natural extrovertit, femeia este natural introvertit. Chiar i arunci cnd fac dragoste, brbatul i ine ochii deschii - el vrea s vad, este un voyeur; de aici posibilitatea pornografiei. Nici o femeie nu este interesat n pornografie; nici o femeie nu vede nici un rost n asta. Chiar i atunci cnd face dragoste cu iubitul ei, ea nchide ochii. Ea este o introvertit, energia ei se mic spre nluntru. Dar energia trebuie s devin un cerc, altfel unul rmne brbat, cealalt rmne femeie, i ambii sunt jumti - dou jumti ale aceluiai ntreg de aici atracia i nevoia de cellalt. Ziua n care eti capabil s circuli energia ta ntr-un cerc, nu vei avea nevoie de vreo alt femeie, nu vei avea nevoie de vreun alt brbat, fiindc propriul tu brbat, propria ta femeie se vor ntlni i vor fuziona unul n cellalt. Vei fi ntreg, i a fi ntreg este a fi sfnt. n mod obinuit tu eti doar fragmente, n mod obinuit tu eti o mulime, tu ai multe sine-uri. Nu ai un singur "eu", ai multe "eu"-ri, mici "eu"-ri, i toate se lupt i concureaz cu celelalte pentru a domina. Aceasta este mizeria omului: c el este muli.

54

Cum poi fi uurat i linitit dac eti muli? O parte spune "F asta", o alt parte spune "Nu", i a treia parte spune .F altceva". Orice ai urma, te vei ci, fiindc celelalte pri care nu vroiau s mearg n acea direcie vor crea necazuri. Ele vor continua insistnd c eti pe calea greit, c cealalt alternativ ar fi fost cu mult mai bun: "Dac m-ai fi urmat, ai fi ajuns acum. i uite, nu m-ai ascultat". Dar dac ai fi ascultat acea parte, atunci celelalte pri s-ar fi rzbunat. Omul nu este niciodat satisfcut - nu poate fi fiindc el este mai muli. Dac tu devii unul, mulumirea urmeaz de la sine. Dac tu eti mai muli, nemulumirea este natural. Dac tu eti muli, trieti n constant conflict. Dac tu eti unul, conflictul dispare; ai ajuns acas. Aceasta este cristalizarea, i metoda de a realiza-o este de a face lumina s circule ntr-un cerc, astfel nct yin-ul i yang-ul tu s nu mai fie separate. Lumina trebuie s se mite exact aa cum se mic respiraia ta: nuntrui n afar, n afar i nuntru, expiri, inspiri. Gndete-te doar la o persoan care doar expir: nu va fi capabil s triasc, corpul ei va muri. Sau gndetete la o persoan care doar inspir: ea de asemenea va muri. i asta este exact ce s-a ntmplat sufletului tu: sufletul tu este mort, fiindc fie expiri lumin sau inspiri lumin. Nu ai nvat nc cum c inspiraia i expiraia trebuie s devin un cerc, un proces, expir profund i inspir profund, ntocmai precum respiraia este necesar pentru viaa corpului, contientizarea este necesar pentru suflet. Deci contientizarea nu trebuie lsat ca o jumtate, cercul trebuie completat. Femeia trebuie de asemenea s nvee cum s fie un brbat, i brbatul trebuie s nvee cum s fie de asemenea femeie. i cnd brbatul i femeia au ajuns la un echilibru egal, cnd sunt complet echilibrai, aceasta este cristalizare, individuaie - se nate sufletul. Cnd acest cerc al lumini devine stabilizat n tine, cristalizat n tine, ncepi s simi un alt trup n corpul tu. Acest corp este fcut din rn, acel trup este fcut de Dumnezeu, de divinitate. Acest corp are form, acel trup nu are form, Acest corp este grosier, acel trup este subtil. Acest corp va trebui s moar, acel trup nu cunoate moarte. Acest corp este parte a timpului, acel trup este parte a eternitii. Cnd se nate acest al doilea trup - i se poate nate doar cnd tu ai nvat cum s inhalezi i s expiri lumin ... ntocmai precum tu inspiri i expiri rsuflare, cnd ai nvat cum s inspiri i expiri lumin - cel de-al doilea trup, trupul de lumin ... Acesta este corpul de ntuneric, acesta este corpul care este parte a pmntului, parte a gravitaiei. Este greu, este tras n jos. Cellalt trup este tras n sus, este parte a graiei, este lumin -lumin n ambele sensuri ale cuvntului: este iluminat i este fr greutate [joc de cuvinte n limba englez: light nseamn i lumin, i uor, n.t.] - tu poi zbura. Asta este ceea ce nseamn "a zbura fr aripi". Atunci ntregul cer i infinitate a lui i este disponibil . La nceput lumina va arta aproape ca o imaginaie - la nceput trebuie . s fie imaginaie. Doar dup un timp, o sut de zile, depinde de ct de concentrat este munca ta; o sut de zile nu este un timp fixat. Dac munca ta este total concentrat, atunci o sut de zile; altfel va lua o sut de ani sau o sut de viei - nu se tie. Depinde de intensitate. Dac fiina ta este total implicat n asta, angajat n asta, tu eti nclinat ctre asta, eti gata s riti totul pentru asta, atunci ntr-o sut de zile lumina va deveni veritabil. La nceput va fi imaginaie. Imaginaia nu este greit; imaginaia este greit doar cnd te poart mpotriva realitii, atunci devine o barier. Imaginaia nu este greit cnd coopereaz cu realitatea. Atunci este o mare binecuvntare. La nceput o vei simi ca imaginar - doar uit-te n oglind, vei simi "asta este numai imaginaie, cum c reflecia

55

se uit la mine". Este imaginaie la nceput, dar curnd vei realiza c nu a fost imaginaie - tu doar ai rsucit cheia n ncuietoarea realitii - ncepe s se petreac. La nceput dac atingi un arbore cu mare dragoste, tu tii c arborele nu poate rspunde - i dac simi oarece rspuns de la arbore, vei gndi c este imaginaie. Nu este - arborele rspunde - dar va lua un pic de timp pentru ca tu s recunoti adevrul acestui lucru. Cnd tu eti iubitor, arborele rspunde cu iubire - iubirii i se rspunde ntotdeauna cu iubire. i dac iubirii nu i se rspunde cu iubire, atunci s tii foarte bine c iubirea ta nu este iubire, asta este tot; atunci altceva se deghizeaz ca iubire. Mai nti este o lumin difuz, abia o simi acolo; uneori este acolo i alteori nu este acolo, este foarte slab i foarte fragil. Dar ncet, ncet, devine foarte centrat, devine un pol de lumin. Este ca i cnd un brbat i o femeie s-au mbriat i a avut loc o concepie.i exact aa i este: brbatul luntric i femeia luntric s-au mbriat. Este un fel de relaie sexual luntric. Este reala Unire: partea ta feminin i parteata masculin fac dragoste una cu cealalt, sunt reunite laolalt, i atunci nu este nici o nevoie pentru ele ca s se separe. De brbatul exterior trebuie s te separi, altfel lucrurile vor deveni urte. De femeia exterioar va trebui s te separi, altfel lucrurile vor deveni respingtoare. De brbatul exterior va trebui s te separi - poate fi doar momentan, doar pentru un moment tu poi avea o ntrezrire de unitate - dar cu luntricul nu este nici o nevoie de a te separa. Un om trezit triete ntr-o constant stare orgasmic: femeia luntric i brbatul luntric continu s fac dragoste. i odat ce aceast ntlnire s-a petrecut, tu eti nscut din nou. Cnd Iisus spune lui Nicodim: "Numai dac te nati din nou ... " asta este ceea ce a vrut el s spun. Nu tiu ce spun cretinii i nici nu mi pas, dar asta este ceea ce vrea el s spun. "Numai dac te nati din nou ... " Asta este naterea despre care el vrea s vorbeasc;de dou ori nscut: tu i-ai dat natere ie nsui. Dac brbatul exterior se ntlnete cu femeia exterioar creezi un copil, te reproduci. Dac brbatul luntric ntlnete femeia luntric, din nou creezi un copil, dar tu eti printele i tu eti copilul. O nou via ncepe n tine - viaa unui om trezit, viaa de iluminare, viaa de nemurire. Cnd aceast concepie a fost simit nluntru, cnd simi c brbatul luntric a penetrat femeia luntric i femeia este gravid, atunci nu mai rmne nimic dect s atepi ntocmai precum femeia ateapt timp de nou luni. Cu mrea bucurie, cu mrea rugciune, cu mrea speran, ea ateapt. Nimic altceva nu trebuie fcut, nu este nevoie de fcut ceva partea facerii este terminat. Partea masculin este aciune. A face lumina s circule este partea masculin.Odat ce concepia a avut loc i femeia luntric este gravid, atunci partea masculin nu mai are nevoie s lucreze, are nevoie s se odihneasc. Acum lucrurile vor crete de la sine. Meditaia este prima parte. Acum rmne doar rugciunea. Deci i spun ie c fr meditaie nici nu vei ti ce este rugciunea. Rugciunea este cea mai nalt form de meditaie. Rugciunea este precum mireasma, meditaia este precum floarea. Trebuie s se treac prin meditaie. Oamenii m ntreab de ce, dac calea lor este cea a rugciunii, se impune ca ei s fac aa de multe meditaii. Rugciunea va veni; trebuie s pavezi calea pentru ca ea s vin. Trebuie s treci prin tot felul de meditaii - acestea sunt procese de curire. Aceasta este partea masculindin tine care trebuie satisfcut, i atunci partea feminin va fi pus n posesie. Tu vei fi nsrcinat! i a fi nsrcinat nseamn a fi ntr-o stare de rugciune, fiindc atunci nu mai rmne nimic de fcut. Efortul s-a terminat i acum eti fr eforturi. Aceasta este ceea ce treziii numesc "inaciune prin aciune". Ai fcut multe experimente de micare a luminii ntr-un cerc, ai reuitdup un ndelungat efort concentrat ceva s-a

56

cristalizat n tine, brbatul i femeia nu mai sunt separai, ei au devenit una, copilul este acolo - acum, cu excepia ateptrii, nu mai este nevoie de nimic. Ateapt cu speran, ateapt cu ncredere. i asta este ceea ce este rugciunea. Cum tii c o femeie este nsrcinat? Nu ai vzut o anumit aur n jurul unei femei nsrcinate? Nu ai vzut o oarecare lumin ieind din ochii ei, faa ei, din nsi fiina ei? Este exact la fel, dar pe un plan mult mai nalt: cnd eti nsrcinat cu Dumnezeu nluntrul tu, vei vedea strlucire. Oricnd nchizi ochii, vei fi doar lumin pe dinuntru - o lumin fr vreo surs, venind de nicieri, lumin foarte rece, lumin a lunii, dar imens de ncnttoare, magic - i alii care te iubesc i i sunt aproape vor ncepe de asemenea s o simt. De aceea desenm o aur n jurul picturilor de sfini: nu este disponibil pentru oricine. Dac l-ai vzut pe Cristos, nu i-ai fi vzut aura ... dar discipolii si au vzut-o. Cu siguran oamenii care lau crucificat nu au vzut acea aur. Ei nu puteau vedea; ei erau orbi, erau nchii. Aceste secrete sunt disponibile doar pentru ndrgostii. Ele sunt secrete aa de intime c nu sunt disponibile oriicui, oricrui Ion, Vasile i Gheorghe. Ele sunt disponibi1e celor care sunt intimi celor care vin aproape, aproape, tot mai aproape, i celor care sunt deschii, vulnerabili. i cnd strlucirea luntric ncepe s creasc n tine, ochii devin nflcrai, ei arat bei. Este un dans n ochi - o lumin subtil, o calitate total diferit ajunge la ochi. Acum ochii nu doar vor vedea lucruri, dar le vor mprti, de asemenea. Viaa nu poate fi divizat, dar poate fi mprtit, i mprtirea de Via este prin ochi. n mod obinuit energia merge n afar. i n jos. Tu trebuie s o aduci napoi, nluntru - i "nluntru" este sinonim cu "n sus". Odat ce ncepe s vin napoi la tine i tu devii un cerc de energie, vei fi surprins - o nou dimensiune s-a deschis: ncepi s te miti n sus, viaa ta nu mai este orizontal. A luat un nou drum vertical. Dumnezeu exist doar pe drumul vertical. Nu vei da peste el n lume nu c el nu este n lume, dar pn nu te miti vertical, nu vei da peste el. ntocmai precum un orb nu poate vedea lumina, omul orizontal nu-l poate vedea pe Dumnezeu. Muli au venit la mine i mi-au spus: "Dac ni-l ari pe Dumnezeu, vom crede". Dar cum i-l pot arta ie pe Dumnezeu? Cum pot arta unui orb lumina dac nu este pregtit s treac prin tratament astfel nct ochii lui s se deschid? Va trebui s te ntorc de la modul tu de via orizontal la un mod de via vertical. Despre asta este vorba n antrenament: un fel vertical de fiin. i odat ce lumina ncepe s se mite ctre n sus, floarea de aur se deschide. Acestea sunt simboluri; nu este nici o floare n tine. "Floarea" doar reprezint nflorirea, "de aur" reprezint luminozitate a, strlucirea ei. Amintete-i: circularea luminii nu este doar o fantezie. La nceput s-ar putea s par aa - va trebui s fii rbdtor - curnd devine un fapt. Este un fapt, este un fapt nc de la nceput, dar doar pentru c tu nu ai fost niciodat n contact cu ea, la nceput arat ca o fantezie. Dorina este energia care se mic n jos, n afar, i "gnd" este energia care se mic ctre nluntru. Aa c nu nelege greit. "Gndul" nu se refer la aa-zisele tale gnduri; prin "gnd" oamenii trezii se refer la gndul-energie purificat de dorin. Dac este purificat de dorin i toate dorinele au disprut, atunci nu mai este nici o nevoie s mergi afar, fiindc mergi afar doar cnd eti dornic de ceva. Doreti o cas, doreti bani, doreti putere, doreti un brbat, o femeie, asta i aia - atunci mergi afar. Dac nu este nici o dorin, gndul nu are nevoie s mearg afar; ncepe s se ntoarc spre nluntru - se petrece ntoarcerea la o sut optzeci de grade. Gndul fr dorine este nluntru-mictor, gndul plin de dorine este spre-afar-mictor. De aici insistena

57

tuturor oamenilor trezii spre nedorin. Cnd un discipol are puin grij de gndul lui i prea mult grij de dorinele lui, el este cufundat n lume. Gndul trebuie s fie purificat de dorin. Odat ce gndul este purificat de dorin, este non-gnd. Mintea fr dorine "este o non-minte. Este cristalizarea: echilibrul dintre exterior i luntric. i nu se pierde nici o energie: merge n lume i vine napoi ca o pasre zburnd dimineaa n cer i pe sear vine napoi la cuib. Las energia ta s vin napoi la cuib din nou i din nou. Nu o .lsa s plece pentru totdeauna fr a se mai ntoarce napoi la tine. i vei deveni un rezervor, i vei deveni uluitor de puternic luntric. Doar ntru acea putere ncepe s funcioneze intuiia. ntru acea putere se nate spiritul-foc. ntru acea putere apare adevratul pol de lumin. ntru acea putere dintr-odat se dezvolt smna-perl. Este ca i cnd un brbat i o femeie sau mbriat i a avut loc o concepie. Apoi trebuie s se stea linitit i s se atepte. Meditaia este complet i ncepe rugciunea. A aduce meditaia la rugciune este toat lucrarea Vieii. Mintea triete n iluzii. i a tri n iluzii este a fi mizerabil, fiindc ele nu pot fi mplinite. Poi s o ii spernd, dar te vei mica ntotdeauna ntr-un miraj. Din momentul n care ajungi la locul pentru care sperai, mirajul va dispare, tu vei fi ntr-o total disperare.Din disperare, vei spera din nou. Sperana este doar un efort al cuiva de a se menine oarecum n via. Vei crea din nou iluzie. Aa continu ntregul joc: eti n disperare, din disperare creezi o iluzie; din iluzie este creat mai mult disperare, i din mai mult disperare. mai mult iluzie. Se merge din disperare n iluzie, din iluzie n disperare. Nu mai rmne nici o energie pentru a srbtori, Tu eti ntr-o tensiune constant dintre ceea ce este i ceea ce ar trebui s fie. Nu poi simi fiinarea, rmi nnmolit n devenire: devenirea este mizerie, fiinarea este srbtorire. Srbtorirea nu este fiindc este ndeplinit oarece dorin - fiindc nici o dorin nu este vreodat mplinit. Dorina ca atare nu poate fi mplinit. Dorina este doar o cale pentru a evita momentul prezent. Dorina creeaz viitorul i te poart foarte departe. Dorina este un drog: te ine drogat, nu i ngduie s vezi realitatea - ceea ce este aiciacum. Srbtorire nseamn renunarea la ntreaga cltorie a devenirii - doar a fi aici. Cnd devenirea dispare, tot fumul devenirii dispare, este flacra fiinei, i nsi acea flacr este srbtorire. Srbtorirea este rar nici o cauz. Srbtorirea este doar fiindc suntem. Suntem fcui din chestia numit srbtoare. Aceasta este starea noastr natural - a srbtori - pe ct de natural este pentru arbori s nfloreasc, pentru psri s cnte, pentru ruri s curg ctre ocean. Srbtorirea este o stare natural. Nu are nimic de-a face cu dorinele tale i mplinirea lor, cu speranele tale i mplinirea lor; este deja cazul s srbtoreti. Dar pentru a vedea c srbtoarea se petrece deja n cel mai profund nucleu al fiinei tale, trebuie s renuni la devenire, va trebui s nelegi inutilitatea devenirii. Cnd tu eti complet deziluzionat i nu creezi mai multe iluzii - asta este ceea ce vreau s spun prin complet deziluzionat... Deziluzia vine de multe ori n viaa fiecruia, dar din deziluzie creezi din nou iluzii noi. Nu poi tri iluzii; a devenit un obicei, un obicei de multe viei. Nu poi tri n realitate aa cum este aceasta, vrei s fie altceva - ntotdeauna vrei s fie altceva - i realitatea nu are nici o obligaie fa de nimeni s se schimbe pe ea nsi. i este bine c nu se deranjeaz pentru dorinele tale, altfel va fi haos, fiindc sunt aa de muli oameni dorind, proiectnd. Realitatea rmne aa cum este, total neafectat de ceea ce tu doreti. Nu observ nimic din dorinele tale. Dar odat ce eti absolut deziluzionat - i prin "deziluzionare absolut" vreau s spun c nu mai creezi nici o alt iluzie, doar rmi cu ea - chiar dac este disperare, tu rmi cu ea, rmi

58

n ea, o accepi. Din clipa cnd accepi disperarea, ncepe s dispar, fiindc poate exista doar ca o umbr a speranei; nu poate exista de la sine. Nu poi fi n disperare fr vreo iluzie, asta este imposibil- este la fel de imposibil ca i cnd ar fi doar o umbr mergnd pe drum. Dac tu mergi, va fi o umbr, dar umbra nu poate merge singur. Disperarea este o umbr a iluziei. Dac eti complet deziluzionat, disperarea ncepe s dispar, i o nou fiin, o fiin proaspt, o nviere, o srbtorire apare n tine. Realitatea este obinuit. Trandafirul este un trandafir, o stnc este o stnc, rul este un ru. Realitatea este absolut obinuit, total obinuit. Sunt un om obinuit. Atunci care este diferena dintre tine i mine? Diferena este: eu srbtoresc obinuitul, tu nu l srbtoreti. Aici se gsete diferena. Eu i urez bun-venit, sunt total fericit cu el; tu nu eti. Eu sunt o fiin, tu eti o devenire. Aici este diferena. Nu c eu sunt special i tu eti obinuit - asta este nonsens total. Dac eu sunt special, atunci oricine este special, dac tu eti obinuit, atunci eu sunt obinuit. Aparine aceleiai realiti. Sunt complet obinuit, dar diferena este c eu srbtoresc asta: nu am nici o ranchiun, nu am nici o plngere, nu ncerc s devin cineva care nu sunt.M-am acceptat pe mine nsumi n absolut - nu vreau s schimb nici mcar. un singur lucru. n aceast relaxare, n aceast acceptare, n mine a nceput s se petreac celebrarea. Nu am spus nimnui niciodat c sunt special. Asta a fost ideea ta, proiecia ta. i de fapt, de ce gndea el c sunt special? n sinea lui el vroia s fie special. Adnc n sinea lui el vroia s fie special, de asta a stat aici, vznd c "aici este un om special, .aa c trebuie s. fie nite secrete de a fi special. nva de la acest om astfel nct i tu s poi fi special, aa c nu mai eti obinuit". Oamenii au o aa condamnare pentru obinuit. Am un mare respect pentru acesta, fiindc obinuitul este real. Dumnezeu este cel mai obinuit lucru din existen - trebuie s fie. Cum poate el s fie special? - comparat cu ce, comparat cu cine? El singur este, nu poate fi special. El poate fi doar obinuit, cum obinuii sunt punul i vulturul, i rul i stnca i norul. Dar el trebuie s fi avut o dorin n adncul lui de a deveni special. Oamenii caut maetri cu scopul de a deveni speciali. Oamenii caut maetri din dorinele ego-ului lor. nsi cutarea este o cltorie a ego-ului. Atunci natural, ntr-o zi vor fi deziluzionai. Aceea era iluzia ta; nu am nimic de-a face cu ea. Dac proiectezi ceva asupra mea, cum s se presupun c sunt responsabil pentru asta? Tu proiectezi; mai devreme sau mai trziu proiecia ta se va prbui. De fapt, voi ajuta n orice fel astfel nct s se prbueasc, s se sfrme, astfel nct s m poi vedea aa cum sunt, astfel nct ntr-o bun zi s te poi vedea i pe tine aa-cum eti.ntreaga mea nvtur este s arunci ct colo aceste stupide eforturi de a deveni special, extraordinar. Doar bucur-te de realitate aa cum este ea oriunde eti, oriicine eti. Srbtorete-o. Asta numesc eu rugciune, asta numesc eu a fi religios: srbtorirea fiinei cuiva. Este un dar de la Dumnezeu. Doar a tri este mai mult dect poi cere. Doar a fi este cel mai mre miracol. Ce fel de miracol mai mare se poate ntmpla? Nu mai crea din nou iluzii. Mintea va ncerca. Nu asculta mintea. Rmi deziluzionat. Va fi un fel de a muri, fiindc ai trit pn acum prin iluzii. Asta a fost hrana ta. Tu te simi de parc ai muri. Dar mori - i cu aceast moarte o nou via va apare n tine, vei fi renviat. Las asta s fie o moarte - i o moarte total. Nu muri ntr-un fel cldicel; mori total, n ntregime. ngduie acestei mori s se petreac, i n urmtorul moment, din aceast moarte, oarece nou via apare, pe care tu nu ai vzut-o i care a fost ntotdeauna cu tine - dar nu erai dispus s o vezi. Sunt aici pentru a te ajuta s iei din cltoriile ego-ului tu. Sunt aici, pentru a te ajuta s celebrezi

59

acest imens obinuit Doar atunci i eti recunosctor lui Dumnezeu . Ce ncerci tu s faci - ncerci s devii altcineva, ncerci s te mpodobeti? Dar toate podoabele vor fi falsificri. Tu nu poi deveni niciodat altcineva, poi doar s fii tu nsui. Nu este nici o cale pentru ca un trandafir s devin un lotus. Nu este nici o cale pentru ca un lotus s devin un trandafir. Poi fi doar tu nsui. Dac ngdui asta, va fi o celebrare, fiindc nu va fi nici o posibilitate de mizerie, i energia numit mizerie va deveni celebrare. Dac nu ngdui ca ea s treac n a deveni mizerie, ce altceva vei face? Este aceeai energie care strig n tine - poate deveni rset, este aceeai energie care devine ur n tine, amar, acr - devine dragoste. Este aceeai energie care poate deveni distrugere - devine creaie. Energia nu este diferit. Cnd eti pornit ntr-o cltorie a ego-ului de a deveni cineva special, atunci ntreaga ta via nu va fi nimic altceva dect o lung tragedie. Nu este nici o nevoie s mergi undeva, nu este nevoie deloc s devii. Nu este nevoie de nici un viitor, nu este necesar nici un timp. Dac iei un drog, orice drog, mai devreme sau mai trziu devii obinuit cu el. Atunci vei avea nevoie de mai mari cantiti din el, doze mai puternice din el, i aa mai departe. Micile iluzii nu vor avea efect; odat ce devii obinuit cu ele, vei avea nevoie de iluzii mai mari. Aa devin nebuni oamenii. Un nebun este cineva ale crui iluzii au ajuns complet contrarii realitii. Acum el triete doar n iluziile lui - nu exist nici mcar intervale n care s vad realitatea aa cum este, nici mcar clipe de adevr. El triete doar n iluziile lui - el este un nebun. i ce sunt ceilali ar putea fi o nebunie mai mic, dar nebunia este acolo. Diferena este doar de grad, de cantitate, dar nu de calitate. Pn cnd nu eti gata s te relaxezi ntru fiina ta aa cum eti, nu eti sntos. Dac vznd c sunt obinuit, el nelege frumuseea de a fi obinuit, va incepe srbtoarea. Dac el se simte frustrat - ca i cnd l-a fi nelat, ca i cnd a fi pretins a fi extraordinar i acum a gsit c nu sunt - atunci el va avea noi iluzii. El i va proiecta dorinele lui asupra altcuiva. El va gsi alt ecran i va fi din nou frustrat. i el va avea nevoie de doze tot mai mari, i mai devreme sau mai trziu el va fi o victim a cuiva care este acolo pentru a exploata oameni, care este acolo pentru a se preface, potrivit iluziilor tale. Acum va fi pentru el momentul decisiv. El va trebui s decid fie s triasc cu acest om care este obinuit i s renune la toate dorinele de extraordinar i la toate proieciile i s devin el nsui obinuit i s lase srbtorirea s se ntmple, sau va trebui s i proiecteze iluziile n alt parte. i atunci poi s o ii mereu tot aa. Aa ai inut-o de secole. Timp de att de multe viei ai continuat mereu: doar ai schimbat ecranul, dar nu ai renunat la proiecia ta; tu cari proiectorul i ntregul tu film de sperane, vise, dorine. Devii frustrat doar cu ecranul - "Ecranul sta nu este potrivit" - aa c tu gseti un alt ecran. Cnd ai de gnd s lai balt proiectorul i filmul? Cnd o s arzi ntreaga cltorie a ego-ului? n chiar acea clip s-a petrecut moartea, i renvierea. nva o lecie de la asta: mori total astfel nct s te poi nate total. i atunci tii: n fiecare moment cineva trebuie s moar astfel nct n fiecare moment s devin din nou proaspt, tnr - se nate. Asta se poate ntmpla n fiecare moment, i o adevrat via const n moarte-renviere, moarte-renviere. Se petrece n fiecare moment.n fiecare moment cineva trebuie s moar pentru trecut, doar atunci devine disponibil prezentul i este srbtorire, i este mrea bucurie, i este mrea nflorire. Sufletul tu nflorete dac tu eti gata s mori fa de trecut, dac tu eti pe deplin n prezent. i tu poi fi pe

60

deplin n prezent doar dac tu nu ai nici o dorin de a fi oriunde n alt parte n viitor, dac tu nu ai nici o dorin de a fi altcineva. Aceasta numesc eu iluminare . Dragostea i contientizarea sunt cea mai nalt form de polaritate ntocmai precum brbatul/femeia, viaa/moartea, ntunericul/lumina, vara/iarna, extemul/luntricul, yin/yang, corpul i sufletul, creaia i creatorul. Dragostea i contientizarea sunt cea mai nalt form de polaritate - ultima polaritate - de unde se petrece transcendena. Dragosteaare nevoie de doi. Este o relaie; este orientat ctre exterior, este energie micndu-se ctre n afar. Exist un obiect: iubitul. Obiectul devine mai important dect tine. Bucuria ta este n obiect. Dac iubitul tu este fericit, tu eti fericit; tu devii parte a obiectului. Este un fel de dependen, i cellalt este necesar. Fr cellalt te vei simi singur. Contientizarea este doar a fi cu tine nsui n complet nsingurare, a fi doar alert. Nu este o relaie, cellalt nu este deloc necesar. Nu este orientat nspre afar, este orientat ctre nuntru. Dragostea este micarea luminii ctre n afara fiinei tale. Contientizarea este micarea invers: micarea ctre napoi a luminii din nou spre surs, ntoarcerea la surs. Asta este ceea ce Iisus numete cin - nu n sensul cinei, ci n sensul rentoarcerii la surs. ntoarcerea napoi acas; ntoarcerea napoi la sine - cercul este complet.El este bazat, total bazat pe aceast micare ctre napoi a energiei tale. Dar micarea ctre napoi este posibil doar dac te-ai micat nainte. Trebuie s intri n dragoste, trebuie s ai o relaie cu scopul de a ajunge la tine nsui. Pare paradoxal. Copilul trebuie s se piard n lume pentru a deveni din nou copil. Inocena trebuie s se duc n toat tulburarea vicleniei i calculului pentru a deveni din nou ntr-adevr inocent. Un copil este inocent, dar inocena lui este cea a ignoranei. Un sfnt este de asemenea inocent, dar inocena lui nu este cea a ignoranei, ci cea a experienei, a coacerii, a maturitii: El este inocent din nou, dar acel "din nou" are mare importan - el nu mai poate fi distras de la inocena lui. Copilul obligatoriu va ajunge distras: fiecare Adam trebuie s prseasc Grdina Edenului, lumea inocenei. Fiecare Adam trebuie s mearg n lume, n noroiul ei, fiindc doar acolo te vei maturiza, te vei coace. Doar acolo vei nva, doar acolo vei vedea n contrast frumuseea inocenei, vei nelege splendoarea inocenei. n ziua n care ai nvat frumuseea inocenei, ai devenit contient de ea, te vei fi ntors napoi acas. Adamul nu poate deveni Cristos dac nu prsete paradisul; el va rmne un copil. Adam nseamn micarea ctre n afar, Cristos nseamn micarea ctre nluntru. Adam nseamn dragoste, Cristos nseamn contientizare. Cercul este complet. Adam ajunge extrovertit, i aceeai persoan, cnd se ntoarce napoi i devine introvertit, este Cristos. Adam este Cristosul potenial, Cristosul este Adam actualizat. Dragostea este foarte esenial. Trebuie s te pierzi pe tine nsui pentru a te dobndi pe tine nsui. Dragostea este singura posibilitate de a te pierde total pe tine nsui. Cnd eti total pierdut, atunci vei fi capabil s i reaminteti ce ai fcut,este ca atunci cnd un pete a trit ntotdeauna n ocean: nu va deveni niciodat contient de ocean i de binecuvntarea acestuia; trebuie s fie prins ntr-o plas, trebuie ca un pescar s vin s l scoat de acolo, s l arunce pe rm, Doar pe rm, n soarele puternic, i va aminti pentru prima oar. Dei a trit ani de zile n ocean, era ignorant, complet ignorant de ocean. Acum setea, cldura, l fac contient de ocean. Un mare dor apare, de a merge napoi n ocean. Face toate eforturile pentru a sri napoi n ocean. Aceasta este starea cuttorului: setea de a merge napoi la sursa originar. i dac acest pete poate intra din nou n ocean ... nu i poi imagina srbtorirea! i petele a trit n ocean dintotdeauna, dar nu a fost nici o srbtorire.

61

Acum este posibilitatea srbtoririi; acum se simte aa de ncntat, de binecuvntat. Dragostea este o trebuin pentru creterea spiritual. i mai mult dect att, dragostea funcioneaz ca o oglind. Este foarte dificil de a te cunoate pe tine nsui, dect dac iai privit propria fa n ochii cuiva care te iubete. ntocmai precum trebuie s priveti n oglind pentru a-i vedea faa fizic, trebuie s priveti n oglinda dragostei pentru a-i vedea faa spiritual. Dragostea este o oglind spiritual: te hrnete, te integreaz, te face gata pentru cltoria luntric, i reamintete de faa ta originar. n momente de dragoste profund sunt ntrezriri ale feei originare, dei acele ntrezriri vin ca reflecii. ntocmai precum pe lun plin vezi noaptea luna reflectat n lac, n lacul tcut, tot aa dragostea funcioneaz precum un lac. Luna reflectat n lac este nceputul cutrii lunii reale. Dac nu ai vzut niciodat luna reflectat n lac, s-ar putea ca s. nu caui vreodat luna real. Vei continua din nou i din nou s caui n lac luna, fiindc la nceput vei gndi: .Acolo este luna real, undeva n adncuri pe fundul lacului. Vei plonja din nou i din nou i vei veni cu mna goal; nu vei gsi luna acolo. Atunci ntr-o zi te vei lumina cum c poate aceast lun este doar o reflecie. Aceasta este o mrea i ptrunztoare perspectiv. Atunci poi privi n sus. Atunci unde este luna, dac asta este o reflecie? Reflecia a fost acolo, adnc n lac - reala trebuie s fie undeva deasupra lacului. Pentru prima dat priveti n sus i cltoria a nceput. Dragostea i d ntrezriri de meditaie, reflecii ale lunii n lac - dei sunt reflecii, nu adevrate. Aa c dragostea nu te poate niciodat satisface. De fapt, dragostea te va face tot mai nesatisfcut, nemulumit. Dragostea te va face tot mai contient de ceea ce este posibil, dar nu va livra bunurile. Te va frustra, i doar n adnc frustrare, posibilitatea de a te ntoarce napoi la propria ta fiin. Doar ndrgostiii cunosc bucuria meditaiei. Cei ce nu au iubit niciodat i nu au fost frustrai niciodat din dragoste, cei care nu au plonjat niciodat n lacul dragostei n cutarea lunii i nu sunt niciodat frustrai; nu vor privi niciodat luna real din cer; nu vor deveni niciodat contieni de ea. Persoana care iubete obligatoriu va deveni religioas mai devreme sau mai trziu. Dar persoana care nu iubete - politicianul de exemplu, care nu poate iubi nici o persoan, el iubete doar puterea - nu va deveni niciodat religioas. Sau persoana care este obsedat de bani, care iubete doar banii, care cunoate doar o singur dragoste, dragostea de bani, nu va deveni niciodat religioas. Este foarte 'dificil pentru ea din aa de multe motive. Banii pot fi posedai; poi avea bani i i poi poseda. Este uor s posezi bani, este dificil s posezi un iubit/o iubit imposibil, de fapt. Vei ncerca s posezi, dar cum poi poseda o persoan vie? Persoana vie va rezista n orice fel, va lupta pn la capt. Nimeni nu vrea s i piard libertatea .. Dragostea nu este aa de valoroas cum este libertatea. Dragostea este o mrea valoare, dar nu mai nalt dect libertatea. Aa c unei persoane i va place s fie iubitoare, dar nu i va plcea s fie ntemniat de dragoste. Deci mai devreme sau mai trziu devii frustrat: ncerci s posezi, i cu ct ncerci mai mult s posezi, cu att devine dragostea imposibil i cellalt ncepe s se ndeprteze de tine. Cu ct posezi mai puin, cu att mai aproape te simi de cellalt. Dac nu posezi deloc, dac este libertate curgnd ntre ndrgostii, este mrea dragoste. n primul rnd efortul de a poseda o persoan obligatoriu va eua; n acea frustrare vei fi aruncat napoi n tine nsui. n al doilea rnd, dac ai nvat s nu posezi persoana, dac ai nvat c libertatea este de o mai nalt valoare dect dragostea, o valoare cu mult mai superioar dect dragostea, atunci mai devreme sau mai trziu vei vedea: libertatea te va aduce la tine nsui, libertatea va deveni contientizarea ta, meditaie.

62

Libertatea este un alt aspect al meditaiei. Fie ncepi cu libertatea i tu vei deveni contient, sau ncepi cu contientizarea, i vei deveni liber. Ele merg mpreun. Dragostea este un fel de legtur subtil - ele merg mpreun - dar este o experien esenial, foarte esenial pentru maturitate. Dragostea te face real; altfel rmi doar o fantezie, un vis, rar nici o substan n el. Dragostea i confer substan, dragostea i d integritate, dragostea te face centrat. Dar este doar jumtate de cltorie; cealalt jumtate trebuie s fie completat n meditaie, n contientizare, Dar dragostea te pregtete pentru cealalt jumtate. Dragostea este jumtatea nceputului i contientizarea este jumtatea sfritului. ntre aceste dou tu ajungi la Dumnezeu. ntre dragoste i contientizare, ntre aceste dou maluri, curge rul fiinei. Nu evita dragostea. Treci prin ea, cu toate durerile ei. Da, doare, dar dac eti ndrgostit nu conteaz. De fapt, toate acele dureri te ntresc. Uneori doare ntr-adevr ru, teribil, dar toate acele rni sunt necesare pentru a te provoca, pentru a te ntrta, pentru a te face mai puin somnoros. Dragostea pregtete terenul, i n solul dragostei poate crete smna meditaiei - i doar n solul dragostei.Aa c cei care fug de lume din team nu vor ajunge niciodat la meditaie. Ei pot edea n mnstiri viei ntregi, ei nu vor ajunge la meditaie. Nu este posibil- ei nu au dobndit-o, Mai nti ea trebuie dobndit n lume; mai nti ei trebuie s pregteasc solul . i doar dragostea pregtete solul, De aici insistena mea s nu renuni la lume. Fii n ea, primete-i provocrile, accept-i pericolele, durerile ei, rnile. Treci prin ea, nu o evita. Nu ncerca s gseti o scurttur, :fiindc nu este nici una . Este o lupt, este grea, este o sarcin de urcat la deal, dar aa cineva ajunge pe pisc . i bucuria va fi mai mult, cu mult mai mult dect dac tu eti lsat pe pisc cu elicopterul, fiindc vei ajunge acolo necrescut; nu vei fi capabil s te bucuri de asta. Gndete-te doar la diferen ... ncerci din greu s ajungi pe Everest - este periculos, toate posibilitile de a muri pe drum, toate posibilitile de a nu ajunge niciodat pe pisc - este hazardat, periculos, moartea ateptndu-te la fiecare pas; aa de multe capcane i aa de multe posibiliti de a fi nvins mai degrab dect de a avea succes - dintr-o sut de posibiliti doar una este c ai putea ajunge. Dar cu ct mai aproape vii de pisc, cu att mai nalt se ridic bucuria n tine, spiritul tu se avnt mai sus. Tu ai dobndit-o, nu este gratuit, i cu ct ai pltit mai mult pentru ea, cu att mai mult te vei bucura de ea, Atunci gndete-te: poi fi lsat dintr-un elicopter pe vrf. Vei sta pe vrf i vei arta ca un prost, stupid - ce faci acolo? n cinci minute vei fi terminat. Vei spune: .Deci am vzut-o i pe asta! Nu este prea mult pe aici!" Cltoria creeaz elul. elul nu este de a sta jos la sfritul cltoriei, cltoria l creeaz cu fiecare pas, Cltoria este elul. Cltoria i elul nu sunt separate, nu sunt dou lucruri. Scopul i mijloacele nu sunt dou lucruri, Scopul este rspndit peste tot pe cale; toate mijloacele conin n ele scopul. Aa c nu scpa nici o oportunitate de a tri, de afi viu, de a fi responsabil, de a fi angajat, de a fi implicat. Nu fi un la. D piept cu viaa, ntlnete-o, i apoi ncet, ncet, ceva nluntrul tu se va cristaliza,fiindc odat ce eti real, nu poi fi urt, dect pentru oamenii care nu neleg ... Odat ce eti real, nu poi deveni din nou ireal. Dureaz pentru totdeauna". Este pentru totdeauna, dar trebuie s dobndeti asta. Las-m s o repet: n via nu poi cpta nimic pe gratis, i dac capei, este nefolositor. Trebuie s plteti pentru acel 1ucru, i cu ct plteti mai mult, cu att mai mult vei dobndi din asta. Dac poi risca ntreaga ta via n dragoste, mare va fi mplinirea ta: dragostea te va trimite napoi la tine nsui, i va da cteva reflecii ale meditaiei. Primele ntrezriri de meditaie se petrec n dragoste, apoi n tine apare o mare

63

dorin de a ajunge la acele ntrezriri - nu doar ca ntrezriri, ci ca stri astfel nct s poi tri n acele stri pentru totdeauna. Dragostea i d gustul meditai ei. O experien iubitoare, orgasmic este prima experien a extazului. Te va face mai nsetat. Acum vei ti ce este posibil i acum nu poi fi satisfcut cu lumescul. Sacrul te-a penetrat, sacrul a ajuns la inima ta. Dumnezeu a atins inima ta, ai simit acea atingere. Acum i-ar place s trieti n acel moment mereu, i -ar place ca acel moment s devin ntreaga ta via. Devine. i pn cnd nu devine, omul rmne nemulumit. Dragostea pe de o parte i d o mare bucurie, pe de alt parte i d o sete pentru bucurie etern. nelesul saltului cuantic este c tu nu gseti pe nimeni nluntrul tu care s poat sri, nu gseti nici un loc unde s poi sri i nu gseti nici un mijloc de a sri. Acesta este nelesul saltului cuantic. Saltul cuantic nu este un salt, este o dispariie. Saltul cuantic este o total discontinuitate cu trecutul. Dac este continuu, este doar un salt, nu o cuant. Acesta este nelesul cuvntului "cuant". Ai fost cineva pn acum; dac faci ceva, atunci vei rmne continuu cu trecutul, fiindc fptaul va fi trecutul. Dac ntrebi cum s faci saltul cuantic, cine va utiliza metodologia? Vechiul, trecutul, mintea, mintea acumulat va utiliza metodologia. Dar cum vei deveni nou? Este vechiul ncercnd s devin nou. Tu ai putea avea haine noi, o nou fa, o nou spoial, dar vei rmne acelai; vei continua. Un salt cuantic este un moment de nelegere c trecutul nu mai este, c este doar o amintire, doar o plsmuire a imaginaiei de acum; nu are nici o realitate. Dac trecutul nu mai este acolo, cine eti tu? - fiindc tu consiti doar din trecutul tu. "Procesul gndirii creeaz gnditorul". n mod obinuit tu gndeti: "Sunt un gnditor, de aici procesul gndirii". Nu este aa. Nu este nici un gnditor n tine, ci doar un proces al gndirii. i cnd gndeti despre ntregul proces al gndirii i l iei pe de-antregul, se nate gnditorul. Gnditorul nu este acolo. Las gndurile s dispar, i pe msur ce dispar gndurile, va dispare i gnditorul. Dac nu este nici un gnd, nu este nici un gnditor nuntru. Aa c "gnditor" nu este dect un alt nume pentru ntregul continuum al gndirii. Dac poi nelege asta - c trecutul este nimic altceva dect gnduri - dintr-odat un mare gol va apare n tine, un mre abis. Nu eti, nimeni nu este nluntru. Asta este, non-sine, non ego. n acel moment cnd nu te poi gsi pe tine nsui, s-a petrecut saltul cuantic. Este ntotdeauna dificil s alegi noul, dar doar aceia care aleg noul triesc. A alege vechiul este a alege moartea, nu viaa. A alege familiarul este a rmne n nchisoarea familiarului, A alege cunoscutul este a evita ntr-adevr necunoscutul care i bate la u. A alege cunoscutul este a-l respinge pe Dumnezeu, fiindc Dumnezeu este mereu necunoscut - nu doar necunoscut, ci incognoscibil. Dumnezeu este mereu proaspt, la tel de proaspt ca picturile de rou. Dumnezeu este mereu complet nou, nefamiliar, necartat, neprogramat, necalculat. Dumnezeu vine doar ca i necunoscut. i dac devii speriat, dac te chirceti ndrt, atunci trebuie s trieti n aa-numita ta gaur ntunecat. Care este trecutul tu de care te agi? Ce este acesta de care te agi, dect c este familiar? Dar este totul mizerie, este tragedie. Dar oamenii chiar se aga de mizerii dac le sunt familiare - ele arat prietenos. Chiar dac sntatea i bate Ia u, nu asculi ciocnitul; te agi de tuberculoza, cancerul tu, fiindc i sunt familiare, ai trit cu ele aa de mult timp, nct pare aproape o trdare s le lai i s devii sntos . De aceea oamenii se aga de mizerii. Chiar i cnd apar oportuniti, cnd mizeriile

64

pot fi lsate balt i poate ncepe srbtorirea, ei continu s se agae de mizerie. Ei persist n ea, insist pe ea. Chiar dac ea pic, ei se prind de ea din nou i din nou. Dac o mizerie dispare, ei creeaz o mizerie similar, imediat. Ei nu las nici mcar un mic interval pentru ca bucuria s le intre n fiina lor. Dar amintete-i, doar cei care aleg noul triesc. Viaa nseamn a fi gata s mergi n necalculat, n neprogramat. Viaa nseamn s fii gata mereu s asculi provocarea care vine din surs necunoscut. Este periculos, dar a tri este periculos. Cel mai sigur i protector loc din lume este mormntul- acolo nu se ntmpl nimic niciodat. ntr-un mic stuc unde triete Nastratin Hogea, consiliul municipal se gndea s fac un zid n jurul cimitirului. Nastratin Hogea era i el membru al consiliului. El s-a ridicat i a spus: "Nu este nici o nevoie". Tot consiliul a artat zpcit, fiindc toi erau n favoarea construirii unui zid n jurul cimitirului. Oamenii nu vor s vad morminte i oamenii nu vor s vad moarte. Oamenii nu vor s devin contieni c este moarte. De aceea cimitirele sunt fcute n afara oraului, departe. Cnd trebuie s mergi acolo, doar atunci te duci, altfel este mai bine s evii locul. Satul crescuse tot mai mult i cimitirul care fusese n afara oraului nu mai era n afara oraului - oraul crescuse i se rspndise. Aa c tot comitetul era de acord, dar Nastratin Hogea a spus: "Nu este nici o nevoie". i preedintele a ntrebat: "De ce spui c nu este nici o nevoie?" El a zis: "Din dou motive. Unul: cei care sunt afar - nu vor s mearg nuntru, aa c nu este nevoie de nici un zid care s i mpiedice. i doi: cei care sunt nuntru - nu pot iei afar. Aa c ce rost are s faci un zid? Zidul este necesar doar fie s mpiedici pe cei ce sunt nuntru s ias afar, fie s i mpiedici pe cei ce sunt afar s intre nuntru. Cei ce sunt afar, nu vor s intre nuntru; ei merg nuntru doar n complet neajutorare. Cnd trebuie s mearg, cnd trebuie s fie crai de patru persoane, atuncea merg. i odat nuntru, ei nu pot iei afar - nimeni nu a auzit vreodat de cineva s fi ieit afar. Este fr rost". Mormntul este cel mai sigur i protejat loc din lume, fiindc nimic nou nu se va petrece acolo vreodat. Amintete-i: nu deveni un mormnt. n trecut mergeai ntr-o mnstire, triai acolo - nederanjat, nedistrat de lume. Meditaia devenea toat viaa ta, fr distrageri. Era o via monoton. Cuvintele "mnstire" i "monotonie" provin din aceeai rdcin, din cuvntul "monk" [clugr n lb. eng.]. Viaa era stabilit, monoton, repetitiv, aceeai, i lumea era lsat departe napoi. Era uor. Era foarte atrgtor pentru lai, pentru vistori - cei care erau stui de via, care erau incapabili de via, cei care se simeau incompeteni, oarecum inferiori. A devenit foarte atrgtor pentru inferiori, netalentai, neinteligeni. Dac mergi ntr-o mnstire i priveti la clugri, vei fi surprins. Un lucru obligatoriu vei gsi: feele lor nu arat nici un semn de inteligen, ochii lor nu strlucesc cu vreo lumin de dincolo. Ei arat obtuzi, insipizi, proti, neinteligeni, incompeteni. Ei au evadat din via. Viaa este cea care i confer ascuime, altfel spada ta nu va fi niciodat ascuit. Lupta vieii este cea care provoac toate izbucnirile talentelor tale s ias la suprafa. Trebuie s fii inteligent pentru a supravieui .. n mnstire eti protejat de mnstire, de sect, de biseric. Nu ai nevoie s faci nici un efort pentru a supravieui. Hrana este dat,

65

hainele sunt date, i trebuie s faci doar nite rugciuni, nite cntri, i trebuie s repei papagalicete cuvintele altora. Natural, dac cineva devine neinteligent, nu este nici o mirare n asta. Ar fi de mirare ca cineva s devin acolo inteligent, fiindc toate oportunitile inteligenei au fost mpiedicate - fiindc sunt aceleai oportuniti care sunt i pentru distracie. Distracia este o oportunitate. Poi fi distras - asta tu trebuie s decizi sau poi rmne nedistras, atunci asta i va da centrare, cristalizare. Trebuie s trieti n pia i totui s trieti ca i cnd ai tri ntr-o mnstire. Trebuie s accepi toate distragerile vieii i totui s rmi nedistras. Trebuie s fii n lume i s nu fii al ei. Eu nu i spun s prseti lumea. i spun s trieti n ea, s gseti plcere n ea, s o iubeti, s te bucuri de ea, s ptrunzi pe ct de adnc posibil astfel nct inteligena ta s se ascut, viaa ta s fie provocat, sursele tale de energie dormitnde s devin dinamice, curgnd, i totui menine-te centrat n fiina ta - un veghetor pe dealuri. Rmi un actor i las viaa s fie doar o pies de teatru n care tu ndeplineti un anumit rol. Dar nu ajunge s te identifici cu rolul. Amintete-i n mod continuu c acesta este un rol. C tu eti un tmplar sau un doctor, sau un inginer, sau un nvtor, so, nevast, mam, tat, fiu - toate acestea sunt roluri, i pmntul este o mare scen i o mare pies de teatru prezentat. Dumnezeu este autorul ei i regizorul ei, i voi suntei doar actori, participnd. Cnd cortina cade, rolurile voastre vor dispare. Vei fi din nou doar o pur fiin, nu vei fi rolul pe care tu l-ai jucat. Lumea trebuie s fie transformat ntr-o oportunitate de a te reaminti pe tine nsui, de reamintire de sine. i tiu c oricine ezit nainte de a face saltul. Dar dac a aprut dorina, dac dorul este acolo, nu l ucide, fiindc asta ar fi sinuciga. Experimenteaz cu el, exploreaz aceast nou dimensiune. Tu ai trit intr-un fel- ce rost are s continui repetnd din nou i din nou? Triete i n acest nou stil. Cine tie? - ai putea n acest fel s dai peste Dumnezeu. Cine tie? - te-ar putea atepta mplinirea pe aceast crare. De ce iubesc, apoi ursc i apoi art indiferen aceleiai persoane? Tu nu tii nc ce este dragostea. Nu tii nc faptul c multe lucruri se deghizeaz ca dragoste, i joac renghiuri - multe lucruri. Da, uneori nsi ura poate avea masca dragostei, uneori simpla sexualitate pretinde a fi dragoste. i aa i trebuie s fie. Tu spui: "De ce iubesc, apoi ursc i apoi art indiferen aceleiai persoane?" Nu ai iubit nc, n tine este doar apetit sexual. i l numesc apetit n cunotin de cauz. Cnd eti flmnd, eti interesat de hran. Aroma venind de la restaurant te atrage, orice altceva devine neimportant. Descoperi c te miti ctre restaurant. Odat ce ai mncat, orice interes despre hran dispare, i dac ai mncat prea mult, chiar respingi mncarea. Dac ai mncat prea mult, mai mult dect era necesar, te simi ngreoat - apare o boal n tine. i cnd eti stul de hran, poi trece pe lng Vrindavan - nu adulmeci aromele, te poi gndi la o mie i unu de gnduri i poi rmne indiferent la hran. Dragostea ta nu este nimic altceva dect apetit sexual. De aceea mai nti te simi atras, "de marea dragoste". Acea atracie o numeti dragoste. ntocmai precum oamenii spun c iubesc ngheata, n acelai fel tu iubeti oamenii. Dar ct de mult poi iubi ngheata? Poi mnca, dar ct de mult? n primul rnd, tu gndeti c eti ndrgostit, dar nu este dragoste - doar un apetit fizic, un fenomen corporal, un fenomen chimic - nimic care s aib de-a face cu dragostea. Dragostea este un lucru foarte diferit. Nu are n mod necesar ceva de-a face cu

66

sexul. Sexul ar putea fi o parte a ei, ar putea s nu fie parte a ei. Poi fi ndrgostit de o persoan rar vreo relaie sexual. Asta este ceea ce noi numim prietenie. A disprut din lume. Acum prietenia aproape a disprut din lume fiindc cunoatem doar un singur fel de dragoste, care este sexual. O dragoste non-sexual a devenit non-existent. De fapt, aceea este dragoste. Prietenia este o dragoste mai profund dect relaia sexual, fiindc prietenia d i nu cere nimic n schimb. Relaia sexual este o exploatare reciproc: tu exploatezi corpul celuilalt i el sau ea i exploateaz corpul tu - amndoi v folosii reciproc. Dar doar a spune c este sex pur arat urt, aa c noi o numim dragoste. Ar fi foarte bine dac l-ai numi simplu sex - ar fi adevrat, sincer - i nu ar apare nici o problem, fiindc atunci vei ti c este apetit. Eti mplinit un moment i apoi, dac cellalt continu cernd mai mult, i tu continui jucnd jocul, va fi ur, fiindc vei fi respins. i mai devreme sau mai trziu vei deveni indiferent, fiindc ai explorat corpul celuilalt i el i-a explorat corpul tu - acum nu mai este nimic altceva, teritoriile sunt cunoscute. Acum nu mai este curiozitate, nu mai este mister s ptrunzi n el eti terminat: apare indiferena. Ceea ce tu numeti dragoste este doar sex. Numete-l sex, nu-l numi dragoste. i va fi bine s fie numit sex, fiindc atunci tii c este sex - nu este nici o nevoie de prefctorie. Dac tu nu te prefaci, nu se va transforma n ur. Dac tu pretinzi c este dragoste i nu este, mai devreme sau mai trziu vei vedea c se transform n ur. Dac nu te prefaci, dac l numeti simplu sex, vei fi recunosctor celuilalt, nu l vei ur pe cellalt. i nu va deveni niciodat indiferen, te vei simi ntotdeauna plin de mulumire fa de cellalt. Dar numindu-l cu un nume mare, "dragoste", asta creeaz tot necazul. Atunci apare problema - de ce se transform n ur? Dragostea nu se transform niciodat n ur. Dragostea continu devenind tot mai mult dragoste. Dragostea n cele din urm devine rugciune, i Dumnezeu. Dar aceasta nu este dragoste. Primul lucru, sugestia mea este: numete-1 simplu, sex pur. i nu este nimic greit n sexul pur, simplu; este natural. Nu este nici o nevoie de a-l ascunde dup cuvntul frumos "dragoste", nu este nici o nevoie s creezi un nor de roman n jurul lui. Fii simplu, fii adev.rat. fii sincer. Dac acest lucru este fcut, jumtate din treab este fcut. Apoi ntr-o zi vei fi capabil s vezi diferena. ntr-o zi te vei ndrgosti i vei vedea c nu este doar atracie chimic, fiziologic, ci ceva mai nalt, ceva superior - dou vibraii acordndu-se, dou spirite simindu-se aproape, dou fiine simindu-se armonioase. Propriile mele cuvinte sunt: dac dou corpuri se simt atrase unul ctre cellalt, este sex; dac dou mini se simt atrase una ctre cealalt, este dragoste; dac dou suflete se simt atrase unul ctre cellalt, este rugciune. i rugciunea este cea mai nalt form. Sexul este cea mai joas form, Nu gndi c inferiorul este superior, altfel vei rmne rtcit. Era o veche fabul cum c atunci cnd Dumnezeu crea lumea, El a fost abordat de patru ngeri pui pe ntrebat. "Ce faci?", a ntrebat primul. Cel deal doilea a investigat: "De ce?" Cel de-al treilea a spus: "A putea avea-o dup ce termini?" Cel de-al patrulea a zis: "Pot ajuta?" Prima este ntrebarea savantului, cea de-a doua a filozofului, cea de-a treia a politicianului, i cea de-a patra a fost ntrebarea celui religios. Investigaia tiinific a existenei este cea a observrii detaate. Savantul trebuie s fie obiectiv. Pentru a fi obiectiv, el trebuie s rmn neimplicat; el nu poate participa, fiindc din clipa n care devine un participant, devine implicat. Deci savantul poate doar

67

cunoate circumferina exterioar a vieii i existenei. Miezul cel mai luntric va rmne nedisponibil tiinei; nsi metodologia acesteia interzice acest lucru. Filozoful doar speculeaz, el nu experimenteaz niciodat. El continu ntrebnd ad infinitum: "De ce?" i ntrebarea este astfel nct oricare ar fi rspunsul, poate fi din nou ntrebat - "De ce?" Nu este vreo posibilitate de concluzie prin filozofie. Filozofia rmne ntr-o stare de nonconcluzie. Este o activitate futil, nu duce nicieri. Politicianul doar vrea s posede lumea, s o aib n proprietatea lui. El este cel mai periculos dintre toi fiindc el este cel mai violent. Interesul lui n via este nu n viaa nsi, ci n propria lui putere. El este flmnd-deputere, nebun-de-putere; el este maniac, este distructiv. Din clipa n care posezi ceva viu, l omori, fiindc din clipa n care ceva devine o proprietate, nu mai este viu. Posed un arbore i nu mai este viu. Posed o femeie sau un brbat i i-ai omort. Posed orice i rezultatul este moartea, fiindc doar moartea poate fi posedat .. Viaa este libertate. Ea rmne fundamental liber. Nu o poi poseda, nu o poi pune la banc, nu poi trage o linie n jurul ei. Nu poi spune: .Asta este a mea"; a spune aa este lipsit de respect, a spune aa este egoist, a spune aa este nebunesc. Viaa ne posed. Cum o putem noi poseda? Trebuie s fim posedai de via din ce n ce mai mult, ntregul gestalt trebuie s se schimbe:de la a fi posesiv cineva trebuie s devin capabil de a fi posedat de ctre ntreg. Politicianul nu ajunge niciodat s cunoasc adevrul vieii. Persoana religioas particip. Ea danseaz cu viaa, ea cnt cu existena, ea ajut viaa, ea se pred existenei i nu este detaat i superioar. Ea nu pune cu adevrat vreo ntrebare, ea nu este dup cunoatere; ntregul ei efort este cum s fie n armonie cu existena, cum s fie n mod total una cu ea.Religie nseamn uniune cu Dumnezeu, a fi una cu Dumnezeu,nseamn a fi una cu existena; a nu fi divizat, a nu rmne separat, ci a deveni unul. i doar n aceast unicitate cineva ajunge s cunoasc, s vad, s experimenteze i s fie. Religia este de asemenea un mre experiment - cel mai mre de faptdar cu o diferen. tiina experimenteaz cu obiectul, religia experimenteaz cu subiectul nsui. ntreaga ei preocupare este: cine sunt eu? Ar trebui s se nceap cu nceputul. Pn nu m cunosc pe mine nsumi, nu o s cunosc nimic altceva. Dac rmn ignorant n strfunduri, atunci ntreaga mea cunoatere este doar gunoi. Este bazat pe ignoran, este nrdcinat n ignoran. Mai nti trebuie ca lumina s se petreac nluntrul meu i apoi poate fi rspndit, apoi poate merge la nsi frontierele existenei - dac exist asemenea frontiere. Dar mai nti trebuie s se petreac n mine. Prima flacr trebuie s vin din subiectivitatea mea. Cnd centrul meu este plin de lumin, doar atunci orice este cunoscut poate fi cu adevrat cunoscut. Pn nu te cunoti pe tine nsui, pn nu este acolo cunosctorul, cum poi cunoate orice altceva? Dac tu nsui eti n ntuneric profund, toate luminile pe care le-ai creat n exterior sunt neltorii, iluzii. Cutarea religioas este cea mai mrea cutare din existen. Cteva lucruri trebuie nelese despre aceast cutare. Primul lucru: religia nu se poate tri; trebuie s danseze sau s moar. i asta este ceea ce nu se ntmpl n lume - religia nu danseaz, deci trebuie s moar. Religia se furieaz i se trte; a uitat s zboare. Religia a devenit dogm. Dogma este moarte, este un cadavru. Pentru a curge i a fi vie i a zbura, religia trebuie s existe ca o experien i nu ca o teorie, nu ca teologie, ci ca meditaie - nu ca o filozofie despre Dumnezeu, ci ca o experien personal despre Dumnezeu. i afl foarte bine: a ti despre Dumnezeu nu este a-L cunoate pe Dumnezeu. Poi s tot cunoti

68

despre ceva, dar nu l vei cunoate niciodat pe Dumnezeu. A ti despre ceva este a te nvrti mprejur fr a penetra nsui centrul acelui lucru. Religia nu se poate furia, i religia se furieaz. Cretintatea, Hinduismul, Islamul toate se furieaz. Ele au devenit toate apologetice. Sunt nspimntate de creterea tiinific din lume. Ele au luptat mpotriva tiinei. Ele au ncercat tot ce au putut pentru a mpiedica creterea tiinific, dar au euat. Acum ele ncearc s obin tot sprijinul de la tiin - tot ce pot ele reui s obin - dar tiu foarte bine c au devenit secundare. Ele pot exista doar dac tiina le sprijin. Ele pot exista doar dac argumentul tiinific devine o proptea pentru ele. Aceasta este furiare: religia nu mai este pe propriul ei teren, pe propriile ei picioare; are nevoie de suport de la tiin. Triete o existen mprumutat, o via mprumutat. Timpul ei s-a dus. De ce s-a ntmplat asta? Odat ce religia devine dogm i nu mai este experien, moare automat. i un corp mort nu poate sta de la sine, are nevoie de suport. Toate bisericile i templele sunt sprijinite, nu stau n picioare de la sine. Religia n ea nsi este cea mai autentic experien: alii ar trebui s priveasc la religie pentru sprijin, nu religia ctre alii. Dac religia ncepe s danseze, ncepe s devin vie, tiina va avea nevoie de sprijinul ei, fiindc tiina nsi pierde teren. Devine tot mai urt cu fiecare zi. Devine tot mai negativ pentru via cu fiecare zi. Devine tot mai politic n fiecare zi. Tot ceea ce descoper tiina este posedat de politician. i tot ceea ce descoper tiina servete morii; nu mai servete vieii. Nouzeci la sut din efortul tiinific merge ctre rzboi. tiina i pierde obrazul. Pn cnd religia nu ncepe s danseze, nici chiar tiina nu va mai avea vreun viitor. tiina va avea nevoie de o eliberare de energie din partea religiei pentru a o sprijini. i dac religia poate fi din nou vie i tiina devine o parte, o umbr a religiei, doar atunci poate fi liber de politician i de nebunia lui, altfel pare imposibil. Omul se apropie tot mai mult de distrugerea final a vieii pe pmnt. Doar o eliberare de energie religioas l poate salva, poate salva umanitatea . Ceea ce facem noi aici poate pare un foarte mic experiment, dar potenialul lui este infinit. Viitorul umanitii depinde de doar un singur lucru: dac religia poate conduce din nou pe om, dac religia poate deveni din nou influena central asupra omului, dac religia poate deveni visul umanitii. i amintete-i, este un vis foarte dificil- aproape imposibil. A visa s fii cu Dumnezeu, a visa s fii ntru Dumnezeu, obligatoriu trebuie s fie ceva ca un vis imposibil. Omul i-a pierdut curajul. Visele lui sunt mrunte acum, visele lui sunt foarte lumeti; nu mai viseaz despre transcendental. i amintete-i, dac ncetezi s visezi despre transcendental, vei tri o via lipsit de neles. nelesul apare doar n contact cu transcendentalul. nelesul apare doar cnd eti parte a unui mre ntreg, cnd eti parte a ceva mai nalt dect tine, ceva mai mare dect tine. Cnd omul ncearc s se depeasc pe sine nsui, atunci este religie. i asta este ceea ce eu numesc dansul religiei: omul ncercnd s se transcead pe sine nsui. Nici un alt animal nu poate face asta, nici un alt animal nu este capabil de asta: doar omul are potenialul i posibilitatea de a se depi pe sine nsui. Civa oameni s-au depit pe ei ni; civa oameni au ajuns pe cellalt rm. i cnd i vorbesc ie, i vorbesc de pe cellalt rm. Deci nu spun din experien mprumutat, i spun din propria mea experien. tiu c imposibilul poate deveni posibil. A devenit posibil n mine, poate deveni posibil n tine. Odat ce fiina ta luntric devine plin de lumin, odat ce tii c nu este nici un ntuneric n tine nsui, atunci eti religios. Viseaz visul imposibil. Ar putea prea absurd la nceput - pare - dar dac este

69

destul de puternic, i transform realitatea. Omul are cel mai mare potenial de pe pmnt, din existen. Dac i lipsete ceva, nseamn c i lipsete un vis mre de a te depi pe tine nsui. Ai devenit satisfcut cu lumescul. Ai nceput s aluneci erpete pe pmnt, s te trti pe pmnt. Nu te mai uii n sus. Este un mre dincolo care te cheam cu putere. Este un mre dincolo care te provoac. i doar acel om care accept provocarea dincolo-ului este om cu adevrat. Toi ceilali sunt oameni doar cu numele, de form, dar nu cu adevrat oameni. Fii un om: accept provocarea necunoscutului, al dincolo-ului. Las-o s devin un vis mre n fiina ta. Ceea ce pari tu a fi este doar o smn i smna trebuie s cad n sol i s moar, i trebuie s devin un copac i s nfloreasc. Dac tai smna, nu vei gsi flori n ea. De aceea tiina rateaz tot rostulcontinu s taie semine. Ea spune: "Tu zici c aceast smn va aduce o mare nflorire? Vom tia, vom diseca smna i vom vedea". i ei au tiat smna i au disecat-o - i ei au metodologie de a diseca smnadar nu a fost gsit nici o floare, aa c ei spun c nu este nici o floare. Aa au ajuns ei la concluzia c nu este nici un Dumnezeu n existen, c nu este suflet, c nu este un dincolo, c viaa este doar un accident i c nu este destin n via. Ego-ul omului nu este nimic altceva dect o smn. Oamenii m ntreab "Dac ego-ul este o astfel de barier pe calea ctre Dumnezeu, atunci de ce n primul rnd de ce exist ego? Dac mintea este o astfel de barier pe calea ctre Dumnezeu, atunci de ce mai exist mintea?" Exist pentru a te proteja, ntocmai precum coaja tare a seminei exist, pentru a proteja potenialul. Potenialul este foarte moale; va fi distrus dac nu exist coaja tare din jurul lui. Coaja tare nu este dumanul. Coaja tare va fi dumanul doar dac a venit primvara i a fost gsit solul, i smna respinge moartea. Dac coaja tare spune: "Acum voi continua s te protejez, chiar i mpotriva primverii. Te voi proteja mpotriva acestui sol", atunci vor fi necazuri. De acolo apare problema. Ego-ul prin el nsui nu este o problem. Copilul are nevoie de el, altfel copilul va fi foarte neprotejat. El nu va ti cum s supravieuiasc n aceast lume de zbateri,el nu va ti cum s se protejeze mpotriva att de multor riscuri. El este moale, tandru, el va muri nainte s devin un om trezit. Ego-ul l ajut. Ego-ul este un fel de armur, i aa este i mintea - l protejeaz. El nu este dumanul. Este dumanul doar cnd a venit momentul i tu eti gata s intri n meditaie: ai gsit un maestru, ai gsit o metod i eti gata, dar mintea spune: "Nu, nu pot muri. Gndete-te doar la toate binecuvntrile pe care le-am revrsat asupra ta. Gndete-te doar la toate beneficiile pe care i le-am dat. Gndete-te numai la tot ce am fcut pentru tine i fii recunosctor! i nu ncerca s m distrugi". Atunci apare problema: atunci protectorul devine distrugtor, Atunci trebuie s lupi mpotriva propriei tale mini, trebuie s lupi mpotriva propriului tu ego, trebuie s lupi mpotriva propriei tale armuri, fiindc armura nu mai este necesar. Trebuie s eliberezi potenialul tu luntric - a venit primvara. Aa c atunci cnd vine primvara, doar atunci este o problem, altfel nu este o problem, este un ajutor. Cel ce ajut poate deveni o piedic. Cnd a venit timpul lui, trebuie s se duc. Viseaz despre imposibil: viseaz despre a te depi pe tine nsui, viseaz despre eliberare, viseaz despre mpria lui Dumnezeu. Doar atunci vei ncepe s lucrezi i s te miti ctre aceasta, i doar atunci, cu acel vis, piciorul tu va avea calitatea dansului. Fr vis, vei deveni obtuz. De aceea oamenii se trsc. Cum pot ei dansa? Pentru ce? Numai s te duci n fiecare zi la birou i s vii napoi acas s te ceri cu nevasta i s asculi plngerile copiilor? i ziua urmtoare ncepe aceeai rutin din nou - an dup an.

70

Despre ce s dansezi? De fapt, este un miracol cum continu s triasc omul, de ce nu se sinucide. Pentru ce triete el? Nu l ateapt nimic, nu este nimic la care el s poat privi n sus. Nu este nici o stea n noapte; este peste tot ntuneric. Este un miracol cum de omul continu s triasc, cum se descurc, Oamenii care se sinucid par s fie mai logici. Oamenii care continu s triasc par s fie ilogici. Mizerabili, plictisii, trndu-se - dar ei continu s triasc. Dar asta arat ceva. Arat un lucru, c fiina ta cea mai luntric tie c posibilitatea este acolo: ntr-o zi poi deveni alert n legtur cu potenialul, despre posibil, n orice zi visul te poate poseda - i atunci va fi neles i va fi dans. "Religia este art, nu bani". Acesta este o afirmaie foarte pregnant. Ce este arta? "Arta este o cale", "de a face ceva" - pictur, poezie, dans, sculptur, muzic, olrit, esut. "Arta este o cale de a face ceva" - el nu spune ceva despre autocrearea de sine. Dar asta este exact ceea ce este religia. Nu este pictur, nu este poezie, nu este sculptur, nu este muzic, dar ceva pe aceeai linie, dar dincolo de ele - a se crea pe sine nsui. Religia este o cale de a face de asemenea ceva - a tri, a iubi, a vedea, a simi. Toat arta este "facere". l ajut pe Dumnezeu s creeze. De aceea eu numesc omul care i-a spus lui Dumnezeu: "Pot ajuta?" omul religios. Dac vrei s cunoti pe creator, va trebui s devii un creator ntr-o oarecare msur n tine nsui. Poezia s-ar putea s nu fie chiar religie, dar arat n direcia corect. Cnd un poet este ntr-adevr ntr-o stare creativ, el cunoate ceva din religie - o muzic ndeprtat - fiindc atunci cnd este ntr-o stare creativ, el nu mai este el nsui. El particip - dei ntr-o foarte mic msur, dar particip ntru Dumnezeu: doar o pictur de divinitate intr n el. Asta este ceea ce au zis ntotdeauna marii poei: "Cnd scriem poezie, nu suntem creatorii ei. Devenim posedai. Oarece energie necunoscut intr, cnt, danseaz n noi. Nu tim ce este". Cnd un pictor este pierdut n pictura sa, el este complet pierdut n pictura sa, ego-ul lui dispare. Poate doar pentru cteva clipe, dar n acele clipe neegoiste, Dumnezeu picteaz prin el. Dac participi ntru Dumnezeu, Dumnezeu particip n tine. Arta este o form incontient de religie. Religia este art contient. Arta este ca i cnd tu ai fi religios ntr-un vis, dar arat n direcia corect. Artistul este cel mai aproape de omul religios. Dar nu este neles aa. Tu nu gndeti despre un poet ca religios, sau despre un pictor ca religios; dimpotriv, dac cineva postete, i tortureaz corpul, i face fiina urt, ncepi s gndeti c el este religios. El este doar violent cu el nsui. El este doar suicidal, este nevrotic, i tu gndeti c el este religios. Nevroticii devin clugri: ei sunt respectai i adorai ca sfini; ei nu sunt religioi deloc. Diferena ntre un aa-zis sfnt i un uciga nu este mare. Ucigaii omoar pe altcineva, i aa-zisul tu sfnt se omoar pe el nsui. Dar amndoi fac acelai lucru: amndoi sunt violeni, distructivi. i oricnd eti distructiv, eti deprtat de Dumnezeu, fiindc Dumnezeu este creativitate. Pentru mine, estetica este cel mai apropiat vecin al religiozitii, nu etica. Se zice c Lenin a spus: "Etica va fi estetica viitorului". Eu spun nu, exact dimpotriv: estetica va fi etica viitorului. Frumuseea va fi adevrul viitorului, fiindc frumuseea poate fi creat. i o persoan frumoas care iubete frumuseea, care triete frumuseea, care creeaz frumuseea este moral- i fr nici un efort. Moralitatea sa nu este o moralitate cultivat; doar simul ei estetic este cel care o face moral. Ea nu poate ucide pentru c nu poate gndi despre ucidere ca fiind frumoas. Ea nu poate tria, ea nu poate fi necinstit, fiindc toate aceste lucruri o fac s se simt urt. Criteriul ei este frumuseea. i sunt de acord c religia este art.

71

Toat arta este facere. Toat facerea necesit un fel de credin. Vezi c nu este acolo i lucrezi ntr-astfel nct la ceea ce era invizibil, intangibil, inaudibil,i se d form n timp i spaiu. Ceea ce este produs va fi aparent pentru simuri - o pictur, un poem sau o grdin. Arta nu trebuie confundat totui cu obiectul pe care l produce. Este o frumoas distincie ce trebuie rearnintit. Te va ajuta imens s nelegi religia. Arta nu este o pictur sau o sculptur. Ceea ce negustorii de art cumpr i vnd sunt opere de art, nu arta nsi. Operele de art sunt o form de proprietate. ntocmai precum arta nu este acelai lucru cu opera de art, la fel religia nu trebuie confundat cu obiectele i efectele pe care le produce precum dogme, doctrine, Biblii, Corane, Gite, biserici, temple, catedrale. Acestea sunt opere de art. Tu le poi numi opere de art a religiei, dar religia nu ar trebui confundat cu ele. O biseric este o biseric. Ar putea fi frumoas, dar nu este religie prin ea nsi. Este un produs secundar, o ntreprindere derivat. Un Coran este un frumos poem - dar ca oper de art, o ntreprindere derivat. Ceva s-a petrecut n inima lui Mahomed - aceea a fost religie, dar a rmas invizibil. Din cauz c ceva s-a micat sufletul su, el a nceput s cnte, el a dat ntro exprimare nebun. Asta este exact ce a gndit el cnd, pentru prima oar singur n muni, a nceput s simt prezena lui Dumnezeu. El a devenit aa de speriat, aa de nspimntat, c gndea c fie a ajuns nebun, sau a devenit poet. S-a grbit acas. Era ntr-o stare febril, tremurnd. Soia sa a gndit c a cptat dintr-odat febr puternic. Ea l-a ntrebat: "Ce s-a ntmplat cu tine?" i el a spus: "Fie am ajuns nebun, sau am devenit poet. Ceva uluitor de mre se petrece i nu tiu ce este sau de unde vine. i sunt aa de nevrednic de asta ... Nu pot crede propriilor mei ochi, i nu pot crede propriei mele inimi - ceea ce simt. Este aa de imens de frumos, aa de mre, aa de vast, sunt incapabil s concep asta". Aceea era religie. Cteva zile de febr, i Mahomed s-a rcorit i linitit i s-a stabilizat n noua stare, extazul su. i atunci a nceput curgerea: s-a nscut frumosul Coran. Dar Coranul este un produs secundar, aa este i Biblia,Gita, aa este i Dhammapada. Amintete-i ntotdeauna c nici o scriptur nu conine religie - nu o poate conine. Toate scripturile sunt produse secundare ale religiei - umbre, urme de pai, lsate pe malurile timpului. Dar urmele de pai sunt urme de pai. Operele de art sunt o form de proprietate, i de aceea tu le poi vinde, le poi achiziiona; dar nu poi vinde arta i nu poi cumpra arta. Dac i ceri lui Pablo Picasso s i vnd arta lui, ar fi imposibil. Tu ai putea fi gata s plteti un pre fantastic pentru ea, dar el nu o poate vinde. El poate vinde picturile lui, dar nu poate vinde arta sa. Nu este nici un mijloc de vnzare a acesteia, fiindc nu este un lucru. Rmne ntotdeauna invizibil. Doar efectele devin vizibile. Tu eti invizibil, doar corpul este vizibil. De aceea religia nu este bani,religia nu este proprietate. Religia nu este aa ceva, religia este precum dragostea, nu o poi cumpra, nu o poi vinde, sau nu o poi ine la banc. Nu o poi poseda; dimpotriv, ea te posed. Opera de art poate fi posedat; este proprietate, este moart. Tu poi nva Coranul i Gita i Biblia, dar nu poi nva religia. Trebuie s o trieti - nu este nici o cale de a o nva. Trebuie s fii posedat de Dumnezeu, trebuie s devii disponibil pentru Dumnezeu. Trebuie s i deschizi fiina. Trebuie s te retragi, trebuie s devii golit, astfel nct s poat intra Dumnezeu i s te posede n totalitate. n nsi acea posesiune, ai transces umanitatea, Nu mai eti o fiin uman, tu eti un dumnezeu - un cristos, un om trezit. Eliberarea nseamn, mntuire, libertate. Eliberare nseamn iluminare. Dac cel deal treilea ochi al tu poate ncepe s funcioneze - cel care este dormitnd, nefuncionnd,

72

energia ta nu a ajuns nc la nivelul acela ... Este un mecanism - perfect, dar fr vreo energie ajungnd la el. Energia ta curge n jos n sexualitatea ta, n lcomia ta, n mnia ta, n treburile tale lumeti -energia ta se mic njos i n afar. Tu nu ai destul energie pentru a o aduce la centrul celui de-al treilea ochi. Pn nu ai o abunden de energie, aceasta nu va ajunge la cel de-al treilea ochi. Trebui s devii un rezervor de energie. i cnd devii un rezervor i energia nu este irosit, nivelul ei ncepe s mearg tot mai sus n fiecare zi - ntr-o zi ajunge la cel de-al treilea ochi. i n momentul n care energia atinge cel deal treilea ochi, imediat, instantaneu, ncepe s funcioneze. i atunci vei ti, i atunci vei vedea pentru prima oar. Atunci ai o viziune a vieii - ce este aceasta. i doar prin cel de-al treilea ochi vei fi capabil s l cunoti pe Dumnezeu, realitate a, cea care este. Prin cei doi ochi fizici tu cunoti lumea. i fiindc ochii sunt doi, lumea ta este divizat - este dual. Cei doi ochi ai ti fac lumea divizat. Lumea n ea nsi nu este divizat, dar calea ta de a o vedea o divide. Este asemenea unei raze trecnd printr-o prism. Raza este una; din clipa n care trece prin prism, devine apte, este spart n apte culori. Aa este creat curcubeul: razele de soare trecnd prin picturi de ap suspendate n nori. Acele picturi suspendate funcioneaz ca i prisme, i razele soarelui trecnd plin ele sunt imediat scindate n apte culori. Energia ta se mic prin ochii ti i ntreaga lume devine dual. Atunci tu vezi ziua i noaptea ca opuse, viaa i moartea ca opuse, dragostea i ura ca opuse, materia i contientizarea ca opuse. Cei doi ochi ai ti fac toate lucrurile duale i polare, i din cauza acestor doi ochi, tu nu poi vedea uni(ci)tatea existenei. Pn cnd cei doi ochi ai ti nu devin un singur ochi, nu vei cunoate niciodat indivizibilul, universalul. Energia mergnd afar devine dual; dac o aduci napoi, devine din nou una - i pierde dualitate a, devine nondual. Cnd energia se mic napoi de la cei doi ochi, ncepe s cad n sursa originar. Dac amesteci cele apte culori ale curcubeului ntr-una singur, devine alb, devine o singur culoare. Metoda este aceeai. Energia micndu-se ctre n afar trece prin cei doi ochi i ntreaga existen devine dual. Energia micndu-se ctre napoi trece prin cei doi ochi i se mic ntr-un singur ochi, cel de-al treilea ochi - care este exact ntre cei doi - i dintr-odat totul este unul. Acesta este unitatea: tu eti una cu Dumnezeu. i din clipa n care ai ajuns la unicul punct din fiina ta - Iisus spune: "Cnd cei doi ochi ai ti devin unul, ai intrat n mpria lui Dumnezeu" cunoti imortalitatea, fiindc acum tu tii c viaa i moartea nu sunt opuse, ci aripi ale aceleiai psri. Moartea nu distruge viaa, ci o ajut s se rennoiasc pe ea nsi din nou. Moartea nu este dumanul, ci prietenul. Doar ajut viaa s i schimbe vemintele, fiindc au putrezit; ele au fost uzate i nu mai pot fi folosite. Doar te ajut s schimbi casa, nu te termin. Doar i d un nou nceput, un mprumut proaspt de energie.Atunci ntunericul i lumina nu sunt dou. Atunci opoziiile dispar i ele devin complementare. Atunci ntreaga existen devine un dans ntre energia masculin i energia feminin - atunci este un dans orgasmic. Atunci amndou sunt una - ntlnindu-se, topindu-se una n cealalt conflictele dispar. i cnd vezi ntreaga existen rar nici un conflict, cu siguran apare mare bucurie - nu exist nici o moarte. Cineva vede moartea doar dinafar. Tu vezi pe altcineva murind, nu te-ai vzut niciodat pe tine nsui murind. Nimeni nu s-a vzut pe sine murind. Moartea este vzut doar dinafar - vezi ali oameni murind - dar a fi viu este diferit: tu o poi vedea dinluntru, A fi viu este a simi durere i plcere, a iubi i a te teme. A fi viu este a fi capabil s creezi; a gndi despre ceva care nu este i a-l face s se ntmple. De aceea doar persoana creativ cunoate cea mai nalt form a vieii, fiindc

73

atunci cnd creezi, eti la nivelul optim de energie. Cnd creezi, eti parte a lui Dumnezeu. Cum poate face asta cineva, este un mister. Cum poate exista cineva, este un mister. Fiecare efect trebuie s aib o cauz. Este ceea ce noi numim legea cauzalitii asta suntem nvai - dar nu pot vedea nici o cauz pentru efectul care sunt eu. M-am trezit clrind un miracol. Raiunea mea m servete bine, dar cu misterul fiinei mele, ea eueaz. Raiunea mea nsi este o unealt a acestui mister, deci nu l poate cunoate. Trebuie s priveti nluntru. Mai nti, pentru a vedea ce este viaa, trebuie s o simi din interior. i cea mai bun cale de a simi viaa ta este de a fi creativ, fiindc atunci tu eti la maximum. n mod obinuit oamenii triesc la minimul lor, fiindc acelea sunt doar obiceiuri, acelea sunt doar lucruri de rutin pe care le-a nvat corpul tu. Ele au fost transferate din contientizarea ta ctre partea robot a corpului tu care continu s funcioneze autonom. De exemplu, odat ce ai nvat s conduci: cnd nvei prima dat s conduci eti foarte viu, foarte alert, fiindc exist pericole. Trebuie s fii alert - nu tii ce o s se ntmple. Trebuie s te menii contient de aa de multe lucruri. Volanul, drumul, ambreiajul, vitezele, acceleraia, frna - aa de multe lucruri despre care trebuie s fii contient i alert - i traficul, i oamenii care trec, i mainile care trec. Dar-odat ce ai nvat, cunoaterea ta este transferat prii robot a corpului tu. Atunci nu mai este nevoie s te deranjezi; poi vorbi cu prietenul tu, poi cnta un cntec, poi fuma, poi asculta radioul, i corpul tu continu s fac treaba. Nu ai nevoie s fii alert - doar n situaii excepionale. Dac vreun accident o s se petreac, te vei trezi pentru un moment, fiindc pericolul este aa de mare i pericolul este aa de necunoscut c partea robot nu mai poate s fac fa; nu s-a mai ntmplat nainte, este nou. Viaa obinuit devine o rutin mecanic, i ncepi s trieti la minimum. Nu izbucneti n focuri de artificii la maximum. n creativitate tu explodezi n focuri de artificii, i acesta o s fie un mesaj pentru tine : fii creativ, fiindc a fi creativ este adoraie, a fi creativ este rugciune, a fi creativ este meditaie, i a fi creativ este a fi aproape de Dumnezeu. Nu este nici o nevoie s mergi n biseric, fiindc Dumnezeu este pretutindeni, la fel de disponibil - dar disponibil doar celor care triesc la maximul lor, a cror flacr nu este o flacr slbit, care pun toat energia lor n asta. i asta se ntmpl doar prin creativitate. Deci, pentru mine definiia unui om real nu este definiia vechiului fel de sfini, stnd plicticoi i mori. Definiia unui om real este de a fi creativ. Danseaz, cnt, creeaz muzic, picteaz, sculpteaz, sau orice simi c i-ar place s faci. Gsete care este cea mai luntric bucurie a ta - i f-o! i a o face nseamn a o aduce din invizibil n vizibil, a o face nseamn a face visul s existe pe pmnt. Las visul s devin fapt, transform potenialul n fapt, i aceasta este cea mai mare bucurie care exist. Adevrata fericire este atins doar cnd tu eti capabil s aduci ceva din necunoscut n cunoscut, cnd faci, creezi, cnd eti capabil s transformi un vis n realitate, cnd ai ajutat existena. Cnd ntr-un anumit fel, n propriul tu fel, ai fcut lumea un pic mai frumoas, cnd ai amplificat bucuria ei, atunci eti un om real. i a cunoate aceast cale, viaa ta luntric, te va ajuta s tii c eti fr de moarte, fiindc odat ce tii c tu eti la capacitatea ta maxim, cnd tora ta luntric arde de la ambele capete odat, la optim, atunci vei ti c nu exist moarte. i la optimum centrul celui de-al treilea ochi al tu va ncepe s funcioneze - i numai la optimum. Aa c nu i tri viaa trndu-te. Nu tri ca i cnd ar fi o povar, o ndatorire care trebuie s fie ndeplinit. F-o un dans, las-o s fie o srbtorire. Dac tu ngdui energiei tale s ajung, flcrii vieii tale s ajung la cel de-al treilea ochi, vei vedea c nu exist

74

moarte,i vei vedea brusc c nu mai eti ataat de lume. Acuma, diferena trebuie reamintit. Vechiul om, aa-zisul, vechea cale religioas de via, nva oamenii s renune la lume. Dac tu poi permite energiei tale, flcrii tale vitale s ajung la cel deal treilea ochi, vei vedea c nu exist moarte, i vei vedea dintr-odat c nu mai eti ataat lumii. Eu nu te nv renunarea, eu te nv: adu-i energia vieii la optim, i odat ce ai vzut adevrul n fiina ta, lumea nu mai poart nici un neles. Mai presusul s-a ntmplat, mai prejosul devine nesemnificativ. Nu ai nevoie s renuni la el; a picat deja. Nu ai nevoie s evadezi nicieri. Tu poti tri n lume dar ai trecut dincolo de ea. i amintete-i, evadarea i depirea sunt dou lucruri total diferite. Omul real trebuie s treac dincolo de lume, nu s renune la ea. i odat ce ai vzut lumina dinluntru, atunci vei deveni contient c nu este doar nluntru, este de asemenea i n afar. Nu este restrns doar la tine. Amintete-i, ntunericul este individual, lumina este universal. Moartea este individual, viaa este universal. Mizeria este individual, fericirea este universal. Pentru ca s existe mizeria, tu trebuie s exiti ca separat, i pentru ca s ajung s existe fericirea, trebuie s devii parte a ntregului, n armonie cu ntregul. Existena este plin de fericire. Existena este plin de lumin. i lumina luntric i lumina exterioar este aceeai - nu este nimic luntric, nu este nimic extern, toate distinciile dispar. Cnd lumina intr n cel de-al treilea ochi - unicul ochi, singurul ochi toate distinciile dispar: curcubeul devine din nou o singur raz de lumin alb. i amintete-i, maestrul spune nelegere, nu cunoatere. Maestrul spune claritate, nu rspunsuri. Se devine aa de clar, c ntrebrile dispar, nu c ajungi la nite rspunsuri; doar c tu eti att de clar, nct confuzia nu mai este acolo, asta este tot. Este absena ntrebrilor, nu prezena rspunsurilor, de asta este numit nelegere, nu cunoatere. "Care este diferena dintre cunoaterea noastr i cunoaterea ta? Nu vd nici o diferen", a spus el. Diferena nu este n cunoatere. El trebuie s fi gndit c eu cunosc mai mult dect cunoate el. Cazul este exact cel contrar: nu cunosc mai mult dect cunoti tu; de fapt, tu tii c eu nu dein nici o cunoatere. Sunt doar clar - o claritate, o nelegere - nu cunoatere. Aici sunt muli oameni care cunosc mai mult dect mine - i asta este problema lor - i ei vor trebui s renune la acea cunoatere. Nu cunosc nici mcar un lucru, ci este doar claritate ... Cnd mi pui o ntrebare, nu c am un rspuns pentru ea, ci doar mi focalizez claritatea mea asupra ei, ncerc s neleg, i orice rspuns provine din acea claritate, eu i-l dau. Nu este cunoatere. Este doar o capacitate de a vedea. Cunoaterea i face pe oameni orbi. Ochii lor devin aa de plini de cunoatere, c ei nu pot vedea. Chiar mai nainte de a pune ntrebarea, ei au acolo un rspuns fcut de-a gata. Ei sunt gata s rspund. Ei nu ascult ntrebarea ta, ei nu ascult pe cel ce ntreab, ei nu ascult la fiina lui. Ei nu privesc n el pentru a vedea ce vrea el s spun; ei au un rspuns fcut de-a gata. Ei se grbesc s i rspund - i ci trebuie s dovedeasc rspunsul cu argumente i scripturi, i ei trebuie s ofere tot felul de proptele pentru rspuns. Am doar un fel de nelegere, o viziune, o capacitate de a vedea. De aceea maestrul spune: nelegerea i claritatea, percepia i iluminarea ... Nu este cunoatere, este doar un cer pe deplin nennorat pe dinluntru, este o lumin-floare, aceast ntreag existen. Aceasta este experiena vieii ... acea existen este fcut din nimic altceva dect din lumin este toat lumin, lumina este componenta fundamental a existenei.

75

Dac poi edea tcut pentru cincisprezece minute, concentrat n cel de-al treilea ochi, asta va fi de ajuns pentru a-i schimba ntregul tu viitor. Nu vei mai avea nevoie s te nati din nou n corp, nu vei avea nevoie s fii aruncat n lume din nou. Ai nvat lecia, i contient de limitele corpului ai devenit demn de a te mica fr corp. Sufletul tu va fi liber, nencurcat, fr vreo nctuare, i apoi nu va mai fi nici o moarte, nici o renatere. Vei fi o etern nflorire de lumin n aceast infinit existen. Doar cincisprezece minute? Da, doar cincisprezece minute pot face miracolul. Dar oamenii nu sunt gata nici mcar s dea cincisprezece minute ... pentru linitire, pentru tcere. Cretintatea a fost ntotdeauna mpotriva lucrrii adevrate, a fost ntotdeauna speriat de oameni reali, fiindc acetia sunt oameni periculoi: ei aduc lumii adevrul. i odat ce aduc lumii adevrul, oamenii nu mai sunt interesai n ritualuri, neputincioase ritualuri. Cui i pas atunci de biseric? Deci cretintatea a distrus n mod consecvent toate colile reale astfel nct nimeni s nu poat merge n afara bisericii, astfel nct nimeni s nu poat avea vreo alt u pentru a ajunge la Dumnezeu, astfel nct fiecare s trebuiasc s vin la preot. Oricnd apare dorina de a cuta i cerceta dup Dumnezeu, nu trebuie lsat nici o alternativ. Din cauza acestei idei stupide, cretintatea a distrus religia n ntreaga lume, fiindc sunt diferite tipuri de oameni i ei au nevoie de diferite tipuri de coli i au nevoie de diferite tipuri de tehnici. i aceia care sunt ntr-adevr sinceri n cutarea lor trebuie s gseasc grupuri secrete. Ei nu pot deveni parte a religiei formale - aceasta nu este de ajuns pentru ei; este foarte cldicel, este foarte superficial. n Occident, religia real a trebuit s se ascund n subteran din cauza bisericii. A trebuit ca oamenii s creeze multe faade false pentru a se ascunde ndrtul lor, Alchimia a fost una dintre faade; adevrata lucrare a fost altceva, dar alchimistul ncerca s creeze n jurul lui ideea c el lucra pentru a transforma metalul inferior n aur. Asta era permis. Biserica era foarte fericit: dac ncerci s transformi metalul inferior n aur, este foarte bine, poi s o faci. Dac reueti, biserica va avea mai mult aur, asta este tot; nu este nici o team de asta. Dar aceasta era doar o faad, nu era adevrata alchimie, era doar pe dinafar. n spatele cortinei, adevrata lucrare era total diferit: era transformarea fiinei inferioare n fiina superioar. Era exact secretul florii de aur: cum s i transformi sexualitatea, metalul inferior, n spiritualitate, aurul. Dar trebuia s se treac prin necazuri inutile: trebuia ca ei s fac aranjamente pe dinafar astfel nct societatea s rmn convins c lucrarea lor avea de-a face oarecum cu aurul. i oricine este interesat n aur. Biserica este foarte interesat n aur, nu n Dumnezeu . Toate metodele se sfresc n linitire. Amintete-i asta. Oricare ar fi metoda, elul este acelai: linitire, deplin tcere nluntru, negndire, doar contientizare fr vreun coninut. Aceast minunat magie nu poate fi msurat. Este o adncime nemsurat. Cnd gndurile dispar i tu eti, doar tcut, atunci tcerea este un abis rar fund; nu poate fi msurat. Oceanul Pacific poate fi msurat - are o adncime de cinci mile; dar oceanul Pacific dinluntrul tu nu poate fi msurat - este infinit. Poi s o ii tot spnd i spnd i plonjnd tot mai adnc: nu vei ajunge s l msori, nu vei ajunge deloc la fundul lui. Doar gndurile pot fi msurate, negndirea este nemsurabil. Deci negndirea este un alt nume pentru Dumnezeu. Dar amintete-i, negndirea nu ar trebui s fie un fel de somn, fiindc este foarte ordinar, se petrece n fiecare zi. Adnc n somn, cnd visele dispar, tu

76

cazi n acel abis, de aceea somnul adnc este att de rentineritor, aa de remprospttor. De diminea te simi viu din nou, renscut. Dar acela este incontient. Patanjali a spus c somnul adnc i samadhi sunt foarte similare, cu o singur diferen: n somn eti incontient, n samadhi eti contient. Dar ptrunzi n acelai spaiu, acelai nemsurabil, magic spaiu dinluntrul tu, unde nu este nici un gnd, nici o dorin, nici o vibraie n mintea ta - totul este linitit. Toate metodele duc la el. Yoga, Tantra, Tao, hassidismul, sufismul, toate metodele duc la el. Din unghiuri diferite, ele au fost create pentru oameni diferii. La nceput, este nevoie de mare efort, Cineva trebuie s se grbeasc de la evident la profund. Ce este evident? - evidentul este procesul tu continuu de gndire. i ce este profund? - doar o stare de negndire. Ce este grosolan? - toate coninuturile minii sunt grosolane. i ce este subtil? - o stare de nonconinut este subtil. Cineva trebuie s se grbeasc. La nceput, va fi nevoie de mare efort. La nceput, va trebui s fii total angajat n lucrare, doar atunci apare clipa plin de fericire, cnd meditaia devine lipsit de efort. Mai nti, meditaia trebuie s fie energie masculin. Doar atunci, la sfrit, poate deveni energie feminin. De aceea insistena mea pentru metode dinamice la nceput. Du-i efortul la maxim, pune la btaie tot ce ai, nu reine nimic, i atunci ntr-o bun zi, vei fi capabil s te relaxezi fr efort: vei fi capabil, doar prin nchiderea ochilor, s ajungi la cel de-al treilea ochi . Adevrata stpnire este cnd nu este nevoie de nici un efort, cnd se poate renuna la orice efort. Adevrata stpnire este cnd meditaia nu mai este un lucru de fcut, ci a devenit nsi starea ta. Tu trieti n ea, mergi n ea, ezi n ea, tu mnnci n ea, dormi n ea, tu eti ea - acel moment vine i el. Dar la nceput trebuie s se mearg cu toat energia pe care o are cineva . Amintete-i, ntocmai precum apa se evapor la cldura de o sut de grade - nu la nouzeci i nou, nu la nouzeci i nou virgul nou, ci exact la o sut de grade - aa oriicnd tu i pui energia ta total, o sut de grade la btaie, imediat metalul inferior se transform n aur: imediat energia sexual a penetrat n lumea spiritual, imediat energia care mergea n afar a fcut o ntoarcere de o sut optzeci de grade, i cei doi ochi au devenit un ochi. i atunci totul, luntricul i exteriorul, este iluminat. Isus a spus: "Despic lemnul i m vei gsi. Lovete piatra i eu sunt acolo". Aceasta este starea suprem: cnd despici lemnul i l gseti pe Dumnezeu, i loveti piatra i gseti pe Dumnezeu. Atunci tu mergi pe Dumnezeu, n Dumnezeu, ca Dumnezeu; atunci tu respiri Dumnezeu, atunci tu mnnci Dumnezeu, tu bei Dumnezeu - fiindc totul este Dumnezeu. Toat viaa mea am spus da i acum c sunt aici cu tine i da-ul pare ntr-adevr corect mi vine numai nu-ul. Ce este acest nu? Este foarte natural. Dac, toat viaa ta ai spus da, trebuie s fi fost fals, trebuie s fi fost pseudo. Trebuie s te fi forat s spui da, trebuie s fi reprimat continuu nu-ul, i eu nv relaxarea, i nv exprimarea, aa c nu-ul reprimat vine napoi, ieind la suprafa. Tu permii asta. Te rog, nu l mai reprima. Dac l reprimi aici, atunci unde l vei exprima? Odat exprimat, vei fi liber de el, i atunci va veni adevratul da. Da-ul pe care l-ai cunoscut pn acum nu era real. Tu ai cultivat acest da. Era doar la suprafa. Adnc, n profunzime, nu-ul a existat ntotdeauna n tine. Dar aa suntem crescui, aa suntem condiionai. Aa au devenit oamenii complet fali, ipocrii - divizai: faa lor spune un lucru, fiina lor spune exact opusul. Aa a fost transformat intreaga umanitate ntr-un fel

77

de schizofrenie. Abordarea mea este c da-ul i nu-ul sunt absolut necesare, parte a ritmului luntric. Omul care nu poate spune nu, nu poate spune nici da; i dac el spune da, da-ul lui va fi impotent. Doar omul care poate spune "nu" n mod vital, poate spune "da" n mod vital. Ele depind una de alta - ntocmai precum viaa i moartea depind una de alta, ntocmai precum ntunericul i lumina depind unul de cealalt, ntocmai precum dragostea i ura depind una de alta. Aceasta este polaritatea intrinsec a vieii. ntr-o lume mai bun, cu mai mult libertate, cu mai mult nelegere, un copil nu va fi nvat s spun da cnd el simte s spun nu. Lui i se va preda curajul. Oricnd el simte s spun nu, el trebuie s spun nu, i atunci da-ul lui va avea neles. Unui copil nu i se va preda religia, fiindc religia este spunere-de-da. El nu va fi forat s devin un deist - hindus, cretin, mahommedan. El va fi incurajat de ctre prini, de ctre coal, de ctre universitate, s fie onest, s fie sincer, i s atepte ca daul adevrat s vin de la sine. Lumea a devenit aa de fals - nu poi vedea? De unde apare aceast falsitate? Milioane de oameni se duc la biserici, la temple, la moschei, la clugri i nici o singur , persoan nu este religioas. Ce fel de nevroz este asta? Ei se duc acolo ca o formalitate, ei se duc acolo fiindc au fost nvai s se duc acolo, ei se duc acolo fiindc au devenit dependeni de obiceiul de a merge acolo. Este doar un obicei. Dac ei nu se duc acolo, se simt vinovai, dac nu se duc acolo, se simt de parc i-ar trda prinii, societatea lor. Dac se duc acolo, nu este nici o bucurie n asta, ei doar se trsc pe ci nii n asta. E i doar ateapt acolo pn cnd se termin ritualul, se termin rugciunea, astfel nct s poat evada afar din templu, afar din biseric. Este un fel neltor de religie. i motivul este c nu li s-a permis niciodat s spun nu. Nu-ul trebuie s vin primul, doar apoi poate s vin da-ul, Pentru a fi cu adevrat un deist, mai nti cineva trebuie s treac prin procesul ateismului. Pentru a fi cu adevrat un credincios n Dumnezeu, mai nti cineva trebuie s treac prin noaptea ntunecat a ndoielii - doar apoi zorii. Nu este nici o alternativ . Este bine c apare nu-ul. Ai fost adevrat pentru prima oar n viaa ta las asta s se ntmple - i da-ul va urma ntocmai precum ziua urmeaz nopii. Dar aceast rutate i s-a fcut ie - i n numele a mari lucruri: Dumnezeu, rugciune, ar, dragoste, religie, biseric, Iisus, Buddha, Krishna. n numele acestor mari lucruri mult rutate i-a fost fcut ie, ai fost manipulat. i care este rezultatuJ? Ai devenit un fenomen de plastic, nu ai acea sinceritate care poate s fac dintr-o persoan una cu adevrat religioas. Propria mea observaie este aceasta: c o persoan care nu a spus nu lui Dumnezeu, nu va fi niciodat capabil s spun da, sau dac o spune, da-ul ei va fi fr rost. Aa-numita religie este ceea ce se numete "dubla legtur"; cuiva i se ordon s fac dou lucruri care se exclud reciproc: a fi sincer i a crede. Cum poi fi sincer dac i se spune s crezi? A crede nseamn a fi nesincer. A crede nseamn a crede n ceva ce nu cunoti, fa de care din toat inima spui: "Nu, nu tiu. Cum pot crede?" Convingerea este nesinceritate, i i s-a spus s fii sincer i s crezi - aceasta creeaz o dubl legtur n tine. Religia ta, aa-numita religie, se bazeaz pe nesinceritate. Cum poate fi religioas? - nsi nceputul este otrvit, nsi sursa a devenit acr. Nici unui copil nu ar trebui s i se predea religie. Fiecrui copil ar trebui s i se predea investigaia, ndoiala, logica, raiunea.

78

i de ce eti aa de speriat de logic, ndoial i raiune? Fiindc dac un copil ptrunde ntr-adevr adnc n ndoial, el va gsi futilitatea acesteia de unul singur. i din aceast descoperire apare ncrederea, i apoi acea ncredere are frumusee, mreie. Dac un copil raioneaz chiar pn la capt, el va ajunge la punctul unde va fi capabil s vad c acum raionarea a ajuns la un capt, dar existena continu i tot continu. Existena este ceva dincolo de raiune. Dar las fiecare copil s simt asta n propriul snge! O religie, pentru a fi adevrat, trebuie s fie o religie a sngelui, nu a credinei. Las copilul s gndeasc pe ct de mult poate el, la deplina lui capacitate. Las-l s ard de ndoial, logic, raiune, la maxim, i el va vedea limitrile intelectului. Este obligatoriu s se ntmple. i cnd limitrile intelectului au fost vzute, experimentate de tine nsui, ncepi s te miti ntru dincolo; ncepi s depeti mintea. Credina este din minte. Aceast aa-zis spunere-de-da este a minii. Eu te nv altfel de da, care nu este speriat de nu, un alt fel de ncredere care nu este speriat de scepticism; care, dimpotriv, utilizeaz scepticismul ca o trambulin, care utilizeaz ndoiala ca pe un proces de curire. Trebuie s ai ncredere n adevr - a te ncrede este un act de credin; dar orice afirmare a adevrului trebuie de asemenea s fie testat - a testa este un act de ndoial. ncrederea i ndoiala, amndou servesc adevrulasta este ceea ce te nv eu. ncrederea i ndoiala sunt cele dou aripi ale psrii numite credin; dac tai o arip, pasrea nu poate zbura. Da i nu sunt dou aripi; utilizeaz-le, i utilizeaz-le n totalitatea lor. Nu fi niciodat nesincer, nici chiar n numele lui Dumnezeu. Sinceritatea este cu mult mai valoroas dect orice dogm, dect orice cretintate, hinduism, islam. Sinceritatea este fundaia. Dar pentru a fi sincer nseamn cat tu s dai expresie la tot ceea ce este nluntrul tu. Uneori este da i uneori este nu, i trebuie s le accepi pe amndou. Deci este ceva frumos ceea ce se ntmpl, nu fi ngrijorat. Nu ncerc s forez nici un da de la tine. Doar te ajut s treci prin ntregul proces al amndorura, da i nu, astfel nct ntr-o zi s devii contient c ei nu sunt dumani - nu opui, ci complementari.Omul este un semn de ntrebare ... i o binecuvntare - srbtorete-l. Este o binecuvntare fiindc doar omul este un semn de ntrebare; nici un cine nu este, nici un copac nu este. Tufiul de trandafiri este frumos, dar nu att de frumos precum un om, i luna este frumoas, dar nu aa de frumoas ca omul- fiindc ele sunt incontiente. Doar omul este contient ntr-o cutare. Dar cum poi fi tu ntr-o cutare dac nu ai un semn de ntrebare n fiina ta? Dunmezeu te trimite cu un semn de ntrebare n fiina ta. Srbtorete-l este o mrea responsabilitate, o mrea motenire. Pune ntrebri, investigheaz, ndoiete-te. i nu fi ngrijorat, fiindc eu tiu c dac te ndoieti destul de mult timp, vei ajunge la ncredere. i acea ajungere este incredibil, fiindc atunci ai ajuns pe cont propriu, este propria ta experien. Nu mai este o credin, este actul cunoaterii. Credina este din ignoran. Eu tiu! Eu nu cred". i amintete-i: trebuie s tii, nu eti aici s crezi. Ajutorul meu i este disponibil pentru ca tu s tii. Convingerea este un truc al minii: fr a cunoate, i d senzaia c tu ai ajuns s cunoti. Omul este un semn de ntrebare - i asta este o binecuvntare. Srbtorete-o, danseaz-o, bucur-te ntru aceasta, fiindc fr acest semn de ntrebare, nu ar putea fi nici credin sau ndoial - nimic dect certitudine moart. Acolo triesc

79

animalele: ntr-o certitudine moart. i de aceea preoii ti i politicienii ti vor ca tu s trieti ntr-o certitudine moart. Viaa ezit. Viaa este nesigur. Viaa este lipsit de siguran. De aceea este via: fiindc se mic. "Nu mi-ar place s devin un porc mulumit. Mai degrab dect a fi un porc mulumit, mi-ar place s rmn un Om nemulumit". Mediteaz asupra acesteia - o afirmaie de imens valoare. Porcul este mulumit, absolut sigur pe el. De aceea oamenii care sunt ncpnai i se gndesc la ei nii cu o absolut siguran se numesc porceti.Oamenii care sunt ncpnai, obligatoriu sunt stupizi. Un om care este viu se mic printre incertitudini, se mic n necunoscut. Nu poate tri ntr- certitudine moart. Cu siguran o asta nseamn doar c nu te-ai ndoit. Este un alt fel de a cunoate care provine din ndoial, care provine din cretere. i cnd acest fel de a cunoate vine, din nou nu eti sigur. Dar acum incertitudinea are o arom complet diferit.Dumnezeu nu poate fi posedat; dimpotriv, tu trebuie s fii posedat de Dumnezeu. Accept nu-ul tu, accept da-ul tu, i nu gndi c ele sunt opuse; nu sunt. ntocmai precum nu poate fi curaj fr primejdie, la fel nu poate fi credin rar incertitudine, fr ndoial. Riscul este parte a jocului pe care suntem nscui s l jucm. Trebuie s nvm s ne sprijinim pe posibiliti - nu pe certitudini, ci pe posibiliti. V pot spune doar: Dumnezeu este posibil. V pot spune doar: da-ul este posibil. Sprijinii-v pe posibiliti, nu cerei certitudini. fiindc voi cerei certitudini, creai autoriti; din nevoia voastr de a fi siguri, devenii victime ale oamenilor care sunt ncpnai, ignorani, dar siguri. Doar papagalii pot fi siguri, fiindc ei au rspunsuri de-a gata. Profesorii pot fi siguri, fiindc profesorii nu sunt nimic altceva dect papagali. Un adevrat om al cunoaterii te va ajuta s fii tcut: te va ajuta s mergi prin da i nu, prin credin i prin ndoial, prin momente mai calde i prin momente mai rcoroase; te va ajuta s mergi prin zile i nopi, Plin piscuri i vi, i nu te va nva vreo dogm, ci te va nva doar curaj, aventur, cutare. Nu poi fora, nu poli reprima, nu poi ordona acestor lucruri. Aceste lucruri au nevoie de nelegere. i prinii fac asta tot timpul, spunnd doar "Nu f asta, f aia" - dnd doar ordine, nednd niciodat nelegere, perspective. Copii au nevoie de perspectiv, nu de porunci. Ei au nevoie de dragostea ta, ei au nevoie de ajutorul tu pentru a nelege lucruri. Ei nu vor s te imite. De fapt ei nu ar trebui forai s te imite, fiindc dac tu i forezi s te imite, le vei distruge nsi sufletul lor. D-le dragostea ta i d-le libertate, i ajut-i s devin contieni, ajut-i s devin mai meditativi. Dar asta nu s-a fcut. Noi doar form. forarea unui lucru pare s fie o procedur foarte expeditiv. De ce s te deranjezi? Fiindc nu iubeti destul, de aceea nu te deranjezi. Cine se deranjeaz s ofere perspective unui copil? Este foarte simplu: "Du-te doar i f asta fiindc aa spun eu, fiindc sunt tatl tu i tiu mai multe fiindc sunt mai btrn dect tine". Copilul ar putea fi forat s fac un anumit lucru, fiindc este neajutorat, dar adnc n el, va purta rana. i tu trebuie s fi purtat multe rni adnc n tine. Dragostea mea pentru tine, ajutorul meu pentru tine i aduce rnile la suprafa. Este bine, fiindc odat ce rnile vin la suprafa, la lumina soarelui, ele pot fi vindecate - nu este alt cale pentru a le vindeca. Tu ajungi la sntate: nu fi speriat, las toate nu-urile s vin sus; ele vor fi eliberate i tu vei fi liber de ele. Politicienii sunt oamenii care distrug imaginile rilor. Politicienii sunt oamenii care sunt cei mai corupi - de la cel mai mic la primul ministru. Corupia lor nu va ajuta imaginea rii n lume. Ei ar trebui s se gndeasc la asta. Certurile lor continue din motive prosteti distruge imaginea unei ri - i nu poi gsi politicieni mai certrei dect

80

n Romnia. i certurile nu au deloc o baz ideologic; certurile sunt simple certuri care sunt personale - lcomia lor personal. Politicienii romni par s fie cei mai lacomi -lacomi de putere, flmnzi de putere -luptnd ncontinuu unul cu cellalt. ntregul lor timp este irosit n certuri. ara ajunge prad cinilor, i stnd n Bucureti, tot ce fac ei este de a lupta unul cu cellalt - cum s l doboare pe cellalt. Fiecare vrea s devin prim-ministru. i odat ce devii prim ministru, tot ce faci este s protejezi postul tu de prim ministru. Mai nti tot timpul este irosit n a deveni prim ministru - aproape ntreaga ta via. Acum ntregul timp este irosit: Cum s rmi pe scaun pn cnd mori? i odat ce eti pe scaun nu vrei s mori. Poi face orice. Dar politicienii sunt cei mai inferiori n ce privete inteligena. Ei sunt cei mai inferiori oameni din lume. Nu sunt parte a niciunei tradiii, asta este ceea ce creeaz necaz pentru politicienii romni. Nu aparin trecutului, aparin viitorului. Ei nu m pot nelege - este imposibil pentru ei. Dac aparineam trecutului, nu ar fi avut nici o dificultate. Dar nu aparin trecutului. O persoan cu adevrat religioas nu aparine niciodat trecutului. Buddha nu a aparinut niciodat trecutului, de aceea hinduii au fost suprai. Iisus nu a aparinut niciodat trecutului, de aceea evreii au fost suprai. Iisus, Buddha, Krishna - ei cu toii arat ctre viitor, nu ctre trecut. Nu mbria trecutul, sau nu vei nelege deloc rostul lucrurilor. Tradiia nu este religie. Religia este ntotdeauna o depire, o transcedere, o trecere dincolo. Dac a fi fost un cretin, nu ar fi fost nici o dificultate. Nu sunt. Dac a fi fost un mahomedan, nu ar fi fost nici o dificultate. Nu sunt. Nu sunt nici budist, nici jainist. i ei sunt foarte confuzi: ei nu m pot categorisi, nu m pot bga ntr-un sertar. Nici o persoan religioas nu poate vreodat fi bgat ntr-un sertar, fiindc religia este n mod fundamental libertate -libertate fa de trecut, libertate de a fi aiciacum, i libertate de a fi disponibil pentru viitor. Ferete-te de politicieni! Ei sunt ntotdeauna mpotriva viitorului. De ce sunt ei mpotriva viitorului? - fiindc interesele lor vdite sunt ntotdeauna nrdcinate n trecut. Ei pot manipula trecutul, ei nu pot manipula viitorul. Ei pot exploata trecutul, ei nu pot exploata viitorul. Ei pot exploata oamenii nereligioi, ei nu pot exploata oamenii religioi. Ei pot exploata foarte uor pe cei pseudoreligioi, nu este nici o problem n asta, fiindc o persoan pseudoreligioas este aproape o umbr, nu o realitate. i persoana pseudoreligioas este ntotdeauna gata s fie manipulat, s fie transformat ntr-un sclav . Obligatoriu politicienii sunt speriai. O imagine real nseamn ceea ce este existenial, ceea ce se ntmpl. Real este ceea ce se ntmpl. S-ar putea s nu fie, dup tine - corect, asta este un alt punct - dar este real. Politicienii vin i pleac; oamenii reali rmn. Trebuie s i reamintesc de cele trei maimue ale lui Nicolae Ceauescu. Trebuie s fi auzit de ele - cele trei maimue sunt foarte faimoase. El avea ntotdeauna o statuie a lor. Cineva din Japonia sau din China i-a prezentat trei maimue. O maimu ine minile pe ochi, reprezentnd faptul c nu ar trebui s vezi ceea ce este greit. O alt maimu i ine minile pe urechi, simboliznd faptul c nu ar trebui s auzi ceea ce nu este demn de a fi auzit. i cea de-a treia maimu i ine minile pe gur: nu ar trebui s spui ceea ce nu este demn de spus, ar trebui s menii tcerea. Aceste trei maimue au ajuns s domneasc. Acum ele sunt numite cele trei maimue sunt ale lui Nicolae Ceauescu. Maimua ef i ine minile pe urechi; ea nu va asculta. ntreaga ar strig: "Murim. Murim de foame. Populaia crete". Dar el nu va asculta. ntreaga ar strig: "Fiul tu

81

este un criminal, activitile lui ar trebui cercetate - acumuleaz bani prin mijloace ilegale". Dar el nu va asculta. El este maimua ef a lui Nicolae Ceauescu: el i ine urechile astupate,continu s zmbeasc; i se menine sntos. Asta este tot ceea ce face. Cealalt maimu i ine ochii nchii, fiindc ea reprezint pe cei de neatins, cei clcai n picioare, cei mai de jos dintre cei de jos - i ei sunt ari de vii. Ei sunt ucii, mcelrii, omori, violai. i niciodat mai nainte nu s-a ntmplat aa: peste tot prin ar vieile lor sunt n pericol. i omul care i reprezint,i ine doar ochii nchii, fiindc dac i deschide i vede ce se ntmpl, nu va fi capabil s spun c el este reprezentantul lor acolo. Dar cea de-a treia maimu care se presupune c pstreaz tcerea i nu spune ceva, i-a trdat pe ceilali i a spus ceva - i din cauz c el a spus ceva el a fost aruncat afar din trinitate. Dar el ncearc s ajung napoi din nou, i celelalte dou maimue ncearc s l in pe dinafar, fiindc el a nceput s spun lucruri pe care nu ar fi trebuit s le spun. i de ce a nceput el s spun lucruri? - fiindc mbtrnete. Infarcte i orice altceva i se ntmpl lui, i el pare s nu aib nici o ans s ajung prim ministru. El trebuie s vorbeasc: timpul se scurge repede - trebuie s se zbat, nu mai poate pstra tcerea. Aceti oameni maimuei din Bucureti, ei gndesc c ei reprezint Romnia real? Ei doar reprezint partea nevrotic a Romniei, ei reprezint oamenii care sufer de complexe de inferioritate. Asta este ceea ce spune marele psiholog Adler: un om ajunge n politic doar dac sufer de un complex de inferioritate. El vrea s i dovedeasc lui nsui c este cineva. El trebuie s i dovedeasc, altfel este o mare nelinite n fiina lui cum c "sunt inferior". Oameni netalentai, oameni neinteligeni ajung n politic. Cei ce sunt talentai devin artiti, pictori, poei, filozofi, mistici, dansatori. Ei au o mie i una de alte lucruri frumoase de fcut, nu politic. Doar cea de mna a treia, partea cea mai neinteligent, de mna a treia, a rii se "ndreapt ctre politic. Cei ce nu pot face nimic altceva, cel puin ei pot ajunge n politic. Politicienii sunt aproape criminali ascuni; oamenii de aceeai calitate devin criminali. Dac nu pot ajunge la putere, ei devin distructivi. Occidentul a rmas materialist. Sufer de materialism. El are toate beneficiile materialismului: mrea tehnologie, case frumoase, faciliti medicale mai bune, o via mai lung, corpuri mai frumoase, corpuri mai sntoase. Are toate beneficiile materialismului - este bogat, nstrit - dar sufer fiindc i-a pierdut sufletul, lumea luntric este goal, gunoas. Occidentul are tot ce este necesar pe dinafar, dar ocupndu-se cu ce este pe dinafar, s-a nclinat prea mult spre materialism i a uitat propria lume luntric. De aici nelinitea occidental, de aici cutarea occidental dup un rege, de aici investigaia ntru meditaie, fiindc meditaia este calea unic de a cuta i a cuta regele luntric. Unde s-a dus el? Unde este lumina luntric? Orientul a rmas spiritual. Are toate frumuseile spiritualitii: calm, linite, relaxare, iubire, compasiune. Are o anumit calitate - o arom a luntricului - dar corpul este bolnav i este o mare srcie i nfometare peste tot, i lumea exterioar este urt. A suferit prea mult. i amndou sunt ncordate, fiindc pn nu eti ntreg, vei fi ncordat. Nu poi vedea c Orientul nu mai este interesat de meditaie? De aceea nu vezi multi indieni aici. Orientul nu mai este interesat de meditaie nu mai este interesat de Buddha; interesul lui s-a schimbat, i este natural. El vrea s cunoasc mai multe despre fizic, chimie, inginerie, tiina medical. Talentul oriental merge ctre Occident - la Oxford, la Cambridge, la Harvard, la Princeton - pentru a nva ce s-a ntmplat n Occident.

82

Talentul oriental are doar o unic dorin: cum s mearg n Occident i s nvee ceva despre tiina modern. Persoana oriental talentat nu poate crede: de ce voi, occidentalii, venii n Orient? Avei Oxford i avei Harvard, de ce venii aici? Noi ncercm s ajungem acolo i voi venii aici. Arat aa absurd. Dar Occidentul trebuie s vin la Orient; Harvard i Oxford s-au dovedit deficiente. Ele au dat mult, dar nu au dat bogie luntric. Occidentul este nstrit, i din cauz c Occidentul este nstrit, Occidentul a devenit mai contient - n contrast cu avuia lui - de srcia luntric, de gaura neagr luntric. Exteriorul este aa de plin de lumin, c gaura neagr luntric, prin contrast, a devenit foarte clar. Cutarea a nceput: Occidentul se mic spre Orient, Orientul se mic spre Occident. Intelectualul oriental devine un comunist i intelectualul occidental devine un practicant al meditai ei. Asta poate s continue i asta poate s duc din nou ctre un alt fel de schimbare i mizerie. Occidentul poate deveni Orient i Orientul poate deveni Occident i problema va rmne aceeai. Efortul meu aici este un mre experiment n aducerea Orientului i Occidentului laolalt. Cretinismul este represiv, Tantra este expresiv. Cretinismul este speriat de sex, Tantra se bucur de sex. Cretinismul spune: "Evit sexul dac vrei s te duci ctre Dumnezeu", Tantra spune: "Folosete sexul dac vrei s te duci ctre Dumnezeu". i observaia mea este c Tantra este cu mult mai profund dect Cretinismul, fiindc sexul este energia dat ie de ctre Dumnezeu; refularea ei ar fi foarte lipsit de respect fa de Dumnezeu. Folosete-o. i ea este energia creativ din tine: creeaz copilul, aduce o nou via. Are de asemenea alte aspecte, aspecte ascunse: dac o utilizezi n mod meditativ, dac o utilizezi asemenea unei rugciuni, poate s te creeze din nou, i poate da o renatere. Vei deveni un om nscut din nou. Energia sexului are doi poli n ea. Unul se mic njos, reproduce copii; un miracol uluitor, naterea unui copil. Dac se mic n sus, te creeaz pe tine: o nou integritate, o nou individuaie,un nou centru al tiinei se nate. Tantra este una dintre cele mai mree tiine nscute vreodat pentru transformarea omului. Politicianul este cea mai puin religioas persoan din lume, cea mai antireligioas persoan din lume. Politica i religia sunt opuse polar. Politica este ambiie, religia este non-ambiie. Politica este o cltorie a ego-ului, religia este disoluia ego-ului. Politica este lupt o competiie la cuite; este violent - fundamental, esenial. Religia este dragoste - nici o competiie, nici o comparaie. Politicienii sunt alcoolici. Politica este un fel de nevroz. Poi s te duci n parlament i s ezi acolo pentru o zi doar s priveti i vei vedea: nu vei vedea o astfel de nebunie nici la casa de nebuni. i aceti oameni o s decid cine reprezint Romnia? . Politicienii - ce au ei de-a face cu religia? Ce tiu ei despre religie? Ei au cea mai murdar vibraie posibil. Oamenii continu s care scripturile, creznd n scripturi, spernd c viaa lor va rmne plin de lumin din cauz c ei poart un mesaj de la un mare maestru. Acel mesaj nu este nimic altceva dect vorbe; este o povar inutil. Dac toate scripturile lumii dispar, omul ar putea deveni mai precaut, ar putea deveni mai alert, ar putea s nceap s caute izvorul luminii pe cont propriu. Fiindc nu ar fi nimic pe care s se rezeme, el va trebui s nvee s stea pe propriile lui picioare. Mintea ntotdeauna transform lucruri simple n complexiti - feretete de asta fiindc mintea nu poate coexista cu simplul; nu este necesar. Dac lucrurile sunt ntr-

83

adevr simple, de ce este nevoie de minte? Mintea este necesar doar cnd lucrurile sunt complexe. Atunci tu trebuie s depinzi de minte, fiindc atunci mintea va gsi calea de ieire din ghicitoare. Dar dac nu este nici o ghicitoare, mintea este complet inutil; poi s o arunci. Deci investiia minii este n complexitate. Amintete-i asta. Contientizarea nseamn o stare de non-gnd, o stare de tcere, o stare de a fi contient, dar fr vreun coninut. Oglinda este acolo, dar reflectnd nimic, nimic, oricum. Este ntocmai precum oglinda, contientizarea este acolo, dar nimic nu o ocup. Acea neocupat contientizare este meditaia. Cretinii vor s spun prin contemplaie: gndire a despre Dumnezeu, gndirea despre lucruri sfinte, lucruri transcendentale. Dar lucrurile sunt lucruri; fie c ele sunt sfinte sau nesfinte, nu face nici o diferen. i gndire a este gndire, fie c te gndeti despre sex sau meditaie, nu face nici o diferen. O stare de non-gnd, un interval ... i se ntmpl ntotdeauna, dar tu nu eti alert la asta, altfel nu ar fi nici o problem n asta. Un gnd vine, apoi un altul vine, i ntre aceste dou gnduri este ntotdeauna un mic spaiu liber. i acel spaiu liber este ua ctre divin, acel spaiu liber este contemplaie. Dac priveti adnc n acel spaiu liber, ncepe s devin tot mai mare i mai mare. Mintea este precum-un drum plin de trafic: o main trece, apoi o alt main trece, i tu devii aa de preocupat de maini, c nu vezi spaiul liber care este ntotdeauna acolo, ntre dou maini. Altfel ele s-ar ciocni. Ele nu se ciocnesc; ceva este acolo ntre ele, care le ine separate. Gndurile tale nu se ciocnesc, ele nu dau unele peste altele, unele ntraltele. Ele nici mcar nu se suprapun n nici un fel. Fiecare gnd are propria lui grani, fiecare gnd este definibil. Dar procesiunea de gnduri este aa de rapid, aa de iute, c nu poi vedea spaiul liber dect dac ntr-adevr l atepi, l caui. Contemplaia nseamn-a schimba gestaltul. n mod obinuit, privim la gnduri: un gnd, un alt gnd, un alt gnd. Cnd schimbi gestaltul, priveti: un interval, un alt interval, un alt interval. Accentul dat de tine nu mai este pe gnduri, ci pe interval. De exemplu, tu ezi aici. Eu pot privi la tine n dou feluri: fie o persoan, o alt persoan, o alt persoan - accentul dat de mine este pe persoane, eu pot numra ct de muli oameni sunt aici - sau pot uita de persoane, i pot numra intervalurile dintre persoane, ct de multe spaii libere sunt acolo. Aceasta este schimbarea gestaltului. Dac numeri spaiile libere, vei fi surprins: persoanele devin vagi, nu le mai vezi clar, fiindc tu priveti la spaiile libere, tu numeri spaiile libere. ntr-o zi, stnd pe lng drum, doar numrnd ct de multe spaii libere trec pe lng tine, i vei fi surprins c nu mai vezi culorile mainilor, nu vezi cum sunt fcute mainile, nu vezi oferii i pasagerii din maini, dar vezi spaiile libere. Un spaiu liber dus, un alt spaiu liber dus - tu continui s numeri spaiile libere. Gestaltul tu este diferit. Contemplarea este schimbarea gestaltului: nu srirea de la un gnd la alt gnd, ci srirea de la un spaiu liber la alt spaiu liber. ncet, ncet, devii foarte, foarte contient de spaiile libere. i acesta este unul dintre mreele secrete ale vieii, fiindc prin acele spaii libere tu vei cdea ntru propria ta fiin, ntru propriul tu centru i vei rmne exact la grania dintre luntric i exterior. i sta este rostul: de a fi pe grania dintre luntric i exterior nseamn c tu nu eti nici masculin, nici feminin n acel moment; viziune a ta este liber de dualitate, viziune a ta a transces divizarea din tine. Doar cnd tu eti dincolo de divizarea din tine tu pici n linia cmpului magnetic al celui de-al treilea ochi.

84

Nevroticul i aa-numitul non-nevrotic difer doar ca grad. De fapt, pacientul i psihanalistul nu sunt feluri diferite de oameni, ei sunt la fel - un nevrotic ncercnd s ajute alt nevrotic. i uneori se ntmpl: cel care ajut ar putea fi mai nevrotic dect cel pe care ncearc s l ajute. Muli psihoanaliti nnebunesc mai mult dect n orice alt profesie din lume. Mai muli psihoanaliti se sinucid dect n oricare alt profesie din lume. De ce? ntr-un-fel pare rezonabil, logic: avnd n permanen de-a face cu nevroze, tot felul de nebunii - i ei nii nu sunt ntregi natural c vor fi afectai. Ei se hrnesc cu toate aceste nevroze. Cnd un psihanalist ascult la pacient i la toate prostiile i gunoiul lui, incontient el le adun n el nsui. Pacientul arunc toate prostiile lui asupra psihanalistului. De fapt, el pltete pentru asta. ncet, ncet, psihanalistul are aa de mult nevroz aruncat n el c o s explodeze. Este natural. Doar o persoan care a ajuns la ntregimea sa poate fi de un real ajutor celorlali care sunt pe cale, zbtndu-se, luptnduse, poticnindu-se n ntuneric. Altfel, orbul conduce alt orb - ambii vor cdea n vreun pu. i nu scpa de lume. Triete n lume, n condiiile ei. Zgomotul traficului este acolo, i trec avioane, i trenurile tot trec, i tot felul de lucruri sunt acolo - toate aceste situaii, lumea - dar tu ezi tcut n lume. Fiindc evadarea ntr-o peter montan este ntotdeauna periculoas - periculoas pentru singurul motiv c tcerea muntelui este contagioas i tu te vei simi c ai devenit tcut. i rceala aerului este contagioas, i tu vei gndi c te-ai rcorit. Va fi mprumutat, i oricnd vei veni napoi n pia totul se va duce. i apoi vei ti c toi acei ani n muni au fost o irosire, o pur irosire: tu doar teai prostit singur. Este mai bine s fii n lume i s ajungi la centrare, fiindc atunci nu va putea fi luat de la tine. Aa c oriunde eti, trebuie s devii centrat n acele condiii. Tu faci aceleai lucruri stupide din nou i din nou, i continui s faci aceleai afmnaii stupide din nou i din nou. Nu trieti o via contient. Nouzeci i nou de procente din tine sunt programate - programate de alii, programate de societate sau programate de tine nsui, dar sunt programate. Deci nu este aa de uor, cnd ezi pentru prima oar, n meditaie, gndurile nu vor spune: "Acum nu ar trebui s mergem la acest om. Privete la sracul prieten - ct de profund mediteaz el... Acesta nu este timpul s mergem la el". Ele nu vor fi deranjate. Ele vor da buzna. Ele nu vor fi mpiedicate de faptul c tu meditezi.De fapt, ele s-ar putea s vin mai cu for, vznd c "acest om ncearc s scape din strnsoarea noastr". Asta se ntmpl: cnd oamenii ed n tcere i n meditaie, mai multe gnduri vin dect o fac ele n mod obinuit, dect vin ele n mod obinuit explozii neobinuite. Milioane de gnduri dau buzna nluntru, fiindc ele au o oarecare investiie n tine - i tu ncerci s iei de sub puterea lor? Ele i vor da greuti. Deci gndurile vor veni obligatoriu. Ce vei face tu cu gndurile? Nu poi doar continua s ezi la vedere acolo, va trebui s faci ceva. A lupta nu o s ajute, fiindc dac ncepi s lupi, vei uita s meditezi; vei uita tot i vei fi pierdut n jungla gndurilor. Dac ncepi s goneti gnduri le, eti pierdut, dac le urmezi eti pierdut, dac lupi cu ele eti pierdut. Atunci ce este de fcut? Ce trebuie fcut este reamintirea corect. Doar amintete-i: acest gnd a venit, vezi unde este - fr nici un antagonism, rar nici o justificare, fr nici o condamnare. Doar fii obiectiv aa cum este obiectiv un om de tiin. Vezi unde este, de unde vine, unde se duce? Vezi venirea lui, vezi ederea lui, vezi ducerea lui. i gndurile sunt foarte mobile; ele nu stau mult. Va trebui doar s

85

priveti rsrirea gndului, ederea gndului i ducerea gndului, Nu ncerca s lupi, nu ncerca s urmreti - fii doar un observator tcut - i vei fi surprins: cu ct mai mult se stabilete observaia, cu att tot mai puine gnduri vor veni. Cnd observaia este perfect, gndurile dispar, este lsat doar un spaiu liber,un interval. Dar amintete-i nc un punct: mintea poate din nou s joace un renghi. Nimic nu este ctigat prin mpingerea refleciei mai departe. Dar nu ncerca s mpingi reflecia mai departe. Asta este ceea ce face psihanaliza freudian, asocierea liber de gnduri: un gnd vine, i apoi tu atepi un alt gnd, i apoi un altul, i apoi tot lanul.. . Asta fac toate felurile de psihanaliz: tu ncepi s te miti napoi n timp, dar un gnd este conectat cu altul, i tot aa i aa, ad infinitum. Nu este nici un capt la asta. Dac intri n asta, te vei mica ntr-o cltorie etern - va fi o pur irosire. Mintea poate face asta, aa c pzetete de asta. Nimic nu este ctigat prin mpingerea refleciei mai departe. Acela trebuie s fie mulumit s vad de unde a aprut gndul, i nu s caute dincolo de punctul de origine; cci a gsi inima contientizrii, a ajunge dincolo de contientizare cu ajutorul cunoaterii - asta nu poate fi fcut. Nu poi ajunge cu ajutorul cunoaterii dincolo de contientizare, aa c nu ncerca inutilul, non-necesarul, altfel un lucru te va conduce la un altul, i tot aa, i tu vei uita complet ce ncercai s faci acolo. Aa c doar att - gndul singur. Nu intra n lan. Gndul singur apare: privete unde este, de unde vine i cnd dispare, privete - a disprut. nseamn asta . Cnd un gnd apare, spune: "Gndul, gndul", astfel nct s devii alert. ntocmai precum atunci cnd un ho vine n cas, tu spui: "Houl! Houl!" i toi devin aleri, doar spune: "Gndul, gndul", i vei deveni alert, plin de atenie. Un ho a intrat: acum privete ce face houl. Din clipa n care devii contient, gndul se va opri; se va uita la tine i va fi un pic surprins, fiindc tu nu mai ai fcut niciodat asta. Se va simi un pic prost primit. "i ce s-a petrecut cu acest om? A fost ntotdeauna o gazd aa de bun, i acum spune: 'Houl! Houl! Gndul, gndul'. Ce s-a petrecut cu acest om?" Gndul va fi zpcit, nu va fi capabil s neleag ce se ntmpl. ,,A nnebunit acest om, privind la vrful nasului i spunnd: 'Gndul, gndul'?" nsi contientizarea va opri micarea gndului pentru un. timp. Va fi mpotmolit acolo. i continu s priveti. Nu condamna, nu-l arunca afar, nu lupta, fiindc fie condamnarea, ori justificarea, ambele te vor face s te identifici cu gndul. Doar fii acolo, alert, privind la gnd. Apoi va ncepe s dispar. ntocmai cum a venit, aa dispare. A venit din imaginaie, dispare n imaginaie. Odat ce a disprut, tu revii la contemplaie. Nu ai nevoie s mergi la nsi originea lui, fiindc nu este niciuna; este sinonim cu a merge la nsi originea existenei. De aceea psihanaliza nu are capt, nu se termin niciodat. Nu este nici o singur persoan n lume care s fie total psihanalizat. Nimeni nu poate fi total psihanalizat. Un an, doi ani, trei ani, patru, cinci, ase, apte - poi gsi oameni care au mers la psihanaliz timp de apte ani. Apoi ce gndeti tu - se opresc ei fiindc psihanaliza este complet? Nu. Ei se plictisesc de psihanalist, pshihanalistul se plictisete de ei. i totul trebuie s se sfreasc undeva. Trebuie s se pun punct. Ct de mult poate cineva s o in aa? Dar nici o psihanaliz nu este vreodat complet - nu poate fi. Este o ceap infinit: poi s o tot cojeti i s o cojeti, i s o cojeti, i nu i vei da niciodat de capt. Dar ajut. Te face mai ajustat la tine nsui i la societate. Nu te transform, te face anormal n mod

86

normal, asta este tot. Te ajut s fii ajustat la societatea nevrotic n care eti. Te face nu o fiin transformat, luminoas, ci o persoan obinuit care accept tot ce i aduce viaa, bine i ru, i care ncepe s se trasc pe ea nsi aa cum se trte oricine. Te nva un fel de trist acceptare a vieii. Nu este nici o adevrat acceptare, fiindc adevrata acceptare aduce ntotdeauna srbtoare. Omul nu poate fi fericit prin psihanaliz, cel mult el poate fi confortabil. Viaa poate fi fcut mai confortabil, asta este tot, dar fericirea este imposibil.Pn cnd nu las balt pshihanaliza i nu trece la un proces de meditaie, el nu va fi fericit. i va lua cteva viei pentru ca el s nvee meditaia. Amintete-i, psihanaliza sau psihologia analitic sau alte mrci ale aceluiai joc nu te pot conduce la fericire. Ele te pot doar conduce ctre o ajustare cdu a vieii. Ele nu te pot ajuta s devii nflcrat de srbtorire; este dincolo de capacitatea lor. i motivul? Motivul este c ele continu s analizeze gndul. Analiza, de el nu este nevoie. mpreun vrem ca s aducem strile inimii la odihn, aceasta este adevrata contemplaie.Vrem s aducem ntreaga fiin ntr-un fel de absolut odihn. Analiza nu o s ajute, fiindc analiza va crea o tulburare, o neodihn.Ceea ce o contrazice este fals contemplaie . Analiza este o fals contemplaie. Aceasta nu duce la nici un el. Cnd zborul gndurilor continu s se extind mai departe, acela ar trebui s se opreasc i s nceap s contempleze. Deci aceste dou lucruri trebuie s fie reamintite, acestea sunt dou aripi. Una, cnd exist un interval, nu vine nici un gnd: contempli. Cnd un gnd vine, doar privete la aceste trei lucruri: unde este gndul, de unde a venit, unde se duce. Pentru un moment nceteaz s priveti la spaiul liber, privete la gnd, supravegheaz gndul, spune-i la revedere; cnd pleac, din nou imediat ntoarce-te napoi la contemplaie. Din nou, doar ca exemplu: dac priveti la spaiile libere dintre mainile trecnd pe drumuri, cnd o main vine, ce vei face? Va trebui s priveti de asemenea maina, dar nu deveni preocupat cu maina. Nu deveni preocupat cu marca, ediia, anul, culoarea, oferul, pasagerul. Nu deveni preocupat de toat aceast analiz - doar ia not de main: maina a venit, maina este acolo n faa ta, maina s-a dus, i din nou devii interesat de spaiul liber. ntregul tu interes este n spaiul liber. Dar maina vine, aa c pentru o clip trebuie s i acorzi atenie. Apoi s-a dus, tu din nou ncepi s cazi ntru odihn, ntru contemplaie, ntru spaiul liber. Fr lumin, viaa va rmne neinte1igent i ntunecat. C trieti mult sau puin, nu face nici o diferen. Rostul real este a tri n lumin chiar i pentru o singur clip, i atunci este destul- acea singur clip este eternitate. i sunt filozofii care continu s gndeasc despre lumin - ce este, cum s o defineasc, i care definiie este cea mai bun, i ei creeaz n mod constant multe teorii, dogme, mari sisteme de gndire - dar ei nu sunt gata pentru ea ... i lumina doar ateapt la u . S nu cazi n niciuna dintre aceste concepii eronate. Dac poi rmne alert, este un proces foarte simplu i imens de transformator. ntr-o singur clip, un om care nelege n mod corect poate intra ntr-un fel separat de realitate, Dumnezeu nu este departe, Dumnezeu este nluntrul tu. Ce este nevroza i care este leacul pentru ea? Nevroza nu a fost niciodat aa de epidemic n trecut precum este acum.Devine aproape o stare normal a minii umane. Trebuie neleas. Trecutul a fost, din punct de vedere spiritual, mai sntos, i motivul a fost pentru c mintea nu era alimentat cu att de multe lucruri simultan - mintea nu era suprancrcat. Mintea modern este suprancrcat, i ceea ce rmne neasimilat creeaz

87

nevroze. Este ca i cnd ai continua s mnnci i s i ndopi corpul: ceea ce corpul nu diger se va dovedi a fi otrvitor. i ceea ce tu mnnci este mai puin important dect ceea ce tu vezi i auzi. De la ochii ti, de la urechile tale, de la toate simurile tale tu continui s primeti o mie i unul de lucruri n fiecare clip, i nu exist nici o perioad suplimentar de asimilare, ca i cnd cineva ar sta constant la mas, mncnd, mncnd douzeci i patru de ore pe zi. Aceasta este situaia minii moderne: este suprancrcat, aa de multe lucruri o mpovreaz; nu este nicio surpriz c cedeaz. Exist o limit pentru orice mecanism. i mintea este unul dintre cele mai subtile i delicate mecanisme. O persoan cu adevrat sntoas este una care acord cincizeci la sut din timpul ei pentru a asimila experienele ei. Cincizeci la sut aciune, cincizeci la sut non-aciune acesta este echilibrul corect. Cincizeci la sut gndire, cincizeci la sut meditaie - aceasta este cura. Meditaia nu este altceva dect un timp n care te poi relaxa complet n tine nsui, cnd nchizi toate uile, toate simurile tale, ctre stimulii exteriori. Dispari din lume. Uii de lume, ca i cnd nu ar mai exista - nu ziare, nu radio, nu televiziune, nu oameni. Tu eti singur n cea mai luntric fiin a ta, relaxat, acas. n acele clipe, tot ceea ce a devenit acumulat este asimilat: ceea ce este de valoare este asimilat, ceea ce este lipsit de valoare este aruncat. Meditaia funcioneaz ca o sabie cu dublu ti: pe de o parte asimileaz ceea ce este hrnitor, i respinge i arunc tot ceea ce este gunoi. Dar meditaia a disprut din lume. n zilele din vechime, oamenii erau meditativi n mod natural. Viaa era necomplicat i oamenii aveau destul timp doar pentru a sta i a nu face nimic, sau s priveasc stelele sau s priveasc copacii i s asculte psrile. Oamenii aveau intervale de profund pasivitate n acele momente tu devii tot mai santos i ntreg. Nevroza nseamn c tu pori o astfel de ncrctur n minte, c tu mori sub ea. Nu te poi mica - nici vorb s zboare contientizarea. Nu poi nici mcar s te trti povara este prea mare ... i povara continu s sporeasc n fiecare moment. Se clacheaz. Este foarte natural. Cteva lucruri trebuie nelese. Nevroza este oarecele ncercnd la nesfrit fundtura, nenvnd. Da, a nu nva este nevroz - aceasta este prima definiie. corrtinui s ncerci fundtura. Ai fost nfuriat - de cte ori ai fost nfuriat? i de cte ori te-ai cit c ai fost furios? Totui, apare acolo un stimul i reacia ta va fi din nou aceeai - nu ai nvat nici un lucru. Ai fost lacom i lcomia a creat tot mai mult mizerie. Tu tii asta - lcomia nu a oferit fericire nimnui - dar nc eti lacom, continui nc s fii lacom. Nu nvei. Nenvarea creeaz nevroz, este nevroz. nvarea nseamn asimilare. ncerci un lucru i apoi gseti c nu funcioneaz: renuni la el, te miti n alt direcie, ncerci o alternativ. Asta este nelept, asta este inteligent. Doar s dai cu capul de zid acolo unde tii foarte bine c nu este nici o u, este nevroz . Oamenii ajung tot mai nevrotici fiindc continu s ncerce fundtura, continu s ncerce ceea ce nu funcioneaz. Omul care este capabil de nvare nu devine niciodat nevrotic - nu poate deveni. El vede imediat rostul, c acesta este un zid. El renun la ntreaga idee. El ncepe s se mite n alte dimensiuni - sunt alternative disponibile. El a nvat ceva. Aceasta este nvare: a ncerca un experiment, a vedea c nu merge; a ncerca o alternativ, a vedea c nu merge, neleptul renun. Nebunul se agat de asta. Nebunul o numete consecven. Nebunul spune am fcut-o ieri i o s o fac i astzi. i o s o fac i mine". El este ncpnat, ca un mgar. El spune: "Cum pot s o las balt? Am investit att de mult, nu pot s schimb treaba". Atunci el continu insistnd pe asta i ntreaga lui

88

via este irosit. i moartea se apropie, el este disperat, este dezndjduit. El tie foarte bine n sinea lui c va eua. El a euat aa de multe ori i el nc ncearc acelai lucru rar a nva nimic, deloc. Asta creeaz nevroz. Omul care este capabil de nvare nu va deveni niciodat nevrotic. Un discipol nu va deveni niciodat nevrotic. Un discipol nseamn cineva care este capabil de nvare. Niciodat nu deveni cunosctor; ntotdeauna s fi ntr-un proces de nvare. Capacitatea de cunoatere i face pe oameni nevrotici. Nu este doar accidental faptul c profesorii, filozofii, psihiatrii, erudiii nnebunesc uor: ei au nvat i au ajuns la concluzia c nu mai este nimic de nvat. Din clipa n care decizi c nu mai este nimic de nvat, teai oprit din cretere, a te opri din cretere este nevroz - asta este cea de-a doua definiie. Lumea a fost foarte diferit n trecut, evident. Echivalentul a circa ase sptmni de stimuli senzoriali acum ase sute de ani este ceea ce noi cptm acum ntr-o singur zi de circa patruzeci de ori presiunea de a nva i a se adapta. Omul modern trebuie s fie capabil de nvare mai mult dect a fost omul capabil mai nainte, fiindc acum este mai mult de nvat. Omul modern a devenit capabil de adaptare la noi situaii n fiecare zi, fiindc lumea se schimb aa de repede. Este o mare provocare. O mare provocare, dac este acceptat, va ajuta extraordinar n extinderea contientizrii. Omul modern fie o s devin complet nevrotic, sau o s fie transformat prin nsi aceast presiune. Depinde cum o iei. Un lucru este sigur: nu este nici o cale de ntoarcere. Stimulii senzoriali vor continua s sporeasc tot mai mult. Vei cpta tot mai mult informaie i viaa se va schimba, cu ritmuri mai rapide i mai rapide, i tu va trebui s fii capabil s nvei, s te adaptezi la noi lucruri. n trecut omul tria ntr-o lume aproape static. Totul era static: lsai lumea exact cum i-o lsase tatl tu. Nu ai fi schimbat absolut nimic. Nimic nu era schimbat. Nu era nici o chestiune de prea mult nvare, un pic de nvare era de-ajuns. i atunci tu aveai spaii n minte, spaii goale, care ajutau oamenii s rmn zdraveni. Acum nu mai este nici un pic de spaiu gol... dect dac l creezi tu n mod deliberat. Meditaia este necesar astzi mai mult dect oricnd mai nainte. Meditaia este necesar aa de mult c este aproape o chestiune de via i de mo arte. n trecut era un lux; civa oameni - un Buddha, un Mahavira, un Krishna - au fost interesai de ea. Ali oameni erau tcui n mod natural, fericii n mod natural, zdraveni. Nu era nevoie entru ca ei s se gndeasc la meditaie; ntr-un mod incontient, ei meditau. Viaa se mica aa de tcut, aa e ent, ca pn i cei mai proti oameni erau capabili s se adapteze la ea. Acum schimbarea este aa de uluitor de rapid, cu o astfel de vitez c pn i cei mai inteligeni oameni se simt incapabili s se adapteze la ea. n fiecare zi viaa este diferit, i tu trebuie s nvei din nou - trebuie s nvei i s nvei din nou i din nou. Nu te poi opri niciodat din nvare acum; trebuie s fie un proces de-o via. Pn n clipa morii trebuie s rmi un nvcel, doar atunci tu poi rmne zdravn, poi evita nevroza. i presiunea este mare - de patruzeci de ori mai mare. Cum s reIaxezi aceast presiune? Va trebui s ptrunzi deliberat n clipe de meditaie. Dac o persoan nu mediteaz cel puin o or pe zi, atunci nevroza nu va fi accidental; el nsui o va crea. Pentru o or el ar trebui s dispar din lume n propria sa fiin. Pentru o or el ar trebuie s fie aa de singur nct nimic s nu l penetreze - nici o amintire nici un gnd, nici o imaginaie; pentru o ora nici un coninut n contientizarea lui, i asta l va rentineri, i l va remprospta. Asta va elibera noi surse de energie n el i el va fi napoi n lume, mai tnr, mai proaspt, mai capabil s nvee, cu mai mult minunare n ochi, cu mai mult respect n inima lui - din

89

nou un copil. Aceast presiune de a nva i vechiul obicei de a nu nva i face pe oameni nebuni. Mintea modern este ntr-adevr suprancrcat i nu este acordat nici un timp pentru a digera i asimila n propria fiin. Aici apare meditaia i devine mai semnificativ dect oricnd: fr un timp acordat minii pentru a se odihni n meditaie, noi reprimm toate mesajele care se revars ncontinuu. Noi refuzm s nvm. Noi spunem c nu avem timp. Apoi mesajele ncep s se acumuleze. Dac nu ai destul timp s asculi mesajele pe care mintea ta le primete n mod continuu, ele ncep s se acumuleze ntocmai precum foile acumulndu-se pe masa ta - grmezi de scrisori acumulndu-se pe masa ta fiindc nu ai destul timp s le citeti i s rspunzi la ele. Exact aa mintea ta devine mbcsit: aa de multe file de hrtie ateptnd s fie inspectate, aa de multe scrisori s tie citite, s le fie dat un rspuns, aa de multe provocri s fie acceptate, s li se fac fa. n zilele de demult era bine. Cinci sau apte ani erau de ajuns pentru a nva tot ce aveai nevoie n viaa ta - ar fi fost de-ajuns: apte ani de nvare erau de ajuns pentru aptezeci de ani de via. Dar acum asta nu este posibil. Nu te poi opri din nvare fiindc se petrec ntotdeauna noi lucruri i nu poi face fa acelor lucruri cu idei vechi. Nu poi depinde de prinii ti i de cunoaterea lor, nu poi nici mcar depinde de profesorii ti de la coal i de la universitate, fiindc despre ceea ce ei vorbesc, este deja un lucru demodat. S-au ntmplat mult mai multe; mult ap a curs pe ru. Aceasta este experiena mea: cnd eram student, am fost surprins de cunoaterea profesorilor mei fiindc era veche de treizeci de ani. Ei o strnseser de la profesorii lor cnd ei erau tineri. De atunci ei nu au mai privit la ceea ce s-a ntmplat. Acea cunoatere era absolut inutil. Eram n constant conflict cu profesorii mei. Eram dat afar din multe colegii, exmatriculat, fiindc profesorii spuneau c nu puteau s mi fac fa. i eu nu fceam necazuri. Eu doar i fceam contieni c ceea ce spuneau era depit. Dar acest lucru este dureros pentru ego. Ei nvaser acele lucruri n perioada studeniei lor i gndeau c lumea s-a oprit atunci i acolo. Acum studenii nu pot depinde de profesori i copiii nu pot depinde de prinii lor, deci este pe cale s se petreac o mare revolt peste tot n lume. Nu are nimic de-a face cu orice altceva. Studenii nu i mai pot respecta profesorii. Pn cnd profesorii nu nva continuu ei nu mai pot fi respectai. De ce? - nu este nici un motiv. i copii nu i mai pot respecta prinii fiindc abordarea luat de ctre prini pare foarte primitiv. Copiii mici devin contieni c ceea ce spun prinii lor este depit. Prinii trebuie s nvee continuu dac vor s i ajute pe copii lor s creasc, i profesorii trebuie s nvee continuu. Acum nimeni nu se mai poate opri din nvare. i aceast vitez o s creasc n mod continuu. Aa c un lucru: nvarea nu trebuie oprit, altfel tu vei deveni nevrotic, fiindc a te opri din nvare nseamn c tu ai acumulat informaie pe care nu ai asimilat-o, nu ai digerat-o, care nu a devenit sngele i oasele i mduva ta. Va atrna n jurul tu cu o mare insisten, pentru a fi primit nuntru. n al doilea rnd: vei avea nevoie de timp pentru a te relaxa - aceast presiune este prea mare. Vei avea nevoie de oarece timp pentru a dispare din aceast presiune. Somnul nu te mai poate ajuta, fiindc somnul nsui devine suprampovrat. Ziua ta este aa de suprancrcat, c atunci cnd te duci s te culci, doar corpul cade fr vlag n pat, dar mintea continu s clarifice lucruri. Asta este ceea ce tu numeti visat: nu este nimic altceva dect un disperat efort al minii de a clarifica lucruri ... fiindc tu nu i dai nici un

90

pic de timp pentru asta. Tu trebuie s te relaxezi n mod contient n meditaie. Cteva minute de meditaie profund te vor pstra non-nevrotic. n meditaie mintea scap de ngrmdeala de lucruri: experienele sunt digerate i suprancrcarea dispare, lsnd mintea proaspt i tnr, i clar, i curat. n trecut volumul de intrri era o zecime din timpul cuiva i timpul de meditaie era de nou zecimi. Acum este exact cazul invers: nou zecimi din timp este cel a volumului de intrri i o zecime timp pentru meditaie. Foarte rar te relaxezi, foarte rar doar ezi tcut, fcnd nimic. Chiar acea zecime de timp pentru meditaie incontient dispare. Odat ce se petrece asta, omul devine complet nebun. i asta se i ntmpl. Ce vreau s spun prin timp de meditaie incontient? Tu doar te duci n grdin, te joci pe acolo cu copiii ti - sta este timp de meditaie incontient . Sau noi n piscin - sta este timp de meditaie incontient. Sau tunzi gazonul, sau asculi psrile sta este timp de meditaie incontient. i acesta dispare, de asemenea, fiindc oricnd oamenii au timp, stau n faa televizorului, lipii de scaune. Acum, informaii teribil de periculoase sunt introduse n mintea ta de ctre televizor; nu vei fi capabil s le digerezi. Sau tu citeti ziarele - tot felul de prostii i sunt oferite. Oricnd ai timp, porneti radioul sau televizorul. Sau ntr-o zi te simi foarte bine i vrei s te relaxezi i te duci la film. Ce fel de relaxare este asta? Filmul nu i va permite relaxarea fiindc n mod continuu este aruncat n tine informaie . Relaxarea nseamn c nici o informaie nu este aruncat n tine. S asculi cucul va face asta, fiindc nici o informaie nu i este dat. S asculi muzic va face asta, fiindc nici o informaie nu este aruncat n tine. Muzica nu are nici un limbaj; este sunet pur. Nu i d nici un mesaj; doar te delecteaz. Dansatul va fi bun, muzica va fi bun, lucratul n grdin va:fi bun, jucatul cu copii va fi bun, sau doar statul Iar s faci nimic va fi bun. Asta este cura. i dac o faci contient, impactul va fi i mai mare. Creeaz un echilibru. Nevroza este o stare dezechilibrat a minii: prea mult activitate i deloc non-activitate, prea mult masculin i deloc feminin, prea mult yang i prea putin yin. i tu trebuie s fii jumtate-jumtate, trebuie s pstrezi un profund echilibru. Este nevoie de o simetrie nluntrul tu. Trebuie s fii jumtate brbat, jumtate femeie - atunci nu vei ajunge niciodat nevrotic. i acesta este ntregul proces al abordrii: te va face s dispari ca brbat, ca femeie; te va face un ntreg, o unitate; i va conferi individualitate.Individul nu este nici brbat, nici femeie, este o simpl unitate. Strduiete-te s o atingi ntre timpul petrecut pentru a face ceva, fa de timpul petrecut fr a face ceva. Aceasta este ntregimea, aceasta este calea sa de mijloc. Fii doar exact la mijloc. i amintete-i, poi s devii dezechilibrat i ctre cealalt extrem: poi deveni prea inactiv. Asta ar fi de asemenea periculos. Are propriile capcane i pericole. Dac devii prea inactiv, viaa ta i pierde dansul, viaa ta i pierde bucuria,ncepi s devii mort. Aa c nu spun s devii inactiv, spun ca s existe un echilibru ntre aciune i non-aciune. Las-le s se echilibreze una pe alta i tu fii exact la mijloc. Las-le s fie cele dou aripi ale fiinei tale. Nici o arip nu ar trebui s fie mai mare dect cealalt. n Occident aciunea a devenit prea mare, inaciunea a disprut.n Orient, inaciunea a devenit prea mare i aciune a a disprut. Occidentul cunoate belugul, bogia pe dinafar i srcia pe dinuntru; Orientul cunoate bogia, belugul pe dinuntru i srcia pe dinafar. Amndou sunt n mizerie fiindc amndou au ales extremele. Abordarea mea nu este nici oriental. nici occidental, abordarea mea nu este nici masculin, nici feminin, abordarea mea nu este nici aciune, nici non-aciune.

91

Abordarea mea este cea a deplinului echilibru, a simetriei n tine. Deci v spun: nu prsii lumea; fii n lume i totui nu fii de-ai lumii. Asta este aciune prin . nonaciune. ntlnirea dintre yin i yang, dintre anima i animus - asta aduce iluminare. Dezechilibrul este nevroz, echilibrul este iluminare. Cea de-a treia ntrebare: Sunt toate femeile ntr-adevr moi, feminine i iubitoare? Nu am spus asta - c toate femeile sunt ntr-adevr moi, feminine i iubitoare. Nici brbaii nu sunt toi agresivi, violeni, ambiioi, duri, fiindc n adncul tu nici contientizarea nu este. Anima i animus, brbatul i femeia, exist n biochimia corpului tu. Tu poi fi un brbat n mod fizic, dar s-ar putea s fi ales, n adncul tu, partea feminin. O femeie poate fi o femeie n mod fizic, dar s-ar putea ca ea s fi ales partea masculin. Ambele pri sunt disponibile. Atunci corpul rmne feminin dar femeia va deveni masculin. Asta este ceea ce se petrece cu femeile conectate cu micarea de Eliberare a Femeilor: ele renun la feminitatea lor, ele devin agresive ca brbatul. Ele ncearc s concureze cu toate felurile de prostii pe care le are brbatul: ele vor s aibe i ele acele prostii. Ele nu pot fi lsate n spate. Ideea de a fi egal creeaz ideea prosteasc de a fi similar. A fi egal nu nseamn a fi similar. Egalitatea este o dimensiune total diferit. Similaritatea este diferit. Da, o femeie poate alege prea mult partea ei masculin - poate deveni identificat cu ea - atunci moliciunea ei va dispare. Un brbat poate alege feminitatea lui, atunci duritate a lui va dispare. Corpul va rmne din punct de vedere sexual brbtesc sau femeiesc, dar calitatea nconjurnd corpul, vibraia, va trebui s fie ceea ce tu ai ales nluntru. Un brbat poate alege s fie o femeie nluntru, o femeie poate alege s fie brbat nluntru. i nu este o alegere pe care o faci odat pentru totdeauna, poi s o schimbi n fiecare clip. Sunt momente n care o femeie este foarte moale i sunt momente n care ea poate fi foarte dur, foarte crud. Depinde de ceea ce alegi nluntrul tu. Este o alegere. Corpul nu este alegerea ta, dar vibraia care nconjoar corpul este o alegere. i dac alegi contient, vei avea mare libertate n fiina ta, fiindc vei ti cine eti i ce faci cu corpul tu. Corpul este potenial uimitor - multe se pot ntmpla prin el- dar oamenii l iau de sigur. Este ca i cnd i-ar fi dat o frumoas chitar n dar i tu doar o pstrezi, necunoscnd potenialul ei. Tu poi cnta la chitar, poi nva s cni la chitar i se va nate o muzic mrea. i atunci depinde de tine ce fel de muzic va fi. Poi crea muzic ce poate fi trist, poi crea o muzic ce poate srbtori, poi crea muzic ce este violent, poi crea o muzic ce este alintoare, iubitoare, tcut - sunt multe feluri de muzic. Muzica clasic are o calitate diferit: ea alin, te aduce la tcere, la odihn. Muzica modern pop te face neodihnit, sexual, te aduce ntr-un fel de frenezie. Instrumentele sunt aceleai, i la fel i corpul. O persoan ntr-adevr neleapt alege s cnte felul de muzic pe care vrea s l cnte cu corpul lui. Depinde de tine. Este alegerea ta. Tu nu ei restrns la biochimia ta. Tu poi fi restrns doar dac rmi incontient de blechimia ta, altfel biochimia ta are un potenial infinit: poate fi utilizat ntr-o mie i unul de feluri. i a nva cum s se utilizeze corpul, cum s se comporte cu propriul corp, cum s se relaioneze cu propriul corp, este o mare art. Milioane de oameni doar iau corpul ca atare; ei nu au investigat niciodat posibilitile lui. Eu nu cred n reprimarea a nimic, nici chiar a politicii celei otrvitoare, fiindc reprimnd-o, ea rmne n sistemul tu - mai devreme sau mai trziu ea te va cuceri. i cu ct mai mult timp tu o reprimi, cu att mai periculoas devine, fiindc cu att mai profund ajunge n subcontientul tu, cu att mai profund ajunge n nsi sursa fiinei

92

tale. i dac tu eti otrvit chiar la sursa fiinei tale, chiar n centru, atunci devine ntradevr dificil s dezrdcinezi otrava. Abordarea mea pentru orice este de a-l aduce la suprafa. Deci eu nu nbu nimic n mugure, eu ajut s devin o floare. i dup nflorire, floarea ncepe s se ofileasc de la sine. Aceasta este calea natural . Aa c eu nu mpiedic nimic. Ambiiile sunt permise, sunt acceptate ca parte a fiinelor umane - ignorana lor, incontiena lor. Dar eu mi fac oamenii contieni c acestea sunt jocuri, aa c jucai-le, dar jucai-le contient, devenii tot mai aleri, i nu le lsai niciodat s devin serioase. Dac ele nu devin serioase, nu este nici o nevoie s fii speriat de ele. Problema este c atunci cnd un joc devine aa de serios, uii complet c este un joc. Aici este pierdut un politician: el gndete c face ceva foarte serios. El face ceva foarte prostesc, dar gndete c face ceva foarte serios. Tot ceea ce este nevoie este de a-l face contient c acesta este un joc; dac vrei s l joci, joac-l, dar nu deveni aa de serios n legtur cu el. Pstreaz un pic de umor. Un sim al umorului este unul dintre mreele chei spre transformarea personalitilor umane. Da, ai dreptate -- i aici! - fiindc acei oameni vin din lume i ei aduc tot felul de infecii din lume. Ei nu vin aici proaspei, ei au fost deja condiionai, Ambiia a fost deja pus n ei. Prinii lor, societatea, biserica, coala, colegiul, universitatea - au fost pretutindeni otrvii, ei aduc toat acea otrav aici. Nu o poi nbui n fa; astfel ei vor deveni divizai i ipocrii. Atunci la suprafa ei vor arta umilin, smerenie, i adnc nluntrul lor vor gndi "nu este nimeni mai umil dect mine" - i politica a ajuns nuntru. n adncul sufletului lor ei vor gndi: "Eu sunt cea mai neegoist persoan din lume" - dar cea mai mrea. Acum a ptruns un nou fel de ambiie. Este aceeai ambiie, acum direcia este nou. i este mai subtil i desigur mai primejdioas, de asemenea. i fiindc acum este "pioas", este n numele religiei. Aa c pn i otrava nu mai arat ca otrava, este etichetat nectar. Este o otrav religioas, otrav pioas. Este mult mai dificil s scapi de otrava pioas, deci nu reprim nimic i nu ajut nici un fel de reprimare. Eu ajut oamenii s aduc la suprafa orice au n ei. i ajut s fie contieni de acele lucruri, s le priveasc, s vad prostia din ele, s vad stupizenia lor - nu din cauz c spun eu c sunt stupide, din cauz c dac eu spun ceva i tu doar crezi, tu vei reprima. Te ajut - funcia mea aici este de a te ajuta s devii contient n mod independent. n ziua n care tu vezi stupiditatea acelor lucruri, ele vor dispare de la sine. Deci am creat tot felul de jocuri aici. Da, este de asemenea o ierarhie, aa c oamenii care vor s se joace, pot juca jocul ierarhiei. Dar mai devreme sau mai trziu - fiindc tot efortul este de a-i face contieni - ei devin contieni c acesta este un joc, i din clipa n care ei vd c este un joc, ei ies din el. A vedea ceva ca pe un joc, te face s rzi - un rset din toat inima de tine nsui. i cnd un om poate rde de propriile sale prostii, devine nelept. Rsul trebuie s provin din contientizare. i oamenii ambiioi rd. Chiar ieri citeam c atunci cnd Jimmy Carter a venit la putere, el rdea aa de frumos c i puteai numra dinii. i unii oameni i-au numrat - se vedeau unsprezece dini. Acum se vd doar apte. Acum zmbetul dispare, fiindc prestigiul lui se prbuete cu fiecare zi: ateptrile oamenilor nu sunt mplinite, ceea ce a promis, nu poate realiza. Doar apte! Curnd vei vedea cinci, trei, doi. Pe cnd pleac, zmbetul i va fi disprut complet. Nu vei vedea un singur dinte. Acesta nu este rs adevrat. Chiar i acest rs este politic, administrat, practicat, cultivat.

93

Exist un fel diferit de rs care i vine cnd vezi tot felul de prostii prin care ai trecut - i ct de serios ai trecut prin ele - cnd vezi tot ridicolul modelului tu de via, tot gestaltul tu i stupiditatea lui. Dar nu fiindc spun eu sau spune Buddha, sau spune Maestrul Lu-tsu ... Nu este o chestiune de convingeti, nu este o chestiune de cunoaterea altcuiva i tu ai mprumutat-o - cunoaterea mprumutat nu ajut niciodat. Trebuie s rsar n tine. Efortul meu aici este de a te face contient de tot ceea ce este ascuns n tine. Tot ceea ce tu ai fcut incontient trebuie s fie fcut contient, asta este tot. i uneori se ntmpl miracole. Exist o anumit lege - hipnotizatorii o numesc legea efectului invers: ncerci din greu s faci ceva i se ntmpl exact opusul. Problemele omului sunt nrdcinate n subcontient. i ce continui tu s faci? Continui' s reprimi acele probleme n subcontient. Unde altundeva le vei reprima? Nu este nicieri altundeva unde s le reprimi. Oriicnd reprimi ceva, reprimi n subcontient; aa este creat subcontientul. Eu nu am un subcontient, fiindc nu reprim niciodat nimic. Subcontientul este creat prin reprimare. Copilul nu are un subcontient - cu vremea el va avea. i btrnul are mai mult subcontient dect contient, fiindc el a reprimat ntreaga lui via. Subcontientul funcioneaz ca un subsol: orice este nefolositor, l arunci la subsol, se acumuleaz acolo - devine o magazie de vechituri! i asta este subcontientul tu. i din subcontient se ridic lucruri i te posed. Toate fantomele care te posed provin din subcontient, nu din cimitire. Subcontientul tu este cimitirul unde se nasc acele fantome. i oricnd ele pot gsi o oportunitate, o ocazie de a se furia i a te poseda, ele te vor poseda - i ele posed cu rzbunare, cu ranchiun. Acum, a reprima este a ajuta mai mult subcontientul. Aceasta este legea efectului invers. Subcontientul tu va deveni tot mai puternic. Tu l hrneti i l alimentezi. ntreaga mea abordare este c contientizarea este eliberare, contientizarea este soluia. Devino doar mai contient de orice faci. i voi oferi meditaia - este foarte simplu. Continu s furi, doar f un lucru: f-o contient, f-o cu deplin contien. Cnd o s furi, mic-te pe deplin contient, alert la ceea ce faci, i dup cincisprezece zile vino i povestete-mi". Dac devin contient, ncep s rd de prostia mea. Ce fac eu - fur lucruri care mi-au fost luate? Mai devreme sau mai trziu va trebui s mor. Totul arat aa de copilrete. Dac devin contient, nu pot s fur; dac fur, mi pierd contiena. Nu pot s mearg amndou mpreun". "Atunci tu decide. Orice alegi, tu poi alege. Poi renuna la contien i s furi, sau dac vrei s ai contiena atunci renun la furat.i omul a spus: "Am gustat contiena. Este imposibil s renun la ea. Voi renuna la furat, deoarece contiena este cu mult mai valoroas, cu mult mai semnificativ. Am gustat doar o picu din ea, dar ea ofer o bucurie aa de mare. i eu am furat toat viaa mea i am strns multe lucruri valoroase n casa mea, dar ele nu mi-au oferit nici o bucurie. Ele mi-au oferit doar tot mai mult fric". Contiena este cheia secret unic: ea transform, Nu conteaz care este boala ta, contiena este unicu leac: vindec toate bolile. Dac tu eti orientat politic - i oricine este ... ntr-un fel sau altul oricine ncearc s fie mai presus dect cellalt, oricine ncearc s fie mai puternic dect cellalt. Chiar i n relaii continu politica. Soul ncearc s fie mai puternic dect soia, soia ncearc s fie mai puternic dect soul, de

94

aici conflictul constant, chiar ntre prini i copii. Oriunde este conflict. Totul este politic, diferite fee ale politicii. Aa c atunci cnd vii la mine, nu m pot atepta ca tu s vii fr politic - asta este imposibil. Dac tu ai fi fost fr politic, nu ai fi avut nevoie s vii; oriunde eti, Dumnezeu va veni la tine. Cnd vii aici, eu i accept toate slbiciunile tale omeneti. Nu am nici o condamnare pentru nimic. Nu i spun s reprimi; nu vreau s te simi vinovat de nimic. Dac vrei s joci jocul politicii, i este permis s l joci, avnd un sim al umorului, i apoi totul este bine. Mai devreme sau mai trziu se va ofili de la sine. i la fel este cazul cu senzualitatea, sexualitatea, aa este cazul cu posesivitatea - aa este cazul cu orice lucru de care sufer omul. Este psihanaliza ntr-adevr inutil? Nu, nu ntotdeauna. Uneori i ajut. Mediteaz asupra acestei poveti. Felix Simon era un biat drgu dar un rebut social. Dei avea treizeci i cinci de ani, nu reuise s scape de obiceiul din copilrie de a face n pat. n cele din urm, unul dintre prieteni i-a spus: "Uite, Felix, ar trebui s tii adevrul. Noi te placem foarte mult, dar nimeni nu poate veni la tine acas din cauza mirosului, i i faci nevasta s se suie pe perei. De ce nu te duci s vezi un psihiatru pentru problema ta? Enurezisul nu este prea neobinuit i poate fi vindecat. Scap de el odat pentru totdeauna!" Felix a fost convins. Dup ase luni de tratament, el a dat peste acelai prieten. "Ei bine, Felix, ai acceptat sfatul meu?" "Da", a rspuns Felix, "am fost la un psihiatru de trei ori pe sptmn timp de ase luni." "Ei bine, ai ceva rezultate?" "Oh", a strlucit faa lui Felix, "mari rezultate!" "nca mai faci n pat? "nc mai fac, dar acum sunt mndru de asta!" Psihanaliza te ajut doar pe aceast cale: te face s te simi mndru de lucrurile de care te simeai vinovat. Religia a creat vinovie n oameni. Psihanaliza s-a ndreptat ctre cealalt extrem: psihanaliza este o reacie la 'vinovia religioas. Acest lucru trebuie neles. Religia a fcut un mare ru umanitii. A rnit inima uman prin crearea vinoviei. Ea triete pe seama vinoviei. ntreaga lume religioas - hindus, cretin, mahomedan, acestea sunt doar trei nume diferite pentru acelai truc: cum s se creeze vinovie n oameni. Odat ce ai creat vinovie n oameni, ei sunt prini n plasa ta, tu i poi exploata. Vinovia este pnza de pianjen: f oamenii s se simt vinovai i ei sunt n puterea ta. Atunci tu i poi manipula, i poi fora s se predea, i poi fora s fac lucruri pentru tine - pentru biseric, pentru preot. Ei sunt vinovai, ei sunt speriai, ei o s sufereri- ei vor o cale de scpare. Mai nti creeaz vinovie, apoi obligatoriu vor veni la tine, fiindc va trebui ca ei s gseasc o cale de ieire din starea de vinovie. Apoi spune-le s se roage, apoi spune-le s fac vreun ritual, vreo rugciune. Dar mai nti trebuie s fie creat vinovia. Religia depinde de crearea vinoviei. Mai nti arunci cu smoal pe inimile oamenilor, i apoi le spui cum s o curee ... i atunci ei trebuie s plteasc pentru asta. Psihanaliza este o reacie. Nu o numesc o revoluie ci doar o reacie. Ea reacioneaz mpotriva ntregii afaceri i a nceput s fac opusul: te face mndru de lucrurile tale. i spune: "Este perfect normal. Dac faci n pat, asta este perfect normal. Nu este nimic greit n asta. Ar trebui s fii ntradevr mndru de asta". i ofer sprijin pentru tine aa cum eti. Religia te condamn aa cum eti. Psihanaliza te

95

convinge c acesta este singurul mod n care poi fi i tu eti foarte bine. Eti OK - acesta este mesajul psihanalizei. Ambele greesc. Nu ai nevoie nici s simi vinovie, nici nu ai nevoie s te simi perfect OK. Dac te simi vinovat vei deveni o victim a bisericii, a preotului, i ei te vor exploata. Dac ncepi s te simi foarte bine, vei deveni somnolent, creterea ta se oprete. Trebuie s tii un lucru: c viaa nseamn -evoluie, cretere, viaa nseamn s ajungi tot mai sus - ctre noi plenitudinictre noi planuri ale fiinei. Nu este nici o nevoie s simi vinovie pentru ceea ce eti, ci este ct se poate de mult nevoie s ai o teribil dorin de a te ridica mai sus, fiindc tu eti o smn, un potenial - i tu poi deveni Dumnezeu. Dac te accepi pe tine aa cum eti i te liniteti cu asta, vei rmne o smn - nu vei deveni niciodat un copac i nu vei fi niciodat capabil s ai un dialog cu stelele. Nu vei fi capabil s te joci cu vntul i cu ploaia i cu soarele. Vei rmne crispat ntr-o smn. Nu este nici o nevoie s te simi vinovat! O smn este o smn - nu este nici o nevoie s te simi vinovat dar smna trebuie s devin un arbore. Exist ntr-adevr o mare nevoie a se investiga potenialul oricui. S nu te simi niciodat vinovat, niciodat s nu te simi mndru. Simte-te doar formidabil de fericit c i-a fost dat o mare oportunitate. i aceast ntreag via este o provocare de a crete. Aceasta este adevrata religie i aceasta este de asemenea adevrata psihologie. Eu numesc aceast psihologie "psihologia treziilor". Nu te face s te simi vinovatte accept, te iubete - dar nu te face s te simi mndru c eti aa cum eti. i ofer o mare provocare de a fi mai mult dect eti. i ofer o divin nemulumire. Te face nflcrat cu o dorin de a ajunge tot mai sus - nu mai presus de alii, ci mai presus dect tine nsui. Mine nu ar trebui s fie doar o repetare a lui astzi - acesta este nelesul divinei nemulumiri. Astzi nu ar trebui s fie doar o repetare a lui ieri, altfel nu ai trit. Astzi trebuie s i aduc. noi daruri, oarece noi flori, oarecare noi raze. Nite noi ferestre trebuie deschise astzi. A te simi vinovat nseamn s rmi posedat de trecut, s te simi mndru nseamn s rmi oriunde eti, oriice eti. A avea o divin nemulumire nseamn s creti, s caui, s cercetezi, s explorezi. i viaa nu este nimic altceva dect o aventur, o constant aventur n necunoscut. Deci nu vreau s te simi vinovat i nu vreau s te simi mndru. Cnd renuni la ambele, ncepe adevrata via. De ce este aa de dificil comunicarea? Nu este doar dificil, este imposibil. Este ntr-adevr un miracol dac se ntmpl uneori, fiindc dou persoane sunt dou persoane - experienele lor trecute sunt diferite, gestaltul lor este diferit, cunoaterea lor este diferit, personalitile lor sunt diferite. Ele sunt dou lumi. Ele vorbesc limbi diferite; ar putea fi n acelai limbaj, dar ele vorbesc limbi diferite. Ele dau nelesuri diferite cuvintelor, diferite nuane, diferite tonuri i diferite culori. Cnd priveti la o floare de trandafir i dac sunt cinci persoane privind la floarea de trandafir, nu gndi pentru un singur moment c priveti la aceeai floare de trandafir -nu poi! Doar cinci trezii stnd pe lng floare vor fi capabili s priveasc la aceeai floare de trandafir - tu nu poi - fiindc cinci trezii nseamn cinci zero-uri, cinci non-mini. Doar dou non-mini pot fi n comuniune, deoarece nu este nimic s o mpiedice acum, nimic s interpreteze ~ este direct. Dar cnd cinci mini stau pe lng floarea de trandafir, ele doar cred c privesc aceeai floare de trandafir, fiindc ele au diferite idei despre trandafir, diferite experiene ale trandafirului, diferite impacturi trecute despre trandafir. Toate acestea sunt acolo, n

96

ochii lor, strat peste strat; acest trandafir este aa de ndeprtat, aa de distant. De exemplu, cineva poate a iubit o femeie care era obsedat de trandafiri, dar ea l-a trdat. Acum trandafirul i va reaminti doar de acea trdare i de femeie. Asta nu este experiena celorlali. Cellalt poate c a vzut un mort mpodobit cu o ghirland de trandafiri. Trandafirul i va reaminti de moarte - s-ar putea s simt puin fric. Cel de-al treilea ar putea avea propria lui experien despre trandafir, Va depinde. i asta este cum este cu experiena fiecruia. Doar dou non-mini pot comunica; chiar fr cuvinte, atunci se ntmpl comunicarea. Este o comuniune. Dar minile obligatoriu se vor ciocni, vor intra n conflict. Limbajul este problema - experiene diferite, mini diferite, trecut diferit, modele diferite, obiceiuri diferite, personaliti diferite, Tu m ntrebi de ce este dificil s se comunice. Nu este doar dificil, este aproape imposibil. Dac odat se ntmpl, te simi extraordinar de norocos. Da, se ntmpl cteodat. Cnd eti profund ndrgostit de cineva, se ntmpl. Atunci limbajul nu este necesar. Atunci nsi prezena ta, nsi vibraia ta comunic. Atunci, pentru o clip, n dragoste profund, alunecai afar din minile voastre, n profund dragoste, pentru o clip devenii trezii, devenii non-mini. Aa c n rare momente de dragoste se petrece comunicare, altfel este ntotdeauna o ceart, un conflict subtil. Tu spui un lucru, cellalt nelege altceva. Cellalt spune ceva, tu nelegi altceva. Dac ntr-adevr vrei s comunici, devino din ce n ce mai iubitor deoarece de dragoste este nevoie,de tcere, nu de limbaj. Limbajul este o barier, dragostea este o punte. Dac ntr-adevr vrei s comunici, ncepe s aluneci din mintea ta. Devenii tot mai mult zerouri, non-mini, i dintr-odat vei vedea ntmplndu-se miracole. Aici se ntmpl. Oamenii noi care vin aici nu sunt acordai cu mine pentru cteva zile: eu spun ceva, ei neleg altceva. Dar pe msur ce ei devin tot mai deschii la dragostea mea, ncepe s se ntmple comunicarea. Pentru aceia care au trit ntr-adevr mult timp cu mine i au devenit intimi, pentru aceia pentru care a disprut bariera limbajului, doar o privire n ochii lor sau doar o atingere a minii mele i este comunicare - nu doar comunicare, ci comuniune. De aceea doar recent am nceput un nou fel de comuniune cu studenii mei: doar atingndu-i, doar s i las s simt energia mea . Cu ct devii mai intim cu mine, cu att mai puine cuvinte vor fi necesare din cauz c vei ncepe s m auzi! Atunci nu va fi nici o nevoie de cuvinte. Voi continua s vorbesc pentru oamenii noi, voi continua s vorbesc pentru cei ce vor verii - tot mai muli vor veni, .mii sunt pe drum - dar celor care au fost aici cu-mine destul de mult timp sau destul de profund ... i profunzimea se poate ntmpla chiar i ntr-o singur clip. Nu este doar o chestiune de timp, este o chestiune de intensitate. Uneori se ntmpl c atunci cnd vine o persoan la mine pentru ntia oar, primul moment de contact i el devine intim ca i cnd ar fi fost cu mine pentru multe viei. i nu doar c simt asta, el simte de asemenea imediat c a venit acas, c acesta este locul pe care la cutat ntreaga lui via, sau pentru multe viei. Atunci comunicarea se ntmpl imediat. Atunci nu este nici un conflict. De fapt, clipa n care este comuniune i nu este conflict este clipa adevratei tale iniieri. Atunci ceea ce spun este secundar. Ceea ce sunt devine principal. Atunci te relaionezi cu mine direct. Atunci nu eti distras de vorbele mele - fiindc nu sunt un om consecvent. M contrazic pe mine nsumi, i m contrazic deliberat pentru a te ajuta s scapi de ateptrile tale de consecven, pentru a te ajuta s scapi de limbaj. Ascultndum cum m contrazic din nou i din nou, ncet, ncet vei vedea c, cuvintele sunt doar

97

jocuri; nu vei mai fi serios despre cuvinte. n ziua n care acea trezire i s-a ntmplat, te vei relaiona cu mine direct. Atunci nu este nevoie de nici un mediu, atunci eti conectat. Eu sunt ndrgostit, eu sunt dragoste. Din clipa n care eti ndrgostit i devii dragoste, se ntmpl comuniunea. Comuniunea este o funcie a dragostei, nu a limbajului. De fapt, limbajul funcioneaz ca o piedic, nu ca un ajutor. Amintete-i asta: a fi cu mine nseamn a fi cu un gol, cu un nimeni. Eu nu am nimic s i ofer, nu am nimic s te nv, nu am nici o filozofie. Eu sunt, dar nu am nimic de nvat. i tu trebuie s nvei s fii cu aceast eusunt-ime ... i apoi vei ti ce este comuniunea. Comuniunea este un fenomen al dragostei, o nflorire a dragostei. Nu are nimic de-a face cu limbajul, cu cuvintele - absolut nimic. Este tcere. Maestrul triete ancorat n Via. Discipolul trebuie s se mbibe de spiritul Vieii. Nu este o nvtur, nu poate fi o nvtur - toate nvturile sunt superficiale. Trebuie s fie mai profund dect o nvtur. Trebuie s fie un transfer de energie. Trebuie s fie de la inim la inim, de la suflet la suflet. Nu poate fi verbal. i discipolul trebuie s vad, s priveasc, s observe, s simt, s iubeasc energia ce se manifest n maestru. ncet, ncet, cu timpul doar eznd alturi de maestru, discipolul nva multe secrete, dei ele nu sunt predate niciodat. Unul dintre marile secrete este c eznd alturi de maestru, discipolul ncepe s respire n acelai fel n care respir maestrul. Apare o sincronicitate, i n acea sincronicitate se ntlnesc cei doi. Li se ntmpl i ndrgostiilor. Dac eti profund ndrgostit de cineva, eznd alturi, eznd mpreun cu persoana iubit, vei fi surprins dac observi c dintr-odat, rar motiv deloc, necultivat de tine, respiri n acelai fel. Cnd persoana iubit expir, tu expiri; cnd persoana iubit inspir, tu inspiri. i dintrodat suntei conectai, legai laolalt. Respiraia este de o enorm importan. Aa este mama conectat cu copilul. i uneori distana poate fi chiar de o mie de mile ntre copil i mam, dar inima mamei este imediat afectat dac copilul este n primejdie. Respiraia lor este de asemenea afectat ei respir asemntor. i exist un motiv evident pentru asta. Copilul n pntecul mamei a respirat prin mam timp de nou luni. Nu a avut respiraie proprie. Era respiraia mamei lui, i el doar urma respiraia mamei. Mama respira pentru el, din partea lui; pentru nou luni ei au trit ntr-o profund sincronicitate. Chiar i dup ce se nate copilul, aceasta continu, Dac este adevrat dragoste, poate continua pentru toat viaa lor. Discipolul trebuie s nvee nu ceea ce pred maestrul, ci cum este maestrul.Maestrul spune: privete-mi gesturile - felul n care merg, felul n care m aez, felul n care respir, felul n care doar ed cu tine, felul n care m uit la tine, felul n care rspund ntr-o mie i una de mici ci. Nu atepta o doctrin; prezena maestrului este unica doctrin care este. Adevrata nvtur nu este deloc nvtur, este un transfer - un transfer dincolo de cuvinte i dincolo de scripturi. i transferul se ntmpl prin armonia respiraiei. Mi-ar place de asemenea s-i spun c nu am nici eu nimic s i ofer ca o nvtur, ca o doctrin, ca o filozofie, ca o religie. Nu am absolut nimic s te nv. Am mult de mprtit, dar nimic s te nv - sau, doar nimic s te nv! Dar a simi acel nimic pe care mi-ar place s fie transferat ie, va trebui s intri n ritm cu mine. i lucrurile mici perturb, lucrurile foarte mici. i tu trebuie s devii contient ncet, ncet, care sunt perturbrile.Pentru a fi cu mine i a te mica mai n profunzime cu mine, a avea un contact de la inim la inim, va trebui s renuni la bagajul inutil pe care l cari. Acum nu este nici o nevoie s fii un non-vegetarian - nu este pentru cineva care mediteaz, altfel

98

creezi piedici inutile. i va perturba moliciunea ta, va crea un fel de cruzime n tine. Tu sar putea s nu fii contient de asta, fiindc tu nu eti deloc contient, dar cnd vii la mine, eu sunt doar o oglind.Dac vrei s fii tot mai profund acordat cu mine, dac vrei s te mprteti din experiena care mi s-a ntmplat mie, va trebui ca s fii mai contient, mai alert la ceea ce faci, ceea ce mnnci, ceea ce citeti, ceea ce asculi, pe unde mergi, cu cine te asociezi. Trebuie s fie un efort total. Trebuie s fie o contien de douzeci i patru de ore, fiindc lucrurile mici se adun laolalt i impactul lor este mare. Dac ai fost furios pe cineva i ai luptat cu cineva i atunci vii s m vezi, n mod natural vei fi departe de mine. De aceea Iisus spune c dac te duci la templu i te rogi i i aminteti c ai rnit pe cineva, ai insultat pe cineva, c eti suprat pe cineva sau ai suprat pe cineva, mai nti du-te i cere iertare, doar apoi du-te i roag-te; altfel nu vei fi capabil s relaionezi cu Dumnezeu. Mai nti du-te i cere-i scuze. Mai nti clarific lucrurile; dac te duci s te rogi i nu te simi bine cu un prieten sau un frate, mai nti du-te i cere iertare. Experiena poate fi mprtit. Dar apoi trebuie s nvei cile despre cum s o mprteti cu maestrul, i trebuie s fii foarte atent la multe lucruri. Este simplu ntr-un fel i totui i foarte complex - simplu, fiindc dac eti ntr-adevr deschis i n armonie, se poate ntmpla ntr-o singur clipit; complex, fiindc va trebui s-i schimbi nsi micile obiceiuri de care nu eti deloc contient. Va trebui s i schimbi total viaa. De aceea spun c nu am nimic s i ofer ca nvtur; am oarece energie de mprit cu tine ca o provocare. Nu i dau un sistem filozofic, o teologie; m dau pe mine nsumi ie. Este o provocare. Efortul meu aici este de a te trezi. Va trebui s fii deschis, ritmic i va trebui s te pzeti de lucrurile mici din viaa ta. i respiraia este lucrul cel mai important. Va trebui s nvei cum s respiri n compania maestrului cum s respiri cnd eti ndrgostit. Respiraia se schimb continuu cu emoiile tale. Cnd eti furios, respiraia ta este neritmic, asimetric. Cnd eti n pofte sexuale, respiraia ta este aproape nesntoas. Cnd eti calm i linitit, bucuros, respiraia ta are o calitate muzical n ea - respiraia ta este aproape un cntec. Cnd te simi acas n existen, cnd nu ai nici o dorin i te simi mulumit, dintr-odat respiraia aproape se oprete. Cnd eti ntr-o stare de uimire, minunare, respiraia i se oprete pentru o clip. i acelea sunt momentele mree ale vieii, fiindc doar n acele momente cnd respiraia aproape se oprete, tu eti n complet acord cu existena: tu eti ntru.Dumnezeu i Dumnezeu este n tine. Experiena ta cu respiraia trebuie s fie tot mai profund, scrutat, observat, vegheat, analizat. Vezi cum se schimb respiraia ta cu emoiile tale, i invers, cum emoiile tale se schimb odat cu respiraia ta. De exemplu, cnd eti speriat, privete schimbarea n respiraia ta, i apoi ntr-o zi ncearc s schimbi respiraia dup acelai model ca atunci cnd erai speriat. i vei fi surprins c dac i schimbi respiraia exact ca atunci cnd erai speriat, va apare frica n tine - imediat. Observ-i respiraia cnd eti profund ndrgostit de cineva; innd acea persoan de mn, mbrind persoana iubit, observi respiraia. i apoi ntr-o zi, doar eznd tcut sub un copac, observ-te din nou respirnd n acelai fel. Ref modelul, intr n acelai gestalt din nou respir n acelai fel ca i cnd ai mbria persoana iubit, i vei fi surprins:ntreaga existen a devenit iubita ta, din nou apare o mare dragoste n tine. "Doar observ-i respiraia, fr a o schimba, fr a o schimba n nici un fel. Doar observ". Dar vei fi surprins: din clipa n care o observi, se schimb - nu poi evita asta.

99

Dar din clipa n care o observi, ea se schimb, fiindc observarea are propriul ei ritm. De aceea "nu ai nevoie s o schimbi. Doar observ-o". Observarea va aduce propriul ei fel de respiraie - vine de la sine. i ncet. ncet, vei fi surprins: cu ct mai atent-veghetor devii, cu att mai puin respiri; respiraia devine mai prelung, mai adnc.Dar cea mai bun cale este de a observa atunci cnd eti ndrgostit. Cnd ezi alturi de prietena sau prietenul tu, observ-i respiraia, fiindc acel ritm iubitor al respiraiei este cel mai important. i va transforma ntreaga fiin. Dragostea este atunci cnd tu simi cel mai acut absurditatea, falsitatea poziiei tale ca fiin separat. Totui plin nsi aceast separare, aceast absurditate, eti capabil s dai expresie la ceea ce nu ai putea exprima pe nici o alt cale. Prin nsi aceast alt-itate tu eti capabil s srbtoreti identitatea. De aici paradoxul dragostei: tu eti doi i totui te simi unul; tu eti unul, totui tii c tu eti doi. Unitatea n doime: acesta este paradoxul dragostei i acesta trebuie s fie de asemenea paradoxul rugciunii, i de asemenea i al meditaiei. La urma urmei trebuie s te simi ca una cu existenta asa cum te simi una cu persoana iubit, cu prietenul/prietena ta, cu mania ta, cu copilul tu, n unele rare, valoroase momente. Prin nsi alt-itatea ta, eti capabil s srbtoreti identitatea. Observ momentele tale iubitoare tot mai mult. Fii alert. Vezi cum se schimb respiraia ta, vezi cum vibreaz corpul tu. Doar s-i mbriezi femeia sau brbatul tu, f din asta un experiment, i vei fi surprins: ntr-o zi, doar mbrind, topindu-v unul n cellalt, ezi pentru cel puin o or, i vei fi surprins - va fi una dintre cele mai psihede1ice experiene. Pentru o or, nefcnd nimic, doar mbrindu-v unul pe cellalt, cznd unul n cellalt, fuzionnd, topindu-v unul n cellalt, ncet, ncet, respiraia va deveni una. Voi vei respira ca i cnd ai fi dou corpuri, dar o singur inim. Vei respira mpreun. i cnd vei respira mpreun - nu printr-un efort al vostru, ci doar fiindc simii aa de mult dragoste c respiraia urmeaz - acelea vor fi cele mai mree momente, cele mai preioase, nu din aceast lume, ci de dincolo, de departe. i n acele momente vei avea prima ntrezrire de energie meditativ. n acele momente gramatica renun, limbajul i d sufletul. n ncercarea de a o spune, limbajul i d sufletul. i prin nsi moartea lui, arat n cele din urm ctre ceea ce nu poate fi spus. i aa i trebuie s fie, la un nivel mai profund, relaia cu maestrul. Doar atunci poate Viaa s sar precum o flacr, de la maestru la discipol. Va trebui s nvei arta respiraiei. Primul lucru: un om se nate doar cnd devine decisiv; cu decizia vine i naterea omului. Cei ce triesc n indecizie nu sunt cu adevrat oameni nc. i milioane triesc n indecizie, ei nu pot decide despre nimic. Ei ntotdeauna se sprijin pe alii, altcineva ar trebui s decid pentru ei. Deci oamenii se aga de autoriti. Autoritarismul continu n lume pentru unicul motiv c milioane de oameni nu pot decide pentru ei nii. A trebuit ntotdeauna s li se dea un ordin. Odat ce ordinul este dat, ei l urmeaz. Dar aceasta este sclavie asta este cum ei i mpiedic naterea propriilor lor suflete. Decizia ar trebui s apar n fiina ta, pentru c odat cu decizia, apare integritatea. Amintete-i s faci cteva decizii; deciziile te vor face individual. Ce este indecizia? nseamn c tu eti o mulime; multe voci se contrazic reciproc n tine i nu poi decide dac vrei s mergi ncoace sau ncolo. Chiar i n lucruri mici oamenii sunt nedecii: fie s se duc s vad acest film, sau acela, i ei sunt nedecii. lndecizia a devenit aproape stilul lor de via. A cumpra asta sau aia? Numai privete oamenii cnd se duc la cumprturi, vezi indecizia lor. Numai stai n orice magazin i doar privete oamenii venind i plecnd - clieni - i vei fi surprins: oamenii nu tiu cum s decid. i

100

aceia care nu tiu cum s decid vor rmne vagi, nourai, confuzi. Odat cu decizia vine claritatea. i dac decizia este cu btaie lung, dac decizia are ceva de-a face cu temeliile tale, cu siguran se nate cineva. Acum sunt muli oameni care vin la mine i spun: "Nu putem decide dac s facem saltul n realitate sau nu". Ei vor ca eu s le spun lor s fac saltul. Dar atunci ei nu pricep rostul. Dac eu i spun ie: "F saltul i devino un om real", ai ratat o oportunitate, o mare oportunitate de a lua o decizie - din nou te-ai sprijinit pe altcineva - i nu asta este calea pe care crete un suflet. i aceasta este o decizie profund, de imens semnificaie, fiindc i va schimba ntregul tu stil de via, i va oferi o nou viziune. Te vei mica ntr-o nou direcie, nu vei fi din nou acelai. De astfel de decizii cu btaie lung ar trebui cineva s fie capabil s le ia pe cont propriu. Ar trebui s rite. Doar odat cu riscul, odat cu curajul se nate cineva. i oricnd iei o decizie, amintete-i, dac o iei, atunci urmeazo, altfel nu lua o decizie, fiindc atunci este mult mai periculos - mai periculos dect s fii nedecis. A lua o decizie i a nu o urma te va face foarte neputincios. Atunci ar fi fost mai bine s nu fi decis. Sunt oameni care decid i apoi nu i urmeaz niciodat deciziile. ncet, ncet, ei i pierd toat ncrederea i confidena n fiina lor. ncet, ncet, ei tiu foarte bine c orice ar decide ei, nu o s mearg. Ei devin divizai, ei devin neltori fa de ei nii. Cnd ei iau o decizie, chiar n acel moment tiu c nu o s o urmeze, fiindc ei i cunosc trecutul i experienele lor trecute. Oricnd decid, ei nu urmeaz decizia niciodat . i atunci deciziile foarte mici pot fi foarte distructive. Doar o mic decizie - "Nu voi mai fuma ncepnd de azi" - o decizie foarte obinuit, nu este prea mult implicat n ea ... Ori c fumezi, ori c nu, nu conteaz: existena continu. Peste douzeci de ani s-ar putea s ai tuberculoz, dar aceea poate fi vindecat, sau ai putea muri cu trei ani mai devreme. i ce dac? - nu ai trit niciodat cu adevrat. Dar o mic decizie, o decizie foarte obinuit de a nu fuma, i apoi a nu o urma este foarte periculos. Vei pierde ncrederea de sine, vei pierde ncrederea n propria ta fiin, Vei deveni nencreztor. Este mai bine s nu iei astfel de decizii - continu s fumezi. i dac decizi, atunci eti angajat. Atunci orice s-ar ntmpla, trebuie s o faci. i dac tu poi face asta, vei gsi o claritate ce apare n tine, un nor disprnd, ceva stabilindu-se, centrndu-se n tine. O decizie este teribil de semnificativ i plin de nelesuri. Dac decizi atunci pune-i toat inima n ea atunci f sigur c nu o s dai napoi. Asta este ceea ce vreau s spun cnd spun din nou i din nou studenilor mei: .Distrugei podurile". Fiindc nu o s dai napoi .- de ce s pstrezi podul? Arunc scara, scufund barca, fiindc nu o s mergi napoi la vechiul rm din nou. Dac ii barca teafr, adpostit, asta nseamn c nc ovi, nc gndeti: "Poate ntr-o zi trebuie s m merg napoi". i cel mai important lucru este c dac tu caui succesul, tu eti deja divizat. Atunci inima ta nu este ctre munc, inima ta este deja la rezultat. Dac tu eti divizat, nu vei reui. Succesul se ntmpl doar inimilor nedivizate care nu sunt ngrijorate de consecine, de rezultat, care se bucur enorm de nsi cltoria ntreprins i nu se preocup de el. Ajung doar cei care nu sunt preocupai deloc cu elul - fiindc mintea lor este aa de nedivizat n fiecare moment al cltoriei, c fiecare pas devine :un el. Oriunde sunt ei, acolo este elul. Succesul vine la acei oameni de pe crarea spiritual care nu se preocup deloc de succes. Dac tu te preocupi de succes, succesul nu va veni la tine, fiindc mintea ta va fi undeva n viitor i tu nu vei lucra n prezent - i succesul poate veni doar dac munca este

101

fcut total n prezent. Acest moment va da natere urmtorului moment. Dac acest moment a fost trit n mod total, urmtorul moment obligatoriu va fi de o mai adnc totalitate, de o mai nalt calitate a totalitii. Dar oamenii continu s rmn di vizai. La aceste probleme trebuie s te gndeti, fiindc acestea sunt problemele fiecruia. Trebuie s alegi, trebuie s decizi. La fiecare pas n cltoria vieii sunt ci alternative, i trebuie s alegi. i tu nu poi avea toate cile i nu poi merge pe toate cile. i nu spun ce este corect i ce este greit. Spun: orice alegi n mod total este corect pentru tine. Uneori s-a ntmplat ca un discipol s devin iluminat chiar cu un maestru neiluminat, dac a fost acolo druirea lui total. i de mii de ori se ntmpl ca tu s poi :fi cu un maestru perfect i nimic nu se ntmpl. Chiar cu o persoan greit tu poi fi transformat. Nu c persoana greit te poate transforma, ci dac decizia ta total este acolo, decizia ta total te transform. Asta este cu mult mai important, altfel tu poi fi cu un om trezit i nimic nu i se va ntmpla dac eti jumtate-jumtate, dac tu eti divizat. Orice fel de divizare - n viitor, n prezent, cu elul i cu cltoria, ncolo sau ncoace, acest maestru sau acela - orice fel de divizare este periculoas. Atunci energia ta va fi irosit i tu vei arunca responsabilitatea asupra altora. Adun-i curajul. tiu c mintea vrea s fie deteapt. Mintea spune: "De ce s nu le pstrez pe amndou? Cine tie? S pstrez ambele alternative deschise. Dac asta nu merge, atunci aceea s-ar putea s mearg". Dar nu aa merge viaa. Tu vrei s ai i prjitura, i s o mnnci. Este imposibil. Maestrul spune". .. nu cutnd succesul", fiindc chiar aceea va deveni o divizare. Fii pe deplin aiciacum, fr nici o divizare: " ... succesul va veni atunci de la sine". i cnd succesul vine de la sine are o extraordinar frumusee. Nu ai nevoie s l trti, se deschide ca o floare, nu ai nevoie s deschizi floarea cu fora. i dac deschizi floarea cu fora, tu o vei omor. Asta nu va fi corect. i tu o vei deschide nainte de timpul potrivit, i s-ar putea s nu fie nici o mireasm, fiindc floarea trebuie s atepte momentul potrivit pentru a aduna mireasma, pentru a crea mireasma. i cnd mireasma este gata, doar atunci se deschide de la sine, fiindc acum are ceva de mprtit cu existena. Ar trebui ca omul s se bucure de clip. Ar trebui ca omul s fie total n clip i s uite totul. i atunci ntr-o zi, dintr-odat succesul a venit. ntr-o zi, dintr-odat floarea de aur s-a deschis i tu eti transportat ntr-o realitate separat. Aceste dou greeli trebuie nelese: una este greeala minii feminine, cealalt este greeala minii masculine. Mintea feminin poate crea indolen, lenevie, fiindc este pasiv. i mintea masculin poate crea distragere, fiindc este prea activ. Ea vrea s fac asta i aia - i aceea, de asemenea. Vrea s se grbeasc peste tot, n toate direciile. Mintea feminin este pasiv; vrea s atepte; s lase lucrurile s se petreac. Dar i aceea poate s fie un pericol dac devine letargie, dac devine lenevie, dac devine un fel de moarte. Amintete-i, pasivitatea poate fi fie pozitiv, fie negativ, ntocmai precum activitatea poate fi fie pozitiv, fie negativ. Pasivitatea pozitiv nseamn a fi alert, contient, totui ateptnd. Pasivitatea negativ nseamn a fi adormit, sforind, i numind-o ateptare. Iubitul tu vine, n orice moment i va ciocni la u - acum tu poi atepta n dou feluri. Ateptarea pozitiv va fi c ua este deschis, ochii i sunt fixai pe poart, chiar dac o frunz moart flutur n vnt - tu te vei grbi la u. Cineva trece pe drum i tu te grbeti spre u - poate el a venit. Aceasta este ateptarea pozitiv. Este frumoas.

102

Dar dac tu ncui ua i stingi lumina, i pe cnd te duci la culcare, spui cnd va veni, va ciocni la u i atunci l voi vedea", i ncepi s sfori, acesta este un fel negativ de pasivitate, aceasta este indolen. Este foarte bine s l atepi pe Dumnezeu, dar pasivitatea ta ar trebui s fie vie, vibrant. i cea de-a doua este distragerea: este calitatea minii masculine. Mintea masculin este continuu distras. De aceea mintea feminin este monogam i mintea masculin este poligam, continuu distras - orice femeie trece pe acolo i el devine atras. El uit complet c este deja cstorit. El uit complet de femeia creia i-a spus: "Tu eti viaa mea i voi tri doar pentru tine. Tu eti bucuria mea. Dragostea mea este pentru totdeauna". ntr-un singur moment el uit toate prostiile acelea. El este foarte uor de distras. Mintea masculin este prea activ. Activitatea este bun dac este pozitiv. Activitate pozitiv nseamn activitate concentrat, activitate nedistras - sparea unei fntni ntr-un loc tot timpul. Activitate negativ nseamn sparea unei fntni aici pentru cteva clipe, apoi n vreun alt loc, apoi n alt loc, distrugnd tot terenul i neajungnd nicieri la sursa de ap. Asta este ceea ce se ntmpl minii masculine: el iubete aceast femeie i acea femeie, i nu ajunge niciodat la realitatea dragostei. Rmne doar un fenomen superficial. Nu devine niciodat intimitate, nu capt profunzime. Nu devine niciodat o real implicare n fiina celuilalt - contact superficial, corp-la-corp, cel mult sexual. Nu ajunge niciodat la inim, i cu siguran niciodat sufletul, fiindc pentru a ajunge la inim, a ajunge la suflet, este nevoie de timp. Va trebui s atepte i s sape adnc. Acestea sunt cele dou greeli principale posibile. Pzete-te de ele. Nu deveni prea activ i nu deveni prea lene - rmi la mijloc. Activ n mod inactiv, inactiv n mod activ, rmi la mijloc. Aciunea ta ar trebui s aib calitatea ateptrii, i ateptarea ta ar trebui s aib calitatea aciunii. i apoi succesul este absolut sigur, nu ai nevoie s te gndeti la el, - vine de la sine. Dar aceste greeli pot fi remediate. Ar trebui s nvei s respiri foarte tcut, ca i cnd nu ar fi nici o grab s respiri, ca i cnd ai fi indiferent la ea, mai presus de ea, ndeprtat, distant. Dac tu poi fii mai presus, ndeprtat i distant de respiraia ta, vei fi capabil s atingi mijlocul. n acel moment nu vei fi nici masculin, nici feminin, vei fi ambele i niciuna. Vei fi transcendental. i atunci ambele greeli vor dispare. Cnd eti distras, observ: respiraia ta va fi i ea distras. Cnd nu eti distras, cnd ezi tcut fr nici o distragere, respiraia ta va fi rcoroas, tcut, ritmic; va avea calitatea unei muzici subtile. i acea calitate este exact mijlocul, fiindc tu nu faci ceva, totui nu eti profund adormit; nu eti nici activ, nici inactiv - tu eti echilibrat. i n acel moment de echilibrare tu eti mai aproape de realitate, de Dumnezeu, de cer. Amintete-i c fiecare respiraie a ta nu este doar o respiraie, este de asemenea i un gnd, i o emoie, i o fantezie. Dar acest lucru va fi neles doar dac i observi respiraia pentru cteva zile. Cnd faci dragoste, observi respiraia. Vei fi surprins: respiraia ta este haotic, fiindc energia sexual este foarte aspr, grosier. Fanteziile sexuale sunt aspre i grosolane, animalice: Nu este nimic special n legtur cu sexualitatea - orice animal o are. Cnd eti excitat sexual, te compori doar ca orice alt animal din lume. i nu spun c nu este nimic greit n a fi un animal. Tot ceea ce spun este doar un fapt, o afirmare a unui fapt. Aa c oricnd eti n dragoste sexual, observ- i respiraia: i pierde orice echilibru.A face dragoste este permis doar cnd ai nvat cum s faci dragoste i totui s i menii respiraia rcoroas, ritmic. Atunci vine o calitate total

103

diferit felului n care faci dragoste: devine ncrcat de rugciune. Atunci este sacru. Acum pentru cel de dinafar nu va fi nici o diferen, fiindc el te va vedea fcnd dragoste cu o femeie sau cu un brbat, i va fi acelai lucru pentru cel din afar. Dac un brbat poate face dragoste fr ca respiraia lui s fie deloc afectat de asta, atunci nu mai este sex - atunci este sacru - i atunci te va purta ctre marile profunzimi ale propriei tale fiine. i va deschide uile i misterele vieii. Respiraia ta nu mai este doar respiraie, fiindc respiraia este viaa ta; ea conine tot ceea ce conine viaa. Cretinismul spune: evit sexul, ocolete-l - este periculos. Dar eu spun: nu-l evita. Transform energia lui i atunci boala nsi poate deveni leacul. i tu poi ntreba savanii, ei fac exact asta, n special n alopatie: sunt pregtite injecii din boala nsi, pentru a fi injectate, i ele devin medicamente. Orice este dat de Dumnezeu trebuie s aib un scop extraordinar n spatele lui. Nu-l evita. Evitndu-l, vei rmne srac. Nu fugi de el, fiindc atunci va rmne ceva netrit n tine. De aceea aa-numitul cretin este continuu torturat de fantezii sexuale. El nu poate dormi bine - este imposibil- fiindc orice a renegat el ziua, se ntoarce rzbuntor noaptea. Orice a reprimat el n subcontient, cnd merge la culcare i controalele sunt retrase, iese din nou la suprafa: devin vise. Cretinul, aa-numitul cretin, este permanent speriat. El este speriat s vad o femeie, este speriat s ating o femeie. El este speriat. i ce fel de libertate este asta? Aceast team nu poate aduce libertatea. Sexul este dat de Dumnezeu, transform-l.Energia sexual poate fi transformat dac tu i poi schimba sistemul de respiraie. Furia poate fi transformat dac tu i poi schimba sistemul de respiraie. Doar observ cum respiri cnd eti furios. i data urmtoare cnd te simi furios, nu respira n felul n care ai respirat ntotdeauna oricnd erai furios. i vei fi surprins: nu poi fi nici furios. Dac nu respiri ntr-un anume fel, furia nu este suportat, furia dispare. n locul furiei, apare compasiunea. i la fel dispare sexul, i n loc de sex, apare dragostea. Sexul nu este doar uman, este i animal. Dar nici un animal nu cunoate dragostea. Sexul este animal, dragostea este uman, rugciunea este divin. Sexul trebuie transformat n dragoste, i dragostea trebuie transformat n rugciune.n sex, respiraia merge haotic. De aceea am ales meditaia haotic pentru anumite scopuri: este cathartic - meditaia haotic, respiraia haotic atinge toate cele reprimate de tine, furie, sex, lcomie, gelozii, ur, i le scoate la suprafa. Este un mare proces de curire. n sex respiraia este haotic. n dragoste, respiraia este muzical. n rugciune aproape se oprete. Cnd expiri, las lumina s ias din ochii ti. Cnd inspiri, las lumina s intre napoi nuntru. F o conexiune ntre respiraia ta i circularea de ctre tine a luminii. n acest fel o s dai ceva de lucru respiraiei tale astfel nct s nu aib nevoie de vreo alt imaginaie. Aceasta este o imaginaie - ai dat ceva. De aceea omul "nu poate exista fr imaginaii" cel puin nu la nceput. Doar pe cel mai nalt pisc se poate renuna la imaginaie. Dar noi o putem utiliza, noi putem s facem din ea o treapt. Imagineaz-i: cnd respiraia ta iese, i lumina iese, cnd respiraia ta intr, lumina ta intr. ncearc asta ntr-un fel simplu: chiar cnd expiri, simte lumina care a fost nuntru cum este aruncat n afar, i cnd inspiri, simte toat lumina existenei intrnd n tine. i curnd imaginaia se va altura respiraiei, va fi sudat de respiraie - deci i-ai utilizat imaginaia. i apoi, ncet, ncet, las-i respiraia s devin mai calm i mai linitit. Fiecare persoan trebuie s i gseasc propria cale. Corpul este diferit, mintea este diferit - respiraia ta nu poate fi asemntoare. Tu va trebui s i gseti propria ta

104

cale. ncet, ncet, un lucru trebuie inut minte: c trebuie s fie fcut calm i linitit i muzical. ntocmai precum lumina intr din ochi - vine nuntru, iese afar, ea ptrunde de asemenea din ureche - intr nuntru i iese afar. Vei fi surprins, fiindc din ureche nu vedem nici o lumin intrnd i ieind. Dar apoi ntreab fizica modern. Ei spun c sunetul nu este altceva dect electricitate, o funcie a electricitii. Sunetul este electricitate. Asta este ceea ce n strvechiul limbaj, se numete lumin. Sunetul intr i iese din ureche.Urechea este partea feminin a corpului tu, ntocmai precum ochiul este partea masculin a corpului tu. ntocmai precum ochiul este extrovertit, urechea este introvertit. Deci sunt dou feluri de meditaie n lume: meditaia preocupat cu energiaochiului, sau meditaia preocupat cu energia-urechii . Meditaiile preocupate cu energia-urechii sunt meditaii feminine, pasive - trebuie doar s asculi, nu faci nimic altceva. Ascultnd psrile, vntul trecnd prin pini, sau nite muzic, sau zgomotul traficului - doar ascultnd, nefcnd nimic - i o mare tcere vine nuntru, i o mare pace ncepe s cad i s se reverse asupra ta. Din ureche este mai uor dect din ochi. Este mai uor prin ureche fiindc urechea este pasiv, nonagresiv: nu poate face nimic existenei, poate doar s lase s se ntmple. Urechea este o u: ea permite. nelegerea vine prin ureche i claritate a vine prin ochi. Claritatea este masculin, nelegerea este feminin. De aici, eu spun ntotdeauna c o femeie gsete mai uor s devin un discipol, o femeie gsete mai uor s se predea,gsete mai uor s neleag dect un brbat. Brbatul cere claritate logic, convingere logic. Femeia cere altceva: convingerea ritmic. Femeia ascult intuitiv, ea simte vibraia persoanei care spune asta. Ea nu este prea preocupat de ceea ce se spune, ci de cine o spune, cum este spus, de unde vine. Ea merge mai adnc, ea surprinde spiritul nsi. Brbatul rmne preocupat cu litera. i din cauza tiparnielor i scripturilor care devin disponibile oricui sub forma crilor, s-a petrecut o mare schimbare. Iniial toate nvturile erau disponibile doar din gura maestrului, Ele erau transmise oral, aa c centrul receptor era urechea. Acum sunt disponibile crile. Cnd Krishna a vorbit lui Arjuna, Arjuna a ascultat: el s-a folosit de ureche. Mrea nelegere s-a petrecut - el a fost transformat. Dar Arjuna a funcionat ca femininul. Acum tu citeti Gita. Cititul nseamn: prin ochi. i ochiul nu se deranjeaz cu nelegerea; ochiul vrea claritate logic. Este o abordare total diferit. Toate religiile lumii, au insistat de secole ca scripturile lor s nu fie scrise. i era un motiv pentru asta, cci odat ce ele sunt scrise, ntreaga lor calitate se schimb. Odat ce ele sunt scrise, ochiul devine important i urechea nu mai este important. S asculi la mine este un lucru, s citeti este total altul. Cnd tu citeti, funcionezi ca minte masculin. Cnd asculi, funcionezi ca minte feminin. Deci ascult-i respiraia. Dac o poi asculta, nseamn c este aspr.Dac are un ton, nseamn c este aspr; cnd o poi doar simi i nu o poi auzi, atunci este linitit i tcut. i asta este calea corect de a fi armonizat cu existena, a fi armonizat cu tine nsui, a fi armonizat cu realitatea. i cu ct mai tcut este, cu att mai profund eti. Cnd se oprete uneori, se oprete! Li s-a ntmplat multor oameni aici: ei vin i mi spun mie fiindc devin foarte speriai - cnd respiraia se oprete, ei gndesc c o s moar! "Gina poate cloci oule ei fiindc inima ei ascult ntotdeauna. It Aceasta este o important vraj magic. Gina poate cloci oule din cauza energiei cldurii. Dar energia cldurii poate doar s nclzeasc cojile; nu poate penetra n interior. Deci ea conduce

105

aceast energie nuntru cu inima ei. Cnd inima penetreaz, energia penetreaz, i puiul primete energia cldurii i ncepe s triasc. Deci o gin, chiar i atunci cnd clocete oule, are ntotdeauna atitudinea de a asculta cu urechea ciulit. Astfel concentrare a spiritului nu este ntrerupt. Asta nu este aa doar cu o gin. Este aa cu orice femeie orice mam, chiar i o mam uman. Ar putea fi o furtun cu trsnete i ea nu o va asculta i nu se va trezi din somn. Dar s nceap copilul ei s ipe sau doar s nceap s se mite i ea se va trezi imediat, ca i cnd urechile ei ar fi continuu concentrate asupra copilului. Trenul va trece i ea nu se va trezi, avionul va trece i ea nu se va trezi. Dar s nceap copilul s arate cea mai mic neodihn i ea este imediat alertat: pe de-a-ntregul urechile ei ascult la copil, ea este conectat de la inim la inim cu copilul, prin urechi. Ea ascult constant, ca i cum ar putea asculta nsi btile de inim ale copilului. i aceasta este calea pentru toi cei ce mediteaz: a fi conectat cu urechea, aa de profund nct i poi auzi respiraia, btaia inimii tale. La nceput nu vei fi capabil s o auzi fiindc este haotic. Dar dac continui ascultnd, ascultnd, ascultnd, nsi efortul de a asculta o face mai tcut. i cnd ascultatul tu este profund - trebuie s devii ndemnatic, i tu tii cum s fii contient ntregul ton, ntregul sunet dispare. i exist momente n care respiraia se oprete. i acelea sunt mreele momente de extaz, de ptrundere, de bucurie,de nelegere. Deoarece concentrarea spiritului nu sufer nici o ntrerupere, nici energia cldurii nu sufer ntrerupere nici ziua, nici noaptea, i spiritul se trezete la via. Trezirea spiritului este nfptuit fiindc inima mai nti a murit. De aceea am spus: dac brusc n meditaie simi c inima i moare, nu gndi c este un atac de inim. Cnd respiraia se oprete, tu te vei simi de parc inima i moare - nu moare. D natere inimii tale reale. Cnd un om i poate lsa inima s moar, atunci spiritul primordial se trezete la via. A ucide inima nu nseamn a o lsa s se usuce i s se vetejeasc, ci nseamn c trebuie s devin nedivizat i adunat ntr-una. Care este cel mai semnificativ lucru care se petrece astzi n lume? Apare un Nou Om. Imaginea Noului Om nu este nc clar, dar orizontul devine rou i soarele curnd va fi acolo. Ceaa dimineii este acolo i imaginea Noului Om este vag, dar cteva lucruri despre Noul Om sunt nc. clare precum cristalul. i asta este de o extraordinar importan, fiindc de cnd maimuele au devenit om, omul a rmas acelai. O mrea revoluie este pe cale de a se petrece. Va fi cu mult mai profund dect revoluia care s-a petrecut cnd maimuele au nceput s mearg pe faa pmntului i au devenit fiine umane. Acea schimbare a creat mintea, aceea a adus psihologia. Acum o alt schimbare mult mai semnificativ se va petrece, care va aduce sufletul, i omul nu va fi doar o fiin psihologic, ci i o fiin spiritual. Trieti ntr-unul dintre cele mai vii timpuri. Noul Om, n fragmente, deja a sosit, dar doar n fragmente. i Noul Om sosea de secole, dar numai ici i colo. Aa se petrec lucrurile: cnd vine primvara, ncepe cu o singur floare. Dar cnd o floare este acolo, atunci poi fi sigur c primvara nu este departe - trebuie s vin. Prima floare care a vestit-o vine. Zoroastru, Krishna, Lao Tzu, Buddha, Iisus - acestea au fost primele flori. Acum, la o scar mai mare, se va nate Noul Om. Aceast nou contientizare este cel mai important lucru care se petrece astzi, dup mine. Mi-ar place s i spun cte ceva despre aceast nou contientizare - orientrile ei i caracteristicile ei - fiindc tu trebuie s o ajui s ias din pntece, fiindc tu trebuie s fii ea. Noul Om nu poate veni de nicieri, trebuie s vin prin tine. Noul Om poate s se

106

nasc doar prin pntecele tale: tu trebuie s devii pntece1e. Meditaia.rugciunea este o experimentare: a cura terenul astfel nct noile semine s poat cdea n el. Dac nelegi semnificaia Noului Om, vei fi capabil s nelegi i semnificaia meditaiei. i fiindc meditaia se preocup cu Noul Om, ortodoxiile vechi de tot felul vor fi mpotriva mea i mpotriva meditaiei - fiindc acesta este sfritul lor. Dac ascultarea reuete, dac Noul Om reuete, vechiul va trebui s se duc. Vechiul poate tri doar dac Noul Om este mpiedicat s vin. Nu poate fi mpiedicat acum, fiindc nu este doar o chestiune de venire a Noului Om n existen. Este o chestiune de supravieuire a ntregului pmnt - a contientizrii nsi, a vieii nsi. Este o chestiune de via i de moarte. Vechiul Om a ajuns la deplin distructivitate. Vechiul Om a ajuns la captul funiei. Acum nu mai este posibil nici o via cu vechiul concept de om, ci doar moarte. Vechiul Om se pregtete de sinucidere global. Vechiul Om ngrmdete bombe atomi ce, bombe cu hidrogen, cu scopul de a comite o sinucidere colectiv. Aceasta este o dorin foarte incontient: mai degrab dect s i permit Noului Om s fie, Vechiului Om i-ar place s distrug totul. Trebuie s nelegi, trebuie s protejezi noul, fiindc noul poart tot viitorul cu el. i omul a ajuns la un stadiu unde este posibil un mre salt cuantic. Vechiul Om era altfellumesc, Vechiul Om era mpotriva acestei lumi. Vechiul Om privea ntotdeauna cerurile, Vechiul Om era preocupat mai mult cu viaa dup moarte dect cu viaa nainte de moarte. Preocuparea Noului Om va fi viaa nainte de moarte. Preocuparea Noului Om va fi aceast via, fiindc dac se are grij de aceast via, cealalt va urma de la sine. Nu este nevoie s te ngrijorezi despre asta, nu ai nevoie s te gndeti la asta. Vechiul Om era prea preocupat cu Dumnezeu. Acea preocupare era din team. Noul Om nu va fi preocupat cu Dumnezeu, dar va tri i va iubi aceast lume, i din aceast dragoste va experimenta existena lui Dumnezeu. Vechiul Om era speculativ, Noul Om va fi existenial. Vechiul Om era negativ - negativ-via, negnd viaa. Noul Om va fi afirmativ va accepta viaa: aceasta i aceasta. Preocuparea Vechiului Om era aceea, preocuparea Noului Om va fi aceasta, fiindc din aceasta se nate aceea, i dac devii prea preocupat cu aceea, le ratezi pe amndou. Mine este n pntecele lui astzi: ai grij de astzi i vei avea grij de mine. Nu este nevoie s fii n vreun fel ngrijorat despre mine. i dac devii prea ngrijorat de mine, vei rata pe astzi! i mine va veni ca astzi ntotdeauna vine ca astzi. i dac ai nvat acest obicei sinuciga de a rata pe astzi, l vei rata i pe mine. Vei continua s ratezi. Vechiul Om rata permanent, era mizerabil, trist. i fiindc era trist, era mpotriva lumii, el condamna lumea. El spunea: "Din cauza lumii sunt n mizerie". Nu este aa. Lumea este imens de frumoas este toat frumusee, fericire i binecuvntare. Nu este nimic greit cu lumea. Ceva era greit cu mintea veche. Vechea minte era fie orientat ctre trecut sau orientat ctre viitor - care de fapt nu sunt orientri ntr-adevr diferite. Vechea minte era preocupat cu ceea ce nu este. Noul Om va fi complet armonizat cu ceea ce este, fiindc aceasta este Dumnezeu, aceasta este realitatea. Acest moment trebuie trit n totalitatea lui. Acest moment trebuie trit n spontaneitatea lui, rar nici o idee apriori. Vechiul Om cra rspunsuri de-a gata. El era mpnat cu filozofie, religie i tot felul de nonsensuri. Noul Om va tri viaa rar nici o concluzie apriori despre ea. Fr nici o concluzie, cineva trebuie s fac fa existenei i apoi tie ce este aceasta. Dac ai tras deja concluzia, concluzia ta va deveni o legtur pentru ochi, nu i va permite s vezi

107

adevrul. Investiia ta va fi n concluzie, vei distorsiona realitate a pentru ca aceasta s se potriveasc conc1uziei. Asta este ceea ce a fost fcut pn acum. Noul Om nu va fi hindus, nu va fi mahomedan, nu va fi cretin, nu va fi comunist. Noul Om nu va cunoate toate aceste ,,-isme". Noul Om va fi doar o deschidere, o fereastr ctre realitate. El va permite realitatea aa cum este. El nu va proiecta mintea lui asupra acesteia, el nu va utiliza realitatea ca un ecran. Ochii si vor fi disponibili, ei nu vor fi plini de idei. Noul Om nu va tri din convingere, el doar va tri. i amintete-i, cei care pot tri doar, fr convingere, doar ei pot ajunge s cunoasc ce este adevrul. Credinciosul sau necredinciosul nu ajung niciodat s cunoasc ce este adevrul - convingerile lor apas prea greu pe minile lor, ei sunt nconjurai prea mult de sistemele de credin. Noul Om nu va cunoate nici un sistem de credin. El va veghea, va observa, va vedea, va tri, i va permite tot felul de experiene. El va fi disponibil, el va fi multidimensional. El nu va cra scripturi n cap el va cra doar alert, contientizare. El va fi meditativ. Vechiul Om tria din team - chiar i Dumnezeul lui nu era nimic altceva dect o creaie din team. Templele lui, moscheile, bisericile - toate erau din team. El tremura, era nfricoat. Noul Om va tri din dragoste, nu din team, fiindc teama servete moartea, dragostea servete viaa. i dac tu trieti din team, nu vei cunoate niciodat ce este viaa, vei cunoate doar moartea, din nou i din nou. i amintete-i, persoana care triete din fric creeaz tot felul de situaii n care ea trebuie s simt tot mai mult fric. Frica ta creeaz situaii, ntocmai precum dragostea creeaz situaii, dac iubeti, vei gsi aa de multe situaii s fii iubitor, dac eti speriat, vei gsi aa de multe situaii s fii speriat. Dragostea va fi aroma noii contientizri. Fiindc teama a fost aroma vechii contientizri, a creat rzboaie. n trei mii de ani omul a luptat n cinci mii de rzboaie - ca i cnd nu am fi fcut nimic altceva -luptnd continuu ntr-o parte sau n alta. Aceasta este o foarte nebuneasc stare de lucruri, trecutul umanitii este nebun. Noul Om va deveni discontinuu cu trecutul lui nebun. El va crede n dragoste, nu n rzboi. El va crede n via, nu n moarte. El va fi creativ, nu distructiv. tiina lui, arta lui - totul va servi creativitii. El nu va crea bombe. El nu va fi politic, fiindc politica provine din ur. Politica este nrdcinat n team, ur, distrugere. Noul OM nu va fi politic, Noul Om nu va fi naional. Noul Om va fi global. El nu va avea nici o ambiie politic, fiindc este stupid s ai ambiii politice. Noul Om va fi foarte inteligent. Primele semne de inteligen se ridic la orizont. Cei care au ochi, le pot vedea: copiii se rzvrtesc. Este un mre moment de bucurie cnd tinerii de peste tot n lume se rzvrtesc mpotriva tuturor felurilor de ortodoxii - c ortodoxia este cea a bisericii sau statului, nu conteaz. Ei nu sunt gata s se supun - nu c ei s-au hotrt s nu se supun, ei nici nu au hotrt s. se supun. Ei vor medita, i dac simt c este bine s se supun, se vor supune, i dac simt c nu este bine s se supun, nu se vor supune. Nu au nici o ideologie fix. "ara mea are sau nu dreptate" - astfel de afirmaii stupide nu pot ei s le fac. Uneori este corect, alteori este greit. Cnd este corect, Noul Om va sprijini, cnd este greit, nu va conta dac este ara proprie a cuiva sau nu. Ar putea fi propria familie - propriul tat, propria mam a cui va - dar dac greete, greete. Noul Om nu va tri din prejudeci, ci din responsabilitate spontan. Vechiul Om era un

108

sclav, Noul Om va fi liber. Noul Om va avea libertatea chiar n miezul fiinei lui. Vechiul Om era foarte serios, Vechiul om era dependent de munc. Noul Om va fi jucu - homo ludens. El va crede n faptul de a se bucura de via. El va renuna la cuvinteca datorie, sacrificiu. El nu se va sacrifica pentru nimic. El nu va fi o victim pe niciun altar cel al statului sau al religiei, al preotului sau al politicianului. El nu va permite nimnui s i exploateze viaa cum c: "Du-te i mori pentru c ara ta este n rzboi". Angajamentul lui este fa de via, angajamentul lui nu este fa de nimic altceva. El vrea s triasc in bucurie, el vrea s se bucure de toate darurile lui Dumnezeu, el vrea s srbtoreasc. Aleluia va fi mantra lui. Isus spune: "Bucurai-v, bucurai-v. V spun vou bucurai-v". Omul nc nu s-a bucurat. Omul a trit sub o mare povar de seriozitate. ;> Muncete pentru ar, muncete pentru familie, muncete pentru nevast, muncete pentru copii, muncete pentru tatl i mama ta - continu s munceti i s munceti, i apoi ntr-o zi mori i dispari n mormnt. i apoi alii vor munci i totul continu i continu. Nimeni nu pare s aib timp pentru a se bucura de via. i nu spun c Noul Om nu va munci. El va munci, dar asta nu va fi dependena lui, el nu va fi un dependent de munc. Aceasta nu va fi un drog. El va munci fiindc are nevoie de cteva lucruri, dar el nu va munci permanent pentru tot mai mult. El nu va fi acumulativ. El nu va crede n a avea un cont gras n banc, i el nu va crede n a fi ntr-un post nalt. Mai degrab i va plcea s cnte un cntec, s cnte din flaut, la chitar, s danseze. Nu i va plcea s devin faimos. i va plcea s triasc, s triasc autentic. El va fi gata s fie un nimeni. i asta se ntmpl deja. Primele raze sunt deja disponibile. Este nc ascuns n ceaa dimineii, dar dac tu caui, vei gsi: copii noi, generaii noi, sunt un fel total diferit de generaie. De aici prpastia ntre generaii, este foarte real. Nu a fost niciodat aa - niciodat mai nainte nu a fost vreo prpastie ntre generaii. Aceasta este prima oar n ntreaga istorie uman cnd este o prpastie. Copii vorbesc un limbaj diferit de prinii lor. Prinii nu pot nelege fiindc prinii vor ca ei s i urmeze. i copii spun: "Dar care este rostul succesului dac nu poi cnta un cntec i nu poi dansa, i nu te poi bucura i nu poi iubi, care este rostul de a avea succes? De ce? Ce o s se ntmple prin succes? Chiar dac ntreaga lume mi cunoate numele, ce o s mi ofere asta?" Vechea generaie credea n bani. i vei fi surprins c, credina n bani este aa de profund c pn i cei care renun la bani, i ei cred n bani; altfel nu ar fi nici o nevoie s renune la asta. i cei ce laud renunarea, ei de asemenea cred n bani: cu ct renuni la mai muli bani, cu att mai mre eti. Aa c msurtoarea este prin bani, banii rmn criteriul. n lume, dac ai mai muli bani, eti mre. i chiar n lumea clugrilor: "La ct de mult ai renunat?" Dac ai renunat la mai muli bani, atunci tu eti mai important. Banii rmn importani chiar i acolo. Noua generaie nu va fi maniac dup bani. i amintete-i, nu spun c vor fi mpotriva banilor - vor utiliza bani. n trecut banii au utilizat pe om, n trecut omul a trit ntr-un mod aa de incontient, c el gndea c posed lucruri, dar lucrurile l posedau pe el. Noul Om va fi capabil s utilizeze: Noul Om va utiliza bani, va utiliza tehnologie, dar Noul Om va rmne stpnul. El nu va deveni o victim, un instrument. Asta, dup mine, este cel mai mre lucru care se va ntmpla. Cteva caracteristici ... Noua contientizare va fi mpotriva tuturor ortodoxiilor - oricrui fel de ortodoxie, catolic sau comunist, hindus sau jainist. Orice fel de ortodoxie este un fel de paralizie a minii - paralizeaz, te oprete s trieti. Devine o rigiditate n jurul tu. Tu

109

devii un fanatic, devii ncpnat, devii ca o piatr. Tu nu te compori ca o fiin uman lichid, ncepi s te compori ca un catr. Cineva ncepe s se comporte n felul catrului - ncpnat, pus mori, nici o posibilitate de schimbare, nici o flexibilitate, nici o fluiditate. Dar n trecut acest lucru a fost foarte mult ludat: oamenii o numeau consecven, siguran. Nu este. Nu este nici consecven, nici siguran. Este doar mortalitate. O persoan vie trebuie s rmn curgnd, Ea trebuie s rspund la situaii provocatoare - i situaiile se schimb continuu. Cum poi s rrni fixat n atitudinile tale cnd viaa nu este fix? Cnd viaa este un ru, cum poi s rmi ncpnat? i dac rmi ncpnat, pierzi contactul cu viaa, eti deja n mormntul tu. Noua contientizare va fi non-ortodox, non-fanatic. Va fi fluid. Nu va reaciona, va rspunde. i diferena ntre aceste dou cuvinte este mare. Reacia este ntotdeauna rigid: ai o idee fix, reacionezi pe baza ei; nainte s se ridice ntrebarea, rspunsul este gata. Rspunsul este total diferit: tu asculi ntrebarea, absorbi ntrebarea, vezi situaia, simi situaia, trieti situaia i din nsi acea trire apare rspunsul. Un om responsabil nu poate fi ncpnat, nu poate fi sigur, nu poate fi rigid. El va trebui s triasc clip de clip. El nu poate decide dinainte. El va trebui s decid n fiecare zi, n fiecare clip. i din cauz c el trebuie s se mite continuu odat cu viaa, cu provocrile ei schimbtoare, el nu poate fi consecvent n vechiul sens. Consecvena lui va fi doar una: c el va fi ntotdeauna armonizat cu viaa. Aceasta va fi consecvena lui, nu aceea c el are o anumit idee i rmne consecvent cu acea idee, i continu s i sacrifice viaa pentru ea. A fost un caz mpotriva lui Nastratin Hogea la tribunal i magistratul l-a ntreba: "Hogea, ct de btrn eti?" El a spus: "Patruzeci de ani". Magistratul a spus: "Dar asta este ciudat. M surprinzi, fiindc acum cinci ani erai la tribunal i atunci tot patruzeci ai spus". Hogea a spus: "Da, sunt un om consecvent. Odat ce am spus ceva, poi s m crezi. Nu spun niciodat altceva". Acesta este un tip de consecven. Noul Om va gsi asta ridicol. Dar Vechiul Om a fost consecvent astfel: n caracterul lui, n afirmaiile lui, n ipocrizia lui. Vechiul Om obinuia s decid odat pentru totdeauna. Psihologii spun c aproape cincizeci la sut din viaa ta este decis pe cnd ai apte ani - cincizeci la sut - i apoi tu rmi consecvent cu ea. i viaa continu s se schimbe - nu-i de mirare c tu eti lsat n urm, c ncepi s te trti, c i pierzi bucuria, c pierzi acea calitate a dansului . Cum poi dansa? - eti aa de n urma vieii, tu eti lemn mort, nu creti. Un copac viu crete, se schimb; pe msur ce se schimb anotimpurile, se schimb i copacul. O persoan vie crete i crete continuu. Pn n chiar clipa morii ea continu s creasc. Ea nu cunoate nici un sfrit al creterii sale. Psihologii spun c media vrstei mentale a omului este de treisprezece ani. Aceasta este situaia, aa a trit Vechiul Om pn acum. O vrst mental medie de treisprezece ani nseamn c la vrsta de treisprezece ani oamenii s-au oprit din cretere. Da, ei continu s mbtrneasc, dar ei nu se maturizeaz. A mbtrni este un lucru, a se maturiza este total diferit. A mbtrni este un fenomen fiziologic, a crete mare nseamn maturitate, nelepciune. i doar cei care continu s curg cu viaa se maturizeaz. Noul Om nu va fi supus ideilor stupide care au fost date din trecut - i ele sar putea s nu fi fost stupide cnd s-au nscut, s-ar putea ca ele s fi fost relevante n acele circumstane. Dar pe msur ce circumstanele se schimb, lucrurile devin stupide. Dac le cari, dac continui persistnd n vechile tale rutine fixe, ncepi s te compori ntr-un mod absurd.

110

Acuma, uite: unele religii sunt vechi de cinci mii de ani - asta nseamn c acum cinci mii de ani s-au nscut ritualurile lor i de atunci ele au rmas fixe. Ct de periculos este ct de paralizant! Cum poate omul s fie viu dac aceste ritualuri vechi de cinci mii de ani i nconjoar suf1etul? Noul Om va fi creativ. n fiecare moment el i va gsi religia lui, n fiecare moment i va gsi filozofia lui, i totul va rmne crescnd. El nu va fi supus trecutului, el nu poate fi. A fi supus trecutului nseamn a fi supus morii, fiindc trecutul este mort. El va fi supus prezentului, i prin a fi supus prezentului, el va fi rebel mpotriva trecutului. A fi rebel o s fie una dintre caracteristicile lui cele mai proeminente. i din cauz c el va fi rebel, el nu se va potrivi ntr-o societate moart, el nu se va potrivi ntr-o biseric moart, el nu se va potrivi ntr-o armat moart. El nu se va potrivi nicieri unde supunerea este o cerin de baz. Noul Om obligatoriu va crea o nou societate n jurul lui. Mai nti contientizarea devine nou, apoi societatea devine nou. Va fi o lung perioad n care vechiul va rezista noului, va lupta cu noul, va ncerca s distrug noul. Dar vechiul nu poate reui. Timpul, spiritul timpului nu va fi n favoarea lui - vechiul trebuie s moar. ntocmai precum vechiul corp moare i face loc pentru nite copii noi, aa vechile societi, vechile ortodoxii trebuie s moar. Ele deja au trit peste timpul lor, ele au trit prea mult. Noua contientizare nu va fi moralist, nu va fi puritan - nu c nu va avea nici o moralitate. Dar va avea un fel diferit de moralitate - o moralitate care rsare din propria simire a vieii de ctre cineva, din propria sensibilitate, din propriile experiene - nu o moralitate nvat de la alii, mprumutat. Noul Om nu va fi un om de caracter n vechiul sens, fiindc orice caracter oblig. Creeaz o armur n jurul tu. Noul Om va fi rar caracter n sensul c el nu va avea o celul de nchisoare n jurul lui. Nu c el nu va avea caracter, dar el va da o nou definiie caracterului. El nu va fi un ipocrit. Vechiul puritanism, vechile atitudini moralizatoare au creat ipocrizie n lume. Ele au fcut omul schizofrenie: la suprafa un lucru, n adnc altceva, aproape opusul. Vechiul Om tria o via dubl. Noul Om va tri ntr-un fel unitar. El va tri o singur via. Orice este nluntrul lui, va fi de asemenea i pe dinafar. El va fi autentic. Amintete-i acest cuvnt, autenticitate - aceasta va fi religia Noului Om. Asta va fi adevrul Noului Om, templul su, Dumezeul su: autenticitatea. i cu autenticitatea dispare nevroza. Vechiul Om era nevrotic fiindc era constant n conflict: el vroia s fac un lucru i fcea ntotdeauna altceva, fiindc altceva era impus. El a fost nvat s fac ceva mpotriva lui nsui, el a fost represiv. Propria lui autenticitate a fost reprimat, i peste toate acestea, a fost impus un fals caracter. Am ludat aceti oameni fali prea mult timp. Acum a venit timpul: falsitatea lor ar trebui expus. Am ludat aceti clugri i sfini prea mult timp. Acum trebuie s le vedem nevroza: ei erau bolnavi psihologic, erau patologiei. O persoan sntoas este o persoan ntreag. nluntrul ei, exteriorul ei sunt aceleai. Dac ea iubete, iubete cu pasiune, dac este furioas, este furioas cu pasiune. Furia ei are adevr n ea tot att de mult pe ct dragostea ei are adevr n ea. Vechiul Om fierbe pe dinuntru i zmbete pe dinafar. El triete rar pasiune, fr energie. El triete fr vreo flacr. ntreaga lui via este un exerciiu de falsitate, i natural c el sufer. O lung poveste inutil este tot ceea ce este viaa lui "o poveste spus de till idiot, plin de sunet i furie, nesemnificnd nimic". Noul Om nu va fi o poveste spus de un idiot, ci va fi o poezie cntat din

111

deplintate, va fi un dans de o imens bucurie pentru datul lui Dumnezeu, al vieii i al fiinei - pentru florile i copacii i psrile i soarele i nisipul i marea. Noul Om nu va cuta undeva departe dup Dumnezeu. Acum va fi doar timpul lui, aici va fi doar spaiul lui. Noul Om va fi pmntesc, i prin "pmntesc" nu vreau s spun materialist Noul Om va fi un realist, el va iubi acest pmnt. Fiindc nu am iubit acest pmnt i aa-numitele noastre religii ne-au nvat s urm acest pmnt, noi l-am distrus. Este o frumoas planet, una dintre cele mai frumoase, fiindc este una dintre cele mai vii. Aceast planet trebuie s fie iubit, aceast planet trebuie s fie motiv de bucurie - este un dar. Acest corp are aa de multe mistere n el c pn i un Buddha este posibil doar din cauza acestui corp. Acest corp devine templul mreei posibiliti: buddhaitatea, nirvana. Acest corp trebuie iubit, acest pmnt trebuie iubit. Noul Om i va gsi religia lui n natur - nu n statui de piatr moart, ci n copaci vii dansnd n vnt. El i va gsi religia lui surfnd pe mare, urcnd munii neatini de picior de om. El va gsi rugciunea lui cu zpada, cu luna, cu stelele. El va fi n dialog cu existena aa cum este ea. El nu va tri cu idei abstracte. El va tri cu realiti. Angajamentul lui va fi cu natura, i prin acest angajament el va ajunge s cunoasc supra-natura. Dumnezeu este ascuns aici pe acest pmnt, n chiar acest corp: acest corp nsui buddha, acest pmnt nsui paradisul. Noul om va citi scriptura naturii. Aceasta va fi Veda lui, Coranul lui, Biblia lui. Aici el va gsi predici n pietre. El va ncerca s descifreze misterele vieii, el nu va ncerca s demistifice viaa. El va ncerca s iubeasc acele mistere, s intre n acele mistere. El va fi un poet, el nu va fi un filozof. El va fi un artist, el nu va fi un teolog. tiina lui va avea de asemenea un ton diferit. tiina lui va fi cea a Vieii - nu un efort de a cuceri natura, fiindc acest efort este doar prostesc. Cum poi cuceri natura? - eti parte a naturii. tiina lui va fi de nelegere a naturii, nu de cucerire a naturii. El nu va viola natura, el va iubi i va convinge natura s i reveleze secretele. Noul Om nu va fi ambiios, nu va fi politic. Politica nu are nici un viitor. Politica a existat din cauza nevrozei umanitii. Odat ce nevroza dispare, politica va dispare. Ambiia nseamn doar c ie i lipsete ceva i te consolezi c n viitor l vei cpta. Ambiia este consolare: astzi este mizerie, mine va fi bucurie. Privind la mine devii capabil s tolerezi pe astzi i mizeria lui. Astzi este ntotdeauna iad, mine este rai: continui s priveti ctre rai, continui s speri. Dar acea speran nu se va mplini niciodat, fiindc mine nu vine niciodat. Ambiia nseamn c tu eti incapabil de a te transforma astzi ntr-o beatitudine, eti neputincios. Doar oamenii neputincioi sunt ambiioi: ei caut bani, caut putere. Doar oamenii neputincioi caut putere i bani. Persoana potenial triete. Dac banii i ies n cale, ea triete i banii, dar nu i caut, nu merge dup ei. Ea nu este speriat nici de ei. Vechiul Om era fie dup bani sau speriat de bani, fie dup putere sau speriat de putere, dar n ambele moduri ntreaga lui focalizare era asupra puterii i banilor. El era ambiios. Vechiul Om era demn de mil: era ambiios fiindc nu era capabil s triasc, s iubeasc. Noul Om va fi capabil s triasc i capabil s iubeasc. i aiciacum-ul su va fi aa de frumos, de ce ar trebui s se ngrijoreze pentru mine? Grija lui nu va fi de a avea mai mult, grija lui va fi de a simi mai mult - o alt important distincie pentru a fi reamintit. Grija lui va fi de a simi mai mult, nu de a avea mai mult. A avea mai mult este doar un substitut pentru a simi mai mult. Tu ai mai muli bani - gndeti c eti mai

112

mult, ai mai mult putere - gndeti c eti mai mult. n adncul tu tu rmi acelai ceretor. Alexandru cel Mare moare la fel de srac ca orice ceretor. A simi mai mult este o dimensiune total diferit. A simi mai mult nseamn a ajunge n contact cu realitate a ta, a ajunge n armonie cu fiina ta i de a te ajuta s te armonizezi cu universul. Pentru a fi. n armonie cu universul, tu simi mai mult. Cu ct eti mai rezonant cu existena, cu att mai mult simi. Dac armonia este total, tu eti un zeu. De aceea noi l numim pe Buddha un zeu, pe Mahavira un zeu: deplin armonie total cu existena, absolut nici un conflict. Ei s-au dizolvat n ntreg, ei au devenit ntregul, ntocmai precum o pictur de rou dispare n ocean i devine oceanul. Ei au murit n ego-urile lor, acum ei triesc n existena nsi. Noul Om nu va avea nici o utilizare pentru contrafacere, mascare sau simulacru. El va fi adevrat, fiindc doar prin adevr exist eliberare. Toate minciunile creeaz ctue. Spune o singur minciun i va trebui s spui alte o mie i una pentru a o apra, va trebui s spui minciuni pn i se face ru. Deci nu este un sfrit pentru asta: o singur minciun mai devreme sau mai trziu se va rspndi peste toat fiina ta - este precum cancerul. Fii plin de adevr i nu ai nevoie s te ascunzi. Poi fi deschis. Fii iubitor de adevr nu ai nevoie s te protejezi mpotriva existenei. Poi fi vulnerabil. Prin acea vulnerabilitate existena te penetreaz, Dumnezeu ajunge la inima ta. Spui o minciun i eti speriat. Tu vei fi speriat i de Dumnezeu, vei fi speriat c vei sta n faa Lui, vei fi speriat s stai n faa ta. Tu vei fugi continuu - de tine, de alii, de Dumnezeu. Te vei ascunde constant n spatele preteniilor tale false, ipocrizia va deveni stilul tu de via, i acolo exist iadul. Ipocrizia creeaz iadul. Autenticitatea este unica bucurie - unica bucurie, spun. Dac tu nu eti autentic, nu vei fi niciodat bucuros. Noua contientizare nu va accepta vorbria fr sens. Noua contientizare va u r acest fel de lucru cu pasiune. Aceast ur pentru falsitate este cea mai profund marc a Noului Om. Noul Om va fi opus sistemelor structurate, inflexibile i infailibile, fiindc viaa este o frumoas curgere. Nu este structurat, este libertate. Nu este o nchisoare, este un templu. Statele noastre sunt inumane, armatele noastre sunt inumane, bisericile noastre sunt inumane. Ele dezumanizeaz pe om, ele reduc omul la un lucru, fiindc ele nu respect libertatea omului. Noul Om va respecta libertatea lui i va respecta i libertatea altora. Vechiul Om interfereaz constant, bgndu-i nasul n treburile tuturor, ncercnd s manipuleze, s critice s condamne, s recompenseze, s pedepseasc. Vechiul Om este constant preocupat de alii: "Ce faci?" ; "Dar de ce te-ar preocupa asta? Este viaa lui. Cine eti tu? De ce te-ar deranja asta?" De ce ar trebui s te preocupe? Nu poi lsa oamenii cu viaa lor? Eu critic doar cnd viaa altuia este vizat; altfel nu este nici o treab. Dar Vechiul Om i bga constant nasul n treaba oriicui. Aici se ntmpl n fiecare zi: felul vechi de oameni vin i sunt n agonie fiindc un brbat ine mna unei femei. De ce? Doar el nu i tine mna ta. i dac cele dou persoane s-au decis s se in de mn, ele au libertate absolut de a face asta. i dac ei se bucur, cine eti tu s te bagi? Dac brbatul ine mna vreunei femei mpotriva voinei ei, atunci poate c este nevoie de ajutorul tu, dar dac ambii sunt voitori, atunci nu ar trebui s te priveasc deloc. Dar asta este vechea contientizare. Ea ncerca ntotdeauna s gseasc moduri i

113

mijloace de a manipula pe ceilali, de a fi dominant asupra celorlali. Noua contientizare va lsa pe oricine cu viaa lui. Dac cineva nu duneaz celorlali, el nu ar trebui blocat. Dac cineva nu este un pericol pentru ceilali, el nu ar trebui blocat. Pn cnd cineva nu interfereaz cu libertatea altcuiva, nu ar trebui s se interfereze cu libertatea lui. Vechea lume a rmas fr individualitate - ea ura individualitatea! i plceau doar oile, mulimile - oameni purtndu-se n acelai fel i fiecare urmnd aceeai rutin i aceeai structur. Noul Om va permite tot felul de posibiliti. Noul Om va iubi structurile lichide. El va fi uman, el va respecta fiinele umane. Respectul lui va fi aproape religios. Noul Om va trebui s gseasc noi forme de comunitate, de apropiere, de intimitate, de scop mprtit, fiindc vechea societate nu va disprea imediat - va mai persista. Va da tot felul de lupte cu noua societate - aa cum se ntmpl ntotdeauna. Are att de multe interese vdite, nu poate s se duc uor. Se va duce doar cnd devine imposibil ca ea s mai rmn n existen. nainte ca ea s se duc, Noul Om va trebui s creeze noi feluri de comuniti, noi feluri de familii, noi comuniti de apropiere, intimitate, scop mprtit. De aceea ncerc s creez o mic comunitate unde tu poi fi n mod total tu nsui - departe de lumea structurat i putred - i i poate fi acordat libertate absolut. Va fi un experiment, fiindc de-a lungul acestor linii se va mica viitorul. Va fi un mic experiment, dar de o imens semnificaie. Noua contientizare nu va avea nimic de-a face cu instituii precum cstoria. Noul Om va avea o nencredere natural fa de cstorie ca instituie. O relaie brbat-femeie are profund valoare pentru el doar cnd este o relaie reciproc amplificatoare, crescnd, curgtoare. El va avea puin respect pentru cstorie ca o ceremonie sau pentru jurminte de permanen .... care se dovedesc a fi foarte nepermanente. El iubete clipa i o triete n totalitatea ei. Cstoria nu are nici un viitor. Dragostea are un viitor. n trecut, dragostea nu era o realitate, cstoria era o realitate. n viitor, dragostea va fi o realitate, i cstoria va deveni tot mai ireal. n trecut oamenii s cstoreau unul cu cellalt, de aici cu timpul ei au nceput s se plac i s se iubeasc. n viitor oameni se vor iubi i se vor plcea unul pe cellalt, doar atunci ei vor tri mpreun. n trecut a tri mpreun venea mai nti, i natural c atunci cnd trieti mpreun apare o plcere, o dependen. Era un fenomen necesar; soul avea nevoie de soie soia avea nevoie de so i apoi copiii aveau nevoie de prini ca s fie mpreun. Era mai mult sau mai puin un fenomen economic, dar nu era din dragoste. Viitorul va cunoate un fel diferit de relaie care este bazat pur pe dragoste i rmne n existen doar ct timp rmne dragostea. i nu este nici o nzuin pentru permanena ei, fiindc n via nimic nu este permanent; doar florile de plastic sunt permanente. Trandafirii adevrai se nasc dimineaa i sunt dui seara. i aceasta este frumuseea lor: sunt frumoi cnd vin, sunt frumoi cnd petalele lor ncep s se ofileasc i s cad. Viaa lor este frumoas moartea lor este frumoas, fiindc exist vitalitate. O floare de plastic nu se nate niciodat, nu triete niciodat, nu moare niciodat. Cstoria a fost o floare de plastic a trecutului. Noua contientizare nu poate avea nici un respect pentru cstorie. Va trebui s creeze un nou fel de intimitate - prietenie - i va trebui s nvee s triasc cu fenomenul nepermanent al dragostei i al fiecrui lucru. Este nevoie de curaj pentru a tri cu nepermanena vieii, fiindc de fiecare dat cnd se schimb ceva, trebuie s te schimbi din nou pe tine nsui. Cineva ar vrea s rmn fix pare mai sigur, mai adpostit. Aa a trit Vechiul Om: Vechiul Om nu era aventuros,

114

ntreaga sa preocupare era sigurana. Noul Om va avea spirit de aventur. Preocuparea lui nu va fi sigurana, preocuparea lui va fi extazul. El nu va crede, fiindc convingerea este o cutare a securitii - el va explora. El s-ar putea s nu aib rspunsuri clare la fiecare ntrebare, dar el va accepta orice provocare la investigaie, la explorare. El va merge pe ct de departe l va duce viaa. El va ncerca s ajung la stele. Dar el va rmne deschis. El nu va ncepe cu o credin, cu o concluzie, el va ncepe doar cu o cutare, cu o ntrebare. A ncepe cu o credin nseamn a nu ncepe deloc. A ncepe cu o credin este doar a juca un joc cu tine nsui. Tu ai crezut deja - cum poi explora? Pentru a explora, cineva trebuie s fie agnostic, i asta va fi religia viitorului: agnosticismul. El va fi capabil i destul de curajos pentru a spune: "Nu tiu, dar sunt interesat s cunosc. i sunt gata s merg n orice dimensiune, n orice aventur". Noul Om va fi gata s rite. Vechiul Om era foarte afacerist, niciodat gata s rite: riscul era anatema, securitatea era elul lui. Dar cu securitatea ncepi s mori. Doar n aventur, n continu aventur viaa crete ctre tot mai nalte plenitudini, ajunge ctre piscurile himalayene . Noua persoan va fi o persoan spontan- impredictibil, voitoare de a risca noutatea, adesea vrnd s rite spunnd sau fcnd lucrul slbatic, ndeprtat El va crede c orice este posibil i c poate fi ncercat orice. El nu se va aga de cunoscut, el va ncerca ntotdeauna s rmn disponibil necunoscutului, chiar i incognoscibilului. i el nu se va sacrifica pentru nici un viitor, fiindc el nu va fi un idealist. El nu se va sacrifica pentru nici o idee, idealuri, ideologii abstracte. El se ncrede n propria lui experien i o profund nencredere n orice autoritate extern. Noul Om se va ncrede doar n propria lui experien. Pn nu cunoate, el nu se va ncrede. Nici o autoritate extern nu l poate ajuta pe Noul Om . Nimeni nu poate spune: "i-am spus eu, deci trebuie s crezi, fiindc noi am crezut ntotdeauna, deci tu trebuie s crezi, fiindc strmoii notri au crezut, deci tu trebuie s crezi, fiindc este scris n Vede i n Biblie, tu trebuie s crezi". Noul Om nu va avea nimic de-a face cu astfel de nonsensuri. Noul Om va crede doar dac el cunoate. Aceasta este adevrata ncredere: ncredere n propriile posibiliti, n potenialul su propriu. Noul Om se va respecta pe el nsui. A crede n autoriti externe este lipsit de respect fa de propria fiin. i n cele din urm, Noului Om i va plcea s fie aproape de natura elementar: de mare, de soare, zpad, flori, animale, psri, de via, de cretere, de moarte. Aceasta, dup mine, este cel mai important fenomen care se ntmpl astzi: un Nou Om vine n existen, primele raze sunt deja la orizont. Pregtete-te s primeti pe Noul Om, fii gata s devini o gazd pentru oaspetele care vine, n orice moment, pentru a bate la ua ta. i aceasta este despre ce este contientizarea: o pregtire - a deveni gata s primeti pe Noul Om. Va fi o mrea aventur primirea Noului Om, va fi de asemenea riscant, fiindc vechiului nu i va plcea. Acum poi nelege de ce mintea ortodox este mpotriva mea: eu pregtesc cimitirul lor i m pregtesc pentru ceva nou - pregtesc o grdin pentru nou. Trebuie s v deschidei inimile pentru nou, s dezrdcinai toate buruienile vechiului, s renunai la toate condiionrile pe care vechiul vi le-a dat, astfel nct s putei primi noul. i amintete-i, zilele mesiilor sunt terminate. Nu atepta pentru venirea din nou a lui Cristos, i nu atepta pentru venirea din nou a lui Buddha. Nimeni nu mai vine din nou, cel puin nu Buddha i Cristos. Cei care vin din nou sunt oamenii care triesc fr a nva nimic de la via. Buddha a nvat lecia - el nu va veni din nou. Cristos a nvat

115

lecia - el nu va veni din nou. Nu atepta vreun mesia s vin i s te mntuiasc, ci ateapt o nou contientizare. Asta este ceea ce obinuia s cread Vechiul Om: cineva va veni. Hinduii gndesc c Krishna va veni: Cnd lucrurile sunt ntr-adevr ntunecate i dificile i disperate, Krishna va veni i ne va mntui". Totul prostie! Totul sfnt blegar de vac! O nou contientizare te va mntui, nu vreo persoan - Buddha, Krishna, Cristos. Ei au fost aici i ei nu au putut mntui. Nici o singur persoan nu o poate face - este imposibil. Doar o nou contientizare poate mntui omul din sclavia lui. i noua contientizare poate veni doar prin tine: tu trebuie s devii pntecul, trebuie s accepi asta, s o primeti, s te pregteti pentru asta. Pregtirea nu este nimic altceva dect a deveni gata pentru ceva imens de valoros, astfel nct atunci cnd darul vine, tu s nu fii profund adormit, astfel nct atunci cnd noua contientizare bate la ua ta, tu eti gata s o mbriezi. Un vechi obicei, i otrvete ntreaga fiin. Dac este prsit, vei fi fcut un mare salt, creterea ta va fi imens amplificat. i sunt aici doar pentru a facilita creterea ta. i voi face tot ce pot face: dac este nevoie de un oc, te voi oca, dac este nevoie de ciocnit n cap, te voi ciocni. Orice este nevoie s fie fcut - nimic nu trebuie lsat nefcut trebuie ncercate toate metodele fiindc ncurcturile tale cu trecutul sunt adnci, sunt multe, multe surse i toate trebuie tiate. ncet, ncet te vei ridica din trecutul tu complet liber. Acel oc poate deveni o transformare n tine. i sper c deja te-a schimbat. i sper, data viitoare cnd vii la mine, c vibraia va fi disprut. Dar tu trebuie s rmi contient, alert - vechile obiceiuri mor greu, ele persist. i amintete-i, nu m poi nela. Mintea ta poate spune: "Dac cteodat faci ceva, cum o s tiu eu?" Nu este aa. Dac faci ceva, ntreaga ta vibraie o va exprima: vina ta se va vedea, ruinea ta se va vedea, faa ta se va vedea. Tu nu vei .fi curgnd cnd vei fi aproape de mine. Tu vei fi speriat, vei fi din nou prins. Dac un om nu mediteaz, dac un om nu ncearc s creasc luntric, dac un om nu este n cutarea lui Dumnezeu, atunci este foarte bine - el poate mnca orice vrea el s mnnce. Cu ct ncerci s ajungi mai sus, cu att mai mult bagaj inutil va trebui s arunci, doar atunci poi zbura. Acelea sunt bagaje inutile, ele pot fi lsate balt. i tu nu eti obiceiul tu - obiceiul poate fi prsit - i tu vei veni mai aproape de mine i tu vei fi capabil s primeti mai mult din iubirea mea. i nu tii ct de mult am s i dau; tu doar tii atta, ct de mult primeti. i tu primeti doar att de mult ct poi tu primi. Devino tot mai capabil s primeti din ce n ce mai mult - nu este nici un capt la asta. Acest loc poate deveni mplinirea ta absolut. ntr-adevr, nu sunt aici ca s ncerc s i dau un set de doctrin. ncerc s provoc ceva n tine. Nu este o chestiune de a-i da o afumaie exact despre ceea ce este filozofia mea. Mai degrab sunt o sfidare pentru a te provoca: la gndire, la meditaie. Ceva st dormitnd n tine i trebuie provocat - eu l ciocnesc. Nu este c eu trebuie s i dau o filozofie i tu trebuie s crezi n ea - atunci totul este ratat, nu are nici un rost. Nu sunt un filozof i nu ncerc s i dau o dogm n care tu trebuie s crezi. De fapt fac exact opusul: eu distrug toate dogmele i filozofiile - aceasta este filozofia mea! ncerc s creez un vacuum n tine, fiindc atunci cnd acolo este vacuum-ul, energia dormitnd n tine va ncepe imediat s se ridice - are nevoie de oarece spaiu ca s se

116

ridice. Dar tu trebuie s ai nite idei. Oamenii vin la mine.... A fost odat un misionar cretin care a spus: "Ar fi foarte bine dac scrii o mic carte, un catehism, ntocmai precum am fcut noi, cretinii - doar cteva afirmaii despre tot ceea ce tu propovduieti". Nu i pot da un catehism, fiindc nu am nici unul. Eu rspund potenialului tu, posibilitilor tale - aa i pe dincolo te provoc. i voi continua provocndu-te ... doar dac nu eti trezit! Dar dac ai o minte de tipul misionarului cretin, vei atepta: ca eu s i dau cteva afirmaii fixe, astfel nct tu s poi crede n ele pentru totdeauna. Nu i pot face asta, fiindc este duntor, te otrvete. i dac acea minte este acolo, nu vei fi capabil s nelegi ce fac eu aici. Este un fel total diferit de munc ... I-am spus lui Nastratin Hogea ntr-o zi: "Am auzit c i s-a mritat fata. sunt sigur c i-a fost greu s te despari de ea". "Greu?" a spus el. "A fost aproape imposibil." Oamenii au propriile lor idei adnc nrdcinate: ei ascult de propriile lor concluzii. El ncerca s scape de ea, el ncerca din greu s scape de ea era foarte ngrijorat. Aa c atunci cnd i-am spus: "Sunt sigur c ai gsit c este foarte greu ca s te despari de ea", aceasta a fost reacia lui: "Greu?" a spus el. "A fost aproape imposibil." ntr-o zi l-am ntrebat pe Nastratin Hogea: "Bun, Hogeol Cum este soia ta?" El m-a privit i mi-a spus: "n comparaie cu ce?" Tu m asculi cu toat mintea ta intact: va trebui s o lai deoparte. Atunci vei vedea c nu este o transmitere verbal cea pe care o fac aici, este o transmitere de energie - ncerc s te contactez - mintea ta este ntre noi. ncerc n orice fel s i distrug mintea, s i nltur toat cunoaterea ta fcnd-o s arate ridicol, absurd. Mai nti vei ncepe s te simi confuz, fiindc erai aa de sigur, i cnd continui s lovesc tot mai tare n cunoaterea ta, vei ncepe s te simi confuz. i atunci apare problema: gndeai c vei deveni clar i acum devii confuz. Dar doar cnd eti confuz poi renuna la ntreaga cunoatere, nu nainte de asta. Cnd confuzia devine prea mare, nnebunitoare, ntr-o zi o vei arunca - nu mai este posibil s o cari. i atunci vei nelege ce fac aici cu tine. Nu i dau nici o filozofie. i provoc nelegerea. Nu este o doctrin verbal. Este o comuniune de la inim la inim, o comuniune de la suflet la suflet - ncerc s m conectez cu tine. i n acea conexiune, o scnteie din fiina mea va sri n fiina ta, i luntrul tu va fi aprins - este nevoie doar o mic scnteie i va fi mrea lumin n tine i acea lumin i va da ochi s vezi, urechi s auzi, inim s simi. Acea lumin te va face viu, acea lumin va nflori n tine precum o Floare de Aur. Adevrul nu poate fi transferat - nu este nici o cale de a-l transfera - adevrul meu este adevrul meu. Pot vorbi despre el cu tine, dar a vorbi despre el nu este a-l transfera ctre tine, a asculta la el nu este a-l nelege. Tu va trebui s i deschizi proprii ochi. Funcia unui real maestru nu este de a-i spune c Dumnezeu exist, ci de a te ajuta s deschizi ochii, s deschizi ferestrele sufletului astfel nct s poi vedea, astfel nct s poi realiza nelesul cuvntului "Dumnezeu" n propriile tale oase, n propriul tu snge, n nsi mduva oaselor tale. Nu pot vedea pentru tine prin ochii mei i nu pot merge pentru tine cu picioarele melc i nu pot zbura pentru tine cu aripile mele. Va trebui s i trieti viaa ta i va trebuie s i mori moartea ta.

117

Acesta este unul dintre cele mai fundamentale lucruri care trebuie reamintite ntotdeauna; altfel acela devine mpovrat cu cunoatere mprumutat care nu este cunoatere deloc, ci o moned fals. Arat precum cunoaterea, deci te poate nela. i asta este ceea ce s-a ntmplat umanitii: umanitate a triete sub blestemul cunoaterii mprumutate. Oamenii continu s recite Biblia, Coranul, Gita ca papagalii bufnie oarbe recitnd Coranul, Gita, Biblia. Dar aceasta nu este propria lor experien; propria lor experien este exact opusul. Propria lor experien doar reneag adevrul Gitei i al Bibliei i al Vedelor i al Dhammapadei. Propria lor experien doar spune c .Buddha este nebun", c "Isus ne neal", c "Socrate ar putea fi foarte detept, dar temei-v de el, nu-l ascultai. El ne va distruge religia". Omul a creat o religie cu ochii lui orbi - nu una, multe religii - fiindc ochii orbi nu pot vedea unicul, ochii orbi pot doar crede n cei muli. De aici sunt aa de multe religii pe acest mic pmnt - i fiecare religie proclamnd c: .Adevrul meu este unicul adevr", c: "Dumnezeul meu este unicul Dumnezeu", c: "Toi ceilali Dumnezei sunt fali", c: "Toate celelalte adevruri sunt fcturi", c "Toate celelalte ci duc doar n pustiuri - doar calea mea este calea ctre paradis". Aceste trei sute de religii lupt continuu una cu alta. Nici una dintre ele nu este contient, nici una dintre ele nu a vzut, nici una dintre ele nu a privit realitatea fa n fa - ele au crezut. Aceste religii nu sunt religii ci tradiii - ele au auzit. Ele au auzit de-a lungul epocilor i ele au crezut, fiindc a crede este ieftin, a explora este riscant; a repeta ca un papagal este confortabil, a merge n aventura descoperirii este a-i risca viaa. Este periculos. Explorarea este periculoas; credina - convenabil, consolatoare, nu ai nevoie s mergi nicieri. i este dat de-a gata, dar este de mna a doua. i mizerabil este omul care triete cu un Dumnezeu de mna a doua, fiindc Dumnezeu poate fi doar nemijlocit. Experiena trebuie s fie n mod autentic a ta proprie. Experiena nimnui altcuiva nu poate deveni o fundaie pentru o via real. Buddha a putut vedea, dar a deveni un buddhist nu o s ajute. Buddha nu era un buddhist - cu siguran nu. Iisus s-ar fi putut uita, ntlni, realiza, dar a deveni un cretin este complet stupiditate. Pn cnd nu devii un Cristos nu l vei cunoate niciodat pe Dumnezeu. Persoana cu adevrat religioas evit tradiiile, persoana cu adevrat religioas evit zeii de mna a doua, evit credinele, se menine deschis, disponibil pentru ca s se petreac adevrul. Cu siguran lucreaz - doar ea lucreaz. Credinciosul nu lucreaz asupra lui nsui; nu este nici o nevoie ca credinciosul s lucreze asupra lui nsui. Exploratorul, investigatorul, cuttorul adevrului lucreaz din greu asupra lui nsui, fiindc sunt multe lucruri care trebuie aruncate, multe impuriti care trebuie aruncate, multe piedici i blocaje care trebuie s fie dizolvare. Ochii trebuie deschii i urechile trebuie desfundate i inima trebuie fcut s simt. Acela trebuie s cad n ritm cu existena. Cnd tu eti pe deplin n ritm cu existena, ochii ti sunt deschii, i atunci pentru ntia oar, tu vezi. i acea vedere este transformare, acea vedere te schimb din rdcini, cu totul. Acea vedere devine o nou viziune, o nou via, un nou gestalt. Nu mai eti nchis atunci de ctre corpul tu, nu mai eti nchis de ctre mintea ta, nu mai eti nchis de nimic altceva. Tu eti nentemniat, infinit, etern. i a simi eternitatea aceasta curgnd n tine este a-l cunoate pe Dumnezeu, a vedea aceast inftnitate extinzndu-se n trecutul etern i n viitorul etern este a-L vedea pe Dumnezeu. A simi dumnezeirea nluntrul propriei tale fiine este a-L cunoate pe Dumnezeu. Asta nu poate fi la mna a doua.

118

Cnd vd un cretin sau un hindus sau un jainist sau un mahomedan, vd oameni de mna a doua. Nu i-ar place s cumperi pantofi de mna a doua din pia, i nu i-ar place s cumperi haine de mna a doua folosite de alii de la pia. Dar pentru sufletul tu cumperi credine de mna a doua, pantofi de mna a doua, haine de mna a doua murdare, urte, uzate, putrezite - i gndeti c i nfrumuseezi viaa? Tu i insuli nsui sufletul tu, tu te dezumanizezi pe tine nsui. A deveni cretin sau a deveni budist este a te dezumaniza pe tine nsui. Pentru a cuta trebuie s fii singur, cutarea trebuie s fie n mod autentic individual. Adevrul nu poate fi decis prin vot de ctre majoritate fiindc adevrul este complet individual i privat. Nu este un fenomen obiectiv. Tu poi vedea corpul meu - este un fenomen obiectiv: fie c corpul meu exist sau nu, poate fi decis cu uurin de ctre alii. Dar dac sunt iluminat sau nu, nu poate fi decis de ctre nimeni altcineva - cu siguran nu de ctre vreun vot majoritar. Un buddha este un buddha nu din cauz c oamenii au votat pentru el, au dat votul lor majoritar precum c el este buddha. El este un buddha prin propria sa simpl declarare. Cu excepia lui nsui nu este nici un martor este complet privat. Este aa de interior c nimeni altcineva nu poate ptrunde asta. Adevrul nu poate fi decis printr-un vot majoritar. Dar asta este eeea ce decid oamenii. De aceea religiile sunt aa de interesate n sporirea populaiei lor, fiindc dac au mai muli oameni, cu siguran ele vor avea mai mult adevr. Cretinii pot pretinde mai mult adevr dect jainitii, fiindc ei au o mare mulime n spatele lor. Dac ar fi un vot, atunci cretinii vor ctiga i jainitii vor fi nfrni. Dar nu este o chestiune de vot. Chiar dac o mie de bufuie ar vota c este ntuneric i nu exist soare i lumina n-a existat niciodat, chiar i atunci minciuna rmne o minciun. O singur lebd este de ajuns s declare c este zi. Adevrul nu este o chestiune de decizie democratic, nu are nimic de-a face cu mulimea. Catolicii sunt mpotriva controlului naterilor, mahomedanii sunt mpotriva controlului naterilor, dintr-un simplu motiv, dintr-un motiv politic; din motivul c dac controlul naterilor este permis, populaia lor va ncepe s descreasc. 'i asta este singurul lor punct tare. Ei vor s sporeasc populaia lor, astfel nct ntr-o zi s poat dovedi lumii: "Uite, dac noi avem aa de muli oameni de partea noastr, trebuie c adevrul este de partea noastr". Mulimea este oarb, mulimea nu este iluminat. Adevrul a fost ntotdeauna n minoritate . Cnd Buddha se ridic, este singur, cnd Iisus merge n Ierusalim, este singur, cnd Socrate lupt, este singur. Desigur, civa cuttori se adun n jurul lui Socrate, se ridic o coal, dar acea coal este o minoritate. i pentru a fi cu Socrate este nevoie de curaj, este nevoie de snge, fiindc el nu este acolo s te consoleze. El i va nltura toat consolarea, el i va sfrma toate iluziile tale, fiindc asta este singura cale de a te aduce ctre adevr. El te va fora s i deschizi ochii, el nu i va cnta un cntec de leagn pentru a te ajuta s mergi la culcare. El va striga de pe acoperiuri pentru a te trezi, el te va oca, el te va lovi. Cele dou greeli ale indolenei i distragerii trebuie s fie combtute prin munc tcut care este dus la ndeplinire zilnic fr ntrerupere; atunci cu siguran va fi realizat succesul. Succesul este un produs secundar; nu este nevoie ca cineva s se gndeasc la el. i dac tu te gndeti la el, nu l vei cpta - asta este o condiie. Nu te gndi la succes,

119

fiindc dac ncepi s te gndeti la succes, vei deveni divizat. Atunci tu nu eti total n munc; mintea ta real este n viitor: cum s reueti? Ai nceput deja s visezi despre cum vei fi cnd ai reuit, cum vei fi cnd ai devenit un buddha - ce frumusei, ce binecuvntri vor fi ale tale! Mintea ta a nceput s. joace jocul lcomiei, ambiiei, egoului. Nu te gndi niciodat la succes; succesul este un produs secundar natural. Dac lucrezi ntr-adevr cu sinceritate asupra ta, succesul te va urma precum te urmeaz umbra ta. Succesul nu trebuie s fie elul. "Lucreaz n linite, n tcere, netulburat de vreo idee de succes sau eec". i amintete-i, dac te gndeti prea mult la succes te vei gndi constant i la eec. Ele vin mpreun, ele vin ntr-un singur pachet. Succesul i eecul nu pot fi divizate una de cealalt. Dac te gndeti la succes, undeva adnc n tine va fi i o team. Cine tie dac o s o faci sau nu? Ai putea da gre. Succesul te poart n viitor, i ofer unjoc al lcomiei, o proiecie a ego-ului, a ambiiei; i teama i ofer de asemenea o cutremurare, o zglial - ai putea eua. Posibilitatea eecului te face s ovi, i cu aceast ovial, cu aceast lcomie, cu aceast ambiie, munca ta nu va mai fi linitit. Munca ta va deveni un tumult; tu vei lucra aici i te priveti acolo, tu vei merge pe acest drum i privind undeva departe pe cer. Nu privi prea mult nainte, altfel vei rata pasul imediat urmtor. Succesul vine, de la sine. Las-l s vin de la sine. Aceast existen este o existen foarte rspltitoare, nimic nu rmne nerspltit. Aceasta este ntreaga filozofie a legii cuzei i a efectului(legea karmei): nimic nu rmne nerspltit sau nepedepsit. Dac faci ceva greit, pedeapsa urmeaz ca o umbr; dac faci ceva corect, rsplata este pe drum. Nu ai nevoie s i bai capul cu ele, nu ai nevoie deloc s te gndeti la ele, nici mcar un pic din contientizarea ta nu are nevoie s fie implicat n ele, ele vin - venirea lor este automat. Aa c dac munca ta este n direcia corect, cu efortul corect, cu totalitatea fiinei tale, rsplata urmeaz automat. i care este munca? Primul lucru: Cele dou greeli ale indolenei i distragerii trebuie s fie combtute ... Indolena nseamn lenevie, letargie; este din cauza prii feminine din tine. Partea feminin este lene, letargic, fiindc este pasiv. i cealalt este distragerea; este din cauza prii masculine din tine. Partea masculin este ntotdeauna neodihnit, activ: vrea s fac o mie i unul de lucruri simultan. Aceasta este atitudinea masculin extrem. Femeia este satisfcut cu un brbat, brbatul nu este satisfcut nici mcar cu multe femei. Mulumirea este natural femeii, nemulumirea este natural brbatului. Ambii au polariti negative i pozitive. Dac femeia permite pasivitii ei s devin negativ, va crea letargie. De aceea femeile nu au creat multe n lume, sau foarte puine nu gseti mari pictorie sau poetese i savante. i asta nu doar pentru c brbatul nu le-a ngduit. Chiar dac vine libertatea care vine - i femeia este eliberat, aceast letargie este parte a fiinei ei. Ea nu prea este interesat n a face, interesul ei este mai mult n a fi. i acest interes poate fi de asemenea o mrea binecuvntare, sau un blestem; depinde. Dac aceast deplin odihnire devine meditativ, dac aceast deplin odihnire devine n mod real mulumire cu existena, armonie cu existena, va fi o binecuvntare, Dar de obicei, dintr-o sut, n nouzeci i nou de cazuri devine letargie. Noi nu tim cum s ne folosim binecuvntrile. Atunci binecuvntrile devin amare i se dovedesc blesteme.

120

i mintea masculin este neodihnit. i aici este de asemenea o binecuvntare posibil: el poate fi foarte creativ. Dar nu a fost aa. Mai degrab dect a fi creativ, el a devenit distructiv; binecuvntarea s-a transformat ntr-un blestem. Neodihna brbatului la fcut foarte nelinitit, plin de anxietate, de tensiune. ntreaga lui minte fierbe constant, este ntotdeauna pe marginea nebuniei. El oarecum reuete s se stpneasc, dar n adncul lui este o mulime gata s izbucneasc. Orice mic scuz, i brbatul poate s devin nebun. Din cauza acestei neodihne, brbatul i-a pierdut frumuseea lui, graia lui. Femeia este plin de graie, fnunoas. Numai privete o femeie: modul n care merge, modul n care se aeaz - exist elegan. Fiina ei are o tcere subtil, o deplin odihn pe care o poi simi n vibraia ei. ntr-o cas unde nu este nici o femeie poi vedea haos. Poi ti imediat dac cumva casa este locuit de un burlac: vei vedea haos, toate lucrurile sunt cu susul njos, nimic nu este la locul lui. Poi ti imediat dac o femeie este parte a cminului sau nu fiindc totul este n armonie, la locul lui. Este o graie, un fel de climat ales, un climat foarte subtil de dragoste, de cultur, o calitate muzical a casei. Cnd brbatul locuiete singur este o calitate nevrotic a casei. Ambele sunt frumoase dac sunt folosite corect. Atunci partea feminin i confer graie i partea masculin i confer creativitate. i cnd graia i creativitate a se ntlnesc, eti ntreg. Dar aceasta se ntmpl rareori - ntr-un Buddha, ntr-un Meera, ntr-o Terez, ntr-un Iisus, ntr-o Magdalen - foarte rar. n mod obinuit, se ntmpl exact opusul: se ntlnesc prile greite. Neodihna brbatului, nevroza, i letargia femeii - aceste lucruri se ntlnesc, i atunci vezi cel mai urt fenomen posibil. Las-m s-i reamintesc din nou: cnd vorbesc despre brbat i femeie, nu utilizez terminologia biologic. Fiecare brbat are o femeie nluntrul lui, i fiecare femeie are un brbat nluntru. Brbatul nu este doar brbat, i femeia nu este doar femeie. Ei sunt ambele. Amndoi sunt ambele. Fiina lor este bisexual. Poate una este predominant, de aceea este cineva brbat: partea masculin este predominant - animus-ul este n contient i anima profund n subcontient - atunci eti un brbat. Sau dac eti o femeie, asta nseamn c anima este n contient, partea feminin este predominant, i partea masculin, animus-ul, este n subcontient. Dar ambele sunt ntotdeauna prezente mpreun. ntocmai precum electricitatea nu poate exista fr doi poli, pozitiv i negativ, nici o fiin nu poate exista fr doi poli. Brbatul i femeia, yin-ul i yang-u1, pozitiv/negativ, plus/minus- poi s i gseti propriile nume pentru acestea. Aceste dou greeli trebuie s tie combtute. Munca tcut este nevoie s fie... dus la ndeplinire zilnic, fr ntrerupere; atunci cu siguran va fi realizat succesul. i care este munca tcut? Aceasta este munca tcut: Dac acela nu este aezat n meditaie, va fi adesea distras fr s observe. i tu trebuie s fi observat c atunci cnd o persoan ncepe s mediteze, ea devine brusc contient de un fenomen straniu: mintea ei nu a fost niciodat mai nainte aa de neodihnit cum devine cnd mediteaz. Acest lucru este foarte tulburtor la nceput, fiindc ea sper ca prin meditaie mintea s devin tcut. i exact opusul este ceea ce se ntmpl: mintea devine mai neodihnit, vezi mai multe gnduri venind dect n viaa ta zilnic obinuit. Lucrnd n atelierul tu, n birou, la fabric, gndurile nu te deranjeaz foarte mult. Dar cnd ezi ntr-un templu sau ntr-o moschee sau ntr-o biseric pentru a medita pentru cteva minute, dintr-odat o mare mulime de gnduri vine, te nconjoar,

121

ncepe s te trag ntr-o parte sau ntr-alta. O experien. nnebunitoare, i tulburtoare, fiindc cel ce mediteaz spera s devin linitit i tcut - i ceea ce se petrece este exact pe dos. De ce se ntmpl asta? Motivul este acesta: tu ai fost ntotdeauna cu aceste gnduri; chiar i cnd tu eti ocupat n atelierul tu, n fabrica ta, la biroul tu, aceste gnduri au fost ntotdeauna acolo. Dar tu erai aa de ocupat c nu le-ai observat, asta este tot. Ceea ce este nou nu este mulimea de gnduri. Gndurile nu tiu c tu ezi - ntr-o biseric, ntr-un templu, ntr-o sal de meditaie, ele nu tiu. Tot ceea ce se petrece este c atunci cnd tu ezi n meditaie, nu eti ocupat cu nimic n afar, aa c ntreaga ta minte devine contient de tot ceea ce te bntuie nluntrul tu. Nu din cauza meditaiei i vin mai multe gnduri, prin meditaie tu devii contient de prezena lor - ele au fost ntotdeauna acolo, tu doar le observi mai mult. Dac acela nu este aezat n meditaie, va fi adesea distras fr s observe. A deveni contient de distragere este mecanismul prin care se elimin distragerea. De asta se insist ca: s ezi n meditaie pentru cel puin o or sau dou n fiecare zi, astfel nct s devii neocupat, complet neocupat cu angajamente exterioare, i deplina ta capacitate de observaie s fie focalizat asupra lumii tale luntrice. La nceput vei vedea c ai deschis o cutie a Pandorei, la nceput vei vedea c ai intrat ntr-o cas de nebuni, i vei vrea s scapi i s devii din nou angajat n exterior. Evit acea tentaie. A evita acea tentaie este o necesitate, altfel nu vei fi niciodat capabil s meditezi . Au fost gsite multe trucuri pentru a evita tulburarea luntric. Meditaia Transcendental este o tehnic, nu de meditaie, ci de evitare a nfrunta realitatea ta luntric, i este dat o mantr i i se spune s repei mantra. Asta ajut - nu la a medita, ci la a rmne ocupat. Continui repetnd "RamRam-Ram" sau "Coca-Cola, Coca-Cola, Coca-Cola". Continui s repe-i ceva - orice cuvnt ar merge, propriul tu nume ar merge, orice sunet absurd ar merge. O ii repetnd. Prin repetarea ei tu eti ocupat, i prin acea ocupaie, tu evii tulburarea ta luntric. Asta nu este ceva diferit. Tu erai ocupat la biroul tu, erai ocupat cu filmul, s vezi filmul, tu erai ocupat cu ascultatul la radio, tu erai ocupat s citeti ziarul; acum-eti ocupat cu aceast mantr. Asta nu este nici meditaie, nici transcendental. Meditaia real nseamn: nu evita casa de nebuni luntric; intr n ea, d piept cu ea, nfrunt-o, fii plin de atenie, fiindc prin deplintatea vegherii tu o vei depi. Din cauza evitrii ei a crescut tot mai mult. Tu ai evitat-o destul! Acum nu mai este nici o nevoie s foloseti ajutorul unei mantre. Nu mai este nevoie de nici un ajutor - doar ezi n tcere. Zen este cea mai pur dintre meditaii: doar ezi n tcere, nefcnd nimic.Cea mai dificil meditaie este a edea n tcere, nefcnd nimic.O mie i unul de lucruri apar. Corpul ncepe s te nnebuneasc, capul ncepe s te mnnce, dintr-odat simi furnici trndu-i-se pe corp, i cnd te uii, nu este nici o furnic - doar corpul jucndu-i feste. Corpul ncearc s i ofere oarece sprijin pentru a deveni angajat. Corpul vrea s i schimbe postura, picioarele amoresc - corpul doar face lucrurile disponibile pentru ca tu s devii ocupat. Evit orice ocupaie. Pentru cteva momente, fii doar neocupat, i doar vezi orice se petrece nluntru, i vei fi surprins. Vei fi surprins fiindc ntr-o zi, doar prin a privi i a privi i a privi, gndurile ncep s dispar: "eznd n tcere, nefcnd nimic, primvara vine i iarba crete de capul ei". Aceasta este cea mai pur form de meditaie, aceasta este meditaie transcendenta1. A deveni contient de distragere este mecanismul prin care s se elimine distragerea. O propoziie uluitor de pregnant. Unicul mod de a scpa de distragere este de a deveni

122

contient de ea, de a o veghea, de afi contient n tcere de ea, de a vedea ce face mintea cu tine - te distrage continuu. Doar privete-o. De multe ori uii, fiindc mintea este viclean, foarte viclean, diplomat, cunoate toate strategiile politicienilor. Mintea este n mod esenial un politician: i va ncerca toate farmecele magice asupra ta. Orice ai reprimat, va aduce la suprafa. Dac ai reprimat sexul, cnd ncepi s meditezi, imediat vei vedea fecioare divine cobornd din cer. Mintea spune: "Uite! Ce faci, pierzi timpul? Femei frumoase i sunt trimise,i tu ce faci?" i dac ai reprimat sexul, atunci mintea ta va utiliza sexul ca o momeal pentru tine. Dac ai reprimat ambiia, mintea ta va ncepe s nceap s i imagineze c tu ai devenit preedinte sau prim ministru i vei ncepe s cazi n capcana aceea. Dac mintea ta a fost privat de hran i tu ai postit, mintea va crea feluri de mncare aa de delicioase pentru tine: aroma, mirosul mncrii, i tu eti distras. De aici una dintre insistenele asupra studenilor mei este: nu reprima, altfel nu vei fi capabil s meditezi. Dac reprimi, atunci n meditaie va trebui s nfruni reprimarea ta. i orice ai reprimat devine puternic, imens de puternic; capt rdcini n subcontientul tu. Nu funcioneaz nimeni ca ispititor. Nu este nici un diavol, nici un Satan; unicul diavol este mintea ta refulat. Acetia sunt oamenii care i-au reprimat sexualitatea, i au reprimat-o aa de mult, nct atunci cnd se relaxeaz n meditaie, toat acea refulare ncepe s ias la suprafa: ia forme frumoase. Reprim orice i vei vedea. F doar un post de trei zile i vei ajunge s cunoti ce i spun. Doar un post de trei zile i toate visele tale vor deveni pline de mncare. i exist toate posibilitile ca ntr-o zi n somn s ncepi s te miti, somnambul, ctre frigider. ntreaga ta minte devine obsedat de mncare. De asta spun nu reprima. Toate terapiile disponibile sunt doar pentru a te ajuta s vomii toate refulrile pe care societatea le-a forat asupra ta. Odat ce aceste refulri sunt vomitate, aruncate afar din sistemul tu, odat ce aceste toxine sunt nlturate din sistemul tu, meditaia devine un lucru aa de uor, de simplu - ntocmai precum o pan cznd ncetior ctre pmnt, sau o frunz moart cznd din copac, ncet, ncet., Meditaia este un fenomen foarte simplu, trebuie s fie, fiindc este spontaneitatea ta, tu te ndrepi ctre natura ta. Micarea ctre natur trebuie s fie uoar, micarea de ndeprtare de natur trebuie s fie dificil. Meditaia nu este dificil, dar ntre mintea ta i fiina ta sunt o mie i una de refulri care te distrag. Doar privete acele distrageri, fii alert. Dac tu eti distras i uii meditaia, nu fi ngrijorat. Din clipa n care i aminteti c ai fost distras, mergi din nou napoi, calmeaz-te din nou, din nou f-i inima linitit, din nou ncepe s respiri tcut. Nu te simi vinovat c ai fost distras, fiindc asta va fi o alt distragere. De aceea i spun c mintea este viclean. Mai nti te distrage, apoi ntr-o clip vei vedea ... ce faci? Tu meditai, i tu ai mers la restaurant i mnnci i ... ce faci? Tu te trti. Acum ncepi s te simi vinovat. Asta nu este bine. Acum faptul de a te simi vinovat este o alt distragere, acum vina te face s te simi mizerabil- mizeria este o alt distragere. O distragere duce la o alta. S nu te simi vinovat, s nu te simi furios. Din clipa n care te gseti prins cu ma-n sac, doar ntoarce-te napoi - fr nici o plngere. Este natural. Pentru c milioane de viei ai reprimat, nu este dect natural ca mintea s te distrag. Ia-o ca garantat i ntoarce-te napoi, du-te din nou n centrul tu, din nou i din nou. i ncet, ncet, timpul de la centru va deveni tot mai lung, i distragerile vor fi tot mai puine. i ntr-o zi, dintr-o dat se ntmpl: tu eti n centru i nu este nici o distragere. Acesta este succesul. i de ce este numit succes? - fiindc acesta este punctul unde tu tii c eti un

123

zeu, c tu nu ai fost niciodat altcineva, c tu ai czut ntr-un vis i ai visat c ai devenit un ceretor. Indolena de care omul este contient, i indolena de care omul este incontient, sunt la o mie de mile deprtare una de alta. Indolena incontient este indolena real; indolena contient nu este indolen complet, fiindc nc mai este o oarecare claritate n ea. Dac eti lene, fii lene n mod contient. S tii c eti lene. Privete-i lenevia. ntocmai precum priveti distragerea, privete-i lenevia. Cel puin privitul nu este lene, privitul nu este lenevie, aa c este ceva acolo care nu este lene. Fiind atent la neatenia ta,un lucru n tine este nc atent, aa c nu eti complet neatent i toat sperana atrn n jurul acelui locor de nelenevie, de nedistragere. Acel micu locor este precum o smn. Arat micu; dar dac i este acordat timp, rbdare, va deveni un mare arbore cu mre frunzi. i ntr-o zi Floarea de Aur va sosi. Distragerea provine de la lsarea minii s rtceasc; indolena provine de la faptul c mintea nu este nc pur. Distragerea este cu mult mai uor de corectat dect indolenta. Este precum o boal: dac cineva simte dureri i iritaii, poate ajuta cu remedii, dar indolena este precum o boal la care se poate atepta din cauza lipsei de realizare. Distragerea este mai uor de abordat, fiindc distragerea este n afar. Indolena este mai dificil, fiindc este nluntru. Distragerea este masculin, indolena este feminin. Distragerea, prin nsi activitatea ei, creeaz tensiuni care devin de nesuportat, i poi .deveni contient de ea cu uurin. Dar indolena este foarte tcut, ntunecat; nu face nici un zgomot, doar este acolo. Este foarte dificil s devii contient de ea. Mai nti trebuie ca acela s devin contient de distrageri. Cnd toate distragerile dispar, atunci acela devine contient de indolen. Atunci ntreaga energie este disponibil pentru a privi nluntru, atunci vezi c este acolo, ca o stnc inndu-te - inactiv, necreativ. Atunci privete-o. i amintete-i, privitul este cheia unic. Observaia este meditaie - nu este nimic mai mult dect meditaie. Este un alt nume pentru a fi contient. i miracolul este c atunci cnd devii contient de ceva, pe deplin contient, dispare. Rmne doar dac tu eti incontient. Incontiena ta este o hran pentru distragere, pentru indolen. Contientizarea ta nseamn c ele nu mai sunt hrnite, ele ncep s flmnzeasc; mai devreme sau mai trziu ele se ofilesc de la sine. Distragerea poate fi contracarat, confuzia poate fi clarificat, dar indolena i letargia sunt grele i ntunecate. Distragerea i confuzia au cel puin un loc, dar n indolen i letargie doar anima este activ. n distragere, animus-ul este nc prezent, dar n indolen domnete ntunericul pur. Dac acela devine somnolent n timpul meditaiei, acesta este un efect al indolenei. Doar respiraia servete pentru a depi indolena. Dei respiraia care curge nuntru i n afar prin nas nu este adevrata respiraie, curgerea nuntru i n afar a adevratei respiraii are loc n legtur cu aceasta. Dac devii foarte somnolent n timp ce meditezi, atunci ncepe s fii atent la respiraia ta i somnul va dispare. Am dat peste muli oameni care sufereau de insomnie fiindc practicau respiraia atent i nu erau contieni de asta: dac eti atent la respiraia ta, asta i distruge somnul. Aa c studenilor mei le spun: nu practicai niciodat respiraia atent mai mult de dou sau trei ore pe zi, i acele trei ore ar trebui s fie ntre rsritul soarelui i apusul soarelui, niciodat dup apus. Dac practici respiraia atent noaptea i vei tulbura somnul, i a tulbura somnul nseamn a-i tulbura ntregul mecanism corporal. Experiena real a individualizrii este total diferit: nu lipeti aceste fragmente, doar le lai s dispar, renuni la ele. i atunci, cnd toate

124

aceste fragmente ale minii au disprut - au rmas tot mai departe de tine, n urm dintrodat tu descoperi unul. n absena minii este el gsit - nu prin reunirea minii laolalt ntr-o anumit disciplin, nu prin punerea la un loc a minii ntr-un anumit fel de uniune. Uniunea nu este unitate. Uniunea este doar o ordine impus haosului. Asta poate fi fcut, i atunci vei avea un fals fel de individualizare. Te vei simi mai bine dect nainte, fiindc acum nu vei fi o mulime, o gloat, multe sunete nu vor fi acolo. Ele vor fi ntr-un fel de armonie, o anumit ajustare va fi aprut n tine. Mintea ta contient va fi prietenoas cu subcontientul colectiv, nu antagonist. Va fi un fir trecnd prin flori: vei fi mai mult ca o ghirland dect ca o grmad de flori. Cu toate acestea, individualizarea n sensul despre care vorbesc nu s-a ntmplat. Individualizarea nu este unitatea minii, ci dispariia minii. Cnd eti complet golit de minte tu eti unul. A fi o non-minte este procesul adevratei individualizri. Individualizarea nu este speculaie - este experien. nainte ca cineva s cunoasc unul, trebuie s se spun la revedere celor muli: unul trebuie s fie capabil s devin complet golit. Individualizarea este nflorirea golului luntric - da, exact asta: floarea de aur nflorete n tine cnd tu eti complet golit. n Orient munca s-a mutat total ntr-o dimensiune diferit: noi trebuie s lsm aceast minte s plece, la fiecare parte a minii trebuie s se renune ncet, ncet. n profund contientizare, meditativitate, gndurile dispar, mintea mai devreme sau mai trziu devine lipsit de coninut. i cnd mintea este lipsit de coninut, este non-minte, fiindc mintea este precum nimic altceva dect ntregul proces al gndirii. Cnd eti fr gnduri, fr nici mcar un singur gnd micnd n fiina ta, atunci este non-minte. Tu o poi numi individualizare, tu o poi numi contientizare, sau oricum vrei tu. Un om a devenit nebun pentru c el ncercat s fac o sintez a psihologiei occidentale cu psihologia oriental. Acest lucru te poate nnebuni. El nu practica, el nu era cineva care practica meditaia. El filozofa. n filozofie Orientul i Occidentul nu se pot ntlni - este imposibil. n filozofie nu poi face moartea i viaa s se ntlneasc, n filozofie nu poi face pozitivul i negativul s se ntlneasc. Dar n realitate a faptelor ele se ntlnesc: n realitatea faptelor pozitivul nu exist niciodat fr negativ, n realitatea faptelor moartea nu este nimic altceva dect ajungerea la culme a vieii, n realitatea faptelor tcerea i sunetul sunt mpreun, una, dar n filozofie nu le poi face s se ntlneasc, fiindc filozofia este un proces al minii. Mintea divide, mintea nu poate uni; doar ntr-o stare de non-minte n experiena existenial, ele se ntlnesc. Metodele Orientului nu sunt folositoare pentru Occident, ele sunt periculoase, metodele orientale nu ar trebui utilizate n Occident fiindc Occidentul a unnat o linie de evoluie total diferit. Mintea este o foarfec ce continu s taie. Este precum un obolan, care continu s road. Logica este asemeni unui obolan: roade. Este o foarfec. Mintea ntotdeauna face lucrurile divizate. Mintea este un fel de prism: trece raza alb a luminii prin ea i imediat este divizat n apte culori; trece orice prin minte i devine dual. Viaa i moartea nu sunt viaa-i-moartea. Realitatea este viamoarte. Ar trebui s fie un singur cuvnt, nu dou, nici mcar o liniut de unire ntre ele. Viatamoartea este un fenomen, dragosteaura este un fenomen, ntunericlumina este un fenomen, negativpozitivul este un fenomen. Dar trece un acest fenomen prin minte i acel unu este divizat imediat n dou. Viaamoartea devine via i moarte - nu doar divizat, ci moartea devine antagonist vieii - ele sunt

125

dumane. Acum poi continua s ncerci s faci ca acestea dou s se ntlneasc, i ele niciodat nu se vor ntlni. Dar mintea divide. i dac ncerci s pui lucrurile laolalt prin aceeai minte, vei ajunge nebun. Toate diferenele sunt superficiale. Toate diferenele sunt n condiionrile tale, nu n fiina ta. Fiina ta esenial este aceeai; fie c ai pielea omului alb sau a omului negru, nu conteaz. Diferena este doar de un pic de culoare. Omul alb are mai puin pigment dect omul negru. Amintete-i, omul negru este mai bogat n culoarea corpului. Mai devreme sau mai trziu vom fi capabili s inventm injecii, astfel nct omul alb s poat deveni negru i cel negru s poat deveni alb. Doar o injecie i dimineaa eti un negru perfect! Diferena nu este mare - este doar superficial, doar la suprafa. i aa este i diferena n minte. Un cretin are o minte diferit - desigur - de cea a unui mahomedan sau a unui evreu, dar mintea nu este nimic altceva dect ceea ce ai fost nvat. Cnd se nate, copilul nu este nici evreu, nici mahomedan, nici cretin. El este doar pur esen. Dac copilul se nate din prini evrei i este crescut de prini cretini, el va avea o minte cretin, nu o minte evreiasc; el nu va deveni niciodat contient c el era un evreu, sngele lui nu va arta asta. Sngele nu arat deloc cine este el. Nu poi merge i s fii testat de ctre doctor prin sngele tu, pentru ca s arate dac eti un hindus sau un mahomedan. Oasele tale nu vor arta asta ... Aa c diferena este doar n ceea ce eti nvat, ce este impus asupra ta. Diferena este doar de mbrcminte, de haine, i nimic altceva; n spatele hainelor, aceeai umanitate goal. Multe s-au schimbat - omul a devenit mai matur: mai multe ndoieli, este mai sceptic - "da" -ul a devenit mai dificil de spus - i-ar place s exploreze, dar fr vreo credin, nu se poate ncrede cu uurin, nencrederea a devenit foarte profund nrdcinat, nu mai este inocent, cunoaterea l-a corupt. Acum tiina i tehnologia au fcut posibil ca nici o fiin uman s rmn ntr-o stare de semi-nfometare. Dar vechile granie ale naiunilor mpiedic asta. Dac oamenii sunt sraci n lume nu este din cauz c acum nu sunt disponibile metode pentru a-i ajuta, ci din cauza naiunilor i statelor i ale granielor politice. Omul este destul de capabil acum s fac acest ntreg pmnt un paradis, dar politicienii nu vor permite asta. Unicul lucru pe care noua generaie trebuie s l fac mai devreme sau mai trziu - i cu ct mai devreme, cu att mai bine - este s dizolve naiunile. Avem nevoie de o singur lume, i acea singur lume va fi rspunsul la multe chestiuni i multe probleme. Srcia poate dispare imediat - dac lumea este considerat ca un ntreg i dac tot ceea ce a inventat, a descoperit omul, este folosit. Altfel srcia nu poate dispare, va continua s persiste. Bolile pot dispare din lume, omul poate deveni tot mai sntos. Toate mijloacele sunt disponibile, doar mintea veche i putred continu s se agae. Propria mea sugestie este cea a unui guvern mondial. Nu mai este nevoie de nici un guvern naional toate guvernele naionale sunt demodate . Dar politicienii nu vor permite ca asta s se ntmple. De ce? - fiindc dac se ntmpl, atunci ei vor disprea cu toii. Unde vor fi toi aceti prim-minitri i preedini, aa de muli? Toi aceti oameni vor deveni nesemnificativi. Atunci ei nu pot face mult tevatur i nu pot crea prea mult zgomot pe scen. Ei vor fi uitai. Ei sunt ntr-adevr inutili, ei trebuie s fie pui n muzee. Nu mai este nevoie de ei. Lumea are nevoie de un singur guvern. Lumea are nevoie ca toate naiunile s dispar, doar atunci vor dispare rzboaiele, de altfel rzboaie stupide, pentru mici petece

126

de pmnt care nu aparin nimnui sau aparin tuturor. Rzboaiele pot dispare doar dac dispar naiunile: ele sunt produsul secundar al naiunilor. Srcia a fost adorat, de aceea lumea rmne srac. i oriunde este adorat srcia, acei oameni vor rmne sraci. n Romnia srcia este adorat - de parc este ceva spiritual n asta. Este patologic. Nimic nu este spiritual n ea. A fi srac nseamn simplu: tu eti prost, nu te poi descurca. A fi srac nseamn doar: c tu eti prea ataat vechilor forme care nu mai sunt folositoare lumii. A fi srac nseamn simplu: nu eti inventiv, nu eti creativ. A fi srac nseamn simplu c nu eti inteligent. Nu este nimic spiritual; doar arat lipsa de energie, lipsa de inteligen. Srcia ar trebui condamnat. Srcia nu ar trebui adorat. Noi trebuie s schimbm ntreaga contientizare a omului despre aceste lucruri, atunci ele se pot risipi foarte uor. Tehnologic suntem capabili s trim ntr-o lume foarte mbelugat, dar psihologic nu suntem capabili s trim ntr-o lume foarte mbelugat. Se ntmpl ca o persoan s devin bogat, dar s continue s triasc viaa unui om srac - i oamenii apreciaz asta foarte mult. Ei spun: "Uite, el are aa de multe bogii, aa de bogat i totui: uite la simplitatea omului". Este completa prostie a omului! De ce nu ar trebui ca el s triasc n bogiile la care a ajuns prin munc grea i efort? El este doar un mizerabil. El nu tie cum s triasc n bogie. El i ascunde neputina de a tri n bogie n spatele unei frumoase faade: el este "simplu". Trebuie s schimbm aceste idealuri. Srcia este urt, pe tot att de urt ca i boala. Dar va rmne acolo dac rmn naiunile, va rmne dac rmn politicienii. Va rmne dac lumea rmne divizat. Rzboaiele vor continua. Putem continua vorbind despre pace, dar vom continua s ne pregtim de rzboi, fiindc pacea este doar vorbrie. Mahmureala trecutului este mare. Ce este mahmureala? Trei mii de ani de certuri i lupt i crime i omoruri permanente sta este trecutul nostru. Trebuie s ne deconectm de trecut. Omul occidental trebuie s se deconecteze de trecutul occidental, omul oriental trebuie s se deconecteze de trecutul oriental, hindusul de trecutul hindus, i cretinul de trecutul cretin. i metodologia deconectrii cuiva de trecutul lui va fi aceeai - nu poate fi oriental, nu poate fi occidental. Metodologia pentru ca cineva s se deconecteze de toate mahmurelile trecute va fi aceeai. Nu exist metode orientale, nici metode occidentale; metodele sunt metode. i cnd ncerci s ajungi dincolo de minte, este aceeai metod: contientizarea. Ce vei face tu n Occident, ce poi tu face, n afar de a fi contient? A fi contient, a fi alert, a fi n acel moment, spontan i total, oriunde eti, te va ajuta s scapi de ntregul trecut - politic, social, religios. i odat ce eti deconectat de trecut, mintea ta dispare, fiindc mintea ta nu este nimic altceva dect trecutul atrnnd n jurul tu. Mintea este memorie, memoria este trecut, i cnd nu mai este minte, tu eti pe deplin acolo, n mod strlucitor aici i acum. n acea luminoas stare de a fi aici i acum este individualizare,contientizare. De fapt nu este nimic n via ce s poi cpta fr s plteti - i capei doar att ct eti gata s plteti pentru acel lucru. Cnd eti gata s plteti cu viaa ta, capei n schimb via venic. Nimic nu este gratuit, nimic nu poate fi gratuit. Viaa este ndrtul ochilor ti, nu n faa ochilor ti. mpria lui Dumnezeu nu este un obiect, este subiectivitatea ta. Nu trebuie cutat, fiindc este nsi natura cuttorului, i atunci, chiar i n cea mai ntunecoas pdure, complet singur ntr-o peter, cineva

127

poate fi fericit. Altfel chiar i palatele creeaz mizerie. Sunt tot felul de mizerii n lume: sracii sufer de un anumit fel de mizerie, bogaii sufer de un alt fel de mizerie, dar n ceea ce privete mizeria, nu este nici o diferen. i uneori se ntmpl c bogatul sufer mai mult, fiindc el i poate permite mai mult. El are mai multe posibiliti, mai multe alternative deschise lui. Sracul nu poate cumpra mult mizerie, dar bogatul poate cumpra. Deci oamenii cei mai bogai se simt cei mai mizerabili n lume. Oamenii cei mai bogai devin, n acest sens, cei mai sraci. De fapt, cnd devii bogat, pentru prima dat simi srcia vieii. Cnd eti srac poi spera c ntr-o zi vei fi bogat, i c va fi bucurie i va fi srbtoare; dar cnd ai ajuns la bogiile exterioare, dintr-odat sperana dispare i se instaureaz o mare dezndejde. Eti nconjurat de o disperare: acum nu este nici o speran i nici un viitor, acum ultima speran a disprut. Ai trit cu ideea c "ntr-o zi voi fi bogat i atunci totul va fi foarte bine". Acum eti bogat i nimic nu s-a schimbat; mizeria luntric continu ca ntotdeauna. De fapt, din cauza bogiilor exterioare, n contrast cu bogiile exterioare, poi vedea mai clar, cu mai mult acuratee, mai ptrunztor, srcia luntric. Bogia exterioar furnizeaz doar un fundal pentru sentimentul srciei luntrice: posesiunile exterioare te fac contient de golul luntric. De aici, nu este surprinztor c rile bogate devin religioase. Romnia a fost religioas pe cnd era bogat. n zilele Regalitii, Romnia era avut; din cauza acelei avuii Romnia nu era contient de bogia luntric. Regele a fost constrns s plece.Oamenii au nceput s trisc sub teroarea comunist i atunci au nceput s caute nluntru. Cnd devii contient de terorea exterioar - c tot ceea ce este exterior rmne pe afar - cnd asta devine o certitudine absolut, atunci tu ncepi o nou cutare, o nou aventur. Acea aventur este religia. Romnia nu poate fi religioas astzi. Romnia este una dintre cele mai srace ri din lume - cum poate fi ea religioas? Nu i poate permite s fie religioas.Comunitii au dus-o la sap de lemn.Doar o rentoarcere a Regalitii ar mai putea salva Romnia. Religia este cel mai nalt fel de lux, luxul suprem. Este muzica suprem, poezia suprem, dansul suprem. Este mbtarea suprem cu nsi existena. FImnd i nfometat, nu o poi cuta. Cnd un om este flmnd, are nevoie de pine, nu are nevoie de rugciune, de meditaie. Cnd un om este bolnav, are nevoie de medicamente,nu de rugciune,de meditaie. Doar o persoan sntoas poate deveni contient c ceva care lipsete poate fi mplinit prin meditaie i rugciune - i prin nimic altceva. Oamenii m ntreab de ce nu sunt mai muli romni care s fie aici s m asculte. Nu este surprinztor. Ei nu sunt interesai de meditaie. Interesul lor este n lucrurile materiale, ntreaga lor obsesie este despre materie. Desigur, ei vorbesc despre spiritualitate, dar aceea este doar vorbrie goal, o mahmureal a trecutului. Le d un sentiment bun: c cel puin ei sunt spirituali; dac le lipsete ceva ca lucruri materiale, ei pot s se laude cu spiritualitatea lor. Dar pentru mine, spiritualitatea este un stadiu mai nalt dect materialismul; materialismul funcioneaz ca o treapt ajuttoare. Doar o ar bogat ncepe s simt bogia spiritual. i dac ai nceput s simi srcia material i spiritual, atunci ai doar dou posibiliti: fie te sinucizi, fie treci printr-o transformare luntric. Meditaia este metoda transformrii luntrice. Cnd sinuciderea i meditaia rmn unicele dou alternative i nu mai rmne nimic altceva fie te distrugi fiindc toat viaa ta este fr semnificaie, sau te transformi pe tine nsui ntr-un nou plan al existenei acela trebuie s aleag ntre sinucidere i meditaie.

128

rile srace sufer mai mult de sinucidere, de nebunie, dect rile bogate. O persoan bogat nu are timp s se gndeasc la sinucidere; ea este aa de preocupat de via. O persoan bogat are timp s se gndeasc despre transformarea energiilor ei; ea nu este aa de ocupat de cum s i hrneasc copii, cum s aib un adpost. Ea este interesat de altceva mai presus de corp, mai profund dect corpul - i este natural, nu condamn asta. Este absolut natural, este aa cum ar trebui s fie. De aceea rile srace ale lumii nclin tot mai mult ctre ateism, i rile capitaliste ale lumii nclin tot mai mult ctre spiritualitate. rile bogate nu pot deveni comuniste.Comunismul a nsemnat un dezastru. Rusia a fost una dintre rile bogate cele mai crunt lovite de srcie, aa cum a fost i China, din cauza comunismului.Romnia a fost o victim a comunismului pentru c era o ar bogat,comunismul a fost introdus n Romnia de ctre rui pentru a o distruge. Eu prezic c rile bogate devin ntotdeauna religioase, rile srace devin ateiste. i odat ce o ar devine bogat prin capitalism, va ncepe s investigheze i s caute religia. Asta este ceea ce se ntmpl n adncul sufletului romn acum: acum Romnia a ajuns la un punct n care se poate gndi din nou despre Dumnezeu i despre meditaie, rugciune. Aici sunt biserici i nimeni nu merge la ele; i oamenii trebuie oarecum convini s mearg la biserici. Profund n sufletul romn religia iese din nou la suprafa. Trebuie s ias la suprafa: acum Romia este destul de bogat pentru a se gndi la lucruri mai nalte. n viziunea mea despre via, materialismul i spiritualitatea nu sunt contrarii; materialismul pregtete calea pentru religie. De aceea sunt pe deplin materialist i pe deplin spiritual. Aceasta este una dintre cele mai fundamentale nvturi pe care i le livrez ie: nu crea niciodat un antagonism ntre corp i suflet, ntre lume i Dumnezeu. Nu crea niciodat un antagonism ntre materialism i spiritualitate - ele merg mpreun, ntocmai precum corpul i sufletul. Rmi materialist i folosete-i materialismul tu precum o treapt ajuttoare ctre spiritualitate. Asta creeaz mult confuzie n minile oamenilor, fiindc ei au crezut ntotdeauna c srcia este ceva spiritual. Asta este total tmpenie. Srcia este cel mai nespiritual lucru din lume. Un om srac nu poate fi spiritual. El poate ncerca, dar spiritualitatea lui va rmne superficial. El nu a fost nc deziluzionat de bogii - cum poate el s fie spiritual? Este nevoie de o mare deziluzie - o mare deziluzie cu exteriorul - cnd ai vzut lumea, ai trit lumea, ai avut experiene - i ai ajuns s tii c nu este nimic n aceasta: totul baloane de spun, experiene momentane. Ele fgduiesc mult, dar nu ofer nimic, i n cele din urm este lsat doar gol n minile tale. Lumea exterioar i poate da doar moarte i nimic altceva. Viaa trebuie s fie cutat luntric. Sursele vieii sunt n tine. Arborele este n smn. Dac tai smna, nu vei gsi arborele - adevrat - fiindc nu aceasta este calea de a-l.gsi. Va trebui s lai smna s creasc, apoi planul care este ascuns n smn iese la iveal. Cnd un copil este conceput n pntecul mamei lui, el este doar o smn, dar are ntregul plan, toate posibilitile. Ce fel de corp va avea, ce fel de fa, ce culoare a ochilor, a prului, nlimea, vrsta, ct de mult va tri, sntos sau nesntos, brbat sau femeie, alb sau negru - totul este coninut n smn. Viaa crete din acea smn. Meditaia nseamn a te ntoarce napoi la nucleul cel mai luntric de unde au aprut toate - corpul a aprut, dorinele au aprut, gndurile au aprut, mintea a aprut. Tu

129

trebuie s mergi napoi la surs. Religia este o ntoarcere la surs - i a cunoate sursa nseamn a-L cunoate pe Dumnezeu, a cunoate sursa nseamn a cunoate scopul, fiindc ambele sunt una. A reveni la nucleul cel mai luntric de unde ai nceput tu nseamn c ai venit la supremul la care vroiai s ajungi - cercul este complet. Este un moment cnd alfa devine omega, i atunci este mplinire. Cnd cercul este complet, este mplinire. Eu te nv cum poate fi completat cercul, cum poate circula lumina, cum poi merge ctre nluntru - cum i tu poi avea un picu de cer, un picu de cer- i apoi poi fi fericit oriunde. Chiar i n iad poi fi fericit. Chiar n acest moment, aa cum eti, ai fi nefericit oriunde, chiar i n rai. Vei gsi ci i mijloace de a fi nefericit i acolo, fiindc vei purta cu tine toate geloziile tale, toat mnia ta, toat lcomia ta, toat posesivitatea ta, vei purta toat turbarea ta, toat sexualitatea ta, toate refu1rile tale - vei purta tot acest bagaj. Din clipa n care vei ajunge n rai, vei crea iad n jurul tu i acolo, fiindc vei purta seminele iadului. Se spune c dac eti pur, dac eti tcut, ai ajuns n rai. Adevrul este exact invers: dac eti pur, dac eti tcut, raiul a ajuns la tine. Nu se merge nicieri, eti ntotdeauna aici, dar odat ce luntricul devine plin de lumin, ntreaga lume exterioar se transform. Omul trezit se mic n aceeai lume n care te miti tu, omul trezit trece pe aceleai strzi aa cum treci i tu, dar omul trezit triete ntr-o lume total diferit - omul trezit triete n paradis, i tu trieti n iad. Ai putea sta alturi de un om trezit, ai putea s-l ii de mn, sau s i atingi piciorul - att de aproape, totui att de departe, aa de distant, la lumi deprtare. Care este secretul de a fi n rai, de a fi n absolut strlucitoare fericire, de a fi n binecuvntare, de a fi n acea splendoare numit Dumnezeu? Acestea sunt secretele: Munca ta va deveni treptat concentrat i matur. Calea lui Vieii nu este cea a iluminrii brute. Viaa este cretere treptat. Viaa nu crede n schimbri brute, abrupte. Viaa crede n inerea pasului cu existena, n a ngdui lucrurilor s se petreac de la sine, n a nu fora calea n nici un fel. i Viaa spune: nu este nici o nevoie s te grbeti, fiindc eternitatea i st la dispoziie. Seamn seminele la timp i ateapt, i primvara vine aa cum a venit dintotdeauna. i cnd primvara vine, vor fi flori. Dar ateapt, nu te grbi. Nu ncepe s tragi arborele n sus ca s creasc repede. Nu fi din acel fel de minte care cere ca orice s fie precum cafeaua instant. nva s atepi, fiindc natura se mic foarte, foarte ncet. Din cauza acestei micri ncete, exist graie n natur. Natura este foarte feminin, se mic precum o femeie. Nu alearg, nu se grbete, nu este nici o grab. Merge foarte ncet, o muzic tcut. Este mare rbdare n natur, i Viaa crede n calea naturii. "Via" nseamn exact natur, deci Viaa nu este grbit niciodat; acest lucru trebuie neles. nvtura fundamental a Vieii este: nva s fii rbdtor. Dac poi atepta la infinit, s-ar putea ntmpla chiar i instantaneu. Dar nu ar trebui s ceri ca s se ntmple instantaneu: dac ceri, s-ar putea s nu se ntmple niciodat. nsi cererea ta va deveni o piedic, nsi dorina ta va crea o distan ntre tine i natur. Rmi armonizat cu natura, las natura s i urmeze propriul ei curs. i orice vine, este bun, i oricnd vine, este repede, oricnd vine. Chiar dac i-ar lua secole ca s vin, chiar i atunci nu este prea trziu - nu este niciodat prea trziu. Vine ntotdeauna la momentul potrivit. Viaa crede c orice se ntmpl cnd este necesar: cnd discipolul este gata, maestrul apare, cnd n cele din urm discipolul este gata, Dumnezeu apare. Meritul tu, golirea ta, receptivitatea ta, pasivitatea ta fac asta posibil; nu graba ta, nu rapiditatea ta,

130

nu atitudinea ta agresiv. Amintete-i, adevrul nu poate fi cucerit. Cineva trebuie s se predea adevrului, cineva trebuie s fie cucerit de adevr. Dar toat educaia noastr din toate rile de-a lungul epocilor a fost cea de agresivitate, de ambiie. Facem oamenii foarte rapizi. i facem foarte mult speriai. Le spunem c: "Timpul nseamn bani i este foarte preios, i odat dus, este dus pentru vecie, aa c grbii-v. Fii grbii". Asta i-a nnebunit pe oameni. Ei se grbesc de la un punct la alt punct, nu se bucur nicieri. Ei alearg n jurul lumii de la un hotel intercontinental la altu1- i toate sunt la fel. Fie c eti n Tokio sau Bombay sau n New York sau n Paris, nu face nici o diferen. Acele hoteluri intercontinentale sunt toate la fel, i oamenii continu s alerge de la un hotel intercontinental la altul, gndind c ei cltoresc n jurul lumii. Ei ar fi putut sta ntr-un hotel intercontinental i nu ar fi fost nici o nevoie s mearg nicieri altundevatoate sunt la fel- i ei gndesc c au ajuns undeva. Viteza i face pe oameni nevrotici. Viaa este calea naturii, precum cresc arborii i se mic rurile, i psrile, i copii - exact n acelai fel cum cineva trebuie s creasc ntru Dumnezeu. Munca ta va deveni treptat concentrat i matur. Nu fi grbit i nu deveni disperat. Dac euezi astzi, nu te simi dezndjduit. Dac euezi astzi este natural. Dac continui s euezi pentru cteva zile-este natural. Oamenii sunt aa de speriai de eec, c doar de frica eecului ei nu ncearc niciodat. Sunt aa de muli oameni care nu se vor ndrgosti fiindc sunt speriai - cine tie? Ei ar putea fi respini - aa c au decis s rmn neiubitori, astfel nct nimeni niciodat s nu i resping. Oamenii sunt aa de speriai de eec, c nu ncearc niciodat ceva nou - cine tie? Dac ei eueaz, atunci ce? i natural, pentru a te mica ntr-o lume luntric va trebui s euezi de multe ori, fiindc nu te-ai micat niciodat acolo. Toat ndemnare a i eficiena ta sunt pentru micarea exterioar, de extroversiune. Nu tii cum s te miti nluntru. Oamenii ascult la cuvintele "mic-te nluntru, mic-te nluntru", dar nu are prea mult sens pentru ei. Tot ceea ce ei tiu este cum s mearg n afar, tot ceea ce ei tiu este cum s mearg ctre cellalt. Ei nu tiu nici o cale pentru a ajunge la ei nii. Este obligatoriu s se ntmple, din cauza obiceiurilor tale trecute, ca s euezi de multe ori. Nu deveni fr speran. Maturitatea vine ncet. Vine sigur i cu certitudine, dar asta ia timp. i amintete-i, pentru fiecare persoan va merge ntr-un ritm diferit, aa c nu face comparaii. Nu ncepe s gndeti: "Cineva a devenit aa de tcut i de plin de bucurie, iar eu nu am devenit nc. Ce se ntmpl cu mine?" Nu face comparaii cu nimeni, fiindc fiecare a trit ntr-un mod diferit n vieile trecute. Chiar n aceast via oamenii au trit diferit. De exemplu, un poet ar putea gsi mai uor s ptrund n luntric dect un om de tiin; pregtirile lor sunt diferite. ntreaga pregtire tiinific trebuie s fie obiectiv, trebuie s se preocupe cu obiectul, s priveasc obiectul, s uite subiectivitatea. Omul de tiin, pentru a fi om de tiin, trebuie s se retrag pe sine nsui, complet din experimentul lui. El trebuie s nu fie implicat n experiment, nu ar trebui s fie nici o implicare emoional. El ar trebui s fie acolo complet detaat, precum un computer. El nu ar trebui s fie deloc uman; doar atunci este el un adevrat om de tiin, i doar atunci va reui n tiin. Acuma asta este o abilitate complet diferit. Un poet devine implicat. Cnd privete o floare, el ncepe s danseze n jurul ei; el particip, el nu este doar un observator detaat. Un dansator ar putea s gseasc asta cu o

131

i mai mare uurin, fiindc un dansator i dansul lui sunt una, i dansul este aa de luntric, nct dansatoru1 se poate mica n spaiul lui luntric foarte uor. De aceea n vechile coli de mistere ale lumii, dansul era una dintre metodele secrete. Dansul a evoluat n colile de mistere i n temple. Dansul este unul dintre cele mai religioase fenomene. Dar i-a pierdut nelesul aa de total, nct a czut aproape n polaritatea opus; a devenit un fenomen sexual. Dansul i-a pierdut dimensiunea spiritual. Dar amintetei, orice este sexual poate deveni spiritual - dac se eleveaz. Spiritualitate a i sexualitatea se ntreptrund. Un muzician va gsi mai uor dect un matematician s ptrund n meditaie. Voi avei diferite abiliti, diferite mini, diferite condiionri. De exemplu, un cretin ar, putea gsi mai dificil s mediteze dect un budist, fiindc odat cu douzeci i cinci de secole de meditaie, budismul a creat o anumit calitate n discipolii si. Aa c oricnd vine la mine un budist el poate pica n meditaie foarte uor. Cnd vine un cretin, meditaia i este foarte strin, fiindc cretinismul a uitat complet de meditaie; tie numai de rugciune. Rugciunea este un fenomen total diferit. n rugciune este nevoie de cellalt, nu poate fi niciodat independent. Rugciunea este mai mult ca dragostea, rugciunea este un dialog; meditaia nu este un dialog, fiindc nu este nimeni altcineva. Tu eti doar tu nsui, pe deplin tu nsui. Aceasta este o abordare complet diferit . Aa c va depinde de abilitile, mintea, condiionarea, educaia i religia ta n care ai fost crescut, de oamenii cu care ai trit, de vibraia pe care ai creat-o n tine nsui. Va depinde de o mie i unul de lucruri - de ct de mult poi ndura - dar vine sigur i cu certitudine. Tot de ceea ce este nevoie este rbdarea, munc tcut, munc rbdtoare, i concentrarea se petrece i maturitate a sosete. De fapt o persoan matur i o persoan concentrat sunt doar dou aspecte ale aceluiai fenomen. De aceea copiii nu pot sta n concentrare: ei sunt constant n micare, ei nu pot fi ntr-un singur punct, fix - orice lucru i atrage. A trecut o main, o pasre cnt, cineva ncepe s rd, vecinul a pornit radioul, un fluture se mic - orice, ntreaga lume este atrgtoare. Ei doar sar de la un lucru la alt lucru - nu se pot concentra. Ei nu pot tri cu un singur lucru ntr-un mod att de complet i de total nct orice altceva s dispar, s devin nonexistenial. Odat cu maturitatea apare concentrarea. Maturitatea i concentrarea sunt dou nume pentru acelai lucru. Dar primul lucru de amintit este c vine treptat; nu compara, nu te grbi. Triete n lume cu mare bucurie i srbtorire, dar nu a fi parte a lumii, a fi n lume, dar a nu permite lumii s fie n tine nu tri ca un om mort . Oamenii sunt furioi fa de ceilali n viaa lor obinuit. n viaa lor obinuit ei sunt violeni cu ceilali. n cltoria lor obinuit extrovertit ei sunt sadici: ei se bucur torturndu-i pe ceilali, ei se bucur nvingndu-i pe ceilali, ei se bucur concurnd cu ceilali, cucerind pe ceilali. ntreaga lor bucurie este n a-i face pe ceilali s se simt inferiori lor nsi. Aceasta este ceea ce este cltoria ta extrovertit. Asta este ceea ce este politica. Aceasta este mintea politic, ncercnd constant s devin superioar celuilalt. Legal, ilegal, dar exist un efort constant de a-l nfrnge pe cellalt, oricare ar fi costul. Chiar dac cellalt trebuie distrus, deci cellalt va fi distrus. Dar cineva trebuie s ctige: cineva trebuie s fie prim-ministru, cineva trebuie s fie preedinte, cineva trebuie s fie asta i aia - cu orice cost! i toi sunt dumani, fiindc toi sunt competitori. Amintete-i asta: ntreaga ta educaie te pregtete, te face gata de lupt. Nu te pregtete

132

pentru prietenie i dragoste, te pregtete pentru conflict, dumnie, rzboi. Oriunde este competiie, obligatoriu este dumnie. Cum poi tu s fii prietenos cu oameni cu care concurezi, care sunt periculoi pentru tine i pentru care eti periculos? Fie ei vor ctiga i tu vei fi nvins, fie tu vei ctiga, i ei vor trebui s tie nvini. Deci toat aa-zisa ta prietenie este doar o faad, o formalitate. Este un fel de lubrifiant care face viaa s mearg ca uns. Dar n adncul sufletului nu este nimeni care s fie prieten. Chiar prietenii nu sunt prietenii, fiindc ei se compar unul cu cellalt, luptnd unul cu cellalt. Aceast lume a fost transformat ntr-o tabr de rzboi de educarea ambitiei, de politic. Cnd un om se ntoarce ctre luntric, apare problema: ce va face el cu furia lui, cu dumnia, agresiunea, violena lui? Acum c el este singur, el va ncepe s se tortureze pe el nsui, el va fi furios pe el nsui - asta este ceea ce sunt aa-ziii ti clugri. De ce se tort ureaz pe ei nii? De ce postesc ei? De ce zac ei pe un pat de spini? Cnd este un copac frumos, umbros, de ce stau ei n picioare n soarele fierbinte? Cnd este cald, de ce ed ei lng foc? Cnd este frig, de ce stau n picioare goi n ruri sau n zpad? Acetia sunt politicieni introvertii. Mai nti ei se lupt cu ceilali, acum nu a mai rmas nimeni - ei se lupt eu ei nii. Ei sunt schizofrenici, ei s-au divizat pe ei nii. Este un rzboi civil acum; ei se lupt cu corpul. Corpul este o victim a aa-numiilor ti clugri. Corpul este inocent, nu i-a fcut nici un singur lucru greit. Dar aa-numitele religii continu s i propovduiasc cum c corpul este dumanul, tortureaz-I. Cltoria extrovertit a fost cltoria sadismului. Cltoria introvertit devine cltoria masochismului - ncepi s te torturezi pe tine nsui. i este un deliciu tainic, o bucurie pervers n tortura de sine. Dac vei ptrunde n istorie, vei fi surprins, nu vei crede ce i-a fcut omul lui nsui. Oamenii i-au rnit corpurile i au pstrat nevindecate acele rni - cci corpul este dumanul. Au fost secte cretine, secte hinduse, secte jainiste i multe altele, care au devenit foarte viclene, detepte, eficiente n torturarea corpului lor. Ei au dezvoltat mree metode despre cum s se tortureze corpul. A fost o sect cretin care nu era doar n favoarea postului, dar i n favoarea btii, a biciuirii corpului, i cel mai mre sfnt a fost cel care era cel mai rnit de propria lui btaie. Oamenii veneau i i numrau rnile. Acuma ce fel de oameni au fost cei ce i numrau rnile? Ei trebuie c se bucurau, de asemenea - o bucurie pervers. Este dureros, i oamenii sunt bucuroi: "Este o mrea sfinenie". Omul este doar un psihopat pervers. El are nevoie de electroocuri - nimic mai prejos de asta nu rezolv problema. Este un anumit fel de nebunie n care oamenii ncep s i smulg prul - i tu tii, dac eti so, nevasta ta uneori ncearc asta, cnd este nnebunit de furie. Femeile ncearc asta mai des, fiindc ele au fost nvate s nu i loveasc soii. Atunci ce s fac? Ele vor s loveasc i soul nu poate fi lovit: scripturile spun c soul tu este stpnul tu, i ea tie c toate asta sunt rahat, dar scripturile sunt scripturi. Ea i cunoate soul perfect - dac el este stpn, atunci diavolul cum mai este? Dar nu s-a spus totul; ea trebuie s i ating piciorul. Cnd ea scrie scrisori de dragoste ctre soul ei, ea trebuie s semneze "sc1ava ta", i ea tie cine este sclava! De fapt tie oricine, dar este o formalitate. i dac i lovete soul, apare vina, c ea a fcut ceva nereligios, ceva ca un pcat, aa c ea nu i poate lovi soul. Dar ea vrea s loveasc! Acum ce este de fcut? Fie c ea sparge farfuriile - i asta este costisitor, i astfel ea nsi sufer, asta nu este de nici un folos - sau calea cea mai uoar, calea cea mai ieftin, economic, s se loveasc pe ea nsi, s i smulg prul, s se dea de perete, s i loveasc capul de zid. Este cel mai

133

ieftin. Ea vroia s loveasc capul soului, dar nu putea face asta, nu este permis; este imoral. Cine a nvat-o pe ea ideea asta? - soul. .. soii i preoii lor i politicienii lor. Dac mergi ntr-o cas de nebuni, vei gsi muli oameni trgndu-se de pr. Este un anumit fel de nebunie n care oamenii se trag de pr. n sectele cretine ... n Rusia a fost o sect ai crei membri obinuiau s i taie organele genitale, i le colectau n cadrul unei mari adunri. Erau anumite zile n care oameni fceau asta. Era o frenezie. O persoan i tia organele genitale i le arunca, i era snge curgnd peste tot. Atunci o frenezie i cuprindea pe oamenii care veniser doar s priveasc: atunci srea altcineva i fcea acelai lucru. i pe cnd srbtoarea era gata, era o grmad de organe genitale. i acetia erau mari sfini. Acuma femeile erau n pierdere: ele au nceput s i taie snii, fiindc cum puteau ele s se lase btute? Ele au nceput s i taie snii. Tot felul de prostii au devenit posibile din cauza unei simple erori, i eroarea este: n via ncerci s faci viaa grea pentru alii; cnd ncepi s te ntorci ctre nluntru, exist posibilitatea ca vechea minte s ncerce s i fac viaa grea. Amintete-i, cuttorul luntric trebuie s fie confortabil, fiindc doar ntr-o situaie confortabil, ntr-o stare relaxat se poate ntmpla ceva. Cnd eti ncordat, inconfortabil, mintea i este ngrijorat, nu eti ntr-un spaiu linitit. Cnd eti flmnd, cum poi fi ntr-un spaiu linitit? Oamenilor li sa propovduit postul, i ei spun c postitul te va ajuta s meditezi. Cteodat postul te poate ajuta s ai o sntate mai bun i va lua cteva kilograme din greutate, kilograme inutile - dar postul nu poate ajuta meditaia. Cnd posteti, te vei gndi constant la mncare . O anecdot. Un cuplu cstorit a mers la preotul parohiei pentru sfaturi maritale. n decursul conversaiei, care a fost serioas la nceput, preotul a comentat asupra numrului de fete artoase din parohie. "Printe", a spus soul, "m surprinzi". "De ce?" a ntrebat el, "doar pentru c sunt la regim, nu nseamn c nu m pot uita la meniu". Acei oameni care i-au reprimat sexul se vor uita constant la meniu, i aceia care i reprim foamea se vor gndi constant la mncare. Este natural! Cum poi medita? Cnd posteti, meniuri dup meniuri vor pluti n mintea ta, vor veni de pretutindeni - mncruri frumoase. Cu tot mirosul de mncare, i aroma, va fi pentru prima oar cnd vei ncepe s simi c nasul i este viu, i pentru prima oar cnd vei simi c limba i este vie. Este bine s posteti din cnd n cnd, astfel ca s poi cpta interes pentru mncare din nou, dar nu este deloc bine pentru meditaie. Este bine s i faci corpul un pic mai sensibil, astfel nct s poi gusta din nou. Postul ar trebui s fie n serviciul osptrii! Este bine cteodat s nu mnnci, astfel nct s vin pofta napoi. Din punct de vedere al sntii este bine, dar meditaia nu are nimic de-a face cu el. Va fi mai dificil s meditezi cnd eti f1mnd dect cnd eti pe deplin stul. Da' i prea mult mncat va crea din nou necazuri, fiindc atunci cnd ai mncat prea mult te vei simi sonmoros. Cnd nu ai mncat deloc, te vei simi f1mnd. A fi la mijloc este calea cea dreapt: Proporia de Aur. Mnnc astfel nct s nu te simi f1mnd, dar nu mnca prea mult, astfel nct s te simi suprancrcat, somnoros - i meditaia va fi mai uoar. Proporia de Aur trebuie urmat n toate modurile, n toate felurile de situaii. Fii confortabil, fii relaxat. Nu este nici o nevoie s te torturezi, nu este nevoie s

134

creezi necazuri inutile. Arunc ct colo mintea aceea a mniei, a violenei, a agresiunii, i doar atunci poi ncepe s te miti ctre luntric fiindc doar ntr-o contientizare relaxat se poate ncepe s se pluteasc nuntru, tot mai adnc. ntr-o relaxare deplin se ajunge la miezul cel mai luntric al cuiva. Cnd cineva ncepe s-i duc la ndeplinire decizia, trebuie avut grij astfel nct totul s se desfoare ntr-o manier confortabil, relaxat. Nu trebuie cerut prea mult de la inim. i nu cere prea mult, fiindc dac ceri prea mult, vei deveni ncordat, va apare nelinitea. De fapt, nu cere deloc. Doar ateapt. Pune doar smna n inim i ncepe s lucrezi - ateapt primvara. Nu cere prea mult, nu fi prea lacom. Fii un pic mai nelegtor. Orice are nevoie de timp. Amintete-i c nu ai nevoie s te ngrijorezi de rezultat. Cineva trebuie s fie exact la mijloc. Oamenii devin fie prea activi, sau devin prea inactivi. Dac devin prea activi, este creat nelinite - un fleac de grab, iueal, vitez, neodihn; dac ei devin prea inactivi, adormii, un fel de letargie, indolen. Fii la mijloc. Acest fapt de a fi la mijloc este un criteriu care trebuie s fie folosit ntotdeauna. Nu mnca prea mult, nu te nfometa prea mult. Nu dormi prea mult, nu dormi mai puin dect este necesar. Amintete-i ntotdeauna s fii la mijloc: excesul este interzis, trebuie s se renune la toate felurile de extreme, fiindc. doar la mijloc este o stare relaxat a minii. Dac acela atinge starea lipsei de scop prin scop, atunci s-a neles lucrul. Dac cineva poate atinge acest fel de echilibru ntre efort i lips de efort, ntre scop i lips de scop, ntre fiin i non-fiin, ntre minte i nonminte, ntre aciune i nonaciune ... Dac cineva poate atinge lipsa de scop prin scop - lipsa de efort prin efort, inactivitatea prin aciune - atunci lucrul a fost perceput. Acum acela trebuie s se lase pe sine, detaat i fr confuzie, ntr-un mod independent. Acesta este lucrul fundamental: ca cineva s i permit siei s curg odat cu curgerea lucrurilor, "acela poate s i lase sinele s mearg nainte". Mai mult, acela nu trebuie s cad victim lumii ademenitoare. Lumea ademenitoare este unde se amuz cele cinci feluri de demoni ntunecai. Acesta este cazul, de exemplu, cnd, dup fixare, acela are n principal gnduri despre lemne uscate i cenu moart, i puine gnduri despre primvara strlucitoare de pe marele pmnt. Amintete-i, cea mai mare problem pentru o persoan religioas este s nu fie prea serioas, cea mai mare problem pentru persoana religioas este s nu fie trist, cea mai mare problem pentru o persoan religioas este s nu fie negativ, fiindc de obicei asta se ntmpl. Persoanele religioase devin foarte triste, foarte serioase, foarte negative fa de via: ele uit de tot de primvar. Ele se gndesc doar la "lemne uscate i cenu moart". Ele i-au pierdut echilibrul. Trebuie reamintite cteva gnduri despre primvara strlucitoare de pe marele pmnt. Persoana ntr-adevr religioas este cineva care tie ce este simul umorului. Persoana ntr-adevr religioas este sincer, dar niciodat serioas, complet devotat muncii sale, dar niciodat cu acea atitudine de "mai sfnt ca tine", niciodat; niciodat simind vreo superioritate din cauza asta, ci umil. Persoana ntr-adevr religioas este una care poate dansa cu vntul i ploile, care poate zmbi i chicoti cu copiii, care se poate simi n largul ei n tot felul de situaii din via. Aceasta este libertatea, aceasta este libertatea fa de ego. Ego-ul l face pe cineva serios. n acest fel, acela se afund n lumea ntunericului. Dac devii prea serios, te vei afunda n lumea ntunericului, n lumea negativ. Energia acolo este rece, rsuflarea este aspr, i se prezint multe

135

imagini ale rcelii i descompunerii. Amintete-i, nu trebuie s devii rece. Tu vei gsi pe aa-numiii sfini foarte reci: ei au neles greit tot rostul. Devino rcoros, dar nu deveni niciodat rece - i este foarte mare diferen ntre cele dou, i este un foarte profund paradox. Eu l numesc "rcoros [n lb. engl. cool]": comparat cu starea nfierbntat a pasiunii, este rece; este cald comparat cu rceala morii. Este cald comparat cu rceala morii i este rece comparat cu pofta plin de pasiune pentru via. Este i cald i rece. O persoan ntr-adevr religioas este rece, fiindc. nu are patim, i este cald, fiindc nu este trist, nu este serioas. i dac devii prea rece, mai devreme sau mai trziu vei deveni o piatr: vei deveni incontient, vei ajunge departe de umanitate. Ei nu au devenit supraumani, ei au devenit subumani. Ei aparin lumii stncilor i pietrelor. Psihanaliza a mers prost. Psihanaliza a devenit metoda liberei asociaii a gndurilor. Poi s o tot ii aa: un gnd duce la altul, ad infinitum. Ar trebui s se rmn detaat de procesiunea gndurilor. Ele vor veni, te vor nconjura de pretutindeni, vor fi precum norii - chiar i picuul mic de cer va fi pierdut. i sunt sunt prea multe gnduri, instinctul natural este s lupi cu ele, fiindc ai citit c meditaia nseamn lipsa gndurilor. Dar prin lupt nu se ajunge niciodat fr gnduri. Dac lupi, vei fi nfrnt. nsi lupta devine cauza nfrngerii tale. Nu poi lupta cu umbrele, cci vei fi nfrnt. ncearc s lupi cu umbra ta i vei fi nfrnt - nu pentru c umbra ta este foarte puternic, ci fiindc umbra nu exist. i dac lupi cu ceva care nu exist, cum poi nvinge? Gndurile sunt umbre, nu lupta cu ele. i dac nu lupi cu ele se deschide alt alternativ - asta este ceea ce a ales psihananaliza: atunci mic-te odat cu ele, atunci las-le s se mite oriunde se mic ele -libera asociere a gndurilor. Atunci un gnd se leag de altul i de altul i de altul, i continu aa ad infinitum, ad nauseam [pn la grea]. Aceasta se va simi ca un fel de relaxare. De aceea dup psihanaliz oamenii se simt ajutai, mntuii. Ei nu sunt mntuii, ei nu sunt ajutai; doar c lupta dispare. Fiindc lupi, devii ncordat. Cnd nu lupi, tensiunea dispare - i aceast .dispariie a tensiunii i d sentimentul de parc ai fi mntuit. Nastratin Hogea folosea pantofi foarte strmi, cu dou mrimi mai puin dect ar fi fost nevoie. Toat ziua se plngea, i toat ziua era furios pe pantofi. L-am ntrebat ntr-o zi: "De ce nu schimbi aceti pantofi? De ce continui s te plngi? Cine te foreaz s pori aceti pantofi? Poi cumpra alt pereche". El a spus: "Asta nu pot face! Niciodat!" Am spus: "De ce?" "Fiindc", a spus el, "asta este singura mea mngiere. Cnd, dup lupta de o zi ntreag cu pantofii, vin acas i arunc aceti pantofi ct colo i m ntind n pat, m simt aa de bine!". Te vei simi bine. Cnd lupi cu gndurile tale i nu poi nvinge, atunci renuni la lupt i ngdui gndurilor s se mite i tu ncepi s te miti odat cu ele, te simi bine. Acesta este tot secretul psihanalizci. Psihanaliza nu ajut deloc; doar te face s te simi bine fiindc te ajut s renuni la lupt. "Amndou nu sunt bune. Nu este nici o nevoie s lupi, nu este nici o nevoie s ngdui gndurile i s devii cineva care le urmeaz. Rmi un privitor, un martor". Dac urmezi gndurile, maestrul a devenit servitor. Dac un om st prea mult n acest stadiu, el intr n lumea dorinelor iluzorii. Maestrul trebuie cerut napoi. Tu trebuie s fii maestrul, nu servitorul. i ce este miestria? - a fi un martor nseamn a fi un maestru. Doar privete acele gnduri; complet calm i linitit, privete. Las-le s vin, las-le s se duc, las-le s apar, las-le s dispar: doar ia not -

136

gndul apare, gndul este acolo, gndul s-a dus. i curnd vei ajunge la un punct n care ele apar tot mai puin i mai puin, i ntr-o zi spaiul liber ... toate gnduri le au disprut. n acel spaiu liber. n acel spaiu liber, prima experimentare a lui Dumnezeu. n cel mai bun caz, se gsete n ceruri, n cel mai ru, printre spiritele-vulpi. Astfel de spirit-vulpe, este adevrat, ar putea fi capabil s rtceasc n faimoii muni bucurndu-se de vnt i lun, de flori i fructe, i gsindu-i plcerea n arborii de coral i iarba diamantat. Dar dup ce ar face acestea, rsplata lui s-a terminat i se nate din nou ntr-o lume de frmntri. Dac reueti n meditaie, te nati n ceruri, n etern fericire. Dac nu reueti, dac te rtceti ... Aceast rtcire este numit "n cel mai ru [caz, el se gsete], printre spiritele-vulpi". Un spirit-vulpe este spiritul unui poet. Spiritul-vulpe este spiritul imaginaiei. Chiar dac euezi n meditaia ta, ceva va fi ctigat. Acesta va fi ctigul tu: te vei bucura mai mult de copaci i de flori, i de lume i de frumusee. Dragostea este terapie, i nu exist alt terapie n lume n afar de dragoste. ntotdeauna dragostea este cea care vindec, fiindc dragostea te face ntreg, dragostea te face s te simi binevenit n lume, dragostea te face o. parte a existenei. Ea distruge alienarea. Atunci nu mai eti un marginalizat aici, ci pe deplin necesar. Dragostea te face s simi c este nevoie de tine, i a fi necesar este cea mai mare necesitate. Numai dac simi c contribui cu ceva la existen, numai dac simi c fr tine existena ar fi un pic mai mpuinat, c se va simi lipsa, c eti de nenlocuit, te vei simi sntos i ntreg. i rugciunea este cea mai nalt form de dragoste. Dac dragostea este floarea, atunci rugciunea este mireasma. Dragostea este vizibil, rugciunea este invizibil. Dragostea este ntre o persoan i alta, rugciunea este ntre o prezen impersonal i prezena impersonal a ntregului. Dragostea este limitat, rugciunea este nelimitat. Dac te poi ruga, nu este nevoie de nici o alt terapie. Terapiile sunt necesare n lume fiindc rugciunea a disprut. Omul nu a avut niciodat nevoie de terapie cnd era viu, curgtor, cnd oamenii dansau n mrea recunotin, cntnd cntece ntru lauda lui Dumnezeu, cnd erau extatici doar fiindc existau, fiindc existau aici, cnd erau recunosctori doar pentru via. Cnd le curgeau lacrimi din ochi - de dragoste, de bucurie - i cnd erau cntece n inimile lor, nu era nici o nevoie de terapie. Terapia este o necesitate modern, un nlocuitor srac pentru rugciune. Psihanaliza este un nlocuitor srac pentru religie, foarte srac. Dar cnd nu poi cpta ce este cel mai bun, atunci te mulumeti pentru urmtorul nivel de calitate, sau cel de-al treilea, sau orice este disponibil. Fiindc templele au devenit putrede, bisericile au devenit politice, religia a devenit contaminat,omul este lsat singur - fr ngrijire, fr nimeni care s l sprijine. nsi terenul pe care el sttea de secole n picioare a disprut. El cade ntr-un abis, simindu-se dezrdcinat. Psihanaliza vine ca un substitut: i ofer un pic de nrdcinare, un pic de teren de care s te agi. Dar este nimic n comparaie cu rugciunea. Fiindc nsui psihanalistul este n nevoie, el nsui este la fel de bolnav ca i pacientul, nu este mare diferen ntre psihanalist i pacient. Dac este vreo diferen, acea diferen este de cunoatere - i asta nu face absolut nici o diferen. Nu este o diferen de fiinare. Dac este vreo diferen, este una cantitativ, nu este una de calitate, i cantitatea nu face mare diferen. Psihanalistul i pacientu1 lui sunt amndoi n aceeai barc. n zilele de demult era o persoan diferit cea care se mica prin lume, persoana religioas - Buddha, Cristos. nsi prezena sa era vindectoare. Fiindc el era vindecat i ntreg, deplintatea sa era contagioas. ntocmai precum bolile sunt contagioase, aa

137

este i sntatea. ntocmai precum bolile pot fi luate de la alii, tot aa poi lua oarece energie vindectoare de la alii. Dar pentru asta psihanalistul nu va fi de prea mare ajutor. El ar putea ajuta un pic pentru a-i rezolva problemele, la modul intelectual. El ar putea descoperi cauzele problemelor tale - i cnd cunoti cauza, te simi un pic mai bine, nu te gseti n ignoran. Dar doar cunoaterea cauzei nu ajut la nimic. Tu suferi: psihoanalistul va arta c tu suferi din cauza mamei tale, din cauza modului n care ai fost crescut, din cauza copilriei tale. Te face s te simi un pic mai bine: deci nu tu eti cauza, este mama, sau este ntotdeauna altceva pe care poi da vina. Psihanaliza mut responsabilitatea, te face s te simi un pic mai lipsit de greutate, mai nempovrat, dar problema nu este rezolvat. Doar prin faptul c tu cunoti cauza, aceasta nu dispare. Religia adevrat(buddhist) are o orientare total diferit: nu mut vina asupra altora. De fapt, te face s te simi responsabil pentru prima dat n viaa ta. Deci psihanaliza(la fel ca i religia cretin) este un fel de mituire. Este un fel de lubrifiant, este un fel de ajutor al egoului tu, ntrindu-i ego-ul, aruncnd vina asupra altora(sau pe diavol). Este un joc foarte periculos, fiindc odat ce ncepi s arunci vina asupra altora, nu vei fi niciodat transformat, fiindc tu nu te vei simi niciodat responsabil. Aceasta este una dintre cele mai mari calamiti care s-au abtut asupra acestei epoci. Marx spune c societatea este cea care este responsabil pentru toate relele pe care le suferi. Tu nu eti responsabil: societate a divizat n clase este, structura economic este. Freud spune c nu este responsabil structura economic, ci condiionarea care i-a fost dat de ctre prini, de ctre societate, de ctre educaie, de ctre preot, de ctre biseric. Condiionarea este responsabil, de aceea suferi. Tu nu eti responsabil. Acesta este vechiul joc. n trecut era numit .jocul sorii": soarta este responsabil, tu nu eti responsabil. Acesta este acelai joc jucat cu noi nume i noi etichete, dar trucul este c tu nu eti responsabil. Desigur, cineva s-ar putea simi un pic mai fericit, dar nimic nu se schimb. Mai devreme sau mai trziu fericirea dispare, deoarece cauza rmne unde era, rana rmne: ce conteaz cine te-a rnit? Doar prin faptul c tii c mama ta te-a rnit, sau tatl tu, sau societatea, sau biserica, ce conteaz? Rana este acolo, plin de puroi, crescnd, devenind mai mare cu fiecare zi. Te poi simi un pic mai bine pentru moment, te poi simi nempovrat: deci tu nu eti responsabil, tu eti doar o victim. Poi simpatiza cu tine nsui, poi simi mil pentru tine nsui i poi simi mnie pentru alii, pentru cei care au creat rana. Dar asta nu este un mod de transformare. Rana este acolo i rana va continua s creasc, rana nu i bate capul cu ce crezi tu despre ea. Gndurile tale nu fac nici o diferen pentru ran. Religia adevrat(buddhist) este o abordare total diferit: te face s te simi responsabil. Ea este mpotriva ego-ului tu. Ea spune: "Tu eti acela! Este responsabilitatea ta s fi ales un anumit model de via. Toate modelele erau disponibile, nu i s-a impus nici un model". Buddha s-a nscut n aceeai societate n care alii sufereau, sufereau iadul, i el a atins aici-i-acum, starea suprem a fericirii. Deci societatea nu poate fi responsabil. Religia adevrat(buddhist) te face s te simi responsabil i liber. Libertatea i responsabilitatea sunt dou aspecte ale aceleiai monede. Dac tu nu eti gata s te simi responsabil, nu vei fi niciodat liber. Vei rmne n robie, n robia altora.Cretinismul este o religie a robiei. Psihanaliza te face s te simi n robie. Nu poate ajuta cu adevrat. Contientizarea i meditaia te fac liber. Contientizarea nseamn religie. Contientizarea nseamn: c tu eti responsabil, c tu ai ales un anumit mod de via.

138

Acum nu este nici o nevoie s faci mare caz de asta. Dac nu i place, las-l! Este la latitudinea ta, este absolut la latitudinea ta. i poi renuna la el ntr-un singur moment de contientizare. Asta este terezirea: renunarea la toat prostia ntr-un singur moment de nelegere, vznd rostul a: "Eu l car, i dac nu l vreau, nu este nici o nevoie s l car. Nimeni nu l poate fora asupra mea - nici o soart, nici o societate, nici o biseric". Poate fi lsat fiindc esena ta luntric rmne liber de personalitatea ta. Personalitatea este ntocmai precum mbrcmintea: o poi lsa, poi fi gol n orice moment. Esena ta poate fi goal n orice moment. i cnd esena este goal, tu eti vindecat - fiindc esena nu cunoate nici o boal. Esena este ntotdeauna ntr-o stare de sntate, n starea deplintii. Contientizarea este calea suprem de a renuna la toate personalitile cretin, hindus, jainist, budist, indian, german, englez. Contientizarea este calea de a lsa deoparte ntregul balamuc al personalitii i doar s fii, pur, inocent. n acea puritate i inocen ncepe cineva s se plece cu capul n jos. S-ar putea ca s nu crezi n Dumnezeu; un credincios nu este nici o persoan religioas. Dar cnd eti pe deplin gol n esena ta, cnd ai renunat la toate hainele - ai renunat la toate cele ce i s-au dat ie, te-ai deconectat de cei nvai, de tot ceea ce tu ai nvat, de cei nvai, de cei cultivai dintr-o dat eti n claritate a ta nentinat, precum erai naintea naterii tale. Faa ta originar este acolo. Este la fel de proaspt precum picturile de rou dimineaa devreme, la fel de strlucitoare precum stelele noaptea, cu toat mreia florilor i copacilor, i cu toat simplitatea i inocena copiilor, animalelor, psrilor. n acel moment te simi aa de bucuros, din bucurie te pleci - nu ctre un Dumnezeu. Amintetei, nu este nici o nevoie s crezi ntr-un Dumnezeu. Te pleci doar din recunotin, nu este nici un obiect al plecciunii tale. Tu te pleci doar fiindc vezi o asemenea infinit bucurie revrsndu-se asupra ta fr absolut nici un motiv - i tu nu eti demn, nu merii asta, nu ai dobndit asta niciodat - cum poi rmne aa, fr s dai un mulumesc din inim existenei? Capul tu se pleac, capitulezi. Te ntinzi pe pmnt n deplin tcere, inima ta zvcnind, pulsnd cu extaz. Rsuflarea ta are un ritm diferit al ei, o melodie diferit a ei. ntreaga ta energie danseaz, curge ca un torent. Te-ai armonizat cu existena. Asta este ceea ce eu numesc contientizare, nu ceea ce se ntmpl n biserici i temple. Aceea este o chestie papagaliceasc, este formal. Nu are nimic de-a face cu adevrata contientizare. i aceast rugciune vindec, aceast rugciune este terapie adevrat. Ai dreptate. Aceast ntrebare ce apare n tine este de o uluitoare semnificaie: ai fost vindecat prin terapie sau prin rugciune? Ai fost vindecat prin rugciune. Terapia nu a ajutat pe nimeni. Terapia te poate cel mult adapta la societate. Rugciunea te ajut s te acordezi cu existena nsi. Societatea este fcut de ctre om, valorile ei sunt fcute de om, de aici faptul c ele sunt diferite pretutindeni. n Orient sunt valori diferite, n Occident sunt valori diferite. Ceva care este foarte bun n Occident este complet greit n Orient, i invers. Aceste valori sunt create de om. Trieti ntr-o societate, trebuie s te adaptezi societii. Psihoterapia este n serviciul societii n care trieti tu. Cnd ncepi s iei din cadrul societii, ncepi s devii puin rebel: societatea sare la tine i te declar bolnav. Acesta este un truc strvechi, unul dintre cele mai periculoase trucuri pe care societatea i le-a aplicat. Oricnd nu te aliniezi societii, societatea ncepe s te condamne. n trecut obinuia s v numeasc "pctoi", i apoi s pregteasc iaduri pentru voi. Acum acest limbaj

139

este demodat: v numete ,bolnavi", "bolnavi mintal", "un caz de boal mintal". Aceasta este o nou condamnare. . n Romnia comunist, oricnd cineva devia de la comunism, avea propriile idei despre via, despre existen, despre societate, el era imediat declarat un psihopat, un caz mental. Odat ce eti declarat caz mental, societatea este capabil s te manipuleze. i poi aplica ocuri electrice, ocuri cu insulin, droguri, l poi fora s triasc ntr-un ospiciu. i tot ce a fcut el este: a gndit puin. Pcatul su este c el nu a fost supus fa de ordinea stabilit a societii: el a fost neasculttor. Pn cnd societatea nu l foreaz napoi, nu i aplic o splare de creier, nu l foreaz s se alinieze, el va ti inut ntr-un spital i va fi tratat ca un bolnav. Asta este foarte umilitor, degradant, dezumanizant, dar asta este ceea ce mai mult sau mai puin a fost fcut peste tot n lume: oricnd o persoan este diferit de tine, vrea s triasc o via diferit, vrea s fie liber de legturile pe care tu le-ai creat n numele societii, l declari nebun. Acum societatea poate s te omoare fr vreo mustrare de contiin. De fapt societatea face lucrul corect: mai nti condamn pe cineva, i pune o etichet. Dac omori pe cineva fr a-i pune o etichet, te vei simi vinovat; pentru a evita vina, declar-l nebun, i apoi este aa de uor s omori, aa de uor s distrugi. Acum avem i tehnologia pentru a distruge mintea, pentru a oferii minii o splare complet de creier, i pentru a fora omul s spun da ordinii stabilite, oriicare ar fi aceasta: comunist, capitalist, fascist. Terapia, aa-numita terapie, este n serviciul societii stabilite. Este n serviciul morii, al trecutului. Rugciunea nu servete pe nimeni. Rugciunea este libertate. Rugciunea este o cale de a intra n comuniune cu ntregul, i a fi n comuniune cu ntregul nseamn a fi sfnt. Tu spui: "Pe cnd m aflam sub terapie eu nsumi, petreceam mult timp n rugciune. Peste ani m-am simit mai bine. Nu am tiut niciodat dac era din cauza terapiei sau a rugciunii". Cu siguran a fost rugciunea. "Ca terapeut vroiam s i ndemn pe ceilali s se roage, dar m simeam jenat." Pot nelege asta. Rugciunea a devenit un cuvnt murdar.A vorbi despre rugaciune este jenant, a vorbi despre Dumnezeu este jenant: oamenii gndesc c tu eti puin excentric, nebun sau nu tiu cum. Dar nu fi speriat. Arunc ct colo aceast jen, adun-i curajul. Vorbete despre rugciune - nu doar vorbi despre rugciune, intr n rugciune cnd pacientul este cu tine. Las-l pe pacient s simt climatul rugciunii. Dac cineva ntreab: "Ce este dragostea(rugciunea)?" fii iubitor: mbrieaz-l, ine-l de mn, las-i dragostea s curg ctre el. Aceasta este singura cale de a spune ce este dragostea(rugciunea). Aceasta este singura cale de a defini indefinibilul. Intr n rugciune n timp ce i ajui pacientul. Doar ngenuncheaz. Prima oar pacientul s-ar putea simi straniu, un pic ciudat - "Ce se ntmpl?" - fiindc el a venit cu amunit idee c el ar trebui s se ntind pe o canapea freudian i c el va vorbi tot felul de prostii i psihoanalistul va asculta foarte atent, ca i cnd el ar da o Evanghelie sau o revelaie. El a venit cu anumite ateptri; el nu ar fi capabil s cread ce se petrece. Dar dac rugciunea este acolo, obligatoriu are efect: este o for aa de potenial. Oricnd exist o persoan rugndu-se, ea creeaz o vibraie de rugciune n jurul ei. i ndeosebi pacienii sunt oameni foarte sensibili - de aceea au devenit pacieni. Amintete-i asta! Ei sunt mai inteligeni dect mulimea obinuit, de aceea sunt bolnavi! Mulimea obinuit este aa de insensibil, aa de tmp, cu pielea aa de groas,

140

continu s care tot felul de prostii fr a fi tulburat de acestea. Continu s triasc aceast aa-zis via lipsit de neles, fr ca vreodat s devin contient de lipsa ei de semnificaie, de completa ei stupiditate i absurditate. Amintete-i ntotdeauna c pacientul este o persoan care este mai sensibil dect mulimea obinuit, mai alert, are mai mult inim pentru a simi. De aceea el gsete dificil s se adapteze societii. Societatea exist pentru cei mai josnici, fiindc exist pentru mas, pentru mulime, pentru grmad. Societatea este un fenomen de turm, Oriunde exist cineva care este un pic mai inteligent, care are IQ lejer mai ridicat, are un pic mai mult potenial pentru dragoste i pentru poezie, el se va simi un pic neadaptat, el nu se va simi acas. Vznd ceretorul de pe strad, el va suferi, vznd tot felul de exploatri continund, el va suferi; vznd starea umanitii i degradarea acesteia, el va suferi - i toate acestea vor deveni prea multe. El va ncepe s clacheze sub aceast povar. Amintete-i c pacientul este mai inteligent, mai sensibil, mai vulnerabil. Dar dac tu poi crea un climat de rugciune, curnd vei descoperi c pacientul particip odat cu tine. El ar putea simi, pentru prima oar, ceva din necunoscut, de dincolo. i dac el poate simi din nou ceva din necunoscut, viaa lui va ncepe s aib neles, semnificaie. Dac el poate avea puin contact cu transcendentalul, doar puin contact, viaa lui nu va mai ti niciodat aceeai. Doar o mic deschiztur ctre dincolo, o mic fereastr, i lumina ptrunznd nluntru i cerul, i norii i stelele - doar o mic fereastr i tu ai transformat ntreaga lui fiin. Utilizeaz-i de asemenea i terapia ta, dar adevratul ajutor va veni de la rugciune. Utilizeaz terapia ca o treapt ctre rugciune. Mori! Fiindc a muri n dragoste nseamn s renati. Nu este moarte, este nceputul adevratei viei. A muri fr dragoste nseamn moarte. A tri fr dragoste nseamn moarte.A fi ndrgostit nseamn a cunoate ceva din Dumnezeu, fiindc "Dumnezeu este dragoste". Chiar am mbuntit puin asta; eu spun Dragostea este Dumnezeu. Mori, mori. Total. Abandoneaz-te. Pierde-te. Nu este nici o nevoie s te protejezi mpotriva dragostei, fiindc dragostea nu este dumanul. Dragostea este singurul prieten. Nu te proteja. Nu te ascunde de dragoste. Nu fi speriat de dragoste. Cnd dragostea te cheam, mergi cu ea. Oriunde ar duce, mergi cu ea, mergi cu ncredere. Da, vor fi momente de agonie, fiindc ele sunt ntotdeauna acolo unde sunt momente de extaz. Ele vin mpreun. Este un singur pachet, ntocmai precum ziua i noaptea, vara i iarna, ele vin mpreun. Dar cnd este extazul dragostei, acela este gata s plteasc .- oriice ar aduce agonia, acela este fericit s plteasc. i amintete-i, nimic nu este gratis. Trebuie s pltim pentru orice. Cu ct mai mult poi plti, cu att mai mult vei cpta. Dac vrei s te mui ctre naltele piscuri ale Himalayei, trebuie s i asumi riscurile cderii n vi. Cei care nu i pot asuma riscurile cderii n abisurile adnci nconjurnd piscurile himalayene, nu vor cunoate niciodat bucuria de a te ridica tot mai sus . Dragostea este cel mai nalt pisc al contientizrii, Everestul. Amintete-i, ce este consecvena? nseamn ca astzi-ul meu s fie supus ieri-ului aceasta este consecvena, Prezentul meu trebuie s fie supus trecutului meu - aceasta este consecvena. Dar atunci cum o s mai cresc? Atunci cum o s m mai mic? Dac rmn consecvent cu trecutul, atunci nu este posibil nici o cretere. Nu faci niciodat ceva doar de dragul consecvenei. Asta este de nedorit, ntruct limiteaz experimentarea i explorarea. Aciunea, pentru a fi consecvent cu trecutul, se dezvolt n dependen

141

programatic. Te nghea n staz, oprind marul evoluionar al devenirii. Ar trebui s reii ntreaga putere asupra comportamentului curent. Nimeni nu ar trebui s capituleze n faa trecutului, A aciona consecvent cu precedentul este o form de moarte i distruge tot potenialul de a crete ntru nelegere. Creterea nseamn inconsecven: astzi-ul tu trebuie s treac dincolo de ieri-ul tu, trebuie s fie inconsecvent cu el, trebuie s l utilizeze ca o treapt, nu trebuie s fie restrns la el, i minele tu trebuie s mearg dincolo de astzi-ulru. Dac fiecare zi continui s te miti ndeprtndu-te de trecutul tu, vei crete, vei ajunge pe piscuri mai nalte. Oamenii consecveni sunt oameni stupizi. Viaa lor este stagnant. Ei put a moarte, sunt ca nite cadavre: continu s putrezeasc, nu triesc. Viaa nu este 'n mod fundamental un fenomen logic, ci un fenomen dialectic. Dialectica nseamn tez, antitez, sintez: ieri-ul tu a fost o tez, astzi-ul tu va fi antiteza lui i minele tu va fi o sintez. Din nou minele tu va crea o tez i ziua urmtoare o antitez i apoi sintez i tot aa. Continui ntr-un fel dialectic. Viaa este un proces dialectic; nu este un proces liniar, logic. Viaa este un proces contradictoriu. De aceea nu m pot defini pe mine nsumi - fiindc definiia de astzi nu va fi aplicabil mine. Nu m pot defini pe mine nsumi fiindc este ca i cnd a defini un nor sau un ocean sau un arbore n cretere, sau un copil. M schimb constant,fiindc schimbarea este nsi sufletul vieii. Cu excepia schimbrii, nimic nu este etern . Sunt angajat la schimbare. Schimbarea este Dumnezeul meu, fiindc este unicul fenomen neschimbtor din via. De aceea o numesc Dumnezeu. Orice altceva se schimb: viaa se schimb, moartea se schimb - doar schimbarea rmne. Ador schimbarea. Sunt ndrgostit de ea. Nu m pot defini pe mine nsumi odat pentru totdeauna. Trebuie s m definesc pe mine nsumi n fiecare moment al vieii; i nu se tie niciodat ce va aduce fiecare moment urmtor. A fi cu mine nseamn a fi n flux constant, ntr-o micare constant. Aceia care nu ndrznesc destul, mai devreme sau mai trziu vor trebui s remme la aceast cltorie n care v iau pe voi. Cei care nu sunt destul de curajoi i nu au vn ca s accepte viitorul necunoscut i s rrnn la dispoziia necunoscutului i a misteriosului, i care sunt grbii s aib o dogm, un sistem de convingeri, o filozofie - astfel nct s se poat opri din cretere, astfel nct ei s se poat aga de dogm - cei care sunt ntr-o constant cutare a unei anumite ortodoxii n care nimic nu se va schimba niciodat, acetia sunt oameni mori, lai. Ei nu pot deveni oamenii mei. V aduc un fel de religie total diferit. Nu s-a mai petrecut niciodat mai nainte n lume. Toate religiile din lume au fost credincioase n permanen, eu cred n schimbare. Toate religiile lumii au fost dogmatice, eu sunt absolut nondogmatic, antidogmatic. Toate religiile lumii au fost reduse la declaraii filozofice. Cnd m voi fi dus, v voi lsa ntr-o astfel de ncurctur, c nimeni nu va fi vreodat capabil s reduc ceea ce spun, zu aa. Nimeni nu va fi capabil s reduc ceea ce spun la o dogm. Nu m putei intui n insectar, nu m putei fixa. Nu sunt un lucru. Sunt un ru,. un nor care i schimb constant forma. Ideea mea despre consecven este nrdcinat n aceast continu schimbare, acest dans dinamic numit via. Da, pentru mine Dumnezeu este un dansator: constant micare, aceasta este frumuseea lui Dumnezeu. De fapt nu mi-ar place s numesc pe Dumnezeu un dansator, ci dansul nsui, fiindc chiar cuvntul "dansator" ar fi fals. i d ideea unei anumite entiti. Dar doar dansul, doar norul." .. Exist un strvechi tratat mistic cretin, Norul necunoaterii. Nici o alt carte nu are

142

un aa de frumos titlu: ,,Norul necunoaterii". Aceasta este definiia lui Dumnezeu: "nor" i "al necunoaterii". Nu poi face cunoatere din experiena cu Dumnezeu. De fapt, cu ct mai mult l experimente zi pe Dumnezeu, tot mai puin vei cunoate. n ziua n care Dumnezeu i s-a petrecut total, nu vei mai fi gsit acolo: cunosctorul a disprut, pictura de rou a alunecat n ocean, sau ... oceanul a alunecat n pictura de rou. Nu sunt impovrat de ieri-ul meu. A fost deja schimbat de astzi. Triesc n prezent, fiindc nu este alt cale de a tri. Toate celelalte ci sunt Cile Morii. Aa c, te rog, nu ntreba despre consecven. Trebuie s nvei, trebuie s nelegi inconsecvena mea. Trebuie s nelegi contradiciile mele. Lucrul fundamental este c afirmaiile mele nu spun nimic despre adevr. Afirmaiile mele sunt doar provocri. Te ndemn s descoperi: nu i livrez adevrul! Adevrul nu este un lucru pentru a fi dat ie, o marf. Este netransferabiL Eu doar creez o dorin, un dor, un dor intens n tine de a cerceta i a cuta i a explora. Dac sunt foarte consecvent, te vei opri din a cuta. Vei gndi: "Ce nevoie este? Profesorul tie, pot crede n el". Asta este ceea ce a fcut cretinismul, a fcut budismul, a fcut jainismul. Buddha tie, aa c ce nevoie este? Cineva viseaz c este un brbat, altcineva viseaz c este o femeie, i aa mai departe. Categoriile aparin lumii viselor. Cnd cineva devine trezit, acela este doar principiul trezirii, al contientizrii. Cineva este doar martor i nimic altceva: un pur martor. Toi norii au disprut, Norul unui brbat sau al unei femei, al unui animal, zeu, copaci - toi norii, toate formele, au disprut. Acela este doar o contientizare fr form, cer pur, nesfrit, infinit, vast. Aceast contientizare este golit de nori, dar plin de cer. Acesta este golul pozitiv, aceasta este nirvana. Apoi este golul negativ: eti plin de nori - aa de mult c nici mcar un pic de cer nu poate fi vzut, eti plin de cunoatere - aa de mult c nici mcar un mic spaiu nu este lsat pentru meditaie. Se spune: cel ce nu cunoate, dar tie c cunoate, este un prost de obicei numit nvat sau erudit - evit-l. Cel ce nu cunoate, i nu tie c nu cunoate, este un copil- trezete-l. Cel ce nu cunoate, i tie c nu cunoate, este un buddha urmeaz-l. A ajunge la aceast realizare: "sunt nimeni" este nelesul faptului de a fi un buddha, Buddha nu este numele cuiva. Buddha este numele pentru "nimeniitate". Buddha nu este o entitate. Buddha este doar spaiu, spaiu deschis, deschidere, un nume pentru deschidere, pentru cer deschis. Vegheaz-i mintea: ct de mult continu visarea. i nu este doar c tu visezi noaptea, tu eti n mod continuu n vis. Chiar i cnd gndeti c eti treaz, chiar i n timpul zilei continuitate a nu este ntrerupt. n orice moment i nchizi ochii i te relaxezi, i imediat vei vedea visurile plutind. Ele sunt ntotdeauna ca un curent subteran, ele nu te prsesc niciodat. Ele sunt constant prezente i constant afectndu-i fiina ta. Existena lor este subliminal. S-ar putea ca tu s nu fii atent la ele, s-ar putea ca nici mcar s nu bnuieti existena lor, dar ele sunt continuu acolo. Chiar i atunci cnd m asculi, este acel film nluntrul tu, continund, acea pies de teatru a viselor. De aceea nu poi auzi ceea ce spun. Mai nti trebuie s treac prin visele tale, i visele tale distorsioneaz asta; tu auzi altceva, ceva ce nu a fost spus. Visele tale distorsioneaz, visele tale manipuleaz, visele tale proiecteaz, visele tale schimb lucrurile: eu spun un lucru, tu auzi chiar i altceva. i acele vise sunt foarte puternice nluntrul tu, i tu nu tii ce s faci cu aceste vise. De fapt ai devenit aa de identificat cu visele c nu tii c eti separat, c poi veghea, c poi fi distant, c poi fi doar un spectator. Ai devenit prea identificat cu visele.

143

Cineva trebuie s se ridice la gndul c toate creaturile vii trebuie s fie mntuite. Vei fi surprins s afli c acesta este criteriul, i acesta a fost intotdeauna criteriul. n budism este numit principiul bodhisattva-itii. Cu ct mai aproape vii de propriul tu centru luntric; cu att mai mult vei ncepe s simi suferina tuturor fiinelor lumii, Pe de o parte te vei simi foarte calm i linitit, i pe de alt parte vei simi o profund simpatie pentru toi cei ce sufer. i exist suferin i suferin i suferin, tot locul este plin de suferin. Pe de o parte vei simi o mrea bucurie aprnd n tine, i pe de alt parte o mrea tristee, de asemenea, c milioane sufer - i sufer n mod ridicol, fr motiv sufer! Acesta este dreptul lor prin natere, s ating aceast fericire care vine ctre tine. i nu deveni satisfcut dac ai devenit plin de fericire: cum c totul s-a terminat. Dac devii plin de fericire, nu s-a terminat totul. ntr-adevr, acum cltoria capt o nou turnur. Cnd ai ajuns la buddhaitate, cnd ai ajuns acas, acum ncepe adevrata munc. Pn acum a fost doar un vis. Acum ncepe adevrata munc: de a ajuta pe alii s ias din visele lor. Cnd discipolul s-a realizat, el trebuie s devin un maestru, Asta este ceea ce n cretinism este numit "principiul contiinei cristice", Cretinii nu au fost capabili n mod real s l neleag, ei l-au neles greit. Ei gndesc c Iisus este doar Cristos. Cuvntul "Cristos" vine de la Krishna, Este un principiu. Principiul este c atunci cnd eti mntuit, trebuie s. i mntuieti pe toi. A fi mntuit de mizerie este o fericire, dar nu este nimic comparat cu atunci cnd ncepi s i mntui i pe alii de mizeria lor. A te mntui singur de mizerie este nc egoist, orientat ctre sine. Ceva din sine nc mai dinuie, tu eti preocupat doar cu tine nsui. i cnd sinele dispare i tu eti mntuit, cum este posibil s opreti cltoria? Acum trebuie s i rnntuieti pe alii. De aceea Iisus este numit "Mntuitorul". Dar el nu este unicul Cristos. Au fost muli naintea lui, au fost muli dup el, vor fi muli n viitor. Oricine devine un buddha, trebuie s devin, din necesitate, un mntuitor al tuturora. Bucuria cuiva, pacea cuiva, binecuvntrile cuiva sunt lucruri mici. Nu fi multumit cu ele. Amintete-i ntotdeauna c ntr-o zi trebuie s mpari cu altul, ntr-o zi trebuie s i ajui pe alii pentru a se trezi. Aceast smn trebuie plantat adnc n inima ta, astfel nct cnd buddhaitatea ta nflorete, tu s nu dispari din lume. Cineva nu trebuie s fie trivial i iresponsabil n inim ... Ce este responsabilitatea? n mod obinuit, nelesul cuvntului a devenit asociat cu lucruri greite. Responsabilitatea real este fa de Dumnezeu i nimeni altcineva. Tu nu eti responsabil fa de societate sau fa de biseric sau fa de stat. Tu nu eti responsabil fa de familie, fa de comunitate. Tu eti responsabil doar fa de un lucru: c aceasta este faa ta originar, fiina ta originar. i n acea responsabilitate toate celelalte responsabiliti sunt acoperite automat. Devino natural. i omul care este natural este responsabil - fiindc el rspunde. Omul care nu este natural nu rspunde niciodat, el doar reacioneaz. Reaciile nseamn a fi mecanic, rspunsul este nonmecanic, spontan. Vezi o frumoas floare i dintr-odat spui ceva: "Este frumoas". Fii atent dac asta este o reacie sau un rspuns. Mergi profund n asta, examineazo atent. Ceea ce tu ai spus - c: "Floarea este frumoas" - este rspunsul tu spontan n acest moment, aiciacum? Este aceasta experiena ta, sau tu doar repei un clieu fiindc ai auzit pe alii spunnd c florile sunt frumoase? Mergi n asta, fii atent:

144

cine a vorbit prin tine? Poate este mama ta ... Tu i poi aminti ziua, cnd pentru prima oar ea te-a luat n parc, n parcul public, i i-a spus: "Privete la acest trandafir. Ct de fnunos este!" i apoi crile pe care le-ai citit, filmele pe care le-ai vzut i oamenii crora le-ai vorbit - i toi spuneau: "Trandafirii sunt frumoi". A devenit un lucru programat n tine. Din clipa n care vezi floarea de trandafir, programul tu spune: "Este frumos", nu tu. Trandafirul dinafar declaneaz banda i aceasta doar repet. este o reacie. Ce este rspunsul? Rspunsul este neprogramat: experimentnd n acel moment. Priveti la floare, ntr-adevr priveti la floare, fr nici o idee acoperindu-i ochii. Priveti la aceast floare, acest-itatea ei; toat cunoaterea lsat deoparte, inima ta rspunde. Mintea ta reacioneaz. Responsabilitatea este a inimii. S-ar putea ca tu s nu spui nimic; de tapt, nu este nici o nevoie s spui: "Aceasta este frumoas". Cnd rspunzi, cuvintele s-ar putea s nu fie necesare deloc sau uneori ele ar putea fi necesare - va depinde de situaie. Dar ele nu vor fi n mod necesar acolo: ele ar putea fi, ele s-ar putea s nu fie. Rspunsul este din inim. Rspunsul este o simire, nu un gnd. Tu eti entuziasmat: vznd o floare de trandafir, ceva ncepe s danseze n tine, ceva se mic n cel mai profund nucleu al fiinei tale, ceva ncepe s se deschid nluntrul tu. Floarea exterioar provoac floarea luntric, i floarea luntric rspunde - aceasta este rspuns-abilitatea inimii. i dac tu nu eti angajat n trivialiti, vei avea destul energie, abundent energie, pentru a avea acest dans luntric al inimii. Cnd energia este disipat n gnduri, simirile tale sunt nfometate. Gndurile sunt parazii: ele triesc din energia care este ntr-adevr pentru sentimente, ele o exploateaz. Gndurile sunt precum scurgeri n fiina ta: ele i iau afar energia. Atunci tu eti precum o oal cu guri: nimic nu poate fi coninut n tine, tu rmi srac. Cnd nu sunt gnduri, energia ta este coninut nluntru, nivelul ei ncepe s se ridice tot mai sus, tu ai un fel de deplintate. n acea deplintate inima rspunde. i apoi viaa este poezie, apoi viaa este muzic, i doar apoi poi nfptui miracolul de a face ca faptele s i dovedeasc vorbele, nu inainte de asta. Apoi tu nu doar spui: "Te iubesc", nsi existena ta dovedete dragostea. Apoi cuvintele tale nu sunt cuvinte neputincioase, ele au un suflet pentru ele. i a tri aa este unica via demn de a fi trit: cnd cuvintele tale i faptele tale corespund, cnd cuvintele tale i faptele tale nu sunt opuse, cnd cuvintele tale sunt pline de sinceritatea ta, cnd oriice spui, tu eti contient. nainte de asta, trieti ntr-un fel de c1ivaj: spui un lucru, faci altul. Rmi schizofrenie - ntreaga umanitate este schizofrenic - dac nu ajungi la acest punct n care cuvintele i faptele nu mai sunt separate, ci dou aspecte ale aceluiai fenomen. Tu spui ceea ce simi, simi ceea ce spui, faci ceea ce spui, spui ceea ce faci: cineva te poate doar privi i va vedea autenticitate a fiinei tale. i nu este doar acest lucru pe care l simi nluntru. Cnd este nluntru, tu simi imediat asta de asemenea i n afar - c ntregul pmnt este o lume de lumin i strlucire ... este un semn c corpul inimii se deschide claritii. Tu devii transparent, clar, curat, perceptiv. Principiul feminin aduce claritate fiindc este un principiu pasiv. Aduce odihn, deplin odihn. Tu doar eti acolo, nefcnd nimic, totul este clar, toi norii dui. Tu poi vedea complet prin realitate. nluntru este tcere i bucurie, i n afar este tcere i bucurie. n continuare, ntregul corp se simte puternic i ferm, astfel nct nu se teme nici de furtun, nici de nghe. Pe msur ce tcerea i bucuria ta se adncesc, ncepi s simi c nu este nici o moarte pentru tine. n moarte doar persoana moare, personalitatea. Esena nu moare

145

niciodat. Cnd cunoti ceva dinuind n tine, ceva care nu se schimb niciodat bucuria care continu indiferent de condiii - atunci tii pentru ntia oar c ceva este fr moarte n tine, ceva n tine este etern. i acel moment este momentul triei, potenialitii, nenfricrii. Atunci cineva nu este nfricoat. Atunci tremurtura dispare. Pentru prima oar priveti n realitate fr team. Altfel aa-numiii ti zei sunt doar n interiorul fricii: tu i-ai creat ca s te consolezi pe tine nsui, tu i-ai creat ca proptele pentru frica ta, ca protecie, ca armur. Tu eti speriat, ai nevoie de cineva ca s te agi de el. Acetia sunt zei fali, acetia nu sunt zei adevrai. Din fric poi tu s l gseti pe adevratul Dumnezeu? i aa-numiii oameni religioi sunt cunoscui ca temtori de Dumnezeu. Adevrata persoan religioas nu are nici o team, nici de lume, nici de Dumnezeu. n nenfricoare apare o viziune total diferit a lui Dumnezeu. Lucrurile prin care alti oameni sunt nemultumii, cnd le ntlnesc, nu pot nnoura strlucirea seminei spiritului. Acum nimic, nori, nimic nu poate s te copleeasc i s i distorsioneze claritatea. Viziunea ta rmne intact. Cineva te insult, dar nu devine un nor. Cineva este mnios, poi vedea asta pn la capt: tu simi ntr-adevr compasiune pentru persoana mnioas, fiindc ea arde inutil ntr-un foc. i reveri fericirea ta, pacea ta, dragostea ta asupra lui. El este un prost, are nevoie de toat compasiunea. Acum cel de-al doilea principiu ncepe s funcioneze: principiul masculin, Aurul Galben. Luna reprezint femininul-anima; i soarele, Aurul Galben, reprezint principiul masculin, animus-ul. Luna este yin i soarele este yang. Mai nti tu trebuie s devii un principiu tcut, pasiv, feminin. Doar din pntecul femininului va apare masculinul, doar din pasivitate se va ridica aciunea, i atunci aciunea nu va avea neodihn n ea. Atunci aciunea va fi doar o nflorire. Nu va avea anxietatea ca umbr a sa, nu va proveni din dorin. Va proveni din abundent energie. Va veni fiindc este aa de mult energie i tu trebuie s dansezi. Aurul Galben umple casa, treptele sunt de jad alb. Jadul alb nseamn femininul, treptele sunt yin. Scara este feminin. Dar cnd ai ajuns, dintr-odat pasivitatea nflorete n aciune. Aurul galben umple casa, treptele sunt de jad alb. Lucrurile putrede i urt mirositoare de pe pmnt care vin n contact cu o suflare a adevratei energii vor tri imediat din nou. i dac tu poi veni n contact cu un astfel de om ale crui trepte luntrice sunt de jad alb al crui cer luntric este plin de lun i a crui cas luntric este plin de aur galben dac poi veni n contact cu un astfel de om, chiar dac eti mort, vei renvia imediat. Acesta este nelesul povetii lui Lazr, Iisus chemndu-I pe Lazr din mormntul lui. Toi treziii au chemat oamenii din mormintele lor. V chem din mormintele voastre, deoarece calea pe care ai trit nu este adevrata Cale: ai devenit preocupai cu trivialul, i ai uitat esenialul, doar colectai cochilii goale i pietre colorate pe plaja mrii i ai uitat totul despre diamantele care v sunt foarte pe-aproape, colecionai gunoi care va fi luat de moarte. Te chem cu glas tare pentru a ajunge la comorile pe care nici o moarte nu i le poate lua: Lazre, iei din mormntul tu! i cel ce ascult, devine un discipol. Cel ce ascult, devine un student n arta vieii. Cel ce ascult, ncepe s se mite ntru lumea luntric. Cltoria lui este total diferit de cltoria altor oameni: el ar putea tri n lume, dar el nu mai este acolo, preocuparea lui este total diferit. Sngele rou devine lapte. Acesta este nelesul faimoasei parabole despre Mahavira. Se spunea c un arpe, un arpe foarte primejdios, l-a atacat pe Mahavira, l-a mucat de picior, dar n loc de snge, a nceput s curg lapte. Acum jainitii o iau literal, i atunci ei ajung de rsul lumii. Nu

146

este un mesaj literal, este o parabol. Sngele rou reprezint violena i laptele reprezint dragostea. Din momentul n care se nate copilul, snii mamei devin plini de lapte - din dragoste, din sentimentul fa de copilul nou-nscut, dintr-odat sngele ei ncepe s se preschimbe n lapte. Dintr-odat un miracol ncepe s se ntmple n biochimia mamei: pn acum ea a fost doar o femeie, acum ea este o mam. Cnd se nate un copil, se nasc dou persoane - pe de o parte, copilul, pe cealalt parte, mama. Mama are o biochimie diferit de femeie, miracolul s-a ntmplat: din dragoste, sngele ncepe s se transforme n lapte. Este simbolic: sngele este violen, laptele este dragoste. Cnd o persoan ajunge n aceast stare, toat violena dispare: el este tot doar dragoste dragoste i nimic altceva. Corpul fragil al crnii este doar aur curat i diamante. i cei ce pot vedea, cei ce au ochi s vad, vor fi capabili s vad n corpul lui Buddha nu carnea fragil, ci aur curat i diamante. De aceea discipolii nu sunt crezui de alii. Alii gndesc c discipol ii au fost hipnotizai, fiindc ei ncep s vad lucruri pe care nimeni altcineva nu le poate vedea, care sunt disponibile doar pentru cei mai apropiai discipoli. Ei ncep s vad, n ordinea fizic a corpului, altceva-un alt corp, corpul de aur i diamante, corpul eternitii. Acest corp de carne este corpul timpului. Ascuns ndrtul su este corpul eternitii. Dar pentru aceasta, cineva are nevoie de ochi ca s vad ... i doar dragostea i renunarea la sine i pot oferi ochii pentru a vedea. Vii gol, cu minile goale, i pleci gol i cu minile goale. Nu aduci un lucru pe lumea aceasta - i este nevoie de toate aceste lucruri, i te grbeti i ncerci s realizezi asta i aia. ncet, ncet, apare n tine ideea c toate aceste lucruri i vor fi luate, moartea va veni i va anihila orice: devii speriat, apare teama. Din team, ncepi s te gndeti s caui ceva care nu i va fi luat: Dumnezeu, adevr, iluminare, nirvana, sau poi s i dai orice nume. Acum ncepi s caui nirvana, iluminarea, pe Dumnezeu, contientizarea n acelai fel n care ai cutat bani, putere, faim - fiindc ai aflat o logic, ai nvat un program. Acum programul spune "nu poi cpta bani fr a-i cuta, cum poi cpta iluminare fr a o cuta? Deci caut, investigheaz, lupt, zbate-te". i asta este toat ncurctura chestiei - i tu devii ridicol. Banii trebuie cutai dac vrei s ai mai muli bani, dar iluminarea este deja acolo. Tu o aduci cu tine. Este faa ta originar. Este golul tu, contientizarea ta. Este fiina ta. Cnd mori, orice altceva va muri, cu excepia iluminrii tale, cu excepia contientizrii tale. Nimeni nu i poate lua asta. Dar logica pe care ai nvat-o n lume te nnebunete. Este foarte logic s investighezi, s caui bani, putere, faim; este foarte ilogic s caui iluminare . i apoi asta devine o cltorie grea, foarte serioas. De aceea oamenii religioi arat aa serioi. Seriozitatea a devenit aproape sinonim cu religiozitatea - fee lungi, triste. Vezi pe sfinii ti rznd? De aceea aa-numiii sfini cretini sunt mpotriva mea: ei nu pot crede c o persoan iluminat poate spune glume. Ei nu pot crede! Propria mea experien este c doar o persoan iluminat poate spune glume. Cine altcineva mai rmne? Ea a vzut cea mai mare glum dintre toate: el a vzut ntreaga absurditate a cutrii iluminrii. Cineva gsete iluminarea nu prin a cuta, ci prin ajungere: ntr-o zi la un asemenea punct al disperrii, c renun la toate eforturile. n chiar acel moment acela devine contient de ea: cnd cutarea se oprete, dorina dispare, tu eti lsat singur cu fiina ta - nicieri s mergi, tu eti nluntru. Cltoria luntric nu este ntr-adevr o

147

cltorie. Cnd toate cltoriile dispar - nicieri unde s mergi, nici un interes n a merge, ai cautat n orice direcie si orice direcie te-a lsat balt - n absolut disperare tu doar te opreti, cazi n colaps. Dar nsi acel colaps este momentul transformrii. Nicierimergnd, tu eti nluntru. Necutnd nimic, doar cuttorul este ramas. Nencercnd s prinzi nimic, dintr-odat devii contient de prinztor, Nefiind interesat n nici un obiect bani sau iluminare sau Dumnezeu - doar subiectivitatea este acolo. Tu eti napoi acas ... i un mare rset, fiindc tu ai fost ntotdeauna acolo. Din clipa n care nu eti n dorin, vei deveni contient de centrul tu cel mai luntric. Dorina te poart departe de tine nsui. i aceasta este problema, tu trebuie s fii prea dornic de iluminare, de aceea tu devii serios. Altfel nu este nimic serios n iluminare. De ce adevrul este inexprimabil? De ce nu poate fi spus? Adevrul este o experien a lipsei gndurilor. AdevruJ este o experien a necuvntrii. Tu ajungi s faci experiena adevrului doar n deplin tcere. Este deplin tcere, de aceea este imposibil s se reduc la sunet, la cuvnt, la gnd. Natura sa intrinsec este fr gnd. A exprima adevrul n cuvinte ar fi ca a exprima cerul prin intermediul norilor. Cerul, acoperit de nori, dispare, nu l poi vedea; Cu ct sunt mai muli nori, cu att mai puin este cerul disponibil, cu ct sunt mai puini nori, cu att este cerul mai disponibil, nori deloc i ntregul cer este disponibil. Nu poi exprima cerul prin nori. Ei sunt piedici. Aa sunt i gndurile. Adevrul este contientizarea ta, gndurile sunt norii de pe cerul contientizrii. Nu poi exprima nimic prin gnduri. Gndurile tale pot cel mult indica -- precum degetele artnd luna. Dar amintete-i, degetele nu sunt luna, i nu ncepe s adori degetele. Asta este ceea ce s-a ntmplat n lume: cineva ador un deget, altcineva alt deget - cretini, mahomedani, hindui, buditi. Ce fac buditii? - l ador pe Buddha. Acesta este doar un deget artnd ctre lun. Unde este luna? Ei sug degetul i au uitat complet luna. De aceea i spun: nu ncepe s mi muti degetul! Nu ncepe s fii prea mult interesat de ceea ce se spune. Ceea ce se spune arat doar cu degetul spre ceea ce nu poate fi spus. Deci toate cuvintele sunt cel mult sgei. De aceea pot fi ele greit nelese, cu uurin greit nelese: degetele cu care eti familiarizat, luna pe care n-ai vzut-o niciodat, i cnd i art luna cu degetul, tu devii interesat de deget mai mult dect de privitul n continuare departe de deget i s vezi luna. Pentru a vedea luna, tu trebuie s priveti departe de deget, va trebui s devii complet uittor de deget. "Pentru a spune adevrul", "trebuie s pori o masc". Toate cuvintele sunt mti, toate teoriile, dogmele, filozofiile sunt mti, toate religiile, toate teologiile Sunt mti. Pentru a spune adevrul trebuie s pori o masc. Nu l poi spune direct, nu este nici o cale pentru asta. A aduce cuvntul n joc nseamn: acum nu poi fi direct, a aprut un mediu. Acum exprimarea este prin mediu, mediul va aduce propriile lui distorsiuni exprimrii. Dac ai naintea ochilor o sticl colorat, vei vedea lumea n aceeai culoare. Acum cuvintele vor deveni precum ochelarii pentru ochii ti: ele vor colora lumea ta. De aceea diferii oameni privesc la lume n diferite feluri - fiindc ei au fost condiionai n mod diferit. Un hindus privete la lume n mod diferit de un cretin. Un hindus poate adora copacul i cretinul va gndi: "Acest om trebuie s fie adus n simiri, trebuie convertit. Acest om este un pgn. F eforturi pentru a-l aduce la adevrata religie. Acest om este primitiv" - fiindc cretinul are o cretere diferit, o condiionare diferit. ntrebai hindusul: el are o minte diferit. El spune: "ntreaga existen este divin. Arborele este de asemenea divin. i ntrebarea este nu ce adori tu, ntrebarea este dac adori. Ceea ce

148

adori nu face nici o diferen". i hindusul va spune: "Continui s adori o cruce moart este fcut din lemn - i eu ador un copac viu, i tu gndeti c sunt prost? Cine este prost? Copacul este viu i viaa i curge, i copacul este verde, i copacul este n floare. Dumnezeu nc mai curge prin el ca suc verde. Crucea ta este moart. Este mai bine s adori copacul", va spune hindusul, "dect s adori crucea". Hinduii l ador pe Krishna - dansnd, cntnd din flautul su - i cretinul nu poate crede n asta fiindc lumea este n suferin: "i cum poate acest om s fie aa de crud nct s cnte din flaut? Lumea are nevoie s fie mntuit i el danseaz cu fetele! Ce face? Ce fel de religie este asta?" El are condiionarea c omul lui Dumnezeu trebuie s moar pentru lume, astfel nct lumea s poat fi rnntuit, omul lui Dumnezeu trebuie s devin un sacrificiu, el trebuie s fie un martir - nu un cntre, nu un muzician, nu un dansator, ci un martir. Un hindus are o condiionare diferit: el gndete c dac Iisus este crucificat, atunci el trebuie s fi suferit de o karm rea n viaa sa trecut altfel de ce s fi fost el crucificat? Crucificarea nu este un lucru bun. nseamn c el trebuie s fi comis ceva lucruri rele n viaa lui trecut, fiindc "ce semeni, aceea culegi". "El nu poate fi omul lui Dumnezeu. Dac el este omul lui Dumnezeu, atunci crucificarea este la modul simplu imposibil." Ei au o viziune diferit i o condiionare diferit: omul lui Dumnezeu trebuie s cnte cntecul lui Dumnezeu, cntecul celest, Bhagavad-Gita. El trebuie s danseze i s cnte ntru lauda lui Dumnezeu. Lumea nu are nevoie s fie mntuit, lumea trebuie doar s fie iluminat, ajutat - s rd, s iubeasc, s fie contient. Acum depinde, este potrivit condiionrii talc. Odat ce renuni la toate condiionrile, vei fi capabil s nelegi toate felurile de mini foarte uor, i vei fi capabil s vezi beneficiile i daunele lor. Vei fi capabil s vezi ce este frumos ntr-o anumit condiionare i ce este urt. Da, hinduii au ceva frumos de spus: "Dumnezeu este acolo i noi trebuie s l ludm pe Dumnezeu". Corect! Dar lumea de asemenea sufer, i ceva trebuie fcut pentru lume, pentru suferinele ei. i cretinii nu greesc total: doar flautul nu o s fac asta, nu a fcut mult pentru India. India este teribil de srac, muritoare de foame. Viaa este urt. Oamenii se trsc, se trie oarecum. Nu a fost ajutat de flaut. Este nevoie de ceva mai mult, doar dansul nu ajunge. Va fi nevoie de coli i spitale, i de hran. Cretintatea nu greete total, dar din nou face doar o jumtate de afirmaie. Cnd hrana este acolo, cnd casa este acolo, cnd medicamentul este acolo, cnd educaia este acolo, atunci ce? Atunci doar s te crucifici pe tine nsui? Ce altceva rmne? Unde este flautul? Occidentul sufer de belug: totul este acolo acum, dar nimeni nu tie ce s fac. Ei au lucrat timp de trei sute de ani, munc grea, pentru a face totul bine. Acum totul este bine: casa este gata, hrana este disponibil, tehnologia satisface toate necesitile - acum ce este de fcut? Cu excepia comiterii sinuciderii, viaa pare lipsit de semnificaie, fiindc flautul lipsete. n Orient omul a trit cu o jumtate de viziune: Dumnezeu este frumos, i viaa este frumoas, dar atunci el a evitat partea urt a ei i nu a ncercat deloc s o transforme. Orientul a trit ntr-un mod foarte nerevoluionar, un mod anti-revoluionar. A trit o via foarte reacionar - ortodox, convenional, conformist. Revoluia este ceva occidental, revoluia este ceva cretin. Lumea trebuie s fie transformat la fel de mult pe ct i contientizarea trebuie transformat.

149

Dar cnd pui toate condiionrile la o parte, vei fi capabil s vezi c lumea are nevoie de un fel total diferit de viziune. Are nevoie de o viziune total - nici cretin, nici hindus, nici mahomedan. Are nevoie de o viziune total. Toate acestea sunt aspecte ale acelei viziuni totale: Mahomed este o u, Cristos este alta, Krishna este nc o alt u, i Buddha de asemenea. Toi sunt ui diferite ctre acelai templu i toate uile sunt necesare, doar atunci templul va fi bogat. i chiar dac toate uile sunt acceptate, i atunci adevrul nu a fost spus n deplintatea lui - fiindc este infinit. Tu i poi pune pe Buddha, pe Cristos, pe Zoroastru, pe Lao-Tzu, pe Mahavira, pe Mahomed laolalt: i totui adevrul nu a fost spus n totalitatea lui. Nu poate fi spus niciodat. Este infinit. Viaa este o experien! Cuvintele nu pot transmite experiena. Cnd spun ceva ... nespus, cnd mi zvcnete n inim, este viu. Din clipa n care a prsit buzele mele, nu mai este acelai lucru: viaa este lsat n urm n inima mea, continu s zvcneasc acolo, i doar cuvntul- mort, precum un cadavru - se mic prin aer. Doar un sunet, o und, ajunge la tine. Nu este acelai lucru precum era cel nespus. i apoi mai multe complexiti apar din clipa n care sunetul ajunge la mintea ta, ncepi s dai noi nelesuri acelui lucru - i nelesul tu ar putea fi exact opusul nelesului meu, fiindc va depinde de experiena ta. Dac meditezi, atunci poate c nelesul tu va veni tot mai aproape de al meu. Dac ai ajuns pe punctul unde poi opri toat gndire a i te poi armoniza att de profund cu tine nsui c este absolut tcere, atunci tu vei ajunge cel mai aproape de nelesul a ceea ce i s-a spus. De fapt, atunci nu va fi nici o nevoie nici mcar s se spun. Pot doar privi n ochii ti i tu vei nelege, pot doar edea lng tine i te pot ine de mn i tu vei nelege. Atunci nelegerea este un transfer, o transmisie - dincolo de cuvinte, dincolo de scripturi. Cu ct ajungi mai sus, cu att se ngroa misterul. Felurile inferioare de fapte pot fi transmise prin cuvinte, fiindc noi le-am experimentat. Cnd spun ,,un copac", tu nelegi exact ce vreau s spun, dar cnd spun "nirvana", tu doar auzi cuvntul, nu nelegi ce vreau s spun - fiindc n ceea ce privete copacul, este o experien comun - experiena mea, experiena ta. Dac spun "o stnc", imediat se nelege. Este un fapt lumesc. Dar cnd spun "dragoste", este un pic mai dificil. i cnd spun ,,nirvana", chiar i mai dificil - fiindc cu ct este mai elevat adevrul, cu att mai puini sunt cei ce vor fi capabili s il neleag . Iisus a fost greit neles. Din nenelegere, el a fost ucis. El vorbea de mpria lui Dumnezeu, i conductorii romani au devenit suspicioi. Ei au nceput s gndeasc: "El este un politician i vrea s conduc lumea. EL vrea s i creeze propria sa mprie" fiindc el vorbea continuu i spunea oamenilor "am venit s ntemeiez mpria lui Dumnezeu". El spunea ceva, politicienii interpretau ca altceva. El nu vorbea de mpria acestei lumi, el vorbea de mpria din lumea cealalt, invizibil. El nu se ocupa deloc cu politica. S-a ntmplat mereu: cu ct mai sus ajungi, cu att mai mut te simi, i oriice spui poi vedea imediat c a fost greit neles. "Dac spun ceva i oamenii neleg acel lucru, atunci tiu c nu a fost demn de a fi spus. Dac spun ceva i oamenii nu neleg, atunci tiu c trebuie s fi fost oarece adevr n acel lucru". Trebuie s nvm s trim cu asta, cu acest mister al adevrurilor superioare. Muzica este un fel de a o face, cu mult mai bun dect limbajul. mi place calitatea. Nu sunt interesat de ct de mult cost, ci de calitate. mi place calitatea n oameni, nu cantitatea. mi place calitatea n orice, nu cantitatea. Dar nelmurirea lor, de ce nu pot nelege asta, este c ei pretind a :fireligioi, dar n

150

adncu1 lor toat obsesia lor este materialist. Ei poart o ipocrizie, i pentru a ndeplini ipocrizia lor, ntreaga lume religioas trebuie s cad la nvoial. Dac cineva vrea s devin un sfnt, el trebuie s triasc n complet srcie. Este aproape un fel de masochism: el trebuie s se tortureze. Cu ct mai mult se tortureaz, cu att mai muli oameni gndesc c el este religios: "Vezi ct de religios triete el!" A tri religios nseamn a tri cu bucurie. A tri religios nseamn a tri meditativ. A tri religios nseamn a tri aceast lume ca un dar de la Dumnezeu. Dar minile lor sunt obsedate i ei nu pot nelege. Mintea romneasc a devenit materialist, grosolan de materialist. O minte spiritual nu face nici o distincie ntre materie i spirit. Este nedivizat. ntreaga existen este una: aceea este mintea spiritual. Materialistul, chiar dac iubete o femeie, o reduce la un lucru. Politicianul nu poate nelege religia. Este imposibil. Limbajul politicii este exact opusul limbajului religiei. Religia buddhist este non-dornic, non-ambiie, nonposesivitate. Religia este a tri acumaici. Religia este a se accepta pe sine, a accepta orice este cineva, i a se relaxa cu asta. Politica apare din complexul de inferioritate, din comparaie. Te compari cu alii i ntotdeauna te simi inferior. Cineva este mai frumos, altcineva este mai tiutor, altcineva este mai inteligent - i tu suferi de un complex de inferioritate. Vrei s te dovedeti ca fiind cineva. Acum, dac nu eti inteligent, cum poi tu s devii inteligent? Este imposibil. Dac nu ai geniu muzical, ce poi face? Nu este nici un fel n care s faci ceva despre asta. Dac nu eti frumos, nu eti frumos. Dar atunci un singur lucru rmne: poi deveni un politician. Acesta este ultimul mijloc al tuturor oamenilor care sufer de un complex de inferioritate: acolo oricine, oriicine are destul violen, destul brutalitate, oriicine are un animal viu n el nsui, poate da nval. Nici un alt talent nu este necesar, nici un fel de geniu nu este necesar. De fapt cu ct mai puin inteligen ai, cu att mai mari sunt ansele dea reui. n politic nu ai nevoie de creiere, nu ai nevoie de inteligen, nu ai nevoie de sensibilitate, nu ai nevoie de contientizare, nu ai nevoie de dragoste, nu ai nevoie de compasiune, Acestea sunt toate bariere! n politic ai nevoie doar de calitile opuse. Descalificrile de oriunde n alt parte sunt calificri n politic. Tot ceea ce este nevoie este o foame nebun de putere - i asta este creat de un complex de inferioritate. Omul religios nu are nici un complex de inferioritate. Doar omul religios nu are vreun complex de inferioritate, fiindc el nu compar niciodat, i fr comparaie nu poi fi superior sau inferior. Deci omul religios nu este nici superior, nici inferior, este doar el nsui. El accept felul n care l-a fcut Dumnezeu i se bucur de felul n care l-a fcut Dumnezeu. El este pe deplin fericit. Doar pentru c este, este recunosctor, fiecare clip a lui este una de recunotin. El nu vrea s devin altcineva, el este pe deplin mulumit. El tie c este unic - nici inferior, nici superior. El tie c fiecare este unic, fiindc dou persoane nu sunt identice. Deci politicienii nu pot niciodat nelege ce este religia. Ei nu l-au neles niciodat pe Buddha, ei nu l-au neles niciodat pe Cristos, ei nu au neles niciodat vreun fenomen religios care s-a petrecut pe pmnt. Ei au fost ntotdeauna mpotriva lui. Prezena persoanei religioase este un pericol pentru politician. i tiu c ai dreptate: "Acei politicieni nguti la minte din Bucureti" nu m vor nelege niciodat. Asta este adevrat. Dar nu ne ngrijorm. Nu sunt n nici un fel preocupat c ei ar trebui s m neleag. Ei nu au nevoie. Tot ceea ce m preocup este: ca ei s m lase n pace, i munca mea lsat n pace -

151

asta este de ajuns. i mai devreme sau mai trziu va trebui ca ei s o lase n pace, fiindc ei nu pot s se certe cu mine, ei nu au nimic de spus. Bogia n ea nsi nu este o bogie spiritual; nu, deloc. Srcia este urt i srcia trebuie distrus. i pentru a distruge srcia, trebuie pus n joc tehnologia. Biserica este mpotriva controlului naterilor. Acum dac eti mpotriva controlului naterilor, aceast ar va deveni tot mai srac cu fiecare zi. Atunci nu mai este nici o posibilitate. ntr-o zi cineva mi-a spus: "Profesore, se pare c n curnd fiecare va fi redus la starea de ceretor. Toi vor ceri!" L-am ntrebat pe el, de la cine?" ara se ndreapt ctre o astfel de srcie c nici mcar a exista ca ceretor nu va fi posibil, fiindc de la cine s cereti? i cnd este srcie, este i crim. Srcia este sursa tuturor crimelor - nu sursa religiozitii, nu sursa spiritualitii, Bogia este sursa spiritualitii i religiozitii, fiindc religia este luxul suprem. Este cea mai nalt art, cea mai mrea muzic, cel mai profund dans. Cnd ai orice altceva, doar atunci ncepi s caui pe Dumnezeu. Cnd ai terminat cu orice altceva, cnd ar vzut totul i ai gsit c nu eti satisfcut, ncepi s caui pe Dumnezeu. Un om srac nu are nici o idee despre Dumnezeu. Dumnezeul lui nu este nimic altceva dect un sprijin: el se aga, se rezeam de ideea de Dumnezeu. Asta se ntmpl n fiecare zi: cnd un om srac vine la mine, el nu vine niciodat cu probleme care sunt religioase. El spune: "Nevasta mea este bolnav, poi s o binecuvntezi? Fiul meu nu capt slujb. Poi s ajui?" Acum aceste lucruri nu au nimic de-a face cu religia, deloc. Dar el nu vine niciodat cu problema meditaiei sau a dragostei; acelea nu sunt deloc problemele lui. Problema lui este pinea, adpostul. Viaa i este ntr-o astfel de stare c el ncearc s supravieuiasc oarecum. Cnd un om se neac ntr-un ru, va ntreba el: "Ce este meditaia?" sau: "Ce este dragostea?" El vrea s fie ajutat s ias mai nti din situaia lui. El se neac, viaa i dispare - cine i bate capul cu meditaia? Un om flmnd nu poate fi interesat de meditaie. Dar preoiii spun c srcia are ceva spiritual n ea. Este doar urt. Este cel mai nespiritual lucru din lume, fiindc este sursa a toate crimele i pcatele. Tara se prbuete ntr-o tot mai profund mizerie cu fiecare zi. Mizeria creeaz mai mult mizerie. Se ntmpl ntotdeauna: dac ai, capei mai mult, dc nu ai, chiar i ce ai ncepe s dispar. i politicianul romn este responsabil pentru toat prostia asta, fiindc el continu s predice nalte idealuri. Politicianul romn doar vorbete, promisiuni - nimic niciodat nu este ndeplinit. El nu poate ndeplini fiindc convingerile lui sunt stupide; sau poate c el trebuie s cread n acele stupide superstiii. De exemplu, ei nc vorbesc despre celibat - nu controlul naterilor ci celibat: oamenii ar trebui s fie celibatari, astfel nct populaia s poat fi redus. Acum asta este o prostie. Ct de muli oameni pot fi ce1ibatari? i asta nu este o cale de a reduce populaia. i ei gndesc nc n termeni de nontehnologie, nonmaini. ntreaga ar a devenit precum o ran, precum un cancer. Eu vd toate astea. De aceea nu vreau s prsesc aceast ar. Eu vreau s creez o mic oaz a comunitii mele, care va fi absolut tehnologic i totui ecologic. Trebuie

152

s fie un model astfel nct s putem spune ntregii ri c dac asta se poate ntmpla cu civa oameni ntr-un loc mic, de ce s nu se poat ntmpla pe o scar mai mare, mai nalt, cu ntreaga ar? Comunitatea mea poate deveni un exemplu. Va fi simpl i bogat.Va fi tehnologic i nu mpotriva ecologiei. Va fi absolut tiinific i totui uman. Va fi un fel total diferit de comunism. Va fi o comunitate nu pentru ceva dinafar sau de top, ci fiindc oamenii se iubesc unii pe alii - ei au creat o familie, ei vor s triasc mpreun. Vom face agricultur, colectiv, cu toat tehnologia posibil. Vom face comunitatea absolut independent, fr nici o nevoie de a iei afar. i efortul meu este ca s nu aducem nimic nuntru, vom produce orice. Poate deveni o mrea oaz n aceast ar deertic. Poate fi de mare ajutor, poate crea mrea inspiraie. Deci nu o s o prsesc. ara va avea nevoie de mine, i de tine de asemenea. Somnul adnc rentinerete fiindc dei ptrunzi n mod incontient n miezul fiinei tale, dar totui ptrunzi - i toat oboseala lumii exterioare este nlturat, i toate rnile sunt vindecate, i tot praful dispare. Tu ai fcut o baie, tu ai plonjat adnc n propria ta fiin. Deci dimineaa cnd tocmai te-ai trezit i eti foarte aproape de centru curnd periferia te va prelua, te va poseda, va trebui s mergi n lumea ocupaiilor - nainte de a merge n acea cltorie exterioar, arunc o privire, astfel nct s poi vedea contient cine eti. Asta este tot, tot ceea ce este meditaia. Deci de-a lungul anilor, dimineaa, dimineaa devreme - cnd pmntul se trezete i copacii se trezesc i psrile se trezesc i soarele se trezete - cnd ntreaga atmosfer este plin de trezie, poi folosi aceast situaie. Poi clri pe acest flux al trezirii i poi ptrunde n propria ta fiin, treaz, alert, contient, i ntreaga ta via va fi transformat. i ntreaga ta zi va fi transformat, fiindc atunci vei avea o orientare diferit. Oamenii trezii nu propovduiesc, ei doar mprtesc. Ei nu i dau o doctrin, ei cu siguran i dau o disciplin. Ei nu i dau convingeri, ei cu siguran i dau un gust al adevrului. i doar o pictur din gustul adevrului i viaa este transmutat. i pentru a se conecta cu o fiin trezit, singura cale din partea ta este de a deveni i tu un pic trezit, fiindc seamnul poate s i ntlneasc seamnul. A fi cu un om trezit nseamn a fi un pic mai alert dect cere viaa n general de la tine s fii. Viaa vrea ca tu s fii automat, ca un robot Cnd mergi la un Maestru, el i cere s renuni la automatismul tu, s te dezautomatizezi pe tine nsui, ca s devii un pic mai alert, ca s nu continui privind lucrurile ... ci de asemenea s i aminteti de fiina ta. De obicei tu vrei s fii observat. Dac nu eti observat, te simi rnit. Tu vrei atenie. Cine vrea atenie? Atenia este cerina ego-ului, ego-ul se hrnete pe seama acesteia. Deci dac nu i se d atenie, dac tu vii i nimeni nu te observ, tu treci i nimeni nu spune: "Bun dimineaa. Cum eti?" - de parc tu nu ai fi trecut - te vei simi rnit. Tu ncepi s gndeti: "Deci, se crede c sunt un nimeni, i o s art acestor oameni cine sunt eu!" Ego-ul ntotdeauna tnjete dup atenie. i din clipa n care dispare dorina de atenie, toat politica dispare din fiina ta. Atunci eti tu religios. Atunci tu eti perfect confortabil cu nimicnicia ta. Atunci tu trieti o via total diferit. Atunci tu trieti aa de tcut c nu faci nici un pic de zarv, atunci nu faci nici un val, cci vii i pleci de parc niciodat n-ai fi venit i niciodat nu ai fi plecat.

153

El era, i totui nu era ... De fapt, din clipa n care ntr-adevr eti, renuni la toate ideile ego-ului tu. Oamenii poart ideea ego-ului fiindc ei nu sunt. ncearc s nelegi acest paradox: cei care nu sunt, se mndresc cu ei nii, ei trebuie s dovedeasc cine sunt ei lumii. Ei joac teatru constant. Ei tiu c dac nu joac teatru, sunt nite nimeni. Ei trebuie s joace teatru, ei trebuie s strige, ei trebuie s fac zgomot, ei trebuie s i foreze pe ceilali s i observe. Toat grmada stupid de politicieni de-a lungul epocilor - tot ce au fcut ei este s fac tot mai muli oameni s i bage n seam. Acetia sunt oamenii care nu sunt. Oamenii care sunt, sunt aa de mulumii cu fiina lor, cui i pas dac cineva te bag n seam sau nu? Ei sunt aa de mult pentru ei nii, ndeajuns lor nii. n primul rnd oriice situaie n care eti este o situaie dat de Dumnezeu: nu o respinge. Este o oportunitate, o ocazie de a crete. Dac tu evadezi din aceast oportunitate, tu nu vei crete. Oamenii care merg n peterile din muni i ncep s triasc acolo ncep s devin foarte ataai de peteri i rmn nematurizai. Ei rmn copilroi. Ei nu devin clii. Dac i aduci n lume, ei vor fi zdrobii, ei nu vor fi capabili s ndure asta. Da, este bine cteodat s mergi n muni, este frumos. Dar a deveni dependent, a ncepe s te gndeti s renuni la lume, este complet greit fiindc n furtuni1e lumii apare integritatea, n provocrile lumii te cristalizezi tu. Accept situaia n care eti; trebuie s fie situaia corect pentru tine, de aceea tu eti n ea. Existena are grij de tine. Nu i este dat fr nici un motiv. Nu este accidental, nimic nu este accidental. Oriice este nevoia ta i este dat ie. Se ntmpl: cnd discipolul este gata, sosete Maestrul, i cnd tcerea ta luntric este gata, Dumnezeu sosete. i de oriice este nevoie pe cale, este ntotdeauna furnizat. Existenei i pas, este ca o mam. Aa c nu fi ngrijorat. Mai degrab folosete oportunitatea. Aceast provocatoare lume, acest tumult constant de dinafar trebuie folosit. Tu trebuie s fii un martor al lui. Vegheaz-l. nva cum s nu fii afectat de el. nva s rmi neafectat, neatins de el - ca o frunz de lotus n ap. i cnd vei fi recunosctor, fiindc doar prin a fi plin de atenie fa de tot tumultul, ntr-o bun zi, dintr-odat, "zeii sunt n vale" - tu vezi piaa disprnd n deprtare, devenind un ecou. Aceasta este reala cretere. i dac tu poi fi meditativ n mod corect n ocupaiile obinuite ale vieii, nu este nimic care s nu i se poat ntmpla. Lumina va ncepe s circule, tu doar s fii plin de atenie. Mediteaz dimineaa i apoi menine-te apropiat de centru. Mergi n lume, dar menine-te apropiat de centru, continu s i aminteti de tine nsui, rmi contient de ceea ce faci. Cnd, n viaa obinuit, cineva are abilitatea de a reaciona ntotdeauna la lucruri doar prin reflexe, fr vreun amestec al vreunui gnd despre alii sau despre sine, aceasta este o circulare a luminii aprnd din circumstane. Acesta este primul secret. i cnd lucrurile apar, acioneaz, dar nu ajunge identificat cu aciunea . Rmi un spectator. F oriice este nevoie, ntocmai precum un reflex.F oriice este nevoie, dar s nu rmi un fctor, nu deveni implicat n aceea. F-o, i termin cu ea - ca un reflex. Dac, dimineaa devreme, cineva se poate desprinde de toate ncurclume i s mediteze de dou ori, de la una la dou ore, i apoi se poate orienta ctre toate activitile i lucrurile exterioare ntr-un mod pur obiectiv, reflex, i dac aceasta

154

poate fi continuat fr vreo ntrerupere, atunci dup dou sau trei luni toi cei desvrii vin din cer i aprob asemenea comportare. Comport-te ntr-un mod obiectiv. Ia not de situaie, i oriice este nevoie, f. Dar nu deveni prea ataat de facere, nu deveni ngrijorat de ea, nu gndi la rezultat. Doar f necesarul i rmi alert i detaat i distant i ndeprtat n centrul tu, nrdcinat acolo. Dar n fiecare diminea devreme, orienteaz-te pe tine nsui ctre centrul luntric astfel nct s i-l poi reaminti ntreaga zi. De dou ori este cel mai bine. Primul timp cel mai bun este dimineaa devreme: orienteaz-te ctre centru, astfel nct s poi tri pe circumferin, dar nc cu deplina reamintire a centrului. i cel de-al doilea cel mai bun timp este nainte ca tu s mergi la culcare: orienteaz-te din nou ctre centru, astfel nct de asemenea n somnul tu profund - chiar n timp ce visezi, n timp ce eti incontient - s poi rmne tot mai mult, tot mai aproape de centru. Aceste dou perioade sunt cele mai bune. i dac poi medita n aceste dou perioade, nu ai nevoie s mergi nicieri n alt parte. Nu ai nevoie s mergi la nici o mnstire, la nici o peter, nu ai nevoie s renuni la lume i ntr-o zi, brusc vei vedea ciorchini de flori revrsndu-se asupra ta i zei optindu-i n ureche. ntreaga existen celebreaz clipa cnd un suflet sosete acas. nsingurarea este fundamental. Pentru c este cu neputin s fii altfel dect nsingurat. Poate c uneori uii acest lucru, poate c alteori te arunci n viaa ta agitat, dar mai devreme sau mai trziu acest adevr indubitabil va iei-la suprafa. Iat de ce ajungi s te simi singur dup ce treci printr-o experien profund. Te simi singur dup ntlnirea cu persoana iubit; te simi nsingurat dup o edin de meditaie adnc. Toate experienele autentice duc automat la tristee. Pentru c tristeea vine ntotdeauna dup trezirea produs de respectiva experien. i tocmai din acest motiv oamenii nu numai c nu caut, ba chiar ocolesc acest gen de experiene. Nu vor s mearg mai departe, nu vor s caute mai adnc, nu vor s ajung la iubire; sexul le este suficient, pentru c sexul este de suprafa; iar ce este la suprafa nu are cum s-i nsingureze. Este un amuzament, o distracie de care se vor bucura pre de o clip i pe care o vor uita imediat dup ce s-a consumat. i care nu i va ntoarce niciodat nspre ei nii. Iubirea este cea care te aduce napoi la tine; iubirea este o experien profund, i de aceea te face s te simi nsingurat. Acest lucru poate s i se par un paradox, pentru c oamenii cred c iubirea ar trebui, dimpotriv, s-i aduc mpreun, nu s-i nsingureze. Dar eu o s-i art c nu este aa. Dac iubeti cu adevrat, acest sentiment te duce la nsingurare, nu la comuniune. Ce iam spus c se ntmpl atunci cnd ai parte de o experien autentic? i-am spus c acest lucru te face s te ntorci nspre tine i nspre centrul fiinei tale - iar acolo nu ai cum s fii altfel dect singur. Acolo nu mai eti dect tu cu tine, sau nici att, este doar contiina ta, fr ego, fr identitate, fr definiie - sau nu mai este nici contiina ta, este un abis al contiinei tale. Dar chiar i atunci cnd evii adevrul tot i va sri n fa, la un moment dat. Pentru c i atunci cnd nu eti contient de el i nu l vezi, el este tot acolo. Poi s te extragi cumva din aceast realitate, dar nu pentru mult timp. De aceea trebuie acceptat nsingurarea - pentru c este fundamental. Nu este un accident, este starea fireasc a lucrurilor. Este Viaa. Odat ce accepi aceast realitate, calitatea strii tale sufleteti se va schimba. nsingurarea nu-i va mai provoca tristee. Ideea ta -c nu ar trebui s fii singur - este chiar cea care i induce starea de tristee, este cea care i creeaz probleme. nsingurarea este de o frumusee neasemuit, pentru c este absolut liber. i cum ar

155

putea libertatea absolut s genereze tristee? Greit este doar modul n care vezi tu lucrurile. Asta trebuie s schimbi. Atunci cnd spui: "Sunt iar fa n fa cu nsingurarea", ceea ce vrei n realitate s spui este c eti din nou tu cu tine. i asta pentru c nu ai vzut nc diferena ntre singurtate i nsingurare. Dac nu tii ce presupune ea, nsingurarea poate s-i par ntr-adevr singurtate. Singurtate nseamn s simi lipsa altcuiva. i cine este acel altcineva? n ultim instan, o scuz, un pretext, o intoxicare. Poate s ia nfiarea unei femei, a unui brbat, poate s fie o carte, n general este ceva ce te face s uii de tine, i terge amintirea propriului eu, te despovreaz de povara contiinei tale. Dar eu nu despre asta vreau s vorbim. Singurtatea este o stare negativ: i lipsete ceva sau cineva, i atunci ncepi s cercetezi i s caui ce-i lipsete. nsingurarea, n schimb, este de o frumusee de ne cuprins n cuvinte. nsingurarea nseamn dispariia nevoii de cellalt, pentru c tu i eti suficient - iar cnd ajungi la acest nivel poi s chemi nsingurare a n ntreaga ta existen; att de nesfrit este c nu se termin niciodat; va fi mereu acolo. Eti bogat atunci cnd eti singur i srac atunci cnd te simi singur. Cel care se simte singur este un ceretor; inima lui este mna care cerete. Cel care este nsingurat este regele. Buddha este nsingurat. .. n cazul tu, de fapt, este vorba de nsingurare, doar c o interpretezi greit - pe baza experienei, a vechiului tu mod de gndire, a memoriei tale. Mintea ta este cea care te induce n eroare. Renun s gndeti i scufundte n nsingurare: privete-o, gust-o, cerceteaz-o din toate unghiurile, deschidei toate uile. Pete n cel mai mare templu pe care l-ai vzut vreodat. Tocmai n nsingurarea aceasta te vei gsi pe tine nsui - iar a te gsi pe tine nseamn a-L descoperi pe Dumnezeu. i Dumnezeu este singur. Iar dac reueti o singur dat s faci acest lucru fr interferene din partea minii tale, vei reui mereu. Nu vor mai exista abateri. Atunci cnd obiectul care i distrgea atenia dispare, dispare i preocuparea pentru el. Din acest loc nu-i vei mai dori s evadezi, pentru c aici este chiar viaa, viaa etern. i n acest caz, de ce i-ai mai dori s evadezi? i nici nu-i spun c nu vei mai putea stabili legturi cu ceilali, pentru c nu ar fi adevrat. De fapt, vei vedea c vei reui acest lucru pentru prima dat n via. Singuraticul nu poate stabili relaii cu ceilali tocmai pentru c nevoia lui de ceilali este prea mare, pentru c se aga de ei, conteaz pe ei. ncearc s-l posede pe cellalt dintr-o team continu: "i dac pleac, ce se va ntmpla cu mine? Am s rmn din nou singur" ... Iat de ce exist atta posesivitate n lume. Aceasta este explicaia. Mecanismul este simplu: te temi - dac cellalt pleac, asta nseamn c tu vei rmne singur, absolut singur. i nu are cum s-i convin aa ceva, de aceea eti nefericit chiar i numai la posibilitatea ca acest lucru s se ntmple. Posed, posed-l i nu va mai avea cum s plece. Iar cellalt procedeaz exact la fel cu tine - i el ncearc s te posede. i iat cum iubirea se transform ntr-un generator de nefericire. Iubirea devine strategie, dominare, exploatare. Asta se ntmpl pentru c singuraticii nu sunt n stare s iubeasc . Singuraticii nu au nimic de dat. Singuraticii exploateaz doar. i este firesc s te simi rnit n cazul n care cellalt ncepe s cear, iar tu nu ai ce s-i dai. Pentru c i doreti s exploatezi, nu s fii tu cel exploatat. i atunci i faci o strategie: s dai ct mai puin i s primeti ct mai mult - iar cellalt face exact la fel, i uite cum v nefericii la infinit. S-i spun o ntmplare ... Un brbat oprete maina n pdure i devine foarte tandru cu femeia de lng el. Aceasta ns i spune: "nceteaz! Nu tii ce sunt. Sunt prostituat,

156

iar tariful meu este cincizeci de dolari!" ... Brbatul i d cei cincizeci de dolari i face sex cu ea. Dup care rmne linitit n faa volanului, fr s fac vreo micare. Femeia ntreab: "Ce mai facem aici? S-a fcut trziu, vreau s m duc acas .... Iar brbatul rspunde: "tii, i eu trebuie s-i spun ceva ... Tu eti prostituat, eu taximetrist, i tariful meu este tot cincizeci de dolari!" ... Acelai lucru se ntmpl i cu voi doi: unul este prostituata, cellalt taximetristul. i totul se reduce la un troc. De aceea i conflictele sunt permanente. De aceea se ceart cele mai multe cupluri. Nu sunt n stare s se elibereze unul de cellalt, chiar dac se ceart tot timpul, Acesta este, n realitate, i motivul pentru care se ceart - astfel ca nici unul s nu poat s plece. Nu sunt n stare s se relaxeze, pentru c asta ar nsemna c unul ncepe s exploateze mai mult dect cellalt, i nici unul nu este dispus s permit aa ceva. Odat ce nelegi mecanismul, nelegi i ct mizerie se poate ascunde n spatele instituiei cstoriei. Pentru c acesta este fundamentul pe care este ea cldit. ntrebarea fireasc este de ce nu se despart, dac tot nu sunt fericii mpreun. Rspunsul este: pentru c nu pot! Nu pot s triasc mpreun, dar nu pot s triasc nici separat. Chiar i numai ideea unei separri duce la noi conflicte. Se mutileaz reciproc, pentru a se asigura c nici unul nu va fi n stare s plece. Au grij s se ncarce unul pe cellalt cu poveri responsabiliti, probleme morale - astfel nct i dac cellalt reuete s plece, s se simt vinovat. S l mustre contiina, s simt c a fcut ceva ru. Iar atta vreme ct stau mpreun nu fac altceva dect s se certe. Sunt mpreun, dar nu fac altceva dect s se tocmeasc i s contabilizeze cine d mai mult i cine mai puin. Csnicia ta, aa-numita ta iubire nu este altceva dect o pia de desfacere. Nu are nimic de-a face cu dragostea. Dragostea nu apare din singurtate. Din prea mult singurtate oamenii pot s ncerce s mediteze, de exemplu, dar nu vor reui niciodat cu adevrat. Doar c se simt singuri i ncearc s-i umple timpul- i pe ei - cu ceva. O mantr, Meditaie Transcendental, orice ... Ar da orice s gseasc ceva care s i mplineasc, pentru c se simt pustii i singuri. Iar s repete la infinit "Ram-Ram, KrishnaKrishna", sau "Ave Maria", sau ceva similar, i ajut pentru o vreme s mai uite de ei nii. Numai c asta nu este meditaie! Asta este doar o modalitate de a umple cu ceva vidul singurtii. Este doar un mod de a umple cu ceva gaura neagr din tine. Alii merg n biserici i temple, se roag i vorbesc cu Dumnezeu. Dumnezeu a devenit un produs al imaginaiei lor. Nu sunt n stare s-l gseasc pe cellalt n lumea larg, pentru c asta se ntmpl prea rar, sau pentru c ar fi o prea mare btaie de cap, aa c plsmuiesc un "cineva", l plaseaz n cer i ncep s i se adreseze. Nu au cum s triasc fr cellalt; cellalt trebuie s fie acolo. i n deert s-ar uita la cer i ar vorbi cu cellalt. Acesta este ns doar rodul imaginaiei, nimic altceva. Iar dac vorbeti de unul singur un timp ai s ajungi s crezi i tu c este cineva acolo ... Nevoia de cellalt este att de mare c ajungi s-l creezi tu, dar imaginndu-i-l. Iat de ce aa-zisele religii ncearc s te ndeprteze de ceilali oameni, comuni i la ndemn. Nici una nu ar vrea s te cstoreti de ce? - pentru c dac te cstoreti i ai alturi un partener, brbat sau femeie, atunci nu mai ai nevoie de Dumnezeu. Este pur i simplu o strategie: nu i se permite s fii pe pia pentru c asta ar nsemna s fii ocupat i s nu mai fii contient de singurtatea ta. De ce ai mai vorbi cu Dumnezeu, dac poi s vorbeti cu ali oameni? Religiile te duc n muni, n peteri, n mnstiri, astfel nct s

157

fii att de singur nct sentimentul acesta s te fac s te adresezi Divinitii, s o creezi dup placul tu. i cu ct mai mare este foamea de prezena celuilalt, cu att i viziunile sunt mai multe. Viziuni care nu sunt altceva dect iluzii, vise visate cu ochii deschii. Este ca i cum cineva ar posti vreme ndelungat i, fiind privat de hran, ar ncepe s i -o imagineze, pn cnd ar avea impresia c o i are n fa. Toi tim c dac suntem privai mult timp de un anumit lucru vom ajunge s umplem acel gol cu o plsmuire a imaginaiei noastre. Dac ai vieuit n pdure o vreme, de exemplu, i ai fost absolut singur, fr s vezi n tot acest rstimp o femeie, atunci prima pe care o vei ntlni i va prea o adevrat Cleopatra, orict ar fi ea de urt n realitate. Singurtatea nu creeaz iubire. Creeaz nevoi. Iar iubirea nu este o nevoie. i atunci ce este iubirea? Iubirea este un lux. Iubirea apare din nsingurare: eti singur, eti fericit i mulumit c eti singur, iar asta face ca n tine s se dezvolte tot mai mult energie. Nu ai nevoie de nimeni. n acel moment energia din tine este att de mare c te copleete i ai vrea s-o mpari i cu altcineva - aa c o mpari. Pentru c tu ai prea mult energie, ncepi s dai din ea i altuia, fr a-i cere absolut nimic n schimb - asta este iubirea. De aceea ajung la ea att de puini, i asta pentru c oamenilor le este team de nsingurare. Cnd eti singur, meditaia este ceva natural, simplu, spontan. Stai nemicat, fr s spui sau s faci nimic, i meditezi. Nu este nevoie s repei nicio mantr, nu este nevoie s intonezi nici un imn. Pur i simplu stai nemicat - sau te miti totui, i urmezi rutina zilnic, iar meditaia rmne plutind n jurul tu, ca un nor mare i alb. Eti inundat de lumin:te scufunzi n ea ca ntr-o ap rcoroas i pur, care se ridic i crete n tine. Acesta este momentul n care eti pregtit s dai. Ce altceva ai putea face? Cnd n inima ta se afl un cntec nu ai cum s nu-l cni. Iar atunci cnd n inima ta apare iubirea - iubirea este o consecin a nsingurrii - nu ai cum s n-o mprtii n jur. Asta face i norul- cnd este plin de ap, o plou; asta face i floarea - cnd d pe afar de atta parfum, parfumeaz n toate cele patru vnturi. Floarea nu ateapt s fie rugat s-i mprtie parfumul i nici nu se ntreab ce primete n schimb. Este fericit c vntul este ndatoritor i a ajutat-o s-i mprtie parfumul. Asta este iubirea adevrat Iipsit de orice urm de posesivitate. Aa este i meditaia adevrat lipsit de orice efort. Aa c vezi, ceea ce mi spui c i s-a ntmplat are, n realitate, o valoare imens, doar interpretarea ta este greit. Iat de ce este naterea att de dureroas eti dat afar, eliminat, iar tu nu vrei s pleci. Te ateapt viaa - prin natere - dar tu crezi c este moartea. i chiar este moartea - este sfritul a tot ceea ce ai cunoscut vreme de nou luni. Iar tu eti ocat, te simi pedepsit. Nu ai deocamdat capacitatea de a gndi, astfel c organismul i este inundat de acest sentiment. Este un sentiment, nu un gnd; i invadeaz corpul pn la ultima celul i rmne acolo. Aceasta este prima experimentare a singurtii. i vor urma i altele ... ... Cum este de pild ziua nrcrii. Iar tu te simi iar singur ... Sau ziua n care eti dat n grija educatoarei sau a bonei - i din nou te simi singur. Vine i ziua cnd nu i se mai permite s dormi n camera prinilor, pentru c acum ai camera ta - din nou te simi singur ... Amintete-i cum te-ai simit cnd ai dormit singur pentru prima dat ntunericul acela, rceala, singurtatea ... i tu comparndu-le cu ce ai pierdut - cldura trupului mamei tale, care nu mai este acolo. Acum ai n loc o jucrie de care te agi, un ursule, dar chiar o nlocuiete pe mama? Sau pturica ta preferat - dar chiar i ine de

158

cald? Nu.prea, dar ncerci s te consolezi. Te simi singur, prsit, aruncat, respins. i rnile se tot adun, iar ideea c eti i vei rmne singur nu mai dispare. Sau i mai ncolo, cnd creti i eti trimis la internat, printre strini ... Amintete-i toate aceste rni; sunt nc n tine! i nu se nchid niciodat: viaa toat este doar un lung prilej s te simi singur. Iar la un moment dat treci printr-o experien profund, i asta te face s ntrezreti pre de o clip cine eti tu cu adevrat, dar pentru c pn atunci nu ai avut parte dect de singurtate mintea ta nu este n stare s recunoasc ce i se ntmpl i ia nsingurarea drept singurtate. O eticheteaz greit; solitudinea este luat drept a fi solitar. Iat unde greeti. D uitrii interpretarea. Ce i se ntmpl este cu totul nou pentru tine, aa c de unde ai pretenia c tii despre ce este vorba? Singurul mod n care poi si dai seama este s te ntorci nspre ce i s-a ntmplat i s te lmureti la faa locului, "este ntocmai precum atunci cnd cineva bea ap: acela poate spune pentru el dac apa este cald sau rece". F i tu la fel-bea din nsingurare a pe care o ai n fa. Este o energie nou, proaspt, care crete i se nal n tine; gust-o, bea din ea. i ai s fii surprins: nu are gustul pe care-I tiai tu. Are gustul libertii, al eliberrii de cellalt. Este eliberarea, libertatea total. Dup vor fi posibile i iubirea, i mprtirea, iar viaa ta va avea o cu totul alt semnificaie o cu totul alt valoare. Strlucirea care era ascuns n tine va aprea n toat splendoarea. De ce eueaz revoluiile? n primul rnd, pentru c nu sunt revoluii. Revoluia este posibil doar la nivel sufletesc. Revoluia social este o pseudo-revoluie, pentru c societatea nu posed un suflet. Revoluia este un fenomen spiritual. De aceea revoluiile politice, sociale sau economice nu sunt revoluii. Singura revoluie este aceea a spiritului; revoluia individual. Schimbarea pleac de la individ. Dac el se schimb, dac milioane de indivizi se schimb, atunci se va schimba i societatea, odat cu ei. Invers este imposibil. Nu ai cum s schimbi societatea i s speri c dup ea se vor schimba i indivizii care o alctuiesc. Iat de ce sunt revoluiile eecuri - pentru c nu le abordm din perspectiva corect. Credem c dac schimbm societatea - structura ei, economic sau politic - ntr-o zi se vor schimba automat i indivizii care o alctuiesc. Ceea ce este o prostie. i oricum, cine ar fi cel care s nfptuiasc aceast revoluie? n 1917 o mare aa-zis revoluie a avut loc n Rusia. Dar cine urma s o nfptuiasc? i cine avea s ia puterea? Stalin. Stalin nu trecuse el nsui printr-o revoluie. Era doar produsul unei societi pe care ncercase i nc mai ncerca s-o schimbe. i s-a dovedit un ar infinit mai periculos dect cel pe care-l distrusese, pentru c era creaia tuturor arilor de pn atunci, era produsul unei societi de tip feudal. A ncercat s schimbe societatea, ns el nsui avea o mentalitate de tip dictatorial. i-a impus dictatura asupra rii, iar revoluia a devenit contrarevoluie - i asta, din nefericire, se ntmpl de absolut fiecare dat, cu toate revoluiile, pentru c revoluionarul este oglinda societii pe care vrea s o schimbe. Este o creaie a trecutului, nu un om nou. i atunci ce face? Repet trecutul, produsul este vechi, doar eticheta este nou. Poate s scrie pe ea orice - comunism, socialism, fascism - nu are importan. Doar naivii s-ar putea lsa pclii. Nastratin Hogea s-a dus odat la medic i i-a cerut o consultaie. I-a spus: "Te rog s

159

vorbeti pe nelesul meu. Fr cuvinte lungi i termeni medicali. Spune-mi pur i simplu ce problem de sntate am. Nu m lua cu greac i latin. Spune-mi care este problema, i n aa fel nct s neleg". Medicul l-a consultat i i-a spus: "Dac vrei s tii cum stai cu sntatea am s-i spun de-a dreptul: nu ai nimic, eti sntos tun, doar c eti lene" ... "Bun", a rsuflat uurat Nastratin Hogea. "Mulumesc mult. Acuma d-i un nume rsuntor, pentru soia mea. Cu ct mai lung este cuvntul, cu att mai bine. F-l ct de lung i ct de greu de neles poi". O tot inem dnd nume interesante, dar n adncul nostru realitate a rmne aceeai. Aa i cu revoluia din 1917. n realitate n anul acela nimic important nu s-a ntmplat. Pur i simplu un ar a nlocuit alt ar, iar acesta a fost nc i mai periculos. De ce? Pentru modul n care a venit la putere, distrugndu-l pe cel de dinaintea lui, ceea ce arat i o mai mare viclenie. Pentru c tia cum czuse cel de dinaintea lui, tia i cum s se protejeze pe el nsui, astfel nct lui s nu i se poat ntmpla aa ceva. Iar acest fapt a dus la o i mai mare sclavie n Rusia, doar pentru c se temea atta c mai devreme sau mai trziu va fi i el nlturat. De aceea a distrus toate podurile i toate scrile pe care le folosise pentru a ajunge la putere i i-a luat mii de precauii. arul nu fusese precaut; el se nscuse gata s fie ar; motenise acest drept i, de aceea, l luase aa cum l primise de-a gata. Stalin ns muncise mult pentru a ajunge la putere, drumul fusese lung i anevoios, iar inamicii pe care trebuise s-i nlture, muli. De aceea a nceput s distrug i s omoare toi potenialii adversari. Acesta este motivul pentru care a fost asasinat Troki - era prea aproape de putere i chiar mai influent dect Stalin, pentru c era un mare intelectual i orator i tia cum s influeneze masele. Comparaia i era nefavorabil lui Stalin - aa c Trotki trebuia s moar. i exist o variant istoric potrivit creia chiar i Lenin a fost otrvit, cu ajutorul medicilor personali. Asta a fcut Stalin ct timp a fost la putere: a nlturat toi posibilii competitori. Unul cte unul, au fost asasinai toi membrii Biroului Politic - Politburo, cum se numea, iar Rusia a devenit o nchisoare uria. Iat de ce nu reuesc revoluiile - primul motiv: nu le ncepem de unde trebuie. n al doilea rnd, odat revoluia terminat, primul lucru care se face este distrugerea revoluionarilor, pentru c toi revoluionarii sunt periculoi. Doar au distrus o societate, aa c o vor distruge i pe aceasta, de vreme ce sunt dependeni de starea de revoluie. tiu un singur lucru, sunt experi ntrun singur domeniu: schimbarea puterii. Nu le pas cine vine la putere. tiina lor, puterea lor se reduce la att - aruncarea actualei puteri la co. De aceea, odat revoluia ncheiat, primul lucru pe care l fac cei instalai la putere este s scape de ceilali revoluionari - chiar dac au ajuns unde au ajuns i datorit acestora! Revoluiile se transform n contrarevoluii pentru c exact cei care i-au ajutat s capete puterea sunt acum periculoi pentru noua putere. ncearc s nelegi mecanismul. Revoluionarul are un mod de gndire distructiv: mintea lui tie doar s distrug, nu s creeze. Este n stare s mobilizeze masele i s le instige la violen, dar este absolut incapabil s le potoleasc, s le calmeze, s le ndemne s munceasc i s creeze. Limbajul acesta i este total strin: n definitiv, toat viaa a fost un revoltat, tiina lui este s provoace, s distrug. Acesta este singurul limbaj pe care l-a folosit pn acum, i este ridicol s te atepi s se mai schimbe ceva . Cei care ajung la putere sunt obligai s-i distrug pe cei care i-au ajutat s o obin. Revoluia i omoar creatorii - este obligat s procedeze astfel - i se transform n

160

contrarevoluie. Nu mai este o micare revoluionar, este contrarevoluie. A vrea s spun tinerilor: cere-i-v iertare de la ara asta nainte de a muri. Spunei-i rii voastre c n numele vostru o leaht de politicieni f1mnzi a nelat-o aa cum vau nelat i pe voi, spune-i c ai fost minii, i voi, i ea. Spunei-i c revoluia a fost un eec! i nu numai att - mai spunei-i c toate revoluiile care sigur vor mai fi vor fi i acelea eecuri, pentru c fundamentul este greit. O revoluie nu poate fi impus. Cine s o impun? Cei care ar face acest lucru ar aparine trecutului pe care vor s l schimbe. Spunei-le oamenilor, nainte s murii, c revoluiile pur politice nu au nicio ans. Doar un singur tip de revoluie este viabilrevoluia spiritual: individul trebuie s se schimbe mai nti el. Iar societatea se va schimba i ea dup ce indivizii care o alctuiesc se schimb. Nu exist alt cale; nu exist scurtturi. i mai trebuie s se neleag un lucru: ornduirile aflate n proces de schimbare au toate ceva n comun: eroii apar i funcioneaz ca atare doar atta vreme ct exist conjunctura care a fcut posibil apariia lor. Odat ce nving i modific circumstanele se transform n chiar acele circumstane i trebuie ei nii nlocuii. ntre eroi i epoca n care apar exist o strns legtur. De exemplu, Nicolae Ceauescu s-a nscut din cauza Imperiului Sovietic. Viaa lui avea sens doar n acest context. Odat cu dispariia Romniei comuniste, Nicolae Ceauescu a devenit inutil. Contextul care i-a provocat naterea dispruse, prin urmare, mai era el util? Odat cu circumstanele se schimb i eroul - din personaj principal devine o povar inutil. i Petre Roman a devenit o povar pentru noua putere, la fel s-a ntmplat i cu Nicolae Ceauescu, iar Ion Iliescu este, mai nou, n aceeai situaie. Istoria se repet. Este una din legile ei fundamentale: ntr-o ornduire aflat n proces de schimbare, eroii apar i funcioneaz ca atare doar atta vreme ct exist conjunctura care a fcut posibil apariia lor. Liderii politici sunt lideri temporari, pentru c exist ntr-un context anume, pur politic. Odat disprut acesta, dispar i ei. Iat unde este diferena ntre ei i liderii spirituali - al cror context este etern. Ei au un rol etern, un mesaj etern, pentru c ei nu aparin timpului uman. Mesajul lor va avea sens atta timp ct vor exista mizeria uman, ignorana uman. Buddha va fi relevant mereu, n afar de situaia - extrem de improbabil - n care omenirea va ajunge la iluminare spiritual total. De aceea spun c liderii politici vin i pleac; sunt actori principali, dar pre de o clip. Eterni sunt doar liderii spirituali. Iar de Buddha vom avea nevoie mereu, pentru c avem nevoie mereu de exemplul lui, pe calea infinit a iluminrii. Politicienii nu fac adevrata istorie a omenirii, fac doar zgomot. Adevrata istorie este cu totul altceva - un curent subteran care nu a fost nc transpus n cuvinte, pentru c suntem prea ocupai cu prezentuL Acordm atenie doar tirii de azi, care este relevant doar pentru azi i nu va mai avea nicio importan mine. Cine are urechi de auzit s aud ... Anticii nu erau att de preocupai de cotidian. Interesul lor era n cu totul alte direcii. Nu ziarul, radioul sau televiziunea. Recitau n schimb din Coran, meditau din Gita, intonau imnuri vedice, contemplau statuia lui Buddha sau a lui Mahavira. Pentru c doar acestea sunt eterne. De aceea spun c tot ce ine de cotidian este neimportant - indiferent ce s-ar ntmpla, acel ceva i pierde importana n secunda imediat urmtoare, cnd prezentul

161

devine trecut. Revoluiile politice s-au ntmplat i o s se mai ntmple; cum vin, aa se i duc; sunt doar baloane de spun. Lumina schimbrii le d strlucire, dar nu face diamant din sticl. Revoluia interioar este adevratul diamant. O astfel de revoluie este ns dificil, pentru c are nevoie de fore creatoare; cealalt, de fore distructive. S urti este uor; s iubeti este mult mai greu. Este uor s distrugi; s construieti Taj Mahalul este greu. Pentru aceast dovad de iubire a fost nevoie de munca susinut, timp de patruzeci de ani, a mii i mii de muncitori. De ct timp am avea nevoie n schimb s-l distrugem? Cu un buldozer l-am culca la pmnt n doar cteva zile. Pentru c este mult mai uor s distrugi, oamenii se preocup doar s distrug. Probabil cred c este o scurttur. Creaia presupune cu totul altceva. Am s-i mai spun nc o dat: toate revoluiile politice sunt distructivei capabile doar de distrugere - iar cei care le nfptuiesc sunt instigai s distrug. i este uor s manevre zi astfel masele, pentru c oamenii au frustrri, oamenii triesc n mizerie; de aceea sunt gata oricnd de revolt. Iar dup ce distrug vechea ornduire se ntreab: "i acum ce urmeaz?" Nu tiu s creeze, nu tiu cum s creeze .. iar aa-ziii revoluionari nu tiu nici ei ce s fac. i nu are nimeni de ctigat. Iar mizeria continu, ba chiar devine i mai mare, i mai urt. Dup civa ani oamenii uit i iar au nevoie de schimbare - iar liderii politici sunt gata s-i conduc spre o nou distrugere. Munca mea ine de creaie. Nu-i propun s distrugi nimic, nu-i spun si blamezi pe ceilali pentru nemplinirile tale. i spun n schimb c tu eti responsabil pentru tot ce i se ntmpl, i numai cine are curajul s recunoasc acest lucru va fi n stare s m urmeze. Aceasta este revoluia adevrat. Dac eti n stare s i asumi responsabilitatea pentru viaa ta, atunci eti n stare i s o schimbi. Schimbarea i va lua timp, pentru c nu ai cum altfel s ptrunzi n aceast lume nou, cristalin de limpede, dar odat limpezit vei nelege ce este revoluia adevrat. i i vei face i pe alii prtai la ea. Pentru c aceasta este singura cale: de la inim la inim. Guvernele s-au schimbat de multe ori, la fel structurile sociale, dar n realitate nu s-a schimbat nimic. Este unul i acelai lucru, repetndu-se la infinit. Iat de ce eu nu-i numesc pe studenii mei revoluionari, ci rzvrtii, rebeli - pentru a-i diferenia ntr-un fel. Revoluiile sunt contaminate de idei sociale. Rzvrtirea, rebeliunea este individual. Rzvrtete-te! Asum-i responsabilitatea pentru viaa ta. Renun la nonsensuri le care i-au fost inoculate. Uit tot ce ai fost nvat i ia-o de la nceput. Este un drum greoi i anevoios. i ine minte: i guvernele, i structurile sociale ncep prin a fi productive i sfresc prin a fi contraproductive. Aceasta este chiar natura procesului de evoluie. Pe dinafar ceva poate s par productiv, dar i n cazul n care chiar e, n curnd se transform n exact opusul - pentru c aa este viaa, schimbtoare. Viaa nu st pe loc, se schimb n salturi, iar structura pe care tocmai ai terminat-o rmne n urm i moare. Iar tu trebuie s faci o structur nou. Eu ns i voi arta o cale pentru care nu ai nevoie de asemenea structuri. Contiina poate s rmn i lipsit de structur. Acesta este nelesul cuvntului "libertate". Contiina nu are nevoie de structur, nu are nevoie de caracteristici. Poate s existe fr structur, fr moral, fr nicio caracteristic, deoarece i este suficient. Tu ns poi s reacionezi, iar reacia ta va fi bun i moral, pentru c a fost contient. Triete la modul contient, fr nici o structur, astfel nct nu vei fi prins niciodat ntr-un sistem contraproductiv. Altfel vei pi mereu acelai lucru: nvei ceva nou, eti

162

foarte ncntat, toate i par bune i frumoase, dar asta doar cteva zile. O iei de la capt, n curnd devine un obicei, i uite curn te trezeti ntr-o zi sclavullui. Viaa trebuie trit fr deprinderi precise i fixe. i s-a spus de attea ori: .Renun la obiceiurile proaste!" ... Eu i spun altceva: renun la toate obiceiurile. Nu exist obiceiuri bune i obiceiuri proaste: toate obiceiurile sunt duntoare, fr excepie. Rmi fr ele, triete fr ele i vei tri n libertate - aceasta este viaa adevratului revoluionar. i ine minte c nu are rost s blamezi obiceiurile la care renuni i s le numeti contraproductive, pentru c i-au adus i bine, nu numai ru. Curenia ar trebui s fie lipsit de orice vin. Renuni la un anumit program pentru c nu mai corespunde etapei la care ai ajuns tu. Nu te lsa ns prad tentaiei de dur cu programele la care renuni, pentru c au fost ca pietrele pe care peti pentru a trece peste o ap. Ele te-au adus pn aici. Iubete-le pentru ajutorul pe care i l-au dat, elibereaz-te de sub puterea lor i pregtete-te pentru o nou etap. Orice lucru pe care l faci o perioad oarecare se transform n obicei. Renun la el chiar n acel moment, pentru c acela este momentul n care devine contraproductiv, contrarevoluionar. Te va trage napoi, n loc s te mping nainte. Te va ine ancorat n ceea ce cunoti deja i nu-i va permite s mergi nspre ceea ce este neplanificat nc, nedecis, nedeterminat. Aa c nu te simi vinovat cnd scapi de un obicei, indiferent ct de bine te-a slujit pentru c este ca atunci cnd faci curat n cas - i nu fi nici prea aspru cu el. Nu-i spune: ,,Asta tiu de la mama. Ea m-a nvat. Dac renun la lucrul sta nseamn c o trdez pe ea". Mi -au scris oameni care i fceau probleme dac s treac de la religia prinilor lor, n care se nscuser i crescuser, la alta, pentru c vedeau aceast schimbare ca pe o trdare. "Cum s iau calea buddhist? Prinii mei m-au nvat s fiu un cretin catolic. Nu ar nsemna asta s i trdez?", sau: ,,Am fost crescut n mahomedanism. Dac trec la alt religie nu-i trdez pe cei care m-au educat cu atta dragoste i grij i m-au nvat cum s fiu un bun mahomedan?" ... ntotdeauna apare sentimentul de vinovie. Dac te simi bine s fii catolic, dac nu eti constrns de nimeni i nimic s fii catolic, atunci nu ai motive s-i doreti schimbarea. Dar poate c dorina de schimbare exist. Iar asta nseamn c te simi limitat de religia respectiv. Da, poate c mama ta tea nvat ce a nvat i ea, la rndul ei, de la alii. i-a transmis ce a crezut ea c este bine pentru tine, numai c vremurile s-au schimbat, viaa ta nu mai seamn cu a ei - i n cazul sta chiar crezi c ar putea s te mai ndrume? Nu te simi vinovat cnd renuni la un astfel de program, ndeprteaz-l aa cum te dezbraci de o hain. Las-l aa cum lai n urm hainele care nu-i mai vin. Doar n-o s-mi spui c te simi vinovat c nu mai pori pijamalele care i-au rmas mici, chiar dac sunt de la mama ta. i nici nu cred c te ncpnezi s le pori aa. Sau c eti furios din cauza lor. Nu este cazul s le calci n picioare, s torni benzin pe ele i s le dai foc. Nu ai nevoie de asemenea exagerri. i nici nu ai de ce s procedezi astfe1- n definitiv i-au ndeplinit rolul pentru care i-au fost date. Oamenii sunt structuri complexe, n continu transformare. n fiecare zi i se ntmpl ceva, n fiecare zi nvei ceva. F loc noului n viaa ta - vechiul trebuie s dispar; mulumete-i, arat-i recunotina ta i spune-i adio. Dac ii minte aceste dou lucruri - s nu fii niciodat aspru cu programul pe care l nlturi i s nu te simi vinovat - ai s te apropii de revoluia aceea despre care i vorbesc i pe care vreau s te fac s-o

163

nelegi. Adevratul revoluionar nu are de-a face cu furia. De ce ar fi oare furios? Nu are motive. Prinii ti au fcut pentru tine tot ce au putut, i cu cele mai bune intenii din lume. C nimic din toate astea nu i-a fost de folos i nu tea eliberat - asta este deja alt poveste. Cu siguran nu asta a fost intenia lor. Intenia lor a fost s-i fac numai bine. Lucrurile au ieit aa cum au ieit pentru c lumea lor este diferit de a ta. Aa c ine minte pentru-ziua cnd vei avea i tu copii: nu le da programe, ci nelegere. Nu le da reguli, ci o viziune care s le permit s-i fac propriile reguli. Nu le da cunoatere, d-le contien, Aa a vrea s procedeze i studenii mei - s le dea copiilor lor luciditate, s-i nvee cum s se foloseasc de ea oricnd i oriunde ... i ine minte c lumea lor nu are cum s fie cea n care trieti tu acum. Lumea lor va fi cu totul alta: tu nici nu ai cum s visezi la ea, ori s te gndeti la ea acum. Iar ei nu vor tri viaa ta; o vor tri pe-a lor. D-le luciditatea de a-i gsi calea, oriunde s-ar afla. D-le lumin, ochi s vad, capacitatea s neleag, d-le curajul s fie liberi. D-le curajul s arunce programele care nu sunt sau nu mai sunt bune pentru ei. Asta este dragostea de printe. Nu le impune tipare, modele. Oricum vor tri ntr-o lume complet diferit de a ta, aa c d-le mai bine dragostea ta, nu cunotinele tale. Lumea se schimb ntr-un ritm att de accelerat c indiferent ce le-ai spune sau i-ai nva ar fi oricum perimat, nu ar fi dect o povar de care s-ar simi vinovai s scape. Sau furioi pe tine c i-ai ncrcat cu aa ceva. Nu este bine nicicum, aa c de ce i-ai pune copiii n situaia asta? Triete-i viaa n revoluie i transmite acest lucru i copiilor ti. Transmite-l tuturor celor pe care-i iubeti. Doar acest tip de revoluie nu d niciodat gre ... numai c o astfel de revoluie nu a mai fcut nimeni, Iisus a vorbit despre ea, dar de fcut nc nu a fcut-o nimeni. Buddha a vorbit i el despre ea, dar nimeni nu a fcut-o nc. i eu i vorbesc acum despre ea. De tine depinde dac o vei ncerca sau nu. Toate celelalte revoluii oricum au dat gre. Eu i nv pe alii cum s ajung la iubire i s-o aprofundeze. Dar i nv s fac acelai lucru i cnd vine vorba despre sex, pentru c aceasta este singura modalitate s ajungi dincolo. Nu ai cum s ajungi n partea cealalt dac nu treci mai nti prin ele - iar scopul meu este s te aduc n acel loc. Problema este c unii nu m neleg, dar asta s-a ntmplat i o s se mai ntmple ct este lumea. Oamenii sunt nclinai s cread c religia nu are legtur cu sexul, ba chiar trebuie s fie mpotriva lui, iar dac eu vorbesc despre sex, atunci asta nseamn c nu am cum s fiu o persoan religioas. Clasificrile de genul sta sunt btute n cuie. Eu n schimb declasific fr s m atept ca oamenii s-i schimbe imediat modul n care au fost nvai s gndeasc, Aa c nici pe mine nu m atept s m neleag. Le neleg perfect lipsa de nelegere. Nu-mi fac sperane, nu m atept la nimic - este nevoie de ani sau chiar secole pn s ajung s m neleag toat lumea. Este firesc s fie aa. Eu creez o nou viziune asupra vieii. Iar pentru c este complet nou nu au cum s aib o tipologie gata format, n care s o poat ncadra, i de la aceast neputin le vine furia. Iat de ce sunt toi furioi. Clugrul Ion este furios. Este furios pentru c n cazul lui instinctul sexual este refulat, cum, de altfel, sunt refulate toate celelalte - este furios pentru c i lipsete capacitatea s neleag. Nu are cum s neleag sexul cineva care i-a reprimat sexualitatea. Se spune c pe vremea cnd era tnr - adic acum vreo aizeci de ani - n satul lui un constean i-a violat sora. Asta i-a provocat un oc foarte mare, i probabil a

164

crezut c sexul a fost motivul pentru care s-a ntmplat violul. n realitate se poate ca tocmai reprimarea de care i vorbeam s fi fost cauza - pentru c altfel cine s-ar apuca si violeze sora? Ct de dezirabil poate s i se par propria sor? Doar ai crescut cu ea n aceeai cas, i trebuie s fie o mare frustrare la mijloc dac ajungi s te ndrgosteti de propria sor. Iubirea este ntotdeauna atras de necunoscut, de neobinuit. Tindem s minimalizm ceea ce ne este prea familiar. Prin urmare, cum ai putea s te ndrgosteti de sora ta? Omul acela trebuie s fi fost extrem de frustrat din punct de vedere sexual - poate c nici nu mai fusese vreodat cu o femeie. Trebuie s fi fost disperat. Iar clugrul Ion o fi ajuns la urmtoarea concluzie: sexul este cauza tuturor relelor. Aa c a hotrt s nu-l mai fac - nu din motive de natur religioas ori spiritual a ajuns el la frustrri att de mari ... Oamenii nu neleg lucrurile astea. Probabil muli vd n mine un nvtor al sexului, cred c asta v nv i pe voi - s v complacei n desftare. Oamenii nu neleg. Eu vorbesc despre meditaie i spiritualitate. Spiritualitate, meditaie, iluminare. Iar eu neleg c sta este destinul meu. Doar o fiin nou ar putea s m neleag, pentru c ar ti urmtorul lucru: c oamenii sunt i trup, i suflet, iar maturizarea vine doar prin experimentare. Sexul poate fi una din cile care te duc la fericirea suprem. Dac l nelegi i-l experimentezi te vei elibera de el. Libertatea aceea va fi de o alt factur dect crezi tu acum: nu este nicidecum refulare sexual. Refularea lucreaz n tine, n subcontientul tu i i afecteaz pn la urm ntreaga via. Refularea d rni fr leac i de care nu mai scpai niciodat. Refularea nu duce la nimic bun . Schimbarea adevrat, radical, vine prin nelegere, iar nelegerea, prin Experien. Aa c eu i dau libertatea total de a experimenta tot ceea ce mintea i trupul tu doresc s experimenteze, dar cu o singur condiie: fii alert, contient, vegheaz tot timpul. Dac poi, de exemplu, s faci dragoste n acest mod, atunci dragostea va fi cheia care i va deschide ua spre fericirea suprem. Dac reueti s ptrunzi n dragoste pe deplin contient, cu luciditate, vei ajunge la o descoperire surprinztoare, i anume c nu de dragoste erai tu atras; n punctul culminant, n explozia orgasmului, atunci cnd gndurile se dizolv iar mintea nceteaz s mai gndeasc, n tine va ncepe s curg apa vie a nectarului divin. Nu sexul este cel care i druiete aceast. experien minunat; sexul te ajut doar s ajungi, ntr-un mod natural, la punctul n care mintea se dizolv pre de cteva clipe, desigur. n acel moment norii se risipesc iar tu poi s vezi soarele. Mai trziu norii se vor aduna iar, soarele va disprea din nou, tu vei ncepe iar s te gndeti la sex. Dac nu eti contient, ultima etap va rmne un secret pe care nu-l vei afla niciodat. Pentru c nu sexul te ine legat de planul material, ci incontiena.Prin urmare, vezi c problema nu este cum s faci s renuni la sex, ci cum s renuni la incontien. Fii contient i las-i ntreaga fiin inundat de aceast senzaie. Pentru c sexul este ceva natural: prin el te nati, este impregnat n fiecare celul a ta. Contra naturii este s-l reprimi. Dar cel mai important este elementul transcendental. Dac reueti s rmi contient i alert n momentul orgasmului vei vedea c timpul dispare - pentru cteva clipe nu va exista trecut sau viitor - totul este prezent, i de aceea i este clipa aceasta att de frumoas. De aceea simi atta fericire, de aceea eti copleit de senzaia aceasta binecuvntat. Trebuie s ajungi la aceste dou secrete i s le nelegi: dispariia minii pentru o

165

clip i dispariia timpului pentru o clip. Ele sunt aspecte ale aceluiai fenomen: un aspect este timpul, cellalt, mintea. Dispariia lor te duce la beatitudine, la Dumnezeu. O alt cale de a ajunge aici este meditaia. Practicnd regulat meditaia vei ajunge ntr-o zi la acelai adevr - prin meditaie mintea dispare, timpul dispare - iar acea zi va fi memorabil pentru tine. Pentru c i vei da seama de ce a fost sexul att de important pentru tine pn atunci, iar cnd vei ajunge la aceast realizare interesul pentru sex nu va mai exista. Nu va trebui s faci niciun efort, va dispare de la sine, aa cum se risipete roua dimineaa - fr urm, fr s lase vreun semn. Iar meditaia este o metod chiar mai indicat - pentru c poi s meditezi cnd vrei i de unul singur. Nu mai ai nevoie de prezena celuilalt, nu mai este cazul s depinzi de cellalt. De asemenea, dac reueti s ajungi n acelai punct prin meditaie nu vei face nici risip de energie. Din contr, energia pe care i-o pstrezi prin meditaie i va da i mai mult vitalitate. n al treilea rnd, poi s hotrti singur ct timp rmi n starea de meditaie - cu alte cuvinte, meditaia nu este o senzaie de moment. Poi s meditezi 24 de ore din 24, dac asta doreti. Budistul triete n aceast stare orgasmic nentrerupt, 24 de ore pe zi. ntre ziua n care Gautama Buddha a ajuns la iluminare i cea n care a ncetat din via au trecut nu mai puin de patruzeci i doi de ani! A trit, timp de patruzeci i doi de ani, n aceast stare. Gndete-te! Orgasmul pur fizic, de cteva momente, sau orgasmul meditaiei ... Cele cteva momente sunt nimic n comparaie cu starea de graie n care triete budistul. Eu te nv un nou fel de sintez. Sunt adeptul transcendenei care te poart ctre buddhaitate, nu al reprimrii. Nu ai cum s ajungi la transcenden reprimndu-i pornirile. Reprimarea te face s te nvri n cerc. Pentru c reprimarea nu este un lucru pe care s l faci o singur dat, ci de fiecare dat. Dac i reprimi pornirile sexuale, de exemplu, sexul te va bntui pn n ultima zi a vieii tale. Dac n schimb vrei s scapi de aceste porniri ... ceea ce i eu i doresc ... ns nu sunt n niciun caz mpotriva sexului, pentru c cei care sunt mpotriva lui nu scap niciodat de el. Iat paradoxul tezei mele. Doar cei care sunt la nivelul la care pot s neleag aceste lucruri vor primi nelegerea; pentru ceilali am s rmn neneles. Cei muli, masele, m vor nelege greit. Dar nici nu m atept s m neleag. mi pare ru pentru ei, dar nici nu atept ceva din partea lor, astfel c nu am cum s m simt ofensat. tiu c ce spun eu este att de nou c probabil mult timp va trece pn vor aprea norme de clasificare. Normele de apreciere nu exist nc. De fiecare dat se ntmpl la fel. Poezia mare nu este neleas niciodat i de aceea este declarat obscur - doar pentru c este complet diferit de tot ce a fost compus pn atunci. Astfel c poetul este silit s-i creeze singur normele dup care s-i poat fi apreciat opera. La fel este i la pictori: cei mari nu au cum s fie apreciai n funcie de vechii maetri. n ambele cazuri - pictur i poezie - mesajul este att de nou nct vechile criterii de clasificare i apreciere nu mai sunt de folos. De aceea sunt forai s creeze ei nii alte norme. Iar pentru asta este nevoie de timp. Iar dac asta se ntmpl cu arta, ce s mai spunem de altele? Iluminarea este cea mai mare art dintre toate, este arta artelor. Iat de ce este nevoie s treac secole pn apar norme noi. Este bine s i se ntmple lucruri la care nu te atepi. Crede-ma dac i s-ar ntmpla doar lucruri la care te atepi te-ai plictisi de moarte. Gndete-te cum ar fi o astfel de via. Ce ai face zi de zi? Nu ai avea nici o bucurie, ai tri ntr-o mare de

166

plictiseal. Atepi un prieten i uite c bate la u; te atepi s te doar capul- te doare; te atepi s te lase nevasta i ntradevr pl eac - tot ce se ntmpl tu tii deja dinainte: crede-m, te-ai sinucide n mai puin de o zi! Ce ai face dac tot ce se ntmpl n viaa ta, n jurul tu. ar fi conform ateptrilor tale, ar fi exact lucrul la care te atepi? Viaa este o aventur tocmai pentru c se ntmpl lucruri la care nu te atepi. Iar aventura este cu att mai mare cu ct ai parte de mai multe surprize. Consider-le o binecuvntare! Simte-te binecuvntat! Se petrece ceva nou fii gata s ntmpini surpriza, s-i faci loc n viaa ta. Nu cere s i se ntmple doar lucruri la care te atepi. De aceea i spun s atepi gol viitorul. Nu f proiecte, las-l s se ntmple i vei avea parte doar de bucurii. Fiecare lucru neateptat care i se va ntmpla va duce la o reacie din partea ta, va produc n tine o micare de rspuns, un pas de dans. Pentru c neateptat nseamn misterios, nu periculos ... A fost odat un rege care avea trei fii. i pentru c voia s vad care dintre ei este cel mai potrivit s conduc regatul dup moartea lui, a hotrt s-i supun pe tustrei la un test cel puin ciudat. Aa c le-a spus s-i ia fiecare arcul i sgeile i s-l urmeze. i au mers ei aa pn cnd regele a vzut un vultur odihnindu-se ntr-un copac. "i poruncesc s omori vulturele la", i-a spus regele ntiului nscut. "Dar mai nainte spune-mi ce vezi!" ... "Pi iarba, norii, cerul, rul, un copac ... ", a rspuns uimit prinul. "Destul!", spuse regele, fcndu-i semn celui de-al doilea nscut s-i ia sgeata din tolb i s inteasc. Acela era gata s fac ce-i cerea tatl lui cnd regele i puse aceeai ntrebare: "Ce vezi?" ... "Caii, pmntul, lanul de gru, un trunchi de copac i pe el un vultur" ... "Destul!", spuse iar regele i se ntoarse nspre mezin, ordonndu-i i lui s omoare vulturul. "Dar mai nainte spune-mi ce vezi!" ... "Vd punctul ntre arip i trup", rspunse acesta, fr a-i lua ochii de pe pasre i intind cu grij. Sgeata fu slobozit din arc, strbtu vjind distana pn la pasre i aceasta czu moart la pmnt. Iar cel de-al treilea fiu a fost cel desemnat s-i urmeze la tron. Pentru c lui i celor ca el li se cuvine ntotdeauna mpria - i cea material, i cea spiritual. Celor care lucreaz mereu n concentrare absolut. Acesta este modul n care trebuie s naintm prin via - cu un scop, cu o direcie, cu viziunea clar a locului unde vrem s ajungem - pentru c energia trebuie conservat, cristalizat. elul este doar un pretext. Iar direcia, doar o cale prin care obinem ceva. De obicei te risipeti n toate direciile - o parte din tine este ntr-un loc, alt parte, n alt loc ... De obicei nu eti un ntreg, eti un conglomerat de fragmente, fiecare n opoziie cu celelalte. Iar n condiiile astea, cum ai putea s i atingi scopul? Cum ai putea s te simi mplinit? Nu este de mirare c eti nefericit, c viaa ta se transform ntr-o tragedie. i nimeni altcineva n afar de tine nu poart vina pentru starea asta de lucruri. n tine exist o energie care nu se termin niciodat, dar chiar i aceea poate fi irosit. Dac acele componente ale tale sunt permanent n conflict tu nu vei obine nimic de valoare - ca s nu mai vorbim de aflarea adevrului i a lui Dumnezeu. Nu vei obine nimic pentru c n orice ai face, n orice te-ai strdui s obii - pe plan material sau spiritual- este nevoie de tine ntreg, nu fragmentat, pentru c numai astfel ntreaga ta energie poate s fie revrsat n munca ta, astfel nct ntreaga ta energie s devin o

167

cutare. ntrebrile pot s fie multe, nimic nu-i va fi de ajutor pn ce nu aduni mai nti toate ntrebrile la un loc i abia dup aceea pleci n cutarea rspunsurilor. Atunci cnd viaa ta devine cutare, atunci cnd ai un scop clar, lucrurile ncep s se mite ctre mplinire. Atunci apare cristalizarea. Cristalizare nseamn: ncet-ncet te aduni bucat cu bucat i devii un ntreg; ncet-ncet apare n tine individualizarea. Iar obinerea adevrului nseamn de fapt realizarea unitii supreme nluntrul fiinei tale. Aceasta este semnificaia cuvntului "Dumnezeu". Dumnezeu nu este undeva n cer, ateptndu-te acolo. Dumnezeu te ateapt n tine, dar nu l vei gsi pn nu vei fi unul - pentru c doar unul l poate gsi pe Unul. Amintete-i spusele marelui mistic Plotin: "Zborul nsinguratului ctre nsingurat". Mai nti trebuie s devii nsingurat. nsingurat nseamn devino tot unul, Aceast nsingurare, sau totuni(c)itate, aceast unitate intern desctueaz o putere imens, pentru c oprete disiparea, risipirea. Iar tu nu mai pierzi nimic din fiina ta. Oamenii sunt de cele mai multe ori ca ulcioarele sparte, pline de guri, din care picur apa; degeaba torni ap ntr-un astfel de recipient, nu va reine nimic, va fi mereu gol. Dac nu l repari mai nti, dac nu astupi mai nti toate gurile, toate eforturile tale de a-l vedea plin vor fi n zadar. Gndete-te la viaa ta ca la o mare ocazie de a deveni unul. Odat ce ncepi s te miti spre o direcie oarecare - odat ce te aduni - ncepe i procesul de stabilizare, de aezare, de concentrare ntr-un punct unic. Punctul acela, centrul acela este ua deschis spre Dumnezeu. Anul are dousprezece luni. Luna a asea se afl aadar exact la mijloc. Reprezint mijlocul, centrul, i dac te afli n mijloc - nici nspre stnga, nici nspre dreapta, nici mai sus, nici mai jos - atunci ai ndeplinit deja prima cerin. Aceasta are o valoare imens pentru cel aflat pe calea cutrii existeniale - s fie mereu n centru. Amintete-i ntotdeauna de calea de mijloc, de Proporia de Aur. Nu mnca peste msur, dar nu fi nici adeptul postului negru; nu te ataa prea tare de lucruri, dar nici nu te detaa total de ele; fii sociabil, dar nu popular, sau cel puin nu att ct s nu mai ai cum s fii doar tu cu tine; i s nu cazi nici n extrema cealalt, nu te transforma ntrun singuratic, nu tri n solitudine, nu ocoli oamenii. Fii n lume, dar nu lsa lumea n tine. Nu este nevoie s te separi total de oameni. Ferete-te mereu de extreme . Acesta este un lucru fundamental, pe care trebuie s-l ii minte mereu, de care trebuie s ii seama mereu, pentru c mintea uman este fcut s cad dintr-o extrem n alta, triete prin extreme. Aa este ea fcut - s penduleze venic ntre extreme. Mintea moare la mijloc - acesta este secretul. Unii mnnc peste msur i apoi trec la regim draconic, pentru ca dup cteva zile de renunri i suferine s renceap s mnnce n cantiti industriale, parc pentru a se rzbuna pe perioada de frustrare. i triesc ntrun cerc vicios - de la o extrem la alt extrem, de la un pol la alt pol, dintro parte n cealalt parte, pendulnd ca pendula unui orologiu prea vechi, prea obosit s mai msoare timpul de unul singur. Comparaia cu ceasul este foarte nimerit. Dac pendula rmne la mijloc ceasul sc oprete. Aa este i cu mintea ta; dac pendulezi fr ncetare ntre extreme mintea continu s gndeasc, timpul continu s curg - mintea i timpul sunt sinonime. Dar n momentul n care te opreti la mijloc timpul dispare; atunci i ceasul se oprete; mintea dispare, mintea se oprete. Iar n clipa aceea, n care nu mai exist nici minte, nici timp, realizezi dintr-o

168

dat cine eti, contientizezi cine eti. Norii se risipesc, centi se limpezete, soarele strlucete cu putere ... Rmi la mijloc i vei vedea transformarea n toat fiina ta: vei fi ca vrful muntelui acoperit venic de zpad - imperturbabil, mut, viu, nentinat. Impuritile au disprut. Impuritatea ine de minte. Pentru c atunci cnd mintea nceteaz s mai gndeasc dispar i impuritile. Gndul polueaz fiina. ... i pe negndite. De niciunde, din senin ... ncearc i tu. Este un experiment pe care trebuie s-I faci, nu o filosofie pe care s o nelegi. ncearc s fii n mijloc i vei vedea cum din tine apar, una cte una, linitea, tihna, reculegerea. Fiina ta are trei straturi: primul - corpul; al doilea - mintea; al treilea sufletul. Dac ai ndeplinit prima cerin, nivelul al doilea i devine accesibil. Nu se poate altfel. naintarea trebuie s se fac dup o anumit metod. Aceasta este succesiunea normal, nu ai cum s ncepi altfel dect cu nceputul; nu cu mijlocul, nu cu sfritul, nu dintr-o parte. ncepe cu nceputul. Caut n tot ce faci calea de mijloc i stai de veghe: vegheazi mintea, supravegheaz-o i nu o lsa s alunece nici ntr-o parte, nici n alta. Ocolete extremele i al doilea nivel i va fi accesibiL Cnd ocoleti extremele devii contient de triada: corpul - partea grosier din tine; mintea - partea subtil din tine; i sufletul- ceea ce este dincolo. Trupul i sufletul sunt dou aspecte ale materiei. Trupul este materie vizibil, mintea este materie invizibil. Iar cnd vei reui s le vezi corpminte, tu, observatorul, eti cea de-a treia. Aceasta este strjerul, observatorul, martorul. Iar cnd starea de veghe devine a doua ta natur vei vedea deodat o lumin orbitoare, va fi ca i cnd deodat, n ntunericul negru al nopii, apare soarele. i vei fi scldat n lumin, pe dinafar i pe dinuntru - se va aprinde ntreaga existen. Apa reprezint cursul suprem a lucrurilor. Reprezint nsi Viaa. Aceast cale este Calea Cursului de Ap din mai multe motive. Mai nti apa este moale, umil, caut cel mai de jos loc. Iisus a spus: "Cei care sunt la urm n aceast lume vor fi cei dinti n mpria Tatlui meu, iar cei care sunt cei dinti aici vor fi la urm acolo". La fel i apa caut mereu locul cel mai de jos, nivelul cel mai de jos. Plou i pe munte, dar apa nu rmne acolo. Se adun n uvoaie, o ia la vale i nu se oprete pn nu atinge punctul cel mai de jos, valea cea mai adnc. Rmne ntotdeauna la urm, este non-ambiie. Nu are nici cea mai mic ambiie s fie prima. Apa este n lumea ei studiul din lumea noastr; s fii ca apa nseamn s fii cu totul fericit c eti nimeni. n al doilea rnd, apa nseamn micare. Este ntotdeauna n micare. Cnd nu este n micare devine murdar, impur, otrvitoare chiar. Moare. Viaa ei toat este micare, dinamism, curgere. La fel ca viaa, curge, nu st. Termenul "repaus" este lipsit de sens, pentru c nimic nu este n repaus n via. Prin urmare acesta nu corespunde unei realiti n care totul este n cretere, n micare, n circulaie; viaa este un pelerinaj. n via substantiv ele sunt false, adevrate sunt verbele. Substantivele au aprut n procesul de comunicare i las o impresie fals despre via. Nu o descriu corect. ntr-o zi, cnd limbajul va fi mai existenial dect este acum, substantivele vor disprea i vor fi nlocuite - toate - de verbe. Nu exist "ru", exist "a ruri", nu exist "copac", ci "a ncopci", pentru c niciodat un copac nu este static. El nu este, ci va fi; crete mereu, se nal mereu, vrea s ajung n alt parte. Existena este

169

curgtoare; de aici metafora apei - pentru c totul este "n ap". Dac ai vzut martorul atunci devine posibil i cel de-al treilea lucru: vei vedea frumuseea trecerii. Nu vei mai tnji dup siguran, nu-i vei mai dori ca lucrurile s ncremeneasc n ceea ce sunt. Vei curge i tu odat cu apa, vei fi o bucat din rul existenei. Vei descoperi bucuria schimbrii. Oamenii se tem cu adevrat de schimbare, sunt de-a dreptul ngrozii de ea. Se tem chiar i atunci cnd lucrurile se schimb n mai bine. Noul i sperie pentru c mintea lor este deteapt cu obinuina i de loc n largul ei cu noutatea -- orice lucru nou trebuie luat de la capt i nvat, i cine este dispus s nvee? Mintea vrea ca lumea s fie static. Din cauza ei sunt ornduirile sociale conformiste, ortodoxe. Este o stare ntreinut voit de toi cei care nu vor s nvee nimic, nu vor s creasc deloc, nu vor s se adapteze la nou. Oamenii se complac n ceea ce cunosc, i tot ei se plng c se plictisesc. Se ntreab: "Oare de unde atta plictiseal?", "Oare ce este de fcut?" - cnd n realitate chiar ei sunt cei care creeaz i ntrein plictiseala, fr a fi mcar contieni de acest lucru sau care este circuitul. Muli vin i la mine i se plng de plictiseal. "Cum s facem s scpm de plictiseala asta?" ... Nu asta este adevrata ntrebare; nu plictiseala este adevrata problem; plictiseala este doar consecina. ntrebarea adevrat, problema adevrat este urmtoarea: eti dispus s explorezi noul? Eti gata de aventur? Pentru c nu uita: orice aventur presupune asumarea riscului; nu ai de unde s tii dinainte cum o s ias lucrurile - poate viaa ta o s fie mai bun, dar se poate s fie i invers i s-i fie mult mai ru dect i-e acum, cnd te plngi c te plictiseti. Nu ai cum s tii, nu ai cum s fii sigur. Singurul lucru sigur n via. este c nimic nu este sigur. Eti sigur doar c nu eti sigur. Noutatea i face temtori pe cei mai muli oameni. Oamenii se aga de ceea ce cunosc. Sunt atia conformiti pe lume - ei sunt problema, nu plictiseala; ei sunt balastul care fac lumea s fie static. i nu se vor schimba niciodat. Ideea de baz a democraiei este aceasta: oamenii au fost creai egali, nimeni nu este mai presus de ceilali. Oamenii nu sunt dispui s renune la o societate mprit n clase sociale. Care este frumuseea unei asemenea societi? Nu este nimic frumos ntr-o astfel de societate. Este urt, mai mult - oribil, respingtoare, nu are cum s nu strneasc greaa ... i atunci de ce mai rezist? Pentru c oamenii s-au obinuit cu ea, triesc n ea de atta vreme, nu sunt dispui s renune la ea. Nu sunt dispui s nvee nimic nou. Au oroare de tot ce este nou, de schimbare. ine minte c toi avem n noi acest neajuns, cel puin la nivel de tendin: nu vrem schimbarea. Te temi de schimbare pentru c odat cu ea vin responsabiliti i provocri noi. Iar tu te temi pentru c nu tii dac le vei putea face fa sau nu, aa c este mai bine - i spui tu - s rmi acelai, s nu te schimbi, pentru c aa cum eti acum eti competent, eti eficient, deii controlul. Cine tie ce-i poate aduce schimbarea? S-ar putea s ai n continuare controlul, dar la fel de bine s-ar putea i s-l pierzi. Doar copiii sunt capabili s nvee. Doar ei sunt mereu gata s nvee ceva nou pentru c nu au un trecut, pentru c nu au obinuine i stereotipuri de care s se agae. Dar pe msur ce cresc i pierd aceast capacitate - cu ct cresc mai mult, cu att mai

170

puin sunt dispui s nvee. Pe la treisprezece ani se opresc cu totul din nvat. i aceasta rmne vrsta lor mental. Cuttorul are mereu ceva nou de nvat. Viaa toat este pentru el o lecie. O lecie care nu se termin niciodat. Nici chiar pe patul de moarte: i atunci mai nva ceva - s moar. Cel care cerceteaz fr ncetare este mereu gata s mai nvee ceva. Apa ilustreaz perfect schimbarea, pentru c i ea este schimbtoare, n etern micare, mereu naintnd i retrgndu-se mereu. Cei care sunt pregtii s se schimbe, care uit i iart trecutul i se las n voia valului sunt adevraii oameni, pentru c ei sunt aventurierii. Ei cunosc frumuseile vieii ei au parte de binecuvntrile ei. Iar viaa le dezvluie doar lor secretele ei - pentru c numai ei sunt demni s le afle, numai ei i-au ctigat acest drept. L-au ctigat asumndu-i riscul. Ei sunt cei mai curajoi dintre noi toi. Dac devii i tu ca apa - schimbtor, n continu transformare, mereu n micare, curgtor, dac nu te agi niciodat de ce ai lsat n urm, ci priveti ntotdeauna numai spre ce te ateapt n fa, dac te bucur noutatea, nu ce nu mai este de mult actualatunci "vntul Celui Blnd" va ncepe s bat i pentru tine; atunci vei fi i tu binecuvntat; fiina ta toat va fi inundat de beatitudine; iar spiritul divin va face i n tine pai de dans ... acesta este "vntul Celui Blnd". Dumnezeu este de o blndee fr seamn. Nu-i bate niciodat la u. Nu-I auzi niciodat paii. Cnd vine, vine n tcere, fr zgomot. Dac nu eti ca apa nici nu-I vei simi adierea: de aceea trebuie s fii fluid. Asta le spun i studenilor mei - s rmn fluizi. Nu uita c viitorul le aparine celor dispui s se schimbe; lumea se transform ntrun ritm att de accelerat nct cei care nu in pasul vor avea numai de suferit. Acum este exact invers dect era nainte: nainte sufereau cei care ntmpinau schimbarea cu bucurie. Prezentul i viitorul aparin ns celor care iubesc schimbarea, care o ateapt cu nerbdare, care i celebreaz sosirea. Aparin celor care nu rateaz nicio ntlnire cu schimbarea. Prezentul este al lor. Viitorul este al lor. Istoria este pe cale s se schimbe i ea; se ndreapt spre un alt plan. De aceea i repet de attea ori - de aceea insist n asemenea msur: nu v punei n calea schimbrii, nu-i punei piedici. Vezi c relaia ta se schimb? Nu mpiedica schimbarea. Permite-i s vin, las-o s-i urmeze cursul. Te despari de partener? Nu te ngrijora. Altfel mintea ta nu-i va da drumul trecutului, iar asta i va aduce numai nefericire. Dac lucrurile vor s se schimbe las-le s se schimbe. Bucur-te de schimbare bucur-te de situaia nou n care eti. Primete noul, ureaz-i bun venit. Dac eti n stare s primeti noutatea aa cum e, Iar s o compari cu trecutul, viaa ta va lua un alt curs; va avea o elegan, o graie, o blndee pe care nu le avea pn atunci. Iar tu vei deveni suav ca o floare. Aceasta este clipa cnd ncepe dansul cuttorului. Acesta este momentul cnd ncepe srbtoarea. i ine minte, de bucurat se bucur i maimuele sau delfinii, dar de srbtorit doar omul poate. Celebrarea este exclusiv uman. Se poate s fi auzit multe definiii i multe clasificri, dar cam toate ajung la aceeai concluzie - omul este singurul animal raional. Eu spun altfel- omul este singurul animal care petrece. Aici se vede diferena ntre om i animal. Dar poi, ai ce s srbtoreti, dac trieti n trecut? S trieti n trecut nseamn s trieti printre cadavrele ntmplrilor care au fost, s trieti ntr-un mormnt. nseamn s nu-i permii vieii s se apropie de tine. Ce-ar fi ca tufa de trandafir s iubeasc n

171

asemenea msur florile moarte nct s nu le mai permit s cad? S fie att de ataat de ele nct s le in n ea i aa, uscate, i s nu lase loc noilor boboci s apar? S se team de muguri, s se team s nfloreasc, s se team de primvar? Exact asta fac cei mai muli oameni: se ataeaz de flori uscate, moarte, continu s le adune, triesc cu amintirea florii care a fost. I-au dat chiar i un nume - nostalgie - cnd n realitate ar trebui s-i spun prostie. Nostalgia nici n-ar trebui s existe. Nu privi napoi, pentru c nu ai ce s mai vezi. Triete n prezent i prezentul face totul posibil.Triete n prezent i rmi deschis viitorului. Prezentul este al tu, nu trecutul; prezentul face posibil viitorul. Las uile larg deschise; las loc vntului, ploii, soarelui. Fii deschis; fii nceput, nu sfrit.Acesta este momentul n care devii contient de prezena lui Dumnezeu. Abia acum, nu nainte. Acestea sunt etapele: balansare pn i gseti centrul; contientizarea martorului sufletul; contientizarea unei prezene misterioase - "vntul Celui Blnd". Odat ce devii contient de prezena lui Dumnezeu, dualitatea ta - polaritatea ta fundamental - ncepe s se risipeasc. Nu mai eti nici brbat, nici femeie, nici Yin, nici Yang . Brbatul devoreaz femeia din tine, iar femeia devoreaz, la rndul ei, brbatul. Acum apare nonpolaritatea. Eti i brbat, i femeie. Nu mai eti nici brbat, nici femeie. Ai transces dualitatea pozitivului i negativului. Nu mai eti legat de nimic, nu te mai trti, nu mai bjbi. Nu mai eti n mormnt. i-ai desfcut larg aripile, planezi de-a lungul cerului, la dispoziia vieii i a ncercrilor ei - fr religie, fr convenii, fr rigori. Acum eti rebel. Doar spiritele rebele simt prezena lui Dumnezeu. Acesta este adevratul rai! - prezena divin. Prezena divin face ca dualitate a s dispar i i d forma definitiv. Fr ea ai fi tot scindat, fracionat. Dac eti brbat i-ai reprima n continuare partea feminin. Nu ai cum altfel. Societatea i-o impune: "Nu uita c eti brbat!" ... "Ce faci, plngi? Nu uita c eti brbat. Brbaii nu plng!" ... Iar tu eti silit s-i nghii lacrimile, pentru c eti brbat, iar brbaii nu plng. i dac nu plngi n voie, cum ai putea s rzi din tot sufletul? Vei rmne la mijloc, amorit, cldu, nici rece, nici fierbinte, pentru c te temi i s rzi, i s plngi. Ai observat c atunci cnd rzi prea mult, la un moment dat dai n plns? i dau lacrimile de la atta rs. De ce se ntmpl asta? Pentru c din tot sufletul, din toat inima nseamn permisiune total. i dai permisiune absolut s simi. i dac i permii s simi un singur lucru atunci le vei simi pe toate. Nu ai cum s simi ceva i s reprimi altceva. Nu este posibil. Dac i interzici s simi un singur lucru atunci i le interzici pe toate. Este un lucru pe care nu trebuie s-l uii: reprimi un singur sentiment, un singur gnd - reprimi totul, i reprimi personalitatea. Dac nu poi s plngi, nu poi nici s rzi. Dac nu simi furia, nu ai cum s simi compasiunea. Viaa este un sistem de vase comunicante; aa cum nivelul de lichid este mereu acelai, indiferent de mrimea sau forma vaselor, la fel este i la tine - dac i permii s simi ceva n legtur cu un singur lucru la fel i se va ntmpla cu toate celelalte lucruri, i la acelai nivel de intensitate. Nu le poi separa, nu poi s alegi s nu plngi niciodat pentru c vrei s rzi ntotdeauna. Este imposibil. Brbaii sunt nvai de mici s-i dezvolte masculinitatea, pn la exacerbare. Copiilor li se stric astfel echilibrul interior, deoarece adulii i mping cu fora nspre unul dintre poli. Bieii sunt forai s se poarte ca atare i nu li se permit abateri aa-zis feminine. Dac se bate cu ali biei ni se pare perfect normal- n definitiv nu asta va face ntreaga via? Ni se pare firesc i s-l vedem jucndu-se cu pistoale, sau citind poveti

172

poliiste. Fetiele n schimb nu au ce s caute pe lng arme. Lor li se spune cu totul altceva: "Tu joac-te cu ppuile. Joac-te de-a mama i tata. Ai grij de copii, ine casa, f mncare; asta este joaca ta, pentru c oricum asta o s fie viaa ta; pregtete-te de pe acum!" ... Fetiele nu se car n copaci, nu le permitem noi. n schimb le spunem: "Tu eti fat, nu biat. Nu ai ce s caui n copaci. Nu este frumos!" ... i uite cum ncet-ncet accentum unul dintre poli n dauna celuilalt, pn cnd reuim s l anulm cu totul. Societatea este schizoid. Nu vrea s ne accepte ntregi. i toi avem de suferit. Pe msur ce te apropii de realitate va trebui s nvei s te accepi aa cum eti, un ntreg, un tot unitar. Eti i brbat, i femeie - i femeie, i brbat. Nimeni nu este doar femeie sau doar brbat. i de asta eti att de frumos, de asta viaa ta, :fiina ta au parte de o dubl bogie. De mult mai multe culori. Nu eti doar o culoare, sau dou, sau trei, eti tot spectrul. Tot curcubeul. Toate culorile. Cnd ajungi la prezena divin, vei vedea c aceast dualitate - aceast schizofrenie dispare. Abia atunci i nu nainte. Medicina nu-i este de ajutor. Psihanaliza, nici ea. Prea mult analiz accentueaz dualitatea n loc s-o fac s dispar. Pentru c psihanaliza este ea nsi un domeniu masculin. Freud a inventat complexul Electra, l-a declarat feminin i a susinut toat viaa c femeile sufer de invidia penisului. Ce nonsens! Nu-mi aduc aminte ca despre brbai s fi spus c ar suferi de invidia snului. n realitate - dac este s fie cineva invidios - acela este brbatul, pentru c el este lipsit de bucuria creaiei, de bucuria de a da via. i pentru c nu poate fi creator n acest mod, ncearc s umple golul cu altceva: poezie, pictur, sculptur, arhitectur. Acestea sunt ns doar substitute; realitatea rmne c indiferent ce ar face tot nu este n stare s creeze via. Freud ns prefer s lase aceste adevruri nespuse. n schimb spune c femeia sufer de invidia penisului. Vezi c i psihologia difereniaz femeile de brbai, spune c omul este ori una, ori alta. Fiina uman este ns ambele, i femeie, i brbat, doar c ntreptrunderea aceasta, fuziunea aceasta nu se produce dect atunci cnd ajungi la nivelul patru(prezena divin). Receptiv egal femeie. Unul principiu l devoreaz pe altul. i ine cont c a devora, a mnca nseamn a asimila, a absorbi. Iat de ce se spune c un bun discipol trebuie s fie canibal- s-i devoreze Maestrul, Bineneles c actul nu trebuie luat ad literam. Nu este vorba ca discipolul s-i mnnce Maestrul la propriu. Este o metafor, dar deosebit de sugestiv, deoarece a mnca presupune i a digera. Prin absorbie Maestrul devine parte integrant din tine; nu mai suntei separai. Asta a spus - doar cu alte cuvinte - i Iisus, la Cina cea de Tain, cnd i-a luat rmas-bun de la discipolii si. A luat pine dospit, a frnt-o i a mprit-o apostolilor, spunndu-Ie: .Eu sunt pinea. Luai, mncai, acesta este trupul Meu!"; apoi a luat vin, l-a mprit i pe acesta, i le-a zis: "Bei dintru acesta toi, c acesta este Sngele Meu!" ... i asta este tot o parabol. Iisus le spune discipolilor si: "Devenii canibali, Mncai-v Maestrul, digerati-l astfel nct ntre el i voi s nu mai fie nici o distan!" ... Aceasta este semnificaia celui de-al patrulea enun: i tu trebuie s-i devorezi cellalt pol. Lao-tse s-a adresat brbailor pentru c pe vremea aceea discipolii erau mai ales de parte mascu1in. Brbaii erau plecai la vntoare sau explorau pmnturile; femeile stteau acas i ngrijeau copiii. De aceea spune Lao-tse: "Devoreaz femeia din tine!", pentru c cel mai probabil discipolii si erau brbai. Acelai lucru este ns

173

valabil i pentru femei: i ele trebuie s-i devoreze brbatul dinluntru. Cellalt trebuie absorbit; dualitate a nu dispare de la sine. Iar odat fcui cei patru pai, cel mai mare secret dintre toate se va desface n faa ta. Odat ajuns acas vei nelege i ce nseamn aciunea prin non-aciune, Pn atunci ns trebuie s ajungi acolo. Dar ce nseamn aciune prin non-aciune? Este uor s fii activ; este uor s fii inactiv. Unii oameni sunt activi prin natura lor - n Occident, de exemplu, unde putem s vorbim chiar de hiperactivitate. Aici nu se st locului o clip, viaa este un carusel care nu se oprete niciodat, oamenii trebuie s fie mereu ocupai cu ceva, s fac tot timpul ceva. Activitatea, aciunea au luat aici forme extreme. Orientul n schimb este n partea opus. Aici oamenii sunt mai ales inactivi, lenei. Nu se moare de prea mult munc, se moare de prea mult lene. Toat lumea este vinovat pentru srcia ta, mai puin tu nsui - pentru c eti att de lene c nu-i mai vezi nici indolena, nu mai vezi c nu ai cum s produci dac nu faci. i atunci cum ai putea s nu fii srac? Nu exploatarea i-a dus pe oamenii de aici la srcie. Presupunnd prin absurd c ar veni cineva i ar mpri banii bogailor la sraci, tot nu s-ar schimba nimic, tot nu ar disprea srcia. Bogaii ar srci, dar sracii tot nu s-ar mbogi. Pentru c srcia este nrdcinat prea adnc n ei, este consecina direct a lipsei de aciune. Putem s spunem c exist doi poli - aciunea i non-aciunea, primul masculin, al doilea - feminin. Lao-tse spune: ,,Acela trebuie s nvee aciunea prin non-aciune". i are dreptate: dac vrem s-l jucm, trebuie s nvm regulile acestui joc att de complex. S nvm cum s acionm fr s devenim cel care acioneaz. S nvm s funcionm ca instrument al voinei divine. S facem, dar s facem fr ego, fr mndrie. S acionm, s reacionm, dar s tim care este msura. Pentru c este o vreme s munceti i una s te joci. Muncete atunci cnd ai de munc; iar cnd vine pauza, ia-o din toat inima; nu te mai gndi la munc i la ce mai ai de fcut, stai la soare, ntinde-te pe nisip, fr remucri, fr gnduri, fr griji; simte-te bine. Fii fericit cnd munceti. Fii fericit i cnd te odihneti. Asta dobndeti dac nvei s acionezi prin non-aciune. F ce ai de fcut, muncete ce ai de muncit, dar fii mereu doar martorul aciunilor tale: nluntru, n tine, fii n echilibru perfect; fii ca ciclonul - turbion la periferie, la suprafa, dar cu centrul complet nemicat. Acesta este omul perfect. Sufletul este mpcat, centrul - ochiul ciclonului - absolut nemicat. Totul se petrece la periferie, la suprafa - i nu uita c cele mai puternice vnturi sunt chiar la marginea ochiului furtunii, de jur mprejurul lui, dar fr s-l poat strpunge, fr s-l poat mica din nemicare. Acesta este omul echilibrat. De asta nu v ndemn s v lsai lumea n care v-ai obinuit s trii. Eu v spun, dimpotriv, s rmnei n aceast lume, s acionai n aceast lume, s facei tot ceea ce avei de fcut, dar mereu departe de ea, detaai, transcendentali; fii ca floarea de lotus din iaz. Non-aciunea mpiedic ataamentul de form i imagine. Dac ii minte c centrul fiinei tale - ochiul furtunii - este non-aciune, atunci nu ai cum s te lai pclit de form i imagine, nu ai cum s devii sclavul lor. Pentru c ele in de materialitate. Tu nu vei deveni lumesc. Aciunea prin non-aciune mpiedic alunecarea n golul amoritor i n nimicnicia moart. Acesta este alt pericol - regresia ntr-un fel de amorire, n vid, n nimicnicie, n

174

moarte. i pe acesta l evii tot prin aciunea n non-aciune. Aciunea te menine pozitiv, non-aciunea - negativ. Aciunea te face brbat, non-aciunea - femeie. Dac tii s le menii n echilibru perfect se anuleaz reciproc, iar ie i se deschide acel dincolo, acel deasupra, unde l vei putea vedea pe Buddha aprnd chiar n tine. Dac prin aceast metod vrei s penetrezi acele zone mai subtile, trebuie mai nti s ajungi la un control deplin al corpului i inimii, la libertate i pace depline, fr constrngeri, neafectat de cea mai mic frmntare, i cu inima divin exact n mijloc.Lucrurile nrudite se atrag unul pe cellalt. Dac eti divizat - brbat/femeie, negativ/pozitiv, ntuneric/lumin, minte/ inim, gnd/sentiment - energia merge n jos. Divizarea i impune direcia n jos. Dac eti un tot unitar, ea va ncepe s se mite n sus; dac eti divizat se mic n jos. Dualitatea este calea spre infern, non-dualitatea este calea spre rai. Iar odat unificate, n tine explodeaz creativitatea, Nimeni nu are cum s-i cunoasc talentele dinainte: poate c n tine se afl un poet, un pictor, un cntre, un dansator. Nu ai cum s-i cunoti potenialul dinainte. Cnd se vor ntlni femeia i brbatul din tine aceast ntlnire va elibera potenialul, acesta va iei la lumin, va deveni prezent. Creativitatea aceasta este total diferit de cea pe care o ntlnim azi. La acesta polaritatea femeie-brbat dispruse, era un mistic Sufi. Iar Taj Mahalul este produsul viziunii lui, al procesului de meditaie. i dac vei medita i tu n acel loc vei avea surpriza s simi c ceva se ntmpl i n tine, o micare ascendent n toat fiina ta. Dac meditezi pre de o or, n linite i concentrare absolute, ntr-o noapte cu lun plin, vei simi n tine un fel de rcoare, ca i CUlTI ar ninge n tine. Iar zpada aceasta i va invada toat fiina cu rceala ei plin de prospeime. Nu este nevoie dect s fii acolo, s priveti Taj Mahalul sau statuile lui Buddha, i ele creaii ale misticilor buditi s fii acolo i s meditezi ... Privete n schimb un tablou al lui Picasso i vei vedea c se ntmpl exact opusul. Dup o or ameeti. Picasso i-a transferat i transpus nevrozele n art. Le-a pictat, la propriu. Aa cum spune i psihiatria, poate c este vorba de o form de eliberare de nevroze prin art, pentru c s-a constatat c pictura, de exemplu, are un efect benefic n asemenea boli. Astzi se face psihoterapie prin pictur - iar rul este adus la suprafa, extras i transferat pe pnz. E ca i cum i-ar fi ru de la stomac i ai vomita. Asta pe tine te face s te simi mai bine. i ceilali? Dar dac ceilali ar putea s vad produsul strii tale de ru? Oricum, cui i pas de ei? ntotdeauna se va gsi unul s se uite. Este destul s-i spui unui netot c voma la care se uit el este art, nu vom, i dac este destul de netot sunt toate ansele s te cread. Va aprecia chiar "arta", va spune: "Dac tu, care te pricepi, spui c asta este art modern, atunci este art, nu?" S-a ntmplat la un vernisaj de art modern. La un moment dat, toat lumea s-a strns n jurul unui singur tablou. i toi fceau comentarii apreciative. Se adunaser i criticii de art, i chiar i ei aplaudau marele talent al pictorului. Apoi a venit chiar pictorul, s vad ce se ntmpl, i cnd a vzut la ce se uit toi a spus: "Stai, tabloul sta este pus invers! S-l ndrept, ca s-I putei privi cum trebuie!" Nimeni nu-i dduse seama de greeal. Din contr, exact asta fcuse tabloul mai misterios, deci mai atrgtor . Oamenii au de multe ori asemenea. manifestri stupide, pentru c sunt o turm obedient care urmeaz orbete tot ce este la mod. Aceasta nu este ns art, nu este

175

creaie. Sau, dac este, este art neurotic, este crea.ie nevrotic. Mai exist ns un alt tip de creativitate, numit "art obiectiv". Atunci cnd dispare polaritatea intern, cnd nu mai eti divizat, ci un tot ntreg, cnd devii unul, atunci abia apare creativitatea. Abia atunci poi s creezi ceva cu adevrat artistic, de folos ntregii lumi, pentru c acel lucru va aprea din fiina ta ntreag, din inima ta. Nici nu mai este un lucru, ci un imn pe care l intoneaz fiina ta toat, n deplin sntate. Aa a aprut Cntarea lui Solomon - dintr-o imens frumusee interioar. Lucrurile care se aseamn se atrag. Atunci cnd devii ntr-adevr unul vei atrage puterea divin asupra ta pentru c unul este atras de unul - este .zborul nsinguratului ctre nsingurat". Ce anume este inteligena, i ce legtur exist ntre inteligena inimii i cea a minii? Inteligena este capacitatea nativ de a vedea, a percepe. Prin urmare, toi ne natem inteligeni; societatea este cea care ne prostete. Ne educm copiii n societate. i educm n prostie. Iar mai devreme sau mai trziu chiar devin proti. Inteligena este un fenomen natural - ca respiraia, ca vederea. Aa cum ochii ne ajut s vedem lumea fizic, tot aa ne ajut. i inteligena s vedem interiorul lucrurilor. Inteligena este vederea noastr interioar, intuitiv. ine minte c nu are de-a face cu intelectul. Niciodat s nu faci greeala s confunzi intelectul cu inteligena. Pentru c nu numai c nu sunt similare - sunt chiar polar opuse. Intelectul ine de cap, minte, este ceea ce nvm de la alii, ne este impus, mprumutat, este un lucru pe care alii ni-l cultiv i pe care l cultivm i noi, la rndul nostru. Este strin de noi, nu nnscut. Inteligena ns este nnscut, Este chiar fiina ta. Este natura ta. Toate animalele au inteligen. Nu asemntoare cu a omului, este adevrat, dar tot inteligen este. Arborii sunt inteligeni, natura este inteligent, nou-nscuii - pui de animale sau de oameni -la fel. Copiii sunt toi inteligeni. Ai ntlnit vreodat un copil care s fie prost? Imposibil! Dar s dai peste un om n toat firea care s-i fi pstrat inteligena este un lucru rarisim. Asta nseamn c se ntmpl ceva cu noi, pe msur ce cretem i devenim aduli. A vrea s-i spun o poveste. Poate i va fi de ajutor. Povestea se numete "coala Animalelor". Se spune c ntr-o zi animalele s-au strns n pdure i au hotrt s-i fac o coal a lor. Consiliul profesoral a fost format din toi cei care veniser cu ideea - iepurele, pasrea, veveria, petele i iparul. Iepurele a insistat ca n programa colar s fie neaprat alergatul, pasrea - zborul, petele - notul, veveria - cratul. Aa c le-au trecut pe toate n programa colar. i au insistat ca toate animalele s studieze materiile respective. Iepurele lua notele cele mai mari la alergat i cele mai mici la cratul in copaci. Pur i simplu cdea pe spate. i de la atta czut s-a lovit la cap i nici s mai alerge n-a mai putut. i a vzut cu durere c ncepe s ia note mici i la materia lui preferat, iar cratul n copaci evident c nu se mbunti se nici la ntre timp. Acuma i pasrea era maestr la o materie - zborul - dar cnd venea vremea s fac vizuini n pmnt nu reuea nicidecum, inevitabil i rnea ciocul i aripile. La fel ca iepurele, a constatat c aripile rnite au mpiedicat-o s mai ia note mari la materia ei preferat, iar spatul vizuinilor i cratul perpendicular i-au rmas la fel de strine ca la nceput. Altfel spus, nu mai fcea fa.

176

Pn la urm eful de promoie a fost iparul semiretardat, care le fcea pe toate cel mult pe jumtate, dac nu pe sfert, dar pe toate - iar profesorii erau i ei mulumii c de bine, de ru animalele parcurgeau materia de baz, c ieeau din coal cu o educaie cuprinztoare, aa cum ii spuneau ei. i asta facem i noi, oamenii: lum i punem la un loc personaliti i potenialiti total diferite i le distrugem cu ncpnarea noastr de a le uniformiza i aduce la un numitor comun, rpind copiilor posibilitatea de a-i cunoate i dezvolta talentele ascunse i de a fi ei nii . Inteligena individual moare imitnd mimetic inteligena altora. Dac vrei s-i pstrezi ca adult inteligena pe care o aveai pe vremea cnd erai copil trebuie s te fereti de imitare. Inteligena se sinucide copiindu-i pe alii. Momentul n care devii o copie xerox este cel n care te ntrebi: "Cum s fac s fiu ca respectivul?", i aa decazi din inteligena proprie, aa devii stupid, mprumutnd, imitnd inteligena altora. Momentul n care te compari cu altcineva este momentul n care remmi la tine i la potenialul tu. Nu vei mai :f iniciodat fericit, clar, transparent, curat; i vei pierde claritate a, viziunea. Ochii prin care vei privi de acum ncolo nu mai sunt ai ti, de vreme ce sunt mprumutai. i cum s vezi bine cu ochii altuia? Ai nevoie de ochii ti, dac vrei s vezi; ai nevoie de picioarele tale, dac vrei s mergi; ai nevoie de inima ta, dac vrei s trieti. Altfel vei tri o via care nu este a ta, ci de mprumut, paralizat. Iar asta te va face s nu fii prea detept. Avem nevoie de un alt gen de educaie. Pentru c dac eti nscut s fii poet atunci nu are rost s fii forat s devii matematician; la fel, dac eti bun la matematic nu are rost s fii forat s devii istoric. Lumea este cu susu-n jos, totul este inversat, rsturnat, i asta pentru c educaia nu respect individul, individualitatea. Ne foreaz s ne ncadrm n anumite criterii; poate c se potrivesc ctorva, dar cei mai muli triesc n nefericire din aceast cauz. Ce nefericire poate fi mai mare dect s trieti simindu-te nedemn, neinteligent? i nu aa ne natem, pentru c toi venim de la Dumnezeu, iar Dumnezeu este- inteligen. De aceea fiecare nfrumusem viaa, lumea cnd ne natem. Dar n secunda urmtoare societatea ptme stpnire pe noi, ncepe s ne manipuleze, nvee, schimbe, s msoare, s taie i adauge, pn ce nu mai rmne nimic din forma n care venisem. Societii i plac obediena, conformismul, ortodoxia. i iat cum devenim neinteligeni. Eu vreau s te scot din tipare, din nchisoarea n care trieti. Poi s te eliberezi, dar i va fi greu, pentru c te-ai obinuit s trieti dup gratii. Nu-i va fi uor. De stilul de via nu scapi aa cum te dezbraci de o hain. Ai trit atta vreme ntr-un anumit fel nct asta a devenit a doua ta natur, a doua ta identitate - dar trebuie s renuni la trecut dac vrei s te regseti. Inteligena nseamn rebeliune. Doar rebelii sunt inteligeni. Ce neleg eu prin asta? neleg renunarea la tot ce i-a fost impus - moral, religie, politic ... Renun la tot ce nu a venit la tine din voina ta, la tot ce nu ai acceptat de bunvoie i nesilit de nimeni i ncepe cutarea celui care eti tu cu adevrat. ncepe de la zero; oricum o via trit n conformism asta i nseamn, zero. Oamenii nu seamn, fiecare este unic n felul su - aceasta este inteligena - i nimeni nu poate fi comparat cu nimeni. Nu te compara cu altcineva. Cum ai putea s te compari? Tu eti tu, cellalt este altcineva. Pentru c nu v asemnai, nu avei nici cum s v comparai. Doar c ni se spune altceva, suntem nvai altceva, aa c ne

177

comparm unii cu alii ncontinuu. Direct, indirect, contient, incontient, toi trim cornparnd. Iar asta te duce la desconsiderarea propriei persoane, a propriei valori: ntotdeauna va fi cineva mai frumos ca tine, mai nalt, mai sntos, mai altfel. .. i te vei mpovra singur cu toate lipsurile pe care i le descoperi tot comparndu-te eu altcineva. Oamenii sunt muli; la un moment dat comparaia cu toi ceilali te va distruge. i cnd te gndeti c la natere aveai un suflet frumos, fiina ta nu voia altceva dect s nfloreasc, s devin o Floare de Aur, iar tu nu ai lsat-o. Las poverile pe care le duci comparndu-te mereu cu alii, uit de ele, rectig-i inocena, redobndete-i copilria. Iisus are dreptate cnd i spune lui Nicodim: "Adevrat, adevrat i spun, c dac un om nu se nate din nou, nu poate vedea mpria lui Dumnezeu!" ... Iar eu i spun i ie acetai lucru: dac nu te nati din nou ... Asta s vezi n studiu, renaterea ta! Arunc poverile pe care i le-au pus alii sau tu nsui n spate i ncepe cu nceputul. Ai s fii surprins de ct inteligen vei vedea renscnd n tine doar fcnd acest lucru. M-ai ntrebat: "Ce anume este inteligena? " ... E capacitatea s vezi, s nelegi, s trieti n armonie cu tine, cu natura ta. Asta este inteligena. Atunci, ce este prostia? Este spiritul de turm, mimetismul, obediena, viaa de mprumut, asimilarea; asta este prostia. De aceea nvaii sunt proti fr excepie: pentru c repet fr ncetare, ca papagalii, ce au nvat de la alii i citit n crile altora; sunt ca o plac stricat. Sunt maetri n arta copiatului, dar total pe dinafar dac dau de ceva nou, care nu le-a fost predat de alii, care nu apare n crile pe care le tiu pe de rost. Nici nu pot s spun c-i pierd inteligena, de vreme ce n-au avut-o niciodat. Inteligena este capacitatea de a reaciona la tot ce i se ntmpl atunci cnd i se ntmpl i n funcie de ceea ce i se ntmpl, nu de tiparele i programele altora. Doar oamenii lipsii de inteligen au un program, un plan. Le este team. Se tem pentru c sunt contieni c nu au inteligena necesar s fac fa vieii altfel. Au nevoie de repetiii, au nevoie s repete pentru c nu tiu s improvizeze. Aa c unii au ajuns s i acorde un timp de gndire i de reacie att de mare nct au rspunsul gata pregtit chiar nainte s aud ntrebarea - i asta este proba prostiei lor, dovada lipsei de inteligenpentru c ntrebrile sunt mereu altele. Sunt noi, de fiecare dat. Fiecare zi i pune alte ntrebri, te pune n faa altor ncercri, iar dac vii cu rspunsul dea gata, pregtit dinainte, nici ntrebarea n-ai s-o auzi bine. Grija s dai rspunsul te va mpiedica s asculi cu adevrat; reacia ta va fi irelevant, fr legtur cu realitatea, cu ntrebarea. Inteligena este acea capacitate de relaionare cu realitate a fr a fi pregtit dinainte. Ai s descoperi i tu frumuseea unei asemenea abordri. Viaa trit astfel este mai nou, mai proaspt, curge, decurge altfel. i face surprize. i o via plin de surprize nu te va plictisi niciodat . Doar protii se plictisesc. Se plictisesc de monotonie, de rspunsurile tiute dinainte, de atta repetat. Se plictisesc pentru c sunt att de plini de cunoatere nct nu-i mai dau seama cnd li se ntmpl ceva total nou. Ei oricum tiu totul dinainte, sau cel puin aa cred. Dar asta nu este nelepciune, este cultur. Atunci cnd se uit un astfel de om la un boboc de trandafir nu floarea o privete el n realitate, ci toate florile din toate crile pe care le-a citit pn in acea clip, toate florile care au fost pictate vreodat, transpuse n versuri, discutate filosofic, petal cu petal, toate florile de care a auzit vorbindu-se - o cantitate enorm de informaii i amintiri, ale altora i poate i ale lui, dar

178

care nu au nicio legtur cu floarea pe care o are n fa. Acea floare care st n faa lui chiar atunci nu se mai vede, se pierde n mulimea de flori. Iar el repet "Ce floare frumoas" automat, nesincer, neadevrat, neautentic. Nu sunt cuvintele lui, nu este vocea lui... Este ceea ce tie c au spus alii, naintea lui, despre florile care seamn cu cea pe care o are el n fa. Prostia este repetarea a ceea ce au spus alii. i mai este i o metod ieftin, pentru c nici nu este nevoie s studiezi, s nvei. Studiul cere timp i curaj. S vrei s nvei presupune umilina acceptrii c nu tii nimic. Presupune renunarea la vechi, nlocuirea vechiului cu noul. Nu ai cum s nvei dac nu renuni la ego. i nu ai de unde s tii unde te poate duce. S nvei nseamn s fii imprevizibil. i viaa ta va fi tot imprevizibil. Nici chiar tu nu vei fi n stare s spui ce-i va aduce ziua de mine, unde vei fi mine. Eti ntr-o continu ne-cunoatere. Doar trind n necunoatere constant poi s nvei. Iat de ce nva cu atta uurin copiii. Iat de ce nu mai nva nimic odat ce cresc. Tot nvnd, la un moment dat acumulezi destul ct s crezi c este suficient, c poi s te opreti din nvat; de ce s te mai oboseti? De ce si mai bai capul? Este mai bine, mai simplu s te foloseti de ceea ce tii deja, s mergi pe crri deja cunoscute, s te miti n cerc. Dar asta aduce dup sine plictiseala. De aceea spun eu c prostia i plictiseala merg mpreun. O persoan inteligent este proaspt ca roua dimineii, ca stelele nopii. Este ca o adiere proaspt. Inteligena este capacitatea de a te reinventa mereu. Agarea de trecut este prostie, trirea prezentului este inteligen. De asemenea, m-ai mai ntrebat: "Ce legtur exist ntre inteligena inimii i cea a minii?"... Niciuna, chiar sunt diametral opuse. Inteligena minii nici nu este inteligen adevrat. Este cunoatere. Singura inteligen este cea a inimii. Mintea este doar un acumulator mereu vechi, niciodat nou, niciodat original. Are i ea rolul ei: s umple golurile de cunoatere, spaiile albe, de exemplu - toi avem nevoie de aa ceva, pentru c toi trebuie s inem minte o mulime de lucruri. Mintea este biocomputerul nostru. Te ajut s acumulezi cunotine pe care s le accesezi atunci cnd ai nevoie de ele. i este de folos s calculezi de exemplu, atunci cnd faci cumprturi. Dar dac ai impresia c la asta se reduce inteligena, atunci asta este dovada c eti complet lipsit de ea. Pentru c nu vei cunoate niciodat bucuria pe care o aduc sentimentele, binecuvntarea venit din inim. i nu vei cunoate graia divin, care nu vine altfel dect prin inim, pentru c inima este ua spre Dumnezeu. Nu vei cunoate rugciunea, poezia, iubirea. Inteligena inimii i aduce poezie, d ritm de dans pailor ti, face ca viaa ta s fie trit n bucurie, srbtoare, petrecere, zmbet. i d simul umorului. Te face capabil de iubire, te nva s dai. Aceasta este viata. Viata trit prin minte este o via mecanic. Vei deveni un robot, mai multca sigur eficient, pentru c mainile sunt mai eficiente dect oamenii. Vei ctiga multe, dar nu vei tri multe. Vei avea poate un nivel de via ridicat, dar nu vei avea o via. Pentru c viaa este n inim, nu n cap. Viaa crete doar din i prin inim. Inima este terenul pe care apar i cresc iubirea, viaa, Dumnezeu. Tot ceea ce este cu adevrat frumos, valoros, semnificativ vine din i prin inim. Adevratul tu centru este inima, capul este la periferia fiinei tale. S trieti n cap nseamn s gravitezi pe o orbit fr a te apropia vreodat de nucleu, fr a fi contient de frumuseea i comorile pe care le-ai putea afla acolo. S trieti la periferia ta este nc o dovad de prostie. ntrebi: "Ce este prostia?" ... Prostia nseamn s tri eti n cap; inteligena nseamn

179

s trieti n inim i s te foloseti de cap atunci cnd este cazul. Dar centrul, miezul, maestrul tu trebuie s fie inima, iar capul, servitorul. Aceasta este inteligena. Atunci cnd capul devine stpnul tu, iar tu uii cu totul c ai i o inim - asta nseamn prostie. Totul este o problem de opiune. ine minte, capul este util ca servitor.Frumuseea n asta const; s te serveasc. Dar dac devine stpnul tu capul i va otrvi i distruge viaa. Uit-te bine n jur! Oamenii i otrvesc singuri viaa cu mintea lor, i apoi triesc aa, fr s mai simt, fr s-i mai ating nimic, fr s-i mai mite nimic. Soarele se nal i coboar n fiecare zi, i n fiecare zi n ei totul rmne nemicat. Se uit la soare, dar nu-i vd lumina. Cerul se umple de stele, iar n inima lor tot nu se mic nimic; psrile cnt, dar ei nu, pentru c au uitat de mult cum este s cnte; apar i dispar norii, nfloresc florile, danseaz punii ... Doar ei gndesc n loc s simt, iar dac nu simi nu ai cum s nfloreti. Floarea de Aur este acolo, n tine, ateptnd de o venicie s o lai s nfloreasc. i dac nu devii o Floare de Aur, un lotus cu o mie de pe tale, dac nu te deschizi, dac nu lai cele o mie de petale s se deschid i s parfumeze cu parfumullor, atunci ai trit degeaba - viaa ta a fost doar ,,0 poveste spus de un idiot, plin de zgomot i furie, i care nu nseamn nimic". Privete, analizeaz, observ, uit-te la viaa ta din alt unghi. Nimeni nu va face acest lucru n locul tu. Ai depins atta vreme de alii, te-ai bazat atta vreme pe ei nct asta te-a fcut prost, la propriu - i acum i datorezi ie nsui s analizezi unde ai ajuns. Este poezie n inima ta? Dac nu, nu mai pierde timpul: ajut-i inima s-o conceap i s-o spun, Este romantism n viaa ta? Dac nu, atunci nu trieti, eti deja mort, deja n mormnt. Iei din el! Exploreaz, permite vieii s-i aduc romantismul, aventura. Te ateapt frumuseea, splendoarea ei. Altfel vei rtci de colo-colo i nu vei gsi niciodat poarta templului vieii, pentru c ea este inima ta. De aceea i repet: inteligena autentic este inteligena inimii. Nu este intelectual, ci emoional. Nu este gnd, ci sentiment. Nu este logic, este iubire. Eu unul n schimb nu acuz pe nimeni c. minte. Cred c vinovat este cealalt personalitate a lui, care preia din cnd n cnd controlul. De aceea spun c minte, dar nu contient. Cnd se ntmpl s fie sub controlul i stpnirea celeilalte personaliti probabil c i este imposibil s tie i ce spune, i de ce spune ce spune. Astfel de oameni - duali - chiar aa i sunt, doi, nu unul. Aa c atunci cnd preia controlul o personalitate ei sunt acea persoan, iar altdat, cu alt personalitate, alii. Iar pentru c personalitile acestea nu se ntlnesc niciodat nici nu au cum s fuzioneze. Boala de care sufer el este att de grav nct nu tiu dac poate fi ajutat. De aceea ar fi bine s fie dus la un sanatoriu; aici personalitatea lui scindat ar putea fi ajutat s redevin un ntreg. Dar pentru asta este nevoie de timp, de rbdare. E nevoie de timp, pentru c tipare vechi, n care poate eti constrns s trieti de cnd te tii, nu pot fi schimbate, distruse peste noapte. Ca s nu mai spun c nebunul e, ca s zic aa, ncpnat. Este att de smintit nct este convins c toat lumea este nebun, mai puin el. Se simte persecutat, nu ajutat, este convins c este victima unui complot, c toi au ceva cu el, c vor s-l omoare, nu s-l ajute. Asta se ntmpl dac ai ideile tale, interpretrile tale. Realitatea i apare distorsionat, gseti mereu explicaii i scuze pentru a-i argumenta n primul rnd ie c ai dreptate. Nu uita c astfel de oameni triesc din aa ceva . ine minte un lucru: tot ce declar un politician are ntotdeauna conotaie politic.

180

Atunci cnd ajung la putere invariabil primul lucru pe care l spun politicienii este c studenii nu ar trebui s fac politic - dar asta numai dup ce se vd sus. Cnd sunt n opoziie sau pur i simplu nu sunt pe val declar tocmai contrariul, c studenii ar trebui s se implice n politic. Asta trebuie s nelegi - cnd nu sunt la putere provoac studenii s se implice n viaa politic; odat ajuni n locul pe care voiau s-l ocupe, dimpotriv, se ntorc la 180 de grade: "V spunem cu frumosul c sta nu este locul vostru. Locul vostru este la carte. La ce v trebuie politica? V abate atenia de la nvat!" ... Pentru c tinerii aceia sunt instrumentul prin care au ajuns la putere, instrumentul trebuie distrus, altminteri ar putea s cad n mna altcuiva. Din fericire tinerii de azi nu mai sunt aa uor de dus de nas. Tinereea, n general, este mai greu de prostit pentru c nu este nc pervertit de interese sociale. Pe msur ce nainte zi n vrst cresc i responsabilitile. Te cstoreti, acum ai o familie pe care trebuie s o ntreii, copii de crescut, o slujb ... Este normal s-i doreti ca totul s rmn aa cum e, pentru c i doreti linite. Te temi de schimbare, pentru c schimbarea ar putea s aduc dup ea schimbri i n viaa ta, i nu neaprat n bine, omaj, de exemplu, i atunci ce s-ar ntmpla cu copiii? De aceea tinerii sunt cea mai revoluionar categorie social. Nu au investit nc nimic n societate, nu-i sunt datori cu nimic, prin urmare nu numai c nu se tern de schimbare, ba chiar o cer. i, de asemenea, sunt revoluionari pentru simplul motiv c sunt tineri: nc n-au uitat vrsta copilriei, cnd ochii sunt n stare s vad, inima - s simt, sunt tineri i viaa lor este n fa, nu n spate. Triesc proiectai n viitor, spre deosebire de vrstnici, care se raporteaz deja la trecut sau cel mult prezent. n definitiv este i normal s fie aa - la aptezeci de ani, de exemplu, trecutul este cu siguran mai mare dect viitorul. La douzeci de ani, dimpotriv, ai mult mai puin trecut i mult mai mult viitor. Iar viitorul nseamn transformare, rebeliune, revoluie. Doar c dac eti la putere exact astea sunt lucrurile de care te temi cel mai tare. Prin urmare, dac mai auzi politicieni ndemnndu-i pe alii s participe la viaa politic, ine minte c asta este politic; iar dac i auzi sftuindu-i s-i vad de ale lor, i asta este tot politic. Asta face un om politic: politic, de aceea tot ce spune are legtur cu politica. i cnd dorm tot politic fac, i dac se apuc s vorbeasc prin somn cu siguran vor spune tot ceva n interesul lor - iat de ce nu trebuie s iei n seam ce spun! Sunt politicieni i ziua, i noaptea. Dar nzestrai cu iretenie. Cu abilitatea de a specula orice micare i a o ntoarce n favoarea lor - de a se cra pe spinarea altora i a clca pe cadavre. Revoluia din 1989, a fost creat de tineri, condus de tineri, a aparinut de la nceput i pn la sfrit tinerilor - iar cnd s-a ncheiat, puterea a ncput pe mna unui btrn corupt. Nu este ciudat? Micarea a fost a tinerilor, puterea a ajuns la btrni. Oameni de peste aptezeci, chiar optzeci de ani. Ajungi s te felicii c nu se scoal i din morminte, dup ce mor, pentru nc un post, nc o funcie ... Dac acuma, la vrsta asta, sunt aa buni, i dai seama cum ar fi atunci? Am dat peste o poveste interesant zilele trecute. Trei prieteni de-o via au obiceiul s se ntlneasc periodic la amiaz, s ia masa mpreun i s se pun la curent cu ce li s-a mai ntmplat. La fel fac i n ziua n care are loc povestea mea. Primul ia cuvntul cel mai tnr dintre ei, un flcu de vreo aptezeci i nou de ani - soia lui tocmai i-a fcut o feti, se laud el.

181

Al doilea este i el mai mndru ca punul-la etatea lui - optzeci i trei de ani - soia ia druit un biat! Atunci cel de-al treilea vorbi i el: "S v spun i eu ce-am pit zilele trecute. tii ci ani am, optzeci i opt. Am vnat destul la viaa mea, dar acum socot c sunt cam btrn pentru prostii de-astea. Oricum, zilele trecute m plimbam, ca de obicei, prin parc. i cum m plimbam eu aa, deodat vd un iepure nind dintr-un tufi. Acuma poate c la vntoare nu m mai duc, dar se vede c n inima mea tot vntor am rmas, pentru c din reflex am ridicat bastonul ca pe o arm de vntoare, am intit, am strigat: .Bumbum!" i, mirai-v ct vrei, iat c iepurele czu mort la pmnt! Cteva minute mai trziu, la fel, un alt iepure iei din alt tuf, iar eu, la fel, cu un bang-bang l-am culcat i pe acesta la pmnt! Eram eu n primul rnd att de uimit de mine c vorbeam cu voce tare, de unul singur: "Oare ce-o mai fi i asta, este o vrjitorie?" ... i cum m uitam eu n toate prile i vorbeam cu voce tare de unul singur, deodat m uit i n spate. Ei bine, n spatele meu era - fusese acolo tot timpul- un biat cu o puc de vntoare n mn .... Uneori cel care trage nu eti tu. Dar dac in bine minte m-ai mai ntrebat i ce prere am despre politic. i eu sunt de prere c nu ar trebui s te amesteci, n politic, s ai de-a face cu ea. Din cu totul alte motive, ns. n primul rnd, eu nu sunt politician. n al doilea rnd, nu am puterea la dispoziia mea. Prin urmare, nu am nici de pierdut, nici de ctigat dac tu te hotrti s intri n politic. Cnd un politician spune: "Nu ar trebui s facei politic!" este una. Cnd spun eu acelai lucru este ns cu totul altceva. Motivul pentru care i spun s lai politica este acesta: las-i pe stupizi s o fac, pentru c sunt prea stupizi s fie n stare s se ocupe cu altceva. ncearc mai nti s fii om de tiin, poet, pictor, arhitect, muzician, scriitor, olar, tmplar ... nu conteaz, atta vreme ct creezi ceva. Dac descoperi c nu poi fi creativ, dac ai ncercat toate meseriile i nu i-a ieit niciuna bine, abia atunci i numai atunci ia n considerare politica. Dar mai nti ncearc totul, pentru c viaa este plin de experiene minunate. Politica n schimb este distructiv, este cea mai urt ndeletnicire dintre toate. Las-o n seama celor care nu sunt buni de nimic altceva. i ine minte, dac le-o furi lor, care nu sunt n stare de nimic altceva, tu, care eti, vei deveni rspunztor de orice fapte reprobabile ar putea comite cei vduvii de singurul domeniu n care ar fi putut face fa. Infractorul i politicianul au o structur asemntoare. Dac infractorul are succes din punct de vedere politic atunci devine ef peste ceilali. Dac nu ajunge la putere se va descoperi c este doar un infractor. n orice caz, sunt asemntori pentru c prin definiie sunt distructivi: ntregul lor efort este canalizat ntr-o singur direcie, dominarea celorlali. O personalitate creatoare nu este interesat de dominarea altora. Este prea ocupat s srbtoreasc viaa, s creeze, s participe la creaie alturi de divinitate. Creativitatea este ca o rugciune. i ori de cte ori creezi ceva eti cu Dumnezeu - mergi alturi de El, trieti prin El. Cu ct eti mai creativ, cu att eti mai asemntor cu El. Creativitatea este o religie pentru mine, iar arta este ua de la templul creaiei. Aadar creeaz! Abia dac n-ai reuit n nimic, dac nu i-a ieit nimic gndete-te i la politic. Pentru c domeniul sta nu este pentru persoanele inteligente, ci dimpotriv, pentru cele lipsite total de ea. i pentru c au nevoie de un loc al lor, n care s se poat desfura n voie, au ales pentru asta Parlamentul- i acolo se ceart i se nnebunesc unul pe altul.

182

Las-le lor politica! Asta le spun i studenilor mei; i sftuiesc s nu se bage n politic dect ca ultim alternativ, atunci cnd toate celelalte au dat gre. Mai nti ncearc toate celelalte meserii, celelalte dimensiuni ale vieii, fiecare mult mai aductoare de satisfacii dect politica. Ca s nu mai vorbesc de pericolul s intri i prea devreme n politic - riti s rmi retardat. Cnd vei mai avea timp s-i citeti pe Kalidasa, Shakespeare, Milton, Tennyson, Eliot, Pound? Cnd vei mai vedea tablourile marilor pictori, cnd vei nva asemenea lor? Cnd te vei mai duce n Khajurato i Konarak s meditezi? Cnd vei mai visa cum vei ridica i tu un Taj Mahal, sau vei picta, sau vei compune versuri? Cnd vei mai avea timp pentru toate acestea? Atta vreme ct exist literatur mare, pictur mare, poezie mare, ferete-te de politic. Politica pare atrgtoare dintr-un singur motiv, i rmne la latitudinea ta s-l descoperi i nelegi. Aa cum trebuie s nelegi semnificaia cuvntu1ui "contiin de sine", pentru c i va fi de ajutor n nelegerea celuilalt aspect. Cuvntul are dou definiii, dou semnificaii. Una este cea pe care i-a dat-o Buddha, pe care ia dat-o Gurdjieff, pe care iam dat-o i eu - s devii contient de tine nsui, s fii vigilent. Gurdjieff folosete pentru asta termenul "amintirea de sine", Buddha - sama smrati, "a fi atent, contient acum, aici, cu un scop, fr prejudeci", Krishnamurti folosete "trezire" - prin care nelege "a deveni contient de sine". Acesta este un neles al termenului. Cum vezi, este plin de ambiguiti, A doua semnificaie ine de patologie, Cnd te afli pe o scen, de exemplu, n faa tuturor, devii contient de tine, de locul unde te afli, de faptul c eti privit, i deodat te cuprinde tremurul. Primul neles se refer la faptul c tu eti contient de tine - c nu eti un robot, c eti alctuit altfel, c funcionezi contient. Al doilea neles se refer la faptul c eti contient c ceilali, alii, sunt contieni de tine - c te privesc, te studiaz, c eti doar un obiect al unei activiti desfurate de ei - i ncepi s te temi. Se uit atia la tine, eti n vizorul tuturor, dac se ntmpl ceva ct timp eti pe scen, dac greeti undeva, dac vor rde de tine, dac vei deveni inta ironiilor i a batjocorii lor? ncepe s-i fie fric. Te privesc alii - eti obiectul acestei aciuni. Dar intervine i bucuria - ia uite ci se uit la mine! - aa c-i reprimi teama i rmi drept pe scen - n definitiv au venit atia s m vad ... Frica este: dac greeti te vor crede un prost; bucuria este: dac nu greeti, dac performezi bine, te vor crede un mare artist, actor, orator! Te vor privi cu admiraie, i egoul tu se va simi foarte bine. Acesta este mediul n care triesc politicienii. Acesta este mecanismul. Politicianul vrea s fie privit, i nc de ci mai muli oameni, i cu ct mai mult admiraie, pentru c astfel egoul lui crete, stima de sine crete. De un singur lucru se teme, lipsa celorlali, pentru c atunci ar trebui s se priveasc el pe sine, s devin contient de el, s priveasc nluntrul lui - i el tie mai bine ca oricine c nu ar avea ce s vad, pentru c pe dinuntru este pustiu, gol. Fr ceilali nu tie cine este. Se adun bucat cu bucat din ochii celorlali, se reconstituie ca un puzzle din ceea ce cred alii despre el, este suma a tot ce se spune despre el, nimic mai mult, nimic mai puin. Dac este ludat, dac i se spune c este un mare politician, un mare spirit, atunci este convins i el c este, este fericit c este, egoul lui este satisfcut. Confirmarea din ochii celorlali i-a dat n sfrit o identitate. Dar, pentru c este venit prin alii, tot ei pot i s te lase fr ea. Asta nu este contiin de sine. i mai devreme sau mai trziu de ce i-e fric nu scap, pentru c aa sunt oamenii - nu-i poi mulumi pe

183

toi, aa c se vor gsi destui s te acuze c nu i-ai inut promisiunile electorale, c eti un impostor ; nu ai cum s-i ii toate promisiunile fa de toat lumea. Ca s nu mai spunem de lucrurile care se promit de obicei n campanii - cum ai putea s ajungi prin alii la marea funcie pe care i-o doreti cu atta putere altfel dect fcnd promisiuni cel puin la fel de mari? Aa c promii tot felul de lucruri fantastice, mai bine-zis, fantasmagorii, tiind prea bine, n chiar clipa cnd le rosteti, c nu te vei putea ine de cuvnt, nu le vei putea ndeplini. Dar cui i pas? Tie n orice caz nu! N-au dect s gndeasc ce vor, s fac ce vor ... Odat ajuns unde vrei vei avea grij s te foloseti de toate prghiile pe care le vei avea la dispoziie pentru a rmne la putere - de mainria guvernamental, de birocraie sau i mai mult de-att.. Cui i pas de promisiuni, cine se mai gndete la ele? Liderii politici sunt primii care uit de cuvntul dat n faa alegtorilor. Nu le aduce aminte de perioada de campanie i de ceea ce au promis atunci. Tot ei te vor privi cu uimire i durere! Oamenii ncep s vad c nu vei face niciodat ce ai promis s faci pentru ei i te acuz c i-ai folosit. Imaginea ta se altereaz, devii tot mai mic n ochii lor. Normal c asta doare. Orice politician are o singur grij, n afar de cea cum s rmn la putere - cum si mreasc egoul. Este dependent de atenia celorlali. Milioane de oameni trebuie s-i hrneasc egoul. Dac artistul, misticul, muzicianul, dansatorul- dac vreunul dintre acetia are i el nevoie de atenia publicului, de public, atunci este tot politician, nu artist, nu mistic. Adevratul mistic, adevratul artist este acela care a neles cealalt semnificaie a termenului - pentru c el este contient de sine, i asta i este suficient, Nu are nevoie de atenia altora. Nu are nevoie de alii. i este siei suficient Poate s performeze n solitudine, netiut de nimeni, i s fie la fel de fericit ca atunci cnd este pe scen, aplaudat de o mare de oameni. Viaa lui este trit n contien, aa merge prin ea, fiecare pas pe care l face este fcut n lumin, nu n lumina reflectoarelor. Nu are nevoie de repetiii, de simulri, de promisiuni, de aceea nici nu se simte vreodat vinovat fa de nimic. Rugciunea trebuie s vin din adncul inimii. Din toat fiina ta. Trebuie s fie adevrat. Atunci i numai atunci se ntmpl ceva, primeti rspuns. Nu ai de ce s fii formal cu Dumnezeu. Dumnezeu trebuie s-i plac - i abia atunci te place i El. Formalismul omoar toate religiile. Tu fii informal, apropiat, prietenos, relaxat cu Dumnezeu. n momentul n care vei reui s te relaxezi se va ncheia i terapia; pentru c vei fi deja n lumea Lui. De terapie este nevoie doar pentru c oamenii au uitat cum s fie religioi. Pe vremea lui Buddha nu era nevoie de terapie. Pe vremea aceea oamenii tiau n mod natural cum s fie religioi. Terapia a aprut dintr-o nevoie modern - pentru c oamenii au uitat care este adevratul drum spre biseric. Sunt cretini sau hindui, sunt mahomedani, dar niciunul cu adevrat religios. n aceast comunitate eu am instituit o regul - toi trebuie s treac prin diverse terapii i s se regseasc mai nti aa, pentru c altfel nu vor putea ajunge niciodat pn la rugciune. Terapiile, de orice natur sunt ele, te ajut s te despovrezi de povara pe care societatea i-a pus-o pe umeri - te ajut s arzi deeurile care s-au tot adunat n

184

tine. Terapiile te cur, te scap de ele, fac curat n tine. Doar ntr-o inim curat, imaculat de curat vine rugciunea. Iar odat rugciunea nlat coboar miracolul. Rugciunea este cea mai mare minune dintre toate. Mesajul meu este foarte simplu. De aceea este greu de neles. Este evident, deloc complicat, i de aceea nici nu prea ai ce s nelegi. Nici nu trebuie neles, trebuie trit, experimentat. Mesajul meu nu este verbal, logic, raional. Este existenial. De aceea toi cei care vor ncerca s-l neleag folosindu-i intelectul nu vor reui niciodat. Exist totui cteva lucruri pe care in s le spun. Oamenii triesc pe jumtate. n Est, n Vest, pretutindeni. Triesc n dezechilibru, nu sunt ntregi. Vestul este orientat spre corp, Estul- spre suflet; se uit c omul este i trup, i suflet, i c cele dou trebuie s fie n echilibru, n armonie. Omul este i trup, i suflet, i nc ceva, care le transcende pe amndou. Dar aa cum este omul vzut acum, eu spun c nu este vzut deloc, nici n Vest, nici n Est, pentru c nu este acceptat ca un tot unitar. Nu ndrznim s-l acceptm n totalitatea lui. Acesta este unul din cele mai importante lucruri pe care vreau s le nelegi: eu m adresez unui ntreg unitar. Chiar mprirea aceasta a lumii n Est/Vest este o prostie, o divizare. Este de cnd lumea, dar asta nu nseamn c este corect i c. nu trebuie s renunm la ea. Eu m adresez omului ntreg, unitar, lumii ntregi, unitare. i de aceea Estul i Vestul nu exist pentru mine. Acesta este un mod schizofrenie de a vedea lumea. Se tot vehiculeaz idei de genul: Vestul este mna dreapt, Estul- cea stng; Vestul este activ, Estul - pasiv; Vestul este extrovertit, Estul - introvertit; oamenii ns nu sunt niciodat doar una sau alta, sunt toate la un loc i mai mult dect att. ntreg nseamn s le ai pe toate, de exemplu s fii i extrovertit, i introvertit. Este ca respiraia - nu este ntreag dac nu expiri n aceeai msur n care inspiri; i dac nu nelegi c n realitate nici nu este vorba de dou procese, ci de unul singur, expirareinspirare. Vestul a ales materia, lumea exterioar, tiina, tehnologia. Omul ns este copleit de atta tehnologie, pentru c este mereu cu un pas n urm. ntre el i lumea robotizat n care este silit s triasc se casc o prpastie tot mai adnc, iar pericolul este ca exact ceea ce a fost creat pentru a-i face viaa mai comod s fie exact ceea ce l va i distruge, pn la urm. Viaa interioar este desconsiderat, n Vest nu exist srcie material, exist srcie spiritual. i exact acelai dezechilibru exist i n Est, unde s-a ales spiritul n dauna trupului i a lumii exterioare. Spre deosebire de Vest, n Est s-a mers pe ideea renunrii la tot ce este n afar i a rmnerii nluntru, n centrul fiinei, considerat singurul adevrat. n Est se moare de foame, la propriu, ntr-o mare bogie spiritual. Aparent cele dou viziuni sunt opuse, dar n realitate sunt identice, de vreme ce ambele au provocat doar nefericire. Mesajul meu este acesta: a venit vremea s renunm la divizarea exterior/ interior, sus/jos, drept/stng, brbat/femeie, Vest/Est i s privim omul ca pe un ntreg capabil s fie toate acestea la un loc. De aceea probabil voi rmne neneles multor oameni, indiferent de zona geografic. n Est habotnicii m vor acuza de prea puin spirit i prea mult materie, n Vest, dimpotriv, de prea puin raiune i prea mult ezoterism. i uite cum peste tot cineva va gsi ceva de comentat - dar este de neles, i neleg. Eu m adresez tuturor, i celui care are drept cas o rogojin, i celui care triete

185

ntr-un palat, i le vorbesc tuturor despre aceleai lucruri - despre sex i iluminare, trup i suflet, materie i Dumnezeu. M adresez tuturor cu acelai mesaj i aceeai ncredere. Pentru c asta le lipsete, ncrederea. Pretutindeni, i n Est, i n Vest, oamenii fac aceeai greeal. n Est nu au ncredere n lumea exterioar de aceea au numit-o iluzie, maya. n Vest nu au ncredere n suflet, spirit, de aceea le-au numit halucinaii i le-au trecut la patologie. Pentru mintea rece a occidentalului, Iisus nu este dect un exaltat neurotic, cu mintea bolnav, care ar fi avut mare nevoie de un terapeut. Pentru cei din Rsrit, occidentalii triesc la nivelul cel mai de jos, cel mai grosier; mnnc, bea, fii fericit - aa i vd din afar, asta cred ei c este filosofia occidental, acesta pare stilul de via occidental. Atta doar c i unora, i altora le lipsete ncrederea - n Vest, n lumea interioar, n Est, n lumea exterioar. Toti triesc n ndoial: pe jumtate cred, pe jumtate nu. ncrederea mea este ntreag, total. Eu m ncred i n planul exterior, i n cel interior, pentru c unul nu exist fr cellalt, sunt jumti ale aceluiai ntreg, de aceea nici nu ai cum s le separi. Nu exist nici lume fr Dumnezeu, nici Dumnezeu fr lume. Nu este El creatorul a tot i toate? Seva care hrnete plantele este-divin, sngele care circul prin vene este divin, contiina ta este divin. Dumnezeu i lumea aceasta sunt unul i acelai lucru, aa cum dansul nu poate fi separat de dansator. Eu nu spun c lumea este o iluzie; ar fi un nonsens. Eu spun c lumea este la fel de concret, de real, pe ct este contiina. i nici nu am s spun vreodat c lumea interioar este o halucinaie a unei mini bolnave. Pentru c nu este adevrat. Lumea interioar este fundamentul celei exterioare. Eu m adresez omului ntreg. Nu sunt nici materialist, nici spiritualist. Abordarea mea este holistic - pentru c i omul este un ntreg ireductibil, de aceea este i materie, i spirit. Acesta este motivul pentru care voi rmne neneles, sau neles greit. Este uor s ndeprtezi lucrurile care contrazic ceea ce ai fost nvat spiritualii m numesc epicurian, adeptul lui Charvaka - i nici nu greesc prea tare - doar pe jumtate. Eu l accept pe Epicur, l accept i pe Charvaka, pentru c i unul, i altul vorbesc despre corp, bucuria pe care poate s i-o aduc el i despre cum o via lipsit de asemenea bucurii nu devine doar serioas, ci i trist. De aceea nu zmbesc sfinii n icoane, Cretinismul vorbete de fericirea suprem, dar pe faa lor nu vd fericirea. De fapt, aproape c vd nefericire. Nu vd via - pentru c se tem de via, i cine se teme de via se teme i de dragoste, pentru c dragostea este un proces care are nevoie i de lumea exterioar. Dragostea are nevoie i de cellalt, de relaionarea cu cellalt, de comunicarea cu cellalt. Dragostea este o relaie ntre mine i altcineva, o alt persoan, care este n afara mea, n lumea exterioar mie. Dar Estul neag existena lumii exterioare, deci i a celuilalt, i de aceea eu spun c neag i dragostea. i fr bucuria dragostei nu mai exist nici cea a relaiei cu cellalt, a dansului cu altcineva n afar de tine. Fr dragoste nu exist dans, muzic, poezie. Viaa este monoton, se trte de la o zi la alta. Poi s trieti fr dragoste, dar nu la capacitatea ntreag. Nu mai trieti, subziti, vegetezi. i exact asta s-a ntmplat cu Estul: ntr-un fel sau altul, a ajuns s triasc n mnstiri i ashramuri, la propriu sau la figurat. Aezmntul meu nu seamn cu celelalte, pentru c nici oamenii de aici nu triesc ca n celelalte aezminte; aici au voie s cnte, s danseze, s i exprime sentimentele, pot s fie fericii. Nu asta se nelege de obicei printr-un aezmnt. Dup normele rsritene, un aezmnt ar trebui s semene mai mult cu un cimitir dect cu o grdin, ar

186

trebui s fie nfurat n tristee, nu n bucurie. i chiar aa i e; dac oamenii nu pot s se exprime, dac iubirea nu este acolo, toate celelalte se opresc, stagneaz. Cum ai mai putea s mai srbtoreti? Ce ai mai avea de srbtorit? i mai ales cu ce? Estul reneag dragostea. Iat de ce orict de spiritual ar fi, este o spiritualitate trist, anost, fr via. Plin venele sfinilor curge ap rece ca gheaa, nu snge. Se tem de micare, vibraie, energie, se controleaz mereu, i reprim toate pornirile. Sunt mereu proprii lor paznici. i sunt nu numai mpotriva lor, ci i, orict de ciudat ar prea, mpotriva lumii ntregi. Pur i simplu stau i ateapt s moar, iar viaa lor este o sinucidere lent. Iat de ce aezmntul meu strnete uimirea. n Vest, n schimb, nu de lipsa iubirii i a distraciilor s-ar putea plnge cineva, ci de pierderea identitii. Acolo oamenii nu mai au nici cea mai vag idee cine sunt. Nu mai sunt contieni de fiina lor, au pierdut legtura cu ea. i reneag interiorul, contiina, i asta i-a dezumanizat. Totul este exprimat, dar mecanic, emoiile sunt superficiale, lipsite de profunzime. Profunzimea nu este acceptat n Vest. n Est se triete n tristee profund, n Vest, n veselie de suprafa. Asta este, din nefericire, valabil pentru mai toi oamenii. Mesajul meu este urmtorul: a venit vremea s ieim din aceste tipare, s renunm la aceste programe i s trim cu adevrat, nu doar pe jumtate. Trebuie s acceptm total i fr rezerve i exteriorul, i interiorul nostru. Dragostea i contiina ar trebui s fie complementare, nu antagonice. Dragostea aduce fericire, con tiina - viziune cristalin. Contiina te face s tii cine i cum eti tu, dragostea - cine i cum este lumea din afara ta. Viaa nu curge dect printre ele dou. Eu m adresez acelui om care este ntreg. Acesta este un lucru fundamental, de aceea este att de important s-l nelegi. Dac reueti vei vedea ct de uoare, de simple i vor prea toate celelalte lucruri. Aceasta este baza, acesta este fundamentul ntregii construcii. Eu le vorbesc despre lume i despre Dumnezeu adepilor mei n acelai timp, n aceeai propoziie. De ce s credem c Epicur i Buddha sunt att de diferii unul de cellalt nct sunt la poli opui? Eu vreau s dovedesc contrariul. Pe Buddha nu-l vedem altfel dect stnd i meditnd; nu ni-l putem imagina dansnd. Epicur nu face altceva dect s danseze toat ziua n grdin; nu st o clip locului; cum am putea s ni-l imaginm meditnd, n linite i tcere? Eu a vrea ca Epicur i Buddha s fie una i aceeai persoan. Aa c studenii din acest aezmnt nu sunt adepii nimnui. Nu i-a adus aici nimic altceva dect dragostea. Tot dragostea m-a adus i pe mine aici. Dragostea ne-a adus mpreun - pe mine cu ei i pe ei cu mine. Dar eu nu sunt liderul lor, iar ei nu sunt adepii mei. De asemenea, scopul meu nu este s creez un cult sau o biseric. Aceasta este o comuniune ntre prieteni, o comunitate de prieteni. Aici nu avem dogme, nu avem norme aici experimentm, Aezmntul acesta este un mare laborator n care facem experimente. Dar pn i asta a strnit mare vlv. Din pcate, acesta este nc un lucru pe care I-au uitat oamenii: s experimenteze. Aici experimentm tot timpul tot: felul de curente, religii i filosofii: taoism, sufism, jainism, hinduism, islamism, cretinism, Tantra, yoga, alchimie. Tot ceea ce poate mbogi contiina, tot ceea ce poate transforma omul, tot ceea ce l poate rentregi. i asta se pare c a dat natere la comentarii, i n afara aezmntului, dar i aici, nuntrul lui, pentru c dac vine de exemplu la mine un yoghin, nu nelege de ce trebuie s experimenteze Tantra, i invers, cnd un tantrist vine aici poate nici el nu vede de ce ar trebui s experimenteze Yoga.

187

Eu am o viziune de ansamblu, i de aceea nu sunt mpotriva a nimic. Sunt pentru toate formele de experimentare. Pentru, nu mpotriv. De ce nu am apela la bogia tuturor acestor curente, religii i filosofii, de vreme ce fac parte din patrimoniul omenirii? Eu mbriez tot ceea ce este bun, iau ce este bun i din tradiie, i din ultimele descoperiri, atta vreme ct aceste lucruri mbogesc fiina uman. n defmitiv, asta nu nseamn c eu a fi tradiionalist, aa cum nici modernist nu sunt. Iau doar ceea ce este la ndemn i m folosesc de tot ce mi poate fi util. Viaa ar trebui s fie i dans, i nemicare, i muzic, i linite, i ascensiune exterioar, i evoluie interioar, pentru c aa este i Dumnezeu, nu una dintre ele, ci toate la un loc. Pe Dumnezeu poi s-l vezi i cu ochii minii, i cu cei ai sufletului, i cu cei ai trupului, pentru c este pretutindeni . M ntrebi: Ai un mesaj de transmis' Occidentului care nc nu v nelege, pe tine i pe adepii ti? Eu i spun c cei care sunt cu mine acum n acest aezmnt nu sunt adepii mei. Sunt cei pe care i iubesc, nu adepii mei. Sunt prietenii mei, nu adepii mei. Sunt discipolii mei, nu adepii mei. Care este diferena ntre discipol i adept? Este urmtoarea: adeptul ia fr discernmnt tot ce spui i face din ceea ce spui o dogm; discipolul ascult ce spui, nva, experimenteaz, rmne deschis pn afl adevrul el singur, nu i-l nsuete pe cel al maestrului lui. Eu nu cu dogme vin n faa studenilor mei, a prietenilor mei de aici, cum i mai numesc eu. Nu fac nimic altceva dect s-i ajut s se cunoasc pe ei nii. Nimic mai mult, nimic mai puin. i ajut s fie ei nii. Adeptul este un imitator. Cretinii l imit pe Iisus, buditii l imit pe Buddha. Problema cu imitatorii este nu neaprat c imit, ci c sunt fali. Iar eu vreau ca prietenii mei s fie adevrai, autentici. Prin urmare, cum ar putea ei s fie adepii mei? Cum ar putea s m urmeze? Cum ai putea tu? Eu sunt diferit de tine, tu eti diferit de mine, fiecare ne difereniem prin ceva, i de aceea suntem aici. Nu va mai fi nimeni niciodat ca tine. Nu a mai fost nimeni niciodat ca tine. Tu eti unul singur. Dumnezeu este inovator, nu se repet. Oamenii nu sunt produsul procesului de fabricare pe band rulant. Oamenii nu sunt maini, de aceea nu seamn ntre ei. Dumnezeu face nu ediii limitate, ci unicate. Du-te n grdin i uit-te la iarb, i spune-mi dac ai s vezi dou fire de iarb nu identice, dar care s semene mcar unul cu altul. Nici gemenii univitelini nu sunt perfect identici. Prin urmare, cum ai putea, rmnnd credincios ie nsui, s fii adeptul cuiva, al oricui? Cnd pn i noiunea n sine este greit. Acesta este cel de-al doilea mesaj: nimeni nu trebuie s urmeze pe cineva, nici nu ar trebui mcar s ia aceast idee n consideraie. Da, sunt de acord cu alte lucruri: s nelegi, s nvei, s asculi, dar s rmi deschis, s-i urmezi calea ta, s fii spontan. Eu asta fac pentru cei de aici, i ajut s fie ei nii. Aa cum am grij de tufele mele de trandafiri din grdin, aa cum am grij de lotuii de pe lac. i ajut s creasc. Dar nu uit c trandafirul este trandafir, lotusul este lotus i nu ai cum s altoieti un trandafir pe lotus, sau invers, pentru c nu vei obine nimic. n asta const bogia, n varietate. Cum ar :fi o lume n care nu ar exista alte flori n afar de trandafiri? Lumea este frumoas 188

pentru c sunt attea alte flori, i la fel este i n cazul oamenilor Acesta este un experiment cu totul nou. Nu a mai fost fcut de nimeni altcineva, cel puin nu n acest mod: de sintetizare a tuturor cilor prin care omenirea s-a mbogit i elevat de-a lungul ere lor. Dac predau ceva, asta predau: o sintez. Cel care face doar Yoga, de exemplu, va rmne incomplet, va crete, dar doar n parte, iar acea parte a lui care va crete se va transforma ntr-un defect, ntr-o disproporie, pentru c le va lsa pe altele n urm, iar persoana aceea nu va cunoate elevarea, dimpotriv; de aceea trebuie s experimenteze i Tantra, pentru c Yoga i Tantra sunt complementare. Aceasta este una din realizrile mele de cea mai mare importan: intuiia c n via toate contradiciile sunt complementariti. Antagonismele sunt aparente, n realitate sunt complementariti. Noaptea este complementul firesc al zilei, vara - al iernii, moartea - al vieii. Nu sunt n opoziie, nu sunt antagonice. Nu exist ceva care s fie mpotriva a altceva, pentru c exist o singur energie, un singur Dumnezeu. Mna mea dreapt i mna mea stng nu sunt diferite, sunt complementare. Opus nu nseamn diferit, ci complementar. Pasrea nu ar putea s zboare doar cu aripa dreapt, fr ajutorul celei stngi, iar aripa din stnga, la rndul ei, ar fi inutil fr cea din partea opus. De aceea Tantra i Yoga trebuie experimentate mpreun, deodat, nu separat sau pe rnd. Aparent Yoga i Taoismul sunt opuse; Yoga se bazeaz pe disciplin, Taoismul, pe spontaneitate. Dar disciplina are i rolul s te fac mai spontan, iar spontaneitatea, mai disciplinat; nu ai cum s fii ntreg fr una din acestea dou. Yoga nseamn control, Tantra, dimpotriv, i este nevoie de amndou. Avem nevoie de ordine, dar fr ca asta s devin o fixaie, pentru c altfel ne-am transforma n roboi. Trebuie s avem un sistem, trebuie s avem disciplin - i asta nvm prin Yoga - i, de asemenea, trebuie s tim i cum s le depim, s fim spontani, s lsm lucrurile s se ntmple - i asta nvm prin Tantra. Eu asta fac - aduc aici opoziiile n vieile studenilor mei ca i complementariti, pentru c nu se anuleaz reciproc, ci se completeaz reciproc. Yoghinii nu m vor nelege, pentru c nu vd cum sexul i dragostea pot fi experimentate i trite de cineva care susine c se afl pe calea cunoaterii. Nu m neleg, i asta le provoac team. De asemenea, se tem i de tot ceea ce aparent contrazice principiile Yoga - sexul este spontan, prin urmare trebuie controlat. Sexul este vzut de muli oameni drept cel mai spontan lucru din viaa lor, i iat cum, controlndu-l pe acesta, controlezi orice altceva. Tantra, n schimb, susine c dac sexul nu este spontan atunci tu nu eti altceva dect un robot. De aceea trebuie lsat s se desfoare liber, rar constrngeri. i amndou au dreptate, dar mpreun, nu separat! - aceasta este abordarea mea. Pare absurd, ilogic; logica insist c trebuie s alegi: ori Yoga, ori Tantra. Eu ns am ncredere n via, nu n logic, iar n via avem nevoie i de una, i de alta. E nevoie de mare disciplin n via, fiindc trebuie s trieti ntr-o societate n care exist reguli; este nevoie de disciplin, altfel am avea haos, anarhie. Viaa ar deveni imposibil rar disciplin. Dar dac trieti doar cu disciplina i uii de spontaneitate, asta face viaa la fel de imposibil, pentru c te transform ntr-o main. Acestea sunt

189

altemativele - haos, ceea ce nu este bine - sau robotizare - o variant la fel de nefericit. Eu vreau s fii alert, contient, disciplinat, i n acelai timp i spontan. Fii disciplinat cnd lucrezi, fii spontan cnd te joci. Am stat la un moment dat i n casa unui judector de la Curtea Suprem. Soia acestuia mi-a spus ntr-o zi: "Soul meu nu te ascult dect pe tine. Eti singurul care este n stare s aduc o schimbare n viaa lui. Noi suntem stui de atitudinea lui. Este judector la tribunal, este judector i n cas. tii c se ateapt s-i vorbesc ca la tribunal? Nu este spontan niciodat, pentru el totul trebuie transformat n lege i regul. i copiii au obosit. De cum intr n cas tcem toi, dispare toat veselia. i abia ateptm s plece!" .. : Brbatul despre care vorbea aa propria lui soie, este un om bun - un bun judector, un om al legii adevrat, onest, imposibil de corupt, dar care, din pcate, s-a transformat ntr-un robot. Nu a mai reuit s ias din roba de judector, a uitat c acas este tat i so, a uitat s se relaxeze. S-a plasat i acas pe acelai loc nalt pe care st la tribunal, deasupra tuturor, i a uitat cum s se relaioneze i interacioneze cu familia. Asta s-a ntmplat i cu practicanii Yoga - au uitat s se joace, s se bucure, s ia parte la srbtoarea celorlali, pentru c nu se pot relaxa. Dar i Tantra are scderi - cum ar fi c este o creatoare de haos. Tantra cultiv egoismul. Nu-i mai pas de nimeni i de nimic n afar de propria persoan. Uii c eti o parte dintr-un ntreg, din societate, din realitatea obiectiv, c fr acestea nu ai fi nicieri. Ai de ndeplinit, de performat i roluri sociale; i nu ai cum dac eti haotic i trieti n haos. ntre anarhie i robotizare se afl calea de mijloc; exact acolo a vrea eu s fie studenii mei, n acel punct central aflat la distane perfect egale i de haos, i de mecanicizare. A vrea s fie n stare s poat merge nspre oricare din extreme, atunci cnd este nevoie, i s fie n stare i s renune la ele, cnd este nevoie. Asta a vrea s-i nv, cum s fie fluizi. Pentru c nu m intereseaz tiparele, jaloanele, structurile. nvtura mea este axat pe sinteze vii, tip are care se modific mereu, cresc, sunt compatibile nu numai cu ceea ce le seamn, dar i cu ceea ce este n contradicie cu ele. Numai astfel este viaa cu adevrat frumoas. Nu ajungi la adevr dac nu eti n stare s transformi opoziiile n complementariti. Doar aa exist simetrie. Balana este echilibrat doar dac cele dou talere sunt n echilibru - i cel pozitiv, i cel negativ. Transcendentalul are nevoie de simetrie, de echilibru. Doar astfel poi ajunge dincolo, acolo unde nflorete Floarea de Aur. Ce s urmez? Calea aciunii, calea cunoaterii sau calea devoiunii? Alege-le pe toate trei. Acioneaz cu iubire i n deplin cunoatere. Istoria vulgar nregistreaz doar delictele, doar crimele. Dac omori pe cineva vei aprea la tiri i n ziare, dac oferi o floare cuiva, nu. Iar asta nu pentru c cele dou evenimente au o importan diferit, ci pentru c istoria este preocupat de distrugere. Fr dragoste oamenii devin capabili de tot felul de crime i nebunii, devin distructivi, pentru c nu tiu cum s fie creativi. Viaa lor este abulic, fr scop, fr semnificaie. Ei nii simt c nu valoreaz nimic, se simt condamnai la o via fr

190

valoare. Capei valoare n momentul n care te iubete cineva nu pentru c acel cineva iar da o valoare pe care tu nu poi s i-o dai, ci pentru c valorizarea vine din sigurana c altcineva are nevoie de tine, c nsemni ceva pentru altcineva. Dac pleci tii c asta o va ntrista pe persoana respectiv, dac suntei mpreun tii c asta o va bucura, o va face fericit, iar n acest fel vei fi i tu fericit. Bucuria autentic vine din bucuria pe care le-o aduci altora. i cu ct mai muli oameni vei face fericii, cu att mai fericit vei fi i tu. Aceasta este semnificaia ajutorului; asta ne nva toate religiile: cum s devenim mai fericii, mai calzi, mai iubitori. Cum s aducem puin frumusee, puin bucurie, puin buntate n aceast lume, cum s fim sprijin pentru alii, nu piedici, cum s ne simim rspltii prin simplul fapt c viaa noastr aduce cntec i dans n viaa altora. Dar asta este foarte greu, dac nu imposibil de neles de ctre cineva care nu a avut niciodat parte de iubire. Iar astfel de oameni se pot dovedi periculoi. Iubirea este o nevoie de baz, este pentru spirit ce este hrana pentru trup. Corpul i ia energia din hrana material, sufletul- din cea spiritual. Iubirea asta este hran spiritual, nutrient spiritual. n viziunea mea, o lume mai bun va aprea atunci cnd copiii vor fi nvai s se iubeasc unii pe alii, n loc s se team unii de alii, atunci cnd nu vor mai fi crescui, educai n frica de cellalt sex, n separarea de el, n dezgust. Pentru c la asta duce n cele din urm frica, la dezgust. Sexul opus nu este acceptat, sexul nu este acceptat. Pn cnd sexul opus, sexul n general, nu vor fi acceptate, omenirea nu va avea dect de suferit. De aceea a aprut aceast problem brbat/femeie, aceast separare, pentru c legturile dintre ei sunt blamate nc din copilrie. Iar aceast senzaie de vinovie rmne i n viaa adult. Aceasta este problema, i ea trebuie s dispar. Poate c n trecut exista o explicaie logic pentru acest comportament care acum a devenit ilogic. Dac, de exemplu, o fat rmnea nsrcinat n afara cstoriei, societatea gsea acest lucru condamnabil, iar prinii este evident c aveau de ce s se team. Ei se temeau, societatea se temea, toat lumea tria n fric. Fetele i bieii creteau separai, ntre ei erau ziduri, la propriu. Iar dup vreo douzeci de ani deodat zidurile erau ndeprtate, li se deschidea ua; aveau ocazia s se vad i li se spunea: "tii, persoana asta nu mai este dumanul tu, este jumtatea ta. Cstorete-te cu ea i iubete-o!"... i ce rmnea din cei douzeci de ani n care i unora, i altora li se spusese cu totul altceva? Ce rmnea din tot ce fuseser nvai i unii, i alii? Cum puteau s renune la tot, s uite tot? Aa c se cstoreau cu tot acest trecut plutind nc n jurul lor, i aa rmne au toat viaa. Acum ns nu mai este nevoie de o asemenea educaie. Adevrata revoluie nu a fost fcut de Lenin, sau Mao Tse Dun, ci de pilula contraceptiv. Aceasta este marea descoperire a secolului douzeci. i sper ca acum s apar i alte concepii, alt lume. A disprut teama de sarcini nedorite; asta ar trebui s reduc i teama de cellalt sex i de sex n general. tiina a pregtit terenul pentru o nou cultur, o nou viziune. Acestei viziuni noi, acestei culturi noi m adresez eu! Toi cei care rmn prizonieri ai timpurilor trecute se vor ridica mpotriva mea. Nu m pot nelege, nu neleg ce fac eu. Eu vd, vd ce se va ntmpla i vreau s pregtesc calea. Vreau s v ajut, s v pregtesc pentru ea. i s nu mai trii n fric. Frica aparine trecutului. Oamenii nu aveau cum s lupte cu ea. i neleg i i iert. Dar acum nu mai au nici o scuz. Nu mai avei scuz dac v educai copiii n aceleai

191

idei ca i pn acum - c trebuie s creasc separai i contieni de diferenele dintre ei, nu de asemnri, n antagonism, nu mpreun. Acum nu mai este nevoie de aa ceva. Fetele i bieii pot acum s creasc mpreun i fr team. Iar n ceea ce privete sexul, ciudenia este c toat aceast tevatur n jurul lui, toat aceast team i condamnare la fcut i mai important. Negarea nu l-a anulat, l-a maximizat, i este de neles din punct de vedere psihologic de ce s-a ajuns aici: negnd ceva la infinit acorzi acelui lucru importan infinit. Simplul act de a nega ceva confer importan acelui lucru pn la nivelul la care devii obsedat. Asta s-a ntmplat i aici: acum fetele i bieii sunt obsedai unii de alii, nu se mai pot gndi la altceva. Dup cum vezi, mintea i poate juca feste dac ajunge s fie obsedat de ceva! Iar, ca s m ntorc la discuia noastr, douzeci de ani de aa-zis educaie sexual, sau, mai bine-zis, de needucaie, nu rmn fr consecine. Homosexualitate, pornografie, industria erotic ... De aceea este att de util ca fetele i bieii s creasc mpreun. Dac le ari unor slbatici un Playboy nu o s obii de la ei reaciile pe care le-ai obine aici. Ei triesc fr haine de cnd se tiu, aa c ce impresie crezi c le-ar face goliciunea din revistele occidentale? Pornografia nu este creaia celor care lucreaz n industria respectiv, ci a preoilor care o blameaz i interzic; ei sunt adevraii creatori, adevraii responsabili. i asta este valabil pentru tot ceea ce este total diferit de tine sau de neatins - toate acestea duc la fantezii i obsesii. i dup douzeci de ani trii ntr-un asemenea mod iat c ai ocazia s ai de-a face cu o femeie sau brbat - n carne i oase, iar realitate a este inevitabil sub tot ceea ce a fantazat mintea ta atta vreme. Nici o femeie, nici un brbat nu se pot ridica peste fanteziile tale, peste imaginaia ta, nu numai c nu pot fi mai mult dect ele, nu se pot nici mcar apropia de ceea ce ai construit tu n minte! n aceste condiii cum ar putea s te satisfac vreodat relaia cu sexul opus? Iat cum apare frustrarea, iat cum apare amrciunea ntre doi oameni care altfel ar fi putut s se neleag, s fie un cuplu. "Nu aa mi imaginam c o s fie ... " - i asta pentru c amndoi s-au gndit atta vreme la cum va fi cellalt, cum va fi viaa cu cellalt, nct acum, c sunt mpreun, descoper c realitatea este mult inferioar visurilor trite atia ani. Sunt convins c n fanteziile brbailor femeile nu transpir - sau transpir? Nu sunt argoase, nu sunt pisloage, ci sunt ntotdeauna calme, tandre, suave. Nu sunt niciodat urte, btrne, bolnave. Pentru c tu eti creatorul, poi s i controlezi creaia, aa c de fiecare dat i le nchipui cum vrei tu, iar ele fac tot ce vrei tu, la o simpl comand. Mai degrab am fost nvai, din pcate, s urm i s ne urm. Am fost nvai s ne urm unii pe alii, din tot felul de motive, sub tot felul de pretexte. Cretinii sunt nvai s-i urasc pe mahomedani, acetia, pe hindui, hinduii, pe mai tiu eu cine ... Brbaii sunt nvai s priveasc femeile n acelai mod, femeile, la fel, i la un moment dat vine vremea s se cstoreasc. Se cstoresc i descoper c s-au cstorit cu dumanul- i acesta este nceputul unei csnicii de comar. mi spui c soia te plictisete, iar eu i spun c asta se ntmpl pentru c nu o cunoti, nu tii cum s ajungi la sufletul ei. Ai rmas la suprafa, o cunoti la nivelul epidermei, iar asta este firesc s te plictiseasc la un moment dat. Repetiia la acest nivel este normal s duc la saturaie. Trupul este superficial. Iubirea fizic, la fel. Faci dragoste cu trupul altcuiva o dat, de dou ori, de trei ori, i noutatea dispare, iar interesul tu se ndreapt spre altcineva, o alt femeie. i, pentru c vezi c eti interesat de o alt persoan, crezi c motivul pentru care se ntmpl acest lucru este c acel

192

cineva este interesant, diferit de ce ai tu acas, cnd n realitate acea femeie este doar un pretext ca tu s fantazezi pe seama ei. De aceea au fost inventate hainele - o femeie goal nu prea las loc imaginaiei. Iat de ce oamenii sunt mai puin atrgtori dezbrcai de haine, cu trupul la vedere - pentru c nu-i mai poi imagina ce este dincolo de ele. Ai ajuns la imposibilitatea de a-i imagina aceste lucruri n legtur cu soia ta, de aceea eti n impas. Iar soia vecinului i se pare atrgtoare exact din acest motiv. Dup infarct, unei cunotine i s-a spus c trebuie s renune la toate obiceiurile nesntoase - alcool, tutun, i s se odihneasc mai mult. Dup ase luni s-a dus la control i medicul a fost foarte mulumit de progresele pe care le fcuse. Omul i-a spus: "tii, domnule doctor, uneori a da orice s pot s beau ceva, nu mult, doar aa, ct s mai simt gustul de alcool. Pot s beau un pahar, dou, mcar din cnd n cnd, s spunem de dou ori pe sptmn, sau mcar o dat, nu tiu, la sfrit de sptmn, vinerea, sau smbta?" "Nu", i-a rspuns medicul, "tii ce, ai voie un singur pahar, dar ntr-o sear obinuit!" ... Dup un timp omul s-a ntors pentru un nou control. De data asta i-a spus: "tii, a vrea i s pot fuma, mcar cteva igri pe zi, s spunem una dimineaa, cnd m trezesc, i cte una dup fiecare mas". "Nu", i-a spus medicul, "dac procedezi aa n curnd ai s te ntorci la pachetul zilnic pe care l fumai nainte de infarct. Dar dac ii neaprat i dau voie s fumezi o igar duminica, dup masa de sear". i a mai trecut ceva timp, iar personajul nostru se simea tot mai bine. Un singur lucru l mai scia, iar cnd s-a dus iar la control a fost foarte direct: .Doctore, nu este normal s nu am via sexual. Cu siguran acum m simt n putere i nu vd care ar fi problema!" "Nu, ar fi prea mult pentru tine. Dar tii ce, dac vrei neaprat, atunci i dau voie, dar o singur dat pe sptmn, i doar cu soia!" Oamenii se plictisesc foarte uor de partenerul de via. i asta pentru c nu apuc s ajung nici la comunicare, ca s nu mai vorbim de comuniune. Contactul exist la nivel fizic, ntre un corp i alt corp, dar nu ntre inimi, ntre suflete. Altfel nu ai mai putea s te plictiseti alturi de cineva, odat ce acea persoan este sufletul tu pereche. Vei avea mereu ceva de descoperit n cellalt, pentru c fiecare fiin este o infinitate n sine, fiecare fiin l conine pe Dumnezeu. Atunci cnd ai ce s explorezi, explorarea nu se ncheie niciodat. Iat de ce cred eu c Tantra ar trebui s fie studiat de toi. Ar trebui introdus ca materie de studiu, n coal i la facultate. Pentru c Tantra este tiina contactrii unui alt suflet, ajungerii pn n centrul unei alte fiine. Plictiseala va disprea doar ntr-o lume n care este acceptat cunoaterea tantric, altfel vom continua s trim nvrtindune n acelai cerc vicios vom tolera plictiseala sau vom suferi din cauza ei, dar tot victimele ei vom fi. Asta i spuneau oamenii nainte: "Ce-am putea face? Asta este soarta. Asta este viaa. Poate n urmtoarea o s fie altfel. Poate n urmtoarea via o s aleg mai bine, pe altcineva. Acuma nu mai este nimic de fcut, avem copii mpreun, ndatoriri de respectat, datorii de pltit, rude pe care le-am dezamgi dac ne desprim. Ne-am pierde prestigiul i respectabilitatea!' ... Aa c de cele mai multe ori preferau s triasc n continuare cu plictiseala .

193

Acum ns nu mai au chef s sufere, s-au mutat n cealalt extrem i schimb partenerii unul dup altul, dar nici aa nu se simt mai bine. Pentru c indiferent unde ar tri i ce stil de via ar avea, atta vreme ct nu sunt . apabili s ajung la cunoatere i la cunoaterea celuilalt, mai devreme sau mai trziu vor ajunge tot la saturaie i plictiseal. Astfel c deocamdat oamenii penduleaz ntre aceste dou false soluii acceptarea martiriului sau nestatornicia. ns atta vreme ct ceea ce faci cu o partener repei cu urmtoarea, te plictiseti cu toate i toat viaa nu faci dect s le schimbi nu vei fi niciodat mulumit ... nu pn ce nu deprinzi arta secret tantric. Tantra este unul dintre cele mai mari secrete revelat vreodat. Dar i unul dintre cele mai delicate, pentru c reprezint arta cea mai mare. Primul lucru: pentru cel care caut adevrul, chiar i moartea este o oportunitate s nvee ceva; pe cel care nu caut, nici viaa nu-l nva nimic. Oamenii triesc o via ntreag fr s nvee nimic. Trec prin ea, dar nu ajung la maturitate. Rmn nici treji, nici adormii. sunt ca somnambulii. Sunt ca beivii care nu tiu ce fac, de ce fac ce fac, nu tiu de unde vin i unde se duc. Sunt ca frunzele duse de colo-colo de vnt. Viaa lor este un accident. Nu uita acest cuvnt - accident. Milioane de oameni triesc la modul accidental; transformarea nu vine dac nu i asumi viaa pe care o trieti i nu schimbi accidentalul n existential. Asta este calea studenilor: efortul de a schimba accidentalul n existenial efortul de a transforma viaa incontient n via contient, efortul de a te trezi. Iar viaa este o oportunitate de a nva ceva, la fel ca i moartea. Nu ncetezi s nvei. Fiecare moment, fiecare situaie este un cadou. Da, chiar i suferina este un cadou pe care i-l face Dumnezeu, dar numai acelora care tiu s nvee ceva din el, tiu cum s-l primeasc. Altfel, nici bucuriile nu sunt cadouri, atta vreme ct nu tii cum s le ntmpini, cum s le primeti, cum s le absorbi. n acest caz trieti ca un robot. Iat o ntmplare ... Un om se ntoarce acas noaptea trziu. Iar scuza pregtit pentru nevast este aceasta ... c greit autobuzul, cnd n realitate ntrziase la un pahar n plus. Soia i spune: "E destul s m uit la tine, nici nu m mir c ai pit una ca asta, dar de unde ai tiut c nu eti n autobuzul bun?" "Pi, la un moment dat a nceput s mi se par ciudat c stau dou ore ntr-un col i nc i mai ciudat cnd am vzut c tot intr oameni care comand harnburgheri i cafea!" ... Dup cum se vede, omul nostru nici nu se afla ntr-o main! La fel, viaa pe care o trieti poate c nu este via. Nu are cum s fie dac n tine nu este nici o lumin. Dac n tine nu este dragoste. Dac funcionezi mecanic. Doar atunci cnd apare contiena apare i viaa - nu prin natere, ci prin contientizare. S meditezi nseamn s trieti. Cei care nu mediteaz se mint c triesc, nu triesc. Poate c sunt neobosii i nu stau o clip locului, acumuleaz posesiuni materiale, dobndesc putere, i ndeplinesc visurile cele mai ambiioase, dar la captul captului, cnd vine ora bilanului, acesta este zero. Un reporter i ia un interviu unui campion de rodeo din Texas, n vrst de aizeci de ani, i remarc: "E ntr-adevr extraordinar s fii campion, i nc de rodeo, la aceast vrst!" ,,Asta nu este mare scofal", rspunde cowboy-ul, "s-l vezi pe tata jucnd fotbal, i are optzeci i ase de ani!"

194

"Uimitor, n cazul sta trebuie s-I cunosc i pe tatl dumneavoastr!" "Asta nu se poate, este n El Paso, bunicu' se nsoar mine, i cnd te gndeti c are o sut paisprezece ani!" "Suntei cu adevrat o familie extraordinar. Dumneavoastr, campion la rodeo la aizeci de ani, tatl dumneavoastr, fotbalist la optzeci i ase, iar bunicul dumneavoastr, mire la o sut paisprezece!" "Da, aa e, numai c bunicu' nu se nsoar c vrea, se nsoar c nu are ncotro, nelegi dumneata de ce ... " Ideea este c nu conteaz ct trieti, dac rmi prizonierul incontientului, instinctelor, o victim a biologiei i fiziologiei, a naturii, asta nu este viaa adevrat. Este doar o obligaie. Libertatea nseamn eliberarea de constrngerile incontientului, ale corpului i reaciilor lui, de programul pe care natura l-a introdus n toate celulele tale, eliberarea de toate acestea i nlocuirea lor cu o via ca o lumin contient - aceasta ese adevrata via. ncepe s-i numeri anii doar din momentul n care ncepi s trieti contient, alert, meditativ. Atunci cnd fiecare act al tu are parfumul contienei, atunci te vei apropia de adevrata cas; altminteri te vei ndeprta de ea tot mai mult. i viaa este o surs inepuizabil de ocazii de a te trezi. Dar n loc s le recunoasc i s se foloseasc de ele, oamenii se afund i mai mult n drogul incontientului. Poate fi vorba de sex, alcool, drog adevrat, de bani, putere, politic - nu conteaz ce anume este. Indiferent despre ce este vorba, atta vreme ct te ine la stadiul de incontien, tot drog se numete. Atta vreme ct te ine ancorat n neesenial, tot drog este. Drogurile nu sunt doar cele pe care le cumperi de la dealeri. Ele sunt pretutindeni, i n multe forme. Din acest punct de vedere, i coala, liceul, facultate a i pot vinde droguri, atta timp ct n ele nvei ambiia, iar ambiia te ine i ea la nivelul lipsei de contiin. Ambiia te face s rmi ntr-o curs fr sfrit, alergnd dup umbre, iluzii, visuri. Politicienii sunt dealerii principali, o surs inepuizabil de droguri, cu o abilitate nentrecut de a strni i a menine n tine foamea, dorina, lcomia dup o putere ca a lor, pentru a-i ine mintea ocupat i a nu-i lsa rgazul s ncepi s gndeti. S fii ambiios i competitiv nseamn s fii alcoolic. Doar c te mbei cu o butur mai tare dect alcoolul. Alcoolul adevrat este uor de recunoscut, poate fi interzis. n schimb alcoolul de care vorbesc eu este cel mai uor de procurat la fiecare pas, la fiecare col de strad dai de el, la prinii ti, la preotul tu, la profesorii ti, la politicieni. ntreaga societate este drogat i vieuiete aa. Nu te simi bine dac nu alergi dup ceva. Dac nu ai dup ce s alergi te simi pierdut. i, pentru c nu vrei s te simi aa, i creezi imediat o nou ocupaie. Oamenii trezii au ajuns, de-a lungul timpului, la contientizarea unui lucru atunci cnd vine suferina, acesta este un semn de la Dumnezeu care i spune: "Trezete-te!" ... Dar oamenii s-au obinuit s transforme i suferina tot ntr-un drog. Soia ta moare tu te scufunzi n butur sau n jocuri de noroc. Cnd n realitate i s-a oferit oportunitatea s realizezi c viaa nu este venic. Totul este un castel de nisip, o barc de hrtie - se nruie, dispare. O adiere de vnt i totul dispare. Trezete-te. Soia ta a murit, i tu ai s mori ntr-o zi, pentru c i tu stai la coad, aa cum stau toi ceilali, n anticamera morii. Dar oamenii nu se trezesc. De obicei ncep iar lupta. Caut un nou partener, dac pe cellalt l-au pierdut. Caut noi modaliti de mbogire, dac dau faliment. Sunt nvini mereu, dar tot nu se trezesc. Dimpotriv, ncep s caute altceva, cu i mai mare

195

ncpnare. O femeie se duce la spital pentru un control i dup douzeci de minute iese valvrtej din cabinet, ipnd ct o ine gura. Un alt medic o vede pe coridor, afl de ce se comport aa i dup ce o consult l ntreab pe primul: "De ce i-ai spus femeii c este nsrcinat, cnd nu e? Ai speriat -O de moarte!" "Da, tiu, dar am vindecat-o de sughi, nu crezi?" ... Dac tii s vezi vei nelege c atunci cnd i se ntmpl un lucru pe care tu l crezi ru, n realitate el este o binecuvntare; de exemplu, te vindec de sughi. Este un oc ... i ai nevoie de ocuri! Pentru c te-ai obinuit s trieti cu sistemul de protecie activat. Pn cnd nu vei renuna la el vei tri un vis, nu viaa real. i nu uita: C n vis ceea ce visezi i se pare real. Noapte de noapte se ntmpl acelai lucru - visezi, iar ceea ce visezi i se pare real. Iar motive - chiar logice - pentru a-i asuma visele se gsesc ntotdeauna. Chiar i atunci cnd se dovedesc simple vise, nu visuri. nc o ntmplare ... ntr-o zi un brbat se trezete n stare de oc. i trezete i nevasta i-i spune: "Drag, am avut un vis ngrozitor ast-noapte. Am visat c mncam o bezea uria, de vreo zece kilograme, i pe deasupra nu-mi mai gsesc nici perna!" ... Compasiunea Maestrului este infinit. El are grij s-i ofere toate datele, s-i clarifice toate nelmuririle, pentru c tie ct de adnc este somnul tu; poate c nu l-ai auzit prima dat - aa c repet; poate c nu l-ai auzit nici a doua oar, aa c repet iar. Dup iluminare Buddha a mai trit patruzeci i doi de ani i n fiecare diminea, n fiecare zi, timp de patruzeci i doi de ani, a repetat acelai lucru - pentru c nu ai de unde s tii cine te aude, nu tu alegi momentul cnd eti auzit, neles, cnd ceea ce spui tu ajunge la destinatar. Nu ai cum s tii dinainte cnd se va deschide o fereastr n inima acestuia i prin ea va ptrunde n sfrit lumina. Nici tu nu eti acelai tot timpul; nu eti acelai nici mcar douzeci i patru de ore la rnd. n doar douzeci i patru de ore poi s fii i dur i imposibil de penetrat, i surd i orb, dar i vulnerabil la ceea ce se ntmpl n afar, mai deschis, mai iubitor, mai receptiv, mai puin argos. Uneori eti mai mult femeie; alteori eti mai mult brbat. Te schimbi mereu. Dac te observi o vreme vei fi de acord c n unele momente eti mai receptiv dect n altele, cnd poi s fii chiar opac. Nu eti mereu acelai. Eti n continu schimbare, n flux i reflux, ca marea. De aceea ce spune Maestrul nu se ncheie niciodat. Nimeni nu tie cnd va veni clipa n care vei nelege, n care se va produce transformarea. Ceva i atinge inima i nu mai eti niciodat la fel. i ce este claritatea? CIaritatea este o stare a minii n care nu exist gnduri. Gndurile sunt pentru minte ce sunt norii pentru cer. Dac sunt prea muli nori pe cer atunci nu vei mai vedea soarele; dac nu sunt nori pe cer, pe cerul tu, n contiina ta, atunci totul este clar. Claritatea nu este acelai lucru cu isteimea. Oamenii istei nu sunt neaprat i clari. Este uor s fii iste, pentru c isteimea nseamn iscusin, aa c dac eti iste asta nseamn c eti iscusit, inventiv, nu clar. ine minte c intelectual nu nseamn inteligent. Este uor s fii intelectual: culegi informaii, aduni cunoatere i uite cum devii un mare erudit, un mare nvat - dar nu aa eti clar, nu aa eti inteligent. Inteligena nseamn tocmai opusul. Atunci cnd n mintea ta nu exist cunoaterea, cnd pe cerul tu nu trec norii informaiilor, nu exist calcule, iscusin, inventivitate, cnd nu

196

gndeti, ci eti doar oglinda care reflect ce are n fa - aceasta este starea de claritate. Claritatea este una din calitile unei oglinzi bune. Iar s fii clar nseamn c Dumnezeu se oglindete n tine. Dumnezeu nu poate fi perceput prin cunoatere. Dumnezeu poate fi perceput doar prin claritate. Nu prin isteime i inventivitate, ci prin inocen. Inocena nseamn claritate. Asta spune Iisus: "Dac nu vei fi ca pruncii nu vei intra n mpria cerurilor" ... Ce vrea s spun prin asta? Vrea s spun c dac nu eti clar ca un nounscut al crui cer nu este nc obturat de uimic, a crui oglind nc nu este acoperit de praf, astfel c percepia este absolut pur, iar lucrurile, aa cum sunt, fr distorsiuni, dac nu eti i tu aa, fr s proiectezi nimic n afar, ci doar s observi, atunci nu eti o oglind pasiv, nu eti clar. Maestrul a spus: "Dac tot nu i-e clar, vei nelege prin acestea trei: contemplarea budist a vidului, iluziei i centrului". Aceast ntreit contemplare budist este unul din mecanismele de baz ale meditai ei. ine minte, este un mecanism, nu o filosofie. Faci o mare greeal s crezi c este vorba de filosofie. Pentru c exact asta s-a ntmplat: pn acum s-au scris tratate peste tratate despre filosofia budist, iar asta este un nonsens, de vreme ce Buddha nu a fost un filosof, de vreme ce nu asta i nva el pe oameni. De fapt era chiar anti-filosof, i intrase n obinuin ca de cte ori ajungea ntr-un loc nou, discipolii si s-i avertizeze pe oameni s nu-i pun ntrebri de natur filosofic. Avea chiar o list de unsprezece ntrebri, care cuprindeau ntreaga filosofie: ntrebri despre Dumnezeu, creaie, rencarnare, viaa de dup moarte ... n cele unsprezece ntrebri erau cuprinse toate lucrurile pe care le-ar fi putut ntreba cineva. Iar cine arunca o privire respectivei liste nu mai avea cum s pun o ntrebare asemntoare! Lista era fcut cunoscut n fiecare ora nou n care ajungea Buddha: "V rugm s nu-i adresai niciuna din aceste ntrebri lui Buddha, pentru c nu este filosof, nu este metafizician, nu este gnditor! A venit la voi ca medic, nu ca filosof. Dac nu vedei, el are s v vindece. Dac nu auzii, el are s v redea auzul" ... Cnd Dumnezeu i d, i d nu pentru c merii, pentru c ai fcut cutare i cutare lucru, ci pentru c are att de multe nct trebuie s dea, pentru c este plin de ce are aa cum este norul plin de ap; i aa cum norul trebuie s reverse apa pentru a scpa de ea i nu pentru c pmntul ar merita s o primeasc, tot astfel face i Dumnezeu. Ai vzut cum vine ploaia, unde plou? Peste tot, indiferent cum arat pmntul, c este sol fertil, roc stearp sau deert unde nu crete nimic niciodat. La fel, floarea care se deschide i revars parfumul n toate direciile, fr s in cont dac cel care l simte este demn de el sau nu. Asta am vrut i eu s-i spun ... Altcineva mi-a mai pus o ntrebare: "Profesore, te-am urmrit cu atenie tot ce al spus pn acum i am observat c vreme de o lun n-ai vorbit despre legea karmei. De ce?" Nu pot s vorbesc despre karm pentru c i ea este parte a economiei de care tocmai ce-am pomenit. Este parte a vicleniei i ireteniei umane. Nu are de-a face cu adevrata religie. Legile karmei spun c nimeni nu primete dect ce merit. Iar eu i spun exact invers: nu primeti n funcie de ceea ce merii, ci pentru c aa este voia lui Dumnezeu fa de toi oamenii - i sfini, i pctoi, i buni, i ri. Singurul lucru de care este nevoie este ca tu s fii gata pentru a primi acest dar. Nu vorbesc despre faptul c l merii sau nu; ntrebarea este dac eti deschis sau nu pentru a-l primi. Eti gata, pregtit s-l recunoti, vulnerabil, astfel nct atunci cnd se va revrsa asupra ta s-l poi absorbi, s fii n stare s-l primeti?

197

Cine este disponibil? Este disponibil cel care triete n prezent, cel care triete clipa. i spun acest lucru pentru c mi s-a ntmplat i mie, este experiena mea. Nu filosofez, ci i mprtesc cte ceva din ceea ce am experimentat eu, am avut ocazia s cunosc eu. Dumnezeu d din prisosul Lui. Tu ns nu eti disponibil atta vreme ct trieti ntors nspre trecut sau proiectat n viitor. Viitorul nu a sosit nc, iar trecutul nu mai exist; iar tu te miti printre umbre. Iei dintre ele, rentoarce-te la realitate! Realitatea este ntotdeauna aici i acum. Dumnezeu cunoate un singur timp - acum - i un singur spaiu aici. Dac faci asta, dac te foloseti de atenie, atunci vei rmne atent; dac alegi, cel care alege va rmne i el acolo; dac ntrebuinezi voina, egoul nu are cum s dispar. Dac vrei s te adnceti cu adevrat ntr-o activitate, oricare ar fi aceea, trebuie s fii ntreprinztor, fctor, s nu renuni la voin, s nu fii un simplu martor. Atta vreme ct nu renuni la voina ta asta nseamn c ai ncredere n voina lui Dumnezeu. Voina ta nseamn c nc nu te mai lupi cu voina divin. nseamn c nc nu mai noi contra curentului, tu s te lai dus de el.Nu nseamn c nc mai ncerci s ctigi ceva, c nc mai eti violent, agresiv. Pentru a te pierde cu totul ntr-o activitate - indiferent care ar fi aceea, de la splatul pe jos i pn la dans, pictur sau sex - pentru a te cufunda cu adevrat n ea nu trebuie s renuni la voin. Trebuie s fii ca frunza desprins de copac, cu totul n voia vntului, care se duce acolo unde o poart el; nu are nimic mpotriv ca vntul s-o poarte spre sud, nu are nimic mpotriv ca vntul s-o poarte spre nord, nu-i pas nici dac vntul nu o duce nicieri, ci o las s cad pe pmnt. Frunza nu spune niciodat nu, nici nu cunoate acest cuvnt; frunza este de acord cu tot ce i se ntmpl, i din aceast stare apare binecuvntarea, apare beatitudinea. Nu vei mai cunoate niciodat frustrarea, pentru c nu va mai fi cel care poate s simt frustrare. Frustrarea vine din anticiparea a ceea ce vrei s primeti i tu nu ai fcut nimic ca s primeti . Lenea este cea care i semneaz eecul. Uit-te n jurul tu, privete feele oamenilor: pretutindeni vei vedea aceeai expresie, mai devreme sau mai trziu: dezamgire, nfrngere, eec. La toi vei vedea acelai lucru; la toi, cu excepia copiilor foarte mici. Acetia zmbesc, rd din toat inima, i asta doar pentru c nu tiu ce urmeaz. n curnd nici ei nu vor mai zmbi, n curnd nici ei nu vor mai rde. Vor deveni reci, seci ca toi ceilali. Uit-te la btrni, la ce deziluzii sunt pe faa lor. Toi au avut visuri, la toi visurile s-au nruit, pe toi i-au abandonat sfinii la care s-au tot rugat toat viaa, i acum sunt btrni, obosii, dezamgii, amari. Nu mai vezi dect o expresie pe faa lor - de frustrare adnc. De aceea i sunt mereu irascibili - pentru c simt c viaa i-a nelat. Cte visuri nu i-au fcut, cte sperane n-au avut, i acum, la capt de drum, le vd pe toate nruite i simt un singur gust - gustul amar al eecului. Nimic altceva. Cum ar putea s fie altfel dect iritai, irascibili? Sunt suprai mereu, i nu pe ceva anume, ci pe faptul c au trit degeaba! Sunt furioi c au trecut atia ani, o via ntreag au avut parte de neliniti, comaruri, necazuri, i toate astea, pentru ce? - pentru "o poveste spus de-un idiot, plin de zgomot i furie i fr nici o noim"? Iar odat ce-i dai seama c asta este viaa este imposibil s nu te simi frustrat s nuti spui: Ce btaie de joc mai este i asta?" ... Dumnezeu nu mai pare binefctorul pe care l credeai tu, ci un sadic cruia i place s tortureze omenirea, dndu-i idei i sperane doar pentru a avea plcerea s o vad adncindu-se n frustrare pe msur ce toate se

198

nruie iar viaa se transform ntr-o tragedie. i asta se ntmpl doar pentru c oamenii se ncpneaz n a-i face visuri, sperane, n a avea ambiii, ateptri. Vor un anumit lucru i atunci cnd vd c nu pot sl obin apare sentimentul neputinei. Eu v spun altceva, v rog altceva: ncercai s facei ceva , s facei lucrurile s vin spre voi, ca s se ntmple de la sine i nu vei mai fi frustrai, iar viaa voastr va fi proaspt, nou, vei putea s zmbii pn n ultima clip. Vei muri cu zmbetul pe buze. Vei dobndi fr efort, vei cuceri fr efort; s procedai altfel, s nu facei nimic nseamn s v sabotai singuri. Adevratul nvingtor este cel care se strduiete s nving, care depune un efort pentru a obine ce vrea. Este un paradox: adevraii nvingtori sunt cei care s-au gndit vreodat la cum vor nvinge i care au trit viaa aa cum e, zi dup zi, bucurndu-se de trecerea timpului, de fiecare diminea, fiecare dupamiaz, fiecare sear, fiecare noapte, fiecare zi. "Care este nvtrura ta fundamental?" a dat urmtorul rspuns: "nvtura mea este aceea c atunci cnd este cald asta nseamn c este cald, iar atunci cnd este frig asta nseamn c este frig!" ... Cel care i pusese respectiva ntrebare era un mare filosof. i respectivul s-a mirat foarte tare: "M iei peste picior? Vrei s spui c asta este filosofia ta - c atunci cnd este cald este cald i cnd este frig este frig?!? Ce filosofie mai este i asta?" Maestrul a rspuns astfel: "Aceasta este, pe scurt, nvtura pe care am dato discipolilor mei: s triasc aici i acum, indiferent cum stau lucrurile - i dac le este cald, atunci s fie mulumii aa, iar dac le este frig, la fel, i s nu-i doreasc s schimbe ceva". i are mare dreptate, pentru c aa sunt oamenii - atunci cnd le este cald vor s fie rcoare, iar dac au parte de ea viseaz la cldur. Aceasta este o manifestare a voinei. Voina nseamn s-i doreti ceea ce nu ai. Dorina de a schimba realitatea este o manifestare a voinei. n loc de asta, mulumete-te cu ce ai i ce eti. "Cum este viaa ta? Care este secretul fericirii tale perpetue?" "Nu este chiar un secret: atunci cnd mi-e foame mnnc, iar cnd sunt obosit, m odihnesc." Acesta este un model de via eliberat de voin: mnnci cnd i-e foame, te odihneti cnd eti obosit. Este viaa trit clip de clip, eliberat de planuri, programe, dorina de a marca existena, de a-i impune voina. Simplul act de a-i impune voina asupra existenei nseamn violen. Persoana cu adevrat non-violent este aceea care nu-i impune voina asupra existenei care ia lucrurile aa cum vin i este surprins de fiecare cadou pe care i-l face viaa. Dac i doreti mereu altceva, ceea ce ver pnmi nu te va mulumi niciodat. i nici nu vei primi ce-i doreti, pentru c universul nu este dator cu nimic, nu are nici o obligaie fa de tine. Nu este rspunztor, indiferent c eti de acord cu acest lucru sau nu. Doar c a nu fi de acord nseamn s i faci singur o via ngrozitoare. Eu vd altfel raiul i iadul: s fii una cu universul este raiul, s fii mpotriva universului este iadul . i tu i duci viaa condus de fric, dorin, ambiie, lcomie. Iar din frica ta apar raiul i iadul, din lcomia ta, la fel iar astea sunt creaiile tale. Din lcomie apar tot felul de ezoterisme. Dumnezeul tu este o personificare a fricii tale, rugciunile tale sunt

199

cutremurri de spaim; i-e fric. Eu i spun urmtoarele: nu ai nevoie de alte rugciuni, nu ai nevoie de rai i iad, totul i st la dispoziie acum i aici. Nu trebuie dect s renuni la stupidul act al lenei. Las lenea lui Dumnezeu,las-L s se exprime, las-L s triasc prin tine - i asta nu va nsemna ctui de puin c tu te vei transforma ntr-un lene. Dimpotriv, vei deveni deosebit de creativ; din tine va aprea o poezie mare, din tine va izvor o muzic mare. Un lucru este sigur: nu le vei mai privi ca fiind creaiile tale; vei ti c aparin lui Dumnezeu - c El a vorbit prin tine, El a pictat prin tine, El a iubit prin tine. Nu ai cum s porunceti iubirii. i se poate porunci s iubeti; s-a ntmplat de multe ori; li s-a ntmplat multor oameni; milioane de cupluri au primit acelai ordin: este soia ta, iubete-o! Sau: este soul tu, iubete-l! Iar cellalt ce poate s fac? Poliia este acolo, judectorul este acolo, statul este acolo - i dac te sus tragi vei da de necaz. De fric, ncerci s te conformezi - s te prefaci. i nu prefcndu-te vei reui s fii fericit. La fel, te duci la biseric, templu, moschee i te rogi - dar pentru c aa i s-a ordonat s faci. Pentru c dac nu te duci eti ameninat cu iadul, i cine vrea s ajung acolo? Nimeni! Aa c te duci i te rogi pentru c eti gata s faci orice, numai s nu ajungi n iad. Dar este un lucru comandat de fric, fals ca orice act izvort din fric. Nu ai cum s comanzi rugciunii; nu ai cum s comanzi iubirii; nu ai cum s comanzi frumuseii. Nu este posibil. Nimic de valoare nu apare la comand, ca urmare a exprimrii dorinei. Tot ceea ce este frumos, mre apare atunci cnd dorina dispare, prin mplinirea ei. Este nevoie de focalizare, pentru c focalizarea nseamn concentrare, iar concentrarea nseamn adunare. Este nevoie de focalizare, este nevoie de adunare, astfel nct s fii deschis, disponibil ntregii existene. Viaa nseamn pur i simplu ceea ce este, fr calificri, fr adjective. Viaa nseamn: ntocmai aa. nelegerea este diferit total de cunoatere. Cunoaterea este mprumutat, nelegerea - nu. Cunoaterea vine din afar, nelegerea se cldete nluntru. Cunoaterea este urt, pentru c este la mna a doua. i nu poate deveni niciodat parte din fiina ta. Va rmne stingher, strin de tine, nu va prinde rdcini niciodat. nelegerea crete din tine, este nflorirea ta. Este cu adevrat a ta. de aceea este frumoas i eliberatoare. Adevrul nu poate fi niciodat mprumutat, nici de la altcineva, nici altcuiva. Un adevr mprumutat nu mai este adevr, este deja minciun. Adevrul trebuie experimentat, nu auzit sau citit. Adevrul nu este parte din ce acumulezi tu, parte din memoria ta. Adevrul trebuie s fie existenial; trebuie simit cu fiecare celul a fiinei tale. Da, trebuie s fie o senzaie: fiecare gest al tu, fiecare respiraie trebuie s-l conin. Trebuie s pulseze n tine, s circule n corpul tu aa cum circul sngele. Cnd adevrul este neles devii parte din el. i tot astfel fac milioane i milioane de oameni: l reneag pe Dumnezeu pentru a se afirma ei. Dac Dumnezeu nu exist, atunci egoul devine posibil. Cum ar putea s fie egoul susinut n prezena lui Dumnezeu? Prin ce? Tu nu mai eti acolo, iat care este sursa fricii. Dumnezeu nseamn moartea egoului. Viaa poate fi gustat, Viaa poate fi experimentat, dar cu o singur condiie: trebuie s ajungi la gradul de simplitate la care egoul dispare, trebuie s fii att de tcut nct ideea de eu s dispar. Viaa, nedivizatul, mreul Unu, d natere a dou principii ale realitii, principii opuse

200

Acesta este fundamental pentru abordarea Vieii: unul devine doipentru c altfel jocul nu este posibil. Unul trebuie s devin doi, iar cei doi trebuie s fie opui - doar aa poate s nceap jocul. Manifestarea trebuie s fie dual, nu poate fi unic. Trebuie s fie doi, trebuie s se divid. Trebuie s devin materie i contiin, trebuie s devin brbat i femeie, zi i noapte, via i moarte. Pretutindeni vei gsi principiile acestea. ntreaga via const n aceste dou principii, iar n spatele lor se ascunde Unicul. Dac vei rmne ntre aceste dualiti i opoziii polare vei rmne n lume. Dac eti inteligent, dac eti puin mai atent, dac ncepi s caui mai bine, mai adnc, vei fi surprins - opoziiile nu sunt deloc opoziii, ci complementariti, iar n spatele tuturor se afl o energie unic: aceasta este energia Vieii. La modul simplist, polaritile pot fi numite brbat/femeie, masculin! feminin. Este mai simplu aa. Le-am mai putea numi negativ i pozitiv, dar este oarecum altceva. S le spunem ns Yin i Yang, Shiva i Shakti, brbat i femeie nseamn s ni le apropiem, pentru c aceste dualiti ne sunt familiare. Brbatul este atras de femeie, femeia este atras de brbat, i cu toate astea, atunci cnd sunt mpreun sunt ntr-o lupt permanent. Nu pot s unul fr altul, dar nu pot s triasc nici unul cu altul. Atracia dintre ei este formidabil, respingerea - pe msur. Cnd eti cu partenerul tu ncepi s te gndeti cum s faci s fii singur, liber, linitit; de ndat ce eti singur ncepi s te simi singur i s tnjeti dup prezena celuilalt, dup cldura i iubirea lui. Cnd eti singur vrei s fii mpreun cu cellalt, iar cnd eti cu el vrei s fii singur, Fii atent, pentru c acesta este un mesaj pentru tine. El spune aa: tu eti jumtate femeie i jumtate brbat, iar mpreun devenii una. Apare ns o problem. n momentul acela, al unitii, eti extatic, exuli, dar ntrebarea este ce anume eti acum, brbat sau femeie? Care este factorul dominant? Acesta este conflictul. Brbatul i femeia vor s fie una, dar n acelai timp brbatul vrea s rmn factorul dominant n aceast unitate, iar femeia s i se supun, s se predea. i la fel sper i femeia, ca brbatul s i se supun, s se predea. Amndoi vor s fie una, dar acea unitate trebuie s fie a mea.n cazul unui brbat, unitatea trehuie s fie a lui: iar femeia trebuie s dispar, s se dizolve n acel brbat. Dac este vorba de o femeie, la fel, unitatea trebuie s fie a ei; iar brbatul trebuie s dispar, s se dizolve n acea femeie. De aici i conflictul - atracia i respingerea - i comedia i tragedia vieii. Principiul feminin este receptiv iar principiul masculin este creativ, i amndou nu pot funciona separat, ci doar mpreun. Separate au amndou de suferit. Femeia nu primete nimic, se simte golit. Iar dac nu are cine s primeasc, i creativitatea brbatului se irosete, pentru c nu este cea care s o aprecieze, s l inspire. Femeia primete, inspir i ajut brbatul s-i reverse creativitatea. Iar creativitate a brbatului ajut femeia s-i etaleze receptivitatea. Aceast receptivitate nu este doar biologic, ci i spiritual. n spatele marilor poei se afl ntotdeauna o muz inspiratoare. Femeile nu sunt mari poete - nu au nevoie s fie - dar nici poezia mare nu se nate fr ele. Femeile au rolul farului cluzitor, Brbaii sunt poeii, dar fr femei poezia lor ar muri, s-ar risipi. Receptivitatea i creativitatea sunt aripile unei singure psri. Iar zborul acesteia spre necunoscut nu poate fi fcut fr una dintre aripi. Cu doar o arip pasrea nu va zbura prea departe. Creativitatea nu este mai valoroas dect receptivitatea, receptivitatea nu este nici ea mai valoroas dect creativitatea - sunt perfect egale, absolut egale. Nu

201

similare, dar egale. Exist acum o mare dorin n rndul femeilor de a fi creative, i dintr-un motiv foarte simplu: pentru c ntotdeauna creativitatea este cea care primete toate laudele. Premiile sunt acordate doar creatorilor, nu celor care dau dovad de o receptivitate uluitoare. Aceast situaie neplcut a dus la obsesia de a fi creativ, pentru c astfel eti apreciat, n timp ce cel care primete nu este apreciat, nu este valorizat, nu este discutat. Astfel c pretutindeni femeile au nceput s vrea s fie creative, iar n acel moment au nceput s-i piard feminitatea, graia. Au devenit tot mai masculine, de vreme ce creativitate a este principiu masculin. Au devenit din ce n ce mai dure. i-au pierdut moliciunea, rotunjimile, au cptat asperiti, muchii i coluri, au nceput s se lupte. i problema nu este dac au dreptate sau nu, ci aceea c lupta nu este pentru femei! Lupta distruge feminitatea. Trebuie dus altcumva, transformat n altceva. Dac ar fi cineva care s trebuiasc s lupte pentru drepturile femeilor, acela ar trebui s fie brbatul, nu femeia. Cei care sunt n stare s priceap, cei care sunt n stare s gndeasc, cei cu adevrat inteligeni ar trebui s creeze o micare a brbailor pentru eliberarea femeilor. Ar trebui s lupte pentru asta! Pentru c sclavia instituit asupra femeilor chiar de ctre ei ar trebui s-i fac s se simt vinovai, s vrea s desfac ceea ce au legat, s repare ceea ce au stricat. Dac femeile ncep lupta - i bineneles vor ncepe s vrea s fie creative, s picteze, danseze, cnte, sculpteze, compun - atunci, incontient, vor ncepe s imite brbaii. i ine minte c o femeie care imit un brbat este un brbat de mna a doua. Este ceva urt de privit, iar efortul de a fi egala brbatului este depus absolut degeaba. Femeia nu poate fi dect femeie. Dac vrea s fie brbat atunci s fie pregtit s fie un brbat de o calitate inferioar. Este acelai lucru i la brbai; dac vor s fie receptivi vor fi, dar rar talentul nnscut al femeilor, fr receptivitatea lor natural. Vor deveni femei de mna a doua. Pentru a-i pstra calitatea trebuie s-i pstrezi natura. Nu ncerca niciodat s imii. Urmeaz-i natura, pentru c doar din ducerea ei la ndeplinire vin extazul, mplinirea, mulumirea. Femeia creeaz via; via n general, via ca fenomen universal. Brbatul, sau elementul masculin, creeaz natura uman. Brbatul este specific, femeia este universal. Brbatul intr n detalii, se specializeaz. De aceea domeniile aflate sub dominare masculin devin toate specializri. mai devreme sau mai trziu. Asta se ntmpl n tiin, de exemplu: toate se specializeaz, apar mereu noi i noi subramuri. i a aprut o situaie mai degrab absurd. Brbatul a creat cunoatere, a ptruns pn n cel mai ascuns detaliu, dar acum nu este nimeni care s fac un ntreg din toat aceast cunoatere. Nimeni nu tie cum s sintetizeze toate aceste cunotine. Sinteza este posibil doar prin femeie, nu prin brbat, pentru c femeia este principiul universal. Brbatul disec; femeia unete. De aceea se simt mai apropiate de religie femeile de brbaii. Fiecare dintre noi este la nceput unitar, ntreg, i apoi se separ. Este ca i cum o singur raz ar trece printr-o prism i s-ar sparge n tot spectrul de culori. Momentul concepiei are rolul prismei, iar unica raz alb se desface n cele apte culori. Viaa Unic se separ n dou polariti opuse: brbat i femeie. ine minte c un brbat nu este niciodat exclusiv brbat - femeia este mereu acolo, ascuns n el- i acelai lucru se ntmpl i n cazul femeii. Ambii au practic dou sexe. n cazul n care mintea contient este de parte brbteasc, atunci subcontientul este de parte femeiasc; la fel, dac mintea contient este de parte femeiasc, atunci

202

subcontientul este de parte brbteasc. Aa stau lucrurile, aa trebuie s fie. Iar dorina de a-l ntlni pe cellalt din afara ta nu te va face s te simi mplinit pn ce nu-l vei ntlni pe cellalt din tine. O femeie care este n afara ta i poate da doar cteva indicii fugare despre aceast ntlnire - indicii frumoase, ce-i drept, dar cu ce pre ... Toi ndrgostiii din lume tiu asta: pentru cteva momente extatice preul este uria: trebuie s-i pierzi libertatea, s renuni la fiina ta, s devii dependent, s faci mii de compromisuri - i asta doare i rnete. ntlnirea cu brbatul sau femeia din afara ta nu poate fi altfel dect fugitiv. Mai este ns o ntlnire, i acesta este unul din mesajele secrete: c-i poi ntlni femeia - sau brbatul- din tine, n punctul n care se ntlnesc subcontientul i contientul, ntunericul i lumina, cerul i pmntul, negativul i pozitivul. Iar odat realizat ntlnire a tu eti ntreg. Acesta este omul Total: nici brbat, nici femeie. Este cel care s-a ntors la unitate. Este unic - singurul. Pe Lao Tzu nu-l poi considera brbat ori femeie. Nici pe Buddha. Nici pe Iisus. Biologic ei sunt asta, spiritual- nu. Din punct de vedere spiritual au trecut dincolo. Buddha nu are subcontient, nu este divizat. Este indivizibil Iar atunci cnd eti indivizibil toate conflictele dispar. Altminteri rmi prins ntr-un rzboi civil perpetuu: nu te lupi doar cu femeia sau brbatul din afara ta, ci i cu femeia sau brbatul din luntrul tu. i cred c tii i tu cum e. Vine un moment cnd ai vrea s plngi, cnd femeia din tine este gata s verse lacrimi, dar brbatul care eti o oprete. Brbatul spune: "Ce faci, omule, ai nnebunit? Ceilali o s te cread femeie. Nu plnge! Nu asta face un brbat ca tine! Este n regul pentru femei s plng, tu ns ai aparene de salvattrebuie s pari mereu tare, puternic, invulnerabil. Aa c termin cu lacrimile!" ... Uite cum ncepe rzboiul civil. i la fel se ntmpl i n cazul femeilor. Vrei s te caeri n copaci, s vezi cum arat lumea de acolo, cum trec norii pe deasupra ta la nlimea aceea. Cine n-ar vrea? Brbatul din tine ns te oprete: "Stai, ce faci? Asta este o activitate rezervat brbailor. Tu eti femeie. Trebuie s te gndeti la ce este bine i potrivit pentru o femeie i ce nu. Trebuie s pstrezi aparenele, s urmezi o etichet i s ai maniere!" ... Aa c i reprimi pornirile. Asta se ntmpl tot timpul: brbatul i reprim femeia, femeia i reprim brbatul, iar partea reprimat se rzbun n moduri mai mult sau mai puin subtile. ncepe s te otrveasc ncetul cu ncetul. Cnd femeile devin crude, dure, certree asta nseamn c brbatul a preluat controlul. Ar fi fost frumos s te caeri n copaci, dar nu i-ai permis s faci asta, iar acum brbatul a venit s se rzbune pe tine, iar tu ncepi s ipi la copii, la so, s arunci lucruri peste tot. Asta este ceva urt, ine de patologie. Ar fi fost mai bine s plngi. Lacrimile sunt frumoase pentru c fac parte din via. Ar fi fost mai bine s plngi, chiar dac eti brbat. Nu era nevoie s le ascunzi. Dac nu eti n stare s plngi nu vei fi n stare nici s rzi. Te vei teme venic - c rzi prea mult, c te relaxezi prea mult, c la un moment dat nu-i vei mai putea stpni lacrimile reprimate atta timp. Nietzsche spune i el acelai lucru: "Rd pentru a-mi ascunde lacrimile, pentru c m tem c n momentul n care ncetez s rd, am s ncep s plng". Se poate s rzi, iar rsul s nu fie autentic. Se poate s zmbeti, iar zmbetul s fie diplomatic. i nimeni nu vede lacrimile din ochii ti. Oamenii se uit la zmbetul tu, i ascult rsetele i nu mai dau atenie ochilor, nu-i mai vd lacrimile. Asta este o

203

variant. Alta este s rmi impenetrabil, s nu lai s se vad nimic, s nu rzi, s nu vorbeti. Las-i pe ceilali s te perceap drept un om de fier. Stalin era un astfel de om, pentru c se spune c nu rdea niciodat. Cum ar fi putut s rd un om de fier? Fierul nu rde . Doar c aa ceva duce la mecanizare, dezumanizare. Ori eti fals, ca n primul caz, ori i construieti o plato de care nu mai trece nimic i rm ivenic n control. Viaa spune c nu este nevoie s negi dreptul la existen al celeilalte polariti a fiinei tale. Accept-o, n-o mai nega, pentru c eti tot tu! Ambele raze sunt ale tale; eti tu n amndou. Las-le s se ntlneasc, s se uneasc! D-le voie s danseze mpreun, nu separat! Permite-le s fie iar o singur raz, s se ntreptrund att de bine nct tu s nu mai vezi dou, ci una singur. Acesta este Viaa, Unic, indivizibil. n existena corporal personal a individului ele sunt reprezentate de celelalte dou polariti, anima i animus. n lumea exterioar, anima este victorioas asupra lui animus; nici o Floare de Aur nu se dezvolt. Dac energia-via este condus prin procesul "curgerii-ndrt", adic conservat i fcut s se "ridice" n loc s i fie permis s se disipeze, animus- ul a fost victorios. Acestea sunt cele dou variante: energia care se ndreapt n jos devine sexualitate, energia care se ndreapt n sus devine spiritualitate. Energia care se revars n jos este reproductiv, cea care se nal este creativ. Energia care curge n jos d natere unei viei noi, energia care se ridic i d natere ie. Asta spune i Iisus: "Dac nu v natei din nou ... " - i nu este vorba de naterea propriu-zis, ci de micarea ta n sus - dac nu devii un trezit, dac nu te nati a doua oar, dac nu renati, atunci "nu vei intra n mpria Tatlui meu". Prin intermediul primului centru de for se primete energia vital, iar aceasta circul n jos, creeaz o nou via. Dac energia este conservat, ajutat s circule n sus, s se nale, ntr-o zi va ajunge la ultimul centru de for - i n acea zi va nflori Floarea de Aur. Dar are nevoie de energie aa cum ar avea o floare obinuit nevoie de ap. Altfel rmne acolo, dar doar la nivel de potenialitate. Dac energia nu va ajunge niciodat pn la ea, nici ea nu va nflori niciodat. Dac arborele nu primete ap seva nu va mai circula prin el, i atunci cum ar mai putea s nfloreasc, s dea rod? i va fi imposibil. Va rmne mereu n ateptare, trist, amorit, pe moarte. Va fi o sinucidere lent. Frunzele se vor usca i desprinde una cte una i nu vor mai aprea niciodat, crengile se vor usca i ele i vor cdea una cte una, i pn la urm se va usca i rdcina, iar copacul va muri cu totul. Iat de ce are nevoie de fluxul constant de energie ctre n sus - pentru a rmne n via. i omul tot un fel de copac e; i el are nevoie de sev. Omul este un arbore care are nevoie de o mare cantitate de energie pentru a ajunge s nfloreasc. Nu uita ns c a-i conserva energia nu nseamn a o reprima. Asta este o greeal pe care o fac muli oameni. Conservarea nu nseamn reprimare.Cele dou procese sunt total diferite. Reprimarea nseamn c i reprimi energia n mod constant la nivelul centrului cel mai jos, iar asta va duce la aberaii sexuale. Dac nu-i permii fluxul ei natural, iar energia se acumuleaz ntr-o cantitate mult prea mare n acel loc, pn la urm, ntr-un fel sau altul, va gsi ea o cale de ieire. i poate deveni pervers, ba chiar este sigur c va deveni! i va duce la forme patologice. ntreab psihiatrii, psihologii, psihanalitii, i-i vor spune acelai lucru - c 95% din pacienii cu care au ei de-a face aj ung la ei din aceast cauz - reprimarea duce la involuie, la patologie. i probabil c nici

204

ceilali 5% care nu ajung n cabinet nu stau nici ei mai bine. Reprimarea nu este transformare. S se neleag acest lucru foarte clar - reprimarea nu va fi niciodat transformare autentic. i atunci ce este transformarea? i ce este conservarea energiei? Conservarea energiei este un proces meditativ, nu ine de moral. Femeia are exact aceast calitate a ntunericului -linitea. Dac iubete cu adevrat brbatul ar trebui s fie linitit lng persoana iubit. Doar cel care s-a ntlnit cu femeia din el este n stare s triasc fr femei. Nu mai simte aceast nevoie pentru c a gsit deja n el linitea, sprijinul. Dar pn le vei gsi n tine ai nevoie s le gseti n afara ta acetia sunt paii fireti care trebuie parcuri. Pentru c femeia aduce linitea, Maestrul o numete ntuneric.n mbriarea cu o femeie brbatul redevine copil. Nu conteaz c femeia respectiv este soia lui = uneori n ea o va vedea pe mama lui. Iar ea l va alina aa cum l alin noaptea, va ndeprta de el fierbineala zilei i-l va face s alunece mai uor n repausul somnului. Femeia este principiul ntunericului. i este tot att de vast ca ntunericul. Brbatul este particular, femeia este universal. De aceea brbatul obosete mai repede, n timp ce femeia este mai rezistent. Femeile triesc mai mult dect brbaii. Se mbolnvesc mai rar. Se nfurie mai rar. Se sinucid mai rar. i toate diferenele astea apar pentru c femeile sunt odihnitoare, rcoroase, calme, linitite; de aici i vastitatea lor. Femeia este generoas. D fr s cear nimic n schimb. D protecie, d hran - la propriu, lapte copilului, i la figurat, dragoste soului. Nu este dragostea o hran mai valoroas dect laptele, pentru c este hrana sufletului? De ce crezi, c ntunericul este sinistru? Nu este nimic sinistru n el. neleg ns de ce tu crezi c ar fi. Occidentalii triesc n dualitate, nu au ajuns nc la Unicitate. Asta, n parte, pentru c motenirea iudaic este dual, iar dualitatea aceasta a generat i dualitate a Cretinismului i Islamismului. Omul este influenat de acest lucru. Potrivit credinei iudaice, Dumnezeu este mereu bun. ntrebarea, n cazul sta, este ce facem cu toat rutatea de care ne izbim n fiecare zi? Diavolul a fost fcut responsabil de existena rului; el este apul ispitor. Diavolul este exclusiv ru, Dumnezeu este numai buntate - i asta pentru c s-a dorit ntr-un fel protejarea Lui, ndeprtarea Lui de ideea rului. Rul trebuie plasat undeva, ntr-un fel sau altul, de vreme ce exist. Olar dac Dumnezeu este unul singur, atunci asta nseamn c n El sunt incluse ambele - i binele, dar i rul. n cazul acesta Dumnezeu este i una, i alta. Iar evreii nu au avut destul curaj pentru o asemenea idee. S-au temut s pun rul la un loc cu binele, n unul i acelai Dumnezeu, aa c au creat doi, unul al binelui i altul al rului. De aici dualitate a Dumnezeu-Diavol. De aceea Dumnezeu este lumina iar Diavolul este ntunericul. Aa i apare. ntunecat, animalic, cu coarne, copite i coad, negru ca noaptea neagr, sinistru, nspimnttor. Iat de unde are omul ideea c ntunericul ar fi ceva sinistru. i este o idee care apare i n Cretinism i n Islamism, ambele, produse ale Iudaismului. Dac reducem religiile la esen, putem spune c exist doar dou religii mondiale, Iudaismul i Hinduismul. Cretinismul i Islamismul aparin tradiiei iudaice, Jainismul i Budismul, celei hinduse. Viziune a hindus este total diferit de cea iudaic. La hindui Diavolul nu exist. Dumnezeu este non-dual, este ambele, i binele, i rul, trebuie s fie amndou la un loc. Dar cele dou sunt att de echilibrate nct se anu1eaz reciproc, iar Dumnezeu este deasupra lor. Dumnezeu este i una, i alta, iat de ce este deasupra lor -

205

pentru c cele dou se anuleaz una pe cealalt. Aceast non-dualitate este un concept rsritean, Aici zeii sunt nfiai ntr-o viziune ntunecat, iar zeiele sunt demonice de-a dreptul. Kali, Mama, este nfiat cu o ghirland de cranii n jutul gtului. Evreilor le-ar fi imposibil s-L conceap astfel pe Dumnezeu - cu cranii n jurul gtului i innd n mn un cap abia tiat, din care nc mai curge sngele. i mai mult, Kali danseaz pe trupul brbatului ei - ce femeie! i cu toate astea, i n ciuda sabiei pe care o agit n aer, este nespus de frumoas, iar ochii ei, plini de compasiune, iubire, cldur, de o infinit frumusee i profunzime. Probabil c occidentalii se vor mira, probabil nu vor nelege. Se vor ntreba: "Ce mai este i asta? Dac femeia asta este Dumnezeu, atunci cine este Diavolul?" Nu pot nelege pentru c nu neleg c noi ncercm s aducem polaritile la un loc, s le unificm. n Mama Kali cele dou coexist, se afl n egal msur. ,,Kali" nseamn negru. Cuvntul kal este i el plin de semnificaii. Kal nseamn trei lucruri. n primul rnd, nseamn negru; n al doilea, timp; n al treilea, moarte. Mama Kali este personificarea acestora n egal msur. Este timpul, este eterna curgere a timpului, aceast micare infmit, este schimbarea, fluxul temporal. i este i moartea, i este i neagr - i cu toate astea, uit-te n ochii ei i vei vedea acolo frumuseea, binecuvntarea, compasiunea, iubirea, cldura, Este i viaa, i moartea. Este i alb, i neagr. Este punctul n care se ntlnesc polaritile. Un Maestru nu are nimic n comun cu misoginismul. Ar trebui s ai mai mult grij n alegerea cuvintelor atunci cnd te referi la oameni ca ei. Ar trebui s dai dovad de mai mult vigilen. Cei care sunt maetri nu sunt nici femei, nici brbai. Ei au ajuns mult dincolo. Au transcens toate dualitile, i, cu toate astea, dualitile se afl n continuare n ei, dar ntr-o asemenea balan, ntr-o asemenea armonie, nct dau natere existenei n toat plenitudine a ei. Viaa i moartea se afl n ei ntr-o armonie deplin, legate indisolubil una de alta. Nu poi face oamenii s cread toate prostiile dac nu i faci s-i piard ncrederea n ei mai nti. n acest fel au fost oamenii exploatai. Acesta este marele secret al aaziselor religii: f-i s se team, s cread c sunt nedemni, vinovai, la poarta iadului. i cum poi reui asta? Simplu: condamnnd viaa, nfiernd naturalul, firescul. Condamnnd sexul, un duman, pentru c este fundamentul vieii; condamnnd mncarea, pentru c este al doilea ei fundament; condamnnd relaiile de orice fel - de familie, de prietenie - pentru c sunt al treilea fundament al vieii ... i tot aa. Tot ceea ce este natural, firesc, propriu omului trebuie condamnat, considerat o greeal: "Dac faci cutare lucru vei avea de suferit. Dac nu-l faci vei fi rspltit. Dac trieti potrivit firii tale asupra ta va cobor iadul, dar dac te schimbi i te pui mpotriva vieii vei ajunge 'n mpria cerurilor". Asta s-ar traduce cam aa: dac eti de acord s mori ncetul cu ncetul, s comii nu o sinucidere propriu-zis, ci una a tot ceea ce eti i simi tu - o sinucidere a simurilor, trupului, minii, inimii - dac te distrugi singur, cu mna ta cu ct vei face acest lucru mai bine, cu att mai iubit de Dumnezeu vei fi - aceasta este pe scurt ceea ce spun religiile, aceasta este otrava care a ptruns i contaminat omul. Iar cei care folosesc acest tip de otrav au numai avantaje, de vreme ce i ndeplinesc principalul scop - exploatarea ta. Toate aceste religii promoveaz moartea, nu viaa. Eu vin cu o viziune nou, orientat spre via, spre iubire, n toat complexitatea lor,

206

pentru c numai astfel vom reui s ne apropiem de adevrul ultim. Adevrul ultim nu este departe; se afl ascuns n imanent. Imanentul este punctul terminus, imanentul este transcendentalul. Dumnezeu nu se afl acolo, ci aici; Dumnezeu nu este acela, ci acesta iar tu nu eti pctosul nedemn care i s-a tot spus c eti. Eu sunt aici pentru a te ajuta s scapi de povara acestor sentimente de vinovie. Sunt aici pentru a te ajuta s-i recapei ncrederea n tine. Odat ce vei avea iar ncredere in tine niciun politician, niciun preot, nimeni nu mai are cum s te exploateze. Pentru c singurul mod n care se produce exploatarea adevrat este prin fric. Frica transform ateismul de-o via n teism. Asta tiu prea bine i preoii, de aceea s-au i folosit de fric de-a lungul istoriei; ntreaga existen a omenirii a fost guvernat de fric. Iar cea mai bun metod de a face frica s apar i a o ntreine este sentimentul de vinovie vizavi de tot ce este natural. Oamenii nu pot renuna tota1 1a natura lor, dar nici nu se mai pot bucura de ea fr s se team n acelai timp de iad; este o dubl constrngere. Iar aceasta constituie baza exploatrii. Nu ai cum s renuni la sexualitate doar pentru c biserica i spune c este un lucru ru. Sexualitatea nu are nimic de-a face cu binele i rul, ci este ceva natural, acel lucru care te-a adus i pe tine pe lume, ceva ce exist n fiecare celul a ta. Nu poi renuna la ea doar pentru c spui c o vei face. Poi n schimb s o reprimi, iar asta nu o va anula, ci o va face s se acumuleze n subcontientul tu, iar ntr-o zi va deveni o arm ntoars nspre tine. Reprimarea duce la obsesie, iar obsesia va duce la vinovie. Este un cerc vicios, din care nu ai cum s scapi. Ai czut n capcana pe care i-au ntins-o preoii. i cel mai trist este c nici preoii, nici politicienii nu cred ei nii n ceea ce le spun altora. Este doar modalitatea prin care reuesc s pcleasc masele. Odinioar conductorii de regate i biserici aveau nu una, ci mai multe soii, poate chiar sute, cum era n cazul califilor. i totui lumea continu si asculte i urmeze i azi, orict de mare este discrepana ntre ce fac i ce spun. Dintotdeauna politicienii i preoii au fcut exact ceea ce ne sftuiau pe noi s nu facem, i indiferent c a fost pe fa sau n ascuns, n-au renunat niciodat la nimic din tot ce ne cereau nou s renunm. tii cum se spune - m-ai pclit o dat, ruine ie; m pcleti i a doua oar, ruine mie ... Preoii ns ne pclesc de atta vreme nct a devenit un procedeu aproape acceptat i acceptabil. Se ntmpl de atta vreme c nici nu ne mai dm seama c tim, dar c alegem s nu ne mai gndim la asta. Preoii ne-au vtmat inima i contiina, au picurat n ele ideea otrvit c viaa este ceva urt. Ne-au nvat nu cum s ne bucurm de ea, ci cum s scpm de ea. Eu, dimpotriv, v nv cum s v adncii n ea. Ei vor s v eliberai de ea. Eu, dimpotriv, s v-o eliberai. Ei v nva s ieii din ea eu, s nvai odat pentru totdeauna cum s-o locuii, cum s-o trii. Iat de ce ei nu m vor nelege niciodat. Iat de unde controversele. Este firesc s fie aa, de vreme ce viziunea mea este exact opusul a ceea ce religia v-a spus. sau, mai bine-zis, a ceea ce v-a fost spus n numele religiei. Eu vin cu o abordare nou, extrem de ndrznea, a religiei: acceptarea vieii n toat complexitatea ei, mbriarea ei cu inima deschis, cu bucurie, celebrarea ei. Nu renunare, ci celebrare. Nu post, ci festin. S trieti n srbtoare nseamn s fii religios. Eu vreau s-i adaug religiei ceea ce-i lipsete - dimensiunea festiv. Omul este singurul animal care tie ce nseamn srbtoarea. Delfinii se joac,

207

cimpanzeii la fel, dar numai omul celebreaz. Celebrarea este la nivelul cel mai nalt al contiinei, cea mai nalt form de exprimare, de manifestare a ei, i este hrana din care crete i nflorete Floarea de Aur. Eu asta v nv - cum s srbtorii. Celebrarea este cheia nvturii mele. V nv s v celebrai sexualitatea, pentru c este un dar divin; celebraiv trupul, pentru c este expresia graiei divine; celebrai fiecare clip care v este dat, pentru c v este dat s o trii, cu fiecare btaie de inim, fiecare respiraie. Este o binecuvntare. Trii prin Dumnezeu ncepnd din aceast clip! Dumnezeu nu este un el, ci v este alturi chiar acum, n aceast clip. Celebrarea este forma de a fi cu El. Religiile sunt fr excepie triste. Religiile sunt fr excepie serioase. Religia mea este jocul: viaa trebuie trit ca un joc. Nu tratai viaa cu seriozitate. Viaa este amuzant. S o tratai astfel nseamn s fii religioi. Nu plngere, doar recunotin. ntrebarea ta este foarte bun. S v spun de ce. Unii oameni au un mod patologic de a gndi. Nu numai c. nu tiu i nu pot s se bucure de nimic, dat i -au mai i transformat aceast incapacitate ntr-o calitate i se mndresc cu ea. Incapacitatea de a te bucura de via a devenit n ochii lor o virtute. Toi ne natem cu bucuria de a tri, dar nu i cu arta de a ti s o exprimm. Oamenii cred c este suficient s fie vii, s respire, s existe, pentru a ti cum s se bucure de via i existen n general. Asta este o stupiditate. A ti s te bucuri de via este o mare art, o disciplin care trebuie studiat ca la coal, o materie la fel ca oricare alta - muzic, pictur ... i este nevoie s dai dovad de o mare creativitate. Oamenii au impresia c bucuria, capacitatea de a se bucura sunt nnscute i, pentru c nu tiu cum s procedeze, nu reuesc altceva dect s aduc haosul n viaa lor. Iar odat ce se ntmpl aa ceva exist dou posibiliti: prima - s crezi c tu eti cel care nu tie s se descurce, i asta este o insult pentru egoul tu, i a doua - c viaa nu are valoare, c este lipsit de bucurii, iat de ce nu le gseti nici tu, pentru c nu ai unde, nu ai cum, nu este nimic n neregul cu tine, pur i simplu aa este viaa fcut. Aceasta nu este deloc o abordare nou - dac nu vd lumina nseamn c lumina nu exist, nu c eu a fi orb; dac nu aud nseamn c nu am ce, nu c eu a fi surd. Important lucru pe care nu trebuie s-l uii s i-l spui este urmtorul: "Dac viaa mea nu este o srbtoare atunci ceva este n neregul cu mine, nu cu viaa". Religiile spun c viaa este greit. Eu spun c dac nu primeti ce vrei, doar tu eti de vin. Tu eti responsabil pentru tot ce i se ntmpl sau nu, nu viaa. Viaa este Dumnezeu. Dar pn ajunge la tine se schimb totul. Iar tu, de asemenea, trebuie s treci printr-o transformare major - de purificare, de nlturare a tot ce nu-i este de folos, de eliminare a ndoielilor. Este o operaie chirurgical n toat regula. Aceasta este i metoda folosit de preoi: n cazul n care descoperi c ceva nu este n regul, atunci i se impune o structur i mai rigid, i mai tem, i mai inutil caracterul. Dac durerea este mare, ei au grij s mai adauge la ea, astfel nct s te fac s uii de cea veche i s-o simi doar pe cea nou. Nu este chiar o mare descoperire. Dac, de exemplu, ai avea o durere nfiortoare de cap, i exact atunci i-ar mai lua i casa foc, nu este prea greu s tii de pe acum ce-ai face: ai uita cu totul de durerea de cap. Cum te mai poi gndi la o banal durere de cap cnd casa ta este cuprins de flcri? Aa procedeaz i preoii: inventeaz torturi noi pentru a te face s le dai uitrii pe

208

cele vechi. De exemplu, i se interzice s te bucuri de mncare i gustul ei. Este n neregul s-i plac s mnnci; mncarea trebuie s fie anost, fr gust. Dac are gust, dac i place prea mult, atunci asta este o crim n ochii lor. La fel, i dansul este o crim, pentru c i folosete corpul, iar corpul este inamicul tu. i muzica, pentru c i ea este senzual i stmete simurile. i tot aa, lista interdiciilor nu se termin niciodat. n ultim instan, tot este greit! i toate astea te fac mai mic, nu mai mare. n loc s te fac mai mare, preoii, dimpotriv, se strduiesc s te limiteze, s te reduc, s te micoreze. Asta fac i psihologii azi. Preoii au micorat oamenii de atta vreme i n asemenea msur nct au reuit s-i fac s ncap pn la urm n tiparul strmt al celulei de nchisoare pe care au numit-o caracter. Iar pe acest pat al lui Procust normal c nu te mai gndeti s trieti, ci ajungi s te rogi s fii absolvit de povara numit via. Preoii sunt mpotriva lui Dumnezeu! - i mi asum ce spun - pentru c Dumnezeu este creatorul existenei, n timp ce preoii ridic structuri de jur mprejurul tu, care te limiteaz i ntre care nu mai poi tri, exista. Clugrii sunt contra divinitii. Eu sunt pentru - pentru c Dumnezeu nseamn via. i, ca s m ntorc la ce m-ai ntrebat, i anume de ce se d fru liber pornirilor sexuale n aceast Comunitate ... Am s-i rspund ntr-un mod care te va uimi - acesta este singurul loc n care tocmai c nu se ntmpl aa ceva! Dedarea la desfru are nevoie de reprimare. i cu ct reprimarea este mai mare, cu att mai mare este i dorina de a scpa de ea. este ca atunci cnd posteti o perioad i apoi te reapuci de mncat - i este posibil ca perioada de post s te fac s mnnci peste msur, s te lcometi pn i se face ru. Eliberarea este consecina fireasc a nfrnrii. Nu exist una fr cealalt. Dac timp de treizeci de zile trieti mncnd doar att ct si duci zilele i te lupi cu toate poftele i ispitele, pentru c nu ai voie s le cedezi, pentru c altfel postul nu ar mai fi post, odat scpat din acest adevrat iad vei cdea n cealalt extrem -lcomie necontrolat. Eliberarea este extrema opus a nfrnrii. Iar dac eu sunt mpotriva nfrnrilor de orice fel, cum ar putea s existe eliberarea de ele n ashramul acesta? Eu le-am tiat pe amndou de la rdcin. Dac mnnci sntos i n limite rezonabile nu ai cum s ajungi la excese alimentare. S-i plac ce mnnci nu nseamn s fii lacom sau s mnnci prea mult. Dac i iubete corpul omul iubete i ce mnnc, iar asta este garania c se ngrijete ca amndou s fie aa cum trebuie. S te ndopi pn dincolo de saturaie nseamn c nu-i iubeti corpul, nseamn c-I consideri dumanul tu. Poi s-l distrugi, s-l anihilezi n dou moduri: fie s rnnnci n exces, fie s nu mnnci deloc. Ambele sunt identice, doar par diferite; ambele sunt senmul c i consideri corpul un duman. Cel care i-l iubete, care i-l respect, pentru c este darul pe care i l-a fcut divinitatea, este incapabil s-i fac ru. Acea persoan nici nu se va nfometa fr rost, nici nu va mnca peste msur. Iar acest lucru este valabil pentru orice altceva, inclusiv atunci cnd vine vorba de sex . Lcomia simurilor este creaia preoilor, pentru c tot ei au creat i reprimarea. i dup cum i-am spus, una fr alta nu exist. Cu ct este satisfacerea unei dorine mai amnat, cu att mai arztoare devine dorina, iar satisfacerea ei, mai imperioas. i asta duce la agresivitate, la nebunie! Atunci cnd este permis, atunci cnd este considerat fireasc, atunci cnd nu este nevoie s te lupi pentru nimic, abia atunci intervine echilibrul. Aadar, d-mi voie s-i spun c acesta este singurul loc - singurul din lume poate -

209

unde nu exist desfrnare de niciun fel. Da, poate c cine vine aici pentru prima dat i d de starea de lucruri de aici, complet nou pentru el, se lcomete n toate pre de cteva zile - dar asta nu este rspunderea mea. Preoii, politicienii, puritanii, moralitii sunt rspunztori. Eu nu, pentru c eu nu propag ideile lor. Eu nu am spus niciodat nimnui s se abin de la ceva. Cei care rspndesc asemenea idei sunt responsabili de comportamentul celor care i ascult i urmeaz. Iar cnd ajung aici oamenii car dup ei nu numai bagajele adevrate, ci i toate aceste condiionri, limitri. Este firesc c n aceste condiii relaxarea duce i la nechibzuine. Dar pentru ct vreme? Odat ajuni la relaxarea adevrat balana se echilibreaz de la sine. Iar n momentul n care capt acest echilibru oamenii depesc pentru totdeauna voracitatea. ntrebarea ta este ns fireasc: pentru habotnici, oamenii echilibrai i normali sunt ntotdeauna pctoi plini de vicii. Pentru cel aflat la post negru este o crim s iei micul dejun n faa lui, s vad cum te bucuri de aroma i tria cafelei de diminea, a pinii prjite cu unt. Imagineaz-i cum mnnci i te bucuri n faa lui, n ciuda lui, i gndetete i ce-ar putea s-i treac prin cap la adresa ta. Ar fi convins c el este un sfnt iar tu un biet pctos care va ajunge n iad. "Da, bucur-te, mbuib-te ct mai poi, i ai s vezi cine ajunge n iad dintre noi doi. i acolo vei plti pentru tot ce faci aici." Probabil c asta ar gndi o asemenea persoan. Acesta este mecanismul ei de aprare. Ne-omenia o face s cread c i tu eti la fel. i cu siguran pentru un fanatic religios postul este o idee mai atrgtoare dect un mic dejun copios! Eu cred ns c dac i place cu adevrat gustul a ceea ce mnnci, dac te bucuri cu adevrat de mncarea ta, este imposibil s mnnci prea mult nu ai cum, i-e imposibil. Ai vzut vreodat animale slbatice obeze? i la ele nu se poate vorbi de diete, post, excese alimentare. Pur i simplu nu exist animale slbatice obeze. Am dat exemplul acesta, al animalelor slbatice, dinadins. Nu m-am referit la animale n general, ci doar la cele slbatice. La cele de la grdina zoologic este cu totul altceva. Acelea au nceput s imite omul. Acolo se poate ntmpla s gseti animale obeze, dar animalele acelea nu mai sunt chiar slbatice. Nici domesticite nu sunt de-a binelea, dar nici slbatice nu mai sunt. Animalele slbatice i iubesc corpul, se bucur de el, pentru c el le asigur supravieuirea, i de aceea nu au de ce s se poarte urt cu el. Iar atunci cnd un animal postete este pentru c nu are ncotro, nu pentru c aa i dicteaz religia. Nu are mncare, sau este bolnav - n orice caz este ceva instinctual, este natural s nu mnnce n aceste condiii, la fel cum este natural s mnnce n rest. Se poate chiar ntmpla s mnnce iarb, de exemplu, pentru a se fora s scoat afar ceea ce i face ru. i indiferent ce i s-ar da, nu va mnca pn nu se nzdrvenete. Asta nseamn instinctul i naturalul. Preoii au condamnat omenirea n asemenea msur nct au fcut-o s uite de natura uman, de instincte. Acum triete condus de idei. Postete pentru c aa este regula bisericeasc. Urmeaz filosofia postului, nu pe cea natural, a trupului. Oamenii nu-i mai ascult corpul; corpul lor este flmnd, iar ei postesc; corpul lor este stul, iar ei continu s-I hrneasc. Oamenii au pierdut legtura cu trupul lor. Eu vreau s ieii din minte i s v ntoarcei nspre simuri. Vreau s simii, nu s gndii. Asta este materia pe care vreau s v-o predau: propriul corp. Corpul este frumos, divin. ntoarcei-v la el, dai-i voie s re devin viu i s aib grij de voi. Nu avei motiv s v ngrijorai. Corpul este programat n aa fel nct s v in sntoi, n via, vibrani, tineri, proaspei. Este programul lui, iar voi nu avei de ce s nvai din cri i

210

tratate cum s-l studiai mai bine. Atunci cnd vin aici prima oar poate c unii oameni las reinerile n care au tri toat viaa nainte s fie pregtii i s-i fi regsit echilibrul. Eu ns nu sunt responsabil pentru excesele lor. Responsabilii sunt cei care i-au programat s triasc astfel. Dac stau aici suficient de mult timp balana se echilibreaz singur, iar echilibrul aduce cu el linite, calm, bucurie i naturalee subtile. n cadrul sexului exist patru etape. Ele trebuie cunoscute i nelese, pentru c doar n ultima etap, a patra, se transform sexul n Floarea de Aur. S treci prin aceste etape fr a le nelege este extrem de periculos. La fel, s nu le cunoti i recunoti, aa cum sa ntmplat cu majoritatea oamenilor pn acum. Prima etap este autosexual. Copiii se nasc narcisiti. Noul-nscut i iubete corpul, l gsete frumos. Este singurul pe care l cunoate; este suficient s-i sug degetul i este cuprins de euforie. Nu asta este pe faa tuturor copiilor mici? i sug degetele, s-i duc i picioruele la gur, nu numai mnuele, fac ca energia s se mite circular. Asta se ntmpl atunci cnd un bebelu i duce piciorul la gur, energiei i se imprim o micare circular. Lumina, la fel, circul perfect natural n el, iar el se bucur de ea, pentru c asta produce lumina, atunci cnd este - bucurie. Copiii i exploreaz organele sexuale chiar fr a fi contieni de ele. Nou-nscutul nu este condiionat, nu este programat nc de alii, de aceea i consider corpul aa cum de fapt i este - un ntreg. i cu siguran organele sexuale sunt cele mai sensibile la atingere - de aceea le atinge i se joac cu ele. i aici intervine societatea, cu ideile ei otrvite: "Nu este voie s pui mna!" Nu este primul cuvnt obscen pe care l aude un copil. i dup el vin i altele - nu poi, nu este voie - toate sunt obscene. Odat ce mama sau tata i spune nu, i pe un anumit ton, i cu o anumit privire, odat ce i se ia mna de unde era, plcerea natural dispare. i asta nu nseamn ctui de puin c un copil ar avea nclinaii bolnvicioase sau ar fi cel puin contient c exist sexualitatea; pur i simplu este vorba de zona pe care el a gsit-o c este cea mai sensibil la atingere. Dar mintea noastr este condiionat s gndeasc altceva ... Dac i atinge organul sexual sta este un lucru ru: i dm peste mn, i inducem sentimentul de vinovie. Aa ncepem s-i distrugem ncetul cu ncetul sexualitatea natural. Aa ncepem s-i otrvim sursa de unde i venea fericirea, centrul lumii lui. i l transformm ntr-un diplomat, ca s nu spun ipocrit: va nva s nu mai pun mna unde nu trebuie cu prinii de fa. i iat cum ptrunde prima minciun n el. Nu mai poate fi sincer cu el nsui. Acum tie c dac este sincer cu el, dac se respect pe el i ce vrea el, dac i urmeaz instinctele, atunci prinii vor fi iar furioi pe el, iar el este neajutorat fr ei - depinde de ei, supravieuirea lui depinde de ei - dac este prsit va muri. Aadar, ntrebarea este ce s aleag? S triasc? Atunci condiia este s fii mpotriva ta. Iar copilul cedeaz. Bebeluul este cea mai exploatat categorie din lume. i nu se poate apra n niciun fel: nu au sindicate care s-i apere, nu se pot apra ei nii, nu au cum s se duc la tribunal s-i susin cauza. Nu se pot proteja de prini n niciun fel. Iar interdiciile prinilor nu se opresc. Prinii le interzic copiilor lor ceea ce i prinii lor le-au interzis cndva. Copilul care i atinge organele sexuale i se joac cu ele le provoac jen. Un copil nu tie ce este aceea jen. Este prea inocent. Dar nu este voie a ptruns n

211

lumea lui, iar asta a dus la prima traum, prima dereglare energetic. De acum nainte nui va mai accepta sexualitatea ca pe ceva perfect natural, ca pe un motiv de bucurie, pentru c pomirile i-au fost reprimate, iar el este acum divizat, scindat, trupul lui nu mai este un ntreg. Anumite pri ale corpului su nu sunt acceptabile, nu sunt acceptate, sunt nedemne de ntreg aa c le respinge. ncepe procesul de castrare psihologic, iar energia din nou nu mai circul bine: nu va mai curge natural, aa cum se ntmpla nainte de nu este voie. Iar aceast stupiditate perpetuat de la o generaie la alta, de la o epoc la alta a dus la un singur lucru: copilul nu mai este o fiin natural, ipocrizia a ptruns n el - trebuie s se ascund de prini, se simte vinovat. Aceasta este etapa autosexual. i muli rmn n ea i dup ce cresc. De aceea este masturbarea att de rspndit. Este o etap perfect natural, care ar fi fost depit, dac ar fi fost considerat de ctre printe drept ceea ce i este - o etap, nimic mai mult. Intervenia printelui a ntrerupt circuitul firesc al energiei, iar copilul a rmas prins n acel punct. Vrea s continue s se joace cu organele genitale, dar nu poate: reprimarea, zi dup zi, nu va duce la anulare, ci la acumulare, iar ntr-o zi se va trezi posedat de energia sexual. Iar masturbarea devine un obicei la care nu mai poate renuna, un gest mecanic, iar el nu va mai ajunge niciodat la etapa a doua. i de starea asta de lucruri sunt responsabili prinii, preoii, politicienii - mintea social. Persoana aceea risc s rmnla prima etap - etapa autosexual - un stagiu extrem de infantil. i dac rmne nepenit aici nu va atinge niciodat maturitate a sexual. Nu va ajunge s cunoasc binecuvntarea de care au parte cei care depesc aceast etap. i ironia cea mai mare este c exact astfel de oameni sunt printre primii care se grbesc s nfiereze masturbarea, s-o condamne, s fac mare tam-tam pe seama ei, s emit tot felul de enunuri care mai de care mai primejdioase. Te amenin cu tot felul de nenorociri dac nu renuni definitiv la masturbare - de la pierderea vederii la pierderea inteligenei. Dup ei masturbarea orbete, prostete, te transform ntr-un zombie fr personalitate i voin. Cnd tiina, dimpotriv, spune c este vorba de un obicei neduntor, care nu face niciun ru nimnui - pe cnd ideile acestea otrvite, da. i nu este vorba de o prere, acolo, ci de unanimitate absolut. Este recunoscut i unanim acceptat c masturbarea nu produce niciun ru, ci este un mijloc de descrcare de energie. Ideea c masturbarea orbete nu este ns un lucru pe care s-l poi uita uor, pe care s-l treci cu vederea. Probabil c te vei gndi, vrndnevrnd, c vei orbi, vei orbi, vei orbi ... Oamenii ncep s poarte ochelari, i nu neaprat pentru c ar fi ceva n neregul cu vederea lor. Prostia nu este tocmai fr - i asta nu nseamn c oamenii ar fi proti - n definitiv copiii nu sunt aa, nu se nasc aa, dimpotriv, sunt nzestrai cu inteligen - motivele sunt probabil n alt parte: n acele idei care i fac s-i piard ncrederea, care i mbolnvesc. Sunt muli cei care triesc tremurnd, bolnavi, fr ncredere n ei i n alii, fr curaj, temtori, pentru c le este i lor fric de lucrurile de care i-ar putea nvinovi ceilali. De aceea primesc attea scrisori n care sunt ntrebat acelai lucru: "Sunt prins n aceast capcan a masturbrii. Cum s ies din ea?" S m repet: masturbarea nu este nociv n sine. Doar c n acele momente eti extrem de sensibil, eti deschis, deci i sugestionabil. Astfel c autosugestiile de genuldar dac au dreptate, dac produce orbire, dac m prostesc i rmn aa - duc n timp la nenumrate boli fizice i psihice. i cine este responsabil?

212

Cei care ajung aici aduc i asemenea tare dup ei. Eu ncerc s-i ajut - i n multe cazuri i reuesc - dar societatea crede c eu sunt cel care i nva, i ndeamn la destrblare. Este scandalos! Dar eu sunt cel care i ajut s-i recunoasc i depeasc defectele; societatea i-a fcut aa, pentru c i ea este pervertit! Dac li s-ar da voie s exploreze prima etap, de autosexualitate, copiii ar putea ajunge i la a doua, cea homosexual. Foarte puini ns ajung la a doua faz. Majoritatea rmn la prima, i chiar i atunci cnd au un partener nu cu acesta fac dragoste, ci tot cu ei nii. Foarte puini ajung la starea orgasmic, n care s poat ntrezri ceea ce se presupune c ar trebui s simi dac eti matur din punct de vedere sexual. i pentru nc i mai puini actul sexual este instrumentul prin care s ajung s-I cunoasc pe Dumnezeu - un lucru altfel perfect natural! Pentru c n acele momente se ajunge cu totul spontan la meditaie. Pentru foarte muli oameni ns lucrurile nu decurg astfel. i singurul motiv este c aceste persoane au rmas n prima etap a sexualitii, nu au reuit s avanseze. Se cstoresc, au copii, i tot acolo sunt - pentru ei actul fizic a rmas la stadiul de masturbare. A face dragoste cere o mare sensibilitate, contien, cunoatere, maturitate - este o art. A doua etap este cea homosexual. Foarte puini ajung la aceast etap, altfel, i ea, perfect natural. Copilul i iubete propriul corp, este singurul pe care l cunoate. Saltul la alt corp este prea mare deocamdat. Iar cnd se produce este vorba de un corp asemntor, de cineva care seamn cu el. Astfel c bieii i vor manifesta interesul n aceast perioad tot pentru biei, iar fetiele, pentru alte fetie. n aceast etap bieii i fetele se neleg mai bine ntre ei; sexul opus este considerat o lume prea ndeprtat. Homosexualitatea este o faz fireasc de dezvoltare. Dar i aici intervine societatea, i-i 'ajut' pe muli s rmn n ea. Se ridic bariere artificiale ntre sexe, ntre biei i fete, brbai i femei. Dac aceste bariere nu exist n curnd etapa homosexual este depit, iar interesul se comut pe cellalt sex. Societatea ns construiete noi i noi ziduri ntre biei i fete, ncepnd din primii ani de coal, de la ziduri fizice la educaie. ntlnirea celor dou sexe nu este acceptat. Asta este una din problemele de care m-am izbit n Bucureti, un ora aa-zis educat. i nu numai eu, ci i oamenii mei. n orice caz, dac despre acest ora se crede c este educat, eu unul m ntreb ce se nelege prin educaie, i mai ales cum ar arta un ora lipsit de educaie. Pentru Bucureti este o mare problem c n acest aezmnt brbaii i femeile locuiesc laolalt. i dac tot se bate atta moned pe ct este de educat i civilizat, ar trebui ca acest lucru s nu strneasc attea valuri i comentarii. Ar trebui s fie toi mulumii c acest tip de trai duce la legturi benefice, la vibraii pozitive. Dar este probabil vorba de invidia celor care nu au posibilitatea s aib acest stil de via, de furia c doar altora le este dat s se bucure de un lucru de care ei sunt lipsii. i dac ei sunt lipsii de el, ar vrea ca nimeni s nu-l aib. Doar c nu vor recunoate: n loc de asta se vor ascunde dup mari idei filosofice, i vor nvemnta invidia n haina moralitii, a religiei sau a culturii, despre care oricum nu tiu absolut nimic, pentru c i morala, i religia, i cultura trebuie s se bazeze pe dragoste. Dac nu, nu exist, sunt doar jocuri, iar tu, juctorul- implicat doar la suprafa, att ct exist jocul, nimic mai mult. Homosexualitatea este perpetuat de societate i condamnat de aceeai societate. Este o strategie care trebuie neleas. Societatea condamn homosexualitatea, o numete o crim, o perversitate. Mai sunt nc i azi ri n care homosexualitate a este pedepsit

213

prin lege - poi fi chiar trimis la nchisoare pentru aceast orientare sexual. Pe vremuri oamenii erau chiar condamnai la moarte. i cu toate astea, societatea nsi este cea care o creeaz! Brbatul i femeia sunt separai atta vreme nct legturile sentimentale au de suferit. Cnd vor s se ndrgosteasc, s i gseasc un partener, i brbatul, i femeia se uit n jur i, n cazul n care cutarea lor se dovedete zadarnic, pot ajunge s se consoleze cu indiferent cine le este la ndemn. Astfel c nu este chiar imposibil ca n aceste condiii brbaii s aj ung s se ndrgosteasc tot de brbai, iar femeile, de femei. Poate c nu este o relaie autentic, poate c nu sunt prea mulumii cu ce obin, dar tot este mai bine dect nimic, i spun ei. Natura i vede de ale ei, iar dac nu-i permii s-i ia cursul normal va gsi alte modaliti de a obine ce vrea. Altfel ns etapa homosexual este o etap natural, care trebuie lsat s treac de la sine. A treia etap este cea heterosexual. Atunci cnd ai depit cu adevrat prima etap, auto sexual, i pe cea de-a doua, homosexual, eti pregtit, eti destul de matur pentru a te ndrgosti de o femeie, respectiv brbat - de cealalt lume, o lume complet diferit de a ta, cu o chimie diferit eti n stare s te joci . Pe cine crezi c pcleti cu comportamentul acesta? Reprimrile i abinerile se vor ntoarce mpotriva ta ntr-o zi. ntreaga ipocrizie care domnete acum pretutindeni ar putea disprea dac sexul ar fi n sfrit acceptat ca ceva natural. Pentru c 99% din aceast ipocrizie este generat de reprimri i frustrri de natur sexual. Religiile te prind de dou ori. Mai nti i spun: ,,Fii autentic, fii tu nsui", cnd de fapt prin tot ceea ce te nva urmresc exact contrariul- s te fac s devii ne autentic, neadevrat, ipocrit. Este o dubl capcan. i se spune: "Crede n adevr, crede n Dumnezeu" - iat capcana - credina nseamn c ai ncredere n ceea ce de fapt nu cunoti - i sta este tID neadevr. Dac vrea s fie adevrat cu el nsui, omul trebuie mai nti s caute i s cerceteze, i abia apoi s cread. ie ns i se spune exact pe dos: "Mai nti crede n Dumnezeu i abia dup aceea l vei gsi". S ncepi cu ncrederea nseamn s ncepi cu o minciun. Dumnezeu este adevr, iar tu ncepi cu o minciun. Viaa este adevr, iar tu ncepi cu o ipocrizie. Nu este de mirare c ratezi. Cu un asemenea nceput eti destinat s ratezi toat bucuria. n trecut reinerea vizavi de sex a fost cultivat cu grij, i din mai multe motive. Mai nti, de ctre biseric, pentru a te speria, pentru a face din slujitorul ei un personaj mai presus de tine, aflat deasupra ta, care te domin. Iar politicienii s-au folosit i ei de aceast idee, din acelai motiv, chiar dac n alt scop. Ei tiau c refulrile duc la violen. Este un fapt constatat tiinific: dac i reprim pornirile sexuale omul devine violent; violena este energie sexual deturnat, pervertit. Iar politicienii aveau nevoie de violen, de mase furioase, armate, asasini. Iar aceasta era o metod de a obine ce-i doreau. Dac nu i iei acelui om nimic, dac nu-l faci s-i reprime toate pornirile, cum lai mai putea face s ajung la stadiul n care este gata s omoare pentru a cpta ce vrea? Sexul a fost reprimat dintotdeauna, iar politicienii, ca i preoii, s-au folosit de acest lucru, l-au exploatat n interesul lor. Politicienii aveau nevoie de armate aflate la dispoziia lor, de sclavi gata s moar sau s omoare pentru ei. Cine nu consider viaa o srbtoare i nu o triete ca atare este gata s moar oricnd, pentru orice i oricine. Este gata s se transforme ntr-un martir pentru prima idee stupid, prima ideologie, prima religie peste care d. Cel care triete n bucurie i-i consider viaa o binecuvnta re nu

214

este gata att de uor s i-o piard. Va spune: "Cum aa? Viaa este att de preioas. Nu-mi pot sacrifica viaa pentru o pnz nensemnat, cum este cea din care este fcut drapelul naional". "Nu-mi pot sacrifica viaa", va spune el, "doar pentru c cineva a dat foc Coranului. i? Care este problema s tiprii altul?" "Nu-mi pot sacrifica viaa pentru c cineva a dat foc templului, sau bisericii, sau moscheii. Care este problema? Viaa mea este mai preioas dect orice templu, pentru c este templul viu al lui Dumnezeu." Dar cel care nu a iubit niciodat, care nu a trit niciodat este gata oricnd s moar pentru orice. Dac viaa este cumplit, atunci este preferabil moartea. i n cazul sta orice scuz este bun. Politicianul are nevoie de violen i o obine prin exploatare. Preotul are nevoie de putere i o obine prin exploatare. Eu nu sunt nici preot, nici politician. Sunt o fiin uman, ca i tine. i care vede omenirea i ct a suferit ea. i sunt alturi de toti cei care sufer pentru c ei sunt eu, i le doresc tuturor un viitor cu totul diferit, pentru ei, pentru copiii lor, pentru cei care se vor nate de acum nainte. Dac putem nfptui un viitor cu totul diferit, atunci aceasta va fi adevrata revoluie. Pn acum nu a avut loc nici o revoluie autentic, pentru c n proporie' de 99% ipocrizia, falsitatea i violena sunt consecina reprimrilor sexuale, iar deocamdat nu se poate vorbi de o autentic revoluie sexual. Eu ncerc s provoc aceast revoluie. Va fi mpotriva societii, va face din mine un personaj extrem de controversat, dar este normal s fie aa. Asta i vreau, ca aceast controvers s apar, s se rspndeasc pretutindeni, pentru c numai aa cei nzestrai cu inteligen, cu nelegere vor auzi de mine, vor veni la mine. Frustraii nu m vor nelege niciodat. Mintea lor este plin de sfnta baleg de vac. O minte plin de frustrri este o minte plin de obsesii. Realitatea este distorsionat. Nu ai cum s vezi realitatea aa cum este ea pn nu renuni la reprimare. Este nevoie de o minte proaspt, curat, inocent. Omul triete dintotdeauna n ipocrizie. Eu ns vreau s fii fiine umane n adevratul sens al cuvntului - sinceri cu voi, cu natura voastr, respectuoi fa de voi niv i natura voastr. Dai dovad de respect fa de voi, dai dovad de demnitate: voi suntei aleii lui Dumnezeu. Este un mare dar viaa care v-a fost dat este un dar. Facei din ea o srbtoare, celebrai-o. Iubii-o din toate puterile, pentru c doar o dragoste mare v va arta primele roade ale vieii. Aici e un loc n care se opereaz oameni. Nu este un loc ca toate celelalte, este un mare experiment existenial: aici modelm viitorul i un om nou, cu responsabiliti noi. Punem fundaia unui nou nceput. Deschidem ui spre posibiliti pe care pn acum nu le-a mai ncercat nimeni. Pn acum vechile reguli au adus doar suferin omenirii, i mult, i inutil. i din ce-au suferit mai tare, din aceea oamenii au fost mai convini c biserica are dreptate - nu cu ei este ceva n neregul, ci cu viaa! Iar atitudine a aceasta negativist s-a perpetuat pn azi.

Cuvintele nu sunt numai cuvinte. Ele sunt caracterizare de stri i climat propriu. Atunci cnd un cuvnt i se ntiprete n minte, el aduce un climat diferit minii tale, o abordare i o viziune diferite. Dac vei spune altfel unui lucru, vei observa c ceva se va

215

schimba imediat. Aa c unul dintre cele mai importante lucruri pe care trebuie s l inem minte este faptul c, dac este posibil, triete o experien fr a o numi n vreun fel. Dac i vei da nume, ea va deveni mai ngust. Eti aezat. .. petreci o sear linitit. Soarele a apus i stelele au nceput s apar pe cer. Exiti. Nici mcar s nu spui: "Vai, ce frumos!", pentru c n acel moment lucrurile nu vor mai fi att de frumoase. Atunci cnd spui "frumos" readuci n prezent trecutul i toate experienele care te-au fcut s le admiri au colorat deja cuvntul respectiv. Cuvntul tu, "frumos", conine multe experiene legate de frumusee. Dar acest lucru este cu totul nou. Nu a fost niciodat astfel. Nici nu va mai fi vreodat. De ce readuci trecutul? Prezentul este att de vast - trecutul este att de ngust. De ce s priveti printr-o gaur n zid cnd poi s iei i s priveti cerul? Aa c ncearc s nu foloseti cuvinte de genul acesta, iar, dac ntr-adevr trebuie, atunci ncearc s alegi cu grij, deoarece fiecare cuvnt are nuana sa. Fii poetic n legtur cu acel lucru. Folosete-l n mod potrivit, cu dragoste i sentiment. Exist cuvinte pline de sentiment i exist cuvinte pline de intelect. Renun treptat la cuvintele pline de intelect. Folosete din ce n ce mai mult cuvintele pline de sentiment. Exist cuvinte cu rezonan politic i mai exist cuvinte cu rezonan religioas. Renun la cuvintele legate de politic. Exist cuvinte care creeaz imediat un conflict. n momentul n care le pronuni, apare raionamentul. Aadar, nu folosi niciodat limbajul argumentativ, logic. Folosete limbajul dragostei, afectiunii, pentru a nu se ivi nici un raionament. Dac o persoan ncepe s simt acest lucru, atunci se ivete o schimbare profund. Relaiile tale vor fi cu totul altfel pentru c nouzeci la sut dintr-o relaie se desfoar prin intermediul cuvintelor, al gesturilor - iar acestea sunt i ele cuvinte. Acelai cuvnt i-a adus attea probleme i tu continui s-l foloseti. Dac un cuvnt aduce nefericire, furie, conflict, raionament, atunci trebuie s renuni la el. Ce rost are s continui? nlocuiete-l cu ceva mai bun. Cel mai bun lucru este linitea. Apoi urmeaz muzica, poezia i dragostea. Abstinena Poti fi celibatar, dar acest lucru nu nseamn s treci dincolo de sexualitate. Sexualitatea te-a penetrat deja. n momentul cnd ai nceput s exiti n uterul mamei tale, ai devenit o fiin sexual. Nu exist vreo posibilitate de a o evita. Aadar, tot ceea ce poi face este s o reprimi. Dar nu te vei mai purta normal, vei avea o via pervertit. Reprimarea este posibil, dar nu i transcendena. Absurditatea Tot ce este frumos este absurd. Bucuria este una dintre acele experiene care nu are scop. Dragostea, pacea, iluminarea - toate sunt concepte absurde n sensul c nu au nici o semnificaie dincolo de ele. Semnificaia lor este intrinsec. Frumuseea este absurd. Bucuria este absurd. R suleste absurd. S aduni n via ct mai multe lucruri absurde cu putin. Oamenii colecioneaz lucruri ciudate - de exemplu, timbre! Colecioneaz lucruri absurde; cu ct vei strnge mai multe, cu att mai bogat vei fi. Acas Toat lumea dorete s fie acas, dar ea nu are nimic n comun cu casa fizic, ca i construcie. Casa a devenit doar un obiect care s te fac s doreti s fii acas - este numai o scuz. Datorit faptului c nu tim care este adevrata cas, crem una i ne

216

agm de ea. Acest lucru ne ofer un fel de consolare, ne face s ne simim c avem o cas. De fapt, nu avem nici o cas pe acest pmnt. Casa nu exist aici - casa este undeva la interior, n profunzimea fiinei tale, iar pentru a ajunge acolo trebuie s porneti ntr-o cltorie lung i dificil. Este simplu, creezi o cas pentru a crede c eti acas. i, n lumea aceasta, nu eti nicieri acas! A transforma o cas n acas este doar un iretlic psihologic - te ajut; este un fel de tranchilizant. Este un fel de ptur; te ajut s te simi n siguran, s crezi c eti legat de ceva, c ai rdcini, c ai unde s te duci, c aparii unui loc. Aa se face c crem ri, naiuni, patrii, biserici, temple i o mie alte lucruri, iar cutarea este ndreptat ctre cas... pe care nu o gseti nicieri. Acceptarea ncearc acceptarea total timp de numai douzeci i patru de ore, orice s-ar ntmpla. O persoan te insult, tu accept acest lucru i vezi ce se ntmpl. Dintr-odat simi cum energia circul prin tine aa cum nu s-a mai ntmplat vreodat. Cineva te insult: te simi slab, deranjat, ncepi s te gndeti cum s te rzbuni. Acest om te-a atacat, iar tu ncepi s te frmni. Timp de zile ntregi, nopi, luni, chiar i ani, nu vei mai putea s dormi, vei avea comaruri. Oameni i pot consuma ntreaga via din cauza unui lucru nensemnat, doar pentru c cineva i-a insultat. Trebuie doar s priveti n trecutul tu i i vei aminti cteva lucruri. Erai la coal cnd nvtoarea te-a fcut prost i nc i aminteti acest lucru i resentimentele pe care le-ai trit. Tatl tu i-a spus ceva - prinii ti au uitat i, chiar dac le vei spune ce s-a petrecut, ei nu-i vor reaminti. Mama ta te-a privit ntr-un anumit mod i de atunci rana a rmas deschis. Este nc deschis, este recent. Dac cineva te atinge acolo, vei exploda. Nu lsa aceast ran s creasc. Nu face din aceast ran sufletul tu. ntoarce-te la baz, fii una cu ntregul. Timp de douzeci i patru de ore - numai pentru douzeci i patru de ore - ncearc s nu reacionezi, orice s-ar ntmpla. Dac cineva te mpinge i cazi - atunci, asta e! Ridic-te i du-te acas. Nu face nimic n legtur cu acest lucru. Dac cineva te lovete, pleac-i capul i accept acest lucru cu mulumire. Du-te acas, nu face nimic n legtur cu acest lucru, doar pentru douzeci i patru de ore, iar dup aceea vei simi fluxul crescut de energie pe care nu l-ai mai simit vreodat i vitalitatea care apare de la baz. Odat ce ajungi s cunoti acest lucru, odat ce i-ai simit gustul, viaa ta va fi diferit. Apoi vei rde de lucrurile prosteti pe care le-ai fcut, de resentimentele, reaciile i rzbunrile pe care le-ai esut i care te-au distrus. Nu te poate distruge nimeni altcineva dect tu, nimeni altcineva, numai tu. Tu eti Iuda i Iisus n acelai timp. Acceptarea de sine Nu se pune problema c nu te accepi. Poi s numeti acest lucru constrngere sau poi s-i spui n alt fel, dar tu tot nu te accepi aa cum eti. Tu vrei s te rnbunteti aceasta este adevrata problem. mbuntirea nu este posibil, este doar o noiune fals. Ea nu a avut loc niciodat ... Nu poate avea loc. Prin nsi natura lucrurilor, ea nu poate avea loc. Nimeni nu se mbuntete vreodat, pentru c acea persoan este deja ceea ce ea poate fi, aa c trebuie s se relaxeze i s accepte lucrurile aa cum sunt. Dac acela este ablonul tu, atunci trebuie s-l urmezi. Odat ce l-ai acceptat, lucrurile vor ncepe s se schimbe. Eu nu spun c se vor mbunti, ci c vor ncepe s se schimbe. Schimbarea este un concept neutru total. n mbuntire se simt lcomia i prezena egoului. n

217

schimbare ... ea se aseamn cu schimbarea anotimpurilor, cnd este var, cnd plou, apoi vine iarna, iar anotimpurile se schimb - nu se rnbuntesc. ntregul mod de gndire occidental a czut prad conceptului progresului. Evoluia este prezent, dar nu exist nici un fel de progres. Evoluie nu este un cuvnt potrivit, pentru c ne d impresia unui lucru care accede la o stare mai nalt. i nimic nu avanseaz nicieri - toate lucrurile sunt acolo unde sunt. n Est exist conceptul de micare circular ... schimbare circular. Roata este un simbol estic. Roata se regsete pe steagul indian. Este un concept budist plin de semnificaie. n Vest exist un concept liniar al vieii - totul este n linie: evoluie, progres, mbuntire. Lucrurile se mbuntesc! Nimic nu se mbuntete, nimic nu se nrutete: lucrurile sunt aa cum sunt. Ele au fost dintotdeauna aa, i aa vor rmne. Dac te gndeti la acest concept al progresului o s te umpli de griji. Aa c n Vest, la nivel social, exist conceptul progresului social, iar la nivel individual exist conceptul de mbuntire, cum poi s te mbunteti pe sine. De fapt, pe piaa publicaiilor americane, exist att de multe cri disponibile pentru a te mbunti i pentru a reui n via, nct m mir. n Est, n cinci mii de ani nu a aprut nici mcar o singur carte despre cum s reueti, s fii mai bun, s-i faci prieteni i s influenezi pe ceilali. Nu s-a scris nici mcar o singur carte! Noi credem c ntreaga existen este circular. Nu eti prin n nimic, pentru c nsi ideea c a fi separat de ablon este incorect. Tu eti ablonul!. .. Tu eti lucrul de care vrei s scapi. Tu creezi un lucru dificil care nu poate fi ndeplinit. Cum te poi elibera de propria persoan? Tu eti ceea ce gndeti. De ce s fii trist? De ce s fii nevrotic i s te duci la psihiatru? Sugestia mea este una simpl: fii tu nsui. Nu folosi categorii sau valori. Odat ce vezi c eti ceea ce eti, problemele tale vor disprea. Problemele sunt create, fcute, prelucrate. Le ei i le multiplici. Aa au fost lucrurile dintotdeauna, aa vor continua s existe; permite-le s existe. Accidentele Deoarece viaa merge nainte, iar tu eti ndreptat ctre trecut, gndirea i viaa nu se vor ntlni niciodat. Mintea merge napoi, triete n trecut. Mintea este o oglind retrovizoare. Folosete-o numai cnd se ivete ocazia. Da, oglinda retrovizoare a mainii ndeplinete un rol important. Dar, dac eti obsedat de oglinda retrovizoare, i vei pune viaa n pericol. Apoi nu vor mai urma dect accidente. Acest lucru s-a ntmplat umanitii. Caut: n trei mii de ani de istorie nu vei gsi dect accidente. n trei mii de ani de istorie s-au purtat cinci mii de rzboaie. Cte accidente mai vrei? Ce am fcut pmntului, naturii n aceti trei mii de ani? Am distrus ecosistemul. Dac nu se vor lua msuri imediate, pmntul nu va mai putea fi locuit. Am otrvit prnntul, noi l ucidem. Trebuie s trim pe el, dar cu toate acestea l aducem ntr-o stare cadaveric! Acesta a nceput deja s se scufunde n anumite pri. Am mbolnvit natura i prnntulde cancer; natura ne-a dat via, iar noi, n schimb, i oferim moarte. Cauza fundamental, motivul care st la baz este c am dat ascultare minii, care se deplaseaz spre trecut. Actoria Actoria este cea mai spiritual dintre profesii pentru simplul motiv c actorul trebuie s se afle ntr-o stare paradoxal: el s-a identificat cu personajul pe care l interpreteaz, dar cu toate acestea a rmas un privitor.

218

Dac l joac pe Hamlet, atunci trebuie s se implice total n acest lucru, trebuie s uite de el, ns n interiorul su trebuie s rmn spectator, un simplu privitor. Dac se identific total cu Hamlet, atunci vor aprea probleme. Actorul adevrat trebuie s existe ntr-o stare de paradox: trebuie s joace ca i cnd ar fi ceea ce interpreteaz, dar s i tie n sinea sa c nu este ceea ce joac. Acesta este motivul pentru care spun s actoria este una dintre cele mai spirituale profesii. Adevrata persoan spiritual i transform ntreaga via n actorie. Atunci, ntreaga lume este doar o scen, iar toi oamenii sunt numai actori care joac ntr-o pies. Dac trebuie s interpretezi rolul unui ceretor, atunci trebuie s faci acest lucru cu mare miestrie, iar, dac vei juca rolul unui rege, vei ncerca, pe ct posibil, s-l interpretezi ct mai bine. Dar ceretorul tie c nu este ceea ce pare, i la fel se ntmpl cu regele. Dac ceretorul i regele tiu c: "Ceea ce fac este pur actorie, nu sunt eu, nu reprezint realitatea mea", atunci ambii ajung n centrul fiinei lor, ntr-o stare pe care o numesc stare de martor. Atunci, ei interpreteaz anumite scene i sunt martorii lor n acelai timp. Aadar, actoria este, cu siguran, una dintre cele mai spirituale profesii, iar toate persoanele spirituale nu sunt altceva dect actori. ntregul pmnt este scena lor, iar ntreaga via este o dram pus n scen. Activitatea ine minte dou cuvinte: unul este "aciune" i cellalt este "activitate". Aciunea nu este activitate. Semnificaiile lor sunt diametral opuse. Aciunea se ivete atunci cnd situaia o cere, tu acionezi, rspunzi. Activitatea apare indiferent de situaie, ea nu este un rspuns. Eti att de nelinitit la interior nct situaia este numai o scuz pentru a fi activ. Aciunea se regsete ntr-o minte linitit i este lucrul cel mai frumos din lume. Activitatea se regsete ntr-o minte nelinitit i este lucrul cel mai urt din lume. Spre deosebire de activitate, aciunea are relevan. Aciunea depinde de moment, este spontan; activitatea este ncrcat de povara trecutului. Ea nu este un rspuns la prezent, ba, mai mult, ea este un izvor de nelinite care pornete din trecut i umple prezentul. Actiunea este creativ. Activitatea este distructiv - ea v distruge pe tine i pe ceilali. ncearc s faci aceast distincie. De exemplu, i este foame, dup care mnnci aceasta este o aciune. Dar, cu alt ocazie, nu i este foame deloc, i totui continui s mnnci - aceasta este o activitate. Tu distrugi mncarea n acest fel, o mesteci i o distrugi. Acest lucru elibereaz puin din nelinitea interioar. Adevrul Nimeni nu i poate da adevrul; adevrul trebuie descoperit n sufletul tu. El nu poate fi mprumutat din scripturi. Nu este posibil nici mcar s fie comunicat, nu poate fi exprimat; dar, prin natura sa intrinsec, el nu poate fi definit. Adevrul i se ntmpl ntro linite lipsit de vorbe, n timpul meditaiei profunde. Atunci cnd nu exist gnduri, dorine, ambiie, n starea de nonminte, adevrul coboar asupra ta sau se ridic din tine. n ceea ce privete dimensiunea adevrului, ambele sunt la fel, pentru c n lumea subiectivitii supreme, nlimea i profunzimea nseamn acelai lucru. Este una i aceeai dimensiune: cea vertical. Mintea se deplaseaz orizontal, nonmintea se deplaseaz vertical. Clipa cnd mintea nceteaz s mai funcioneze despre acest lucru este vorba n meditaie; ncetarea funcionrii mintii, ncetarea complet a functiei ei - contiinta ta devine vertical; profunzimea

219

i nlimea sunt ale tale. Aa c poi s spui c adevrul coboar asupra ta, nseamn pur i simplu a descinde de sus, de dincolo, dar i varianta c adevrul nu vine de dincolo, ci el se nate din cea mai profund surs a fiinei. Nu este ceva care se coboar asupra unei persoane, ci este ceva care se nate din ea, se ridic. Ambele expresii sunt valabile, sunt doar dou modaliti de a spune acelai lucru: c dimensiunea este vertical. Ori vorbeti n termeni de nlime, ori n termeni de profunzime. Dar adevrul nu vine niciodat din exterior, deci nimeni nu te poate nva. Admiraia O persoan vrea s fie admirat pentru c nu are respect de sine. Suntem crescui cu sentimentul de vinovie care este profund ancorat n fiina noastr. nc de la nceput suntem condamnai de prini, dascli, preoi, politicieni, de ntreaga societate. Unui copil i se repet acelai lucru: "Ceea ce faci nu este bine. Tu faci ceea ce nu ar trebui i nu faci ceea ce ar trebui s faci." Fiecrui copil i se d impresia, n mod direct sau indirect, c nu este dorit cu adevrat, c prinii si sunt obosii, c este tolerat, c este o povar. Acest lucru duce la formarea unei rni profunde n fiecare om i de aici apare i respingerea de sine. Cutm admiraia celorlali pentru a obloji aceast ran. Admiratia este un fel de compensaie. Este mai mult dect suficient dac tu te respecti; nu mai ai nevoie de admiraie dac tu te iubeti, atunci nu mai exist dorin, pentru c ncepi s te compromii n momentul n care caui s fii admirat de ctre ceilali. Trebuie s te ridici la nlimea ateptrilor lor, numai atunci vei fi admirat. Trebuie s fii n conformitate cu spusele lor, nu poi tri o via liber. Adulterul Semnificaia cuvntului - cea obinuit - se refer la faptul c faci dragoste cu o femeie cu care nu eti cstorit. Dar adevratul sens se refer la faptul c faci dragoste cu cineva de care nu eti ndrgostit. Este posibil s-i fie soie, dar, dac nu eti ndrgostit, comii adulter atunci cnd te culci cu ea. Omul este un fenomen complex: este posibil ca astzi s fii ndrgostit de soia ta - da, chiar de soia ta! tiu c este dificil. Este greu i este un lucru rar, dar se ntmpl. Se poate ntmpla s fii ndrgostit de nevasta ta, iar atunci cnd faci dragoste cu ea s reprezinte rugciune, veneraie, mpreunare cu Dumnezeu. Aceast legtur strns cu Dumnezeu poate avea loc chiar i cu alt femeie cu care nu eti cstorit - dac exist dragoste, atunci nu este adulter. Iar dac nu exist dragoste, chiar i atunci cnd faci dragoste cu soia poate fi considerat adulter. Adulii FIECARE COPIL ESTE INTELIGENT, mult mai, inteligent dect aa-ziii aduli. Adulii sunt doar "aa-zii"; este un lucru rar s ntlneti o persoan care este cu adevrat matur. Calitatea fundamental a unei persoane adulte este c nc pstreaz vie inocena copilului din ea, mirarea din ochii lui i sufletul cercettor; puritatea, claritarea copilului vor rmne intacte. El a nvins societatea. El nu a permis nimnui s-i distrug inteligena. Alchimia Dac vei medita asupra oricrui lucru negativ, vei fi luat prin surprindere - tristeea se va transforma n bucurie, furia se va transforma n compasiune, lcomia n druire, i aa mai departe. Aceasta este tiina alchimiei interioare: modul n care schimbi ceva negativ

220

n pozitiv, la fel cum metalul obinuit se preschimb n aur. Dar amintete-i: s nu ncepi niciodat cu ceea ce este pozitiv pentru c nu tii nimic despre acest lucru. Acest lucru este predat de muli oameni n ntreaga lumea - ei se numesc "gnditorii pozitivi". Ei nu tiu nimic despre alchimia interioar. Nu se pornete de la aur. Dac ai avea aur, atunci de ce s mai ncepi? Nu ai mai avea nevoie de alchimie. Tu trebuie s ncepi cu metalul obinuit, cel care trebuie preschimbat n aur. Iar metalul obinuit este ceea ce ai i ceea ce ETI. Eti iadul, iar el trebuie transformat n rai. Otrava ti st la dispozitie; ea trebuie transformat n nectar. ncepe cu ceea ce este negativ. Toi oamenii trezii au insistat asupra acestui lucru: alege via negativa, pentru c ceea ce este negativ aduce foarte uor ceea ce este pozitiv. Nu trebuie s te agi de acest lucru, nu trebui s i-l impui. Dac vei pleca de la ceea ce este pozitiv, aa cum te sftuiesc gnditorii pozitivi -, atunci eti fals. Ce vei face? Cum vei ncepe cu bucuria? Poi s ncepi s zrnbeti, dar va fi ,un zmbet fals, va fi doar pe buze, nu va fi un zmbet venit din interior. . ncepe cu ceea ce este negativ i nu va trebui s te gndeti deloc la ceea ce este pozitiv. Dac vei medita asupra a ceea ce este negativ, dac vei ptrunde n profunzimea sa, la rdcin, va avea loc o explozie neateptat: ceea ce este negativ va disprea i va aprea ceea ce este pozitiv. De fapt, acest lucru s-a aflat mereu acolo, era n spatele lucrurilor negative. Ceea ce este negativ este doar un paravan. Aveai nevoie de el pentru c nu erai destul de vrednic atunci. Aveai nevoie de el pentru a putea deveni vrednic s primeti ceea ce este pozitiv. Alcoolul Cel cruia i place s bea triete n nefericire, n suferin. Acesta este motivul pentru care vrea s uite de tot. Alcoolul nu este altceva dect o strategie chimic de a uita de nefericire, anxietate, probleme i de propria persoan. ntregul meu efort este direcionat ctre tine, pentru a te face s-ti aminteti de tine, iar tu vrei s uiti de tine! Te vei apropia i i vei apropia i pe ceilali de iad dac vei uita de tine. Mai bine este s-i aminteti de tine. Nu sunt n favoarea buturilor alcoolice. Nu sunt nici n favoarea medicamentaiei cu efecte halucinogene, pentru c acestea creeaz lumi imaginare, care i vor distrage atenia de la ceea ce este important. Ele te vor face s uii treptat de fiina ta, de sinele tu. Alegerea Fiecare moment aduce cu el dou posibiliti; poi alege s fii nefericit sau s fii binecuvntat. ncepe s vezi lucrurile aa: n fiecare situaie, mai nti ncearc s afli ce te face nefericit i ce te face fericit. Cnd eram copil, tatl meu a fcut o cas frumoas. Dar arhitectul l-a nelat - el era un om simplu - i casa s-a drmat la primele ploi. Abia ateptam s ne mutm n cas; dac ar mai fi trecut o zi sau dou, noi ne-am fi aflat n cas cnd aceasta s-a drmat. Tatl meu era departe. Eu i-am trimis o telegram: "ntoarce-te numaidect - casa s-a prbuit!" 'El nu s-a mai ntors, nici nu mi-a rspuns. A ajuns la data stabilit n prealabil i primul lucru pe care mi l-a spus a fost: "Eti un prost! Casa s-a dus - de ce ai mai irosit zece rupii pentru a-mi trimite o telegram aa de lung? Puteam s economisirn acele zece rupii! Mulumesc Domnului c acea cas s-a prbuit la momentul potrivit. Dac mai treceau cteva zile, atunci ntreaga familie ar fi murit!"

221

A invitat tot satul s petreac. MI-A PLCUT NESPUS DE MULT ideea lui. Tot satul rdea de el: "Ce prostie: casa i s-a prbuit, totul n jur este trist!" i el a chemat tot satul- era un sat mic -la o petrecere mare pentru a-I mulumi lui Dumnezeu c ne-a salvat. Dac mai treceau cteva zile, ntreaga familie ar fi pierit! Acesta este lucrul pe care eu l numesc, n toate situaiile, a vedea partea plin a paharului. Alegerile Nu am votat niciodat. n familia mea se fcea politic. Toi se luptau pentru libertate n Romnia pe vremea cnd aceasta era sub influena comunist. Au fost ncarcerai, au avut de suferit, evident, atunci cnd ara a fost eliberat,s-au trezit c fac politic. Unchiul meu obinui a s-mi spun: ,; Tu eti o persoan educat - de ce nu i exercii dreptul la vot? Votul,asta este puterea de a crea un guvern sau de a-l schimba." Eu i-am rspuns: "neleg acest lucru, dar ce rost are s schimb un neghiob cu altul? Este inutil. Se schimb doar numele, n rest, totul rmne." De fapt, este mai bine s-l pstrmn funcie pe neghiobul cel vechi, pentru c, mai devreme sau mai trziu, el va fi acumulat destul putere i influen, nct va deveni mai puin lacom - evident, ntotdeauna exist un punct de saturaie. Atunci cnd l nlocuieti pe neghiobul cel vechi,oferi putere altuia - unul era comunist, altul este democrat. Noul neghiob se arunc imediat asupra tuturor bunurilor pe care le poate acumula, pentru c cei patru ani vor lua sfrit repede i oamenii se vor stura i de el. Aadar, timp de patru ani, va exploata orice oportunitate i se va ivi. ntre timp, cellalt partid se bucur de simpatia electoratului. Acesta este jocul. Iar oamenii uit: "Partidul de care scpasem deja." De cte ori a scpat Romnia de comuniti? i de cte ori nu ai votat mpotriva democrailor? i de cte ori vei continua s faci acelai lucru? Doar numr: n dou zeci de ani, de cte ori a fost schimbat acelai partid? Dac ai fi un pic iste, atunci nu ai mai realege un partid pe care l-ai mai schimbat! Nu are potenial, nu are ideologie - acesta ar trebui s fie finalul su. Alergarea Orice aciune n timpul creia te simi total devine o meditaie, iar alergarea este ceva frumos pentru c te poi pierde n totalitate n ea. Eti n contact cu toate elementele soarele, aerul, pmntul, cerul; eti n contact cu existena. Atunci cnd alergi, respiri adnc i suflul de aer ajunge la centru, hara ... care este de fapt centrul de unde este eliberat energia meditativ. Este chiar sub buric, la cinci centimetri distan. Atunci cnd respiraia este profund, aerul atinge hara i o face s vibreze. Alergarea face ca dioxidul de carbon s fie eliberat din plmni. Dioxidul de carbon i face pe oameni plictisitori, mori, ngheai i blocai. Dioxidul de carbon este bun pentru copaci i pentru oamenii ri. Noi suntem n relaie cu copacii; ei absorb dioxidul de carbon i eman oxigen; noi inhalm oxigen i emanm dioxid de carbon. Acesta este motivul pentru care numrul copacilor a sczut, pentru c omul a devenit din ce n ce mai puin viu, iar partenerul su moare. Aceasta este semnificaia ecologiei: noi suntem mpreun! Tu expiri, iar copacul inspir. Copacul te purific cu ajutorul oxigenului, iar tu l hrneti cu ajutorul dioxidului de carbon. Atunci cnd alergi, toat cantitatea de dioxid de carbon este dat afar, iar plmnii se umplu cu oxigen. Atunci cnd sunt oxigenai, sngele tu este purificat, la fel ca ntregul sistem. Aceasta este puritatea; ea nu are nimic n comun cu moralitatea. Puritatea are ceva n comun cu biologia, ea este un concept biologic.

222

Atunci cnd sngele tu este pur i nu este contaminat cu otrav sau deeuri toxice - este rou i viu, plin de bucurie, i fiecare pictur de snge danseaz n tine -, ai starea potrivit pentru a intra n meditaie. i nici nu este nevoie de vreun efort - pur i simplu se ntmpl! Alergatul mpotriva vntului este o situaie perfect. Este asemenea unui dans al elementelor. i, n timp ce alergi, nu poi s gndeti; dac vei gndi, atunci nu o s mai alergi cum trebuie. Atunci cnd alergi n totalitate, gndirea nceteaz. Devii prea legat de pmnt, iar capul nu mai funcioneaz. Corpul este att de antrenat n aceast activitate nct nu mai exist energie s mai gndeti; iar gndirea nceteaz. n acele momente de nongndire, existena este puri, iar eti simplu, i nici nu mai tii cine eti. Nu tii dac eti romn, neam, cretin, mahomedan - nu tii cine eti. Totul este dat uitrii, eti lipsit de greutile pe care i le fcea capu1. .. eti din nou animal! n clipa aceea - atunci cnd eti din nou animal- exist posibilitatea de a-l contacta pe Dumnezeu. Acesta este mesajul - c nainte ca un om s-l contacteze pe Dumnezeu el trebuie s redevin animal, nu invers ... Pentru c omul este o entitate fals, el nu este deloc autentic. nainte s ne nlm i s ajungem la supremaie va trebui s fim autentici, la fel de autentici ca animalele. Totul se petrece experimentnd acea autenticitate. Este ceva normal, i se va ntmpla din ce n ce mai des pentru c acum tim ce este meditaia. Aceste dou lucruri se vor completa unul pe cellalt: n meditaie vei tri din ce n ce mai des aceste clipe pe care le ai atunci cnd alergi, iar atunci cnd alergi vei tri din ce n ce mai des senzaiile pe care le ai n timpul meditaiei. Treptat, ambele metode vor deveni una singur. Atunci nu va mai fi nevoie s facem aceste lucruri separat: poi s alergi i s meditezi, poi s meditezi i s alergi. Uneori poi ncerca o singur tehnic ... ntins pe pat i vei imagina c alergi. Doar imagineaz-i ntreaga scen: copacii, vntul, soarele, plaja ntreag i aerul srat. Imagineaz-i totul, vizualizeaz acest lucru, f-l pe ct posibil colorat. Amintete-i n fiecare diminea ce i-a plcut mai mult - atunci cnd alergai pe o plaj sau cnd alergai prin pdure. Las totul s te cuprind ... chiar i mirosul pinilor sau mirosul plajei. Orice i-a plcut foarte mult, perrnite-i s existe acolo ca i cnd totul ar fi real; apoi ncepe s alergi n gnd - vei observa c respiraia ta se va schimba. Continu s alergi ... i vei putea s faci acest lucru pe distane ndelungate. Nu exist linie de sosire, poi s faci acest lucru multe ore. i vei fi surprins c, dei faci acest lucru n pat, vei tri acele clipe cnd meditaia este prezent.Aa c, dac ntr-o zi nu vei putea s mergi s alergi - ori eti bolnav sau situaia nu i permite, sau nu merit s alergi n ora atunci vei putea totui s faci acest lucru i s trieti acele clipe. Alii (alege) O persoan care continu s-i risipeasc energia cu alii nu se privete niciodat pe sine. Acesta este un iretlic al minii pentru a scpa de sine - continu s se gndeasc la ceilali i s se simt bine pentru c nu are dect grija celorlali. Ori este un mare reformator la societii, ori un revolutionar utopic sau un mare servitor al societii - dar ce face? Nu face altceva dect s evite problema fundamental: el trebuie s fac ceva n privina SA. (sau) Mi se amintete mereu de Jean-Paul Sartre i afirrnaia sa: "Cellalt este iadul." Este posibil s fii fcut afirmaia n alt context, dar n sine este ceva

223

de valoare. Vreau s tii: cellalt este iadul pentru c el i ia mereu libertatea. Poate c acest gest este fcut cu mare tandree, fr a avea vreo intenie rea. Poate c gestul a fost fcut cu toat dragostea din lume, dar acest lucru nu conteaz: un proverb antic spune c "Drumul ctre iad este pavat cu intenii bune". Prinii, profesorii, vecinii, prietenii - ei contureaz viaa ta n mod continuu, i stilizeaz viaa. Dac priveti n mintea ta, vei gsi mai multe voci: tatl, bunicul, mama, fratele, profesorii, toi vorbesc. Singurul lucru care nu va fi de gsit va fi propria voce. Vocea ta a fost complet reprimat de celelalte voci. Strat peste strat, i-ai pierdut vocea, sinele, propriu chip. Attea mti ... Amrciunea (Insatisfacia sexual) Suntem amri pentru c nu gndim ceea ce ar trebui s gndim(nu gdim cum ar trebui s gndim). Toat lumea este trist pentru c simte c viaa nu ar trebui s fie aa cum este. Ar trebui s reprezinte mai mult, iar, dac aceste lucruri care lipsesc nu sunt de gsit, atunci nimeni nu se poate debarasa de amrciune. Din aceast amrciune i frustrare sexual vin furia, gelozia, violena i ura - tot felul de lucruri negative. Poate exista cineva care s se plng mereu, dar adevrata nemulumire se regsete n sexualitatea netrit. Aceea este o nemulumire legat de sexualitate, de faptul c nu se ntmpl nimic: "Ce fac eu aici? De ce sunt eu aici? De ce sunt forat s triesc aici n Romnia unde nimic nu se ntmpl." Timpul trece i tu i trieti viaa fr bucuria mplinirii sexuale. Acest lucru aduce mult suferin. Nu este o ntmplare faptul c btrnii sunt amri.Ei nu i-au trit sexualitatea. Este dificil s trieti alturi de btrni pentru simplul motiv c ntreaga lor via s-a dus pe apa smbetei, iar ei sunt triti. Ei i arunc negativitatea asupra tuturor lucrurilor; le sare andra din orice. Nu pot suporta bucuria, dansul i cntecele copiilor - ei nu pot tolera aceste lucruri. Pentru ei, copiii sunt o pacoste, pentru c ei i-au ratat viaa din cauza lor. Iar atunci cnd spun: "Nu ne deranja", ei nu spun altceva dect: "Cum ndrzneti s fii att de fericit?" Ei sunt mpotriva tinerilor care vor s-i triasc sexalitatea i orice ar face ei n acest sens, btrnii vor crede ntotdeauna c este greit. De fapt, pe ei i amrte tot ceea ce nseamn via sexual normal. Ei continu s caute scuze ... Este greu s ntlneti un btrn care nu este suprat, iar acest lucru nseamn c a trit o via frumoas, c s-a dezvoltat armonios, c i-a trit sexualitatea. n acest caz, btrnii sunt de o frumusee care nu poate fi egalat de tineri. Ei sunt,nelepi, maturi,echilibrai, trecui prin toate. Ei au trit att de multe lucruri nct sunt recunosctori Domnului pe vecie. Dar este foarte greu s ntlneti acest gen de om, pentru c asta nseamn c este un om luminat la minte. Numai o persoan luminat nu este mnioas la btrnee. Moartea se apropie pentru omul care nu i-a trit sexualitatea, viaa s-a dus, ce motive mai ar avea s fie fericit? Este doar mnios. Ai auzit vorbindu-se despre oameni furioi, tineri furioi, dar adevrul este c nu poate exista tnr mai furios ca un btrn frustrat sexual. Nimeni nu vorbete despre btrnii furioi, dar din experiena mea de via - am observat comportamentul tinerilor i pe cel al btrnilor deopotriv - pot spune c nimeni nu poate fi mai furios ca un btrn frustrat sexual.. Amrciunea este o stare de ignoran. Trebuie s o depeti, trebuie s atingi starea de contiin care devine podul peste care poi trece n lumea de dincolo. Acel drum nseamn revoluie n gndire. n momentul cnd ai depit cu adevrat toate plngerile, toate obstacolele, se nate o stare de acceptare a sexualitii - da, da, da - care are un

224

parfum specific. Aceeai energie care era izvor de amrciune devine mireasm. Ambiia Ambia se nate din frustrarea sexual,ea este sexualitatea netrit transformat n ambiie pentru a putea demonstra cuiva c poi realiza i tu ceva important care s-i ascund eecul sexual i s-i dea satisfacii de alt natur pe plan social.Ea este infecioas. Evit persoanele ambiioase, altfel nervozitatea pe care o au ele din cauza sexualitii netrite, te va contarnina i pe tine i chiar aa se va ntmpla. Este posibil s ncepi s te ndrepi ntr-o direcie pe care nu ai ales-o, poi ncepe s faci lucruri la care nu te-ai gndit vreodat c ai s le faci, doar pentru c te-ai aflat n compania unei persoane ambiioase. Doar privete-i viaa - aproape totul s-a petrecut din ntmplare. Nu este esenial, este doar ntmpltoare. Tatl tu voia ca tu s te faci medic, aa c asta eti acum. Apoi i-a dorit ca tu s fii un medic cu renume, iar ambiia lui a fost mplinit. El te-a folosit pentru a-i mplini ambiiile. Aceasta nu este dragoste - aceasta este exploatare. Ambiia este cauza nebuniei. ncearc s nelegi ambiia; efortul tu de a fi cineva te va nnebuni. Fii un om edhilibrat i apoi nu va mai fi nici o problem. Renun la ambiie i ncepe si trieti sexualitatea, pentru c o persoan ambiioas nu poate s triasc sexualitatea; ea amn mereu acest moment. Adevrata sa via va fi mereu mine, iar mine nu vine niciodat. O persoan ambiioas este mereu grbit, alearg mereu dup ceva ce abia simte c este acolo i niciodat nu ajunge la acel lucru. Este ca un fel de orizont, nu exist, ci doar apare. O persoan lipsit de ambiii triete acum sexualitatea, iar a o tri acum nseamn a fi sntos la minte. A tri n ntregime sexualitatea n acest moment nseamn a fi sntos la minte. Este aproape imposibil s schimbi mentalitatea romneasc. Este att de nvechit, att de dificil i bine nrdcinat, nct ar fi imposibil s o schimbi. Omul viitorului trebuie s fie receptiv la idei, tehnologii i cercetri, pentru simplul motiv c un copil care nu are trecut, nu are dect viitor. Acesta este motivul pentru care este pregtit mereu s nvee de fapt, el pune mereu ntrebri pentru c vrea s afle despre ce este vorba n via. El i bombardeaz prinii cu ntrebri ale cror rspunsuri nu le cunosc nici ei. Nici ei nu tiu rspunsurile, dar nu sunt suficient de curajoi s spun c nu tiu. Un btrn nu are viitor, el nu are dect trecut. Btrnul privete n urm, nu nainte. El nu vede dect ntuneric i moarte n fa, amintirile sale de pre sunt n trecut. Acelai lucru este valabil n cazul rilor vechi. O ar ca Romnia, cu un trecut att de bogat, nu poate face altceva dect s triasc n trecut. Romnia crede c anii si de glorie au trecut. n Romnia nu este acceptat teoria evoluiei. Romnia are alt teorie, cea a involuiei. Lucrurile nu se dezvolt, ele nu evolueaz. Lucrurile regreseaz, ele involueaz. Acum trim n epoca ntunericului. Acum, o ar care este de aceast prere nu poate accepta evoluia. Ce a fost a fost, nu mai exist viitor. Epoca de aur a venit i a trecut; acum nu au mai rmas dect ntuneric i moarte. Trebuie s fii asemenea unui copil. Are ochii deschii, este gata s se dezvolte, s creasc. Nu are trecut pentru a-l perturba. n pofida politicienilor de joas spe, Romnia va evolua, ea va evolua spre umanitate. Analiza Sexualitatea trebuie trit n totalitatea sa, sexualitatea trebuie srbto rit. Sexualitatea

225

trebuie ptruns - aceasta este singura modalitate de a o cunoate. Secretele sale nu pot fi scoase la iveal n laborator, prin disecarea celulelor, prin analizarea elementelor sale; aceia sunt compui ai vieii, iar sexualitatea este mai mult dect suma total a laturilor sale. Analiza este o metod aplicat de tiin. A analiza nseamn a descompune n pri un lucru pentru a ti din ce este format. Dar, n clipa n care acel lucru este desfcut, este rupt n buci, dispare ceea ce este invizibil. Ceea ce este invizibil exist n compusul organic, nu-l poi analiza. Este sintez, este totalitate. Acelai adevr se aplic tuturor celorlalte valori nalte. O poezie frumoas nu reprezint numai cuvintele care o compun, este ceva mai mult,e trire.Trirea vine prima, apoi vin cuvintele, nu invers - nu este posibil ca tu s aranjezi cuvintele i apoi s se nasc poezia. Androginul Fiecare om este i brbat, i femeie, dar se identific numai cu o singur parte a fiinei sale. Crezi c eti brbat, dar n interiorul tu triete i o femeie, care ateapt s fie identificat, primit i acceptat. Iar tu continui s-i negi existena. Spui: "Eu sunt brbat." O s rmi confuz. Dac eti femeie, s tii c va exista mereu un brbat care te ateapt n interiorul tu, iar tu continui s-i negi existena. n acest caz nu vei fi niciodat complet, vei fi mereu divizat. Exist un moment de contientizare, de nelegere, viziune, moment n care femeia i brbatul din interiorul tu se vor ntlni i se vor contopi. acest lucru se numete "mariajul interior", atunci cnd cele dou laturi care te compun devin una singur, androgin, femeie i brbat. Acelai tip de ntlnire a prilor opuse are loc n multe direcii i dimensiuni. Prostia i nelepciunea sunt dou polariti. Dac eti nelept, dar i negi prostia, atunci nu eti cu adevrat nelept, pentru c o parte din tine nu a fost absorbit. Exist anumite aspecte care au fost lsate pe afar; ele nu au devenit parte integrant din tine. Dac eti prost i crezi c eti prost, atunci inteligentul din tine a fost negat, a fost suprimat. Un om nelept este i un lucru, i altul, dar, cu toate acestea, nu este nici unul, nici altul. El transcende ambele stri, deci nu poi spune c este n vreun fel pentru c dualitile au disprut n el i au devenit sintez, deci i poi spune n ambele moduri. Antihristul Atunci cnd crem ceva fictiv, am creat ceva antificiune, Cretinii vorbesc despre venirea Antihristului. n primul rnd, Iisus a fost un individ fr educaie, srac, capricios, care se plimba pe mgar i inea predici unor idioi pe care i ntlneti pe toate drumurile. Iar n ntreaga sa via, nu a putut s gseasc dect doisprezece discipoli. Dar cretinii trebuiau s inventeze ideea de Antihrist. Numai apoi Iisus devenea adevratul Hrist, adevratul salvator: el urma s ne salveze de Antihrist. Au trecut dou mii de ani. Nimeni nu l-a ntlnit pe Antihrist. Muli au fost condamnai de cretintate ca fiind Antihristul, dar prin acest gest nu au reuit altceva dect s fac din Hrist o realitate. Preotul este Antihristul, Papa este Antihristul, cei zece mii de misionari protestani i catolici, acetia sunt Antihristul. Antihristul a venit deja! Primul Antihrist a fost Petru, care a ntemeiat Biserica. De fapt, Petru i primul pap au fcut mai mult ru dect au fcut iudeii. Acetia l-au ajutat pe Hrist foarte mult: dac ei nu l-ar fi vndut pe Iisus dumanilor, atunci nici mcar nu ai fi auzit de numele lui. Iisus a devenit parte din

226

contiina uman numai datorit faptului c a fost rstignit pe cruce. Iudeii nu au fost adevraii lui dumani. Un maestru obinuia s spun poveti foarte frumoase - evident, toate erau nscocite de el! Dar oamenilor le plcea, acestea aveau o semnificaie profund. El obinuia s le spun c Iuda l-a vndut pe Iisus pe treizeci de rupii de argint - numai att, nu mai mult din porunca lui Iisus! Acesta fusese ordinul lui, aa i spusese. Evident, nu a putut s-l refuze. El a urmat porunca cu lacrimi n ochi i cu inima sfiat. Acest lucru pare relevant, pentru c, atunci cnd el a fost rstignit, toi discipolii au fugit. Nimeni nu a avut de suferit mai mult dect Iuda. El s-a sinucis a doua zi, n urmtoarele douzeci i patru de ore. El nu putea tri fr Iisus. Aceasta nu este o poveste, ci un subiect de meditaie: Iuda nu i-a fcut ru lui Iisus, el nu este Antihristul; aa-ziii discipoli, cei care au pus bazele cretintii, sunt Antihristul. Apa n toate triburile primitive, apa simbolizeaz viaa. Viaa se bazeaz pe ap: trupul uman este compus n proporie de optzeci i cinci la sut din ap. Iar viaa depinde de ea - viaa animalelor, a copacilor, a omului i a psrilor, toate depind de ap. Aa c apa trebuie ridicat n slvi. Aa cum soarele era adorat de oamenii primitivi, i apa era preaslvit; ambele erau respectate ca nite zei. i acest lucru este semnificativ i ca metafor. Apa reprezint cteva lucruri. n primul rnd, ea nu are form, dar cu toate acestea poate s ia orice form. Dac veri ap ntr-un urcior, atunci ea va lua forma lui; dac veri ap ntr-un pahar, atunci va lua forma paharului. Este perfect ajustabil. Aceasta este frumuseea sa: ea nu are rigiditate. i omul ar trebui s fie asemenea apei, fr rigiditate, dezgheat, nu ar trebui s fie de ghea. Apa se deplaseaz mereu ctre mare. Oriunde este, micarea sa este mereu ctre mare, ctre infinit. Omul ar trebui s fie asemenea apei, s se deplaseze mereu ctre Dumnezeu. Apa rmne pur cnd curge i se deplaseaz; ea devine impur, stagneaz, dac este inactiv. Aa c omul i contiina sa ar trebui s curg, s se deplaseze, s nu se blocheze nicieri. Omul devine impur, murdar, atunci cnd se blocheaz. Dac el ar curge i ar fi gata s mearg mai departe n orice moment fr a se aga, fr a cra greutile trecutului, atunci el ar rmne pur, inocent. Ar trebui Odat ce "ar trebui" intr n viaa ta, ea este deja plin de sens. Ar trebui s existe un scop. Nu ar trebui s existe corect i greit. Acesta este singurul pcat: a gndi n termeni opui, ai valorilor, condamnrii i aprecierilor. Armonia Dumnezeu este armonia tuturor lucrurilor care exist, iar tu poi s observi acest fapt totul este n armonie. Copacii se leagn n vnt; acolo este armonie. Ei nu se mpotrivesc vntului, ei danseaz cu el. Stelele exist n armonie. Aceast vast existen este o orchestr mrea: lucrurile toate sunt n acord. Nu exist conflict, diviziune sau confuzie. Numai omul crede c el este diferit pentru c are contiint, iar ea i ofer o alternativ. Ori crezi c eti diferit - iar atunci cazi n nefericire i iad - ori ncerci s nelegi singularitatea i ajungi la starea de binecuvntare. A fi unul i acelai lucru cu

227

ntregul este o binecuvntare, a fi separat de ntreg este un lucru nefericit. Arta Paradoxul artei este c mai nti trebuie s i nvei disciplina i apoi s-o dai uitrii. Dac nu tii alfabetul, atunci nu vei putea s-i ptrunzi secretele. Dac tii numai tehnica sa i continui s o aplici, atunci ntreaga ta via va deveni mecanic, dar vei fi numai un tehnician, nu vei deveni niciodat un artist. Tehnica Zen sugereaz c, dac vrei s fii pictor, atunci studiaz pictura timp de doisprezece ani, iar apoi ncearc s uiti ce ai nvat timp de ali doisprezece ani. Trebuie s uii complet ce ai nvat - nu are legtur cu tine. Timp de doisprezece ani vei medita, vei tia lemne, vei cra ap de la fntn, vei face orice, dar nu vei picta. Iar apoi, ntr-o zi, vei putea s pictezi. Se vor acumula douzeci i patru de ani de pictur: doisprezece ani de asimilare de cunotine i ali doisprezece ani de antrenament pentru a uita ce ai nvat. Iar apoi vei putea picta. Acum tehnica face parte din tine pentru c nu mai sunt doar cunotine teoretice, ci a devenit parte din sistemul tu sanguin i osos. Acum poi s fii spontan. Acest lucru nu te va ngrdi, nu te va limita. Arta, obiectiv Arta obiectiv reprezint ceva care te ajut s te concentrezi, s-i pstrezi sntatea i s fii parte din ntreg. Te vei cufunda ntr-o stare meditativ dac vei admira Taj Mahalul sub lun plin. O parte din tine va fi cuprins de linite, de nemicare, se va cufunda ntr-o stare caracteristic lui Buddha dac i vei privi statuia. Aceasta este arta obiectiv care are o semnificaie aparte. Dar arta obiectiv a disprut din lume pentru c nici misticii nu mai sunt de gsit. Arta obiectiv este prezent atunci cnd o persoan a atins un alt nivel de existen, unul mai nalt; aceasta este creat de cei care au ajuns n vrf. Ei pot vedea i vrful, dar i hul care se afl sub ei. Ei pot vedea cele mai nalte culmi atinse de umanitate, frumuseea umanitii, dar i boala i urenia ei. Ei pot vedea n vale, acolo unde oamenii se trsc, dar pot vedea i vrfurile nsorite. Ei pot crea anumite mijloace prin care s-i ajute pe cei care se trsc n ntuneric s ajung pe culmile nsorite. Arta lor va fi doar o oportunitate de a te dezvolta din interior, de a te maturiza. Arta modern este copilreasc - nu este asemenea copiilor, ine minte acest lucru; nu, nu este inocent, ci stupid, nebun, patologic. Trebuie s scpm de aceste lucruri. Trebuie s crem un nou curent n art, o nou modalitate de exprimare. Trebuie s readucem n lume arta obiectiv.
Ascultarea Auzul este ceva mecanic. Ai urechi, poi s auzi. Dac surzeti, atunci un mecanism te poate ajuta s auzi din nou. Urechile tale nu sunt altceva dect un mecanism anume care percepe sunete. Auzul este ceva foarte simplu, animalele pot auzi, oricine are urechi poate s aud - dar ascultarea este o etap superioar auzului. A asculta nseamn: atunci cnd auzi, tu doar auzi i nu faci nimic altceva nu exist alte gnduri n minte, nu trec nori pentru a umbri cerul interior-, aadar, orice este spus ajunge aa cum este spus. El nu interfereaz cu mintea, nu este interpretat de tine sau de preju decile tale; chiar acum, el nu este ngrdit dei nimic, doar :rece prin tine pentru c toate acestea sunt lucruri distorsionate. n mod normal, nu ar trebui s fie ceva dificil; tu continui s te descurci doar ascultnd, pentru c ceea ce se transmite este legat de lucruri obinuite. Dac spun ceva legat de cas, u, copac, pasre, atunci nu este nici o problem. Acestea sunt nite obiecte comune; nu trebuie s asculi. Dar va trebui s asculi atunci cnd se vorbete despre meditaie, ceea ce nu este un obiect; este o stare subiectiv. Noi nu putem dect s o indicm; dac trebuie s fii atent i alert - atunci exist posibilitate a ca semnificaia s ajung la tine.

Asemenea Buddha folosete cuvntul "asemenea" foarte mult. ntreaga meditaie budist const

228

n trirea acestui cuvnt, n trirea n el. El este aa de profund nct vei deveni asemenea lui ... Tu mnnci n asemenea, la fel dormi, respiri, iubeti, plngi. Devine un stil de via; nu trebuie s te ngrijorezi din aceast cauz, este doar felul tu de a fi. La acest lucru m refer cnd folosesc cuvntul "mbibare". Tu te mbibi, digeri, curge prin sngele tu, ptrunde n oasele tale, ajunge la nsi pulsaia inimii tale. Tu accepi. ine minte, cuvntul "accept" nu este foarte potrivit. El este ncrcat - din cauza ta, nu din cauza lumii, pentru c tu accepi numai atunci cnd eti fr ajutor. Accepi scrnind din dini, cu jumtate de inim. Accepi numai atunci cnd nu mai ai ce s faci, dar continui s speri; ai fi fost fericit dac lucrurile ar fi stat altfel. Tu accepi ca un ceretor, nu asemenea unui rege, iar diferena este mare. Dac soia te prsete, n cele din urm accepi. Ce se poate face n aceast privin? Plngi multe nopi, ai gnduri negre, i faci griji, iar comarurile te sufoc, i n jurul tu este numai suferin ... i apoi, ce s faci? Timpul vindec, nu nelegerea situaiei respective. Timpul - i ine minte, timpul este necesar numai atunci cnd nu eti nelegtor, altfel vindecarea ARE LOC instantaneu. Cu toate acestea, rnile dor. Uneori o femeie trece pe strad i dintr-odat i aduci aminte. Exist asemnri, felul n care merge poate, i i amintete de soie i de rana ta. Apoi te ndrgosteti de cineva, apoi se adun praful i i aduci aminte mai puin. Dar chiar i cu o alt femeie, uneori, felul cum arat, i soia ta ... Felul n care cnt n baie ... i amintirea ei. Iar rana este deschis, supureaz. Te doare, pentru c tu cari dup tine trecutul. Tu cari totul, de aceea te simi aa de mpovrat! Ai fost copil, i copilul nc este acolo, tu l cari dup tine. Ai fost adolescent, iar el este i acum prezent, cu toate rnile sale, cu toate experienele i lucrurile stupide el este aici. Tu CARI tot trecutul, straturi peste straturi - totul este acolo. Acesta este motivul pentru care regresezi uneori. Dac ceva se ntmpl i tu te simi neputincios, atunci ncepi s plngi ca un copil. Te-ai rentors n timp, copilul a preluat comanda. Copilul este mult mai eficient dect tine atunci cnd vine vorba despre plns, deci el preia controlul, ncepi s plngi. Este posibil i s ncepi s dai din picioare, aa cum fac copiii cnd se enerveaz. Dar totul este acolo. De ce crm attea lucruri? Pentru c nu acceptm niciodat nimic. Ascult: dac tu accepi ceva, atunci lucrul acela nu mai este greutate, nu mai cari cu tine rana. Tu ai acceptat fenomenul; nu mai ai ce s cari, ai ieit din el. Prin acceptare vei reui s treci de anumite situaii i emoii. Dac vei face acest lucru pe jumtate, atunci este un fel de acceptare fr rost, tot o vei cra. ine minte un lucru: orice este incomplet este pstrat n minte la nesfrit, dar ne putem lepda de orice lucru complet. Acest lucru se datoreaz faptului c mintea are tendina de a cra lucruri incomplete n sperana c ntr-o zi se va ivi oportunitatea de a le completa. Tu atepi ca soia sau soul s se ntoarc, i de cnd au plecat tu tot atepi. Nu ai trecut de etapa aceea. i, pentru c eti att de ncrcat de trecut, nu poi s trieti prezentul. Este posibil ca prezentul su s fie o harababur din cauza trecutului, i viitorul va fi la fel - pentru c trecutul va deveni din ce n ce mai greu. Fiecare zi devine din ce n ce mai dificil. Atunci cnd accepi lucrurile n totalitate, atitudinea de asemnare se schimb, nu mai exist ranchiun, nu mai eti neajutorat. Pur i simplu ajungi s nelegi natura lucrurilor.

229

De exemplu, dac vreau s ies din aceast camer; pur i simplu voi iei pe u, nu prin perete, pentru c, dac voi ncerca acest lucru o s m dau cu capul de perete, ceea ce ar fi o prostie. Aceasta este natura zidului, aceea de a mpiedica, aa c nu ncerca s treci prin el! Aceasta este natura uii, s treci prin ea - pentru c ua este deschis pentru a putea trece prin ea. Atunci cnd Buddha accept, el accept lucruri ca ua i zidul. El iese pe u, spune c aceasta este singura cale. Mai nti vei ncerca s treci prin perete i te vei rni cumplit. i atunci cnd nu poi iei - cnd eti lovit, nvins, deprimat, cnd ai czut, atunci te trti spre u. Ai fi putut s iei pe u de la bun nceput. De ce nu ai ncercat i ai preferat s te lupi cu zidul? Dac priveti lucrurile cu claritate, pur i simplu nu ncerci aa ceva, nu ncerci s faci o u prin zid. Dac dragostea dispare, atunci dispare! Acum este un perete - nu ncerca s treci prin el. Acum nu mai este u, inima nu mai este, ea este deschis pentru altcineva. i nu eti singur; mai sunt i alii. Ua nu mai este la dispoziia ta, ea a devenit un zid. Nu ncerca i nu te da cu capul de perete. Te vei rni fr rost. Vei fi rnit, nvins, nici mcar ua nu va mai fi un lucru aa de frumos prin care s vrei s treci. Doar privete lucrurile. Dac ceva este natural, atunci nu l fora cu lucruri artificiale. Alege ua - prin ea s iei. Ateptarea Ateptarea este pur i simplu ateptare; atept s se ntmple ceea ce-mi doresc. Poi s atepi ceva ce nu cunoti? i tot ce crezi c ar trebui s se ntmple nu este greit, pentru c va veni din trecutul tu, iar el nu este altceva dect ntuneric, ignoran dac nu te-ai educat. Gndirea negativ nu schimb nimic - nici mcar nu te gndi la ceea ce se va ntmpla. Aceast stare, aceast linite, aceast puritate absolut reprezinti moarte i renatere. Ateptarea are un scop, aceasta este meditaia. Permite-mi s definesc meditaia: este ateptare cu un scop, ateptare de dragul ateptrii. Iar adevrul este mereu acolo, pulseaz n strfundul fiinei tale. Ateptarea nflorete mereu. Ateptarea te ajut s te contopeti. Ateptarea ajut cele mai ascunse laturi ale fiinei tale s ias la iveal. Ateptarea elibereaz acel cntec care eti, acea srbtoare care eti. Ateptrile Nu te ridica la ateptrile nimnui. Nu ai dect o singur responsabilitate i aceea este ndreptat ctre propria fiin. Nu ncerca s te ridici la ateptrile nimnui deoarece oamenii vor ncerca s-i impun anumite lucruri, s te domine, s-i limiteze opiunile sau s te paralizeze. Ei sunt inamicil ti! Oricine ateapt ceva din partea ta este un inamic! Ai grij! Un prieten adevrat i d libertate! Dragostea i d libertate; nu exist nici o ateptare, nu exist nici o dorin de a te manipula, nici mcar indirect. Libertatea este cel mai preios lucru din lume.

Ataamentul Noi, ca oameni, ne atam prea repede de orice lucru. Viaa este flux, nimic nu rmne

230

la fel, dar sperm i dorim ca nimic s nu se schimbe. Exist prea mult frustrare sexual n lume pentru c toate ateptrile noastre sexuale rmn nemplinite. Fiecare ateptare aduce nefericire. Ataamentul nseamn a te aga de un lucru, i nu doreti ca acesta s se schimbe vreodat. Acest lucru nseamn a dori imposibilul. Tnrul dorete mereu s fac sex, s fie mereu tnr, iar acest lucru este imposibil, mai devreme sau mai trziu acesta va mbtrni. Dar btrneea nu aduce fericire, ci suferin dac nu i-ai trit sexualitatea. Dac lucrurile nu ar sta aa, atunci am crede c viaa devine cu adevrat mplinit la btrnee. Ea ar trebui s reprezinte culmea cea mai nalt acoperit de ornt, dar nu este dect o gaur neagr. Este o gaur neagr pentru c ne agm de tinereea netrit. Ne agm de trup(sex), dar trupul va ceda ntr-o zi. Triete, iubete, respect, ai grij, dar nu te ataa. Amintete-i c este numai un caravanserai, doar nnoptezi acolo. Iar dimineaa va trebui s pleci. Aa stau lucrurile. Te ndrgosteti de o persoan, te ataezi, iar apoi eti nefericit. Apoi eti posesiv, apoi te temi ca persoana respectiv s nu se ndrgosteasc de altcineva. ncepi s o ngrdeti, s-i rpeti libertatea, s o reduci la stadiul de obiect. Dragostea i respectul dispar. Totul se transform ntr-o lupt continu ntre cele dou egouri. Tu vrei s-l stpneti, la fel se ntmpl cu cealalt persoan. Cum s reziste dragostea n acest conflict? Ataamentul distruge dragostea. El este otrava dragostei. Iubere profund, dar nu aduce gelozia i posesivitatea ntr-o relaie. Ele vor aprea dac tu te vei ataa de o persoan. Cea mai mare art de a nva este s te lai purtat de via fr a te ataa. Lucrurile vin i pleac, dar tu rmi concentrat asupra fiinei tale, nu te lai distras i nici perturbat. Ateismul mi place la nebunie s spun o povestioar ... Un ateu convins a scris n camera sa, pe perete, cu majuscule: DUMNEZEU NU ESTE NICIERI. Evident, oricine venea la el citea ceea ce era scris pe perete; literele erau mari, nu puteai s nu le vezi. Se nscu primul fiu, iar cei doi se jucau mpreun. Copilul nva cu greu s citeasc, dar a desluit ce era scris pe perete. A reuit s citeasc: "Dumnezeu nu este nicieri", dar fiind o propoziie lung nu a observat i negaia. A citit doar: "Dumnezeu este nicieri", iar el a neles c este pretutindeni. Pentru prima dat, tatl a privit cuvintele i a spus: "Doamne! Acest copil m-a fcut contient de un lucru: acum o s-mi amintesc mereu de semnificaia cuvintelor." Acela a fost un moment de transformare pentru ateu. Pentru prima dat s-a gndit: "tiu cu siguran c nu exist Dumnezeu? Oare am explorat eu ntregul univers? Am explorat fiina mea interioar? Aa cum teitii sunt orbi, la fel sunt ateii. Ambele grupuri sunt formate din oameni credincioi. Dar dreptate nu are dect agnosticul, care nu este nici teist, nici ateu, el este doar n cutarea adevrului. EI nu are ncredere n nici un sistem, nu are prejudeci i nici o ideologie. Nu vd nici o diferen ntre un comunist ateu i un teist de la Vatican. Teistul de la Vatican se bazeaz pe o credin. Capitalul este biblia comunistului - datorit faptului c Marx spune c nu exist Dumnezeu, acest lucru i marcheaz pe toi copiii dintr-o ar comunist. n India, toi copiii cred n Dumnezeu. Ambele tabere sunt formate din credincioi; unii gndesc pozitiv, iar ceilali gndesc

231

negativ, dar credina este credin. Nici comunitii nu tiu acest lucru i nici cei de la Vatican. Cei care tiu adevrul spun c este imposibil s afirmi ceva despre realitatea suprem. Ea nu poate fi exprimat prin intermediul cuvintelor. Ea rmne misterioas. Poi s te cufunzi n ea, dar nu poi s spui nimic despre ea. Poi s te bucuri de ea, poi s dansezi, dar limba este prea srac. Acest lucru lipsete filosofiei, ea nu poate exprima experiena suprem a celor care mediteaz. Numai agnosticul poate medita. El las la o parte toate influenele, indiferent dac vin din partea teitilor sau din partea ateilor. Aceste influene trebuie nlturare, ele nu trebuie s penetreze spaiul nonminii. n spaiul nonminte nu exist timp,ci doar momentul prezent i linitea deplin i o profunzime nemaiintlnit, iar tu eti o fiin de lumin Acum, aici. Atenia Toat lumea vorbete despre propria suferin. De ce se pune accentul att de mult pe suferin? De ce i se acord atta importan? Amintete-i una dintre legi: oricrui lucru vei da atenie, acesta va crete. Atenia este mncare - dac i vei da atenie unui lucru, va crete tot mai mult. Astfel, biologii susin c un copil se va dezvolta armonios dac este iubit pentru c astfel primete mai mult atenie. Chiar i o plant crete mai bine atunci cnd grdinarul i acord atenie. Dac este neglijat, atunci nu mai conteaz nici prnntul, ngrmntul, ploaia sau razele soarelui; dac i se va oferi orice, dar nu i atenie constant, atunci va crete mai greu. Acesta este un lucru dovedit tiinific, care a fost observat i despre care s-a spus c este un fapt real. Dac iubeti planta i i acorzi atenie i uneori i spui c o iubeti, atunci ea va crete frumos. Atentia este un fel de vitamin. Atenia este esenial n via. Dac nu te iubete nimeni ncepi s te ofileti. Dac nimeni nu i acord atenie, moartea i face loc; vrei s mori. Dac o persoan te iubete, atunci ncepi s tnjeti dup ea. Dac cineva i acord atenie, prinzi din nou via. Atenia este via, elan vital. Dac nu te iubete nimeni, atunci te vei sinucide, pentru c nu eti capabil s te iubeti. Dac ai putea s te iubeti, atunci ai putea s ai grij de tine i nu ai mai avea nevoie de atenia nimnui. Un om trezit poate tri singur pe acest pmnt, dar tu nu poi. Dac eti singur, imediat te gndeti cum s te sinucizi. Vei spune: "Ce rost are? De ce s triesc? Cine s m iubeasc? Eu pe cine s iubesc?" Aceleai legi se aplic la interior, la nivel psihologic. Dac dai prea mult atenie suferinei, atunci nu vei face altceva dect s o sporeti. Dac dai mult atenie fericirii, atunci ea va spori. S nu te transformi n propriul duman. Dac eti cuprins de suferin, atunci acest lucru nu se datoreaz dect faptului c ai dat atenie unor lucruri greite. Schimb centrul ateniei tale. Chiar dac nu ai dect o singur amintire a unui moment de binecuvntare, aceasta i va fi de ajuns. D-i atenie i se va dezvolta. Smna se va dezvolta, i din ea va crete un copac.

Atingerea Ai observat ce se ntmpl atunci cnd cineva i cuprinde mna cu mult dragoste? Mna ta se trezete imediat la via: ntreaga ta contient este concentrat asupra 232

atingerii. Cu o clip nainte nici nu erai contient de mna ta. Acum, c cineva te tine de mn, ai devenit subit contient de existenta ei. Mna ta pulseaz de via! Ea pulseaz cu ceva ce nu era acolo acum o clip. Acum puin timp tu nu erai contient de existen. Acum o simi din plin! ntregul tu trup a disprut; numai mna este acolo. Atunci cnd cineva te mbrieaz, ntregul tu trup revine la viat. Oamenii care sunt sraci nu au fost tinuti n brae niciodat; ei triesc ntr-un trup mort. Nimeni nu le-a trezit la via existena, aadar, ei i doresc att de mult s fie atini, s primeasc puin cldur. Oamenii triesc la distan. Trupul i sufletul revin la via atunci cnd dragostea le atinge. O persoan se exprim n totalitate numai cnd este iubit. Atitudinea prietenoas Atitudinea prietenoas este o calitate, dar nu ntr-o relaie. Ea nu are nimic n comun cu alt persoan, ea este o calitate intrinsec. Poi s fii prietenos chiar dac eti singur. Nu poi s te afli ntr-o relaie de prietenie dac eti singur - ai nevoie de cellalt, dar atitudinea prietenoas are savoarea sa deosebit. O floare se deschide n jungl; nimeni nu trece s-o vad, dar ea continu s-i rspndeasc parfumul, Nu conteaz c cineva o simte sau nu, este o calitate a sa. Poate c nimeni nu-i va simi parfumul, dar asta nu conteaz. Ea se bucur oricum. Prietenia poate exista ntre doi oameni sau ntre un om i un animal, cel mult un cal, un cine. Dar atitudinea prietenoas poate exista i cu o piatr, un ru, un munte, un nor sau cu o stea ndeprtat. Atitudinea prietenoas este nelimitat pentru c nu depinde de cellalt; este propria creaie. Austeritatea (alege dintre urmtoarele) Atunci cnd te simi ngrozitor, te conformezi. Societatea apreciaz acest lucru, oamenii te respect, poi chiar s fii sfnt; aadar, toi sfinii sunt nefericii. Nefericirea este ntiprit pe chipurile lor, li se poate citi n ochi. Ei sunt mpotriva oricror bucurii pentru c sunt nefericii. Ei condamn orice form de a te bucura, ncadrnd-o n categoria hedonism; ei condamn orice posibilitate de a fi fericit pentru c este pcat. Ei sunt nefericii, i aa le-ar plcea s vad lumea ntreag. De fapt, numai ntr-o lume nefericit pot fi considerai sfini. ntr-o lume fericit ei ar fi spitalizai i tratai pentru boli psihice. Ei sunt anormali. Am vzut muli sfini, i am studiat vieile sfinilor. Nouzeci i nou la sut dintre acetia sunt persoane anormale - cu nevroze i psihoze. Dar ei sunt respectai - au fost dintotdeauna respectai pentru nefericirea lor, ine minte acest lucru. Au existat sfini care obinuiau s se autoflageleze n fiecare diminea, iar oamenii se adunau pentru a vedea austeritate, ascetism, peniten i cel mai de seam era cel care avea cele mai mari rni pe corp, iar aceti oameni erau considerai sfini! Au existat sfini care i-au distrus vederea, deoarece ochii sunt cei care semnaleaz prezena frumuseii, iar de acolo apare dorina. Iar ei erau respectai pentru c i-au distrus vederea. Dumnezeu le-a dat ochi s vad frumuseea existenei; dar ei au hotrt s-i piard vederea din proprie iniiativ. Au mai existat sfini care i-au tiat organele genitale. Iar acetia au fost foarte respectai pentru simplul motiv c s-au distrus, au folosit violena mpotriva propriei persoane. Aceti oameni erau bolnavi psihic. Este ciudat cum gndirea omului este influenat de faptele unui om care triete o via auster. El este sadic, masochist. De ce s ai respect pentru o persoan care se tortureaz? Dar, ceea ce este ciudat, peste tot n lume, martirii sunt primii cu onoruri. Dac se nfometeaz, dac in post pentru o anumit cauz, atunci sunt respectai.

233

Tu nu i faci griji n legtur cu motivul pentru care ine post, tu doar respeci faptul c ine post. Nu i cunoti motivul; motivul este numai o explicaie, o raionalizare. Tu eti interesat de post: omul acela este capabil s-i pstreze controlul asupra trupului su. Masochitii au transformat austeritatea n tortur. Ei cred: cu ct i torturezi trupul mai mult, cu att mai spiritual vei deveni. Tortura trupului este calea spre atingerea spiritualitii: aceasta este ideologia masochitilor. Dar soluia nu este tortura trupului; tortura este violent. Indiferent dac i torturezi pe alii sau dac te torturezi pe tine, ea este un lucru violent, iar violena nu poate fi niciodat un lucru bun. Care este diferena dintre a tortura trupul unei persoane i a tortura trupul tu? Care este diferena? Trupul este "cellalt". Chiar i trupul tu este altul. Trupul tu este doar mai aproape, iar trupul altei persoane este un pic mai departe, atta tot. Datorit faptului c al tu este mai aproape, este mai probabil s cad victim violenei tale; poi s-l torturezi. Timp de mii de ani, oamenii i-au torturat trupurile cu noiunea fals c aceasta este calea spre Dumnezeu. n primul rnd, de ce i-ar da Dumnezeu trup? El nu i-a dat i instrumentele cu care s-l torturezi; din contr, el i-a oferit sensibilitate la durere, simuri pentru a te bucura de via, nu pentru a-i tortura trupul. Dac i vei tortura trupul, vei deveni din ce n ce mai insensibil. Treptat, dac stai ntins pe un pat de spini, i vei pierde sensibilitate a la durere. Trupul va trebui s-i piard sensibilitatea, pentru c altfel, cum ar putea s continue s tolereze durerea? ntr-un fel el va muri, i va pierde sensibilitatea. Dac stai n soare mult timp, trupul se va proteja pierzndu-i sensibilitatea la durere. Dac stai dezbrcat la munte n timp ce ninge i muntele este acoperit de zpad, atunci trupul nu va mai simi frigul. El va muri. Cum poti s simi binecuvntarea existenei cu un trup inert? Cum poi s simi revrsarea binecuvntrii care are loc mereu? Existena continu s reverse asupra ta binecuvntare: nu poi s-i dai seama de ct de mult binecuvntare primeti. De fapt, ai nevoie de simuri pentru a deveni un om religios, nu trebuie s i le pierzi, deoarece, cu ct eti mai sensibil, cu att mai mult vei vedea divinitatea n toate lucrurile. Sensibilitatea trebuie s reprezinte ochii, prin intermediul crora vei penetra adevrul. Atunci cnd eti sensibil, orice briz te atinge i i transmite un mesaj i orice frunz purtat de vnt devine un fenomen nemaipomenit datorit sensibilitii tale. Priveti o piatr i crezi c este cel mai preios diamant din lume. Totul depinde de profunzimea cu care priveti lucrurile. Viaa nseamn mai mult dac eti mai sensibil. Viaa nseamn mai puin dac nu eti sensibil. Dac trupul i este de lemn i nu simi nimic, viaa este nimic, ea nu mai exist. Eti deja n mormnt. Masochitii au realizat acest lucru. Autenticitatea A fi autentic nseamn a fi sincer cu propria persoan. Cum poi s faci acest lucru? Trebuie s-i aminteti trei lucruri. Primul, s nu asculi niciodat de nimeni, oricum i-ar spune s fii - tu s nu asculi dect de vocea ta interioar i s fii cum vrei tu s fii. Altfel, ti vei irosi ntreaga via. ine minte, trebuie s fii sincer cu propria persoan. Ea te poate pune n situaii periculoase; atunci te ndrepi spre pericol, dar fii sincer cu tine. Exist posibilitatea ca ntr-o zi s te bucuri de mplinire interioar. ntotdeauna s dai ascultare fiinei tale; nu permite altora s te manipuleze i s te controleze. Exist multe persoane de genul acesta - toat lumea este gata s te controleze, toat lumea este pregtit s te schimbe, toat lumea este gata s te ndrume ntr-o direcie spre care nu vrei s mergi. Toat lumea i ofer un ghid pe care s-l urmezi n via. Acel ghid exist

234

n interiorul tu; tu ai schema pentru a te ghida. A fi autentic nseamn a fi cinstit cu tine nsui. Este un fenomen foarte, foarte periculos; numai unele persoane i pot asuma acest risc. Dar, ori de cte ori oamenii i-l asum, nu au dect de ctigat. Ei ating frumuseea, graia, rnulumirea, lucrurile pe care nu i le poi imagina. Dac toat lumea pare att de frustrat, atunci motivul este c nu au dat ascultare vocii interioare ... ntotdeauna s-i dai ascultare i s nu asculi de nimic altceva. Sunt nenumrate tentaii n jurul tu pentru c oamenii propovduiesc propriile alegeri, iar lumea este un supermagazin, i toi sunt interesai s-i vnd bunurile lor; toat lumea i vinde ceva. O s nnebuneti dac o s dai ascultare prea multor vnztori, S nu asculi de nimeni, doar nchide ochii i ascult vocea interioar. Despre acest lucru este vorba n meditaie: d ascultare vocii din interior. Acest este primul lucru pe care trebuie s-l faci. Dar nouzeci la sut dintre bolile de care suferi sunt ireale.Tu i le-ai creat cu ajutorul cuvintelor.Oamenii nu sunt bolnavi ei se mbolnvesc datorit gndirii greite. Acest lucru dovedete c autohipnoza vindec boli; arat c autohipnoza este att de puternic nct poate CREA i boli! Tu crezi n ele pentru c tu i le-ai creat prin propria ta gndire greit. Iar medicii nu pot spune c bolile de care suferi sunt de natur mental. Nu te simi bine atunci cnd cineva i spune c boala ta este de natur mental, ncepe s-i fie ru i schimbi imediat medicul curant. Ori de cte ori un medic i spune c suferi de o boal grea, foarte serioas,ncepi s te simi bine - pentru c o persoan ca tine, att de mrea, de seam, TREBUIE s sufere de o boal grav! Bolile obinuite sunt pentru oamenii obinuii. Automatismul F orice ai face cu mai mult contiin - chiar i lucrurile mrunte ca mersul, mncatul, vorbitul, ascultatul sau cnd faci du. F aceste fapte ntr-un mod ct mai contient. F orice lucru deliberat, arnintindu-i mereu de ce-l faci. Aceast amintire de sine nu este necesar n mod obinuit, pentru c, odat ce ai nvat s faci un anumit lucru, nu mai este nevoie s-i aminteti cum s-l faci. Atunci trupul a nvat i l face n mod automat. De exemplu, tu nvei s conduci; mai nti trebuie s fii foarte atent, foarte alert. Pe msur ce i dai seama de manevre, devii din ce n ce mai puin atent. Dup o lun, cnd ai obinut carnetul, poti s uii s mai fii atent. Acum, latura mecanic a trupului a preluat controlul. Din mintea ta face parte un robot care ntotdeauna preia comanda. Odat ce nvei ceva... n timpul nvrii trebuie s fii contient... Odat ce ai nvat, contientul cedeaz n faa robotului, n faa incontientului; apoi el preia comanda. Aadar, contiemul este liber s nvee altceva. Aa merg lucrurile: fiecare lucru nvat devine parte din incontient. Dar acesta continu s se dezvolte i treptat te trezeti nconjurat de el din toate prile. Eti nconjurat de acest mecanism incontient, iar apoi eti prizonier. Pentru a destrma acest automatism, trebuie s te ntorci din incontient n contient. Cu ct lucrurile sunt fcute mai contient, cu att te vei simi mai viu. Atunci cnd totul este contient, eti cu totul viu. Auzul Am auzit: Doi oameni mergeau de-a lungul unui bulevard aglomerat ntr-o zon central a unui

235

ora. Dintr-odat, unul exclam: "Ascult cntecul minunat al acestui greier!" Dar cellalt nu auzea nimic. El l-a ntrebat pe prietenul su cum era posibil s disting sunetul greierului n mijlocul attor oameni. Primul, care era zoolog, i exersase urechea pentru a asculta sunetele naturii, dar nu a oferit aceast explicaie. ns a scos o moned din buzunar, a aruncat-o pe pavaj i imediat, muli oameni s-au uitat la ei. "Auzim", spuse el, "ceea ce ne place s ascultm." Exist oameni care nu aud altceva dect sunetul monedelor care cad pe asfalt - aceasta este singura lor muzic. Bieii de ei! Cred c sunt bogai, dar sunt sraci, iar muzica lor nu este altceva dect sunetul produs de monedele care cad. Ce oameni sraci ... mor de foame! Ei nu tiu n ce const viaa. Ei nu cunosc posibilitile care sunt infinite i nici nenumratele melodii care i nconjoar - o bogie multidimensional. Nu auzi dect ceea ce-i place s asculi. Bagajul Pe msur ce urci,evoluezi n gndire, trebuie s renuni la gndirea veche i inutil. Poi s iei cu tine multe bagaje n avion, dar, pe msur ce acesta urc n altitudine, trebuie s te hotrti la ce anume s renuni. Apoi va mai trebui s arunci din bagaje cnd ai ajuns la o altitudine i mai mare. Cnd Edmund Hillary a ajuns n vrful Everestului, nu mai avea nici un fel de bagaj cu el. Sttea acolo singur, fr nimic, pentru c renunase treptat la tot ce avea. Cnd a pornit la drum, avea cu el multe lucruri i nenumrate echipamente - aparate, ruburi cu oxigen etc. El gndea ca un om de tiin, deci existau multe bagaje pe care le crau cincizeci de persoane. La fiecare popas trebuia s mai renune la ceva, pentru c urcuul devenea imposibil. Era destul c se cra pe sine. n vrful Everestului a ajuns fr nici un bagaj. Atunci cnd ajungi pe cele mai nalte culmi trebuie s fii imponderabil. Balivernele Baliverne este un cuvnt mult mai potrivit dect raionalizare, dar au aceeai semnificaie. Raionalizare este un cuvnt clinic, un cuvnt care este folosit de profesor. Baliverne este mult mai viu. Raionalizare nu are vigoare, spre deosebire de baliverne care este mai proaspt, mai viu i mai viguros. Raionalizare este un termen filosofic. Baliverne este folosit de omul obinuit, de mase, de oamenii care triesc pe pmnt, n armonie cu el, ale cror mini sunt murdare. Cuvntul baliverne este i el mnjit de pmnt, pentru c este folosit de oamenii care muncesc, care duc o via obinuit. El nu apare n analele vreunei universiti. Dar s inem minte - acesta este mai autentic, el spune mai multe lucruri dect transmite cuvntul "raionalizare". S ne amintim, cuvintele care sunt nscocite de profesori sunt mereu anemice. Sunt cuvinte moarte, aflate n moarte clinic, sunt cuvinte care nu spun prea multe. Ele ascund, nu dezvluie nimic. S spunem aa: cuvntul raionalizare este o raionalizare: el este folosit pentru a evita folosirea cuvntului baliverne. Banii Nu sunt mpotriva banilor - sunt mpotriva celor care sunt hotri s fac bani! Nu sunt mpotriva posesiunilor - sunt mpotriva acaparrii. Acestea sunt dou dimensiuni diferite, care sunt diametral opuse una fa de cealalt. Este o prostie s fii mpotriva banilor. Banii sunt un intermediar frumos - un mijloc de schimb. Fr bani nu pot exista culturi dezvoltate, societi sau civilizaii. Doar nchipuie-i c banii dispar din lume. Atunci, tot ceea ce este confortabil, tot ceea ce i oferea comoditate va disprea. Oamenii

236

vor fi sraci. Banii au fcut multe lucruri; trebuie s apreciem acest lucru. Aadar, nu sunt mpotriva banilor, dar sunt, cu siguran, mpotriva celor care sunt hotri s fac bani - i oamenii nu fac nici o distincie. ntregul trecut al omenirii a trit n confuzie. Renun la acest gnd, dar nu este nevoie i s renuni la bani. Banii trebuie fcui, la fel bogia. Fr bogie, tiina ar disprea, toat tehnologia ar disprea, la fel toate realizrile omului. Omul nu ar mai putea ajunge la Lun, nu ar mai putea zbura. Fr bani, viaa ar deveni foarte plictisitoare, la fel ca limbajul i artele, literatura, poezia i muzica. Aa cum limbajul ne ajut s facem schimb de gnduri, s comunicm, aa i banii ne ajut s facem schimb de bunuri; este tot o form de comunicare. Dar oamenii care tnjesc dup bani se aga de ei; ei distrug tot scopul banilor. Brbai i femei O relaie de convieuire ntre o femeie i un brbat este menit a fi un pic nebuneasc. Brbatul nu o poate nnebuni pe femeie pentru c argumentul su, modul su de gndire este logic. Modul de gndire al femeii nu este unul logic, dar are i el sens; aa este creat femeia. Ea funcioneaz folosindu-i instinctul la nivelul inferior i intuiia, la nivelul superior. Brbatul funcioneaz folosindu-i intelectul la nivelul inferior i inteligena la nivelul superior. Logica nu poate s nnebuneasc o persoan care nu are logic; dac se va ntmpla ceva, atunci acel ceva se va ntmpla unei persoane care are o gndire logic. Nebunia face parte din gndirea logic. Nebunia nu nseamn altceva dect c logica nu mai funcioneaz i c eti pierdut, nu tii ce s faci. Iubeti o femeie i nu ai vrea s o pierzi cu nici un pre. i eti alturi i ncerci s faci orice pentru a o nelege. Dar orice ai face eti neajutorat - tu nu poi s o nelegi dect la un nivel logic. i la nivel logic ea este de neneles; la acest nivel ea este misterioas; foarte misterioas. Poti s i dedici toat viaa studiului unei singure femei, i tot nu i vei da seama care este problema. Ea nu ncearc niciodat s te neleag. Funcionarea fr logic a laturii psihice nu este interesat s neleag: ea nu face altceva dect s ajung la o concluzie - fr a "exista vreo procedur, ea sare direct la concluzii. i miracolul este c ea are aproape mereu dreptate i tu greeti mereu. Acest lucru te nnebunetel i tu ai funcionat aa de logic, matematic, pas cu pas; i, cu toate acestea, concluzia ta nu este corect. o femeie a ctigat la loterie. Atunci cnd soul s-a ntors acas, a fost surprins. A ntrebat-o cum a reuit. Ea i-a rspuns: "Am avut un vis n care aprea cifra apte de trei ori. Aa c mi-am dat seama c apte nmulit cu trei fac douzeci i opt". Soul era perplex. O ntreb: "i apoi ce s-a ntmplat?" Ea i-a spus: "M-am dus i am cumprat biletul cu numrul douzeci i opt i am ctigat!" Soul i spune: "Dar, trei nmulit cu apte fac douzeci i unu!" Femeia i rspunde: "Atunci f tu pe matematicianul, dar eu sunt cea care a ctigat la loterie!" Cui i pas de matematic? Lucrul real este concluzia. Ea nu ncearc niciodat s-l neleag pe brbat - nici o femeie nu ncearc, ea nelege deja. De fapt, sunt att de nedumerire atunci cnd brbaii ncearc s le neleag pe femei. Brbatul face acest lucru de secole ntregi. Cred c femeia a fost centrul cutrilor sale - evident; chiar i nainte de Dumnezeu,ci, cu siguran, i punea ntrebri despre femeie ... Dac ncetezi s mai ncerci s o nelegi i te bucuri de prezena sa, atunci ea nu te va mai nnebuni. Dac ncerci s o nelegi, evident, vei nceta s te mai bucuri de prezena

237

ei, iar apoi sigur c te scoate din mini. nveselete-te alturi de ea! Bucur-te de diferenele dintre voi i de abordarea diferit a vieii. Bucur-te c nu este un brbat, ci o femeie. Ea nu gndete ca tine; nu numai c trupul ei este diferit de al tu, dar i psihicul ei este cu totul diferit. i, odat ce uii c ncerci s o nelegi, nu mai exist nici o posibilitate s te scoat din mini. Atunci cnd eti cu o femeie, trebuie s lai gndirea la o parte. Trebuie s fii mai existenial i mai puin intelectual. Iubete-o, danseaz cu ea, cnt cu ea, dar nu ncerca s pori o discuie aprins cu ea. n ceea ce privete argumentarea, va trebui s fii mereu de acord cu ea i nu vei fi niciodat pierdut. i, oricum, chiar dac pori o discuie cu ea, tot va trebui s fii de acord cu ea ... Fii mai meditativ. De fapt, meditaia a fost descoperit ca un mijloc de aprare. ine minte c nu este vorba despre o descoperire a femeii. Muli oameni m-au ntrebat: "De ce nu au descoperit i femeile meditaia?" Ce ar trebui s descopere ele? Ele nu au nici un motiv s descopere nimic. Este vorba despre descoperirea brbatului. El este protejat datorit energiei sale medirative. Nimeni, nici chiar o femeie, nu l poate scoate din mini. Btrneea O persoan rnbtrnete, iar atunci cnd acest lucru are loc cu ezitare, btrneea este ceva urt. Atunci cnd te bucuri c mbtrneti, btrneea are frumuseea sa, grandoare, maturitate i scop. Tinerii nu au nimic din ceea ce au oamenii cu experien, care au trit i care tiu c viaa este numai un joc. n clipa cnd o persoan ajunge ntr-un moment n care ntreaga via este un joc, arunci btrneea este frumoas, plin de graie; nici un tnr nu se poate compara cu aa ceva. Bebeluii Toi copiii se nasc n armonie. Acesta este motivul pentru care bebeluii sunt aa frumoi. Ai vzut tu vreodat un bebelu urt? Acest lucru nu se ntmpl. Toi copiii sunt frumoi, spre deosebire de aduli. Aadar, cu siguran ceva nu a funcionat corect pentru c toi bebeluii sunt frumoi. Ei au graie, elegan desvrircare nu este exersat, pentru c nu au timp s exerseze. Ei vin pe lume fr s fii exersat ceva. Ei exist, sunt fericii, linitii, n armonie cu universul. Sunt nconjurai de graie, ca i cnd ntreaga lume i protejeaz. Apoi, treptat, nva cum s fie oameni, i aici greesc. Apare urenia. Ochii se uresc, chipul frumos devine urt. Trupul armonios i pierde graia. Inteligena dispare. Fiecare copil se nate inteligent. Aa stau lucrurile. Un copil inteligent poate deveni prost, mediocru. Acestea sunt realizrile speciei umane. Greeala este realizarea omului, adevrul este divin. Gndirea femeii are graie, cea a brbatului are eficien. Evident, n timp, dac exist un conflict constant, graia va fi nlturat - gndirea eficient va ctiga, deoarece lumea nelege limbajul matematic, nu pe cel al dragostei. Dar, n clipa cnd eficiena nltur dragostea, pierzi un lucru de mare valoare, anume contactul cu propria fiin. Este posibil s devii foarte eficient, dar nu vei mai fi o persoan real. Vei deveni o main, un robot. Acesta este motivul pentru care exist un conflict constant ntre femei i brbai. Ei nu pot rmne separai, ei trebuie s se complac de nenumrate ori ntr-o relaie, dar nici mpreun nu pot rmne.Lupta nu se d la exterior, ci la interior. Biblia Cine citete bibliile ori Vedele? Doar cei btrni care se apropie de moarte i se tem se tem de posibilitatea ca Dumnezeu s nu existe. Este posibil s-l ntlneasc pe Dumnezeu, iar, dac Acesta le va pune ntrebri - evident c vor exista ntrebri pe care le

238

va adresa -, este bine s aib temele fcute. Caut n cartea sfnt pentru a te asigura. Citete ceva din ea. Dac te ntlneti cu Dumnezeu i te ntreab ceva, vei avea probleme dac nu vei ti ce s rspunzi. Bisericile Cine se va duce la biseric dac oamenii nu sunt nefericii ... la temple, sinagogi ori moschei? Pe cine o s gseti acolo? Cine se va deranja s se gndeasc la Dumnezeu, rai i iad? Un om care triete fiecare moment cu o asemenea intensitate nct viaa n sine devine paradis, divinitate nu mai trebuie s slveasc statui moarte, scripturi uitate, ideologii nvechite sau superstiii prosteti. Boala Ce este boala? Eti bolnav atunci cnd pierzi legtura cu existena. Atunci cnd mintea nu mai este conectat, apare durerea de cap. Atunci cnd stomacul nu mai este conectat, apare durerea de stomac. Te-ai deconectat ntr-un anume loc; nu mai eti n oceanul existenei independente. Exist boal. Boala are o anumit autonomie, independen. Atunci cnd ai o tumoare canceroas, ea devine un univers n sine; nu este conectat la existen. O persoan bolnav este o persoan deconecratn mai multe privine. Atunci cnd o anumit boal devine cronic, acest lucru nu nseamn dect c rdcina este complet distrus; nu -nai exist nici mcar posibilitatea de a o ataa din nou n existen. Nu va trebui dect s rmi parial n via; o parte din tine va rmne moart. Cineva este paralizat. Ce nseamn acest lucru? Trupul a pierdut contactul cu energia universal. Acum este aproape un lucru mort - atrn fr a fi conectat. Seva vieii nu mai curge prin el. Bogia Am fost srac, am fost srac lipit pmntului. Am trit i n bogie. i, credei-m, bogia este mult mai bun dect srcia. Eu sunt un om care nu are interese nalte: m rnulumesc cu orice este de cea mai bun calitate, nu cer mult. Bucuria Bucuria este ceva superior plcerii i fericirii. Este ceva mult mai delicat, mai fin, care se aseamn mai mult unei hori. Dac trebuie s alegi ntre cele trei lucruri, atunci alege bucuria. Ea este armonie subtil. Atunci cnd trupul, mintea i inima funcioneaz mpreun n acord perfect, apare i bucuria. n bucurie contribuie ceva din corp, ceva din minte, dar cea mai mare parte care contribuie este a inimii. Bucuria are ceva din plcere, ceva din fericire i ceva mai mult. Buntatea Fii tcut, i buntatea se va ivi. Buntatea urmeaz linitii, aa cum umbra te urmrete. i nu poi face un bine dac nu eti tacut. Poi s faci bine, dar numai lucruri rele vor urma dac nu eti tcut. Acesta este motivul pentru care aa-ziii oameni care fac bine fac o mie i una de nedrepti n lume. Acetia sunt nite oameni fali, ei fac bine de dragul tu, de dragul de a face bine, iar tu nu poi s scapi din cercul lor.
Calculul (alege una)

Viaa poate fi trit n dou moduri: prin calcul sau prin poezie. Omul are dou laturi ale fiinei sale: cea uman, care duce la formarea oamenilor de tiin, a oamenilor politici sau de afaceri, i cea filologic, ducnd la formarea poeilor, sculptorilor i rnuzicienilor. Aceste dou laturi nu au fost corelate nc, ele au existen individual. Datorit acestui fapt, omul rmne mpovrat, suspendat fr motiv - pentru c cele dou laturi au rmas separate. n limbajul tiinific, se spune c creierul are dou emisfere. Emisfera stng face calcule, are profil matematic, este lipsit de poezie; emisfera dreapt a creierului 239

creeaz poezie, dragoste i cntec. Numai o latur este logic, cealalt este caracterizat de dragoste. O latur este silogism, cealalt este cntec. Iar ele nu sunt cu adevrat conectate din moment ce omul este divizat. Efortul meu se axeaz pe unirea celor dou emisfere. Omul ar trebui s aib o gndire ct mai tiinific cu putin n ceea ce privete lumea material i ct mai muzical cu putin n ceea ce privete lumea relaiilor. Acestea sunt dou lumi n afara ta. Prima este lumea obiectelor: cas, bani, mobilier. Cea de-a doua este lumea persoanelor: soia, soul, mama, copiii, prietenul. Gndete tiinific n privina obiectelor. Nu gndi niciodat tiinific n privina oamenilor. Dac vei face acest lucru, i vei reduce la stadiul de obiect, iar aceasta este una dintre cele mai mari crime pe care le poi svri. Dac te vei purta cu soia aa cum te pori cu un obiect, unul sexual, atunci te pori foarte urt. Dac i consideri soul un sprijin material, un obiect, atunci acest lucru este imoral, la fel ca relaia - este prostituie, atta tot, i nimic altceva. Nu te purta cu oamenii ca i cnd ei ar fi nite obiecte, ei nu sunt finii. Formeaz o legtur cu ei - fie ea de dragoste ori de respect. Nu i poseda niciodat i nici nu te lsa posedat de ei. Nu depinde de ei i nu-i face pe alii s depind de tine. Nu crea nici un fel de dependen; rmi independent i las-i i pe alii s fie independeni. Aceasta este muzic. Aceasta este dimensiunea muzical. Viaa ta va fi bogat, va fi plin de succese dac vei gndi ct mai tiinific cu putin n privinta obiectelor; viaa ta va avea frumusee dac vei fi ct mai muzical cu putin. Dar exist i o a treia dimensiune care este dincolo de gndire. Acestea dou aparin gndirii: modul tiinific i cel artistic. Exist i o a treia dimensiune, care este invizibil: dimensiunea nonminii, care aparine misticului, Acest lucru este disponibil prin intermediul meditaiei. (sau) Capul spune: "Gndete nainte s sari", iar inima spune: "Sari nainte de a gndi". Modalitile acestea dousunt diametral opuse. Capitalismul Capitalismul este primul sistem din lume care creeaz capital, bogie. nainte de acesta a existat feudalismul acesta nu a adus bogie; el i exploata pe oameni, i priva de bunurile lor. Bogiile de care regii dispuneau n trecut erau datorate crimelor. Era exploatare, sracilor le erau luate lucrurile cu fora; dar acest lucru nu era ceva creat de ei. Capitalismul este primul sistem care creeaz bogie. Trebuie s fii inteligent pentru a crea bogie. Trebuie s crem atta bogie nct bogia n sine s-i piard orice semnificaie. Trebuie s crem un standard de avuie att de nalt nct cei sraci s nceap s fie bogai ... Nimeni nu poate mnca bogia - ce o s faci cu ea? Exist i un nivel de saturare. Adevratul Comunism nflorete atunci cnd capitalismul atinge cel mai nalt nivel de saturare. Aadar, eu numesc comun comunitatea n care triesc. Cuvntul "comunism" vine de la cuvntul "comun". Eu cred n capitalism. Poate c sunt singura persoan din lume care s spun clar i rspicat acest lucru, anume c eu cred n capitalism, pentru c a fost pentru prima dat n istoria omului cnd a existat un sistem care s dea natere la bogie. El poate crea att de mult bogie nct nu va mai trebui s existe srcie, dac vor fi utilizate tehnologiile tiinifice i tiina. Numai exist nevoia de a distribui bogia, ea va fi distribuit automat. Nu va mai exista nevoia de dictatur a proletariatului. Capitalismul poate rmne n armonie perfect cu democraia, individualitatea i libertatea de exprimare. Nimic nu este distrus. Aa c abordarea mea se refer la proliferarea ideii de crearea de bogie, nu de distribuire a ei. Ce vei distribui dac nu ai ce s distribui?

240

Caracterul Viaa este scurt. Triete-o din plin, dar nu ncerca s fii consecvent. O persoan logic este srac. Evident c societatea i respect pe oamenii cu logic, din simplul motiv c acetia sunt previzibili. tii ce vor face mine, tii cum vor reaciona. Ei pot fi manipulai cu uurin. tii ce butoane s apei pentru a-i face s reacioneze. Ei sunt o main; nu sunt cu adevrat nite oameni. Poi s-i manipulezi dup voie, iar ei vor face aa cum le comanzi; ei se afl n minile tale. Socieratea i respect pe oamenii cu logic; societatea i numete pe acetia oameni "cu caracter". Iar omul adevrat nu are caracter. El este lipsit de caracter, pentru c se afl dincolo de logic. Un om adevrat nu-i poate permite s aib caracter. Dac nu renuni la via, vei avea multe caractere, dar nu cu adevrat. Dac nu procedezi astfel, cum poi avea cu adevrat caracter? Fiecare moment este nou, i aa eti i tu. Societatea nu te va respecta, nu vei fi un cetean respectabil, dar cui i pas? Numai oamenilor mediocri le pas de respectul societii. Unui om adevrat nu-i pas dect de un singur lucru: dac mi triesc sau nu viaa, dac o triesc sau nu conform voinei mele, este viaa mea, iar eu sunt responsabil pentru ea. Cea mai mare responsabilitate nu aparine naiunii, bisericii sau altcuiva. Adevrata responsabilitate este a ta. Ai responsabilitatea de a-i tri viaa dup plac i de a te lsa dus oriunde te duce ea, fr a face compromisuri. Un om cu caracter face compromisuri. Caracterul su nu nseamn nimic altceva dect un efort de a garanta societii c nu este periculos. El declar: "Voi urma. regulile jocului, sunt la dispoziia voastr". Caracterul distrugtor Dac nu i foloseti energia ntr-un mod creativ, dac nu se transform n dans, bucurie i ncntare, atunci aceeai energie va deveni duntoare i otrvitoare. Ea va fi distructiv. Se spune c Adolf Hitler a vrut s devin pictor, dar a picat examenul. Doar gndete-te: ntreaga lume ar fi fost total diferit dac el ar fi fost acceptat la universitate. Nu ar mai fi existat un al doilea rzboi mondial. ntreaga umanitate ar fi fost cu totul diferit. Dar acest om nu a putut fi creativ pentru c nu a fost ajutat s fie. El a vrut s fie creativ, avea energia necesar; cu siguran avea energia necesar,dar alii nu l-au neles i atunci el s-a rzbunat: a trt ntreaga lume ctre distrugere aa cum nu a mai reuit nici un alt om. Dar energia era aceeai; el nu a putut s fie creativ din cauz c nu i s-a permis s se mplineasc ca om, i atunci a devenit distructiv. Am auzit spunndu-se ... Tatl i inea predici fiului n legtur cu btaia ca modalitate de rezolvare a disputelor. "Nu tii c atunci cnd creti nu mai poi folosi pumnii pentru a rezolva o nenelegere?" i zise tatl. "Trebuie s ncepi s aplici metode amiabile pentru a ajunge la un rezultat. ncearc s raionalizezi, s descoperi ceea ce este corect utilizndu-i logica i s-i pstrezi convingerile. ine minte: puterea nu-i ofer garania c ceea ce faci este just. Dei cei puternici i pot domina pe cei slabi, acest lucru nu dovedete faptul c cei slabi nu au dreptate." "tiu, tat", spuse biatul lovind iarba cu piciorul. "Dar, n cazul acesta, nu era chiar aa," "Cum adic? Cum aa? De ce te certai cu Johnny?" "Ei bine, el a spus c m poate biciui, i eu puteam, aa c nu exista dect o singur

241

modalitate de a afla care dintre noi " avea reptate. Caracterul hotrt Aceast calitate este esenial. Sunt muli oameni care sunt incapabili s decid, care continu s gndeasc. Ei i irosesc ntreaga via gndind dac s fac sau nu, dac s fie sau nu, i ezit mereu, neputnd aciona,i fr aciune, viata este inutil. Ei nu pot decide, i n lipsa deciziei nu exist vreo posibilitate de a te dezvolta. Da, o persoan trebuie s ia n considerare toate posibilitile,dar nu pentru mult timp. Nu ar trebui s devin un obicei. O persoan ar trebui s ia n considerare toate posibilitile i apoi s se poat hotr. O persoan nu ar trebui s atepte decizia perfect ine minte, pentru c n via nu poate exista decizie perfect.Caracterul hotrt nseamn cunoaterea faptului c viaa este imperfect i scurt c avem limitri i, cu toate acestea, trebuie s hotrm.Posibilitile sunt limitate, nu putem atepta la nesfrit. Numai tu decizi cnd s te avni cu toat inima ,s riti totul. Trebuie s riti.Atunci numai un lucru este posibil. Altfel, nimic nu este posibil. Caracterul decisiv este absolut necesar. Carisma (alege una sau ambele variante) Ai observat? Atunci cnd un politician se afl n faa a milioane de oameni care l privesc, are loc un orgasm subtil. Este foarte fericit: atia oameni i acord atenie, atta vitalitate i vibraii n jurul lui ... nct atunci cnd se ntlnesc n el se produce un orgasm. El radiaz, explodeaz. Atunci cnd un politician pierde, se dovedete a fi un eec, atunci dispare toat aura sa, toat carisma sa se duce pe apa smbetei. Atunci cnd vezi un politician care i-a ratat cariera - de exemplu, dac te duci i-l vezi pe Ion Iliescu acum, vei fi pur i simplu surprins de modul n care un politician att de puternic a devenit att de lipsit de putere. Toat carisma sa a disprut. Bietul Iliescu ... i acelai om a fost odat att de puternic - ce s-a ntmplat? Energia pe care o emana nu mai este prezent. Nu mai are orgasm. El i-a pierdut ce avea mai drag: mulimea, cea cu care tria o poveste de dragoste - acest lucru s-a pierdut. Politicienii, atunci cnd eueaz, par foarte pustii; atunci cnd au succes, sunt plini de ei. (sau/i) Carisma este un mister. Ea apare numai n cazul oamenilor a cror fiin este centrat ctre propria persoan, ale cror energii sunt consolidate i sunt ndreptate ctre acelai scop cuvntul "individual" are aceast semnificaie. Fiecare individ are carism. Dar cuvntul individual denomineaz ceva care este indivizibil. Nu poi diviza o persoan n fragmente. Nu poi spune c acea persoan este "latura ta necurat, spre deosebire de cea cinstit". Nu poi da natere unei psihologii schizofrenice; ea este una cu ntregul. Chiar acest fenomen de indivizibilitate, singularitate i centrare te atrage ca un magnet. Acum, nu poti vedea atracia invizibil. Poti s vezi magnetul sau fragmentele mici de metal care se deplaseaz spre magnet, dar nu poi s vezi i magnetismul, nu poi s vezi puterea. ntreaga putere este invizibil. Toat energia este invizibil. Carisma este energia contientului care este sedimentat - este la locul ei, acas -, care este ntemeiat. Acum nu mai are unde s se duc. Atunci cnd eti complet relaxat, fr a fi tensionat sau anxios, fr a avea dorine -pe scurt, atunci cnd nu sunt glceve care s tortureze mintea, ajungi la nivelul de Fiin cu "F" mare. n momentul cnd atingi acea fiin, nu mai eti o entitate separat de univers - ai devenit parte din aceast minunat existen real. Dar se ivete problema ... dac apare la Gautama Buddha, atunci nu mai este nici o problem. Poi s nelegi aa ceva omul a nflorit. Poi s vezi i tu. Poi s vezi

242

profunzimea n ochii, gesturile i graia sa. Poi s observi autoritatea din spusele sale, iar ea nu poate aprea dect n urma experienei, nu prin cunoatere. Problema apare atunci cnd identifici cteva caliti carismatice n cazul unui om obinuit care nu a meditat niciodat, care nu a ptruns niciodat n profunzime, care este la fel de obinuit ca oricare alt persoan. Dar uneori se petrece i acest lucru - simi o atracie magnetic. i, datorit faptului c nu ai atins propriul centru, este dificil s faci diferena dintre un om centrat - aadar, unul care eman o atracie magnetic - i un om care nu este centrat, dar cruia i poti simti totui atracia pe care o eman. Nu poi face diferena, pentru simplul motiv c nu ai experimentat acest lucru n propria fiin. Uneori, omul obinuit are o putere carismatic similar, dar vei fi surprins s afli c lucrurile nu stau deloc aa. Este chiar opusul - n cazul lui este vorba despre o energie sexual excedenrar. n timpul unei experiene carismatice, energia persoanei respective atinge cel mai nalt centru. Ea se afl la cel de-al aptelea centru care se numete sahastrara, iar dincolo de el se afl infinitul, acolo unde nu mai exiti, acolo unde eti totul. Este vorba despre acelai tip de energie. Omul are apte centre proeminente. Energia este stocat ntr-un rezervor la nivelul celui mai de jos centru - evident, acest lucru se petrece datorit gravitaiei. Apa curge datorit gravitaiei; ea este atras ntr-o direcie, dar ajunge mereu n locul cel mai de jos. Apa nu poate s urce dac nu depui efort. Dac nu creezi un instrument pentru anularea efectelor gravitaiei, ea va curge, este n natura sa s curg. Centrul sexual se afl la nivelul cel mai de jos al fiinei tale. Toat energia se acumuleaz n dreptul centrului sexual. n clipa cnd copilul se nate, acesta aduce cu el toat energia sa vital care este stocat la nivelul centrului sexual. Dar ceea ce este trist este c 99,9 % dintre oameni mor n aceeai situaie - energia se afl tot la nivelul centrului sexual n momentul decesului, dei nu mai este acea energie excedentar a unui copil; este energia muribund a unui btrn. ns tot la cel mai jos nivel se afl. ntreaga tiin a religiei nu este altceva dect un efort de creare de metode, mecanisme i tehnici de anulare a efectelor gravitaiei i de a oferi libertate energiei pentru ca aceasta s se poat deplasa pe vertical. Pe msur ce energia ncepe s se ridice, vei observa c intervin schimbri. Comportamentul tu se va schimba, la fel faptele i scopurile n via. Vei fi surprins, lucru care va fi observat i de ceilali. Ce s-a ntmplat? Ei au vzut furia, turbarea, gelozia i ura care te caracterizau - i dintr-odat radiezi dragoste. Dac energia ajunge la centrul inimii, care este cel deal patrulea, ntreaga ta via se umple de bucurie, parfum i frumusee - i nu eti dect la jumtatea drumului. Dac energia continu s se deplaseze pe vertical, puterea ta carismatic va deveni din ce n ce mai aparent - chiar i pentru cei care sunt surzi i nu pot s aud ori sunt orbi i nu pot s vad sau care n-au inim i nu pot s simt. Dar energia carismatic este att de puternic nct orbul trebuie s vad, surdul trebuie s aud i cel fr inim trebuie s simt. Totul depinde de nivelul pn la care s-a ridicat energia. n funcie de centrul inimii carisma va fi perceput de multe persoane, dar nu de toate. Cel de-al cincilea centru este cel al gtului. Atunci cnd energia se deplaseaz n centrul gtului, cuvintele tale ncep s aib carism pentru c ele sunt spuse din suflet, din interiorul tu; ele aduc cu sine o anumit mireasm a fiintei tale interioare. Contemporanii lui Iisus au spus despre acesta c nu era educat, nu era nici o persoan

243

cult - el era un om srac, fiu de dulgher. Tatl su nu-i permitea s-i ofere o educaie. Dar oamenii erau uluii: el nu tia s citeasc ori s scrie, dar vorbea ca nimeni altul. Pe atunci, cei mai importani rabini ai vremii, cei mai mari crturari i oratori, marii lideri religioi, pn i preotul de frunte al marelui templu iudaic din Ierusalim - toi erau nensemnai n comparaie cu el. Avea numai treizeci de ani cnd a nceput s predice i a fost crucificat la numai treizeci i trei de ani. Era n floarea vrstei. Dar oricine l asculta, indiferent dac era de acord cu el sau nu, avea senzaia c nu putea s-l contrazic, cel puin nu atunci cnd el lua cuvntul. Ideea de a-l contrazice nu apare nicieri. Nu poi avea dubii n prezena sa: este ceva profund care te convinge. Nu este logic. Nu se face referire la motivele sale, ci la autoritatea sa. Este vorba despre carisma cuvintelor sale. Se tia n ntreaga Iudee c nu mai existase om care s vorbeasc precum Iisus. Acest lucru era susinut chiar i de dumanii lui. Iar el nu spunea mare lucru, dar modul n care vorbea era, cu siguran, unul special, iar starea sa de spirit era una cu totul deosebit. Am dat peste mii de articole din toat lumea, n diferite limbi, care erau pro sau contra mea - majoritatea erau mpotriva mea, dar n toate se recunotea un lucru la care nu m-am ateptat i pe care s-l fi observat. .. Aceasta este ptura cultural. Toi au menionat - aproape fr excepie - dou lucruri. Primul, c "nu trebuie s te duci s-l asculi pe maestru. Indiferent de ceea ce i-ar spune, atunci cnd eti n prezena sa, totul pare n regul. Pn ajungi acas, totul i se va prea suspicios, vei avea dubii." Unii au sugerat: "Ai fost hipnotizat." Numai puini au spus - acetia fiind cei care m-au ascultat - c este posibil ca toate cuvintele s aib o influen carismatic". Eu tiu numai un lucru - c nu sunt orator, nu cunosc arta oratoriei. Tot ceea ce tiu este c am trit ceva, lucru pe care pot s-I transmit cu roat sinceritatea. i, dac eti o persoan deschis i eti disponibil, poate cuvintele vor atinge cel mai intim altar al fiinei tale. i este posibil s ajung acolo o energie carismatic. Pe msur ce energia continu s circule, ea ajunge la cel de-al aselea centru, care este cel de-al treilea ochi - este situat ntre sprncene, exact n mijloc. Simi prezena persoanei respective atunci cnd energia ajunge la cel de-al aselea centru. Nu este vorba despre faptul c persoana aceea este acolo, nu este vorba numai despre prezena sa fizic. Nu exist un cuvnt pentru a o numi, dar putem ncerca s explicm ... ncepem s simim prezena sa spiritual. Trupul su devine mai puin important, cuvintele sale devin ecouri ndeprtate, dar prezena sa, simpla sa prezen te atrage aa de tare nct tii c numai o singur experien este asemntoare - aceea care are loc cnd te ndrgosteti iraional. Iar, dac energia ajunge la cel de-al aptelea centru, atunci a ajuns n punctul n care persoana este ilurninat. Energia a ajuns pe cea mai nalt culme a evoluiei. Atunci, acea persoan este carism pur. Orice atinge se transform n aur. Oriunde s-ar aeza, locul acela devine loc sfnt. Orice spune se transform n scriptur. Faptele sale sunt de o frumusee extraordinar. Pn i lipsa lor deschide ui ctre lucrurile miraculoase. El griete adevrul i, chiar i atunci cnd nu spune nimic, linitea vorbete de la sine. Cei care neleg limbajul tcerii se vor bucura, pentru c sunt binecuvntai i tiu foarte bine c au gsit omul pe care l-au cutat de secole ntregi, timp de multe viei. Puterea carismatic este energie sexual care a fost transformat i purificat. Ea era otrava aflat la cel mai de jos centru; apoi s-a transformat n nectar la cel mai nalt centru.

244

De asemenea, centrul cel mai de jos are o putere fantastic. tii c uneori te simi atras n mod neobinuit de o persoan obinuit. ine minte, atracia respectiv este sexual, iar ea este oarb. Oamenii obinuii cunosc numai acest tip de atracie, deci, atunci cnd dau din ntmplare peste o persoan carismatic, ei nu tiu s fac deosebirea ntre aceasta i o persoan obinuit. Acesta este motivul pentru care puterea este resimit de oamenii care sunt iluminai, dar i de cei care nu sunt iluminai. ns nu este vorba despre acelai tip de putere - dei ea provine din aceeai energie. La centrul de jos, ea este nepreluerat, primitiv i animalic. Influena sa te va trage n jos, pe trrnurile cele mai de jos ale fiinei tale. Caritatea Toate religiile au servit sracilor timp de mii de ani, iar srcia este un fenomen n continu dezvoltare. Oare acesta este cu adevrat un serviciu? n acest caz, srcia ar fi trebuit s fie abolit pn acum. De fapt, nu faci altceva dect s hrneti srcia. Adevratul serviciu ar fi ca sracilor s li se spun: "Eti exploatat, trebuie s te ridici mpotriva persoanelor interesate." Sracii nu neleg c srcia lor este cauzat de ctiva oameni care i exploateaz, care le sug sngele ... i c nu este cauzat de faptele i pcatele din vieile anterioare, ci de sistemul social care se bazeaz pe exploatare. Religiilor trebuie s li se aduc la cunotin c fac acest serviciu de secole. Care este rezultatul? Copacul este cunoscut dup fructul pe care i produce; dac fructul este putred, atunci copacul nu face doi bani. A ajuta pare un lucru minunat pentru a ascunde exploatarea structurii sociale. Pare a fi un lucru aa folositor - a-i ajuta pe sraci pare o mare virtute. Dar n primul rnd de ce exist sraci? Cine i-a fcut pe ei sraci? Pe de alt parte, continui s-i ajui i s-i converteti la catolicism. De fapt, nu dai o mn de ajutor sracilor, ci sporeti puterea Bisericii Catolice. Continui s gseti orfani i s-i converteti. De ce catolicii au ajuns s fie n numr de ase milioane? Ajutndu-i pe sraci. Acest ajutor este bine motivat. Dac ntr-adevr eti interesat s aboleti srcia, atunci vei analiza fundamentele acestei probleme. Tu nu faci altceva dect s tratezi simptomele. Hrnindu-i pe sraci, donnd haine ... cum s ajute acest lucru? Nu vei face altceva dect s-i menii la limita supravieuirii, lucru care le va permite persoanelor interesate s continue s i exploateze. Observi acest cerc vicios? Capitalitii continu s doneze bisericilor. Biserica la rndul ei continu s-i hrneasc pe sraci, cel puin pentru a-i ine n via, pentru c este nevoie de muncitori i sclavi. Pn i sclavii erau hrnii de stpniilor. Acest lucru nu era considerat ajutor. Dac nu i hrneti calul ori vaca, vei pierde bani, Dac nu i vei hrni pe sraci, capitalitii vor disprea. Ce s funcioneze n cazul lor? Pe cine s mai exploateze? Aadar, acesta este un cerc vicios. Bogatul continu s doneze bisericii o prticic din exploatarea sa. Biserica n continuare crete orfani, btinai i oameni sraci pentru a-i ine n via. Este nevoie de ei n via, deoarece, fr ei, ntregul sistem ar ceda. Aadar, pe de o parte, capitalitii continu s dea bani organizaiilor caritabile; pe de alt parte, ei continu s-i exploateze pe sraci. i, ntre cele dou pri, preotul are partea sa - el este mediatorul, deci triete bine. Exist milioane de misionari n lume, dar ei nu fac altceva dect s serveasc exploatatorilor n numele gestului de ntrajutorare. Carnea

245

Atunci cnd ucizi un animal, se elibereaz furie i anxietate, adic team. Moartea este n fap sa; toate glandele animalului elibereaz diferite substane otrvitoare. Aadar, ideea modern c nainte de a omor un animal trebuie s-I aduci n stare de incontien nu este una greit, el trebuie anesteziat. n mcelriilemoderne se folosete anestezic. Dar acest lucru nu aduce o schimbare dramatic, ci numai una superficial, pentru c, n profunzime, acolo unde anestezia nu poate s ajung sIluiete moartea. Este posibil s nu fie contient, poate c animalul nu tie ce se va ntmpla, dar totul se va petrece ca n vis. El va avea un comar. i a consuma carne nseamn a consuma mncare otrvit. Catharsisul n primul rnd, gorila trebuie eliberat - adic toate reprezentriletale care te fac s fii goril. Cea mai profund purificare, cel mai profund catharsis este eliberarea gorilei din fiina ta. Iar atunci cnd latura animalic a disprut cu desvrire, starea de trezire nu este departe, este numai la o arunctur de b. Starea de trezire este dreptul tu din natere, iar gorila nu este dect condiionarea ta. Societatea continu s-i spun s reprimi, iar ceea ce a fost reprimat devine la scurt timp att de mare, nct ajungi s stai pe o bomb cu ceas. Ea poate exploda n orice clip. Este mai bine s o amortizezi nainte s explodeze. Aadar, mai nti o s fii o goril - vei tri intens i n totalitate. nainte s ajungi n vrf, va trebui s scapi de problemele i greutile pe care le cari de nenumrate viei. Eu am aranjat mediraiile astfel nct s ne lepdm mai nti de goril. Aa de ntmpln timpul meditaiei dinamice: permii gorilei s fie eliberat, fr a avea inhibiii. Dac o vei ine ferecat, toi vor fi fericii - dar nu vei avea niciodat pace. Eu i spun s te eliberezi. Se va evapora n aer i nu va mai rmne dect spaiu pur. Cluzirea Atunci cnd ceva vine din interior, pornete de la buric n sus. Poi s simi fluxul, cldura care pornete de la buric n sus. Ori de cte ori gndeti, acest lucru are loc doar la suprafa, n cap, iar apoi coboar. Dac mintea ta s-a hotrt asupra unui lucru, atunci trebuie s faci ca el s coboare. Dac eti cluzit de la interior, atunci ceva fierbe n tine. Pornete din strfundul fiinei tale ctre minte. Mintea primete mesajul, dar nu este un produs al su. El vine de departe - de aceea mintea este temtoare. Motivul este unul demn de urmat pentru c vine de dincolo - fr a avea un motiv, fr a avea vreo dovad. Pur i simplu fierbe n tine ... nelepciunea vine din inim, nu aparine intelectului. nelepciunea vine din cel mai ascuns ungher al fiinei tale, nu din cap. Ar fi bine s scapi de cap, s rmi fr el i s-i urmezi fiina, oriunde te-ar duce ea. Chiar dac te va duce ntr-o situaie periculoas, ) atunci accept, pentru c acela va fi drumul tu ctre dezvoltare. Trecnd prin acel pericol vei deveni mai matur. Cldura Cldura este limbajul vieii. Cu ct permii cldurii s circule de la tine ctre ceilali, cu att mai bogat va fi viaa ta. Iar dragostea este secretul care te face s rmi cald, ndrgostit pe ct posibil de ct mai muli oameni cu putin. i nu numai de oameni, ci de existen n sine. Este chiar foarte ciudat s vezi cum oamenii trec printre copaci i nu simt dragoste pentru ei, se uit la stele cu privirea rece, vorbesc cu oamenii fr s simt dragoste pentru ei, se in de mn plictisii. Nu e de mirare c sufer att de mult. i este decizia lor.

246

Decizia are i ea o motivaie: exist team n a fi iubitor - este posibil s te implici, s fii prins, s i asumi obligaii. i oamenii se tem s se implice, aa c scap de toate obligaiile. Dar a tri o via fr a-i asuma obligaii nseamn s nu trieti. Atunci, viaa ta nu va mai avea niciodat splendoare; va avea nevoie de provocarea angajamentului, a implicrii. O persoan are nevoie s fie implicat n ct mai multe lucruri cu putin: n art, poezie, muzic, dans, n ct mai multe lucruri cu putin. Cu ct eti mai implicat, cu att mai mult eti, cu att mai mult fiin ai. Cina Cuvntul "cin" trebuie neles; el a fost interpretat greit de-a lungul secolelor. "Cin" este un cuvnt repetat de multe ori de Iisus; el spune de multe ori: "Ciete-te! Ciete-te! Pentru c se apropie sfritul lumii." De la greci, atunci cnd spusele lui Iisus au fost traduse n englez, s-a petrecut un eveniment nefericit - multe cuvinte au fost traduse incorect. Acest cuvnt, "cin", a avut cel mai mult de suferit. Este traducerea unui cuvnt grecesc, "metanoia"; .metanoia" nseamn a te ntoarce ctre interior, el nseamn meditaie. "Cin" mai nseamn a te ntoarce - a te ntoarce la surs. Nu are nimic n comun cu ideea de peniten. "Cin" nseamn: "ntoarce-te! Vino napoi! Vino la sursa fiinei tale! Vino la adevratul miez al fiinei tale!" Clugrul Cuvntul "clugr" nseamn persoan care triete singur, care se refugiaz. i, de fapt, relaionarea i dragostea sunt oportuniti de a te dezvolta, iar prietenia este cea care d savoarea adevrat. Este viaa n toate aventurile i provocrile sale, iar ea te va ajuta s fii matur i integrat. Clugrii rrnn retardai, proti. Asta este menirea lor - ei au fost luai de pe solul fertil al vieii. Cel mult, ei sunt nite plante de ser: readu-i la via i imediat se vor usca i vor muri. Ei sunt oameni foarte temtori, ei tremur, se tem de iad, care nu exist, sunt lacomi, doresc s ajung n rai, loc care nu exist - i ntre rai i iad ei pierd tot ceea ce exist. Crile Nouzeci i nou la sut dintre cri sunt scrise de oameni care buchisesc. De fapt, dac citeti zece cri, mintea i se va umple de prostii pe care ai vrea s le debitezi ntr-o a unsprezecea carte. Ce altceva s faci cu ele? Trebuie s te eliberezi. Cstoria Cstoria este o adevrat nvtur; ea este o oportunitate de a nva ceva: nvei c a depinde de cineva nu este dragoste, ci conflict, furie, rbufniri, ur, gelozie, posedare i dominare. i trebuie s nvei s nu depinzi de nimeni. Dar pentru acest lucru trebuie s meditezi pentru a accede n starea de binecuvntare de unul singur, fr a avea nevoie de altcineva. Atunci cnd nu mai ai nevoie de cellalt, dispare i sentimentul de subordonare. Odat ce nu mai ai nevoie de cellalt, ncepi s mpari bucuria - i acest lucru este frumos. Eu a dori ca n lume s existe alt fel de relaii. Eu le numesc relaionare pentru a le diferenia de relaiile pe care le-ai avut tu. Eu a dori ca n lume s existe alt fel de cstorii. Nu le voi numi cstorii, pentru c acest cuvnt este otrvit. Eu a vrea s se numeasc doar prietenie, fr a exista vreo legtur legal, ci doar apropiere sufleteasc; nu ar exista nici o promisiune referitoare la ziua de mine - momentul prezent ar fi de ajuns. Iar dac v iubii n aceast clip, dac putei s mprtii acest lucru, atunci momentul ce va urma se va nate din acesta; el va fi din ce n ce mai bogat. Pe msur ce trece timpul, dragostea voastr va fi i mai profund, va cpta noi

247

dimensiuni, dar nu va crea nici un fel de obligaie ... Noi trebuie s schimbm ntreaga structur a umanitii. pornind de la baz. Cstoria trebuie s funcioneze ca pn acum, dar trebuie s implementm un concept total nou. Cutare Viaa este o cutare, nu o ntrebare, un mister, nu o problem, iar diferena este una mare. Problema trebuie rezolvat, ea poate fi rezolvat i trebuie rezolvat, dar misterul este imposibil de rezolvat; el trebuie trit, experimentat. Trebuie s gseti un rspuns la ntrebare, numai aa poate s dispar; dai de un mister i trebuie s te dizolvi n el. Misterul rmne, tu dispari. Este un fenomen cu totul diferit. n filosofie, problema dispare, dar TU rrni, n religie, misterul rmne, tu dispari, te evapori. Egoul este foarte interesat de ntrebri i foarte speriat de mister. ntrebarea se nate din ego. El se distreaz cu ntrebrile, ncearc s gseasc rspunsuri, iar fiecare rspuns aduce cu sine alte ntrebri. Este un proces fr sfrit, acesta fiind i motivul pentru care filosofia nu a ajuns la nici o concluzie ... ntrebrile sunt hran pentru minte. Cutarea O persoan trebuie s se ocupe de sine, dar numai ntr-un sens negativ. O persoan nu se poate ocupa de sine ntr-un sens pozitiv, pentru c nu se pune problema de a crea ceva, ci de a descoperi ceva ce este deja acolo. Atunci cnd pictezi, pictarul n sine este un act creativ - tu creezi pictura, dar, atunci cnd sapi un pu, spatul este un act negativ. Apa este deja acolo; nu trebuie dect s ndeprtezi cteva straturi de pmnt, pietre i pietri. n clipa cnd le-ai ndeprtat, apa devine disponibil. Apa este acolo, TU eti acolo, iar ntre voi exist o barier; bariera trebuie ndeprtat. Eu numesc acest lucru munc negativ. Omul are deja tot ce are nevoie i caut. Adevrul este acolo, binecuvntarea este acolo, dragostea este acolo - ntr-un cuvnt, Dumnezeu este acolo. Dumnezeu nu este o persoan, Dumnezeu este singura totalitate a valorilor care se afl dincolo de minte. Dar MINTEA este bariera, iar tu trebuie s sapi un pu. Trebuie s ndeprtezi cteva straturi de gnduri, amintiri, dorine, fantezii i visuri. n clipa cnd ai deschis ua minii pentru a trece dincolo, tot ceea ce i-ai dorit devine disponibil. n clipa cnd Gautama Buddha a devenit iluminat, el a nceput s rd i i-a spus siei i nimnui altcuiva n mod deosebit: "Ce ridicol! Am cutat mii de viei acest lucru, iar el se afla n profunzimea mea!" Ceea ce se caut este cuttorul. Este un proces de eliminare. Tu continui s negi, s elimini. n cele din urm, cnd nu mai este nimic de eliminat, nimic de negat, atunci cnd te-ai golit de tot, vei gsi. Cntecul Cntecele sunt compuse din cuvinte, tiu asta, dar ele nu sunt adevrate cntece. Exist cntece care sunt compuse din linite, acelea fiind adevratele cntece. Odat ce ai auzit cntecul linirii, toii marii poei par doar nite copii. Shakespeare, Milron i Greene plesc n faa lor, ei doar se joac. n India - i cred c acest lucru se ntmpl numai acolo - avem dou cuvinte pentru poet. Unul este "kavi", ceea ce se traduce exact prin "poet". Cellalt este rishi ce, ceea ce nu se traduce. Un poet murmur numele celui care compune cntece folosind cuvinte, iar rishi este un poet care a auzit cntecu! linitii. Iar rishi este cel care a cunoscut cu adevrat armonia existentei, care a vzut frumusetea a ceea ce exist. i nu numai c a

248

vzut aceste lucruri - pentru c un mod de a vedea este acela de a deveni -, el a devenit lucrul respectiv, este acum propria btaie a inimii. Tu trebuie s ptrunzi n profunzimea ta pentru a auzi cntecul linirii. Tu trebuie s lai toate cuvintele departe, s le lai n urm. Cea mai mare barier este cea reprezentat de cuvinte. Tu poi s intri n Rusia pentru c exist numai un zid de fier de trecut, chiar i n China este uor s ajungi - nu trebuie s treci dect de un zid de bambus. Dar adevrata problem se ivete atunci cnd ncerci s intri n tine. Iar zidul este foarte delicat. Nu este fcut din fier, nu este nici mcar fcut din crmid; nu este fcut dect din cuvinte, dar este o amestectur de cuvinte - cretine, hinduse, mahomedane - milioane de cuvinte. Iar atunci cnd ncepi s descoperi, ntlneti milioane de cuvinte. Cel care mediteaz continu s nlture straturile care s-au format. ndeprteaz un strat i vei da de altul, dar continu s faci acest lucru pn cnd ajungi la un moment dat cnd nu mai ai ce s ndeprtezi. Aadar, continu s te descoperi; cnd nu mai rmne nimic, o s apar cntecul linitii. Odat ce l auzi, el i transform viaa. Tu treci dincolo de timp, devii fr de moarte. Toat teama dispare i nu mai rmne dect libertate. Toat nefericirea dispare i nu mai rmne dect fericire i srbtoare. A ctiga Tu poi s cucereti aceast existen.Ea exista dinainte s fii tu, i va fi i mult timp dup ce tu nu vei mai fi.Tu poi tu s ctigi ceva n aceast lupt chiar dac tu eti doar un mic fragment din ea. ntreaga idee nu este absurd. Valul nu ncearc s nving oceanul el e una cu el, voina ta care vrea s controleze tot corpul: toat ideea este extraordinar. Relaxeaz-te dup ce ai luptat s cucereti ceva, fii ntr-o stare de delsare. Triete cu natura dup ce ai ctigat ceea ce ai dorit, ca i cnd ea ar fi parte intrinsec din tine. Coopereaz dup ce ai ctigat, nu te lupta dup aceea. nsi ideea de supravieuire a celui mai apt nu este complet greit. Supravieuirea n sine este o valoare. Nu se pune problema de ct de mult s supravieuieti, este o chestiune legat de modul n care s trieti n totalitate, profund, intens, cu pasiune. Apoi, chiar i o singur clip de via total este mai preioas dect o via lung, de o sut de ani. Ceaiul Poate ci ai auzit despre Bodhidharma, unul dintre cei mai mari maetri ai meditaiei din ntreaga istorie a omenirii. Exist o poveste frumoas despre el. El se concentra asupra unui lucru - ceva legat de exterior. Ochii lui clipeau i i pierdea concentrarea, aa c i-a smuls pleoapele. Aceasta este o poveste foarte frumoas: i-a jumulit pleoapele, le-a aruncat i s-a concentrat. Dup cteva sptmni, el a vzut c n locul unde a aruncat pleoapele crescuser nite plante. Totul se petrecea pe un munte n China, iar numele muntelui era Tah sau Ta. De aici i cuvntul ,,rea" (ceai). Plantele care au crescut au devenit ceai, de aceea ceaiul te ajut s te trezeti. Atunci cnd ochii ti clipesc i ncepi s adormi, bea o can cu ceai. Acelea sunt pleoapele lui Bodhidharma. Acesta este motivul pentru care clugrii zen consider ceaiul un lucru sacru. Ceaiul nu este un lucru obinuit, este ceva sacru - reprezint pleoapele lui Bodhidharma. n Japonia exist ceremonia ceaiului, iar fiecare cas are o

249

camer unde se servete ceaiul n cadrul unui ceremonial religios sacru; este ceva sacru. Ceaiul trebuie but ntr-o stare profund meditativ. Japonia a creat attea ritualuri frumoase legate de ceai. Japonezii intr n camera unde se servete ceaiul ca ntr-un templu. Apoi prepar ceaiul, i toat lumea st i ascult ceainicul n linite. Iese abur, se aude zgomot i toat lumea doar ascult. Nu este un lucru obinuit... pleoapele lui Bodhidharma. i, pentru c Bodhidharma ncerca s fie treaz, s aib ochii deschii, ceaiul ajut. Datorit faptului c ntmplarea a avut loc pe muntele Tah, numele provine se aici. Indiferent dac este adevrat sau nu, aceast anecdot este frumoas. Dac te concentrezi asupra exteriorului, atunci va trebui ca ochii ti s nu clipeasc, este ca i cnd nu ai mai avea pleoape. Aceasta este semnificaia expresiei "a-i arunca pleoapele". Tu ai ochi, dar nu ai pleoape s-i nchizi. Dac te vei concentra, acest lucru va disprea. Dac eti tenace, dac insiti i nu permii minii s fug n alt parte, atunci punctul va disprea. i atunci cnd acest lucru se va ntmpla, dac te-ai concentrat suficient de mult asupra lui i era singurul lucru din lumea ta, atunci ea va. disprea i la fel punctul. Iar contiina nu se va mai putea deplasa nicieri. Nu mai exist obiect de mutat - toate dimensiunile sunt nchise. Mintea este aruncat n sine, la fel contiina, iar tu intri n centru. Cei care fac bine (adic funcionarii) Aa-ziii funcionari sunt cei mai ruvoitori oameni de pe pmnt; ei au creat mai mult suferin dect orice alt tagm. Dac vom putea scpa de toi funcionarii, umanitatea se va afla ntr-o poziie privilegiat, dar aceti oameni care fac bine nu las urnanitatea n pace. Ce au EI de ctigat? Ei nu au de ctigat dect un singur lucru: sunt nefericii i vor s uite de nefericirea lor, iar singurul lucru bun este s nceap s se gndeasc la nefericirea altor oameni, aceasta fiind un fel de evadare din mediul lor. Atunci cnd devii prea preocupat n legtur cu problemele altor oameni, problemele personale plesc. Este un fapt bine cunoscut c oamenii care sunt interesai de psihanaliz, cei care devin psihoterapeui nu fac altceva dect s ncerce s scape de propriile probleme psihologice. Ei se tem s le fac fa, iar cea mai bun metod este s te concentrezi asupra problemelor altor oameni. i, atunci cnd eti nconjurat de problemele altora - i sunt att de multe i grave -, evident, ncepi s uii de problemele tale. Numai ai timp s te mai gndeti la ele. Ceretorii (alege una din urmtoarele) Puterea care este exercitat asupra celorlali este una politic, iar oamenii care sunt avizi de putere sunt cei care sufer de un complex de inferioritate. Ei se compar mereu cu alii i se simt inferiori. Vor s-i dovedeasc lor i lumii c lucrurile nu stau aa - de fapt ei sunt fiine superioare. Toi politicienii sufer de un complex de inferioritate. Toi politicienii trebuie s fie tratai de boli mentale. Acetia sunt oameni bolnavi, iar din cauza lor lumea ntreag este suferind. Cinci mii de rzboaie n trei mii de ani! Nu exist sfrit pentru cel care dorete s-i exercite puterea asupra celorlali, pentru c vor exista mereu oameni lipsii de putere. Acest lucru l face s contientizeze nivelul inferior la care se afl. Altfel, de ce ar mai vrea oamenii s devin un nou Alexandru cel Mare? Din prostie, evident. Omul acela a murit la numai treizeci i trei de ani. Nu i-a trit viaa nici mcar pentru o clip, nu a putut s iubeasc nici mcar un moment. Viaa

250

sa de treizeci i trei de ani a fost, la nceput, de pregtire pentru a deveni cuceritorul lumii, iar apoi, la sfrit, de lupt, crim i incendiere. Singura idee pe care o avea n minte era aceea de a deveni cuceritorul lumii. Pe drumul su ctre India, dup ce a trecut de grania cu Grecia, a ntlnit un om unic, pe Diogene. Acesta obinuia s stea dezbrcat. Era att de frumos nct era perfect pentru el s triasc dezbrcat. Hainele servesc multor scopuri legate de climat i cultur. Dar toate animalele reuesc s supravieuiasc fr haine n oricare climat din aceast lume - ce este n neregul cu omul? Este el cel mai vulnerabil i cel mai slab animal din lume? Nu. n primul rnd, acestea au fost inventare pentru c nu toi oamenii au un trup frumos. i recunoti pe oameni dup chipul lor. De fapt, chiar dac ai vedea o poz cu tine gol, fr cap, nu ai reui s-i recunoti trupul ca fiind al tu. Diogene era un brbat chipe. Nu avea nevoie de haine. El tria pe malul unui ru. Era dis-de-diminea i fcea plaj. Nu avea dect un singur companion, un ci ne, i nu deinea dect un singur lucru, un felinar vechi. Alexandru a aflat c Diogene se afla n apropierea graniei cu Grecia. El zise: "Am auzit spunndu-se multe lucruri despre acest om. Se pare c este un ciudat, dar a vrea sl vd." Alexandru s-a dus s-l vad pe Diogene i, cnd l-a gsit, acesta se odihnea. Cinele sttea lng el. Alexandru i-a spus: "Diogene, Alexandru cel Mare a venit s te vad. Este o mare favoare, o ans unic. Nu m-am dus niciodat s vizitez pe nimeni." Diogene nici mcar nu s-a ridicat. A rmas ntins i a nceput s rd, dup care s-a ntors spre cine i i-a spus: "Ai auzit? Acest om i spune cel Mare - ce prere i faci? Cred c sufer de un mare complex de inferioritate. Aceasta este numai o proiecie pentru a ascunde o ran adnc." El grise adevrul. Nici mcar Alexandru nu putea nega acest lucru. Alexandru i-a spus: "Nu am mult timp; altfel a mai fi stat aici ca s ascult cteva cuvinte nelepte din partea ta." Diogene i-a rspuns: "De ce te grbeti? Unde te duci - s cucereti lumea? Dar te-ai gndit vreodat, dac vei cuceri lumea, ce vei mai face dup aceea? - pentru c nu mai exist alt lume, nu este dect una singur. Poi da uitrii complexul de inferioritate chiar acum prin lupt i invadnd ri, dar acest complex va reveni imediat ce ai terminat, i va face simit prezena imediat ce ai sfrit lupta." Alexandru i-a rspuns: "La ntoarcere voi veni aici i voi petrece cteva zile cu tine pentru a aprofunda acest lucru. Ceea ce tu spui doare, dar este adevrat. De fapt, numai ideea c nu mai exist alt lume pe care s o cuceresc m ntristeaz. Da, ai dreptate, dac o s cuceresc lumea ntreag, ce o s mai fac dup? Apoi voi fi inutil i tot ceea ce este ascuns n interiorul meu va rbufni la suprafa." Dar Diogene l-a sftuit: "Nu te vei mai ntoarce niciodat, pentru c nu poi ignora aceast ambiie. Nimeni nu se ntoarce." Ceea ce este ciudat este c Alexandru nu s-a mai ntors niciodat. El a murit pe drumul de ntoarcere, nainte s ajung n Grecia. Atunci a nceput s umble o frumoas poveste, deoarece n aceeai zi a murit i Diogene. Aceasta este doar o poveste, dar este una plin de semnificaii. Conform mitologiei greceti, exist un ru pe care trebuie s-l treci nainte de a ajunge n paradis. Diogene se afla la numai civa metri deprtare, iar Alexandru era n urma sa. La vederea lui Diogene, acest brbat chipe care umbla dezbrcat, Alexandru, i el dezbrcat, dar nu i artos, i spuse: "Ce coinciden stranie, cea dintre cuceritorul lumii

251

i un ceretor!" Diogene rse i i zise: "Ai dreptate. Dar greeti, pentru c nu tii care este cuceritorul i care este ceretorul. Uit-te la mine i uit-te apoi la tine. Eu nu am cucerit nici un popor, dar, cu toate acestea, sunt un cuceritor - m-am cucerit pe mine nsumi. Tu ai ncercat s cucereti lumea ntreag, i ce ai obinut? Doar i-ai irosit viaa. Eti un simplu ceretor!" Adevrata putere de sine aparine omului trezit - cel a crui floare a contiinei a nflorit, care a eliberat pretutindeni parfumul acesteia, dragostea i compasiunea. Este o putere foarte subtil. Nimic nu o poate mpiedica; ea i atinge pur i simplu inima. Ea te face s te acordezi la misticism - te sincronizeaz i te aduce n armonie cu el. Tu nu te transformi n sclav, ci te transformi n iubit. n tine se nate o mare prietenie i recunotina. Atunci cnd Alexandru cel Mare se ndrepta spre India, a ntlnit un mare om, pe Diogene. n dialogul lor exist un lucru relevant. Diogene l-a ntrebat: "Ce ai de gnd s faci dup ce vei cuceri lumea?" Alexandru i-a rspuns: "Dup ce voi cuceri lumea, m voi relaxa, la fel ca tine." Diogene sttea lungit la soare, dezbrcat. El tria dezbrcat la marginea unui ru. Acum sttea pe nisip i se bucura de razele i rcoarea dimineii. Diogene a rs de el i ia spus: "Dac dup cucerirea lumii te vei relaxa la fel ca mine, atunci de ce s nu te relaxezi chiar acum? Cucerirea lumii este o condiie pentru a te putea relaxa? Eu nu am cucerit lumea." Alexandru se simea stnjenit pentru c tia c spusele lui sunt adevrate. Apoi Diogene i-a zis: "De ce i iroseti viaa cucerind lumea? Numai pentru a te relaxa ca mine atunci cnd totul va lua sfrit. Malul acestui ru este destul de mare, poi s vii i tu, pot veni i prietenii ti. Se ntinde pe muli kilometri i pdurea este frumoas. Iar eu nu am nimic. Dac i place locul unde stau acum, atunci i-l pot da!" Alexandru i-a rspuns: "Poate c ai dreptate, dar mai nti trebuie s cuceresc lumea." Diogene i-a zis: "Depinde de tine. Dar ine minte un lucru: te-ai gndit vreodat c nu mai exist alt lume? Vei fi la mare ananghie dup ce vei cuceri lumea aceasta." Se spune c Alexandru s-a ntristat n acel moment. El a spus: "Nu m-arn gndit niciodat la acest lucru. M ntristez pentru c sunt aproape de a cuceri lumea ... i nu am dect treizeci i trei de ani, i nici nu mai exist alt lume pe care s o pot cuceri." Diogene i zise: "Dar parc te gndeai s te relaxezi. Dac ar mai exista alt lume, cred c ai fi cucerit-o i pe aceea i apoi te-ai fi relaxat. Tu nu te vei relaxa niciodat pentru c nu tii un lucru simplu legat de relaxare - ori te relaxezi acum, ori nu te mai relaxezi niciodat. Dac nelegi acest lucru, atunci aaz-te i arunc-i hainele n ru. Dac nu nelegi, atunci uit complet de rdlaxare. Ce rost are s cucereti lumea? Ce o s ctigi? Nu o s ctigi nimic, poate doar i vei pierde viaa." Alexandru i-a rspuns: "A dori s te revd la ntoarcere. Acum chiar trebuie s plec, dar mi-ar fi plcut s stau cu tine de vorb. Am vrut dintotdeauna s te ntlnesc - am auzit attea poveti despre tine. Dar nu am cunoscut pe nimeni att de chipe i de impresionant ca tine. A putea s fac ceva pentru tine? Spune-mi ce ai dori, iar dorina ta se va ndeplini." Diogene i zise: "Dac ai putea, te rog, d-te un pic ntr-o parte pentru c mi iei soarele. Acest gest va fi destul pentru a-i arta recunotinta, iar eu i voi mulumi toat viaa." Cnd Alexandru se pregtea s plece, Diogene i-a spus: "Amintete-i un lucru: nu te vei putea ntoarce niciodat pentru c ambiia ta este prea mare, iar viaa este prea scurt.

252

Nu-i vei putea niciodat duce la bun sfrit ambiiile i niciodat nu te vei putea ntoarce acas." Ironia a fcut ca Alexandru s nu mai ajung acas niciodat. A murit pe cnd se ntorcea din India, pe drumul spre cas. De atunci s-a nscut o poveste care a fost rspnditn aceti dou mii de ani. Povestea are o anume semnificaie, fiind ncadrat n istorie, deoarece i Diogene a murit n aceeai zi. Ambii au murit n aceeai zi; primul a murit Alexandru, i Diogene l-a urmat cteva minute mai trziu. Deci povestea a prins contur ... Cnd treceau rul care desparte lumea aceasta de trmul Domnului, Alexandru, care se afla naintea lui Diogene, auzi un rset cunoscut i apoi l vzu pe Diogene. i era un pic jen pentru c i el era dezbrcat. Pentru a-i ascunde ruinea, i spuse acestuia: "Cred c este un eveniment fr precedent ca pe acest ru s se intlneasc un cuceritor i un ceretor." (Diogene obinuia s cereasc.) Diogene a nceput s rd i i spuse: "Ai perfect dreptate, dar nu greeti dect ntr-o singur privin." "Ce vrei s spui?" ntreb Alexandru. "mpratul i ceretorul nu sunt cine crezi tu c sunt. Ceretorul este naintea mea. Tu ai ajuns s piezi totul; tu eti ceretorul. Eu am ajuns s triesc fiecare moment la o asemenea intensitate, n ntregime, nct nu pot fi numit dect mprat, nu ceretor." Aceast poveste pare fictiv, ns cum putem afla cu certitudine ce s-a ntmplat? Dar ea pare semnificativ. Momentul cnd afli c viaa i existena sunt fenomene trectoare este unul important. Acest lucru nu nseamn c trebuie s renuni la ele; nu nseamn dect c trebuie s le savurezi la maxim nainte ca ele s dispar. Acest lucru m difereniaz de toate celelalte persoane iluminate din lume. Ele vor spune: "Renun la ele pentru c sunt trectoare." Dar eu le voi spune: "Trebuie s profii de ele, tocmai pentru c sunt n schimbare. Savureaz-le nainte s dispar. Transform-le n srbtoare, dans,cntec, nainte ca ele s dispar." Doar pentru c sunt trectoare nu trebuie s renuni la ele. Acest lucru nu nseamn dect c trebuie s fii n alert, pentru ca nimic s nu scape fr a fi trit. Aceast via trebuie trit la intensitate maxim. Alexandru cel Mare mergea spre India ... El se hotrse s cucereasc lumea. Aceasta era singura sa dorin: voia s fie primul om care cucerea ntreaga lume. Pe drum a auzit vorbindu-se despre cel mai ciudat om din Grecia, Diogene, care tria la malul unui ru. Alexandru auzise multe poveti despre acest om. Fiecare poveste este ncnttoare. n Occident nu a mai existat niciodat un om ca Diogene. n Orient au existat muli, dar ei au lipsit n Occident. Diogene a fost neles greit, el este nc neles greit deoarece era singura persoan care ntrunea calitile unui om trezit. ns el era faimos pentru stilul su de via, n jurul cruia erau esute multe poveti. Alexandru a spus: "El este aproape. Nu va dura mult; a vrea sa-l vizitez. S-a dus la Diogene dis-de-diminea. Soarele tocmai rsrea, iar el se afla ntr-un loc minunat pe malul unui ru. Sttea pe jos i fcea plaj. Alexandru l-a privit. Nu vzuse niciodat brbat mai chipe ca el - aa de calm i linitit, care s nu posede nici un lucru. Dar chiar i Alexandru a simit c i el este mai srac ca acesta: "Exist ceva n interiorul su care l face mai bogat ca mine." Iar Alexandru i-a spus: "A dori s-ti fac un cadou. Ce ti-a putea oferi? Pot s-ti aduc orice, doar s-mi spui." Alexandru nu a putut s cread c un om care era ceretor nu cerea ceva, chiar dac

253

cel mai mare cuceritor al lumii era pregtit s-i ofere orice. Chiar dac i-ar fi cerut ntregul regat, el i I-ar fi dat. El nu a spus dect: "Doar d-te mai ntr-o parte, stai n soarele meu. Tine minte, s nu stai niciodat n soarele cuiva. Nu am nevoie de nimic, dar a vrea s aflu ncotro te ndrepi. Am auzit c te duci s cucereti lumea, dar te-ai gndit oare de ce exist numai o singur lume?" Alexandru nu a priceput la nceput semnificaia spuselor lui. Diogene i-a zis: "Vreau s spun - ce vei face dup ce vei cuceri lumea? Nu mai exist alt lume pe care s o poi cuceri. O s fii foarte frustrat. Ai cucerit lumea - i apoi, ce o s faci? O s te sinucizi? Nu mai rmne nimic de fcut. i-ai pierdut viaa cucerind lumea. ine minte, cel mai mare rege, dar i cel mai srac ceretor sunt sortii pieirii. Moartea aduce echilibru. Moartea nu ine cont de rang." Alexandru i-a replicat: "neleg acest lucru, dar a nu mai rmas dect o mic parte din lume. i eu a vrea s fiu la fel de linitit i de calm ca tine, dar mai nti trebuie s cuceresc i partea din lume care a rmas necucerir." Diogene i-a rspuns: "Acest lucru este foarte ciudat. Vezi n faa ta un om care este binecuvntat fr s fii cucerit ceva, i eti sigur c te vei ntoarce? Lumea este mare, iar viaa este scurt. Ascult-m, este spaiu destul aici - tot rul ne st la dispoziie; nu vine nimeni aici. Tu poi s te aezi. Poi s fii la fel de linitit ca mine. Uit totul despre lume. Eu pot s te nv cum s te cucereti pe sine, iar aceasta este adevrata victorie." Alexandru era foarte impresionat, dar i-a spus: "mi pare ru. Sunt convins c ceea ce spui este adevrat, dar acum nu pot s m opresc. Mai nti trebuie s-mi mplinesc dorina." Vei fi surprins s afli c nu s-a mai ntors n Grecia. A murit pe drumul de ntoarcere ctre cas. Ceea ce este i mai surprinztor este c Diogene a murit n aceeai zi, iar povestea s-a rspndit n ntreaga Grecie. Cnd au ajuns pe lumea cealalt ... conform mitologiei greceti, trebuie s treci un ru pentru a ajunge pe lumea cealalt. Alexandru se afla n fa - el murise primul; murise cu cteva minute nainte s moar Diogene - i era urmat de Diogene. Acesta a nceput s rd cu poft cnd l-a vzut pe cuceritor dezbrcat. Alexandru s-a ntors i i-a spus: "Diogene! Doamne, n-arn crezut c ne vom mai ntlni vreodat. Ce coinciden! Un mprat, cuceritorul lumii, s-a ntlnit cu cel mai mare ceretor din lume." Diogene i-a rspuns: "Ai dreptate, dar tu nu nelegi cine este cuceritorul i cine este mpratul. Ceretorul se afl n faa mea, iar mpratul este chiar aici. Tu ai ajuns aici dup ce ai pierdut totul, eu am ajuns aici mplinit, pe deplin mulumit. Lumea a reprezentat o experien minunat, iar eu am nvat aceast lectie. Tu ai ajuns aici, dar nu ai nvat nimic. i-ai pierdut timpul cucerind lumea. Iar acum, privete - i tu eti dezbrcat, la fel ca mine, dar i-e i este ruine de goliciunea ta. Mie nu mi este, pentru c moartea nu mi-a luat nici mcar straiele de pe mine - eu am renunat la ele nainte de a muri. Moartea nu a putut s m deposedeze de nimic, dar ie i-a luat tot ce ai cucerit. Tu peti n lumea de dincolo ca un ceretor. ncearc s nelegi acest lucru mcar acum." Poate c aceasta este o poveste, dar cine tie ce se ntmpl dup moarte? ns este frumoas, plin de neles i interesant de descifrat. Dac ai dorine, ncearc s le descifrezi - oare acele dorine sunt cauza suferinei tale? Nimeni nu vrea s fie nefericit, dar nimeni nu este capabil s renune la dorine - aceste lucruri apar mpreun, ele nu pot fi separate. Acesta este unul dintre cele mai bune sfaturi care a fost dat de toi oamenii

254

iluminai din lume - acela care spune c dorina st la baza nefericirii noastre, iar binecuvntarea se datoreaz mplinirii dorinei.ncearc s-i mplineti dorinele pentru ca s le poi transcede,adic s treci dincolo de ele,numai aa te poi elibera de dorine. Ceva special Dac vei ncerca s fii deosebit, nu vei deveni obinuit. Fiecare efort va fi nrdcinat ntr-o dorin de mplinire de-a ta. Va crea bucurie, pentru c, atunci cnd tu ncerci s fii spiritual, vei ncepe s creezi lucrurile care i se cuvin - vei mai fi special. Deja vei fi devenit o persoan deosebit. i vei ctiga esena. Acum c tii c i se cuvine s fii mplinit, ajungi s fii special, vei ncerca multe lucruri i vei rmne o persoan mplinit, pentru c punctul de plecare este foarte bun. Cum s-i transformi sufletul obinuit ntr-unul extraordinar? Prin mplinirea dorinelor. Iar Dumnezeu i-a dat un suflet extraordinar. El nu l-a mai dat nimnui altcuiva. El este fcut numai pentru tine,iar tu trebuie s-l mplineti. Tu trebuie s-i identifici latura spiritual. Nu este nevoie s o procuri, pentru c ea deja exist trebuie doar s o recunoti. Ptrunde n sinele tu i simte-o. Amprenta ta este unic - nimeni altcineva nu o mai are. A nimnui altcuiva nu mai este ca a ta; nici sunetul tu nu mai este ca al altcuiva, nici gustul tu. Eti o fiin excepional din toate punctele de vedere. Chiromania Toat chiromania, astrologia reprezint numai exploatarea suferinei omeneti. Datorit faptului c sufer, el vrea ca acest lucru s ia sfrit ntr-un fel, ntr-o zi, i cineva s-i spun ceea ce este, ce va fi, adic viitorul su. Toate aceste tiine s-au nscut din suferin. Ele au exploatat omul timp de mii de ani, pentru simplul motiv c el este atras de semnificaia vieii: Ce fac aici? Este ceva care are sens sau nu? M duce undeva sau m deplasez n cerc? Iar, dac ea duce undeva, atunci eu merg n direcia corect sau cea greit? ntrebri obinuite pentru oameni cu o gndire mrunt i needucat.Viaa are prospeimea i frumuseea ei,ea trebuie trit la maximum.Nu are rost s-i pui ntrebri de acest gen pentru c nu duc dect la alte ntrebri, iar tu n loc s-i trieti viaa,vei fi prins n capcana lor i ajungi s fii torturat de ele. Cimitirul Noi nu vorbim despre moarte; nu este frumos. Noi nu vorbim despre acest subiect, l evitm. n clipa cnd un om moare, ne grbim s terminm cu el. Facem un cimitir n afara oraului pentru c nimeni nu se duce acolo. Facem locuri de veci din marmur i scriem lucruri frumoase despre mort. Mergem i punem flori la mormnt. Ce faci? ncerci s decorezi un pic. n Occident, a devenit o profesie modul n care ascunzi moartea. Exist profesioniti care te ajut s nfrumuseezi trupul, ca i cnd ar fi viu. Ce faci? Cu ce te va ajuta acest lucru?. Moartea este acolo. Apoi te ndrepi ctre cimitir; nu conteaz unde vei pune cadavrul- i tu vei ajunge acolo. Eti deja pe drum, stai la coad i atepi clipa, stai la coad s mori. Cum poi s scapi de moarte? (i) Viaa nseamn c eti pregtit s iei decizii pe care nu le-ai analizat, pe care nu le-ai programat. Viaa nseamn s fii mereu pregtit s asculi ceea ce vine dintr-o surs necunoscut. Este periculos, dar a tri este un lucru periculos. Cel mai sigur loc din lume este mormntul - acolo nu se ntmpl niciodat nimic. ntr-un mic ora unde triete Mulla Nasrudin, consiliul municipal a hotrt s construiasc un zid n jurul cimitirului. Mulla Nasrudin era i el membru al consiliului. El

255

s-a ridicat i a spus: "Nu este nevoie." ntregul consiliu s-a uitat la el nedumerit, pentru c toat lumea era n favoarea acestui lucru. Oamenii nu voiau s vad morminte i nici moarte. Oamenii nu vor s fie contieni de ceea ce este moartea. Acesta este motivul pentru care cimitirele sunt construite n afara oraului, undeva departe. Te duci acolo numai atunci cnd trebuie; altfel, este mai bine s evii acel loc. Oraul se dezvoltase, i cimitirul care era odinioar n afara oraului se afla n ora pentru c oraul se mrise. Aa c, n timp ce toi membrii consiliului se puseser de acord, Mulla Nasrudin a spus rspicat: "Nu este nevoie." Iar preedintele l-a ntrebat: "De ce spui tu c nu este nevoie?" El a rspuns: "Din dou motive. Primul: cei care sunt afar nu vor s intre, deci nu ne trebuie zid pentru a-i mpiedica s intre. i, al doilea: cei care sunt nuntru - nu pot iei. Aadar, de ce ne-ar trebui un zid? Zidul este necesar numai pentru a-i mpiedica pe cei din exterior s intre i pe cei din interior s ias. Cei care sunt afar nu vor s intre; ei nu intr dect atunci cnd nu mai au ncotro. Atunci cnd chiar trebuie s plece, ei sunt crai de patru persoane i intr. i, odat ce au intrat nu mai pot iei - nimeni nu a auzit vreodat de cineva care s fi ieit. Nu are nici un rost!" Locul de veci este cel mai sigur loc din lume, pentru c nimic nou nu se va ntmpla acolo. ine minte: nu deveni un un loc de veci. A citi n Romnia, atunci cnd cineva citete o carte obinuit, aciunea aceea se numete "a citi"; dar, ori de cte ori cineva citete o lucrare gndit, aciunea este denumit altfel, avem un termen special, "cale". Dac ar fi s traducem literal acest cuvnt, el ar nsemna "lecie". Lectura obinuit se numete a citi - este ceva mecanic, dar, cnd citeti att de profund nct lectura devine o lecie vie, actul n sine ptrunde adnc n fiina ta i nu mai face parte din memoria ta, ci din fiina ta. Tu ai absorbit-o, eti mbtat de ea. Nu pori mesajul n multe cuvinte, ci esena care este cuprins n fiina ta. Ceea ce este esenial face parte din tine. Noi numim acest lucru "cale". Civilizaia Ideea c am devenit civilizai este foarte periculoas. Ea ne mpiedic s fim civilizai, pentru c, din moment ce ai acceptat faptul c eti o persoan civilizat, nu mai este nevoie s faci vreun efort n acest sens. Odat ce accepi faptul c eti sntos, nu mai trebuie s nlturi nici o boal de care ai suferi. Primul lucru care trebuie identificat este faptul c eti bolnav! Numai apoi poi face ceva pentru a te nsntoi. Negarea bolii a aprut de-a lungul secolelor datorit aa-ziilor politicieni ... ei neag faptul c noi suntem oameni necivilizai, ei spun c suntem oameni civilizai. Iar acest camuflaj ne mpiedic s fim civilizai. Am acceptat ideea n totalitate i am uitat c trebuie s verificm dac acest lucru este adevrat sau nu. Cu siguran, el nu este adevrat. Claritatea Claritatea este o stare de spirit n care te regseti atunci cnd nu exist gnduri. Gndurile sunt asemenea norilor de pe cer. Iar atunci cnd cerul este nnorat, nu mai poi s vezi soarele. Atunci cnd nu sunt nori pe cer, pe cerul fiinei tale interioare, n contiina ta, exist claritate. Acest lucru este susinut i de Iisus: "Dac nu eti asemenea copiilor, nu vei pi n mpria Domnului." Ce nseamn acest lucru? Nu nseamn dect c trebuie s ai mintea limpede ca a unui copil, al crui cer interior este fr nori, deocamdat, a crui

256

oglind nu este prfuit, a crui percepie este cu totul pur ... El poate vedea lucrurile aa cum sunt. El nu le disrorsioneaz, el nu are nici un interes s fac acest lucru. El nu proiecteaz, el nu vede dect ceea ce este; este o oglind pasiv - aceasta este claritatea? Compasiunea Numai compasiunea are rol terapeutic - pentru c tot ce este bolnav n om se datoreaz lipsei de dragoste i de sex. Tot ce este greit n privina sa este asociat la un anumit nivel cu lipsa de dragoste i de sex. El nu a fost capabil s dea iubire sau nu a putut s primeasc iubire. El nu a putut s-i mpart fiina cu alt fiin. De aici provine nefericirea lui. Acest lucru duce la crearea a tot felul de complexe. Aceste rni pot iei la suprafa sub multe aspecte: ele pot deveni boli fizice ori mentale - dar n interiorul su, omul sufer de lips de dragoste i de sex. Aa cum trupul are nevoie de mncare pentru a supravieui, sufletul are nevoie de dragoste. Trupul nu poate supravieui fr mncare i nici sufletul nu poate supravieui fr dragoste. Comportamentul Nu este o ntmplare faptul c psihologii continu s studieze obolanii pentru a-i nelege pe oameni. Este ciudat s studiezi obolani pentru a-i nelege pe oameni! Dar poate c nu este chiar att de ciudat cum pare, pentru c majoritatea oamenilor triesc ca obolanii. Psihologia lui Pavlov se bazeaz pe studiul cinilor, iar psihologia lui Skinner se bazeaz pe studierea obolanilor. Ambele variante sunt valabile n ceea ce privete majoritatea oamenilor. Poate c numai uneori se ntmpl s nu aib dreptate. Dac ei ncearc s aplice psihologia asupra unui om trezit, atunci este posibil s dea gre. n ceea ce privete oamenii obinuii, ei au dreptate n ntregime. Ce s-a ntmplat cu omul? El a pierdut toat semnificaia i nelesul pentru simplul motiv c a devenit o fiin la. El triete att de mult ca un la, se teme de orice este nou. RF. Skinner continu s lucreze cu obolani i afl cum poate s-i condiioneze, lucru care este valabil i pentru oameni. Dac vei crea sentimentul de fric, ei nu vor mai face anumite lucruri; iar apoi creezi lcomia ... Acesta este motivul pentru care a fost inventat paradisul, raiul. Acestea sunt strategii simple de a manipula oameni. Doar creeaz fric pentru ca oamenii s nu fac anumite lucruri i apoi creeaz ideea de recompens pentru lucrurile pe care vrei s le fac. Ei nu vor aciona negativ, ci pozitiv. Dar ce fel de bine este acesta? Aceasta este exploatarea societii, bisericii, statului, toate acestea avnd interese bine ntemeiate. Aceste lucruri nu au schimbat fiina omului; nu l-au fcut mai contient, mai alert, mai fericit ori mai plin de via. Acestea nu i-au permis s guste binecuvntarea; nu i-au deschis nici o fereastr de la care ar fi putu s-l zreasc pe Dumnezeu. Eu nu numesc acest lucru buntate sau virtute. Conceptul meu de virtute const n faptul c el ar trebui s fie rezultatul contiinei. Ar trebui s devii contient c nu poi s faci ru - nu din cauza faptului c eti condiionat, ci pentru c i dai seama i singur c este un lucru greit. Compromisul Compromisul nseamn c eti ntr-o situaie instabil. Dect s faci compromisuri, mai bine este s te mpmntezi, s-i redescoperi rdcinile i individualitatea. Gsete sinceritate a sentimentelor, sprijinul inimii tale. Apoi, oricare ar fi consecinele, ele nu mai conteaz. Comunicarea

257

Existau doi frai pe nume Jones. John era cstorit, iar Jim era proprietarul unei brci drpnate.S-a ntmplat ca soia lui John s moar n aceeai zi cnd barca lui Jim s-a umplut cu ap i s-a scufundat. Cteva zile mai trziu, o btrn drgu l-a vzut pe Jim pe strad i, confundndu-l cu John, i-a spus: ,,0, domnule Jones! Am auzit despre necazul dumneavoastr. Cred c suntei foarte trist." Jim i-a rspuns: "Pi nu sunt trist deloc. Era oricum o vechitur cnd am luat-o. Fundul era gurit i mirosea a pete mort. Se crpase n spate i avea o gaur cam mare n partea din fa i de fiecare dat cnd o foloseam ncepea s dea pe afar. 0, eu m descurcam cu ea, dar cnd o foloseau i alii, se fcea buci. Asta a terminat-o. Au trecut patru brbai prin sat cutnd s se distreze i m-au rugat s le-o nchiriez. Eu le-am spus c nu e n form prea bun, dar ei au spus c oricum voiau s nchirieze o epav. Ei bine, protii naibii, toi patru au ncercat s intre n ea n acelai timp i s-a rupt chiar la mijloc." Btrna a leinat nainte ca acesta s termine de povestit. Aa stau lucrurile: anumite lucruri sunt triste, dar uneori se nelege altceva. Comunicarea este un lucru foarte, foarte dificil. Comunismul Comunismul este primul sistem din lume care creeaz nonvaloare, srcie. nainte de acesta a existat capitalismul acesta a adus bogie; el i exploata pe oameni, dar nu-i priva de bunurile lor. Bogiile de care comunitii dispuneau n trecut erau datorate crimelor comise pentru a ajunge la putere. Era exploatare, ranilor le erau luate lucrurile cu fora; iar acest lucru era ceva creat de ei. Comunismul este primul sistem care creeaz srcie. Trebuie s fii inteligent pentru a crea bogie.Acest lucru te nva capitalismul. Ar trebui s crem atta bogie nct bogia n sine s-i piard orice semnificaie. Ar trebui s crem un standard de avuie att de nalt nct cei sraci s nceap s fie bogai ... Nimeni nu poate mnca bogia - ce o s faci cu ea? Exist i un nivel de saturare. Adevratul Comunism nflorete atunci cnd capitalismul atinge cel mai nalt nivel de saturare. Aadar, eu numesc comun comunitatea n care triesc. Cuvntul "comunism" vine de la cuvntul "comun". Eu nu cred n comunism. Poate c sunt singura persoan din lume care s spun clar i rspicat acest lucru, anume c eu nu cred n comunism, pentru c a fost pentru prima dat n istoria omului cnd a existat un sistem care s dea natere la srcie i la nonvaloare. El poate crea att de mult srcie nct bogia nici nu mai exist, chiar dac vor fi utilizate tehnologiile tiinifice i tiina. Exist nevoia numai de a distribui srcia, ea nu va fi distribuit automat,ci planificat. Va exista n continuare nevoia de dictatur a proletariatului. Comunismul nu poate rmne n armonie perfect cu democraia, individualitatea i libertatea de exprimare. Totul n comunism este distrus. Aa c abordarea mea se refer la proliferarea ideii de dezvoltare a capitalismului i crearea de bogie, nu de distribuire a ei. Ce vei distribui dac nu ai ce s distribui? Comparaia Comparaia aduce competiie, rni i ego, pe de o parte; ea rnete pentru c exist oameni care i sunt superiori i este imposibil s nu te rneasc; pe de alt parte, aduce la suprafa egoul, pentru c exist oameni care i sunt inferiori i tu eti prins ntre aceste dou categorii i toate acestea sunt lucruri inventate. Tu eti tu i nu aparii nici unei ierarhii. Nimeni nu este mai presus sau mai prejos de tine pentru c nimeni nu este ca tine. Aadar, comparaia nu poate exista, iar competiia este inutil. O persoan trebuie s

258

fie ea nsi, acesta este mesajul pe care vreau s-l transmit. n clipa cnd te accepi, toate grijile dispar pur i simplu, i viaa este un festival de lumini i bucurie pur. Comuniunea i ii de mn prietenul. Aceasta se numete comunicare la nivel fizic. i spui ceva prietenului tu. Aceasta este comunicare la nivel mental. Apoi, doar rmi n prezena prietenului tu - nu v spunei nimic, nu facei gesturi, nu aveti nimic s v spunei, este doar simpla voastr prezen, atunci, acest lucru se numete comunicare spiritual. Aceast comunicare se numete comuniune. Concentrarea Concentrarea se bazeaz pe viziunea din tunel. Ai vzut vreodat cum se vede cnd eti n tunel? Dintr-o parte, de acolo de unde priveti, el este mare. Dar, dac tunelul este lung de patru kilometri, cealalt parte nu este dect o lumin mic rotund, nimic altceva: cu ct tunelul este mai lung cu att mai mic va prea captul cellalt. Trebuie s te concentrezi, iar acest lucru este mereu o chestiune tensionat. Concentrarea nu este un proces care are loc n mod normal n gndire. Mintea este un vagabond. Se bucur s treac de la un lucru la altul. Ea este mereu excitat de lucrurile noi. Atunci cnd te concentrezi, mintea este aproape ncarcerat. n timpul celui de-al doilea rzboi mondial, nu tiu din ce motiv, au nceput s numeasc "lagre de concentrare" locurile n care erau inui prizonieri. tiau ei ce tiau - aduceau acolo tot felul de prizonieri, toi erau concentrai n acel loc. Dar concentrarea scoate la suprafa toate energiile minii i trupului i le pune ntr-o gaur ngust. Acest lucru este obositor. Concluziile Ochiul cu prejudeci este orb, iar inima care este plin de concluzii este moart. Dac exist prea multe presupuneri, inteligena ta ncepe s-i piard claritatea, frumuseea i intensitarea. Devine slab. Inteligena slab este ceea ce se numete intelect. Aa-ziii intelectuali nu sunt cu adevrat inteligeni, sunt doar intelectuali. Intelectul este un cadavru. Poi s-l decorezi cu perle, diamante, smaralde, dar tot cadavru o s rmn. A fi viu este cu totul alt chestiune. Inteligena este via, spontaneitate, deschidere, vulnerabilitate, imparialitate i curajul de a funciona fr concluzii. i de ce spun c este curaj? Este curaj, pentru c, atunci cnd funcionezi pe baza unei concluzii, acea concluzie te protejeaz, i ofer siguran. tii prea bine acest lucru, tii cum s ajungi la el, eti eficient n privina lui. Pentru a funciona fr o concluzie nseamn a funciona n inocen. Nu exist siguran, poi s greeti, s o iei pe alt cale. Cel care este gata s ia calea explorrii numite adevr mai trebuie s fie gata s fac multe greeli, trebuie s fie capabil s-i asume riscuri. Este posibil s aleag o cale greit, dar aa se ajunge unde trebuie. Atunci cnd alegi de multe ori ci greite, nvei cum s nu mai faci acest lucru. O persoan nva ce nseamn o greeal i cum s nu o repete fcnd multe alte greeli. Atunci cnd tii ce este eroarea, te apropii i mai mult de ceea ce nseamn adevrul. Acest lucru se numete explorare individual, iar tu nu mai poi depinde de concluziile celorlali. Condiionarea Chiar nainte ca un copil s adreseze o ntrebare, tu i umpli capul de rspunsuri. Acest lucru se numete programare sau condiionare. Confuzia Confuzia este o mare oportunitate. Problema oamenilor care nu au confuzii este una grav - ei cred c tiu, dar de fapt nu tiu. Oamenii care cred c au gndirea limpede sunt

259

la ananghie; limpezimea gndirii lor este numai superficial. De fapt, ei nu tiu nimic despre claritate; ceea ce ei numesc claritate este doar prostie. Idioii au gndirea foarte limpede - limpede n sensul c nu au inteligena de a simi confuzia. Trebuie s fii inteligent pentru a simi confuzia. Numai cei inteligeni sunt confuzi; altfel, oamenii mediocri continu s-i triasc viaa zmbind, rznd, strngnd bani i luptndu-se pentru mai mult faim i putere. Este posibil s fii gelos dac i vei vedea; el par att de siguri pe ei, chiar par fericii. Dac reuesc, dac banii lor se nmulesc - ca i puterea i faima - atunci vei fi un pic gelos. Eti att de confuz i ei tiu att de bine ce pot face cu viaa lor; ei au direcie, scop, tiu cum s obin acele lucruri, iar ei se descurc, deja obin ceea ce vor i urc pe scara social. Iar tu doar stai acolo, confuz n legtur cu ce s faci, ce s nu faci, ce este bine i ce este greit. Dar lucrurile au stat dintotdeauna aa; mediocrii sunt cei care sunt siguri pe ei. Haosul i confuzia sunt numai pentru cei mai inteligeni. Confuzia este o oportunitate imens. Ea nu spune dect c, prin intermediul minii, nu mai exist cale. Dac eti cu adevrat confuz - aa cum spui, "sunt pe deplin confuz", dac eti cu adevrat confuz, atunci eti binecuvntat. Acum, lucrurile de mare importan sunt posibile; eti pe muchie de cuit. Dac eti pe deplin confuz, atunci acest lucru nseamn c gndirea a euat; acum mintea nu i mai poate oferi nici un lucru sigur. Te apropii din ce n ce mai mult de decesul minii. Iar acesta este cel mai minunat lucru care poate avea loc n viaa unui om, cea mai mare binecuvntare - pentru c, odat ce vezi c mintea este confuzie i nu mai exist nici o posibilitate de rezolvare prin intermediul acesteia, ct timp te mai poi aga de ea? Mai devreme sau mai trziu va trebui s renuni la ea; chiar dac nu renuni tu la ea, ea va ceda singur. Confuzia va deveni o problem att de mare, att de apstoare, nct va ceda singur. Iar cnd ea va ceda, va disprea i confuzia. Nu pot s-i spun c vei obine certitudine, pentru c acest cuvnt se aplic numai minii i lumii din care face parte. Acolo unde exist confuzie poate exista i certitudine; atunci cnd incertitudinea dispare, dispare i certitudinea. Pur i simplu eti - clar, nimic nu este incert sau cert, exist doar claritate, transparen. Iar transparena are frumuseea sa, graie i splendoare. Acela este cel mai frumos moment din viaa unei persoane, cnd nu exist nici certitudine, dar nici incertitudine. O persoan este, pur i simplu, o oglind care reflect ceea ce este, care nu are direcie, nu se duce nicieri, nu tie ce va face, nu are viitor, ci doar exist n momentul prezent. Atunci cnd nu exist minte nu exist nici viitor, nici nu poate exista un program pentru viitor. n acest caz, acest moment este totul, totul; acest moment este ntreaga ta existen. ntreaga existen ncepe s se deplaseze ctre acest moment; iar momentul devine foarte important. El are profunzime, nlime, mister, intensitate, ardoare i caracter direct; el te posed, te transform. Contiina (1) Societatea n care te-ai nscut i-a insuflat ideile sale i ele funcioneaz ca i contiina ta. De fapt, ea nu permite adevratei tale contiine s ias la suprafa, s se fac simit i s preia conducerea vieii tale. Societatea este foarte politic. n exterior, ea a afiat poliistul i magistratul; la interior, ea a afiat contiina. Acetia sunt poliistul i magistratul care muncesc la interior. i nici mcar nu s-au mulumit cu acest aranjament. Deasupra lor troneaz un afi cu Dumnezeu, superpoliistul, sergentul-major. El privete

260

de sus; se uit la tine i cnd eti n baie. Cineva te urmrete n orice clip, niciodat nu te las n pace. Contiina (2) Dimineaa iei la plimbare; cumva te miti, cumva nu te miti. Trupul tu se deplaseaz, mintea la fel, dar contiina ta este aceeai. Erai copil, apoi ai devenit adult i, n cele din urm, eti btrn. Totul s-a schimbat i, cu toate acestea, lucrurile sunt neschimbate; contiina ta este la fel. Acesta este motivul pentru care este dificil.. dac nu ii evidena lucrurilor, dac nu ai un certificat de natere sau un calendar, este greu s tii ci ani ai. Dac nchizi ochii i ncerci s-i dai seama ci ani ai, nu vei reui deloc ... Dac i este artat o poz sau un album cu tine, vei exclama: "Acesta sunt eu!?", pentru c nu i va veni s dai crezare ochilor. Crezi c ai putea s te recunoti la numai o zi n uterul mamei tale? Nu va fi dect un punct care este aproape invizibil cu ochiul liber; i va trebui un microscop pentru a vedea mai bine. i apoi ... dar toate aceste schimbri sunt periferice; tu eti acelai la centru. Nimic nu s-a schimbat, nimic nu se schimb vreodat. Observ acest lucru cnd te duci la plimbare mine diminea: trupul se deplaseaz, dar ceva n tine rmne nemicat. Contracepia Contraceptivele au transformat calitatea sexului: sexul devine distractiv. Sexul nu mai este un lucru serios, aa cum obinuia s fie. Acum este numai o joac - dou trupuri se joac, atta tot. Nu este nimic greit n aceast privin. Joci fotbal- ce este greit n asta? Joci volei - ce este greit n asta? n acest joc sunt implicare energiile a dou trupuri. De asemenea, sexul este un joc, dar el nu era aa nainte. nainte de apariia contraceptivelor, sexul era un lucru serios. Contraceptivele au nlturat aceast semnificaie serioas. Acum religiile se tem pentru c edificiul creat de ele se poate prbui din cauza contraceptivelor. Contraceptivele pot face ntr-o decad ceea ce ateitii nu au reuit s fac n secole. De fapt, ele deja au reuit: contraceptivele l-au eliberat pe om de preoi. Contraceptivele sunt o binecuvntare, dar Papa nu poate fi n favoarea lor pentru c n joc este puterea sa - nu numai a Papei, ci i a tuturor capetelor ncoronate care conduc religii, patriarhi, ayatollahi i imami; toi acetia sunt mpotriva contraceptivelor, ntreaga lor afacere este n joc. Contradiciile Viaa pare simpl, dar, pe msur ce te afunzi n ea, devine din ce n ce mai complex. Iar complexitatea suprem este faptul c viaa const n contradicii la nivelul gndirii mrunte i mediocre. Dac nelegi, aceste contradicii devin complementare. Dac nu le nelegi, atunci aceste contradicii devin opuse i inervante. Dar n unitatea organic suprem exist destul spaiu i pentru afirmaii i pentru negaii. Aceasta nu ar fi total dac ar exista spaiu numai pentru afirmaii sau numai pentru negaii, dac ar fi spaiu numai pentru lumin sau doar pentru ntuneric sau dac ar fi spaiu numai pentru dragoste sau numai pentru ur. Minile noastre privesc lucrurile dup categoria din care fac parte, dar mintea nu este factorul decisiv. Factorul decisiv este starea de nonminte de neutralitate. n aceast stare, totul este posibil. Chiar i incomprehensibilul este posibil; i imposibilul devine posibil.Treci dincolo de contradicii prin modul tu superior de a gndi,las gndirea mrunt i contradictorie, pentru c nu-i folosete la nimic.

261

Credina Credina este logic, intelectual i aparine minii. Ea nu merge n profunzime. i, n spatele fiecrei credine, persist dubiul. Credina nu schimb pe nimeni. Este un lucru care aparine minii, deci cum poate ea s schimbe totalitatea ta? i credina este ceva mprumutat. Eu sunt foarte logic n legtur cu ceva, iar tu eti convins din aceast cauz. Logica mea prezint interes pentru tine, nu m poi contrazice, iar de aici apare credina. Ea este mprumutat. O primim de la alii. Eti cretin convins pentru c i prinii ti sunt cretini. Sau poate c te alturi hinduismului i eti nfocat n aprarea religiei tale pentru c la fel au fost i prinii ti. i aa mai departe. Am auzit vorbindu-se ... Un profesor care inea predici duminica s-a oprit n timp ce recita un pasaj din Biblie i i-a ntrebat pe elevi: "De ce credei n Dumnezeu?" A primit diverse rspunsuri, unele pline de credin, altele nesincere. Rspunsul care ia captat atenia a venit din parte fiului unuia dintre cei mai cunoscui minitri din Chicago. El s-a ncruntat i a rspuns: "Cred c este o trstur a familiei mele." Aa ai parte de credine. Credinciosul nu este cuttor. Credinciosul nu vrea s caute, acesta este motivul pentru care crede. Credinciosul vrea s evite drumul cutrii, de aceea crede. Credinciosul vrea s i se ofere totul, el are nevoie de un salvator. El se afl mereu n cutarea lui Mesia - o persoan care poate mnca n locul lui, care poate mesteca i digera. Dar, dac eu mnnc, tu nu i vei potoli foamea. Nimeni nu te poate salva dect tu. Credincioii sunt cei mai mediocrii oamenii de pe pmnt, dar i cei mai puin inteligeni. Convingerea Convingerea nu este logic, intelectual i nu aparine minii. Ea merge n profunzime. i, n spatele fiecrei convingeri, rmne certitudinea. Convingerea schimb pe oameni. Este un lucru care aparine experienei, deci ea poate s schimbe totalitatea ta. i convingerea este ceva experimentat nu ceva mprumutat de la alii. Copacii Odat un om de tiin sttea cu mine. mi plcea ca grdina mea s arate ca o jungl, aa c n jurul casei aveam o jungl minunat. Omul de tiin mi-a spus: "Eti contient de ceea ce faci? Dac permii acestor copaci s creasc att de aproape de casa ta, atunci ei i vor demola casa. Sunt periculoi. Exist o lupt constant ntre oameni i copaci. Dac nu i ii la distan, n civa ani, rdcinile lor vor intra n pereii casei i o vor distruge." El a spus: "Ursc copacii." Aceasta este atitudinea omului: distruge. Dac adopi aceast atitudine, atunci totul devine un inamic - chiar i bieii copaci. i exist i dovezi clare n acest sens, deci poi s-i bazezi raionamentul pe ele. Da, este adevrat c acei copaci care sunt lsai s creasc liberi vor distruge casele sau oraul. Acest lucru este adevrat, este un fapt. Dar s-i duci ntreaga via innd cont doar de acest mic aspect i s faci din el o filosofie este un lucru greit. Cellalt lucru este un fapt ca i acesta - noi existm prin intermediul copacilor. Dac vom distruge toi copacii, atunci vom muri. Noi respirm oxigenul pe care copacii l elimin. Expirm dioxid de carbon pe care copacii apoi l inhaleaz. Aa c atunci cnd eti nconjurat de copaci eti mai viu. Nu este doar poezie. "Cnd mergem prin jungl i inima ncepe s tresar, dintr-odat ne simim mai n via - ca i cnd verdeaa ne-ar face mai verzi." Nu este doar poezie, este tiin pur. Acest lucru se datoreaz faptului

262

c exist mai mult oxigen, totul n jur pulseaz de via, exist mult vitalitate. i atunci cnd respiri acel oxigen, sngele este purificat i poi s elimini toate toxinele mai uor i s trieti la maxim. Aa c avem un fel de parteneriat cu copacii; ei iau otrava noastr i creeaz oxigen; noi respirm oxigen i eliminm la exterior dioxid de carbon. Ei l folosesc pentru a se hrni. Este un parteneriat grozav. Omul nu poate tri fr copaci i copacii nu pot tri fr om. Animalele sunt necesare copacilor i copacii sunt necesari animalelor. i acesta este un adevr. Iar viaa nu ar trebui s-l evite. Trebuie s nelegem totalitatea sa; i trebuie s trim astfel nct nici un fapt, aa cum nici nu ar trebui s se ntmple, s nu devin ntregul adevr. Nu este nevoie s distrugem legtura. Nu este nevoie s luptm mpotriva vieii. Aceasta este abordarea vieii, abordarea maetrilor. Exist o frumoas poveste a vieii ... Un rege i-a spus odat unui dulgher c ar dori s-i fac o anumit mas. Btrnul i-a spus: "Eu sunt foarte btrn i fiul meu nu este pregtit nc. El nva treptat. Dar mi voi da silina. D-mi un rgaz." Timp de trei zile btrnul a stat n pdure. i dup aceast perioad s-a ntors. Regele l-a ntrebat: "i ia trei zile s aduci lemne pentru o mas?. Dulgherul cel btrn i-a rspuns: "Uneori mi ia trei zile, alteori trei luni. i uneori este posibil s nu gsesc lemnul potrivit nici n trei ani. Este o art dificil." Regele era confuz. El i-a spus: "Explic-mi. Ce vrei s spui? Explic-mi n detaliu." Iar omul i-a spus: "Mai nti trebuie s postesc - pentru c numai atunci mintea mea ncetinete. Atunci cnd ea ncetinete, gndurile dispar, toat agresiunea dispare. Atunci nu mai sunt violent, atunci nu mai exist dect compasiune i dragoste o altfel de vibraie. Atunci cnd simt acea vibraie a non minii, merg n pdure, pentru c numai prin intermediul ei pot s gsesc lemnul potrivit. Dac sunt agresiv, cum a mai putea s gsesc lemnul potrivit? i trebuie s ntreb copacii dac vreunul dintre ei dorete s devin mas. M duc, m uit, cercetez i apoi gsesc copacul care dorete s devin mas ... Acea dorin poate fi simit numai atunci cnd nu gndeti. Aa c trebuie s postesc i s meditez - i cnd sunt cu totul gol, cutreier pdurile i caut copaci. Cnd simt c un anume copac se potrivete, m aez lng el i i cer permisiunea: i voi tia o creang. Se poate? Iar dac el ncuviineaz, atunci nu fac altceva dect s tai creanga - altfel, cine sunt eu s-i tai lui creanga?" Acum, aceasta este o cu totul alt abordare. Nu exist lupt ntre om i copac, nu este dect prietenie. Omul ncearc s stabileasc un raport cu copacii, iar el le cere permisiunea. Acest lucru este absurd din punctul de vedere al unui occidental. Occidentalul spune: "Ce prostie mai este i aceasta? S ntrebi un copac? Ai nnebunit? i cum o s-i dea ie copacul acordul su sau nu?" Dar acum, chiar i tiina occidental devine treptat contient c un copac poate s ncuviineze sau s refuze. Acum exist instrumente sofisticate care sunt folosi te pentru a identifica starea de spirit a copacilor dac un copac dorete sau nu s fie tiat, dac este fericit sau trist. Acum exist instrumente subtile care au fost perfecionare n acest sens - asemenea unui aparat folosit pentru cardiogram. Poi s faci cardiograma unui copac. Instrumentele electronice pot detecta starea de spirit a copacilor. Atunci cnd un tietor de lemne se apropie de un copac, acesta este nspimntat, este trist, se teme, se aga de viaa sa. Nici un om adevrat nu va tia vreodat vreun copac n starea aceea, niciodat. n cazul n care copacul nu dorete acest lucru, atunci cine suntem

263

noi s-l tiem? Atunci cnd copacul se decide singur s se lase tiat, numai atunci putem s intervenim. Acum, aceast mas va avea o calitate excepional. Va fi un dar de la copac; nu a fost luat cu fora. Copacul nu a fost deposedat, nu a fost cucerit. Nu va fi dificil de neles c aceast mas va avea o vibraie aparte. Va avea ceva sacru n structura sa. Dac vei pune aceast mas n camera ta, atunci ea va crea un anume spaiu n jurul ei, lucru imposibil n cazul altor mese. Ea va fi acolo pentru a se mprieteni cu tine i tu cu ea. Ea va fi acolo i va face parte din familia ta, nu va fi doar un membru jumulit de la un inamic. Gndirea occidental a fost prea agresiv cu sine i cu nsi natura. Ea a creat schizofrenie printre oameni, a creat politic, rzboi i crize ecologice. Dar lucrurile au fost duse acum la extrem. Ori omul trebuie s ntoarc spatele i s renune la modul acesta agresiv de gndire, ori i va lua adio de la planeta aceasta. Aceast planet nu mai poate tolera mult timp omul; a avut destul rbdare pn acum. Copiii Aparii trecutului; zilele tale s-au sfrit. Prinii nu pot concepe viitorul, iar copiii nu vor tri n trecut, deci nu i obosi cu scripturi nvechite. Ei vor avea scripturile i sfinii lor. Ei vor avea pe Buddha sau pe Iisus al lor. De ce s-i oboseti cu trecutul? Ei au viitorul n fa. Iar, dac i iubeti copiii, atunci ar trebui s nu-i influenezi, Ajut-i s fie puternici, s caute necunoscutul, dar nu le da idei pentru c nu le sunt de nici un folos. Datorit acestor idei, ei i vor rata destinul. Tu i distr(u)agi. Corupia Lordul Actori spune c puterea corupe. Acest lucru este adevrat numai pe jumtate, iar cealalt jumtate nu este real. Acest lucru este adevrat dac priveti suprafaa lucrurilor: cu siguran, puterea corupe, orice are putere devine corupt. n fapt, acest lucru este adevrat, dar, dac ptrunzi n profunzimea fenomenului, atunci nu este adevrat. Puterea nu corupe: oamenii corupi sunt cei care se ataeaz de putere, adic cei care ar vrea s fac lucrurile pe care nu le pot face ltta timp ct nu sunt la putere. n momentul cnd acced la putere, gndurile lor reprimate ies la iveal. Acum nu mai exist nimic care s le opreasc, s le mpiedice s se fac simire, ei au puterea. Puterea nu-i corupe, ci doar aduce corupia la suprafa. Corupia era acolo sub form de smn; acum a ncolit. Puterea a oferit numai cadrul potrivit pentru ca ea s ncoleasc. Puterea este numai izvorul florilor otrvitoare ale corupiei i nedreptii. Puterea nu este cauza corupiei, ci numai oportunitatea de a se exprima. Aadar, eu spun: la baz, lordul Actori greete. Crciun/Xmas n Anglia, se schimb data la miezul nopii. Acest lucru nu are nici un sens, serios. Este ceva absurd, nimeni nu se va trezi din somn numai pentru a schimba data. Este ceva lipsit de logic, nu este ceva practic. Data ar trebui schimbat dimineaa - aa e normal. Tu ntotdeauna rupi o fil din calendar dimineaa. Dar de ce se face acest lucru la miezul nopii? Exist un secret. n India, la ora 5:30 dimineaa este miezul nopii n Anglia. Era o vreme, nainte de aceast civilizaie, cnd n lume guverna conceptul hindus. Aa cum Imperiul Britanic guverna n ntreaga lume, meridianul Greenwich indica ora corect; toat lumea se lua dup acea or. Acum, dup cderea Imperiului Britanic, Greenwich este aproape uitat. n zece sau cincisprezece ani nimeni nu i va mai aminti

264

de el. A existat o lume nainte de Mahabharata - un rzboi indian preistoric -, iar atunci gndirea indian domina lumea. Ori de cte ori se fcea zi n India, venea clipa s se schimbe ora. Dac era miezul nopii n Anglia, atunci schimbau i calendarul. Acel lucru s-a propagat. Vei fi surprins s afli c n Anglia parlamentul a aprobat o lege acum trei sute de ani pentru a ncepe anul la nti ianuarie. Acum mai mult de trei sute de ani, anul se termina pe 25 martie. Dar ce nsemna ca anul s se termine pe 25 martie? Nu avea nici un sens, dar aceasta era ziua n care anul indian se ncheia. Pe 25 martie se ncheia anul indian i la fel se ntmpla n ntreaga lume. A trebuit s se dea o hotrre special pentru a schimba acest lucru. n ultima sptmn din decembrie este n toat lumea Crciunul. X este cifra roman pentru zece, iar mas nseamn lun n sanscrit. Xmas nseamn cea de-a zecea lun, nseamn decembrie. Dar de ce? Decembrie nu ar trebui s fie cea de-a doisprezecea lun, ci a zecea. Dar aa era n calendarul indian, acum aproximativ cinci mii de ani. Cretintatea Iisus a disprut, iar cretinratea a rmas n urma sa. Cretintatea este doar cadavrul lui Iisus. Cretintatea este din nou acelai aezmnt mpotriva cruia s-a ridicat Iisus. Cretintatea aparine acelor preoi care l-au rstignit pe Iisus. Acum templul s-a mutat. Nu se mai afl n Ierusalim, ci la Vatican; dar este acelai templu. Cei care schimb bani nu mai sunt la fel, dar schimbul de bani n sine a rmas neschimbat. Aezmntul aparine acum altor oameni, care poart alte nume, dar el este la fel. Ursc s favorizez cretintatea cu orice fel de atenie special, dar, din pcate, merit. Este cea mai urt manifestare a religiei din ntreaga lume. Criminalii (alege) Mintea vrea putere, prestigiu. Ea poate obine putere prin politic, lucru care este caracteristic unei minti criminale. Dac mintea ta are o tendin criminal, atunci vei urma calea politicii. Politicienii i criminalii nu sunt oameni complet diferii. Politicienii sunt criminali de succes. Criminalii sunt politicieni care nu au fost ncununai de succes. Criminalii sunt sraci, i este mil de ei. Au ncercat i au dat gre. Politicienii fac parte din acelai trib, dar se deosebesc prin faptul c au avut succes. Iar n lumea aceasta succesul ndreapt toate relele. Ce ai fcut, cum ai ajuns, ce metode i mijloace ai folosit pentru a reui cui i pas? Atunci cnd ai succes, se tie c eti un om cu o capacitate extraordinar. Succesul tu este dovada acestui lucru. Iar atunci cnd ai euat, eecul este i el dovada faptului c voiai luna de pe cer; doar te purtai prostete. ncearc s mergi pe pmnt, nu ncerca s ajungi la lun; altfel te vei prbui i te vei lovi. Acestea sunt lucrurile cu care se aleg criminalii: lovituri. Dar politicienii i criminalii gndesc la fel. (sau) Ar trebui s ii minte un lucru: oamenii din departamentul de poliie, FBI, CIA, KGB i cei care sunt n nchisori i trebuie s ispeascsentine ndelungate - zece, cincisprezece sau douzeci de ani - au adeseori aceleai trsturi. Un criminal care este angajat devine ofier de poliie. Un ofier de poliie care este angajat devine criminal. Nu este dect o chestiune de serviciu. Ofierul de poliie svrete crime n serviciul guvernului -lucru pentru care este pltit. Criminalul svrete crime n mod independent. El este asemenea unui detectiv particular care nu

265

are sprijinul guvernului. El este mai curajos. Dar trsturile acestor oameni nu sunt diferite. Dac nu eti criminal, atunci nu te va interesa s devii ofier de poliie, pentru c mereu trebuie s dai piept cu criminalii. i, dac vei face acest lucru, nseamn c trebuie s le nvei limbajul i strategiile. Va trebui s fii un criminal mai mare ca ei; numai aa i vei putea prinde. ntr-o lume mai bun nu vor exista criminali, FBI, CIA ori KGB. Aceasta este o conspiraie ciudat mpotriva umanitii. Gndete-te la acest lucru: dac nu sunt criminali, ce rost mai au magistraii? Ar rmne fr slujb. n aceast situaie, ce ar mai face avocaii? Ar rmne pe drumuri, ar fi ceretori. Poliia, magistraii, avocaii, toate aceste categorii de oameni au nevoie de criminali. Este o chestiune de via i de moarte. Ei triesc pe spatele criminalilor. Este o societate foarte ciudat ... o mare aezare format din oameni de justiie, mii de oameni sunt angajai n acest proces - dar toi ar trebui s fie recunosctori criminalilor. Acetia sunt adevraii lor stpni. Criza (alege) Politicianul nu este interesat de rezolvarea problemelor, el este interesat s le fac mult mai complexe. Aa devine absolut esenial; vei avea mereu nevoie de el. Vrea ca tu s te temi mereu de dumani - de Rusia, America, aceste ri construiesc bombe atomice, nucleare, deci ai nevoie de lideri, indiferent dac sunt de vreun ajutor sau nu. n vremuri de rzboi, oricine s-ar afla la putere trebuie s fie sprijinit n totalitate, pentru c are loc o criz. Politicianul viclean menine ara n stare de rzboi(criz). Exist o zical conform creia prima afirmaie despre care se spune c este politic a fost fcut de Adam Evei. Cnd au fost alungai de Dumnezeu din Eden, pe cnd treceau pe sub poart, Adam i spune Evei: "Trecem printr-o mare criz." De atunci, toi politicienii au spus acelai lucru: "Trecem printr-o mare criz." Iar aceast criz este att de mare, nct numai el o poate rezolva, tu nu poi s-i faci fa. (sau) ntotdeauna reacionezi din trecut. Acest lucru a funcionat dintotdeauna, deci cred c va funciona n orice situaie, dar ntr-o zi, se va ivi una n cazul creia trecutul este irelevant; experiena nu te va ajuta. Aceasta este adevrata criz ... dar i adevrata oportunitate. Cuvntul chinezesc pentru criz - chinezii nu au un cuvnt, ei au mici imagini, ideograma pentru criz este una frumoas. Const din dou imagini frumoase, adic dou ideograme mici; una nseamn pericol, iar cealalt nseamn oportunitate. Criza este pericol I oportunitate, depinde de tine. Dac tu continui s reacionezi ca rspuns la trecut, te vei sinucide. Este periculos. Dac eti suficient de inteligent pentru a vedea c problema este nou, dei i rspunsul trebuie s fie nou rspunsurile nvechite nu vor fi de ajutor -, dac ai inteligena de a vedea, atunci acest lucru reprezint o mare oportunitate. A culege roadele Dureaz ceva ca smna s creasc, s germineze, iar apoi s devin mugur i n cele din urm copac. i copacului i ia timp s se dezvolte, ateapt anotimpul potrivit pentru a nflori i pentru a face fructe. Dureaz ceva timp. Atunci cnd plantezi seminele nu vezi floarea sau fructele. Fii cu mare bgare de seam cnd sdeti seminele pentru c odat ce ncep s se dezvolte trebuie s supori consecinele. Orice ai semna vei culege. Timpul creeaz

266

iluzie n minile oamenilor. Ei cred c pot scpa, c pot semna seminele i apoi culege roadele bune. Acest lucru este imposibil - deoarece este mpotriva legii eterne(Legea Cauzei i a Efectului). Cultele

n timp ce Iisus este viu, este periculos s ne aflm alturi de el. Nici un om de afaceri nu se va apropia de el - numai juctorii de noroc pot risca pentru a fi alturi de el. Este periculos s fii cu el; poate fi crucificat, tu poi fi crucificat. De ndat ce este mort, El reprezint o oportunitate extraordinar pentru afaceri. Atunci ncepe s se adune un alt tip de oameni; acetia sunt: preoii, papii, imamii, rabinii - persoanele culte, argumentative, dogmatice i savanii. Ei creeaz dogma, crezul. Ei creeaz cultul. Cultul este creat pe trupul unui mort. Cretintatea este un cult. A cunoate Cunoaterea aparine dimensiunii care semnific a avea experien; a cunoate aparine dimensiunii care semnific a gndi. Acestea dou par asemntoare, dar nu sunt. Nu numai c nu se aseamn, dar sunt diametral opuse. Un om care continu s acumuleze cunoatere poate pierde abilitatea de a tri. Capacitatea de a cunoate, are nevoie de o minte asemntoare oglinzii - pur, necorupt. Nu spun c nu este necesar i cunoaterea. Dac i este clar cum s cunoti i totul se reflect ca ntr-o oglind, proaspt, atunci i poi folosi cunoaterea ntr-un mod foarte folositor. Poate deveni ceva benefic. Dar trebuie s ai capacitatea de a cunoate i de a tri ceea ce cunoti mai nti. Cunoaterea(a gndi) este ceva foarte uor; a cunoate(a avea experiena a ceea ce gndeti) este ceva dificil. Pentru a cunoate(a experimenta) trebuie s treci prin mai multe focuri. Cunoaterea (Gndirea) CUNOATEREA ARE NTREBUINRILE SALE, nu este absolut inutil. Dar, dac te deplasezi ctre interior, atunci ea devine din ce n ce mai nefolositoare; cu ct te deplasezi mai mult spre exterior, cu att mai mult ai nevoie de ea. Lumea i respect pe oamenii cunosctori. Ea are nevoie de experi; are nevoie de tot felul de oameni care s transporte informaii, cunotine i expertiz. Dar n lumea luntric ntrebrile nu se ivesc: n lumea interioar, aceeai cunoatere devine un impediment. Ceea ce i este de folos n lumea exterioar devine o barier n lumea interioar. Este un fel de pod ntre lumi; este o barier ctre explorarea sinelui. Cunoaterea(Gndirea) ncearc s preia controlul. Cunoaterea(Gndirea) te face puternic. Ignorana te face umil. Aa c amintete-i s nu devii cunosctor. Niciodat s nu permii cunoaterii s te nconjoare. n fiecare zi se acumuleaz cunoatere prin intermediul experienei; n fiecare zi trebuie s tragi concluzii din ea(valabil pentru lumea exterioar). Curajul(Riscul) Curajul este puterea s riti cunoscutul pentru necunoscut, lucrurile familiare pentru cele nefamiliare, lucrurile contortabile pentru cele incomode pentru a lua calea unei destinaii necunoscute. Nu se tie niciodat dac cineva va reui sau nu. Este un joc de noroc, dar numai juctorii tiu ce este viaa. Creativitatea

267

Creativitatea nu are nimic n comun cu vreo actvitate anume. Creativitatea are ceva n comun cu calitatea conti intei noastre. Orice faci este un lucru creativ. Orice faci poti s devii creativ dac tii ce nseamn creativitatea. Creativitatea nseamn a te bucura de munca ta ca de o meditaie; f orice munc cu dragoste profund. Dac m iubeti i curei aceast sal, atunci eti creativ. Dac nu m iubeti, atunci este o sarcin neplcut, este doar o datorie, o povar. Atunci i-ar plcea s fii creativ n alt moment. Ce vei face n momentul acela? Poi s gseti ceva mai bun de fcut? Te gndeti c, dac vei picta, te vei simi creativ? Dar activitatea de a picta este la fel de obinuit ca aceea de curare a podelelor. O s arunci cu culori pe pnz. Aici speli podele. Care este diferena? n timp ce discui cu cineva, un prieten, simi c pierzi timpul. i-ar plcea s scrii o carte fabuloas; atunci vei fi creativ. Dar a sosit prietenul: o brf mic este bun. Fii creativ. Natura te-a adus pn ntr-un punct de unde dezvoltarea trebuie s fie responsabilitatea ta. Natura te-a fcut fiin uman: mai departe, natura nu te mai poate ajuta. Se poate vorbi de evoluie pn la nivelul de fiin uman. Mai departe este revoluie. Evoluia este ceea ce s-a petrecut fr voia ta; tu doar pluteai pe val. Dar vine un moment cnd - acea limit este umanitatea, dac nu ncepi s te miti, te blochezi. Valul naturii te-a adus la limita maxim, cea optim. Mai departe nu este posibil. Acum trebuie s cltoreti, trebuie s depui efort, s fii creativ. Iar atunci cnd spun creativ, nu m refer doar la pictur, poezie sau sculptur - nu. Acestea sunt modaliti obinuite de a fi creativ. Tu trebuie s fii creativ n privina propriei fiine. Tu creezi un tablou sau o poezie ori un cntec, dar nu te creezi pe tine. Poezia rmne neterminat ca un nonpoem, la fel cum tabloul rmne neterminat ca o nonpictur. Este posibil ca pictorul s fi pictat o imagine frumoas, dar el a rmas urt ca i ceilali. Aadar, dac iubeti poezia unui poet, atunci te rog s nu te duci s cunoti poetul; vei fi frustrat dac vei face acest lucru. Este posibil ca poezia s fie frumoas, dar atunci cnd ntlneti poetul vei descoperi o fiin obinuit care este uneori chiar mai obinuit dect oamenii obinuii. Dac i place un tablou foarte mult, atunci pstreaz-l n inima ta i d-l uitrii pe pictor. Nu te duce niciodat sl cunoti pe pictor; dac vei face acest lucru, vei fi frustrat. Este posibil s dai peste un nebun sau vreun maniac ... datorit faptului c au creat ceva, ei au uitat complet c cea mai important oper creat este cea a propriei fiine. Curiozitatea Curiozitatea este un lucru bun, frumos, dar nu te opri aici. Este un nceput bun, dar nu i sfritul, pentru c ea rmne mereu clie. Este un fel de gimnastic intelectual.Este bine s fii curios, deoarece acesta este modul prin care o persoan i ncepe cltoria de cercetare a existenei; dar, dac o persoan doar rmne curioas, atunci nu va mai exista intensitate. Poi s treci de la o curiozitate la alta - ca un lemn plutitor de la un val la altul, fr a te ancora vreodat undeva. Curiozitatea este un nceput bun, dar trebuie s ai mai mult pasiune. Trebuie s faci din via o cercetare cu pasiune, nu numai o curiozitate. i ce vreau s spun prin a face din via o cercetare? Curiozitatea duce la apariia ntrebrilor, dar viaa nu devine niciodat o cercetare din pasiune. Exist multe ntrebri, dar nu exist dect o singur cercetare. Atunci cnd unele ntrebri devin att de importante pentru tine nct eti gata s-i sacrifici viaa pentru a afla rspunsurile, nseamn c este vorba despre o cercetare. Atunci cnd unele ntrebri sunt att de importante nct s riti, s pui la btaie tot ce ai, atunci aciunea ntreprins devine o cercetare.

268

Curiozitatea este bun deoarece duce la dorina de a ntrepri nde o cercetare, dar sunt oameni care rmn curioi toat viaa lor. Viaa lor este irosit; se aseamn cu pietrele care se rostogolesc i care nu adun muchi. Rmn la stadiul de copil,i nu devin maturi. Pun o mie i una de ntrebri, dar nu sunt foarte interesai de rspunsuri. Pn cnd le explici, ei au pregtit o alt .ntrebare. De fapt, atunci cnd maestrul rspunde unei ntrebri, dac discipolul este numai curios, el se gndete deja la urmtoarea ntrebare. El nu ascult deloc rspunsul. Nu este interesat de rspuns, lui i-a plcut s adreseze ntrebarea ... Pentru nceput, este bine s fii curios, dar nu trebuie s rmi n starea aceasta pentru totdeauna. Va trebui s ai mai mult pasiune pentru a te dezvolta. Curiozitatea nu este destul de fierbinte pentru a-i transforma viaa. Ea este superficial.Va trebui s i doreti s cunoti adevrul, s ai o pasiune intens pentru el. Oamenii continu s se gndeasc la ntrebri pentru c au nevoie de curaj i este i o chestiune riscant. Acesta este substitutul lor pentru cercetare. Cutile (alege) Este o crim s distrugi lucrurile pe care nu le poi explica prin aducerea lor la nivelul argumentrii, pentru c atunci le omori. Acest lucru se aseamn cu o pasre care zboar liber pe cer. .. este aa de frumoas n libertate; ntregul cer i aparine, toate stelele i aparin ... nu are limite, nu are bariere. Poi s prinzi pasrea; poi s-i faci o minunat colivie din aur i s pui pasrea n interiorul ei. Dar ine minte: ea nu va mai fi aceeai pasre care zbura liber n naltul cerului, sub stele. Fizic, ea este aceeai pasre, dar nu i spiritual- pentru c unde mai este libertatea, unde sunt stelele? Unde este cerul? Colivia aurit nu poate nlocui ceea ce i-ai rpit. Ea i-a pierdut sufletul. Acelai lucru se ntmpl atunci cnd ncerci s explici ceva care nu poate fi explicat. Tu aduci acel lucru n ncorsetarea cuvintelor, limbajului - cuvintele sunt frumoase, dar esena a disprut. Nu proceda astfel. (sau) Mi s-a reamintit o poveste. ntr-o regiune montan, un om, adept al libertii, se odihnea ntr-un caravanserai. Acolo se afla un papagal frumos pe care stpnul l nvase s spun: .Libertate!", lucru pe care l repeta nencetat. Ce ciudat ... Strinului, om iluminat, nu i-a venit s cread. nti l pui n colivie i apoi l nvei s repete: "Libertate!" Dac stpnul este un om onest, el ar trebui s-i ofere libertate! Noaptea, nemaiputnd ndura gndul, s-a trezit. A cobort, a deschis ua coliviei i i-a spus papagalului: "Acum uile sunt deschise i ntregul cer este al tu. Iei!" Iar papagalul se inea de colivie i ipa: "Libertate, libertate!". n cele din urm, omul i spuse: "Ce ciudat - ua este deschis! De ce mai rmne n colivie?" i-a bgat mna nuntru, a prins papagalul- el nu voia s ias, s-a luptat cu el, acesta l-a zgriat pe mn i i-a dat drumul. Apoi, simindu-se uurat, s-a dus s doarm. Dimineaa, primul lucru pe care l-a auzit a fost: "Libertate!" A privit afar i a vzut c papagalul era n cuca lui; ua era nc deschis ... Afar, colivia este att de mare nct te temi. Exist inamici; vor fi zile reci i nopi fierbini, va trebui s reziti fr mncare. Nimeni nu te va mai proteja tot timpul. Odat ce te-ai obinuit cu traiul ntr-o colivie, libertatea devine o idee foarte periculoas. (sau)

269

Dragostea este suflarea sufletului tu. Cu ct iubeti mai mult, cu att mai mult suflet pui. Nu fi gelos. Nu mpiedica pe nimeni, nu ncerca s monopolizezi dragostea. Exist cteva lucruri care nu pot fi controlate. Vezi o pasre zburnd pe cer, aa de frumoas este - libertatea, bucuria ... Poi s o prinzi, poi s o pui ntr-o colivie aurit. Crezi c va mai fi aceeai pasre? n aparen, vei crede c este aceeai, dar n realitate, ea nu mai este aceeai. Unde este libertatea? Unde sunt aripile acelea frumoase care pluteau n aer? Unde este cerul ntins, libertatea nengrdit? I-ai luat totul bietei psri, iar tu crezi c i-ai oferit o colivie din aur de douzeci i patru de carate! Tu ai omort-o! La fel se ntmpl cu dragostea. Pasrea care zboar n naltul cerului este frumoas. Pasrea din colivie este moart, este un spirit mort. nc respir; dar cred c viseaz la libertatea acelor momente cnd zbura i mai sus ... libertatea acelor diminei frumoase ... rsritul, apusul. Tu i-ai luat totul. Dragostea este o pasre. Las-o liber, nu ncerca s o monopolizezi. Ea va muri n clipa cnd vei ncerca s o monopolizezi. Acesta este motivul pentru care toat lumea spune: "Te iubesc!" i pare c nu mai exist iubire nicieri. Motivul este c nu ni se permite s iubim libertatea. Cuvintele Mii de oameni au fost ari de ctre cretini. Oamenii care vorbesc despre dragoste, pace, despre Iisus care a venit pe lume pentru a aduce mesajul su de dragoste, de fraternitate ei au ucis mai muli oameni dect oricine altcineva. i toat acea vrsare de snge a fost numai o chestiune de cuvinte - cuvintele au devenit aa de importante. n cazul oamenilor proti se ntmpl mereu? realitatea plete i cuvintele i iau locul. Cuvntul "Dumnezeu" a devenit mai important dect realitatea lui Dumnezeu; cuvntul "dragoste" devine mai important dect fenomenul n sine. Iar apoi se pot omor ntre ei din cauza unui cuvnt. Este de necrezut cum, timp de mii de ani, oamenii au crezut att de mult n cuvinte - ca i cum cuvntul "foc" ar fi foc, iar "ap" ar fi ap! Atunci cnd i-e sete, cuvntul "ap" nu i va fi de ajutor. Dac i dar Nu te angrena n discuii referitoare la "dac" i "dar". F viaa simpl, iar fr ele, ea este simpl. "Dac" i "dar" creeaz sentimente de complexitate. Acest lucru se ntmpl pentru c noi ne crem viaa prin prisma gndirii: dac spui "dac", atunci va exista un "dac"; tu proiectezi. Nu proiecta ezitrile. Dansul Dansul este un experiment pentru acordarea trupului, minii i sufletului. Dansul este unul dintre cele mai ritmice fenomene. Dac dansezi cu adevrat, atunci nu mai exist alt activitate care s creeze o astfel de unitate. Dac chiar stai aezat, atunci trupul nu este folosit; n acest caz, i foloseti mintea. Dac alergi foarte repede, viaa ta este n pericol, deci i foloseti trupul, nu mintea. Atunci cnd dansezi, nici nu stai, dar nici nu alergi pentru a-i salva viaa. Este o micare voioas. Trupul se mic, energia curge, mintea funcioneaz, curge. Iar cnd aceste dou lucruri se revars, se i contopesc. Devii psihosomatic. ncepe s apar alchimia. De aceea poi vedea un nou fel de graie pe chipul unui dansator, este alchimie - ntlnirea corp-minte, amestecarea trup-minte devenind un ritm, o melodie, o armonie. Atunci cnd aceast armonie a fost realizat, atunci cel de-al treilea, sufletul, ncepe s ptrund n ea. Sufletul poate ptrunde n

270

existena ta doar atunci cnd trupul i mintea ta nu mai sunt n conflict, atunci cnd ele coopereaz, cnd sunt profund ndrgostite una de cealalt, mbrindu-se. Datoria (alege) Ori de cte ori faci ceva bun, f din dragoste - nu din datorie. Obinuiam s merg n multe duburi s le vorbesc oamenilor. La Rotary Club aveau un moto, care era pus chiar n faa mea: "Noi servim." Nu m dusesem la ei s le vorbesc despre servicii, dar le-am spus: "Acum am uitat de ce am venit. Voi vorbi despre motoul care este n faa mea, Noi servim, care este scris cu litere aurii. Dac eti contient de serviciu, atunci nu mai este serviciu; este doar o modalitate foarte viclean de a-l subjuga pe cellalt. Pentru mine, datoria este un cuvnt urt, obscen." S nu faci niciodat nimic din simul datoriei, pentru c asta nseamn c te forezi, ncerci s ndeplineti o anumit cerin, nseamn c urmezi o anumit disciplin care i-a fost predat de societatea n care trieti. Nu aciona dect din dragoste. Numai atunci acel act va fi unul frumos i binecuvntat. (sau) Ori de cte ori apare ntrebarea dac s faci sau nu ceva, acesta trebuie s fie criteriul: dac iaduce fericire, atunci f-l. Orice i aduce ie fericire va aduce fericire i celorlali. Uneori, acest lucru nu este aparent, dar aceasta este legea fundamental: ceea ce i aduce fericire va aduce fericire tuturor, iar, mai devreme sau mai trziu, ceea ce te face pe tine nefericit va aduce nefericire i celorlali. ncearc pe ct posibil s te mulumeti pe tine i ine minte, astfel vei servi umanitatea. Nu mai poi face nici un alt serviciu. Orice lucru fcut din datorie este urt. Datoria este un cuvnt urt, evit-l f lucruri din bucurie, niciodat din datorie. (sau) Atunci cnd dragostea se stinge, apare datoria. Tu le spui oamenilor: "Este datoria mea s m duc s muncesc la serviciu pentru c m-am cstorit i am copii, asta trebuie s fac." Nu-i iubeti nevasta, nu-i iubeti copiii - deci cuvntul "datorie" i-a pierdut semnificaia.Btrna ta mam este pe moarte i tu i spui: "Aceasta este datoria mea, m duc i am grij de ea." Nu o iubeti. Dac o iubeti, cum poi s foloseti cuvntul "datorie"? Un poliist care st la marginea drumului i face datoria. Aa este, el nu-i iubete pe cei care se afl n trafic. Atunci cnd te duci la serviciu, tu-i faci datoria, este o slujb, dar, dac spui c i faci datoria fa de copii, atunci svreti un pcat. Nu i iubeti copiii; eti deja ndatorat. Datoria i responsabilitatea (dac vei alege aceast variant, precizeaz-i semnificaia, "responsabilitate") Datoria i responsabilitatea sunt sinonime n dicionar, dar nu i n via. Nu numai c ele sunt diferite n via, dar sunt i diametral opuse. Datoria este orientat ctre ceilali, responsabilitatea este orientat ctre sine. Atunci cnd spui: "Trebuie s fac acest lucru", este o datorie. "Datorit faptului c mama mea este bolnav, trebuie s m duc i s am grij de ea." Sau: "Trebuie s m duc la spital cu Hori, Trebuie s fac asta, doar este mama mea." Datoria este orientat ctre ceilali: nu ai nici o responsabilitate. Nu ndeplineti dect o formalitate social - pentru c ea este mama ta, ns nu o iubeti. Acesta este motivul pentru care spun c datoria este un cuvnt urt, murdar. Dac i iubeti mama, nu vei spune: "Este datoria mea." Dac i iubeti mama, te vei duce la spital, i vei duce flori, vei avea grij de ea, vei sta la cptiul ei, i vei face masaj, vei fi aproape de ea, dar nu va fi o datorie - va fi o responsabilitate. Vei rspunde din inim. Responsabilitatea nseamn capacitatea de a rspunde. Inima ta bate, tu o simi, ai grij

271

de ea; nu pentru c este mama ta - acest lucru este irelevant -, tu iubeti femeia. Ea este mama ta - sau poate c nu, acest lucru vine pe al doilea plan -, dar tu iubeti femeia, iubeti femeia ca persoan. Aceast iubire pornete din inim. i nu vei simi c i este datoare cu ceva, nu vei spune n gura mare c eti un fiu de toat isprava. Nu vei simi c ai fcut ceva. Nu ai facut nimic. Ce ai fcut? Ai cumprat nite flori i te-ai dus la mama ta bolnav i gata, crezi c ai fcut cine tie ce? De aceea spun c datoria este un cuvnt urt. Acest cuvnt este murdar: este orientat ctre ceilali. Responsabilitatea are cu totul alt dimensiune: iubeti, ngrijeti, simi; toate acestea izvorsc din inim. Datoria izvorte din gndul c ea este mama ta - "de aceea". "aadar", este un silogism, ceva logic. Faci cumva i te duci, tragi de tine, ai vrea s scapi, dar ce s faci? Demnitatea ta este n joc. Ce va spune lumea? Mama ta este bolnav i tu te distrezi n club, dansezi n timp ce mama ta este pe patul de spital? Nu, egoul tu va fi rnit. Dac ai fi putut-o evita fr ca demnitatea i egoul tu s aib de suferit, ar fi fost foarte bine. Te vei duce la spital pe fug i vei gsi o scuz: "Trebuie s plec, am o ntlnire." Este posibil s nu existe nici o ntlnire. Tu vrei doar s o evii pe femeia asta, nu vrei s fii cu ea: chiar i cinci minute sunt prea mult pentru tine. Tu nu iubeti. Sunt mpotriva datoriei i n favoarea responsabilitii. Eu spun c studenii mei trebuie s fie foarte responsabili. i, odat ce renuni la datorie, eti liber s fii responsabil. A drui Cnt un cntec, spune o glum, danseaz! Ofer orice poi oferi. Nu te cost nimic, dar i va aduce multe bucurii. Existena va continua s te rsplteasc ntreit. Orice oferi existenei i se va ntoarce ntreit. Oferi o floare, i o mie alte flori te vor cuprinde. Nu te aga. Dac ntr-adevr vrei s fii bogat, dac vrei s ai o existen luntric bogat, atunci nva arta de a drui ... Druiete, druiete de dragul druirii. mprtete, de dragul mprtirii. Nu cere nimic n schimb, pentru c atunci devine o afacere, iar dragostea nu este o afacere. De fapt, nu trebuie s fii ngrijorat dac ceva i se va ntoarce sau nu, pentru c actul de a drui este un asemenea extaz n sine, nct de ce s-i pese dac vei primi ceva n schimb sau nu? Fii ndatorat persoanei care primete ceva din partea ta. S nu crezi c ea i datoreaz ceva ie. Acest lucru este greit, cu totul greit. Acest efort disperat de a te aga are ceva n comun cu gndire a omului nefericit. Tu poi fi la fel de vast ca Dumnezeu, dar acest lucru este posibil numai dac ncepi s druieti, Nu se pune problema lucrurilor pe care le druieti; un zrnbet sau un gest ajung. Nu te cost nimic s iubeti, s fii bun i, totui, recolta este bogat - o mie de flori vor ncepe s nfloreasc n fiina ta. Dece? "De ce?" este o ntrebare greit. Lucrurile exist, pur i simplu. Ele nu conin aceast ntrebare. ntrebarea "de ce", odat acceptat, te va conduce i mai profund n filosofie, iar filosofia este pustietate. Nu vei gsi o oaz acolo, este deert. Iar ntrebarea "de ce?" te va duce n direcia greit; nu vei ajunge niciodat acas. Existena este, nu poi s o pui la ndoial. La acest lucru ne referim arunci cnd spunem c este mister, pentru c nu poate fi pus la ndoial. De fapt, nici nu ar trebui, dar, cu toate acestea, ntrebarea apare. Se pare c nu avem nevoie de ea, nu are nici un rost s se iveasc, dar, cu toate acestea, apare. "De ce" este o ntrebare adresat minii. i acum suntem ntr-un mare puzzle, pentru c mintea i adreseaz ei o ntrebare: "De

272

ce este mintea?" ntrebarea se nate din minte, la fel rspunsurile se vor ivi tot de acolo, iar mintea este capabil s transforme fiecare rspuns n ntrebare. Iar tu eti ntr-un cerc vicios. A pune ntrebarea "de ce?" nseamn a cdea n capcana minii. Trebuie s observi acest lucru. Trebuie s renuni la ntrebarea "de ce?"; aceasta este semnificaia ncrederii. Depresia Ori de cte ori eti deprimat, ateapt o clip ca depresia s treac. Nimic nu dureaz la nesfrit; depresia va trece. Iar atunci cnd trece, ateapt - fii contient i n stare de alert pentru c, dup depresie, dup noapte, se va ivi rsritul i soarele va rsri. Dac vei putea s fii alert n clipa aceea, te vei bucura c ai fost deprimat. Vei fi recunosctor c eti deprimat, pentru c fericirea este posibil numai aa. Dar ce facem? Regresm la infinit. Suntem deprimai. Apoi suntem deprimai din cauza depresiei: urmeaz o a doua depresie. Dac eti deprimat, atunci este n regul! Nu este nimic n neregul. Este un lucru frumos pentru c, prin intermediul depresiei, vei nva i te vei maturiza. Dar apoi ncepi s te simi ru i te ntrebi: "De ce sunt deprimat? Nu ar trebui s fiu!" n acel moment ncepi s te lupi cu depresia. Prima depresie este bun, dar cea de-a doua nu este real. Iar aceast depresie ireal i va ntuneca mintea. Vei pierde momentul care ar fi urmat n mod normal dup prima depresie. Atunci cnd eti deprimat, fii deprimat. Doar fii deprimat. Nu fi depresiv n legtur cu faptul c ai o depresie. Arunci cnd eti deprimat, doar fii deprimat. Nu te lupta, nu crea divergene, nu fora depresia s plece. Doar permite-i s aib loc; ea va disprea de la sine. Viaa este un flux; totul se schimb. Nu este nevoie de tine; rul curge singur, nu trebuie s-l mpingi. Dac vei ncerca s-l mpingi, nu vei face altceva dect s te pori prostete. Rul curge singur. Permite-i s curg. Deprinderile Omul ar trebui s fac anumite lucruri n funcie de situaie, nu de deprinderile pe care i le-a creat. Viaa este n continu schimbare - este un flux - i deprinderile stagneaz. Cu ct eti mai implicat n deprinderile formate, cu att eti mai departe de via. Nu eti deschis, nu ai ferestre. Nu exist nici un canal de comunicare cu viata; tu doar continui s repei anumite deprinderi. Ele nu se potrivesc; ele nu reprezint modul corect de a reaciona la o situaie, pe moment. Ele te in mereu n urm, nu sunt niciodat suficiente. Aici se greete n via. Aa c ine minte; sunt mpotriva tuturor deprinderilor. Fie ele bune sau rele, acest lucru nu conteaz; nu exist deprindere bun, deci nu exist nici deprindere potrivit. Deprinderile sunt toate nepotrivite pentru c nseamn c o latur a incontientului tu a devenit factorul dominant n viaa ta, a devenit factorul decisiv. Tu nu mai eti cel care ia deciziile. Rspunsul nu vine din contiin, ci dintr-un anume ablon pe care l-ai memorat de-a lungul timpului. Doi membri ai unei case de pensionari, pe nume Blustein i Levin, treceau prin dreptul casei lui Nelson Rockefeller, cnd Blustein exclam: "Dac a fi avut eu banii acestui om, a fi fost mai bogat dect este el acum!" "Nu fi tntlu", rspunse Levin. "Dac ai fi avut milioanele lui, ai fi fost la fel de bogat ca el, nu mai bogat." "Greeti", zise Blustein, "nu uita - pe lng asta a mai fi dat i lecii de ebraic!" Deschiderea Nu exist spaiu ntr-un pumn; ntr-o mn deschis exist tot cerul, dar este totui o mn deschis. Semnificaia este foarte subtil, dar i foarte frumoas - dac vei ncerca

273

s-l prinzi n mn, l vei pierde, dac nu ncerci, cerul este deja acolo. Dac nu ncerci, n mna ta exist tot cerul. Dac ncerci s-l prinzi i i ncletezi mna, atunci totul dispare. Descompunerea n englez exist dou cuvinte frumoase, de mare nsemntate: unul este descompunere i cellalt este realizare. DESCOMPUNEREA are loc atunci cnd nu tii nici o meditaie i logica ta devine irelevant. Nu tii calea spre inima ta i mintea nu are nici un rol, iar atunci are loc descompunerea, nnebuneti. Dar, dac vei cunoate importana meditaiei adic arta de a transforma dou lucruri opuse n dou lucruri care se completeaz unul pe cellalt atunci are loc o REALIZARE. Atunci intri ntr-o lume nou i ai o viziune i o perspectiv noi. ntr-un fel, eti din nou nebun. Acesta este motivul pentru care Iisus este cunoscut ca fiind nebun. Cineva obinuia s-i spun nebun - lucru care este adevrat din toate punctele de vedere. Buddha i Mahavira ... i ei sunt ntr-un fel nebuni. Ei sunt ori deasupra ta ori sub tine, dar un lucru este cert: sunt n alt loc. Va avea loc o descompunere dac ei se afl sub tine; dac se afl deasupra ta, atunci va avea loc o realizare. Meditaia este arta transformrii nebuniei n budism. Meditaia este arta de a te duce dincolo de logic, dar de a rmne n toate minile. Meditaia este cea mai mare descoperire fcut vreodat, i nu cred c va fi fcut vreodat alt descoperire mai important dect aceasta. Mintea dispune de dou posibiliti. Atunci cnd se afl n tensiune, anxietate, suferin, ea poate claca, dar descompunerea nu nseamn realizare. Descompunerea te aduce sub nivelul minii; ea te aduce n starea de nebunie. Realizarea se obine atunci cnd urmreti mintea n linite deplin, n stare de contiin. Atunci ajungi dincolo de minte, ntr-o stare n care poi obine echilibru mintal. Mintea este la jumtatea drumului. Nu eti dect confuzie. Dac treci dincolo de ea, atunci ti vei dezvolta inteligena; dac te vei cobor sub ea, atunci va disprea orice urm de inteligen pe care ai avut-o. Dar, n orice caz te-ai afla, nu eti ntreg la minte. Acesta este motivul pentru care exist o asemnare ntre un om iluminat i un nebun. Nebunul a trecut printr-un proces de descompunere i acum i-a pierdut minile. Iluminatul a depit limitele minii, a avut o realizare. Dar i el i-a pierdut minile pentru c a depit limitele gndirii sale, a atins starea de sntate mintal suprem, inteligen superioar i claritate pe care mintea nu le poate concepe. Dar ceea ce au n comun este c ambii i-au pierdut minile i tot mintea poate s-i interprereze ca fiind nebuni sau iluminai. Aceasta este cauza pentru care s-a produs un lucru ciudat n Orient i Occident. n Occident exist muli iluminai la azilul de nebuni, pentru c filosofia occidental nu crede n nici un fel de realizare. Nu exist dect o singur interpretare a comportamentului unei persoane care i pierde minile: ea este nebun. n Orient exist muli oameni care sunt venerai ca i iluminaii pentru c,aici,atunci cnd i pierzi minile, oamenii cred c ai primit iluminarea. Am ntlnit nite nebuni care nu erau iluminai, ns, cu toate acestea, erau venerai ca i Dumnezeu. n Romnia i descompunerea este privit ca fiind realizare. Iar n Occident, pn i realizarea este interpretat greit ca fiind descompunere. Este nevoie de sintez ntre psihologia occidental i cea oriental. Acestea sunt dou dimensiuni diametral opuse. Descompunerea ne aduce la stadiul de animal, iar realizarea ne aduce la nflorirea suprem, la starea de om trezit.

274

Destinaia A accepta viaa n totalitate, aa cum este, nseamn a te relaxa i a permite vieii s te schimbe; iar apoi, las-te dus oriunde te duce. Aceasta este nvtura fundamental a existenei. O astfel de persoan este mereu mpcat. Orice s-ar ntmpla, pentru ea nu este o problem; ea doar se las purtat de via. Nu numai c nu se opune, dar i mbrieaz viaa n toate formele sale. Ea mbrieaz moartea - nici moartea nu o poate perturba. Nu exist nimic care s o perturbe pentru c ea accept totul, permite lucrurilor s aib loc. Fii asemenea unei frunze care se desprinde de copac. Dac vntul bate, frunza se duce n sus; dac vntul o sufl spre nord, atunci se duce la nord; dac vntul sufl spre sud, atunci ea se duce la sud; dac vntul o bate spre pmnt, atunci ea se odihnete pe pmnt. Ea nu spune vntului: "Acest lucru este contradictoriu - tocmai ai luat-o spre nord, iar acum vrei s o iei spre sud. Nu vreau s merg spre sud - soarta mea este s merg la nord." Nu, frunza nu are o destinaie proprie. Existena are destinaia sa, iar cel care mediteaz face din destinaia existenei propria destinaie. El nu separ cele dou lucruri. Dac existena simte c este timpul s moar, atunci este timpul ca s moar. Abilitatea sa const n faptul c accept n totalitate. O astfel de persoan nu poate simi durere, agonie, suferin i tristee - ea a distrus rdcinile acestor lucruri. Destul Cuvntul "greed" din limba englez are aceeai rdcin ca i cuvntul "giddha", vultur. Vulturul este una dintre cele mai hidoase psri cu putin. Iar lcomia este, cu siguran unul dintre cele mai urte lucruri la care se poate gndi omul. Dar mintea este un vultur. El nu este niciodat satisfcut. Tu continui s o hrneti i ea continu s primeasc i s cear mai mult. Nu este niciodat recunosctoare; se plnge mereu c nu are destul. Nimic nu este de ajuns pentru minte. Devotamentul Devotamentul este o calitate a inimii. O simi plin de veneraie pentru toate lucrurile care exist. Simi o dragoste profund pentru toate lucrurile care exist. Nu se pune problema dac persoana respectiv merit sau nu ... pentru c dragostea nu este o afacere ... nu se pune problema dac cellalt merit sau nu, ci se pune problema dac inima ta este plin de dragoste sau nu. Dac dragostea se revars, atunci ea va ajunge i la cei care merit, dar i la cei care nu merit. Ea nu va face discriminri. Norul este plin, deci se va revrsa. Tu crezi c el i plou numai pe cei care merit i i evit pe cei care nu merit? Tu crezi c va ploua numai pe cretini, hindui i evrei i nu i pe ateiti? Din nor se revars ploaia pentru este c este plin.Devotamentul este dragoste care se revars. Dezamgirea Eu nu am avut niciodat vreun fel de ateptri - aa c nu se pune problema surprizei; totul este o surpriz. i nici nu se pune problema dezamgirii; totul este o ntrevedere. Este bine dac se ntmpl, dac nu, atunci i mai bine! Dezidentificarea Dac ai un gnd, doar urmrete-l i vei observa c gndul este acolo, tu eti acolo, i ntre voi nu exist nici un pod de trecut. Nu privi, i vei putea s te identifici cu gndul, vei deveni gnd; privete i nu vei mai fi gnd. Mintea te posed pentru c ai uitat s priveti. nva acest lucru. Doar privete trandafirul, urmrete-l; sau privete stelele sau oamenii care trec pe

275

strad, stai pe margine i privete. Iar apoi, nchide ncet ochii i simte traficul cum se mic mii de gnduri, dorine, visuri, toate trec pe lng tine. Acolo e mereu or de vrf Privete cum o persoan observ de pe mal rul care curge. Doar privete - astfel i vei da seama c nu exiti. Mintea se identific cu existena. Nonmintea se dezidentific cu ea. Nu fi minte, pentru ci, de fapt, tu nu eti minte. Atunci ce eti? Eti gndire rafinat. Eti starea de a observa, de a fi martor, eti pur observaie, ai calitile unei oglinzi care reflect totul i totui nu se identific niciodat cu nimic. ine minte, nu spun c eti contient. Spun c eti gndire rafinat; aceasta este adevrata ta identitate. n ziua cnd vei afla c "sunt gndire rafinat", vei atinge supremul adevr pentru c n acel moment tii c eti gndire rafinat i tii c totul este gndire rafinat n planuri diferite. Piatra este gndire n felul ei, i copacul este gndire n felul lui, la fel animalele i oamenii sunt gndire n felul lor. Toat lumea gndete n felul ei, iar gndirea rafinat este numai un diamant multilateral.n ziua n care tii c eti gndire rafinat, ai aflat adevrul universal, i-ai atins scopul. Diavolul Iisus a fost singurul om din Occident care a spus c "Regatul Domnului se afl n interiorul tu". Acest lucru nu se regsete n Vechiul Testament. Nimeni nu a mai auzit despre acest lucru. Aceasta a fost doar o interpretare ingenioas pentru a spune c tu eti Dumnezeu. "Regatul Domnului se afl n interiorul tu" este doar un al mod de a spune c cercettorul nu trebuie s caute n exterior, ci n interior. Acest lucru a dus la crearea de multe probleme. Evreii i-au dat seama c se foloseau cuvinte care aparineau tradiiei lor, dar li se dduser o alt semnificaie ciudat. Era foarte clar: zeul evreu spune: "Eu sunt un zeu gelos i furios i nu v voi ierta dac vei comite vreun pcat." Acest lucru este dovedit de expulzarea lui Adam i a Evei pentru c au mncat din fructul nelepciunii. Ei nu au fost destul de rapizi pentru a mnca i din cellalt copac. Au fost prini n flagrant atunci cnd gustau din fructele primului pom. Acesta este singura parte proast. Iar uneori, dac eti lipsit de prejudeci, poi vedea lucruri pe care ceilali nu le pot vedea. Eva este convins de Diavol s mnnce din fructul nelepciunii. Eva se teme, este normalDumnezeu i-a interzis s fac acest lucru, dar motivul care o convinge este unul important. Diavolul i-a spus: "Tu nu nelegi. El v-a interzis cele mai importante experiene. El v-a inut departe de nelepciune i moarte pentru c este foarte gelos. Dac i voi ai fi iluminai, deci i muritori, atunci ai deveni zei cu drepturi egale. Acesta este motivul pentru care este gelos. El vrea s rrnn singurul zeu i nu vrea ca altcineva s ajung la nivelul Lui." Sunt surprins c nimeni nu l-a apreciat pe Diavol, pentru c ceea ce el spune este plin de nelepciune - n comparaie cu ordinele lui Dumnezeu, care sunt fasciste. Dumnezeu seamn cu Adolf Hitler. Ar trebui s v amintesc c "diavol" i "divin" au aceeai rdcin n sanscrit. Ambele nseamn acelai lucru. Poate c Diavolul a fost primul revoluionar. Crima sa este c s-a revoltat mpotriva lui Dumnezeu; altfel i el ar fi fost nger, dar modul su de gndire revoluionar l-a ndeprtat de Dumnezeu, care l-a condamnat ca fiind malefic. Dar modul n care a convins-o pe Eva m face s-L respect. El propovduiete exact aceleai lucruri ca marii iluminai ai lumii care i-au insuflat faptul c poi deveni Dumnezeu. n esen tu eti zeu, doar c ai uitat acest lucru. Poate c eti adormit i nu

276

tii cine eti; tot ce trebuie s faci este s te trezeti. Dieta (alege) America este ara care sufer cel mai mult de supraalimentare, iar motivul este unul simplu: America sufer de un gol la interior. Motivul este unul spiritual(ine de sexualitatea nemplinit), deci nici un fel de diet nu va ajuta. i ct de mult timp ai putea s ii regim? Poi s faci acest lucru timp de cteva zile, dac ai o voin puternic; trebuie s faci un efort. Apoi, dup cteva zile, oboseti din cauza efortului depus i te rzbuni mncnd, astfel punnd la loc chiar mai multe kilograme dect ai pierdut n urma regimului. Aceasta este problema n America. Aceast problem va aprea n toate rile bogate, deoarece ai la dispoziie ambele lucruri: goliciunea i mncarea. Numai rmne dect s te umpli cu mncare i lucruri. Continu s cumperi noi fleacuri; dac nu ai nimic altceva, atunci cel puin poi s te nconjori de nenumrate lucruri. Poi s-i umpli casa dac nu poi s-i umpli fiina. Este doar un mod vicios de a te simi plin. Opusul are loc atunci cnd eti foarte fericit, bucuros, cnd pluteti i cnd te simi uor ca un fulg cnd te simi mplinit sexual i spiritual. (sau) Mnnc n mod contient. Atunci cnd mnnci, uita de orice altceva; atunci exist numai limba i papilele gustative. Fii cu totul prezent. Gust mncarea cu adevrat i vei fi surprins - nu vei avea doar o singur surpriz, ci mai multe. La nceput i vei da seama c nu poi mnca mai mult dect este nevoie. Nu trebuie s ii regim - numai oamenii proti in regim. i poi s ii regim timp de cteva zile, iar apoi vei mnca lacom i vei pune la loc kilogramele pe care le-ai pierdut! Dac eti inteligent, mnnc n mod contient. De ce mnnci mult? Pentru simplul motiv c nu guti mncarea, iar dorina de a gusta rmne aceeai, deci continui s suferi. Dac guti cu adevrat, atunci vei fi plin, vei fi mulumit. Curnd, trupul tu va spune: "Stop!" Dac eti alert, vei putea s auzi strigtul de ajutor al corpului. (sau) Dac mnnci contient, atunci nu poi mnca mai mult dect i cere trupul. Oamenii vin la mine i mi spun: "Trebuie s inem regim. Greutatea corpului meu crete continuu, trupul meu se lupt. Trebuie s inem regim." Eu le spun: "Nu v gndii la regim, gndii-v la faptul de a fi contient . Nimic nu se va ntmpla dac veti ine regim. Nu vei putea face acest lucru. Vei reui o zi, dar a doua zi nu vei mai putea continua. Nu putei continua. Mai bine este s mncai contient." Calitatea se schimb. Dac mnnci contient, atunci mesteci mai mult. Dac mnnci incontient, mecanic, atunci nu faci altceva dect s-i ndei mncare n stomac. Nu mesteci deloc, doar ndei. Nu exist plcere, iar din aceast cauz ai nevoie de mai mult mncare pentru a obine plcere. Nu exist gust, deci ai nevoie de mai mult mncare. Doar fii alert i observ ceea ce se ntmpl. Dac eti alert, vei mesteca mai mult, vei simi gustul din plin, vei simi plcerea de a mnca, ceea ce va dura mai mult. Dac i ia o jumtate de or s mnnci, atunci i va lua o or i jumtate s mnnci contient aceeai cantitate de mncare - de trei ori mai mult. ntr-o jumtate de or vei mnca numai un sfert din cantitate i te vei simi plin; te vei bucura mai mult de mncare. Iar atunci cnd trupului i face plcere, el i spune cnd s te opreti din mncat. Atunci cnd trupului nu i face plcere procesul de hrnire, el nu-ti transmite s te opreti, iar tu

277

continui. Atunci trupul se prostete. Nu mai auzice i transmite. Mnnci fr s fii prezent, iar acest lucru creeaz probleme. Fii prezent, iar fiecare proces va fi ncetinit. Trupul va spune: "De ajuns!" Iar cnd trupul i va spune acest lucru, vei ti c a venit momentul s te opreti. Dac eti contient, nu poi nclca interdicia trupului. Te vei opri. Aa c permite trupului tu s spun ceva. Trupul i spune diferite lucruri n fiecare clip, dar tu nu eti prezent pentru a asculta. Fii prezent i ascult-l. Diferena dintre generaii. Cnd apare ea? n trecut, copilul trecea de la copilrie la btrnee; tinereea nu era o treapt n sine. O s observi n cazul triburilor aborigenilor din rile srace, copii de cinci ori ase ani care muncesc cot la cot cu adulii. La apte-opt ani sunt deja ngropai n griji. Ei nu vor avea ansa de a-i tri copilria. Aadar, n trecut, nu exista vreo diferen ntre generaii. Diferena dintre generaii este un fenomen nou, unul foarte semnificativ. Este pentru prima oar cnd el se manifest, pentru c este pentru prima dat cnd ne permitem acest lucru. Fenomenul depinde de o societate bogat, care se afl la un anumit nivel, iar atunci, apare diferena ntre generaii. Copilul i btrnul stau fa n fa - nu exist nici o diferen ntre ei. Copilul privete spre viitor, btrnul privete spre trecut. Aadar, o s ntlneti mereu o prietenie minunat ntre copil i btrn. Ei se tolereaz. Aa au fost lucrurile dintotdeauna - copiii i btrnii au trit mereu mpreun. Nu exist nici o diferen. Tinereea este un fenomen nou n lume. Persoana respectiv nu este nici copil, dar nici adult. El pete pe un trm neexplorat. El ncearc s triasc aici, acum. Dej-vu Expresia numit dej-vu are o realitate a sa, pentru c nu este prima oar cnd trieti; ai vzut multe viei i multe mori. Evident, este pur i simplu imposibil s nu vezi aceleai locuri i s ntlneti aceiai oameni ... vezi un anume copac i simi c ai mai vzut acel copac. Sentimentul este unul sigur, fr nici un dubiu, tu nu i imaginezi nimic: ai mai vzut o anumit persoan sau te-ai mai aflat ntr-o anume situaie, se aseamn n cel mai mic detaliu. Este un sentiment foarte ciudat; poi s ameeti. Dar acest lucru dovedete c toate religiile care au aprut n afara Indiei sunt incomplete; ele nu pot explica sentimentul de dej-vu.Acesta nu poate fi explicat dac nu crezi n ideea de rencarnare. Ajungi ntr-un ora i dintr-odat simi c ai mai fost acolo. tii c, dac faci la dreapta, vei da de un ru, iar dac vei merge la stnga, vei ajunge la gar - aa i faci i i dai seama c astfel ajungi la ru sau la gar! Pe drum recunoti copacii i rul; este ca i cnd ai fi vzut un film, sau poate c a fost un vis. Dar nu ai vzut acele locuri ntr-un film i nici n vis, ci ntr-o via anterioar. Eti plin de amintiri din vieile tale trecute. Din mila existenei, ea continu s nchid fiecare capitol: n clipa n care mori, memoriile vieii tale devin un capitol nchis. O via este suficient pentru a nnebuni. Dac ar fi posibil s ne amintim multe viei, atunci nu ai gsi o singur persoan sntoas mintal - pentru c femeia care i este soie i-a fost mam ntr-o via anterioar sau fiica ta ori femeia pe care o iubeti a fost ucigaul tu ntr-o via anterioar, iar acum cazi n aceeai capcan, dar ntr-un mod diferit. Iar dac ne-am aminti toate vieile, lucrurile ar deveni foarte complicate. Dej-vu-ul este doar un fragment scurt din trecut, care i face loc n prezentul tu. Este o realitate. Iar aceste fapte: dej-vu, amintirile din vieile anterioare care au fost de nenumrate ori confirmate fac din teoria rencarnrii nu numai o teorie religioas, ci un fapt tiinific. ntr-o zi, cnd tiina va privi mai deschis, poate acest lucru va fi posibil. ..
Problema este c ntregul progres tiinific are loc n Occident, acolo unde viaa este conceptul

278

acceptat, deci toi sunt prejudiciai de ideea unei singure viei. Dar lumea devine din ce n ce mai mic n fiecare zi. Mai devreme sau mai trziu, tiina va trebui s studieze fenomenul pentru c el este esenial pentru dezvoltarea uman, meditaie i transformarea contiintei - pentru c, dac

i poi aminti vieile trecute, atunci devine clar s exist i un viitor dup moarte. Amintirea vieilor trecute mai dovedete faptul c dup moarte vei exista sub o alt form i vei purta alt nume. De asemenea, poate deveni un fapt tiinific dovedit -lucru de care nu m ndoiesc c o s se ntmple o dat ce tiina ncepe s o ia n direcia aceea i renun la ideea unei singure viei care este promovat de toate religiile ... Acest lucru este pur i simplu stupid, pentru simplul fapt c nimic nu moare n existen; totul se continu, numai formele se schimb. De ce ar sta lucrurile altfel n ceea ce privete viaa? Dac oamenii devin contieni de faptul c au trit aceeai via de mii de ori - n acest scop fiind folosit teoria rencarnrii, se creeaz plictis, pentru c totul s-a mai ntmplat. i nu ai nvat nimic, exiti din nou ... timp de mii de viei ai alergat dup putere, bani, i acum faci acelai lucru. Se pare c fiecare expenen de via se terge i tu o iei din nou de la capt! Dac acest fapt se dovedete tiinific, atunci i va fi greu s faci aceeai greeal. Teai jucat destul- este timpul schimbrii i trezirii contiinei; este timpul s treci dincolo de cercul vicios al trecerii de la o via la alta, asemenea unei roi care nu se oprete. Diplomaia "Tticule, ce este diplomaia?" ntreb micuul Aurel. "Pi, fiule, lucrurile stau cam aa", i rspunse tatl. "Dac i-a spune mamei tale: Faa ta ar opri un ceas, atunci acest lucru ar fi o prostie. Dar, dac i-a spune: Cnd m uit la tine, timpul se oprete, acest lucru s-ar numi diplomaie." Direcia O destinaie este un lucru cert; direcia este intuitiv. Destinaia este ceva n afara ta. Direcia este un sentiment luntric,nu un obiect, ci subiectivitate. Poi s simi ncotro te ndrepi, dar nu poi s cunoti direcia. Poi s cunoti destinaia, dar nu i s o simi. Destinaia este viitorul. Odat hotrt, ncepi s-i manipulezi viaa spre acea destinaie. Dar cum poti hotr viitorul? Cine eti tu s decizi necunoscutul? Cum este posibil s aranjezi viitorul? Viitorul este ceea ce nu este cunoscut nc. Viitorul este o posibilitate. Atunci cnd i stabileti o destinaie, viitorul nu mai este viitor pentru c nu mai reprezint o posibilitate. Acum ai ales o alternativ din multe altele posibile, pentru c, atunci cnd ele erau disponibile, exista viitor. Acum ai renunat la toate posibilitile. A fost aleas numai una singur. Nu mai este viitorul tu, este trecutul tu. Trecutul se decide atunci cnd tu te decizi asupra unei destinaii. Experiena trecutului i cunotinele tale fac alegerea. Ucizi viitorul. Atunci nu mai faci altceva dect s repei trecutul - poate c este un pic modificat, este puin schimbat pentru confortul propriu, aa cum i convine ie; este renovat, dar tot trecut este. Acesta este modul n care poi pierde din vedere viitorul: prin hotrrea unei destinaii, viitorul se pierde din vedere. Eti mort. ncepi s funcionezi ca un robot. Direcia este ceva viu, de moment. Ea nu cunoate viitorul, nici trecutul, dar are via, aici i acum. Iar din acest moment prezent se nate urmtorul. El nu se nate dintr-o decizie anterioar, ci din trirea n totalitate a momentului prezent. Din dragostea pe care i-o pori se nate momentul viitor. El va avea direcie. Dar acea direcie nu i este dat de tine, nu tu i-o impui. Ea este spontan. 279

Discriminarea O persoan nu poate s fac discriminri fr a fi contient; iar atunci, conform spuselor lui Buddha, acest lucru nu s-ar mai numi discriminare. i se poate spune ce este corect i ce este greit i poi s faci discriminri pe baza regulii "Acest lucru este corect, acest lucru este greit", dar nu este discriminare pentru c nu este implicat contiina ta. Nu i va fi de folos dac nu vei vedea cu ochii ti ce este corect i ce este greit. Distracia n rile srace(un bun exemplu era Romnia comunist), populaia se dezvolt pentru c nu exist divertisment gratis. Singurul mod de distracie care este gratis este acela de a produce copii. Dei acest lucru este costisitor pe termen lung, acum nu exist bilet, nici o problem, nici o coad la care sa stea. (i) n lumea comunist s-a trit la fel - omul s-a nscut nefericit, a trit nefericit i a murit nefericit ... au existat cel mult cteva momente de distracie, dar nu de extaz. Distracia nu este extaz, distracia este doar opiu. Eti att de absorbit de ceva - un film, circ, un meci de fotbal, o competitie de box,o beie permanent nct uii de tine i de durerea ta. Distracia(butul de alcool i fumatul) este doar o modalitate de a uita de tine i de nefericirea ta. Ea poate exista numai pre de cteva secunde; te vei ntoarce la realitate imediat. Iar durerea ta nu te va ierta att de repede. Tu o neli, iar ea se va rzbuna. Aadar, dup fiecare episod de distracie, te vei afunda din ce n ce mai mult n prpastia ntunericului i nefericirii, doar pentru a compensa. Iar acesta este modul n care lumea triete n comunism. Numai rareori se ivete o persoan care s se revolte mpotriva ntregii ordini. Iar aceasta trebuie s fie nespus de inteligent pentru c ea trebuie s tac i s fac nu s vorbeasc aiurea ceea ce nu trebuie. Distrugerea Exist trei modaliti de a te distruge pe lumea aceasta: prima este prin privarea de sex sau interzicerea lui, a doua este jucnd jocuri de noroc i a treia este prin politic. Interzicerea sexului este cea mai distructiv metod, jocul este cea mai palpitant, iar politica este cea mai sigur. Divinitatea Eti divin, dar nu tii acest lucru nc. De fapt, datorit faptului c eti divin, este dificil s afli adevrul. Dac acest lucru s-ar afla n exteriorul tu, l-ai fi ntlnit pn acum. Dac.ar fi fost ceva obiectiv, ai fi putut s-l vezi. Dar nu se afl nici n exterior i nici nu este un obiect - el se refer la subiectivitatea ta. Nu este un lucru care poate fi vzut, el este ascuns. Are legtur cu starea de martor. Dac nu treci dincolo de tine,de minte, nu vei putea s cunoti divinitatea.A avea starea de martor nseamn s fii detaat de lumea exterioar, s o priveti,dar ea s nu te afecteze cu nimic.Tu eti pe mal,ceilali sunt n ru i sunt dui la vale de fora lui. Diviziunea Nu ai dect o via. Ea nu se ntrerupe: nu exist linie de demarcaie ntre dragoste i ur,ntre zi i noapte sau ntre moarte i renatere. Moartea i viaa sunt acelai fenomen, la fel ca frigul i cldura. Nu exist linie de demarcaie: este acelai fenomen. Acesta este motivul pentru care acelai termometru poate indica ambele extreme: nu este dect o chestiune de intensitate. Nu exist diferen n privinta calitii, ci doar a cantitaii. Noaptea este doar o zi incomplet, iar ziua este doar o noapte incomplet; dragostea este

280

mai puin ur, aa cum ura este mai puin dragoste. Dac ncepem s gndim n termeni de intensitate n loc s gndim n termeni de polaritate, atunci putem s privim viaa ntrun mod cu totul diferit, iar aceasta este calea cea bun.Interesant de vzut care sentiment e mai intens i de experimentat. Divorul Un cuplu n vrst ajunge la tribunal. Ambii sunt btrni, au nouzeci i cinci de ani i sunt cstorii de aptezeci i cinci de ani. Judectorul nu-i poate crede ochilor. El le spune: "Aadar, v gndii s divorai acum, dup aptezeci i cinci de ani petrecui mpreun. De ce acum?" Ei se uit unul la cellalt i apoi btrnul rspunde: "Ei bine, am ateptat pn cnd au murit toi copiii." Dominarea Dac eti ct de ct interesat s domini - cine nu este?, atunci trebuie s fii interesat de dominarea propriei persoane. Nu-i pierde timpul ncercnd s-i domini pe alii. Efortul de a-i domina pe alii duce la crearea de conflict politic; lumea ntreag se nvrte n jurul lui. Politica ajunge chiar i n relaiile personale i le distruge. Chiar i atunci cnd iubeti un brbat sau o femeie, mintea viclean ncepe s domine, s posede, s distrug libertatea celuilalt ... pentru c te temi. Te temi c, dac nu vei domina, vei fi dominat. Dragostea O persoan poate iubi lumea ntreag. Ea ar trebui s iubeasc. Dragostea nu ar trebui s fie n vreun fel posesiv. Nu ar trebui s fie exclusivist, ci s includ totul. Numai atunci cnd ea te include total, vei ti ce este. Atunci cnd dragostea exclude o anumit persoan, atunci tu o restrngi att de mult nct o ucizi. Tu i distrugi infinitatea. Tu ncerci s pui ntregul cer ntrun spaiu att de mic; spaiul acela mic nu l poate conine. Ar trebui s fim ndrgostii. Dragostea nu ar trebui s fie o relaie, ar trebui s fie o stare de spirit. i, ori de cte ori te ndrgosteti de o persoan, prin intermediul ei, i iubeti pe toi ceilali. Iar dac dragostea i s-a NTMPLAT cu adevrat, vei constata c ai nceput subit s iubeti copacii, psrile, cerul i oamenii. Atunci cnd te-ai ndrgostit de o femeie sau de un brbat, ce anume s-a petrecut? Atunci cnd te ndrgosteti de o femeie, te ndrgosteti de toate femeile. Femeia aceea era reprezentativ, ea este doar un exemplu din toate femeile care au existat n lume, care exist i care vor exista. Acea femeie este ua ctre feminitate. Dar ea nu este numai o simpl femeie, ea este o fiin. Aa c te-ai ndrgostit de toate fiinele. Odat ce te ndrgosteti, vei fi surprins s observi c energia dragostei este eliberat n toate direciile. Aceasta este adevrata dragoste. Dragostea care posed nu este dragoste adevrat. Ea este att de mic, nct se sufoc i sufoc i pe cellalt. Dar aa au stat lucrurile pn acum: dragostea nu a inclus niciodat. Ai fost nvat s crezi n dragostea exclusivist. Cile dragostei sunt misterioase i sunt n neconcordan cu cele ale lumii n care trim. De exemplu, n lume, dac vrei ceva mai mult, atunci trebuie s acumulezi. n lumea dragostei, dac vrei mai mult dragoste, atunci trebuie s o distribui, trebui s o oferi. O s o poi pstra numai dac o vei oferi. Este o lege cu totul diferit; ea este total opus legilor din lumea economic. Banii urmeaz o singur lege: dac vrei s ai mai muli bani, atunci trebuie s i strngi, s-i exploatezi, s fii nefericit; numai atunci vei avea mai mult. Dac vei continua s-i mpari cu ceilali, atunci nu vei avea mai mult. Legile dragostei sunt total opuse: dac vei continua s o pstrezi pentru tine, atunci ea

281

va muri, se va strica. Energia creativ care era antrenat va deveni distructiv; poate deveni criminal sau suicidal. Aceeai energie care ar fi putut fi o binecuvntare se poate transforma ntr-o nenorocire pentru tine i pentru ceilali. Aceeai energie care urma s fie nectar este acum otrav. Pstreaz-o, i se va transforma n otrav. Ofer-o, laso s curg, i va rmne nectar. Cu ct dai mai mult, cu att mai mult vei avea. Drogurile mi concentrez ntregul meu efort pentru a aduce mai mult dect au adus ele, iar acesta este factorul decisiv. Dac ceva se poate ntmpla prin intermediul meditaiei, n starea de meditaie, ntr-un grup, aceasta i va permite s ntrezreti lumina, fr s te coste nimic ... Nu plteti pentru acest lucru cu sntatea ta, alchimia i echilibrul trupesc. Nu plteti nimic, i totui se ntmpl! Tu eti stpnul - nu eti dependent de nimic. Poi s faci astfel nct acest lucru s fie la dispoziia ta oricnd. Odat ce ai cheia, poi s deschizi ua oricnd doreti. Ceva mre, sublim, i se va deschide. Aceasta a fost o problem peste tot n lume: oamenii au ncercat s ajute ali oameni s scape de capcanele drogurilor, dar au euat pentru c nu au putut s le ofere ceva mai bun. Dubiul Inteligena este mai ascuit atunci cnd ai dubii. Este o provocare. Nu spui nici "da", dar nici "nu". Nu spui dect un singur lucru: "Sunt ignorant i nu voi crede nimic pn nu voi simi pe pielea mea, orice ar fi, pn nu ajung la o concluzie care nu poate fi pus la ndoial - i, orict a ncerca, s nu am dubii n legtur cu ea." Dubiul este un lucru foarte important. Numai cei care au avut dubii pn n ultima clip au descoperit adevrul, dragostea, tcerea i frumuseea. Nu descoperi nimic dac eti sceptic. Este un gol, dar face mult zgomot. Tobele goale produc mult zgomot. Nu poi susine un argument cu o persoan sceptic pentru c va continua s nege orice lucru ori valoare care nu poate fi pus n faa sa, asemenea unui obiect. Dar prin dubiu - este un drum lung i anevoios - ajungi s elimini toate variantele care nu sunt valabile. n cele din urm nu mai rmne dect ce este adevrat. Nimeni nu poate nega adevrul atunci cnd este confundat cu el, cnd intr n contact cu el. Nu este o prere. Ai cercetat, ai trecut prin stri de anxietate, suferin i disperare. Au existat multe momente cnd ai vrut s te opreti, pentru c i se prea c nu ajungi la capt, Dar lucrurile nu stau aa. Exist o finalitate, nu trebuie dect s continui. Dubiul are caracteristicile unei intervenii chirurgicale - toate lucrurile absurde sunt nlturare,n cele din urm va rmne numai adevrul pur. Dubiul ndeprteaz irnpuritile. Scepticul spune "nu" soarelui pentru c sunt nori i nu poate s-l vad. El ajunge repede la concluzia c nu exist soare i nici lumin. Cel care are ndoieli ndeprteaz norii, i face loc printre ei; nu pentru c ar "crede" c exist ceva n spatele norilor - poate nu exist nimic -, ci pentru c trebuie s afle ce este n spatele lor. Dumnezeirea Ideea c Dumnezeu este o persoan este antropomorf: am proiectat aceast imagine n mintea noastr. Nu este dect o proiecie a omului, nu este Dumnezeu. Acesta este motivul pentru care Buddha nu vorbete despre Dumnezeu. El vorbete despre dumnezeire, niciodat despre Dumnezeu. Din proprie experien pot confirma acest lucru: nu exist Dumnezeu, ci numai dumnezeire, ntreaga existen debordeaz de dumnezeire. Nu exist nici o diferen ntre

282

Dumnezeu i lume; existena este divin. ncepe s priveti existena cu aceast viziune n minte, cu aceti ochi i vei fi surprins pentru c vei ncepe s vezi lucruri pe care nu leai vzut nainte. Ai trecut pe lng ele n fiecare zi: pe lng aceiai copaci, psri i oameni. Dar, odat ce ai aceast viziune, totul devine divin i ncepi s vezi lucrurile n alt lumin. Atunci, lumea nu mai este un puzzle, nu mai reprezint o problem, o ntrebare - nu este o problem care trebuie rezolvat, ci un mister care trebuie trit. Dumnezeu DUMNEZEU nu este o persoan. Aceasta este cea mai mare nenelegere, iar ea se perpetueaz de atta timp nct a devenit un fapt. Dac o minciun se repet ncontinuu timp de secole ntregi, atunci ea va aprea sub forma unui adevr. Dumnezeu este o prezen, nu o persoan. Aadar, toat adulaia este o prostie. Este nevoie de starea de rugciune, nu de rugciunea n sine. Nu exist cineva la care s te rogi; nu exist posibilitatea unui dialog ntre tine i Dumnezeu. Dialogul este posibil numai ntre dou persoane, iar Dumnezeu nu este persoan, ci prezen - asemenea frumuseii, bucuriei. Dumnezeu nseamn pur i simplu dumnezeire ... Dumnezeu este experiena suprem a linitii, frumuseii, binecuvntrii, a strii interioare de srbtoare. Odat ce ncepi s-L vezi pe Dumnezeu ca dumnezeire, va avea loc o schimbare radical n abordarea ta. Nu vei mai avea nevoie de rugciune, ci doar de meditaie. Eu sunt adeptul MEDITAIEI NU AL RUGCIUNII. Durere Durerea face parte din cretere. i, ine minte, ori de cte ori ceva doare, ceva din tine este reprimat. Aa c, dect s ncerci s evii durerea, mai bine ptrunde n ea. Las-o s te rneasc pentru ca rana s fie complet deschis. Odat ce este deschis complet, ea va ncepe s se vindece. Dac evii aceste spaii cnd simi durere, atunci vei rmne la interior i te vei ntlni cu ele de multe ori, pentru c fac parte din tine. Dumanii Alege-i dumanii cu mare bgare de seam, pentru c o s fii condiionat de ei! Lupt cu ei i afl-le strategiile. Va trebui s nvei tacticile lor i modul n care lupt. ncetul cu ncetul, dumanii vor ncepe s semene ntre ei - mai mult dect seamn prietenii ntre ei. Echilibrul Studenii i oamenii obinuii m ntreab de ce religia este un lucru att de cutat n Romnia, ara noastr. Acest lucru se datoreaz faptului c este o ar nefireasc n ziua de azi, i mai puin avansat din punct de vedere tehnologic. A aprut srcia, ceea ce a schimbat lucrurile. Fiina ta interioar tinde s se elibereze de concepii politice greite i de gndire negativ. Ea tinde s devin o fiin natural, deoarece ntreaga societate a devenit anormal datorit politicului I A GNDIRII GREITE. Cu ct mai puin cultivat i mai srac este o societate, cu att mai anormal devine. O societate normal i bogat nu are nevoie de religie. Ea are nevoie de EDUCAIE,ea are nevoie de CONTIENTIZARE i de MEDITAIE, pentru c atunci cnd eti bogat i ai tot ce-i trebuie i poi permite s te educi i s MEDITEZI,s fii un om normal i natural,srcia duce la degenerare i involuie nu la evoluie. Triete viaa n toate modurile posibile, nu alege un lucru n locul celuilalt i nu ncerca s fii la mijloc. Nu ncerca s te echilibrezi. Acest echilibru nu poate fi cultivat de tine. Echilibrul este ceva ce reiese din experimentarea tuturor dimensiunilor vieii.

283

Echilibrul este ceva ce ARE LOC, nu este ceva ce poate fi ADUS. Dac l vei aduce, atunci el va fi fals, va fi forat; iar, dac l vei aduce, el va rmne tensionat, nu va fi relaxat, pentru c un om care se afl n mijloc nu poate fi relaxat, echilibrat. Lui i va fi mereu team; dac se va relaxa, este posibil s nceap s se deplaseze spre dreapta sau spre stnga - el va rmne mereu ncordat. A fi ncordat nseamn a pierde ntreaga oportunitate, ntregul dar de la Dumnezeu. Nu fi ncordat. Nu tri viaa n conformitate cu principiile. Triete viaa n totalitatea sa, savureaz-o n ntregime! Da, uneori are un gust amar - i ce dac? Acel gust amar te va face capabil s-fi dai seama de dulceaa sa. Vei putea s-i apreciezi dulceaa numai dac tii cum este amarul. Cel care nu tie s plng nu tie nici cum s rd. Cel care nu tie s rd ct l in puterile va plnge cu lacrimi de crocodil - acele lacrimi nu vor fi reale, ele nu pot fi autentice. Eu nu te nv cum s alegi calea de mijloc; eu te nv cum s alegi calea total. Iar echilibrul vine singur.nva s fii total n tot ceea ce faci,FII TOTAL(). Ecologia Ecologia este un lucru bun. Fii ecologist, dar f acelai lucru i la interior. Aa cum vd eu lucrurile, ecologia este distrus din cauza ecologiei deficitare interioare. Ea este doar un rezultat. Atunci cnd omul nu mai este ntreg la interior - este divizat, n conflict, ca o gloat, o mulime agitat - creeaz dezechilibru i la exterior. Aceste dou laturi sunt interconectate. Atunci cnd natura este distrus i sistemul natural are de suferit, omul sufer i mai mult. Iar natura afecteaz omul, i omul se rzbun pe natur. Este un cerc vicios. Dar, aa cum vd eu lucrurile, problema fundamental este n interiorul omului. Dac eti relaxat, dac ai ajuns la o nelegere cu natura ta, atunci vei putea nelege modul n care lumea funcioneaz natural i nu vei crea nici o problem. Nu se va crea nici o separare. Vei observa c totul este interconectat i c nimic nu poate ... Dar problema fundamental este n interiorul omului. Economia Noi nu cunoatem dect un singur tip de economie, adic economia lumeasc. Dac dai bani, i pierzi. Trebuie s ii de ei. Trebuie s-i iei de la alii. Trebuie s dai mai puin i s obii mai mult, numai atunci ai profit. Dar economia interioar este total diferit, este total opus fa de cea exterioar: cu ct dai mai mult, cu att mai mult primeti n schimb; cu ct dai mai puin, cu att mai puin ai; cu ct dai mai mult, cu att mai mult i ofer napoi exis tena. Trebuie s dai mereu, s oferi numai din simpla bucurie de a oferi. Trebuie s ai curaj s faci aa ceva, dar, odat ce ai avut aceast trire, odat ce ai ajuns s tii cum funcioneaz matematica interioar, nu mai exist nici un fel de problem. Trebuie s ai curaj s faci primul pas, i apoi nu mai exist nici o problem. Odat ce tii c, atunci cnd oferi mai mult, primeti mai mult, totul devine foarte uor. Primul pas n dragoste nu poate fi fcut de un la. Este nevoie de cineva care s aib curaj, care s poate risca, pentru c la nceput exist un risc pe care trebuie s i-l asume. Cine tie dac sentimentele tale vor avea ecou n inima celuilalt sau nu? Cine tie? Este posibil s-i oferi dragostea i s nu primeti nimic n schimb. Nu exist nici o garanie. ns acel prim pas trebuie s fie fcut cu ncredere, iar al doilea pas este uor i poi s ajungi chiar mult mai departe. Atunci nu mai exist nici un fel de problem. Numai exist nici un impediment; cltoria nu este anevoioas, iar viaa devine mai bogat cu fiecare pas fcut. Educaia 284

Ceea ce noi numim educaie nu este deloc educaie, este chiar opusul ei, o tmpenie a minii copiilor. nsui cuvntul "educaie" nseamn a scoate la suprafa ceva ce aparine unei persoane, aducerea nucleului su la suprafa la circumferina sa, transformndu-i fiina ntr-o form de manifestare - este latent, nu se manifest, este adormit - fcnd-o activ i dinamic. Asta este educaia. Educaia nseamn s valorifici ceea ce are omul mai bun n el ,s-l ajui s-i descopere talentul ascuns n el, s-l ndrumi s i-l valorifice Dar acest lucru nu are loc n numele educaiei. n numele educaiei are loc exact opusul: minile altora sunt mpuiate cu idei. Nimic nu este scos la suprafa, ba, mai mult, totul se distruge. Curnd, ideile nu se vor mai ivi pentru c totul va fi neclar. i aceasta este ceea ce tu numeti un profesor, un nelept, un nvtor. Nu sunt altceva dect nite dobitoci, nite umpluturi - oameni care au mintea plin de prostii i dobitocii. Educaia sexual Profesorul unei clase primare se sfiete s in ora de educaie sexual, aa c i roag pe elevi s fac un proiect ca tem. Micuul George i ntreab tatl despre acest subiect, iar acesta i spune ceva despre o barz. Bunica i spune c a ieit dintr-o varz, strbunica roete i i optete copilului c a venit din imensul ocean al existenei. A doua zi, micuul George este chemat de profesor pentru a-i susine proiectul. Micuul George rspunde: "M tem c este ceva n neregul cu familia mea. Se pare c nimeni n-a mai fcut dragoste de trei generaii!" Eficiena Energia nu are astmpr, pentru c este vie. Un copil cu adevrat viu nu va sta linitit timp ndelungat. El este viu, nu este mort. El ar vrea s opie i s alerge i s fac o mulime de alte lucruri. El debordeaz de energie. Iar noi l form s stea cuminte. Ce se ntmpl? Pn ajunge pe bncile universitii, este aproape paralizat. A fost forat s se concentreze timp de douzeci de ani, iar societatea d foarte mult importan acestei abiliti de a te concentra. Apoi are examene de dat. Dac le pic, este condamnat. Dac le ia, este apreciat. Acum jucm jocul egoului. Noi l nvm cum s fie egoist. l nvm cum s participe la o competiie urt - cum s-i dumneasc pe ceilali. i l mai nvm c singura valoare apreciat de societate este eficiena, nu starea de contiin(starea de gndire). ntregul efort al societii este redus la eficacitatea acestui mecanism. Se pltesc sume mari de bani pentru a te schilodi, a te distruge i a te paraliza. Apoi, ntr-o zi, i dai seama c ai ratat multe lucruri. Nici n-ai gustat viaa nc. Ai trit, i totui nu poi spune c ai trit. Ai iubit, i totui nu poi spune c dragostea i s-a ntmplat ie. Ai fost viu, i totui nu poi spune care este gustul i parfumul vieii. Orice s-ar fi numit educaie pn acum este cea mai mare nenorocire care s-a abtut asupra umanitii. n ziua cnd se va renuna la aceast ntreag structur numit educaie i se va adopta o alta total diferit, care s nu se bazeze pe eficacitate ... Pentru c, de ce ar conta dac oamenii sunt un pic mai puin eficieni? Ce conteaz dac sunt vii i mai puin eficieni? Nu conteaz deloc.Dar nu se vrea acest lucru,i nu cred c se va dori acest lucru pentru c nu ai cum altfel s-i faci sclavi i s-i conduci pe oameni. Odat ce pui bazele educaiei plecnd de la starea de contiin(starea de gndire normal,natural,echilibrat) oamenii nu vor mai fi eficieni cnd ucid n rzboi; ei nu vor mai fi aa eficieni ca funcionari, ca oficiali guvernamentali - ceea ce e bine. Este foarte bine dac oamenii nu mai sunt att de eficieni n lupt! Mai puini oameni vor avea de suferit. Dac omul care a aruncat bomba atomic la Hiroshima ar fi fost mai puin

285

eficient i i-ar fi dat drumul deasupra unei pduri, ce ru ar fi fcut? Ar fi fcut un mare bine. Ar fi fost norocos. Nu este nici o problem dac oamenii sunt mai puin eficieni. Este nevoie de mai mult contiin(stare de gndire superioar contient). Egalitatea(Comunismul) Fiecare individ se nate cu un anume talent, ceva specific numai lui. Este posibil s nu fie un al doilea Shelley sau Rabindranath Tagore, ori un pictor asemenea lui Picasso sau Rembrandt, sau un muzician ca Beethoven sau Mozart, dar trebuie s aib ceva specific. Acel ceva trebuie descoperit. El trebuie ajutat pentru a descoperi ce a adus cu sine n lume. Nimeni nu vine pe lume fr un dar anume; fiecare are un anume potenial. Dar ideea de egalitate promovat de comuniti este periculoas, pentru c trandafirul trebuie s fie trandafir, pasrea trebuie s fie pasre, i lotusul lotus. Dac ncerci s-i aduci la acelai nivel, le vei distruge; trandafirii, florile de lotus i psrile, toate vor fi distruse. Poi s reueti s fabrici flori de plastic care vor fi exact la fel, dar vor fi moarte.Comunitii au vrut s-i fac pe oameni egali i prin acest lucru i-a distrus,le-a distrus potenialul creator,le-a distrus gndirea creatoare,nu le-au permis s-i valorifice talentul,muli au ajuns n pragul ratrii i al disperrii,alii s-au sinucis, neputnd tri ntro asemenea societate anormal i criminal. n comunism fiecare fcea munca altuia:tmplarul era doctor,psihologul era paznic,houl era miliian,nimeni nu-i urma drumul normal n via,toi fceau ce puteau,nu-i urmau adevrata vocaie,din cauza rsturnrii valorilor,sacara valorilor era rsturnat. Egoismul Eu te nv cum s fii egoist cu adevrat pentru a putea fi altruist(generos). Nu exist nici o contradicie ntre a fi egoist i a fi altruist(generos); egoismul este sursa altruismului(generozitii). Dar tu ai fost nvat exact opusul pn acum: dac vrei s fii generos, trebuie s-i iubeti pe ceilali, nu pe TINE, de fapt, ar trebui s te URTI. Dac vrei s-i respeci pe ceilali, atunci nu te respecta pe tine. Umilete-te i nvinovete-te n orice mod posibil,acest lucru ai fost nvat. i ce s-a ales de aceste nvturi? Nimeni nu iubete pe nimeni. Cel care se condamn pe sine nu poate iubi pe nimeni altcineva. Dac nu te poi iubi nici mcar pe tine - pentru c tu eti persoana cea mai apropiat ie -, dac nu poi nici mcar s ajungi la cel mai apropiat punct - pentru c tu eti aproape de tine -, atunci nu poi iubi - nu poi dect s te prefaci c iubeti,cum poi s iubeti pe altcineva dac nu te iubeti pe tine?. Umanitatea a ajuns o comunitate de oameni prefcui, de ipocrii i de ordinari. Te rog ncearc s nelegi ce vreau s spun prin a fi egoist. Mai nti trebuie s te iubeti pe tine, s te cunoti, s FII tu. Din toate acestea vei radia dragoste, nelegere, delicatee, grij pentru ceilali. Din meditaie se nate adevrata pasiune, dar meditaia este un fenomen egoist. Meditaia nseamn s te bucuri de tine i de singurtatea ta, s uii de ntreaga lume i doar s te bucuri de tine. Este un fenomen egoist, dar numai din el se poate nate altruismul adevrat. i nu este ceva cu care s te lauzi; nu eti egoist. Nu serveti oamenilor; nu i faci s se simt obligati fa de tine. Doar te bucuri s mprteti dragostea i bucuria ta. Egoul Toat lumea se nate fr ego. Atunci cnd un copil se nate, el este numai contiin: el plutete, curge, este lucid, inocent, virgin - nu exist nici un ego. Cu timpul, apare i egoul. Egoul este efectul acumulat al prerilor celorlali despre tine. Vine un vecin i i

286

spune: "Ce copil frumos avei!", i se uit spre el cu mult admiraie. Acum ncepe s apar egoul. Unii zmbesc, alii nu. Iar copilul nva c nu este acceptat aa cum este. El nu este acceptat necondiionat, exist peste tot numai condiii. Dac plnge i st mbufnat, iar n cas sunt oaspei, mama sa se supr. Dac plnge i st mbufnat,iar n cas nu este nimeni, atunci mama nu se supr. Dac nu plnge i nu st mbufnat, mama sa l laud cu un pupic i o mbriare. Dac de fa sunt prezeni i oaspei, iar el st cuminte i nu spune nimic, atunci mama sa este foarte fericit i l laud nespus de mult. El asimileaz prerile altor oameni despre sine i se privete n oglind prin prisma acestora. Poi s-i vezi chipul direct. Trebuie s te uii n oglind, iar ea i va recunoate chipul. Reflecia devine ideea ta despre chipul tu, iar n jurul tu sunt o mie i una de oglinzi - i toate te reflect. Cineva te iubete, altcineva te urte, altcuiva i este indiferent de tine. Iar apoi, treptat, copilul se dezvolt i acumuleaz prerile celorlali. Esena total a acestora este egoul su. Apoi ncepe s se priveasc aa cum l privesc i ceilali. Apoi ncepe s se priveasc din exterior - acesta este egoul. Dac oamenii l apreciaz i l aplaud, atunci crede c este foarte chipe i acceptat de toat lumea. Dac oamenii nu aplaud i nu-i arat aprecierea, ci l resping, el se simte condamnat. Atunci ncepe s caute diferite modaliti pentru a fi apreciat, pentru a i se spune mereu c el are toate meritele i c joac un rol important. ncepe s-i fie team de sine. El trebuie s se ncadreze n opiniile celorlali. Dac renuni la ego, vei redeveni copil. Nu te vei mai teme de ceea ce alii spun despre tine, acum nu va mai trebui s iei n seam vorbele lor. Nu mai eti ngrijorat, nici mcar un pic. Acum ai renunat la oglind. Numai are nici un sens - ai chipul tu, de ce s mai ceri prerea oglinzii? Ejacularea Cu ct mintea este mai agitat, cu att mai scurt este actul sexual. Ejacularea are loc mai repede atunci cnd mintea este ncordat. Cu ct exist mai mult ncordare, cu att mai repede are loc ejacularea pentru c mintea agitat nu caut s aib contact sexual, ci s se elibereze, i atunci sexul nu este altceva dect un strnut. Se elibereaz tensiune, are loc o descrcare. Eliberarea Viaa trebuie interpretat ca o situaie, ca o oportunitate de a deveni mai contient, mai civilizat, mai centrat i mai mpmntat(pragmatic). Dac vrei s scapi, va fi ca i cnd smna va ncerca s scape de sol i s se ascund ntr-o peter unde nu exist pmnt, ci numai pietre. Smna va fi n siguran. n sol, ea trebuie s moar, s dispar. Atunci cnd ea dispare, se ivete planta. Atunci apare pericolul. Pentru smn nu exista nici un fel de pericol: nici un animal nu ar fi mncat-o i nici un copil nu ar fi zdrobit-o. Acum c frumosul lstar verde a ieit n lume, ntreaga lume pare a fi mpotriva sa: bate vntul i l scoate din pmnt, apar norii i tunetul, iar smna plpnd se lupt cu ntreaga lume. Sunt copii i animale, grdini i milioane de probleme cu care trebuie s se confrunte. Smna o ducea foarte bine, nu exista nici o problem: nici vnt, nici sol, nici animale - nimic din aceste lucruri nu reprezenta o problem. Ea era nchis ermetic, era protejat, se simea n siguran.

287

Aadar, te poi duce ntr-o peter n muni: te vei transforma n smn. Nu vei ncoli. Vntul acesta nu va fi mpotriva ta; el i va da oportunitate i provocare pentru a penetra mai adnc. i spune s stai pe loc i s reziti. Acest lucru te va face mai puternic. Emoia Dac eti fericit cu tine nsui, dac eti centrat, atunci nu mai exist nevoia de a merge undeva pentru c nu vei gsi loc mai bun dect propria fiin interioar. Toate restaurantele, cinematografele i cazinourile sunt pline de oameni foarte frustrai care au pierdut contactul cu realitatea. Ei nu tiu c la interior exist cel mai frumos i mai ncnttor spaiu din lume. Cu siguran, cineva care se uit la mine ar crede c duc o via plictisitoare. A putea s triesc n camera mea timp de multe viei. Nu vd nici un rost s m duc undeva pentru c eu am gsit n interior ceea ce tu caui. i tu vei continua s caui acel lucru peste tot n lume i tot nu vei da de el. Pentru tine, cu siguran i se va prea c, dac ai tri ntr-o camer, te-ai plictisi; dar, n ceea ce m privete, nici mcar ideea de a pleca nu mi-a venit n minte. Eu m bucur de propria fiin att de mult nct nu pot concepe c exist un alt loc care s m fac s fiu eu mai mult dect sunt. Am cltorit n lume. Am stat n attea case i hoteluri ... Dar nu conteaz, eu sunt tot eu, oriunde m-a duce. i, pentru c sunt preafericit oriunde m-a duce, locul respectiv devine binecuvntat pentru mine. Un jurnalist m-a ntrebat: "Maestre, cum reueti ntotdeauna s gseti paradisul?" Eu i-am rspuns: "Nu se pune problema ca eu s gsesc paradisul. Este vorba despre faptul c l duci cu tine peste tot, deci oriunde te duci, el va fi acolo." i, dac nu este cu tine peste tot, atunci nu-l mai poi gsi nicieri. Nu exist dect un singur loc unde exist cu adevrat, iar acel loc este n interiorul tu. Nu are legtur cu o cas ori locuri diferite. Dac te plictiseti, atunci nseamn c sperai s-l gseti aici i nu l-ai gsit, deci te plictiseti din nou, iar viaa ncepe s fie din ce n ce mai plictisitoare. Pe msur ce mbtrneti, te plictiseti de moarte pentru c i dai seama c paradisul nu exist nicieri. Iar miracolul este c, n tot acest timp, tu l-ai purtat cu tine peste tot. Poi s te duci pe lun, dar nu vei ajunge niciodat n interiorul tu; o s spui: "Paradisul? n mine? Imposibil!" Ai fost condiionat s te urti, s te condamni, s te respingi. "n interiorul meu? i paradisul?" Aadar, pleci deja de la premisa c nu exist paradisul n interior. Nu caui niciodat n interior. Doar ncearc - nu te previn - dac ai gsit paradisul, atunci poi s te duci n restaurante, nu exist nici un pericol; poi s te duci la cinematograf, la cazinouri, nu exist nici un pericol. Dar nu te vei mai plictisi nicieri. Emoiile La mine ajung scrisori n care se spune: "Cineva a trecut pe lng mine i am avut sentimentul puternic c era suprat pe mine." Cineva a trecut pe lng tine, iar tu ai avut sentimentul puternic c era suprat pe tine... Cel puin ai fi putut s-l ntrebi pe respectivul: "Eti suprat pe mine? Pentru c eu am sentimentul puternic c eti ... " Mcar att i datorezi nainte s hotrti dac este sau nu suprat pe tine. Este posibil nici mcar s nu-i dea atenie, este posibil s fie suprat n legtur cu alt lucru. Este posibil s-l pufneasc rsul. Dar mai este posibil - este posibil s fie suprat pe tine, pe altcineva, pe el, iar tu chiar s simi acel lucru. Furia sa poate s te influeneze. Este

288

posibil ca ea s nu fie ndreptat ctre tine pentru c emoiile nu sunt liniare. Ele nu se deplaseaz pe un curs prestabilit, de la A la B, ele se deplaseaz n cercuri concentrice. La fel cum arunci o piatr n ap, cercurile concentrice se deplaseaz n jur, i la fel se ntmpl cu o persoan cnd este suprat, furia sa se transmite. Oricine trece pe lng ea, dac este o persoan sensibil, poate simi sentimentul de furie. Evident, tu l interpretezi ca i cnd ar fi un sentiment de mnie adresat ie. (i) Uneori simi c eti suprat, nervos - nu este nimic n neregul cu asta,sexul e la mijloc. Problema este c, dac nu urti, nu ai cum s iubeti. Toate emoiile sunt interconectate, iar dac ndeprtezi furia, vei ndeprta i dragostea. Dac ndeprtezi furia, vei ndeprta i compasiunea. Dac eliberezi compasiune, atunci, dintr-odat, i va fi fric c vei elibera i ur. Trebuie doar s i controlezi emoiile,s le transformi, iar acest lucru este neplcut. Energia Doar urmrete-te i nu vei gsi un singur sine, ci mai muli. Eti multipsihic, ai multe mini, iar fiecare dintre ele se lupt cu cealalt. La interior se d o adevrat competiie, o ceart fr sfrit. Iar n acea ceart, n acel conflict, i iroseti energia; atunci cnd faci acest lucru n rzboaie civile, i pierzi interesul pentru via. Pierzi toate posibilitile de a fi n extaz, i pierzi bucuria. "Energia sexual este ncntare." Aceasta este o afirmaie cu rezonan profund. Da, energia sexual este ncntare i, cu ct exist mai mult energie sexual, cu att vei fi mai ncntat. Energia sexual este cea care se transform n ncntare; energia sexual care debordeaz este ncntare i srbtoare. Atunci cnd energia sexual danseaz la interior, la unison, n armonie deplin, n ritm i n perfect acord, tu devii o binecuvntare pentru lume. Esena Cea mai periculoas idee a tuturor timpurilor este aceea c viaa poate fi divizat n pri diferite. Viaa este indivizibil, ea este un ntreg organic. Ea ia sfrit n momentul cnd este separat. Acesta este un lucru fundamental n abordarea vieii: eu o iau ca pe un ntreg. i, ine minte, ntregul este mai mult dect suma total a prilor sale. n lumea mainriilor, ntregul este exact suma total a prilor sale componente; asta e tot. Un ceas nu este altceva dect totalitatea prilor sale aranjate ntr-o anumit ordine; aa funcioneaz. Dac l vei dezmembra, nu va mai funciona. Dar poi s pui toate piesele la loc i s-l faci din nou s funcioneze. Funcionarea mecanismului nu este un concept aparte. Viaa este cu totul diferit fa de mainrie. Dac tai un om n buci, atunci viaa va disprea. Acum nu mai poi s-l asamblezi. i, chiar dac reueti s-l rentregeti, viaa nu va reaprea, Acest fapt dovedete un singur lucru: c viaa nu este suma total a prilor sale - este ceva mai mult, are ceva n plus. Iar acel lucru "n plus" este adevrata existen a fiinei tale.
Eternitatea Acest cuvnt, "KALA", n sanscrit este plin de nelesuri: el nseamn timp i moarte. Acelai cuvnt definete timpul i moartea. Este un cuvnt frumos, pentru c timpul nseamn moarte. n clipa cnd intri n timp, eti pregtit s mori. Odat cu naterea apare moartea. Atunci cnd un

289

copil se nate, el pete pe trmul morii. Ziua de natere este i ziua n care vei muri. Acum, numai un singur lucru este sigur: c va trebui s moar. Orice altceva este incert; este posibil s se ntmple sau nu. Dar, n clipa cnd un copil se nate, n momentul cnd a respirat pentru prima dat, un lucru devine cert - c el va muri.

Intrarea n via este i intrarea n moarte; intrarea n timp este intrarea n moarte. Eternitatea nu are moarte. Cum putem gsi eternitatea? Care este drumul spre ea? Procesul trecerii timpului trebuie neles pe deplin. Procesul trecerii timpului este orizontal: trece o clip, apoi vine alta; trece i aceea i vine alt moment - este o succesiune de momente, toate stau la rnd - trece unul, apoi vine altul; trece unul, apoi vine altul. Timpul se desfoar pe orizontal. Eternitatea este vertical: te afunzi n moment, nu te pui la coad, ci te scufunzi. Eti complet absorbit de moment. Dac stai pe margine, rul va continua s curg. De obicei, stm pe marginea timpului. Rul continu s curg; trece o clip, apoi alta, i tot aa, exist o succesiune de momente. Acesta este modul n care ne trim viaa, aa trim n timp. Mai exist i alt cale - sari n ru, scufund-te, acum i aici. Dintr-odat, timpul se oprete. Te deplasezi ntr-o dimensiune cu totul diferit; dimensiunea vertical este eternitatea. Aceasta este semnificaia crucii lui Iisus. Crucea este un simbol al timpului. Este format din dou elemente: unul vertical i cellalt orizontal. Pe linia orizontal sunt minile lui Iisus, iar pe cea vertical se afl ntreaga sa fiin. Minile sunt simbolul aciunii: a face, a avea. Aciunea de a face,a avea exist n timp. Aciunea de a gndi exist n eternitate. Aadar, orice FACI este n timp i orice GNDETI este n eternitate; orice obii se afl n timp i oricare ar fi natura ta, aceasta este n eternitate. Treci de la a gndi la a face i la avea pentru a ajunge n timp. Pentru a ajunge dincolo de timp trebuie s uii de trecut i de viitor,iar timpul se va opri. Nimic nu se va mai mica, totul va fi redus la tcere i vei ncepe s te scufunzi n momentul prezent aici i acum. Acest "acum" este eternitatea. Eticheta Domnul Goldberg, blnar de renume, i-a trimis fiica n Europa pentru a studia i, de ce nu, pentru a ntlni pe cineva bogat. Cteva luni mai trziu, ea i-a scris tatlui ei, rugndu-l s-i trimit o carte despre etichet. "nseamn c ntlnete numai oameni de seam", se gndi el. Cinci luni mai trziu, tnra i-a scris din nou tatei pentru a-i trimite o alt carte despre etichet. "Cred c se ntlnete cu vreun prin", se gndi bucuros domnul Goldberg. Becky se ntoarse acas dup doi ani. Domnul Goldberg a ntmpinat-o pe chei i a fost surprins s o vad cu un copil n brae. "Alcui este bebeluul?", ntreb el. "Al meu", rspunse ea. "i tatl cine e?" Ea ddu din cap i zise: "Nu tiu, tat." Goldberg se mnie peste msur. "Dou cri despre etichet i tu nici mcar nu ntrebi: Cu cine am plcerea?" Crile nu te pot ajuta; chiar i dou cri despre etichet nu te vor face o persoan cult. O mie de cri despre spiritualitate nu te pot ajuta s fii un om spiritual. Aici nu se pune problema de a fi mai informat. Este o chestiune de transformare, nu de informare. Eufemismele 290

De ce exist cteva cuvinte care au fost dezaprobate? Cuvintele n sine nu sunt sunete cum se face c anumite cuvinte sunt dezaprobate? Care s fie motivul? Explicaia este c ai anumite idei despre anumite lucruri. De exemplu, dac eti mpotriva sexului, atunci vei dezaproba toate cuvintele care au legtur cu el. Dac eti mpotriva oricrui lucru care nu-i convine, atunci vei dezaproba toate cuvintele care au legtur cu el. Cuvintele nu sunt cele pe care tu le dezaprobi - dezaprobarea i arat c tu nu eti de acord cu lucrul respectiv. Dac eti mpotriva sexului, atunci cuvntul "sex" este ocant. n acest caz, nu mai poi folosi cuvntul respectiv - atunci trebuie s foloseti eufemisme, s o iei pe ocolite. Evitarea Se aseamn cu perioada de timp cnd nvei s mergi pe biciclet. Eti pe un drum neaglomerat, nu este trafic, este diminea devreme i vezi o born kilometric la marginea drumului. Drumul este lat de optsprezece metri i tu te temi: este posibil s intri n borna kilometric. Acum uii de drumul lat de optsprezece metri. De fapt, chiar dac ai merge legat la ochi nu ar exista anse mari de a lovi borna kilometric, dar acum, cnd ai ochii deschii, uii de drumul lat. Acum te concentrezi. n primul rnd, culoarea roie i atrage atenia. i i este aa de team! Tu vrei s o evii. Ai uitat c eti pe biciclet; ai uitat de tot. Acum, problema ta este cum s evii piatra, altfel te-ai lovi sau ai intra n ea. Acum ciocnirea este cu totul inevitabil; te vei lovi de piatr. Iar apoi ce surprins vei mai fi: "Am ncercat din greu s o evit." De fapt, ai intrat n piatr datorit faptului c ai ncercat s o evii. i, cu ct te-ai apropiat mai mult, cu att mai mult ncerci s o evii. Dar, cu ct ncerci mai mult s o evii, cu att mai mult te concentrezi asupra ei. Ea devine o for care te hipnotizeaz. Este ca un magnet. Aceasta este o lege fundamental n via. Muli oameni au ncercat s evite multe lucruri n via i au euat din aceast cauz. ncearc s evii din greu orice lucru i vei vedea c i vei cdea prad. Evoluia (alege) Nu cred n teoria evoluiei lui Charles Darwin. Din cnd n cnd mai l menionez, dar numai pentru a face o glum, atta tot; nu cred n teoria evoluiei. Nici o maimu nu poate s ajung om, pentru c au trecut mii de ani i numai cteva maimue au devenit oameni. Celelalte maimue ce pzesc? n aceste mii de ani, celelalte maimue care au vzut c progeniturile lor au devenit un Ronald Reagan, adic preedini, continu s stea n jungl, atrnate n copaci ... Ar fi trebuit s sar pe pmnt i s devin oameni. Nu trebuie s fac altceva dect s renune la coad! Pn acum nimeni nu a descoperit vreo maimu care s se fii transformat n om. La un moment dat, cineva trebuie s fii vzut o maimu care se transform n om. i trebuie s existe o legtur ntre cele dou: dac maimua se transform n om, trebuie s existe vreun loc n lume unde el este jumtate om, jumtate maimu. Nici acest lucru nu s-a ntmplat. Aadar, atunci cnd i menionez numele, nu fac dect o glum. Eu nu cred c ai fost altceva dect fiine umane n ntreaga eternitate. Maimuele au fost maimue n vieile lor anterioare, mgarii au fost mgari i yankeii au fost yankei. Evoluia a avut loc, dar ea este produsul secundar al contiinei umane. Nici un alt animal nu a evoluat; toate animalele sunt neschimbate. O maimu din secolul douzeci i una de acum zece mii de

291

ani nu ar avea nici o problem s comunice, s se mprieteneasc sau s se ndrgosteasc. Ele nu ar simi deloc anii care le despart, pentru c evoluia nu a avut loc. Dar, dac ntlneti un om de acum zece mii de ani, atunci nici el nu va putea s te neleag pe tine, nici tu pe el. Nici hainele lui nu vor fi asemntoare cu ale tale - i, evident, mintea lui va fi napoiat: nu va exista posibilitatea de a comunica. Se va purta aproape ca un animal, dei este om. Numai omul a evoluat. Evoluia a avut loc, dar numai n privina oamenilor. i, numai civa oameni au ajuns pe muntele contiinei. Pentru mine acest lucru nseamn religie. Religia nu are nimic n comun cu cretintatea, iudaismul sau mahomedanismul. Religia are ceva n comun cu contiina ta care nflorete azi i care elibereaz mireasm n ntreaga lume. Puterea de a evolua st n minile tale. Cu fiecare pas de dezvoltare pe care l vei face, vei fi mai binecuvntat, mai linitit, mai tcut i mai fericit - te vei gudura de fericire. Atunci cnd ajungi n vrf, nu eti altceva dect binecuvntare pur.Acest lucru st n puterea ta. Numai tu vei fi responsabil dac vei lsa oportunitatea s treac. Evoluia nu este ceva descoperit de Charles Darwin. Evoluia este un concept oriental care a fost descoperit de mistici - a fost aprofundat n Orient. Charles Darwin este doar superficial; el a crezut c omul s-a dezvoltat din maimu i a rs de ntreaga lume. Ideea pare ciudat ... dar ideea misticului nu pare ciudat. El nu spune c omul se trage din maimu; el spune c esena contiinei a luat multe forme, printre care i cea de maimu. Aa cum spun eu, nu orice om a ajuns om pentru c a evoluat din maimu: oameni diferii au trecut prin stadii diferite ale evoluiei. Toi au evoluat din diferite animale, acesta fiind motivul pentru care oamenii nu sunt egali. Cel care a evoluat din maimu are unele trsturi specifice, unele caracteristici ale maimuelor. O persoan care se trage din cal are alte nsuiri. Exist milioane de animale n lume i fiecare persoan a trecut prin forme diferite. Nu este un fel de autostrad cu un singur sens. ntreaga umanitate nu provine din aceeai surs. Dac aa ar sta lucrurile, toi oamenii ar fi egali. Cineva este un geniu, altul se nate idiot - cu siguran, ei provin din surse diferite. Cel care a evoluat din trupul unui elefant va avea o memorie fantastic. La fel, toate animalele au talentele lor deosebite. Afirm acest lucru pentru prima dat - fiecare om a evoluat dintr-un animal diferit. Ideea lui Charles Darwin cum c toi am fi evoluat din maimue este una greit. Dac aa ar fi stat lucrurile, arunci toi am fi avut aceleai caracteristici - lucru care nu se ntmpl. Un cel se poate nate ca fiin uman sau poate c va trece prin alte forme de via poate deveni leu, cprioar i apoi om. Dar, dac se ntrupeaz din leu, arunci va avea mult curaj; n acest caz, va avea curajul de a se rzvrti. Dac se ntrupeaz din oaie, va deveni cretin - n special catolic pentru c o oaie nu poate face altceva. Nu poi spune c Iisus a greit cnd a spus: "Eu sunt pstorul, iar voi suntei oile mele" - cu siguran c ia dat seama c toi acei oameni fuseser oi n vieile anterioare. Ideea lui Charles Darwin este corect, dar nu i n cele mai mici detalii; el nu a apucat s dezvolte aceast idee. Sunt de acord cu el n ceea ce privete ideea fundamental, faptul c oamenii au evoluat din animale, dar nu sunt de acord cu faptul c toi oamenii au evoluat din maimue - maimu antropoid, cimpanzeu. Fiinele umane provin din surse diferite. Totul se aseamn cu o aduntur de tot felul de animale, iar, dac i vei studia n particular, i vei da seama din ce animal s-au intrupat. Nu este nevoie dect de puin atenie i i vei da seama de legtura fiecrui om cu orice specie n parte.

292

Examinrile (alege) Pur i simplu nu neleg de ce oamenii trebuie categorisii pe nivele diferite: slab i bun, superior i inferior. .. dac ar fi dup mine, oamenii nu ar trebui dect s fie EDUCAI. Nu este nevoie de examinri. Cine are nevoie de aa ceva? Ce ai fcut doi ani de zile? i-ai pierdut timpul? Profesorul ce a fcut n timpul acesta? El i-a predat timp de doi ani de zile, iar tu ai nvat. Este destul. Nu este nevoie s fii examinat i nici s fii plasat la un anumit nivel. Acesta este debutul procesului comparativ; ei termin universitatea i tiu care le este locul. Examinrile n-ar trebui s ne elimine pentru c acestea se axeaz pe capacitatea de memorare a oamenilor, nu pe inteligena lor. Memoria nu este un lucru aa spectaculos; n viitor, ea nu va avea nici un fel de importan. O s putem s avem un mic computer asupra noastr, lucru care va conine toate lucrurile pe care vrem s le tim, la orice or... Computerul ne va oferi orice fel de informaie. Nu este nevoie s i umpli capul cu tot felul de prostii. Computerul va nlocui ntregul sistem educaional care pn recent s-a bazat pe memorare. Cel care memoreaz cel mai bine este premiantul, primete premiul nti ori este ef de promoie la universitate. Dar i-ai pus ntrebarea ce se ntmpl cu aceti premiani n lume? Ei nu strlucesc n nici un domeniu. Devin funcionari, ef de gar, pota-ef - ce s-a ntmplat cu premiile lor? Ce s-a ntmplat cu respectul pe care universitile l afiau fa de ei? Care-i deosebirea dintre Inteligen i Memorie? De fapt, universitile respectau memoria lor, iar ea nu este de mare folos n ziua de azi. n ziua de azi ai nevoie de inteligen. Diferena dintre cele dou ar trebui s fie clar. Memoria reprezint un rspuns de-a gata. Dar viaa este n continu schimbare, ea nu este format din ntrebri prestabilite - aadar, rspunsurile tale de-a gata te vor face s rmi n urm n via. Viaa are nevoie de un rspuns viu ... nu unul prestabilit, ci unul spontan, dat pe moment; ea are nevoie de inteligen. Pn acum, sistemele educaionale nu au format deloc oameni inteligeni. Oamenii inteligeni trebuie cldii pe o structur cu totul diferit. Examinrile sunt pentru memorie, ele sunt teste de memorie a capacitii tale de stocare. Dar, dac se ivesc ntrebri ale cror rspunsuri nu le-ai memorat, atunci eti pierdut. Nu ai inteligena de a rspunde unei ntrebri noi, pentru c nu ai memorat n prealabil rspunsul. ntregul sistem de examinare este inutil. Ar trebui s se creeze o structur diferit: n fiecare zi, fiecare student ar trebui s primeasc note de la profesori dac d dovad de un comportament inteligent i dac d rspunsuri inteligente - adic rspunsuri pe care nu le-a memorat din cri, ci rspunsuri originale. Originalitatea ar trebui s fie respectat i ridicat n slvi, nu repetiia i copiile la indigo. Excentricitatea Fiecare are nebuniile lui, pentru c i Dumnezeu este nebun. El nu creeaz pe nimeni fr s fie un pic nebun. i, cu ct persoana este mai mrea, cu att mai excentric i nebun este Buddha, Mahavira, Krishna i Iisus - toi sunt nite oameni excentrici. Psihiatrii au ntr-un fel dreptate: i numesc anormali. Ei sunt anormali pentru c au caliti supraomeneti. Sunt anormali pentru c nu sunt nite oameni obinuii. Dac Buddha merge pe pmnt, atunci acest lucru este unic. Nu are precedent, nu s-a mai petrecut vreodat i nici nu se va mai petrece! El nu a trit dect o singur dat. Nu se va mai repeta, el este de nenlocuit. El este un moment unic n contiina umanitii.

293

Evident, este o persoan excentric, un pic nebun. Oamenii vor crede c a nnebunit: el a fost fiul unui rege i a renunat la palat, la frumoasa sa soie i la confort i a devenit ceretor! Asta e normal? Normalul este doar opusul: ceretorul vrea s devin mprat - acest lucru este normal. Fiecare ceretor vrea s fie mprat. Toi vor s fie mprai. Ambiia este un lucru obinuit. Nu este nimic special n a deveni bogat, influent, faimos, cunoscut n ntreaga lume, acestea sunt fenomene obinuite. Dar un mprat care renun la tron pentru a deveni ceretor este un lucru excentric, este nebunie. Ce nelegi prin nebunie? Nebunia este caracteristica ta unic. Nebunia este doar elementul din tine care nu se potrivete cu nici un alt element din lume, care nu poate face parte din mecanismele societii, nu este spia de la vreo roat. Asta este nebunia. Individualitarea ta este dat de nebunie. Existenialismul (alege) Atunci cnd spun c sunt existenialist, nu m refer la faptul c m ncred n filosofia existenialismului. Existena nu are nevoie de filosofie. Psrile nu au nevoie de filosofie, nici florile, rurile ori oceanele - sunt toate existeniale. Ele exist n totalitate, exist intens. Nu sunt filosof. Pentru a fi filosof trebuie s fii aiurit. Este doar o pierdere de timp. De secole ntregi, filosofii s-au strduit s afle adevrul. Nici mcar unul singur nu a descoperit adevrul, pentru simplul motiv c intelectul i modul n care acesta opereaz este n cercuri, trecnd de multe ori prin acelai punct, dar neputnd s penetreze vreodat centrul. Pentru a iubi nu trebuie s fii filosoful dragostei. Dragostea nu are nevoie de filosofie; dragostea este o experien existenial a vieii. Eu cred despre mine c sunt existenialist, Pe voi v numesc la fel. Dar acest lucru nu are nimic n comun cu acei neghiobi din Frana. Aceasta nu este o filosofie,ci un mod de via - nu este n conformitate cu vreo dogm, cult, doctrin sau disciplin, nu! Este doar un mod. de a tri viaa fr a avea vreo idee despre cum s trieti. n clipa cnd "cum" intr n viaa ta, el deschide ua pentru ca toate filosofiile i teologiile s intre. Eu vreau ca voi s trii ca i copacii, psrile i norii. Fr om, crezi c existena va disprea? Fr om, dup cel de-al treilea rzboi mondial, crezi c soarele nu va rsri? i crezi c nopile nu vor mai avea stele? Insist asupra faptului c trebuie s trieti spontan, fr a urma vreo disciplin. Triete liber i n totalitate, pentru c nu se tie niciodat ce va urma. Este posibil s mai fiu aici, este posibil s nu mai exist. Clipa urmtoare nu are nici un sens. n ceea ce privete existena, ea nu cunoate dect un moment, iar acela este cel prezent. (sau) Din ce cauz a devenit existenialismul cea mal important micare filosofic din Europa? Acest lucru s-a ntmplat pentru c Europa era bogat. Iar atunci cnd eti bogat, i influent, atunci cnd ai tot ce vrei, paradisul nu mai nseamn nimic pentru tine. Ce i poate oferi paradisul? Iar europenii au avut parte de tot ce-i poate dori cineva i dintr-o dat au devenit contieni - chiar dac au tot ce i doresc, ceva le lipsete: sensul vieii. Ei au totul, dar gaura aceea neagr plin de suferin nu se micoreaz; existena ei a devenit mai cert n contrast cu toate bogiile i confortul oferit de lucrurile de lux. Acum ei i dau seama c nimic nu i poate ajuta. Se simt foarte neajutorai - acest lucru semnific suferin. n cele din urm, sunt dezndjduii - acest lucru semnific disperare. Dar nu cred c aceti

294

oameni sunt chiar existentialiti din acest punct de vedere. Ei nu fac altceva dect s reacioneze mpotriva ntregului lor trecut, care era presrat cu tot felul de lucruri mree. Acum au reuit, prin intermediul tiinei, lucruri la care omul spera de secole ntregi, iar aceste lucruri nu le-au oferit nici un fel de mulumire. Nu au fost mplinii. Ei sunt mai sraci dect sracii. Cel puin, sracii au speran, ei nu au nici mcar speran. Existenialismul despre care vorbesc eu nu este o micare. Este pcat c trebuie s folosesc limbajul disponibil; altfel nu a mai fi spus "existenialism", cuvntul sta are o reputaie proast. Singura modalitate ctre existen este prin intermediul meditaiei. Jean-Paul Sartre nici mcar nu tie ce nseamn meditaia. Kierkegaard nu are nici mcar cea mai vag idee. Meditaia nseamn s fii n prezent, s fii n acelai ritm cu existena care te nconjoar. Meditaia este singura abordare existenialist. Ea nu este intelectual, ci total; ntreaga ta fiin este implicat n acest proces. i, chiar i dac simi gustul existenei pentru numai o clip, acest lucru i va transforma ntreaga via. Nu te vei mai sinchisi n legtur cu semnificaiile, zeii, raiul i iadul ori mesia i profeii. ntreaga existen este n minile tale, iar ea este nespus de frumoas. Amintete-i, eu nu spun c este plin de semnificaii, eu spun c este frumoas. Atunci cnd vezi un trandafir i spui c este frumos, un idiot te poate ntreba: "Ce nseamn frumuseea? Trebuie s fie plin de semnificaii." Dar existena nu tie nimic despre logica, filosofia sau teologia ta. Tu eti rodul lor. Existenialismul este numai frustrarea acumulat timp de mii de ani de ateptare, iar Godot nu a mai aprut. De fapt, nimeni nu l-a vzut pe Godot. Nimeni nu tie c el a promis c va veni - nici o ntlnire nu a fost stabilit. Toate secolele de ignoran, ntuneric i exploatare din partea religiilor au ajuns la un final, pentru simplul motiv c tiina a eliberat inteligena omului. Dar acea libertate poate fi folosit n mod greit, aa cum s-a ntmplat atunci cnd a ajuns n minile existenialitilor. Eu folosesc inteligena aceea i libertatea aceea pentru scopul i disponibilitatea potrivit. Triete din plin acum i aici i nu vei avea motiv s disperi. ine minte c nu vei fi cretin, evreu, hindus sau mahomedan. Acelea sunt numai nume diferite date speranei. La fel stau lucrurile n cazul opiumului, dar poart o etichet diferit. Sunt mpotriva drogurilor, iar toate religiile vi le ofer. Este surprinztor faptul c Iisus a preschimbat apa n alcool. Eu nu fac miracole; altfel, a fi fcut la fel ca el. Toate religiile au schimbat apa n alcool pentru a v prosti. Este ciudat; alcoolul este un drog mult mai duntor sntii i vieii dect este LSD-ul sau marijuana. ns acestea sunt drogurile interzise, iar tu vei fi pedepsit. Alcoolul, evident, este un drog religios. Dac Iisus ar fi fcut mai multe lucruri n acest sens, atunci ar fi transformat sticla obinuit n sticl preioas. Atunci chiar c ar fi fost un lucru religios. Dar sracul de el nu auzise de LSD i nici nu avea habar de marijuana. Responsabilitatea guvernului ar trebui s fie ndreptat ctre a-i face pe oameni s fie contieni. Dar ei se tem ca tu s fii contient; aadar, sunt ostili fa de mine. Dac eu a fi transformat apa n vin, atunci preedinii, premierii, guvernanii i guvernatorii ar fi venit s-mi ating picioarele. Asta vor ei: ca oamenii s rmn ntr-o stare incert, fr s-i foloseasc inteligena. Numai atunci pot fi exploatai, folosii i le pot fi inoculate

295

tot felul de prostii - ei nu vor opune rezisten. i poi s observi i tu acest lucru - nici un copil nu se nate cretin, evreu sau hindus, ns societatea i prinii ncep s bage n capul bietului copil tot felul de prostii. Este prea trziu pn cnd ncepe el s gndeasc: debiteaz numai prostii. Iar lui i s-a spus c lucrurile acelea nu sunt prostii; este ceva sfnt, ceva foarte preios. El continu s se agae de acest lucru, astfel rmnnd mediocru. Existenialismul a aprut n Europa la sfritul celui de-al doilea rzboi mondial. Acesta a lovit oamenii inteligeni: dac acesta nu a fost de ajuns pentru ca un al doilea mesia s vin i Dumnezeu s fac nite miracole, atunci toate acele sperane au fost absurde, iar ei au fost prostii timp de secole ntregi. Iar apoi au trecut n cealalt extrem. Deoarece timp de secole ntregi li s-a spus c viaa este plin de nelesuri, au nceput s spun c este total lipsit de sens. Cel de-al doilea rzboi mondial a reprezentat un oc att de puternic pentru oamenii inteligeni, nct oamenii din Europa s-au revoltat mpotriva ntregului trecut. Dar atunci cnd reacionezi - este un lucru logic - treci la extrema cealalt, iar adevrul este mereu undeva la jumtatea drumului. El nu se afl niciodat la o extrem sau la alta. Adevrul este mereu la mijloc, pentru c la extreme se afl mereu tensiune i team. Atunci cnd eti la mijloc, te poi relaxa. Eu i spun s nu reacionezi la trecut. Ei i-au irosit viaa la o extrem, iar acum nu trebuie s-i iroseti i tu viaa reacionnd fa de ei i trecnd la cealalt extrem. Eu i art calea de mijloc: nu exist trecut, nu exist viitor, nu exist reacie, ci doar spaiu meditativ. Odat ce omul a gustat din starea meditativ, nu mai exist nici o problem pentru el. Cunoate secretul, tie alchimia transformrii. Fii deschis n faa viitorului,nu te bloca bloca n negativitatea ta. Negativitatea este necesar, dar nu de ajuns. Acesta este motivul pentru care continui s spun c, dac nu-i poi spune "nu" lui Dumnezeu, nu vei putea nici s spui "da". Dar nu este suficient s spui "nu". Este necesar, dar trebuie s treci de aceast etap - de la "nu" la "da", de la negativ la pozitiv. Nu agaa de negativitate, de "nu". Este bine c ai ajuns la aceast etap, dar nu este suficient. Trebuie s mai faci un pas, pentru ca negativitatea s dispar, acolo unde este ea negat. Negarea negrii devine un lucru pozitiv. Negarea negrii este un "da" total. S explic. Eti trist. Poate c eti blocat n tristeea ta i nu poi accepta c aceast cltorie "de final" ia sfrit i nu mai ai ce cuta eti linitit acum, l-ai luat pe "nu" n brae. Acum nu mai reprezini un proces; eti inert. Acest "nu" a devenit un stil de via. Nu transforma un nimic ntr-un stil de via. Dac ai ajuns la acest stadiu al negrii, atunci nu te opri. Cutarea nu are sfrit. Continu, continu ... ntr-o zi cnd ai ajuns la baza lui "nu" vei ncepe s te deplasezi ctre suprafa. Ptrunde adnc n "nu". Vei da de fundul lui. De acolo ncepi s-i schimbi direcia i te deplasezi ctre suprafa. Atunci ntlneti lumea guvernat de acceptare. Ateist - i apoi vei deveni teist. Atunci spui "da" ntregii existene. Tristeea se transform n binecuvntare, "nu" devine "da". Dar nici acesta nu reprezint sfritul. Continu, continu. "Nu" a rmas n urm, i "da" va disprea i el. Acesta este punctul zero, acolo unde "nu" i "da" dispar, iar tu rmi fr nici o atitudine. Rmi fr nici o idee dezbrcat de orice prejudecat - doar cu claritate, pentru c nu exist nimic s te incomodeze, nici mcar un "da". Nu exist nici o filosofie,

296

dogm, teologie sau doctrin - nu exist nimic care s te incomodeze sau s te mpiedice s fii un om echilibrat. Experiena Nu sunt nici politician, nici lider religios. Eu vorbesc despre ntreaga mea via, o via trit la maxim. Un ateu mi se poate altura, un cretin i chiar i un evreu. Eu nu fac diferene ntre oameni. Pentru mine nu exist naiune, religie ori alt diferen. i nici nu pun condiii pentru a fi alturi de mine, nu trebuie s accepi nici o idee pentru a mi te altura. Eu spun ca tu s ncerci s vezi cum e, iar, dac tu crezi c este ceva real,ceva folositor i bun pentru tine, atunci depinde de tine dac m crezi ori nu. Dar eu nu sunt cel care i d credin. Eu nu-i pot oferi dect o modalitate de cercetare.Ceea ce trieti,ceea ce vrei s experimentezi, va fi experiena ta. Experimentarea Eu i sugerez s nu ratezi nici o oportunitate care i poate oferi ceva cu care nu eti obinuit. S nu te agi niciodat de trecut i s rmi mereu deschis la noi ncercri. .. S fii gata mereu s alegi calea pe care nu ai mai mers vreodat. Cine tie? Chiar dac se dovedete a fi fr rost, cel puin a fost o experien. Explicaiile Toate explicaiile legate de misterele vieii nu sunt altceva dect explicarea altor lucruri adiacente lor. Semnificaia de baz a cuvntului "explicaie" este aceea de "a netezi un lucru" - dar atunci cnd netezeti un lucru, l distrugi. Dac cineva ar putea rspunde acestei ntrebri: "Ce este Dumnezeu? Ce este dragostea? Ce este rugciunea? Ce este?", atunci ar netezi ceea ce nseamn frumos, neasemuit de frumos, o experien incredibil, i l-ar transforma n cuvinte urte. Toate cuvintele sunt nepotrivite.Care-i deosebirea dintre Explicaie i Adevr? (i) "Cer o explicaie i vreau adevrul!" ip soul iritat cnd i descoperi nevasta n pat cu cel mai bun prieten. "Hotrte-te, George", rspunse ea calm. "Nu poi s le ai pe amndou." Ori primeti explicaia, ori adevrul. Iar oamenii sunt mult mai interesai s afle explicaia, nu adevrul, de aici pornind multe filosofii. Sunt toate explicaii - explicaiile sunt folosite pentru a deriva de la sensul original al lucrurilor, nu pentru a oferi adevrul; explicaiile fac mult fum i nu poi vedea focul. Extazul(Plcerea) PLCEREA SEXUAL ESTE O TRIRE pe care omul a uitat-o aproape complet. El a fost forat s o dea uitrii; a fost obligat s-o uite. Societatea este mpotriva plcerii sexuale,la fel i civilizaia. Societatea a investit foarte mult n nefericire. Ea se bazeaz pe nefericire, se hrnete cu ea i datorit ei supravieuiete. Societatea nu este construit pentru fiinele umane. Societatea se folosete de fiinele umane pentru a exista. Societatea devine din ce n ce mai important. Cultura, civilizaia, biserica, toate acestea erau sortite omului, dar acum nu i mai aparin. Au inversat ntreg mecanismul; acum omul exist pentru acestea. Fiecare copil este conceput din plcerea sexului. Plcerea este natural. Nu este ceva ce li se ntmpl marilor nelepi. Este ceva ce are fiecare om atunci cnd vine pe lume, toat lumea posed acest lucru. Plcera sexual este smburele cel mai profund al vieii. Este parte din trire. Viaa este extaz ... Ezoterismul

297

nvturile ezoterice sunt numai pentru proti. Protii sunt mult mai interesai de orice nu pot nelege. Ideea pe care o are cineva cu o gndire greit este c orice nu poate pricepe trebuie s fie foarte misterios, superior i ca aparinnd unor trmuri nobile. O persoan cu adevrat religioas nu are nimic n comun cu aceste tmpenii ezoterice... i tot felul de aberaii care continu s fie scrise. Cred c ele astmpr nevoile cuiva. Aa cum unora le plac romanele poliiste, unii sunt interesai de cunoaterea ezoteric. Nu exist nimic ezoteric n existen. Existena este goal, nimic nu este ascuns ... Spiritualitatea este o experien, nu cunoatere. Poi s o reduci la cunoatere, pentru c prin intermediul ei afli lucruri noi, dar nu i ofer cunoatere. Este o experien intuitiv care nu poate fi exprimat n cuvinte. Nu poi s o nscrii n tiparele unor teorii i sisteme de gndire; acest lucru este imposibil. Iar cei care ncearc s fac asta nu tiu ... poate c numai ei pot realiza acest lucru; iar cei care nu au habar, ei sunt cu totul liberi. Ei pot crea orice sistem de cunoatere, care va fi invenia lor. Toat cunoaterea spiritual este invenia minii. Adevrata cunoatere spiritual are loc numai atunci cnd renuni la minte, atunci cnd eti n starea de non minte. A face Nu nceta s mai faci cte ceva din ceea ce poi face! F n aa fel nct s nu mai forezi lucrurile s se ntmple, doar las-te purtat de cursul rului, nu l bloca. El oricum se vars n ocean. Te va duce spre destinul tu, oricare ar fi el - XYZ, el nu poate fi anticipat. Nu tie nimeni dac rul va ajunge la ocean ori cnd i unde, i e bine aa. Este bine, pentru c viaa rmne un mister, o surpriz constant. Nu poi s nu te minunezi la fiecare pas. Toi ne mirm de surprizele pe care ni le rezerv viaa. A face dragoste (alege) Jumtate din omenire nu a ajuns nc la orgasm timp de secole ntregi. i, din cauz c femeile nu au cunoscut orgasmul, nu ar trebui s crezi c brbaii sunt ntr-o situaie mai bun. i brbatul i-a pierdut capacitatea de a avea orgasm pentru c nu i-a permis femeii s aib orgasm. Trebuie s nelegi ceva foarte important. Sexualitatea brbatului este local, ea nu exist dect la nivelul zonei genitale i a centrului sexului din creier. Dar lucrurile stau cu totul altfel n privina femeii. Sexualitatea sa este n ntreg trupul. ntregul su trup este sensibil, erotic. Sexualitatea brbatului este mic, pentru c este local. Sexualitatea femeii este ceva mre. Brbatul termin n cteva secunde, iar femeia abia dac s-a nclzit. Brbatul este n grab - de parc are vreo treab anume pentru care este pltit i vrea s termine repede: aa stau lucrurile i aa face dragoste. De fapt de ce se mai deranjeaz s fac dragoste? Oricum termin n dou-trei secunde. Femeia abia se pregtea, iar el a i terminat - nu pentru c a ajuns la orgasm. Ejacularea nu este orgasm. Apoi brbatul se ntoarce pe partea cealalt i adoarme. Iar femeia - nu numai o femeie, ci milioane de femei plng dup brbaii care au fcut dragoste cu ele i apoi au fost lsate cu buza umflat. Le-ai ncurajat i, nainte s ajung la o concluzie, tu ai i prsit jocul. Dar faptul c brbatul termin repede este un lucru semnificativ; de aceea vorbesc despre el. Brbatul trebuie s se dezvee s termine ct mai repede cu putin, pentru a nu-i permite femeii s aib orgasm naintea lui. Aadar, femeia a pierdut ceva nespus de frumos, ceva sacru pe pmnt, dar i brbatului i s-a ntmplat acelai lucru.

298

(sau) Nici unui brbat cu o gndire mediocr, nu-i place ca femeia s fie activ, pentru c atunci nu mai este o doamn. Cuvntul "doamn" nseamn act sexual reuit: linitit, tcut, mort - "Tu f-i treaba i termin." Te grbeti att de mult, iar mintea este att de tulburat nct nici tu nu poi s ai orgasm. Simpla ejaculare nu nseamn orgasm. Este doar o pierdere de energie. Iar femeia are un ritm diferit. n natur, femela i masculul au acelai ritm. Ei ajung la starea de orgasm n acelai timp, pentru c animalele nu tiu c a face dragoste este un pcat, deci nu se grbesc. Mintea noastr este mpotriva lucrurilor pe care le facem, ne agaseaz - tu te grbeti. Iar femeia funcioneaz dup un ritm mai lent. Ea este un mecanism foarte delicat, iar ntregul su trup este erotic. Brbatul nu are acest dar. Numai organele genitale sunt erotice; ntregul trup este doar ataat de organul genital pentru a-l menine n stare de funcionare. ns trupul femeii este n ntregime erotic. Evident, i ia mai mult timp pentru a ncepe s vibreze de fericire, pentru a ncepe s simt cldura. Pn ncepe ea s simt ceva, brbatul sforie deja. El i-a terminat treaba, a ncheiat capitolul, a adormit - nu numai c a adormit, dar i sforie. Multe femei mi-au spus c dup ce fac dragoste plng i bocesc. Cine nu ar plnge din cauza acestui tip de brbat? Femeia nu a reuit s ajung acolo, iar brbatul a i terminat. Datorit nvturilor sexuale, sexul a devenit pentru brbat un fel de somnifer. Este relaxat, energia s-a consumat, nu mai ai energie pentru a-i alimenta creierul, pentru ca el s continue s funcioneze i s rmi treaz - aadar, adormi. Acesta nu este scopul atunci cnd faci sex. Somnifer? Poi s iei orice fel de somnifer vrei, orice marc - nu ai nevoie de femeie. Aceasta este o insult, s faci din femeia ta un somnifer. i pentru c femeia nu poate ajunge la orgasm att de repede ... n Romnia, poate c nouzeci i nou la sut dintre femei nu tiu ce este orgasmul. n Occident, n ultimii treizeci de ani, femeia i-a dat seama de dreptul su prin natere. Dar acest drept contravine nvturilor iudaice i tradiiei cretine. Dac o femeie are dreptul prin natere s triasc acest minunat extaz - orgasmul -, atunci egoul dispare, timpul se oprete, linitea se coboar asupra ei i este att de fericit nct abia se poate controla - dac acesta este dreptul femeii prin natere, i este, atunci brbatul trebuie s fie instruit din nou. A face lucrurile fr tragere de inim Sunt oameni care mereu fac lucrurile fr tragere de inim; viaa lor este calea de mijloc. Ei nu obin niciodat nimic pentru c au mereu o reinere. Ei nu se implic intens, n totalitate n vreun lucru. Ei stau mereu pe margine i se gndesc la ct de departe este rmul cellalt. i, chiar dac uneori ncearc, ei au dou variante la dispoziie; n cazul n care una nu funcioneaz, o au la ndemn pe cealalt. Ei nu sunt nici n cru, nici n telegu, Viaa lor este att de dual, nct orice ar face procedeaz divizat. nflorirea contiinei este posibil numai atunci cnd exist unitate n gndire,o gndire total,nu una divizat. Familia Familia convenional este deja demodat. Ea i-a servit scopul, nu are viitor. Fanatismul Numai un om care are dubii n privina credinei sale poate deveni fanatic. Un fanatic islamist este o persoan care nu crede cu adevrat c islamismul este o religie care are

299

dreptate. Un cretin fanatic este o persoan care are dubii n privina cretinismului. El devine fanatic, agresiv - nu pentru a dovedi celorlali ceva, ci pentru a-i dovedi siei certitudinea lucrurilor n care crede. El trebuie s le dovedeasc. Atunci cnd chiar tii ceva, nu mai eti deloc fanatic n legtur cu lucrul respectiv. Fantasticul Dou femei vorbesc ntr-o ceainrie la ora patru n timp ce iau dou porii mari de ngheat i prjiturele. Nu s-au mai vzut din liceu, i una dintre ele se laud cu mariajul ei avantajos. "Soul meu mi cumpr seruri ntregi de bijuterii cu diamante atunci cnd cele pe care le am deja se prfuiesc", zise ca. "Nici mcar nu m obosesc s le cur." "Fantastic!", zise cealalt. "Da", rspunse prima, "ne lum o main nou la dou luni. Dar nu d-astea de nchiriat! Soul meu le cumpr cu acte n regul, iar apoi le dm cadou grdinarului i omului de serviciu." "Fantastic!", zise cealalt. "Iar casa noastr", continu prima dintre femei, "ei bine, ce rost mai are s vorbim despre ea? Este pur i simplu ... " "Fantastic!" termin cea de-a doua. "Da, i spune-mi, cu ce te mai ocupi tu?" ntreb prima dintre femei. "Eu m duc la coala de Bune Maniere", i rspunse ea. "coala de Bune Maniere? Ce straniu! i ce nvei acolo?" "Pi, nvm s spunem Fantastic n loc de Ce prostiel" Faa Am auzit c, atunci cnd Abraham Lincoln i alegea oameni pentru cabinetul su, unul dintre consilierii si i-a sugerat numele unei anumite persoane. Abraham a refuzat s-l contacteze, iar acesta l-a ntrebat care este motivul pentru care nu a vrut s-l ntlneasc. Lincoln i-a rspuns: "Nu-mi place faa sa." Acest lucru nu poate s reprezinte un motiv! Consilierul a continuat: "Dar el nu este responsabil pentru chipul pe care l are. Cel puin, acest lucru nu ar trebui s fie un motiv. Ce poate el s fac? Nu poate s fac nimic." Lincoln i-a spus: "Nu. Dup patruzeci de ani, fiecare om este responsabil pentru chipul su." Eu sunt de acord cu el. Are dreptate. Dup patruzeci de ani, eti responsabil pentru chipul tu. Aa arat el dac ai trit, iubit sau ai fost ngrijorat. Este modul n care te-ai purtat i ai luat legtura cu ceilali. Chipul tu arat ct de nefericit i-ai permis s fii sau ct de extaziat. El este autobiografia ta. Femeile i biserica Toi fondatorii de religii au o boal ciudat de a le condamna pe femei. Trebuie s existe un motiv bine ntemeiat pentru a le condamna pe femei. Nu condamni un lucru dect atunci cnd te temi de el. Te temi c femeile te pot nc fascina, ele te mai pot atrage. Aceti oameni se temeau c prezena femeii i va distruge pe oameni, i va duce pe ci nebtute. Oricum, dup ei, femeia nu este egal cu brbatul. Miracolul face ca n sinagogi, biserici i temple ... peste tot, s dai numai peste femei credincioase. Eu i spun c a intra ntr-o biseric" templu, sinagog sau moschee este un lucru mpotriva demnitii tale ca femeie. Acetia sunt oamenii care au condamnat femeia timp de mii de ani. Acum este timpul ca toate femeile din lumea ntreag - adic jumtate dintre oamenii de pe pmnt - s boicoteze activitatea tuturor acestor preoi, a scripturilor i templele lor. Destul!

300

Femininul Respect ceea ce este feminin - este mai elevat dect ceea ce este masculin. Dar mintea ovinist a masculului nu este capabil s accepte acest lucru. Gndirea brbatului a ncercat s reprime ceea ce este feminin din cauza complexului de inferioritate, dar, i din cauza faptului c brbatul este agresiv, violent i distructiv. Latura feminin este receptiv, ea se pred; ea tie cum s renune i s se adapteze chiar i atitudinii oviniste a masculului. ntregul trecut al umanitii este urt, din cauz c aceste caliti feminine nu s-au putut dezvolta. Aadar, trebuie s fii din ce n ce mai receptiv, sensibil, creativ, iubitor, s dansezi i s rzi din ce n ce mai mult - aa vei deveni din ce n ce mai meditativ. i, cu ct eti mai meditativ, cu att mai mult vei permite calitilor feminine s se dezvolte la interior. Fericirea Privete lucrurile n aa fel nct s gseti mereu un motiv s fii fericit n via. Viaa este scurt, iar fericirea este greu de obinut, deci nu pierde oportunitatea de a fi fericit. De obicei, noi facem exact invers: pierdem oportunitatea de a fi fericii. A fi fericit este o art. Ai nevoie de mult inteligen, de o gndire elevat - aproape c trebuie s fii un geniu pentru a fi fericit. A fi nefericit nu nseamn mult. Chiar i protii sunt nefericii. Nu nseamn nimic. i este foarte uor s fii nefericit pentru c mintea triete prin nefericire. Dac eti fericit mai mult timp, atunci mintea ncepe s dispar, pentru c nu exist vreo legtur ntre fericire i minte. Fericirea este ceva ce vine de dincolo de minte. Acesta este motivul pentru care mintea va crea probleme mai devreme sau mai trziu. Chiar dac nu exist nici o problem, mintea va crea - va inventa probleme, vor aprea din neant, ca i scopul de a te face nefericit - odat ce eti nefericit, mintea se bucur. Eti din nou pe pmnt i lucrurile reintr pe fgaul lor. Mintea este cauza fundamental a problemelor i, ori de cte ori eti fericit, mintea este absent. Observ un moment de fericire maxim. Dintr-odat, nu mai exist gnduri. Eti pur i simplu fericit; nici mcar nefericirea nu mai exist. Filosofia (alege una sau folosete ambele variante) Aristotel spune c filosofia ncepe cu mirarea - nu la fel se spune n Orient, nimeni nu a spus vreodat c filosofia ncepe cu mirarea. n Orient tim c filosofia ncepe cu contientizarea suferinei, nu cu mirarea. n suferina omului, nu n mirare, aa se desfoar lucrurile: n suferina sa, n lipsa de semnificaie a vieii sale, n contientizarea ei, n meditaie asupra ei. Aa c filosofia occidental a rmas un fel de divertisment,un fel de ap goal. Filosofia oriental nu este distracie - este munc, este disciplin. Disciplina nseamn c filosofia nu este numai gndire, ci i trire. Trebuie s devii acest lucru. Trebuie s trieti total acest lucru! Trebuie s fie sngele, oasele i mduva ta. Disciplina nseamn c nu este vorba doar despre un gnd sistematic, ci despre un mod de via. Trebuie s devin stilul tu de via. Trebuie s dovedeti acest lucru prin VIAA ta: orice crezi c este corect trebuie trit - aceasta este singura dovad pe care tu o crezi corect. Dac tu crezi despre un lucru c este corect i i trieti viaa altfel, atunci doar i pcleti pe ceilali i pe tine. Abordarea Orientului este c viaa nseamn suferin, nelinite i chin. Iar contientizarea acestui lucru te face s caui nelesuri i metode pentru a trece dincolo

301

de el. (i / sau) Se spune c filosofia este asemenea unui orb ntr-o cas ntunecat, neiluminat, care, ntr-o noapte, caut o pisic neagr care nu se afl acolo ... Poi s rupi un trandafir, poi s-l diseci, poi s pui toate prile sale componente n sticle diferite, etichetate metodic, i un lucru tot va lipsi: frumuseea nu va fi de gsit, viaa nu va fi de gsit, bucuria nu va fi acolo, floarea nu va mai dansa n btaia vntului, a ploii, a soarelui, toate acestea vor fi pierdute ... Filosofii sunt buni la clasificarea lucrurilor, la fel i oamenii de tiin. ntregul lor efort se axeaz pe clasificri, cum pot ei pune lucrurile ntr-o anume categorie - acest lucru are locul lui aici, acesta este menit a fi aici - i aa continu la nesfrit. Ei nu sunt n cutarea unitii organice a vieii, nici a principiului suprem al vieii care conine copacii, munii, stelele, animalele, psrile, brbaii i femeile. Ei nu sunt n cutarea acelui factor unificator. Factorul unificator este ceea ce religiile au numit adevr, ceea ce Buddha a numit NIRVANA i Iisus, regatul lui Dumnezeu ... ine minte, dac poi s obii vreun rspuns prin intermediul filosofiei, atunci nu dovedeti dect un singur lucru: c ntrebarea ta era prosteasc. Dac ntrebarea este cu adevrat semnificativ, atunci filosofia nu are rspuns pentru ea. Btrnulprofesor de filosofie care ieea la pensie se adres clasei: "Oameni buni, am s v fac dou confesiuni nainte s plec", spuse el, "Prima este c jumtate din ceea ce vam predat nu este adevrat. Cea de-a doua este c nu am nici cea mai vag idee despre care jumtate este vorba!" Frumuseea Frumuseea este ceva slbatic - frumuseea nu este niciodat ceva civilizat. n momentul cnd civilizezi frumuseea,ea devine urt. Nu exist vreo modalitate prin care poi civiliza frumuseea. Frumuseea este ceva slbatic, pentru c ea face parte din natur. Ea nu este hran, ci natur. Acesta este motivul pentru care copacii sunt frumoi, la fel animalele i psrile. Este imposibil s gseti o pasre sau o cprioar urt. Natura are o frumusee spontan. Numai omul se urete. i dilema se nate din faptul c numai omul ncearc s fie frumos. Urenia apare numai datorit efortului de a fi frumos. Ideea de a fi frumos semnific faptul c ai acceptat c eti urt. Ideea este orientat ctre propria condamnare. Un lucru este cert: cel care ncearc s fie frumos i-a acceptat deja inferioritatea, urtenia, inutilitatea. Acum ncearc s o ascund, s o acopere sau s o mbunteasc. Omul este singurul animal care ncearc s fie frumos i tot el este singurul care este urt. Aa c primul lucru pe care trebuie-s ni-l amintim n via este: cu ct eti mai aproape de natur - de aspectul su slbatic, cum ar fi slbticia oceanului, a munilor sau a junglei - cu att eti mai frumos. Exist bucurie n frumusee. Din frumusee se nate dragostea, expresivitatea i crearivitatea. Numai o persoan frumoas poate s fie creativ, pentru c se accept pe sine. EI este bucuros c este el, este recunosdtor c este el, iar din aceast bucurie i recunotin apare, normal, creativitatea. Lui i-ar plcea s picteze, s compun muzic, s ajute lumea s se dezvolte sau s fac din aceast lume un loc mai bun. Dar lui i-ar plcea s fac aceste lucruri pentru c existena a fcut att de multe lucruri pentru el. Aceast creativitate se nate din recunotin - aceasta este adevrata surs a creativitii.

302

Dar acest lucru este posibil numai cnd te accepi, atunci cnd nu ncerci s te ascunzi n spatele mtilor, atunci cnd nu ncerci s te camuflezi, cnd nu dai natere unei personaliti, ci permii esenei s te domine. Animalele nu au personalitate - nu vorbesc aici despre animalele dresate; ele ncep s aib personalitate. Un cine slbatic nu are personalitate, el este doar esen. Dar odat ce este dresat, el ncepe s aib caracter politic, s fie plin de tact. El ncepe s devin o persoan; el nu mai este un simplu individ. Se preface. Tu l loveti i el continu s dea din coad n prezena ta, pentru a-i aduce laude. Acest lucru semnific personalitate. Lui i-ar plcea s te sfie n buci, dar tie c tu eti eful i tie care sunt limitele. tie c n curnd se apropie cina i va fi n dilem. Va fi btut i pedepsit. tie c este neajurorat, aa c el creeaz o persoan, o masc. Devine fals, ncepe s se prefac, devine civilizat i educat. .. i i pierde din frumusee. Frumuseea aparine lucrurilor slbatice, vaste. Oceanul este vast i slbatic; nu poi s vezi cellalt rm. Nu poi niciodat s vezi cellalt rm al frumuseii. Poi s-l vezi, dar nu poi s-l cuprinzi.Poi s-l trieti, poi s te bucuri de el,dar nu te poi cufunda n el; nu-l vei putea ptrunde niciodat. El este de neptruns, este incomensurabil. Frumuseea este oceanic, vast, incredibil de vast. Frumusea are profunzime, la fel ca oceanul. Un om civilizat triete numai la suprafa; el este un nottor, nu un scufundtor. El tie perfect cum s se menin la suprafa. Cunoate bine perimetrul modul n care se desfoar, maniere, etichet i tot tacmul. Chiar sub el se afl profunzimea: cu ct te afunzi mai mult, cu att mai frumos eti. Frumuseea este a profunzimii: cu ct mai profund te afunzi, cu att mai frumos eti. Iar aceast frumusee nu este de pe aceast lume, pentru c frumuseea este dimensiunea divinitii. Cu ct mai mult te afunzi, cu att mai mult centrul tu interior ncepe s se dezvolte. Frumuseea nu este machiaj, este dezvoltare. Machiajul este de suprafa. Frumuseea se afl n interior. Frustrarea Frustrarea vine sub forma umbrei succesului. n Orient nu exist frustrare pentru c nu exist succes, aa c aceast umbr lipsete. n Occident exist mult frustrare pentru s oamenii au avut parte de succes; este disponibil tot ce i-a trebuit vreodat omului i nu mai exist mulumire. Succesul a euat - asta este frustrarea ... n Occident, oamenii devin din ce n ce mai interesai de meditaie, rugciune i contemplaie din cauza frustrrii. i aceste lucruri fac parte din frustrare. Eu cred c o persoan devine meditativ atunci cnd nu mai exist dect dou posibiliti: suicidul sau transformarea. Cnd n lumea exterioar se pare c nu mai exist dect suicidul, atunci persoana aceea trebuie s se ntoarc ntre interior. Numai n aceast suprem clip de frustrare are loc o schimbare a direciei de abordare. Aceast schimbare nu poate avea loc dac persoana aceea nu este foarte hotrt; se ntmpl numai atunci cnd lucrurile au degenerat i nu mai poi da napoi, pentru c toate celelalte variante au euat. Atunci cnd eti foarte frustrat din cauza lumii exterioare i a cltoriilor ntreprinse n aceasta, atunci cnd extrovertirea pare fr sens, numai atunci se ivete dorina de a porni ntr-o cltorie ctre adncul fiinei. Aa au stat lucrurile dintotdeauna. Numai la extreme, cnd viaa se confrunt cu o criz, are loc transformarea. Apa se evapor la o sut de grade; este nevoie de atta cldur pentru a fierbe. Occidentul a creat atta cldur concentrat n frustrare. Numai ctiva oameni vor deveni violeni, numai civa vor ucide sau se vor ucide, iar

303

rnajoritatea oamen ilor vor ncepe o cltorie la interior. Fumatul F un lucru: nu te opri din fumat acum - pentru c acest lucru nu te va ajuta i tu vei continua s fumezi. F un lucru: respir. Ori de cte ori simi nevoia s fumezi, ntiprete-i n minte c mai nti trebuie s respiri adnc timp de cinci minute. ncepe prin a expira: expir complet. Inspir adnc, expir complet, dar ar trebui s se insiste asupra expirrii, De ce? Pentru c aerul trebuie dat afar. Doar ncearc s expiri total pentru ca aerul s ias. F acest lucru timp de cinci minute nainte de fiecare igar. Trebuie s plteti un pre pentru fiecare igar, nu? Te cost cinci minute de respiraie profund. Dac dorina nu mai exist dup cele cinci minute, atunci nu mai trebuie s fumezi; dac nc simi dorina, atunci poi s fumezi. i acest lucru te va ajuta. Procedeaz aa nainte de fiecare dat. La nceput, din o sut de ncercri, aptezeci i cinci la sut vor elimina dorina de a fuma. O respiraie corect i va da un sentiment de bun dispoziie pe care nu l ai atunci cnd fumezi. Tu vei fi att de fericit i att de plin de vitalitate nct nu vei mai vrea s fumezi. De fapt, respiraia face exact opusul, pentru c prin intermediul ei o cantitate mai mare de oxigen intr n plmni. Sistemul funcioneaz la un nivel nalt, la altitudine mare, iar atunci simi c eti plin de vitalitate. Sngele circul mai bine, secur mai bine. ntregul sistem funcioneaz la maxim. Atunci cnd fumezi, dioxidul de carbon intr n corp: sistemul abia dac funcioneaz, Este chiar opusul acestui fenomen. Odat ce ncepi s te bucuri de cele cinci minute de respirat adnc nu mai simi nevoia de a fuma. Nevoia aceasta vine mereu atunci cnd nu te bucuri de via; dac te bucuri de ceva, atunci uii de igri. Dac te uii la film i-l urmreti cu atentie, atunci nu vei fuma. Dac asculi muzic i ti place ceea ce faci, atunci vei uita de igri. Orice lucru n care te implici i care i face plcere te va ine departe de igri. Tu nu vei mai fuma dect atunci cnd nu i place ceea ce faci. Fundamentalul Fundamental - numete-l Dumnezeu, iluminare - este numai pentru cei care au cu adevrat curaj, care sunt nespus de curajoi, pentru c ceea ce este fundamental devine disponibil numai celor care pot renuna la minte i pot intra n starea imediat. Starea imediat este ua ctre lucrurile fundamentale. i pentru a renuna la minte ai nevoie de mult curaj nu este un lucru pentru toat lumea. ine minte, starea de plcere este scopul fundamental. Exist scop fizic, psihologic sau spiritual. Totul nu este aa cum trebuie s fie ... Renun la tensiune, neliniti legate de viitor i ceea ce se va ntmpla. Totul se ntmpl deja! Triete! Fii ambiios!. Scopurile te fac ambiios, ele te nnebunesc. Cu ct eti mai orientat ctre atingerea scopurilor, cu att mai nebun vei fi - pentru c ambiia nu este altceva dect dorin de a obine ceea ce doreti. Tu poi s continui s inventezi noi scopuri, mereu va exista orizontul cel de neatins. i cu aceste noi scopuri, egoul tu va continua s-i organizeze noi planuri. Lumea spiritului reprezint o dimensiune cu totul diferit.Ea reprezint calea nonminii. Eu vorbesc aici despre ceva ce are legtur cu un scop anume aceasta este calea minii. Eu te nv calea minii. Exist scop fundamental- acest lucru trebuie s fie clar de la bun nceput. Exist scop, pentru c dac n-ar exista,n-ai avea nici motivaia de a tri ,,ai fi un mort n via. Tot ce exist este ce este plcera sexual imediat - permite-mi s repet - IMEDIAT.

304

Caracterul imediat este ceva fundamental. i exist un scop; plcerea sexual n sine este scopul. Fiecare pas i fiecare moment reprezint scopul de a obine plcerea sexual,de a o mpri cu persoana iubit. Pentru acest lucru este nevoie de cunotine, pentru c ele te ndrum ctre scopuri, ctre realizri. Pentru acest lucru, pentru viaa plin de scopuri, nu ai nevoie dect de de cunotine. Plcerea, e o stare de trire,simire,o stare suprem de bucurie i de mplinire. Furia Furia nu este altceva dect vom mintal. Ceva ce ai acceptat nu este n regul, i psihicul tu vrea s elimine acel lucru. Dar nu este nevoie s te descarci pe cineva. Acest lucru se ntmpl pentru c oamenii arunc pe alii ceea ce societatea le spune s controleze. Nu exist motiv s-i veri furia pe cineva. Poi s te duci la baie, s faci o plimbare ndelungat, iar apoi te vei simi eliberat. Mai ncearc s-i veri nervii pe o pern pn cnd te eliberezi de furie. Poi s faci acest lucru unei perne. Perna este iluminat, este Buddha! Perna nu va reactiona, ea nu te va da n judecat pentru ce i-ai fcut, nu va aduce dumani pentru a lupta mpotriva ta, ea nu va reaciona n nici un fel. Perna va fi fericit i tot ea va rde de tine. Garaniile n primul rnd, viitorul nu este cunoscut. Cum poi s garantezi un lucru? Toate garaniile, toate promisiunile nu pot fi fcute dect pentru momentul prezent, nu pentru cel care va urma. Pentru clipa urmtoare nu poate fi fcut nimic. Va trebui s atepi. Dac eti chiar sincer i iubeti o femeie nu poi s spui: "Te voi iubi toat viaa mea." Dac spui acest lucru, atunci eti un mincinos. Aceast garanie este fals. Dar, dac iubeti, atunci momentul prezent este de ajuns. Femeia nu o s-i cear s o iubeti toat viaa ta. Pentru moment, dragostea este acolo, ea umple acel moment, lucru care i va fi de ajuns muli ani. O singur clip de dragoste este eternitatea, ea nu i va cere mai mult. ns ea ntreab pentru c aceast clip nu este de dragoste. Aa c ntreab: "Care este garania c m vei iubi mereu?" n clipa de fa nu exist dragoste, aa c ea i cere o garanie pentru viitor - numai aa poi s neli momentul prezent. Poi crea o imagine frumoas a viitorului i poi ascunde prezentul urt. Poi s spui: "Da, te voi iubi mereu, toat viaa mea. Nici moartea nu ne va despri ", Ce nonsens! Ce minciun! Cum poi spune asta? Poi s faci acest lucru chiar uor pentru c nu eti contient de ceea ce spui. Momentul care va urma nu este cunoscut; nu tii unde va duce, ce se va ntmpla, nimeni nu tie, nimeni nu poate ti acest lucru. Faptul c nu putem prezice viitorul face parte din acest joc. Cum poi s garantezi? Cel mult, poi s spui: "Te iubesc n aceast clip i n acest moment simt - acesta este sentimentul pe care l ai pe moment - c nici moartea nu ne-ar putea despri. Dar acesta este doar un sentiment de moment. El nu reprezint o garanie. n aceast clip mi vine s i spun c voi fi mereu ndrgostit de tine, dar este numai ceva de moment, nu este o garanie. Nu tie nimeni ce ne rezerv viitorul. Nu am tiut c va veni aceast clip, deci cum putem ti ce ne va aduce urmtoarea? Va trebui s ateptm. Va trebui s, mulumim c ea vine, s te iubesc la nesfrit, dar nu este o garanie." A gndi (folosete ambele variante) Gndete mai puin i simte mai mult plcerea. Acesta este mesajul meu fundamental, existenial. Intelectul se va nvrti n cerc i nu va obine niciodat ceva real. Nu poate s

305

fac acest lucru, nu este posibil. Plcerea trebuie descoperit n starea de nonminte, aa c ceea ce trebuie s faci este s lai la o parte gndirea, s trieti dincolo de ea, doar s trieti i s te bucuri de via fr a te gndi la ea... Plcerea este n tine, trebuie doar s taci i s simi acest lucru. (i) Este posibil s fii observat: ce se ntmpl ori de cte ori te gndeti? Ori de cte ori gndeti eti nchis n tine. Renuni la tot ceea ce este prezent. Tu mergi pe calea minii. Un cuvnt l creeaz pe altul, apoi acesta te duce cu gndul la altul i tu continui s te deplasezi. Cu ct gndeti mai mult, cu att te deprtezi mai mult de plcere. Gndirea este o modalitate de a pleca,de a fugi de plcere. Este o cale a visurilor; nseamn a visa n termeni de concepte: Revino pe pmnt. Religia este foarte pmnteasc n acest sens; nu este lumeasc, ci pmnteasc, are substan. Revino n existen. Problemele vieii pot fi rezolvate numai atunci cnd eti profund nrdcinat n plcere. Atunci cnd te plimbi printre gnduri eti departe de rdcinile plcerii i, cu ct eti mai departe, cu att mai puine anse ai de a rezolva ceva. Mai bine ar fi s nu faci confuzie ntre ele, iar totul se va rezolva de la sine. i cu ct eti mai ncurcat, cu att mai mult vei gndi i cu att mai departe vei fi de plcere. Ia seama la gndurile tale! Gelozia Gelozia este o comparaie. i am fost nvai s comparm, am fost condiionai s comparm, trebuie s comparm mereu. Altcineva are o cas mai bun, altcineva are un corp mai frumos, altcineva are mai muli bani, altcineva are o personalitate mai carismatic. Comparm, continum s ne comparm cu alii care trec pe lng noi, iar din asta nu rezult dect gelozia; acesta este produsul secundar al comparaiei. Altfel, dac renuni la comparaii, dispare si gelozia. Atunci tii c tu eti tu i c nu eti nimeni altcineva, i nici nu trebuie s fii altcineva. Este bine c nu te compari cu copacii, altfel ai fi nceput s fii gelos: de ce nu eti verde? De ce a fost Dumnezeu aa de dur cu tine i nu cu florile? Este mai bine c nu te compari cu psrile, cu rurile, cu munii; altfel ai avea de suferit; tu nu te compari dect cu fiinele umane pentru c ai fost condiionat s te compari numai cu ele; tu nu te compari cu punii sau cu papagalii. Altfel, gelozia ar fi fost din ce n ce mai acerb: ai fi fost att de copleit de gelozie nct nu ai mai fi putut s trieti. Cornparaia este un lucru foarte prostesc, pentru c fiecare persoan este unic i incomparabil. Odat ce nelegi acest lucru, gelozia dispare. Fiecare este unic i incomparabil. Tu eti doar tu nsui i nimeni nu o s poat s fie vreodat ca tine. i nici tu nu trebuie s fii ca altcineva. Generalizrile Toate generalizrile sunt mituri. Ele te ajut s formulezi diferite lucruri, dar nu te ajut s ptrunzi realitatea vieii care e plcerea sexual. Ele te ajut s pui bazele unor sisteme, s trasezi hri, dar nu ar trebui niciodat s confuzi harta cu ara respectiv. Este posibil s fii vzut o hart a Romniei, dar nu o s gseti nicieri n Romnia ceea ce ai vzut pe hart. Atunci cnd ajungi n Romnia, nu o s gseti harta; este numai o generalizare. Te ajut s i faci o idee despre Romnia, dar nu te ajut s o cunoti. Ba, mai mult, acest lucru te mpiedic s vezi realitatea. Experiena este ascuns n spatele unei idei preconcepute i a formulrii. Geografia (alege una sau folosete ambele variante) Politicienii duc un rzboi dup altul - pentru ce? Nu vd nici un motiv. Pmntul nu este

306

delimitat; atunci de ce ntocmesc hri i traseaz granie? Unul dintre profesorii mei era un om foarte inteligent. ntr-o zi, a adus cu el cteva buci de carton; tiase n buci harta lumii. Le-a pus pe birou i a ntrebat: "Poate cineva s vin i s aranjeze aceste buci?" Muli au ncercat i au euat. Numai un singur biat, vznd c toat lumea eua i nimeni nu tia cum pot fi aranjate corect, a ntors una dintre buci i s-a uitat pe spatele ei. Apoi le-a ntors pe toate i a vzut imaginea unui om. Le-a pus n ordine pentru a recompune imaginea omului, lucru foarte simplu, i apoi a descoperit cheia. Pe o parte se afla imaginea unui om, iar pe cealalt era trasat harta lumii. Poate c acelai adevr se aplic lumii reale ... dac putem aranja piesele pentru a compune imaginea unui om, atunci lumea ar fi aranjat. Dac putem s facem omul tcut, linitit, iubitor, atunci naiile vor disprea, la fel rzboaiele i toate regimurile politice corupte. i, ine minte, toate regimurile politice sunt corupte, nu exist regimuri politice de alt fel. (i/sau) tiu o poveste: ntre India i Pakisran, exista la grani o cas de nebuni. Nimeni nu voia casa de nebuni, indiferent c aparinea Indiei sau Pakistanului, asta era mai puin important, dar trebuia s fie ntr-o parte sau alta. i, pentru c politicienii erau interesai, conductorul i-a convocat pe toi nebunii i i-a ntrebat: .Vrei s fii n India sau n Pakistan?" Ei au rspuns: "Suntem foarte fericii aici. Nu vrem s mergem nicieri." Comandantul a ncercat din greu s le explice: "Nu trebuie s mergei nicieri. Vei rmne aici, doar spunei-mi de cine vrei s aparinei - de India sau de Pakistan?" Nebunii aceia spuser: "Ai nnebunit? Ne spui c vom rmne aici. i apoi ne ntrebi unde vrem s mergem - n India sau n Pakistan. Nu vrem s mergem nicieri. Suntem foarte fericii aici." Comandantul a ncercat n feluri diferite, dar pn i el a nceput s se simt aiurea pentru c ceea ce spuneau eiera corect: dac nu trebuie s plece nicieri, atunci care este problema? Ei erau foarte fericii acolo. n cele din urm, au hotrt... pentru c nu puteau fi convini, nu li se putea nici mcar explica; aa c au rs toi de situaia creat - ce prostie mai e i asta? i comandantul a hotrt ca locaia s fie mprit n dou. n mijloc au ridicat un zid nalt; cei care triau ntr-o parte erau locuitori ai Pakistanului, iar ceilali erau locuitori ai Indiei. Am auzit c nebunii se urc pe zid i i spun unii altora: "Ce ciudat. Suntem unde am fost dintotdeauna, i tu te-ai dus n Pakistan i eu n India. Se pare c lumea ntreag a luat-o razna. Din fericire, este bine c noi suntem n interior, nu la exterior; se pare c totul a luat-o razna n exterior." Ei nc i dau ntlnire la zid, rd i se distreaz, ceea ce reprezint o experien minunat. Totul este aa cum a fost dintotdeauna, fiecare st n camera lui - doar zidul a fost ridicat la mijloc. Nebunii aceia par mai sntoi la cap dect cei din lumea exterioar. Continum s trasm linii, s mprim regiuni, s luptm pentru noi cuceriri i suntem unde suntem. Glumele Dac eti alert, voi nceta s-i mai spun glume. Atunci cnd mi dau seama c am mers prea departe i tu eti i mai implicat, trebuie s spun o glum - astfel nct s fii nghiontit, ocat i un fior s te cuprind i s fii i mai alert pentru a m asculta. i, evident, toate glumele sunt ocante, altfel nu ar mai fi glume. Scopul meu este acela de a te oca. Trieti acoperit de un strat-tampon. Ai nevoie de o terapieoc. Da, multe glume

307

sunt deplasate - asta depinde de tine. Dac vd c tu chiar dormi pe tine, atunci trebuie s-i spun o glum deplasat. Nu se poate altfel. O glum normal va trece pe lng urechea ta. Ea nu i va da fiori pe ira spinrii. (sau) O glum nu poate fi explicat. Ori te prinzi, ori nu. Pentru mine, viaa nu este deloc serioas. Este o joac. Este distractiv. Este un fel de energie debordant a sexualitiieste doar bucuria de a tri plcerea sexual. Acest ntreg univers este doar o glum imens. Acesta este motivul pentru care nu poate fi explicat. Au existat atia filosofi i teologi care au ncercat s explice. Ei toi au euat pentru simplul motiv c nu poate fi explicat. Ori te prinzi, ori nu. Goliciunea Ori de cte ori auzim cuvntul "gol", ne gndim la ceva negativ. n limbajul lui Buddha, goliciunea nu are conotaie negativ; goliciunea este pur i simplu un lucru pozitiv, mult mai pozitiv dect ceea ce numim deplintate, pentru c goliciunea este plin de libertate; orice altceva este ndeprtat. Este spaios, toate limitele au fost ndeprtate. Este nelimitat _ libertatea este posibil numai ntr-un spaiu nelimitat. Goliciunea sa nu este obinuit; nu este numai absena unui lucru, ci prezena unui lucru invizibil. De exemplu, atunci cnd i goleti camera, ea se golete pe msur ce scoi mobilierul, tablourile i alte lucruri, pentru c nu mai exist nimic n ea; dar, pe de alt parte, ceva invizibil ncepe s o umple. Acel lucru invizibil este spaiul camerei; camera devine mai mare. Pe msur ce scoi lucrurile din ea, ea devine din ce n ce mai mare. Cnd totul a fost scos, chiar i pereii, camera este la fel de mare precum cerul. Acesta reprezint ntregul proces de meditaie: ndeprtarea tuturor lucrurilor, ndeprteaz-te total, astfel ca nimic s nu rmn n urm - nici mcar tu. n acea linite profund se afl libertatea. Graba Ce este graba? ntreaga eternitate este a ta! Ai fost ntotdeauna aici, tu ETI aici, NTOTDEAUNA vei fi aici. Nimic nu se pierde vreodat. Este un fapt tiinific dovedit c nimic nu se distruge vreodat. Dac materia nu se distruge, atunci cum poate fi contiina distrus? Materia aparine unui nivel inferior al existenei. Dac materia este att de mult preuit de existen, atunci crezi c manifestarea sa superioar nu este valoroas pentru existen? Cu ct este mai sus, cu att este mai important! Dac materia persist i este imposibil de distrus, atunci nici contiina nu poate fi distrus. Ea este cea mai important expresie a vieii; nu exist nimic mai presus. Este piscul cel mai de sus al vieii, vrful dincolo de care nu mai exist nimic altceva. ntreaga existen se deplaseaz ctre acel vrf. Nu este nici o grab. ntreaga idee legat de grab este creaia minii. S spunem aa: mintea i timpul sunt sinonime; n clipa cnd mintea nu mai funcioneaz, se oprete i timpul. Cu ct eti mai contient(mintea este mai activ), cu att mai mult eti n timp; cu ct eti mai puin contient(mintea este mai puin activ), cu att mai mult eti n afara timpului. Graffiti (Desene pe perei) O s gseti dovezi ale nebuniei oamenilor peste tot. Te duci la toaleta din gar i te uii n jurul tu: graffiti a devenit o form de art. Acetia sunt mari artiti care au ajuns s produc acest nonsens. Ce fel de oameni sunt acetia care vin n baie s scrie i s picteze diferite lucruri -lucruri urte. Pesemne c lucrurile acestea urte sunt n mintea

308

lor, iar ei le poart peste tot cu ei. Treci pe lng oameni care arunc tot felul de lucruri. Tu nu eti inta lor; ei sunt att de plini de prostii, nct trebuie s le elimine; altfel, ar muri. Ei nu fac altceva dect s se elibereze. Evident, dac ncep s arunce mizerii i alte lucruri pe drum, ei vor fi prini de municipalitate sau de poliie i vor fi deferii justiiei, fiind acuzai de murdrirea drumurilor. Dar lucrurile pe care ei le arunc sunt invizibile, nici o instan nu poate face ceva mpotriva lor. Nici un poliist nu a primit vreun instrument care s-l ajute s elimine aceste injurii. Dac procedeaz aa n baie, atunci cu siguran fac la fel la birou, pentru c mintea nu face nici o diferen. Li se pare mai uor n baie pentru c ua este nchis i ei sunt singuri. Dar au venit pregtii. De unde provin aceste culori? Ei au adus tot ce le trebuie, au toate instrumentele. Ei dau cu graffiti peste tot, i este posibil ca tu s le urmezi exemplul. Graia Toi oamenii adevrai au descris acest lucru: atunci cnd energiile urc, atunci cnd gravitaia nu-i mai afecteaz energia, atunci cnd energia ta funcioneaz dup alte legi, legea graiei, i eti ridicat, cnd te grbeti spre sfere mai nalte ca i cnd cerul te atrage, atunci omul ajunge s cunoasc o cu totul alt lume. Totul este cu susul n jos lucrurile nu sunt la noi n ar la locul lor,ele sunt anormale -, ns totul se schimb n timp. Trupul obosete pentru c triete dup legea gravitalei, gravitaia este cea care te obosete. Acesta este motivul pentru care oboseti dup ce alergi repede sau dup ce urci scrile, pentru c gravitaia te trage n jos. De fapt, i dac stai n picioare oboseti, ori dac stai jos. Atunci cnd stai ntins, la orizontal, trupul se odihnete, pentru c tii c acest lucru este n conformitate cu legea gravitaiei. Cnd stai n picioare, la vertical, te opui acestei legi; sngele urc, lucru care se opune legii, iar inima trebuie s pompeze cu putere. Aadar, atunci cnd suferi o criz cardiac, medicii i recomand o perioad lung de odihn: trebuie s stai ntins la orizontal - ca un arpe! Acest lucru te va acorda la legea gravitaiei, altfel ea ar avea repercusiuni asupra ta. Cu toate acestea, contiina nu se supune legii gravitaiei; aadar, ea nu obosete niciodat. Gravitaia nu are nici o putere asupra contiinei; ea nu este o piatr, nu are greutate. Ea funcioneaz dup o cu totul alt lege: legea graiei sau, aa cum ea este cunoscut n Orient, legea levitaiei. Gravitaia nseamn c ceva te trage n jos, iar levitaia nseamn c ceva te trage n sus. Trupul este mereu tras n jos. Acesta este motivul pentru care, n cele din urm, va trebui s se ntind n mormnt; aceasta este adevrata odihn pentru el rn n rn. Trupul s-a ntors la sursa sa, suferina a ncetat, acum nu mai exist conflict. Atomii trupului se vor odihni cu adevrat numai atunci cnd acesta va intra n pmnt. Sufletul se ridic din ce n ce mai sus. Pe msur ce devii mai contient, vei prinde aripi - atunci ntregul cer i va aparine. S vorbesc despre o lege pe care tiina o va descoperi mai devreme sau mai trziu. Eu o numesc legea graiei. Aa cum exist legea gravitaiei ... Acum o mie de ani, ea era cunoscut Ea funciona chiar nainte de a fi cunoscut; legea nu trebuie cunoscut pentru a funciona. Legea a funcionat dintotdeauna. Ea nu are nimic n comun cu Newton i mrul care a czut din pom. Merele au czut din pom nainte de descoperirea legii! Nu a descoperit Newton legea i apoi au nceput merele s cad. Legea exista, numai c Newton a fost cel care a descoperit-o.

309

n acelai mod mai exist o lege: legea graiei, care te ridic. Legea gravitaiei trage lucrurile n jos, legea graiei le ridic. n meditaie ea se numete levitaie: se refer la o anumit stare de abandon, de beie, de mbtare cu divinitate. Aceast lege ncepe s funcioneze ntr-o anumit stare de capitulare, de lips a ego-ului. Atunci te ridici. Atunci eti imponderabil. i se va ntmpla de multe ori n timpul meditaiei s fii contient dintr-odat de faptul c gravitaia a disprut i nu te mai ine nimic pe pmnt, ca i cum ar fi alegerea ta dac s pluteti sau nu - dac vrei, poi s zbori la cer. .. i ntregul cer este al tu. Dar, subit, cnd vei deschide ochii, trupul va fi acolo, la fel pmntul i gravitaia. Atunci cnd aveai ochii nchii i meditai, nu mai tiai de trupul tu. Te-ai deplasat ntr-o alt dimensiune, cea a graiei. Aceste dou lucruri trebuie nelese, gravitaia este legea care te trage n jos, iar graia este legea care te ridic. tiina nu a descoperit nc aceast cea de-a doua lege, dar o va descoperi. tiina a descoperit doar o singur lege. Ai auzit povestea s-a ntmplat sau nu, asta nu conteaz - Newton sttea n grdin i a czut un mr. La vederea lui, Newton s-a gndit: "De ce cade mrul pe pmnt? De ce direct pe pmnt? De ce nu cade ntr-o parte? De ce nu ncepe s o ia n sus?" Aa a fost descoperit legea gravitaiei, conform creia prnntul exercit o atracie i toate lucrurile urmeaz aceast lege. Dar Newton a vzut mrul cznd: el nu a vzut copacul crescnd. De asta m-am minunat ntotdeauna ... ori de cte ori citesc povestea. Am simit mereu c a vzut cum fructul mic cade pe pmnt; el nu a vzut copacul crescnd. Arunci o piatr. Ea cade, aa se ntmpl, dar un copac continu s se ridice din ce n ce mai mult. Ceva trage copacul n sus. Piatra nu are via: copacul este viu. Viaa continu s se ridice din ce n ce mai sus. Omul, n starea sa de contiin, a ajuns n cel mai nalt punct de pe acest pmnt. Atunci cnd nchizi ochii n faa lumii, atunci cnd eti ntr-o stare meditativ profund, de rugciune, de extaz - dintr-odat, trupul nu mai este acolo. Ai devenit contient de copacul luntric al vieii, care se ridic din ce n ce mai sus, i simi c poi s zbori. Nu este nimic n neregul cu acest lucru, dar te rog s nu ncerci acest lucru. Nu sri de la fereastr n ncercarea de a zbura. Atunci chiar c eti nebun. Unii oameni aflai sub influena drogurilor ca LSD-ul sau marijuana au procedat astfel. Nimeni nu a procedat aa atunci cnd se afla sub influena meditaiei. Aceasta este frumuseea meditaiei i acesta e pericolul drogurilor. Unii oameni care s-au aflat sub influena unor droguri au devenit contieni de aceast graie i de faptul c pot zbura. Trupul este uitat - i ei au ncercat acest lucru. O fat din New York chiar a ncercat. Ea a srit de la etajul patruzeci al unei cldiri - i legea lui Newton a funcionat. Atunci nu mai eti copacul, ai devenit fructul su. n acest caz, te prbueti pe pmnt. Acesta este unul dintre pericolele drogurilor, pentru c ele i pot dezvlui anumite adevruri, dar tu nu eti contient. Atunci poi s svreti un lucru, s faci ceva periculos. Dar nu i se va ntmpla aa ceva i n starea de meditaie, pentru c ea i ofer dou lucruri simultan: dimensiune i contiin, aa c tii c este acolo, ca i trupul. Eti ntre dou dimensiuni. ntr-o zi, un om gras, voinic, vorbea despre tehnica sa de tenis: "Creierul mi spune s alerg repede n linie dreapt i s lovesc mingea cu graie deasupra fileului." Eu l-am ntrebat: "i apoi ce se ntmpl?" El a rspuns: "i apoi?", dup care s-a ntristat i mi-a spus:

310

"Trupul meu mi spune: Cine, eu." ine minte: tu eti i trup, i contiin. Te afli ntre ele dou dimensiuni. Eti punctul de ntlnire al cerului i pmntului, al graiei i gravitaiei. Nu este nimic nebunesc n asta. Este pur i simplu adevrul. i uneori este posibil, pentru c acest lucru s-a ntmplat, deci mai bine v aduc eu la cunotin, ca trupul chiar s se ridice un pic. n Bavaria este o femeie care se ridic un metru i jumtate de la pmnt atunci cnd mediteaz. Ea a fost pus sub observaie tiinific i s-a descoperit c nu exist nici un iretlic la mijloc. Ea rmne timp de cteva minute, patru, cinci, suspendat n aer, la un metru i jumtate de pmnt. Aceasta este una dintre cele mai vechi experiene ale oamenilor care mediteaz. Se ntmpl rar, iar n trecut a avut loc de cteva ori. Uneori, are loc i n prezent. Uneori, vi se poate ntmpla i vou. Dac atracia graiei este prea mare i i pierzi echilibrul, atunci are loc levitaia. Nu este un lucru pozitiv. Nu ncerca i nici nu i dori acest lucru. Este un dezechilibru, un lucru periculos pentru viaa ta. Atunci cnd atracia graiei este foarte mare i cea a gravitaiei este prea mic, se ntmpl ca trupul s se ridice de la pmnt. Chiar i atunci, s nu crezi despre tine c eti nebun i s nu crezi c ncepi s nnebuneti. Newton nu este tot adevrul. Exist adevruri mai mari dect Newton. Iar gravitaia nu este singura dimensiune; mai exist i altele. Grdinritul Spre deosebire de trandafir, buruienile nu au nevoie de grdinar. Greelile Greelile sunt acceptate, nimic nu este n neregul cu ele. Toat lumea comite greeli i toat lumea trebuie s le comit. Nu cere perfeciune. Greelile sunt bune, ele te fac s fii uman. Altfel, ori vei fi neomenesc, ori supraomenesc, i nici una dintre aceste variante nu este benefic. A fi uman nseamn a fi frumos, dar pentru a rmne uman trebuie s greeti. i nu este nimic n neregul cu greelile! De ce s faci atta vlv? Dar ai idee despre faptul c nu ar trebui s comii greeli; atunci te torturezi, te simi vinovat i te condamni. Nu este nevoie; toi greim. Doar ine minte un lucru: nu face aceeai greeal. Nu spun c trebuie s te simi vinovat n legtur cu ele; doar f nite greeli noi. Te saturi de cele vechi i gseti modaliti noi de a face alte greeli. n fiecare zi s faci cel puin o greeal. Greit Libertatea nseamn de fapt, n mod intrinsec, c eti capabil de ambele lucruri: s alegi rspunsul corect sau greit. i pericolul este - i de aici i teama - c este cel mai uor s alegi varianta greit. Ceea ce este greit o ia la vale i ceea ce este corect o ia n sus. Este greu s mergi n sus, este dificil; i, cu ct urci mai sus, cu att mai dificil devine. Dar s o iei la vale este aa de uor; nu trebuie s faci nimic, gravitaia face totul pentru tine. Tu doar te rostogoleti ca o piatr aruncat din vrf, care ajunge n cele din urm jos; nu trebuie s faci nimic. Dar, dac vrei s ajungi la starea de contiin, dac vrei s ajungi pe trmul frumuseii, adevrului, binecuvntrii, dac pofteti la cele mai nalte piscuri din lume, atunci acest lucru va fi cu siguran dificil. .. Libertatea i d oportunitatea de a ajunge sub nivelul animalelor sau de a ajunge deasupra ngerilor. Libertatea este o scar: pe de o parte poi s ajungi n iad, iar pe de alt parte poi s urci n rai. Este ACEEAI scar; alegerea este a ta, direcia trebuie

311

aleas de tine. Grija Dragostea i poart de grij. n Occident, n mod deosebit, se pierde mult pentru c dragostea a devenit mai mult pasiune, cxci tare, ncntare ori imbold. i aceste lucruri fac parte din dragoste, dar nu stau la baza ei. O mare parte din ea - superficial - are nevoie i de excitare, dar este ca i sarea-n bucate, nu este mncarea n sine. Grija este adevratul ingredient ... ea este esena dragostei. Grijile Dac exist griji i anxietate, atunci ele vor continua s te sece de energie; este nevoie de o abunden de energie pentru o i le mbta de dumnezeire. Grijile produc scurgeri, guri, iar tu te iroseti. Renun la griji. Nu exist nici un lucru de care s te ngrijorezi; toate lucrurile sunt la locul lor. Triete cu aceast ncredere. Existena te iubete. Nu i se va ntmpla nimic ru,nimic ru nu se poate ntmpla vreodat, pentru c ntregul nu ar putea s fac ru unei pri din care este compus, nu? Este imposibil. i, dac simi uneori c eti lezat, atunci nseamn c este doar interpretarea ta; probabil este vorba doar despre binecuvntare deghizat. Guru Guru i discipolii sunt fenomene ale minii. Mintea are nevoie de un guru, aadar, acetia exist. Tu i creezi. Pentru c vrei ca cineva s te nvee, exist profesori. Tu ai nevoie de ei. Acesta este jocul... Unora le place acest joc, aa c particip. Dac i face plcere, atunci trebuie s joci foarte bine; dac nu i place, atunci uit de el. Dar acesta este unul dintre cele mai frumoase i mai sofisticate jocuri - el apare numai atunci cnd societatea atinge cea mai nalt culme, nu nainte. Aa c el s-a dezvoltat numai n India. Jocul unui guru i al discipolilor a aprut aici. Occidentul abia l descoper pentru c i el a atins o culme. Acest joc este foarte costisitor. Nu este un joc obinuit, deci numai oamenii care i pot permite pot s participe. i, dac tii c este un joc frumos i ai posibilitatea de a juca, atunci particip. Dar nu lua totul prea n serios. i discipolii pot fi iertai dac devin prea serioi, dar atunci cnd i maetri sunt serioi, totul devine absurd. Nu li se poate ierta dac uit c acesta este totui numai un joc. Guvernul Guvernul este un joc, este cel mai urt i cel mai murdar joc din lume. Dar sunt oameni care se afl la un nivel inferior al strii de contiin i care se bucur de guvern: acetia sunt politicienii. Singura bucurie pe care o au este aceea de a guverna, de a avea putere, de a subjuga oameni. Cea mai mare dorin a celor care au ajuns pe culmile contiinei este visul de a scpa ntr-o zi de toate formele de guvernare. Ziua aceea va fi cea mai mrea zi din ntreaga istorie - trecut, prezent i viitor - a omului, pentru c va fi distrus cel mai urt joc, jocul politicienilor, care se desfoar de secole ntregi. Ei au fcut din om doar o pies de ah i au creat att de mult, team c fr guverne, se vor instala anarhia, dezordinea, haosul. .. i totul va fi distrus. Cel mai ciudat lucru este c noi continum s credem aceste prostii. Gndete-te la ultimii cinci mii de ani. Poi concepe c, dac nu ar fi existat guverne, lucrurile ar fi i mai rele dect sunt deja? n ce sens? n trei mii de ani au avut loc cinci mii de rzboaie. Crezi c ar fi avut loc i mai multe rzboaie fr vreun guvern _ ar fi

312

fost posibil i mai mult haos, i mai multe crime? Ce au fcut aceste guverne? Nu au fcut altceva pentru oameni dect s-i exploateze, s le exploateze teama i s-i rzvrteasc . Haosul (alege una sau dou variante) Haosul este mereu un lucru pozitiv. Ordinea este moart. Stelele se nasc din haos; din ordine se va nate numai Nicolae Ceauescu i alii ca el. Aa c nu vd nimic n neregul cu haosul. Locul unde predomin ordinea va deveni un lagr de concentrare. Haosul are frumuseea sa. Libertatea este numai alt denumire a haosului. Inteligena este mereu o cutare a necunoscutului, iar ea este mereu vag, nu este niciodat clar. Cuttorul se deplaseaz mereu n haos. Dar cei care tiu au czut de acord asupra faptului c numai din haos se pot nate stelele. Ceea ce este neclar, vag, ceva care pare a fi acolo, dar nu este destul de clar pentru c este ascuns ntr-un fel de cea matinal, indic prezena zorilor. Nu te opune fenomenului. Este semn c soarele se va ivi curnd. Este un semn care indic ceva misterios; ceea ce este misterios nu este niciodat clar. Iar viaa nu nseamn nimic dac nu este misterioas. Persoana inteligent este cea care ascult vocea adevrului, a lucrurilor neclare, vagi i misterioase; dar aceast persoan este destul de curajoas pentru a ptrunde misterele existenei. Aceia care urmeaz ci btute, raionale, matematice rmn nite oameni obinuii i mruni. Ei rmn alturi de mulime, sunt doar nite oameni obinuii,mori; ei sunt retardai pentru c nu au oferit oportunitatea inteligenei lor de a se aventura. Ei nu au riscat niciodat, iar fr risc, inteligena adoarme. Ea este trezit la via numai atunci cnd este pus ntr-o situaie riscant. Trieti ntr-una dintre CELE MAI frumoase ere - datorit faptului c lucrurile vechi au disprut sau dispar, a aprut haosul. Numai din haos se vor nate stele. Tu ai oportunitatea de a crea din nou cosmosul. Aceasta este o oportunitate care apare numai foarte rar - foarte, foarte rar. Eti norocos s trieti n aceste vremuri critice. Folosete aceast oportunitate. A hoinri Atunci cnd cltoreti ai un scop n minte. Atunci cnd cltoreti nu eti interesat de cltoria n sine; tu te concentrezi doar asupra scopului i pierzi tot ce se afl pe drum. Hoinarul este cel care nu merge nicieri n mod deosebit ... care se bucur doar se hoinreal. E bine spre Nord, dar i spre Sud este la fel de bine. Dac ajunge n Est, atunci i aa este bine; dac ajunge n Vest, atunci e bine i acolo. Se va bucura oriunde ar ajunge. ntregul pmnt este al lui; ntreaga existen i aparine. El nu merge nicieri. El nu are minte pentru a merge undeva, aa c, oriunde ar fi, este n totalitate acolo. Atunci cnd te gndeti s mergi undeva nu poi fi prezent n totalitate n locurile unde nu vrei s fii. Tu te-ai gndit deja la altceva, i-ai imaginat deja altceva. Fizic este posibil s exiti aici, dar cu mintea ai ajuns deja unde i-ai propus. Mintea planeaz mereu n jurul scopului. Atunci cnd nu exist scop, mintea nu mai are unde s slluiasc. Aa c, n Est, hoinarul a fost una dintre cele mai importante instrumente pe calea spiritual. Buditii i spun "pelerinul" - o persoan care merge dintr-un loc n altul. Nu este vorba c nu are unde s mearg; ci doar se bucur oriunde ar fi, peste tot. El nu st niciodat ntr-un loc prea mult. El nu ngreuneaz un loc cu prezena sa timp ndelungat. Cortul este casa lui, aa c poate s l pun oriunde, i acolo va fi casa lui. El poate s-l strng n orice moment i s-l ia n spate. El este un vagabond. Treptat, aceast hoinreal relaxeaz o persoan total n momentul respectiv. Atunci

313

poi s te bucuri de drum, orice ar fi acolo - luna, copacii, psrile, oamenii, strinii, locurile necunoscute. Identificarea Omul i triete viaa n mod incontient, aproape ca un robot, un somnambul. El continu s fac anumite lucruri n mod mecanic. El nu este contient de ceea ce face, el nu i observ propriile fapte i nici nu ia seam la gndurile sale. El se identific att de mult cu sentimentele sale, cu emoiile i strile, nct nu poate s observe c sufer. Trebuie s te distanezi pentru a observa suferina. Iar el este att de nchis, nct, atunci cnd se enerveaz, chiar i pierde controlul i devine furios. Iar arunci cnd este lacom, nu numai c este lacom, dar devine lcomie. La fel stau lucrurile cu sentimentele, emoiile, gndurile i aciunile. Identificarea este o stare de incontien, ea trebuind s fie distrus, astfel nct s se creeze distana, pentru a observa ceea ce se petrece cu adevrat. Poi s vezi cnd mnnci i atunci cnd mergi. Dar vine un moment cnd chiar i atunci cnd dormi poi s vezi. Ceva rmne n stare de alert, de contiin, asemenea unei - mici flcri n interior. Idealurile Cuvntul idealeste un cuvnt urt din punctul meu de vedere. Eu nu am nici un ideal. Idealurile te nnebunesc. Idealurile sunt cele care au fcut din lumea aceasta o cas de nebuni. Idealul semnific faptul c nu tii ceea ce ar trebui s faci. El creeaz tensiune, nelinite i suferin. El te divizeaz. Te face s fii schizofrenic. Iar idealul nseamn viitor, iar tu eti aici, n prezent. Cum poi s trieti n viitor dac nu trieti n prezent? Mai nti, gndete n prezent, apoi ncepe s trieti n prezent i pentru viitor. Lucrurile pot sta aa prin natura lor. Idealurile nu sunt imposibile. Ele ns te nnebunesc i te fac s-i pierzi minile. Apare i ideea de condamnare,dac nu reueti s-i mplineti idealul. Apare vina. De fapt, asta fac politicienii i preoii - ei vor s creeze vin. Pentru a crea sentimentul de vinovie, ei folosesc idealurile; acesta este un mecanism destul de simplu. Mai nti d-le un ideal. apoi vina va urma automat ... Nu ncepe s tnjeti dup un ideal ndeprtat, dup o idee de perfeciune. Triete acum, aici, plcerea. Ieri Ieri nu mai exist ... Numai astzi - i chiar i azi a trecut. Numai aceast clip este ... Ieri m-ai ascultat, acum a trecut. Nu mai exist ieri, dar mintea continu s recreeze ziua de ieri. Dac m-ai ascultat cu adevrat ieri, atunci nu vei mai purta aceast amintire cu tine, pentru c, dac vei proceda aa, nu vei mai putea s m asculi acum. Urmele zilei de ieri te vor perturba; urmele acelea vor persista i nu m vei asculta dect prin perspectiva zilei de ieri i vei pierde totul. Ar trebui s renuni la ziua de ieri pentru a putea fi prezent aici i acum ... Un trecut pe care l pori cu tine creeaz probleme. Problema nu este ce ai spus ieri sau ce spun eu azi; problema este c tu cari dup tine ziua de ieri i o ratezi pe cea de azi ... Nu exist trecut, nu exist viitor. Nu exist dect aceast clip. Iluminarea Atunci cnd devii iluminat, nu devii o persoan nou. De fapt, tu nu ctigi nimic, numai pierzi un lucru: te eliberezi de lanuri, de sclavie, de

314

nefericire i continui s pierzi. Iluminarea este un proces de pierdere; nu ctigi nimic. Iar, atunci cnd nu mai rmne nimic de pierdut, starea aceea este nirvana; starea de linite deplin poate fi numit iluminare ... NU-i promit nimic. NU-i promit regatul Domnului, i nici iluminarea - nu-i promit nimic. ntreaga mea abordare este aceea de a tri un moment, i apoi altul; iluminat sau nu, ce conteaz? A tri momentul plcerii este ceva binecuvntat, o stare de extaz, pentru c trieti i te dedici n totalitate ei, cu intensitate i pasiune ... Dac o persoan triete cu pasiune plcera, atunci egoul se dizolv. Dac eti total cnd acionezi, egoul se va disipa cu siguran. Este ca atunci cnd un dansator continu s danseze: vine o clip cnd nu mai exist dect dansul, i dansatorul dispare. Acesta este momentul de iluminare. Ori de cte ori cel care face aciunea plcerii nu este prezent, nu exist nici cel care manipuleaz situaia; ori de cte ori nu exist cineva n interiorul tu i exist doar goliciune, nimic, exist i iluminare. i din acel spaiu frumos, orice s-ar nate are graie i glorie. Imaturitatea (alege) Un adult exist n armonie deplin. Trupul su, psihicul, spiritualitatea, toate acestea sunt armonizate: ele funcioneaz mpreun. Acest lucru nu li se ntmpl i oamenilor care doar mbtrnesc. Trupurile lor mbtrnesc, dar minile rmn retardate. n timpul primului rzboi mondial, psihologii au observat acest lucru pentru prima dat, pentru c au ncercat s observe, s experimenteze, pentru prima dat la o scar larg, i s afle numrul de aduli care se dezvoltaser cu adevrat din punct de vedere psihologic. Iar ei au fost surprini, ocai; vrsta psihologic medie a fiinelor umane este de doisprezece ani. Este posibil ca trupul s aib optzeci de ani i mintea s fi rmas n urm. De fapt, se pare c nu exist nici o legtur ... Poate s existe o diferen de aptezeci sau de optzeci de ani. Iar cel de optzeci de ani pretinde c tie pentru c el chiar se crede de optzeci de ani, dar n realitate s-a oprit din dezvoltare la numai doisprezece ani. Ar trebui s spun c are doisprezece ani, nu optzeci. n ceea ce privete spiritul, cred c a rmas n uterul mamei; este posibil s nu treac niciodat de acest stadiu. (sau) n primul rzboi mondial, i apoi n timpul celui de-al doilea rzboi mondial, psihologii au devenit contieni de un lucru foarte ciudat - vrsta mental medie a adultului nu era dect de doisprezece-treisprezece ani. Chiar i cei de aptezeci de ani aveau gndirea unui copil de doisprezece-treisprezece ani. Ce nseamn acest lucru? nseamn c dezvoltarea lui s-a oprit la zece ani; trupul a continuat s se dezvolte, dar mintea s-a oprit. Nici o societate nu permite gndirii s se dezvolte. De ce? Pentru c minile adulilor sunt periculoase pentru structura social; ele sunt rebele. Ele sunt periculoase pentru structura social pentru c vor vedea tot felul de prostii care continu s fie propagate n numele culturii, societii, naiunii. Acum, vedei: pmntul este unul singur, iar omul continu s fie divizat. Toate problemele umanitii pot fi rezolvate dac naiunile dispar. Nu mai exist nici o problem, de fapt, nu exist nici o problem; problema fundamental o reprezint graniele dintre naii. Acum avem tehnologia necesar pentru a-i hrni pe toi oamenii din lume, deci nu mai trebuie s moar nimeni de foame. Dar nici acest lucru nu se dorete, pentru c graniele dintre ri nu vor permite.

315

Odat ce naiile dispar, problemele pot fi rezolvare, Dar, dac problemele pot fi rezolvate, atunci care va mai fi rolul politicianului? El este acolo numai pentru a rezolva probleme. El exist i devine foarte important pentru c exist probleme pentru c exist foamete, rzboaie i multe alte lucruri. Dac aceste probleme sunt rezolvate... i ele pot fi rezolvate datorit tiinei ... De fapt, politica nu mai este la mod. Nu mai avem nevoie de politic; tiina s-a dezvoltat i poate rezolva toate problemele. ns politicienii vor disprea - ei vor disprea odat cu problemele. Aa c nu fac altceva dect s continue s vorbeasc despre modul n care pot fi rezolvare problemele i creeaz situaii pentru ca ele s nu fie rezolvate. Aceste naii, graniele dintre ele, sunt modaliti de prevenire a rezolvrii problemelor. Un adult care judec va putea s vad tot acest nonsens - un adult va putea s vad dincolo de aparene. Un adult educat nu va putea s fie transformat n sclav. Imortalitatea Secretul imortalitii nu este chiar aa un secret care nu poate fi descifrat. De fapt, este un secret deschis: Nu trebuie dect s ptrunzi n tine mai adnc. i l vei descoperi. Doar nltur cteva straturi de mizerie; noi numim acest lucru minte. Gnduri, dorine i amintiri toate se nghesuie nuntru i, din cauza aglomeraiei, nu putem s vedem propriul adevr. Odat ce putem s crem un spaiu s ne detam, adevrul este gata s fie descoperit. Adevrul este c suntem nemuritori. Adevrul este c nu ne natem niciodat. C naterea i moartea sunt doar episoade Din viaa noastr etern. Am trit naterea de mii de ori i de mii de ori ne-am prsit trupul. Din cauza minii noastre Ne rentoarcem de fiecare dat roata naterii i a morii continu s se nvrt. Dac renuntm la minte, roata nu se va mai nvrti. Iar aceasta este ntreaga art a meditaiei Cum s renuni la minte i cum s intri n spaiul nonminii. Imperfeciunea Perfeciunea este cauza fundamental a tuturor nevrozelor. Nimeni nu este perfect nimeni nu trebuie s fie perfect; viaa este frumoas pentru c totul este imperfect. Perfeciunea este moarte; irnperfeciunea este via. Dezvoltarea este posibil datorit existenei imperfeciunii. Dac eti perfect, atunci nu mai exist dezvoltare, nu mai exist micare. Atunci nimic nu i se poate ntmpla; totul i s-a ntmplat deja. Vei fi mort complet. Importana n dicionar, cuvntul "importan" i "semnificaie" sunt sinonime, dar n fapt lucrurile nu stau aa. Semnificaia este a minii, iar importana este un fenomen tririi naturale. El nu poate fi dovedit, nu poate fi dect simit - este un lucru pe care l simi cu inima. Atunci cnd simi c o floare este frumoas, lucrul acesta nu vine din minte, deci nu l poi dovedi. Atunci cnd spui "Aceast femeie este frumoas", nu poi s dovedeti. "Acest brbat este frumos" nu este ceva ce poate fi dovedit. Pentru c nu poi s dovedeti, el nu aparine minii, este un sentiment - inima ta bate mai tare ... Atunci cnd inima este ncntat, intri ntr-o cu totul alt dimensiune, cea a importanei plcerii ... Mintea este unul dintre cele mai importante lucruri din lume. Ea poate crea, poate face mainrii, poate inventa tehnologie, poate depune munc tiinific,poate s creeze poezie, dragoste, ea i poate oferi i importana plcerii prin inim i deschiderea ei. Atunci cnd inima se deschide, ntreaga via este important

316

Imprevizibilul Omul are o latur care rmne imprevizibil, iar aceast calitate a lui este nsi esena. Ea l face om; aceea este libertatea lui. El nu este legat de legea cauzalitii; el funcioneaz dup o cu totul alt lege. El se poate comporta n aa fel nct ar fi fost de neconceput pentru tine, innd cont de situaie, s-i imaginezi acest lucru. Dac ai fi putut s prezici lucrul acela, atunci prezicere a ta ar fi sunat ca o absurditate. Dar omul poate funciona n afara legii cauz-efect. Atunci, cum s ajutm omul? - cum poate un maestru s-i ajute pe ceilali? El nu i ajut dnd explicaii detaliate, instruciuni; el i ajut doar dndu-le indicii. El le d indicii, el nu i ndrum. Incognoscibilul Trebuie s ne amintim aceste trei cuvinte: cunoscutul, cognoscihilul i incognoscibilul. Cunoscutul era necunoscut ieri. Cognoscibilul este necunoscut nou azi, dar mine poate fi cunoscut. tiina crede n existena a dou categorii, cunoscutul i cognoscibilul. Dar necunoscutul nseamn cognoscibil; pn acum nu am putut s-l aflm, dar mai devreme sau mai trziu vom putea face asta. Aadar, tiina crede c va veni o clip cnd, la un moment dat, nu va mai exista nimic de aflat, cnd tot necunoscutul va deveni cunoscut. Dar religia crede i n a treia categorie, incognoscibilul, care rmne mereu de neptruns. Era de neptruns ieri, este de neptruns azi i va fi de neptruns i mine. tiina crede c existena poate fi dernistificac, religia tie c nu poate fi demistificat pentru c este de necunoscut i va rmne mereu un mister. i incognoscibilul este numit dumnezeu, adevr, nirvana - i s-au dat attea denumiri - tao, dhamma, logos, dar o singur calitate este comun tuturor: ea este incogniscibilul, este un mister absolut. Poi s o trieti, dar nu poi s ajungi s o cunoti, poi s o guti, dar nu poi s spui nimic despre ea. Poi s o simi n stomac, dar vei fi cu totul netiutor n legtur cu ea. i aceasta este cea mai de pre experien. Poi s o trieti, dar nu o poi exprima. Acesta este motivul pentru care nu poate face parte din lucrurile cunoscute. Muli oameni au trit aceast experien dar nici unul nu a putut vreodat s spun ceva despre ea. Ei nu vorbesc dect despre modul cum poi s o gseti, dar nu spun nimic despre ceea ce vei descoperi tu. Lao Tzu a scris la nceputul crii sale, TAO TE CHING: "Adevrul este acela care nu poate fi exprimat. ine minte acest lucru." El mai spune: "Numai apoi vei putea s-mi citeti cartea. Nu uita acest lucru - pentru c adevrul nu poate fi gsit printre cuvinte. Poate c o persoan l va gsi la grania dintre lumi sau poate printre rnduri, dar nu n cuvinte, nu n rndurile propriu-zise." Aceasta este cutarea - incognoscibilul. i singura cale de a-l cuta este de a te contopi cu ntregul aa cum pictura de rou se contopete cu oceanul i devine ocean. Incontiena Omul a primit de la natur totul. Dac triete aa cum trebuie, atunci el devine om trezit. Dac acea energie este amestecat i nu poi crea o orchestr din ea, atunci viaa ta va deveni un iad. Tu eti spaiul unde i iadul, i raiul sunt lucruri posibile. Nu i trebuie dect puin contiin i poi transforma iadul n rai. Doar puin schimbare, un mic aranjament n decor. .. i este vorba despre aceeai energie; nu ai nevoie de nimic n plus, nimic nu i-a fost nlturat. Acesta este unul dintre cele mai mari adevruri care pot exista.

317

El l poate face pe om s fie stpnul vieii sale. Dac el triete n iad, atunci ar trebui s ia aceast responsabilitate asupra lui. Nu ar trebui s spun: "Este voia Domnului." Nu ar trebui s spun acest lucru: "Este soarta mea, destinul meu, kismet," El ar trebui s spun: "Este incontientul meu, acesta sunt eu." n clipa cnd i asumi responsabilitatea i iei greul pe umerii ti, este posibil ca tu s ncepi s te schimbi - pentru c nimeni altcineva nu te trimite n iad. Nu trebuie s atepi pe nimeni s te schimbe, s te salveze. Poi doar s ncepi s urmreti energiile tale i s vezi cum pot ele crea iadul i suferina. Mai poi observa cum eti n clipele de tcere, uneori eti fericit, alteori momentele acelea nu i dau pace. Observ ce pot face acele energii. Ele sunt aceleai energii - nu ai nimic altceva n plus. Nu trebuie dect s nelegi cum funcioneaz acele energii. Dac o persoan vrea s triasc n iad, atunci este alegerea sa, este dreptul su prin natere. Nimeni nu are dreptul s o deranjeze. Permite-i s triasc n iad. i, dac va vrea s se schimbe, atunci are aceast posibilitate. Nu este nevoie s atepi un salvator, pe Iisus Hristos sau pe Krishna. Tu trebuie s fii propriul salvator. Inima ntregul meu efort este ndreptat ctre eliberarea energiei minii tale - ea este nchis acolo - i direcionarea ei ctre inim, i apoi spre fiina ta, adevratul tu centru. Inima este la mijlocul distanei dintre minte i fiin. Gndirea este capul;ea creeaz ntrebri i nu i ofer niciodat rspunsuri. Aceasta este lumea filosofiei - lumea protilor. Mai jos se afl lumea sentimentelor, lumea inimii; aceasta este lumea poeilor. Ai observat c filosofii ntreab i poeii rspund? Fiecare poet reprezint un rspuns, nici o poezie nu reprezint un semn de ntrebare. Nici o poezie nu conine semnul ntrebrii; ea este un rspuns. Inima rspunde! Aadar, este mult mai bine s pim n lumea sentimentelor; este un lucru nelept, dar tot eti departe de a vedea lucrurile clar, n profunzime, pentru c, atunci cnd lucrurile sunt clare, nu exist nici mcar un rspuns, ce s mai vorbim de ntrebare? Nu exist nici mcar un rspuns! Filosoful ntreab, poetul rspunde, iar omul trezit la realitate nu este interesat nici de ntrebri i nici de rspunsuri. Dac vei aborda un om trezit, el nu va face altceva dect s-i distrug ntrebrile, rspunsurile, tot ce cari cu tine, pentru a te lepda de toate. Aceasta este clipa cnd ncepe s funcioneze intuiia; devii inocent. Integritate Eu nv individul s fie total n tot ceea ce gndete. Respect-te, iubete-te, pentru c nu a mai existat cineva ca tine i nici nu va mai exista. Dumnezeu nu se repet. Tu eti cu totul i cu totul unic. Nici nu e nevoie s fii ca altcineva, nu trebuie s imii, tu trebuie s fii un sine autentic, propria fiin. Tu trebuie s faci ce-i e propriu ,ceea ce simi c-i place. n clipa cnd ncepi s te accepi, s te respeci, ncepi s fii ntreg i total. i nu mai exist nimic n tine care s se divizeze, nu mai e nimic care s duc la o ruptur ... Eu te nv cum s fii un om cu o gndire nou, s faci parte dintr-un nou tip de umanitate care nu se va gndi la viitor i care nu va tri cu sentimentul de "trebuie s procedez aa", care nu-i va ignora instinctul, care i va accepta trupul, care va accepta cu mulumire tot ce i ofer existena. Trupul tu este templul tu, este sacru. Trupul tu nu este inamicul tu. Nu este ceva pgn s-i iubeti trupul, s ai grij de el - este ceva religios. Este lipsit de religie s torturezi trupul cuiva i s-l distrugi. Persoana religioas i va iubi trupul, pentru c este

318

templul lui Dumnezeu. Tu i trupul tu nu suntei de fapt dou entiti diferite, ci manifestarea uneia singure. Sufletul tu este trupul invizibil, iar cel vizibil este trupul. Eu v nv aceast unitate pentru c, prin intermediul ei, omul devine ntreg. Eu te nv bucuria, nu tristeea. Eu te nv voioia, nu seriozitatea. Eu te nv dragostea i rsul, pentru c pentru mine nu este nimic mai sacru dect dragostea i rsul, i nu exist nimic mai religios dect starea de joac. Eu nu te nv renunarea, despre acest lucru s-a vorbit de-a lungul secolelor. Eu te nv s te bucuri, s te bucuri i, din nou, s te bucuri! Bucuria ar trebui s fie miezul tuturor lucrurilor. Da, abordarea mea asupra vieii este una holistic, pentru c pentru mine a fi ntreg nseamn a tri pe baza principiilor holistice. Intelectualii Intelectul aparine minii; inteligena nu apare dect prin intermediul meditaiei, nu exist alt cale. Intelectul strnge informaii: este un sistem de memorare. Inteligena nu are nevoie de informaii: ea trece prin transformare. Intelectul trece prin rspunsuri deja pregtite, care sunt oferite de alii - prini, profesori, coli, universiti, preoi ori lideri. Rspunsurile deja pregtite sunt reinute de oamenii intelectuali. Intelectualii sunt papagali; ei sunt mecanici, ei sunt "Vocea Maestrului" nregistrri la gramofon, ei nu au o nelegere proprie. EU NU SUNT COMPLET mpotriva intelectului. El are ntrebuinrile sale, dar acestea sunt limitate, iar tu trebuie s nelegi limitrile lor. Dac eti cercettor, atunci trebuie s-i foloseti intelectul. Este un mecanism frumos, dar este frumos numai att timp ct rmne sclav i nu devine stpn. Dac devine stpnul tu i pune stpnire pe tine, atunci este periculos. Mintea ca i sclavul contiinei, este un servitor umil. Mintea ca stpn al contiinei este un stpn periculos ... Atunci cnd te plimbi i foloseti picioarele. Dar atunci cnd stai nu este nevoie s-i miti picioarele ... Acelai lucru este valabil pentru minte. Dac i vorbesc, atunci nseamn c mi folosesc mintea. n clipa cnd ncetez s mai vorbesc, se oprete imediat i mintea mea! Dac nu vorbesc, atunci ea nu trebuie s continue s funcioneze, ea poate exista n linite. Aa ar trebui s stea lucrurile. Introspecia Toi marii oameni de tiin spun c, de fiecare dat cnd descoper ceva, i dau seama c nu au fcut acest lucru datorit gndirii, ci datorit faptului c gndirea a ncetat i a avut loc un interval, o pauz. n acea pauz a avut loc introspecia fulgerarea intuiiei care apare ca un trsnet. Atunci cnd gndurile dispar, gndirea este pur. Pare ceva paradoxal. Atunci cnd gndurile se opresc - permite-mi s repet - gndirea este pur, ca i capacitatea ta de a reflecta realitatea. Isteimea Isteimea este numai o denumire frumoas dat vicleniei. Aadar, sunt mpotriva acestui lucru. Nu sunt mpotriva inteligenei, dar o persoan inteligent nu are nevoie s fie istea. Numai o persoan lipsit de inteligen trebuie s fie istea pentru c i lipsete inteligena, ea trebuie s o nlocuiasc atunci cu altceva. Isteimea este inteligen de plastic, cultivat. Este un substitut ineficient. Iar eu tiu cum este viaa - cel puin pe termen scurt -, merit s o cunoti, dar nu trebuie s gndeti

319

n perspectiv. Iar persoana inteligent va trebui s gndeasc n perspectiv. Poi s fii viclean, poate c pe moment merit, dar mai devreme sau mai trziu vei plti pentru acest lucru. Dac sdeti semine bolnave va trebui s culegi roadele. Nu poi evita consecinele; consecinele nu vor ntrzia s apar ... Merit s fii viclean pe termen scurt, dar mai devreme sau mai trziu vei cdea n propria plas. Te vei prbui n groapa spat de tine pentru alii. Ai grij! Nu sunt mpotriva inteligenei - sunt pro -, dar inteligena este o calitate cu totul diferit. Inteligena este inima i isteimea minii. Isteimea este un lucru nvalnic. Inteligena Inteligena nu nseamn altceva dect abilitatea de a rspunde, pentru c viaa este un flux. Trebuie s fii contient i s fii atent la ce i se cere i care este provocarea situaiei. Persoana inteligent se poart n conformitate cu situaia, iar protii folosesc rspunsuri deja pregtite. Indiferent dac ele vin de la Buddha, Iisus sau Krishna, asta nu conteaz. Ei poart mereu cu sine scripturile; ei se tem s depind de ei. Persoana inteligent depinde de propria perspicacitate; ea se bazeaz numai pe adevrata sa fiin. Se iubete i se respect pe sine. Cel prost i respect pe ceilali. Intensitatea Dac dansezi, atunci danseaz n totalitate, astfel nct dansatorul s dispar i s rmn numai dansul, iar aceasta va fi transformarea. Dac iubeti, atunci iubete n totalitate, i cel care iubete va disprea. Cel care iubete este de gsit numai atunci cnd eti reinut, Acea reinere devine cel care iubete. Dac eti reinut, atunci lucrul acela devine dansatorul sau interpretul. Dac eti total cuprins de dans, de cntec, de dragoste, atunci cine s mai rmn n urm s se ntrebe: "Sunt eu cel care iubete, sunt eu cel care danseaz?" Nu mai rmne nimic. Totalitatea te transform. Numai la intensitatea de o sut de grade Celsius apa se evapor i trece de la starea material la cea spiritual, de la pmnt n cer, de la obinuit la abstract.. Interdependena Viaa este interdependen. Nimeni nu este independent, nici mcar pentru o singur clip. Ai nevoie de ntreaga existen pentru sprijin; fiecare clip inspiri i expiri. Nu este o relaie, ci interdependen. ine minte, eu nu vorbesc de dependen, pentru c aceast idee implic faptul c suntem independeni, Dac suntem independeni, atunci este posibil s depindem. Ambele sunt lucruri imposibile; este interdependen. Ce spui? Oare sunt valurile independente fa de ocean sau sunt dependente de el? Nici una dintre afirmaii nu este adevrat. Ele sunt oceanul, nu depind de el i nici nu sunt independente fa de el. Oceanul nu poate exista fr valuri, iar valurile nu pot exista fr ocean. Ele sunt unul i acelai lucru, sunt o unitate. i aa este ntreaga noastr via. Noi suntem valurile oceanului cosmic al contiinei. Interprtarea Privete lumea ca pe o dram. O mie i una de piese se deruleaz i tu trebuie s participi la multe jocuri. Tu te deplasezi constant de pe o scen pe alta: de acas la serviciu, de la birou la biseric, de la biseric la club i aa mai departe. Toate sunt scene diferite, seruri diferite, iar tu trebuie s interpretezi multe roluri. Dar sunt numai roluri - nu le lua n serios. Nu este nevoie s renuni la ele. A renuna la ele nseamn c le-ai luat n serios.

320

De aceea spun s nu renuni niciodat la nimic. Triete-i rolul, bucur-te de el, este distractiv, dar ia-o uor, nu te implica. Nu este nevoie s-i faci griji. Aadar, oricare ar fi rolul pe care trebuie s-l joci. ntr-o anumit situaie, joac-l foarte bine, n totalitate, dar odat ce el a luat sfrit, nu mai conteaz dac ai reuit sau nu. Nu privi n urm, mergi mai departe: sunt i alte roluri de jucat. Eecul, succesul nu sunt relevante. Ceea ce este important este faptul c realizezi c totul este un joc. Atunci cnd viaa ta se umple de starea aceasta de contiin, tu eti liber i nimic nu te mai leag. Nu mai eti priponit de nimic, nu mai ai ctue la mini, nu mai eti ncarcerat. Tu foloseti mti i tii c nu sunt adevratul tu chip. i poi s ndeprtezi masca, pentru c acum tii c este o masc ea poate fi scoas, se poate scoate. i acum poi s-i cunoti adevrata fa. Cel care este contient de faptul c viaa este un joc reuete s-i descopere adevratul chip. i a-i cunoate adevrata fa nseamn a ti tot ce merit a fi cunoscut, pentru c aceea este faa Domnului. Aceea este faa adevrului. Aceea este faa dragostei. Aceea este faa libertii. mbtrnirea Anotimpurile sunt frumoase, iar de-a lungul lor fiecare moment devine nou - fiecare moment aduce o stare nou, aduce o nou nuan existenei, alti ochi i un nou chip. Cine i-a spus c o persoan n vrst este urt? Btrnava fi urt dac va continua s par tnr. Atunci chipul ei va fi pictat cu ruj ori altceva, iar atunci va fi urt. Dar, dac o btrn accept btrneea ca fiind ceva normal, aa cum de altfel este, atunci nu poi gsi chip mai frumos dect cel btrn, cu riduri. El i-a dobndit ridurile de-a lungul multor anotimpuri i experiene care l-au maturizat. Un vrstnic devine frumos dac i-a trit viaa. Dac nu a trit, vrea s se agae de trecutul care nu mai este acolo. Iar acesta este un om urt: tinereea a trecut peste tine i tu tot ncerci s pari tnr. Sexul a trecut - ar fi trebuit s treac dac i-ai trit viaa - i tu tot mai caui momente deosebite care sunt frumoase n anumite perioade ale vieii. Dar este ridicol ca un btrn s se ndrgosteasc ... este ridicol! El este la fel de ridicol ca tnrul care nu este ndrgostit - deprtat de anotimpuri, deprtat de treptele vieii. mplinirea Un btrn n vrst de nouzeci i cinci de ani a fost ntrebat care este secretul vieii sale lungi. El a rspuns: "M simt un pic ruinat s spun adevrul. Adevrul este c am mprumutat via de la copaci. Eu i mbriez i, dintr-odat, un uvoi de energie mi se revars n trup. Ei m-au inut n via." Iar eu cred c are dreptate. Este posibil ca el s nu poat dovedi acest lucru pe cale tiinific, dar, mai devreme sau mai trziu, acest lucru se va realiza: dac iubeti un copac, el i rspunde, iar dac iubeti o piatr, i ea i va rspunde la fel. Experimenteaz dragostea n ct mai multe moduri cu putin i vei deveni mai bogat pe zi ce trece. Vei gsi noi resurse i noi modaliti de a iubi, noi obiecte ale dragostei tale. i apoi va veni o clip cnd nu va exista nici un obiect al afeciunii tale i vei iubi pur i simplu - nu vei iubi pe cineva sau ceva, ci doar vei iubi, vei deborda de iubire. Iar aceea este starea de iluminare: cnd eti mplinit, mulumit, cnd ai ajuns la destinaie. Sentimentul acesta c i lipsete mereu ceva nu va mai exista. Iar aceasta va fi

321

cea mai frumoas zi din viaa ta, atunci cnd vei simi c nu i lipsete nimic, absolut nimic. Caui i nu poi gsi nimic lips, pentru c eti mplinit. Acel om va fi trit viaa din plin. Ceilali doar i-o irosesc, irosesc o oportunitate unic. nuntru Acesta este unul dintre cele mai mari mistere ale vieii, faptul c ne natem cu binecuvntare deplin i ajungem ceretori pentru c nu privim niciodat n noi nine. Noi acceptm totul de-a gata, ca i cum am ti deja ce se afl la interior. Aceasta este o idee prosteasc, dar ea domin n ntreaga lume. Noi suntem gata s mergem pe lun i s cutm binecuvntare, dar nu suntem pregtii s face incursiune n interior pentru simplul motiv c acceptm lu rurile fr a cerceta, dar, "Ce se afl acolo, la interior?" Cumva continum s pstrm aceast noiune, cum c ne-am cunoate pe noi nine. Dar nu ne cunoatem deloc.ncearc s te cunoti pe tine cuvinte ce cuprind toat nelepciunea din lume, pentru c a te cunoate pe tine este totul, i totul se mplinete astfel, iar tu obii ce vrei. Noi nu suntem menii a fi perfeci, noi ne natem pentru a evolua. Perfeciunea nseamn moarte i nu suntem menii s inventm binecuvntarea, nu trebuie dect s o descoperim. Aadar, nu este o chestiune aa de dificil cum cred unii; este un simplu proces de relaxare, de odihn, i treptat te vei centra. n ziua cnd te vei mpiedica de centrul tu se va face dintrodat lumin; ai gsit comutatorul. Este ca i cum ai orbeci pn gseti ntreruptorul i aprinzi lumina. i chiar aa stau lucrurile; plngem degeaba. Aadar, cei care tiu acest lucru au un sentiment foarte ciudat despre oameni. Ei simt mult compasiune, dar se i amuz pe seama lor pentru c i dau seama de prostie - ei au deja acel ceva, dar alearg de colo-colo pentru fr nici un rost. i, pentru c tot alergi, continui s pierzi ceea ce este important. i ei au mult compasiune i faptul c suferi acest lucru este adevrat, dei suferina ta este cu totul prosteasc ... Acest ablon absurd i ridicol trebuie schimbat complet. Privete la interior i, dac nu poi gsi nimic acolo, atunci privete n exterior. Dar eu susin categoric c nici o persoan care a privit la interior nu a pierdut acest lucru, aa c nu exist nici un motiv pentru care s-l ratezi. Nimeni nu face excepie de la regul, este o lege cu aplicaie universal: o persoan care privete n sinea sa se regsete - gsete regatul Domnului, binecuvntarea suprem, adevrul absolut. i odat cu acest lucru vine i libertatea i o mireasm nespus de frumoas. Viaa devine un dans, poezie, extaz continuu; crete de la o clip la alta. O persoan este uluit de ct de mult extaz poate exista i se ntreab: "Poate exista chiar i mai mult n mine?" Dar o persoan poate conine extaz infinit. i continu s fie din ce n ce mai mult extaz. Este de necrezut, iar tu te vei gndi: "Acum, aceasta este limita, nu poate exista mai mult", iar a doua zi descoperi c se poate i mai mult extaz, nu se mai oprete. Nu se sfrete niciodat. Exist un nceput al acestei cltorii,dar nu i un sfrit. nceptorii Ei spun c o persoan care este la nceput de drum are mereu gndirea unui nceptor, ea nu devine niciodat expert. Acea persoan este gata s nvee; nu are o minte nchis,

322

este mereu vulnerabil i deschis. Orice mesaj i-ai transmite, ea nu-i va spune de la bun nceput: "tiu la ceea ce te referi." Cuvintele din gndirea unui nceptor sunt importante. N-ai observat? La nceputul unei activiti eti foarte bucuros, exact la nceput. ncepi s nvei s conduci - ce bucurie! Dar, dup o lun de zile n care ai nvat s conduci, toat bucuria dispare. Este plictisitor, totul este rutin. Atunci continui s conduci. Nu auzi zgomotul produs de motor, nu simi aerul care trece pe lng, nu simi ritmul mainii. Nu vezi nimic. Nu vezi copacii, psrile sau soarele - nu mai vezi nimic. La nceput a avut loc un fel de lun de miere cu maina. Aa se ntmpl i cu toate experienele noastre. La nceput totul pare frumos! Te ndrgosteti de o femeie, i totul este foarte frumos, este incredibil. i totul se termin dup cteva sptmni. Ai ajuns ntr-un punct mort, acum caui o alt femeie sau un alt brbat. Ce se ntmpl? Nu mai gndeti ca un nceptor. Gndirea nceptorului este inocent, ignorant. Gndirea nceptorului nseamn c tii c tii. Pentru c tii c nu tii eti gata s nvei, eti deschis, eti disponibil. Orice sar ntmpla, tu eti foarte, foarte curios s afli totul, eti intrigat de fiecare moment al vieii - eti intrigat de fiecare dat cnd sorbi din cupa vieii. Este mult bucurie n acest gest. Devii expert la scurt timp. n ziua n care devii expert, cunoaterea moare i cunotinele ncep s se acumuleze. Aa c un adevrat om al cunoaterii gndete mereu ca un nceptor. EI nu devine niciodat expert, el continu s nvee. necul Un nottor bun are att de mult ncredere nct devine unul i acelai lucru cu rul. El nu se lupt, el nu apuc apa, nu este ncordat i n alert. Dac eti ncordat i n alert, te vei neca; dac te relaxezi, rul va avea grij de tine. Acesta este motivul pentru care corpul plutete atunci cnd o persoan moare necat. Este un miracol. Este un lucru surprinztor! Persoana respectiv a murit necat de ru, iar moart plutete. Ce s-a ntmplat? Acum cel necat tie secretul rului, dar cnd era n via nu-l cunotea. Cnd era n via, se lupta. Rul era dumanul. Se temea, nu putea s aib ncredere. Dar acum c a murit, i nu mai este acolo, cum s se mai lupte? Mortul este relaxat complet, nu este n alert, iar trupul se ridic la suprafa. Rul are grij de trup. Nici un ru nu va neca o persoan decedat. ngerii Nimeni nu crede n soare i lun, pentru c ele exist. Oamenii cred n zei, ngeri i: diavol i alte lucruri care nu exist. Nu faci altceva dect s creezi sisteme de credin de care s te agi. nstrinarea Dac vei scoate un copac din rdcini, acesta va muri.Dac omul nu-i mplinit sexual este un om mort n via.Nu va mai fi verde, toate frunzele i vor cdea i nu va mai nflori nici O floare. De va veni primvara, copacul nici nu va ti; el s-a nstrinat de existen. El nu mai i are rdcinile n pmnt, el nu mai se afl sub soare, nu mai exist nici o legtur. Este nconjurat de perei, toate legturile sunt distruse. La fel i s-a ntmplat omului modern. Acesta este asemenea unui copac dezrdcinat. El a uitat cum s pstreze legtura cu existena, el a uitat s opteasc norilor, copacilor i munilor. A uitat complet limbajul tcerii ... ntocmai aceasta a devenit legtura dintre tine i universul care ne nconjoar. Universul nu cunoate alt limbaj dect cel al tcerii. Exist trei mii de limbi pe pmnt; existena nu cunoate dect limbajul tcerii. Toat lumea crede c limbajul su este limbajul Domnului. Dar Dumnezeu nu tie nici

323

o limb pentru c Dumnezeu nseamn existen total. Dumnezeu nu tie dect limbajul tcerii - pe care noi l-am uitat. i, datorit faptului c am uitat limbajul tcerii. Pentru c am uitat arta meditaiei, toi ne-am nstrinat. ntrebarea Odat, un rabin a fost ntrebat de un preot cretin: "Rabinule, se poate s-mi dai un rspuns sincer la o ntrebare simpl? De ce rspund evreii unei ntrebri cu alt ntrebare?" Rabinul s-a gndit o clip i apoi i-a rspuns: "Aa fac?" ntunericul (alege) Un lucru care trebuie amintit constant este s nu judeci ce este ntunecat i ce este luminos, ce este corect i ce este greit, ce este bine i ce este ru - pentru c n acel moment, ncepi s te abii. Nu vrei s ari nimic din ceea ce tu judeci ca fiind ntunecat, ru, greit. n acest caz ai ales doar o jumtate din tine; este ca i cum tu ai fi ales ziua i ai negat noaptea. Dar noaptea are propria frumusee. ntunericul ei este de o asemenea frumuse are profunzime, o linite, un calm, stelele. Dac ziua are frumuseea ei i noaptea are propria frumusee; ambele sunt unice i complementare. ntunericul are frumuseea sa; este curat i face ca orice limit s dispar. Totul devine un singur lucru. ntunericul are o profunzime care lipsete luminii. ntunericul are o linite care lipse te luminii. Lumina este foarte superficial, iar ntunericul are profunzime. Lumina vine i pleac, dar ntunericul rmne. Nu trebuie s-l creezi; nu poi s-l alungi. Nu poi face nimic cu ntunericul, ci numai cu lumina. Dac aduci lumin, ntunericul dispare. Duci lumina afar, i ntunericul se va instala. De fapt, el nu a plecat nicieri; el era acolo, doar c lumina l-a acoperit. Atunci cnd lumina dispare, nu mai rmne dect ntunericul. nelegerea nelegerea este cu totul diferit de cunoatere. Cunoaterea este mprumutat, nelegerea este proprie. Cunoaterea vine din exterior, nelegerea vine din interior. Cunoaterea este urt, pentru c este la a doua mn. Ea nu poate niciodat s fac parte -din fiina ta. Ea rmne un strin, ceva deprtat, nu poate avea rdcinile n tine. nelegerea crete afar din tine, este propria nflorire. Ea este ceva caracteristic ie, aadar, are frumusee i te elibereaz. nelepciunea Omul poate avea cunotine, dar nu nelepciune. Omul poate s dobndeasc attea cunotine ct vrea. Este uor, nu este necesar dect-s depui un pic de efort psihic, un pic de strduinr. Poti s contirnii s-i hrneti sistemul de memorare. Este un computer; poate s stocheze informaiile existente n multe-biblioteci. Dar nelepciunea nu este ceva ce poi acumula pentru c nu se produce prin minte. Ea are loc prin inim, dragoste, nu prin logic. Atunci cnd inima este deschis i este iubitoare, ncreztoare, cnd se pred ntregului, atunci apare un nou tip de perspectiv, claritate, nelegere profund a semnificaiei vieii, a originii sale, a propriei persoane. Toate secretele simt dezvluite;'" dar prin dragoste, nu prin logic, prin inim, nu prin minte. Dumnezeu are o legtur direct cu inima i nici una cu mintea. Aa c, dac o persoan vrea s-L cunoasc pe

324

Dumnezeu, atunci nu trebuie dect s-i asculte inima. Odat ce ai cunoscut nelepciunea prin inim, i poi folosi mintea ca pe un servitor util, i pn i cunotinele acumulate de minte se vor afla n slujba nelepciunii, dar nu nainte s treac prin inim. Aadar, dect s-i iroseti timpul acumulnd informaii nefolositoare, iar oamenii chiar aa procedeaz, lucru care este absolut ridicol. .. Dac o s studiezi crile de istorie ... Copiii sunt forati s i aminteasc numele unor regi i regine stupide, zilele lor de natere i cea n care au murit - ce au profesorii cu acest biet copil? Odat, un profesor l-a ntrebat pe un elev: "Dac Adam nu ar fi plecat niciodat din grdina Domnului, ce s-ar fi ntmplat?" Copilul a rspuns: "Un lucru este cert: nu ar mai f i existat istorie i nici lecii de istorie! Totul a nceput cu izgonirea lui din grdina Edenului." Se zvonete c primele cuvinte pe care Adam le-a spus atunci cnd a ieit pe poart au fost: "Noi trecem printr-o mare cumpn." i, de atunci tot trecem prin clipe de cumpn. Mereu suntem ntr-o stare de criz. Aceast clip nu a trecut nici mcar pentru o clip: o criz urmeaz alteia. i bieii copii trebuie s lectureze cri de istorie. Pe vremea cnd eram student eram o problem pentru profesorii mei, pentru c tot insistam s mi se comunice scopul: "Care este scopul? De ce ar trebui s tiu despre acest om? El a tiut ceva despre mine? Atunci, de ce s m deranjez?" Profesorul meu de istorie nu fcea altceva dect s nchid ochii i s-mi treac cu vederea obieciile - ce putea s fac? M-a trimis de multe ori la director, spunndu-i; "Explic-i acestui copil. El mi pune ntrebri la care eu nu tiu s rspund. i, ntr-un fel, are dreptate ... " Ce am eu n comun cu Eduard sau Henric? Ce am eu n comun cu aceti oameni? .i nc nu am un rspuns pentru c nu rn-arn re gsit n nici o situaie n care ei au fost necesari. i nici nu cred c ar mai fi buni la ceva. i toate aceste geografii ... Nu i pierde timpul cu informaiile. Toate universittile irosesc vieile oamenilor. Aproape nouzeci i nou la sut dintre lucrurile pe care le predau sunt nite prostii. Se pare c acel unu la sut penetreaz prostia cu nelepciunea sa, altfel i acest lucru ar disprea. Cumva se amestec cu prostiile i intr n acel curriculum i n texte; altfel, totul este absurd. Mut energia ta ctre inim, fii mai iubitor i te va atepta o mare surpriz. i, pe msur ce dragostea crete, pe msur ce ea se deschide i inima devine lotus, ceva nespus de frumos ncepe s se coboare asupra ta. i nelepciunea aduce libertate. Cunoaterea aduce informaii, nelepciunea aduce transformare. nelepii ntr-o zi, doi obolani intr ntr-un cinematograf i se ndreapt ctre sala de proiectare. Odat ajuni acolo devoreaz toate rolele de film. Dup ce au mncat, un obolan s-a ntors ctre cellalt i i-a zis: "i-a plcut filmul?" La care cellalt a rspuns: "Nu, mi-a plcut mai mult cartea." Aa sunt nelepii - nite obolani! Ei continu s mnnce cuvinte, s le acumuleze. Ei pot avea muni de cuvinte i s aib o vorbire articulat. Ei i pot nela pe ceilali; acest lucru nu este ru pentru c ei i pot dezamgi dect pe oamenii care sunt deja dezamgii; nu ai putea s le faci i mai mult ru. Dar, dezamgindu-i pe ceilali, treptat devin dezamgii de propriile persoane, iar aceasta este cea mai mare problem. Nouzeci i nou la sut din aa-ziii oameni religioi sfini, episcopi - sunt doar nelepi. n ceea ce privete cuvintele, ei sunt foarte istei, dar, dac-i priveti n ochi, vei

325

ntlni aceleai fiine umane stupide. Nimic nu s-a schimbat. nvarea Cunoaterea este ceva mprumutat: nvarea este a ta. Cunoaterea are loc prin intermediul cuvintelor, limbajului i conceptelor: nvarea are loc prin intermediul experienei. Cunoaterea este mereu ceva finit, complet. nvarea nu este niciodat complet, ea are loc mereu. nvarea este un proces care este ntr-o continu desfurare, care nu se termin dect n ultima clip de via. nveselirea nveselirea este mai bun dect veselia, pentru c veselia nseamn c ceva s-a terminat, este complet; punem punct. nveselirea este ceva n curs de desfurare, este asemenea unui ru; nu tie s se opreasc, nu are finalitate. Iar viaa este mai mult o nveselire dect o bucurie pentru c, n clipa cnd bucuria se termin, tu vei cdea n partea opus. Vei fi trist i disperat, vei ncepe s doreti s te bucuri din nou. Vei ncepe s-fi aminteti momentele de bucurie, nostalgia i dezndejdea pe care nu le mai regseti. nveselirea - ea este mai aproape de via, aa ar trebui s fie viaa, O persoan continu s se deplaseze de pe o culme pe alta, iar aceast micare este continu. Este posibil s faci din viaa ta o curgere continu dac i tristeea este absorbit de bucuria ta, altfel este imposibil. Dac tristeea este mpotriva veseliei, atunci ea se va sfri i tristeea va avea ultimul cuvnt de spus. Aa cum ziua urmeaz nopii. La fel bucuria va fi urmat de tristee. nveselirea este o art. Ea nseamn c dansul continu. Indiferent dac este zi sau noapte, noi ne bucurm de soare i de lumina sa; iar cnd vine noaptea, atunci ne bucurm de ntuneric, de profunzimea sa, de atingerea sa catifelat. Iar dansul continu. n succes, eec, tineree, btrnee, singurtate, mpreunare, n via i n moarte, nveselirea continu. Aa c eu pun accentul pe nveselire mai mult i mai puin pe veselie. nveselirea este ceva mult mai cuprinztor: ea conine laturile sale opuse, aadar, este ceva total. i, orice este total este i divin, orice este parial nu poate fi divin. Jena George Gurdjieff, care a murit n 1950, era un om modern, dar un tip de om foarte rar. Unul dintre discipolii si, Nicoll, i amintete cnd a cltorit cu el n tren n America, iar Gurdjieff a nceput a se preface c este beat. Nicoll tia c nu pusese stop de alcool n gur timp de muli ani - triser mpreun -, dar a nceput s se comporte ca un beiv ... ipa, arunca lucruri, deranjnd tot trenul. n cele din urm, au aprut controlorul i paznicul, iar Nicoll era foarte stnjenit. El a ncercat s-l previn pe Gurdjieff - "Ce faci?", dar acesta nu voia s l asculte. Se fcea de rs i l fcea i pe Nicoll de rs. Nicoll era i mai ruinat. .. dar cel puin oamenii credeau c Gurdjieff era beat: "Dar ar trebui s ai grij de maestrul tu, dac este beat, nu ar trebui s deranjeze cltorii n miezul nopii.A trezit tot trenul!" Iar Gurdjieff i-a optit acesteia la ureche: "tiu - dar nu te ngrijora! tiu eu ce fac. nva s nu te ruinezi - oricare ar fi situaia. Dac i este sortit s fii cu mine, atunci trebuie s nvei un lucru: s nu i fie ruine. Aceasta este o prob pentru tine; am transformat ntregul tren n spectatori. Cum este s te simi stnjenit?"

326

Iar oamenii s-au adunat i au nceput s asculte. Dintr-odat, Gurdjieff nu mai era beat, ci vorbea despre jen i implicaiile sale. Dac poi s nu i mai fie ruine, atunci exist ansa unei dezvoltri spirituale. De ce exist jena? Pentru c oamenii vor s fie respectai, n interior, toat lumea vrea puin respect, de aceea exist jena. Egoul este cel cruia i este jen. Iar Gurdjieff i-a spui lui Nicoll: "Dac poi s renuni la ruine, atunci poi s renuni la ego. Acum putem s mergem la culcare." Toat lumea punea ntrebri despre omul acela. Orice spunea, el avea dreptate. Dimineaa, muli au venit s-l viziteze n compartimentul su. Ei i-au spus: "Iart-ne, dar ne-ai impresionat. Nu ne-am gndit niciodat c un dascl, un maestru spiritual, s-ar comporta astfel numai pentru a da o lecie discipolului su. Dar nu am putut s dormim toat noaptea - ne-am tot gndit la ce ne-ai spus. Este adevrat, eram stnjenii. ns nu adevratul nostru eu era stnjenit, ci ideea noastr de consideraie, statutul, modul n care oamenii ne percep, aa cum ar trebui s fim percepui." Toi purtm mti. i, ori de cte ori cineva ndeprteaz acea masc, noi suntem jenai, pentru c ne-am ascuns adevratul chip de ntreaga lume i dintr-odat suntem expui. Dintr-odat, observi c hainele au disprut i c eti gol! Numai un om ca Gurdjieff ar face asta. J o c u rile Adulii joac jocuri, copiii numai se joac. Nu este suficient dect activitatea n sine. Aceasta are un sfrit intrinsec, nu are vreun alt scop. J u c to ru l Afl de ce eti plictisit. F o schimbare. Viaa este scurt. Asum-i riscuri, fii juctor - ce ai de pierdut? Nu avem nimic asupra noastr atunci cnd venim pe lume, atunci continu s rrni aa. Nu ai nimic de pierdut. Acord-i timp s te joci, s cni un cntec frumos, iar apoi timpul s-a scurs. Fiecare moment este att de preios. Omul de afaceri are un aforism; el spune: "Niciodat s nu dai vrabia din mn pentru cioara de pe gard. Niciodat s nu pierzi ceva ce ai pentru ceva ce nu ai," Acesta este aforismul omului de afaceri i modul lui de gndire. Houl are i el aforismul lui, iar acesta sun cam aa: "Risc tot ce ai pentru ceva ce nu ai." Pentru visul su, el risc adevrul. Este numai un "poate". El risc s piard tot ce i aparine cu siguran pentru a ctiga ceva ce este incert. Acesta este curajul. Aadar, dect s fii om de afaceri, fii ho, fii juctor. Pentru c necunoscutul nu poate fi aflat dect atunci cnd eti gata s renuni la ceea ce tii. Atunci cnd ceea ce tii nceteaz s mai existe, necunoscutul ncepe s se strecoare n fiina ta. Atunci cnd toate lucrurile sigure dispar, permii necunoscutului s te ptrund. J u r m in te le Viaa nu se schimb niciodat datorit unor jurminte, ea se schimb datorit contientului. S nu faci jurminte niciodat, acest lucru nu nseamn dect s te forezi s urmezi ceva. ncearc s nelegi. Acolo unde exist nelegere nu este nevoie de jurmnt; nelegerea ta este suficient. Tu vezi ceva greit i renuni. A vedea este destul, nelegerea este suficient; nu ai nevoie de nici o alt disciplin. Ori de cte ori ai nevoie de o disciplin nseamn c i lipsete nelegerea, ceva lipsete

327

n modul tu de a percepe lucrurile. Jurnalismul Jurnalitii continu s caute subiecte de senzaie. ntreaga lor afacere depinde de senzaii. Ei exploateaz planul inferior al umanitii. Jurnalismul nu s-a dezvoltat nc. El nu s-a maturizat. Aadar, dac exist un viol, atunci acesta face o tire. Dac exist o crim, atunci exist i tiri. Dac exist un suicid, atunci va aprea la tiri. Orice este urt, dezgusttor, criminal reprezint o tire, iar orice este frumos este dat la o parte. Dac un cine muc un om, atunci acest lucru nu este o tire, este ceva normal; dar, dac un om muc un cine, atunci apare la tiri. Atunci, jurnalistul nu vrea s tie dac este adevrat sau nu; atunci este suficient; doar zvonul i este suficient. Exist o veche zical despre filosofi: filosoful este un orb ntr-o cas ntunecat, neiluminat, care, ntr-o noapte, caut o pisic neagr care nu se afl acolo. Aceasta este o veche definiie a filosofului. Permite-mi s adaug ceva. Jurnalistul este omul care o gsete. Asta este tirea. Justiia Odat, Diogene a vzut un om care era dus la spnzurtoare de ctre magistrai i ofieri ai curii de justiie. Criminalul furase un potir de argint din vistieria statului. Un om care privea l-a ntrebat ce se petrece. "Nimic neobinuit", rspunse filosoful. "Doar hoii cei mari aduc houl cel mic n fata justiiei." Oricine este la putere este houl cel mare, care ncepe s-i ndrepte atenia ctre hoii mruni. Karma Evident, fiecare aciune are un rezultat, iar acesta nu se afl departe ntr-o via viitoare. Aciunea i rezultatul su sunt continue, ele fac parte dintr-un singur proces. Crezi c sdind semine i culegnd recolta sunt aciuni separare? Este unul i acelai proces. Ce ncepe cu semnarea seminelor crete i, ntr-o zi, smna a devenit o mie de alte semine. Acesta este motivul pentru care i spui recolt. Este aceeai smn care a explodat ntr-o mie de semine. Moartea nu intervine, nici nu este nevoie de via dup moarte; este un lucru care are loc continuu. Aa c trebuie s reinem un lucru, faptul c fiecare aciune este menit s aib anume consecine, dar ele nu vor exista n alt parte, ci va fi aici i acum. Cel mai probabil, tu le vei percepe aproape simultan. Atunci cnd eti bun cu o persoan, nu simi o anume bucurie? O anume pace? Cum c lucrurile au rost? Nu simi c eti mulumit de faptele tale? Exist o satisfacie profund legat de aceste lucruri. Ai simit vreodat acea mulumire cnd eti furios, cnd fierbi de furie, cnd rneti pe cineva, cnd eti nervos? Ai simit vreodat pacea i linitea cum coboar n tine? Nu, este imposibil. Vei simi ceva cu siguran, dar va fi tristeea c te-ai purtat din nou prostete, c ai fcut din nou aceeai prostie pe care te-ai hotrt de nenumrate ori s nu o mai faci. Lacrimile Oamenii aproape c au pierdut dimensiunea lacrimilor. Ei permit lacrimilor s se scurg numai atunci cnd au dureri mari sau cnd sufer. Ei au uitat c lacrimile pot fi i de fericire, de mare ncntare, de srbtoare. Lacrimile nu au nimic n comun cu suferina sau fericirea. Ele au ceva n comun cu starea pe care o ai atunci cnd ceva n tine freamt i vrea s dea pe afar. Este posibil s fie fericire, este posibil s fie nefericire, orice ar fi intens acolo, de nesuportat, va da pe afar; cupa este prea plin. Lacrimile vin din ceva ce este prea mult. Aa c bucur-te de ele. ntreaga lume trebuie s nvee din nou

328

frumuseea de a plnge i de a boci, pentru c, dac nu poi s srbtoreti prin lacrimi, nseamn c nu poi nici s dai pe afar de fericire. Acest lucru nseamn c tu dai pe afar numai atunci cnd suferi, atunci cnd eti n dureri mari. Logica este simpl. nseamn c tu i-ai pierdut dimensiunea fericirii - a fi aa de fericit nct s ajungi s dai pe afar. Laitatea Cea mai mare laitate din lume este s-i urmezi pe alii, s-i imii. n acest caz, rmi artificial, nu mai poi fi vreodat un trandafir adevrat, ci rmi doar unul de plastic ce seamn cu un trandafir, dar nu este aa. Nu va avea nici un parfum i nici via, el nu va dansa n vnt i nici nu va cnta sub razele soarelui. Va fi mort! Laudele Citeam o anecdot: trei clugri cretini s-au ntlnit la o rscruce de drumuri. Evident, acetia au nceput s se laude. Unul dintre ei spuse: "Trebuie s recunoatei c mnstirea din care fac parte a dat natere celor mai mari sfini. Mnstirile voastre nici nu se compar cu cea de unde vin eu. Gndii-v ce trecut impresionant are i ci sfini au pornit de aici!" Cel de-al doilea spuse: "Ai dreptate. Dar va trebui s recunoatei c toi acei teologi mrei s-au format la mnstirea de unde vin eu - mari filosofi, mrei cunosctori ai adevrurilor, teoreticienii. Voi nu v putei luda nici mcar cu un singur teolog de calibrul sutelor de teologi care s-au format la aceast mnstire." Ambii s-au uitat la cel de-al treilea i au spus: "Ne pare ru pentru tine pentru c nu ai ce s pretinzi," Iar el le rspunse: "Este adevrat c nu au aprut sfini, gnditori i teologi. Aceste lucruri sunt adevrate. Dar n ceea ce privete smerenia,nimeni nu ne-a ntrecut. Lcomia Lcomia este efortul omului mai puin inteligent de a da un sens vieii. ine minte: este efortul omului mai puin inteligent. Nici o modificare a cantitii nu ti va transforma viaa. Poi s ai milioane i miliarde de dolari; acest lucru nu i va schimba viaa. Nu vei face altceva dect s priveti n direcia cantitii. Ceea ce ai tu nevoie este o schimbare calitativ a fiinei tale. Ai nevoie ca viaa ta s se umple de lumin. Ai nevoie de bogie interioar; bogia material nu te va ajuta. De fapt, te va face mai contient de srcia sufleteasc ce va contrasta cu bogia material. i, dac ai un milion de euro i nimic nu a avut loc, atunci cum poi s speri c se va ntmpla ceva bun dac vei avea dou milioane de euro? Dac un milion de euro nu i-au oferit nimic, atunci dou milioane de euro nu vor produce o schimbare. Dac un milion de euro i-au oferit bucurie sufleteasc, splendoare luntric, atunci, evident, dou milioane de euro vor produce de dou ori acelai lucru; va fi ceva n plus. Dar oamenii nu se gndesc niciodat la acest lucru. Ei continu s se zbat aproape incontient, cernd acelai lucru n cantitate mai mare. Lcomia nseamn dorina de a avea mai mult fr a vedea inutilitatea ei. Dac atunci cnd aveai mai puin nu aveai vreo satisfacie, atunci ea nu va veni nici cnd vei avea mai mult. Legile Legile continu s se dezvolte, apar altele noi, apar noi curi de justiie, noi judectori, mai mult poliie i mai mult armat - i numrul crimelor tot nu a fost redus. Acestea cresc simultan; cu siguran exist o legtur direct ntre cele dou. Creterea numrului de sisteme legale i creterea numrului criminalilor sunt egale. Este o coinciden stranie

329

Dac ai avea dreptate, atunci poliia, numrul mare de armate, curi de justiie, parlamente i experi legali ... i tot nu ai putut s previi nimic. Aa se arunc vina asupra fiinei tale, iar inteligena i este condamnat. Ceva profund greit st la baza ntregului sistem. Lenea Dac ntreaga lume ar lenevi, atunci am avea o lume aa de frumoas, fr rzboaie, fr arme nucleare, fr crime, nchisori, judectori, poliiti, preedini i prim-minitri. Oamenii ar fi att de lenei nct nu ar mai avea nevoie de tot acest nonsens pe care activitile noastre cotidiene l fac s par att de necesar. Doar gndete-te: a greit vreun lene cu ceva? Cu toate acestea, sracii lenei sunt cei condamnai. Leneii nu au fcut niciodat vreun ru nimnui - ei nu pot face. Ei nu s-ar deranja pentru att. Oamenii activi reprezint adevrata problem. Aa c nu i face griji n legtur cu lenea ta. Este un lucru acceptat pe deplin din punctul meu de vedere. Eu vreau ca lumea s devin mai puin activ, s leneveasc mai mult: s se relaxeze pe plaj, s se bronzeze, s cnte la chitar ... s fac orice este acceptabil pentru un lene i s nu fac nimic din ceea ce fac oamenii activi. Oamenii activi sunt cei care i-au creat pe Nadirshah, Ghingis Han, Tamerlan, Adolf Hider, Iosif Stalin, Mussolini i Ronald Reagan. Lumea trebuie s scape de aceti oameni activi. Nimeni nu scrie despre lenei, nici nu au istorie. Trebuie s fii existat lenei n lume, dar nimeni nu scrie nimic despre ei. Iar ei sunt sarea i piperul acestei lumi. Liderii/Politicienii Liderii politici i urmeaz pe adepi. Politicianul mre este acela care tie ncotro se ndreapt adepii i este mereu naintea lor. Nu conteaz ce fac ei atta timp ct el se afl naintea lor pentru ca ei s tie c el este liderul. El ar trebui s-i pstreze simurile n stare de alert, altfel, ntr-o zi, este posibil s se uite n urma sa i s constate c adepii au plecat n alt parte; iar el va fi singur. Limba Limba este creat pentru a fi ntrebuinat zilnic n lumea care ne nconjoar; din acest punct de vedere ea este folositoare. Este perfect adaptat pieei, dar, pe msur ce ncepi s te deplasezi ctre interior, ea devine din ce n ce mai nepotrivit - nu numai nepotrivir, dar devine din ce n ce mai incorect. De exemplu, gndete-te la aceste dou cuvinte, experien i a experimenta. Atunci cnd foloseti cuvntul experien, el i d sentimentul de desvrire, ca i cnd ceva ar fi ajuns la final, ca i cnd totul a luat sfrit. n via nimic nu ajunge la final. Viaa nu tie s se opreasc, este un proces n continu desfurare, un ru etern. Scopul nu se ivete niciodat; el este ntr-o continu sosire, dar nu reuete s ajung. Aadar, cuvntul experien este folosit greit. El d o fals noiune asupra desvririi, a perfeciunii; el te face s te simi ca i cnd acum ai sosit. Dar a experimenta este un lucru mult mai autentic. Cu referire la viaa adevrat, toate substantivele sunt folosite incorect, numai verbele sunt reale. Atunci cnd spui: "Acesta este un copac", tu faci o afirmaie care este incorect din punct de vedere existenial; nu lingvistic, nici gramatical, ci faci o greeal existenial, o afirmaie greit, pentru c el nu este un lucru static, el crete. El nu este niciodat n starea de a fi, ci n starea de a deveni. De fapt, nici mcar nu este corect s-i spui copac; este un copac n devenire. Rul este n devenire. Dac priveti viaa n profunzimea sa, substantivele ncep s dispar, nu mai rmn dect verbele. Dar acest lucru va crea probleme pe piaa de munc. Nu poi s spui oamenilor "Am mers la rul n

330

devenire" sau "n dimineaa aceasta am vzut un frumos copac n devenire." Ei vor crede c ai luat-o razna. Limitele Abilitile omului sunt nelimitate. Toate limitele sunt credinele noastre; nu exist limite. Omul face parte din infinitate, iar partea este egal cu ntregul - aceasta este legea matematicii superioare. n lumea n care se aplic matematica inferioar, partea nu este egal niciodat cu ntregul, ci este mai mic, evident. n lumea n care se aplic matematica superioar, partea este egal cu ntregul, nu este niciodat mai mic dect acesta pentru c partea este ntregul. Aa cum ntregul conine partea, partea conine i ea ntregul ele dou nu sunt separate nicieri. Nu exist limite care s despart partea de ntreg. Este o singur realitate care este vzut n dou moduri. Atunci cnd vezi pictura, aceasta este doar o modalitate de a vedea oceanul, atta tot, pentru c pictura conine tot ce conine oceanul. Dac se nelege o singur pictur, dac ai analizat o singur pictur de rou, atunci ai aflar toate secretele oceanului, nu numai ale acestui pmnt, dar i ale tutruror planetelor, Iar oamenii de tiin spun c exist cel puin cincizeci de mii de planete unde se gsete ap, deci ex istvia. Oriunde exist ap, acea pictur de ap i-a dezvluit ntregul secret al tuturor oceanelor. Prin analizarea unei singure picturi de ap vei descoperi secretul H20, care l conine pe toate celelalte. Omul este o pictur de rou, omul conine ntreg universul. Nu exist limite. Dar, dac crezi n limite, atunci ele exist. Credina ta le d natere. Eti la fel de mare pe ct crezi c eti. "Att de mare pe ct crede c este, atunci att este." i, dac nu crezi n nimic, atunci eti infinit, pentru c nici o convingere nu poate fi infinit. Toate convingerile sunt finite. Ele au nevoie de o definiie; aadar, sunt finite - orict ar fi de mari, ele sunt finite. Acesta este motivul pentru care i repet s lai la o parte toate convingerile. Atunci cnd vei renuna la ele, vei renuna i la toate definiiile, limitele i limitrile. Atunci cnd o persoan a renunat la convingerile sale, la toate gndurile i dorinele sale, nu mai exist nimic care s creeze limite. Acesta este ntregul. Linguirea ntre maimue exist o ierarhie. Poate c aceeai gndire i ierarhie este valabil i pentru oameni. Dac vezi maimue stnd n copac, atunci tii cine este eful; el se va afla n vrful copacului. Apoi va urma un grup de femele, haremul su format din cele mai frumoase i mai tinere maimue. Sub ele urmeaz un al treilea grup. Timp de cteva zile, m-am gndit la acest cel de-al treilea grup, dar nu tiam cum s-i numesc. nseamn lingur, iar aceti oameni sunt sugari. La fel cum tu iei cu lingura dintr-o sticl, la fel ei iau lucruri - putere, bani - de la cei care au. Evident, ei trebuie s aduc favoruri i laude acestor oameni. "n Anglia, noi le spunem ,,pupincuriti". eful este n vrf, apoi haremul format din doamne pe care le controleaz, i apoi linguitorii! Apoi se ajunge la cea mai joas categorie a ierarhiei. Aici se regsesc rnaimuele mai pricjite, fr prietene i prieteni - servitorii. Dar poate c umanitate a s-a dezvoltat din acest grup. Poate c i n acest grup au existat indivizi care au fost att de slabi nct nu au reuit nici mcar s rmn pe treapta cea mai de jos. Ei au fost mpini, aruncai i s-au trezit singuri aruncai pe jos. Aceasta este alungarea despre care se vorbete n Biblie. Maimuele continu s rd de oameni. Dac tu gndeti din perspectiva maimuei, care merge n dou picioare ... dac eti maimu i gndeti din perspectiva ei, care vede maimua mergnd n dou picioare, i spui: "Este la circ cumva? i ce a pit bietul de

331

el? St pe jos; nu urc niciodat n copaci, cei care i ofer libertatea slbticiei. Acesta este cel respins i asuprit." Linitea Exist dou tipuri de linite: una este cea pe care o cultivi, cealalt este cea care apare. Linitea cultivat nu este altceva dect zgomot reprimat. Poi s stai n linite mult timp i treptat vei fi capabil s reprimi toate zgomotele de la interior. Dar tot pe un vulcan vei sta - el poate erupe n orice clip, aa c orice scuz este de ajuns. Aceasta nu este linitea adevrat, este doar ceva impus. Acest lucru se ntmpl peste tot n lume. Oamenii care ncearc s mediteze, care ncearc s pstreze tcerea nu fac altceva dect s-i impun acest lucru. Ea poate fi impus. Tu poi s te nconjori cu linite, dar nu vei face dect s te neli, nimic mai mult. Acest lucru nu te va ajuta. Dac linitea nu pornete din fiina ta, dac nu este impus din exterior, ci lucrurile stau diferit - i te cuprinde de jur mprejur, ridicndu-se de la centru ctre circumferin ... atunci acest fenomen este cu totul altfel. Lipsa de alegere Un om liber s neleag este disponibil tuturor contradiciilor fr a avea puterea de a alege. El rmne lipsit de alegere, n stare de contiin liber, tiind c lucrurile respective sunt numai contradicii, dar care se vor ntlni ntr-un anume punct. Viaa ntlnete moartea, ziua ntlnete noaptea, dragostea ntlnete ura i acceptarea ntlnete negarea. Pentru cel care se afl dincolo de orice opinie, acceptarea este parial, aa cum este i negarea. De fapt, atunci cnd aceste dou laturi se unesc, atunci cnd acceptarea nu mai este acceptare i nici negarea nu mai este negare, atunci cnd este cu totul nedefinit pentru c locul unde acestea se ntlnesc nu poate fi conceput - exist transcenden, adic ceva dincolo de gndirea uman. Lipsa de nsemntate LIPSA DE NSEMNTATE POATE FI doar goliciune sau poate fi mplinire nemaipomenit. Poate fi ceva negativ sau pozitiv. Dac este ceva negativ, atunci ea se aseamn cu moartea i cu ntunericul. Religia cretin numete acest lucru iad. Este un iad pentru c nu exist nici o bucurie, nici un cntec, nici o btaie de inim i nici un dans. Nimic nu nflorete acolo i nimic nu se deschide. Eti doar gol. Aceast goliciune lipsit de semnificaie a dus la apariia fricii. Acest lucru este valabil n special n Occident. Occidentul a perceput mereu goliciunea ca avnd o conotaie negativ; aadar, n jurul su a aprut teama. Iar preoii occidentali continu s spun oamenilor c mintea goal este fctura Diavolului. i Orientul a cunoscut laturile sale pozitive; aceasta este una dintre cele mai semnificative contribuii aduse contiinei umane. Un oriental ar rde la auzul acestei afirmaii, c goliciunea este fctura Diavolului. El ar spune: numai n goliciune, numai n lipsa de semnificaie va avea loc starea de dumnezeire. Dar el vorbete despre aspectul pozitiv al fenomenului. Pentru orientali, lipsa de semnificaie nu nseamn altceva dect c nu este nimic acolo. Toate lucrurile au disprut, iar datorit acestui lucru, n urm a rmas doar contiin pur. Oglinda este pur i simplu lipsit de orice reflecie, dar OGLINDA ESTE acolo. Contiina este lipsit de coninut, dar CONTIINA ESTE acolo. Iar atunci cnd ea era plin de coninut, att de multe lucruri erau acolo, nct nu tiai ce este ea. Atunci cnd contiina este plin de coninut, o putem numi minte. Atunci cnd contiina este

332

goal, o numim non minte sau meditaie. Scopul meditaiei este acela de a crea lipsa n tine, dar lipsa de semnificaie nu are nimic n comun cu ideea de negativitate. Ea este ceva plin, abundent. Este att de plin nct d pe dinafar. Logica Logica se bazeaz pe dou categorii: cunoscutul i necunoscutul. Ceea ce nu se cunoate n ziua de azi va fi cunoscut mine. Ceea ce se tie azi era necunoscut ieri. Aa c nu exist mare diferen ntre ceea ce se tie i ceea ce nu se tie; ambele aparin aceleiai categorii. Logica nu crede n ceea ce nu poate fi cunoscut, iar acesta este centrul vieii, pulsaia universului. Eu nu sunt mpotriva logicii. Folosete-o - este o strategie frumoas din punctul de vedere al lucrurilor, al pieei i a lumii superficiale, dar, ai grij, pentru c tu continui s o aplici asupra celor mai profunde straturi ale vieii i experienei. Acesta este un impediment. Logica nseamn minte. Mintea este de ajutor atunci cnd vrei s nelegi lumea obiectiv. Mintea este un impediment atunci cnd vrei s nelegi lumea subiectiv, pentru c ea este dincolo de minte, dincolo de limitele ei. Poi s-i foloseti ochii pentru a-i vedea pe ceilali, dar nu i pentru a te vedea pe tine. Dac vrei s te vezi pe tine prin intermediul celorlali, atunci trebuie s foloseti o oglind. S te uii n oglind nseamn s creezi o reflecie a ta - ceea ce nu nseamn c eti tu, cu siguran nu eti tu, dar poi s vezi reflecia. Logica poate s vad doar gloria reflectat a existenei, dar nu i nsi existena, pentru c ea este dincolo de orice formulare logic. Loialitatea n locul dragostei totale, ncrederii, noi am creat valori false: loialitatea - persoana loial nu este dect superficial n privina dragostei totale. Face gesturi din dragoste, dar ele nu nseamn nimic; inima sa este dincolo de acele gesturi formale. Un sclav este loial, dar crezi c o asemenea persoan care a fost redus la nivelul inferior al umanitii, a crui mndrie i demnitate au fost nlturare, poate s mai iubeasc persoana care a rnit-o att de profund? El o urte, iar, dac se va ivi ocazia, atunci o va omor. Dar, la suprafa, el va rmne loial - aa i trebuie. Acest lucru nu este fcut din bucurie, este fcut din fric; nu este ceva ce face din dragoste, ci este condiionat de mentalitate, care spune s rmn loial stpnului. Aceasta este loialitatea pe care cinele o arat stpnului. Dragostea are nevoie de un rspuns total; acesta nu vine din datorie, ci din propria btaie a inimii, din propria experien a bucuriei i din dorina de a o mprti. Loialitatea este ceva urt, dar, timp de mii de ani, aceasta a fost o valoare mult respectat, pentru c societatea i-a nrobit pe oameni n diferite moduri. Se presupune c soia trebuie s fie loial soului n aa msur, nct, n India, milioane de femei i-au luat viaa atunci cnd soul a decedat, srind pe rug i arznd de vii. Era un lucru att de respectabil, nct orice femeie care nu ar fi fcut lucrul acesta ar fi fost condamnat pentru restul vieii. Ea aproape c devenea un paria; familia ei se purta cu ea ca i cu un servitor. Concluzia a fost c, dac nu a putut s moar cu soul ei, atunci ea nu i-a fost loial. De fapt, s ne gndim altfel: nici un brbat nu a srit n focul funerar al soiei sale. Nimeni nu a pus ntrebarea: "Acest lucru nseamn c nici un so nu a fost loial soiei lui?" Dar, aceasta este o societate care se ghideaz dup standarde duale, unul fiind al

333

stpnului, deintorului, posesorului, i cellalt al sclavului. Dragostea este o experien periculoas, pentru c eti posedat de ceva care este mai mare ca tine, care este de necontrolat - nu poi s obii acest lucru la comand. Odat ce a disprut, nu mai ai cum s o readuci; tot ce poi s faci este s pretinzi, s fii ipocrit. Loialitatea este cu totul alt chestiune; ea este produs de mintea ta, nu este ceva dincolo de tine. Este un antrenament ntr-un anumit domeniu - la fel ca orice alt antrenament. ncepi s joci un rol; treptat, ncepi s crezi n rolul pe care l joci. Loialitatea i cere s fii mereu, n via i n moarte, devotat unei anumite persoane indiferent dac inima i dicteaz aa sau nu. Este o cale psihologic de nrobire. Lucrurile opuse (alege o variant sau ambele) Ceea ce este total este dual, negativ i pozitiv. Menirea sa este s fie i via, i moarte, i var, i iarn. Acesta este punctul cnd mintea este bulversat, este dat peste cap. Mintea ar vrea ca lucrurile s fie clar delimitate, dar nu poi s faci nimic n aceast privin. Cerinele i ateptrile sale nu pot fi mplinite. Trebuie s accepi existena aa cum este ea. Este ceva paradoxal, iar mintea nu poate percepe paradoxul. Gndirea este liniar, logic, nu dialectic. n ceea ce privete mintea, ea este dialectic: se deplaseaz de la tez la antitez, i aa mai departe. ntreaga micare depinde de tez i antitez. Lucrurile acestea opuse nu sunt chiar opuse, ci complementare. Bucur-te de polaritate, de paradox.(sau) Toate lucrurile opuse se ntreptrund. Ele sunt complementare i se pot transforma. Dar exist ceva dincolo de polaritate, lucru pe care eu l numesc iluminare. Iluminarea nu are laturi opuse. Neiluminarea nu este opusul iluminrii; este doar absena sa. Este asemenea ntunericului i luminii. Te-ai gndi n mod normal c sunt lucruri opuse, dar acest lucru nu este adevrat. ntunericul pur i simplu nu exist, este doar absena luminii. Dac ntunericul are propria existen, atunci mai nti va trebui s-i aduci la lumin i s scoi ntunericul din camer; dar el nu are existen. n clipa cnd aduci lumin n camer, ntunericul nu mai este de gsit. Iluminarea este lumina din cel mai profund col al fiinei tale. Odat ce ai experimentat iluminarea, tot ntunericul din viaa ta dispare. Nici binecuvntarea nu are latur opus. Nici adevrul nu are. Orice nu are latur opus face parte din experiena iluminrii. Este ceva dincolo de polariti, departe de ele. Nu poi s schimbi un lucru n cellalt. Este ceea ce este. Lumina lunii Lumina soarelui este masculin, este arid, ngrijit, pasional, agresiv i violent. Lumina lunii este feminin, delicat, receptiv i iubitoare. i nu este numai poezie, chiar i tiina a devenit contient de diferena dintre lumina lunii i cea a soarelui. Oamenii adevrai sunt contieni de acest lucru de secole ntregi: mult mai muli oameni au devenit iluminai n timpul lunii pline dect n orice alt zi. Nu am auzit de nimeni care s fii devenit iluminat la lumina zilei. Buddha, Mahavira, Lao Tzu - ei toi au devenit iluminai noaptea. Nu poate fi doar o coinciden. Noaptea este feminin, ziua este masculin i iluminarea nu are loc dect ntr-o stare receptiv, feminin. Nu conteaz dac eti femeie sau brbat, dar trebuie s fii receptiv. Nu poi s cucereti zeii, nu poi dect s-i invii i s atepi. A te lupta Un cine nu va omor niciodat un alt cine. Uneori, atunci cnd i vezi c se lupt, trebuie s priveti atent. Fii martor i vei fi surprins s descoperi. .. pentru c i eu am

334

procedat la fel, am observat. Nu am observat numai comportamentul oamenilor, ci i al altor fiine. Nu am pierdut niciodat oportunitatea de a privi, pentru a afla ce se ntmpl. Atunci cnd doi cini se lupt, ei nu se atac reciproc, doar latr. Fiecare i arat puterea n faa celuilalt i se msoar din priviri: "Cine este mai puternic?" Este doar matematic. Odat ce au hotrt, ambii neleg c unul este mai puternic dect cellalt, iar cel mai slab doar pleac avnd coada ntre picioare. Este un simplu gest care nseamn: "Nu are nici un rost. Eu sunt mai slab, tu eti mai puternic. Punct." i nceteaz s mai latre, iar cel mai puternic nu profit de cel mai slab. Acest lucru ar fi cu mult sub demnitatea lui de cine. Odat ce persoana mai slab a acceptat faptul c este mai slab, cel mai puternic nu face altceva dect s plece mai departe; nu are nici un rost s se lupte. De fapt, este posibil s devin prieteni - de cele mai multe ori, ei se mprietenesc. Odat ce lucrurile au fost clarificare, adic se tie cine este cel slab i cine este cel puternic, atunci ce rost mai are s mai lupte, s se omoare fr nici un motiv? i nu exist umilin n acceptarea slbiciunii tale. Dac eti slab, ce poi s faci? Eti slab, nu faci altceva dect s accepi adevrul. Nu este vorba despre vreo insult i nici despre umilin. Tu doar faci un semn celuilalt, conform cruia: "Eu sunt slab, iar, dac tu vrei s m omori, atunci omoar-m." Dar acest lucru nu ar fi corect, nu ar fi just, iar cel mai puternic nelege imediat c "Bietul de el trebuie s fie protejat, nu atacat." i se mprietenesc. Machiajul Oamenii cu adevrat frumoi de la natur sunt rari, aadar, machiajul a devenit un lucru de rutin. Timp de mii de ani, omul a ncercat n toate modurile cu putin s ascund tot ceea ce este urt n el, n trup, n minte i n suflet. Chiar i oamenii care erau frumoi de la natur au nceput s imite ceea ce este urt i artificial, pentru simplul motiv c ceea ce este artificial poate s nele. De exemplu, snii nu sunt la fel de frumoi de la natur aa cum pot fi fcui. Chiar dac o femeie are sni naturali frumoi, va ncepe s cread c femeile care au sni cu frumusee artificial pot cel puin s pretind c acetia sunt chiar i mai frumoi. Aa c ceea ce este frumos de la natur ncepe s devin o imitaie. Machiajul, ntreaga idee de a te schimba, este de fapt ipocrizie. Mai mult Fiecare dorin nemplinit aduce frustrare, nefericire i disperare. Dac reueti, atunci apare mplinirea; dac nu reueti, atunci apare disperarea. Dac umbli dup bani, atunci nu exist dect dou posibiliti: ori euezi, ori reueti. Dac reueti, atunci nu te vei plictisi de bani,dac euezi atunci eti disperat. Toi oamenii bogai se plictisesc pentru c nu sunt educai. De fapt, aa i dai seama c o persoan bogat este cu adevrat bogat - este plictisit de banii si, nu este educat, nu tie ce s fac cu ei,un om educat nu este plictisit niciodat de nimic. Dac nc tnjete pentru a avea i mai muli bani, atunci nu este suficient de bogat. Dac reueti, atunci eti mplinit, pentru c ai bani, ai i mulumire sufleteasc,dac te autoeduci.Doar atunci cnd i ai realizezi ct de util a fost totul: banii sunt acolo, iar tu eti mai mplinit ca oricnd. Repetarea cuvintelor nu poate s fac altceva dect s te tmpeasc; toate lucrurile care se repet au acest efect, te fac prost i nuc. Dac vei continua s psalmodiezi,s le tot repei, atunci acest lucru i va ucide sensibilitatea, se va instala plictisul i i va

335

adormi contiina - vei deveni din ce n ce mai incontient i vei cdea ntr-o stare de somn. Mamele au tiut dintotdeauna c, atunci cnd un copil este nelinitit i nu poate s adoarm, ele trebuie s le cnte un cntec de leagn. Cntecul de leagn este o repetitiv. Mama repet ceva de multe ori, iar copilul se plictisete. Repetiia susinut creeaz o atmosfer monoton. Copilul nu poate s scape de cntec - mama st lng ptuul lui i i repet cntecul. Copilul nu poate s scape, el nu poate spun: "Taci!" El trebuie s asculte. Singura scpare posibil este aceea de a adormi. Repetiia funcioneaz n acelai fel: ncepi s repei un anumit cuvnt i apoi creezi o stare de monotonie. Ea aduce moartea, te tmpete i i distruge isteimea. Acest lucru a fost probat n multe feluri. n mnstirile din toat lumea - cretine, hinduse, budiste - s-a probat acelai iretlic la scar mare. Viaa ntr-o mnstire este rutin, este ceva fix. n fiecare diminea trebuie s te trezeti la ora trei sau patru i apoi ncepi s urmezi o anumit rutin. Apoi trebuie s faci aceeai activitate ntreaga zi, pentru tot restul vieii. Acest lucru nseamn c aplici repetiia asupra ntregii tale viei, din care faci o rutin. Treptat, fcnd acelai lucru de multe ori, omul se transform n somnambul. Indiferent dac este treaz sau nu, el continu s fac aceleai gesturi i micri fr rost. Astfel i pierde capacitatea de a diferenia somnul de starea n care este treaz. Poi s te duci la mnstirile vechi i o s vezi acolo clugri care merg n somn. Ei au devenit asemenea unor roboi. Ei nu mai fac nici o diferen ntre momentul cnd se trezesc dimineaa i cnd se duc seara la culcare - cele dou planuri se suprapun. La fel stau lucrurile n fiecare zi. De fapt, cuvntul "monotonie" i mnstire au aceeai rdcin. Ambele nseamn unul i acelai lucru. Poi s creezi o via monoton nct inteligena s nu i mai fie de folos. Atunci cnd ea nu mai servete nici unui scop, tu eti obtuz. Iar cnd te afli n aceast stare, este normal s te simi mpcat i linitit, dar nu este ceva real, este doar un paravan. Adevrata linite este foarte vie, ea tropie. Adevrata linite este pozitiv, are energie, este inteligent, contient, plin de via i sens. Este plin de entuziasm. Materialismul Materialismul are frumuseea sa i propria semnificaie, ca i latura spiritual. Dar s nu facem un obicei din acest lucru. Viaa este una singur - este spiritual i material. De fapt, a folosi cuvntul "i" ntre aceste dou dimensiuni, spiritual i material, nu este un lucru corect; ns limbajul vine din trecut. Este mai bine s inventm un singur cuvnt pentru amndou: spiritmaterie. Iar ele coexist n armonie. Ele exist n tine n armonie trupul, mintea i sufletul tu sunt n acord. Exist un ritm subtil. Ele fac parte dintr-un singur dans. Trupul nu este mpotriva sufletului - el este templul lui. Niciodat s nu creezi conflict ntre materialism i spiritualitate - ele funcioneaz mpreun, ca i trupul i sufletul. Rmi materialist i folosete-i materialismul pentru a face un pas nainte ctre spiritualitate. Acest lucru duce la crearea de confuzie n minile oamenilor pentru c ei au crezut dintotdeauna c srcia este ceva spiritual. Aceasta este o prostie. Srcia este cel mai puin spiritual lucru din lume. Un srac nu poate s fie spiritual. El poate s ncerce, dar spiritualitatea sa va rmne superficial. El nu a fost nc dezamgit de bogii - cum poate s fie spiritual? Trebuie s fie foarte dezamgit de lumea exterioar; numai atunci poi s faci diferena. Schimbarea are loc numai ntr-un anumit moment cnd eti foarte dezamgit de lumea

336

exterioar atunci cnd ai vzut lumea, cnd ai trit i ai experimentat multe lucruri din plin i ai ajuns la concluzia c au un fel de semnificaie, sunt experiene de moment care i dau mplinire. Ele promit mult, dar ofer ceva n schimb,plcerea, iar la sfrit rmi cu experiena tririi ei. Lumea exterioar nu-i poate oferi dect experien,satisfacie i nimic altceva. Viaa adevrat trebuie cercetat din interior. Sursele vieii sunt n tine. Maternitatea Dac vezi ntreaga lume att de trist i de nefericit, atunci acest lucru se datoreaz faptului c mamele nu sunt contiente de faptul c sunt gravide i c au o responsabilitate imens: ele vor duce la crearea unei noi fiine. Acum nu se mai pune problema lor, ci alt fiin ia natere n interiorul lor i ar trebui s fie alerte s nu se enerveze, s nu ipe, s nu fie mnioase i nici geloase. Ele ar trebui s asculte muzic bun i s citeasc poezii. Ar mai trebui s ias n natur i s i admire frumuseea. Ele ar trebui s fie pe ct posibil tcute i meditative timp de cel puin nou luni. Acest lucru va schimba dou viei! Copilul va veni pe lume cu inima deschis; nou luni de linite i meditaie, muzic i poezie o vor schimba cu siguran i pe mam. Va fi un lucru de care vor beneficia amndoi. Ea va mulumi copilului ntreaga sa via, iar el i va mulumi ei. Maturitatea Atunci cnd spun maturitate, m refer la integritate luntric. Iar ea nu poate s vin dect atunci cnd ncetezi s-i mai faci pe ceilali rspunztori, cnd ncetezi s mai dai vina pe ei pentru suferina prin care treci i i dai seama c tu eti cel care i d natere. Acesta este primul pas ctre maturitate: eu sunt responsabil. Orice s-ar ntmpla, este rezultatul aciunilor mele. Eti trist. Este ceva ce ai creat tu? Vei fi foarte perturbat, dar, dac vei continua s ai acest sentiment, vei nceta s mai faci multe lucruri. Acesta este subiectul teoriei karmei. Tu eti responsabil. Nu spune c societatea este de vin, nu spune c prinii ti sunt responsabili sau condiiile economice. Nu arunca vina asupra nimnui. TU eti responsabil. La nceput, acest lucru i se va prea o povar pentru c acum nu mai poi da vina pe altcineva. Trebuie ca tu s-i asumi responsabilitatea. Mrul lui Adam Glanda din gt se numete mrul lui Adam pentru c Adam a mucat din mr, dar nu a putut s-l nghit. I s-a blocat n gt pentru c nu era hotrt: o parte din el voia s-l guste, iar o alt parte era temtoare. A mucat din el n timpul strii de conflict. Aadar, nu mai duce la crearea altor mere ale lui Adam - niciodat! F lucrurile n totalitate, pentru a le putea nghii i digera. Mhnirea Ni se spune mereu s controlm totul, iar mhnirea este ceva caracteristic celui slab. Dar nu eti slab dac jeleti, eti doar sensibil - s fii sensibil nseamn s fii uman. Cineva moare i tu l-ai iubit. Este normal s fii trist. Nu trebuie s te simi vinovat. i este o experien att de frumoas! Este purificatoare ... nimic nu se aseamn cu ea. Are frumuseea sa, bucuria sa, dac mi permii s spun aa. Dac chiar jeleti i te cufunzi att de profund n aceast stare, vei iei proaspt, ca nou, ca i cnd tot praful ar fi disprut; iar trecutul dispare odat cu el. Dar trece. Aa c, dac aceast stare se instaleaz, bucur-te de ea. Poi s rmi distant i s-i permii s te cuprind, dar aceast durere va rmne undeva - va fi o umbr care va exista undeva i asta nu e bine; acest

337

lucru este periculos. Este posibil s devin un fel de beie continu care poate distruge prezentul. Aa c trebuie s-i nchei socotelile. Orice s-ar ntmpla, este ceva normal, pentru c numai lucrurile normale pot avea loc. Odat ce ai neles acest lucru, accepi orice. Iar mhnirea va veni - las-te cuprins de ea. Chiar dac pare prea mult, permite-i s te cuprind - i te vei simi bine. Povara i umbra vor disprea. Mine Nu mai este mult, nu mai avem mult timp. Nu mai amna: aceasta este clipa. Nu spune: "Mine" - mine este un miraj. Triete plcerea acum, aceasta este clipa, i exist serenitate i linite. i dintr-odat te vei relaxa, pentru c ai accesat sursa i ai ajuns acas. A mnca Dac mnnci, atunci permite ntregii contiine s simt gustul i mirosul. Uit orice altceva! n acea clip, chiar i pinea obinuit va avea gustul celui mai delicios fel de mncare. Dar tu nu eti prezent. Uit-te la oamenii care mnnc - unii vorbesc, alii ascult radioul sau se uit la televizor. Am auzit vorbindu-se despre nite americani proti care fac dragoste n timp ce se uit la televizor! Ce s mai spun despre mncare? De ce s irosim o asemenea ocazie? Poi s faci ambele lucruri n acelai timp poi s faci dragoste i s te uii la televizor. Acum, nu o s urmreti televizorul i nici nu o s faci dragoste; nu o s te poi bucura de ambele experiene, ci le vei irosi pe amndou. Sunt oameni care nu pot mnca dac nu au cu cine s ia masa i s discute ori s brfeasc. Atunci cnd vorbeti, continui s nghii, dar a nghii nu nseamn a mnca. A mnca ar trebui s fie ceva meditativ, aproape de starea de rugciune. Ar trebui s ai mai mult respect pentru mncare, pentru c mncarea este via, hran. i atunci, o mie i una de probleme se ivesc. Pentru c, n timp ce mnnci, citeti ziarul i te ceri cu nevasta ori asculi radioul sau te uii la televizor i vorbeti cu un prieten sau la telefon, i pierzi bucuria de a mnca. Vei mnca mai mult pentru c papilele gustative nu vor fi mulumite. n acel moment, n organism se va acumula mai mult grsime dect ai nevoie. Atunci trebuie s ii regim, post, s apelezi la diferite terapii i alte absurditi. ns nu trebuia dect s faci un singur lucru de la bun nceput: trebuia doar s mnnci i s nu mai faci nimic altceva ... Cel mai stupid lucru din lume este s faci lucrurile pe jumtate, deoarece, clipa care a trecut nu mai poate fi retrit. Dar oamenii triesc incontient, astfel nct este aproape imposibil s fie contieni de ceea ce fac. Mediocritatea O minte obinuit nu este astfel. Ea este considerat aa de sistemele n care crezi, de religie, de politicieni, de educaie. Fiecare copil este considerat mediocru. Familia apreciaz un copil de o inteligen medie, nu un copil inteligent. Copilul foarte inteligent are mereu probleme, reprezint mereu o problem pentru familia lui. El pune ntrebri crora prinii nu pot oferi rspunsuri, i acest lucru i face s se simt stnjenii, Un copil obinuit nu pune niciodat ntrebri dificile. Aa c, pentru o persoan de o inteligen medie, nu exist probleme n obinerea de satisfacii materiale. Dac rmi la un nivel mediu, poi s obii orice, i nimic ru nu i se va ntmpla. Dar inteligena poate fi ascuit, iar metoda este simpl. F exact invers dect i s-a spus s faci. i s-a spus s ai credin- tu s nu ai. Ei i-au spus s crezi - tu s nu crezi, s ai mereu dubii. Ei i-au spus s te ii dup crd - tu s rmi unic. i aa vei

338

renuna la a fi mediocru. Acest lucru i se impune. Medicul care este ngrijorat ncearc s-l conving pe pacient c este supraponderal. "Acum v rog s urcai pe cntar", spune medicul. "Aadar. .. vedei ct cntrii? Acum privii aceast diagram i vedei unde v situai n comparaie cu greutatea medie. Dumneavoastr suntei supraponderal." "Nu, nu sunt", rspunde pacientul." Sunt doar mai scund cu civa centimetri. Medicii Nu exist dect un singur lucru care poate fi pomenit n legtur cu China antic; este posibil ca acest lucru s fie din nou aplicat n viitor. Ideea este ca medicul s fie pltit pentru a-l menine pe pacient ntr-o stare bun de sntate, nu atunci cnd l vindec. Dac un medic este pltit pentru c te face bine, atunci interesul su ascuns este ca tu s fii bolnav. Cu ct i este mai ru, cu att este mai bine pentru el; cu ct mai muli oameni sunt bolnavi, cu att mai bine este. n mintea medicului se va crea o dihotomie. Mai nti, medicul trebuie nvat c treaba lui este ca pacientul s rmn sntos: "Rolul tu este acela de a prelungi viaa, vitalitatea i tinereea pacientului." ns interesul ascuns al medicului este altul: dac toat lumea este sntoas, oamenii sunt plini de via i nimeni nu se mbolnvete, atunci el va muri de foame! Dac toat lumea este sntoas, atunci medicii se vor mbolnvi i vor ajunge pe patul de moarte! Ei ce s fac? Nu, interesul ascuns al medicului nu este n concordan cu filosofia care i-a fost predat. Interesul su economic este ca oamenii s rmn bolnavi i cu ct sunt mai bolnavi, cu att mai bine este pentru el. Meditaia Milioane de oameni duc dorul meditaiei pentru c rugciunea a cptat conotaii greite. Pare ceva foarte serios, sumbru, are legtur cu biserica, se pare c este numai pentru mori sau aproape mori, care sunt posomori, serioi, au fee lungi, care au pierdut bucuria, starea de joac i srbtorirea. Acestea sunt conotaiile rugciunii, o persoan cu adevrat meditativ este jucu: viaa este distractiv pentru ea, viaa este o joac. Ea se bucur nespus. Nu este serioas, ci relaxat. Meditaia transcendental Meditaia transcendental i alte metode asemntoare ei au devenit mai importante n Occident pentru simplul motiv c n Occident se pierde arta de a adormi. Oamenii sufer din ce n ce mai mult de insomnii; ei sunt dependeni de tranchilizante. Meditaia transcendental este un tranchilizant care nu este medicinal. i nu este nimic greit dac tu l foloseti ca tranchilizant, dar, dac ai credina c faci ceva religios, atunci eti prost. Dac vei crede c acest lucru te va duce ctre meditaie, atunci eti un prost, un mare prost, eti doar un imbecil. Nu te va duce imediat ctre meditaie, pentru c rneditaia nseamn contiin. Ea te duce ctre cellalt pol al contiinei: te face s adormi. Eu nu sunt mpotriva somnului un somn bun este ceva sntos. Eu prescriu meditaia transcendental tuturor celor care sufer de insomnii. Este foarte bun, i amintete-i c un somn bun nu are nimic n comun cu dimensiunea spiritual. Este ceva bun pentru trup i pentru minte, dar nu are nimic n comun cu dimensiunea spiritual. Dimensiunea spiritual i se deschide atunci cnd eti treaz, cnd eti complet treaz. i singura cale de a fi treaz este s renuni la somn i la visare. Metafizica "n timpul unei piese evreieti, cortina a czut brusc i managerul teatrului a pit pe

339

scen foarte agitat n faa audienei. "Doamnelor i domnilor", spuse el, "mi pare ru s v anun c marele i iubitul actor Mendel Kalb, tocmai a suferit un atac de cord fatal n cabina de prob i nu mai putem continua." La auzirea acestei veti, o femeie de vreo patruzeci de ani care sttea la balcon, a strigat: "Repede, dai-i nite sup de pui!" Femeia repet mesajul: "Repede, dai-i nite sup de pui!" Managerul scrni din dini de disperare i strig: "Doamn! Omul a murit! Ce s-i mai fac supa de pui?" Iar femeia i rspunse: "Ce ru i-ar putea face?" Toate metafizicile ... cel mult, un singur lucru se poate spune n favoarea lor - nu pot face nici un ru. Este ca o sup de pui pe care o serveti celui decedat. Nu va avea nici un efect. Nici nu poate avea vreunul - nu este dect un joc de cuvinte, nimic mai mult. Nimic folositor nu va reiei, Evident, nici nu poate face vreun ru. Este o activitate inutil; nici mcar ceva ru nu se poate ntmpla. A se micora Cuvntul reprezint exact ceea ce fac psihoterapeuii - ei i micoreaz pe oameni. Ei i limiteaz la condiia de pacient. Atunci cnd te duci la un psihoterapeut, te duci ca o persoan, i ai demnitate. El te reduce imediat i te eticheteaz: eti schizofrenic, paranoic, nevrotic. Imediat te reduce! Nu mai eti aceeai persoan care are demnitate. Eti etichetat. Eti o boal! Trebuie s fii vindecat. Atunci cnd eti redus la stadiul de pacient, psihoterape utul devine mult mai mare. Cu ct te reduce mai mult, cu att mai mare se simte el. Aceasta este o mecherie veche, doar c i s-a dat alt nume. n trecut, preotul era cel care fcea acest lucru, acum rolul este preluat de psihoterapeut. n trecut, preotul era cel care te reducea - el ncerca s-i inoculeze un sentiment de vinovie, cum c ai fi greit cu ceva i c trebuie s te schimbi pentru c nu poi s fii acceptat aa cum eti, gata s te duci n iad. ntregul efort al preoilor era de a-i reduce pe oameni, de a-i face criminali i pctoi. Preotul crea un fel de vin. Acum, totul a fost preluat de ctre psihoterapeut. El este preotul vremurilor noastre. El te reduce, el nu te nal. El nu i arat splendoarea vieii i respectul cuvenit. Din contr, el te face s te simi fr valoare. Acesta este motivul pentru care noi ncercm s crem un nou tip de terapie - n care tu s nu fii redus la stadiul unei boli, ci s te ridici, s te dezvoli. Psihoterapeutul nu este aici pentru a te eticheta, ci numai pentru a te ajuta s tii c nu eti bolnav, cine spune c tu eti bolnav? Tu ai noiuni greite despre ideea de boal. Cine i-a spus c nu ai valoare? Eti inestimabil. Eu ncerc s fac acest lucru, s te ajut s te dezvoli. Psihoterapeutul i preotul sunt aa-zii guru, ei TOI au fcut acelai lucru oamenilor: i-au redus. Ei au redus umanitatea la nite viermi care se trsc pe pmnt i, uri cum sunt, se sperie i cnd se uit n oglind. Ei se tem s priveasc n fiina lor, pentru c acolo nu se afl dect lucruri urte, rni i puroi. Dar semnificaia cuvntului "terapie" este aceea de a vindeca. i ce vindec? Dragostea vindec. Dragostea este terapia. Nimic altceva nu este terapie, nici psihanaliza i nici psihologia analitic. Vindecarea este o funcie a dragostei. Numai ea i lrgete contientul. Ea i permite s ajungi mai departe, s atingi stelele. Te face s te simi respectat. Te face s te simi c eti dorit n existen, c fr tine ceva ar lipsi, ar fi un

340

gol de neumplut. Tu eti necesar. Existena nu poate fi la fel fr tine. Tu nu eti doar un accident. Tu eti necesar. Permite-mi s-i amintesc din nou de Zusya: El este unul dintre cei mai frumoi maetri - poi s l numeti Maestrul Perfect. ntr-o zi, a fost prins rugndu-se ntr-o sinagog. De ce prins? Pentru c oamenii s-au simi lezai. El i spunea Domnului: "Ascult, eu am nevoie de Tine, aa c i Tu ai nevoie de mine. Fr Tine, eu voi fi nimic. i eu i spun: fr iptul meu vei fi nimic. Eu sunt eu din cauza Ta; Tu eti Tu din cauza mea." Oamenii s-au simit lezai. Ei au spus: "Ce spui, Zusya? Ai nnebunit?" El nu nnebunise. Chiar i o singur frunz czut este LA FEL de valoroas ca stelele de pe cer. Nu exist ierarhie n existen, nimeni nu este mai presus sau mai prejos. Noi TOI facem parte dintr-o unitate organic. Aceasta este adevrata terapie. Atunci cnd terapia este real, ea nu poate fi dect dragoste. Atunci cnd ea este real, te va ajuta s-i recapei ncrederea, te va ajuta s nfloreti. Cuvntul "trezit" vine de la rdcina cuvntului "nmugurit". n vremurile strvechi, cuvntul acesta era folosit pentru a exprima deschiderea unui mugur. El vine din lumea florilor; i nseamn adevrata deschidere a unui mugur i transformarea lui n floare. Atunci el a fost folosit n sens metaforic: atunci cnd un om se deschide, nflorete, eman parfum i culoare, el danseaz pe cer i devine Buddha _ adic s-a deschis. ADEVRATA terapie nu te micoreaz: ea te deschide,te face s creti. Ea face ca tot ce ti aparine s fie la dispoziia ta. Ea i d comori pierdute. Dar, n ceea ce privete terapia modern, oamenii au dreptate atunci cnd spun c terapeuii i limiteaz chiar asta fac. Minciunile Noi trim n minciuni. Noi vorbim despre adevr, dar trim n minciuni. De fapt, a vorbi despre adevr este doar un camuflaj pentru a ascunde minciunile vieii. Iar noi am devenit att de obinuii cu ele, aa de bine le folosim, nct nici nu mai suntem contieni de ele. Noi continum s jucm aceste jocuri n mod absolut incontient. Nu este nici mcar un lucru deliberat, a devenit un obicei. ncepe s observi atunci cnd mini ... i oprete-te imediat! Vei fi surprins s afli c ntreaga zi ai minit, uneori cu motiv, dar de cele mai multe ori fr a avea un motiv anume, fr rost! A devenit modul nostru obinuit de a tri. Cineva te abordeaz, iar tu i zmbeti. Acest zmbet este o minciun este un lucru politicos, formal, dar tot minciun este. Spui ceva cuiva - poate c este vorba doar despre etichet, dar este acelai lucru ca o minciun. Renun treptat la aceste obiceiuri i vei vedea c va avea loc o transformare radical. Acest lucru se va ntmpla pentru c energia implicat n spunerea unei minciuni va fi eliberat, ea fiind singura care poate deveni adevr. ntreaga noastr energie este implicat n viaa pe care o ducem, aa c nu ne mai rmne ceva i pentru adevr. Mintea Mintea este tot ceea ce ai experimentat, toate lucrurile prin care ai trecut, tot ce este mort - mintea este latura ta moart. Apoi, tu continui s o cari. Ea nu i permite s fii n prezent; ea nu i permite s fii prezent. Ea nu i permite s fii inteligent. nainte de a

341

rspunde, ea ncepe s reacioneze ... Mintea este trecutul - morii care i bntuie pe vii. Este asemenea unui nor care te nconjoar: nu poi s vezi prin el, lucrurile nu sunt clare, totul este distorsionat. Permite acesrui nor s dispar.Las-l s dispar. Rmi fr rspunsuri, fr concluzii, filosofii sau religii.Rmi deschis, doar deschis; rmi vulnerabil, iar adevrul se va abate asupra ta. A fi vulnerabil,sensibil,nseamn a fi inteligent. A ti c nu tii nseamn a fi inteligent. A ti c prin intermediul minii ai de pierdut nseamn a fi inteligent. A ti c prin non minte se deschid ui nseamn a fi inteligent. Altfel, mintea este un lucru stupid. Miracolele (alege) Am fost hrnii cu multe poveti despre miracole, dar nimeni nu crede n ele - nici mcar cei care le spun sau le predic; nici mcar ei nu cred n miracole. Acele miracole pe care cretinii le atribuie lui Iisus, iar jainitii lui Mahavira, iar buditii lui Buddha sunt numai invenii. Iar ele au fost inventate pentru a preveni adevratul miracol s aib loc. Permite-mi s repet: toate aceste miracole stupide au fost inventate i transmise peste tot n lume numai pentru a te distrage de la adevrarul miracol care poate avea loc n viaa ta. . Moise este cel care a separat oceanul n dou .Eu am ncercat s fac asta n cad i tot n-am reuit nc! Este un nonsens. Dar am fost crescui s credem aceste nonsensuri ... Rmi deschis i vulnerabil la vnt, ploi i soare. Rmi vulnerabil la existen, aa cum este ea. Pentru mine, existena este Dumnezeu i nu exist altul. Iar existena este n fiecare clip un miracol - doar c am devenit orbi. (sau) Miracolele nu au loc. Miracolele nu pot avea loc. Miraco lele sunt nite dorine ale minii omului pentru a avea ceva special. Ele nu denot dect dorine stupide dorina de a avea ceva senzaional n via. Acestea sunt nite poveti strvechi cu detectivi, nimic altceva. Iisus s-a nscut din Fecioara Maria - la fel ca n romanele strvechi, poveti de ficiune. tii c J. Krishnamurti citete numai romane poliiste, i nimic altceva? Odat, a venit la mine un adept i mi-a spus: "Sunt nedumerit. De cnd am aflat c Krishnamurti citete numai romane poliiste, eu sunt foarte ngrijorat. Iar el continu s condamne scripturile. i spune: "Sunt norocos c nu am citit nici o scriptur din lume." Eu i-am spus: "Nu trebuie s fii ngrijorat, pentru c eu am citit i una, i alta - i scripturile, i romanele poliiste - i nu am gsit nici o diferen ntre ele. Sunt la fel. Detectivii sunt moderni, iar mitologiile sunt antice; sunt doar modaliti vechi de scriere a romanelor poliiste." Mirarea Permite vieii s te penetreze, s devii mai deschis i mai vulnerabil, s simi mai mult, s reacionezi mai mult. Lucrurile mici care sunt pline de miraculos sunt peste tot n jurul tu. Privete un copil mic. Las-l singur n grdin i privete-l. Aa ar trebui s fii i tu; aa minunat, plin de mirare; el alearg s prind fluturi sau floarea aceea, se joac cu noroi, se bag n nisip. Divinitatea respir prin copil. Dac poi s trieti n mirare, vei fi capabil s srbtoreti. Nu tri n cunoatere, triete n mirare. Nu tii nimic. Viaa este surprinztoare; peste tot exist o surpriz continu. Triete viaa ca pe o surpriz. Doar ncearc, f o ncercare! Nu vei pierde nimic dac doar ncerci i este posibil s ctigi totul. Misterul

342

Acesta este cel mai profund adevr, viaa n totalitatea sa, n ntregul su organic. Nu este o problem care poate fi rezolvat i nici o ntrebare creia s-i gsim rspuns. Cunotinele nu vor demistifica misterul. Va rmne misterios. Misterul nu este ceva accidental. Nu poi s nlturi aceast latur a sa, pentru c este adevratul su centru. Iar orice am ti este doar superficial, foarte superficial. Orice am ti, este doar ceva pentru a ne pcli singuri. Misticismul Misticismul este experiena pe care o trim i n urma creia ne dm seama c viaa nu este logic, c viaa este poezie; viata nu este un silogism, viaa este un cntec. Misticismul este declaraia c viaa nu poate fi cu adevrat cunoscut; ea,n esena sa, este de necunoscut. tiina mparte existena n dou categorii: latura cunoscut i cea necunoscut. Ceea ce se cunoate era necunoscut n trecut; el a devenit cunoscut. Ceea ce nu se cunoate este doar ceva ce exist astzi; mine sau poimine, el va deveni cunoscut. tiina crede c mai devreme sau mai trziu va aprea un moment de nelegere cnd nu va mai exista dect o categorie: cunoscutul, totul va f i ceva ce cunoatem. Necunoscutul este treptat redus la cunoscut. Misticismul este declaraia c viaa este format din trei categorii: prima, cunoscutul, a doua, necunoscutul, i cea de-a treia, i cea mai important, este incognoscibilul - ceea ce nu a fost cunoscut i ceea ce nu va putea fi cunoscut vreodat. Aceasta este esena sa. Mituirea Preoii le spun oamenilor: "Rugai-v Domnului, slvit fie numele Domnului, i vei fi iertai." Ce este slava? Este un fel de mit! Aadar, ntr-o ar ca Romnia, unde oamenii se roag la Dumnezeu de secole ntregi, mita este ceva obinuit. Nimeni nu crede c este ceva greit - este ceva religios! Dac pn i Domnul poate fi mituit, ce s mai spunem despre poliiti? Dac pn i Domnul poate fi mituit i convins s fac anumite lucruri n favoarea ta, atunci ce s mai spunem despre bieii magistrai? Iar, dac Dumnezeu nu greete, atunci de ce s cread magistratul c face ceva greit? n Orient, este un lucru obinuit, practicat dintotdeauna. Preoii nu sunt dect intermediari ntre tine i Dumnezeu: ei iau mit de la tine pentru a vorbi cu Domnul n numele tu. Evident, intermediarii sunt necesari pentru lucruri ca mita, pentru c tu te-ai teme s dai mit. Este posibil ca o persoan s simt c ceea ce face este greit; poate fi ofensat, orgoliul su poate fi rnit. Poate c se va simi jignit dac s-ar gndi: "Ce crezi despre mine? C m poi cumpra?" Sau, chiar dac ar vrea s ia mit, dac refuz, dac spune nu? Este posibil s spun: "Eu nu iau niciodat mit." Egoul su pios poate s preia controlul asupra fiinei sale. Aadar, este nevoie de un intermediar, de o persoan care cunoate cele dou pri, pentru a nu mai fi nevoie s dai ochii cu persoana respectiv. Este nevoie de intermediari peste tot n lume. Preoii sunt intermediari ntre Dumnezeu i oameni. "Ai pctuit? Nu te ngrijora", spun preoii. "Nu trebuie dect s plteti suma necesar i vei fi iertat." Iar Dumnezeu este plin de compasiune: "Dac nu dai mit, atunci, normal, vei avea de suferit." Moartea Gndete-te la o via fr moarte; i vei da seama c existena i durerea sunt de nesuportat. Va fi imposibil s trieti fr s mori. Moartea definete viaa, i d intensitate; fiecare moment devine preios pentru c viaa trece. Dac ea nu ar trece,

343

atunci cui i-ar psa? Am putea atepta mereu ziua de mine - atunci ce ar mai nsemna acum i aici? Ziua de mine poate reprezenta moartea, deci te foreaz s trieti acum i aici. Trebuie s te cufunzi n momentul prezent, s ajungi pn n profunzimea sa, pentru c nu se tie dac momentul viitor va mai veni sau nu. Atunci cnd acest fenomen este observat ndeaproape, te mpaci cu ambele. ntmpinm fericirea i nefericirea n acelai mod, tiind c sunt parteneri n acelai joc a vieii. Trebuie s ne amintim mereu acest lucru. Dac vei ine minte, viaa ta va avea o nou savoare - va avea savoarea libertii, a neatrnrii i a lipsei de ataament. Orice vine, vei rmne tcut i vei accepta. Moralitatea CARACTERUL MORAL nu nseamn altceva dect un lucru impus de ctre alii: nu este ceva cu adevrat religios. Este o form de dominare, sclavie, pentru c nu ai ajuns s nelegi ce este corect i ce este greit: doar i-a fost spus de ctre alii. Nu tii cu adevrat dac ceea ce tu numeti "moral" este moral sau imoral. Un lucru este moral ntr-o societate i acelai lucru este imoral n alt societate. Doar privete n jurul lumii, privete imaginea de ansamblu i vei fi surprins: exist attea moraliti. Cum pot exista attea? Ceea ce este corect este corect i ceea ce este greit este greit! Nu exist nici o posibilitate s existe mai mul te moraliti. Nu este posibil s existe o moralitate hindus i alta jainist, dar exist moraliti diferite. Acest lucru ne arat c aceste moraliti sunt invenii- ele sunt inventate de diferite societi pentru a-i domina pe indivizii care formeaz societatea respectiv. Este o strategie de a-i nctua. Mulimi (alege) I-ai vzut pe oameni n mulime ct de fericii sunt? Mahomedanii care se duc s distrug un templu hindus sau hinduii care se duc s-i omoare pe mahomedani - ai vzut ce fericii sunt? Ei radiaz de fericire. Oameni limitai ... i-ai mai vzut, mergeau pe strad sunt limitai, mori. Acum, dintr-odat, au revenit la via - ip, strig lozinci i se nghesuie de parc ceva nemaipomenit va avea loc. De ce sunt oamenii fericii n mulime? De ce fericirea se transmite n mulime? Atunci cnd o persoan se afl n mulime, ea cade ntr-o stare de incontien. Oamenii i pierd individualitatea i se creeaz una singur. Ei renun la contiina de sine atunci cnd renun la individualitate. Ei sunt fericii, nu exist griji, deci nici responsabiliti. Ai observat faptul c indivizii nu au svrit mari pcate n lume? Toate marile pcate au fost svrite de grupuri de oameni, niciodat de indivizi. O armat poate s comit milioane de pcate. Dac i vei ntreba pe membrii armatei despre acest lucru, ei se vor simi responsabili. ntreab-i: "Poi s faci acelai lucru singur?" Rspunsul va fi: "Nu. Cum a putea s fac acelai lucru singur? Acolo eram n mulime, m-arn pierdut n ea. Am uitat de mine. Starea de gloat a fost prea mult. M-am pierdut. Mulimea fcea ceva, iar eu am devenit parte din ea. Eu n-am fcut nimic." Dac vei ntreba un singur rnahomedan: "Poi s dai.foc unui templu sau s ucizi un hindus?" ntreab un hindus: "Poi s omori mahomedani - de unul singur?" Acesta este un miracol, dar noi nu-l observm. Nici un mahomedan luat separat nu este ru i nici un hindus luat separat nu este ru ... Indivizii sunt oameni frumoi, pentru c oamenii sunt mereu frumoi. Dar ei i schimb chipul atunci cnd se afl n mulime ... Are loc o metamorfoz. Ei nu mai sunt indivizi, nu mai sunt fiine contiente, sunt pierdui. Atunci mulimea face ce vrea;

344

nimeni nu o poate controla. (sau) Indivizii nu sunt ri, numai mulimile sunt nebune pentru c, n mulime, nimeni nu se simte responsabil. Poi s comii crime foarte uor atunci cnd eti n mulime, pentru c tii c aa procedeaz i ceilali, iar tu eti doar un val, tu nu eti factorul decisiv, deci nu eti responsabil. Luat separat, individual, te simi responsabil. Te vei simi vinovat dac vei face ceva. Eu am observat c pcatele exist prin intermediul mulimii i nici un individ nu este pctos. Iar indivizii, chiar dac fac ceva ru, pot iei din situaie foarte uor; dar mulimile sunt imposibile, pentru c nu au suflet i nici centru. La ce s apelezi? i n cazul tuturor lucrurilor rele care se petrec n lume diavolul, forele malefice mulimea este factorul responsabil. Naiunile sunt diavolul; comunitile religioase sunt forele malefice. Credina te conduce spre o mulime mai mare dect individualitate a ta, iar atunci apare sentimentul de exaltare pe care l ai cnd faci parte din ceva mare, o naiune - India, America sau Anglia. Atunci nu mai eti o fiin nesemnificativ. O cantitate mare de energie se revars asupra ta i te simi exaltat. Te simi euforic. Acesta este motivul pentru care, atunci cnd o ar este n rzboi, oamenii sunt euforici, n extaz. Dintr-odat, viaa lor are sens - ei exist pentru ar, religie i civilizaie; acum au un anume scop pe care trebuie s-l ating i o anume comoar pe care trebuie s o protejeze. Acum nu mai sunt nite oameni obinuii, ei au o misiune mrea de ndeplinit. Munca Pune dragoste n munc, pune toat contiena ta n slujba ei. F acest lucru pentru bani - f-l i pentru dragoste. F-o cu grij, iar apoi nu va mai fi nevoie de alt form de meditaie. Dac poi s schimbi munca n meditaie, atunci acesta este cel mai bun lucru. Apoi meditaia nu va mai fi vreodat n conflict cu viaa ta. Orice vei face va putea fi meditativ. Meditaia nu este ceva separat; este parte din viaa ta. Este asemenea respiraiei, doar inspir i expir, la fel meditezi. i aceasta este doar o schimbare de accent; nu poi face nimic mai mult. Lucrurile pe care le-ai fcut cu neglijen vor ncepe s fie fcute cu mult grij. Lucrurile pe care leai fcut pentru a obine anumite rezultate, de exemplu bani ... Este n regul, dar va trebui s aduci mbunttiri. Banii sunt buni i dac tu i ctigi traiul cinstit, atunci este n regul. Oamenii au nevoie de bani, dar banii nu sunt totul ntr-o societate normal care asigur oamenilor un nivel de trei decent,pe cnd la noi banii sunt totul,dac nu-i ai eti pierdut i disperat. Stnd doar de pe margine nu poi s ai parte de plcere, atunci de ce s ratezi alte bucurii? Sunt gratis. Muzica Primii muzicieni nu ncercau cu adevrat s creeze muzic; ei ncercau s gseasc o modalitate de a transmite linitea, frumuseea, atmosfera de calm i pacea pe care ei o simeau n timpul meditaiei. Ei au lucrat n diferite moduri; de fapt, toate artele i au originea n meditaie, dar muzica se apropie cel mai mult, pentru c ea nu este altceva dect un joc ntre sunet i linite. Pentru muzicianul obinuit, sunetul este important. Pentru maestrul muzician, linitea este important: el folosete sunetele numai pentru a crea momente de linite. El ridic sunetul pe cea mai nalt treapt a sa i apoi l coboar subit pentru ca tu s intri ntr-un moment de linite. Natura

345

Aceast civilizaie a euat pentru c este mpotriva naturii. Omul a ncercat s fie foarte arogant n faa naturii; el a ncercat s cucereasc natura, ceea ce este cu totul i cu totul ridicol. Tu faci parte din natur! Cum am putea tu s o cucereti? Tu eti natura; a lupta cu natura nseamn a lupta cu tine. Este o prostie i un lucru suicidal, iar generaiile care vor urma nu vor putea crede c omul care nu a judecat a comis o asemenea crim. Tu trebuie s nvei din nou cum s fii mai aproape de copaci, de pdure, de muni i de oceane. Va trebui s nvei cum s te mprieteneti din nou cu ele - n calitatea mea de om adevrat trebuie s ating acest scop mre i trebuie s-i nv i pe alii. Tu poi tri armonios numai alturi de natur, nu luptnd mpotriva ei. n clipa cnd eti mpotriva naturii, energia dragostei se transform n ur. Dac te lai purtai de natur n armonie total, atunci dragostea ta se va dezvolta, se va maturiza i va deveni mai integrat. Iar maturizarea dragostei este cel mai mare dar al vieii. A cunoate un tip de dragoste matur nseamn a-L cunoate pe Dumnezeu, pentru c acest lucru aduce fericire, libertate i binecuvntare. Naterea virgin Acum, "natere virgin" nu are nimic n comun cu virginitatea biologic; acest lucru este un nonsens. Iisus nu s-a nscut dintr-o mam virgin din punct de vedere biologic, dar atunci ce voiau s spun despre Fecioara Maria? "Virgin" nu nseamn altceva dect absolut pur, aa de pur nct nu exist sexualitate n minte. Nu este o chestiune legat de trup, ci de minte - att de pur nct nu exist ideea de sexualitate. i, n cel mai profund loc, toat lumea este virgin. Virginitatea nseamn puritatea dragostei. Iisus a fost cu siguran nscut dintr-o mare dragoste. Dragostea este mereu virgin aceasta este semnificaia virginitii. Dar exist proti peste tot; ei insist asupra faptului c: "Nu, el S-A NSCUT dintr-o virgin."l fac de tot rsul, i, datorit prostiei lor, o mare parabol, o mare metafor i-a pierdut ntreaga semnificaie. O mam i fiica ei ajung la cabinetul medicului. Mama l roag pe medic s-i examineze fiica. "A avut n ultimul timp nite simptome ciudate i sunt ngrijorat n privina ei ce, spuse mama. Medicul o examineaz pe copil cu atenie i apoi i spune mamei: "Doamn, fiica dumneavoastr este nsrcinat." Mama, cu rsuflarea tiat, spune: "Ce nonsens! Dar feita mea nu a avut legtur cu brbaii." Aceasta se ntoarce ctre fiic i zice: "Nu-i aa, draga mea?" "Da, mmico", rspunse fata. "Tu tii foarte bine c nici mcar nu am srutat un brbat." Medicul s-a uitat la mam i la fiic, apoi la fiic i la mam, dup care s-a ridicat i sa dus spre fereastr. A nceput s se holbeze la cer pn cnd mama se simi constrns s ntrebe: "Doctore, este ceva n neregul?" "Nu, doamn", rspunse el. "Doar c ultima dat cnd s-a ntmplat acest lucru a aprut o stea la Est - i m uitam pe geam s vd dac se arat vreuna." Cred c Maria era foarte ndrgostit; de aceea este virgin. Ea era att de ndrgostit nct sexul nu mai conta deloc. ine minte, poi s faci dragoste cu o femeie fr s o iubeti - aceasta este doar sexualitate, animalism; este primul nivel al sexualitii prin care toi trecem. Poi s faci dragoste cu o femeie fr ca ideea de sex s apar, iar n acest caz dragostea este comunicare pur ntre dou energii, mprtire, dans, srbtoare este nivelul superior al sexulitii. Nu exist ideea de sex n minte i poi face dragoste cu o femeie, iar femeia

346

poate s fac dragoste cu tine fr a se gndi deloc la sex. Ideea este s tii unde se afl mintea ta. Dac te gndeti pur i simplu la sex, mintea ta este obsedat de sex i tu vrei doar s foloseti femeia, iar ea vrea s te foloseasc pe tine, lucru normal pentru nceptori. Este lucru absolut necesar pentru calmarea psihicului.Este o necesitate vital pentru om. Dar este acelai act ... ine minte, actul va fi acelai: atunci cnd doi ndrgostii fac dragoste i cnd un brbat se duce la o prostituat, din punct de vedere biologic, actul este la fel, dar spiritual exist o mare diferen. Omul care se duce la prostituat se gndete numai la sex,ceea ce-i firesc pentru c e o necesitate biologic, iar cei doi ndrgostii au depit sexul l-au transformat ntr-o comuniune, vin din ce n ce mai aproape. Atunci, sexul va avea loc doar ca un gest de comuniune. Este ceva extraordinar. Natura uman (alege ambele variante) Destinul fiecrui om este acela de a deveni un om trezit,un om real,nu unul fals. Aadar, dac se ntmpl astzi, mine sau poimine, acest lucru este mai puin relevant. Nu sunt dect apte zile ntr-o sptmn. Se poate ntmpla lunea, marea, miercurea, joia, vinerea, smbta sau duminica - ntr-o zi, acest lucru se va ntmpla, sunt absolut sigur. Afirm acest lucru pentru c eu cunosc natura uman. Ea nu se poate mulumi cu aceast lume mizerabil. Ea nu se poate mulumi cu aceast lume violent i murdar. Ea nu poate fi mulumit dect atunci cnd gsete sursa binecuvntrii, eterna surs a vieii care este sexualitatea superioar. Acesta este motivul pentru care meditai a este folosit ca metodologie tiinific. Eu vorbesc din experiena pe care am trit-o personal, anume cu ct te afunzi mai mult n sexualitate, cu att eti mai cultivat. Cu ct te afunzi mai mult, cu att eti mai graios. Cu ct ajungi mai n profunzimea sexului, cu att eti mai uman. Aadar, pot s afirm acest lucru cu siguran i garantez c omul nu este prin natura lui urt. Omul se nate inocent, nici urt, nici cultivat, se nate tabula rasa. El va deveni orice vei scrie. Dac eti alert i contient, atunci nu vei scrie nimic; l vei lsa pe copil n pace. l vei ajuta s fie puternic, s fie bine hrnit, s fie mai sntos, vei avea grij de el, aa cum un grdinar se ngrijete de tufa sa de trandafiri. El nu foreaz tufa - trandafirii vor aprea la timpul lor; dar acum sunt ascuni, nu trebuie dect s ai grij de ei. Fiecare copil are trandafirii, florile de lotus i contiina trezirii n interiorul lui, toate sunt ascunse n inocena sa.Ajut-l s rmn inocent. Nu fora aa-zisa cultur, societate n ideea c "dac nu l forez, o s ajung omul pdurii.Copilul trebuie protejat i educat cu rbdare i atenie. Nzuina Dorina este obiectiv. Nzuina nu este obiectiv. Nzuina este menit lucrurilor care vor s explodeze n interiorul tu. Este ceva luntric, subiectiv. Dac un trandafir vrea s se transforme n lotus, atunci aceasta este o dorin. Dar, dac trandafirul TNJETE s devin trandafir, atunci aceasta este o nzuin. Dac smna vrea s devin un fluture, atunci acest lucru este o dorin. Dorina este absurd: nzuina este existenial. Nzuina este ceva foarte frumos: dorina este periculoas. Iar diferena dintre cele dou este una sublim i trebuie s fie alert. Nzuina este deschiderea lumii interioare: dorina este acumularea lumii exterioare. Omul dorete bani(sex obinuit); omul nzuiete meditaie(transformarea sexului n ceva sublim). Omul dorete putere tot pentru sex, dar nzuiete i spre puritatea sexului. Omul

347

dorete cunoatere pentru a putea obine sex, dar nzuiete i spre contiina elevat a sexului(armonia). Omul dorete lumea, dar nzuiete s ajung la Dumnezeu care este orgasmul suprem. Ceea ce ine de interiorul fiinei tale este nzuin. ndreapt-i energiile de la dorina sexual obinuit la nzuina sexului superior. Nzuina este mplinirea lui. Neascultarea Neascultarea nu este un pcat, deoarece face parte din dezvoltarea personal. Fiecare copil trebuie s fie neasculttor la un moment dat - i cu ct mai devreme, cu att mai bine, deoarece viaa este scurt. Nu ar trebui s pierzi timpul. O persoan trebuie s nvee s spun "nu" pentru totdeauna, numai atunci va aprea oportunitatea de a spune "da". Dac nu poi spune "nu", nu poi spune "da". Neascultarea este fundalul pe care apare adevrata ascultare.Ea nu trebuie s devin o atitudine permanent pentru c devine inervant. Neateptatul Exista un lupttor, cel mai vestit n regiune, care a fost nvins. El urma s fie campionul oraului sau ceva de genul acesta, dar a fost nvins pe neateptate de un necunoscut! ntreaga mulime a rs de el, toi oamenii s-au bucurat nespus! i eu am fost surprins, toat lumea a fost surprins; ntr-o secund am amuit toi; pentru c i el a aplaudat i a rs ... omul acela fusese nvins! El a rs aa de zgomotos nct ntreaga mulime a amuit de ruine; ce era n neregul cu omul acesta? i atunci cnd ei au tcut, el a rs i mai tare! Mai trziu, m-am dus n vizit la el; el sttea n faa casei mele, ntr-un templu. i iam spus: "Ce lucru ciudat - i mi-a plcut la nebunie! A fost cu totul neateptat!" El mi-a rspuns: "Aa de neateptat a fost, nct am rs i eu! A fost chiar neateptat. Nu m-am ateptat s fiu nvins de ctre un om obinuit despre care nu mai auzise nimeni nimic! Toat situaia a fost aa de ridicol nct am rs i eu!" Dar nu am s pot niciodat s-i uit chipul, modul n care rdea i aplauda i clipa cnd mulimea a amuit, Acest om a nvins ntreaga mulime i situaia ridicol ... i s-a bucurat! Dar ai nevoie de mult curaj pentru a face aa ceva. A-i accepta nfrngerea este un lucru extraordinar, i mai ales s te bucuri. Pentru mine el a fost adevratul nvingtor, lucru pe care i l-am spus: "Sunt un copil i nu pot spune multe lucruri, dar pentru mine tu eti un nvingtor i mi voi aminti de tine." Dup douzeci de ani m-am dus n vizit n satul lui, iar el a venit s m vad. De acum era btrn. M-a ntrebat: "i aduci aminte de mine? Nici eu nu i-am putut uita chipul,un copila care a venit la mine i mi-a spus: Tu eti adevratul nvingtor, iar cellalt a pierdut. Tu ai nvins ntreaga mulime. Nici eu nu i-am putut uita chipul", spuse el. Nebunia Un om care nu posed capacitatea de nelegere este mereu victima aa multor gnduri, pentru c nu are profunzime care s-i ofere un centru. El este ntr-o mulime de gnduri(personaliti), care nu au legtur unele cu celelalte, care se contrazic i se opun. El se bazeaz pe mulime - nici mcar pe un grup, nici mcar pe o societate, ci pe o mulime de gnduri care roiesc n mintea sa. Aadar, dac vei continua cu gndirea ta prea mult, atunci ntr-o zi o s nnebuneti. Prea mult gndire poate duce la nebunie. n societile primitive, nebunia este un lucru rar ntlnit. Cu ct societatea este mai dezvoltat, cu att oamenii sunt mai nebuni. Chiar n societile civilizate, nnebunesc mai muli oameni care lucreaz punndu-i mintea la

348

contribuie. Acest lucru este trist, dar aa stau lucrurile: psihanalitii nnebunesc mai mult dect orice alt categorie de oameni care ocup alte funcii. De ce? Din cauz c gndesc prea mult. Este dificil s te descurci cu prea multe gnduri contradictorii n acelai timp. Atunci cnd vrei s faci acest lucru, ntreaga ta fiin devine imposibil de controlat i totul devine haos. Neclaritate Exist momente de claritate, momente de neclaritate, i ambele sunt bune i necesare. Sunt anumite lucruri ce se vor dezvolta prin intermediul claritii i sunt lucruri care nu se vor dezvolta dect prin intermediul neclaritii. i vei fi surprins s afli c lucrurile care se dezvolt prin intermediul claritii nu sunt la fel de valoroase ca acelea care se dezvolt prin intermediul neclaritii. Neclaritatea este misterul vieii. Claritatea este ceva micu; neclaritatea este infinit. Claritate a este doar un mic loc luminat; neclaritatea este ntregul cosmos i ntunericul su. Claritatea este doar un lumini n pdure: poi s te descurci acolo, dar dincolo de el este pdurea. Iar viaa adevrat este n pdure. Copilul are nevoie de uter pentru a se dezvolta, pentru c acolo este ntuneric i misterios. Smna are nevoie de sol pentru a crete: trebuie s ptrund adnc n el i s dispar n ntuneric. Dac o vei ine la soare, nu va crete niciodat; claritate a va usca seminele. Momentele de claritate aparin minii contiente, iar cele de neclaritate aparin incontientului, iar acesta este vast. Dar nu i spune confuzie. Dac l vei numi aa, atunci vei fi deja mpotriva lui; pentru c vei fi fcut deja o hotrre n privina lui. Folosete cuvintele cu grij; ele nseamn mult. Fiecare cuvnt fr sens nseamn mult, pentru c decide orientarea, atitudinea, abordarea i viziunea. Doar gndete-te: dac i vei spune neclaritare, nu vei fi mpotriv. Nu ai un punct de vedere, ci doar exprimi un adevr. Spune-i confuzie i vei decide deja c este ceva ru, un fel de boal, ceva de care trebuie s scpm; trebuie s te eliberezi de acest lucru. Ai ales deja! i ai grij la cuvintele pe care le foloseti, pentru c ele conin tabuuri i lucruri reprimate secole ntregi. Confuzia este un cuvnt care condamn, el a fost inventat de mintea logic, iar ea este mic, este ceva mediocru. Lucrurile reale aparin trmului lucrurilor lipsite de logic. Dragostea se va nate din aceste lucruri. Calculele sunt logice, dar dragostea nu este. Isteimea, viclenia, ele sunt logice, dar lacrimile i rsetele sunt lipsite de logic; ele vin de dincolo. Bucur-te atunci cnd se ivesc aceste momente de neclaritate. Ele fac viaa mai misterioas. Necunoscutul Necunoscutul nu poate crea niciodat team. Cum s te temi de necunoscut? Tu nu l cunoti, deci nu poi s te temi de el. Nu simi team fa de necunoscut, ci fa de lucrurile cunoscute pe care le-ai putea pierde. Tu crezi greit c teama aceasta o ai fa de necunoscut, dar tu te temi doar pentru ce ai i posibilitatea de a pierde ceea ce ai. Cunoscutul este cunoscut; i tu stai linitit i ai siguran c eti implicat i ai investit n ceea ce este cunoscut. i te temi s nu pierzi ce ai, te temi s te deprtezi de lucrurile pe care le ai. Aceasta este teama - teama de cunoscut. Tu i spui team de necunoscut; dar nu este corect. Necunoscutul nu te poate dect incita; necunoscutul nu le poate dect provoca. El te poate provoca i seduce pentru a porni n pelerinaj. Te poate chema s mergi mai departe, dar nu te poate face s-i fie team. Este ntotdeauna cunoscut, iar teama se nate din faptul c va trebui s-l pierzi dac peti n necunoscut. Odat ce ai neles problema n mod corect, ea este ca i rezolvat.

349

Pentru a nelege problema n mod corect trebuie s o rezolvi i, dac rmi ntr-o situaie neclar legat de problem, arunci soluia este foarte ndeprtat. i este aproape imposibil, pentru c o iei n direcia greit. Acum, s spui: "Eu m tem de necunoscut" nseamn a-i crea probleme false i nu vei putea s le rezolvi. Schimb acest lucru! Problema este c te temi s nu pierzi ceea ce tii, ceea ce cunoti,ceea ce ai. Odat ce ai identificat problema lucrurile devin mult mai simple. Atunci, a doua ntrebare pe care trebuie s i-o pui este aceasta: ce este n cunoscut de m tem aa de mult s nu pierd? Ce i-a oferit acel lucru? Ce a fcut din tine? ncepe s caui i nu vei da de nimic; nu i-a oferit nimic. Atunci, de ce s te temi s pierzi ceva ce nu ti-a fost oferit niciodat? Doar i-a promis, dar nu ai primit nimic. Lucrul acesta se amn pn cnd vine moartea. Trecutul nu i-a oferit nimic. De fapt, este numai bun s scapi de el. Este bine s nvei cile necunoscute, deoarece, cunoscutul este cunoscut. Chiar dac i-a oferit ceva i tu te ii agat de el, nu va fi dect o repetiie, lucru care te va satisface odat sau de mai multe ori. De fiecare dat cnd lucrul acela se repet, el i d din ce n ce mai puin. El urmeaz legea diminurii. Ai fcut dragoste cu o femeie; a fost frumos. Tu vrei s faci din nou acest lucru, acum nu va mai fi la fel de frumos. Va fi doar o repetiie. A fost cu adevrat frumos pentru c era necunoscut. Prima oar cnd l-ai fcut nu era ceva ce tiai. Plcerea a venit din necunoscut. Acum tu vrei s o faci din nou, vrei s repei experiena - ai devenit lacom. A fost aa un extaz! Tu vei dori s o faci din nou. Acum nu mai este nimic special, pentru c este cunoscut; lucrul fundamental(misterul) lipsete. Necunoscutul era cel care i-a dat savoarea extazului. Acum este ceva cunoscut, deci extazul nu mai este posibil. Aa au ajuns oamenii s nnebuneasc - aproape ntreaga umanitate este nebun - pentru c repet. Acelai lucru, aceeai experien sexual se repet la nesfrit n sperana c ti va mai oferi din nou o scnteie, asemntoare celei iniiale. Nu se poate! Acea bucurie se datora necunoscutului. Odat ce ai neles faptul c toat binecuvntarea se nate din necunoscut, cum s te mai temi de el? Vei fi ncntat de el! Vei continua s caui la nesfrit necunoscutul i vei renuna treptat la cunoscut. Nefericirea Nu i trebuie inteligen pentru a fi nefericit. Orice om este capabil de nefericire, dar fericirea este ceva foarte rar. Ai nevoie de mult talent. Nu numai intelect, dar i inteligena este necesar. Arareori, un Buddha, un Krishna sunt fericii. Este aproape imposibil s fie fericii. Aa c haidei s ncercm s nelegem ce este nefericirea. Nefericirea este incapacitatea de a nelege viaa, de a te nelege pe sine, de a crea armonie ntre tine i existen. Nefericirea este un dezacord ntre tine i realitate; ceva este n conflict ntre tine i realitate. Fericirea are loc atunci cnd nu exist nimic n conflict - atunci cnd eti mpreun, tu i existena. Ea are loc atunci cnd exist armonie, atunci cnd totul se desfoar fr conflicte, lin, relaxat, n iubire, atunci cnd eti mplinit i fericit. Fericirea este posibil numai atunci cnd eti profund nelegtor, asemenea vrfurilor din muni. Mai jos de acest nivel nu este cu putin. Toat lumea este capabil de nefericire n orice clip, acesta este motivul pentru care

350

ntreaga lume este nefericit. A fi fericit nseamn a avea o capacitate de nelegere aa de mare n legtur cu tine i cu existena n care trieti, nct totul s fie lin, n deplin acord, n ritm. i ntre energia ta i cea care te nconjoar are loc un dans erotic, iar tu ncepi s te deplasezi odat cu viaa. Fericirea este atunci cnd tu dispari,cnd tu eti mplinit sexual. Nefericirea este atunci cnd tu vrei prea mult extazul i nu-l obii. Dorina nemplinit creaz dezacord, mplinirea ei ar nsemna armonie. Negativitatea O persoan negativist este mereu activ, articulat. Doar o singur persoan negativist va face ndeajuns de mult zgomot i zarv nct se poate crea iluzia c muli oameni sunt negativiti. Care este motivul pentru care o persoan negativ creeaz attea probleme, attea discuii? De ce este att de zgomotoas? n mod normal, ai crede c persoana negativ nu este activ. Acest lucru pare a se potrivi cu negativitatea sa. Dar lucrurile nu stau aa. Trebuie s existe un motiv la baza acestui fapt. Motivul este c persoana negativ se teme de propria negativitate. Dac rmne tcut, atunci negativitatea sa o va rni. Negativitatea face parte din moarte i distrugere; dac este tcut, ea se va scufunda i va pieri n sinea sa. Pentru a evita aceast moarte, ea sare, alearg de colo-colo, ip frenetic; face zgomote i protesteaz, se ceart i creeaz singur un fenomen, care d senzaia celor care privesc c sunt mai multe persoane n situaia ei. Ea nu face altceva dect s se salveze pe sine de negativism. Ea vomit, nu poate s pstreze aceste lucruri la interior - ele se aseamn cu focul. Nehotrrea Naterea omului are loc cu hotrre. Cei care triesc n nehotrre nu sunt nc oameni. Milioane de oameni triesc n nehotrre. Ei nu pot decide n legtur cu nimic. Ei se bizuie mereu pe ceilali; altcineva ar trebui s decid pentru ei. Aadar, oamenii se bizuie mereu pe autoriti. Caracterul autoritar exist datorit unui singur lucru, faptului c milioane de oameni nu pot hotr pentru sine, Ei trebuie s primeasc mereu un ordin. Ei au primit mereu ordine. Primesc ordine, iar ei le urmeaz. Iar acest lucru este sclavie, aceasta este rnodalitarea prin care ei mpiedic naterea propriului suflet. Decizia trebuie s apar n sufletul tu, pentru c numai aa se nate integritatea. ine minte, ia cteva decizi. Deciziile te vor face unic. Ce este nehotrrea? nseamn c eti n mulime; multe voci din interior(personalitile) se ceart ntre ele, iar tu nu te poi hotr n ce direcie s o iei. Chiar i n privina lucrurilor mrunte, oamenii sunt nehotri, s se duc s vad un film sau poate s se duc la cellalt film - ei sunt nehotri. Nehotrrea a devenit aproape un mod de via. S cumpr asta sau nu? Doar privete-i pe oameni cnd merg la cumprturi. Observ-le nehotrrea. Doar aaz-te n orice magazin i observ-i pe oamenii care vin i pleac - clienii - i vei fi surprins: oamenii nu tiu s se hotrasc. i cei care nu tiu s se hotrasc rmn confuzi. Odar cu decizia vine claritatea. Nenelegerea Omul triete pe jumtate treaz i pe jumtate adormit. Aadar, el nelege lucrurile doar pe jumtate. Cu fiecare aspect pe care l nelege, exist o urm de ndoial, incontientul profund continu s interpreteze greit, s distorsioneze, s umbreasc orice lumini - totul este acoperit cu un strat subire, care nu ajunge n profunzime. Iar incontientul este ceva profund, mult mai voluminos

351

dect contientul. Noaptea cea neagr te-a ptruns. Ea nu a vzut niciodat lumina zilei. Aadar, orice ar ncerca contientul tu s vad, s aud, incontientul, care este de nou ori mai mare - greutatea sa, presiunea sa este imens -, l distorsioneaz. Crezi c ai neles ceva, dar n cele din urm este tot un lucru perceput greit. Nenelegerea nu vine din exterior i nici din contient. Ea vine din ntunericul de la interior. i, dac acest ntuneric nu dispare, nu poi scpa de nenelegeri. Nemii (alege) Oamenii s-au ntrebat mereu de ce Adolf Hitler a fost capabil s domine un neam aa de inteligent ca nemii. De ce? Pare un paradox faptul c Martin Heidegger, unul dintre cei mai strlucii gnditori ai erei sale, era un fan al lui Adolf Hitler. Cei mai mari profesori universitari l sprijineau pe Adolf Hitler. De ce? Cum a fost posibil? i Adolf Hitler era un prost, fr educaie i arm. Dar avea ceva ce lipsea profesorilor, ce lipsea acelor oameni inteligeni, precum i lui Martin Heidegger. Avea ceva n el ce nu poate avea nici o persoan inteligent: convingere absolut. Un idiot, dar el poate spune lucrurile fr dac i poate; poate s fac declaraii ca i cnd ar ti. El este un nebun, dar nebunia lui a avut un impact puternic. Ea a schimbat ntregul curs al istoriei umane. Nu este o surpriz c nemii au fost att de interesai i impresionai de persoana sa. Erau oameni inteligeni, unii dintre cei mai inteligeni oameni de pe pmnt, iar inteligena aduce mereu cu sine i confuzie. Acesta este secretul succesului lui Adolf Hitler. Inteligena aduce cu sine i confuzie, iar confuzia aduce cu sine team; nu mai tii ncotro s-o iei, ce s faci i ncepi s caui un lider. ncepi s caui pe cineva care s spun lucrurile cu certitudine, care poate face afirmaii categorice. (sau) Toate modurile de gndire sunt nemeti. De aceea, toat lumea are probleme i ajunge s cunoasc fascismul, nazismul i s aib propriul Adolf Hitler. Toat lumea procedeaz aa. Mintea este fascist i este ntr-o continu cutare de lideri, de conductori. A fost o surpriz pentru toat lumea atunci cnd nemii au czut n cursa lui Adolf Hitler. Nimeni nu putea s cread, era aproape fr sens. O naiune aa elevat, cu o tradiie veche n care s-au remarcat oameni asemenea lui Kant, Hegel, Feuerbach ori Marx ... O asemenea cultur cu un intelect deosebit, cu oameni de tiin deosebii, muzicieni, romancieri i poei, ara filosofilor i a profesorilor. .. Cuvntul "profesor" nu a fost mai bine neles dect a fost n Germania. Ce s-a ntmplat cu aceast naie de oameni inteligeni care a czut n minile unui idiot ca Adolf Hitler? Trebuie s nelegi acest lucru: toate lucrurile pe care le nvei sunt superficiale, aparin gndirii i nu te vor ajuta. Acest tip de asimilare rmne numai la suprafa - la interior rmne nedezvoltat. Acei profesori, printre care i un om ca Martin Heidegger - un mare filosof, poi spune despre el c este cel mai mare filosof pe care l-a avut aceast ar -, au devenit adepii lui Adolf Hitler. Ce s-a ntmplat cu aceste somiti care au ajuns s urmeze un nebun? Trebuie s nelegi acest lucru; se poate ntmpla, s-a ntmplat dintotdeauna. Aceste mini luminate sunt minunate la suprafa, dar profunzimea existenei lor este nedezvoltar: numai intelectul s-a dezvoltat, ei au stagnat n profunzime. Modul de gndire al unui profesor ca Martin Heidegger este unul avansat. .. iar fiina lui este copilreasc. Fiina lui este copilreasc: el ateapt s fie condus de cineva. O persoan cu adevrat matur nu pune responsabilitatea sa n braele altora; el devine responsabil pentru propria fiin.

352

Acum, ara aceasta ntreag de oameni de tiin, filosofi, profesori, poei, mari intelectuali cade victim acestui om obinuit, mediocru. Iar acest om i-a condus pe toi. Acest lucru va ajuta pe toat lumea s neleag prostia intelectului su. Intelectul este superficial. O persoan ar trebui s se dezvolte, altfel poate cdea victim unor astfel de oameni. Aa se ntmpl mereu. Nemulumirea Gndirea triete n nemulumire. Cu asta se hrnete. Hrana sa este nemulumirea. Dac vei fi mulumit, mintea va muri de foame ... iar ea trebuie s moar, numai atunci vei ti cine eti. Aa c nva cum s fii mulumit. Orice ai simi, mulumete-te cu acel sentiment. Nu cere mai mult i vei reteza rdcinile minii. Mintea triete pentru a primi mai mult. Dac ai bani, ea i spune: "F rost de mai muli." Dac ai nelepciune, ea i spune: "F rost de mai mult." Orice ai avea - nu conteaz ce anume ai - mintea i va cere s ai mai mult i continu s cear la nesfrit. Atunci cnd ai obinut ce vrea, ea i va cere din nou s obii mai mult. Este o dorin de nestvilit. Atunci cnd vezi absurditatea acestui lucru, ea se potolete. Nu mai alergi dup un nou orizont pentru c tii c nu exist nici unul. Numai pare a exista. Pare att de aproape, chiar foarte aproape de tine. Dac alergi spre el, vei ajunge la el n numai dou ore, dar, pn ajungi acolo, el deja s-a mutat; acum iar mai ai puin i ajungi la el. ntotdeauna mai ai puin i ajungi la el. Nu exist nici o modalitate de a umple golul. Cu ct mai mare este orizontul, cu att mintea i va cere s ajungi la el; aadar, mintea triete n nefericire. Mintea este iad. Iar cea mai bun modalitatea de a reteza rul de la rdcin este s ncetezi s ceri mai mult; mai bine ncerci s te bucuri de ce ai. Dect s fii nefericit pentru c nu ai mai mult, fii mulumit cu ceea ce ai, bucur-te de lucrurile pe care le ai. Vei fi surprins de faptul c te vei simi imediat cel mai bogat om din lume, i chiar atunci vei nceta s mai fii ceretor. Nervozitatea Toat lumea vrea un prieten. Omul se ascunde n spatele unui perete ateptnd ca cineva s-l salute, s-i spun: "De ce stai aici? Iei! Eu te atept!" ... Tu atepi pe cineva care s te in de mn. Toat lumea ateapt acest lucru - o persoan pe care s-o mbrieze, s o iubeasc i s fie iubit de aceasta ... Nu exist nimeni care s fie diferit fa de tine. Odat ce ncepi s nelegi mecanismul care are loc n interiorul tu, ajungi s nelegi ntreaga umanitate. Astfel, apar noi viziuni, situaii n care toi suntem frai i surori i ne aflm n aceeai situaie. Atunci dispare teama; nu exist nimeni de care s te temi. Dispare nervozitatea; de ce s fii nervos? Toi ne aflm n aceeai situaie. Nesigurana VIAA este nesigur. Aceasta este o trstur intrinsec; nu poate fi schimbat. Moartea este ceva sigur, este cert. n momentul cnd alegi ceva sigur, fr s-i dai seama, ai ales moartea. n clipa cnd alegi viaa, fr s tii, ai ales nesigurana ... ncearc s nelegi. n clipa cnd lucrurile sunt sigure, te vei plictisi pentru c nu mai exist posibilitatea explorrii, Acesta este motivul pentru care csniciile sunt att de plictisitoare. Este vorba despre aceeai poveste de dragoste care a fost aa o aventur; dar ea devine instituionalizat, iar cstoria nu mai aduce nici o bucurie, nici dans, nici poezie. Devine ceva obinuit, ceva de rutin, dar este un lucru sigur. ..

353

Adevrata via se deplaseaz mereu de la cunoscut la necunoscut. Iar punctul de trecere are legtur cu nesigurana. n clipa cnd treci grania, te simi nesigur. De ceea ce este sigur i familiar te plictiseti; ncepi s te simi mrginit. De ceea ce este nesigur, necunoscut i necartografiat, eti ncntat, eti n extaz, eti din nou copil - ai din nou ochii unui copil i inima care te face s simi mreia lucrurilor. Nevoia Este posibil s nu fii contient de nevoile tale. Este posibil s tii de ce ai nevoie, dar nu i de nevoi. Atunci cnd priveti plria frumoas a unei persoane, este posibil s o doreti. Este posibil s nu fie nevoia ta; nevoia ta poate s reprezinte o pereche nou de pantofi. Ceea ce vrei i ceea ce ai nevoie sunt dou lucruri total opuse. Nevroza Nevroza este o nevoie profund pentru atenie, iar dac i dai atenie, atunci nseamn c o hrneti - acesta este motivul pentru care psihanaliza a euat n totalitate. n mnstirile din Orient, persoana bolnav urmeaz un tratament de trei sptmni: n psihanaliza lui Freud, aceasta nu poate fi tratat nici n treizeci de ani, pentru c nu acesta ar fi scopul. Dar, n mnstirile orientale, persoana nevrotic nu primete nici un fel de atenie i nimeni nu crede c este important - e doar lsat n pace, acesta este singurul tratament. Ea trebuie s-i gseasc singur drumul; nimeni nu se preocup de ea. Dup trei sptmni, ea i revine complet. Singurtatea are i ea un efect de vindecare, este o for. Ori de cte ori simi c i pierzi minile, nu ncerca s rezolvi totul pe loc. ndeprteaz-te de societate timp de cteva zile, cel puin trei sptmni, i pstreaz linitea, doar analizeazi comportamentul, simte-i fiina, fii tu nsui, i se va ivi o for incomensurabil care te va vindeca ... Nimeni nu este responsabil pentru tine n afar de persoana ta, ine minte. Dac eti nervos, atunci eti nervos - trebuie s treci i peste asta: este ceea ce tu ai creat! La acest lucru se refer orientalii cnd i spun karma. Semnificaia sa este foarte profund. Nu este o teorie. Ei spun c, orice ai fi, eti rezul tatul propriei aciuni, aadar, pune lucrurile n ordine! Nimeni altcineva nu este responsabil pentru tine, tu eti singura persoan responsabil pentru viaa ta. Aa c izoleaz-te - pentru a pune lucrurile n ordine i pentru a medita la propria fiin i la problemele pe care le ai. Iar aceasta este frumuseea sa: chiar dac nu faci altceva dect s pstrezi linitea, trind doar cu propria persoan timp de cteva zile, lucrurile se rezolv automat, pentru c starea de dezordine nu este ceva normal. O stare de dezordine nu este normal, iar tu nu o poi prelungi prea mult timp. Trebuie s depui efort pentru a o prelungi. Nu face altceva dect s te relaxezi i s lai lucrurile n voia lor, i privete, nu face nici un efort de a schimba ceva, ine minte: dac ncerci s faci vreo schimbare, vei continua n aceeai stare, pentru c nu trebuie s arunci boala ta asupra celorlali - nu trebuie dect s te descurci singur; sufer n tcere i privete. Nu face altceva dect s stai pe malul rului minii tale. Lucrurile se aranjeaz singure! Atunci cnd ele revin la normal, ai daritatea i abilitatea de a percepe. Nimeni Tu eti un nimeni. Te nati un nimeni cu nici un nume i nici o form. Vei muri un nimeni. Numele i forma sunt numai la suprafa; la interior eti numai spaiu vast. i acest lucru este frumos, pentru c, dac eti cineva, vei fi limitat. Este bine c Dumnezeu

354

nu permite nimnui s fie cineva; dac eti cineva, atunci vei fi limitat, finit, vei fi o fiin ncarcerat. Nu, Dumnezeu nu permite aa ceva. El i d libertatea de a fi un nimeni - ceea ce este infinit i fr de sfrit.

355