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ESTUDIOS NORTEAMERICANOS No 18 - Agosto - Diciembre 2008 [41-55] ISSN 0717-3350

ALFRED SCHTZ Y LA ACCIN SOCIAL COMO PROYECTO INTERSUBJETIVO1 ALFRED SCHTZ AND THE SOCIAL ACTION AS AN INTERSUBJETIVE PROJECT
Mag. Solange Crcamo Landero Universidad Catlica de Temuco Temuco, Chile scarcamo@uct.cl

RESUMEN: Este artculo presenta un anlisis del concepto de accin social propuesto por Alfred Schtz, considerando algunos hitos biogrficos relevantes de su vida en Estados Unidos de Norteamrica. En este sentido, se comenta su artculo El forastero, destacando la capacidad de este filsofo social para incluir sus nuevas vivencias biogrficas en el marco de sus reflexiones fenomenolgicas. Asimismo, a partir de la concepcin del tiempo en la sociologa de A. Schtz, se propone conceptualizar la accin social como proyecto intersubjetivo; evitando con ello posturas objetivistas y subjetivistas al momento de desarrollar investigaciones sociales. Palabras Clave: Alfred Schtz - Accin Social - Proyecto Intersubjetivo - Tiempo - El Forastero. ABSTRACT: This article, which considers some of Alfred Schtz`s outstanding biographical facts, presents an analisys of the social action concept proposed by Schtz. In this sense, the article speaks about The Stranger. This paper emphasizes social philosopher`s capacity to incluide his new biographycal experience in his phenomelogycal reflections. In the same way, starting from time conception in Schtz`s sociology, I have proposed to understand the social action as an intersubjetive project,

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which avoids objetive and subjetive perspective in social research. Key Words: Alfred Schtz - Social Action - Intersubjective Project - Time - The Stranger.

I. INTRODUCCIN Esta ponencia tiene como objetivo analizar algunos aspectos del concepto de accin social propuesto por Alfred Schtz (1899-1959); conceptualizacin que es relevante en el campo de las ciencias sociales contemporneas que se ocupan del estudio de la diversidad de formas que adopta la vida humana. La formulacin que hace Schtz del concepto de accin permite apreciar con gran nitidez que el estudio de la vida social no puede excluir al actor de carne y hueso que habita el mundo cotidiano, ya que como agente de dicha accin est implicado de forma decisiva en la construccin de la realidad que se pretende estudiar. En este sentido, Schtz seala: ...siempre podemos volver al hombre olvidado de las Ciencias Sociales, al actor del mundo social cuyas acciones y sentimientos estn en la base de todo sistema2. Este olvido, del cual Schtz nos advierte, puede ser superado si nos apropiamos de su concepto de accin y lo incorporamos al momento de interpretar el curso de los procesos sociales. En la primera parte de este escrito se presentan algunos hitos relevantes de la vida que como forastero- desarroll Schtz en Estados Unidos de Norteamrica. Se destaca su apertura a nuevas ideas y experiencias, as como tambin su capacidad de incluir las nuevas vivencias biogrficas en el marco de sus reflexiones socio-fenomenolgicas. En la segunda parte, se desarrolla el anlisis de la accin social, especialmente a partir del interesante estudio que realiza Pablo Hermida Lazcano sobre el tiempo en la sociologa de A. Schtz. Finalmente, se concluye que es relevante conceptualizar la accin social como proyecto intersubjetivo, porque ello evita posturas objetivantes, estticas y unilaterales al momento de interpretar los procesos y actores sociales.

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II. ALFRED SCHTZ Y SU CONDICIN DE FORASTERO EN ESTADOS UNIDOS DE NORTEAMRICA En el contexto de este congreso, cabe destacar que este filsofo de las ciencias sociales, de origen austraco y nacionalizado estadounidense en 1944, dej su pas antes de la ocupacin nazi. Emigr a Estados Unidos en 1939, en donde al poco tiempo ocup un cargo en la Facultad de Graduados de la denominada Universidad en el exilio; la Nueva Escuela de Investigacin Social de Nueva York. En este nuevo contexto Schtz pudo establecer y mantener lazos con otros colegas inmigrantes, discpulos de Husserl como, por ejemplo, Aron Gurwitsch; quien desarroll todo un pensamiento fenomenolgico sobre el mundo de la vida como mundo cultural3. Asimismo, en este nuevo ambiente intelectual A. Schtz encuentra a importantes pensadores norteamericanos que le permiten ampliar y articular sus ideas; las cuales, si bien son herederas de su tradicin europea, no se cierran a las experiencias de su nueva vida en Estados Unidos. As, durante su residencia en este pas, retroaliment de manera crtica su pensamiento con las conceptualizaciones de importantes pragmatistas como: W. James, J. Dewey y G.H. Mead, entre otros; cuyos aportes le permitieron situar su anlisis del significado de la accin social, enriqueciendo su dimensin intersubjetiva tanto desde la perspectiva de la interaccin como desde el punto de vista del rol de la negociacin y de la comunicacin en la constitucin de contextos de sentido4. Cabe destacar tambin a su discpulo Thomas Luckmann quien, adems de continuar desarrollando la lnea de pensamiento sociofenomenolgico, tuvo un rol muy importante despus de la muerte de Schtz; al encargarse de dar ordenamiento definitivo a sus ltimas investigaciones y completar las partes inconclusas. Resultado de ello, es la publicacin del libro Las estructuras del mundo de la vida. En el prlogo de esta obra, Luckmann seala: En cierto sentido, este libro es la Summa de la vida Schtz, y como tal es suyo exclusivamente. En otro sentido, es la culminacin de la obra de muchos autores, entre los cuales Schtz es el

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ms importante y yo apenas el ltimo. Sin embargo, el anlisis de las estructuras de la vida cotidiana no termina aqu. Es la interminable tarea de una philosopha perennis y de una teora histrica de la sociedad. Al relacionar la vida y obra de A. Schtz se puede apreciar que su experiencia de forastero en Estados Unidos fue muy significativa. Esta vivencia es un hito biogrfico relevante, a partir del cual desarrolla una interesante reflexin que plasma en uno de sus ensayos titulado precisamente as: El forastero o El extrao. En este escrito de psicologa social se aprecia la importancia que tiene tematizar lo obvio, especialmente, para un investigador de orientacin fenomenolgica. Desde esta perspectiva tematizar lo obvio significa poner entre parntesis la realidad social cotidiana que de manera natural los seres humanos asumen como algo dado. As, lo obvio cuando es analizado sistemticamente permite desvelar aspectos centrales para la comprensin de la vida social5. En El Forastero Schtz nos presenta a un actor social cuestionador de un mundo rutinizado, cuyo rol crtico de la cotidianeidad surge porque no comparte con el resto de la comunidad el mismo tipo de conocimientos y experiencias: forastero y comunidad difieren en el acervo de conocimiento a mano que gua la accin y el conocimiento en cada momento. Dado que no comparte este conocimiento, el forastero experimenta la realidad confiable y rutinizada de la comunidad como un mundo amenazador y problemtico. Este actor social no puede actuar de buena fe, confiado y esperanzado; apostando confiadamente por la continuidad de un mundo social bsico. Por el contrario, en cada momento experimenta la precariedad constitutiva de lo social, la fragilidad de las acciones humanas y de las interacciones sociales. No puede dejar de percibirlas de esta forma, porque su situacin permanentemente lo arroja al vaco de la extraeza; al vaco de la ajenidad que le provocan las acciones sociales cotidianas plenas de sentido que realizan los otros, pero que el no puede comprender. Como cualquier forastero o extrao, Alfred Schtz se ve obligado a orientarse, a definir la situacin, en un mundo vital-cultural ajeno, ra-

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dicalmente distinto al propio (Viena-New York). Sin embargo, Schtz fue capaz de resignificar esta experiencia adversa y crtica como una oportunidad para entrelazar su vivencia concreta de la extraeza con su teora social. As, en El forastero describe lo que ocurre cuando las personas que llegan a vivir a un pas nuevo se encuentran con que su conocimiento bsico e indefinido deja de funcionar y tienen que aprender, necesariamente, un nuevo patrn cultural: ... la pauta cultural del grupo abordado es, para el forastero, no un refugio, sino un campo de aventura; no algo que va de suyo, sino un tema cuestionable de investigacin; no un instrumento que le permite desentraar situaciones problemticas, sino, en s misma una situacin problemtica y difcil de dominar6.

III. EL SENTIDO DE LA ACCIN SOCIAL: EL PROYECTO Schtz es conocido mundialmente como fundador de la sociologa fenomenolgica y como tal es un referente ineludible en el desarrollo de investigaciones sociales de carcter interpretativo. Situado en la tradicin de la sociologa comprensiva weberiana, a la cual da una fundamentacin fenomenolgica, parte de la certeza de que los postulados de objetividad cientfica en el mbito de las ciencias humanas, si no reconocen el sentido que los propios actores atribuyen a sus acciones, caen en la construccin cientfica de un mundo excesivamente desvinculado del mundo social. Una de las premisas fundamentales de su pensamiento consiste en la centralidad otorgada al sentido subjetivo de las acciones (sociales), el cual surgira desde la vivencia de un tiempo interior articulado con un tiempo exterior, tiempo del mundo, de la sociedad7. De este modo, en el pensamiento de Schtz tanto el significado que las acciones tienen para los propios agentes que las realizan como las dimensiones temporales de la vida social son elementos fundamentales que se entrelazan, constituyendo una categora que permite caracterizar la accin como proyecto intersubjetivo. En este sentido, cabe destacar que para Schtz

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es relevante pensar la accin como proyecto, ya que es ste precisamente el que origina el sentido subjetivo de la accin: ...el proyecto no es nada ms ni nada menos que la accin misma concebida y decidida en el tiempo futuro perfecto. As, el proyecto es el sentido primario y fundamental de la accin8. Desde la perspectiva socio-fenomenolgica la accin humana es siempre intersubjetiva y se caracteriza como un proceso temporal que irrumpe en el curso de los acontecimientos del mundo. De este modo, aprehender la definicin que Schtz nos entrega acerca del sentido subjetivo de la accin exige considerar la vivencia del tiempo interno que interfiere al momento de proyectar las acciones. Para Hermida Lazcano, Schtz caracteriza la corriente temporal interna como un flujo ininterrumpido donde pasado y futuro se entrelazan a travs de un presente que no es puntual sino denso, el presente especioso. La continuidad de este flujo temporal interno garantiza el que las experiencias nunca existan aisladas, sino sumidas siempre en contextos de experiencia que miran al pasado y al futuro9. Si se considera el carcter irreversible del tiempo interior y el sentido subjetivo de la accin como significado-a-que-se-apunta, es posible comprender el carcter fundamentalmente proyectivo de toda accin social. De este modo, se puede afirmar que cada accin es un proyecto porque la irreversibilidad del tiempo interno conlleva, necesariamente, a una incesante transformacin de las experiencias y vivencias (acervo de conocimiento) que influyen decisivamente a la hora de proyectar y decidir. As, la accin como proyecto o el sentido subjetivo de la accin es, necesariamente, un proyectar. Esto significa que la accin social siempre es un proyecto de accin que es obra ma propia, en el sentido de que es mentalmente imaginado en el tiempo interior como si ya hubiese pasado. As, Schtz seala: ...los diversos proyectos de mis acciones futuras no coexisten en simultaneidad en el tiempo externo: mediante sus actos imaginativos, la mente crea sucesivamente en el tiempo interior los diversos proyectos, abandonando uno en favor del

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otro y volviendo al primero o, ms precisamente, recrendolo10. La accin social como proyecto, es decir, como actividad en curso y no como obra ya realizada, siempre es una construccin que surge a partir de una toma decisiones sobre posibilidades futuras. De este modo los actores sociales, si bien se apoyan en una mirada reflexiva sobre actos pasados, fundamentalmente son agentes que miran hacia el futuro; agentes que al proyectar se basan en anticipaciones abiertas o vacas, que podrn o no verse confirmadas tras la consumacin del acto. Situacin que marca la diferencia entre accin como proceso-quehacer y acto como resultado-producto; lo cual es fundamental para comprender el devenir de las sociedades como procesos dinmicos e intersubjetivos, abiertos a la imaginacin y agencia de los seres humanos en su mundo vital.

IV. TEMPORALIDAD SOCIO-FENOMENOLGICA Y MOTIVOS QUE GUAN LA ACCIN SOCIAL Schtz seala que el sentido subjetivo de las acciones se alcanza al indagar los motivos que la guan. Al respecto distingue entre motivos-porque y motivos-para; distincin que se aprecia a travs de la estructura temporal que los constituyen. Segn nuestro autor, lo social slo puede ser comprendido al re-describirse como una amalgama de actividades humanas; las que, a su vez, se comprenden slo si se desvelan estos dos tipos de motivos. Los motivos-porque apuntan al pasado, a actitudes y experiencias pretritas que se cristalizan en principios, gustos, hbitos, entre otros11. Por ejemplo, el agresor maltrata a su vctima porque sufri en su niez maltrato reiterado por parte de otros. Como este tipo de motivos apunta hacia experiencias pasadas, slo pueden surgir en una mirada retrospectiva. A su vez, los motivos-para apuntan al futuro, son el objetivo o el propsito que se pretende alcanzar por medio de la accin. Por ejemplo, el agresor maltrata a su vctima para vengarse. Evidentemente, los motivos-para se relacionan con la accin proyectada

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y se gestan en estrecha interconexin con otras acciones proyectadas, configurando diferentes sistemas de planificacin subjetiva interdependientes (p.e. planes de vida, planes para el trabajo). Desde esta perspectiva las relaciones sociales pueden concebirse como un entrelazamiento ms o menos exitoso de motivos que guan las acciones de los diferentes actores que las llevan a cabo. Segn Schtz se da una conexin intersubjetiva de motivos que son el prototipo de toda relacin social: Si imagino, proyectando mi acto, que usted comprender mi acto y que esta comprensin lo inducir a reaccionar, por su parte, de cierta manera, anticipo que los motivos-para de mi propia actuacin se convertirn en motivos-porque de su reaccin, y viceversa12. A su vez, Schtz concibe las relaciones sociales como juegos de coordinacin temporal que se originan a partir de la interaccin cara-a-cara o relacin Nosotros. El aqu y el ahora que cada actor social vivencia se constituye en el origen y en el elemento ordenador de otros mbitos de inters y relevancia social. Es decir, el aqu y el ahora es el tiempo-lugar desde donde derivan otras interacciones, siempre secundarias. Estas coordenadas de intimidad e inmediatez permiten desarrollar una estructura del mundo social de la vida cotidiana segn jerarquizaciones temporales (y, por lo tanto, espaciales): aparece el mundo de mis semejantes, el mundo de mis meros contemporneos, el mundo de mis predecesores y el mundo de mis sucesores. Cada actor es un coordinador de tiempos, interior y exterior. As, dos sujetos en una relacin cara a cara deben coordinar sus respectivos flujos de tiempo interno y, a su vez, articularlos con las pautas de tiempo exterior comn a ellos. En las relaciones indirectas con nuestros meros contemporneos la coordinacin directa de nuestro flujo de tiempo interior es pensada en funcin de la confianza en un tiempo intersubjetivo compartido, en la confianza en la continuidad y estabilidad relativa del estado del mundo y en la confianza de nuestros modos tpicos de proceder dentro de l. La relacin con nuestros predecesores o antepasados se articula con nuestro tiempo interior a travs de la recreacin de sus

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proyectos o intenciones, es decir, le atribuimos intenciones a sus acciones como una forma de compensar la imposibilidad de compartir con ellos un mismo tiempo exterior13. Schzt denomina tiempo cvico o estndar al funcionamiento relativamente coordinado del mundo social que surge a partir de la interseccin de estos tiempos. El tiempo cvico o estndar es el escenario de coordinacin intersubjetiva de nuestros diferentes proyectos y planes de individuos. No obstante, esta interconexin no es perfectamente congruente y produce desajustes entre biografa individual y tiempo social que son experimentados como lmites que en la vida cotidiana se traducen en sentimientos de impaciencia o angustia. Al respecto, Schtz habla de la conciencia de nuestra finitud temporal y el miedo a la muerte; que define como la ansiedad fundamental que surge de la conciencia de que el tiempo vital propio es trascendido por el tiempo del mundo. Al respecto seala: En verdad, una de mis experiencias bsicas es que yo envejezco. Envejezco; por ello s que morir y s que el mundo continuar. S que mi duracin tiene lmites14. Esta ansiedad fundamental unida a la conciencia de los ritmos impuestos por los tiempos corporales y sociales predetermina la relevancia y jerarqua de nuestros proyectos y, por lo tanto, ofrecen a cada actor las pautas con las cuales ir articulando su biografa. Al respecto, nuestro autor y su discpulo se preguntan y sealan: Cmo se articula el curso del da, junto con sus articulaciones temporales, en el curso de la vida? Cmo se constituye este sentido, con su alcance ms amplio, y cmo llega a estratificarse temporalmente en las estructuras de sentido de la vida cotidiana? (...) La respuesta implica... la estructura del mundo intersubjetivo total, y la situacin sociobiogrfica de cada individuo, con su complejo de estructuras de significatividades, jerarquas de planes y alcances de los actos. Las categoras de la articulacin biogrfica no son realmente categoras de la duracin interior como tal, sino ms bien categoras que se forman intersubjetivamente y se establecen dentro de la concepcin natural-relativa del mundo. Bsicamente se imponen al individuo, y ste las interioriza15.

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El mundo de los actores sociales es fundamentalmente un mundo de anticipaciones, de idealizaciones motivadas por el dolor y la esperanza16. Como seala Hermida Lazcano (1998), es un mundo orientado al futuro, pero est esencialmente endeudada con el pasado, a travs del acervo de conocimiento a mano, socialmente constituido e histricamente sedimentado. La historicidad del acervo de conocimiento a mano de un actor determinado no es un proceso individual, sino intersubjetivo; ya que es construido a partir de las experiencias vividas y transmitidas directa o indirectamente por los dems. Por otra parte, el acervo de conocimiento est en continuo proceso de transformacin y enriquecimiento con cada nueva experiencia, por lo que incluso el sentido del acto proyectado no puede ser idntico al sentido del acto realizado, ya que la misma experiencia de realizar y consumar la accin transforma el repertorio de conocimiento y experiencia17. El anlisis de la accin social como proyecto que se desarrolla a partir de un acervo de conocimiento en constante transformacin, permite la aprehensin de los motivos y propsitos de los actores en trminos intersubjetivos. Esta perspectiva de la accin social conlleva implcita una mirada del mundo social como contextos de sentido intersubjetivos. En efecto, la accin social que un individuo desarrolla asignndoles un significado est influenciada por las acciones significativas de los otros, con los cuales comparte de manera directa o indirecta. Aspectos como voluntad, raciocinio, conocimiento, creencias, son problemas intersubjetivos; cuya caracterstica comn ms sobresaliente es el hecho que se constituyen en sistemas de relaciones sociales que tienen a la base acciones sociales que estn relacionadas y que slo pueden ser comprendidas como fenmeno de significado. En este sentido, la nocin de accin social est gobernada por significaciones intersubjetivas. Comprender o interprertar esta significaciones requiere desarrollar un proceso cognitivo-emocional, mediante el cual se pueda estudiar un fenmeno social sin reducirlo a una simple descripcin de actos, sino ms bien refirirlo a las motivaciones y propsitos

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desde donde surgen stos. Para ello es necesario incluir en su estudio las nociones de temporalidad socio-fenomenolgicas y de acervo de conocimiento, articulndolas con los conceptos de intersubjetivadad y accin proyectada18. Se debe recordar que una accin es aquella conducta a la que el actor imputa un significado o un sentido subjetivo, quedando la accin comprendida o explicada slo cuando captamos el sentido pretendido por el actor (la intencionalidad o significacin) y la situamos en el complejo contexto de significado prctico en que se desarrolla. El concepto sentido aqu se entiende como significado, pero tambin como orientacin, direccin que apunta a un fin, por lo que se utiliza para dar a entender la idea de intencionalidad o significacin. Al respecto, Garca (1995) seala que: Para hablar de intencionalidad o significacin pretendida o referida a la conducta de otros, que caracterizara a la accin social, hay que dar por supuesto un entramado de intencionalidad (individual y colectiva), unas prcticas socio-histricas y unos agentes que las constituyen al ser por ellos constituidos. Estos seran los supuestos ontolgicos del sentido de la accin. Desde esta perspectiva, toda accin social supone un marco compuesto por elementos heterogneos: narrativas, prcticas, instituciones, leyes, normas morales, cuya significatividad depende de creencias prcticas, hbitos o disposiciones para la accin. De este modo, la accin de un individuo no es un evento aislado, no es generada por una sola persona, ni tampoco est determinada por supra-estructuras socio-culturales. Por el contrario, pasa a ser un momento de la corriente de la prctica social que tiene unos estados intencionales a los que se unen condiciones no-pretendidas y hasta desconocidas. Adems, cabe mencionar al lenguaje, smbolo significante por excelencia que permite el pensamiento y, por lo tanto, la accin social. Si bien la relacin entre accin social y lenguaje no se trat en esta exposicin, es necesario al menos dejar planteada su relevancia, ya que el sentido de la accin depende en gran medida de lo que los agentes dicen sobre ella: La narratividad es un

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elemento constitutivo de las acciones humanas y su significado est determinado por el curso de accin en que se inscriben. V. CONCLUSIN La accin social es un proyecto intersubjetivo porque continuamente su sentido se transforma en funcin de la realizacin misma de la accin, la que se desarrollada con vistas a un alter-ego situado en un tiempo y espacio socio-fenomenolgico. La accin es siempre un proyecto porque, incluso, en su realizacin aparece un nuevo motivo-para, no previsto. Ello es posible porque el acto en ejecucin es un proceso de sedimentacin de sentido, en donde el nuevo motivo-para, que surge desde su realizacin misma, transforma al antiguo. ste puede aparecer como un nuevo motivo-porque, el cual no exista como tal al inicio de la accin proyectada. Asimismo, la accin es siempre un proyecto intersubjetivo porque tanto la situacin biogrfica de cada actor como su acervo de conocimiento a mano son procesos histricos e intersubjetivos, los cuales condicionan decisivamente sus interpretaciones y auto-interpretaciones; todo lo cual, a su vez, influye poderosamente en la recreacin, realizacin y relevancia de sus acciones futuras. De este modo, una accin siempre tiene al menos un sentido, es decir, un motivo-porque y un motivo-para, en cuya construccin han participado de algn modo los otros. El sentido subjetivo de la accin aun cuando sea imaginado y realizado individualmente, en soledad o absoluto aislamiento, necesariamente conlleva una historia en donde los otros aparecen, re-aparecen y viven en nuestro recuerdo ejerciendo su influencia; aunque ya no formen parte de nuestra vida actual. BIBLIOGRAFA
Daz lvarez, Jess. El Mundo de la Vida como Mundo Cultural y el Problema del Relativismo. La Fenomenologa de Aron Gurwitsch En: Joan Llenares y

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Nicols Snchez (Ed.). Filosofa de la Cultura. Actas del IV Congreso Internacional de la Sociedad Hispnica de Antropologa Filosfica, Valencia. Garca Selgas, Fernando. Anlisis del Sentido de la Accin: El Trasfondo de la Intencionalidad En: Delgado y Gutirrez (Comps.) Mtodos y Tcnicas Cualitativas de Investigacin Social en Ciencias Sociales. Madrid: Ed. Sntesis, 1995. Hermida Lazcano, Pablo. Domesticando el Futuro: El Tiempo en la Sociologa Fenomenolgica de Alfred Schtz En: Mara Luz Pintos Pearanda y Jos Luis Gonzlez Lpez (Ed.) Fenomenologa y Ciencias Humanas. Universidad de Santiago de Compostela: Servicio de Publicaciones e Intercambio Cientfico, 1998. Schtz, Alfred. El Problema de la Realidad Social. Buenos Aires: Amorrortu Editores, 2003. Schtz, Alfred. Estudios sobre Teora Social. Buenos Aires: Amorrortu Editores, 2003. Schutz, Alfred y Luckmann, Thomas. Las Estructuras del Mundo de la Vida. Buenos Aires: Amorrortu editores, 2003.

NOTAS
1

FECHA DE RECEPCIN: 30 DE MAYO DE 2008. FECHA DE ACEPTACIN: 27 DE JUNIO DE 2008.

Alfred Schtz. Estudios sobre Teora Social (Buenos Aires: Amorrortu Editores, 2003): 20.
2 3 Jess Daz lvarez. El Mundo de la Vida como Mundo Cultural y el Problema del Relativismo. La Fenomenologa de Aron Gurwitsch en: Joan Llenares y Nicols Snchez (ed.). Filosofa de la Cultura (Actas del IV Congreso Internacional de la Sociedad Hispnica de Antropologa Filosfica (SHAF): Valencia, 2000): 433439. 4 Ulises Toledo Nickels. Fenomenologa del Mundo Social Un Programa de Investigacin Cientfico? Cinta de Moebio n 18 (2003). Facultad de Ciencias Sociales. Universidad de Chile. Disponible en http://www.moebio.uchile.cl/18/ frameso2.htm 5 Al respecto, Pablo Hermida Lazcano seala: ...los anlisis de Schtz en general, y su exploracin del papel de la temporalidad en la vida social en particular, tienen mucho de eso que Ramos Torre (1992: XX) (...) seala como recurrente en la sociologa del tiempo, a saber, la tematizacin de lo obvio, de aquello que

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es tan evidente que no se toma en consideracin, pero que cuando es analizado sistemticamente desvela aspectos cruciales de la vida social. Esta estrategia general se ve asimismo reforzada por el estudio de tipos ideales de actores sociales potencialmente disruptivos, desestabilizadores y cuestionadores de la confianza en el mundo incuestionado, tales como el forastero (the stranger) o la persona que vuelve a casa despus de una larga ausencia (the homecomer).
6 7

Schtz: 106.

Pablo Hermida. Domesticando el Futuro: El Tiempo en la Sociologa Fenomenolgica de Alfred Schtz En: Maria Luz Pintos Pearanda y Jos Luis Gonzlez Lpez (Ed.) Fenomenologa y Ciencias Humanas (Universidad de Santiago de Compostela: Servicio de Publicaciones e Intercambio Cientfico, 1998): 473.
8 9 10 11 12 13

Schtz: 24. Hermida: 474. Schtz: 99. Schtz: 24-25. Schtz: 26.

Al respecto Schtz dice: ... es el tiempo interior o dure, dentro del cual nuestras experiencias actuales se conectan con el pasado mediante recuerdos y retenciones, y con el futuro mediante protenciones y previsiones. Es en nuestros movimientos corporales y mediante ellos efectuamos la transicin de nuestra dure al tiempo espacial o csmico, y acciones ejecutivas participan de ambos. Alfred Schtz Thomas Luckmann. Las Estructuras del Mundo de la Vida. (Buenos Aires: Amorrortu editores, 2003): 63.
14 15 16 17

Schtz y Luckmann: 72. Schtz y Luckmann: 38.

Al respecto Hermida Lazcano seala: Schtz denomina acervo de conocimiento a mano al repertorio de conocimientos y experiencias que, histricamente sedimentados (sedimentacin del sentido segn Husserl) pueden funcionar en cada momento como esquemas de referencia para el conocimiento y la accin. En el acervo de conocimiento a mano pasado, presente y futuro se entrelazan, ya que las experiencias previas al ser rutinizadas y habitualizadas constituyen la base de interpretacin del presente y del pasado y de las anticipaciones con respecto al futuro. Desde la perspectiva socio-fenomenolgica, la accin es una forma de comportamiento que involucran la ejecucin de un acto proyectado, es intrnsecamente significativa, pues est dotada de significado por la intencionalidad humana, es decir, por la conciencia. A su vez, desde esta perspectiva se entiende por
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intersubjetividad al proceso mediante el cual los esquemas interpretativos de cada individuo se abstraen de un contexto social slido que se comparte simultneamente con los otros, a travs de una captacin recproca de subjetividades, que hace posible la vivencia del nosotros y de nuestro mundo.