C M Y K

Anul VIII

nr. 427

24 - 30 septembrie 2009

8 pagini

pre: 1,6 RON

Sptmnal teologic, bisericesc i de atitudine al Episcopiei Argeului i Muscelului

NEAGOE BASARAB, un principe pedagog cretin

voievodului romn se pomenea atunci n nenumrate mnstiri, n Balcani, n Grecia, n Asia Mic. avriil Protul n Viaa Sfntului Nifon, Patriarhul Constantinopolului, referindu-se la daniile pe puterii otomane ce amenina libertatea attor popoare. oul domn al rii Romneti avea multe de fcut care le-a fcut Neagoe Basarab attor mnstiri din n ar, dar problema cea mai spinoas n Rsrit scria: Ce vom mai spune deosebi lucrurile i activitatea sa diplomatic era de ordin extern. n mnstirile care le-au miluit? S zicem toate cte sunt n mprejurrile vitrege de atunci, voievodul a cutat, pe Evrota, n Trachia, n Elada, n Ahaia, n Eliric, n de-o parte, pstrarea pcii cu turcii, n condiiile unui Cambania, n Elipsod, n Misia, n Machidonie, n tribut care oprea amestecul acestora n treburile interne Tetulia, n Sermie, n Lugdonie, n Petlagonia, n ale rii; pe de alt parte, ntreinerea unor relaii diplomatice intense cu toate forele politice ostile Imperiului Otoman, n aa fel nct ara Romneasc s nu se afle izolat n faa turcilor i s poat primi, la nevoie, un ajutor de la aceste puteri cretine care, n mod tradiional, erau aliate ale rilor Romne n lupta contra Imperiului Otoman. O astfel de situaie era, evident, destul de dificil, dar poate cea mai promitoare n condiiile complexe ale epocii respective. n acest sens, relaiile cu regatul ungar i cu Transilvania, care ocupa o poziie special, aproape autonom, n cadrul acestui regat, constituie preocuparea de seam a politicii externe a lui Neagoe Basarab n lumea cretin. Domnul muntean tria n raporturi de prietenie i bun vecintate cu Ludovic II Iagello, regele Ungariei, care la 9 iunie 1517 druia lui Neagoe Basarab domeniul Geoagiului de Jos, cu vreo 20 de sate n jur. Oraele Sibiu i Braov au avut legturi economice i comerciale cu ara Romneasc n timpul Voievodului Neagoe Basarab. Mai mult, din corespondena pe care domnul rii Romneti o purta cu saii din Sibiu, reiese c el furniza acestora chiar i unele informaii cu caracter politic. Cele mai multe scrisori, ns, au n vedere probleme de interes comercial, cci saii erau pricepui argintari n acea vreme. Astfel, meterii Ioan i Celestin lucraser n ara Romneasc 17 potire de argint aurit. Relaii asemntoare avea i cu braovenii pe care i invit, ntr-o scrisoare din 24 aprilie 1520, la trnosirea bisericii Mitropoliei din Trgovite. eagoe Basarab a cutat s stabileasc legturi diplomatice i cu alte state interesate n lupta antiotoman. Este vorba de republica veneian i statul papal. Astfel, n 1518, Hieronim Matievici era trimis cu o solie la Veneia, unde a fost primit cu mult cldur i nnobilat, iar n 1519 Papa Leon al X-lea, marele Dalmaia i n toate laturile de la Rsrit pn la Apus i promotor al Renaterii, i rspunde personal i favorabil la de la Amiaz-zi pn la Amiaz-noapte, toate sfintele propunerea fcut n numele su i al Domnului Moldovei biserici le hrnea i mult mil pretutindenea da. i nu tefan cel Tnr de a fi luai n considerare la o numai cretinilor fu bun, ci i pgnilor, i fu tuturor tat viitoare cruciad antiotoman. Este pentru prima dat milostiv, asemnndu-se Domnului ceresc, care cnd ntlnim un sol al rii Romneti n Republica strlucete soarele Su i ploaia i pe cei buni i pe cei ri, Sfntul Marcu. Apusul vedea n Neagoe Basarab o for cum arat Sfnta Evanghelie. ce putea intra n combinaiile i interesele lui politice, iar eea ce impresioneaz n mod deosebit sunt nu un supus docil al turcilor. ajutoarele acordate de domnitorul Neagoe ar Neagoe Basarab rmne n istoria poporului mnstirilor din Muntele Athos. El face renovri, nostru o figur important mai ales prin activitatea rspndete daruri, obiecte de cult i danii anuale bneti sa cultural-religioas, sfer n care el am putea spune la mnstiri cum sunt: Cutlumu, Marea Lavr a Sfntului a excelat. Struina domnului rii Romneti pe acest Atanasie, Ivir, Pantocrator, Vatoped, Xeropotam, plan are i un substrat politic: ntrirea unitii cretinilor Hilandar, Rusicon, Xenofont, Zografu. Sumele anuale ce ortodoci n lupta lor cu turcii. constituiau daniile n bani sunt foarte mari, aa de pild: r nici o exagerare se poate spune c Neagoe a fost la Vatoped, ddea mertic anual de 200 taleri: la Ivir, susintorul ntregii Ortodoxii, din Carpai pn n mertic anual de 200 taleri; la Hilandar, 7000 aspri n Siria i de la Marea Ionic pn n Egipt. Numele fiecare an, la Boboteaz; la Cutlumu, 10.000 aspri; la eagoe Basarab (1512-1521) a urcat tronul rii NRomneti ntr-o perioadtemea depeexpansiunea foarte agitat, n care aproape toat cretintatea se

D F

Zografu, 3.000 aspri anual; la Xenofont, 2.000 aspri; la Rusicon, 4.000 aspri danie anual. ai mult, la Constantinopol a acoperit Patriarhia i a nnoit chiliile; la Ierusalim, la Muntele Sinai, la Meteorele de pe Stnca Tesaliei, la Tescavia, Cunia i Cuteasca face alte i alte daruri. La Ascalon, n Siria, ntrete fortul cu o cul narmat. n ar, Neagoe Basarab face daruri unor mnstiri, iar pe altele le renoveaz. Aa se face c acoper cu plumb Tismana, termin Mnstirea Dealu, ajut mnstirile Cotmeana, Viina, Dobrua, Cozia, aduce icoana Sfntului Gheorghe de la Constantinopol la Mnstirea Nucet. ot Neagoe Basarab aduce moatele Sfntului Nifon, Patriarhul Constantinopolului, care a fost i mitropolit al Ungrovlahiei i care, din cauza unui conflict cu domnitorul Radu cel Mare, a fost nevoit s prseasc ara Romneasc, murind la Mnstirea Dionisiu n Muntele Athos. Aducerea moatelor lui Nifon, fostul dascl al lui Neagoe Basarab, este descris n amnunime de ctre acelai Gavriil Protul n Viaa Sfntului Nifon, Patriarhul Constantinopolului, unde arat c moatele au fost aduse din Sfntul Munte cu mare alai i aezate la Mnstirea Dealu, deasupra mormntului lui Radu cel Mare, fcndu-se rugciuni de iertare i apoi au fost trimise napoi la Dionisiu ntr-un chivot de argint aurit, mpodobit cu pietre preioase i cu email, un dar prea frumos al lui Neagoe. rept rsplat, clugrii de la Dionisiu i-au dat domnitorului ca moate capul i mna Sfntului Nifon, iar el (domnitorul) spune Gavriil Protul primi acele daruri cu mare bucurie ca i Moise tablele legii vechi, i le purta tot cu sine pe unde mergea, i n curte i n biseric; iar n cale le purta n cart ca i Israil racla legii. omentul culminant, ns, al domniei lui Neagoe Basarab, moment cu rsunet peste veacuri, l constituie, desigur, zidirea Mnstirii Arge, trnosit cu mult fast la 15 august 1517. Trnosirea marelui aezmnt a fost prilej de ntlnire a mai multor ierarhi ai popoarelor subjugate i contribuia efectiv la ntrirea solidaritii cretine. estivitatea trnosirii era de nedescris. Alturi de domnitorul Neagoe, de doamna Despina, de coconii lor i de toi boierii, au participat ntr-un sobor impresionant: Teolipt, Patriarhul Constantinopolului, patru mitropolii din Rsrit, mitropolitul Macarie al Ungrovlahiei, o mulime de egumeni de la Athos, n frunte cu protosul lor, Gavriil, i nc alt numeros cler din ar. celai Gavriil Protul noteaz: i dac sfrir dumnezeiasca Liturghie fcu domnul osp mare i veselie tuturor oamenilor i-i drui pe toi, pe cei mari i pe cei mici, pe sraci i pe vduve... i tuturor ci li se cdea mil le-a dat. ntr-adevr, Mnstirea Curtea de Arge este nu numai o simpl ctitorie a unui domnitor; ea este o capodoper a spiritului artistic al poporului romn, ea reprezint resursele fr de sfrit ale poporului nostru, elegana i armonia, miestria i priceperea sa. - continuare n pagina 3 Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne

M F

www.eparhiaargesului.ro/argesulortodox

Ascultai RADIO T R I N I T A S (95,3 FM)

Argeul Ortodox

Jertfa pentru pcat- Hristos

Hristos S-a fcut, dup cum cerea Legea, chiar jertf pentru pcat. Ba chiar Sfntul Apostol Pavel zice c Hristos S-a fcut pentru noi pcat (II Corinteni 5, 21), i explic printele profesor Dumitru Stniloae c apostolul a spus aceasta numai pentru faptul c Hristos i-a acceptat benevol moartea, care venise peste oameni din pricina pcatului. Dar S-a jertfit Hristos pentru a ntoarce direcia morii dinspre neant - spre Dumnezeu, i pentru ca prin Sngele Su s ctige lumea de sub cer. Aceasta ne-a spus-o de mai nainte Legea, cci s-a scris la Levitic: i a grit Domnul Dumnezeu ctre Moise, zicnd: Griete lui Aaron i fiilor lui: Aceasta e jertfa pentru pcat: n locul unde se junghie arderile de tot, s se junghie i jertfa pentru pcat, naintea Domnului. Preotul care o aduce va mnca, n loc sfnt se va mnca, n curtea cortului mrturiei. Tot cel ce se va atinge de carnea ei, se va sfini. i de se va stropi cu sngele ei haina, cel ce se va stropi, o va spla n locul cel sfnt. i vasul de lut n care s-a fiert se va sfrma. Iar de se va fierbe n vas de aram, se va freca i se va Dumnezeu L-a dat pe Fiul pentru ca dreptatea Legii s se mplineasc n noi (Romani 8, 3-4). apul jertfei nchipuie pe Hristos, Care S-a fcut pentru noi pcat, nelegnd aceasta n sensul artat dintru nceput. C moartea Lui, suportat spre desfiinarea pcatului, a fost sfnt i fr de prihan i bineprimit de Dumnezeu i Tatl, ca o tmie, ne-o amintete Legea, zicnd: n locul unde vor junghia cele aduse ca ardere de tot, vor junghia i ceea ce se aduce pentru pcat naintea Domnului (Levitic 6, 25). Ardere de tot este Hristos, predndu-Se lui Dumnezeu ntreg din ntreg i nu n parte, spre miros de bun mireasm lui Dumnezeu Tatl. Expresia aceasta a Sfntului Chiril al Alexandriei o desluete i o poteneaz printele Stniloae printr-o analogie: Aa cum tmia se face plcut topindu-se la foc, fr s se desfiineze, ci transformndu-se n fum bine mirositor, fum mobil ce se nal vertical i se rspndete i orizontal, n mod generos, nermnnd nchis n cadrele ei, aa Se druiete i Cel ce Se jertfete spre Dumnezeu i spre oameni, ptrunznd n ei i plinindu-i (Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Note la Glafire, n PSB, vol. 39, EIBMBOR, Bucureti, 1992, pag. 380). n loc sfnt se va mnca, n curtea cortului mrturiei. Iar locul cel mai cuvenit pentru sfintele lucrri nu e altul dect Biserica. Interesant este chiar i avertismentul Legii, potrivit creia, erau supui morii cei care ndrzneau a aduce jertfa n afara cortului. Cci st scris: oricare va junghia viel sau oaie sau capr, n tabr sau n afar de tabr i nu le va aduce la ua cortului mrturiei, ca s aduc darul Domnului, se va socoti ca un vrstor de snge i sufletul aceluia va fi nimicit din popor (Levitic 17, 3-4). Se nfiereaz aici pcatul uciderii sufleteti, mai precis nelegiuirea (ce cade sub aceeai osnd a vrsrii de snge) ndrznelii de a se mpreuna, mprti cu ereticii, voina de a primi comuniunea cu ei. Iat urgia promis nc din Lege la adresa celor care azi ndeamn chipurile la unirea fr nicio noim, sincretist a cultelor i a religiilor, fr raportarea la norma unic a Adevrului. Prof. Andrei CNU

n umbr, n Lege n umbr i n Scriptur (XLIX)

spla n ap. Tot brbatul dintre preoi le va mnca pe acestea. Cci sunt sfinte ale sfinilor Domnului (Levitic 6, 25- 29).

Molitfelnicul tlcuit

Canonul de la Taina Sfntului Maslu

Slujba propriu-zis a Tainei Sfntului Maslul e precedat de o rnduial deosebit, asemntoare Utreniei. Ea este alctuit din cntri menite s-i pregteasc sufletete pe primitorul tainei i pe cei prezeni, inspirndu-le ncrederea n puterea, milostivirea i ndurarea lui Dumnezeu pentru alinarea suferinelor oamenilor. Partea principal a acesteia o alctuiete Canonul Sfntului Arsene. Sfntul Arsene a fost pustnic n secolul al IX-lea devenit arhiepiscop de Corfu. Aceast rnduial se citete, pe alocuri, de ctre cntrei singuri, nainte de Maslul propriu-zis. Slujba ncepe cu binecuvntarea mic, apoi rugciunile nceptoare, psalmul 142, troparele de umilin i psalmul 50. Canonul este mprit n nou cntri-rugciuni n care cerem lui Dumnezeu s se milostiveasc de noi, cei neputincioi: Doctorul i ajuttorul celor ce sunt n dureri, Izbvitorul i Mntuitorul celor neputincioi, nsui Stpne al tuturor i Doamne, druiete tmduire neputinciosului robului Tu; ndur-Te i miluiete pe acesta care mult a greit i-l izbvete de pcate, Hristoase, ca s slveasc puterea Ta cea dumnezeiasc. n acest sens, Mntuitorul este numit, n cntarea a IV-a mirul cel nestriccios: Mntuitorule, Cel ce eti mirul cel nestriccios i vrsat prin har, care curete lumea, ndur-Te i miluiete pe acesta ce-i unge cu credin n Dumnezeirea Ta, rnile cele trupeti. La finalul cntrii a IX-a este rnduit rugciunea Cuvine-se cu adevrat nchinat Maicii Domnului, dup care, ca o veritabil Utrenie, avem Luminnda, o cntare specific Utreniei duminicale i apoi trei laude cu un text amplu fiecare, n care din nou se cere vindecarea trupeasc i sufleteasc, pogorrea harului tmduitor sau curirea de ntinciunea patimilor. Dup cele trei laude urmeaz Slavi acum o cntare n care se cere ajutorul Nsctoarei de Dumnezeu, inspirat numit aici Preacurat palat al mpratului ceresc, mult ludat, cerndu-i s cureasc mintea noastr ntinat cu tot felul de pcate spre a o face loca nfrumuseat Treimii cele dumnezeieti. La finalul Canonului avem troparul Unule, Cel ce eti grabnic spre ajutor, Hristoase rugnd pe Mntuitorul s izbveasc de dureri i de bolile cele amare pe cei ce ptimesc. Abia acum va urma slujba propriu-zis cu binecuvntarea mare.

Taina Sfntului Maslu pornete, aadar, cu acest canon, facere a lui Arsene, un canon care are menirea de a-l zidi pe preot pe dinuntru, pentru a putea ca i el s construiasc pe alii, pe cei czui, pe dinuntru. Amintim c toat rugciunea este punctat din cnd n cnd de ctre un stih: Doamne, Iisuse Hristoase, Mult-milostive, miluiete i tmduiete pe robul tu De fapt pe tot parcursul canonului i Maslului se invoc milostivirea lui Dumnezeu i harul Duhului Sfnt. Aceasta pentru c este un canon care cere remprosptarea virtuilor i lucrrilor Duhului Sfnt n viaa preotului. Aa cum frumos explic printele profesor Constantin Necula: De fiecare dat, aadar, preotul citete canonul acesta cu gndul s se vad c el este doar slujitor al lui Dumnezeu, pentru c El, Domnul, este Cel Cruia i adresm aceste cuvinte: Tu nsui, Cel Ce eti minunat i multmilostiv pentru oamenii cei credincioi, d acestuia, ce bolete cumplit, harul Tu de sus Deci sunt adresri directe fcute Mntuitorului Hristos, pentru ca preotul s nu se ngmfe, s nu nceap s cread c el este vindectorul (Porile Cerului, vol. 2, pag. 11-12). Pr. Florin IORDACHE

Colegiul de redacie
FONDATOR: Prea Sfinitul Episcop CALINIC al Argeului i Muscelului

Editor: Preot Daniel Gligore - consilier cultural Redactor ef: Diacon Prof. Cornel Drago
Art designer: ing. Bogdan Ciocrlan

Redacia: preot Napoleon Dabu (secretar de redacie), preot Florin Iordache, prof. Gabriel Firu, asist. univ. drd. Gabriela Safta.

Colaboratori: prof. Alexandru Brichiu, Andrei Cnu, diacon Roberto-Cristian Vian, Laureniu Dumitru, Roxana Drago, Raluca Nicula, Amalia Corneanu, Amalia Constantinescu, Eduard Tomaziu, Iuliana Popa.

Adresa: Strada epe Vod nr. 17 Tel/fax: 0248/217629 e-mail: argesulortodox@yahoo.com Sptmnal tiprit de cotidianul ARGEUL

Responsabilitatea fiecrui articol publicat i revine autorului

ISSN: 1583-2643

Argeul Ortodox

NEAGOE BASARAB, un principe pedagog cretin

- continuare din pagina 1 el ce a luat parte la trnosirea acestei mnstiri i descrie evenimentul, Gavriil Protul, exclam: i aa vom putea spune cu adevrat c nu este aa mare i sobornic precum Sionul pe care l fcuse Solomon, nici ca Sfnta Sofia care o fcu Justinian mpratul, iar cu frumuseea este mai pe deasupra dect acelea. izitnd biserica, sirianul Pavel din Alep, pe la mijlocul sec. XVII, fermecat de frumuseea ei, o caracteriza ca un obiect de minunie a minii i fr asemuire printre mnstirile din acest Principat. adar, biserica Mnstirii Arge constituie i va constitui o mrturie a geniului creator i iubitor de frumos al poporului nostru. Grija deosebit a voievodului pentru acest odor al culturii romneti se observ citind pe lespedea de piatr aezat pe mormntul lui Neagoe Basarab, unde, printre altele, st scris: i rog pe cei ce Dumnezeu i va ngdui s vie dup noi, s pstreze acest loc de odihn i lca al oaselor mele, ca s fie nestricat. nstirea Curtea de Arge este adevrata coroan a lui Neagoe Basarab, aureola pe care timpul n-o umbrete, mrturia cea mai de seam a preocuprilor sale cultural-religioase. iziunea militar, politic i cultural pe care Neagoe i-a lsat-o n lucrarea sa cea mai important i singura n cultura romneasc de acest gen: nvturile ctre fiul su Theodosie, contribuie la conturarea personalitii acestui domn i la cunoaterea vremii sale. up cum se exprim un cercettor de seam din zilele noastre (Dan Zamfirescu) nvturile ne apar,

V A

M V D

astfel, n acelai timp ca o oper de instrucie i de educaie religioas i moral, un breviar de ascetic i mistic rsritean, o antologie de texte pedagogice selectate i aranjate potrivit scopului general al lucrrii, un tratat de teorie politic a monarhiei bizantine de drept divin, un manual original de teorie i tehnic a guvernrii autoritare moderne, o sintez a experienei i gndirii diplomatice romneti, o carte de tactic i strategie militar i una din cele mai autentice i mai valoroase creaii literare din cultura romn. nstrucia aleas bisericeasc l fcea pe Neagoe Basarab s citeze din Sfinii Atanasie cel Mare, Ioan Hrisostom, Efrem Sirul i Ioan Scrarul, utiliznd datele Sfintei Scripturi cu o uurin uimitoare. El zice Nicolae Iorga este cel dinti domn romn ptruns de cultura bizantin. ntr-adevr, Neagoe Basarab a avut o viziune larg, respectnd motenirea bizantin, ceea ce reprezenta trecutul, dar totodat este principele vremii sale, nnoitor prin legturile cu noua cultur a Renaterii. Fr s fie lupttor cu armele, ca Sfntul tefan cel Mare, Neagoe Basarab prin toat aceast bogat i continu activitate i preocupare a sa pentru lumea cretin, din Orient i Balcani apare ca un lupttor al spiritului, sprijinind cultura european, motenire a strlucitului Bizan. n 1521, dup 9 ani de domnie, Neagoe Basarab se stinge din via, lsnd n urma sa mult lumin, lumin ale crei raze ptrund pn la noi cei de astzi. rupul su a fost depus n gropnia strlucitei sale ctitorii de la Curtea de Arge.

rivit n ansamblul i contextul sale, domnia lui PNeagoeNeagoe Basarabfiasocotitepociidemn despiritual Basarab poate o renatere romneasc. fost un fiu poporul din care fcea parte i pentru a crui propire cultural s-a ostenit att de mult. eagoe Basarab rmne mereu viu prin ceea ce a lsat posteritii i constituie un ndemn pentru generaiile de azi i de mine n a sluji acest popor.

Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne

Biruina noastr asupra ispitei

n Catehismul cretinului ortodox, Irineu Mihlcescu, mitropolitul Moldovei i Sucevei (1939- 1947), ne-a lsat cteva lmuriri n legtur cu motivele apariiei ispitei n lume. Astfel, privit din unghiul benefic, ispita este o ncercare pentru probarea statorniciei credinei i apare cu ngduina lui Dumnezeu. n acest sens, ispita trebuie vzut ca pe un obstacol pe care Tatl ceresc voiete s-l depim spre a ctiga virtuile necesare mntuirii sufletului nostru. Privit din unghiul malefic, ispita apare ca amgire sau capcan ntins omului spre pierzania lui. Vrjmaul mntuirii noastre se folosete pentru aceasta chiar de pofta cea rea a trupului uman, dar i de oameni pe care-i provoac s se urasc unul pe cellalt. Diavolul pndete din ascunzi, ca un leu din culcuul su; pndete ca s apuce pe srac ca s-l trag pe el (Psalm 9, 29). Aici, srac este cel lipsit de credin i de pregtire duhovniceasc. Ispita ntru sine nu este un pcat, ci numai un prilej de a pctui. Domnul ngduie apariia ispitei, dar, n acelai timp, a druit fiinei umane raiunea i voina. Datorit acestor atribute, avem libertatea de a ne permite sau nu s cdem ntr-o ispit sau alta. De ce ngduie Dumnezeu existena ispitei? Rspunsul la aceast ntrebare l aflm de la Sfntul Ioan Damaschin: Uneori se ngduie s cad cineva i ntr-o fapt ruinoas spre ndreptarea unei alte patimi rele. Spre exemplu: dac cineva se laud cu virtuile sau cu faptele lui, Dumnezeu ngduie ca acesta s cad n desfrnare, pentru ca, prin cderea sa, venind la contiina propriei lui slbiciuni, s se smereasc i, apropiindu-se, s-i mrturiseasc Domnului pcatele (Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica). Prin intermediul trupului vin ispitele ce ne ndeamn la desfrnare i lcomie. Lumea ne poate ispiti spre a cdea n patima mniei, a rvnirii bunului altuia sau n cea a invidiei. Iar Satana, prin tertipurile sale subtile, ne poate ademeni n prpastia dezndejdii, a tristeii sau apostaziei. De aceea, n rugciunile noastre i vom cere Domnului s ne fereasc s nu fim dobori de ispitele care ne vin de la trup, de la diavol i de la lume. Printele Ignatie Briancianinov (foto) sintetizeaz aceste trei surse ale ispitei ntr-una singur: firea noastr czut. Dac firea n-ar fi n stare de cdere, rul n-ar aprea n noi nine, ispitele lumii n-ar avea nicio putere asupra noastr, spiritele czute n-ar avea ocazia i nici dreptul s se apropie de noi (Obria ispitelor clugreti). ntr-adevr, de la Adam noi am motenit firea cea slab, nclinaia spre cderea n mrejele vicleanului. ns prin Moarte i nvierea lui Hristos, am dobndit fora de a ne ridica aceast fire, sprijinindu-ne cugetul pe nvturile Domnului i Mntuitorului nostru. Sfntul Ioan Gur de Aur ne atrage atenia s nu-l nvinuim doar pe diavol atunci cnd pctuim, ci mai ales pe noi nine pentru c nu vrem s alegem ntotdeauna calea binelui n virtutea liberului arbitru cu care am fost nzestrai. n secolul XXI, omenirea se afl n pericolul de a cdea n numeroase ispite. Dar muli dintre semenii notri nici nu iau n consideraie dac au fost nfrni de vreo ispit. Important pentru ei ar fi numai trirea clipei, dup cum se exprim, n special, noua generaie. De la poft i plcere la team i durere este doar un pas. Pe ct de facil se dovedete a fi alunecarea n cursa pierzaniei sufleteti, pe att de amar este remucarea pentru cel care are un dram de contiin asupra faptelor sale. Motenirea iadului sau a Raiului depinde numai de individ. Cine va cuta binele, cu siguran l va gsi. Pentru cei care l descoper pe Dumnezeu, dac au i darul credinei, din nvtura cretin vor afla i armele pe care Iisus Hristos ni le-a dat pentru a birui cu ele orice fel de ispit. Acestea sunt trezvia i rugciunea. Privegheai i v rugai, ca s nu cdei n ispit (Matei 26, 41). Pe lng efortul de a supravieui pe acest pmnt, oricare bun cretin ar trebui s declare i s susin un rzboi permanent mpotriva ispitelor, nelsnd patima s ncoleasc n suflet. Dar orice patim ar aprea, fr cea mai mic ntrziere, tai-o cu poruncile evanghelice. Dac nu te vei arta indulgent cu patimile i nu le vei ceda, vei vedea distrugerea lor. Dar dac te vei arta slab fa de ele, dac vei intra n dialog cu ele, dac le vei cultiva n tine i te vei delecta cu ele, te vor duce la moarte (Sfntul Ignatie Briancianinov, n lupta cu ispitele trebuie s ai curaj). Zilnic s ne rugm lui Dumnezeu cu vorbele psalmistului, zicnd: Pzetem de cursa pe care mi-au pus mie i de smintelile celor ce fac frdelege (Psalm 140, 9). Amalia CORNEANU

Argeul Ortodox

Cele mai frumoase 300 de fotografii cu tematic ortodox

Expoziia Aniversar O r t h P h o t o la Mioveni (19-27 septembrie)

Dup cinci ani de existen n spaiul virtual, comunitatea Orthphoto organizeaz n anul 2009 o expoziie fotografic aniversar. Cu aceast ocazie sunt expuse 300 de fotografii dintre cele mai reuite publicate pe site, fotografiile aparinnd unui numr de 170 de autori din 43 de ri de pe 5 continente. Dintre cele peste 100 de ri din lume de unde este accesat site-ul nostru i cele peste 1300 de vizite nregistrate zilnic, Romnia este a doua ar n ceea ce privete audiena acestui serviciu fotografic, dup Polonia, ara gazd a serverului Orthphoto. Astfel, cu binecuvntarea Prea Sfinitului Calinic, Episcop al Argeului i Muscelului, Orthphoto i Centrul Cultural Mioveni, mpreun cu Primria Oraului Mioveni Smbt, 19 Septembrie 2009, ncepnd cu ora 16.00, a avut loc lansarea Expoziiei Aniversare de 5 ani a Orthphoto, n incinta Casei de Cultur a Oraului Mioveni. Evenimentul a avut ca invitat pe teologul i scriitorul Laureniu Dumitru, membru al comunitii Orthphoto, dar i numeroi invitai din spaiul clerical i cultural. Expoziia poate fi vizitat pn pe 27 septembrie, aadar v ateptm cu drag! Dup Mioveni expoziia aniversar Orthphoto va fi expus i la Iai. L. D.

Credina vine din auzire, spune Apostolul. Poate veni prin cuvnt, ori prin cntare, dar i prin vedere. Vederea unei icoane, a unui chip sfnt, a unei biserici ne poate da un imbold pe Cale. Noi socotim c putem da mrturia cea bun i prin imagine. Parafraznd un proverb romnesc am zice: spune-mi ce fotografiezi, ca s-i spun cine eti. Imaginile imortalizate pe pelicula foto vorbesc despre pasiunile, bucuriile i nzuinele noastre. Sunt fotografii care ne nnobileaz, iar altele care ne ruineaz.

DE LA ADAM I EVA PN LA IUBIREA NSTRINAT

nc de la creaie omul, n singurtatea sa, a simit nevoia unei diade i atunci a zis Domnul Dumnezeu: Nu este bine s fie omul singur; s-i facem ajutor potrivit pentru el (Facere 2, 18). i totui dup ce Adam a primit-o pe Eva, la scurt timp, el nsui a renegat-o i chiar mai mult dect att a dat vina pe Dumnezeu: Femeia pe care mi-ai dat-o s fie cu mine, aceea mi-a dat din pom si am mncat (Facere 3, 12). Pornind de la acest adevr biblic, despre prima familie cretin din istoria umanitii, vom ncerca s aflm unele cauze, care duc i astzi la nstrinarea i destrmarea unui cuplu. Se tie bine c motivul pieirii celor dou orae bibilce Sodoma i Gomora prin foc i pucioas a fost acela al nelegiuirilor, pe care locuitorii acestora le comiteau. Nu a fost aprofundat ns, suficient de mult, ideea de baz consecina acestor nelegiuiri, care dincolo de comiterea unui pcat capital, nseamn degradarea finei umane i nstrinarea de sine nsui, de cel iubit, de aproape i de Divinitate. Apropierea fizic, n exces sindrom de care sufer generaia actual constituie, dincolo de dependen i subjugare trupeasc, dizolvarea pn la distrugere a propriilor valori. Iubirea i pierde nu numai sensul i fora, ci, mai mult dect att, risc s devin ceea ce oamenii mecanizai o numesc consecina unei reacii chimice a creierului n urma eliberrii acelei substane, numit serotonin. Nu intrm acum n amnunte dar, cu siguran, nu aceasta este iubirea creat de Dumezeu, iubirea ca sentiment i druire, iubirea ca apropiere, iubirea ca religie cu cele trei mari forme de manifestare : logos, eros i agape. Ne ntrebm, aproape retoric, la ce s-au gndit oamenii mecanizai cnd au ncercat s reduc aceast amplitudine, a unui principiu existenial, la o simpl i banal reacie chimic. Nu cumva se simt lezai, ca motenitori darwiniti, de faptul c teoria strmoului lor a euat i vor s ncerce s spun de fapt, sub apanajul construciei de fraze elevate, cam acelai lucru, pe care l-a spus o dat Charles Darwin ? ntre maimu i reacie chimic exist o similitudine materialismul. Ne amintim inevitabil o replic memorabil dintr-un film, recent difuzat pe micile ecrane, un film n care un copil venind de la coal i ntreab tatl, care este adevrul despre originea omului. Copilul i relateaz tatlui ce a nvat din punct de vedere tiinific i ce a nvat din punct de vedere religios, la care tatl l ntreab: Tu ce crezi ? C omul se trage din maimu sau c este creat de Dumnezeu ? Copilul i rspunde: Eu cred c este creat de Dumnezeu. Dar tu ce crezi, tat ? i eu cred la fel ca tine. Cel care crede n teoria lui Darwin, nseamn c se trage din maimu. Mesajul acestei replici, despre susintorii teoriei darwiniene, este ct se poate de clar cine ncearc s minimalizeze frumuseea divin sfrete prin a cobor el nsui n starea de animalitate. Pe acest fundal ambiguu al lipsei de cunoatere, al lipsei de credin sau al dezndejdii se strecoar n societatea noastr teoriile avansate ale nstrinrii omului de om. Lipsa comuniunii cu Dumnezeu, ducnd spre nstrinare, creaz un spirit introvert aparent, siei suficient dar plin de carene spirituale. Astfel apare tentaia satisfacerii, pe orice ci, numai i numai, la nivel senzorial a generaiei emo i a generaiei click. Diferite site-uri, prin care tinerii acestor generaii se cunosc i comunic, expun ntr-o proporie foarte mare srcia limbajului, grotescul, standardizarea i goliciunea uman trupeasc i din pcate chiar sufleteasc. Rezultaul acestor aciuni este flagelul care clatin, n zilele noastre, familia cretin. Pentru cei care nu conitientizeaz acest pericol, continunnd s considere dogmatice nvturile Sfintei Scripturi i ale Sfinilor Prini reamintim vorbele Sfntului Apostol Pavel care ne arat c nimic nu ne este interzis, dar nu toate ne sunt de folos. Acelora care consider omul un descendent al regnului animal i iubirea o reacie chimic, le reamintim alte vorbe ale aceluiai Sfnt Apostol, care au fcut i fac, n continuare, nconjurul lumii: De-a gri n limbile oamenilor i ale ngerilor, iar dragoste nu am, fcutu-m-am aram suntoare i chimval rsuntor. / i de-a avea darul proorociei i tainele toate le-a cunoate i orice tiin, i de-a avea atta credin nct s mut i munii, iar dragoste nu am, nimic nu sunt. / i dea mpri toat avuia mea i de-a da trupul meu ca s fie ars, iar dragoste nu am, nimic nu-mi folosete. / Dragostea ndelung rabd ; dragostea este binevoitoare, dragostea nu pizmuiete, nu se laud, nu se trufete. / Dragostea nu se poart cu necuviin, nu caut ale sale, nu se aprinde la mnie, nu gndete rul. / Nu se bucur de nedreptate, ci se bucur de adevr. / Toate le sufer, toate le crede, toate le ndjduiete, toate le rabd. / Dragostea nu cade niciodat. Ct despre proorocii se vor desfiina; darul limbilor va nceta; tiina se va sfri; / Pentru c n parte cunoatem i n parte proorocim. / Dar cnd va veni ceea ce este desvrit, atunci ceea ce este n parte se va desfiina. / Cnd eram copil, vorbeam ca un copil, simeam ca un copil, judecam ca un copil; dar cnd m-am fcut brbat, am lepdat cele ale copilului. / Cci vedem acum ca prin oglind, n ghicitur, iar atunci, fa ctre fa ; acum cunosc n parte, dar atunci voi cunoate pe deplin, precum am fost cunoscut i eu. / i acum rmn acestea trei: credina, ndejdea, dragostea. Iar mai mare dintre acestea este dragostea (I Corinteni 13, 1 13). Tot pe ei i rugm s priveasc nluntrul propriei fiine i tot lor le spunem c adevrata cstorie nu este aceea a trupului, care leag, ci aceea a sufletului, care poate drui adevrata libertate i adevrata iubire. Amalia Elena CONSTANTINESCU

Argeul Ortodox
CAMPANIA DIN TEMNIE SPRE SINAXARE

Arde ara de morminte ...

n aceeai localitate dunrean, Periprava, exist un col din cimitirul satului respectat cu sfinenie de cteva generaii. Un loc despre care se tie c adpostete sub ptura de hum o parte din trupurile celor mori fr vin n timpul muncilor din colonie. Pe aici, O cruce simpl, nalt, marcheaz acest loc unde nimeni nu tulbur odihna robilor tiui, n timp ce restul deinuilor i-au gsit odihna te miri pe unde, mai c-i este team s peti. Aici timpul se ncpneaz s pstreze cu orice pre amintirea unor minuni cu mucenici de secol XX, iar autoritile cad n mrejele nepsrii i vnd unui strin acest pmnt sfinit prin jertf, venetic care intenioneaz s cldeasc n aceste locuri o staiune agroturistic... pag. 158). Gardienii, necjii c Dumnezeu le dejucase i de aceast dat planurile, i-au prsit acolo pe deinuii care i-au uscat bucuroi hainele pe drumul de ntorcere n lagr. Se mai auzea nc printre asupritori: aceti bandii sunt ntr-adevr ticloi: chiar i Dumnezeu este cu ei!... (Ibidem). Muli dintre robii din lagrul de la Periprava cunoscuser i temniele de la Jilava, Aiud, TrguOcna sau munca la Canal. Temnia de la Aiud ajunsese pentru ei un fel de acas. Exploatarea diabolic a regimului comunist aruncase la lopat i la roab tineri colii care nu fcuser dect s-i apere ara i demnitatea numelui de romn ntr-o manier cuteztoare, vrednic de urmaii sfinilor voievozi tefan cel Mare, Constantin Brncoveanu sau Neagoe Basarab. Printre bandiii tiui aruncai n robie la Periprava se numr Victor Corbu cu o experien de optsprezece ani i jumtate n temniele carliste, antonesciene i comuniste cruia copiii gardienilor i ziceau Nenea Banditu, Zaharia Marineasa, Meterul Iona Plopeanu absolvent de Drept, bun i plpnd, considerat de colegii si de suferin un antitalent pentru orice munc fizic, Emil Coci, Ovidiu Colmo... Se cade s ridicm cu toi o cruce n sufletele noastre pentru aceti romni care au presrat sfinenie n fiecare colior al rii, tiind cnd i ct s se supun i cnd s se opun. Cnd vine vremea s-L mrturiseti pe Hristos, nicio robie nu este ndeajuns de grea... Roxana DRAGO ochii arztori ai demonilor apreau n ntuneric, gata s-l sfie. Nefericitul a nceput s tremure i s strige, dar la strigtele lui rspundea doar abisul. I se prea c au trecut veacuri ntregi de chinuri i dureri i, din clip n clip, atepta s vin ngerul, dar n zadar. La sfrit, dezndjduit c nu va vedea niciodat Raiul, a nceput s se tnguie i s plng, dar nimnui nu-i psa de el. Pctoii din iad se gndeau la ei nii, la chinul lor insuportabil. Cei care se bucurau erau demonii. Dar iat c strlucirea dulce a ngerului a aprut i cu un zmbet ceresc, acesta a stat n faa celui chinuit i a zis: - Cum te simi, omule? - N-am crezut c i ngerii mint, i-a reproat cu o voce stins, suferindul. - Ce nseamn asta? l-a ntrebat ngerul. - Cum ce nseamn? Mi-ai promis c m iei de aici peste trei ore i de atunci au trecut mii de ani, veacuri ntregi...! N-ai avut deloc mil de mine, mi-ai spus minciuni! - Omule, ce ani, ce veacuri? i-a rspuns uimit ngerul. A trecut doar o or de cnd am plecat i mai ai nc dou. Tu ai ales! - Cum? nc dou ore? Nu mai rmn deloc, te rog, te implor, ia-m de aici. Prefer chinuri pe pmnt, oricte ar fi i nu un an, ci tot restul zilelor mele. Numai, ia-m de aici, scoate-m din acest chin groaznic, fie-i mil de mine...! - Bine, a rspuns ngerul. Dumnezeu este milostiv i iubitor de oameni i te va milui. D slav iubirii Lui i nu mai crti de acum nainte. Cu aceste cuvinte l-a rpit i s-a aflat ndat n patul lui, preamrind i mulumind lui Dumnezeu pentru bolile i durerile lui, pn n ziua cnd a murit. Protopresbiter Stefanos ANAGNOSTOPOULOS, Explicarea Dumnezeietii Liturghii cu ajutorul unor evenimente i a unor experiene din vieile sfinilor, preoilor, monahilor i credincioilor, Editura Bizantin, Bucureti, 2005, pag. 277-281

Civa eroi n cetatea diavolului

Vara din mijlocul iernii

Pe 30 ianuarie 1962, de ziua Sfinilor Trei Ierarhi, Securitatea a hotrt exterminarea unui grup de deinui printre care se numrau prinii Ilie Lctuu i Iustin Prvu. Natura prea s fie de partea chinuitorilor: un ger cumplit, o cea i o umiditate care ptrundeau n tot corpul. Misiunea prea imposibil: s tai stuf n mijlocul unui lac de 4-5 hectare mbrcat doar n uniforma vrgat specific deinuilor (o cma rupt pe care condamnaii o purtau fie n mijlocul verii la 40 de grade, fie n miezul iernii, pe un frig de -30 de grade Celsius). La asemenea sarcin deinuii au ripostat, ntruct de obicei tiau stuful pe ghea i nu intrau n ap pentru a strnge mnunchiurile. Afar era un frig cumplit, gardienii narmai erau pentru prima oar clare i preau mai amenintori. Dac vreunul dintre voi st la discuii

i nu intrai toi n ap, v mpucm pe loc. Printele Lctuu a salvat atunci situaia, cci simise c erau cu toii n mare pericol. nti am intrat pn la glezne, apoi pn la genunchi, apoi pn la talie i aa am ajuns la locul unde trebuia s tiem. Frigul a ptruns n corpuri. Toi ne-am gndit la cei 40 de Mucenici din lacul Sevastiei. E bine, ne gndeam, vom fi victorioi. Fiecare din noi i-a fcut balotul i s-a ntors. Dar n-a fost de ajuns, ei voiau altul. i au nceput s apese pe trgaci, ca s ne intimideze. (...) Lucrul important este c atunci cnd ne-am ntors cu al treilea mnunchi, soarele a ieit, a luminat i a nclzit la peste 25 de grade. A fost o minune ce ne-a adus cea mai mare bucurie. i atunci am spus c printele Lctuu este un om deosebit (Fericii cei prigonii. Martiri ai temnielor romneti, Ed. Bonifaciu, Bucureti, 2008,

Explicarea Dumnezeietii Liturghii

Experiene din vieile sfinilor, preoilor, monahilor i credincioilor (XXXIII)

Rugciunea Proscomidiei

Doamne Dumnezeule, Atotiitorule, Cel ce eti singurul Sfnt, Care primeti jertfa de laud de la cei ce Te cheam pe Tine, primete i rugciunea noastr, a pctoilor, i o du la Sfntul Tu Jertfelnic; f-ne vrednici a-i aduce ie daruri i jertfe duhovniceti i pentru cele din netiin ale poporului. i ne nvrednicete s aflm har naintea Ta ca s fie bine primit jertfa noastr i s se slluiasc Duhul Tu cel bun al harului Tu peste noi, peste aceste daruri puse nainte i peste tot poporul Tu. Cu ndurrile Unuia nscut Fiului Tu, cu care eti Binecuvntat, mpreun cu Preasfntul i Bunul i de via fctorul Tu Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Dup rugciunea Proscomidiei preotul zice ecfonisul Cu ndurrile Unuia nscut.... Prin aceste cuvinte l rugm pe Dumnezeu, Printele Atotiitorul, s primeasc rugciunile noastre prin ndurrile Fiului Su. Rugciunea noastr fierbinte este ca harul s umbreasc pe nevrednicii si slujitori, credincioii i Sfnta Jertf. Spunem ndurri i nu mil, pentru c mila este darul inimii generoase, pe cnd ndurare este dorina druirii i a binefacerii, o dorin dup Jertfa de pe Cruce, datorat iubirii care arde mruntaiele ndurrilor. Lund seama la cealalt vreme a vieii

noastre, ca s aflm har i mil de la Domnul, trebuie s rbdm ispitele, suferinele i bolile, care de multe ori pot fi ruinoase i nemngiate (niciun medicament nu le poate uura). Dac n aceste stri avem ns rbdare i preamrim pe Dumnezeu, vom afla harul Lui bogat i mila Lui. Altfel, crtind, ne punem n primejdie mntuirea sufletului. De multe ori, printele Hagi Gheorghe Athonitul, amintea de un strbunic care suferea

de o boal necunoscut i nevindecabil n epoc, cu dureri nfricotoare. Bolnavul, pierzndu-i uneori rbdarea, l ruga pe Dumnezeu s-i ia viaa, pentru c nu mai putea rbda. Cu toate c era evlavios, ceda.... Atunci a aprut un nger care i-a zis: - Eti ncercat cu chinuri pe pmnt, ca s te cureti precum se cur aurul n foc i s strluceti ca soarele. Trebuie, deci, s mai fii ncercat nc un an. Acum te ntreb, ce preferi: Un an de chinuri i dureri sau trei ceasuri n iad, ca s vezi unde merg pctoii nepocii i cum se chinuiesc venic? Btrnul bolnav s-a gndit: nc un an n chinuri i dureri nspimnttoare, aici, n pat, este foarte mult! Mai bine rabd trei ceasuri, chiar i n iad...! A rspuns deci ngerului, c primete s sufere trei ceasuri n iad. Acesta l-a luat direct i l-a dus n iad i ndeprtndu-se i-a zis: - Dup trei ceasuri m ntorc! Peste tot domnea un ntuneric de nesuferit i o suferin imens, insuportabil, un loc nemngiat. Nici pic de lumin, nici un cuvnt de mngiere. ntunericul continuu care era acolo, nghesuiala, glasurile ndurerate ale chinuiilor care ajungeau la urechile lui i vederea lor slbatic, nefericirea, toate acestea provocau btrnului o tristee i un tremur nspimnttoare. Peste tot vedea i auzea chinuri, oriunde i ntorcea privirea ntlnea dezndejdea, teama i groaza. Niciun glas de bucurie n adncul nesfrit al iadului. Numai

Argeul Ortodox

Criterii n relaia teologie-cultur

- continuare din numrul trecut Sfntul Vasile cel Mare recomand o metodologie selectiv n cultivarea unei relaii adecvate ntre teologie i cultur. Un criteriu esenial l reprezint discernmntul. Este nevoie de cultivarea discernmntului, de exersarea unei mini capabile s selecteze ceea ce este potrivit cu nvtura cretin. Cei care se preocup cu cultura profan nu trebuie s se lase amgii de farmecul autorilor sau lucrrilor. Educaia intelectual nu trebuie ncredinat acestor autori. Sfntul Vasile cel Mare menioneaz n acest sens: S nu v minunai, dar, dac v spun c prin propria mea cercetare am gsit ceva mai bun pentru voi, care frecventai n fiecare zi pe profesori i suntei n legtur cu brbaii celebri din vechime prin scrierile pe care acetia le-au lsat. Tocmai pentru aceasta vin s v sftuiesc. C nu trebuie s dai cu totul acestor brbai crma minii voastre, cum ai da crma unei corbii, i nici s-i urmai oriunde v-ar duce, ci s primii de la ei att ct v este de folos i s tii ce trebuie s lsai la o parte. (Idem, pag. 566-567. Pentru dezvoltarea discernmntului, Sfntul Vasile cel Mare propune folosirea selectiv a lucrrilor din cultura profan: Trebuie s stm de vorb cu poeii, cu scriitorii, cu oratorii i cu toi oamenii, de la care am putea avea vreun folos oarecare pentru cultivarea sufletului. Dup cu boiangii pregtesc mai nti cu oarecare operaii care are s primeasc vopseaua, iar n urm l coloreaz, purpuriu sau altfel, tot aa i noi, dac voim ca slava binelui s rmn tot timpul nedesprit de noi, s ascultm nvturile sfinte i de tain dup ce am fost iniiai mai nti n literatura profan. Dup ce ne-am obinuit s privim soarele n ap, putem s ne ndreptm privirile i spre lumina lui. Aadar, dac exist vreo nrudire ntre aceste feluri de nvturi, cunotina lor poate s ne fie de folos; iar dac nu-i nici o nrudire, s cunoatem deosebirea dintre ele, punndu-le fa n fa i nu-i puin lucru acesta, pentru a afla care-i mai bun). Un alt criteriu l reprezint orientarea educaiei spre valorile vieii venice. Cultura profan propunea anumite valori legate de existena omeneasc, de afirmarea n contextul lumii prezente. Sfntul Vasile arat c adevratele valori depesc condiia biologic i ele ne orienteaz eshatologic spre viaa venic a mpriei lui Dumnezeu. Aceasta este viaa adevrat propovduit de Sfnta Scriptur. Mai ales n societatea contemporan dominat de mentalitatea consumist, de ceea ce nseamn o domnie a insignifiantului este important recuperarea i valorificarea adevratelor repere pe calea cunoaterii autentice. Sfntul Vasile cel Mare precizeaz: Nici slava strmoilor, nici puterea trupului, nici frumuseea, nici mreia, nici cinstea dat de toi oamenii, nici chiar demnitatea de mprat, n sfrit, nimic din cele ce pot fi numite mari de oameni nu le socotim vrednice de dorit i nici nu admirm pe cei ce le au, ci, prin ndejdile noastre, mergem mai departe i facem totul pentru pregtirea altei viei. Spre viaa aceasta ne conduc Sfintele Scripturi, care ne instruiesc cu cuvintele lor pline de tain (Ibidem, pag. 567). Exersarea minii cu nvtura din afar cum numesc Sfinii Prini cultura profan determin o disciplinare i o pregtire a raiunii pentru deschiderea ctre cunoaterea mplinit prin credin. Sfntul Vasile cel Mare l d exemplu pe Moise care mai nti i-a exersat mintea cu nvturile egiptenilor, apoi s-a ntrit prin credin n nvtura dumnezeiasc. Un alt exemplu dat este cel al profetului Daniel, familiarizat cu nelepciunea haldeilor. Fr a neglija dimensiunea estetic a scrierilor, un criteriu determinant al Sfntul Vasile cel Mare n selectarea lucrrilor din cultura profan l constituie cutarea adevrului, respectiv lauda virtuii i combaterea viciului. Nu se insist att asupra formei lucrrii, ct a coninutului i a fidelitii fa de adevr i via virtuoas. Este observat astfel reciprocitatea dintre adevr i virtute. Cultura nu trebuie elaborat pentru a fi pe placul publicului. Sfntul Vasile cel Mare arat c nu trebuie imitat arta de a spune minciuni, de a prezenta aparenele ca fiind adevruri. Logica sofitilor este una neltoare. Inclusiv n contextul actual, al unei culturi post moderne caracterizat prin dispersia informaiei, prin orientarea ctre aparen i exterioritate, este important asumarea criteriului propus de Sfntul Vasile cel Mare prin care este mrturisit prioritatea adevrului i a virtuii n formarea cultural. Referindu-se la lucrrile autorilor clasici, Sfntul Vasile cel Mare afirm: Vom primi acele scrieri ale lor n care au ludat virtutea sau au osndit viciul. Trebuie, deci, i voi s citii scrierile autorilor profani, aa cum fac albinele; acelea nici nu se duc fr nici o alegere la toate florile, nici nu ncerc s aduc tot ce gsesc n florile peste care se aeaz, ci iau ct le trebuie pentru lucrul lor, iar restul l las cu plcere. Noi, dac suntem nelepi, s lum din cri ct ni se potrivete nou i ct se nrudete adevrul, iar restul s-l lsm. i dup cum atunci cnd culegem flori de trandafir dm la o parte spinii, tot aa i cu nite scrieri ca acestea; s culegem att ct este de folos i s ne ferim de ce este vtmtor. (Ibidem, pag. 569-570. Sfntul Vasile cel Mare insist asupra valorii virtuii, ntruct virtutea nu se pierde i nu rmne ruinat niciodat. El arat c nu este suficient doar propovduirea virtuii, ci este nevoie de o consecven ntre cuvnt i via. Aproape toi scriitorii, renumii prin nelepciunea lor, au ludat, fiecare dup puterea lui, n scrierile lor, mai mult sau mai puin virtutea. Acestor scriitori se cade s le dm crezare i cutm s punem n practic cuvintele lor. Acela-i nelept la care nelepciunea este ntrit de fapte, care nu se mrginete la cuvinte. Socot c neleptul care ntrete prin fapte nelepciunea sa, se se mpotriveasc tuturor oamenilor, chiar de-ar s rmn fr glorie i s-i pun viaa n primejdie pentru bine, s nu prefere nimic celor recunoscute de el ca bune. (Ibidem, , pag. 581. neleptul autentic este consecvent cu el nsui, nu este ipocrit. Sfntul Vasile cel Mare arat clar acest lucru: A luda n public n chip strlucit virtutea, a ine lungi discursuri despre ea, iar n intimitate a prefera plcerea n locul castitii i lcomia n locul dreptii, nseamn a te asemna celor ce joac dramele pe scen. Adeseori acetia o fac pe mpraii i marii demnitari, dar ei nu sunt nici mprai, nici mari demnitari, ci, mai mult, se ntmpl chiar de nu sunt nici liberi. i fiecare e n dezacord cu sine, dac viaa nu-i este la fel cu cuvintele, ci griete aa cum spune Euripide: Limba a jurat, dar mintea la jurmnt n-a luat parte i caut s par bun, fr s fie. Ibidem, pag. 572-573). Sfntul Vasile cel Mare, plecnd de la realitatea conform creia cretinul este cetean al cerului, pune n centrul recomandrilor sale preocuparea constant pentru viaa venic. Asumnd aceast atitudine, osteneala existent n practicarea virtuilor este motivat, ntruct cunotina ca expresie a virtuii nu este trectoare. Sfntul Vasile cel Mare i ndeamn pe nepoii si (cei crora se adreseaz prin Omilia ctre tineri) s aib n vedere educaia structurat pe adevrul viu care propovduiete viaa venic i virtutea. El mrturisete: Pentru aceast via venic v-a ndemna s strngei merinde, micnd, dup cum spune proverbul, orice piatr de unde ai putea avea folos. S nu ne temem c e greu i c e nevoie de osteneal! S ne aducem aminte de neleptul care ne-a sftuit c trebuie s alegem viaa cea mai bun i s facem fapte de virtute, cu ndejdea c obinuina va face plcut o via ca aceasta. E ruinos s pierdem prezentul, iar mai trziu s rechemm trecutul, cnd cina nu ne mai folosete . (Ibidem, pag. 582). Referindu-se la Omilia ctre tineri, patrologul I. G. Coman meniona: Sfntul Vasile are pasiunea lucrurilor folositoare i fundamentale. Educatorul nostru enun limpede principiile educaiei cretine. Munca, rbdarea, virtutea, nelepciunea, domnia sufletului asupra trupului, viaa trit n perspectiva nemuririi, iat, n cteva cuvinte, ce ndeamn pe nepoii si Arhiepiscopul Cezareei. Educaia preconizat de Sfntul Vasile urmrea folosul practic, exerciiul nentrerupt pentru atingerea scopului i monarhia absolut a spiritului. Este tocmai ce trebuie mai mult timpului de fa. (Studia Basiliana 2, Sfntul Vasile cel Mare - nchinare la 1630 de ani, Editura Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2009, pag. 446). - va urma Drd. Stelian GOMBO

Relaia Dintre Raiune i Credin n Teologia Sfntului Vasile Cel Mare (II)

aseamn cu un pictor care picteaz frumuseea vrednic de admirat a unui om n aa fel nct modelul seamn perfect cu cel nfiat de pictor n tablou. Ibidem, pag. 572). Sfntul Vasile cel Mare i dovedete realismul su, valorificat n mod elocvent n slujirea Bisericii, inclusiv n educaie. El nu ncurajeaz dobndirea unei culturi doar de dragul culturii n sine, ci orienteaz osteneala necesar formrii culturale spre un rost existenial. Cultura trebuie s fie un temei suplimentar n identificarea prioritilor existeniale. Astfel motivaia pentru exersarea n cultura profan nu este una exclusiv intelectualist. Este vorba de o motivaie profund existenial. Raiunea este ntrit prin orientarea consecvent ctre adevr i prin eliberarea de patimi, prin practicarea constant a virtuilor. Adevratul nelept identific adecvat ierarhia valorilor i a prioritilor, evitnd totodat asumarea unei logici a vicleniei i linguirii. Omul nelept trebuie s fug ct mai mult de dorina de a tri pentru glorie i de a face pe placul mulimii; trebuie s-i fac raiunea conductoare vieii, nct chiar de-ar trebui s

De la intuiia tiinific la Revelaia teologic

Termenul revelaie este propriu domeniului teologic, marcnd o depire a universului fizic prin care Dumnezeu vorbete n mod tainic omului, descoperindu-i adevrurile Sale. Odat ce este vorba de o depire a demersului raional autonom, s-ar putea crede c nu se poate produce o asemenea deschidere i n domeniul tiinific. Totui, fizicianul Charles Towns susine cu trie ideea de revelaie care st la baza demersului tiinific, artnd c ceea ce numim revelaie n domeniul teologic, oamenii de tiin numesc intuiie. El arat c marile idei tiinifice au la baz un proces revelaional. i aduce n sprijinul afirmailor sale mrturii solide, date de mari personaliti tiinifice. Astfel, de multe ori, iluminarea care duce la elaborarea unei idei tiinifice nu are nicio tangen cu procesul obinuit de dezvoltare logic. De exemplu, matematicianul Henri Poincar arat c a gsit cheia rezolvrii unor complexe ecuaii printr-un proces de subit iluminare, care a fost rodul unei ndelungate munci incontiente. Chimistul August Kekul a avut intuiia structurii benzenului ntr-un vis, elabornd apoi, teoria structural care-i poart numele. S-a observat i faptul c aceste descoperiri sunt

favorizate de momentele de relaxare, n care este favorizat activitatea incontient. Matematicianul Jacques Hadamard accentua rolul strii intermediare dintre somn i trezvie, care-i facilita primirea unor soluii originale, pe care le cuta de mult timp. n aceste momente, intuiia funciona la maxim intensitate, nefiind nevoie de cuvinte sau de simboluri. n sfrit, fizicianul Albert Einstein arta c: Limbajul i cuvintele, scrise sau vorbite, nu par s joace nici cel mai mic rol n mecanismul gndirii mele. Entitile psihice care servesc ca elemente ale gndirii sunt anumite semne ori imagini mai puin clare, care pot dup bunul lor plac s fie reproduse i combinate. i gnditorul Arthur Schopenhauer mrturisea c la baza unui ntreg sistem filosofic st de obicei o intuiie genial. Pe scurt, problematica revelaiei este interioar i proprie att domeniului religios ct i procesului tiinific de elaborare. Prof. Alexandru BRICHIU

Argeul Ortodox

Nu dai cele afierosite celor nepregtii!

Prin opera de rscumprare, Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, l-a mpcat pe om cu Dumnezeu i recapitulndu-l n Sine, l-a afierosit Tatlui ceresc, drept fiu dup har. Despre afierosire se vorbete nc din perioada Vechiului Testament, acest act fiind interpretat ca oferire, consacrare, sfinire sau nchinare a unor obiecte sau fiine lui Dumnezeu, casei Lui (cortului sau Templului n Vechiul Testament) sau slujitorilor Lui. n Septuaginta termenul afierosire este utilizat de 52 de ori, el desemnnd att actul de ncredinare sau druire, dar i pe cel de sfinire sau purificare. n Dictionaire Grec-Francais de Par C. Alexander, ntlnim patru termeni care au drept rdcin comun (afier): - a sfini, a purifica; -consacrare (cu sensul de aducere), dedicare; - ofrand adus; - consacrare, ofrand (Dictionaire Grec-Francais, Par. C. Alexander, pag. 259). Pentru prima dat ntlnim termenul afierosire n a doua carte a Pentateuhului lui Moise, Ieirea, de unde aflm c afierosirea are att un caracter obiectual (Ieire 28, 38), dar i unul subiectual (Ieire 32, 29). Prinoasele afierosite de fiii lui Israel aveau menirea de a atrage bunvoina lui Dumnezeu (Ieire 28, 38). Observm aici, aadar, faptul c afierosirea se definete ca fiind un act exterior omului, el constnd n oferirea de daruri lui Dumnezeu, n vederea dobndirii milei Lui. Nu acelai lucru se spune despre afierosirea celor din seminia lui Levi, ca oameni consfinii, ca persoane dedicate sau conferite lui Dumnezeu ntru slujire: Cci Moise le zisese fiilor lui Levi: Afierosii-v astzi minile voastre Domnului, fiecare prin fiul su sau prin fratele su, ca s v trimit El astzi binecuvntare! (Ieire 32, 29). Pentru Sfntul Vasile cel Mare, afierosirea este sinonim cu sfinirea, ce presupune att actul de aducere de ctre om a unui mijloc sau obiect, ct i actul de primire i sfinire a acestuia de ctre Dumnezeu prin harul Duhului Sfnt, n folosul omului. Dar la fel de bine afierosirea are i o adresabilitate limitat i limitativ, n sensul c nu oricine i orice este consacrat lui Dumnezeu, i nu oricine poate uza de cele consacrate lui Dumnezeu. n Regula a XXXI-a moral, Sfntul Vasile cel Mare, subliniaz c nimic din ceea ce este afierosit lui Dumnezeu, nu trebuie nici folosit n scopuri potrivnice, dar nici dat spre folosin i consum nepregtiilor: Nu se cuvine ca acelea afierosite celor nchinai lui Dumnezeu s fie date spre consumare altora, dect numai ceva din ceea ce prisosete (Sfntul Vasile cel Mare, Regulile Morale, n PSB vol. 18, pag. 129). La o prim analiz am fi tentai s credem c Sfntul Vasile cel Mare se contrazice, lsndu-ne s nelegem c i cei neafierosii lui Dumnezeu pot beneficia de cele sfinite i consacrate. Cel ce ne ajut s nelegem mai bine cele expuse n regula moral XXXI este catehumenul. n Biserica primar, catehumenul dei nu beneficia de cele afierosite lui Dumnezeu, cum erau Taina Botezului i a Euharistiei, totui el asculta cuvntul lui Dumnezeu din Evanghelie, din gura Apostolului, bucurndu-se de aceste daruri revrsate cu prisosin de Dumnezeu asupra ntregii omeniri. Astfel putem vorbi i astzi despre cei care nu sunt membri ai Bisericii lui Hristos, dar care au posibilitatea prin mijloacele moderne de informare n mas de a asculta cuvntul lui Dumnezeu i de a beneficia de miile i milioanele de pagini lmuritoare despre istoria Bisericii triumftoare. Pr. Napoleon Nicolae DABU

Regulile morale ale Sfntului Vasile cel Mare (XXXI)

Calendarul evenimentelor istorico-religioase

24 - 30 septembrie
787 - Al doilea sinod de la Niceea (al aptelea) a fost convocat de mprteasa Irina, regenta lui Constantin al VI-lea, pentru a se pronuna n legtur cu cultul icoanelor. Adunarea episcopilor s-a desfurat pn n luna octombrie. Sinodul s-a ntrunit ca s dezbat controversa referitoare la icoane i la locul lor n nchinarea ortodox. Episcopii prezeni au czut de acord c obiectul venerrii l reprezint persoana din icoane. Totodat, au fost emise 22 de canoane privitoare la aspectele de ordin administrativ i disciplinar prin care s-a incriminat hirotonirea pe bani (simonia), alegerea episcopilor de ctre autoritatea statal i construirea de mnstiri mixte. 1497 - ncepe asediul cetii Sucevei de ctre polonezii condui de regele Ioan Albert. Asediul va fi ridicat la 19 octombrie acelai an. 1916 - Btlia de la Braov, n urma creia Armata a 2-a romn este obligat s se retrag pe crestele Carpailor. 1883 - A fost terminat i inaugurat castelul Pele, ocazie folosit de autoriti pentru a declara Sinaia ora. 1919 - A avut loc demisia guvernului I. I. C. Brtianu, cruia i-a succedat, pentru o perioad de trei luni, guvernul condus de generalul A. Vaitoianu. 1940 - Se creeaz Consiliul de Cabinet, ca organism nsrcinat cu conducerea i rezolvarea afacerilor curente ale statului romn. 1992 - A fost inaugurat, la Nrnberg, canalul de navigaie Rhin-Main-Dunre. Prin folosirea Canalului Dunre-Marea Neagr, distana de transport dintre Rotterdam i Constana se reducea la jumtate. 1617 - Tratatul de alian i bun vecintate de la Soroca, dintre principele Transilvaniei Gabriel Bethlen i Radu Mihnea, domnul Moldovei. 1867 - S-a nscut Aurel Cosma, avocat i om politic bnean, artizan al unirii Banatului cu Romnia.

24 septembrie

1874 - Are loc, la Bucureti, prima competiie internaional din analele sportului romnesc - un concurs de tir (tragere la semn). 1461 - Prima meniune documentar a cii Giurgiului, important drum comercial, care lega oraul dunrean de Transilvania. 1827 - S-a nscut Alexandru PapiuIlarian - crturar, politician, revoluionar paoptist ardelean, istoric, filolog, membru titular al Academiei Romne. 1914 - A ncetat din via, la vrsta de 75 de ani, Carol I de HohenzollernSigmaringen (ncoronat rege al Romniei la data de 10 mai 1881). Domnitor al Romniei ntre anii 18661881 i apoi rege n perioada 1881-1914; n timpul domniei sale ara i-a proclamat independena. A preluat conducerea statului cnd avea 27 de ani i a urcat pe tron dup ce contele Filip de Flandra a refuzat s fie n fruntea Principatelor Unite. Pe 10 mai 1866 a depus jurmntul de credin fa de ara i a pus bazele dinastiei Hohenzollern. n cei 48 de ani de domnie, societatea romneasc a cunoscut schimbri profunde att n plan politic, ct i economico-social. 1654 A trecut la cele venice Matei Basarab (foto), domn al rii Romneti (1632-1654), sub crmuirea cruia va fi imprimat Pravila de la Govora. 1848 - A treia Adunare naional de la Blaj a adresat Parlamentului de la Viena Memoriul poporului romn din Transilvania, prin care se susinea principiul egalitii naionale cu toate popoarele din imperiu. 1868 - S-a deschis, la Sibiu, primul Congres naional-bisericesc al romnilor ortodoci din Transilvania i Ungaria; a fost adoptat Statutul organic, care consfinea principiile

27 septembrie

Comitetul Executiv al PNR ca organ provizoriu de conducere a Transilvaniei. n acest scop s-a constituit, la Arad, un Comitet de aciune, n frunte cu Vasile Goldi. 1939 - A fost format un guvern romn condus de Constantin Argetoianu.

30 septembrie
1916 - Btlia de la Predeal. Armata germano-austro-ungar ncearc s strpung frontul romnesc spre Valea Prahovei, dar romnii rezist i ofensiva eueaz, oprindu-se n data de 10 octombrie/23 octombrie. 1916 - Se declaneaz ofensiva germano-austro-ungar la Dragoslavele, n regiunea Cmpulung. Se va ncheia la 15 noiembrie/28 noiembrie. 2007 - ntronizarea ca Patriarh a Preafericitului Printe Daniel. Preafericitul Printe Patriarh Daniel sa nscut la Dobreti, judeul Timi. A intrat n monahism n anul 1987, la Mnstirea Sihstria, sub ndrumarea marelui duhovnic, printele Cleopa Ilie. A studiat la Strasbourg, apoi a fost lector la Institutul Ecumenic din Bossey (Elveia) i profesor asociat la Geneva i Fribourg n Elveia. n martie 1990 a fost ales Episcop-Vicar al Arhiepiscopiei Timioarei, iar n iunie, acelai an, Arhiepiscop al Iailor i Mitropolit al Moldovei i Bucovinei. Ct timp a fost Mitropolit al Moldovei i Bucovinei, Preafericitul Printe Patriarh a nfiinat peste 300 de parohii, 40 de mnstiri i schituri, 5 protopopiate, a iniiat i susinut construirea a peste 250 de biserici noi. De asemenea, n anul 2007, la Bucureti, Preafericitul Printe Daniel, Patriarhul Romniei, a pus bazele primului Centru de Pres al Bisericii Ortodoxe Romne, Basilica. Prof. Gabriel FIRU

25 septembrie

28 septembrie

fundamentale ale autonomiei Mitropoliei Ortodoxe romne din Transilvania i Ungaria. 1914 - Depune jurmntul regele Ferdinand I ntregitorul, succesorul lui Carol I la tronul Romniei. 1659 - Gheorghe Rakoczy al II-lea este reales principe al Transilvaniei de ctre Dieta din Trgu Mure. 1918 - Comitetul Executiv al Partidului Naional Romn din Transilvania, ntrunit la Oradea, a adoptat n unanimitate o declaraie redactat de Vasile Goldi, privind hotrrea naiunii romne din Transilvania de a se aeza printre naiunile libere i de a recunoate

29 septembrie

26 septembrie

C M Y K

Argeul Ortodox

Smbt, 26 septembrie 2009, ncepnd cu orele 16.00, la Catedrala Eparhial din Curtea de Arge, vor avea loc manifestrile dedicate proclamrii locale a canonizrii sfinilor Iachint, Mitropolitul rii Romneti, Neagoe Vod Basarab i Ioanichie cel Nou de la Muscel, precum i ridicarea Episcopiei Argeului i Muscelului la treapta de Arhiepiscopie. Slujba va fi oficiat de Prea Fericitul Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, nsoit de membrii Sfntului Sinod. Programul este urmtorul: Ora 16.00 - ntmpinarea Prea Fericitului Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne la Biserica Sfntul Nicolae Domnesc 16.15 deplasarea ctre Catedrala Eparhial 16.30 slujba Vecerniei Mari la Mnstirea Argeului 17.00 citirea tomosului de proclamare local a canonizrii celor trei sfini: Iachint de la Vicina, Neagoe Basarab i Ioanichie cel Nou de la Muscel 17.15 ridicarea Episcopiei Argeului i Muscelului la treapta de Arhiepiscopie i ntronizarea Prea Sfinitului Printe Calinic al Argeului i Muscelului n treapta de Arhiepiscop. Biroul de Pres al Eparhiei Argeului i Muscelului

COMUNICAT DE PRES

Consftuirile profesorilor de religie din judeul Arge

organizarea i specificul disciplinei Religie n cadrul nvmntului din ara noastr. Pentru anul colar 2009-2010 competenele generale, valorile i atitudinile, competenele specifice asociate cu coninuturile, coninuturile nvrii, sugestiile metodologice, sugestiile bibliografice pentru lectura suplimentar, sugestiile pentru repertoriul de cntece i pentru audiii muzicale i unitile de coninut pentru diferitele niveluri de pregtire a elevilor sunt specificate n urmtoarele programe colare: - clasele I- IV aprobata prin OM 5229/01.09.2008 - clasele V-VIII aprobata prin OM 5097/09.09.2009 - clasele IX- XII aprobata prin OM 5230/01.09.2008. De asemenea, domnul inspector a comunicat celor prezeni componena consiliului consultativ i lista cu profesorii metoditi pentru acest an colar. Dup aceste comunicri s-a desfurat alegerea efilor de cerc. Astfel, pentru anul colar 2009-2010 au desemnai ca efi de cerc, prin votul majoritii participanilor: - zona Piteti- gimnaziu- prof. Aurelia Isroiu - zona Piteti- liceu- diac. prof. Cornel Drago - zona Curtea de Arge- prof. Valentin Retevoi - zona Cmpulung- prof. Marian Frigur - zona Costeti- prof. Elena Jianu

Cu binecuvntarea i n prezena Prea Sfinitului Printe Calinic, Episcop al Argeului i Muscelului, profesorii de religie din Arge s-au adunat smbt, 19 septembrie 2009, la sfat de tain n sala de conferine a Protoieriei Piteti. Acest eveniment s-a desfurat cu prilejul consftuirilor anuale ale dasclilor ce predau n colile din jude disciplina Religie. ntlnirea a nceput cu chemarea lui Dumnezeu n mijlocul participanilor, prin rostirea rugciunii

Simpozionul naional 650 de ani de la recunoaterea Mitropoliei rii Romneti

Pe 21 i 22 septembrie s-a desfurat n Sala Manole a Palatului Episcopiei Argeului i Muscelului, simpozionul naional intitulat 650 de ani de la recunoaterea Mitropoliei rii Romneti. ntrunirea s-a desfurat sub preedinia Preasfinitului Printe Episcop Calinic i a reunit profesori de istorie bisericeasc de la mai multe faculti de Teologie din ar, istorici i cercettori. n cadrul simpozionului au fost lansate dou cri: Legenda Meterului Manole, n varianta Vasile Alecsandri, n limbile romn, francez i englez i Neagoe Basarab - viaa, opera i domnia, scris de domnul profesor doctor Radu tefan Vergatti. A doua tem propus pentru acest simpozion a fost legat de hotrrea Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, privind ridicarea Episcopiei Argeului i Muscelului la rangul de Arhiepiscopie. Simpozionul prefaeaz evenimentul de la finalul acestei sptmni cnd, la Curtea de Arge, Episcopia Argeului i Muscelului va fi ridicat la rangul de Arhiepiscopie.

mprate Ceresc, i cu primirea binecuvntrii arhiereti a ierarhului din cetatea Basarabilor de ctre profesorii de religie n scopul realizrii cu spor a misiunii acestora n lucrarea nvrii i modelrii duhovniceti a tinerilor elevi cretini. Preasfinitul Printe Calinic le-a mprtit profesorilor prezeni gndurile sale despre importana lucrrii didactice i a menionat eforturile deosebite depuse, cu binecuvntarea i sub directa ndrumare a Preafericitului Printe Patriarh Daniel, de Patriarhia Romn n legtur cu statutul orei de Religie n noua Lege a nvmntului. Totodat, Preasfinia Sa a adresat cadrelor didactice i elevilor, pe care acestea i ndrum, invitaia de a participa la evenimentele din 26 septembrie de la Curtea de Arge, prilejuite de proclamarea solemn a canonizrii Sfntului Voievod Neagoe Basarab, proclamarea canonizrii Sfntului Iachint, primul Mitropolit al rii Romneti i Ioanichie cel Nou de la Muscel, precum i de ridicarea Episcopiei Argeului i Muscelului la rang de Arhiepiscopie. Cu prilejul nceputului de an colar domnul inspector de Religie Gheorghe Dinc le-a urat succes profesorilor prezeni i, totodat, i-a felicitat pe noii titulari. Au fost comunicate aspecte ce in de

nvmnt

- zona Topoloveni- prof. Mirela Ioana Catrina. Au fost stabilite cercurile pedagogice care vor fi inute n colile din jude pe parcursul celor 2 semestre. Prof. Gabriel FIRU

CENTRUL DE PELERINAJE SF. FILOTEIA AL EPISCOPIEI ARGEULUI I MUSCELULUI

Preot responsabil: Vuan Ciprian Constantin; Str. George Stephnescu, nr. 1B, cart. Gvana, Loc. Piteti, Jud. Arge; Tel. 0722.35.35.11 i 0740.073.778; Fax 0348.80.92.64; E-mail: pr_ciprianvutan@yahoo.com; www.eparhiaargesului.ro

PELERINAJ LA MNSTIREA PRISLOP

17 -18 OCTOMBRIE 2009
ZIUA 1. Ora 8,00 plecare pe traseul Piteti, Rm. Vlcea unde se viziteaz M-rea Bistria (moatele Sf. Grigorie Decapolitul), M-rea Horezu, apoi spre Tg. Jiu se viziteaz M-rea Polovragi, masa la Restaurant clasificat, Petera Muierilor (taxa de intrare 6 Ron/pers), M-rea Tismana (moatele Sf. Nicodim de la Tismana). Cazare la Hotelul Tismana. ZIUA 2. Ora 6,00 plecare spre M-rea Prislop, participare la Sf. Liturghie i urcare la mormntul printelui Arsenie Boca, dup slujb, plecare la M-rea Lainici, masa la Restaurant clasificat, plecare spre Tg. Jiu, unde se viziteaz Parcul Naional Constantin Brncui (Masa Tcerii, Poarta Srutului etc.), retur la Piteti. Pre: 220 RON/ persoan (Preul include:- transport cu autocar cu Aer Condiionat, cazare la hotel o noapte, 2 mese la Restaurant, Preot nsoitor)