Dakinis - Energa y Sabidura

La Dakini o Khandroma, literalmente "la que se mueve a travs del espacio" o "la que va en el cielo", es una manifestacin de la energa en forma femenina. Hay Dakinis mundo que son seres humanos como los maestros espirituales ms mujeres o brujas que poseen poderes psquicos, sino tambin Dakinis no humanos, tales como las diosas y espritus de la naturaleza en forma de mujer. Adems, hay Dakinis Sabidura que son trascendentes o ms all de Samsara y representan las manifestaciones de la conciencia iluminada en forma femenina, como la hembra Tara Buda o Bodhisattvas femeninas como Lakshmi y Sarasvati, o tutores en forma femenina como Ekajati. En el budismo tntrico del Tbet, el Dakinis encarna el principio de la Sabidura de la iluminacin de Buda, por lo que se dice ser el consorte de todos los Budas. En trminos ms generales, el Dakinis representa el principio femenino que est fuera del control de la sociedad patriarcal y la conciencia racional ego masculino. En su aspecto de Vajrayoguini, el Dakinis es la iniciadora de todos los yoguis en las prcticas esotricas de la ms alta Tantras budista. La princesa tibetana Yeshe Tsogyal, que se convirti en la consorte y socio de Guru Padmasambhava, cuando estableci el budismo Vajrayana en Tbet, adopt el disfraz de Vajrayoguini, o la Reina de Gran Gozo, en su prctica de Yoga de la Dakini, donde, como su mdico de Yogini ella se dio cuenta de la inseparabilidad de la felicidad y la sabidura. Este curso se encuesta la importancia del principio de las Dakinis en la superior la prctica del tantra del budismo tibetano y de introducir algunas de las prcticas de meditacin relacionada con el Yoga de la Dakini de Vajrayoguini y Tsogyal Yeshe

En general, los budistas trmino "Dakini" puede ser tomado en el senti do de la diosa. En la lengua tibetana este trmino snscrito se traduce como khandroma (mkha'-'gro-ma), que significa "la que atraviesa el cielo" o "la que se mueve en el espacio". Dakinis son manifestaciones activas de la energa. Por lo tanto, generalmen te se presenta como el baile, esto tambin indica que participen activamente en el mundo, o en el punto de vista espiritual, tanto en el Samsara y Nirvana. En la tradicin tntrica budista del Tbet, Dakinis, bsicamente, representan manifestaciones de la energa en forma de mujer, el movimiento de la energa en el espacio. En este contexto, el cielo o en el espacio indica Shunyata, la insustancialidad de todos los fenmenos, que es, al mismo tiempo, la pura potencialidad de todas las manifestaciones posibl es. Y los movimientos de su danza significan los movimientos de los pensamientos y la energa de forma espontnea surgen de la naturaleza de la mente. Al estar vinculada a la energa en todas sus funciones, las Dakinis son mucho ms asociada con la revelacin de los Tantras Anuttara Tantras o superior, que representan el camino de la transformacin. Lo que se transforma aqu es energa. Este mtodo es muy reminiscente de la alquimia, la transmutacin de los metales comunes en oro precioso puro. En este caso , la energa de las emociones negativas o kleshas, llamados venenos, se transforman en la energa luminosa de la conciencia iluminada o gnosis (jana). Estas energas pueden ser de un trascendente y espiritual en su naturaleza, en cuyo caso se les llama Dakinis Jnana (ye-shes-kyi mkha''gro-ma) o diosas sabidura. Aqu la "sabidura" o la gnosis (jana, ye-shes) significa que el conocimiento espiritual. Dakinis son manifestaciones sabidura femenina de Buda la iluminacin y, como tales, trascienden la existencia condicionada del

Samsara. O pueden ser de carcter mundano, en cuyo caso se habla de Dakinis Karma (las kyi mkha'-'gro-ma) o diosas accin. Como tales, siguen perteneciendo a Samsara y no son seres iluminados. Estos Dakinis viven y se mueven en la dimensin de la energa de la tierra. Algunos de estos Dakinis mundanos, que alguna vez fueron locales diosas paganas y espritus de la naturaleza, fueron sometidos y convertidos en el pasado y ahora sirven como guardianes de las enseanzas budistas. Por lo tanto, hay bsicamente dos tipos de Dakinis. La manifestacin correspondiente de la energa en forma de macho se llama Daka (mkha'-'gro). El trmino Khandro, o ms propiamente khandroma, tambin se aplica, sobre todo en el este de Tbet, a una mujer Lama o maestro espiritual, e incluso a la esposa o la hija de un Lama, como un ttulo honorfico al igual que "Lady". La designacin de las Dakinis Tambin se encuentra en la tradicin hind, pero aqu se aplica slo a las diosas de menor importancia, se asemeja ms a lo que llamara brujas en nuestra tradicin occidental. Se presentan como salvajes espritus femeninos de la comitiva que acompaa a la gran diosa Durga. En la Edad Media, los telogos y los filsofos hindes llegaron a hablar de las diosas como shaktis, es decir, como la energa personificada de sus consortes divina masculina. Sin embargo, en la tradicin budista, el trmino tiene un uso mucho ms amplio y ms importante. La Dakini, como una manifestacin de la conciencia iluminada, representa la sabidura (prajna) y no slo de la energa (shakti). La sabidura (prajna) es que la facultad intelectual ms alto de la mente que penetra en la naturaleza de la realidad, distinguir lo verdadero de lo falso, y as sucesivamente. Encontramos aqu un fenmeno similar a la personificacin de la sabidura como una figura femenina en la tradicin occidental, como Hochmah o Sofa. Por otra parte, esta sabidura no es una joven que es dulce, sentimental, y la pasiva. Por el contrario, una Dakini es una manifestacin activa de la iluminacin. Ella es una manifestacin de la energa, aunque los textos budistas no utilizan el trmino shakti. Por otra parte, la Dakini es una manifestacin de la energa de la conciencia iluminada en la corriente de la conciencia del practicante individual masculino, que despierta la conciencia de que el camino espiritual, lo cual desempea el papel de la figura arquetpica del psiclogo suizo CG Jung designado como el Anima . El Anima representa el lado femenino inconsciente de la personalidad masculina. En una corriente de la conciencia femenina, el Animus o Daka es la figura que juega el papel correspondiente. Estas contrapartes masculinas se llaman Dakas y se representan generalmente como los yoguis tntricos con el pelo largo enmaraado, desnudas o vestidas con pieles de animales, el uso de ornamentos de hueso humano, y que habita en los cementerios y los crematorios. En ciertos lugares de peregrinacin y en los crematorios, los Dakas y Dakinis se reunirn en ciertas fases de la luna con el fin de celebrar la fiesta de Tantra llama Puja Ganachakra. Estos ritos nocturnos bajo la luna son una reminiscencia de las bacanales o Sabbat de las brujas en el oeste. El Dakas y Dakinis venido a la fiesta, volando por el cielo, y se renen alrededor de la enorme caldera a partir de un crneo gigantesco, donde cantar y bailar y beber. Pero debido a que ha sido en su mayora hombres que han escrito libros y relatos de sus experiencias de meditacin a lo largo de la historia tibetana, el

nfasis ha estado en Dakinis, en lugar de Dakas. De acuerdo con el sistema de los Tantras budista, el mdico va a refugio no slo en las Tres Joyas (dkon-mchog gsum) del Buda, el Dharma y la Sangha, pero a refugiarse en las Tres Races (tsa-ba gsum) del gur, de la Deidad, y la Dakini. En cuanto a las prcticas de meditacin sobre estas tres races, se dice que las subvenciones maestro Guru o espiritual para el profesional de la bendicin o la energa espiritual de la inspiracin y la iluminacin. El Devatas o Deidades meditacin conceder siddhis o poderes psquicos y espirituales, y las Dakinis conceder siddhis karma o poderes mgicos que son de un objetivo ms mundano.

Las deidades iracundas

En general, los Tantras budistas se dividen en cuatro tipos de textos y sus correspondientes prcticas. En los tres tantras inferiores conocido como el Tantra Kriya, el Tantra Charya, y el Tantra Yoga, las imgenes de Buda y las formas divinas pertenecen generalmente a un lado la luz del da soleado de la conciencia. Estas figuras de Buda son pacficos, sonriente, bien vestido, la moda, y sentado en el cielo radiante de luz, como el propio sol en un da claro y soleado. De hecho, la compasin de Buda es a menudo comparado con los rayos del sol, que cae sobre todos por igual, el pecador y la justicia por igual. Estas jerarquas celestiales de radiantes figuras de Buda y los coros de los grandes Bodhisattvas llenando los cielos se puede comparar con similares visiones celestiales beatfica en las religiones monotestas. Para un ejemplo de como una visin celestial potico, slo hay que leer a Dante en Paradiso . Pero la existencia humana y la conciencia no siempre es soleada y espiritual, vestido con ropas blancas, y lleno a rebosar con dulzura y luz. Tambin existe el lado oscuro. Este lado el crepsculo o el lado oscuro de la conciencia humana se aborda en la cuarta clase o superior Tantra, conocido como Anuttara Tantra. A pesar de las figuras arquetpicas, la Diosa y el Diablo, han sido expulsados y se les prohibi el cielo por las religiones monotestas, un cielo que convencionalmente consideramos como una dimensin totalmente espiritual, que vuelven a aparecer figuras como oscuramente luminoso en los tantras superiores. En ciertos momentos, las Dakinis, paseos por el cielo a lomos de los animales salvajes y dirigido por su reina, se renen en el cementerio o crematorio en la montaa y bailar desnuda alrededor de su caldero burbujeante. El simbolismo predominante aqu es lunar y no solar, es de noche y no durante el da. El simbolismo es ctnica, perteneciente a la tierra y el inframundo, en vez de celeste y que pertenece al cielo. En general, la iconografa de los Tantras Anuttara se caracteriza por la presencia de estos brujos o Dakinis y por estas deidades iracundas demonaca. En los tantras inferiores, deidades iracundas de vez en cuando aparecen, sino que tambin juegan un papel secundario y subordinado como el cuerpo de guardias y porteros. Sin embargo, en los Tantras Anuttara estas cifras vienen prohibido dar un paso adelante y estar en el centro del mandala. Estas dos figuras arquetpicas suprimida, la Diosa y el Diablo, volver a salir de las sombras de la conciencia y se re-admitido en la luz

del cielo, que es nuestra conciencia durante el da.

Evolucin histrica de los Tantras budista

Pero la ascensin al cielo de la Diosa y las deidades iracundas era parte de un proceso histrico que refleja las condicio nes sociales y polticas que aparecieron en el norte de la India de los mil aos despus del momento de la aparicin del Buda histrico. De acuerdo con Edward Conze, la evolucin del budismo mahayana fue en parte estimulado por el movimiento del budismo antes de la poca de Cristo en el sur de la India, habitada por los pueblos drvidas. Dravidian de habla sur de la India fue precisamente la zona donde la tradicin Sutra Prajnaparamita del budismo mahayana desarrollados y en donde por primera vez la sabidur a personificada como la Gran Diosa. De hecho, incluso hoy en da, cada pueblo en el sur de la India tiene su propia Amma o Diosa Madre local. Y de acuerdo con Etienne Lamotte, la regin central otro para el desarrollo del budismo Mahayana es el noroeste, en lo que hoy es Pakistn y Afganistn, fueron los originales budismo indio entr en una interfaz con la cultura iran, e incluso con los griegos en Gandhara y Bactria . Fue budistas griegos en Afganistn que, antes de la poca de Cristo, produjo las primeras imgenes de Buda, con base en el icono del dios griego Apolo. Las cifras de inspiracin iran tambin apareci en las escrituras Mahayana y el arte, como el futuro Buda Maitreya, que se basa en la iran Mitra dios salvador, y el Buda Amitabha en su paraso occidental de Sukhavati, que parece ser similar a la de Irn dios de alta Ahura Mazda. De acuerdo con los peregrinos chinos que visit la India en 5 -7 siglos, los monasterios budistas en el centro-norte de la India eran todava en gran medida en la perspectiva Hinayana. Mahayana fue ms fuerte en la periferia, en el sur y en el noroeste. Esto es igualmente cierto para el desarrollo de los Tantras de mil aos despus de que el Buda histrico. Segn los historiadores tibetanos, como Taranatha (nacido en 1575) y Pema Karpo (nacido en 1527), los Tantras Anuttara no se origin en el centro-norte de la India, el campo de la actividad original del Buda histrico, pero hacia el noroeste en el misterioso tierra de Uddiyana. G. Tucci, basndose en dos relatos escritos medievales tibetanos poco despus de la histrica Uddiyana haba desaparecido en las invasiones musulmanas de la India y Afganistn, que se cree que Uddiyana fue el valle de Swat pequeos de hoy en da Pakistn. Pero hay amplia evidencia para demostrar que Uddiyana era una regin mucho ms grande que incluye una buena parte del este de Afganistn. Segn los historiadores tibetanos, el Buddha visit Uddiyana por invitacin de su rey Indrabhuti y en respuesta a la peticin del rey de un camino espiritual que no le obliga a renunciar al mundo y su reinado con el fin de convertirse en un monje, el Buda ense el Guhyasamaja Tantra , el Tantra de la Asamblea secreto. Este es uno de los Tantras central en la tradicin budista tibetana de acuerdo con el Antiguo y las nuevas escuelas y algunos estudiosos occidentales en general, lo que se refiere el Guhyasamaja como el primero de los Tantras Anuttara. Alex Wayman, incluso lo pondra ya en el 4 siglo de nuestra era. Se dice que el rey y su corte Indrabhuti practicado los mtodos de este Tantra, y que la poblacin del pas alcanz la iluminacin en tal nmero

que el pas casi se despoblaron. Incluso hoy en da entre los tibetanos, Uddiyana sigue siendo la tierra legendaria de las Dakinis, es decir, una tierra de mujeres de gran belleza e independiente. En los tiempos medievales, muchos de los Mahasiddhas o grandes adeptos, que eran en gran parte responsable de la revelacin de los Tantras budistas, se dice que han visitado personalmente Uddiyana para recibir la iniciacin en la prctica de los Tantras de las Dakinis. Esto incluye nombres famosos tales como Nagarjuna, el alquimista (la reencarnacin del filsofo Nagarjuna anterior), Saraha, Tilopa, y otros. Se dice que Nagarjuna se recuper de una estupa junto al lago Danakosha el texto original de los Tantras escrito por Indrabhuti s mismo. Los textos de los Tantras se haba guardado y conservado all por los Nagas, los espritus serpentina de agua que habitaban en el lago. Regres con estos textos a la India y transmiti las enseanzas tntricas superior a la Saraha Brahman y Mahasiddhas otros. Por otra parte, parece que estos Dakinis en Uddiyana no eran slo las diosas o smbolos, pero carne y hueso y mujeres profesionales de la sangre de los Tantras. [5] Los nombres de algunos de ellos sobreviven, como el Lakshimkara princesa, hermana del rey Indrabhuti, ya que escribi los textos que han sobrevivido. De lo contrario, la mayora de estos Tntrikas las mujeres siguen siendo velado en el mito y la leyenda.

La transformacin de la ira
Al lado de la Dakini, la otra figura notable en estos Tantras Superior es el Krodha o deidad airada. En los Sut ras Mahayana anteriores y los textos de los tantras inferiores, slo encontramos la visin beatfica paz de los Budas en el celestial palacio mandala. Cmo fue que la religin de una pacfica no violenta el orden de los monjes mendicantes y dieron origen a las visiones de la terrible deidades colricas, que sera considerado demonios y diablos por la mayora de los occidentales? La Sangha monstica siempre dependi de patrocinio fuera porque los monjes se haba renunciado al mundo y no participar en el comercio o el trabajo productivo. Histricamente hablando, la primera fuente de gran escala el patrocinio de la Sangha Budista era la clase de los comerciantes indios. Esto comenz en el momento de la historia a s mismo Buda cuando ciertas donaciones de tierra se hicieron de su lugar de residencia de los monjes durante la retirada temporada de lluvias. Dentro de unos pocos cientos de aos, estas ermitas se convirtieron en grandes universidades monsticas con miles de monjes. Con el emperador Ashoka, la comuni dad monstica budista lleg a experimentar el patrocinio real. Este patrocinio real por los reyes y los prncipes continuaron de vez en cuando hasta que el colapso de la dinasta de Pala y la destruccin de los monasterios budistas en el norte de la India en el 13 siglo por los ejrcitos invasores musulmanes. Pero mucho antes, los reyes en el noroeste que patrocinaban las invasiones budismo experimentado por los escitas, los hunos, turcos, iranes y los pueblos de habla, as como por los rabes en la provincia de Sindh. Las muselinas invasores de Occidente no tenan respeto por la cultura indgena religiosa de la India, teniendo en cuenta que la idolatra simple, y, por otra parte, los musulmanes posean una religin

proselitista de su voluntad y que trata ron de imponer a los pueblos que conquistaron. Tanto los hindes y los budistas sufrieron gravemente en estas invasiones. En un primer momento a los invasores extranjeros adoptaron las religiones nativas, tanto en el budismo y el Shaivismo. Alrededor de la poca de Cristo, el budismo y el Shaivismo eran rivales dispuestos en Afganistn y los budistas, francamente modelaron su principal deidad colrica llamada meditacin Heruka en Bhairava, la forma airada de Shiva. Por lo tanto, en las prcticas de meditacin budista se ofreci a los prncipes, o an ms probable, en realidad ellos desarrollan, el cuerpo y los guardias de las cifras de porteros como el Vajrapani Bodhisattvas, Hayagriva, y Yamantaka, lleg desde la periferia, y ocupaba el centro de la mandala como las manifestaciones iracundas de Buda la iluminacin. A una aristocracia sitiada en las fronteras de la civilizacin india, hay deidades colricas, que tienen el poder para vencer, someter y destruir a los enemigos, si los malos espritus o los invasores extranjeros, haba un cierto atractivo. En el arte griego de Gandhara, antes de la poca de Cristo, Vajrapani, el personal de guardia de corps del Buda, apareci en la forma de un Hrcules muy humano con su club. Pero 500 aos despus de Cristo, Vajrapani y el otro Krodharajas aparecen en casi demonaca forma-color azul oscuro en el color como nubes de tormenta, dejando al descubierto sus colmillos, con la llama-como el pelo de color rojizo o rubio, adornado con serpientes y collares de crneos humanos. Al mismo tiempo, el noroeste de la Gran India cay en el caos cuando el ejrcito tras ejrcito invadi desde el oeste. Pero si la deidad central en el palacio mandala es colrico o femenino o ambos iracundo y lo femenino, como es el caso de la Simhamukha Dakini, esta cifra aterradora es una manifestacin de la conciencia iluminada y la compasin de Buda. Incluso un dios terrible ira, como un Krodharaja, es la expresin de la compasin de Buda, en trminos de sus medios hbiles. En ciertos momentos, es necesario que el Buda, a pesar de todo amor y todo compasivo en s mismo, para mostrar una cara de enojo y de ira, lo mismo que un padre podra tener que mostrar una cara de enojo al disciplinar a un nio travieso. De lo contrario, el nio voluntarioso ignorar la peticin de su madre o del padre. De la misma manera, los espritus malignos y la invasin de los ejrcitos brbaros del noroeste no se dejaron impresionar a principios de la Edad Media por la elocuencia y la pacfica no violenta manera de los monjes budistas. En el 12 y 13 siglos, los ejrcitos musulmanes de occidente invadieron el norte de India y la destruccin total de las universidades monsticas florecimiento de Nalanda, Vikrmashila y Odantapuri. En el proceso, que masacr a decenas de miles de monjes que no se resisti a los invasores. Esta masacre se justifica porque los monjes vestidos de azafrn eran considerados como infieles e idlatras. Los templos fueron destruidos, los libros quemados, y las imgenes de Buda fundido por su oro. Todo lo que quedaba en la estela de estos ejrcitos era la muerte y la desolacin de Uddiyana de Bengala. Y el budismo dej de ser una cultura de funcionamiento religiosa en las tierras de Occidente. Los jainistas y los brahmanes de la, sin embargo, fueron capaces de sobrevivir a este ataque, ya que no concentran su clero y intelligenzia en un nmero reducido de grandes universidades monsticas-. Se quedaron descentralizadas en los pueblos todo el norte de la India y no suele convertirse en el blanco de

estos ejrcitos invasores. Pero eso fue la historia y las condiciones eran diferentes en el Tbet cuando el budismo se estableci all en el 8 y 9 siglos. Deidades iracundas fueron slo una parte del Dharma de Buda importados de la India y por lo tanto, acept. Y por otra parte, los tibetanos, en su cultura chamnica pre-budista, tena un montn de experiencia con los malos espritus. El sometimiento y el exorcismo y la expulsin de los malos espritus, tradicionalmente siempre una parte del trabajo de sanacin del chamn. Los comentarios de los Tantras compuesta por los lamas, sin embargo, explican que es porque no hay tanta ira y el odio y la violencia en el exterior en el mundo durante este Kali Yuga, los Budas y Bodhisattvas han creado tal profusin de deidades iracundas para la prctica de la meditacin . Pero en todo caso, el propsito es el mismo - la transformacin de la energa de la emocin negativa de la ira y el odio que engendra la violencia, el caos y la destruccin en algo positivo, en conciencia iluminada, s. Esta transformacin es por excelencia el mtodo de los Tantras Anuttara: la transformacin o transmutacin alqumica de la energa de las emociones negativas (klesha) en una conciencia positiva iluminado (jnana). No es que los budistas siempre adorado demonios, sino ms bien que la energa negativa que simbolizan estos demonios se transform. Esto es posible porque la energa y los fenmenos carecen de existencia inherente, y esto es cierto tambin de la energa de nuestras emociones. Fenmenos y manifestaciones de la energa estn vacas (shunyata), por lo tanto, la transformacin de lo negativo en positivo siempre es posible. Esto contrasta con el mtodo consagrado en los Sutras, es decir, la renuncia a la vida en el mundo y evitar las emociones negativas o de las pasiones a toda costa, como un hombre que tratar de evitar el contacto con una planta venenosa

El colrico Sabidura Dakini Simhamukha

En trminos de estos Tantras superior, una deidad de meditacin (yi -dam lha), que es a la vez colrico y mujeres es el Jana Dakini Simhamukha. Es importante entender que, a pesar de su apariencia extremadamente colrico y cabeza de animal, no es un espritu guardin (srung -ma), sometido por arte de magia, se convirti en el Dharma, y obligado por el juramento de servicio por parte de algunos Mahasidha poderoso en el pasado . Ms bien, es una manifestacin airada de Guhyajnana Dakini, quien, segn la tradicin Nyingmapa, fue el principal maestro de las Dakinis de Padmasambhava en el pas de Uddiyana. Por lo tanto, aunque es un Simhamukha Dakini en su aspecto, que funciona como una deidad Yidam o la meditacin y sus funciones especiales para evitar y repeler (bzlog -pa) los ataques psquicos que pueden asalto el mdico y el sometimiento de la energa femenina negativa, personificado por el Matrikas o mamos. Estos ltimos son salvajes espritus descontrolada mujeres que habitan en el desierto, tanto en las montaas y los bosques, ms all de los confines de la civilizacin patriarcal. Estos espritus femeninos son generalmente hostil al gnero masculino. Simhamukha aparece en una forma colrica, femenino, y lo demonaco, de hecho, su forma se dice que es en realidad la de un Matrikia o Mamo, no porque su naturaleza es malo o demonaco, sino porque su aspecto colrico (khro gzugs) supera con habilidad y somete las energas negativas de violencia. Simhamukha es un Jnana Dakini o diosa sabidura. De acuerdo con Jigmed Lingpa (1726 -1798), el

famoso maestro Nyingmapa y descubridor de los textos tes oro escondido o Termas, Simhamukha representa una manifestacin de Nirmanakaya, apareciendo en el tiempo y la historia, mientras que su aspecto es Sambhogakaya Vajravarahi y su aspecto Dharmakaya es Samantabhadri, el Primordial Sabidura misma. Muy a menudo las Dakinis y Matrikas eran los viejos pre-budista diosas paganas de la tierra y el cielo, aunque en general la Matrikas siempre tienden a ser ms locales en su naturaleza. Dakinis pueden aparecer en muchas formas diferentes mujeres, jvenes y viejos, algunos con cabezas de animales. En la tradicin hind, la diosa Durga es llamada la Reina de las Dakinis y Matrikas o brujas. En muchos sentidos, Simhamukha representa una versin budista de Durga, pero en lugar de montar sobre un len y blandiendo sus armas con los brazos dieciocho aos, Simhamukha tiene la cabeza de un len. Entre las ocho secciones del tantra (brgyad sgrub-pa BKA) transmitida al Tbet en el siglo octavo por Padmasambhava, que es la seccin llamada Ma-mo rbad gtong ", las maldiciones y hechizos asociados con la bruja diosas", en donde Simhamukha, como jefe de la figura divina, en gran medida asume el papel de la diosa hind Durga en el sometimiento de los demonios y espritus malignos y proteger a los profesionales de provocaciones negativas de la energa proveniente de los mamos. Al igual que otros espritus de la naturaleza, los mamos son perturbadas por la destruccin de la humanidad del medio ambiente natural y por lo tanto causan plagas, nuevas enfermedades, los terremotos, la locura, las guerras y otras calamidades en la civilizacin humana.

La funcin mgica de evitar los ataques psquicos

Como hemos dicho, la principal funcin mgica de Simhamukha es el evitar o repeler (bzlog-pa) de la energa negativa y enviarlo de regreso a su fuente, ya sea que la fuente es un mago negro o un espritu maligno (gdon). Como una provocacin de la energa negativa que se llama una maldicin (byad-ma, byad-ka), y esto se ilustra en la historia de Bari Lotsawa (ver ms abajo). Mayora de las veces la diosa se invoca para evitar un ataque psquico. Como se indic anteriormente con el Kurukulla Dakini, el budismo tntrico considera que este trabajo con la energa de manera concreta en trminos de los cuatro magia o actividades mgicas. Aunque Simhamukha puede trabajar con cualquiera de los cuatro, que se refiere principalmente a la cuarta funcin o feroces acciones mgicas (drag-po'i "phrin-las). Por lo tanto, la oscuridad azul de color azul Vajra Simhamukha se coloca en el centro del mandala. Espiritualmente, ella representa la transformacin de la ira o la ira en la conciencia iluminada, y fsicamente o por arte de magia, se logra someter a las provocaciones y la derrota de la energa negativa (gdon) personificada como demonios y espritus malignos. Ella est rodeada de su squito de cuatro Dakinis que se asemejan, a excepcin de su color de la carrocera y ciertos atributos: en el este se encuentra el Buda blanco Simhamukha que tiene la funcin mgica de las circunstancias pacificacin y la curacin, en el sur es el amarillo Ratna Simhamukha que tiene la funcin mgica de aumentar la riqueza y la prosperidad, en el oeste es el rojo Simhamukha Padma que tiene la funcin mgica de los dems encantador y poner bajo su poder, y en el norte

es el Karma Simhamukha oscuro verde que tiene la funcin mgica de vencer y destruir las fuerzas negativas. Cada uno de estos aspectos de la Simhamukha tienen sus propios mantras y rituales. Si el mdico est trabajando, que una funcin especfica, digamos por ejemplo, tener xito en los negocios o ganar en las carreras de caballos, se pona Ratna Simhamukha en el centro del mandala, haciendo la visualizacin mientras recita su mantra de la accin. Sin embargo, en las thangkas, Vajra Simhamukha se suele representar con una sola cifra, sin el squito que acompaa.

El Arquetipo colrico
Sin embargo, a pesar de su aspecto colrico y sus actividades mgicas, Simhamukha es una manifestacin de la conciencia iluminada del Buda y su naturaleza es la compasin. Al igual que el Arcngel Miguel, que mata al dragn que representa las fuerzas del mal y el caos. Slo muestra su rostro feroz y enfadado con el fin de someter a los seres equivocados, al igual que una madre disciplinar a su nio travieso. Los dioses mundanos y los espritus no son seres iluminados, son todava condicionados por su ignorancia y su karma y todava permanecer en el interior de la existencia cclica o samsara. Y a veces dirigir la energa negativa en contra de los seres humanos en forma de maldiciones y la prctica de Simhamukha se puede utilizar para evitar y repeler los ataques psquicos. Deidades trascendentes como Simhamukha son emanaciones o proyecciones de los seres iluminados y los arquetipos que pueden servir como deidades de meditacin. Estas cifras son principalmente clasifican en tres tipos, porque la meditacin sobre ellos el servir como antdoto a los tres venenos principales que afectan a la conciencia humana: 1. la meditacin en las deidades pacficas tranquilo transforma la confusin, 2. la meditacin en las deidades iracundas transforma la ira, y 3. la meditacin en las deidades lujuriosos o alegre transforma el deseo. Dnde los ornamentos, atuendo y los atributos de una deidad iracunda viene? Segn el Tantra, en tiempos prehistricos en una isla en el Ocano ndico, Matam Rudra, un negro hechicero y rey de los demonios, amenaza la supervivencia misma de la especie humana primitiva. Por lo tanto, el Hayagriva Bodhisattvas y Vajravarahi consigui entrar en su cuerpo gigantesco y le lanz fuera desde el interior. Acto seguido, se puso el traje y los ornamentos y procedi a someter a los demonios menores, aterrador con su aspecto colrico. Simhamukha usa estos mismos adornos. Como la Reina de la Noche, que mantiene a raya a las entidades demonacas pesadilla que nunca tratan de invadir nuestro mundo la luz del sol de la conciencia de los reinos ms all del crepsculo. Como la manifestacin activa de vaco y de la sabidura, el rugido de su len dispersa pensamientos discursivos. Y ella est desnuda porque es igualmente carente de pensamientos discursivos.

Si la Gran Diosa se puede decir que se manifiesta en los tres arquetipos de la Doncella, Madre y Anciana, Simhamukha representa el aspecto de la sabidura femenina Crone. Ella es el arquetipo de la Madre Terrible destructiva, que destruye, y sin embargo se regenera toda la vida de su caldero. Todos los fenmenos se disuelven en Shunyata o vaco, y de nuevo todos los fenmenos surgen de Shunyata. En muchos sentidos, Simhamukha parece corresponder a la del Antiguo Egipto Sekhmet diosa con cabeza de len, cuyo nombre proviene de la raz "SKHM" poder decir, una reminiscencia de la palabra en snscrito shakti. Sekhmet representa la energa ardiente del sol, la energa de su padre, el dios creador Ra. Pero en la tradicin monotesta occidental, ha habido la tendencia a suprimir lo femenino arquetpico. Ella se convirti en eclipsado por el Dios del Cielo hombre de la tradicin bblica. Esta divinidad exclusivamente masculina podra ser tirnico, vengativo y punitivo, as como amable, paternal, y el perdn. Pero en la tradicin cristiana, ha habido la tendencia a ver a Dios como infinitamente bueno y por lo tanto, su lado oscuro ha sido proyectado en el diablo, que fue expulsado del cielo y ahora vive bajo la tierra. Esto refleja el proceso psicolgico de negar el mal dentro de uno mismo y proyectarlo a los dems. Pero en el Tantra, una lucha contra incendios con fuego. Para aquellos que no tienen conocimiento, Simhamukha es la Madre Terrible demonaca, que amenaza con devorar a su hijo, amenazando su propia existencia. Ella representa todo lo que los hombres encuentran ms aterradores de la feminidad. Qu es ms aterrador que el rugido del len odo en la selva oscura en la mitad de la noche? Ella representa el miedo primordial de ser asesinado y devorado por una bestia salvaje mujer. Es la amenaza de la aniquilacin. Pero para aquellos que poseen el conocimiento, la diosa con cabeza de len es la forma misma del vaco. No tienen nada que temer de la gran vaco. Ella es la centinela terrible cabeza de len de tiempo (Cronos leontocephalus) que se encuentra en el portal, la manifestacin activa de la sabidura primordial, que destruye la nocin de un ego permanente o inmutable sustancia.

Simhamukha de acuerdo con la tradicin Nyingmapa

Segn Khyentse Rinpoche (ver ms abajo), la fuente original de las Escrituras es el Simhamukha Drwa-ba'i Sodoma-pa'i rgyud. Este Tantra, donde Simhamukha est vinculado con las ocho Gauris iracundo (ke'u -ri-ma brgyad) y los ocho Tramenmas o animal con cabeza de brujas (Phra -men-ma brgyad), parece estar relacionado con el ciclo de Guhyagarbha Mayajala ( sgyu -'phrul drwa-ba). En el "Libro Tibetano de los Muertos" (Bar -do thos grol), estas brujas Gauri, en representacin de los ocho tipos de conciencias mundanas, y estos ocho brujas encabezada animal -, en representacin de los ocho objetos de la conciencia, parece que la conciencia del difunto en los das doce y trece de la experiencia del Bardo despus de la mu erte. Sin embargo, es principalmente a travs de las Termas o textos ocultos tesoros descubiertos desde el siglo 11 que Simhamukha se practica entre los nyingmapas.

Como hemos dicho, de acuerdo con el sistema Sutra, el mdico se refugia en las Tres Joyas del Buda, el Dharma y la Sangha. Sin embargo, segn el sistema de Tantra tambin se refugia en la raz de tres del gur, la Deidad, y la Dakini (bla-ma yi-dam gsum mkha'-'gro). En el sistema de Terma de Jatson Nyingpo ('ja-tshon snying-po, 1585-1656), conocido como el spyi dKon-mchog "dus", La Unin, de todos los Precious ", la prctica de visualizacin principal es la avenida Zhi gsum seng. Aqu zhi (shi-ba) significa "pacfico", es decir, la forma pacfica de Guru Padmasambhava conocido como Guru Zhiwa, vestido con su ropa habitual, sosteniendo en su mano derecha un vajra dorado antes de su corazn y en su mano izquierda un kapala que contiene un vaso de larga duracin. Arrastrar (drag-po) significa "feroz", y se refiere a la forma airada de Padmasambhava conocido como Guru Dragpo, que es de fuego de color rojo, vestido como un dios colrico, sosteniendo un vajra en la mano derecha y un escorpin negro en su izquierda. Seng y significa "len", y se refiere a la cabeza de len Simhamukha Dakini (sen-ge'i gdong ma). Estos tres, invocada como una trinidad, representan las tres races de Guru Deva y Dakinis. El famoso Terton Ratna Lingpa (Ratna contrabando-pa, 1403-1479) tambin descubri Termas muchos relacionados con Simhamukha. Del mismo modo, el famoso nio prodigio Tulku Mingyur Dorge (Mi-'gyur rdo-rje, 17 cen.), Que recibi el GNAM-chos o "enseanzas cielo", canalizados a ciertos textos tesoro escondido relacionados con ella. Aqu y en otros no Termas se presentan diferentes historias de cmo Padmasambhava recibido transmisiones directamente de su maestro Dakini en Uddiyana, Guhyajnana Dakini (gSang-ba ye-shes-mkha''gro-ma). Uno de los ocho manifestaciones de Padmasambhava (mtshan brgyad) es Simha-Raurava (Seng-ge-sgra sgrogs), "el rugido del len", que est vinculado con Simhamukha porque Padmasambhava recibi por la transmisin de Guhyajnana cuando se encontraba en ese disfraz . Como ya se dijo, Simhamukha es considerado como una emanacin de la Dakini de Uddiyana. Debido a la estrecha vinculacin de Simhamukha con Padmasambhava, se podra decir que representa a su Anima. Segn la historia tradicional de la oracin de las siete lneas (debs tshig bdun GSOL ') de Padmasambhava, una vez que una asamblea de eruditos budistas en la Universidad de Nalanda debate con un grupo de eruditos hindes sobre ciertos asuntos de la filosofa. Sin embargo, los estudiosos budistas pronto se encontraron perdiendo, y ofrecido a la puja Dakinis, orando por su ayuda. Las melodiosas voces de las Dakinis profetiz que su hermano, Padmasambhava, vendra al da siguiente para ayudarlos. A la maana siguiente, un aspecto salvaje yogui de la cremacin cerca entr en la sala y contrat los eruditos hindes en el debate filosfico. Al final del da, que haba demolido sistemticamente todos sus argumentos. Pero muchos eruditos se mantuvo obstinado, insultaron a los yoguis, y sali de la sala de arrogancia. El Gur sentado tranquilamente en medio de la tormenta sobre l, permiti que un pensamiento de ira y dentro de l y luego se proyecta la energa de fuego de su ira en el espacio antes que l. Que reunirse en una forma terrible de la feroz diosa con cabeza de len. Los estudiosos altanera se aterrorizaron a esta manifestacin y huy de la sala. Pero la diosa en su persecucin, tirando hacia abajo de la tierra. Aterrorizada la rog por su vida y se present al gur y sus enseanzas.

Simhamukha de acuerdo con la tradicin Sakyapa

Pero la revelacin del mantra raz de Simhamukha se asocia sobre todo con el nombre de Bari Lotawa que vino de l a regin de Dringtsam y se dice que naci en el mismo ao que Milarepa (1040). Viajar a Nepal y la India, estudi snscrito, la traduccin de muchos textos, incluyendo una coleccin de sadhanas y una coleccin de rituales mgicos. Mientras que en Nepal, se debati con un maestro hind llamado Bhavyaraja, y cuando derrot a la tarde, el hechicero lanz un ataque mgico contra el traductor. En el terror, se refugi en Bodh Gaya, en India, donde su propio maestro espiritual Vajrasanapa le aconsej que propicia n las Dakinis con las ofertas de puja y orar por su ayuda. En un sueo, Simhamukha se le apareci y le orden ir a una gran roca al este de Bodh Gaya y cavar debajo de la roca donde se encuentra un cofre escondido. La sigui las instrucciones al pie y desc ubierto el atad como se describe. En el interior, escrito con sangre en la piel humana, era el lema feroz de catorce cartas que evita todos los ataques mgicos (sngags arrastrar zlog yi ge-BCU-bzhi-pa). Esa noche se realiz un rito de evitar (zlog -pa-pa byas) y empleando el mantra, logr lanzar toda la energa negativa agredir a su regreso a su origen en Nepal. El rebote fue tan fuerte que mat al hechicero. Para el prximo ao, Bari hizo penitencia y las prcticas de purificacin en la stupa en Bodh Gaya con el fin de limpiar el pecado de su acto. Volver al Tbet, que otorga la prctica Simhamukha a Sachen Kunga Nyingpo (Sa-chen-kun dga 'snying-po, 1092-1158), tanto las instrucciones orales y los rituales mgicos [29] De esta manera, los preceptos de Simhamukha de Bari Lotawa convertido en uno de los Trece Dharmas Goden (gser chos terminales) de la tradicin Sakyapa. Estas enseanzas descendi a Khyentse Rinpoche quien era un Lama Sakyapa. En el siglo 17 se produjo un importante maestro perteneciente al linaje Bodongpa, el Togdan Namkha Sangye Gonpo (Nam-mkha 'ganchos-rgyas mgon-po), pero l sigui la tradicin de Bari Lotsawa cuando la prctica de Simhamukha. Fue llamado un Togdan (rtogs-ldan), que literalmente significa "aquel que posee la comprensin," porque l era un yogui errante itinerante. Fue curado de la lepra debido a una visin de Simhamukha. Pero ms tarde tambin tuvo contacto personal con Gur Rinpoche en su visin pura y fue instruido en la prctica Simhamukha de acuerdo con el sistema de generacin de Anuyoga no gradual o instantnea de la deidad. Sangye Gonpo explic que al final de la prctica uno debe integrarse en el estado de contemplacin que es la Gran Perfeccin o Dzogchen. Esto es muy diferente de la prctica Simhamukha usual en la tradicin Sakyapa y en la tradicin Gelugpa que hered la segunda. El comentario tibetano ms extensa en la prctica Simhamukha es que por Jamyang Khyentse Wangpo (1820 a 1892). Este texto se basa tanto en la tradicin Nyingmapa, donde la Dakini se asocia con Padmasambhava y en las tradiciones de las nuevas escuelas, sobre todo la Sakyapa y la Bodongpa. El texto se titula "El Jarrn excelente de joyas preciosas" (Rin-chen bum bzang). Aqu se encuentran una serie de prcticas espirituales y ritos mgicos relacionados con Simhamukha, as como una historia de la revelacin de las

prcticas relacionadas con Bari y Lotsawa Gonpo Sangye. El texto elaborado por el primer Khyentse Rinpoche se basa principalmente en las enseanzas de Sangye Gonpo, pero el primero recogido muchos textos diferentes y ponerlos juntos en un solo volumen. Khyentse Rinpoche da tres sadhanas de las formas externas, internas y secretas de Simhamukha, compuesta por Padma Gargyi Wangchuk (Padmagar gyi dbang phyug), tambin conocido como Jamgon Kongtrul ('Jam-kongmgon sprul, 1813 / 99). Este ltimo fue su compaero en el movimiento rimado donde se mezclan no sectaria en el este de Tbet en el siglo 19. El exterior de sadhana (phyi sgrub) es para el Simhamukha Vajra Dakini, que es la forma habitual se muestra en thankas (su descriptiojn se da a continuacin). El interior sadhana (nang sgrub) es para el Simhamukha Padma Dakini que tiene un cuerpo de color rojo y la cara de un len amarillo. Ella sirve tanto para aumentar la riqueza y encanto. El sadhana secreto (gSang sgrub) es para el muy airado negro Krodha Kali Simhamukha (khros-ma nga-mo), "la diosa iracunda negro", que aparece para aniquilar a la ilusin del ego, simbolizado por el rey demonio insaciable Rudra, mucho como Durga cortar la cabeza de la Mahisha rey de los demonios. El sadhana secreto est tambin relacionado con la prctica de la Chod (gcod), la ruptura o corte del ego. Por esta razn, esta forma de Simhamukha tambin se denomina Vajra Nairatma (rdo-rje bdagmed-ma), "la que destruye la nocin de un ego." En general, la prctica ritual de los ingresos Simhamukha de la manera habitual de las Dakinis sadhana y puja, como por ejemplo, con Vajrayoguini. El mdico coloca un kapala o el crneo de copa llena de vino en un trpode en el centro del mandala en el santuario. Un espejo de metal se coloca a travs del crneo tazas. Este espejo ha sido cubierto con polvo rojo sindhura, en el que se inscriben los tringulos de origen en forma de un hexagrama. Este smbolo se llama Dharmodaya, o la fuente de todos los fenmenos, y en su centro se inscribe la letra HUM, que es la slaba semilla de la diosa iracunda. Un recipiente que contiene agua bendita se coloca debajo del trpode. El vaso, kapala, y Dharmodaya son todos los smbolos femeninos convencionales. En torno a ellos, las distintas ofertas y pone en prctica ritual se arreglan.

Descripcin de la Simhamukha Dakini

En la sadhana de Vajra Dakini Simhamukha, escrito por Jamgon Kongtrul, la diosa se describe como sigue: "El color de su cuerpo es de color azul, al igual que el color oscuro de las nubes de tormenta que se avecinaba. Y ella es muy colrico. Ella tiene una sola cara y dos brazos. La cara de su mayor parte es de color blanco y gira ligeramente a la derecha. La expresin de su rostro e s muy fuerte y colrico. De sus tres ojos rojos vienen los relmpagos y el rugido de su len es como un trueno. El pelo de la cabeza es largo y negro y de hierro. De esta masa de pelo que es ondulante sobre todo (como en una tormenta) se proyecta phurpas m iniatura como chispas en vivo. Con su mano derecha un vajra florecido de cinco puntas en el cielo y con su mano izquierda sostiene antes de su corazn un kapala crneo-copa llena de sangre. Ella cuenta con una plantilla khatvanga acuna en

la curvatura de su brazo izquierdo. Que cie su cintura con una falda hecha de una piel de tigre y, como un manto, que lleva la piel de un elefante y una piel humana desollada. En todos los aspectos, que se viste con el traje de ocho veces de la cremacin. Ella se adorna con una guirnalda de cabezas humanas a largo seca y cortada recientemente, as como con collares de huesos humanos. Ella est adornado con diversos tipos de apariciones miedo y en su ombligo es el sol y la luna. Sus dos piernas estn extendidas y elaborado en la posicin de danza del ardhaparyanka, mientras ella est en medio de las masas ardiente de las llamas de la sabidura. En su frente est el blanco OM slaba, en su garganta es la slaba AH roja, y en su garganta es la slaba HUM azul. Luego de la sla ba HUM en su centro del corazn que emanan rayos de luz, y de la cremacin gran quema violentamente en la tierra de Uddiyana, que est en la direccin oeste, se invoca el Jana Dakini Simhamukha, que est rodeado por cientos de comitivas de miles de terrib les diosas Matrika, junto con los anfitriones como el ocano de espritus guardianes que son sus asistentes. " Re-emergencia de lo femenino y la reintegracin en el Mandala Por lo tanto, la Dakini, en el contexto budista, representa un resurgimiento de lo femenino en todos los niveles en el dominio de lo psquico y lo espiritual, no simplemente como un complemento a una deidad masculina, sino como una fuerza independiente en su propio derecho . Segn los Tantras Anuttara, con motivo de la tercera iniciacin o la sabidura, cuando el candidato es acompaado por el gur de la entrada del paso en la puerta del este hacia el centro de la propia mandala, se encuentra cara a cara la sabidura en la forma de las Dakinis. Sin esta integracin con lo femenino, la psique del hombre no puede convertirse en su totalidad o iluminados. Histricamente, la conciencia occidental ha tendido a reprimir y excluir del cielo, el dominio de lo espiritual, tanto el femenino y el lado oscuro de las cosas. Sin embargo, en el budismo tntrico de la India medieval y el Tbet, especialmente en el Tantra Anuttara, nos encontramos con el interesante proceso de reintegracin tanto en el femenino y el lado oscuro de nuevo en el mandala de la psique, no como figuras secundarias o de menor importancia en la periferia, pero el centro del escenario en el mandala como las manifestaciones inmediatas de la conciencia iluminada. El mtodo empleado aqu es la alquimia, el proceso de transformacin ('gyur lam), donde las emociones negativas no se les niega, pero su energa aceptada y se transforma en conciencia iluminada en la forma de la deidad de meditacin.

El Kurukulla Apasionado Dakinis Lotus

Un budista Dakini originarios del pas de Uddiyana es el Kurukulla diosa. El Kurukulla nombre se traduce al tibetano como Rigjyedma (rig-byed-ma), "la que es el conocimiento de causa." Ella se asocia con un rey de Uddiyana llamado Indrabhuti. Pero hay al menos tres Indrabhutis y lo ms probable es que el segundo. Por otra parte, existe un texto sadhana que se le atribuyen a la Kurukulla rojo en su forma de ocho brazos. [7] Sin embargo, si tena ocho brazos o cuatro brazos, que es generalmente conocido como el Kurukulla Uddiyana. La mayora de los estudiosos modernos creen que esto indica que

Kurukulla fue originalmente una diosa tribal, al igual que la diosa hind Durga haba estado en la India, que ms tarde, debido a su popularidad, se asoci con la gran diosa budista Tara. Por esta razn, Kurukulla a menudo se llama la Tara Roja (sgrol-ma DMAR-po) o Kurukulla Tarodbhava, "la Kurukulla que se deriva de Tara".

La funcin mgica del Encanto

Kurukulla parece haber llegad o a ser popular originalmente, y ella lo sigue siendo, incluso entre el da de hoy los tibetanos, a causa de su asociacin con la funcin mgica de encantamiento (dbang phrin gi ' -las) o el embrujo de las personas con el fin de someterlos a una de energa ( dbang du bsdud). Ms que cualquier otra figura en el panten budista, Kurukulla se convierte en la diosa budista de amor y sexo, correspondiente a la occidental gooddesses Afrodita y Venus. Ella es representada como una voluptuosa y seductora chica desnuda de diecisis aos. Entre los atributos que tiene en sus cuatro manos, cuatro brazos siendo su manifestacin ms comn, son las flores entrelazadas arco y la flecha, que recuerda a la de Eros y Cupido Occidental, aunque, como la diosa de la brujera, que se asemeja ms a Diana. Puede parecer extrao e irnico para nosotros que el budismo, originario de la religin de los monjes clibes, debe dar a luz a esta diosa del sexo atractiva y seductora. El budismo como un camino espiritual es en ltima instancia en cuestin con la iluminacin y la liberacin de Samsara. Este objetivo ltimo es conocido como el logro supremo o siddhi (ONGD mchog gi-grub). Pero no todos los practicantes budistas son monjes clibes que viven en el retiro de meditacin semipermanente aislado del mundo. Como todo el mundo, los budistas deben hacer frente a las circunstancias concretas de la vida y la sociedad. Sadhana o la invocacin de la deidad es una prctica de meditacin y ritual donde el practicante de la meditacin asume el aspecto o la forma de la deidad, que es considerado como una manifestacin de la conciencia iluminada del Buda, a continuacin, invoca los poderes espiritual y la sabidura y la capacidad de que deidad en particular como una ayuda para la realizacin de la liberacin y la iluminacin. Este yoga Deidad, o asumir en la propia meditacin la forma arquetpica de la deidad, se considera un mtodo particularmente poderoso para acelerar nuestra evolucin espiritual. La imagen de la meditacin de la deidad visualizada por el profesional en el sadhana, que es un arquetipo o manifestacin de la conciencia iluminada, y esta imagen radiante, se abre un canal y acta como un receptculo para recibir la gracia o bendiciones del Buda para un propsito especfico. El proceso de visualizacin en la meditacin es un mtodo de acceso y enfocar la energa espiritual, como el uso de la lente de una lupa para enfocar los rayos del sol para encender fuego. La imagen de la deidad es algo que es concreto y accesible a la conciencia humana. En su propia naturaleza como el Dharmakaya, el Buda est ms all de la concepcin por la mente humana finita. La deidad de meditacin, sin embargo, hace que el manifiesto no manifiesto y por lo tanto acceso a la conciencia. De la misma manera, los cristianos pueden tener visiones de ngeles que podra hacer la gracia de Dios manifestado, pero en el budismo hay dos deidades de meditacin hombres y mujeres, y Kurukulla es

sin duda un ejemplo de esto ltimo. Pero tambin se asocia con muchas sadhanas son karma-yoga o prcticas de accin destinados a lograr objetivos ms mundanos. A nivel popular, este gran aadido a la apelacin del budismo. Los poderes psquicos desarrollados a travs de la prctica sadhana se conocen como los logros ordinarios o siddhis (thun-mong ONGD gi-grub), aunque para nosotros los occidentales, con los condicionamientos histricos, los poderes psquicos apenas parece muy normal. Pero en los pases catlicos, uno est muy familiarizado con las prcticas tales como la iluminacin de las velas mientras rezaba a la Virgen o los santos para obtener ayuda con los asuntos mundanos y no slo la salvacin del alma despus de la muerte. En general, estos karma-yoga o prcticas de accin se clasifican en las cuatro acciones mgicas ("phrin-las bzhi). Para nuestra conciencia occidental, tales acciones parecen milagrosos, incluso sobrenaturales, pero en el punto de vista budista, manifestaciones psquicas son parte del orden natural. No hay nada sobrenatural en ellos. Es slo que nuestra visin moderna de lo que constituye la naturaleza de la realidad es muy limitada. Sadhana textos hablan de las cuatro acciones mgicas o magia: 1. La magia blanca o Shantika karma (zhi-ba'i 'Las phrin) tiene la funcin de calmar y pacificar a las condiciones y la curacin. Tara Blanca es un ejemplo de una deidad que especficamente tiene esta funcin blanco. 2. Yellow Magic o karma Paushtika (rgyas-pa'i phrin-las) tiene la funcin de aumento de la riqueza, prosperidad, abundancia, el mrito, el conocimiento, y as sucesivamente. Vasundahara y Jambhala son ejemplos de deidades con estas funciones. Por lo tanto son de color amarillo. 3. Magia Roja o Vashya karma (dbang phrin gi-las) tiene la funcin de aproximar personas de debajo de su poder, de encantador, hechicero, atraer, subyugar, magnetiza ellos. Esta es la funcin principal de Kurukulla y por lo tanto, su color rojo. 4. Negro Magic o Raudra karma (arrastrar po'i phrin-las) tiene la funcin de destruir el mal y los obstculos para el camino espiritual. Esta es la funcin especfica de muchas manifestaciones de ira, como el Simhamukha Dakinis que es de color azul oscuro en color. Estas cuatro funciones son asignadas a las cuatro puertas del palacio mandala, es decir, la funcin de blanco o de pacificacin en el este, la funcin de color amarillo o el aumento en el sur, la funcin de color rojo o encantador, en el oeste, y la funcin de negro o destruccin de el norte. Con cada una de estas cuatro funciones mgico existe un elaborado sistema de correspondencias. Pero, en general, en Occidente, existe un prejuicio contra la magia, especialmente en las culturas cristiana protestante, lo que hace difcil que la gente entienda la antigua India y el enfoque tibetano con estos asuntos. A esto se suma as a los 400 aos de la visin cientfica del mundo, que admite la causalidad mecanicista como la nica posible causa natural de los

acontecimientos. Magia principalmente se refiere a nuestra dimensin de la energa, y esta energa, de acuerdo con la forma tradicional de pensar, es intermedio entre lo mental y lo fsico, al igual que el alma es intermedio entre el espritu y la carne. El ritual es simplemente una forma de acceso y de energa directa. Aunque la mente o el espritu es el principal, las otras dimensiones de la energa o el alma y el cuerpo son importantes. tradicin occidental slo habla de dos tipos de magia: blanco y negro. El primero viene de Dios y sus ngeles y el segundo de el diablo y sus secuaces. Pero la distincin budista entre el blanco y el negro es segn la funcin y no la intencin, la intencin del practicante budista en la prctica de la magia es siempre compasivo y tiene por objeto la prevencin de actos de maldad, para ayudar a los dems y aliviar el sufrimiento, mientras que la comprensin occidental de la magia consiste en negro el intento deliberado de daar y herir. Por lo tanto, en trminos budistas, la motivacin de estas cuatro acciones mgico es siempre blanco. Sin la presencia de la bodichita, la idea de la compasin, ninguna accin o ritual se considera genuinamente budista. Pero, dnde encontramos Sadhana o teurgia, es decir, la alta magia, tambin encontramos la magia bajo o Goetia, es decir, la brujera comn. En el punto de vista tibetano, estas prcticas no son necesariamente negro, no hay ms siniestro que encontrar nmeros de la suerte para hacer apuestas en los caballos, o hacer pociones de amor o amuletos de proteccin, y as sucesivamente. Por estas prcticas comunes de la magia popular, ni siquiera es necesario entrar en la meditacin y la transformacin de uno mismo en la deidad. Sin embargo, Kurukulla es tambin el patrono de estas actividades. Ella es por excelencia la diosa budista de la brujera y encantamiento. En un sentido real, representa a la potenciacin del papel de lo femenino en un ambiente patriarcal. Una vez ms, se podra invocar Kurukulla para ganar el corazn de su jefe un aumento de sueldo, o un cliente de un contrato de venta nuevos, o convencer a la representante personal para contratar a uno para un trabajo. En general, los tibetanos tienen una visin muy clara de ojos y prcticos de la vida, sin sentimentalizando espiritualidad como tendemos a hacer en el Oeste. No rgidamente separadas este mundo, con sus preocupaciones prcticas, desde el mundo del espritu. As como Tara en su forma habitual verde puede ser llamado por los budistas para protegerlos de diversos peligros y amenazas, en particular, los ocho grandes terrores y los temores de diecisis aos, por lo que en su forma roja como Kurukulla, que pueden ser llamados a ejercer su poderes de encantamiento y hechizo para incluir en su poder (dbang du bsdud) los malos espritus, demonios y seres humanos que trabajan en contra del bienestar de la humanidad y su evolucin espiritual. Sin embargo, en trminos de magia prctica, puede llevar bajo el poder del mdico es un enemigo personal, un jefe, un poltico, un polica o un amante recalcitrantes, hombres o mujeres. En el Tbet, Kurukulla Tambin se pidi al iniciar la construccin de un nuevo monasterio, al emprender un nuevo negocio o empresa, cuando va a la corte para ganar un caso de derecho, y otras actividades similares, porque ella puede someter y subyugar a los demonios y las fuerzas humanas que se interponen en la propia forma. Ella, junto con Manjushri y Sarasvati, incluso

podra ser llamado cuando un estudiante se enfrenta a un difcil examen en la escuela. Un texto como el Arya Tara Kurukulla Kalpa contiene muchas prcticas rituales de magia menor para lograr objetivos especficos, por ejemplo: 1. amuletos para la encantadora y traer a otros en el propio poder, 2. conjuros para ahuyentar a las serpientes venenosas, 3. mtodos para una esposa insatisfecha para someter a su marido, 4. amuletos para la proteccin de los malos espritus y la mala suerte, 5. hechizos para la adquisicin de la riqueza y la obtencin de energa, 6. el uso de caracoles en la adivinacin y rituales, 7. adivinaciones para encontrar un tesoro, 8. mtodos para caminar sobre el agua, 9. mtodos para evitar las canas, 10. curas para la frigidez y la impotencia. En un Kurukulla Sadhana en la Sadhanamala (nm. 72), se produce una lista de ocho grandes siddhis o poderes mgicos adquiridos a travs de su prctica: 1. Khadga-siddhi (ral-gri), el poder de ser invencible en la batalla con una espada (Khadga); 2. Anjana-siddhi (MiG-RTSI), el poder para eliminar la falta ordinaria de la vista mediante el uso de un ungento mgico que permite al usuario ver devas, nagas, y aguardiente; 3. Padalepa-siddhi (byug rkang-pa'i-pa), el poder de ser ligero de pies, usando un ungento mgico que, cuando se aplica a los pies, permite al usuario ejecutar con una rapidez increble; 4. Antardhana-siddhi (mi snang-bar 'gyur-ba), el poder de hacerse invisible; 5. Rasayana-siddhi (bcud-len), el poder de rejuvenecimiento y larga vida a travs de la obtencin del elixir de la vida por medio de un proceso alqumico; 6. Khechara-siddhi (mkha'-spyod), el poder de levitar o volar por el cielo; 7. Bhuchara-siddhi (zhing-spyod), el poder de mover libremente a travs de la tierra, las montaas y paredes slidas, y

8. Patala-siddhi (sa-'og), el poder de dominar sobre los espritus del inframundo (Patala). Lo anterior no se refiere a la costumbre de los monjes. Y estas recetas son muy recuerdan a las prcticas de magia popular, por ejemplo, en las tradiciones afro-americanos como el vud, Houdou, y la santera. Al igual que un practicante de la santera en primer lugar invocar Allegua o Eshu antes de participar en un rito mgico, aqu el mdico tibetano que invocar Kurukulla. Sin embargo, la diosa budista de la brujera, no es nuestro estereotipo familiar de la bruja como una vieja con un sombrero puntiagudo y una verruga en la nariz ganchuda, pero ella es una hermosa chica desnuda de diecisis aos.

La interpretacin simblica de su iconografa

Segn los textos, Kurukulla tiene diecisis aos de edad debido a diecisis el nmero ideal que representa la perfeccin, cuatro por cuatro. Su rostro es hermoso y su cuerpo voluptuoso y atractivo, adems de ser de color rojo, debido a su funcin mgica de encanto y magnetismo. Ella tiene una sola cara porque ella encarna la sabidura no-dual ms all de las distinciones convencionales del bien y del mal. Ella est desnuda porque es incondicionado por pensamientos discursivos. Ella tiene cuatro brazos, porque de los cuatro estados inconmensurables de la mente, a saber, el amor, la compasin, la alegra y la ecuanimidad. Tiene el arco y la flecha entrelazadas con flores porque pueden dar lugar a pensamientos de deseo en la mente de los dems. En sus otras dos manos sostiene el gancho que atrae y convoca ellos en su presencia y la soga por la cual los une a su voluntad. Los ornamentos de hueso humano que lleva significan los cinco perfecciones, mientras que ella misma encarna la perfeccin sexto, el de la sabidura. Lleva un collar de cincuenta cabezas humanas recin cortadas chorreando sangre porque ella vence a las emociones negativas cincuenta. Ella est bailando porque es activo y enrgico, su actividad compasivo se manifiesta en ambos Samsara y Nirvana. Ella baila, pisando sobre un cadver humano masculino, ya que subyuga y encanta el demonio del ego. Ella est de pie sobre un disco de sol rojo porque su naturaleza es caliente y inflam de pasin y sobre una flor de loto rojo porque es una visin pura de la conciencia iluminada. En la meditacin del profesional, tal es el recuerdo de la pureza (dran dag) de la visin de la diosa. Kurukulla en la tradicin Nyingmapa La prctica de Kurukulla se encuentra en las cuatro escuelas budistas, especialmente en los rituales asociados con la encantadora o someter funcin mgica. En efecto, en el Tangyur no se encuentran una serie de textos sadhana para Kurukulla, adems de que compone por el rey Indrabhuti. En ellos su nombre no suele ser traducidos al tibetano, pero teniendo en cuenta en la variante Ku-ku-ru-lle. Sin embargo, la principal fuente cannica de la diosa, que se encuentra en la seccin de Tantra (rgyud) de la Kangyur, es la Arya Tara Kurukulla Kalpa ('phags-ma-ma sgrol RTOG ku-ku-ru-lle'i-pa), "Los Rituales Mgicos para el Kurukulla Noble Tara." Este texto fue traducido al tibetano por Tsultrim Gyewa, un discpulo tibetano del gran maestro indio Atisha (982-1054). El ltimo fue en gran parte responsable de la introduccin

del culto de la diosa Tara en el Tbet en el siglo 11. En la tradicin Nyingmapa Terma, que se produce en sus dos o cuatro armadas de forma. En el ciclo de Terma de Chogyur Lingpa (1829-1870), que aparece en su forma convencional de cuatro brazos. En la Terma de apong Tulku, uno de los hijos de los famosos del siglo 19 Terton Dudjom Lingpa, que se produce en forma de dos brazos, sentado a sus anchas, apareciendo al igual que la forma ms habitual de Tara Verde. Tiene en su mano derecha un vaso lleno de nctar amrita y en su mano izquierda antes de su corazn el tallo de una flor de loto y en la misma flor de la oreja es un arco en miniatura y la flecha. En este aspecto est especialmente llamada Red Tara (DMAR sgrolma-mo). En el ciclo de Terma de Dudjom Lingpa (1835-1904), Kurukulla representa la cara interna de Dechen Gyalmo, la forma de yoguini Yeshe Tsgyal, la consorte de Guru Padmasambhava. Por otra parte, es interesante que en muchos textos Nyingmapa Terma, incluyendo Chogyur Lingpa y Dudjom Lingpa, el dios hind Mahadeva (o Shiva) y su consorte Uma estn estrechamente asociadas a Kurukulla como tutor deidades (srung-ma) con la funcin mgica de encantamiento . Mahadeva y Uma se les ofrece una torta torma de color rojo y con cargo a cumplir con la tarea de los dems a conocer por el propio poder.

Kurukulla en la tradicin Sakyapa

Pero Kurukulla tambin es muy popular entre las nuevas escuelas tntricas. En particular, se cuenta como uno entre los "Tres Unos Roja" (DMAR -gsum skor po) de la escuela Sakyapa y e lla se incluye entre los Trece Dharmas de Oro, que el sakyapas haba recibido de la India y Nepal. Estas enseanzas se llaman Golden Dharmas (chos gser), no slo porque representan enseanzas muy valioso, sino porque en aquellos tiempos (siglo 11) estudian tes tibetanos tenan que pagar una gran cantidad de oro para las enseanzas obtenidas de los maestros de la India. Tbet fue famoso por sus ricos yacimientos de oro. Por otra parte, en la gran coleccin de sadhanas Sakyapa conocido como el sgrub thabs-kun-BTU se encuentran cinco sadhanas de Kurukulla en la tradicin Sakyapa. Pero para el sakyapas, por excelencia, fuente para la prctica de Kurukulla est en el Mahatantraraja Shri Hevajra, de acuerdo con la tradicin de Lalitavajra, y llegar a ellos desde el Virupa Mahasidha y el traductor tibetano Drogmi ('Brog-mi ye-shes, 993-1050). Ella es conocida como Kurukulla Hevajra-krama y aparece en la forma habitual de cuatro brazos. Como se dice en este Tantra (Parte I, captulo 11, versculos 12-15.): "Ahora voy a explicar la sadhana de Kurukulla por medio de la cual todos los seres que puedan introducirse en la subyugacin. Anteriormente, esto haba sido explicado ampliamente en las doce partes (de la versin ampliada del Tantra), pero aqu se condensa en breve. La diosa se origina en el HRIH slaba. Ella es de color rojo y tiene cuatro brazos. Sus manos sostienen el arco y la flecha, as como la flor utpala (cuya madre es una soga) y el gancho de hierro. Al limitarse a meditar sobre ella, uno trae los tres mundos en nuestro poder. Con cien mil recitaciones de su mantra, uno trae reyes (en nuestro poder), con diez mil recitaciones las masas de la gente comn del mundo, con diez millones de bovinos recitaciones y el Yakshas (espritus de la tierra), con setecientos mil

recitaciones del Asuras, con doscientos mil recitaciones los Devas, y con los profesionales de cien recitales otros Mantra ". Ella es mencionada en otros dos lugares en el segundo captulo de la Parte I (v. 19 y v. 26) y aqu se le da su mantra, junto con los mantras de accin que puede ser anexado a l para determinados fines mgicos. Taranatha (n. 1575), en su coleccin, el brgya Rin-Byung-tsa, da una muestra de sadhana Kurukulla de la tradicin Sakyapa: "Desde fuera del estado de vaco surgen los ocho campos de cremacin. En medio de ellos, de la slaba PAM aparece una flor de loto rojo. En su centro, desde la memoria RAM slaba, aparece un disco solar, en el que surge la slaba HRIM rojo, con una marca de vocales largas y visarga. A partir de esta slaba emanan rayos de luz como los ganchos y lazos, que hacen ofrendas a todos los excelsos, estableciendo de ese modo todos los seres sintientes en el estado de Nuestra Santa Seora. A partir de entonces vuelven y se disuelven en la slaba HRIM, con lo cual yo me transformo en Shri Kurukulla. Ella es de color rojo, con una sola cara y cuatro brazos. Un par dibujar un arco con flores entrelazadas y una utpala punta de flecha en su odo. Su mano derecha otra tiene un gancho de hierro que la citacin y la mano izquierda otra sostiene el tallo de una flor utpala que se forma un lazo. Ella muestra sus colmillos, que tiene tres ojos y pechos redondos, siendo como una nia de diecisis aos de edad. Su cabello rojizo corrientes hacia arriba. Ella est adornado con cinco crneos secos (como la tiara), que tiene un collar largo de cincuenta cabezas recin cortadas. Ella est adornada con ornamentos de hueso humano y tiene una piel de tigre a travs de sus muslos. Ella est en la posicin ardhaparyanka danza, con su pierna izquierda extendida, sobre un cadver humano cuyo rostro muestra a su izquierda, en medio de los rayos de luz roja y las masas de fuego ardiente. En la corona es la slaba OM, en la garganta es la slaba AH, y en su corazn es la slaba HUM. En el centro de su corazn, sobre una flor de utpala rojo y un disco solar, es la slaba HRIM rojo. "

Otras formas de Kurukulla

Como hemos dicho, esta forma de rojo Kurukulla con cuatro brazos es tambin conocido como Uddiyana Kurukulla o Uddiyanodbhava, el Kuruku lla que viene de Uddiyana. Y de nuevo, que se conoce como Tarodbhava Kurukulla, la que surge de Tara. Pero existen tambin formas de dos brazos armados y ocho de Kurukulla. El Kurukulla Ashtabhuja con ocho brazos aparece en una sadhana atribuye al rey Indrabhuti en el Tangyur y en una prctica espiritual en la coleccin Sadhanamala (nm. 174). Sus primeros dos manos hacen el gesto de Trailokyavijaya-mudra o "victoria sobre los tres mundos", mientras su mano derecha otra sostenga el gancho de hierro, una fle cha, y hacer el gesto de generosidad suprema, Varada -mudra. Su mano izquierda otra sostener el lazo, el arco, y el loto rojo. Sus dos piernas en la posicin vajrasana. Por otra parte, est rodeada de un squito de ocho diosas se asemeja a s misma, pero co n cuatro brazos: en el este de Tara Prassana, en el sur Nishpanna Tara, en el oeste Jaya Tara, en el norte Karna Tara, en el sureste Aparajita, en el Tara Pradipa suroeste, en el noroeste de Tara Gauri, y en el noreste Chunda.

Tambin hay una forma blanca de dos brazos de Kurukulla conocido como Shukla Kurukulla en el Sadhanamala (N 185). Ella tiene una sola cara que es tranquilo y hermoso y el Buda Amitabha adorna su corona. Sus dos manos sostienen un mala o rosario y un cuenco lleno de flores de loto. Sus dos piernas en la posicin vajrasana. Ella adorna su cuerpo con serpientes, que son los grandes reyes Naga: Ananta es su cinta del pelo, Vasuki es su collar, Takshaka es su orejeras, Karkotaka es su cordn sagrado, Padma es su cintura, Mahapadma es su tobillo, y as sucesivamente. Kurukulla tambin aparecen a veces en las comitivas de otras deidades. Dos ejemplos son dados por Nebesky-Wojkowitz: En el mandala de la riqueza de dios, el rojo Jambhala, ella aparece en su forma habitual de cuatro brazos y en el mandala de los cuatro brazos Mahakala (Ye-shes mgon-po-phyag bzhi -pa) de acuerdo con el sistema de Shantigupta, ella aparece en el suroeste en forma de color rojo de dos brazos. Ella tambin se tuvo en el hinduismo por su nombre se encuentra entre los mil eptetos de Mahadevi en el Lalita-sahasra-namah. Se la representa como una doncella hermosa danza o kumari.

QU ES DZOGCHEN?
El Dharma, las enseanzas del Buda sobre la naturaleza de la realidad y la verdadera naturaleza propia, fueron escritos despus de su propio tiempo y ahora se encuentran en tres tipos de escritura: (1) Los Sutras representan los discursos pblicos del Buda sobre los temas de la tica, la psicologa y la filosofa. En cuanto a la prctica, esto se manifiesta en la formacin de tres veces en la tica, la psicologa y la meditacin, y en la filosofa. (2) Los Tantras son ms restringidos y representan enseanzas privadas a los practicantes avanzados, en particular, se refiere a los mtodos de transformacin de la energa y cmo se manifiesta la energa de la conciencia. Aqu el nfasis est en la sadhana tntrico o el proceso de transformacin. (3) El Upadeshas son el asesoramiento privado en prctica de la meditacin dada por un maestro a un discpulo. Su preocupacin principal es la mente, es decir, la naturaleza de la mente. En el Tbet, el Upadeshas son en gran parte representada por el Dzogchen y Mahamudra, y en China y Japn por zen. Los tres sistemas de meditacin representan los mtodos no-progresivo para la realizacin de la iluminacin repentina. En tibetano, Dzogchen significa "Gran Perfeccin". Es llamada as porque trasciende las prcticas tntricas de transformacin del proceso de generacin (Kyerim) y el proceso de perfeccin (Dzogrim). En Dzogchen todo es perfecto y completo tal como es, nada tiene que transformarse en otra cosa como es el caso con el Tantra. Se llama la Gran Perfeccin porque no hay nada que

carecen (dzogpa, la perfeccin) y es total con nada ms alto o ms all de ella (Chenpo, grande). Bsicamente Dzogchen significa el estado de contemplacin ms all de la mente, es decir, slo estar en y encontrarse en ese estado. Considerando que con la meditacin, la mente sigue funcionando y los procesos mentales siguen funcionando, incluyendo el ego, pero con la contemplacin, nos encontramos en un estado ms all de la mente, donde los procesos mentales ya no funcionan en trminos de los condicionamientos de la conciencia. Sin embargo, esto no es inconsciente porque es un estado en el que estamos totalmente presentes y conscientes. Esta contemplacin es como la condicin del espejo que tiene la capacidad para reflejar lo que es puesto delante de l, ya sea hermoso o feo. Pero lo que se refleja en el espejo no modifica en absoluto o modifica la naturaleza del espejo. Sin embargo, uno debe distinguir claramente los reflejos del espejo. De la misma manera, la naturaleza de la mente tiene la capacidad de ser consciente de lo que pueda surgir, sin embargo, estos fenmenos y pensamientos ya sea bueno o malo, que se plantean a la conciencia, de ninguna manera cambiar o modificar la naturaleza de la mente. As, en trminos del Dzogchen, se debe distinguir claramente entre la mente o el proceso de pensamiento y de la Naturaleza de la Mente. Encontrarse en la naturaleza de la mente y su capacidad de conciencia intrnseca (Rigpa) es lo que se entiende en el contexto de Dzogchen por la contemplacin. El mdico puede tener acceso al estado de contemplacin a travs de las prcticas del Zen, Dzogchen y Mahamudra. Sin embargo, el zen existe en el contexto del sistema de Sutra en trminos de sus explicaciones y textos de origen, mientras que Dzogchen y Mahamudra salir del contexto del sistema tntrico y sus procesos de transformacin. Ambos Dzogchen, que tiene relacin con el sistema antiguo Tantra de la nyingmapas y Mahamudra, que hace referencia al nuevo sistema de tantra, especialmente de la Kagyudpas, representan la fase de culminacin del proceso de transformacin tntrica. Sin embargo, ambos se pueden practicar por su cuenta sin ser sometidos previamente a un proceso previo de transformacin tntrica. Ambos Sutra, el sistema filosfico del budismo Mahayana, y el Vinaya, ordenaciones y reglas monsticas de los monjes, se introdujeron en el Tbet central en el 8 siglo. por el monje-acadmico de la India, Shantirakshita. Su colega, el famoso maestro de Tantra, Padmasambhava, al mismo tiempo introdujo el sistema antiguo Tantra y Dzogchen en el Tbet. Los seguidores de Padmasambhava posteriormente pas a ser conocido como el nyingmapas o "los antiguos", en contraste con la Sarmapa o ms nuevos Escuelas de la Kadampa, la Sakyapa, Kagyudpa, y la Gelugpa. Las enseanzas Dzogchen se encuentra tambin en la antigua escuela de otros en el Tbet, conocido como Bon. Un practicante de Bon se llama Bonpo. Aunque nos encontramos aqu gran parte de la pre-budista magia y el chamanismo que sobrevivieron en el Tbet, Bon tambin las enseanzas espirituales ms elevados del sutra, tantra y Upadesha o Dzogchen. Sin embargo, la principal diferencia entre Bon y las escuelas budistas otro es uno de linaje y no de la enseanza. Bon huellas de su linaje de nuevo, no con el Buda Shakyamuni en el norte de la India hace 2500 aos, pero a otro Buda

prehistricos que vivieron antes, en Asia Central. Fue nombrado Tonpa Shenrab. En el 8 siglo, el Dzogchen enseanzas Bn fueron introducidos en el Tbet de Zhang-zhung por el Tapihritsa maestros y Gyerpungpa.

Materia y la mente
En la perspectiva budista, hay tres dimensiones de nuestra existencia humana tradicionalmente se llama cuerpo, palabra y mente. "Cuerpo" significa que nuestro cuerpo material, la encarnacin y encierro de la conciencia dentro de un vehculo material de moverse en el mundo fsico familiar donde estamos comprometidos en las diversas actividades de ese mundo, especialmente en relacin con otros seres vivos tambin poseen cuerpos materiales. Los discursos Sutra del Buda de hecho frente a estas tres dimensiones de la existencia humana, pero el foco est en la conciencia encarnada, es decir, nuestro estado normal de vigilia ordinario de conciencia. Las enseanzas Sutra estn ms preocupados por esta dimensin del cuerpo, sobre todo nuestro comportamiento y acciones en trminos de nuestras interacciones con otros seres vivos. Por lo tanto, es mucho lo dicho aqu sobre la tica y la moral y las normas de conducta que tratan de prevenir acciones que puedan herir y causar dolor a otros. Y los mtodos de los Sutras se refieren a menudo como el camino de la renuncia. Pero el sistema Sutra es realmente interesados en nuestra dimensin de la existencia encarnada. Este en particular se refiere a nuestra conciencia encarnada, es decir, nuestro estado de conciencia despierta todos los das en que nos encontramos encerrados en un cuerpo material. Por lo tanto, el tipo de psicologa aclarada en los Sutras est ms preocupado por la superficie de la conciencia y podemos decir que esta psicologa Abhidharma, que se desarroll a partir de los Sutras, representa una fenomenologa de la conciencia. Las enseanzas del tantra, sin embargo, estn mucho ms preocupados con la energa y las transformaciones de la energa. Por lo tanto, el sistema de Tantra se asocia a nuestra dimensin entera de expresin. El habla es el sonido y el sonido es energa y por lo Tantra se refiere a nuestra dimensin de la energa como los seres humanos. Esto significa no slo los sonidos que hacemos, pero nuestra respiracin y las emociones tambin. La palabra "Tantra" significa literalmente continuidad o continuo. Qu es continua aqu es el surgimiento de la energa en forma de pensamientos y emociones de la psique inconsciente. El trmino tantra no se refiere exclusivamente a la actividad sexual, el sexo es slo una forma de energa dentro de la experiencia humana. Debido a su nfasis en la energa y el sonido, el Tantra es tambin conocido como el sistema de Mantra, donde mantra es el poder creador del sonido y los nombres para llamar a los fenmenos de la existencia de la potencialidad pura del espacio vaco. En s, la energa es sin forma, pero se puede dar forma por medio de rituales, conjuros, y la visualizacin. Por otra parte, la energa tiene la caracterstica de que puede cambiar y transformar, por lo que los mtodos del tantra se dice que representan el camino de la transformacin. Sin embargo, aqu en el Tantra, la preocupacin no es slo con las manifestaciones de la energa, pero con las fuentes profundas ocultos de la energa psquica, es decir, la naturaleza de la mente. Esto se aplica la energa psquica a lo que suele llamar a la psique o alma. Por lo tanto, el tipo de psicologa asociado con

los Tantras budista que se podra llamar "psicologa profunda", donde el foco est en el fondo en lugar de la superficie de la corriente de la conciencia. Sin embargo, la preocupacin central de las enseanzas budistas es la mente. Entre estas tres dimensiones del cuerpo, palabra y mente, es la ltima que es ms importante y fundamental. Tanto la actividad corporal y la energa de las emociones dependen de la mente. Todo viene de la mente. Las enseanzas Upadesha del Buda y los maestros budistas apuntan directamente a esta cuenta que es la fuente. El objetivo de estas instrucciones es el descubrimiento de nuestra experiencia inmediata de esta naturaleza de la mente y su capacidad de sensibilizacin llamada Rigpa. La principal preocupacin de ambos Dzogchen y Mahamudra es la Mente, es decir, la naturaleza de la mente. He aqu una distincin fundamental es entre la mente (SEMS), nuestro proceso normal de pensamiento y la conciencia de todos los das el estado de vigilia, y cuenta la naturaleza de (sems-nyid), que es la fuente de nuestras tres dimensiones del cuerpo, palabra y mente. Nuestro proceso de pensamiento consciente est cambiando de un momento a otro, es tan fugaz como un reflejo se ve en la superficie del agua. Pero la naturaleza de la mente est fuera y ms all del tiempo y aire. Esta distincin puede ilustrarse con el ejemplo del espejo y las reflexiones que aparecen en el espejo. La naturaleza de la mente es como el espejo y la mente o el proceso de pensamiento es como los reflejos siempre cambiantes que aparecen en el espejo. En nuestra conciencia normal estado de vigilia, afectados por distracciones constantes, vivimos en el estado de los reflejos, mientras que en el estado de contemplacin que nos encontramos en la condicin del espejo. Pero en trminos de prctica de la meditacin, es ms fcil para comenzar con el cuerpo, asumiendo una posicin de meditacin cmoda. A travs de asanas (posturas) y yantra (movimientos) que puede controlar el cuerpo, y lo inmvil. De esta manera tambin, nuestra energa y la respiracin se puede controlar y se pranayama inmvil empleo (respiracin rtmica) y kumbhaka (retener la respiracin). Nuestro cuerpo y nuestra energa son ms fciles de controlar que es la mente y ambos influyen en la mente. Pero entre ellos, la mente es el ms importante y el ms fundamental. Todo viene de la mente. Entonces, qu puede ser ms importante que la mente? Pero, qu es la mente? Tendemos a pensar en trminos de dualidades: la mente frente a la materia y el espritu contra la naturaleza. Esto pone de manifiesto muchas cuestiones metafsicas donde la mente se opone a la materia y las cuestiones religiosas, donde el Espritu se opone a la naturaleza. Con la prctica de la meditacin, sin embargo, no empezamos con las concepciones filosficas y teoras, cientficas o de otra manera, pero con nuestra experiencia inmediata. La experiencia inmediata es siempre la piedra de toque en el budismo, no la teora. La materia misma es una abstraccin. Inferimos su existencia, pero no sentimos o experimentamos directamente la materia. No es una percepcin directa. Se infiere y conceptualizado y abstrado de nuestra experiencia de los sentidos, sobre todo de nuestra coordinacin ojomano. Representa una combinacin de la vista y el tacto. Si lo vemos y se puede tocar, pensamos que es algo real. Pero en realidad nuestra experiencia

sensible es el dato, no el concepto abstracto que llamamos "materia". Del mismo modo la "mente" es una abstraccin. Qu queremos decir cuando decimos "la mente"? O "Tengo una mente" o "el Sr. Smith tiene una mente "? Significa "mente" simplemente se refieren al comportamiento observado de los dems? Actan sensibles e inteligentes? En tibetano, "SEMS" significa mente y "sems-puede", un ser sensible, es decir, un ser vivo que posee una mente. Un ser vivo o animal que se mueve en respuesta a los estmulos se infiere que una mente. Los rboles y plantas, aunque las cosas que viven, no lo hace y, por lo que, se dice que no poseen una mente (SEMS). Las plantas como los animales, sin embargo, poseen la fuerza vital o vitalidad (srog). El dualismo cartesiano de mente y la materia ha dominado el pensamiento occidental por ms de 300 aos. Se nos dice por nuestra cultura que tenemos un cuerpo material y que este cuerpo es como una mquina. Pero entonces, dnde est la mente? Es el fantasma en la mquina? La materia se piensa que es algo slido, real y mecnica. Nuestra cultura nos proporciona un modelo mecnico de la realidad y la causalidad. Este modelo o paradigma ha sido la base de la ciencia moderna durante tres siglos y se nos dice que este modelo representa una descripcin exacta de una realidad objetiva externa. De hecho, los procedimientos de la ciencia moderna nos ha proporcionado una tecnologa impresionante, pero que nos proporciona una descripcin definitiva y exhaustiva de la realidad es un asunto muy diferente. Pero, es este mecanismo lo que en realidad la experiencia? Si acabamos de equipos a base de carne? la filosofa budista no es afectado por este dualismo radical. Mente y materia son dos caras de una misma moneda. Todo es parte de una realidad nica y continua. Pero, por necesidad, podemos analizar a cabo y el resumen algunos aspectos de la realidad por medio de nuestro intelecto. Sin embargo, esto no tiene estos aspectos diferentes realidades separadas o sustancias por separado. Mente y materia son parte de un todo, no son rdenes separadas del ser. En trminos budistas, la mente y la materia son slo fenmenos o eventos (dharmas) que se producen en la corriente de la conciencia del individuo. No se producen aqu, tanto los sucesos mentales y materiales. Estos sucesos elementales puede ser observado y llevado a la vista a travs de la prctica de la meditacin. prctica de la meditacin puede ralentizar los procesos de la mente, que normalmente se producen muy rpidamente en slo fracciones de segundo, por lo que podemos observar el funcionamiento de los procesos mentales discretos. Esto es como poner un proyector de imgenes en movimiento en cmara lenta. Luego a travs de la introspeccin o superior conocimiento (vipashyana), podemos observar de primera mano cmo funciona la mente. Los acontecimientos mentales y fsicos que ocurren en la conciencia que comprenden estos procesos puede ser trado a la vista. Este proceso de observacin de la mente durante la prctica de la meditacin llevado al desarrollo de la psicologa Abhidharma en la tradicin budista. Debido a estos fenmenos que llamamos "realidad" slo puede ser conocido y

experimentado por la mente, lo que es ms fundamental para nuestra existencia que la mente? Pero, qu es la mente? Qu hacer? Dnde se encuentra? No se trata de una explicacin o teora, pero mirando hacia el interior directamente en nuestra experiencia inmediata. Basta con mirar hacia adentro y observar lo que percibimos y sentimos. Qu encontramos? Dnde est esta mente? Es esto algo material mente, un mecanismo o una entidad o una sustancia? O es la mente inmaterial e insustancial? Si es algo, una entidad o un mecanismo, entonces, dnde se encuentra? Si es una cosa, debe tener una ubicacin. Se trata de una pequea caja negro en el interior de nosotros como dicen los cientficos? Slo tienes que buscar esta mente. Tiene un color o una forma? Es la mente hecha de algo? Si es as, qu es esta sustancia mental? Es slo la materia gris en el cerebro? O es la mente slo la actividad electro-qumicas que se producen en el cerebro y en el sistema nervioso? Es la mente ubicado dentro de la cabeza, en nuestro cerebro? Vemos nuestro cerebro? Experimentamos directamente? la actividad electro-qumica-estos son slo palabras, pero es que lo que experimentamos? Mira lo que experimentamos. La experiencia es siempre la piedra de toque. "La actividad cerebral" es un concepto y una teora, en el mejor de algunas lecturas de diales y grficos en una mquina en una sala de hospital. Pero es que nosotros? Qu es lo que realmente la experiencia? Puede la mente y la conciencia funcionar y existir independientemente del cerebro? Es dentro o fuera del cuerpo? Es en el interior del cuerpo o por ah en el espacio? Es cualquier lugar y en todo? Es la mente y el todo o se hace por muchas partes? Dnde la experiencia? Dnde se siente? Es en todas partes o en ninguna parte? No responda a un concepto o una teora - con tan slo mirar! Es esta tu mente? Qu es esta mente? Es que nuestros pensamientos e ideas? Es que nuestros sentimientos y nuestras emociones? Es que nuestras sensaciones? Es esta la mente de una cosa o una sustancia? O es un proceso, un proceso con contenidos en constante cambio como un chorro de agua? Es la cognicin o un proceso de pensamiento? O es la conciencia? Qu es la mente y lo que es la conciencia? Qu es la conciencia y cules son los contenidos de la conciencia? Slo observar y descubrir por ti mismo! La mente no es una sustancia o un material, no es una cosa, una entidad o un mecanismo - Es un proceso. Es una corriente de cambio constante los acontecimientos que ocurren en diferentes grados de conciencia. A veces esta conciencia es brillante y se centr, en otros momentos opaca y difusa, a veces, sin embargo, otros subliminal, casi inconsciente. Lo que convencionalmente llamamos "mente" es esta corriente de la conciencia individual. Esto es lo que el Buda descubri sentado bajo el rbol y la meditacin. Cuando buscamos la mente, qu encontramos? Dnde se encuentra? Pensamientos llenar nuestra mente. Los pensamientos son los eventos que se presentan en esta corriente de la conciencia. Pero dnde estn ubicados estos pensamientos? De dnde vienen? Dnde se quedan? A dnde van? Basta con mirar y observar. Hay una sola mente o muchos? Qu encontramos? Encontramos algo?

Sin embargo, siempre existe la conciencia y la conciencia actual. Aqu hay un proceso en funcionamiento en lugar de una entidad o una sustancia. La mente es insustancial, pero esto no significa que la mente no existe. Cuando miramos dentro de nosotros mismos y slo observar, nos encontramos con que slo hay una corriente de conciencia (T. shes-rgyud, vijnana S.-santana). El Buda present este a largo plazo antes de que William James hizo hace unos cien aos. Cuando decimos "mi mente", esto no se refiere a una cosa o una inversin. Sin embargo, esta corriente de la conciencia tiene una continuidad y una individualidad. Nuestra corriente de la conciencia est separada de las de otras personas. Hay corrientes individuales de la conciencia individual y los procesos mentales. No todos somos un mismo espritu. Si tuviramos que, tan pronto como uno de nosotros se dio cuenta de algo, todos nosotros al mismo tiempo se dara cuenta. Esta corriente de la conciencia y su contenido constituye el primer nivel de nuestra experiencia. Aqu nos encontramos con nuestro sistema operativo de base, y es automtico y voluntario. Los dems programas de la percepcin, la identificacin del yo, y la conceptualizacin todos funcionan en la parte superior de este, en lo que podramos llamar los niveles 2, 3 y 4. Los sucesos elementales que se producen en esta corriente de la conciencia se denominan fenmenos o dharmas. Son lo que en realidad la experiencia en el nivel de base. Pero lo que llamamos realidad es algo construido por complicados procesos mentales secundarios y terciarios que funcionan por encima del nivel de base. De hecho, estos mismos procesos para nosotros construir lo que llamamos "realidad", es decir, las nociones convencionales de sentido comn, todos los das de lo que constituye la realidad. Pero eso no es lo que realmente la experiencia. Nuestras percepciones de la realidad son construcciones conceptuales. Por lo tanto, vivimos en nuestras construcciones conceptuales de la realidad y no en la realidad misma. Los pensamientos y las construcciones conceptuales tardan tiempo en forma, incluso si ese tiempo es slo una fraccin de segundo. Por lo tanto, cuando nuestra conciencia habita en ellos, estamos viviendo en el pasado y no en el presente en trminos de lo que en realidad la experiencia aqu y ahora.

TENGA EN CUENTA
Pero cmo podemos observar la mente? En la tradicin budista, hay mtodos establecidos para ello. Todo lo que sabemos, sabemos a travs de la mente. As pues, para descubrirnos a nosotros mismos tenemos que empezar con la mente y lo que experimentamos directamente a travs de la mente. La meditacin es un medio clave para la exploracin de la mente. El futuro Buda, el prncipe Siddharta, estudi meditacin bajo dos profesores diferentes. La prctica de estos mtodos se dio cuenta de varios estados alterados de conciencia, incluso la conciencia csmica o la experiencia lo que se llama mstica. Entonces se dio cuenta de que estos estados no representan la liberacin del samsara. Ellos fueron condicionados estados de conciencia y por lo tanto no permanente. Trat de descubrir un estado ms all del tiempo y la causalidad. Se sent bajo el rbol del conocimiento, custodiado por la serpiente, y poco antes del amanecer descubri esto, el gran secreto. Su ojo de

la sabidura ha penetrado en la naturaleza de la realidad. Pero con el Buda, la visin de la realidad, la espiritualidad, y la existencia humana era radicalmente diferente de las opiniones convencionales y de nuestro sentido comn. Es esa la naturaleza de la realidad, l no habl de la realidad como sustancia, sino como proceso. l no habl de una cosa o entidad llamada "mente", sino de una corriente de conciencia. Y para hablar de la experiencia, que tuvo que desarrollar un lenguaje de proceso. En lugar de hablar de un yo como una sustancia (atman), habl de los cinco skandhas, o cinco procesos interactivos que participan en cada evento en la conciencia. Por lo tanto, podemos hablar aqu de los procesos y el flujo de la mente frente a las sustancias y entidades. Todos sabemos en realidad es esta corriente de la conciencia y su contenido. El mundo que percibimos que hay una construccin conceptual, no una experiencia inmediata. El Buda hizo esto muy claro. Es este un mundo material objetivo que percibimos fuera de nosotros mismos? La materia es un concepto abstracto, no la experiencia. Este hecho ha sido redescubierta en la fsica contempornea. Dnde est este asunto? Es una combinacin que hacen de los sentidos de la vista y el tacto. Con la ciencia moderna, podemos analizar la realidad material en las molculas, stas en tomos, estos en partculas subatmicas, estos en los quarks, y stas en las supercuerdas. Sin embargo, las supercuerdas tienen slo una dimensin, sino que son slo las vibraciones en el espacio. Por lo tanto, lo que queda de la materia slida duro? Qu hay ah fuera en el mundo? Encontramos slo un espacio vaco y la energa incesante. Del mismo modo, las enseanzas budistas hablan de la insustancialidad de todos los fenmenos (shunyata) y la naturaleza ilusoria de todos los fenmenos (mayavada). Pero la ilusin que ingenuamente llaman "el mundo real" no es algo pasivo como confundir una cuerda con una serpiente en el crepsculo de la tarde. Es algo enrgico y dinmico. Esta energa se manifiesta como procesos. Podemos descubrir la mente como un proceso a travs de la prctica de la meditacin. Como hemos dicho, por lo general nuestros procesos mentales se producen muy rpidamente, a menudo en trminos de fracciones simples de segundo. As que, cmo podemos descubrir lo que realmente la experiencia? No es lo que pensamos que la experiencia, lo que representa juicios y conceptos, pero lo que realmente la experiencia en el Nivel Primario. Tenemos que frenar los procesos de la mente y observar. Hay dos aspectos principales para la prctica de meditacin budista que nos permita hacer esto. En primer lugar, es shamatha, el proceso de desaceleracin de la mente y calmar la mente por medio de centrar la atencin en un solo objeto de la meditacin. Este proceso se calma la mente para que ya no es agitado y distrado por pensamientos extraos. En segundo lugar, hay vipashyana, el proceso de mayor conocimiento, donde se observa el funcionamiento de la mente con claridad. Pero primero ponemos la mente en un estado de calma antes de que podamos desarrollar la claridad en trminos de introspeccin o de mirar hacia adentro. A travs de este estado de calma, combinado con una mayor comprensin, podemos descubrir la conciencia a nivel de base o de nivel primario de la experiencia inmediata en lugar de

enredarse en las redes de pensamientos e ideas preconcebidas. El nivel 1 es el nivel primario de la experiencia inmediata en el momento presente y la corriente de la conciencia. Este es el fenmeno puro de la conciencia antes de la sentencia y el concepto entra en juego. Este es el momento de la conciencia pura o la cognicin primaria (jnana, ye-shes) antes de la mente (manas, yid) entra en funcionamiento con sus juicios y conceptos. En cierto sentido, podramos decir que esta conciencia pura est ms all de la mente, al menos en el sentido de que se produce antes de los diversos procesos mentales de la mente entre en funcionamiento. Sensacin se produce en este nivel primario. Nivel 2 es el nivel de secundaria a la cual los procesos de percibir, pensar, juzgar, y la conceptualizacin a la prctica. Lenguaje y la memoria tambin entran en operacin aqu. En conjunto, estos procesos son conocidos en la psicologa budista como Samjna o percepcin funcional. Es este meta-proceso que organiza la sensacin en la percepcin de reconocer que tiene una identidad y un nombre. En conjunto, los programas que ello se conocen como Manas o la mente funcional. De alguna manera esto Manas se puede comparar a un ordenador con su sistema operativo y programas bsicos de procesamiento de texto .. Nivel 3 es el nivel terciario en el que se producen identificacin con el ego y las reacciones emocionales. identificacin Ahamkara o ego es el proceso en el que nos identificamos con cada sensacin, pensamiento o emocin que surgen en la conciencia. Esta identificacin falsa entonces se agrava por Atmagaraha o agarrar en esta ficticia "yo" que no pertenece a la experiencia inmediata. Como resultado de ello, ciertos impulsos, pensamientos y emociones surgen del inconsciente como reacciones a las percepciones construidas en el nivel secundario. Estos son conocidos como samskaras o impulsos inconscientes. Estos impulsos son los pensamientos y las emociones, sino que bsicamente representan la energa que emergen de lo inconsciente. La accin puede ocurrir en este punto de manera impulsiva o puede producirse un elaboraciones ms en trminos de pensamientos y emociones. Nivel 4 es el nivel cuaternario en el que los programas avanzados se ejecutan, las relativas a la cultura, sociales e interacciones personales, as como las consideraciones ticas. Aqu comienza el proceso que los pensamientos elaborados, la construccin de la percepcin original en un concepto y una construccin del pensamiento. Este es el proceso de meta-Vikalpa o pensamiento discursivo. Es en este plano que generalmente habita nuestra conciencia, el plano ms lejano quitado de la experiencia inmediata en trminos de tiempo y espacio. Cuando el pensamiento discursivo est en funcionamiento, la experiencia inmediata ya largo en el pasado. Por lo tanto, nuestra conciencia est viviendo en el pasado, no en el presente. Manas o la mente funcional se extiende como un lote de programas de sistemas operativos por encima del sistema operativo de base. Manas es nuestra humana bio-ordenador y puede ejecutar oftimes en automtico. Pero carece de un equipo mecnico de la conciencia y, aunque nosotros, los seres

humanos estn hechos de carne y hueso, no son mquinas, sino que son autoconsciente y consciente. los seres humanos somos mucho ms que un ordenador. Un ordenador no es ms que una sofisticada herramienta, muy til, pero incluso un nio muy pequeo puede hacer muchas cosas el equipo ms avanzado no puede. La conciencia de que opera en asociacin con el proceso de la percepcin y la mente funcional se conoce como Manovijnana o la conciencia mental. Es esta conciencia que es consciente de los pensamientos y los procesos de pensamiento. De alguna manera Manas puede funcionar como un rgano sensorial, consciente de los acontecimientos mentales, pero tambin tiene la funcin integradora de la organizacin de los datos en bruto sentido de las percepciones reconocible. Podemos preguntarnos, qu hay por debajo o por encima de este nivel 1? Ese es el nivel 0 o lo que se denomina en la terminologa budista Shunyata. Este trmino significa literalmente "vaco". Pero esto no significa slo la nada o mera ausencia. Ms bien, significa que la potencialidad pura de todas las manifestaciones posibles. Este nivel puede ser comparado a un espejo vaco que tiene la capacidad para reflejar lo que es puesto delante de l. Mientras que los otros niveles, primaria y superior, se refiere a la mente (SEMS), este nivel se conoce como la naturaleza de la Mente (sems-nyid). La distincin entre la mente y la naturaleza de la mente son como las reflexiones y el espejo. Esta naturaleza de la mente tiene la capacidad de ser consciente de lo que pueda surgir o manifestarse. Esta capacidad se llama Rigpa o la conciencia intrnseca. Mientras que la meditacin y la psicologa Abhidharma Sutra se refiere a la fenomenologa de la conciencia (niveles 1-4), el nivel 0 se accede directamente a travs de la prctica del Dzogchen.

BASE PRCTICA DE MEDITACIN

Lo primero que tenemos que descubrir en la prctica de la meditacin es algo que se llama la atencin o conciencia consciente. Esto es bsico. La atencin plena es la conciencia de que est presente junto con nuestra experiencia inmediata, si las sensaciones, pensamientos o emociones. Esta toma de conciencia no est distrado o atrapados en todos los procesos mentales secundarios, pero se mantiene en el nivel primario de la experiencia inmediata. El primer ejercicio se llama "la atencin en la respiracin". En primer lugar sentarse cmodamente en un cojn en el suelo o en una silla, pero asegurndose de que la espalda est recta. Esto armoniza el flujo de energa psquica en el cuerpo. Vamos a permanecer sentado e inmvil durante un tiempo. Esto es lo contrario de nuestra costumbre habitual de todos los das corriendo y se distrae. Reljese y hacer algunos ejercicios de respiracin profunda para liberar el estrs y la tensin. Pero aqu tenemos a la relajacin con el estado de alerta, que es lo contrario de ser sueo, somnolencia, y sin brillo. Estamos alerta y despierto en su totalidad. Pero sentado tranquilamente y en silencio. No estamos pensando en nada, pero estn abiertos y conscientes de todo el mundo. Esta no es la absorcin o trance o la retirada de los sentidos. Los sentidos estn abiertos y operando plenamente. Esto es lo que se quiere decir

con "claridad". Nosotros suelo y centrarnos slo en los que se encuentran en nuestra experiencia inmediata. Slo estar aqu ahora. Esto es como un rbol, solo ser. No es nada especial. Es slo sentarse y estar centrado. No est haciendo nada especial. Estamos alerta y consciente, sin distracciones. Las distracciones son las que nos mueven fuera del centro. Nos llevan en un viaje y nos olvidamos de quin y dnde estamos. Esto apenas est presente y es consciente de lo que se llama la atencin. El ejercicio clsico budista de la atencin plena es cudruple: no hay atencin en las sensaciones corporales, la atencin en los sentimientos y las emociones, la atencin en los pensamientos, y la atencin de los procesos subliminales. La atencin plena es slo estar presente. Es el recuerdo de s, un recuerdo de que tenga conocimiento, un regreso al centro y otra vez. Es necesario primero en desarrollar esta presencia consciente para que podamos participar en la autoobservacin o introspeccin. Nos puede distraerse fcilmente, es nuestra costumbre y continuamente imponer nuestras concepciones sobre lo que experimentamos. Por lo tanto, es necesario contar con un foco de nuestra conciencia. En este caso, empezamos con el cuerpo fsico y centrar nuestra atencin y nuestra plena concentracin en la respiracin, slo las sensaciones y los sonidos de nuestra respiracin. La respiracin es parte de nuestra dimensin total de la energa. Respirar enlaces nuestro cuerpo y nuestra mente. Es un sistema que es automtico y voluntario. En este caso, estamos respirando normalmente con los ojos cerrados y sentado en silencio. Simplemente nos concentramos en la respiracin. Si nos distraemos o si los pensamientos surgen, simplemente volver a centrarse en la respiracin. Slo ver esta respiracin, que en esta respiracin. No estamos pensando en nuestra respiracin o juzgarlo. Acabamos de dejar sin elaboraciones. Esto se conoce como Anuprana-smriti, practicando una y otra vez la atencin en la respiracin. De este modo, podemos descubrir nuestra conciencia

Antigua tibetana Bonpo Chamanismo

Las races de la cultura tibetana se encuentran profundamente arraigadas en la tierra arcaica del norte y el chamanismo de Asia Central. Esto tambin es cierto hoy en da cuando la mayora de los tibetanos son budistas practicantes - el budismo es una cultura religiosa que se derivan de la India antigua y medieval. En el Tbet, sin embargo, el budismo indio se ha amalgamado con el chamanismo antiguos indgenas y el animismo pagano de ese pas, dando as el budismo tibetano su carcter nico y colorido especial. La funcin principal del chamn es la curacin de las enfermedades que afligen a los miembros de su tribu, y por lo que uno puede decir con razn que la antigua cultura religiosa tibetana en torno a las prcticas de curacin. El experto teraputicos o profesionales en este sentido fue el chamn Bonpo-curandero que tratar y

curar las enfermedades, no slo del cuerpo fsico, pero ms especialmente las enfermedades del alma, a fin de que la psique de la espalda afectada individuales de fragmentacin y la alienacin en la integridad y el bienestar. Por otra parte, el chamn sirve el clan o la tribu no slo como un sanador, sino tambin como una gua para el alma humana en su viaje ms all de la vida presente a travs de la peligrosa Bardo en su prximo renacimiento. El chamn era capaz de funcionar como un curandero y una gua de las almas por excelencia debido a su dominio de los estados alternos de conciencia ", dice el arcaicas del xtasis", por lo que uno voluntariamente podra entrar en el otro mundo de los espritus, un no ordinarios de realidad paralela a nuestro mundo familiar de los sentidos y la realidad convencional. El chamn podra as entrar y explorar los paisajes de la mente, la psique inconsciente colectivo, y de all volver con tesoros de conocimiento y poder con el fin de beneficiar a la humanidad. Como una tcnica espiritual y psico-teraputico, el chamanismo se remonta al origen mismo de la raza humana que se pierde en la noche oscura del tiempo. La presencia del chamn ya est bien atestiguado en las pinturas rupestres europeas pertenecientes a la poca Paleaolithic. Tradiciones arcaicas encontradas entre las tribus primitivas en todo el mundo reclaman el chamanismo un origen celestial o extra terrestial-, y por lo tanto otra de las funciones principales del chamn a lo largo de incontables milenios, adems de la curacin y guiar a los muertos, fue la de mantener esta comunicacin directa entre la humanidad aqu abajo en la superficie de la tierra con el cielo por encima de los mundos. En trminos de evolucin humana en los tiempos prehistricos, el chamn era el hroe de la cultura en primer lugar, llevar a la humanidad de la oscuridad de la noche de una existencia puramente animal a la luz del da de la conciencia humana verdadera. El chamn era el primero de todos los seres humanos para hablar con y caminar con los dioses. En la bsqueda de este conocimiento, el chamn subi a los cielos y descendi a los infiernos donde encontr ciertas figuras arquetpicas, los dioses y los antepasados, que inician el individuo en una transformacin de la muerte y el renacimiento de nuestro ser total, y se confiere al uno la sabidura y el poder para ayudar y proteger y guiar a la humanidad, para aliviar sus males y sufrimiento. Pero el chamn no slo pertenece a los cielos, sino tambin a la tierra. La religin del chamn es una religin pagana de la naturaleza, donde se ve al ser humano como parte de la naturaleza y no como algo que existe en oposicin a ella. El objetivo que se ensea aqu es vivir en armona con el entorno natural en un nivel muy personal e ntimo, al igual que la humanidad primitiva en general, en los das previos a nuestra expansin civilizacin que ahora est presente urbano-industrial a travs de la faz de la tierra como un cncer corrosivo . As, adems de la curacin, sin embargo, otra funcin primordial del chamn era asegurar el equilibrio ecolgico a travs de la comunicacin entre especies. A travs de la magia ritual y el conocimiento clarividente, el chamn puede garantizar el xito en la bsqueda de la tribu, para que pudieran sobrevivir a vivir otra temporada, pero ninguna de las especies se pueden cazar en exceso o al borde de la extincin. Y con respecto a la caza, negoci un pacto entre su propia gente y los espritus de las especies cazadas.

Por lo general, en el contexto de la cultura chamnica, la enfermedad o la enfermedad se observ como el resultado de una falta de armona o ruptura del orden natural y en el orden moral del mundo, as como de un desequilibrio y debilidad del sector de la energa personal de la individuo humano. Las energas dentro del individuo y los fuera de uno mismo en el medio natural debe ser puesto en equilibrio y en una interaccin armoniosa. Este equilibrio y la armona existe primordialmente, desde el momento del inicio, pero se ha interrumpido y destruido por la accin irreflexiva y pecaminosa de la humanidad. Para redescubrir y restablecer la armona perdida esta primordial, todo el pensamiento obsesivo y negativo que sirve para bloquear el libre flujo de la energa en el individuo debe ser disuelto. De esta manera, el individuo puede llegar a la realizacin de su potencialidad innata completo, manifestando su energa en el mundo que le rodea sin perturbar el orden natural de las cosas. Pero es sobre todo debido a la destruccin del medio natural por parte de grupos humanos y por los seres humanos que las enfermedades han venido a la manifestacin en nuestro mundo. La humanidad no est sola en este mundo. Este planeta Tierra, en s un organismo vivo en su totalidad, est rodeado de todo y baado con un aura de energa que es como una atmsfera o el ocano. Espritus de la naturaleza vivir en esta dimensin de la energa de nuestro planeta, al igual que los peces que viven en las aguas del mar. Perturbado y ofendido por las acciones irreflexivas destructivas de la humanidad, como el arar la tierra, la tala de los bosques, la construccin de represas en los arroyos y ros, la contaminacin de lagos, etc, que causan la enfermedad en un hombre errante como un castigo terrible. Dado que estos espritus de la naturaleza son seres de energa, que puede afectar directamente la energa del individuo y el sistema inmunolgico del individuo que se correlaciona con un campo de energa personal. En este caso, fue entonces necesario recurrir a un curandero o chamn experto con el fin de restablecer la armona primordial que existe entre la humanidad y la naturaleza, de este modo un cura y una curacin. Este antiguo chamanismo tibetano y el animismo, la cultura pre-espiritual y religiosa budista del Tbet, era conocido como Bon, y practicante de estas tcnicas chamnicas del xtasis y la magia ritual, los mtodos de trabajo con la energa, era conocido como un Bonpo. Bonpo sigue siendo la designacin de un chamn en muchas regiones tribales del Himalaya. Pero cada vez ms, a lo largo de los siglos, el chamn de xtasis ha sido sustituido por el Dalai sacerdotal o experto en el ritual, y ms tarde bonpos en el Tbet central tambin vino a llenar un papel ms ritualista que en xtasis. Existe aqu un paralelismo con lo que occurried en la antigua India, donde los Rishis o xtasis del perodo vdico temprano, que se comunicaba directamente con los dioses celestes durante los vuelos de xtasis en los cielos, fueron reemplazados por sacerdotes brahmanes, los expertos en la realizacin de rituales y sacrificios para invocar los poderes de los dioses y asegurar su cooperacin para el beneficio humano y la prosperidad. Originalmente la palabra Bonpo significa alguien que invocaban a los dioses y los espritus convocados. As, un Bonpo era un experto en el uso de mantras y la evocacin mgica. Mantra o ngak (sngags) es el sonido y el sonido es

energa. Mantra es el sonido primordial que llama a la forma de todas las cosas a la existencia de la potencialidad infinita del espacio vaco, que es la base de todo. Sonido o palabra tiene un poder creativo. Sin embargo, este plazo Bonpo en la antigedad apareci para cubrir un nmero de diferentes tipos de mdico, si chamn, mago, o un sacerdote. Aqu parece que hay un gran paralelismo de la funcin del Bn en el antiguo Tbet con la de los druidas en la antigua Europa pre-cristiana. As como la orden de druidas se dividi en las tres funciones de los Bardos, Vates, y los druidas, que eran cantantes, adivinos y magos, respectivamente, por lo que el antiguo reino de pre-budista del Tbet, se deca que era protegido por el Drung ( sgrung) que fueron los bardos y los cantantes de la pica, el Deuteronomio (lde'u) que eran adivinos y agoreros, y la Bonpo (bon-po), que eran sacerdotes y magos. Otro trmino arcaico estrechamente relacionado con Bonpo fue Shen o Shenpo (gshen-po), y este trmino puede tener originalmente designado el mdico chamn en particular. El sistema de Shen de la prctica se transmite a travs de linajes familiares, especialmente en el oeste y el norte de Tbet, conocido entonces como el pas de Zhang Zhung, a fin de que Shen tambin lleg a designar a un determinado clan o tribu antigua. El primer chamn, el chamn arquetpico, por as decirlo, que trajo el conocimiento de shamanizing de los mundos celestiales por encima de la humanidad a la vida naciente en la superficie de la tierra, parece haber sido originalmente conocido en la tradicin tibetana como Shenrab Miwoche (gShen -rab mi-bo-che), un ttulo que significa "el gran chamn humano supremo". Por supuesto, en las tradiciones de la tarde monstica organizada Bon Yungdrung y en los textos existentes Bonpo al menos desde el siglo VIII de nuestra era, Shenrab Miwoche se representa como ser mucho ms que un chamn arquetpico, es un ser iluminado, comparable en todos los sentidos al Buda Shakyamuni, que apareci en el norte de la India en el siglo VI antes de nuestra era. Tonpa Shenrab descendi de los cielos, en concreto, desde el mundo celestial de Sidpa Yesang (SRID-pa ye-sangs), en la forma de un pajarito azul de color, el heraldo de la primavera. Esto ocurri hace unos 18.000 aos, segn el clculo tradicional Bonpo. Acto seguido se encarn como un ser humano en el pas de Olmo Lung anillo que rodeaba a la santa de nueve pisos de la montaa csmica Yungdrung Gutsek (g.yung-drung DGUbrtseg) en Tazik o Asia Central. En esta tierra misteriosa en el centro del mundo, que estaba en la tradicin posterior indo-iran identificado con Shambhala, combati y venci a los malvados planes y maquinaciones del mago negro y el demonio encarnado, Prncipe Khyabpa Lag anillo. Luego instruy a la humanidad, no slo en el camino espiritual hacia la iluminacin y la liberacin del samsara, sino en las diversas tcnicas de xtasis con el fin de comunicarse con otros mundos e invocar las energas positivas de los dioses (lha GSOL-ba), y tambin en los ritos de exorcismo (sel-ba) por el cual los seres humanos puedan liberarse de las influencias demonacas (gdon) y las diversas enfermedades causadas por los demonios y otros espritus hostiles. La historia del desarrollo de Bon se puede dividir en tres fases: 1. Bon primitivos ms o menos se corresponde con el chamanismo arcaico y el paganismo de la antigua del Norte y Asia Central. Este chamanismo todava se practica en su versin original y sin reformar que es las zonas remotas del

Himalaya, as como en las fronteras del Tbet y China., Br> 2. Yungdrung Bon o Bon Antiguo (bon rnying-ma) fue la alta cultura religiosa del antiguo reino de Zhang Zhung que se centr en Gangchen Tise o monte Kailas en el Tbet occidental. Este reino, que posea su propia cultura y lenguaje y la escritura, mantiene una existencia independiente mucho antes del surgimiento de la civilizacin en el centro de Tbet en el siglo VII con la llegada del budismo indio a ese pas. En el siglo siguiente, el reino de Zhang Zhung fue incorporada a la nueva expansin del imperio tibetano establecido por la dinasta Yarlung del Tibet Central, y la cultura de Zhang Zhung dejado de tener una existencia independiente. Sin embargo, las enseanzas de Yungdrung Bon no slo se originan en Zhang Zhung, pero se deca que haban sido trados de Tazik, es decir, Irn habla de Asia Central, a Zhang Zhung en el oeste y el norte de Tbet, por una serie de misteriosos blanco robado sabios mucho antes de los acontecimientos polticos de los siglos VII y VIII. Adems de chamanismo, curacin, ritos mgicos de exorcismo, la astrologa y la adivinacin (estas prcticas pertenecen a las cuatro maneras de bajar o causal entre los nueve modos de Bon), Yungdrung Bon contenidos de las enseanzas espirituales ms elevados y las prcticas de Sutra, Tantra y Dzogchen. Por otra parte, debido a la influencia espiritual de Yungdrung Bon y luego el budismo indio, muchas de las prcticas animistas han sido reformados y la prctica del sacrificio de sangre ms o menos eliminado en el Tbet, a pesar de que todava se practica en algunas ocasiones por los chamanes Jhangkri de Nepal. En Yungdrung Bon, Shenrab Miwoche es retratado como un Buddha Perfectamente Iluminado, que es la fuente de las enseanzas filosficas, psicolgicas y ticas de Sutra, los mtodos de profunda transformacin psicolgica y el desarrollo psquico del Tantra, y la iluminacin definitiva msticas y gnsticas del Dzogchen . Yungdrung Bon sigue floreciendo an hoy en da en muchas partes del Tbet y de los refugiados tibetanos en el exilio en la India y Nepal. 3. Nueva Bon (bon gsar-ma) fue una fusin deliberada y consciente del Bon de Zhang Zhung con el budismo de origen indio, ya que esta tradicin espiritual estuvo representada por la escuela Nyingmapa en el Tbet. Nueva Bon gran devocin la figura luminosa de Guru Padmasambhava, el maestro tntrico del pas indo-iran de Uddiyana, que estableci por primera vez la tradicin Nyingmapa en el Tbet en el siglo VIII de nuestra era. Y al igual que los Nyingmapas, el Bon de Nueva bas en gran medida Termas (gter-ma) o redescubierto "oculto textos tesoro", recuperado en los siglos por diversos maestros budistas y Bonpo y visionarios. Estas termas se haba ocultado en el pasado distante de los maestros iluminados de la tradicin esotrica, como Padmasambhava y Namkha Dranpa, porque los tiempos no estaban maduros para su revelacin y difusin entre los tibetanos, y que fueron redescubiertas en los siglos posteriores. En el Bon reformado, se encuentra un sistema monstico, colegios filosofa, y una tradicin escolstica y el currculo del todo comparables a los encontrados en las otras escuelas del budismo tibetano, en especial los Nyingmapas. En el otro lado de la cuestin, muchos rituales antiguos Bonpo y prcticas han sido aceptados en las escuelas budistas de origen indio en el Tbet y, en particular, como el culto a los espritus guardianes, el viejo pagano pre-budista del Tbet, las deidades que estn ahora los protectores del Dharma.

Por otra parte, el chamanismo se sigue practicando en el Tbet en su forma arcaica y una practicante se conoce generalmente como un Pawo (dpa'-bo) o Lhapa. Esta funcin social se distingue claramente de la de la Lama o un sacerdote. A Lama es por lo general, aunque no siempre, un monje, si hoy en da es un budista o un Bonpo. En general, el Lama se refiere a la realidad divina superior como un suplicante, la comunicacin con esa dimensin por medio de la oracin, la meditacin y la realizacin de rituales que ofrecen llamadas pujas. Adems, existe otro tipo de profesional, el mago Ngakpa (sngags-pa) o tntrico y exorcista. Mientras que el Lama o sacerdote ora y peticiones del orden espiritual superior, el tntrico o un mago, en virtud de su poder mgico y su dominio de los mantras, o los hechizos y las invocaciones, manda a los espritus a obedecer su voluntad y hacer su voluntad. El Pawo o chamn, por otra parte, se caracteriza por el xtasis, la entrada en un estado alterado de conciencia, con el fin de tener un contacto directo y personal con el mundo espiritual. Pero en el Tbet, los mtodos de estos tres tipos de profesionales de la curacin - el Pawo o chamn, el Ngakpa o un mago, y Lama o sacerdote - no son necesariamente excluyentes. Ngakpa muchos, aunque por lo general los hombres casados y los monjes no se llaman Lamas, ya que tambin realizan pujas y ceremonias que ofrece, as como los exorcismos y otros rituales chamnicos mgicos. Adems, se pueden lograr los eruditos y profesores, con gran nmero de seguidores entre los monjes y laicos por igual, y no son simples hechiceros pueblo. Pueden ser budista o Bonpo en trminos de su religin, aunque hoy en da la mayora de los Ngakpa pertenecen a la escuela Nyingmapa. Por otra parte, los chamanes ms Pawo en el Tbet, a pesar de sus tcnicas chamnicas son de un origen diferente, ahora se identifican como los budistas en cuanto a su afiliacin religiosa. En general, el Pawo se caracteriza por la posesin de los espritus. Despus de entrar en un estado alterado de conciencia o trance inducido a travs de tambores y el canto, el principio de su conciencia conocido como el namshe (ARNm-shes) se proyecta fuera del cuerpo fsico a travs de la abertura en la parte superior del crneo en uno de los tres espejos simblicos dispuestos en el altar chamnico. Estos tres espejos representan las puertas a otros mundos de los Lha (los espritus celestes), de la Tsen (la tierra y espritus de la montaa), y de la Lu (los espritus del agua subterrnea), respectivamente. Estos tres tipos de espritu corresponden a las tres zonas - cielo, la tierra y el inframundo - en que se dividi el mundo en la cosmologa antigua Bonpo chamnica. El chamn tiene acceso directo a estos tres mundos y sus habitantes por medio de un estado alterado de conciencia. En el momento en que uno de namshe deja el cuerpo fsico, nuestro espritu guardin o espritu gua, tambin llamado Pawo, entra en un ahora desocupado cuerpo inerte y habla luego a travs del chamn como un medio. Este espritu-gua responde a preguntas y se puede diagnosticar la causa de la enfermedad en cuestin, por lo general que el ser un espritu ofendido. Luego se recomienda un procedimiento para efectuar una cura y, en general incluye la realizacin de un ritual de curacin (GTO) con el fin de restablecer un equilibrio armonioso de energas entre la persona afectada y su entorno natural. De esta manera, una curacin o una rearmonizacin se realiza. Con el establecimiento del budismo, junto con su sistema monstico, como la

religin oficial del Tibet en el siglo XI y, posteriormente, algunos entre los chamanes Pawo lleg a estar al servicio de los monasterios ms grandes, e incluso ms tarde por el gobierno tibetano, como orculos. Como un orculo que se conoce como Lhapa o Sungma (srung-ma). El ms famoso de estos orculos es el Oracle Estado adjunto para Nechung monasterio, y que suele ser posedo por el espritu Pehar, de quien se dice haber sido originalmente una deidad de origen turco. El Orculo del Estado sigue funcionando en el exilio en Dharamsala, en India, el asiento de Su Santidad el Dalai Lama y el Gobierno tibetano en el exilio. El Ngakpa, por otro lado, como un tntrico y un exorcista, rara vez es posedo por los espritus. Por el contrario, la Ngakpa es capaz, a travs de ciertas meditaciones y otras tcnicas psquicas, para entrar en un estado alterado, donde la conciencia de uno o namshe deja el cuerpo fsico de una manera sutil por la mente del cuerpo (yid-lus) y entra en las dimensiones de el Otro Mundo, donde se buscan los fragmentos del alma de la persona afectada que ha sido robada por los espritus engaadores o encarcelados all por un mago negro. Un paciente que sufre de enfermedad del alma o la prdida del alma se caracteriza por la inercia, debilidad, depresin y prdida de inters en sus alrededores y los asuntos cotidianos. Si el La (bla) o el alma, siendo este un campo de energa sutil que sirve como vehculo para la vida emocional del individuo, no se ha recuperado y restaurado a la totalidad en el paciente dentro de un plazo suficiente de meses, existe la posibilidad de fsica la muerte. El Ngagpa tambin pueden realizar un procedimiento ritual para este propsito se conoce como La-guk (GUG bla ")," recordando el alma ". El Ngakpa, en virtud de su poder para entrar en otro mundo y volver con los tesoros de conocimiento y poder, es capaz de diagnosticar las causas de las enfermedades y recetar una variedad de mtodos para efectuar la cura. Estos mismos practicantes tanto entre los budistas y bonpos tambin han sido responsables de el redescubrimiento de las Termas o "textos tesoro escondido" que tanto han contribuido a la herencia espiritual del Tbet. Debido a que el pueblo tibetano se pensaba todava no est listo para recibir estas enseanzas, o bien no haba un peligro real de persecucin, estos textos Terma se ocultaron en los tiempos antiguos en diversos lugares remotos en el Tbet por ciertos maestros iluminados del pasado, principalmente Padmasambhava. Luego fueron redescubiertos despus de muchos siglos por tertons (gter-ston) que fueron las reencarnaciones de los discpulos originales de los antiguos maestros. Algunas de estas Termas fueron encontrados como objetos fsicos reales y textos (sa-gter), otros llegaron a travs de visiones (dag-snang) y audiciones (snyan-rgyud), y otros fueron canalizados directamente a travs de la inspiracin divina y la escritura automtica y por lo tanto constituyen "tesoros mente" (dgongs-gter). No es la menor entre esos textos Terma es el famoso Bardo Thodol (bar-do-thos grol), ampliamente conocido en Occidente como el Libro Tibetano de los Muertos. El Lama, ya sea budista o Bonpo, es tambin profundamente vinculada a la prctica de curacin. Lamas muchos han sido formados especficamente en la prctica de la medicina tibetana en una universidad monstica. Por otra parte, el ritual ms comunes realizadas por los lamas tibetanos en el nivel popular es

la mosca tse-wang (tshe-dbang) o "larga vida empoderamiento", una especie de sanacin psquica y que llama a los canales de la energa de sanacin a los participantes en la ceremonia, ya sea estn enfermos o no. En muchos sentidos, el Dalai y Ngagpa la han usurpado en la sociedad tibetana de la funcin arcaica de los chamanes, y despus de la introduccin del budismo en el Tbet, muchas personalidades de la cultura como Guru Padmasambhava y el famoso yogui Milarepa, han sido asimilados al arquetipo de el primer chamn. As fue que las tcnicas arcaicas del Paleoltico chamnicas han sido absorbidos por la alta cultura espiritual e intelectual tanto del budismo y bon en el Tbet. Esto se puede ver, por ejemplo, en el Libro Tibetano de los Muertos, donde el Dalai o las funciones Ngakpa como un psicopompo o gua para el peligroso viaje del alma individual a travs de la experiencia del Bardo que lleva a un nuevo renacimiento. O tambin, con la prctica del rito Chod, usando la visualizacin, as como el canto y el baile al comps del tambor del chamn, el dominio profesional de las ganancias sobre los espritus a travs de ofrecer a la carne de su propio cuerpo. En muchos aspectos este ritual recapitula Chod la experiencia inicitica de iniciacin chamnica, con sus motivos de desmembramiento y resurreccin. La prctica de la Chod se dice que es particularmente eficaz en la prevencin de la propagacin de plagas y enfermedades infecciosas. Ambas prcticas tradicionales del Tbet, los rituales del Bardo y el rito Chod, representan un viaje de la fragmentacin a la integridad psquica. Por lo tanto, en la cultura tibetana, nos encontramos con una integracin armoniosa de las tcnicas arcaicas de los estados alterados de conciencia que se derivan de un chamanismo primordial del norte de Asia con las ciencias psquicas altamente sofisticado de budismo y bon. Ahora que estamos en el umbral del siglo XXI, nuestra tecnologa de urbano-industrial y el mercantilismo desenfrenado desenfrenado amenazan con devastar el medio ambiente natural en todo el mundo, poniendo en peligro la propia supervivencia de la raza humana en este planeta. Es la creencia del autor de que la sabidura antigua y profunda ciencia psquica del Tbet, que ponen de relieve que viven en una relacin armoniosa con el entorno natural, as como con otros seres humanos, tendr una profunda contribucin que hacer a la evolucin de un nuevo tipo de mundo civilizacin que es a la vez humano y sabio.