LA COMPLEJIDAD

31/07/2011

INTRODUCCIN A LA COMPLEJIDAD


Tres formas de cultivar el conocimiento se han diferenciado y entrelazado a lo largo de la historia. Dos de ellas, el arte y la sabidura, son tan antiguas como la civilizacin ms remota; la otra, la ciencia, es una forma de conocimiento que ha progresado de manera espectacular en la segunda mitad del milenio anterior. Las dos primeras florecieron con frecuencia juntas y, en sus inicios, la tercera las incorpor pero slo efmeramente.
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INTRODUCCIN A LA COMPLEJIDAD Es falso que la ciencia, el arte y la sabidura sean formas particulares del conocimiento humano; que cada una tiene su mbito de accin especfico y cultiva mtodos distintos. En ltimo trmino el conocimiento es uno en su mbito y en su mtodo. Por razones histricas se han segregado varios grupos que cultivan una forma u otra de conocer, pero todos ellos utilizan las mismas facultades mentales de observacin, juicio, razonamiento, aprendizaje, atencin, emocin e imaginacin para obtener conocimientos.
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INTRODUCCIN A LA COMPLEJIDAD

No obstante, en la actualidad vivimos una separacin entre las tres reas del conocimiento, separacin que es una de las races del malestar de la cultura. La integracin de las diferentes modalidades del conocimiento ser benfica para el progreso del saber, como ha sucedido en el pasado.

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Leonardo da Vinci (1452-1519) es el (1452ejemplo ms depurado y venerable de la integracin y la universalidad del conocimiento. Cientfico de la pintura y la escultura, artista de la mecnica, la hidrulica y la botnica, cosmlogo de la percepcin, ingeniero de la fisiologa, toplogo de la emocin, Leonardo no fue, como se dice, un artista y un cientfico; fue un hombre de conocimiento, un sabio que, quizs mejor que nadie en el pasado, nos ha ofrecido una imagen unificada del saber.
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La posible confluencia del conocimiento parece lejana y llena de obstculos. Vivimos un periodo de especializacin en el que estipular un dominio general para las ciencias, las artes y la sabidura aparece como una labor a la que la propia filosofa renunci hace tiempo.

Sin embargo, la ciencia cognitiva, ejemplifica esta necesaria confluencia, ha emergido de la interaccin de la filosofa de la mente, la inteligencia artificial, las ciencias del cerebro y de la conducta teniendo como un importante eje de su trabajo emprico a la computacin ms avanzada. Su tema de estudio es precisamente el conocimiento, sus bases, sus operaciones, sus leyes, sus mbitos.

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Hoy da el especialista cientfico sabe cada vez ms y ms de menos y menos. Los hechos remplazaron a la comprensin y el conocimiento explot en fragmentos que no generan sabidura, tenemos que contentarnos, en el mejor de los casos, con la expertez. La brecha entre la vida y el conocimiento se hizo cada vez ms honda, de tal manera que enmedio de un aprendizaje inmenso floreci la ignorancia.

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La realidad final del Universo es misteriosa, ambigua y tan compleja que continuamente esquiva la capacidad de entendimiento de los seres humanos.
Sin embargo, algo se puede ir diciendo sobre ella: se trata de una realidad a la vez actual y potencial, de un proceso enrgico, creativo e incesante. Esa realidad es tanto material como espiritual, sin que podamos establecer claramente la esencia de cada una ni la naturaleza de su conflujo.

La metfora, el mito y el smbolo son los medios que tenemos para aproximarnos. De hecho, tanto la ciencia como el arte pueden considerarse formas simblicas de aproximacin a la sabidura.
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Con la modernidad, se le ha exigido al pensamiento que disipe las brumas y las oscuridades, que ponga orden y claridad en lo real, que revele las leyes que lo gobiernan. Que la simplifique. Desde la ilustracin, la ciencia ha hecho reinar, cada vez ms, a los mtodos de verificacin emprica y lgica. Y, sin embargo, el error, la ignorancia, la ceguera, progresan, por todas partes, al mismo tiempo que nuestra informacin.

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Vivimos bajo el imperio de los principios de disyuncin, reduccin, y abstraccin, basados en Descartes quien desarticulo al sujeto pensante (ego cogitans) y a las cosas (res extensa), postulando como principio de verdad a las ideas claras y distintas, es decir, al pensamiento que separa.

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Todo

conocimiento cientfico opera mediante la seleccin de datos significativos y rechazo de lo insignificante

Separa

(distingue o desarticula) y asocia e identifica (nombra y agrupa)

(lo principal, lo secundario) y centraliza (en funcin de un ncleo de nociones maestras)

Jerarquiza

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manera de remediar la disyuncin fue a travs de la simplificacin: la reduccin de lo complejo a lo simple (de lo biolgico a lo fsico, de lo humano a lo biolgico): La hiperespecializacin.
La

conocimiento fundara su rigor y su operacionalidad, sobre la medida y el calculo; pero la matematizacin y la formalizacin han desintegrado la realidad. Consideran que las formulas y las ecuaciones que gobiernan a las entidades cuantificadas son la realidad.
Tal

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PARADIGMA DE LA SIMPLIFICACIN

DIYUNCIN

SIMPLICIDAD

REDUCCIN

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En este paradigma de la simplicidad se pretende poner orden en el universo y proscribir al desorden. El orden se reduce a una ley, a un principio. La simplicidad ve a lo uno y ve a lo mltiple, pero no puede ver que lo Uno puede, al mismo tiempo, ser Mltiple. El principio de simplicidad o bien separa lo que est ligado (disyuncin), o bien unifica lo que es diverso (reduccin).

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Ignora que uno no existe sin el otro; ms an, que uno es, al mismo tiempo, el otro, si bien son tratados con trminos y conceptos diferentes. Con esa voluntad de simplificacin, el conocimiento cientfico se da por misin la de develar la simplicidad escondida detrs de la aparente multiplicidad y el aparente desorden de los fenmenos.

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As llegamos a la inteligencia ciega. La inteligencia ciega destruye lo junto y las totalidades, asla todos los objetos de sus ambientes. No puede concebir el lazo inseparable entre el observador y lo observado.

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La complejidad es un tejido (complexus: lo que est tejido en conjunto) de constituyentes heterogneos inseparablemente asociados: presenta la paradoja de lo uno y lo mltiple.

En un sentido, la complejidad siempre est relacionada con el azar. Pero la complejidad no se reduce a la incertidumbre, es la incertidumbre en el seno de los sistemas ricamente organizados.
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Aborda las relaciones entre lo emprico, lo lgico y lo racional proponiendo una visin integradora multidimensional

Modo de pensar: se crea y recrea en el caminar. Fenmeno no simplificable.

COMPLEJIDAD

Saber no parcelado, no reduccionista. Relaciona el todo con las partes y las partes con el todo.

Pensamiento de orden superior, estimulado por lo que es problemtico o complicado.

Tejido de eventos, acciones, retroacciones, azares.

La complejidad afecta sobre todo a nuestros esquemas lgicos de reflexin y obliga a una redefinicin del papel de la epistemologa. (Morn, Ciurano, Motta, 1999.
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Es complejo aquello que no puede resumirse en una palabra maestra, aquello que no puede retrotraerse a una ley, aquello que no puede reducirse a una idea simple.

La complejidad no sera algo definible de manera simple para tomar el lugar de la simplicidad. La complejidad es una palabra problema y no una palabra solucin.

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Las fuentes inspiradoras del concepto de complejidad son la Teora de Sistemas, la Teora de la Informacin, la Ciberntica, y el concepto de Auto-organizacin

Gracias a tales aportaciones , el concepto de complejidad se liber entonces del sentido banal de confusin y complicacin para reunir las nociones de orden con desorden y de organizacin con desorganizacin.

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La complejidad es, efectivamente, el tejido de eventos, acciones, interacciones, retroacciones, determinaciones, azares, que constituyen nuestro mundo fenomnico.

As es que la complejidad se presenta con los rasgos inquietantes de lo enredado, de lo inextricable, del desorden, la ambigedad, la incertidumbre...

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Edgar Morin , para estar a la altura del desafo de la complejidad construye un paradigma de la complejidad y un mtodo: el pensamiento complejo.
En su concepcin, un paradigma est constituido por un cierto tipo de relacin lgica extremadamente fuerte entre nociones maestras, nociones clave, principios clave. Esa relacin y esos principios van a gobernar todos los discursos que obedecen, inconscientemente, a su gobierno

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La dificultad del pensamiento complejo es que debe afrontar lo entramado (el juego infinito de nter-retroacciones), la solidaridad de los fenmenos entre s, lo borroso, la incertidumbre, la contradiccin. Busca superar el paradigma de disyuncin/ reduccin/ uni dimensionalizacin por un paradigma de distincin/ conjuncin que permita distinguir sin desarticular, asociar sin identificar o reducir.
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habr que disipar dos ilusiones que alejan del problema del pensamiento complejo: La primera es creer que la complejidad conduce a la eliminacin de la simplicidad. La segunda ilusin es la de confundir complejidad con completud. El pensamiento complejo est animado por una tensin permanente entre la aspiracin a un saber no parcelado, no dividido, no reduccionista, y el reconocimiento de lo inacabado e incompleto de todo conocimiento.
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Hay que reconocer fenmenos inexplicables, como la libertad o la creatividad, inexplicables fuera del campo complejo que permite su aparicin. Tratemos de ir, no de lo simple a lo complejo, sino de la complejidad hacia an ms complejidad. Lo simple, repitmoslo, no es ms que un momento, un aspecto entre muchas complejidades (microfsica, biolgica, psquica, social).

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PARADIGMA DE LA COMPLEJIDAD
PRINCIPIO DIALGICO

PRINCIPIO DE RECURSIVIDAD ORGANIZACIONAL

COMPLEJIDAD

PRINCIPIO HOLOGRMATICO

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EL HOMBRE DEL SIGLO XXI

PROSAICUS FABER SAPIENS

ECONOMICUS

CARACTERES ANTAGNICOS Sapiens y demens Faber y ludens Empiricus e imaginarius Economicus y consumans Prosaicus y poeticus
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El hombre es:

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QU ES EL PENSAMIENTO COMPLEJO?
El pensamiento complejo es estrategia y no designa a un programa predeterminado que baste para aplicar sin variacin en el tiempo. La estrategia permite, a partir de una decisin inicial, imaginar un cierto nmero de escenarios para la accin, escenarios que podrn ser modificados segn las informaciones que nos lleguen en el curso de la accin y segn los elementos aleatorios que sobrevendrn y perturbarn la accin.

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La accin es estrategia. El dominio de la accin debe hacernos conscientes de las derivas y las bifurcaciones, es muy aleatorio, muy incierto y nos impone la reflexin sobre la complejidad misma:

La accin supone complejidad, es decir, elementos aleatorios, azar, iniciativa, decisin, conciencia de las derivas y de las transformaciones.

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La complejidad no es una receta para conocer lo inesperado. Pero nos vuelve prudentes, atentos, no nos deja en la mecnica y la trivialidad aparentes de los determinismos. Nos muestra que no debemos encerrarnos en la creencia de que lo que sucede ahora va a continuar indefinidamente.

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El pensamiento simple resuelve los problemas simples sin problemas de pensamiento.

El pensamiento complejo no resuelve, en s mismo, los problemas, pero constituye una ayuda para la estrategia que puede resolverlos. No rechaza a la claridad, el orden, el determinismo. Pero los sabe insuficientes, sabe que no podemos programar el descubrimiento, el conocimiento, ni la accin.

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Hay cuatro grupos de teoras que realizan aportaciones fundamentales a la complejidad: La ms sorprendente es la teora de los fractales; la ms discutida, la de las catstrofes; la ms fructfera, la teora del caos; y la ms subversiva, la teora de los conjuntos borrosos o difusos.
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Tales teoras ponen de manifiesto propiedades desconocidas de la realidad y con ello ofrecen un nuevo concepto de la complejidad. En este sentido, afirmar que la realidad es compleja significa, al menos, cuatro cosas:
1) Que la realidad es borrosa. 2) Que la realidad es catastrfica. 3) Que la realidad es fractal. 4) que la realidad es catica.

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As, se nos aparece una realidad paradjica; que no es ntida pero tampoco es dual, que no es continua ni discontinua, ni es estable ni inestable, ni reiterativa ni innovadora, ni ordenada ni desordenada. Las propiedades de la complejidad subsumen estas alternativas, las cuales nicamente parecen tener pleno sentido en la realidad artificialmente producida por el ser humano (edificios, mquinas, utensilios, instituciones, etc.).
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