Plato (em grego: ???t??, transl. Plton, "amplo",[1] Atenas,[nota 1] 428/427[nota 2 ] Atenas, 348/347 a.C.

) foi um filsofo e matemtico do perodo clssico da Grcia Antiga autor de diversos dilogos filosficos e fundador da Academia em Atenas, a primeira instituio de educao superior do mundo ocidental. Juntamente com seu mentor, Scrates, e seu pupilo, Aristteles, Plato ajudou a construir os alicerces da filosofia natu ral, da cincia e da filosofia ocidental.[12] Acredita-se que seu nome verdadeiro tenha sido Arstocles[13]; Plato era um apelido que, provavelmente, fazia referncia sua caracterstica fsica, tal como o porte atltico ou os ombros largos, ou ainda a s ua ampla capacidade intelectual de tratar de diferentes temas, entre eles a tica, a poltica, a metafsica e a teoria do conhecimento. A sofisticao de Plato como escritor especialmente evidente em seus dilogos socrticos trinta e cinco dilogos e treze cartas so creditadas tradicionalmente a ele, embor a os estudiosos modernos tenham colocado em dvida a autenticidade de pelo menos a lgumas destas obras.[14] Estas obras tambm foram publicadas em diversas pocas, e d as mais variadas maneiras, o que levou a diferentes convenes no que diz respeito n omenclatura e referenciao dos textos. Embora no exista qualquer dvida de que Plato lecionou na Academia fundada por ele, a funo pedaggica de seus dilogos - se que alguma existia - no conhecida com certez Os dilogos, desde a poca do prprio Plato, eram usados como ferramenta de ensino nos tpicos mais variados, como filosofia, lgica, retrica, matemtica, entre outros. ndice [esconder] 1 Vida 2 Pensamento platnico 3 Obras 3.1 Dilogos 3.2 Tetralogias 4 Linha do tempo 5 Notas 6 Referncias 7 Referncias bibliogrficas 8 Ligaes externas [editar]Vida Plato nasceu em Atenas[15], provavelmente em 427 a.C.[carece de fontes] (no ano d a 88a olimpada, no stimo dia do ms Thargli?n[16]), cerca de um ano aps a morte do est adista Pricles [carece de fontes], e morreu em 347 a.C.[carece de fontes] (no pri meiro ano da 108a olimpada[17]). Seu pai, Aristo, tinha como ancestral o rei Codro s e sua me, Perictione, era descendente de um irmo de Slon[15]. Inicialmente, Plato entusiasmou-se com a filosofia de Crtilo, um seguidor de Hercli to. No entanto, por volta dos 20 anos, encontrou o filsofo Scrates e tornou-se seu discpulo at a morte deste. Pouco depois de 399 a.C., Plato esteve em Mgara com algu ns outros discpulos de Scrates, hospedando-se na casa de Euclides. Em 388 a.C., qu ando j contava quarenta anos, Plato viajou para a Magna Grcia com o intuito de conh ecer mais de perto comunidades pitagricas. Nesta ocasio, veio a conhecer Arquitas de Tarento. Ainda durante essa viagem, Dionsio I convidou Plato para ir Siracusa, na Siclia[18]. No incio, Dionsio deu liberdade para Plato se expressar, porm quando s e sentiu ofendido por algumas declaraes de Plato, Dionsio vendeu Plato no mercado de escravos por vinte minas; alguns filsofos, porm, juntaram o dinheiro, compraram Pl ato e o mandaram de volta para a Grcia, aconselhando-o que os sbios deve se associa r o menos possvel aos tiranos, ou com o maior cuidado possvel[18]. Em seu retorno, fundou a Academia. A instituio logo adquiriu prestgio e a ela acorr iam inmeros jovens em busca de instruo e at mesmo homens ilustres a fim de debater i deias. Em 367 a.C., Dionsio I morreu, e Plato retornou a Siracusa a fim de mais um a vez tentar implementar suas ideias polticas na corte de Dionsio II. No entanto, o desejo do filsofo foi novamente frustrado. Em 361 a.C. voltou pela ltima vez Sir acusa com o mesmo objetivo e pela terceira vez fracassa. De volta para Atenas em 360 a.C., Plato permaneceu na direo da Academia at sua morte, em 347 a.C. [editar]Pensamento platnico

Plato, em detalhe da Escola de Atenas, de Rafael Sanzio (c. 1510). Satanza della Segnatura. Palcio Apostlico, Vaticano. Em linhas gerais, Plato desenvolveu a noo de que o homem est em contato permanente c om dois tipos de realidade: a inteligvel e a sensvel. A primeira a realidade imutve l, igual a si mesma. A segunda so todas as coisas que nos afetam os sentidos, so r ealidades dependentes, mutveis e so imagens da realidade inteligvel. Tal concepo de Plato tambm conhecida por Teoria das Ideias ou Teoria das Formas. Foi desenvolvida como hiptese no dilogo Fdon e constitui uma maneira de garantir a pos sibilidade do conhecimento e fornecer uma inteligibilidade relativa aos fenmenos. Para Plato, o mundo concreto percebido pelos sentidos uma plida reproduo do mundo da s Ideias. Cada objeto concreto que existe participa, junto com todos os outros o bjetos de sua categoria de uma Ideia perfeita. Uma determinada caneta, por exemp lo, ter determinados atributos (cor, formato, tamanho etc). Outra caneta ter outro s atributos, sendo ela tambm uma caneta, tanto quanto a outra. Aquilo que faz com que as duas sejam canetas , para Plato, a Ideia de Caneta, perfeita, que esgota t odas as possibilidades de ser caneta. A ontologia de Plato diz, ento, que algo na medida em que participa da Ideia desse objeto. No caso da caneta irrelevante, ma s o foco de Plato so coisas como o ser humano, o bem ou a justia, por exemplo. O problema que Plato prope-se a resolver a tenso entre Herclito e Parmnides: para o rimeiro, o ser a mudana, tudo est em constante movimento e uma iluso a estaticidade , ou a permanncia de qualquer coisa; para o segundo, o movimento que uma iluso, po is algo que no pode deixar de ser e algo que no , no pode passar a ser; assim, no h dana. Por exemplo, o que faz com que determinada rvore seja ela mesma desde o estgio de semente at morrer, e o que faz com que ela seja to rvore quanto outra de outra espci e, com caractersticas to diferentes? H aqui uma mudana, tanto da rvore em relao a si sma (com o passar do tempo ela cresce) quanto da rvore em relao a outra. Para Hercli to, a rvore est sempre mudando e nunca a mesma, e para Parmnides, ela nunca muda, s empre a mesma e sua mudana uma iluso . Plato resolve esse problema com sua Teoria das Ideias. O que h de permanente em um objeto a Ideia; mais precisamente, a participao desse objeto na sua Ideia corresp ondente. E a mudana ocorre porque esse objeto no uma Idia, mas uma incompleta repre sentao da Ideia desse objeto. No exemplo da rvore, o que faz com que ela seja ela m esma e seja uma rvore (e no outra coisa), a despeito de sua diferena daquilo que er a quando mais jovem e de outras rvores de outras espcies (e mesmo das rvores da mes ma espcie) a sua participao na Ideia de rvore; e sua mudana deve-se ao fato de ser u a plida representao da Ideia de rvore. Plato tambm elaborou uma teoria gnosiolgica, ou seja, uma teoria que explica como s e pode conhecer as coisas, ou ainda, uma teoria do conhecimento. Segundo ele, ao ver um objeto repetidas vezes, uma pessoa se lembra, aos poucos, da Ideia daque le objeto que viu no mundo das Ideias. Para explicar como se d isso, Plato recorre a um mito (ou uma metfora) segundo a qual, antes de nascer, a alma de cada pesso a vivia em uma estrela, onde se localizam as Ideias. Quando uma pessoa nasce, su a alma "jogada" para a Terra, e o impacto que ocorre faz com que esquea o que viu na estrela. Mas, ao ver um objeto aparecer de diferentes formas (como as difere ntes rvores que se pode ver), a alma se recorda da Ideia daquele objeto que foi v isto na estrela. Tal recordao, em Plato, chama-se anamnesis. A reminiscncia Uma das condies para a indagao ou investigao acerca das Ideias que no estamos em e de completa ignorncia sobre elas. Do contrrio, no teramos nem o desejo nem o poder de procur-las. Em vista disso, uma condio necessria, para tal investigao, que tenha em nossa alma alguma espcie de conhecimento ou lembrana de nosso contato com as I deias (contato esse ocorrido antes do nosso prprio nascimento) e nos recordemos d as Ideias ao v-las reproduzidas palidamente nas coisas. Deste modo, toda a cincia platnica uma reminiscncia.[19] A investigao das Ideias sup que as almas preexistiram em uma regio divina onde contemplavam as Ideias. Podemo s tomar como exemplo o Mito da Parelha Alada, localizado no dilogo Fedro, de Plato . Neste dilogo, Plato compara a raa humana a carros alados. Tudo o que fazemos de b om, d foras s nossas asas. Tudo o que fazemos de errado, tira fora das nossas asas.

Ao longo do tempo fizemos tantas coisas erradas que nossas asas perderam as foras e, sem elas para nos sustentarmos, camos no Mundo Sensvel, onde vivemos at hoje. A partir deste momento, fomos condenados a vermos apenas as sombras do Mundo das Ideias. Amor No Simpsio (tambm conhecido como O Banquete), de Plato, Scrates revela que foi a sace rdotisa Diotima de Mantinea que o iniciou nos conhecimentos e na genealogia do a mor. As ideias de Diotima esto na origem do conceito socrtico-platnico do amor. Conhecimento Plato no buscava as verdadeiras essncias da forma fsica como buscavam Demcrito e seus seguidores. Sob a influncia de Scrates, ele buscava a verdade essencial das coisa s. Plato no poderia buscar a essncia do conhecimento nas coisas, pois estas so corru ptveis, ou seja, variam, mudam, surgem e se vo. Como o filsofo busca a verdade plen a, deve busc-la em algo estvel, nas verdadeiras causas, pois logicamente a verdade no pode variar e, se h uma verdade essencial para os homens, esta verdade deve va ler para todas as pessoas. Logo, a verdade deve ser buscada em algo superior. Como seu mestre Scrates, Plato busca descobrir as verdades essenciais das coisas. As coisas devem ter um outro fundamento, alm do fsico, e a forma de buscar estas r ealidades vem do conhecimento, no das coisas mas do alm das coisas. Esta busca rac ional contemplativa. Isto significa buscar a verdade no interior do prprio homem, no meramente como sujeito particular, mas como participante das verdades essenci ais do ser. O conhecimento era o conhecimento do prprio homem, mas sempre ressaltando o homem no enquanto corpo, mas enquanto alma. O conhecimento contido na alma era a essnci a daquilo que existia no mundo sensvel. Portanto, em Plato, tambm a tcnica e o mundo sensvel eram secundrios. A alma humana enquanto perfeita participa do mundo perfe ito das ideias, porm este formalismo s reconhecvel na experincia sensvel. Tambm o conhecimento tinha fins morais, isto , levar o homem bondade e felicidade. Assim a forma de conhecimento era um reconhecimento, que faria o homem dar-se c onta das verdades que sempre possura e que o levavam a discernir melhor dentre as aparncias de verdades e as verdades. A obteno do autoconhecimento era um caminho rd uo e metdico. Quanto ao mundo material, o homem poderia ter somente a doxa (opinio) e tchne (tcni ca), que permitia a sua sobrevivncia, ao passo que, no mundo das ideias, o homem pode ter a pisthme, o conhecimento verdadeiro, o conhecimento filosfico,. Plato no defendia que todas as pessoas tivessem igual acesso razo. Apesar de todos terem a alma perfeita, nem todos chegavam contemplao absoluta do mundo das ideias. Poltica "Os males no cessaro para os humanos antes que a raa dos puros e autnticos filsofos c hegue ao poder, ou antes, que os chefes das cidades, por uma divina graa, ponhamse a filosofar verdadeiramente." (Plato, Carta Stima, 326b). Esta afirmao de Plato deve ser compreendida com base na teoria do conhecimento, e l embrando que o conhecimento para Plato tem fins morais. Todo o projecto poltico platnico foi traado a partir da convico de que a Cidade-Estad o ideal deveria ser obrigatoriamente governada por algum dotado de uma rigorosa f ormao filosfica. Plato acreditava que existiam trs espcies de virtudes baseadas na alma, que corresp onderiam aos estamentos da plis: A primeira virtude era a da sabedoria, deveria ser a cabea do Estado, ou seja, o governante, pois possui carter de ouro e utiliza a razo. A segunda espcie de virtude a coragem, deveria ser o peito do Estado, isto , os so ldados ou guardies da plis, pois sua alma de prata imbuda de vontade. E, por fim, A terceira virtude, a temperana, que deveria ser o baixo-ventre do Estado, ou os trabalhadores, pois sua alma de bronze orienta-se pelo desejo das coisas sensveis . O homem e a alma O homem para Plato era dividido em corpo e alma. O corpo era a matria e a alma era o imaterial e o divino que o homem possua. Enquanto o corpo est em constante muda na de aparncia, a alma no muda nunca. Desde quando nascemos, temos a alma perfeita, porm no sabemos. As verdades essenciais esto inscritas na alma eternamente, porm, a

o nascermos, ns as esquecemos, pois a alma aprisionada no corpo. Para Plato a alma divida em trs partes: 1 Racional: cabea; esta tem que controlar as outras duas partes. Sua virtude a sa bedoria ou prudncia (phrnesis). 2 Irascvel: trax; parte da impetuosidade, dos sentimentos. Sua virtude a coragem ( andrea). 3 Concupiscente: baixo ventre; apetite, desejo, mesmo carnal (sexual), ligado ao libido. Sua virtude a moderao ou temperana (sophrosne). Plato acreditava que a alma depois da morte reencarnava em outro corpo, mas a alm a que se ocupava com a filosofia e com o Bem, esta era privilegiada com a morte do corpo. A ela era concedida o privilgio de passar o resto dos seus tempos em co mpanhia dos deuses. Por meio da relao de sua alma com a Alma do Mundo, o homem tem acesso ao mundo das Ideias e aspira ao conhecimento e s ideias do Bem e da Justia. A partir da contem plao do mundo das Ideias, o Demiurgo, tal como Plato descreveu no Timeu, organizou o mundo sensvel. No se trata de uma criao ex nihilo, isto , do nada, como no caso do Deus judaico-cristo, pois o Demiurgo no criou a matria (Timeu, 53b) nem a fonte da racionalidade das Ideias por ele contempladas. A ao do homem se restringe ao mundo material; no mundo das Ideias o homem no pode transformar nada. Pois o que perfe ito, no pode ser mais perfeito. [editar]Obras

Parte de P.Oxy. LII 3679, com trecho da Repblica, de Plato. [editar]Dilogos Plato escreveu, principalmente, na forma de dilogos. Esses escritos, considerados autnticos, so, provavelmente em ordem cronolgica : Hpias menor: trata do agir humano; Primeiro Alcibades: trata da doutrina socrtica do auto-conhecimento; Segundo Alcibades : trata do conhecimento; Apologia de Scrates: relata o discurso de defesa de Scrates no tribunal de Atenas; Eutfron: trata dos conceitos de piedade e impiedade; Crton: trata da justia; Hpias maior: discusso esttica; Hiparco: ocupa-se com os conceitos de cobia e avidez; Laques: trata da coragem; Lsis: trata da amizade/amor; Crmides: dilogo tico; Protgoras: trata do conceito e natureza da virtude; Grgias: trata do verdadeiro filsofo em oposio aos sofistas; Mnon: trata do ensino da virtude e da rememorao (anamnese); Fdon: relata o julgamento e morte de Scrates e trata da imortalidade da alma; O Banquete: trata da origem, as diferentes manifestaes e o significado do amor sen sual; Fedro: trata da retrica e do amor sensual; on: trata de poesia; Menxeno: elogio da morte no campo de batalha; Eutidemo: crtica aos sofistas; Crtilo: trata da natureza dos nomes; A Repblica: aborda vrios temas, mas todos subordinados questo central da justia; Parmnides: trata da ontologia. neste dilogo que o jovem Scrates, a personagem, defe nde a teoria das formas que duramente criticada por Parmnides; Teeteto: trata exclusivamente da Teoria do Conhecimento; Sofista: dilogo de carter ontolgico, discute o problema da imagem, do falso e do noser; Poltico: trata do perfil do homem poltico; Filebo: versa sobre o bom e o belo e como o homem pode viver melhor; Timeu: trata da origem do universo. Crtias: Plato narra aqui mito de Atlntida atravs de Crtias (seu av). um dilogo ina

o; Leis: aborda vrios temas da esfera poltica e jurdica. o ltimo (inacabado), mais long o e complexo dilogo de Plato; Epidmite Epstolas: Cartas (dentre as quais, somente a de nmero 7 (sete) considerada realmen te autntica) [editar]Tetralogias H, na Antiguidade, duas classificaes das obras de Plato: a trilgica, de Aristfanes de Bizncio, e a tetralgica, de Trasilo. Segundo Digenes Larcio, as 9 tetralogias so: I. Eutfron, Apologia de Scrates, Crton, Fdon II. Crtilo, Teeteto, Sofista, Poltico III. Parmnides, Filebo, Banquete, Fedro IV. Primeiro Alcibades (1), Segundo Alcibades (2), Hiparco (2), Os amantes (2) V. Theages (2), Carmides, Laques, Lsis VI. Eutidemo, Protgoras, Grgias, Mnon VII. Hipias (maior) (1), Hpias (menor), on, Menxenes VIII. Clitfon (1), A Repblica, Timeu, Crtias IX. Minos (2), Leis, Epnomis (2), Stima carta (1). Muitos dilogos no inclusos nas tetralogias de Trasilo circularam com o nome de Pla to, ainda que fossem considerados esprios (notheuomenoi) at mesmo na Antiguidade. Axocho (2), Definies (2), Demdoco (2), Epigramas, Erxia (2), Halcyon (2), Da Justia ( ), Da Virtude (2), Ssifo (2). Os dilogos que esto marcados com (1) nem sempre so atribudos a Plato, e os marcado co m (2) so considerados apcrifos. Os que no esto marcados so de autoria certa. O critri para a atribuio variado, mas geralmente so consideradas obras de Plato as que so ci adas por Ccero ou Aristteles, ou referidas pelo prprio autor em outros textos. [editar]Linha do tempo 432 a.C. - Incio da guerra do Peloponeso. 428/27 a.C. - Nascimento de Plato. 411 a.C. - Revoluo oligrquica aristocrata tira os democratas do poder em Atenas e i mpe o Conselho dos Quatrocentos. 404 a.C. - Liga do Peloponeso, liderada por Esparta, derrota a Liga da Hlade, lid erada por Atenas, e tem incio o governo dos Trinta Tiranos. 399 a.C. - Condenao de Scrates morte pela Assembleia popular de Atenas. 387 a.C. - Plato funda, em Atenas, a Academia. 384 a.C. - Nascimento de Aristteles, em Estagira, na Calcdica. 347 a.C. - Morte de Plato, em Atenas. A Academia passa a ser dirigida por Espeusi po. 338 a.C. - Filipe da Macednia vence a batalha de Queronia e conquista a Grcia. Notas

? Digenes Larcio menciona que Plato "nasceu, segundo alguns escritores, em Aegina, na casa de Fidades, filho de Tales". Digenes menciona como uma de suas fontes a Hi stria Universal de Favorinus. De acordo com Favorinus, Ariston, pai de Plato, e su a famlia foram enviados por Atenas para fixarem-se como clerquios (colonos mantend o sua cidadania ateniense) na ilha de Aegina, de onde foram expulsos pelos espar tanos aps Plato nascer l.[2] Nails indica, no entanto, que no h registro de qualquer expulso de atenienses de Aegina por parte dos espartanos entre 431 e 411 a.C.[3] Por outro lado, no Tratado de Nicias Aegina foi silenciosamente deixada sob o co ntrole de Atenas, e no foi at o vero de 411 a.C. que os espartanos invadiram a ilha .[4] Por isso Nails conclui que "talvez Ariston foi um clerquio, talvez foi a Aeg ina em 431, e, talvez, Plato nasceu em Aegina, mas nada disso permite uma datao pre cisa da morte de Ariston (ou de nascimento de Plato).[3] Aegina considerada como o local de nascimento de Plato tambm pela Suda.[5] ? O gramtico Apolodoro argumenta, nas suas Crnicas, que Plato nasceu no primeiro an o da 88 Olimpada (427 a.C.), no stimo dia do ms de Targlion; de acordo com esta tradi o deus Apolo teria nascido neste dia.[6] De acordo com outro bigrafo seu, Neante s, Plato teria 84 anos de idade ao morrer.[6] De acordo com a verso de Neantes, Pl ato era seis anos mais novo que Iscrates, e teria portanto nascido no segundo ano

da 87 Olimpada, ano da morte de Pricles (429 a.C.).[7] De acordo com a Suda, Plato t eria nascido em Egina, na 88 Olimpada, em meio fase preliminar da Guerra do Pelopo neso, e teria vivido 82 anos.[5] Para o estudioso ingls do sculo XVI, sir Thomas B rowne, Plato teria nascido de fato na 88 Olimpada;[8] o clebre platonista do Renasci mento celebrava o nascimento de Plato no dia 7 de novembro.[9] J para o fillogo ale mo Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff, Plato teria nascido quando Ditimos era arcon te epnimo, mais especificamente entre 29 de julho de 428 a.C. e 24 de julho de 42 7 a.C.[10] O fillogo grego acredita que o filsofo teria nascido em 26 ou 27 de mai o de 427 a.C., enquanto o filsofo britnico Jonathan Barnes estipula 428 a.C. como o ano de nascimento de Plato.[11] J a filsofa americana Debra Nails alega que Plato teria nascido em 424/423 a.C.[9] Referncias ? Digenes Larcio 3.4; p. 21, David Sedley, Plato's Cratylus, Cambridge University Press 2003. ? Diogenes Laertius, Life of Plato, III ? a b D. Nails, "Ariston", 54 ? Thucydides, History of the Peloponnesian War, 5.18; local de nascimento = * Th ucydides, History of the Peloponnesian War, 8.92 ? a b "Plato". Suda. ? a b Digenes Larcio, Vida de Plato, II ? F.W. Nietzsche, Werke, 32 ? T. Browne, Pseudodoxia Epidemica, XII ? a b D. Nails, The Life of Plato of Athens, 1 ? U. von Wilamowitz-Moellendorff, Plato, 46 ? "Plato". Encyclopaedia Britannica. (2002). ? "Plato". Encyclopaedia Britannica. (2002). ? Alexander, citado por Digenes Larcio, Vidas e doutrinas dos filsofos ilustres, Li vro III, Vida de Plato, 5 ? Algumas das tetralogias de Trasilo, por exemplo, foram excludas; ver a lista em John M. Cooper (ed.), Plato: Complete Works, Hackett, 1997. ? a b Digenes Larcio, Vidas e doutrinas dos filsofos ilustres, Livro III, Vida de P lato, 1 ? Apolodoro, citado por Digenes Larcio, Vidas e doutrinas dos filsofos ilustres, Li vro III, Vida de Plato, 2 ? Hermippus, citado por Digenes Larcio, Vidas e doutrinas dos filsofos ilustres, Li vro III, Vida de Plato, 2 ? a b Diodoro Sculo, Livro XV, 7.1 ? A reminiscncia em Plato Por Jos Cavalcante de Souza. Revista Discurso. Ano I, n 2 - 1971.