1 Tarea Ada Etica Resumenes Casos Cuadros Ruth

UNIVERSIDAD MEXICO AMERICANA DEL NORTE
ETICA CONCEPTOS RESUMEN LISTADO DE PALABRAS CLAVES
ETICA PROFESIONAL 9 TETRAMESTRE TITULAR: CPA JORGE AMERICO GARCIA COMERCIO INTERNACIONAL ALUMNA: RUTH SARAI MTZ RIOS
ETICA CONCEPTOS Resumen

La tica es una rama de la filosofa que abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir. La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente un sistema moral, y cmo se ha de aplicar posteriormente a los distintos mbitos de la vida personal y social. En la vida cotidiana constituye una reflexin sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la utilizacin de un sistema moral u otro. La tica es una de las principales ramas de la filosofa, en tanto requiere de la reflexin y de la argumentacin, este campo es el conjunto de valoraciones generales de los seres humanos que viven en sociedad. Una sentencia tica, juicio moral o declaracin normativa es una afirmacin que contendr trminos tales como "bueno", "malo", "correcto", "incorrecto", "obligatorio", "permitido", etc, referido a una accin, una decisin o incluso tambin las intenciones de quien acta o decide algo. Cuando se emplean sentencias ticas se est valorando moralmente a personas, situaciones, cosas o acciones. Se estn estableciendo juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: "ese poltico es corrupto", "ese hombre es impresentable", "su presencia es loable", etc. En estas declaraciones aparecen los trminos "corrupto", "impresentable" y "loable" que implican valoraciones de tipo moral.
ETICA CONCEPTOS Palabras claves

1. TICA: Es una rama de la filosofa que abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir. 2. THOS" significa "carcter" del "ethos", que significa "costumbre" 3. FILOSOFA La tica es una de las principales ramas de la filosofa 4. DOCTRINA TICA Elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. 5. SENTENCIA TICA Juicio moral o declaracin normativa es una afirmacin que contendr trminos tales como "bueno", "malo", "correcto", "incorrecto", "obligatorio", "permitido", etc, referido a una accin, una decisin o incluso tambin las intenciones de quien acta o decide algo.
TEMA 1 RESUMENES (18) CUADROS SINOPTICOS (18) LISTADOS DE CONCEPTOS BASICOS (18) LISTADOS DE PALABRAS CLAVES (18) CASOS (18)
ETICA PROFESIONAL 9 TETRAMESTRE TITULAR: CPA JORGE AMERICO GARCIA COMERCIO INTERNACIONAL ALUMNA: RUTH SARAI MTZ RIOS
qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg 1. LOS PROBLEMAS DE LA ETICA hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz CUADRO SINOPTICO xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv LISTADO DE CONCEPTOS BASICOS LISTADO DE PALABRAS CLAVES CASO bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmrtyuiopa
1. LOS PROBLEMAS DE LA TICA

Resumen
Ya que las normas morales existen en la conciencia de cada uno, esto provoca que existan diferentes puntos de vista y por ende problemas en el momento de considerar las diferentes respuestas existenciales que ejercen las personas frente a ellas. Estos problemas se mencionan a continuacin.
El Problema de la Diversidad de Sistemas Morales. Este se da debido al pluralismo que existe en las tendencias frente a un mismo acto, esto es que, para cuando algunas personas un acto es lo correcto, para otros es inmoral El Problema de la Libertad Humana. La libertad humana no es del todo real, ya que todo individuo est de cierta forma condicionado por una sociedad en la cual toda persona acta bajo una presin social, cultural o laboral; aunque considerando a la tica y la moral, permite conservar una conciencia, misma que permite a una persona actuar en base a un criterio propio. El Problema de los Valores. De este problema surgen numerosos cuestionamientos pero el problema radica principalmente en la objetividad y subjetividad de los valores El Problema del Fin y los Medios. Muchos sostienen la importancia del fin de tal modo que cualquier medio es bueno si se ejecuta para obtener un fin bueno, esto se conoce como la tesis maquiavlica "El fin justifica los medios", El Problema de la Obligacin Moral. Esto est ntimanete ligado con el tema de los valores ya que normalmente se dice que lo que se hace por obligacin, pierde todo mrito , en cambio, cuando se realiza por propio convencimiento, adquiere valor moral.
La Diferencia entre tica y Moral. Este es un problema que yo creo que a la mayora de las personas nos ha ocurrido y nos hemos preguntado qu no es lo mismo? Pues no, por definicin de races significan lo mismo (costumbre),

Cuadro sinptico

Listado de conceptos bsicos
NORMAS MORALES: Existen en la conciencia de cada uno PROBLEMA DE LA DIVERSIDAD DE SISTEMAS MORALES: Para cuando algunas personas un acto es lo correcto, para otros es inmoral PROBLEMA DE LA LIBERTAD HUMANA: El problema est en el ser y el deber ser. EL PROBLEMA DEL FIN Y LOS MEDIOS: "El fin jams va a justificar los medios". EL PROBLEMA DE LA OBLIGACIN MORAL: La obligacin moral le quita al hombre la nica posibilidad de ser el mismo TICA: Son el conjunto de normas que nos vienen del interior MORAL: Moral las normas que nos vienen del exterior LA LIBERTAD HUMANA: No es del todo real, ya que todo individuo est de cierta forma condicionado por una sociedad en la cual toda persona acta bajo una presin social, cultural o laboral

Listado de palabras claves
NORMAS MORALES CONDUCTA HUMANA.
UN ACTO
LIBERTAD HUMANA. LA TICA LA MORAL
VALORES "EL FIN JUSTIFICA LOS MEDIOS",

OBLIGACIN MORAL
SOCIEDAD.

Casos
CASO 1 Mara tiene 3 aos, sus padres la llevan al servicio de urgencia infantil porque tiene dificultad para respirar. La mam dice que desde hace dos das tiene fiebre, tos, muchos ruidos en el pecho y que las flemas la hacen ahogarse. Ella le cuenta al mdico que Mara tiene una enfermedad neurodegenerativa, que se la diagnosticaron cuando tena 1 ao de vida. Mara ha tenido otros episodios similares, que han podido manejar en casa, pero esta vez es ms severo. La nia est febril con apremio respiratorio, plida, con cianosis peri-oral y saturacin de oxigeno de 87%. Destaca una nia desconectada del medio, con severo retardo del desarrollo psicomotor e hipertona generalizada. La radiografa de trax muestra condensacin derecha y el laboratorio es compatible con infeccin bacteriana. En urgencia se aspiran secreciones y se da oxgeno por mascarilla. El mdico le dice a los padres de Mara que ya pueden irse a casa, les entrega una receta, les explica que deben darle antibitico y que pidan hora para kinesioterapia respiratoria en su consultorio. El mdico agrega que dada la condicin de base de la nia, no es recomendable hospitalizarla, ya que no tiene posibilidad de sobrevida y que en este caso lo mejor es que la nia est con su familia hasta el final. Ante esto, los padres insisten en que no cuentan con los recursos necesarios para manejar este episodio en su domicilio. Ellos han luchado mucho por ella, conocen muy bien su enfermedad y tienen clara conciencia de su estado actual; si ste fuera el final de su vida no quieren verla sufrir, ya han visto que se alivia con poca ayuda. El mdico accede a los requerimientos de los padres y decide hospitalizarla, pero les dice que por la enfermedad basal, no se permitir el ingreso de Mara a unidad de cuidados intermedios y/o intensivos, en caso de requerirlo. CASO 2 Julio es un nio de 2 aos, sus padres lo llevan al hospital porque est con fiebre. La madre de Julio, dice que l siempre ha sido sano, que nunca lo ha visto tan
decado y que est muy preocupada. El mdico nota gran compromiso general, irritabilidad y en su examen fsico destaca rigidez de nuca y explica que es necesario realizar una puncin lumbar para buscar una meningitis como causa de su estado actual, ya que de ser as es necesario iniciar tratamiento inmediato. Los padres de Julio, escuchan toda la informacin, pero no aceptan este procedimiento. Ellos creen que es de gran riesgo y muy dolorosa, que han escuchado muchas historias y que no creen que sea necesario realizarla. El padre dice: no quiero que le pinchen la espalda, yo s que usted puede tratarlo igual. El mdico, despus de un fallido intento de hacer cambiar la decisin de los padres de Julio, les dice que lamenta no lograr un entendimiento, pero que realizar la puncin lumbar, porque es su obligacin proteger al nio, velar por su salud y proteger su vida ANALISIS DE LOS CASOS Estos dos casos tienen algo en comn; se trata de nios que por su condicin de tal no son competentes y no pueden decidir por s mismos, por esta razn, son los padres quienes representan el mejor inters del menor. Pero siempre es as?. Es posible reconocer otros problemas ticos, en relacin a lo adecuado o no de un medio a emplear (proporcionalidad teraputica) y en relacin a la licitud de limitar o rechazar dichos medios teraputicos (limitacin de esfuerzo teraputico). Proporcionalidad y limitacin de esfuerzo teraputico: frente a un nio gravemente enfermo hay numerosas decisiones que tomar, muchas de ellas netamente tcnicas con evidencia que las avale. Lograr una decisin adecuada en estos casos no es fcil; reconocer el derecho de un paciente competente de negarse a aceptar una intervencin mdica que no le ofrece una razonable probabilidad de mejora parece no generar gran problema, pero definir la licitud de rechazar un tratamiento que pudiese ser beneficioso, nos presenta conflicto. El principio tico de respetar y salvaguardar la vida nos impone el deber moral de cuidar la salud propia y la de los dems, esto involucra el uso de medios necesarios para lograr ese objetivo, pero cul es el lmite de nuestra obligacin moral respecto del cuidado de la salud? Cmo decidir qu es lo correcto? En este sentido el concepto de proporcionalidad teraputica, que ha sido retomado en los ltimos aos y enunciado como un principio que define la obligacin moral de emplear las medidas teraputicas que guarden una relacin de debida proporcin entre las diversas medidas y el resultado teraputico previsible, nos entrega una herramienta de decisin. Se define como desproporcionado todo
medio que no cumple la relacin de proporcin y que por lo tanto no sera moralmente obligatorio Caso 1: En el caso de Mara, el problema no es la decisin tcnica de cual antibitico sea el ms adecuado. Son otras las preguntas que se generan: es lcito limitar el esfuerzo teraputico en esta paciente?, hasta dnde llegar con el tratamiento de este enfermo?, debo emplear cualquier recurso teraputico y a cualquier costo?. En pacientes con las caractersticas clnicas de Mara, el mdico debe decidir si emplea todas las herramientas teraputicas disponibles para solucionar la patologa de la nia o si dadas las caractersticas clnicas, debe restringir las terapias. Sin embargo, como ya dijimos esta decisin requiere de un juicio de proporcionalidad, que incluye la participacin del paciente, en este caso representado por sus padres. En la decisin de una medida proporcionada o no, en estos casos, es de gran importancia la relacin mdico-paciente, particularmente con su mdico tratante, ya que se trata de nios con enfermedades de curso crnico y evolucin variable, a veces nica. Por esto sera recomendable contactar al mdico de cabecera de Mara. El hecho de constatar que un nio tiene una enfermedad de caractersticas neurodegenerativas, no lo clasifica automticamente como un enfermo terminal, ni justifica limitar el esfuerzo teraputico a priori El mdico ha advertido a los padres de Mara que no se permitir su ingreso a la unidad de cuidado intensivo (UCI) si ella lo requiere. Con frecuencia esta medida se considera desproporcionada. En casos como el de Mara, que por su enfermedad de base, su patologa intercurrente o la sumatoria de ambas, tienen pocas posibilidades de beneficiarse de terapia intensiva, se debe definir el objetivo teraputico final y en base a ste tomar la decisin. En general se desalienta el ingreso a UCI de pacientes terminales y con pobre calidad de vida, quienes se veran ms beneficiados en una unidad de cuidados paliativos. En vista de estas recomendaciones, Mara podra ver limitada sus posibilidades de ingreso a una UCI, sin embargo esto depender de la etapa de evolucin de la enfermedad de base y de la patologa intercurrente a tratar. Si una vez realizado el juicio de proporcionalidad, se decide restringir el esfuerzo teraputico, la obligacin moral con el paciente no se acaba con esta decisin. Eventualmente, si Mara es declarada paciente terminal, el principio de no abandono obliga a hacerse cargo de sus cuidados paliativos y a acompaar a
Mara
su
familia
en
esta
etapa
de
la
enfermedad.
Aunque la valoracin del costo de la implementacin de la medida forma parte de los elementos a tener en cuenta en el juicio de proporcionalidad, la obligacin de implementar una medida proporcionada y as resguardar la salud y la vida es prioritario. Por ltimo, es importante recordar tambin la obligacin de los mdicos tratantes de respetar el proceso de morir de la persona a su cuidado. CASO 2. La decisin del mdico de realizar o no la puncin lumbar es tcnica y apoyada por evidencia mdica indiscutible, pero se enfrenta a la negativa de los padres para entregar su consentimiento. El mdico debe definir quin ejerce la autonoma del nio, quin es competente para esto. El mdico ha entregado la informacin a los padres y es necesario que entiendan que es un procedimiento de bajo riesgo, que se utilizarn las medidas necesarias para evitar el dolor, etc. Si es posible, se puede pedir la opinin de otro mdico de turno. El mdico asume que los padres, sin duda son quienes velarn por los mejores intereses del menor y por esto intenta lograr un consenso; sin embargo, aunque la obligacin del mdico es respetar la decisin libre del paciente, representado en este caso por los padres, tambin tiene la obligacin tica de velar por el derecho de quien no es completamente competente, en este caso Julio. El mdico podra recurrir a una orden judicial de proteccin del menor, ya que la decisin de los padres es potencialmente daina para Julio, pero dada la urgencia de la medida no tiene tiempo para usar este recurso o acudir a un comit de tica. El mdico parece haber tomado la decisin correcta. Esta evaluacin de los padres, en relacin a su competencia para tomar decisiones por Julio, no debe ser definitiva ni permanente en el tiempo. No hay que olvidar que los padres estn afectados emocionalmente, lo que temporalmente los puede poner en una condicin de incompetencia
qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg 2. LA ETICA Y SU METODO hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz RESUMEN CUADRO SINOPTICO LISTADO DE CONCEPTOS BASICOS xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv LISTADO DE PALABRAS CLAVES CASO bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmrtyuiopa
2. LA TICA Y SU MTODO
Resumen
EL CARCTER CIENTFICO Y RACIONAL DE LA TICA
La palabra tica viene del griego ethos, que significa costumbre y la palabra moral viene del latn mos, moris que tambin significa costumbre Las dos palabras se refieren a las costumbres. Por lo que la definicin nominal de tica sera la ciencia de las costumbres. Con esto podemos dar una definicin real de la tica como la Ciencia que estudia la bondad o maldad de los actos humanos. Con esta definicin tenemos que la tica posee dos aspectos, uno de carcter cientfico y otro de carcter racional. La ciencia es un paradigma fundamentado, paradigma porque establece un modelo universal o patrn de comportamiento de la realidad y nos puede decir cmo se va a comportar dicha realidad, o sea que la ciencia puede predecir el comportamiento de un objeto debido a que proporciona el modelo bajo el cual acta A la tica le concierne proporcionar las razones por las que ciertas conductas son buenas y por lo tanto dignas de realizarse
LA TICA ES UNA CIENCIA NORMATIVA
La tica tambin es una ciencia normativa ya que estudia lo que es normal, pero no lo normal de hecho, que es lo que suele suceder, sino lo normal de derecho, o sea lo que debera suceder, por lo tanto la tica es una ciencia que estudia lo normal de derecho.
EL MTODO DE LA TICA
La tica como toda ciencia posee un mtodo por medio del cual se tenga un conocimiento profundo de la conducta humana. El cual consiste en los siguientes pasos: Observacin. Evaluacin. Percepcin axiolgica
CONCEPTUALIZACIN Y CONOCIMIENTO HOLSTICO EN TICA
Existen dos conceptos que aclaran el modo de cmo son captadas en la mente los temas propios de la tica. Los conceptos son dos vocablos alemanes, Verstand y Vernunft .
Verstand
significa intelecto. Se trata de la inteligencia o sea la conceptualizacin, anlisis, razonamiento y percepcin con toda claridad de un significado.
Vernunft se refiere a un tipo de conocimiento totalmente opuesto al Verstand ya al de la razn precisa y rigurosa. Vernunft es un modo de captar la realidad sin necesidad de conceptos.
Cuadro sinptico
Listado de conceptos bsicos TICA: Viene del griego ethos, que significa costumbre
MORAL: Viene del latn mos, moris que tambin significa costumbre DEFINICIN REAL DE LA TICA: La Ciencia que estudia la bondad o maldad de los actos humanos. LA CIENCIA: Es un paradigma fundamentado, paradigma porque establece un modelo universal o patrn de comportamiento de la realidad y nos puede decir cmo se va a comportar dicha realidad, o sea que la ciencia puede predecir el comportamiento de un objeto debido a que proporciona el modelo bajo el cual acta, as pues la ciencia no nos "indica" cmo se comporta un objeto sino como "debe" actuar un objeto LA TICA ES UNA CIENCIA NORMATIVA: La tica es una ciencia que estudia lo normal de derecho. OBSERVACIN: La observacin no solo consiste en acercarse al hecho real y percibir a travs de los sentidos en forma penetrante y amplia. EVALUACIN.: A partir de la percepcin del acto por medio de la observacin, se emiten un juicio de valor moral PERCEPCIN AXIOLGICA. Es este aspecto se trata de descubrir en forma personal los valores que todava no se ha sido capaz de descubrir o percibir en este acto. VERSTAND: Significa intelecto. Se trata de la inteligencia o sea la conceptualizacin, anlisis, razonamiento y percepcin con toda claridad de un significado VERNUNFT: Se refiere a un tipo de conocimiento totalmente opuesto al Verstand ya al de la razn precisa y rigurosa
CARCTER CIENTFICO
ETHOS, MOS, MORIS COSTUMBRES.

CIENCIA DISCIPLINA
CIENCIA EXPERIMENTAL CIENCIA RACIONAL LA TICA ES UNA CIENCIA NORMATIVA OBSERVACIN EVALUACIN. PERCEPCIN AXIOLGICA. VERSTAND VERNUNFT VALOR AUFHENBUNG CONOCIMIENTO HOLSTICO.
Caso Cada da hay ms asuntos pblicos en los que la ciencia est involucrada, y tambin cada da es ms difcil saber qu es lo que nuestra sociedad espera y puede esperar de los cientficos. [Antonio Lafuente] El concepto de ciencia normativa suele aplicarse, siguiendo la senda abierta por Charles S. Pierce, al derecho, la tica o la economa, pues se trata de saberes obligados a conectar explcitamente los fenmenos estudiados con los fines perseguidos. Hay, sin embargo, motivos suficientes para explorar hasta qu punto las ciencias en particular, las medioambientales y sanitarias- tambin son normativas. Los recientes debates sobre el cambio climtico o el diseo inteligente han puesto de actualidad la reflexin sobre dnde poner la divisoria entre lo que es y no es ciencia. Muchos cientficos estn alarmados por la contaminacin de los debates cientficos con consignas polticas. El libro reciente de Cris C. Mooney ha proporcionado abundantes ejemplos de cmo el gobierno de Bush se ha entrometido en multitud de debates (calentamiento global, emisiones de CO2, contaminacin qumica, evolucionismo, psicofrmacos, aborto,) disfrazando de cientficos argumentos claramente polticos. Y es justo reconocer que, aunque deba hablarse de grados de corrupcin o intolerancia, estamos tratando un asunto que afecta a izquierdas y derechas. Ciencia normativa, como la define Robert T. Lackey, es informacin que es desarrollada, presentada o interpretada a partir de la adopcin de alguna preferencia, generalmente inestable, de alguna opcin poltica. El problema est claro. Y la cuestin es saber cunta poltica hay en la ciencia y cunta ciencia hay en la poltica. Un asunto que queremos abordar al margen de otras viejos comercios de los cientficos con el poder, del que, como sabemos, dependen para la obtencin de los recursos. Pongamos un ejemplo, siguiendo el razonamiento que hace Roger A. Pierce Jr. en Forests, Tornadoes, and Abortion: Thinking about Science, Politics, and Policy. Una comunidad cercana a un ro se rene para discutir sobre cmo oponerse a la construccin de diques que impiden la circulacin de los salmones y que, en consecuencia, estn destruyendo la cultura de la pesca y, afirman, viejos equilibrios ecolgicos. En un momento de la discusin llega alguien que grita diciendo que se acerca un tornado y que debe abandonarse de inmediato el lugar
de reunin. No todo el mundo, sin embargo, est de acuerdo en que la amenaza sea tan inminente y pide tiempo para acabar de discutir el primer tema que tenan que consensuar, y abordar el segundo asunto que les convocaba: decidir si la comunidad aceptar que en sus hospitales se practique libremente el aborto. La gentes se dividen entre quienes se oponen (pro-vida) y quienes lo apoyan (prolibre eleccin). Aqu termina el experimento mental. Lo que hemos planteado son tres casos en los que la ciencia siempre est involucrada. Cmo deben comportarse los cientficos? Qu esperan de ellos los polticos y los ciudadanos? Est claro que en el caso del aborto la ciencia no tiene nada que decir. Ms an, sobran quienes dan a sus convicciones morales la apariencia de estar basadas en hechos cientficos. En relacin al tornado, tambin est claro que lo que se necesita para decidir es ms informacin y lo razonable sera poner la radio para escuchar lo que est diciendo el servicio meteorolgico. En este caso, entonces, la informacin cientfica desempea una funcin crtica. El asunto de los diques es ms complicado, pues la defensa de los salmones puede enfrentar a los agricultores con los ecologistas, como tambin suele ser frecuente el desencuentro entre los distintos actores (polticos, cientficos, activistas, expertos). Salvo que se crea que slo la naturaleza primitiva est exenta de culpa y que, en consecuencia, es la nica que debe restaurarse y preservarse hay que admitir que no toda intervencin humana es para peor. En definitiva que muchos asuntos, en especial los medioambientales y sanitarios, no son tan fciles de resolver como los ya mencionados del tornado y el aborto. La informacin cientfica sirve para comprender los motivos y las consecuencias de cada una de las alternativas en litigio, pero tambin es verdad que, simultneamente, cada una de las opciones posibles est construida alrededor de valores que sostienen una pluralidad de formas de ver el mundo. Y, en definitiva que la ciencia no puede automatizar las respuestas sin riesgo de destruir la trama de lo social. Los cientficos entonces deben extremar las precauciones para no mezclar los diferentes gestos posibles, lo que no quiere decir que para asegurar la neutralidad los cientficos puedan (o tengan) que permanecer al margen de los valores. Sabemos que proliferan las declaraciones en las que se confiesan devotos de la neutralidad, pero no ignoramos que delante de asuntos complejos (complejos, que no difciles!) no basta con tener buena voluntad. De hecho, los dos casos estudiados por Lackey (pesqueras) y Pielke (bosques) confirman que la ciencia slo deja de ser normativa cuando las decisiones se toman en un contexto donde los consensos sociales sobre valores y prioridades son muy amplios.
qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg 3. LOS CRITERIOS DE LA CONDUCTA HUMANA hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz RESUMEN CUADRO SINOPTICO xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv LISTADO DE CONCEPTOS BASICOS LISTADO DE PALABRAS CLAVES CASO bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmrtyuiopa
3. LOS CRITERIOS DE LA CONDUCTA HUMANA

Resumen A lo largo de su vida el hombre puede utilizar una enorme variedad de criterios orientadores para elegir su propia conducta, aunque muchos de ellos no tengan que ver con la tica y la moral. Pueden distinguirse seis niveles o tipos de criterio: 1. EL CRITERIO BASADO EN EL PLACER Y LOS INSTINTOS. Con este criterio el hombre, desde nio, busca lo agradable y evita lo desagradable, o sea, buscar placer y evitar dolor. Este nivel de placer instintivo, es el normal entre nios y adultos que no han recibido una educacin que les haya mostrado una apertura hacia otros valores superiores. 2. EL CRITERIO BASADO EN EL SPER YO. Este criterio se reconoce con facilidad ya que el sujeto se deja orientar rgidamente por ciertas normas o valores que las autoridades le han inducido desde la infancia. Y como son desde la infancia esas normas y valores ya forman parte del inconsciente del sujeto y por esa razn tienen un carcter autoritario, rgido, exagerado 3. EL CRITERIO BASADO EN LA PRESIN SOCIAL. Este reside en la absorcin de todas las normas y valores que el medio ambiente o sociedad influyen en el individuo en forma de "presin social". La gua de conducta dentro de una sociedad es pues la moda y la propaganda. 4. EL CRITERIO LEGAL. Este consiste en orientar y dirigir la conducta por medio de normas y leyes establecidos por terceros en algn cdigo. En cierto aspecto este tipo de criterio resulta ser muy cmodo, pues uno puede consultar la ley y decide conforme a ella sin mayor discusin. En atencin a dicha ley o conjunto de normas el individuo est dispuesto a contravenir lo que dicen a sus instintos, su inconsciencia (Sper Yo) y la presin social. Con esto podemos decir que pueden llegar a existir verdaderas diferencias entre un cdigo civil y un cdigo moral, los cuales podran quedar en una verdadera contraposicin 5. EL CRITERIO AXIOLGICO. Este criterio se basa en los valores internamente percibidos y apreciados como tales, este criterio coincide con lo que se llama "actuar por propio convencimiento". Con este criterio una persona puede descubrir algunos valores y los aprecia como tales, en funcin de esos valores puede juzgar su situacin y orientar su conducta, aun cuando tenga que ir en contra de las leyes, la presin social y sus costumbres o instintos. Una propiedad notable de este criterio es la capacidad de eliminar aquellos conflictos que puedan surgir en los niveles previos y actuar con serenidad y responsabilidad, pues su conciencia ya no est dividida, sino que elige y acta conforme a lo que el percibe como valioso
6. EL CRITERIO BASADO EN EL YO PROFUNDO. Este criterio se caracteriza por que el sujeto se gua en sus decisiones a partir de la percepcin axiolgica que se obtiene durante la captacin de su Yo Profundo. El Yo profundo es el ncleo del ser humano, es la persona, el plano del ser, difiere a lo del plano del tener, que son las cualidades de la personalidad entre las cuales se encuentran el estatus, los conocimientos, el inconsciente, el grado de inteligencia y belleza, etc. Con el uso del Yo Profundo, el valor moral de una persona puede quedar incrementado. Desde el punto de vista prctico es importante tomar la actitud adecuada para poder captar al Yo Profundo y, con ello, al conjunto de valores que all estn implicados

Cuadro sinptico
Los dos primeros criterios ( naranja) son los llamados bsicos o de usos generalizado
Los cuatro en seguida son de orden superior y mucho ms valiosos para la
tica.

PLACER: Es un valor sin duda alguna ya que busca la satisfaccin de las necesidades vitales del ser humano. EL PLACER Y LOS INSTINTOS Y LAS NORMAS INCONSISTENTES Y EL SPER YO.: Los dos niveles o criterios mencionados anteriormente son los que se podran llamar bsicos o de uso generalizado CRITERIOS DE ORDEN SUPERIOR: La presin social., las normas morales y civiles., os valores apreciados por s mismo., el Yo Profundo. PRESIN SOCIAL: Este reside en la absorcin de todas las normas y valores que el medio ambiente o sociedad influyen en el individuo OBLIGACIN: Es la que da origen a mritos de carcter tico, o sea, no es la obligacin que proviene del exterior EL CRITERIO LEGAL: Consiste en orientar y dirigir la conducta por medio de normas y leyes establecidos por terceros en algn cdigo EL CRITERIO AXIOLGICO: Este criterio se basa en los valores internamente percibidos y apreciados como tales, este criterio coincide con lo que se llama "actuar por propio convencimiento". EL YO PROFUNDO: Es el ncleo del ser humano, es la persona, el plano del ser, difiere a lo del plano del tener, que son las cualidades de la personalidad entre las cuales se encuentran el estatus, los conocimientos, el inconsciente, el grado de inteligencia y belleza, etc.

CONDUCTA HUMANA EL PLACER Y LOS INSTINTOS LAS NORMAS INCONSISTENTES EL SPER YO. PRESIN SOCIAL NORMAS MORALES Y CIVILES VALORES APRECIADOS POR S MISMO EL YO PROFUNDO PLACER INSTINTIVO VALORES CONFLICTO OBLIGACIN VALOR TICO EL CRITERIO LEGAL EL CRITERIO AXIOLGICO EL YO PROFUNDO

Caso del yo profundo Por ms que le doy vueltas al asunto tratando de desentraar al crimen organizado en la regin de San Fernando Tamaulipas, me causa sopor el pensar que el yo profundo de los personajes en cuestin se ha colectivizado para sembrar realmente terror en la regin que ya abarca hasta Veracruz, a tal grado se ha incrementado la forma de ejercer violencia por parte de estos individuos desarrollando unidades de inteligencia y de adoctrinamiento ideolgico al grado de que los habitantes de la regin se comportan como personas de un sub-mundo de autmatas fingiendo y actuando con normalidad como si nada pasara. A finales de ao y en lo que va del presente se ha incrementado el grado de violencia como tambin las formas de ejercerla, se trata de sentimientos e ideas de un pensamiento primitivo que aflora en forma de supersticiones, creencias, costumbres y ritos extrasimos, lo cual esta sucediendo en el seno de aquellos estratos sociales que forman la parte inferior de la sociedad humana en la frontera de Reynosa, Tamaulipas. Son personas, egostas, instintivas, sugestivas que albergan un gran odio hacia otros entes sociales, y se van aglutinando en un grupo social en virtud de la atraccin de los semejantes por vocacin, por actitud, por inters y de esta forma puede compararse con una verdadera unidad o a un individuo autnomo y son guiados por el querer vivir y ms an por el querer imponerse y hasta dominar del mismo modo el grupo social, tiene su yo profundo que le gua, le impulsa y le pone en guerra si este fuera el caso, con cualquier otro grupo menor. El yo profundo, egosta del individuo aflora a la superficie y se siente ahora libre de sus cadenas a medida que las fronteras del grupo en que acta y vive el ser, se amplan ms y ms y en tal proceso de resurreccin de lo de abajo se hace legtima la justificacin y as entienden que robar no es robar, mentir no es mentir, y ahora hay que agregarle matar no es matar, y entonces decimos que estos sujetos que se encuentran en la situacin de haber matado a sus semejantes, que es un individuo ya formado y parte de un grupo, siempre encuentra a la vez ante sus propios ojos y ante los espectadores, motivo legtimo para demostrar que la tal muerte no es muerte, o sea que no es una de aquellas muertes que l mismo, el asesino sera el primero en condenar. Este razonamiento es sorprendente si matas t, no matars, porque el alma es inmortal y transmigra de ser en ser, de manera que al matar, no destruirs nada. Puedes matar tranquilamente, estos acentos tomados por psiclogos criminalistas e ideas de Dostoievski se convierten sencillamente en una de tantas autojustificaciones mentirosas cuando se ponen en boca del asesino.
Y as vemos como ha evolucionado la conducta violenta de los crteles de la droga que en cada momento encuentra justificaciones todava ms amplias, ms satisfactorias, ms absolutorias, en donde llegan al extremo ya de tener campos de entrenamiento para el exterminio masivo. La inteligencia detrs de estos crteles no slo implica el desarrollo de un reclutamiento constante de jvenes sino tambin se hacen llegar a expertos en cienciologa, as como con expertos en cibertecnologa, e idelogos en parasicologa, etc. etc. Los crteles al haber accedido a las mismas armas y tecnologa, y en algunos casos hasta superiores del Estado, se vieron en la necesidad de expandir su actividad a la parte ms sensible de su estructura, y es as como tienen la necesidad de lavar el dinero hacindolo en todo el pas con cualquiera que tenga o se preste a una actividad econmica reclutando no slo a menores de edad sino ahora cuentan con gente que tiene ttulo universitario. Mientras tanto el gobierno federal no tiene una respuesta concreta para combatirlos, la estrategia ha sido el permitir que se maten entre ellos, pero la cifra de muertos resulta asombrosa, cuarenta mil, por lo que ya es hora que el gobierno intervenga de forma tajante y termine en el menor tiempo posible esta guerra sin igual. Que la organizacin de un movimiento ciudadano es una faceta ms del crimen organizado dados los recientes homicidios de activistas sociales y de jvenes indefensos, se preve que cuanto ms avance el calendario electoral arreciarn ms las exigencias de estos grupos sociales, incluyendo el pedimento de la dimisin del propio Presidente Caldern. No caigamos en el juego de estos seores. Los especialistas dicen que la violencia empleada en las masacres cometidas en los ltimos meses, va ms all del hecho de mandar un simple mensaje a sus competidores, adversarios o deudores, reflejando una total desnaturalizacin y una conducta sdica incorporndolo a una rutina como si esto fuera un comportamiento normal.
qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg 4. RELACION DE LA ETICA CON OTRAS DICIPLINAS hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz RESUMEN xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv CUADRO SINOPTICO LISTADO DE CONCEPTOS BASICOS LISTADO DE PALABRAS CLAVES bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm CASO qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmrtyuiopa
4. RELACIN DE LA TICA CON OTRAS DISCIPLINAS

Resumen
Ya que se tiene definido lo que es la tica, ahora hay que decir lo que es la tica, o sea, aclarar los lmites de esta ciencia y mostrar los terrenos ms all de sus fronteras. 1. Relacin de la tica con la Psicologa: La Psicologa se parece a la tica en cuanto a que tambin estudia los actos humanos, pero sta los explica en el aspecto del hecho y la tica solo se interesa en las normas de derecho de ese acto, es decir la psicologa solo estudia el acto como objeto material, el por qu ocurre. 2. Relaciones entre la tica y la Sociologa. La sociologa surgi en el siglo XIX gracias a las aportaciones de Augusto Comte y de Karl Marx. Estudia el comportamiento del hombre en forma global, es una ciencia de hechos, mientras que la tica es una ciencia de derechos. 3. Relaciones entre la tica y el Derecho. El derecho es un conjunto de normas que rigen la conducta humana y en esto se parece a la tica a) Las normas de la tica son autnomas b) Las normas de la tica rigen aspectos internos y las del Derecho aspectos externos. c) Las normas de la tica son unilaterales d) Las normas de la tica son incoercibles 4. Relaciones entre la tica y la Economa. La Economa es la ciencia que trata de la produccin, distribucin y consumo de los bienes materiales 5. Relaciones entre la tica y la Pedagoga. La Pedagoga es el estudio de la educacin, el significado de la palabra educacin proviene del vocablo educere, que significa conducir, guiar y tambin sacar hacia fuera, desarrollar lo que est implcito. De acuerdo a los diferentes significados que puede tener la educacin se puede decir que:
a) Cuando educacin significa conducir o guiar, la tica muestra un modelo de conducta a seguir y la educacin dice como conducir al nio dentro de ese modelo.
b) Cuando educar significa saca hacia fuera, desarrollar lo que est implcito, se da a entender que el mismo educando (la persona a educar) es la causa principal de su educacin, pues contiene en s mismo las potencialidades que se van a actualizar. c) Cuando educar significa lograr que una persona haga, por s misma, lo que debe hacer, la educacin dicta cmo se debe proceder con el educando a fin de lograr su autonoma, la madurez y la toma de responsabilidad por parte de ste. d) Educar es actuar de tal manera que el educando capte un sentido personal en la realizacin de valores, obligaciones y virtudes 6. Relaciones entre la tica y la Metafsica. La Metafsica contiene el fundamento de toda ciencia; ella nos dice tienen tanta validez la matemtica y la fsica, la Psicologa y la tica por supuesto 7. Relaciones entre la tica y la Teologa. La Teologa en este caso la teologa Moral trata de la valoracin moral de los actos humanos, mismo tema que el de la tica, pero esta ltima utiliza la razn como instrumentos de su estudio y la Teologa Moral adems de la razn utiliza los datos de la fe como la Biblia y fuentes afines. 8. Relaciones entre la tica y la Religin. La religin es la relacin entre el hombre y Dios. Es un contacto ntimo de la persona con un Ser infinito, a) Una persona que mantiene un contacto ntimo con Dios, normalmente obtiene en ese contacto la gua personal de su conducta correcta b) La Religin institucionalizada contiene una serie de preceptos, la mayora de ellos con un alto valor moral, como son la caridad, la humildad, el sentido comunitario, la compasin, la piedad, etc. Es por esto qu la tica y la Religin guardan una muy estrecha relacin, pero la tica cientfica y la filosfica procuran mantener su autonoma con respecto a las normas morales que pueden surgir, y de hecho han surgido, a partir de la Religin, sea esta ltima, una vivencia o una institucin.

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PSICOLOGA: Solo estudia el acto como objeto material, el por qu ocurre. La tica en cambio estudia la bondad o maldad de dicho actos y dicta normas de cmo deben estos. SOCIOLOGA: Estudia el comportamiento del hombre en forma global, es una ciencia de hechos EL DERECHO: Es un conjunto de normas que rigen la conducta humana y en esto se parece a la tica NORMAS DE LA TICA:: Son autnomas LA ECONOMA: Es la ciencia que trata de la produccin, distribucin y consumo de los bienes materiales LA PEDAGOGA: Es el estudio de la educacin, el significado de la palabra educacin proviene del vocablo educere, que significa conducir, guiar y tambin sacar hacia fuera, desarrollar lo que est implcito LA METAFSICA: Nos proporciona y explica nociones y conceptos indispensables para entender la tica, tales como el de ser, bien, valor, acto, potencia, sustancia, accidente, materia, forma, etc. LA TEOLOGA: En este caso la teologa Moral trata de la valoracin moral de los actos humanos, mismo tema que el de la tica LA RELIGIN: Es la relacin entre el hombre y Dios. Es un contacto ntimo de la persona con un Ser infinito

LA PSICOLOGA LA SOCIOLOGA EL DERECHO LA TICA AUTNOMAS DERECHO UNILATERALES LAS NORMAS DE LA TICA INCOERCIBLES LA ECONOMA LA PEDAGOGA LA METAFSICA LA TEOLOGA LA RELIGIN VALOR MORAL

Caso Relaciones entre la tica y la Economa. La Economa es la ciencia que trata de la produccin, distribucin y consumo de los bienes materiales. Sus temas son, el trabajo, la mercanca, el dinero, la ganancia, la utilizacin del trabajo, el comercio, etc. La tica relacionada con esta ciencia en el aspecto de la vida del ser humano: su subsistencia, sus problemas pecuniarios, su lucha diaria por el alimento, la vivienda y la ropa. Todo esto est afectado por la explotacin del asalariado, la injusticia en el pago de sueldos, la falta de higiene en las fbricas, la falta de esmero en el trabajo del obrero o la responsabilidad de los empleados. Tambin como la Economa presenta un modelo ideal que hay que cumplir, como si fuera un proyecto que seguir como la ley de la oferta y la demanda- aqu entra tambin la tica ya que en ms de una ocasin el modelo econmico es el relato de una serie de abusos, como suele ser en la ley citada anteriormente. Los dos modelos, el econmico y el tico tienen que ir entrelazados para as evitar la explotacin del trabajador, la marginacin del asalariado, la usura en los intereses cobrados a los pases del Tercermundistas, la colonizacin del trabajo, la produccin y el gobierno de los pases dbiles. En fin la tica tiene mucho que hacer en el campo de la Economa. EJEMPLO.- No matars" o "no debes matar", en este contexto es una norma religiosa. El que ordena es Dios y en caso de desobedecer la norma habr que responder ante l. Si una persona no mata porque Dios ordena no matar, est obedeciendo una norma religiosa. Otra persona puede que no mate porque no quiere ir a la crcel. Esa persona est obedeciendo una norma de tipo legal o jurdico.
Religiosa Promulgada por Dios todos seres humanos
Jurdica el rgano legislativo
Social
Moral
las costumbres o uno mismo modas sociales
Destinada a
los los miembros de los miembros de una comunidad cada persona una sociedad poltica los tribunales la sociedad uno mismo
Se responde ante Dios Sancin
conciencia del la determinada por rechazo social, remordimiento pecado la ley ostracismo
Se puede esperar los miembros de la los miembros de de todos los seres los creyentes obediencia de comunidad poltica esa sociedad humanos
qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg 5. EL HORIZONTE FILOSOFICO DE LA ETICA hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz RESUMEN xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv CUADRO SINOPTICO LISTADO DE CONCEPTOS BASICOS LISTADO DE PALABRAS CLAVES bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm CASO qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmrtyuiopa
5. EL HORIZONTE FILOSFICO DE LA TICA

Resumen La Filosofa representa un horizonte amplio que contiene y fundamenta a la tica, existen cuatro modos de definir a la Filosofa: 1. La Filosofa como Amor a la Sabidura (Definicin Nominal). La palabra Filosofa viene de dos races griegas, filos y sofia, que significan amor y sabidura. 2. La Filosofa como estudio de las Causas Supremas del Universo (Definicin Real). De acuerdo con la Filosofa tradicional creada por Aristteles y ampliada por Sto. Toms de Aquino, la esencia de la Filosofa se define como "la ciencia de todas las cosas desde el punto de vista de sus causas supremas" La filosofa es una ciencia en tanto que hace referencia (aspectos importantes de una ciencia) a las causas de los hechos estudiados. La causa material y formal forman la esencia de un ente, con todo esto podemos definir a la Filosofa como el conocimiento racional, intuitivo, y cientfico de las esencias y de los primero principios de todo ente. 1. La Filosofa como Cosmovisin. Una cosmovisin es un conjunto de ideas que nos describen el modo en que percibimos el cosmos, el mundo 2. La Filosofa como Criterio Axiolgico. La Filosofa como Criterio Axiolgico es como el lente que nos sirve para generar la cosmovisin, por medio de este cada sujeto imprime un colorido, un valor y una estructuracin especial. Una vez definida la filosofa desde diferentes aspectos es importante mencionar su importancia: La Filosofa explica la diversidad de criterios. La persona que estudia Filosofa se da cuenta desde el principio de la enorme diversidad de sistemas explicativos de la realidad.
La Filosofa ayuda a comprender el pensamiento de otras personas. Es el
instrumento que ayuda a comprender la evolucin de criterios entre dos o ms personas

Los conceptos filosficos son instrumentos aptos para expresar las
intuiciones de los filsofos
Debido a la enorme variedad de seres en el universo la Filosofa se ha divido en diferentes ramas:

La Antropologa Filosfica: estudia al ser humano desde el punto de vista de
sus caractersticas esenciales

La Lgica y la Teora del Conocimiento estudian las caractersticas propias
de un conocimiento correcto y verdadero, respectivamente La tica es la rama de la Filosofa que estudia la conducta humana desde el punto de vista de su bondad o maldad
La Esttica la esencia de la belleza y del arte. Entre sus temas ms
importantes se encuentra el estudio de la creatividad humana y de la experiencia esttica, La Metafsica es el estudio del ser en cuanto ser. Es el estudio ms propio y profundo de la Filosofa La Teodicea o teologa Natural (considerada como una parte de la Metafsica), es el estudio acerca de la esencia y existencia de Dios Existen otras ramas de la Filosofa, tales como la Filosofa de la ciencia, la Filosofa de la naturaleza o Cosmologa, la Filosofa del derecho, la Filosofa poltica, la Filosofa de la historia, etc. La tica al pertenecer a la Filosofa, participa de las caractersticas de esta disciplina y la coloca en un puesto ms relevante debido a que le interesa el estudio de la esencia de los actos humanos A la tica tambin le interesa el estudio de la esencia de los valores y, en especial del valor moral, tratar de ver en qu consiste un valor, sus propiedades y los propios de un valor moral. En resumidas cuentas estudiar tica es filosofar sobre los actos humanos, es investigar las causas supremas de los actos humanos, escudriar en lo ms ntimo de la conducta del hombre

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FILOSOFA: Viene de dos races griegas, filos y sofia, que significan amor y sabidura. LA ESENCIA DE LA FILOSOFA: Se define como "la ciencia de todas las cosas desde el punto de vista de sus causas supremas" LA METAFSICA: (rama primordial de la Filosofa) trata de todos los entes, en lo que tienen de constitutivo comn, a saber, el ser de los entes. COSMOVISIN: Es un conjunto de ideas que nos describen el modo en que percibimos el cosmos, el mundo LA ANTROPOLOGA FILOSFICA: Estudia al ser humano desde el punto de vista de sus caractersticas esenciales LA LGICA Y LA TEORA DEL CONOCIMIENTO: Estudian las caractersticas propias de un conocimiento correcto y verdadero, respectivamente LA TICA ES LA RAMA DE LA FILOSOFA: Que estudia la conducta humana desde el punto de vista de su bondad o maldad LA METAFSICA: Es el estudio del ser en cuanto ser. Es el estudio ms propio y profundo de la Filosofa LA TEODICEA O TEOLOGA NATURAL :(considerada como una parte de la Metafsica), es el estudio acerca de la esencia y existencia de Dios. Debe hacer la distincin entre Religin y Teologa

LA FILOSOFA CAUSAS SUPREMAS COSMOVISIN. LA METAFSICA CRITERIO AXIOLGICO

ANTROPOLOGA FILOSFICA LA LGICA TEORA DEL CONOCIMIENTO LA ESTTICA
LA METAFSICA LA TEODICEA TEOLOGA NATURAL RELIGIN CONDUCTA DEL HOMBRE

Caso TICA FILOSFICA; O SON RELATIVOS EL BIEN Y EL MAL? La pregunta por la significacin de los trminos bien y mal, bueno y malo, pertenece a las cuestiones ms antiguas de la filosofa. Pero, no pertenece tambin a otras disciplinas? No se va al mdico para preguntarle si se puede fumar? No hay psiclogos que aconsejan en la eleccin de profesin? Y no le dice a uno el experto en finanzas: es bueno que cierre Ud. un contrato de ahorro para la construccin; el prximo ao estar peor el asunto de las primas, y ser ms largo el perodo de espera? Dnde surge exactamente lo tico, lo filosfico? Prestemos atencin al modo como se emplea la palabra bueno en el contexto citado. El mdico dice es bueno que Ud. se quede un da ms en la cama. Estrictamente, al usar la palabra bueno debera aadir dos cosas; debera decir: es bueno para Ud., en el caso de que lo que quiera ante todo sea ponerse bueno. Estas aadiduras son importantes, pues en el caso de que alguien planee, por ejemplo, un robo con homicidio para un determinado da, entonces, consideradas todas las cosas, resulta sin duda mejor, si pesca una pulmona que le impide cometer la empresa: Pero puede ocurrir que, por tener que llevar a cabo un da algo importante e inaplazable, no hagamos caso al mdico que nos manda hacer reposo en cama, y aceptemos el riesgo de una recada en la gripe. A la pregunta de si es bueno actuar as, el mdico, como tal, no puede pronunciarse en absoluto. Bueno significa para l, segn su modo de hablar, que es bueno si de lo que se trata ante todo es de su salud. Decir eso es de su competencia. Como persona, pero ya no en su calidad de mdico, puede decir que, en mi caso, debo tener en cuenta ante todo la salud. Y si yo quiero despilfarrar el dinero, o drselo a un amigo que lo necesita de modo apremiante, en lugar de colocarlo en un contrato de ahorro para la construccin, el experto financiero no puede decir nada al respecto. Si l dijera bueno, entonces estara pensando: bueno para Ud. si es que se trata de agrandar su peculio a un plazo ms largo.
qu bien o qu inters debe prevalecer?. Para decirlo ya de antemano: una verdad pertenece a las ideas fundamentales de la filosofa de todos los tiempos, a saber, que a la hora de su solucin ambas cuestiones no son independientes. Pero de ello hablaremos ms tarde. En cualquier caso, decimos que la reflexin sobre estas cuestiones es de carcter filosfico. Pero esta objecin desconoce que la tica filosfica no descansa en la ignorancia de esos hechos. Todo lo contrario. La reflexin racional sobre la cuestin de lo bueno con validez general, comenz, precisamente, con el descubrimiento de esos hechos: en el siglo V antes de Cristo eran ya ampliamente conocidos. Procedentes de viajes, corran entonces en Grecia noticias que contaban cosas fantsticas de las costumbres de los pueblos vecinos. Pero los griegos no se contentaron con encontrar esas costumbres sencillamente absurdas, despreciables o primitivas, sino que algunos de ellos, los filsofos, comenzaron a buscar una medida o regla con la que medir las distintas maneras de vivir y los diversos comportamientos. Quiz con el resultado de encontrar unas mejores que otras. A esa norma o regla la llamaron fisis, naturaleza. De acuerdo con esa medida, la norma, por ejemplo, de las jvenes escitas que se cortaban un pecho resultaba peor que su contraria. He aqu un ejemplo particularmente sencillo y sugestivo. El concepto no era, en absoluto, adecuado para resolver, sin dar lugar a dudas, cualquier cuestin en torno a la vida corriente. Por el momento nos basta constatar que la bsqueda de una medida, universalmente vlida, de una vida buena o mala, del buen o mal comportamiento, brota de la diversidad de los sistemas morales, y que, por lo tanto, hace ver esa diversidad no constituye un argumento contra dicha bsqueda. Ahora bien, qu abona esa bsqueda? Qu es lo que mueve a aceptar que las palabras bueno y malo, bien y mal, tienen no slo un sentido absoluto, sino un significado universalmente vlido? Esta pregunta est mal planteada. No se trata, en efecto, de una suposicin o de tener que aceptar algo; se trata de un conocimiento que todos poseemos, mientras no reflexionamos expresamente sobre ello. Si omos que unos padres tratan cruelmente a un nio porque se ha hecho por descuido en la cama, no juzgamos que esa manera de proceder sea satisfactoria y por tanto buena para los padres, y mala por el contrario para el nio; sino que desaprobamos sin ms el proceder de los padres, ya que nos parece malo en un sentido absoluto que los padres hagan algo que es malo para el nio. Y si omos que una cultura acostumbra a hacer esto, juzgamos entonces que una sociedad tiene una mala costumbre. Y cuando un hombre se comporta como el polaco P. Maximiliano Kolbe que se ofrece libremente al bunker de hambre de Auschwitz para, a cambio, salvar a un padre de familia, no pensamos que lo que fue bueno para el padre de familia y malo para el Padre Kolbe sea, considerado en abstracto, una accin indiferente, sino que en ella vemos a un hombre que ha salvado el honor del gnero humano que sus asesinos haban deshonrado. En
segundo lugar hay que decir que no existe en absoluto esa moral dominante. Precisamente en nuestra sociedad pluralista concurren distintas concepciones morales. Una parte de la sociedad, por ejemplo, condena el aborto como un crimen; otra lo acepta e incluso lucha contra el sentimiento de culpa que con l se relaciona. El principio de atenerse a la moral dominante no nos ensea a favor de qu valores dominantes debemos optar. Tercero. Hay sociedades en las que el proceder de un fundador, profeta, reformador o revolucionario de un hombre que no se acomoda a la moral de su tiempo, sino que la ha cambiado tiene carcter de modelo. Ahora bien, puede ocurrir que tengamos por vlidas sus normas y no nos parezca necesario un cambio fundamental. Eso sucede precisamente porque estamos convencidos de la rectitud de sus prescripciones desde el punto de vista de los contenidos, y no porque tengamos como cosa recta la simple acomodacin al modo comn de proceder, ya que, en el caso en cuestin, tiene valor de modelo para nosotros una persona que, por su parte, no se acomoda. En ese caso a qu se debera adaptar quien tiene por principio el acomodarse? Esto por lo que respeta a la primera tesis. En ella se otorga un carcter absoluto a la respectiva moral dominante y se definen las palabras bueno y malo de acuerdo con dicha moral, cayendo as en las contradicciones apuntadas. La segunda tesis condena cualquier moral vigente como represin, sojuzgamiento, y exige que cada uno acte como quiera y sea feliz a su manera. Segn esto, pertenece al cdigo penal y a la polica hacer que las acciones contra el bien comn sean tan perjudiciales para quien las realiza que las omita por su propio inters.. A quien no reconoce una diferencia de valor entre la fidelidad de una madre a su hijo, la accin de Kolbe y la de su verdugo, la falta de escrpulos de un traidor o la habilidad de un especulador en bolsa, le faltan algunas experiencias fundamentales o posibilidades de experiencia, que no son reemplazables por argumentos. Aristteles escribe: la gente que dice que se puede matar a su propia madre no merece argumentos, sino azotes. Se podra decir quizs que necesitara un amigo. La cuestin es si sera capaz de amistad. Pero el hecho de que quiz no sea capaz de prestar odos a los argumentos, no quiere decir que no haya argumentos contra l. La disputa sobre el mal y el bien demuestra que la tica es campo de litigios. Pero eso es tambin lo que demuestra justamente que no es algo puramente relativo, que el bien puede estar siempre en lo singular y que es difcil decidir en los casos lmite. Esa disputa demuestra que determinados comportamientos son mejores que otros, mejores en absoluto, no mejores para alguien o en relacin con determinadas normas culturales. Todos lo sabemos. El sentido de la tica
filosfica es arrojar ms luz sobre este conocimiento y defenderlo frente a las objeciones de los sofistas.
qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg 6. DIFERENCIA ENTRE ETICA Y MORAL hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz RESUMEN CUADRO SINOPTICO xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv LISTADO DE CONCEPTOS BASICOS LISTADO DE PALABRAS CLAVES bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm CASO qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmrtyuiopa
6. DIFERENCIA ENTRE TICA Y MORAL

Resumen El uso de la palabra tica y la palabra Moral est sujeto a diversos convencionalismos y que cada autor, poca o corriente filosfica las utilizan de diversas maneras Caractersticas de la Moral. La Moral es el hecho real que encontramos en todas las sociedades, es un conjunto de normas a saber que se transmiten de generacin en generacin, evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las normas de otra sociedad y de otra poca histrica, estas normas se utilizan para orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad. Caractersticas de la tica. Es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas personas, es un conjunto de normas a saber, principio y razones que un sujeto ha realizado y establecido como una lnea directriz de su propia conducta. Semejanzas y Diferencias entre tica y Moral. Los puntos en los que confluyen son los siguientes: En los dos casos se trata de normas, percepciones, deber ser. Una segunda diferencia es que la Moral es un conjunto de normas que actan en la conducta desde el exterior o desde el inconsciente Una tercera diferencia es el carcter axiolgico de la tica. En las normas morales impera el aspecto prescriptivo, legal, obligatorio, impositivo, coercitivo y punitivo. El fundamento de la norma tica es el valor, no el valor impuesto desde el exterior, sino el descubierto internamente en la reflexin de un sujeto. Con lo anterior podemos decir existen tres niveles de distincin.
El primer nivel est en la Moral, o sea, en las normas cuyo origen es externo
y tienen una accin impositiva en la mentalidad del sujeto. El segundo es la tica conceptual, que es el conjunto de normas que tienen un origen interno en la mentalidad de un sujeto, pueden coincidir o no con la moral recibida, pero su caracterstica mayor es su carcter interno, personal, autnomo y fundamntate. El tercer nivel es el de la tica axiolgica que es el conjunto de normas originadas en una persona a raz de su reflexin sobre los valores.

Cuadro sinptico

Listado de conceptos bsico
LA MORAL: Es un conjunto de normas a saber que se transmiten de generacin en generacin, evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las normas de otra sociedad y de otra poca histrica, LA TICA: Es un conjunto de normas que un sujeto ha esclarecido y adoptado en su propia mentalidad. NORMAS MORALES: Destaca la presin externa, en cambio en las normas ticas destaca la presin del valor captado y apreciado internamente como tal. TICA CONCEPTUAL: Que es el conjunto de normas que tienen un origen interno en la mentalidad de un sujeto, pueden coincidir o no con la moral recibida, TICA AXIOLGICA: Que es el conjunto de normas originadas en una persona a raz de su reflexin sobre los valores.

CONVENCIONALISMOS DIFERENCIA MORAL SOCIEDAD. TICA NORMAS AXIOLGICO COERCITIVO AXIOLGICA

Caso Ejemplo. MORAL No tomo un trabajo que encuentro de otra persona, aun sabiendo que no se enterara. ETICO No hagas a lo dems lo que no quieres que te hagan a ti Ms detalles: La tica 1.- La tica es una rama de la filosofa. 2.- Su campo de investigacin es la moral. La moral 1.- El fenmeno moral es una creacin exclusiva del hombre para su comportamiento dentro de la sociedad. 2.- califica actos humanos como buenos o malos 3.- Solamente el hombre tiene un sentido tico o moral. 4.- La moral no tendra un significado para el hombre si estuviera aislado. Porque son diferentes La tica una ciencia; mientras que la moral es el objeto de la ciencia. Esto significa que la mora no es ciencia, una prueba es que en la historia han aparecido una serie de morales que nada que ver con la actitud cientfica: morales irracionales y autoritarias. Por ejemplo en las morales rudimentarias de los pueblos primitivos, las cuales se basaban en prohibiciones extraas y muchas veces absurdas. Adems la tica no pretende dirigir a vida humana, si no explicar la mora; no intenta decir a cada cual lo que ha de hacer u omitir en cada caso concreto de la vida. Conclusin LA TICA ES LA CIENCIA DE LA MORAL, MIENTRAS QUE LA MORAL ES EL OBJETO DE ESTUDIO DE LA ETICA
qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg 7. LOS ACTOS HUMANOS hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz RESUMEN CUADRO SINOPTICO LISTADO DE CONCEPTOS BASICOS xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv LISTADO DE PALABRAS CLAVES CASO bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmrtyuiopa
7. LOS ACTOS HUMANOS

Resumen Existen dos tipos de actos, los Actos humanos y los Actos del hombre, ambos son ejecutados por el hombre pero poseen ciertas diferencias: Los Actos Humanos. Son ejecutados consciente y libremente, es decir, en un nivel racional. Son originados en la parte tpicamente humana del hombre
Los Actos del Hombre. Carecen de conciencia o de libertad o de ambas
cosas, un ejemplo claro es por ejemplo la digestin, la respiracin, etc. Los actos, ya sean humanos o del hombre, tiene un cierto valor ontolgico independiente del valor moral. El valor ontolgico o metafsico de la conducta humana se refiere al hecho real, a la existencia, a la objetividad del acto. Cuando se dice que un acto humano tiene un valor moral, se est implicando que este valor moral puede ser de signo positivo o de signo negativo. Trabajar, por ejemplo, tiene valor moral positivo, pero asesinar tiene un valor moral negativo. Todo acto humano tiene un elemento psquico que tambin es motivo de una valoracin moral, este es el "Fin" o "intencin" que es el objetivo o finalidad por la cual se realiza un acto humano, por medio del fin o intencin dos actos humanos idnticos pueden diferir notablemente por el autor que realiz cada acto. La palabra fin tiene una doble divisin cuando significa objetivo o finalidad. Cuando significa objetivo, suele considerarse el fin prximo (es el que se subordina a otros), el fin ltimo (no se subordina a ningn otro), el fin intermedio (participa de los dos, o sea, se subordina al fin ltimo y l mismo mantiene subordinado al fin prximo). Cuando hablamos del fin como intencin o finalidad, podemos referirnos al fin intrnseco del acto (es el que posee la accin misma de acuerdo a su propia naturaleza) o al fin del sujeto que ejecuta el acto (es el que de hecho intenta el actor de la accin, en algunas ocasiones este fin difiere con respecto al fin del acto). La felicidad es la actualizacin de las potencias humanas, es decir, la realizacin y el ejercicio de a facultades y dems capacidades del hombre. Se pueden distinguir tres tipo o niveles de felicidad: La Felicidad Sensible. La Felicidad Espiritual. La Felicidad Profunda.

Cuadro sinptico

LOS ACTOS HUMANOS: Son ejecutados consciente y libremente, es decir, en un nivel racional. Son originados en la parte tpicamente humana del hombre, es decir, en sus facultades especficas, como son la inteligencia y la voluntad. LOS ACTOS DEL HOMBRE: Carecen de conciencia o de libertad o de ambas cosas, un ejemplo claro es por ejemplo la digestin, la respiracin, etc EL VALOR ONTOLGICO O METAFSICO DE LA CONDUCTA HUMANA: Se refiere al hecho real, a la existencia, a la objetividad del acto. FIN: intencin, objetivo, finalidad. LA FELICIDAD: Es la actualizacin de las potencias humanas, es decir, la realizacin y el ejercicio de a facultades y dems capacidades del hombre. LA FELICIDAD SENSIBLE: Es la experiencia de satisfaccin y beneplcito a partir de los sentidos. LA FELICIDAD ESPIRITUAL: Es superior a la sensible y se obtiene por el correcto funcionamiento de las potencialidades humanas LA FELICIDAD PROFUNDA: Proviene del ncleo de identidad personal

ACTOS HUMANOS ACTOS DEL HOMBRE TICA CONCIENCIA LIBERTAD ACTOS VALOR ONTOLGICO EL VALOR MORAL "INMORAL" INTENCIN LA FELICIDAD FILOSOFA PSICOLOGA FELICIDAD SENSIBLE FELICIDAD ESPIRITUAL FELICIDAD PROFUNDA

Caso Acto moral y desarrollo psicolgico. Hacia la edad de seis o siete aos comienza el nio a tener actitudes deliberadas, formando decisiones, an muy elementales y simples, en los conflictos que empieza a apreciar con el entendimiento entre las apetencias instintivas y egocntricas de su yo consciente, que querra seguir satisfacindose, y las reclamaciones que se le oponen desde la perspectiva de lo bueno, de lo que vale, etc. Gradualmente va captando esa bondad con la razn (no ya slo como hasta entonces, por instinto y por vivencias tenidas, o en inconsciente imitacin de actitudes o reacciones ejemplares que ha visto en las personas amadas, o en aceptacin autmata de los juicios o criterios que ha odo); y comienza a valorar crticamente las situaciones, complicadas y los conflictos de intereses frente a los cuales comprende que debe adoptar actitudes que comprometern su responsabilidad ante otros y su dignidad personal ante la sociedad. Con esto empieza a entrar en el uso de la razn, al apreciar gradualmente valores como la veracidad, la modestia, el respeto a los mayores, etc., en un progreso que depende de muchos factores: de los conocimientos y ejemplos que recibe, de su propia capacidad de percepcin, abstraccin y reflexin, de las decisiones que toma con la adquisicin de nuevos elementos de juicio, de las experiencias y resultados satisfactorios o desafortunados que registra en su memoria; todo lo cual prepara su capacidad para reflexiones cada vez ms conscientes y voluntarias. De las decisiones sobre actitudes singulares muy concretas, y de consecuencias casi intuitivamente previstas, pasa a otras ms complicadas, que exigen consideraciones abstractas, de resultados ms inciertos. Y ya no slo en relacin consigo mismo y con su inters egosta, sino tambin con sentido altruista, a partir de sus deberes respecto de los familiares, de la sociedad humana en general y del mismo Dios. Llega adems a comprender el alcance y la importancia de las
actuaciones, no como a. inconexos entre s, sino como actitudes con consecuencias para la condicin de su persona o para las legtimas exigencias de los dems, y se da cuenta de que posee una conciencia individualizada, capaz de empear a fondo la propia personalidad en los a. que ejecuta y obligada a responsabilizarse en sus determinaciones: entra as en el pleno uso de razn. Esto no sucede en todos a una edad determinada, sino que depende del ambiente y educacin familiar, del medio cultural, de las dotes de cada uno. Despus contina creciendo, tanto en informacin (mayor y ms detallado conocimiento de las cosas), como en hondura y madurez, pero a partir de una plenitud psicolgica ya dada.
qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa 8. EL CONCEPTO DE LA sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg LIBERTAD hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz RESUMEN CUADRO SINOPTICO xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv LISTADO DE CONCEPTOS BASICOS LISTADO DE PALABRAS CLAVES CASO bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmrtyuiopa
8. EL CONCEPTO DE LIBERTAD
Resumen La libertad humana se puede definir como la "autodeterminacin axiolgica". Esto significa que una persona libre se convierte, por ese mismo hecho, en el verdadero autor de su conducta, pues l mismo la determina en funcin de los valores que previamente ha asimilado La libertad humana tiene que ir paralela con el sentido axiolgico y el sentido de responsabilidad, de no ser as se convierte en libertinaje. La postura que niega la libertad humana es el "determinismo", postura propuesta por Skinner que ha cobrado auge, este psiclogo conductista rechaza la libertad en funcin de un fenmeno tambin real: los condicionamientos en que vive inmersa la mayora de la gente. El tipo de libertad del que estamos hablando es la libertad interior, sta se rige por valores captados, tambin es llamada libertad axiolgica una vez que se asimilan los valores. El hombre elige realizar algn valor o rechazarlo La percepcin de los valores es indispensable para que exista un acto libre. Existen dos modos de percibir lo valores: En forma conceptual. Es la que se logra por medio de explicaciones tericas o descripciones ms o menos distantes del objeto valioso. En forma intuitiva. Es la que se logra por medio de una vivencia en la cual se capta, se aprecia y se adopta ese valor como tal dentro del mundo personal del sujeto cognoscente. Para que la libertad axiolgica se pueda dar debe existir la posibilidad de un conocimiento holstico o intuitivo de uno o varios valores Para un manejo sencillo de las clasificaciones de la libertad, esta se ha divido dos muy sencillas: Libertad-de: Significa libertad de obstculos, de vnculos o de restricciones, sean estos de orden fsico o de orden moral. Libertad-para: Significa libertad para alcanzar un objetivo o para realizar un valor o para llegar a una meta, es de tipo interna y reside en la voluntad. La libertad humana no es absoluta. Existen varios obstculos que disminuyen y, a veces, nulifican la libertad de la conducta humana
Cuadro sinptico
LA LIBERTAD HUMANA: Se puede definir como la "autodeterminacin axiolgica" LA LIBERTAD HUMANA: Tiene que ir paralela con el sentido axiolgico y el sentido de responsabilidad, de no ser as se convierte en libertinaje. VALORES EN FORMA CONCEPTUAL: Es la que se logra por medio de explicaciones tericas o descripciones ms o menos distantes del objeto valioso VALORES EN FORMA INTUITIVA: Es la que se logra por medio de una vivencia en la cual se capta, se aprecia y se adopta ese valor como tal dentro del mundo personal del sujeto cognoscente LIBERTAD-DE: Significa libertad de obstculos, de vnculos o de restricciones, sean estos de orden fsico o de orden moral. LIBERTAD-PARA: Significa libertad para alcanzar un objetivo o para realizar un valor o para llegar a una meta, es de tipo interna y reside en la voluntad
LA LIBERTAD HUMANA "AUTODETERMINACIN AXIOLGICA" VALORES "DETERMINISMO LIBERTAD AXIOLGICA
Caso Se ha advertido con acierto que, en algunos pases, en nombre de la libertad se ha despenalizado la droga; se ha invocado incluso un supuesto estado superior que alcanzara el drogado, apto para concebir insospechadas creaciones artsticas o literarias de enorme valor para la humanidad. Despus, se comprueba que casi ningn drogadicto crea nada; ms bien se convierten en atracadores. Entonces se arguye la necesidad de buenos Centros de Rehabilitacin que permitan recuperar para el buen camino a los adictos al estupefaciente. La pregunta es inevitable: cul es el buen camino? El relativista, el pragmtico, el materialista, el situacionista, no sabe responder: carece de una definicin fundada de ""lo que es bueno". En el mbito de la vida pblica, lo bueno se suele confundir con los intereses de un grupo, de una clase, de un partido o de un gobierno. As, por ejemplo, si consigue incrementar votos, se tiene por bueno la despenalizacin de la droga, del aborto, la eutanasia, o lo que sea. Como, en rigor, no se conoce lo que es en verdad el hombre --alma inmortal que anima un cuerpo-- se carece de un cdigo moral previo a la accin. Para la accin, no disponen de otro criterio de verdad y bondad que la accin misma (la praxis, tema tpicamente marxista). Como es lgico, lo normal es que yerren antes de acertar; y a menudo los errores son de tal categora que la rectificacin resulta muy penosa o punto menos que imposible. En tal coyuntura, las piruetas para conjugar el vicio con el orden son realmente circenses. Les parece bien, por ejemplo, que un hombre, en abuso de su libertad, se emborrache; pero les disgusta que, borracho, estrangule a su mujer o la del vecino. No se lamentaran de que haya drogadictos, con tal de que stos se ganaran honradamente los enormes dineros que cuesta cada racin. Algo habr que reprimir, claro es, pero subrepticiamente, sin que se note, de modo vergonzante, con cierto rubor. Habr que comprender, ms an, defender, que el hombre sea un poco ladrn, un poco asesino, un poco violador, tratando de evitar que lo sea mucho, que vaya a alterar el orden de la va pblica. La libertad que gritan es una libertad desmochada, amputada, mutilada por lo alto y por la base; disminuida, reducida a posibilidad-de-hacer-sintrabas-lo-que-me-venga-en-gana, excluyendo lo exclusivo de la libertad propiamente humana, la libertad de ser, de poder llegar a ser lo que se debe ser: dueo y seor de s mismo y de la propia situacin, con aptitud de disponer de s mismo en orden a la consecucin de lo que confiere a la vida en el mundo, su
verdadero y gozoso sentido: lo que est ms all de este mundo, de este tiempo, de este espacio, de esta situacin, es decir, la Suma Verdad
qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa 9. LOS OBSTACULOS DE LA sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg LIBERTAD hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz RESUMEN CUADRO SINOPTICO xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv LISTADO DE CONCEPTOS BASICOS LISTADO DE PALABRAS CLAVES CASO bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmrtyuiopa
9. LOS OBSTCULOS DE LA LIBERTAD

Resumen
Existen cinco obstculos contra la libertad: 1. La Ignorancia. Consiste en la ausencia de conocimientos, es un obstculo ya que para elegir algo, es preciso conocerlo. El mejor consejo para obtener la libertad es abrir horizontes, ilustrar acerca de nuevas posibilidades 2. El Miedo. Consiste en la perturbacin emocional producida por la amenaza de un peligro inminente y es un obstculo ya que en casos extremos (pavor), puede producir una ofuscacin completa de las facultades superiores, y todo lo que se ejecuta en esos momentos pierde el carcter de acto humano, pues el sujeto no puede responder de ello. 3. La Clera y Otras Pasiones. La clera, tambin llamada ira, enojo o coraje, al igual que otras emociones y pasiones producen una fuerte limitacin en nuestra capacidad de elegir libremente 4. La Violencia. Es una fuerza externa, fsica o psquica, ante la cual es difcil o imposible resistirse. sta puede debilitar la libertad del sujeto hasta el grado de suprimir toda responsabilidad en lo que se refiere a la conducta realizada en esos momentos. 5. Los Desajustes Psquicos. Los desajustes psquicos, entre los cuales sobresale la neurosis, debilitan la libertad debido a que la persona se siente atada a ciertos patrones de conducta, a mecanismos de defensa, a lo que le dicta el auto concepto o el Sper Yo,

Cuadro sinptico

Listado de conceptos bsicos LA IGNORANCIA: Consiste en la ausencia de conocimientos, EL MIEDO: Consiste en la perturbacin emocional producida por la amenaza de un peligro inminente y es un obstculo ya que en casos extremos (pavor), puede producir una ofuscacin completa de las facultades superiores LA CLERA Y OTRAS PASIONES: La clera, tambin llamada ira, enojo o coraje, al igual que otras emociones y pasiones producen una fuerte limitacin en nuestra capacidad de elegir libremente "SENTIMIENTO": Expresa casi siempre lo mismo que la palabra emocin, cuando se trata de un fenmeno persistente LA VIOLENCIA: Es una fuerza externa, fsica o psquica, ante la cual es difcil o imposible resistirse LOS DESAJUSTES PSQUICOS: Entre los cuales sobresale la neurosis, debilitan la libertad debido a que la persona se siente atada a ciertos patrones de conducta, a mecanismos de defensa, a lo que le dicta el auto concepto o el sper yo

LA IGNORANCIA LIBERTAD EL MIEDO

LA CLERA
EMOCIONES
LA VIOLENCIA
PSQUICA DESAJUSTES PSQUICOS SPER YO

Caso
UN FALSO DILEMA: ENTRE LA ETICA Y EL MIEDO/ FRANCISCO BELAUNDE MATOSSIAN Hay un claro intento de encajonar a los que piensan votar, an a desgano, por Keiko Fujimori, en la categora de los que no tienen tica, o, en todo caso, que prefieren sacrificarla en aras de la seguridad econmica. Esa pretensin reposa en una apreciacin que ha sido elevada a la categora de dogma religioso: dados los antecedentes del gobierno de Alberto Fujimori y la presencia de numerosos veteranos de ese gobierno en el entorno de su hija, no es ni siquiera concebible, desde un punto de vista moral, votar por sta ltima. Es decir, la duda es erradicada del anlisis poltico. Lo curioso es que esa tesis es sostenida por diversos intelectuales reconocidos que, as, olvidan lo que muchos de ellos recuerdan en otras ocasiones: que lo propio de un intelectual es, precisamente, no renunciar nunca a la posibilidad de dudar. Lo anterior ha sido dictaminado de manera explcita al rayarse la cancha en esta segunda vuelta, poniendo en uno de los lados lo que, por decencia, ni siquiera se debe mirar, salvo para recordar. Las ms de las veces, sin embargo, el decreto-ley es implcito, a travs, por ejemplo, de frases como las de Jorge Bruce, con quien muchas en muchas ocasiones concuerdo, pero no en esta oportunidad, y que, en su columna del ltimo domingo en el diario La Repblica (http://www.larepublica.pe/08-05-2011/la-vida-pasional-colectivad) dice lo siguiente (el resaltado es mo): La razn es que entre la tica-la principal razn para oponerse a Keiko Fujimori y mucha de la gente que la rodea- y el miedo, no hay duda, que ste ltimo prevalecer. . El miedo al perjuicio monetario.es un poderoso anestsico para los escrpulos, as como un eficaz estabilizador del
nimo, con tal de sentirse econmicamente seguros. Si Humala quiere revertir esta situacin, est obligado agarantizar el cambiosin inquietar a un creciente grupo de peruanos que aspiran no slo a la supervivencia, sino a mejorar notablemente su calidad de vida. No hay que engaarse: esa calidad de vida se mide, para la mayora, en plata contante y sonante. Los principios se dejan, paradjicamente, para el final. La construccin de Jorge tiene varios problemas. El primero de ellos es la oposicin planteada entre la tica y el argumento econmico (que, dicho sea de paso, hara saltar hasta el techo a Max Weber). Como otros, Jorge slo se refiere a ste ltimo, nicamente en trminos de preocupacin por la situacin propia. No vislumbra la posibilidad de que tambin pueda existir en muchos la inquietud por el devenir econmico del pas en su conjunto, o, ms precisamente, de sus compatriotas. En esa perspectiva, la dicotoma tica/argumento econmico pierde fuerza. Ms an: la asociacin entre la tica y la decisin de no votar por la candidata de Fuerza 2,011, tambin est sujeta a discusin. Para empezar, lo tico es que el voto por una determinada opcin se defina en funcin de una apreciacin del futuro. La mirada del pasado es un referente para esa apreciacin, y puede ser decisiva, pero no puede constituir, desde un punto de vista tico, el nico criterio. La evaluacin del presente, obviamente, tambin entra en juego y puede confirmar o no las conclusiones a las que se llega al recordar el pasado. Lo que no puede perderse de vista es que respecto del futuro, slo podemos establecer posibilidades y probabilidades, no certezas. En esa ptica, no puede decretarse, sin derecho a apelacin, que la tica estar necesariamente ms a salvo, o menos vapuleada, en un gobierno de Ollanta Humala que en un gobierno de Keiko Fujimori. Se puede pensar legtimamente que, an predominando las ms negras intenciones en el campo de sta ltima, las circunstancias polticas del momento hacen ms difcil que se den la orga de corrupcin y el autoritarismo desenfrenado que caracterizaron la ltima dcada del siglo pasado; ello, no slo por la relacin de fuerzas en el Parlamento, sino tambin, y, tal vez, sobre todo, porque no parece probable que la opinin pblica se quede esta vez mucho tiempo pasiva frente a tal eventualidad, antes de reaccionar. En otras palabras, tambin es legtimo hacer un
clculo de probabilidades respecto de un posible gobierno de la seora Fujimori, y no slo respecto del de Ollanta Humala. Sin embargo, Jorge, al establecer una relacin entre la tica y el rechazo a votar por la hija de Alberto Fujimori, s parece tener una certeza inconmovible respecto del futuro, lo que le resta solidez a su discurso. Por lo dems, siempre es discutible la emisin de sentencias sobre la falta, o la renuncia a la tica de un grupo de personas en general. Qu le hace pensar a Jorge que aquellos que buscan su superacin econmica necesariamente carecen de tica o estn dispuestos a sacrificarla? Un psicoanalista puede emitir apreciaciones generales tan categricas sobre las personas? La frase los principios se dejan, paradjicamente, para el final, tiene toda la carga del prejuicio, tal como la utilizacin de trminos como escrpulos (anestesiados), miedo al perjuicio monetario, plata contante y sonante; todas tienen, en el contexto en que son empleadas, el efecto de sentencias morales y, hay que decirlo, un tono bastante despectivo con respecto a una determinada categora de personas. Tambin habra que recordar a Jorge, que, para muchos, no hay estabilizadores del nimo que valgan, a la de votar por una u otra opcin. No habr manera de anestesiar el malestar interno que producir verse obligado a escoger una candidatura que, en circunstancias normales, jams se hubiera considerado. Tiene razn Jorge en preocuparse por la falta de dilogo y de tolerancia, pero stos no se hacen ms fciles con descalificaciones morales del que piensa diferente.
qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa 10. LAS PRUEBAS DE LA sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg LIBERTAD Y EL DETERMINISMO hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz RESUMEN CUADRO SINOPTICO xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv LISTADO DE CONCEPTOS BASICOS LISTADO DE PALABRAS CLAVES bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm CASO qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmrtyuiopa
10. LAS PRUEBAS DE LA LIBERTAD Y EL DETERMINISMO

Resumen
Es necesario reflexionar sobre el fenmeno y obtener cules son las razones por las que afirmamos que el hombre es libre. Estas razones son las siguientes: Cada persona tiene conciencia de su propia libertad. En cualquier momento puede verificar experimentalmente que en realidad posee la capacidad de escoger una direccin u otra, y que de hecho escoge una de ellas por propia determinacin. Si se reflexiona sobre los obstculos de la libertad sera posible que se experimentaran obstculos y limitaciones de la propia libertad, si sta en realidad no existiera?. Una persona se puede experimentar en s misma en dos situaciones diferentes: en la primera se capta con el poder de auto determinarse, pero en la segunda se capta limitada por los obstculos ya descritos. Contradiciendo todo lo relacionado a la existencia de la libertad est el fenmeno del determinismo, el cual niega la existencia de la libertad como tal, ya que aunque los hechos no se pueden negar, el hombre ha sufrido una ilusin desde el momento en que ignora las causas ocultas de su propia conducta. Ingenuamente, La tesis central del determinismo es la de que el hombre ya est fijado o "determinado" en cierta direccin por diferentes causas que desconoce en el momento mismo y que, por tanto, su decisin "libre" slo sigue siendo de nombre Existen otros tipos de determinismo adems de los expuestos por los pensadores mencionados anteriormente, stos son el Determinismo Biolgico y el Sociolgico, que sostienen la existencia de otras fuerzas rectoras de la conducta humana como pueden ser la programacin gentica y la coercin social. Tambin la Libertad ha quedado definida como una "autodeterminacin axiolgica", o sea, que los valores morales slo son alcanzados cuando una persona ejecuta su conducta en pleno uso de sus facultades de conocimiento y de voluntad.

Cuadro sinptico

CONCIENCIA DE SU PROPIA LIBERTAD: En cualquier momento puede verificar experimentalmente que en realidad posee la capacidad de escoger una direccin u otra EL FENMENO DEL DETERMINISMO: el cual niega la existencia de la libertad como tal TIPOS DE DETERMINISMO: Determinismo Biolgico y el Sociolgico AUTODETERMINACIN AXIOLGICA: Que los valores morales slo son alcanzados cuando una persona ejecuta su conducta en pleno uso de sus facultades de conocimiento y de voluntad. EJERCICIO DE LA LIBERTAD: Es la raz de la superioridad de un acto humano y de su valor moral.

DETERMINISMO
TEORA
OBSTCULOS CONDUCTA DIRECCIN DETERMINISMO BIOLGICO DETERMINISMO SOCIOLGICO AUTODETERMINACIN AXIOLGICA ACTO HUMANO VALOR MORAL

Caso INMMANUEL KANT Este profesor de lgica y metafsica propone una tica formal, racional, universal y necesaria, que no estableciera ningn fin ajeno a s misma, sino que tuviera como objetivo actuar conforme al deber. En la Metafsica de las costumbres (1797) Kant describi su sistema tico, basado en la idea de que la razn es la autoridad ltima de la moral. Afirmaba que los actos de cualquier clase han de ser emprendidos desde un sentido del deber que dicte la razn, y que ningn acto realizado por conveniencia o slo por obediencia a la ley o costumbre puede considerarse como moral. Describi dos tipos de rdenes dadas por la razn: el imperativo hipottico, que dispone un curso dado de accin para lograr un fin especfico; y el imperativo categrico, que dicta una trayectoria de actuacin que debe ser seguida por su exactitud y necesidad. El imperativo categrico es la base de la moral y fue resumido por Kant en estas palabras claves: Obra como si la mxima de tu accin pudiera ser erigida, por tu voluntad, en ley universal de la naturaleza. Las ideas ticas de Kant son el resultado lgico de su creencia en la libertad fundamental del individuo, como manifest en otro de sus libros en 1788. No consideraba esta libertad como la libertad no sometida a las leyes, como en la anarqua, sino ms bien como la libertad del gobierno de s mismo, la libertad para obedecer en conciencia las leyes del Universo como se revelan por la razn. Crea que el bienestar de cada individuo sera considerado, en sentido estricto, como un fin en s mismo y que el mundo progresaba hacia una sociedad ideal donde la razn obligara a todo legislador a crear sus leyes de tal manera que pudieran haber nacido de la voluntad nica de un pueblo entero, y a considerar todo sujeto, en la medida en que desea ser un ciudadano, partiendo del principio de si ha estado de acuerdo con esta voluntad. JEAN PAUL SARTRE En su ltima obra filosfica, Crtica de la razn dialctica (1960), Sartre traslad el nfasis puesto en la libertad existencialista y la subjetividad por el determinismo social marxista. Afirmaba que la influencia de la sociedad moderna sobre el
individuo es tan grande que produce la serializacin, lo que l interpreta como prdida de identidad y que es equiparable a la enajenacin marxista. El poder individual y la libertad slo pueden recobrarse a travs de la accin revolucionaria colectiva.
qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg 11. EL VALOR MORAL RESUMEN hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz CUADRO SINOPTICO LISTADO DE CONCEPTOS BASICOS xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv LISTADO DE PALABRAS CLAVES CASO bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmrtyuiopa
11. EL VALOR MORAL

Resumen En los captulos anteriores se han analizado los actos humanos desde el punto de vista de su libertad, ahora se ver el aspecto de la bondad o maldad de ellos que es el objeto formal de estudio de la tica. 1. La Esencia de la Bondad en general. Podemos aproximarnos a la esencia de la bondad por su paralelismo con la verdad As como la inteligencia est hecha para la verdad, la voluntad est hecha para la bondad. Existen dos tipos de bondad. La bondad ontolgica, que existe en cualquier objeto en tanto que se presenta como atractivo para la voluntad. La bondad moral es un calificativo referido a los actos humanos cuando stos llenan las condiciones especificadas por la tica. 2. La esencia del Valor en general. La esencia del valor est en la preferibilidad de un objeto, es decir, en una cualidad que logra atraer la atencin y la inclinacin de las personas que lo perciben, es pues, una especie de imn que poseen algunos entes, gracias al cual una persona dice preferir ese objeto 3. La Esencia del Valor Moral. Una de las respuestas ms claras y prcticas es la que propone a la naturaleza humana como el fundamento de la moralidad. Ser moral significa actuar conforme a las exigencias de la naturaleza humana. Quien reflexione sobre la naturaleza humana, descubrir all algunas exigencias, que son la base de los derechos y las obligaciones de todo hombre, tales como el derecho a la vida, a la verdad, a sus propiedades, etc. Lo esencial en la conducta moral est en la libertad guiada por valores superiores. 3. Descripcin del Valor Moral. La Esencia del valor moral es la congruencia de la conducta con la naturaleza humana, pero esta esencia resulta muy general y poco aplicable. El valor moral perfecciona a las personas en cuanto a tal, en tanto que los dems valores perfeccionan al individuo en aspectos parciales o perifricos 4. El Relativismo Moral. Es la postura moral que sostiene la falta de objetividad de los valores y, por lo tanto, la ausencia de un fundamento objetivo y universal de sostener un criterio moral determinado 5. El Amoralismo. El sentido correcto de la palabra amoral es le etimolgico; sin moral, independiente de la moral, carente de valor moral. A este plano corresponden los actos del hombre que permanecen en un plano inferior al de los actos humanos.
11. EL VALOR MORAL

Cuadro sinptico
11. EL VALOR MORAL

LA ESENCIA DE LA BONDAD: Podemos aproximarnos a la esencia de la bondad por su paralelismo con la verdad LA BONDAD ONTOLGICA: Que existe en cualquier objeto en tanto que se presenta como atractivo para la voluntad LA BONDAD MORAL: Es un calificativo referido a los actos humanos cuando stos llenan las condiciones especificadas por la tica. EL VALOR: Reside en las cosas, y consiste en una cualidad por la cual esas cosas son preferibles al hombre, a sus facultades, a su naturaleza. EL BIEN: Es un valor, al igual que la verdad, la belleza y la virtud SER MORAL: significa actuar conforme a las exigencias de la naturaleza humana LA ESENCIA DEL VALOR MORAL: Es la congruencia de la conducta con la naturaleza humana EL RELATIVISMO MORAL: Es la postura moral que sostiene la falta de objetividad de los valores y, por lo tanto, la ausencia de un fundamento objetivo y universal de sostener un criterio moral determinado EL AMORALISMO: En si el trmino amoral corresponde a los actos del hombre y a las ciencias y tcnicas que ha creado
11. EL VALOR MORAL

Listado de palabras claves BONDAD VERDAD LA BONDAD ONTOLGICA LA BONDAD MORAL VALOR MORALIDAD. AMORALISMO EL RELATIVISMO MORAL
11. EL VALOR MORAL

Caso Partamos de un hecho. Dos personas contemplan la misma accin moral. Por ejemplo: alguien se arroja a un ro tormentoso para salvar la vida de otra persona que se est ahogando. Una de ellas capta la majestad del valor, objetivo que en este caso es "arriesgar la propia vida por el prjimo". Otra persona puede juzgar que es una idiotez exponerse al gran peligro de perder la vida para salvar la vida de otro. La conciencia moral de ambas personas implica dos elementos: Primero: la capacidad de valorar el acto de sacrificio. Esta capacidad recibe el nombre de "norma interior de la conciencia". Segundo: la capacidad de aprehender el valor objetivo de la accin. En nuestro ejemplo:" Dar la vida por el prjimo". En el primer caso de nuestro ejemplo, hay adecuacin entre "la norma interior de la conciencia" y el "valor objetivo". En el segundo caso, la "norma interior de la conciencia" no est de acuerdo con el "valor objetivo". A qu se debe esta diferencia? En el primer caso la norma de la conciencia interior est bien formada y es capaz de captar el valor objetivo En el segundo caso, el egosmo deform la conciencia moral, lo cual impide captar el "valor objetivo". Ejemplo: bajo la apariencia de ayudar a los pobres se siembra el odio y se propaga la "lucha de clases". Los valores absolutos se relativizan sustituyndose a Dios. La verdad es reemplazada por la mentira para conseguir determinados fines. Frente a este drama del hombre contemporneo, el Papa Juan Pablo II recuerda en su discurso a los jvenes en Varsovia:"Al hombre hay que medirlo con la medida de su conciencia". Conforme a la actitud frente al orden moral objetivo, la conciencia moral puede ser: Verdadera: Cuando las valoraciones de la conciencia estn de acuerdo a normas objetivas: Ej.: la conciencia alaba la virtud y condena el vicio. Falsa: Cuando las valoraciones no estn de acuerdo a normas ticas de la conducta. Ej.: ridiculizar la virtud y alabar el vicio. Segura: Cuando el hombre no tiene duda alguna acerca de la legitimidad o ilegitimidad de una accin dada. Ej.: el deber del hijo es honrar a sus padres. Dudosa: Cuando las valoraciones son inseguras y cambiantes por motivos pasajeros
qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa 12. LA OBJETIVIDAD DEL sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg VALOR hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz RESUMEN CUADRO SINOPTICO xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv LISTADO DE CONCEPTOS BASICOS LISTADO DE PALABRAS CLAVES CASO bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmrtyuiopa
12. LA OBJETIVIDAD DEL VALOR

Resumen El valor se puede referir como todo objeto en cuanto qu guarda relaciones de adecuacin con otro objeto Un valor tiende siempre hacia dos polos,, dado que la adecuacin o armona entre dos cosas puede tener, incluso grados o gamas entre los dos polos que suelen considerarse, esta es la base de la bipolaridad. Adems los valores poseen otra caracterstica, son preferibles, es decir, muestran un cierto atractivo a las facultades humanas. Los valores tambin son trascendentes, es decir, los objetivos valiosos no agotan el concepto o esencia del valor que entraan, esta es la diferencia entre valor y bien Decir que los valores son objetivos equivale a decir que stos existen en la realidad independientemente de que stos sean conocidos o no. En cambio afirmar la subjetividad de un valor quiere decir que los valores son creados por el sujeto. Esta objetividad y subjetividad son mutuamente excluyentes sino que normalmente se complementa ya que puede ser que mientras existe una relacin de adecuacin entre dos cosas (la objetividad del valor), en este caso la persona y el objeto, es tambin posible que esta persona aada por su cuenta (subjetividad) un elemento de preferibilidad al mismo objeto El valor es objetivo, ya que se da independiente del conocimiento que se tenga o no de l, en cambio la valorizacin es subjetiva ya que depende de las personas que juzgan

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Listado de conceptos bsicos EL VALOR: Se puede referir como todo objeto en cuanto qu guarda relaciones de adecuacin con otro objeto SUBJETIVIDAD DE UN VALOR: quiere decir que los valores son creados por el sujeto LOS OBJETIVOS VALIOSOS: no agotan el concepto o esencia del valor que entraan, esta es la diferencia entre valor y bien

EL VALOR ARMONA OBJETIVIDAD DE LOS VALORES BIPOLARIDAD VALOR Y BIEN SUBJETIVIDAD VALORIZACION

Caso UN SUICIDIO AUTORIZADO Por JUAN PABLO VILLAMARIN Fuente: Revista Camalen N19. Ao 2000 Este tema ha dividido a la sociedad mundial desde hace muchos aos, pero es hasta 1983 que un grupo de personas decide que debe existir la posibilidad de morir, en el momento en que la medicina no pudiera establecer una aceptable calidad de vida, y la continuidad de la vida dependa de aparatos mdicos para mantener sus funciones vitales. As es como nace la Euthanasia Society of Amrica (ESA ) Todo este cuento a manera del pasado en presente es abordar este tema tan espinoso y en este momento tan actual en nuestra sociedad. O quien no ha visto la propaganda que se transmite por T.V en la que sale una voz femenina muy triste describiendo que tan mala est su familiar, que no tiene ninguna esperanza de vida y que si la desconectan de los aparatos se muere y por fin "descansara en paz", Y al final del comercial un letrero que dice " por el derecho a morir dignamente" (pues resulta que aunque en ningn lado lo diga, esa propaganda es en pro de la legalizacin de la eutanasia). Vindolo desprevenidamente se podra pensar que esta propaganda tan conmovedora, quin habra de negarse a que la eutanasia se practique? y uno sigue pensando que todos tenemos derecho a morir sin permanecer pegados como una garrapata a los aparatos para poder respirar y evitar que nuestros familiares vayan con lagrimas en los ojos y con caras largas a mirarnos, mover la cabeza de un lado para otro lamentndose de nuestra suerte y salir corriendo de la habitacin con la mano en la cara tratando de contener el llanto. Pero resulta que todo tiene por lo menos dos caras y esta no es la excepcin. y la otra cara de esta polmica forma de "suicidio asistido" es precisamente el aspecto tico y moral, representado por Dios; pues " El es quien nos cre y El es el nico que tiene derecho a quitarnos la vida", y que si aprueban la eutanasia, que los detiene para aprobar el aborto ?. Frases que se han convertido en el estandarte de los grupos opositores de la eutanasia, que aunque parezcan simples, han sido decisivas para que se divida en 2 la sociedad mundial alrededor de esa polmica. Sumado a esto los detractores de la eutanasia han encontrado apoyo en otro criterio valido para atacarla directamente, y es la
recuperacin milagrosa de personas que ya se encontraban sin "esperanza de vida" incluso despus de varios aos de permanecer en coma. En Colombia existe la "Fundacin Derecho a Morir Dignamente", con la cual se ha dado un paso para podernos a la par con los pases industrializados, por lo menos en materia de discusiones sobre la vida y la muerte, que abarca un importante aspecto social, lo cual ha causado un gran revuelo. Por un lado como pas tradicionalmente catlico nuestros preceptos morales no nos dejan ir ms all de lo estipulado por Dios, pero por el otro el imaginarnos a un familiar o porqu no? nosotros mismos prendidos a un aparato para poder vivir, nos deja un gran espacio para reflexionar. A travs de la historia han ocurri hechos y han aparecido personas que han tratado de definir por si mismos el rumbo de esta cuestin, como el Dr Jack Kevorkian, mejor conocido como el "Doctor muerte", quien hasta el ao de 1996 ayudo a ms de 45 " "desconexiones" por medio de una mquina creada por l mismo. Existen pases como Holanda, en los cuales ya est aprobada la eutanasia y en varios estados de Estados Unidos, mientras que en Amrica Latina ningn pas se ha atrevido a dar ese paso. Como es evidente, sta polmica no se detendr aqu y lo mejor es estar bien informados, para as poder tomar una decisin, cuando se presente el momento
qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa 13. LA BIPOLARIDAD DE sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg LOS VALORES hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz RESUMEN CUADRO SINOPTICO xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv LISTADO DE CONCEPTOS BASICOS LISTADO DE PALABRAS CLAVES CASO bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmrtyuiopa
13. LA BIPOLARIDAD DE LOS VALORES

Resumen
Cuando hablamos de valores se puede notar una caracterstica peculiar, siempre se consideran en pares, por ejemplo: belleza y fealdad, verdad y falsedad, bondad y maldad Estas escalas, por su parecido con las escalas numricas, se denominan de la siguiente manera: 1. La Escala Bipolar. Es la ms sencilla de todas. Esta escala considera solo dos calificativos, dos extremos opuestos, uno positivo y otro negativo, por ejemplo: verdadero y falso, vida y muerte, aceptado o no aceptado, etc. 2. La Escala de mltiples valores positivos y negativos. Esta escala considera adems de los dos polos, la posibilidad de que existan matrices entre los dos extremos. 3. La Escala de la normalidad central. Esta escala es un poco ms sofisticada, ya qu adems de considerar los dos polos y las matrices de valores, pone el peso axiolgico en el centro de dicha escala, es como la campana de Gauss, esta es como una parbola, por lo tanto en su extremo ms alto se expresa el mejor valor y as va decreciendo hacia la izquierda y a la derecha, es ah donde se manejan los nmero negativos y positivos 4. La Escala del cero absoluto. Esta es la ms difcil de captar y de aceptar, proviene de la Filosofa escolstica, y es comprable a la escala termomtrica de Kelvin que considera el cero absoluto en el punto inferior, de tal manera que toda graduacin es de nmeros positivos. En esta escala no hay nmeros negativos y sta es la tesis que sostiene esta Filosofa, tesis que normalmente produce un fuerte rechazo cuando se oye por primera vez

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LA ESCALA BIPOLAR: Es la ms sencilla de todas. Esta escala considera solo dos calificativos, dos extremos opuestos, uno positivo y otro negativo LA ESCALA DE MLTIPLES VALORES POSITIVOS Y NEGATIVOS. Esta escala considera adems de los dos polos, la posibilidad de que existan matrices entre los dos extremos. LA ESCALA DE LA NORMALIDAD CENTRAL: Esta escala es un poco ms sofisticada, ya qu adems de considerar los dos polos y las matrices de valores LA ESCALA DEL CERO ABSOLUTO: Esta es la ms difcil de captar y de aceptar, proviene de la Filosofa escolstica, y es comprable a la escala termomtrica de Kelvin que considera el cero absoluto en el punto inferior, de tal manera que toda graduacin es de nmeros positivos

BIPOLARIDAD
ESCALA BIPOLAR
ESCALA DE MLTIPLES VALORES POSITIVOS Y NEGATIVOS BIPOLARIDAD PURA ESCALA DE LA NORMALIDAD CENTRAL CAMPANA DE GAUSS ESCALA DEL CERO ABSOLUTO ESCALA TERMOMTRICA DE KELVIN FILOSOFA FILOSOFA ESCOLSTICA

Caso
LO BUENO Y MALO DESDE LA CONCIENCIA MORAL Los motivos que se sustentan las decisiones la realiza la conciencia del hombre, como facultad especfica emite los juicios prcticos sobre lo que es bueno o malo, recto o desordenado, conveniente o inconveniente La tica, entonces, supone una conducta y toda conducta tiene normas o criterios a los que tiene que ajustarse. Estos criterios son establecidos por la conciencia moral del individuo. Es all donde se fijan las relaciones de conveniencia o disconformidad con los principios y los hechos. En algunos casos la conciencia moral de un individuo puede que est objetivamente equivocada y que el criterio por el que se rige sea falso; pero el hombre debe atenerse al mismo para obrar de una manera coherente con lo que piensa, y de no seguir ese criterio sera una decisin moralmente errnea. Ciertamente si no se est seguro, la obligacin sera despejar las dudas estudiando a fondo el asunto, consultando a personas expertas o buscando una segunda opinin. Pero en el caso de seguridad, ha de actuar con su conciencia, pues no dispone de otro criterio racional. Ejemplo: El homicidio, se ve como algo malo, cuya maldad no se puede calcular, y a lo mejor nadie ha dudado. Las dudas inician en circunstancia, en lo que los principios generales se dejan a un lado. Podramos calificar de homicidio o de asesinato, dejar que muera una persona que lleva tres aos en coma? La aplicacin del principio general de respetar la vida ajena empieza a resultar confusa en este caso. La calidad de vida de esta persona es mnima de all, entonces surgen problemas como es la eutanasia, que en cualquier caso, es mucho ms complejo que un simple "No matar".
qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg 14. LA PREFERIBILIDAD DE LOS VALORES hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz RESUMEN CUADRO SINOPTICO xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv LISTADO DE CONCEPTOS BASICOS LISTADO DE PALABRAS CLAVES CASO bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmrtyuiopa
14. LA PREFERIBILIDAD DE LOS VALORES

Resumen Esta propiedad es el mismo corazn del valor. Consiste principalmente en esa particularidad por lo cual los valores atraen la atencin hacia s mismos la atencin, las facultades y, en especial, la voluntad del hombre que los capta Esta caracterstica de atraccin surge ante la imperfeccin que muestra el ser humano y la necesidad que tiene ste de eliminarla, complementndose con otros objetos, otros entes que de alguna manera llenan o satisfacen su hambre de desarrollo y de plenitud El valor es el alimento del ser humano como tal, es el ente que se adecua a la naturaleza humana dada su calidad de ente en desarrollo y evolucin Pero existe una situacin precaria en la naturaleza humana, la ceguera axiolgica, es decir la incapacidad para reconocer por s mismo cierto tipo de valores. Nos muestra que el hombre requiere un desarrollo especial para poder captar ciertos valores. Pero es peor la ceguera axiolgica en el plano de lo moral, ya que el adulto que no tiene la capacidad de captar y apreciar el valor de la virtud, que no encuentre la diferencia entre lo malo y lo bueno, sufre de una verdadera privacin y no de una simple negacin. Es por ello que debe existir una educacin axiolgica en el que al nio se len todos los elementos para crearle un ambiente en donde pueda asomarse a los valores que le van a proporcionar la satisfaccin de una naturaleza normalmente en crecimiento y en busca de plenitud. Otros de los aspectos por los cuales los valores son preferibles es por su trascendencia, trascender significa estar ms all; por lo tanto; este trmino nos indica que los valores slo e dan con perfeccin ms all de este mundo, no aqu.

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PREFERIBILIDAD DE LOS VALORES: Consiste principalmente en esa particularidad por lo cual los valores atraen la atencin hacia s mismos la atencin, las facultades y, en especial, la voluntad del hombre que los capta. EL VALOR: El valor es le alimento del ser humano como tal, es el ente que se adecua a la naturaleza humana dada su calidad de ente en desarrollo y evolucin LA CEGUERA AXIOLGICA: Es decir la incapacidad para reconocer por s mismo cierto tipo de valores TRASCENDER: Significa estar ms all

VALORES VOLUNTAD ATRACCION POLARIZACION SER HUMANO EVOLUCION DESARROLLO CEGUERA AXIOLOGICA PLENITUD

Caso La pedagoga axiolgica se dedica a fomentar el conocimiento y aprecio de los valores para que el hombre adquiera una perfeccin de su persona. La labor educativa se enfocar a motivar en el educando el descubrimiento de los valores a travs de la vida de hombres excepcionales del a nacin y la humanidad. Adems, la educacin tambin se encargar de: Fomentar experiencias individuales y colectivas que incrementen los valores superiores. Orientarlos en la formacin de la escala de valores. Ayudarles a que se formen juicios estimativos de valor en todos los mbitos. LA REALIDAD EN LA CONQUISTA DE LOS VALORES La educacin axiolgica debe orientar a los educandos como es que se presentan y practican los valores en la realidad, y no tengan un rezago ni sientan un resentimiento o engao al tratar de encontrar los valores tal y como ellos los pensaron que seran: amor perfecto, justicia perfecta, etc. EL DESCUBRIMIENTO DE LOS VALORES La adolescencia es la etapa de la vida del ser humano en la cual suelen presentarse toda una gama de valores a prueba; es la edad en que todo se entrega en pos del valor. Cuando alguien capta un valor, su espritu se inclina hacia l; he ah la importancia del fomento de la educacin de descubrir ese horizonte de valiosos valores desde sta etapa de vida. LA CEGUERA AXIOLGICA La captacin de los valores es a travs de la estructura psquica del sujeto, as como de la educacin y el medio ambiente en que este se desenvuelve. La educacin debe cultivar todos los valores posibles, sin el predominio de unos, dejando a un lado el fomento y desarrollo de otros.
La ceguera axiolgica se presenta en quien lo mismo le da lo bueno y lo malo, la virtud o el vicio. La labor del educador consiste en no caer en dicha ceguera axiolgica y an menos en lo correspondiente al campo moral.
qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg 15. LA JERARQUIZACION DE LOS VALORES hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz RESUMEN CUADRO SINOPTICO xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv LISTADO DE CONCEPTOS BASICOS LISTADO DE PALABRAS CLAVES CASO bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmrtyuiopa
15. LA JERARQUIZACIN DE VALORES

Resumen Existe una gran cantidad de valores, pero pueden ser ordenados dentro de una jerarqua que muestra la mayor o menor calidad de dichos valores comparados entre s. Tenemos que los valore se pueden clasificar en: 1. Valores Infrahumanos. Son aquellos que perfeccionan al hombre en sus estratos inferiores, en lo que tienen en comn todos los seres, aqu se encuentran valores como son el placer, la fuerza la agilidad, la salud, etc. 2. Valores Humanos Inframorales. Son todos los valores humanos, aquellos que son exclusivos del hombre, que perfeccionan los estratos que slo posee un ser humano, como lo son: Valores econmicos Valores noticos Valores Estticos Valores sociales 3. Valores Morales. Son las virtudes como la prudencia, justicia, fortaleza y templanza. 4. Valores Religiosos. Son los valores sobrehumanos, sobrenaturales. Son una participacin de Dios que est en un nivel superior a las potencias naturales del hombre. LA JERARQUA DE MAX SCHELER. Normalmente cuando se estudian las jerarquas d valores de los principales axilogos, se nota un cierto paralelismo dentro de sus diferentes categoras como es este tipo de jerarqua propuesta por Max Scheler: Valores de lo agradable y lo desagradable Valores de lo noble y de lo vulgar Valores espirituales Valores de lo santo Con respecto al orden de los valores podemos utilizar ciertos criterios propuestos por Max Scheler: Duracin. Divisibilidad Fundamentacin Satisfaccin
Relatividad A partir de dichos criterios cada persona puede organizar su propia jerarqua de valores

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VALORES INFRAHUMANOS: Son aquellos que perfeccionan al hombre en sus estratos inferiores, en lo que tienen en comn todos los seres VALORES HUMANOS INFRAMORALES: Son todos los valores humanos, aquellos que son exclusivos del hombre, que perfeccionan los estratos que slo posee un ser humano VALORES ECONMICOS: Como la riqueza, el xito, todo lo que expansione la propia personalidad VALORES NOTICOS: Son los valores referentes al conocimiento, como la verdad, la inteligencia, la ciencia VALORES ESTTICOS: Como la belleza, la gracia, el arte, el buen gusto VALORES SOCIALES: como la cooperacin y cohesin social, la prosperidad, el poder de la nacin, el prestigio, la autoridad VALORES MORALES: Son las virtudes como la prudencia, justicia, fortaleza y templanza VALORES RELIGIOSOS: Son los valores sobrehumanos, sobrenaturales. Son una participacin de Dios que est en un nivel superior a las potencias naturales del hombre DURACIN: Es superior un valor que dure ms que otro DIVISIBILIDAD: Es superior un valor cuanto menos pueda dividirse. FUNDAMENTACIN: Es superior el valor fundamentalmente con respecto al valor fundamentado SATISFACCIN: Es superior el valor que satisface ms. RELATIVIDAD: Es superior el valor que se relaciona con los niveles superiores del objeto o la persona que est complementado

ESTTICO MORAL VALORES INFRAHUMANOS VALORES HUMANOS INFRAMORALES VALORES ECONMICOS VALORES NOTICOS VALORES ESTTICOS COHESIN SOCIAL VALORES MORALES PRUDENCIA VALORES RELIGIOSOS TEOLOGA MAX SCHELE AXILOGOS

Caso LA EMPRESA Coimperial Ltda., es una compaa transportadora con la figura de cooperativa, administrada por un Consejo de Administracin conformado por Cinco miembros principales y cinco suplentes; cuenta con una Junta de Vigilancia y un Gerente que hace tambin las veces de representante legal. Literalmente su contrato de trabajo. La Empresa desde su fundacin ha sido gerenciala por un Socio de la Cooperativa; fue constituida por un grupo de ex-sindicalistas del antiguo Ministerio de Obras Pblicas y Transporte, desaparecido en 1993, como parte del proceso de negociacin con uno de los sindicatos ms poderosos de la entidad. Le fueron adjudicadas rutas, horarios y capacidad transportadora, por encima de las normas reglamentarias para tal fin, con ventajas competitivas sobre los dems competidores en los corredores adjudicados, en la Sabana de Bogot y sus alrededores para atender el nutrido mercado metropolitano. La empresa estaba conformada por 60 socios, de los cuales solo 30 tenan vehculo y eran quienes segn los estatutos tenan derecho de pertenecer a la cooperativa; sin embargo, continuaban en ella. La mayora de los socios propietarios de vehculos estaban endeudados y en dificultades financieras por cuanto las busetas no producan lo suficiente y los aportes a la cooperativa tampoco lo eran para cubrir los costos administrativos. LOS PROBLEMAS Los asociados en su mayor parte eran funcionarios burcratas, sin profesin y no entendan muy bien el trabajo que tenan que desarrollar; adems de trasladar a la empresa toda su cultura sindical, lo que constitua un desorden y psima calidad de servicio, adems de altos costos de operacin ya que el parque automotor era en su totalidad conducido por conductores diferentes a los propietarios, sin control de ingresos, pero el mantenimiento correctivo corra a cargo del propietario. El conductor aprovechaba el desorden y se llevaba la mejor parte del producido.
El Ministerio en desaparicin les financi adems el 20% del vehculo, otra parte con las prestaciones e indemnizaciones y cerca del 40% con deuda bancaria. La deuda con el Ministerio de traslad a la Cooperativa, entidad que pas a ser acreedora de sus asociados. A finales de 1997, la Asamblea General de Socios, en reunin extraordinaria decidi que se deba contratar un gerente con las competencias en transporte para mejorar los ingresos de la empresa y sus asociados, por lo cual nombraron a un profesional con adecuadas competencias. De los integrantes del Consejo de Administracin, solo el 30% posean vehculo, los dems se encontraban all con el propsito de manejar algunas ventajas que le otorgaba estar de Consejero, como tener preferencias en la asignacin de rutas y horarios de despacho, fianzas por concepto de combustible ya que la cooperativa tena en concesin una estacin de servicio en una poblacin cercana a Bogot y prstamos con bajos intereses y largos perodos de amortizacin. El Consejo se Reuna todos los Sbados en sesiones interminables que comenzaban generalmente a las 09:00 y terminaban entre las 17:00 y las 22:00, cuando no se alargaban unas horas ms; solo se lograban decisiones en uno o dos punto cada vez. El seor Balanza, integrante de la Junta de Vigilancia insista desde el comienzo que el gerente deba manejar las cuentas bancarias y las tarjetas de crdito de la empresa que ya tenan un cupo superior a los $10 millones, pero el gerente consideraba que esa tarjeta era innecesaria por su costo y cuando lo fuera, hara las diligencias pertinentes con el banco proveedor. El seor Balanza a los veinte das de posesionado el nuevo gerente requiri dinero extra, que solo poda ser adquirido mediante la tarjeta ya que la caja menor estaba vaca y no haba recursos en los bancos. Era viernes en la tarde y el gerente ya haba salido de la oficina, por lo que el seor Balanza asalt el escritorio del gerente y tom la tarjeta para hacer uso indebido de sta, sin saber que no tena vigencia. En el siguiente Consejo de Administracin el gerente hizo el comentario a la Junta, sin que se tomara ninguna determinacin ya podra haber sido sancionado por abuso de confianza. A finales del tercer mes de desempeo del nuevo gerente, ya se haban retirado algunos empleados de confianza, quedando Chucho el antiguo jefe de rodamiento y preferido de los Consejeros, y Joaqun el Tesorero, quien pareca ser un empleado responsable. Joaqun le informa al gerente que tena el presentimiento de que la caja fuerte iba a ser asaltada por cuanto all, se guardaban los ttulos valores que respaldaban las deudas de algunos socios con la
cooperativa y preguntaba que deba hacer, a lo que el gerente orden de inmediato dejar en custodia esos ttulos en el banco donde se tena la cuenta: Esto ocurri el da mircoles antes del puente del 12 de Octubre. Durante el transcurso del puente festivo, la empresa fue asaltada, sus chapas violentadas y se hurtaron algunos implementos de oficina; llam la atencin que abrieron la caja fuerte sin violencia y dejaron todos los documentos que se haban depositado, sin incluir los citados ttulos. LA SOLUCION En reunin del Consejo de Administracin del Sbado siguiente, la mayor preocupacin de algunos consejeros era la localizacin de dichos ttulos, de los cuales despus de muchos interrogantes al tesorero y al gerente y luego de escuchar varios comentarios de la nica socia integrante del Consejo, muy inquieta porque deba ms de diez cuotas y corra el riesgo de embargo, inculp al gerente por el asalto a la empresa, por lo que el gerente procedi a denunciar ante la autoridad competente los hechos. La citada consejera, doa Luisa al temer ser inculpada por la fiscala, solicit que el asunto se resolviera internamente, sin denuncias, para evitar escndalos ms adelante. Ante la diversidad de patticas situaciones, que eran de normal ocurrencia todos los das, el gerente decidi pasar su renuncia con justa causa y dar por terminado unila.
qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg 16. EL PROBLEMA DEL MAL hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz RESUMEN CUADRO SINOPTICO LISTADO DE CONCEPTOS BASICOS xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv LISTADO DE PALABRAS CLAVES CASO bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmrtyuiopa
16. EL PROBLEMA DEL MAL

Resumen La existencia del mal ha constituido un fuerte problema debido a que no sabemos cul es su esencia, que actitud se debe de tomar frente al mal A continuacin veremos cules son las diferentes posturas que debemos tomar frente a las desgracias: 1. La Postura del Maniquesmo frente al mal. Es una postura (tachada como hertica dentro de la Teologa catlica) que sostiene la existencia de dos principios opuestos, dos dioses, el dios del bien y el dios del mal 2. La Postura de la Filosofa Aristotlico Tomista. De acuerdo con esta postura el mal es la privacin de un bien. Es decir, que el mal en s, a secas, no se da. El mal no tiene una consistencia independiente del bien, slo se entiende en funcin del bien 3. La Positividad del Ser. Una de las principales enseanzas de la metafsica tomista es la positividad, la bondad del ser, y en la medida en que participa de l es positivo, es bueno. 4. Diferentes escalas para referirse al mal. De acuerdo con las cuatro escalas del sistema axiolgico se pueden obtener algunas conclusiones acerca del problema del mal. 5. La Postura de Pierre Teilhard De Chardin. Este autor nos proporciona una pista para comprender la existencia de cosas y personas malas, segn el, el universo est en constante evolucin y todo tiende hacia un estado de perfeccin que llama el Punto Omega 6. El conocimiento holstico frente al mal. Trata de referirse al bien y al mal de otra manera, esta prescinde de estructuras noticas, aun cuando no sea en forma total. Si prescindimos de las estructuras noticas del bien y el mal, podemos establecer una tesis que no deja de ser extraa en el mundo occidental: Las cosas simplemente son 7. La Existencia del mal y la bondad de Dios. Esta postura nos dice que no existe un Dios malo como lo dice el maniquesmo, sino lo que ocurre es que Dios ha creado un mundo en evolucin y, por tanto, un mundo que necesariamente implica etapas de imperfeccin y de acercamiento al ideal que todos asumen como perfecto 8. La Responsabilidad del Hombre frente al mal. Los que nos dice esta postura es que aunque el mal es la imperfeccin la cual no se ha logrado eliminar del todo debido a que estamos en un proceso de evolucin y no tenemos por qu
alarmarnos, no debemos de tener una actitud de irresponsabilidad ante nuestros actos 9. La actitud Positiva frente al mal. La humanidad en su evolucin llega a capta ciertos valores y realiza la comparacin con los hechos que le rodean. El resultado de dicha comparacin es deprimente por lo que se llega a una etapa de "conciencia infeliz", y es que en efecto, cuando ms claro aparece el horizonte de los valores, ms fcil surge el juicio negativo hacia la realidad que nos rodea DEFINICIN Y DIVISIN DE LA LEY MORAL En la medida en que llegue a carecer de alguna de ellas pierde su validez como ley moral. No hay que olvidar que el ncleo o esencia de la ley moral est en ser una expresin de la razn, de la recta razn Una vez definida la ley moral es importante saber su divisin, normalmente se dividen de esta manera segn sus caractersticas: a. Por su naturaleza. La ley moral puede ser imperativa (manda hacer algo), prohibitiva (lo impide) y permisiva (solamente dice lo que es lcito). b. Por su promulgacin. La ley moral puede ser natural (est escrita en la propia naturaleza y debe ser descubierta por el hombre y no es el producto de la inventiva de ste) o positiva (est escrita materialmente en un cdigo). c.Por su duracin. La ley es eterna (siempre ha tenido y tendr vigencia, slo se concibe en la mente de Dios) y temporal (tiene una vigencia transitoria). Por su autor. La ley es divina o humana. Hay que decir que la ley natural slo puede ser divina (es decir, procede de Dios, creador de la naturaleza). JERARQUA DE LA LEYES Como ya se mencion, las leyes manifiestan una ordenacin de mayor a menor importancia, en vista de su origen y su contenido. A continuacin se mencionan y explican cada una de estas jerarquas. La Ley Eterna. Entre todas las leyes, sta es la primera, la ley eterna. Es decir la ley que est, desde siempre, en la mente de Dios y que rige el Universo en todos sus aspectos).. La Ley Natural. Es una participacin de la ley eterna, est inscrita en la naturaleza humana, y tiene como finalidad, regir los actos libres del hombre; esta ley tiene la propiedad de ser universal e inmutable La ley Positiva. Es la que se promulga explcitamente en un cdigo, y sirve como complemento a la ley natural, pues desarrolla y explica cmo debe actuar el hombre en situaciones ms concretas. Estas leyes pueden ser divinas o humanas.

Cuadro sinptico

Listado de conceptos bsicos LA POSTURA DEL MANIQUESMO FRENTE AL MAL: Es una postura (tachada como hertica dentro de la Teologa catlica) que sostiene la existencia de dos principios opuestos, dos dioses, el dios del bien y el dios del mal LA POSTURA DE LA FILOSOFA ARISTOTLICO TOMISTA: De acuerdo con esta postura el mal es la privacin de un bien EL MAL: Es un trmino que sirve para referirse a un faltante, a algo que de hecho no se da LA POBREZA : Es la privacin del valor riqueza; la falsedad es la privacin del valor verdad LA POSITIVIDAD DEL SER: Una de las principales enseanzas de la metafsica tomista es la positividad, la bondad del ser, y en la medida en que participa de l es positivo, es bueno EL CONOCIMIENTO HOLSTICO FRENTE AL MAL: Trata de referirse al bien y al mal de otra manera, esta prescinde de estructuras noticas, aun cuando no sea en forma total LA EXISTENCIA DEL MAL Y LA BONDAD DE DIOS: Esta postura nos dice que no existe un Dios malo como lo dice el maniquesmo LA ACTITUD POSITIVA FRENTE AL MAL: La humanidad en su evolucin llega a capta ciertos valores y realiza la comparacin con los hechos que le rodean LA EMPATA Y LA COMPASIN: Son virtudes propias de aquellas personas que saben desprenderse de sus propias categoras y comparten con los dems sus propias situaciones EL MAL MORAL: Est en desorden con respecto a las normas morales, o mejor dicho, con respecto a las exigencias de la naturaleza humana. LA LEY: "Es una ordenacin de la razn, promulgada para el comn por quien tiene el cuidado de la comunidad LA LEY ETERNA: Entre todas las leyes, sta es la primera, la ley eterna. Es decir la ley que est, desde siempre, en la mente de Dios y que rige el Universo en todos sus aspectos)
LA LEY NATURAL: Es una participacin de la ley eterna, est inscrita en la naturaleza humana, y tiene como finalidad, regir los actos libres del hombre; esta ley tiene la propiedad de ser universal e inmutable LA LEY POSITIVA: Es la que se promulga explcitamente en un cdigo, y sirve como complemento a la ley natural, pues desarrolla y explica cmo debe actuar el hombre en situaciones ms concretas LAS LEYES NATURALES: Son una participacin de las leyes eternas y rige a los hombres en sus actos libres. LAS LEYES POSITIVAS: Son un complemento de las Leyes naturales, y en ellas deben basarse para que sean justas

MAL TEOLOGIA MANIQUEISMO FILOSOFIA POSITIVIDAD DEL SER BONDAD POSTURA DE PIERRE NOETICAS EL BIEN Y MAL AXIOLOGICO ACTITUD LEY MORAL INTRINSECO
LA LEY ETERNA LA LEY NATURAL LA LEY POSITIVA

Caso
Una seora toma un tazn y le pide al camarero que se lo llene de caldo. A continuacin se sienta en una de las muchas mesas del local. Pero, apenas sentada se da cuenta que se ha olvidado el pan. Se levanta. Se dirige a coger un bollo para tomarlo con el caldo y vuelve a su sitio. Sorpresa! Delante del tazn de caldo se encuentra, sin inmutarse, un hombre de color; un negro que est comiendo tranquilamente. (Pausa) "Esto es el colmo piensa la seora pero no me dejar robar!". Dicho y hecho. Se sienta al lado del negro. Parte el bollo en pedazos. Los mete en el tazn que est delante del negro y coloca la cuchara en el recipiente. El negro, complaciente, sonre: Toman una cucharada cada uno hasta terminar la sopa. Todo ello en silencio. (Pausa) Terminada la sopa, el hombre de color se levanta, se acerca a la barra y vuelve poco despus con un abundante plato de spaghetti y... dos tenedores. Comen los dos del mismo plato, en silencio, turnndose. Al terminar se van. Hasta la vista! saluda la mujer. Hasta la vista! responde el hombre, reflejando una sonrisa en sus ojos. Parece satisfecho por haber realizado una buena accin. Se aleja. La mujer le sigue con la mirada. Una vez vencido su asombro busca con su mano el bolso que
haba dejado colgado en el respaldo de la silla. Pero sorpresa! El bolso ha desaparecido. Entonces... aquel negro... (Pausa) Iba a gritar "al ladrn!", cuando ojeando a sus alrededores ve su bolso colgado de una silla dos mesas ms atrs de donde ella estaba, y sobre la mesa una bandeja con u un tazn de caldo ya fro. Inmediatamente se da cuenta de lo sucedido. No ha sido el africano el que ha comido de su sopa. Ha sido ella quin , equivocndose de mesa, como una gran seora ha comido a costa del africano.
qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg 17. LA OBLIGACION MORAL hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz RESUMEN CUADRO SINOPTICO LISTADO DE CONCEPTOS BASICOS xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv LISTADO DE PALABRAS CLAVES CASO bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmrtyuiopa
17. LA OBLIGACIN MORAL

Resumen La autntica Obligacin Moral no es la obligacin que se siente por la presin externa, ni el temor al castigo, tampoco es la accin del Super Yo, que desde el inconsciente impulsa el cumplimiento de las normas inflexibles y, la mayora de las veces inadecuadas La Autntica Obligacin Moral lejos de ser una presin originada en la autoridad, o en la sociedad, o en el inconsciente, o en el miedo al castigo, es de tipo racional. Cuando una persona capta un valor con su inteligencia, se ve solicitada por dicho valor, y entonces la inteligencia propone a la voluntad la realizacin de tal valor Por lo tanto la Obligacin Moral es autnoma y no incompatible con el libre albedro. La base de la obligacin, tal como se explic, es la razn frente a un valor. Por estos e dice que el fundamento prximo de la obligacin moral es el valor PROPIEDADES DEL ACTO HONESTO La tica es una ciencia prctica, por lo tanto, est hecha para ser encarnada en la conducta humana. Lo normal de derecho pide su realizacin hasta convertirse en lo normal de hecho. Antes de estudiar los deberes del hombre debemos mencionar y describir las propiedades de un acto honesto que forma parte de la conducta humana. RESPONSABILIDAD. Es la propiedad del acto humano por la cual el sujeto que lo ejecuta debe dar cuenta de l, es decir, debe participar de los beneficios, si el acto es honesto o reparar los perjuicios si el acto es deshonesto EL MRITO. Es el derecho a una recompensa por haber actuado bien. Lo contrario sera el demrito. Este derecho a la recompensa tiene su base en el hecho de que un acto honesto produce beneficios a otras personas. LA SANCIN. Es el correspondiente premio o castigo que se merece por el cumplimiento o violacin de la ley. Se consideran dos tipos de sancin: la intrnseca que es la consecuencia natural de la misma conducta humana, por ejemplo, la satisfaccin o el reproche de la propia conciencia. Y la extrnseca que es el premio o castigo expresamente sealados por el legislador, a aparte de la sancin intrnseca o natural. EL PROGRESO MORAL. Consiste en el mejor conocimiento y aplicacin de las normas morales. Puede registrarse tanto individual como colectivamente.
Independientemente del juicio que se haga con relacin a la moral de la humanidad es necesario evitar el optimismo y pesimismo exagerados LA ESENCIA DE LA VIRTUD La virtud es otra propiedad de los actos, honestos, en cuanto que se repiten y dejan en el sujeto una huella que facilita la buena conducta. La virtud es una cualidad. En primer lugar, no deben confundirse la virtud y el acto honesto Las virtudes pueden ser naturales (prudencia, justicia, fortaleza y templanza) o sobrenaturales (fe, esperanza y caridad), segn que corresponda al nivel humano o estn por encima de las capacidades propias de la naturaleza del hombre. Las virtudes morales hacen al hombre bueno. No es posible usarlas mal. En cambio las virtudes intelectuales slo hacen bueno al hombre en cierto aspecto, y, en algunos casos, podran estar en contra del valor moral PRUDENCIA Y JUSTICIA Prudencia. Es la virtud de la razn, por la que el hombre sabe lo que hay que hacer o evitar en momento presente. Justicia. Consiste en dar a cada uno lo que le corresponde. Una persona que de modo contante, respeta los derechos ajenos y le da a cada uno lo que se le debe, tiene la virtud de la justicia

Cuadro sinptico

Lista de conceptos bsicos OBLIGACIN MORAL: Es la presin que ejerce la razn sobre la voluntad, enfrente de un valor VALOR CON INTELIGENCIA: Una exigencia propia de la razn, fundamentada en un valor objetivo, pero nacida en lo ms ntimo y elevado de cada hombre: su propia razn LA TICA: Es una ciencia prctica, por lo tanto, est hecha para ser encarnada en la conducta humana RESPONSABILIDAD: Es la propiedad del acto humano por la cual el sujeto que lo ejecuta debe dar cuenta de l EL MRITO: Es el derecho a una recompensa por haber actuado bien. Lo contrario sera el demrito LA SANCIN: Es el correspondiente premio o castigo que se merece por el cumplimiento o violacin de la ley EL PROGRESO MORAL: Consiste en el mejor conocimiento y aplicacin de las normas morales VIRTUD: Es una cualidad estable y adquirida que facilita el acto honesto. PRUDENCIA: Es la virtud de la razn, por la que el hombre sabe lo que hay que hacer o evitar en momento presente JUSTICIA: Consiste en dar a cada uno lo que le corresponde. Una persona que de modo contante, respeta los derechos ajenos y le da a cada uno lo que se le debe, tiene la virtud de la justicia. LA JUSTICIA CONMUTATIVA: Rige las relaciones entre personas particulares LA JUSTICIA DISTRIBUTIVA: Rige las relaciones entre la sociedad y el sbdito LA JUSTICIA LEGAL O SOCIAL: Rige las relaciones del individuo con respecto a la sociedad es la voluntad de actuar en atencin al bien comn FORTALEZA: Es la firmeza del alma, capaz de vencer las dificultades propias de la vida. TEMPLANZA: Es la virtud cuyo objeto consiste en moderar los placeres sensibles. Puede tomar la forma de sobriedad

Lista de palabras claves
OBLIGACIN MORAL LEY ACCIN VALOR ACTO HONESTO CIENCIA PRACTICA RESPONSABILIDAD MERITO FILOSOFA ESCOLSTICA LA SANCIN PROGRESO MORAL VIRTUD PRUDENCIA JUSTICIA FORTALEZA TEMPLANZA

Caso Roberto no es un hombre religioso. Al menos no en el sentido que practique una religin formal. Tericamente forma parte de los miles de millones de catlicos que hay en el mundo de los cuales, de acuerdo a las estadsticas, solo una minora son realmente practicantes. Recientemente, Roberto asisti a una misa de difuntos. Tena bastante tiempo que no entraba a una iglesia. La ltima vez tambin fue por una misa de difuntos, lo cual comenzaba a preocuparle pues ltimamente eran muchas ms los funerales a que asista que a bodas o bautizos. En el curso de la misa Roberto observ detenidamente como el sacerdote y los feligreses seguan los ritos litrgicos sin que se viera ningn viso de emocin, sin que se escuchara ningn mensaje que no fuera la lectura mecnica de algunos captulos de la Biblia y rezos repetitivos. Despus de esa experiencia Roberto tuvo la oportunidad de conversar con un cura, compaero de un seminario sobre filosofa al cual recientemente haba asistido. Le deca Roberto: Me preocupa la desmoralizacin de este pas. La delincuencia, la corrupcin. La contina bsqueda de lo material. La tica y la moral no parece algo que le preocupe a nadie, ni siquiera a la Iglesia. Un cura es asesinado, tres nios torturados, un empresario muerto, un periodista acribillado. Mientras tanto la venta de automoviles rompe records, los centros comerciales reportan un 45% de aumento en ingresos, los restaurantes llenos hasta los topes. Y la moral? Y la tica? Donde estn? Ser que soy yo al nico que le preocupa? Bueno, Roberto respondi el sacerdote en primer lugar la falta de tica y moral no es nada nuevo. No conozco poca en la historia de nuestro pas donde el materialismo y la corrupcin no hayan imperado. Y si sigues las noticias vers que
la Iglesia constantemente est denunciando lo que ocurre en el pas. Como vers no estas solo. No es lo que yo percibo. - deca Roberto - La Iglesia reacciona a casos puntuales, pero no veo que est marcando el camino para recuperar los valores morales. Posiblemente t lo ests viendo en un plano poltico y no moral o tico y la Iglesia tiene que cuidarse mucho de no verse involucrada en pleitos partidistas afirm el cura. No, en formal alguna respondi Roberto La tica y la moral transciende la lucha poltica. Un delincuente no le pide el carnet del partido a su victima y a una clnica privada le importa tres pepinos la afiliacin poltica del enfermo. Solo le interesa si el seguro le cubre los millones que le va a cargar a su cuenta o si tiene alguna forma de pagar la cuenta. Ambos son actos inmorales, no polticos. "La poltica y la moral - mencionaba el cura - estn intimamente ligadas. No puedes entar en una sin tocar a la otra". "Mire por donde que yo pienso todo lo contrario. Si alguna vez, posiblemente en la antigua Grecia, la poltica y la moral contrajeron matromonio, hace milenios que se divorciaron. De hecho no me viene a mi mente sino un solo poltico con un alto concepto de la moral. Gandhi. Y lo asesinaron. No recuerdo otro ms". "Djame que te explique - comenz a responder el cura - ..... Para fortuna del cura, la conversacin se interrumpi cuando lleg otro asistente al seminario, dejando a Roberto en la duda acerca de que se puede hacer para recuperar los valores ticos en la sociedad. La Iglesia? O recurrimos a Maria Lionza?
qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg 18. ETICA PROFESIONAL hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz RESUMEN CUADRO SINOPTICO LISTADO DE CONCEPTOS BASICOS xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv LISTADO DE PALABRAS CLAVES CASO bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklz xcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcv bnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmrtyuiopa
18. TICA PROFESIONAL

Resumen Ya definimos a la tica como la ciencia que estudia la bondad o maldad de los actos humanos ahora nos toca definir lo que es la Profesin. En un sentido estricto esta palabra designa solamente las carreras universitarias. En sentido amplio, abarca tambin los oficios y trabajos permanentes y remunerados, aunque no requieran un ttulo universitario. En virtud de su profesin, el sujeto ocupa una situacin que le confiere deberes y derechos especiales, como se ver: 1. La Vocacin. La eleccin de la profesin debe ser completamente libre. La vocacin debe entenderse como la disposicin que hace al sujeto especialmente apto para una determinada actividad profesional. Quien elige de acuerdo a su propia vocacin tiene garantizada ya la mitad de su xito en su trabajo. 2. Finalidad de la Profesin. La finalidad del trabajo profesional es el bien comn. La capacitacin que se requiere para ejercer este trabajo, est siempre orientada a un mejor rendimiento dentro de las actividades especializadas para el beneficio de la sociedad 3. El Propio beneficio. Lo ideal es tomar en cuenta el agrado y utilidad de la profesin; y si no se insiste tanto en este aspecto, es porque todo el mundo se inclina por naturaleza a la consideracin de su provecho personal, gracias a su profesin. 4. Capacidad profesional. Un profesional debe ofrecer una preparacin especial en triple sentido: capacidad intelectual, capacidad moral y capacidad fsica La capacidad intelectual consiste en el conjunto de conocimientos que dentro de su profesin, lo hacen apto para desarrollar trabajos especializados La capacidad moral es el valor del profesional como persona, lo cual da una dignidad, seriedad y nobleza a su trabajo, digna del aprecio de todo el que encuentra. La capacidad fsica se refiere principalmente a la salud y a las cualidades corpreas, que siempre es necesario cultivar, como buenos instrumentos de la actividad humana. Los Deberes Profesionales. Es bueno considerar ciertos deberes tpicos en todo profesional. El secreto profesional es uno de estos, este le dice al profesionista que no tiene derecho de divulgar informacin que le fue confiada para poder llevar a
cabo su labor, esto se hace con el fin de no perjudicar al cliente o para evitar graves daos a terceros.

Cuadro sinptico

LA PROFESION: "la actividad personal, puesta de una manera estable y honrada al servicio de los dems y en beneficio propio, a impulsos de la propia vocacin y con la dignidad que corresponde a la persona humana" VOCACION: La eleccin de la profesin debe ser completamente libre. La vocacin debe entenderse como la disposicin que hace al sujeto especialmente apto para una determinada actividad profesional CAPACIDAD INTELECTUAL: consiste en el conjunto de conocimientos que dentro de su profesin, lo hacen apto para desarrollar trabajos especializados LA CAPACIDAD MORAL: Es el valor del profesional como persona, lo cual da una dignidad, seriedad y nobleza a su trabajo, digna del aprecio de todo el que encuentra.

Listado de palabras claves TICA PROFESIONAL MALDAD VOCACION ACTIVIDAD PROFESIONAL PROFESION LA CAPACITACION BENEFICIO CAPACIDAD INTELECTUAL CAPACIDAD MORAL HONESTIDAD CAPACIDAD FISICA SECRETO PROFESIONAL CONDUCTA

Caso LOS CINCO DILEMAS DE TICA EMPRESARIAL 1. Conflictos de inters. Esta es una de las principales reas para los problemas ticos. Los conflictos de inters pueden poner en peligro el juicio objetivo y responsable, lo que hace que los gerentes hagan cosas que no responden al mejor inters de la empresa, sus accionistas y otros grupos de inters. Ms an, es casi imposible evitar conflictos de inters en las organizaciones, de modo que el dilema tico es cmo manejarlos. Algunos son manejables y se pueden administrar en muchas formas a travs de la transparencia. Otros no son manejables y deben ser disueltos. Cmo manejar, por ejemplo, regalos y atenciones de vendedores y clientes, es un ejemplo comn de un dilema tico en este campo. Cmo hacer negocios con la empresa en la que un miembro de la junta directiva tiene acciones, es otro de ellos. 2. Derechos individuales versus el inters de la empresa. Las empresas enfrentan con frecuencia situaciones en las que estos dos objetivos importantes entran en conflicto y es crucial encontrar el balance tico. Despidos de trabajadores, recortes de salarios y reestructuraciones administrativas crean dilemas ticos en este aspecto. Otro ejemplo tiene que ver con la privacidad. Las empresas deben monitorear los correos y el uso de internet de los empleados? 3. Marketing y entrega de productos y servicios. Claramente ninguna empresa debe hacer mercadeo falso o sacar productos defectuosos o inseguros. Pero, cundo el mercadeo es falso o desorientador? Cunto se debe revelar sobre los posibles problemas de un producto o se debe decir ms sobre lo que el producto ofrece? Un ejemplo difcil es el de la seguridad, hemos hecho pruebas con nuestra droga, pero hemos hecho lo suficiente? ? 4. Operaciones multinacionales. Una empresa debe tener valores ticos fundamentales. Cmo los honramos en otra cultura que puede tener maneras diferentes de hacer negocios y diferentes comportamientos morales? 5. Administracin de los empleados. Es un rea relacionada con la categora 2. Aqu miramos los dilemas ticos que aparecen alrededor de cmo deben ser tratados los empleados, incluyendo qu tipo de libertades deben tener y en qu formas deben ser protegidos. Por ejemplo,cmo manejar un segundo trabajo? Cmo determinar una accin disciplinaria apropiada? Aunque sabemos que el acoso sexual es ilegal, cmo establece la empresa que este ocurri y cmo debe
manejar la situacin ?Cmo vigilar la equidad en las evaluaciones, las promociones y los despidos? Cmo se asegura que los empleados no se administran con estndares dobles, uno para los de rango alto y otro para los de menor rango? CASO He ledo una noticia en la prensa que me ha impresionado favorablemente. Se trata de lo siguiente. El Grupo Pascual tiene una planta de procesado de zumo de naranja en un pueblo de Crdoba. La fbrica se surte de las naranjas de la localidad, con cuyos plantadores mantiene acuerdos estables y duraderos. Con las heladas de hace unas semanas, la cantidad de fruta descendi mucho, y las previsiones de la empresa corran peligro. Sin embargo, lejos de dar la espalda al pueblo en el que se implanta, Pascual prefiri apostar por l y esperar a recolectar toda la fruta que pudiera (con el coste que ello le supona) en lugar de importarla del extranjero. Su argumento fue que era consciente de la importancia que tena la empresa para el municipio, y los perjuicios que causara entre los agricultores actuar de esa manera. Este es un ejemplo de tica empresarial que marca un hito. Supone un ejemplo a difundir y a imitar, en este marco de capitalismo salvaje e inhumano que no repara en vctimas para acumular ms y ms beneficios. Si todas las empresas se comportasen con tanta dignidad y sentido humano, viviramos sin duda en un un mundo ms estable y armnico. Bravo por Pascual! Un diez para ellos.
MORAL RESUMEN LISTADO DE PALABRAS CLAVES ETICA PROFESIONAL 9 TETRAMESTRE TITULAR: CPA JORGE AMERICO COMERCIO INTERNACIONAL ALUMNA: RUTH SARAI MTZ RIOS
MORAL
RESUMEN
Se denomina moral al conjunto de creencias, normas y circunstancias a travs de las cules se puede determinar si una persona a lo largo de toda su vida logr ser buena persona, adems su contribucin en su grupo social que determinar el comportamiento a obrar caracterstico (es decir, que orienta acerca del bien o del mal correcto o incorrecto de una accin o acciones). La moral son las reglas o normas por las que se rige la conducta de un ser humano en concordancia con la sociedad y consigo mismo. La palabra moral tiene su origen en el trmino latino mores, cuyo significado es costumbre. Moralis (< latn mos = griego costumbre). Por lo tanto moral no acarrea por s el concepto de malo o de bueno. Son, entonces, las costumbres las que son virtuosas o perniciosas Los conceptos y creencias sobre moralidad son generalizados y codificados en una cultura o grupo y, por ende, sirven para regular el comportamiento de sus miembros
MORAL
LISTADO DE PALABRAS CLAVES
MORAL REGLAS NORMAS SOCIEDAD AMORAL COSTUMBRE
TEMA 2 RESUMENES (7) LISTADO DE CONCEPTOS BASICOS (7) LISTADO DE PALABRAS CLAVES (7) CASOS (7) ETICA PROFESIONAL 9 TETRAMESTRE TITULAR: CPA JORGE AMERICO GARCIA COMERCIO INTERNACIONAL ALUMNA: RUTH SARAI MTZ RIOS
1. HISTORIA Resumen
La moral comenz a ser enseada en forma de preceptos prcticos, las Mximas de los siete sabios de Grecia, los Versos dorados (y otros) de los poetas de Grecia o bien en forma de aplogos y alegoras hasta que revisti carcter cientfico en las escuelas de Grecia y Roma. Ocupa importante lugar en las enseanzas de Pitgoras, Scrates, Platn, Aristteles, Epicuro y, sobre todo, entre los estoicos (Cicern, Sneca, Epicteto, Marco Aurelio, etc.). Los neoplatnicos se inspiraron en Platn y los estoicos cayeron en el misticismo. Los modernos han profundizado y completado las teoras de los antiguos.
1. HISTORIA Listado de conceptos bsicos

LA MORAL Se denomina moral al conjunto de creencias, normas y circunstancias a travs de las cules se puede determinar si una persona a lo largo de toda su vida logr ser buena persona, adems su contribucin en su grupo social que determinar el comportamiento a obrar caracterstico (es decir, que orienta acerca del bien o del mal correcto o incorrecto de una accin o acciones).
1. HISTORIA Listado de palabras claves

LA MORAL CARCTER CIENTIFICO NEOPLATONICOS ESTOICOS
1. HISTORIA Caso
METFORA INTERESANTE ES EXPONER UNA SITUACIN PROBLEMTICA
La profesora de matemticas ha puesto una serie de problemas difciles; me siento incapaz de resolverlos y copio las soluciones de un compaero, debo entregar las soluciones como si fueran mas?. Entre las muchas respuestas podran aparecer: Est mal porque es un engao. Est bien para poder sacar buena nota. Est bien porque era muy difcil. Est bien si la profesora lo acepta y slo est mal si la profesora se da cuenta de que las soluciones las ha hallado otro. A partir de las razones, podemos realizar una argumentacin tica: Generalizacin tica, principio o norma. Situacin particular que se evala. Conclusin: decisin, juicio o evaluacin de la situacin.
2. MORAL Y ETICA
Resumen En el mbito de la filosofa se considera a la tica como la disciplina filosfica que estudia a la moral. De ah que podemos decir que una tica propuesta es el conjunto de normas sugeridas por un filsofo, o proveniente de la religin, en tanto que moral vendra a designar el grado de acatamiento que los individuos dispensan a las normas imperantes en el grupo social. En un sentido prctico, ambos trminos se hacen indistinguibles y por ello se los considera equivalentes. El matiz que las delimita est en la observacin o aplicacin prctica de la norma que entraa el mandato tico. Por otro lado la moral se basa en los valores que la conciencia nos dicta, a su vez, basado en costumbres aprendidas, por lo tanto, la moral no es absoluta o universal, ya que su vigencia depende de las costumbres de una regin, de la misma manera que la tica tampoco tiene una validez absoluta al ser ambas imperativos categricos.
2. MORAL Y ETICA
ETICA EN EL AMBITO FILOSOFICO: se considera a la tica como la disciplina filosfica que estudia a la moral. ETICA PROPUESTAS: Es el conjunto de normas sugeridas por un filsofo, o proveniente de la religin MORAL: vendra a designar el grado de acatamiento que los individuos dispensan a las normas imperantes en el grupo social NORMA ETICA: siempre ser terica, en tanto que la moral o costumbre ser su aplicacin prctica.
2. MORAL Y ETICA
Listado de palabras claves FILOSOFIA ETICA MORAL RELIGION GRUPO SOCIAL ETIMOLOGIA
2. MORAL Y ETICA
Caso MODELO DE DILEMA MORAL Un buen amigo mo ha estado un tiempo enganchado a las drogas; en este perodo de tiempo, ha robado a su familia algunas cantidades de dinero y joyas valiosas. En la actualidad, ha superado su adiccin a las drogas y se esfuerza por hacer una vida normal. En este momento, la Polica me interroga sobre el hbito de drogas de mi amigo, qu debo hacer en semejante situacin? SOLUCIONES -Si se lo digo, slo har feliz a la polica para que cumpla con su deber. -Si lo callo har feliz a mi amigo que podr continuar con su recuperacin. Adems continuaremos siendo amigos y su familia ser feliz junto a l. -Si esta situacin se generalizara se tendera hacia el kaos. Pues todos cometeramos delitos y no seramos juzgados por ello. Pero por otra parte tambin se trata de guardar un secreto. Seramos ms libres pues podramos confiar en las personas. Conclusin: no lo contara.
3. MORAL OBJETIVA
Resumen Al conjunto de normas morales se le llama "moralidad objetiva", porque estas normas existen como hechos sociales independientemente de que un sujeto quiera acatarlas o no. Los actos morales provienen del convencimiento de que el actuar de un individuo siempre se realiza por ciertos fines y que todo el que hace algo, lo debe hacer con un fin, a menos que no controle su razn, como ocurre en variadas situaciones. Usando los valores morales, puede convertirse en el artfice de su propio destino, o de un mejor destino. Generalmente, la moral es aplicada a campos en los cuales las opciones realizadas por individuos expresan una intencin relativa a otros individuos; incluso no miembros de la sociedad. Por lo tanto, existe una disputa acadmica sobre si la moral puede existir solamente en la presencia de una sociedad o tambin en un individuo hipottico sin relacin con otros. La moralidad se mide tambin cuando la persona est sola, no siendo observada por nadie, por ejemplo, en situaciones donde se requiere tener mucha integridad.
3. MORAL OBJETIVA
CONJUNTO DE NORMAS MORALES: Se le llama "moralidad objetiva ACTOS MORALES: Provienen del convencimiento de que el actuar de un individuo siempre se realiza por ciertos fines y que todo el que hace algo, lo debe hacer con un fin, a menos que no controle su razn, como ocurre en variadas situaciones MORALIDAD: Se mide tambin cuando la persona est sola, no siendo observada por nadie
3. MORAL OBJETIVA
MORALIDAD OBJETIVA ACTOS MORALES MENTALIDAD DE MASA MORALIDAD VALORES MORALES
3. MORAL OBJETIVA
Caso
Cuando finaliza el curso, muchos alumnos hacen sus reclamaciones a sus profesores sobre la nota obtenida en sus calificaciones. Otros aceptan la nota recibida como justa, pero piden al profesor que le suba un punto o dos, ya que les es "til obtener una calificacin ms alta para sacar mejor nota en la selectividad y poder estudiar la carrera que les gusta". El argumento que suelen esgrimir, es que se juegan su futuro y por esta razn, el profesor debe subir la nota. El debate puede girar en torno a distintas posturas: 1. Debe el alumno establecer la utilidad para su futuro como valor moral que el profesor debe aceptar? 2. Debe el profesor aceptarlo como bueno? 3. El profesor no debe subir la nota y debe recordarle al alumno que desde comienzo de curso conoca la importancia de tener calificaciones altas para la selectividad y, por tanto, debera haberse esforzado ms? En la resolucin de este dilema moral hay que matizar las posturas y justificarlas racionalmente.
4. AUTONOMIA Y HETERONOMIA
Resumen
Una concepcin de la moralidad puede tender hacia cualquiera de las posibles direcciones en un campo determinado. De hecho, existen morales que recomiendan ciertas restricciones sobre el comportamiento (heteronoma), as como existen morales que recomiendan una autodeterminacin totalmente libre (autonoma) y una variedad de posiciones intermedias
CONCEPCION DE LA MORALIDAD: puede tender hacia cualquiera de las posibles direcciones en un campo determinado
Listado de palabras claves MORALIDAD COMPORTAMIENTO HETERONOMIA AUTONOMIA
Caso La moral es un conjunto de normas o reglas de accin y de valores (como "bueno", "justo", "honrado"...), ya que las normas indican que algo se debe hacer porque se considera como "bueno"... Toda la sociedad acta de este modo, se rige segn el cdigo, y el individuo debe aceptarlo si quiere que todo le vaya bien. La sociedad en la que vivimos posee normas de conducta, y desde muy pequeos, aprendemos qu "debemos hacer" y qu es "bueno". No es concebible una sociedad sin tal cdigo de normas. Por eso, el ser humano es un animal "social" y necesariamente "moral". HONESTIDAD RESPETO SINCERIDAD LEALTAD FIDELIDAD CORTESIA HONRRADEZ FRANQUEZA un ejemplo
No robar No andar desnudo en la calle No tirar basura
5. INMORAL Y MORAL
Resumen Dentro del concepto de "moral" surgen otros dos conceptos que son, cada uno a su manera, antnimos y que normalmente se confunden. Uno es el de "inmoral", el cual hace referencia a todo aquel comportamiento o persona que viola su propia moral o la moral pblica. El otro concepto es el de amoral, el cual hace referencia a las personas que carecen de moral, por lo que no juzgan los hechos ni actos como buenos o malos, correctos o incorrectos. La mayor defensa de la amoralidad la realizan los taostas. El taosmo dice que la moral corrompe al ser humano, obligndolo a hacer cosas buenas cuando no est preparado y prohibindole hacer cosas malas cuando necesita experimentar para darse cuenta de las repercusiones de sus actos.
5. INMORAL Y MORAL
Listado de conceptos bsicos "INMORAL": El cual hace referencia a todo aquel comportamiento o persona que viola su propia moral o la moral pblica AMORAL : El cual hace referencia a las personas que carecen de moral, por lo que no juzgan los hechos ni actos como buenos o malos, correctos o incorrectos TAOSMO: Dice que la moral corrompe al ser humano, obligndolo a hacer cosas buenas cuando no est preparado y prohibindole hacer cosas malas cuando necesita experimentar para darse cuenta de las repercusiones de sus actos MORAL: Segn ellos, implica forzar la naturaleza del ser humano y es fruto de la desconfianza y el miedo a los dems, a lo que puedan hacer si no estn sometidos al estricto gobierno de unas leyes que rijan su comportamiento.
5. INMORAL Y MORAL
Listado de palabras claves MORAL INMORAL
MORAL PUBLICA MORAL PRIVADA AMORAL
5. INMORAL Y MORAL
Caso EXPOSICIN DEL CASO SOBRE LA LEY MORAL Y LA CONCIENCIA Mario tiene quince aos, y vive lo que se considera la vida normal de un chico de esa edad, sin particulares problemas. Est contento con su familia, aunque piensa que sus padres limitan bastante sus movimientos y establecen demasiadas reglas. Piensa que ese modo de proceder no es justo, porque sus padres le consideran menor de lo que es, y porque sus amigos tienen ms libertad que l. Adems, nunca ha dado ningn problema serio en su casa, y cuando pide explicaciones le despachan con alguna frase hecha, muy poco convincente. De todas maneras, aunque se queje, tampoco puede decirse que dramatice esa situacin. Un da estaba en casa de un amigo, y result que ste pasaba por un momento de desnimo. Empezaron a hablar de sus problemas, y Mario no se dio cuenta de que se haca muy tarde ni, hasta pasadas las 11.OO, de que en aquella familia cada uno cenaba por su cuenta y por eso no se avisaba la hora. Volvi a su casa deprisa. Como era de esperar, fue recibido con una fuerte bronca y amenazas de castigos que se le antojaron desproporcionados. Durante los das que siguieron Mario no poda apartar de su cabeza lo sucedido esa noche. Estaba convencido de que, dijeran lo que dijeran sus padres, esa vez l tena razn, y que adems no tenan derecho a conocer sus motivos: l no les contara nunca los problemas de su amigo se los contaba como amigo, y era cosa de su intimidad. Se habra saltado unas reglas la hora de llegada, la hora de cenar que normalmente tenan un sentido, pero l saba en conciencia que esta vez tena razn era algo mucho ms importante que el orden de la casa y haba hecho bien. Las normas y las leyes pensaba son algo que se dicta para todo el mundo sin tener en cuenta que cada persona y cada situacin son distintas, o por lo menos pueden ser distintas. Eran una generalizacin, una cosa impersonal, y, por ser algo impersonal, una imposicin. Si a l le dejaran libertad para volver a la hora que en conciencia pensara que deba, seguramente se
portara igual de bien que lo vena haciendo, pero lo hara bien por l mismo, no porque se lo impusieran: sera responsable porque lo hara en conciencia, en vez de actuar slo porque le obligan, sin mrito por no salir de l mismo. Una y otra vez segua dndole vueltas a las mismas cosas. Las normas y las leyes se deca tendran su razn de ser para organizarse, como por ejemplo si se quiere jugar al baloncesto hay que seguir un reglamento. Pero no poda decirse que valieran siempre y para todos los casos posibles: era imposible prever todo lo que podra pasar. A primera vista, parece que los coches deben respetar los semforos siempre, pero qu pasa si uno se estropea? Va a quedarse un conductor horas delante de un semforo en rojo que no cambia porque est estropeado? Y, claro, en el cdigo de la circulacin no hay nada sobre semforos estropeados. Y eso pasa con todo. Hasta con el no matars: por supuesto que no puedes matar a alguien para robarle o porque s, pero luego resulta que si te invaden te tienes que defender a tiros y puedes matar; al revs, resulta que si ests en sas cuantos ms mates, mejor. Incluso hasta la Iglesia acepta que pueda haber pena de muerte. Total, que las leyes estn bien, pero ninguna es perfecta y todas, absolutamente todas, tienen sus excepciones. Por eso, por encima de la ley tiene que estar la conciencia de cada uno, que ve si en cada caso en su caso la norma se debe cumplir o se debe incumplir. Y eso slo lo puede ver la conciencia de uno, porque slo uno mismo conoce de verdad lo que le pasa a uno. Adems, es la conciencia de cada cual la que le deja tranquilo o intranquilo, y por eso lo que decide qu est bien y qu est mal para cada uno. En cambio, lo que te mandan o te prohiben viene de fuera: como mucho, te asusta, pero no parece que hacer las cosas por miedo le haga a uno bueno. Hasta aqu, los razonamientos que se haca.
6. LA MORAL SEGN LA CORRIENTE FILOSOFICA

Resumen En cuanto al origen de las normas ticas, podemos citar el esquema siguiente: SOCIOLOGISMO: Esta concepcin defiende que las normas morales se originan en la sociedad y de ella reciben la fuerza y el vigor para imponerse a los individuos. MARXISMO: En su ltimo escrito econmico, las Glosas a Wagner, Marx comienza diciendo: Yo no parto del hombre, sino de un periodo social dado. Con esto estaba significando que, segn lo ha venido demostrado la historia como criterio de verdad, en cuanto a las distintas concepciones y formas del comportamiento humano, la tica no es una categora social cuyos contenidos normativos sean de validez prctica (moral) absoluta, universal y eterna, como ha pretendido Kant con su imperativo categrico, sino que esos contenidos estn sujetos al relativismo histrico de los distintos sistemas de vida que los seres humanos divididos en clases fueron adoptando en distintos perodos de su existencia como especie, desde que superaron la barbarie. HISTORICISMO: Esta posicin proclama que, a lo largo de la Historia y segn un ritmo variable, la sensibilidad vital de unas generaciones es sustituida por la de otras TEOLOGISMO: Esta corriente propugna que las normas morales tienen origen divino. Podemos encontrar una postura teolgica, con relativa frecuencia, en los pueblos primitivos, por ejemplo, en Israel y su moral de los profetas: en Egipto y su moral de los faraones, etc. TEORA DE LA LEY NATURAL: Existe una amplia pluralidad de teoras que fundamentan sus opiniones ticas y las normas morales en la ley natural. De entre ellas, sin duda alguna, la ms importante es la teora escolstica, segn la cual todas las personas poseen una idntica naturaleza, que es la naturaleza humana. RELATIVISMO MORAL: Una postura filosfica que tiene mucha aceptacin es la que acepta el relativismo de la moral, por lo cual niega la existencia de una moral objetiva, impuesta por la voluntad de Dios o por la vigencia de leyes naturales OBJETIVISMO: Postura filosfica que afirma que la nica forma de alcanzar la moralidad es por medio del uso de la razn y la aceptacin de la realidad en forma objetiva, independiente de la percepcin del ser humano.

SOCIOLOGISMOS: Esta concepcin defiende que las normas morales se originan en la sociedad y de ella reciben la fuerza y el vigor para imponerse a los individuos MARXISMO: Yo no parto del hombre, sino de un periodo social dado. Con esto estaba significando que, segn lo ha venido demostrado la historia como criterio de verdad, en cuanto a las distintas concepciones y formas del comportamiento humano, la tica no es una categora social cuyos contenidos normativos sean de validez prctica (moral) absoluta, universal y eterna RELATIVISMO MORAL: es la que acepta el relativismo de la moral, por lo cual niega la existencia de una moral objetiva, impuesta por la voluntad de Dios o por la vigencia de leyes naturales, sino que supone que se tratara de algo puramente convencional asociado a las diferentes culturas, creencias y pocas. OBJETIVISMO: .Postura filosfica que afirma que la nica forma de alcanzar la moralidad es por medio del uso de la razn y la aceptacin de la realidad en forma objetiva, independiente de la percepcin del ser humano.

Listado de palabras claves MARXISMO SOCIOLOGISMO HISTORICISMO TEOLOGISMO RELATIVISMO MORAL OBJETIVISMO POSTURA FILOSOFICO IDEOLOGIAS

Caso >>En las evaluaciones finales para pasar a la selectividad, es necesario tener aprobadas todas las asignaturas del Bachillerato. Si se da el caso de un alumno que suspende una, debera el profesor aprobrsela, para que pudiera presentarse a selectividad? Si el profesor le aprobara, qu juicio moral emitira el alumno en cuestin? Qu juicio moral emitiran los dems alumnos del curso? Y, qu juicio emitiran los dems profesores de ese grupo de alumnos? -Si el profesor le aprueba no estara actuando ticamente bajo lo que conocemos como un buen profesor, sera calificado como demasiado permisivo, su labor es que se consigan unos mnimos bsicos educativos por parte del alumnado. Adems, el alumno no conseguira esos mnimos bsicos que le formaran como al resto. De hecho si ese profesor aprobase a uno y se generalizase la situacin, todos los profesores aprobaran a todos los estudiantes que les quedase una para pasar a selectividad por lo que los alumnos apostaran por dejar siempre una asignatura sin estudiar, siendo la labor del profesor de la materia dejada inservible. Hay un mnimo establecido por dogamtismo que coincide con el razonamiento tico. Sin emabrgo para cada persona es una situacin subjetiva ya que puede resultar que haya estudiado la asignatura y no le haya ido tan bien y por suspender la asignatura, unaa signatura que es posible no vuelva a utilizar en su vida le cargue el hecho de no poder ir a la selectividad, repetir curso o quedar un ao en falso. Conclusin: que no le apruebe. Ha de adaptarse a un sistema de educacin que por razonamiento se trata de mnimos bsicos que garantizarn la felicidad y supervivencia del alumno en adelante.
7. ICONOGRAFIA
Resumen Los atributos ms ordinarios de la moral son un libro, un freno y una regla. Suele pintrsela con un vestido blanco, indicio de la inocencia o de las costumbres puras y arregladas y algunas veces, bajo la figura de la diosa Minerva, con su casco coronado de un mochuelo, smbolo de la cordura.
7. ICONOGRAFIA
Listado de conceptos bsicos ICONOGRAFIA: La palabra iconografa proviene del griego eikn grphein, que significa descripcin de las imgenes. Este trmino designa un mtodo y la evolucin de los temas y significado de las imgenes. La iconografa es el trmino que define el estudio del significado de la Historia del Arte y Panofsky distingue tres niveles iconogrficos: - preiconogrfico: descripcin - iconogrfico: clasificacin - iconolgico: interpretacin
7. ICONOGRAFIA
Listado de palabras claves ATRIBUTOS MORAL COSTUMBRES CORDURA ICONOGRAFIA
7. ICONOGRAFIA
Caso Se evaluar la confeccin de un ensayo filosfico que conteste a estos modelos en forma de pregunta segn la altura de su contenido; la comprensin del razonamiento moral; el pensamiento crtico y la claridad de exposicin. 1. Si una persona da rienda suelta a sus instintos y apetencias, puede considerarse libre? 2. Se puede llevar una vida moralmente buena en una sociedad corrupta? 3. El mejor, el ms virtuoso, es el que sirve a su comunidad. (Comentar). 4. Realizar un comentario crtico del siguiente texto de Aranguren: La moral tiene por meta la felicidad. Para intentar conseguirla, las personas hemos de ir trabajando nuestro carcter, como un zapatero trabaja el cuero de sus zapatos. Y en este ir trabajando da a da nos encontramos con placer y sufrimiento, con que hemos de obedecer leyes y cultivar virtudes; pero mientras nos vayamos haciendo a nosotros mismos, estaremos llevando a cabo el quehacer moral 5. Somos libres o aprendemos a ser libres? 6. Slo es sabio el que vive segn la naturaleza, valora su libertad y se siente ciudadano del mundo. 7. Slo acta mal el que lo hace por ignorancia. 8. Vivir bien, actuar bien y ser feliz, es lo mismo. 9. La sociedad no necesita slo cantantes, actores, deportistas, tcnicos o cientficos, sino tambin filsofos que eleven su tono moral.

1 Tarea Ada Etica Resumenes Casos Cuadros Ruth

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UNIVERSIDAD MEXICO AMERICANA DEL NORTE

ETICA CONCEPTOS RESUMEN LISTADO DE PALABRAS CLAVES

ETICA CONCEPTOS Resumen

ETICA CONCEPTOS Palabras claves

UNIVERSIDAD MEXICO AMERICANA DEL NORTE

1. LOS PROBLEMAS DE LA TICA

1. LOS PROBLEMAS DE LA TICA

1. LOS PROBLEMAS DE LA TICA

1. LOS PROBLEMAS DE LA TICA

NORMAS MORALES CONDUCTA HUMANA.

VALORES "EL FIN JUSTIFICA LOS MEDIOS",

1. LOS PROBLEMAS DE LA TICA

EL CARCTER CIENTFICO Y RACIONAL DE LA TICA

LA TICA ES UNA CIENCIA NORMATIVA

CONCEPTUALIZACIN Y CONOCIMIENTO HOLSTICO EN TICA

ETHOS, MOS, MORIS COSTUMBRES.

3. LOS CRITERIOS DE LA CONDUCTA HUMANA

3. LOS CRITERIOS DE LA CONDUCTA HUMANA

3. LOS CRITERIOS DE LA CONDUCTA HUMANA

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3. LOS CRITERIOS DE LA CONDUCTA HUMANA

4. RELACIN DE LA TICA CON OTRAS DISCIPLINAS

4. RELACIN DE LA TICA CON OTRAS DISCIPLINAS

4. RELACIN DE LA TICA CON OTRAS DISCIPLINAS

4. RELACIN DE LA TICA CON OTRAS DISCIPLINAS

4. RELACIN DE LA TICA CON OTRAS DISCIPLINAS

Religiosa Promulgada por Dios todos seres humanos

Jurdica el rgano legislativo

las costumbres o uno mismo modas sociales

Se responde ante Dios Sancin

5. EL HORIZONTE FILOSFICO DE LA TICA

instrumento que ayuda a comprender la evolucin de criterios entre dos o ms personas

intuiciones de los filsofos

Debido a la enorme variedad de seres en el universo la Filosofa se ha divido en diferentes ramas:

sus caractersticas esenciales

5. EL HORIZONTE FILOSFICO DE LA TICA

5. EL HORIZONTE FILOSFICO DE LA TICA

5. EL HORIZONTE FILOSFICO DE LA TICA

LA FILOSOFA CAUSAS SUPREMAS COSMOVISIN. LA METAFSICA CRITERIO AXIOLGICO

LA METAFSICA LA TEODICEA TEOLOGA NATURAL RELIGIN CONDUCTA DEL HOMBRE

5. EL HORIZONTE FILOSFICO DE LA TICA

6. DIFERENCIA ENTRE TICA Y MORAL

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CONVENCIONALISMOS DIFERENCIA MORAL SOCIEDAD. TICA NORMAS AXIOLGICO COERCITIVO AXIOLGICA

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7. LOS ACTOS HUMANOS

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LA LIBERTAD HUMANA "AUTODETERMINACIN AXIOLGICA" VALORES "DETERMINISMO LIBERTAD AXIOLGICA

9. LOS OBSTCULOS DE LA LIBERTAD

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10. LAS PRUEBAS DE LA LIBERTAD Y EL DETERMINISMO

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