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A rea de pensamento social brasileiro uma das mais longevas na histria recente da pesquisa e da ps-graduao em cincias sociais. Como atesta a prpria regularidade do grupo de trabalho dedicado ao tema na Anpocs,1 esta uma linha de investigao que continua a atrair profissionais e ps-graduandos. As razes para tal fascnio no so de todo desconhecidas, e parecem apontar no apenas para a continuidade temtica entre o dito ensasmo e a sociologia institucionalizada (Lima, 1999), mas tambm para a prpria economia argumentativa caracterstica da cincia social moderna praticada no Brasil, ainda s voltas com um universo de clssicos que circundam seu discurso (Melo, 1999). Segundo Gildo Maral Brando, a persistncia da rea estaria relacionada com o carter cclico das crises do capitalismo brasileiro, que
Artigo recebido em fevereiro/2009 Aprovado em setembro/2009
terminam por repor os temas da nossa origem e de nossa condio retardatria. No seu registro, Tudo se passa como se o esforo de pensar o pensamento se acendesse nos momentos em que nossa m formao fica mais clara e a nao e sua intelectualidade se vem constrangidas a refazer espiritualmente o caminho percorrido antes de embarcar em uma nova aventura para declinar ou submergir em seguida (Brando, 2005, p. 235). A princpio, no haveria nada de singular nessa linha de pesquisa, pois nos fruns internacionais, tais como os da International Sociological Association, h grupos dedicados Histria da sociologia e ao desvendamento das tradies nacionais de teorizao. Entretanto, no caso brasileiro, essa incessante hermenutica parece guardar sentido especial,
RBCS Vol. 24 no 71 outubro/2009
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descolando-se do simples inventrio de matrizes formadoras e assumindo pretenses tericas maiores. O campo intitulado interpretaes do Brasil no rene apenas profissionais interessados na histria do ensasmo nacional, mas tambm alguns dos mais produtivos estudiosos interessados na explicao da modernidade brasileira, tais como Jess Souza e Luiz Werneck Vianna. Novamente, Gildo Brando que sintetiza essa qualidade do campo de estudos: A reflexo sobre o pensamento poltico e social revelou-se, entretanto, demasiada rebelde para ser tratada como mera pr-histria ideolgica a ser abandonada to logo se tenha acesso institucionalizao acadmica da disciplina cientfica. Demonstrou-se, ao contrrio, um pressuposto capaz de ser continuamente reposto pelo evolver da cincia institucionalizada como um ndice da existncia de um corpo de problemas e solues intelectuais, de um estoque terico e metodolgico aos quais os autores so obrigados a se referir no enfrentamento das novas questes postas pelo desenvolvimento social, como um afiado instrumento de regulao de nosso mercado interno das idias em suas trocas com o mercado mundial (Idem, p. 233). H, portanto, bons sinais de que possvel extrair um rendimento terico atual dos estudos de pensamento brasileiro, mas esse potencial permanece implcito, sem receber justificao metodolgica adequada. Afinal, por que teorizar por intermdio da tradio intelectual nacional? O que a releitura desse conjunto de idias e ensaios clssicos traz de diferente e singular rea globalmente conhecida como social theory? Este artigo sugere como hiptese que o universo denominado pensamento brasileiro pode ser visto como uma forma de imaginao terica que dialoga tematicamente com o ps-colonialismo. Isto , sustento que o pensamento brasileiro pode falar no apenas do Brasil, mas tambm sobre dilemas modernos globais a partir de um ponto de vista distinto daquele formulado no mundo europeu e anglo-saxo. Para isso, necessrio apontar tanto afinidades entre os dois campos, como possveis eixos de discusso que podem
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No fcil traar o incio da crtica ps-colonial, caso no nos limitemos a tratar esse termo como uma grife acadmica associada apenas a certos grupos de intelectuais, como no caso dos Subaltern Studies indiano. Afinal, formulaes tericas inovadoras produzidas em pases tidos como perifricos ao mundo europeu e anglo-saxo foram comuns no pensamento social do sculo XX, sendo possvel citar exemplos que vo do Brasil dos anos de 1950 e 1960 (caso de Guerreiro Ramos e sua reduo sociolgica) a Malsia do mesmo perodo (caso de Syed Alatas), passando pelos escritos de libertao nacional do martinicano Franz Fanon. Comum a todas essas formulaes era a percepo de que a fabulao terica nessas geografias no-centrais implicava, no mnimo, uma recepo crtica de autores e categorias produzidas na literatura europia e, no limite, um questionamento dos prprios fundamentos dessa literatura e do seu lugar de discurso. Assim, embora o termo ps-colonial associe-se a um contexto marcado pela emergncia de novas naes na frica e na sia, em especial a partir da segunda metade do sculo XX, o alcance dessa crtica pode ser estendido para englobar discursos produzidos em outros contextos histrico-geogrficos nos quais o mal-estar diante da relao entre margens e centro estivesse presente e fosse determinante para organizar a reflexo intelectual. Como argumenta Fernando Coronil (2004), a Amrica Latina conheceu diversos momentos de formulao terica ps-colonial a partir de autores e obras que no se limitam histria oficial do termo. Isso levou alguns estudiosos da regio a postularem uma ligao mais profunda entre modernidade e colonialismo, associando-a ao prprio processo de inveno das Amricas a partir da conquista europia. Segundo Srgio Costa (2006), embora fluido e diversificado no seu contedo, o chamado pensamento ps-colonial era unificado pela percepo de que as crticas ao eurocentrismo da teoria social implicavam o descentramento da mesma e a busca por novos paradigmas cognitivos objetivos que Costa acredita serem inalcanveis no mbito da sociologia como disciplina. Isto , para alm do
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simples nativismo, esse conjunto intelectual dirigese para uma discusso mais ampla, partindo das margens da experincia moderna para o cerne da teoria social contempornea. Nesse sentido, realizam um movimento terico que vai alm da simples afirmao de uma diferena traduzida em termos nacionais, pois visa recriar os prprios parmetros do discurso. Como veremos na ltima seo deste artigo, essa qualidade que acredito poder ser crucial para uma incorporao crtica dos estudiosos do pensamento brasileiro. Creio que a busca por novos paradigmas cognitivos pode ser exemplificada por dois temas que configuram eixos analticos relevantes na produo dita ps-colonial. Refiro-me especificamente aos temas que destaquei na introduo do artigo: a relao entre Estado-nao e sociedade e a dimenso colonial da modernidade. Para apresentar o primeiro eixo, analisarei brevemente as obras de Partha Chatterjee e de Mahmood Mamdani. No segundo aspecto, enfoco as obras de Paul Gilroy e Walter Mignolo. A escolha desses autores orienta-se tanto por um critrio de representatividade, como pela riqueza e influncia de seus escritos, que configuram uma amostra razovel desse vasto e nem sempre coerente universo da teoria ps-colonial. Alm disso, optei por escolher autores de diversos grupos e escolas, o que permite uma verificao mais ampla dos temas, evitando assim uma amostra por demais enviesada. Ressalto que a temtica escolhida est longe de exaurir essa literatura, pois o recorte adotado analiticamente orientado e visa a estabelecer pontos de dilogo e comunicao com outra forma de imaginao social. Partha Chatterjee um cientista poltico indiano associado ao grupo dos Subaltern Studies. Tratase de um conjunto de trabalhos diversos inspirados por uma profunda reviso historiogrfica feita por intelectuais indianos na primeira metade da dcada de 1980, que desafiaram os tradicionais modos de explicao liberal e marxista a respeito da natureza dos conflitos polticos de seu pas. Conforme explica Dipesh Chakrabarty (2002), os pesquisadores do grupo rejeitavam a associao obrigatria entre modernidade e universalizao do capital e da razo abstrata, e afirmavam o protagonismo de grupos subalternos como os camponeses que se
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de forma desptica o mundo rural. Essa configurao especificamente poltica no poderia ser compreendida com o recurso a narrativas clssicas da teoria social, como aquelas centradas no conceito de Estado patrimonial ou no clientelismo. Nem o apelo ao fortalecimento da sociedade civil poderia desatar o n que ainda persiste nesses Estados nacionais. Como se percebe, a anlise de Mamdani tambm implica reabrir o universo cognitivo da teoria poltica, incorporando uma reflexo sobre o mundo agrrio ps-colonial que o joga para o centro da anlise e o toma como empiria privilegiada para desvendar as formas de dominao poltica. Essa abertura cognitiva encontrada tambm nos trabalhos que buscam equacionar a relao entre colonialismo e modernidade, como so os casos de Paul Gilroy e Walter Mignolo, dois autores de inspiraes tericas bem diversas. No seu conhecido livro sobre o Atlntico Negro, Paul Gilroy (1993) argumenta que as narrativas culturalistas sobre raa tenderiam a se aprisionar em discursos nacionalistas ou essencialistas. Ao sustentar a hiptese de uma rede flutuante de locais, trajetos e migraes que poderiam explicar a conformao de um conjunto de prticas expressivas, artsticas e polticas originadas pela experincia de escravido negra, Gilroy procura explicar a emergncia de uma espcie de contra-modernidade que recusa os limites da teoria central. Isto , enquanto no corao da Europa poltica e cultura foram pensadas como esferas separadas e autnomas, e o sujeito racional foi abstrado de quaisquer condies particulares, no chamado Atlntico Negro essas dimenses foram radicalmente questionadas com base em uma inscrio perifrica no moderno. Gilroy analisa biografias, msicas, escritas e memrias de intelectuais e artistas negros que lhe servem como indcios de uma inverso da clssica alegoria hegeliana da intersubjetividade nascida da dependncia mtua entre senhores e servos. Ao apontar a dimenso utpica, violenta e radical de muitos gestos de liberao desses personagens negros, Gilroy sustenta que possvel localizar uma narrativa moderna, mas que questiona o universalismo abstrato da esfera pblica burguesa e suas lgicas racionalizadoras da ao instrumental. Ao mesmo tempo, argumenta que esse material emprico
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constituiu uma forma de expressividade que associava liberdade e auto-inveno pessoal. Nesse registro, o conceito de double consciousness fundamental, pois traduz essa inscrio ao mesmo tempo interna e externa no mundo moderno. Alm do contedo da discusso travada por Gilroy, gostaria de chamar ateno para o modo como o autor a constri. Ao recuperar trajetrias e textos de intelectuais, escritores e ativistas, Gilroy est empreendendo um estudo que classificaramos de pensamento social. Longe de desejar simplesmente incrementar o rol de obras clssicas, ele almeja reabrir a discusso terica sobre a modernidade a partir das margens do mundo. Mais do que uma simples recuperao memorialstica de uma tradio esquecida, o Atlntico Negro um lugar discursivo e prtico que se dirige para o conjunto da modernidade global. Pode-se questionar o alcance da fabulao de Gilroy, j que ela se orientaria para a delimitao de uma geografia civilizatria de tinturas tnicas (o Atlntico Negro). Entretanto, o prprio autor abre a possibilidade de extrapolar essa delimitao ao afirmar o potencial transnacional dessa estrutura de sentimento. Tudo se passa como se esse outro Atlntico traduzisse um modernismo alternativo e crtico capaz de evidenciar os limites do universo da democracia liberal e dialogar com outros sujeitos e grupos. J Walter Mignolo opera em outro registro, tpico do que se convencionou chamar de de-colonial studies. Os membros desse coletivo acreditam que os estudos ps-coloniais praticados por intelectuais do Sudeste Asitico ignoram as Amricas nas suas reflexes sobre a experincia colonial, o que no lhes permitiria atinar com a profundidade do vnculo entre modernidade e colonialismo. Em seu livro sobre a Renascena, Mignolo (2003) argumenta que os processos de colonizao do Novo Mundo devem ser entendidos de forma articulada modernidade, pois implicaram a universalizao de uma epistemologia europia abstrata e universalizante, que subsumiu outras prticas de cognio do mundo. Essa epistemologia baseava-se numa concepo desincorporada do sujeito cognitivo, tido como um ente de razo que conheceria o objeto a partir de um local abstrato e supostamente neutro, o que lhe
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clssicos espanhis e portugueses em busca de insights tericos contemporneos. Essa forma de lidar com o iberismo como categoria central para o entendimento do Brasil como uma civilizao singular no concerto do Ocidente encontraria grande repercusso nos debates subseqentes. o caso da obra de Luiz Werneck Vianna. Ao incorporar a temtica gramsciana da revoluo passiva, Vianna busca extrair do ensasmo clssico nacional categorias e modos de entendimento que elucidem a dinmica civilizatria brasileira luz de um quadro mais amplo, aparentado das grandes linhagens da sociologia histria. Assim, seu estudo sobre Tavares Bastos e Oliveira Vianna (1997) trabalha os conceitos de americanismo e iberismo no apenas como objetos de uma historiografia das idias, mas como modos de articulao entre Estado e sociedade. Ou seja, trata-se de utilizar essas categorias para pensar caminhos de modernizao no-clssicos, sem que isso necessariamente traduza um lamento diante da no coincidncia entre as teorias produzidas no mundo europeu e a realidade das margens. Segundo Werneck Vianna, o iberismo representaria, portanto, um andamento no qual o Estado conheceria grande protagonismo, por vezes movendo-se como ator modernizador numa constante dialtica entre mundo social e elites burocrticas. Se na fabulao liberal o Estado seria expresso contratual de interesses e sujeitos delimitados no mundo privado, no caso iberista o moderno seria produzido sob influxo criativo do ator estatal. Essa viso de Vianna encontra certa afinidade com trabalhos pioneiros de Jos Murilo de Carvalho (1980, 1988), nos quais o historiador mineiro apontava para a constituio de uma ordem estatal semi-autnoma diante do mundo dos interesses econmicos durante o Segundo Reinado. No caso da obra de Rubem Barboza Filho (2000), outro estudioso do tema, o iberismo associado filosofia poltica do barroco. Recuperando a hiptese de Morse acerca da especificidade da tradio intelectual e cultural gestada na Ibria, Barboza Filho mostra como essa tradio produziu uma linguagem poltica que afirmava tanto a predominncia do pblico sobre o privado, como uma concepo arquitetnica da sociedade. O autor tambm destaca a dimenso expressiva dessa linguagem, que valoriza
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o cdigo dos sentimentos como mecanismo central para a produo de subjetividades polticas, afastando-se do cdigo dos interesses que organizaria a sociedade mercantil-burguesa. Isso implica outra concepo da relao entre indivduo e sociedade, no mais pautada pela economia moral do liberalismo, mas sim pela possibilidade de constante reatualizao do mundo da tradio. Como se percebe, as vises de Werneck Vianna e Barboza Filho sobre o iberismo conduzem a uma interpretao da relao entre Estado e sociedade no Brasil que afirma o lugar singular do pas no Ocidente, sem que isso desemboque num lamento diante de uma dimenso supostamente perifrica e incompleta. Isso visvel no artigo de Werneck Vianna (1999) sobre a recepo de Weber no Brasil, no qual o autor aponta, de forma crtica, como essa poderosa matriz de sociologia poltica foi mobilizada para explicar o atraso brasileiro, com farto recurso a conceitos como patrimonialismo e estamento. justamente esse lugar de discurso que permite aos autores incorporarem o iberismo como conceito num registro que no implique interpretar o Brasil como simples reproduo da matriz colonial. Afinal, no se trata de reiterar o argumento culturalista da identidade nacional (tal como feito pelo ensasmo clssico) para sustentar uma diferena particularista iberista, mas apontar linhas de fora que expliquem as dissonncias entre Estado e sociedade para alm do repertrio clssico. Ou seja, como se o iberismo nas Amricas fornecesse uma chave analtica distinta para uma sociologia poltica renovada e com alcance no limitado ao caso brasileiro. Nesse sentido, no implica compreender a Histria brasileira como simples derivao da Histria de Espanha e Portugal, mas sim reconhecer a dimenso dialtica desse processo colonial, a partir do qual se criam condies para uma reflexo terica mais autnoma sobre as dinmicas entre Estado e sociedade. Essa visada perceptvel tambm em alguns estudos sobre o pensamento brasileiro que buscam discutir a articulao entre pblico e privado no Brasil, como no caso da obra recente de Andr Botelho. Em seu artigo sobre Oliveira Vianna e o debate sobre o baralhamento entre pblico e privado
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Como se percebe, a tese de Schwarz apontava para um mal-estar caracterstico da intelectualidade em espaos como o brasileiro, que experimentavam a modernidade como um processo esprio, que lhes chegava sob o taco da dependncia. Mais ainda, esse mal estar reconhecido e incorporado dialeticamente pelo autor, que o traduz como uma vantagem relativa do mundo perifrico, que poderia vislumbrar melhor contradies do liberalismo e do capitalismo existentes no corao do mundo europeu. Note-se, por exemplo, o elogio feito pelo autor ao grande romance russo, que aproximado obra machadiana. Segundo o prprio: Tambm na Rssia a modernizao se perdia na imensido do territrio e da inrcia social, entrava em choque com a instituio servil e com seus restos, choque experimentado como inferioridade e vergonha nacional por muitos, sem prejuzo de dar a outros um critrio para medir o desvario do progressivismo e do individualismo que o Ocidente impunha e impe ao mundo (Schwarz, 1981, p. 23). Em outro texto, Schwarz (1997) aprofunda sua argumentao, afastando-se de qualquer programa nativista. Ao tratar da denncia da cpia cultural e da dimenso mimtica da cultura letrada brasileira, Schwarz argumenta que os termos do debate estariam mal colocados. Supor a possibilidade de se atingir uma essncia nacional por uma espcie de reduo progressiva do exterior seria no apenas uma quimera, mas uma incapacidade de compreender os nexos que ligariam a situao brasileira ao mundo. Isto , o Brasil no seria um Outro singular, que pudesse inventar do nada seu destino, mas uma formao dependente que partilharia laos profundos com a dinmica capitalista global. Ou seja, seu mal-estar no seria expresso nativa, mas uma expresso perifrica de processos mais amplos. A princpio, essa verso dependentista do marxismo parece esgotar-se numa viso estreita do problema ps-colonial, centrada no conceito de periferia. Entretanto, o que importa reter aqui a afirmao de um lugar discursivo que pensa o moderno de forma global e descentrada, sem reduzir a periferia a simples receptculo do centro. Nessa
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viso dialtica, a crtica transcende o dualismo e abre novos espaos de produo terica, transformando a periferia numa geografia crtica, ainda que enredada na dinmica mundial. Esse movimento permite a Schwarz no reduzir os termos universal e local a duas entidades singulares e essencializadas. No toa, estudiosos contemporneos do pscolonialismo vivenciaram uma espcie de redescoberta da obra de Schwarz, justamente por essas qualidades (Brydon, 2001). A despeito das crticas que recebeu no Brasil, a formulao de Schwarz continua sendo ponto de passagem quase obrigatrio nos estudos sobre pensamento brasileiro, justamente pela sua agudeza na caracterizao da traduo colonial do moderno entre ns. No por acaso, conecta-se a outros estudos clssicos feitos numa tradio intelectual semelhante, como os de Antnio Candido (1975) sobre a formao da literatura nacional. Mais recentemente, Bernardo Ricupero (2004, 2008), estudioso do pensamento poltico brasileiro, releu essa hiptese no mbito de um programa de pesquisa que busca decodificar justamente as linguagens polticas do romantismo brasileiro. Em seu artigo, Ricupero (2008) recupera a contribuio de Schwarz e associa o tema das idias fora do lugar ao problema da formao, central na sociologia literria de Antnio Candido. Com esse movimento, Ricupero pretende ressaltar a singularidade da condio perifrica e sua traduo formal, bem como a possibilidade de se pensar os processos histricos dessas sociedades como momentos-chaves para uma teoria crtica do capitalismo global. Em outras palavras, como se a dinmica de emprstimo que marca a vida ideolgica em pases como o Brasil produzisse um lugar discursivo mais agudo, capaz de desvelar formas que no seriam singulares. Como afirma Ricupero, nessa toro, operada na periferia capitalista, se encontraria a verdade do centro capitalista. At porque muito do que encoberto no centro poderia ser revelado, sem maiores subterfgios, na periferia (2008, p. 65). O trabalho de Jess Souza (2006), embora distante do debate das idias fora do lugar, vem buscando decodificar essa modernidade perifrica a partir de um dilogo entre pensamento brasileiro e
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o Brasil e o mundo europeu, tido como centro produtor da reflexo moderna (Carvalho, 2006). Entretanto, ainda resta resolver um possvel obstculo para esse dilogo que, na verdade, constitui uma forte motivao para sua realizao. Refiro-me ao estatuto da Nao como objeto de pensamento nesses dois universos tericos. comum entre os estudiosos do ps-colonialismo uma viso crtica no apenas a respeito do nacionalismo, mas da prpria configurao poltica dos Estados nacionais modernos. Afinal, como fica evidente na leitura de Chatterjee, esses dispositivos trariam consigo uma narrativa poltica colonial que subsumiria outras formas possveis de comunidade poltica ao repertrio da teoria clssica sobre soberania e poder. Por outro lado, a construo da Nao o grande tema que mobilizava os pensadores clssicos brasileiros e que, de certa maneira, ainda parece motivar seus interlocutores contemporneos. No haveria a uma discrepncia fundamental? Na verdade, o trabalho intelectual contemporneo na rea do pensamento brasileiro no se limita a reiterar os termos histricos do debate pretrito sobre a nacionalidade. Em todos os trabalhos que apresentei na seo anterior, fica patente a tentativa de empreender uma hermenutica das interpretaes do Brasil de um modo contemporneo, que reconhea as contradies do pensamento social. A discusso sobre iberismo, por exemplo, no tem por objetivo fixar melhor o sentido da identidade brasileira, mas entender as dinmicas intelectuais que presidiram nossa formao e inquiri-las de um ponto de vista atual que abriga outra problemtica. No caso de Barboza Filho (2003), por exemplo, sua investigao do iberismo objetiva empreender um dilogo crtico com a teoria democrtica contempornea, em especial com a formulao deliberativa de Habermas e sua nfase procedimental e neutra em relao a valores. Nesse registro, o iberismo opera como alternativa terica que permite ao autor reorganizar o repertrio terico da cincia poltica e questionar sua suposta universalidade. O debate sobre as idias fora de lugar tambm no visa fazer uma arqueologia das idias que deveriam estar no lugar, supostamente matrizes mais autnticas da brasilidade, mas sim localizar as tenses
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e as contradies da modernidade a partir de um espao onde estas se manifestam de forma mais aguda. Nesse sentido, os estudos de pensamento brasileiro so atividades intelectuais que partem do espao fronteirio apontado por Mignolo. nesse caminho que Ricupero retoma as formulaes de Schwarz a respeito da periferia como lugar crtico, e no como simples derivao do centro ou geografia singular e autrquica. Ou seja, o trabalho crtico dirige-se tambm para as sociedades centrais, o que implica trazer o caso brasileiro para uma discusso global sem necessariamente marc-lo como uma evidncia desviante da norma. Esse trnsito descentrado produzido a partir de espaos fronteirios de discurso j foi percebido tambm na produo ps-colonial. Em artigo sobre o tema, o prprio Mignolo (1993) cita a obra de Schwarz como exemplo de crtica terica que se afina com questes contemporneas do ps-colonialismo e evidencia a dimenso produtiva e no derivada da reflexo latino-americana em relao ao cnone central. Dessa forma, o pensamento brasileiro tem muito a oferecer teoria global, pois seu universo de imagens, narrativas e modos de cognio so peas importantes para a constituio desse lugar de discurso fronteirio e para seu prprio adensamento crtico. O recente artigo de Jos Maurcio Domingues (2009) sobre o programa ps-colonial latino-americano, por exemplo, uma forte evidncia de que a crtica modernidade colonial empreendida por Mignolo por demais unilateral, ao ignorar como esse fenmeno tem dimenses complexas na Amrica Latina, em especial quando visto a partir de uma sociedade como a brasileira. O recurso s matrizes da imaginao brasileira a partir desse lugar de discurso contemporneo pode enriquecer esse dilogo, pois a discusso sobre as ambivalncias da modernidade, hiptese central para Domingues e ponto principal de sua discordncia com Mignolo, tema fundador dessa tradio. A agenda de pesquisas proposta aqui visa exatamente fornecer alguns parmetros sugestivos para enquadrarmos esse trabalho crtico no pensamento brasileiro e reforarmos sua dimenso terica. Esse dilogo, caso realizado, pode ampliar o universo de questes direcionadas a objetos j tidos
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PENSAMENTO BRASILEIRO E TEORIA SOCIAL: NOTAS PARA UMA AGENDA DE PESQUISA Joo Marcelo Maia Palavras-chave: Pensamento brasileiro; Teoria social; Eurocentrismo; Intelectuais; Ps-colonialismo. O chamado pensamento social sempre ocupou lugar de relevo no quadro das cincias sociais tais como praticadas no Brasil. Recentemente, as pesquisas nesse campo tm buscado cada vez mais articular suas anlises do ensasmo nacional a preocupaes tericas mais gerais, referentes ao estatuto da modernidade em sociedades no-centrais. Este artigo parte dessa circunstncia intelectual para buscar dois objetivos: a) justificar mais explicitamente a necessidade de dilogo entre pensamento brasileiro e teoria social, em especial luz do ps-colonialismo e das crticas ao eurocentrismo da sociologia; b) explorar possveis dilogos entre essas reas tomando como objeto de anlise alguns eixos analticos comuns aos dois campos.