Virno, Paolo - Virtuosismo y Revolución La Acción Política en La Época Del Desencanto

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Traficantes de Sueos no es una casa editorial, ni siquiera una editorial alternativa, que contempla la publicacin de una coleccin variable de textos crticos. Es, por el contrario, un proyecto, en el sentido estricto de apuesta, que se dirige a cartografar las lneas constituyentes de otros rdenes de vida. La construccin terica y prctica de la batera de herramientas que, en palabras propias, pueden componer el ciclo de luchas de las prximas dcadas Sin complacencias con la arcaica sacralidad del libro y la cultura, sin concesiones para con los narcisismos del viejo humanismo, sin lealtad alguna a los usurpadores del saber, sin simpata alguna con la apropiacin de la informacin en manos de unos pocos (compaas o particulares), TdS adopta sin ambagajes la crueldad de quin quiere la libertad de acceso y circulacin del conocimiento. Queda, por tanto, permitida y abierta la reproduccin total o parcial de los textos publicados, en cualquier formato imaginable, salvo y por explcita voluntad del autor y slo para ediciones con nimo de lucro. Omnia sunt communia
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Mapas. Cartas para orientarse en la geografa variable de la nueva composicin del trabajo, de la movilidad entre fronteras, de las transformaciones urbanas. Mutaciones veloces que exigen la introduccin de lneas de fuerza y reflexin a travs de las discusiones de mayor potencia en el horizonte global. Mapas recoge y traduce, por tanto, algunos de los ensayos, que con mayor lucidez y mayor fuerza expresiva han sabido reconocer las posibilidades polticas contenidas en la geografa moderna de las situaciones corrientes.
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Copyrigth.
Se permite la copia parcial o total, en papel o en formato digital, de los contenidos de este libro siempre y cuando se respete la autora de los textos y de las traducciones. Para las ediciones con nimo de lucro se requiere el permiso del titular del copyright. 2003, Paolo Virno
Ttulo: Virtuosismo y revolucin, la accin poltica en la era del desencanto. Autor: Paolo Virno traduccin: Ral Snchez Cedillo (captulo 1,2,3,4,5) Hugo Romero David Gmez Hernndez (captulo 6 y 7) maquetacin y diseo de cubierta: colectivo edicin: traficantes de sueos
C\.hortaleza 19, 1 drcha. 28004 Madrid. Tlf: 915320928 e-mail:ts@nodo50.org
Impresin: Queimada Grficas.

C\. Salitre, 15 28012, Madrid tlf: 915305211
ISBN:84-932982-1-2 Depsito legal:M-4995-2003
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Virtuosismo y revolucin,
la accin poltica en la poca del desencanto Paolo Virno
introduccin de:
Ral Snchez Cedillo

traduccin de:
Ral Snchez Cedillo Hugo Romero David Gmez Hernndez
traficantes de sueos
mapas
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Introduccin por Ral Snchez Cedillo. 1. Tesis sobre el nuevo fascismo europeo. 2. Charla y curiosidad. La formacin difusa en el postfordismo. 3. Ambivalencia del desencanto. Oportunismo, cinismo, miedo. 4. Algunas notas a propsito del General Intellect. 5. Virtuosismo y revolucin: notas sobre el concepto de accin poltica. 6. Del xodo. 7. Derecho de resistencia. Apndice: Do you remember counterrevolution?.
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Introduccin.
por Ral Snchez Cedillo
Una hereja contumaz e inteligente: historias del operaismo

Desconocido Paolo Virno. Tanto ms si cabe en la tierra balda de las armas de la crtica en la que hemos debido crecer como militantes de la cosa comn desde finales de la dcada de 1980, al menos en esta parte de Europa. En efecto, no es ste sino otro de los mltiples efectos de aquella counterrevolution italiana y por aadidura occidental de la que nos habla Virno en estas mismas pginas. Las proporciones y consecuencias de la contrarrevolucin capitalista de la dcada de 1980 cobraron en Italia una efectuacin que forzosamente deba corresponderse con la intensidad y el espesor antropolgico de un prolongado y discontinuo ciclo de luchas, tan inaferrable hoy para los topos viejos y no tan viejos de la genealoga y el archivo de la subversin, como lo fuera entonces para los mltiples y generosos experimentos de organizacin poltica autnoma contra el trabajo asalariado y el Estado que constelan los diez aos de aquel itlico 68 permanente y que dan razn del uso de expresiones como laboratorio Italia o anomala italiana. Experimentos derrotados, qu duda cabe, y sin paliativos de ningn tipo. Hasta el punto que hemos de considerar un milagro laico la persistencia biogrfica y poltica de aquel periodo, de la que en cierto modo da fe la edicin de este mismo volumen.
En otoo de 1968, de nuevo por un traslado de la familia, vine a vivir a Roma, y al poco entr en contacto y relaciones con el grupo que luego se convertira en Potere Operaio, que entonces en la capital era sustancialmente el grupo de las facultades cientficas, del discurso sobre ciencia y produccin, el del Comit de base de la FATME. Sobre todo este ltimo, entre el
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otoo de 1968 y comienzos de 1969, fue una experiencia de masas que abri y puso broche a algunas luchas triunfantes, cuando los obreros se llevaron a casa cosas concretas sobre el trabajo a destajo, los horarios, los ritmos, etc. Este Potere Operaio de Roma en un primer momento todava no se llamaba as adems,j la experiencia decisiva es la de La Classe, en la primavera de 1969 en Turn. Son aos de la historia italiana en las que se determina un punto que es historiogrfico, pero tambin de paradigma terico: mientras que encontramos mil voces sobre 1968 y otras mil sobre 1969, encontramos pocas o en cualquier caso poco atentas a lo que sucedi entre el verano de 1968 y el verano de 1969, que es, por el contrario, el punto de mxima maduracin de las temticas de la revolucin italiana.1
In medias res, como la contra-historia del acontecimiento, Paolo Virno, militante y filsofo, entra a formar parte de ese hijo bastardo del primer operaismo que fue, desde 1969 hasta su disolucin en 1973, Potere Operaio2 en el que, a pesar de su juventud Virno nace en Npoles en 1952, llegar a formar parte de una de esas estructuras un poco cmicas, ridculas y vividas a menudo en Potere Operaio tambin con irona, la del ejecutivo3. La breve e intensa historia de Pot. Op. se juega, en esta fase lgida del ciclo de luchas autnomas del obrero-masa en Italia que slo declinar con el inicio de la reestructuracin capitalista italiana y mundial que encuentra su principal punto de inflexin en 1973, en el intento de ejercer una funcin de partido, tctica y desestabilizadora de la iniciativa capitalista, del inmenso y abigarrado movimiento de asambleas y comits
1. Intervista a Paolo Virno 21 aprile 2001, realizada por Gigi Roggero, Francesca Pozzi y Guido Borio, incluida en un CD-Rom que forma parte de los materiales del libro Futuro anteriore. Dai Quaderni Rossi ai movimenti globali: richezze e limiti delloperaismo italiano, Roma, DeriveApprodi, 2001. No obstante, vase en espaol la Entrevista con Paolo Virno, realizada por Vernica Gago y Diego Sztulwark, incluida en una pequea carpeta dedicada a Virno por la revista Archipilago, Barcelona, nm. 54/2003. 2. Sobre Potere Operaio, as como sobre el contexto y la coyuntura de los periodos inmediatamente anterior y posterior al 1968-69 italiano, vase el exhaustivo trabajo de Marco Bascetta, Simona Bonsignori, Franco Carlini y Stefano Petrucciani, 1968. Una revolucin mundial (Libro y CD-Rom), Madrid, Akal, coleccin Cuestiones de antagonismo, 2002. 3. Intervista a Paolo Virno 21 aprile 2001, op. cit.
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que pondr patas arriba la Italia industrial y metropolitana. Ojo: funcin de partido, esto es, intento de construir en y desde el movimiento una serie de mediaciones de organizacin, de tiempos, de comunicacin, que permitieran que el movimiento expresara, en el corto plazo, en las secuencias tcticas del conflicto, una fuerza igual y contraria a la de la reestructuracin y la represin operada por el mando del capital. A la hora de considerar el disputado neoleninismo4 de Pot. Op. sera imperdonable olvidar que aqu, a diferencia de la ortodoxia bolchevique y tercerinternacionalista, al movimiento le corresponde la estrategia, al partido la tctica. Nada que ver, pues, con el efmero y olvidable paso por el escenario italiano del aquel periodo de las mil y una versiones clnicas del izquierdismo europeo posterior a 1968. En efecto, Virno encontrar en Potere Operaio una gran apertura sobre Marx y las luchas.5 Marx contra el marxismo. Entre las virtudes de la experiencia de Pot. Op. no slo est la de haberse planteado problemas reales y actuales de un movimiento real, sino tambin la de haber optado por disolverse y comenzar de nuevo ante la imposibilidad prctica de resolverlos:
En esto reside la labilidad y la fragilidad de la experiencia poltica: la cuestin, naturalmente, es la del tiempo debido, el tiempo justo, la de si esta secuencia de salida del fordismo por parte de los capitalistas se produce en los tiempos que ellos deciden y como secuencia repentina, de tal suerte que el marco social, el marco de las subjetividades cambia completamente y t has perdido; el problema consista en estar dentro de esta secuencia, y no en oponerse a la misma en nombre de la belleza de las lneas de montaje. En definitiva, el problema era el del signo de esta secuencia: hay una fase delicada de trnsito en la que se juega todo. As, pues, reivindico tambin que en la fase final [de Potere Operaio], que es la ms lvida, la ms cargada adems de resentimientos y en muchos aspectos la ms detestable, haba sin embargo un verdadero ncleo de discusin.6
4. Franco Berardi Bifo, que participara tambin en la experiencia de Pot. Op hace de esta cuestin del leninismo una de las discriminantes de su evolucin en La nefasta utopia de Potere Operario. Lavoro tecnica movimento nel laboratorio politico del Sessantotto italiano, Roma, I libri di DeriveApprodi, Castelvecchi Editoria, 1998. 5 Intervista a Paolo Virno 21 aprile 2001, op. cit. 6 Ibid.
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Tras la disolucin de Potere Operaio que dar lugar a la formacin de la galaxia de la Autonomia Operaia, comienza para Virno un periodo de militancia sin organizacin, pero no por ello menos intensa. Asiste as activamente a la eclosin de las nuevas formas de expresin de la nueva composicin de clase nacida de la reestructuracin capitalista en curso y de lo que ya entonces empieza a describirse como dimensin social y metropolitana de los procesos de valorizacin capitalista: todo lo cual estallar, como seala Virno en Do you remember counterrevolution?,7 con el movimiento del 77. La explosin literal de nuevos comportamientos de una fuerza de trabajo social, anfibia, sorprendentemente adaptada al terreno de la reestructuracin de las relaciones laborales, entre formacin y acceso al mercado del trabajo precario y atpico, al uso inteligente de los nichos de gasto social, as como a la reapropiacin de los nexos cooperativos y administrativos metropolitanos dentro de una dimensin de inmediatez del goce y de la expresin del contrapoder metropolitano, modificar de arriba abajo los enfoques del anlisis, que a duras penas lograrn aferrar las consecuencias de la renovacin salvaje del proyecto revolucionario que comenzara a pergearse a la par que se practicaba sobre todo desde el otoo caliente de 1969. El rechazo del trabajo, contenido estratgico intrnseco a las luchas autnomas del obrero-masa, cobra ahora una dimensin constituyente que, ms all de la expresin del rechazo de la inhumanidad del sistema de la gran fbrica fordista y taylorista, comienza ahora a manifestarse como xodo activo de la sociedad del trabajo y de sus configuraciones antropolgicas. Nadie se ahorrar por ello las aporas a que esta conmocin abocar a las distintas expresiones del archipilago de la Autonomia:
La figura proletaria que emerge de la reestructuracin choca violentamente con la organizacin urbana, con la administracin de los flujos de beneficios, y se bate por el autogobierno de la jornada laboral. Este segundo tipo de ilegalidad, que en lneas generales puede conectar con la experiencia autnoma, no posee nunca el
7. Vase el apndice de este mismo volumen.
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carcter de un proyecto orgnico, y se distingue por la total coincidencia entre la forma de lucha y la consecucin del objetivo. Esto conlleva la ausencia de estructuras o funciones separadas, especficas, predispuestas al empleo de la fuerza.8
Derrotado, como sabemos, el movimiento del 77 persistir como acontecimiento ssmico intempestivo, piedra de toque del anlisis sucesivo, huella imborrable de la nueva composicin de clase. La accidentada y discontinua vida de la revista Metropoli. L autonomia possibile, se cifra en el intento de dar cuenta de este exordio de lo que ya en la dcada de 1990 recibira nombres comunes: postfordismo, intelectualidad de masas, virtuosismo, esfera pblica no estatal, xodo. Sin embargo, a juicio de Virno, las cosas, no digo ya significativas, porque los juicios pueden ser distintos, sino aquellas objetivamente ms reseables, por ejemplo, de la elaboracin de Luogo Comune, han sido una continuacin, un afinamiento, tambin con mayor peso cultural y poltico, de cosas que ya se haban expresado en su totalidad dentro de Metropoli.9 Concebida en un primer momento como revista de toda el rea del movimiento del 77, el vrtice represivo que arrastra al movimiento, notablemente tras el secuestro y asesinato de Aldo Moro por parte de las Brigadas Rojas, restringir la composicin del proyecto. Sus cinco nmeros, publicados entre 1979 y 1981, sern secuestrados y llevarn a sus redactores a la crcel, infamemente acusados de dirigir, desde sus pginas, los pasos del terrorismo de extrema izquierda en Italia. Virno habr de vivir este proceso desde el 6 de junio de 1979, da en el que ser detenido, junto a Lucio Castellano y Libero Maesano, tambin redactores de la revista. Comienza as una travesa carcelaria con breves periodos de libertad, comn a casi toda una generacin poltica. Condenado a 12 aos de crcel, ser absuelto (junto con otros imputados del proceso 7 de abril) en 1987.
8. Do you remember revolution, texto redactado por Paolo Virno a partir de la discusin colectiva de algunos de los presos en las crceles especiales tras las operaciones judiciales, polticas y mediticas contra la Autonomia que comenzara con el gran arresto de sus principales exponentes el 7 de abril de 1979, publicado originalmente el 20 y 22 de febrero de 1983 en el diario Il Manifesto. Recogido en Toni Negri, El tren de Finlandia, Madrid, Libertarias/Prodhufi, 1990, pp. 69-90. 9. Intervista a Paolo Virno 21 aprile 2001, op. cit.
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ste es el catlogo
La dcada de 1990 supone para Virno y sus compaeros de militancia y pensar el ingente esfuerzo de crear un lenguaje comn de la transformacin acaecida. Alumbrar los nombres de la nueva especie.10 La tarea es inmediatamente poltica:
El problema consista en producir, por ms que se diera de una manera un poco afectada, trabajosa, produciendo palabrasclave (general intellect, lenguaje y produccin, xodo) un panorama mental (qu es ms material que un panorama mental?), al objeto, sin embargo, de reunir grupos, grupos de militantes, grupos de militantes intelectuales. De tal forma que stos, con experimentos cautos, sobre la renta bsica, sobre las nuevas formas de produccin, la fbrica innovada, el trabajo no de fbrica, etc., pudieran comenzar a disear trayectos prcticos. Naturalmente, al hacerlo surgen todo tipo de dificultades, se trata de tiempos largos, en los que tantas veces hay que menear la cabeza e intentar hacer las cosas de otra manera.11
En efecto, una poltica para la nueva especie del trabajo vivo, para la intelectualidad de masas que tantos equvocos, quin sabe si deliberada y provocativamente buscados, habr de acarrear. Destruir la maldicin que sobre el vnculo trabajo vivo/accin poltica/libertad arrojaran contrarrevolucin neoliberal, aos de plomo y pensiero debole. Tiempo de reconocimiento del nuevo modo de produccin, de puesta en prctica de las herramientas perceptivas y cognitivas adecuadas para la gran poltica que el movimiento del 77 y la biografa individual y colectiva marcan como destino. Los distintos ensayos recogidos en este libro dan perfecta cuenta de este proceso de elaboracin y de sus resultados, siempre provisionales y abiertos. No en vano, en toda la literatura post-operaista se mantiene ese rasgo comn que rene, a pesar de la diseminacin, a las distintas empresas tericas y polticas nacidas a raz del primer ope-
10. Vase el documento, firmado por los Inmaterial Workers of the World, Che te lo dico a fare?, publicado en espaol en la revista madrilea Contrapoder, 4/5, invierno 2001. 11. Intervista a Paolo Virno 21 aprile 2001, op. cit.
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raismo, un continuo en el que la naturaleza colectiva y colaborativa del proyecto asegura siempre que no se trata de un proyecto de renuncia sino de alegra, una aventura alegre de intervencin poltica e intelectual.12 Es sta la tarea que desempean, a principios de la dcada de 1990, revistas como Luogo Comune y, tras sta, Derive Approdi.13 La clave de bveda de estos ensayos puede ser la siguiente: la contrarrevolucin de la dcada de 1980 corre paralela a una transformacin del modo de produccin que no puede leerse, como nunca lo fue en la tradicin operaista, tan slo desde el punto de vista del capital. La experiencia contempornea nos dice que el lugar del trabajo ha desaparecido precisamente porque toda la vida ha sido puesta a trabajar. ste es el contenido extraordinario del anlisis del proftico Fragmento sobre las mquinas de los Grundrisse marxianos que nos ofrece Virno. Lejos, pues, de las desencaminadas fbulas de un Gorz o un Rifkin, nunca se trabaj tanto y en todo momento, nos dice Virno. Los pasajes marxianos sobre el paso de la subsuncin formal a la subsuncin real14 del trabajo en el capital son estimulantes al respecto, pero para evitar los paralogismos apologticos de un Gabriel Albiac15 dicho sea por citar una subespecie local del fin de la poltica, deberemos acompaarlos de los apuntes genealgicos y fenomenolgicos que nos propone Virno. Lo que, por aadidura, nos ayudar a comprender la enigmtica expresin comunismo del capital con la que Virno se atreve a definir nuestra situacin contempornea. Tal y como leemos en Do you remember counterrevolution?, la anticipacin del postfordismo en Italia y por aadidura en el resto de Europa ha corrido a cargo de las luchas, lenguajes y deseos del nuevo proletariado social surgido en y de la
12. Michael Hardt, recogido de Itinerario de Toni Negri, publicado como apndice a Toni Negri, Arte y multitudo. Ocho cartas, Madrid, Trotta, 2000. 13. Vase www.deriveapprodi.org. 14. Vase, Karl Marx, Resultados del proceso inmediato de produccin, captulo VI (indito) del Libro I del Capital, Mxico, Siglo XXI, 1985. 15. Vase, entre otras variantes de un mismo texto sobre la subsuncin real marxiana, las aparecidas en los volmenes Adversus socialistas, Madrid, Libertarias, 1989, y Desde la incertidumbre, Barcelona, Plaza & Jans, 2000.
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reestructuracin capitalista. Los contenidos materiales de estas luchas han sido recogidos por las agencias de la reestructuracin del capital y convenientemente devueltos como un doble monstruoso a la nueva composicin: sociedad de la comunicacin, flexibilidad, denuncia de los privilegios corporativos, pensamiento dbil, etc. La nueva especie crece en este terreno devastado y sin referencias en el que los deseos de liberacin del tiempo cronomtrico fordista, la bsqueda del goce inmaterial, afectivo e intelectual, la valorizacin de lo singular e irrepetible, la instancia de la buena vida se venden cual imgenes grasientas pegadas al monitor de un mugriento PC, en casa y/o en el trabajo. Ni la informatizacin, ni en nuestros das la globalizacin explican nada, sino que deben ser explicadas. Las nuevas fuerzas productivas sociales del trabajo vivo proporcionan una explicacin. Brevemente: el uso del lenguaje, la transmisin de informaciones, el manejo y la elaboracin de paradigmas, el clculo y la decisin entre opciones, etc., se presentan como los resortes decisivos de la valorizacin del capital, del mundo contemporneo a secas. Esta sobreabundancia cognitiva antecede como presupuesto comn, justamente como abstraccin real constitutiva de cada individuo. Para la que no hay reglas ticas ni orientaciones que no se siten ms ac de la potente eficacia de este intelecto general. De ah que la catstrofe de la salida de quicio del tiempo social productivo se torne, en las condiciones de nuestro comunismo del capital, en predominio de oportunismo, cinismo y miedo. La dimensin artificial, contingente e imprevisible virtuosa, justamente de la experiencia motivada por la entrada en produccin del lenguaje como facultad, como potencia de enunciacin, se presenta desmesurada e inaferrable para cualesquiera reglas o preceptos anteriores, pertenecientes al mbito en el que trabajo, accin e intelecto eran distinguibles. Esta cesura entre eticidad y produccin, entre actividad singular del intelecto general y produccin de valores de la experiencia da cuenta de la situacin moral contempornea y de la hegemona del liberalismo popular durante las dcadas de 1980 y 1990. Paradjicamente, la comparticin de un inte-
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lecto general por cada singularidad productiva se torna en exacerbacin de fobias, particularismos y pequeas patrias. La sobreabundancia de posibilidades operativas y pragmticas en horror al vaco y aoranza de tierras natales. La esfera pblica en esfera de la publicidad. Ensayos como Ambivalencia del desencanto y Charla y curiosidad atacan con perspicacia extraordinaria esta cuestin, poniendo de manifiesto la verdad no declarada del cnico, el oportunista y el miedoso, su adecuacin al modo de produccin postfordista, as como las condiciones de partida de una instancia tica a la altura de la situacin. Las Tesis sobre el nuevo fascismo europeo y Virtuosismo y revolucin abordan el problema de la accin poltica desde dos lados contrapuestos: por un lado, el peligro inminente de que, en la tierra de nadie que determina la crisis irreversible de la relacin entre trabajo vivo y poltica, entre intelecto general y democracia, se prepare el terreno para un nuevo fascismo que recoja miedos, aspiraciones, anhelos de seguridad y hogar de la intelectualidad de masas. Hoy advertimos la fuerza premonitoria de este ensayo escrito en 1993. Por el otro, la afirmacin elocuente y tal es la innegable factura de este ensayo ya irreversiblemente clsico eurtmica de que las condiciones estn dadas para practicar una poltica de la multitud posfordista. Implcita en la polaridad que presentan estos ensayos est la naturaleza ambivalente de la multitud misma. Para Virno, si el trabajo vivo contemporneo se presenta como multitud irrepresentable, habida cuenta de su constitucin misma como infinidad sobreabundante y singular de actos cognitivos, comunicativos y perceptivos artificiales y, por ello mismo irreductible a unidad de medida, analoga o equiparacin como sucediera con la mtica clase obrera de los distintos proyectos socialistas, cuya regla de igualdad y representacin estaba calcada sobre la ley (de la medida) del valor-trabajo, este carcter de multitud es premisa, modo de ser, y no promesa, garanta e inherencia de libertad y positividad.16 Punto de partida y no solucin anticipa16 Vase Paolo Virno, Grammatica della moltitudine, Roma, DeriveApprodi, 2002, p. 15 (de prxima publicacin en espaol).
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da.17 El problema consiste en hacer materialmente que el Uno de la multitud posfordista articule sus instancias de libertad a partir de aquello que le es comn en la singularidad: el intelecto general precisamente. Los lugares comunes de las facultades lingstica y cognitiva. La construccin de los espacios polticos del intelecto comn, de la Repblica de la multitud se traducen para Virno en la hiptesis de una esfera pblica no estatal, esto es, de un mbito de los asuntos comunes en el que singularidad, unicidad, individuacin, por un lado, y la dimensin pre-individual del intelecto, general intellect del trabajo vivo contemporneo, por el otro, interacten para la libertad, para el goce de esa condicin que acaso la abolicin del trabajo asalariado, la disolucin del Estado y la valorizacin de aquello que hace nico e irrepetible la vida de cada uno permitan llamar, sin vergenza alguna, comunismo. La temtica del xodo aade si cabe, amn de fascinantes problemas an abiertos para la filosofa poltica insumisa a la teodicea del Estado, una poderosa imaginacin potica de esta transformacin practicable.
17 De ah que Virno afirme que cuando se piensa en la multitud posfordista o en lo que se quiera, es necesario introducir la categora del mal (entendido, claro est, de determinada manera), de lo negativo. Entonces, el problema ha sido que el operaismo ha criticado la dialctica, porque la dialctica era en cierto modo cosa de estafadores; esto no significa que Hegel fuera un estafador, pero era un instrumento de poco fiar. Sin embargo, a mi modo de ver la crtica de la dialctica no deba desembocar en la crtica de lo negativo, es decir, de la posibilidad de la catstrofe, de que las cosas salgan de puta pena. En Intervista a Paolo Virno 21 aprile 2001, op. cit.t
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Advertencia sobre la presente edicin

Los ensayos que aparecen en este volumen constituyen una significativa seleccin de la produccin de Paolo Virno durante la dcada de 1990. De acuerdo con el autor, se renen textos publicados en buena parte en la revista Luogo Comune, que se edit entre 1990 y 1993, y en la que participaban, entre otros, Giorgio Agamben, Franco Berardi Bifo, Lanfranco Caminiti, Lucio Castellano, Augusto Illuminati, Sandro Mezzadra, Agostino Petrillo y Franco Piperno. El resto de los textos forman parte de libros colectivos publicados en editoriales como Manifesto Libri (Roma) y Feltrinelli (Miln). Nuestro agradecimiento a Paolo Virno por las facilidades y consejos para la realizacin de esta edicin.
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1. Tesis sobre el nuevo fascismo

europeo
1. EL FASCISMO EUROPEO de finales de siglo es el hermano gemelo, o bien el doble terrorfico de las ms radicales instancias de libertad y de comunidad que se entreabren en la crisis de la sociedad del trabajo. Es la caricatura maligna de lo que podran hacer hombres y mujeres en la poca de la comunicacin generalizada, cuando el saber y el pensamiento se presentan ntidamente como un bien comn. Es la transformacin en pesadilla de aquello que Marx llamaba el sueo de una cosa. El fascismo posmoderno no arraiga en las habitaciones cerradas del Ministerio del Interior, sino en el caleidoscopio de las formas de vida metropolitanas. No se desarrolla en el mbito siempre temible de los aparatos institucionales, sino que concierne a aquello que sera ms digno de esperanza: los comportamientos colectivos que se sustraen a la representacin poltica. No es un feroz agarradero del poder constituido, sino la configuracin eventual del contra-poder popular. Puede convertirse en un rasgo fisionmico por parte de las clases subalternas, en el modo en que stas exorcicen y al mismo tiempo confirmen su propio carcter subalterno. En pocas palabras, el nuevo fascismo se dibuja como la guerra civil en el seno de un trabajo asalariado arrollado por la tempestad tecnolgica y tica del postfordismo.1 Toca de cerca a la intelectualidad de
1. En el mbito de la relacin salarial, podemos llamar postfordismo al proceso que, a partir de la mitad de los aos setenta, invierte la secuencia keynesiana demanda/produccion/empleo que reza que los beneficios de hoy hacen las inversiones de maana y el empleo de pasado maana. Se trata de la nueva lgica de base de las llamadas polticas de desinflacin competitiva, tanto en su versin de derecha como en la social-liberal, con la salvedad de que lo que para una constituye una
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masa,2 a los impulsos autonomistas y desestatalizadores, a las singularidades cualesquiera, a los ciudadanos avispados de la sociedad del espectculo. Frente al fascismo, la izquierda ha tendido a marcar una distancia infranqueable, cuando no incluso una diferencia antropolgica: ahora, en cambio, se trata de reconocer su naturaleza de espejo con capacidad deformadora. O sea, su proximidad a las experiencias productivas y culturales de las que parte tambin la poltica revolucionaria. Slo un gesto de acercamiento puede predisponer antdotos adecuados. Mirar a la cara al hermano gemelo significa colocar la propia praxis en un estado de excepcin en el que el curso ms prometedor siempre est a punto de bifurcarse en catstrofe.
condicin estratgica para reestablecer los mecanismos flexibles de la regulacin competitiva de la relacin salarial, no representa para la otra ms que una medicinanecesaria y transitoria, dictada por las constricciones objetivas de la mundializacin. En el plano de los procesos productivos y de las formas de mando sobre la cooperacin social, el postfordismo remite de modo general a la informatizacin de lo social, la automatizacin en las fbricas, el trabajo difuso, la hegemona creciente del trabajo inmaterial y del llamado terciario (comunicativo, cognitivo y cientfico, performativo, afectivo), la mundializacin en acto de los procesos productivos. El postfordismo es, siempre, crisis, su genealoga no nos lleva al agotamiento tcnico de un rgimen de acumulacin, sino al cuestionamiento de las propias bases de control de la relacin salarial y de subordinacin del trabajo vivo al trabajo muerto, del capital variable al capital fijo. La crisis es una crisis social, que corresponde al desarrollo de un sujeto colectivo que se ha negado como fuerza de trabajo y como consumidor masificado, vaciado de toda cualidad y toda existencia autnoma, salvo en su integracin en el capital. Hay una continuidad que une la microconflictividad, el absentismo sistematico, el sabotaje (el rechazo del trabajo en la cadena), al deseo general de promocin social (lucha por la escolarizacin de masa) y de valorizacin de las capacidades como medios de reapropiacin de los mecanismos sociales de la produccin y la reproduccin. (N. del E.) 2 Intelectualidad de masa es un intento, siempre prospectivo, de definir al proletariado posfordista. Este se ve constituido por una masa obrera reestructurada por los procesos de produccin informatizados y automatizados, procesos gestionados de manera centralizada por un proletariado intelectual cada vez ms numeroso y cada vez ms metido en el trabajo en la informtica, la comunicacin, la formacin; subtendido y constituido por la imbricacin permanente de la actividad tcnicocientfica y del duro esfuerzo de la produccin de las mercancas, por la combinacin cada vez ms ntima del tiempo de trabajo y de las formas de vida. (N. del E.)
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Tesis sobre el nuevo fascismo europeo
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2. El fascismo europeo de finales de siglo es una respuesta patolgica al progresivo desplazamiento extraestatal de la soberana y a la evidente obsolescencia que en lo sucesivo caracteriza al trabajo sometido a un patrn. Ya slo por estos motivos, est en las antpodas del fascismo histrico. Cualquier eco o analoga sugerida por el trmino slo lleva a confusin. No obstante, el uso del trmino es oportuno: oportuno para sealar, hoy como en los aos veinte, un fenmeno esencialmente diferente de una inclinacin conservadora, iliberal, represiva por parte de los gobiernos. Para sealar, precisamente, a un hermano gemelo robusto y espantoso. 3. A veces se ha designado la metamorfosis de los sistemas sociales en Occidente, durante los aos treinta, con una expresin tan perspicua como aparentemente paradjica: socialismo del capital. Con ella se alude al papel determinante que asume el Estado en el ciclo econmico, al final del laissez-faire liberal, a los procesos de centralizacin y planificacin conducidos por la industria pblica, a las polticas de pleno empleo, al exordio del Welfare. La rplica capitalista a la revolucin de Octubre y a la crisis del 29 fue una gigantesca socializacin (o mejor dicho, estatalizacin) de las relaciones de produccin. Por decirlo con Marx, se dio una superacin de la propiedad privada en el propio terreno de la propiedad privada. Como sabemos, el fascismo histrico represent una variante o una articulacin del socialismo del capital. Hiperestatalismo, militarizacin del trabajo que no se distingue de su exaltacin, apoyo pblico a la demanda efectiva, fordismo3 poltico (es decir, su
3. El fordismo como proceso de modificacin de la relacin salarial y productiva y reproductiva fue el producto complejo y progresivo de las luchas de la clase obrera americana. El modelo de la gran firma y el oligopolio concentrado, por encima de las determinaciones econmicas (los mercados de masa y la economas de escala), se forj a finales del siglo pasado para responder a la desestructuracin de las reglas de la competencia del mercado de trabajo. De hecho, los principios de la OCT (organizacin cientfica del trabajo) se definieron durante esta misma poca,
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trasformacin en forma de gobierno): he aqu algunos de sus rasgos ms importantes. El modelo elaborado por Lord Keynes tuvo una realizacin prctica no slo en el New Deal roosveltiano, sino tambin en la poltica econmica del Tercer Reich. La metamorfosis de los sistemas sociales en Occidente, durante los aos ochenta y noventa, puede sintetizarse del modo ms pertinente con la expresin: comunismo del capital. Esto significa que la iniciativa capitalista orquesta, a su favor, precisamente las condiciones materiales y culturales que aseguraran un sereno realismo a la perspectiva comunista. Pensemos en los objetivos que constituyen la sustancia de las cosas esperadas de los revolucionarios modernos: abolicin del escndalo intolerable que es la persistencia del trabajo asalariado; extincin del Estado como industria de la coercin y monopolio de la decisin poltica; valorizacin de todo lo que hace irrepetible la vida de los individuos. Pues bien, en el curso de la ltima dcada se ha puesto en escena una interpretacin capciosa y terrible de esos mismos objetivos. En primer lugar: la irreversible contraccin del tiempo de trabajo socialmente necesario ha ido pareja al aumento del horario para quien est dentro y de la marginacin para quien se queda fuera. Tambin, y en especial cuando es exprimido por las horas extraordinarias, el conjunto de los trabajadores dependientes se presenta como superpoblacin o ejrcito industrial de reserva. En segundo lugar, la crisis radical, o incluso la disgregacin, de los Estados nacionales se explica como reproduccin en miniatura, cajas chinas, de la forma-Estado. En tercer lugar, tras la cada de un equivalente universal capaz de una vigencia efectiva asistimos a un culto fetichista de las diferencias: slo
mucho antes del desarrollo de la produccin de masa, con el fin de privar al obrero profesional de su savoir-faire, en el que descansaban su autosuficiencia productiva y el proyecto poltico autogestionario (cuyo equivalente en Europa fue el movimiento de los consejos a finales de la segunda dcada de este siglo). El cronmetro y, a continuacin, la cadena de montaje determinaron un formidable proceso de abstraccin del trabajo. (N. del E.).
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que stas ltimas, reivindicando un subrepticio fundamento substancial, dan lugar a todo tipo de jerarquas vejatorias y discriminadoras. El fascismo europeo de finales de siglo se nutre del comunismo del capital. Juega la partida en el confn incierto entre trabajo y no-trabajo, organiza a su manera el tiempo social excedente, secunda la proliferacin cancerosa de la forma-Estado, ofrece refugios variables a la ausencia de pertenencia y el desarraigo que surgen del vivir la condicin estructural de superpoblacin; escande diferencias lbiles y sin embargo amenazadoras. 4. Max Horkheimer, en su estudio de 1942 sobre el Estado autoritario, determina la base material del fascismo en la destruccin sistemtica de la esfera de la circulacin en tanto mbito de la Libert y de la galit. La concentracin del proceso productivo por parte de los monopolios desautoriza, segn Horkheimer, la apariencia de un intercambio justo entre sujetos paritarios en el que se basa la igualdad jurdica y todo el Edn de los derechos burgus. Con la degradacin de la libre competencia se desmorona la libertad tout court. El despotismo del rgimen de fbrica, lejos de permanecer como una verdad oculta e impresentable, pasa al primer plano, pone a su servicio teatralmente el mbito de la circulacin, se convierte en modelo institucional, se afirma como autntico nomos de la tierra. Los mdulos operativos de la produccin de masa irrumpen en la poltica y en la organizacin del Estado. Los procedimientos basados en el consenso (cuyo modelo es el intercambio de equivalentes) dan paso a procedimientos prescriptivos de carcter tcnico, suministrados por las conexiones concretas del proceso de trabajo. En la posguerra, el antifascismo toma acta de las condiciones materiales que haban determinado el naufragio de los regmenes liberales. En consecuencia, para no dejarse burlar por las palabras, concibe la democracia en primer lugar como democracia industrial. Los titulares de la ciudadana no
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son ya los individuos atomizados que interaccionan en el mercado, sino los productores. Identidad trabajista e identidad democrtica tienden a coincidir. El individuo es representado en el trabajo, el trabajo en el Estado: ese es el proyecto global, ya sea realizado o relegado en el tiempo, pero siempre dotado de dignidad constitucional. El ocaso de la Primera repblica italiana no se distingue de la conflagracin de ese proyecto, de la desaparicin de sus propios fundamentos. Y sobre los escombros de la democracia industrial se deja ver la silhouette del fascismo posmoderno. El peso slo residual del tiempo de trabajo en la produccin de la riqueza, el papel determinante que en ella desempean el saber abstracto y la comunicacin lingstica, el hecho de que los procesos de socializacin tengan su propio baricentro fuera de la fbrica y de la oficina, el civilizado desprecio hacia cualquier reedicin de la tica del trabajo, todo ello y an ms cosas hacen polticamente irrepresentable a la fuerza de trabajo posfordista. Si tal irrepresentabilidad no deviene un principio positivo, un eje constitucional, un elemento definitorio de la democracia, aquella, como mero ya no, puede determinar las condiciones para una drstica restriccin de las libertades. El fascismo posmoderno hunde sus races en la destruccin de la esfera laboral como mbito privilegiado de la socializacin y lugar de adquisicin de la identidad poltica. 5. Marx deca: la fuerza de trabajo no puede perder sus cualidades de no capital, de virtual negacin del capital, sin dejar de constituir al instante la levadura del proceso de acumulacin. Hoy habra que decir: la fuerza de trabajo posfordista no puede perder sus cualidades de no trabajo (o sea, no puede dejar de participar en una forma de cooperacin social ms amplia que la cooperacin productiva capitalista) sin perder al mismo tiempo sus virtudes valorizadoras. En las fbricas de la calidad total o en la industria cultural, es buen trabajador el que vierte en la ejecu-
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cin de la propia tarea actitudes, competencias, saberes, gustos, inclinaciones maduradas en el vasto mundo, fuera del tiempo especficamente dedicado al curro. Hoy merece el ttulo de Stajanov quien saca provecho profesionalmente de un actuar-en-concierto que sobrepasa (y contradice) la estrecha socialidad de las profesiones conocidas. La poltica estatal apunta a recuperar, siempre y desde el principio, la cooperacin social excedente a la cooperacin laboral, imponiendo a aquella los criterios y unidades de medida de sta. El fascismo de finales de siglo, en cambio, da una expresin directa a la cooperacin excedente: pero una expresin jerrquica, racista, desptica. Hace de la socializacin extralaboral un mbito descompuesto y bestial, predispuesto al ejercicio del dominio personal; instala en l los mitos de la autodeterminacin tnica, de las races recuperadas, del suelo y la sangre de supermercado; reestablece entre sus pliegues vnculos familiaristas, de secta o de clan, destinados a conseguir el disciplinamiento de los cuerpos que ya no proporciona la relacin de trabajo. El fascismo de finales de siglo es una forma de colonizacin brbara de la cooperacin social extralaboral. Es la parodia granguiolesca de una poltica finalmente no estatal. 6. Las principales orientaciones de la cultura europea de la ltima dcada no ofrecen un antdoto, ni tampoco un indiscutible punto de resistencia al nuevo fascismo. Es ms, este ltimo distorsiona y reutiliza, en una especie de nmesis ultrajante, conceptos e imgenes-delmundo, aparejados para celebrar el fin de la historia y de sus ritos sangrientos. En particular, el pensamiento posmoderno, que ha descrito la reduccin a trabajo asalariado del saber y del lenguaje como una irrupcin liberadora de las diferencias, o como un eufrico paso del Uno a los Muchos, no puede considerarse inocente cuando es precisamente en los Muchos donde se afirman formas fascistas de microfsica del poder.
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7. La crisis de la democracia representativa es interpretada, en Italia, por las Leghe4 y por algunas componentes de las formaciones referendarias: por tanto, por los baciabambini5 de la segunda repblica. Son voces diversas entre s, es ms, en competencia unas con otras, pero todas hacen coincidir la descomposicin de la representacin (o, mejor dicho, de la representabilidad) con la restriccin de la participacin poltica y de la democracia en general. Cuidado: es cierto que no se trata de posiciones fascistas, sino de proyectos cuya realizacin determina el espacio vaco, o la tierra de nadie en la que el fascismo de finales de siglo puede de hecho fortalecerse. Hoy, el antifascismo radical consiste en concebir la crisis de la representacin no ya como inevitable esclerosis de la democracia, sino, por el contrario, como la ocasin extraordinaria para su desarrollo sustancial. Dicho de otro modo, inmunizarse del hermano gemelo significa, hoy, elaborar y experimentar organismos de democracia no representativa. Frente a la ria furibunda entre proporcionalistas y mayoritarios (ayer), as como entre primoturnistas y segundoturnistas.
4. Las Leghe, las Ligas, representan, a veces de manera caricaturesca pero no menos real, a las nuevas fuerzas productivas de las pequeas y medianas empresas de sectores punta que se han afirmado en el Norte (es decir, en una de las zonas productivas ms ricas de Europa). Las Ligas proponen expresamente y en la actualidad ponen en prctica (en el caso de la Liga Lombarda) el fin de la Primera Repblica, una nueva constitucin federal y un liberalismo econmico extremo. Por lo dems su composicin poltica y cultural es extremadamente reaccionaria. (N. del E.) 5. Literalmente, besanios. (N. del E.)
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2. Charla y curiosidad. La formacin

difusa en el postfordismo
Tratado de las pasiones
EN LA CULTURA MEDITICA subyacen estados de nimo, actitudes e inclinaciones emotivas que han sido objeto de la atencin duradera de la reflexin tica. Agustn de Hipona, Montaigne, Pascal y La Rochefoucauld han escrito pginas que podran figurar provechosamente en un manual de instrucciones para funcionarios de la televisin. Se trata, sin embargo, de pginas que estos autores dedican a la debilidad de carcter, a los aspectos menos nobles del comportamiento individual y colectivo: olvido de s mismos, inconstancia, fatuidad, incapacidad de recogimiento y concentracin, etc. La industria de la comunicacin presupone un tratado de las pasiones lleno de matices; pero este tratado, a primera vista, parece incluir slo o sobre todo pasiones malas, sentimientos reprobables, conductas degradadas. Es as a ciencia cierta? Simplifiquemos al mximo la cuestin. La formacin difusa (denominada tambin ininterrumpida), que tiene su baricentro en Internet y, en general, en los nuevos media, ocupa el espacio que se despliega entre un ya no y un todava no. Ya no se trata de una telaraa de tradiciones consolidadas, en condiciones de proteger a la praxis humana de la aleatoriedad y la contingencia, y todava no de la comunidad de todos aquellos que ya no pueden contar con ninguna comunidad predeterminada (Bataille). Habitar este espacio exige un gran esfuerzo de adaptacin, ductilidad y rapidez de reflejos. Pues bien, muchas de las inclinaciones que la filosofa moral haba juzgado con severidad, subrayando su carcter disipador o morboso,
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se presentan como requisitos preciosos para adaptarse con ductilidad y rapidez a la tierra de nadie contenida entre el ya no y el todava no. Determinados sentimientos reprobables se tornan en recursos cognitivos, esto es, en instrumentos de aprendizaje y experimentacin. El lado oscuro de la tica adquiere una creciente importancia epistemolgica, toda vez que ayuda a comprender (y por ende a arrostrar) la mutabilidad permanente de los modelos operativos y de los estilos de vida. La inconstancia, la fatuidad y el oportunismo permiten contraer nuevos hbitos perceptivos; absorber los choques con lo imprevisto; orientarse lo mejor posible en territorios desconocidos. El tratado de las pasiones nsito en el funcionamiento material de los media merece una valoracin desapasionada: es, en primer lugar, una caja de herramientas. Herramientas rudimentarias y provisionales, qu duda cabe, pero que contribuyen a delinear formas inditas de experiencia. Cabe ejemplificar la transformacin de propensiones morales inconvenientes en virtudes epistemolgicas (o, si se prefiere, en capacidades tcnicas) discutiendo brevemente sobre dos fenmenos conocidsimos (y de nefasta reputacin) de la vida cotidiana: la charla, esto es, un discurso sin estructura sea, indiferente respecto a los contenidos que en cada momento roza, contagioso y proliferante; y la curiosidad, es decir, la insaciable voracidad de lo nuevo en tanto que nuevo.
Un sujeto parlanchn y entrometido

Pasiones mediticas por excelencia, la charla y la curiosidad han sido analizadas a fondo por Martin Heidegger en Ser y tiempo (pargrafos 35 y 36). Resulta imposible dar aqu detallada cuenta de este clebre anlisis. Nos limitamos a advertir que haremos de l un uso instrumental y desenvuelto. Tan desenvuelto como para emplear en ocasiones las palabras de Heidegger contra el propio Heidegger. Para
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empezar, dos breves alusiones al contexto temtico en el que se coloca el tratamiento heideggeriano de las pasiones mediticas. En Ser y tiempo, la charla y la curiosidad son denunciadas como manifestaciones tpicas de la vida inautntica. Esta ltima se caracteriza por la nivelacin conformista de todo sentir y todo comprender. En sta al pronombre impersonal sele corresponde el dominio incontestable : se dice, se hace, se cree una cosa u otra. El se es annimo e invasivo. Nutre de certezas tranquilizadoras, difunde opiniones siempre ya compartidas. Es el sujeto sin rostro de la comunicacin meditica. Instituye ese estado interpretativo pblico en cuyo seno se despliega la cotidianidad de la sociedad de masas. No hace falta aadir que, precisa y solamente, el se alimenta la charla y desencadena una curiosidad insaciable y carente de mesura. Segunda observacin somera. El se parlanchn y entrometido oculta, o tergiversa, el rasgo caracterstico de la existencia humana: el ser-en-elmundo. Pertenecer al mundo no significa en absoluto contemplarlo de manera desinteresada. Por el contrario, esta ineludible pertenencia supone una implicacin prctica, una actividad manipuladora, una asidua cura. Cabra decir: la vida autntica, es decir, conforme al ser-en-el-mundo efectivo, encuentra una expresin adecuada en el trabajo. El mundo es, ante todo, un mundo-taller, un conjunto de medios y fines productivos, el teatro (y el objeto) de una alacridad generalizada. Segn Heidegger, aquel que habla y se abandona a la curiosidad, no trabaja; se ha alejado de la ejecucin de una tarea determinada; ha suspendido o puesto en sordina toda seria cura. El se, adems de annimo, es tambin ocioso. Su irresponsable fatuidad se extiende cuando nos las damos de espectadores del mundo. En cuyo caso, el mundo-taller cede el puesto a un ficticio mundo-espectculo. Escapar del hechizo del se no se distingue de un volver al trabajo, esto es, de una reapropiacin consciente del pragmtico y productivo ser-en-el-mundo.
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En estas notas querramos indicar la potencia, las chances, la riqueza latente de la denominada vida inautntica. En qu consiste exactamente la experiencia del charlatn y del curioso? Es slo prdida y cada, o presenta tambin una posible ganancia y una paradjica va de salvacin? En qu medida el se meditico deja presentir los contornos de una nueva esfera pblica, bastante distinta de la actual, que coincide con los aparatos administrativos del Estado? E incluso: Es cierto, adems, que la charla y la curiosidad permanecen confinadas fuera del trabajo, en el tiempo de la distraccin y del ocio? No es preciso suponer, ms bien, que estas actitudes se han convertido en el perno de la produccin contempornea, denominada postfordista o inmaterial, en la que domina la accin comunicativa y es valorizada al mximo la capacidad de manejarse entre continuas innovaciones?
Productividad de la charla
La charla da fe del papel preeminente de la comunicacin social, de su independencia con respecto a todo vnculo o presupuesto, de su plena autonoma. Autnoma con respecto a fines predefinidos, a empleos circunscritos, a la obligacin de reproducir fielmente la realidad. En la charla se desvanece ostensiblemente la correspondencia denotativa entre palabras y cosas. El discurso ya no requiere una legitimacin externa que le vendra proporcionada por los acontecimientos sobre los que versa. l mismo constituye en lo sucesivo un acontecimiento consistente en s mismo, que se justifica por el mero hecho de acaecer. Escribe Heidegger: En virtud de la comprensin media que el lenguaje expresado trae consigo, el discurso comunicante [...] puede ser comprendido incluso sin que aquel que escucha se coloque en la comprensin originaria de aquello sobre lo que discurre el discurso. Y despus: La charla es la posibilidad de comprenderlo todo sin apropiacin preliminar alguna de la cosa que ha de ser comprendida.
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Para Heidegger, hay un ntimo parentesco entre el autntico ser-en-el-mundo, siempre atareado y laborioso, y el referencialismo lingstico. El signo denota el mundo como complejo de medios utilizables; el discurso concierne, por regla general, a lo que exige un cometido serio y diligente. Slo cuando prevalece la inautenticidad de la charla, el lenguaje interrumpe su obra de reflejo funcional de los estados de cosas existentes, poniendo de manifiesto una ndole constructiva y arbitraria. Dicho sea con una ocurrencia: slo en la elocucin banal y annima del se adquieren una evidencia intuitiva algunas tesis de Saussure y Piaget. La charla resquebraja y confuta el paradigma referencialista. La crisis de este paradigma interviene en el origen de los mass media (y de la industria cultural en su conjunto). La emancipacin de los enunciados de la carga de corresponder punto por punto al mundo no lingstico hace que stos puedan multiplicarse indefinidamente, generndose unos a otros. Escribe Heidegger: Y precisamente porque el discurso ha perdido, o nunca ha alcanzado, la relacin originaria con el ente del que se discurre, lo que cuenta es la difusin y la repeticin del discurso mismo. Difusin y repeticin exquisitamente mediticas, precisamente. La charla, habida cuenta de que carece de una referencia extrnseca, es infundada. Esta falta de fundamento explica el carcter lbil y a veces vacuo de la interaccin cotidiana; es decir, explica ese sentido de pobreza experimentado justamente cuando se est en el centro de mltiples flujos comunicativos. Sin embargo, la misma falta de fundamento permite en todo momento la invencin y la experimentacin de nuevos discursos. En pocas palabras: si la comunicacin ya no transmite experiencias dignas de elogio, constituye no obstante la herramienta adecuada para construir experiencias inditas. La charla es un ruido de fondo: de por s insignificante (a diferencia de ruidos ligados a fenmenos particulares, como una moto en marcha, un canto, un taladro), ofrece no obstante la trama de la que se extraen variantes significativas,
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modulaciones inslitas y articulaciones imprevistas. La charla no representa nada, pero precisamente por ello puede producir de todo. Desde el nacimiento de la gran industria hasta la conclusin de la poca fordista y taylorista, el proceso productivo ha sido silencioso. Aquel que trabajaba, callaba. Se empezaba a charlar slo a la salida de la fbrica o de la oficina. La principal novedad del postfordismo consiste en haber puesto el lenguaje a trabajar. La comunicacin social se ha convertido en la materia prima, el instrumento y, a menudo, el resultado final de la produccin contempornea. Ojo: al trabajador no se le exige un determinado nmero de frases estndar, sino una accin comunicativa informal, dctil, capaz de enfrentarse a las ms diferentes eventualidades. Lo que es movilizado no es la parole, sino la langue. La facultad misma del lenguaje, no una de sus aplicaciones especficas. Esta facultad, es decir, la potencia genrica de articular todo tipo de enunciados, adquiere un relieve orgnico precisamente en la charla meditica. De hecho, en sta no cuenta tanto lo que se dice como el puro y simple poder-decir. Los media presentan de forma concentrada esa accin comunicativa (no referencial, sino constructiva) que desempea un papel de enorme importancia en todos los sectores de la produccin social. En este sentido, cabra sostener que los media son el prototipo o el laboratorio de los procedimientos laborales postfordistas.
La concupiscencia de la vista
A propsito de la curiosidad, Heidegger cita a Agustn de Hipona. En las Confesiones (Libro X, cap. 35) el curioso es definido como aquel que se abandona a la concupiscentia oculorum, a la concupiscencia de la vista, ansioso por asistir a espectculos inslitos e incluso horribles. El placer persigue lo que es bello, gustoso, armonioso, suave, blando; la curiosidad quiere tener la experiencia incluso de sus contrarios [...] por
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ansia de probar, de conocer. Y, a decir verdad, qu placer podra sentirse ante la horrible visin de un cadver despedazado? Sin embargo, si hay uno en alguna parte, todos acuden all. Tanto Agustn de Hipona como Heidegger consideran la curiosidad como una forma degradada y perversa de amor al saber. Una pasin epistmica, en definitiva. Es la parodia plebeya del bos theoretiks, de la vida contemplativa consagrada al conocimiento puro. Tanto al curioso como al filsofo no les mueven intereses prcticos, ambos aspiran a un aprendizaje que constituye un fin en s mismo, a una visin sin finalidades extrnsecas. De no ser porque, en la curiosidad, los sentidos usurpan las prerrogativas del pensamiento: son los ojos del cuerpo, no los metafricos de la mente, los que observan, hurgan y valoran todos los fenmenos, sin que importe que sean superficiales o profundos, fsicos o espirituales. La hipertrofia de la experiencia sensible implica que la asctica theora se transforma en el ansia de probar, de conocer del voyeur. Tambin la curiosidad, como ya sucediera con la charla, es colocada por Heidegger en el mbito del no trabajo. Aqulla se propaga cuando se interrumpe el proceso productivo. Justamente entonces el ver, hasta ese momento dirigido al cumplimiento de una tarea particular, se torna inquieto, mvil, voluble. La visin ya no encuadra los entes en funcin del criterio de su eventual utilizabilidad, sino que, desprendida de toda tarea, busca una satisfaccin slo en s misma. Escribe Heidegger: La cura se sosiega en dos casos: o para recobrar fuerzas o porque la obra est terminada. Este sosiego no elimina la cura, sino que libra la visin rescatndola del mundo de las obras. El rescate del mundo de las obras hace que la visin se nutra de cualquier cosa, hecho, acontecimiento, reducidos no obstante a otros tantos espectculos. El juicio de Heidegger es inapelable: en la curiosidad anida un radical extraamiento; el curioso slo se interesa por el aspecto del mundo; de este modo pretende liberarse de s mismo en tanto que ser-en-el-mundo. No resulta
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difcil captar aqu un eco de las consideraciones de Pascal sobre el divertissement, sobre las artimaas para matar el tiempo. Nunca buscamos las cosas, sino la bsqueda de las cosas; El nico alivio de nuestras miserias es la diversin y, sin embargo, sta es nuestra mayor miseria. De hecho, es sobre todo la diversin lo que nos impide pensar en nosotros mismos y nos lleva insensiblemente a la perdicin. Sin ella estaramos enfrascados en el aburrimiento y ste nos empujara a buscar un medio ms consistente para librarnos de l. Pero la diversin nos deleita y nos hace llegar a la muerte inadvertidamente.1
Elogio de la distraccin
Justamente aqu, cuando discutimos de la concupiscencia de la vista, parece oportuno un cotejo aproximado entre la posicin de Heidegger y la de Walter Benjamin. Una observacin general: en las clebres pginas de La obra de arte en la poca de su reproducibilidad tcnica, Benjamin ha puesto a punto, obviamente con otra terminologa, una peculiar diagnosis del se, de los modos de ser tpicos de la sociedad de masas, en definitiva, de la vida inautntica. Una observacin especfica: la reproducibilidad tcnica del arte y de todo tipo de experiencia, realizada por los mass media, no es sino el instrumento ms idneo para satisfacer una universal y omnvora curiosidad. Dicho esto, vayamos al punto importante: Benjamin entiende como una promesa lo que Heidegger percibe como una amenaza; as, pues, elogia esa ansia de conocer el aspecto del mundo que el otro, por el contrario, denigra. Tanto la curiosidad (en el anlisis de Heidegger) como la reproducibilidad tcnica (en el anlisis de Benjamin) se esfuerzan por abolir las distancias, por
1. B. Pascal, Penses, ed. Chevalier, n. 203 y 207.
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situar toda cosa al alcance de la mano (o, para ser ms precisos, de la vista). Heidegger: posedo por la curiosidad, el ser-ah busca lo que est lejos nicamente para acercrselo en sus detalles. Benjamin: Volver las cosas espacial y humanamente ms cercanas es para las masas actuales una exigencia vivsima, en la misma medida que la tendencia a la superacin de la unicidad de cualquier dato mediante la recepcin de su reproduccin. Sin embargo, esta vocacin de la proximidad asume un significado muy distinto o incluso opuesto en los dos autores. Segn Heidegger, a falta de una laboriosa cura, el acercamiento de lo lejano y lo raro da como nico resultado la ruinosa anulacin de la perspectiva: la mirada ya no distingue entre primer plano y fondo. Cuando todas las cosas convergen en una proximidad indiferenciada, se desvanece un centro estable desde el que observarlas. La curiosidad se parece a una alfombra voladora que, eludiendo la fuerza de la gravedad, merodea a baja altura sobre la muchedumbre variopinta de los fenmenos. Sin morada fija, est condenada a un nomadismo incesante. Busca lo nuevo exclusivamente como trampoln de lanzamiento hacia otro nuevo, demostrando una incapacidad tpica de detenerse sobre lo que se presenta. Por el contrario, Benjamin considera que el acercamiento del mundo, permitido por la reproducibilidad tcnica, dilata y enriquece las capacidades perceptivas humanas. La visin errabunda no se limita a recibir pasivamente un espectculo dado, sino que, decidiendo cada vez, desde el principio, qu merece pasar al primer plano y qu debe ser relegado al fondo, ejerce una funcin crtica. Los media, curiosidad elevada a la ensima potencia, adiestran los sentidos para considerar lo conocido como si fuera desconocido, esto es, para divisar un margen de libertad enorme e imprevisto incluso en los aspectos ms trillados y repetitivos de la experiencia cotidiana. Pero, a la vez, adiestran los sentidos tambin para la tarea inversa: considerar lo des-
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conocido como si fuera conocido, familiarizarse con lo inesperado y lo sorprendente, acostumbrarse a la falta de costumbres slidas. Para aprehender en la curiosidad meditica una forma paradjica de vida contemplativa, es necesario dar un paso ulterior, indicando cul es el estado de nimo que caracteriza a una contemplacin semejante. El curioso mira, aprende, experimenta todo, pero sin prestar atencin. Est perennemente distrado. Tanto Heidegger como Benjamin se detienen, de nuevo de forma paralela y no obstante antittica, sobre el fenmeno de la distraccin. Para Heidegger, la distraccin, en tanto que correlato inevitable de la curiosidad inquieta, es la prueba evidente de un total desarraigo y de una total inautenticidad. Distrado es aquel que persigue posibilidades siempre distintas, pero equivalentes e intercambiables; aquel que est por doquier y en ninguna parte; aquel que no tiene nada de que ocuparse con recogida concentracin. Por el contrario, Benjamin elogia con todas las letras la distraccin, vislumbrando en sta el modo ms eficaz de recibir una experiencia artificial (en tanto que tcnicamente reproducible). Escribe Benjamin: A travs de la distraccin [...] se puede controlar al alcance de la mano hasta qu punto la percepcin est en condiciones de cumplir nuevas tareas [...] El cine devala el valor cultual [es decir, el culto de la obra de arte considerada como algo nico] no slo induciendo al pblico a una actitud valorativa, sino tambin debido al hecho de que en el cine la actitud valorativa no implica atencin. El pblico es un examinador, pero un examinador distrado. Obviamente, la distraccin es una molestia y un lmite para el aprendizaje intelectual. El trabajo del concepto exige una esforzada atencin, un alejamiento preventivo de todo aquello que puede distraer. Las cosas cambian radicalmente si lo que entra en liza es el aprendizaje sensorial: este ltimo se ve incluso favorecido y potenciado por la distraccin; reclama un cierto grado de dispersin y de inconstancia. La curiosidad meditica es aprendizaje sensorial de artificios tcni-
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Charla y curiosidad
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camente reproducibles, percepcin inmediata de productos intelectuales, visin corprea de paradigmas cientficos. Los sentidos (antes bien, la concupiscentia oculorum) se apropian de una realidad abstracta, esto es, de conceptos materializados en tcnicas, no inclinndose con atencin, sino haciendo alarde de la distraccin. Se trata, s, de una contemplacin voraz, pero, por as decirlo, de una contemplacin realizada siempre y nicamente con el rabillo del ojo.
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3. Ambivalencia del desencanto:
oportunismo, cinismo y miedo.
UNA VALORACIN DE LA SITUACIN emotiva de estos ltimos aos no es una peripecia literaria que se haga por distraccin, ni una pausa de recreo entre investigaciones rigurosas. Muy al contrario, la propuesta pone la mira en cuestiones importantes y concretsimas: relaciones de produccin y formas de vida, aquiescencia y conflicto. Es un prlogo en la Tierra, sordo a cualquier susurro anglico, destinado ms bien a rendir cuentas con el sentido comn y con el ethos de la dcada recin terminada. Al hablar de situacin emotiva no hacemos referencia a un haz de propensiones psicolgicas, sino a determinados modos de ser y de sentir tan penetrantes que resultan comunes a los ms distintos contextos de experiencia: al tiempo de trabajo tanto como al de aprendizaje, a la introversin ociosa no menos que a los trasiegos de la esfera pblica. Ms que centrarnos en la ubicuidad de sus manifestaciones, lo que hace falta es captar la ambivalencia de estos modos de ser y de sentir, distinguiendo en ellos un grado cero o un ncleo neutro, del que pueda brotar tanto la resignacin alegre, la abjuracin inagotable y la integracin social como instancias inditas de transformacin radical de lo existente. Pero antes de remontarnos a este ncleo esencial y ambivalente, conviene detenerse en las expresiones efectivas de la situacin emotiva de los aos que han seguido al colapso de los movimientos de masas. Expresiones bastante duras y desagradables, como es sabido. Se trata de aferrar el campo de la coincidencia inmediata entre produccin y tica, estructura y superestructura, revolucin del proceso laboral y sentimientos,
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tecnologas y tonalidades emotivas, desarrollo material y cultura. Si nos mantenemos ms ac de esta mezcla tupida, renovaremos fatalmente la escisin metafsica entre abajo y arriba, entre animal y racional, entre cuerpos y almas: y poco importa si, al hacerlo, se hace alarde de un pretendido materialismo histrico. Pero, sobre todo, si dejamos de registrar los puntos de identidad entre praxis laboral y estilos de vida, no comprenderemos nada de la renovada produccin actual, y erraremos acerca de las formas culturales vigentes. Es el mismo proceso productivo postfordista el que ostenta directamente, bajo el signo de un dominio intensificado, la conexin entre sus mdulos operativos y los sentimientos de desencanto. El oportunismo, el miedo, el cinismo, que surgen de la proclama postmoderna sobre el fin de la historia, pasan a formar parte de la produccin o bien combaten con la versatilidad y la flexibilidad de las tecnologas electrnicas.
Los sentimientos puestos a trabajar

Cules son los requisitos principales exigidos a los trabajadores dependientes hoy en da? Las comprobaciones empricas coinciden en la respuesta: disposicin a la movilidad, capacidad de mantenerse al paso de las reconversiones ms bruscas, adaptabilidad desvinculada de cualquier interdependencia, ductilidad en el cambio de un conjunto de reglas a otro, predisposicin a una interaccin lingstica tan banalizada como omnilateral, un cierto control de los flujos de informacin, la costumbre de manejarse entre ilimitadas posibilidades alternativas. Ahora bien, estos requisitos no son tanto fruto del disciplinamiento industrial, como el resultado de una socializacin que tiene su baricentro fuera del trabajo, una socializacin subrayada por la mutacin repentina de usos y costumbres, por la recepcin de los medios de comunicacin, por la indescifrable ars combinatoria que en las metrpolis entrelaza secuelas de ocasiones fugaces. Se puede lanzar con sobriedad la hiptesis de que la profesionalidad, de hecho exigida
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Ambivalencia del desencanto
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y ofrecida, consiste a fin de cuentas en dotes adquiridas durante una prolongada permanencia en un estadio prelaboral o precario. El retraso del hecho de plegarse a un papel definido, que ha sido un rasgo tpico de los movimientos juveniles de las ltimas dcadas, se convierte en la ms destacada de las cualidades profesionales. A la espera de un trabajo, se desarrollan esos talentos genricamente sociales y ese hbito de no adquirir hbitos duraderos, que harn ms tarde las veces, una vez encontrado empleo, de autnticos instrumentos de trabajo. Hay aqu un doble pasaje. Por un lado, el proceso de socializacin, es decir los intereses de la red de relaciones mediante la cual se adquiere experiencia del mundo y de s, aparece como independiente de la produccin directa, de los ritos de iniciacin de la fbrica y la oficina. pero, por otro, la innovacin continuada de la organizacin de trabajo subsume el conjunto de inclinaciones, actitudes, sentimientos, vicios y virtudes, madurados en la socializacin extralaboral. La permanente mutabilidad de las formas de vida hace su entrada en las obligaciones del trabajador. La adaptacin al cambio ininterrumpido y sin telos, los reflejos probados por la cadena de conmociones perceptivas, un fuerte sentido de la contingencia y de la aleatoriedad, una mentalidad no determinista, el adiestramiento metropolitano para atravesar cuadrivios de diferentes oportunidades, todo esto se eleva al rango de autentica fuerza productiva. La idea misma de modernizacin, y el orden de oposiciones por el que sta se rige, saltan en pedazos: los choques de lo nuevo contra la inmovilidad del ordenamiento precedente, la artificialidad contra la seminaturalidad, una diferenciacin veloz contra una repetitividad consolidada, la temporalidad lineal e infinita contra el carcter cclico de la experiencia. Este montn de imgenes, forjadas en el terreno de la primera revolucin industrial, ha sido tenazmente aplicado, por inercia u smosis, a cada sucesiva nouvelle vague del desarrollo. Su inadecuacin es total.
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La innovacin en acto, lejos de oponerse al estatismo de largo periodo de las sociedades tradicionales, interviene en un escenario social ya completamente modernizado, urbanizado, artificial. Hace falta preguntarse, hoy en da, cmo se combina la ltima irrupcin de eventos imprevistos con una cierta costumbre de lo imprevisto y con una reactividad adquirida ante la transformacin sin pausa. Cmo la desviacin ms reciente respecto de lo conocido se acumula e interfiere con una memoria colectiva e individual enteramente barrida por giros imprevistos. Si se quiere hablar todava de desquiciamiento, se tratara de un desquiciamiento que aparece donde ya no hay fundamentos reales. El punto crucial es que la agitacin productiva actual se aprovecha, como si se tratara del recurso ms l precioso, de todo aquello que el esquema de la modernizacin incluye entre sus efectos: incertidumbre respecto de las expectativas, contingencia de las colocaciones, identidades frgiles, valores en permutacin. No es que la reestructuracin desgarre las tradiciones estables (ya no queda ni la huella de Filemn y Banci arrastrados por un Fausto emprendedor), sino que pone a trabajar los estados de nimo y las predisposiciones generadas por la imposibilidad de cualquier autntica tradicin. Las tecnologas consideradas avanzadas no provocan un desplazamiento, capaz de disipar una familiaridad pasada, sino que reducen a perfil profesional la misma experiencia del desplazamiento ms radical. Para decirlo con una jerga de moda: el nihilismo, en un primer momento a la sombra de la potencia tcnico-productiva, se convierte ms tarde en un ingrediente fundamental, en una cualidad muy bien valorada en el mercado de trabajo.
Las oficinas de la charla

El remolino del desarraigo ha sido diagnosticado y descrito de diferentes maneras por la gran filosofa de este siglo. Pero, en ella, los rasgos peculiares de una expe-
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riencia empobrecida y privada ya de una estructura sea slida se manifiestan la mayora de las veces en los mrgenes de la praxis productiva, casi entonando un canto escptico y corrosivo respecto a los procesos de racionalizacin. Las tonalidades emotivas y las disposiciones ticas, que revelan la drstica falta de fundamento que aflige al actuar, asoman la cabeza despus del horario de trabajo, despus de fichar. Pinsese en el dandismo y en el spleen de Baudelaire; o en el espectador distrado de Benjamin, que afina, s, la propia sensibilidad para con construcciones espacio-temporales del todo artificiales, pero, precisamente, en el cine [Benjamin 1936: 46]. Pinsese sobre todo en las dos famosas figuras de la vida inautntica segn Heidegger: la charla y la curiosidad. La primera es un discurso sin fundamento, incesantemente difuso y repetido, que no transmite ya ningn contenido real, sino que se impone como el verdadero acontecimiento digno de atencin. La segunda es el impulso de lo nuevo en cuanto nuevo, es un ver puro e inquieto, incapacidad de recogimiento, agitacin sin fin y sin un fin. Bien, ambas figuras se afirman, de acuerdo con Heidegger, apenas se interrumpe el serio y grave tomar cuidado del instrumento y del objeto de trabajo, cuando desaparece la relacin pragmtica y operativa con el mundo circundante [Heidegger 1927: 35-36]. Ahora bien, la conspicua novedad de estos aos nuestros reside en el hecho de que los modos de la vida inautntica y los estigmas de la experiencia empobrecida devienen modelos de produccin positivos y autnomos, asentndose as en el corazn mismo de la racionalizacin. El discurso sin fundamento y el impulso de lo nuevo en cuanto tal alcanzan la posicin relevante de criterios operativos. En lugar de realizarse despus del horario de trabajo, la charla y la curiosidad se dotan de sus propias oficinas. La subsuncin en el proceso productivo del paisaje cultural y emotivo tpico de un desarraigo sin remedio se revela de manera ejemplar en el oportunismo. Oportunista es aqul que afronta un flujo de
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posibilidades intercambiables, mantenindose disponible para el mayor nmero de ellas, plegndose a la ms cercana y desvindose despus de una a otra. Este estilo de comportamiento, que rubrica la dudosa moralidad de muchos intelectuales, tiene sin embargo tambin su importancia tcnica. Lo posible, algo con lo que se mide el oportunista, est como nunca desencarnado: asume, es cierto, esta o aquella apariencia particular, pero en su esencia es una pura abstraccin de ocasiones. No la oportunidad de algo, sino la oportunidad sin contenido, semejante a la que se perfila ante quien juega a juegos de azar. Con una precisin decisiva: el enfrentamiento con una secuela ininterrumpida de posibilidades vacas no permanece confinado en un mbito particular, no es un parntesis que se pueda cerrar a placer para pasar a una actividad seria, dotada de una rgida concatenacin de medios y objetivos, de una slida compenetracin entre formas y contenidos. El oportunismo es sobre todo una partida sin pausas ni trmino. Es precisamente la sensibilidad para las oportunidades abstractas lo que constituye una cualidad profesional en tales modelos de actividad post-taylorista, all donde el proceso laboral no est regulado por un slo objetivo particular, sino por una clase de posibilidades equivalentes, que hay que especificar en cada caso. La mquina informtica, ms que medio para un fin unvoco, es premisa para procesos sucesivos y oportunistas. El oportunismo se hace valer como recurso indispensable cada vez que el proceso concreto de trabajo es invadido por un difuso actuar comunicativo, sin identificarse ya, por tanto, con el mero actuar instrumental mudo. Mientras la astucia taciturna, con la que el instrumento mecnico se beneficia de la causalidad natural, requiere hombres de carcter lineal y sumiso a la necesidad, la charla informtica necesita de un hombre de ocasiones, proclive a todas las oportunidades. La fantasmagora de posibilidades abstractas, en la que acta el oportunista, est coloreada por el miedo
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y exuda cinismo. Infinitas son tambin las posibilidades negativas y perjudiciales, las ocasiones amenazantes. El miedo ante peligros determinados, aunque slo sean virtuales, habita el tiempo de trabajo como una tonalidad ineliminable. Pero tambin ste, por otra parte, se transfigura en requisito operativo o virtud especial de trabajo. De hecho, la inseguridad respecto del propio puesto frente a innovaciones peridicas, el temor a perder prerrogativas recin conseguidas, el ansia de mantenerse al da, todo esto se traduce en flexibilidad, ductilidad, disposicin a la reconversin. La amenaza surge de un contexto perfectamente conocido, nos roza, nos perdona la vida, golpea a cualquiera. As, aunque sea a propsito de cuestiones concretas y delimitadas (situadas bastante ms ac de las cuestiones ltimas), el trabajo intelectual de masas experimenta a cada paso el sentimiento tpico de la diezma, es decir, la euforia infame que nace de ser el noveno o el undcimo de la fila. A diferencia de lo que sucede en la parbola hegeliana sobre las relaciones entre amo y esclavo, el miedo no es ya aquello que empuja a la sumisin antes del trabajo, sino que es una componente activa de esa inestabilidad estable que distingue todas las articulaciones internas del proceso productivo. Esta inestabilidad estable pone a la vista, tanto en el trabajo como en el tiempo libre, las reglas desnudas que estructuran artificialmente los mbitos de accin (instituyendo grupos de oportunidades y secuencias de temores). Pues bien, precisamente en la exhibicin descarada de las normas operativas se encuentra la raz del cinismo contemporneo. Cnicos son los hombres y mujeres que hacen experiencia de las reglas, antes que de hechos o acontecimientos concretos. Hacer experiencia directa de las reglas significa tambin reconocer su convencionalidad y falta de fundamento. As, no se est ya inmerso en un juego predefinido, participando con verdadera adhesin, sino que se vislumbra en los juegos singulares, destituidos de toda obviedad y seriedad, slo el lugar de la inmediata afirmacin de s. Afirmacin de s tanto
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ms arrogante, o a fin de cuentas cnica, cuanto ms se sirve, sin ilusiones pero con perfecta adhesin momentnea, de las mismas reglas cuya convencionalidad y mutabilidad se percibe. El cinismo manifiesta la ubicacin de la praxis xis en el plano de los modelos operativos, ms que bajo ellos. Pero esta ubicacin no se parece nada a un dominio seorial de la propia condicin. Al contrario, la intimidad con las reglas se vuelve una con la adaptacin a un ambiente esencialmente abstracto. En los a priori y en los paradigmas que estructuran la accin, el cnico capta tan slo la sealizacin mnima til para orientar su lucha por la supervivencia. No es casualidad, por eso, que al cinismo ms descarado lo acompae habitualmente un sentimentalismo desenfrenado. Los contenidos vitales, excluidos por el barrido de una experiencia que es en primer lugar experiencia de formalismos y de abstracciones, regresan a hurtadillas, simplificados, no elaborados, tan prepotentes como pueriles. Nada hay ms normal que el experto de comunicacin de masas que, despus de una jornada de duro trabajo, va al cine y llora.
Tiempo y oportunidades
La atencin prestada aqu al ethos de estos aos, a los estilos de vida y a los sentimientos predominantes, querra comenzar a dar cuenta de una socializacin, y por lo tanto de una formacin de subjetividades que se realiza en lo esencial fuera del trabajo. Sus modalidades e inflexiones son lo que realmente unifica, hoy en da, el conjunto irregular de los trabajadores dependientes. Se ha dicho que los vicios y virtudes desarrollados en esta socializacin extralaboral son despus puestos a trabajar, es decir, son subsumidos en el proceso productivo, reducidos a requisitos profesionales. Pero esto es vlido, hace falta aadir ahora, slo o principalmente en los puntos en los que la innovacin est ms avanzada. En otros lugares, tales vicios y virtudes per-
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manecen en cambio como simples connotaciones de las formas de vida y de las relaciones sociales en general. A diferencia del taylorismo y del fordismo, la actual reorganizacin productiva es de naturaleza selectiva, se despliega como las manchas del leopardo, se mantiene junto a mdulos productivos tradicionales. El impacto tecnolgico, en su pice, no es universal: ms que determinar un modo de produccin unvoco que arrastra todo, ste mantiene a la vez a una mirada de modos de produccin diferenciados, resucitando, es ms, los ya superados y anacrnicos. La paradoja reside precisamente aqu: una innovacin particularmente impetuosa implica sin embargo tan slo a algunos segmentos de la fuerza-trabajo social, constituyendo una especie de paraguas, bajo el cual se replica todo el pasado de la historia del trabajo, desde islas de obreros-masa a enclaves de obreros profesionales, desde un hinchado trabajo autnomo descendiendo hasta formas reinstauradas de dominio personal. Los modos de produccin que se han sucedido durante un largo periodo de tiempo se representan sincrnicamente, casi del mismo modo que en una Exposicin Universal. Pero esto exactamente a causa de la innovacin informtico-telemtica que, si en rigor implica slo a una parte del trabajo vivo, representa sin embargo el teln de fondo y el presupuesto de tal sincrona entre distintos mdulos laborales. Entonces, qu es lo que une al tcnico de software con el obrero de la FIAT y al trabajador sumergido? Hace falta tener el coraje de responder: nada, en : lo que se refiere a los modos y contenidos del proceso productivo. Pero tambin: todo, en lo que se refiere a los modos y contenidos de la socializacin. Comunes son, por lo tanto, las tonalidades emotivas, las inclinaciones, las mentalidades, las expectativas. Slo que este ethos homogneo, mientras en los sectores avanzados est incluido en la produccin y delinea perfiles profesionales, para aquellos que estn destinados a sectores tradicionales, como tambin para los fronterizos que oscilan entre el trabajo y el no trabajo, atraviesa ms
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bien el mundo de la vida. Para decirlo en pocas palabras: el punto de sutura hay que buscarlo entre el oportunismo en el trabajo y el oportunismo universalmente exigido por la experiencia metropolitana. Desde un ngulo visual parecido, subrayando que este es el rasgo unitario de la socializacin desvinculada del proceso productivo, parece que despistamos a la teora de sociedad de los dos tercios (dos tercios protegidos y garantizados, un tercio empobrecido y marginado). Si nos abandonamos a ella, el riesgo es el de limitarse a repetir con resentimiento: no todo son rosas y flores. O bien a desarrollar anlisis segmentados e incomunicados entre s, reiterando as esa topologa social de manchas de leopardo, que en cambio hace falta explicar. Tanto la fragmentacin aparentemente anacrnica de las actividades productivas, como la significativa consonancia de los estilos de vida, son expresin de la tendencia que ha caracterizado con fuerza las dos ltimas dcadas: la salida de la sociedad del trabajo. La reduccin del trabajo exigido a una porcin virtualmente irrelevante de una vida; la posibilidad de concebir la prestacin asalariada como episodio de una biografa, en lugar de como cadena perpetua y fuente de identidad duradera: sta es la gran transformacin, de la que somos protagonistas tal vez inconscientes, testigos no siempre atentos. La erogacin directa de fatiga se ha convertido en un factor productivo marginal, un residuo miserable. Adaptando las palabras del propio Marx del Marx ms extremo y atormentado el trabajo se sita ya al lado del proceso de produccin, en lugar de ser el agente principal. La ciencia, la informacin, el saber en general, la cooperacin social se presentan como la gran viga maestra de la produccin y la riqueza [Marx 1939-1941: II, 400-3]. stos, y no el tiempo de trabajo. Sin embargo, este tiempo, mejor dicho su hurto, contina siendo un criterio eminente del desarrollo y de la riqueza social. La salida de la sociedad del trabajo constituye, por tanto, un proceso contradictorio, teatro de furiosas antinomias y de paradojas desconcertantes, trenzado nudoso de oportunidades y estrangulamientos.
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El tiempo de trabajo es la unidad de medida vigente, pero ya no la verdadera. Los movimientos de los aos setenta apuntaron su no-verdad, para sacudirse y derogar su vigencia. Dieron una seal, altamente conflictiva respecto de la tendencia objetiva: reivindicaron el derecho al no-trabajo, practicaron una migracin colectiva del rgimen de fbrica reconocieron el carcter parasitario de la actividad bajo el dominio de un patrn. En los aos ochenta, la vigencia ha prevalecido sobre la no-verdad. As es que, con una broma muy seria, se podra decir que la superacin de la sociedad del trabajo sucede en las formas prescritas por el sistema social basado en el trabajo asalariado. El desempleo provocado por las inversiones (y no por su ausencia), la flexibilidad como regla desptica, las prejubilaciones, la gestin del crecimiento del tiempo libre como escasez de trabajo a tiempo completo, la reedicin de ordenamientos productivos relativamente primitivos al lado de sectores novedosos y prsperos, la restauracin de arcasmos disciplinarios para controlar a individuos ya no sometidos a los preceptos del sistema de fbricas: todo esto es lo que aparece ante nuestros ojos. Este proceso recuerda mucho a cuanto escriba Marx a propsito de las sociedades por acciones: en ellas encontramos la superacin de la propiedad privada en el terreno mismo de la propiedad privada. Tambin en nuestro caso la superacin es real, pero no menos real es el terreno en el que se realiza. Pensar ambos a la vez, sin menospreciar el primero como mera virtualidad y sin reducir el segundo a corteza extrnseca, sa es la dificultad imposible de evitar. La cuestin en juego no es ya la contraccin total del horario de trabajo, puesto que sta es una tendencia ya desplegada, teln de fondo comn tanto a las prcticas de dominio como a las instancias eventuales de transformacin. Exceso de tiempo va a haber de cualquier manera: lo que est en juego es la forma que adoptar este exceso. La izquierda poltica, sin embargo, est muy mal preparada para participar en una carrera semejante: aqulla encontraba su razn de ser
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en la permanencia de la sociedad del trabajo, en los conflictos internos a esa articulacin de la temporalidad. La desaparicin de la sociedad del trabajo y la consiguiente posibilidad de una contienda sobre el tiempo ratifican el fin de la izquierda. Hace falta levantar acta, sin complacencias, pero tambin sin nostalgia. El efectivo agotamiento del laborismo filtra los modos de sentir y actuar dominantes hoy en da: sentido de pertenencia a un espacio-tiempo privado de direcciones definidas, distancia respecto de toda concepcin progresista del acontecer histrico (es decir, de ese nexo causal entre pasado, presente y futuro que tiene como modelo precisamente el proceso laboral), familiaridad con estados de cosas que en lo esencial consisten en sistemas de ocasiones. Como ya se ha dicho, respecto de estos modos de sentir y actuar se puede reconocer una homogeneidad sustancial entre los llamados garantizados y los nuevos marginados, entre el tcnico informtico y el ms precario de los precarios, entre quien est dentro de los dos tercios y quien se queda fuera. Sin embargo, en la medida en que queda lugar para la obediencia a las reglas del trabajo asalariado, el ocaso de la sociedad del trabajo se manifiesta sobre todo en la tonalidad emotiva del miedo y en la actitud del oportunismo. El sentido de pertenencia a contextos inestables aflora tan slo como percepcin de la propia vulnerabilidad frente a la mutacin, como inseguridad ilimitada. En la opacidad de las relaciones sociales y en la incertidumbre de los roles, que han seguido a la perdida de centralidad del trabajo, se encuentra el miedo a echar races. La ausencia de un autntico telos histrico, capaz de orientar unvocamente la praxis, se hace visible de forma pardica en el febril espritu de adaptacin del oportunista, que otorga dignidad de telos salvfico a cualquier ocasin fugaz. El oportunismo que hemos conocido en los ltimos aos consiste en la aplicacin de la lgica del trabajo abstracto a las ocasiones. La oportunidad se convierte en un objetivo ineludible, al que hay que someterse sin resistencia. El cri-
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terio de la mxima productividad se extiende a aquello que se destaca especficamente en la experiencia dominante del no-trabajo. El exceso de tiempo toma la forma de la urgencia, de la tempestividad, de la prdida: urgencia de nada, tempestividad del ser tempestivo, prdida de s. La rpida aceptacin del oportunista invierte la contienda virtual sobre el tiempo en su exhibicin de un oportunismo universal.
General intellect
Los sentimientos del desencanto y, entre stos, de modo muy especial el cinismo, se afirman sobre el escenario de una relacin distinta entre saber y vida. La escisin entre mano y mente y, por lo tanto, la autonoma del intelecto abstracto, se ha tornado en algo irreversible. El crecimiento autopropulsado del saber separado del trabajo hace que toda experiencia inmediata est precedida de innumerables abstracciones conceptuales, encarnadas en tcnicas, artificios, procedimientos y reglas. Se invierten el antes y el despus: el saber abstracto, a cuya constructividad infundada poco importan los hallazgos de la experiencia directa, antecede a toda percepcin y a cualquier operar, crece ms ac de estos, como un antecedente respecto a la conclusin. Esta inversin de posiciones entre conceptos y sentidos, entre saber y vida, justamente, es una cuestin decisiva, para cuya delimitacin es oportuno un rpido dtour. Como de costumbre: para llegar a ser concisos, es preciso hacer una digresin. La digresin concierne a un texto de Marx, famoso y controvertido, el llamado Fragmento sobre las mquinas (se trata de una parte de los Grundrisse der Kritk der politischen konomie, escritos en 1857 e inditos hasta 1939). Qu sostiene Marx en estas pginas? Una tesis muy poco marxista: el saber abstracto el cientfico en primer lugar, pero no slo ste se dispone a convertirse, precisamente en virtud de su autonoma con respecto a la
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produccin, nada menos que en la principal fuerza productiva, relegando al trabajo parcelizado y repetitivo a una posicin perifrica y residual. Se trata del saber objetivado en el capital fijo, transfundido en el sistema automtico de mquinas, dotado de una realidad espacio-temporal objetiva. Marx recurre a una imagen bastante sugerente para indicar el conjunto de esquemas cognoscitivos abstractos que constituyen el epicentro de la produccin social y, al mismo tiempo, hacen las veces de principios ordenadores de todos los mbitos vitales: habla de un general intellect, de un intelecto general. El desarrollo del capital fijo revela hasta qu punto el conocimiento o knowledge social general se ha convertido en fuerza productiva inmediata, y, por lo tanto, hasta qu punto las condiciones del proceso de la vida social misma han entrado bajo los controles del general intellect, para ser remodeladas conforme al mismo [Marx, 1939-1941: 230/594]. No es difcil ampliar hoy la nocin de general intellect mucho ms all del crculo del knowledge que se materializa en el capital fijo. El intelecto general incluye tambin los modelos epistmicos que estructuran la comunicacin social e inervan la actividad del trabajo intelectual de masas, que ya no puede reducirse a trabajo simple, es decir, a un puro dispendio de tiempo y energa. As, pues, en la potencia productiva del general intellect convergen lenguajes artificiales, teoremas de la lgica formal, teoras de la informacin y de los sistemas, paradigmas epistemolgicos, algn segmento de la tradicin metafsica, juegos lingsticos e imgenes del mundo. En los procesos de trabajo contemporneos encontramos constelaciones conceptuales enteras que funcionan de por s como mquinas productivas, sin tener que adoptar un cuerpo mecnico, ni tampoco unas entraas electrnicas. Marx conect a la preeminencia tendencial del general intellect una hiptesis emancipatoria, por otra parte muy distinta de aquellas, ms conocidas, que desarrolla en otro lugar. En el Fragmento, la incidencia de la crisis ya no se imputa a las desproporciones nsi-
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tas en un modo de produccin basado realmente en el tiempo de trabajo suministrado por los individuos. Se reconoce, por el contrario, la existencia de una contradiccin lacerante entre un proceso productivo que en lo sucesivo se apoya directa y exclusivamente en la ciencia, y una unidad de medida de la riqueza que todava coincide con la cantidad de trabajo incorporada en los productos. La progresiva ampliacin de esta bifurcacin conduce, segn Marx, al hundimiento de la produccin basada en el valor de cambio y, por lo tanto, al comunismo. No fue as. Lo que hoy salta a la vista es la plena realizacin en los hechos de la tendencia descrita por el Fragmento, no obstante sin ningn reverso emancipatorio o aunque slo fuera conflictivo. La especfica contradiccin in progress, a la que Marx ligaba la actualidad del comunismo, se ha tornado en una componente estable, por no decir incluso estabilizante, del modo de produccin vigente. En vez de provocar la crisis, la desproporcin cualitativa entre el trabajo [...] y la potencia del proceso productivo que ste se limita a vigilar [ibid., 228/592] constituye el slido presupuesto a partir del cual se articula el dominio. Escindido de una instancia de transformacin radical, el Fragmento representa tan slo el ltimo captulo de la historia natural de la sociedad: realidad emprica, pretrito perfecto, algo que ya ha sido. A pesar de esto, o precisamente por esto, nos permite arrojar luz sobre algunos aspectos del ethos que distingue a nuestro presente. En la medida en que organiza efectivamente la produccin y los mundos vitales, el general intellect es, qu duda cabe, una abstraccin, pero una abstraccin real, dotada de una operatividad material. Adems, toda vez que consta de paradigmas, cdigos, procedimientos y axiomas en definitiva, de concreciones objetivas del saber el general intellect se distingue de la forma ms perentoria de las abstracciones reales tpicas de la modernidad, a saber: de aquellas que dan cuerpo al principio de equivalencia. Mientras que el dinero, el equivalente universal por antonomasia,
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encarna en su existencia independiente la conmensurabilidad de los productos, de los trabajos y de los sujetos, el general intellect establece, por el contrario, las premisas analticas de todo tipo de praxis. Los modelos del saber social no equiparan las distintas actividades laborales, sino que se presentan a su vez como fuerza productiva inmediata. No son unidad de medida, sino que constituyen el presupuesto desmesurado de posibilidades operativas heterogneas. No son un gnero que existe fuera de los individuos que a l pertenecen, sino que son reglas axiomticas, cuya validez no depende en absoluto de lo que reflejan. Al no medir ni representar nada, los cdigos y los paradigmas tcnico-cientficos se manifiestan como principios constructivos. Este cambio de la naturaleza de las abstracciones reales es decir, el hecho de que el saber abstracto se ocupe de introducir orden en las relaciones sociales, en vez del intercambio de equivalentes repercute en la figura contempornea del cnico. El principio de equivalencia, que as y todo contina siendo el fundamento de las jerarquas ms frreas y de las desigualdades ms feroces, garantizaba sin embargo una cierta visibilidad de los nexos sociales, una conmensurabilidad, justamente, un sistema de convertibilidades proporcionadas. Tanto es as que se ha adjudicado a este mismo principio, de un modo empalagosamente ideolgico y contradictorio, la perspectiva de un reconocimiento recproco sin constricciones, el ideal de una comunicacin lingstica universal y transparente. En cambio, el general intellect, destruyendo conmensurabilidades y proporciones, parece hacer intransitivos los mundos vitales y las formas de comunicacin. Aunque determina, con potencia apodctica, sus condiciones y premisas, obstruye sin embargo la posibilidad de una sntesis, no proporciona la unidad de medida para una equiparacin, frustra toda representacin unitaria, desordena las bases mismas de la representacin poltica. El cinismo actual refleja pasivamente esta situacin, haciendo de la necesidad virtud.
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El cnico reconoce, en el contexto particular en el que acta, el papel preeminente que desempean ciertas premisas epistmicas y la ausencia simultnea de verdaderas equivalencias. Comprime preventivamente la aspiracin a una comunicacin dialgica transparente. Renuncia desde el principio a la bsqueda de un fundamento intersubjetivo de su praxis, as como a la reivindicacin de un criterio compartido de evaluacin moral. Se despide de toda ilusin acerca de la posibilidad de un reconocimiento recproco paritario. La cada del principio de equivalencia, tan ntimamente ligado al intercambio y la mercanca, se pone de manifiesto, en el comportamiento del cnico, como impaciente abandono de la instancia de la igualdad. Hasta tal punto que llega a encomendar la afirmacin de s mismo precisamente a la multiplicacin y la fluidificacin de jerarquas y desigualdades que parece acarrear la repentina centralidad del saber en la produccin. El cinismo de estos aos se adapta a la inversin entre saber y vida, conducindola a un fin que no promete redencin. Confianza inmediata con ste o aqul conjunto de reglas convencionales, reduccin al mnimo de la elaboracin de contenidos vitales: sta es la forma que cobra la adaptacin reactiva al general intellect. Por otra parte, no obstante con el mximo de negatividad, el cinismo da fe del carcter ilusorio de una tica de la comunicacin, que apuntara a fundamentar rectamente la socialidad de la ciencia a partir de una dialogicidad transparente. A la luz lvida del cinismo, comprobamos hasta qu punto resulta inapropiado este librecambismo lingstico. La ciencia es social porque predetermina la cooperacin laboral, no porque presuponga un dilogo paritario; porque es la forma en la que se inscribe la actividad de todos, no porque postule la exigencia de acoger y armonizar racionalmente las pretensiones argumentativas de cada cual. En la figura del cnico, como, por otra parte, en la del oportunista, asistimos a una atrofia de los rasgos
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caractersticos con los que la tradicin metafsica reinstaurara la dignidad del sujeto: autonoma, capacidad de transcender la particularidad de los contextos particulares de la experiencia, plenitud de la autorreflexin, proyecto. Esta atrofia se consuma cuando esos rasgos, precisamente, han encontrado pleno cumplimiento en la potencia efectiva del saber abstracto y de su aparato tcnico. Autnomo, separado, impasible, autorreferencial, sobrepasando siempre los mbitos determinados, capaz de todo desprendimiento del viscoso mundo de la vida: as es el general intellect. ste realiza en los hechos la trama compuesta de la que consta la subjetividad metafsica: ante todo la autotranscendencia, de la que se desprende la tensin tica y poltica hacia lo totalmente otro. Sin embargo, una realizacin tcnica de este tipo es adems una liberacin y una absolucin: el ethos del presente, en sus figuras ms lamentables y acomodaticias, as como en las posibles instancias de cambio radical, est consignado de todas formas al ms ac.
En el grado cero
Llegados a este punto, es preciso preguntarse: hay algo, en la constelacin sentimental del presente, que emita signos de rechazo y de conflicto? En definitiva, hay algo bueno en el oportunismo y en el cinismo? Por supuesto que no no debe persistir ningn equvoco al respecto. Sin embargo, estas figuras enojosas y a veces horribles ofrecen un testimonio indirecto sobre la situacin emotiva fundamental de la que derivan, pero de la que no constituyen la nica declinacin posible. Como hemos dicho al principio, es necesario remontarse a los modos de ser y de sentir que subyacen al oportunismo y al cinismo como un ncleo neutro, sujeto a expresiones completamente distintas. Para que no subsistan equvocos, arrebatando cualquier pretexto a los malentendidos maliciosos, es
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mejor aclarar detenidamente qu se entiende por ncleo neutro (o por grado cero) de un comportamiento tico negativo. No estamos ante una astuta transvaloracin del estilo: lo que parece mal a la mayora es el verdadero bien. Tampoco ante un guio cmplice al curso del mundo. La apuesta terica consiste, por el contrario, en identificar una modalidad de experiencia nueva e importante, aprehendindola en las formas en las que se manifiesta por el momento, pero sin reducirla a stas ltimas. Un ejemplo. La verdad del oportunismo, lo que se ha llamado su ncleo neutro, reside en el hecho de que nuestra relacin con el mundo tiende a articularse preponderantemente a travs de posibilidades, ocasiones y chances, y no con arreglo a direcciones lineales y unvocas. Por ms que lo alimente, esta modalidad de experiencia, no se resuelve en el oportunismo: constituye ms bien la ineludible condicin de fondo de las acciones y de las conductas en general. Eventuales comportamientos que fueran diametralmente opuestos al oportunismo, se inscribiran a su vez en el interior de una experiencia ritmada sobre todo por posibilidades y por chances cambiantes. Por otra parte, slo nos llegan rumores de estos comportamientos radicales y transformadores porque entre tanto podemos encontrar, en el oportunismo a cuya proliferacin asistimos, la modalidad de experiencia especfica a la que, as y todo, aquellos habran de corresponder, ofreciendo sin embargo una versin completamente diferente de los mismos. En resumen. En los sentimientos del desencanto y en los comportamientos de adaptacin del presente hay que identificar la situacin emotiva, o modalidad de experiencia, que representa su grado cero es lo que hemos intentado hacer, caso por caso, en las pginas precedentes. A continuacin, es preciso subrayar tanto la irreversibilidad como la ambivalencia de esta situacin emotiva. La irreversibilidad: no nos las vemos con una condicin pasajera, con una simple coyuntura social o espiritual, respecto a la cual pueda invocarse el restablecimiento de un contexto anterior y
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distinto. Habida cuenta de que no se trata de un largo y plomizo parntesis, sino un cambio profundo del ethos, de la cultura y de los modos de produccin, est fuera de lugar que nos preguntemos a qu altura de la noche estamos, como si esperramos una maana: toda luz til est ya en la presunta noche, no hay ms que acostumbrar los ojos. La ambivalencia: la modalidad de experiencia que se da a pensar no forma una unidad con sus manifestaciones actuales, sino que est abierta a desarrollos duramente conflictivos. Irreversibilidad y ambivalencia, al mismo tiempo. Todo lo contrario de lo que sucede en la discusin terica corriente, donde aqul que critica lo existente considera que tiene que exorcizar esta irreversibilidad, mientras que aqul que la reconoce se apresura a eliminar todo rastro de ambivalencia. As, pues, cules son los modos de ser y de sentir que caracterizan la situacin emotiva comn tanto a aqul que se adapta como a aqul que dice no? En primer lugar, como es obvio, los modos de ser y de sentir inherentes a la salida de la sociedad del trabajo. Recordemos brevemente temas ya examinados en detalle, prestando ahora, no obstante, una atencin exclusiva a lo que se ha tornado preeminente: el grado cero de los fenmenos y su connatural ambivalencia. Cuando ya no es el epicentro real de las relaciones sociales, el trabajo no ofrece ninguna orientacin duradera, deja de canalizar los comportamientos y las expectativas. No excava un lecho ni extiende una red de proteccin capaz de limar u ocultar el carcter infundado y contingente de toda accin. Dicho de otra manera: a diferencia del pasado reciente, el trabajo ya no acta como potente sucedneo de un tejido tico objetivo, no hace las veces de las formas tradicionales de eticidad, vaciadas y disueltas desde hace tiempo. Los procesos de formacin y de socializacin de los individuos se despliegan fuera del ciclo productivo, en contacto directo con la extrema labilidad de cualquier orden, como adiestramiento en el manejo con las posibilidades ms distintas, como la costumbre de no tener costumbres, como reactividad al cambio continuo y sin telos.
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En tales actitudes e inclinaciones cabe reconocer el grado cero de los sentimientos ligados a la salida de la sociedad del trabajo. Sin embargo, como hemos visto, esta salida se devana, con todo, bajo la gida y conforme a las reglas del trabajo asalariado y, por lo tanto, sobre un fondo de relaciones especficas de dominio. Sucede as que la produccin de mercancas subsume y valoriza la misma situacin emotiva tpica del no trabajo. Los caracteres principales de la socializacin extralaboral un marcado sentido de la contingencia, familiaridad con el desarraigo, relacin inmediata con la urdimbre de lo posible se ven transfigurados en requisitos profesionales, en una caja de herramientas. No slo el trabajo no hace ya de sucedneo de la eticidad, sino que engloba en la actualidad todo lo procedente de la disolucin de todo ethos sustancial, se aprovecha explcitamente de la prdida de familiaridad con contextos particulares o modos de operar particulares. En la organizacin del trabajo contemporneo entra en produccin incluso la crisis irreversible de la tica del trabajo. Devuelto a la lgica del trabajo abstracto, invadido por el tiempo homogneo e infinito de la mercanca, el sentimiento radical de la contingencia se manifiesta como oportunismo y sentido de la oportunidad. Sin embargo y esto es lo nico que importa, la situacin emotiva nsita en la salida de la sociedad del trabajo puede recibir una inflexin muy distinta. Que quede claro: la ambivalencia sobre la que aqu discurrimos no admite que se la investigue exhaustivamente por su lado virtuoso. Si lo intentramos, subestimaramos su carcter prctico. No se trata tan slo de un aferramiento intelectual distinto, que revela a s mismo lo que ya es, sino de nuevos fenmenos, de distintas formas de vida, de otros procesos materiales y culturales. Lo que podemos hacer es afinar un lxico conceptual de mallas bastante amplias, circunscribir una ausencia, dar nombre a una chance, indicar el lugar de algo que puede llegar. Ni que decir tiene que, tratndose de deletrear un lxico intelectual, se
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acepta el inconveniente de una cierta rarefaccin del discurso, de un grado de abstraccin ms elevado. En lugar de ser una mera determinacin negativa, el creciente no trabajo est abarrotado de manifiestos y ostensivos criterios operativos, de otras formas de praxis, virtualmente contrapuestas a aquellas encabezadas por la mercanca. Es una franja de costa, revelada en su variedad y riqueza por la retirada del mar: es un plano, una convexidad. Es, sobre todo, el lugar en el que puede asentarse una actividad que elida y suplante al trabajo asalariado. Esta actividad, que dista mucho de reconstituir una relacin artesana entre una finalidad concreta y los medios adecuados para realizarla, da sin embargo una forma acabada y, por lo tanto, un lmite al nmero indefinido de las posibilidades con las que debe medirse cada vez. Cmo caracterizar desde ms cerca la antinomia entre actividad y trabajo, inscrita en los modos de ser y de sentir del presente? Mientras que el trabajo asalariado entiende lo posible como una lluvia de tomos, infinita e indiferente, carente de todo clinamen, la actividad a la que aqu aludimos lo configura siempre y nicamente como un mundo posible. Un mundo es un sistema de correlaciones, del que no puede ser extrapolado ningn elemento individual sin que pierda su propio significado; es una unidad saturada y completa, a la que no parece tener que aadirse o sustraer nada; es un todo limitado, preliminar e indispensable para la representacin de cualesquiera de sus partes. Un mundo posible es la correlacin preventiva, la unidad saturada, el todo limitado que la actividad instituye cada vez en una trama de posibilidad. De este modo, hacemos entrar en resonancia el eco de la concepcin de Leibniz, conforme a la cual una posibilidad elemental es comprensible slo si se introduce en un mundo posible completo en s mismo. A continuacin, parece provechoso aplicar a la nocin leibniziana de mundo posible la oposicin delineada por Heidegger entre mundo y simple presencia. El mundo, como mbito vital de pertenencia, es fre-
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cuentado y recorrido antes incluso de que tenga lugar cualquier objetivacin cognoscitiva. Simples presencias son, por el contrario, los entes o hechos en tanto que puestos ante el sujeto de la representacin. Sobre esta base se precisa mejor la diferencia entre trabajo y actividad en lo que respecta a su relacin con oportunidades, ocasiones y chances (una relacin, claro est, decisiva para ambos). El trabajo abstracto dispone la cadena de los posibles como una serie infinita de simples-presenciaseventuales, todas equivalentes e intercambiables. En cambio, la actividad hace de lo posible un mundo acabado y finito. Sustrae al flujo ilimitado de chances elementales, escrutando en su lugar cada una de stas a partir de una totalidad de conexiones, de un contexto. Esta totalidad de conexiones es configurada por la actividad misma: no le viene asignada de antemano (a modo de una finalidad externa). Adems, una totalidad de conexiones tal es, a su vez, slo posible. Un mundo posible, determinado por el no trabajo en cuanto actividad, no es algo que eventualmente pueda resolverse en una realidad de hecho. Aun en el caso de que innumerables chances particulares se hubieran transformado en hechos consumados, su conexin, esto es, el mundo al que son inherentes, no perdera en absoluto la prerrogativa de ser tan slo posible. Los mismos hechos quedan comprendidos como radicales contingencias, aprehendidos slo bajo el perfil de su labilidad, entendidos a partir de las alternativas que todava albergan. Ni limbo, ni latencia, el mundo posible no est al acecho en la sombra, aspirando a una realizacin: por el contrario, se trata de una configuracin efectiva de la experiencia, cuya realidad consiste, sin embargo, en mantener siempre expuesto a plena vista, como la letra escarlata, el signo de la propia virtualidad y de la propia contingencia.
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xodo
Formulemos de nuevo la pregunta: cules son los modos de ser y de sentir que caracterizan la situacin emotiva comn tanto a aqul que se inclina reverentemente como a aqul que alimenta propsitos de revuelta? Una respuesta adicional es: los modos de ser y de sentir coextensivos al papel preeminente que desempea el saber abstracto, el general intellect, respecto a todos los mbitos vitales y a cualquier tipo de obrar. Reconociendo a la vez en stos, adems de una modalidad de experiencia caracterstica, tambin su ambivalencia. Se han dicho muchas cosas acerca de la condicin de fondo de la que el cinismo contemporneo constituye una modulacin especfica. Recordemos: familiaridad inmediata con reglas, convenciones y procedimientos; adaptacin a un entorno esencialmente abstracto; el saber como principal fuerza productiva; crisis del principio de equivalencia y deterioro del ideal igualitario al que est estrechamente unido. Ahora bien, para determinar con radicalidad la situacin emotiva congnita a esta condicin de fondo, puede recurrirse a una modesta parbola, atribuyendo valor ejemplar a la experiencia, en s misma banal o marginal, de la que da fe. Un hombre se encuentra en la orilla del mar, sin hacer nada. Oye el ruido de las olas, fragoroso y continuo, pero, despus de un cierto tiempo, ya no lo escucha. Nuestro hombre percibe, pero sin darse cuenta. La percepcin del movimiento uniforme de las olas ya no va unido a la percepcin de s mismo en tanto que sujeto percipiente; no coincide en absoluto con lo que en la jerga filosfica se llama apercepcin, esto es, con la consciencia de estar percibiendo. Sobre la orilla griscea por el batir de las olas, el hombre absorto forma una unidad con el ambiente circundante, relacionado con ste por mil hilos sutiles y tenaces: sin embargo, este asentamiento no pasa por el filtro de un sujeto autorreflexivo. Al contrario, la integracin con el con-
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texto aumenta conforme el yo se olvida de s mismo. Una experiencia tal no encaja, sin embargo, con lo que ha sido el pundonor de buena parte de la filosofa moderna, a saber: con la tesis que dice que la percepcin es inseparable de la apercepcin, que el verdadero saber es slo el saber que se sabe, que la referencia a algo se basa en una autorreferencia. La experiencia del hombre en la playa sugiere, por el contrario, que pertenecemos al mundo de una manera material y sensible, bastante ms preliminar e ineludible de lo que rezuma de aquello que sabemos que sabemos. La discrepancia entre percepcin y apercepcin es el rasgo distintitivo de una situacin, la nuestra, en la que las condiciones del proceso vital mismo han pasado bajo el control del general intellect, siendo remodeladas conforme a ste. En efecto, la sobreabundancia de minsculas percepciones se torna sistemtica en los mbitos de accin artificiales. En un lugar de trabajo dominado por las tecnologas informticas, se reciben mil seales sin que stas sean advertidas distintamente. De manera completamente anloga, la recepcin de los media no acarrea un recogimiento, sino una dispersin: nos vemos abarrotados de impresiones e imgenes que no remiten a un yo. La excedencia de percepciones inconscientes es, adems, el signo caracterstico de todo desarraigo sufrido. Cuando somos exiliados o emigrados, nuestro sentido de la identidad es sometido a una dura prueba, precisamente porque crece desmesuradamente el flujo de percepciones que no se sedimentan en una autoconciencia. La sobreabundancia perceptiva constituye, por lo dems, el modo efectivo de ocupar un lugar en un medio ambiente desconocido. Sin embargo, el desarraigo ya no evoca hoy, en primer lugar, el exilio o la emigracin: constituye, por el contrario, una condicin ordinaria, que todos experimentamos a causa de la continua mutacin de los modos de produccin, de las tcnicas de comunicacin y de los estilos de vida. As, pues, pone en primersimo plano ese or sin escuchar que para el hombre en la orilla del mar era un fenmeno
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marginal. La experiencia ms inmediata se articula, ahora, a travs de esta desproporcin. Sin embargo, cmo pensarla? A lo largo de la parbola que va de Descartes a Hegel, slo Leibniz valoriza una experiencia basada en aquello que cae fuera de la autorreflexin subjetiva. Hay mil indicios que llevan a concluir que hay en nosotros en todo momento una infinidad de percepciones, no obstante sin apercepcin y sin reflexin. Para Leibniz, son las pequeas percepciones, es decir, el lado opaco del espritu, las que conectan a cada individuo a toda la vida del universo [Leibniz 1765: 49-50]. Sin embargo, se trata de una excepcin. Segn el modelo de subjetividad que ha preponderado en la modernidad, la percepcin arraiga en un mbito especfico, mientras que la simultnea e inevitable conciencia de estar percibiendo (la apercepcin, justamente) es una fuente de transcendencia, de apertura a lo universal. En efecto, percibindome percibiendo, en cierto sentido me veo desde fuera, supero el contexto particular en el que merodeo y, tal vez, el mismo estar-en-contextos. Este modelo dominante da cuenta de un nexo emprico que de ordinario no se advierte adecuadamente: tener races particulares y definidas en un lugar, en una tradicin, en una posicin laboral, en un partido poltico no slo no constituye un obstculo para el acto de transcendencia, sino que, por el contrario, es el requisito ptimo para lanzar una mirada distante, desde el exterior, sobre la propia condicin finita. Examinemos mejor esta inopinada complicidad. Un acicate fundamental de toda suerte de acto de transcendencia es la plenitud del momento autorreferencial, el carcter a un mismo tiempo basilar y determinante atribuido al saberse mientras se siente. Ahora bien, una plenitud tal parece conseguida cuando la relacin con el propio contexto es tan especfica, estable y montona que puede ser devuelta siempre y por entero a la autorreflexin, resuelta en una identidad duradera. El arraigo, esto es, una forma de pertenencia unvoca a un mbito particular,
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constituye el trasfondo concreto de la armnica unidad de percepcin y apercepcin. Sin embargo, esta unidad, confiriendo dignidad especial a la autorreflexin, es a su vez la fuente del acto de transcendencia, de la mirada desde fuera, tanto de la ascesis reaccionaria como del optimismo progresista. El desarraigo sin fin, determinado por la alterabilidad de contextos por regla general caracterizados por convenciones, artificios y abstracciones, invierte este esquema, lo somete a una inexorable crtica prctica. Las concreciones del saber social, que se han tornado en un medio ambiente inmediato y sin embargo cambiante, superan siempre la consciencia de cada individuo. ste oye mucho ms de lo que escucha, percibe mucho ms de lo que se apercibe. Habida cuenta de que ahora la autoconciencia siempre est en defecto con respecto a la trama de las pequeas percepciones, sta encuentra en las ltimas su propio lmite: no puede mirar desde fuera lo que siempre le excede. Cuando me percibo percibiendo, aprehendo slo una pequea parte y tal vez ni siquiera la ms importante, de m mismo percibiendo. La movilidad, la atenuacin de las recursividades naturales o tradicionales, los chocs producidos por continuas innovaciones: a todo esto nos adaptamos, hoy, a travs de las pequeas percepciones. La conciencia de s mismo siempre queda comprendida y limitada dentro del horizonte delineado por esta excedencia perceptiva, gracias a la cual nos colocamos en un medio ambiente que nunca es verdaderamente nuestro. La irremediable falta de races pone en su justo lugar y circunscribe del modo ms severo el papel de la autorreferencia subjetiva. Curiosamente, cuanto ms abstractos son los mbitos en los que se acta, en la misma medida aumenta la importancia de un asentamiento material-sensitivo en stos. Contrayendo la apercepcin con respecto a la percepcin, el desarraigo sistemtico, fomentado por la potencia del general intellect, excluye el acceso a esa tierra de nadie desde la que podramos lanzar la mirada del
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director, distante y omnicomprensiva, sobre la propia condicin finita. Es decir, excluye el impulso hacia el acto de transcendencia que, por el contrario, como hemos visto, forma un par con las identidades unvocas y las slidas races. Los modos de ser y de sentir del presente consisten en el abandono sin reservas a la propia finitud. El desarraigo (tanto ms intenso e ininterrumpido conforme, en lo sucesivo, van faltando autnticas races) restituye plenamente el tenor de nuestra contingencia y precariedad. La formalizacin del mundo provoca una percepcin no demediada de la caducidad. Advirtase, sin embargo que el abandono no tiene nada que ver con una lcida representacin de la finitud, con un tomar nota o un mirar las cosas de frente. En efecto, la mirada consciente, que quiere enfocar el lmite, presupone con todo un margen de posible exterioridad con respecto a la situacin en la que uno est clavado. Ese ojo sublima o descuenta la caducidad, busca todava su superacin. La evocacin existencialista o, por regla general, laica del destino mortal, se sita en las antpodas de nuestro sentir corriente, ya que oscurece, en efecto, un intento extremo de transcendencia. De la representacin de la mortalidad se extrae el impulso para proyectar una vida autntica. La consideracin consciente de la propia provisionalidad produce decisiones, identidades definitivas, opciones de fondo. La muerte, por as decirlo, entra a trabajar. De este modo, sin embargo, mientras se hace un amago de sacar sobrias consecuencias del reconocimiento de un estado de cosas incuestionable, en realidad lo que se hace es apropiarse de ste como de una herramienta existencial, para, justamente, transcenderlo, para redimirlo. En cambio, el abandono radical a la finitud, que caracteriza la situacin emotiva actual, hace que nos remitamos a ella como a un lmite que no cabe contemplar desde fuera, irrepresentable y por ende verdaderamente intranscendible. Un lmite inutilizable, que no puede explotarse como propulsor de decisiones o ncleo de identidades bien estructuradas.
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El abandono a la finitud est habitado por un esforzado sentimiento de pertenencia. Este acercamiento puede parecer incongruente o paradjico. De qu pertenencia se habla, cuando hemos insistido sin descanso en la repentina ausencia de particulares races que resulten crebles? Es cierto: ya no se pertenece a una posicin, a una tradicin, a un partido. La instancia de la participacin o del proyecto se marchitan. Sin embargo, el desarraigo, lejos de elidir el sentimiento de pertenencia, lo potencia: la imposibilidad de enrocarse dentro de un contexto duradero aumenta desmesuradamente la adhesin al aqu y ahora ms lbil. Lo que sale a la luz con nitidez es, en definitiva, la pertenencia como tal, no cualificada ya por un determinado a algo. Antes bien, este sentimiento se ha tornado directamente proporcional a la carencia de un algo privilegiado y protector al que pertenecer. Aqu, en este ncleo neutro de las tonalidades emotivas hoy preponderantes, relampaguea de nuevo una ambivalencia. La pertenencia pura, carente a un a-algo, puede tornarse en adhesin omnilateral y simultnea a todos los rdenes vigentes, a todas las reglas, a todos los juegos. Es lo que ha sucedido en la dcada de 1980. De ello ofrece un testimonio exhaustivo el cnico de nuestros das, con sus estrategias encaminadas a la afirmacin de s mismo o, ms a menudo, a la mera supervivencia social. Sin embargo, el sentimiento de pertenencia, una vez emancipado de races o especficos a-algo, alberga tambin un formidable potencial crtico y transformador. Por otra parte, este potencial se dej atisbar en un pasado no excesivamente lejano. En ms de una ocasin, los movimientos juveniles y las nuevas formas del trabajo dependiente han preferido la defeccin y el xodo a cualquier otra forma de lucha. En cuanto fue posible, se intentaron abandonar los puestos y los vnculos opresivos, en vez de enfrentarse abiertamente a ellos. A lo largo de las vas de fuga que de esta suerte fueron emprendindose, comenz a delinearse un mbito de experiencia sentido como propio, una cos-
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tumbre que no tena otro fundamento que la experiencia en acto en la que iba forjndose. La izquierda europea no ha sabido ver todo esto: por el contrario, ha denigrado speramente los comportamientos de defeccin y de fuga. Sin embargo, el xodo el xodo del trabajo asalariado hacia la actividad, por ejemplo no es un gesto negativo, que exima de la accin y de la responsabilidad. Al contrario: en la medida en que la defeccin modifica las condiciones en las que se desarrolla el conflicto, en vez de padecerlas, exige un grado bastante alto de iniciativa, impone un hacer afirmativo. Ahora bien, precisamente en la defeccin y en el xodo se expresa el sentimiento de pura pertenencia, tpico, en palabras de Bataille, de la comunidad de todos aquellos que no tienen comunidad. Defeccin de las reglas dominantes que inervan roles elementales o identidades precisas, configurando subrepticios a-algo. xodo hacia un lugar habitual, que ha de constituirse cada vez con la propia actividad; un lugar habitual que no preexiste a la experiencia gracias a la cual se determina su ubicacin, ni, por lo tanto, puede reflejar ninguna costumbre pretrita (de hecho, hoy la costumbre se ha tornado algo inslito y desacostumbrado, es slo un resultado eventual, no ya un punto de partida). As, pues, un xodo hacia formas de vida que den cuerpo y fisonoma a la pertenencia en cuanto tal (y no a formas de vida a las que pertenecer). xodo: tal vez sea sta la forma que ms conviene a instancias de transformacin radical de lo existente que elaboren, dndole la vuelta, la experiencia llevada a cabo en la dcada de 1980. Concluyamos. El oportunismo, el cinismo y el miedo convierten la situacin emotiva actual, marcada, precisamente, por el abandono a la finitud y por la pertenencia al desarraigo, en resignacin, sometimiento y solcita aquiescencia. De tal suerte, sin embargo, la ofrecen a la vista al mismo tiempo como un dato irreversible, a partir del cual pensar tambin el conflicto y la revuelta. Es preciso preguntarse si y cmo se dejan
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atisbar signos de oposicin, que reflejen la misma afeccin al frgil aqu y ahora del que hoy se desprenden ante todo oportunismo y cinismo. Si y cmo se dan rechazo y esperanza en ese mismo desarraigo del que ha surgido el nihilismo pagado de s mismo que tenemos ante nosotros. Si y cmo la relacin con las oportunidades cambiantes puede no ser oportunista y la intimidad con las reglas no ser cnica. Aqul que detesta la moralidad corriente, ste precisamente, debe saber que las nuevas instancias de liberacin no podrn ms que recorrer con un signo opuesto los mismos senderos por los cuales se ha consumado la experiencia del oportunista y del cnico.
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4. Algunas notas a propsito

del General Intellect
1. En los westerns, cuando el protagonista tiene que hacer frente a un dilema de lo ms concreto, cita a menudo un pasaje del Antiguo Testamento. Las palabras de los Salmos o del libro de Ezequiel, sacadas de su contexto, entran con toda naturalidad en el cuadro contingente en el que son pronunciadas. Las preocupaciones filolgicas no se tienen muy en cuenta cuando suenan los disparos o cuando se persigue a la injusticia. La cita bblica forma un cortocircuito con una urgencia prctica. As lemos y citamos el Fragmento sobre las mquinas de Karl Marx desde el principio de los aos sesenta (texto extrado de los Grundrisse der Kritik de Politischen konomie, 1857-1858). Para orientarnos, como podamos, frente a la cualidad indita de las huelgas obreras, de algunos comportamientos de la juventud, de la introduccin de los robots en las cadenas de montaje y de los ordenadores en las oficinas, a menudo nos reclamamos de aquellas pginas escritas casi sin un respiro en 1858. La historia de las interpretaciones sucesivas del Fragmento es una historia de avances y de crisis. 2. Seamos claros: es estpido considerar que es all y slo all donde se encuentra el verdadero Marx. Es tan estpido como si desdearamos la Crtica de la razn pura para no interesarnos ms que por el Opus postumum de Kant. No obstante, no podemos negar que este texto contiene una reflexin sobre las tendencias fundamentales del desarrollo capitalista que no encontraremos en ninguna otra parte, y que adems suena muy diferente a las habituales majaderas.
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Qu sostiene Marx en el Fragmento? Una tesis muy poco marxista: el saber abstracto el saber cientfico en primer lugar, pero no slo tiende a volverse, en virtud precisamente de su autonoma en relacin a la produccin, ni ms ni menos que la principal fuerza productiva, relegando a una posicin marginal al trabajo parcelizado y repetitivo. Se trata del saber objetivado en el capital fijo, que se ha encarnado (o mejor dicho, se ha hecho de hierro) en el sistema automtico de las mquinas. Marx recurre a una imagen bastante sugestiva para designar el conjunto de los conocimientos abstractos (de paradigmas epistemolgicos, diramos hoy), que, al mismo tiempo, constituyen el epicentro de la produccin social y organizan todo el contexto de la vida: l habla de general intellect, de un cerebro general. (Hagamos notar de paso que es posible que esta expresin sea un eco ms o menos consciente del Nous poietikos, del intelecto productivo distinto e impasible del que nos habla Aristteles en el De anima.) La preeminencia tendencial del saber hace entonces que el tiempo de trabajo no sea ya ms que una base miserable: ahora, el obrero se sita al lado del proceso de produccin, al mismo tiempo que es su agente principal. Lo que se llama la ley del valor (el valor de una mercanca que est determinado por el tiempo de trabajo que le es incorporado), que Marx considera el arquitrabe de las relaciones sociales actuales, es sin embargo corroda y rechazada por el propio desarrollo capitalista. El capital no deja por ello, imperturbable, de medir las gigantescas fuerzas sociales por el rasero del tiempo de trabajo (atencin, Marx dice claramente: el capital; pero nosotros podramos aadir que el propio movimiento obrero tambin hace de la centralidad del trabajo asalariado su propia razn de ser). En este punto Marx avanza una hiptesis de emancipacin muy diferente de las que expone en otros textos y que son las ms conocidas. En el Fragmento
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Algunas notas a propsito del General Intellect
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sobre las mquinas el origen de la crisis ya no se imputa a las desproporciones inherentes a un modo de produccin basado realmente en el tiempo de trabajo concedido por los individuos (por tanto, ya no se imputa a los desequilibrios ligados a la existencia plena e ntegra de la ley del valor, por ejemplo, la cada tendencial de la tasa de beneficio). Por el contrario, es la contradiccin desgarradora entre un proceso de produccin que se apoya ahora directa y exclusivamente en la ciencia, y una unidad de medida de la riqueza que coincide an con la cantidad de trabajo incorporado en los productos lo que aparece hoy en primer plano. La ampliacin progresiva de esta divergencia conduce, segn Marx, al hundimiento de la produccin basada en el valor de cambio y, por tanto, al comunismo. 3. En los aos sesenta, la lectura del Fragmento sirvi para desenmascarar la supuesta neutralidad de la ciencia y del saber en general. Permiti mostrar la imposiblidad de disociar tcnica y mando, mquinas y jerarqua, y denunciar las mentiras desvergonzadas de los progresistas y los tericos de las relaciones humanas. En el curso de los aos setenta, enarbolamos el Fragmento para criticar al socialismo: no slo a Husak, sino tambin al socialismo ideal y sus mitologas del trabajo y el Estado. Discernimos en aquellas pginas el ndice de actualidad del comunismo: abolicin de la prestacin salarial y languidecimiento del Estado. En el hecho de que el trabajo se vuelve una cantidad desdeable en la produccin de la riqueza vislumbramos la posibilidad para los obreros de desembarazarse de su condicin de mercanca como fuerza de trabajo. A la afirmacin del general intellect pareca corresponderle la formacin de una potente subjetividad antagonista. Hoy, al comienzo de los aos 801, se ha hecho necesaria una interpretacin totalmente diferente del Fragmento: pues, como el papel de tornasol, cobra
1. Es bastante probable que haya aqu una errata, y sean los 90 en vez de los 80 (N.del E.)
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hoy otra coloracin al contacto con nuestra realidad actual. Lo que salta a la vista, ahora, es la completa realizacin efectiva de la evolucin tendencial descrita en las clebres pginas de los Grundrisse, sin ningn vuelco, sin embargo, en una perspectiva de emancipacin, o siquiera de conflictividad. La contradiccin in progress a la que Marx ligaba la hiptesis de una revolucin social radical, se ha vuelto componente estable del modo de produccin existente. Asimismo, la desproporcin entre el papel asumido por el saber objetivado en las mquinas y la importancia decreciente del tiempo de trabajo, que constitua un foco de crisis, ha dado lugar a formas nuevas y slidas de dominacin. El Fragmento es ms una caja de herramientas para el sociolgo que una incitacin a la superacin de lo existente. Es el ltimo captulo de una historia natural de la sociedad. Describe una realidad emprica que todos tenemos a la vista. Es una mapa topogrfico del presente, no una escapada hacia un comunismo que brillar en todo su esplendor. En esta situacin, dos tareas me parecen esenciales. La primera consiste en definir lo que constituye el rasgo caracterstico de un capitalismo basado esencialmente en el general intellect; o al menos dibujar los contornos, la silueta, del modo de produccin que, lejos de sufrir trastornos, encuentra resueltamente su dinmica en la desproporcin cualitativa entre el trabajo (...) y la potencia del proceso de produccin que este se contenta con vigilar. Mencionemos aqu a este propsito dos aspectos: a) la salida de la sociedad del trabajo; b) las nuevas abstracciones reales. La segunda tarea, la que es verdaderamente importante, consiste en hallar el hilo conductor de la conflictividad y de la crtica radical en el momento en que el Fragmento se ha realizado plenamente como dominacin. All habr que abordar el tema de la intelectualidad de masa. 4. La salida de la sociedad del trabajo es la tendencia que ha dominado a las sociedades occidentales en el curso de las dos ltimas dcadas. La reduccin del tiempo de trabajo sometido a mando a una parte
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virtualmente desdeable de la vida, la posibilidad de concebir la prestacin salarial como uno de los momentos de la existencia y no como trabajo forzado ni como la fuente de una identidad duradera, esa es la mutacin de la que somos los actores a menudo inconscientes, y los testigos no siempre dignos de fe. Como haba pronosticado el Fragmento, el tiempo de fatiga gastado y concedido se ha vuelto un factor productivo marginal. La ciencia, la informacin, el saber en general, la comunicacin lingstica se presentan como el pilar central que sostiene la produccin y la riqueza, estos, y no ya el tiempo de trabajo. No obstante, este tiempo, o ms bien el robo de este tiempo contina valiendo como parmetro eminente del desarrollo y de la riqueza sociales. Tambin la salida de la sociedad del trabajo es el teatro de antinomias feroces y de paradojas desconcertantes. El tiempo de trabajo es la unidad de medida en vigor, pero ya no es la verdadera unidad. Los movimientos de los aos setenta sealaron esta mentira para tratar de sacudirla y abolirla. Quisieron imponer una versin, eminentemente conflictiva, de la tendencia objetiva: reivindicando el derecho al no-trabajo, provocando una migracin colectiva, fuera de la fbrica, revelando el carcter parasitario de la actividad bajo el dominio patronal. En el curso de los aos ochenta, el sistema establecido ha prevalecido pese a su carcter falaz. Aunque podemos decir, en forma de boutade (de las ms serias), que la superacin de la sociedad del trabajo se da en las formas prescritas por el sistema social basado en el trabajo asalariado. Este curso de las cosas remite totalmente a lo que escriba Marx a propsito de las sociedades por acciones; asistimos con estas a la superacin de la propiedad privada en el terreno mismo de la propiedad privada. Tambin aqu, el desplazamiento es real, pero el terreno en el que se lleva a cabo no lo es menos. Pensar conjuntamente los dos aspectos, sin reducir el primero a una pura virtualidad ni el segundo a una simple costra extrnseca, ah est la dificultad que no podemos evitar.
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El tiempo de no-trabajo, que es una riqueza potencial, se presenta en el sistema establecido como una prdida, una penuria: paro debido tanto a las nuevas inversiones como a su ausencia; cassa integrazione2 de larga duracin; reedicin de infraestructuras productivas primitivas que flanquean a sectores innovadores y dinmicos; reestablecimiento de arcasmos disciplinarios para controlar a individuos que ya no estn sometidos al rgimen de la fbrica. En la poca del general intellect, toda la fuerza de trabajo ocupada vive permanentemente la condicin de ejrcito industrial de reserva. Incluso cuando sufre horarios de equipo asesinos y se ve obligada a hacer horas extraordinarias. La descripcin emprica de toda la fuerza de trabajo, incluida la que tiene ms garantas, puede hacerse con la ayuda de las categoras utilizadas por Marx para la superpoblacin fluida (pre-jubilados, turn-over, etc...) latente (all donde la innovacin tcnica interviene a intervalos cada vez ms cercanos entre s), estancada (trabajo subterrneo, precario, etc...). La cuestin decisiva ya no reside en la contradiccin global que descansa sobre las horas de trabajo, pues se trata de una tendencia ya explcita, de un
1. ECassa integrazione (Caja de integracin) es ms bien fue una institucin fundamental, desde varios puntos de vista del Welfare italiano de los aos 70. Bsicamente garantizaba indefinidamente un subsidio de desempleo igual al salario recibido antes del licenziamento, hasta que el/la cassintegrati/e fuera de nuevo contratado. En los aos 70, con reestructuraciones salvajes y despidos masivos, Cassa integrazione sirvi para garantizar la reproduccin de cientos de miles de sujetos expulsados de las fbricas. Pero ms importante es, precisamente, la cualidad de esa reproduccin, es decir, la inteligencia del uso colectivo e individual, ms o menos organizado, ms o menos estratgico, que de los flujos monetarios de la Cassa integrazione llevaron a cabo estos sujetos, que en mayor o menor medida vivan el antagonismo como experiencia cotidiana, para articularlos con toda clase de proyectos atravesados por el rechazo del trabajo, la bsqueda de la autonoma individual y colectiva, la autoorganizacin y la reconstruccin creativa de las relaciones sociales. En este sentido, se dieron mltiples experiencias de autoorganizacin productiva, gracias a los flujos de Cassa integrazione, en los que participaban obreras y obreros expulsados (y en muchos casos, autoexpulsados, montones de gente que huan de la cadena y del trabajo asalariado) de las fbricas tocadas por una dcada de potentsimo antagonismo social autnomo. (N. del E.)
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fondo comn tanto a las prcticas de dominacin como a las eventuales instancias de transformacin radical de lo existente. Tal y como lo ha hecho notar el anlisis sociolgico del Fragmento, siempre habr demasiado tiempo: el envite es la forma que cobrar esa excrecencia. La izquierda poltica es totalmente inepta para tener un papel en este juego, ya que vea su razn de ser en la permanencia del rgimen asalariado, en los conflictos internos a esa articulacin de la temporalidad. La salida de la sociedad del trabajo y la posibilidad, que de ah se deriva, de una batalla que tenga como envite el tiempo sancionan el final de la izquierda. Es preciso tomar acta de ello, sin complacencia, pero tambin sin lamentaciones. 5. En la medida en que organiza efectivamente la produccin y el mundo de la vida, el general intellect es una abstraccin plena, pero una abstraccin real dotada de una operatividad material. Pero, dado que est compuesta de paradigmas, de cdigos, de procedimientos formalizados, de axiomas (en resumen, de concreciones objetivas del saber), el general intellect se distingue muy netamente de las abstracciones reales tpicas de la modernidad: a saber, las que inspiran el principio de equivalencia. Mientras que el dinero, el equivalente general, encarna precisamente por la independencia de su existencia la conmensurabilidad de los productos, de los trabajos, de los sujetos, el general intellect establece por el contrario las premisas analticas de todas las praxis. Los modelos del saber social no pueden ser asimilados a las diferentes actividades de trabajo, sino que se presentan a s mismos como fuerza productiva inmediata. No son unidades de medida, sino que constituyen ms bien el presupuesto sin medida con posibilidades operativas heterogneas. No es un gnero que existe fuera de los individuos que forman parte de l, son reglas axiomticas, cuya validez no depende en absoluto de lo que reflejan. Al no medir, al no representar nada, los cdigos y los paradigmas tcnico-cientficos se manifiestan como principios constructivos.
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Esta mutacin en la naturaleza de las abstracciones reales mutacin segn la cual es el saber abstracto ms que el intercambio de equivalentes (exclusivamente) lo que gobierna las relaciones sociales implica profundas modificaciones en el plano del ethos. La autonoma irreversible del intelecto abstracto, y por tanto una nueva relacin entre vida y saber, est en el origen del cinismo contemporneo. El principio de equivalencia, que est sin embargo en el fundamento de las jerarquas ms intransigentes y de las desigualdades ms feroces, garantizaba pese a todo una cierta visibilidad de los lazos sociales, una conmensurabilidad, un sistema de convertibilidades proporcionadas. De tal manera que las aspiraciones a una reciprocidad sin constricciones del reconocimiento, el ideal de una comunicacin lingstica universal y transparente se han dirigido hacia l, de un modo evidentemente ideolgico y contradictorio. A la inversa, el general intellect, al destruir la conmensurabilidad y las proporciones, da la impresin de volver intransitivos los mundos vitales, as como las formas de comunicacin. No ofrece la unidad de medida que permite la comparacin, impide toda representacin unitaria del proceso social productivo, trastorna las bases mismas de la representacin poltica. El cinismo de hoy refleja pasivamente esta situacin, haciendo de la necesidad virtud. El cinismo revela, en el contexto particular en el que acta, el papel preponderante que desempean determinadas premisas epistemolgicas y la ausencia simultnea de equivalencias reales. Bloquea de antemano toda aspiracin a una comunicacin dialgica transparente. Renuncia de buenas a primeras a la bsqueda de un fundamento intersubjetivo para su praxis, del mismo modo que renuncia tambin a la reivindicacin de un criterio comn de evaluacin moral. El hundimiento del principio de equivalencia, tan ntimamente ligado al intercambio y la mercanca, se muestra, en el comportamiento del cnico, como el abandono sin dolor de las instancias de igualdad. Hasta el punto
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incluso de que la afirmacin de s mismo se har precisamente a travs de la multiplicacin y la fluidificacin de las jerarquas y las desigualdades que parece traer consigo el advenimiento de la centralidad del saber en la produccin. La adhesin a tal o cual conjunto de reglas convencionales, la reduccin al mnimo de la elaboracin de los contenidos vitales: tal es la forma que cobra la adaptacin reactiva al general intellect. No obstante, en la absoluta negatividad misma del cinismo contemporneo, en esa adaptacin oportunista a una nueva relacin entre Vida y saber, es preciso captar una especie de aprendizaje de masa de las nuevas condiciones del conflicto. 6. Para reactivar su potencia poltica, es importante poner en accin una crtica de fondo del Fragmento. Ser esta: Marx ha identificado totalmente el general intellect (o al menos el saber en tanto principal fuerza productiva) con el capital fijo, desdeando as la parte en la que el propio general intellect se presenta por el contrario como trabajo vivo. Lo que precisamente hoy es el aspecto decisivo. En efecto, la conexin entre saber y produccin no se agota en el sistema de las mquinas, sino que se articula necesariamente a travs de los sujetos concretos. Hoy no es difcil ampliar la nocin de general intellect mucho ms all del conocimiento que se materializa en el capital fijo, incluyendo tambin las formas de saber que estructuran la comunicacin social e inervan la actividad del trabajo intelectual de masa. El general intellect comprende los lenguajes artificiales, las teoras de la informacin y de sistemas, toda la gama de cualificaciones en materia de comunicacin, los saberes locales, los juegos lingsticos informales e incluso determinadas preocupaciones ticas. En los procesos de trabajo contemporneos, hay constelaciones enteras de conceptos que funcionan por s mismas como mquinas productivas, sin necesidad de un cuerpo mecnico, ni siquiera de una pequea alma electrnica.
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Llamamos intelectualidad de masa al trabajo vivo en tanto articulacin determinante del general intellect. La intelectualidad de masa en su conjunto, como cuerpo social es depositaria de los saberes no divisibles de los sujetos vivos, de su cooperacin lingstica. Estos saberes no constituyen en modo alguno un residuo, sino una realidad producida precisamente por la afirmacin incondicionada del general intellect abstracto. Precisamente esta afirmacin incondicionada implica que una parte importante de los conocimientos no pueda depositarse en las mquinas, sino que deba manifestarse en la interaccin directa de la fuerza de trabajo. Nos vemos frente a una expropiacin radical, que sin embargo no puede resolverse nunca en una separacin completa y definitiva. Es un error comprender tan slo o sobre todo la intelectualidad de masa como un conjunto de funciones: informticos, investigadores, empleados de la industria cultural, etc. Mediante esta expresin designamos ms bien una cualidad y un signo distintivo de toda la fuerza de trabajo social de la poca posfordista, es decir, la poca en la que la informacin, la comunicacin juegan un papel esencial en cada repliegue del proceso de produccin; en pocas palabras, la poca en la que se ha puesto a trabajar al lenguaje mismo, en la que ste se ha vuelto trabajo asalariado (tanto que libertad de lenguaje significa hoy ni ms ni menos que abolicin del trabajo asalariado). La intelectualidad de masa son los nuevos contratados de la FIAT, escolarizados y ya socializados antes de entrar al taller; los estudiantes que, bloqueando las universidades, ponen en cuestin la forma misma de las fuerzas productivas con una voluntad de experimentacin y de construccin; los inmigrantes, para los que la lucha sobre los salarios nunca puede separarse de una confrontacin, de las fricciones incluso, entre lenguas, formas de vida, modelos ticos. La intelectualidad de masa se ve en el centro de una paradoja bastante instructiva. Podemos sealar sus principales caractersticas en relacin a las diferentes
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funciones en el trabajo, pero ante todo a nivel de los hbitos metropolitanos, de los usos lingsticos, del consumo cultural. No obstante, precisamente cuando la produccin ya no parece ofrecer una identidad se proyecta sobre cualquier aspecto de la experiencia, sometiendo entonces las competencias lingsticas, las inclinaciones ticas, los matices de la subjetividad. Difcil de describir en trminos econmico-productivos, la intelectualidad de masa es por esta misma razn (y no a pesar de ella) la componente fundamental de la acumulacin capitalista hoy. Experimenta sobre s misma las formas contradictorias de salida de la sociedad del trabajo y las nuevas abstracciones reales. Su existencia material misma impone una recuperacin radical de la crtica de la economa poltica que pueda dar cuenta de la fusin completa entre cultura y produccin, estructura y superestructura. Impone entonces una crtica no econmica de la economa poltica.
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5. Virtuosismo y revolucin:
notas sobre el concepto de accin poltica
I. EN NUESTROS DAS, nada parece tan enigmtico como la accin. Tan enigmtico como inaccesible. Podramos decir, a modo de chiste: si nadie me pregunta qu es la accin poltica, creo saberlo; si tengo que explicarle lo que es al que me hace la pregunta, ese supuesto saber se disuelve en una cantinela inarticulada. Y sin embargo, se da, en el lenguaje comn, una nocin ms familiar que la de accin? Por qu una evidencia semejante se ha arropado con tanto misterio? Por qu suscita una admiracin semejante? Para responder a estas preguntas no basta con echar mano del eterno pelotn de sacrosantas razones prtes--porter: las relaciones de fuerza desfavorables, el eco tenaz de las derrotas sufridas, la arrogante resignacin que la ideologa posmoderna no deja de mantener. Otros tantos elementos que tienen su importancia, no hace falta decirlo, pero que, en s mismos, no explican nada y llegan incluso a sembrar la confusin, en la medida en que nos dejan suponer que atravesamos un tnel oscuro a cuyo final todo volver a ser como antes. Recprocamente, la parlisis de la accin est ligada a aspectos esenciales de la experiencia contempornea. Es ah, en torno a tales aspectos, donde hay que ahondar, sabiendo al mismo tiempo que no constituyen una desgraciada coyuntura, sino, claramente, un fondo insoslayable. Para romper el hechizo, es preciso elaborar un modelo de accin que precisamente permita a la accin nutrirse de lo que actualmente determina su bloqueo. El propio interdicto debe transformarse en salvoconducto. De acuerdo a una larga tradicin, el dominio de la accin poltica puede circunscribirse, sin temor a equivocarse, mediante dos lneas divisorias. La primera, en
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relacin al trabajo, a su carcter instrumental, taciturno y al automatismo que hace de l un proceso repetitivo y previsible. La segunda, en relacin al pensamiento puro, a su naturaleza solitaria y no manifiesta (fugitiva). A diferencia del trabajo, la accin poltica interviene sobre las relaciones sociales y no sobre materias naturales; modifica el contexto en el que se inscribe en vez de obstruirlo con objetos nuevos. A diferencia de la reflexin intelectual, la accin es pblica, est sometida a la exterioridad, a la contingencia, al rumor de la multitud. Es, al menos, lo que nos ensea esa larga tradicin. Pero es, al mismo tiempo, algo con lo que ya no podemos contar. Las fronteras habituales entre Intelecto, Trabajo, Accin (o, si se prefiere, entre teora, poiesis y praxis) ceden, y en diversos puntos se sealan infiltraciones y cabezas de puente. En las notas que siguen sostendremos: a) que el trabajo ha absorbido los rasgos distintivos de la accin poltica; b) que una anexin tal se ha hecho posible por la connivencia entre la produccin contempornea y un Intelecto que se ha vuelto pblico y ha hecho irrupcin, por tanto, en el mundo de las apariencias. En ltimo lugar, lo que ha provocado el eclipse de la Accin es precisamente la simbiosis del Trabajo con el general intellect, o saber social general, que, segn Marx, da forma al proceso vital de la sociedad. Despus, haremos las hiptesis siguientes: a) el carcter pblico y mundano del Nous, es decir, la potencia material del general intellect, constituye el inevitable punto de partida a partir del cual se tratar de redefinir la prctica poltica, as como sus problemas ms manifiestos: poder, gobierno, democracia, violencia, etc. En pocas palabras, a la coalicin de Intelecto y Trabajo, opondremos la de Intelecto y Accin. b) Mientras que la simbiosis entre el saber y la produccin tiende a la legitimacin extrema, anmala y sin embargo vigorosa, del pacto de obediencia hacia el Estado, el vnculo entre general intellect y Accin poltica deja vislumbrar la posibilidad de una esfera pblica no estatal.
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Virtuosismo y revolucin. Notas para la accin poltica
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II. La frontera entre Trabajo y Accin que, en un primer momento, era algo vaporosa, ha acabado por desaparecer totalmente. Para Hannah Arendt (y aqu querramos instaurar un debate crtico, llegando incluso a la friccin, con las posiciones que ella defiende), esa hibridacin se debe al hecho de que la prctica poltica moderna ha asimilado el modelo del Trabajo, de tal modo que se asemeja cada vez ms a un proceso de fabricacin (cuyo producto es, sucesivamente, la historia, el Estado, el partido, etc.). Este diagnstico debe invertirse. Lo que ms importa no es tanto el hecho de que la accin poltica se haya concebido como una produccin, sino el que la produccin haya incluido en s misma un cierto nmero de prerrogativas de la accin. En la poca posfordista, es el trabajo el que cobra las apariencias de la Accin: imprevisibilidad, capacidad de empezar algo de nuevo, perfomances lingsticas, habilidad para la eleccin entre posibilidades alternativas, con una consecuencia fatal: en relacin a un Trabajo cargado de requisitos accionistas, el paso a la Accin se presenta como una decadencia o, en el mejor de los casos, como una duplicata superflua. Decadencia, lo ms a menudo: estructurada segn una lgica rudimentaria fines/medios, la poltica ofrece una trama comunicativa y un contenido cognitivo ms mezquinos que los que han podido experimentarse en el proceso productivo. Menos compleja que el Trabajo, o parecindosele demasiado, la Accin aparece en todo caso poco deseable. 1) En el Captulo sexto indito (pero tambin, en trminos casi similares, en las Teoras de la plusvala), Marx analiza el trabajo intelectual, distinguiendo dos categoras principales. Por una parte, la actividad inmaterial que tiene como resultado mercancas que tienen una existencia independiente de su productor [...] libros, cuadros, objetos de arte en general, en la medida en que son distintas de la prestacin artstica del que escribe, pinta o crea. Por otra, todas las actividades en las que el producto es inseparable del acto
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de produccin; las actividades que encuentran en s mismas su propia realizacin, sin objetivarse en una obra que las sobrepase. Los artistas intrpretes, un pianista, por ejemplo, o un bailarn, ofrecen buenos ejemplos de la segunda categora de trabajo intelectual, pero todos aquellos cuyo trabajo se resuelve en una ejecucin virtuosa pueden unirse tambin a esta categora: los oradores, los maestros, los mdicos, los sacerdotes. Se trata, en suma, de una gama muy diferenciada de tipos humanos, desde Glenn Gould hasta el impecable mayordomo, tpico de tantas novelas inglesas. De estas dos categoras de trabajo intelectual, slo la primera parece, para Marx, pertenecer plenamente a la definicin de trabajo productivo (trmino que no cubre ms que el trabajo que produce una plusvala, y no el que es tan slo til o abrumador). Los virtuosos, que se contentan con ejecutar una partitura y no dejan huella duradera, representan por una parte una cantidad infinitesimal en relacin a la masa de la produccin capitalista y, por otra, debe considerarse que ejecutan un trabajo asalariado que no es, al mismo tiempo, un trabajo productivo. Aunque comprendemos sin dificultades la observacin de Marx acerca del carcter cuantitativamente insignificante de los virtuosos, el veredicto de improductividad nos deja, por el contrario, un poco perplejos. En principio, nada excluye el hecho de que el bailarn pueda dar lugar a una plusvala, sino que, para Marx, la ausencia de una obra que sobreviva a la actividad asimila la virtuosidad intelectual moderna al conjunto de las prestaciones que proporcionan un servicio personal: prestaciones, en lo que les atae, siempre improductivas ya que, para obtenerlas, se gasta una renta y no capital. El artista intrprete, sometido y parsito al mismo tiempo, se hunde al final en los limbos del trabajo servil. Las actividades en las que el producto es inseparable del acto de produccin tienen un estatuto ambiguo, que la crtica de la economa poltica no siempre, ni completamente, ha comprendido bien. La razn de esta dificultad es simple. Mucho antes de integrarse
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en la produccin capitalista, el virtuosismo fue el arquitrabe de la tica y de la poltica. Adems, ha cualificado a la Accin como distinta del (e incluso opuesta al) Trabajo. Aristteles escribe: El fin de la produccin es diferente de la produccin misma, mientras que este no podra ser el caso en lo que atae al fin de la accin: porque la conducta virtuosa es un fin en s misma. Emparentada desde el comienzo con la bsqueda de la buena vida, la actividad, que se manifiesta como una conducta y no ha de perseguir un fin extrnseco, coincide incluso con la prctica poltica. Segn Arendt, las artes que no realizan ninguna obra tienen una gran afinidad con la poltica. Los artistas que las practican bailarines, actores, msicos y otros necesitan un pblico junto al que pueden dar muestra de su virtuosismo, tal y como los hombres que actan necesitan a otros para manifestarse en su presencia: unos y otros necesitan, para trabajar, un espacio de estructura pblica y, en los dos casos, su ejecucin depende de la presencia de los dems. El pianista o el bailarn estn en equilibrio precario sobre la lnea que separa destinos antitticos: por una parte, pueden volverse ejemplos de trabajo asalariado que no es, al mismo tiempo, un trabajo productivo; por otra, sugieren la accin poltica. Su naturaleza es anfibia. Pero, hasta ahora, cada uno de los desarrollos potenciales inherentes a la figura del artista intrprete poiesis o praxis, Trabajo o Accin parecen excluir la tendencia opuesta. El status del trabajador asalariado se afirma en detrimento de la vocacin poltica y recprocamente. A partir de un cierto punto y ms all, por el contrario, la alternativa se transforma en complicidad; al aut-aut le substituye un et-et paradjico. El virtuoso trabaja (es incluso el trabajador por excelencia) no a pesar de, sino precisamente porque su actividad evoca la prctica poltica. El desgarramiento metafrico se acaba y, en la nueva situacin, los anlisis antagonistas de Marx y Arendt ya no nos son de mucha ayuda.
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2) En la organizacin productiva posfordista, la actividad sin obra deviene, del caso particular y problemtico que es, el prototipo del trabajo asalariado en general. Aqu no se trata de retomar anlisis circunstanciales ya desarrollados en otro lugar: algunas evocaciones substanciales sern suficientes. Cuando el Trabajo asume tareas de vigilancia y coordinacin, es decir, cuando se coloca junto al proceso de produccin inmediato, en vez de ser su agente principal, sus funciones ya no consisten en perseguir un fin particular, sino en modular (ms que variar e intensificar) la cooperacin social, es decir, el conjunto de relaciones y de conexiones sistemticas que constituyen ahora el autntico pilar principal de la produccin y la riqueza. Una modulacin tal consiste en prestaciones lingsticas que, lejos de dar lugar a un producto acabado, se agotan en la interaccin comunicativa determinada por su propia ejecucin. La actividad posfordista presupone y, al mismo tiempo, reelabora sin cesar el espacio de estructura pblica (espacio de la cooperacin, precisamente) del que habla Arendt como de la cualidad indispensable requerida tanto para el bailarn como para el hombre poltico. La presencia del otro es, al mismo tiempo, instrumento y objeto del trabajo: es por esto por lo que los procedimientos productivos requieren siempre un cierto grado de virtuosismo y se asemejan a verdaderas acciones polticas. La intelectualidad de masa (trmino seguramente torpe, mediante el cual hemos intentado indicar una cualidad de toda la fuerza de trabajo posfordista y no el conjunto de las diferentes profesiones) est llamada a ejercer el arte de lo posible, a afrontar lo imprevisto, a beneficiarse de la ocasin. Mientras que la divisa herldica del trabajo productor de plusvala se convierte, sarcsticamente, en politique dabord!, la poltica en sentido estricto es destituida o paralizada. En el fondo, el eslogan capitalista sobre la calidad total, significa otra cosa que la peticin de poner a trabajar a todo lo que tradicionalmente se exilia del trabajo, a saber, la habilidad comunicativa y el gusto
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por la Accin? Y, cmo puede integrarse en el proceso productivo toda la experiencia del individuo si no es obligando a este ltimo a una secuencia de variaciones sobre un tema, performances, improvisaciones? Una secuencia tal, parodiando la autorrealizacin, marca en realidad la cumbre del sometimiento. Nadie es tan pobre como el que ve su propia relacin con la presencia del otro, es decir, su propio cobrar-lengua, reducida a un trabajo asalariado. III. Cul es la partitura que no dejan de ejecutar los trabajadores posfordistas desde el momento en que son inducidos a dar muestras de virtuosismo? La respuesta, en trminos concisos, da algo as como: la partitura sui generis del trabajo contemporneo es el Intelecto en tanto que Intelecto pblico, general intellect, saber social global, competencia lingstica comn. Y podramos decir tambin: la produccin exige el virtuosismo, y por tanto introduce numerosos rasgos propios de la accin poltica, precisa y nicamente porque el Intelecto se ha vuelto la principal fuerza productiva, premisa y epicentro de toda poiesis. Esta idea de un intelecto pblico es apartada con intolerancia por Hannah Arendt. Para ella, la reflexin, el pensamiento o, digamos, la vida del espritu no tienen nada en comn con la preocupacin por los asuntos corrientes que implica la exposicin a los ojos de los dems. Por el contrario, la intromisin del Intelecto en el mundo de las apariencias es reflejada por Marx en primer lugar mediante el concepto de abstraccin real y luego, sobre todo, mediante el de general intellect. Mientras que la abstraccin real es un hecho emprico (el intercambio de equivalentes, por ejemplo) que posee la estructura rarificada de un pensamiento puro, el general intellect seala ms bien el estadio en el curso del cual son los pensamientos puros, como tales, los que tienen el valor y la incidencia tpica de los hechos (o si se quiere: el estadio en el curso del cual las abstracciones mentales son inmediatamente, por s mismas, abstracciones reales).
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Pero Marx concibe el general intellect como una capacidad cientfica objetivada en el sistema de mquinas, y por tanto como capital fijo. De este modo, reduce la aparicin o la publicidad del Intelecto a la aplicacin tecnolgica de las ciencias naturales al proceso productivo. El paso crucial consiste, por el contrario, en dar el mayor relieve al lado en el que el general intellect, ms que como machina machinarum, se presenta al final como un atributo directo del trabajo vivo, repertorio de la intelligentsia difusa, partitura que rene a una multitud. Por otra parte, para llevar a cabo este paso es necesario el anlisis de la produccin posfordista: de hecho, en esta juegan un papel decisivo constelaciones conceptuales y esquemas de pensamiento que nunca pueden reducirse a un capital fijo, al ser, desde luego, inseparables de la interaccin de una pluralidad de sujetos vivos. Aqu no se trata, evidentemente, de la erudicin cientfica del simple trabajador. Lo que viene al primer plano, adquiriendo el rango de recurso pblico, son tan slo (y este tan slo lo es todo) las actitudes ms genricas del espritu: facultad de lenguaje, disposicin al aprendizaje, capacidad de abstraccin y de conexin, acceso a la autorreflexin. Por la expresin general intellect hay que entender, literalmente, intelecto en general. Ahora bien, se sobreentiende que el Intelecto-en-general slo constituye una partitura en sentido amplio. No se trata desde luego de una composicin especfica (las Variaciones Goldberg de Bach, por ejemplo), interpretada por una persona cuyas competencias no permiten comparacin alguna (Glenn Gould, por ejemplo), sino, precisamente, de una simple facultad, e incluso de la facultad que hace posible toda composicin (as como toda experiencia). La ejecucin virtuosa, que nunca da lugar a una obra, no puede, en este caso, presuponerla siquiera. Esta consiste en hacer resonar el Intelecto en tanto que actitud. Su nica partitura es, como tal, la condicin de posibilidad de todas las partituras. Este virtuosismo no tiene nada de inhabitual, ni precisa de un talento particular. Basta con pensar en el
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acto por el cual una ser hablante cualquiera bebe de la inexorable potencialidad del lenguaje (lo contrario de una obra definida) para ejecutar una enunciacin contingente y nica. 1) El intelecto se vuelve pblico en la medida en que se une al Trabajo; sin embargo, una vez unido al Trabajo, su carcter pblico tpico es tambin inhibido y abolido. Sin cesar de ser evocado de nuevo como fuerza productiva, es sin cesar abolido, de nuevo, como esfera pblica propiamente dicha, raz eventual de la Accin poltica, principio constitucional diferente. El general intellect es el fundamento de una cooperacin social ms amplia que la especfica del campo del trabajo. Ms amplia y, al mismo tiempo, absolutamente heterognea. Mientras que las conexiones del proceso productivo se basan en la divisin tcnica y jerrquica de las atribuciones, la accin-enconcierto, centrada en el general intellect, parte de la participacin comn en la vida del espritu, es decir, de la reparticin preliminar de actitudes comunicativas y cognitivas. Sin embargo, la cooperacin excedente del Intelecto, en lugar de eludir las coacciones de la produccin capitalista, aparece como su recurso ms precioso. Su carcter heterogneo no tiene voz ni apariencia. Y ms an, dado que la aparicin del Intelecto se vuelve el requisito tcnico previo al Trabajo, la accin-en-concierto fuera del tiempo de trabajo que anima est sometida a su vez a los criterios y las jerarquas que caracterizan el rgimen de fbrica. Las consecuencias principales de esta situacin paradjica son las siguientes: la primera atae a la naturaleza y la forma del poder poltico. El carcter pblico particular del Intelecto, privado de una expresin que le sea propia por este Trabajo, que sin embargo le invoca como fuerza productiva, se manifiesta indirectamente en el campo del Estado a travs del crecimiento hipertrfico de los aparatos administrativos. La administracin, y no ya el sistema poltico-parlamentario, es el corazn de la estaticidad: pero lo es
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precisamente porque representa una concrecin autoritaria del general intellect, el punto de fusin entre saber y mando, la imagen invertida de la cooperacin excedente. Es muy cierto que, desde hace dcadas, el peso creciente y determinante de la burocracia en el cuerpo poltico ha sido objeto de diferentes descripciones: sin embargo, aqu queremos indicar un umbral indito. En pocas palabras, ya no se trata de procesos muy conocidos de racionalizacin del Estado, sino, a la inversa, ahora se trata de tomar acta del advenimiento de la estatizacin del Intelecto. La antigua expresin razn de Estado adquiere por primera vez un sentido no metafrico. Si Hobbes y los dems grandes tericos de la unidad poltica vean el principio de legitimacin del poder absoluto en el traspaso del derecho natural de cada individuo en la persona del soberano, habra que hablar ahora, por el contrario, de un traspaso del Intelecto o, mejor an, de su inmediato e irreductible carcter pblico, en la Administracin del Estado. La segunda consecuencia atae a la naturaleza efectiva del rgimen posfordista. Dado que el espacio de estructura pblica abierto por el Intelecto es reducido enteramente en cada momento a una cooperacin en el dominio del trabajo, es decir, a una trama tupida de relaciones jerrquicas, la funcin discriminante que tiene la presencia de otro, en todas las operaciones productivas concretas cobra la forma de la dependencia personal. En otros trminos, la actividad virtuosa se muestra como trabajo servil universal. La afinidad entre el pianista y el camarero, que Marx haba vislumbrado, encuentra una confirmacin inopinada en una poca en la que todo el trabajo asalariado se emparenta con el artista ejecutor. Cuando el producto es inseparable del acto de produccin, este acto invoca la persona del que lo lleva a cabo y, sobre todo, la relacin entre esta y la persona del que se lo ha mandado o a la que se dirige. Si, por una parte, la puesta al trabajo de lo que es comn, es decir, del Intelecto y del Lenguaje, vuelve ficticia la divisin tcnica impersonal de las atribuciones, por otra, al no traducirse esta comunidad en una esfera pblica
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(es decir, en una comunidad poltica), induce una personalizacin viscosa del sometimiento. IV La piedra angular de la accin poltica (y tambin . el paso que, solo, podr arrancarla a la parlisis actual) consiste en desarrollar el carcter pblico del Intelecto fuera del trabajo, en oposicin a este. La empresa se presenta bajo dos perfiles distintos, pero que estn en la ms estricta complementariedad. Por una parte, el general intellect se afirma como una esfera pblica autnoma, evitando entonces el traspaso de su propio poder al poder absoluto de la Administracin, nicamente si se rompe el lazo que le une a la produccin de mercancas y al trabajo asalariado. Por otra parte, la subversin de las relaciones capitalistas de produccin puede manifestarse, de ahora en adelante, slo con la constitucin de una esfera pblica no estatal, de una comunidad poltica que tenga como propio gozne al general intellect. Los rasgos distintivos de la experiencia posfordista (virtuosismo servil, valorizacin de la facultad del lenguaje, relacin inevitable con la presencia del otro, etc.) postulan, como contra-paso conflictivo, nada menos que una forma radicalmente nueva de democracia. Llamamos xodo a la defeccin de masas fuera del Estado, a la alianza entre el general intellect y la Accin poltica, el trnsito hacia la esfera pblica del Intelecto. El trmino no indica en absoluto, pues, una simple estrategia existencial, no ms que la salida de puntillas por una puerta oculta o la bsqueda de algn intersticio al amparo del que pudiramos refugiarnos. Por xodo entiendo, por el contrario, un modelo de accin de pleno derecho, capaz de medirse con las cosas ltimas de la poltica moderna, en fin, con los grandes temas articulados sucesivamente por Hobbes, Rousseau, Lenin, Schmitt (con las parejas fundamentales tales como mando/obediencia, pblico/privado, amigo/enemigo, consenso/violencia, etc.). Hoy, de manera algo diferente de lo que ocurri en el siglo XVI bajo la presin de las guerras civiles, podemos circuns-
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cribir de nuevo el cuadro de los asuntos comunes. Una circunscripcin tal debe sacar a la luz la ocasin de libertad contenida en ese entrelazamiento indito entre Trabajo, Accin e Intelecto, del que, hasta ahora, por el contrario, tan slo hemos padecido. 1) El xodo es la fundacin de una Repblica. Pero la idea misma de repblica exige despedirse de la organizacin estatal. Repblica y, en este caso, ya no Estado. De este modo, la accin poltica del xodo consiste en una sustraccin emprendedora. Slo el que abre una lnea de fuga puede fundar; pero, recprocamente, slo el que funda logra encontrar el paso para partir de Egipto. En lo que sigue, quisiramos circunstanciar el tema del xodo, es decir, de la Accin en tanto sustraccin emprendedora (o despedida fundadora) a travs de una serie de palabras-clave. Aqu estn las principales: Desobediencia, Intemperancia, Multitud, Sviet, Ejemplo, Derecho de Resistencia, Milagro. V . La desobediencia civil representa, hoy, la forma fundamental e insoslayable de la accin poltica, con la condicin, sin embargo, de desembarazarla de la tradicin liberal de la que surgi. No se trata de rechazar una ley especfica porque es incoherente o contradictoria en relacin a otras normas fundamentales, por ejemplo con el dictado constitucional: en este caso, en efecto, la insumisin dara testimonio de una lealtad ms profunda hacia el orden estatal. Recprocamente, por moderadas que puedan ser sus diferentes manifestaciones, la Desobediencia radical que aqu nos interesa debe poner en cuestin la propia facultad de mandar del Estado. Segn Hobbes, con la institucin del cuerpo poltico nos imponemos la obligacin de obedecer antes incluso de saber lo que nos ser mandado: La obligacin de obedecer, segn la cual son vlidas las leyes civiles, precede a toda ley civil. Por esto nunca encontraremos una ley particular que nos intime a no rebelarnos. Si la aceptacin incondicional del mando
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no estuviera ya presupuesta, las disposiciones legislativas concretas (incluida evidentemente la que masculla: no te rebelars en ningn caso) no tendran ningn valor. Hobbes sostiene que el lazo original de obediencia deriva de la ley natural, es decir, del inters comn en la autoconservacin y la seguridad. Pero se apresura a aadir, la ley natural, es decir, la Super-ley que impone observar todas las rdenes del soberano, slo se vuelve ley efectivamente cuando se ha salido del estado de naturaleza, y por tanto cuando el Estado est ya instituido. Vislumbramos as una autntica paradoja: la obligacin de obedecer es a la vez causa y efecto de la existencia del Estado, es sostenida por aquello cuyo fundamento constituye, precede y sigue al mismo tiempo a la formacin del supremo imperio. La Accin poltica apunta a la obediencia preliminar y sin contenido sobre cuya base tan slo puede desarrollarse a continuacin la melancola dialctica de aquiescencia y transgresin. Infringiendo una prescripcin particular sobre el desmantelamiento de la asistencia sanitaria o el bloqueo de la emigracin, nos remontamos al presupuesto escondido de toda prescripcin imperativa y lastimamos su vigor. Incluso la Desobediencia radical precede a las leyes civiles, puesto que no se limita a violarlas, sino que invoca el fundamento mismo de su validez. 1) Para justificar la obligacin preventiva de la sumisin, un Hobbes milenarista debera apelar, ms que a una ley natural, a la racionalidad tcnica del proceso productivo, es decir, al intelecto general en tanto que organizacin desptica del Trabajo asalariado. La ley del general intellect, al igual que la ley natural, tiene una estructura paradjica: si, por una parte, parece fundar el mando de la Administracin estatal, al exigir el respeto de toda decisin que pudiera tomar, por otra parte, por el contrario, se presenta como una ley verdadera nicamente porque (y despus de que) la Administracin ejerce ya un mando incondicionado.
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La desobediencia radical rompe este crculo virtuoso segn el cual el Intelecto figura, al mismo tiempo, como premisa y consecuencia del Estado. Lo rompe mediante el doble movimiento al que hemos aludido anteriormente. Ante todo, saca a la luz y desarrolla positivamente los aspectos del general intellect que reniegan de la permanencia ulterior del Trabajo asalariado. Sobre esta base, hace valer la potencia prctica del Intelecto contra la facultad decisoria de la Administracin. Desgajado de la produccin de plusvala, el Intelecto ya no es la ley natural del capitalismo tardo, sino la matriz de una Repblica no estatal. 2) Los conflictos sociales que se manifiestan no slo y no tanto como protesta, sino sobre todo como defeccin (o, por retomar la expresin de Albert O. Hirschman, no como voice, sino como exit) son un terreno para la cultura de la Desobediencia. Nada es menos pasivo que la fuga. El exit modifica las condiciones en que tiene lugar el conflicto, ms que presuponerlas como un horizonte fijo; modifica el conflicto en que se inscribe un problema, en lugar de afrontar este ltimo eligiendo tal o cual alternativa preestablecida. En pocas palabras, el exit consiste en una invencin sin prejuicios que altera las reglas del juego y vuelve loca a la brjula del adversario. Basta con pensar en la fuga masiva fuera del rgimen de la fbrica llevada a cabo por los obreros norteamericanos en la mitad del siglo XIX . Traspasando la frontera para colonizar las tierras a bajo precio, aprovecharon la ocasin, verdaderamente extraordinaria, de hacer reversible su propia condicin de partida. Algo semejante tuvo lugar al final de los aos setenta, en Italia, cuando la fuerza de trabajo de los jvenes, contra toda previsin, prefiri la precariedad y el part-time al puesto fijo en la gran empresa. Incluso, durante un tiempo muy breve, la movilidad ocupacional funcion como recurso poltico, provocando el eclipse de la disciplina industrial y permitiendo un cierto grado de autodeterminacin.
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Tambin en este caso, se abandonaron los roles preestablecidos y se coloniz un territorio desconocido en los mapas oficiales. La defeccin est en la antpodas de la frmula desesperada: no tenemos que perder ms que nuestras cadenas: pivota incluso sobre una riqueza latente, sobre una exuberancia de posibilidades, en fin, sobre el principio del tertium datur. Pero, cul es, en la poca posfordista, la abundancia virtual que solicita la opcinfuga en detrimento de la opcin-resistencia? Una frontera espacial no est en juego, evidentemente, sino el surplus de saber, de comunicacin, de accin-en-concierto implicados por el carcter pblico del general intellect. El acto de imaginacin colectiva que llamamos defeccin da una expresin autnoma, afirmativa, de gran importancia a este surplus, impidiendo as su transferencia al poder de la Administracin estatal. La Desobediencia radical comporta, pues, un conjunto de acciones positivas. No es una omisin irritada, sino una empresa. El orden soberano sigue en el mismo estado, sin ejecucin posible, porque se haba preocupado demasiado de presentar de una manera diferente la cuestin que pretenda abolir. 3) Conviene recordar la distincin muy neta en la tica antigua, pero casi abandonada despus entre intemperancia e incontinencia. Mientras que este ltimo trmino significa un vulgar desarreglo, un desconocimiento de las leyes, un consentimiento a la codicia ms inmediata. Por el contrario, la intemperancia consiste en el hecho de oponer un conocimiento intelectual a la norma tica y poltica. Como principio que inspira la accin, se adopta una premisa teortica en lugar de una prctica, con consecuencias extravagantes y peligrosas para la armona de la vida asociada. Para Aristteles, el intemperante es un vicioso, porque yuxtapone y confunde dos gneros de discurso esencialmente diferentes. No ignora la ley, ni se contenta con contestarla, sino que la desacredita de la manera ms grave, en la medida en que hace derivar
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una conducta pblica de ese Intelecto puro que, al gozar de un cuadro propio, no tendra que interferir con los acontecimientos de la polis. El xodo tiene en la Intemperancia su virtud cardinal. La obligacin preliminar de la obediencia hacia el Estado no es rechazada por incontinencia, sino en nombre de la conexin sistemtica entre Intelecto y Accin poltica. Cada defeccin constructiva hace alusin a la realidad aparente del general intellect, sacando de ella consecuencias prcticas en ruptura con las leyes civiles. En fin, en el recurso intemperante al Intelecto-engeneral se perfila un virtuosismo no servil. VI. El contraste poltico decisivo es el que opone la Multitud al Pueblo. El concepto de pueblo, segn Hobbes (pero tambin para una buena parte de la tradicin democrtico-socialista), est en estrecha correlacin con la existencia del Estado; es incluso un reflejo de este: El pueblo es algo nico, que tiene una voluntad nica, y al que puede atribuirse una voluntad nica. El pueblo reina en todo Estado y, recprocamente, el rey es el pueblo. La cantinela progresista sobre la soberana popular tiene como amargo contrapunto la identificacin del pueblo con el soberano o, si se prefiere, la popularidad del rey. La Multitud, por el contrario, siente horror por la unidad poltica; es recalcitrante a la obediencia, no se amolda nunca al status de persona jurdica y, a causa de ello, no puede prometer, ni pactar, ni adquirir y transmitir derechos. Es antiestatal, pero, a causa de ello precisamente, tambin antipopular: los ciudadanos, cuando se rebelan contra el Estado, son la multitud contra el pueblo. Para los apologetas del poder soberano del siglo XVI, multitud es un concepto-lmite puramente negativo: tufillo del estado de naturaleza en la sociedad civil, detritus persistente y sin embargo informe, metfora de la crisis posible. Luego, el pensamiento liberal ha suavizado la inquietud provocada por esta multitud con la dicotoma pblico/privado. Privado literalmente: desprovisto de rostro y de voz, y jurdicamente: extrao a la
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esfera de los asuntos comunes tal es la multitud. A su vez, la teora democrtico-socialista ha enarbolado la pareja colectivo/individual: mientras que la colectividad de los productores (ltima encarnacin del Pueblo) se identifica con el Estado, y poco importa que sea con Napolitano o con Honnecker, la Multitud es confinada en el recinto de la experiencia individual, es condenada a la impotencia. Este destino de marginalidad cobra fin hoy. La multitud, ms que constituir una antecedente natural, se presenta como un resultado histrico, un trmino llegado a la madurez de las transformaciones intervenidas en el proceso productivo y en las formas de vida. La multitud surge en escena y se vuelve protagonista absoluta, mientras que se consuma la crisis de la sociedad del Trabajo. La cooperacin social posfordista, al abolir la frontera entre tiempo de produccin y tiempo personal, as como la distincin entre cualidades profesionales y actitudes polticas, crea una especie nueva en relacin a la cual las dicotomas pblico/privado, colectivo/individual parecen farsas. Ni productores ni ciudadanos, los virtuosos modernos se elevan como ltimo recurso al rango de Multitud. Se trata de una salida duradera y no de un intermedio tumultuoso. En efecto, la nueva Multitud no es un torbellino de tomos a los que todava les falta la unidad, sino la forma de existencia poltica que se afirma a partir de una Unidad radicalmente heterognea con relacin al Estado: el Intelecto pblico. La multitud no concierta pactos, ni transfiere derechos al soberano, porque dispone ya de una partitura comn; nunca converge hacia una voluntad general porque comparte ya un general intellect. 1) La Multitud obstruye y desmonta los mecanismos de la representacin poltica. Se expresa como un conjunto de minoras activas, de las que ninguna aspira, sin embargo, a transformarse en mayora. Desarrolla un poder refractario a la idea de hacerse gobierno.
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El hecho es que cada uno de los elementos de la multitud parece inseparable de presencia de los otros, inconcebible fuera de la cooperacin lingstica o de la accin-en-concierto que esa presencia implica. Pero la cooperacin, a diferencia del tiempo de trabajo individual o del derecho de ciudadana individual, no es una substancia extrapolable o conmutable. Puede ser sometida, es cierto, pero no representada ni, mucho menos, delegada. La Multitud, que tiene su modo de ser exclusivo en la accin-en-concierto, est infiltrada a montones por Kapos y Quisling de todo tipo, pero no acredita contra-figuras o testaferros. Los Estados del Occidente desarrollado se resignan de ahora en adelante a la irrepresentabilidad poltica de la fuerza de trabajo posfordista; se refuerzan incluso, sacando de aquella una legitimacin paradjica de su reestructuracin autoritaria. La dura e irreversible crisis de la representacin ofrece la ocasin de liquidar todo simulacro residual de esfera pblica, de desarrollar sobremanera, como hemos dicho, las prerrogativas de la Administracin en detrimento del cuadro poltico-parlamentario, de hacer habitual el estado de emergencia. Las reformas institucionales elaboran reglas y procedimientos necesarios para gobernar a una Multitud sobre la que ya no puede sobreimponerse la fisionoma tranquilizante del Pueblo. Interpretado por el Estado postkeynesiano, el debilitamiento estructural de la democracia representativa se muestra como un estrechamiento tendencial de la democracia tout court. Se sobreentiende, no obstante, que una oposicin a este curso, si se conduce en nombre de los valores de la representacin, resulta embotada y pattica: tan eficaz como una campaa de castidad para los gorriones. La instancia democrtica coincide hoy con la construccin y la experimentacin de formas de democracia no representativa y extraparlamentaria. Lo dems no es ms que charla petulante. 2) La democracia de la Multitud toma en serio el diagnstico que propone, no sin amargura, Carl Schmitt en
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los ltimos aos de su vida: El tiempo del Estatismo toca a su fin [...]. El Estado como modelo de la unidad poltica, el Estado como titular del ms extraordinario de todos los monopolios, es decir, del monopolio de la decisin poltica, est a punto de ser destronado. Con un aadido importante: el monopolio de la decisin es sustrado verdaderamente al Estado slo si deja de ser un monopolio de una vez por todas. La esfera pblica del Intelecto, es decir, la repblica de la multitud, es una fuerza centrfuga: es decir, excluye no slo la permanencia, sino tambin la reconstitucin en cualquier forma de un cuerpo poltico unitario. La conspiracin republicana, para dar una salida duradera al impulso antimonopolista, se encarna en los organismos democrticos que, al no ser representativos, impiden precisamente toda reedicin de la unidad poltica. Se conoce el desprecio de Hobbes por los sistemas polticos irregulares. Su caracterstica ms molesta es que amparan a la Multitud en el seno del Pueblo: nada ms que ligas o algunas veces simples agrupamientos de gente, carentes de una unin dirigida con vistas a algn designio particular o determinada por las obligaciones de unos respecto a otros. Y bueno! La Repblica de la Multitud consiste precisamente en institutos de ese gnero: ligas, consejos, soviets, con la diferencia que, contrariamente al juicio malvolo de Hobbes, no se trata ciertamente de agrupamientos efmeros cuyo desarrollo no perturba en nada los ritos de la soberana. Las ligas, los consejos, los soviets en fin, los rganos de la democracia no representativa dan ms bien una expresin poltica a la accin-en-concierto que, al tener por trama el general intellect, gozan cada vez ms de una publicidad absolutamente diferente de la que est concentrada en la persona del soberano. La esfera pblica dibujada por las reuniones entre las que no estn en vigor obligaciones recprocas determina la soledad del rey, es decir, reduce la compaa del Estado a una banda de barrio de las ms privadas, imbuida de poder pero marginal.
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Los soviets de la Multitud interfieren de manera conflictiva con el aparato administrativo del Estado, con el fin de corroer sus prerrogativas y absorber sus competencias. Traducen en praxis republicana, es decir, en cuidado de los asuntos comunes, los mismos recursos de base- saber, comunicacin, relacin con la presencia del otro- que se ponen a la venta en la produccin posfordista. Emancipan a la cooperacin virtuosa de los lazos actuales con el trabajo asalariado, mostrando mediante acciones positivas cmo una excede y contradice al otro. A la representacin y la delegacin, los soviets oponen un estilo operativo mucho ms complejo, concentrado en el Ejemplo y en la reproducibilidad poltica. Es ejemplar la iniciativa prctica que, al mostrar en un caso particular la alianza posible entre general intellect y Repblica, tiene la autoridad del prototipo y no la normatividad del orden. En torno a la distribucin de la renta o de la organizacin escolar, del funcionamiento de los media o del agenciamiento urbano, los soviets elaboran acciones paradigmticas, capaces de revelar una nueva combinacin de saberes, de propensiones ticas, de tcnicas, de deseos. El ejemplo no es la aplicacin emprica de un concepto universal, sino la singularidad y el carcter realizado que habitualmente, al hablar de la vida del espritu, atribuimos a una idea. En fin, es una especie que est constituida por un solo individuo. Por esta razn, el Ejemplo puede ser reproducido polticamente, pero nunca integrado en un programa general omnvoro. VII. La atrofia de la accin poltica ha tenido como corolario la conviccin de que ya no hay enemigo, sino tan slo interlocutores incoherentes, seducidos por lo equvoco y an no ilustrados. El abandono de la nocin de enemistad, juzgada demasiado fuerte y, en todo caso, desplazada, descubre un optimismo considerable: se considera, entonces, que hay que nadar en el sentido de la corriente (es el reproche que haca Walter Benjamin a la socialdemocracia alemana en los
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aos treinta). Y poco importa si la corriente benvola toma sucesivamente nombres diferentes: el progreso, el desarrollo de las fuerzas productivas, la identificacin de una forma de vida que escape a la inautenticidad, el general intellect. Naturalmente, se toma en consideracin la posibilidad de no llegar a nadar en absoluto, es decir, de no saber definir en trminos claros y distintos en qu consiste la poltica adecuada a nuestro tiempo. No obstante, esta precaucin no elide la persuasin fundamental, la corrobora en la medida en que se aprende a nadar, y por tanto, en la medida en que se piense en la libertad posible, la corriente nos arrastrar irresistiblemente hacia adelante. No se tiene en cuenta para nada, por el contrario, la interdiccin que las instituciones, los intereses, las fuerzas materiales oponen al nadador advertido; se ignora la catstrofe que a menudo golpea precisa y solamente al que lo ha visto claro. Pero hay algo peor: el que no se preocupa de definir la naturaleza especfica del enemigo, ni los lugares en que radica su poder y en los que los lazos que impone son cada vez ms estrechos, no est verdaderamente en condiciones de indicar la instancia positiva por la que es preciso batirse, el modo de ser alternativo que merece la esperanza. La teora del xodo restituye toda su pregnancia al concepto de enemistad, subrayando sin embargo los rasgos caractersticos que asume en tanto que el tiempo del estatismo toca ahora a su fin. Cmo se manifiesta la relacin amigo/enemigo para la Multitud posfordista que, aunque tiende ciertamente a desagregar el supremo imperio, no est dispuesta por ello a hacerse a su vez Estado? 1) En primer lugar, hay que reconocer un cambio en la geometra de la hostilidad. El enemigo ya no aparece como la recta paralela, o el interfaz especular, que se opone punto por punto a la trinchera o a las casamatas ocupadas por los amigos, sino como el segmento que cruza por diversos sitios una lnea de fuga sinusoidal, lo que da lugar, sobre todo porque los amigos evacuan las
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posiciones previsibles, a una secuencia de defecciones constructivas. En trminos militares, el enemigo contemporneo no deja de imitar al ejrcito del faran: persigue a los prfugos, los desertores, pero nunca llega a precederles o a hacerles frentes. Ahora bien, el hecho mismo de que la hostilidad se vuelve asimtrica obliga a atribuir un relieve autnomo al concepto de amistad, liberndole del estatuto subalterno y parasitario que le asigna Carl Schmitt. Lejos de tener como nica caracterstica la de compartir el mismo enemigo, el amigo es definido por las relaciones de solidaridad que se establecen en el curso de la fuga, por la necesidad de inventar juntos oportunidades hasta entonces no contabilizadas, por la participacin comn en la Repblica. La amistad tiene siempre una extensin ms amplia que el frente a lo largo del cual el faran desencadena sus incursiones. Pero esta sobreabundancia no implica en absoluto una dulce indiferencia en la lnea de fuego. Por el contrario, la asimetra permite coger por detrs al enemigo, engandole y deslumbrando al que quiere desaparecer. En segundo lugar, hay que precisar con cuidado cul es, hoy, la gradacin de la hostilidad. Para obtener un efecto de contraste, es til recordar la distincin proverbial que hace Schmitt entre enemistad relativa y enemistad absoluta. En el siglo XVIII, las guerras europeas entre Estados fueron circunscritas y reguladas mediante criterios agonsticos, segn los cuales cada beligerante reconoca al otro como el titular legtimo de la soberana, y por tanto como un sujeto de prerrogativas semejantes. Tiempos dichosos, dice Schmitt, pero irrevocablemente pasados. En nuestro siglo, las revoluciones proletarias han retirado el freno de la hostilidad, elevando la guerra civil al rango de modelo implcito de todo conflicto. En la medida en que lo que est en juego es el poder de estado, es decir, la soberana, la enemistad se vuelve absoluta. Pero, es vlida an la escala Mercalli elaborada por Schmitt? Hay razones para dudar de ello, ya que ignora el movimiento telrico verdaderamente decisi-
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vo: un gnero de hostilidad que no aspira a asegurar para nuevas manos el monopolio de la decisin poltica, sino que reivindica su abrogacin. El modelo de la enemistad absoluta est caduco, no porque sea extremista o cruel sino, paradjicamente, porque es demasiado poco radical. En efecto, la Multitud republicana tiende a destruir lo que, en ella, constituye el premio codiciado del vencedor. La guerra civil conviene perfectamente a las venganzas tnicas, en las que an se decide quin ser el soberano, mientras que parece totalmente incongruente en los conflictos que, al minar el orden econmico-jurdico del Estado capitalista, revocan la soberana como tal. Las diferentes minoras activas multiplican los centros no estatales de decisin poltica, sin proyectar para ello la formacin de una nueva volont gnrale (y destituyndola incluso de todo fundamento). Esto trae consigo la prioridad establecida de un estado intermedio entre paz y guerra. Si el conflicto, para garantizarse el ms extraordinario de todos los monopolios no prev otra conclusin que una victoria absoluta o una derrota absoluta, recprocamente, la instancia de mayor radicalidad, es decir, la que es antimonopolio, alterna la ruptura con el trato, la intransigencia que no excluye ningn medio con los compromisos necesarios para recortar zonas francas y cuadros neutros. Ni relativa en el sentido del ius publicum que antao atemper los conflictos entre los Estados soberanos, ni absoluta a la manera de las guerras civiles, la enemistad de la Multitud puede decirse a lo sumo reactiva de manera ilimitada. 2) La nueva geometra y la nueva gradacin de la hostilidad, lejos de aconsejar la inaccin, exigen una redefinicin muy precisa del papel que cumple la violencia en la accin poltica. Puesto que el xodo es una sustraccin emprendedora, el recurso a la fuerza ya no ser a la medida de la conquista del poder de Estado en el pas del faran, sino de la salvaguardia de las formas de vida y de las relaciones comunitarias experimentadas a lo largo del camino. Son las obras de la amistad
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las que merecen ser defendidas cueste lo que cueste. La violencia no est tendida hacia el porvenir radiante, sino que asegura respeto y persistencia a lo que fue esbozado ayer. No innova, sino que prolonga algo que es ya: expresiones autnomas de la accin-en-concierto basada en el general intellect, organismos de democracia no representativa, formas de asistencia y de proteccin recproca (de welfare, en suma) salidas fuera de y contra la administracin del Estado. Se trata pues de una violencia conservadora. A los conflictos extremos de la metrpoli posfordista se adapta una categora poltica premoderna: el ius resistentiae, el Derecho de resistencia. Mediante una expresin tal no se entenda ciertamente la evidente facultad de reaccionar si se era agredido, pero tampoco un levantamiento general contra el poder constituido: la discriminacin respecto a la seditio y la rebelio es neta. El Derecho de resistencia tiene una significacin muy especfica y sutil. Autoriza el ejercicio de la violencia cada vez que una corporacin de artesanos, o toda la comunidad, o incluso los diferentes individuos, ven alterados por el poder central algunas de sus prerrogativas positivas, adquiridas de hecho o admitidas por tradicin. El punto fuerte reside pues en el hecho de preservar una transformacin ya acaecida, en el hecho de sancionar un modo de ser comn que ya se perfila en relieve. Estrechamente ligado a la Desobediencia radical y a la virtud de la intemperancia, el ius resistentiae resuena, hoy, como la ltima palabra y la ms al da sobre el tema de la legalidad o la ilegalidad. La fundacin de la Repblica, aunque descarta la perspectiva de la guerra civil, postula sin embargo un derecho de resistencia ilimitado. VIII. Trabajo, Accin, Intelecto: Hannah Arendt distingue netamente entre estas tres esferas de la experiencia humana mostrando su inconmensurabilidad recproca sobre el modelo de una tradicin que se remonta a Aristteles y que fue vlida an como common sense para la generacin llegada a la poltica en
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los aos sesenta. Aun siendo adyacentes e incluso superponindose, estos diferentes cuadros estn esencialmente no conectados. E incluso, se excluyen unos a otros: mientras hacemos poltica, no producimos, y no nos consagramos a la contemplacin intelectual; cuando trabajamos, no actuamos polticamente exponindonos a la presencia de los otros y no participamos en la vida del espritu; el que se consagra a la reflexin pura se sustrae provisionalmente del mundo de las apariencias y por tanto ni acta ni produce. Cada uno su lote, parece decir la autora de la Vida activa, y cada uno para s mismo. Sin embargo, mientras reivindica con una pasin admirable el Valor especfico de la Accin poltica, batindose contra su recuperacin en la sociedad de masa, Arendt presupone que las otras dos esferas fundamentales, Trabajo e Intelecto, han permanecido sin cambios en lo que atae a su estructura cualitativa. Es cierto, el trabajo se ha dilatado sobremedida, es cierto, el pensamiento conoce la penuria y el fracaso: no obstante, no se trata ms que de un simple cambio orgnico con la naturaleza, el metabolismo social, la produccin de nuevos objetos, y an es una actividad solitaria, extraa en s misma al cuidado de los asuntos comunes. Como es evidente, el discurso desarrollado aqu se opone radicalmente al esquema conceptual propuesto por Arendt, as como a la tradicin en la que ella se inspira. Recapitulemos brevemente. La decadencia de la Accin poltica depende de las modificaciones cualitativas intervenidas tanto en la esfera del trabajo como en la del intelecto, desde el momento en que se ha establecido una intimidad estrecha entre una y otra. Ligado al trabajo, el Intelecto (como actitud o facultad, y no como repertorio de conocimientos especiales) se vuelve pblico, aparente, mundano: es decir, que surge al primer plano su naturaleza de recurso compartido o de bien comn. Recprocamente, cuando la potencia del general intellect constituye el principal pilar de la produccin social, el Trabajo cobra el aspecto de una actividad-sin-obra, que se asemeja punto por punto a las
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ejecuciones del virtuoso basadas en una relacin evidente con la presencia del otro. Pero, qu es el virtuosismo, sino el rasgo caracterstico de la accin poltica? Hay que concluir, sin embargo, que la produccin posfordista ha absorbido en s misma las modalidades tpicas de la Accin y, es un hecho, ha decretado su eclipse. Naturalmente, esta metamorfosis no tiene nada de emancipador: en el cuadro del trabajo asalariado, la relacin virtuosa con la presencia del otro se traduce en dependencia personal; la actividad sin obra que recuerda de cerca a la prctica poltica es reducida a una prestacin servil de las ms modernas. En la segunda parte de este ensayo, hemos sostenido que la Accin poltica conoce su rescate all donde se ala al Intelecto pblico (all donde, por tanto, este Intelecto se desprende del trabajo asalariado e, incluso, emprende su crtica con la gracia de un cido corrosivo). La Accin consiste, en fin, en el hecho de articular el general intellect con la esfera pblica no-estatal, el cuadro de los asuntos comunes, la Repblica. El xodo, en el curso del cual se realiza la nueva alianza entre Intelecto y Accin tiene algunas estrellas fijas en su cielo: Desobediencia radical, Intemperancia, Multitud, Soviet, Ejemplo, Derecho de resistencia. Estas categoras designan una teora poltica por llegar que sepa afrontar la crisis europea de nuestro fin de siglo, proponiendo una solucin radicalmente anti-hobbesiana. 1) La Accin poltica, afirma Arendt, es un nuevo comienzo que interrumpe y contradice procesos automticos ahora ya consolidados. La Accin tiene que ver, pues, en cierta manera, con el milagro, ya que, como este, es inesperada y sorprendente. Ahora bien, concluyendo, vale la pena preguntarse si a la teora del xodo, en lo dems inconciliable con la posicin arendtiana, no le pertenece el tema del Milagro. Se trata, desde luego, de un tema recurrente en el gran pensamiento poltico y sobre todo en el reaccionario. Para Hobbes, es el soberano el que decide qu acontecimientos merecen el rango de milagro, es decir,
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transcienden las reglas ordinarias. Inversamente, los milagros cesan una vez que el soberano los prohbe. En la misma lnea, como es sabido, se coloca Schmitt, cuando identifica el ncleo del poder en la facultad de proclamar el estado de excepcin suspendiendo el orden constitucional: El estado de excepcin tiene para la jurisprudencia un significado anlogo al del milagro para la teologa. El radicalismo democrtico de Spinoza rechaza, por el contrario, el valor teolgicopoltico de la excepcin milagrosa. Hay no obstante un aspecto ambiguo en su argumentacin. En efecto, segn Spinoza, el milagro, a diferencia de las leyes universales de la naturaleza con la que se confunde Dios, expresa tan slo un poder limitado, y es por tanto algo especficamente humano: ms que consolidar la fe, nos hace ms bien dudar de Dios y de todas las cosas, predisponindonos al atesmo. Pero, no son estos precisamente potencia slo humana, duda radical sobre el poder constituido, atesmo poltico algunos de los caracteres que definen la Accin antiestatal de la Multitud? En general, el hecho de que Hobbes y Schmitt reserven el milagro al soberano no declara para nada en contra de la conexin entre Accin y Milagro, e incluso en cierto modo la confirma: en efecto, para estos autores, slo el soberano acta polticamente. El punto consiste entonces en no negar la importancia del estado de excepcin en nombre de una crtica de la soberana, sino en el hecho de comprender qu forma puede asumir una vez que la Accin poltica ha pasado a manos de la Multitud. Insurreccin, desercin, invencin de nuevos organismos democrticos, aplicacin del principio del tertium datur, ah estn los Milagros de la multitud, los que no cesan cuando el soberano los prohbe. Al contrario de lo que piensa Arendt, la excepcin milagrosa no es, sin embargo, un acontecimiento inefable, carente de races, absolutamente imponderable. Dado que surge en el interior del campo magntico definido por las relaciones cambiantes de la Accin con el Trabajo y el Intelecto, el Milagro es ms bien una espera imprevista. Tal y como ocurre en cada oxmoron, los
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dos trminos estn en tensin recproca, pero no pueden desunirse. Si no se tratara ms que de un imprevisto salvador o tan slo de una espera clarividente, trataramos, respectivamente, con la ms insignificante causalidad o con un clculo banal de la relacin entre medios y fines. Recprocamente, se trata de una excepcin que sorprende especialmente al que la esperaba, de una anomala tan precisa y potente que deja fuera de juego la brjula conceptual que, sin embargo, haba sealado su lugar de surgimiento, de una discordancia entre causas y efectos cuya causa no siempre podemos entender, sin que por ello no se compruebe su efecto innovador. En fin, es precisamente la explcita remisin a una espera imprevista, es decir, la exhibicin de un necesario inacabamiento, lo que constituye el pundonor de toda teora poltica que desdea la benevolencia del soberano.
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6. Del xodo.
ENTRE LAS MUCHAS MANERAS en las que Marx ha descrito la crisis del proceso de acumulacin capitalista (sobreproduccin, cada tendencial de la tasa de beneficio, etc.), hay una de lo ms desconocida: la desercin obrera de la fbrica. Marx habla de una febril y sistemtica desobediencia a las leyes del mercado de trabajo, a propsito de la fase inicial del capitalismo norteamericano, cuando su anlisis del moderno modo de produccin se tropieza con la epopeya del Oeste. Las caravanas de colonos dirigidas hacia las grandes llanuras y el individualismo exasperado del frontiersman se asoman en sus textos como una seal de dificultad para Monsieur le Capital. La frontera est incluida con fuerza propia en la crtica de la economa poltica. No se trata solo de glosas marginales entorno a las anomalas del desarrollo en las reas extraeuropeas. Se trata ms bien, por parte de Marx, de la bsqueda de nuevas categoras interpretativas sometidas a prueba respecto a las tendencias de fondo implcitas en la relacin capitalista. Por esto, ms que los artculos marxianos sobre la guerra civil americana o su correspondencia con los socialistas alemanes emigrados a los Estados Unidos tras 1848, conviene prestar atencin a un lugar terico por excelencia: a un captulo de El Capital. Precisamente, al ltimo captulo del primer libro, donde se trata de las colonias, incluso ms en concreto, casi exclusivamente de la funcin social de la frontera norteamericana [Marx 1867: cap. XXV, La moderna teora de la colonizacin].
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La pregunta que se hace Marx es simple: cmo ha podido ocurrir que el modo de produccin capitalista haya encontrado tanta dificultad para imponerse justamente en un pas que tena la edad del capitalismo, nacido con l, sobre el que no pesaba la herencia viciosa de los modos de produccin tradicionales?. En los Estados Unidos las condiciones para el desarrollo capitalista se daban en toda su pureza, por tanto algo no funcion. No fue suficiente que desde el viejo continente fluyeran en abundancia dinero, fuerza de trabajo y tecnologas, no fue suficiente que las cosas del capital se reunieran en una tierra sin nostalgias. Las cosas han permanecido durante largo tiempo de esa manera, sin haber sido transubstanciadas en una relacin social. La causa de este paradjico impasse reside, segn Marx, en la costumbre contrada por los emigrantes de abandonar la fbrica, tras un breve periodo de tiempo, dirigindose hacia el Oeste, adentrndose en la frontera. La frontera, es decir la presencia de un ilimitado territorio que poblar y colonizar, ha ofrecido a los obreros americanos la oportunidad, de veras extraordinaria, de hacer reversible su propia condicin de partida. Cuando se cita la famosa riqueza de oportunidades como raz y blasn de la civilizacin norteamericana, se nos olvida resaltar a menudo la oportunidad decisiva, que seala una diferencia respecto a la historia de la Europa industrial: esto es, aquella de huir en masa del trabajo sometido al patrn. Ya un padre de la patria, Benjamn Franklin, aconsejando a quien quera trasladarse a Amrica, escriba:
Entre nosotros el trabajo cotidiano es demasiado costoso, y lo obreros difciles de mantener juntos, porque cada uno de ellos desea ser patrn, mientras, por otro lado, el bajo costo de la tierra induce an ms a abandonar la industria por la agricultura. [...] Los grandes talleres manufactureros exigen abundancia de pobres que hagan el trabajo por salarios bajos; estos pobres se pueden encontrar en Europa, pero no se encontrarn en Amrica hasta que toda la tierra no sea ocupada y cultivada [Williams 1933:206-7]
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Y Wakefield, experto oficial de los problemas de las colonias, que Marx escoge como blanco de su polmica, admite cndidamente en su England and America:
All donde la tierra es muy barata y todos los hombres son libres, donde todo el mundo puede, si lo desea, obtener un pedazo de tierra para s, el trabajo no slo es muy caro, por lo que a la participacin del obrero en su producto se refiere, sino que la dificultad est en obtener trabajo colectivo, a cualquier precio [Marx 1867: II, 552-3].
La disponibilidad de tierras libres hace que el trabajo asalariado sea una red de mallas amplias, un status provisional, un episodio limitado en el tiempo: ya no perpetua identidad, destino irrevocable, prisin. La diferencia es profunda, hablamos para la actualidad. La dinmica de la frontera, ms all del enigma americano, constituye una potente anticipacin de comportamientos colectivos contemporneos. Agotada toda vlvula de desahogo espacial, en la sociedad del capitalismo maduro regresa todava el culto por la movilidad, la aspiracin a rehuir una condicin definitiva, la vocacin por desertar del rgimen de fbrica. Al revs de cuanto ocurre en Europa, en los albores del industrialismo americano no eran los campesinos reducidos a la miseria quienes se convertan en obreros, sino obreros adultos los que se transformaban en libres cultivadores. El problema del trabajo independiente asume aqu una configuracin inslita, que tiene tambin muchos rasgos de actualidad. La actividad autnoma, de hecho, no es un residuo miserable ni asfixiante, sino que se asienta ms all de la sumisin salarial (o al menos en sus mrgenes). Representa el futuro, es decir aquello que contina y se opone a la fbrica. Adems, la relacin con la naturaleza, de otra forma marcada por la estupidez y la impotencia, toma los trazos de una experiencia inteligente justamente por que llega despus de la experiencia de la industria. El paradigma de la desercin, que emerge en un principio en las proximidades de la frontera, abre perspectivas tericas imprevistas. Ni el concepto de
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sociedad civil elaborado por Hegel, ni el funcionamiento del mercado delineado por Ricardo ayudan a entender la estrategia de la fuga. Una experiencia de civilizacin fundada sobre la continua sustraccin a los roles establecidos, sobre la inclinacin de trucar la baraja mientras la partida est en marcha. La frontera pasa a ser un arma crtica tanto frente a Hegel como frente a Ricardo, porque coloca la crisis del desarrollo capitalista en un contexto de abundancia, mientras el sistema de las necesidades hegeliano y la cada de la tasa de beneficio ricardiana se explican solo con relacin a la escasez dominante. Un cierto grado de abundancia ridiculiza la pretendida naturalidad de las leyes de la oferta y la demanda, y reduce el mercado de trabajo a utopa cientfica. La relacin de fuerzas entre las clases est entonces definida tambin por la sustraccin, en suma por la existencia de vas de fuga. Marx escribe:
Aqu la poblacin absoluta crece con mucha ms rapidez que en la metrpoli, pues vienen al mundo muchos trabajadores en edad adulta, y a pesar de ello, el mercado de trabajo se halla siempre vaco. La ley de la oferta y la demanada se vienen a tierra. De una parte el viejo mundo lanza constantemente a estos territorios capitales vidos de explotacin y apetentes de espritu de renunciamiento; de otra parte la reproduccin normal de los obreros asalariados como tales obreros asalariados, tropieza con los ms burdos obstculos, algunos de ellos invencibles. Y no digamos la produccin de obreros asalariados sobrantes a tono con la acumulacin de capital! [...] Esta transformacin constante de los obreros asalariados en productores independientes [...] repercute a su vez de una manera completamente perjudicial en la situacin del mercado de trabajo. No es slo que el grado de explotacin del obrero asalariado sea indecorasamente bajo; es que, adems, este pierde, al desaparecer el lazo de subordinacin, el sentido de sumisin al generoso capitalista [ibidem: II, 554, trad. p 654].
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De esta manera se experimentan precozmente los efectos de la inexistencia, o peor an, de la ineficacia del ejrcito asalariado de reserva como instrumento de contencin del salario obrero. La misma situacin se repetir a gran escala con el Welfare State. La renta ya no depende exclusivamente del donativo del trabajo asalariado; es ms, este donativo es concedido o negado en estrecha referencia a una renta eventual conseguida de otras formas (no importa si percibiendo la asistencia estatal o desarrollando actividades autnomas). Marx recurre a la frontera para dar cuenta de los altos salarios, escndalo y cruz del capitalismo americano en sus inicios. Pero ya se ha dicho que no es una cuestin meramente historiogrfica. El nomadismo, la libertad individual, la desercin, el sentimiento de abundancia nutren el conflicto social moderno. La cultura de la defeccin es extraa a la tradicin democrtica y socialista. Esta ltima ha interiorizado y repropuesto la idea europea de confn frente a la americana de frontera. El confn es una lnea sobre la que detenerse, la frontera es un rea indefinida en la que proceder. El confn es estable y fijo, la frontera mvil e incierta. El uno es obstculo, la otra oportunidad. La poltica democrtica y socialista se basan sobre identidades fijas y delimitaciones seguras. Su fin es constreir la autonoma de lo social, haciendo exhaustivo y transparente el mecanismo de representacin que conecta el trabajo al Estado. El individuo representado en el trabajo, el trabajo en el estado: una secuencia sin grietas, basada en el carcter estable de la vida de los individuos. Se entiende de este modo, porqu el pensamiento democrtico ha naufragado frente a los movimientos juveniles y a las nuevas demandas del trabajo dependiente. Para decirlo segn los trminos de un bello libro de Albert O. Hirschman (Exit, Voice and Loyality, 1970), la izquierda no ha visto que la opcin exit (abandonar, si es posible, una situacin desventajosa) se converta en preponderante respecto a la opcin voice (protestar activamente contra aquella situacin). An
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ms, ha denigrado moralmente los comportamientos de salida. La desobediencia y la fuga no son, por otra parte, un gesto negativo, que libere de la accin y la responsabilidad. Al contrario. Desertar significa modificar las condiciones dentro de las que se desenvuelve el conflicto, ms an, aumentarlo. Y la construccin positiva de un escenario favorable exige ms empuje que el encuentro con condiciones prefijadas. Un hacer afirmativo cualifica la defeccin, imprimindole un gusto sensual y operativo para el presente. El conflicto se entabla a partir de lo que se ha construido huyendo, para defender relaciones sociales y formas de vida nuevas, a partir de las cules ya se est construyendo experiencia. A la antigua idea de huir para golpear mejor, se une la seguridad de que la lucha ser tanto ms eficaz, cuanto ms se tenga algo que perder ms all que las propias cadenas.
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7. Derecho de resistencia
TODO ACONSEJA NO SER condescendientes con ninguna forma de fetichismo respecto a la no violencia y la violencia. Ciertamente es estpido identificar la radicalidad de una lucha con su tasa de ilegalidad. Pero no lo es menos elevar la mansedumbre a inoxidable criteriogua de la accin. Por otro lado, no hay por que preocuparse demasiado: el pasaje del conflicto del estado latente a la visibilidad se encarga siempre de arrollar los eternos principios adoptados de cuando en cuando por los polticos de profesin. Sobre la antigua, pero no agotada, cuestin de las formas de lucha, la discusin gira en redondo, abandonando los sofismas privados de la argucia y las citas passepartout. Mirndolo bien, prev los efectos en cadena de un drstico cambio de paradigma terico. Una mutacin tal, escinde lo que pareca indistinguible y rene cuanto se situaba en las antpodas. En resumen: la lucha contra el trabajo asalariado, al contrario de aquella contra la tirana o contra la indigencia, ya no tiene correlacin con la enftica perspectiva de la toma del poder. Justamente en virtud de sus caracteres avanzados, se perfila como una transformacin enteramente social, que se enfrenta de cerca con el poder, pero sin soar con una organizacin alternativa del Estado, ms bien trata de entumecer y de extinguir toda forma de mando sobre la actividad de las mujeres y los hombres y, por tanto, el Estado tout court. Es decir: mientras la revolucin poltica era considerada la premisa inevitable para modificar las relaciones sociales, ahora este botn ulterior pasa a ser el paso preliminar. La lucha puede tramitar toda su ndole destructiva, solamente si ya expresa claramen-
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te otra manera de vivir, de comunicar, incluso de producir. Solo si, en suma, se tiene algo que perder ms all de las propias cadenas. El tema de la violencia, idolatrado o exorcizado, ha sido ligado con un doble hilo a la toma del poder. Qu ocurre, ahora que se considera a la existente forma de Estado, la ltima merecedora de ser corroda y destruida, y no tanto de ser remplazada por un Hiperestado de todo el pueblo? Quizs la no violencia pase a ser el nuevo culto a oficiar? No parece apropiado. He aqu un oximoron imprevisto, el recurso a la fuerza debe ser entendido con relacin a un orden positivo que defender y salvaguardar. El xodo del trabajo asalariado no es un gesto cncavo, y menos algebraico. Huyendo, se est obligado a construir distintas relaciones sociales y nuevas formas de vida: se precisa de mucho amor por el presente y mucha inventiva. Por tanto, el conflicto empezar por preservar esto nuevo que entretanto ha sido instituido. La violencia, de haberla, no se extiende a los radiantes porvenires, sino a prolongar algo que ya existe, aunque sea informalmente. Frente a la hipocresa, o a la distrada simpleza, que marca hoy la discusin sobre legalidad e ilegalidad, conviene retornar sobre una categora premoderna: el ius resistentiae. Con esta expresin, en el derecho medieval, no se entenda concretamente la facultad obvia de defenderse si se era agredido. Ni siquiera una sublevacin general contra el poder constituido. Es clara la distincin respecto a la seditio y a la rebellio, en las cuales nos precipitbamos contra el conjunto de las instituciones vigentes, para edificar otras. El derecho de resistencia tiene, por el contrario, un significado bastante peculiar. Puede ser ejercitado en el momento en que una corporacin artesana, o la entera comunidad, o incluso un individuo, vean alteradas, por el poder central, ciertas prerrogativas positivas vlidas de hecho o por tradicin. El punto preeminente del ius resistentiae, aquello que tiene la ltima palabra en el tema legalidad/ilegalidad, es la defensa de una transformacin de las formas de vida efectiva, tangible, ya
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acaecida. Los pasos grandes o pequeos, los desprendimientos o las avalanchas, de la lucha contra el trabajo asalariado admiten un ilimitado derecho de resistencia, mientras excluyen una teora de la guerra civil.
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Apndice.
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QU SIGNIFICA LA PALABRA contrarrevolucin?. Por sta, no debe entenderse solamente una represin violenta aunque, ciertamente, la represin nunca falte. No se trata de una simple restauracin del ancien rgime, es decir del restablecimiento del orden social resquebrajado por conflictos y revueltas. La contrarrevolucin es, literalmente, una revolucin a la inversa. Es decir: una innovacin impetuosa de los modos de producir, de las formas de vida, de las relaciones sociales que, sin embargo, consolida y relanza el mando capitalista. La contrarrevolucin, al igual que su opuesto simtrico, no deja nada intacto. Determina un largo estado de excepcin, en el cual parece acelerarse la expansin de los acontecimientos. Construye activamente su peculiar nuevo orden. Forja mentalidades, actitudes culturales, gustos, usos y costumbres, en suma, un indito common sense. Va a la raz de las cosas y trabaja con mtodo. Pero hay ms: la contrarrevolucin se sirve de los mismos presupuestos y de las mismas tendencias econmicas, sociales y culturales sobre las que podra acoplarse la revolucin, ocupa y coloniza el territorio del adversario y da otras respuestas a las mismas preguntas. Reinterpreta a su modo (y las crceles de mxima seguridad, a menudo, facilitan esta tarea hermenutica) el conjunto de condiciones mate1. Detournemeaunt, desvo del conocido texto Do you remember revolution? firmado por Toni Negri, Lucio Castellano, Luciano Ferrari Bravo y el propio Virno entre otros, y que propona, a mediados de los 80, una primera lectura de los aos intensos de la revolucin italiana, tanto frente a la poltica de olvido instititucional como frente a la visin nostlgica de la violencia armada. (N. del E.)
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riales que convertiran la abolicin del trabajo asalariado en algo simplemente realista: reduce este conjunto a provechosas fuerzas productivas. Adems, la contrarrevolucin transforma en pasividad despolitizada o en consenso plebiscitario los mismos comportamientos que parecan implicar el deterioro del poder estatal y la actualidad de un autogobierno radical. Por esta razn, una historiografa crtica, reacia a idolatrar la autoridad de los hechos consumados, debe esforzarse en reconocer, en cada etapa y en cada aspecto de la contrarrevolucin, la silueta, los contenidos, la cualidad de la revolucin posible. La contrarrevolucin italiana comienza a finales de los aos setenta y se prolonga hasta el da de hoy. Presenta numerosas estratificaciones. Como un camalen, cambia muchas veces de aspecto: compromiso histrico2 entre DC y 3 PCI craxismo triunfante y reforma del sistema poltico tras el derrumbe de los regmenes del Este. Sin embargo, no resulta difcil comprender a simple vista los Leitmotiv que recorren todas sus fases. El ncleo unitario de la contrarrevolucin italiana de los aos ochenta y noventa consiste: a) en la plena afirmacin del modo de produccin postfordista (tecnologa electrnica, descentralizacin y flexibilidad de los procesos de trabajo, el saber y la comunicacin como prin2 El Compromiso Histrico significaba algo ms que una doctrina poltica por la que el PCI entraba por primera vez en un programa de gobierno con la Democracia Cristiana, era tambin una decidida apuesta por la desmovilizacin y contencin de la emergencia social de los aos 70. El compromiso institucional de 4 de julio de 1977 estableci un paquete de medidas de reconversin industrial y de estabilizacin econmica que ponan fin, con el consentimiento del PCI, al ciclo expansivo de las luchas obreras abierto en 1962. (N. del E.) 3 Efectivamente Bettino Craxi dio nombre a toda una poca y a un determinado hacer institucional. Lder socialista, presidi el gobierno ms largo de la dcada de los 80 (entre 1982 y 1987), por medio de un pacto de estabilidad entre las fuerzas polticas no comunistas (el pentapartito). Indudablemente los aos del craxismo fueron aos de poltica deflaccionista, de control salarial, de extensin de una espectacular corrupcin institucional y de introduccin de las medidas neoliberales, que fueron la expresin italiana de la dulce derrota postmoderna; anuncio temprano del colapso institucional de los viejos partidos en la dcada siguiente. (N. del E.)
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cipal recurso econmico, etc.); b) en la gestin capitalista de la brusca reduccin del tiempo de trabajo socialmente necesario (part-time, jubilaciones anticipadas, paro estructural, precariedad de larga duracin, etc.); en la crisis drstica y casi irreversible de la democracia representativa. La Segunda Repblica4 hunde sus races en esta base material. Constituye el intento de adecuar la forma y el procedimiento de gobierno a las transformaciones ya ocurridas en los lugares de produccin y en el mercado de trabajo. Con la Segunda Repblica, la contrarrevolucin postfordista se dota, en definitiva, de una constitucin propia y llega as a buen trmino. Las tesis histrico-polticas que siguen a continuacin se proponen extrapolar algunos aspectos sobresalientes de los hechos italianos de los ltimos quince aos. Para ser exactos, aquellos aspectos que provean a la discusin terica de un trasfondo emprico inmediato. Cuando un acontecimiento concreto demuestre tener un valor ejemplar (o bien cuando permita presagiar una ruptura epistemolgica y una innovacin conceptual) profundizaremos en l mediante un excursus, cuya funcin es similar, en todos los sentidos, al primer plano cinematogrfico.
4. Ciertamente aunque formalmente no se ha inaugurado un nuevo rgimen constitucional que de acta de fundacin a la Segunda Repblica italiana, entre 1989 y 1995 se sucede una cadena de acontecimientos que colapsan totalmente la vida de los principales actores polticos, y condicionan una modificacin radical del sistema de partidos. La cada del Muro de Berln acusa la crisis del Partido Comunista, que finalmente se descompone en dos formaciones: Refundacin Comunista y los DS (el Partido de los Demcratas de Izquierda). Ms grave por sus consecuencias profundas en la liquidacin de la legitimidad de la democracia representativa fueron los procesos de Tangentopoli, que en el verano de 1992 llevaron a la crcel y a los tribunales a una buena cantidad de lderes del partido socialista y de la Democracia Cristiana, e hicieron aflorar la corrupcin estructural de la poltica italiana. Los procesos determinaron la disolucin de los viejos agentes polticos, y la emergencia paradjica de nuevas fuerzas de carcter extremadamente moderno al tiempo que con matices peligrosamente reaccionarios, estas son las Leghe y Forza Italia. (N. del E.)
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1. El postfordismo, en Italia, ha sido el bautismo del denominado movimiento del 775, o sea de las duras luchas sociales de una fuerza de trabajo escolarizada, precaria, mvil, que odia la tica del trabajo, se contrapone frontalmente a la tradicin y a la cultura de la izquierda histrica y seala una clara discontinuidad respecto al obrero de la lnea de montaje. El postfordismo se inaugura con revueltas. La obra maestra de la contrarrevolucin italiana reside en haber transformado en requisitos profesionales, ingredientes de la produccin de plusvalor y fermento del nuevo ciclo de desarrollo capitalista, las inclinaciones colectivas que, en el movimiento del 77, se presentaban, en cambio, como antagonismo intransigente. El neoliberalismo italiano de los aos ochenta es una especie de 77 invertido. Y al contrario: aquella antigua estacin de conflictos contina representando, todava hoy, la otra cara de la moneda postfordista, la cara rebelde. El movimiento del 77 constituye, por usar una bella expresin de Hannah Arendt, un futuro a la espalda, el recuerdo de aquello que podran ser las luchas de clase prossime venture.
5 1977, en palabaras de Franco Berardi (Bifo), el ao del acontecimiento, de las luchas metropolitanas, de Autonomia Operaia, de los ensayos comunicativos y biopolticos que convertieron Italia por unos meses en el laboratorio europeo de la experimentacin social (radios libres, centros sociales, contracultura, etc.). El movimiento del 77 fue la eclosin alegre de un nuevo ejercicio poltico cargado de promesas. En trminos del operaismo tardo de finales de los 70, la expresin temprana, y absolutamente original en Europa, de la potencialidad poltica del obrero social, esto es, de la nueva fuerza de trabajo, juvenil, mayoritariamente escolarizada, que de una forma decidida expresa en sus actitudes y prcticas la consigna del rechazo del trabajo de fbrica y que descubre en la realidad metropolitana un campo abierto a la experimentacin social y cultural (N. del E.)
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1er excursus. Trabajo y no-trabajo: el xodo del 77.

Como ocurre con toda autntica novedad, el movimiento del 77 padeci la mortificacin de verse confundido con un fenmeno de marginacin. Aparte de sufrir la acusacin, ms complementaria que contradictoria, de parasitismo. Estos conceptos invierten la realidad de forma tan completa y precisa que resultan bastante indicativos. En efecto, quienes tomaron por marginales o parsitos a los intelectuales descalzos del 77, a los estudiantes-trabajadores y a los trabajadores-estudiantes, a los precarios de toda calaa, fueron aquellos que slo consideraban central y productivo el puesto fijo en la fbrica de bienes de consumo duraderos. Todos aquellos, por tanto, que miraban a aquellos sujetos desde la perspectiva del ciclo de desarrollo en declive. Y que, sin embargo, constituye una perspectiva, sta s, con riesgo de marginalidad y tambin de parasitismo. Por el contrario, en cuanto se atiende, a las grandes transformaciones de los procesos productivos y de la jornada social de trabajo, que se pone en marcha entonces, no es difcil reconocer en los protagonistas de aquellas luchas de calle algn contacto con el corazn mismo de las fuerzas productivas. El movimiento del 77 da voz por un momento a la composicin de clase transformada que comienza a configurarse tras la crisis del petrleo y de la cassa integrazione en las grandes fbricas, en el inicio de la reconversin industrial. No es la primera vez, por otra parte, que una revolucin radical del modo de produccin viene acompaada por una conflictividad precoz de los estratos de la fuerza de trabajo a punto de pasar a ser el eje de la nueva configuracin. Basta pensar en la peligrosidad social que, en el siglo XVII, marc a los vagabundos ingleses, ya expulsados del campo y a punto de ser introducidos en las primeras manufacturas. O en las luchas de los descualificados americanos, en los primeros diez aos de este siglo,
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luchas que precedieron al giro fordista y taylorista, basado justamente en la descualificacin sistemtica del trabajo. Cada brusca metamorfosis de la organizacin productiva, como se sabe, est destinada, en principio, a recordar los afanes de la acumulacin originaria y debe por ello transformar desde el principio una relacin entre cosas (nuevas tecnologas, distinta localizacin de las inversiones, fuerza de trabajo dotada de ciertos requisitos especficos) en una relacin social. Pero precisamente en este recorrido se manifiesta, a veces, la cara oculta subjetiva de aquello que despus pasa a ser un inexpugnable recorrido de hechos. Las luchas del 77 asumen como propia la fluidez del mercado de trabajo, hacindola un terreno de agregacin y un punto de fuerza. La movilidad entre trabajadores diferentes y entre trabajo y no trabajo, en lugar de pulverizar, determina comportamientos homogneos y actitudes comunes, se llena de subjetividad y conflicto. Sobre este panorama, comienza a recortarse la tendencia que despus, en los aos siguientes, ser analizada por Dahrendorf, Gorz y muchos otros: contraccin del tradicional empleo manual, crecimiento del trabajo intelectual masificado y paro ligado a la falta de inversiones (causado por el desarrollo econmico, no por sus dificultades). De esta tendencia, el movimiento supone la representacin de una parte, la hace visible por primera vez y, en cierto modo, la bautiza, pero torciendo su fisonoma en sentido antagonista. Decisiva fue, entonces, la percepcin de una posibilidad: la de concebir el trabajo asalariado como el episodio de una biografa, en lugar de como una cadena perpetua. Y la consiguiente inversin de expectativas: renuncia a darse prisa por entrar en la fbrica y mantenerse, bsqueda de cualquier camino para evitarla y alejarla de s. La movilidad, de condicin impuesta, pasa a ser regla positiva y aspiracin principal; el puesto fijo, de objetivo primario, se transforma en excepcin o parntesis. Es a causa de tales tendencias, bastante ms que por la violencia, por lo que los jvenes del 77 se volvieron
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sencillamente indescifrables para la tradicin del movimiento obrero. Ellos transformaron a la inversa el crecimiento del rea del no trabajo y de la precariedad en un recorrido colectivo, en una migracin consciente del trabajo de fbrica. Antes que resistir a ultranza a la reestructuracin productiva, se fuerzan lmites y trayectorias, en el intento de obtener consecuencias impropias y favorables para s mismos. Antes que encerrarse en un fortn asediado, abocados a una derrota apasionada, se ensayan las posibilidades de empujar al adversario a atacar fortines vacos, abandonados previamente. La aceptacin de la movilidad se une a la bsqueda de una renta garantizada como una idea de produccin ms cercana a la exigencia de autorrealizacin. Es decir, lo que se rompe es el nexo entre trabajo y socializacin. Momentos de hermandad comunitaria son experimentados fuera y contra la produccin directa. Despus, esta socializacin independiente se hace valer, como insubordinacin, incluso en el lugar de trabajo. Asume un peso decisivo la opcin por la formacin ininterrupida, es decir la continuacin de la formacin acadmica, incluso despus de haber encontrado empleo: esto alimenta la as llamada rigidez de la oferta de trabajo, pero sobre todo hace que la precariedad y el trabajo negro tengan como protagonistas sujetos, cuya red de saberes e informaciones son siempre exorbitantes respecto a las profesiones distintas y cambiantes. Se trata de un exceso no desposeble, no reconducible a la cooperacin productiva dada: su inversin o su derroche estn, por tanto, ligados a la posibilidad de poblar y habitar establemente un territorio situado ms all de la prestacin salarial. Este conjunto de comportamientos es obviamente ambiguo. Es posible leerlo, de hecho, como una respuesta pauloviana a la crisis del Estado asistencial. Conforme a esta interpretacin, los asistidos viejos y nuevos bajan al campo de batalla para defender las propias posiciones, excavadas de forma diferente en el gasto pblico. Encarnan aquellos costes ficticios que el empuje neoliberal y anti-welfare intenta abolir, o al
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menos contener. La izquierda puede incluso defender a estos hijos espurios, pero con cierta vergenza, y condenando de todos modos su parasitismo. Pero quizs es precisamente el 77 el que ilumina con muchas otras luces la crisis del welfare state, redefiniendo de raz la relacin entre trabajo y asistencia, entre costes reales y costes falsos, entre productividad y parasitismo. El xodo de la fbrica, que en parte anticipa y en parte imprime otra cara al incipiente paro estructural, sugiere de forma provocadora que en el origen del desorden del Estado asistencial est, si acaso, el desarrollo asfixiante, inhibido, ni tan siquiera modesto, del rea del no trabajo. Como si dijramos: no es que haya demasiado no trabajo, sino demasiado poco. Una crisis, por tanto, causada no por las dimensiones asumidas por la asistencia, sino por el hecho de que la asistencia se ampla, en su mayor parte, bajo la forma de trabajo asalariado. Y, viceversa, por el hecho de que el trabajo asalariado se presenta, desde un cierto momento en adelante, como asistencia. Adems, las polticas de pleno empleo en los aos treinta no haban surgido justamente con la consigna cava agujeros y luego rellnalos? El punto central (que se manifiesta en el 77 en forma de conflicto y, despus, durante los aos ochenta, como paradoja econmica del desarrollo capitalista) es el siguiente: el trabajo manual atomizado y repetitivo, a causa de sus costes inflacionistas y sin embargo rgidos, muestra un carcter no competitivo respecto a la automatizacin y, en general, a la nueva secuencia de aplicaciones de la ciencia sobre la produccin. Muestra la cara de coste social excesivo, de asistencia indirecta, encubierta e hipermediada. Pero hacer de la fatiga fsica algo radicalmente antieconmico es el extraordinario resultado de dcadas de luchas obreras: no hay, en verdad. nada de qu avergonzarse. De este resultado, repetimos, se apropia por un momento el movimiento del 77, sealando a su modo el carcter socialmente parasitario del trabajo bajo patrn. Es un movimiento que se sita, en muchos sentidos, a la altura de la new wave neoliberal, ya que busca otra solu-
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cin para los mismos problemas con los que sta se enfrentar ms tarde. Busca y no encuentra, implosionando rpidamente. Pero pese a haberse quedado en estado de sntoma, aquel movimiento represent la nica reivindicacin de una va alternativa en la gestin del fin del pleno empleo. 2. La izquierda histrica, despus de haber contribuido a la aniquilacin (tambin en el sentido militar del trmino) de los movimientos de clase y a la primera fase de la reconversin industrial, se fue quedando progresivamente fuera de juego. En 1979, el gobierno de los acuerdos amplios, tambin denominado gobierno de solidaridad nacional, apoyado sin reservas por el PCI y por su sindicato, lleg a su fin. La iniciativa poltica qued enteramente en manos de las grandes empresas y de los partidos de centro. Siguiendo un guin clsico, las organizaciones obreras reformistas fueron cooptadas por la direccin del Estado dentro de una fase de transicin, caracterizada por un ya no (ya no rige el modelo fordista-keynesiano) y por un todava no (todava no se da un pleno desarrollo de la empresa en red, del trabajo inmaterial, de las tecnologas informticas), en la cual se trataba de contener y reprimir la insubordinacin social. Por consiguiente, tan pronto como el nuevo ciclo de desarrollo se puso en marcha, tan pronto como el obrero-masa de la cadena de montaje perdi definitivamente su propio peso contractual y poltico, la izquierda oficial se convirti en un lastre intil, que haba que quitarse de encima lo ms pronto posible. El declive del PCI tiene su origen en los ltimos aos setenta. Se trata de un acontecimiento occidental, italiano, conectado con la nueva configuracin del proceso laboral. Slo a causa de una ilusin ptica se puede llegar a pensar que este declive, que en 1990 conducir a la disolucin del PCI y al nacimiento del Partido democrtico de la izquierda (PDS), fue producido por la conflagracin del socialismo real, es decir, por la inmediatamente sucesiva cada del Muro.
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La sancin simblica de la derrota sufrida por la izquierda histrica tuvo en verdad lugar a mediados de los aos ochenta. En 1984, el gobierno dirigido por Bettino Craxi aboli el punto de contingencia, es decir, el mecanismo de adecuacin de los salarios a la inflacin. El PCI convoc un referndum para restablecer esta importante conquista sindical de los aos setenta. Lo convoc y, en 1985, lo perdi estrepitosamente. La consecuencia de esta debacle fue que, a partir de ese momento, el partido y el sindicato asumieron posiciones realistas, es decir, de colaboracin con el gobierno, en lo que se refiere a salario y jornada de trabajo. Desde 1985 en adelante, desapareci toda tutela socialdemcrata o sindicalista de las condiciones materiales del trabajo dependiente. La clase obrera postfordista tendra que vivir sus primeras experiencias sin poder contar en ningn momento con un partido propio o con un sindicato propio. Nunca haba ocurrido algo as en Europa, desde los das de la primera revolucin industrial.
2o excursus. Los cambios en la en los aos ochenta.
FIAT
En la FIAT6, entre dos dcadas, se deja ver con ejemplar nitidez la feroz dialctica entre la espontaneidad conflictiva de la joven fuerza de trabajo, el PCI y la empresa a punto de cambiar su fisionoma. El microcosmos FIAT anticipa y compendia la gran transformacin italiana. Es un acto nico dividido en tres escenas.
6. La FIAT Mirafiori, la gran fbrica turinesa fue el epicentro de las movilizaciones obreras en Italia entre 1960 y 1980, el arquetipo del mastodonte fordista y de la ciudad-fbrica de produccin masiva: Casi tres millones de metros cuadrados, la mitad techados, 37 puertas de entrada distribuidas a lo largo de casi diez kilmetros de ferrocarril, otros 40 de cadena de montaje, 13 kilmetros de vas subterrneas y una poblacin obrera que en los momentos punta llega a 60.000 personas. Esta es la Mirafiori de 1968, el mayor establecimiento de la FIAT, la fbrica ms grande del mundo y el corazn industrial y obrero de Italia, 1968. Una revolucin mundial, libro/cd-rom, Madrid, Akal. Cuestiones de Antagonismo, 2001. (N. del E.)
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Primera escena. En julio de 1979, la FIAT est bloqueada por una huelga indefinida que, en muchos aspectos, se asemeja a una verdadera ocupacin de la fbrica. Es el momento culminante de la contienda por el convenio integral de empresa. Pero, sobre todo, es el ltimo y gran episodio de la ofensiva obrera de los aos setenta. Sus protagonistas absolutos son los diez mil nuevos contratados, que han comenzado a trabajar en la FIAT a partir de los ltimos dos aos. Se trata de obreros extravagantes, que se parecen en todo mentalidad, costumbres metropolitanas, escolarizacin a los estudiantes y a los precarios que haban llenado las calles en el ao 77. Los nuevos contratados se haban distinguido hasta aquel momento por un continuo sabotaje de los ritmos de trabajo: la lentitud era su pasin. Con el bloqueo de la FIAT, intentaron reafirmar la porosidad o elasticidad del tiempo de produccin. El sindicato y el PCI lo rechazan, condenando abiertamente su desafeccin al trabajo. Segunda escena, en otoo de 1979, la direccin de FIAT prepara la contraofensiva despidiendo a 61 obreros, jefes histricos de la lucha de la seccin. Pero, ojo, no los despide aduciendo como pretexto cualquier motivo empresarial. La razn de la medida es la presunta connivencia de los 61 con el terrorismo. Poco importa que los jueces no hayan encontrado elementos concretos para proceder contra los sospechosos. La empresa lo sabe, y esto basta. La cuestin de los 61 est en perfecta sintona con los gobiernos de solidaridad nacional7, con la equiparacin realizada por ellos entre las luchas sociales extrainstitucionales y la subversin armada. El PCI y el sindicato avalan la decisin de la FIAT, limitndose a algn distingo formal. Tercera escena. Un ao mas tarde, en otoo de 1980, la FIAT pone sobre la mesa un plan de reestructu7. Se trata de los gobiernos de finales de los aos 70, en los que participa el PCI, ya sea por activa o por pasiva (facilitando y colaborando en el ejercicio, an cuando no estuviera integrado), y que tuvieron como principal objetivo la liquidacin de la emergencia poltica del movimiento del 77 por medio de la aplicacin intensiva de medidas de excepcin bajo el pretexto de la lucha antiterrorista. (N. del E.)
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racin que prev 30.000 despidos. Se desmantela la fbrica fordista, Mirafiori se convierte en una referencia de arqueologa industrial. Siguen 35 das de huelga en los cuales el PCI, ya fuera del gobierno, emplea a fondo su fuerza organizativa. El secretario del partido, Enrico Berlinguer, da un mitin a las puertas de la FIAT, que, despus, en los aos siguientes, se mantendr como un objeto de culto para los militantes de la izquierda oficial. Pero ya es demasiado tarde. Al avalar la expulsin de los 61 y, mucho antes, oponindose y reprimiendo la lucha espontnea de los nuevos contratados, el PCI y el sindicato destruyeron la organizacin obrera en la fbrica. Como si dijsemos: cortaron la rama sobre la que tambin ellos, a pesar de todo, estaban sentados. Solo una historiografa que desee confundir las cosas puede indicar que los 35 das son la confrontacin decisiva, el acontecimiento que hace cambiar de vertiente: en realidad, todo se jug con anterioridad, entre 1977 y 1979. Esta vez, para ganar la contienda, la FIAT puede contar con una base de masas: los cuadros intermedios, los jefecillos, los empleados. Los cuales organizan, en octubre de 1980, una manifestacin en Turn contra la prolongacin de la huelga obrera. Y obtienen un xito inesperado: desfilan 40.000 personas. El plan de reestructuracin de la FIAT es aprobado. 3. Entre los aos 1984 y 1989, la economa italiana conoce su pequea edad de oro. Suben ininterrumpidamente los ndices de productividad, crecen las exportaciones, la Bolsa manifiesta una larga efervescencia. La contrarrevolucin levanta el estandarte tan querido entonces por Napolen III despus de 1948: enrichissez-vous, enriqueceos. Los sectores arrastrados por el boom son la electrnica, la industria de la comunicacin (son los aos en los que se agiganta la Fininvest8 de
8 Se trata del principal grupo italiano bajo control de S. Berlusconi, comprende fundamentalmente un poderoso holding de empresas de las telecomunicaciones, entre las que se encuentran las principales televisiones privadas italianas, aparte de numerosos diarios y algunos de los polos editoriales ms importantes. Fininvest ha sido sospechoso en numerosas ocasiones de prcticas fraudulentas. (N. del E.)
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Berlusconi), la qumica fina, el textil posmoderno tipo Benetton (que organiza directamente la comercializacin del producto), las empresas que suministran servicios e infraestructuras. La propia industria del automvil, despus de ser agilizada y reestructurada, acumula durante algunos aos ganancias excepcionales. Cambia profundamente la naturaleza del mercado laboral. La ocupacin goza de menor institucionalizacin y, sobre todo, de menor duracin. Se amplia desmesuradamente la zona gris del semiempleo, del trabajo intermitente, del frecuente cambio entre superexplotacin e inactividad. Disminuye, en conjunto, la demanda de trabajo industrial. Cuando Marx hablaba de superpoblacin o de ejercito salarial de reserva (en resumidas cuentas, de los parados), distingua tres clases: la superpoblacin fluida (diramos hoy: turn over, jubilacin anticipada, etc.); latente (all donde puede intervenir en cualquier momento la innovacin tecnolgica para esquilmar el empleo); estancada (trabajo negro, sumergido, precario). Ahora bien, se podra decir que, a partir de la mitad de los aos ochenta, los conceptos con los que Marx analiza el ejercito industrial de reserva resultan adecuados, en cambio, para describir el modo de ser de la propia clase obrera ocupada. Toda la fuerza de trabajo realmente empleada vive las condiciones estructurales de la superpoblacin fluida o latente o estancada. Es siempre, potencialmente, suprflua. Por otra parte, cambia radicalmente el concepto de profesionalidad. Lo que ahora se valora y se demanda en el trabajador individual no son ya las virtudes que se adquieren en el lugar de trabajo, por efecto de la disciplina industrial. Las competencias verdaderamente decisivas para realizar de la mejor manera las tareas laborales postfordistas son las que se adquieren fuera de la produccin directa, en el mundo de la vida. Dicho de otra manera, la profesionalidad ahora, no es otra cosa que la sociabilidad genrica, la capacidad de establecer relaciones interpersonales, la aptitud para controlar la informacin e interpretar los
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mensajes lingsticos, la adaptabilidad a las reconversiones continuas e imprevistas. Es as como se puso a trabajar el movimiento del 77: su nomadismo, el desapego por un puesto fijo, una cierta capacidad autoempresarial, y hasta el gusto por la autonoma individual y por la experimentacin, todo esto confluye en la organizacin productiva capitalista. Baste pensar, a ttulo de ejemplo, en el gran desarrollo que, en Italia, durante los aos ochenta, ha tenido el trabajo autnomo, es decir el conjunto de las microempresas, muchas de ellas poco ms que familiares, puestas en marcha por ex-trabajadores dependientes. Este trabajo autnomo es, verdaderamente, la continuacin de la migracin del rgimen de fbrica comenzada en el 77: pero esto est estrechamente subordinado a las exigencias variables de las grandes empresas; mas an, es el modo especfico con el que los mayores grupos industriales italianos descargan parte de sus costes de produccin fuera de sus propias empresas. El trabajo autnomo coincide casi siempre con tasas de autoexplotacin formidables. 4. El Partido socialista (PSI) dirigido por Bettino Craxi (jefe del gobierno desde 1983 a 1987) es, durante un periodo de tiempo nada despreciable, la organizacin poltica que mejor entiende e interpreta la transformacin productiva, social y cultural que est teniendo lugar en Italia. En los ltimos aos setenta y en los primeros de la dcada siguiente, el PSI, para garantizar su propia supervivencia, dirige una especie de guerrilla contra el llamado consociativismo, o sea contra el acuerdo preventivo y sistemtico que, sobre todas las principales cuestiones legislativas y de gobierno, tendan a establecer entre s los dos mayores partidos italianos, la DC y el PCI. Por esto, durante el secuestro de Aldo Moro por las Brigadas Rojas9, Craxi se opone a la lnea
9 Las Brigadas Rojas fueron el principal grupo armado italiano de los aos 70 y principios de los 80. Su origen inmediato se encuentra en las luchas de fbrica de los aos 60. La espiral represiva, desatada tras el Otoo Caliente de 1969, y la
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de firmeza (propuesta por el PCI y aceptada por la DC), y apoya, por el contrario, una negociacin con los terroristas para salvar al rehn. Y sta es tambin la razn de que el PSI constituya un freno contra las leyes especiales sobre el orden publico, la lgica de la emergencia y la restriccin de las libertades para permitir la represin de las formaciones armadas clandestinas. Para desvincularse del compromiso sofocante de sus partners mayores (DC y PCI, precisamente), el Partido socialista aparece como una tribu poltica reacia a adorar la razn de Estado. Los idlatras no se lo perdonaron nunca. En compensacin, algunas de sus posiciones libertarias hicieron que el PSI ganara cierta simpata por parte de la franja de extrema izquierda y de las figuras sociales florecidas en el archipilago del 77. Durante algunos aos, el PSI logra ofrecer una representacin poltica parcial a los estratos de trabajo dependiente que fueron el resultado especfico de la reconversin productiva capitalista. En particular, influencia y atrae a la intelectualidad de masas, es decir, a aquellos que actan productivamente teniendo por instrumento y materia prima el saber, la informacin, la comunicacin. Entendmonos: al igual que en otro tiempo, o bajo otros cielos, se han visto partidos reaccionarios de campesinos y de parados (baste pensar en el movimiento populista americano del final del
necesidad sentida por algunos militantes de dotar a las luchas de una mayor capacidad de respuesta poltica, fue determinante en la voluntad de tomar las armas por parte algunos sectores. Las primeras acciones de las Brigadas tuvieron un carcter netamente obrero. Ligadas inmediatamente a conflictos concretos, consistieron ms bien en intimidaciones organizadas a directivos de fbrica y esquiroles que en acciones guerrilleras propiamente dichas. El salto al homicidio poltico fue tambin el salto de las luchas obreras a una estrategia gobernada por la idea de un enfrentamiento directo con el Estado, que culmin con el secuestro y asesinato de Aldo Moro en 1978. En este sentido la actuacin de las Brigadas fue central en el bloqueo de las luchas, ante la estrecha alternativa planteada entre la necesidad o no de armar el movimiento, que finalmente acab por arrastrarlo a un combate sin solucin, cegado por una represin sin precedentes, amparada por las leyes de excepcin, y por la inviabilidad manifiesta de los grupos armados. En 1987 la historia de las Brigadas Rojas, al menos de su episodio principal, termina con la declaracin pblica de sus dirigentes del fin de la actividad armada. (N. del E)
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siglo pasado), as, en los aos ochenta italianos, el PSI es el partido reaccionario de la intelectualidad de masas. Esto significa que: establece una vinculacin efectiva con la condicin, la mentalidad, los deseos, los estilos de vida de esta fuerza de trabajo, pero curvando todo ello a la derecha. La vinculacin es indudable e la curvatura es inconfundible: si se ignora uno de estos dos aspectos, no se comprende absolutamente nada. El PSI organiza las capas altas (por status y por renta) de la intelectualidad de masas contra los restos del trabajo dependiente. Articula, en un nuevo sistema de jerarquas y de privilegios, la prominencia del saber y de la informacin en el proceso productivo. Promueve una cultura en la que diferencia se convierte en sinnimo de desigualdad, arribismo, avasallamiento. Alimenta el mito de un liberalismo popular. 5. A diferencia de lo que ha ocurrido en Francia y en los Estados Unidos, en Italia el denominado pensamiento postmoderno no ha tenido ninguna consistencia terica, sino solo un significado poltico directo. Para ser exactos, ha sido un pensamiento en parte consolatorio (ya que ha tratado de justificar la necesidad de la derrota de los movimientos de clase al final de los aos setenta), en parte apologtico (porque no se ha cansado de elogiar el actual estado de cosas, alabando las chances inherentes a la sociedad de la comunicacin generalizada). El pensamiento postmoderno ha ofrecido una ideologa de masas a la contrarrevolucin de los aos ochenta. La charlatanera sobre el fin de la historia ha producido, en Italia, una eufrica resignacin. El entusiasmo indiscriminado por la multiplicacin de las formas de vida y de los estilos culturales ha sido una minscula metafsica prt--porter, completamente funcional para la empresa en red, para la tecnologa electrnica, para la precariedad perenne de las relaciones de trabajo. Los idelogos postmodernos, a travs de su frecuente incidencia en los media, han desempeado un papel de direccin tico-poltica
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inmediata sobre la fuerza de trabajo postfordista, sustituyendo a veces la influencia tradicional de los aparatos de partido.
3er excursus. La ideologa italiana.

En los aos ochenta, las ideas dominantes se han expresado en mil dialectos, han sido mltiples, diferenciadas, a veces speramente polmicas las unas con las otras. La victoria capitalista de finales de la dcada anterior ha dado pi al ms desenfrenado pluralismo: delante hay sitio, como aparece escrito en los autobuses. Pues bien, hablar de ideologa italiana significa nada menos que reconducir este desmenuzamiento ufano de s a un baricentro unitario, con slidos presupuestos comunes. Significa interrogarse sobre los entresijos, las complicidades, la complementariedad entre posiciones aparentemente lejanas. Qu es lo que hace que la cultura italiana parezca un portal de Beln, con tanto burrito, rey mago, pastores, sagrada familia mscaras diversas de un mismo espectculo? Sobre todo un aspecto: la tendencia difusa a hacer naturales las dinmicas sociales. Una vez ms, la sociedad ha sido representada como una segunda naturaleza dotada de leyes objetivas inapelables. Slo que, y este es el punto verdaderamente notable, a las actuales relaciones sociales se aplican los modelos, las categoras, las metforas de la ciencia postclsica: la termodinmica de Prigogine en lugar de la causalidad lineal newtoniana; la fsica de los quanta en lugar de la gravitacin universal; el biologismo sofisticado de la teora de los sistemas de Luhmann en vez de la fbula de las abejas de Mandeville. Se interpretan los fenmenos historico-sociales de acuerdo con conceptos como la entropa, los fractales, la autopoiesis. Para hacer la sntesis se utilizan el principio de indeterminacin y el paradigma de la autoreferencialidad. La ideologa posmoderna italiana presupone el empleo sociolgico de la fsica cuntica, la interpretacin
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de las fuerzas productivas como movimiento causal de las partculas elementales. Pero de dnde nace esta renovada inclinacin a considerar la sociedad como un orden natural? Y sobre todo: si los aplicamos a las relaciones sociales, de qu tipo de extraordinarias transformaciones son sntoma y mistificacin, a un mismo tiempo, estos conceptos indeterministas y autorreferenciales de las ciencias naturales modernas? Se puede aventurar una respuesta: la gran innovacin, subtendida por esta reciente y muy especfica naturalizacin de la idea de sociedad, se refiere al papel del trabajo. La opacidad que parece envolver los comportamientos de los individuos y de los grupos deriva de la prdida de peso del trabajo (industrial, manual, repetitivo) en toda la produccin de la riqueza, as como en la formacin de la identidad de los individuos, de las imgenes del mundo, de los valores. A esta opacidad se adapta bien una representacin indeterminista. Cuando el tiempo de trabajo decae de su funcin de principal nexo social, resulta imposible precisar la posicin de los corpsculos aislados, su direccin, el resultado de sus interacciones. El indeterminismo viene acentuado, adems, por el hecho de que la actividad productiva postfordista no se configura ya como una cadena silenciosa de causas y efectos, de antecedentes y consecuentes, sino que est caracterizada por la comunicacin lingstica y, por tanto, por una correlacin interactiva en la que predomina la simultaneidad y falta una direccin causal unvoca. La ideologa italiana (pensamiento dbil, esttica del fragmento, sociologa de la complejidad, etc.) toma, y degrada al mismo tiempo a natura el nexo indito entre saber, comunicacin, produccin. 6. Cules han sido las formas de resistencia a la contrarrevolucin? Y cules los conflictos aparecidos en el nuevo paisaje social que precisamente han esculpido la contrarrevolucin en altorrelieve? Antes que nada es oportuna una precisin en negativo: en el elenco de tales formas y de tales conflictos no aparece la praxis de los verdes. Si en Alemania y en otras partes
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el ecologismo ha heredado temas y planteamientos del 68, por el contrario, en Italia, ha nacido contra las luchas de clase de los aos setenta. Se trataba de un movimiento poltico moderado, abarrotado de arrepentidos, hijo legtimo de los nuevos tiempos. Otras son las experiencias colectivas que deben recordarse. Precisamente tres: los centros sociales juveniles; los comits de base extrasindicales, aparecidos en los lugares de trabajo a partir de la mitad de los aos ochenta; el movimiento estudiantil que, en 1990, paraliz durante algunos meses la actividad universitaria, midindose crticamente con el ncleo duro del postfordismo, es decir con la centralidad del saber en el proceso productivo. Los centros sociales, multiplicados por todo el pas desde los primeros aos ochenta, han dado cuerpo a una variedad de secesiones: secesin de la forma de vida dominante, de los mitos y de los ritos de los vencedores, del estruendo meditico. Esta secesin se expresa como marginalidad voluntaria, ghetto, mundo a parte. Un centro social es, en concreto, un edificio vaco ocupado por los jvenes y transformado en sede de actividades alternativas: conciertos, teatro, comedor colectivo, acogida de inmigrantes extracomunitarios, debates, etc. En algunos casos los centros han dado lugar a pequeas empresas artesanas, siguiendo de esta manera el antiguo modelo de las cooperativas socialistas del comienzo de siglo. En general, han promovido (o mejor, slo evocado) una especie de esfera publica no impregnada de los aparatos estatales. Esfera publica: es decir, un mbito en el que se discute libremente de las cuestiones de inters comn, desde la crisis econmica a las alcantarillas del barrio, desde Yugoslavia a la droga. En los ltimos tiempos, gran parte de los centros disfrutan de redes informticas alternativas, que ponen en circulacin documentos polticos, susurros y gritos del subsuelo social, informes de luchas, mensajes individuales. En su conjunto, la experiencia de los centros sociales ha sido un intento de dar fisionoma autnoma y
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contenido positivo al creciente tiempo de no trabajo. Intento inhibido, sin embargo, por la vocacin de constituir una reserva india que, casi siempre, ha caracterizado (y entristecido) a esta experiencia. Los Comits de base (Cobas) se formaron entre los maestros (memorable, vencedora, la larga lucha que bloque las escuelas en el ao 1987), los ferroviarios, los empleados de los servicios pblicos. A continuacin, se extendieron a un cierto nmero de fbricas (en particular a la Alfa Romeo, donde el Cobas desbanc a la CGIL en las elecciones internas). Los Comits de base han abierto y gestionado conflictos bastante duros sobre el salario y las condiciones de trabajo. Rechazan que se les considere como un nuevo sindicato, buscando ms bien la vinculacin con los centros sociales y los estudiantes, para esbozar formas de organizacin poltica a la altura de la complejidad postfordista. Dan la voz, sobre todo, a una exigencia de democracia. Democracia contra las medidas legislativas que, a lo largo de los aos ochenta, han revocado sustancialmente el derecho a la huelga en el empleo publico. Y adems, democracia contra el sindicato: que desplazado del nuevo proceso productivo, se ha configurado como una estructura autoritaria, adoptando mtodos y procedimientos dignos de un trust monopolista. La parbola de los Comits de base alcanz su punto culminante en el otoo de 1992, durante las huelgas de protesta que siguieron a la maniobra econmica del gobierno Amato (que reduca bruscamente los gastos sociales: pensiones, asistencia mdica etc.) En las principales ciudades italianas tuvieron lugar violentas protestas contra el colaboracionismo sindical: lanzamiento de tornillos contra las tribunas de los mtines, contramanifestaciones dirigidas por los Cobas. Una pequea Tiennamen, que comenz a ajustar cuentas con el sindicato monopolstico de Estado. Mientras los centros sociales y los mismos Cobas han encarnado, con mayor o menor eficacia, las virtudes de la resistencia, el movimiento estudiantil (llamado movimiento de la pantera porque su exordio,
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en febrero de 1990, coincidi con la feliz fuga de una pantera del zoolgico de Roma) pareci aludir, al menos por un momento, a una autntica contraofensiva de la intelectualidad de masas. La unin entre saber y produccin, que hasta ahora solo haba mostrado una cara capitalista, se manifest de repente como palanca del conflicto y precioso recurso poltico. Las universidades ocupadas contra el proyecto gubernamental de privatizar la enseanza se convirtieron, por algunos meses, en un punto de referencia del trabajo inmaterial (investigadores, tcnicos, informticos, profesores, empleados de las industrias culturales, etc.) que, en las metrpolis, se presentaba todava disperso en miles de ramas separadas, desprovistas de potencia colectiva. El movimiento de la pantera se eclips rpidamente, constituyendo poco ms que un sntoma o un presagio. No logr individualizar objetivos claros, que garantizaran la continuidad de la accin poltica. Permaneci paralizado analizndose a s mismo, contemplando su propio ombligo. Esta autorreferencialidad hipntica ha encubierto, sin embargo, una cuestin importante: la intelectualidad de masas, para incidir polticamente y destruir todo lo que merezca ser destruido, no puede limitarse a una serie de noes, sino que, partiendo de s misma, debe ejemplificar, en positivo, con ndole experimental y constructiva, lo que los hombres y las mujeres podran hacer fuera del vnculo capitalista. 7. En 1989, el hundimiento del socialismo real trastorn el sistema poltico italiano de modo mucho ms radical de lo sucedido en otros pases de Europa occidental (incluida Alemania, a pesar de los contragolpes de la reunificacin). Precisamente este repentino terremoto (que coincide con los fuertes indicios de recesin econmica) impidi que se manifestase plenamente el antdoto de la poca capitalista de los aos ochenta, o sea, un conjunto de luchas sociales dirigidas a obtener al menos un reequilibrio fisiolgico en la redistribucin de la renta.
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Las seales lanzadas por los Cobas y por el movimiento de la pantera, en vez de alcanzar un umbral crtico y difundirse en comportamientos de masa duraderos, se atenuaron y despus se sumergieron en el fragor de la crisis institucional. Los sujetos y las necesidades suscitados por el modo de produccin postfordista, muy lejos de presentar la cuenta al incauto aprendiz de brujo, se han puesto mscaras engaosas que ocultan su fisionoma. La rpida disolucin de la Primera Repblica ha sobredeterminado, hasta hacerlas irreconocibles, las dinmicas de clase de la empresa-Italia (por utilizar una expresin muy querida del exPrimer Ministro, Silvio Berlusconi). 8. La cada del muro de Berln no fue la causa de la crisis institucional italiana, sino la ocasin extrnseca para que sta saliera a la luz, manifestndose por fin a la vista de todos. El sistema poltico nacional se encontraba minado por el efecto de una larga enfermedad que nada tena que ver con el conflicto Este-Oeste. Una enfermedad cuya incubacin se remonta a los aos 70 y cuyo nombre es: consuncin y desgaste de la democracia representativa, de las reglas y procedimientos que la caracterizan, de los fundamentos mismos en los que se sustenta. La catstrofe de los regmenes del Este tuvo en Italia un efecto mayor que en otros pases, precisamente porque proporcion una vestimenta teatral a una catstrofe totalmente distinta, precisamente porque se superpuso a una crisis de orgenes diferentes. El ocaso de la sociedad del trabajo fue lo que desencaden la profunda descomposicin de los mecanismos de la representacin poltica. Desde la Segunda Guerra Mundial en adelante, la representacin poltica se ha basado en la identidad entre productores y ciudadanos. El individuo representado en el trabajo, el trabajo representado en el Estado: he aqu el eje de la democracia industrial (as como del welfare state). Un eje ya resquebrajado cuando, a finales de los aos setenta, los gobiernos de solidaridad nacional quisieron celebrar con mpetu intolerante su vigencia y sus
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valores. Un eje hecho pedazos en los aos siguientes, cuando la gran transformacin del tejido productivo se encontraba en pleno desarrollo. El peso puramente residual del tiempo de trabajo en la produccin de riqueza, el papel determinante que desempea en ella el saber abstracto y la comunicacin lingstica, el hecho de que los procesos de socializacin tengan su centro de gravedad fuera de la fbrica y la oficina, todo esto, junto a otras causas, lacera los lazos fundamentales de la Primera Repblica10 (que, como reza la Constitucin, est precisamente basada en el trabajo). Por su parte, los trabajadores postfordistas son los primeros que se sustraen a la lgica de la representacin poltica. No se reconocen en un inters general y no estn dispuestos bajo ningn concepto a hacer Estado. Rodean a los partidos de recelo o rencor, en tanto que copywriters [ventrlocuos baratos] de identidades colectivas. Esta situacin abre el camino a dos posibilidades no slo diferentes sino diametralmente opuestas. La primera remite a la emancipacin del concepto de democracia con respecto al de representacin, y por tanto a la invencin y experimentacin de formas de democracia no representativa. Obviamente, no se trata de perseguir el espejismo de una salvfica simplificacin de la poltica. Por el contrario, la democracia no representativa requiere un estilo operativo igualmente complejo y sofisticado. De hecho, entra en conflicto con los aparatos administrativos estatales, corroe sus prerrogativas y absorbe sus competencias. El intento de traducir en accin poltica esas mismas fuerzas productivas comunicacin, saber, ciencia es lo que constituye el alma del proceso productivo postfordista. Esta primera posibilidad ha permanecido y permane10. La Primera Repblica italiana qued inaugurada por el rgimen constitucional de diciembre de 1947. Hasta la dcada de 1980, la organizacin institucional italiana ha sufrido pocas modificaciones. Efectivamente, a pesar de la inestabilidad gubernamental, el sistema de partidos y el rgimen de equilibrios se ha mantenido casi sin variaciones, tramado en la polaridad abierta entre la Democracia Cristiana (las ms de las veces con apoyo de los socialistas, liberales y republicanos) y el Partido Comunista de Italia, sin acceso al gobierno salvo en el breve periodo de excepcin de 1977-79. (N. del E.)
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cer, por un cierto tiempo que no ser breve, en segundo plano. En cambio, lo que ha prevalecido es la posibilidad contraria: el debilitamiento estructural de la democracia representativa se muestra como restriccin tendencial de la participacin poltica, o ms bien de la democracia tout court. En Italia, los partidarios de la reforma institucional se hacen fuertes gracias a la crisis slida e irreversible de la representacin, obteniendo de ella la legitimacin para una reorganizacin autoritaria del Estado. 9. En el transcurso de los aos ochenta, los signos premonitorios del fin ignominioso hacia el que se encaminaba la Primera Repblica fueron numerosos e inequvocos. La cada de la democracia representativa fue anunciada, entre otras cosas, por los siguientes fenmenos: a) la emergencia (es decir, el recurso a leyes especiales y a la formacin de organismos no menos excepcionales para gestionarlas) como forma estable de gobierno, como tecnologa institucional para afrontar, en cada ocasin, la lucha armada clandestina o la deuda pblica o la inmigracin; b) la transferencia de muchas competencias del sistema poltico-parlamentario al mbito administrativo, el predominio del decreto burocrtico sobre la ley; c) el poder extremo de la magistratura (consolidado durante la represin del terrorismo) y, como consecuencia, el papel de la magistratura como sustituto de la poltica; d) los comportamientos anmalos del presidente Cossiga11 que, en los ltimos aos de su mandato, comenz a actuar como si Italia fuera una repblica presidencial (en lugar de parlamentaria).
11. Francesco Cossiga, preside el gobierno de unidad de agosto de 1979 entre democristianos, liberales y socialdemcratas. Fue el encargado de acentuar la ofensiva antiterrorista con toda una batera de medidas que impusieron de facto el estado de excepcin en las principales ciudades italianas. A partir de julio de 1984 fue proclamado presidente de la Repblica. (N. del E.)
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Despus de la cada del muro de Berln, todos los sntomas de la crisis inminente se condensaron en la campaa de opinin, sostenida casi por unanimidad tanto por la derecha como por la izquierda, que tena como objetivo liquidar el smbolo ms vistoso de la democracia representativa, es decir, el criterio proporcional en las elecciones a la asamblea legislativa. En 1993, despus de que un referndum popular derogara las viejas normas, se introdujo el sistema electoral mayoritario. Este hecho, junto a la operacin judicial denominada Mani pulite [Manos limpias] (que acusaba de cargos de corrupcin a una parte importante de la clase poltica), acelera o completa la descomposicin de los partidos tradicionales. Ya en 1990, el PCI se transformaba en el PDS (Partido Democrtico de la Izquierda), abandonando toda referencia residual a la clase y proponindose convertirse en un partido ligero o de opinin. La Democracia Cristiana va cayndose a trozos hasta que, en 1994, cambia tambin de nombre: nace el Partido Popular. Los partidos menores de centro (incluido el PSI, que haba anticipado en muchos sentidos la necesidad de una reforma institucional radical) desaparecen de la noche a la maana. No obstante, el aspecto sobresaliente de la prolongada convulsin que sacudi el sistema poltico italiano a principios de los aos noventa es la formacin de una nueva derecha. Una derecha en absoluto conservadora, con verdadera devocin por la innovacin, acuada en el trabajo dependiente, capaz de proporcionar una expresin partidista a las principales fuerzas productivas de nuestro tiempo. 10. La nueva derecha, que lleg al poder con las elecciones de 1994, est constituida principalmente por dos sujetos organizadores: la Lega Nord, arraigada exclusivamente en las regiones del norte del pas, y Forza Italia, el partido centrado en torno a la figura de Silvio Berlusconi, dueo de varias emisoras de televisin, casas editoriales, compaas constructoras y grandes almacenes de venta al por menor.
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La Lega Nord evoca el mito de la autodeterminacin tnica, de las races recobradas: la poblacin del norte debe valorizar sus tradiciones y costumbres, sin delegar ningn tipo de autoridad en los aparatos centrales del Estado. La identidad local (basada en la regin o en la ciudad) se contrasta con el universalismo vaco de la representacin poltica y con la abstraccin insoportable implcita en el concepto de ciudadana. Sin embargo, la identidad local promulgada por la Lega Nord contiene tintes fuertemente racistas, en particular con respecto a los italianos del sur y a los inmigrantes de fuera de la Comunidad Europea. La Lega Nord propone una forma de federalismo que entrelaza lo antiguo y lo posmoderno: se combinan figuras como la de Alberto da Giusano (un condottiere medieval de Lombarda) con el ultraliberalismo, y el lema tierra y sangre se echa en el mismo saco que la revuelta fiscal. Esta mlange tan estridente ha dado voz a una tendencia anti-estatalista difusa que ha ido madurando a lo largo de la pasada dcada en las zonas econmicamente ms desarrolladas del pas. Con el tiempo, la Lega Nord podra convertirse en la base de masas sobre la que la pequea y mediana empresa postfordista podra conseguir una autonoma relativa con respecto al Estado-nacin. En presencia de la nueva cualidad de la organizacin productiva y a la luz de la inminente integracin europea, la maquinaria estatal italiana se ha mostrado inadecuada en muchos sentidos: la protesta subnacional de la Lega Nord funciona paradjicamente como un soporte para retardar la decisin poltica en torno a cuestiones supranacionales. Por su parte, Forza Italia sustituye los procedimientos tradicionales de la democracia representativa por modelos y tcnicas derivados del mundo de los negocios. El electorado es equiparado al pblico (televisivo), del que se espera un consenso que es a un mismo tiempo pasivo y plebiscitario. Es ms, la forma del partido reproduce fielmente la estructura de la empresa en red. Los clubs que apoyan a Forza Italia han crecido sobre la base de la iniciativa perso-
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nal de profesionales ajenos a la poltica convencional, del tipo del gerente de oficina entusiasta o del notario de provincias que ha decidido hacerse un nombre. Estos clubs tienen la misma relacin con el partido que la que tienen el trabajo autnomo y la pequea empresa familiar con la compaa madre: a fin de comercializar su propio producto poltico, se ven obligados a confiar en una marca reconocida y, a cambio, deben seguir normas precisas de estilo y conducta, labrando un buen nombre para la compaa bajo cuyo sello trabajan. Forza Italia, al igual que hizo el Partido Socialista a mediados de los ochenta, se ha asegurado la fidelidad de los trabajadores involucrados en las tecnologas informticas y de la comunicacin, es decir, la fidelidad de los sectores sociales que se estn formando en la tormenta tecnolgica y tica del posfordismo. La nueva derecha reconoce y hace temporalmente suyos los elementos que en ltima instancia sern merecedores de las ms elevadas esperanzas: el antiestatalismo, las prcticas colectivas que eluden la representacin poltica y el poder del trabajo de la intelectualidad de masas. Los distorsiona, enmascarndolos bajo una perversa caricatura, y clausura la contrarrevolucin italiana, corriendo el teln en este largo intermedio. Ese acto ha terminado qu empiece el siguiente!.
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Virno, Paolo - Virtuosismo y Revolución La Acción Política en La Época Del Desencanto

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maquetacion virno.

Impresin: Queimada Grficas.

ISBN:84-932982-1-2 Depsito legal:M-4995-2003

Ral Snchez Cedillo

Ral Snchez Cedillo Hugo Romero David Gmez Hernndez

pg.11 pg.25 pg.33 pg.45 pg.77 pg.89 pg.117 pg.123 pg.127

Una hereja contumaz e inteligente: historias del operaismo

7. Vase el apndice de este mismo volumen.

Advertencia sobre la presente edicin

1. Tesis sobre el nuevo fascismo

Tesis sobre el nuevo fascismo europeo

Tesis sobre el nuevo fascismo europeo

Tesis sobre el nuevo fascismo europeo

2. Charla y curiosidad. La formacin

Un sujeto parlanchn y entrometido

1. B. Pascal, Penses, ed. Chevalier, n. 203 y 207.

3. Ambivalencia del desencanto:

oportunismo, cinismo y miedo.

Los sentimientos puestos a trabajar

Ambivalencia del desencanto

Las oficinas de la charla

Ambivalencia del desencanto

Ambivalencia del desencanto

Ambivalencia del desencanto

Ambivalencia del desencanto

Ambivalencia del desencanto

Ambivalencia del desencanto

Ambivalencia del desencanto

Ambivalencia del desencanto

Ambivalencia del desencanto

Ambivalencia del desencanto

Ambivalencia del desencanto

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4. Algunas notas a propsito

Algunas notas a propsito del General Intellect

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notas sobre el concepto de accin poltica

Virtuosismo y revolucin. Notas para la accin poltica

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Do you remember counterevolution

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1er excursus. Trabajo y no-trabajo: el xodo del 77.

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2o excursus. Los cambios en la en los aos ochenta.