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Nietzsche y El Fin de La Religion_Victor Massuh

Nietzsche y El Fin de La Religion_Victor Massuh

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V I C T O R M A S S U H
N I E T Z S C H EY E L F I N D E
L A R E L I G I O N
EDITORIAL SUDAMERICANA
 
 
3PRIMERA EDICIÓN Septiembre de 1969TERCERA EDICIÓN Junio de 19854
Indice
I. EL CAMINO A LA SABIDURÍA
.................................................................................................5II. LA SOLEDAD..............................................................................................................................20
III. EL MITO Y LA RELIGIÓN
......................................................................................................30IV. EL RECHAZO DE LA RELIGIÓN............................................................................................38V. RELIGIÓN Y VIDA.....................................................................................................................52VI. ASCETISMO Y VOLUNTAD DE PODERÍO..........................................................................57VII RELIGIÓN Y SOCIEDAD......................................................................................................65VIII. EL ATEÍSMO: FEUERBACH, MARX Y NIETZSCHE.........................................................75IX. EL FIN Y EL COMIENZO.........................................................................................................91X. LA MUERTE DE DIOS...............................................................................................................96XI. EL ACTO CREADOR (
CONCEPCIÓN HEROICA
)........................................................................108XII. EL ACTO CREADOR (
CONCEPCIÓN MÍSTICA
)........................................................................115XIII. EL GRAN MEDIODÍA.......................................................................................................125XIV. LA RELIGIOSIDAD DIONISÍACA......................................................................................130XV. CONCLUSIÓN........................................................................................................................141
 
 
A la memoria de Vicente Fatone.
I. EL CAMINO A LA SABIDURÍAEntre 1871, año en el que escribe
El nacimiento de la tragedia,
y fines de 1888,fecha en la que cae herido por la locura, Nietzsche trabaja febrilmente.Durante este período, que abarca poco menos de veinte años, se gesta sincesar el conjunto de su obra. Por su carácter fragmentario, por lo que ellatiene de meditación existencial estrechamente ligada a las íntimas fluenciasde su espíritu, resulta difícil encontrar unidad en este conjunto. No faltanquienes sostienen que su pensamiento es apenas una sucesión de puntosinorgánicos, caóticos, y en el que se encontraría material para fundamentarcualquier afirmación. Nos hallaríamos, en consecuencia, frente a una
selvaselvaggia
de aforismos ocasionales fruto de un genio contradictorio. En otroscasos, voces autorizadas sostienen que en su obra no se advierte un todoestructural porque ella constituye una serie de "variaciones monótonas" entorno a un tema único y monocorde.
1
 No obstante, la obra de Nietzsche no es lo uno ni lo otro. Es posible encontraren ella unidad de conjunto, cabe comprender sus libros dentro de estructurasque ofrecerían cierta coherencia. Nietzsche mismo brinda la clave para estacomprensión. En un significativo fragmento titulado
Der Weg zur Weisheit,
publicado entre sus papeles postumos, Nietzsche tuvo conciencia delriguroso orden interno de sus libros, y por lo tanto, de su evoluciónintelectual. Divide esta evolución en tres etapas: cada una de ellas es el pasodecisivo de una dialéctica espiritual entendida como "el camino a lasabiduría".
1
Epilogo de Karl Schlechta en
Werke
de Nietzsche. Hanser, Mün-chen, 1956, t. III, pág. 1436. Estaedición en tres tomos de la obra de Nietzsche ha sido realizada por el filólogo mencionado, es lamás reciente y representa un gran esfuerzo desde el punto de vista de la compulsa documental.Para el presente trabajo he utilizado también en gran medida, la edición de Alfred Beaumler, enoctavo, de las obras de Nietzsche publicada por Alfred Kroner, Stuttgart, 1956. Cuando en las citasno se indique la procedencia, quiere decir que ellas corresponden a los tomos publicados porKröner.
6
1.
El primer paso
 Describe la primera etapa de la siguiente forma: "El primer paso. Admirar (yobedecer y aprender) mejor que ningún otro. Reunir en sí mismo todo lo quees digno de respeto y dejar que luchen entre sí. Soportar todo lo que espesado. Ascetismo del espíritu. Coraje. Tiempo de la comunidad...Superación de las inclinaciones mezquinas y pequeñas. El corazón abierto:nada se conquista sino con amor. También la patria, la raza. Richard Wagnerse rindió ante un corazón profundo y amante. De igual modo Schopenhauer.Esto pertenece al primer paso."
2
 Podría decirse que esta descripción de la primera etapa en el
camino
hacia lasabiduría corresponde, en la vida de Nietzsche, al ciclo de libros escritos entre1871 y 1876:
El nacimiento de la tragedia,
1871, y
Consideraciones inac-tuales:Strauss,
1873,
Sobre la utilidad y las desventajas de los estudios históricos para lavida,
1874,
Schopenhauer como educador,
1874,
Wagner en Bayreuth,
1876.Este período es el de la confianza en el porvenir de la cultura alemana y la feen la labor creadora del genio espiritual de su pueblo. Se trata de la fidelidada ciertos valores tradicionales —la patria, la raza— capaces de ser asumidoscomo verdaderos paradigmas. Schopenhauer y Wagner son los dos grandesnombres de este proceso formativo. Charles Andler señala que el primerorepresenta para Nietz-sche una "síntesis del espíritu romántico y del espíritugoetheano".
3
En efecto, permaneciendo fiel a esta síntesis, Nietzscheencuentra el punto de inserción, el verdadero enlace con un pasado culturalvalioso. Sólo a partir de Schopenhauer es posible continuar la mejor tradicióneuropea permaneciendo fiel a una altiva independencia. Schopenhauer iniciaal joven pensador en una fe filosófica que valoriza lo irracional y hace lugar ala intuición estética como vía de acceso a lo real profundo. Lo inmuniza alcontagio hegeliano, a aquello que en Hegel tomaba la forma de unahegemonía abusiva de lo abstracto. Por influencia de Schopenhauercomprende Nietzsche la importancia de lo individual, percibe en qué medidalas relaciones existentes entre la conciencia y el conjunto de los fenómenos, nose adaptan a las que pensó el racionalismo. En la lectura de sus obras aprendeque el arte —sobre todo la música— es una forma del conocimiento.Schopenhauer plasma definitivamente en él la devoción por el hombresuperior concebido como la manifestación de las más elevadas formas de la
2
Die Unschuld des Werdens, t. I, pág. 249.
3
 
Nietzsche, sa vie et sa pensée,
Gallimard, París, 1958, tomo I, pág. 78.

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