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UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL RMULO GALLEGOS REA DE CIENCIAS DE LA SALUD PROGRAMA DE MEDICINA DEPARTAMENTO DE CIENCIAS MORFOLGICAS CATEDRA: ANTROPOLOGA

SECCION Q N 18 1er AO DE MEDICINA

RESUMEN DE ANTROPOLOGIA.

BACHILLERES: Mejias, Garcia, Riyan Audrey C.I 20.877.846 Hocheyn, Manuel, Morel, Fernandez C.I 19.738.327 Isamar, Del Carmen, Vidal, Perozo C.I 20.758.301 Oscar, Enrique, Ibarra, Barnique C.I 21.411.389 Angel, Miguel, Porras, Leal C.I 19.878.305 Asdrubal, Jose, Garcia, Olivo C.I 20.877.746 Esear, Manuel, Novoa, Salazar C.I 19.246.500 Felix, Enrique, Nieves, Gonzales C.I 22.950.257 Henrry, Amador, Guevara, Morillo C.I 24.475.136 Karen, Maria, Novoa, De Abreu C.I 23.793.599 Lusdivel, Virginia, Navas, Rosales C.I 24.322.475 Malari, Stefani, Josefina, Malave, Lopez C.I 21.425.485 Mejias, Garcia, Riyan Audrey C.I 20.877.846 Valeria, Stephania, Mota, Torres C.I 22.952.631
PROFESOR: NELSON ENRRIQUE ROMERO MENDOZA.

San Juan de Los Morros; 2011 Introduccin: La antropologa surgi como campo diferenciado de estudio a mediados del siglo pasado. La antropologa a su vez se divide en dos grandes campos: la antropologa fsica, que trata de la evolucin biolgica y la adaptacin fisiolgica de los seres humanos, y la antropologa social o cultural, que se ocupa de las formas en que las personas viven en sociedad, es decir, las formas de evolucin de su lengua, cultura y costumbres. Por otra parte, los antroplogos consideran primordial realizar trabajos de campo y dan especial importancia a las experiencias de primera mano, participando en las actividades, costumbres y tradiciones de la sociedad a estudiar. Desde la aparicin del hombre como especie reinante sobre la faz de la tierra ha venido evolucionando sobre esta, unas veces motivado por los cambios climticos que lo han obligado a adaptarse y readaptarse sobre el rea geogrfica A todas estas acciones que el hombre realiza en pos de su bienestar y desarrollo es a lo que se le denomina cultura convirtindose esta a su vez en unos de los pilares fundamentales de las ciencias antropolgicas que buscan el estudio del hombre en forma holstica. La antropologa es fundamentalmente multicultural. Los primeros estudios antropolgicos analizaban pueblos y culturas no occidentales, pero su labor actual se centra, en gran medida, en las modernas culturas occidentales En la actualidad es muy comn visualizas las relacionales bilineales, lo que se traduce como la unin de lo patri y matrilineal, es un factor unificador, pues dota a grandes masas de individuos de cierta cohesin para afrontar actividades guerreras o rituales, lo que les hace sentirse diferentes de sus vecinos y enemigos. Otorgando de este modo el caracter social de la antropologa y su diversidad cultural.

ndice:
Introduccion Antropologa Nacimiento institucional de la antropologa Antropologa Social y Cultural.. Antropologa y Sub- Ramas.. Elementos de la Cultura Cultura Material. Cultura Inmaterial Comunicacin simblica:. Carcter material y Simblico de la Antropologa:. Valores. Tradiciones.. Costumbres Leyes. Normas o mores Antropologa y la Relacin con Otras Ciencias.. Carcter material y Simblico de la Antropologa.. Carcter Material: Carcter Simblico:. Antropologa y Diversidad Cultural.. Cultura e Inconsciente Colectivo:. Homogeneidad y diversidad Cultural, Subcultura y contracultura. La Cultura como Objeto de la Antropologa:. Carcter material y Simblico de los Fenmenos de la Cultura: Carcter Material Cultural.. Carcter Simblico Cultural:.. Enfoques Tericos en Antropologa Social y Cultural.. Antecedentes: La Ilustracin Evolucionismo y Difusionismo.. Particularismo Histrico Cultura y Personalidad... Antropologa Social Britnica Estructuralismo Francs Ecologia Cultural (Evolucionismo Contemporneo) Y Materialismo Cultural Marxismo Estructural. Conclusin.. Referencias. 3 4 5 12 13 16 17 18 19 20 21 21 21 22 22 24 24 24 25 27 27 27 28 29 30 31 31 31 36 38 39 41 44 46 48 49

ANTROPOLOGA Histricamente podemos situar el comienzo de la Antropologa a partir del siglo XV con el descubrimiento occidental del Nuevo Mundo. El objeto de la antropologa es en un comienzo el estudio de pueblos y culturas no occidentales (comunidades indgenas, sociedades primitivas, entre otros.) lo que se denomin como el otro cultural. En la actualidad ya no el otro cultural sino que tomamos ese otro como diferente y diverso, estudiando entonces la sociedad en su conjunto (aglomeraciones urbanas, sociedades industriales). La antropologa surgi como campo diferenciado de

estudio a mediados del siglo pasado. En Estados Unidos, el fundador de dicha disciplina fue Lewis Henry Morgan, quien investig en profundidad la organizacin social de la confederacin iroquesa. Morgan elabor en su estudio La sociedad primitiva (1877) una teora general de la evolucin cultural como progresin gradual desde el estado salvaje hasta la barbarie (caracterizada por la simple domesticacin de animales y plantas) y la civilizacin (iniciada con la invencin del abecedario). En Europa, su fundador fue el erudito britnico Edward Burnett Tylor, quien construy una teora sobre la evolucin del hombre que prestaba especial atencin a los orgenes de la religin. Tylor, Morgan y sus contemporneos resaltaron la racionalidad de las culturas humanas y argumentaron que en todas las civilizaciones la cultura humana evoluciona hacia formas ms complejas y desarrolladas. A mediados del siglo XIX se crearon, adems, importantes fundaciones de arqueologa cientfica, sobre todo a cargo de arquelogos daneses del Museo Nacional de Antigedades, Septentrionales en Copenhague. A partir de unas excavaciones sistemticas llegaron a descubrir la evolucin de los utensilios y herramientas durante la edad de piedra, la edad del bronce y la edad del hierro. El fundador de la escuela funcionalista de antropologa, Bronislaw Malinowski, afirmaba que las organizaciones humanas deban ser examinadas en el contexto de su cultura y fue uno de los primeros antroplogos en convivir con los pueblos objeto de su estudio, los habitantes de las islas Trobriand, cuya lengua y costumbres aprendi para comprender la totalidad de su cultura. La antropologa ciencia que estudia al hombre segn sus aspectos culturales, histricos, evolucin, entre otros. La antropologa aplicada naci en el siglo XIX con organizaciones como la Sociedad Protectora de los Aborgenes (1837) y la Sociedad Etnolgica de Pars (1838). Estas instituciones se preocuparon por despertar en Europa una conciencia contraria al trfico de esclavos y a la matanza de pueblos indgenas americanos y australianos.

La Antropologa segn Soto (s/f) es la ciencia que estudia al hombre en el pasado y en el presente de cualquier cultura. Este mismo autor refiere que contiene dos (2) grandes campos: - La Antropologa Fsica, que se ocupa de la evolucin biolgica y la adaptacin fisiolgica de los seres humanos; - La Antropologa Social o Cultural, se ocupa de las personas que viven en sociedad, es decir, las formas de evolucin de su lengua, cultura y costumbres. La Antropologa se ha encargado de conocer y entender a su nivel ms ntimo las motivaciones, los comportamientos y las prcticas dentro de los diferentes grupos sociales. La Antropologa Social, al menos con este nombre, es la ms joven de las ciencias sociales, la cual se relaciona con materias ms viejas como por ejemplo, la historia, sociologa, psicologa.El antroplogo social estudia directamente los pueblos primitivos viviendo entre ellos durante meses o aos, mientras que la investigacin sociolgica se efecta generalmente sobre la base de documentos, en especial estadsticas. Los orgenes de la antropologa en Mxico se pueden rastrear a partir de la colonizacin del continente americano, en el siglo XVI. Con la llegada de los espaoles, las contradicciones sociales y culturales se volvieron extremas. Los lmites tradicionales de los campos de estudio son revisados y as, por ejemplo, etnlogos y antroplogos sociales inician el estudio de grupos sociales ms que de grupos tnicos: se estudian campesinos, obreros, migrantes y grupos de sexo y edad. Otra problemtica ms se adhiere en tiempos recientes a la antropologa y es la de enfrentar los cambios en el mundo, fruto de la globalizacin. Nacimiento institucional de la antropologa Se considera que el nacimiento de la antropologa como disciplina tuvo lugar durante el Siglo de las Luces, cuando en Europa se realizaron los primeros intentos sistemticos de estudiar el comportamiento humano. Las ciencias sociales que incluyen,

entre otras a la jurisprudencia, la historia, la filologa, la sociologa y, desde luego, a la antropologa comenzaron a desarrollarse en esta poca. Antropologa Social y Culturales La antropologa estudia las personas, sus herramientas y sus significados. La antropologa cultural, una de las ramas en que se divide esta ciencia, estudia otras culturas y pueblos con el objeto de conocer y comparar las distintas formas de aprendizaje que existen en el mundo. Los ritos, ceremonias universales, renuevan mitos mediante la celebracin de dramas cargados de smbolos. Gran parte de la investigacin antropolgica se basa en trabajos de campo llevados a cabo con diferentes culturas. Entre 1900 y 1950, aproximadamente, estos estudios estaban orientados a registrar cada uno de los diferentes estilos de vida antes de que determinadas culturas no occidentales experimentaran la influencia de los procesos de modernizacin y occidentalizacin Antropologa y Sub- Ramas A su vez, cada una de estas cuatro ramas principales se subdivide en innumerables subramas que muchas veces interactan entre s. De la Antropologa Social, conocida antiguamente como antropologa sociocultural, se desprenden: Antropologa del parentesco: esta rama se enfoca en las relaciones de parentesco, entendido como un fenmeno social, y no como mero derivado de las relaciones biolgicas que se establecen entre un individuo, sus genitores y los consanguneos de stos; se trata de una de las especialidades ms antiguas de la antropologa Antropologa de la religin: Estudia los sistemas religiosos y de creencias Antropologa filosfica: es una rama de la filosofa alemana y no de la Antropologa cientfica que, principalmente, se ocupa de las incertidumbres de ndole ontolgica Adems de: antropologa econmica, antropologa poltica, aplicada, rural, urbana, visual, todas las que deben entenderse como enfoques o puntos de partida diversos para analizar los fenmenos sociales

De la Antropologa Fsica, conocida tambin como antropologa biolgica, se desprenden: Antropologa forense: Se encarga de la identificacin de restos humanos esqueletizados dado su amplia relacin con la biologa y variabilidad del esqueleto humano Antropologa gentica: Se la define como la aplicacin de tcnicas moleculares para poder entender la evolucin homnida, en particular la humana, relacionndolas con otras criaturas no humanas De la arqueologa se desprenden: Arqueoastronoma: Es el estudio de yacimientos arqueolgicos relacionados con el estudio de la astronoma por culturas antiguas. Arqueologa subacutica: Sigue los preceptos de la arqueologa terrestre pero se dedica, a travs de la tcnicas de buceo, a desentraar antiguas culturas cuyos restos materiales que, por alguna una razn u otra, se encuentran actualmente bajo el agua. Antropologa fisica La antropologa fsica se ocupa principalmente de la evolucin del hombre, la biologa humana y el estudio de otros primates, aplicando mtodos de trabajo utilizados en las ciencias naturales. Antropologa arqueolgica se dedica a estudiar los restos de las primeras actividades humanas. A traves de la busqueda, la identificacin, la clasificacin y la comparacinde huesos, objetos manufacturados y ruinas.Trata de conocer la forma de vida del hombre en un pasado. La Antropologa lingistica es el conjunto de estudios sobre el lenguaje

Elementos de la Cultura Los antroplogos, quienes se especializan en estudiar la cultura como nocin que atraviesa la historia de los pueblos tanto occidentales como no occidentales, generalmente han acentuado las diferencias entre grupos de gente que hablan idiomas distintos y continan modos de vida diferentes tambin. Pero es importante no pasar por alto las similitudes, a las que Donald Brown (1991) llam universales humanos.

Los elementos de la cultura se dividen en: Concretos o materiales: fiestas, alimentos, ropa (moda), arte plasmado, construcciones arquitectnicas, instrumentos de trabajo (herramientas), monumentos representativos histricos. Simblicos o espirituales: creencias (filosofa, espiritualidad/religin), valores (criterio de juicio moral y/o tica), actos humanitarios, normas y sanciones (jurdicas, morales, convencionalismos sociales), organizacin social y sistemas polticos, smbolos (representaciones de creencias y valores), arte (apreciacin), lenguaje (un sistema de comunicacin simblica), tecnologa y ciencia. Dentro de toda cultura hay dos elementos a tener en cuenta: Rasgos culturales: porcin ms pequea y significativa de la cultura, que da el perfil de una sociedad. Todos los rasgos se transmiten siempre al interior del grupo y cobran fuerza para luego ser exteriorizados. Complejos culturales: contienen en si los rasgos culturales en la sociedad La Cultura puede descomponerse, slo para facilitar su anlisis, en fundamentalmente dos dimensiones: cultura material y cultura inmaterial. Cultura Material La manufactura o cultura material agrupa aquellos elementos fsicos, materiales que han sido creados o usados por el ser humano para satisfacer sus necesidades tanto primarias como secundarias. Cultura Inmaterial La ideofactura se compone de todos los elementos intangibles, abstractos, entre las que se cuentan creencias, valores, tradiciones, normas, moral, costumbres, leyes, comunicacin simblica o lenguaje, etc. Comunicacin simblica:

La antropologa se interesa por el carcter simblico Algunos autores afirman que la cultura surgi cuando el hombre adquiri la capacidad de simbolizar, por tanto de transmitir informacin mediante mecanismos simblicos. Carcter material y Simblico de la Antropologa Carcter Material: El material antropolgico agrupa a aquellos contenidos situados en los ejes del espacio antropolgico. Podemos distinguir en l dos clases de caracteres o caractersticas: los caracteres fsicos y los caracteres pneumticos Esta distincin nos permite reconstruir de un modo no metafsico la tradicional distincin entre lo fsico y lo espiritual y delimitar el mbito de las categoras antropolgicas. As, pues, diferenciaremos entre las caractersticas y las caractersticas. Los seres humanos se comunican mediante smbolos, de tres maneras bsicas: la primera es un lenguaje hablado, o sea patrones de sonido con significacin. El lenguaje hablado facilita la comunicacin y la enseanza. El segundo modo de comunicacin es el lenguaje escrito, o sea el registro grfico del lenguaje hablado, que permite la conservacin del aprendizaje y del legado cultural. El tercero, es el lenguaje corporal o no verbal, denominacin acuada por la literatura popular para significar el intercambio de mensajes a travs de gestos y actitudes corporales. Valores Son ideales abstractos que indican pautas de comportamiento a los miembros de una sociedad. Tradiciones. Son las formas acostumbradas y usuales de actuar dentro de una sociedad. Costumbres Las costumbres son usos corrientes en la cultura, prcticas cotidianas que surgen espontneamente y que se espera que toda la sociedad ponga en prctica (ej: reglas de comer, formas de saludar, vestimenta). Leyes.

Las leyes son preceptos y normas, dictadas por autoridades competentes, que indican las conductas permitidas y prohibidas dentro de una sociedad dada Normas o mores. Las normas o mores son principios definidos o reglas de conducta obligatoria de acuerdo a las normas morales de la sociedad que las personas deben cumplir. Se refieren al hazlo- no lo hagas de la vida social. Antropologa y la Relacin con Otras Ciencias La antropologa ("anthropo", hombre, y "loga", "ciencia") es una ciencia que estudia al hombre en su totalidad, incluyendo los aspectos biolgicos y socio-culturales como parte integral de cualquier grupo y/o sociedad. Su objeto de estudio es compartido con otras ciencias. Sus interrogantes se centran en el hombre como miembro del reino animal y en su comportamiento como ser social. La antropologa se clasifica en varias ramas. El esquema ms clsico la divide en antropologa fsica, antropologa biolgica, antropologa sociocultural, arqueologa y lingstica. Se han producido muchas controversias sobre el carcter cientfico de la antropologa as como sobre su posicin con respecto al resto de las ciencias.

Carcter material y Simblico de la Antropologa Carcter Material: El material antropolgico agrupa a aquellos contenidos situados en los ejes del espacio antropolgico. Podemos distinguir en l dos clases de caracteres o caractersticas: los caracteres fsicos y los caracteres pneumticos Esta distincin nos

permite reconstruir de un modo no metafsico la tradicional distincin entre lo fsico y lo espiritual y delimitar el mbito de las categoras antropolgicas. As, pues, diferenciaremos entre las caractersticas y las caractersticas. Las primeras estn ligadas al cuerpo humano orgnico y corresponden a aquellos aspectos fsicos, morfolgicos y fisiolgicos del material antropolgico (por ejemplo, la pigmentacin de la piel). Los caracteres fsicos poseen el formato de las totalidades distributivas. En cambio, las segundas son las que moldean los caracteres somticos en el hombre y pertenecen a la cultura objetiva. Son las correspondientes a los rasgos simblicos, artsticos, religiosos, etc. del material antropolgico. Los contenidos pneumticos tienen una dimensin supraindividual que los aleja del carcter distributivo o porfiriano de los contenidos fsicos. Un ejemplo de ello sera el lenguaje, cuyas partes no pueden ser consideradas simplemente como individuos o elementos de una clase, sino una totalidad cuyas partes (fonemas, morfemas, etc.) son heterogneas y van referidas unas a otras. Carcter Simblico: La antropologa se interesa por el carcter simblico Algunos autores afirman que la cultura surgi cuando el hombre adquiri la capacidad de simbolizar, por tanto de transmitir informacin mediante mecanismos simblicos. La diferencia entre los homnidos superiores y el homo sapiens es la capacidad comunicativa. Antropologa y Diversidad Cultural La diversidad de cultural se refiere al grado de diversidad y variacin cultural, tanto a nivel mundial como en ciertas reas, en las que existe interaccin de diferentes culturas coexistentes. Cultura e Inconsciente Colectivo: Inconsciente colectivo es un concepto bsico de la teora desarrollada por el psiquiatra suizo Carl Gustav Jung. La teora de Jung establece que existe un lenguaje comn a los seres humanos de todos los tiempos y lugares del mundo, constituido por smbolos primitivos con los que se expresa un contenido de la psiquis que est ms all de la razn.

Homogeneidad y diversidad Cultural La integracin cultural es un proceso que cuenta sucesivas integraciones, desintegraciones y nuevas integraciones en donde se acrecienta los contactos culturales y generalmente observamos que hay fuerzas culturales que entran enjuego, distintas formas de interaccin cultural y tendencias. Subcultura y contracultura En cada cultura concreta se puede hablar de subculturas. Dentro de cada cultura existen diferencias que vienen dadas por la edad, el nivel socioeconmico, la clase social, el origen tnico, etc. La Cultura como Objeto de la Antropologa: Gran parte de la investigacin antropolgica se basa en trabajos de campo llevados a cabo con diferentes culturas. Entre 1900 y 1950, aproximadamente, estos estudios estaban orientados a registrar cada uno de los diferentes estilos de vida antes de que determinadas culturas no occidentales experimentaran la influencia de los procesos de modernizacin y occidentalizacin. Carcter Material Cultural: Algunos de estos antroplogos han identificado a la cultura solo con los productos cognitivos a los que llaman ideas, o comprensin convencional, o modelos cognitivos, o visin del mundo. Algunos de estos antroplogos consideran a la cultura material como un producto de la cultura y no cultura en s misma. Carcter Simblico Cultural: Hay que destacar que la tradicin instrumental implica una tecnologa y una forma de comunicacin especficamente humanas; la capacidad de comunicar ideas mediante sonidos o nociones arbitrariamente elegidas. Las relaciones de arbitrariedad

entre forma y material resultan controladas por las normas sociales o las tradiciones culturales, que limitan las variaciones de la construccin de instrumentos. Podemos llamar a dichos instrumentos, elementos culturales. Enfoques Tericos en Antropologa Social y Cultural Antecedentes: La Ilustracin A mediados del siglo XVIII y tras un rico bagaje sociocultural proporcionado por los descubrimientos y exploraciones de nuevas tierras, los pensadores del viejo continente comienzan a esbozar, bajo el prisma cientfico, diversas teoras que intentan explicar las, a priori, grandes diferencias culturales que existen entre los diferentes pueblos esparcidos por el globo. La lnea bsica seguida por estos pioneros es la tan manida idea de progreso, cuyo uso indiscriminado y gratuito ha provocado tantos problemas en nuestro siglo. Para los ilustrados las diferencias culturales estaban marcadas por un mayor grado o no de progreso intelectual y tecnolgico que establecan ellos mismos: de la barbarie a la civilizacin. Evolucionismo y Difusionismo La evolucin cultural o evolucionismo, como corriente de pensamiento, es el primer intento sistemtico de explicacin cientfica de estas diferencias culturales. Para los primeros evolucionistas de mediados del XIX las diferentes culturas pasaban por diferentes estadios o etapas de desarrollo, empezando por las mas primitivas y acabando por la moderna civilizacin europea. Particularismo Histrico Hablar de particularismo histrico es hablar de Franz Boas y de su largo captulo de seguidores. Boas fue el faro de la antropologa estadounidense durante la primera mitad del siglo XX y sus discpulos se encargaron de que sus teoras no cayesen en saco roto. Aunque reconoce el xito de las formas difusionistas y evolucionistas, Boas reaccionar contra la corriente evolutiva por incluir a toda la humanidad en una misma corriente de desarrollo, algo que para el norteamericano ser absurdo y poco

consistente. No existe una cultura general o global, cada cultura sigue un camino nico y particular y para entenderla hay que estudiarla por separado. Cultura y Personalidad El planteamiento antropolgico conocido como cultura y personalidad se desarroll entre las dos guerras mundiales influenciado por las tendencias particularizadores y mentalistas de Boas y las ideas de Sigmund Freud por analizar las culturas desde una perspectiva psicolgica. Antropologa Social Britnica Gran Bretaa es la cuna de las dos nuevas corrientes antropolgicas dominantes, el funcionalismo, cuyo mximo exponente ser Bronislaw Malinowski, y el funcionalismo estructural, cuyo terico ser A.R. Radcliffe-Brown. Ambas corrientes rechazan la bsqueda de causas generales de los evolucionistas y difusionistas y se centran en las razones funcionales. Como Boas y sus discpulos, los seguidores de estas corrientes, especialmente Malinowski, apoyan sin recursos la importancia del trabajo de campo para la verdadera y profunda comprensin de una determinada cultura. Estructuralismo Francs La escuela estructuralista francesa nace, como la americana, bajo la batuta de un gran maestro, en este caso Emile Durkheim. Como la escuela norteamericana de Boas, la francesa se aleja del evolucionismo y propone una visin emic de los hechos culturales. Durkheim, uno de los padres fundadores de la moderna sociologa, acua el concepto de solidaridad social adems de dar un empuje a la creencia cohesionadora de la novedosa divisin del trabajo. Marxismo Estructural Tanto White como Steward ( neoevolucionistas ) estaban influenciados por el nfasis que Marx y Engels ponan en los cambios de los aspectos materiales de los modos de produccin como causa principal de la evolucin cultural. Sin embargo,

ninguno de los dos aceptaba todo el conjunto de propuestas expresadas en el punto de vista conocido como materialismo dialctico, que consigui una popularidad considerable entre los antroplogos occidentales por primera vez en la dcada de los 60 y 70. Los defensores de esta corriente sostienen que la historia tiene una direccin determinada - a saber, hacia el surgimiento del comunismo y la sociedad sin clases - . Los orgenes de este movimiento son las contradicciones internas de los sistemas socioculturales. Para comprender las causas de las diferencias y semejanzas socioculturales, los cientficos sociales no slo deben estudiar estas contradicciones, sino que deben tomar parte en los propsitos dialcticos que conducen al progreso hacia el comunismo. La contradiccin mas importante en todas las sociedades es la que existe entre los medios de produccin ( tecnologa ) y las relaciones de produccin. En palabras de Karl Marx: " El modo de produccin en la vida material determina el carcter general de los procesos sociales, polticos y espirituales de la vida. No es la conciencia de los hombres lo que determina su existencia, sino que, al contrario, su existencia social es la que determina su conciencia. La cultura como objeto de la antropologa. Se dice que es preciso que los fenmenos sociales sean explicados tanto desde el punto social como el cultural; ya que los comportamientos sociales reflejan los valores y normas de la sociedad a la que pertenecen

Cultura material. Los etnlogos alemanes, americanos y otros, llaman cultura material a la totalidad de bienes materiales que posee un pueblo para adornarse y vestirse, alimentarse y abrigarse, para poder luchar contra los enemigos, y para traficar, para ser msica y tener diversiones, en resumen todos los aspectos concretos de una cultura, o en otras palabras, el conjunto de sus problemas tangibles que puedan ser puestos o

expuestos en el museo, ya sean atavos y trajes, vveres y utensilios para obtenerlos, para prepararlos y consumirlos, casas y muebles, armas, medios de transporte, instrumentos de msica, mscara entretenimientos, etc. Son aquellos elementos que nos permiten conocer cmo era la vida pasada y actual de los distintos grupos humanos. Cultura no material. La cultura no material incluye todos aquellos principios acordados de convivencia (valores, normas, moral, costumbres), esta cultura hace referencia a los valores, fines e ideologas que forman la base de dicha sociedad Valores. Son aquellas caractersticas en los seres humanos, tales como la humildad, la piedad y el respeto, como todo lo referente al gnero humano, asimismo los valores son un conjunto de pautas, que la sociedad establece para las personas, en las relaciones sociales. Normas. Una norma es una regla que debe ser respetada y que permite ajustar ciertas conductas o actividades. Moral. La moral es el conjunto de creencias y normas que guan y orientan el comportamiento de las personas, individualmente o en grupo, en una sociedad determinada, es algo as como el parmetro que estas tienen para saber cuando algo est mal. Costumbres.

Se conoce como costumbres a todas aquellas acciones, prcticas y actividades que son parte de la tradicin de una comunidad o sociedad y que estn profundamente relacionadas con su identidad, con su carcter nico y con su historia. Diversidad cultural. La diversidad es a menudo percibida como una disparidad, una variacin, una pluralidad, es decir, lo contrario de la uniformidad y de la homogeneidad. En su sentido original y literal, la diversidad cultural se referira entonces simplemente a la multiplicidad de las culturas o de las identidades culturales. Homogeneidad cultural. La globalizacin sigue siendo, sin lugar a dudas, el gran tema de los tiempos que corren. Esto no es de extraar, puesto que casi todos (si no todos) los mbitos del que hacer y discurrir humanos: los avances tecnolgicos, la miseria, los conflictos blicos, la fortuna, las comunicaciones, las ideas y, claro est, la economa, parecieran no slo formar parte inamovible y constitutiva del proceso de globalizacin, sino, adems, ser el resultado directo o indirecto del mismo. Cultura e inconsciente colectivo Esta metfora dio pie a hablar del cultivo del alma, o cultivo de las aptitudes propias del ser humano. En este sentido hablar de un ser cultivado nos lleva a pensar en alguien que ha sido instruido o educado en una persona culta. En el siglo XIX la palabra cultura fue asociada a las actividades ldicas que las personas bien educadas realizaban. Subcultura y contracultura. En cada cultura concreta se puede hablar de subculturas. Dentro de cada cultura existen diferencias que vienen dadas por la edad, el nivel socioeconmico, la clase

social, el origen tnico, etc. La contracultura se entiende como un movimiento de rebelin contra la cultura hegemnica. Ejemplos:

Las tribus urbanas (skins, heavys, punkies), formadas por adolescentes preocupados por descubrir una identidad que ni la sociedad ni la familia les proporcionan. Inconsciente colectivo. Lo inconsciente colectivo es un concepto bsico de la teora desarrollada por el

psiquiatra suizo Carl Gustav Jung. La teora de Jung establece que existe un lenguaje comn a los seres humanos de todos los tiempos y lugares del mundo, constituido por smbolos primitivos con los que se expresa un contenido de la psiquis que est ms all de la razn. Actitudes que dificultan el estudio de las culturas. Etnocentrismo. Este fenmeno se presenta cuando miembros de una sociedad sper valoran su cultura, creyndola superior a la de los dems.

Relativismo cultural. El Relativismo Cultural es la idea que los sistemas morales o ticos, los cuales varan de cultura a cultura, son todos igualmente vlidos, y ningn sistema es en realidad "mejor" que otro Choque cultural.

Choque cultural es un trmino utilizado para describir la ansiedad y los sentimientos (de sorpresa, desorientacin, confusin, etc.) causados en un individuo por el contacto con un medio social totalmente distinto, por ejemplo en otro pas. Caractersticas que definen una cultura. La cultura es compartida. Para que un pensamiento o una accin puedan ser consideradas como rasgos culturales, debern ser comunes a un grupo de personas o a una poblacin. Lenguaje. Como creacin cultural establece los principios constitutivos de la identidad del individuo y de los grupos sociales, mediante las formas particulares en que se desarrollan los idiolectos, los dialectos y las lenguas, principalmente. Estas variantes lingsticas dan forma contextual y conceptual al carcter funcional del lenguajeupo de personas o a una poblacin. Descripcin de una cultura. Variacin individual. El problema bsico de la evolucin es explicar la diversidad de las formas vivas y la aparicin de nuevas especies o variedades.

Limitaciones culturales. Son todos aquellos factores que afecta la interaccin y la convivencia del individuo en sociedad. Patrones culturales ideales y reales.

Toda sociedad desarrolla una serie de patrones culturales ideales que representan lo que la mayora de los miembros de una sociedad consideran como un comportamiento correcto en una situacin determinada Algunas suposiciones acerca de las culturas: La cultura es adaptativa: Cuando decimos que una cultura es adaptativa, nos referimos a que es adaptativa en relacin con un medio fsico y social concreto. La cultura es mayoritariamente integrada? La cultura es mayoritariamente integrada cuando nos hablan de un patrn cultural desconocido, nuestra primera reaccin es intentar imaginar cmo funcionara ese patrn en nuestra sociedad La cultura siempre cambia? La cultura siempre cambia, cuando examinamos la historia de la sociedad, resulta obvio que la cultura ha cambiado a lo largo del tiempo. FRANZ BOAS- La escuela Norteamericana y su campo Cultural.

Franz Boas (Minden, Westfalia, 9 de julio de 1858 Nueva York, 21 de diciembre de 1942) fue un antroplogo estadounidense de origen judo alemn. Tras estudiar en varias universidades alemanas (Heidelberg, Bonn) se doctor en la de Kiel. Rechaz el evolucionismo y el difusionismo, ya que no crea que los mismos hechos en lugares y tiempos separados entre s puedan provenir de leyes universales que dirigiran el espritu humano. Fue representante de la escuela relativista y, a su vez, precursor del particularismo histrico.

Al comienzo fue estudiante de fsica. En 1886, durante unas investigaciones, viaj al norte de Canad para estudiar distintos manantiales de agua. Se extravi y fue rescatado por los inuit. A raz de este hecho decidi quedarse en los Estados Unidos y se convirti en antroplogo, pasando a impartir clases en la Universidad de Columbia, en la que cre y dirigi el departamento de Antropologa. En 1921 realiz trabajos relacionados con las consecuencias de las migraciones; estos consistan en comparar la primera y segunda generacin de inmigrantes en las poblaciones de origen, que haban permanecido sedentarias. El objetivo de estos estudios era medir el impacto del nuevo entorno sobre los emigrantes. Fue fundador de la American Anthropological Association y en 1931 fue presidente de la Asociacin Angloamericana para el Desarrollo de la Ciencia. Cuando el NSDAP alemn denunci la ciencia juda (ataque no slo contra l, sino tambin contra Sigmund Freud y Albert Einstein), Boas les respondi por escrito junto a 8.000 intelectuales ms que lo que importaba era el desarrollo del conocimiento cientfico, los caracteres tnicos y las elecciones religiosas eran completamente irrelevantes. Evolucionismo Boas se aparta de las teoras evolucionistas que suponen que la humanidad se ha desarrollado segn una nica forma de desarrollo. Al insistir en la historia rica y variada se puso contra el evolucionismo que inclua a todos en una nica secuencia evolutiva. No negaba que en la historia hubiera ciertas regularidades, sino que el papel de estas regularidades se haba sobre estimado y se esforz para restablecer el equilibrio porque a largo plazo hacan falta ambas perspectivas: la particular y la generalizadora, si bien priorizaba estudiar las secuencias en reas bien definidas. Campo Cultural y el Disfusionismo

Si la enculturacin determina la forma en que el individuo se conduce en su vida, Qu pasa con la libertad individual? Si la cultura determina nuestros actos, Qu diferencia hay entre un rgimen democrtico y otro totalitario, excepto en la ilusin de ser libres de los que viven democrticamente? Los boasianos impulsaron una visin de la mxima libertad individual compatible con un concepto de cultura til, por medio de 2 vas. 1. Subrayando el papel creador del individuo en el cambio cultural.

2. Subrayando la variabilidad y la no conformidad de los individuos a las pautas culturales. Pensaba que no haba un determinismo cultural absoluto y que la mxima libertad individual era compatible con un concepto de cultura establecida, porque el individuo en el uso de su libertad puede hacer cambiar la cultura con sus acciones. Cronolgicamente, Boas sita en 1910 la fecha en que pas a interesarse por la interaccin entre individuo y sociedad. Hubo polmica entre este asunto entre Sapir y Kroeber (Sapir a favor de la influencia cultural determinante en un gran nmero de personalidades sobresalientes, Kroeber crea que la evolucin cultural era impredecible, ya que dependa de su influencia por los hombres que libremente se desarrollaban en ella) Pensaba que no haba un determinismo cultural absoluto y que la mxima libertad individual era compatible con un concepto de cultura establecida, porque el individuo en el uso de su libertad puede hacer cambiar la cultura con sus acciones.

El trabajo de campo: El trabajo de campo y los cuadernos de campo para los apuntes de observaciones y dibujos, son unas expresiones muy populares y que se refiere a los mtodos de

investigacin sobre el terreno, tradicionalmente de las ciencias naturales y de las sociales, como la antropologa cultural. Definicin funcionalista-estructural La caracterstica ms peculiar del concepto funcionalista de cultura se refiere precisamente a la funcin social de la misma. El supuesto bsico es que todos los elementos de una sociedad (entre los que la cultura es uno ms) existen porque son necesarios. Esta perspectiva ha sido desarrollada tanto en antropologa como en sociologa aunque, sin duda, sus primeras caractersticas fueron delineadas involuntariamente por mile Durkheim. Ms tarde, el polaco Bronislaw Malinowski retom tanto la descripcin de cultura de Tylor como algunos de los planteamientos de Durkheim relativos a la funcin social. Para Malinowski, la cultura poda ser entendida como una realidad sui generis que deba estudiarse como tal (en sus propios trminos). En la categora de cultura inclua artefactos, bienes, procesos tcnicos, ideas, hbitos y valores heredados (Malinowski crea que todos los elementos de la cultura posean una funcin que les daba sentido y haca posible su existencia. Pero esta funcin no era dada nicamente por lo social, sino por la historia del grupo y el entorno geogrfico, entre muchos otros elementos Carcter Simblico de la Cultura: Se ve reflejado en la conducta humana. Carcter Simblico de los Hechos Culturales: La cultura viene a ser la organizacin social del sentido o pautas de significados histricamente transmitidos y encarnados en forma simblica, en virtud de las cuales los individuos se comunican entre si y comparten sus experiencias, concepciones y creencias y se fructifica en sistemas de signos que organizan, modelan y confieren sentido a la totalidad de las practicas sociales, esto nos explica que esta en continua produccin, actualizacin y transformacin de modelos simblicos hacia cada hecho

social de manera individual o colectiva que la hace ser una organizacin social de significados. La cohesin Social y sus Hechos Culturales: La cohesin social designa, el grado de consenso de los miembros de un grupo social o la percepcin de pertenencia a un proyecto o situacin comn. El Evolucionismo: Es un paradigma cientfico que se ha transmitido como la teora o la disciplina prehistrica desde sus orgenes, debido a la fuerte influencia de las ciencias naturales, como la paleontologa y antropologa. El evolucionismo se basa en datos empricos muy limitados, su desarrollo terico ofrece muchas variables, casi todas relacionadas con dos problemas fundamentales: la escala cronolgica y el motor del cambio evolutivo. Por esta razn, este enfoque terico se ha establecido en diferentes paradigmas cientficos arqueolgicos, siendo en algunos casos muy radical (los seres humanos pasan por una serie de estado fijos e inevitables), hasta otros muchos ms moderados (la evolucin de cada grupo humano tiene particularidades propias, pero en sus fases se repiten caractersticas generales que suelen parecerse). Por otro lado, tambin puede diferenciarse el evolucionismo que cree ver que todos los cambios se dirigen hacia un destino concreto. El evolucionismo, tiene sus principales representantes las cuales son Tylor (1832-1917), Morgan (1818-1881) y Frazer (1854-1941). A Tylor y a Lewis H. Morgan se le consideran, como uno de los principales antroplogos creadores de la teora del evolucionismo cultural, la cual est concibe el desarrollo de cada sociedad humana dentro de una misma escala de niveles culturales en distintos periodos tnicos, que se suponen como una constante para todas las culturas. Algunos postulados sobre el evolucionismo antropolgico mencionan que hacia 1830, surgen en Europa algunas teoras que intentarn explicar similitudes y diferencias entre fenmenos socio-culturales de modo tal que surgi as una teora general de la humanidad, desvinculada de condicionamientos mticos o religiosos. El hilo conductor

fue el concepto de evolucin cuya idea central era que es posible ordenar en serie las formas de vida natural de tal modo que infiera intuitivamente el paso de una forma de vida a la otra. Se puede decir, que es a partir de aqu que la antropologa cientfica, comienza con el evolucionismo y es por lo tanto, la primera de las escuelas antropolgicas. Esta corriente tiene algunos rasgos ms destacados los cuales son: el naturalismo, anticreacionista, progreso indefinido, seleccin natural, la lnea de evolucin que parte de lo heterogneo y por ltimo utiliza el mtodo comparativo. As para Taylor, la cultura humana es el producto de una evolucin natural, sujeta a leyes que rigen las facultades mentales del animal humano en su estado social. De esta forma, la evolucin de cultura podra ser objeto de estudio cientfico y tal fue su objetivo. Por ello centr su metodologa de trabajo en la clasificacin y comparacin de hechos antropolgicos. Por otra parte, Morgan la cual fue otro representante del evolucionismo enfoc su inters en la evolucin social de la familia, desde formacin de las parejas circunstanciales hasta la monogamia, considerada propia de la civilizacin, a su vez formul tres etapas las cuales fueron: El salvajismo: que se dividi en salvajismo inferior, medio y superior donde los dos primeros estaban identificados por la pesca y el dominio del fuego y el ltimo que consista en el dominio de armas como el arco y la flecha. La barbarie: en esta etapa solo en el nivel inferior solamente se observ el dominio de la alfarera y la domesticacin y en el medio, con la conquista de la agricultura y el hierro en el nivel superior. La civilizacin: fue la etapa correspondiente a los pueblos que desarrollaron el alfabeto fontico y que aun se poseen registros literarios. De esta manera, se determin que s existan diferentes tipos de familias que evolucionaban hasta llegar a la familia patriarcal en sus formas poligamica y mongamica.

Este desarrollo terico de Morgan demostr que la familia era una institucin establecida y por lo tanto, las instituciones no eran eternas sino que por el contrario eran el resultado de situaciones socioeconmicas. Por otro lado, Fran Boas (1858-1942) se aparta de las teoras evolucionistas que suponen que la humanidad se ha desarrollado segn una nica forma de desarrollo. Al insistir en la historia rica y variada se opuso contra el evolucionismo que inclua a todos en una nica secuencia evolutiva. No negaba que en la historia hubiera ciertas regularidades, sino que el papel de estas regularidades se haba sobreestimado y se esforz para establecer el equilibrio porque a largo plazo hacan falta ambas perspectivas las cuales son la particular y la generalizadora, si bien priorizaba estudiar las secuencias en reas bien definidas. El Mtodo Compartido: Es un procedimiento de bsqueda sistemtica de similitudes lxicas y fonticas en las lenguas con el objeto de estudiar su parentesco y finalmente reconstruir la protolengua que dio lugar a las dos o ms lenguas comparadas en el procedimiento. Es tambin una parte fundamental de las tcnicas de la lingstica histrica. En antropologa se basa en la idea de que los distintos sistemas socioculturales del presente y tienen semejanza con las culturas desaparecidas. As, la vida de ciertas sociedades contemporneas se asemeja a la vida del paleoltico, otras a la del neoltico, y las otras a las primeras sociedades organizadas estatalmente. Para la aplicacin de este mtodo, dispusieron las diversas instituciones contemporneas en una secuencia de antigedades creciente, deducida lgicamente, cuyo supuesto implcito bsico es que las formas ms simples son las antiguas. El mtodo comparativo, cuenta con limitaciones y esto alude a la dificultad de justificar los ejemplos que se han empleado para explicar las evoluciones convergentes o paralelas. El Difusionismo:

Es el trmino tomado de la Antropologa social por el que se conoce a una corriente terica de las escuelas arqueolgicas occidentales de finales del siglo XIX y principios del siglo XX. Es tambin, otra escuela de la Antropologa y sus representantes ms destacados son Graebner (1877-1942), Smith (1864-1922), Rivers (1864-1922). A principio del XX aparecen dos escuelas fundamentales, una Britnica y otra Alemana, que intentan explicar la diversidad cultural por la historia de los contactos que cada cultura ha tenido a lo largo del tiempo. Estas escuelas distinguen entre culturas que han difundido pautas culturales o culturas emisoras y las culturas que han recibido la influencia de las emisoras o culturas receptoras. La escuela Britnica propone un ncleo civilizador, extendiendo en oleadas sucesivas de emigrantes y comerciantes al resto de pueblos. La escuela Alemana, considera varios ncleos o crculos culturales a partir de los cuales se expande la cultura gracias a las migraciones y medios de transporte, y se puede decir que se mantiene que han existido diversas pocas de expansin. El difusionismo es conceptualmente una reaccin a las ideas evolucionistas de unilateralidad. La Diversidad Cultural: En el estudio de la diversidad cultural, la antropologa cultural estudia las diferentes diferencias entre culturas y su objetivo es describir los diversos modos de vida. La antropologa filosfica intenta ir ms all de la mera descripcin y hace un estudio de los otros con la pretensin de que el mtodo comparativo nos lleve a entendernos y orientarnos a nosotros mismos en la organizacin de nuestra vida. Las dos ramas de la antropologa deben tomarse en cuenta para comprender el fenmeno de la diversidad cultural.

La cultura

La diferencia de los humanos con los animales radica en la cultura, razn de nuestra adaptabilidad y xito. Sociedad es la vida organizada en grupos, y tanto los hombre como los muchas especies animales viven en grupos organizados. Sin embargo, las poblaciones humanas, adems de estar organizadas por sus relaciones y actividades sociales habituales, lo estn tambin por su exposicin a una tradicin cultural comn. Estas tradiciones culturales -y las culturas-, se transmiten mediante el aprendizaje y el lenguaje. Cultura general y cultura especfica. La cultura, definida antropolgicamente, abarca caractersticas que a veces son vistas como triviales, como la cultura popular. En las culturas contemporneas, hay que tener en cuenta la televisin, los deportes y juegos, etc.; La cultura es aprendida. Existen diferentes tipos de aprendizaje. El aprendizaje situacional individual se da cuando un animal aprende de, y basa su futuro comportamiento en su propia experiencia. La cultura es simblica. Para Leslie White, la cultura tuvo su origen cuando nuestros antepasados adquirieron la capacidad de simbolizar. Un smbolo es algo verbal o no-verbal, dentro de un particular lenguaje o cultura, que viene a representar otra cosa; no se da una conexin obvia, natural o necesaria entre el smbolo y lo que simboliza. La cultura somete a la naturaleza. La cultura toma las necesidades biolgicas que compartimos con otros animales y nos ensea a expresarlas de formas particulares. Por ejemplo, las personas tienen que comer, pero la cultura nos ensea qu, cmo y cundo. Estos actos naturales se han convertido, mediante el hbito, en tradiciones culturales. La cultura es compartida. La cultura es un atributo no de los individuos per se, sino de los individuos en cuanto miembros de grupos. Se transmite en la sociedad a travs de la observacin, conversando o interactuando. La cultura est pautada. Las culturas son sistemas pautados integrados; si cambia una costumbre, creencia o valor, los dems lo hacen tambin. As, por ejemplo, la incorporacin de la mujer al mundo laboral cambi la actitud hacia el matrimonio, la familia y los nios. La gente utiliza creativamente la cultura. Aunque las reglas culturales nos dicen qu hacer y cmo hacerlo, no siempre seguimos su dictado.

La cultura es adaptante y mal-adaptante. Para adaptarse a las tensiones medioambientales, los humanos pueden recurrir a rasgos biolgicos y a patrones de comportamiento aprendidos basados en smbolos: la adaptacin puede ser biolgica y/o cultural. Niveles de la cultura. La cultura nacional se refiere a las experiencias, creencias, patrones aprendidos de comportamiento y valores compartidos por ciudadanos del mismo pas. Cultura internacional se refiere a las tradiciones culturales que extienden ms all de los lmites nacionales, habindose transmitido por difusin directa -intercambios matrimoniales, guerras o comercio- o indirecta -a travs de otra poblacin intermediaria. Etnocentrismo y relativismo cultural. El etnocentrismo es la tendencia a aplicar los propios valores culturales para juzgar el comportamiento y las creencias de personas criadas en otras culturas. Parentesco y filiacin Grupos de parentesco y clculo del parentesco Los etngrafos reconocen de inmediato divisiones sociales dentro de cualquier sociedad que estudian. La gente suele vivir en el mismo poblado o vecindario, o trabajan, rezan o hacen celebraciones juntos porque estn emparentados de alguna manera. Para entender la estructura social es preciso investigar tales vnculos o lazos de parentesco. El parentesco, al igual que la raza o el gnero, es algo construido culturalmente. Esto significa que algunos parientes biolgicos estn considerados como emparentados, mientras que otros no lo estn. Mediante las preguntas, el etngrafo descubre las relaciones genealgicas especficas entre los parientes y la persona que los nombra (el ego).

Tipos de parientes biolgicos y clculo del parentesco

El clculo de parentesco es el sistema mediante el que las personas de una sociedad evalan sus relaciones con los parientes. Para ello, distinguiremos entre trminos de parentesco, como las palabras utilizadas para parientes diferentes en una lengua particular, y tipos de parientes biolgicos, referido a una relacin biolgica real (e.g. hermano de la madre), en oposicin a un trmino de parentesco (e.g. to). Los trminos de parentesco reflejan la construccin social del mismo en una cultura dada. Nuestro clculo y terminologa de parentesco reflejan categoras sociales. Definiendo el matrimonio El matrimonio suele ser la base de una nueva familia nuclear. Ninguna definicin del matrimonio es la suficientemente amplia como para ser fcilmente aplicable a todas las sociedades. Una definicin de matrimonio muy frecuente es la unin entre un hombre y una mujer de modo que los hijos nacidos de la mujer sean reconocidos como descendencia legtima de ambos cnyuges. Sin embargo, esta definicin no es universalmente vlida. La familia nuclear Puesto que el matrimonio es un universal cultural, algunos antroplogos argumentan que la familia nuclear es universal. Por ejemplo, Murdock vea la familia nuclear como universal porque las relaciones que incluye (esposa-marido y padres-hijos) cumplen cuatro funciones sociales: la sexual, la reproductiva, la economa y la educativa. Sin embargo, la mayora de los antroplogos no reconocen este carcter de universal en la familia nuclear. Muchas unidades sociales, como los grupos de filiacin y las familias extensas, pueden asumir la mayora o todas las funciones que de otro modo se asocian con la familia nuclear. A) Sexo. Para Murdock, el matrimonio tiene una funcin sexual, otorgando la aprobacin social al emparejamiento regular. Sin embargo, aunque el matrimonio es un Universal cultural, no siempre conduce al mismo tipo de organizacin social.

B) Reproduccin. Aunque Murdock vea la familia nuclear como necesaria para la


reproduccin de una sociedad, ms bien sta es una funcin del matrimonio, que legitima a los hijos y les proporciona derechos sociales. Sin embargo, hay excepciones. Muchas sociedades isleas del Caribe, por ejemplo, encabezan grupos domsticos sin un marido-padre permanente residente (familias matrifocales). Entre los nayar, que viven en la costa Malabar del sur de la India, los matrimonios tradicionales son meras formalidades: las mujeres adolescentes realizan una ceremonia de matrimonio con un hombre, tras la cual cada uno regresa a su hogar sin haber mantenido relaciones sexuales. De all en adelante, las mujeres nayar tienen muchos compaeros sexuales. Los hijos se convierten en miembros del grupo domstico y del grupo de parentesco de la madre (sistema matrilineal), sin considerar a los padres biolgicos como parientes. En realidad, muchos nios nayar no llegan a conocer a su padre.

C) Economa familiar. La funcin econmica de la familia nuclear es especialmente importante en sociedades donde sta constituye una unidad de produccin y consumo. Sin embargo, la divisin del trabajo suele ser mucho ms compleja. Por ejemplo, entre los betsileo de Madagascar, las tareas tradicionales se distribuyen tomando como base el gnero, la edad y la generacin. En estos entornos agrcolas, la familia nuclear no abarcara todos los papeles importantes. D) Educacin. La educacin se refiere a la adquisicin de un conocimiento formal que suele darse en la escuela (a diferencia de la enculturacin, por la que la cultura es interiorizada mediante el aprendizaje). Estudiando transculturalmente la educacin, vemos que sta suele encontrarse en las sociedades organizadas estatalmente. Ms an, la educacin es un recurso estratgico al que hay acceso diferencial basado en la estratificacin: el acceso a toda la gama de posibilidades educativas es siempre desigual. Resulta evidente que la educacin no es normalmente una funcin de la familia nuclear, como defenda Murdock, sino una funcin de una institucin estatal o eclesistica. Es ms, la familia nuclear ni siquiera es el agente enculturador exclusivo.

Antropologa sociocultural o cultural Los antroplogos culturales estudian la sociedad y la cultura, describiendo y explicando las similitudes y diferencias culturales considerando la diversidad en el tiempo y el espacio. Para ello, distinguen entre lo universal (caractersticas biolgicas, psicolgicas, sociales y culturales compartidas por todos los humanos), lo general (compartidas por muchos, pero no por todos los grupos humanos), y lo particular (no compartidas en absoluto). En la antropologa cultural hay que distinguir dos aspectos. Por un lado la etnografa, basada en el trabajo de campo para recoger datos, organizarlos, describirlos, analizarlos e interpretarlos, para luego proporcionar la etnodescripcin de un grupo, sociedad o cultura particulares en forma de libro, artculo o pelcula 1. Antropologa cultural y sociologa. La antropologa cultural y la sociologa comparten su inters en las relaciones, la organizacin y el comportamiento sociales. Sin embargo, la sociologa inicialmente centr su enfoque en el occidente industrial; los antroplogos en las sociedades no industriales. Por ello, cada ciencia desarroll distintos mtodos de recoleccin y de anlisis de datos. Durante aos, las tcnicas estadsticas y de muestreo han sido fundamentales en sociologa, mientras que la preparacin en estadstica ha sido menos comn a la antropologa, aunque esto est cambiando a medida que los antroplogos trabajan cada vez ms en sociedades modernas. La Cultura como Aspecto Socio Histrico Tomando como punto de partida la consideracin de que la cultura no existe en un vacio histrico, ni es fruto de la creacin de unos cuantos hombres, ni puede ser estudiada solamente en el marco de la creacin espiritual; la cultura forma parte y conforma la realidad social, siendo a la vez un elemento constitutivo y constituyente de la misma. Por eso, el estudio de la cultura deber estar integrado al estudio de la sociedad, considerada esta como totalidad dinmica que se crea y se recrea a travs de las diversas prcticas culturales.

La cultura es fruto de la prctica social de la relacin del hombre con el hombre, el hombre con la naturaleza y con el cosmos. En esta relacin entre los hombres se crean elementos que contienen significacin y que proporcionan coherencia a la realidad en que viven. Si la cultura es fruto de las relaciones entre los hombres y a travs de ella se manifiestan sensiblemente los contenidos esenciales de la sociedad. La cultura permea todas las practicas, tanto simblicas como materiales. Esta relacin entre cultura y sociedad brinda el carcter socio histrico concreto a la cultura; las sociedades se han constituido como tales a travs de procesos, hechos y relaciones sociales realizadas en un tiempo y lugar determinado; de aqu el carcter especfico de la cultura, la cual existe en un proceso de transformacin contina. Este carcter socio histrico de la cultura produce la diferenciacin entre las diversas formaciones sociales; la cultura por lo tanto es la diferencia, son modos distintivos de verse y comprenderse colectivamente oposicin a otros. As la formacin social va a construir su identidad; pero va a ser fruto de una serie de relaciones, tanto al interior como al exterior que van a determinar su propia configuracin. Al interior de una formacin social concreta se encuentran grupos de agentes sociales, determinados como tales por el papel que juegan en la gama de relaciones sociales (econmicas, polticas, e ideolgico-culturales) que se dan en su interior. Esta divisin social no solo se produce en el mbito econmico, en las relaciones de produccin, sino que tambin se presenta en la produccin de formas simblicas propias, es decir, en si ideologa y en su materializacin en prcticas sociales que conducen a la creacin de estructuras de significacin que dan sentido a la existencia. Pertinencia de una Visin Integradora del problema de Cultura. Las culturas no son colecciones fortuitas de costumbres y creencias, sino sistemas pautados integrados, si cambia una parte (por ejemplo, la economa), las otras lo hacen tambin. Por ejemplo durante la dcada de los 50 la mayora de las mujeres norteamericanas esperaban dedicarse al trabajo domestico y ser madres. La mayora de en el mundo y al mundo por

las mujeres de hoy que cuentan con estudios espera encontrar un trabajo remunerado cuando se graden. Cabe destacar que las culturas estn integradas, no simplemente por sus actividades econmicas y sus patrones sociales dominantes, sino tambin por los temas, valores, configuraciones y visiones de mundo que permanecen. Las culturas preparan a sus miembros individuales para compartir ciertos rasgos de la personalidad. Los elementos separados de una cultura pueden integrarse mediante smbolos, claves, como la fertilidad o el militarismo. Un conjunto caracterstico de valores centrales (claves, bsicos) integran cada cultura y contribuyen a distinguirla de otras. Por ejemplo, la tica de trabajo, el individualismo, los logros y la confianza en uno mismo son valores centrales que han integrado la cultura norteamericana a lo largo de generaciones. Elementos que pueden generar problemas en la Cultura. *Globalizacin: Fenmeno social a escala planetaria, donde ocurren mltiples y diversos procesos (econmico, poltico, social y ecolgico). *Multiculturalidad: Es la coexistencia o interaccin complejas de grupos de personas o colectividades humanas que se identifican con culturas diversas en su espacio social dado. * Interculturalidad: Es la interrelacin de grupos culturales diversos, que en base a elementos culturales comunes, se unen, comunican y enriquecen culturalmente, sin perder su identidad cultural (Kottak, 2002). *Etnocentrismo: Es la tendencia a considerar superior la propia cultura y aplicar los propios valores para juzgar el comportamiento y las creencias de personas criadas en otras culturas. *Relativismo Cultural: Es la tendencia a aceptar que el comportamiento en una cultura particular no debe ser juzgada con patrones de otras culturas (Kottak, 2002). *Derechos Humanos Vs Derechos Culturales: Relacin entre los dos derechos universales y la forma en que se plasma o no en culturas distintas. Niveles de la Cultura.

En el mundo actual tienen cada vez mayor importancia las distinciones entre diferentes niveles de la cultura: Nacional, Internacional y Subcultura. Cultura Nacional se refiere a las experiencias, creencias, patrones aprendidos de comportamientos y valores compartidos por ciudadanos del mismo pas Dimensiones de la cultura. Cualquier cultura u organizacin social tiene varias dimensiones, como las dimensiones fsicas de altura, profundidad o tiempo, las dimensiones culturales pueden variar en tamao, pero por definicin, afectan a todo el conjunto. Se distinguen seis dimensiones culturales las cuales cuentan para cualquier sistema de valores aprendidos y comportamientos: 1. Tecnolgica. 2. Econmica 3. Poltica 4. Institucional (social) 5. De valores estticos 6. Perceptual y de creencias Todas ellas se encuentran dentro de cada sistema social. Dimensin Tecnolgica de la Cultura. La dimensin tecnolgica de la cultura es su capital, sus herramientas y conocimientos, y su forma de relacionarse con su entorno fsico. Es la conexin entre la humanidad y la naturaleza. Cabe destacar que no son slo las herramientas fsicas en s las que hacen la dimensin tecnolgica de la cultura, sino las ideas aprendidas y los comportamientos que permiten al hombre inventarlas, utilizarlas y ensear a los dems sus conocimientos sobre ellas

Dimensin Econmica de la Cultura. La dimensin econmica de la cultura comprende sus diversas formas y medios de produccin y asignacin de los bienes y servicios tiles y escasos (riqueza), ya sea a travs de regalos, obligaciones, trueque, comercio o asignaciones de propiedades. Dimensin Poltica de la Cultura. La dimensin poltica de la cultura comprende sus diversas formas y medios de asignar el poder y la toma de decisiones. No es lo mismo que la ideologa, que se engloba en la dimensin de valores. Dimensin Institucional de la Cultura. La dimensin institucional o social de la cultura la componen las formas en las que la gente acta, se relaciona con los dems, reacciona y cmo espera que los dems acten y se relacionen. Esto incluye instituciones como el matrimonio o la amistad, roles como el de madre u oficial de polica, estatus o clase, y otros patrones de comportamiento humano. Dimensin Esttica y de Valores de la Cultura. Esta dimensin de la cultura es la estructura de ideas, a veces paradjicas, inconsistentes o contradictorias que tiene la gente sobre lo bueno y lo malo, lo bonito y lo feo, el bien y el mal, que son las justificaciones que cada persona cita para explicar sus acciones. Dimensin Conceptual y de Creencias de la Cultura.

Esta dimensin es tambin una estructura de ideas, tambin a veces contradictorias, que la gente tiene sobre la naturaleza del universo, del mundo que le rodea, su papel en l, su causa y efecto, la naturaleza del tiempo, la materia y sus comportamientos. Relacin de la Antropologa con otras Ciencias. Antropologa y la filosofa. La relacin entre estas es tal vez una de las ms estrechas y sostenas entre todas las alianzas a travs de fronteras dudosas y poco estables, y se puede mirar desde diferentes pticas. Antropologa y la geografa. Como la antropologa mantiene vnculos con la disciplina ms especulativa de todas, la filosofa, as tambin con la disciplina ms terrenal de todas, la geografa, la ciencia de la tierra. Antropologa y medicina. Se asocian (creando una disciplina que en algunos pases se conoce con el nombre de a antropologa mdica) con el objetivo de estudiar y comprender las formas antiguas de saneamiento en diferentes comunidades que no necesariamente siguen lo establecido por la medicina basada en conocimientos institucionalizados Antropologa, las ciencias polticas y econmicas. Tanto la ciencia poltica como la econmica se desarrollaron para investigar dominios particulares del comportamiento humano. Al igual que los socilogos los politlogos y los economistas han tendido a trabajar principalmente en los pases modernos.

Antropologa y psicologa. La mayora de los psiclogos realizan trabajos de investigacin en su propia sociedad. Las afirmaciones sobre la psicologa humana no pueden basarse nicamente en el comportamiento observado en un solo tipo de sociedad. El rea de antropologa cultural conocida como antropologa psicolgica estudia la variacin en los rasgos psicolgicos entre muchos. El marxismo El marxismo es el conjunto de doctrinas polticas y filosficas derivadas de la obra de Karl Marx, filsofo y periodista revolucionario alemn, quien contribuy en campos como la sociologa, la economa y la historia, y de su amigo Friedrich Engels, quien le ayud en muchas de sus teoras. Para distinguir la doctrina inicial de las corrientes derivadas, al marxismo propuesto por Marx y Engels se ha denominado histricamente como socialismo cientfico. De esta manera, Carlos Marx (1818-1883) es una de las grandes figuras intelectuales de nuestra poca, y sobre todo, una de las que ha llegado a alcanzar mayor influencia practica en el terreno poltico y cultural. Fue sobre todo un gran agitador, un promotor de nuevas ideas y un abanderado de los nuevos ideales socialistas. Era un estudioso incansable que se ocupo a lo largo de su vida de cuestiones relacionadas con la filosofa, la historia, la ciencia poltica, la economa y el estudio de la sociedad.

En los ltimos aos del siglo XX y despus del derrumbe del comunismo parece que la estela de influencia poltica de Marx empieza a apagarse y que su pensamiento puede empezar a ser situado en una perspectiva histrica ms objetiva. Marx se oriento intensamente hacia el estudio del pensamiento de los economistas y hacia la investigacin de la sociedad en sus aspectos econmicos con la vista puesta en la redaccin de su obra culminante el capital en la que intento desvelar la lgica del sistema de produccin industrial-capitalista. La idea de conflicto en los enfoques sociolgicos de inspiracin Marxista se encuentra ligada a una concepcin especfica de lo social en la que se entremezclan una interpretacin dialctica de la historia con una visin del hombre en la que los conceptos de praxis y alienacin desempean un papel fundamental. Podemos decir que el hecho de que Marx desarrollara una teora concreta del devenir social, a partir del anlisis de los procesos de produccin econmica, no dificulta que su aportacin pueda considerarse como una de las grandes contribuciones al acervo terico de esta disciplina. La interpretacin econmica de la historia es sin duda hasta la fecha una de las aportaciones ms importantes de la sociologa. Marx desarrollo su trabajo en torno a dos temas que polarizaron gran parte de su atencin. El primer tema se orientaba al descubrimiento de la ley econmica de la produccin moderna es decir a la ley de la evolucin del capitalismo. El segundo gran tema de Marx fue el de los procesos especficos de conflictos de clase. En su conjunto podemos decir que Marx se planteo el estudio sociolgico global ms ambicioso que se poda emprender sobre la sociedad de su poca, en cuanto modelo o tipo ideal de produccin sobre todo en EL Capital y en cuanto a conflictos de clases y de cambios sociales en diversas sociedades.

Lo que Marx pretenda era descubrir la estructura y el funcionamiento de los sistemas de produccin a travs de la dinmica histrica generada por los antagonismos y la lucha de clases. Marx sito sus estudios en dos planos interdependientes: el de los hombres concretos y el de los procesos histricos. consideraba que la sociedad no deba considerarse como un sujeto abstracto al margen del individuo. Pero entenda al individuo como seres sociales que desarrollan su verdadera naturaleza en sociedad. Marx resumi la gnesis de su concepcin materialista de la historia en Contribucin a la crtica de la economa poltica(1859): En la produccin social de su vida los hombres establecen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccin que corresponden a una fase determinada de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social poltica y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia. Al cambiar la base econmica se transforma -ms o menos rpidamente- toda la inmensa superestructura erigida sobre ella. Cuando se estudian esas transformaciones hay que distinguir siempre entre los cambios materiales ocurridos en las condiciones econmicas de produccin y que pueden apreciarse con la exactitud propia de las ciencias naturales, y las formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o filosficas, en una palabra las formas ideolgicas en que los hombres adquieren conciencia de este conflicto y luchan por resolverlo. Y del mismo modo que no podemos juzgar a un individuo por lo que l piensa de s, no podemos juzgar tampoco a estas pocas de transformacin por su conciencia, sino que, por el contrario, hay que explicarse esta

conciencia por las contradicciones de la vida material, por el conflicto existente entre las fuerzas productivas sociales y las relaciones de produccin. Por otra parte, el marxismo comprende un anlisis de las clases. Los marxistas consideran que la sociedad capitalista se divide en clases sociales, de las que toman en consideracin principalmente dos: La clase trabajadora o proletariado: Marx defini a esta clase como los individuos que venden su mano de obra y no poseen los medios de produccin La burguesa: quienes poseen los medios de produccin El hombre como ser natural El hombre, en efecto, si por un lado pertenece a la naturaleza y participa de las cosas, a cuyas leyes obedece, es, por otro lado, el nico ser natural dotado de la libertad; la cual consiste justamente en el poder de superar la naturaleza. La libertad humana hace del hombre el ser capaz de luchar contra la naturaleza y vencerla. La libertad humana convierte al hombre en autor de su propia vida y en responsable de ella lo que jams puede ser un ente meramente natural. El hombre como ser social Durante mucho tiempo se ha venido considerando que la base de esta concepcin del hombre, como ser bsicamente social, estaba en la famosa definicin aristotlica del hombre como animal poltico por naturaleza. Sin embargo, la realidad es que una comprensin cabal de la concepcin social de la realidad humana no ser posible sino a travs de una concepcin ms amplia. Darwin nos ayudara indirectamente situando la cuestin en el mbito ms general de la evolucin de la vida en la naturaleza. Hay 2 ideas fundamentales de la teora de la evolucin que nos ayudan a comprender mejor el papel social:

Por una parte, la idea de equilibrio ser vivo-naturaleza, que supone un equilibrio ecolgico, una adaptacin al medio etc. Por otra parte la idea de que el proceso de evolucin se ha producido en virtud de una dinmica de constantes adaptaciones y desadaptaciones. La naturaleza de lo social El hombre es un ser social siempre ha vivido en sociedad como un hecho natural. Lo social es tan importante para el hombre, como el agua o el aire para los seres vivos. El papel del trabajo en la transformacin histrica-social La transformacin histrica social viene de la mano con la evolucin del hombre, que pas de ser mono a hombre a travs de la evolucin, es as como se va formando lo cultural, social y lo que fue en el pasado sucedi va quedando como historia, de esta manera se considera histrica social al proceso de evolucin del hombre, este fue sometido a distintos procesos de adaptacin, uno de ellos se considera la sociedad. El papel el trabajo en la transformacin del mono en hombre Escuelas antropolgicas Difusionismo Principales representantes del difusionismo antropolgico Graebner (1877-1942), Smith (1864-1922), Rivers (1864-1922). El difusionismo es conceptualmente una reaccin a las ideas evolucionistas de unilateralidad. Esto es al evolucionismo universal de acuerdo a leyes determinadas. As, esta escuela se centr en la similitud de objetos pertenecientes a diferentes culturas y especulaciones sobre la difusin de estos objetos entre culturas. As, un objeto se haba inventado una sola vez en una sociedad en particular y apartir de all se expanda a travs de diferentes pueblos.

En definitiva, el difusionismo, en contraste con el evolucionismo que postula un desarrollo paralelo entre civilizaciones, el difusionismo enfatiza el contacto cultural y el intercambio, de modo tal que el progreso cultural mismo es comprende como una consecuencia del intercambio. De esta forma, al producirse un contacto entre dos culturas, se establece un intercambio de rasgos asociados que pasan a formar parte de la cultura que los ha tomado en calidad de "prstamo". Evolucionismo Principales representantes del evolucionismo antropolgico Tylor (1832-1917), Morgan (1818-1881) y Frazer (1854-1941). Hacia 1830 surgen en Europa algunas teoras que intentarn explicar similitudes y diferencias entre fenmenos socio-culturales de modo tal que surgi as una teora general de la humanidad, desvinculada de condicionamientos mticos o religiosos. El hilo conductor fue el concepto de evolucin cuya idea central era que es posible ordenar en serie las formas de vida natural de tal modo que se infiera intuitivamente el paso de una forma de vida a la otra. Fueron percusores en esta lnea pensadores de la talla de Montesquieu, Turgot, Hume, Smith y otros. Podemos decir a partir de este punto entonces que la antropologa cientfica, comienza con el evolucionismo y es por lo tanto, la primera de las escuelas antropolgicas. Algunos rasgos notables de esta corriente son:

Naturalismo anticreacionista Progreso indefinido Seleccin natural

La lnea de evolucin parte de lo simple y llega a lo complejo; de lo homogneo a lo heterogneo Utiliza el mtodo comparativo

As, para Taylor, la cultura humana es el producto de una evolucin natural, sujeta a leyes que rigen las facultades mentales del animal humano en su estado social. De esta forma, la evolucin de la cultura podra ser objeto de estudio cientfico y tal fue su objetivo. Por ello centr su metodologa de trabajo en la clasificacin y comparacin de hechos antropolgicos. En efecto, fue un pionero en la realizacin de trabajos cuantitativos de campo en etnologa. Morgan, centr su inters en la evolucin social de la familia, desde las parejas circunstanciales hasta la monogamia, considerada propia de la civilizacin. Estableca Morgan tres etapas sucesivas y graduales:

1. Salvajismo: que a su vez se divida en inferior-medio (identificado por la pesca y el dominio del fuego) y superior (con dominio de armas como el arco y la flecha).

2. Barbarie: en el nivel inferior solamente con el dominio de la alfarera y la domesticacin; en el medio, con la conquista de la agricultura y el hierro, en el nivel superior.

3. Civilizacin: etapa correspondiente a los pueblos que desarrollaron el alfabeto fontico y que poseen registros literarios.

As, determino que existan diferentes tipos de familias que evolucionaban hasta llegar a la familia patriarcal en sus formas poligmica y monogmica. Muchos han demostrado errores en los modelos tericos de Morgan, pero el hecho de que Engels, tomara su concepto de "sociedad antigua" como base para su trabajo "El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado", le otorg a Morgan un prestigio

notable dentro de la antropologa. En efecto, para Engels, este el desarrollo terico de Morgan demostraba que la familia era una institucin establecida y que por lo tanto las instituciones no eran eternas sino que por el contrario eran el resultado de situaciones socioeconmicas. Escuela americana Principales representantes de la escuela americana Boas (1858-1881) Algunos postulados y comentarios sobre la escuela americana Franz Boas marc lneas bsicana de orientacin que anticiparon el funcionalismo. La idea central era considerar la cultura como una totalidad, un conjunto de elementos integrados. La metodologa buscaba pruebas concretas del contacto cultural y la comparacin de rasgos que deben tenerse en cuenta contextualmente. Por otra parte, enfatizaron evitar la limitacin de slo sealar similitudes para buscar tambin las diferencias. Boas tom de Wissler, la nocin de rea cultural, concepto que desve un ncleo de influencia, esto es una zona amplia en donde se observa como un rasgo cultural deja su rastro en diferentes culturas. Se incorporan as elementos psicolgicos universales de la cultura. Proceso de formacin de la cultura en Venezuela. El hombre venezolano tiene una existencia de aproximadamente 15 siglos, la cultura de Venezuela es Cristbal Colon que integra fundamentalmente a tres familias distintas: la indgena, la africana y la espaola. Las dos primeras a su vez tenan culturas diferentes segn las tribus. La transculturacin y la asimilacin, propias de un sincretismo cultural, condicionaron para llegar a la cultura venezolana actual, similar en muchos aspectos al resto de Amrica Latina, aunque el medio natural hace que all

diferencias importantes la influencia indgena se limita a algunas palabras del lxico y a la gastronoma. La influencia africana del mismo modo, adems de instrumentos musicales como el tambor. La influencia espaola fue la ms importante y en particular provino de las regiones de Andaluca y Extremadura, lugares de origen la mayora de los colonos en la Zona del Caribe durante la poca Colonial. Como ejemplo de ellos se pueden mencionar las edificaciones, parte de la msica, la religin catlica y el idioma. Una influencia evidente espaola son las corridas de toro y ciertos rasgos de la gastronoma. Venezuela tambin se enriqueci por corrientes de origen antillano y europeo en el siglo XIX, en especial de procedencia francesa. En etapa mas reciente, en las grandes ciudades y las regiones petrolferas irrumpieron manifestaciones de origen estadounidenses y de la nueva inmigracin de origen espaol, italiano y portugus, aumentando el ya complejo mosaico cultural. As por ejemplo estados unidos llega la influencia del gusto por el beisbol y las construcciones arquitectnicas actuales. Presencia de la cultura indgena, origen y desarrollo (14000 a.c) El hombre lleva en Venezuela aproximadamente hace 8.00 o 15.000 aos, a raz de eso la poblacin de indgenas fue ocupado el territorio de forma muy lenta y como los primeros poblamientos se hicieron con diferentes grupos, existes diferentes culturas, distintas lenguas y distintas religiones. De comunidades de lengua de Caribe, procedente de Centroamrica y el mar de las Antillas, llego a las costas venezolanas. Los caribes se localizaron en las costas orientales y centrales de Venezuela, donde formaron comunidades agrcolas. Otros investigadores han sealado que los caribes provenan de la regin amaznica y navegaron por la costa de Brasil hasta llegar a nuestro territorio, desde donde se extendieron a las islas Antillanas. Al momento de la llegado de los espaoles a Venezuela. Los caribes se haban convertidos en fieros guerreros que haban desplazado de la costa a casi todos los

pueblos indgenas. Tambin los caribes, fueron los indgenas que mayor resistencia opusieron al conquistador espaol. Llegada de los colonizadores europeos. Venezuela fue descubierta por Cristbal Colon en 1498 durante su tercer viaje a Amrica. Colon venia navegando desde la Isla de Trinidad y se encontr con nuestro pas al fondear en la pennsula de Paria y hallar la desembocadura del rio Orinoco. Poblamiento del territorio. La gran mayora de los investigadores que han estudiado el pasado indgena venezolano han coincidido que el poblamiento de nuestro territorio se produjo a travs de oleadas humanas provenientes del sur del continente hace aproximadamente 15.000 aos. La primera oleada de poblamiento estuvo integrada por pequeas hordas de cazadores y recolectores de races y frutas silvestres, que se movilizaban de un lugar a otro en bsqueda de alimento. Por esta razn, no construyeron viviendas estables y solo dejaron algunos rastros de su paso, como instrumento de hueso y piedra. Posteriormente, se produjo una segunda oleada de pescadores, cazadores y recolectores de conchas marinas, que se localizaron en pequeas aldeas en la cuenta del Lago de Maracaibo, donde construyeron palafitos. Estos grupos aprovecharon la palma de moriche para la fabricacin de sus viviendas e instrumentos de trabajo. Esta segunda oleada se produjo hace 10.000 aos aproximadamente y, a diferencia de los primeros grupos dejo nmeros vestigios arqueolgicos constituidos por restos d concha marina instrumentos de hueso y espina as como objetos de piedra. Luego, hace unos 4.000 aos, ingreso una tercera oleada provenientes de comunidades arawacas que se desplazaron desde el sur del continente americano, y se extendieron por todo el continente Venezolano, organizadas en pequeas aldeas. La cuarta oleada estuvo integrada por comunidades de origen chibcha que se desplazaron por el territorio que hoy forma parte de Colombia hacia los andes Venezolanos. Estas comunidades representados por los timotes los cuicas, se

organizaron en pequeas aldeas agrcolas, y llegaron a construir el grupo ms avanzado desde el punto de vista cultural, Finalmente, una quinta oleada de comunidades de lengua Caribe, procedente de Centroamrica y el mar de las Antillas, llego a las costas venezolanas. Desarrollo Cultural. Segn los estudios realizados por diversos antroplogos, as como los testimonios de restos arqueolgicos encontrados en diferentes lugares del territorio venezolano, la evolucin cultural de las comunidades indgenas de Venezuela se puede clasificar de la siguiente manera: Formacin pre agrcola: integrada por pequeas comunidades de cazadores, pescadores y recolectores de frutos silvestres y conchas marinas, que poblaron el territorio venezolano entre 15.000 y 1.000 aos a.c Formacin agrcola incipiente: compuesta por comunidades que cambiaron las actividades de caza, pesca y recoleccin con el cultivo elemental de frutos silvestres, como la yuca amarga. Estas comunidades formadas por tribus, poblaron el territorio venezolano hacia el ao 1000 a.c Formacin agrcola media: representadas por aquellas comunidades que practicaron el cultivo en conucos familiares, donde sembraron maz, frijol, algodn, tabacos y otros frutos permanentemente. Estas comunidades desarrollaron tambin la cestera la alfarera y el tejido como actividad complementaria. Ocuparon nuestro territorio entre el ao 1.000 a.c ya la llegada de los espaoles al territorio. Formacin agrcola avanzada: integrados por las comunidades que practicaron una agricultura de regado, con la construccin de terrazas, canales, estanques y almacenes de piedra y barro para guardar los excedente de alimentos. Formaron aldeas permanentes en el piedemonte y valles andinos entre los aos 1.000 y 1.500 d.c.

Formacin indo hispnica: representada por las comunidades que establecieron contacto con la cultura europea e incorporaron a sus formas de vida y costumbres de los europeos (1.500 d.c en adelante). El contacto de los aborgenes con los europeos y la incorporacin de los negros africanos produjo el mestizaje cultural caracterstico del pueblo Venezolano, que se ha conservado hasta nuestros das. La evolucin cultural de las comunidades aborgenes Venezolanas se produjo lentamente mediante el intercambio entre diferentes grupos. reas culturales e indgenas. De acuerdo con el historiador y antroplogo venezolano Miguel Acosta Saignes, la poblacin indgena venezolana para el siglo XV se encontraba distribuida en 10 reas culturales segn sus semejanzas en cuanto a lengua y formas de vida: rea de la costa Caribe: formada por agricultores y pescadores que se extendieron desde el Orinoco hasta los estados portuguesa y Lara; incluye los Otomacos, taparitas. rea de los ciparicotos: integradas por tribus de origen y lengua Caribe que se localiza en la costa oriental de Falcn. rea de los arawacos occidentales: localizada en la regin centro-occidental, en los actuales estados Falcn, Lara y Yaracuy, hasta la costa oriental del lago de Maracaibo. Sus principales representantes fueron los caquetios. reas de los jirajaras y Ayamanes: formada por tribus de recolectores, cazadores y pescadores de los llanos centrales y montaas de nirgua. En Yaracuy. tambin incluyen a los axaguas. rea de guajira: integradas por tribus recolectores, cazadores y pescadores que se localizaron en la pennsula de la guajira y la costa occidental del lago de Maracaibo. El origen de las tribus guajiras corresponde a la cultura Caribe, aunque algunos sealan que son de la familia arawaca.

rea de los caribes occidentales: formada por tribus agricultores, cazadores y pescadores localizada entre la sierra de Perija y el sur del lago de maracaubo.en esta rea se incluyen los motilones y los bobures. rea de los andes venezolanos: integradas por tribus agrcolas de gran desarrollo que poblaron la regin andina. Procedan de Colombia y sus representantes mas importantes fueron los cuicas. Los timotes y los totuis. rea de los recolectores, cazadores y pescadores: formada por diferentes tribus independientes que se extendieron desde el delta del Orinoco hasta los llanos de apure. rea de los otomacos: tribus relacionadas con cultural de Amrica central que se localizaron en los llanos bajos de apure y las riberas del rio Orinoco. Entre sus representantes estn los guamos, los taparitos, los atomacos y los yaruros. Aportes de los africanos y sus descendientes a la diversidad cultural venezolana. Muchos fueron los aportes culturales africanos a la construccin de la diversidad cultural venezolano: esos aportes se expresan en: las comidas como CAFUNGA o el pescado embazurado (sur del lago de Maracaibo). Las arquitectura tradicional: la construccin de casa de bahareque y su distribucin espacial donde mas predomina como espacio la cocina y antiguamente el fogn. Las artesanas: construccin de chinchorros y bungos para la pesca; el pilon, la construccin de instrumentos musicales desde el arpa tuyera hasta las variedades de tambores, la construccin de mascaras entre otras. El conocimiento de la medicina tradicional para tratar picaduras de culebras, elaboracin del guarapo para contrarrestar fiebres, diarreas, curar culebrillas, torceduras de pie. En las fiestas tradicionales venezolanas donde se expresan esos aportes con mayor nfasis y creatividad. Las fiestas de los santos catlicos que impulso a la iglesia catlica

hace muchos aos, al combinarse con la msica, las danzas y ciertas tradiciones africanas, estas fiestas se convirtieron en fiestas afrocatolicas. Las principales fiestas afrocatolicas son las siguientes: San Juan Bautista, se celebra en las moyarias de las comunidades afrovenezolanas, todos los 23, 24 y 25 de junio. Existe una variedad de danzas e instrumentos musicales y canto en homenaje a este santo. En comunidades de las costas de los estados Aragua, Carabobo y Varga asi como tambin en Yaracuy y el estado Guarico el tambor que mas predomina se llama Tambor Cumacao y Tambor Timbangano. Tambin existen las llamadas cajas y tambor clarn con sus variedades de golpes. Las fiestas de San Antonio est localizada en el estado Lara y muy concretamente en el Tocuyo, algunos conocen esta festividad como Tamunangue pero tradicionalmente es conocida como Sones de Negros. En el sur del lago de Maracaibo, estado Zulia se le rinde devocin al santo afrocatolico San Benito de Palermo acompaado de Tambores chimbagueles su celebracin comienza el 26 de Diciembre y culmina el primero de Enero de cada Ao. Cuando a San Benito lo van a sacar de la Iglesia sus devotos le ejecutan intoque de cimbaguele llamado Aje, y Aje es un Dios africano de las agua antiguas Dahomey, lo cual nos demuestra la presencia africana en las fiestas afrocatolicas. Diablos danzantes de Venezuela. Los diablos danzantes de Venezuela es una tradicin afrocatolica que surgi en Venezuela en el siglo XVI. Actualmente existen en Venezuela: Diablos danzantes de Yare Ubicacin: San Francisco de Yare Estado: Miranda Diablos danzantes de Chuao

Ubicacin: Chuao Estado: Aragua Diablos danzantes de Turiamo Ubicacin: Barrio 23 de Enero Estado: Aragua Diablos danzantes de Cata Ubicacin: San Francisco de Cata Estado: Aragua Diablos danzantes de Ocumare Ubicacin: Ocumare de la Costa Estado: Aragua Diablos danzantes de Cuyagua Ubicacin: Cuyagua Estado: Aragua Diablos danzntes de Naiguata Ubicacin: Naiguata Estado: Vargas Diablos danzantes de Patanemo Ubicacin: Patanemo

Estado: Carabobo

Conclusin: La antropologa es la Ciencia que estudia las caractersticas fsico-biolgicas y socioculturales de las sociedades humanas, as como el complejo de sus producciones tcnicas y artsticas comunitarias, sus creencias espirituales, y sus relaciones con su entorno humano y natural, desde una perspectiva tanto sincrnica como diacrnica, y atendiendo a las cuestiones de sus orgenes, evolucin, estructura, significado y funcin. Abarca tanto la evolucin biolgica de nuestra especie, el desarrollo y los modos de

vida de pueblos que han desaparecido, las estructuras sociales de la actualidad y la diversidad de expresiones culturales y lingsticas que caracterizan a la humanidad. Los campos de estudio del ser humano implic el desarrollo de disciplinas que actualmente son consideradas como ciencias independientes, aunque mantienen constante dilogo entre ellas. Se trata de la Antropologa fsica, la Arqueologa, la Lingstica y la social. Con mucha frecuencia, el trmino Antropologa slo aplica a esta ltima, que a su vez se ha diversificado en numerosas ramas, dependiendo de la orientacin terica, la materia de su estudio o bien, como resultado de la interaccin entre la Antropologa social y otras disciplinas. La teora de la evolucin, que en el campo de los estudios sobre la sociedad dio origen al evolucionismo social, entre cuyos principales autores se encuentra Herbert Spencer. Los primeros antroplogos pensaban que as como las especies evolucionaban de organismos sencillos a otros ms complejos, las sociedades y las culturas de los humanos deban seguir el mismo proceso de evolucin hasta producir estructuras complejas como su propia sociedad. Varios de los antroplogos pioneros eran abogados de profesin, de modo que las cuestiones jurdicas aparecieron frecuentemente como tema central de sus obras. La antropologa es, sobre todo, una ciencia integradora que estudia al hombre en el marco de la sociedad y cultura a las que pertenece, y, al mismo tiempo, como producto de stas. Se la puede definir como la ciencia que se ocupa de estudiar el origen y desarrollo de toda la gama de la variabilidad humana y los modos de comportamientos sociales a travs del tiempo y el espacio; es decir, del proceso biosocial de la existencia de la especie humana. La Antropologa, como ciencia que pretende abarcar los fenmenos del ser humano como parte de una sociedad, se ha diversificado en sus mtodos y sus teoras. La Antropologa biolgica o fsica es el campo de la Antropologa que se especializa en el estudio de los seres humanos desde el punto de vista evolutivo y adaptativo. Al adoptar una postura evolucionista, los antroplogos fsicos pretenden dar cuenta no slo de los grandes cambios en los aspectos biolgicos del ser humano.

La diversidad fsica del ser humano incluye cuestiones como la pigmentacin de la piel, las formas de los crneos, la talla promedio de un grupo, tipo de cabello y otras cuestiones numerosas. Para abordar esta diversidad, la Antropologa fsica no slo echa mano de estudios propiamente anatmicos, sino las interacciones entre los seres humanos y otras especies, animales y vegetales, el clima, cuestiones relativas a la salud y la interaccin entre distintas sociedades. El campo de la Antropologa biolgica tambin es inters de otras ciencias con las que mantiene un dilogo, por ejemplo, con la Primatologa, la Demografa, la Ecologa o las ciencias de la salud. Cuenta entre sus especializaciones a la Paleoantropologa y la Antropologa mdica.

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