Titulo da edio inglesa: RAJA YOGAThe control of the Mental Faculties by the Will

Traduzido por Ernesto de Carvalho Copyright by: L. N. Fowler & Co. Ltd. and J. CARVALHO BRANCO editor

Composto e impresso na Coopertipo SCARLPORTO

2 / 118

YOGUE RAMACHARACA

RAJA YOGA
DESENVOLVIMENTO MENTAL E ESPIRITUAL PELAS FORAS DO PENSAMENTO

BRASILIA EDITORA PORTO

3 / 118

I LIO - o EU ...............................................................................................................................5 Regras e exercidos que ajudaro o Aspirante na sua iniciao........................................................9 O conhecimento da independncia do Eu em relao ao corpo.................................................11 Convico da imortalidade e invencibilidade do Ego....................................................................12 Mantrams .......................................................................................................................................14 II LIO - OS INSTRUMENTOS MENTAIS DO EGO.................................................................15 Exercido de treinamento mental ....................................................................................................17 Mantrams (afirmaes) ..................................................................................................................23 III LIO - A EXPANSO DO EU.............................................................................................25 Exerccios de treinamento mental ..................................................................................................29 Mantram (afirmao) .....................................................................................................................34 IV LIO - DOMNIO SOBRE A MENTE ....................................................................................35 Exerccios de treinamento mental ..................................................................................................38 EXERCCIO I ................................................................................................................................39 EXERCCIO II...............................................................................................................................40 A importncia da concentrao......................................................................................................41 Mantram (afirmao) .....................................................................................................................43 V LIO - O DESENVOLVIMENTO DA ATENO..................................................................45 Exerccios de treinamento da ateno............................................................................................51 EXERCCIO I ................................................................................................................................51 EXERCCIO II...............................................................................................................................51 Mantram (afirmao) .....................................................................................................................53 VI LIO - O DESENVOLVIMENTO DA PERCEPO,............................................................54 Regras gerais de percepo ............................................................................................................60 Mantram (afirmao) .....................................................................................................................62 VII LIO - O DESENVOLVIMENTO DA CONSCINCIA .......................................................63 Mantram (afirmao) .....................................................................................................................71 VIII LIO - AS ALTURAS E PLANCIES DA MENTE .............................................................73 Mantram (afirmao) .....................................................................................................................81 IX LIO - OS PLANOS MENTAIS ..............................................................................................82 Mantram (afirmao) .....................................................................................................................90 X LIO - OPERAO SUBCONSCIENTE .................................................................................91 Mantram (afirmao) .....................................................................................................................99 XI LIO - FORMAO SUBCONSCIENTE DO CARACTER ...............................................100 Mantram (afirmao) ...................................................................................................................108 XII LIO - INFLUENCIAS SUBCONSCIENTES .....................................................................109 Mantram (afirmao) ...................................................................................................................118

4 / 118

I LIO - o EU
Para os que se iniciam na cincia do RAJA YOGA, tambm conhecido por Yoga Real, os Mestres Yogues preparam uma srie de lies destinadas a esclarecer-lhes a natureza do eu real e instrui-los na cincia secreta que os torna capazes de desenvolver a conscincia e realizar o conhecimento do Eu real que est dentro deles. Ensinam-lhes como podem livrar-se das opinies errneas e do saber imperfeito a respeito da sua identidade real. Ao Aspirante no se do novas instrues seno quando prova que aprendeu as que tem recebido ou, ao menos, que a verdade se fixou na sua conscincia, porque os Yogues so de opinio que, antes de atingir a realizao da conscincia da sua real identidade, ele no pode conhecer a fonte do seu poder. e, alm disto, no capaz de sentir em si o poder da Vontade, que forma a base de todos os ensinamentos do Raja Yoga. Os Mestres Yogues no se contentam com que o Aspirante forme s uma clara concepo intelectual desta real identidade, mas querem que ele sinta a sua verdade que perceba o Eu real que entre num estado de conscincia em que o perfeito conhecimento se torna parte do eu quotidiano num estado em que a conscincia conhecedora se torne a ideia predominante na sua mente, ao redor da qual giram todos os seus pensamentos e suas aces. A alguns Aspirantes este conhecimento vem como um raio de luz no momento em que a ele dirigem a sus ateno; ao passo que outros Aspirantes precisam seguir um rigoroso curso de treinamento antes de adquirir a realizao do conhecimento consciente. Os Mestres Yogues, ensinam que h dois graus deste despertar da conscincia do Eu Real. O primeiro, a que chamam conscincia do Eu, a plena conscincia de existncia real, que o Aspirante obtm e que o faz saber que ele uma entidade real possuindo vida independente do corpo vida que no desaparece quando o corpo cai vtima de destruio vida real, verdadeira. O segundo grau, a que chamam conscincia de Eu Sou, a conscincia da nossa identidade com a vida universal, nossa afinidade, nosso contacte-com toda a vida, manifestada ou no. Estes dois graus de conscincia sero conhecidos por todos os que buscam o Caminho. Alguns encontram-nos repentinamente; outros descobrEm-nos gradualmente; alguns chegam at eles por meio dos exerccios, das prticas do Raja Yoga. A primeira lio que os Mestres Yogues do ao Aspirante e que o conduz ao primeiro grau a seguinte: Que a Suprema Inteligncia do Universo o Absoluto manifestou o ser a que chamamos homem com a mais alta graduao neste planeta. O Absoluto manifestou uma infinidade de formas de vida no universo, com todos os distantes mundos, sis, planetas, etc., formas de que muitas so desconhecidas no nosso globo e insusceptveis de ser concebidas pela mente do homem ordinrio. Estas lies, entretanto, no se ocupam daquela parte da filosofia que trata destas inumerveis formas de vida; havemos de falar do desenvolvimento mental da verdadeira natureza humana e do seu poder. O homem, antes de querer achar a soluo dos segredos do universo exterior, deve saber governar o universo interior o reino do Eu. Quando conseguir isto, poder e dever ir procura do saber existir, como um senhor que quer desvendar os segredos deste saber, e no como um escravo que pede migalhas da mesa da cincia. O que o Aspirante deve conhecer em primeiro lugar o seu Eu. O homem, que a mais alta manifestao do Absoluto neste nosso planeta, um ser maravilhosamente organizado, embora o homem vulgar conhea s muito pouco da sua natureza real. Na sua constituio fsica, mental e espiritual, abrange o homem as formas inferiores como tambm as superiores, como explicamos nas nossas lies prvias (as Catorze Lies e o Curso Adiantado). Nos ossos representa-se a vida mineral e, com 5 / 118

efeito, existem substncias minerais nos seus ossos, na construo do seu corpo e seu sangue. A vida fsica do corpo assemelhase da planta. Muitos desejos e muitas emoes corporais so afins aos instintos dos animais inferiores, e no homem no desenvolvido predominam estes desejos e emoes que oprimem a natureza superior que fica quase despercebida. Alm disso, possui o homem certas caractersticas mentais que lhe so prprias e no se encontram nos animais inferiores. (Ver as Catorze Lies de Filosofia Yogue). E ao lado das faculdades mentais, que so comuns a todos os homens, ou antes, que se podem ver, num grau maior ou menor em todos os homens, existem ainda outras faculdades superiores no Ente humano, que geralmente esto latentes, e que, uma vez manifestadas e expressas, fazem do homem um ser mais elevado que o homem ordinrio. O desenvolvimento destas faculdades latentes possvel a todos os que chegaram ao grau prprio para isso, e o desejo e a fome do estudante vido da instruo, so causados pela presso dessas faculdades latentes que se esto a desenvolver e se esforam por serem reconhecidas pela conscincia. E alm de tudo isto, h no homem ainda uma coisa maravilhosa que a vontade, muito pouco conhecida pelos que ignoram a Filosofia Yogue:. a vontade, esse poder do Eu, a sua primogenitura, a que tem direito como filho do Absoluto. Estas coisas mentais e fsicas pertencem ao homem, mas no so o homem mesmo. Antes que o homem possa dominar, controlar e dirigir estas coisas que lhe pertencem a sua ferramenta e os seus instrumentos h-de atingir o plano conhecimento de si mesmo. H-de ser capaz de distinguir entre o Eu e o No-Eu. Esta a primeira tarefa que espera o Aspirante. Aquilo que o Eu real do homem a centelha divina, emitida pela chama sagrada. E o filho do progenitor divino, e imortal, eterno, indestrutvel, invencvel. Possui em si mesmo o poder, a sabedoria e a realidade. Da mesma forma, porm, que a criana que contm em si o futuro homem, a mente humana inconsciente das suas qualidades latentes e potenciais, e no se conhece a si mesma; medida que se desperta e desenvolve no conhecimento da sua natureza real, manifesta as suas qualidades e realiza o que o Absoluto lhe tem dado. Quando o Eu real comea a despertar-se, a mente pe de lado as coisas que so meramente seus apndices, mas que o homem, no seu estado de imperfeito despertar, tomava pelo seu Eu. Pondo de lado isto e aquilo, desprendese de tudo o que constitui o seu No-Eu, tomando assim o Eu real line, no sendo mais sujeito senilidade dos seus apndices. Ento volta a estes apndices postos de lado e utiliza-se deles. Considerando a questo: Que o Eu real?, examinemos primeiro o que a gente pensa ordinariamente, quando diz: Eu. Os animais inferiores no possuem este sentido de Eu. So conscientes do mundo externo, dos seus prprios desejos, apetites e sentimentos animais; mas a sua conscincia no alcana o grau da conscincia de si mesmos. No so capazes de pensar de si como entidade e de reflectir sobre os seus pensamentos. No possuem uma conscincia da centelha divina o Ego ou Eu real. A centelha divina est oculta nas formas inferiores de vida at nas formas inferiores da vida humana por muitos envoltrios que obscurecem a sua luz. Contudo, ela existe sempre. Dorme na mente do selvagem; depois, quando ele se desenvolve, a centelha comea a irradiar a sua luz. Em vs, 6 Aspirante, ela se esfora por penetrar nos invlucros materiais. Quando o Eu real comea a levantar-se do seu sono, os seus sonhos desaparecem e comea a ver o mundo como ele e a reconhecerse em realidade, no se identificando mais com o eu ilusrio dos seus sonhos. Os selvagens e os brbaros so muito pouco conscientes do seu Eu. Eles esto somente um pouco acima do animal, quanto conscincia, e conhecem o seu Eu apenas nas necessidades do corpo, na satisfao dos apetites e das paixes, segurana, 6 / 118

bEmestar pessoal, expresso de concupiscncias, no poder selvagem, etc. No selvagem, a sede do Eu est na parte inferior da mente instintiva. Se o selvagem pudesse analisar os seus pensamentos, diria que o seu Eu o corpo fsico, e que este corpo tem certos sentimentos, necessidades e desejos. o Eu deste homem o seu Eu fsico, cuja forma e sustncia representada pelo corpo. E isto no verdade somente em relao ao selvagem, pois at no meio dos homens chamados civilizados encontramos muitos neste grau. Eles desenvolveram poderes de pensar e raciocinar, mas no vivem nas suas mentes, como alguns dos seus irmos. Usam as suas faculdades mentais para a satisfao de seus desejos e apetites corporais e, na realidade, vivem no plano da mente instintiva. Uma pessoa nestas condies no pode falar da sua mente ou sua alma de uma posio elevada onde se observam estas coisas do ponto de vista de um mestre que tem pleno conhecimento do seu Eu real. Tal pessoa ocupa a posio baixa do homem que vive no plano da mente instintiva e v os atributos superiores acima de si. Para esta gente, o corpo o Eu. O seu Eu est ligado aos sentidos e com o que lhes vem por meio dos sentidos. Sem dvida, medida que o homem se adianta em cultura e civilizao, os seus sentidos so educados e encontram satisfao s em coisas mais refinadas, ao passo que o homem menos cultivado se contenta e satisfaz com os gozos sensuais mais materiais e grosseiros. Uma grande poro daquilo a que chamamos civilizao e cultura no seno uma forma mais refinada de gozos sensuais, e no um real adiantamento em conscincia e desenvolvimento. verdade que o estudante adiantado e o mestre possuem sentidos altamente desenvolvidos, os quais muitas vezes excedem os do homem vulgar, mas estes sentidos tm sido cultivados sob a direco da vontade, e longe de servirem de obstculo ao progresso da alma, antes so criados do Eu so criados e no senhores. Na proporo que o homem progride na escala da evoluo, faz uma concepo mais alta do Eu. Comea a fazer uso da sua mente e razo, e passa ao plano mental; a sua mente comea a manifestar-se no plano do intelecto. Acha que h nele algo que superior ao corpo. Acha que a sua mente parece ser-lhe mais real do que a sua parte fsica, e, nos momentos de profundo pensamento e e estudo, capaz de quase esquecer a existncia do corpo. Neste segundo grau, o homem vem a sentir-se perplexo. Encontra problemas que exigem uma resposta: mas apenas se lhes d uma resposta que parece conter a soluo, os problemas apresentam-se numa nova fase, e o homem. obrigado a explicar a sua posio. A mente, ainda que no seja controlada e dirigida pela vontade, tem uma extenso maravilhosa; mas, no obstante, o homem acha que se move num crculo e reconhece que continuamente confronta o desconhecido. Isto perturba-o; e, quanto mais alto chega nos seus estudos mais perturbado fica. O homem de pouco saber no v a existncia de muitos problemas que chamam a ateno de um homem de mais saber, pedindo a soluo. Quem no evoluiu ainda a este grau, no pode imaginar as torturas por que passa aquele que atingiu o grau de crescimento mental que torna possvel ver os novos problemas e a impossibilidade de os resolver. O homem neste grau de conscincia pensa no seu Eu como uma coisa mental que tem um companheiro inferior o corpo. Ele sente que se adiantou, mas o seu Eu no pode ainda dar-lhe a resposta aos enigmas e questes que o tornam perplexo. E o homem sente-se muito infeliz. Muitos que chegaram a este ponto tornaram-se pessimistas e consideraram toda a vida como o maior mal, considerandoa antes maldio que 7 / 118

beno. O pessimismo pertence a este plano, porque alheio ao plano fsico e ao plano espiritual. O homem no plano fsico no se inquieta com tais pensamentos, porque est quase todo absorvido nos gozos da sua natureza animal; e o homem no plano espiritual reconhece a sua mente como um instrumento imperfeito no seu presente grau de crescimento. Ele sabe que tem em si a chave de todo o saber o qual est fechado no Esprito e que a mente treinada, cultivada, desenvolvida e guiada pela vontade desperta, pode utilizar-se desta chave medida que evolui. O homem adiantado, sabendo disto, no desespera e, reconhecendo a sua natureza real e as suas possibilidades, quando acorda conscincia de suas foras e capacidades, ri-se das velhas ideias de desespero e de pessimismo, e abandona-as como a uma veste que j no serve. O homem, no plano mental, como um enorme elefante que no conhece a sua fora. Poderia romper as barreiras e imporse a todas as condies e todo o ambiente mas, na ignorncia do seu verdadeiro estado e da sua fora, pode ser governado por um pequeno condutor ou assustado pelo rudo de um pedao de papel. Quando o Aspirante se tornou um iniciado isto quando tem passado do plano puramente mental ao plano espiritual reconhece que o Eu verdadeiro algo superior ao corpo e mente, e que ambos so usados como ferramenta e instrumentos pelo Ego ou Eu. Este saber no se alcana por meio de raciocnio puramente intelectual, ainda que tais esforos da mente sejam muitas vezes necessrios para favorecer o desenvolvimento, para que os Mestres os apliquem. O saber verdadeiro, entretanto, vem como uma forma especial de conscincia. O Aspirante chega a perceber o seu Eu real, e quando atinge esta conscincia, entra na ordem dos iniciados. Quando o iniciado passa pelo segundo grau de conscincia e comea a sentir a sua afinidade com o Todo quando comea a manifestar a expresso do Eu est no caminho do Mestrado. Na presente lio esforar-nos-emos por expor ao Aspirante os mtodos para desenvolver ou ampliar a realizao desta conscincia do Eu esta obra do primeiro grau. Apresentamos ao Aspirante os exerccios de treinamento que seguem, para os praticar. Ele achar que, se seguir cuidadosa e conscientemente estas direces, desenvolver em si a conscincia do Eu a grau suficiente para poder passar aos estudos superiores do desenvolvimento e do poder. Tudo o que necessrio que o Aspirante sinta em si o arrebol da conscincia que se desperta, ou a percepo do Eu real. Os estados superiores da conscincia do Eu viro gradualmente, porque, quem entrou uma vez no caminho, no pode retroceder. Pode haver pausas na jornada, mas nunca se pode perder realmente o que se obteve uma vez no caminho. Esta conscincia do Eu no mesmo nos seus estados mais elevados seno Um passo preliminar ao que se chama iluminado e que significa o despertar do iniciado ao vivo conhecimento da sua verdadeira conexo e a sua afinidade com o Todo. A plena vista da glria do Eu apenas um fraco reflexo da iluminao. Quando o Aspirante entra plenamente na conscincia do Eu, toma-se um iniciado. E o iniciado que entra no arrebol de iluminao, d o primeiro passo na vereda que conduz ao Mestrado. A iniciao o despertar da alma ao conhecimento da sua existncia real; a iluminao a revelao da verdadeira natureza da alma e da sua afinidade com o Todo. Quando o Aspirante chegou ao primeiro arrebol da conscincia do Eu, torna-se mais fcil compreender os meios de desenvolver a conscincia a um grau ainda mais alto; mais capaz de utilizar as foras latentes em si mesmo, controlar os seus prprios estados mentais, manifestar um centro de conscincia e influncia que irradiar ao mundo externo que procura sempre com esforo tais centros, para girar em redor deles. O homem h-de ser senhor de si mesmo antes que possa esperar exercer influncia sobre o seu ambiente. O caminho que conduz ao desenvolvimento e poder estreito e rduo; h-de ir-se passo a passo, e cada Aspirante h-de dar pessoalmente todos os passos com o seu prprio esforo. Pode, entretanto, ser e ser guiado pelas mos dos 8 / 118

instrutores que antes dele passaram pelo caminho e que sabem quanto necessrio estender a mo para ajudar o Aspirante a passar por lugares speros. Pedimos ao Aspirante que preste muita ateno instruo que segue, pois muito importante. No devereis negligenciar algumas das suas partes, porque vos damos s o que necessrio, pois expomo-la com a maior conciso possvel. Prestai ateno e segui estritamente a instruo. Antes que possamos prosseguir, necessrio que aprendais bem esta lio. E devereis pratic-la no s agora, mas em muitos pontos da vossa jornada, at chegardes plena iniciao e iluminao.
Regras e exercidos que ajudaro o Aspirante na sua iniciao

A primeira instruo que se d ao Aspirante it iniciao tem por fim despertar a mente plena realizao e conscincia da individualidade do Eu. O Aspirante dever aprender a afrouxar o seu corpo, acalmar a sua mente e meditar sobre o Eu at que se apresente clara e definitivamente perante a sua conscincia. Vamos dar aqui instrues para produzir a desejada condio fsica e mental, em que se pratica mais facilmente a meditao e concentrao. Este estado de meditao ser mencionado em exerccios subsequentes; o Aspirante dever, pois, conhec-lo bem. Estado de meditao. Se for possvel, retirai-vos a um lugar ou quarto quieto, onde no tenhais de temer interrupo, de maneira que a vossa mente se sinta segura e calma. De certo no sempre possvel obter a condio ideal; neste caso devereis fazer o melhor que puder-des. Trata-se de ficardes capaz de abstrair-vos, quando for possvel, de impresses distraentes, e devereis estar isolado, s em comunho com o vosso Eu real. bom que vos senteis numa cadeira cmoda ou cama, de maneira que possais relaxar ou afrouxar os msculos e evitar a tenso dos vossos nervos. Devereis ser capaz de afastar a vossa ateno de tudo o que se passa ao redor de vs e deixar todos os msculos carem em imobilidade, at que um sentimento de perfeita paz, descanso e calma penetre em todas as partculas do vosso ser. Descansai o corpo e acalmai a alma. Esta condio a melhor no primeiro tempo da prtica; mais tarde, quando o Aspirante adquiriu um, certo desenvolvimento, ser capaz de obter o afrouxamento fsico e a calma mental quando e onde desejar. Cuidado, porm, que no adquira um hbito sonolento, entregandose meditao quando deve atender aos afazeres da vida. Lembrai-vos disto: O estado de meditao deve estar inteiramente sob o controlo da vontade e devereis entrar nele s quando deliberardes e quando o tempo for prprio. A vontade. deve governar este, como qualquer outro estado mental. Os iniciados no so sonhadores ambulantes e sim homens e mulheres que tm pleno controlo de si mesmos e dos seus hbitos. A conscincia do Eu, tendo sido desenvolvida por meio de meditao e conscincia, em pouco tempo fica sendo uma fixa propriedade da conscincia e no precisa ser produzida por meditao. No tempo de provao, dvida ou aflio, pode a conscincia ser esclarecida por um esforo da vontade (como explicaremos em lies subsequentes), sem entrar no estado de meditao. O Real Conhecimento do Eu. O Aspirante h-de familiarizar-se primeiramente com a realidade do Eu, antes que possa chegar a conhecer a verdadeira natureza deste Eu. Este o primeiro passo. Entre o Aspirante no estado de meditao, acima descrito. Em seguida, dever concentrar toda a sua ateno no seu Eu individual excluindo todos os pensamentos que se ocupam com o mundo exterior e com outras pessoas. H-de formar na sua mente a ideia de si mesmo como sendo uma coisa real, um ser que existe, uma entidade individual, um Sol ao redor do qual todo o mundo gira. Deve 9 / 118

ver-se como um centro, ao redor do qual gira o mundo inteiro. Esta ideia no deve ser turbada por uma falsa modstia nem por um sentido de depreciao, pois no negais a outros o direito de se considerarem igualmente como centros. Com efeito, vs sois um centro de conscincia o Absoluto assim vos fez e estais a despertar para este facto. Enquanto o Ego no se reconhecer como sendo um centro de pensamento, influncia e poder, no poder manifestar estas qualidades. E medida que reconhecer a sua posio como um centro, ser capaz de manifestar as suas qualidades. No necessrio que vos compareis com outros ou imagineis que sois maior ou mais alto do que eles. Tais comparaes seriam lastimveis, pois so indignas do Ego adiantado e indicam uma falta no desenvolvimento. Na vossa meditao, ignorai simplesmente toda a considerao das respectivas qualidades dos outros, e esforai-vos por reconhecerdes o facto de que sois um grande centro de conscincia um centro de influncia um centro de pensamento; e que, como os planetas rodeiam o Sol, assim o vosso mundo gira ao redor de vs que sois o centro do vosso mundo. No necessrio que argumenteis isto, nem que vos convenais de que isto verdade, por meio de raciocnio intelectual. O conhecimento no vir por este caminho; ele vir na forma de uma realizao da verdade que gradualmente resplandecer na vossa conscincia por meio de meditao e concentrao. (Realizao aqui significa reconhecimento intuitivo). Levai convosco este pensamento de vs mesmo como sendo um centro de conscincia influncia poder, pois ele uma verdade oculta e, medida que puderdes realizar (ou reconhecer intuitivamente) esta verdade, podereis manifestar as qualidades enumeradas. Por mais humilde que seja a vossa posio por mais dura que seja a vossa sorte, por mais deficiente que seja a vossa educao, no querereis permutar vosso Eu com o mais afortunado, o mais sbio e o mais respeitado homem (ou mulher) do mundo. Se duvidais, pensai um momento sobre isto e vereis que temos razo. Quando dizeis que querereis ser como este ou aquele, pensais somente que querereis ter inteligncia, poder, sade, bEmestar, posio, etc., como eles tm. Desejareis ter alguma coisa que eles possuem ou semelhante ao que possuem. No querereis, porm, nem por um instante perder a vossa personalidade, nem permutar o EGO (isto , aquilo que faz que eu seja eu, e vs sejais vs, etc.); pois para serdes a outra pessoa, havereis de deixar de ser vs, havereis de morrer vs e, em vosso lugar, existiria a outra pessoa. O que vs realmente sois, seria destrudo, cessaria de existir: no seria mais vs, mas seria o outro. Se podeis compreender esta ideia, vedes que no desejais tal permuta nem por um instante. E, na realidade, tal permuta impossvel. O vosso Eu no pode ser destrudo: eterno, e ir passando a estados cada vez mais elevados mas ser sempre o mesmo; o vosso Eu o mesmo que era na vossa infncia, Eu (personalidade), mesmo reconhecendo que houve certamente algumas mudanas na vossa pessoa, desde a infncia at vossa idade actual. Igualmente, no futuro, no obstante atinjais mais conhecimento, experincia, poder e sabedoria, o vosso Eu ser o mesmo. O Eu a centelha divina que no pode ser extinta. A maior parte do povo, no presente estado de desenvolvimento 'da raa, tem apenas uma fraca concepo da realidade do Eu. Muitos aceitam a afirmao da sua existncia e so conscientes de si mesmos como sendo criaturas que comem, dormem e vivem algo mais alto do que os animais. Mas no chegaram percepo ou realizao do Eu, que h-de vir a todos os que devem tornar-se centros de influncia e poder. Alguns homens cairam nesta conscincia, pelo menos parcialmente, sem terem conhecimento do assunto. Eles sentiram a sua verdade e retiraram-se das fileiras da gente vulgar do mundo, tornandose centros de poder para o bem ou para o mal. Isto bastante mau porque esta percepo sem o conhecimento que a deve acompanhar, pode trazer sofrimento ao indivduo e a outros. O Aspirante h-de meditar sobre o Eu e reconhec-lo, senti-lo como sendo um 10 / 118

centro. Esta a sua pri-meira tarefa. Gravai bem na vossa mente a palavra Eu neste sentido e deixai-a cair profundamente na vossa conscincia, para que se tome uma parte de vs mesmo. E quando dizeis Eu, deveis acompanhar esta palavra com a imagem do vosso Ego como um centro de conscincia, pensamento, poder e influncia. Vdevos, rodeado pelo vosso mundo. Aonde quer que estejais, est o centro do vosso mundo. Vs sois o centro, e todo o vosso exterior gira ao redor deste centro. Esta a primeira lio na vereda da Iniciao. Aprendei-a! Os mestres yogues ensinam que os Aspirantes podero acelerar a realizao do Eu como um centro, se entra-rem no silncio ou estado de meditao, repetindo vrias vezes o seu nome, lenta, reflectida e solenemente. Este exerccio tem o fim de concentrar a mente na ideia do Eu, e muitos casos de aparecimento da aurora de iniciao resultaram desta prtica. Alguns pensadores originais descobriram este mtodo sem que lhes tivesse sido ensinado. Um exemplo notvel o de lorde Tennyson, que escreveu que tinha atingido um grau de iniciao por esta maneira. Ele repetia muitas vezes o seu prprio nome, meditando ao mesmo tempo sobre a sua identidade, e relatava que se tornou consciente e podia perceber a sua realidade e imortalidade em poucas palavras, reconhecia-se como um centro real de conscincia. Julgamos que vos foi dada a chave para o primeiro estdio de meditao e concentrao. Antes de irmos adiante, citaremos um dos antigos mestres hindus. Diz ele a respeito deste assunto: Quando a alma se v como um centro circundado pela sua circunferncia quando o Sol sabe que um Sol e que rodeado por seus planetas que giram em torno dele ento est preparado para receber a Sabedoria e o Poder dos Mestres.
O conhecimento da independncia do Eu em relao ao corpo

Alguns aspirantes encontram obstculos plena realizao do Eu (ainda que j tenham comeado a compreend-la), porque confundem a realidade do Eu com o sentido do corpo fsico. Este obstculo pode ser remo-vido facilmente por meio da meditao e concentrao, e a independncia do Eu manifesta-se ao Aspirante, num momento de lucidez, reflectida sobre o prprio pensamento que lhe serve como objecto de meditao. O exerccio que se d para este fim o seguinte: Pondevos no estado de meditao e pensai em vs mesmo no Eu real como sendo independente do corpo e usando o corpo como vossas vestes e vosso instrumento. Pensai no corpo como sendo uma muda de roupa. reconhecei que podeis deixar o corpo e, contudo, ser sempre o mesmo Eu. Imaginai que o estais fazendo, colocandovos acima do vosso corpo e olhando para ele, que est debaixo. Pensai que o corpo como uma casca de que podeis sair sem mudana da vossa identidade. Pensai que estais governando e controlando o corpo que ocupais e que dele fazeis o melhor uso possvel, tornandoo sadio, forte e vigoroso, mas que ele no passa, entretanto, de uma casca ou um invlucro do vosso verdadeiro Eu. Pensai no corpo, como sendo composto de tomos e clulas que se transformam incessantemente, mas que so conservados em unio com os outros pela fora do vosso Ego, e que podeis aperfeiolos por meio da vontade. Realizai o conhecimento que s habitais o corpo e que o usais para vossa convenincia, da mesma forma como usais uma casa. Continuando a meditar, ignorai o corpo totalmente e fixai o vosso pensamento no Eu real que comeais a sentir que sois vs, e achareis que a vossa identidade o vosso Eu algo totalmente distinto do corpo. Podereis agora dizer meu corpo com um novo significado. Bani a ideia de que sois um ser fsico e reconhecei que sois superior ao corpo. Esta concepo e este 11 / 118

reconhecimento, porm, no vos devero seduzir a negligenciardes o corpo. Deveis considerar o corpo como um templo do esprito, e cuidar dele, para que seja uma boa morada para o Eu. No vos assusteis se, durante esta meditao, vos sobreviver a sensao de estardes, por alguns instantes, fora do corpo e que a ele voltais depois de concludo o exerccio. O Ego capaz (no caso do iniciado adiantado) de elevar-se acima dos limites do corpo, mas nunca dissolve a sua conexo em tais ocasies. O Ego estando assim parcialmente fora do corpo, pode ser comparado a quem abre a janela de um quarto e dela observa o que se passa fora, colocando a cabea no espao exterior e retirandoa para o interior quando quer. Assim como este observador no sai do quarto, embora sua cabea se ache fora dele, tambm o Ego no saiu, no caso acima mencionado, do corpo, apesar de ter-se elevado parcialmente acima dele. No aconselhamos ao Aspirante cultivar esta sensao; porm, quando ela vem por si mesma durante a meditao, no vos assusteis.
Convico da imortalidade e invencibilidade do Ego

Muitas pessoas aceitam a crena da imortalidade da alma, mas poucos sabem que ela pode ser demonstrada pela prpria alma. Os Mestres Yogues ensinam esta lio ao Aspirante, da seguinte maneira: O Aspirante deve pr-se no estado de meditao ou, ao menos, numa disposio pensativa de alma e, neste estado, deve esforar-se por imaginar que est morto, isto , tentar formar uma concepo mental de si como estando morto. No primeiro momento parece ser isto muito fcil, mas, na realidade, impossvel fazer tal comparao, porque o Ego recusa-se a sustentar a proposio, achando impossvel imagin-la: Experimentai por vs mesmos. Achais que podeis imaginar que o vosso corpo est deitado, sem movimento e sem vida; porm, ao mesmo tempo, achareis que fazendo esta imaginao, vs estais ao p do corpo e olhais para ele. Vedes, pois, que vs no morreis nem em imaginao, ainda que o corpo morra. Se no quereis separar-vos do vosso corpo, em imaginao, podeis pensar no vosso corpo como estando morto, mas vs, que no quereis abandon-lo, estais ainda vivo, e reconhecereis o corpo morto corno uma coisa fora do vosso Eu real. Por mais que tenteis, no podeis imaginar-vos como morto. Em todos estes pensamentos, o Ego insiste que est vivo e, assim, acha que em si mesmo tem o sentido e a certeza de imortalidade. Em sono ou no estupor causado por pancada, narcticos ou anestsicos, a mente est aparentemente apagada, mas o Eu est consciente de uma continuidade de existncia. Assim, quando quereis imaginar-vos como estando sem conscincia ou em sono, podeis facilmente faz-lo e vedes a possibilidade de tal estado; quando, porm, quiserdes imaginar que o vosso Eu est morto, a mente recusa-se absolutamente a faz-lo. Este maravilhoso facto que a alma traz em si mesma, a evidncia da sua imortalidade, Uma coisa gloriosa; mas necessrio ter-se atingido um certo grau de desenvolvimento antes de poder-se compreender a plena significao deste facto. O Aspirante deve investigar por si mesmo a afirmao acima enunciada para o que lhe servir a meditao e a concentrao, porque se o Eu deve chegar a conhecer a sua verdadeira natureza e suas possibilidades, h-de reconhecer que no pode ser destrudo nem morto. H-de saber o que , antes que possa manifestar a sua natureza. No passeis adiante, antes de haverdes aprendido o que esta lio vos ensina. E ser bom, ocasionalmente, a ela voltardes, para que graveis na vossa mente o facto de ser imortal e eterna a vossa natureza. J o simples vislumbre desta concepo da verdade vos dar um vivo sentimento de fora e poder, e achareis que a vossa personalidade se expandiu e cresceu, sendo mais forte e mais central do que outrora pensastes. Os seguintes exerccios ajudaro a reconhecer a invencibilidade do Ego a sua 12 / 118

superioridade em relao aos elementos. Pondevos no estado de meditao e imaginai que o Eu saiu do corpo. Vedeo passando inclume pelo ar, pelo fogo e pela gua. Reconhecereis que, no sendo impedida pelo corpo, a alma pode andar pelo ar vontade, voar como uma ave, adejar, caminhar no ter. Pode ver-se como capaz de passar pelo fogo sem que este lhe faa mal, sem que o sinta, porque os elementos afectam s o corpo fsico e no o Eu real. Igualmente pode ver-se como capaz de passar pela gua, sem que lhe acontea algum desastre ou ameace algum perigo. Esta meditao dar-vos- um sentimento de superioridade e vigor, e mostrar-vos- algo da natureza do Eu real. verdade que estais limitado no corpo e o corpo pode ser afectado pelos elementos; porm, o conhecimento de que o Eu real superior ao corpo superior aos elementos que afectam o corpo e no pode ser ferido nem morto, milagroso e tende a desenvolver em vs a plena conscincia do Eu. Porque vs o Eu real no sois corpo. Vs sois esprito. O Ego imortal e invisvel; no pode ser morto nem vulnerado. Quando entrardes neste conhecimento e nesta conscincia, sentireis um influxo de fora e poder que no se pede descrever. O medo cair de vs como um manto rasgado e sentireis que nascestes de novo. A compreenso deste pensamento vos mostrar que as coisas que temeis no podem afectar o Eu real e ho-de contentar-se em fazer mal ao corpo fsico. E podem ser desviadas do corpo fsico por um conhecimento prprio e pela aplicao da vontade. Na lio seguinte aprendereis como separar o Eu do mecanismo da mente como podeis governar a mente, da mesma forma como agora realizais a vossa independncia do corpo. Podeis obter gradualmente este conhecimento e haveis de colocar os vossos ps firmemente num degrau da escada antes de dar outro passo. O objecto de que trata esta primeira lio o Eu. O Aspirante h-de compreender planamente o sentido desta palavra, antes de poder progredir. H-de conhecer a sus existncia real, independente do corpo. H-de ver--se como invencvel e inacessvel ao mal, inatingvel a qualquer vulnerao ou morte. H-de ver-se como um grande centro de conscincia, um Sol, em roda do qual gira o seu mundo. E se tiver realizado isto, uma nova fora lhe vir. Sentir uma dignidade calma e um poder que sero notados por aqueles com que vier a ter contacto. Ser capaz de olhar a face do mundo, sem vacilar, sem medo porque conhecer e sentir a natureza e o poder do Eu. Sentir-se- como um centro de poder, um centro de influncia. Saber, com toda a convico, que nada pode fazer mal ao seu Eu, e que o seu Eu real, a sua individualidade, permanecero inclumes, ainda que as tempestades da vida se desencadeiem sobre a sua personalidade. O Eu resistir s tempestades da vida da personalidade como uma rocha resiste tormenta. E saber que, quanto mais se adianta na realizao do conhecimento, mais apto estar para dominar estas tempestades e ordenar-lhes que cessem. Como diz o Mestre Yogue: O Eu eterno. Passa por fogo, ar e gua, ileso e sem impedimento. A espada e a lana no o podem matar nem ferir. O Eu no pode morrer. As provaes da vida fsica so para ele meros sonhos. Permanecendo seguro no conhecimento do Eu, pode o homem rir-se vista das piores coisas que o mundo lhe pode oferecer e, estendendo a sua mo, pode ordenar-lhes que desapaream nas trevas donde emergiram. BEmaventurado quem pode dizer Eu com o necessrio entendimento. Agora, caro Aspirante deixamo-vos estudar e aprender a primeira lio. No percais a coragem se o vosso progresso for lento. No vos aflijais se escorregardes um passo para trs, depois de vos terdes adiantado. Na prxima vez dareis dois passos avante. O xito e a realizao so-vos garantidos. Estais no caminho do Mestrado. Atingi-lo-eis, isto certo. A Paz seja convosco.

13 / 118

Mantrams (afirmaes) Eu sou um centro. Em tomo de mim gira o meu mundo. Eu sou um centro de influncia e poder. Eu sou um centro de pensamento e conscincia. Eu sou independente do corpo. Eu sou imortal e no posso ser destrudo. Eu sou invencvel e nada me pode fazer mal.

EU

14 / 118

II LIO - OS INSTRUMENTOS MENTAIS DO EGO

Na primeira lio demos instrues e exerccios destinados a despertar a conscincia do Aspirante para realizar o conhecimento do Eu real. As nossas instrues limitaramse aos ensinamentos preliminares da realidade do Eu e aos meios pelos quais o Aspirante pode chegar ao conhecimento da interioridade real e da sua independncia do corpo e das coisas materiais. Temo-nos esforado por vos mostrar como podeis despertar conscincia da realidade do Eu; sua natureza real; sua independncia do corpo; sua imortalidade; sua invencibilidade e invulnerabilidade. Se obtivermos xito e at que grau, pode ser determinado apenas pela experincia de cada Aspirante, pois ns no podemos seno mostrar o caminho; ao Aspirante cabe trabalhar para realizar a sua obra. H, entretanto, ainda mais coisas para dizer e fazer, no intuito de despertar o conhecimento do Eu. At agora, s vos dissemos como distinguir entre os invlucros do Ego e o Eu mesmo. Temo-vos explicado que possus um Eu real; dissemos o que ele e como independente dos invlucros materiais que o encobrem, etc. Nesta anlise de si mesmo h-de dar-se, porm, mais um passo, um passo muito mais difcil. Ainda depois de se ter despertado o conhecimento da independncia do corpo e dos invlucros materiais, o Aspirante confunde, muitas vezes, o Eu com os princpios inferiores da mente. Isto um erro. A mente, nos seus vrios planos e fases, s um instrumento do Eu e est longe de ser o Eu. Nesta lio elucidaremos este facto e daremos exerccios apropriados. No nos ocuparemos do lado metafsico deste assunto, limitandonos apenas psicologia yogue. No falaremos de teorias, nem tentaremos explicar a causa, a natureza e o fim da mente o instrumento operante do Ego mas, em luar disso, esforar-nos-emos para indicar-vos a maneira de poderdes analisar a mente e depois determinar o que o No-Eu e o que o Eu real. intil sobrecarregar-vos com teorias ou tratados metafsicos, quando o meio de provar o facto est na vossa prpria compreenso. Analisando a mente, podereis separar as partes que a formam e obter dela mesma a resposta questo que dela trata. Nas segunda e terceira das nossas Catorze Lies de Filosofia Yogue dissemos que o homem tem trs princpios mentais ou subdivises da mente e que eles pertencem a um plano inferior ao do esprito. O Eu esprito, mas os seus princpios mentais so de ordem inferior. No querendo repetir sem necessidade o que j dissemos, julgamos que ser melhor explicar concisamente sobre estes trs princpios na mente humana. Em primeiro lugar, temos a mente instintiva, que comum ao homem e aos animais inferiores. o primeiro princpio mental que aparece na escala da Soluo. Nas suas fases mais baixas, a conscincia pouco perceptvel e a mera sensao ocupa o seu Iugar. Nos seus graus superiores, a mente instintiva atinge quase a razo ou o intelecto; podese dizer que ambos se entrelaam. A mente instintiva desempenha uma tarefa importante, dirigindo a manuteno de vida animal no nosso corpo, tratando de restaurar as suas partes e foras, substituir, mudar, fazer digesto, assimilao, eliminao, etc., tudo que pertence s actividades sob o plano da conscincia. Tudo isto, porm, apenas uma pequena parte da obra da mente instintiva; porque esta parte da mente armazena todas as experincias que temos feito ns e os nossos antepassados no decurso da evoluo das mais baixas formas de vida animal at ao presente estado de evoluo. Todos os velhos instintos animais (que foram todos bons no seu lugar e muito necessrios para o bEmestar das formas inferiores da vida) deixaram vestgios nesta parte da mente, os quais podem aparecer dianteira sob a presso de certas circunstncias, ainda que nos parea que j h muito tempo que nos temos libertado deles. Nesta parte da mente, encontram-se vestgios do velho instinto animal de 15 / 118

combater; todas as paixes animais; todo o dio, inveja, chime e o resto, tudo isto nossa herana do passado. A mente instintiva tambm a sede dos habitos; nela esto armazenados todos os hbitos, pequenos e grandes, de muitas vidas, ou antes, todos aqueles que no foram extintos por hbitos novos, de natureza mais forte. A mente instintiva um interessante armazm, que contm muitas variedades de objectos, dos quais alguns so muito bons em si mesmos, mas outros pertencem pior espcie de lixo e varreduras. Esta parte da mente tambm a sede dos apetites,, paixes, desejos, instintos, sensaes, sentimentos e emoes de ordem inferior, que se manifestam nos animais inferiores, no homem primitivo, no brbaro e no homem actual, com a diferena que existe apenas no grau do domnio e controlo que as partes mais elevadas da mente exercem sobre eles. H tambm desejes superiores, aspiraes, etc., pertencentes parte superior da mente, os quais mais adiante descreveremos; mas a natureza animal pertence mente instintiva. Pertencem-lhe igualmente os sentimentos da nossa natureza emocional e apaixonvel. Todos os desejos animais, como a fome e a sede; os desejos sexuais (no plano fsico); todas as paixes, como o amor fsico; o dio, a inveja, a malcia, o cime, a vingana, etc., so partes da mente instintiva. O desejo de objectos fsicos (quando no serve como meio para fins mais altos) e a aspirao a coisas materiais pertencem a esta regio mental. A concupiscncia da carne; a concupiscncia da vista; o orgulho da vida, fazem parte da mente instintiva. Notai, porm, que no estamos a condenar as coisas que pertencem a este plano da mente. Todas elas tm o seu lugar; muitas foram necessrias no passado e algumas ainda so necessria para a continuao da vida fsica. Todas so boas no seu lugar e para os que se acham no plano particular de desenvolvimento a que essas coisas pertencem; elas so ms s quando nos deixamos dominar por elas ou quando algum torna a entregar-se a alguma delas depois de a ter j abandonado, por ser indigna dele no seu desenvolvimento individual. Esta lio no se ocupa do bom e mau uso destas coisas (de que j temos tratado em outro lugar); mencionamos esta parte da mente para que compreendais que tendes essas coisas no vosso depsito mental e para que vos seja conhecido o pensamento que dali provm, quando chegarmos a analisar a mente mais adiante nesta lio. Por era pedimos unicamente que fiqueis compenetrados da convico de que esta parte da mente vos pertence, mas no vs mesmo: no parte do vosso Eu. Logo acima da mente instintiva est o intelecto, isto , aquela parte da mente de que nos servimos para raciocinar, analisar, pensar, etc. Dela vos servis, estudando esta lio. Porm, notai isto: servi-vos dela, mas ela no vs mesmo. igualmente como no o foi a mente instintiva que consideramos um momento antes. Podereis fazer a separao, se pensardes um s instante. No ocuparemos o vosso tempo com a considerao do intelecto ou razo. Em qualquer boa obra elementar de psicologia encontrareis uma boa descrio desta parte da mente, que ns mencionamos somente para poderdes fazer a classificao e para podermos mostrar-vos mais adiante que o intelecto no o Eu real mesmo, como muitos pensam, mas apenas um instrumento do Ego. O terceiro e o mais alto princpio mental a mente espiritual, aquela parte da mente que quase desconhecida maioria da humanidade, mas que se desenvolve na conscincia de quase todos os que lem esta lio, porque o facto de o assunto desta lio vos atrair uma prova de que esta parte da vossa natureza mental se est a desenvolver na conscincia. Esta regio da mente a fonte daquilo que se chama gnio, inspirao, espiritualidade, e de tudo aquilo que consideramos como o mais alto do nosso depsito mental. Todas as grandes ideias e pensamentos elevados fluem ao campo da conscincia, emanando desta parte da mente. Toda a grande evoluco da raa provm daqui. Todas as mais altas ideias mentais que vieram ao 16 / 118

homem na sua jornada evolucionria ascendente, que tem por fim aces nobres, verdadeiro sentimento religioso, afabilidade, humanidade, justia, amor altrusta, graa, simpatia, etc., vieram-lhe atravs da sua mente espiritual que se desenvolve pouco a pouco. Dela lhe vem o amor de Deus e o amor do prximo. O conhecimento das grandes verdades ocultas lhe vem por este canal. O perfeito conhecimento do Eu , que nos esforamos por vos ensinar nestas lies, h-de vir-vos por meio da mente espiritual que desenvolve as suas ideias at ao campo da conscincia. Mas tambm esta grande e maravilhosa parte da mente no seno um instrumento muito perfeito, verdade, mas apenas um instrumento do Ego ou Eu. Queremos dar-vos um pequeno exerccio de treinamento mental, com o fim de vos tomardes capaz de distinguir prontamente o Eu da mente ou dos estados mentais. Mas advertimos o estudante de que toda a par-te, todo o plano e toda a funo da mente so bons e necessrios, sendo errneo pensar que, porque lhe dizemos que deve deixar de se ocupar primeiro com esta e depois com aquela parte da mente, a estejamos menosprezando ou que a consideramos um lastro ou obstculo. Longe disso, ns sabemos e reconhecemos que servindose da mente que o homem se torna capaz de chegar ao conhecimento da sus verdadeira natureza e que ainda em muitos graus o seu progresso depender do desenvolvimento das. suas faculdades mentais. O homem serve-se actualmente apenas das partes mais baixas e inferiores da mente, tendo no seu mundo mental regies ainda inexploradas de que no pode fazer ideia nem a mais forte imaginao. E um dos propsitos de Raja Yoga ajudar no desenvolvimento destas faculdades e regies mentais superiores. E longe de desacreditarem a mente, os instrutores de Raja Yoga reconhecem os seus poderes e as suas possibilidades e estimulam o estudante a aproveitar as foras latentes que so inerentes sua alma. E somente por meio da mente que podeis entender e compreender as lies que agora vos estamos a dar e que delas podeis tirar proveito e vantagem. Estamos agora a falar directamente vossa mente e fazemos-lhe apelo, para que se interesse e se abra ao que est pronto a vir at ela de suas prprias regies superiores. Exortamos o intelecto a dirigir a sua ateno a este importante assunto, para pr menos resistncia s verdades que aguardam para serem projectadas da mente espiritual at ele, que conhece a verdade.
Exercido de treinamento mental

Pondevos num estado de calma e tranquilidade, para poderdes meditar sobre os assuntos que apresentamos vossa considerao. Fazei com que as matrias apresentadas encontrem de vossa parte uma recepo hospitaleira e que a nossa atitude mental seja animada pela vontade de receberdes o que vos aguarda nas regies superiores da vossa mente. Chamaremos a vossa ateno para vrias impresses ou condies mentais, uma aps outra, a fim de que reconheais que so s acidentais para vs, e no vs mesmo que podeis p-las de parte e observ-las, da mesma forma como qualquer coisa de que vos tendes servido. No podeis pr de parte o vosso Eu e assim o observar, mas as vrias formas do no-Eu podem ser postas de parte e observadas. Na primeira lio obtivestes a percepo do Eu como independente do corpo, sendo este apenas um instrumento para seu uso. Agora chegastes ao ponto onde o Eu vos aparece como uma criatura mental, um conjunto de pensamentos, sentimentos, hbitos, etc. Mas necessrio irdes mais adiante. Haveis de tomar-vos capaz de distinguir o Eu destas condies mentais, que so igualmente ferramentas ou instrumentos do Eu, como o o corpo e as suas partes. Consideremos primeiro os pensamentos que so mais relacionados com o corpo, e 17 / 118

depois passaremos aos estdios mentais superiores. As sensaes do corpo, como fome, sede, dor, sensaes agradveis, desejos fsicos, etc., etc., no podem ser tomadas por qualidades essenciais do Eu pela maioria dos Aspirantes, porque j esto fora deste estdio e tm aprendido a pr de parte estas sensaes, a um ponto mais ou menos adiantado, por um esforo da vontade, e no mais so escravos delas. Com isto no queremos dizer que no sintam estas coisas, mas que se acostumam j a consider-las como acidentes da vida fsica bons, no seu lugar mas teis ao homem adiantado s quando os domina e no os identifica com o Eu. Muitas pessoas identificam, porm, estas sensaes com a sua concepo do Eu, de maneira que, quando falam de si mesmas, pensam somente num conjunto dessas sensaes. No so capazes de as pr de parte e consider-las como coisas distintas de si, de que podem fazer uso quando necessrio e conveniente, mas que no fazem parte integrante do Eu. Quanto mais se adianta o homem, tanto mais cresce a distncia entre ele e estas sensaes. No quer dizer isto que no sinta fome, por exemplo. No; ele reconhece a fome e a satisfaz razoavelmente, sabendo que o seu corpo fsico pede ateno e que o seu pedido deve ser respeitado. Porm notai a diferena em vez de sentir que Eu estou com fome, o homem sente que o meu corpo est com fome, da mesma forma como quando percebe que o seu cavalo e o seu co querem comer. Entendeis o que queremos dizer? E que o homem no mais identifica a si mesmo o Eu com o corpo, e, consequentemente, os pensamentos que tm relao com a vida fsica parecem, em comparao, como separados da concepo do Eu. Este homem pensa: o meu estmago sente isto ou ea minha perna sente aquilo ou o meu corpo est assim, em vez de pensar: Eu sinto isto ou aquilo. capaz, quase automaticamente, de pensar no corpo e suas sensaes como em coisas que lhe pertencem e que exigem ateno e cuidado, mas que no so partes reais do Eu. capaz de formar uma concepo do Eu como existindo sem todas essas coisas sem o corpo e suas sensaes e assim tem dado o primeiro passo na realizao do conhecimento do Eu. Antes que prossigamos, pedimos aos estudantes que se detenham um momento e percorram mentalmente estas sensaes do corpo. Formai delas uma imagem mental e reconhecei que so meros acidentes do Eu no seu presente grau de crescimento e experincia e que no formam parte real dele. Podero ser e sero deixadas para trs nos planos superiores de adiantamento do Eu. Pode ser que j h muito tempo tenhais realizado perfeitamente esta concepo mental, mas pedimo-vos faais agora este exerccio de treino mental, para se firmar na vossa mente este primeiro passo. Reconhecendo que podeis pr de lado mentalmente estas sensaes que podeis afast-las ao comprimento de um brao e consider-las como coisas exteriores determinais mentalmente que elas sae No-Eu e pondeas na coleco de coisas que formam o No-Eu. Permiti que vo-lo explique ainda mais claramente, ainda que corramos o perigo de vos aborrecermos com repeties (porque necessrio que fixeis esta ideia bem na vossa mente). Para poderdes dizer que alguma coisa No-Eu, haveis de reconhecer que se trata de duas coisas: 1 do No-Eu, e 2 do Eu, e que estas duas coisas so to diferentes como diferente a ideia que fazeis de vs mesmo e de um pedao de acar ou de um monte. Compreendeis o que queremos dizer? Pensai sobre isto at que se vos tome claro. Em seguida, considerai algumas das emoes, como ira, dio, amor em suas formas ordinrias, cime, ambio e as centenas de vrias emoes que cruzam vosso crebro. Achareis que podeis pr de parte cada uma destas emoes ou estes sentimentos e que podeis estud los; analis-los, observ-los. Podereis compreender o princpio, o progresso e o fim de cada Uma destas emoes, como vieram a vs e como as invocais na vossa memria ou imaginao, da mesma forma como se observsseis a sua 18 / 118

ocorrncia na mente de um amigo. Achareis que todas estavam depositadas em alguma parte do vosso armazm mental e que podeis cit-las perante vs e indicar-lhes os seus lugares. Vedes, pois, que no so vs mesmos que so s algo que vs levais convosco no vosso cesto mental. Podeis imaginar-vos como vivendo sem elas e, no obstante sendo vs mesmo o vosso Eu pode subsistir sem elas, no verdade? O prprio facto de que podeis p-las de parte e examin-Ias e observ-las, uma prova que essas emoes so No-Eu; porque se trata aqui de duas coisas: 1.o Vs que estais examinando e observando-as; e Aquilo que o objecto do vosso exame e observao, que est se-parado de vs. Estas emoes, tanto as agradveis como as desagradveis pertencem, pois, coleco daquilo que o No-Eu. Esta coleco est a aumentar fortemente e, em breve, atingir formidveis propores. No julgueis, entretanto, que esta lio seja destinada a ensinar-vos como vos livrareis destas emoes, embora ela vos possa tornar capaz de vos libertardes das desagradveis, o que seria muito bom. Agora trata-se, porm, de pr as agradveis junto com as desagradveis, para reconhecerdes que o Eu superior, mais alto e independente destas coisas mentais; depois, quando tiverdes realizado o conhecimento do Eu, podereis voltar a fazer uso destas coisas (como senhor delas), ao passo que outrora elas faziam uso de vs como escravos. No receeis, pois, pr estas emoes (boas e ms) na coleco das coisas que formam o No-Eu. Depois de terdes feito o exerccio mental, podeis voltar a elas e vos servirdes das boas. Por mais ligado que vos parea que estejais a alguma destas emoes, analisandoa cuidadosamente reconhecereis que no pertence ao que forma o vosso Eu, porque o Eu existia j antes que a emoo aparecesse no campo de aco e existir ainda quando a emoo houver desaparecido. A prova principal o facto de que a podeis pr parte de vs e examin-la: pois disto se segue que ela no o Eu. Percorrei toda a lista dos vossos sentimentos, emoes, hbitos, etc., como se observsseis estas qualidades em algum dos vossos amigos ou conhecidos, e achareis que todas elas, e cada uma por si, pertencem ao que forma o No-Eu e que podereis p-las todas de parte ao menos para a experincia cientfica. Depois, passando ao intelecto, podereis fazer exame em qualquer processo e princpio mental. Direis talvez que no o acreditais. Neste caso l-la e estudai alguma boa. obra sobre psicologia e aprendereis a dissecar a analisar todo o processo intelectual e a classific-lo e p-lo na estante a que pertence. Estudai psicologia, servindovos de algum bom manual e achareis que todos os processos intelectuais so classificados e tratados minuciosamente da mesma maneira como uma coleco de flores. Se isto no vos satisfaz, abri as folhas de alguma obra sobre lgica e vereis que podeis pr parte, separandoos de vs, esses processos intelectuais, podendo examin-los e falar deles a outrem. Disto, pois, segue-se que estes maravilhosos instrumentos do homem, os poderes intelectuais pertencem coleco do No-Eu; pois o Eu pode separar-se deles, p-los de lado e observ-los. O mais notvel neste facto que reconheceis que o Eu faz uso destas mesmas faculdades intelectuais, para passar por cima delas. Qual o Senhor ou Mestre que obriga estas faculdades a fazerem isto ou aquilo? o Senhor da Mente o Eu. Ainda quando fordes atingido nas regies superiores da mente at mesmo a mente espiritual havereis de admitir que aquilo que vos veio conscincia daquela regio, pode ser observado e estudado, da mesma forma que qualquer outra coisa mental e, por isso, ho-de incluir-se at estas coisas elevadas na coleco do No-Eu. Podeis objectar que isto no prova que tudo que faz parte da mente espiritual pode ser assim tratado que podem haver ali coisas que pertencem ao Eu. Ns no discutiremos esta questo porque vs no conheceis da mente espiritual seno aquilo que ela vos revelou e as regies superiores dessa mente so como a mente de um Deus, quando comparadas com aquilo que vs chamais mente. Mas a evidncia dos iluminados daqueles 19 / 118

homens em que a mente espiritual chegou a um maravilhoso desenvolvimento, conta-nos que, ainda nas mais altas formas de evoluo, os iniciados, e at os mesmos Mestres reconhecem que, acima dos seus mais elevados estados mentais sempre h aquele eterno Eu, que est acima deles, como o Sol acima do lago; e que at a mais alta concepo do Eu conhecida s almas desenvolvidas, no seno um fraco reflexo do Eu que passa pela mente espiritual, embora esta mente espiritual seja to clara como o mais claro dos cristais, quando comparada com os nossos estados mentais, relativamente opacos. E o mais alto estado mental s um instrumento do Eu, e no o Eu mesmo. No obstante, porm, encontra-se este Eu at na mais insignificante forma de conscincia e anima at a vida inconsciente. O Eu sempre o mesmo, mas o seu aparente crescimento o resultado do desenvolvimento mental do indivduo. Conforme descrevemos numa das lies do Curso Adiantado, como uma lmpada elctrica coberta de muitas capas ou envoltrios de pano. Quando se retira um envoltrio aps outro, a luz parece difundir-se mais, mais clara e forte e, no obstante, no mudou porque a mudana consiste no acto de se retirar os envoltrios que a limitavam e obscureciam. No esperamos ser possvel ensinar a realizardes o conhecimento do Eu em sua plenitude o que impossvel humanidade actual mas queremos ensinarvos o caminho para chegardes realizao da mais alta concepo do Eu, possvel a todos vs no presente grau de desenvolvimento, e o processo que vos leva a retirardes algumas das capas que envolvem o vosso Eu, as quais j no vos servem mais no vosso estado actual. Estas capas, estes envoltrios esto prontos a cair, e o que necessrio para que caiam o contacto de uma mo amiga que os retire de vs. Desejamos conduzir-vos ao mais claro conhecimento possvel do Eu, para fazer de vs um indivduo para que possais entender e ter coragem para aproveitardes os instrumentos e ferramentas que esto sob a vossa mo e fazerdes a vossa obra. E agora, voltemos ao treinamento mental. Quando ti-verdes concludo a vossa coleco de tudo que podeis reconhecer como No-Eu como instrumento para o vosso uso perguntareis: E agora, que que nos restou, que no possa ser includo na coleco do No-Eu? A esta pergunta responderemos: O Eu mesmo. E se pedis uma prova, diremos: Experimentai, se podeis se-parar-vos do vosso Eu e p-lo parte, para observardes! Podeis tent-lo por sculos e sculos, e nunca podereis separar-vos do vosso Eu; nunca podereis pr o vosso Eu real de lado, para o observardes. Se pensais que podeis faz-lo, reflecti e achareis que s pondes de lado algumas das vossas qualidades ou faculdades mentais. E que que o Eu faz neste processo? Est a observar-se simplesmente de lado e. observando estas coisas. No podeis ver que o Eu no pode ser ao mesmo tempo o observador e a coisa observada o examinador e a coisa examinada? Poder o sol iluminar a si mesmo com a prpria luz? Vs podeis observar o Eu de alguma outra pessoa, mas quem est observando o vosso Eu. Porm, vs no podeis, como um Eu, colocar-vos de lado e ver-vos como um Eu. E qual a prova que temos de que h um Eu que nos pertence? E esta: que sempre sois consciente de ser observador e examinador, e no a coisa observada e examinada; e tendes a evidncia da vossa conscincia. E qual a notcia que a conscincia nos d? Simplesmente e somente esta: Eu sou. Isto tudo de que o Eu consciente em relao sua natureza verdadeira: Eu sou; mas esta conscincia vale todo o resto, porque o resto s no-Eu, instrumentos que podem ser aproveitados e usados. E assim, pela anlise final, achareis que h algo que se ope e no admite que seja posto de lado e examinado pelo Eu. E que este algo o Eu mesmo aquele Eu eterno e imutvel aquela gota do grande oceano de esprito aquela centelha da Chama Sagrada. Da mesma maneira como achais que impossvel imaginar o Eu como morto, igualmente achareis que impossvel pr o Eu de lado para o observar; tudo que 20 / 118

encontrareis o testemunho: Eu sou. Se vs pudsseis pr o Eu de lado para ser observado, quem haveria para observlo? Quem poderia ser, seno o Eu mesmo; e se ele est aqui, como poderia estar alit O Eu no pode ser o no-Eu, nem nos mais atrevidos voos da imaginao. A imaginao, com toda a sua to gabada liberdade e potncia, confessa-se vencida, quando se trata deste ponto. estudantes, reconhecei o que sois. Acordai e reconhecei o facto de que sois deuses que dormem que em vs tendes o poder do universo, que aguarda a vossa palavra para se manifestar em aco. Por longos sculos de pesados trabalhos chegastes ao ponto em que agora estais e longa ainda ser a vossa peregrinao para o primeiro grande templo; mas agora mesmo j estais a entrar no estado consciente da evoluo espiritual. Os vossos olhos no mais estaro fechados enquanto caminhardes pela vereda. Desde agora vereis mais claro e, a cads passo, aumentar esta certeza, que o nascer da conscincia. Estais em contacto com toda a vida e a separao do vosso Eu em relao ao grande Eu universal s aparente e temporria. Falar-vos-emos disto na terceira lio; porm, antes que possais entend-lo, necessrio que tenhais desenvolvido em vs mesmos a conscincia do Eu. No deixeis de lado este assunto como coisa sem importncia. No repudieis a nossa fraca explicao, qualificandoa de palavras, palavras e s palavras, como muitos tm a inclinao de fazer. Ns vos apontamos uma grande verdade. Por que no devereis seguir o esprito que agora mesmo neste momento que estais a ler se esfora por conduzir-vos ao Caminho da Realizao? Pensai sobre os ensinamentos desta lio e praticai o treinamento mental at que a vossa mente compreenda a sua significao; e depois deixai que fique gravada na vossa conscincia interna. Assim vos tornareis pronto para as lies que se seguiro. Praticai este treinamento mental at que fiqueis plenamente convencido da realidade do Eu e da relatividade do no-Eu na mente. Quando tiverdes compreendido esta verdade, achareis que podeis servir-vos da mente com um poder e efeito muito maiores, porque reconhece-reis que ela vosso instrumento, prprio e apto para fazer o que ordenais. Sereis capaz de vencer os vossos hbitos e as vossas emoes, quando fr necessrio, e elevar-vos-eis da posio de escravo de senhor. As nossas palavras parecem ser insignificantes e pobres, quando consideramos a grandeza da verdade que por meio delas nos esforamos por expor. Porque, quem pode achar palavras para expressar o inexprimvel? Tudo o que ns podemos fazer, despertar um vivo interesse e ateno por vossa parte, para que pratiqueis o treinamento mental e assim obtenhais a evidncia da verdade na vossa prpria mentalidade. A verdade no verdade para vs, enquanto no a tenhais provado na vossa prpria experincia; porm, uma vez assim provada, nada vo-la pode roubar e ningum a destri. Haveis de chegar ao pleno conhecimento do facto de o vosso Eu ter todo e qualquer esforo mental. Vs estais atrs dele. Vs ordenais mente que trabalhe e ela obedece vosso vontade. Vs sois o senhor, o amo, e no o escravo da vossa mente. Vs sois quem manda e no o que mandado. Sacudi de vs a tirania da mente que vos oprimia por tanto tempo. Sede firme e sereis livre. Ns ajudar-vos-emos neste sentido durante o curso destas lies, mas antes de tudo haveis de vos mostrar como senhor da vossa mente. Assinai a declarao mental da vossa independncia em relao aos vossos hbitos, s vossas emoes e pensamentos no controlados, e afirmai o vosso domnio sobre eles. Entrai no vosso reina, vs que sois uma manifestao do Esprito! Esta lio tem por fim esclarecer na vossa conscincia o facto de que o Eu uma realidade, separada e distinta dos seus instrumentos mentais; o controlo (ou o domnio) das faculdades mentais, exercido pela vontade, far parte de uma das lies futuras; mas, no obstante, julgamos que ser bom apontar-vos agora as vantagens que provm da realizao do verdadeiro conhecimento do Eu e do aspecto relativo da mente. 21 / 118

Muitos de ns supnhamos que as nossas mentes eram senhoras de ns mesmos e permitamos que nos atormentassem e perturbassem com pensamentos que nos levavam consigo e que nos apresentavam em momentos inoportunos. O iniciado est livre deste incmodo, porque aprende a afirmar o seu domnio sobre as diferentes partes da mente, controlando e regulando os seus processos mentais, da mesma forma que o faria com um delicado mecanismo. Ele capaz de dominar as suas' faculdades e de pensar conscientemente; e pode dirigir o trabalho destas foras para produzir o melhor possvel, aprendendo tambm como deve dar ordens regio mental subconsciente e faz-la trabalhar, quando ele dorme ou aplica a sua mente consciente em alguma outra matria. Trataremos destes assuntos, quando o tempo fr prprio no curso destas lies. Aqui vos citaremos o que Eduardo Carpenter disse acerca ao poder que tem o indivduo de dominar os seus pensamentos. No seu livro From Adam's Peak to Elephanta (Do Pico de Ado Elefanta) assim se exprime descrevendo a sua experincia durante a visita que fez a um Jani Yogue hindu: E se no estamos dispostos a acreditar neste domnio interno sobre o corpo, talvez estejamos quase igualmente desacostumados ideia de domnio sobre os nossos prprios pensamentos e sentimentos. Geralmente julga-se que o homem precisa servir de presa a todo e qualquer pensamento que se lhe apodera da mente e que isto inevitvel. E lamentvel que o homem no possa dormir toda a noite por pensar com ansiedade no xito de um processo que o espera de manh, mas parece ser extravagncia exigir que ele determine pelo poder da sua prpria vontade, se quer dormir ou no. Sem dvida detestvel a imagem de uma iminente calamidade, mas esta odiosa imagem dizemos persegue a mente com toda a pertincia e intil esforar-se por a dominar. Mas isto uma posio absurda para o homem, o herdeiro de todos os sculos; ser enfeitiado pelas criaturas fantsticas do seu prprio crebro. Se um seixo nos incomoda na nossa bota, tiramo-lo para fora. Quando temos o necessrio conhecimento, podemos, com igual facilidade, tirar da nossa mente uma ideia nociva que a invade. Sobre isto no deveria haver dvida, nem duas opinies. A coisa evidente, clara e bem compreensvel. Deveria ser-vos to fcil expulsar da vossa mente um pensamento intruso e desagradvel, como sacudir da vossa bota uma pedrinha; e enquanto o homem no puder faz-lo, insensato falar dele como de um senhor sobre a Natureza todos os demais. Ele um mero escravo e presa dos fantasmas alados que lhe voam pelos corredores do crebro. As faces tristes e cheias de cuidados, das quais encontramos milhares at no meio das classes ricas e civilizadas, provam-nos muito claramente como raro obter-se o referido domnio sobre a mente. Com efeito, como raro encontrar-se um homem! E como comum ver-se uma criatura perseguida por pensamentos tirnicos de cuidados ou desejos, que se curva sob o seu domnio ou talvez se orgulhe de correr alegremente em obedincia quele que segura as rdeas, julgandose e considerando que est livre; uma criatura com quem no possvel conversar confidencialmerte, por causa dessa presena de um estranho na sua mente que no cessa de espiar. E uma das mais importantes doutrinas de Raja Yoga a afirmao de que necessrio adquirir-se o poder de dominar pensamentos ou mat-los instantaneamente, quando for necessrio. Esta arte exige, naturalmente, certa prtica; mas, como outras artes, no apresenta mistrios ou dificuldades, quando a pessoa chegou a manej-la. E merece ser praticada. Podemos at proclamar solenemente que a nossa vida comea a ser verdadeira vida somente quando temos adquirido esta arte. Na realidade, quando, em vez de sermos dominados por pensamentos individuais nos tornamos senhores deles, na sua imensa multido, variedade e capacidade, e os podemos dirigir, despachar e empregar vontade (porque Ele faz os ventos Sens mensageiros e o fogo flamejante Seu ministro), a vida vem a ser Uma coisa to vasta e grande que, comparandoa com o que foi anteriormente, achamos que o estado anterior aparece como antenatal, como 22 / 118

existncia de uma criana antes do nascimento. Se podeis matar um pensamento, podeis tambm fazer dele tudo que vos apraz. Por isso, to importante este poder, que se no limita somente a libertar o homem do seu tormento mental (que constitui nove dcimos de todos os sofrimentos da vida), mas ainda lhe d a possibilidade de executar trabalho mental com uma concentrao e fora que antes lhe foram desconhecidas. Estas duas coisas so correlativas uma com a outra. Como j dissemos, este um dos princpios de Raja Yoga. Enquanto estais a trabalhar, o vosso pensamento deve estar absolutamente concentrado no vosso trabalho, no deve distrair-se por nada que no pertena ao vosso assunto seguindo o exemplo de um grande engenho, com gigantesco poder e perfeita economia, em que no h frico nem deslocamento de peas pelo facto de diferentes foras trabalharem ao mesmo tempo. Depois, quando a obra est feita e a mquina no tem mais que fazer, h-de parar igualmente, parar inteira e absolutamente sem se quebrar (como se uma poro de rapazes brincasse com uma locomotiva quando esta entrou no ptio) e o homem deve retirar-se quela regio da sua conscincia, onde mora o seu verdadeiro Eu. Digo que a capacidade da prpria mquina mental aumenta enormemente, quando a empregamos com concentrao e s para um trabalho a um tempo, como quando a deixamos tambm parada, depois de concludo o respectivo trabalho. Ela vem a ser assim um verdadeiro instrumento que o mestreoperrio pe de lado depois de se ter servido dele, mas que somente um trapaceiro carrega consigo a toda a hora para mostrar que o possui. Pedimos aos estudantes que leiam com ateno a citao do livro de Carpenter, acima dada, porque est cheia de sugestes que podem ser utilizadas pelos que se esto a emancipar da sua escravido em relao mente no dominada, e esto agora comeando a exercer domnio (ou controlo) do Eu sobre a mente por meio da vontade. A nossa prxima lio tratar da afinidade ou conexo do Eu com o Eu Universal, e ter o titulo: A Expanso do Eu. Tratar este assunto no do ponto de vista terico, mas da posio do instrutor que se esfora por despertar os seus estudantes praticamente para se torna-rem conscientes da verdade da proposio. Neste curso no queremos fazer dos nossos estudantes conhecedores de teoria, mas desejamos coloclos numa posio em que eles mesmos se tornaro sabedores e experimentaro as coisas que lhes ensinamos. Por isso vos repetimos que no basta ler esta lio, mas deveis estud-la e meditar sobre os ensinamentos mencionados sob o titulo de Treinamento Mental, at que as distines se tornem claras na vossa mente e at que no s acrediteis que so verdadeiras, mas chegueis a ser consciente do Eu e dos instrumentos mentais. Sede paciente e perseverante. A tarefa difcil, mas o prmio grande. Tornar-vos consciente da grandeza e majestade, da fora e do poder do vosso ser real, vale anos de duros estudos. No pensais assim? Estudai, pois, e praticai seriamente, com f e aplicao. A Paz seja convosco.
Mantrams (afirmaes)

Eu sou uma entidade a minha mente meu instrumento de expresso. Eu existo independente, da minha mente e no dependo dela na minha existncia ou no meu ser. Eu sou senhor da minha mente e no seu escravo. Eu posso pr de lado minhas sensaes, emoes, paixes; meus desejos, minhas faculdades intelectuais e todo o resto da minha coleco mental de instrumentos, como 23 / 118

coisas pertencentes ao No-Eu e ainda permanece alguma coisa: o Eu que no pode ser psto de lado, porque a minha verdadeira personalidade, a minha nica conscincia, o meu ser real Eu. Aquilo que resta depois de ser posto de lado, tudo que se pode pr de lado, o Eu sou Eu mesmo eterno, constante, imutvel. EU SOU

24 / 118

III LIO - A EXPANSO DO EU

Nas primeiras duas lies deste curso esforamo-nos por Ievar o Aspirante realizao do Eu, e a torn-lo capaz de distinguir entre personalidade au Eu mesmo e suas envolturas fsicas e mentais. Nesta lio chamaremos a sua ateno afinidade ou parentesco com o Eu Universal e esforar-nos-emos por dar-lhe uma ideia de um Eu maior que transcende a personalidade, e o pequeno eu que tantas vezes tomamos erradamente pelo nosso Eu real. A base desta nossa lio a Unidade de Tudo e todos os nossos ensinamentos aqui tero por fim a realizao do conhecimento consciente desta grande verdade. Queremos, porm, gravar na mente do Aspirante que no o ensinamos a pensar que ele o Absoluto. No ensinamos a frmula: Eu sou Deus e julgamos que ela errnea e conduz a mau caminho, sendo uma perverso do verdadeiro ensino original dos yogues. Muitos instrutores e estudantes hindus se deixaram seduzir por esta falsa doutrina que, ao lado da concepo de Maya ou a completa iluso ou no-existncia do universo, reduziu milhes de pessoas a uma condio mental passiva, negativa, retardando assim, incontestavelmente, o seu progresso. Isto no verdade somente em relao ndia; tambm entre os instrutores ocidentais se podem observar os mesmos factos, onde eles abraaram esta parte negativa da filosofia oriental. As pessoas de que falamos confundem os absolutos e relativos aspectos do Uno e, no podendo reconciliar os factos da vida e do universo com as suas teorias, baseadas em Eu sou Deus, so compelidas ao expediente desesperador de negar ousadamente a existncia do universo e declarar que ele apenas uma iluso ou Maya. No vos ser difcil distinguir os discpulos dos instrutores que ensinam esta teoria. Eles exibem a mais negativa condio mental, que um resultado natural produzido pela constante absoro da sugesto do seu evangelho de negao: Todo o Universo um nada. Podese porm notar que, em contraste condio mental dos discpulos, os instrutores so geralmente exemplos de fora mental positiva, vital, capaz de insuflar a sua doutrina nas mentes dos discpulos, transmitindoa pela fora de vontade despertada. O instrutor, em regra, tem adquirido um sentido de conscincia do Eu e desenvolve-o por meio dessa mesma frmula: Eu sou Deus, porque, por meio desta atitude mental, capaz de expulsar a influncia das envolturas dos princpios mentais inferiores, e a luz do Eu irradia brusca e fortemente, s vezes com tanta veemncia que ofusca e queima a mentalidade do discpulo menos adiantado. Apesar, porm, deste valor da conscincia do Eu, o instrutor embaraado pelas falsas concepes intelectuais. E a sua nebulosa metafsica incapaz de transmitir aos seus discpulos a conscincia do Eu e, em vez de lev-los a compartilhar o esplendor que ele irradia, na realidade atira-os a uma sombra, pela razo da sua doutrina. Os nossos estudantes compreendero, de certo, que escrevemos estas linhas sem querer fazer crtica, zombar ou apontar erros dos outros. No temos tal inteno, nem podemos t-la, se queremos permanecer fiis nossa concepo de verdade. Mencionamos isso somente para que o estudante possa evitar esta armadilha de Eu sou Deus, que o Aspirante encontra logo que firmou os seus passos no caminho. Este assunto no seria to srio se se tratasse simplesmente de uma questo de erro metafsico, porque mais tarde poder-se-ia corrigi-lo. , porm, muito mais srio, porque este ensino conduz inevitavelmente ao ensino de que tudo iluso ou maya, e que a vida um sonho, uma coisa falsa, uma mentira, um pesadelo; que a jornada no caminho mera iluso; que tudo nada, que no h alma, que vs sois Deus em ms-cara, e que Ele se engana a Si mesmo, fazendo crer que Ele vs; que a vida s uma, divina 25 / 118

mascarada ou arte prestidigitatria; que vs sois Deus, mas que vs (Deus) vos enganais a vs mesmos para vos divertirdes. E tudo isto no horrvel? Pois isto vos mostra onde pode chegar a mente humana, se se deixa seduzir por alguma teoria favorita de metafsica, que a hipnotiza. Pensais que exageramos? Lede, pois, alguns dos ensinamentos dessas escolas da filosofia oriental ou ouvi algum dos mais radicais instrutores ocidentais que pregam essa filosofia. A maioria destes falta a coragem dos instrutores hindus que Levam as suas teorias a uma lgica concluso e, consequentemente, velam as suas doutrinas com subtilidade metafsica. Alguns dentre eles, porm, so mais corajosos e pregamnas s claras e sem restrio. Alguns dos modernos instrutores ocidentais desta filosofia explicam o assunto dizendo que Deus se mascara nas diferentes formas de vida, inclusive o homem, a fim de obter a experincia que disso resulta, porque, apesar de ter Ele infinito e absoluto conhecimento e sabedoria, falta-lhe a experincia que se obtm somente vivendo a vida das formas inferiores e que, por isso, Ele desce para obter a necessria experincia. Podeis imaginar o Absoluto, sentindo a necessidade dessa mesquinha experincia e vivendo a vida das formas inferiores (inclusive o homem), para obter experincia? A que princpios nos conduzem estas vs teorias? Um outro clebre instrutor ocidental, que absorveu os ensinamentos de certos ramos da filosofia oriental e que tem a coragem das suas convices, declara-vos ousadamente que vs mesmos sois a totalidade do ser e, com a vossa mente, s criais, preservais e destruis o universo, que vosso prprio produto mental. E o mesmo instrutor afirma: O universo inteiro apenas uma pequena, insignificante ilustrao do vosso prprio poder criativo, que vs mesmos agora exibis para a vossa prpria inspeco. A todas estas doutrinas deve aplicar-se a regra: Por seus frutos os conhecereis. A filosofia que ensina que o Universo uma iluso perpetrada por vs (Deus) para divertir, entreter ou enganar a vs mesmo (Deus), pode ter somente um resultado, a saber: a concluso de que tudo nada e tudo o que precisais fazer sentar-vos, cruzar as mos e alegrar-vos com a divina exibio do prestgio que estais a fazer para vosso entretenimento; depois, quando o espectculo se acabar, voltar ao vosso estado de divindade consciente e recordar-vos com um sorriso da interessante exibio ou prova mgica que criaste para vos enganar durante alguns bilies de sculos. A isto conduz a referida teoria, e o resultado que os que aceitam esta filosofia que lhes implantada por instrutores que possuem a fora da sugesto, conhecendo no seu interior que no so Deus, mas absorvendo as sugestes de que tudo nada, caem num estado de mental apatia e negatividade, porque a sua alma se imerge no estupor de que se no pode elevar por um longo perodo de tempo. Desejamos que fique claro que o nosso ensino no deve ser confundido com os que acabamos de mencionar. Queremos ensinar-vos que sois um ser real no Deus mesmo, que o Absoluto mas uma das Suas manifestaes. Vs sois um filho do Absoluto, se preferis o termo, possuidor da herana divina, e a vossa misso desenvolver qualidades de que o vosso Pai vos dota. Evitai o grande erro de confundir o relativo com o Absoluto, esta armadilha em que muitos caram. No vos metais no lodaal do desespero; no vos atoleis no pantanal do niilismo filosfico; no cometais a loucura de no reconhecer a realidade a no ser na pessoa de algum imponente instrutor que toma o lugar do Absoluto na vossa mente. Levantai, porm, a cabea e proclamai o vosso parentesco divino e a vossa herana que vos dada pelo Absoluto, dando firmes e ousados passos no caminho, afirmando o Eu. (O Aspirante dever tornar a ler 14 Lies de Filosofia Yogue, para lhe ficar clara a distino entre o Absoluto e o relativo, que foi exposta nas trs ltimas lies daquele curso. No queremos repetir aqui as referidas explicaes para no perdermos espao necessrio para esta lio). O Eu no Deus, mas infinitamente maior do que temos imaginado antes do 26 / 118

aparecimento da luz em ns. O Eu estendese muito alm daquilo que pensamos que eram os seus limites. Ele toca o Universo em todos os seus pontos e est em unio mais estreita com toda a vida. Ele est em estreitssimo contacto cam tudo o que emanou do Absoluto com todo o mundo de realidade. Encarando o universo relativo, o Eu tem as suas razes no Absoluto e dele tira o seu alimento, como a criana que est no ventre materno recebe da me a alimentao. O Eu , em verdade, uma manifestao de Deus e nele est a verdadeira essncia divina. Esta afirmao, de certo, to alta como aquela: Eu sou Deus, ensinada pelos supra-mencionados instrutores mas como diferente! Entremos em consideraes minuciosas deste ensinamento, para o que nos servir esta lio e partes das que seguem. Comecemos com um atento exame dos instrumentos do Ego e do material com o qual e por meio do qual o Ego age. Sabemos que o corpo fsico do homem idntico, na substncia, a todas as outras formas de matria; que os seus tomos continuamente mudam e so substitudos; que o material tirado do grande armazm de matria; e que, sob todas as aparentes diferenas de forma e substncia, h uma unidade de matria. E saibamos que a energia vital ou prana de que o homem se utiliza no seu processo vital, no seno uma poro daquela grande energia universal que penetra tudo e em toda parte, e que a poro desta energia que empregamos em qualquer momento particular tirada do depsito universal e de ns retorna ao grande oceano de fora ou energia. E saibamos que at a mente, que est to estreita-:rente unida ao Eu real que muitas vezes tomada por Ele. Que at aquela coisa admirvel a que chamamos pensamento, no mais do que uma poro da Mente Universal, a mais alta emanao do Absoluto abaixo do plano do esprito e que a substncia mental ou Chitta que empregamos neste momento, no uma parte nossa se-parada e distinta, mas simplesmente uma poro do grande depsito universal, que constante e imutvel. Saibamos tambm que at aquilo que sentimos que pulsa em ns aquilo que est to intimamente ligado ao esprito que quase inseparvel dele aquilo a que chamamos vida no seno uma partezinha do Grande Princpio Vital que enche o Universo e que no admite nem subtraco. Quando tivermos compreendido conscientemente tudo isso e comearmos a sentir a nossa conexo (nestas particularidades) com a Una Grande Emanao do Absoluto, ento chegaremos a formar a ideia da unidade de esprito, da relao do Eu a todo o outro Eu e da imerso do nosso Eu no grande Eu universal, imerso esta que no a extino da individualidade, como alguns supem, mas sim o alargamento e a extenso da conscincia individual que aumenta at abraar o Todo. Nas lies X e XI do Curso Adiantado chamamos a vossa ateno para os ensinamentos yguicos sobre a matria ou Akasa, e mostramos que todas as formas daquilo a que chamamos matria no so seno diferentes formas de manifestao do princpio chamado Akasa ou, como os cientistas ocidentais dizem, ter. Este ter ou Akasa a mais fina, a mais tnue, a mais subtil forma de matria; com efeito, ele a matria na sua forma final ou fundamental, e as diferentes formas do que denominado matria, so s manifestaes deste Akasa ou ter, resultando a aparente diferena dos diferentes modos de vibrao, etc. Mencionamos apenas este facto aqui para apresentar claramente vossa mente o facto da universalidade da matria, para que compreendais conscientemente que toda a partcula do vosso corpo fsico s Uma poro deste grande princpio do universo, que vos vem do grande depsito universal e que a ele retorna, pois os tomos do corpo esto em constante mudana. Aquilo que hoje vos aparece como vossa carne, foi talvez, poucos dias antes, parte de uma planta e, daqui a alguns dias, poder ser parte de outro ser vivo. H uma incessante mudana e o que hoje vosso, pertenceu ontem a outrem, e amanh pertencer a um outro ainda. No possus pessoalmente nenhum tomo de matria; ela toda uma parte do armazm comum; uma corrente que vos penetra a vs e toda a vida, sempre e sempre. 27 / 118

E assim acontece tambm com a energia vital que Empregais a todo o momento da vossa vida. Constantemente tirais Prana do grande depsito universal, servindovos do que vos dado e deixando, em seguida, a fora passar para assumir outra forma. Ela propriedade de todos e todos vs a podeis usar quando precisais, deixandoa sair depois. No h seno uma fora ou energia, e esta encontra-se por toda a parte e a todo o tempo. E at aquele grande princpio (que denominamos substncia mental) est submetido mesma lei. E-nos difcil compreend-lo. Estamos de tal maneira acostumados a pensar das nossas operaes mentais como exclusivamente nossas alguma coisa que nos pertence pessoalmente que achamos dificuldade em compreender que esta substncia mental um princpio universal do mesmo modo que a matria e a energia, e que nas nossas operaes mentais apenas nos servimos do depsito universal. Alm disto, a poro particular de substncia mental, de que nos servimos, ainda que esteja separada da substncia mental usada por outros individuos por uma fina parede da mais subtil qualidade de matria, est na realidade em contacto com as outras mentes, aparentemente separadas; e com a mente universal, de que forma uma parte. Como igualmente a matria de que esto compostos os nossos corpos fsicos, est em contacto com toda a matria, e como a fora vital que empregamos est, na realidade, em contacto com toda a energia, assim a nossa substncia mental est verdadeiramente em contacto com toda a substncia mental. O Ego, no seu progresso, move-se, podemos dizer, em grandes oceanos de matria, energia e substncia mental, fazendo uso de tudo aquilo que lhe necessrio e o rodeia, e deixando tudo atrs de si mesmo, como se se movesse no grande volume do oceano. Esta comparao grosseira; pode, porm, servir para elevar a vossa conscincia ao claro conhecimento de que o Ego a nica coisa que realmente vossa, imutvel e inaltervel, e que tudo o mais meramente aquela poro do depsito universal que tirais para a necessidade do momento. A mesma comparao pode tambm per com mais clareza diante da vossa mente a grande Unidade das coisas podevos tornar capazes de ver as coisas como um todo; e no como partes separadas. Lembrai-vos de que vs o vosso Eu sois a nica coisa real no vosso circuito, tudo que permanente e que a matria, a fora e at a substncia mental so apenas vossos instrumentos para sua expresso. Elas so grandes oceanos que rodeiam o r, o qual se move no meio das suas guas. Tambm ser bom gravardes na vossa mente a universalidade da vida. Tudo, no universo, vive vibrando e pulsando com vida, energia e movimento. No universo nada h que seja morto. Por toda a parte h vida e ela acompanhada sempre por inteligncia. No existe universo sem vida e sem inteligncia. No somos tomos de vida nadando num mar de morte, mas somos tomos de vida rodeados de um oceano de vida, que tem pulsaes e movimento, que pensa e vive. Cada tomo daquilo que denominamos matria, vivo; tem consigo energia ou fora, e sempre acompanhado de inteligncia e vida. Olhai em tomo de vs, por onde quiserdes: o mundo vegetal e mesmo o mundo mineral por toda a parte vereis vida, vicia, vida tudo vivo e com inteligncia. Quando podemos imprimir esta concepo no domnio da conscincia actual quando no s podemos aceitar este facto intelectualmente, mas podemos ainda ir mais longe, e sentimos e somos conscientes desta vida universal por todos os lados, ento estamos verdadeiramente no caminho da realizao da conscincia csmica. Tudo isto, porm, no mais do que passos que conduzem ao pleno conhecimento da unidade em esprito, pela parte do indivduo. Gradualmente lhe vem a clareza do conhecimento na manifestao do esprito proveniente do Absoluto uma unidade consigo mesmo e uma unio com o Absoluto. Toda esta manifestao do esprito pela parte do Absoluto toda esta gerao de filhos divinos deve conceber-se como um nico acto e no como uma srie de actos separados, se possvel falarmos da mani28 / 118

festao como de um acto. Cada Ego um centro de conscincia neste grande oceano de esprito; cada Ego um ser real, aparentemente separado dos outros e da sua fonte, mas a separao s aparente, em ambos os casos, porque existe uma estreitssima unio entre os egos do Universo dos Universos cada Ego est intimamente unido ao outro e cada um est ligado ainda ao Absoluto por meio de filamentos espirituais, se podemos empregar tal termo. Com o tempo tomar-nos-emos mais conscientes desta mtua relao, medida que as envolturas forem retiradas e postas de lado, e por fim seremos atrados ao Absoluto: regressaremos manso do Pai. da maior importncia para a alma que evoluciona chegar ao pleno conhecimento desta relao e unidade, porque uma vez que esta concepo esteja firmemente estabelecida, a alma capaz de se elevar acima de certos planos inferiores, e est livre para operao de certas leis que limitam o poder da alma ainda no desenvolvida. E por isso que os instrutores yogues encaminham e guiam o Aspirante constantemente para este alvo, ora por uma senda, ora por outra donde lhe possam vir vrios vislumbres do ponto desejado, at que o estudante encontra, enfim, um caminho que o mais apropriado aos seus ps e progride em linha recta ao marco, pondo de lado os laos que o limitavam e que reconhece como incmodos e onerosos, dando gritos de alegria, quando percebe que recuperou a liberdade. Os seguintes exerccios de treinamento mental tm por fim ajudar o Aspirante na sua obra de progresso, que o deve conduzir ao pleno conhecimento da sua relao com o Todo de vida e de ser.

Exerccios de treinamento mental

1. Tornai a ler o que dissemos no Curso Adiantado, acerca do princpio conhecido como matria. Reconhecei que toda a matria una que a substncia real que forma a base da matria Akasa ou ter, e que todas as variadas formas evidentes aos nossos sentidos so apenas modificaes e formas mais grosseiras daquele princpio bsico. Reconhecei que, por processos qumicos e conhecidos, todas as formas de matria nossas conhecidas, ou antes, todas as combinaes, cujo resultado so as formas, podem ser resolvidas em seus elementos originais, e que estes elementos no so mais do que Akasa em diferentes estados de vibrao. Deixai cair a ideia da unidade do universo visvel no fundo da vossa mente, para ali se fixar bem. necessrio substituir a concepo errnea de diversidade no mundo material pela conscincia de Unidade tudo uma coisa s, no fim da anlise, apesar da aparncia de variedade e formas mltiplas. preciso que chegueis a ver alm do mundo das formas da matria e avistar o grande princpio de matria (Akasa ou ter) atrs, dentro e por baixo de tudo isso. preciso que chegueis a sentir isto e a v-lo intelectualmente. Meditai sobre as verdades ultimamente mencionadas depois ide ainda mais longe no assunto. Lede o que temps dito no Curso Adiantado ( lio XI) sobre a anlise final da matria, como ela se entremeia com a fora ou energia, at que se perde a linha divisria e a matria imerge na energia ou fora, pelo que se v que ambas so uma coisa s, sendo a matria uma forma decerto mais grosseira de energia ou fora. Esta ideia deve ser gravada no entendimento, para que o edifcio do conhecimento da Unidade seja completo em todas as suas partes. Em seguida, lede no Curso Adiantado sobre a energia ou fora, como as suas variadas manifestaes constituem uma unidade. Considerai como uma forma de energia pode ser transformada em outra e esta ainda em outra, e assim por diante, formando 29 / 118

estas transformaes um circulo, como um princpio produz toda a cadeia de aparncias. Reconhecei que a energia que est em vs e pela qual vos moveis e agis apenas uma das formas desse grande princpio de energia que enche todo o universo, e que podeis haurir do grande depsito universal a energia de que careceis. Porm, esforai-vos sobretudo por compreender a ideia da unidade que penetra o mundo de energia, fora ou movimento. Vede-a na sua totalidade, em vez de a ver na sua aparente separatividade. Estes passos podem parecer-vos um tanto tediosos e inteis, mas acreditai na nossa palavra, que so todos utilssimos e vos auxiliaro para fazerdes na vossa mente a devida ideia da Unidade de Tudo. . Cada passo importante e ajuda-vos a fazer o seguinte, subindo assim cada vez mais alto. Neste exerccio ser bom pintardes mentalmente o Universo em movimento perptuo tudo est em movimento toda a matria se move e muda as formas, manifestando a energia que est nela. Sis e mundos voam pelo espao e as suas partculas mudam e se movem constantemente. Incessante e constante o processo qumico de decomposio; por toda a parte se v a obra de construo e destruio. A cada momento se formam novas combinaes de tomos e mundos, e a cada momento se dissolvem outras. Depois de terdes considerado esta unidade do princpio de energia reflecti que, no meio de todas essas mudanas de forma, o Ego, o Eu real VS, o Ser verdadeiro permanece imutvel e inclume, eterno, invencvel, indestrutvel, invulnervel, real e constante; ao passo que o mundo de formas e fora est em perptua transformao. Vs que sois o Eu real estais acima de todas essas mudanas, e tudo gira em torno de vs em redor do esprito. Lede o que dissemos no Curso Adiantado sobre a passagem da fora ou energia para a substncia mental, que a sua progenitora. Reconhecei que a mente est atrs de toda esta grande exibio de energia e fora que levastes em considerao. Depois estareis preparados para considerar a unidade da mente. Lede o que dissemos no Curso Adiantado acerca da substncia mental. Reconhecei que h um grande mundo de substncia mental ou uma mente universal que est disposio do Ego. Todo o pensamento e produto do uso que o Ego faz desta substncia mental, que seu material e instrumento. Reconhecei que este oceano da mente inteiro e forma um todo, podendo o Ego haurir dele livremente; que Vs tendes este grande oceano de mente s vossas ordens, quando evolucionardes bastante para fazer uso dele. Reconhecei que a mente est atrs e debaixo de tudo no mundo de formas, nomes e aco, e isto neste sentido: Tudo Mente, embora ainda mais alto do que a Mente, na escala evolutiva, estais Vs, o Eu Real, o Ego, a manifestao do Absoluto. Reconhecei a vossa identidade e o vosso parentesco com toda a vida. Olhai em redor de vs a vida em suas formas, das mais baixas s mais altas; todas so exibies do grande princpio de vida em operao nos diferentes graus do caminho. No desprezeis as formas mais humildes, mas olhai atrs da forma e vde a realidade a vida. Senti-vos como uma parte da grande vida universal. Deixai o vosso pensamento baixar ao fundo do oceano. e reconhecei o vosso parentesco com a vida que anima as formas que ali residem. No confundais as formas (muitas vezes disformes do vosso ponto de vista pessoal) com o principio atrs delas. Olhai a vida das plantas e dos animais, esforai-vos por ver atrs do vu de forma a descobrir a vida real atrs e debaixo da forma. Aprendei a sentir como a vossa vida pulsa em harmonia com o principio vital nessas outras formas e nas formas dos seres da nossa prpria raa. Elevai a vista ao firmamento estrelado e vde ali os numerosos sis e mundos todos povoados com vida em algumas das mirades de suas formas, e senti que tendes relaes de parentesco com todas elas. Se podeis compreender este pensamento e esta conscincia, sentir-vos-eis unido com aqueles mundos em perptuo giro, e em vez de vos achardes pequeno e insignificante em comparao com eles, tornar-vos-eis conscientes de uma expanso do Eu, at que sintais que tambm naqueles mundos gigantes est uma parte de vs mesmo que Vs 30 / 118

estais tambm ali, enquanto que os vossos ps esto na terra que sois parente de todas as partes do universo sim, que elas so igualmente vossa ptria e moradia, como o torro sobre o qual caminhais. Sentireis que vos penetrar a luz da conscincia de que todo o universo vossa ptria, e no somente uma parte dele, como tnheis pensado. Experimentareis um sentimento de grandeza, alargamento e extenso que nunca sonhastes. Comeareis a reconhecer ao menos uma parte da vossa herana divina e a conhecer que sois um filho do Infinito e que a verdadeira essncia do vosso divino Pai est nas fibras do vosso ser. Em tais momentos de claro conhecimento vos tornais consciente do que aguarda a alma no seu caminho de ascenso, e como pequeno o valor que a terra vos oferece, em comparao com aquilo que est diante da alma e que se v com os olhos da mente espiritual nos momentos de clara viso. No deveis disputar com estas vises da grandeza da alma, mas deveis trat-las hospitaleiramente, pois elas so verdadeiramente vossas e vm a vs das regies da vossa mente espiritual que esto a desenvolver-se para atingir a conscincia. 7. O mais alto passo nesta aurora da conscincia da Unio do Todo aquele em que se chega ao claro conhecimento de que h Uma s realidade e se fica consciente de que o Eu est nesta realidade. dificlimo expressar este pensamento com palavras, porque uma coisa que se deve antes sentir do que ver com o intelecto. A alma tem dado um grande passo, quando reconhece que o esprito que est dentro dela , finalmente, a sua nica parte real e que o Absoluto e a sua manifestao como Esprito so a nica coisa real no Universo. H, porm, ainda um outro passo mais alto para se fazer antes que adquiramos o pleno sentido da unidade e realidade. Este passo dado quando reconhecemos a identidade do Eu como o grande Eu do universo. O mistrio da manifestao do Absoluto na forma do esprito nos velado a mente confessa que incapaz de penetrar o vu que oculta o Absoluto nossa vista, embora nos declare que est consciente da presena do Absoluto exatamente nos pontos da linha divisria. Mas a mais alta regio da mente espiritual, quando explorada pelas almas adiantadas, afirmanos que v atrs da aparente separao entre o esprito e esprito, reconhecendo que h uma s realidade de esprito e que todos os Eu so, na realidade, apenas diferentes vistas deste Uno Centro de Conscincia na superfcie do nico Grande Eu, cujo Centro o prprio Absoluto. Este penetra com certeza toda a regio do esprito, da mesma maneira que o intelecto nos satisfaz com a sua mensagem da unidade de matria, energia e mente. A ideia de unidade penetra todos os planos de vida. O sentido de realidade do Eu que vos aparece nos momentos da vossa mais clara viso mental , em realidade, o reflexo do sentido de realidade que faz a base do Todo a conscincia do Todo que se manifesta atravs do vosso ponto ou Centro de Conscincia. Os estudantes adiantados ou iniciados acham que a sua conscincia se vai alargando gradualmente, at que reconhecem a sua identidade com o Todo. Eles sabem que, sob todas as formas e todos os nomes do mundo visvel, se descobre Uma Vida Uma Fora Uma Substncia Uma Existncia Uma Realidade o UNO. E, longe de experimentarem uma sensao de perda de identidade ou individualidade, tornam-se conscientes de um alargamento, de uma expanso da individualidade ou identidade; em vez de se sentirem absorvidos no Todo, sentem que se esto estendendo e abraando o Todo. muito difcil express-lo com palavras, porque no h as que possam exprimir a concepo e o nico que podemos esperar que faamos pr em movimento, por meio das nossas palavras, as vibraes que encontraro uma resposta nas mentes dos que lem estas palavras, a fim de que eles obtenham a conscincia que os esclarecer por si mesmos. Esta conscincia no pode ser transmitida por palavras que vm do intelecto, mas podem ser produzidas por vibraes que prepararo a mente para receber a mensagem dos seus prprios planos superiores. J nos primeiros graus desta conscincia nascente, o homem capaz de identificar a 31 / 118

parte real de si mesmo com a parte real de todas as outras formas de vida que encontra. Em cada outro homem em cada animal, em cada planta, em cada mineral ele v atravs da envoltura e formas aparentes uma evidncia da presena do esprito que est ligado ao lao de parentesco com o seu prprio esprito de maneira que at h mais que parentesco, pois os dois so Um s. O homem v-se a si mesmo em todas as formas de vida, em todos os tempos e todos os lugares. Ele sabe e sente que o Eu real est presente em toda a parte e que eterno, pois a vida que est nele est tambm em todo o universo: em tudo, porque nada no universo morto, e a vida, em todas as suas variadas fases, s a mesma Vida Una que possuda, usada e desfrutada em comunho por todos. Cada Ego um centro de conscincia neste grande oceano de vida, e apesar de realmente em contacto separado e distinto, est realmente em contacto com o Todo e com cada parte aparente. No nossa inteno, nesta lio, irmos aos detalhes deste grande mistrio da vida, ou recitarmos aqueles fragmentos de verdade que os mais adiantados instrutores e Mestres nos deixaram. Aqui no o lugar prprio para isso porque isso pertence mais Jnana Yoga e aqui o mencionamos no para tentar explicar-vos o lado cientfico deste assunto, mas para que as vossas mentes possam conceber a ideia e manifestao gradualmente, em consciente conhecimento. H uma grande diferena entre o ensino cientfico e intelectual de Jnana Yoga, onde os lados metafsico e cientfico das doutrinas de Yoga se apresentam s mentes dos estudantes de uma maneira lgica, cientfica; e os mtodos da Raja Yoga, em que o Aspirante conduzido gradualmente conscincia da sua natureza real e dos seus poderes (fora de mera crena intelectual). Aqui, estamos seguindo estes ltimos mtodos, porque este um curso de Raja Yoga. O nosso propsito apresentar a matria mente de tal maneira que esta possa preparar o caminho para a conscincia nascente, retirando os preconceitos e prejuzos e limpando a entrada para uma nova concepo. Muita coisa que deixamos dito nesta lio pode ser julgada como intil repetio e como uma incompleta apresentao do lado cientfico dos ensinamentos yguicos. Com o tempo, porm, se ver que o resultado foi uma mudana na mente do estudante, proveniente da absoro da ideia da unidade da vida e da expanso do Eu. Aconselhamos ao Aspirante que no se precipite. O desenvolvimento no deve ser forado. Lede o que escrevemos e praticai os exerccios de treinamento mental que vos damos ainda que a alguns de vs paream ser coisas infantis e sem importncia; ns sabemos que utilidade vos traro e vs concordareis connosco um dia. Devagar se vai ao longe. Percebereis que a mente elabora a matria, ainda que estejais absorvidos no vosso trabalho ordinrio e tenhais esquecido o assunto por algum tempo. A maior poro do trabalho mental faz-se desta maneira, enquanto que vs estais ocupados com outras coisas, ou at dormindo, porque a parte subconsciente da mente continua a elaborar os pontos dados e perfaz a sua tarefa. Como dissemos, o fim desta lio levar-vos ao caminho do desenvolvimento de conscincia, e no ensinar-vos os detalhes do lado cientfico dos ensinos yguicos. Desenvolvimento a divisa da Raja Yoga. A razo por que desejamos desenvolver este sentido da realidade do Eu e a expanso do Eu, neste lugar, que, por este meio, podeis afirmar o vosso domnio sobre a matria, energia e mente. Para poderdes sentar-vos sobre o vosso trono como um rei, haveis de realizar primeiro o conhecimento consciente de que sois a realidade neste mundo de aparncia. Haveis de ter claro conhecimento de que vs o vosso verdadeiro Eu no somente sois existente e real, mas que estais em contacto com todo e qualquer outro ser real e que as razes do vosso ser se afirmam no mesmo Absoluto. Haveis de chegar ao perfeito conhecimento de que no sois um tomo de realidade, separado, isolado e fixado num estreito espao, mas que sois um centro de conscincia no grande Todo de realidade, e que o universo dos universos a vossa ptria e a vossa casa paterna que o vosso centro de conscincia 32 / 118

se pode mover a um ponto que dista trilies de lguas da Terra (e esta distncia como nada no espao) e, contudo, a alma desperta, estareis igualmente em casa l como aqui e que, enquanto estais aqui, a vossa influncia se estende ao Iongo no espao. O vosso verdadeiro estado, que vos ser revelado gradualmente, atravs dos sculos, to grande e elevado, que a vossa mente no actual estado de desenvolvimento no pode compreender o menor reflexo daquela glria. Desejamos que experimenteis formar ao menos uma fraca ideia do vosso real estado de ser, para que possais dominar os princpios inferiores pela fora da vossa vontade despertada, que depende do vosso grau de conscincia do Eu real. medida que o homem cresce em compreenso e conscincia do Eu real, aumenta a sua capacidade de usar a prpria vontade, que o atributo do Eu real. bom que este grande conhecimento perfeito do Eu real traga consigo o amor e a benevolncia a toda a vida, porque, se assim no fosse, poderia a vontade despertada no homem que chegou ao conhecimento do seu ser real, ser usada para fazer grande mal aos homens que se no adiantaram tanto (mal relativo, compreendei, porque sob o aspecto final nenhuma alma pode sofrer mal algum). 0 poder nascente, porm, traz consigo um aumento de amor e benevolncia, e, quanto mais alto a alma sobe, tanto mais repleta de ideais mais elevados e tanto mais sacode de si os baixos atributos animais. verdade que algumas almas que esto a chegar conscincia da sua natureza real, sem compreender o que significa tudo isso, podem cometer o erro de usar a vontade despertada para fins egostas, como se pode ver nos casos dos magos negros de que se fala nos escritos ocultistas, como tambm nos casos de caracteres bem conhecidos na histria e na vida moderna, que manifestam uma vontade enorme, fazendo dela mau uso. Todas estas classes de pessoas de grande vontade chegaram cegamente conscincia (ou parcial conscincia) da sua natureza real, mas falta-lhes a influncia restrita dos ensinos superiores. Porm, o mau uso da vontade traz sofrimento e inquietao pessoa que assim abusou da propria fora e que finalmente compelida ao recto caminho. No esperamos que os nossos estudantes compreendam plenamente esta ideia da expanso do Eu. At a mais alta concepo desta ideia apenas uma compreenso parcial. Enquanto, porm, no obtiverdes um vislumbre da conscincia, no podereis progredir no caminho de Raja Yoga. necessrio que compreendais o que sois, antes que possais usar o poder que em vs dormita. necessrio que saibais que sois o Senhor, antes que possais usar os poderes do Senhor e esperar que as vossas ordens sejam obedecidas. Tende, pois, pacincia connosco, vossos instrutores, quando vos apresentarmos as lies que deveis aprender, as tarefas que deveis levar a termo. O caminho longo e em muitos lugares spero; os ps podem cansar-se, porm a recompensa grande, e h lugares no caminho onde se pode descansar. No percais a coragem se o vosso progresso for lento, porque a alma deve desenvolver-se naturalmente como a flor sem precipitao, sem ser forada. E no vos assusteis nem espanteis se, ocasionalmente, obtiverdes uma viso momentnea do vosso Eu superior. Como M. C. diz, em suas notas Luz no Caminho (segunda parte): Ter visto a tua alma em sua flor ter obtido uma viso momentnea, em ti mesmo, da transfigurao que te converter finalmente em mais que um homem; reconhecer levar a termo a grande empresa de contemplar a luz resplandecente, sem baixar os olhos e sem retroceder, tomado de espanto, como ante um fantasma horrvel. Isto acontece a alguns, e assim perdem a vitria no momento preciso de a alcanar. A Paz seja convosco.

33 / 118

Mantram (afirmao)

H uma s forma final de matria; uma s forma final de energia; uma s forma final de mente. A matria procede da energia, e a energia da mente, e todas so uma emanao do Absoluto, trplice em aparncia, mas uma em substncia. H uma s vida que penetra o universo, manifestandose em vrias formas que constituem, porm, uma unidade. O meu corpo uno com a matria universal; a minha energia e fora vital una com a energia universal; a minha mente una com a mente universal; a minha vida una com a Vida Universal. O Absoluto expressou-se e manifestou-se no esprito que o Eu real que cobre com a sombra e abraa todos os Eus aparentemente separados. Eu sinto a minha identidade com o esprito e reconheo a unidade de toda a realidade. Eu sinto a minha unidade com o esprito e a minha unio (por meio do esprito) com o Absoluto. Eu reconheo, sei e sinto que Eu sou uma expresso e manifestao do Absoluto e que a sua prpria essncia est em mim. Estou cheio de amor divino. Estou cheio de poder divino. Estou cheio de sabedoria divina. Estou consciente da identidade em esprito, em substncia e em natureza, com a Realidade que Una.

34 / 118

IV LIO - DOMNIO SOBRE A MENTE

Nas primeiras trs lies desta srie temo-nos esforado por esclarecer na vossa mente: 1.) a conscincia do Eu; sua independncia do corpo; sua imortalidade, invencibilidade e invulnerabilidade; 2.) a superioridade do Eu, no s em relao ao corpo, mas tambm em relao mente; o facto de que a mente no o Eu e sim um mero instrumento para a expresso do Eu; o facto de que o Eu o senhor da mente, igualmente como do corpo; que o Eu est atrs de todo o pensamento; que o Eu pode pr de lado, para os observar e analisar, os desejos, sensaes, emoes, paixes e todos os fenmenos mentais e, contudo, reconhece que ele, o Eu, distinto destas manifestaes mentais, permanecendo imutvel, real e plenamente existente; que o Eu pode pr de lado todo e qualquer dos seus instrumentos mentais, como coisas que pertencem ao No-Eu e ainda assim reconhecer conscientemente que, depois de os ter posto de parte, resta algo ele mesmo o Eu, que no pode ser posto de parte nem retirado; que o Eu o senhor da mente, e no seu escravo; 3.) que o Eu coisa muito maior do que o pequeno eu pessoal, pelo qual o temos tido; que o Eu uma parte daquela grande Realidade Una que penetra todo o Universo; que est em conexo com todas as outras formas de vida, ligado a elas por inmeros laos, filamentos e relaes mentais e espirituais; que o Eu o centro de conscincia naquela grande Realidade Una ou Esprito, que est no fundo e atrs de toda a vida e existncia, e cujo Centro o Absoluto ou Deus; que o sentido de Realidade inerente ao Eu a reflexo do sentido da Realidade inerente ao Todo o Grande Eu do Universo. A base de todas estas trs lies a Realidade do Eu, em si mesmo, sobre e acima da matria, fora e mente positiva a elas todas, como elas so positivas ou negativas umas s outras negativas s ao Centro do Uno ao mesmo Absoluto. E esta a posio que o Aspirante ou Iniciado deve tomar: Eu sou positivo mente, energia matria, e domino-as (ou controlo-as) todas; Eu sou receptivo s para o Absoluto, que o Centro do Ser, e Eu sou deste Ser. E, enquanto afirmo o meu domnio sobre a mente, energia e matria e exero sobre elas a minha vontade, reconheo a minha subordinao ao Absoluto, e com gosto abro a minha alma ao influxo da vontade divina, participando do seu poder, fora e sabedoria. Na presente lio e nas que se seguem imediatamente, esforar-nos-emos por auxiliar o Aspirante ou Iniciado na aquisio de domnio sobre as manifestaes subordinadas: matria, energia e mente, afim de adquirir e afirmar este domnio, o Aspirante h-de familiarizar-se, antes de tudo, com a natureza daquilo que deve dominar (ou controlar). No nosso Curso Adiantado esforamo-nos por vos explicar a natureza das trs grandes manifestaes, conhecidas como Chitta ou substncia mental; Prana ou energia; e Akasa ou princpio de matria. Igualmente vos explicamos que, o Eu do homem superior a todas estas trs manifestaes, sendo aquilo que conhecido como Atman ou esprito. A matria, energia e mente, como dissemos, so manifestaes do Absoluto e so coisas relativas. A filosofia yogue ensina que a matria a mais grosseira das formas de substncia, sendo inferior em relao energia e mente, e consequentemente, negativa e subordinada a ambas. Um grau mais alto do que a matria est a energia ou fora, que positiva em relao matria e tem autoridade sabre ela (porque a matria forma ainda mais grosseira de substncia); mas a energia ou fora negativa e subordinada mente, que uma forma certamente mais alta de substncia. De todas estas trs grandes manifestaes, a mais alta a mente a mais fina forma de substncia e domina tanto a matria como a energia, sendo positiva a estas ambas. A mente, porm, negativa e subordinada ao 35 / 118

Eu, que esprito, obedecendo s ordens deste quando so dadas firme e inteligentemente. O prprio Eu subordinado somente ao Absoluto o Centro do 'Ser; o Eu positivo trplice manifestao de mente, energia e matria, tendo domnio sabre todas as trs. O Eu, que havemos de considerar como uma coisa separada, para podermos dar a devida ilustrao (embora na realidade, ele seja apenas um centro de conscincia no grande corpo do esprito), acha-se rodeado do trplice oceano de mente, energia e matria, o qual se estende ao infinito. O corpo, apenas uma forma fsica, atravs da qual fli Uma corrente de matria sem fim; porque, como sabeis, as partculas e os tomos do corpo esto em incessante mudana; renovam-se, substituem-se, so atrados e repelidos. O nosso corpo de h alguns anos atrs ou, melhor dito, as partculas que o compunham, afastaram-se de ns, no esto mais no seu lugar e formam agora novas combinaes no mundo da matria. E o nosso corpo de hoje est passando e deixandonos, sendo substitudo por novas partculas. E o corpo que teremos no ano vindouro ocupa agora uma outra poro de espao; as partculas dele so agora partes de inumerveis outras combinaes e viro, mais tarde, deste espao e destas combinaes para compor e formar o nosso corpo do ano vindouro. No corpo no h nada permanente; at as partculas dos ossos esto mudando constantemente, sendo substitudas sempre por outras. E o mesmo se d com a energia ou fora vital do corpo (inclusive a fora do crebro). Constantemente usada, expelida e suprimida por nova. At a mente da pessoa mutvel e a Chitta ou substncia mental usada, sendo o gasto reparado por nova proviso que vem do grande oceano da mente, no qual toma a cair a poro eliminada, da mesma maneira como se d com a matria e a energia. Julgamos que a maioria dos nossos estudantes, estando mais ou menos familiarizada com as correntes concepes da cincia materialista, aceitar prontamente a ideia acima exposta do oceano de matria e energia e o facto de ambas estarem continuamente a ser usadas e substitudas; podero, entretanto, achar mais ou menos difcil aceitar a ideia que a mente uma substncia ou um princpio a que se pode aplicar as mesmas leis gerais como aos outros dois atributos ou manifestaes de substncia. Vivemos muito inclinados a pensar na nossa mente como em ns mesmo o Eu. Apesar do facto de, na segunda lio desta srie, vos termos mostrado que o Eu superior aos estados mentais e que os pode per de parte e observar e analisar como coisas que pertencem ao No-Eu, a influncia do hbito de pensamento todavia, to forte, que alguns de vs precisaro tempo considervel para realizar o conhecimento de que a vossa mente algo de que vos servis, e no Vs mesmos. Haveis, porm, de procurar com perseverana esta clareza de conhecimento, porque o vosso domnio sobre a mente e a possibilidade de a dominar dependem do reconhecimento da verdade de que sois o senhor dela. E ao grau deste domnio e controlo corresponder o carcter, o grau e a extenso do trabalho que a vossa mente far por vs. Vede, pois, que: o conhecimento traz o domnio e o domnio traz resultados. Esta verdade forma a base da cincia de Raja Yoga. E muitos dos seus primeiros exerccios tm por fim familiarizar o estudante com este conhecimento e desenvolver o conhecimento e o domnio por hbito e prtica. A Filosofia Yogue ensina que a mente no o Eu, mas que a coisa pela qual e por meio da qual o Eu pensa, ao menos no que concerne ao conhecimento do universo exterior ou fenomenal isto , o universo de nome e forma. H um saber mais alto que est encerrado na parte mais ntima do Eu e este saber transcende toda a informao que se possa receber do mundo exterior; mas no tratamos agora disto e havemos de nos contentar com o pensar sobre o mundo de coisas. Substncia mental chama-se, em snscrito, Chitta, e uma onda na Chitta (onda esta que combinao de mente e energia) chama-se Vritta, correspondendo ao que 36 / 118

denominamos pensamento. Em outras palavras, Vritta a mente em aco, ao passo que Chitta mente em repouso. Em traduo literria, Vritta significa um redemoinho ou turbilho na mente, o que , em realidade, exactamente um pensamento. Aqui chamamos a ateno do estudante para o facto de os yogues e outros ocultistas empregarem a palavra mente com dois significados, e necessrio que o estudante tenha uma clara concepo delas, para evitar confuso e para poder perceber com mais clareza os dois aspectos das coisas que a palavra quer exprimir. Em primeiro lugar emprega-se a palavra mente como sinnimo de Chitta ou substncia mental, que o princpio mental universal. Desta substncia mental, Chitta ou mente, provm todo o material dos milhes de mentes pessoais. O segundo significado da palavra mente aquele com que falamos da mente de algum, designando com estas palavras as faculdades mentais daquela pessoa particular aquilo que distingue a sua personalidade mental da de outrem. Temo-vos ensinado que esta mente no homem funciona em trs planos, tendo designado as respectivas manifestaes como: 1) Mente Instintiva; 2.) Intelecto; 3.) Mente Espiritual. (Vde as Catorze Lies de Filosofia Yogue). Estes trs planos mentais juntos constituem a mente da pessoa ou, para falarmos mais exactamente, agrupados em redor do Eu formam a alma do indivduo. Muitas vezes se usa a palavra alma como sinnimo de esprito; mas aqueles que seguiram as nossas explicaes sabero fazer a distino. A alma o Eu rodeado dos seus princpios mentais, ao passo que o esprito a alma da alma O Eu, o Ser Real. A cincia de Raja Yoga, a que esta srie de lies dedicada, ensina, como seu princpio bsico, o domnio sobre a mente. de opinio que o primeiro passo para alcanar poder consiste no domnio que o homem tem sobre a sua prpria mente. Ela diz que necessrio conquistar primeiro o mundo interno, antes de poder atacar o mundo externo. Ela ensina que o Eu se manifesta em vontade, e que esta vontade pode ser empregada para se servir da mente do seu possuidor, gui-la, govern-la e dirigi-la, da mesma maneira como o mundo fsico. Raja Yoga tende a limpar a mente de todo o entulho e de todos os obstculos, conservando-a limpa, clara e s. Depois vem a dominar esta mente com inteligncia e eficcia, preservando de todo o desperdcio de fora e elevando a mente, por meio de concentrao, plena harmonia com a vontade, para servir-lhe de foco, aumentando o seu poder e assegurando a sua eficcia. A concentrao e o poder da vontade so os meios pelos quais manejam e dirigem as suas mentes vigorosas e ss, dominando o mundo exterior e agindo positivamente sobre a energia e a matria. Este domnio estende-se a todos os planos da mente e os yogues no s dominam a mente instintiva, rejeitando-lhe as qualidades inferiores e aproveitando-as noutras partes, como tambm desenvolvem e alargam o campo do seu intelecto, obtendo dele admirveis resultados. Os yogues dominam at sobre a mente Espiritual, desenvolvemna e transmitem ao campo da conscincia alguns dos maravilhosos segredos que se acham na sua rea. Raja Yoga responde e d soluo a muitos dos segredos da existncia e do ser, a muitos dos enigmas do universo. Desenvolve e pe em aco as foras latentes que so inerentes constituio humana. Dos que esto muito adiantados nesta cincia, afirma-se que obtiveram um grau to alto de poder e domnio sobre as foras da Natureza, que so quase como deuses em comparao com o homem comum. Raja Yoga ensina que no se pode obter tal poder, mas que, com sua prtica, se abre um admirvel campo de saber. Ensina que, quando a mente concentrada se dirige a uma coisa ou a um objecto, descobre a verdadeira natureza e o significado interno desta coisa ou deste objecto e o que com eles se relaciona. A mente concentrada passa atravs do objecto, assim como os raios t passam atravs de um tronco de rvore, e se v a coisa pelo Eu como ele em verdade e no como antes tinha aparecido, imperfeita e erroneamente. Assim pode ser explorado o mundo externo, como tambm o raio mental pode ser dirigido ao interior, para explorar os lugares secretos da mente. 37 / 118

Quando nos lembramos de que 'o pedao de mente que cada homem possui como uma gota do oceano que contm, em seu pequenino volume, todos os elementos que constituem o oceano, e que conhecer a gota conhecer perfeitamente o oceano, ento comeamos a ver o que significa, na realidade, tal poder. Muitos, que, no mundo ocidental, alcanaram grandes resultados nos campos do esforo intelectual e cientfico, desenvolveram estes poderes mais ou menos inconscientemente. Muitos dos grandes inventores so yogues prticos, apesar de ignorarem a fonte do seu poder. Quem conhece as caractersticas pessoais mentais de Edison, achar que ele seguiu alguns dos mtodos de Raja Yoga e que a concentrao era uma das suas armas mais fortes. Igualmente o professor Elmer Gates, de Washington, D. C., cuja mente fez admirveis descobertas e invenes, tambm yogue prtico, embora no admita tal assero, porque no se familiarizou com os princpios desta cincia a que chegou inconscientemente. Os informadores dizem-nos que ele escava as invenes e descobertas da sua mente depois de se ter isolado e praticado a concentrao e a chamada viso mental. Mas j vos demos bastante teoria para uma lio e havemos de comear a dar-vos indicaes que vos ajudaro a desenvolver essas foras latentes e a despertar essas energias adormecidas. Notareis que, nesta srie, primeiramente vos esclarecemos algo sobre a teoria e, depois, vos apresentamos alguma coisa para fazer. Este o melhor mtodo yogue, seguido e praticado pelos seus melhores instrutores. Teoria em excesso cansa e adormece a mente; como tambm demasiados exerccios cansam e no do o necessrio alimento parte da mente que o pede. O melhor mtodo combinar a teoria com a prtica, em convenientes propores, e ns seguimos este mtodo.

Exerccios de treinamento mental

Antes de podermos esperar que a nossa mente funcione bem, havemos de a amassar e faz-la obedecer vontade do Eu. Em geral, permite-se mente fazer o que quer e passar de um objecto a outro como lhe apraz. A mente d-nos ento muito trabalho e inquietaes, pouco prazer e consolo, como uma criana m ou um animal domstico mal ensinado, de maneira que no se v a sua utilidade. As mentes de muitos de ns so como ptios de animais selvagens, seguindo cada um as suas inclinaes naturais e o seu prprio caminho. Temos em ns mesmos uma coleco de animais: o tigre, o macaco, o pavo, o asno, a ovelha, a hiena e todos os outros. E temo-nos deixado governar por estes animais. O nosso prprio intelecto errtico, instvel e qual azougue ou mercrio, a que os antigos ocultistas o comparavam, mutvel e incerto. Se olhardes em tomo de vs, vereis que aqueles homens e mulheres do mundo que realmente tm feito alguma coisa importante, tinham treinado a sua mente para serem obedecidos. Eles sabiam dominar a prpria mente pela fora da vontade e assim atingiram o poder. A mente ordinria enfurece-se sob o freio da vontade e como um macaco obstinado que no quer aprender artes. Se, porm, deve funcionar bem, h-de ser ensinada e h-de aprender. Haveis de ensin-la, se quereis ter dela alguma utilidade, se quereis que ela vos sirva, em vez de a servirdes. E esta a primeira coisa que h-de aprender o estudante de Raja Yoga: controlar ou dominar a mente. Aqueles que esperavam encontrar um caminho largo e cmodo para os 38 / 118

conduzir ao Mestrado, ver-se-o desenganados; mas existe um s caminho que vos pode conduzir ao alvo: o domnio e o controlo sobre a mente, exercido pela vontade. Sem este, a mente fugir-vos- quando tiverdes dela maior necessidade. Por isso, vos daremos exerccios destinados a ajudar-vos nesta direco. O primeiro exerccio em Raja Yoga o chamado Pratyahara ou arte de tornar a mente introspectiva, isto , dirigir a sua ateno para o seu prprio interior. Este o primeiro passo para o domnio sobre a mente. O seu fim desviar a mente da ocupao com o exterior e dirigi-la, gradualmente, ao interior, fixando a sua ateno sobre a sua natureza interna. Trata-se de dominar a mente pela vontade. Os seguintes exerccios seno teis para isso:
EXERCCIO I

a) Colocai-vos numa posio cmoda e o mais longe possvel de influncias externas que vos possam interromper ou distrair. No faais esforo violento para dominar a mente, mas antes deixai-a vaguear um pouco, at que os seus esforos se achem exaustos. Ela aproveitar, ao princpio, a oportunidade e disparar aqui e acol, como um macaco solto, at que se cansa, pouco a pouco, e obedecer s vossas ordens. Na primeira vez custar algum tempo amans-la, mas todas as vezes que o experimentardes, chegar-vos- com a menor demora. Os yogues sacrificam muito tempo aquisio desta paz e calma mental, e consideram-se bem pagos por seus esforos. b) Quando a mente estiver bem acalmada e em paz, fixai o pensamento no mantram Eu sou, como vo-lo ensinamos nas lies prvias. Imaginai o Eu como uma entidade independente do corpo, imortal, invulnervel, real. Em seguida, pensai nele como sendo independente do corpo e capaz de existir em seu envoltrio carnal. Meditai sobre isto algum tempo e depois dirigi gradualmente o pensamento ao real conhecimento do Eu como independente da mente, superior a ela e dominando-a. Percorrei as ideias gerais das primeiras duas lies e esforai-vos por as reflectir com calma e v-las no olho da mente. Achareis que a vossa mente se torna cada vez mais calma e cheia de paz, enquanto os pensamentos distraentes do mundo exterior se afastam de vs cada vez mais. c) Depois, a vossa mente dever fazer uma calma considerao da terceira lio, onde falamos da Unidade de Tudo e da afinidade do Eu com a Unidade de Vida, Poder, Inteligncia, Ser. Achareis estar adquirindo um domnio sobre a mente (um controlo mental) e uma calma at ento desconhecidos para vs. Os exerccios dados nas primeiras trs lies vos tero preparado para isto. d) A seguinte parte deste exerccio a mais difcil, mas gradualmente vos vir a necessria habilidade. Trata-se de excluir da mente todo o pensamento ou impresso do mundo exterior, do corpo e mesmo dos pensamentos, devendo o estudante concentrar-se e meditar sobre a afirmao: Eu sou, concentrando a ideia no simples ser ou existncia, simbolizados pelas palavras Eu sou. No Eu sou isto ou Eu sou aquilo, nem Eu fao isto ou Eu penso aquilo, mas simplesmente: Eu sou. Este exerccio focar a ateno no verdadeiro centro do ser que est em vs mesmos e juntar todas as energias mentais que, alis, se dispersariam pelos objectos exteriores. Como resultado tereis uma sensao de paz, fora e poder; esta afirmao e a ideia que est atrs dela, so a mais poderosa e a mais forte de todas as afirmaes que se possam fazer, porque concernem ao Ser Real, e dirigem o pensamento para esta verdade. Ao princpio deixai a mente demorar-se sobre a palavra Eu, o prprio, e depois fazei-a passar palavra sou, que significa a realidade e o ser. Em seguida, combinai estes dois significados e o resultado ser uma fortssima focalizao do pensamento no interior e uma potentssima afirmao do ser. 39 / 118

 bom acompanhar os exerccios acima descritos, com uma cmoda e conveniente atitude fsica, para prevenir a distraco da ateno. Para este fim tomai uma posio cmoda e depois relaxai todos os msculos, cuidando que todos os nervos fiquem sem tenso, at que obtenhais um perfeito estado de tranquilidade e relaxao. Deveis praticar isto at que o aprendais bem, porque vos ser muito til, principalmente em concentrao e meditao que, assim, se tornaro mais fceis. Ser uma cura de descanso para o corpo, os nervos e a mente cansados.
EXERCCIO II

O segundo passo em Raja Yoga conhecido como Dharana ou concentrao, pela qual se dirige a centralizao das foras mentais e se obtm resultados quase incrveis. verdade que isto requer trabalho, tempo e pacincia; mas o estudo ser bem recompensado. A concentrao consiste em dirigir toda a mente a um objecto ou coisa, retendoa ali por algum tempo. No primeiro instante isto parece muito fcil, mas um pouco de prtica mostrar como difcil fixar a ateno firmemente e ret-la no objecto, porque a mente tem a tendncia de flutuar e passar a um outro objecto, e necessria muita prtica para poder fix-la e ret-la no ponto desejado. Mas a prtica faz maravilhas, como se pode ver observando as pessoas que adquiriram esta faculdade e a aplicam Ira sua vida quotidiana. , porm necessrio lembrar o seguinte: Muitas pessoas tm adquirido a faculdade de concentrar a sua ateno, mas deixaram que se tornasse quase involuntria, e so escravos dela, esquecendo-se de tudo o demais e negligenciando, muitas vezes, afazeres necessrios. Tal modo de concentrao pertence ignorncia e os que o praticam tornam-se escravos de seus hbitos, em vez de serem senhores das suas mentes. Vm a ser sonhadores com olhos abertos e distrados, em vez de mestres. So dignos de compaixo, do mesmo modo que os que no sabem totalmente concentrar-se. O segredo est no domnio da mente. Os yogues sabem concentrar-se vontade e se enterram completamente no objecto que observam, extraindo dele tudo que os possa interessar; depois, retiram a mente desse objecto tambm vontade, usando o mesmo controlo (ou domnio) em ambos os casos. No caem em distraco, no ficam ausentes em esprito, nem sonham de olhos abertos. Pelo contrrio, so indivduos com sentidos bem despertos; observadores profundos; pensadores claros; raciocinadores correctos. So senhores da sua mente e no escravos dos seus hbitos. O concentrador ignorante enterra-se no objecto e deixa-se dominar e absorver por ele; mas o pensador yogue treinado afirma o Eu e, depois, dirige a sua mente para a concentrar no objecto, conservando-a sob a sua vista e domnio por todo esse tempo. Percebeis a diferena? Pois bem, prestai ateno lio. Os seguintes exerccios sero teis para os primeiros passos de concentrao: a) Concentrai a ateno sobre algum objecto muito conhecido; por exemplo, um lpis. Retende nele a mente e observai-o, com excluso de qualquer outro objecto. Observai-lhe o tamanho, a forma, a cor, a qualidade da madeira. Pensai sobre o seu uso, destino, material, processos de fabricao, etc., etc. Com poucas palavras, pensai sobre o lpis tanto quanto possvel, at que o objecto fique exausto. Deixai a vossa mente seguir algum caminho vicinal associado, como seja: a considerao acerca da grafite de que feito o lpis, a rvore de que foi tirada a madeira que cobre a grafite, a histria do lpis e outros utenslios para escrever, etc. O seguinte plano de sinopse ser til para as consideraes que devem ser feitas em concentrao: 1) Pensai sobre o objecto mesmo. 2) Sobre o lugar donde veio. 3) Sobre o seu destino ou uso. 40 / 118

4) Suas associaes. 5) Seu provvel fim. No desanimeis por causa da natureza aparentemente trivial da inquirio, porque a mais simples forma de treinamento mental til e vos auxiliar a desenvolver a vossa vontade e concentrao. coisa semelhante ao processo de desenvolvimento de um msculo fsico por meio de um simples exerccio e, em ambos os casos, no nos ocupamos com a questo se ou no importante o exerccio em si mesmo, mas olhamos para o fim a que serve. b) Concentrai a ateno sobre alguma parte do corpo; por exemplo, a mo e, fixando a vossa ateno nela, exclui ou inibi toda a sensao das outras partes do corpo. Um pouco de prtica torna-vos hbeis a faz-lo. Alm de servir de treinamento mental, este exerccio estimular a parte do corpo sobre a qual vos concentrais, por razes que vos esclarecemos em lies futuras. Depois, escolhei outras partes do corpo, para nelas concentrar, uma por cada vez, a vossa mente, e assim dareis mente uma variedade de exerccios e ao corpo o efeito de um estimulante geral. c) Estes exerccios podem estender-se indefinidamente a uma poro de objectos que vos so familiares. Lembrai-vos sempre de que o objecto em si mesmo no tem importncia e que, com tudo isto, se trata apenas de treinar a mente para obedecer vontade, a fim de que acheis as foras mentais bem treinadas e obedientes, quando quiserdes empreg-las num objecto do trabalho. No menosprezeis esta parte do assunto porque achais que seca e no interessa; sabei que ela vos conduz para poderdes subir a objectos muito interessantes e abre-vos a entrada a uma coisa fascinante. d) Concentrai a ateno num objecto abstracto, isto , sobre um objecto interessante que possa oferecer um campo para explorao mental. Pensai sobre ele em todas as suas fases e variedades, seguindo ora um caminho vicinal, ora outro, at que sintais que sabeis tudo o que a vossa mente pode explorar. Surpreender-vos- o facto de verdes que sabeis muito mais de uma coisa ou objecto, do que pensaste ser possvel. Em recantos ocultos da vossa mente encontrareis alguma til ou interessante informao sobre o objecto em questo e, quando tiverdes terminado, achareis que possuis um slido saber do assunto. Este exerccio, alm de auxiliar a desenvolver as foras mentais, fortalecer a vossa memria, alargar a vossa mente e vos dar mais confiana em vs mesmos. E, em adio, tereis feito um importante exerccio de concentrao ou Dharana.

A importncia da concentrao

A concentrao a focalizao da mente. E esta focalizao requer uma localizao da vontade, isto , a direco da vontade a um centro. A mente est concentrada, quando a vontade est focalizada sobre o objecto. A mente fli no molde feito pela vontade. Os exerccios acima apresentados tm por fim, no s acostumar a mente a obedecer direco da vontade, como tambm acostumar a vontade a mandar. Falamos de fortalecer a vontade, mas o que com isto pensamos na realidade, treinar a mente a obedecer e acostumar a vontade a mandar. A nossa vontade suficientemente forte, mas ns ignormo-lo. A vontade tem a raiz no verdadeiro centro do nosso ser no Eu mas a nossa mente, sendo apenas imperfeitamente desenvolvida, no reconhece este facto. Ns somos como elefantes novos que no conhecem a sua prpria fora e se deixam governar por pequenos condutores que poderiam atirar ao longe com um nico movimento. A vontade est atrs de toda a aco, tanto mental como fsica. Teremos muito a dizer nestas lies, a respeito da vontade, devendo o estudante prestar toda a ateno ao assunto. Olhe ao redor de si e ver que a grande diferena 41 / 118

entre os homens que subiram a uma posio elevada e os que ficaram em atraso consiste em determinao e vontade. Como disse, com razo, Buxton: Quanto mais vivo, mais convencido fico de que a grande diferena entre os homens fracos e fortes, grandes e insignificantes, a energia e a determinao invencvel. E poderia ter acrescentado que aquilo que est atrs da energia e determinao invencvel a vontade. Os escritores e pensadores de todos os sculos reconheceram a admirvel e transcendente importncia da vontade. Tennyson diz: Vontade viva, tu permaneces, quando todas as aparncias sofrem um choque! Olivier Wendell Holmes diz: A sede da vontade parece variar com o rgo pelo qual se manifesta; parece transportar-se a diferentes partes do crebro, quando desejamos recordar um quadro, uma frase, uma melodia; parece transmitir a sua fora aos msculos ou ao processo intelectual. Como o comandante em chefe, ocupa sempre o lugar no campo de aco. Ela o mais forte dos instrumentos de qualquer faculdade nossa; ela aquilo que o mais remoto das nossas concepes de mecanismo e matria como as definimos ordinariamente. Holmes tem razo na sua ideia, mas erra nos detalhes. A vontade no muda a sua sede, que est sempre no centro do Ego, porm impele a mente a todas as partes e direces, dirigindo igualmente o Prana ou a fora vital. A vontade , de facto, o comandante em chefe, mas no corre aos vrios pontos de aco e envia mensageiros e correios para lhe transmitirem as ordens. Buxton disse: A vontade far tudo o que possvel fazer neste mundo. E no h talento, nem circunstncias, nem oportunidades que possam, sem ela, fazer um homem de uma criatura bpede. Ik Marvel tem razo, quando diz: Na resoluo que se manifesta o homem; no numa resoluo pusilnime, no em determinaes mal definidas, no em propsitos vagos mas naquela vontade forte e infatigvel que pisa sobre as dificuldades e perigos, como um rapaz pisa o solo regelado de inverno; a vontade que alumia a vista ao inatingvel. A vontade que transforma os homens em gigantes. O grande obstculo que impede a maioria do povo de usar devidamente a vontade a falta de habilidade de focalizar a ateno. Os yogues compreendem claramente este ponto e muitos exerccios que os instrutores do aos estudantes so destinados a superar esta dificuldade. Ateno a evidncia externa da vontade. Como disse um escritor francs: A ateno est sujeita autoridade superior do Ego. Eu perco-a ou mantenho-a vontade. Eu a dirijo quer a este quer quele ponto. Eu a concentro sobre um ponto durante tanto tempo porquanto a minha vontade pode fazer o esforo. O professor James disse: A obra essencial da vontade, quando ela toda voluntria, atender a um objecto difcil e mant-lo firme diante da mente. Esforo de ateno o fenmeno essencial da vontade. O professor Halleck disse: O primeiro passo para o desenvolvimento da Vontade consiste nos exerccios de ateno. As ideias se torram mais distintas e poderosas medida que lhes prestamos ateno. Se tomarmos duas ideias da mesma inteno e concentrarmos a ateno numa delas, notaremos como vai aumentando o seu poder. O professor Sully disse: A ateno pode ser definida elementarmente como a activa direco da mente voltada para um objecto que se lhe apresenta no momento dado. A palavra ateno derivada de duas palavras latinas: ad e tendere, que significam tender ou estender em certa direco: e os yogues assim a entendem. Por meio da sua vista psquica ou clarividente, percebem como o pensamento de uma pessoa atenta se estende em direco ao objecto a que presta ateno, como uma cunha aguda, cuja ponta dirigida ao objecto em considerao, a que se concentra toda a fora do 42 / 118

pensamento. Isto verdade no s quando est incutindo suas ideias a outrem, mas tambm quando as dirige a uma tarefa que deve cumprir. Ateno significa, pois, estender a mente e dirigi-la como um foco a alguma coisa. A vontade treinada apresenta-se numa ateno tenaz e esta vontade um dos sinais da vontade treinada. O estudante no dever tirar disto uma concluso precipitada, pensando que esta qualidade de ateno uma faculdade comum humanidade. Pelo contrrio, muito rara e encontra-se somente entre as pessoas de mentalidade forte. Cada um pode fixar a sua ateno numa coisa atractiva, agradvel; mas necessrio ter uma vontade treinada para fixar a ateno numa coisa sem atraco e ret-la ali. verdade que o ocultista treinado capaz de encontrar interesse na coisa mais inatractiva a que decide dirigir a sua ateno; mas isto vem por si mesmo com a vontade treinada, e no dado ao homem vulgar. Ateno voluntria rara e encontra-se somente entre caracteres fortes. Ela pode porm ser cultivada e pode crescer, at que aquele que hoje tem dela apenas pequena noo, com o tempo se torna um gigante. Tudo depende de prtica, exerccio e vontade. No se pode dizer demais a favor do desenvolvimento da faculdade de ateno firme. Quem possui esta faculdade desenvolvida capaz de produzir obras muito acima das que pode fazer qualquer pessoa que dela carece. a melhor maneira de treinar a ateno, sob a direco da vontade, dirigi-la a coisas e ideias que no interessam, sustendo-as diante da mente, at que comecem a evocar um interesse. Isto difcil no princpio, mas breve comear a mostrar um aspecto agradvel, porque o praticante ver que o seu poder de vontade e a sua ateno vo aumentando e ele sente que est a adquirir uma fora e um poder que no tinha antes: reconhece que se est tomando mais forte. Charles Dickens disse que o segredo do seu bom sucesso consistia no desenvolvimento da faculdade de dirigir toda a sua ateno a qualquer coisa que devia fazer no momento, e, em seguida, poder retir-la e dirigi-la com a mesma ateno coisa com que depois se devia ocupar. Ele era como um homem detrs de um grande archote que tornava sucessivamente a um e outro ponto, iluminando-os todos, um aps outro. O Eu o homem que est atrs da luz, a vontade o reflector e a ateno a luz. Esta discusso sobre a vontade e a ateno pode parecer sem, ao estudante, mas isto mais uma razo para se ocupar dela. A vontade e a ateno so o segredo que forma a base da cincia de Raja Yoga e os mestres yogues atingiram um grau elevado de vontade e ateno concentradas que o homem vulgar no pode conceber. Por este meio eles so capazes de dirigir a mente aqui e acol, no exterior ou no interior, com uma fora enorme. Sabem concentrar a mente numa coisa pequena com inteno admirvel, como os raios solares podem ser focalizados numa lente e acender um pano; e igualmente sabem emitir o pensamento com intensa energia, iluminando tudo sobre que pousa, da mesma forma que se d no caso de uma forte luz elctrica, que muitos de ns conhecem. Esforai-vos, por todos os meios, para cultivar a ateno e a vontade. Praticai estes temas que no so interessantes nem agradveis; fazei aquilo que deveis fazer e no fizestes porque no vos agradava. Procurai encontrar interesse em qualquer tarefa e a dificuldade desaparecer; e tornar-vos-eis mais fortes; e tereis uma nova sensao de poder.
Mantram (afirmao)

Eu tenho Uma vontade que minha inalienvel propriedade e meu direito. Eu determino cultiv-la e desenvolv-la com prtica e exerccio. A minha mente obedece minha vontade. A minha vontade domina sobre a minha mente. Eu sou senhor da minha mente e do 43 / 118

meu corpo. Eu afirmo o meu domnio. A minha vontade dinmica cheia de fora, energia e poder. Eu sinto a minha fora. Eu sou forte e cheio de vigor. Sou cheio de vitalidade. Eu sou centro de conscincia, energia, fora e poder, e sustento o meu direito.

44 / 118

V LIO - O DESENVOLVIMENTO DA ATENO

Na quarta lio dissemo-vos que os yogues despendem muito tempo e muita prtica para adquirir a concentrao. Tambm vos dissemos alguma coisa a respeito da relao que h entre a ateno e o objecto de concentrao. Nesta lio vos esclareceremos mais sobre a ateno, porque esta uma das coisas importantes para a prtica de Raja Yoga, e os yogues insistem que os seus estudantes pratiquem sistematicamente para desenvolver e cultivar a faculdade. A ateno forma a base do poder da vontade, e o cultivo daquela facilita o exerccio desta. Se quisssemos explicar aqui porque atribumos tanta importncia ao cultivo da ateno, anteciparamos nossas futuras lies desta srie e isso no nos parece bom, por ora. Assim, pedimos aos nossos estudantes que confiem na nossa palavra, que tudo quanto temos a dizer sobre a importncia deste cultivo necessrio para o desenvolvimento e aplicao da mente em certas direces, como mais adiante se ver. Para vos mostrar que no expomos alguma teoria especial dos yogues que no esteja em harmonia com a cincia moderna, apresentar-vos-emos neste artigo um nmero de citaes de escritores e pensadores ocidentais, que tratam desta importante faculdade mental, e assim vereis que o Ocidente e o Oriente esto de acordo sobre o ponto principal, embora haja diferenas nas explicaes do facto ou no uso de poder obtido pelo cultivo da ateno. Como dissemos na nossa ltima lio, a palavra ateno derivada das palavras latinas ad tendere, e significa o acto de estender em certa direco, o que a ateno na realidade. O Eu quer que a mente seja dirigida como um foco a um determinado objecto, e a mente obedece e estende-se em direco a esse objecto, focalizando nele toda sua energia, observando todo o detalhe, dissecando, analisando, consciente e subconsciente, aproveitando toda a informao que vem do interior, como a que vem d exterior. muito importante adquirir esta grande faculdade, ou antes, desenvolv-la, porque ela necessria para o inteligente estudo de Raja Yoga. Para compreender a importncia do nosso assunto, suponde que paramos agora, prestando a nossa ateno matria de ateno, e vde como nela achais muito mais do que pensais. Sereis bem recompensados pelo gasto do tempo e pelo trabalho feito. A ateno foi definida como focalizao da conscincia ou, se preferis outra forma de expresso, como deteno em conscincia. No primeiro caso, podemos compar-la aco da lente, por meio da qual os raios solares so concentrados num objecto, do que resulta que o calor se acumula num pequeno ponto dado, e este calor pode aumentar a sua intensidade por muitos graus, at que venha a acender um pedao de lenha, ou fazer a gua ferver e evaporar. Se os raios no tivessem sido focalizados, os mesmos raios e o mesmo calor haver-se-iam estendido por uma grande superfcie, e o efeito e o poder seriam diminudos. E assim se d com a mente. Se se lhe permite estender-se por todo o campo de um objecto, poder exercer somente pouco poder, e os resultados sero fracos. Se, porm, passa pela lente da ateno e se focaliza primeiro a uma parte da matria, depois a outra, e assim por diante, dominar toda a matria minuciosamente e obter um resultado que parecer quase maravilhoso a quem no conhece o segredo. Thompson disse: As experincias que ficam mais permanentemente impressas na nossa conscincia, so aquelas em que temos fixado a mais firme ateno. Um outro escritor, tratando do assunto, disse que a ateno to essencialmente necessria ao entendimento que as ideias e percepes que passam pela mente sem um grau de ateno, parecem no deixar vestgio algum atrs de si. Hamilton disse: Um acto de ateno, isto , um acto de concentrao, parece ser to 45 / 118

necessrio para termos conscincia de qualquer coisa, como uma certa contraco da pupila condio indispensvel viso. A ateno , pois, para a conscincia o que a contraco da pupila para a viso; ou a ateno para o olho da mente o que o microscpio ou telescpio para o olho do corpo. Ela forma mais de metade de todo o poder intelectual. E Brodie acrescenta: A ateno, mais que qualquer diferena no abstracto poder de raciocnio, constitui a grande diferena que existe entre as mentes de diferentes indivduos. Butler d-nos este importante testemunho: O mais importante hbito intelectual que conheo o hbito de prestar ateno exclusivamente ao que nos ocupa. Geralmente dizse que o gnio no pode ser infundido por meio da educao, mas este poder de ateno concentrada, que comum a todo o grande inventor, como uma parte do seu dom pode ser, com toda a certeza, aumentado quase indefinidamente, por meio de resoluta prtica. Em concluso desta revista de opinies e definies daquilo de que os yogues tm tanto que dizer e a que do tanta importncia, ouamos as palavras de Beattie, que diz: A fora com que alguma coisa impressiona a mente, est geralmente em proporo ao grau de ateno que se lhe presta. Alm disso, a grande arte da memria a ateno e as pessoas que no prestam ateno, tm sempre m memria. H duas espcies principais de ateno. A primeira a ateno dirigida dentro da mente a objectos e concepes mentais. A segunda a ateno dirigida ao exterior, a objectos externos. A ambas as espcies de ateno se aplicam as mesmas regras e leis gerais. Igualmente se pode fazer outra distino e diviso de ateno em duas classes, a saber: ateno atrada por alguma impresso que vem conscincia sem um esforo consciente da vontade: isto ateno involuntria, porque a ateno e o interesse so despertados pela actividade ou novidade do objecto. A ateno dirigida a algum objecto por um esforo da vontade a ateno voluntria. A ateno involuntria muito comum, e no requer treino especial. Com efeito, parece que se encontra muito mais entre os animais inferiores e entre as crianas do que entre as pessoas adultas. Um grande nmero de homens e mulheres nunca se desenvolve alm deste grau. Por outro lado, a ateno voluntria exige esforo, vontade e determinao um certo treinamento mental, de que a maioria do povo nada sabe, porque no se quer inquietar com o esforo de dirigir a sua ateno para este caminho. A ateno voluntria o sinal caracterstico do estudante e de outros homens pensantes. Eles dirigem a sua mente a objectos em que no acham imediatamente interesse ou prazer, com o fim de aprender e se exercitar. A pessoa desleixada no prestar ateno a tais objectos, a no ser por um instante, porque a sua ateno involuntria logo atrada por algum objecto, talvez muito frvolo, e a ateno voluntria desaparece e esquecida. A ateno voluntria desenvolve-se com prtica e perseverana, e vale bem a pena, pois nada no mundo mental se alcana sem ela. A ateno no se prende prontamente a objectos que no interessam e, para os tornar interessantes, necessrio um considervel grau de ateno voluntria que fixe a mente em tal objecto. Alm disso, at quando a ateno ordinria foi atrada ainda falha, se no aspecto do objecto no houver alguma interessante mudana que a refresque ou se no se manifestar no objecto alguma nova qualidade ou propriedade caracterstica. Isto d-se, porque o mecanismo mental no foi treinado para sustentar a ateno voluntria prolongada e, de facto, o crebro fsico no est acostumado tarefa, embora possa ser treinado para isto com pacincia prtica. Investigadores notaram que a ateno pode descansar e reforar-se quando se retira a ateno voluntria do objecto e se permite a ateno involuntria passar a outros objectos; ou, quando se dirige a ateno voluntria a um novo campo de observao, a 46 / 118

um novo objecto. As vezes, um destes mtodos d o melhor resultado, outras vezes ser prefervel o outro. J vos dissemos que o interesse desenvolve a ateno e conserva-a fixa, ao passo que Um objecto sem interesse exige muito esforo e aplicao. Este facto evidente a todos. Um bom exemplo dele est na maneira de ler um livro. Cada Um prestar ateno quase perfeita a um conto interessante, mas poucos sero capazes de manter um suficiente grau de ateno voluntria para lerem e ficarem cientes do contedo das pginas de uma obra cientfica. Mas aqui mesmo queremos lembrar-vos o outro lado do caso, que mais um exemplo do facto de a verdade ser composta de paradoxos. Assim como o interesse desenvolve a ateno, tambm verdade que a ateno desenvolve o interesse. Quem se d ao trabalho de prestar Um pouco de ateno voluntria a qualquer objecto, em breve achar que um pouco de perseverana far aparecer nele alguns pontos de interesse. Descobrir-se-o rapidamente coisas que antes no eram vistas nem suspeitadas. Ver-se-o muitas fases novas e novos aspectos do objecto, dos quais um, por sua vez, evocar novo interesse. Este facto geralmente desconhecido e ser bom que o relembreis e o apliqueis praticamente. Procurai os pontos de interesse numa coisa que vos parece no ser interessante, e eles aparecero vossa vista, transformando-se em pouco tempo o objecto no interessante numa coisa com vrios lados interessantes. A ateno voluntria um dos sinais da vontade desenvolvida; isto , de uma mente que foi bem treinada pela vontade, porque esta sempre forte, e a mente que precisa ser treinada, no a vontade. E, por outro lado, um dos melhores meios de treinar a mente e torn-la obediente vontade, a prtica da ateno voluntria. Assim, vdes como a regra aplicvel aos dois caminhos. Alguns psiclogos ocidentais emitiram at teorias que a ateno voluntria o nico poder da vontade e que este poder suficiente, porque quando a ateno est firmemente fixada num objecto, a mente far o resto. Ns no somos desta opinio, mas mencionamos apenas esta teoria filosfica para mostrar a importncia que os psiclogos atribuem ateno voluntria. Um homem de ateno muito desenvolvida capaz de praticar actos de muito maior importncia do que um homem mais erudito que carece, porm, de ateno. A ateno voluntria e a aplicao podem at substituir o gnio e alcanam muitas vezes maiores resultados, com o decorrer dos tempos. A ateno voluntria consiste em fixar a mente sria e intensamente em algum objecto, excluindo ao mesmo tempo da conscincia todos os outros objectos que nela querem entrar. Hamilton define-a conscincia voluntariamente aplicada sob as suas leis de limitao a um objecto determinado. O mesmo escritor continua, dizendo que quanto maior o nmero de objectos a que a nossa ateno simultaneamente se estende, tanto maior a inteno com que pode considerar cada um e, consequentemente, tanto menos viva e distinta ser a informao que ela recebe de vrios objectos. Quando o nosso interesse excitado por um objecto especial e quando queremos obter todo o conhecimento possvel relativo a ele, convm que limitemos a nossa considerao a este objecto, com excluso de outros. A mente humana pode atender a um s objecto num tempo, embora possa passar de um objecto a outro com uma rapidez admirvel, to ligeiro que alguns opinaram que podiam perceber e compreender duas coisas ao mesmo tempo. Mas as melhores autoridades do Oriente e do Ocidente declaram que s a teoria de percepo simples correcta. Citaremos algumas autoridades a respeito disto. Jouffroy diz: Est provado pela experincia que no podemos prestar ateno a dois objectos diferentes ao mesmo tempo. Holland afirma: No se pode supor que dois pensamentos, por mais intimamente relacionados que sejam um com o outro, existam juntos na mesma mente, ao mesmo tempo. Lewes diz: A natureza do nosso organismo no admite que tenhamos mais que um aspecto de um objecto em cada instante que se 47 / 118

apresenta nossa conscincia. Whateley diz: Os melhores filsofos so unnimes na opinio de que a mente no pode atender a mais de uma coisa num s tempo e que quando parece que assim faz realmente s salta com prodigiosa rapidez de um para o outro. Quando prestamos concentrada ateno voluntria a um objecto, no s somos capazes de v-lo e pensar sobre ele com maior grau de clareza possvel, mas a mente possui, em tais circunstncias, a tendncia de trazer ao campo da conscincia todas as diferentes ideias associadas na nossa memria com aquele objecto e construir em redor dele uma poro de factos e informaes associadas. Ao mesmo tempo, a ateno prestada ao objecto torna mais vivo e mais claro tudo o que temos apreendido acerca desse objecto naquele tempo e o que possamos aprender mais tarde. Parece que a ateno cava um tnel pelo qual fli o saber. Ela aumenta e robustece os poderes de percepo, auxiliando muito o emprego das faculdades perceptivas. Prestando ateno a algo que se v ou ouve, -nos possvel observar os detalhes desta coisa vista ou ouvida, e onde a mente inatenta obtm, digamos, trs impresses, a mente atenta absorve trs vezes trs ou, talvez trs vezes o triplo de trs (isto , vinte e sete). E, como acabamos de dizer, a ateno evoca os poderes de associao, dandonos o fio de uma quase infinita srie de factos associados, armazenados na nossa memria, formando novas combinaes de factos que antes nunca tnhamos agrupado trazendo ao campo da conscincia todos os variados fragmentos de informao sobre a coisa a que prestamos ateno. Cada um tem a prova disto na sua prpria experincia. Quem que no se lembra como tem estado sentado escrevendo, pintando, lendo, etc., com interesse e ateno, e como tem passado na sua mente, com grande surpresa sua, um fluxo de factos relacionados com o objecto da sua ocupao?! Parece que a ateno foca todo o vosso saber relativo a uma coisa e o leva a um ponto que vos d a possibilidade de combinar, associar, classificar, etc., e assim criar novo saber. Gibbon conta-nos que, depois de haver observado e elucidado um pouco um novo tema, suspendia esta sua ocupao e deixava a sua mente (sob ateno concentrada) apresentar todo o seu saber associado relativo a esse tema, e depois voltava sua tarefa com um aumento de capacidade e eficincia. Quanto mais se fixa a nossa mente num objecto com que nos ocupamos, tanto mais profunda a impresso que este objecto deixa sobre a mente. E tanto mais fcil nos ser depois seguir a mesma direco de pensamento e trabalho. A ateno Uma condio indispensvel de boa memria e, com efeito, no pode haver memria seno quando houver algum grau de ateno e interesse. E se considerarmos que o trabalho de hoje se tomou eficiente pela memria de coisas aprendidas ontem, anteontem, etc., torna-se-nos claro que o grau de ateno que prestamos hoje regulariza a qualidade do nosso trabalho de amanh. Algumas autoridades dizem que o gnio o resultado de grandes poderes de ateno ou que, pelo menos, o gnio e a ateno se acompanham Um ao outro. Um escritor disse que talvez a melhor definio do gnio seja: o poder de se concentrar sobre um dado objecto, at que estejam absorvidas e exaustas as suas possibilidades. Simpson disse: O poder e o hbito de pensar com preciso e perseverana sobre o objecto dado, excluindo, por esse tempo, todo o pensamento de outros objectos, um dos meios principais, seno meio principal mesmo, do xito. Sir Isaac Newton exps-nos o seu mtodo de observar informaes e saber. Ele conservava continuamente diante de si o objecto da sua considerao e aguardava at que sentia o primeiro alvor da perfeio que se transformava, pouco a pouco, em luz cada vez mais clara. Um nascer do sol mental, de facto. O sbio observador, Dr. Abercombie, escreveu que no conhecia outra regra mais importante para elevar-se a um alto grau nalguma profisso ou ocupao, do que a habilidade de fazer uma s coisa a um tempo, evitando todas as coisas que produzem 48 / 118

distraco ou desvio e mantendo o objecto de que se trata, sempre diante da mente. E outros acrescentam que tal hbito torna o homem apto a observar relaes entre o objecto e outras coisas que no so evidentes ao observador ou estudante superficial. O grau de ateno cultivada por um homem o grau da sua capacidade para o trabalho intelectual. Como dissemos, os grandes homens de todos os ramos de vida desenvolveram esta faculdade num grau admirvel e muitos deles parecem obter resultados intuitivamente, quando, realmente os obtm atravs do seu concentrado poder de ateno, que os torna capazes de ver directamente o centro de um objecto ou proposio, e tudo o que est em redor, detrs e diante, e todos os lados, no espao to pequeno de tempo que parece incrvel ao homem que no cultivou esta poderosa faculdade. Os homens que dedicaram muita especial ateno a um trabalho ou investigao, so capazes de agir como se possussem a segunda vista, prevendo o que est dentro do seu predilecto campo de actividade. A ateno concentrada torna mais rpidas todas as faculdades: as de raciocnio, anlise e deciso, como tambm os sentidos que, por ela, obtm agudeza, finura e perspiccia. Por outra parte, no h indicao mais certa de uma mente fraca do que a falta de ateno. Esta fraqueza pode resultar de doena ou debilidade fsica reagindo sobre o crebro, e, neste caso, o mal s temporrio; ou, pode ser causada por falta de desenvolvimento mental. Imbecis e idiotas so dotados de pouca ou nenhuma ateno. O grande psiclogo francs, Luys, falando deste facto, diz: Imbecis e idiotas vem mal, ouvem mal, sentem mal e o seu sensrio est, consequentemente, numa semelhante condio de pobreza sensitiva. A sua impressionabilidade para as coisas do mundo externo mnima, a sua sensibilidade fraca e, por consequncia, difcil provocar a condio fisiolgica necessria para a absoro da impresso externa. Na velhice, a ateno a primeira faculdade que mostra sinais de decadncia. Algumas autoridades disseram que a memria era a primeira faculdade atacada pela aproximao da velhice, mas isto est errado, porque a experincia prova que as pessoas idosas manifestam uma notvel e clara memria dos acontecimentos do passado remoto. A sua memria de acontecimentos recentes pobre por causa da decadncia da faculdade de ateno, que no lhes d a possibilidade de receber fortes e claras impresses mentais, pois como a impresso, assim a memria. As pessoas idosas recordam-se facilmente das impresses antigas, porque foram claras e fortes, ao passo que das ltimas se recordam com dificuldade, porque foram fracas. Se houvesse falta de memria, ser-lhes-ia difcil lembrar-se de qualquer impresso, recente ou antiga. Mas ns vamos dar-vos agora exemplos, apresentar-vos autoridades e fazer-vos sentir a importncia da faculdade de ateno. Se no a reconheceis agora porque no prestais matria a ateno em que vos deveis ter exercitado e uma repetio posterior de nada serviria. Admitindo a importncia da ateno, do ponto de vista psicolgico, j no falando do lado oculto do assunto, no vedes como grave e digno de prtica o cultivo desta faculdade? De certo o reconheceis. E o nico modo de cultivar qualquer faculdade ou parte, tanto mental, como fsica, exercitada. O exerccio gasta um msculo ou uma faculdade mental, mas o organismo apressa-se em reparar o gasto por novo material: novas clulas, nova fora nervosa, etc., e acumula sempre um pouco mais do que gastou. E este um pouco mais que vai ser acrescentado aumenta e cresce, e com ele os msculos e os centros cerebrais. E os centros cerebrais, aperfeioados e reforados, do mente melhores instrumentos para o seu trabalho. Uma das primeiras tarefas que exige o cultivo da ateno aprender a pensar numa s coisa e fazer uma s coisa a um tempo. O costume ou hbito de prestar ateno exclusivamente coisa de que nos ocupamos e, depois, passar mais prxima, para a tratar do mesmo modo, e assim por diante, um caminho certo para o xito, devendo ser adquirido em primeiro lugar por todos os que querem desenvolver a faculdade da 49 / 118

ateno. E, pelo contrrio, nada forma um obstculo maior para alcanar xito e nada destri mais o poder de prestar ateno do que o hbito de querer fazer uma coisa, enquanto se pensa noutra. A parte mental que pensa e a parte que age devem trabalhar unidas, e no em oposio. O Dr. Beatti, falando deste assunto, diz-nos: coisa muito importante adquirirmos o hbito de fazer uma s coisa a um tempo; com o que quero dizer que os nossos pensamentos no devem passar a um objecto, enquanto estamos prestando ateno a um outro. E Granville acrescenta: Uma frequente causa de falta de ateno o esforo de pensar em mais de uma coisa de cada vez. Kay cita, aprovando, um escritor que diz: Ela fazia tudo com facilidade, porque prestava ateno ao que fazia. Quando fazia po, pensava no po e no na moda do seu novssimo vestido, ou no homem com quem tinha danado no ltimo baile. Lorde Chesterfield disse: Tereis tempo suficiente para tudo no decurso do dia, se fizerdes uma s coisa a um tempo; mas no achareis tempo suficiente em um ano, se quiserdes fazer duas coisas ao mesmo tempo. Para obtermos os melhores resultados, devemos fazer o nosso trabalho, concentrando-nos nele e excluindo, tanto quanto possvel, qualquer outra ideia ou pensamento. Em tais casos deveramos at esquecer a ns mesmos a personalidade porque nada to nocivo e destrutivo boa marcha do pensamento, como a intruso da mrbida conscincia pessoal. Faz melhor obra quem se esquece a si mesmo, quando se trabalha, mergulhando a sua personalidade no trabalho criativo. O homem ou a mulher mais srios so aqueles que mergulham a personalidade no resultado desejado ou no cumprimento de uma tarefa empreendida. O actor, o pregador, o orador, o escritor ho-de perder de vista o seu eu pessoal, para alcanar os melhores resultados. Conservai a ateno fixa naquilo que tendes diante de vs e deixai o eu cuidar de si mesmo. Em conexo com o que acima dissemos, relatar-vos-emos uma anedota de Whaterley, que um interessante exemplo de como possvel perder-se a si mesmo. Pediram-lhe uma receita para combater o acanhamento e ele respondeu que a pessoa era acanhada, porque pensava em si mesma e na impresso que fazia. A sua receita foi que a jovem devia pensar em outros - no prazer que lhes podia dar e que, deste modo, devia esquecer tudo a respeito de si mesma. E a receita efectuou a cura. A mesma autoridade escreveu: O orador de improviso, ou quem faz Uma preleco das suas prprias composies, deve evitar o mais possvel todo o pensamento em si mesmo, fixando as ideias na matria de que est ocupado e sentir-se- menos embaraado pelo pensamento sobre a opinio que dele formam os ouvintes. Esse escritor parece ter estudado minuciosamente o tema da ateno e d-nos algumas informaes interessantes sobre o assunto. As seguintes palavras so dignas de meno e podem ser muito aproveitadas: um facto curiosssimo que vrias pessoas achem que podem prestar melhor ateno a um srio assunto, quando se ocupam com alguma outra coisa que exige um pouco, porm s um pouco, de ateno, como, por exemplo, trabalhando com agulha ou cortando folhas de papel abertas ou falta de semelhante coisa, brincando com os dedos. Ele no apresenta a razo deste facto que, no primeiro instante, pode parecer uma contradio regra: Uma s coisa a um tempo. Mas um exame mais profundo mostrar-nos- que a ocupao mais fcil (como cortar folhas de papel, etc.) exige pouca ou nenhuma ateno voluntria, porque a natureza de um movimento involuntrio ou automtico e parece fazer-se por si mesma. Esta ocupao no retira a ateno do objecto principal, mas antes, talvez, preserva em geral da perda de ateno, que tem a tendncia de se dividir, passando de um acto voluntrio a outro. A mente habituada pode fazer uma coisa, enquanto a ateno est fixa noutra. Por exemplo: podemos escrever fixando a nossa ateno no pensamento que desejamos exprimir, ao passo que ao mesmo tempo, a nossa mo escreve, 50 / 118

aparentemente sem prestarmos ateno ao acto de escrever. Experimentai, porm, se um rapaz ou algum no acostumado a escrever exprime os seus pensamentos desta maneira, e vereis que ele se sente embaraado no curso das suas ideias pelo facto de haver de prestar muita ateno ao acto mecnico de escrever. Igualmente, o principiante que se serve da mquina de escrever acha difcil esse trabalho, ao passo que aquele que tem suficiente prtica, no se deixa embaraar pelos movimentos mecnicos no curso dos pensamentos e na formalizao da ateno; de facto, muitos acham mais fcil compor servindo-se da mquina de escrever, do que ditando a um taqugrafo. Julgamos que compreendeis. E agora passemos a pequenos exerccios mentais de treinamento da ateno, para poderdes dar passos prticos na cultura desta importante faculdade.
Exerccios de treinamento da ateno EXERCCIO I

Tomai um objecto conhecido, colocai-o diante de vs e esforai-vos por receber tantas impresses, quantas forem possveis. Estudai a forma do objecto, o tamanho, a cor e as muitssimas pequenas peculiaridades relativas a ele, que se apresentam vossa ateno. Fazendo-o, reduzi esse objecto s partes mais simples, analisai-o o mais possvel, dissecai-o mentalmente e estudai-lhe as partes detalhadamente. Quanto mais simples e menor for a parte que deveis observar, tanto mais claramente ser recebida a impresso e mais viva a sua recordao. Reduzi a coisa s menores propores possveis e, depois, examinai cada poro; concluindo este exame, passai parte mais prxima e assim por diante, at que tenhais examinado tudo. Em seguida, quando estiver exausto o objecto, tomai pena e papel e relatai por escrito tudo o que notastes nesse exame. Quando o tiverdes feito, comparai a descrio escrita com o prprio objecto e vede quantas coisas deixastes de anotar. No dia seguinte tomai o mesmo objecto, tornai a examin-lo, escrevei os pormenores e achareis que tendes depositado na vossa mente maior nmero de impresses relativas ao dito objecto, e alm disso, que tendes descoberto muitos pormenores novos no vosso segundo exame. Esse exerccio fortalece a memria e tambm a ateno, pois ambas esto estreitamente unidas; a memria depende principalmente da clareza e fora das impresses recebidas, e as impresses dependem do acmulo de ateno prestada ao objecto observado. No vos canseis com este exerccio, porque ateno cansada ateno pobre. Ser melhor exercitar-vos gradualmente, prolongando o exerccio cada vez mais um pouco. Fazei disto um jogo ou divertimento, se quiserdes, e notareis que cada vez vos aperfeioais mais na matria. Ser interessante pratic-lo juntamente com algum amigo, examinando ambos o objecto e escrevendo separadamente as suas impresses, e depois comparando os resultados. Assim aumentar o interesse e sereis surpreendidos vendo com que rapidez ambos vos adiantais no vosso poder de observao, que resulta da ateno.

EXERCCIO II

Este exerccio apenas uma variao do primeiro. Entrai num quarto, olhai rapidamente em redor de vs; depois sai e escrevei o nmero de coisas que observastes, fazendo a descrio de cada uma. Ficareis admirados ao ver quantas coisas vos escaparam primeira vista e como progredireis em observao com um pouco de prtica. 51 / 118

Tambm este exerccio poder ser feito com a assistncia de um amigo, como o exerccio precedente. Causa admirao ver quantos detalhes podem ser observados e recordados, depois de alguma prtica. Conta-se de Houdin, o prestidigitador francs, que ele aumentou e desenvolveu a sua faculdade de ateno e memria repetindo estes jogos com um jovem parente. Passaram, por exemplo, em frente de uma vitrina, lanaram-lhe um olhar ligeiro, porm atento, e depois dobraram a esquina e compararam as notas. Ao princpio recordavam-se apenas de alguns poucos artigos mais distintos, isto , a sua ateno podia abranger somente poucas coisas. A medida, porm, que se foram desenvolvendo pela prtica, notaram que aumentava o nmero de objectos vistos de que se podiam lembrar depois. E conta-se que Houdin chegou a tal perfeio neste jogo de observao, que afinal podia passar rapidamente na frente de alguma vitrina e lanar nela apenas um olhar muito ligeiro e, depois, dizer os nomes de todos os objectos ali contidos, descrevendo-os detalhadamente; isto era possvel porque ele imprimia sua mente uma viva imagem da vitrina e seu contedo, e podia, depois, descrever os objectos, um por um, observando-os com o olhar mental. Houdin ensinou seu filho a desenvolver a ateno por meio de um simples exerccio que vos h-de interessar e poder ser-vos til. Ele ps diante do rapaz uma pedra de domin, por exemplo o nmero 5-4, e exigia que lhe dissesse a soma dos nmeros apresentados, sem contar os pontos um por um. O menino respondeu, depois de pequena hesitao: 9. Ento foi ajuntada outra pedra, por exemplo: 3-4. So 16, exclamou o pequeno. No segundo dia trabalharam com duas pedras simultaneamente, no terceiro com trs, no quarto com quatro, e assim por diante, at que o rapaz chegou a dominar doze pedras de domin isto , podia dizer instantaneamente o nmero total de pontos das doze pedras, depois de lhes passar Uma s olhada; e isto porque tinha desenvolvido com os exerccios, a ateno a to alto grau. O resultado foi um admirvel poder de observao, memria e ateno, junto com a aco mental instantnea, que se manifestavam naquele jovem. No s era capaz de adicionar domins instantaneamente, mas veio a ter uma fora de observao e memria que parecia maravilhosa. E diz-se que, a princpio, tinha ateno fraca e memria deficiente. Se isto parece incrvel, lembremo-nos que velhos jogadores de whist notam e se lembram de cada carta no baralho e, depois, dizem se as cartas foram jogadas ou no, contando todas as circunstncias do jogo. O mesmo se d com jogadores de xadrez, que observam cada movimento e podem relatar todo o jogo minuciosamente muito depois de haverem concludo. Lembrai-vos tambm de que, quando Uma mulher encontra outra mulher na rua, e sem lhe dar, como parece, mais do que uma ligeira olhada, capaz depois, de descrever minuciosamente o vestido desta outra, a moda, a cor, a qualidade do material, o seu preo provvel, etc., etc.; ao passo que Um homem no notaria quase nada disso, porque no haveria prestado ateno. Todavia, esse homem aprender bem depressa a igualar a sua irm na ateno e observao de vestidos de mulheres, se disto depender o seu negcio ou se o seu instinto especulativo o levar a fazer uma aposta com algum amigo, para verem se recorda mais pormenores a respeito do vestido de uma mulher que viram passageiramente! Vde, pois, que tudo depende de interesse e ateno. Mas esquece-se, geralmente, que a ateno pode ser desenvolvida e cultivada, e ouvem-se queixas de que no podemos recordar as coisas ou que parece que no podemos delas tomar notcia. Um pouco de prtica faria maravilhas nesta direco. Os exerccios que acima demos desenvolvero a vossa memria e a vossa faculdade de observao; mas no esta a razo principal por que vo-los demos. Ns visamos um objecto ulterior, que aparecer com o tempo. Queremos desenvolver a vossa fora de vontade e sabemos que a ateno est porta desta fora. Para que possais empregar a vossa vontade, haveis de saber focalizar a ateno forte e distintamente. E estes infantis 52 / 118

exerccios auxiliar-vos-o a desenvolver os msculos mentais da ateno. Se pudsseis compreender os jogos infantis com que os jovens estudantes yogues se divertem para desenvolver as faculdades mentais, mudareis a vossa opinio sobre os adeptos yogues que considerastes como meros sonhadores, muito retirados da vida prtica. Estes homens e os seus discpulos so intensamente prticos. Conquistaram o domnio sobre a mente e as faculdades, sendo capazes de as usar como instrumentos com ponta afiada, ao passo que o homem no treinado acha que no tem seno uma lamina embotada e peada, com que apenas pode fazer trabalho rude e incapaz de produzir coisa perfeita. Os yogues pensam que devem dar ao Eu bons instrumentos para o seu trabalho e despendem muito tempo em temperar e afiar esses instrumentos. Todavia, os yogues no so sonhadores inteis. O seu entendimento de coisas prticas causaria admirao a muitos negociantes prticos do Ocidente, se os pudessem observar. Assim, ns vos pedimos que vos exerciteis em observar coisas. Os dois exerccios que vos demos so apenas indicaes que devem servir de modelo. Poderamos dar-vos milhares de exerccios, mas vs mesmos podeis prepar-los. O pequeno rapaz hindu toma lies de ateno, notando e recordando o nmero, a cor, o carcter e outros pormenores de um nmero de pedras de cores, jias, etc., que lhe so mostradas por um instante na palma da mo, fechando o instrutor a mo logo em seguida. O mesmo rapaz aprende a notar e descrever transeuntes, carros, casas e milhares de objectos vistos quotidianamente. Os resultados so notabilssimos. Assim se prepara como um cheia ou discpulo e traz ao seu guru ou mestre um crebro bem desenvolvido, uma mente inteiramente treinada a obedecer vontade do Eu, e com faculdades prontas a perceber instantaneamente aquilo que outros no veriam nem em quinze dias. verdade que o estudante hindu no aplica estas faculdades ao negcio ou aos fins chamados prticos, mas prefere dedic-las a estudos abstractos e a fins diferentes daquilo que o homem ocidental considera como objectivo e alvo da vida. Mas lembrai-vos que estas duas civilizaes so muito diferentes visam diferentes ideais tendo diferentes condies econmicas, vivendo em diferentes mundos. Tudo isto, porm, depende do gosto e dos ideais; o chela possui a faculdade para a vida prtica do Ocidente, se viver neste mundo ocidental. Mas no so chelas todos os jovens hindus, lembrai-vos disto nem todos os jovens ocidentais so capites de indstria ou Edison.

Mantram (afirmao)

Eu estou a usar a minha ateno para desenvolver as faculdades mentais e para dar, assim, ao Eu um perfeito instrumento procurando lev-la a um estado de capacidade para uma obra perfeita.

53 / 118

VI LIO - O DESENVOLVIMENTO DA PERCEPO,

O homem obtm o seu conhecimento do mundo exterior por intermdio dos sentidos. por isso que muitos dentre ns costumam pensar que os sentidos percebem as coisas; mas eles so apenas portadores das vibraes que vm do mundo exterior, que apresentam mente para que esta as examine. Falaremos sobre isto com mais amplitude um pouco mais adiante nesta lio. Agora queremos, antes de tudo, incutir-vos o facto de que mente quem percebe e no os sentidos, e que, consequentemente, desenvolver a percepo desenvolver a mente. Os yogues prescrevem aos seus discpulos um rduo curso de prticas e exerccios destinados ao desenvolvimento da faculdade de percepo. Muitos pensaro que isto significa somente um desenvolvimento dos sentidos e ach-lo-o estranho, porque os yogues declaram continuamente que tolice ser governado e dominado pelos sentidos. Mas no h contradio nisto, porque os yogues, considerando como tolice a vida sensual e vivendo em conformidade com a sua doutrina, reconhecem, apesar disso, a importncia de todos os exerccios, cujo fim aguar a mente, desenvolv-la a um ponto de perfeita percepo. Eles vem uma grande diferena entre a agudeza de percepo de um lado e a senilidade prestada ao sentido, de outro lado. Que pensareis, por exemplo, de um homem que no quisesse adquirir vista clara e perspicaz, por temor de que, assim, se afastaria de coisas mais altas, porque o encantariam as belas coisas percebidas por sua vista? Para compreenderdes como insensata tal ideia, tirais a lgica concluso: que seria muito melhor para o homem se todos os seus sentidos fossem destrudos. O absurdo seno a malcia de tal ideia torna-se evidente a cada um que a submete a uma pequena considerao. O segredo da teoria yogue e dos ensinamentos sobre o desenvolvimento das foras mentais est na palavra domnio. O estudante de Yoga chega a possuir este domnio por dois caminhos. O primeiro caminho consiste em subordinar todos os sentimentos, todas as impresses dos sentidos, etc., ao domnio do Eu ou da vontade; e obtm-se este domnio afirmando a supremacia do Eu sobre as faculdades, emoes, etc. O segundo caminho est no desenvolvimento e aperfeioamento do instrumento mental, e o yogue entre nele depois de haver afirmado o domnio do Eu sobre a mente; deste modo torna esta capaz de trabalhar melhor e o seu domnio estende-se por um territrio maior. Para obtermos conhecimentos, ser necessrio fazermos o mais proveitoso uso dos instrumentos mentais que achamos nossa disposio. E havemos de desenvolver e aperfeioar esses instrumentos. Assim no s desenvolvemos vantajosamente as faculdades de percepo, como tambm adquirimos um adicional benefcio do treinamento da mente inteira, sua disciplina, etc., praticando os exerccios que foram dados nas nossas lies prvias. Nesta lio exporemos alguns meios de treinamento das faculdades perceptivas. Esperamos que nenhum dos nossos estudantes perca o interesse pelo assunto por causa da simplicidade da ideia. Se soubsseis a que conduz este desenvolvimento, obedecereis com muito gosto s nossas sugestes. Cada ideia e exerccio que vos apresentamos tem por fim dar mais vigor vossa mente, fazendo com que adquirais foras e desenvolvais as faculdades. O caminho de Raja Yoga penoso, mas o estudante achar boa recompensa dos trabalhos passados, quando tiver alcanado o cimo da montanha. Em vista do que dissemos, examinemos a questo dos sentidos. Por intermdio deles recebe o homem todas as informaes acerca do mundo exterior. So como portas pelas quais lhes vem o conhecimento. Se estas portas s esto entreabertas ou tapadas com 54 / 118

obstculos e lixo, apenas poucas notcias do exterior se podem obter. Quem, porm, as conservar limpas e claras, obter os melhores resultados. Se algum houvesse nascido sem rgos dos sentidos ainda que tivesse uma mente muito boa seria obrigado a passar a vida num estado de existncia vegetativa, como em sonho, com pouca ou nenhuma conscincia. A sua mente seria como uma semente na terra, que por alguma causa, est inibida de crescer. Pode-se objectar que as ideias mais elevadas no nos vm pelo canal dos sentidos, mas respondemos que aquilo que obtemos por meio dos sentidos o material cru que a mente utiliza no seu trabalho, fabricando dele as belas coisas que capaz de produzir nos seus mais altos estados. Da mesma forma que o corpo depende, em seu crescimento, da alimentao que se lhe d, assim tambm a evoluo da mente depende das impresses recebidas do universo estas vm, na sua maior parte, por meio dos sentidos. Pode-se objectar ainda que conhecemos muitas coisas que se no nos apresentaram por intermdio dos sentidos. Estas coisas, porm, passaram por eles na nossa mente instintiva ou na nossa memria espiritual. verdade que h sentidos superiores aos que actualmente se conhecem, mas a Natureza exige que aprendamos as lies dos graus baixos antes de tentarmos aprender as dos graus mais altos. No vos esqueais de que tudo o que sabemos devemo-lo ao nosso trabalho. O preguioso no se adianta. O que sabemos apenas o resultado das acumulaes depositadas de experincias anteriores, como disse acertadamente Lewis. Assim, quem examina profundamente a questo, acha que a ideia yogue de que devemos desenvolver todas as partes da mente toda correcta. O homem individual v e sabe muito pouco do que se passa em torno dele. As suas limitaes so grandes. A sua faculdade de ver percebe apenas algumas vibraes da luz, ao passo que, acima e abaixo da escala, est uma infinidade de vibraes que lhe so desconhecidas. O mesmo se d com a faculdade de ouvir, pois apenas uma poro relativamente pequena das ondas de som chegam mente humana at alguns animais ouvem mais do que o homem. Se o homem possusse um s sentido, teria do mundo exterior uma ideia correspondente apenas a este nico sentido. Se fosse adicionado um outro sentido, o seu conhecimento se duplicaria. E assim por diante. A melhor prova da relao que existe entre o aumento da percepo dos sentidos e o desenvolvimento, oferece-no-la o estudo da evoluo das formas animais. Nos primeiros estdios da vida, o organismo tem somente os sentidos de tacto e de gosto, e mesmo estes so muito fracos e imperfeitos. Depois desenvolve-se o olfacto, o ouvido e a vista, marcando cada um novo degrau na escada da vida, porque cada um deles abre um novo mundo s formas vitais progressivas. E quando o homem desenvolver novos sentidos o que acontecer no futuro ser um ser muito mais sbio e maior. Carpenter exprimiu, h anos, uma ideia que no ser estranha aos que conhecem os ensinamentos yogues a respeito do desenvolvimento de novos sentidos. Ele disse: Parece que h, provavelmente, propriedades de matria de que nenhum dos nossos sentidos pode obter imediato conhecimento, mas que podem ser percebidos por outros seres do mesmo modo que a luz, o som, etc., o so por ns. E Isaac Taylor disse: Pode ser que, no campo ocupado pelo universo visvel e pondervel, exista e se mova um outro elemento imbudo de outra espcie de vida corprea, verdade, e variada nas suas ordens, porm, impossvel de ser conhecida pelos seres limitados s condies de organizao animal. Deveramos pensar que os olhos do homem sejam a medida do poder do Criador? e que Ele no criou mais do que aquilo que exps aos nossos sentidos presentes? O contrrio parece no s possvel, mas at certo. 55 / 118

Outro autor, o professor Masson, disse: Se o homem recebesse um ou dois novos sentidos como suplemento dos que j possui, aquilo que agora conhecemos como mundo fenomenal transformar-se-ia em algo muito diferente e surpreendentemente mais largo. No s verdade isto, mas o homem pode at aumentar os seus poderes de saber e de experincia, se desenvolver os sentidos que possui a um mais alto grau de eficincia, em vez de os deixar ficar relativamente atrofiados. E para este fim so escritas estas lies. A mente recebe as suas impresses de objectos do mundo exterior por meio dos rgos dos sentidos. Os rgos sensoriais so os instrumentos da mente, como igualmente o so o crebro e todo o sistema nervoso. Por meio dos nervos e do crebro, a mente utiliza os rgos sensoriais para obter informao sobre objectos externos: Os sentidos, como geralmente se diz, so cinco, a saber: vista, ouvido, paladar, olfacto e tacto. Os yogues ensinam que h tambm sentidos superiores que no esto ainda desenvolvidos na maioria da humanidade actual, porm que esta se prepara para desenvolver. Mas no trataremos destes sentidos latentes nesta lio, porque pertencem a outra fase do assunto. Alguns fisilogos e psiclogos enunciaram a opinio de que ainda h outros sentidos, alm dos cinco acima mencionados; por exemplo, o sentido pelo qual os rgos internos revelam a sua presena e condio. O sistema muscular comunica com a mente por meio de um sentido que no o de tacto, embora esteja com ele estreitamente ligado. E o sentimento de fome, sede, etc., parece que nos vem por meio de um sentido que ainda no obteve nome. Bernstein distinguiu, entre os cinco sentidos, este de que acabamos de falar: A distino caracterstica entre estas sensaes comuns e as sensaes dos sentidos esta: que por meio destas (as dos sentidos) obtemos conhecimento das ocorrncias e dos objectos que pertencem ao mundo externo (sensaes que referimos aos objectos externos), ao passo que por aquelas (isto , pelas sensaes comuns dos sentidos sem nome) somente sentimos certas condies do nosso prprio corpo. Uma sensao a concepo mental interna que resulta da excitao produzida por um facto ou objecto externo nos rgos dos sentidos; nos nervos e no crebro, por meio do qual a mente percebe o facto ou o objecto externo. Como disse Bain, ela a impresso mental, o sentimento ou estado consciente que resulta da aco de coisas externas sobre alguma parte do corpo, chamada neste caso sensitiva. Cada canal de impresses de sentidos tem um rgo ou rgos adaptados especialmente para a excitao da sua substncia pela particular espcie de vibraes que lhe comunicam as impresses. O olho um rgo muito sabiamente feito para receber as ondas de luz; e as ondas de som no produzem nele efeito. Analogamente, o mecanismo delicado do ouvido responde somente s ondas de som, e no regista as ondas de luz. As sensaes pertencem a classes inteiramente diferentes, e os rgos e nervos so designados a registar cada um aquela classe de sensaes a que o seu organismo est adaptado. Podemos comparar os rgos dos sentidos, inclusive os seus sistemas nervosos especiais, a um instrumento delicado que a mente formou para si mesma, a fim de poder investigar, examinar e obter notcias do mundo exterior. Estamos to acostumados s funes dos sentidos, que os consideramos como coisas que no causam admirao, em vez de os reconhecermos como delicados e maravilhosos instrumentos que a mente designou e aperfeioou para uso prprio. Se formarmos a ideia de que a alma que designa, fabrica e usa estes instrumentos, comearemos a compreender a verdadeira relao que h entre eles e a nossa vida, e trat-los-emos com mais respeito e considerao. Estamos acostumados a pensar que percebemos todas as sensaes recebidas pela nossa mente; mas no assim. As regies inconscientes da mente so incomparavelmente maiores do que a pequena rea consciente em que geralmente 56 / 118

pensamos quando dizemos minha mente. Em lies futuras discorreremos sobre esta rea maravilhosa e examinaremos o que ali se acha. Taine disse com razo: Dentro de ns realiza-se um processo subterrneo de infinita extenso; s os seus produtos nos so conhecidos, e estes, apenas no todo. Quanto aos elementos e seus fundamentos, a conscincia no os atinge. Eles so para as sensaes o que as molculas secundrias e primitivas so para os corpos. C e l recebemos um vislumbre de obscuros e infinitos mundos que se estendem sob nossas sensaes distintas. Estas so composies e tonalidade. Para que os seus elementos sejam perceptveis conscincia necessrio que se juntem e assim formem certo volume e ocupem certo tempo, porque se o grupo no forma esse volume e no subsiste por esse tempo, no observamos mudanas no nosso estado. No obstante, h mudanas, embora escapem nossa percepo. Esta fase do assunto muito interessante; mas havemos de a deixar para alguma lio futura, quando fizermos uma excurso s regies da mente, abaixo e acima da conscincia, excurso que muitos de ns apreciaro. Presentemente havemos de prestar ateno aos canais pelos quais entra na nossa mente o material para o saber e o pensamento; porque essas impresses de sentidos que nos vm de fora so, com efeito, material de que a mente se serve para fabricar o produto chamado pensamento. Obtemos este material pelos canais dos sentidos e depositamo-lo, em seguida, nesse maravilhoso armazm, chamado memria donde, de vez em quando, tiramos o que precisamos para fabricar o pensamento. A habilidade do trabalhador depende do seu adestramento, da sua capacidade de escolher e combinar os materiais prprios. E a aquisio de bons materiais para os depositar um acto importante. Uma mente sem a proviso de material de impresses e experincias seria como uma fbrica sem material. As mquinas no teriam com que fabricar e o armazm estaria vazio. Como disse Helmholtz: A apreenso pelos sentidos supre, directa ou indirectamente, o material de todo o conhecimento humano ou, pelo menos, o estmulo necessrio para desenvolver toda a faculdade inata da mente. Herbert Spencer diz: quase um axioma (isto , verdade evidente) dizer que o nmero, a rapidez e a variedade das mudanas no organismo ho-de estar em proporo ao nmero dos objectos que podem ser distinguidos; e em proporo variedade de coexistncia e sequncias que podem ser respondidas separadamente; este nmero, a rapidez e a variedade das mudanas no organismo exprimem o grau de vitalidade. Um pouco de reflexo sobre este assunto toma nos claro que, quanto mais exerccios e treinamentos damos aos sentidos, mais poder e capacidade mental adquirimos. Conforme o material que depositamos no armazm mental, para dele fabricarmos pensamentos, assim tambm ser a qualidade e a quantidade do produto fabricado. pois necessrio despertarmos da nossa ociosa condio mental e tratarmos de desenvolver os nossos rgos dos sentidos e o seu respectivo mecanismo, pois assim, que aumentamos a nossa capacidade para o pensamento e o saber. Porm, antes de passarmos aos exerccios, ser til tratarmos um pouco de cada um dos sentidos e suas propriedades. O sentido do tacto o mais simples e primitivo. J muito tempo antes que as formas inferiores de vida desenvolvessem os sentidos superiores, tinha aparecido o sentido do tacto ou sensao. Sem este sentido teriam sido incapazes de achar o seu alimento ou receber as impresses externas e responder-lhes. Nas primeiras formas de vida, este sentido era exercido igualmente por todas as partes do corpo; mas nas formas superiores ficou sendo um tanto localizado, pois certas partes do corpo so muito mais sensitivas do que outras. A pele a sede do tacto e seus nervos so distribudos por toda a rea da pele. A mo, e principalmente os dedos, e as pontas, so os mais importantes rgos deste sentido. A fineza do tacto varia materialmente em diferentes partes do corpo. Experincias 57 / 118

demonstraram que os dois braos de um compasso, a pequena distncia um do outro, registam impresses diferentes quando aplicados ponte da lngua. A distncia em que os dois pontos poderiam distinguir-se um do outro, na ponta da lngua, foi chamada uma linha. Tomando esta linha por medida, achou-se que a superfcie palmar do terceiro dedo registava 2 linhas; a superfcie dos lbios, 4 linhas, e a pele do dorso e pelo meio do brao ou da coxa, 60 linhas de altura. O grau da sensibilidade ao tacto varia muito em diferentes indivduos; alguns tm um tacto muito fino nos seus dedos, ao passo que outros manifestam grau muito inferior. Igualmente h grande diferena no discernimento do peso por meio dos dedos, pois uns podem distinguir melhor que outros o peso de objectos, pondo-os na mo. H pessoas que podem, assim, distinguir at as diferenas em gramas e suas fraces. Tambm foram notadas finas distines na diferena em temperatura. O sentido do tacto e seu desenvolvimento foram de muita importncia para o homem. o nico sentido em que o homem excede os animais, quanto ao grau e fineza. Os animais podem ter mais fino o sentido do paladar, o olfacto, ouvido e vista, mas o seu sentido do tacto muito inferior ao do homem. Cita-se Anaxgoras, como autor da opinio de que se os animais tivessem mos e dedos, seriam como os homens. Desenvolvendo o sentido do tacto, deve o estudante lembrar-se de que a ateno a chave do xito. Quanto maior a ateno prestada, tanto maior o grau de desenvolvimento possvel no caso de qualquer sentido. Se se concentra a ateno sobre um sentido particular, este torna-se mais vivo e mais fino; e o exerccio repetido, sob o estmulo da ateno, produzir maravilhas no caso de qualquer sentido particular. Por outro lade, o sentido do tacto pode ser quase ou completamente inibido, quando se fixa firmemente a ateno em qualquer outra coisa. Como prova extrema disto, lembramo-vos o facto de se ter conhecido pessoas que sofreram horrveis torturas, aparentemente sem as sentir, porque fixaram toda a mente em alguma ideia ou pensamento. Como disse Wyld: O mrtir que se elevou acima das impresses dos sentidos capaz no s de suportar torturas, mas at de resistir-lhes e faz-las cessar. Os golpes e cortes na carne s aumentam a energia no canto de morte dos ndios americanos e at o escravo chicoteado ganha fora para aguentar as dores, pensando na injustia que sofre. As pessoas cujas ocupaes requerem um fino grau de tacto, chegam a Um desenvolvimento maravilhoso. O gravador passa a mo por cima da chapa e capaz de distinguir a mnima imperfeio. O negociante de tecidos distingue as mais finas diferenas, simplesmente pelo sentido do tacto. Sortidores de l igualmente tm o tacto maravilhosamente fino. E os cegos, em recompensa da vista que lhes falta, tm muito fino o sentido do tacto, conhecendo-se casos em que os cegos eram capazes de distinguir a cor, apalpando o objecto. O sentido do paladar est estreitamente ligado ao do tacto; com efeito, algumas autoridades consideraram o paladar como um alto grau de tacto, notavelmente desenvolvido em certas partes superficiais do corpo, sobretudo na lngua. Lembremo-nos que a lngua possui o tacto no mais fino grau; igualmente a lngua que desenvolve o sentido do paladar perfeio. Quando se trata de paladar e tacto, os objectos ho-de ser postos em contacto com o rgo do sentido, o que no se d no olfacto, no ouvido ou na vista. Estes trs sentidos tm seus nervos especiais, ao passo que o paladar recai nos nervos ordinrios do tacto. verdade que o paladar se limita a uma muito pequena parte da superfcie do corpo, enquanto que o tacto geral. Mas isto indica apenas um desenvolvimento especial de uma rea especial. O sentido do paladar depende tambm em grande parte, da presena de fluidos, podendo dar a conhecer a sua presena por meio dele somente substncias solveis. Dizem alguns fisilogos que o sentido do paladar to fortemente desenvolvido em certas pessoas, que uma parte de estricina num milho de partes de gua tem sido distinguida. Os provadores de vinhos, chs, etc., manifestam Uma fineza quase incrvel 58 / 118

de paladar. O sentido do olfacto est em conexo com, o do paladar e, s vezes, opera junto com este, quando as pequeninas partculas da substncia na boca chegam aos rgos do olfacto por meio do abrir da boca ou pela comunicao que h entre a parte posterior da boca e o nariz; entretanto, o nariz descobre ordinariamente o cheiro da substncia antes que esta entre na boca. O sentido do olfacto opera pela razo de que as pequenas partculas ou objecto so levados membrana mucosa no interior do nariz, por meio do ar. Esta membrana, estando hmida, prende estas partculas e segura-as por um instante, e o fino organismo nervoso d noticia das diferenas e qualidades, ficando a mente assim informada da natureza do objecto. Achamos altamente desenvolvido o sentido do olfacto entre os animais que se vem obrigados a fazer uso dele num grau muito considervel. Entre os homens h tambem certas profisses que requerem o desenvolvimento deste sentido, cano, por exemplo, os tabaqueiros, perfumistas, negociantes de vinho, qumicos, etc. Conta-se que alguns cegos podem distinguir pessoas por meio do olfacto. O sentido do ouvido mais complexo do que o paladar, o tacto e o olfacto. Nestes trs necessrio pr os objectos em contacto com os rgos dos sentidos, ao passo que, para o ouvido, pode o objecto estar afastado, pois as vibraes, transmitidas pelo ar, so apreendidas e comunicadas pelo organismo nervoso do sentido do ouvido. O mecanismo interno do ouvido admiravelmente intrincado e complexo, excitando a admirao da pessoa que o examina. No o podemos descrever aqui por falta de espao, mas aconselhamos o estudante a que procure e leia a respectiva descrio em algum livro que trate do assunto. O mecanismo do ouvido Uma ilustrao maravilhosa do trabalho da mente que constri para si mesma os instrumentos com que operam para adquirir conhecimento. A orelha regista no ar de 20 a 32 vibraes por segundo, que a condio da mais baixa nota que se pode ouvir at 38.000 vibraes por segundo, que a condio de se ouvir a mais alta nota. H grande diferena nos indivduos quanto fineza do sentido auditivo; mas todos podem desenvolv-lo pela aplicao da ateno. Os animais e os selvagens tm desenvolvida extraordinariamente a agudeza do ouvido somente no que concerne distino, ao passo que os msicos desenvolveram este sentido em outras linhas. Do sentido da vista diz-se, geralmente, que o mais alto e mais complexo de todos os sentidos do homem. Ele abrange muito maior nmero de objectos em maiores distncias e d muito maior variedade de noticias mente do que qualquer outro sentido. o sentido de tacto, muitas vezes engrandecido. Como diz Wilson: A nossa vista pode ser considerada como uma espcie de tacto, mais delicada e difusa, que se estende sobre Um infinito nmero de corpos; compreende as maiores figuras e traz ao nosso alcance algumas das mais remotas partes do universo. O sentido da vista recebe as suas impresses do mundo exterior por meio de ondas que passam de corpo a corpo do sol terra e da lmpada aos olhos. Estas ondas procedem de vibraes em substncia, sendo de um quase incrvel grau de velocidade. Das mais baixas vibraes o nmero de 450.000.000.000.000 por segundo, para afectar o nervo ptico, e, das mais altas, 750.000.000.000.000 por segundo. Isto so apenas as vibraes reconhecveis pelo olho como luz. Acima e abaixo destas figuras da escala h inmeros graus invisveis ao olho, embora alguns possam ser registados por instrumentos. As diferentes sensaes de cor dependem do nmero de vibraes num segundo; o vermelho o limite das mais baixas e o violeta o limite das mais altas vibraes visveis; as cores intermedirias so: o alaranjado, o amarelo, o verde, o azul e o anil. O cultivo do sentido da vista, com o auxlio da ateno, muito importante para todos. Por meio da capacidade de ver claramente e distinguir as partes de um objecto, pode-se 59 / 118

obter um grau de conhecimento que seria impossvel adquirir sem o mencionado exerccio da faculdade. Falamos disto no captulo dedicado ateno, numa das lies precedentes, e o estudante pode tornar a ler esses tpicos. A fixao do olho sobre um objecto tem o poder de concentrar os pensamentos e preserv-los de qualquer distraco. O olho tem outras propriedades e qualidades de que trataremos em lies futuras. Ele tem outro uso, alm do de ver. A influncia do olho uma coisa maravilhosa e pode ser cultivada e desenvolvida. Julgamos que o que dissemos tornar clara ao estudante a importncia do desenvolvimento dos poderes de percepo. Os sentidos foram desenvolvidos pela mente no decorrer de um longo perodo de evoluo e esforo que decerto no se haveria envidado, se o objecto visado com isso no fosse digno de tanto trabalho. O Eu quer obter, com insistncia, conhecimento do universo e muitas partes deste conhecimento podem ser obtidas somente atravs dos sentidos. O estudante yogue deve ser muito atento e ter desenvolvidos os sentidos e as faculdades da percepo. Especial ateno deve ser prestada aos sentidos da vista e do ouvido, os dois ltimos na escala do crescimento e desenvolvimento evolucionrios. O estudante h-de perceber o que est a acontecer em torno de si, para poder atrair as melhores vibraes. Muitos ocidentais seriam surpreendidos, se vivessem em contacto com um yogue altamente desenvolvido e pudessem ser testemunhas do maravilhoso grau de desenvolvimento e fineza de seus sentidos. O yogue capaz de distinguir as mais finas diferenas entre as coisas e a sua mente est de tal modo treinada que, em pensamento, pode tirar concluses do que percebeu, de maneira que parece ser como uma segunda vista ao que ignora a causa. Com efeito, aquele que desenvolve o sentido da vista sob a direco da ateno, pode obter um certo grau de segunda vista (ou clarividncia). A tal pessoa se abre um novo mundo. Devemos aprender a dominar os sentidos no s tornando-os independentes e superiores aos seus impulsos, mas tambm desenvolvendo-os a um alto grau. O desenvolvimento dos sentidos fsicos tambm muito importante para o desenvolvimento dos sentidos astrais, dos quais falamos nas nossas Catorze Lies, e dos quais teremos mais que dizer na presente srie. A ideia de Raja Yoga tornar o estudante possuidor de uma mente altamente desenvolvida, com instrumentos tambm altamente desenvolvidos, que lhe sirvam para o trabalho prprio. Nas nossas lies futuras daremos ao estudante muitas ilustraes, direces e exerccios destinados a desenvolver as diferentes faculdades da mente no s as faculdades ordinrias do uso quotidiano, mas tambm outras, ocultas atrs destas faculdades e destes sentidos comuns. Comeando com a prxima lio, apresentaremos um sistema de exerccios, treinamento, etc., destinados a produzir o desenvolvimento acima mencionado das faculdades mentais. Nesta lio, no tentaremos dar exerccios especficos mas contentar-nos-emos em chamar a ateno do estudante para algumas regras gerais que so a base do desenvolvimento da percepo.
Regras gerais de percepo

A primeira coisa a lembrar na aquisio da arte da percepo que se no deve tentar perceber a totalidade de uma coisa complexa ao mesmo tempo ou de uma vez. Devemos considerar o objecto em detalhes e, depois, agrupando os detalhes, acharemos ter observado a totalidade. Tomemos o rosto de uma pessoa como um objecto familiar. Se tentardes perceber o 60 / 118

rosto como uma totalidade, encontrareis obstculos e a impresso ser indistinta e nebulosa, e, consequentemente, a lembrana desse rosto no corresponder percepo original. Observai, porm, o rosto em detalhes: primeiro os olhos, depois o nariz, em seguida a boca, o queixo, o cabelo, delineamentos da face, a compleio, etc., e achareis que adquiristes uma clara e distinta impresso ou percepo de todo o rosto. A mesma regra pode ser aplicada a qualquer objecto ou assunto. Tomemos, por exemplo, outra ilustrao familiar. Observai um edifcio. Se vos contentardes com uma percepo geral do edifcio como uma totalidade, podereis recordar-vos de muito poucas coisas, apenas de seus contornos, tamanho, forma, cor, etc.; no podereis fazer uma descrio satisfatria. Se, porm, notardes, detalhadamente, o material empregado, a forma das portas, da chamin, do tecto e do prtico, as ornamentaes, formas e nmero das janelas, etc., etc., tereis uma inteligente ideia do edifcio, em vez de uma simples impresso superficial que pode adquirir um animal que passe em frente. Concluiremos esta lio com uma anedota sobre os mtodos que aplicava o famoso naturalista Agassiz, quando ensinava os seus discpulos, que se tornaram afamados pelas excelentes faculdades de observao, percepo e capacidade de pensar sobre as coisas que viram. Muitos deles chegaram a ocupar posies eminentes e declararam ser isto devido em grande parte ao treino a que tinham sido submetidos. Conta-se que, um dia, um novo estudante se apresentou a Agassiz, para ser aceite. O naturalista tomou um peixe de uma jarra em que tinha sido conservado e, pondo-o diante do jovem estudante, ordenou-lhe observ-lo cuidadosamente e preparar-se para dizer o que notou a respeito do peixe. O jovem no via no peixe nada que interessasse; era um peixe como muitos outros que ele tinha visto: tinha barbatanas e escamas, uma boca e dois olhos, sim, e uma cauda. Em meia hora, pensou o estudante que tinha observado tudo o que naquele peixe se podia perceber. Mas o naturalista no vinha. O tempo ia passando, e o jovem, no tendo nada mais a fazer, comeou a sentir-se inquieto e cansado. P-se a procurar o mestre, mas no pde encontr-lo e, assim, teve que voltar e tomar a olhar, enojado, o peixe. Passaram-se horas e, do seu tema, ele sabia pouco mais que antes. Saiu para almoar e, quando voltou, teve que continuar as observaes. Sentiu-se desgostoso e, perdendo a coragem, desejou no ter visitado Agassiz, que lhe parecia agora ser um velho estpido um homem atrasado. Depois, para matar o tempo, comeou a contar as escamas e, quando acabou, contou os ossos das barbatanas. Em seguida, comeou a desenhar o peixe. Fazendo o desenho, notou que o peixe no tinha plpebras. Descobriu, assim, que, como o seu mestre costumava dizer nas preleces, o lpis o melhor dos olhos. Afinal, o professor voltou e, vendo o que o jovem tinha observado, no ficou satisfeito e disse que o rapaz devia olhar com mais ateno para ver alguma coisa mais. O jovem ps-se, ento, a trabalhar cuidadosamente com o lpis, marcando pequenos detalhes que antes lhe tinham escapado, mas que agora lhe pareciam muito claros. Comeou a descobrir o segredo da observao. Pouco a pouco apareciam novos pontos interessantes naquele peixe. Mas isto no bastou ao professor, que o fez estudar o mesmo peixe durante trs dias inteiros. No fim deste tempo, o estudante sabia algo sobre o peixe e, melhor que tudo, tinha adquirido a destreza e o hbito de cuidadosa observao e detalhada percepo. Anos depois, este estudante, tendo chegado a ocupar uma posio eminente, disse: Aquela foi a melhor lio de zoologia que tive uma lio cuja influncia se estendeu aos detalhes de todos os estudos posteriores; um legado que o professor me deixou, como tambm a muitos outros de grande valor, que no podemos comprar nem vender. 61 / 118

Alm da informao particular que o estudante obteve, fortaleceu as faculdades perceptveis que o tornaram capaz de observar os pontos importantes em qualquer objecto ou assunto e, consequentemente, deduzir importante conhecimento do que tinha observado. A mente tem sede de conhecimento e construiu, no decorrer de anos de laboriosa evoluo e esforo, uma srie de sistemas de sentidos para obter esse conhecimento, e ainda est a construir. Os homens e as mulheres que chegaram a ter o melhor sucesso do mundo, utilizaram estes maravilhosos canais de informao e, dirigindo-os sob o domnio da vontade e da ateno, obtiveram admirveis resultados. Estas coisas so de grande importncia e pedimos aos nossos estudantes que no passem por cima deste assunto como sendo sem interesse. Cultivai um esprito de ateno e boa percepo, e surpreender-vos- o saber que disto provm. Por este meio desenvolvereis os sentidos existentes, e, alm disso, acelerareis o desenvolvimento das foras e dos sentidos latentes que tendem a manifestar-se. Empregando e exercitando as faculdades que temos, aceleramos o desenvolvimento daquelas de cujo aparecimento nem sequer havamos sonhado.
Mantram (afirmao)

Eu sou uma Alma que possui canais de comunicao com o mundo exterior. Quero fazer uso destes canais e, assim, adquirir a informao e o conhecimento necessrio para o meu desenvolvimento mental. Exercitarei e desenvolverei os meus rgos dos sentidos, sabendo que com isto desenvolverei os sentidos superiores, dos quais estes so apenas precursores e smbolos. Quero ser plenamente despertado, atento e aberto aos influxos de conhecimento e informao. O Universo a minha Ptria. Eu quero explor-lo.

62 / 118

VII LIO - O DESENVOLVIMENTO DA CONSCINCIA

Deliberamos fazer uma pequena alterao na composio destas lies, isto , na ordem em que devem aparecer. Queramos dar nesta stima lio uma srie de exerccios de treino mental, destinados a desenvolver certas faculdades mentais; mas decidimos deix-los para uma lio posterior, a fim de ser mais lgica a ordem das matrias. Nesta lio falaremos do desenvolvimento da Conscincia no homem e, na prxima ou talvez nas duas prximas vos daremos uma explicao dos estados da mente, abaixo e acima da conscincia Uma Legio maravilhosa e que tem sido geralmente mal compreendida e mal interpretada. Isto conduzir ao cultivo de vrias faculdades , tanto conscientes como inconscientes. E concluiremos a srie, dando-vos, nas ltimas trs lies, certas regras e instrues para o desenvolvimento da admirvel mquina de pensamentos que o homem possui e cujo desenvolvimento do maior interesse e importncia para todos os nossos estudantes. Quando concluirmos estas lies, vereis que a presente disposio das matrias a mais lgica e prpria. Nesta lio trataremos do desenvolvimento da conscincia um tema muito interessante. Muitos de ns tm o costume de identificar a conscincia (isto , a percepo consciente) com a mente. Mais adiante, porm, vereis que o que chamado conscincia no seno uma pequena poro da mente do indivduo e que at esta pequena parte muda constantemente o seu estado, desenvolvendo novos estados com que no se tinha sonhado. Conscincia uma palavra que se aplica com frequncia em relao cincia da mente. Vejamos o que significa este termo. Webster define-o coma conhecimento de sensaes e operaes mentais ou conhecimentos daquilo que passa pela nossa prpria mente. Halleck d a seguinte definio: Conscincia aquela caracterstica indefinvel dos estados mentais que faz com que os percebamos. Porm, como afirma Halleck, a conscincia no se pode definir; para definirmos alguma coisa somos obrigados a descrev-la em termos de outra coisa. Mas no h, no mundo, outra coisa semelhante conscincia e, por isso, podemos defini-la apenas em termos dela mesma, sendo isto muito parecido com a tentativa de se levantar, puxando pelas orelhas das suas prprias botas. A conscincia um dos maiores mistrios que encontramos diante de ns. Antes de podermos compreender o que a conscincia, em realidade, havemos de saber exactamente o que e, realmente, a mente e este saber imperfeito, a despeito das numerosas e engenhosas teorias que foram apresentadas afim de explicar o mistrio. Os metafsicos no nos do muita luz a respeito deste assunto; e quanto cincia materialista, ouvi o que diz Huxley: Explicar como que da irradiao do tecido nervoso resulta coisa to notvel como um estado de conscincia, to impossvel como explicar o aparecimento do gnio quando Aladino esfregou a sua lmpada. Para muitos parecem ser sinnimos as palavras conscincia, processo mental ou pensamento. E, com efeito, at h pouco tal era a opinio dos psiclogos. Agora, porm, geralmente se aceita como facto que os processos mentais no se limitam ao campo da conscincia e ensina-se que o campo dos processos mentais pertencentes subconscincia (isto , sob a conscincia ou abaixo da conscincia) muito mais extenso do que o dos processos mentais conscientes. No somente verdade que a mente pode conter em conscincia um s facto num s instante e que consequentemente, s uma muito pequena fraco do nosso conhecimento pode estar em conscincia num momento dado, mas tambm que a conscincia ocupa apenas uma parte muito pequena na totalidade dos processos das 63 / 118

suas prprias actividades. Maudesley diz que somente dez por cento vm ao campo da conscincia Taine afirmou-o nestas palavras: Do mundo que constitui o nosso ser, percebemos apenas os mais altos pontos os cumes iluminados de um continente, cujos lugares baixos esto em sombra. Mas no nossa inteno falarmos agora sobre esta inconsciente regio mental, porque teremos que nos ocupar dela muito mais adiante. Mencionmo-la aqui apenas para mostrar que o engrandecimento ou a ampliao da conscincia antes um desenvolvimento do que um crescimento; no se trata ali de uma nova criao ou aumento de fora, mas antes de um desenvolvimento que se faz do interior ao exterior. Desde os princpios rudimentares da vida podemos encontrar entre as partculas de substncia inorgnica, traos de alguma coisa como sensao e a reaco por ela provocada. Por muito tempo, no quiseram os escritores dar a este fenmeno o nome de sensao ou sensibilidade, por lembrarem estes termos demasiadamente os sentidos e os rgos dos sentidos. Mas a cincia moderna no hesitou em empregar esses nomes; os mais adiantados escritores cientficos afirmam que, em reaco ou correspondncia qumica, etc., se podem ver indicaes de sensaes rudimentares. Haeckel diz: No posso imaginar o mais simples processo qumico e fsico, sem atribuir o movimento das partculas materiais a uma sensao inconsciente. A ideia de afinidade qumica consiste no facto de os vrios elementos qumicos perceberem as diferenas qualitativas noutros elementos e experimentam prazer ou repulso em contacto com eles e sobre esta base executam os seus movimentos especficos. Ele fala tambm da sensibilidade do plasma ou da substncia dos corpos vivos, como sendo apenas um grau superior da geral irritabilidade da substncia. Os qumicos falam da reaco qumica entre os tomos como de uma reaco sensitiva. Encontra-se sensibilidade at nas partculas de substncia inorgnica e podemo-la considerar como primeiros vislumbres de pensamento. A cincia reconhece este facto, quando chama sensao inconsciente das partculas aethesis ou sentimentos, e vontade inconsciente que a isto corresponde, tropesis ou inclinao. Haeckel diz: A sensao percebe as diferentes qualidades dos estmulos e sente a quantidade. E mais adiante diz: Podemos atribuir o sentimento de prazer e dor (no contacto com tomos qualitativamente diferentes) a todos os tomos, e assim explicar a afinidade electiva na qumica (atraco de tomos que se combinam, inclinao; repulso de tomos que se no combinam, afastamento). impossvel formarmos uma ideia clara ou inteligente do fenmeno de afinidade qumica, etc., sem que atribuamos aos tomos algo semelhante sensao. Igualmente impossvel compreender as aces das molculas seno pensando nelas como possuidoras de algo semelhante sensao. A lei de atraco baseia-se nos estados mentais da substncia. A reaco da substncia inorgnica electricidade e ao magnetismo tambm outra evidncia de sensao e a respectiva correspondncia. Nos movimentos e operaes da vida do cristal encontramos evidncias de formas ainda mais altas de sensao e reaco mesma. A aco de cristalizao muito semelhante aco de algumas formas plsmicas inferiores. Com efeito, afirma-se que o elo que faltava entre a vida vegetal e os cristais foi encontrado nalgumas recentes descobertas da cincia, tendo-se achado a conexo em certos cristais, no interior de plantas que so compostas de combinaes de carbono e muito se assemelham aos cristais inorgnicos. Os cristais crescem em certas linhas e formas at certo tamanho. Depois comeam a formar cristais-crianas na sua superfcie e estes se desenvolvem e crescem sendo os processos quase anlogos vida das clulas. Em alguns corpos qumicos foram descobertos processos que se assemelham fermentao. 64 / 118

H muitos motivos para se dizer que devemos procurar o princpio da vida mental nos minerais e nas partculas e estas, lembrmo-lo, compem no s a substncia inorgnica, como tambm a orgnica. medida que nos adiantamos na escala da vida, encontramos um sempre maior desenvolvimento do processo mental; as manifestaes simples do lugar s complexas. Passando por simples processos vitais das moneras ou seres constitudos de uma s clula, notamos as formas superiores da vida celular, com sensibilidade ou sensao sempre maior. Depois chegamos aos grupos de clulas em que as clulas individuais manifestam a sensao de uma espcie, unida sensao de comunidade; como resultado disto, distingue-se, escolhe-se e toma-se o alimento, exercendo movimentos. O ser vivo comea a manifestar estados mentais inferiores e aqui notamos vrios fenmenos que indicam um aumento de sensibilidade, apesar de no haver praticamente sinais de rgos especiais para os sentidos. Em seguida passemos vida de vegetais do grau superior, onde comeam a manifestar-se algumas clulas sensitivas ou grupos de tais clulas, que so rgos rudimentares dos sentidos. Depois vm as formas de vida animal em que, a par do aumento de sensaes e desenvolvimento do aparelho sensrio ou rgos dos sentidos se desenvolvem gradualmente os sistemas nervosos. Entre os animais inferiores h vrios graus de processos mentais a que acompanham centros nervosos e rgos de sentidos, mas h poucos ou nenhuns sinais da conscincia, que se eleva gradualmente, encontrando-se dela vislumbres na espcie rptil, etc., e melhor expresso e um grau de pensamento inteligente nas formas superiores, at que chegamos aos mamferos, entre os quais o cavalo, o co, o elefante, o macaco, etc., que possuem crebros e sistemas nervosos complexos e uma conscincia bem desenvolvida. No precisamos deter-nos mais nas formas de processo mental nas espcies de vida abaixo do grau de conscincia, porque nos afastaramos muito do nosso assunto. Entre as formas superiores da vida animal encontramos, depois de um perodo de alvor ou semi-conscincia, formas de vida entre os animais inferiores que possuem um bem desenvolvido grau de aco mental e de conscincia, a que os psiclogos chamam conscincia simples; consideramos, porm como demasiado indefinido este termo, e propomos substitu-lo pelo termo conscincia fsica, que esclarecer melhor a ideia. Empregamos a palavra fsico em dois sentidos: com a significao de externo e de relativo estrutura material de um ser vivo; ambas definies se encontram nos dicionrios. A conscincia fsica , na realidade, um despertamento na mente ou uma conscincia do mundo externo como evidenciado pelos sentidos co corpo do animal ou da pessoa. O animal ou a pessoa cujos pensamentos esto no piano da conscincia fsica (todos os animais so incapazes, e muitos homens parecem tambm ser incapazes de se elevarem acima deste plana), identificam-se com o corpo fsico e consciente apenas dos pensamentos deste corpo e do mundo exterior. Eles sabem, mas no sabem que sabem, porque no so conscientes das operaes mentais, nem da existncia da sua mente. Esta forma de conscincia, embora infinitamente acima do processo mental do inconsciente plano de sensao, um mundo de pensamentos bem diferente da conscincia do homem intelectual da nossa poca e raa, bem desenvolvido. difcil ao homem formar uma ideia da conscincia fsica dos animais inferiores e dos selvagens, principalmente quando quase no compreende a sua prpria conscincia a no ser pelo acto de ser consciente. Pela observao e pelo raciocnio, porm, podemos chegar a entender o que h de ser esta conscincia fsica da vida animal ou no menos em que difere ela da nossa prpria conscincia. Faamos uma comparao. Um cavalo que est fora da estrebaria, apanhando chuva e frio sente indubitavelmente o seu estado desagradvel e talvez dor, porque sabemos pela observao que os animais sentem estas coisas. Mas ele no capaz de analisar o seu estado mental e de admirarse que o seu dono no saiba e no vem at ele incapaz de pensar que crueldade 65 / 118

deix-lo fora a este frio e chuva, em vez de o abrigar na estrebaria quente no capaz de pensar se amanh torna a sofrer a intemprie nem de ter inveja dos cavalos que esto abrigados nem de se admirar porque o dono o deixa fora em noites frias, etc., etc. em poucas palavras, ele no pensa como pensaria, em tais circunstncias, Um homem que raciocina. O cavalo percebe o seu triste estado, assim como o perceberia o homem e correria a procurar abrigo, se pudesse, da mesma forma que o homem faria. Mas o animal no capaz de lamentar o seu estado, nem de pensar da sua personalidade como o faria o homem, e no pergunta se tal vida vale a pena viver ou no. Ele sabe mas no capaz de pensar de si como quem sabe que sabe. Ele sente aflio e dor fsica, mas no a aflio e dor mental. O animal no pode transpor a sua conscincia das sensaes do mundo externo aos estados internos do ser. incapaz de conhecer-se a si mesmo. A diferena pode ser toscamente representada pelo exemplo de um homem que sente, v ou ouve alguma coisa que lhe d uma sensao agradvel ou desagradvel. Ele cnscio desse sentimento ou sensao de que agradvel ou desagradvel. Esta a conscincia fsica e o animal tem-na tambm. Mas este no vai alm desta conscincia fsica, ao passo que o homem comea a admirar-se porque a sensao admirvel, e associa esta sensao com outras coisas e pessoas; ou especula parque lhe desagrada, qual ser a consequncia, etc. e assim manifesta a conscincia mental, porque reconhece Um eu interno e dirige a sua ateno ao interior. Pode ver outro homem e experimentar um sentimento ou sensao de atraco ou averso agrado ou desagrado: isto , conscincia fsica; e o animal tambm pode experimentar tal sensao. Mas o homem vai mais longe do que o animal e admira-se porque a pessoa em questo lhe agrada ou repugna; pode fazer comparao entre si e outrem e pergunta-se se este sente o mesmo que ele, etc.; isto conscincia mental. O olhar mental nos animais dirige-se livremente para o exterior e nunca torna a si mesmo. No homem, a ateno mental pode ser dirigida ao interior ou voltar ao interior depois de uma excurso ao exterior. O animal sabe; o homem no s sabe, mas sabe que sabe, e capaz de investigar este saber e especular a seu respeito. A esta conscincia superior chamamos conscincia mental. A operao da conscincia fsica damos o nome de instinto; operao da conscincia mental damos o nome de raciocnio. O homem que tem a conscincia mental, no s sente ou percebe com os sentidos as coisas, como tambm possui palavras ou conceitos mentais destes sentimentos e sensaes e pode pensar sobre si mesmo como experimentando-os, separando a si mesmo, sensao ou sentimento, e o objecto sentido ou percebido. O homem capaz de pensar: Eu sinto; eu ouo, eu vejo; eu cheiro; eu apalpo; eu provo; ou desejo; eu fao, etc. Estas palavras indicam a conscincia mental reconhecendo os estados mentais e dando-lhes nomes, e reconhecendo tambm algo chamado Eu que experimenta as sensaes. Este facto levou os psiclogos a falarem deste estado como de conscincia de si mesmo; mas ns reservamos esta ideia de conscincia do Eu para um estado mais alto. O animal experimenta alguma coisa que lhe d as impresses ou o sentimento que denominamos dor, aflio, prazer, agradvel, doce, amargo, etc.; tudo isto so formas de sensao, mas o animal incapaz de pensar nelas em palavras. A dor parece ser uma parte dele mesmo, embora associada, talvez, com uma pessoa ou coisa que a provoca. O estudo do desenvolvimento da conscincia numa criana dar-nos- uma ideia melhor dos graus e das distines do que se pode obter da simples leitura destas linhas. A conscincia mental tem um crescimento. Como diz Halleck: Muitas pessoas nunca tm mais que uma nebulosa ideia de tal atitude mental. No se preocupam com o seu Eu, no dirigem a sua ateno para o interior. Houve dvidas sobre a questo se os 66 / 118

selvagens tm ou no desenvolvida a conscincia de si prprios, e at muitos homens da nossa prpria raa parecem estar muito pouco acima dos animais quanto ao intelecto e conscincia. Parece que no so capazes de ter nenhum vislumbre de conhecimento de si prprios. Para eles, o Eu parece ser uma coisa puramente fsica um corpo que tem desejos, sentimentos, e pouco mais. Eles so capazes de sentir um acto, mas tudo. No so capazes de par de lado um No-Eu fsico e so totalmente incapazes de pensar sobre si como sendo alguma coisa mais que um corpo. Para eles, o seu Eu e o corpo so a mesma coisa, pois no podem distinguir entre ambos. Depois vem um outro estado em que comea a manifestar-se a conscincia mental prpria. O homem comea a reconhecer que tem uma mente. capaz de conhecer-se a si mesmo como um ser mental, e a voltar o seu olhar um pouco ao interior. Este perodo de desenvolvimento pode ser observado nas crianas. Por algum tempo elas falam de si como de uma terceira pessoa, at que, finalmente, comeam a dizer Eu. Um pouco mais tarde vem a capacidade de conhecerem os seus prprios estados mentais como o que so: sabem que tm uma mente e podem fazer a distino entre ela e o corpo. Conta-se que algumas crianas sentem uma coisa como susto, quando entram nesta fase. Comeam a sentir vergonha e o que geralmente se denomina conscincia prpria neste sentido. Alguns nos contaram que os anos em que chegaram a conhecer-se como uma entidade, foram perturbados pelo sentimento de se acharem ss e separados do universo. Muitos jovens sentem isto durante alguns anos. Parece que h neles um distinto sentimento de que o universo lhes antagonista e estranho que so entidades parte do universo. E, embora este sentimento de separatividade e apartamento se torne menos forte medida que o homem progride em idade, sempre o acompanha, em maior ou menor grau, at uma fase mais elevada at que o homem alcana a conscincia do Eu; somente ento desaparece, como veremos. Esta fase mental muito dura para muitos. Eles esto enleados numa poro de estados mentais que tomam por seu Eu, e o combate entre o Eu real e os seus envoltrios limitativos doloroso. E torna-se ainda mais doloroso quando se aproxima do fim, porque proporo que o homem se adianta em conscincia mental e em conhecimento, sente mais vivamente e sofre mais, em consequncia disto. 0 homem come o fruto da rvore do conhecimento e comea a sofrer, sendo expulso do jardim do den das raas infantis e primitivas, que vivem como as aves nos ares e no se incomodam com os estados mentais e problemas que estes apresentam. H, porm, salvao do estado em que o homem caiu, achando-se na forma de uma conscincia superior, Embora poucos sejam os que vm a senti-la e ainda menos o nmero dos que a atingiram. Pode ser que esta lio abra o caminho a esta conscincia superior a vs. Com o nascimento da conscincia mental vem o conhecimento de que h uma mente nos outros. O homem capaz de especular e raciocinar sobre os estados mentais de outros homens, porque reconhece estes estados em si mesmo. A medida que se adianta em conscincia mental, desenvolve sempre mais o intelecto e, consequentemente, atribui a maior importncia a esta parte da sua natureza. Alguns adoram o intelecto como um Deus, ignorando as limitaes que nele descobriram outros pensadores. Estas pessoas opinam que, quando o intelecto humano (no seu presente estado de desenvolvimento) diz que isto ou aquilo h-de ser, ou no pode ser, j por isso mesmo certo que verdade o que o intelecto afirma. Eles ignoram o facto de ser possvel que o intelecto humano, no seu presente estado de desenvolvimento, seja capaz de tomar conhecimento apenas de uma muito pequena parte do facto universal, e que podem existir regies e regies de realidade e facto, das quais nem temos a menor ideia, porque esto muito longe da nossa experincia. O desenvolvimento de um novo sentido abriria um novo mundo e traria luz factos que revolucionariam completamente todo o nosso mundo de concepes, por 67 / 118

causa da nova informao que obteramos. Mas, apesar disso, foi desta conscincia mental que veio a admirvel actividade do intelecto que se manifesta nas conquistas e obras do homem at ao presente tempo; e, embora nos vejamos obrigados a reconhecer suas limitaes, no deixamos de cantar louvores em honra do intelecto. A razo o instrumento com que o homem faz escavaes nas minas dos factos, encontrando ali diariamente novos tesouros. Esta fase da conscincia mental traz ao homem o conhecimento de si mesmo e o conhecimento do universo, que vale o preo com que se adquire; porque o homem paga a entrada nesta regio, e mais paga quanto mais se adianta, e quanto mais se adianta tanto mais vivo o seu sentimento e sofrimento, bem como o prazer. A capacidade de sentir dor o preo que o homem paga da sua admisso a um certo grau. A sua dor passa da conscincia fsica conscincia mental, apresentam-se-lhe problemas de cuja existncia nunca sonhou. A falta de uma soluo inteligente produz sofrimento mental. E o sofrimento mental que lhe vem de aspiraes no satisfeitas, do desengano, da dor de outros a quem ama, etc., muito pior do que um sofrimento fsico. O animal vive a sua vida animal e est contente, porque no sabe de nada melhor. Tendo bastante comida, um lugar para dormir e um companheiro, feliz. Alguns homens so tambm assim. Mas outros sentem-se envolvidos num estado de aflies mentais. Novos desejos se apresentam e, no podendo satisfaz-los, o homem se aflige. A civilizao torna-se sempre mais complexa e traz consigo tantas novas dores, como novos prazeres. O homem apega-se s coisas e, cada dia, cria novas necessidades para si, que j no so naturais, mas artificiais, e cuja satisfao exige trabalho. O seu intelecto no o conduz ao alto, mas incita-o a inventar novos e mais subtis meios e caminhos para satisfazer os seus sentidos num grau impossvel aos animais. Alguns homens fazem uma religio da satisfao da sensualidade, dos apetites, e vm a ser bestas engrandecidas pelo poder do intelecto. Outros tornam-se vaidosos, orgulhosos e crentes da imaginao da sua personalidade (o falso Eu). Outros se tornam morbidamente introspectivos e gastam o tempo com a anlise e dissecao dos seus hbitos, motivos, sentimentos, etc. Outros exaurem a sua capacidade para o prazer e a felicidade, mas olhando para fora, em vez de procurarem no interior, ficam estragados, aborrecidos, contraindo-se a si mesmos habitualmente. Mencionamos isto no como pessimistas mas simplesmente Para mostrar que at esta grande conscincia tem a face clara que a faz agradvel. Quando o homem atinge um grau elevado da sua conscincia mental e comea a distinguir outro grau mais alto ainda, comea a sentir, mais que antes, a insuficincia da vida como se lhe apresenta. incapaz de se compreender a si mesmo, a sua origem, destino, fim e natureza, e d pancadas nas barras da gaiola do intelecto onde est preso. Ele pe a si mesmo a pergunta: Donde venho? Aonde vou? Qual o objecto da minha existncia? No se d por satisfeito com as respostas que o mundo deu a estas questes, e clama desesperado; porm somente o eco da sua prpria voz lhe vem, como resposta, dos impenetrveis muros que o cercam. Ele no compreende que a resposta deve vir do interior mas assim. A Psicologia pra quando chega aos limites da conscincia mental ou, como lhe chama, conscincia de si mesmo, e nega que alm dela haja alguma coisa algumas regies inexploradas da mente. Ela ri-se das palavras daqueles que penetram mais longe nos recessos do seu ser, e toma estas palavras por sonhos, fantasmas, iluses, imaginaes estticas, estados anormais, etc., etc. H, entretanto, escolas de pensamento que ensinam que existem estes estados superiores e h pessoas em todas as raas e pocas que neles entraram e deles do notcia. E ns julgamos que as deveis tomar em considerao. H dois planos de conscincia de que achamos prprio falar, porque obtivemos mais ou menos informao a seu respeito. H ainda outros planos superiores, mas pertencem 68 / 118

a fases mais elevadas de vida do que aquelas de que aqui tratamos. O primeiro destes pianos ou estados de conscincia acima da conscincia de si mesmo dos psiclogos (a que ns chamamos conscincia mental) pode ser denominado conscincia do Eu, porque traz uma percepo da realidade do Ego. Esta percepo est muito acima da conscincia de si mesmo, do homem que capaz de distinguir Eu e Tu, e dar-lhes nome. muito acima da conscincia que torna o homem capaz, quando se eleva na escala, de distinguir entre o Eu e as mltiplas faculdades da mente que reconhece como o No-Eu, at que encontra na mente algo que no pode pr de lado, e a que chama Eu apesar de este estado ser j muito mais alto do que o da maioria dos homens e um alto grau da realidade do objectivo da vida. Esta percepo da realidade do Ego, de que falamos, um estado semelhante, mas ainda mais intenso e mais completo. No alvor da conscincia do Ego, o Ego reconhece-se ainda mais claramente e, alm disso, est todo embebido de um sentimento e de uma percepo da sua prpria realidade, que antes lhe era desconhecida. Esta percepo no simples matria de raciocnio, uma conscincia, da mesma forma como a conscincia fsica e mental, algo diferente de uma convico intelectual. um saber, e no um pensar ou uma crena. O Eu sabe que real que tem as suas razes na suprema realidade que forma a base do universo, e sabe que participa da sua essncia. No sabe o que esta realidade, mas sabe que real, e algo diferente de outra coisa do mundo no nome, forma, nmero, tempo, espao, causa e efeito algo transcendente e acima de toda a experincia humana. Conhecendo isto, sabe que no pode ser destrudo nem ofendido; no pode morrer, pois imortal; e que h algo que a verdadeira essncia do Bem atrs dele, abaixo e at nele. E nesta certeza e conscincia h paz, entendimento e poder. Quando ela vem na sua plenitude, caem do homem a dvida, o medo, o desassossego e o descontentamento, como as vestimentas usadas que se tiram para no vestir mais; o homem acha-se vestido de f, que sabe ser coragem, sossego e satisfao. Ento capaz de dizer com entendimento e compreenso: EU SOU. Esta conscincia do Ego vem a muitos como um alvor de conhecimento a luz que se eleva por detrs dos outeiros. A outros vem gradual e lentamente, porm em abundncia, e eles vivem agora na plena luz da conscincia. A outros veio como um raio ou uma viso como uma luz caindo do claro firmamento, ofuscando a princpio, mas deixando-os transformados, cromo outros homens e mulheres, possuindo algo que no pode ser descrito nem compreendido pelos que no o experimentaram. Este ltimo estado denomina-se iluminao numa das suas formas. O homem que tem a conscincia do Ego no pode compreender o enigma do universo, nem capaz de dar a resposta s grandes questes da vida; mas cessou de se afligir por causa delas no o perturbam mais. Pode aplicar sobre elas o seu intelecto como anteriormente, porm nunca com o sentimento como se a sua felicidade ou a paz da mente dependessem da soluo destas questes. Ele sabe que est com o p em cima de uma slida rocha e que no corre perigo, ainda que as tempestades do mundo da matria e fora se desencadeiem ao redor dele. Ele sabe isto e outras coisas mais. No pode prov-lo a outro, porque estas coisas no se deixam demonstrar por argumento ele mesmo no as adquiriu por este caminho. E, por isso, fala pouco de tudo isso, mas vive a sua vida como se nada soubesse dessas coisas se se quer julgar pelas aparncias externas. Interiormente, porm, um homem transformado; a sua vida diferente da vida dos seus irmos porque, enquanto as almas destes se entregam ao sono e a sonhos que os agitam e perturbam, a sua alma est desperta e contempla o mundo com os olhos claros e sem medo. verdade que nesta conscincia h diferentes fases ou graus, assim como os h nos pianos inferiores de conscincia. Alguns possuem-na num pequeno grau, ao passo que 69 / 118

outros a tm em abundncia. Talvez esta lio esclarea a alguns dos leitores o que lhes aconteceu e de que hesitam falar aos seus mais ntimos amigos ou companheiros de vida. A outros poder abrir o caminho a uma realizao mais completa. Esperamo-lo sinceramente, pois o homem comea a viver apenas quando conhece a realidade do Eu. H um grau ainda mais alto do que este que acabamos de mencionar, mas so muito poucos os homens da actual gerao que o experimentaram. Notcias sobre ele vm de todos os tempos, de todas as raas, de todos os pases. Este estado foi denominado conscincia csmica e designa-se como uma percepo da unidade de vida, isto , a conscincia de que o universo est cheio de uma s vida; uma real percepo e clara compreenso do facto de que o universo cheio de vida, movimento e mente, e que no existe fora cega nem matria morta, porque tudo vive, vibra e tem inteligncia. Esta descrio, com efeito, a do universo real, que a essncia ou o fundamento do universo de matria, energia e mente. Aqueles que obtiveram vislumbres deste estado, dizem que vem o universo como Tudo sendo Mente que Tudo, afinal, Mente. Esta forma de conscincia foi experimentada por poucos homens, que, aqui e acol, em momento de iluminao, declararam achar-se em contacto com o saber e a vida universais, sendo impossvel de descrever, e que este sentimento era acompanhado de uma alegria que no se pode compreender. A respeito desta conscincia csmica, diremos que mais que uma crena ou reconhecimento dos factos, pois uma verdadeira viso e conscincia destas coisas veio no momento da iluminao. Alguns outros relatam que tm um profundo e persistente sentimento da realidade dos factos descritos pelos iluminados, mas no chegaram a ter a referida viso ou xtase. Parece que estas pessoas tm sempre consigo o mesmo estado mental que possuem aqueles que tiveram a viso e ela desapareceu, deixando-lhes a lembrana e o sentimento, mas no a conscincia real que tinham atingido naquele momento. So unnimes os testemunhos quanto s particularidades essenciais. O Dr. Maurice Bucke (j desencarnado), escreveu um livro com o ttulo Conscincia Csmica, onde relata um nmero destes casos, inclusive o seu prprio, o de Walt Whitman e de outros; ele opina que este grau de conscincia est diante da humanidade e lhe pertencer no futuro, tornandose gradualmente mais geral. Ele julga que as manifestaes desta conscincia csmica que foi percebida por alguns poucos, como acima dissemos, no so seno os primeiros arrebis do sol, a ns dirigidos, os quais apenas profetizam a aparncia do grande corpo luminoso mesmo. No nos ocuparemos aqui longamente dos testemunhos de certos grandes personagens religiosos do passado que, em momentos de grande exaltao espiritual se tornaram conscientes de estar em presena do Absoluto ou, talvez, no raio da luz da Sua face. Temos muito respeito para cam estes testemunhos e temos toda a razo para acreditar que mulos so autnticos, a despeito das contradies que encontramos nas narraes dos que nos comunicaram as suas experincias. Estes conflitos e contradies provm de que as mentes daqueles que tiveram esses vislumbres de conscincia no estavam preparadas e treinadas para compreender plenamente a natureza dos fenmenos. Eles se acharam na presena espiritual de algo assombrosamente grande e de alta espiritualidade, cuja viso os ofuscou e perturbou completamente. No conheciam a natureza do Absoluto e, quando voltaram a seu estado ordinrio, relataram que tinham estado na presena de Deus designando com a palavra Deus a sua particular concepo de deidade, quer dizer, a concepo que o seu particular credo religioso ou a sua seita atribui deidade. A nica razo por que eles identificaram esse algo com a sua particular concepo da deidade foi a ideia que tinham de que isso havia de ser Deus; e no conhecendo outro Deus a no ser a concepo de Deus como imaginavam que havia de ser. E as suas descries foram conformes com isto. 70 / 118

Assim as narraes de todas as religies esto cheias de casos a que se chamam milagrosos. O santo catlico diz que viu raios de luz da face de Deus e o catlico afirma que viu a Deus assim como o conhece. O maometano diz que Al lhe permitiu ver a Sua face por um instante e o budista conta-nos que viu o Buda debaixo da rvore. O bramanista olhou a face de Brama e as diferentes seitas hindus tm seus prprios testemunhos a respeito das vises das suas deidades particulares. Encontramos narraes anlogas entre os persas e at entre antigos egpcios. por causa destas divergncias que julgamos que no compreendem a natureza deste fenmeno, que tudo isso s imaginao e fantasia, seno engano e impostura. Mas os yogues sabem que todas estas narraes variantes tm um fundo comum de verdade que aparece a quem investiga a matria. Sabem que todas estas narraes (excepto algumas que .so fraudulenta imitao do fenmeno real) se baseiam em verdades e que s sofreram modificao devido s diferentes concepes dos observadores. Sabem que estas pessoas se elevaram temporariamente acima do ordinrio plano de conscincia e perceberam a existncia de um Ser ou Seres mais altos que os mortais. Disto no se segue que viram a Deus ou o Absoluto, porque h inmeros Seres espiritualmente muito desenvolvidos, que a um simples mortal parecem como um verdadeiro Deus. A doutrina catlica sobre os anjos e arcanjos confirmada pelos yogues que entraram para o outro lado do vu e nos do a descrio dos Devas e outros seres adiantados. Assim, o yogue aceita estas narraes e testemunhos dos diferentes msticos, santos e homens inspirados e explica-os por leis que so perfeitamente naturais para os estudantes da Filosofia Yoga, mas que parecem sobrenaturais aos que no estudaram estas coisas. No podemos tratar mais desta fase do tema nesta lio, porque uma discusso completa nos levaria longe do assunto geral que temos diante de ns. Desejamos, porm, ser entendidos quando dizemos que h certos centros no ser mental do homem, dos quais se torna clara a existncia do Absoluto e de mais altas ordens de seres. Com efeito, destes centros que vem ao homem aquela parte dos seus mentais sentimentos que ele denomina instinto religioso ou intuio. No por meio do intelecto que o homem chega a esta conscincia de alguma coisa alm; ela o vislumbre da luz que vem dos centros mais altos do Eu. O homem nota estes raios de luz, mas no os compreendendo, pe-se a elaborar estruturas teolgicas e credos para os explicar; isto, porm, obra do intelecto, a que sempre falta aquele sentimento que s a intuio mesma possui. A verdadeira religio, qualquer que seja o nome sob que est mascarada, vem; do corao e no corroborada ou satisfeita com essas explanaes intelectuais, e disto provm aquele desassossego e a procura de satisfaes que se nota no homem que comea a romper o vu. Por agora conclumos estas nossas consideraes, que completaremos numa das lies futuras, tratando delas em conexo com outros assuntos. Como j dissemos, as nossas duas prximas lies trataro das religies fora da conscincia do homem ordinrio. Haveis de achar muito interessantes e instrutivas estas pesquisas, que a muitos de vs abriro novos campos de pensamento.
Mantram (afirmao)

Eu Sou um Ser muito maior e mais alto do que as concepes que de mim at agora tenho feito. Estou-me desenvolvendo gradualmente, porm com segurana, para entrar em mais altos planos de conscincia. Constantemente estou a progredir e a subir. O meu alvo o pleno conhecimento do verdadeiro Eu e sado, animado, todo o 71 / 118

grau que me conduz ao objectivo. Eu Sou uma manifestao da REALIDADE . Eu SOU.

72 / 118

VIII LIO - AS ALTURAS E PLANCIES DA MENTE

O Eu de cada um de ns tem um veculo de expresso a que chamamos mente; mas este veculo muito maior e muito mais complexo do que podemos conceber. Como disse um escritor: O nosso Eu maior do que nos conhecido; tem altos montes acima e plancies abaixo do planalto da nossa experincia consciente. Aquilo que conhecemos com o nome de mente consciente, no a alma. Ele no uma parte daquilo que conhecemos como conscincia; mas, ao contrrio, aquilo que conhecemos como conscincia apenas uma pequena parte da alma o veculo consciente do Eu, que muito maior. Os yogues tm sempre ensinado que a mente tem muitos planos de manifestao e aco, e que muitos desses planos operam acima e abaixo do piano da conscincia. A cincia ocidental comea a reconhecer este facto e suas teorias sobre este assunto podem se achadas em obras mais modernas que tratam de psicologia. Mas a cincia ocidental chegou a este ponto somente na idade moderna. At h poucos anos, os livros cientficos diziam que a conscincia e a mente eram sinnimos e que a mente era consciente de todas as suas actividades, mudanas e modificaes. Leibnitz foi um dos primeiros filsofos ocidentais que exprimiu a ideia de que existiam planos de actividade mental fora do plano de conscincia. E desde aquele tempo, foram os primeiros pensadores mais adiante nesta direco, devagar, verdade, porm com segurana. Presentemente admite-se que pelo menos noventa por cento das nossas operaes mentais tm lugar no domnio extra-consciente. O professor Elmer Gates, um cientista bem conhecido, disse: Pelo menos noventa por cento da nossa vida subconsciente. Se analisais as vossas operaes mentais, achais que o pensar consciente nunca segue uma contnua linha de conscincia, mas sim uma srie de dados conscientes com grandes intervalos de subconscincia. Estamos sentados e esforamo-nos por resolver um problema e no podemos. Levantmo-nos, damos um passeio e experimentmos de novo, outra vez sem resultado. De repente, vem-nos uma ideia que conduz soluo do problema. Esta ideia foi o resultado de processos subconscientes que corriam na mente, sem que a parte consciente os percebesse. Ns no criamos vontade o nosso prprio pensar; este processo faz-se em ns; ns somos mais ou menos recipientes passivos. No podemos mudar a natureza de um pensamento ou de uma verdade, mas podemos, por assim dizer, dirigir o navio, movendo o leme. A nossa mente (isto , actividade mental) , na maior parte, o resultado do grande Todo Csmico agindo sobre ns. Sir William Hamilton diz que a esfera da nossa conscincia no passa de um pequeno crculo, no centro de uma esfera de aco e pensamento muito mais larga, de que somos conscientes dos seus efeitos. Taine diz: Por fora de um pequeno crculo luminoso, h um grande anel de crepsculo e, atrs deste, uma noite indefinida; mas os acontecimentos neste crepsculo e nesta noite so igualmente reais, como os que se do no crculo luminoso. Sir Oliver Lodge, o eminente cientista ingls, fala dos planos da mente assim: Imaginai um monte de gelo, que se orgulha da sua solidez e do brilho do seu cume, prestando pouca ateno sua parte submersa ou regio que o suporta ou ao lquido salino de que proveio e em que h-de tomar a cair um dia. Ou, usando de outra metfora, podemos comparar o nosso presente estado ao casco de um navio mergulhado num escuro oceano, no meio de monstros estranhos, em que percorremos cegamente o espao, orgulhosos, talvez, de acumular alguns mariscos como decorao, reconhecendo o nosso destino somente quando batemos contra a doca; sem conhecimento da coberta e dos camarotes acima de ns, ignorando a existncia do mastro e das velas no tendo ideia do sextante, da bssola nem do comandante, nem enxergando o vasto horizonte; 73 / 118

no avistando os objectos que esto muito acima os perigos que devemos evitar os pontos a que devemos chegar no podendo falar com os outros navios a no ser por meio de contacto corporal uma regio de sol e nuvens, espao, percepo e inteligncias, sendo totalmente inacessveis s partes que esto abaixo do nvel. Pedimos aos nossos estudantes que leiam atentamente as citadas palavras de Sir Oliver Lodge, porque exprimem muito clara e atentamente o estado actual dos planos mentais, pertencendo s melhores passagens das obras dos escritores ocidentais. E h outros escritores ocidentais que observaram e descreveram estes domnios extraconscientes. Lewes disse: certo que, em cada acto de volio consciente, a maior parte totalmente inconsciente. Igualmente certo que, em cada percepo, h processos inconscientes de reproduo e inferncia. Na meia distncia h subconscincia; e no fundo h inconscincia. Taine diz-nos que: Os acontecimentos mentais imperceptveis conscincia so muito mais numerosos do que os outros; do mundo que constri a nossa existncia, s percebemos os pontos mais altos os cumes iluminados de um continente, cujos nveis mais baixos permanecem na sombra. Abaixo das sensaes ordinrias esto os seus componentes, isto , as sensaes elementares que precisam ser combinadas em grupos para virem nossa conscincia. Maudsley diz: Examinai bem e sem preconceitos as ordinrias operaes mentais da vida quotidiana, e achareis que a conscincia no funciona nem na dcima parte do que se lhe costuma atribuir. Em cada estado consciente operam energias conscientes, subconscientes e infraconscientes, sendo estas to indispensveis como aquelas. Oliver Wendell Holmes diz: H pensamentos que nunca se apresentam conscincia, mas cuja influncia se sente no meio das correntes mentais perceptveis do mesmo modo que os planetas invisveis tm influncia sobre os movimentos dos que so observados e registados pelos astrnomos. Muitos outros escritores nos deram exemplos e provas da operao dos extraconscientes pianos de pensamento. Um deles escreveu que, quando a soluo de um problema sobre o qual tinha trabalhado em vo por muito tempo, se lhe apresentou num momento lcido na mente, estremeceu como em presena de um outro ser que lhe comunicou o segredo. Cada um de ns experimentou que, no se podendo lembrar de um nome ou outra coisa semelhante, e deixando de pensar nisso, de repente obteve a desejada recordao alguns minutos ou algumas horas mais tarde. Alguma coisa na nossa mente continuou a procurar a palavra esquecida, at que a achou e apresentou. Um escritor fala de ruminao inconsciente que se produzia nele quando lia livros em que se apresentavam novos pontos de vista, essencialmente opostos s suas opinies prvias. Depois de dias, semanas ou meses, achava, com grande admirao sua, que as opinies velhas estavam todas revistas e reajustadas e opinies novas colocadas no seu meio. Muitos exemplos desta digesto e assimilao mental inconscientes se encontram nos livros que tratam destes assuntos e foram escritos nos ltimos anos. Conta-se que Sir W. R. Hamilton descobriu as equaes quaternrias quando, um dia, passeava com a sua esposa no observatrio, em Dublin. Ele relata que sentiu, subitamente, o crculo galvnico do pensamento fechado e as centelhas que dele caram eram as fundamentais relaes matemticas do seu problema, que agora uma lei importante na matemtica. O Dr. Thompson escreveu: As vezes sinto que intil qualquer esforo voluntrio e que a matria opera claramente na minha mentalidade. Muitas vezes me pareceu que eu era, na realidade, um passivo instrumento nas mos de uma pessoa que no era eu. Para ver os resultados destes processos inconscientes, acostumei-me a reunir de antemo o material e deixar, depois, a massa para ser digerida por si mesma, at estar pronto a 74 / 118

escrever sobre o assunto. Interrompi, por um ms, a composio do meu livro Sistema de Psicologia, mas continuei lendo as autoridades. No pensei mais no livro. Observei com interesse os transeuntes que passavam pelas janelas. Uma noite, quando eu estava a ler o jornal, apresentou-se claramente minha mente a parte que faltava no meu livro, e ento pus-me a escrever. Isto um s exemplo de muitas experincias semelhantes. Berthelot, o fundador da Qumica Sinttica, diz que as experincias que o conduziram s maravilhosas descobertas, nunca eram o resultado de esboos mentais cuidadosamente traados ou resultado de processos puramente intelectuais mas que lhe vinham por si mesmos, como se cassem do cu. Mozart escreveu: Eu no posso dizer como produzo as minhas composies. As minhas ideias correm, sem que eu saiba de onde ou como vm. No ouo na minha imaginao as partes sucessivamente, mas ouo-as como todas a um s instante. O resto apenas uma tentativa de reproduzir o que ouvi. O Dr. Thompson, acima referido, disse tambm: escrevendo esta obra, fui incapaz, durante dias e semanas, de pr em ordem o meu saber de um assunto, at que percebi na minha mente um esclarecimento, quando peguei na pena e escrevi sem hesitao o resultado. E fiz isto muito melhor, quando desviei a mente (consciente) para o mais longe possvel do assunto sobre que estava a escrever. O prof. Barret diz: O mistrio do nosso ser no se limita aos subtis processos fisiolgicos que temos em comum com toda a vida animal. A nossa humana personalidade contm foras mais potentes e superiores s que so expressas pelo que conhecemos como conscincia, vontade ou razo. H foras supranormais e transcendentais, de que actualmente podemos observar apenas alguns vislumbres; e detrs e alm das supranormais h abismos sem fundo, a essncia divina da alma: a realidade final, de que a nossa conscincia apenas o reflexo ou fraca percepo. No meu propsito entrar em to sublimes temas; eles ho-de ficar sempre fora do escopo das pesquisas humanas; nem possvel nos limites deste trabalho dar uma concepo adequada dessas misteriosas regies da nossa complexa personalidade, que se abrem investigao cientfica. O Rev. Dr. Andrew Murray escreveu: Mais profundo do que onde pode entrar a alma com a sua conscincia est a matria-esprito, que liga o homem a Deus; e mais profundo que a mente e os sentimentos e a vontade nas profundidades invisveis da vida oculta mora o Esprito de Deus. Este testemunho importante, porque, provindo desta parte, corrobora e reitera os ensinamentos yogues a respeito do Esprito no interior. Schofield escreveu: A nossa mente consciente, comparada com a inconsciente, assemelhase ao espectro visvel dos raios solares, comparado com a parte invisvel que se estende indefinidamente em ambos os lados. Ns sabemos, agora, que a maior parte do calor vem dos raios infravermelhos que no mostram luz alguma; e a maior parte das mudanas qumicas no mundo vegetal so o resultado dos raios ultravioletas na outra extremidade do espectro, que so igualmente invisveis ao olho humano e reconhecidos somente pelos seus potentes efeitos. Na verdade, como estes raios invisveis se estendem indefinidamente por ambos os lados do espectro visvel, assim podemos dizer que a mente inclui no s a parte visvel ou consciente e o que denominais a subconsciente, que est abaixo da linha vermelha, como tambm a mente supraconsciente, que est do outro lado todas aquelas regies de alma superior e vida espiritual, de que nos tomamos vagamente conscientes apenas em certos momentos, mas que existem sempre e nos ligam com verdades eternas, de um lado, to certamente como a mente subconsciente nos liga, por outro lado, com o corpo. Os nossos estudantes sabero apreciar este testemunho do Dr. Schofield, que idntico aos ensinamentos da Filosofia Yogue, em relao aos planos mentais. (Vejam-se as Catorze Lies de Filosofia Yogue). 75 / 118

Julgamos que ser bom citar ainda outros tpicos do Dr. Schofield, porque a sua voz confirma a doutrina fundamental dos yogues. O Dr. Schofield um autor ingls de obras sobre psicologia e, por quanto nos conhecido, no tem tendncia alguma para 'o ocultismo, chegando s suas opinies por meio de atentos estudos cientficos e investigaes conforme a psicologia ocidental, que tornam o seu testemunho tanto mais valioso, mostrando como a mente humana acha sempre o caminho para a Verdade, por qualquer direco que siga, mesmo que tenha de abrir uma nova senda atravs dos matos, separando-se das estradas abertas por onde passaram outras mentes, s quais falta a coragem de uma Empresa to rdua. O Dr. Schofield escreve: A mente, com efeito, est em contacto com todos os caminhos; de um lado, inspirada pelo Todo-Poderoso, e, por outro lado, d energia ao corpo, cuja vida toda sustentada por ela. Podemos denominar a mente supraconsciente a esfera da vida do corpo, e a mente consciente a regio intermediria em que as outras duas se encontram. Continuando, o Dr. Schofield diz: Diz-se que o Esprito de Deus reside nos crentes, mas, no obstante, como vimos, a Sua presena no objecto de conscincia directa. Incluiremos, pois, na regio supraconsciente todas essas ideias espirituais, junto com a conscincia (moral) que , no dizer de Max Mller, a voz de Deus sendo esta conscincia uma faculdade meio-consciente. Alm disso, a regio supraconsciente , como tambm a subconsciente , compreende-se melhor quando a mente consciente no est activa. Vises, meditaes, preces e at sonhos tm dado, sem dvida, ocasies de revelaes, podendo-se citar muitos exemplos que provam que o Esprito age independente da aco do raciocnio ou da mente. Parece que a verdade esta: que a mente, como um todo, um estado inconsciente, sendo os seus registos mdios, com excluso das mais altas manifestaes espirituais e as mais baixas fsicas, alternadamente iluminadas em vrios graus pela conscincia (isto , percepo consciente); e a esta parte iluminada que se d, em geral, o nome de mente que pertence, quando bem aplicado, regio inteira. Oliver Wendell Holmes disse: As ideias correm, muitas vezes automaticamente, com mais facilidade, quando se ouve um fraco discurso sem interrupo, que contm ideias suficientes para conservar a mente (consciente) em actividade. A corrente de pensamentos induzida costuma ser rpida e brilhante, em razo inversa fora da corrente indutiva. Wundt diz: Os processos lgicos inconscientes do-se com uma certeza e regularidade que seriam impossveis se neles houvesse a possibilidade do erro. A nossa mente est to felizmente constituda que nos prepara os mais importantes fundamentos de conhecimento, enquanto que ns no temos o menor entendimento do modus operandi. Esta alma inconsciente, como um benvolo desconhecido, age e faz provises em nosso benefcio, pondo apenas os frutos maduros no nosso regao. Um autor escreve, numa revista inglesa, as seguintes interessantes palavras: Da inconscincia vm nossa conscincia intimaes que a mente est pronta a trabalhar, com vigor e cheia de ideias. As bases do nosso juzo esto muitas vezes to longe da conscincia que no as podemos avistar. Que a mente humana inclui uma parte inconsciente; que processos inconscientes ocorridos nesta parte so causas prximas da conscincia; que a maior parte da aco humana intuicional um efeito de uma causa inconsciente; a verdade desta proposio to evidente que seria de admirar se no a conhecssemos. A nossa conduta influenciada por inconscientes suposies a respeito da nossa posio social e intelectual, e a posio da pessoa a que nos dirigimos. A nossa conduta em sociedade inconscientemente bem diferente da nossa conduta em casa. Quando algum se eleva a uma posio mais alta, muda subtil e inconscientemente toda a conduta, conforme o seu avano. E Schofield acrescenta a esta ltima sentena: O mesmo se d, em menor escala, com os diferentes estilos e qualidades de vesturio e os 76 / 118

diferentes ambientes. Totalmente inconscientes, mudamos a nossa conduta, o automvel e a moda, conforme as circunstncias. Jensen escreve: Quando reflectimos em alguma coisa com toda a fora da mente, podemos cair num estado de completa inconscincia, em que no s esquecemos o mundo exterior, mas at nada sabemos de ns mesmos e dos pensamentos que passaram dentro de ns; isto dura uns instantes. Depois despertamos como de um sonho, e quase sempre aparece no mesmo momento o resultado das nossas meditaes distintamente em nossa conscincia, sem que saibamos como o obtivemos. Bascom diz: inexplicvel como as premissas que jazem sob a conscincia podem chegar s concluses na conscincia; como a mente pode de propsito apanhar um movimento mental num ponto adintado, sem o ter seguido nos primeiros passos. Hamilton e outros escritores compararam a aco da mente aco de uma carreira de bolas de bilhar, das quais uma tocada e o mpeto se transmite atravs de toda a carreira, mas somente a ltima bola se move realmente, ficando as outras nos seus lugares. A ltima bola representa o pensamento consciente e as outras a mentalizao inconsciente. Lewes, falando desta comparao figurada, diz: Algo parecido, diz Hamilton, parece dar-se num trajecto de pensamento, levando Uma ideia e outra conscincia, por meio de uma sugesto que passa atravs de uma ou mais ideias que se no elevam conscincia. Este facto de que no somos conscientes da formao de grupos, mas s de um grupo formado, pode-nos esclarecer sobre a existncia de inconscientes juzos e raciocnios, e inconscientes registos de experincia. Muitos escritores falam do processo pelo qual a mente inconsciente emerge gradualmente, at que chega ao campo da conscincia, e da inquietao que acompanha esse processo. Daremos alguns exemplos interessantes e instrutivos. Maudsley diz: admirvel como se pode tornar inquieta uma pessoa pela obscura ideia de algo que havia de ter dito ou feito, e de que se no pode lembrar por mais esforo que faa. A ideia esquecida esfora-se por chegar conscincia, e a inquietao passa quando essa ideia alcana o campo do pensamento consciente. Oliver Wendell Holmes disse: H pensamentos que nunca entram na conscincia, mas cuja influncia, no obstante, se faz sentir no meio das correntes mentais perceptivas, do mesmo modo que os planetas invisveis tm influncia sobre os planetas conhecidos. O mesmo autor observa: Ouvi contar em Boston que um comerciante, deixou de pensar numa importante questo, por no a poder resolver. Mas continuou a sentir tanta inquietao no seu crebro, que comeou a temer uma paralisia. Depois de haverem passado algumas horas, veio-lhe a soluo natural da questo, tendo sido elaborada, como ele julgou, naquele intervalo to inquieto. O Dr. Schofield d alguns exemplos desta fase das operaes dos planos mentais inconscientes. Escolheremos alguns que nos parecem mais interessantes: No ano passado diz ele fui a Phillmore Gardens para entregar umas cartas a um amigo. Pelo caminho surgiu em mim uma vaga inquietao, e uma voz me parecia dizer: Penso que no levas as cartas. A razo consciente contrariou, dizendo: De certo que as tens, pois tiraste-as da gaveta. O sentimento vago no se deu por satisfeito, mas no pde replicar. Quando cheguei, verifiquei que no tinha as cartas em nenhum dos meus bolsos. Voltando a casa, achei-as na mesa da sala, onde as tinha posto num momento em que calava as luvas. No outro dia, tinha de ir ver um doente em Folkestone, na localidade de Shakespeare. Cheguei l muito tarde e no parei, mas fui de carro at o Pavilho, onde fiquei naquela noite, que era escura e chuvosa. No dia seguinte, s onze horas, fui, a p, procura do doente, sabendo a direco geral, mas sem haver andado por ali antes disso. Cheguei estrada geral e, depois de ter passado por certa volta, comecei a sentir 77 / 118

uma vaga inquietao que me vinha conscincia, um sentimento de que tinha deixado atrs de mim a localidade. Perguntando pelo caminho, verifiquei que era assim e o desvio era onde comeara a inquietao. Quando eu tinha passado por ali de mate, era muito escuro e chovia, mas algo visto do carro se tinha gravado inconscientemente na minha mentalidade. O Prof. Kirchener diz: A nossa conscincia pode ter, num momento, apenas uma ideia clara. Todas as outras ideias so, nesse mesmo tempo, um tanto escuras. Elas existem na realidade mas, para a conscincia, s potencialmente; isto , vagueiam, por assim dizer, no nosso horizonte, ou abaixo do limiar da conscincia. O facto de que ideias anteriores voltam subitamente conscincia, explica-se simplesmente pelo facto de que tinham continuado na existncia fsica; e, s vezes, a ateno desvia-se voluntria ou involuntariamente do presente, e assim se torna possvel o aparecimento de ideias anteriores. Oliver Wendell Holmes diz: As nossas diferentes ideias so como pedras que servem para nelas firmarmos os ps, passando por um arroio; no sabemos como chegamos de uma outra; alguma coisa nos leva. Ns (a nossa conscincia) no nos ocupamos a pensar em dar os passos. O esprito que cria e ensina, e que est dentro de ns e no s nosso, encontra-se em toda a parte na vida real. Ele vem at ns como uma voz que quer ser ouvida; ele diz-nos o que devemos crer; ele constri as nossas sentenas, e ns admiramo-nos, vendo como este visitante escolhe o nosso crebro para sua morada. Galton diz: O meu intuito foi mostrar como completos estados de operao mental que escaparam conscincia ordinria a ela podem! ser reduzidos. Montgomery diz: Percebemos constantemente que sentimentos no provocados por algum estado mental prvio, emergem do misterioso seio da inconscincia. Com efeito, todos os nossos mais vivos sentimentos so desta mstica origem. De repente, introduzse na conscincia uma coisa que no queramos nem espervamos. Alguma fora impondervel a produz e faz entrar na presena mental como um constituinte sensorial. Se havemos de supor vvida dependncia de foras inconscientes para explicar as mais vvidas ocorrncias mentais, quanto mais necessria tal suposio para esclarecer aquelas fracas revivificaes de sensaes anteriores que so to numerosas na constituio da nossa presena mental complexa! Sir Benjamim Brodie diz: Muitas vezes me sucedeu que acumulei uma poro de factos, mas sem poder fazer mais que isso. Depois de algum intervalo de tempo, achei que desapareceram a obscuridade e a confuso que tinham existido na minha mente quanto a esses factos, e eles foram devidamente explicados e classificados, sem que eu tivesse feito algum esforo nesse sentido. Wundt diz: No se pode aceitar a opinio tradicional de que a conscincia ocupa o campo inteiro da vida interna. Na conscincia so os actos psquicos bem diferentes uns dos outros, e a prpria observao leva a fazer delas unidades em psicologia. Mas o agente desta unidade est fora da conscincia, conhecendo esta somente o resultado do trabalho feito no laboratrio desconhecido que est abaixo dela. De repente, nasce um pensamento novo. A anlise final de processos psquicos demonstra que o inconsciente o teatro da maior parte dos fenmenos mentais mais importantes. O consciente sempre condicionado pelo inconsciente. Greighton diz: A nossa vida consciente a soma destas entradas e sadas. Detrs da cena, como julgamos, acha-se uma vasta reserva, a que chamamos o inconsciente, formando-lhe o nome apenas pelo prefixo in que significa no. A base de tudo o que est atrs da cena simplesmente a negativa de conscincia. Maudesley diz: O processo de raciocinar nada adiciona ao saber (no raciocinador), mas apenas exibe o que j havia e traz possesso consciente o que antes era inconsciente. E adiante: A mente pode fazer a sua obra sem o saber. Conscincia a luz que ilumina o processo, e no o agente que o executa. 78 / 118

Walstein diz: Foi decerto pelo Eu subconsciente que Shakespeare percebia, sem esforo, grandes verdades que se ocultam mente consciente do estudante; que Fdias esculpia em mrmore e bronze; que Rafael pintava madonas e Beethoven compunha sinfonias. Ribot diz: A mente recebe da experincia certos dados e elabora-os inconscientemente segundo as suas leis prprias, e o resultado vem conscincia. Newman diz: Quando nos surpreende uma coisa inslita, no a coisa que percebemos primeiro, mas sim a surpresa, e depois procuramos a causa; assim a causa agiu sobre o inconsciente para criar o sentimento, antes que a conscincia o percebesse. Um autor diz numa revista inglesa: De quo transcendente importncia o facto de a parte inconsciente da mente estar em tal relao com a parte consciente, como a lanterna mgica ao disco luminoso que projecta; que a maior parte da aco intencional, toda a vida prtica da grande maioria dos homens, um efeito de ocorrncias to distantes da conscincia, como o movimento dos planetas! O Dr. Schofield diz: verdade que o domnio da mente consciente h-de ficar sendo indefinido; ningum pode dizer a que altura ou profundidade se pode estender... No queremos decidir, aqui, at que ponto devem ser consideradas dentro ou fora dos mais baixos limites da mente inconsciente as inconscientes foras da vida que, como se disse, podem fazer ovos e penas dos gros de milho, e leite e carne de vaca ou de ovelha do pasto. Basta-nos reconhecer-lhe o facto da existncia; deline-la nos seus aspectos mais importantes; e demonstrar que esta parte inconsciente merece o nome de mente com o mesmo direito que a parte que tem conscincia. E assim voltamos nossa primeira definio de mente, que , como dissemos, a soma da aco psquica em ns, seja consciente ou inconsciente. Hartmann chama a nossa ateno para um facto muito importante, dizendo: O inconsciente no adoece, nem toda a actividade mental consciente est sujeita fadiga. Kant diz: Ter ideias e, no obstante, no ser consciente delas nisto parece haver contradio. Entretanto, podemos imediatamente sentir que temos uma ideia, embora no sejamos directamente dela conscientes. Maudsley diz: Pode parecer paradoxo afirmar no s que podem existir ideias na mente, sem que haja conscincia delas, mas que uma ideia ou srie de ideias associadas pode entrar em aco e produzir movimentos, sem que a mente preste a isso ateno. Quando uma ideia desaparece da conscincia, no desaparece necessariamente por completo; pode ficar latente sob o horizonte da conscincia e at pode produzir um efeito sobre o movimento ou outras ideias, sento activa, assim, no seu estado latente. Leibnitz diz: Do facto de no percebermos um pensamento, no se pode concluir que ele no existe. muito errnea a opinio que acredita que no h na mente outra percepo alm daquela de que consciente. Oliver Wendel Holmes diz: Quanto mais examinamos o mecanismo do pensar, tanto mais patente se nos torna aquela aco inconsciente anterior da mente que entra, em grande parte, em todos os seus processos. As pessoas que falam muito, nem sempre pensam muito. Eu duvido que as pessoas que pensam muito isto , por cujas mentes passam muitos pensamentos cnscios necessariamente hajam de trabalhar muito na sua mentalidade. Cada nova ideia plantada na mente de um verdadeiro pensador cresce quando ele est menos cnscio dela. Maudsley diz: A humanidade passaria mal, se tivesse de agir sempre com conscincia do acto. Sem saber porqu, seguem os homens uma carreira, para a qual existem boas razes. E mais at. Os prticos instintos da humanidade agem, muitas vezes, para o benefcio desta, ainda que estejam em contradio com as doutrinas professadas. 79 / 118

O mesmo escritor acrescenta: As melhores ideias de um autor so aquelas que lhe vem espontneas por si mesmas; o poeta, estando sob a influncia da actividade criadora est longe de ser consciente. Um autor diz numa revista inglesa: Uma vez, aguardando um vapor no trapiche, fui ao primeiro que no era o procurado. Voltei e esperei perdendo o meu navio, que estava do outro lado do trapiche, devido suposio inconsciente, que eu fizera, de que o lugar onde esperei era o nico para se esperar o vapor. Vi um homem entrar num quarto e sair por outra porta. Logo depois, vi um outro homem, exactamente parecido com o primeiro. Era o mesmo homem; mas eu disse que havia de ser seu irmo gmeo, supondo, inconscientemente, que no havia possibilidade para o primeiro homem de voltar por outra porta. Maudsley diz: A mais firme resoluo ou projecto desvanece-se, muitas vezes improficuamente, quando chega o momento da aco, ao passo que a verdadeira vontade, que determina, talvez, um acto diferente, salta de repente do abismo da natureza inconsciente, surpreendendo e vencendo o pensamento cnscio. Schofield diz: A nossa influncia inconsciente a inconsciente projeco da nossa mente inconsciente e personalidade sobre outros. Esta projeco age inconscientemente sobre os seus inconscientes centros, produzindo efeitos no carcter e na conduta, que so reconhecidos pela conscincia. Por exemplo, se um bom homem entra numa sala onde h conversas imprprias, a sua presena modifica e purifica inconscientemente o tom de toda aquela sala. As nossas mentes projectam sombras de que ns somos ignorantes, como as projectadas pelos nossos cornos, mas elas afeioam para o bem ou para o mal todos os cue vm inconscientemente em seu contacto. Isto pode-se notar todos os dias, e comum a todos, mas principalmente se observa esta forca em personalidades vigorosas. Agora temos dedicado bastante tempo e espao exposio das opinies de vrios escritores ocidentais a respeito destes planos mentais fora do campo da conscincia. Dedicamos tanto espao a estes valorosos testemunhos, no s por causa do seu intrnseco valor e mrito, como tambm porque desejamos gravar nas mentes dos nossos estudantes o facto de com estes extra-conscientes pianos mentais so actualmente reconhecidos pelas melhores autoridades do mundo ocidental, apesar de ter passado esta ideia por ridcula e por um sonho dos instrutores orientais h alguns anos atrs. Cada um dos autores citados apresenta algum ponto interessante e de valor sobre o nosso tema, e o estudante achar que as suas prprias experincias confirmam o que vrios autores dizem. Desta maneira, julgamos que o assunto se tornar mais claro e se fixar na mente dos que estudam este curso de lies. Prevenimos, entretanto, os estudantes de que no devero adoptar com precipitao as diferentes teorias dos escritores ocidentais, apresentadas nos poucos anos passados, a respeito destes estados extra-conscientes. Os escritores ocidentais, ofuscados pela viso dos planos mentais subconscientes que se lhes abriu bruscamente adoptaram, com precipitao, certas teorias com as quais pensavam explicar todos os fenmenos conhecidos como psquicos, e este o seu erro. Estes escritores fizeram uma obra meritria, ajudando a milhares de pessoas a fornecerem novas ideias sobre a natureza e as actividades da mente, mas no exploraram bastante a natureza do problema que se lhes apresentava. Se tivessem estudado um pouco as filosofias orientais, teriam evitado, para eles e seus leitores, muita confuso. Por exemplo, a maioria desses escritores julgou que, porque havia um plano mental extra-consciente, todas as actividades da mente podiam ser agrupadas sob a rubrica de conscientes e subconscientes, e que todos os fenmenos extraconscientes podiam ser agrupados sob a rubrica de subconsciente ou mente subjectiva, etc., ignorando o facto de as regies extra-conscientes abrangerem no s as mais baixas, mas tambm as mais altas formas da mente. Colocaram sob a denominao de mente subjectiva ou 80 / 118

subconsciente os mais baixos traos e as paixes animais; os impulsos insanos; as iluses; a superstio; a inteligncia quase-animal, etc., etc., mas tambm a inspirao do poeta e do msico, e os altos anelos e sentimentos espirituais que vm reconhecidamente das mais altas regies da alma. Esse erro era natural e, a princpio, o mundo ocidental leu essas teorias com aceitao, como expresso da verdade. Quando, porm, veio a reflexo e se lhes aplicou a anlise, sentiu-se que no eram satisfatrias. O povo reconheceu intuitivamente que as suas inspiraes e intuies mais altas provinham de uma diferente parte da mente e no da mesma onde se geravam as emoes baixas, as paixes e outros sentimentos e instintos subconscientes. Um pequeno estudo das filosofias orientais d-nos a chave do problema. Os instrutores orientais tm sempre ensinado que a mente consciente apenas uma pequena fraco do inteiro volume do pensamento, mas tambm tm ensinado que, da mesma forma que h um campo mental abaixo da conscincia, existe igualmente um cam-po mental acima da conscincia, que to superior ao intelecto, como este superior subconscincia. J a meno deste facto ser uma revelao para os que anteriormente no ouviram isto e se tm enleado em qualquer das teorias da dualidade da mente, exibidas por escritores ocidentais. Quanto mais tiverdes lido sobre este assunto, tanto mais apreciareis a superioridade da teoria oriental sobre a dos autores ocidentais. como quando o qumico clarifica o lquido nebuloso no alambique. Na prxima lio trataremos dos planos supraconscientes e dos planos subconscientes, tornando clara a distino e acrescentando mais alguma coisa ao que j dissemos sobre este assunto nos nossos livros anteriores. E tudo isto nos conduz ao ponto onde vos poderemos dar instrues sobre o treinamento e o cultivo o domnio e a aplicao destas faculdades extraconscientes. Restringindo os planos inferiores de mentao sua actividade prpria e estimulando os superiores, pode o homem tornar-se superior mentalmente e adquirir foras que agora nem sonha. E por isso que vos conduzimos, passo a passo, ao conhecimento destas coisas. Deveis conhecer todas as fases do tema para poderdes aplicar o ensino e instruo que seguiro nas ltimas lies deste curso.
Mantram (afirmao)

Reconheo que o meu Eu maior do que parece: que h planos mentais acima e abaixo da conscincia; que, igualmente, h planos mentais inferiores que pertencem minha passada experincia dos tempos passados e sobre os quais devo agora afirmar o meu domnio; tambm h planos mentais aos quais me elevo gradualmente no meu desenvolvimento e que me traro sabedoria, poder e alegria. Eu Sou Eu, no meio deste mundo mental. Sou o Senhor da minha Mente. Eu afirmo o meu domnio sobre as suas fases inferiores e preparo-me para receber das suas fases superiores tudo o que ali est minha espera.

81 / 118

IX LIO - OS PLANOS MENTAIS

Na lio precedente dissemo-vos alguma coisa sobre a operao da mente fora do campo da conscincia. Na presente lio tentaremos classificar esses planos extraconscientes, dirigindo a vossa ateno para os diferentes planos acima e abaixo do plano da conscincia. Como dissemos na ltima lio, mais de 90 por cento das nossas operaes mentais tm lugar fora do plano da conscincia, de maneira que importante estudar estas regies. O homem um centro de conscincia na grande vida una do universo. A alma do homem passou por numerosos graus antes de chegar sua presente posio e estado de desenvolvimento. E passar ainda por muitos graus, at se tornar completamente livre e no necessitar mais da roupa em que se envolve. No seu ser mental, o homem contm traos de tudo pelo que anteriormente tem passado todas as experincias que fizeram, ele e o grande movimento da raa a que pertence. E tambm a sua mente contm faculdades e planos que ainda se no desenvolveram tanto que o homem deles seja cnscio. Todas estas faculdades mentais, porm, lhe so teis e preciosas at as mais inferiores. Estas podem ser utilizadas com vantagem, sob o devido domnio, e so perigosas apenas ao homem que se deixa dominar por elas, em vez de se servir delas convenientemente, considerando o seu presente estado de evoluo. Nesta nossa considerao dos diferentes planos mentais, no nos limitaremos aos termos tcnicos que os ocultistas lhes do, mas p-los-emos em grupos gerais e descreveremos as propriedades caractersticas de cada um, deixando de procurar a explicao da formao e da razo de ser dos mesmos, porque isto nos levaria longe da parte prtica do nosso assunto. Comeando pelo ponto mais baixo da escala, vemos que o homem tem um corpo. O corpo se compe de pequenssimas clulas de protoplasma. Estas clulas so formadas de inmeras molculas, tomos e partculas de matria exactamente a mesma matria que compem as rochas, as rvores, o ar, etc., em redor de ns. A filosofia yoga diz-nos que at os tomos de matria tm vida e uma elementar manifestao da mente que faz com que se agrupem uns aos outros, segundo a lei de atraco, formando diferentes elementos, combinaes, etc. Essa lei de atraco uma operao mental e a primeira evidncia de escolha, aco e resposta mentais. Abaixo dela est o prana ou a fora, que tambm, estritamente falando, uma manifestao da mente; embora a designemos, por convenincia, como uma separada manifestao do Absoluto. E assim achamos que essa lei de atraco entre os tomos e as partculas de matria uma aco mental do homem, porque ele tem um corpo e, neste seu corpo, tem lugar continuamente esta aco mental. E por isso havemos de considerar este mais baixo plano mental como a base do homem. Este plano est, com efeito, muito abaixo do plano da conscincia e no se pode identificar com a personalidade do homem, porque pertence antes vida do Todo, manifestada tanto no homem como na rocha. Quando, porm, esses tomos se agruparam segundo a lei de atraco e formaram molculas de matria, receberam um grau mais alto de actividade mental e construiriam clulas, passando assim ao domnio de aco mental da planta. O impulso vital da planta comea por atrair-lhe certas partculas de matria inorgnica elementos qumicos de que depois se constri uma clula. Oh, mistrio da clula! A inteligncia humana incapaz de produzir este processo maravilhoso. Mas o princpio mental do plano vegetativo sabe exactamente como escolher e atrair os elementos de que necessita para 82 / 118

construir cada clula. Depois, firmando a sua moradia nesta clula usando-a como base de operaes procede a duplicar a sua obra prvia e assim acrescenta-se uma clula outra, por meio dos simples processos reprodutivos de diviso e subdiviso o primeiro e elementar processo sexual at que esteja formada a planta inteira. Desde o mais humilde organismo vegetal at maior rvore, o processo idntico. E no pra aqui. O corpo do homem tambm construdo exactamente desta maneira e tambm tem em si essa mente vegetativa, abaixo do plano da conscincia. A muitos surpreender esta ideia de uma mente vegetativa. Mas lembrem-se de que cada parte do nosso corpo foi formada da clula vegetal. A criana ainda no nascida comea a existir com a coaliso de duas clulas. Estas clulas pem-se a construir o novo corpo para ser ocupado pela criana isto , o princpio mental nas clulas dirige a obra tirando do corpo da me o alimento e material necessrio. O alimento do sangue materno, que fornece o material para a formao do corpo da criana, obtido pela comida e assimilao, directa ou indirecta, das clulas vegetais. Se a me come frutas, nozes, legumes, etc., obtm o alimento directamente da vida da planta; se come carne, obtm-na indirectamente, porque o animal de que a carne foi tomada tinha produzido essa carne comendo vegetais. Vemos, pois, que todo o alimento do reino animal e humano provm do reino vegetal, directa ou indirectamente. E a aco da clula na criana idntica aco da clula na planta. Incessantemente se reproduzem as clulas e formam assim rgos e partes de corpo, sob a direco do princpio mental. A criana cresce assim at hora do nascimento. Nasce e o processo muda apenas de forma. A criana comea a alimentar-se com o leite da me (ou de vaca) ou com outras formas de nutrio. E, medida que cresce, aumenta a variedade dos alimentos com que se nutre; mas sempre da vida da clula das plantas que recebe o material para a formao do seu corpo. E este grande processo de formao inteligente, intencional, a um grau admirvel. O homem, com o seu to gabado intelecto, no pode explicar como, na realidade, se faz este processo. Um conhecido cientista que examinou o ovo de um pequeno lagarto ao microscpio, observando-o como se desenvolvia devagar, diz que lhe parecia como se certa mo houvesse traado os contornos das pequeninas vrtebras e, depois, construdo em redor delas. Pensai por um instante sobre o desenvolvimento do germe no ovo do beija-flor, da formiga, do mosquito, da guia. A cada segundo pode notar-se mudana. A clula que constitui o germe atrai a si o alimento de outra parte do ovo e ento cresce e reproduz outra clula. Em seguida, dividem-se ambas e, depois, se subdividem at que h milhes e milhes de clulas. E durante esse tempo continua o processo constitutivo e a ave ou o insecto assume forma e sinais caractersticos, at que finalmente sai do ovo. A operao, assim comeada, continua at morte do animal, porque incessantemente se gastam e quebram clulas e tecidos, precisando o organismo substitu-los. E assim a mente vegetativa da planta ou do insecto, do animal, do homem, no cessa de construir novas clulas do aimento, expelindo do sistema o material j usado e gasto. E isto no tudo; ela tambm atende circulao do sangue, para que o material necessrio formao das clulas seja levado a todas as partes do sistema. Ela atende digesto e assimilao do alimento essa maravilhosa obra dos rgos do corpo. Ela atende cura de feridas, ao combate contra a doena, s necessidades higinicas do corpo fsico. E tudo isto fora do plano da conscincia no homem-criana, no mundo animal, no mundo vegetal operando sempre, sem cansar, inteligente e admiravelmente. Este plano mental est no homem, como igualmente na planta, e executa o seu trabalho sem auxlio da parte consciente do homem, embora se lhes possam criar obstculos com pensamentos contrrios que parecem paralisar-lhe os esforos. A cura mental simplesmente a restaurao de condies normais, para que esta 83 / 118

parte do corpo possa desempenhar a sua tarefa, sem encontrar obstculos de pensamentos conscientes contrrios. Todas as funes e operaes vitais se baseiam neste plano da mente, que opera fora da conscincia; e a conscincia sabe desta parte da mente apenas quando ela pede parte consciente alimento, etc. Neste plano reside tambm o instinto elementar de reproduo e actividade sexual. Esta parte da mente quer sempre crescer e multiplicarse, e o seu desejo correspondido conforme o estado de desenvolvimento do indivduo, como vamos ver. Os impulsos e desejos elementares que encontramos subindo ao campo da conscincia provm deste plano mental. A fome, a sede e os desejos reprodutivos so as suas mensagens s partes mentais superiores. E estas mensagens so naturais e susceptveis de abuso e prostituio, que o intelecto do homem muitas vezes pratica nelas, quando no sabe dominar e restringir os seus impulsos animais. A gula e a volpia no provm do primitivo pedido deste plano mental, pois os animais inferiores no as conhecem geralmente mas reservado ao homem prostituir assim essas primitivas tendncias naturais, para satisfazer apetites desnaturais e artificiais que no ajudam a natureza, mas lhe so contrrios. A medida que a vida progredia na escala e formas animais apareciam na cena, desenvolviam-se novos planos mentais, de acordo com a necessidade das formas vivas. O animal foi impelido a procurar a sua alimentao apoderar-se de outras formas e evitar tornar-se presa de outros. Foi impelido a combater pelo desenvolvimento de foras latentes da sua mente, necessrias para desempenhar o seu papel na cena da vida. Foi impelido a fazer certas coisas para viver e reproduzir a sua espcie. E no procurou debalde, pois devagar lhe veio um crescente conhecimento das coisas necessrias para as exigncias da vida. Ns chammo-lo instinto. Mas notai bem: com esta palavra instinto no pensamos naquela coisa ainda mais alta que realmente um intelecto rudimentar, e que encontramos nos caminhos superiores. Falamos agora do instinto que no raciocina e que se observa nos animais inferiores e em certo grau no homem. Este plano instintivo da mentalidade faz com que a ave construa o ninho antes de pr os ovos; ensina me animal como cuidar das suas crias quando nascem e depois do nascimento; ensina a abelha a construir a clula e a armazenar o mel. Estas inmeras outras coisas na vida animal e na forma superior da vida das plantas so manifestaes desse grande plano mental a que chamamos instinto. Com efeito, a maior parte da vida animal instintiva, embora as mais altas formas de animais tenham desenvolvido como que um intelecto ou razo rudimentar que as torna capazes de entrar noutras condies onde carecem de intelecto. E o homem tem este plano mental em si, abaixo da conscincia. Com efeito, as formas inferiores da vida humana manifestam apenas algum intelecto e vivem, na maior parte, de conformidade com os seus impulsos e desejos, instintivos. Cada homem tem em si esta regio mental instintiva e continuamente surgem dela impulsos e desejos para o perturbar e incomodar, como tambm para lhe servir ocasionalmente. Todo o segredo da questo consiste em saber se o homem tem domnio sobre o seu Eu inferior ou no. Deste plano da mente surgem os impulsos hereditrios que vm das geraes dos antepassados, procedem j dos homens das cavernas e podem ser notados at j no reino animal. um verdadeiro armazm. Encontramos ali instintos animais, paixes, apetites, desejos, sentimentos, sensaes, emoes, etc. dio, inveja, cime, vingana, o desejo animal procurando a satisfao dos seus impulsos sexuais, etc., etc., ali esto e incessantemente desviam a nossa ateno, enquanto no afirmamos o nosso domnio sobre eles. E esta falta de domnio devida muitas vezes a ignorarmos a natureza do desejo, etc. Foi-nos ensinado que estes pensamentos eram maus, mas no nos foi dito porqu, e ns receamos julgando que so sugestes de uma natureza impura ou de uma mente depravada, etc. Isto tudo errneo. Estas coisas no so ms em si mesmas 84 / 118

elas vieram a ns honestamente so a nossa herana do passado. Pertencem parte animal da nossa natureza e foram necessrias ao animal no seu estado evolutivo. Ns temos dentro de ns uma coleco inteira de animais, mas isto no quer dizer que os devemos soltar para nos atacarem, a ns ou a outros. Tem sido necessrio para o animal ser feroz, combatente, apaixonado, inatento para com os direitos dos outros, etc.; mas ns j crescemos acima deste ponto de desenvolvimento e ignbil para ns a ele voltar ou deixar-nos dominar por aqueles impulsos. No nossa inteno fazer aqui um discurso sobre a tica ou moral. No tencionamos discutir os detalhes do bem e do mal, porque j falamos disto em outras obras. Chamamos, entretanto, a vossa ateno para o facto de que a mente humana reconhece intuitivamente que bom aquilo que nos vem das mais altas partes da mente o mais alto produto do nosso desenvolvimento. E reconhece igualmente que mau recair no que pertence aos baixos graus da nossa mentalidade parte animal em ns, que a nossa herana do passado. Enquanto achamos difcil expor muitos detalhes da moral e da tica, no podendo explicar porque consideramos certas coisas como boas e outras como ms, no obstante sentimos intuitivamente que o mais alto bem que podemos praticar agir em conformidade com aquilo que nos vem do mais alto plo do nosso ser mental, e que o pior mal consiste em fazer o que nos rebaixa ao nvel da vida dos animais inferiores, quanto mentalidade. No porque haja algo absolutamente mau nos processos mentais e suas consequncias nos animais mesmo todos eles so bons e perfeitamente naturais na vida animal mas reconhecemos intuitivamente que recair no grau do animal significa para ns ir para trs na escala da evoluo. Recuamos instintivamente diante de uma exibio de brutalidade e animalidade por parte do homem ou da mulher. No sabemos talvez exactamente a causa, mas um pouco de reflexo mostra-nos que tais actos significam uma queda na escala evolucionria, contra a qual se revolta e protesta em ns a parte espiritual. No se interprete, entretanto, isto no sentido de que as almas adiantadas olham com desgosto ou horror para o mundo animal. Pelo contrrio, no se encontra noutra parte maior respeito pela vida animal do que entre os yogues e outras almas adiantadas. com gosto que eles observam como os animais preenchem os seus lugares na vida, desempenhando o papel que lhes destinado no divino plano de vida. As almas adiantadas olham com simpatia e carinho as aces, paixes e desejos dos animais, no encontrando neles nada de mau nem imprprio. E at a brutalidade ou baixeza das raas selvagens assim considerada por essas almas adiantadas, que acham que tudo natural e conforme o grau de desenvolvimento desses povos. somente quando estas almas adiantadas observam as degeneraes da vida civilizada que sentem aflio e dor; porque vem exemplos de involuo em lugar de evoluo degenerao em lugar de regenerao e adiantamento. E no so eles que sabem que assim , mas os espcimes degenerados da humanidade sentem e sabem-no mesmo. Comparai a expresso do animal ou selvagem ocupando-se com as aces e os processos naturais da sua vida. Vede como so livres e naturais as suas expresses e como lhes absolutamente estranha a evidncia da m aco. Eles ainda no acharam o fatal segredo do bem e do mal no comeram ainda o fruto proibido. Ao contrrio, porm, olhai a face das almas degeneradas e cadas da nossa vida civilizada. Vede o olhar furtivo e a conscincia pessoal do mal estampada em cada face. E esta conscincia do mal pesa muito sobre esta gente pesa mais do que os castigos que acumularam. Essa coisa sem nome a que chamamos conscincia, no sentido moral da palavra, pode ser atordoada por um momento, mais cedo ou mais tarde, porm reaparece e martiriza a vtima. Direis, decerto, que vos parece ser impossvel chamar a mesma coisa boa em um caso e m em outro. Realmente, isto parece ser uma expresso ousada e doutrina 85 / 118

perigosa, mas a verdade. E o homem reconhece-a instintivamente. No exigir o mesmo sentido de responsabilidade moral a uma criana ou selvagem, como a um homem maduro, desenvolvido e civilizado. lmpor certos limites s aces da criana e do selvagem, para a proteco dos mesmos e para o bem geral, mas reconhece a distino ou, pelo menos, deve reconhec-la. E no somente isto verdade, mas o homem, quando se adianta na escala do progresso, abandona muitas concepes de mal que anteriormente tinha, modifica as suas ideias de conformidade com o progresso que fez, substituindo ideias velhas por concepes novas. A sua tendncia sempre avante e mais alto! da fora e obrigao ao amor e liberdade. A condio ideal seria aquela em que no houvesse leis nem necessidades delas uma condio em que os homens cessariam de fazer mal, no por terem medo ou serem impossibilitados de o fazer, mas porque no teriam desejo de fazer mal algum. Esta condio parece estar ainda muito afastada, mas constantemente se desenvolvem planos e faculdades mentais superiores que, quando uma vez se manifestam plenamente na raa humana, causaro uma completa revoluo tica nas leis e no governo uma revoluo para o melhor. A humanidade move-se sempre para mais adiante, fazendo o melhor que pode e progredindo devagar, mas continuamente. H um outro plano da mente a que se chama, muitas vezes, instinto, mas que no seno uma subdiviso do plano do intelecto, embora as suas operaes estejam, na maior parte, abaixo do campo da conscincia. Aludimos ao que alguns denominaram a mente do hbito, para a distinguir do plano instintivo. A diferena esta: o plano mental instintivo composto das operaes mentais ordinrias que tm lugar abaixo do plano do intelecto, mas acima do plano da mente vegetativa e tambm contm as experincias adquiridas da raa, que foram transmitidas por hereditariedade, etc. Mas a mente do hbito contm apenas aquilo que ali foi introduzido pela mesma prpria pessoa e o que esta adquiriu por experincia, hbito e observao, repetidos com tanta frequncia que a mente o ficou a conhecer to bem, que o colocou abaixo do campo da conscincia, onde estes conhecimentos vm a ser a segunda natureza e se assemelham ao instinto. Os manuais de psicologia do muitos exemplos e explicaes do plano das operaes mentais habituais, de maneira que no julgamos necessrio repeti-lo aqui. Cada um sabe que os temas, quando estudados pela primeira vez, exigem grande esforo e um tempo considervel, fixam-se logo em alguma parte da mente, at que a sua repetio exige apenas um pouco (ou nenhum) exerccio da.operao mental consciente. Com efeito, alguns autores dizem que ningum aprende realmente a fazer um tema ou uma obra, seno quando o pode fazer quase automaticamente. O aluno que nas primeiras lies de piano acha muito difcil controlar e manejar os dedos, torna-se em breve capaz de no pensar nas posies dos dedos, podendo dedicar toda sua ateno s pginas da msica e, mais tarde, capaz de deixar os dedos tocarem aparentemente por si mesmos a pea inteira, sem nela pensar. Os melhores artistas disseram-nos que, no momento dos seus mais altos esforos, percebem que a extraconsciente poro da sua mente age por eles e que eles, praticamente, esto de lado, testemunhando o que se est a fazer. Isto to exacto que se tem observado, s vezes, quando a mente consciente do artista tenta tomar parte na execuo, esta sofre com isso e o msico e o auditrio notam a diferena. O mesmo se d com uma mulher que trabalha com uma mquina de costura. Ao princpio opera com dificuldades, mas pouco a pouco a mquina trabalha por si mesma. Os que usam mquina de escrever, verificam a mesma experincia. A princpio ho-de tocar com muito cuidado cada letra; mas depois de uns exerccios graduados, o operador pode dedicar toda sua ateno cpia e deixar os dedos tocarem as teclas por si mesmos. Muitos operadores aprendem a escrever muito rapidamente mquina, treinando a mente pelo hbito, de tal maneira que ela toca as teclas das letras pela razo da sua posio e, para este fim, cobrem o teclado, obrigando assim a mente a adaptar-se s novas exigncias. 86 / 118

Coisa semelhante se d quando os homens ou as mulheres tm que fazer uso de qualquer utenslio ou ferramenta. A mente reconhece o utenslio e usa-o como se fosse uma parte do corpo e no se aplica manipulao de pensamento algo mais cnscio do que de caminhar; ao passo que a criana, para aprender a caminhar, carece de tempo e exerccio. admirvel como muitas pessoas fazem coisas automaticamente. Alguns escritores chamam a nossa ateno para o facto de que, em geral, os homens no nos podem dizer conscientemente como vestem o casaco de manh qual a manga em que metem o brao em primeiro lugar, como seguram o casaco, etc. Mas a mente do hbito sabe-o e muito bem. Levantai-vos e vesti o vosso casaco como estais acostumado, seguindo as indicaes da mente do hbito. Depois, tirando o casaco, tentai vesti-lo de outra maneira, metendo, por exemplo, primeiramente o outro brao. Surpreender-vos- como isto vos dar mau jeito e como dependeis da mente do hbito. Na manh do dia seguinte notai qual o sapato que a mente do hbito cala primeiro, e depois tentai inverter a ordem e observareis como ser perturbada e inquietada com isso a mente do hbito e como telegrafar mente consciente: Algum erro foi feito! Ou, ento, experimental abotoar o colarinho, trocando as pontas: a direita antes da esquerda, ou a esquerda antes da direita, conforme for o caso, e notareis o protesto involuntrio. Ou, experimentai andar de maneira diferente da que estais acostumados, tentai levantar o brao direito com o movimento da vossa perna direita, e assim por diante, e achareis que tudo isso requer o exerccio de grande fora de vontade. Ou, experimentai trocar as mos no manejo de faca e garfo. Mas temos que parar de apresentar exemplos; o seu nmero enorme. A mente do hbito no s atende s aces fsicas, como tambm toma parte nas nossas operaes mentais. Em pouco tempo adquirimos 'o hbito de cessar de observar certas coisas conscientemente, a mente do hbito toma conta disso e ns pensamos, depois, automaticamente, sobre essas questes particulares, enquanto no nos afasta do nosso hbito um rude abalo causado por mente alheia ou alguma ideia contrria ocasionada pela nossa experincia ou pelos nossos processos de raciocnio. E a mente do hbito no gosta de ser perturbada ou obrigada a fazer a reviso das suas ideias. Combate contra isto e se revolta, resultando que muitos de ns so escravos de ideias inveteradas que reconhecem como falsas, mas de que no se podem libertar suficientemente. Nas nossas lies futuras dare-mos mtodos que ensinam come emancipar-se destas velhas ideias. H outros planos da mente que se relacionam com os fenmenos chamados psquicos, a que pertencem a clarividncia, a psicometria, a telepatia, etc., mas no trataremos deles nesta lio, porque pertencem outra parte do assunto geral. J falamos deles sem entrar em minuciosidades nas nossas Catorze Lies de Filosofia Yogue. Agora, viemos ao plano mental, conhecido como intelecto ou faculdades de raciocnio. Webster define a palavra intelecto desta maneira: A parte ou faculdade da alma humana, por meio da qual obtemos saber ou conhecimento como distinta da faculdade de sentir e querer; a faculdade de pensar: o entendimento. A mesma autoridade define a palavra razo assim: A faculdade ou capacidade da mente humana pela qual se distingue da inteligncia dos animais inferiores. No entraremos em consideraes sobre o intelecto cnscio, porque assim ocuparamos o espao destinado s lies que devem seguir para terminar este curso; e, alm disso, o estudante pode achar extensas explicaes sobre este assunto em qualquer curso de psicologia. Em vez disso, observaremos outras faculdades e planos mentais sobre os quais os ditos livros passam rapidamente, ou at os negam. Um destes planos o plano do intelecto inconsciente ou do raciocnio inconsciente. A muitos parecer este termo um paradoxo, mas os estudantes do inconsciente compreendero o 87 / 118

que assim designamos. O raciocnio no , necessariamente, cnscio nas suas operaes; com efeito, uma grande parte dos processos de raciocnio realiza-se abaixo do campo da conscincia. Na nossa lio precedente, demos vrios exemplos que provam este facto, mas ser til e interessante acrescentarmos mais algumas notas. Vistes, na ltima lio, muitos exemplos de como o campo subconsciente do intelecto elabora problemas e, mais tarde, apresenta razo consciente a sua soluo. Isto aconteceu a muitos de ns, se no a todos. Quem no tem feito esforos para resolver um problema ou uma questo de qualquer espcie e, no podendo obter resultados satisfatrios os abandonou, mas de repente obteve a necessria soluo ou resposta na sua conscincia, quando menos o esperava? Esta experincia comum raa humana. Quando a maioria nota estas coisas, tomaas por excepcionais e fora da regra geral. Os estudantes dos planos mentais so, porm, de outra opinio. Eles conhecem estes planos da razo e lhes aproveitam o conhecimento, deixando estas faculdades inconscientes trabalharem por si. Na prxima lio dar-vos-emos para tais fins instrues, que sero de muito grande importncia para os que as quiserem praticar. Este mtodo conhecido pela maioria dos que fizeram obras importantes, mas eles descobriram-no, geralmente, levados pela necessidade ou pelo esforo das foras mentais internas. O plano mental que vem imediatamente acima do plano do Intelecto conhecido como intuio. Webster define esta palavra assim: Compreenso ou conhecimento directo; saber imediato, como percepo ou conscincia, que no envolve nenhum processo de raciocnio; conhecimento que vem com um lanar de vista. difcil explicar o que a intuio, excepto aos que a experimentarem e estes no carecem de explicao. A intuio igualmente uma faculdade mental, como o o intelecto ou, para sermos mais exactos, igualmente uma coleco de faculdades mentais. A intuio est acima do campo da conscincia e suas mensagens vm de cima para baixo, embora os seus processos fiquem ocultos. A humanidade est a desenvolver-se para entrar no plano da intuio, e Um dia ter plena conscincia neste plano. Por ora, recebe apenas raios e vislumbres de regio oculta. Muitas das melhores coisas que temos provm desta regio; por exemplo: a arte, a boa msica, a bela poesia, o amor sublime, a percepo espiritual at certo grau, o intuitivo reconhecimento da verdade, etc., etc. Estas coisas no so produtos de raciocnio do nosso intelecto, mas parecem emanar de uma desconhecida regio da mente. Nesta maravilhosa regio habita o gnio. Muitos, se no todos os nossos grandes escritores, msicos, artistas e outros exemplos de gnio, tm sentido que a sua fora vinha de um manancial superior. Muitos pensaram que emanava de um ser que os favorecia e os inspirava com fora e sabedoria. Parecia que estava operando alguma fora transcendente e o operador sentiu que a sua produo ou criao no era sua prpria obra, mas sim de alguma inteligncia externa. Os gregos reconheciam este algo no homem e chamavam-no daimon. Plutarco, no seu discurso sobre o daimon que guiava Scrates, fala da viso de Timarco que, no caso de Trofnio viu espritos que, estavam parcialmente ligados a corpos humanos e, parcialmente, por cima deles, produzindo uma irradiao luminosa sobre as suas cabeas. O orculo disse-lhe que aquela parte do esprito que estava imersa no corpo se chamava daimon. O orculo explicou-lhe, em seguida, que cada homem tem o seu daimon, a quem deve obedecer; aqueles que se deixam guiar implicitamente por ele so almas profticas, os favoritos dos deuses. Goethe falou tambm do daimon como de uma fora superior vontade e que inspira certas naturezas com maravilhosa energia. Podemos sorrir destas concepes, elas esto, porm, realmente muito prximo da verdade. As regies superiores da mente, embora pertenam ao indivduo e sejam uma 88 / 118

parte dele, esto to alto e to acima da sua conscincia ordinria, que todas as margens e comunicaes que nos vm delas so como ordens dadas por uma outra e mais elevada alma, no obstante, porm, seja a voz do Eu que fala atravs dos envoltrios da melhor maneira possvel. Esta fora pertence a cada um de ns, mas se manifesta apenas no grau a que podemos responder. Cresce e aumenta com f e confiana, encerra-se e retira-se para o seu esconderijo quando no a acreditamos e duvidamos da sua veracidade e realidade. O que denominamos originalidade vem desta regio. As faculdades intuitivas comunicam mente consciente alguma percepo de verdade mais alta do que o intelecto pode produzir, e eis ao que se d o nome de obra de gnio. O ocultista adiantado sabe que nas regies superiores da mente se abrem percepes intuitivas de toda a verdade e que aquele que se pode elevar a estas regies saber tudo intuitivamente e tudo lhe ser claro, sem o auxlio de raciocnio ou explicao. A humanidade no chegou ainda a estas alturas de intuio presentemente comea a subir as colinas; mas move-se em rumo directo. Ser bom para ns seguirmos o superior rumo interno, deixando-nos conduzir pelo Esprito. Isto muito diferente de sermos guiados pela inteligncia externa, que pode ter a capacidade de nos guiar ou tambm pode no a ter. Mas o Esprito dentro de cada um de ns cuida dos nossos interesses e deseja o nosso maior bem possvel, e no est pronto para nos dirigir, mas at toma a nossa mo para nos guiar. O Eu Superior faz o melhor que pode para o nosso desenvolvimento e bem-estar, mas encontra obstculos nas envolturas que o limitam. E, ai! Muitos de ns elogiam estas envolturas e pensam que elas so a mais alta parte de ns mesmos. No temais e deixai a luz do Esprito penetrar e dissolver estas envolturas que formam obstculos! Mas a intuio no o Esprito; apenas um dos canais pelos quais ele se comunica connosco. H ainda outros e mais elevados planos mentais, porm a intuio um dos mais prximos ao nosso estado de desenvolvimento, e devemos dar-lhe acesso e aceitar-lhe a influncia, para que se desenvolva devidamente. Acima do plano da intuio est o plano do saber csmico, no qual acharemos a conscincia da unidade de Tudo. Falamos deste plano na lio do desenvolvimento da conscincia. Quem capaz de ser cnscio deste plano neste elevadssimo plano mental pode ver plena, clara e completamente que h uma grande Vida que a base de todas as formas de manifestao. Pode ver que a separatividade no mais que a fico operante do Universo. Pode ver que cada Ego um centro de conscincia no grande oceano da Vida que tudo segue as prescries do plano divino e que o homem progride, elevando-se a planos cada vez mais altos de manifestao, poder e individualidade para tomar, cada vez mais, parte na obra universal. O saber csmico na sua plenitude veio somente at poucos da nossa raa, mas muitos obtiveram alguns raios, mais ou menos claros, da sua transcendente luz maravilhosa e outros esto a entrar neste plano. A humanidade desenvolve-se gradualmente, devagar, porm com segurana, e aqueles que j sentiram esta maravilhosa fora preparam outros para a receber e ter experincias iguais. Semeia-se o gro: a colheita vir mais tarde. Esta e outras fases das formas superiores de conscincia abrem-se humanidade. Os que lem esta lio esto, talvez, mais perto desse plano elevado do que pensam; o seu interesse por estas lies um indcio daquela fome da alma, que uma profecia da satisfao do grito pelo po espiritual. A lei da vida atende a estes gritos que pedem auxlio e alimento, respondendolhes de conformidade com os ditames da mais alta sabedoria e segundo as verdadeiras necessidades do indivduo. Encerramos esta lio com uma citao da Luz no Caminho, muito prpria neste 89 / 118

lugar. Lede-a com ateno e gravai-a profundamente na vossa conscincia interior, pois percebereis o jbilo que sente aquele que se est a aproximar do alvo. Busca a flor que abrir durante o silncio que segue a tormenta, e no antes. A planta crescer e desenvolver-se-, lanar ramos e folhas, formando botes, enquanto continuar a tempestade. Mas enquanto toda a personalidade do homem no se tenha dissolvido e dissipado; enquanto o divino fragmento que a criou no a considera um mero instrumento de experimentao e experincia; enquanto toda a natureza no esteja vencida e subjugada pelo seu Eu superior, a flor no pode abrir-se. Ento sobrevir uma calma como a que, nos pases tropicais, sucede a uma chuva torrencial, quando a natureza age com tanta rapidez que a sua aco pode ser observada. Uma calma semelhante difundir-se- sobre o esprito fatigado. E no silncio profundo ocorrer o misterioso sucesso que provar que se encontrou o caminho. Podes cham-lo como quiseres; uma voz que fala onde no h ningum que fale; um mensageiro que vem, mensageiro sem forma nem substncia; ou, antes, a flor da alma que se abriu. No h metfora que o possa descrever. Mas podese pressentir, procurar e desejar, mesmo no meio da fria da tempestade. O silncio pode durar apenas um momento ou pode prolongar-se por milhares de anos; ter porm, fim. Contudo, residir em ti a sua fora. Uma ou outra vez tem-se que dar e ganhar a batalha. O repouso da natureza s pode ser um intervalo. As trs ltimas lies desta srie sero dedicadas a um curso prtico de instruo sobre o desenvolvimento dos planos mentais ocultos, ou antes, sobre o desenvolvimento da fora do indivduo com que os possa dominar e utilizar-se deles na sua vida. O estudante aprender como deve dominar os princpios interiores no s elevando-se sobre eles, mas tambm transmitindo as foras elementares a seus fins mais altos. Desta parte da mente pode-se obter um poder, quando dirigida pela vontade. O estudante encontrar tambm a explicao para encaminhar o intelecto inconsciente a trabalhar por ele e desenvolver e treinar a vontade. Agora, passamos da parte terica prtica, e daqui para diante tratar-se- do treinamento, desenvolvimento, cultura e aplicao: Sabendo em que bases repousa tudo isto, o estudante est preparado para receber as instrues, das quais anteriormente poderia ter feito mau uso. A Paz seja com todos vs.

Mantram (afirmao)

EU SOU O SENHOR DA MINHA ALMA.

90 / 118

X LIO - OPERAO SUBCONSCIENTE

Na nona lio, chamamos a vossa ateno para o facto de o raciocnio no ser necessariamente cnscio nas suas operaes e que uma grande parte dos processos racionais da mente se realiza abaixo ou acima do campo da conscincia. Na oitava lio vos demos exemplos que esclarecem esse facto. Demos tambm uma poro de casos em que o campo subconsciente do intelecto elaborava problemas, e, depois de algum tempo, apresentava ao campo consciente do intelecto a soluo. Nesta lio, queremos ensinar-vos os mtodos pelos quais esta parte do intelecto pode ser encaminhada a trabalhar por vs. Alguns tm descoberto parcialmente esta verdade por si mesmos e, com efeito, a maioria das pessoas que tm ou tiveram bom xito, ou pessoas que se tornaram eminentes nalgum ramo de vida, utilizaram mais ou menos esta verdade, apesar de conhecerem raras vezes as leis que dirigem estes processos. Muito poucos so os escritores ocidentais que reconheceram o trabalho deste plano mental. Eles apresentaram completas e engenhosas teorias e exemplos das operaes da mente instintiva e, em alguns pontos, mencionaram os trabalhos e operaes dos planos da intuio, mas quase sempre trataram o intelecto como coisa limitada somente ao consciente plano da mente, sem perceber algumas das mais interessantes e importantes manifestaes da mente subconsciente. Nesta lio, ocupar-nos-emos desta particular fase de mentao e esperaremos que nos seja possvel mostrar o caminho para a usar com a melhor vantagem, dando-vos algumas simples instrues que os instrutores hindus do aos seus discpulos, j desde h sculos: instrues estas, porm, que modificamos de conformidade com os postulados e as necessidades do estudante ocidental dos nossos dias. Na nossa oitava lio mencionamos o caso do homem que se entregava ruminao consciente, quando lia livros que continham pontos de vista para ele novos e essencialmente opostos sua opinio prvia; depois de alguns dias, semanas ou meses, ele notava que as opinies velhas obtinham de novo a sua colocao, com as novas no meio delas. Na mesma lio, mencionamos o caso de Sir William Hamilton, que descobriu uma importante lei matemtica durante um passeio em companhia de sua esposa. Neste caso, ele tinha anteriormente pensado a respeito do elo que lhe faltava na sua cadeia de raciocnio e o problema foi elaborado para ele pelo plano subconsciente do seu intelecto. Ali mesmo encontrareis tambm o caso do Dr. Thompson, que nos d uma interessante relao das operaes desta parte da sua mente, que, s vezes, produziam nele o sentimento de inutilidade de todo esforo voluntrio, vendo que a matria se esclarecia na sua mente por si mesma. Ele diz-nos que, s vezes, lhe parecia ser simplesmente um instrumento passivo nas mos de alguma pessoa diferente dele, que o fazia esperar at que alguma regio mental oculta lhe apresentasse o resultado por ele procurado. Quando a parte subconsciente da mentalidade tinha concludo o seu trabalho, comunicava o resultado sua mente cnscia e ento ele se punha a escrever. Mencionamos mais adiante o grande qumico francs Berthelot, que conta que algumas das suas melhores concepes lhe caram como do cu. A oitava lio contm muitos exemplos desta espcie e pedimos ao estudante queira tornar a l-los para refrescar a sua mente com a verdade das operaes da mentalidade subconsciente. Observareis, porm, quase em todos esses casos mencionados, que aqueles que relataram os exemplos do auxilio da mente subconsciente, s deram com o facto de que havia uma parte mental abaixo da conscincia, que podia elaborar problemas para eles, e fazia-o, tendo sido posta em operao. E eles aproveitaram estas operaes inconscientes. Ou antes, eles saturaram primeiro a sua mente cnscia com uma poro 91 / 118

de material, assim como quando se enche o estmago de alimento e depois deixaram a mentalidade subconsciente sortir-se, separar, arranjar e digerir o alimento mental, da mesma maneira que o estmago e o aparelho digestivo digerem o alimento natural, fora do domnio da conscincia ou volio. Em nenhum dos casos mencionados a mente era dirigida especialmente para realizar a sua admirvel obra. Esperava-se simplesmente que ela digerisse o material mental com que foi enchida praticando somente a sua prpria defesa. Os yogues hindus, ou antes, aqueles que instruem os seus alunos em Raja Yoga, ensinam-lhes os meios pelos quais podem dirigir a sua mentalidade subconsciente para trabalhar por eles, do mesmo medo que podem encarregar outra pessoa da execuo de um trabalho. Eles ensinam-lhes os mtodos pelos quais, depois de ter acumulado o necessrio material, podem ordenar mentalidade subconsciente que o disponha, arranje, analise e que dele construa alguma coisa que se deseja saber ou conhecer. E mais ainda: os instrutores yogues ensinam aos seus discpulos como dirigir e encaminhar a mentalidade subconsciente para ela achar e lhes apresentar certas informaes que se podem encontrar apenas dentro da prpria mente alguma questo filosfica ou metafsica. Tendo adquirido esta arte, o estudante ou o yogue descansa, sabendo que o resultado desejado se lhe apresenta no devido tempo e consequentemente no ocupa, com o assunto, a sua mente cnscia, sabendo que, dia e noite, incessantemente, o processo da operao subconsciente est em movimento e que a mentalidade subconsciente trabalha colhendo a informao ou elaborando o problema. Sem dvida, -vos claro quanto melhor e superior este mtodo em comparao com a atitude das pessoas que conhecem fragmentos da verdade, mas operam apenas experimentando e esperando que a sorte as ajude. O instrutor yogue comea por gravar no nimo dos estudantes o facto de que a mente capaz de se estender para fora em direco ao objecto, seja este material ou mental, examinando-o por mtodos que lhe so inerentes e adquirindo conhecimento relativo ao dito objecto. Esta verdade no estranha, sendo to comum que cada um a emprega, mais ou menos, todos os dias. Porm, o processo pelo qual adquirido o conhecimento muito admirvel, e realiza-se, de facto, abaixo do plano da conscincia, consistindo a tarefa da mente cnscia principalmente em dirigir a ateno ao objecto. Falamos sobre a importncia da ateno em lies prvias e ser til se as lerdes, agora, de novo. Quando o estudante est bem familiarizado com o processo da ateno e com o desenvolvimento do saber que da provm, explica-lhe o seu instrutor yogue que h outros meios de adquirir conhecimentos relativos a um objecto e depois ali pra inconscientemente isto , uma parte da ateno ou uma subconsciente fase da mentao, que faz a mente ocupar-se com persistncia da obra, at a concluir, deixando a ateno cnscia e a mente cnscia livres, para se ocuparem de outras coisas. Os yogues explicam aos estudantes que esta nova forma de ateno muito mais intensa e poderosa do que a ateno consciente, porque no pode ser perturbada nem abalada, nem distrada e desviada do seu objecto, e que trabalha na sua tarefa durante dias, meses e a vida inteira, se for necessrio, segundo a dificuldade da tarefa, e leva o seu trabalho de uma vida a outra, at que a vontade determine outra coisa. Os yogues ensinam ao estudante que, em cada vida, se realiza, em grau maior ou menor, esta obra subconsciente, que comeou obedecendo a um forte desejo de saber, manifestado, nalguma vida anterior e dando frutos somente na existncia presente. Muitas descobertas importantes foram feitas em obedincia a esta lei. Mas no desta fase do assunto que queremos falar nesta lio. A teoria yogue diz que as subconscientes faculdades intelectuais podem ser utilizadas para a execuo de um trabalho sob as ordens dadas pela vontade. Todos ns sabemos como a mentalidade subconsciente aceita uma ordem da vontade ou um forte desejo, que 92 / 118

a pessoa acorde a uma hora certa para alcanar o comboio ou como a lembrana de um certo negcio que deve ser realizado, digamos, s dezasseis horas, vem mente quando o ponteiro do relgio se aproxima da hora combinada. Quase todos se podem recordar de exemplos desta espcie na sua prpria experincia. Mas os yogues vo ainda muito mais adiante. Afirmam que todas as faculdades da mente podem ser postas em actividade para elaborar ou resolver qualquer problema, se a vontade lho ordena. Com efeito, os yogues e seus discpulos adiantados so mestres desta arte a um ponto to alto, que acham desnecessrio sobrecarregar com o pensar no campo consciente, e preferem abandonar tal trabalho mental ao subconsciente, reservando o seu trabalho cnscio para a considerao da comunicao seleccionada e do pensamento que a mentalidade subconsciente lhes apresenta. As direces que eles do aos seus discpulos so extensas e exigem uma grande poro de tempo; e muitas so bastante complicadas e cheias de minuciosidade. Mas ns pensamos que poderemos dar aos nossos estudantes uma abreviada e condensada ideia em algumas pginas desta lio. As lies que vm depois, no fim deste curso, esclarecero ainda mais o processo das operaes mentais subconscientes, alm de outros assuntos. O yogue toma o estudante quando este est muito Embaraado, considerando um difcil tema filosfico, Ele manda ao estudante afrouxar todos os msculos retirar a tenso de todos os nervos deixar de fazer qualquer esforo mental e esperar, assim alguns momentos. Depois, manda-lhe firmar, fixar e conservar diante da sua viso mental, por meio da concentrao, o objecto em questo. Em seguida, ensina-o a passar mentalidade subconsciente por um esforo da vontade, sendo este esforo auxiliado pela formao de uma imagem mental do objecto, como Uma substncia material ou um feixe de pensamentos, que levantado corporalmente e metido numa escotilha ou alapo mental, onde se perde vista. O estudante diz, nesta ocasio, sua mentalidade subconsciente: Eu quero que este objecto seja bem analisado, arranjado, classificado (e o que mais se deseja) e que me sejam apresentados, depois, os resultados... Cuida disto! O estudante aprende a falar mentalidade subconsciente como se ela fosse uma entidade separada dele, encarregada de fazer o respectivo trabalho. Aprende tambm que o aguardar com confiana uma importante parte do processo e que o grau de sucesso depende do grau desta expectativa e confiana. Em casos obstinados o estudante aprende a usar a imaginao livremente, at ser capaz de criar uma imagem ou pintura mental da mente subconsciente, fazendo que dela se requer. Este processo limpa um caminho mental para os ps da mente subconsciente, que ela escolher depois, porque prefere seguir a linha de menor resistncia. Como natural, o xito depende principalmente da prtica a prtica aperfeioa tudo, como sabeis, e as operaes mentais subconscientes no formam excepo regra. O estudante progride gradualmente na arte de operar subconscientemente e, depois, dedica o seu tempo aquisio de novos factos para a digesto mental, em vez de se ocupar com o pensar mecnico. Havemos, porm, de lembrar um ponto muito importante, a saber: que a fora de vontade atrs do material mental transferido, a fora de vontade que a causa da aco subconsciente, depende grandemente da ateno e do interesse que d ao material adquirido. Para obter os melhores resultados preciso saturar bem, com interesse e ateno, essa massa de material mental que deve ser digerido e batido pela mentalidade subconsciente. Com efeito, o interesse e a ateno so to importantes ajudantes da vontade, que todo o desenvolvimento e aquisio de fora de vontade praticamente um desenvolvimento e aquisio de ateno e interesse. Aconselhamos ao estudante a ler de 93 / 118

novo as lies prvias deste curso, onde foi explicada e descrita a importncia do interesse e da ateno. Adquirindo a massa de material mental que se deve passar digesto subconsciente, havemos de concentrar um alto grau de interesse e ateno sobre cada poro do material reunido. necessrio proceder seriamente quando estamos a reunir o material mental; isto muito importante. No se pode reunir depressa toda a espcie de material mental e esperar depois que a mente subconsciente faa bem a sua obra; no poder fazer; e o estudante que proceder com tal suposio errada h-de ter maus resultados. O verdadeiro modo de proceder tomar sucessivamente cada partcula do material mental preparado, examin-la com o maior interesse e, por isso, tambm com a maior ateno possvel e, depois, tendo-a bem saturada com ateno interessada, junt-la poro de material que, em breve, dever ser entregue mentalidade subconsciente. Depois, tomar a partcula prxima e fazer com ela o mesmo. E quando j reunistes sob a mo os principais factos do caso, observai a massa como um todo, com interesse e ateno, como se isto fosse um tratamento geral. Depois, entregai esse material mentalidade subconsciente, com um forte comando: Elaborai este material de pensamentos e esperai, confiando que a vossa ordem ser obedecida. A ideia que forma a base deste tratamento do material mental com interesse e ateno a seguinte: assim fazendo, cria-se uma forte imagem mental que pode ser facilmente tratada pela mentalidade inconsciente. Lembrai-vos que entregais pensamento mente inconsciente, para ela agir sobre os mesmos; e que os pode tratar tanto melhor, quanto mais tangveis e reais estes pensamentos forem. Por isso, deve seguir-se um plano que\ faz destes pensamentos coisas reais. E so exactamente a ateno e o interesse que produzem tal resultado. Se nos permitido, faremos uma comparao muito grosseira: diremos que o processo pode ser comparado com o de cozinhar um ovo, pelo qual o fluido que constitui a clara e a gema se torna matria slida. Outra comparao pode ser feita com o pincel de barbeiro, com que este transforma uma subtil espuma numa grossa massa, parecida com nata. Outra comparao de que os hindus se servem de preferncia a fabricao de manteiga; assim os estudantes so levados a prestar ateno ao facto do material de pensamentos, elaborado com ateno e interesse, se transformar em formas de pensamentos e poder ser tratado pela mente da mesma forma que um objecto material tratado pelas mos. Meditai sobre estas comparaes, porque uma vez que se vos torne clara a ideia que desejamos que compreendais, tereis achado a chave do segredo das grandes foras do pensamento. Esta fora de mentalidade subconsciente no se limita apenas considerao de questes filosficas, mas aplicvel a todo campo de pensamento humano e pode ser empregada por todos. til para resolver os problemas da vida quotidiana e do trabalho ordinrio, como tambm aproveitvel na realizao dos mais altos voos da mente humana. Compreendei estudantes, que nestas simples lies vos dada a chave de uma grande fora mental. Para que a possais apreciar devidamente, recordai-vos dos velhos contos de fadas que se encontram em todas as raas e que narram que um pobre sapateiro, alfaiate, carpinteiro ou outra pessoa, que mereceu, por suas boas obras, o favor de algum ano ou de alguma boa fada, que veio todas as noites, quando o homem, e sua famlia dormiam, fazer por ele todo o trabalho deixado para o outro dia. Dos pedaos de couro, fez sapatos e botas; dos tecidos, fez roupa; da madeira, fabricou caixas, cadeiras, bancos, etc. Em cada um destes casos, porm, o material cru tinha sido preparado pelo prprio profissional na vspera. Pois bem, ns queremos introduzir na vossa casa tambm uma espcie de anes 94 / 118

mentais que vos so favorveis e dedicados, dispostos a ajudar-vos nos vossos trabalhos. A nica coisa que tendes de fazer dar-lhes o material apropriado e dizer-lhes o que devem fazer, pois eles faro o resto. Mas estes anes mentais so uma parte da vossa prpria mentalidade lembrai-vos disso e no entidades estranhas e separadas de vs, como alguns imaginam. Muitas pessoas que, acidentalmente, descobriram esta faculdade da mente subconsciente de elaborar problemas e prestar outros valorosos servios ao seu proprietrio, deixaram-se levar superstio de que o auxlio realmente lhes vinha de alguma outra entidade ou inteligncia. Alguns pensaram que as mensagens vinham de amigos, no mundo dos espritos, e outros acreditaram que alguma inteligncia superior Deus ou seus anjos os socorriam nos trabalhos. Sem entrarmos em discusso da comunicao espiritual ou das mensagens divinas, coisas em que cremos (com certas reservas provisionais), podemos dizer com certeza que a maioria de casos deste gnero devida s operaes subconscientes da nossa prpria mentalidade. Cada um de ns tem um amigo na nossa prpria mente e no s um, mas uma multido deles, e estes gostam de trabalhar por ns, sempre que os queiramos encarregar de um servio. Ns temos no s o Eu Superior, a que podemos dirigir-nos, pedindo conforto e auxlio nos momentos de aflio e necessidade; mas temos tambm esses invisveis trabalhadores no plano subconsciente, que esto prontos a executar muito do nosso trabalho mental, fazendo-o com gosto se lhe damos o material em devida forma. muito difcil dar instrues especiais sobre a maneira como se obtm tais resultados, porque cada caso h-de depender em grande extenso das circunstncias peculiares que o acompanham. Entretanto, podemos dizer que o principal que necessrio fazer dar a forma ao material e depois entreg-lo mentalidade subconsciente, do modo j indicado. Vejamos alguns casos em que se pode aplicar este princpio. Suponhamos que estais em frente de um problema que consiste numa incerteza a respeito da escolha de um, entre dois ou mais processos, para ser aplicado em certo assunto. Cada um dos referidos processos ou modos parece ter suas vantagens e desvantagens e, por isso, no podeis tomar uma resoluo clara e inteligente. Quanto mais vos esforais por fazer a devida escolha, tanto mais perplexo e perturbado vos tornais. A vossa mente parece sentir-se cansada disso e manifesta uma espcie de nusea mental. Este estado ser experimentado por todos os que tm muito que pensar. O homem comum continua a pensar sobre o assunto, a despeito da condio imprpria da sua mente cansada e da sua apatia para com o tema. Forar a mente a voltar s consideraes e, at noite, em vez de adormecer quieto, ocupar os pensamentos com o assunto. Este processo, porm, absurdo. A mente reconhece que o trabalho deve ser feito por outra parte dela mesma pela sua regio digestiva e, naturalmente, revoltase contra o processo fatigante que no da sua atribuio. Segundo as leis da operao subconsciente, o melhor que aquele homem pode fazer , em primeiro lugar, acalmar e tranquilizar a sua mente. Depois, deve arranjar e dispor propriamente os principais pontos do problema e os pequenos detalhes. Em seguida, deve coloc-los diante da sua mente e passar sobre eles revista, tratando cada facto e detalhe com interesse e ateno, porm, sem fazer a menor tentativa de formar uma opinio decisiva, ou de chegar a uma concluso. Depois, quando tiver revisto a matria com interesse e ateno, deve querer que passe mente subconsciente, formando uma imagem mental desta passagem e, ao mesmo tempo, ordenando com a voz da sua vontade: Elabora isso para mim! Em seguida, tirai o assunto da vossa mentalidade consciente, por uma enrgica ordem da vontade. Se vos for difcil faz-lo, podereis em breve chegar ao resultado desejado, aplicando frequentemente a seguinte afirmao: Esta matria (ou este assunto) 95 / 118

abandonou a minha mentalidade consciente; e a minha mentalidade subconsciente atender sua elaborao para mim. Depois, esforai-vos por criar um mental sentimento de perfeita confiana e f na aco subconsciente, no admitindo pensamentos de dvida ou nsia a respeito do resultado que aguardais. Das primeiras vezes poder isto ser difcil, mas ser um sentimento natural quando tiverdes adquirido a confiana, que provm de bons resultados obtidos em alguns casos. Esta confiana depende da prtica e, como tudo o que novo, precisa de ser adquirida por perseverana e pacincia. Ela vale bem a pena e o tempo gasto, e quem a adquiriu como se descobrisse um tesouro em lugar inesperado. J o sentimento de tranquilidade e contentamento de calma e confiana que vem a quem praticou estes exerccios vale por si mesmo todo o trabalho e esforo, quanto mais o magnfico resultado! Quem est bem familiarizado com este mtodo, considerar os velhos sentimentos de tormento, agitao e amargura como restos de barbaria. O novo caminho abre um mundo de novos sentimentos e contentamento. Em alguns casos, a matria ser elaborada pela mentalidade subconsciente em mui pouco tempo e, com efeito, conhecemos casos em que a resposta veio quase instantaneamente, como uma inspirao. Mas, na maioria dos casos, necessrio mais ou menos tempo. A mentalidade subconsciente trabalha com muita rapidez, mas precisa tempo para arranjar o material mental convenientemente e para lhe dar as formas desejadas. Na maior parte dos casos bom deixar a matria descansar at ao dia seguinte; um facto que nos explica a razo do velho provrbio: dormir antes de tomar uma importante deciso ou resoluo. Se a matria no se apresenta no dia seguinte, ponde-a de novo diante da mente cnscia, para esta lhe passar nova revista. Achareis que j est consideravelmente esclarecida e assumindo forma definida. Mas no vos esqueais da importante verdade que seria um erro, se a quissseis dissecar, mexer com ela e arranj-la na vossa mentalidade consciente. Em vez de fazer assim, observai-a com ateno e interesse nesta sua nova forma e, depois, entregai-a de novo mentalidade subconsciente, a fim de que esta continue a fazer o trabalho. Cada vez que examinardes a matria, encontrareis mais adiantamento. Aqui necessrio dar-vos ainda outra advertncia: no caias no erro de ceder impacincia do principiante e de examinar amide o estado em que est a matria que foi entregue subconscincia. Dai-lhe tempo; no sejais como o rapaz que plantou sementes e todos os dias as descobria e tirava da terra para ver se j germinavam e quanto cresciam. Mais cedo ou mais tarde, a mentalidade subconsciente trar e vos apresentar, de prprio impulso, quando esta estiver em forma, a matria, pronta para passar considerao da mente cnscia. A subconscincia no vos obriga a adoptar as suas opinies ou a aceitar o seu trabalho, mas vos entrega apenas os resultados de sua anlise, classificao e arranjo. Vs tendes a escolha h vontade; vereis, porm, que, como por si mesmo se vos tornar claro qual o mtodo ou caminho que deveis seguir. O segredo este: que a mentalidade subconsciente, com sua admirvel pacincia e diligncia, analisou a matria e separou as coisas antes de as apresentar como unidas. Achou tambm os pontos de semelhana e combinou as coisas at ento consideradas como contrrias. Em poucas palavras: ela fez por vs e fez bem tudo o que vs podeis ter feito com o gasto de muito tempo e trabalho, e, em seguida, apresenta-vos a matria para vossa considerao e julgamento. Todo o trabalho da mentalidade subconsciente parece que consiste em sortear, dissecar, analisar e arranjar a evidncia, para vo-la apresentar, em seguida, de forma clara e sistemtica. Ela no pretende exercer a funo julgadora, mas conhece que a sua obra cessa com a apresentao da evidncia acima referida e que a funo da mente cnscia comea no mesmo ponto onde a sua cessa. No confundais, porm, esta funo da mente subconsciente com as funes da 96 / 118

intuio, que um plano ou uma fase mental muito diferente. A mentalidade subconsciente um bom criado e no ambiciona ser qualquer coisa mais. A intuio, pelo contrrio, como um bom amigo que ocupa um posto elevado e nos d conselho e advertncia. Nas nossas instrues, dissemo-vos como podeis utilizar-vos desta parte da mentalidade, conscientemente, para obter os melhores resultados e para vos livrardes da perturbao e inquietao que vos perseguem, se vos ocupais na vossa mente cnscia com problemas cuja soluo pertence subconscincia. Todos empregamos esta parte da nossa mente, muitas vezes sem o sabermos. Ocupamo-nos, por exemplo, com pensamentos dirigidos a certo assunto, conservando-o na nossa mente at que nos vemos obrigados a abandon-lo porque precisamos tratar de outra coisa ou porque adormecemos. E quando, mais tarde, tornamos a pensar naquele assunto (que tnhamos abandonado), achamos, muitas vezes, que j est mais claro e que encontrou a soluo por si mesmo, tendo ns aprendido algo que anteriormente ignorvamos. Ns no entendemos como foi que isso se deu e pensamos que uma das coisas inexplicveis. Nestas lies, porm, achareis alguma explicao a respeito e podeis aprender a fazer uso consciente e entendido daquilo que, alis, podeis fazer apenas por acaso, instintiva e imperfeitamente. Ns vos ensinamos a dominar a mente. Agora, apliquemos a regra a um outro caso. Suponhamos que desejais reunir todos os conhecimentos que possuis em relao a certo objecto. Em primeiro lugar, dir-vos-emos que certo que possuis muitos mais conhecimentos de qualquer objecto do que pensais. Armazenadas nos vrios receptculos da mente (ou se preferis o termo da memria), acham-se dispersas partculas de saber e conhecimentos relativos a quase todos os objectos. Mas estas partculas de saber no esto associadas Umas s outras. Vs nunca tentastes pensar com ateno sobre a questo particular de que se trata, e os factos no foram correlacionados na vossa mente. como se tivsseis muitos quilos de alguma coisa num vasto armazm, porm espalhados, um pedacinho aqui, outro ali, misturados com milhares de objectos. Podeis convencer-vos de que assim , se vos sentardes por algum tempo e deixardes que os vossos pensamentos se ocupem com determinado objecto; percebereis, ento, como emergem no campo de vossa conscincia numerosos conhecimentos e informaes que tnheis aparentemente esquecido e cada um procura o seu prprio lugar. No h quem no tenha experincias deste gnero. Mas o trabalho de reunir as pores dispersas de conhecimento, mais ou menos tedioso para a mente cnscia, e a mentalidade subconsciente o far igualmente bem, custa da ateno. Na realidade, sempre a mentalidade subconsciente que elabora a tarefa, ainda que vos parea que a mente cnscia o faz. Esta apenas presta firme ateno ao objecto e, depois, o entrega mente subconsciente. Prestar ateno, porm, um processo fatigante e no necessrio gastar as vossas energias com os detalhes da tarefa, porque o trabalho pode ser feito de um modo mais fcil. O melhor mtodo aquele que mencionamos algumas pginas atrs, isto : fixar com firmeza a ateno interessada na questo de que vos ocupais, at que obtenhais uma clara e viva impresso daquilo que quereis vos seja esclarecido. Em seguida, entregai todo o material mentalidade subconsciente, ordenando-lhe: Cuida disto, e no vos preocupeis mais com a questo, isto , no vos ocupeis dela na vossa mente cnscia, deixando a subconsciente trabalhar. Se for possvel, deixai tudo assim at manh seguinte e, depois, submetei o assunto a considerao; se procedestes devidamente, achareis, ento, que o trabalho est pronto, logicamente arranjado, de maneira que a vossa ateno consciente poder rever a fileira de factos, exemplos, ilustraes, experincias, etc., que se referem ao objecto em questo. 97 / 118

Diro, talvez, alguns dentre vs, que desejariam saber com o proceder em casos em que no tm tempo de dormir, para depois obter o resultado da operao subconsciente. Nestes casos, podeis cultivar um rpido mtodo de operar subconscientemente, que, com efeito, seguido por muitas negociantes e pessoas empreendedoras e activas, que o descobriram levadas pela necessidade. Em primeiro lugar, dirigem a sua ateno com firmeza e compreenso ao objecto em questo, penetrando-o profundamente e, depois, deixam-no repousar na mente subconsciente por um momento, passando um ou dois minutos em conversao preliminar, at que lhes venha o primeiro claro de resposta. Depois deste primeiro claro, e segurando a ponta solta do objecto que se lhes apresenta, desenvolvero um novelo de informao falaro sabre o objecto de maneira surpreendente para si prprios. Muitos advogados adquiriram este saber e com facilidade descobrem a fonte donde devem haurir. Muitas vezes vem-se em frente de questes de condies tais que no as suspeitam um momento antes. A prtica lhes ensinou que loucura ter medo e perder a confiana em tais momentos, convencendo-os da verdade do facto de que alguma coisa no seu interior os salvar. E assim, com ares de confiana, dizem primeiro algumas palavras, dando mente subconsciente o tempo necessrio para reunir rapidamente o material para a resposta. Num momento vem ao homem uma ideia que comea a esclarecer a questo e, depois dela, outras a que ele presta boa ateno consciente; estas ideias vm s vezes com tanta rapidez que quase impossvel express-las e eis que o perigo passou e o homem colhe um brilhante sucesso, muitas vezes onde, a principio, o ameaava o falhano e a derrota. Em tais casos, a ordem no dada mente subconsciente com palavras, mas resulta de uma grande necessidade mental. O resultado, porm, ser melhor ainda, se derdes subconscincia uma rpida ordem verbal: Cuida disto! Conhecemos casos em que homens que ocupam posies proeminentes nos negcios pblicos fumavam um ci-garro durante uma importante entrevista, no porque fossem fumadores viciosos, mas porque tinham aprendido a apreciar o valor de um momento de tempo para juntar os pensamentos, como disse algum. Trata-se, por exemplo, de responder a uma proposio ou pergunta, sendo necessrio responder imediatamente. Sob as vigilantes vistas do seu interlocutor no quer o interrogado deixar perceber, por bvias razes que est a procurar a resposta a dar. Ento d uma bofarada prolongada com a fumaa do cigarro, depois olha atentamente a cinza da ponta, em seguida utiliza-se dele mais um momento, deixando-o cair no receptculo e, depois, comea a responder, dizendo devagar: Bem, quanto a isso ou qualquer outra palavra semelhante, que lhe serve de prefcio resposta que foi elaborada, nesse intervalo, pela mente subconsciente, para ser expressada em tempo conveniente. Os poucos instantes ganhos foram suficientes para a mentalidade subconsciente reunir o material e dar-lhe a devida forma, sem que o interrogado demonstrasse qualquer hesitao. Como natural, tudo isto requer prtica, mas o princpio que o homem faa, nestes casos, trabalhar por si uma parte latente da sua mente e que o material seja posto na devida forma, ainda que rude, no momento em que ele comea a falar. Os nossos estudantes compreendero, decerto, que no devem interpretar o que dissemos como um conselho de fumar cigarros quando tiverem uma entrevista de importncia, mas que apresentamos simplesmente o exemplo para explicar o princpio que rege tudo isso. Conhecemos outras pessoas que fazem girar um lpis entre os dedos vagarosamente, por alguns instantes, deixando-o cair no momento em que lhes vem a ideia. Havemos, porm, de cessar de apresentar exemplos, porque, alis, poderamos ser acusados de dar instrues em sabedoria mundana, em vez de ensinar como se deve fazer o uso da mente. A pausa impressiva do mestre, antes de responder pergunta do discpulo, tambm um exemplo da operao desta lei. As vezes dizemos: Espera, deixa-me pensar um pouco, e durante a pausa no pensamos realmente em absoluto, mas permanecemos numa posio um tanto sonolenta, enquanto que a nossa 98 / 118

mentalidade subconsciente trabalha por ns, embora nem saibamos disso e ignoremos a natureza da Operao. Olhemos ao redor de ns e reconheceremos a importncia e frequente aplicao desta verdade. A mentalidade subconsciente pode ser utilizada no s nas direces indicadas nas ltimas pginas, mas em quase toda a perplexidade e em qualquer problema da vida lhe podemos pedir auxilio. Estes pequenos anes subconscientes esto sempre nossa disposio e parecem gostar de nos servir. E assim, longe de cairmos numa posio de falsa dependncia, este processo tornanos confiantes em ns mesmos porque pedimos socorro a uma parte de ns mesmos, e no de uma inteligncia exterior. Se aquelas pessoas que nunca se sentem satisfeitas seno quando recebem aviso ou conselho de outrem, quisessem cultivar as operaes que os familiarizam com o pequeno conselheiro de casa que est dentro delas mesmas, a sua mente cessaria de depender dos outros e tornar-se-iam cheios de confiana em si mesmos e livres do medo. Imaginai a confiana que sente quem sabe que tem em si mesmo uma fonte de saber; igual maioria daqueles com que vivem em contacto; ele olha-os na face, sem medo, e a sua presena no o atemoriza; sente que a sua mente no se limita ao pequeno campo da conscincia mas que a sua rea infinitamente maior e contm uma quantidade de conhecimentos que nunca sonhou. Tudo o que o homem herdou ou trouxe consigo das vidas passadas tudo o que leu, ouviu, viu ou experimentou nesta vida, est guardado em qualquer repartio dessa grande mente subconsciente e a essncia de todo esse saber aparece, quando ordenamos. Os detalhes no se apresentam talvez sua conscincia (para o que h muito boas razes ocultas), mas o resultado ou a essncia do saber comparece perante a sua ateno, com suficientes exemplos e ilustraes ou argumentos que lhe do a possibilidade de aproveitar o caso. Na prxima lio chamaremos a vossa ateno sobre outras formas e qualidades desse grande campo mental, mostrando-vos como podeis domin-lo e faz-lo trabalhar. Lembrai-vos sempre de que o Eu o Senhor; e o seu domnio h-de ser sempre lembrado e afirmado sobre todos os planos e fases da mente. No sejais escravo do subconsciente, mas sede seu dominador, seu Senhor.

Mantram (afirmao)

Eu tenho dentro de mim uma grande rea da Mente que est debaixo do meu mando e que posso dominar. Esta Mente minha amiga e gosta de fazer o que lhe mando fazer; obedece com gosto s minhas ordens. Ela trabalhar por mim quando eu quiser, e constante, incansvel e fiel. Sabendo isto, j no sou medroso, ignorante e sem conhecimento. O Eu o senhor de tudo isto e afirma a sua autoridade. Eu sou o Senhor do corpo, da mente, da conscincia e da subconscincia. Eu sou Eu um centro de poder, fora e saber. Eu sou Eu e Eu sou esprito, um fragmento da Chama Divina.

99 / 118

XI LIO - FORMAO SUBCONSCIENTE DO CARACTER

Na nossa ltima lio (a dcima) chamamos a vossa ateno para o trabalho admirvel das regies mentais subconscientes na direco da execuo de obras intelectuais. Grandes so as possibilidades deste campo de mentao na dita direco; igualmente grandes, porm, so as possibilidades da formao de carcter por mtodos semelhantes. Cada um reconhece que podemos mudar o nosso carcter por meio de um estrnuo curso de represso e educao, e quase todos os que lem estas linhas modificaram o seu carcter em certos pontos por semelhantes mtodos. H apenas poucos anos que o pblico em geral soube que o carcter pode ser modificado, mudado e, s vezes, totalmente transformado por meio de uma inteligente aplicao das faculdades mentais subconscientes. A palavra carcter deriva de termos antigos que significam marcar, gravar, etc., e algumas autoridades dizem que este termo provm originalmente da palavra usada pelos tijoleiros babilnicos para designar a marca comercial que imprimiam nos seus tijolos, tendo cada tijolo a sua prpria marca. Isto interessante, em vista das recentes teorias a respeito do cultivo da fora do carcter, as quais podem ser achadas nos livros ocidentais modernos que tratam de psicologia. Mas estas teorias no so novas para os instrutores yogues orientais, que tm empregado semelhantes mtodos j nos sculos passados, na educao dos seus estudantes e alunos. Os yogues ensinam j desde h sculos que o carcter de um homem , praticamente, a crua matria do carcter com que nasceu, modificada e modelada no homem ordinrio por influncias exteriores, e no homem sbio por meio de voluntrio treinamento e educao. Os seus discpulos so examinados quanto aos traos caractersticos e, em seguida, so dirigidos para reprimir os traos inconvenientes e cultivar os traos desejveis. A prtica yogue de formao do carcter baseia-se no conhecimento das admirveis foras do plano mental subconsciente. Os yogues no exigem que o discpulo siga severos mtodos de represso ou cultivo, mas, ao contrrio, ensinam que tais mtodos so opostos aos planos naturais e que o melhor caminho imitar a natureza e desenvolver gradualmente as caractersticas desejadas por meio da concentrao da fora de vontade e da ateno sobre elas. A extirpao dos traas caractersticos inconvenientes realiza-se quando o discpulo cultiva os traos que lhe so opostos. Por exemplo, se o discpulo quer vencer o medo, no se lhe ensina a concentrar-se sobre o medo com a ideia de o destruir, mas em vez disso ensina-se-lhe que deve mentalmente negar que tem medo e, depois, concentrar a sua ateno sobre o ideal de coragem. Quando estiver desenvolvida a coragem, o medo desaparece. O positivo vence sempre o negativo. Na palavra ideal est o segredo do mtodo yogue de formao subconsciente do carcter. Os yogues ensinam a formar ideais por meio da ateno que lhes prestada. Ao estudante d-se o exemplo de um roseira e ensina-se-lhe que a planta crescer e florescer medida do cuidado e ateno que se lhe dispensar, e vice-versa. Explica-selhe que o ideal de um trao de carcter que se deseja ter como uma roseira mental, que crescer e produzir folhas e flores, se lhe dedicarmos cuidadosa ateno. Em seguida, d o instrutor ao discpulo a ideia de um trao caracterstico de menor dificuldade para ser adquirido e manda-o desenvolver, ocupando-se dele em seus pensamentos: para este fim o estudante deve exercer a sua imaginao de ver mentalmente como est a adquirir a qualidade desejada. Do-se-lhe mantrams ou afirmaes para os repetir, com o fim de ter um centro mental, ao redor do qual pode construir um ideal. H um grande poder nas palavras usadas desta maneira, supondo que o praticante pensa sempre no significado das mesmas e faz uma imagem mental da qualidade que expressa e no as repete 100 / 118

simplesmente sem pensar, como um papagaio. O estudante yogue treina-se gradualmente, at que adquire a faculdade de dirigir conscientemente a mentalidade subconsciente no processo de formao, faculdade que pode cada um adquirir, seja ocidental ou oriental, se se der ao trabalho de praticar dos exerccios prprios. Com efeito, quase cada um possui e emprega esta faculdade, embora muitos nem o saibam. O carcter de uma pessoa grandemente o resultado da qualidade dos pensamentos tidos na mente e dos ideais ou imagens mentais que a pessoa traz consigo. Quem se v e imagina sempre como infeliz e vencido, muito capaz de aumentar as ideias das formas de pensamento destas coisas at que toda a sua natureza venha a ser dominada por elas, e todos os seus actos objectivam esses pensamentos, tomando-o realmente infeliz e fraco. Pelo contrrio, o homem que nutre um ideal de sucesso e bom xito, achar que a sua natureza mental inteira parece colaborar para a objectivao do seu ideal, tornando-o feliz e forte. E assim em relao a qualquer outro ideal. A pessoa que forma e alimenta em si uma ideia de cime, facilmente poder objectivar e criar inconscientemente as condies que daro ao cime o alimento para se nutrir. Mas esta fase particular do assunto pertence propriamente lio prxima. Esta dcima-primeira lio tem por fim explicar a maneira por que podemos formar o nosso carcter como quisermos substituindo os traos inconvenientes pelos desejveis e desenvolvendo os ideais desejveis at que venham a ser caraetersticas activas. A mente elstica, para quem conhece o segredo de sua manipulao. A maioria dos homens reconhece os pontos fortes e fracos do seu carcter, mas considera-os geralmente como fixos e inalterveis. Tais pessoas pensam que so como o Senhor os fez, e que no podem ser outros. No sabem que o seu carcter inconscientemente modificado, dia a dia, pela associao com outros, cujas sugestes so por eles absorvidas e agem sobre eles. No sabem igualmente que esto a formar o seu prprio carcter, tomando interesse em certas coisas e permitindo mente ocupar-se com elas. No sabem que, na realidade, so eles mesmos seus prprios autores, servindo-se do rude e cru material que lhes foi dado ao nascerem. Cada um faz-se a si mesmo positiva ou negativamente. Negativamente, se se deixa modelar pelo pensamento e ideais de outros; e positivamente, se se modela a si mesmo. Cada um faz uma ou outra destas duas coisas ou talvez ambas. O homem fraco aquele que se deixa modelar por outros: o forte aquele que tem o processo da sua formao nas prprias mos. O processo da formao do carcter to extraordinariamente simples que a sua importncia escapa facilmente observao das pessoas que o no conhecem. por meio da prtica e das experincias que do resultado, que essas admirveis possibilidades podem ser realizadas. O estudante yogue cedo aprende a lio da fora e importncia da formao do carcter por meio de um exemplo prtico. Assim, por exemplo, quando o estudante reconhece que o seu paladar acha certas coisas agradveis e outras desagradveis, seu instrutor ensina-o a cultivar o desejo e gosto da coisa desagradvel, e averso pela coisa agradvel. O yogue ensina o estudante a fixar a sua mente nas duas coisas, porm imaginando que gosta de uma e no gosta de outra. O estudante ensinado a fazer uma imagem mental das condies desejadas e dizer, por exemplo: No gosto de acar candi nem quero v-lo e, por outro lado: Gosto de coisas amargas acho nelas bom paladar, etc., etc., esforando-se ao mesmo tempo por sentir nojo da doura ou de outro objecto agradvel ao paladar, e gosto delicioso ao provar coisas amargas ou desagradveis. Depois de algum tempo o estudante acha que o seu paladar est a mudar realmente, de acordo com os seus pensamentos e, por fim, os referidos gostos tero trocado completamente os seus lugares. A verdade desta teoria 101 / 118

torna-se assim clara e inesquecvel ao estudante. Alguns dos leitores poderiam objectar-nos que assim o estudante fica com o sentido de gosto em condies invertidas; no se d assim, porque o instrutor yogue lhe ensina depois a abandonar a ideia da coisa desagradvel e lhe d instrues para achar bom paladar em tudo o que comestvel; porque os yogues so de opinio que a averso para alguma comida provm de alguma sugesto na infncia ou de alguma impresso prnatal, porque tudo o que comestvel se torna atractivo ao paladar pela natureza. Todo este treinamento, porm, no tem por fim o cultivo do paladar, mas serve de prtica de treino mental e convence o estudante da verdade do facto, de que a sua natureza plstica para o seu Ego, e que este a pode modelar vontade, por meio da concentrao e da prtica inteligente. O leitor desta lio pode experimentar em si mesmo, se quiser, o que acima dissemos. Achar que possvel fazer cessar a sua averso a certas comidas ou mudar o gosto, etc., pelo mtodo acima indicado. Desta maneira poder encontrar prazer em tarefas e deveres que at agora lhe eram desagradveis e que necessariamente deve desempenhar. O princpio que serve de base a toda teoria yogue da formao do carcter pelo intelecto subconsciente que o Ego o Senhor da mente, e que a mente plstica para as ordens do Ego. O Ego ou Eu do indivduo o seu nico princpio real, permanente, imutvel; a mente, como o corpo, est constantemente em mudana e movimento, cresce e morre. Da mesma maneira como o corpo pode ser desenvolvido e educado por meio de exerccios inteligentes, assim tambm a mente pode ser desenvolvida e educada pelo Ego, se se aplicarem mtodos inteligentes. A maioria dos homens pensa que o carcter uma coisa fixa, pertence ao homem e que no pode ser alterado nem mudado. No obstante, provam com os seus actos quotidianos que, nos seus coraes no acreditam nisso, porque todos se esforam por mudar e modelar os caracteres daqueles que os rodeiam: pela palavra de aviso, conselho, louvor ou represso, etc. No necessrio nesta lio entrarmos na considerao das causas do carcter. Contentar-nos-emos em dizer que estas causas podem ser resumidas, mais ou menos, assim: 1) Resultado de experincias feitas nas vidas passadas; 2) Hereditariedade; 3) Ambiente; 4) Sugesto dada por outros; 5) Auto-sugesto. Porm, de qualquer modo que tenha sido formado o nosso carcter, ele pode ser modificado, modelado, mudado e melhorado pelos mtodos apresentados nesta lio, e que so parecidos com o que alguns escritores ocidentais denominam auto-sugesto. A ideia bsica da auto-sugesto o querer do indivduo que se faam as mudanas na sua mente, sendo esta volio ajudada pelos mtodos inteligentes e experimentados de criar o novo ideal ou forma de pensamento. A primeira condio necessria para realizar as mudanas o desejo da mudana. Enquanto no desejardes realmente que haja tal mudana, no podeis levar a vontade , tarefa. H uma estreita conexo entre o desejo e a vontade. A vontade no costuma ser induzida a um objecto, seno quando inspirada pelo desejo Algumas pessoas ligam a palavra desejo com as inclinaes baixas, mas ela igualmente aplicvel s superiores. Se algum combate uma inclinao ou um desejo inferior, faz isso tambm porque tem uma inclinao ou possui desejo superior. Muitos desejos so, s vezes, compromissos entre dois ou mais desejos contrrios ou diferentes uma espcie de desejo comum. Ningum far a menor mudana no seu carcter sem desejar primeiro faz-lo. E na proporo da fora do desejo, maior ou menor ser a fora de vontade que se aplica tarefa. O essencial necessrio na formao do carcter sentir que mister tratar disso. E quando o homem acha que este sentimento de necessidade no bastante forte para o tornar capaz de manifestar a perseverana e o esforo necessrios para o levar a bom xito, deve proceder com deliberao e formar o desejo. 102 / 118

O desejo pode ser formado quando se permite mente ocupar-se com o objecto at que comece a desej-lo. Esta regra rege ambos os caminhos, como muitos acharam sua tristeza e misria. Pode-se tornar assim no s um desejo recomendvel, como tambm repreensvel. Um pouco de reflexo vos convence da verdade disto. Um jovem no tem desejo de se entregar aos excessos de uma vida leviana. Algum tempo depois, porm, ouve ou l alguma coisa sobre outros que levam a vida assim e comea a permitir sua mente ocupar-se do assunto, pensando nele e examinando-o mentalmente, e saturando com ele a sua imaginao. Depois de algum tempo comea a sentir um desejo que se enraza e desenvolve gradualmente. E se continuar a nutrir o objecto na sua imaginao, chega, por fim, a sentir em si uma inclinao nascente, que tentar com insistncia exprimir-se em aco. H muita verdade nas palavras do poeta: O vicio to feio que, visto luz, S nojo e dio ao homem bom produz. Mas se o v frequentemente, o nojo passa, o homem aceita-o e, por fim o abraa. E as loucuras e crimes de muitos homens devem-se ao crescimento de um desejo na sua mente; eles plantaram a semente, regaram-na e cuidaram dela, para que crescesse: o desejo cresceu. Pensamos que til esta palavra de advertncia, porque ela vos esclarecer muitas coisas que vos poderiam perturbar e porque pode chamar a vossa ateno a certas ervas daninhas que crescem na mente e que talvez tenhais bem alimentadas. Lembrai-vos sempre, porm, de que a fora que conduz para baixo pode ser transmutada e usada para conduzir para cima. to fcil plantar e fazer crescer desejos sos e teis, como maus. Se tendes a conscincia de certos defeitos e deficincias no vosso carcter (e quem no os tem?) e achais que no possus ainda o desejo bastante forte para fazerdes a necessria mudana, deveis comear por plantar a semente do desejo e deix-la crescer sob o vosso cuidado e constante ateno. Deveis fazer-vos imagem das vantagens da aquisio dos traos de carcter que desejais ter. Deveis frequentemente pensar neles, imaginando que j os possus. Assim achareis que o desejo crescente aumenta e que, a pouco e pouco, sentis cada vez mais a necessidade de possuir aqueles traos de carcter. E quando comeardes a sentir esta necessidade com bastante fora achareis que tambm experimentais na vossa conscincia um sentimento de possuirdes fora de vontade suficiente para realizar o desejo: A vontade segue depois do desejo. Cultivai um desejo e achareis depois a vontade para o realizar. Sob a presso de um fortssimo desejo praticaram, alguns homens, actos semelhantes a milagres. Se achais que possus desejos que vos so prejudiciais, podeis livrar-vos deles deixando-os morrer por falta de alimento e, ao mesmo tempo, fazendo crescer desejos opostos. Recusando-vos a pensar nos desejos inconvenientes, tirai-lhes o alimento mental necessrio sus existncia. Da mesma forma que morrer uma planta a que tirais o solo e a gua que a nutrem, assim tambm h-de morrer um desejo inconveniente, se vos recusais a dar-lhe alimento mental. Lembrai-vos disto, porque multo importante. No permitais mente ocupar-se de tais desejos, e desviai resolutamente a ateno e sobretudo a Imaginao do objecto. Isto exige, no principio, Um pouco de fora de vontade, mas medida que progredirdes, tornar-se- mais fcil e cada vitria vos dar nova fora para o prximo combate. No contemporizeis com o desejo, no faais compromisso com ele recusaivos a entreter a ideia. Num combate deste gnero, cada vitria aumenta a vossa fora, e cada revs a enfraquece. 103 / 118

E enquanto vos recusais a entreter o hspede desagradvel, haveis de fazer crescer com firmeza um desejo de natureza totalmente oposta um desejo directamente oposto ao que estais a eliminar. Fazei a imagem do desejo oposto, e pensai nela amide. Fazei com que a vossa mente pouse nela com agrado e que a imaginao ajude a dar-lhe forma. Pensai nas vantagens que vos trar a sua plena possesso e fazei na vossa imaginao um quadro em que vos vejais possuidor da qualidade almejada e como esta vos d nova fora vital e novo vigor. Tudo isto vos levar gradualmente ao ponto em que delibereis querer possuir tal fora. Em seguida, preparai-vos para dar o primeiro passo para diante, que a f ou expectao confiante. Ora, muitas pessoas so incapazes de ter f ou esperar com confiana, quando precisam; em tais casos, ho-de adquirir a f gradualmente. Muitos de vs que estais lendo estas linhas compreendero aquilo que vos dar esta M. Aos que no esto neste caso, aconselhamos que pratiquem algumas fases triviais de desenvolvimento mental, algum trao de carcter em que a vitria for fcil e simples. Depois, devero empreender tarefas mais difceis; at que, por fim, adquiriro aquela f ou expectao confiante que provm da prtica perseverante. Quanto mais f ou confiana tiverdes no bom xito do trabalho da formao do carcter, tanto maior ser o vosso sucesso. Isto baseia-se em leis psicolgicas bem estabelecidas. A f ou expectao confiante clarifica e limpa o caminho mental e torna o trabalho mais fcil, ao passo que a dvida ou a falta de f retardam a obra e agem como obstculo. Desejo forte e f ou expectao: eis os primeiros dois passos. O terceiro a fora de vontade. Com a palavra fora de vontade no pensamos naquela coisa que cerra os punhos e franze as sobrancelhas a que alguns do, falsamente, o nome de vontade. A vontade no se manifesta deste modo. A verdadeira vontade aparece quando reconhecemos o nosso Eu e pronunciamos a palavra de mando daquele centro de poder e fora. a voz do Eu. E necessria, nesta operao de formao de carcter. Agora estais, pois, pronto para operar, possuindo: 1) um desejo forte; 2) f ou expectao confiante; e 3) a fora de vontade. Com esta trplice arma, haveis de alcanar o sucesso. Em seguida, vem o trabalho mesmo. Em primeiro lugar, haveis de pr o trilho para um novo hbito destinado a fazer parte do vosso carcter. Hbito? perguntareis, talvez, com surpresa. Sim, hbito! Porque esta palavra explica todo o segredo. Os nossos caracteres so formados de hbitos que herdamos ou que adquirimos. Reflecti sobre isto e achareis que assim. Fazeis certas coisas sem nelas pensar, porque adquiristes o hbito de as fazer. Agis em certas direces, porque constitustes o hbito. Estais habituados a ser fiis, verdadeiros, honestos, virtuosos, porque adquiristes e firmastes o hbito de s-lo. Duvidais? Pois olhai em redor de vs ou olhai no vosso prprio corao e vereis que perdestes alguns dos vossos hbitos velhos e adquiristes alguns novos. A formao do carcter formao de hbitos. E mudar o carcter mudar os hbitos. Gravai bem na vossa mente este facto, porque ele vos explicar muitos segredos relativos ao assunto. E lembrai-vos que o hbito pertence quase inteiramente mentalidade subconsciente. verdade que os hbitos se originam na mente consciente, mas quando esto estabelecidos, caem nas profundidades da mentalidade subconsciente e transformam-se na segunda natureza que, muitas vezes, mais poderosa que a natureza original da pessoa. O duque de Wellington disse que o hbito era to forte conto dez naturezas e cuidava de cultivar certos hbitos no exrcito, at que os soldados achavam natural agir de acordo com os hbitos implantados pelos exerccios. Darwin relata um exemplo interessante da fora do hbito sobre a razo. Ele 104 / 118

reconheceu que o seu hbito de recuar em frente de um perigo que se apresentava repentinamente era to enraizado no seu nimo, que nenhuma fora de vontade podia conseguir que apertasse a sua face contra a jaula da cobra da ndia nos Jardins Zoolgicos, quando a serpente se lanava contra ele, embora soubesse que o vidro era to grosso que no havia perigo algum e apesar de aplicar toda a fora de vontade. Mas ns podemos garantir que se pode vencer mesmo um hbito fortemente arraigado, quando se treina gradualmente a mentalidade subconsciente e se estabelece um novo hbito de pensar e agir. O processo de aprontar o novo caminho mental no se faz apenas quando a vontade se ocupa dele; os yogues opinam que a maior parte deste processo se faz subconscientemente nos intervalos entre as ordens dadas pela vontade e que o processo real feito deste modo, subconscientemente, como a soluo de problemas, de que tratamos na ltima lio. Agora chamaremos a vossa ateno para uns exemplos de cultivo de hbitos fsicos. Um tema a estudar de tarde faz-se com muito mais facilidade de manh, no dia seguinte, do que noite, no primeiro dia; e ainda com mais facilidade de manh, na segunda-feira, do que tarde, no sbado anterior. Os alemes tm um provrbio que diz: Aprendamos a patinar durante o vero e a nadar durante o inverno; querendo dizer com isso que a impresso dada mentalidade subconsciente aprofunda e alarga-se durante o intervalo de descanso. O melhor mtodo fazer frequentes e fortes impresses e, depois, dar razoveis perodos de descanso para que a mentalidade subconsciente possa fazer o seu trabalho. Com o termo fortes impresses, pensamos impresses dadas sob forte ateno, como j mencionamos algures nesta srie de lies. Um escritor disse, com toda a razo: Semeai um acto, colhereis um hbito; semeai um hbito, colhereis um carcter; semeai um carcter, colhereis um destino, reconhecendo, assim, que o hbito a fonte do carcter. Esta verdade praticamente reconhecida na educao das crianas, na formao de bons hbitos e bom carcter por meio de constante repetio, cuidadosa ateno, etc. O hbito age como um motivo quando est assente, de maneira que, quando pensamos que estamos a agir sem motivo, agimos talvez sob a fora motivada por um hbito bem assente. Herbert Spencer disse bem: O homem habitualmente honesto faz o que justo, no com o pensar consciente de que o deve fazer, mas com simples satisfao; e no fica contente enquanto no estiver feito o que reconhece como justo. Alguns podem objectar que esta ideia de hbito como base do carcter capaz de suprimir a ideia de uma conscincia moral iluminada; mas a tais objeces responderemos que quem quer criar os hbitos para cultivar Um carcter superior, h-de desejar primeiro fazer cultura e desej-lo o sinal da conscincia moral, mais que o hbito. O mesmo acontece em relao ao lado do dever. A ideia do deve fazer surge na mente cnscia no princpio e inspira o cultivo do hbito, embora este, depois de pouco tempo, se torne automtico, uma operao da mentalidade subconsciente, sem ligao alguma ideia do dever. Ele vem a ser um objecto de gosto... Assim, vemos que a modelao, modificao, e formao do carcter dependem, em grande parte, da criao de hbito. Qual o melhor mtodo de criar hbitos, ser a questo mais prxima. A resposta do yogue : Formai uma imagem mental e depois assentai o vosso hbito em torno dela. E nesta sentena condensou um sistema inteiro. Tudo que vemos que tem forma, construdo sobre a base de uma imagem mental seja a de um homem, de Um animal ou do Absoluto. Esta a regra do universo e, na formao de um carcter, seguindo simplesmente uma casa, pensamos primeiro na casa de um modo geral. Depois comearemos a pensar na espcie de casa. Em seguida, vamos aos pormenores. 105 / 118

Depois consultamos um arquitecto e ele faz-nos um plano; este plano sua imagem, sugestionada por nossa imagem mental. Em seguida, aceite o plano, consultamos o construtor e, por fim, a casa est construda, uma imagem mental objectivada. E assim com todos os objectos criados ou produzidos tudo manifestao de uma imagem mental. E assim, quando desejamos criar um trao de carcter, havemos de formar uma clara e distinta imagem mental do que queremos. Isto um passo importante. Formai uma imagem clam e distinta, e segurai-a na vossa mente. Depois comeai a construir em tomo dela. Deixai os vossos pensamentos pousarem nessa imagem mental. Fazei com que a vossa imaginao vos veja como possuindo o referido trao de carcter e ponde-o em aco. Ponde-o em aco na vossa imaginao, repetidas vezes, tantas quantas forem possveis, perseverando e continuamente vendo-os manifestar o dito caracterstico numa variedade de circunstncias e condies. A medida que fordes fazendo assim, achareis que, gradualmente, comeais a exprimir o pensamento em aco objectivar a imagem mental subjectiva. Tornar-se- natural agirdes de acordo com a vossa imagem mental, at que, por fim, o novo hbito estar firmemente fixo no vosso nimo e vir a ser o vosso natural modo de aco e expresso. Isto no uma teoria vaga, visionria. um facto psicolgico muito bem conhecido e provado, por meio do qual milhares de pessoas produziram admirveis mudanas no prprio carcter. Desta maneira, no s podemos elevar o nosso carcter moral, como tambm modelar o nosso eu inferior para se conformar melhor s necessidades do ambiente e da ocupao. Se algum tem falta de perseverana, pode-a adquirir; se est cheio de medo, pode substitui-lo por coragem; se lhe falta a confiana em si mesmo, pode obt-la. Com efeito, no h trao que no possa ser desenvolvido desta maneira. H pessoas que se transformaram totalmente, seguindo este mtodo de formao do carcter. A humanidade tem sofrido tanto por no saber que se podia fazer isto! Os homens julgavam que haviam de ficar a ser sempre as mesmas criaturas que eram; no compreendiam que a obra da criao no estava acabada e que dentro de si mesmos tinham um poder criador adaptado s suas necessidades. Quando p homem reconhece esta verdade e a pe em prtica, torna-se um outro ser. Acha que superior ao ambiente e educao acha que pode elevar-se acima destas coisas. Faz o seu prprio ambiente e educa-se a si mesmo. Em algumas das escolas superiores, na Inglaterra e nos Estados Unidos, certos estudantes que desenvolveram e manifestaram a capacidade de dominar-se a si mesmos e ser senhores das suas aces, passam ao rol de um grau denominado: o grau dos que se governam a si mesmos. Eles agem como se tivessem diante de si as palavras de Herbert Spencer, que diz: Na supremacia do domnio de si mesmo consiste uma das perfeies do homem ideal. O que a educao moral se esfora por produzir o seguinte: No ser impulsivo; no se deixar levar aqui e ali pelos desejos; mas saber restringir-se a si mesmo, equilibrar-se, governar-se pela deciso dos sentimentos elevados... este o desejo do autor desta lio: Colocar cada estudante na classe des que se governam a si mesmos. No podemos, no curto espao de Uma s lio apresentar um curso de instruo na formao de carcter, adaptado s necessidades especiais de cada indivduo. Julgamos, entretanto, que aquilo que dissemos sobre o assunto ser suficiente para indicar o mtodo que cada estudante pode especializar para seu uso, seguindo as regras gerais dadas acima. Para auxiliar o estudante daremos, todavia, um breve curso de instruo para o culto de um desejvel trao de carcter. O plano geral deste curso pode ser adaptado para satisfazer as necessidades de qualquer outro caso, se o estudante tem bastante inteligncia. O caso que escolhemos o de um estudante que tem sofrido pela falta de 106 / 118

coragem moral falta de confiana em si prprio incapacidade de conservar o prprio valor na presena de outras pessoas incapacidade de dizer No sentimento de inferioridade com os que tinha contacto. Aqui segue o cnscio esboo do curso de prtica dado nesse caso: Pensamento preliminar Deveis fixar firmemente na vossa mentalidade o facto de que sois igual a qualquer pessoa. Viestes da mesma fonte. Sois uma expresso da mesma Vida Una. Aos olhos do Absoluto, sois igual a qualquer pessoa, ainda que seja a que ocupa a mais alta posio do pas. Verdade : As coisas como Deus as v e, em verdade, vos e qualquer homem (ou mulher) sois iguais e, enfim, sois Um. Todos os sentimentos de inferioridade so iluses, erros e mentiras, e no tm existncia verdadeira. Quando estiverdes em companhia de outros, lembrai-vos deste facto e reconhecei que o Princpio da Vida em vs fala ao Principio de Vida neles. Deixai o Princpio de Vida fluir atravs de vos, e esforai-vos por vero mesmo Principio de Vida atrs e alm da personalidade da pessoa em cuja presena estais. Ela (esta pessoa) oculta sob o vu da personalidade o Principio de Vida, da mesma forma que vs o fazeis. Nada mais, nada menos! Vs ambos sois Um na verdade. Deixai irradiar a conscincia do Eu e sentireis enlevo e coragem, e o outro sentir a mesma coisa. Tendes em vs mesmo a fonte da coragem moral e fsica. e no tendes nada a temer; intrepidez a vossa herana divina; apossai-vos dela. Tendes a conscincia de vs mesmo; o vosso Eu no limitado mesquinha personalidade; tende confiana nesse Eu real. Penetrai no vosso interior, at sentirdes a presena do Eu, e ento tereis uma confiana em vs mesmo que nada pode abalar nem perturbar. E quando tiverdes atingido a conscincia permanente do Eu, estareis em equilbrio. Uma vez que tenhais reconhecido que sois um centro de poder, no vos ser difcil dizer: No! quando convier diz-lo. Uma vez que tenhais reconhecido a vossa verdadeira natureza o vosso Eu Real perdereis todo o sentimento de inferioridade e sabereis que sois uma manifestao da Vida Una e que tendes por vs a fora, o poder e a grandeza do Cosmos. Comeai com o reconhecimento de VS MESMO e, em seguida, repassai aos seguintes mtodos de treino mental: Imagens de palavras difcil para a mente construir sobre uma ideia, quando esta ideia no for expressa em palavras. Uma palavra o centro de uma ideia, da mesma forma que a ideia o centro da imagem mental; e imagem mental o centro do hbito mental crescente. Por isso, os yogues do sempre grande importncia ao uso de palavras neste treinamento. No caso particular de que tratamos, sugerimo-vos algumas palavras que cristalizem a ideia principal e que deveis segurar na mente. Estas palavras so: Eu Sou, coragem, confiana, equilbrio, firmeza, igualdade. Gravai-as na memria e depois esforai-vos por fixar na vossa mente uma clara concepo do significado de cada uma dessas palavras, de maneira que cada uma represente uma ideia viva, quando as pronunciardes. Tende cuidado em no as repetir sem pensar, como papagaios ou como o fongrafo. O significado de cada palavra deve estar claro diante de vs para o sentirdes, quando disserdes a palavra. Repeti essas palavras frequentemente, quando se apresenta a oportunidade, e, em breve, comeareis a notar que agem sobre vs como um forte tnico mental, produzindo um efeito fortificante. E todas as vezes que repetirdes essas palavras, com entendimento, tereis feito alguma coisa para clarificar o caminho mental pelo qual desejais viajar. Prtica Quando no tiverdes que fazer e vos puderdes entregar aos sonhos de dia, sem prejuzo dos vossos negcios e deveres, evocai a vossa imaginao e esforaivos por fazer uma imagem de vs mesmo como possuindo as qualidades indicadas pelas palavras acima dadas. Imaginai que estais em circunstncias muito tentadoras e fazeis uso das qualidades desejadas e que as manifestais plenamente. Esforai-vos por fazer uma imagem mental de vs mesmos desempenhando bem o vosso papel e exibindo as 107 / 118

qualidades desejadas. No vos envergonheis de entregar-vos a estes sonhos de dia, porque eles so as profecias das coisas que ho-de vir, e vs apenas ensaiais o vosso papel antes do dia em que ser desempenhado na realidade. Isto pode parecer infantil a vrios dentre vos, ;nas se tendes um actor entre os vossos amigos, consultai-o sobre isto e achareis que vo-lo recomendar de corao. Ele dir-vos- o que vale a prtica nestas coisas e como a prtica repetida e os repetidos ensaios fixam um carcter to firmemente na mentalidade humana, que, depois de algum tempo, difcil despi-lo. Escolhei bem o papel que deveis representar o carcter que desejais possuir e, depois, fixando-o bem na vossa mente, praticai, praticai, praticai. Conservai o vosso ideal sempre diante de vs e esforai-vos por crescer at ele. Se vos exercitardes em pacincia e perseverana, tereis bom xito. Alguma coisa mais. No limiteis a vossa prtica apenas a ensaios particulares. Precisareis de ensaiar tambm em pblico. Por isso, quando vedes que j estais preparado, passai a exercitar os vossos crescentes hbitos, destinados a formar o vosso carcter, na vossa vida quotidiana. Escolhei primeiro os casos mais fceis e experimentaios. Achareis que sereis capaz de vos tomar senhor de condies que outrora vos causavam grandes dificuldades. Tornar-vos-eis conscientes de uma fora e de um poder que vm do vosso interior, e reconhecereis que realmente sois uma pessoa transformada. Deixai o vosso pensamento expressar-se em aco, sempre que for conveniente. Mas no tenteis forar o sucesso para experimentar a vossa fora. No obrigueis, por exemplo, o povo a pedir-vos favores, para poderdes dizer: No! Encontrareis muitssimos casos e ocasies prprias, sem as provocar. Acostumai-vos a olhar o povo nos olhos e a sentir o poder que est detrs e dentro de vs. Em breve, podereis ver atravs das personalidades e reconhecer que no so seno uma parte da Vida Una, olhando outra parte e que no h motivo de se assustar. O reconhecimento do vosso Eu real tornar-vos- capaz de manter o equilbrio em qualquer circunstncia, por mais tentadora que seja, se abandonardes a vossa falsa ideia a respeito da vossa personalidade. Esquecei-vos de vs mesmo o vosso pequeno eu pessoal por um instante, e fixai a vossa mente no Eu universal, de que sois uma parte. Tudo o que vos tem afligido no mais que pequenos acidentes da vida pessoal que so reconhecidos como iluses, do ponto de vista da Vida Universal. Lembrai-vos sempre de que o Ego o senhor dos estados e hbitos mentais, e que a vontade o instrumento directo do Ego e sempre pronta para o seu uso. Enchei a vossa alma com o forte desejo de cultivar aqueles hbitos mentais que vos tornam fortes. plano da natureza produzir fortes expresses individuais de si mesma, e com gosto vos ajudar para vos tornardes forte. O homem que deseja fortificar-se encontrar sempre grandes foras a seu lado que o auxiliaro, porque est a realizar um plano favorito da natureza, que ela vai elaborando j desde h sculos. Tudo o que vos leva a reconhecer e manifestar o vosso poder e mestrado, tende a fortalecer-vos e pe vossa disposio o auxlio da natureza. Podeis testemunh-lo todos os dias: a natureza parece gostar de indivduos fortes e deleita-se em ajud-los a avanar. Como mestrado, designamos o domnio sobre a nossa prpria natureza inferior, e tambm sobre a natureza exterior. O Eu o Mestre, o Senhor, o Dominador no esqueais, estudante, e afirmai-o constantemente! A Paz seja convosco.
Mantram (afirmao)

Eu sou o Senhor dos meus hbitos mentais. Eu sou Senhor e Governador do meu carcter. Eu hei-de ser forte e invoco as foras da natureza em meu auxilio. 108 / 118

XII LIO - INFLUENCIAS SUBCONSCIENTES

Nesta lio, queremos falar de certo ramo da mente subconsciente, de que se tm ocupado muito certas escolas de escritores e estudantes ocidentais durante os ltimos vinte anos, mas que tambm foi mal compreendido e o que pior muitas vezes abusado por alguns que tinham sido atrados para este assunto. Aludimos ao que foi denominado poder do pensamento. E verdade que este poder real e, como qualquer outra fora da natureza, pode ser usado e aplicado propriamente na nossa vida quotidiana; mas alguns estudantes do poder da mente abusaram dele e chegaram a prticas dignas apenas dos adeptos das escolas de magia negra. Ouvimos par toda a parte falar de tratamentos para fins egostas e, muitas vezes, muito baixos, parecendo que as pessoas que se dedicam a essas prticas ignoram as leis ocultas que pem em operao e a terrvel reaco que recai inevitavelmente sobre os que praticam esta forma negativa de influncia mental. Ficamos surpreendidos ao ver tanta ignorncia a respeito da natureza e do efeito deste abuso da fora mental e, ao mesmo tempo, a grande extenso que j adquiriram estas prticas imprprias e egostas. E isto, particularmente, quando o verdadeiro ocultista sabe que tais coisas no so necessrias aos que procuram o sucesso atravs das foras mentais. H um bom mtodo de emprego das foras mentais, como tambm h mau uso e julgamos poder esclarecer nesta lio este assunto clara e distintamente aos nossos estudantes. No nosso primeiro curso (Catorze Lies), nas diversas lies intituladas Dinmica do Pensamento, Telepatia, etc. e Influncia Psquica, demos uma ideia geral do efeito de uma mente sobre outras mentes, e muitos outros escritores chamaram a ateno do mundo ocidental para os mesmos factos. Nos ltimos anos, despertou o interesse geral, no Ocidente, por esta fase do assunto, e muitas e admirveis so as teorias que foram apresentadas, por diferentes escolas, a respeito das leis que regem esses fenmenos. Apesar de diferirem entre si essas teorias, todas esto de acordo sobre factos fundamentais. Todas concordam que as foras mentais podem ser empregadas para agir sobre si e outros, e muitos se entregam ao uso dessas foras mentais para seus prprios fins e intuitos egostas, julgando que tm pleno direito de o fazer e ignorando a teia de causas e efeitos psquicos que tecem, com suas prticas, ao redor de si. Agora queremos, antes de tudo, gravar nas mentes dos nossos estudantes o facto de que, por um lado, indubitvel verdade que, as pessoas que no sabem da verdadeira fonte de fora que tm em si mesmas, podem ser, muitas e muitas vezes, influenciadas pela fora mental dos outros; mas que, de outro lado, igualmente verdade que ningum pode ser influenciado deste modo contra sua vontade, se reconhecer o Eu em si mesmo, este Eu que a sua nica parte real e que uma inacessvel torre de fora contra os assaltos de pessoas estranhas. No h razo para o medo do poder do pensamento, que manifestaram alguns estudantes ocidentais temendo constantemente possam ser tratados adversamente por algumas pessoas. O homem ou a mulher que reconhece o Eu no seu interior, pode, com um pequeno esforo de vontade, rodear-se de uma aura mental que repelir as andas de pensamento adversrio, emanadas de outras mentalidades. E mais que isso: o reconhecimento habitual do Eu e alguns momentos de meditao sobre ele todos os dias, por si mesmos erigiro tal aura; e a saturao com uma vitalidade que retorna o pensamento adversrio e o faz voltar fonte de origem, onde poder convencer a mente que o originou de que est em erro e que deve deixar de fazer essas prticas perigosas. O reconhecimento do Eu, de que falamos na primeira lio desta srie, o melhor e o nico mtodo de proteco prpria. Entendereis melhor isto se vos recordardes que 109 / 118

todos os fenmenos de influncias mentais pertencem ao ilusrio lado da existncia ao lado negativo e que o lado real e positivo h-de necessariamente ser mais forte. Nada pode influenciar o que em vs real e quanto mais aproximado estais do real, em conhecimento e entendimento, tanto mais forte vos tornais. Este o segredo de tudo. Pensai nele. Mas, so relativamente poucas as pessoas que podem permanecer firme e constantemente na conscincia do Eu; e outros pedem auxlio enquanto se desenvolvem. A estes diremos: Refugiai-vos, quanto possvel, no reconhecimento do Eu e conservai os vossos ps com firmeza sobre a rocha do Eu real. Se sentis que algumas pessoas, circunstncias ou coisas, vos influenciam indevidamente, levantai-vos, intrpidos, e negai a influncia. Dizei, por exemplo: Eu NEGO o poder e a influncia de pessoas, circunstncias ou coisas adversas a mim. Eu AFIRMO a minha realidade, o meu poder e domnio sobre estas coisas. Estas palavras parecem ser muito simples, mas so muito poderosas se se dizem com a conscincia da verdade sobre que se baseiam. Compreendereis, decerto, que no h magia ou virtude nas palavras como tal isto , no agrupamento dos sons ou das letras que formam as palavras a virtude est na ideia, de que as palavras so a expresso. Surpreender-vos- o efeito cesta NEGAO e AFIRMAO sobre as influncias depressivas ou adversas que vos rodeiam. Se vs vs que ledes agora estas palavras vos sentis sujeito a algumas influncias adversas ou depressoras, levantai-vos, ponde-vos de p, erecto, com os ombros para trs e a cabea para cima, olhando corajosa e intrepidamente para diante e repeti as palavras acima mencionadas com firmeza e f: vereis como desaparecero as influncias adversas. Ser como se uma nuvem casse de vs. Experimentai agora, antes de continuar a ler, e tornar-vos-eis consciente de uma nova fora, de um novo vigor e poder. Tendes toda a razo de negar assim qualquer influncia adversa. Tendes pleno direito de afugentar de vs as nuvens de pensamentos maus ou depressivos. Tendes pleno direito de vos colocar firme sobre a rocha da Verdade o vosso Eu real e querer a vossa liberdade. Esses negativos pensamentos do mundo em geral e de algumas pessoas em particular pertencem ao lado escuro da vida, e vs tendes direito de querer ser livre deles. Vs no pertenceis ao mesmo lado da vida e o vosso privilgio sim, at o vosso dever! repeli-los e ordenar-lhes que desapaream do vosso horizonte. Vs sois um filho da Luz e vosso direito e dever afirmar a vossa liberdade, que no vos pode tirar as coisas das trevas. E afirmais simplesmente a verdade quando afirmais vossa superioridade e vosso domnio sobre aquelas foras negras. E fora do vosso conhecimento e f corresponder a fora que tereis disposio. A f e o conhecimento fazem do homem um deus. Se pudssemos plenamente reconhecer o que somos na realidade, poderamos elevar-nos acima de todo o plano do negativo e obscuro mundo do pensamento. Mas tornmo-nos to cegos e apalermados com os pensamentos de medo e fraqueza espalhados pela raa humana; e to hipnotizados com as sugestes de fraqueza que ouvimos por todos os lados, que at aos melhores dentre ns difcil evitar ocasionalmente o cair nas profundidades do desespero e desnimo. Lembrai-vos, porm, irmos e irms, que estas recadas se tornam menos frequentes e duram menos, medida que progredimos. Pouco a pouco escapar-lhesemos totalmente. Alguns pensaro que estamos a dar demasiada importncia ao lado negativo da questo, mas ns sabemos que o que vimos dizendo dito em bem tempo e muito necessrio a muitos dos que lem estas lies. Esta negativa, adversa fora de pensamento tem sido objecto de tantos tratados e descries, que bom que todos saibam que est em seu poder o elevar-se acima dela e que a arma para se defender dela j est nas suas mes. O mais adiantado discpulo pode ocasionalmente esquecer que superior influncia 110 / 118

adversa do pensamento da raa e a outras nuvens de pensamento que aparecem na sua vizinhana. Quando pensamos como so poucos os que emitem ondas de pensamentos positivos, esperanosos, e quantos so os que emitem vibraes de desnimo, medo e desespero, no nos admiramos que s vezes nos assalte Um sentimento de desnimo, pusilanimidade e fraqueza. Devemos, porm, estar sempre alerta, levantar-nos e negar essas coisas na nossa existncia, quando concerne ao nosso mundo pessoal do pensamento. H uma maravilhosa verdade oculta nesta ltima sentena. Ns somos os criadores, conservadores e destruidores do nosso mundo pessoal do pensamento. Podemos aduzir-lhe o que desejamos que aparea; podemos conservar ali o que desejamos, cultivando, desenvolvendo e modelando as formas de pensamento que queremos; podemos destruir o que no queremos conservar. O Eu o senhor do seu mundo de pensamentos. Reflecti sabre esta grande verdade, estudante! Pelo desejo chamamos existncia, pela afirmao conservamos e encorajamos, pela negao destrumos. Os hindus, nas suas concepes religiosas populares, representam o Ser Uno como uma Trindade, composta de Brama o Criador, Vishnu o Conservador, e Shiva o Destruidor; no so trs deuses, como se supe geralmente, mas uma Trindade, composta de trs aspectos da Deidade ou do Ser. Esta ideia de trplice Ser aplicvel tambm ao indivduo: Como em cima, assim em baixo. O Eu o Ser do indivduo, e o mundo de pensamento a sua manifestao. Ele cria, conserva e destri como quer. Ficai com esta ideia e reconhecei que o vosso mundo individual do pensamento o vosso prprio campo de manifestao. Nele estais criando sempre sempre conservando e destruindo. E se podeis destruir alguma coisa no vosso prprio mundo do pensamento, com isso lhe anulais a actividade, no que a vs respeita. E se criais alguma coisa no vosso prprio mundo de pensamento, dai-lhe existncia activa, quanto a vs concerne. E se conservais alguma coisa a sua operao e influncia na vossa vida vos acompanha. Esta verdade pertence s fases superiores do nosso assunto, porque a sua explicao inseparvel da explicao da Coisa em Si mesma o Absoluto e as Suas manifestaes. 0 que, porm, dissemos acima, ser suficiente para o estudante atento, a fim de lhe fazer compreender os factos do caso e aplicar os princpios na sua prpria vida. Quem vive no plano do pensamento da raa est sujeito s suas leis, porque a lei de causa e efeito est em plena operao acima do pensamento da raa e ao plano do reconhecimento do Eu real, no est mais sujeito s leis inferiores de causa e efeito e coloca-se num plano mais alto de causa, onde desempenha uma tarefa muito superior. E assim estamos a lembrar-vos constantemente que a vossa torre de fora e refgio est situada no plano superior. No obstante, porm, temos que nos ocupar com as coisas e leis do plano inferior, porque muito poucos dos que lem estas lies so capazes de ficar totalmente no plano superior. A grande maioria elevou-se ao plano superior apenas em parte e vive por conseguinte, em ambos os planos, cada um parcialmente; e por isso h um combate, entre as leis de ambos os planos, as quais do ocasies a conflitos. O presente grau um dos mais rduos no caminho da realizao e assemelha-se s dores do parto no corpo fsico. Mas vs estais nascendo a um plano mais elevado; e a dor, quando tiver chegado ao seu auge, ir diminuindo e, por fim, desaparece e sobreviro paz e calma. Quando a dor estiver no ponto mais agudo, consolai-vos com a certeza de haverdes chegado crise do vosso novo crescimento espiritual e sabei que, em breve, alcanareis a paz. E ento vereis que a paz e a ventura valem toda a dor e combate. Sede corajosos, companheiros de viagem: a libertao est perto! Em breve vir o silncio que segue a tempestade. A dor que sofreis ah! bem sabemos que estais sofrendo a dor! no castigo, mas uma parte necessria do vosso desenvolvimento. Toda a vida segue este plano as dores de trabalho e parto 111 / 118

precedem sempre a libertao. Tal a vida e a vida baseia-se na verdade e tudo para bem do mundo. No foi inteno nossa falarmos destas coisas nesta lio mas, enquanto escrevemos, ouvimos um grande clamor que pede auxlio e palavras de nimo e esperana, e que vem da classe dos que estudam este curse de lies, e nos sentimos obrigados a responder-lhe como fizemos. A Paz seja convosco com todos e cada um. E agora comearemos a nossa considerao sobre as leis que governam a chamada influncia subconsciente. Todos os estudantes do oculto conhecem o facto de os homens poderem ser e so muito influenciados pelo pensamento de outros. Isto d-se no s nos casos em que os pensamentos so dirigidos da mentalidade de uma pessoa outra, como tambm quando no h especial direco ou inteno no pensamento emitido. As vibraes do pensamento continuam a subsistir na atmosfera astral muito tempo depois de haver passado o esforo que emitiu o pensamento. A atmosfera est carregada das vibraes de pensadores dos anos j h muito passados, e possui bastante vitalidade para influenciar aqueles cujas mentes esto prontas a receb-las. E todos ns atramos vibraes do pensamento que correspondem em natureza aos que estamos habituados a entreter. A lei da atraco est em plena operao e quem a estuda pode ver exemplos por todos os lados. Atramos estas vibraes de pensamentos, mantendo e treinando pensamentos de certa qualidade. Se cultivamos o hbito de pensar em alegria, bom nimo e optimismo, atramos a ns idnticas vibraes de outros e, em pouco tempo, notaremos que todas as espcies de pensamentos alegres flem de todos os lados s nossas mentes. Igualmente, se nutrimos pensamentos de tristeza, desespero, pessimismo, abrimo-nos ao influxo de pensamentos semelhantes que emanaram das mentes de outros. Pensamentos de clera, dio ou cime atraem outros semelhantes que servem para alimentar a chama e perpetuar o fogo destas emoes baixas. Pensamentos de amor tendem a atrair outros pensamentos de amor, que nos saturam de um ardor de amorosa emoo. No s somos influenciados, assim, pelos pensamentos de outros, mas a sugesto tambm toma uma parte importante nesta matria de influncia subconsciente. Achamos que a mente tem a tendncia de reproduzir as emoes, o medo, as formas de pensamentos e os sentimentos de outras pessoas, como se manifestam por sua atitude, aparncia, expresso da face, ou palavras. Se nos associamos s pessoas de temperamento sombrio, corremos o perigo de sermos afectados por elas, tornando-nos tambm tristes, devido lei da sugesto, se no conhecermos esta lei e no a contrariarmos. Do mesmo modo achamos que a alegria contagiosa e, quando estamos em companhia de pessoas alegres, facilmente assumimos a sua qualidade mental. A mesma regra se aplica frequncia da companhia de pessoas que tm ou no bom sucesso, conforme for o caso. Se permitimos h nossa mente aceitar as sugestes que constantemente emanam dessas pessoas, notaremos que ela reproduz os tons, as atitudes, as caractersticas, as disposies e os traos das outras pessoas e, em pouco tempo, viveremos no mesmo plano mental. Dissemos repetidas vezes que estas coisas se do quando deixamos a nossa mente tomar impresses; quando, porm, sois conhecedor e senhor da lei da sugesto compreendendo seus princpios e suas operaes, no sois sujeitos a deixar-vos influenciar. Todos ns temos notado o efeito de certas pessoas sobre outras, com que viviam em contacto. Alguns tm a faculdade de inspirar com vigor e energia aqueles em cujo meio vivem. Outros fazem impresso desagradvel, deprimindo os que esto perto. Aqueles outros produzem nos que esto em sua companhia um sentimento de indisposio, devido a sua desconfiana, suspeita e baixeza. Alguns irradiam uma atmosfera de sade, ao passo que outros parecem rodeados de uma aura de doena, ainda que a sua condio fsica no parea indicar falta de sade. Os estados mentais impressionam subtilmente; 112 / 118

o estudante que quiser observar com ateno as pessoas com quem vive em contacto, receber desta maneira uma educao liberal. Naturalmente, h grande diferena no grau de sugestionabilidade entre diferentes pessoas. H alguns que so quase imunes, ao passo que outros so to constante e fortemente impressionados pelas sugestes alheias, conscientes ou inconscientes, que difcil dizer se tm qualquer pensamento independente ou vontade prpria. Quase todas as pessoas, porm, so sugestionveis, umas mais, outras menos. Do que dissemos, no se deve supor que todas as sugestes sejam ms, prejudiciais ou inconvenientes. Muitas sugestes so bem boas para ns e nos ajudam muito quando vm em tempo prprio. Contudo bom que a nossa mente examine essas sugestes, antes de lhes permitir manifestarem-se na nossa mentalidade subconsciente. A deciso final deve ser vossa e no de outrem, ainda que aceiteis sugestes externas. Lembrai-vos sempre de que VS sois um indivduo que tem uma mente e vontade prprias. Conservai-vos firmemente sobre a base da conscincia do Eu e vereis como tendes uma fora admirvel contra as sugestes adversas de outros. Sede vosso prprio sugeridor educai e influenciai vs mesmo a vossa mente subconsciente e no lhe permitais tomar as sugestes de outros. Desenvolvei o sentido da individualidade. Nos ltimos anos escreveu-se muito, no mundo ocidental, a respeito do efeito da atitude mental sobre o sucesso e adiantamento no plano material. Embora muitas destas coisas no passem de mera imaginao, h sempre uma firme e slida parcela de verdade em tudo isto. indubitavelmente certo que a nossa atitude mental predominante se manifesta e objectiva constantemente a nossa vida. Coisas, circunstncias, pessoas, planos, tudo parece que se adapta ao ideal geral da forte atitude mental do homem. E nisto pode-se notar a operao da lei mental segundo vrias linhas de aco. Em primeiro lugar, a mente, quando se dirige a alguns objectos, torna-se alerta para descobrir coisas que so concernentes aos mesmos objectos: quer apanhar pontos, oportunidades, pessoas, ideias e factos que sirvam para esclarecimento daquilo sobre o que se pensa. Quem procura factos para provar certas teorias, acha-os certamente, como igualmente certo que lhe escapam factos que so contrrios sua teoria. Quando um optimista e um pessimista passam pelas mesmas estradas, cada um v milhares de exemplos que tendem a corroborar as suas ideias. Como diz Kay: Se tendes o firme propsito de achar ou descobrir alguma coisa, se conservais na vossa mente e tendes sempre diante de vs a sua clara imagem, ser-vos- muito fcil encontr-la e at, talvez, onde provavelmente passaria despercebida, sob outras circunstncias. Quando pensais firmemente em algum objecto, vm-vos muitas ideias de coisas semelhantes ou concernentes a ele, prprias a dar-vos esclarecimentos relativos ao dito objecto. Em verdade, podemos dizer da mente o que se diz da vista: percebe apenas aquilo que pode atingir com a sua capacidade de perceber. John Burroughs disse com razo que: Ningum achou a bengala, se no a tinha na mente. Um homem, cujos olhos esto cheios de relquias indianas, descobre-as em todos os lugares por onde passa. Reconhece-as rapidamente, porque os seus olhos foram encarregados de as achar. Quando a mente se dirige com firmeza a um ideal ou alvo, todas as suas variadas foras tendem realizao e manifestao desse ideal. A mente achar milhares de modos de operar e objectivar a atitude mental subjectiva e grande proporo do esforo mental obra da subconscincia. de suma importncia para quem deseja ter sucesso em alguma empresa segurar diante da sua vista mental uma clara imagem daquilo que deseja. Ele deve fazer esta imagem e supor que segura o objecto do seu desejo, at que este se torne quase real. 113 / 118

Deste modo chama em seu auxlio toda a sua fora e faculdade mental, pelo caminho da subconscincia e prepara, por assim dizer, uma limpa vereda que o conduz realizao. Bain diz a respeito disto: Planeando uma nova construo, precisamos conceber claramente o que planeamos. Se temos diante de ns um modelo distinto e inteligvel, estamos no caminho do bom sucesso; quando o ideal est imperfeitamente esboado, sendo obscuro e vacilante, tambm ele vacilar e no chegar a realizar o seu plano. Maudsley diz: No podemos praticar um acto voluntariamente, sem sabermos o que estamos a querer fazer; e no podemos saber isso, sem haver aprendido a faz-lo. Carpenter diz: A contnua concentrao da ateno sobre uma certa ideia d-lhe um poder dominante, no s sobre a mente como tambm sobre o corpo. Muller diz: A ideia da nossa prpria fora d fora aos nossos movimentos. Quem tem confiana nos seus msculos far qualquer trabalho que exige esforo muscular, com muito mais facilidade do que aquele a quem falta essa confiana na sua prpria fora. Tanner diz: Acreditar com firmeza em alguma possibilidade quase equivalente sua realizao. Relatam-se casos extraordinrios que demonstram a influncia da vontade mesmo sobre os msculos involuntrios. Neste sentido, muitos escritores ocidentais deram testemunho do principio yogue da manifestao do pensamento em aco. Kay escreveu: Uma ideia clara e exacta do que desejamos fazer e como deve ser feito, de grande valor e importncia em todos os afazeres da vida. A conduta de um homem segue naturalmente as ideias da sua mente e nada contribui mais para o xito na vida do que um alto ideal que se tem constantemente em vista. Onde h esse ideal o xito quase certo. Numerosas circunstncias inesperadas vm colaborar para esse fim e at o que, no princpio, parecia ser adverso, pode converter-se em fora auxiliadora; e o ideal, estando sempre presente diante da nossa vista mental, estar sempre pronto a aproveitar qualquer circunstncia favorvel que se apresente. A respeito do mesmo tema, escreveu Foster as seguintes palavras notveis: admirvel como at as causalidades da vida parecem vergar-se diante de um esprito que no quer vergar-se diante delas e como cedem para servir a um fim que, ao princpio, pareciam querer frustar. Quando se reconhece um esprito firme e decisivo interessante ver como o espao se clarifica em torno de um homem e lhe d liberdade. Simpson disse: Um desejo apaixonado e uma vontade infatigvel podem realizar o impossvel ou o que parece impossvel para os frios e fracos. E Maudsley apresenta mocidade aspirante uma verdade de grande importncia, quando diz: Assim que as aspiraes. muitas vezes, so profecias, arautos daquilo que o homem ser quando estiverem cumpridas certas condies. E podemos concluir o pargrafo, citando Lytton: Sonha, mocidade, sonha viril e nobremente e os teus sonhos sero profecias. Este principio do poder da imagem mental fortemente gravado na mente do discpulo ou chela, pelos mestres yogues. Eles ensinaram que, da mesma forma como a casa construda de acordo com o plano do arquitecto, assim tambm a nossa vida se desenvolve de acordo com a imagem mental predominante. A mente fixa-se em torno da imagem mental ou da atitude predominante e, em seguida, procura no mundo exterior o material necessrio para executar o plano de construo. Desta maneira, forma-se no s o carcter do discpulo, mas at as circunstncias e os incidentes da sua vida seguem a mesma regra. O discpulo do yogue recebe instrues sobre os mistrios do poder da mente nesta direco, no para que faa delas uso para alcanar bens materiais ou realizar os seus desejos pessoais pois ensina-selhe que deve evitar tais coisas mas recebe as instrues completas, para compreender as operaes da lei que v ao redor de si. E um facto muito conhecido pelos estudantes aprofundados de ocultismo, que os poucos que chegaram a graus extraordinariamente elevados no seu desenvolvimento, empregam este poder somente em benefcio da 114 / 118

humanidade. Muitos dos movimentos mundiais tm sido dirigidos pela mente ou pelas mentes de algumas dessas almas adiantadas que eram capazes de ver o ideal da evoluo que a humanidade devia seguir, e vislumbrando-o e concentrando-se nele em meditao, aceleraram realmente o progresso da onda evolucionria e causaram a manifestao daquilo que viam e sobre que tinham meditado. verdade que alguns ocultistas usaram semelhante processo para servir seus prprios fins pessoais e egostas muitas vezes at sem ter pleno e exacto conhecimento da fora que empregavam mas isto s o corrobora o velho facto de que as foras da natureza podem ser usadas para o bem e para o mal. E tudo isto mais uma razo porque aqueles que desejam o progresso da humanidade, o adiantamento na evoluo do mundo, devem utilizar esta poderosa fora nos seus trabalhos altamente altrustas. O sucesso no repreensvel, apesar do facto de muitos interpretarem e aplicarem esta palavra de tal modo que fizeram parecer como se no tivesse outro significado ou aplicao a no ser a material e egosta que se lhe atribui geralmente, devido ao abuso que se pratica neste sentido. O mundo ocidental est a desempenhar o seu papel na evoluo da raa, e a sua divisa actividade. Aqueles que se elevaram to alto que podem, do seu ponto de vista, avistar o mundo humano como se avista um vale de cima de uma montanha, sabem o que significa esta estrnua vida ocidental. Eles vem poderosas foras em operao poderosos princpios aplicados por pessoas que nem sonham a significao final daquilo que esto a fazer. Coisas assombrosas esto hoje diante do mundo ocidental fazem-se mudanas maravilhosas grandes coisas esto na matriz do tempo e a hora do parto se aproxima. Os homens e as mulheres do mundo ocidental sentem, dentro de si, uma poderosa fora que os impele a ser activos, a desempenhar uma parte activa no grande drama da vida. E tm razo em dar plena expresso a este impulso e fazem bem usando todos os meios legtimos para este fim. E a ideia da atitude mental ou da imagem mental um dos maiores factores neste combate pelo sucesso. Nesta lio, no tencionamos ensinar os caminhos do sucesso aos nossos estudantes. As nossas lies tm outro objectivo, e h muitos outros tratados do referido assunto. O que desejamos fazer mostrar aos nossos estudantes o significado de todo este estrnuo combate do sculo que tem lugar no mundo ocidental e os princpios bsicos que nele esto envolvidos. As grandes obras do mundo material so executadas por meio da fora mental. Os homens comeam a compreender que o pensamento se manifesta em aco e atrai a si as coisas, pessoas e circunstncias que esto em harmonia com ele. O poder da mente manifesta-se de modos cntuplos. O poder do desejo, secundado pela f e vontade, comea a ser reconhecido como uma das maiores foras dinmicas. A vida da humanidade est a entrar num novo e desconhecido grau de desenvolvimento e evoluo e, nos anos vindouros, a MENTE ser reconhecida cada vez com mais clareza, como o grande princpio que forma a base do mundo de coisas e acontecimentos materiais. Os principais pensadores no mundo reconhecem que a frase Tudo mente alguma coisa mais do que simples expresso metafsica ou palavras de sonhador. Como dissemos, grandes mudanas esto para vir ao mundo e humanidade, e cada ano mais nos aproxima do seu principio. Com efeito, j o comeo est aqui. Que o pensador pare e reflicta sobre as maravilhosas mudanas dos passados doze anos desde a alvorada do sculo XX, e no pode deixar de reconhecer que houve grandes transformaes. Entramos num novo grande ciclo da raa, que traz mudanas assombrosas. A humanidade desenvolveu-se de tal maneira que no lhe servem mais as roupas velhas: velhas convenes, velhos ideais e costumes, velhas leis ticas e metafsicas tudo h-de sofrer mudanas. O grande caldeiro do pensamento humano ferve fogosamente e muitas coisas vm vindo sua superfcie. Como todas as grandes 115 / 118

mudanas, o que bom vir somente com muita dor todo o parto acompanhado de dor. A humanidade sente dor e perptuo desassossego, mas no conhece a enfermidade nem o remdio. Pode-se agora observar muitos casos de falsa diagnose e prescrio e o seu nmero aumentar ainda com o decorrer do tempo. Muitos salvadores da humanidade, intitulados assim por si mesmos muitos receitadores de remdios para as dores da alma e da mente se levantaro e cairo. Com tudo isso, porm, vir aquilo cuja vinda a humanidade agora espera. As mudanas h vir so to grandes como as mudanas em pensamento e vida, descritas na novela recente de H. G. Wells, intitulada: Nos Dias do Cometa. Com efeito, o Sr. Wells indicou nesta histria algumas das mudanas de que as almas adiantadas da nossa raa informam os seus discpulos que esto prximos; a viso proftica do mencionado escritor parece ser maravilhosa e havemos de reconhecer que at ele est a ser usado como uma Parte do mecanismo mental da mesma Grande Mudana Porm, a mudana no vir devido a um novo gs formado pela frico de um cometa sobre a superfcie da terra. Vir do desenvolvimento da mente da raa, e este processo j est em operao. No se notam, acaso, sempre mais sinais de inquietao e desassossego mental? A dor aumenta e a nossa raa comea a gemer, estremecer e excitar-se. No sabe o que lhe falta, mas sabe que sente dor e que precisa de alguma coisa que a alivie. As coisas velhas comeam a vacilar e a cair, e muitas ideias consideradas como sagradas no passado so tratadas com desprezo e irreverncia. Sob a superfcie da nossa civilizao podemos ouvir o zumbido de expanso das ideias e dos princpios que se esforam por se apresentar no plano de manifestao. Os homens esto correndo para aqui e para ali, chamando por um guia e salvador. Tentam e experimentam ora isto, ora aquilo, mas no acham o que procuram. Querem encontrar satisfao, porm, so iludidos. No obstante, estes esforos e estas iluses so parte da Grande Mudana e preparam a nossa raa para o que h-de vir. A salvao, porm, no vir de uma coisa qualquer. Ela vir de dentro. Da mesma forma que no conto de Wells -as coisas se endireitaram, quando o vapor do cometa aclarou as mentes humanas, assim tambm as coisas tomaro os seus novos lugares, quando a mente da raa estiver aclarada pelo novo desenvolvimento que se est a operar. Os homens comeam a sentir as dores uns dos outros; no se acham satisfeitos com a velha regra: Cada um por si mesmo e o diabo leve o resto; esta regra foi boa para os que tiveram bom sucesso, mas agora parece no satisfazer. O homem de alta posio comea a sentir-se s e descontente; o seu sucesso parece assust-lo de maneira misteriosa. E o homem de baixa posio sente em si um movimento de estranhos desejos, anelos e descontentamento. E surgem novas ideias, estranhas e espantosas, que levam a novas frices, avanam, acham apoio e oposio. E as relaes entre o povo parecem no ser satisfatrias. As velhas regras, leis e os laos sociais j no satisfazem. Novos pensamentos se introduzem nas mentes dos homens e mulheres, pensamentos to estranhos e ousados que eles no se atrevem a exprimi-los aos seus amigos e estes mesmos amigos encontram ideias semelhantes no seu prprio interior. E, debaixo de tudo isto, encontra-se certa honestidade sim, aqui est o que produz a inquietao: o mundo est cansado de ver hipocrisia e desonestidade em todas as relaes humanas, e clama alto que necessrio mudar de rumo e andar no caminho da verdade e da honestidade em pensamento e aco. Mas no enxerga o novo caminho! E no o encontrar artes que a mente da raa se desenvolva ainda mais. E a dor do novo desenvolvimento penetra profundamente a nossa raa. Das partes profundas e secretas da mente da raa surgem superfcie velhas paixes, relquias dos dias dos moradores de cavernas e todas as espcies de relquias mentais hediondas do passado. E elas continuaro a surgir e mostrar-se at que, por fim, o pote que ferve comece a acalmar-se e ento vir uma nova paz, e o melhor subir superfcie: a essncia de 116 / 118

todas as experincias da raa. Aos nossos estudantes dizemos: Durante o combate da raa, desempenhai bem a vossa parte, fazendo o melhor que puderdes, vivendo cada dia para o vosso dever e conservando a confiana e a coragem em qualquer nova fase da vida. No vos deixeis iludir por aparncias, nem sigais profetas estranhos. Deixai trabalhar os processos evolucionrios e entrai na onda sem os combater e sem fazerdes esforos demasiados. A lei est a operar bem ficai certos. Aqueles que tm desenvolvido pelo menos uma parcial compreenso e reconhecem a Vida Una como base e fundamento de tudo, acharo que so como o povo escolhido no meio das mudanas que sobrevm humanidade. J atingiram o que a raa procura atingir em dor e trabalho. a fora que emana da lei os conduzir avante, porque eles sero a levedura para a grande massa da humanidade na era da nova dispensao. Levedaro a massa, no por meio de actos ou aces mas pelo pensamento. O pensamento est a trabalhar agora mesmo e todos os que lem estas palavras esto a desempenhar uma parte na obra, ainda que o no saibam. Se a humanidade pudesse reconhecer hoje a verdade de que h uma s Vida, que a base e o sustentculo de tudo o que existe, a Mudana far-se-ia num momento; ela, porm no vir desta maneira. Quando esta compreenso gradualmente iluminar a raa humana dando-lhe uma nova conscincia ento as coisas tomaro os seus prprios lugares e o lobo deitar-se- em paz ao lado do cordeiro. Julgamos bem dizer estas palavras na ltima lio do presente curso palavras de que careceis e serviro para mostrar o rumo aos que sabem ler: Velai e aguardai o silncio que se segue tormenta. Nesta srie de lies temo-nos esforado por dar-vos uma clara e prtica explicao dos pontos mais importantes da Raja Yoga. Esta fase do assunto, porm, Embora seja importante e interessante, no a mais alta fase dos grandes ensinamentos yguicos. apenas a preparao do solo da mente para o que vem depois. A fase chamada Jana Yoga a Yoga da Sabedoria a mais alta de todas as vrias fases da Yoga, embora cada um dos graus mais baixos seja importante em si mesmo. Estamos-nos aproximando da fase do nosso trabalho que h muito tempo desejamos empreender. Aqueles que nos aconselham e dirigiram este trabalho opinaram que devamos comear com as fases menos adiantadas e mais simples, para preparar as mentes dos interessados para os ensinos superiores. As vezes, pensamos com impacincia no dia em que poderamos ensinar mais elevado que conhecemos. E agora parece que o tempo chegou. A seguir a este curso comearemos uma srie de lies de Jana Yoga a Yoga da Sabedoria nas quais apresentaremos aos nossos estudantes os mais altos ensinamentos a respeito da Realidade e suas Manifestaes o Uno e os Muitos. O ensino de que Tudo Mente ser explicado de tal maneira que possa ser compreendido pelos que nos seguiram at aqui. Poderemos comunicar-lhes as verdades superiores sobre a evoluo espiritual, s vezes chamada reencarnao, como tambm sobre a causa e efeito espirituais, muitas vezes chamados karma. As mais altas verdades sobre estes importantes temas so obscurecidas, muitas vezes, por falsas concepes populares ocasionadas por ensino parcial. Esperamos que vs, nossos estudantes, desejareis seguir-nos ainda mais alto mais alto do que ousamos subir at agora, e garantimos que h uma verdade que se pode ver e conhecer e que tanto mais alta do que as outras fases de que tratmos, como estas fases foram mais altas do que as crenas correntes das massas da humanidade. Esperamos que as foras do saber nos guiaro e dirigiro para podermos apresentar a nossa mensagem de modo que possa ser aceite e entendida. Agradecemos aos 117 / 118

estudantes que nos acompanharam at aqui e lhes asseguramos que a sua afvel simpatia sempre nos foi ajuda e inspirao. A Paz seja convosco.
Mantram (afirmao)

H Uma s Vida a Vida Una que base de Tudo. Esta vida manifesta-se por MIM e por qualquer outra forma ou coisa. Descanso no seio do grande oceano da Vida e ele me sustm e levar-me- seguro, atravs das ondas que se levantam e caem atravs das tormentas enfurecidas e tempestades que bramem. Estou seguro no oceano da Vida e alegro-me quando lhe sinto o forte movimento. Nada me pode fazer mal; atravs das mudanas que vm e vo, estou seguro. Eu sou Uno dom toda a Vida e o seu poder, saber e paz esto atrs, debaixo e dentro de Mim. Oh! Vida Una! expressa-te por mim! Leva-me ora no dorso da onda, ora na profundidade do oceano sustido sempre por Ti! Tudo bom para mim, quando sinto a Tua vida movendose em mim e atravs de mim. Eu vivo com a Tua vida e abro-me Tua plena manifestao e ao Teu influxo.

FIM

118 / 118