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ESTUDIO DE LA PSICOLOGA: LAS CARENCIAS COMO CAUSA EFECTO

Dedicatoria: A los amantes del conocimiento al servicio de los dems. Y por supuesto, a mis padres. La vida es un boomerang y cuando la gente que te quiere si en algn momento de la vida te necesita, si sabes estar all crecers en amor y rejuvenecer tu alma, tu mente y tu cuerpo. La mejor forma de amar sin ego es empatizar con el que ms lo necesite sin esperar nada a cambio, aunque los cambios se producen en la entrega al otro donde se obvia tu ego convirtindote en una persona emocionalmente ms libre y ms tolerante a la frustracin. Nuestros padres nos cuidan de pequeos y despus cuidamos de ellos cuando son mayores. Es muy importante amar a los hijos para que ese boomerang vuelva y retorne a los progenitores silenciando cualquier error en la educacin, pues todos cometemos errores.

Registro Territorial De La Propiedad Intelectual, ref doc.: 12/020013.6/05.

INDICE

Qu Es La Psicologa.............................................................................8 El Entramado De La Psicologa, Ciencia Y Arte..12 Conceptos Generales: El consciente, subconsciente e inconsciente; ello, yo, supery; endgeno, exgeno y reactivo; la ley de falsacin de las teoras; personalidad y carcter ...........................20

Trastornos Psiquitricos:...26 1)Trastornos De Ansiedad, mencin sobre el pnico, obsesivocompulsivo, estrs postraumtico; 2) Trastornos Del nimo, mencin sobre la neurastenia, trastorno depresivo mayor, depresin unipolar y bipolar, trastorno de ajuste o trastornos de adaptacin, distimia; 3) Trastornos De La Personalidad: personalidad antisocial, trastorno por evitacin, trastorno personalidad dependiente, trastorno esquizoide de la personalidad, trastorno histrinico de la personalidad, trastorno lmite de la personalidad (boderline), trastorno narcisista de la personalidad, trastorno de la personalidad paranoica, trastorno personalidad obsesivocompulsivo; 4) Trastornos Psicticos: esquizofrenia, paranoia, trastorno bipolar; 5) Otros Trastornos: trastorno de la conducta, trastorno de hiperactividad con dficit de atencin (THDA), trastorno del sueo.

Casustica De Los Trastornos De Personalidad Mltiple Y De Origen Psicosocial .................27 Terapias .....35 Diagnsticos, causas-efectos confusos ...37
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Ansiedad, Pnico y Agorafobia.....46 Depresin Unipolar Y Bipolar (manaco-depresivo):.....52 Teora Del Ego...59 Trauma Boderline: enquistamiento y rebelda del dolor en el inconsciente.......... 66 Trastornos De La Personalidad Por Evitacin Y Dependencia....70 Histrionismo, Narcisismo, Histeria, Hipocondra, Neurosis Obsesin-compulsin, Anorexia y Bulimia, Antisocial...81

Personalidad Paranoide.86 Esquizofrenia...........92 Identidad Sexual .............97 Adiciones............106 Psicologa Criminal....................................................................................122 Desviacin Psicoptica O Sociopata.130 Sentimiento de Culpabilidad...134 La Humildad Y El Ego Y No Ego...........140 Hipnosis, Reencarnacin, Parasicologa...148 Tcnicas De Relajacin: grupos musculares.152 Chacras: centros de energa.155 Meditacin Curativa.160

QUE ES LA PSICOLOGA? La psicologa es el estudio de la psique, de la mente humana. En especial trata de las enfermedades de la mente bien sean por causas endgenas (provienen de dentro de uno como su biologa o sus genes: desarreglos hormonales, etc), exgenas (provienen de causas externas a uno: procesos febriles, etc) y reactivas (reacciones desproporcionadas en tiempo e intensidad ante una determinada accin, llevar un duelo excesivamente largo, etc). Cuando se habla de verdaderos enfermos mentales se hace referencia a la terminologa psictica (de carcter gentico y hereditario). Y aunque lo que se hereda son las predisposiciones (hablando genricamente ya sean genticas o por contagio emocional) a padecer determinados desequilibrios, son los agentes externos y causas multifactoriales los que hacen que se desarrollen. Cuando la mente enferma el cuerpo acaba resintindose y viceversa. Tratar de encontrar las causas de las enfermedades de la mente y los trastornos de personalidad, as como sus soluciones pertenece al estudio de diferentes campos de investigacin como la psicologa, psiquiatra, pedagoga, criminologa Ramas cientficas predominantemente empricas que se interrelacionan unas con otras. Hasta hoy en da se habla de la parasicologa (fenmenos extraos que suceden en el mundo de lo invisible y de las energas que afectan a la personalidad), discutindose mucho si un trastorno de la personalidad es capaz de generar esos fenmenos paranormales (proyeccin mental o energtica), o si bien esos fenmenos paranormales son reales y la mente humana es un simple receptor de aquellos, o ambas cosas. Al principio y hasta el siglo XIX cuando se hablaba de la psicologa y sus enfermedades se haca referencia a la enfermedad del alma, y desde el siglo XX se ha prescindido de este trmino por el de la enfermedad de la mente. Personalmente pienso que estamos compuestos esencialmente de tres cuerpos: alma (tradzcase como nuestro cuerpo energtico), mente y cuerpo, que se interrelacionan entre s, y que cualquier tratamiento o estudio debera integrar a todos ellos desde un punto de vista

global e interrelacionar la psicologa con otras ciencias, para obtener esa visin holstica (global) del ser humano. Como trastornos de la personalidad nos encontramos con la psicopata, paranoia, esquizofrenia, histrionismo, narcisismo, evitacin, dependencia, desordenes alimenticios. Y dentro de cada clasificacin clnica cuando no es crnica ni grave en cuanto su intensidad, pues no impide al sujeto tener capacidad de autocontrol y de estar en contacto con la realidad, entonces se habla de trastorno. Por tanto, hay determinadas enfermedades que pueden adquirir una connotacin psictica (se desconectan de la realidad) o ser un trastorno de dicha enfermedad (comparte sntomas de la enfermedad en cuestin sin desconexin de la realidad). Es muy difcil cuando una persona tiene un cuadro clnico con muchas patologas poder realizar un diagnstico preciso, o cual patologa se desarroll primero o cual debe ser el mejor tratamiento y medicacin a realizar. As que, muchos conceptos clnicos por sus interferencias con otros pueden acabar siendo hasta algo confuso a la hora de determinar un diagnstico definitivo del paciente, debido a la versatilidad en muchos casos de las derivaciones de una casustica a otra. Hablar de psicologa significa hablar tambin de sociologa, cultura, educacin, habilidades sociales, filosofa, empata, inteligencia, egocentrismo, humanismo y un sinfn de cuestiones. La mente humana es en definitiva un campo abierto e inabarcable, merecedora siempre de los ms diversos y mltiples estudios al respecto por necesitar continuamente de la observacin y anlisis desde los ms diversos prismas de vista posibles. Por eso, definira a la psicologa como la ciencia que estudia la naturaleza mental del ser humano en sus interrelaciones con el Medio (la parte ms biolgica y fsica de adaptacin), con uno mismo y los otros (la parte ms social y de aprendizaje). Nota: El concepto del alma es un significado relegado del mundo de la psicologa (aunque siglos atrs el estudio de la psicologa corresponda al estudio del alma), pues es algo no demostrado cientficamente, pero si lo podramos
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traducir como el equivalente de nuestro cuerpo energtico. Cientficamente se sabe que cuando nuestra materia se desintegra y biograda, nuestra energa en cambio nos trasciende y se recicla, para la ciencia la pregunta sera en qu?

EL ENTRAMADO DE LA PSICOLOGIA, CIENCIA Y ARTE Para desarrollar una enfermedad mental no es suficiente una herencia gentica, hacen falta igualmente factores desencadenantes. Y si tenemos en cuenta que otros muchos trastornos de la personalidad en estado crnico se consideran enfermedades psicolgicas por contagio emocional o conductas mal aprendidas, deberamos hablar entonces de la enfermedad mental como enfermedades del alma o del corazn, en definitiva de las emociones (no hace falta darle una entonacin religiosa y metafsica). No cabe duda que la psicologa es una ciencia, si bien emprica, porque es muy difcil que se cumpla la ley de la falsacin, es decir, si se falsea la premisa del enunciado todos los elementos que la integran se cumplen (ejemplo, todos los que han recibido malos tratos de pequeos: de mayores son maltratadores; esta premisa al falsearla se ha demostrado que es incierto en todos los casos, pues hay personas que cuando han pasado a la etapa adulta no han sido maltratadotes a pesar de haber recibido malos tratos en la infancia), que es lo que le diferencia de una ciencia exacta porque en sta siempre se cumple la falsacin de las teoras. La psicologa es una ciencia emprica y algunos hablan de un arte tambin, el arte de la intuicin, de la percepcin y observacin, de conectar con nuestra naturaleza psicolgica y la del otro, el arte del conocimiento del ser humano y de su conducta, personalidad y evolucin. La mente y los sucesos que emergen en cada persona son tan distintos de unos a otros, que es muy difcil determinar un caso igual a otro en todo su rigor e intensidad, pues los mismos hechos en cuanto que son procesados de forma distinta y percibidos desde distintos prismas, nada es igual a nada, aunque siempre nos quede el consuelo de compartir unos denominadores comunes y los mismos patrones en esencia que nos rigen a todos (podramos decir que las excepciones confirman la regla).

Pero en psicologa como en otras ciencias por muy empricas que sean todo tiene su explicacin por el axioma de que toda causa tiene su efecto, de ah que por muy emprica que sea la psicologa siempre ser igualmente una ciencia, por lo que determinados efectos aparecern como patrones y denominadores comunes de ciertas causas. Para m el mayor entramado de la psicologa donde ciencia y arte se funden en una perfecta simbiosis es cuando eres capaz de entender y captar: que bajo un diagnstico psicolgico determinado puede subyacer seguramente otro entrelazado como origen y causa principal del mismo, siendo su efecto. La mayora de las ocasiones un diagnstico de una determinada enfermedad no es sino la consecuencia de otra originariamente subyacente, y seguramente subordinada a otra u otros trastornos. De ah la importancia de la terapia y de realizar un Test de la Personalidad Multifsica que nos d una radiografa psquica de la persona, e igualmente se deben realizar Test sobre cuestiones varias para saber y conocer mejor la forma de ser de la persona (unido sin duda y esto es bsico a cmo es su entorno y su infancia, adolescencia, etc), para llegar al verdadero origen y causas de sus trastornos y enfermedades. Gran parte de las veces se diagnstica una enfermedad o trastorno psicolgico y se hace el tratamiento especfico en cuestin, olvidndose en las terapias de descubrir si ese diagnstico es previo o posterior a otro si lo hubiera, si es en definitiva el verdadero origen y causa de todo. Pues la mayora de las enfermedades y trastornos en psicologa van derivando unas de otras por efecto domin, perfectamente entrelazadas y subordinadas unas de otras. Por eso, es imprescindible saber las caractersticas en general psquicas de la persona y la evolucin de su vida y su forma de pensar y de ser en la vida cotidiana, para llegar a la explicacin racional y cientfica de lo que le pasa. Nada en psicologa en casual sino causal y de ah que en esencia la psicologa es, sin duda, una ciencia y un arte: un modo de astucia y perseverancia por parte del psiquiatra, psiclogo o terapeuta para dar con la clave de la verdad a travs de la psicoterapia y dems anlisis.

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El verdadero reto de la psicologa es la curacin de la mente (conocimiento racional, el pensamiento) a travs del alma (conocimiento irracional o de las emociones, del corazn). Pues si enferma tu parte emotiva del ser acabar enfermando tu parte cognitiva y por ende, igualmente, todo ello afectar a tu parte fsica y biolgica de tu cuerpo y viceversa. Dicho de otro modo, aunque exista una predominacin y preferencia gentica hereditaria si no se dan factores externos no se desarrolla la enfermedad, distintos son los casos de origen endgeno que corresponden a desarreglos hormonales y que pueden dar origen a enfermedades o trastornos psicolgicos. Por tanto, es conveniente igualmente cuidar el cuerpo fsico ya que si se deteriora inadecuadamente en el proceso de envejecimiento si existen factores genticos podran desarrollarse determinadas enfermedades, por ejemplo como consecuencia del paso de los aos la involucin senil, es la denominada demencia o arteriosclerosis cerebral, que es un trastorno de la circulacin del riego sanguneo en el cerebro, que deja sin aporte adecuado de sangre determinadas zonas del cerebro. Que al igual que la arteriosclerosis general, existe un depsito de colesterol en las paredes de los vasos sanguneos. Aparecen a partir de los cincuenta aos. Para preservar una buena salud es fundamental el estilo de vida tanto fsico como mental: Mens sana in corpore sano. Formamos un Todo Integral, por lo que la curacin debe de incidir a tratar los aspectos no solo externos (efectos) sino internos (causas) que originaron la enfermedad desde el mbito mental, emocional y fsico. Nota: Nuestro cuerpo fsico en su estructura cerebral es como un ordenador donde se procesan los datos y se dan las rdenes de ejecucin de cualquier funcin a realizar, sin energa no podramos funcionar al igual que un ordenador no puede hacerlo sin batera o enchufe. Nuestra mente es sinnimo de pensamiento, todo proceso cognitivo aprendido pero segn el deterioro de nuestro cerebro al igual que un ordenador con fallos o virus lo procesa de determinada forma. Y en todo proceso racional subyace un proceso de conocimiento irracional, es decir, un conocimiento que proviene no de la razn

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sino de las emociones, de los sentimientos, y por ello no es racional ni proviene de la lgica en cuanto sus parmetros: El corazn tiene razones que la razn no entiende. Tanto el conocimiento racional como irracional se retroalimentan.

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CONCEPTOS GENERALES >EL CONSCIENTE, SUBCONSCIENTE E INCONSCIENTE: as Freud defini el aparato psquico con este modelo topogrfico:
1. El consciente donde las operaciones y contenidos mentales se describen

en relacin a la conciencia, es decir, es la regin psquica en la que las percepciones que provienen del mundo del exterior, del cuerpo o de la mente, se hacen conscientes y puede comunicarse por el lenguaje y la conducta, dirige la atencin y modula el comportamiento.
2. El subconsciente son aquellos sucesos, procesos y contenidos mentales

que son capaces de alcanzar o llegar a la consciencia si se realiza un esfuerzo para concentrar la atencin. El subconsciente es una barrera represiva (censura) de anhelos y deseos, para evitar el desagrado, retrasar la descarga instintiva y lograr que la energa mental concuerde con las demandas de la realidad exterior y los principios o valores morales y ticos con que cuenta toda persona.
3. El inconsciente es la suma total de todos los contenidos mentales o

procesos que quedan fuera de la consciencia y que son incapaces de llegar a ella a causa de una contra fuerza que es la censura o represin. Estos contenidos mentales inconscientes suelen ser impulsos, deseos que resultan inaceptables, amenazadores o repugnantes para el sujeto desde el punto de vista tico o intelectual. Y aunque continuamente son reprimidos siempre pugnan por hacerse conscientes, si en algn momento el inconsciente lo consigue puede surgir el conflicto pudindose desencadenar sntomas neurticos. OBSERVACIONES PERSONALES Conocimiento Racional: cuando analizamos las cosas desde la conciencia, con lgica y sentido comn, desde la razn. Conocimiento irracional: el conocimiento que no proviene de la razn de la conciencia ni del anlisis crtico

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de las cosas. Es el conocimiento innato y de la intuicin que tenemos dentro de nosotros. Por eso, es un conocimiento irracional porque no proviene de metodologa lgica, est en nuestro inconsciente, desde los instintos ms primarios y deseos ms destructivos de nuestro Ego hasta nuestros sentimientos y emociones ms nobles que tambin los tenemos en lo ms profundo de nuestro ser (todo ser sabe lo que es correcto e incorrecto de forma innata), stos sentimientos y emociones nobles si que pasan la censura lgicamente del subconsciente y del consciente para hacerse presentes. El conocimiento irracional est conectado con el mundo de las energas, la comunicacin extrasensorial. En definitiva, la comunicacin no verbal. En todo conocimiento coexisten tanto pensamientos y emociones nobles como impuros, se retroalimentan entre s y se modulan en un equilibrio entre ellos. Si en el consciente se cuecen los pensamientos y el conocimiento racional, del inconsciente emergen las emociones y los sentimientos. Tanto en el consciente como en el inconsciente hay una zona positiva y elevada de armona y creacin, as mismo tambin tienen otra zona negativa e inferior de destruccin. Por eso, es importante controlar la parte negativa del inconsciente para que no se haga consciente su parte negativa en un efecto de espiral destructiva, agresiva, irascible y de odio. Pero no todo en el inconsciente es negativo donde radica la sabidura interior del conocimiento innato, la intuicin. >ELLO, YO, SUPERY: posteriormente Freud defini al anterior modelo mencionado de aparato psquico con este modelo estructural:
1. Ello, es la zona de la mente donde residen los procesos psicolgicos ms

primarios, donde se sitan los impulsos instintivos. Es la parte ms animal e irracional del hombre. Acta segn el principio del placer, funciona sin tener en cuenta la realidad y buscando la propia satisfaccin.
2. Yo, situado en un estrato superior al Ello y aporta una organizacin a sus

instintos. Funciona segn el principio del dolor o malestar, tomando conciencia de los estmulos negativos del exterior y condiciona la
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conducta

para

evitarlos.

Incluye

lgica

coherencia

en

el

comportamiento. Controla en cierto modo al Ello decidiendo si es o no el momento oportuno de satisfacer sus impulsos instintivos, dadas las condiciones del exterior. Su tarea es la auto conservacin teniendo en cuenta los peligros y las posibilidades de evitarlos.
3. Supery, es el estrato superior. Acta siguiendo un principio tico,

interiorizando en la persona el concepto de lo prohibido. El exterior ya no es slo placentero (como lo concibe el Ello) o doloroso (como lo percibe el Yo), sino que tambin puede ser moralmente bueno o malo, por ende censurable. Responsable de los sentimientos de culpa y de los remordimientos de conciencia. Estas tres zonas de la mente coexisten en estrecha relacin y con fuertes influjos entre ellas, llegando a generar un sinfn de conflictos, causantes muchas veces de trastornos psicolgicos. La persona equilibrada en estas tres zonas funciona en perfecta armona aunque es muy difcil de mantener siempre el equilibrio, pero hay que buscar un cierto equilibrio entre nuestras dualidades, conflictos y desequilibrios. Cuando el nio nace slo posee el Ello, se mueve por impulsos instintivos y nicamente le atrae el placer. En lo sucesivo va tomando conciencia de su cuerpo y se empieza a forjar el Yo (Yo corporal). Se va dando cuenta de los peligros y daos que pueden recibir del exterior y comienza a elaborar la idea de sufrimiento. Empieza a tomar contacto con la realidad, instaurando sus primeros mecanismos de defensa. Finalmente en el paso de adolescente a adulto, con las experiencias de la vida, va puliendo su personalidad integrando en sta los principios de la moral y principios impuestos en un primer momento por sus padres y educadores, pero que en la madurez surgen del interior, siguiendo un criterio propio de lo que es justicia. OBSERVACIONES PERSONALES A veces parece que todo placer es malo, que toda moral es buena, sin embargo, no es todo tan claro u oscuro: imaginaros en un sujeto el Ello (el placer) y su
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moral que ha configurado el Supery (es tan estricta y moralista) que es tan intolerante que puede llegar a ser una moral agresiva, y dependiendo del temperamento del sujeto (el Yo) se pueden dar situaciones tan absurdas como no celebrar un cumpleaos, no dedicarse al mundo de la cancin o de la interpretacin aunque le guste o no vestir con colores al parecerle algo frvolo y superficial. Igualmente hay personas con un fuerte Supery y se creen en posesin de la verdad absoluta, y que si adems tienen el poder y la autoridad (por tanto no temen a nadie porque ellos son la ley, no estn mediatizados por el Yo), se puede dar situaciones despticas como dictadores, la inquisicin, matones moralistas... Por otra parte si el Supery es casi inexistente y el sujeto est acostumbrado a regirse por el placer (Ello), e igualmente el Yo posee un temperamento basado en el presente y no piensa en las consecuencias de sus actos y del futuro se darn comportamientos psicpatas, proxenetas, mafiosos viciosos. Por eso, el Yo es muy importante, se suele poner el ejemplo al explicar este modelo de un caballo con su jinete y el entrenador: donde el caballo es el Ello, el jinete el Yo y el entrenador el Supery; el jinete domina al caballo y sigue las instrucciones del entrenador para hacer una buena ejecucin. Pero si el entrenador es muy estricto o muy pasota y el jinete lo mismo y el caballo muy indmito o muy pasivo se pueden dar mltiples resultados y no muy buenos, es conveniente un equilibrio no solo entre ellos sino de todas las partes tambin dentro de s mismos. > ENDGENO, EXGENO Y REACTIVO:
1. Endgeno, significa originado desde dentro, no producido por ningn

agente exterior fsico ni psicolgico. Respecto a enfermedades psicolgicas, especialmente la depresin, se hereda la predisposicin gentica, pero si el ambiente es favorable no tiene porque desarrollarse.
2. Exgeno, originado desde fuera, lo fundamental es una causa fsica o

qumica bien identificada (la fiebre hace delirar, la obesidad si se come

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mucho y no se hace ejercicio, un accidente de trfico con lesin cerebral). La herencia y predisposicin gentica tienen poca causa en este factor.
3. Reactivo, respuesta de la personalidad individual ante un estmulo

procedente de la sociedad en que vive: sndromes angustiosos despus de un atraco, prdida del trabajo, muerte de un familiar, desengao amoroso, etc. Cuando la intensidad y duracin de los sntomas sobrepasan claramente la proporcin estmulo-reaccin estaramos ante algo patolgico. Suelen ser ms intensas las reacciones en los casos en que sorprenden al sujeto sin darle tiempo a elaborar defensas psicolgicas. En cada trastorno hay que valorar el papel de cada uno de estos factores porque, lejos de excluirse, se complementan y justifican el alcance y la importancia de los sntomas. >LA LEY DE FALSACIN DE LAS TEORAS: Falsabilidad, concepto acuado por el filsofo Karl Raimund Popper, que designa la posibilidad que tiene una teora de ser desmentida, falseada o falsada, uno de los rasgos de toda verdadera teora cientfica estriba en su falsabilidad; si una teora logra no ser falseada, puede mantener sus pretensiones de validez (para falsear una teora se pone un contraejemplo y cuanto ms general sean los enunciados mejor, ejemplo: todos los planetas giran en torno de una rbita; si eso es as y no existen planetas que no giren en torno a una rbita: esa teora ha superado la falsacin y se puede dar por vlida, es decir, no existen elementos que contradigan la supuesta premisa en investigacin; otro ejemplo: si se dice que todas las vacas son blancas con manchas negras, en el momento que existan vacas marrones ya no se cumple la teora al no ser exacta al haber sido falseada, entonces esa teora no puede darse por vlida). Una teora queda corroborada, pudiendo ser aceptada provisionalmente, si bien nunca de forma determinante y concluyente sino provisionalmente.

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OBSERVACIONES PERSONALES En fsica se demostr la ley de la gravedad segn Newton pero siglos ms tarde fue Heinsenberg el que demostr la ley de la relatividad, es decir, no siempre todas las energas se atraen al no regirse por la ley de la gravedad sino que existen energas de repulsin que se repelen. Son leyes que a primera vista seran excluyentes y que una invalida a la otra, pero no, son leyes complementarias y ambas ciertas. Es como los milagros de Lourdes que se han investigado y que segn la ley de falsacin no se ha podido llegar a conclusiones determinantes, pues si la casi totalidad de los casos se podran explicar por el efecto placebo no es as en todos los casos. Y aunque estos ltimos casos apenas sean significativos en cuanto al nmero mayoritario son suficientes para mantener una duda: podra haber curaciones por efecto placebo y otras por causas inexplicables, irracionales e ilgicas llamadas popularmente milagros, y ambas verdades podran ser verdades no excluyentes sino complementarias. Segn la teora de la falsacin no se podra decir que las curaciones de Lourdes son por efecto placebo al no cumplirse la falsacin ni a la inversa tampoco se podra decir que las curaciones de Lourdes son milagros, lo que no quiere decir que ambos enunciados sean falsos o dichas teoras, porque si acotamos el enunciado y lo hacemos ms especfico o sectario: La mayora de las curaciones de Lourdes son por efecto placebo, o algunas curaciones de Lourdes son milagros (sin explicacin racional, lgica o cientfica), s se podra decir que se cumple la falsacin y que ambas teoras son verdaderas no excluyentes y complementarias. Todo debera depender de cmo se realice el enunciado de la premisa, pues en el caso de haber ms direcciones: acaso no pueden ser ciertas ambas direcciones? > PERSONALIDAD Y CARCTER: aunque popularmente se usan como sinnimos, en verdad tienen significados distintos: 1) La Personalidad, popularmente, designa la atraccin de una persona para los dems por su simpata, ingenio, don de gentes, etc. Sin embargo, la personalidad representa la estructura psicolgica total del individuo, su
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forma de pensar y expresarse, en sus actitudes e intereses, en sus acciones y en su visin de la vida. Engloba el conjunto de cualidades del sujeto. Los diferentes tipos de personalidad se basan en caractersticas psicolgicas, el psicotipo, y morfolgicas, el biotipo. El rasgo se refiere a cualquier aspecto de la personalidad que caracterice o distinga a la persona, ser tmido, pesimista, simptico... Respecto a la personalidad hay 2 tipos de rasgos: a) Rasgo Unipolar, partiendo de cero se extiende al lmite mximo de la manifestacin: la talla, el peso, la inteligencia; b) Rasgo Bipolar, representado por dos polos opuestos que en el centro tienen el punto cero, como simpata-antipata, introversin-extroversin, masculinidad-feminidad... Y respecto a la estructura de la personalidad se compone de 5 dimensiones: a) Dimensiones Somticas: morfolgicas (talla, peso, altura...), fisiolgicas (pulso, respiracin, aspectos hormonales...); b) Inteligencia y aptitudes; c) Temperamento: determinado por factores bipolares como control-impulsividad, objetividad-subjetividad, etc; d) Estructuras Motivacionales: necesidades (orgnicas, ambientales...), intereses (diversiones, aficiones...), actitudes (polticas, religiosas...); e) Dimensin psicopatolgica: viene expresada por los trastornos de personalidad. 2) El carcter, segn Allport el carcter es la personalidad evaluada desde el punto de vista tico. En esencia, personalidad y carcter son prcticamente lo mismo, pero en la valoracin del carcter se introduce un juicio de valor subjetivo. Nota: la Moral trata de la bondad o malicia de las acciones del hombre, mientras tica se refiere a si la persona se comporta correctamente conforme a la moral, o persona que ensea la moral o parte de la filosofa que habla de la moral. OBSERVACIONES PERSONALES La Personalidad englobara los diferentes rasgos de una persona, sus cualidades, virtudes, defectos... Sera el conjunto no solo del carcter sino tambin el
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conjunto de los pensamientos, sentimientos, intereses, actitudes... Y en particular, en sentido positivo, definira a una persona con Gran Personalidad: como aquella persona que tienen buena autoestima y capacidad de autoafirmacin, consigue lo que quiere ante la atraccin y admiracin que proyecta en los dems por sus habilidades sociales y recursos psicolgicos para solventar cualquier situacin o conflicto sin salir daada, en buena armona del Ello, Yo y Supery. Y Carcter lo definira desde la alta, baja o media intensidad de los rasgos bipolares segn el perfil predominante de una persona: el ser dbilfuerte, autoritario-ablico, introvertido-extrovertido, buen-mal humor ... Los caracteres no dejan de ser rasgos bipolares que miden y configuran la personalidad. Y respecto a la connotacin de moral que se le atribuye al carcter pero no a la personalidad, dira: que dicha connotacin la tiene tanto la personalidad como el carcter en trminos generales: pues puedes decir que una persona es buena o mala segn su personalidad (que lo engloba todo), mientras que un determinado carcter bueno o malo no engloba a toda la personalidad, y hay caracteres neutros que no pueden ser enjuiciados desde una tica o moral: una persona puede tener mal humor y ser cascarrabias con un carcter fuerte y no ser nada ablico, pero poseer grandes sentimientos y valores de respeto y tolerancia.

Bibliografa:

Vallejo-Ngera, Juan Antonio. Gua prctica de psicologa: cmo afrontar los problemas de nuestro tiempo. Ediciones Temas de Hoy (2006).

Vallejo-Ngera, Juan Antonio. Concete a ti mismo. Ediciones Temas de Hoy (1991).

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TRASTORNOS PSIQUITRICOS Los trastornos psiquitricos podramos englobarlos principalmente en: 1) TRASTORNOS DE ANSIEDAD: Cada uno tiene caractersticas particulares.

Las personas con Trastornos de Ansiedad generalizados tienen miedos o preocupaciones recurrentes: como la salud, el dinero, el trabajo, el amor... Los temores y preocupaciones son muy reales e impiden muchas veces que las personas se concentren en sus tareas diarias.

Trastorno de pnico implica sentimientos negativos de que algo malo va a suceder, es una variante de la ansiedad pero elevada en intensidad, suelen desmayarse y perder la conciencia cuando les acaece. Por lo general, las personas que tienen este trastorno desarrollan mucho miedo respecto a cundo y cmo se producir su prximo ataque de pnico, y en consecuencia a menudo limitan sus actividades.

Trastorno relacionado, fobias o miedos intensos (Psicastenia) respecto a determinados objetos o situaciones. Las fobias especficas pueden incluir situaciones como encontrarse con determinados animales o volar en avin, mientras que las fobias sociales incluyen miedo con relacin a entornos sociales o lugares pblicos.

Trastorno Obsesivo-Compulsivo se caracteriza por sentimientos o pensamientos persistentes, incontrolables y no deseados (obsesiones) y rutinas o rituales que realizan las personas para tratar de evitar o para liberarse de estos pensamientos (compulsiones).

Estrs Postraumtico tras graves traumas fsicos o emocionales algunas personas experimentan un trastorno de los pensamientos, sentimientos y los patrones de conducta se ven seriamente afectados por recuerdos de estos sucesos, a veces durante meses o incluso aos despus de la experiencia traumtica.
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2) TRASTORNOS DEL NIMO: Sentirse triste o aptico sin ganas de hacer nada (Neurastenia) no es suficiente para diagnosticar depresin, aunque popularmente se utiliza mucho esta expresin ante cualquier desmotivacin o desilusin.

El Trastorno Depresivo Mayor se define por la presencia simultnea de una serie de sntomas, durante un perodo prcticamente continuado de 2 semanas, que afectan el estado de nimo, el sistema motivacional, el rendimiento cognoscitivo, el estado fsico y las relaciones interpersonales.

Depresin Unipolar, ante sentimientos de abatimiento segn su duracin, frecuencia o intensidad pueden convertirse en depresin cuando interfieren en la capacidad adaptativa de la persona que los sufre, poniendo en riesgo su trabajo, la estabilidad de la pareja, el cuidado de los hijos, el cuidado de uno mismo, la organizacin de la vida cotidiana... Puede deberse a causas endgenas (causas internas u orgnicas) o exgenas (causas externas) o reactivas (accin-reaccin).

Los Trastornos de ajuste o trastornos de adaptacin son reacciones de adaptacin desproporcionadas en los 3 meses siguientes a la aparicin de un fuerte estresor identificable.

Distimia

corresponde

estados

depresivos

muy

prolongados,

prcticamente crnicos.

El Trastorno Bipolar se caracteriza por episodios alternados de depresin y mana o hipomana (optimismo, mucha vitalidad). Patologa Dual cuando los trastornos del estado de nimo vienen acompaados del abuso de sustancias: alcohol, cannabis, cocana, frmacos o adiccin a determinadas actividades: compras o sexo. 3) TRASTORNOS DE LA PERSONALIDAD: La causa exacta de los trastornos de personalidad no se conoce, sin embargo, se han planteado varias teoras que intentan explicarla. Los tericos de la biologa creen

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que la causa de los trastornos de la personalidad son trastornos cromosmicos o del sistema nervioso. Los tericos de las ciencias sociales creen que los trastornos de la personalidad se originan en los comportamientos adquiridos y los tericos psicodinmicos encuentran la explicacin de las causas en las deficiencias en el desarrollo del ego. Algunos de los tipos de trastornos de personalidad y sus caractersticas son: - Trastorno de la personalidad Antisocial. - Trastorno por Evitacin. - Trastorno de la personalidad Dependiente. - Trastorno Esquizoide de la personalidad. - Trastorno Histrinico de la personalidad. - Trastorno Lmite de la personalidad (borderline). - Trastorno Narcisista de la personalidad. - Trastorno de la personalidad Paranoica. - Trastorno de la personalidad Obsesivo-Compulsivo (igualmente es un trastorno de la ansiedad). 4) TRASTORNOS PSICTICOS: Los trastornos psicticos forman un conjunto de enfermedades caracterizadas por la prdida de contacto con la realidad. Los sntomas ms caractersticos son: 1) sntomas positivos (ideas delirantes, alucinaciones, lenguaje desorganizado o comportamiento catatnico o gravemente desorganizado), y; 2) sntomas negativos (prdida de habilidades sociales, falta de inters, incapacidad para

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experimentar placer, incapacidad para expresar emociones, pensamiento y lenguaje empobrecidos). Bsicamente e independientemente que tambin puedan considerarse como trastorno de la personalidad estara: 1) La Esquizofrenia (alucinaciones) y; 2) La Paranoia (ideas delirantes), o tambin como un trastorno del nimo; 3) El trastorno bipolar (mana-depresin). Estos trastornos tienen una fuerte predominacin gentica unida a otros factores determinantes (causa multifactorial), adems pueden ser inducidos por sustancias ya sea una droga, un medicamento o bien un txico. 5) OTROS TRASTORNOS: >DE LA CONDUCTA: Es un trastorno de la niez y la adolescencia, "actitud desafiante" y "desobediencia de las reglas" que implica problemas de comportamiento crnicos tales como: comportamiento desafiante, impulsivo o antisocial (tambin trastorno de la personalidad), consumo de drogas, actividades delictivas, se tiende a ser impulsivos, difciles de controlar y nada empticos con indiferencia afectiva. El diagnstico es ms comn entre muchachos. El trastorno de conducta ha sido asociado con conflictos familiares, defectos genticos, drogadiccin o alcoholismo de parte de los progenitores, pobreza, maltrato infantil... El comportamiento tiene que ser mucho ms extremo que una simple rebelda, a menudo est asociado con el trastorno de dficit de atencin y ambos conllevan un gran riesgo de que se presente dependencia del alcohol y/o de otras drogas. Tambin puede ser un signo de depresin o trastorno bipolar.

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>TRASTORNO DE HIPERACTIVIDAD CON DFICIT DE ATENCIN (THDA): La mayora de los nios con THDA tienen al menos otro problema de desarrollo o de comportamiento. Igualmente pueden tener otro problema psiquitrico, como depresin o trastorno bipolar. Los sntomas de THDA se dividen en falta de atencin e hiperactividad e impulsividad. Algunos nios con THDA tienen principalmente el tipo de trastorno de falta de atencin, algunos el tipo hiperactivo-impulsivo y algunos otros el tipo combinado. Aquellos nios con el tipo de trastorno de falta de atencin son menos perturbadores y es ms probable que no se les diagnostique el THDA. >TRASTORNO DEL SUEO: el ms conocido es el Insomnio (no conseguir conciliar el sueo), tambin estar sentirse con sueo durante el da, roncar y Apnea del sueo: La apnea del sueo es un trastorno muy comn. Tambin es muy peligroso. El tipo ms comn de apnea del sueo ocurre cuando la respiracin se para mientras duermes, puede durar desde 10 segundos o un minuto pero como no se despierte el sujeto a tiempo puede morirse. La persona se despierta tratando de respirar. Este ciclo de despertar para respirar y volver a dormir, puede repetirse cientos de veces por noche. Se recomienda en estos tipos de trastornos tener una disciplina de horarios a la hora de dormir y levantarse todos los das, adems de: - Evitar la cafena, la nicotina, la cerveza, el vino y el licor entre cuatro y seis horas antes de la hora de dormir. - No hacer ejercicio durante las dos horas antes de ir a dormir. No cenar pesado dentro de las dos horas antes de acostarse. - No dormir siestas hasta despus de las 3 de la tarde. - Dormir en una habitacin oscura y silenciosa que no est ni muy caliente ni muy fra.
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- Disminuir el ritmo de actividad 30 minutos antes de ir a dormir haciendo algo relajante y si no se consigue despus de haberse acostado, como a los 20 minutos, realizar una actividad ligera. Los ronquidos fuertes y frecuentes, junto con mucha somnolencia durante el da, pueden ser signos de apnea del sueo. La gente con apnea del sueo tiende a tener exceso de peso. Es ms comn entre los hombres que entre las mujeres. Y otra anomala del sueo es la Narcolepsia: el quedarse dormido de repente, te puede pasar mientras realizas una actividad, por ejemplo cuando estas conduciendo.

Bibliografa:

Vallejo-Ngera, Juan Antonio. Introduccin a la Psiquiatra. Editorial Cientfico Mdica. Barcelona (1963 - 1977).

Vallejo-Ngera, Juan Antonio. Gua prctica de psicologa: cmo afrontar los problemas de nuestro tiempo. Ediciones Temas de Hoy (2006).

Web Medilep, un servicio de la Bilbioteca Nacional de Medicina de EE.UU. Institutos Nacionales de la Salud.

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CASUSTICA DE LOS TRASTORNOS DE PERSONALIDAD MLTIPLE Y DE ORIGEN PSICOSOCIAL Los trastornos de personalidad mltiple (TPM): Se refieren a aquellas personas que tienen distintas personalidades e independientes en uno mismo, cada una de las cuales domina sus actividades cuando est presente como si no hubiera otras, dominando su comportamiento y auto imagen. Cuando se manifiesta la personalidad en cuestin alejndose del deber y sin un equilibrio del resto de los aspectos de las otras facetas de uno, llevan al sujeto a un fraccionamiento tal de su personalidad que acta de una manera que en su personalidad original no se atrevera a expresar. Como si hubiese quebrado el Sper-Yo para dar paso a un Yo lleno de ira y rabia expresando alguna emocin o estado emocional interno en conflicto, de una manera vehemente, extravagante y hasta de competitividad. Como si a travs de ese Yo fraccionado se trasformarse en una personalidad distinta a la original, rebelndose de una forma agresiva y no asertiva como medio de auto afirmacin y venganza al conflicto interno que se dirime entre su Sper-Yo (consciente, el deber ser y la moral) y su Ello (el inconsciente los instintos primarios del placer), con un Yo (la voluntad de Uno, el juez que decide entre las dos partes pero que est en este caso lleno de carencias afectivas y emocionales, por lo que es un juez muy partidista, poco ecunime y objetivo). No quiere respetar las normas sociales ni educacionales ni la moral del Sper-Yo, porque como nadie le ha dado nada, as que no tiene dueo ni patrn y cuando necesita algo en su beneficio acta de la forma que sea para conseguirlo. Aunque internamente se dirima una lucha en su interior por no perder ese Sper-Yo (por lo que si hace algo inadecuado o malvado tiende a olvidar esa parte recndita de su otro Yo y de su otra u otras personalidades, olvidando lo sucedido). En casos menos graves (donde no existe una personalidad mala y otra buena o un aspecto afectivo inmaduro y no desarrollado, especialmente en el lado sentimental, aunque otros aspectos intelectuales si lo estn), podemos hablar ms que de un trastorno de personalidad mltiple de una trasformacin leve de personalidad (una chica

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mojigata a la hora del sexo que se convierte en una absoluta y desenfrenada mujer sexual, relaciones familiares hermticas y en el exterior de su entorno absolutamente desinhibidas, y a la inversa, etc). Este desequilibrio psquico se debe a carencias afectivas bien por un Sper-Yo muy fuerte o muy dbil, que les condiciona y que hace a la persona en cuestin desinhibirse o inhibirse de una manera natural de rebelda contra lo que se supone que debe ser. O en casos de grave trastorno de personalidad con connotaciones agresivas y hasta delictivas tienen una procedencia de maltrato fsico (inclusive hasta abusos sexuales) o maltrato emocional. Trastorno de origen Psicosocial: Produce trastorno delusorio (ideas delirantes). Puede acabar desarrollando aspectos de personalidad esquizoide, paranoico y todos aquellos trastornos incluido el TPM, que le alejen de la realidad convirtiendo a la persona a desarrollar actitudes autistas sin serlo necesariamente. Se debe este desequilibrio de la personalidad al mbito psicosocial de una educacin muy exigente y perfeccionista sin existir un entorno de confianza bsica, donde el sujeto crece con miedo y piensa que el medio es siempre hostil y potencialmente peligroso. Unos padres autoritarios pueden hacer que una persona haya metabolizado el miedo en su interior de una manera tal que no se atrevan a expresar sus sentimientos ni emociones con una gran falta de auto afirmacin y debilidad de carcter, muy introvertidos y con gran soledad. Y en caso que salgan como sus padres de autoritarios con una conducta aprendida y fuerte, repitiendo los mismos errores que sus progenitores por creer que su forma de actuar es la correcta en un parmetro muy materialista: Cuando seas padre comers huevos , bien como forma de ejercer el poder sobre el inferior y sentirse as poderoso o como venganza de sus frustraciones que no permite por celos y envidia que sus hijos tengan un futuro mejor que ellos, porque no soportaran sus frustraciones (es una manera muy egosta de extrapolar su sentimiento de culpabilidad de sus antecesores, de su resentimiento y carencia de sentimientos y afectiva), por lo que repetirn los

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mismos errores. Son personas que les importa ms los sentimientos de culpabilidad del ego que tienen contra sus familiares y entorno por la falta de carencias no recibidas, que el sentimiento de culpabilidad ajeno que deriva de forma directa de su responsabilidad en sus actuaciones con el otro. Las personas afectadas por este cuadro psicosocial pueden derivar en cualquier otro trastorno de la personalidad. Es muy frecuente en estos casos un origen de maltrato fsico (inclusive los abusos deshonestos) o maltrato emocional con actitudes parentales crueles. OBSERVACIONES PERSONALES Casi todas las enfermedades de la mente tienen un fuerte carcter psicosocial y educacional, el primer paso para curarlas es dar a conocer la casustica al paciente de lo que le pasa: causa-efecto, de su curacin y de saber equilibrar el sentimiento de culpabilidad en su doble vertiente en la que lo he definido como: 1) El sentimiento de culpabilidad del ego (la frustracin del mal infringido hacia nosotros por nuestro entorno y circunstancias), aceptando la realidad pero sin resentimiento pues hay que seguir mirando hacia delante, aprendiendo de lo vivido y no cometer los mismos u otros errores parecidos con el auto conocimiento y la auto afirmacin, asimilando el pasado sin dejar de luchar por mejorar el presente y mirar al futuro con esperanza, y que todas las carencias habidas lleven por el contrario a un crecimiento interior de la persona; 2) Con el sentimiento de culpabilidad hacia el otro (el sentimiento de culpa que se nos crea cuando hacemos dao al otro), que no debemos intentar extrapolarlo al otro por no poder asumir las culpas porque eso nos descompensara, ni tampoco internalizarlo y echarse la culpa de todo a s mismo por falta de auto afirmacin y baja auto estima, porque normalmente en todo conflicto las responsabilidades estn repartidas en mayor grado o menor grado.

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Bibliografa:

Harold I. Kaplan y Benjamin J. Sadock. Psiquiatra clnica. Ediciones williams& williams, 1990. Vallejo-Ngera, Juan Antonio. Gua prctica de psicologa: cmo afrontar los problemas de nuestro tiempo. Ediciones Temas de Hoy (2006).

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LA TERAPIA Y EL TERAPEUTA Lo ms importante para hacer una buena terapia es la transferencia con el paciente y la empata. El terapeuta debe ver tras un previo diagnstico si realmente es la consecuencia de otro pronstico ms profundo que subyace y que estuviera relacionado. Muchas personas se hacen la pregunta de quin es la persona que les va hacer la terapia, si realmente esta preparada para ello o si es una persona equilibrada, cuerda o est peor que sus pacientes. Para hacer una buena terapia no cabe duda que tienes que tener vocacin, despus obviamente una preparacin. La mejor preparacin se aprende trabajando y tras un ao en el da a da tus conocimientos crecen extraordinariamente. Si bien no existe el terapeuta ideal ni tampoco lo es necesariamente el que ms formacin terica o prctica tiene, pues cada persona es un mundo y hay pacientes que conectan mejor con unos terapeutas que con otros por empata, forma de ser y caracteres ms compatibles, puntos de vista ms asemejos de ver la vida e interpretar las cosas donde la transferencia profesional-paciente cree vnculos de simpata, seguridad, estima Cuando una persona realiza una terapia es igual que escribir un libro, que a pesar de tener unas referencias bsicas y unas pautas de cmo desarrollar dicha terapia, es en el proceso de la realizacin de la terapia cuando todo toma forma y se va transformndose, donde el terapeuta adems de ser el profesional es alumno y aprende constantemente, igual que cuando un escritor escribe sobre una idea previa que evoluciona por derroteros desconocidos hasta el punto que al final de su obra se ha convertido en el primer lector de su libro, es una interaccin entre obra y autor. En la terapia esa idea bsica de pronstico previo y metodologa con posibles soluciones va interrelacionndose con un sinfn de nuevos conceptos psicolgicos, con otras posibles metodologas y soluciones, nuevo pronstico, etc. Adems hay que tener en cuenta que el paciente muchas veces miente o no dice toda la verdad, pero ah esta la sagacidad de uno para
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saberlo y dependiendo de la persona en cuestin y de la posibilidad o no de confrontacin, saber decir las cosas de forma no hiriente y s asertivamente para quitar mscaras con el objeto de profundizar en la verdadera terapia y no quedarse en la superficie. No es realmente imprescindible si el que realiza la terapia esta perfectamente equilibrado en su personalidad (nadie lo est), y de cmo es su vida pues lo importante no es el mensajero sino el mensaje, que el terapeuta sepa conectar y comunicarse con el paciente con confianza, que el paciente se sienta a gusto y comprendido, y que la metodologa del terapeuta sea la adecuada para ese paciente segn la personalidad de ste y que as lo perciba. Lo mejor de una terapia es que no solo sirve al paciente sino tambin al que la realiza, es una forma de meditacin y de voz de la conciencia. Aparte que es una manera ms para obtener el auto conocimiento, de algn modo el terapeuta (bien sea psiquiatra, psiclogo o tenga otra formacin y experiencia adecuada para realizar las terapias bajo la direccin y supervisin de aquellos) a travs de su profesin es como si tambin estuviera en terapia, beneficindose de ello igualmente que el paciente. Adems cuantas ms experiencias tenga uno y por situaciones difciles haya pasado y superado es cuando menos una buena base teraputica que tanta teora y poca vida. La psicologa es tanto una ciencia como un arte que requiere una gran sensibilidad a la vez que fortaleza, pues si eres una persona nicamente dbil y vulnerable al dolor te quiebras, y si eres una persona nicamente fuerte no trasmites una cierta humanidad. Si eres fuerte y dbil a la vez puedes empatizar con el dolor o las preocupaciones de las personas, pero no quebrar con una vulnerabilidad inapropiada para ayudar al paciente. Cuando percibes un gran sufrimiento del paciente, aunque te envuelva en una sensacin apesadumbradora, es conveniente transmitirle tu apoyo con gestos humanos que puedan confortarlo, del mismo modo se recomienda no hacer ms de

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veinte terapias semanales para que no te afecte psicolgicamente ni a tu equilibrio personal. Lo que hay que tratar de conseguir como terapeuta es el equilibrio dentro de nuestros desequilibrios. Se dice que la normalidad no existe porque si existiese sera una gran patologa: No hay perfeccin que no englobe la imperfeccin. De lo que se habla es de la normalidad dentro de una media en una sociedad determinada, medida por la campana de Gauss. Todo tem que refleje grados superiores a dicha norma se puede definir como trastorno o patologa dependiendo de su gravedad. Muchos desarreglos y desequilibrios crnicos se originan por la carencia de afectos en la infancia. Una vez traspasada la lnea entre la cordura (estar conectado a la realidad, aunque existan trastornos) y la locura (desconexin de la realidad, se han deteriorado, estropeado y destruido las trasmisiones neurolgicas adecuadas) la solucin es simplemente paliativa. Muchos trastornos de la personalidad se originan por inmadurez emocional, que con el tiempo o se acrecientan o se aminoran segn el desarrollo de la vida de cada quien. Los profesionales del ramo y en concreto los psiquiatras respecto a la autorizacin de recetar medicamentos como los anti psicticos (por ser los que estn autorizados para hacerlo), deberan de no caer en el negocio farmacolgico y no recetar los ms adictivos o que a largo plazo sean txicos y con graves efectos secundarios, buscando la dependencia del paciente en sus clnicas. Para enfermedades psicticas, crnicas y clnicas: la terapia aunque igualmente es muy importante lo fundamental son los frmacos (litio, ziprexa, haloperidol...: neurolpticos). Y para las enfermedades psicolgicas que no sean psicticas es mejor reforzar las terapias, en especial en las casusticas de las depresiones, ansiedades, psicastenias

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Lo que realmente busca un paciente es la comprensin de su comportamiento, de sus sentimientos y la liberacin de sus miedos. Y lo que el profesional debera hacer, adems de comprender y entender, sera aportar pautas de comportamiento bajo el prisma de que nadie cambia a nadie si uno no quiere: No hay nada Imposible en el mundo de lo Posible, No hay que Preocuparse sino Ocuparse. Si bien al paciente no le bastan las pautas de comportamiento porque aunque las comprenda y est de acuerdo, siempre te dir que la teora ya la sabe: Pero cmo se hace?. Lo primero es saber que nada se soluciona inmediatamente, que todo lleva su periodo de aceptacin, asuncin y cicatrizacin, adems el proceso puede ser lento y se necesita tiempo, paciencia y no decaer en el intento. Precisamente aqu esta la clave: Intentndolo, cuando aprendemos algo es a base de ensayo, acierto y error, y de experimentarlo una y otra vez hasta conseguirlo con esfuerzo: Querer es poder, como aprobar un examen, aprender hablar, andar, a montar en bici, etc. Y recuerda: El triunfo no es el xito sino el esfuerzo. La terapia lingstica es muy importante para no condicionar nuestra mente ni nuestro esfuerzo, cambiar la forma de hablar de las palabras como: nunca lo conseguir, no s, no puedo, es imposible, por: lo intentar tantas veces hasta que lo consiga o por lo menos mejore. Igualmente el terapeuta debera en ciertos casos asemejos a su paciente si ha pasado por las mismas o parecidas situaciones contar su experiencia, los sentimientos que le provoc y sus decisiones y actitudes tomadas para equilibrase. Sera bueno que el terapeuta de vez en cuando y si la ocasin es idnea que tambin desnudar su alma, sus traumas y frustraciones porque lo importante no es la terapia en s o la teora psicolgica sino la experiencia de las personas a travs de la vida (la mejor universidad de psicologa). Lo importante es la CATARSIS: al contar tus impurezas y errores que has cometido, a veces por efecto de los errores de los dems, a travs de dicho desahogo de lo que llevas dentro cuando estas preparado para contarlo y lo haces sin justificaciones, sin exculpaciones se produce una concienciacin de los hechos, de las emociones que suscitan la comprensin y el entendimiento de las cosas por duras que
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sean. En definitiva, una purificacin, una liberacin y transformacin interior suscitadas por las experiencias vitales profundas, con la consiguiente eliminacin de resentimientos que pertuban la conciencia o el equilibrio nervioso. Y no siempre, obviamente, esta catarsis se produce en una terapia con un terapeuta (en verdad un gran desconocido para el paciente), muchas veces la catarsis se produce con un amigo o un grupo de amigos que hablan deshinibidamente y puede ser inesperadamente (a veces en alguna gente se produce mejor cuando han bebido algo de alcohol y van contentillos), y si entre los amigos hay inteligencia emocional y madurez mucho mejor. Pues adems aunque no se compartan las mismas ideas o actitudes se puede entender al otro y su forma de actuar (aunque se piense de forma distinta), y conocer ms puntos de vista y perspectivas. Pero todo desde la verdad sin mentiras ni exculpaciones ni justificaciones, lo que importa son las emociones y las razones de cada uno sean buenas y malas, sobre todo esto se produce cuando sabemos que no necesitamos que nos juzguen ni que nos perdonen porque eso depende de nosotros y de nadie ms. Cuando somos capaces de no externalizar la culpa de todo y nos enfadamos muchsimo y nos regaamos a nosotros mismos por nuestros errores, y somos capaces de entendernos y comprendernos sin exculparnos, pero s de perdonarnos y ya no juzgarnos para mirar adelante y mejorar gracias a dicha catarsis, pues para que culmine necesitamos llegado el momento y si estamos preparados expulsarlo de nosotros hacia los dems, pues no hay mejor herencia que podamos recibir ni dar que el conocimiento al servicio de la comunidad.

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DIAGNSTICOS, CAUSAS - EFECTOS CONFUSOS Tras una depresin por causas reactivas (reaccin desproporcionada ante determinados sucesos) por hechos muy graves, el desequilibrio del cerebro a podido ser tal, la experiencia en s misma vivida tan destructiva que se han podido crear nuevas conexiones neuronales negativas y que ante determinados estmulos se activen, y hasta haberse daado neurotransmisores fundamentales para el equilibrio de la psique, pudindose desarrollar adems de cuadros clnicos psicticos una depresin crnica que si se trata bien puede ser remitente aunque subyazca y sea algo latente dispuesta a emerger en cualquier nueva situacin de crisis, pues ante un estado alicado del sujeto podra ser suficiente para conectar estas nuevas redes cerebrales ya creadas de carcter depresivo. Pues la mente puede haber procesado una informacin memorizada en el cerebro que haga que una persona esencialmente optimista, antes de padecer la depresin, se vuelva su carcter ms existencialista y pesimista al haber sentido en sus propias carnes una realidad tan negativa y de infelicidad que el retorno a su estado primigenio ya le sea completamente imposible, si bien se puede abandonar el sentimiento de infelicidad y aproximarse a un estado anmico parecido al de antes de su enfermedad, que no es poco. En las depresiones se ocultan muchos neureticismos, del mismo modo que en las obsesiones-compulsivas se desencadenan tras estados de depresin, estrs, ansiedad que producen los conflictos entre el deseo y el placer demandado por el inconsciente (ello) y la moral y el deber regido por el consciente (Sper-Yo). Es muy fcil que una persona altamente sugestionable con histeria sea hipocondraca, obsesiva-compulsiva y con un fuerte Sper-Yo. Igualmente una persona manaca-depresiva (enfermedad de gran herencia gentica), en su fase depresiva sus efectos en cuanto al estado de nimo sean igualmente muy parecidos al trauma boderline o al de una depresin, y teniendo en cuenta que a muchos bipolares que desarrollan esta enfermedad les pueda dar slo en la fase depresiva y no necesariamente les tiene que dar la fase manaca y a la inversa, se

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puede crear confusin con el paciente que est pasando por una depresin pero que es reticente a contar los verdaderos motivos que le impulsan a ese estado anmico, o bien le quitan importancia a los mismos para dar sensacin de normalidad, pudindose pensar que es una depresin unipolar o bipolar al no encontrar motivos racionales y lgicos a ese estado anmico. Del mismo modo que una cierta actitud autista tendr semejanzas con un cierto trastorno esquizoide o de trastorno paranoide esquizoide. O determinadas inseguridades personales a nivel fsico con baja capacidad de auto afirmacin pueden crear en el sujeto ciertos rasgos de trastornos paranoides al respecto, aunque solo sea en ese sentido y sin que ese trastorno paranoide o esquizofrnico deba confundirse con un diagnstico de esquizofrenia ni de paranoia que seran palabras mayores. O los pacientes que tras un diagnstico de crisis de ansiedad o pnico esconden una depresin de diversa casustica, por lo que hacer una exacta valoracin de un diagnstico es ms complejo de lo que a primera vista parece, recomendndose hacer una valoracin global previa multifsica de la personalidad y despus con la terapia ir viendo caso por caso, pues la psicologa no es una ciencia exacta y de libro cerrado ya que pueden confluir muchos aspectos bien diversos en un diagnstico.

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ANSIEDAD, PNICO Y AGORAFOBIA .

CONCEPTOS GENERALES

Muchas personas padecen de ansiedad, pudiendo derivar en fobia social (miedo al contacto social y a las relaciones interpersonales) o en fobia simple (miedo a determinadas situaciones). La fobia que produce un estado de ansiedad importante cuando alcanza niveles crticos de intensidad se convierte en pnico (sbita aparicin de una gran cantidad de ansiedad, se teme que ocurran desgracias muy dramticas y personales como morir, tener un ataque al corazn, es muy tpico el miedo a perder el control o volverse loco, ahogarse o desmayarse) o en agorafobia, es decir, miedo a todo hasta a salir de casa, alcanzando niveles crnicos de depresin. Existen fobias por estrs postraumticos (accidentes de coches, robo o atracos a mano armada), a espacios cerrados (claustro - fobia ) ...

CASUSTICA

Cuando alguien esta sometido a estrs (por trabajo o dinero o por conflictos de amigos y familia) o a una situacin de gran tensin (piensas que tienes una enfermedad) y quisiera desaparecer de la faz de la tierra, seran algunas de las causas que provocan ansiedad, pero hay muchas otras como el miedo a algo: quedarse atrapado en un ascensor, pasar por delante de un perro grande y que est ladrando, viajar en avin, etc. El veinte por ciento de la poblacin ha sufrido alguna vez por lo menos un ataque de pnico a lo largo de su vida. Un ataque de pnico o ansiedad aislado no es un trastorno, por lo que no debe tratarse como tal ni se necesita terapia cuando es un hecho aislado en el recorrido de tu vida. Es muy frecuente que determinadas personas con un Sper-Yo muy fuerte (gente excesivamente responsables), que en un momento de debilidad, de vaco interior, quizs demasiado tiempo libre sin saber en que ocuparlo (despus de
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haber tenido mucha actividad en su vida), es fcil que sus pensamientos negativos planeen en su consciente con preocupaciones excesivas (perder la salud y sus facultades cognitivas y fsicas), o que se les desencadenan sentimientos emocionales destructivos como tener miedo a hacer dao al prjimo o asimismo o a su entorno, pero la realidad es que estas personas de gran porcentaje del sexo femenino se ponen de inmediato en terapias, y nunca acaecen esos pensamientos destructivos que tienen y que les acarrean grandes sentimientos de culpabilidad, por el mero hecho de haber tenido en su mente esas emociones negativas. Es muy frecuente en las mujeres que han trabajado mucho en su casa entregadas a sus hijos, pero que en un momento de su vida se encuentran solas y necesitan la atencin especial de sus seres queridos, reaccionando emocionalmente su psique as ante la frustracin de sentirse intiles (lo que se ha llamado el nido vaco). Pues son personas tremendamente activas, trabajadoras, responsables y normalmente muy conservadoras con un gran afn de servir a los dems. Las fobias se engendran previamente: 1) En el rea Cognitiva con pensamientos catastrficos dndoles toda la credibilidad y veracidad del mundo sin cuestionarse que sean ciertos; desencadenndose posteriormente; 2) En el rea Fisiolgico con reacciones fsicas como mareos, hormigueos y sudoracin; Y por ltimo, 3) En el rea motora o voluntaria, estas personas buscan seguridad en los mdicos y hospitales (existiendo una gran cantidad de estas personas que padecen hipocondra, especialmente se da en hombres, creen que tienen cualquier enfermedad y lo ms curioso que muchas veces saben de medicina ms que los mdicos). Pero el hecho de buscar estas situaciones de seguridad lo que hace es que posteriormente se acaban convirtindose en situaciones de dependencia de mdicos, psiquiatras, psiclogos, terapeutas y hospitales Y a medida que el problema crece y el miedo aumenta, aparecen las conductas de escape, eludir y evitar lo que les da miedo (desde coger el coche, ir en metro, salir a la calle o relacionarse con los dems, etc).

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Cuando hablamos de fobias debemos mencionar lo que se llama el condicionamiento clsico, es decir, una situacin que previamente no suscitaba ningn tipo de reaccin emocional, pero que al asociarse a otra (libre asociacin de ideas) si produce una determinada reaccin emocional negativa (ejemplo, mi hermana a los 50 aos se suicid por depresin y ahora yo tengo 50 aos y tengo miedo que me pueda pasar lo mismo), produciendo estrs psicolgico con las consecuentes reacciones fisiolgicas. El siete por ciento de la poblacin a tenido pnico con agorafobia, siendo ms frecuente que el alcoholismo o abuso de drogas, cuya edad de aparicin esta entre los veinticinco y los treinta aos. En toda esta problemtica es fundamental la teora ABC, es decir, lo que nos perturba no son las cosas que nos suceden sino lo que pensamos acerca de ellas. Consecuencia de tener emociones desproporcionadas al interpretar de forma inadecuada determinadas situaciones, en especial los sucesos que puedan acaecer en el futuro al negativizarlo, y nos decimos por ejemplo que si cojo el coche puedo tener un accidente o si cojo un avin estoy pensando continuamente que se puede estrellar. Hay personas ms vulnerables que otras a padecer estas fobias y ansiedades, desde un punto de vista biolgico sera la gente nerviosa y desde un punto de vista psicolgico seran las personas que desde la infancia han aprendido este tipo de conductas en su entorno ms ntimo y familiar por contagio psicoemocional. Cuando estas personas se ven afectadas por sus pensamientos catastrficos y la ansiedad alcanza su estado cumbre se les desencadena determinadas reacciones fisiolgicas, pues el Sistema Nervioso Autnomo se compone de: 1) Sistema Nervioso Simptico (S.N.S, que activa y genera adrenalina y noradrenalina cuando les da la ansiedad, existiendo una hiperventilacin y reducindose el nivel de dixido de carbono, desciende la presin arterial,

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aumenta el nivel de alcalinidad de la sangre, por lo que contrariamente a lo que la gente piensa que le falta oxigeno y que se asfixia es justo todo lo contrario, y en vez de acelerar la respiracin lo que hay que hacer es relentizarla: inspirando profundamente y expirar lenta y suavemente, muy despacio, para paralizar esa sensacin de ansiedad y ahogo); y 2) Sistema Nervioso Parasimptico (S.N.P, que refrena las reacciones fisiolgicas mencionadas, es un mecanismo de defensa y lo que se produce es un desmayo o se pierde la consciencia para borrar ese pensamiento o esa informacin en el cerebro en ese momento, garantizando as nuestra integridad fsica y nuestra supervivencia, por tanto el pnico solo puede durar unos minutos).

LA MEJOR TERAPIA CONTRA LA ANSIEDAD

Para hacer una terapia efectiva contra la ansiedad cuando sta es muy repetitiva y se convierte en costumbre: lo mejor es realizar primero una Terapia Cognitiva, es decir: informar al paciente de lo que le pasa, de porqu le pasa, para que entienda y comprenda que cualquier comportamiento puede ser cambiado. Porque si conocemos como se desencadena este trastorno podemos frenarlo, especialmente si el paciente empieza a contradecir sus errneas creencias y no las da como veraces sin ms. Por eso, hay que desaprender pensamientos y comportamientos negativos con criterios de racionalidad y objetivizar la intensidad de las emociones. E igualmente con criterios de utilidad: Por qu estoy pensando en negativo, para qu sirve amargarme sin vivir el momento presente de la mejor forma posible. Hacer en esta terapia cognitiva tambin: Terapia Lingstica de criterio formal, es decir, dejar de utilizar palabras para esos pensamientos negativos y catastrficos como seguro que me pasa algo malo, con otras palabras como es poco probable o casi imposible que pase algo malo, y en vez de decir: esto que me pasa es horrible, transformarlo en palabras como lo superar. Para ello es igual de importante la Terapia de Exposicin, es decir, enfrentarse a las situaciones temidas poco a poco sin eludirlas, pues cuanto ms tardemos en exponernos

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a los que nos da miedo ms difcil ser superarlo al fortalecerse esa informacin en negativo en el cerebro. Por consiguiente, cuando empiecen a invadirnos los pensamientos catastrficos hay que contradecirlos con criterios racionales y no darles como veraces, especialmente no recrendose en ellos y no darles cobertura. Hay que cortar de raz esos pensamientos negativos anulndolos y pensando y ocupando la mente en otras cosas, llenando el tiempo libre en actividades y cosas que nos agraden, dando importancia a cosas que realmente la tienen como es fomentar la amistad, la unin familiar etc, en vez de estar pendientes todo el tiempo de nosotros mismos. Muy importante tambin es la Exposicin Interoceptiva, es decir, crear las sensaciones que el sujeto teme (y que cuando parecen espontneamente provocan un ataque de pnico), para ir perdiendo el miedo a esas sensaciones al comprobar que el ataque de ansiedad es breve y que no pasa nada, y que no va a pasar ninguna catstrofe contradiciendo esos pensamientos irracionales que les damos criterios de veracidad. Al igual que la Teora de la Descomposicin: que consiste en recordar el trauma como medio de aceptacin del mismo y no de inhibicin, para poder as superar el trauma hacindole frente. Hay un concepto llamado Resilencia que podra ser definido en dichos populares como: Lo que no mata engorda o Lo mismo que te hace dbil es el alimento que tambin te hace ms fuerte, es decir, que nuestras debilidades si las afrontamos y las asumimos en vez de hundirnos nos hacen ms fuertes. Pues si no somos capaces de afrontar lo que nos asusta tendremos que dejarlo en el ostracismo de nuestro inconsciente, y ya dijo Freud: El hombre olvida aquello que si lo recordase le destruira. Lo malo que el inconsciente a veces rompe la censura del subconsciente y del consciente, as que sera una cuestin no resuelta y que te seguira causando ansiedad, depresin, inseguridad, miedo, etc. El sistema nervioso autnomo sigue recibiendo cuando dormimos informacin en el cerebro, y si estamos soando con algo amenazante, la orden de alarma se

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dar y en nuestro cuerpo se iniciar el programa de ansiedad, provocando pnico. Pero esto no quiere decir ms que eso, por lo cual las personas que padezcan estos ataques no deben preocuparse (suelen pensar que estn al borde de un ataque cardaco, que la salud fsica les falla), lo mejor es no dar importancia y tratar de conciliar el sueo. Es muy importante cuando se conoce la realidad del mecanismo y del funcionamiento de la ansiedad y del pnico escribir en una hoja todos estos criterios de lo que es el pnico, cmo se puede empezar a tener ansiedad, cmo se mantiene y sobre todo, que podemos hacer para eliminarlo. Y leerlo diariamente como medio de concienciacin y de contradiccin a la veracidad irracional de esos pensamientos negativos y catastrficos. Un ataque de pnico repentino no es una recada, es parte del proceso normal de eliminacin definitiva de este tipo de conducta mal aprendida. Entre doce y diecisis sesiones de terapia, unos tres o cuatro meses con una regularidad semanal sera suficiente. Entre el ochenta y el noventa por ciento de las personas con estos trastornos se curan, si bien es aconsejable un seguimiento durante dos aos.

MEDICAMENTOS

Se recomienda no abusar de los ansiolticos (lo mejor es la terapia cognitiva y de relajacin). De los medicamentos que se recetan para la ansiedad el ms fuerte es el tranquimazin y a los tres meses crea adiccin, el ms suave es el sceroxac u orfidal. De cualquier forma los ansiolticos a largo plazo son txicos. Y cuando alguien lleva muchos aos tomando ansiolticos, aunque sea para dormir, no puede dejarlos de golpe sino poco a poco y bajando paulatinamente las dosis, pues en caso contrario podra padecer de una sobredosis. Existen unos remedios caseros conocidos por el saber popular como es pelar la cscara de una naranja, ponerla a coaccin por diez minutos y tomarla posteriormente como una infusin. Igualmente las inhalaciones de ciprs quita
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el estrs, aliviando la tensin. Se diluyen varias gotas de su aceite esencial en agua hirviendo. No se ingiere. Otro remedio casero para dormir plcidamente consiste en mezclar en un recipiente 40g de valeriana, 30g de lpulo, 15g de menta y 15g de hibisco. Calentar un vaso de agua con una cucharada de la mezcla y dejar que hierva un minuto. Colar el preparado y beberlo para dejar de padecer de insomnio. OBSERVACIONES PERSONALES Es muy importante que las personas con este tipo de trastorno no trasmitan estos comportamientos patolgicos a sus hijos, porque despus stos pueden aprenderlos mediante el contagio psicoemocional. El Insomnio: suele relacionarse con procesos de ansiedad, bien es sabido que cuando tenemos una preocupacin no podemos dormir, pero realmente se podra hablar en el insomnio a partir de una determinada edad como algo gentico en dicha casustica? Recuerdo que cuando tuve una conjuntivitis que pareca no abandonarme me costaba conciliar el sueo, me afectaba ms a la conjuntivitis el dormir mucho, por la posicin horizontal de los ojos, que cuando dorma menos por la posicin vertical de los ojos. Tambin se dice que con la edad el ser humano necesita dormir menos. Es importante saber si lo que te afecta en el insomnio es una preocupacin, o una dolencia fsica o si es una cuestin fisiolgica de la edad congnita, endgena o exgena (el proceso de miccin por el conducto de la uretra no es total cuando estas ya en una edad avanzada necesitando durante la noche ir varias veces al bao, se aguanta menos estando la vejiga ms dilatada al no vaciarse completamente), pienso que no se ha investigado ni estudiado mucho sobre esto. Tambin creo que ciertos deterioros fsicos de nuestro organismo nos puede afectar a la hora de dormir bien. Tambin me pregunto si falla ms el proceso del sueo en sus distintas fases, Rem y no Rem (sueo profundo y no tan profundo) por deterioro de neuronas y envejecimiento del cerebro, que dificultan el proceso de

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desaprendizaje de informacin con el fin de memorizar la informacin realmente importante para la memoria a largo plazo. Para mejorar problemas de insomnio se recomienda seguir una rutina de horarios, buena alimentacin, y aunque no se concilie el sueo de nuevo: seguir descansando en la cama. Para la ansiedad y las fobias recomiendo las tcnicas de relajacin, quizs sea por mi trabajo como terapeuta en estas tcnicas: tanto la relajacin meditativa (para aquellas personas que se dejan llevar al inconsciente) como la relajacin ms ortodoxa de tensar y distensar diferentes msculos y partes del cuerpo y control de la respiracin. Igualmente es importante la meditacin como forma de desconexin de pensamientos que preocupan, intentar no pensar, incluso se dice que si sabes meditar no necesitaras dormir, pues sera mejor meditar que dormir, pues la funcin de la meditacin es el mismo en esencia que el del sueo, es decir, eliminar informacin que no sirve (pensamientos y emociones negativas que nos destruyen) y reciclar informacin que es necesaria (armonizar nuestro ser en uno, en una perfecta simbiosis). Quizs a la gente que no pueda dormir por padecer de insomnio si se levantaran para meditar dos horas seguidas o por lo menos una: estaran ms relajados, positivos y descansados en vez de estar angustiados por no saber impedir el insomnio y con pensamientos negativos. Existen tcnicas sencillas de relajacin muy fciles de practicar en casa; se ha demostrado cientficamente mediante investigaciones que la relajacin y la meditacin basadas ambas esencialmente en dejar la mente en baja actividad, alejada de pensamientos y con un control de la respiracin lenta y pausada, contenida, y una expiracin igualmente lenta y suave: hace aumentar la zona del cerebro llamada Trofotrpico (la zona de la calma), a la vez que inhibe otra parte del cerebro contigua a sta llamada Ergotrpico (la zona del estrs y la irritacin). Por eso, cada vez ms especialista lo recomiendan independientemente de las creencias u otros sentidos espirituales que se le quiera dar a la meditacin. Si bien en determinadas personas con gran facilidad

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a desconectarse de la realidad sera conveniente realizar ms que la meditacin la relajacin meditativa de la mano de un profesional, para hacerlas efectivas y adecuadas. Muchas personas que he tratado con ansiedad relacionadas con enfermedades psicticas: esquizofrenia, paranoia, depresin bipolar, suelen desarrollar procesos de agorafobia, les preocupa que les pueda dar un brote psictico en la calle, o que la gente les mire y noten algo extrao o que pierdan el control y puedan hacer dao a alguien. Lo mejor es una buena informacin de las enfermedades y que los pacientes entiendan lo que les pasa y no ignorarles o darles por imposibles y llevarles la corriente. Muchas veces una persona desarrolla unos sntomas caractersticos de una enfermedad psquica, que solapa una depresin como motivo de origen del desencadenamiento del desequilibrio de la psique (por algo que les preocupa mucho pero que no quieren afrontar). La mayora de las personas que desarrollan procesos de enfermedad mental son personas que han tenido entre 7 u 8 sucesos vitales de extremo estrs: muchos acaban sin hogar por falta de apoyo social familiar, mientras la media de la poblacin tiene entre 3 4 sucesos vitales de estrs.

Bibliografa:

Carmen Pastor y Juan Sevilla Gasc. Tratamiento Psicolgico del PnicoAgorafobia. Impreso en Grfiques Gimeval, S.A.L, Valencia, 1995.

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DEPRESION UNIPOLAR Y BIPOLAR La depresin puede ser endgena (por desarreglos hormonales y falta de determinadas substancias en el cuerpo como la serotonina) que con determinada hormonas o antidepresivos o ansiolticos se corrige adecuando el equilibrio. Pero verdaderamente la depresin suele ser mayormente exgena y reactiva (por causas y orgenes varios: muerte de un familiar, un accidente con serias secuelas fsicas que va ms all de un estrs post-traumtico, impotencia, falta de identidad sexual, fracaso laboral, incomprensin familiar, familias desestructuradas, violaciones y abusos deshonestos, una enfermedad, etc ). Generalmente la depresin esconde un conflicto interno subyacente ms importante del que a primera vista se presupone, por lo que es muy importante hacer un anlisis de introspeccin para conocer el origen real de la depresin. Cuando una depresin se debe por motivaciones exgenas y/o reactivas si alcanzase una duracin e intensidad larga en el tiempo podra convertirse en crnica, hasta el punto de desear la muerte desarrollando una personalidad Boderline: el consciente quiere vivir y el inconsciente desea morir, desatndose un conflicto interno con ideas autolticas, es decir, ideas suicidas, que conformaran una personalidad pesimista y existencialista, nihilista y de negacin de las cosas con un extraordinario escepticismo. Por otra parte podra remitirse la depresin si estuviese controlada con terapia y medicamentos, siendo moderada y no preocupante si el sujeto en cuestin opta por una actitud positiva ante la vida a pesar de su nuevo y configurante pesimismo interno. Cuando se habla de Neurastenia nos encontramos con un estado emocional de apata y desgana, de desmotivacin y desilusin por las cosas. Muy a menudo se usa frvolamente el termino de depresin para referirnos a estos estados: Conoc a un chico que me cont que haba escuchado en un autobs una conversacin entre dos mujeres, que una le deca a la otra que se encontraba deprimida, y que para solventarlo haba abierto la nevera y se puso a comer compulsivamente (saciarse de comida es un smbolo inconsciente para despertar
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nuestro instinto de proteccin, igual que cuando los bebs son amamantados por sus madres), despus se fue de compras y cuando lleg a su casa estuvo todo el tiempo sin hacer nada salvo ver la televisin. El chico no daba crdito a lo odo: Qu suerte la de esa mujer, tiene comida y dinero para comprarse ropa y tiempo para ver la televisin, adems de una casa. Yo vivo el da a da para conseguir el suficiente dinero para poder dormir en un hostal. No tengo tiempo para deprimirme porque debo sobrevivir si no quiero enfermar o morir. Se ha escrito mucho sobre la depresin, recomendara un libro extraordinario al respecto de Ramiro Calle Cmo superar la depresin, en lneas generales nos habla de cmo desechar los pensamientos negativos a travs de la relajacin y la meditacin, porque cuando estas en un estado de desmotivacin y de apesadumbramiento el pensamiento que te viene a la cabeza es de verlo todo oscuro y sin salidas, no ves soluciones sino problemas. En su libro se encuentran muchos adagios: No te preocupes sino ocpate. Cuenta varias ancdotas muy significativas como la de un soldado en la 2 Guerra Mundial que no permiti que el odio se apoderase de l, porque el odio te destruye llevndote al infierno, del efecto teraputico del perdn. De la importancia de matar el Ego, ese enemigo interior que tenemos dentro que no nos deja mirar hacia el futuro sino que nos engulle en el pasado, en el sentimiento de culpabilidad: Si tienes un problema que tiene solucin porque te preocupas, y si tienes un problema que no tiene solucin porque te preocupas. Si queremos vivir el presente debemos cortar el sentimiento de culpabilidad que nos atrapa en pensamientos egocntricos, negativos, donde nuestra energa se bloquea: La energa sigue al pensamiento, y si no somos capaces de anular un pensamiento negativo vibraremos en ondas bajas y negativas, que por la ley de la atraccin slo podremos conectarnos a cosas y situaciones de bajo astral, en esa misma frecuencia. Sin embargo, si nos relajamos y tratamos de dejar la mente en blanco, contrarrestando los pensamientos negativos con los positivos subir nuestra frecuencia de vibracin, captaremos nuevas y mejores soluciones a nuestros problemas, obtendremos recursos y habilidades sociales que

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transformaran el modo en que vemos la vida: Todo depende del cristal con que se mira. Uno de los adagios que viene en dicho libro que me llamo la atencin fue el reparto de dones: Uno le pidi a Dios dinero, mucho dinero y poder; otro le pidi viajar y ser famoso con mucho prestigio; el ltimo le pidi Salud, porque si tienes salud lo tienes todo; as que Dios le dijo: T eres sabio. Si bien, yo le pedira ms contemplacin hacia el otro, una mirada del Ego hacia el No Ego, la mejor forma de dejar pensar en uno mismo, la mejor forma de conservar la salud, porque si no somos capaces de aprender a conservar los dones que tenemos para qu los queremos? Si los vamos a perder. Conforme al proverbio mencionado antes sobre por qu te preocupas si tu problema tiene solucin constru una teora: La teora del Ego, que al final de este captulo la desarrollo. La depresin en s es llamada depresin unipolar, pues cuando hablamos de DEPRESIN BIPOLAR estamos hablando entonces de sndrome de depresin mayor o manacos-depresivos. Los bipolares se caracterizan por tener dos fases bien definidas; 1) La Mana: en este estado se sienten eufricos, con delirios de grandeza y se corre el riesgo de que compren ms all de lo que tienen hasta poder llegar a la ruina Les caracteriza una gran avidez e inteligencia de habilidades y capacidades cognitivas con lo que son capaces de conseguir su objetivo a cualquier precio (los tpicos trepas). 2) En su Fase Depresiva es igual que la depresin unipolar y no son peligrosos de que comentan desfalcos o fechoras, como as ocurre en su estado manaco, en el peor de los casos el suicidio. Son personas fras y calculadoras que en su fase de mana se sienten superiores a los dems y en su fase depresiva se vuelven melanclicos y nostlgicos, sin ganas de superarse. Son personas que les domina la parte del hemisferio izquierdo (el lado del cerebro racional y analtico de las cosas, del mundo material), sobre el hemisferio derecho (el lado del cerebro espiritual y sentimental de las cosas, el mundo del corazn). Y mientras que no se interfieran ms estos dos lados del hemisferio del cerebro en un equilibrio de

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interaccin y en una adecuada balanza: seguirn sufriendo sus fases manacasdepresivas. Es una enfermedad predominantemente hereditaria que, con un antecedente de un padre o madre puede llegar al cincuenta por ciento de posibilidades de desarrollarla, y con los dos hasta el setenta y cinco por ciento. El padecer una predisposicin gentica respecto a enfermedades como la esquizofrenia o la depresin bipolar no es suficiente para desarrollarla, es necesario que se desencadenen factores externos que sean determinantes como el consumo de drogas, depresin, adicciones El primer episodio suele aparecer antes de los treinta aos. A veces slo ocurre una vez en la vida. Y en caso contrario una vez superado el episodio manaco o depresivo hay intervalos de normalidad absoluta entre una fase y otra. Las depresiones es ms frecuente en las mujeres. Con la edad las fases patolgicas se hacen ms frecuentes y duraderas. Es una enfermedad sin deterioro, no deja residuo hasta que aparece la prxima fase, les caracteriza una gran desinhibicin psicomotriz, hablan mucho, tienen optimismo sin crtica con tendencia a la grandiosidad, etc.

TRATAMIENTO

El tratamiento ms indicado es con Litio, especialmente para los sntomas manacos agudos. Con un resultado favorable en el tratamiento de Litio del ochenta por ciento en los pacientes. ste no se debe de aplicar menos de cuatro semanas, siendo efectivo a partir del sptimo da y el dcimo. Con dosis razonables en la mayora de los adultos de trescientos mg, tres veces por da. Con el tiempo llega habitualmente a novecientos y dos mil cien mg al da. La dosis debe ser lo ms baja posible para controlar los sntomas y minimizar los efectos colaterales. En la fase manaca se puede aumentar la dosis y en la fase depresiva si es muy fuerte igualmente adems de agregar un antidepresivo. Es muy importante antes de iniciar el tratamiento con Litio efectuar determinacin de creatinina srica y electrolitos, pruebas funcin tiroidea, ecograma completo, electo cardiograma y prueba de embarazo si corresponde. Pues la toxicidad del
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litio es fatal y se manifiesta con vmitos, diarrea, convulsiones, temblores, ataxia, confusin mental, signos neurolgicos focales, disartria y coma Es indicado en caso que no se pueda utilizar Litio el frmaco Carbamazepina. Es conveniente adems del tratamiento con Litio hacer terapias, especialmente de relajacin y meditacin curativa para reforzar el hemisferio derecho sobre el izquierdo. En especial en su fase depresiva que es cuando mejor puede responder el paciente al ser ms susceptible y estar abandonado de su aire de superioridad. OBSERVACIONES PERSONALES En el libro de Juan Antonio Vallejo Ngera: La depresin, describe de cmo diferenciar una depresin unipolar de una depresin bipolar, nos narra relatos de sus pacientes que no saben definir lo que les pasa, que a priori se sienten deprimidos sin motivos. En base a ello lo mejor es realizar al paciente Test que puedan indicarnos ante la aparente falta de motivos de su estado si puede deberse a una depresin bipolar, caracterizada por su factor gentico y por ende ms endgeno en su casustica. Sin embargo, con pacientes que he tratado con tcnicas teraputicas de relajacin y meditacin, tras habrseles realizado un Test Multifsico de la Personalidad y ver que no se trataba de una depresin bipolar, sorprendentemente aquellos motivos que aparentemente no existan en un principio empiezan aparecer, si bien siguen sin darles importancia como algo irrelevante. Muchas personas que acuden a los profesionales del ramo les da vergenza decir la verdad y desnudar su alma ante un extrao, tratan de aparentar tranquilidad y parsimonia, acuden a terapia porque saben que lo necesitan y piden ayuda, pero luego mienten muchas veces y no reconocen lo que les apesadumbra: igual pueden tener un problema de impotencia y no lo dicen, slo dicen me encuentro mal y no s lo que me pasa, por lo que el diagnstico tras una evaluacin mediante entrevistas, conversaciones y Test tan solo refleja una depresin, quizs una depresin agravada por ms problemas, y pueden estar yendo al centro teraputico aos y aos y no decir la verdad, por lo que puedes
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mejorar la depresin en cuanto a otros problemas subyacentes que lo agravan, pero nunca podrs modificar el estado emocional negativo de la raz de la verdadera causa. Puede haber pacientes que te digan que todo va bien y que han mejorado y luego no es as, enterndote despus por familiares. Quizs por eso el psicoanlisis de Freud, el gran genio de la psicologa para m, est su mtodo en desuso por la incapacidad muchas veces de penetrar ya ni siquiera en el inconsciente de la persona sino en el consciente. Por eso, hoy en da se propone hacer una terapia conductista, es decir, no importa el pasado slo el presente, se puede mejorar al paciente sin conocer su pasado con la modificacin de la conducta mediante tcnicas de registros y auto registros, modelaje, rol playing... El problema es que a veces no conoces ni el presente ni el consciente del paciente porque lo oculta, lo transforma, lo manipula. Y en cualquier caso siempre hay que hacer algo de introspeccin para encontrar los motivos reales que producen dicho estado, pero es muy difcil pretender que un terapeuta sea adivino y los pacientes manipulan su informacin y su realidad, mienten o no dicen toda la verdad.

Bibliografa

Harold I.Kaplan y Benjamin J. Sadock. Psiquiatra Clnica. Ediciones Williams & Williams, 1990. Ramiro Calle. Cmo superar la depresin. Ediciones Turpial, 2007. Vallejo-Ngera, Juan Antonio. Ante la depresin. Editorial Planeta, 2001.

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TEORA DEL EGO A continuacin propongo una teora que la llam: Teora del Ego, como medio teraputico de superar la depresin (mediante esta terapia cognitiva podemos modificar nuestra conducta, por lo menos a m me ha servido este proceso racionalizador y de introspeccin cuando he recurrido a ello): Registro De La Propiedad Intelectual, Ref. Doc: 12/046670.2/06. >TEORA DEL EGO El Yo o el Ego est compuesto principalmente por dos egos bien diferenciados: 1) Ego Utpico o Filosfico: tanto en su vertiente negativa (sentimientos y emociones negativas del inconsciente) como positiva (sentimientos y emociones positivas del inconsciente). 2) Ego Realista o Prctico: tanto en su vertiente negativa (pensamientos y constructos racionales de significados e interpretaciones negativos del consciente) como positiva (pensamientos y constructos racionales de significados e interpretaciones positivos del consciente).

EGO UTPICO O FILOSFICO En este Ego en negativo se almacenan todas las frustraciones, resignaciones que el Ego posee. Si nuestro yo se deja dominar por este Ego empezar a sentirse mal y a estar activado de forma negativa, sumergindose en una dinmica triste e intolerante ante la frustracin que le generar agresividad, falta de control emocional, pensamientos obsesivos, angustia, estrs, ansiedad. Slamente si no existiesen frustraciones y toda la vida de una persona estuviese marcada por lo utpico y el idealismo, sera todo tan perfecto que sera una irrealidad, pues siempre hay algn dolor, algn sufrimiento que deja huella indeleble en lo ms profundo de cada ser.
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Consecuencias cuando domina este Ego de forma negativa:

El Yo pierde su capacidad de dirigir la accin y controlar el pensamiento negativo de frustracin del Ego Utpico o filosfico en su vertiente negativa, se encuentra en una situacin de subyugacin ante este Ego al funcionar las frustraciones en primera potencia. En este Ego el hedonismo se convierte en negativo al no tener lo que queremos, se inician procesos autodestructivos de negacin tanto inconscientes como conscientes, embargando a la persona en sentimientos de culpabilidad.

EGO PRCTICO O REALISTA En este Ego en positivo se trasciende el Ego Utpico o Filosfico en negativo que nos hace dao y domina al Yo, para conseguirlo es necesario ser consciente de cmo acta el Ego Utpico o Filosfico en negativo y sus consecuencias. Es entonces y slo entonces cuando podemos trascenderlo con una actitud positiva negndolo al superarlo y obviarlo. Para ello hay que dar un salto cualitativo en el proceso doloroso de la frustracin, pensando en el presente en cmo mejorar nuestro estado anmico asumiendo nuestra realidad: tal cual es, con un sentido prctico de la misma: Si tienes un problema porque te preocupas si tiene solucin, o porque te preocupas si no tiene solucin. Es entonces y slo entonces cuando el Yo domina la accin al relegar al Ego Utpico o Filosfico en su vertiente negativa a otros planos secundarios, y aunque ste no desaparece no interacta ahora en primera potencia. Pero si dejamos que el Ego Utpico o Filosfico en su vertiente negativa domine nuestros pensamientos porque el Ego Prctico o Realista se adhiera al mismo entonces estaremos ante unos Egos heridos, negativos y llenos de agresividad.

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Consecuencias de este Ego cuando funciona de forma positiva:

El Yo recupera su poder de direccin y accin al solapar el Ego Utpico o Filosfico en su vertiente negativa. Pasa nuestro hedonismo de una situacin negativa a una situacin positiva al no subsumirse en el dolor y en la frustracin, muy al contrario busca la manera de trascender dichas emociones e ir al encuentro de la satisfaccin personal desde la realidad actual en la que se encuentra.

PSICODINMICA Nuestra naturaleza psquica se compone de Consciente (pensamientos, ideas, opiniones, interpretaciones y significados Factor cognitivo- social) y de

Inconsciente (instintos y emociones ante determinados estmulos, factor

conductista), ambos estadios se intercomunican e inter-relacionan (cuando el inconsciente se manifiesta en el consciente y puede ser captado por ste: se habla de subconsciente). Previamente a desarrollar un proceso cognitivo-social en el consciente y dotarle de significado se desarrollan los procesos conductistas en el inconsciente. Todo aprendizaje pasa primeramente por un conocimiento sensitivo emocional, en el inconsciente (1 conocimiento), percibimos a travs de los sentidos que nos producen emociones y sentimientos, dichos estados de nimo cuando se hacen conscientes los interiorizamos, los asimilamos y dotamos de significado desarrollando el conocimiento cognitivo y la inteligencia. El consciente a su vez se comunica con el inconsciente modificando nuestro comportamiento. Ante un estmulo negativo que daa nuestro Ego, el Yo reacciona innatamente con tristeza y ansiedad ante la frustracin (latente en el inconsciente), y cuando llega al consciente si ste no posee un mecanismo de defensa que se adquiere con

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el auto control de las emociones, entonces se adhiere a dicho inconsciente negativo con pensamientos obsesivos que anulan por completo al Yo sumindole en estadios depresivos. Por el contrario si ante un estmulo negativo del inconsciente cuando ste pasa al consciente si sabemos activar algn tipo de auto control emocional, a travs de un proceso madurativo cognitivosocial, seremos capaces de subsumir la respuesta inadecuada del Ego Utpico o Filosfico en su vertiente negativa por la respuesta adecuada del Ego Prctico o Realista en su vertiente positiva, entonces nuestro inconsciente es el que se adhiere a nuestro consciente en positivo. En esta lucha al principio de consciente e inconsciente: el proceso se realiza de forma paulatina tras un proceso de racionalizacin del mtodo de auto control que cada uno elija (con pensamientos positivos que bloqueen los pensamientos negativos), hasta que reproducimos tanto este auto control que acabamos interiorizndolo y asimilndolo, es entonces y slo entonces cuando nuestro organismo realizar este proceso de forma automtica en sucesivas ocasiones. Una vez adquirida dicha estructura cognitiva en nuestro organismo nos resultar ms fcil poner en marcha el proceso de interiorizacin de auto control emocional ante cualquier otro estmulo negativo, por tener adquirido y asimilado dicho conocimiento. En definitiva, hay que hacer un ayuno de lamentos. Nota: Por supuesto, que todo dolor necesita un proceso de cicatrizacin y por muchos mtodos que tengamos de auto control necesitamos tiempo para asimilar y asumir las penas con el fin de poder superarlas. Cuando tengamos pensamientos obsesivos y negativos sobre nuestras frustraciones lo mejor es cortar el pensamiento dirigindolo hacia otro sitio, aunque sea por unos minutos con alguna actividad que haga que nos concentremos en la misma (pasear por un bonito parque y contemplarlo, ir al cine, visita a seres queridos, hacer meditacin, un deporte, salir de fiesta sonriendo al mal tiempo para pasrtelo muy bien con amigos). Al final cada vez ser mayor el tiempo de desconexin de ese

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pensamiento que nos inquieta y poco a poco lo iremos consiguiendo, automatizando el proceso positivo en el pensamiento.

METODOLOGA O FASES A) Consciente adherido al Inconsciente: triunfo del Ego Utpico o Filosfico en su vertiente negativa: el Yo dominado por los Egos en negativo. 1) Ante el Ego no satisfecho en sus objetivos surge la frustracin, intolerancia ante la misma, estados emocionales negativos (Inconsciente). 2) Una vez llega al consciente dichos estmulos generan pensamientos negativos y obsesivos que revierten de nuevo al inconsciente adhirindose a ste, apareciendo diversos estados anmicos desagradables: estado depresivo, angustia, ansiedad, estrs, etc. B) Inconsciente adherido al Consciente: triunfo del Ego Prctico o realista en su vertiente positiva: el Yo domina a los Egos Negativos adherido a los Egos en positivo. 1) Cuando llega el estmulo negativo del inconsciente al consciente se pone en marcha el proceso del pensamiento negativo y obsesivo. 2) Proyectamos el Ego Prctico o Realista en su vertiente positiva (pensamientos y significados positivos) ante el Ego Utpico o Filosfico en su vertiente negativa, mediante un proceso de racionalizacin, ejemplo: Como no se puede hacer nada ya, si me dejo llevar por la frustracin adems de no resolver nada estar cada vez peor y dejar de disfrutar de nuevas experiencias de la vida. Y si sigo pensando en ello no podr vivir el momento presente y disfrutarlo. De esta forma la persona a travs de este auto control emocional al racionalizar el pensamiento en positivo dicindose por ejemplo: Siempre puede ser peor, lo
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mejor ser ocuparse y no preocuparse, Ya no puedo cambiar nada, no puedo volver al pasado, pero puedo poco a poco y no sin dolor ir hacia delante y mejorar el momento actual, puede que ya nunca sea todo como antes, pero sin duda puedo superar este momento difcil y llegar a una situacin placentera si no me dejo llevar por las penas de forma obsesiva, pues as no resuelvo nada sino todo lo contrario, Voy a realizar o hacer cosas o actividades que me agraden para cambiar, poco a poco, de actitud y no darle tantas vueltas a lo mismo; De que te preocupas si tu problema no tiene solucin, o porque te preocupas si tu problema tiene solucin, sin duda, mejoras. 3) Actuamos conforme dicha racionalizacin, cada vez con mayor frecuencia e intensidad en el tiempo, y empezamos a percibir las consecuencias positivas. 4) Comparamos la situacin actual con la anterior (antes de poner este mecanismo cognitivo de defensa). 5) Analizamos y apreciamos los resultados e interiorizamos y asimilamos dicho proceso racionalizador cada vez que se d un estmulo negativo. 6) De tal modo que con el tiempo adquirimos dicha estructura cognitiva como un mecanismo de defensa que empieza a funcionar de forma automtica. CLAVES DEL XITO

Racionalizar y entender el proceso con sus fases. Ponerlo en prctica desde nuestro hedonismo positivo: No quiero sufrir. Quiero superar el dolor, No quiero pensar en la frustracin. Querer es Poder: concienciacin, conviccin , fuerza de voluntad y esfuerzo.

Nota: Es muy importante el efecto curativo y teraputico del perdn. Quizs el perdn a veces no se d de un modo completo: se puede dar con el corazn y no con la razn y viceversa. A veces necesitamos perdonarnos por cosas mal

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que hemos hecho, o perdonar a los dems: Todos cometemos errores; El que tiene boca se equivoca; Nadie es perfecto; Errar es humano; El que peca es por ignorancia..., pero a veces perdonar debe ser tambin concebido como un acto egosta: para poder vivir en paz porque el odio te carcome y te destruye y no tiene fin. En algunas tribus indias de Amrica existe la prctica que la persona que tiene odio en su interior se tira al ro atado a un saco con un montn de piedras, y si no consigue sacar de su interior el odio se deja hundir. Puede que el perdn no siempre sea un perdn completo, pero si podemos dejar el odio a un lado y relegarlo al ostracismo simplemente porque nos hace dao, si bien para conseguirlo se necesita tiempo y cicatrizacin de las heridas o asuncin de la nueva realidad. En definitiva, podemos conseguir que las cosas negativas (pensamientos, sentimientos...) no estn en primera potencia de nuestro ser si las obviamos en la medida de lo posible, no recordndolas: Lo que no se recuerda no existe, y cada vez que surja un resorte y empiece a intensificarse el pensamiento negativo obsesivo debemos hacer nuestro particular mtodo de auto control y subsumirlo a las ltimas potencias de nuestros Egos en sus vertientes negativas, para que dominen nuestros Egos en su vertientes positivas: por nosotros, por egosmo para no sufrir y estar bien, en cualquier caso es necesario el perdn como efecto teraputico por egosmo e higiene mental.

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TRAUMA BODERLINE ENQUISTAMIENTO Y REBELDIA DEL DOLOR EN EL INCONSCIENTE A las personas que padecen una tristeza desmesurada con una fuerte agona y sufrimiento por tener que vivir, invadindoles deseos de suicidio (ideas ansiolticas) debido a un sentimiento existencialista y nihilista de la vida, se las suele denominar en psicologa con la terminologa boderlanie, es decir, viven al lmite, al borde entre la vida y la muerte. El origen traumtico del boderline se debe principalmente y mayormente a causas exgenas y/o reactivas (motivaciones factoriales externas), siendo uno de los traumas psicolgicos que menos componentes genticos tiene (causas endgenas). El origen de estos sentimientos suele desarrollarse ante la ausencia o bien ante la falta de identificacin por parte de los hombres con el patrn del padre y los patrones masculinos en general, e igualmente en el caso de las mujeres respecto con el patrn de la madre y los patrones femeninos en general. Normalmente se desarrolla en la pubertad, adolescencia pero tambin puede desencadenarse este diagnstico en fase de adulto, debindose a un hecho externo lo suficientemente duro y doloroso que hace que la persona en cuestin viva un infierno difcil de superar (han matado a su hijo y de la forma ms aberrante, un accidente de coche que te deja tetrapljico, etc), o ante hechos sucesivamente de fracasos continuos que a pesar de los esfuerzos desesperados por sobrevivir se va debatiendo la persona entre la vida y la muerte a cada momento, asemejndose en este aspecto a las personas bipolares (maniaco-depresivos) en su fase depresiva, teniendo que resurgir de sus cenizas como el ave fnix si quiere salir adelante. El trauma boderline suele manifestarse con actuaciones descorazonadas de autodestruccin, mayormente asumiendo innumerables adicciones (ni mucho menos la causa de una adiccin siempre tiene esta motivacin, pero sin duda es
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una de ellas) desde relaciones promiscuas indiscriminadas, toxicomanas, alcoholismo, tabaquismo, ludopata, etc, hasta llegar incluso a desarrollar enfermedades a nivel inconsciente como fobias, pnicos y agorafobias (miedo a salir a la calle, a estar solo en medio de una multitud), etc, potencindose una idea de la vida excesivamente pesimista e histrinica (exageracin egocntrica en la interpretacin de los hechos y de la realidad). El sentimiento de un boderline es difcilmente explicable e imposible de describir y transcribir si no se ha vivido en el infierno. Slo las personas que alguna vez han rezado, deseado y amado la muerte con la mayor de las pasiones y vehemencias podran llegar a entender y comprender este sentimiento. Muchas de estas personas, sin embargo, y anteriormente a enquistarse en estos sentimientos y pensamientos ansiolticos han podido ser personas felices y profundamente optimistas. Y despus de pasar por el trance del infierno (sentir en tu interior el odio ms destructivo que exista, slo se sale de ese profundo pozo sin luz con ayuda). Y una vez que retornas igual no vuelves a ser la persona tan optimista que eras al principio de pasar por el infierno, subyaciendo siempre en tu inconsciente las ideas autolticas pero puedes ser establemente feliz (tener paz, ilusin y motivacin por la vida), y ser moderadamente optimista (ms optimista en la actitud que en el sentimiento, pues has de buscar un equilibrio intermedio entre el optimismo y el pesimismo, ya que una vez que se ha vivido este ltimo estadio ya est memorizado en tu cerebro dicho sentimiento y es ms fcil que se active). Los boderline (personalidad limtrofe o al lmite) que ya no encuentran salvacin ni solucin posible tras innumerables esfuerzos por dejar el infierno en el que viven suelen decidir morir, paulatinamente con adicciones, con muchos intentos anteriores de suicidio. Hay pacientes que cuando van a la consulta dicen estar deprimidos y pueden estar varios aos yendo, pero cuando les preguntas si alguna vez han deseado morirse o suicidarse te dicen que no, a pesar de decir que tienen una depresin
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de caballo. Esta sera la gran diferencia entre un boderline y un deprimido, que el boderline quiere morir y en esa lucha entre la muerte (radicada en su inconsciente) y el deber moral de seguir viviendo (radicada en el consciente) se debaten en una eterna lucha. Y cuando el consciente se une al inconsciente es cuando viene el intento del suicidio, si bien en el mejor de los casos cuando el inconsciente se identifica con el consciente se sale de dicho trauma, si bien quedarn remanentes psicolgicos cada vez que una situacin difcil surja de nuevo, pero con la diferencia de haber adquirido ms habilidades sociales y recursos psicolgicos para superar las dificultades por entender que se puede salir de all (al haberlo hecho ya anteriormente). Es muy importante hacer ver al paciente que se puede salir del abismo de su vaco, cuando se consigue y se realiza una visin retrospectiva de su infierno pasado: se dar cuenta dicha persona de la importancia de no tirar la toalla y del deber moral de luchar y conquistar o reconquistar la esperanza, la ilusin y la motivacin por la vida, y del error que hubiera sido si se hubiese suicidado o de haber seguido sin resolver su conflicto entre la vida y la muerte para seguir viviendo al lmite. El sentimiento de culpa, el pensamiento obsesivo sobre lo que nos perturba, la baja tolerancia a la frustracin, o el que se haya desbordado nuestro vaso de paciencia, justicia, dolor y sufrimiento por causas mil, hace que todo se torne en un crculo cerrado en el que no se encuentra salida, viviendo en el pasado y sin poder asumir el presente (mucho menos el futuro). Pero toda herida lleva su periodo de cicatrizacin. Cuando una persona le acaece una terrible desgracia necesita, normalmente, dos aos para asumir su situacin actual ms el largo camino para salir del crculo del sentimiento de culpabilidad, del odio, de la venganza y de ir al encuentro del perdn como efecto teraputico: perdonar para que no te afecte el odio, porque el odio quema, no tiene fin, te sumerge en el infierno. O perdonarse por tus errores o malas acciones, porque cuando se acta

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mal hay que pasar una penitencia (nuestro cerebro puede conectarnos al infierno de la infelicidad cuando emerge el sentimiento de culpa): quien tenga sentimiento de culpabilidad y capacidad para arrepentirse. Y si el mal te lo causan a ti, slo te quedan dos caminos: odiar y destruirte en el infierno de su infelicidad, o castrar tras un periodo de cicatrizacin el dolor del odio y salir adelante con el perdn, aunque nunca sea un perdn total y absoluto pero estar aminorado a la ms baja potencia y ya no te afectar emocionalmente (ver teora del Ego en el captulo de depresin). Superar el dolor es castrarlo en lo que nos afecta pero nunca olvidarlo porque antes o despus resurge de sus cenizas, pues siempre permanece en el inconsciente aunque lo desterremos del consciente. Si aceptamos el dolor y el sufrimiento como parte de nuestra realidad y la del mundo podremos empezar a superar esta frustracin emocional, con un criterio utilitarista y racional del dolor porque para que exista el Bien es Necesario el Mal. Aprendemos de nuestros errores y del de los dems, todo pecado (carencia de espritu, no deja de ser ignorancia) lleva su penitencia (para redimirnos de la ignorancia tomando de nuestra propia medicina) y una vez cumplido el objetivo (hemos mejorado como personas y madurado), ya slo nos queda aceptar nuestro pasado sin culpabilidad porque todo ha sido necesario para ser el Nuevo Ser en el que nos hemos convertido. El trauma boderline puede originarse en cualquier momento de la vida, no tiene porque germinar y emerger necesariamente en la infancia, adolescencia, pubertad o juventud sino tambin en edad adulta y madura. Cualquier persona que haya vivido el dolor y sufrimiento con intensidad mxima (a este hecho se le llama vivir en el infierno) es ya de hecho un boderline si se desata en su interior la lucha entre la muerte y la vida. Lo que pasa que normalmente si el trauma boderline se desarrolla en etapa madura este conflicto psicolgico quedar muchas veces obviado y subsumido por otro tipos de enfermedades psicolgicas ya sean depresiones, pnicos o agorafobias De igual modo un trauma

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boderline puede originar como efecto otras enfermedades psicolgicas y trastorno psicticos si existen predisposicin gentica. Gran parte de la superacin de los boderline esta en el amor, en el encuentro y equilibrio emocional con otra persona, y algo similar ocurre con el deporte de competicin, que supone el esfuerzo y la lucha del triunfo y los logros conseguidos en la superacin de uno mismo. Una persona con trastorno o bien con sndrome depresin mayor an cuando no este dentro del esteriotipo de boderline puede acabar comparndose en uno de ellos, no por las mismas causas, pero s en el caso que se haya desatado una cierta lucha entre el consciente y el inconciente, entre la vida y la muerte. Una depresin endgena no tiene una causa exgena o reactiva, puede deberse a desarreglos hormonales que una vez restablecidos todo se soluciona a priori, pero si en su cerebro se han conectado circuitos neuronales de lo que significa la infelicidad puede ser mucho ms fcil entrar en depresiones por susceptibilidad, y al igual que stas poder generarse segn la intensidad y gravedad y duracin de la misma un trauma boderline. Hay momentos difciles y tristes a lo largo de la vida, que lo identificamos con estados depresivos o depresiones segn su intensidad y gravedad, pero cuando se conecta con el odio (el infierno) es cuando podemos hablar ms que de depresin de trastorno boderline, es decir, la mxima intensidad y gravedad que una persona puede experimentar: la infelicidad, que slo puede ser entendida por aquellos que la han experimentado y que sin ayuda es imposible salir de all. Y la ayuda no debe entenderse en un sentido estricto de ayuda profesional sino de que la vida te ofrezca esperanza: un amor muy bonito inesperado, amigos que te devuelvan la ilusin, trabajo, la fe, el deporte, etc, para que el inconsciente empiece a vibrar al son de la vida desterrando el sentimiento nihilista y de negacin. Nota: Si has conocido el infierno (el odio) y en tu cerebro se ha conectado ese nuevo circuito neuronal de dicho sentimiento, aunque despus se supere: ya se ha quedado grabado en ti un sentimiento nihilista y existencialista de la vida y que en
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cualquier momento puede conectarse, e independientemente de que ya sepas neutralizarlo al haberlo superado: te acompaara por dicha experiencia ese sentimiento melanclico y apesadumbrado con el que tendrs que convivir en ciertos momentos. La persona que no se deja arrastrar por el odio o la venganza (situaciones lmites de mxima intensidad de este sentimiento) al no conectar con el infierno siempre ser ms fcil superar sus frustraciones, dificultades, aceptar su nueva realidad y el ego herido al no saber lo que es el infierno aunque s el dolor y el sufrimiento. A veces es muy difcil perdonar (me refiero aqu a situaciones muy graves, lmites y crueles que puedan hacer conectar con el odio), pero quien lo hace al principio sin odio ni venganza se librar del infierno y quien no lo haga (porque es normal dejarnos llevar por lo que sentimos ms all de la razn, aunque despus se desencadene una espiral peor y destrutiva) tendr que lidiar el toro de equilibrar su consciente y su inconsciente entre la vida y la muerte (trauma boderline). Si bien toda experiencia que te aporte conocimiento y conciencia y que haga que luego tengas las cosas tan claras y firmes, har igualmente que tu auto control de las emociones sea mucho ms fcil al no dudar y saber los beneficios o perjuicios y consecuencias de una u otra actuacin te pueda reportar. Aceptar el dolor es aceptar la realidad, es aceptar la frustracin pero hay que hacerlo sin resignacin (sin resentimiento). Poder conseguir castrar el dolor en el sentido que sin anularlo, porque es real y existe, debemos aprender a mirar al futuro y dejar atrs el pasado, asumiendo y superando el sentimiento de culpa que subyace en el inconsciente. Sin embargo, aceptar la realidad con resignacin es aceptar el dolor a nivel consciente pero sin superar el sentimiento de culpa por el resentimiento (hacia uno o hacia los dems o hacia la vida o Dios), por lo que esa resignacin acabar agravndose con un pensamiento obsesivo y paralizar toda lucha de curacin. Por tanto resignarse es decir a nivel consciente que aceptas la realidad y el dolor, pero a nivel inconsciente sigues teniendo un sentimiento de culpa generalizado y un gran resentimiento. Por eso, decir que hay que aceptar la realidad sin resignacin es trascender el sentimiento de culpa

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(sin dejar de pedir responsabilidades y justicia a quin corresponda ante determinadas situaciones), siendo la nica va posible para mirar al futuro (obviamente este proceso durar segn la gravedad del caso varios aos). Aun as supongo que pedir llegar a este extremo tan idneo y perfecto en determinadas situaciones lmite es arduo complicado. Como partidario de la eutanasia activa en determinados casos de enfermedad terminal o en la vejez ya ante situaciones de estado de salud casi vegetal me pregunto, si a los animales les evitamos el dolor con la muerte ante situaciones lmite, por qu no al hombre que as lo decide libremente? Para m tan importante es saber vivir y querer vivir como llegado el momento aceptar la muerte y saber morir, creo que hay gente que se opone a determinados supuestos extremos sobre la eutanasia activa y no aceptan la muerte (pues su decisin es una negacin de la misma), pero si no aprendemos tambin a saber morir difcilmente sabremos vivir en maysculas. Y del mismo modo que pienso asi estoy en contra del suicidio, es un fracaso, debemos superar los problemas y mirar al futuro, luchar, porque despus del tunel hay luz.

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TRASTORNOS DE LA PERSONALIDAD POR EVITACION Y DEPENDENCIA Por Evitacin: personas que evitan el contacto social o la situacin de confrontacin con los dems, por miedo a que a su forma de ser por causas reactivas (respuesta de personalidad individual ante un estmulo procedente de la sociedad en que vive. Cuando la intensidad y duracin de los sntomas sobrepasan claramente la proporcin estmulo-reaccin) les hiera debido a su enorme susceptibilidad. Conformndose una personalidad a veces de agorafobia, introversin social, etc. Curiosamente en el mbito laboral que se habla de cuestiones profesionales y reivindicativas, estando al margen el mundo de lo emocional o personal, pueden ser personas que no se callan lo injusto y se enfrenten asertivamente pero con contundencia a sus responsables ms inmediatos sobre lo que creen que no funciona bien. Una persona con trastorno de personalidad por evitacin suele comportarse as frente al desconocido y no desea conocer nueva gente pero con los ya conocidos (familiares, amigos de toda la vida, gente del trabajo) su carcter en este sentido se palia a excepcin de alguna cuestin muy especfica y determinada que permanece invariable. Por Dependencia: son personas emocionalmente dependientes que les aterra la soledad, aadido a una falta igualmente de auto afirmacin (una persona puede sentirse aprecio, valorarse asimismo y tener un alto concepto de s, pero le puede faltar la auto afirmacin respecto al otro, por tener un carcter dbil y una personalidad ablica). Es una forma de miedo o fobia al mundo social de forma individual, quizs muy determinados por las miradas de los dems y sus juicios (en este sentido la falta de auto afirmacin si deriva de una inseguridad sobre s mismos en el sentido de necesitar siempre la aprobacin de los dems y de no saber indiferenciar el rechazo como forma de auto afirmacin). Es muy importante saber decir No, es una manera de auto afirmarse en la individualidad, en la independencia y en no dejarse dominar. Dejar que la sobre educacin no acte en uno como medio de chantaje emocional y esclavitud
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psquica hacia el otro. Porque aprendiendo a decir No se aprende a indiferenciar el rechazo igualmente del otro, sin esa necesidad masoquista de tratar de agradar siempre. Y aunque sea con buena intencin el otro podr interpretarlo, el receptor, como la sumisin del dbil, es decir, la subordinacin de un ser nfimo y tonto al que se debe dominar, despreciar y vejar. Cuando este trastorno del comportamiento llega al extremo del masoquismo y se deja humillar, utilizar y vejar con tal de no estar solo, por miedo atroz como causa de inseguridades y complejo de inferioridad por falta de auto afirmacin entra en una espiral difcil de salir, al aceptar que se merece ese trato y hasta puede llegar a justificarlo. Por eso, en estos casos as como injurias un cierto ego (algo de orgullo) es necesario para no dejarte pisar y recuperar tu dignidad, pues no siempre el ego es malo si es para hacer valer tus derechos, siendo malo cuando utilizas el ego para dominar al otro sin empatizar. OBSERVACIONES PERSONALES En el caso del trastorno de personalidad por dependencia: se podra hablar tambin de este trastorno en una persona con una manera de ser individual e independiente, con buena capacidad de valoracin personal y auto estima en la mayora de las cosas y, sin embargo, tener un carcter reactivo dependiente y de subordinacin respecto al otro en cuanto a la aceptacin: por debilidad de carcter al querer agradar siempre, frustracin del rechazo y del No del otro (se podra hablar de un trastorno de la personalidad de dependencia de aceptacin exclusivamente), sin llegar al caso de aceptar la humillacin y las vejaciones con tal de no estar solo al tener un carcter independiente, obviando por tanto el carcter patolgico aunque le conllevar igualmente muchos sinsabores el querer agradar al otro en perjuicio de s. Si por un lado castramos la dependencia a la aceptacin o rechazo del otro neutralizando nuestro ego (el orgullo de nuestro ego), ya no nos lo podran herir al no darle importancia: No hay mayor desprecio que no hacer aprecio. Cunto ms dependamos de nuestro ego y de la aceptacin o rechazo estaremos
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subyugados al sentimiento de culpabilidad y subsumidos en las frustraciones del ego. Si anulamos el orgullo del ego en ese sentido, nuestra mente dejar de intoxicarse y enfermar llenndose de paz y armona, de felicidad, pues el ego mal entendido es el que nos esclaviza con sus frustraciones, y si no le hacemos caso castraremos el pensamiento obsesivo con su negatividad y podr fluir en nosotros los pensamientos y sentimientos positivos (sin que queden bloqueados por la toxicidad del ego insatisfecho). Y cmo se hace?: al reconocer cuando el ego acta y entender que a pesar de su orgullo y de sus razones es algo pueril al conducirnos siempre a la frustracin, es entonces ante ese momento de comprensin que nuestro pensamiento obsesivo y egocntrico se diluye al dejar de alimentarle y al dejarnos arrastrar por l (de ah las concesiones al otro en determinadas situaciones). Si bien, por otra parte siempre necesitaremos ciertas dosis de ego (bien entendido, en un sentido positivo) para auto afirmarnos y hacer valer nuestra dignidad. Ciertamente, una cosa es el orgullo (del ego) y creerse ms que los dems y doblegar al otro, y otra cosa es el orgullo de estar orgulloso de algo: orgulloso de haber aprendido algo, el haberte hecho valer y respetar ganando dignidad: Mejor solos que mal acompaados. Es siempre ms difcil decir No que S, dejarse llevar que tomar decisiones y actuar. Pero si uno quiere hacerse respetar debe no dejarse humillar ni pisar su ego hasta lmites insospechados o rebajarse a lmites indignos: Ms vale morir de pie que vivir arrodillados, independientemente de que hay que vivir mejor desde el No ego que el ego. Habra que hablar de un ego exacerbado que habra que anular: Ama a tu prjimo como a ti mismo, una frase muy emptica para ponerse en lugar del otro, e igualmente habra que hablar de un ego necesario en ciertas dosis, sino no estaramos disfrutando de una cultura civilizada creada gracias a la reivindicacin de derechos, por ejemplo la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre de 1948, porque del mismo modo que la libertad de uno termina donde empieza la del otro, el ego de uno termina donde empieza el del otro. Y en democracia lo que importa no es la mayora sino tambin la minora en cuanto sta sea lo suficientemente numerosa y representativa, pues

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las minoras (con peso especfico) tienen sus derechos independientemente de que la mayora est o no de acuerdo.

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HISTRIONISMO, NARCISISMO, HISTERIA, HIPOCONDRA, NEUROSIS, OBSESION COMPULSIN, ANOREXIA Y BULIMIA, ANTISOCIAL >Histrionismo: Las personas histrinicas quieren ser el centro de atencin continuamente. Que los dems estn pendientes de ellos todo el tiempo y hacen lo que sea con tal de llamar su atencin. Hacen amistades con facilidad, son posesivos, exigentes, egocntricos, pretendiendo estar en escena de modo permanente. Se caracterizan por ser personas muy activas, inquietas y vanidosas con reacciones desproporcionadas a los conflictos interpersonales. No cabe duda que las personas histrinicas son igualmente narcisistas y adems muchas veces con neurosis del carcter (violacin de las normas morales y sociales para actuar con las apetencias del momento, sin tener en cuenta sus consecuencias, falta de sentimientos respecto al otro. Sin duda una psicopata grave que ira muchas veces asociada a la sociopata, es decir, slo importa el placer por encima de la responsabilidad y el sentido del deber). Si hablamos simplemente de un trastorno histrinico estara ms relacionado con la histeria y de cmo estas personas son capaces de enfermar (promovido desde un nivel inconsciente) para llamar la atencin de los dems y que se preocupen de ellos, con el fin de eludir igualmente el problema y no afrontarlo (neurosis de conversin). Es muy tpico en mujeres el carcter histrico ante una frustracin con actuaciones histrinicas (en este caso lo caracterstico sera una dominacin excesiva del sentido del deber y de la responsabilidad). >Narcisismo: Son personas extraordinariamente egocntricas que no hacen nada por entender el punto de vista de la otra persona con una falta de empata total. Tienen que ser el centro de atraccin siempre y son muy intolerantes cuando se les contradice y se les confronta, consideran que cuando alguien lo hace es porque es una mala persona, los buenos siempre son ellos y los dems en cuanto no les adulan sino lo contrario son obstculos en su camino a

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eliminar. Tienen un gran culto eso s por el arte, la belleza y la cultura. Preocupacin en exceso por la esttica personal, pero todo ha de girar entorno a ellos. Normalmente en los medios de comunicacin muchos famosos se reconocen narcisistas, pero ms bien confunden la terminologa y deberan emplear mejor el trmino de vanidosos. Pues ser narcisista es una grave patologa, a menos que se hable de trastorno que estara asociado ms al concepto de vanidad. Un narcisista patolgico suele ser histrinico, socipata y si es adems muy mala persona sera un psicpata capaz de matar con el fin de satisfacer su placer y su deseo, porque es imposible de que asuma una frustracin de su ego, en estos casos se cumplira el dicho el fin justifica los medios o mejor dicho el deseo del ego justifica la guerra al otro. La falta de empata total y de ponerse en el lugar del otro sera el rasgo caracterstico que diferenciara el narcisismo como patologa: asociado al egocentrismo ms absoluto y radical tpico de los psicpatas; de un trastorno (todo ha de girar en torno a ellos pero s tienen capacidad de entender al otro) asociado al egocentrismo ms tpico de una sociopata, es decir, hago lo que me gusta y lo que quiero sin tener en cuenta mi deber y responsabilidad con los dems y conmigo mismo, es ms fuerte el sentido del placer que el del deber sin haber un equilibrio entre ambos: personalidad adictiva como la ludopata, etc. Si a una persona no se le deja que asuma una frustracin, si no se le critica y se le adula continuamente como en el cuento del rey, estaremos contribuyendo a convertir a esa persona en un Narciso sin capacidad de autocrtica, donde las culpas siempre sern externalizadas al otro. En la leyenda popular de Narciso, ste al final sufre al quedarse solo por su carcter sin capacidad para asumir su culpa, siendo una vctima de su belleza y de la educacin aduladora de su madre y entorno ms cercano. >Histeria: Tambin llamada neurosis de conversin, etimolgicamente proviene del griego de tero, matriz y por eso siempre se ha pensado que es una caracterstica de la personalidad que solo afecta a la mujer, pero no es as, pues

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igualmente afecta al hombre. La persona histrica finge estar enferma y lo consigue como defensa psicgena y poder as eludir los sentimientos de culpabilidad. Normalmente cuando una persona no sabe como afrontar una situacin asertivamente lo utiliza como mecanismo de defensa, la histeria esta muy relacionada con el histrionismo, llegando a enfermar para llamar toda la atencin de los dems. Cuando hay una gran carga emocional y conflicto psicolgico en la persona afectada ha llegado a tener consecuencias de parlisis en su cuerpo sin lesin orgnica. Es frecuente que en un estado crnico exista un trastorno disociativo de tal manera que el paciente tenga una identidad disociada, amnesia histrica, al olvidarse el sujeto de quin es alternando su identidad con las de su personaje (casos mltiples de personalidad). >Hipocondra: Es lo que comnmente conocemos como el enfermo imaginario. Es una persona que se preocupa en exceso de su cuerpo y esta cuidadosamente pendiente del mismo y de todas las reacciones fsicas y orgnicas que tiene. Sabe muchas veces ms que los propios mdicos de medicina, estudian y leen muchsimo sobre la salud. La mayor parte de las veces sufren de ansiedad y pnico como consecuencia de su preocupacin desmesurada y desproporcionada de las reacciones de su cuerpo. Muchas veces esta la hipocondra relacionada con un trastorno de histrionismo (son ms importantes ellos que los dems que han de girar entorno a sus exigencias personales). Los dems en la vida tienen un papel secundario y ellos principal, si bien ellos deben y tienen la carga de preocuparse de su entorno como el pilar fundamental de la casa con la diferencia que siempre ha de ser desde su perspectiva y no desde la del otro. Cuando de repente despus de toda una vida jugando este rol se quedan sin l, enferman de forma histrinica inventndose o generando una enfermedad desde la depresin, la ansiedad, obsesiones compulsivas para que as se ocupen de ellos. Tambin hay mucha hipocondra relacionada con la neurosis obsesiva-compulsiva, personas muy conservadoras, de carcter fuerte y autoritario con vocacin dogmtica religiosa (que debido a sus ansiedades y miedos de perder el control, miedo a la muerte y a la vejez,

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miedo hacerse dao animismos o a su entorno) en una fase de vaco y depresin desarrollan una preocupacin en exceso por su salud, hasta el punto llega su psicastenia (miedos y fobias) que realmente piensan que se van a volver locos. Si bien es cierto que un hipocondraco acaba desarrollando muchas enfermedades debido a su nivel de estrs y ansiedad por estos temas: el creerse enfermo le puede hacer generar enfermedades psicosomticas, que acaban generando los sntomas reales de una enfermedad, por lo que es necesario que le realicen las pruebas pertinentes que le demuestren fehacientemente que est bien, pues aparentemente se le ve deteriorado y con mal aspecto, incluso la enfermedad psicosomtica desarrollada puede llegar a tal extremo de causarle la muerte, mientras los mdicos la nica explicacin que encontraran si no saben de psicologa es que dicha persona ha sido vctima de algn virus desconocido recetando penicilina, pero realmente ya sabiendo el paciente que no tiene nada malo no hace falta siquiera medicina alguna al recuperarse por si mismo el paciente. La hipocondra en estas personas es consecuencia de sus fuertes miedos y fobias (psicastenia) y otras tantas veces es consecuencia de un mecanismo de defensa para ocupar su tiempo libre ante la falta de motivaciones fuertes (la ausencia de dependencia de sus hijos de ellos, la falta de un amor o carencia de relaciones personales con amigos, no estar ya en la cspide de su trabajo, etc). Tienen los pacientes una introspeccin minuciosa de su cuerpo al estar pendientes de s, sus preocupaciones no se centran en los sntomas importantes si no en los imaginarios o los leves a los que les dan gran importancia. Provocando alteraciones psicgenas (por la fuerza del impacto psicolgico de esta funcin y crear sntomas reales, funcionales u orgnicos). Su tema preferido es sobre la salud, obsesin por tomarse la tensin, sabe todo sobre alimentos y a veces hasta sobre medicamentos (y muchas veces ms que los profesionales). La hipocondra se aprende y muchas personas que han vivido en un entorno de familiares hipocondracos es fcil segn la susceptibilidad de cada uno el desarrollarlo. Una persona hipocondraca es fcil que desarrolle una enfermedad

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psicosomtica, psicolgica y hasta real en una etapa de fase depresiva. Les caracteriza en muchos casos su narcisismo, histrionismo, histerismo o sus neurosis obsesivas- compulsivas. >Neurosis y la obsesin-compulsiva: La neurosis es un conjunto de sntomas psquicos y emocionales producidos por un conflicto psicolgico y que se han hecho crnicos, pero se razona coherentemente. No confundir con la psicosis que son verdaderas enfermedades mentales: esquizofrenia, paranoia, manaco-depresivo (bipolar). La neurosis se manifiesta de una forma predominante con fobias (miedo irrazonable y desproporcionado del sujeto que experimenta ante ciertos objetos o situaciones: miedo hacer dao a terceros o asimismo, a perder el control o la muerte desarrollando ansiedad y pnico hasta incluso agorafobia: miedo a salir a la calle). Es muy caracterstico en una persona neurtica la Neurosis ObsesivaCompulsiva: repiten infinidad de veces y de forma automtica un mismo hecho (lavarse las manos continuamente, vestirse de una forma determinada y si te pasas un paso o haces algo distinto en el orden de vestirse repetir nuevamente todo el proceso, ir al confesionario diariamente y decir los mismos pecados por no sentirse con la conciencia muy limpia). Es una enfermedad que se trasmite por contagio emocional y que no es hereditaria. Su origen es debido a tener la persona un Supery muy fuerte (normas sociales y morales, educacionales muy rgidas) y un Ello muy dbil (el deseo y la voluntad de lo que uno quiere hacer, lo que uno siente): les puede el sentido del deber sobre el placer. Entonces cuando el Yo se refuerza y empieza a liberarse su inconsciente (el inconsciente se rige por el sentido del placer), entonces contra-ataca el Supery con su moral, y la persona con tal de no luchar en ese conflicto adquiere una mana u obsesin-compulsin como refuerzo (como si se hubiera llamado a unos polis que atrapen al ladrn del inconsciente con sus deseos en contra de la moral de su sper-yo), as distraerse de ese conflicto al originar uno ms importante por resolver como es la
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obsesin-compulsin, pero que puede tener unas consecuencias psquicas dursimas para el enfermo sino pone remedio a tiempo. Pues el enfermo se pregunta si no es el principio de una forma de locura, ya que unos sntomas tan irracionales le hacen perder el equilibrio de la razn. Son pacientes que aunque puedan querer mucho a sus padres y llevarse bien con ellos, sienten a pesar de ello una gran hostilidad hacia los mismos, pues les provocan grandes sentimientos de culpa ante su exigencia de auto perfeccionismo y correccin: no quieren decepcionarlos actuando de forma distinta a lo que se supone que es lo adecuado segn su educacin, porque realmente estn unidos a ellos, pero tienen un Yo muy dbil con falta de auto afirmacin en ese sentido: Dime de que presumes y te dir de que careces. Por eso, necesitan reforzar con el supery las obsesiones compulsivas. Suelen ser personas muy activas, nerviosas y con gran carga de ansiedad. Su perfeccionismo es el reflejo de sus conflictos internos, para defenderse de los sentimientos de culpa que le acosan cuando su Yo se empieza a liberar. Tambin suelen ser personas en s mismas muy responsables y racionales, extraordinariamente inteligentes (igual que los bipolares). Pero la diferencia con los bipolares es que estos pueden estafar, arruinarse, etc. Y los obsesivoscompulsivos no son capaces de romper las normas (en general), no se atreveran a disolver su matrimonio o dejar de responsabilizarse de los hijos, ser vagos y dejados en su trabajo (son personas muy activas y con afn de superarse). >Trastornos Alimenticios: Nos encontramos con la Anorexia mental o nerviosa (no comer para adelgazar adems de tomar diurticos y laxantes). Bajo las presiones de la moda, del gustar, rechazo de su feminidad o fecundacin oral. En una minora de casos se da en los chicos tras la ruptura de los patrones sociales masculinos actuales, por conductas enfermizas mal aprendidas en sus casas ante familiares con actitudes de hipocondra, fobias, actitudes histrinicas y de histeria y hasta de neurosis obsesiva-compulsiva. Refieren un trastorno de

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la personalidad de dependencia de aceptacin. Se ha llegado al caso extremo de personas que estando esquelticas con solo pellejo y casi sin estabilidad para andar y con los ojos saltones se seguan viendo gordas, se distorsiona la visin. En estos casos se recomienda la hospitalizacin para un cuidado y vigilancia intensiva de su salud. Posteriormente empezar all las terapias primero ms personificadas e individualizadas para pasar despus a terapias de grupo y de apoyo. En el caso de la Bulimia o Bulimorexia es el caso contrario a la anorexia, se come muchsimo como medio de frustracin ante una situacin donde subyace un sentimiento de culpa por algo que no han hecho bien, o por frustracin llena de resentimiento y rebelda por el trato de la vida con sus personas. En los alimentos buscan la seguridad y la proteccin de los bebs cuando maman de la madre. Posteriormente devuelven lo comido pues buscan la feminidad y el galanteo obsesivo. En estos casos se recomienda mejor una terapia de grupo que individual. >Antisocial: Las causas del trastorno de personalidad antisocial se desconocen, pero se cree que factores genticos y el maltrato infantil contribuyen a su desarrollo. Las personas con padres antisociales o alcohlicos estn en mayor riesgo. Los hombres resultan de lejos muchsimo ms afectados que las mujeres y esta afeccin es comn en las personas que estn en prisin. Seguramente y conforme a la psicologa criminal el factor de anomia es fundamental para la iniciacin de la actividad delictiva, es decir, las metas sociales (el medio es el dinero a tales fines) para alcanzar de manera escalonada y horizontal estn mermadas o vedadas y es ms fcil alcanzarlo de forma repentina y en vertical: un buen casamiento, la lotera, un gran atraco o estafa... El hecho de prender fuegos y la crueldad con los animales durante la infancia estn ligados al desarrollo de la personalidad antisocial.

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Algunas personas creen que la personalidad psicoptica (psicopata) es el mismo trastorno. Otras creen que la personalidad psicoptica es un trastorno similar pero ms grave. OBSERVACIONES PERSONALES Las personas muy egocntricas y basadas en el placer su mxima es hay que hacer en la vida lo que te gusta, tienen personalidad narcisista e histrinica, hacen sufrir a los dems porque son ellos los que deben ser comprendidos y no a la inversa o cuando menos viceversamente en un equilibrio, pero cuando son capaces de ver el sufrimiento del otro y su punto de vista entonces externalizan la culpa, porque si no les descompensara ese sufrimiento, en muchos casos tambin va asociado a una personalidad manaca-depresiva (de ah de externalizar la culpa para no entrar en una fase depresiva). Y en los casos donde ese egocentrismo est carente de toda empata entonces hablaramos de la peor patologa que existe: la psicopata, en cuanto que se pueden cometer los crmenes ms monstruosos en la historia de la humanidad. Las personas hipocondracas suelen tener una personalidad obsesiva, y como todo obsesivo les rige el lema En la vida es ms importante el sentido del deber que el del placer. Por tanto, a la vida le confiere ms un sentido del deber, la moral, la obligacin, del que dirn, de un extremo sentimiento de culpabilidad excesivo y tortuoso, subyugando el placer y lo ldico al plano ms nfimo de su personalidad. Las depresiones, las culpabilidades, las preocupaciones, las disfrazan de manas y de obsesiones compulsivas, son muy metdicos, ritualistas, con carcter autoritario y con fuerte sentimiento religioso, excesivamente dogmticos. Cuando se sienten culpables se lavan o se duchan varias veces al da, se lavan las manos continuamente como simbolismo de correccin, fanticos de la limpieza y el orden como medio de soslayar lo que en el fondo les preocupa: la soledad, la muerte, el no sentirse queridos porque son muy paternalistas y maternalistas: si bien desde el rigor y el deber, ellos tienen la verdad, no se presentan vulnerables ni dbiles aunque en el fondo es lo que son, y lo que les
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gustara en los dems hacia ellos sera el reconocimiento de su entrega y sacrificio y que les adorasen por su benevolencia, generosidad e inteligencia, pero el efecto que causan ante esta sper proteccin es a la inversa, por lo que se sienten muy incomprendidos sin saber evitar el poner siempre el punto final a las frases. Sufren mucho si les falta el cario de sus hijos y seres queridos sin entender que una sper proteccin al final te aleja de lo que quieres. A menos que algunos de sus hijos por contagio emocional adquieran su misma personalidad al estar muy unidos a ellos, por lo que al no implicar en este caso una ruptura con ellos sufrirn igualmente este trastorno. En muchos libros de psicologa se habla de que un obsesivo compulsivo cree que se va a volver loco pero nunca pierde la razn. Yo no estoy de acuerdo con ello, porque si no se trata a tiempo puedes perder la razn y empezar a tener alucinaciones y acabar desarrollando una esquizofrenia o paranoia, como le pas al inventor del primer avin comercial (si bien en ste el sentido del placer era igual de importante que el del perfeccionismo y el deber y el trabajo), que acab psictico perdido. Tampoco estoy de acuerdo que segn los tratados de psiquiatra un obsesivo compulsivo nunca puede asociarse a compartir rasgos manacos por ser diagnsticos radicalmente opuestos. He conocido pacientes absolutamente obsesivos que han gastado cantidades ingentes de dinero en el juego (ludopatas), o que han pedido dinero prestado con alguna excusa para gastrselo en algn placer oculto, y que para no sentirse culpables lo olvidan o mienten compulsivamente a los dems y hasta a ellos mismos con justificaciones al respecto. Les rige principalmente su personalidad obsesiva pero en alguna fase de su vida han podido estar influidos por rasgos manacos sin que sean manacos-depresivos propiamente dichos. Las fases graves de la personalidad obsesiva se dan cuando pasan por una depresin, por lo que es conveniente recetarles medicamentos antidepresivos con ansiolticos tipo Nobritol. Y cuando la personalidad obsesiva se cronifica en compulsiva, empezando a desarrollar ideas paranoides (no es lgico revisar 5

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veces todo antes de salir de casa para asegurarse de que est bien) hasta con alucinaciones (creer ver y sentir sntomas de enfermedades que no tienes) sera conveniente recetarles antipsicticos. No olvidemos que en la esquizofrenia (tener alucinaciones) y en la paranoia (tener ideas delirantes) cuando son crnicas son hechos construidos con pensamientos o imgenes obsesivas y compulsivas, de un modo recurrente y repetitivo. >Anorexia y Bulimia: Definidas como trastornos de la conducta alimenticia, pero ambas no dejan de ser consecuencia de la personalidad obsesiva, mortificadas dichas personas por la perfeccin y entregadas sin remisin alguna a la aceptacin del otro de una manera desorbitada. La anorexia en especial acaba convirtindose en una esquizofrenia, pues tienen alucinaciones respecto a su cuerpo. Para m la anorexia tiene dos fases; la primera empieza con la obsesin-compulsin por la comida y cuidar su imagen y la segunda fase se acaba desarrollando una esquizofrenia. Se les debe recetar cuando entran en la segunda fase con antipsicticos y tratarlo mdicamente como una esquizofrenia. Y cuando estn en la primera fase con anti-depresivos-ansiolticos. Quizs en la bulimia (no comer o de repente comer mucho y luego devolverlo o no): no est tan marcada la personalidad obsesiva (no comer o comer y devolverlo) y se vaya turnando con el guio al placer de la comida y buscar la proteccin maternal y paternal en la misma, por lo que es ms fcil conseguir y restablecer un equilibrio con terapias y con ansiolticos-antidepresivos, mientras que en una anorexia se necesita medicamentos antipsicticos cuando entra en una fase crtica y hacer terapias grupales, porque estas personas pueden ver en los dems lo que no son capaces de ver en ellos. No siempre la anorexia afecta a las mujeres, yo tuve un paciente hombre de mediana edad que la pas a los 14 aos y estuvo muy influenciado por la educacin de su familia y por contagio psicoemocional, teniendo una personalidad obsesiva. Normalmente las personas obsesivas en su afn de aparentar normalidad harn los mejores Test multifsicos de la personalidad, tan equilibrados y perfectos que es imposible tanta perfeccin. Y en el caso de personas anorxicas cuando sea por contagio

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psicoemocional en los casos de personalidad obsesiva de los padres, les costar ms superarlo por la incapacidad de stos de reconocer la enfermedad de sus hijos, el etiquetamiento, etc, y a lo mejor cuando quieren poner remedio es demasiado tarde. Siempre es muy importante afrontar la verdad y la enfermedad dndole normalidad, todos tenemos rasgos de todo, unos son ms predominantes que otros, y slo cuando alcanzan una determinada intensidad que se sale de lo que se considera normal es cuando hablamos de trastorno o bien de patologa. Jams se debe pensar que en las definiciones que se dan en los libros de psicologa o psiquiatra sobre dichas enfermedades son algo taxativo o exacto, pues se combinan rasgos de unas con otras, se subyacen diagnsticos que solapan a otros que suelen ser el origen de todo lo que se ha desencadenado y padece, probablemente con varias trastornos a la vez, y la voz de alarma es la Depresin: la que desencadena todo.

Bibliografa:

Vallejo Ngera, Juan Antonio. Gua prctica de psicologa. Ediciones temas de hoy, 1996. Vallejo Ngera, Juan Antonio. Concete a ti mismo. Ediciones temas de hoy, 1991. Harold I. Kaplan y Benjamn J. Sadock. Psiquiatra Clnica. Ediciones williams& williams, 1990. Web Medilep, un servicio de la Bilbioteca Nacional de Medicina de EE.UU. Institutos Nacionales de la Salud.

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PERSONALIDAD PARANOIDE Cuando una persona tiende alejarse de la realidad adems de hablar de esquizofrenia tambin se habla de paranoias, ideas de persecucin (que te espan, te sigue la polica o entes que quieren acabar contigo), te embargan las obsesiones cuando alguien se re porque piensas que siempre es de ti, etc. Suelen tener una forma muy dbil de personalidad pues con tal de no asumir sus fallos, sus responsabilidades y su sentimiento de culpa siempre culpan a los dems, tiran la piedra y esconden la mano sin asumir las consecuencias de sus actos. Tienen una necesidad desmedida de alabanza, sufriendo al menor reproche. Estas caractersticas son el comienzo de la personalidad paranoide que en el adulto se caracterizan por un orgullo excesivo, desconfianza, falsedad de juicio e inadaptabilidad. Son personas fras y con escaso sentido del humor. Existen delirios de grandeza, de celos y hasta delirios erticos (como el creerse amado por una persona que les gustara gustar y que igual solo conoce). Tienen una conducta influida por patrones socioculturales, es decir, actan ante determinadas situaciones como creen que lo haran ciertas personas si estuviesen en esas mismas circunstancias (la mate porque era ma), y cambian por las costumbres (en la actualidad ya ms que matar al cnyuge ido le hacen la vida imposible con no pagar la pensin o tratar de tener la custodia de los hijos). Son personas realmente orgullosas, celosas en exceso y sper posesivas. Si bien un Trastorno Paranoide no es algo tan intenso como la paranoia. Y respecto a sus celos, ideas de grandeza y de persecucin o que la gente esta contra l/ella se producen con una argumentacin coherente, compacta y lgica, pudiendo hacer que el receptor de su informacin sino conoce la realidad le crea. Se han dado casos de trastornos paranoides compartidos de mesianismos hasta el punto de llegar al suicidio colectivo de Guyana. El tratamiento recomendado son los neurolpticos (Haloperidol) y si es un trastorno leve o moderado se puede tratar con psicoterapia, funcionando mejor

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la colectiva que la individual para hacer una mayor confrontacin y descompensacin de su nica realidad con las dems realidades, para una integracin en la vida cotidiana asumiendo sus frustraciones, fallos y no eludir o evadir sus sentimientos de culpabilidad. En definitiva no se responsabilizan de sus actos y buscan su auto afirmacin desde un punto de vista del orgullo y no desde la aceptacin madura de hacerse cargo de lo mal hecho (a lo hecho pecho). Seguramente hayan sido personas seriamente castigadas (bien con castigos dursimos o de una manera indirecta pero ms que directa con mofas, burlas, o comparaciones destructivas para la auto-afirmacin de uno), y enjuiciadas severamente en su infancia, atemorizadas con el fracaso y el castigo cruel hasta el punto de conseguir que estas personas se evadan de la realidad llenas de temores, suspicacia, celos y orgullo. OBSERVACIONES PERSONALES Cuando una persona baja al infierno y conoce el odio, a parte de sumergirse en una profunda depresin que le puede llevar a intentos auto lticos para acabar con su vida, se conecta en su cerebro la suspicacia (hacer de un granito una montaa), la susceptibilidad (cualquier cosa ofende hasta el punto de verlo todo mal intencionado) y el escepticismo (piensas mal de la gente, si se pierde algo es que lo han robado, si te regalan algo y no es tu cumpleaos es que te van a pedir algo. Y puede que muchas veces sea as, pero como que dejas de ser tan crdulo y abanderas el lema piensa mal y acertars). Todo ello ocurre cuando alguien o un grupo de gente ha ido a por ti, por mil razones y te ha hundido o te quiere hundir y hacerte la vida imposible por entender que ellos son jueces y parte, o has visto tanto en la vida que esa pesadumbre te lleva a esa negacin de la vida que se traduce todo en un entorno hostil: si alguien te pisa sin querer piensas que es aposta, o sino que esa persona forma parte de la forma de ser de la gente que te ha hecho dao; si te han puesto los cuernos o te han traicionado tus amigos te vuelves extremadamente celoso, tus ideas obsesivas crecen pues te pueden volver hacer el mismo dao nueva gente: vives en una amenaza

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continua, no te fas de nadie, te vuelves cada vez ms paranoico y con ms ideas irracionales. Si bien, existe una base, un dao previo, una consecuencia causaefecto que te lleva a comportarte de una manera reactiva, desproporcionada, aunque pueda existir un origen real. Por otra parte las personas con una personalidad con una tendencia mayor al Sper-Yo (el deber, la moral y la tica, las normas, el sentimiento de culpabilidad muy arraigado) y con pensamientos ms obsesivos, pero que no externaliza la culpa y son ecunimes al respecto, y que no acaban de perdonar y culpabilizan continuamente a sus verdugos (se dice que todos somos vctimas y verdugos, pero no es lo mismo empezar siendo verdugo que siendo vctima): no tienen en verdad personalidad paranoide sino rasgos paranoicos y bastante focalizado segn el rea de que se trate: el amor, el trabajo, los amigos, la familia Justo el lado opuesto de la tpica personalidad paranoide descrito al principio que se presenta como una persona inmadura que no reconoce sus errores, que miente y transforma la realidad a su gusto y criterio, orgullosa y se cree en posesin de la verdad y que todo ha de girar entorno a s misma, cambiando como una veleta segn sople el viento. Las personas que han desarrollado rasgos paranoicos en contra de su gentica aunque s por circunstancias en las interacciones sociales, no se les debe de interpretar como paranoides en caso de que la paranoia haya sido elevada en un Test multifsico de la personalidad. En estos casos la paranoia debe de ser interpretada como el grado de irascibilidad, ansiedad y tensin acumulada en dicha persona ante las circunstancias vividas que son verdad y no fruto de su imaginacin. Es difcil entender una paranoia que no acabe normalmente convirtindose en esquizoide tambin, o que no se desencadene una mana-depresiva. Para m todo lo que pasa en la mente esta correlacionado, se empieza con una depresin por frustracin despus igualmente comienza el trastorno paranoico (todo en contra de uno): que si esto se controla y aminora sales del pozo revivido,
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porque sino al final acabas traspasando el lmite entre cordura y psicoticidad desarrollando la personalidad paranoica o esquizoideparanoide o incluso manaco-depresivo: segn tu mayor predisposicin gentica. Existen rasgos paranoicos muy focalizados: un soldado que no puede ver a un mando determinado que le hace la vida imposible. Necesita mucho autocontrol, necesita una baja, podra pasar la barrera del lmite entre la cordura y la locura, su grado de paranoia es la alerta, es la medicin de esta lnea, si la sobrepasa entrara en la locura, en la desconexin con la realidad por momentos, en un dao cerebral en sus circuitos neuronales, en un territorio sin rumbo. En la perdicin. Puedes realizar Test Multifsicos de la Personalidad como el de Minnesota I y II (muy buenos y bastante exactos estos Test), y comprobar que un paciente tenga muy alta la paranoia, pero no quiere decir que est paranoico y menos cuando no corresponde su tipologa de persona a la personalidad paranoide. Si el resto del Test est muy equilibrado y normalmente con algn punto arriba o en la misma lnea de la media la depresin, tan slo quiere decir que su situacin es de una gran ansiedad, susceptibilidad, escepticismo e irritacin por la mnima cosa. En definitiva, su estado anmico es una bomba de relojera para que estalle la violencia, la agresin, incluso aunque sea una persona en esencia pacfica, por lo que si no se controla ese estado crtico de irascibilidad pasar la barrera lmite entre la normalidad y el descontrol fuera de uno al poder sumergirse en ciertos grados de psicoticidad. Es fundamental realizar terapias de relajacin y cognitivas, y en menos de un ao el nivel de tolerancia a la frustracin habr aumentado tanto que dicha persona ser un remanso de paz y de vuelta a la vida, quizs arrastre una leve suspicacia con las cosas en general, pero tambin sabr como volver enseguida a la normalidad.

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Bibliografa:

Vallejo Ngera, Juan Antonio. Gua prctica de psicologa. Ediciones temas de hoy, 1996. Vallejo Ngera, Juan Antonio. Concete a ti mismo. Ediciones temas de hoy, 1991. Harold I. Kaplan y Benjamn J. Sadock. Psiquiatra Clnica. Ediciones williams& williams, 1990. Web Medilep, un servicio de la Bilbioteca Nacional de Medicina de EE.UU. Institutos Nacionales de la Salud.

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ESQUIZOFRENIA Antiguamente se dominaban a los enfermos mentales y a los que perdan la razn: locos, enajenados, dementes. Fue Kraepelin quien empez a hablar de demencia precoz a finales del siglo pasado y Bleuler quien acuo el trmino esquizofrenia. La esquizofrenia consiste en la ruptura de los mecanismos psquicos normales. Cuando una persona se aleja de la realidad y se desconecta: esquizofrnico, paranoico y manaco-depresivo, se habla de enfermedades psicticas. Los esquizofrnicos se rigen por leyes distintas a todas las personas normales y a cualquier otro enfermo. El espectador no comprende las vivencias del esquizofrnico que tiende a alejarse de la realidad y a refugiarse y aislarse en s mismo. A un maniaco o paranoico el espectador puede comprenderle mejor, se imagina lo que siente el enfermo pero el esquizofrnico esta en su mundo particular con sus normas y reglas propias. Si bien las ms de las veces un esquizofrnico crnico suele ser esquizoideparanoide, es decir, comparte tanto la esquizofrenia como la paranoia. Normalmente se les receta Risperdal pero sus efectos secundarios son muy acuciados y es mejor medicarles con Haloperidol, antipsictico (neurolptico) tpico recetado a paranoicos. Hace muchas dcadas al principio de la psicologa clnica no se diferenciaba entre esquizofrnicos, paranoicos y bipolares, solamente exista la categora de esquizofrnico y se les medicaba como tales. Actualmente cuando un sujeto tiene esquizofrenia o trastorno esquizoide y adems es bipolar se le diagnstica como bipolar, y se le medica como tal por considerarse este ltimo diagnstico ms apropiado y principal. Desde un punto de vista clnico cuando se habla de esquizofrenia su cuadro es verdaderamente preocupante, pues el enfermo escucha su pensamiento y cree que otros lo oyen. Tiene alucinaciones auditivas de personas que hablan entre si. Oyen voces que comentan la propia actividad. Sienten que manipulan su interior o exterior de su cuerpo. Hablan de intervencin del pensamiento: no me dejan pensar, algunos creen recibir rdenes o instrucciones de

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extraterrestres. Tienen una percepcin delirante (atribucin de significado absurdo a cualquier hecho u objeto). Sentimientos y acciones interferidas (le impiden o imponen actos o emociones). Actitudes catatnicas (alteraciones en el movimiento o posturas, negativismos, actitudes gravemente desorganizadas), vestimentas estrafalarias como un abrigo en verano. La esquizofrenia suele aparecer en la adolescencia o juventud, despus de cada brote se acenta. El nico tratamiento en estos casos es la medicacin: los neurolpticos, que les acercan a la realidad. Hay personas diagnosticadas de esquizofrenia que slo les ha dado un brote psictico una vez en la vida, y que con la adecuada terapia y medicacin hacen una vida completamente normal. Clnicamente se habla de varios tipos de esquizofrnico de tipo desorganizado (incoherencia, vaco, aislamiento social), del catatnico (mutismo, repeticin de gestos, estereotipos), del paranoide (predominan ideas absurdas, delirantes), indiferenciado (de enfermedad mental con sntomas sicticos claros sin encajar exactamente en una de las formas precedentes). Sin embargo, podemos hablar de trastorno esquizoide cuando las personas no estn totalmente alejadas de la realidad y sin llegar a tener alucinaciones delirantes, son personas que tienden a apartarse de los parmetros convencionales como rebelda y protesta social, llamando la atencin en sus comportamientos y actitudes. Son personas con rasgos esquizoides sin haber desarrollado totalmente la enfermedad, por lo que se les puede considerar personas normales en periodo de conflicto y con actitudes problemticas que con psicoterapia y sin necesidad de medicacin se les puede encauzar a retomar las riendas de su vida, a organizarse y proyectarse afirmativamente en su integracin social y laboral. Son personas extraordinariamente inteligentes desde un punto de vista emocional (quizs sea esta una de las causas por las que desarrollan una enfermedad que les asle de la realidad como caparazn y escudo a algo que les daa), y en cuanto a las habilidades cognitivas sin llegar a ser tan inteligentes como los bipolares o los neurticos obsesivos estn muy bien capacitados. Pero su excepcional sensibilidad y emotividad va acompaada normalmente de incomunicacin

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familiar, porque no reciben el cario y la comprensin que necesitaran, la dedicacin, cuidado y proteccin adecuada: en verdad son personas dependientes emocionalmente, ms que otros de una aceptacin y amor, que les hace embadurnarse de conflictos emocionales llevndoles a la depresin, vagabundeo, delincuencia de hurto o robos sin violencia, adiciones y promiscuidad Quizs todo se deba a un ambiente familiar inadecuado o que no han sabido darles cario y comprenderles en su forma particular de ver la vida dentro de unos parmetros socialmente aceptables. Cuando llega a ser crnico este aislamiento y si no reciben ayuda a tiempo entonces ya entran en la lnea de la locura y del esquizoide clnico (sin cura pero con tratamiento farmacolgico y bajo control), potenciado todo ello con el consumo de drogas pues son personas tendentes a ello. Son personas especialmente sensibles y emotivas con una creatividad excepcional y que se aparta de la realidad convencional, porque no les gustan sus normas, si se les trata con mucho cario y mucha comprensin estas personas pueden llegar a ser genios, personas excntricas pero llenas de sabidura que aportan al mundo nuevas formas y maneras de vivir y ver la vida. En caso contrario acabaremos destruyendo un potencial precioso al ser personas increblemente en espirituales, mentales sin y sentimiento personas dogmtico, convirtindoles enfermos verdaderamente

esquizofrnicas. Este tipo de personas aunque sean muy rebeldes en sus actitudes es para llamar la atencin, pues necesitan de mucho amor, al ser muy sensibles y con una tremenda dependencia emocional de comprensin y unidad. En el libro viaje al interior de la mente de Eduardo Punset, refleja estudios que hacen referencia a los efectos de tener muchos hijos con escasa diferencia de aos entre ellos (menos de dos aos), existiendo grandes probabilidades de que algunos de ellos desarrollen una enfermedad mental o salga delincuente, pues es una amenaza para el antecesor el nuevo miembro de la familia que le escatima sus recursos afectivos. Se recomienda dejar transcurrir 6 aos antes de

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traer otro vstago a la familia, ya que los 6 primeros aos de la infancia son fundamentales en el desarrollo psico-emocional de la ms tierna infancia de los chavales. Y si el primognito tiene una inteligencia de superdotado tiene bastantes posibilidades de padecer esquizofrenia, muchas ms que si el primognito posee una inteligencia normal. Y aunque lo habitual es desarrollar la esquizofrenia en la adolescencia y juventud, en especial a los 18 aos, hay chicos que han desarrollado la esquizofrenia a edades muy tempranas por haber sido victimas de abusos sexuales o malos tratos. La esquizofrenia independientemente de tener una marcada predisposicin gentica, para que se desencadene es necesario que concurran factores determinantes externos como las carencias afectivas o el consumo y adiccin de alcohol o drogas. OBSERVACIONES PERSONALES En edad adulta una situacin de estrs extrema, continuada y repetitiva con algn miembro con el que se tenga vnculos afectivos, en especial de la familia, con quien se convive, puede llevar a la persona en cuestin al lmite (padres sper protectores con hijos muy independientes en su carcter, al margen de que la personalidad de stos pueda ser de dependencia emocional o dependencia en cuanto a la aceptacin del otro, con un constante machaque por parte de los padres que no les dan refuerzos positivos sino rechazo y subestimndoles continuamente: con el efecto negativo de negarles la oportunidad de alcanzar su autoafirmacin). Es un momento crucial: pues cuando se lleva a una persona al lmite de tanto estirar la cuerda puede romperse, y situarle entre la cordura o la desconexin de la misma con un brote psictico y agresivo hacia la persona o personas causantes. Es muy importante que la persona en este lmite se d cuenta de ello y ms que nunca pueda auto controlarse, evitando esa situacin por ms tiempo y busque una salida a ese entorno hostil (independizarse, salir fuera del hogar). Un pensamiento obsesivo de negacin del Yo, o anulacin del inconsciente reprimindole (de sus deseos ms ntimos y placeres, del encuentro de su
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identidad sexual), que conlleve navegar en el gran ocano de la vida en el mar de la absoluta frustracin y rechazo por otra parte de s mismo: odindose, acabar desarrollando una enfermedad psictica o convirtindose en un psicpata que matar o actuar de forma agresiva con todo aquello que le aterra interiormente, como medio de autocontrol de su inconsciente y refuerzo de la censura que ejerce el subconsciente y el consciente. En el mejor de los casos cuando la persona tenga un buen fondo y en su entorno ms cercano se refleje una fuerte unin familiar lo que desarrollar ante dicha situacin de estrs que le incomoda y que no sabe como resolverla: ser la depresin, despus como mecanismo de defensa desarrollar una enfermedad psictica como la esquizofreniaparanoide clnica: por ejemplo, as de este modo ser esclavo de esta enfermedad pero ya nunca ms ser esclavo de la verdadera causa que le llevo previamente a la depresin, pues estar absuelto de corresponder con su proyeccin social y lo que se espera de l contando con el beneplcito familiar, pero ser esclavo de sus fobias y agorafobias teniendo miedo de salir a la calle por si se le nota en la mirada, o en su forma de andar, invadindole continuamente el pensamiento sobre el que pensarn o dirn, con miedo exacerbado a que le d un ataque de ansiedad o un aviso previo a un posible brote, pero lo que ms aterrar a este tipo de personas ser el miedo a perder el control y poder hacer dao a alguien, y pensarn: Mi enfermedad puede hacer que pierda el control y sea capaz de pegar, robar o asesinar a alguien? Sin embargo, las estadsticas criminolgicas revelan que el porcentaje de esquizofrnicos que han delinquido es inferior en proporcin que el de las personas delincuentes consideradas normales, y a su vez hay muchos ms esquizofrnicos no delincuentes en proporcin a la poblacin esquizofrnica que han delinquido. Recuerdo a un paciente que le haca relajacin y Reiki y que hablando de esto, ante su preocupacin por no hacer dao a las personas por su enfermedad, pudo respirar aliviado, por fin, y mejor muchsimo en su agorafobia. Es vital que a las personas diagnosticadas como esquizofrnicos o esquizoides-paranoides se les informe y trate sobre su diagnstico con absoluta normalidad, pues es triste que existan terapeutas que les tienen por imposibles, les ignoran y les sigan la corriente. Ya que mientras
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razonen y sigan conectados a la realidad la mayor parte del tiempo se puede hacer mucho ms por su mejora de lo que usualmente se hace.

Bibliografa:

Vallejo Ngera, Juan Antonio. Gua prctica de psicologa. Ediciones temas de hoy, 1996. Vallejo Ngera, Juan Antonio. Concete a ti mismo. Ediciones temas de hoy, 1991. Harold I. Kaplan y Benjamn J. Sadock. Psiquiatra Clnica. Ediciones williams& williams, 1990. Web Medilep, un servicio de la Bilbioteca Nacional de Medicina de EE.UU. Institutos Nacionales de la Salud.

Eduardo Punset. Viaje al interior de la mente. Ediciones destino, 2010

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LA IDENTIDAD SEXUAL Parece que cuando nacemos ya esta todo previsto respecto a nuestra identidad sexual y orientacin, como si fuese algo que estuviese escrito de antemano y que tuvisemos que comportarnos as para poder corresponder con las expectativas sociales. Pero cuando nuestra identidad sexual difiere de los patrones preestablecidos es cuando se crea un conflicto difcil de resolver en nuestro interior. La orientacin sexual tiene un departamento nico y exclusivo en el cerebro que se localiza en el hipotlamo, y que es totalmente independiente del resto de las dems partes de aquel (independientemente de si el cerebro esta estructurado de una forma ms femenina o masculina). Pues puede haber cerebros de estructura femenina en caso de hombres o de estructura masculina en caso de mujeres pero con una orientacin heterosexual y a la inversa: puede haber una orientacin homosexual en caso de cerebros de estructura masculina en hombres o de estructura femenina en mujeres. Hay personas que hormonalmente tienen una informacin cromosomtica predominantemente homosexual, pero que cuando crecen no la desarrollan siendo heterosexuales y a la inversa: hay personas que tienen una predominacin hormonal a la heterosexualidad pero que, sin embargo, desarrollan una tendencia homosexual en su orientacin sexual. Aunque normalmente y mayormente la tendencia gentica y hormonal tiende posteriormente a cumplirse en la orientacin sexual de heterosexual u homosexual. Tambin las investigaciones y estudios al respecto dicen que apenas existe poblacin estrictamente heterosexual u homosexual, apenas el 2%, por lo que en trminos generales habra que hablar de preferencias. Lo que demuestra esta categorizacin es que la orientacin sexual es algo que tarda en conocerse en el interior de las personas y que el factor determinante en muchos casos no es exclusivamente gentico sino multifactorial. Hay personas que aunque aparentemente hayan tenido las mismas condiciones genticas (mismos padres), sociales, culturales y educacionales desarrollan, sin embargo, orientaciones

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sexuales diferentes pues su modo de percibir e interpretar la realidad al ser distinto en cada uno. Por supuesto que hay gente, pero en una proporcin ms minoritaria, que ya desde la ms tierna infancia tienen desarrollado el conflicto de identidad sexual (no estn conforme con el sexo que tienen y sus gustos sexuales son distintos a los que se espera socialmente de ellos), tenindolo muy definido y marcado. Es en la duodcima semana en la gestacin del embarazo cuando se define el sexo del futuro beb y en la dcima semana el cerebro es ambiguo, est sin definir. El origen del cerebro comienza siendo femenino y en la medida que se va desarrollando el feto va tomando una estructura ms masculina o femenina a la vez que se van formando los genitales, de una forma muy ambigua pues pueden ser tanto masculinos como femeninos (la vagina no deja de ser un micropene) a efectos de depender de la ltima determinacin de las gnadas que definan las mismas (las gnadas: testculos del hombre y ovarios de la mujer. La secrecin interna de las mismas producen hormonas propias de su sexo y tambin en una pequea cantidad del sexo contrario). Esto ha hecho que algunas personas hayan querido investigar y arreglar el problema de la identidad sexual con inyecciones hormonales y vacunas al respecto, pero no hay nada ms equivocado porque el ser humano es un ente constituido de amor, sentimientos y emociones, por lo que no existe vacuna que pueda controlar la parte emocional del ser humano. Por eso, la psicologa es una ciencia emprica y no exacta porque trata del ser humano y cada persona es un mundo, por lo cual es imposible que en la psicologa se cumpla el principio de falsacin que la convirtiese en una ciencia exacta. Como factores influyentes socialmente para una mayor predisposicin hacia la homosexualidad estara la no identificacin, en el caso de los hijos, con el padre (caso del chico) o la no identificacin (caso de la chica) con la madre, o vivir en un ambiente reprimido respecto a la sexualidad. En edad adolescente los juegos de descubrimiento del sexo con personas del mismo sexo es muy frecuente (es como si en la adolescencia se repitiese el ciclo del desarrollo de la identidad

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sexual iniciado en el feto entre la dcima y duodcima semana), y en edad adulta igualmente la curiosidad por lo prohibido, la rebelda, el morbo, la falta de amor o desencuentros con el otro sexo, la mayor confianza en determinados casos para con el mismo sexo, el etiquetamiento que de tanto etiquetar a una persona acaba comportndose conforme a dicho etiquetamiento, vivir en contextos ambientales como la crcel o la mili que hace que la conducta sexual difiera de la orientacin sexual definida: aunque todo ello est envuelto igualmente en criterios de dominacin y represin del otro (antiguamente las largas guerras hacia que las necesidades sexuales de los hombres se saciasen entre ellos mismos). Por tanto es fcil que las personas tengan ambivalencias en algn momento de su vida sobre sus gustos sexuales y afectivos (independientemente de sus preferencias al respecto). Sin embargo, mucha gente reprime lo que siente su inconsciente atacando lo que le da miedo como forma de restablecer su equilibrio y seguridad psquica, por tener miedo a la libertad (no hay persona ms daina para un homosexual que un homosexual reprimido), o los que les gustara tener una experiencia homosexual y no se atreven rodendose de gente homosexual. A la hora de experimentar una relacin homosexual las mujeres tienen menos tabes respecto a su identidad sexual que el hombre de probarlo, pues el hombre se siente ms afectado en su rol de masculinidad y macho, tiene ms prejuicios. Hay homosexuales de mente que nunca tendrn una experiencia sexual con otra persona de su mismo sexo y tampoco (o apenas, casi inexistente) tendrn relaciones heterosexuales, como habr otra gente que en la negacin consciente de su homosexualidad tendr muchsimas relaciones heterosexuales como medio de identificacin en su rol de hombre o mujer (segn el caso): Dime de que presumes y te dir de que careces, siendo incapaces de enamorarse heterosexualmente porque tienen en su fuero interno un sentimiento homosexual. Variantes al respecto hay muchas buscando un equilibrio de identidad sexual. Sin embargo, las personas somos ambiguas por naturaleza como as ya se demuestra en el feto en nuestra dcima semana de gestacin, porque tenemos hormonas masculinas y femeninas, y compartimos gustos y

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preferencias divergentes. Y lo que en una sociedad se considera femenino en otra se considera masculino. A lo ms que podemos acercarnos es a estar de acuerdo en vivir con nuestro sexo de origen y sentirnos independientemente de nuestras preferencias sexuales (ya sean homosexuales o heterosexuales) ms masculinos o femeninos, sin necesidad de rechazar tu sexo de origen o considerarte por ello una persona psquicamente e interiormente perteneciente al sexo contrario. Y en caso contrario, hoy en da, se puede hacer una reasignacin de sexo. Aunque el alma segn los msticos (tanto hombres, San Juan de la Cruz, como mujeres, Santa Teresa de Jess) al referirse a la misma siempre lo hacen en femenino. Adems la mente no deja de ser ms o menos andrgena. En verdad una perfecta uniformidad no existe en nadie. Es ms, hay muchas personas muy a gusto en su sexo y con preferencias heterosexuales muy bien definidas que conscientemente no tienen dudas sobre su identidad sexual, pero cuando entran en un estado inconsciente desearan pertenecer al otro sexo (es como si el concepto de entropa, la atraccin de los opuestos, que rige la vida nos rigiese a nosotros tambin). Y si observas cuando un hombre habla y por un momento su consciente olvida su rol de masculinidad, al hablar lo hace en femenino (aunque sea muy macho y heterosexual), y a la inversa una mujer lo hace en masculino. Y conforme la gente cumple aos tanto mental como biolgicamente es ms andrgena. Por ltimo decir que nuestro cuerpo fsico es simplemente sexual, ya desde bebs se demuestra esto (cualquier tacto incluso con objetos puede producir placer y excitacin). Y antes de tener relaciones y de estar condicionados sexual y mentalmente el cuerpo va a responder tanto con hombres como con mujeres con una respuesta fsica de excitacin. Se podra concluir que el cuerpo fsico es sexual sin ms, la mente tiende a ser andrgena (independientemente de que pueda estar muy condicionada por prejuicios y los genes, y ser ms masculina o femenina), y el alma en esencia es femenina salvo cuando es pura contemplacin: no hay ego ni pensamiento siendo masculina, pura conciencia. No hay que buscar un equilibrio exacto entre lo masculino y lo femenino en el sexo, sino tu propio equilibrio al conjugar tantas

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dualidades y versatilidades de nuestros distintos cuerpos, lo mejor es no obsesionarse en estar a la altura de los patrones establecidos social y culturalmente, ser cratas en ese sentido. Se ha especulado mucho sobre la conveniencia o no sobre la adopcin de hijos por parte de los homosexuales, pero ya existen experiencias piloto en las que se puede afirmar categricamente que lo que realmente importa es la capacidad de amar y de entregarse a los hijos. Por eso, cuanta mayor normalidad y naturalidad demos a este tema, de tal forma que la gente se sienta y exprese libremente, se romper la hegemona social heterosexual y se crearn sociedades ms heterogneas y demcratas con menos clichs y prejuicios, donde ser ms fcil tener una identidad sexual al no tener sta que ser uniforme y socialmente de una manera determinada.

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ADICIONES La mayor parte de las veces las personas empezamos a tener adiciones a muchas cosas sin darnos demasiada cuenta de ello. Podemos ser adictos a comprar ropa, hacer deporte, a fumar o a consumir sustancias psicotrpicas, al sexo Cundo debemos preguntarnos si nuestro consumo es adictivo? Realmente la alarma debe saltar cuando pasa a ser diario ese consumo y no sabemos estar sin consumir un da, y si encima se trata de drogas se convierte en un grave perjuicio para nosotros y para nuestro entorno. Muchas veces tomamos conciencia de ello cuando nuestro entorno lo hace por nosotros (pues parece que somos los ltimos en querer darnos cuenta de nuestro problema). No cabe duda que las adiciones ms inquietantes son el tabaquismo, alcoholismo, drogadiccin, ludopata al juego, sexo, fiesta sin control, las llamadas sociopatas o desviacin psicoptica de la conducta. Pero no menos importantes son otras en cuanto tambin afecten a la salud mental o fsica o ambas y a las relaciones sociales de tu entorno ms cercano como es la adicin al trabajo, a la comida, a Internet, a los medicamentos, compras compulsivas gastando lo que no tienes Muchas de estas adiciones lo que soslayan es otra preocupacin mayor que se encubre. Y para no pensar en ello empezamos a crear una realidad ms grave y conflictiva que nos haga olvidar el trauma emocional que tenemos en verdad, siendo este el elemento primario donde reside la base real de lo que nos pasa, puede ser a veces una evasin y hasta un alivio aunque posteriormente se convierta en un doble problema. Muchas enfermedades psicolgicas como el pnico, agorafobia, ansiedad, depresin, adiciones, hipocondra, etc, tienen su base en otras realidades emocionales superiores, que se esconden tras estas otras enfermedades psicolgicas, para as eludir la responsabilidad real del verdadero trauma y no afrontarlo. Que pueden ir desde el miedo a la muerte, a estar solo, al rechazo, a inseguridades, falta de identidad sexual, baja auto estima, negacin del Yo y de tu realidad personal. Por eso, es muy frecuente que tras tratar una enfermedad
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psicolgica aparente exista detrs otra ms importante que haya pasado desapercibida, siendo el origen real de cualquier desequilibrio. Pero aqu slo trataremos el problema genrico de la adicin. El primer paso es darse cuenta que uno se ha hecho adicto, como toda adicin surge poco a poco apenas sin darnos cuenta. Algunas adiciones son slo fsicas y otras adems mentales. El tomar determinadas sustancias generan en el cuerpo una serie de desequilibrios tanto hormonales como cerebrales. En cuestin de drogas si se lesionan determinadas redes neuronales pueden ser irreversible las consecuencias de dichas lesiones. El primer paso es tomar conciencia de ello e ir gradualmente bajando la adicin. Escribir en una hoja el antes y el despus de la adicin cmo ramos y cmo somos. Slo a travs de una conciencia real del problema podemos proceder a una modificacin de conducta cognitiva, por lo que es conveniente leernos esa hoja con esas resoluciones todos los das. Posteriormente lo que en psicologa se llama la teora de la No exposicin, es decir, tratar de no exponernos a factores que hacen que nuestro agente de freno o inhibitorio se debilite ante la exposicin continuada del factor riesgo. Para ello a veces hay que tomar resoluciones difciles como es el dejar de ver a determinadas personas o frecuentar determinados sitios. En alguna gente funciona la sugestin de pagar para curarse, o realizar una promesa que te obligue a cumplirla no ya por ti sino por tu palabra o por la imposicin de respeto que te sugiere una autoridad superior moral a la que no quieres fallar, o a travs de un estado de sofronizacin (parecido a la hipnosis) sugestionar al paciente para reforzar su conducta inhibitoria del No. Pero mientras no cambies el entorno y amistades (cuando hablamos de consumo de drogas abusivo), y/o busques un entorno en la naturaleza y ms tranquilo o en otro lugar ms inocuo: difcilmente se podr experimentar ningn cambio. Lo ms complejo para resolver la adicin es el decir No, en especial en personas socipatas con atraccin por lo prohibido, personas de motivacin por el riesgo

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y lo desconocido, siendo ms complejo el conseguirlo en este tipo de personas por requerir mayor fuerza de voluntad. Pero debemos comparar los beneficios de No seguir en la adiccin y los perjuicios de S seguir en la adiccin, y si entendemos que ese No, no es un No moral de prohibicin sino un No de no querer seguir en desequilibrio de nuestro Yo, ser ms fcil dejar la adicin. Para dejar una adicin tenemos que tener una motivacin real superior, a veces es tu pareja, tus hijos, tu salud. Pero no existe mayor motivacin que el esfuerzo de conquistar nuestra conducta inhibitoria de dicha adiccin gracias a decir No, y reafirmar nuestra volunta y nuestro Yo con disciplina y responsabilidad. No puede existir mejor xito que nosotros mismos en la conquista del auto dominio y auto control de nuestro cuerpo y mente. Nada es imposible, con esfuerzo y disciplina todo se consigue. Y si alguien no quiere dejar su adicin puede cuando menos aminorarla, auque normalmente es ms fcil dejar de consumir que consumir menos. Como se dira en estos casos: Querer es Poder. No existe nada peor que no ser el patrn de nuestro barco y dejar que la marea nos conduzca a su antojo, en vez de nosotros. Lo que si que se recomienda que una vez dejada totalmente la adicin que sea, que no se vuelva a probar siquiera. Adems cuando se vuelve se hace ms obsesiva y compulsiva (quizs por la idea de fracaso de no haberlo conseguido y subestimarse uno an ms). En el inconsciente reside la negacin a realizar el tremendo esfuerzo de superar lo que se llama el sndrome de abstinencia, que hace que mucha gente por no querer pasar por ah nunca deje esa adicin. Igualmente radica en el inconsciente la idea de la autodestruccin que hace ms difcil el ser firme en la resolucin de abandonar la adicin. De nosotros depende reducir nuestras adiciones: fumar un da mucho y dejar de hacerlo tres o cuatro das seguidos, o fumar mximo cinco cigarrillos al da y no todos los das de la semana por ejemplo. Cuanto ms consumes ms dependiente te haces y a la inversa. En medicina natural existe un dicho: No es tan importante intoxicarse como desintoxicarse.

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Respecto al consumo de las llamadas drogas blandas es cuando menos una eleccin personal que ha de ser respetada desde las instituciones, pues nunca es bueno la prohibicin total de las adiciones (tabaco, alcohol, etc). En algunos casos hay gente que hasta se ha podido beneficiar del consumo ocasional de ciertas sustancias, habiendo sino solventado sobrellevado en parte sus traumas reales. Pero todo en la vida son fases y lo que es bueno para uno puede ser malo para otro, y lo que es bueno para uno en un momento de su vida puede ser malo para otro momento de su vida. Evidentemente toda adicin que te convierta en adicto en s misma es mala, porque el sujeto ya no funciona por s y vive para esa adicin. No cabe duda que determinada gente para no perder el concepto de la realidad y de las cosas debera de dejar por completo las adiciones, pues una vez que eres adicto es muy difcil llegar a un cierto equilibrio an en el desequilibrio, especialmente todo aquello que se pueda considerar drogas duras o de las que hagan desconectar al individuo de la realidad consciente ante una realidad del inconsciente deformada. Si bien en algunas tribus del amazonas toman droga una vez a la semana para alejar a los malos espritus, en este caso no se podra hablar de adiccin ni de soslayar los problemas sino de otro tipo de efectos espirituales y teraputicos que en occidente no estamos preparados para ello ni forma parte de nuestra cultura. Es bueno hacer una educacin dirigida a los jvenes para que no tomen drogas, pues son personas muy inestables emocionalmente e inmaduras, capaces de cualquier cosa y arruinar su vida y la de su entorno ante la falta de personalidad y auto afirmacin. Independientemente de lo anteriormente expuesto, aunque siempre es malo desde un punto de vista de toxicidad y deterioro orgnico del cuerpo, es cuando menos tolerable y aceptable los casos en los que existe un cierto perjuicio fsico ante un cierto placer igualmente fsico, para aquellas personas que han sabido

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no ser esclavos de las adiciones pero que saben consumir racionalmente y adecuadamente ciertas sustancias, algunas de ellas ya forman parte de las costumbres normales de un pas (beber alcohol y fumar tabaco). Sin que por ello olvidemos que en s son actitudes que perjudican al organismo y que en alguna medida siempre pasan alguna factura. Hay que diferenciar el consumo ocasional del de la adiccin (si bien un ex adicto no debe contemplar el consumo ocasional ni espordico bajo ningn concepto), por lo que hay que decir No a las Adicciones, y respecto del consumo ocasional es una decisin de los adultos debiendo preservar a los jvenes de ello. Y si bien es cierto que en los tiempos que corren cada vez es ms frecuente el probar las cosas por curiosidad o por tener experiencias nuevas, sin embargo, lo que en una etapa de tu vida ha podido abducirte y hasta beneficiarte en cierto sentido anmico (nunca fsico, siempre hay daos colaterales) en otra etapa de tu vida puede destruirte. En cualquier caso siempre hay que tener muy presente que sin necesidad de caer en una adicin sino en un consumo ocasional o puntual, igualmente, se nos puede ir de las manos alguna vez la dosis (es muy elevada), o que est adulterada, alguna mezcla con otra sustancia que haga que se multipliquen los efectos, un da ms bajo de defensas: que puedan producir daos cerebrales irreversibles con consecuencias nefatas o incluso llegar a una sobredosis que podra tener efectos trgicos. CONCLUSIONES:
1. Normalmente se inicia el uso de drogas tanto legales (alcohol,

tabaco) como ilegales por curiosidad, que despus en alguna fase depresiva la persona puede utilizarlo como evasin.
2. En el inconsciente reside el instinto de auto destruccin que dificulta dejar

el consumo, y segn que sustancia se ha creado una adiccin fsica y/o mental tan fuerte que requiere tanto esfuerzo para conseguirlo que tiras la toalla.

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3. Cualquier consumo ocasional puede producir, si se sobreexcede en las

dosis, consecuencias muy graves para la salud incluso irreversibles sin necesidad de ser adicto.
3. Es muy difcil para un adicto, aun estando concienciado, decir No a las

drogas, mxime en un ambiente determinado, con un grupo de amistades determinada Lo mejor es erradicar dicho contexto si quieres salir de las drogas, marcharse a un lugar bien lejos de dicho entorno pernicioso. Emprender una actividad de estudios o laboral, llenarse de motivaciones.
4. Una vez que eres adicto a una droga si quieres dejarlo de verdad y con

xito sin recaer debes no volver a probarlo bajo ningn concepto, aqu s que no se puede decir: No hay drogas sino dosis, pues en este caso cualquier dosis por mnima que sea es retornar al infierno de la adiccin (consumo compulsivo de drogas con sus consecuencias).
5. Reconocer que eres adicto, que necesitas ayuda y que la quieres. Puede

pasar mucho tiempo desde que se toma la concienciacin hasta dar el paso definitivo. Una vez dado ese paso es bueno desintoxicarse sin tener contacto con el medio que te pueda tentar ofrecindote la droga en cada esquina, o estar en contacto con amistades que se drogan y que siguen en la rueda de la adiccin. Necesitas un tiempo de reforzamiento del Supery e inhibicin del Ello. De aislamiento social.
6. El ser consumidor ocasional a algunas sustancias legales tambin

llamadas drogas blandas como el alcohol, hace que si un da consumes mucho y te emborraches se debilite el Sper-Yo y sus normas inhibidoras hacia el consumo de las otras drogas, como igualmente si eres alcohlico y no quieres probar el alcohol no hay que tomar psicotrpicos por la misma razn, por lo que en el inicio de cualquier proceso de desintoxicacin erradicar el consumo ocasional de otras sustancias. Evitar salidas nocturnas y fiestas que son ms propicias a ello y hacer ms vida de da.

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7. Solucionar antes otros problemas que subyacen en el fondo del consumo,

por ejemplo como pueda ser un deseo de separarte de tu pareja y no sabes como plantearlo.
8. Sin darte cuenta el consumo empieza siendo ocasional, despus te refugias

en l para evadir el estado depresivo y empieza a ser casi diario, y luego acaba siendo diario con un incremento de las dosis por el efecto tolerancia que genera tu cuerpo, es decir, necesitas ms cantidad de droga para tener los mismos efectos que al principio de empezar a consumir. Empiezas a tener problemas laborales, sociales y familiares, poco a poco te excluyes de la sociedad en grupos o ambiente marginal o en la soledad, o en una vorgine de gente adinerada pero frentica e inestable igual que t (si se tiene poder adquisitivo), el cuerpo se deteriora a pasos agigantados y hay gente que por falta de recursos roba o se prostituye.
9. En comparacin a otro tipo de adicciones la adicin a las drogas o

alcohol tienen unos efectos secundarios bien distintos y ms graves a las otras adicciones, pues cuando hablamos de psicotrpicos o alcohol se inhibe el consciente y te alejas de la realidad, existe algn caso que por consumo excesivo de tabaco y por tener antecedentes genticos se haya desarrollado algn trastorno o enajenacin transitoria en alguna fase de la vida (pero algo puntual y espordico).
10. Si no consigues dejar la adiccin a pesar de haberlo intentado, hay

actualmente programas que controlan tu adicin con suministraciones racionales y adecuadas bajo estricto control sanitario, para que puedas seguir funcionando y mantener un trabajo y una vida familiar de un modo normal y con una absoluta integracin social. Si prohibirte algo te frustra tanto que te incapacita para llevar acabo un proceso de desintoxicacin, limtate al mnimo consumo (2 cigarros, 2 dosis X controladas en centro sanitario, 2 chupitos) sin excederte. Y cuanto ms tardes en realizar ese mnimo consumo mejor porque te dars cuenta de las horas que eres

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capaz de estar sin consumir, y que realmente tu cuerpo no necesita tanto. Y empezars a controlar tu mente.
11. Si inicias un programa de rehabilitacin y desintoxicacin y crees en tu

terapeuta, pero acabas descubriendo que tambin tiene adiciones (bien las mismas u otras) recuerda: Lo que importa es el mensaje no el mensajero.
12. Cuando estas muy adicto y piensas que es imposible y no te ves capaz,

cambia el lenguaje por es posible, lo voy a intentar de verdad y a esforzarme, lo puedo hacer pues no lo necesito. Y ver las consecuencias en algn documental o reportaje al respecto sobre los fracasos y lo efectos y perjuicios en la salud del consumo en las personas, as como los xitos, logros y esperanzas en otras personas que han superado ese trance. Y recuerda que si te encuentras con un consumidor ocasional y esta feliz de consumir: seguro que si fuera adicto no lo estara. Refuerza pues el No a la adiccin en vez de debilitar tus convicciones.
13. Las terapias de relajacin son muy buenas para quitar el estrs y la

ansiedad, as como rebajar el estado depresivo y el efecto que produce la sugestionabilidad contra la adicin.
14. Pedir ayuda de nada sirve sino es voluntaria, si vas al terapeuta por presin

familiar lo nico que se consigue es perder tiempo y dinero.

15. Es muy importante tener la idea clara de que la adiccin es muy

negativa para la salud fsica y mental, nada comparable a un consumo ocasional, por lo que cuando el consumo ocasional empiece a ser habitual debemos encender la luz de alarma y detener radicalmente ese consumo, pues en ese momento ser fcil hacerlo al no requerir tanto esfuerzo.
16. Mens Sana In Corpore Sano y viceversa: Corpore Sano In Mens Sana:

cuida el cuerpo y cuidars la mente.

17. Cuando todava uno no es adicto suele decir: Yo lo controlo;

hasta que sin darte cuenta ni como fue dejaste de controlarlo. Un

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consumo repetitivo de fin de semana te acabar llevando a un consumo espordico entre semana, para finalmente despus convertirse en diario. Lo ms importante es no pasar la barrera del consumo ocasional, pues en el momento que nos demos cuenta que estamos consumiendo ms, especialmente, en das que no solamos hacerlo (entresemana) es el momento de parar, de deja de exponerse con factores de riesgo (si es necesario no salir con gente o a determinados sitios en los que sabes que vas a consumir). Lo importante es uno, por ello no hay que dejarse arrastrar por los dems o la amistad (aquellos amigos que tambin consumen), pues si no cortas el vnculo acabars en una espiral autodestructiva y sin solucin. Un brazo gangrenado si no lo amputas acaba por destruir todo el cuerpo, en el momento que comprendemos esto es el principio y la esencia de la curacin.

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PSICOLOGA CRIMINAL La imagen del delincuente evoca en el ser humano una reaccin ambivalente, por un lado el horror del delito y la amenaza que supone a nuestra integridad o nuestro bienestar y por otro lado paradjicamente tambin est en nosotros, pues somos capaces de comprender y aun ejecutar las acciones que nos llenan de horror y que rechaza nuestra mente. El delito igualmente tiene un grado de subjetivacin y relativizacin. Lo que viene denominndose en criminologa la teora de la criminalizacin, es decir, segn la convencin de una sociedad determinada un hecho especfico de actuacin puede ser constitutivo de delito en una poca y no as en otra poca o sociedad determinada, ejemplo de ello puede ser el adulterio que era castigado en pocas anteriores en nuestra civilizacin occidental y actualmente no, o como en nuestra constitucin es delito hoy en da los malos tratos en el mbito conyugal y la agresin al medio ambiente, cuestiones silenciadas en el pasado. La historia del delito histricamente ha pasado por muchas fases: desde castigos pblicos sin juicios como la lapidacin o el dejar que los agraviados sean los que decidan si castigar o no al delincuente. Momentos histricos donde la pena al criminal tena fuertes enfatizaciones religiosas siendo la pena un elemento retributivo de castigo, donde se obviaba el concepto de reeducacin y reinsercin social. Pero a partir del siglo dieciocho y diecinueve es cuando la pena y el delito se institucionalizan asumiendo la sociedad su grado de culpa, donde al delincuente se le empieza a estudiar no ya como un ser malfico biolgicamente sino que en su trayectoria y consecucin del delito han intervenido otros factores, igual de importantes o ms como son los factores sociolgicos. En toda esta trayectoria es de vital importancia el positivismo criminolgico que parte del concepto de contrato social, es decir, el hombre en su estado natural goza de libertad pero cansado de vivir en perpetuo estado de guerra y de tener una precaria libertad de incierta duracin, decide sacrificar una parte de esa libertad para disfrutar la vida en paz, siendo Beccaria en el siglo
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XIX partiendo de la idea de contrato social el que establece el principio de legalidad, es decir, las penas surgen de la organizacin social producida por el contrato, pero slo el legislador las puede dictar ya que es el nico que puede representar a todos los hombres que han convenido en el contrato. Antiguamente el delito era igual a pecado, por lo que la ley estaba ntimamente ligada a la moral y la religin, siendo el Derecho positivo (la ley) el reflejo del Derecho natural (el derecho y las normas que provienen de Dios). Y es a partir del siglo XVIII con la ilustracin cuando la moral se separa del Derecho, donde se reconocen unos principios y valores universales que son normas jurdicas en s mismas por su carcter de derechos fundamentales, que no dependen necesariamente del Derecho natural que proviene de Dios. Pues independientemente del Derecho natural estos principios universales se establecen rompiendo la unidad de moral y ley establecida hasta entonces, emergiendo un Derecho positivo como un verdadero Derecho al margen del Derecho natural (que solo reconoce al Derecho positivo en cuanto no se separe de la moral). Y empieza a partir de 1848 tras la 2 Guerra Mundial la Convencin Internacional de Derechos Humanos, considerndose en esta convencin que existen unos derechos fundamentales e inalienables del hombre que deben de ser respetados por todo Derecho positivo, llamndose a estos derechos: derechos naturales pero quitndoles su carcter ontolgico como provenientes de Dios. Los derechos fundamentales en dicha convencin son derechos provenientes de lo que se consideran derechos inalienables del hombre, que son consustanciales a su esencia y naturaleza, configurndose la nueva acepcin al Derecho Natural ortodoxo hasta entonces y con carcter Ontolgico (proviene de Dios y de las leyes universales), que es el nuevo Derecho natural Deontolgico (proviene de la esencia misma del hombre). El concepto de moral popularmente viene arraigado a la religin y el concepto de tica al de civismo con un sentido laicista o agnstico. Por eso, en trminos coloquiales se dice que el Derecho Natural Ontolgico se basa en la moral arraigada en las religiones y en Dios, mientras el Derecho Natural Deontolgico

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se basa en la tica arraigada en las normas y valores sociales de una sociedad determinada. Si bien La Real Academia Espaola define la Moral como: las acciones bondadosas o maliciosas del hombre; y a la tica como: parte de la filosofa que estudia la moral; lo que se considera un comportamiento tico y correcto conforme a la moral; persona que ensea la moral. La criminologa es una ciencia interdisciplinaria entre biologa, psicologa y sociologa. El origen del trmino se debe al antroplogo francs Paul Topinard, siendo el jurista italiano Garfalo quien utiliza el trmino como ttulo de su obra Criminologa que se publica en 1.885. La criminologa no solo debe estudiar la investigacin del delito y la personalidad del delincuente sino tambin todos sus aledaos, es decir, el proceso penal y su legislacin, la poltica criminal, la administracin de justicia, motivaciones de la criminalizacin, jueces, ministerio fiscal y tribunales, eficacia de las penas, organizacin policial y sus actuaciones, etc. En definitiva, el estudio e investigacin tanto de las normas jurdico-penales como de la personalidad del infractor y sus circunstancias en relacin con el comportamiento definido por el orden jurdico. Jean Pinatel, un genio del estudio de la criminologa, establece que los delincuentes actan una vez llegado al estado peligroso (el hecho que produce la oportunidad u ocasin para realizar el delito), para despus materializar el acto en delito. Para ello es fundamental la capacidad criminal del individuo, su terribilidad al castigo o a las consecuencias derivadas del mismo y su grado de inadaptacin social. Las caractersticas que predominan al perfil del delincuente son: 1.- Egocentrismo: no dejndose influir por condicionamientos de interaccin social, ni por el temor a su etiquetamiento como delincuente. 2.- La labilidad: inestable en sus emociones y cambios de humor con falta de capacidad de reflexin futura sobre las consecuencias del comportamiento.

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3.- La agresividad: la resolucin y capacidades del sujeto para vencer y sortear los obstculos que se oponen o interponen a la comisin del delito. 4.- La indiferencia afectiva: la dureza del delincuente y su no impresionabilidad afectiva a favor de la victima. Igualmente de importante es el aspecto de la adaptabilidad social que comprende una evaluacin de personalidad criminal respecto de sus aptitudes fsicas y mentales, sociales y de la motivacin respecto a la pulsin del sujeto (impulsos sexuales, nutritivos, etc), siendo el grado de adaptabilidad social ideal el termino medio en la posesin de tales rasgos. Ya que cuando aparecen polarizados por defecto nos encontramos ms prximos a la desadaptacin social y delincuencia marginal, o por exceso al de delincuencia profesional y de cuello blanco: un sujeto muy activo, de grandes aptitudes fsicas e intelectuales y profesionales, con fuertes necesidades instintivas poderosas, difcilmente se adaptar a la mediocridad de la vida honrada. Por tanto, a partir de estos criterios podremos definir a un tipo de delincuente ocasional y poco peligroso (pequeos hurtos), que podra corresponder a un individuo de baja capacidad criminal y alta adaptabilidad social, de otros profundamente peligrosos por su alta capacidad criminal y su baja adaptabilidad social (delincuente profesional y delincuencia marginal). Tambin estara en este mbito el individuo de alta capacidad criminal y alta capacidad social (delincuencia de cuello blanco, mafias terroristas). Y por ltimo los de baja capacidad criminal y baja capacidad de adaptabilidad social (vagabundos, delincuentes habituales). El concepto de adaptabilidad social en la mente del individuo o potencial delincuente es muy importante no slo como reconocimiento personal de uno en la sociedad (que inhibe de cometer el acto penado), sino tambin y especialmente por la empata hacia el otro (pues nunca es lo mismo robar a una

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persona con violencia, que robar en una multinacional con un hurto, es decir, sin violencia en las cosas o las personas). Respecto a los delincuentes de cuello blanco integrado en corrupciones, especulaciones, etc, pero sin estar integrados en mafias, son muy peligrosos en cuanto al desfalco econmico y a la permisividad y hasta complicidad en la actuacin de las mafias con las que negocia, que matan sin pudor a quin se le ponga por delante y les obstaculice sus fines delictivos. Y entre los delincuentes de alta capacidad criminal y alta adaptabilidad social podramos encontrar al terrorismo de estado que los gobiernos del mundo establecen respecto a otros pueblos ms dbiles, basados en criterios religiosos y econmicos para escudar as su adaptabilidad social, justificacin y reconocimiento internacional (como puede ser la venta de armas, provocacin de guerras, etc). Ante la concurrencia de una fuerte influencia biolgica y sociolgica criminal nos encontraramos con un delincuente incapaz de reinsercin y rehabilitacin, en un estado criminal de carcter crnico. La combinacin de una fuerte influencia biolgica con influencia social dbil, estaramos ante un estado peligroso de tipo marginal. Y la mezcla de una influencia biolgica ligera con una influencia social tambin leve, el estado peligroso sera meramente circunstancial o episdico. Dentro de la criminologa clnica se establecen tres presupuestos : 1). El diagnstico a travs de cuestionarios, exploracin mdica del individuo, examen psiquitrico y una exploracin psicolgica, adems de una observacin puntual y directa del sujeto; 2). El pronstico tanto por va intuitiva, mtodos clnicos o estadsticos, haciendo un estudio longitudinal (trayectoria del individuo socializadora desde su infancia hasta la fecha) como transversal (tomando referencias comparativas con grupos o casos homogneos). Y respecto al tratamiento debe enfocarse desde su marco de realizacin, su contenido y su ejecucin. Estudiarse igualmente los pros y los contras, as mismo la viabilidad en el medio vital de ejecucin penal.

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Lo ms importante en este concepto de criminalidad es que la configuracin del potencial delincuente se debe a muchos factores biolgicos, psicolgicos, sociales, siendo la combinacin de estos el factor determinante en la evolucin y desarrollo del carcter delictivo en el sujeto, ms que deberse en s el acto delictivo a solo un factor de ellos. Gran parte de la delincuencia funciona en la estratosfera de las capas econmicamente ms desfavorecidas (son los delitos contra la propiedad los que tienen el ndice de denuncias ms elevados). Ante una forma de inadaptacin a las normas de la vida social adulta que se expresa mediante actos legalmente prohibidos (la incapacidad para permanecer en un trabajo por cuestiones de no conformismo con el sistema, el problema de las adiciones, etc). La delincuencia juvenil suele ser un fenmeno episdico y transitorio en la vida de gran parte de los afectados debido a hogares desechos y la quiebra en la estructura familiar, la excesiva influencia de los medios sobre la alta sugestibilidad de los jvenes por falta de formacin de criterios selectivos respecto a la violencia y al sexo. La crisis de la autoridad paterna y social, la incomunicacin generacional, el mundo subcultura de las pandillas de jvenes, falta de oportunidades y marginacin social. Caractersticas propias de jvenes delincuentes es un cociente intelectual inferior al normal con poca capacidad de observacin y de planteamiento razonador, si bien tienen unas grandes aptitudes mentales en la solucin de problemas de comprensin de relaciones materiales. Aprovechamiento escolar de bajo rendimiento, menos cooperativos y comunicativos, dndose una precocidad sexual e igualmente en el consumo de alcohol y tabaco, pertenencia mayoritaria a la clase baja y familias en su organizacin con fuertes anomalas sociales y psicolgicas. Entre los diecisis y los dieciocho aos se da una mayor incidencia en delitos de hurtos y contra la honestidad, mientras que entre los dieciocho y veintiuno aumentan los delitos violentos y contra la propiedad.

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La delincuencia femenina permanece estable, siendo mucho ms inferior al porcentaje de delincuencia del hombre, desde que la mujer trabaja y ha adquirido los mismos roles que el hombre su incidencia es algo ms elevada, pero dentro de unas coordenadas de estabilidad (el hecho del instinto maternal es un factor inhibidor de la violencia en la mujer). En las sociedades occidentales ha descendido la delincuencia sexual y contra el honor, hacindose alarmante el desarrollo del crimen organizado y la proliferacin de movimientos terroristas. Por supuesto que las estadsticas son inferiores al nmero real de delitos cometidos por falta de denuncia ya bien sea por miedo al estigma de la vctima o desconfianza a la polica, y en hurtos por desconocimiento de la autora o del autor. En los ncleos de la pequea ciudad (cinco mil a veinte mil habitantes) es donde el ndice de delincuencia es menor, siendo ms elevado en proporcin numrica en la gran ciudad (ms de cien mil habitantes), seguido de la ciudad media (veinte mil a cien mil habitantes) y por ltimo en ncleos rurales o pequeos (menos cinco mil habitantes). La teora del etiquetamiento es un reforzamiento para que el individuo se sienta encasillado en el estigma de delincuente y vuelva pues a reincidir. Desde esta posicin se habla que no hay criminalidad sin criminalizacin, es decir, que la actuacin altamente selectiva del control social penal evidencia la efectiva desigualdad real del ciudadano ante la ley penal. Donde los ricos y segn que pases nunca quedan estigmatizados por el rol delincuente, de donde se socializa que el delincuente no es aquel que infringe la ley sino aquel que es etiquetado como tal por las instancias criminalizadotas y adquiere dicho estatus. El control estatal del comportamiento desviado es intrnsecamente irracional en su modo de operar (la no cancelacin de antecedentes penales por largo tiempo) y, de hecho, produce el impacto contrario al realmente deseado al estigmatizar y potenciar la desviacin fijando al agente en su status de desviado. Bien cierto es que hay anormalidades psquicas de carcter orgnico y hereditario donde el tratamiento es complicado, pues se deben a sndromes

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irreversibles ante la lesin psquica orgnicamente condicionada y no susceptible de regresin. Hay dos enfermedades psquicas de base somtica, aunque no se conozca el sustrato afectado: se trata de las psicosis endgenas de las que las ms importantes son la esquizofrenia y la psicosis manaco- depresiva (ciclotimia). Respecto a la esquizofrenia existen varias formas de manifestarse, la ms peligrosa es en estado catatnico que es particularmente peligroso ya que en este estado se pueden acometer con gran facilidad delitos contra las personas y las cosas. Este estado, sin embargo, es tan fcil de reconocer que por lo general, se interviene antes de que cometan delitos. Es curioso pero el porcentaje de esquizofrnicos entre la totalidad de los delincuentes descubiertos parece ser ms bajo que entre la poblacin general. El sndrome bipolar o la psicosis manaco-depresiva son psicosis en que la alteracin del estado de nimo ocupa el primer plano. La enfermedad se presenta en forma de fases depresivas y de fases manacas. Desde el punto de vista criminolgico las psicosis maniaco-depresiva en su fase depresiva no suele ser relevante. nicamente puede ser relevante en relacin con el suicidio. Por el contrario, en la fase manaca, se dan con ms frecuencia los delitos. Una combinacin de hiperactividad, buen humor, ideas auto estimacin y de grandeza, junto con una ausencia de crtica dan lugar con frecuencia a estafas, delitos violentos, injurias y con frecuencia delitos sexuales. De entre las anomalas psquicas orgnicas como malformaciones del cerebro u otros daos cerebrales con un dficit de la inteligencia destacan los oligofrnicos, con frecuencia son autores de agresiones verbales, de actos de violencia fsica y en ocasiones de delitos sexuales brutales, lo que puede explicarse por el instinto sexual del oligofrnico que estando biolgicamente desarrollado carece de dominio (freno inhibidor de la conducta ante lo incorrecto) por el dficit de la inteligencia. Por el contrario los oligofrnicos tmidos y moderados, cuando cometen delitos sexuales, son actos de
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exhibicionismo y tocamientos con nios sin que aparezcan actos brutales. Entre los delitos contra el patrimonio pueden cometer pequeos hurtos y delitos, vagabundeo y mendicidad. Las personalidades anmalas son variedades congnitas que, sin embargo, pueden ser profundamente modificadas por la evolucin y las oscilaciones del substrato y por las repercusiones del destino y las vivencias. Las irregularidades psquicas, por tanto, se encuentran siempre de forma continuada en el desarrollo de la personalidad. En cuanto a la incidencia de las psicopatas en la delincuencia los resultados son muy diversos debido a las diferentes conceptuaciones de psicopata por parte de los diversos autores. Mientras para unos el cien por cien de los delincuentes lo son para otros el catorce o quince por ciento de los delincuentes son psicpatas a estimar. Los delincuentes registraron valores ms bajos en inteligencia verbal abstracta, mientras que en inteligencia concreta no verbal los delincuentes lograron muchas veces mejores resultados que los no delincuentes. Otra investigacin (Pierson y Kelly) descubrieron en los delincuentes una elevada extroversin en comparacin con los no delincuentes, y junto a este rasgo una baja actitud de precaucin y de miedo. En otras investigaciones por el mtodo de las historias incompletas (David, Kdder y Reich) se comprob que los delincuentes estn ms orientados al presente y los no delincuentes, por el contrario, ms bien al futuro o al pasado. Ha habido estudios referidos al concepto de s mismos que tienen los delincuentes que result ser ms negativo en los delincuentes. Estadsticamente la delincuencia se inicia hacia los doce aos y es relativamente escasa hasta los dieciocho aos. Entre los 18 y los 25 aos las actividades delictivas son ms importantes cuantitativamente. Entre los 25 y los 30 aos la delincuencia es an elevada aunque ligeramente inferior a la de la etapa anterior. A partir de los treinta aos se aprecia un descenso notable.

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> SENTIMIENTO DE CULPA EN LOS DELINCUENTES: Es realmente un delincuente una mala persona que nace de por vida con esa personalidad delictiva?, o por el contrario es la sociedad la que tiene la culpa? Son respuestas arduamente complicadas de saber. La realidad es que con los delincuentes muy agresivos (de carcter agresivo y de baja capacidad socializadora, sin confundir con el delito violento pues hay personas que han matado a otra por motivaciones varias y, sin embargo, son personas socializadas que jams lo volveran hacer, habiendo sido un hecho puntual y circunstancial ante una situacin lmite) la reinsercin es imposible al igual que el tratamiento. Son personas que solo responden adecuadamente por el sistema llamado de fichas, es decir, ante una conducta buena una recompensa y ante una conducta mala un castigo. La mayora de los delincuentes no tienen un sentimiento de empata hacia la victima, no siendo conscientes del dolor ajeno. Y solo cuando a travs de terapias llegan a comprender ese sentimiento de sufrimiento por el otro es cuando la rehabilitacin es posible, emergiendo el sentimiento de culpa. Se han hecho estudios piloto sobre poblaciones marginales, dndoles dinero para que no delinquiesen por falta de necesidad econmica, pero independientemente de este hecho y ya sin una necesidad pecuniaria han seguido delinquiendo. Ante este hecho cabe preguntarnos: estn viciados y necesitan desaprender una conducta incorrecta o realmente son por naturaleza delincuentes? La mayora de los delincuentes natos no tienen un sentido de la propiedad exacerbado ni control sobre el dinero ni asertividad ni empata con la victima. Tratar de establecer un perfil genrico y unnime sobre la figura del delincuente es absurdo y estpido. Realmente lo que pienso es que hay una gran diversidad de delincuentes y mientras unos son delincuentes natos, otros muy por el contrario son delincuentes circunstanciales y sociales. E igualmente se puede ser

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delincuente para algn tipo de delito y, sin embargo, ser una persona no agresiva y con una alta capacidad y adaptabilidad social en todo lo de ms (pequeos hurtos centros comerciales exclusivamente, trampas declaracin de la renta, etc). Existen diferentes tipologas de clasificacin de delincuentes segn su biotipo, de donde los delincuentes mayormente de biotipo mesoomorfo les corresponden un temperamento somatotnico, es decir, son impulsivos, agresivos, espritu competitivo y aventurero, inestables y extrovertidos. Para la escuela etolgica, Lorenz y Timbergen la conducta agresiva es de naturaleza innata y el ambiente desempea exclusivamente el papel desencadenante, siendo la agresin un instinto, impulso o urgencia interna. Respecto de los estudios cromosomticos y el famoso sndrome de doble Y (XYY) de comportamiento antisocial de tipo agresivo, se sabe que muchas personas lo tienen y no son delincuentes, si bien es un factor ms de predisposicin y aumenta la probabilidad de trastornos psiquitricos no especficos, y que se dan ms casos en muestras de delincuentes que en la poblacin en general. Mergen descubri un 2 % del sndrome XYY en una muestra de delincuentes frente a un 0,5 % en la poblacin general. E igualmente las lesiones cerebrales tienen mucho que ver en la delincuencia, segn Eysenck la lesin cerebral incrementa la inhibicin del cortex y, por tanto, los individuos que estn afectados por las mismas se comportan de forma especialmente extravertida y presentan baja capacidad de condicionamiento, lo que explicara su tendencia a la no contencin de conductas socialmente prohibidas. La escuela Neolombrosiana ha realizado estudios de endocrinologa y criminalidad encontrando Di Tullio hipertiroidismo en homicidas, distiroidismo en delincuentes agresivos y alteraciones hipofisiarias y tiroideas en delincuentes contra la propiedad. Los estudios socio-biolgicos abordan la delincuencia desde la perspectiva del aprendizaje, pero otorgando un considerable valor en las capacidades de

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habilidad o de aprendizaje a las condiciones biolgicas o fisiolgicas de los sujetos. Segn Lombroso los rasgos psicolgicos esenciales del delincuente nato son la insensibilidad moral, junto con la atrofia de los sentimientos morales de compasin y piedad que son el fundamento de la adaptacin social. De ah se desprende la ausencia de escrpulos y de remordimiento. Esta laguna no excluye, sin embargo, la idea de lo justo y lo injusto en los delincuentes. Adems de ser impulsivos, agresivos, imprevisibles, vanidosos, indolentes y sensuales con una religiosidad supersticiosa. Estos caracteres morales del nio son los que constituyen la psicologa del criminal nato, que se cuece desde la infancia en familias estructuralmente desorganizadas, fracaso escolar, demasiado tiempo libre, bsqueda del placer inmediato sin pensar en las consecuencias de sus actuaciones, carencias afectivas, irregularidad residencial y familia de origen, sistema de valores no consolidados, delirios de grandeza, egosmo, falta de auto dominio, falta de honradez. Gppinger destac que en el 60 % de los criminales se dan factores criminovalentes, es decir, existe descuido tanto social como familiar y sus respectivas responsabilidades al respecto, descuido rendimiento del trabajo, falta de comprensin del valor del dinero y de la propiedad, falta de planificacin de la vida, actitudes improductivas en el tiempo libre. Por el contrario cuando se dan factores criminoresistentes, es decir, cumplimiento de los deberes sociales y familiares, pretensiones adecuadas, vinculacin a la casa y una comprensin realista del dinero y de la propiedad, se aleja uno del perfil caracterstico que predomina en el delincuente. Segn Lavine los psicpatas no son normales, es decir, no han alcanzado la madurez. Sin embargo, su salud es buena, no sufren psicosis ni neurosis. No son dbiles mentales, son sujetos que buscan el placer inmediato sin tener en cuenta el futuro. Para Cattel son sujetos deshonestos, impulsivos,
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egostas, inconstantes. En el ao 1952 los Americanos acuaron el termino de sociopata en vez de psicopata, para referirse a una orientacin antisocial que no est condicionada por una estructura perversa de origen constitucional o patolgico, sino que pertenece a una estructura compleja reversible que encuentra sus races en la criminologa psicoanaltica (si las normas de la sociedad no te han dado nada, anomia, pues t coges lo que mejor te convenga sin impedimentos ni condicionamientos morales, sociales o jurdicos, aadido en la mayora de los casos crnicos y de una patologa desmesurada a actitudes de grandeza, hedonismo e inmadurez sin pensar en el otro ni en las consecuencias de las actuaciones), conformando posteriormente una conducta aprendida difcil de ser desarraigada al entroncar con los vicios, adiciones, etc. Habindose debilitado el No desinhibidor de determinadas actitudes. Berkowitz estableci igualmente la frustracin como un estado emocional de ira, que conlleva un aumento de probabilidad de acciones impulsivas en situaciones especficas, si bien un cierto grado de frustracin es aconsejable para el proceso de socializacin del individuo, pero cuando es desmesurada la ira es mejor antes de actuar dejar que pase y analizar las cosas racionalmente (tesis psicolgica). Entre las tesis psicoanalticas encontramos a Freud: que establece la agresividad como resultado del instinto de muerte o fantico que configura las pulsiones destructivas y desorganizadoras del individuo. En contraposicin a las pulsaciones positivas e integradoras de la libido. Odio y destruccin en contraposicin a instinto de vida y perduracin. Tambin la agresividad en la tesis de enmarcamiento social (Marwin, Wolfgang, Ferracutti) lo establecen en un mbito de comportamiento subcultura (el mundo no convencional con sus propias normas), como una motivacin que adquiere valor de norma institucionalizada en la conducta grupal (para hacerse respetar y como auto afirmacin).

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En definitiva, que las tendencias biolgicas a la delincuencia suelen ir acompaadas de un mbito social inadecuado (parece que se junta el hambre con las ganas de comer), se heredan las tendencias pero no los actos. Y si bien en las mismas situaciones sociales inestables hay personas que no delinquen por su reforzamiento biolgico o de aprendizaje adecuado, muy por el contrario hay otras personas que suelen actuar por impulsos y en cortacircuito siendo incapaces de actuar de otra forma. Hay autores que han sealado que conforme a la teora de Darwin existen involuciones genticas primarias: de seres inmaduros que por su falta de razocinio y adaptabilidad social tanto a la frustracin como a la posesin de sentimientos hacia el prjimo, o carecer de criterios intelectuales propios son verdaderos delincuentes natos sin sentimiento de culpabilidad, siendo capaces de matar impunemente y perdiendo a travs de la violencia toda posesin de razn en el conflicto. OBSERVACIONES PERSONALES: Muy por el contrario hay delincuentes con sentimiento de culpabilidad, delincuentes circunstanciales y ocasionales que se les llama delincuentes al estar criminalizados, pero en verdad no son tales delincuentes (delincuentes natos). Digamos que han cometido una infraccin susceptible de reinsercin, rehabilitacin e integracin social. Y en ocasiones ni eso, pues algunos delitos tipificados como tales corresponden a la teora de la criminalizacin convencional segn pocas y pases (adulterio, homosexualidad, consumo particular de sustancias psicotrpicas, aborto, etc). El sentido de las penas y de su aplicacin debera estar enfocada si corresponde a un delincuente biolgica y socialmente de alta capacidad criminal (gran peligrosidad social y autor de monstruosos crmenes): principalmente en su carcter punitivo y de castigo por ser estril su reeducacin e insercin social (funcionan por economa de fichas, infraccin-castigo, accin-reaccin). Y por el contrario orientado principalmente a su reeducacin a los dems tipos de delincuentes sin olvidar nunca el carcter punitivo igualmente de las penas. Muchas veces se habla del

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delincuente pero se obvia e infravalora a las victimas a las que se les ha infligido las peores atrocidades, que viven su particular crcel el resto de sus das. Muchos delincuentes se sienten seguros en la crcel y a veces no quieren salir, delinquiendo nuevamente para volver a prisin por acostumbrarse a esa seguridad. Pasados 15 aos encerrados en la crcel el preso pierde en libertad su sentido de orientacin, tiene miedo hasta de cruzar un semforo. Por otra parte las personas altamente socializadas y donde el delito es algo anecdtico en su personalidad sufren mucho en la crcel por la falta de libertad, no siendo el lugar adecuado para ellos, mientras que los delincuentes natos les da igual volver a la crcel cuando salen de ella, si tienen que agredir lo hacen y les da igual el resultado. Habra que diferenciar entre delitos que atenten a la integridad fsica y los que no, delincuentes con adaptabilidad social o sin ella. No es lo mismo un delito de homicidio de una mujer que mata a su maltratador por miedo a que l acabe con ella, que un asesino a sueldo (un matn de discoteca). Curiosamente el delincuente nato suele tener una moral muy estricta e intolerante (no soporta un mendigo o vagabundo, un borracho devolviendo y tirado en el suelo, tiene actitudes machistas y homofbicas), y una religiosidad muy supersticiosa. Muchos de estos delincuentes violentos se escudan en religiones, dogmas, nacionalismos para enmascarar su violencia justificndola y dar rienda suelta a su verdadera naturaleza de involucin precaria y primaria (teora de Darwin de la evolucin de las especies), verdaderos inmaduros emocionales. Por otra parte, no cabe duda que las grandes diferencias econmicas y las dificultades de oportunidades entre las distintas clases sociales y econmicas para conseguir escalar horizontalmente y escalonadamente logros y progresos profesionales, as como status y reconocimiento comunitario, hace que la delincuencia ante la desesperacin y la frustracin de no poder obtener un futuro mejor aumente, por la falta de motivacin en la lucha por mejorar en su condicin social al serles vedada esta oportunidad. Cuando un individuo tiene

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algo que perder representa un menor peligro en la incidencia de la delincuencia. Pero muy por el contrario cuando los individuos no tienen posibilidades de progresar horizontalmente o longitudinalmente: familias pobres, hogares desestructurados en su ambiente familiar, o cuando no tienen el apoyo necesario para realizarse Se rebelan contra las estructuras y sistemas sociales con la trasgresin, provocacin y delincuencia.

Bibliografa:

Apuntes de oposicin para jurista criminlogo de instituciones penitenciarias.

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DESVIACION PSICOPTICA O SOCIOPATA El trmino psicopata se sustituy en 1952 por el de sociopata pero no significan lo mismo. Dentro de la psicopata se ha diferenciado entre la primaria (el verdadero psicpata) y la secundaria (la sociopata o trastorno de la persona disocial o trastorno de la personalidad antisocial). A continuacin hago referencia a ambos conceptos y su diferenciacin. >PSICOPATA: Los psicpatas son personas posesivas con un gran ego y con tal de alcanzar su objetivo a costa de lo que sea llegan hasta extremos lmites como asesinatos, raptos, violaciones, etc. No admiten el fracaso de su ego herido ni la frustracin, son vengativos con todo lo que se oponga a sus intereses. Son autores de los ms perversos y escandalosos crmenes contra la humanidad. Hay personas que igualmente pueden ser psicpatas o no y que han cometido crmenes horribles y de gran alarma social, pero ms por un modelo de imitacin y venganza: recibieron en su infancia malos tratos y abusos sexuales. La desviacin psicoptica se refiere al tpico delincuente que ya empieza en la infancia con pequeos hurtos, mentiras, vagabundeos, falsificaciones de notas, promiscuidad sexual, etc. Siente atraccin por lo prohibido y la trasgresin como medio de anomia al no poder alcanzar sus objetivos de forma longitudinal u horizontal (segn los esfuerzos de uno), por falta de medios o comprensin familiar lo hacen de forma transversal o vertical (te toca la lotera, robas un banco, te casas con una persona millonaria) como medio de rebelda social o personal. Actan segn las apetencias del momento sin escrpulos y sin vergenza alguna (trepas), sin tener en cuenta las consecuencias. No tienen sentimientos de culpa pero si saben en conciencia lo que es correcto y lo que no. Cuando la desviacin psicoptica es elevadsima podemos habla de estafadores, proxenetas, el tpico caradura. Son personas patolgicamente narcisistas sin nada de empata y adems son personas muy peligrosas sin ningn escrpulo.
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La falta de remordimientos define al psicpata, es decir, que el quitarle al otro los atributos de persona para valorarlo como cosa es uno de los pilares de la estructura psicoptica. Los psicpatas tienden a crear cdigos propios de comportamiento, por lo cual slo sienten culpa al infringir sus propios reglamentos y no los cdigos comunes. Sin embargo, estas personas s tienen nociones sobre la mayora de los usos sociales. Los psicpatas tienen un marcado egocentrismo, lo que implica que cuando dan algo (incluso en el mbito afectivo) es que est manipulando o esperando recuperar esa inversin en el futuro. La sobre valoracin de su persona consiste en una habilidad para captar la necesidad del otro y utilizar esta informacin para su propio beneficio, lo que constituye una mirada en el interior del otro para saber sus debilidades y obrar sobre ellas con el fin de manipular a su antojo y para su beneficio. El doctor Hervey Cleckley determinan una serie de caractersticas clnicas, descritas en su libro The Mask of Sanity: An Attempt to Clarify Some Issues About the So-Called Psychopathic Personality, que incluyen:

Encanto superficial e inteligencia. Ausencia de delirios u otros signos de pensamiento no racional. Ausencia de nerviosismo o manifestaciones psiconeurticas. Escasa fiabilidad. Falsedad o falta de sinceridad. Falta de remordimiento y vergenza. Conducta antisocial sin un motivo que la justifique. Juicio deficiente y dificultad para aprender de la experiencia. Egocentrismo patolgico e incapacidad para amar. Pobreza generalizada en las principales relaciones afectivas. Prdida especfica de intuicin. Insensibilidad en las relaciones interpersonales generales. Conducta extravagante y desagradable bajo los efectos del alcohol y, a veces, sin l.

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Amenazas de suicidio raramente consumadas. Vida sexual impersonal, frvola y poco estable. Incapacidad para seguir cualquier plan de vida.

Y para Robert Hare, psiclogo criminal, estas seran las caractersticas del psicpata:

Gran capacidad verbal y un encanto superficial. Autoestima exagerada. Constante necesidad de obtener estmulos y tendencia al aburrimiento. Tendencia a mentir de forma patolgica. Comportamiento malicioso y manipulador. Falta de culpa o de cualquier tipo de remordimiento. Afectividad frvola, con una respuesta emocional superficial. Falta de empata, crueldad e insensibilidad. Estilo de vida parasitario. Falta de control sobre la conducta. Vida sexual promiscua. Historial de problemas de conducta desde la niez. Falta de metas realistas a largo plazo. Actitud impulsiva. Comportamiento irresponsable. Incapacidad patolgica para aceptar responsabilidad sobre sus propios actos. Historial de muchos matrimonios de corta duracin. Tendencia hacia la delincuencia juvenil. Revocacin de la libertad condicional. Versatilidad para la accin criminal.

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Tipos de relaciones que establecen los psicpatas A pesar de que los psicpatas no conciben al resto como personas s establecen relaciones y vnculos, que suelen ser de tres tipos:

Asociativos, que se producen cuando un psicpata entra en contacto con otro para obtener un objetivo comn. Dado que ambos integrantes del vnculo son narcisistas y eglatras el apego slo est justificado por el utilitarismo de tener un propsito comn.

Tangenciales, que ocurre cuando el psicpata encuentra una vctima ocasional en un encuentro puntual, donde utiliza sus tcticas coercitivas de forma temporal.

Complementarios, que determinan una relacin de doble va, que habitualmente ocurre con un neurtico.

Actualmente se ha desarrollado un escner que lee la zona del cerebro que contiene nuestras intenciones, antes de realizarlas, y se baraja la posibilidad de usarla en un futuro para descubrir nuevos casos de psicopatas. Este escner o tomografa por emisin de positrones (PET en sus siglas en ingls) permite leer la actividad del cerebro ante determinados estmulos. Los estmulos relacionados con las capacidades de empata se encuentran ausentes en el lbulo prefrontal del cerebro en el caso de los psicpatas, ya que, por lo que sabemos de neurologa, el lbulo prefrontal es la sede principal de los mecanismos que hacen a nuestros razonamientos morales, y en el caso del psicpata se halla inactivo ante un estmulo que sugiera empata hacia terceras personas. >SOCIOPATA: Aunque ya se ha hablado anteriormente del trastorno de la personalidad antisocial, en este apartado se va profundizar ms y sobre todo a diferenciarlo de la psicopata propiamente dicha. La sociopata, tambin conocida como trastorno de personalidad antisocial (TPA), es una patologa de ndole psquico que deriva en que las personas que la padecen perdida de la nocin de la importancia de las normas sociales, como son las leyes

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y los derechos individuales. Si bien, generalmente, puede ser detectada a partir de los 18 aos de edad, se estima que los sntomas y caractersticas vienen desarrollndose desde la adolescencia. Antes de los 15 aos debe detectarse una sintomatologa similar pero no tan acentuada, se trata del trastorno disocial de la personalidad. Los socipatas son personas que padecen un mal de ndole psiquitrico, un grave cuadro de personalidad antisocial que les hace rehuir a las normas preestablecidas; no saben o no pueden adaptarse a ellas. Por tanto, a pesar de que saben que estn haciendo un mal, actan por impulso para alcanzar lo que desean, cometiendo en muchos casos delitos graves. Caractersticas de la personalidad antisocial: Un patrn general de desprecio y violacin de los derechos de los dems que se presenta desde la edad de 15 aos. Fracaso para adaptarse a las normas sociales en lo que respecta al comportamiento ilegal. Deshonestidad, indicada por mentir repetidamente, utilizar un alias, estafar a otros para obtener un beneficio personal o por placer. Impulsividad o incapacidad para planificar el futuro. Irritabilidad y agresividad, indicados por peleas fsicas repetidas o agresiones. Despreocupacin imprudente por su seguridad o la de los dems. Irresponsabilidad persistente, indicada por la incapacidad de mantener un trabajo con constancia o de hacerse cargo de obligaciones econmicas. Falta de remordimientos, como lo indica la indiferencia o la justificacin del haber daado, maltratado o robado a otros. El comportamiento antisocial no aparece exclusivamente en el transcurso de una esquizofrenia o un episodio manaco. > DIFERENCIAS ENTRE PSICOPATA Y SOCIOPATA: Eysenck distingui entre psicopata primaria y psicopata secundaria. La psicopata primaria, de la que es responsable la dimensin psicoticismo, se caracteriza por ausencia de sentimientos de culpabilidad, empata o sensibilidad (el psicpata propiamente dicho) y llevara a los individuos
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cuyas puntuaciones en la misma sean altas a cometer actos delictivos con ms probabilidad. La asociacin entre extraversin y neuroticismo dara lugar a la psicopata secundaria, en la que el individuo comete actos delictivos pero experimenta culpabilidad por ello (el socipata). Estas tipologas estaran haciendo referencia a la existencia de diversas entidades, lo que ha llevado a la distincin entre psicopata y trastorno antisocial de la personalidad (sociopata). No todos los psicpatas son iguales; las diferencias entre los subtipos de psicopata podran esperarse en trminos de frecuencia, naturaleza e intensidad de los delitos cometidos: la ocurrencia de actos impulsivos y violentos puede esperarse con ms frecuencia entre los psicpatas agresivos, mientras que los actos de fraude y violencia instrumental son ms caractersticos de los psicpatas estables (Hicks y cols). La psicopata es definida por un conjunto de rasgos de personalidad y conductas socialmente desviadas, mientras que el trastorno de la personalidad antisocial se refiere fundamentalmente a un grupo de conductas delictivas y antisociales, por lo que muchos delincuentes no pueden ser considerados psicpatas. La relacin entre psicopata y trastorno antisocial de la personalidad es, por lo tanto, asimtrica, es decir, prcticamente el noventa por ciento de los delincuentes psicpatas cumplen los criterios del trastorno antisocial de la personalidad, pero slo el veinticinco por ciento de stos podra diagnosticarse de psicopata segn la Psychopathy Checklist-Revised (PCL-R). Ni todo delincuente es psicpata, ni todo psicpata es delincuente. As pues, la psicopata y el trastorno antisocial de la personalidad no son la misma cosa; aunque la relacin entre una y otra es incierta, los dos sndromes no se solapan clara y perfectamente. Y mientas los psicpatas (Millon y Davis) carecen de experimentar emociones, aunque en apariencia se expresen de un modo normal (demencia o afasia
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semntica), que implica que los psicpatas son incapaces de entender y expresar el significado de experiencias emocionales, an cuando puedan comprender el lenguaje, sin embargo, los socipatas si poseen sentimiento de culpa y pueden entender y expresar el significado de experiencias emocionales. Patrick y Blair establecen una diferenciacin entre psicopata y trastorno antisocial de la personalidad en los mismos trminos que los autores anteriormente mencionados. As, aunque sean considerados como un mismo trastorno, la psicopata y el TAP (trastorno antisocial de la personalidad) no son semejantes, existiendo, por lo tanto, factores causales diferentes (si bien algunos de estos factores pueden ser comunes, como es el caso del aprendizaje). El primero de ellos equivaldra a la psicopata primaria, ya descrita, caracterizada por dficit emocionales y afectivos, y por egosmo; el segundo, por el contrario, podra ser comparable a la psicopata secundaria, en la que se presentan alteraciones del comportamiento, concretamente en forma de actos antisociales, sin deterioro a nivel de las emociones. OBSERVACIONES PERSONALES Para diferenciar a un psicpata de un socipata, ya que se miden en la misma lnea de la sociopata en el Test Multifsico de Personalidad de Minnesota, es medir por otros Test y entrevistas o terapias: el egocentrismo, la empata y la asertividad. Pues el psicpata tiene una personalidad patolgicamente narcisista, no admite la frustracin con un enorme ego agresivo y sin escrpulos pudiendo estar perfectamente adaptados socialmente (delincuentes de cuello blanco, el crimen organizado), mientras el socipata puede tener mucha empata (ponerse en lugar del otro) y estar totalmente en contra de la violencia y agresin. Por supuesto, que un psicpata puede ser adems socipata pero no necesariamente a la inversa. Y un psicpata suele compartir rasgos comunes o denominadores comunes con otros delincuentes: egocentrismo e indiferencia afectiva de la vctima, no le importa el etiquetamiento social, labilidad (no reflexionar sobre las consecuencias futuras del comportamiento), no tener sentido de la
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propiedad y del dinero, falta de culpabilidad y empata, bsqueda del placer inmediato. Un psicpata comparte rasgos manacos: delirios de grandeza, orgulloso. Una persona que ante un fracaso en su vida, ya de adulto, al verse relegado de alcanzar las metas sociales mnimas para sobrevivir puede perderse en adiciones, en vivir el presente y el hedonismo transgrediendo las normas sociales y con un comportamiento rebelde con perdida de valores, sin por ello no tener impedido el poder ponerse en lugar del otro. No siempre una personalidad antisocial tiene que venir necesariamente precedida en su conducta antisocial desde la adolescencia al poder iniciarse ms tarde, aunque no sea lo usual ni lo lgico, pero un fracaso en las metas sociales, laborales y sentimentales pueden llevar a una persona a este extremo, unido todo ello normalmente a un consumo adictivo de determinadas sustancias, con un debilitamiento del Supery y reforzamiento del Ello.

Bibliografa:

Web wikipedia.com. Psicopata y Socioapata. Lpez Miguel & Nez Gaitn. Revista Espaola de Investigacin Criminolgica, Artculo 1, Nmero 7 (2009). Web criminologa. Net. http://es.scribd.com/doc/19509682/Psicopatia-versus-trastornoantisocial-de-la-personalidad.

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SENTIMIENTO DE CULPABILIDAD Todo el mundo tiene conciencia de lo injusto y lo justo, lo correcto y lo que no lo es. Pero no toda la gente tiene sentimientos de culpabilidad, pues hay personas con una gran desviacin psicoptica que no tienen sentimientos de empata respecto al dolor ajeno del otro. En personas primarias e involutivas del proceso evolucionista de Darwin es intil hacer una terapia cognitiva, conductualista e intelectual. Solo cabe un tratamiento muy bsico y elemental denominado de fichas, es decir, cuando haces algo mal: aplicar el castigo; y cuando haces algo bien: dar el premio. Como medio de condicionar la conducta y el comportamiento adecuado por miedo al castigo o deseo de la recompensa. Y solo en determinados estadios de evolucin en este sentido se puede empezar hacer una terapia de grupo, para que se empiece a entender no solo su punto de vista sino el de los dems, y empezar aflorar en su consciente el sentimiento de culpa (es en este momento cuando de una forma efectiva y cognitiva puede haber un cambio en la personalidad del sujeto respecto a sus malas actuaciones). Se dice que un delincuente guarda en su inconsciente el sentimiento de culpa y es lo que hace que se deje capturar, atrapar, dejando pistas o dando pasos en falso respecto asimismo para que le detengan (que siempre vuelven al mismo lugar del crimen). O repiten el acto prohibido hasta que les detienen, pues inconscientemente si tienen sentimiento de culpa, lo que pasa que conscientemente no. Muchas personas con conflictos emocionales o pisocolgicos con grandes sentimientos de culpa sobre su entorno como forma de rebelda (anomia) empiezan a comportarse de manera problemtica y hasta delictiva. Igualmente los sentimientos de culpa hay personas que al no saber expresarlos o exteriorizarlos o para extrapolarlos a los dems se enferman, requiriendo la atencin y preocupacin de su entorno ms cercano y prximo.

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Por otra parte existe un mal entendido sentimiento de culpa, el victimismo, con el que muchas personas tratan de manipular a otras (el chantaje emocional), este es un sentimiento de culpabilidad muy subjetivizado y relativizado en cada uno de nosotros. No todos damos el mismo valor a las cosas, ni tenemos el mismo estilo de vida, pensamientos y jerarqua de valores. Podemos llegar a entender distintos puntos de vista pero no compartirlos, por lo menos hasta un cierto nivel o perspectiva por pensar de forma distinta. Pero esa duda sobre si nuestro comportamiento es adecuado o no respecto a la otra persona hace que nos surja un conflicto interno, respecto al sentimiento de culpa. Slo cuando nos auto afirmamos en nuestro ego con motivaciones racionales de peso podemos liberarnos de ese sentimiento de culpa, que por otra parte el sujeto en cuestin puede utilizarlo en nuestra contra y perjudicar nuestro nivel de conciencia aprovechndose de ello (aunque no de una forma consciente siempre, sino a nivel inconsciente muchas veces). Pues la otra persona nos juzga desde su punto de vista y no desde el nuestro y bajo nuestra perspectiva, queriendo que empaticemos con l pero, sin embargo, l no quiere empatizar con nosotros. Por tanto, si nosotros dudamos sobre nuestra actuacin al empatizar con el otro punto de vista, an sin compartir ese mismo estilo de vida o de pensar, seremos presa de un sentimiento de culpabilidad falso en cierto sentido. Pues en el fondo del inconsciente nos pesara no ser igual en la manera de ser que el otro (para poder as ayudar a esa persona), por lo que de una forma imaginaria o residual quedar albergado en nosotros siempre un cierto sentimiento de culpa, pero que no debe hacer que actuemos en contra de nuestra manera de ser y de entender las cosas (porque nunca funcionar y el nico resultado posible es nuestro fracaso y el perjudicarnos). Solo el tiempo acaba poniendo las cosas en su sitio respecto a este falso sentimiento de culpa, que hace que actuemos en contra de nuestros intereses por ser demasiados empticos y dbiles respecto al dolor ajeno (y a la utilizacin y explotacin que hacen los dems respecto del mismo: victimismo). Solo la duda al respecto de si actuamos bien o no en estos casos hace que se alberge un sentimiento de culpa (negativo, por no tener causa real que lo justifique), que es disipada cuando existe la auto afirmacin de
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nuestro Yo (actuar segn nuestra forma de ver las cosas y no segn la forma de verlo los dems). Distinto es la culpabilidad en la relacin padres e hijos, que ah hay ms implicaciones ya desde la infancia respecto a la educacin, confianza y comunicacin, etc Sobre la que los padres tienen el peso especfico del sentimiento de culpa, como responsables directos del adecuado desarrollo de los hijos. Aunque tampoco deberan los padres aceptar el chantaje emocional. Cada vez ms se discute si los hijos que maltratan a los padres es culpa de stos o es que genticamente son trastornos de los hijos, dnde esta el fallo. Sin duda, en muchos casos es de los padres: Sali en las noticias que a un hombre le iban a ejecutar por haber matado y violado a varias personas, entre ellas a nios. Este hombre acept su pena y estaba de acuerdo, lo nico que dijo es que no debera haber nacido, que su madre le odi desde el feto y que le intent abortar varias veces, le maltrataron y le violaron cuando era pequeo Pero tambin hay padres que han dado todo a los hijos tanto afectiva como materialmente, y stos delinquen, y otras personas han nacido en los peores medios y contextos y no delinquen (si bien estos casos se reflejan como las excepciones que confirman la regla: el factor determinante de la delincuencia es multifactorial). Y aunque la gentica es importante la educacin y el aprendizaje ms (se dice que el hombre no cambia pero si mejora), por lo que el procurar el mejor contexto de amor y educacin en cualquier estrato social seguro que hace que las cosas mejoren. Pero si queremos mejorar debemos reconocer nuestras culpas y errores, sino cmo cambiar o evolucionar?, y tampoco debemos externalizar la culpa (los culpables son siempre los dems) ni internalizarla (el culpable es siempre uno, baja autoestima), hay que equilibrarla y objetivizarla con criterio autocrtico.

El sentimiento de culpabilidad es un juicio moral que los dems hacen de nosotros, o que nosotros lo hacemos de ellos e igualmente a nosotros mismos. No debemos vivir anclados en el pasado culpabilizando eternamente a los dems y a nosotros mismos por los errores cometidos,
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pues los errores y las equivocaciones son el medio que tenemos para aprender. En la medida que se dependa de la aceptacin de los otros y de uno mismo alimentaremos el sentimiento de culpabilidad, el dolor y sufrimiento de nuestras frustraciones asfixindonos el ego y su orgullo hasta ahogarnos. Y si bien es cierto que todo acto tiene sus consecuencias y responsabilidades, el fin de este medio no es en verdad el castigo por el castigo sino el aprendizaje y la reeducacin, por lo que el arrepentimiento y el perdn con sus enseanzas y humildes aprendizajes nos deben conducir a dejar atrs el pasado, para mirar al presente: adis al ego y a su orgullo, a sus razones y a sus verdades que aunque puedan ser justas son esclavizadoras de nuestra felicidad, cuando reconocemos que el ego acta a travs de nuestro pensamiento distraigamos dicho pensamiento con alguna actividad, si bloqueamos el ego bloqueamos la frustracin y el sentimiento de culpabilidad. Hay que neutralizarlo con otros pensamientos positivos, aunque a veces para que desaparezca y ya no necesitemos neutralizarlo es imprescindible una catarsis (ver el captulo de la Terapia y el Terapeuta).

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LA HUMILDAD Y EL EGO Y NO EGO A veces leemos algo que sin saber porqu sabemos que es verdad, nuestro conocimiento innato e intuicin as nos lo dice. Tuve la suerte de leer un da una frase que dice: Cuando somos grandes en humildad estamos ms cerca de lo grande. Sin embargo, a pesar de su verdad aparente necesitaba comprender y entender lo que realmente quera decir esta frase: Qu es realmente la humildad, por qu estaremos ms cerca de lo grande? Al reflexionar sobre las palabras humilde y grande para analizar toda la enjundia que encierra dicho adagio empec con la palabra Humildad: damos todos por hecho que es no tener soberbia; despus contine con la palabra Grande que para los creyentes lo ms grande es Dios. Pero si trasladamos la palabra humildad a un plano espiritual, filosfico o psicolgico se debe traducir adems de una forma ms especfica en un proceso psicoanaltico. Empec a pensar y darle vueltas a la cabeza a la vez que haca una introspeccin, pues la verdad est dentro de nosotros, dentro de nosotros est el conocimiento. Es muy difcil expresar en palabras y describir todo el proceso de aprendizaje al que me llev esta introspeccin en busca del verdadero significado de la Humildad. Empec por buscar su opuesto: el Poder y a analizar el Poder en un juego de palabras: el Poder del dinero, el Poder de la belleza, el Poder del conocimiento, el Poder de la verdad... Cuando alcanzas mucho poder te crece el Ego y con l pierdes la humildad. Si alguien es muy inteligente y culto pero se vanagloria con desdn hacia los dems, aunque en su lenguaje no lo haga aparentando falsa modestia: ya no tiene humildad. Cuando un artista crea una obra que se cataloga como buena y tiene reconocimiento social es posible que al final dicho autor adolezca de vanidad y soberbia, ante tantos elogios y aceptacin por parte de los dems. Por tanto el Poder y el Ego son opuestos a humildad que hasta te pueden hacer soberbio, prepotente, por encima de los dems (ya bien sea por ser ms guapo, ms culto, por tener ms dinero, etc). As que si matas al Ego y su orgullo matas al Poder, y te acercas por ende ms a la humildad. Y si la humildad est cerca de lo ms grande, que es Dios (aunque para muchos es slo una creencia), entonces Dios no tiene Ego ni Poder. Entonces si Dios no tiene

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Ego ni Poder: Por qu desde las iglesias y las religiones siguen la misma poltica farisea que ya Jess de Nazar critic?, seguramente por ignorancia y por manipulacin por parte del hombre de los libros sagrados y sus dogmas: porque cuando se nos dice que Dios es Perfecto y Todopoderoso para tenerle miedo a sus castigos y clera le relegan de poseer la humildad. Si seguimos el juego de las suposiciones: Si Dios es la creacin misma que no tiene principio ni fin, siempre estuvo y estar all (por eso, es incognoscible) y si es Perfecto no es porque nosotros en esencia (nuestra alma, estamos hechos a imagen y semejanza de Dios) seamos imperfectos; Dios es Perfecto porque su quintaesencia es la Humildad, es decir, no tiene Ego ni Orgullo ni Poder ni juzga ni condena de forma autoritaria o desptica (toda penitencia es el medio para aprender y evolucionar con el fin de reeducacin no como castigo de venganza ni odio) ni tiene sentimiento de culpabilidad, es pura conciencia, es pura contemplacin. Y en caso de ser Dios el creador de la creacin (si es que no es la creacin misma) al no tener Ego ni Orgullo ya no importa lo que haya creado como Autor (como Ego), donde lo que importa es la obra en s, no el Ego: Y sin duda, no hay mayor cualidad en la obra de la Creacin y digna de admiracin (ante la que uno se siente realmente pequeo) como es la Humildad (el No Ego), la Gran Obra Maestra de la Creacin, la obra ms grande entre las grandes. La Humildad es ausencia de Ego, es la quintaesencia de la creacin en s misma (Dios), porque si una parte de Dios tuviese ego sera el juicio y el pensamiento dirigido a la bondad y hacia el bien y la otra parte de Dios sera el No Ego que envuelve al pensamiento para dar paso a la pura contemplacin y conciencia, porque lo que importa es la Creacin en s misma ante la cual muere todo pensamiento egocntrico al rendirse ante el No Ego (la Humildad). Cuando aprendes lo que es la humildad uno se siente agradecido por el honor y privilegio de aprender a entenderlo. La Humildad es la energa curativa del alma (ausencia de Ego y su orgullo), y a travs de la curacin del alma se cura la mente y el cuerpo fsico. Es la energa que restablece nuestros desequilibrios al hacer desaparecer, gracias a la ausencia

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del Ego, la frustracin y el sentimiento de culpabilidad as como la dependencia de la aceptacin o rechazo (bien de los dems y de nosotros hacia los dems o hacia nosotros mismos). Una vez que entiendes que es la Humildad y lo comprendes ya ests preparado para memorizarlo en tu cerebro y hacer una nueva conexin de redes neuronales, a partir de aqu cada vez que tu Ego crezca y obtenga Poder se encender de forma automatizada esa nueva conexin de red neuronal recordndote lo que es el Ego en su vertiente negativa, sus efectos txicos y nocivos, a la vez que te recordar la fuerza curativa de la Humildad que equilibra en perfecta armona nuestro Ello, Yo y Supery. No existe mayor logro en la vida, mayor xito que aprender que la clave para ser feliz y tener paz y equilibrio interior es matar al Ego y su orgullo gracias a la Humildad, cuyo motor es el Amor: porque el Amor (no egocntrico ni obsesivo ni del ego) en su ms amplio sentido nos hace humildes. Por ltimo quiero expresar que aunque Dios no necesite ni nuestra admiracin o rechazo por ausencia de Ego, quiero darle gracias por estar con el dbil y no con el fuerte ni el poderoso, porque su bondad es inexplicable e indescriptible como todo lo Grande, as pues slo nos queda estar asombrados y sorprendidos cuando alcanzas el entendimiento y la comprensin de estos hechos donde slo cabe la Admiracin. Y cuando admiramos la cualidad que le hace perfecto (su Humildad), con tanto asombroso ante algo tan bello que slo cabe que reine el silencio y muera el pensamiento del ego y nos convirtamos en conciencia, en pura contemplacin: porque ese es nuestro destino, el retorno al origen.

MADRE TERESA DE CALCUTA Madre de Todos madre de los ms pobres entre los ms pobres Madre Teresa de Calcuta.

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Mesas, profeta, sin necesidad de palabras tu obra es fuente de inspiracin de fe, vocacin y devocin. Madre de Todos madre de los ms pobres entre los ms pobres Madre Teresa de Calcuta. Mediante la oracin, tu perseverancia y tu lucha sanaste el alma, la mente y el cuerpo fsico de los ms necesitados. Madre de Todos madre de los ms pobres entre los ms pobres Madre Teresa de Calcuta. Luz del Mundo, cantamos tu nombre por todos los continentes porque alabarte nos enaltece y enorgullece. Madre de Todos madre de los ms pobres entre los ms pobres Madre Teresa de Calcuta.

Vivimos en la Tierra en el mundo del Ego, nuestra materia nos proporciona el medio del entendimiento del alma (el rbol de la ciencia a travs del cual accedemos al conocimiento del bien y del mal). Aunque en este contexto y hasta que retornemos al origen en una fusin completa con Dios, seguiremos teniendo Ego y Orgullo pero puede quedar relegado a la mnima expresin en su vertiente negativa (vanidad, querer ser el nmero uno y crerselo), aunque siempre necesitamos un ego en su vertiente positiva (luchar por los derechos justos y reivindicaciones, luchar por la dignidad propia y ajena). Sin duda, es la mejor medicina para curarnos de forma integral: Mens Sana y Corpore Sano, y todo lo que bebamos, comamos, pensemos y sintamos... estar tan mediatizado por la
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liberacin ante la esclavitud a la que nos somete el Ego en su vertiente negativa con sus frustraciones: Adis Ego, Adis frustracin. > EL EGO Y EL NO EGO: El Ego siempre quiere ms, nunca se satisface y no dejar que otro Ego sea igual que l, por lo que tratar de superarle para ser el mejor, el que ms sabe, el ms guapo, el ms inteligente, etc. Pero el No Ego (la ausencia de Ego, la humildad) es el opuesto, el contrario del Ego ante el cual ste, cuando entiende y comprende su existencia, se siente pequeo y rendido de admiracin por algo que no tiene y que nunca puede ser (la atraccin de los opuestos). Es en ese instante cuando el Ego diluye su parte negativa de querer ser siempre ms y de sentirse el mejor, y ante la admiracin de su opuesto, el No Ego, ya no compite con otros Egos (se queda neutralizado en la admiracin y deja de sentirse el ombligo del mundo para contemplar al otro, a su opuesto, al que le concede el protagonismo por unos momentos), admira ms al No Ego por su cualidad, que carece por naturaleza el Ego al igual que los otros Egos, que se siente pequeo ante l. De esta manera el Ego permanece en su dosis justa y equilibrada, en un sentido positivo al diluirse su lado negativo de crecer ms en Poder. A su vez el No Ego necesita como instrumento de creacin y ejecucin de su obra, el pensamiento y el conocimiento del cual no puede prescindir, por lo que se envuelve en el Ego (en positivo) para crear y despus con su esencia de No Ego convertirse en pura conciencia y contemplacin de la Creacin. En el mundo de la psicologa se hace necesario reclamar el Ego justo y necesario para auto afirmarse, darse un valor y dignidad, por ejemplo cuando alguien lucha por la igualdad de Derechos entre opuestos: el hombre y la mujer, la homosexualidad y heterosexualidad, el nio y el adulto, el jefe y el trabajador, lo padres y los hijos, las desigualdades entre las razas y as como tantos opuestos haya Pero un Ego siempre al querer ser mejor que otro Ego va a existir una lucha de Poder, no se va a conformar con la igualdad, por lo que un Ego va a querer siempre estar por encima del otro Ego. Y es aqu donde nuestra parte espiritual de No Ego debe envolverse en nuestra materia de Ego para equilibrarla

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en su justa medida, para que sea algo positivo y diluya su parte negativa. Por eso, aunque todo proceso de auto afirmacin exista un Ego, un juicio, una sentencia, una conclusin y un pensamiento, una responsabilidad y una penitencia como remisin de nuestros errores, debe tambin matizarse ese proceso con el No Ego para acallar la ira, el odio, la culpa, la venganza, por el aprendizaje y el equilibrio en armona con el Ego: pues en esencia Nadie es ms que Nadie. Y como dijo Ghandi: Quin se crea alguien no podr alcanzar la humildad. Si queremos alcanzar la sabidura debemos aprender que es la humildad, como medio para alcanzarla, pues un sabio es una persona humilde que ha sabido equilibrar su Ego, es decir, ha diluido la parte negativa del Ego (querer ser ms, querer ms Poder), al acallarla en la admiracin de su opuesto el No Ego. Hay personas tan preocupadas por su Ego que enferman, y cuando se empiezan a preocupar por otras personas olvidan en muchos momentos su Ego: curndose o mejorndose. Todos nuestros pecados (carencia de espritu, ignorancia en verdad) conllevan una penitencia (a travs del dolor y del sufrimiento nos humanizamos si sabemos entenderlo, sino ser al contrario crearemos ms karma al vengarnos y dejar que el odio nos carcoma). Una vez que renacemos, aprendemos que nuestras culpas quedan redimidas ante el nuevo ser que camina por la buena senda. Gracias al pecado podemos mejorar como personas, por ello pecamos porque es necesario para evolucionar, pues sin mal no existira el bien.

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HIPNOSIS, REENCARNACION, PARASICOLOGA Mucha gente ya sabe lo que es la hipnosis (Freud al inicio de su carrera profesional haca hipnosis, despus empez hacer psicoanlisis), en psicologa se utiliza para regresar a las personas a estados emocionales pasados y olvidados: la mente no memoriza aquella informacin que podra desestabilizarnos, es un medio de defensa de la psique, olvidamos lo que no nos gusta, lo que nos quiebra e inestabiliza. Con la hipnosis impera el inconsciente de la persona a la que se le sugestiona, para que cuando est consciente est condicionado por las rdenes imperativas dadas desde el inconsciente. Aunque nadie har nada conscientemente si no est de acuerdo con ello por mucha sugestionabilidad recibida, pues los inhibidores del Supery (normas morales de uno) seguirn ejerciendo su control de censura. En la ciencia para darle un carcter de rigor y veracidad al estado hipntico (se ha llegado a utilizar como medio de anestesia para operar sin dolor): se ha acuado el trmino de sofrologa. Adems de utilizarse en algunas terapias psicolgicas la hipnosis, tambin se trabaja un mtodo teraputico parecido al mismo: la sofronizacin, un estado de relajacin profunda semi-consciente y semi-inconsciente donde el paciente no pierde el control sobre s mismo (determinadas personas temen ser manipuladas, desarmadas y se sienten inseguras al no tener el control de las cosas), y es en ese estado de sofronizacin donde las ondas cerebrales son ms lentas, profundas e intensas (gracias al estado de relajacin producido por una respiracin lenta, suave y pausada tanto al inspirar como al expirar), es donde la sugestin y la capacidad para poder entrar en lo ms profundo de ti es ms fcil. Mediante la sofronizacin se trata de despertar nuestra energa vital, llamada Kundalini; que recorre todo nuestros cuerpo de arriba abajo y viceversa de forma circular, para ello es necesario que nuestros centros de energa ubicados a lo lago de nuestro cuerpo (llamados chacras) estn abiertos, es decir, que

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puedan ser utilizados como canal de nuestra verdadera energa divina llamada Lombok. Existen 7 chacras, los 3 inferiores nos conectan con nuestra parte ms material y terrenal y los 3 de arriba con nuestra parte ms espiritual, siendo el 4 chacra llamado el del corazn el que conecta en una perfecta simbiosis a unos con otros. Las personas que han conseguido un estado de percepcin extrasensorial muy importante es porque han abierto los centros energticos llamados chacras, fundamentalmente el chacra del corazn y por ende el tercer ojo (que reside en la frente, en el entrecejo), ste simboliza la unin entre la materia y el espritu, representa la simbiosis entre los dos hemisferios del cerebro en un estado perfecto de equilibrio y unidad respecto a la ambivalencia de los opuestos, entre la parte ms racional y animal como la parte ms abstracta y espiritual. Cuando se llega al estado llamado de sofronizacin percibes el mundo de lo invisible, porque las ondas cerebrales al ser ms lentas y profundas pueden captar todo aquello que en un estado de conciencia es ms difcil cuando las ondas cerebrales son ms cortas y rpidas. Mediante la hipnosis o sofronizacin nadie podr ser dominado de forma que haga algo que en plena consciencia no hara, pero si puede ser condicionado y sugestionado desde el inconsciente utilizndolo por ejemplo en terapias para dejar de fumar con un cierto efecto placebo. No cabe duda que igualmente cuando una persona va a una consulta a curarse, ya lo dijo Freud, el dinero que tiene que pagar es otro condicionante de cura, pues la gente al pensar en el dinero que paga por las terapias hace todo lo posible por curarse y seguir todas las pautas marcadas por el terapeuta. En nuestro cuerpo a travs de la energa conectada a todas las clulas, todas y cada una de ellas, est toda la informacin de nuestra vida. De hecho, se ha utilizado la sofrologa (hipnosis) para retrotraer al paciente por ejemplo diez aos atrs y que contase experiencias o los nombres y apellidos de sus compaeros de clase ya olvidados. La ciencia acepta que efectivamente a travs
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de la hipnosis se haya demostrado que toda la informacin de nuestra vida queda grabada en nuestras clulas desde el momento de la concepcin, si bien no acepta (o no se ha demostrado con rigor y objetividad) que vaya ms all de otras vidas. Segn algn fsico cuntico se ha hablado de la posibilidad de que toda la informacin de nuestras vidas pasadas la transportemos a la nueva vida en los iones. En un estado hipntico o en un estado de sofronizacin: se pueden explicar el porqu de muchos remanentes psicolgicos (actitudes, cualidades, defectos, fobias que nos son innatas y no parecen que correspondan a un patrn aprendido), pero que justificaran el comportamiento de los pacientes en la relacin causa-efecto en sus interrelaciones y actitudes ante los dems y las cosas, y que son arrastradas ya desde el pasado ms remoto y ms all de esta vida sino de otras vidas (reencarnacin). El concepto de Reencarnacin no debe asustarnos, es como decir que existen muchas vidas y a la vez una sola, pues cuando olvidamos el pasado al beber del agua de los sueos obviemos un pasado que no nos condicione ms all del inconsciente. Tenemos escrito un futuro Krmico (destino determinista conforme a otras vidas pasadas), pero tambin tenemos un futuro relativista y raciovitalista (cada uno es autor de su propia vida), y esta ambivalencia se conjuga en la unidad de los opuestos en el perspectivismo: el Yo y mis circunstancias tanto sociales, biolgicas como psicolgicas, de ah nuestra capacidad innata para algunas cosas, de la intuicin, etc. Como se dira el destino est escrito pero podemos mejorarlo y hasta en algunas cosas cambiarlo, y por supuesto, escribirlo igualmente. Estamos conectados por redes finsimas energticas llamadas nadis, cuando alguien hace dao a otra persona no slo se lo esta haciendo tambin as mismo sino tambin a toda la humanidad, y respecto al bien sucede lo mismo. Se habla de la telepata universal: cuando a un hijo le pasa algo malo los padres sienten algo, perciben alguna premonicin de ello.
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Existen muchos conceptos dentro de la parasicologa que hoy en da se emplean por la psicologa con plena naturalidad. A comienzos del siglo XIX en el mundo esotrico se hablaba del aura de los ascetas y msticos, pero no fue hasta un siglo ms tarde que la ciencia lo ratific demostrando as que efectivamente exista el aura. En parasicologa o en el esoterismo hay un axioma: La energa sigue al pensamiento. Las personas que logran tener una gran percepcin e intuicin (formas desarrolladas de inteligencia y habilidad emocional) son capaces de captar el pensamiento de la otra persona (telepata), tener premoniciones, desarrollar ese llamado sexto sentido, hacer telequinesia (mover objetos con el pensamiento), desarrollan capacidades medimnicas que todos tenemos y que estn esperando a que las despertemos con el tercer ojo, etc, es decir, desarrollan facultades psquicas dentro del llamado mundo invisible. Parece que desde la psicologa y otras ramas cientficas y empricas son reticentes al mundo de la parasicologa y al concepto de reencarnacin, pero pese a los ms racionalistas son conceptos que jams pasaran de moda porque no son una moda por mucho que se quieran empear en eso. Cada vez hay ms campo abierto al mundo naturista, homeoptico, curacin energtica por imposicin de manos: hay diversas maneras, una de ellas se aprende cmo es el Reiki (como mtodo de conexin con la energa universal). Y la otra es un Don de Dios: la imposicin de manos, y que se concede desde que uno nace o bien despus, lo que cura no es tu energa que es impura sino la energa de Dios que es canalizada a travs de tu cuerpo, por lo que es necesario realizar un ritual en dicha imposicin de manos, es un ritual de invocacin en el que se dice: Invito a Dios para que entre en mi cuerpo y se haga en m la divinidad y la santidad (aunque slo dura el tiempo que dure la imposicin de manos), y se ahuyenten los malos espritus (energa negativa, pensamiento malos, apego de espritus inferiores atrados por nosotros por vibrar en baja frecuencia o astral). Es una peticin de invitacin a la energa divina de la que procedemos y a la que volveremos algn da, para que acte a travs de nosotros (si no tienes este don hacer una imposicin de manos es muy negativo porque contagiars al paciente

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de tu energa negativa y viceversa, para eso es mejor realizar Reiki que est abierto a todos). En verdad la curacin espiritual se basa en la informacin que conlleva la energa divina y que es capaz de curar a travs del inconsciente, dando rdenes a cada clula para que restablezcan el equilibrio y la regeneracin del organismo: a travs de la curacin del alma (es muy importante el no ego y la humildad, el amor) se cura la mente y el cuerpo fsico. Al igual que los lagartos tienen la capacidad de regenerar las amputaciones de su cuerpo, as como otros animales que se han estudiado. Los cientficos no descartan que en el ser humano exista un gen con esta capacidad. Sera interesante recordar como ha habido personas que las han pronosticado 6 meses de vida o un ao, y han tomado la decisin y el valor de hacer lo que queran hacer y nunca haban hecho y se han curado asimismas. Lo importante es conectar con nuestra energa ms espiritual El Lombok y despertar la Kundalini (energa divina) que llevamos dentro. La informacin divina tambin subyace en el agua bendita, pues donde la virgen se ha aparecido se han realizado curaciones milagrosas, y aunque los cientficos han tratado de reconducir las curaciones al efecto placebo: la verdad es que no han podido demostrar la ley de la falsacin ni en un sentido ni en otro (para que algo sea cientfico debe ser demostrado en todos los casos sin excepcin, y hay casos diagnosticados en Lourdes que no se pueden explicar por el efecto placebo). El agua proveniente de esos lugares santos ha sido analizada cientficamente y no tiene ninguna propiedad singular ni es mejor que otras aguas, no contiene nada milagroso tangiblemente. Pero lo que no pueden medir los cientficos es que tipo de informacin reside en la energa del agua (informacin divina que ordena a la mente que cure al cuerpo a travs de la sanacin del alma). Igualmente en el agua del Ghanges en la India que es el agua ms contaminada del mundo: la gente la bebe y no le pasa nada y hasta han sanado, de hecho se emplea como medio de purificacin del cuerpo a travs del alma. Pues si la mente enferma, enferma el cuerpo y si la mente est sana puede hasta curar el

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cuerpo: Mens sana in corpore sano. Y para que nuestra mente no caiga enferma nuestra alma debe sanar de su egosmo, intolerancia e ignorancia En todas las religiones subyace el concepto de reencarnacin, en la fe catlica dicho concepto queda solapado en la expresin la resurreccin de la carne o cuando se habla de la vuelta de Juan en Elas, etc. De hecho, en la poca de Jess de Nazar era una cuestin la reencarnacin de credo universal sin cuestionamiento, pero por motivos polticos siglos despus cambiaron las directrices al respecto en la cpula de la iglesia catlica. A travs de estados de hipnosis y sofronizacin (conceptos muy ligados al de reencarnacin) se ha ayudado a mucha gente a tener un mejor estado psicolgico, pues los pacientes han podido comprender y entender con razones muchas cosas que de otra forma no lo habran conseguido. Igualmente que la psicologa necesita de la filosofa, sociologa, biologa, tambin necesita de la parasicologa. En definitiva de cualquier rama de estudio que investigue todo lo perteneciente al ser humano. No debemos denostar a la parasicologa y sus explicaciones del mundo de lo invisible, por ejemplo como explicar respecto a todos los ascetas y msticos que tuvieron xtasis, las personas que meditan abstrayndose del mundo sin comer ni beber por das y das, los que levitan Cuando los expertos en psicologa no han podido explicarlo ni han constatado ningn trastorno o patologa en dichas personas lo han justificado como proyecciones mentales, negndose a reconocer que la parasicologa tiene mucho que decir y aportar al mundo de la psicologa. Quizs por eso los menos escpticos, en vez de quedarse paralizados ante la duda y no avanzar, han sido lo suficientemente progresistas para estudiar y dar un margen de credibilidad a estos sucesos, desarrollndose pues la parasicologa. La psicologa es una ciencia emprica muy humana que trata en esencia de la superacin de las frustraciones, baja auto estima o falta de auto afirmacin (que no siempre coinciden, puedes valorarte pero por querer ser siempre bueno
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pecas de tonto y de auto afirmacin, sucumbiendo al chantaje emocional, al victimismo, o con tal de no discutir y no pelear tragas con todo). No deja de ser la psicologa un medio para encontrar un equilibrio tambin a un nivel ms subliminal e inconsciente de energas que se dan en el mundo de lo invisible, pues una persona segura de s es capaz de proyectarse adecuadamente en todos los niveles, tanto en el mundo visible del comportamiento, la personalidad y la conducta como en el mundo de lo invisible como es la comunicacin no verbal. De alguna manera aqu la psicologa y la parasicologa confluyen en una, pues el individuo es un ser integral con todos sus cuerpos (mental, fsico, espiritual o energtico). A travs de la hipnosis (sofrologa, trmino acuado cientficamente para darle rigor y objetividad a este mtodo) ha aportado, y lo que queda, mucho al mundo cientfico. E igualmente a travs de un estado menos profundo como es el de semi-consciencia y semi-inconsciencia (sofronizacin), estado al que llegamos mediante una relajacin profunda, se ha demostrado cientficamente que en ese estado las ondas cerebrales son ms lentas y la zona de relajacin de nuestro cerebro (trofotrpico) se desinhibe a la vez que se inhibe la zona del cerebro (ergotrpico) de estrs, irritacin, producindonos todo ello un gran bienestar mental y fsico. Y si a travs del inconsciente conectamos con el conocimiento innato y con la intuicin y con las vidas pasadas (reencarnacin), deberamos seguir investigando al respecto y no subestimarlo. Se sabe cientficamente que aunque nuestra materia se biograde al morirnos, sin embargo, nuestra energa nos trasciende y se recicla. Y puede que toda nuestra informacin de nuestra experiencia se quede en la energa: El pensamiento sigue a la energa. Y para no condicionarnos de una vida a otra olvidamos las vidas anteriores. A travs de los sueos tambin podemos conectar con el mundo invisible y comunicarnos con l, especialmente en ese estado de semi-inconsciencia y semiconsciencia justo casi al despertar donde todava no estamos despiertos del todo

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(en estado completamente consciente), ni estamos en s soando en un estado totalmente inconsciente. Una vez que el cordn invisible que conecta nuestra energa con el cerebro se desconecta o se rompe, nuestra materia muere, nuestra energa es fundamental para vivir y hasta para movernos (puede que ese cordn umbilical energa-materia sea muy exiguo y no est toda nuestra energa en el cuerpo y nos imposibilite incluso el movernos, a la vez que tampoco se ha extinguido completamente esa unin energa-materia y sigamos viviendo en estado vegetal). Se dice que cuando soamos parte de nuestra energa sale de nuestro cuerpo sin que se rompa ese cordn umbilical energa-materia (tambin llamado cordn de plata), y hasta su regreso no podemos despertar o si nos despiertan repentinamente sin que haya llegado toda nuestra energa al cuerpo puede ser muy peligroso para nosotros. Nuestra energa es ms veloz que la velocidad de la luz, all donde est en milsimas de segundo recorre distancias inimaginables para el ser humano. Jams nuestro conocimiento racional, analtico y lgico puede entender esto al estar limitado, pero nuestro conocimiento innato, intuitivo e inconsciente (conocimiento irracional) puede entenderlo al no ser racional, pues es ilimitado y sobrepasa cualquier entendimiento mental sujeto a la materia, ya que el conocimiento irracional pertenece a la energa y al mundo de lo invisible a diferencia del conocimiento racional que pertenece al mundo de lo visible al regirse: Cuando lo vea lo creer, en el mundo de la energa y del conocimiento irracional no se rige por el dicho ver para creer sino por el de creer para ver. Cuanto ms apuestes porque no decaiga tu fe ms fcil ser percibir el mundo invisible, al igual que el que no ve escucha sonidos que antes ni saba que existan a travs de la observacin y contemplacin, muchas veces nos abotargamos y saturamos por nuestro estilo de vida de tan poca quietud.

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TCNICAS DE RELAJACIN: GRUPOS MUSCULARES A travs de estas tcnicas podemos conseguir una relajacin que nos reporte bienestar, la respiracin debe ser profunda, lenta y regular, tanto al inspirar como al expirar debemos mantener el aire en los pulmones durante tres segundos. Es conveniente expirar e inspirar por la nariz pues los pelillos que tenemos en la misma nos ayudan a purificar y limpiar el oxgeno que respiramos, y a su vez lo calienta al ser expulsado templando el nuevo aire que respiramos lo que supone un mayor beneficio para nuestro organismo. Mejor realizar las tcnicas tumbados en una colchoneta, camilla, en el suelo o en un sof.

Tensin: 3 segundos, manteniendo el aire en los pulmones. Distensin: 3 segundos expulsando el aire en los pulmones poco a poco. Entre tensin y distensin : 3 segundos. Se repiten dos veces cada ejercicio, y una ltima mentalmente. Duracin aproximada del ejercicio completo de relajacin unos: 20 minutos.

1.GRUPO Y ANTEBRAZOS: Aprieta simultneamente ambos puos. Nota la tensin en tus antebrazos y manos. Suelta las manos, libera la tensin. 2.GRUPO: BCEPS: Lleva las manos a los hombros y aprieta los bceps contra los antebrazos. Suelta los bceps, y deja que las manos vuelvan a su posicin inicial. 3.GRUPO TRCEPS. Estira ambos brazos al frente de forma que se queden paralelos entre ellos y con respecto al suelo, tensa la parte posterior de los brazos, los trceps. Nota los puntos de tensin. Suelta los trceps y deja caer los brazos.

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4.GRUPO HOMBROS-TRAPECIO: Eleva los hombros hacia arriba como si quisieras tocar las orejas. Mantn la tensin y ntala en tus hombros y trapecios. Suelta los hombros, djalos caer. 5.GRUPO CUELLO I: Inclina la cabeza hacia delante como si quisieras tocar con la barbilla el pecho. Nota la tensin en la parte de atrs del cuello. Vuelve lentamente a la posicin de reposo. 6.GRUPO CUELLO II: Empuja , con la parte posterior de la cabeza y no con la nuca, el sof hacia atrs. Nota la tensin en la parte frontal del cuello. Suelta lentamente, elimina la tensin. 7.GRUPO FRENTE: Sube las cejas hacia arriba hasta notar arrugas en la frente. Nota la tensin. Suelta tu frente y deja y deja que las cejas reposen. 8.GRUPO OJOS: Aprieta fuertemente los ojos hasta crear arrugas en los prpados. Nota la tensin. Suelta los prpados y deja los ojos cerrados suavemente. 9.GRUPO LABIOS Y MEJILLAS: Haz una sonrisa forzada sin que se vean los dientes. Focaliza y cntrate en la tensin de alrededor de tu boca. Suelta y elimina la sonrisa. 10.GRUPO MANDBULA: Ve abriendo muy lentamente la boca al mximo. Mantenla abierta notando la tensin. Cierra lentamente la boca eliminando la tensin.
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11. GRUPO PECHO-ESPALDA: Haz este ejercicio muy lentamente. Arquea el torso, de manera que tu pecho salga hacia delante y tus hombros y codos hacia atrs. Mantn esta postura notando la tensin en pecho y espalda. Vuelve muy lentamente a la posicin original. 12.GRUPO ABDOMINALES I: Mete la zona del estmago hacia adentro. Nota la tensin. Suelta y deja que los msculos vuelvan a su posicin original. 13.GRUPO ABDOMINALES II: Saca la zona del estmago hacia fuera hasta notar la tensin. Cntrate en ella. Suelta y observa los cambios que se producen. 14.GRUPO MUSLOS: Contrae ambos muslos simultneamente. Nota las sensaciones de tensin. Sultalos y analiza la diferencia. 15.GRUPO GEMELOS. Apunta los pies hacia la cabeza notando la tensin de tus gemelos. Suelta y observa la diferencia. 16.GRUPO PIES. Lleva tus pies hacia abajo intentando formar una lnea recta con tus piernas. Localiza la tensin en pies y gemelos. Suelta y se consciente de las diferencias que notas.

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17.GRUPO TODO EL CUERPO. Ahora tensiona todo tu cuerpo realizando simultneamente todos los ejercicios anteriores de tensiones bsicas musculares. Suelta y siente las sensaciones nuevas que aparecen despus.

Bibliografa:

Carmen Pastor y Juan Sevilla Gasc. Tratamiento Psicolgico del PnicoAgorafobia. Impreso en Grfiques Gimeval, S.A.L, Valencia, 1995.

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CH ACRAS: CENTROS DE ENERGA.

El ser humano es un compuesto de energa y materia. Nuestra energa se concentra en nuestro cuerpo en los llamados centros de energas o chacras, y circula de forma circular de arriba abajo y de abajo arriba. Cada centro de energa (chacra) tiene un significado psicolgico y emocional que cuando estn bloqueados impiden a nuestra energa estar a plena potencia y rendimiento, lo que significa un perjuicio para nosotros. Cuando todo est equilibrado en nosotros nuestra energa se expande de forma exultante que todo se vuelve armona y paz, y nuestra parte divina (pura energa) despierta la serpiente de energa dormida (llamada Kundalini) que tenemos dentro (se le da ese smbolo al moverse de forma circular alrededor de nuestro cuerpo), donde todo es posible, se despiertan nuestras facultades medimnicas que todos tenemos y que nos esperan en su eterno letargo a ser desarrolladas a travs del tercer ojo, el ojo que ve lo que no se ve aparentemente, el ojo oculto (invisible) en el entrecejo y que percibe el mundo oculto: que aunque est oculto no quiere decir que no exista. Es el ojo de energa que conecta, percibe, siente y ve el mundo de la energa y de lo invisible. Primer Chacra o radical, elemento Tierra, color rojo, ubicado en el coccis,no tiene correspondencia en la parte posterior: Integrado en la madre naturaleza, con los pies en la tierra. Mal funcionamiento: materialismo desorbitado, excesivo apego a lo terrenal, materialismo desaforado, basas la felicidad slo en lo externo, desarrollo de dependencias y actitudes compulsivas. En el aura corresponde esta primera capa al cuerpo etrico, y en esta primera capa del aura se representan todos los colores de los dems chacras. Mantra: Lam y vocal u. Segundo Chacra o Sacro, elemento el agua, color naranja, ubicado en los genitales: Sexualidad vivida con naturalidad, expresin de emociones desde la infancia. Mal funcionamiento: represin en la educacin sexual, conflictos
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emocionales y falta de exteriorizacin de los mismos, desarrollo de actitudes sexuales inadecuadas como la zoofilia, pedofilia, etc. Introversin y timidez extrema, falta de decisin para decir no. En el aura se representa como la segunda capa como cuerpo astral o emocional. Mantra: Vam y vocal o cerrada. Tercer Chacra o Plexo Solar, elemento fuego, color amarillo, ubicado a dos centmetros arriba del ombligo: Conocimiento, desarrollo del sentido comn ,ecuanimidad, equidad, conocer las leyes sociales, el deber ser, accin y voluntad , poder de direccin, personalidadMal funcionamiento: actitudes autoritarias, falta de empata, tratar de imponer los puntos de vista de uno, no comprender otros puntos de vista. En el aura se representa como la tercera capa como cuerpo mental. Mantra: Ram y vocal o abierta. Cuarto Chacra o Cordial o del Corazn: elemento aire, color verde rosceo, ubicado en el esternn: Es el chacra ms importante, te abres al amor universal, concienciacin social, solidaridad, sensibilidad. Cuando se abre este chacra se empiezan abrir todos( pero hay que saberlos equilibrar correctamente), especialmente el 6 chacra o el tercer ojo. Mal funcionamiento: egosmo, falta de escrpulos y de respeto hacia los dems. En el aura se representa esta cuarta capa como cuerpo causal, y es la transicin entre el plano fsico y el plano espiritual. Mantra: Yam y vocal a. Quinto Chacra o de la garganta o del cuello, elemento ter, color turquesa, ubicado en la garganta o cuello: Representa la comunicacin o juicio. Mal funcionamiento: prejuicios y desconocimiento del otro, actitudes tiranas, se trata de imponer los criterios de uno como nicos y verdaderos. Falta de autoafirmarse a travs del juicio, negacin de uno y falta de amor propio y

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madurez, falta de habilidades sociales para la comunicacin y el dilogo, fanatismos, narcisismos psicopticos. Mantra: Ham y vocal e. Sexto Chacra o del Tercer Ojo, Centro Ajna, color ndigo(azul oscuro), ubicado en el entrecejo: Representa la unidad de los opuestos: materializar lo espiritual o espiritualizar visualizar o lo material, tener intuicin, desarrollo facultades Mal medimnicas, experiencias extrasensoriales.

funcionamiento: uniforme y lineal en el pensamiento, incrdulo, estricto y rigor moral. Mantra: KsHam( mayora de libros aparece como Om) y vocal i. Sptimo Chacra o Coronal, color violenta blanquecino, ubicado en la corona de la cabeza, no tiene correspondencia en la parte posterior: Representa la iluminacin con nuestro ser interior, nuestro yo real o interno que forma parte con el yo universal o divino, la unin y consagracin de nuestro ser con el Todo. Mantra: Om( mayora de libros aparece como m, en silencio) y vocal no tiene: silencio con la consonante m. Nota: El mantra Om sirve para todos los chacras, su sonido incluye todos los sonidos y su vibracin incluye todas las vibraciones.

Bibliografa:

Shaila Sharamon y Bodo J. Baginski. El Gran Libro De Los Chakras. Ediciones digital entre ellas Gran Crculo Blanco De La Hermandaz, 2005. Mara Jimnez Solana Jos. Libro Completo De Reiki. Ediciones Gaia, 1999.

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MEDITACIN CURATIVA Tumbados en una camilla, divn, sof, en el suelo, etc. Con un aroma agradable y una msica muy relajante, con una luz tenue puedes grabarte este dilogo o que alguien te lo haga, si consigues concentrarte siguiendo las instrucciones puedes conseguir entrar en un estado de sofronizacin (estado semiconsciente y semiinconsciente) tan relajante que tu ansiedad, estrs, tristeza disminuir tanto que empezaras a ver las cosas de otro modo. >Mtodo: Concntrate en tu respiracin, la cual debe ser profunda y regular, esta es la respiracin de relajacin Yoga, una tcnica muy antigua. Con cada respiracin djate caer ms profundo, ms profundo, ms profundo, hacia un estado de relajacin, de serenidad y tranquilidad. Esto es saludable para tu mente y tu cuerpo, reljate, entra en ti, siente la paz. Con cada respiracin sentirs mucha paz y caers ms profundo, ms profundo, ms profundo, relajado y sereno. Ahora relaja todos tus msculos, relaja los msculos de la frente, relaja los msculos de la cara, de la mandbula, del cuello y de los hombros y mientras relajas estos msculos sigue concentrado en tu respiracin. Relaja los msculos de tu espalda, los de la parte alta y los de la parte baja de tu espalda, relaja los brazos, relaja los msculos de tu abdomen para que tu respiracin se mantenga profunda y regular, y te sentirs cada vez ms profundo y ms profundo. Ahora relaja los msculos de tus piernas y de tus pies. Relaja todo tu cuerpo, ms profundo, ms profundo, sintindote ms liviano, en un estado de serenidad y tranquilidad maravilloso.

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Tu respiracin se mantiene agradable y profunda, mientras todos tus msculos estn relajndose. Sientes una gran calma; ahora djate caer ms profundo, ms profundo, ms profundo. Visualiza, imagina o siente una luz brillante penetrando por encima de tu cabeza, dentro de tu cabeza, esparcindose de arriba debajo de tu cuerpo, una luz preciosa muy poderosa y saludable. Escoge el color o los colores para esta luz. Esta luz est conectada con una luz de arriba, una luz divina, poderosa, una luz sanadora, porque sana cada clula, cada fibra, cada tejido, cada rgano de tu cuerpo, restaurando todas estas clulas a un estado normal, librndote de enfermedades, de tensiones, restaurndote a una perfecta salud. Esto es una iluminacin profunda porque te lleva a un nivel profundo de paz y relajacin. Ahora djate caer ms profundo, an ms profundo. La luz se esparce hacia abajo y llena todas las clulas y tejidos en tu cara, detrs de la cabeza, por el cuello, suavizando tu garganta, y te sientes an ms relajado, ms profundamente relajado. Ahora mrala extendindose a tus hombros, a ambos brazos y hacia tus manos y dedos. Se extiende por tu columna vertebral, desde la cabeza hasta la punta de la columna y caes an ms profundo, ms profundo y penetra dentro de tu corazn, sacando la energa tan preciosa que se acumula ah, sanando tu corazn, mrala y sintela dentro de tus pulmones brillando. Ests an ms relajado, ms profundo. Te sientes muy lleno de paz y con cada respiracin estars ms profundo, ms profundo. Ahora la luz recorre tu espalda, curando y relajando los grandes msculos y nervios de tu espalda. Mrala, visualzala en tu abdomen, en tu estmago, llenando y curando todos los rganos de tu abdomen y relajando esos nervios y msculos. Mrala correr por tus caderas y hacia ambas piernas y pies, te sientes muy relajado y cada vez ms profundo, ms profundo.

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Concntrate en mi voz, deja que los dems ruidos, pensamientos o distracciones desaparezcan, profundizando an ms tus niveles de relajacin. Imagina, visualiza, siente la luz rodeando tu cuerpo completamente como si estuviese en un halo o burbuja. Nada negativo podr atravesar esta luz, slo aquello que te produzca bienestar. Esta luz te protege y relaja tu piel y msculos externos, y te sientes an ms profundo, ms profundo. En un momento voy a contar hacia atrs del diez al uno, con cada nmero sentirs ms calma y el nivel de tu relajacin se har ms profundo hasta el momento en que llegue al nmero uno, en que estars en un estado muy profundo de relajacin, y tu mente no estar limitada por las barreras del tiempo y del espacio, tan profundo que podrs experimentar todos los niveles de tu ser multidimensional, tan profundo, que puedes llegar a recordar todas las experiencias vividas en el pasado ms cercano o remoto. 10-9-8- ms profundo, ms profundo. 7-6-5- ms profundo, ms profundo, ms profundo. 4-3- muy, muy profundo, tan calmado y relajado. 2- casi ah. 1- ya estas. En este estado precioso y lleno de serenidad, imagnate caminando por unas escaleras preciosas. Abajo, abajo, con cada paso abajo ir aumentando tu nivel de profundidad, abajo, abajo y cuando llegues a la parte ms baja, te encontrars con un jardn precioso, un jardn lleno de flores, rboles, bancos, fuentes y lugares para descansar. Es un lugar precioso, apacible y seguro. Segn entras en este jardn, te sentirs ms relajado y estars ms profundo, ms profundo.

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Visualzate ahora en este jardn, sintindote muy tranquilo y muy contento. Tu cuerpo se rejuvenecer, se recuperar, se renovar, y cuando ests despierto, te sentirs maravillosamente, lleno de esta bella energa. sta es una luz brillante, divina, poderosa, curativa. Y mientras yaces ah, a medida que absorbes la luz se produce una curacin inmediata en ti, a nivel fsico, mental y espiritual. A la vez que esto sucede, puedes sentir el calor, el ardor, de la luz mientras sana tu cuerpo. Y recuerda que t eres poderoso, puedes curarte a ti mismo, puedes liberarte de todas las enfermedades, de todos los temores, de todos los malestares. Siente la luz, es tan poderosa, tan fuerte, tan curativa. Ahora, permanece en un estado profundo, deja que tu cuerpo absorba todava ms la luz, deja que las enfermedades, ansiedades, frustraciones, temores o malestares fsicos se diluyan, llnate de esta luz y te sentirs ms fuerte, ms seguro de ti y ms relajado, como si te hubiesen quitado una pesada carga de tus hombros. Empieza a liberarte de todos los sentimientos o emociones negativas. Librate de los miedos porque ya no los necesitas. Librate del odio, de la ira y de los resentimientos. Librate de todo lo que te haga sufrir, del dolor, de las cargas que no te correspondan, de lo innecesario e inservible, por el contrario, siente paz, amor, alegra y encantamiento porque estos son los verdaderos estados de tu alma: paz, sabidura y felicidad. Llena tu vida de ms satisfaccin, de ms alegra, liberndote de los miedos, preocupaciones y tristezas. Y mientras llegamos al final del proceso de curacin, qudate todava un poco ms en estado de profunda relajacin, en un estado muy profundo, muy profundo, sintindote mucho mejor, con energa positiva, nimo y motivacin, liberando tus sntomas porque ya no los necesitas.

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Descansa un rato ms en el jardn, recuperndote, rejuvenecindote, deja que tu cuerpo siga impregnndose de esta bella energa, sintindote renacer, libre y sin ataduras subyugantes. No hay ningn lugar a donde ir, nada que te inquiete, nada que te preocupe, solamente hay paz y relajacin. Cayendo tan profundo como desees, deja que la curacin sea completa, deja que la relajacin contine contigo un rato ms. Y recuerda que t eres inmortal y eterno y que nada puede perturbarte ms, quedndote muy profundo y en paz. En la medida que veamos que la persona que estamos relajando, o para nosotros si lo grabamos para relajarnos, este tiempo de silencio puede ser ms largo y dar tiempo a entrar ms en el inconsciente. Va siendo hora de despertar. Te voy a despertar contando del uno al diez. Con cada nmero estars ms alerta y cuando diga diez, abrirs los ojos sintindote maravillosamente, recuperado y relajado, pero lleno de esta energa maravillosa. 1-2-3- gradualmente despertndote. 4-5-6- ms y ms alerta. Sintindote maravillosamente. 7-8- casi despierto. 9- puedes sentir los dedos de los pies, de las manos y los prpados. 10- Abre los ojos.

Bibliografa:

Centro de psiquiatra Hernndez Quintana donde he realizado mi trabajo de terapeuta durante cinco aos.

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