TEMA II I

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FILOSOFA MEDIEVAL
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I. CRISTIANISMO Y MUNDO CLSICO
1. Fin del helenismo y surgimiento del imperio romano

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El inmenso territorio conquistado por Alejandro magno se dividi a su muerte (323 a C.) en varios reinos en manos de sus generales. En estos reinos se implanta la lengua y la cultura griega. De aqu en adelante, el oriente prximo la lengua ser el griego. Hasta que punto la helenizacin de estos territorios es profunda lo atestigua las rebeliones que tienen lugar en palestina, precisamente porque los judos se resisten a aceptar la religin griega. A partir del siglo II la emerge una nueva potencia Roma que entrar en conflicto con los reinos helnicos. A lo largo del siglo II y I Roma se ir apoderando de sus territorios hasta incorporarlos a su imperio. Aunque desde un punto de vista poltico , Roma somete a los griegos, desde el punto de cultural la admiracin de los romanos por la cultura griega hace que , sobre todo a partir del siglo II, los romanos vayan asimilando e imitando muchos elementos de la cultura griega. De esta manera se ir constituyendo una cultura grecorromana que se difundir en todo el imperio romano como aquello que toda persona que quiere recibir una educacin debe aprender.

2.

Origen y difusin del cristianismo

El hecho decisivo que va a marcar la evaluacin del imperio romano y tambin de Europa en el futuro, est marcada por la difusin del cristianismo. El cristianismo surge como un grupo disidente dentro del judasmo. En un principio es algo insignificante puesto que los judo son un pueblo marginal dentro del imperio romano . Sin embargo los primeros cristianos empiezan a tener adeptos fuera de las fronteras de palestina. Primero son judo que viven en las ciudades helnicas de oriente prximo. Pablo por ejemplo es un judo de Tarso (sur de Turqua) y ms tarde entre no judos 8 a los que los judos llaman gentiles). Rpidamente surgen comunidades cristianas en todas las grandes ciudades del imperio. Entre el siglo I y III el cristianismo se expande a lo largo y ancho del imperio y entre todas las clases sociales. La creciente influencia de las Iglesias cristiana, que no aceptan la religin oficial del estado, motivar las distintas persecuciones que tiene lugar en este poca por parte de los emperadores romano. El acceso al poder del Constantino (en el 312)marca un momentos clave. Constantino se convierte al cristianismo y favorecer con su poder a la Iglesia cristiana. En el 313 el Edicto de Miln establece la tolerancia del estado hacia los cristianos y pone fin a las persecuciones. Constantino se apoya en la Iglesia para dar solidez a su gobierno. Est unin del poder poltico y el poder religioso ser una constante a partir de ahora y tambin en los futuro reinos europeos una vez haya desaparecido el imperio romano. Ser el emperador Teodoso quien en el 380, haga del cristianismo la religin oficial del imperio y prohba cualquier otra religin o cualquier desviacin del cristianismo oficial. En un siglo los perseguidos se han convertido en perseguidores.

Cmo hemos visto a lo largo de todo el imperio romano se comparta una cultura grecorromana que constitua la visin del mundo y la forma de entender la vida compartida y en la que se educaba a las nuevas generaciones. Algunos pueblos vivan al margen de esta cultura e intentaban por todos los medios preservar sus tradiciones y su religin. Este era el caso de los judo. Es lgica, por ellos, que los primeros cristianos ( que al fin y al cabo son judos) intentern evitar todo contacto con la cultura grecorromana que ellos consideran pagan, es decir contraria a su fe. Sin embargo la expansin del cristianismo fuera de COLEGIO MARISTA CASTILLA. PALENCIA 2

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las fronteras de palestina plantea el problema de cmo relacionarse con esta cultura pagana. Este problema se plantea sobre todo cuando se van aproximando al cristianismo personas que han recibido una educacin y para quienes las verdades de la fe son ms comprensibles si se ponen en relacin con lo aquellas ideas en las que ellos han sido educados.

El debate que se plantea es el siguiente: o bien slo las Escrituras y la fe son la verdad y todo lo dems es intil o peligroso, o bien reconocemos que de entre los filsofos y escritores paganos han dicho hay algunos cosas acertadas y que nos ayudan a entender mejor la fe. La Iglesia elige por la segunda opcin . En lugar de desechar, despreciar o incluso suprimir un pensamiento que es, en principio pagano, (ajeno al mensaje cristiano) los cristianos mejor dotados intelectualmente se lanzan a la tarea de conciliar las creencias reveladas por la fe y los sistemas de pensamiento clsicos.

El uso de los conceptos y enseanzas de la filosofa griegas viene adems determinada por la necesidad de clarificar la doctrina cristiana. Los primeros escritos cristianos son los evangelios que intentan dar a conocer a Jesucristo como hijo de Dios. Sin embargo a medida que la Iglesia crece van apareciendo diferentes formas de entender el cristianismo, por lo tanto se hace necesario formular una doctrina nica y comn para todos. En los primeros cuatro siglos de la historia de la Iglesia hay un profundo debate en torno a cmo entender que dio es uno y tres personas (Padre, hijo y Espritu Santo), en torno a cmo entender que Jesucristo sea humano y divino a la vez, etc. En estos debates los primeros intelectuales cristianos intentarn clarificar y establecer el credo cristiano. A estos intelectuales se les conoce como los Padres de la Iglesia puesto que son ellos quienes establecen la doctrina cristiana. Los padres de la Iglesia tiene una slida formacin clsica que utilizan para interpretar las Escrituras y formular el contenido de la fe. Una de las figuras ms importantes y decisivas en la historia de la Iglesia es San Agustn.

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II. SAN AGUSTN
1. Vida y obras de San Agustn

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Naci en Tagaste (actualmente en Argelia) que en ese momento era una cuidad del Imperio romano. Agustn era por lo tanto ciudadano romano y su formacin era la de la cultura clsica: literatura y filosofa grecorromanas. Estudio letras y retrica en Cartago , y su oficio ser la enseanza de esta ltima primero en Cartago y ms tarde en Roma y en Miln. Aunque su madre era cristiana, San Agustn no, por ello pasa por distintas creencias ninguna de las cuales el convence. Se traslada a Roma. Su incansable bsqueda de la verdad le lleva a un progresivo acercamiento al cristianismo. La aceptacin de la fe cristiana se ve dificultada por su concepcin materialista del mundo y por otras dificultades resultantes de su estilo de vida (la castidad, por ejemplo). Pero por fin, en Miln, abraza la religin catlica, hecho que cambia por completo su vida. A partir de este momento se dedica con toda intensidad a profundizar en la fe cristiana, y su explicacin y defensa . Su formacin clsica le permite completar fe y razn. Vuelve a Cartago y es ordenando (contra su voluntad) obispo de Hipona donde muere en el sitio de los vndalos. De sus obras podemos destacar las Confesiones, Sobre la trinidad, La cuidad de Dios 2. Razn y fe en San Agustn.

Toda la vida de San Agustn es una BSQUEDA DE LA VERDAD. La verdad no slo intelectual o terica, sino una verdad que d sentido a la vida, que lleve a la Felicidad. Esta bsqueda es la que le lleva al cristianismo. Es aqu donde encuentra una doctrina que le satisface plenamente. Este proceso de descubrimiento de la verdad y de conversin lo relata San Agustn en sus Confesiones y podemos resumirlo as.

2.1 Maniquesmo La bsqueda de la Verdad le lleva a abrazar en sus aos de estudiante el maniquesmo. Los maniqueos eran dualistas: crean que haba una eterna lucha entre dos principios opuestos e irreductibles, el Bien y el Mal, que eran asociados a la Luz y las Tinieblas y, por tanto, consideraban que el espritu del hombre es de Dios pero el cuerpo del hombre es del demonio. Esto se explicaba a travs de un conjunto de mitos . En el hombre, el espritu o luz se encuentra cautivo por causa de la materia corporal; por lo tanto, creen que es necesario practicar un estricto ascetismo para iniciar el proceso de liberacin de la Luz atrapada. Zoroastro, Platn, Jess, Buda y otras muchas figuras religiosas habran sido enviadas a la humanidad para ayudarla en su liberacin espiritual, siendo Mani (fundador de la secta) el Sello de los Profetas. En la prctica, el maniquesmo niega la responsabilidad humana por los males cometidos porque cree que no son producto de la libre voluntad sino del dominio del mal sobre nuestra vida. Con el tiempo la explicaciones que los maniqueos ofrecen a cerca del mundo y del ser humano dejan de convencer a San Agustn que se aparta de ellos.

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2.2 Platn y los platnicos

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Un elemento clave en la evolucin intelectual de San Agustn, en este momento en el que e nuevo busca un verdad a la que agarrarse, es la lectura de los filsofos platnicos. Segn San Agustn la filosofa se puede dividir entre ramas: )La contemplativa o metafsica que se ocupa de explicar qu es la realidad y qu es el ser. 2) La filosofa moral que se ocupa de cmo tenemos que actuar con vistas a alcanzar la felicidad . 3) La lgica que se ocupa del conocimiento para poder alcanzar la verdad. Para San Agustn en el platonismo ofrece la respuesta ms convivencia a tres campos. 1) Si nos preguntamos por el ser de las cosas, vemos que las cosas materiales estn cometidas a cambio, lo que implica que no tienen el ser en s mismas (de ser as no podran perderlo) sino que lo reciben de otra parte. Esto llev a Platn a descubrir que el ser da las cosas es inmaterial; es la idea o forma lo que hace ser a cada cosa. Un ejemplo muy claro para San Agustn es al belleza. Vemos seres que son bellas (un cuadro, una personas, una paisaje, etc) y otros que no. Pero la belleza no reside en la materia sino en el orden y la disposicin de las partes del objeto, es decir en su forma. . La belleza en s mismas es algo que captamos intelectualmente y por lo tanto lo que todas las cosas bellas tiene en comn es una Idea, la ideas de belleza. Si nos preguntamos cual es la causa de las Ideas nos debemos cuanta que es el SER, el ser absoluto, perfecto, inmutable es quien hace ser a cada Idea que es una faceta de este Ser. El Ser es Dios, origen de todo ser, La razn nos lleva a firmar con certeza la existencia de Dios en la medida en que l es la causa necesaria que explica toda la realidad. Sin un fundamental u origen absoluto del ser es imposible explicar la existencia de las Ideas y sin ellas es imposible afirmar la existencia de las cosas, por lo tanto se impone como verdad necesaria la existencia de Dios , origen y fin de toda la realidad. 2) Sobre la base de lo dicho anteriormente, es evidente para San Agustn que nuestros sentidos que al fin y al cabo son materiales, no puede darnos a conocer la verdad, puesto que esta es inmaterial . Los sentidos nos transmiten una imagen inconstante y cambiante de los cosas, en cambio la compresin racional de las Ideas nos permite alcanzar una verdad objetiva y necesaria. Dios como causa ltima del ser . Los seres humanos somos capaces de elevarnos por encima de lo que nos trasmiten los sentido porque no slo somos materia sino que somos espritu. El alma del ser humano es iluminada por Dios hacindonos capaces de comprender y concebir las Ideas. 3) El ser humano en la medida en que est dotado de alma es capaz de elevarse por encima del mundo material y entrar en relacin con Dios. La contemplacin de Dios como ser absoluto y sumo bien es la vida ms feliz a la que es ser humano puede aspirar. Para ello es preciso abandonar toda dependencia del mundo material, la bsqueda del placer, de la fama, el dinero. Cuando centramos la vida en el esfuerzo por subir a travs de las Ideas hasta el contemplacin de la divinidad es cuando el ser humano alcanza la felicidad. 2.3 La conversin al cristianismo. La filosofa platnica le permite a San Agustn descubrir a Dios como una realidad trascendente del mundo (es decir que no forma parte del mundo) pero que es el fundamento necesario de todo lo que existe. Tambin el platonismo ayuda a San Agustn a comprender que el mal no es una realidad en s misma, sino que es la ausencia de bien. Esto hace que las personas seamos responsables del mal que hacemos,

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Todo es va aproximando al San Agustn al cristianismo hasta que finalmente en el ao 386, en Miln se convierte al cristianismo. E n e l cristianismo San Agustn encuentre la verdad definitiva que est buscando. - San Agustn descubre a Dios como ser personal, es decir como alguien con el que es posible comunicarse y entrar en relacin. Y sobre todo como alguien que quiere establecer una relacin con el ser humano basada en el amor. Por lo tanto en el Dios cristiano San Agustn descubre a un Dios misericordioso, que nos ama y nos perdona y que nos brinda la posibilidad de la vida eterna. - En el cristianismo San Agustn descubre el sentido de la vida y de la historia . A travs d e Jesucristo la historia ha entrado en una nueva y definitiva fase. La muerte y resurreccin de Jess es el signo definitivo de amor de Dios a los seres humanos. A travs de Jesucristo Dios nos ha prometido la vida eterna de la que Jesucristo ya disfruta. Hay vida ms all de la muerte. La muerte no tiene la ltima palabra .Esto da un sentido nuevo a la vida y a la historia. Hay que recordar que San Agustn vive en el momento en el que el imperio romano se est desmoronando con las invasiones de los pueblo barbaros. El saqueo de Roma por parte de Alarico (rey visigodo) en el 410 supuso la constatacin de que la cada del imperio romano era inminente. Frente a la desesperanza y la desesperacin, San Agustn opone la confianza en el plan salvador de Dios. El imperio romano cae por sus propios vicios , sin embargo eso no quiere decir que no hay esperanza. A travs de Cristo tenemos la seguridad de que Dios quiere salvarnos y nos ha prometido una vida plena despus de la muerte. Eso nos debe llevar a relativizar los sufrimientos y adversidades de esta vida. Slo tema a la muerte o al sufrimiento el que est apegado a este mundo. Quien confa en Dios no tiene nada que temer. - Experimentar el amor de Dios y disfrutar de forma anticipada de la salvacin que nos ha prometido en el ms all es lo que nos da la felicidad. Sin embargo para entrar en relacin plena con Dios es necesario un camino de purificacin que nos lleve a desprendernos del egosmo, la soberbia y el apego a lo material. En un proceso en el que vamos abandonando la preocupacin por las cosas y vamos entrando en nuestra propia interioridad. Y es all en lo ms interior de nosotros mismo donde descubrimos a Dios que habito en lo ms hondo de nuestra alma. 2.4 La colaboracin entre fe y razn Segn lo que hemos visto para San Agustn no ya oposicin ni contradiccin entre e y razn. Ambas son fuerzas que nos llevan a la verdad y en ambas debemos apoyarnos para alcazar aquella verdad completa que da sentido a la vida y nos conduce a la felicidad. Esto se resume en dos afirmaciones Intellige ut credas= comprende para creer. Para San Agustn no basta creer, hay comprender lo que se cree. La razn nos ayuda a comprender la fe . De esta forma asienta y afianza la fe. Crede ut intelligas= creo para comprender. La fe es la culminacin del deseo de conocer la verdad al que nos empuja la razn . Pero para abrazar la fe es necesario estar en bsqueda de la verdad. La fe colma una necesidad de verdad previa. La razn nos prepara para la asuncin de la fe. La razn despierta preguntas sobre el sentido de la vida y del mundo que la fe puede responder. Esta sntesis entre razn y fe permanecer vigente en la filosofa medieval hasta el siglo XIII en el que el reto del averrosmo har necesario u nuevo planteamiento por parte de Santo Toms

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III. SIGLO XIII. CONTEXTO HISTRICO Y CULTURAL

1. La Edad Media: caracterizacin general

La cada del imperio romano de occidente en el 476 sirve a los historiadores para sealar el fin de la poca antigua y el comienza de una nueve poca: la edad media. El nombre Edad media es una palabra propuesta por los historiadores para denominar el periodo de tiempo que media entre el final del mundo clsico y el renacimiento (concretamente 1453, cuando se produce la cada de Constantinopla). Hay un periodo de tiempo tan largo requiere un anlisis ms complejo, podemos resumir los rasgos ms caractersticos de la Europa medieval en estos. En la estructuracin social de Europa en la Edad Media domina el feudalismo, este rgimen estar presente en muchas regiones ms all de la Edad media. El origen del feudalismo est en la decadencia del Imperio Romano. A medida que el Imperio Romano se debilita, se evidencia su incapacidad para garantizar la seguridad de sus ciudadanos frente a bandas de ladrones, hordas de brbaros, etc. Por ello las gentes buscan proteccin en personas cuya riqueza les permite organizar una fuerza de defensa. El Seor acoge a personas que quieran cultivar las tierras que l posee, entregndole una parte de la cosecha. A cambio el Seor les protege. Este tipo de organizacin social tiene una serie de caractersticas: +Es totalmente rural; la vida en las ciudades durante los primeros siglos de la edad media decrece mucho. Adems las invasiones de los musulmanes cortan los lazos comerciales con oriente y por lo tanto el comercio, razn de ser de muchas ciudades, deja de existir. +Est orientada a la autosuficiencia. Se produce lo que se necesita. Los productores fabrican sus propias herramientas. No existen intercambios comerciales, prcticamente no se utiliza el dinero. +Genera una estructura de dependencia de los siervos respecto a los seores y de los seores con respecto a otros seores ms importantes. Esto da lugar a una sociedad estamental. Hay estamentos o grupos sociales completamente separados entre s, y no existe movilidad entre ellos (el que ha nacido siervo ser siervo y el que ha nacido noble ser noble).

A nivel poltico existe una gran fragmentacin, en cada lugar domina un seor feudal que impones su ley y es juez. Por ejemplo, el uso de los caminos de una comarca tena que ser pagado por los viajantes al seor de la zona. Poco a poco empieza a consolidarse la autoridad del rey, que intenta restar poder a los seores feudales para imponer su mando. Esto dar lugar en los siglos XV y XVI al surgimiento de los estados modernos.

A nivel cultural lo ms destacado es el dominio de la Iglesia como entidad que detenta la funcin de controlar la produccin de la cultura: el arte, el pensamiento, la costumbres, la moral etc, todo ello est impulsado y vigilado por la Iglesia. Solamente a partir del siglo XIII empezarn a surgir voces de intelectuales que reclaman libertad de pensamiento respecto a la Iglesia

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2. El siglo XIII

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Pasada la poca de mayor recesin y estancamiento social (siglos VI al XI), Europ a empieza a experimentar un fuerte crecimiento a todos los niveles (demogrfico, econmico, cultural etc.) a partir del siglo XII. Esta tendencia se consolida en el siglo XIII. o Frente a una economa de subsistencia y autrquica centrada en los dominios feudales, el desarrollo tcnico en la agricultura permite aumentar la produccin y el fortalecimiento de la industria artesana as como el renacimiento del comercio, hacen que la economa entre en una senda de crecimiento: aumentan los intercambios, la especializacin y se desarrolla la vida urbana. El surgimiento de los gremios asegura la produccin artesanal evitando fraudes a los consumidores y garantizando la venta de los productos. Las medidas de proteccin al comercio lo intensifican y esto a su vez estimula la produccin industrial. Comienzan a aparecer las instituciones de crdito: los bancos. o A nivel social los lazos de dependencia y sumisin propios de la sociedad feudal se van relajando a medida que se crece la vida urbana. Hay una mayor aspiracin a la libertad econmica, ideolgica, poltica; todo un proceso que va configurando la cultura burguesa. Se empieza a cuestionar tambin la posicin de la Iglesia demasiado apegada al poder y la riqueza. Las ordenes mendicantes (franciscanos, dominicos; viven slo de la limosna) son movimientos de renovacin de la Iglesia, que viven numerosos roces con la jerarqua. o A nivel cultural esta aspiracin a una mayor libertad se traduce en el intento de separar la produccin del pensamiento de la tutela de la Iglesia: El averrosmo latino es una expresin de esto: se reivindica la libertad de pensamiento, ste no debe estar sujeto a la doctrina cristiana. Las universidades se configuran como centros donde se pretende ejercer esta libertad. Por ello se da una pugna entre la iglesia y sectores intelectuales laicos por el control de las universidades. o A lo largo de esta poca se desarrolla la escolstica ; con esta palabra se designa el mtodo de enseanza y de investigacin que se desarrollaba en las universidades . En toda la filosofa medieval es importante el papel de la autoridad, es decir, de aquellas fuentes (como los evangelios, los documentos del magisterio de la Iglesia) o pensadores consagrados que merecen un especial crdito. Puesto que el pensamiento medieval est orientado a consolidar la fe, no se preocupa por hacer teoras innovadoras sino por asegurar las verdades reveladas. La enseanza y la investigacin parten del comentario en torno la doctrina de los maestros (expositio) y a partir de ah se suscita una discusin a cerca de alguna cuestin proponiendo razones en un sentido y en otro, hasta llegar a una conclusin (disputatio).

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IV. SANTO TOMS
1. Vida y obras de Santo Toms.

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Nace cerca de Monte Casino (Italia) en 1225. Estudia en el monasterio de Montecasino y estudia Artes (lo que hoy llamamos letras) en la Universidad de Npoles. De familia bien situada, no comparten su propsito de ingresar en la orden de los dominicos y hacen lo posible por disuadirle: llegaron a secuestrarle y encerrarle en el castillo familiar. Los dominicos son una de las rdenes mendicantes que surgen en el siglo XIII . Hacen voto de pobreza, por el que renuncian a todo tipo de propiedades o bienes, ya sean personales o comunes. Viven en la pobreza, mantenidos slo por la caridad. Las rdenes mendicantes ms importantes fueron aprobadas en el siglo XIII, despus de superar la oposicin inicial que sufrieron por parte del clero secular. Debido a estas caractersticas su familia se opona a que su hijo entrara en una de estas rdenes. La obstinacin de Toms les hizo, por fin, desistir y Toms logra la libertad .Tras ingresar en la orden, se dirige a Pars donde estudia teologa bajo la direccin de San Alberto Magno; una de las princpiales figuras del momento. Despus de un periodo de tiempo en Colonia , regresa a Pars para alcanzar el grado de maestro en teologa. Ensea teologa en Pars, y Npoles. Muere al dirigirse al Concilio de Lyon donde haba sido convocado por el papa Gregorio X en 1274.

Entre sus obras destacan: -La Summa theolgica: que es un compendio o sntesis, de todo el saber teolgico. -La Summa contra gentiles: Sto. Toms intenta convencer a los que no creen (los gentiles) de la verdad de la fe catlica. -Acerca del ente y la esencia. Obra de carcter metafsico donde propone su distincin entre existencia y esencia. -Cuestiones quodlibetales: un conjunto de escritos sobre diversas cuestiones.

2.

La relacin entre fe y razn en la filosofa de Santo Toms

La filosofa de Sto. Toms se ve muy influencia por la peculiar situacin del pensamiento que se da en el siglo XIII. La recuperacin de buena parte de la obra de Aristteles (que llega a Europa por medio de los pensadores Islmicos) cambia substancialmente el panorama del pensamiento. Hasta ese momento Aristteles haba sido un autor poco conocido, sobre todo en lo que afecta su metafsica. Adems se le consideraba un pensador poco propicio para establecer una relacin fructfera con la fe cristiana, al contrario de lo que haba sucedo con Platn. La filosofa de Aristteles es ms empirista, naturalista, e incluso materialista. Junto a ello en Aristteles haba afirmaciones difcilmente aceptables desde la fe: la eternidad del mundo por ejemplo que niega la creacin de Dios. Por ello la filosofa de Aristteles fue mal acogida por muchos pensadores cristianos que consideraban a Platn un autor ms cercano a la fe cristiana. Esto lo aprovechan otros pensadores que quieren remarcar la autonoma del pensamiento frente a la teologa y aceptan con entusiasmo la filosofa de Aristteles como smbolo de independencia. El Averroismo latino afirmaba la existencia de dos verdades independientes: la filosfica y la teolgica.

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2.1 El debate con los Averrostas

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Hasta el siglo XIII la forma de entender la relacin entre fe y razn de San Agustn es aceptada por todo los pensadores cristianos. Sin embargo el conocimiento de las obras de Aristteles y del filosofo rabe Averroes generan un gran debate sobre cmo debe entenderse esta relacin. Algunos fil sofos defienden la necesidad de separar claramente la fe de la razn es lo que se conocemos como averroismo latino Averroes es el ms importante e influyente del nutrido grupo de filsofos islmicos de los siglos XI y XII. Una de las notas caracterstica de Averroes es el intento de preservar la libertad y autonoma de la investigacin filosfica frente a los dogmas de la fe. Est preocupado sin embargo tambin por mantener la unidad de su fe, algo fundamental es las sociedades islmicas donde la religin estructura toda la sociedad. Para conjugar estos dos propsitos es esencial distinguir entre distintos grupos de creyentes: - Por una parte estn aquellos dotados para reflexin filosfica para quienes la utilizacin de la razn para demostrar la fe, es una necesidad y por lo tanto un derecho. -Por otro lado estn aquellos que nicamente estn capacitados para asumir la fe y a lo sumo se les puede ayudar a entenderla a travs de imgenes, alegoras, parbolas etc. Es importante no confundir nunca estos dos planos. Al filsofo no le bastan las imgenes de la creencia popular, en cambio la filosofa puede llevar al pueblo a la confusin y la duda. Para Averroes la verdad es nica sin embargo existen dos caminos bien diferenciados para alcanzarla. Cuando en la Europa cristiana se conocen estas ideas (tanto las de Averroes como la filosofa de Aristteles), se produce un gran debate sobre cul debe ser la relacin entre fe y razn. Un grupo de profesores de la universidad de Pars recogen la filosofa de Averroes y la utilizan para defender su libertad de pensamiento, afirmando que la razn no tiene por qu concordar con la fe. Este movimiento se denomina averrosmo latino y defiende la existencia de dos verdades, la razn y la fe. Los averroistas afirman que la razn debe tener total independencia con respecto a la teologa. La razn se ocupa de investigar la naturaleza de las cosas, y por lo tanto no debe estar sujeta a lo que diga la fe. Esta postura ser perseguida por la Iglesia ya que piensan que podra dar lugar a la difusin de teoras contrarias a la fe, como, por ejemplo, negar la inmortalidad del Alma. Entre los crticos con el averroismo latino figura Santo Toms, pero a diferencia de otros, Santo Toms cree que es necesario recoger la sabidura de Aristteles, reestructurando la relacin entre fe y razn,

2.2 La relacin entre e y razn para Santo Toms. El punto de vista de Santo Toms sobre la relacin entre fe y razn puede resumirse as: a) En primer hay que distinguir claramente entre la filosofa y la teologa: -La filosofa es un conocimiento que el ser humano alcanza a travs del ejercicio de la razn que poseemos por naturaleza. A partir de principios racionales deducidos de la experiencia, se demuestran otros conocimientos. Precisamente la riqueza de la filosofa aristotlica (fsica, biologa, psicologa tica ect.) demuestra la capacidad de la razn que por s sola puede explicar buena parte de los fenmenos naturales. COLEGIO MARISTA CASTILLA. PALENCIA 11

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-La teologa parte de las verdades reveladas por Dios a los seres humanos e intenta comprenderlas y clarificarlas. La fe es un regalo de Dios a los hombre para que encuentren una camino de salvacin. Dios regala este conocimiento al hombre porque quiere que todo hombre y mujer se salve independientemente del conocimiento que podra llegar a adquirir por medio de la razn. La teologa es aquella ciencia que pone orden y claridad en esas verdades reveladas. b) Debe existir una armona entre la fe y la razn puesto que la verdad es nica. Si existe conflicto entre lo que dice la fe y la razn natural del hombre, es debido a que: -O bien hemos utilizado incorrectamente la razn de forma que hemos llegado a conclusiones que son falsas. -O bien puede suceder que estemos intentando demostrar verdades que la razn por sus propias fuerzas no alcanza a demostrar: la razn est sobrepasando los lmites naturales que tiene. La armona entre razn y fe se basa en que ambas respetan los lmites que tienen. La razn no puede trascender aquello que est ms all de nuestras capacidades de razonar a partir experiencia. La fe no tiene porque establecer verdades que la razn alcanza por s misma (ciencias naturales). c) Razn y fe se ocupan, por tanto, de conjuntos distintos de verdades. Sin embargo hay una serie de conocimientos que son compartidos: al mismo tiempo que la razn alcanza a demostrarlos , la fe nos los proporciona tambin. Este es el caso, por ejemplo, de la existencia de Dios. Por ello razn y fe, en lo que se refiere a estas verdades compartidas colaboran. Esto da lugar a la teologa natural : una ciencia basada en la razn pero que se ocupa de Dios y su creacin. La teologa natural establece todo lo que podemos saber a cerca de Dios a la luz de la razn y por lo tanto se distingue de la teologa revelada que estudia lo que Dios no ha relevado a travs de la fe.

3.

Metafsica tomista

Sto. Toms acepta la metafsica de Aristteles : concepcin hilemrfica de los seres de la naturaleza, la explicacin del cambio como paso de la potencia al acto, etc. Sin embargo aporta algunos conceptos que modifican la filosofa aristotlica.

3.1 Diferencia entre esencia y existencia.

La necesidad de establecer, desde el punto de vista de su ser, las diferencias entre Dios, los seres de la naturaleza y otros seres no naturales (ngeles) lleva a Sto. Toms a formular la diferencia entre esencia y existencia:

-La esencia , tal y como la defini Aristteles es la forma de ser propia de un ente. La esencia o forma es el conjunto de caractersticas esenciales que lo definen.

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-La existencia es aquel principio que hace que una determinada esencia exista realmente. Una esencia puede estar en potencia o en acto: la existencia es el acto de la esencia es lo que hace que la esencia est en acto.

De esta forma se establece la diferencia entre Dios y criaturas. En los seres creados por Dios, la esencia es distinta de la existencia, porque necesitan que algo o alguien les d la existencia. En cambio, en Dios esencia y existencia es lo mismo: Dios es el ser que existe necesariamente. Es el ser puro y perfecto. Dios no puede no ser en l no hay nada en potencia , es acto puro y por ello es un ser necesario. Su forma de ser es ser. Ser en sentido pleno, absoluto, total y por ello existe necesariamente: existir es su forma de ser.

La esencia de un ser de la naturaleza no implica su existencia, sino que necesita tener la existencia adems de la esencia. Por ello puede existir o no; comienza a existir en un momento determinado y deja de existir en otro. Es un ser contingente.

3.2 Analoga del Ser.

La distincin entre esencia y existencia pone de manifiesto de diversidad de formas de ser de los entes que existen en el mundo: -Seres creados donde esencia y existencia se distinguen: .Seres de la naturaleza: compuestos de materia y forma. .Inteligencias anglicas o ngeles : compuestos solo de forma, sin materia. -Ser increado eterno: Dios; esencia=existencia. Aunque de todos estos entes decimos que son, que tiene ser, la forma de existir de cada uno de ellos es diversa. Los nicos seres de los que tenemos conocimiento directo son los de la naturaleza. Los dems seres los conocemos por medio de la razn. De ese conocimiento directo de los objetos naturales extraemos nuestro conocimiento de lo que es el ser. Sin embargo la forma de ser de una piedra , un animal, o un hombre es muy distinta de la forma de ser de Dios. Por lo tanto el significado del trmino Ser es distinto, aunque la palabra sea la misma. Por ejemplo decimos que Dios es sabio, y que Scrates es sabio. Pero la sabidura de Dios no tiene nada que ver con la sabidura de cualquier hombre (incluso del ms sabio). Por ello ser referido a Dios y ser referido a las criaturas no tiene un significado igual sino solamente anlogo. De la misma manera el ser de los entes naturales y de las inteligencias o ngeles son igualmente anlogos. De esta manera se pueden establecer distintos grados de ser : existe una proporcin entre el grado de perfeccin de un ente (Dios es ms perfecto que un ngel , un ngel ms perfecto que un hombre, un hombre ms perfecto que el resto de los animales ...) y su forma de ser.

3.3 La visin del mundo de Santo Toms

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En lo fundamental Sto. Toms adopta la visin del mundo que Aristteles haba formulado. Los aspectos fundamentales son estos: Seguimos como en Aristteles con una visin geocntrica; la tierra ocupa el centro del universo. ste se divide en dos campos; el mundo sublunar la naturalaza y el mundo supralunar, el cielo con las estrellas, planetas sol ,etc. Como hemos visto existe una jerarqua de seres; Dios, las inteligencias anglicas , el ser humano y el resto de criaturas que conforman el mundo natural . Cada uno de estos seres cumple una funcin en el mundo. Dios es el creador de todo, primer motor y causa final , (como veremos en el punto 6). Los ngeles se ocupan del movimiento de los cuerpos celestes que conforman el mundo supralunar . El ser humano es miembro de la naturaleza fsica, material ( por su cuerpo) pero al mismo tiempo, como ser inteligente, est vinculado al mundo de las inteligencias ( tiene alma). Por ello el ser humano es capaz de trascender el mundo material y ponerse en contacto con las realidades espirituales, y en ltima instancia con Dios.

4.

Teora del conocimiento de Santo Toms

Toms de Aquino siguiendo el empirismo aristotlico, estima que todo conocimiento ha de partir de una reflexin a partir de lo que se da en la experiencia sensible. No se trata de limitarse a los datos de los sentidos. Los sentidos son el punto de partida del conocimiento ya que a partir de ellos el entendimiento o la razn deben extraer de lo aportado por los sentidos, el conocimiento autntico.

Al igual que Aristteles, considera que el cosmos esta formado por multitud de sustancias, compuestas por materia y forma, siendo la forma la responsable de la esencia de dicha sustancia. La teora tomista del conocimiento consiste en el proceso mediante el cual la inteligencia o el entendimiento humano abstrae de las cosas su forma o especie. .

Hay que distinguir el conocimiento sensible, que proviene de las sensaciones corporales y es un conocimiento particular de las cualidades sensibles de las cosas, del conocimiento inteligible, obra del entendimiento y que se constituye como un conocimiento universal, es decir de la especie a la que pertenece el objeto y que lo hace comprensible. En un primer momento, los estmulos del medio impresionan nuestros rganos sensoriales, producindose lo que Toms de Aquino denomina "especie sensible impresa", que se registra en la imaginacin ocasionando ciertas imgenes o "especies sensibles impresas". Estas imgenes conservan vestigios de particularidad de los objetos de los que provienen, pues el universal, como tal, todava no ha sido captado. Es un conocimiento en el que materia y forma no est separados, sino que estn todava entremezclados de forma confusa.

Es en el conocimiento inteligible donde se produce la abstraccin, la separacin de la forma o esencia con respecto a la materia individual. La abstraccin es el proceso por el que se pasa del conocimiento sensible a inteligible. Cuando se conoce intelectivamente, lo que se separa es la forma de la COLEGIO MARISTA CASTILLA. PALENCIA 14

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materia individual. Por ejemplo en el hombre la carne y los huesos sera materia comn, pero, esta carne, estos huesos sera materia individual. El entendimiento abstrae la especie de la materia sensible e individual, no de la materia comn, pues sta pertenece a la naturaleza especfica de la sustancia. El entendimiento forja un concepto universal a partir de las imgenes, y prescindiendo de sus cualidades sensibles materiales y particulares para atender slo a la esencia universal de las cosas. El entendimiento agente es la facultad de nuestra mente responsable de hacer esta separacin o abstraccin, es decir de extraer de la imagen que los sentidos han captado la forma que est implcita. De alguna forma entendimiento agente ilumina racionalmente lo que los sentidos han recibido pasivamente Como Aristteles, Toms de Aquino defiende que la forma, el universal se halla en las sustancias individuales, no fuera de ellas. Los universales abstrados de lo individual se constituyen como objetos propios del entendimiento agente. Para terminar el proceso cognoscitivo, el entendimiento compara la imagen sensible con el concepto formado, aceptando que a dicha imagen corresponde dicho concepto. Vemos, pues, que el conocimiento racional procede por abstraccin. De ello se deduce que requiere actos de composicin y divisin, afirmaciones y negaciones que expresan mediante juicios lo que el entendimiento va conociendo de la cosa misma. Esto se denomina razonamiento y origina una ciencia discursiva.

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5. Demostracin de la existencia de Dios

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La demostracin de la existencia de Dios es una de esas verdades que comparte la fe y la razn. Aunque conocer la existencia de Dios est al alcance de la luz natural de la razn, Dios tambin se ha dado a conocer directamente al hombre para que toda persona pueda tener la oportunidad de conocerle independientemente de su formacin. Sin embargo para quien quiera alcanzar una compresin racional del mundo, la razn le permite demostrar la existencia de Dios como causa ltima de la realidad.

5. 1 Crtica a los argumentos a priori.

Sto. Toms empieza haciendo una crtica a los argumentos que hasta ahora se haban propuesto. Sobre todo a la lnea de origen platnico-agustiniana que construye argumento a priori: es decir intentado extraer el conocimiento de la existencia de Dios por fuentes de conocimiento que no son las de la experiencia. - A priori es toda afirmacin que no necesita ser confirmada por la experiencia sino que, desde el principio, desde el momento en que se enuncia, se constata su verdad. Es por lo tanto una verdad evidente en s misma o que puede ser demostrada de forma evidente. -A posteriori , es aquella afirmacin que necesita, para ser verdadera, de algn tipo de prueba o comprobacin a travs de la experiencia. Y hasta que dicha comprobacin no se ha efectuado no es posible decidir su validez.

a)

El argumento ontolgico de San Anselmo

En los argumentos a priori el conocimiento no proviene de la experiencia sino que proviene de la razn: la existencia de Dios es una verdad evidente por s misma como lo son los principios racionales. Precisamente el argumento ontolgico de San Anselmo afirma que la frase "Dios existe" es evidente por s misma, porque en el contenido o significado del trmino del sujeto (Dios) ya est contenido el predicado (existir). De entre los argumentos a priori el ms importante y estudio en la historia de la filosofa esel argumentos ontolgico de San Anselmo. San Anselmo es uno de los pensadores ms destacados del siglo XII. El argumento que presenta San Anselmo lo podemos resumir as:

1 San Anselmo se dirige al insensato. Es decir a la persona que no cree en la existencia de Dios. Lgicamente un argumento racional sobre la existencia de Dios ha de dirigirse a quien no cree, puesto que el creyente ya tiene la fe. San Anselmo quiere mostrar que el que no cree en Dios es insensato al no admitir la existencia de Dios.

2 San Anselmo propone una definicin de Dios en la que todo el mundo est de acuerdo. Esta definicin no implica que un ser de tales caractersticas exista, por eso puede ser aceptada sin problemas COLEGIO MARISTA CASTILLA. PALENCIA 16

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por el insensato. Cuando definimos algo lo que queremos es tener una idea clara de ese ser, incluso aunque no exista. Definir una sirena como un ser mitad mujer y mitad pez, no implica afirmar que exista, pero nos sirve para saber de qu estamos hablando si hablamos de las sirenas. La definicin de Dios que San Anselmo propone es esta: Dios es un ser tan perfecto que no podemos concebir (pensar) otro ms perfecto. Es decir Dios es el ser ms perfecto que podemos pensar. Para San Anselmo esta es la definicin ms sencilla y clara que podemos dar sobre Dios, y es adems aceptable por todos.

3 El insensato puede entender y por lo tanto concebir en su mente esta definicin de Dio s. Puesto que slo es una idea, no implica, de momento afirmar que tal ser tenga que existir. De la misma manera que podemos pensar en seres que no existen, comprendiendo lo que son (una sirena por ejemplo) sin que tengamos que asumir que existen.

4 San Anselmo pasa a exponer ahora esta idea: la existencia real es una de las perfecciones que puede tener un ser. Las perfecciones que un ser puede tener son muchas. Un ser ser ms o menos perfecto segn el nmero de perfecciones que tenga y en qu medida tenga estas perfecciones. Por ejemplo, un ser vivo es ms perfecto que un cuerpo inerte porque tiene una perfeccin ms que es la vida, pero un ser humano ser ms perfecto que otros seres vivos porque es capaz de pensar y de saber. De entre todas las perfecciones que un ser puede tener, una de ellas es la de existir. De tal forma que un ser con muchas perfecciones pero que slo existe en mi mente siempre ser menos perfecto que otro real, porque la falta una perfeccin: existir . Es decir, cualquier cosa que exista en la realidad es ms perfecta, mejor, que una idea que tengamos en la mente.

5 De la afirmacin anterior podemos sacar esta conclusin: Si Dios es el ser ms perfecto que podamos concebir, debe existir porque si carece de la existencia real (es decir si slo es una idea en mi mente) ya no es ese ser perfecto en grado mximo que decamos que era. Cualquier ser que exista en el mundo (un rbol, una silla etc.) ser ms perfecto que Dios. Como eso implica entrar en contradiccin con la definicin que antes habamos aceptado, habr que reconocer que Dios necesariamente existe, y que no puede no existir.

6 El insensato tiene que admitir la existencia de Dios para no entrar en contradiccin. Puesto que ha admitido como definicin de Dios, que es un ser mximamente perfecto, ahora debe reconocer que su existencia es necesaria. b) Crtica de Santo Toms al argumento de San Anselmo

-Una proposicin es evidente si el predicado est incluido en el concepto del sujeto: tener tres lados est incluido en el concepto tringulo, por eso decir que un tringulo es un objeto de tres lados, es evidente.

-Cuando podemos saber si una proposicin es evidente? Cuando conocemos qu es el sujeto y el predicado. Slo sabiendo qu son cada uno de ellos (sujeto y predicado) podemos saber si el predicado est incluido en el sujeto . Por ejemplo slo si s lo que es un tringulo, puedo saber que necesariamente COLEGIO MARISTA CASTILLA. PALENCIA 17

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tiene tres lados, es decir que tener tres lados (predicado) est incluido en la definicin de Tringulo ( sujeto)

-Si aplicamos esto a la frase Dios existe. Tenemos aqu un sujeto que es Dios y un predicado existe. Para que este enunciado sea evidente, el predicado existe debe estar incluido en la definicin del sujeto (Dios). Ahora bien nosotros, los seres humanos, no tenemos conocimiento directo de Dios: no podemos conocer su naturaleza, por lo tanto no podemos afirmar cules son sus atributos y si la existencia es uno de ellos. A Dios nadie lo visto ni nadie lo puede ver Cmo podemos saber lo que es?Cmo podemos tener una definicin de Dios? Si no tenemos una definicin de Dios (sujeto), no podemos saber si el predicado (existe) pertenece o no al sujeto

Para Sto. Toms "Dios existe" es una proposicin evidente en s misma, pero no para nosotros (los seres humanos) puesto que nuestro conocimiento es limitado. Debemos acceder a esta verdad por medio indirectos.

5.2 Estructura de la argumentacin. Cuando queremos demostrar la existencia de algo de lo que no tenemos conocimiento debemos partir de aquello conocimiento que s poseemos de forma directa: de la experiencia. Cmo podemos demostrar la existencia de Dios partir del conocimiento emprico de los fenmenos de la naturaleza. Si Dios es causa ltima de los fenmenos naturales, entonces los fenmenos naturales son efectos de Dios y a partir de ellos podemos llegar a su causa que es Dios. Por lo tanto demostramos la existencia de Dios partir de sus efectos.

La estructura de la argumentacin es.

Fenmeno natural =>Utilizar- conocimiento cientfico sobre =>Existencia de un ser que observado (a) la naturaleza (b) es causa de ese fenmeno (c )

Los efectos no guardan relacin ontolgica directa con la causa, es decir la naturaleza de Dios es mucha ms perfecta que la naturaleza de sus efectos, que son las cosas del mundo al fin y al cabo. Pero si bien esta forma de argumentacin no nos permite conocer la naturaleza de Dios, sin nos permite establecer su existencia, como causa necesaria de los fenmenos naturales. Es decir si los efectos existen, la causa debe existir. Si la nica causa que explica los fenmenos naturales que percibimos es Dios, Dios debe existir.

5.3 Las cinco vas para demostrar la existencia de Dios. Sto. Toms propone cinco vas, es decir cinco argumentos para demostrar que Dios existe: COLEGIO MARISTA CASTILLA. PALENCIA 18

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Va 1 : a)Constatamos a travs de los sentidos que existe el movimiento en los objetos naturales. b ) Sabemos que movimiento o cambio es el paso de la potencia al acto. Pero para que un objeto pase de la potencia al acto debe existir otro que est ya en acto, que impulse el cambio. Todo ser que se mueve es movido por otro, pero esta cadena de seres no se puede prolongar hasta el infinito. Debe existir un primer motor, que a su vez no hay sido movido por otro anterior c) El primer motor que pone en marcha todos los cambios de la naturaleza es Dios.

Va 2: a) Encontramos en las cosas sensibles un orden de causas eficientes.- todo objeto que se mueve o cambia es movido por otro.

b) Ningn objeto natural es causa eficiente de s mismo, porque la causa eficiente es anterior la efecto y un objeto no puede ser anterior a s mismo. Como no es posible prolongar la cadena de causas eficientes al infinito, debe existir una primera causa eficiente que genera todas las dems pero que no presupone ninguna anterior.

c) La causa eficiente primera es Dios.

Va 3: a)Vemos que los seres naturales son posibles o contingentes: es decir que puede existir en un momento uy dejar de existir en otro momento cualquiera. Vemos que los seres naturales y perecen continuamente.

b)Si todos los seres son posibles no han existido siempre sino que han comenzado a existir en un momentos determinado, por lo tanto pudo existir un momento pasado en que no existi ninguno. Pero si en un momento pasado no existi ninguno, tampoco pueden llegar a existir ahora (de la nada no sale nada). Debe existir al menos un ser necesario: un ser que exista siempre, de forma necesaria y no necesite de nadie para existir. As pueden existir seres posibles.

c)Este ser necesario causa de los dems seres es Dios.

Va 4: a)Descubrimos distintos grados de perfeccin; hay seres ms perfectos que otros (ms o menos bellos, ms o menos buenos etc).

b)Para que podamos saber cul es el grado de perfeccin de un ser necesitamos presuponer la existencia de un mximo de perfeccin en funcin del cual se elabora una escala. Para que existan distintos grado de bondad es preciso que exista la mxima bondad, sino no podran existir esos grados. Debe existir un ser que tenga las perfecciones en grado mximo.

c)Este ser mximamente bueno, mximamente bello, mximamente sabio etc es Dios.

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Va 5: a) Vemos que todos lo seres de la naturaleza aunque carezcan de conocimiento o de intencin, actan de acuerdo con un fin: persiguen aquel fin que les es propio.

b)Esto no se debe a que tengan ese conocimiento que les conduce a alcanzar su fin sino que son dirigidos por un ser inteligente que los orienta hacia su fin.

c)Esta inteligencia que ordena la naturaleza es Dios,

Cada una de estas vas no permite decir que existe un ser con unas determinadas caractersticas: acto puro, causa primera, ser necesario, ser mximamente perfecto, causa final. El ser que rene estas caractersticas es Dios. Y lo que podemos conocer sobre l son estos atributos que la razn nos ayuda a demostrar.

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6. Concepcin del hombre, etca y poltca

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Al igual que en el resto de su filosofa, Santo Toms parte de la filosofa de Aristteles introduciendo aquellos cambios que lo adaptan al contexto cristiano.

6.1 Concepcin del Ser humano: A la hora de entender la concepcin del ser humano que tiene Sto. Toms hay que tener en cuenta dos concepciones que marcan su propia visin:

En primer lugar la de Aristteles cuya afirmacin fundamental es esta ; el alma es la forma del cuerpo, dicho de otra forma; el alma es un principio dinmico que impulsa en nuestro cuerpo el conjunto de actividades que hacen que seamos lo que somos; respirar, caminar, halar, pensar etc. En este sentido el almo no es algo separable de cuerpo. Aunque a veces Aristteles habla de una cierta trascendencia de nuestra alma con respeto al cuerpo. En segundo lugar, el pensamiento de Averroes. Averroes parte de Aristteles y matiza su pensamiento. El alma es la forma de cuerpo y por lo tanto se destruye una vez que el cuerpo deja de vivir. No hay vida despus de la muerte y el alma humana no es inmortal , es tan mortal como nuestro cuerpo del que es inseparable. Para Averroes slo es inmortal lo que l llamaba entendimiento agente. Esta es una inteligencia que comunica al hombre el conocimiento de las formas o Especies y que es comn para todos los seres humanos. La inteligencia en general es inmortal, el alma particular de cada persona, es mortal. Santo Toms acepta la concepcin antropolgica de Aristteles. El hombre es un compuesto de materia , el cuerpo, y forma , el alma. Sin embargo el alma de los seres humanos tiene una doble funcin: Es la forma de cuerpo y como tal se ocupa de hacer funcionar al cuerpo conforme a las capacidades propias del ser humano. Pero al mismo tiempo nuestra alma es capaz de ponernos en contacto con Dios y con el conocimiento de las leyes de su creacin. A diferencia de los inteligencia anglicas que conocen directamente estas leyes, los seres humanos estamos condenados a deducirlas a travs de la experiencia, a travs del proceso de abstraccin que hemos comentado en el apartado 5. Pero el hecho de que en las cosas sensibles podamos captar las formas demuestra que nuestra inteligencia es capaz de ir de lo material a lo racional, donde captamos al accin creadora de Dios Por lo tanto el alma humana no desaparece cuando el cuerpo muere, sino que sigue existiendo, por ello el alma humana es inmortal 6.2 tica Santo Toms acepta una visin de la tica de tipo teleolgico. El hombre tiende por naturaleza al fin que le es propio, que es la felicidad. La felicidad es definida como el ejercicio virtuoso de la facultad humana ms importante que es la razn. Y la forma ms perfecta de utilizar la razn es la contemplacin de Dios y de su creacin. Esa es la actividad ms noble y feliz que existe. Tambin asume Santo Toms la teora de la virtud. Aunque aqu aade: junto a las virtudes que el hombre puede alcanzar por s mismo, tenemos aquellas que Dios le infunde al hombre y le hace capaz de vivir; son las virtudes teologales; fe, esperanza y caridad.

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La reflexin que hace Santo Toms sobre la ley es uno de los aspecto s ms significativos de su pensamiento. Esta doctrina se conoce con el nombre de iusnaturalismo. Segn Santo Toms hay tres tipos de leyes: - La ley eterna; son los leyes que Dios ha implantado en el universo para ordenacin del mismo. El universo obedece a un orden y lgica racionales, ya que son la obra de una inteligencia perfecta como es Dios. - La ley natural; la ley eterna se concreta en cada uno de los seres que componen el universo. Todo ser est sujeto a una serie de leyes naturales que impulsan su comportamiento. En el caso del ser humano no solo est impulsado por estas leyes, sino que puede conocerlas por la razn. Luego la verdadera libertad del ser humano es actuar conforme a dichas leyes que la razn le descubre. Ejemplo: todos los seres naturales luchan por preservar su vida. Esto se manifiesta en el instinto de supervivencia que tambin el ser humano siente. Pero adems el ser humano puede conocer esta ley y actuar conscientemente de acuerdo con ella; por ejemplo respetando la vida de todos sus semejantes. - La ley positiva es el establecimiento en la sociedad de las leyes que regulan la vida de las personas. La ley positiva debe ser reflejo de la ley natural. Ejemplo; si hemos visto que preservar la vida es una ley natural, esto se reflejar en la sociedad en una ley positiva; la prohibicin de matar y cometer violencia contra otros. 6.3 Poltica Segn lo que hemos visto, la connivencia social debe estar basada en las leyes que gobiernan la naturaleza humana. Las leyes de un estado deben ser conformes a la ley natural. El rey o gobernante debe saber establecer en la legislacin y en todas las decisiones que toma un gobierno justo y basado en el bien comn. El gobernante es el representante de todo el pueblo y por lo tanto debe ejercer su autoridad sin tirana ni beneficio personal. As el orden social reflejar el orden del universo

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