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Filosofía medieval: San Agustín y Santo Tomás

Filosofía medieval: San Agustín y Santo Tomás

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FILOSOFÍAMEDIEVAL
TEMA I
COLEGIO MARISTA CASTILLA. PALENCIA
 
FILOSOFÍA MEDIEVAL
TEMA II
COLEGIO MARISTA CASTILLA. PALENCIA2
I.CRISTIANISMO Y MUNDO CLÁSICO
1.Fin del helenismo y surgimiento del imperioromanoEl inmenso territorio conquistado por Alejandro magno se dividió a su muerte(323 a C.)en variosreinos en manos de sus generales. En estos reinos se implanta la lengua y la cultura griega. De aquí enadelante, el oriente próximo la lengua será el griego. Hasta que punto la helenización de estos territorioses profunda lo atestigua las rebeliones que tienen lugar en palestina, precisamente porque los judíos seresisten a aceptar la religión griega.A partir del siglo II la emerge una nueva potencia Roma que entrará en conflicto con los reinoshelénicos. A lo largo del siglo II y I Roma se irá apoderandode sus territorioshasta incorporarlos a suimperio. Aunque desde un punto de vista político , Roma somete a los griegos, desde el punto de culturalla admiración de los romanos por la cultura griega hace que , sobre todo a partir del siglo II, los romanosvayan asimilando e imitando muchos elementos de la cultura griega. De esta manera se iráconstituyendo una cultura grecorromana que se difundirá en todo el imperio romanocomo aquello quetoda persona que quiere recibir una educación debe aprender.2.Origen y difusión del cristianismoEl hecho decisivo que va a marcar la evaluación del imperio romano y también de Europa en elfuturo, está marcada por la difusión del cristianismo. El cristianismo surge como un grupo disidentedentro del judaísmo. En un principio es algo insignificante puesto que los judío son un pueblo marginaldentro del imperio romano . Sin embargo los primeros cristianos empiezan a tener adeptos fuera de lasfronteras de palestina. Primero son judío que viven en las ciudades helénicas de oriente próximo. Pablopor ejemplo es un judío de Tarso (sur de Turquía) y más tarde entre no judíos 8 a los que los judíosllaman gentiles). Rápidamente surgen comunidades cristianas en todas las grandes ciudades del imperio.Entre el siglo I y III el cristianismose expande a lo largo y ancho del imperio y entre todas las clasessociales.La creciente influencia de las Iglesias cristiana, que no aceptan la religión oficial del estado,motivará las distintas persecuciones que tiene lugar en este época por parte de los emperadores romano.El acceso al poder del Constantino (en el 312)marca un momentos clave. Constantino se convierte alcristianismo y favorecerá con su poder a la Iglesia cristiana. En el 313 el Edicto de Milán establece latolerancia del estado hacia los cristianos y pone fin a las persecuciones. Constantino se apoya en la Iglesiapara dar solidez a su gobierno. Está unión del poder político y el poder religioso será una constante apartir de ahora y también en los futuroreinos europeos una vez haya desaparecido el imperio romano.Será el emperador Teodosío quienen el 380,haga del cristianismo la religión oficial del imperio yprohíba cualquier otra religióno cualquier desviación del cristianismo oficial. En un siglo losperseguidos se han convertido en perseguidores.Cómo hemos visto a lo largo de todo el imperio romano se compartía una cultura grecorromana queconstituía la visión del mundo y la forma de entender la vida compartida y en la que se educaba a lasnuevas generaciones. Algunos pueblos vivían al margen de esta cultura e intentaban por todos los mediospreservar sus tradiciones y su religión. Este era el caso de los judío. Es lógica, por ellos, que los primeroscristianos ( que al fin y al cabo son judíos) intenterán evitar todo contacto con la cultura grecorromanaque ellos consideran pagan, es decir contraria a su fe. Sin embargo la expansión del cristianismo fuera de
 
FILOSOFÍA MEDIEVAL
TEMA II
COLEGIO MARISTA CASTILLA. PALENCIA 3
las fronteras de palestina plantea el problema de cómo relacionarse con esta cultura pagana. Esteproblema se plantea sobre todo cuando sevan aproximando al cristianismo personas que han recibido unaeducación y para quienes las verdades de la fe son más comprensibles si se ponen en relación con loaquellas ideas en las que ellos han sido educados.El debateque se planteaes el siguiente: o bien sólo las Escrituras y la fe son la verdad y todo lo demáses inútil o peligroso, o bien reconocemos que de entre los filósofos y escritores paganos han dicho hayalgunos cosas acertadas y que nos ayudan a entender mejor la fe. La Iglesia elige por la segunda opción .En lugar de desechar, despreciar o incluso suprimir un pensamiento que es, en principio “pagano”, (ajenoal mensaje cristiano) los cristianos mejor dotados intelectualmente se lanzan a la tarea de conciliar lascreencias reveladas por la fe y los sistemas de pensamiento clásicos.El uso de los conceptos y enseñanzas de la filosofía griegas viene además determinada por lanecesidad de clarificar la doctrina cristiana. Los primeros escritos cristianosson los evangelios queintentan dar a conocer a Jesucristocomo hijo de Dios. Sin embargo a medida que la Iglesia crece vanapareciendodiferentes formas de entender el cristianismo, por lo tanto se hace necesario formular unadoctrina única y común para todos. En los primeros cuatro siglos de lahistoria de laIglesia hay unprofundo debate en torno a cómo entender que dio es uno y tres personas (Padre, hijo y EspírituSanto),en torno a cómo entender que Jesucristo sea humano y divino a la vez, etc. En estos debateslos primerosintelectuales cristianos intentaránclarificar y establecer el credo cristiano. A estos intelectuales se lesconoce como los Padres de la Iglesiapuesto que son ellos quienesestablecen la doctrina cristiana. Lospadres de la Iglesia tiene una sólida formación clásica que utilizan parainterpretar las Escrituras yformular el contenido de lafe. Una de las figuras más importantes y decisivas en la historia de la Iglesiaes SanAgustín.

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