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Historiadores Indigenas y Mestizos

Historiadores Indigenas y Mestizos

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12/07/2012

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original

 
HISTORiADORES
INDIGENAS
Y
MESTIZOSNOVOI-IISPANOS.
SIGLOS
XVI-XV1I
 por 
Manuel Carrera
Stampa
No
por
haber
sidovencidos
los
indiosdelo que sera mas
tarde
la Nueva
España;
esquilmados
y
explotados,
sin
nada
más que
las
manos;
desolados,
sin
esperanza
—«Golpeába
-
mos
los
muros
del
adobe en
nuestra
ansiedad
y
nos
quedabapor
herencia
una
red
de
agujeros»,
como
dice el
Manuscrito
 Anónimo
de TIatelolco
(1528)—,
dejaron
de
tener
interes
en
conservar
sus
propios
recuerdos
de
su
pasado
inmediato
y
mediato.
Y
fue
por
medio
de
jenociucail,
cantos
tristes
o
elegías,
y
derelaciones,
anales
y
pinturas
jeroglíficas,
que
los
indios
sornctidos
a
los
españoles
dejaron
constanciadesu
devenir
y
del
momento aciago
del
formidable
cboque de
la~
culturas
autóctonas
con
la
hispana.
A
fines
dcl
siglo
xvi
y
primeros
lustros
del
XVII,
se
des
-
pliega
una
gran
actividad
histérica
por
parte
de
ilustrados
indios
y
mestizos
conocedores de
susantigUallas.
Indágase
acerca
de viejos
códices
jeroglíficos
y
papeles,
que
con
gran
celo coleccionan
con
el
propósito
de
redactar
las
historias
de
sus
pueblos.
Se
busca
por diferentes
mediosla
información
de
participantes
delaConquista,
el
más
terrible,
trágico
y
fatal
de
los
acontecimientos, que acabó
por
 
206
Manuel
Carrera
Stampa
[REAA: 6]
destruir
para
siempre
sus
genuinas
formas
de
vida—,
infor
-
mantesde valiosísimotestimonio,ya
ancianos por
esas
épocas.
Tres
escuelas de
historiadores
indígenas pueden
distin
-
guirse
detoda
esa
actividad:
lade
México,
lade
Tezcoco
y
lade
Tlaxcala.
Mexicanos
son:
Antonio
Tarar
Cano
Moctezuma,
Ixtlilxóchitl,
Cristóbal
del
Castillo,
Fernando
Alvarado
Tezo
-
zomoc,
Pablo
Nazareo
y
Juan
Oaxayaca;
tezcocanos
son:Fernando
de
Alva
Ixtlilxóchitl, Fernando
Antonio
Pimcntel
Ixtlilxóchitl,
Gabriel
de
Ayala
y
Juan Bautista
Pomar;
tlax
-
caltecas
son:
Tadeo
de
Niza,
Juan Ventura
Zapata
y
Mendoza
y
Diego
Muñoz
Camargo
y,
por
último,de
Amequemecan-Chal
-
co,
Domingo
Francisco
de
San
Antón
Muñón
Chimalpahin
Cua
uhtlehuanitziii.
Si
bien
las
pinturas jeroglíficas
exhiben
dioses
y
señores;lugares,
accidentes
orohigrográficos,
astros, estrellas
y
fenó
-
menos
meteorológicos; fechas
y
correlaciones
cronológicas
y,en
ocasiones,
sucesos
históricos,
no
expresan
detalles
psicoló
-
gicos, tan
complicados
y
sutiles
como
sc
advierten
en
la
le
-
yenda.Incorporados
esos
historiadores
indios
y
mestizos
a
lacivilización occidental,
fueron
incapaces (pues
tal
pareceque jamás
se
lo
propusieron),
dedeshacersedela tendencia
a
verlo
todo bajo
el
ideal
social
forjado
en
sus
mentes
por
la
Historia
ClásicaGreco-Latina,la
Historia Sagrada
y
la
His
-
toria
de Espa.
Y
así,
al exponer
las
teorías
cosmogonícasde
sus
antepasados
y a]
hablar
dela
evolución
de
las
tribus,siempre
recuerdan
eí 
texto
bíblico
del
Diluvio
Universal;
y
cuando
hay
oportunidad,
nos
trazan
un
cuadro
de
felicidad
con
pinceladas
que nos
sugieren
los
rasgos característicosdela
Edad
de Oro,
y no
ven
en
los
Señoresindígcnas otra
cosa
que reproducciones
mas
o
menos
parecidas
de
los
monarcasespañoles.Incapacesde
discernir
(como
el
cronista
dela
Edad
Me
-
dia),
la
diferencia
que hay
entre
un
texto
depurado
o
docu
-
mento
auténtico
y
una versión
surgida
dela tradición,
no
hayen
sus
juicios
alquitara
alguna
que
diferencie
la
verdad
del
error,
y
con
esa
falta
desentidocritico, todo
Jo
aceptan,aunaquello que inconscientemente
ellos
mismos
forjan
en
sus
imaginaciones
sin
base
documental
o
tradicional.
 
[REAA: 6]
Historiadores indígenas
207
Es
frecuente
encontrar
en
las
obras de
Tezozómoc,
Jxtlil.
xochitl
y
Muñoz
Camargo
pasajes
enque han
trasladado
el
recuerdo
de
alguna
lectura,
dealgún romance. Esto
es,
recuer
-
dos
extraños
a
la historia
indígena.
La
tradición
heroica
espa
-
ñola
(por
ejemplo),
está
muy
vivamente
manifestada
en
la
obra
de]
historiador tezcocano;
además, deque
entre
la
Cró.nico
General
dcl
rey
Alfonso
X
ci Sabio
y
su
Historia,
existe
una
gran
identidad
en la
forma
en que ambas
están
estructu
-
radas.
En
efecto,
si
para
Alfonso
X
elSabio,
el
texto
de
un
cantar
de
gesta
es
un
documento en donde ha
quedado
perpe
-
tuada
la
verdad histórica
w
por
eso
lo
transcribe, para
Ixdil
-
xochitl,
los
icnocuiucatl
que
andaban
de boca en boca de
los
indígenas
son
fuentes
principales
del
pasado
precortesiano
y
dela
época
delaConquista.
Motivo
de
interés
es
esta analogía,
señalada
hace ya
trein
-ta
años
por
ci
historiador
don
Luis
Chávez
Orozco,
en
su
libro
 Ensayos
de Critico
Histórica,
poco
leído
y
consultado,
pcro
no
menos
importante;
y
otros
puntos, que el estudio historio-
gráfico
de cada
uno
de
los
historiadores
que
a
scguidas
se
reseñan,
brinda
a
los
investigadores
e
historiadores
contern
-
poráneos
interesados
en
la
Historia
Antigua
y
delaConquistade
México.
1585.—MUÑOZ
CAMARGO,
Diego.
Historia
de
Tlaxcala.
Publi
-
cada
y
anotada
por
Alfredo
Chavero.
México,
Of.
Tip.
de la
Secretaría
de
Fomento,
t892,
278
Pp.
1.—Su
vida.
De Diego
Muñoz
Camargo,
mestizo
tíaxcalteca de origennoble,
no se
sabe
en
donde nació,
probablemente
fue
en
Tlax
-
cala;
tampoco
se
sabe
la fecha.Bieneducado
a
lausanzaespola, sirvde
intérprete
en
1573;
viajó
a
España
como
tal
enunacomisión de indiosnobles
tíaxcaltecas
en
1584-1585;
encabezó
a
tiaxcaitecas
para
fundar
San
MiguelMezauitic en
el
norte
del
país,
cerca
deSan
Luis
Potosí,
en1591. Fue
ganadero
en
compañía
desu
padre
y
de su
hermano
Juan.
Durante
los
os dc
1587-
1588, 1593, 1597,
1608.1614,
fue
gobernador indígena
de

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