Identitatea social i stima de sine

Pentru a nelege aceste dou concepte, primul pas ar fi nelegerea fiacrui element n parte, respectiv trebuie s nelegem i s definim ce este identitatea social i ce anume este stima de sine. Numai dup acesta am putea nelege legtura ntre aceste dou concepte, adic aceste dou elemente ale personalitii. Pentru c nu putem nega faptul c aceste dou elemente sunt n strns legtur. Mai nti s vedem ce este identitatea social. Pentru a defini identitatea social trebuie s tim ce este de fapt identitatea. Identitatea Atunci, cnd vorbim despre identitate, primul pas este definirea identitii prin gen. n sociologie, identitatea de gen se refer la genul cu care o persoan se identific. Identitatea de gen a unei persoane poate fi masculin, feminin sau pangen (adic, nu este nici exclusiv feminin nici masculin, dar o combinaie dintre aceastea). Identitatea de gen este un concept diferit de sexul biologic i cele dou nu sunt ntotdeauna aceleai. De exemplu, n cazul persoanelor transgen, sexul biologic i identitatea de gen sunt diferite (de exemplu, sexul la natere poate s fie masculin, iar identitatea de gen feminin sau chiar o combinaie ntre feminin i masculin). Totui, majoritatea persoanelor sunt cisgen, adic identitatea de gen este bazat pe sexul desemnat la natere. Identitatea este un concept cheie la E. Erikson, a crui abordare este de inspiraie psihanalitic. Erikson aparine curentului "ego psychology", care afirm primatul contientului asupra incontientului: eul se poate autonomiza controlndu-i pulsiunile primitive. Pe cnd psihanalitii clasici vorbesc despre "identificare" (proces prin care subiectul i nsuete, n momente cheie ale dezvoltrii sale, atribute sau trsturi ale persoanelor care l nconjoar) pentru a desemna procesul fundamental al constituirii i transformrii subiectului, Erikson utilizeaz conceptul de identitate. El distinge identitatea personal (sentimentul unei continuiti existeniale n timp, sentimentul de a fi acelai i recunoaterea de ctre ceilali a acestei continuiti i similitudini) i identitatea eului (sentimentul de a fi ntr-un anume fel, de a fi o anume persoan, de a avea un anume stil de individualitate). Aceast identitate se construiete n etape. Fiecare etap este marcat de construcia unui anume "sentiment de identitate". Acum ns s vedem cum am putea defini identitatea social. ns atunci, cnd vorbim despre identitate social nu o putem desprii pe aceasta de identitate. I. Identitatea social n studierea problematicii identitii, sub diferitele ei ipostazese, se observ tendina de a confunda identitatea (att ca fenomen ct i ca noiune) cu imaginea de sine, sau imaginea grupului. Tocmai aceast confuzie dintre respectivele noiuni asociate (sub nici o form identice) face ca teoria identitii a lui Krappman fie folositoare in clarificarea relaiei menionate. Krappman clarific punctul lui de vedere n ceea ce privete analiza identitii: conform acestuia identitatea reprezint performana realizat de individ cu scopul implicrii n aciunea social comun i n comunicare, preciznd c identitatea este ceva dinamic i nu trebuie confundat cu imaginea "rigid" pe care o are individul despre sine. Reprezentanii sociologiei fenomenologice definesc identitatea ca rezultant al procesului socializrii primare: ea se fixeaz treptat sub influena mediului social nconjurtor, i poate fi schimbat

foarte greu; deci o prezint ca ceva imuabil. Krappman, n abordarea identitii, propune o analiz a relaiilor dintre deprinderile care fac posibil i intermedieaz interiorizarea i caracteristicile sistemului social. Teoria identitii sociale s-a dezvoltat din munca lui Henri Taifel asupra efectelor de accentuare in percepie, din interesul lui pentru psihologia social a prejudecii, a discriminrii, conflictului intergrupuri i schimbrii sociale. Aceast teorie se bazeaz pe o distincie fundamental ntre procesele de grup i procesele interpersonale. Cu ajutorul identitii sociale construim sensul a ceea ce suntem. Ele ne aeaz n reeaua complex a relaiilor sociale dintr-o comunitate. Sunt de remarcat distinciile fcute ntre diverse forme ale identitii: identitatea n interaciune, identitatea echilibratoare, identitatea social i personal. Goffinan (1963), vorbete despre identitate social i personal ca fiind pri ale definirii individului de ctre ceilali. Identitatea personal dac este perceput in mod subiectiv reprezint i identitate de sine, prin identitatea echilibratoare nelege manifestrile individului prin care el ncerc s realizeze un echilibru dintre diferitele ateptri, identitatea lui social i meninerea interaciunii. Am putea spune, c identitatea social a unei persoane, ncepe s se nasc, s se contureze n familie. Familia reprezint baza identitii sociale. Pentru ca un copil s i dezvolte o anumit identitate social, formarea identitii ncepe din familie. Educaia copilului n familie presupune att o construcie de sine a printelui, ct i o construcie a identitii de sine a copilului. nc de la naterea copilului identitatea familiei se reconstruiete pentru a funciona ca un complex educativ unitar pentru fiecare din membrii si: exist o educaie ntre prini i copii. Reconstruirea identitii familiilor care au copii de educat are loc pe plan social i afectiv. F. Singly pune in discuie i identitatea emblematic a familiei. Cum se definete astzi identitatea social a unei familii? Copilul este rodul a doi indivizi i se nscrie ntr-o dubl filiaie. Linia paterna definete identitatea social i juridic. Aceast situaie incepe s apar din ce n ce mai dificil dac se iau n considerare schimbrile care au intervenit n ultimul timp n legtur cu rolurile sexuale i parentale, noile accepiuni ale familiei n societatea contemporan. Numrul de familii constituite din aduli i copii care nu presupun legturi de snge este considerabil cresctor. De asemenea i cminele constituite din femei ce poart un nume diferit de cel al copiilor identificai de tatl lor absent sunt din ce n ce mai numeroase. Transmiterea unei identiti sociale, fapt elementar i obiectiv, vizeaz ca numele este aproape intotdeauna un subiect revelator i complex. Este important de luat n considerare pe de o parte timpul lung care s-a scurs de-a lungul istoriei familiei, iar pe de alt parte analiza i reflexia existenei multor generaii. Identitatea social a unei familii este oferit de devenirea membrilor si. n general identitatea social era dat de categoria socioprofesional a tatlui. Abordarea tuturor locurilor de munc nu permite categorisirea cert a unui individ, poziia social a acestuia. Poziia profesional la un anumit moment nu este suficient pentru conturarea identitii sociale. Ce este identitatea emblematic? Contiina pe care familia prin ea insi, prin existena sa oarecum unic o identific, poate fi integrat n definirea acestui tip de identitate. Aceast contiin se manifest i se ntreine prin mobilizarea semnelor de recunoatere ce aparin unui grup care are fie o identitate comun, fie se afirm prin singularitatea sa. Se poate spune c odat cu cunoaterea istoriei familiale se cunoate i identitatea acelei familii, identitatea specific ei, identitatea emblematic, identitatea individual, sau identitatea colectiv a acelei familii, n cazul n care marcatorii simbolici nu sunt suficient de bine conturai.

 Ce reprezint identitatea afectiv? Viaa afectiv constituie nucleul existenei familiale, importana sa derivnd att din coninutul su, ct i din finalitatea ei. Identitatea afectiv este relevat apelndu-se la memoria familial a respectivei familii. Fr aceast retrire afectiv de-a lungul mai multor generaii nu s-ar putea ajunge la construirea unor noi identiti. Conturarea noilor identiti n familie marcheaz reformarea coeziunii n grup. Retrirea afectiv n familie este diferit de la caz la caz, fiecare membru retriete evenimentele afective prin prisma propriei subiectiviti. Aceast diferen motiveaz i distincia dintre destinele individuale. Dar ca element de baz al naturii umane, afectivitatea contribuie nu numai la diferenierea, dar i la apropierea individualitilor. (Dana Mitea, psiholog) Identitatea social este n strns legtur cu comportamentul social. Gustave Le Bon este cel care pune bazele teoriei despre comportamentul colectiv prin apariia n 1895 a lucrrii Psihologia mulimilor. Teoria sa despre comportamentul social se poate explic cel mai bine printr-un enun de tip cauzal stimul contagiune. Pentru a nelege mai bine trebuie s pornim de la definiia dat de autor mulimilor: Mulimea este o reuniune de indivizi oarecare, indiferent de naionalitate, profesie sau sex, indiferent de mprejurri care i adun impreuni. Inc de la aceast definiie se poate intui cu uurin concepia lui Gustave Le Bon despre comportamentul mulimilor, pentru c o astfel de reuniune ct se poate de eterogen nu va fi foarte greu de stpnit i dirijat. ntr-o astfel de comunitate, spune autorul, personalitatea contient dispare, formndu-se un suflet colectiv ce prezint trsturi distincte. n aceste condiii se poate pune problema caracteristicilor unei astfel de mulime, de vreme ce ea este alctuit din mai muli indivizi care ii pierd in mare msur contiina de sine. O perspectiv diferit asupra copmprtamentului social ne este oferit de ctre Herbert Blumer (1900 1972) care vorbete despre contagiune comportamental. n acest sens el propune o nou teorie: Teoria reaciilor circulare. O alt perspectiv, total diferit, asupra comportamentului social este oferit de ctre Ralph Turner n lucrarea cu numele Comportamentul colectiv [1957]. Cu alte cuvinte intregul comportament social este explicat exclusiv prin intermediul normelor; oamenii creaz n permanen norme noi i se ghideaz dup ele. Un rol important se acorda liderului. Liderul are un rol hotrtor n determinarea comportamentului social, el putnd accelera procesele care au loc n cadrul mulimilor prin prezena i exemplul su. Serge Moscovici introduce n tema liderului i a relaiei sale cu comportamentul social un nou termen: autoritate carismatic. n 1962 James Devies lanseaz o nou abordare a comportamentului social. Davis pornete de la ideea c indivizii ii stabilesc ateptri legate de satisfacerea trebuinelor personale. n cazul n care ntre satisfacerea trebuinelor i posibilitile de realizare a acestora este o diferen, apare o tensiune care genereaz frustrare, care la rndul sau poate genera agresivitate. Acum ns, dup nelegerea identitii sociale, s vedem ce este stima de sine i care ar fi legtura ei cu identitatea social. II. Stima de sine Funcionarea social a individului, att de special n diferite contexte devine posibil graie variabilitii conceptului de sine indivizii au capacitatea de a-i regla adecvat comportamentul, adoptnd concepii de sine diferite n funcie de context. ns pentru a nelege ce este sinele, trebuie s definim EUL.

"Eul" este acea parte din sine care organizeaz informaiile sociale i orienteaz comportamentul. Capacitatea de autocontientizare i autocunoatere este o nsuire excepional a omului care, n procesul de autocontientizare se cunoate pe sine n calitate de subiect al contiinei, comunicrii i aciunii, plasndu-se ntr-un raport nemijlocit fa de sine nsui. Produsul final al autocunoaterii este un sistem dinamic de concepii ale omului despre sine nsui, conectat cu aprecierea lor, numit cu termenul concepia Eu-lui. Concepia Eului apare la om n procesul interaciunii sociale ca un produs unic i inevitabil al dezvoltrii sale psihologice i ca o achiziie psihologic relativ stabil i n acelai timp supus tulburrilor interne i schimbrilor. Ea las o amprent puternic asupra tuturor manifestrilor vitale ale omului din copilrie pn la adnci btrnei. Perioada apariiei eu-lui contient este considerat adolescena i vrsta juvenil timpurie Stima de sine este n strns legtur cu imaginea de sine. n principiu, individul se cunoate pe sine din ncercrile vieii, prin intermediul actelor sale de conduit, a prestaiilor personale, a relaiilor sale cu alii, att n mprejurri obinuite, ct i n situaii limit. Este firesc ca n cadrul acestor prestaii personale s distingem o prim grup de succese i eecuri care constituie prin dinamica lor prima surs de autocunoatere. Este firesc c succesele ridic nivelul de autoapreciere, n timp ce eecurile l coboar. Pe termen lung acest joc a celor dou tendine va duce la o stabilizare a imaginii de sine. La acestea se adaug opinia grupului, adic imaginea social de sine. Studiile efectuate de diveri psihologi arat c nelegerea psihologiei sinelui poate nsemna diferena dintre reuit i eec, dintre dragoste i ur, dintre amrciune i fericire. n concluzie, pentru "a tri" cu adevrat, adic pentru a gsi viaa satisfctor de rezonabil, este nevoie de o imagine personal adecvat i realist pe care s-o acceptm. Trebuie s ne acceptm singuri. Trebuie s ne stimm. Nivelul stimei de sine afecteaz puternic performanele n toate activitile, o joas stim de sine sporete riscul insucceselor, determinnd astfel o viziune i mai sumbra asupra propriei persoane. Stima de sine este profund legat de raportul dintre sinele autoperceput i sinele ideal (dorit), adic modul n care am vrea s arate, sub multiple aspecte, persoana noastr. Dup unii autori distana dintre sinele actual i cel dorit ne d masura preuirii (stimei) de sine. Trebuie s ne stimm, trebuie s avem un eu n care s avem ncredere. Trebuie s avem un eu de care s nu ne fie ruine i pe care s-l putem exprima liber, creator, nencercnd s-l ascundem. Trebuie s avem un eu care s corespund realitii, pentru a funciona eficient n lumea real. Trebuie s ne cunoatem att punctele tari ct i punctele slabe i s fim oneti n ambele direcii. Imaginea noastr personal trebuie s fie o aproximare rezonabil a noastr, nefiind nici mai mult dect ceea ce suntem, nici mai puin. Stima de sine se bazeaz pe trei componente: ncrederea n sine, concepia despre sine, iubirea de sine. O bun dozare a fiecreia dintre aceste trei componente este indispensabil pentru a obine o stim de sine armonioas. ntre cele trei componente ale stimei de sine exist legturi de interdependent: iubirea de sine (a te respecta indiferent de ceea ce i s-a ntmplat) faciliteaz o concepie despre sine pozitiv (a crede n capacitile tale, a te proiecta n viitor) care la rndul su, influeneaz favorabil ncrederea de sine ( a aciona fr teama excesiv de esec i de judecata altuia). Iubirea de sine: Este elementul cel mai important. A ne stima inseamn a ne evalua. Dar a ne iubi nu suport nici o condiie: ne iubim n ciuda defectelor i limitelor, n ciuda eecurilor i nfrngerilor, pur i simplu pentru c o voce interioar, timid, ne spune c suntem demni de iubire i respect. Aceast iubire necondiionat nu depinde de performanele noastre, ea artnd c ne putem regrupa dup eecuri. Ea nu ne ferete de suferin sau de ndoial n cazul unor dificulti, dar ne apar de disperare. Iubirea de sine depinde n mare parte de dragostea pe care ne-au imprtit-o familia noastr atunci cnd eram copii, i de "hrana afectiva", care ne-a fost druit.

 Concepia despre sine: Prerea pe care o avem despre noi, aceast evaluare fondat sau mai puin fondat, a calitilor i defectelor noastre, este al doilea stlp al stimei de sine. Nu este vorba doar de cunoaterea de sine; importana nu este realitatea lucrurilor, ci convingerea de a fi deintori ai calitilor sau defectelor, ai potenialitilor i limitelor. Este un fenomen n care subiectivitatea joac un rol esenial. Aceast concepie pe care o avem despre noi nine o datorm mediului nostru familial i n special proiectelor pe care prinii notri le fac pentru noi. n unele cazuri copii sunt mpovrai n mod incontient de ctre prini i ndeplinesc ceea ce ei nii nu au putut sau nu au tiut s realizeze in viaa lor. Este ceea ce se numete "copilul nsrcinat cu o misiune". ncrederea n sine: A treia component a stimei de sine, ncrederea n sine se aplic n special la actele noastre. A fi ncreztor, nseamn, a considera c eti capabil s acionezi ntr-o manier adecvat n situaiile importante (Lelord, C.Andre, 1999). Contrar iubirii de sine, i mai ales, concepiei de sine, ncrederea n sine nu este prea dificil de identificat; pentru aceasta este suficient doar s te ntlneti frecvent cu persoana, s observi cum se comport n situaii noi sau neprevzute, n care exist o miz, sau dac este copleit de dificulti n realizarea a ceea ce are de ndeplinit. ncrederea n sine provine n principal din modul de educaie transmis de familie sau de coal. Se pare c pentru stima de sine e mai important cum te crezi dect cum eti n realitate. Cei cu o stim de sine ridicat sunt grozavi n ochii lor, dar nu neaprat i n ochii celorlali. Scderea motivaiei colare duce la scderea stimei de sine, ceea ce conduce la consumul de igri, alcool sau droguri. Cei cu stim de sine crescut sunt persevereni n cazul eecurilor i uneori se comport mai bine n situaiile sociale. Persoanele cu stim de sine pozitiv sunt mai fericite i mai puin depresive. Creterea stimei de sine nu ar rezolva problema viciilor, agresiunilor sau problemelor sexuale n rndul adolescenilor ns n mod categoric ar face oamenii mai fericii. Stima de sine crete de fiecare dat cnd ne strduim s ne respectm standardele i scade atunci cnd nu reuim s atingem respectivele standarde. Aa nct, pe parcursul vieii, este posibil s cunoatem valori foarte nalte ale stimei de sine, dar i foarte sczute. Cercetrile au dus la concluzia c adolescenii din familii n care se discut des, pozitiv, despre diversele aspecte ale vieii, sunt i devin mai optimiti. De asemenea, ele indic faptul c prinii al cror control asupra adolescenilor se diminueaz pe msur ce acetia cresc i capt experiene proprii din ce n ce mai numeroase procedeaz benefic, favoriznd conturarea i consolidarea stimei de sine a tinerilor, apariia unui sentiment de siguran ce se ntemeiaz din ce n ce mai mult pe resurse personale. Stima de sine se contureaz, conform literaturii de specialitate, din patru componente principale: sentimentul de siguran cunoaterea de sine sentimentul de apartenen (la o familie, la un grup, la o categorie socio-profesional etc.) sentimentul de competen. Sentimentul de ncredere anticipeaz apariia stimei de sine. Individul trebuie ca mai nti s simt i s triasc realmente pentru ca s capete disponibilitatea de a nelege c are motive de a-i hrni stima de sine. Cunoaterea de sine, sentimentul de apartenen i sentimentul de competen pot fi stimulate n fiecare stadiu de dezvoltare, n fiecare perioad a vieii, prin atitudini educative adecvate i prin mijloace concrete. Conform dr. Nathaniel Branden, psiholog umanist (The Benefits and Hazard of the Philosophy of Ayn Rand: A Personal Statement), stima de sine este capacitatea de a nfrunta dificultile fundamentale ale vieii, fr a pierde sperana. Stima de sine este n strns legtur cu respectul de sine. 5

Respectul de sine, spre deosebire de stima de sine, este reflectarea gradului n care sinele nu se autoapreciaz, ci se ngrijeste de necesitile sinelui. Stima de sine ridicat este dependent de respectul de sine, pentru c primul lucru care scade n intenstitate este stima de sine, care poate s fie dependent de situaii schimbtoare, dar respectul este ceva condiionat de credine, iar o persoan (auto)educat s-i pstreze respectul de sine n orice situaie i s continue s se ngrijeasc de toate aspectele sinelui (fizic, spiritual, mental, psihic) nu va lsa stima de sine s scad att de puternic nct s afecteze funcionarea sinelui. Respectul poate fi cerut celorlali, poate fi impus, poate fi aprat, n funcie de prezena stimei de sine i a unei educaii care s asigure o adaptare la mediul exterior. Respectul este ceva care ine mai mult de comportamentul vizibil n exterior i de anumite decizii n care o persoan trebuie s in cont de ea, mai mult dect stima de sine, care este mai degrab o stare. Modalitile prin care se poate crete stima de sine 1. mpcarea cu sinele nsui: Cel mai sntos mod de a-i construi stima de sine este o relaie bun cu tine nsui. Orice relaie are potenialul s fie temporar n afara relaiei cu tine nsui; este singura care te nsoete pe tot parcursul vieii. Tocmai acest lucru nu trebuie neglijat. Echilibrul existenei nu este dat de elemente exterioare noi, de aprecierea celorlali, ci de o bun comuniune ntre Tu i Tine nsui. Obinerea acelor lucruri care te fac s te simi bine n forul tu interior. Adic tu, pentru tine. 2. Sistemul propriu de valori: Viaa ne ofer o serie de repere la care s ne raportm cnd ne construim imaginea de sine i fiecare preia din via un set de valori ca sistem de referin. Mai mult sau mai puin contient realizm c succesele personale nu se ridic la un nivel de apreciere personal suficient de bun i atunci cutm confirmri exterioare. Rolul de oglind confirmatoare trebuie s fie dat de propria contiin, nu de ceilali. n primul rnd, fr s se compare cu ceilali, ci doar cu sine, i fr s se autosaboteze prin convingeri limitatoare sau s se nvinuiasc pentru ateptri nerealiste sau lipsa de control asupra mediului exterior i a celorlali, persoana cu stim de sine ridicat consider c este n general mulumit/ de sine. Da, este exact mulumit. Nici prea-prea. Nici foarte-foarte. Nu simte nevoia s demonstreze ceva, nu se agit pentru a avea, a face sau a fi mai mult sau mai bine, pur si simplu se accept aa cum este, n ntregime. 3. ndeprtarea gndurilor distructive i concentrarea pe cele pozitive: Foarte multe persoane cu stim de sine sczut, cred c ei nu sunt importani, iar prerile lor nu conteaz. Acetia trebuie s ncerce s ndeprteze aceste gnduri distructive; dac ncep s cread n ele, vor ncuraja i celelalte persoane s fac la fel. n schimb, trebuie s se gndeasc la propria persoan ca la o persoan ce are drepturi, preri i idei, ce sunt la fel de valide ca i ale altcuiva. Acest lucru i va ajuta s i mbunteasc stima de sine. mbuntirea stimei de sine este important mai ales la vrsta copilriei. Urmtorii factori afecteaz stima de sine a copilului: gradul n care el/ea se simte dorit(), apreciat(), iubit() modul n care se vede pe sine, imagine deseori imprimat de comportamentul/ceea ce i spun prinii i cei apropiai capacitatea sa de a realiza ceva maniera n care se relaioneaz cu ceilali n acest sens sunt diferite metode, prin care se poate realiza mbuntirea stimei de sine.

Acestea sunt: 1. Tehnica 10 minute: Persoanele cu stim de sine sczut nu i acord suficient timp i spaiu. Deci, gsii-v n fiecare zi 10 minute pentru a fi numai cu voi niv, fr a face nimic. Unele persoane gsesc relaxant momentul cnd i nchid ochii i-i imagineaz un peisaj de ar sau imaginea i sunetul valurilor care se lovesc uor de mal. n timpul acestor 10 minute, ncercai s v simii linitii i fericii. Bucurai-v de aceste momente. Sunt ale dumneavoastr i numai ale dumneavoastr. 2. Jocuri pentru dezvoltarea autocunoaterii, autoevalurii, a imaginii de sine: n aceast categorie se pot enumera multe astfel de jocuri. Eu voi da doar cteve exemple. a) Cartea mea de vizit: Se folosesc creioane colorate, carton sau hrtie colorat. Se cere copiilor s aleag dintre culori, carton i hrtia colorat. Cu ajutorul acestor materiale copiii trebuie s deseneze un simbol despre ei care i caracterizeaz ( se pot da mai multe criterii). Agnd la piept cartea de vizit, copiii se aeaz n cerc i i prezint aceste simboluri explicnd fiecare n parte de ce a ales acest simbol i ce reprezint. b) Copacul capacitilor: Vom avea nevoie de un carton mare (120x80 cm). Pe acest carton vom desena un copac, care s aib attea ramuri, ci copii sunt n clas. La captul ramurilor se scriu numele copiilor. Frunzele copacului, care conin cte o capacitate a copiilor, vor aprea pe copac pe parcursul a mai multor discuii. Pe frunze ei vor scrie capacitile lor, lucrurile la care ei se pricep bine. c) Sursele mele de bucurie: Copiii vor desena sursele lor de bucurie, adic acele lucruri din viaa lor, care i fac bucuroi. Se discut despre desene. d) Brour despre mine: Vrsta: 8 - 18 ani Durata: 60 de minute Participani: 4 minim, 20 maxim Echipament: creioane colorate, o foaie de hrtie i o agraf de birou pentru fiecare persoan. Obiective: creterea stimei de sine a participanilor, s faciliteze participanilor mprtirea feedback-ului pozitiv cu colegii. Desfurare: foaia de hrtie va fi colorat i mpturat n trei participanii decoreaz prima pagin cu numele lor scris n maniera n care doresc ei. sunt listate categorii care vor fi abordate n interiorul brourii (aproximativ 10). De exemplu, calitatea mea principal, cel mai seme moment, activitatea mea preferat, ceva la ce sunt bun, etc. dup listarea categoriilor participanii vor furniza un rspuns pentru fiecare. Ei sunt asigurai c nimeni nu va citi ceea ce au scris, deci se pot simi liberi s scrie orice, indiferent ct este de pozitiv. participanii mptur broura i o nchid cu agrafa de birou. fiecare paseaz broura persoanei din dreapta. cnd o persoan primete o brour de la un vecin o ntoarce (nu o deschide) i scrie un comentariu despre aceasta pe spate. nsemnrile pot fi lucruri simple (pentru persoanele mai puin cunoscute), ca "mi place freza ta" sau pot fi foarte personale pentru persoanele mai bine cunoscute. Pot fi anonime sau pot fi semnate.

 brourile vor fi date n cerc de la unul la altul pn cnd fiecare persoan va semna pentru fiecare, i fiecare i va primi broura din nou. persoanele petrec 5 minute n linite i citesc ceea ce ceilali au spus despre ei. Discuii: dac a fost plcut s citeasc lucrurile scrise de alii despre ei, dac cineva a fost surprins de ceea ce a fost scris, dac cineva vrea s-i clarifice ceva ce nu a reuit s citeasc sau nu a neles, dac a fost greu sau uor s complimenteze pe alii sau s primeasc complimente. sunt ncurajai s pstreze broura i s o reciteasc atunci cnd nu se simt bine cu ei nii. e) Sunt special: Vrsta: 10 - 18 ani Durata: o edin, dar i cteva zile sau sptmni Participani: orici Materiale: ecusoane roii i albastre Obiective: s arate participanilor c nainte s-i respecte pe alii ei trebuie s se respecte pe sine Desfurare: activitatea poate fi mprit n dou exerciii n aceeai zi sau desfurat pe durata a ctorva zile sau sptmni. partea I: fiecare participant primete un ecuson rou i-i scrie numele propriu pe linia aflat deasupra a dou cuvinte: "este special()". (de exemplu, Ana scrie "Ana este special"). Fiecare participant face apoi o list de trsturi pozitive care-l fac special. Fiecare participant se ridic i spune cte o trstur care-l face unic. Participanii poart ecusoanele cel puin o zi. partea II: fiecare participant i scrie numele pe o bucat de hrtie care este aezat cu faa n jos pe mas. Fiecare client extrage un nume. Dac extrage propriul nume pune biletul jos i extrage altul. Fiecare client primete un ecuson albastru i scrie numele extras pe rndul de deasupra cuvintelor "este special" (de exemplu, dac Ana extrage numele lui Ion, ea scrie pe ecusonul albastru "Ion este special". Fiecare participant face o list cu trsturile care o fac pe persoan a crui nume l-au extras special. Ei poart ecusonul cu numele colegilor cel puin o sptmn. Fiecare coleg se ridic n picioare i spune o trstur care-l face pe colegul lor special. f) Afiul pe spate: Vrsta: peste 7 ani Durata: 60 de minute Participani: orici Materiale: foi de hrtie, band de lipit, Obiective: dezvoltarea stimei de sine amuzament Desfurare: se cere fiecrui participant s noteze pe o foaie de hrtie 3 caliti personale. foaia este lipit pe spatele fiecruia cu partea scris n jos astfel nct nimeni s nu poat citi ce este scris. fiecare participant se va plimba prin clas i va nota cte un lucru bun, pozitiv pe foaia de pe spatele fiecruia dintre colegi.

 dup ce fiecare a scris fiecruia dintre colegi, foile se iau jos i fiecare citete mesajele primite. Discuie: se discut despre concordana dintre prerea proprie despre sine i prerea celorlali. Aadar ce ar trebui s fac prinii, profesorii i terapeuii? S caute cu pre s creasc stima de sine! Studiile arat c aceasta ar avea efecte pozitive: cei cu stima de sine crescut sunt persevereni n cazul eecului, uneori se comport mai bine n situaiile sociale. Astfel putem ajunge la concluzia c stima de sine ajut la la o percepere a identitii sociale, i vice versa, pentru c o persoan triete i se manifest n societate. O persoan cu o stim de sine puternic are i un sens al identitii sociale foarte dezvoltat. Aadar am demonstrat c legtura dintre aceste elemente este de necontestat.

Bibliografie:
1. Krappman, Lothar: Az identits szociolgiai dimenzii. (Dimensiunile sociologice ale identitii), n: Szociolgiai fzetek, Budapest, 1980 2. Le Bon, Gustave: Psihologia mulimilor, Filipeti, Editura Ante XX Press, 1996 3. Chelcea, Septimiu: Memorie social i identitate naional, Bucureti, Editura INI, 1998 4. Ilu, Petru: Sinele i cunoaterea lui (Teme actuale de psihosociologie), Editura Polirom, 2001 5. Zlate, Mielu: Eul i personalitatea, Editura Trei, 2004 6. Pavelcu, Vasile: Cunoaterea de sine i cunoaterea personalitii, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1982 7. Audard, Catherine: Respectul: de la stim la deferen: o problem de nuan, Editura Trei, 2003

10

11