Fernando Pessoa Ortnimo

Modernismo Movimento esttico de vanguarda, que apregoa a liberdade criadora e a originalidade artstica. Conceitos relacionados com o modernismo: Simbolismo (Decadentismo) marcado pelo subjectivismo, pela musicalidade e pelo transcendentalismo (preferncia pelo vago e irreal) Paulismo Foi um movimento literrio criado por Fernando Pessoa, no poema Impresses no Crepsculo e derivada da palavra Pais com que inicia o poema. Define-se pela voluntria confuso entre o objectivo e o subjectivo. Utilizam-se frases nominais, maisculas que traduzem a profundidade espiritual de determinadas palavras e o vocabulrio pertence ao campo de tdio e do vazio da alma. Saudosismo Tem como objectivo explorar o sentimento humano atravs da saudade. Tendo a saudade como prncipio dinmica e renovador, pretende levar a regenerao do pas. Interseccionismo Caracteriza-se pela interseco no poema de vrios nveis simultneos da realidade: a interior e a exterior, a objectiva e a subjectiva, o sonho e a realidade, o presente e o passado, o eu e o outro. Sensacionalismo Assume-se como um prncipio psicologico e esttico que concebe a sensao como a nica realidade existente. Futurismo Nasce com a publicao do Manifesto Futurista, pelo italiano Filipe Marinetti. Rejeita o moralismo e o passado, e consideram que a arte deve estar enquadrada com a realidadeem que se vive. Baseam-se na velocidade e nos desenvolvimentos tecnolgicos no final do sculo XIX.

O Modernismo desenvolveu-se durante a ltima dcada do sculo XIX e as duas primeiras do sculo XX.

Sobre Fernando Pessoa:

Em 1914, surge a heteronmia. 8 de Maro o dia triunfal de Pessoa, pois nasceu Alberto Caeiro, lvaro de Campos e Ricardo Reis. Em 1915, surge a revista Orpheu, liderada por Pessoa e S-Carneiro que escandalizou a sociedade da poca, muito embora seja um marco na literatura, uma vez que, intriduziu o modernismo em Portugal. O Orpheu apenas saiu dus vezes.

 Em 1935, Pessoa publica Mensagem, o nico livro de escrita em portugus editado ainda em vida do poeta.

Vertente Tradicional Continuidade do lirismo portugus, muitas vezes marcado

pelo desencanto e pela melancolia (como sucede no Cancioneiro) e pelo Sebastianismo e Saudosismo. Poemas de mtrica curta; Abundam aliteraes e rimas internas; Linguagem simples e Suavidade ritmica e musical.

Vertente Moderna Na vertente de feio modernista, h uma ruptura que lhe

permite inovaes como a do paulismo (em Impresses do Crepsculo) , caracterizado pelo vago, pelo subtil e pelo sonho, com refinamento de processos simbolistas, ou o interseccionismo (em Chuva Oblqua), que mistura diversas sensaes numa s, que incorpora a sensao de realidade observveis e sentida com a sensao de realidades desejveis e idealizadas. Poemas de grande liberdade formal; Desarticulao sinttica.

Temticas: Saudade da infncia; Dor de pensar; Fingimento Potico; Fragmentao do eu Dicotomias:

Sinceridade/ Fingimento; Conscincia/ Incoscincia; Sentir/ Pensar.

Fingimento Potico:
Para Fernando Pessoa, escrever poesia um trabalho rduo, uma produo dficil e complexa. Defende que, a inspirao e sinceridade na obra de arte, reduz o valor do produto (obra de arte). O mtodo de produo potica de Pessoa radicava no acto de reprimir a sua sinceridade humana, de modo a atingir a sinceridade artstica. A emoo precisa de existir intelectualmente, o que s possvel na recordao. H uma necessidade da intelectualizao do sentimento para exprimir a arte. Ao no ser um produto directo da emoo, mas uma construo mental, a elaborao do poema confunde-se com fingimento.

 No h propriemente uma rejeio da sinceridade de sentimentos do eu individualizado e real do poeta, apenas implica o trabalho de representar, de exprimir intelectualmente as emoes. O conceito de fingimento transfigurar, pela imaginao e inteligncia, aquilo que se sente naquilo em que se escreve. A crtica da sinceridade ou teoria do fingimento est presente na dialctica da sinceridade/ figimento que se liga da conscincia/ inconscincia e do sentir/ pensar e que leva Pessoa a afirmar que fingir conhecer-se. O poeta considera que a criao artstica implica a concepo de novas relaes significativas, graas distanciao que fez do real, o que pode ser entendido como acto de fingimento ou de mentira. Ex: Autopsicografia e Isto. Anlise do poema Autopsicografia: Dor real (que deveras sente) Dor fingida Dor lida O acto potico apenas pode comunicar uma dor fingida (intelectualizada), a dor real (sentida) continua no sujeito e a dor lida no a dor que os leitores sentem, mas que apreendem de acordo com a sua experincia de dor. A produo potica parte da realidade da dor sentida, mas distncia-se criando uma dor fingida, graas interraco entre a razo e o corao (sensibilidade), que permite a elaborao mental da obra de arte. Anlise do poema Isto: Neste poema, h uma dialctica entre o eu do escritor Fernando Pessoa, inserido num espao social e quotidiano, e o eu potico, personalidade fictcia e criadora, capaz de estabelecer uma relao mais livre entre o Mundo real e o Mundo ideal. Por isso, no tem de se pedir a sinceridade de sentimos, mas a criao de uma personalidade livre nos sentimentos e emoes (livre do meu enleio). O poeta codifica o poema que o receptor descodifica sua maneira, mas sem necessidade de encontrar a pessoa real do escritor.

A Dor de Pensar:
Fernando Pessoa, sente-se condenada e ser lcido, a ter de pensar (o quem em mim sente st pensado). Gostava, muito vezes, de ter a inconscincia das coisas ou de seres comuns que agem como uma pobre ceifeira ou que cumprem apenas as leis do instinto como o gato que brinca na rua. Com uma intelegncia analtica e imaginativa a interferir em toda a sua relao com o mundo e com a vida, o eu lrico tanto aceita a conscincia como sente uma verdadeira dor de pensar, que traduz a insatisfao e dvida sobre a utilidade do pensamento. Impedindo do ser feliz, devido lucidez, procura a realizao do paradoxo de ter uma conscincia incosciente (Ah, poder ser tu, sendo eu!/ Ter a tua alegre inscoscincia/ e a conscincia disso!). Mas ao pensar sobre o pensamento, percebe o vazio que no permite conciliar a conscincia e a incoscincia. O pensamento racional no se coaduna com sentir verdadeiramente. Ex: Ela canta, pobre ceifeira e Gato que brincas na rua

A Nostalgia da Infncia:
A infncia, tomada como realidade e como mito, ocupa na obra de Fernando Pessoa, esse lastro harmonizador, coincidindo com a solido e dor criativas. A infncia a possibilidade do bom, da unidade, da incoscincia, da verdade e da posse. Na infncia tudo longo, impreciso, sem carga real, como covm s construes do sonho e aspiraes de fuga. Do mundo perdido da infncia, Fernando Pessoa sente nostalgia. Um profundo desencanto e a angstia acompanham o sentido da breviedade da vida e da passagem dos dias. Ao mesmo tempo que gostava de ter a infncia das crianas que brincam, sente a saudade de uma ternura que lhe passou ao lado. Busca mltiplas emoes e abraa sonhos impossveis, mas acaba sem alegria nem aspirao. Frequentemente, para Pessoa o passado um sonho intil pois nada se concretizou, antes se traduziu numa desiluo. Por isso, o constante cepticismo perante a vida real e do sonho. Da, tembm, uma nostalgia do bem perdido do mundo fantstico da infncia, nico momento possvel de felicidade. Ex: O menino de sua me e Chuva Oblqua

Anlise do poema O menino de sua me: Um soldado jovem jaz abandonado num cenrio de guerra, a farda est rajada de sangue, de um bolso prende-lhe a cigarreira e do outro um leno branco. Numa situao de guerra, deixa-se de ser menino, perde-se a inocncia e caminha-se para a morte. Esta morte representa o fim da inocncia e da esperana. O menino enquanto viveu a sua infncia foi feliz. Tambm, o poeta, durante a sua infncia foi feliz, quando cresceu tomou conscincia da realidade, desde a a dor de pensar tem comandado a sua vida, impedindo-o de ser feliz.

Anlise do poema Chuva Oblqua: um poema intersepcionista, ou seja, cruza-se a passagem do presente e do ausente, o real e o imaginrio. Partindo de uma imagem exterior (o concerto no teatro que o poeta est a assistir), o poeta atravessa-a com a sua memria. O poeta vai ao seu interior e invoca a sua infncia, quando jogava bola no quintal, essa memria desencadeada pela audio da msica. Este poema marcadamente intersepcionista. O poeta conclui que a infncia irrecupervel, e quando acorda para a realidade procura a evso, a fuga.

O sonho de evaso:
O sonho muitas vezes, para Fernando Pessoa, uma compensao para a realidade amarga e hostil. Perante a realidade decepcionante, o sonho aparece como o nico caminho, uma forma de evao, de esquecimento. Porm, o sonho mais do que uma compensao, aparece por vezes como substituio prpria vida. Incapaz de aderir ao presente o poeta refugia-se no sonho. Assim, a vida estiola-se na inactividade, consome-se na inrcia de resolver, de decidir, ento, o sonho aparece como um projecto falhado, que s traz a desiluo. A vida e o tempo passam, consomem-se entre o sonho e o sono, que esgotam toda a realidade, ou melhor, ocupam-a. O sono torna-se um hbito para o poeta, que o leva desistncia e fuga da vida. Ex: No sei se sonho, se realidade e Entre o sonho e o sono

Anlise do poema No sei se sonho, se realidade: Para o poeta, na realide s h mal e no possvel encontrar a felicidade. O sonho no lhe basta, no lhe serve de impulso, porque acorda para a realidade e verifica que o sonho no lhe preenche porque no real. S no mundo do sonho que consegue ser eternamente jovem e feliz. Pessoa, admite que o sonho no conduz a nada, mas o sonho acaba por se importante, uma vez que, o nico instante em que consegue deslumbrar a felicidade, embora reconhea que a realidade se sobrepem sempre ao sonho.

Fragmentao do eu:
O sujeito potico assume-se como uma espcie de palco, por onde desfilam diversas pesonagens, distintas e contraditrias (Assisto minha prpria passagem/ Diverso, mbil e s). Incapaz de se manter dentro dos limites de si prprio, o poeta procura observar o seu eu, ou seja, conhecer-se a si prprio, o que o leva fragmentao e conscincia de que capaz de viver apenas o presente. Questina a sinceridade das emoes escrita nos seus textos, porque no sente hoje da mesma forma que sentiu no passado, pois as suas emoes, ao serem escritas de lidas, so intelectualizadas (Noto margem do que li/ O que julguei que senti./ Releio e digo: Fui eu?/ Deus sabe, porque o escreveu). Ex: No sei quantas almas tenho Anlise do poema No sei quantas almas tenho: O poeta confessa a sua fragmentao interior em mltiplos eus. (No sei quantas almas tenho). O poeta tm difuldade em olhar para si mesmo e no se consegue descobrir. H uma indefinio relativamente sua identidade. No h continuidade no eu, pois aparece sempre um novo eu (Cada momento mudei/ Continuamente me estranho). (Quem tem alma no tem calma) o poeta duvida de si prprio, e procura-se continuamente. Quem faz o esforo para ir sua prpria descoberta, no tem sossego. Pessoa um ser em contnua viagem, pelo seu interior, um ser que assiste h sua passagem que l nas pginas da sua vida, atravs da sua peregrinao interior. Que no pode prever o futuro, pois est sempre a mudar.

Fernando Pessoa Heternimos

Alberto Caeiro (1889 1995): O Mestre

Alberto Caeiro, nasceu em Lisboa, mas viveu quase toda a sua vida no campo. No teve profisso, nem educao quase alguma, s instruo primria; morreram-lhe cedo o pai e a me, e deixou-se ficar em casa, vivendo de uns pequenos rendimentos. Viveu com uma tia-av velha. Morreu de tuberculose. Albero Caeiro, escreveu os 49 poemas da srio O Guardador de Rebanhos, na noite de 8 de Maro de 1914, de um s flego sem interrupes. Esse processo criativo, traduz exactamente a busca fundamental de Caeiro: completa naturalidade. Para Caeiro, fazer poesia uma atitude involutria, espontnea, pois vive no presente, no querendo saber de outros tempos. o poeta do real, do objectivo, pois recusa a introspeco, a subjectividade, tem uma atitude antilirica, s se importa em ver de forma objectiva e natural a realidade com que contacta (Pensar numa flor, v-la e cheir-la) um poeta do olhar, pois procura ver as coisas como elas o so, sem lhes atribuir significados ou sentimentos humanos. Tem uma relao de harmonia coma a Natureza Poeta da Natureza (Sou o Descobridor da Natureza). Caeiro contri uma poesia das sensaes, apreciando-as por serem naturais. um sensacionalista, que vive aderindo espontameamente s coisas, tais como so, e procura goz-las com despreocupada e alegre sensualidade. (Sou o Argonauta das sensaes verdadeiras). Reijeita o pensamento, os sentimento e a linguagem porque desvirtuam a realidade, basicamente, um ant-metafsico (Pensar incomoda com andar chuva, Pensar estar doente dos olhos, Eu no tenho filosofia: tenho sentidos) um poeta que deambula pelo campo (Minha alma como um pastor./ Conhece o vento e o sol/ E anda pela mo das Estaes/ A seguir e a olhar) Caeiro canta o viver sem dor, o envelhecer sem angstia, o morrer sem desepero, o fazer concidir o ser com o estar, o cambate ao vcio de pensar, o ser um ser uno, e no fragmentado. Cartactersticas da estilscas: Verso livre, mtrica irregular; Ritmo espontneo; Vocabulrio simples, familiar; Adjectivao pobre e objectiva; Predomnio do presente do indicativo; Predomnio da comparao; Metforas simples.

Caeiro o Mestre de Pessoa (ortnimo) e dos outros heternimos. Os ensinamentos que Caeiro, quer trazer ao ser humano ao quotidiano e ao integr-lo na simplicidade da Natureza, tornam-no o Mestre. Ao anular o pensamento metafsico e ao voltar-se apenas para a viso total perante o mundo, elimina a dor que afecta Pessoa. Para o ortnimo, para lvaro de Campos e para Ricardo Reis, Caeiro representa um regresso s origens, ao paganismo primitivo, sinceridade plena. Caeiro ensinou-lhes a filosofia do no-filosofar. Fernando Pessoa ortnimo descr da possibilidade de, pela razo, compreender o mundo tal como Caeiro, mas enquanto este aceita, tacticamente, a realidade o ortnimo decepcionase e nfrenta o desespero. lvaro de Campos, que como Caeiro recorre a versos livres, o homem da cidade, que procura a lio sensacionalista ao mundo da mquina. Mas, ao no conseguir acompanhar a pressa mecanicista e a desordem das sensaes, sente uma espcie de desumanizao e frustao. Falta a Campos a tranquilidade olmpica de Caeiro. Ricardo Reis, que adquiriu a lio de paganismo espontneo de caeiro, cultiva um neoclassicismo neopago, recorrendo mitologia greco-latina, e considera a brevidade da vida, pois sabe que o tempo passa e tudo efemero; Caeiro aceita a vida sem pensar. Reis chega a ser o contrrio do Mestre, sobretudo ao procurar vivenciar poeticamente um sensacionalismo de caractr reflexivo, com a emoo controlada pela razo.

Ricardo Reis (1987

Ricardo Reis, nasceu no Porto, em 19 de Setembro de 1897 e estudou num colgio jesuta e formou-se em Medicina. Por ser monrtico, partiu para o Brasil em 1919. latinista por educao alheia, e um semi-helenista por educao prpria. mdico. Epicurismo a doutrina filosfica que defende que o caminho para a felicidade se resume serenidade alcanada atravs de uma atitude de ataraxia. Ataraxia tranquilidade, ausncia de qualquer perturbao. Estoicismo aceitao das leis do destino ( a vida/ passa e no fica, nada deixa e nunca regressa), indiferena face s paixes e dor, abdicao de tudo (Abdica e s/ Rei de ti mesmo) Horacianismo carpe dium e area mediocritas: a felicidade possvel no sossego do campo (proximidade de Caeiro) Paganismo Crena nos deuses. Neoclassismo Poesia construida com base em ideias elevadas e odes.

 Ricardo Reis o poeta pago que, ciente da efemeridade da vida, tenta viver o momento presente, mas sempre de forma tranquila, sem excessos, com muita auto-disciplica. (Pagos inocentes da decadncia) A filosofia de Reis rege-se pelo ideal Carpe Dium a sabedoria que consiste em saber-se aproveitar o momento presente, porque se sabe que a vida breve. (Colhe o dia porque s ele) Ricardo Reis o poeta da serenidade epicurista, que aceita, com calma lucidez, a relatividade e a fugacidade de todas as coisas. (passamos como um rio, a vida/ passa e no fica) A filosofia de vida de Ricardo Reis, a de um epicurismo triste, pois defende o prazer do momento, o carpe dium, como caminho para a felicidade, mas sem ceder aos impulsos dos instintos. Apesar deste prazer que procura e da felicidade que deseja alcanar, considera que nunca se consegue a verdadeira calma e tranquilidade, ou seja a ataraxia. (Mais vale saber passar silenciosamente, o desejo de indiferena) Reis sente que tem de viver em conformidade com as leis do destino, indeferente dor e ao desprazer, numa iluso da felicidade. As referncias aos deses da Antiguidade (neo-paganismo) greco-latina so uma forma de referir a primazia do corpo, das formas, da natureza, dos aspectos exteriores, da realidade, sem cuidar da subjectividade ou interioridade ensinamentos de Caeiro, o Mestre. Ricardo Reis recorre ode e a uma ordenao marcadamente clssica. Para o poeta, o homem est dependente dos deuses, contudo, acima destes ainda h o destino, a quem homens e deuses se submetem voluntariamente. Qualquer esforo em vo, tudo inutil face fora implacvel do Fatum, que dita as leis do universo. Angustiado com a passagem irreversvel do tempo que arrasta os homens para a velhice e para a morte, Reis aceita serenamente o Fado, sem revolta, ao contrrio do que seria de esperar. Na sua perspectiva, a sujeio deliberada aos deuses e ao destino a nica forma de o homem ter a iluso de liberdade, j que, na sua ptica, nem os deuses so livres, dada a sua subjugao ao destino. A liberdade e a felicidade so inantigveis e os homens tm de se contentar com a iluso desses sentimentos. (Ns, imitando os Deuses/ To pouco livres, S esta liberdade nos concedem os deuses: submetermos-nos) Em consonncia com a tica estica, o poeta considera que o homem deve viver afastado do convvio social que cria laos e impe crompomissos. O homem deve evitar as paixes e desporjar-se de sentimentos e afectos que coarctam a liberdade.

Ex: Pois nada que dure, ou que, durando, No quero recordar-me nem conhecer-me, Uns com os olhos postos no passado, Vem sentar-te comigo, Ldia, beira rio.

Cartactersticas da estilscas: Verso livre, mtrica irregular; Recurso ode de influncia horaciana; Vocabulrio erudito; Uso de latinismos; Predomnio de frases complexas; Utilizao recorrente do imperativo, o que se adequa ao tom moralista das composies; Utilizao frequente do hiprbato e antrofes; Utilizao de perfrases que remetem para a mitologia greco-latina.