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El Anarquismo Individual, lo que es, vale y puede” de E. Armand
EL ANARQUISMO INDIVIDUAL, LO QUE ES,VALE Y PUEDE
E. Armand
PRESENTACIÓN
Corría el año de 1978 cuando, atraídos por la prosa de E. Armand, -pseudónimo de un longevolibertario francés que según sabemos vivió por más de cien años, con el que firmaba susensayos de difusión desde una perspectiva anarquista individualista-, cuando tratábamos deeditar su obra, ahora digitalizada en este espacio,El anarquismo individualista, lo que es, vale ypuede, pero todos nuestros buenos deseos se estrellaban una y otra vez con nuestra falta derecursos. El ilustre patriota italiano Giuseppe Mazzini, cuyo ideal republicano no es otro que laRepública francesa de 1793 refundida, en las tradiciones poéticas de Dante y en los recuerdosambiciosos de Roma, soberana del mundo, después revisada y corregida desde el punto devista de una teología nueva, semi-racional y semi-mística -este patriota eminente, ambicioso,apasionado y siempre exclusivo a pesar de todos los esfuerzos que ha hecho para elevarse a laaltura de la justicia internacional, y que prefirió siempre la potencia de su patria a su bienestar ya su libertad-, Mazzini ha sido siempre el adversario encarnizado de la autonomía de lasprovincias, que desarreglaría naturalmente la severa uniformidad de su gran Estado italiano.Pretende que para contrabalancear la omnipotencia de la República fuertemente constituidabastará la autonomía de las comunas. Se engaña: ninguna comuna aislada sería capaz deresistir al poder de esa centralización formidable; sería aplastada por él. Para no sucumbir enesa lucha, deberá, pues, federarse, en vista de una resistencia común, con todas las comunasvecinas, es decir deberá formar con ellas una provincia autónoma. Además, desde el momentoque las provincias no sean autónomas, habrá que gobernarlas mediante funcionarios delEstado. Entre el federalismo rigurosamente consecuente y el régimen burocrático no haytérmino medio. De donde resulta que la República querida por Mazzini será un Estadoburocrático y por consiguiente militar, fundado en vista de la potencia exterior y no de la justiciainternacional ni de la libertad interior. En 1793, bajo el régimen del terror, las comunas deFrancia han sido reconocidas autónomas, lo que no les impidió ser aplastadas por eldespotismo revolucionario de
la Convención
o más bien por el de la comuna de París, de quienlo heredó naturalmente Napoleón.El ilustre patriota italiano Giuseppe Mazzini, cuyo ideal republicano no es otro que la Repúblicafrancesa de 1793 refundida, en las tradiciones poéticas de Dante y en los recuerdos ambiciososde Roma, soberana del mundo, después revisada y corregida desde el punto de vista de unateología nueva, semi-racional y semi-mística -este patriota eminente, ambicioso, apasionado ysiempre exclusivo a pesar de todos los esfuerzos que ha hecho para elevarse a la altura de la justicia internacional, y que prefirió siempre la potencia de su patria a su bienestar y a sulibertad-, Mazzini ha sido siempre el adversario encarnizado de la autonomía de las provincias,que desarreglaría naturalmente la severa uniformidad de su gran Estado italiano. Pretende quepara contrabalancear la omnipotencia de la República fuertemente constituida bastará laautonomía de las comunas. Se engaña: ninguna comuna aislada sería capaz de resistir al poder de esa centralización formidable; sería aplastada por él. Para no sucumbir en esa lucha,deberá, pues, federarse, en vista de una resistencia común, con todas las comunas vecinas, esdecir deberá formar con ellas una provincia autónoma. Además, desde el momento que lasprovincias no sean autónomas, habrá que gobernarlas mediante funcionarios del Estado. Entre
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El Anarquismo Individual, lo que es, vale y puede” de E. Armand
el federalismo rigurosamente consecuente y el régimen burocrático no hay término medio. Dedonde resulta que la República querida por Mazzini será un Estado burocrático y por consiguiente militar, fundado en vista de la potencia exterior y no de la justicia internacional nide la libertad interior. En 1793, bajo el régimen del terror, las comunas de Francia han sidoreconocidas autónomas, lo que no les impidió ser aplastadas por el despotismo revolucionariode
la Convención
o más bien por el de la comuna de París, de quien lo heredó naturalmenteNapoleón.En efecto, para un libro de más de doscientas páginas, la única manera de publicarlo, erahaciendo un tiraje mínimo de tres mil ejemplares, con el fin de evitar un alto costo unitario allector. Además, cargábamos, en ese momento, con la recientísima experiencia de la edición dedos libros (La hipocresía del puritanismo y otros ensayos, de Emma Goldman y,Origen e historia del
Primero de mayo
, de Ricardo Mella y Maurice Dommanget), ambos editados en1977, que a todas luces nos demostraban lo poco comercial que resultaba esa temática paralos lectores de
libros
en México. (Como paréntesis recalcamos
libros
pues en este país,contrariamente a lo que se dice, sí se lee... pero historietas en cantidades colosales cadasemana.) De los dos libros señalados, tan sóloOrigen e historia del Primero de mayo, habíamantenido un
movimiento
más o menos aceptable, pero encontrándose por debajo de lasiniciales expectativas que nosotros suponíamos.Bien sabíamos que aventurarnos a editar El anarquismo individualista, lo que es, vale y puede,podía conducirnos a mayor desilusión, por lo que no tuvimos más remedio que
ahuecar el ala
ydejar tal proyecto para un futuro incierto...Finalmente, como tenía que suceder, esta obra jamás la llegamos a publicar y no es sino hastaahora, casi veintisiete años después, que decidimos colocar este magnífico ensayo en losestantes de nuestraBiblioteca Virtual Antorcha.Pensábamos que muy difícilmente tendría en nosotros parecido efecto al que tuvo cuando laleímos por primera vez, sin embargo nos equivocamos por completo, puesto que hoy, al igualque ayer, esta obra continúa pareciéndonos espléndida.Ciertamente, y dicho sea esto de paso, no fue labor sencilla el capturar el texto deElanarquismo individualista, lo que es, vale y puede, puesto que además de su extensión,sufríamos de una fuerte gripa. A pesar de ella, logramos terminar de capturarlo en menostiempo que el que nos habíamos fijado. Definitivamente seguimos admirando su gran valor didáctico y, por supuesto, continuamos considerándola como una de
las obras cumbres
de lacorriente individualista ácrata.Por supuesto que esta interpretación o visión de la corriente anarquista individualista estotalmente diferente de los espesos rollos de Max Stirner en su afamadoEl único y supropiedad. Mientras que Stirner recrea un ambiente bastante denso e incluso asfixiante,Armand esboza un conjunto de ideas y conceptos sencillos, alegres y de rapidísima asimilación.Se podrá estar o no de acuerdo con lo que plantea Armand, pero de que su visión sobre lacorriente del individualismo ácrata difiere enormidades de la tétrica visión individualistastirneriana, para nosotros no hay la menor duda.
Que cada quien viva su vida
, que cada quién sea el escultor de su propio presente y futuro, heaquí de manera sintetizada el
quid 
de la corriente anarquista individualista pregonada por Armand. Nada de
 preocupaciones
o
divagaciones
en torno a quimeras de futuras sociedades osupuestos cambios apocalípticos. La revolución es un acto interno que ha de generarse encada uno, y si ello no sucede pues... ¡lástima!
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El Anarquismo Individual, lo que es, vale y puede” de E. Armand
El realismo esbozado por Armand también harto difiere del propio de Stirner. El realismostirneriano nos conduce a parámetros tormentosos, angustiantes; en cambio, la dulzura yfrescura de los conceptos de Armand muy lejos están de provocarnos angustia, temor o,incluso, miedo. Muy por el contrario, favorecen la confianza, la alegría y la satisfacción. No noscansaremos de elogiar una y otra vez el tenor en que está escrito este libro, incluso advirtiendoque no comulgamos con todo lo en él expresado.Para la elaboración de la presente edición virtual, nos basamos en el texto publicado en el añode 1916 en laImprenta
Germinal 
de Barcelona, España, cuya edición estuvo al cuidado de M.Costa Iscar.Es de esperar que su lectura sea de utilidad a quien se acerque a
hojearlo
de manera, lograndodespejar dudas y aclarar el quid de las tesis anarquistas individualistas que por desgracia hansido muy distorsionadas.
Chantal López y Omar Cortés
ADVERTENCIA PRELIMINAR
En 1908 hice editar por la imprenta deConversaciones populares, entonces bajo la influenciade Alberto Libertad, un estudio intitulado¿Qué es un anarquista?y me esforcé en el transcursode la obra por situar al anarquista, bajo el ambiente exterior y en su propio medio.Desde entonces, los acontecimientos han transcurrido sin cesar.En presencia de los errores y de las confusiones, creo necesario tratar hoy, no del
anarquista
,término vago que se presta frecuentemente a equívocos, sino del
anarquista individualista
, conrelación al medio social en general y a la filosofía ácrata en particular.Esto es lo que he querido explicar en las páginas siguientes, que son cosa bien diferente a unarefundición de mi primer trabajo.Añado que lo he hecho sin pretensión, sin una sistematización extremada, y no ignoro que delas tesis y opiniones expuestas, algunas son apenas bosquejadas y otras, en cambio, adolecende excesivo desarrollo. También sé las repeticiones que mi obra contiene.En fin, tengo la convicción de que éstas páginas, tal como son, pueden llevar a muchos areflexionar sobre los asuntos tratados y a adquirir sobre el
anarquismo individualista
una opiniónpersonal.
E. Armand
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