1

COMENTARIO EXEGETICOYEXPLICATIVO DELABIBLIA TOMOII:ELNUEVOTESTAMENTO POR RobertoJamieson A.R.Fausset DavidBrown

2
TRADUCTORES: JaimeC.Quarles LemuelC.Quarles CASABAUTISTADEPUBLICACIONES [PAG.4]CASABAUTISTADEPUBLICACIONES ApartadoPostal4255,ElPaso,TX79914,EE.UU.deA. www.casabautista.org Comentario exegtico y explicativo de la Biblia, Tomo II: El Nuevo Testamento. Este libro es propiedad de la Casa Bautista de Publicaciones, 7000 Alabama St., El Paso, Texas 79904, Estados Unidos de Amrica. Todos los derechos reservados.Prohibidasureproduccinotransmisintotaloparcial,porcualquiermedio,sinelpermisoescritodelos publicadores. Ediciones:1959,1969,1973,1975,1977,1979,1981,1983,1986,1987,1989,1992,1994,1995,1998,1999 Decimosptimaedicin:2002 Tema:BibliaComentarios ISBN:0311030041 C.B.P.Art.No.03004

EX LIBRIS ELTROPICAL

3
[PAG.5]PREFACIOALAPRIMERAEDICIONENCASTELLANO Superandolasdificultadesquesoninherentesaunaobradeestanaturaleza,salealaluzelCOMENTARIODE JAMIESON,FAUSSETYBROWNencastellano,editadoconjuntamenteporlaCasaBautistadePublicaciones,deEl Paso, Texas, y la Junta Bautista de Publicaciones, de Buenos Aires; la primera, encargndose de la impresin, y la ltima,delatraduccin.Apareceendostomos:ElAntiguoTestamentoyelNuevoTestamento. Sentimos una profunda gratitud a los hermanos Quarles por la revisin de las traducciones y por los libros directamente vertidos por ellos. El Sr. Jaime C. Quarles fu responsable por la traduccin del comentario sobre los siguientes libros de la Biblia: Gnesis, Exodo, Levtico, Nmeros, Deuteronomio, Josu, Jueces, Rut, 1o. y 2o. de Samuel,1o,y2o.deReyes,1o.y2o.deCrnicas,Esdras,Nehemas,losCuatroEvangelios,2a.alosCorintios,Glatas, Efesios, Colosenses, 1a. y 2a. a los Tesalonicenses, la. y 2a. a Timoteo, Tito y Filemn. El Sr. Lemuel C. Quarles ha traducido los de Job, Salmos, Proverbios, Ecclesiasts, Cantares, Hechos, Romanos, 1a. a los Corintios, Filipenses, Hebreos,Santiago,1a.y2a.dePedro,1a.,2a.y3a.deJuan,Judas,yelApocalipsis. AlaJuntadeMisionesForneasdelaConvencinBautistadelSuragradecemossuayudafinanciera,sinlaqueno hubiramosproducidoestaobra.Yextendemosnuestroagradecimientoalosdemstraductoresquecooperaronenla tarea: el Sr. Jos M. Rodrguez tradujo el comentario sobre Isaas, Jeremas y Lamentaciones; el Sr. Juan B. Garao tradujolapartequecorrespondealasprofecasdeEzequielyDaniel;yelSr.FranciscoMacasfuresponsableporla traduccindelcomentariosobrelossiguienteslibros:Oseas,Joel,Ams,Abdas,Jons,Miqueas,Nahum,Habacuc, Sofonas,Hageo,ZacarasyMalaquas. LosversculosdelaBibliaqueaparecenenestelibroentiponegrosiguenlaredaccindelaVersindeCipriano deValera(ReinaValera);peroyaqueenlaNuevaVersinRevisadadeValeraqueaparecerprximamente*seusael mtodomodernodeescribirlosnombrespropios,hemosoptadoporescribirlosdeestamaneraenloscomentariosde losversculos. Esperamosqueestoslibrosllenenunanecesidadquesehamanifestadoenmuchasocasiones.Existencomentarios sobre la Biblia, pero constan de muchos tomos generalmente, mientras que en estos dos tomos encontramos comentariossobretodalaBiblia,aprobadospormuchosaosdeusoconstantedepartedepredicadoresderenombre yestudiantesdelasSagradasEscrituras. LosEditores [PAG.6]

Apareci en 1960.

4
[PAG.7]ELEVANGELIOSEGUNSANMATEO INTRODUCCION ElautordeesteEvangelioeraunpublicano,ocobradordeimpuestos,yresidaenCapernaum,situadaenlaorilla occidental del mar de Galilea. En cuanto a su identidad con Lev del segundo y tercer Evangelios, y otros particulares,vaseNotasobreMateo9:9. Sesabemuypocodesustrabajosapostlicos.Que,despusdehaberpredicadoasuscompatriotasdePalestina, fualOriente,eseltestimoniogeneraldelaantigedad;peroacercadelescenario,oescenariosdesuministerionada sepuededeterminar.Quemuridemuertenatural,eslaconclusinaquesepuedellegarbasndonosenlascreencias delospadresmejorinformados,dequeslotresdelosapstolessufrieronmartirio,asaber,Santiago(Jacobo)el Mayor, Pedro y Pablo. Que el primer Evangelio fu escrito por el apstol Mateo, es el testimonio de toda la antigedad. AcercadelafechadeesteEvangelioslotenemoslaevidenciainterna,ystadistamuchodeserdecisiva.Porlo tanto, las opiniones al respecto estn muy divididas. Que fu el primero de los Evangelios en aparecer, se crea universalmente; de modo que, aunque en el orden de los Evangelios los escritos por los dos apstoles fueron colocadosalprincipioenlosmanuscritosdelaantiguaversinlatina,mientrasqueenlosmanuscritosgriegos,casi sin excepcin, el orden es casi el mismo de nuestras Biblias, el Evangelio de Mateo en todos los casos se coloca al principio.YcomoesteEvangelioesdetodosloscuatroelqueposeemarcasmsevidentesdehabersidopreparado teniendoenvistaespecialmentealosjudos,quienesciertamentefueronlosprimerosennecesitarunevangelioescrito ylosprimerosenhacerusodelmismo,nocabedudadequefuescritoantesdelosdems.Dequefuescritoantes deladestruccindeJerusaln,esigualmentecierto;porque,comoHugobserva(IntroduccinalNuevoTestamento,pg. 316,traduccindeFosdick),cuandoinformaacercadelaprofecadelSeortocanteaaquelterribleacontecimiento,al llegaralaadvertenciaacercadelaabominacindedesolacinqueestarenellugarsanto,linterpone(contrario a su prctica invariable, que es la de relatar sin comentario) una llamada a sus lectores para que lean inteligentementeelqueleeentienda(Mateo24:15)unallamadaparaqueprestenatencinalasealdivinapara huir, lo cual slo se podra comprender si est dirigida a los que vivieron antes del acontecimiento. Pero cunto tiempoantesdeesteacontecimientofuescritoelEvangelio,noesclaro.Algunasevidenciasinternasparecensealar unafechamuytemprana.Yaqueloscristianosjudosestuvieronporunoscincooseisaosexpuestosapersecucina manosdesuscompatriotasalgradodequelosjudos,siendoperseguidosporlosromanos,tenanquecuidardes mismosnoesprobable,argumentanalgunos,quefuesendejadosportantotiemposinunEvangelioescritoquelos reafirmara y sostuviese, y el Evangelio segn Mateo es extraordinariamente adecuado para este propsito. Pero las recopilacionesdedatosalascualesserefiereLucasensuintroduccin(vaseNotasobreLucas1:14),bastaranpor un tiempo, especialmente debido a que la voz viva de los testigos oculares y ministros de la palabra todava se dejabaor.Otrasconsideracionesenfavordeunafechamuytempranatalescomolamanerasuaveenqueelautor parecereferirseaHerodesAntipas,comosireinasean,ysureferenciaaPilatocomosiestuvieseanenelpoderno parecenbasarseenhechos,yporlotantonopuedenconstituirseenbasedeunrazonamientorespectoalafechadel Evangelio.Suestructuraymatizhebreos,auncuandoprueban,comocreemos,queesteEvangeliofupublicadoen unperodoconsiderablementeanterioraldeladestruccindeJerusaln,nosonevidenciaenfavordeunafechatan tempranacomoelao37o38despusdeCristo,segnalgunosdelospadresylosmodernosTillemont,Townson, Owen,Birks,Tregelles.Porlocontrario,lafechasugeridaporlaafirmacindeIreneo(3:1)dequeMateopublicsu EvangeliomientrasPedroyPabloestabanenRomapredicandoyfundandolaiglesia,oseadespusdelao60aun cuando la mayora de los crticos est en su favor, parecera demasiado tarda, especialmente debido a que los Evangelios segundo y tercero, que sin duda fueron publicados, lo mismo que ste, antes de la destruccin de Jerusaln, tenan que aparecer an. Ciertamente afirmaciones como las que siguen: Por lo cual fu llamado aquel campo,campodesangre,hastaeldadehoy;yestedichofudivulgadoentrelosJudoshastaeldiadehoy(Mateo 27:8y28:15),denotanunafechamuyposterioralosacontecimientos[PAG.8]queserelatan.Nosotrosnosinclinamos por lo tanto en favor de una fecha intermedia entre la temprana y la tarda que se le asigna a este Evangelio, sin pretenderunamayorprecisin. HemosllamadolaatencinalcarcterycoloridomarcadamentejudosdeesteEvangelio.Loshechosqueelautor selecciona,lospuntosquerecalca,elmoldedelpensamientoyfraseologa,todohabladeunpuntodevistadelcual fu escrito y al cual fu dirigido. Esto se ha notado desde el principio, y se reconoce universalmente. Esto es de la

5
mayor consecuencia para su correcta interpretacin; pero de la tendencia entre algunos de los mejores crticos alemanes de inferir, basados en este designio especial del primer Evangelio, una cierta laxitud por parte del evangelistaeneltratamientodeloshechos,debemosguardarnos. SindudaelpuntomsinteresanteeimportanterelacionadoconesteEvangelio,eselidiomaenquefuescrito.Un formidable nmero de crticos creen que este Evangelio fu escrito originalmente en lo que comnmente se llama hebreo,peromscorrectamenteelarameo,osirocaldeo,lalenguanativadelpasenlapocadenuestroSeor;yque elEvangeliodeMateoengriegoqueposeemosahora,esunatraduccindeaqueltrabajo,bienseaporelevangelista mismooporalgunamanodesconocida.Laevidenciaenquesebasaestaopininesenteramenteexterna,perohasido mirada como concluyentepor Grocio, Michaelis (y su traductor), Marsh, Townson, Campbell, Olshausen, Creswell, Meyer,Ebrard,Lange,Davidson,Cureton,Tregelles,WebsteryWilkinson.(Laevidenciaalacualnosreferimos,no puede darse aqu, pero se hallar, con observaciones a su carcter poco satisfactorio, en la Introduction to the GospelsqueapareceenelprefaciodelCommentaryontheBible,porJamieson,FaussetyBrown,pginas28al31). PeroculessonloshechosencuantoanuestroEvangelioengriego?Notenemosniuntildedeevidenciadeque setratedeunatraduccin,bienseaporMateomismooporalgnotro.TodalaantigedadserefiereaesteEvangelio comoobradeMateoelpublicanoyapstol,delmismomodoquelosotrosEvangeliosseatribuyenasusrespectivos autores. Este Evangelio griego fu recibido por la iglesia desde el principio como parte integrante del Evangelio cuadriforme. Y aunque los padres a menudo llaman la atencin a los dos Evangelios que fueron escritos por apstoles,yalosdosquefueronescritosporhombresquenoeranapstolesparapodermostrarqueascomoelde MarcosdescansatancompletamenteenPedroyeldeLucasenPablo,asstosnosonmenosapostlicosquelosotros dosaunque nosotros asignamos menos peso a esta circunstancia que ellos, no podemos dejar de pensar que es notable que ellos, al hablar as, nunca han dejado un vestigio de que han puesto en tela de duda la autoridad del EvangeliogriegodeMateo,enelsentidodequenosetratedeloriginal.AdemsnosedescubreenesteEvangelioni siquieraunasealdequesetratedeunatraduccin.Michaelistratdedescubrir,ycreyhaberdescubierto,unao dosdetalesseales.Otroscrticosalemanes,yDavidsonyCuretonentrenosotros,hanhecholamismatentativa,pero el completo fracaso de todos esos esfuerzos se admite ahora generalmente, y los ingenuos defensores del original hebreoestnlistosareconocerahoraquenosehallaningunasealdeesaclase,yquesinofueseporeltestimonio externo,nadiesehabraimaginadoqueelEvangeliogriegonoeraeloriginal.Ellosinterpretanestehechocomoque indicacunperfectamentefuhechalatraduccin;perolosquemejorconocenloqueestraducirdeunalenguaaotra, estarn dispuestos a reconocer que esto es equivalente a abandonar la cuestin. Este Evangelio proclama su propia originalidad en un nmero de puntos sorprendentes, como ser su manera de citar el Antiguo Testamento y su fraseologaenalgunoscasospeculiares.PerolantimacoincidenciaverbaldenuestroEvangeliodeMateoengriegocon losdosEvangeliossiguientes,nodebeperdersedevistadeltodo.Hayslodosposiblesmanerasdeexplicaresto:Oel traductor,sacrificandolafidelidadverbaldesuversin,intencionalmenteconformalgunaspartesdeltrabajodesu autorconlosEvangeliossegundoytercero,encuyocasodifcilmenteselepodrallamarEvangeliosegnMateo;o porelcontrario,nuestroMateogriegoeseloriginal. Movidosporestasconsideraciones,algunosdefensoresdelateoradeunoriginalhebreo,hanadoptadolateora deunoriginaldoble;eltestimonioexterno,piensanellos,requierequecreamosenunoriginalhebreo,mientrasquela evidencia interna es decisiva en favor de la originalidad del texto griego. Esta teora es defendida por Guericks, Olshausen, Thiersch, Townson, Tregelles y otros. Pero adems de que esta teora parece ser tambin artificial, inventada para resolver una dificultad, est completamente sin base histrica. No hay ni siquiera un vestigio de testimonioquelaapoyeenlaantigedadcristiana.Estodebeserdecisivoencontradeella. [PAG.9]Concluimos,pues,quenuestroMateogriegoeseloriginaldeesteEvangelioyqueningnotrooriginal existijams.ReconocemoslasinceridaddeldecanoAlford,quien,despusdehabermantenidoenlaprimeraedicin desuTestamentoGriegolateoradeunoriginalhebreodeesteEvangelio,seexpresaenlasegundaedicin,yen lassubsecuentesdesuobra,delmodosiguiente:Considerndolotodo,mesientoconstreidoaabandonarelpunto devistamantenidoenmiprimeraedicinyaadoptareldeunoriginalgriego. Hayunargumentoquehasidopresentadoporelladocontrario,enelcualsehapuestonopocaconfianza,perola determinacindelacuestinprincipal,enmiopinin,nodependedelpuntoaquealude.Sehaafirmadoconmucha confianzaquelalenguagrieganoerasuficientementecomprendidaporlosjudosdePalestina,cuandoMateopublic suEvangelio,paraqueseaprobablequelescribieseunEvangelioparabeneficiodeellosenaquellalengua.Ahora

6
bien,comoestomeramentealegalaimprobabilidaddeunoriginalgriego,bastaconfrontarloconlaevidenciaqueya hasidosealada,lacualespositiva,enfavordeunoriginalnicodenuestroMateogriego.Enverdad,lacuestines saberhastaqupuntolalenguagriegaeracomprendidaenPalestinaenlapocadereferencia.Aconsejamosallector que no se deje llevar a esta cuestin como si fuese esencial para la solucin de la otra. Constituye uno de los elementos,sinduda,peronounelementoesencial.Hayextremosenamboslados.LaviejaideadequenuestroSeor apenashablaraotroidiomaqueelsirocaldeo,ahorahasidocasideltododesvirtuada.Muchos,sinembargo,novan tanlejos,alopinardeotraforma,comoHug(ensuIntroduccin,pg.326,sig.)yRoberts(Discussions,pg.25y sig.). En cuanto a nosotros, aunque creemos que nuestro Seor en todas las escenas ms pblicas de su ministerio, hablengriego,todoloquecreemosnecesariodeciraquesquenohaybaseparacreerqueelgriegofueratanpoco conocido en Palestina como para que fuese improbable que Mateo escribiese su Evangelio exclusivamente en esa lengua, tan improbable que sobrepuja la evidencia de que lo hizo. Y cuando pensamos en el nmero de escritos, o narracionescortas,tocantealosacontecimientosmsimportantesenlavidadenuestroSeorque,segnLucas(1:1 4),flotabanenelambienteunpocoantesdequelescribiesesuEvangelio,delascualeslnohablairrespetuosamente y la mayora de las cuales estaran en la lengua madre, no puede cabernos duda de que los cristianos judos y los judos en Palestina generalmente tendran desde el principio un material escrito de confianza suficiente para suplir todorequisitonecesario,hastaqueelapstolpublicanoescribieseholgadamenteelprimerodeloscuatroevangelios enunidiomaquenoeraparaelloslenguaextraa,mientrasqueparaelrestodelmundoeralalenguaenlacualtodo elcuadriformeEvangeliohabradeserreverentementeencuadrado.Lossiguientes,entreotros,mantienenestepunto devistareferentealaoriginalidaddelMateogriego:Erasmo,Calvino,Lightfoot,Wetstein,Lardner,Hug,Fritzsche, Credner,DeWette,Stuart,DaCosta,Fairbairn,Roberts. HayotrasdoscuestionesrespectoaesteEvangelio,delascualeshabrasidodelcasodeciralgo,sinofueseporel hechodequeelespacioyahasidoagotado:Lascaractersticas,tantoenellenguajecomoenelfondo,quelodistinguen delosotrostres,ysurelacinconlosEvangeliossegundoytercero.Encuantoalsegundodeestostpicos,siunooms de los evangelistas hicieron uso de los materiales de los otros Evangelios, y en caso afirmativo, cul de los evangelistascopialosotros?Lasopinionessobreesteparticularsontannumerosascomolasposibilidadesdelcaso; cadaconcebiblemaneratieneunoomsescritoresqueladefienden.Laopininmspopularhastahacepoco,yen estepastodavalamspopular,esqueelsegundoevangelistahizousopocoomuchodelosmaterialesdelprimer Evangelio, y que el tercero hizo uso de los materiales del primero y segundo. Sobre este punto deseamos expresar nuestrapropiacreenciadequecadaunodelostresprimerosevangelistasescribiindependientementedelosotros dos,mientrasqueelcuarto,familiarizadoconlostresprimerosEvangelios,escribisuEvangeliocomosuplementoa los otros, y aunque sigue la misma lnea de pensamiento, escribi independientemente de ellos. Este juicio que expresamoscontodorespetoparalosquetienenopinionescontrarias,eselresultadodeunestudiobastantedetenido decadaunodelosEvangeliosenunantimayuxtaposicinycomparacinconlosotros.Sobreelprimerodelosdos tpicos, las peculiaridades de cada uno de los Evangelios han sido estudiadas ms detenida y acertadamente por Credner (Einleitung), de cuyos resultados se halla un buen sumario en la Introduccin de Davidson. Las otras peculiaridades de los Evangelios han sido sealadas oportuna y hermosamente por Da Costa en su libro Cuatro Testigos,obraalacualreferimosallector,aunquetienealgunascosasconlascualesnoestamosdeacuerdo. [PAG.10]CAPITULO1 Vers.117.LAGENEALOGIADECRISTO.(Lucas3:2338).1.Librodelageneracinunaexpresinpuramente hebraica,quesignificarbolgenealgico.EnGnesis5:1,lamismaexpresinapareceenestesentido.Tenemosaqu porlotantoelttulodelosprimeros17versculos,ynoeldelEvangeliodeMateoentero.deJesucristoEncuantoal significado de estas palabras gloriosas, vase nota sobre vv. 16, 21. Jess, el nombre dado a nuestro Seor en su circuncisin(Lucas2:21)eraaquelporelcualeraconocidofamiliarmenteenlatierra.LapalabraCristo,aunquese leaplicacomounnombrepropioporelngelqueanuncisunacimientoalospastores(Lucas2:11),yunaodosveces usada en este sentido por el propio Seor (cap. 23:8, 10; Marcos 9:41), slo comenz a ser usada por otros hacia la terminacinde su carrera terrenal(cap. 26:68; 27:17). Laforma completa Jesucristo, aunque usadauna vez por l mismoensuoracinintercesora(Juan17:3),nuncafuusadaporotrossinodespusdesuascensinydelaformacin deiglesiasensunombre.Suuso,pues,enlaspalabrasinicialesdeesteevangelio(yenlosvv.17,18),revelaelestilo del perodo posterior cuando escribi el evangelista, ms bien que el de los acontecimientos de los cuales iba a escribir.hijodeDavid,hijodeAbrahamAscomoAbrahnfuelprimerodecuyafamiliasepredijoqueelMesas haba de nacer (Gnesis 22:18), as David fu el ltimo. Para el lector judo, por lo tanto, estos dos puntos se le presentaran como esenciales para una genealoga verdadera del prometido Mesas; de este modo, este primer

7
versculo,alsealaralprimerEvangeliocomopeculiarmentejudaico,deinmediatotenderaaconciliaralpueblodel escritor.DelmscercanodeestosdospadresseoriginelnombrefamiliardelMesasprometido:elhijodeDavid (Lucas20:41),quefudadoaJessbienseaenpiadosoreconocimientodesulegtimoderechoalmismo(Cap.9:27; 20:31), o como para insinuar la necesidad de investigar lo que hubiese de verdad en el caso (vase Juan 4:29; cap. 12:23,Notas).2.AbrahamengendraIsaac:eIsaacengendraJacob:yJacobengendraJudasyasushermanos Slo el cuarto hijo de Jacob se nombra aqu, porque era de su familia de la cual el Mesas haba de nacer (Gnesis 49:10).3.YJudasengendrdeThamaraPharesyaZara:yPharesengendraEsrom:yEsromengendraAram:4. y Aram engendr a Aminadab; y Aminadab engendr a Naassn; y Naassn engendr a Salmn: 5. Y Salmn engendrdeRachabaBooz,yBoozengendrdeRutaObed:yObedengendraJess:6.yJessengendralrey David:yelreyDavidengendraSalomndelaquefumujerdeUrasCuatromujeressenombranaqu,dosde ellasgentilesdenacimiento,RahabyRut,ytresdeellasconunamanchaensusnombresenelAntiguoTestamento, Tamar, Rahab y Batseba. Este rasgo en la presente genealogaque difiere aqu de la que da Lucasguarda consonancia con aquel que se nombra a s mismo en la lista de los doce apstoles Mateo el publicano, lo cual no hacenlasdemslistas,comosideestamaneraquisieseexpresardesdeelprincipiolasriquezasinefablesdeesagracia quenoslopodaatraeralosqueestnlejos,sinoalcanzarapublicanosyramerasyelevarloshastasentarlos con los prncipes de su pueblo. David es mencionado aqu dos veces enfticamente como el rey David, no slo comoelprimerodeesalnearealdelacualelMesashabadedescender,sinocomoelnicoreydeesalneadela cualeltronoqueelMesashabadeocuparrecibirasunombre,eltronodeDavid.ElngelGabriel,alanunciarloa sumadrevirginal,lollamaeltronodeDavidsupadre,colocandoalrestodelosreyesintermediosdeesalneaen unaposicininferiorsimplementecomoeslabonesparaconectaralprimeroyalltimodelosreyesdeIsraelcomo padreehijo.SeobservarqueRahabsepresentaaqucomolabisabueladeDavid(vaseRut4:2022;1Crnicas2:11 15),cosaqueenrealidadnoestmsalldelasposibilidades,peromuyimprobabledebidoaquelosseparancuatro siglos. No puede haber duda de que uno o dos eslabones intermedios, estn omitidos. 7. Y Salomn engendr a Roboam:yRoboamengendraAba:yAbaengendraAsa:8.YAsaengendraJosaphat,yJosaphatengendra Joram,yJoramengendraOzas[oUzzas]Tresreyesseomiten:Ocozas,JoasyAmasas(1Crnicas3:11,12).Era del caso hacer algunas omisiones paraacortar lalista en tres grupos de catorce (v.17). La razn porqu stos ms bienqueotrosnombresfueronomitidos,debebuscarseenelaspectoreligioso,bienseaenlarelacindeesosreyescon la casa de Acab (como Lightfoot, Ebrard y Alford lo ven); en su mnimo derecho a ser mirados como verdaderos eslabonesenlacadenateocrtica(comoLangeloconsidera);oenalgunadescalificacinsimilar.11.YJosasengendr a Jechonas y a sus hermanosJeconas era nieto de Josas, ya que fu hijo de Joacim, el segundo hijo de Josas (1 Crnicas3:15);peroJoacimpudomuybienhabersidodejadodeladoenvistadequeeraunmerottereenlasmanos del rey de Egipto (2 Crnicas 36:4). Los hermanos de Jeconas en este lugar evidentemente significan sus tos, el principal de los cuales, Matanas o Sedecas, que ocup el trono (2 Reyes 24:17), es llamado su hermano en 2 Crnicas36:10,comoaqu.enlatransmigracindeBabiloniaLiteralmenteenlaemigracindeellos,porquelos judos evitaban la palabra cautiverio que les sugera un recuerdo amargo, y nuestro evangelista respeta intencionalmente el sentimiento nacional. 2. Y despus de la transmigracin de Babilonia, Jechonas engendr a SalathielAsleemosen1Crnicas3:17.EstonocontradiceaJeremas22:30,quedice:AshadichoJehov:Escribid queserestehombre(ConasoJeconas)privadodegeneracin;yaqueloquesigueexplicaelsentidoqueseledaba aesaexpresin:porqueningnhombredesusimientequesesentaresobreeltronodeDavid,yqueseenseoreare sobreJud,serjamsdichoso.Habadetenerdescendencia,masningnhijoquereinara.YSalathiel(oShealtiel) engendr a ZorobabelAs dicen Esdras 3:2; Nehemas 12:1; Hageo 1:1. Pero parecera, por 1 Crnicas 3:19, que ZorobabeleranietodeSalatiel,siendohijodePedaas,cuyonombreporalgunarazndesconocidaseomite.1315.Y Zorobabel engendr a Abiud, etc.Ninguno de estos nombres se halla en el Antiguo Testamento, pero sin duda fuerontomadosdelosregistrospblicoofamiliarquelosjudosguardabancuidadosamente,ylaexactituddeellos nuncafupuestaenduda.16.YJacobengendraJos,maridodeMara,delacualnaciJessPor[PAG.11]esto seveclaramentequelagenealogaquesedaaqu,noesladeMara,sinoladeJos,locualnuncahasidopuestoen duda.Y,sinembargo,sehaproclamadocuidadosamentequeJosnoeraelpadrenatural,sinosloelpadrelegalde nuestro Seor. Su nacimiento de una virgen era conocido solamente de unos pocos, pero el reconocimiento de la descendencia de su padre legal de David, aseguraba que la descendencia de Jess mismo de David nunca fuese dudada.VaseNotasobrev.20.elcualesllamadoelCristoquesignificaungido.EnelAntiguoTestamentose usa esta palabra para designara reyes(1Samuel 24:6,10),a sacerdotes (Levtico 4:5,16, etc.), ya profetas (1 Reyes 19:16).Todoseranungidosconaceite,smbolodelosnecesariosdonesespiritualesparaconsagrarlosaldesempeode susrespectivasfunciones;yseusaaquenelsentidomssublimeyamplioparadesignaralLibertadorprometido, puestoquelhabadeserconsagradoaunafuncinqueabarcabaalastres,envirtuddelaextraordinariauncindel EsprituSanto(Isaas61:1,comp.Juan3:34).17.DemaneraquetodaslasgeneracionesdesdeAbrahamhastaDavid

8
son catorce generaciones; y desde David hasta la transmigracin de Babilonia, catorce generaciones, y desde la transmigracin de Babilonia hasta Cristo, catorce generacionesEs decir, el nmero completo puede dividirse convenientemente en tres grupos de catorce aos, cada uno de los cuales abarcaba una era definida, y cada uno terminaba con un acontecimiento notable en los anales israelitas. Estas ayudas artificiales para facilitar el recuerdo eranmuycomunesparalosjudos,yalgunasomisionesmuchomayoresquelasquesehallanaquencontramosen algunas genealogas del Antiguo Testamento. En Esdras 7:15, se omiten nada menos que seis generaciones de sacerdotes, como se echa de ver si lo comparamos con 1 Crnicas 6:315. Se observar que la ltima de las tres divisionesparececontenerslotrecenombresdistintosincluyendoeldeJesscomoelltimo.Langecreequeestose hizoasconelpropsitodesugerirtcitamentequeMarafueseincludacomoeldcimotercereslabndelaltima cadena,yaqueesimposibleconcebirqueelevangelistaseequivocaseenesepunto.Perohayunamaneramssencilla de explicarlo: Ya que el evangelista mismo (v. 17) cuenta a David dos veces, como el ltimo del primer grupo de catorce y el primero del segundo, de igual modo, si miramos al segundo grupo de catorce como terminando con Josas,quienera contemporneodela transmigracin de Babilonia(v.11), y el tercer grupo como comenzando con Jeconas, hallaremos que la ltima divisin, como tambin las otras dos, abarca catorce nombres incluyendo el de nuestroSeor. Vers. 1825. EL NACIMIENTO DE CRISTO. 18. Y el nacimiento de Jesucristo fu as: Que siendo Mara su madredesposada[msbiencomprometida]conJos,antesquesejuntasen,sehallhaberconcebidodelEspritu SantoPorsupuestofusolamentelarealidaddelhecholoquefudescubierto;laexplicacindestedadaaques delevangelistamismo.QueelEsprituSantoesunapersonaconscienteyviviente,sedaaentenderclaramenteaqu, como tambin es claramente enseado en otras partes (Hechos 5:3, 4, etc); y que, en la unidad de la Deidad, l es distintodelPadreydelHijo,seenseaconigualclaridad(Mateo28:19;2Corintios13:14).Encuantoalaconcepcin milagrosa de nuestro Seor, vase Lucas 1:35, Nota. 19. Y Jos su maridoComprese v. 20, Mara tu mujer. El compromiso era, segn la ley juda, un casamiento vlido. De modo que al abandonar a Mara, Jos tendra que recurriraprocedimientoslegalespararealizarlaseparacin.comoerajusto,ynoquisieseinfamariaoponerlade manifiesto;(vaseDeuteronomio22:23,24)quisodejarlasecretamente(enprivado),dndolelacartadedivorcio queserequera(Deuteronomio24:1)enpresenciadedosotrestestigossolamente,ysinasignarunacausa,envezde llevarla ante el magistrado. Difcilmente se puede dudar de que no hubiera habido entre ellos alguna explicacin sobreelasuntodirectaoindirectamente,despusdelregresodeMaradelavisitadetresmesesquelehizoaElisabet. TampocoelpropsitodedivorciarladaaentendernecesariamentefaltadeconfianzadepartedeJosencuantoala explicacinquelehubiesesidodada.Auncuandosesupongaquellehubieseconcedidounasentimientoreverente (y el evangelista parece indicarlo as al asignar a un sentimiento de justicia de Jos, el propsito de protegerla), le podra parecer completamente fuera de lugar e incongruente en tales circunstancias el realizar el casamiento. 20. Y pensandolenestoQuinnosimpatizaraconlenaquellosmomentoscuandosedicuentadelasituacinsin anteshaberrecibidoluzdeloalto?Mientrascavilabasolosobreelasunto,enlasaltashorasdelanoche,frustradas susperspectivasdeformarunhogarydeshechadalafelicidaddesuvida;cuandoibatomandocuerpoladecisinde darunpasodoloroso,yalproponerseahacerlodelamaneramenosofensiva,enelltimoextremo,elSeormismose interpuso.heaquelngeldelSeorleapareceensueos,diciendo:Jos,hijodeDavidEstamaneradedirigirse alsindudafuescogidadeliberadamenteafinderecordaraJosaquelloquetodaslasfamiliasenlalneadeDavid esperaban tan ansiosamente, lo cual le preparara para el maravilloso anuncio que seguira. no temas de recibir a MaratumujerValedecir:Aunqueunanubeobscurasecierneahorasobreestasrelaciones,sinembargo,nosehan contaminado.porqueloqueenellaesengendrado,delEsprituSantoes.21.YparirunhijoObsrvesequeno sedice:teparirunhijo,comolefudichoaZacarasdesuesposaElisabet(Lucas1:13).yllamars(t,comopadre legal de l) su nombre JESUSdel hebreo que quiere decir Jehov el Salvador; en griego, Jess, el ms dulce y fragantedetodoslosnombresparaelpecadorconscienteypreocupado,puesexpresabreveymelodiosamentetodala obrayfuncinsalvadorasdeCristo.porquelsalvarElpronombrelrecibenfasisaqu:esl,elquesalvar; lpersonalmenteyporactospersonales(comoloexpresanWebsteryWilkinson).asupueblolasovejasperdidasde lacasadeIsrael,enprimerainstancia,porqueellosconstituanelnicopuebloqueltenaentonces.Pero,encuanto fuderribadalaparedintermediadeseparacin,elpueblosalvadoinclualosredimidosparaDiosporsusangrede todolinajeylenguaypuebloynacin(Apocalipsis5:9).desuspecadosenelmsplenosentidodesalvacindel pecado (Apocalipsis 1:5; Efesios 5:2527). 22. Todo esto aconteci para que se cumpliese lo que fu dicho por el Seor,porel[PAG.12]profeta[Isaas7:14]quedijo:23.Heaqulavirgenconcebiryparirunhijo,yIlamarssu nombreEmmanuel,quedeclarado,es:ConnosotrosDiosNoesquefueraatenerstecomonombrepropio(como Jess),sinoquevendraaserreconocidoenestecarcter,comoDiosmanifestadoenlacarne,desdeentoncesypara siempre.24.YdespertandoJosdelsueo[todassusdificultadeshabanahoradesaparecido],hizocomoelngeldel

9
Seor le haba mandado, y recibi a su mujerCon qu gozo profundo y reverente lo hara de su parte; y qu blsamohabradeministrarasuprometida,quienhastaahorahabaestadobajolamspenosadetodaslassospechas para una mujer casta y santa, sospecha tambin que provena de aquello que para ella era un honor sin paralelo, aunqueeracompletamentedesconocidoalasdemspersonasquelarodeaban!25.Ynolaconocihastaqueparia suhijoprimognito:yllamsunombreJESUSLapalabrahastanonecesariamentedaaentenderquevivieran enunarelacindistintadespus(locualsehaceevidenteconsiderandoelusodelamismapalabraen1Samuel15:35; 2 Samuel 6:23; Mateo 12:20); como tampoco la palabra primognito decide la cuestin muy discutida de si Mara tuvohijosdeJosdespusdelnacimientodeCristo;puescomoLightfootlodice:Laleyalhablardelprimognitono seinteresabaensialgunohabanacidodespus,sinosolamenteensialgunohabanacidoantes(vasecap.13:55,56). CAPITULO2 Vers.112.VISITADELOSMAGOSAJERUSALENYABETHLEHEM.LosmagoslleganaJerusalnElSanedrn, apeticindeHerodes,anunciaaBethlehemcomoellugarpredichoenelcualhabadenacerelMesas(Vers.16).1.Ycomofu nacidoJessenBethlehemdeJudeaAsllamadaparadistinguirladeotraBethlehemenlatribudeZabuln,cerca del mar de Galilea (Josu 19:15); llamada tambin Bethlehem de Jud, por estar en esa tribu (Jueces 17:7); y Efrata (Gnesis 35:16), y la combinacin de estos dos nombres, BethlehemEfrata (Miqueas 5:2). Estaba ubicada a unos diez kilmetrosalsudoestedeJerusaln.PerocmoocurriqueJosyMaraviniesenalldesdeNazaret,ellugardesu residencia?Nofuasuntodesueleccin,yciertamentenofuconelpropsitodecumplirlaprofecaencuantoal lugar del nacimiento del Mesas; no; estuvieron en Nazaret hasta que fu casi demasiado tarde para que Mara realizaraelviajeconseguridad;nosehabranmovidodeeselugar,sinohubiesenrecibidounaordenquenopodan desobedecer, lo cual les oblig a ir al lugar sealado. Una mano poderosa se hallaba presente en todos estos movimientos (Vase Lucas 2:16, Nota). en das del rey HerodesConocido como el Grande; hijo de Antpater, idumeo, hecho rey porlos romanos. As fu comoel cetro se apart deJud (Gnesis49:10),una seal deque el Mesasestabacerca.ComosesabequeHerodesmurienelao750deRoma,elaocuartoantesdelainiciacinde nuestraeracristiana,elnacimientodeCristoocurricuatroaosantesdelafechaquegeneralmenteseasigna,aun cuandohayanacidoenelmismoaodelamuertedeHerodes,comoesmuyprobablequehayasido.heaquunos magosvinieronProbablementepertenecientesalasclasesinstrudasquecultivabanlaastrologaycienciasafines. LaprofecadeBalaam(Nmeros24:17)ytalvezladeDaniel(cap.9:24.),puedehaberlesllegadocomounatradicin; pero nada definitivo se sabe acerca deellos.delorientePero si deArabia,de Persia o Mesopotamia es incierto. a JerusalemPorserlametrpolisjuda.2.Diciendo:DndeestelReydelosJudos,quehanacido?Segnesto aparentemente ellos no eran judos. (Comprese el lenguaje del gobernador romano, Juan 18:33, y de los soldados romanos, cap. 27:29, con el lenguaje muy distinto de los judos, cap. 27:42). Los historiadores romanos, Suetonio y Tcito,dantestimoniodeunaexpectativaqueprevalecaenoriente,dequedeJudeasaldraunsoberanodelmundo. porquesuestrellahemosvistoenelorienteMuchosehaescritosobreeltemadeestaestrella;perobasndonosen todo lo que aqu se dice, quiz sea ms seguro mirarla como un simple meteoro luminoso que apareci bajo leyes especiales y con un propsito especial. y venimos a adorarlea rendirle homenaje, que es lo que la palabra significa;lanaturalezadeestehomenajedependadelascircunstanciasdelcaso.Esclaroquesetratadeunhomenaje religiosoynocivil,envistadelsentidocompletodelanarracin,yparticularmentedelv.11.Sindudaestossencillos extranjerosesperabanquetodaJerusalnestarallenadelasnoticiasdesureyrecinnacido,yqueeltiempoyellugar y circunstancias de su nacimiento seran familiares a todos. Lejos estaban de pensar que el primer anuncio de su nacimientoprovendradeellosmismos,ymenosanesperabanelefectotrastornadorqueesanoticiaproduciraen vezdecausaralegra.Deotromodo,elloshabranprocuradoobtenerdeotrapartelainformacinacercadellugarde sunacimiento.Diosdirigilascosasafindeobtenerelnobletestimonio,encuantoallugardelnacimientoquehaba sidopredicho,departedelaautoridadeclesisticamsaltadelanacin.3.YoyendoestoelreyHerodes,seturb Pueslomirabacomounpeligroparasutrono;talvezsuconcienciaculpabletambinlesugirieseotrascausaspara temer. y toda Jerusalem con lTemiendo las conmociones revolucionarias y tal vez la ira de Herodes. 4. Y convocados todos los prncipes de los sacerdotes, y los escribas del puebloLa clase de los prncipes de los sacerdotes inclua al sumo sacerdote que a la sazn lo fuese, junto con todos los dems que haban ocupado ese puesto; porque, aunque el que era entonces cabeza de la familia aarnica era el nico sumo sacerdote legtimo, los romanos los cambiaban cuando se les ocurra para dar lugar a sus protegidos. En esta clase probablemente eran includos los que representaban las veinticuatro suertes de sacerdotes. Los escribas eran al principio meros escribientesdelaleyylectoresenlasinagoga;luego,intrpretesdelaley,tantodelacivilcomodelareligiosa,ypor lo tanto, abogados y telogos al mismo tiempo. La primera de estas clases, una proporcin de la segunda, y los ancianos,esdecir,segnlopiensaLightfoot,aquellosancianosdeentreloslaicosquenopertenecanalatribude

10
Lev,constituanelsupremoconciliodelanacin,IlamadoelSanedrn,cuyosmiembros,cuandoelnmeroestaba completo, eran setenta y dos. Es muy probable que este concilio fuese la reunin que Herodes convoc, dada la solemnidad [PAG. 13] lemnidad de la ocasin; pues, aunque los ancianos no se mencionan, hallamos una omisin similardondeconcertezatodaslastresclasessehallaranpresentes(compresecap.26:59;27:1).SegndiceMeyer,se tratabadetodoslostelogosdelanacinaquienesHerodesconvoc,puestoqueldeseabaunarespuestateolgica. lespreguntPorserlosautorizadosintrpretesdelasEscrituras,dndehabadenacerelCristoelMesas,de acuerdoconlaprofeca.5.Yellosledijeron:EnBethlehemdeJudeaUnrpidoyvoluntariotestimoniodeparte delmsaltotribunal,elcualfinalmentelocondenamuerte.porqueasestescritoporelprofeta[Miqueas5:2];6.Y t,Bethlehem,detierradeJud,noeresmuypequeaentrelosprncipesdeJud;porquedetisaldrunguiador, etc.Esta cita, aunque verbalmente difiere del texto hebreo y de la Versin de los Setenta, sustancialmente est de acuerdo, pues el profeta dice: Aunque eres pequea sin embargo de ti me saldr el que ser Seor en Israel. Este honorhacamsquecompensarsunaturalinsignificancia;mientrasquenuestroevangelistamedianteungirovivole hacedecir:noeresmuypequea,porquedetisaldrunguiador.Estadistincinlaelevadelrangomsbajoalms alto. Los millares de Jud, que menciona el profeta, significan las divisiones subordinadas de la tribu; nuestro evangelista en vez de esto, nombra meramente a los prncipes o cabeza de familias, incluyendo los distritos ocupadosporellas.QueapacentaramipuebloIsraelEnelAntiguoTestamentolosreyes,medianteunahermosa figura,semencionancomopastores(Ezequiel31,etc.).Losescritoresclsicosusanesafigura.Elgobiernopastoril deJehovydelMesassobresupueblo,esunarepresentacinmuyricaensucontenidoquesehallapresenteentodas lasEscrituras.(VaseSalmo23;Isaas40:11;Ezequiel37:24;Juan10:11;Apocalipsis7:17).Queestaprofecaserefera al Mesas, era admitido por los antiguos rabinos. Los magos, enviados a Bethlehem por Herodes para ver al nio y luego traerle a l un informe,presentanunaofrenda religiosa al niorey; pero advertidosdivinamente, regresan asutierra por otro camino(vers.712).7.EntoncesHerodes,llamandoensecretoalosmagosHerodeshastaahorahatenidoxitoen supropsitocriminal;sehainformadosobreellugardondesehallasuvctima,unnioinconscientedelpeligroen queseencuentrasuvida.Perotieneotropuntoquearreglar,lafechadesunacimiento,sinlacualpodracometerun error.ElprimerdatoloobtuvodelSanedrn,elotrolopiensarecibirdelosmagos,peroestolohaceensecretopara quesuobjetonocaigabajosospechayporlotantoseaestorbado.entendideellosdiligentementeesdecir,con precisin,eltiempodelaparecimientodelaestrellapresumiendoquesteseraelmejorindicioparaaveriguarla edad del nio. Los ingenuos extranjeros le cuentan todo. Ahora l piensa que su deseo est para cumplirse y que prontohadetenerentresusmanosasuvctima,puesenunaedadtantemprana,comoellosindican,noeraprobable que lo hubiesen sacado del lugar de su nacimiento. Sin embargo, procede con astucia; enva a los magos como mensajeros suyos, y les pide que lo vuelvan a ver para que l pueda segur el piadoso ejemplo de ellos. 8. Y envindolos a Bethlehem, dijo: Andad all, y preguntad con diligencia por el nio; y despus que le hallareis, hacdmelosaber,paraqueyotambinvayayleadoreAstutoysangrientohipcrita!ysinembargo,estaorden realserviraentretantocomosalvoconductoparalosextranjeros.9.Yellos,habiendoodoalrey,sefueronPero dndeestabaisvosotros,oheclesisticosjudos,vosotroslosprncipesdelossacerdotesyescribasdelpueblo?Podais decirleaHerodesdndehabadenacerCristo,ypodaisordeloslabiosdeestosextranjerosdellejanoorientequeel Deseadodetodaslasnacionesyahabavenido;peronoosveomarchandoentropelhaciaBethlehem;nohallosinoa estosdevotosextranjerosdirigindosehaciaallellossolos.Sinembargo,Dioshabaordenadoestotambin,nofuera que las noticias se esparciesen y llegasen a los odos del tirano, antes de que el nio pudiera colocarse fuera de su alcance.Deestamaneraloserroresycrmenesyfraindiferenciadeloshombressondejadossinefecto.yheaqula estrellaquehabanvistoenelorientelocual,alparecer,daaentenderquehabadesaparecidoenelintervaloiba delantedeellos,hastaquellegando,sepusosobredondeestabaelnioSeguramenteestonopodraserotracosa sinounmeteoroluminosoynomuyalto.10.Yvistalaestrella,seregocijaronconmuygrandegozoEllenguajees muy fuerte, y expresa exuberancia de sentimiento. 11. Y entrando en la casaNo en el establo; ya que tan pronto comolosmuchosvisitantessefuerondeBethlehem,Josnodebihabertenidodificultadenencontrarunavivienda. vieronEltextorecibidotienehallaron;peroenestepuntoeltraductordenuestraversinacertadamentesedesva deltextogriego,yaquecarecedeapoyo.alnioconsumadreMaraElbenditoNionaturalmentesemenciona primero,luegolamadre;peroJos,aunquesindudasehallabapresente,nosetomanoticiadel,yaqueeraslola cabeza del hogar. y postrndose, le adoraronEs evidente que el homenaje rendido por estos extranjeros. quienes haban sido guiados por una estrella, haban inquirido con tanto inters por el nio y se haban gozado tanto al encontrarle,nofuunhomenajecivilofrecidoaunreyezuelojudo,sinounelevadohomenajeespiritual.Laclusula siguiente confirma esto. y abriendo sus tesoros, le ofrecieron donesEsta expresin, usada frecuentemente en el Antiguo Testamento con referencia a las oblaciones que se presentaban a Dios, se emplea en el Nuevo Testamento sieteveces,ysiempreenelsentidoreligiosodeofrendasaDios.Porlotanto,ysindudaalguna,debemosentenderqueel ofrecimientodelosmagoseraunaofrendareligiosa.oroeinciensoymirraCasinuncasehacanvisitasalosreyessin

11
llevar regalos (1 Reyes 10:2, etc; comprese Salmo 72:10, 11, 15; Isaas 60:3, 6). El incienso era una gomorrecina aromticaqueseusabaenofrendasdesacrificio;lamirraseusabaenlosungentosperfumados.Estos,coneloro queofrecieron.parecenindicarquelosofrendanteseranpersonaspudientes.Queelorolefuofrecidoalnioreyen seal de su realeza, el incienso en seal de su divinidad, y la mirra en seal de sus sufrimientos, o que tenan el propsito de expresar su naturaleza divina y humana, o que las funciones proftica, sacerdotal y real de Cristo aparecen en estos dones, o que eran las ofrendas de tres individuos respectivamente, cada uno de ellos rey, cuyos nombreslatradicinhatradohastanuestros[PAG.14]das,todoestonoesmsquesuposicionesdudosas;peroque lossentimientosdeestosdevotosdadoressevislumbranenlariquezadesusdones,yqueeloroporlomenoshaba deserlestilalospadresdelbenditoNioensuinesperadoviajeaEgiptoydurantesupermanenciaall,estoporlo menosnoadmitedisputa.12.YsiendoavisadosporrevelacinensueosquenovolviesenaHerodes,sevolvieron a su tierra por otro caminoQu sorpresa les debe haber causado a los sabios esta visin, justamente cuando se preparabanparallevaralpiadosoreylagratanoticiadeloquehabanvisto!PeroDiosconocaalviejoysanguinario tiranolosuficientementebiencomoparasaberquenoconvenaqueelloslovolviesenaver. 1325. LA HUIDA A EGIPTO. LA MASACRE EN BETHLEHEM. EL REGRESO DE JOSE Y MARIA CON EL NIO,DESPUESDELAMUERTEDEHERODES,YSUESTABLECIMIENTOENNAZARET.(Lucas2:39).Lahudaa Egipto(vv.1315).13.Ypartidosellos,heaquelngeldelSeorapareceensueosaJos,diciendo:Levntate,y toma al nio y a su madreObsrvese esta forma de expresin repetida en el versculo siguiente, otra indicacin indirecta de que Jos no era ms que el guardin del nio. En realidad, considerado personalmente, Jos no tiene significadoespiritual,ylugarmuypequeoenlahistoriadelevangelio.yhuyeaEgiptoQueestandocerca,como diceAlford,ysiendounaprovinciaindependientedeHerodesymuyhabitadaporjudos,constituaunrefugiofcily conveniente.Ah,benditoSalvador,enqucarreratanaccidentadatehasiniciadoaquenlatierra!Cuandonaciste, nohabalugarparatienelmesn;ahoratodaJudeaterechaza.Cunprontocomenzlaespadaapunzarelalmade la virgen (Lucas 2:35)! Cun pronto experimenta ella la clase de recepcin que este misterioso hijo de ella ha de encontrarenelmundo!Yadndeesenviado?Alacasadeservidumbre.Bien,esoloeraunavez.PeroEgiptofu unacasaderefugioantesdesercasadeservidumbre,yahorahavueltoaserloprimero.yestteallhastaqueyote lo diga; porque ha de acontecer, que Herodes buscar al nio para matarlo.Herodes concibi su propsito homicida antes de que los magos saliesen para Bethlehem. 14. Y l despertando, tom al nio y a su madre de nocheSindudaenlamismanoche.ysefuaEgipto;15.YestuvoallhastalamuertedeHerodesloquesucedi, por causa de una enfermedad terrible, no mucho tiempo despus de esto. Se pueden ver los detalles en Josefo (Antigedades,17:6.1,5,7,8).paraquesecumplieseloquefudichoporelSeor,porelprofetaquedijo:[Oseas 11:1] De Egipto llam a mi HijoNuestro evangelista cita aqu directamente del texto hebreo, cautelosamente apartndosedelaVersindelosSetenta,lacualtienelaspalabras:DeEgiptollamasushijos,significandoloshijos de Israel. El profeta le recuerda a su pueblo cun querido le era Israel a Dios en los das de su juventud; de cmo MoissrecibilaordendedecirleaFaran:Jehovhadichoas:Israelesmihijo,miprimognito;yatehedichoque dejesiramihijo,paraquemesirva,masnohasqueridodejarloir:heaquyovoyamataratuhijo,tuprimognito (Exodo 4:22, 23); de cmo, cuando Faran rehus, habiendo Dios dado muerte a todos los primognitos de ellos, llamasupropiohijodeEgipto,medianteunactodepoderyamor.Mirandolaspalabrasenestaluz,auncuando el evangelista no las hubiese aplicado al llamamiento de Egipto del amado Hijo unignito de Dios, esta aplicacin habra sido inevitablemente hecha por aquellos que hubieran aprendido a penetrar debajo de la superficie, para entenderlarelacinntimaqueCristomantieneconsupueblo,ylarelacindeambosparaconDios;yporaquellos queestnacostumbradosaencontrarlaanalogaeneltratamientodeDioshaciacadaunodeellosrespectivamente. 16.Herodesentonces,etc.ComoDboracantdelamadredeSsara:LamadredeSsaraseasomaalaventana,y porentrelascelosasavocesdice:Porqusedetienesucarro,quenoviene?porqulasruedasdesuscarrosse tardan?,asHerodesseextraadequesusmensajeros,concelopiadoso,noregresenrpidamenteconlanoticiade que todo estaba listo para recibirlo a l como adorador. Qu los detendr? Se habrn perdido? Les habr acontecidoalgomalo?Alfinsupacienciaseacaba.Haceaveriguaciones,yseinformadequeyaestnlejos,fuerade sualcance,deregresoasupatria.comoseviburladodelosmagosNo,Herodes,tnohassidoburladodelos magos, sino de uno mayor que ellos. El que mora en los cielos se re de ti; el Seor se burla de ti. El frustra los pensamientos de los astutos, para que sus manos no hagan nada; prende a los sabios en la astucia de ellos, y el consejodelosperversosesentontecido(Salmo2:4;Job5:12,13).EsebenditoNiomorirporciertoperonoamanos tuyas. Como el mismo lo dijo ms tarde a un hijo tuyo (tan astuto e inescrupuloso como t mismo), cuando los fariseosleadvirtierondelanecesidaddealejarse,debidoaqueHerodeslobuscabaparamatarlo:Id,ydecidaaquella zorra: He aqu, echo fuera demonios y acabo sanidades hoy y maana, y al tercer da soy consumado. Empero es menesterquehoy,ymaana,ypasadomaanacamine;porquenoesposiblequeprofetamuerafueradeJerusalem

12
(Lucas 13:32, 33). Stira amarga! se enoj muchoA nadie le gusta que lo traten de tonto, y menos todava a un orgullosorey.Herodesardedeirayseasemejaauntorosalvajeenunared,yenvi[unabandadeasesinospagados], ymatatodoslosnios[varones]quehabaenBethlehemyentodossustrminos,deedaddedosaosabajo, conformealtiempoquehabaentendidodelosmagosAltomarestaferozmedidaHerodessemostrtalcomoera, tanastutocomocruel.Arrollaconmuchoparanoequivocarse.Piensaquedeesemodoalcanzarasuvctima.Yas hubieraacontecido,siellahubieseestadoall,peroelniosehabaido.Elcieloylatierrapasarn,antesquettengas a ese nio en tus manos. Por lo tanto, Herodes, debes contentarte con el deseo de tenerlo y llenar tu copa de tus amargas mortificaciones, bastante llena ya, hasta que mueras no slo de un corazn acongojado sino de una enfermedadrepugnanteytorturante.Porqu,preguntanlosescpticosyloscrticosescpticos,noharelatadoJosefo esta masacre, si realmente ocurri, ya que l relata con suficiente minuciosidad las crueldades de Herodes? Si consideramos cun pequeo era el pueblecito de Bethlehem. es de esperarseque no hubiese muchos nios varones all,menoresdedosaos;ycuandopensamosenelnmerodepeoresatrocidadesqueJosefoharelatadoacercadel, noesrazonable[PAG.15]hacercuestindesusilenciorespectoasta.17.Entoncesfucumplidoloquesehaba dichoporelprofetaJeremas,quedijo(Jeremas31:15,delcuallacitadifieresloverbalmente)18.Vozfuoda en Ram, grande lamentacin, lloro y gemido: Rachel que llora sus hijos; y no quiso ser consolada, porque perecieronEstaspalabrastalcualsehallanenJeremas,sindudaserefierenalacautividadbabilnica.Raquel,la madredeJosyBenjamin,estabasepultadaenlasinmediacionesdeBethlehem(Gnesis35:19),dondesusepulcrose vetodava.Ellaestrepresentadafigurativamentecomolevantndosedelatumbaypronunciandoundoblelamento porlaprdidadesushijos:primeroporelamargocautiverio,yahoraporunamuertesangrienta.Yquhechotan detestablefueste!OhmadresdeBethlehem!Meimaginoorospreguntarporquvuestrosinocentesbebstendran quehacerlasvecesdelcorderotrabadoenunzarzal,mientrasIsaacescapaba.Nopuedocontestaros;perounacosa s,que algunas de vosotras viviris hasta ver el dacuando eseNio de Bethlehem serel cordero trabado en otra clase de zarzal, para que vuestros bebs se libren de una sentencia peor que la que ahora sufren. Y si estos nios vuestrosestnahoraenlagloria,medianteelbenditopoderdeaquelqueridoNio,nomirarncomohonorquela ira del tirano fuese descargada sobre ellos en vez de sobre su infante Seor? 19. Mas muerto HerodesMiserable Herodes!Ttecreasseguroylibredeuntemidorival;peroeralenrealidadquienestabalibredetiytmismono hasgozadopormuchotiempodeestapretendidaseguridadtuya(VaseNota,v.15).heaquelngeldelSeorEl mismongel,alparecer,fuempleadoendistintasocasiones,ymuyprobablementeesaquelaquienLucasledael nombredeGabriel(Lucas1:19,26).apareceensueosaJosenEgipto,20.Diciendo:Levntate,ytomaalnioya sumadre,yveteatierradeIsraelNoalatierradeJudea,porquemstardefuexpresamenteadvertidodequeno seestablecieseall:niaGalilea,puesslosedirigiaeselugarcuandohallquenoeraseguroestablecerseenJudea, sino a la tierra de Israel, en el sentido ms amplio de la palabra, queriendo decir la Tierra Santa en general. La provinciaenparticularnohabasidoanindicada.DemodoqueJosyMaratuvieron,comoAbrahn,quesalirsin saber a dnde iban, mientras que no recibiesen una direccin ms clara. que muertos son los que procuraban la muertedelnioUnaexpresincomnenmuchaslenguas,auncuandolareferenciaesaunasolapersona,queen este caso es Herodes. Pero las palabras han sido tomadas de un caso sumamente anlogo en Exodo 4:19, que probablementesugirielpluralaqui,dondelaordenesdadaaMoissparaqueregreseaEgiptoporlamismarazn que al mayor que Moiss se le ordena ahora ser trado de all, es decir, la muerte del que atentaba contra su vida. Herodesmurienelao70desuvidayel37desureinado.21.Entonceslselevant,ytomalnioyasumadre, ysevinoatierradeIsraelConelpropsito,comoclaramenteseveporloquesigue,deregresaraBethlehemde Judea, con la idea sin duda de que all se criase al nio rey, como en su propia ciudad natal, hasta que llegase el tiempo cuando era de esperarse que ocupara a Jerusaln, la ciudad del gran rey. 22. Y oyendo que Archelao reinaba en Judea en lugar de Herodes su padreArquelao sucedi a Herodes para reinar sobre Judea, Samaria e Idumea;peroAugustorehusdarleelttulodereyhastasabercmoseconducira;ledisolamenteelttulodeetnarca (Josefo, Antigedades, 17., 11, 4). Sin embargo, nunca se elev por encima de este ttulo. El pueblo en realidad lo reconoca como el sucesor de su padre y por eso se dice aqu que reinaba en lugar de Herodes su padre. Pero despusdedesafiardurantediezaoslaleyjudayejercerunacrueltirana,elpueblopresentcontralcargosmuy serios,yelemperadorlodesterraGaliaenFrancia,reduciendoaJudeaotravezaunaprovinciaromana.Entoncesel cetro, del todo, se apart de Jud. temi ir allY no es de extraarnos, por la razn ya mencionada. mas amonestadoporrevelacinensueos,sefualaspartesdeGalileaTodoelterritorioaloestedelJordnenesta pocaestabadividido,comoesbiensabido,entresprovincias:Galileaalnorte,JudeaalsurySamaria,laprovincia central.LaprovinciadeGalileaestababajolajurisdiccindeHerodesAntipas,hermanodeArquelao,yaquesupadre lehabadejadoesaprovinciayladePerea,alestedelJordn,comosuparteenlaherenciadelreino,conelttulode tetrarca,queAugustoconfirm.AunqueeraastutoylicenciososegnJosefoprecisamentecomolodeclaralahistoria delevangelio(VaseMarcos6:1430,yLucas13:3135,Notas)eradeunadisposicinmenoscruelqueArquelao;y

13
Nazaret, como estaba a buena distancia de la sede de su gobierno, y considerablemente recludo, se consider un lugarseguro.23.Yvino,yhabitenlaciudadquesellamaNazaretUnpequeopueblodelabajaGalileaquese encontrabaenelterritoriodelatribudeZabuln,yequidistantedelMediterrneoaloesteydelmardeGalileaaleste. Si, basndonos en Lucas 2:39, llegsemos a la conclusin de que los padres de Jess lo llevaron de regreso directamenteaNazaret,despusdesupresentacineneltemplo,comosinohubiesehabidolavisitadelosmagos,la hudaaEgipto,supermanenciaallysuregresosinningnpropsitodeestablecerseenBethlehem,unopodra,por la manera en que nuestro evangelista habla aqu, concluir igualmente que los padres de nuestro Seor no haban estadoenNazarethastaahora.SiconocisemosexactamentelasfuentesdelascualeslosmaterialesdecadaEvangelio fueron tomados, o la manera en que fueron usados, esta aparente discrepancia probablemente desaparecera al instante.Enningunodelosdoscasoshayinexactitud.Almismotiempoesdifcil,teniendoestoshechospordelante, el concebir que alguno de estos evangelistas escribiese su evangelio teniendo el otro a la vista, aunque muchos piensanqueestoesunainferenciamuyprecaria.paraquesecumplieseloquefudichoporlosprofetas,quehaba deserllamadoNazarenoLamejorexplicacindelorigendeestenombrepareceseraquellaquelorelacionaconla palabranetzerenIsaas11:1:quesignificaunapequeavara,vstagooretoo,alacualelprofetaserefierecuandodice; SaldrunavaradeltroncodeIsa,yunvstagoretoardesusraces.ElpequeopueblodeNazaret,quenose mencionanienelAntiguoTestamentonienJosefo,probablementerecibiesenombreporsertaninsignificante:una varitaencontrasteconunrbol;ydeahquesele[PAG.16]mirasecondesprecio:DeNazaretpuedehaberalgode bueno?(Juan1:46).EldesprecioeraanmayorqueaquelenquesetenaaGalilea,debidoalnmerodegentilesque sehabanestablecidoenlapartealtadesuterritorio,queenopinindelosjudosladegradaban.Demodoqueenel arregloprovidencialmedianteelcualnuestroSeorsecrieneldespreciadoeinsignificantepueblollamadoNazaret, sehallabaenvuelta,enprimerlugar,unahumillacinlocal;ensegundolugar,unaalusinalaprediccindeIsaasen cuanto a su humilde aparicin, a modo de retoo del tronco seco sin ramas de Isa; y en tercer lugar, un perenne monumento de la humillacin que los profetas haban aplicado al Mesas en varias de las ms destacadas predicciones. CAPITULO3 Vers. 112. LA PREDICACION Y EL MINISTERIO DE JUAN. (Pasajes paralelos, Marcos 1:18; Lucas 3:118). Para hacer una introduccin adecuada a esta seccin, debemos acudir a Lucas 3:1, 2. En este pasaje, como Bengel correctamenteloobserva,lacortinadelNuevoTestamentosedescorreylaprincipaldetodaslaspocasdelaiglesia comienza. Aun la edad de nuestro Seor est determinada aqu (Lucas 3:23). En ninguna otra parte del Nuevo Testamento se encuentra una claridad cronolgica tan precisa, y es muy adecuado que provenga de Lucas, pues l mismo dijo, refirindose a su Evangelio, que lo haba escrito despus de haber entendido todas las cosas desde el principiocondiligencia(Lucas1:3).Enestepuntoevidentementecomienzasupropianarracin.Vers.1.Yenelao quince del imperio de Tiberio Csar, no en el ao 15 de su pleno reinado despus de la muerte de Augusto, sino contandodesdelapocacuandolestuvoasociadoconAugustoenelgobiernodelimperio,tresaosantes,mso menos al final del ao 779 de Roma, o sea unos 4 aos antes de la fecha indicada por los clculos acostumbrados. Siendo gobernador de Judea Poncio Pilato. Su ttulo exacto era Procurador, pero con un poder mayor que el que generalmente se asignaba a ese puesto. Despus de ejercerlo durante unos diez aos, fu llamado a Roma para responderaloscargosquecontralsehabanpresentado;peroantesdequellegaraPilatomuriTiberio(ao35D.de C.),yunpocodespuselmiserablePilatosesuicid.YHerodestetrarcadeGalilea(VaseNota,Marcos6:14),ysu hermanoFelipeunFelipedistintoysuperioraaquelcuyonombreeraHerodesFelipeycuyaesposaHerodasfua vivirconHerodesAntipas(vaseNota,Marcos6:17).TetrarcadeItureasituadaalnordestedePalestina,llamada asdeIturoJetur,hijodeIsmael(1Crnicas1:30),yqueantiguamentepertenecaalamediatribudeManass.Yde laprovinciadeTraconitesituadaunpocomsalnordesteentreItureayDamasco,undistritorocosoinfestadode bandoleros, y que Augusto haba entregado a Herodes el Grande para que lo mantuviese en orden. Y Lisanias tetrarcadeAbiliniamsalnordestean,asllamada,diceRobinson,deunlugarllamadoAbila,dieciochomillas distante de Damasco.Vers. 2. Siendo sumos sacerdotes Ans yCaifsEl primero,aunque habasido dispuesto, retuvomuchodesuinfluencia,yprobablemente,ensucalidaddeSagnodiputado,ejercabuenapartedelpoderdel sumosacerdociojuntoconCaifssuyerno(Juan18:13;Hechos4:6).EnlapocadeDavid,tantoZadoccomoAbiatar actuabancomosumossacerdotes(2Samuel15:35),yparecaserunaprcticafijaeltenerdos(2Reyes25:18).Vino palabradelSeorsobreJuan,hijodeZacaras,eneldesiertoEstamaneradehablarnuncaseempleaconreferencia a Jess, debido a que l mismo era la Palabra Viviente, mientras que para los dems, usados por Dios como sus mensajeros,lapalabraqueelloshablabaneraunelementoextrao.(VaseNota,Juan3:31).Estamosahorapreparados para las palabras iniciales de Mateo. 1. En aquellos dasde la vida recluda que Jess pas en Nazaret, donde el

14
captulo anterior lo haba dejado. vino Juan el Bautista predicandounos seis meses antes que su Maestro. en el desierto de Judeael valle desierto de Jordn, muy poco poblado y privado de pastoreo, un poco al norte de Jerusaln. 2. Y diciendo: ArrepentosAunque la palabra estrictamente denota un cambio de mente, tiene referencia aqu,yentodootrolugardondeseusaconreferenciaalasalvacin,primeramenteaesesentidodepecadoqueconduce alpecadorahuirdelairavenidera,abuscarayudaslodearribayansiosamenteaaceptarelremedioprovisto.que el reino de los cielos se ha acercadoEsta sublime figura, que no es usada en ninguno de los otros Evangelios, aparece casi treinta veces en este Evangelio peculiarmente judaico. Y siendo sugerida por la gran visin que tuvo DanieldelHijodelHombre,quienvenaenlasnubesdelcieloyllegabahastaelAncianodegrandeedadpararecibir su investidura en un reino mundial (Daniel 7:13, 14), era adecuada al mismo tiempo, tanto para representar las esperanzasnacionalescomoparaencaminarlasporelverdaderocauce.Unreinoparaelcualelarrepentimientoerala preparacinadecuada,tenaqueseresencialmenteespiritual.Laliberacindelpecado,queeslagrandebendicindel reinodeCristo(cap.1:21),nopuedeserapreciadasinoporaquellosparaquieneselpecadoesunacarga(cap.9:12).La granobradeJuan,porlotanto,eraladedespertarestesentimientoypresentarlaesperanzadeunrpidoyprecioso remedio.3.PorquesteesaqueldelcualfudichoporelprofetaIsaas,quedijo[cap.11:3].Vozdeunoqueclama en el desierto [vase Nota, Lucas 3:2]La escena de su ministerio corresponde a su naturaleza ruda. Aparejad el camino del Seor,enderezad susveredasEsta prediccin se cita enlos cuatro Evangelios, mostrandoasqueera consideradacomograndeysobresaliente,yqueelprecursorprofetizadoeracomouneslabnentreladispensacin antiguaylanueva.ElPrncipedePaz,comolosgrandesdelatierra,habadetenersuprximavenidaproclamaday elcaminopreparado;ylallamadaqueaqusehace,tomndolaengeneral,esunallamadaaquitardelcaminotodo aquello que obstruya su progreso y estorbe su completo triunfo, ya sea que se tratase de obstculos pblicos o personales,externosointernos.EnLucas(3:5,6)lacitacontinacomosigue:Todovallesehenchir,ybaarsetodo monte y collado; y los caminos torcidos sern enderezados, y los caminos speros allanados; y ver toda carne la salvacin de Dios. El nivelar caminos y dejarlos llanos son figuras lgicas cuyo sendo se expresa en las primeras palabras de esta proclama: Preparad [PAG. 17] el camino del Seor. La idea es que todo obstculo ha de ser completamente quitado a fin de revelar al mundo la salvacin de Dios en Aquel cuyo nombre es Salvador. (CompreseSalmo98:3;Isaas11:10;49:6;52:10;Lucas2:31,32;Hechos13:47).4.YtenaJuansuvestidodepelosde camellosesdecir,tejidoconesematerial.yunacintadecueroalrededordesuslomosLavestiduraprofticade Elas (2 Reyes 1:8, y vase Zacaras 13:4). y su comida era langostasLa bien conocida y de gran tamao langosta oriental,alimentodelospobres(Levtico11:22).ymielsilvestreproducidaporabejassilvestres(1Samuel14:25,26). La vestidura de Juan, su alimento y su potente voz en el desierto, haran recordar los das austeros de Elas. 5. Entonces sala a l Jerusalem, y toda Judea, y toda la provincia de alrededor del JordnDesde el centro metropolitano hasta los extremos de la provincia de Judea, la voz de este gran predicador del arrepentimiento y heraldo del Mesas que se acercaba, atrajo multitudes de penitentes llenos de una ansiosa expectativa. 6. Y eran bautizados de l en el Jordn, confesando [posiblemente en voz alta] sus pecadosEste bautismo era a la vez un sellopblicodelanecesidadquesentandeserlibradosdelpecado,desuesperanzaenellibertadorqueseacercaba, y de su disposicin para darle la bienvenida en cuanto apareciese. El bautismo en s causaba asombro, y con este propsitosehabainstitudo.Ellosestabanbienfamiliarizadosconelbautismodeproslitosalcualsesometanlosque seconvertandelatesmo;peroestebautismoenquejudoseranbautizados,eranuevoyextraoparaellos.7.Yviendo l muchos de los Fariseos y de los Saduceos, que venan a su bautismo, decalesasombrado de semejante espectculo.GeneracindevborasNidadadevboras,expresandolainfluenciamortferadeambassectassobre lacomunidad.Apesardequesuesprituysusprincipiosreligiososeranmutuayenteramenteantagnicos,elaustero profetaculpaaambassectasdeserenvenenadorasdelosprincipiosreligiososdelanacin.Enloscaps.12:34y23:33, estelenguajefuertedelbautistaesusadodenuevoporJess,elTestigofielyverdadero,refirindosealosfariseos especficamente: el nico partido que tena suficiente celo para difundir activamente este veneno, quin os ha enseadoLaideaes,quinosdilasugestin?ahuirdelairaquevendr?Quoshahechovenirac?Juan sospechaba que no eran tanto sus inquietudes espirituales como la popularidad de su movimiento lo que los haba trado.Quexpresinesta:lairaquevendr!LairadeDiosenlasEscriturassignificaeldisgustojusticierode Dios contra el pecado y consecuentemente contra todo aquel en quien se halla alguna forma de pecado, disgusto provocado por la oposicin esencial y eterna de su naturaleza contra todo mal moral. A esto se llama la ira que vendr,noporqueserefieranicamentealfuturoyaque,siendounasentenciamerecida,recaesobreelpecador,y sus efectos, tanto internos como externos, se experimentan en alguna forma ahora mismosino porque el pecador impenitente no ser alcanzado por la ira de Dios, no ser sentenciado por ella pblica e irrevocablemente, ni experimentarsusfunestosresultados,sinesperanzaalguna,hastaquevengaeljuiciodelgranda.Miradadeesta manera, se trata de una ira que pertenece del todo al futuro, como est indicado en la forma de expresin tan marcadamentediferenteempleadaporelapstolen1Tesalonicenses1:10.Estonosignificaqueaunlosverdaderos

15
penitentessesometanalbautismodeJuanconociendotodosestospuntosdevistatocantealairaquevendr.Lo quequieredecirJuanesquesteeraelverdaderosignificadodelpaso.Desdeestepuntodevistacunllamativaesla palabraquelempleaparaexpresaresepaso!huircomounoque,viendounaoladefuegoqueavanzarpidamente, recurre a una rpida huda para escaparse. 8. Haced pues frutosla leccon correcta es fruto. dignos de arrepentimientoElfrutoquecorrespondeaunverdaderopenitente.Juan,ahoraqueposeeeltalentoparaconocerel corazn humano, como un verdadero ministro de justicia que siente amor por las almas, les indica cmo deben arrepentirseyproducirlasevidenciascorrespondientes,dandoporsentadoqueseaunarrepentimientogenuino;yen lossiguientesversculoslesadvierteelpeligroencasodequenoseaunaexperienciagenuina.9.Ynopensisdecir dentrodevosotros:AAbrahamtenemosporpadreesefundamentosobreelcuallanacinfatalmentedescansaba; esarocaquealfincausdivisinentreellosmismos.porqueyoosdigo,quepuedeDiosdespertarhijosaAbraham aun de estas piedrasEs decir, no os hagis ilusiones de que Dios os necesite para cumplir su promesa de dar simiente a Abrahn, porque os declaro que aunque todos vosotros perezcis, Dios es capaz de levantar a Abrahn simientedeestaspiedras,comolofualtomaralmismoAbrahndelapiedradedondefucortadoydelacaverna delafosadedondefuarrancado(Isaas51:1).Aunqueelausteropredicadoralhablartalvezsealaselaspiedrasde losdesnudoscerrosarcillososquesehallabanenlasinmediaciones(segnStanley,ensulibroSinayPalestina),sin duda se refera alllamamiento alos gentiles,quienes entonces estaban comopiedras muertos en sus pecados y tan inconscientescomoellas,aocuparellugardeIsraelincrduloydesheredado.(vasecap.21:43;Romanos11:20,30). 10.Ahora,yatambinlasegurestpuestaalarazdelosrbolescomosiestuvieralistaparacortar;unafigura expresivadeunprximojuicioqueslosepodraevitardelamaneraqueacontinuacinsedescribe.ytodorbol quenohacebuenfruto,escortadoyechadoenelfuegoUnlenguajetanpersonaleindividualcomosteapenas puedereferirseaunjuicionacional,comolacercanadestruccindeJerusaln,quediporresultadoladestruccinde lanacionalidadjudaconlaconsiguienteprdida,porpartedelpuebloescogido,delosprivilegiospeculiaresdeesa nacionalidad; aunque este hecho podra servir comoun reflejo dela retribucin ms terribleque haba de venir. El fuegoqueenotroversculosecalificacomoquenuncaseapagar,nopuedeserotracosasinoesetormento futurodelosimpenitentes,cuyohumoasciendeporsiemprejamsyqueelpropioJuezcalificadecastigoeterno (Mateo25:48).Qufuerzadejustaindignacinhayenesapalabraechado,osea,arrojadoenelfuego!Eltercer evangelio.enelcap.3:1016,aadetocanteaestepuntolossiguientesdatossignificativos:Vers.10.ylasgenteso seanlasmultitudes,lepreguntaban,diciendo:Puesquharemos?Esdecir,paramostrarlasinceridaddenuestro arrepentimiento.[PAG.18]Vers.11.Yrespondiendo,lesdijo:Elquetienedostnicas,dalquenotiene;yelque tienequcomeresdecir,provisionesovveres,hagalomismoEstaspalabrasestndirigidascontralageneral avariciayelegosmodelpueblo.(ComprenseloscorrespondientespreceptosdelSermndelMonte,cap.5:4042). Vers. 12. Y vinieron tambin publicanos para ser bautizados, y le dijeron: Maestro, qu haremos?De qu maneraespecialsemanifestarlogenuinodenuestroarrepentimiento?Vers.13.Yllesdijo:Noexijismsdelo queosestordenadoEstoestdirigidocontralaextorsinqueconvirtilapalabrapublicanoenapodo.(Vasecap. 5:46; Lucas 15:1) . Vers. 14. Y le preguntaron tambin los soldados, diciendo: Y nosotros, qu haremos?La referenciaesasoldadosenplenoservicio.Ylesdice:NohagisextorsinanadieLapalabraquieredecirsacudir fuertemente,yserefiereprobablementealaextorsindedineroodepropiedades.Nicalumniissirviendode informantes maliciosa y frvolamente, o sobre falsos pretextos. Y contentaos con vuestras pagaso raciones. Podemos tomar este dicho, dicen Webster y Wilkinson, como una advertencia en contra del motn que los oficiales procurabanapaciguarmediantelarguezaydonaciones.Demodoquelosfrutos,quehabandeserevidenciadesu arrepentimiento, consistan en resistir los pecados comunes, particularmente los de la clase a la cual el penitente perteneciese,ylamanifestacindeunesprituopuesto.Vers.15.Yestandoelpuebloesperandoenunestadode excitacinesperandoalgonuevo,ypensandotodosdeJuanensuscorazones,silfueseelCristoomsbien,si pudiera l ser el Cristo. La estructura de esta clusula da a entender que ellos apenas lo podran pensar pero no podan dejar de preguntarse a s mismos si no podra ser l; con lo cual se muestra cunto xito haba tenido en despertar la expectativa mesinica de una pronta venida, y la alta estimacin y aun reverencia que su carcter impona.Vers.16.RespondiJuanbienseaaaquellacomisinenviadadesdeJerusaln,delacualleemosenJuan 1:19,oenalgunaotraocasin,paraborrarimpresionesofensivasencontradesubenditoMaestro,quelsabaestaban ganando popularidad entre el pueblo. diciendo a todosen solemne declaracin. (Volvemos ahora al primer Evangelio.)11.Yoalaverdadosbautizoenaguaparaarrepentimiento[VaseNota,v.6];maselquevienetrasm, mspoderosoesqueyoEnMarcosyLucasestoesanmsenftico:masvienequienesmspoderosoqueyo, loszapatos[osandalias]delcualyonosoydignodellevarLassandaliaseranatadasydesatadas,yllevadasdeuna parteaotra,porlessirvientesmshumildes.losbautizarElrecibenfasis;l,yningnotro,osbautizar.en Espritu SantoLejos de acariciar el pensamiento de pretender los honores dignos del Mesas, los servicios ms humildesque yo pudieraprestaralque es ms poderosoque yo, sonunaltohonor param; yo no soy msque el

16
siervo,maselSeorestporllegar;yonoadministrosinoelsmboloexternodelapurificacin;l,sinembargo,tiene laprerrogativadeobrarelverdaderocambiointerior.HermosoesprituquesiempredistingueaestesiervodeCristo! y en fuegoMirar este bautismo como uno distinto al del Espritu, o sea un bautismo de los no arrepentidos can fuego del infierno, es algo fuera de lo normal. Sin embargo, sta era la idea de Orgenes entre los padres y de Neander, Meyer, De Wette y Lange. entre los modernos. No ayuda mucho tampoco el pensar en que este fuego se refierealdelltimoda,cuandolatierraylasobrasquehayenellasernquemadas.Ennuestroconcepto,setratadel carcterflamgerodelaobradelEsprituenelalma,queescudria,consume,refinaysublima;yesascomocasitodos losbuenosintrpretesentiendenestaspalabras.Endosclusulassucesivaslosdosemblemasmsfamiliares,elaguay elfuego,seempleanparadestacarlamismaoperacinpurificadoradelEsprituSantoenelalma.12.Suaventadoren su mano estlisto para ser usado. Esto no es sino la predicacin del evangelio, que aunque est ahora en sus comienzos, su efecto sera el de separar lo slido de lo espiritualmente intil, como ocurre con el trigo ante el aventadorqueloseparadelapaja.(CompreseunarepresentacinsimilarenMalaquas3:13).yaventarsueraes decir, la iglesia visible. y allegar su trigoSus santos fieles y sinceros; asi llamados por su permanente valor (compreseAms9:9;Lucas22:31).enelalfolelreinodesupadre;comoelalfoleshermosamenteexplicadoen laParboladelTrigoylaCizaa(cap.13:30,43).yquemarlapajapersonasquemeramenteprofesanserreligiosas, perovacaseintiles,carentesdecarcterydeslidosprincipiosreligiosos(vaseSalmo1:4).enfuegoquenuncase apagarEsnotablelafuerzadeestaaparentecontradiccindefiguras:elserquemado,peroconunfuegoquenunca seapaga.Laprimerafigura:lacompletadestruccindeloqueconstituyelavidarealdecadaser;laotra,lacontinuay conscienteexistenciaenesaterriblecondicin.Lucasaadelossiguientesdatosimportantesenelcap.3:1820:Vers.18. Yamonestando,otrasmuchascosastambinanunciabaalpuebloEstodemuestraqueaqunotenemosmsque unresumendesusenseanzas.AdemsenJuan1:29,33,34;3:2736;sehallaunaalusinincidentaltocanteaJuanel Bautista, en el sentido de haber enseado a sus discpulos a orar (Lucas 11:1), de lo cual ni una palabra se dice en ninguna otra parte, lo cual muestra cun variada fu su enseanza. Vers. 19. Entonces Herodes el tetrarca, siendo reprendido por l a causa de Herodas, mujer de Felipe su hermano, y de todas las maldades que haba hecho HerodesEnestaltimaclusulaqueslosemencionaaqu,encontramosunhechomuyimportantequemuestra cuncompletafulafidelidaddeJuanelBautistaasuoyentereal,ycunfuertetienequehabersidolaaccindela concienciaenaquelesclavodelapasin,cuandonopudiendoresistiratalfranqueza,hacamuchascosas,yleoa(a Juan)debuenagana(Marcos6:20).Vers.20.Aaditambinestosobretodo,queencerraJuanenlacrcel.Sin embargo,estaprisindeJuannotuvolugarsinountiempodespus,perosemencionaaqumeramentedebidoaque elevangelistanotenalaintencindevolversobreesahistoriahastaquetuvieseocasinderelatarelmensajequeel BautistaenviaCristodesdesuprisinenMacaerus(Lucas7:18,sig.). 1317. EL BAUTISMO DE CRISTO Y LA INMEDIATA VENIDA DEL ESPIRITU SANTO SOBRE EL. (Relato paraleloenMarcos1:911;Lucas3:21,22;Juan1:3134).[PAG.19]ElBautismodeCristo(vv.1315).13.EntoncesJess vino de Galilea a Juan al Jordn, para ser bautizado de lMoiss temerariamente esper el llamamiento divino para libertar a su pueblo, y por esta razn tuvo que huir de la casa de esclavitud y esperar en obscuridad durante cuarentaaos(Exodo2:11,sig.).NoleocurrilomismoastequeesmayorqueMoiss.Jesshabapasadotreinta aosdevidaprivadaenNazaret,madurandogradualmenteparasuobrapblica,yesperandoconcalmaeltiempo sealado por el Padre. El tiempo haba llegado; y este paso que lo trajo desde Galilea hasta el Jordn es, sin duda alguna,eldemayorintersparaelcielodesdeaquelprimerpasoquelotrajoaestemundo.Lucas(3:21)tieneesta importanteadicin:Yaconteciquecomotodoelpueblosebautizaba,tambinJessfubautizado,dandoaentender queJessesperhastaquetodoslosquedeseabanbautizarseaqueldafueranbautizados,sinadelantarse,paranoser tomado meramente como uno de la multitud. As como al entrar en Jerusaln cabalg sobre un asno, en el que ningnhombresehasentadojams(Lucas19:30),yfupuestoenunsepulcroenelcualningnhombrehabasido colocado (Juan 19:41), del mismo modo en su bautismo tambin, se separ de los pecadores 14. Mas Juan lo resista muchoo ms bien, estaba por impedrselo o tratando de impedrselodiciendo: Yo he menester ser bautizadodeti,ytvienesam?(ParasabercmoJuanvinoaconocerlo,cuandolmismodicequenoloconoca, vaseJuan1:3134).Elnfasisenesteextraordinariodiscursosehallaenlospronombres.ComosidijeraJuan:Qu? Vendr el Seor a su siervo para ser bautizado? El Salvador sin pecado recurrir al pecador? Que esto se halla implcito en las palabras del Bautista, se puede ver claramente si se observa que l evidentemente miraba a Jess mismo como si no necesitase de ninguna purificacin, sino que estaba ms bien en condiciones de impartirla a los que la necesitaban.YlosdemstestimoniosdelaCristonodanelmismosentidoalaspalabrasdeJuan?Peroserauna lstima si, en la gloria de este testimonio acerca de Cristo, perdisemos de vista el hermoso espritu con que Juan asumi esta tarea. Seor, debo yo bautizarte a ti? Puedo vo convencerme de que debo hacer tal cosa? Esta expresindeJuannoshacepensarenlaexclamacindePedroenocasindelaltimacena:Seor,tmelavaslos

17
pies?, aunque nuestro pasaje no contiene nada de la falsa humildad y presuncin que dictaron las palabras que Pedroenseguidapronunci:Nomelavarslospiesjams(Juan13:6,8).15.EmperorespondiendoJessledijo: Deja ahoraPermite que sea as por el momento; es decir, T te sorprendes, y con razn, porque la aparente incongruenciaessorprendente;peroenelcasopresentehazcomoyoteordeno.porqueasnosconvienenos,no enelsentidodetyyo,nirefirindosealoshombresengeneral,sinocomoseentiendeenJuan3:11.cumplirtoda justiciaSiestosetraduce,comolohaceScrivener,cadaordenanza,ocomolohaceCampbell,cadaestatuto,el significadoessuficientementeobvio;yelmismosentidoapareceenlafrasetodajusticia,osea,cumplircontodolo ordenado,inclusiveelbautismo.Enverdad,siesteeselsignificado,probablementenuestraversinexpresamejorel sentido de la primera palabra empero. Pero nos inclinamos a pensar que el Seor quiso significar ms que eso. Aparentemente, la circuncisin y el bautismo tienen radicalmente la misma significacin. Y si lo que hemos dicho acerca de la circuncisin de nuestro Seor (Vase Nota, Lucas 2:2124), est bien fundado, probablemente l quiso decir: De esta manera me comprometo a ponerme bajo la justicia de la ley, y as, simblicamente, me propongo a cumplirla toda. El lector puede pesar el significado de todo esto. Entonces le dejcon verdadera humildad. cediendoaunaautoridadsuperioryhaciendoaunladosusconceptosderectitud. LavenidadelEsprituSantosobreelRedentorbautizado(vv.16,17).16.YJess,despusquefubautizado,subi luego del aguaMarcos tiene de entre el agua. Lucas agrega (3:21): y orando, lo cual es una importante afirmacin. Puede haber alguna duda tocante al contenido de aquella oracin? Fu una oracin probablemente pronunciadacuandoaunseencontrabadentrodelagua,subenditacabezasumergidaenaquelelementobautismal; unaoracinqueposiblementecontinualsalirdelaguayalpisartierraseca.Consutareafrentealpensabaenla necesidad del Espritu Santo que pronto descansara sobre l y en la gloria que recibira su Padre quien lo haba enviado.NollenaraestosucoraznyhallaraconsueloalinvocaraDiosentrminossemejantesastos?:Heaqu, vengoymedeleitoenhacertuvoluntad,ohDios.Padre,glorificatunombre.Mustrameunasealdefinida.Dejaque el Espritu del Seor Dios venga sobre m, y predicar el evangelio a los pobres, y sanar a los quebrantados de corazn,yconducireljuicioalavictoria.yheaquloscieloslefueronabiertosmientrashablaba.Marcosdice: viabrirseloscielos.yvialEspritudeDiosquedescendaesdecir,slolysudistinguidosiervo,comoste mismonoslodiceenJuan1:3234.Losespectadoresaparentementenovieronnada.comopaloma,yvenasobrel Lucasdice:Enformacorporal,comopaloma(Lucas3:22);esdecir,elbenditoEspritu,asumiendolaformacorporal de una paloma, descendi sobre su sagrada cabeza. Pero por qu en forma de paloma? El uso que las Escrituras hacendeesteemblema,sernuestragua.Masunaeslapalomama,laperfectama,diceelCantardelosCantares (6:9).Aqulapalabrapalomaestusadacomosmbolodepurezaycastidad.Cristomismodice:Sedinofensivoscomo palomas (Mateo 10:16). Aqu se encuentra la misma idea de que son inofensivas hacia los seres humanos. La expresin conciencia sin remordimiento acerca de Dios y acerca de los hombres que se encuentra en Hechos 24:16, expresa ambas cosas. Adems, cuando leemos en el Cantar de los Cantares (2:14): Paloma ma, que ests en los agujerosdelapea,enloescondidodeescarpadosparajes(vaseIsaas60:8),mustrameturostro,hazmeortuvoz; porquedulceeslavoztuya,yhermosotuaspecto,encontramosunaadmirabledescripcindeloqueeslamodestia, la mansedumbre, y la gentileza. En una palabra, sin hacer alusin al histrico emblema de la paloma que vol de regresoalarcatrayendoenelpicolahojadeolivodelapaz(Gnesis8:11),alleer(Salmo68:13)Seriscomolasalas de la paloma cubierta de plata y sus plumas con amarillez de oro, [PAG. 20] encontramos que la paloma es un emblema de belleza. No fu descrito as aquel santo, inocente, limpio, apartado de los pecadores?: Haste hermoseadomsqueloshijosdeloshombres;lagraciasederramentuslabios;portantoDiostehabendecidopara siempre! (Salmo 45:2) Pero el cuarto Evangelio nosdaaqu un poco ms deinformacin,la cual est basada enla autoridaddeunoquefutestigooculardeesteacontecimiento:YJuanditestimonio,diciendo:VialEsprituque descenda del cielo como paloma, y repos sobre l.Y para que nadie fuese a pensar que esto era algo accidental, agrega que este ltimo detalle fu aadido expresamente como parte de la seal por medio de la cual l habra de reconocereidentificaralHijodeDios:Yyonoleconoca;maselquemeenviabautizarconagua,aqulmedijo: SobrequienvieresdescenderelEspritu,yquereposasobrel,steeselquebautizaconEsprituSanto.Yyolevi,yhe dadotestimonioquesteeselHijodeDios(Juan1:3234).Ycuandocomparamosesteacontecimientoconlaprofeca tocantealavenidadelEsprituSantosobreelMesas(Isaas11:2)quedice:YreposarsobrelelespritudeJehov, no podemos dudar de que lo que estaba aqu visiblemente manifestado era este reposo perfecto y permanente del EsprituSantosobreelHijodeDios,ensucapacidadoficial.17.Yheaquunavozdeloscielosquedeca:Estees MarcosyLucasloexpresanenunaformadirecta:TeresmiHijoamado,enelcualtengocontentamientoEn eltextogriegoelverboesteneltiempoaoristoparaexpresarcomplacenciaabsoluta,ysignificaqueDiossehaba complacido y se seguira complaciendo en l. En el cual me deleito, se aproxima quiz ms a aquella inefable complacencia a la cual sin duda se hace referencia; y esta interpretacin es la que se debe preferir, pues conduce de

18
inmediato nuestros pensamientos hacia la augusta profeca mesinica a la cual claramente aluda la voz del cielo (Isaas 42:1): He aqu mi siervo, yo le sostendr ; mi escogido, en quien mi alma toma contentamiento. Tampoco deben pasar inadvertidas las palabras que siguen: He puesto sobre l mi Espritu, dar juicio a las gentes. (La VersindelosSetentaperviertesta,ascomocasitodaslasprediccionesmesinicas,interpolandolapalabraJacob yaplicndolaalosjudos).Fuodaestavozporlosespectadores?SegnelrelatodeMateounopodrasuponerque con este fin se haba dejado or; pero parecera que no fu as, y, probablemente, slo Juan oy y vi alguna cosa peculiar respecto a aquel gran bautismo. Por lo tanto, las palabras a l od, no se aaden, como en el caso de la transfiguracin. CAPITULO4 Vers. 111. LA TENTACION DE CRISTO. (Pasajes paralelos, Marcos 1:12, 13; Lucas 4:113). 1. Entoncesuna notaindefinidadesecuencia.PerolaspalabrasdeMarcos(1:12)asientanloquehabramosnaturalmentepresumido quefueseelsignificado,esdecir,queloquesigueaconteciinmediatamentedespusdesubautismo;yconesto est de acuerdo la afirmacin de Lucas (4:1). Jess fu llevadoes decir, del profundo valle del Jordn a un lugar mselevado.delEsprituesebenditoEspritudelcualseacababadehablarcomohabiendodescendidoyreposado sobre len su bautismo.Lucas relacionando las dos escenas como si launafuese secuela de la otra, dice:Y Jess, lleno del Espritu Santo, volvi del Jordn, y fu llevado, etc. La expresin de Marcos tiene una sorprendente vivacidad: Y luego el Espritu le impele, lo apresura, lo empuja. (Vase la misma palabra en Marcos 1:43; 5:40; Mateo9:25;13:52;Juan10:4).Elpensamientoaquexpresadocontantafuerza,eselpoderosoimpulsodelEsprituque loconstreaybajoelcuallfu;mientrasquelaexpresinmssuavedeMateo,fullevado,daaentendercun verdaderamente voluntaria fu esta accin de su parte. al desiertoprobablemente el agreste desierto de Judea. El sitioprecisoquesealalatradicin,sehallamadoporestoQuarantana,oQuarantaria,acausadeloscuarentadas.Se trata de una pared de roca casi perpendicular, de unos 400 a 500 metros de elevacin sobre la llanura. (segn RobinsonensulibroPalestine).LasuposicindeaquellosqueseinclinanacreerquelatentacindeJesstuvolugar entre los montes de Moab, es, segn pensamos, muy improbable. para ser tentadoLa palabra griega peirzein significasimplementeprobar,oponeraprueba;ycuandoserefiereaDiosensutratoconloshombres,significaestoy nootracosa.AsenGnesis22:1:Yacontecidespusdeestascosas,quetentDiosaAbraham,osometisufea unapruebasevera.(VaseDeuteronomio8:2).PerolamayorpartedelasvecesenlasEscrituras,lapalabraseusaen unsentidoqueimplicamaldad,yquieredecirinducir,solicitaroprovocaralpecado.Deahelnombrequeaquse da al maligno, el tentador (v. 3). De modo que la expresin para ser tentado, en este caso, debe entenderse de ambasmaneras.ElEspritulocondujoaldesiertosimplementeparaprobarsufe;perocomoelagenteenestaprueba ibaaserelmaligno,cuyosolopropsitohabradesereldeseducirloparaapartarlodesufidelidadaDios,erauna tentacin en el sentido malo de la palabra. La indigna inferencia que algunos tratan de sacar de esta expresin es rechazada enrgicamente por uno de los apstoles (Santiago 1:1317). del diabloLa palabra quiere decir calumniador,unoquelanzaacusacionesencontradeotro.Deaququeseledtambinesteotronombre(Apocalipsis 12:10): El acusador de nuestros hermanos, el cual los acusaba delante de nuestro Dios da y noche. Marcos (1:13) dice:eratentadodeSatans,palabraquesignificaadversario,unoqueestenacecho,opredispuestoencontrade otro. Estos y otros nombres dados al mismo espritu cado, sealan diferentes aspectos y funciones de su carcter. Queraelaltopropsitodetodoesto?Enprimerlugar,pensamosquetenacomofinqueelSeorgustaseunpoco deloqueleesperabaensuobraquehabradellevaracabo;luego,creemostambinquetenaporobjetoprobarel gloriosoequipoqueparaesoacababaderecibir;ademselEsprituqueraanimarlopormediodelavictoriaqueibaa ganar, para que siguiera adelante venciendo a principados y potestades, hasta que al fin los expusiese a escarnio pblico,triunfandosobreellosensucruzastambinparaqueeltentadorpudiesegustardesdeelprincipio,lanueva clasedematerialquesehallabadentrodelhombre,conelcualtendraqueenfrentarse;finalmente,paraquelpudiera adquirir capacidad, mediante la experiencia, [PAG. 21] para socorrer a los que son tentados (Hebreos 2:18). La tentacin evidentemente abarc dos etapas; la una que continu durante los cuarenta das del ayuno; la otra, que acontecialfindeesteperodo.PRIMERAETAPA:2.YhabiendoayunadocuarentadasycuarentanochesLucas dice:loscualespasados.despustuvohambredandoevidentementeaentenderqueduranteloscuarentadasno tuvosensacindehambre,yslolasintialfinal,AsocurriaparentementeconMoiss(Exodo34:28)yconElas(1 Reyes 19:8), quienes ayunaron por igual nmero de das. Un poder sobrenatural le fu impartido al cuerpo, pero operprobablementeatravsdeunaleynatural:laabsorcindelEspritudelRedentorenelterribleconflictoconel tentador (Vase Nota, Hechos 9:9). Si tuvisemos slo este Evangelio de Mateo, supondramos que la tentacin comenzdespusdeloscuarentadas.Pero,basadosenloqueMarcosdice:estuvoalleneldesiertocuarentadas,y era tentado de Satans, y en lo que Lucas dice: Fu llevado por el Espritu al desierto por cuarenta das, y era

19
tentadodeldiablo,creemos,sinlugaraduda,queJessfutentadodurantecuarentadas,antesdequeocurrieran lastrestentacionesmencionadasespecficamentedespus.YestoesloquellamamoslaPrimeraEtapa.Culhayasido lanaturalezayelobjetodeloscuarentadasdetentacin,nosemencionaenlaEscritura;perodospuntosaparecen bastante claros: Primero, el tentador haba fracasado completamente en su objetivo; de otro modo no lo habra renovado.Estoestsobreentendidoporlostrminosconloscualescomienzaelsegundoataque.Pero,adems,todoel propsito del tentador durante estos cuarenta das, fu evidentemente el de conseguir que Jess dudase del testimoniocelestialquerecibiensubautismocomoHijodeDios,yconseguirquelomirasesimplementecomouna magnficailusin,y,engeneral,tratardedesarraigardesupecholaconcienciadesufiliacindivina.Esfcilimaginar quelosdetallesdesuhistoriaprevia,desdelosprimerosaosdesuvida,vinieronasumenteparasostenerloantela tentacin.Aadeapoyoaestepuntodevistaconrespectoalatentacindecuarentadas,elhechodequeseignoran losdetallesdelamisma,debidoaqueesmuydifcilimaginarnoscmosepodranhaberescritostoscuandosetrat de una lucha interna. Si nuestra opinin es correcta, con cunta naturalidad se inicia la SEGUNDA ETAPA de la tentacin.EnelbreverelatodeMarcos,acercadelatentacin,hayundetalleexpresivoquenodanniMateoniLucas. Nosreferimosa:estabaconlasfieras,sindudaparaaadirterroralasoledadyagravarelhorrordelaescena.3.Y llegndosealeltentadorEvidentementetenemosaquunanuevaescena.dijo:SieresHijodeDios,diqueestas piedras se hagan panms bien, panes, lo cual correspondera a piedras en el plural; mientras que Lucas, habiendodicho:diaestapiedra,enelsingular,aade:quesehagapan,tambinenelsingular.Lasensacinde hambrequenohabasentidoduranteloscuarentadas,alparecersepresentahoracontodasufuerza,sindudapara abrirle una puerta al tentador, quien no fu lento en aprovecharla, y habl a Jess posiblemente en estos trminos: TodavateaferrastaesavanaconfianzadequeereselHijodeDios,IlevadoporesasescenasilusoriasdelJordn. Tnacisteenunestablo,peroereselHijodeDios!FuisteIlevadoaEgiptoportemoralairadeHerodes,peroeres HijodeDios!Eltechodeuncarpinterofutuhogar,yenlaobscuridaddeundespreciablepueblodeGalileapasaste treintaaosy,sinembargo,eresHijodeDios!Unavozdelcielo,alparecer,teloanuncientusodosenelJordn. Que sea as; pero despus de todo, seguramente tus das de obscuridad y pruebas deberan de terminar. Por qu permanecer en este desierto, vagando entre las fieras y las colinas rocosas, deshonrado, desatendido, sin que nadie tengadetilstima,listoparamorirtedehambreporcarecerdelonecesarioparalavida?CuadraestoconelHijode Dios? Ante el mandato del Hijo de Dios, seguramente estas piedras se tornarn en panes, y en un instante ofrecernunacomidaabundante?4.Maslrespondiendodijo:Escritoest[Deuteronomio8:3]:Noconsoloelpan vivirelhombre,mascontodapalabraquesaledelabocadeDiosDetodoslospasajesdelAntiguoTestamento ningunopodrasermsadaptadoquesteparaelpropsitodelSeor.Yacordartehasdetodoelcaminopordonde tehatradoJehovtuDiosdijoMoissaIsraelalfindesuperegrinacinestoscuarentaaoseneldesierto,para afligirte, por probarte, para saber lo que estaba en tu corazn, si habas de guardar o no sus mandamientos. Y te afligi,ehzotetenerhambre,ytesustentconman,comidaquenoconocast,nituspadreslahabanconocido; para hacerte saber que el hombre no vivir de solo pan. Esto habr sugerido a Jess lo siguiente: Ahora bien, si Israelpasnocuarentadassinocuarentaaosenundesierto,dondenoexistanmediosdehumanasubsistencia,sin haber muerto de hambre; y habiendo recibido provisiones de parte de Dios, con el propsito de probar a todas las edadesqueelsostndelhombredepende,nodelpan,sinodelafirmepalabradeDiosqueprometeygarantizatodo elcuidadoprovidencialnecesario,deboyo,poniendoendudaestapalabradeDios,ynoesperandosuayuda,tomar laprovidenciaenmispropiasmanos?Verdaderamente,elHijodeDiosescapazdeconvertirpiedrasenpan;perolo queelHijodeDiospuedehacer,noeselasuntoqueahoranosconcierne,sinoloqueseaeldeberdelhombre,cuando necesitamediosparavivir.AscomolacondicindeIsraeleneldesiertonojustificsusincrdulasmurmuracionesy frecuente desesperacin, tampoco la ma justificara el ejercicio del poder del Hijo de Dios para apropiarse, en la desesperacin, de una ayuda injustificable. Como hombre, pues, esperar la ayuda divina, sin dudar de que a su debidotiempollegar.LasegundatentacinenesteEvangelio,eslaterceraeneldeLucas.QueelordendeMateoes elcorrecto,aparecerenlasecuela.5.Entonceseldiablolepasaalasantaciudadasllamada(comoenIsaas48:2; Nehemas 11:1) por serla ciudad delgranRey, lasededel templo,la metrpoli de todoel culto judo. y le pone sobrelasalmenasdeltemploLareferenciaesaunpuntosalientebienconocido.Siserefierealpuntomsaltodel temploquerelucaconclavosdeoro(Josefo,Antigedades,5:5,6osiserefiereaotropicoenelprticorealdeHerodes quesobresalasobrelahondonadadelCedrn,enelvalledeHinnomunatorreinmensaconstrudaenelbordede esteprecipicio,desdecuyaaltura,diceJosefo,[PAG.22]unonopodamirarhastaelfondo(Antigedades,15:11,5) noesseguro.Estoltimoesprobablementeelcaso.6.Yledice:SieresHijodeDiosComoestatentacincomienza conelmismoargumentoquelaprimera,afindedesarraigarladeterminacindelSeoraquenoledisputasensu estadodeHijo,nosparececlaroqueunasiguiinmediatamentealaotra;ycomolatentacinquesigueastamuestra quelaesperanzadellegaratenerxitoenestepuntofuabandonada,yquetodoestababasadoenundesesperado azar,pensamosquedichatentacineslaltimadelastres,comomsclaramenteveremoscuandolleguemosaella.

20
chateabajo[chatedeaquabajo,Lucas4:9);queescritoest(Salmo91:11,12]Pero,quesloqueveoaqu? diceelobispoHallElmismoSatansconunaBibliabajoelbrazoyuntextoenlaboca!Sinduda,habiendoSatans sentidoelpoderdelapalabradeDiosenlatentacinanterior,estabaansiosodeprobarelefectodeellasalidadesu propiaboca(2Corintios11:14).Asusngelesmandarporti,ytealzarnenlasmanos,paraquenuncatropieces contupieenpiedraEstacitaesprecisamentelamismaquesehallaeneltextohebreoyenlaVersindelosSetenta, con excepcin de que, despues de la primera clusula, las palabras para guardarte en todos tus caminos, aqu se omiten.Unconsiderablenmerodebuenosexpositoreshapensadoqueestaomisinfuintencional,paraesconderel hecho de que ste no sera uno de sus caminos, es decir, no era uno de sus deberes. Pero como el Seor en su respuestanohacereferenciaaesto,sinoquesebasaenelgranprincipioenvueltoenlapromesacitada,simiramosa lamismapromesa,esclaroqueelsentidodelamismapermanece,inclyaseonolaclusulaencuestin.7.Jessle dijo: Escrito est adems [Deuteronomio 6:16]Significando: En verdad, as est escrito, y en esa promesa confo implcitamente; pero, al usar este pasaje, hay otro que no debemos olvidar. No tentars al Seor tu DiosDios prometeproteccinenelpeligro:deboyoentoncescrearelpeligro,bienseaparaponerapruebaconescepticismola prometida seguridad, o pedir inconsideradamente una manifestacin de la misma? Eso sera tentar al Seor mi Dios,locual,siendoexpresamenteprohibido,meprivaradelderechodeesperarproteccin.8.Otravezlepasael diablolo conducea un monte muy alto, y le muestra todos los reinos del mundo, y su gloriaLucas (4:5) aadeestaimportantefrase:enunmomentodetiempo,fraseque,alparecer,nosofrecelallaveparalaverdadera interpretacin.PorellaseentiendeclaramentequefumostradaunaescenaalavistanaturaldelSeor.Perolimitar esto a la extensin mxima que el ojo natural pudiera abarcar, es hacer violencia al sentido de la frase todos los reinosdelmundo.Resta,pues,extraerdelaexpresinenunmomentodetiempo,lacualmanifiestamentetenael propsito de insinuar una operacin sobrenatural, la idea de que le fu permitido al tentador extender por un momentosobrenaturalmente,elalcancedelavisindelSeor,yproyectarunagloriaobrillosobreaquellaescena, locualnoestencontradiccinconlaanalogadeotrasexpresionesescriturariasconreferenciaalasoperacionesque selepermitenalmaligno.Enestecaso,elmontemuyalto,desdeelcualseobtuvolavisin,favoreceraelefecto que se deseaba producir. 9. Y dcele: Todo esto te darLucas aade y la gloria de ellos. Pero Mateo, habiendo dicho ya que sta le fu mostrada, no tena necesidad de repetirlo aqu. Lucas (4:6) aade estas otras frases importantesqueomiteMateo:porqueamesentregada,yaquienquieroladoy.Eraestocompletamentefalso?Si asfuera,noseracomoSatansacostumbrahacer,osea,insinuarsusmentirasbajolacoberturadealgunaverdad. Quverdad,pues,hayaqu?Contestamos:NoesSatanstresvecesllamadopornuestroSeorelprncipedeeste mundo(Juan12:31;14:30;16:11)?Nolellamaelapstol,eldiosdeestesiglo(2Corintios4:4)?Y,adems,nose hadichoqueCristovinoadestruirporsumuertealquetieneelimperiodelamuerte,esasaber,eldiablo(Hebreos 2:14)? Sin duda estos pasajes expresan solamente la sujecin voluntaria del hombre al gobierno del malo mientras vive,ysupoderparacircundarlamuertedeellos,cuandostavenga,contodosloshorroresdelapagadelpecado. Peroyaquesteesundominiorealyterrible,laEscriturarepresentaaloshombrescomojustamentevendidosasu dominio. En este sentido, Satans afirma algo que no carece de verdad, cuando dice: porque a m es entregada. Pero cmo hace l entrega de esto a quien l quiere darlo? Lo hace empleando a quienes l escoge de entre sus sbditosparamanteneraloshombresensupoder.EnestecasosuofrecimientoalSeorfueldeunasupremaca secundariaconmensuradaconlasuya,aunqueamododeundonsuyoyparasusfines.sipostradomeadoraresEsta era la nica aunque monstruosa condicin. Se observar que ahora no cita las Escrituras, porque no poda hallar ningn pasaje que apoyase esa pretensin blasfema. En realidad, ya ha cesado de presentar sus tentaciones bajo la mscara de la piedad, y se presenta desvergonzadamente como el rival de Dios mismo en sus pretensiones de reclamarelhomenajedeloshombres.Teniendodesconfianzadelxitocomongeldeluz,sedespojadetododisfrazy con un magnfico soborno solicita honores divinos. Esto muestra nuevamente que estamos al fin de las ltimas tentaciones,yqueelordendeMateoeselverdadero.10.EntoncesJessledice:Vete,SatansYaqueeltentadorse ha quitado la careta y se presenta en su verdadero carcter, el Seor no lo trata como un amigo fingido y piadoso consejero, sino que lo llama por su verdadero nombrecuyo conocimiento desde el principio, haba ocultado cuidadosamente hasta ahoray le ordena retirarse. Esta es la evidencia final y concluyente, pensamos, de que el ordendeMateodebeserelcorrectoencuantoalastentaciones.Porquequinhadeconcebirqueeltentadorvolviese al asalto despus de esto, con un carcter piadoso y con la esperanza de desalojar de la conciencia del Seor el sentimiento de que era Hijo de Dios, mientras que el Seor, en tal caso, como se supone, debi haber citado las Escrituras a uno a quien l haba llamado demonio en su cara, echando as sus perlas a uno que era peor que los cerdos? que escrito est(Deuteronomio 6:13) Y as es que el Seor se separa de Satans sobre las rocas de las Escrituras.AlSeortuDiosadorarsEneltextohebreoyenlaVersindelosSetenta,dice:temers;perocomoel sentidoeselmismo,adorarsseusaaquparamostrarenfticamentequeloqueSatanspretendaera[PAG.23] precisamenteloqueDioshabaprohibido.yalsoloservirsLapalabraservirsnuncaseusaenlaVersinde

21
losSetentasinoenelsentidodeservicioreligioso;yenestesentidoseusaexclusivamenteenelNuevoTestamento, comoenestecaso.Asimismo,lapalabrasolo,quenoestexpresadaenelhebreonienlaVersindelosSetenta,se aadeaquparapresentarenfticamenteelaspectonegativoyprohibitivodelmandamiento.(VaseGlatas3:10,donde se usa la palabra todas en una cita de Deuteronomio 27:26, de un modo similar suplementario.) 11. El diablo entoncesledejLucasdice:Yacabadatodatentacin,eldiablosefudelporuntiempo.Eltiempoaquese hace referencia aqu, lo menciona expresamente elSeor en Juan 14:30, y en Lucas 22:52, 53. y he aqu los ngeles llegaronyleservanLeproporcionaronalimento,comolamismaexpresinlodaaentenderenMarcos1:31yen Lucas 8:3. Lo mismo hicieron los ngeles con Elas (1 Reyes 19:58). Algunos excelentes crticos piensan que los ngeles le ofrecieron no solamente alimento, sino nimo y sostn sobrenatural. Pero ste debi haber sido el ejecto natural,msbienqueelobjetodirectodelavisita,queeraevidentementeelqueyahemosexplicado.Ydespusde haber rehusado el hacer uso del servicio ilegtimo de los ngeles a su favor, con qu profundo gozo aceptara sus servicioscuandoeranenviados,sinquelloshubierapedido,yalfindelastentaciones,directamenteporAquela quienhabahonradotangloriosamente!Esacomidaseraparalverdaderoalimentodengeles;yalparticiparde ella, una voz proveniente del cielo podra haber sido oda otra vez, por cualquiera que pudiese leer la mente del Padre:Nohabadichobienyo,questeeramiHijoamadoenquientengocontentamiento? Vers.1225.JESUSCOMIENZASUMINISTERIOENGALILEALLAMAMIENTODEPEDROYANDRES,DE SANTIAGOYJUAN.SUPRIMERAGIRAENGALILEA.(Pasajesparalelos,Marcos1:1420;3539;Lucas4:14,15). Enestepuntotendramosunanotablelagunaenlahistoria,lacual,sinofueraporelcuartoEvangelio,nuncahabramos descubierto.LeyendolosprimerosEvangelioshabramossacadotresinferencias,lascuales,conlaayudadelcuarto, sabemosquesonequivocadas:Primero,queelSeoresperhastalaterminacindelministeriodeJuan,cuandoste fuarrestadoypreso,antesdeiniciarelsuyo;segundo,quehuboslounbreveintervaloentreelbautismodelSeor ylaprisindeJuan.Tercero,queelSeornosloinicisulaborenGalilea,sinoquenuncaejercisuministeriofuera deella,yquenuncavisitaJerusaln,niguardlapascua,hastaquefuallparasernuestrapascua,sacrificadapor nosotros. Slo el cuarto Evangelio nos da la verdadera sucesin de los acontecimientos, no slo refiriendo los importantes comienzos de la labor pblica del Seor que precedieron a la prisin del Bautista, y que se extienden hastaelfindelcap.3,sinoespecificandolaspascuasquetuvieronlugarduranteelministeriodelSeor;locualnos permiteconmuchaprobabilidaddecerteza,laordenacindelosacontecimientosdelosprimerostresEvangeliosde acuerdoconlassucesivaspascuasqueellosabarcan.Eusebio,historiadoreclesistico,quealprincipiodelsiglocuarto dedicmuchaatencinaestetema,alsealarestosaspectosdelosrelatosevanglicos,dice(3:24)queJuanescribisu Evangelioapeticindelosqueconocanlosimportantesmaterialesquelposea,yquecubranloquefaltabaenlos primerostresEvangelios.NoesfcilconjeturarconcertezaporqualcuartoEvangelio,habiendosidopublicadotan tarde, le fu reservado el proporcionar detalles tan importantes en la vida de Jess. Pudiera ser que, aunque no desconocieranloshechosengeneral,losescritoresnoposeandetallesdeconfianza.Perounacosasepuedeafirmar con bastante certeza: que como las enseanzas del Seor en Jerusaln eran de una profundidad y grandeza escasamente adaptodas al carcter dominante de los primeros tres Evangelios, pero en su totalidad estaban de acuerdo con el cuarto; y como la mera mencin de las sucesivas pascuas, sin los relatos de las transacciones y discursosaquedieronlugar,servirandepocoenlosprimerostresEvangelios,pudieranohaberhabidomanerade preservar la unidad y consistencia de cada Evangelio a fin de proveer por medio de todos ellos la preciosa informacinquedeellosrecibimos,anoserporelplanbajoelcualestnenrealidadformulados. EntradaenGalilea(v.1217).12.MasoyendoJessqueJuanerapresocomorelatadoenelcap.14:35;Marcos 6:1720; Lucas 3:19, 20, se volvi a GalileaComo se menciona en su oportunidad en Juan 4:13. 13. Y dejando a NazaretLaopiningeneralesqueaqusehacereferenciaaunaprimeravisitaaNazaretdespusdesubautismo, cuyosdetallestenemosenLucascap.4:16,sig;yquenuestroevangelistaenelcap.13:5458yMarcosenelcap.6:16, danlosdetallesdeunasegundavisitaaNazaret.PeroanosotrosnosparecequelasuposicindedosvisitasaNazaret, despusdesubautismo,estllenadedificultadescasiinsuperables,ysobrelabasequesemencionaenLucas4:16y siguientes,pensamosquelanicavisitaaNazareteslaqueserelataenMateocap.13,Marcos6yLucas4.Peroen estecaso,cmodebemosentenderlaexpresindejandoaNazaret?Contestamosquelapalabraeslamismaquese emplea en Hechos 21:3: Y como avistamos a Cipro, dejndola a mano izquierda, navegamos a Siria, es decir, sin entrar en Chipre, sino solamente avistndolo, segn la frase nutica, pasaron al sureste de la isla, dejndola al nordeste.Deigualmodoaqu,loqueentendemosqueelevangelistaquisodecir,esqueJessasuregresoaGalilea, noseestablecienNazaretcomounopodraesperar,sinoquedejndolopasndolovinoyhabitenCapernaum, ciudadmartimaalnoroestedelmardeGalilea,sobrelacosta,aunqueellugarprecisonoseconoce.(VaseNota, cap.11:23).ElSeor,alparecer,escogiestelugarporvariasrazones.CuatroocincodelosdoceApstolesvivanall;

22
laciudadtenaunapoblacinnumerosa,loqueofrecaalgunalibertadfueradelintensofanatismoquehastaeldade hoycaracterizaatodosloslugaresdondegrannmerodejudosvivencasisolos;eraunlugarcntrico,demodoque no slo en las festividades anuales pasaban por all grandes multitudes, sino que en cualquier momento se poda reunirgrannmerodepersonasconfacilidad;yparairdeunlugaraotrodellago,loqueJesstanamenudohaca, nohabalugarmsconveniente.PerootraimportanteraznporlacualeligiaCapernaum,[PAG.24]nolahemos mencionado todava, y es la nica a que hace alusin nuestro evangelista, en los confines de Zabuln y de NephtalimelunoaloestedelmardeGalilea,yelotroalnorte;perolasfronterasexactasnoseconocen.14.Para quesecumplieseloquefudichoporelprofetaIsaas(Capitulo9:1y2;ocomoeneltextohebreo,captulo8:23y 9:1),quedijo:15.LatierradeZabuln,ylatierradeNephtalim,caminodelamarlacostaquebordeaelmarde GalileahaciaeloestedelaotrapartedelJordnfrasequeseempleaparadesignarlaparteestedelJordn;pero aquyenvariosotroslugaressignificaeloestedelJordn.Lapalabraalpareceradquirielsentidogeneraldeelotro lado;yencuantoalladoaqueserefera,sedeterminabaencadacasoporelcontexto.GalileadelosGentilesSe llamaasporsuubicacinquelahacafronteraentrelatierrasantayelmundoexterior.Mientrasquelastribusde EfraimydeJud,comolodiceStanley,estabanseparadasdelmundoporelvalledelJordnporunlado,yporlos filisteos por el otro, las tribus del norte estaban en la carretera directa de todos los invasores que venan del norte, tenan contacto ininterrumpido con razas mezcladas que siempre han ocupado las alturas del Lbano, y mantenan relacionesntimasypacficasconlanacinmscomercialdelaantigedad,losfenicios.VeinteciudadesdeGalilea fueronenrealidadanexadasporSalomnalvecinoreinodeTiro,yformabanconsuterritorioloslmites(Gebul oCabul)delosdemonios.Tiempodespustodavaesteterritorioeradesignadoconeltrminogeneraldeconfines (costas o fronteras) de Tiro y de Sidn. En la primera transmigracin de la poblacin juda, Neftal y Galilea sufrieronlamismasuertequelastribustransjordnicasantesdequeEfraimyJudhubiesensidomolestadas(2Reyes 15:29).Enlapocadelaeracristiana,estadesventajaoriginaldesuposicingeogrficatodavasehacasentir;puesel acentodelosgalileoslosdelatabaporcausadesurarapronunciacin(Mateo26:73);yladistanciaquelosseparabade las sedes de gobierno y de las civilizaciones en Jerusaln y en Cesarea, contribua para que fueran tildados de turbulentosoindependientes,segnfuesenmiradosporamigosoporenemigos.16.Elpuebloasentadoentinieblas, Vi gran luz; y a los sentados en regin y sombra de muerte, luz les esclareciEl canto proftico al cual estas palabraspertenecen,comienzaenelcaptulo7deIsaas,elcaptulo6lesirvedeintroduccinyseextiendehastaelfin delcaptulo12queentonaelespritudetodaesamelodaproftica.PertenecealreinadodeAcaz,ysedesenvuelve alrededor del esfuerzo combinado de los dos reinos vecinos de Siria y de Israel, para aplastar a Jud. En estas circunstancias crticas, Jud y su rey, mediante su iniquidad, estaban provocando al Seor a que los vendiese en manosdesusenemgos.Cul,pues,eselcontenidodeestecantoprofticohastaelpasajequeaqusecita?Enprimer lugar, Jud no perecer, no podr perecer, porque EMMANUEL, el Hijo de la Virgen, proceder de sus lomos. En segundolugar,unodelosinvasoresprontoperecer,yelreinodeningunodeellosserensanchado.Adems,aun cuandoelSeorserelSantuariodeaquellosqueconfanenestaspromesasyesperansucumplimiento,conducira laconfusin,tinieblasydesesperacinalavastamultituddeaquellanacinquedesprecisusorculosyque,ensu ansiedadyangustia,seacogialosorculosmentirososdelospaganos.Estonosllevahastaelfindelcaptulooctavo. Alcomienzodelnoveno,unaluzrepentinasevebrillarenunlugardefinidodelpas,lapartequehabradesufrir msenestasguerrasdedevastacin:latierradeZabuln,ylatierradeNephtalporlavadelamar,deesaparte delJordn,Galileadelasgentes.ElrestodelaprofecaabarcalasdoscautividadesdeAsiriaydeCaldea,ytermina conlagloriosaprofecamesinicadelcaptulo11yelhimnocoraldelcaptulo12.Ahorabien,esteeselpuntoque sostiene nuestro evangelista: Al habitar el Mesas en estas mismas regiones de Galilea esparciendo su gloriosa luz sobre ellas, la prediccin del profeta evanglico segn afirma nuestro Evangelista, haba sido cumplida; y si no se cumplias,podemosafirmarconconfianzaquenofucumplidaenningunaeradelceremonialjudo,ytodavano sehacumplido.Aunloscrticosmsracionalistastienendificultadenexplicarestepasajedealgunaotramanera.17. DesdeentoncescomenzJessapredicar,yadecir:Arrepentos,queelreinodeloscielossehaacercadoEnesta forma el Seor no solamente reanuda el canto proftco, sino que repite el mismo llamamiento de su famoso precursor.NuestroSeor,algunasveces,habladelnuevoreinocomosiyahubiesellegado,refirindoseasupropia personayministerio;peroenlosplanesdeDios,elreinodeloscielosslosehabiaacercado,ynollegaramientrasquela sangrenofuesederramadaenlacruz,yelEsprituSantoeneldadePentecosts,abrieralafuentequelimpiaraal mundoenterodepecadoeimpureza. ElllamamientodePedroydeAndrs,deSantiagoydeJuan(vv.1822).18.YandandoJess(LapalabraJessaqu parecequenopertenecealtexto,sinoquefuintroducidadeaquellasporcionesdelmismoquesetranscribanpara ser usadas como lecciones en las iglesias; en las cuales fu introducida con naturalidad, como una palabra que estableca conexin al comienzo de una leccin.) junto a la mar de Galilea, vi a dos hermanos, Simn, que es

23
llamadoPedroporlaraznquesemencionaenelcap.16:18,yAndrssuhermano,queechabanlaredenlamar; porque eran pescadores. 19. Y dceles: Venid en pos de m, y os har pescadores de hombreselevndolos a un plano superior de pesca, as como David haba sido elevado de un plano inferior a uno superior de pastor (Salmo 78:7072).20.Ellosentonces,dejandoluegolasredes,lesiguieron.21.Ypasandodeallviotrosdoshermanos, Jacob,hijodeZebedeo,yJuansuhermano,enelbarcoconZebedeo,supadre,queremendabansusredes;ylos llam. 22. Y ellos, dejando luego el barco y a su padreMarcos aade una clusula importante: y dejando a su padreZebedeoenelbarcoconlosjornaleros;locualmuestraquelafamiliaestabaenbuenasituacineconmica.le siguieronDos preguntas relacionadas con la armona de los Evangelios, se presentan aqu. Primera: Fu este llamamientoelmismoqueserelataenJuan1:3542?Claroqueno.Porque(1)aquelllamamientofuhechocuando JessestabatodavaenJudea;esteotro,despusdesuregresoaGalilea.(2)Aqu,CristollamaaAndrs;all.Andrs solicita una entrevista con Cristo. (3). Aqu, Andrs y Pedro son llamados al mismo tiempo; all Andrs, habiendo sidollamado,junto[PAG.25]conotrodiscpuloquenosenombra,quienclaramenteeraeldiscpuloamado(vase Juan1:40),vaenbuscadesuhermanoPedroylollevaaCristo,quienentonceslollama.(4).Aqu,Juanesllamado junto con su hermano Jacobo; all, Juan es llamado junto con Andrs, despus de que a su propia solicitud haban tenido una entrevista con Jess, sin hacer mencin de Jacobo, cuyo llamamiento, si tuvo lugar entonces, no podra habersidoinadvertidoporsupropiohermano.Hastaaqucasitodosestndeacuerdo.Peroenlasiguientepregunta, las opiniones estn divididas. Es este llamamiento el mismo que se relata en Lucas 5:111? Muchos crticos competentespiensanques.Perolassiguientesconsideracionessonparanosotrosdecisivasencontradeestaopinin. Primero,aquloscuatroapstolessonllamadosseparadamente,enpares;enLucas,sonllamadostodosjuntos.Luego, enLucas,Jesslosllamadespusdeunmilagroglorioso;aqu,unparestarrojandolasredes,mientrasqueelotro estremendandolassuyas.Adems,aquelSeornohabaaparecidoenpblicoenGalilea,porlotanto,nohaba juntadoanadiealrededordes;caminasoloporlaorilladellago,cuandosedirigealosdosparesdehermanos;en Lucas,lasgentesseagolpabansobrelparaorlapalabradeDios,mientraslestabajuntoallagodeGenezaret. Esteestadodecosasdaaentenderunaetapaalgoavanzadadesuministerioinicial,yalgodeentusiasmopopular.En cuantoaestosllamamientossucesivos,vaseNotasobreLucas5:1. LaprimeragiraenGalilea(vv.2335).23.YrodeJesstodaGalilea,enseandoenlassinagogasdeellosEstas eran casas para el culto local. No se puede probar que existieran antes de la cautividad de Babilonia; pero, como comenzaronalevantarseprontodespus,probablementelaideafusugeridacomoresultadodelasincomodidades en su vida religiosa a las cuales haban estado sujetos los cautivos. En los das del Seor la regla era tener una sinagoga dondequiera que viviesen diez hombres cultos o estudiantes de la ley; y se extenda a Siria, Asia Menor, Greciayalamayorpartedeloslugaresdeladispersin.Lospueblosgrandestenanvarias,yenJerusalnelnmero seacercabaaquinientas.Encuantoalosfuncionariosyordendeculto,lascongregacionescristianassiguenelmodelo implantado por la sinagoga. y predicando el evangelioproclamando las buenas nuevas, del reino, y sanando todaenfermedadytodadolenciaLapalabradolenciaserefiereaunmalestarincipientequecausamorbidez.en elpueblo.24.YcorrasufamaportodalaSiriaalcanzandoprimeramentelapartecercanaaGalilea,quesellamaba Sirofenicia(Marcos7:26),yluegoextendindoseporelresto.yletrajerontodoslosquetenanmaltodoslosque sufran dealguna enfermedad o estaban indispuestos. los tomadosuna clase distinta,yno una explicacin de las enfermedadesaquealudieronantes,comonuestrostraductorescrean.dediversasenfermedadesytormentoses decir, desrdenes agudos. y los endemoniadoso posedos del demonio. y lunticosafectados por la luna. y paralticos,ylossanEstassanidadesinmediatamentesirvieroncomocredencialeseilustracionesdelasbuenas nuevasquelproclamaba.DespusdeleeresterelatoacercadelaprimeragiradepredicacindelSeor,podemos extraarnosdeloquesigue?25.YlesiguieronmuchasgentesdeGalileaydeDecpolisunareginquesehallaba alestedelJordn,asllamadaporquecontenadiezciudadesfundadasyhabitadasparticularmenteporpobladores griegos. y de Jerusalem y de Judea y de la otra parte del Jordnes decir, de Perea. De modo que no solamente Palestinafuconmovidasinotambinlasregionesadyacentes.Peroelobjetoprincipalporelcualestosemenciona aqu, es para ofrecer al lector una idea tanto de la vasta multitud, como de la variedad del grupo interesado, que seguaalgranpredicador,aquieneslesfudirigidoelasombrosodiscursodelossiguientestrescaptulos.Encuanto alaimportanciaqueelSeordiaestaprimeragiradepredicacin,ylapreparacinparaella,vaselaexplicacin sobreMarcos1:3539. CAPITULO57 ELSERMONDELMONTE

24
Enlaopinindemuchoscrticoscompetentes(delascomentadoresgriegos;Calvino,Grocio,Maldonatus,quien escaselnicoentreloscomentadoresromanistas;ylamayoradelosmodernos,comoTholuck,Meyer,DeWette, Tischendorf, Stier, Wieseler, Robinson), ste es el mismo discurso que se encuentra en Lucas 6:1749, aunque este Evangelista lo detalla menos ampliamente que Mateo y con muchas variaciones. La opinin prevalente de estos crticos es que el discurso que se halla en Lucas es el original, y que Mateo aadi un nmero de enseanzas pronunciadasenotrasocasionesporJess,conlaideadedaraconocerdeunasolaojeadalosgrandesbosquejosde lasenseanzasticasdelSeor.Perodequesetratadedosdiscursosdistintos,unopronunciadoalfinaldesuprimera giramisionera,yelotrodespusdeotragirasimilarcuandoeligisolemnementealosDoce,eslaopinindeotros comentadoresquehandadomuchaatencinatalesasuntos(entreellosmuchoscomentadoresromanistas,inclusive Erasmo;ydelosmodernos,Lange,Greswell,Birks,WebsteryWilkinson.Elpuntoquedasindecisinporpartede Alford).LaopinindeAgustnenelsentidoqueambosfueronpredicadosenlamismaocasin:eldeMateoenuna montaa,yalosdiscpulos;eldeLucasenunallanura,yalamultitudmezclada,estanburdayartificialquecasino mereceatencin.Anuestroparecerelargumentofavorecealosqueopinanquesetratadedosdiscursosdiferentes.Es difcil concebir que Mateo hubiese colocado este discurso antes de su propio llamamiento, ya que aqul fue pronunciadomuchotiempodespus,yfudichoensupropiapresenciacomounodelosrecientementeelegidosdoce apstoles.AadamosaestoqueMateointroducesudiscursoenmediodeindicacionesdefinidasdetiempo,lascuales lo consignan a la primera gira de predicacin del Seor; mientras que el de Lucas, que expresamente lo menciona como habiendo sido pronunciado inmediatamente despus de la eleccin de los Doce, no podra haber sido presentadohastamuchotiempodespusdelaocasinsealadaporMateo.Tambinesdifcilvercmounodeestos discursospuedaserunaexpansinocontraccindelotro.YcomoestfueradedudaqueelSeorrepetaalgunosde susdichosmssignificativosenformadistinta,ycondiferentesaplicaciones,nonosdebesrprender[PAG.26]que, despusdetranscurridomsomenosunao(habiendopasadounanocheenteraenoracinenelmontedespusde apartaralosDoce,yhallndoserodeadodeunamultituddegentes,pocasdelascualesprobablementehabanodoel SermndelMonte,ymenosanlorecordaban),mencinaseotravezlospuntosprincipales,consuficientesemejanza paramostrarsuimportanciaduradera,yalmismotiempo,conaquelladiferenciaquemuestrasuinagotablefertilidad comoelgranprofetadelaiglesia. CAPITULO5 Vers.116.LASBIENAVENTURANZAS,YSUAPLICACIONALMUNDO.1.Yviendolasgenteslasquese mencionanenelcap.4:25subialmonteunodelosdocemontesquesegnRobinsonhayenlascercanasdelmar de Galilea, y cualquiera de los cuales podra haber servido para la ocasin. Tan atractivo es el panorama que la descripcin del mismo delos das deJosefo(GuerrasJudas, 3:10, 8) enadelante, podra considerarse como un poco exagerada.sentndosese haba sentado, o se sentse llegaron a l sus discpulosque ya constituan un crculo numeroso, ms o menos atrados y dominados por su predicacin y sus milagros, adems del grupo ms pequeo de sus ms devotos adherentes. Aunque estos ltimos eran los que haba descrito en su discurso como sbditosdesureino,decuandoencuandoeranatradasaestecrculontimoalgunasalmasqueprocedandelcrculo exterior,quienesporelpoderdesupalabrasinigual,eranconstreidasahacerabandonodetodoparaseguiraJess. 2. Y abriendo su bocauna manera solemne para llamar la atencin del lector, a fin de prepararlo para algo muy importante (Job 9:1; Hechos 8:35; 10:34)les enseaba, diciendo: 3. BienaventuradosDe las dos palabras que nuestrostraductoresinterpretancomobienaventurados,laqueaquseempleaserefieremsalointerno,yporeso podratraducirsefeliz,enunsentidomselevado;mientrasquelaotradenotamsbienloquenosvienedeafuera (comoenMateo25:34).Noobstante,ladistincinnosepuedesiempreestablecerclaramente.Hayunapalabrahebrea queexpresalasdosideas.Encuantoaestaspreciosasbienaventuranzas,obsrveseque,aunquesonochoennmero, slo se sealan siete distintos aspectos del carcter. La octava, que se refiere a los perseguidos por causa de la justicia,denotameramentealosposeedoresdelassieteanteriores,porcuyaraznsonperseguidos(2Timoteo3:12). Porlotanto,envezdeunapromesadistintaaestaclase,notenemossinounarepeticindelaprimerapromesa.Este puntohasidonotadoporvarioscrticos,quienes,basadosenelcarctersptuployadescrito,hanobservadobienque el propsito era el de sealar un carcter completo, y que por la sptupla bienaventuranza acompaante, se quiere significar una perfecta bienaventuranza. Observemos, adems, que el lenguaje en que estas bienaventuranzas estn presentadas, ha sido tomado intencionalmente del Antiguo Testamento para mostrar que el nuevo reino no es ms queelantiguoenformanueva;mientrasqueloscaracteresquesedescribennosonmsquelasformasvariadasde esaespiritualidad,queeralaesenciadelaverdaderareliginentodotiempo,lacualcasihabadesaparecidobajola influencia de una enseanza corrompida. Adems, las cosas que aqu se prometen, lejos de ser recompensas arbitrarias,comoveremosencadacaso,procedendelcarcteralcualseaplican,yensuformacompletanosonsino

25
una apta coronacin de ellos. Adems, as como el reino de los cielos, que es la primera y la ltima de las cosas prometdas aqu, tiene dos etapasuna en el presente y otra en el futuro, una etapa inicial, y otra que ser consumadadeigualmodo,elcumplimientodecadaunadeestaspromesastienendosetapas:unaenelpresentey otraenelfuturo,unaincompletayotraperfecta.3.lospobresenesprituTodoslosqueestnfamiliarizadosconla fraseologadelAntiguoTestamento,conocencunfrecuentementeelpuebloverdaderodeDiossedesignacomolos pobres,oseanlosoprimidos,losafligidos,losmiserablesylosnecesitados,oconlosdostrminosjuntos(comoen elSalmo40:17;Isaas41:17).Laexplicacindeestolahallamosenelhechodequegeneralmentesonlospobresde este mundo los que son ricos en fe (Santiago 2:5; comprese 2 Corintios 6:10 y Apocalipsis 2:9); mientras que a menudolosimpossonlosqueprosperanenelmundo(Salmo73:12).Porlotanto,stapareceserlaclasequese menciona en Lucas (6:20, 21), literalmente los pobres y hambrientos, y a ellos el Seor se dirige especialmente. PeroyaqueelpueblodeDiosentantoslugaressemencionacomolospobresylosnecesitados,sinqueexistan evidenciasreferentesasusituacineconmica(comoenelSalmo68:10;69:2933;132:15;Isaas61:1;66:2),claramente sevequeesunestadomentalloqueestostrminosdesignan.Porlotanto,nuestrostraductorestraducentalespalabras como sumisos (Salmo 10:12, 17), mansos (Salmo 22:26), humildes (Proverbios 3:34), sin hacer referencias a circunstancias exteriores. Pero aqu las palabras explicativas en espritu, aplican el sentido a los que en su ms ntima conciencia se dan cuenta de su completa necesidad (comprese el griego de Lucas 10:21; Juan 11:33; 13:21; Hechos 20:22; Romanos 12:11; 1 Corintios 5:3; Filipenses 3). Este modesto sentimiento, de que ante Dios estamos carentesdetodo,sehallaenlabasedetodaexcelenciaespiritual,deacuerdoconlasenseanzasdelasEscrituras.Sin esta conviccin no tenemos acceso a las riquezas de Cristo; y con ella estamos en condiciones de recibir toda provisin.espiritual(Apocalipsis3:17,18;Mateo9:12,13).porquedeelloseselreinodeloscielosVaseNota,cap. 3:2. Los pobres en espritu no slo tendrn, sino que ya tienen el reino. El verdadero sentido de su pobreza es el comienzodesusriquezas.Mientrasqueotrosandanenvanidad,enunasombra,comounaimagen,enunmundo irrealcon un concepto equivocadode s mismos yde todo lo que losrodea, los pobres en espritu son ricos en el conocimientodesuverdaderasituacin.Teniendovalorparamirarlasituacincaraacara,yposeerlasinmalicia,se sientenfuertesenlaseguridaddequeresplandecienlastinieblasluzalosrectos(Salmo112:4);yprontoamanece como el da. Dios no espera nada de nosotros como precio de sus dones de salvacin; y slo tenemos que sentir nuestra completa carencia, y entregarnos a su compasin (Job 33:27, 28; 1 Juan 1:9). De modo que los pobres en esprituseenriquecenconlaplenituddeCristo,queeselreinoen[PAG.27]sustancia;ycuandollesdigadesdesu grantronoblanco:Venid,benditosdemiPadre,heredadelreinopreparadoparavosotros,losinvitarmeramenteal plenogocedeunaherenciaqueyaposean.4.Bienaventuradoslosquelloran:porqueellosrecibirnconsolacin Estellorarnodebeinterpretarsecomoesesentimientoqueselesarrancaaloshombresbajolapresindelosmales delavida,comotampocolatristezaacausadelospecadoscometidos.Evidentemente,setratadeesesentimientoque produceelsentirnospobresespiritualmente;yas,lasegundabienaventuranzanoesmsqueelcomplementodela primera. Esta trata del aspecto intelectual, mientras que la segunda trata del aspecto emotivo. Es la pobreza de espritulaquehaceexclamar:Pobredem;yelllorarqueestocausa,conducealaformacindellamento:Ayde m,quesoymuerto.PoresaraznestaclasedepersonasseconocecomolosenlutadosdeSin,ocomopodramos expresarlo nosotros: religiosos enlutados, en contraste con las dems clases (Isaas 61:13; 66:2). La religin, de acuerdoconlaBiblia,noesniunconjuntodeconviccionesintelectuales,niunatadodesentimientosemotivos,sino una composicin de los dos, ya que lo primero engendra lo segundo. Y de esta manera ntima las dos primeras bienaventuranzas se relacionan entre s. Los que lloran, sern consolados. Aun ahora obtienen belleza en vez de cenizas,gozoenvezdelamentacin,yespritudealabanzaenlugardeespritudeabatimiento.Habiendosembrado con lagrimas ahora cosechan con gozo. Sin embargo, todo consuelo presente, aun el mejor, es un consuelo parcial, interrumpido, de poca duracin. Pero los das de nuestro lloro terminarn pronto, y entonces Dios limpiar toda lgrimadenuestrosojos.Entonces,enelsentidomspleno,losquelloran,sernconsolados.5.Bienaventurados losmansos:porqueellosrecibirnlatierraporheredadEstapromesaalosmansosnoesmsquelarepeticindel Salmo37:11;sloquelapalabraquenuestroevangelistatraducelosmansos,siguiendolaVersindelosSetenta,es la misma que hemos encontrado tan a menudo traducida los pobres, mostrando cun ntimamente relacionados estnestosdosaspectosdelcarcter.Esverdaderamenteimposible,quelospobresenesprituylosquelloranen Sin, no sean al mismo tiempo los mansos; es decir, las personas de un comportamiento humilde y gentil. Cun adecuada encontramos, para fortalecer este concepto, la siguiente exhortacin: Amonstales que se sujeten a los prncipes y potestades, que obedezcan, que estn prontos a toda buena obra. Que a nadie infamen, que no sean pendencieros, sino modestos, mostrando toda mansedumbre para con todos los hombres. Porque tambin ramos nosotros necios en otro tiempo, rebeldes, extraviados, sirviendo a concupiscencias y deleites Mas cuando se manifest la bondaddeDiosnuestroSalvador,ysuamorparaconloshombresporsumisericordianossalv(Tito3:17).Pero aquelquenotenarazonestanconmovedorasparamanifestarsuhermosocomportamiento,dijo,sinembargo,des

26
mismo: Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de m, que soy manso y humilde de corazn; y hallaris descansoparavuestrasalmas(Mateo11:29);yelapstolrogaunadelasiglesiasporlamansedumbreymodestia deCristo(2Corintios10:1).Elconceptoquedelamansedumbretieneaquelquemiranocomoelhombremira,lo aprendemosde1Pedro3:4,dondeelverdaderoadornosedicequeesunesprituagradableypacfico,locualesde grandeestimadelantedeDios.Lamansedumbre,enelhombre,esunestadodenimocontrarioalorgullo,yaun espritupeleadoryvengativo;msbienaceptalainjuriayconsienteenserdefraudado(1Corintios6:7);nosevengaa s mismo, antes da lugar a la ira (Romanos 12:19); es como aquel que siendo manso, cuando le maldecan, no retornabamaldicin;cuandopadeca,noamenazaba,sinoremitalacausaalquejuzgajustamente(1Pedro2:23).La tierraquelosmansoshandeheredarpuedeinterpretarsecomounlugarespecfico,conunainmediatareferenciaa Canan, como la tierra prometida, la plena posesin de la cual era para los santos del Antiguo Testamento la evidencia y manifestacin del favor de Dios que descansaba sobre ellos, y el ideal de toda bienaventuranza real y permanente. Aun en el Salmo del cual se toman estas palabras, la promesa a los mansos no se mira como una recompensaarbitraria,sinocomoteniendounaespeciedecumplimientonatural.CuandosedeleitanenelSeor,l lesdalosdeseosdesucorazn;cuandoleencomiendansucamino,llosprospera,exhibelajusticiadeelloscomola luz,ysusderechoscomoelmedioda:lopocoqueellostienen,aundespusdehabersidodespojados,esmejorque las riquezas de muchos impos (Salmo 37). En resumen, todo es de ellos, al poseer ese don que es la vida, v esos derechos que les corresponden como hijos de Dios. ya sea el mundo, o la vida, o la muerte, o lo presente, o lo porvenir;todoesdeellos(1Corintios3:21,22);y,finalmente,alvencerheredantodaslascosas(Apocalipsis21:7). Deestamaneralosmansossonlosnicoslegitimosocupantesdeunmetrodetierraodeunmendrugodepanaqu,y herederos de todo en lo futuro. 6. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia: porque ellos sern hartosesdecir,sernsaturados.Tholuckdice:DesdeesteversculotodareferenciaalAntiguoTestamentocesa. Sorprendente!Porelcontrario,ningunadeestasbienaventuranzastienesealesmsmanifiestasdehabersidosacada de la rica mina del Antiguo Testamento. En verdad, cmo podra uno que halla en el Antiguo Testamento los pobres en espritu y los enlutados en Sin, dudar de que hallara tambin esos mismos caracteres anhelando la justicia que sienten y lamentan no poseer? Pero cul es el significado preciso de la palabra justicia aqu? Los comentadores luteranos, y algunos de los nuestros, parecen tener una inclinacin hacia la idea del sentido ms restringidodeltrminoqueesusadoconreferenciaalajustificacindelospecadoresanteDios.(VaseJeremas23:6; Isaas45:24;Romanos4:6;2Corintios5:21).Pero,enundichodetantoalcancecomoste,claramentedebesertomado, comoenelcasodelversculo10,enunsentidomsamplio,significandoesaconformidadespiritualycompletaala leydeDiosquelossantoslamentannoposeer,ycuyaposesinconstituyelanicayverdaderasantidad.ElAntiguo Testamento se ocupa mucho de esta justicia, como la nica que Dios mira con aprobacin (Salmo 11:7; 23:3; 106:3; Proverbios12:28;16:31;Isaas64:5,etc.).Siendoelhambreylasedlosmsagudosapetitos[PAG.28]quetenemos,el Seor,empleandoestafigura,describeaaquelloscuyosmsprofundosanhelossonlasbendicionesespirituales.Yen elAntiguoTestamentohallamosesteanheloexpresadodediversasmaneras:Odme,losquesegusjusticia,losque buscis a Jehov (Isaas 51:1); Tu salud esper, oh Jehov, exclam el moribundo Jacob (Gnesis 49:18); Quebrantada est mi alma de desear tus juicios en todo tiempo (Salmo 119:20), dice el dulce salmista, y en expresionessimilareseneseSalmoyenotrosmanifiestasusansiasmsprofundas.ElSeorusaestebenditoestado denimo,representndolocomounaprendaseguraparaobtenerlosbienesdeseados,yaqueeslamejorpreparacin y el mismo principio delos bienes.Sern saturados, nosolamente poseernlo que valoran tan altamente y tanto deseanposeer,sinoquesernhartos.Sinembargo,esonoocurrirenestavida.AunenelAntiguoTestamentoeste punto se entenda muy bien. El salmista, en un lenguaje que sin duda abarca ms all de la escena presente, dice: Libramialmadeloshombresdelmundo,cuyaparteesenestavida.Yoenjusticiaverturostro;sersaciado cuando despertare a tu semejanza (Salmo 17:1315). Las anteriores bienaventuranzas, o sea las primeras cuatro, representanalossantoscomoconscientesdelanecesidaddesusalvacin,yobrandodeacuerdocontalcarcter,msbien quecomoposeedoresdeella.Lassiguientestressondeunaclasedistinta,puesrepresentanalossantoscomohabiendo hallado ya la salvacin, y conducindose segn el cambio operado en ellos. 7. Bienaventurados los misericordiosos: porque ellos alcanzarn misericordiaEs hermosa la conexin entre esta bienaventuranza y las anteriores. La una tiene una tendencia naturalde engendrarala otra.En cuanto alas palabras,parecenser tomadas directamente del Salmo 18:25: Con el misericordioso te mostrars misericordioso. Eso no quiere decir que nuestra misericordia absolutamente tenga que venir primero. Por el contrario, el Seor mismo expresamente nos ensea que el mtodo usado por Dios consiste en despertar en nosotros compasin hacia nuestros semejantes, hacindonos sentir su compasinhacianosotrosdeunamaneraymedidasextraordinarias.Enlaparboladelsiervomalvado,aquiensu seor perdon diez mil talentos, era natural que se esperase que l practicara una pequea parte de la misma compasindelacuallhabasidoobjeto,yperdonaraasucompaerounadeudadeciendenarios.Yslocuandoen vez de hacerlo lo puso en prisin sin misericordia, hasta que lo pagase todo, fu despertada la indignacin de su

27
seor,yelquehabasidodesignadoparavasodemisericordia,estratadocomovasodeira(Cap.18:2335;vasecap. 5:23,24;6:15;Santiago2:13).DiceTrenchconjusticia:SegnelpuntodevistadelaEscritura,elcristianosehallaen unpuntomedioentrelamisericordiarecibidaylaqueaunhaderecibir.Algunasveceslaprimerasepresentacomo unargumentoparaquelmismoseamisericordioso:PerdonndooslosunosalosotrosdelamaneraqueCristo os perdon (Colosenses 3:13; Efesios 4:32); algunas veces es presentada la otra: Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia: Perdonad, y seris perdonados (Lucas 6:37; Santiago 5:9). Asque,sibienesciertoqueelcristianodebesiempremiraralamisericordiarecibidacomolafuenteymotivodela misericordiaqueldebemostrar,deigualmodomirahaciaadelantealamisericordiaquenecesitaan,yquetienela certezadequelosmisericordiosossegnloqueBengelhermosamentellamalabenignatalio(compensacinbenigna) del reino de Diosla reciban como una nueva provocacin hacia un abundante ejercicio de la misericordia. Los anticiposycomienzosdeestarecompensajurdicaseexperimentanabundantementeenloquesigue;superfeccinse reserva para aquel da, cuando, desde su gran trono blanco, el Rey dir: Venid, benditos de mi Padre, heredad el reinopreparadoparavosotrosdesdelafundacindelmundo:porquetuvehambre,ymedisteisdecomer;tuvesed,y medisteisdebeber;fuhusped,ymerecogisteis;desnudo,ymecubristeis;enfermo,ymevisitasteis;estuveenla crcel,yvinisteisam.S;deesamanerasecomporthacianosotroscuandoestabaenlatierra.Pusoaunsuvidapor nosotros;ylnopuededejardereconocerenlosmisericordiosossupropiaimagen.8.Bienaventuradoslosdelimpio corazn: porque ellos vern a DiosAqu tambin nos hallamos en terreno del Antiguo Testamento. En ste la diferenciaentrelapurezaexternaylainterna,ylaaceptabilidaddelaltimasolamente,enlapresenciadeDios,se enseaentodaspartes.LaideadeunavisindeDiosnoesextraaalAntiguoTestamento;yaunquesepensaba que esto no era posible en la vida presente (Exodo 33:20; y comprese Job 19:26, 27; Isaas 6:5), sin embargo, espiritualmente se conoca y se tena la idea de que era el privilegio de los santos aun aqu (Gnesis 5:24; 6:9; 17:1; 48:15; Salmo 27:4; 36:9; 63:2; Isaas 38:3, 11, etc.). Pero, con qu extraordinaria simplicidad, brevedad y poder se expresaaquestaverdadfundamental!Yenqumarcadocontrasteapareceraesaenseanzacomparadaconlaque eracorrienteentonces,enlacualsedabaatencinexclusivaalapurificacinceremonialyalamoralidadexterna!Esta purezadelcorazncomienzaenuncoraznpurificadodemalaconcienciaounaconciencialimpiadadelasobras demuerte(Hebreos10:22;9:14;yvaseHechos15:9);yestotambinesenseadoenelAntiguoTestamento(Salmo 32:1, 2; comprese Romanos 4:58 e Isaas 6:58). La conciencia as limpiada, el corazn as purificado, poseen luz dentrodesparaveraDios.Sinosotrosdijremosquetenemoscomuninconl,yandamosentinieblas,mentimos, y no hacemos la verdad; mas si andamos en luz, como l est en luz, tenemos comunin entre nosotros (l con nosotros, y nosotros con l), y la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpiaa nosotros que gozamos de su compaerismo,elcualperderamossinuncontinuolimpiamientodetodopecado(1Juan1:6,7).Cualquieraque permaneceenl,nopeca;cualquieraquepeca,nolehavisto,nilehaconocido(1Juan3:6);Elquehacemal,noha visto a Dios (3 Juan 11).La visin interna explicada de esta manera, y el hombre interior en simpatacon Dios, se miran mutuamente con complacenciay gozo,y somos transformados degloria engloria en la misma semejanza. Pero la visin plena y beatfica de Dios se reserva para aquel tiempo al cual el salmista alarga su mirada: Yo en justiciaversurostro;sersaciadocuandodespertareasusemejanza(Salmo17:15).Entonces[PAG.29]sussiervos leservirn.Yvernsucara;ysunombreestarensusfrentes(Apocalipsis22:3,4).Loverncomoles(1Juan3:2). Pero,diceelapstol,expresandoelotroaspectodeestabienaventuranza:Seguidlasantidad,sinlacualnadieveral Seor (Hebreos 12:14). 9. Bienaventurados los pacificadoreslos que no solamente estudian la paz, sino que la difundenporque ellos sern llamados hijos de DiosDe todas estas bienaventuranzas, sta es la nica que con dificultad hallara su basedefinida en el Antiguo Testamento, debido aque ese gloriossimo carcter de Dios, cuya imagenapareceenlospacificadores,teniaqueserreveladoan.Enverdad,sugloriosonombredeJehov,fuerte, misericordioso, y piadoso: tardo para la ira, y grande en benignidad y verdad; que perdona la iniquidad, la rebelin, y el pecado (Exodo 34:6), haba sido proclamado de una manera llamativa, y se haba manifestado en accin, con notable frecuencia y variedad, durante el largo curso de la dispensacin antigua. Tenemos evidencias innegables de que los santos de aquella dispensacin sintieronsu influencia transformadora y ennoblecedora en su propio carcter: pero mientras Cristo no hiciera la paz con la sangre de la cruz, no poda Dios manifestarse a s mismocomoelDiosdepaz,quesacdelosmuertosanuestroSeorJesucristo,elgranpastordelasovejas,porla sangredeltestamentoeterno(Hebreos13:20);nopodarevelarseasmismocomoreconciliandoelmundoas(en Cristo),noimputndolesuspecados,nipresentarseasmismoenlaextraordinariaactitudderogaraloshombres quesereconciliasenconl(2Corintios5:19,20).Cuandoestareconciliacinllegaarealizarse,yunotienepazcon DiospormediodelSeorJesucristo,esdecir,lapazdeDiosquesobrepujatodoentendimiento,entonceslosque recibenlapaz,seconviertenendifusoresdelapaz.AsescomoDiossevereflejadoenellos;yporesasemejanza,los pacificadoressonreconocidoscomohijosdeDios.Yalllegarahoraalaoctavabienaventuranzaqueessuplementaria, severquetodoloquelossantossonensimismos,yafudescritoensieterasgosdecarcter,siendosteunnmero

28
que indica la perfeccin de dicha descripcn. El ltimo rasgo, por lo tanto, es un rasgo pasivo, representando el tratamiento que los caracteres ya descritos pueden esperar del mundo. Aquel que un da ha de fijar el destino de todosloshombres,enestepasajesealaaalgunoscaracterescomobienaventurados;peroterminaadvirtindoles que la estimacin del mundo y el tratamiento que ste les dispensar, ser todo lo contrario a los de l. 10. Bienaventurados los que padecen persecucin por causa de la justicia, etc.Cun completamente esta ltima bienaventuranzasebasaenelAntiguoTestamento,esevidentealaluzdelaspalabrasfinales,dondeelestmuloalos cristianosasobrellevartalespersecuciones,consisteenquelasuyanoessinounacontinuacindelapersecucinque experimentaronenelAntiguoTestamentolossiervosdeDios.Perocmopodrantaleshermososrasgosdecarcter provocar la persecucin? En respuesta a esta pregunta, las siguientes contestaciones deben ser suficientes: Todo aquel que hace lo malo, aborrece la luz y no viene a la luz, porque sus obras no sean redargidas. No puede el mundoaborrecerosavosotros;masammeaborrece,porqueyodoytestimoniodel,quesusobrassonmalas.Si fuerais del mundo, el mundo amara lo suyo; porque no sois del mundo, antes yo os eleg del mundo, por eso os aborreceelmundo.Aunhayaquunhombre(dijoelmalvadoAcabalbuenJosafat)porelcualpodemospreguntar a Jehov: mas yo le aborrezco, porque nunca me profetiza cosa buena, sino siempre mal. (Juan 3:20; 7:7; 15:19; 2 Crnicas18:7).Peromsparticularmente,lossieterasgosdecarcterquesedescribenaqu,recibentodoslaoposicin delespritudelmundo,detalmaneraquelosoyentesdeestediscursoquerespirabanesteespritu,tienenquehaber sidosorprendidos,ysusistemaenterodepensamientoydeaccindebihabersidorudamentesacudido.Lapobreza deesprituescontrariaalorgullodelcorazndelhombre;ladisposicinparameditartocantealasdeficienciasque unosientedesmismofrenteaDios,noesbienmiradaporelmundoendurecido,indiferente,satisfechodesmismo, quetomalascosasarisa;unespritumansoyquieto,querecibeelmal,esmiradocomopusilnime,ychocacontrael espritu de orgullo y agravio del mundo; esta ansia de bendiciones espirituales condena la lascivia de la carne, la lascivia del ojo, y el orgullo de la vida; as tambin el espritu misericordioso est en contra del espritu de insensibilidaddelmundo;lapurezadelcorazncontrastadeunamanerahirienteconlahipocresa;yelpacificador no es fcilmente tolerado por el mundo contencioso y peleador. As es como la justicia viene a ser perseguida. Perobienaventuradossonaquellosque,apesardeesto,seatrevenapracticarlajusticia.porquedeelloseselreino deloscielosAscomofustalarecompensaprometidaalospobresenespritu,ycomoesstalaprincipaldelas sietebienaventuranzas,conmucharaznelpremiomencionadoaquserlaporcinquerecibirnaquellosqueson perseguidos por ponerlas en prctica. 11. Bienaventurados sois cuando os vituperarenes decir, os insulten en vuestrapropiacara,encontrasteconlacalumnia.(VaseMarcos15:32).yospersiguieren,ydijerendevosotrostodo mal por mi causa, mintiendoObservemos que haba dicho antes: por causa de la justicia. Aqu, al decir mi causa,lseidentificaasmismoyasucausaconladelajusticia,uniendolacausadelajusticiaenelmundoconla recepcindelmismo.SehabranexpresadoasMoiss,oDavid,oIsaas,oPablo?Nunca!Sindudaellossufrieron por causa de la justicia. Pero que hubiesen designado a esto como su causa, habra estado fuera de lugar como cualquiera puede ver. Mientras que aquel que habla, siendo la justicia encarnada (vase Marcos 1:24; Hechos 3:14; Apocalipsis3:7),cuandoseexpresaas,nohaceotracosasinodecirloquelmismoes.12.GozaosyalegraosEnel pasajecorrespondienteenLucas(6:22,23V.M.)dondetodasuertedeindignidadesquesonunapruebaparalacarne ylasangre,sepresentancomolaprobablesuertedelosqueseanfielesalSeor,lapalabraqueallseempleaesms fuerte an, saltad, como si l quisiese que el regocijo interno venciese y absorbiese el sentimiento de todas las afrentas y sufrimientos; y no hay ninguna otra cosa que pueda hacerlo. porque vuestra merced es grande en los cielos: que as persiguieron a los profetas que fueron antes de vosotrosEs decir, Os haceis herederos de su carcterysufrimientos,[PAG.30]ylarecompensavuestraserlamsma.1316.Tenemosaqulaaplicacinprctica de los principios que anteceden, para los discpulos que escuchaban sentados, y para sus sucesores en todos los tiempos. El Seor, aunque comenz declarando ciertos caracteres sin hacer referencia expresa a ninguno de sus oyentes, no cierra su exposicin de las bienaventuranzas sin dar a entender que tales caracteres existan, y que all estabanfrenteal.Porlotanto,delascaractersticaslpasaalaspersonasquelasposeen,diciendo:Bienaventurados sois cuando os vituperaren, etc. Y ahora, continuando con su manera personal y directa de hablar a sus oyentes, sorprendeaaquelloshombreshumildesydesconocidos,declarndoloscomolosexcelsosbienhechoresdelaespecie humana.13.Vosotrossoislasaldelatierraparaconservarladelacorrupcin,paradarbuengustoasuinsipidez, para refrescarla y endulzarla. El valor de la sal para estos propsitos es mencionado abundantemente por los escritoresclsicoscomoasimismoenlasEscrituras;deahsusignificadosimblicoenlasofrendasreligiosas,tantode losqueseencontrabanfueradelareliginreveladacomodelosqueseencontrabandentrodeella.EnlasEscrituras, lahumanidad,bajolosimpulsosnorestringidosdesupropianaturalezamalvada,serepresentacomocompletamente corrompida. As fu antes del diluvio (Gnesis 6:11, 12); despus del diluvio (Gnesis 8:21); en los das de David (Salmo14:2,3);enlosdasdeIsaas(Isaas1:5,6);yenlosdasdePablo(Efesios2:13;vasetambinJob14:4;15:15, 16;Juan3:6;compreseRomanos8:8;Tito3:2,3).Elremedioparaesto,diceelSeoraqu,eslapresenciaactivadesus

29
discpulos entre las dems gentes. El carcter y los principios de los cristianos, puestos en ntimo contacto con la humanidad,tieneneldesigniodedetenerlacorrupcindestaydarsaborasuinsipidez.Pero,sepodrapreguntar, cmo han de realizar los cristianos esta misin con los dems hombres, si su justicia no hace otra cosa sino exasperarlos,yrepercutesobrelosmismoscristianosentodaformadepersecucin?Lacontestacines:Esonoessino elefectoprimarioyparcialdelcristianismosobreelmundo;aunquelamayorpartehabraderechazarlaverdad,un grupopequeoaunquenoblelohabraderecibiryretener;yenlaluchaquehabradesobrevenir,unoqueotro,aun delpartidoopuesto,habradepasarseasusfilas,yalfinelevangeliohabradesalirplenamentevictorioso.ysilasal sedesvanecierequeseconviertaeninspida,oquepierdasusalinidadocapacidaddesalar.Elsignificadoesquesi esecristianismosobreelcuallasaluddelmundodepende,llegaseaexistirsloennombre,encualquierpoca,regin o individuo,o si no contuviera esos elementos salvadores por falta de los cuales el mundo languidece, con qu ser salada?Cmoselepodrnrestituirsuscualidadesparasalar?(CompreseMarcos9:50).Silasalpierdealgunavez susalinidad,cosasobrelacualhaydiferenciadeopinin,esunasuntoquenotieneimportanciaaqu.Elpuntoquese consideraeslasuposicindequesilaperdieselasconsecuenciasserancomoaqusedescriben;ypasaradelmismo modoconloscristianos.Lacuestinnoessilossantospierdenopuedenperdertotalmentealgunavezesagraciaque losconvierteenunabendicinparasussemejantes,sinomsbienloquevendraserdeesecristianismoquecarece de los nicos elementos que pueden detener la corrupcin y sazonar la insipidez de una carnalidad que lo abarca todo.Larestauracin,onorestauracin,delagracia,oseaelverdaderocristianismoviviente,alosquelaperdieron,a nuestrojuicionadatienequeveraqu.Elasuntonoes:cmopodrserrestitudaesagraciaaunhombresistela perdiere?sino,envistadequeelcristianismovivienteeslanicasaldelatierra,siloshombreslapierden,qu otracosapodratomarsulugar?Loquesigueeslaterriblecontestacinaestapregunta.novalemsparanada,sino para ser echada fuerauna expresin figurada que denota la exclusin, con indignacin, del reino de Dios (compresecap.8:12;22:13;Juan6:37;9:34).yholladadeloshombresexpresinstadedesprecioyescarnio.Noes lameracarenciadeunciertocarcter,sinolacarenciadelenaquelloscuyaprofesinyaparienciaeranadecuadaspara esperarsequeenellossehallaradichocarcter.14.VosotrossoislaluzdelmundoSiendosteelttulodistintivo queelSeorseaplicaasmismo(Juan8:12;9:5;vasetambinJuan1:4,9;3:19;12:35,36),elcualexpresamentese considera como no apropiado aun del ms grande de los profetas (Juan 1:8), seguramente es aplicado aqu por el Seorasusdiscpulossloenelsentidodequeellosbrillanconlaluzquellesdaenelmundo,virtuddesuEspritu quehabitaenellos,ydelmismoentendimientoqueenelloshay,elcualtambinhabahabidoenCristoJess.Alos cristianosnoselesllamadeestamaneraenningunaotraparte;porelcontrario,comoparaevitarelaugustottuloque el Seor se apropi para s mismo, se dice que los cristianos brillan, no como luces, sino como luminares en el mundo(Filipenses2:15);ydelBautistasedicequefuunaantorchaqueardayalumbraba(Juan5:35).Observemos tambinque,auncuandolasdosfigurasdelasalydelaluzdelsolexpresanlamismafuncindeloscristianos,osea ladeejercersubenditainfluenciasobresussemejantes,ambasfigurassonpresentadasenunaspectodistinto.Lasal operainternamente,enlamateriaconlacualseponeencontacto;laluzdelsoloperaexternamente,irradiandotodolo quetoca.Porlotanto,loscristianossepresentancautelosamentecomolasaldelatierra,conreferenciaalgnero humanoconelcualsemezclarn;perolaluzdelmundo,semencionaconreferenciaalavastayvariadasuperficie quesientelaradiacindesufructferayalegreinfluencia.Lamismadistincinseobservaenelsegundopardelas sieteparbolasqueelSeorpronuncienellagodeGalilea,ladelasemillademostaza,quecrecihastaserrbol frondoso,locualcorrespondealaluzdelsolqueseotorgaalmundo.yladelalevadura,queunamujertomy, como la sal, escondi en tres medidas de harina, hasta que todo qued leudo (cap. 13:3133). una ciudad asentada sobreunmontenosepuedeesconderNisepuedesuponerquehayasidoconstruidaasconotropropsito,sinoel de ser vista por muchos ojos. 15. Ni se enciende una lmpara y se pone debajo de un almuduna medida para ridosmas sobre el candeleroo ms bien, sobre el soporte de las lmparas. El artculo se pone en ambos casos paraexpresarlafamiliaridadcontodosesosutensiliosdomsticos.yalumbraatodoslosqueestnencasa.16.As alumbre vuestra [PAG. 31] luz delante de los hombres, para que vean vuestras obras buenas, y glorifiquen a vuestroPadrequeestenloscielosAscomonadieenciendeunalmparaparataparla,sinoquelacolocasobreun sitiovisibleparaquealumbreatodoslosquenecesitanluz,delmismomodoloscristianos,siendolaluzdelmundo, envezdeescondersuluzdebenpresentarlaanteloshombresdetalmaneraquelasgentesveanquclasedevidaes la que practican los discpulos de Cristo; y vindola, glorifiquen al Padre por haber redimido, transformado y ennoblecido a los hijos pecaminosos de la tierra, y les sea ofrecida la oportunidad de una transformacin y una redencinsimilares. 1748.LAIDENTIFICACIONDEESTOSPRINCIPIOSCONLOSDELREGIMENANTIGUO,ENCONTRASTE CON LA ENSEANZA TRADICIONAL CORRIENTE DE ESE DIA. Exposicin de Principios (vv. 1720). 17. No pensis que he venido para abrogar la ley o los profetasEs decir, la autoridad o los principios del Antiguo

30
Testamento(sobreestafrasevasecap.7:12;22:40;Lucas16:16;Hechos13:15).Estamanerageneraldetomarlafrase es mucho mejor que mirarla como la ley y los profetas separadamente, y preguntarse, como hacen muchos buenos crticos, en qu sentido el Seor podra imaginarse la subversin de cada uno de ellos. Para las diferentes clasesdeoyentesquepodranmirarestasupuestaabrogacindelaleyylosprofetasconsentimientosdiferentes,el anunciodelSeor,enefecto,seraas:VosotrosquetemblisantelapalabradelSeor,notemisqueyovayaasacar dedebajodevuestrospiesloscimientosenqueestisfundados;noesperis,ohespritusinquietosyrevolucionarios, que yo vaya a encabezar algn movimiento revolucionario; y vosotros, los que hipcritamente afectis gran reverenciahacialaleyylosprofetas,nopretendishallarcosaalgunaenmisenseanzasdederogatorioencontrade losorculosvivientesdeDios.nohevenidoparaabrogar,sinoacumplirNohevenidoparasubvertir,niabrogar, ni anular,sino paraestablecer la ley ylos profetas.He venido para revelar estos preceptos, para revestirlos deuna formaviviente,yparaconsagrarlosenlareverencia,afectoycarcterdeloshombres.18.Porquedeciertoosdigo Aqu aparece por primera vez esta augusta expresin, en las enseanzas del Seor, con la cual nos hemos familiarizadotantoqueapenasreflexionamosensuplenosignificado.Esmanifiestamenteunaexpresindesuprema autoridadlegislativa;ycomoeltemaenrelacinconelcualhasidopronunciada,eslaleymoral,nosepodrainvocar un ttulo de autoridad estrictamente divina ms alto que ste. Porque cuando observamos cun celosamente Jehov expresa como prerrogativa exclusiva suya el dar la ley a los hombres (Levtico 18:15; 19:37; 26:14, 1316, etc.), lenguaje como ste parecera totalmente inadecuado, ms an, aborrecible, si proviniera de labios de cualquier criaturahumana.CuandolaspalabrasdelBautista,yoosdigo(cap.3:9)secomparanconlasdelMaestroaqu,la diferenciaentreamboscasosseechardeveralinstante.quehastaqueperezcaelcieloylatierraNoobstanteque aunenelAntiguoTestamentosehacereferenciaaladestruccinfinaldeloscielosydelatierraencontrasteconla inmutabilidaddeJehov(Salmo102:2427),elconceptoprevalecienteenlasEscriturasconrespectoaloscielosyla tierra, cuando se hace referencia a ellos en trminos generales, es en el sentido de su estabilidad (Salmo 119:8991; Ecclesiasts1:4;Jeremas33:25y26).EsporestoqueelSeorusaestaexpresinparahacernfasisenlapermanencia de los grandes principios y verdades, morales y espirituales, que l enseaba. ni una jotala ms pequea de las letrashebreasniuntildeunadeesasrayitasporlascualesalgunasdelasletrashebreassedistinguendeotrasque son parecidasperecer de la ley, hasta que todas las cosas sean hechasEsto significa que ni siquiera la ms mnimaprdidadeautoridadodevitalidadsufrirjamslaley.Laexpresinhastaquetodaslascosasseanhechas, ohastaqueeltodoseacumplido,segnlaVersinModerna,esmuysemejanteensusignificadoadecir:Tendr unhonorsinmenguayduradero,desdeelmsgrandehastaelmspequeodesusrequisitos.Denuevoconcluimos que es preferible interpretar las palabras de nuestro Seor en trminos generales, en vez de interpretarlas en un sentidodoctrinal,elcualnosobligaraadeterminarlasdiferentesclasesdecumplimientoquetendranelaspectomoral y el aspecto ceremonial de la ley. 19. De manera que cualquiera que infringierems bien, disuelva, anule, o invalideunodeestosmandamientosmuypequeosexpresinqueequivaleadecir:unodelosmspequeos deestosmandamientos.yasensearealoshombresserefierealosfariseosysusenseanzas,comoclaramentese veenelversculosiguiente:peroclaroestqueabarcaatodaslasescuelassimilaresyalasenseanzasimpartidasen la iglesia cristiana. muy pequeo ser llamado en el reino de los cielosComo el asunto en cuestin no es el quebrantar en la prctica o desobedecer la ley, sino anular o desvirtuar la obligacin de cumplirla mediante un sistemadefectuosodeinterpretacin,yensearlesaotrosahacerlomismo;laamenazanoconsisteenlaexclusindel cielo,menosanelocuparelsitiomsbajoenl,sinounaposicindegradanteymenospreciadaenlapocapresente del reino de Dios. En otras palabras, han de ser rebajadas, por causa de la providencia retributiva de Dios que les sobrevendr, a la misma condicin de deshonor a la cual, mediante su sistema y sus enseanzas, han rebajado aquellos eternos principios de la ley de Dios. mas cualquiera que hiciere y enseareaquellos principios y enseanzasqueexaltanlaautoridadyhonordelaleydeDios,tantoensusmspequeosrequisitoscomoenlosms altossteserllamadograndeenelreinodeloscielosPormediacindeesaprovidenciaquevelasobreelhonor delaadministracinmoraldeDios,serelevadadichapersonaalamismaposicindeautoridadydehonoralacual l ha elevado la ley. 20. Porque os digo, que si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y de los FariseosClaramentesevequelasuperioridadsobrelajusticiadelosfariseosaqueaqusehacereferencia,esenla calidadynoenelgrado;puestodaslasEscriturasenseanquelaentradaalreinodeDios,yaseaenlapocapresenteo enelfuturo,depende,nodelgradodenuestraexcelenciaenalgunacosa,sinosolamentedetenerelcarctermismo queDiosrequiere.Nuestrajusticiaporlotanto,sihadecontrastarseconlaexterioryformaldelosescribasydelos fariseos, debe ser interna, vital, espiritual. En realidad, algunos de los escribas y fariseos mismos podran [PAG. 32] obtenerlajusticiaqueaqusedemanda;peroelSeornohabladepersonas,sinodelsistemaqueellosrepresentabany enseaban.noentrarisenelreinodeloscielosSiestoserefiere,comoenelversculoanterior,msbienalapoca terrenaldeestereino,elsignificadoesque,sinunajusticiaquesuperealadelosfariseos,nopodremossermiembros delreinoenabsoluto,sinoennombre.Estanoeraunadoctrinanueva(Romanos2:28,29;9:6;Filipenses3:3).Perola

31
enseanzadelSeoraquseextiendemsalldelaescenapresente,aesaeternapocadelreinodondesinlapureza decoraznnadieveraDios. La espiritualidad de la verdadera justicia, contrastada con la de los escribas y la de los fariseos, ilustrada por el sexto mandamiento(vv.2126).21.Osteisquefudichoalosantiguosocomoenlaversininglesa,porlosantiguos. Cul de estas dos traducciones es la correcta, es un asunto que ha sido muy discutido; cualquiera de las dos es gramaticalmente defendible, aunque la primera a los antiguos es ms consecuente con el uso del Nuevo Testamento(VasegriegodeRomanos9:12,26;Apocalipsis6:11;9:4),ylamayoradeloscrticosseinclinanasufavor. Peronosetratadeunacuestinpuramentedelgriego.Casitodoslosquefavorecenlatraduccinalosantiguos, entiendenqueelquepronunciaesaspalabrasesMoissenlaley;losantiguosseranlasgentesaquienesMoissdi laley;ylaintencindelSeoraquseraladecontrastarsupropiaenseanza,msomenos,conladeMoiss;bien seacomoopuestaalamisma,comoalgunosafirman,oporlomenosmodificndola,amplindolayelevndola.Pero quinpuederazonablementeimaginartalcosadespusdeunaenfticaosolemneproclamacindelaperpetuidad delaleyydelhonorydelagloriaenquedebasertenidabajolanuevadispensacin,comolaqueJessacabade hacer?AnosotrosnosparecemuyclaroqueelobjetodelSeoreseldecontrastarlasperversionestradicionalesdela leyconelverdaderosentidodelamisma,comollaexpona.Unospocosdelosqueestndeacuerdoconestepunto de vista, piensan, sin embargo, que la nica traduccin legtima de estas palabras debe ser a los antiguos; entendiendoqueelSeorestinformandosobreloquehabasidodichoalosantiguos,noporMoiss,sinoporlos que pervertan la ley. No objetamos este punto; pero nos inclinamos a pensar (con Beza, y luego con Fritzsche, Olshausen, Stier y Bloomfield) que por los antiguos debe ser lo que el Seor quiso decir aqu, refirindose a los maestroscorruptosmsbienquealagentepervertida.NomatarsSiendoestotodoloquelaleyrequiere,elquese hayaempapadolasmanosenlasangredesuhermano,yslol,esculpabledehaberquebrantadoestemandamiento. mas cualquiera que matare, ser culpado del juicioEs decir, de la sentencia de esos tribunales inferiores que existanentodoslospueblosprincipales,deacuerdoconDeuteronomio16:16.Demodoqueestemandamientofu reducidodeunaleysantadelDiosqueescudrialoscorazones,aunmeroestatutocriminal,conreferenciasloalos actosexteriorestalescomoaquellosdeloscualesleemosenExodo21:12;Levtico24:17.22.MasyoosdigoNteseel tonoautoritativoconelcual,porserellegisladoryjuez,Cristodaelverdaderosentidoyexplicaelprofundoalcance de este mandamiento. que cualquiera que se enojare locamente con su hermano, ser culpado del juicio; y cualquieraquedijereasuhermano,Raca,serculpadodelconsejo;ycualquieraquedijere,Fatuo,serculpado del infierno del fuegoNo es razonable negar, como lo hace Alexander, que aqu se mencionan tres grados de castigo,yafirmarqueslosetratadetresaspectosdelamismacosa.Perolosexpositoresromanistasseequivocan mucho al tomar los dos primeros, el juicio y el consejo, con referencia a grados en el castigo temporal, que se habradeaplicarapecadosvenialesbajoelevangelio,yquesloelltimo,infiernodelfuego,serefierealavida futura.Lostrescastigosserefierenclaramentealaretribucindivina,ysloaeso,porviolacindeestemandamiento; auncuandoestoseexpresamedianteunaalusinalostribunalesjudos.Eljuicio,comoyasehaexplicado,erael msbajodelostres;elconsejoosanedrn,quesereunaenJerusaln,eraelmsalto;mientrasquelapalabraquese usaparainfiernodelfuegocontieneunaalusinalvalledelhijodeHinnom(Josu18:16).Enestevallelosjudos, cuandoestabansumidosenlaidolatra,llegaronaquemarsusniosofrecindolosaMolocenloslugaresaltosde Tofet,aconsecuenciadelocualelbuenJosasloprofan,paraevitarlarepeticindetalesabominaciones(2Reyes 23:10);ydesdeesapocaenadelante,sipodemosdarcrditoalosescritoresjudos,semantenaunfuegoardiendoen eselugarparaconsumirlabasuraytodasuertededesperdiciosdelaciudad.Ciertoesquemientrasqueelcastigo finaldelosmalossedescribeenelAntiguoTestamentomedianteunaalusinaestevalledeTofetoHinnom(Isaas 30:33; 66:24), el Seor describe este mismo castigo citando simplemente estas terribles descripciones del profeta evanglicoIsaas(Marcos9:4348).Elgradoprecisodesentimientopocosantohacianuestrohermanoqueseexpresa en las palabras Raca y Fatuo, sera tan intil como vano inquirirlo. Cada edad y cada pas tienen sus modos de expresartalescosas;sindudaelSeorhizousodelafraseologacorrienteensusdasquedenotabalafaltaderespeto ydeaprecio,meramenteparaexpresarycondenarlosdiferentesgradosdetalessentimientoscuandosemanifestaban enpalabras,comoinstantesanteshabacondenadoelsentimientomismo.Enrealidad,seponeenevidenciaelpoco valorquetienenlasmeraspalabrasapartedelossentimientosqueellasexpresan,yqueascomosediceexpresamente queelSeormirasusenemigosconenojo,aunquecondolecindosedelaceguedaddesucorazn(Marcos3:5),y como el apstol nos ensea que hay una ira que no es pecado (Efesios 4:26), del mismo modo en la Epstola de Santiago (2:20) hallamos las palabras, hombre vano o vaco; y el Seor mismo aplica las palabras insensatos y necios a los guas ciegos de la gente (cap. 23:17, 19), aunque en ambos casos, tales palabras se aplican a los razonadoresfalsosmsbienquealaspersonas.Demodoqueelespritudetodoelpasajepodraexpresarsedelmodo siguiente:Porsigloshabissidoenseadosqueelsextomandamiento,porejemplo,sequebrantasolamenteporel

32
homicida,yquejuzgartalcasoeslatareaadecuadadelostribunalesreconocidos;masyoosdigoqueesquebrantado aunporunairasincausa,quenoesmsqueodioenbrote,yaqueel[PAG.33]odioeshomicidioincipiente(1Juan 3:15).Aspues,estemandamientoesquebrantadoporlossentimientos,ymuchomsporesaspalabrasllenasdeun sentimientodeodio,desdeelmssimplehastaelmsenvenenado,quesuelenserarrojadasalhermano;ydelmismo modoenquehaygradacionesenlostribunalesdejusticiahumanos,yenlassentenciasquesepronunciandeacuerdo con los grados de criminalidad, del mismo modo, el trato jurdico que recibirn ante el tribunal divino los que quebrantanestemandamiento,serdeacuerdoconsucriminalidadverdadera,enlapresenciadeljuezqueescudria loscorazones.Ohqusantaenseanzaessta!23.Portantoparahacerunaaplicacindeloantedichoymostrarsu granimportanciasitrajerestu presentealaltar, yallteacordares de que tu hermano tiene algo contra tiuna quejajustacontrati;24.Dejaalltupresentedelantedelaltar,yvete,vuelveprimeroenamistadcontuhermano Evidentementeelsignificadonoes:desarraigadetupechotodosentimientomalo,sinodestierradelamentedetu hermano toda queja que l tenga contra ti. y entonces ven y ofrece tu presenteTholuck se expresa as: Este cuadro, tomado de la vida diaria, nos transporta al momento cuando el israelita, habiendo trado su sacrificio al templo,alatriodeIsrael,esperaelinstantecuandoelsacerdoteseacercarpararecibirlodesusmanos.Esperaconsu presente puesto sobre la balaustrada que separa el lugar donde l se halla, del atrio de los Sacerdotes, adonde su ofrendaserllevadaprestoparasersacrificadaporelsacerdoteypresentadaporsteenelaltardelossacrificios.Es en este momento solemne, cuando est listo para encomendarse a la misericordia divina y procurar mediante su ofrendaelsellodelperdndivino,queelofrendante,depronto,recuerdaquesuhermanotienecontralunacausa justadequejaporhaberquebrantadoestemandamientoenalgunadelasformasqueseacabandeindicar.Entonces, Dirl:Tanprontocomohayaofrecidoestepresente,iraveramihermanoparareconciliarmeconl?No;antes dedarotropaso,aunantesdeofrecerelpresente,debebuscarestareconciliacin,yauncuandoelpresentetengaque ser dejado sin ser ofrecido ante el altar. La misma verdad aqu enseada la hallamos expresada notablemente de maneraopuesta,enMarcos11:25,26:Ycuandoestuviereisorando(enelactodeorar),perdonad,sitenisalgocontra alguno, para que vuestro Padre que est en los cielos os perdone tambin a vosotros vuestras ofensas. De ah la hermosaprcticadelaiglesiaprimitiva,queprocurabaenmendartodaslasdiferenciasentreloshermanosenCristo, enelespritudeamor,antesdeparticipardelacomunin;yenlaIglesiaAnglicanaestespecialmentemarcadauna indicacinsimilaralpracticarestaordenanza.Porciertoque,silacelebracindelaCenadelSeoreselactodeculto demayorimportancia,lareconciliacin,aunqueobligatoriaentodoactodeculto,debeserespecialmentenecesaria entonces.25.Concliatecontuadversariotucontrarioenunasuntoreconocidoporlaley.presto,entretantoque ests con l en el caminoal dirigirse los dos al magistrado, como en Lucas 12:58; porque no acontezca que el adversario te entregue al juez, y el juezhabindote declarado culpablete entregue al alguacilel funcionario que tiene laobligacin de verque se cumpla lasentenciay seas echadoenprisin. 26.De ciertotedigo, que no saldrsdeall,hastaquepagueselltimocuadranteSetratadeunamonedafraccionariadelosromanos.Nose debe suponer, ni por un momento, que el Seor aqu meramente diera este consejo prudencial a sus oyentes para mantenerlos alejados de la mano de la ley y sus funcionarios, mediante la solucin de sus disputas personales en formaprivada.Laspalabrasfinales,deciertotedigo,quenosaldrsdeall,etc.,manifiestamentemuestranqueaun cuandoellenguajeestsacadodelasdisputashumanasyprocedimientoslegales,ltieneenmenteunadisputa,un tribunal, y una sentencia, ms que humanos y temporales. Entendidas las palabras as, en lo cual concuerdan casi todos los crticos dignos de este nombre, el espritu de estas palabras se podra expresar as: Al explicar el sexto mandamiento,hehabladodeofensasentrehombreyhombre,hacindoosrecordarqueelofensortieneotrapersona con quien tratar adems de aqulla que ha ofendido en la tierra,y asegurndoos de que todo culto ofrecido al que escudrialoscorazones,porunoquesepaquehayunhermanoquetieneunacausajustacontral,y,sinembargo,no daningnpasoparareconciliarse,esvano.PeronopuedodejarestetemasinhacerospensarenUnoquetienecontra vosotros una causa justa de queja ms mortal que la que un hombre podra tener contra otro. Y ya que con ese Adversarioteencuentrasenelcaminohaciaeljuicio,sermuysabioquetereconciliesconlsinprdidadetiempo, noseaqueunasentenciacondenatoriasepronunciecontrati,yluegolaejecucindelamismavenga,decuyosefectos nuncaescaparssiquedaalgnremanentedelaofensaquenohayasidoexpiado.Debemosobservarque,envista dequeelprincipiosobreelcualdebemosponernosdeacuerdoconesteadversarionoseespecifica,ylanaturaleza precisadelaretribucinquecaersobrelosquedesprecienestaadvertencia,noseobtienedelmerousodelapalabra prisin,deigualmodonoestexpresadoenpalabraselhechodequeseaimposibleunremedioparaevitardicho castigo,comotampocoseensealacesacindelmismo.Ellenguajesobretodosestospuntostieneunsentidogeneral; peropuedeafirmarseconseguridad,queladuracineternadelcastigofuturo,enotraparteclaramenteenseadaporel Seormismo,comoenlosversos29y30yMarcos9:43,48,eslanicadoctrinaconlacualestelenguajeestenpleno ynaturalacuerdo.(Compresecap.18:30,34).

33
El mismo tema ilustrado por el sptimo mandamiento (vers. 2732). 27. Osteis que fu dicho: No adulterars Interpretando este sptimo mandamiento como hicieron con el sexto los que tradicionalmente pervertan la ley, restringanelquebrantamientodelmismoaactosderelacionesilcitasentrepersonascasadas,oconpersonascasadas, exclusivamente.ElSeorahoradisipaesasilusiones.28.Masyoosdigo,quecualquieraquemiraaunamujerpara codiciarlacon la intencin de hacerlo, como vemos por la expresin similar usada en el cap. 6:1; o, con el pleno consentimientodesuvoluntadparaalimentardeesemodosusindignosdeseos.yaadulterconellaensucorazn No debemos suponer, por la palabra adulterio que aqu se usa, que el Seor tenga la intencin de restringir el quebrantamiento [PAG. 34] de este mandamiento a personas casadas, y a relaciones ilcitas con las mismas. Las expresionescualquieraquemirayaunamujer,alparecerextiendenelalcancedeestemandamientoatodaforma de impureza, y los consejos que siguen, que con toda probabilidad fueran dados para todos, casados o no casados, aparentemente confirman esto. Como hizo cuando trat el sexto mandamiento, el Seor en primer lugar hace una exposicindelmandamiento,yluegoenlossiguientescuatroversculosaplicasuexposicin.29.Portanto,situojo derechoelmstilyqueridodelosdos;tefuereocasindecaeroseconvirtiereenunatrampa.scalo,ychalo detilocualdaaentenderunaprontitudcausadaporlaindignacinsinpreocuparsedelcostoolossentimientos queeseactoenvuelve.Porsupuesto,noessolamenteelojoaquelloalocualelSeorhacereferencia,comosisetratase deunaejecucinperpetradacontraunrganodelcuernoauncuandohahabidoascetasfanticosquehansostenido ypracticadoesepunto,mostrandounacomprensinmuypobredecosasespiritualessinoelojoquepuedaocasionarla cada,oelojoconsideradocomoocasindepecado;yconsecuentementesloelusopecaminosodelrganoesloque setieneenvista.Porqueascomosepodransacarlosojossinapagarelsentimientodelasciviaqueellosfacilitaban, de igual modo si tu ojo fuere sincero, todo tu cuerpo ser luminoso, cuando est dirigido por una mente sana y nuestrosmiembrosvienenaserinstrumentosdejusticiaparaDios.Almismotiempo,ascomocortandounamano osacandounojoseperderaelpoderdeobrarydever,elSeorciertamentedaaentenderquedebemosatacarlaraz delmal,comotambincortarlasocasionesquenosestimulanapracticarlo.quemejorteesquesepierdaunodetus miembros,quenoquetodotucuerposeaechadoalinfiernoElquedesprecielaadvertenciascalo,ychalode ti,conreferenciaaunmiembroofensivo,hadehallarquesucuerpoenteroserechado,conprontayretributiva indignacin, al infierno. Lenguaje muy duro ste en labios del que era el amor encarnado! 30. Y si tu mano derechaelrganodeaccin,alcualelojoanimatefuereocasindecaer,crtala,ychaladeti:quemejortees, etc.Vaseversculo29.Larepeticinentrminosidnticosdetanseverasverdadesytanterribleslecciones,parece sercaractersticadelamaneradeenseardelSeor.CompreseMarcos9:4348.31.TambinfudichoEstaforma mscortatalvezfupresentadaintencionalmenteparamarcarunatransicindelosmandamientosdelDeclogoaun artculo civil sobre el divorcio, citado del pasaje en Deuteronomio 24:1. La ley del divorcio, de acuerdo con su escrupulosidadolaxitud,tieneunarelacintanntimaconlapurezadelavidamatrimonial,quenadamsnatural pareceraquepasardelsptimomandamientoalospuntosdevistarelajadosquesobreestetemaerancomunes.31. Cualquieraquerepudiareasumujer,dlecartadedivorcioUnobstculolegalaplicadoalaseparacintirnicay precipitada.Lanicabaselegtimaparaeldivorciopermitidaporelartculoqueseacabadecitar,eraalgunaforma deimpureza;enotraspalabras,infidelidadconyugal.Peromientrasqueunaescueladeintrpretes(ladeShammai) explicabaestocorrectamente,comoprohibiendoeldivorcioencualquiercasoexceptoporadulterio,laotraescuela(la deHillel)extendalaexpresirhastainclurcualquiercosaenlaesposaqueresultaseofensivaodesagradableparael marido,unpuntodevistadelaleymuytilparaserviralcaprichoyalasinclinacionesdepravadas.Hastaeldade hoylosjudospermitendivorciosporlospretextosmsfrvolos.FuparahacerfrenteaestoqueelSeorpronunci lo que sigue: 32. Mas yo os digo, que el que repudiare a su mujer, fuera de causa de fornicacin, hace que ella adulterees decir, la conduce al hecho en caso de que ella se vuelva a casar; y el que se casare con la repudiada, cometeadulterioporquesielmandamientoesquebrantadoporunadelaspartes,loestambinporlaotra.Pero vaseelcap.19:49.Enestelugarnosetrataelasuntoencuantoasilaparteinocente,despusdeundivorciojusto,se puedecasarotravezlegalmente.LaIglesiadeRomaestencontradeestaprctica;perolagriegaylaprotestantela permiten. El mismo tema ilustrado por el tercer mandamiento (vers. 3337). 33. Adems habis odo que fu dicho a los antiguos: No te perjurarsEstas no son precisamente las palabras de Exodo 20:7, pero expresan lo que corrientementeseentendaquedebadecondenarse,esdecir,jurarenfalso(Levtico19:12ysiguientes).Estoseve claramente en lo que sigue. 34. Mas yo os digo: No juris en ninguna maneraQue esto tuviese el propsito de condenar toda clase de juramento pronunciado en toda ocasin, como dicen la Sociedad de los Amigos y algunos ultramoralistas, no debe pensarse ni un momento. Porque se dice aun de Jehov que jur por si mismo; y el Seor ciertamentecontestbajojuramentoaunapreguntaquelefuhechaporelsumosacerdote;yelapstol,variasveces enellenguajemssolemne,tomaaDioscomotestigodequehablayescribelaverdad;yesinconcebiblequeelSeor

34
hubiesecitadoaquelpreceptoacercadenojurarenfalso,sinocumplirlosjuramentosquehacemosalSeor,slo paradarunpreceptosuyoqueestuvieraencontradelanterior.Evidentementeloqueestepasajesignificaesquese prohibe el juramento en el trato comn y en casos de frivolidad. Los juramentos frvolos eran severamente condenados en la enseanza contempornea. Pero era tan estrecho el crculo de ellos, que un hombre podra jurar, dice Lightfoot, cien mil veces y no ser culpable de jurar en vano. Apenas cosa alguna se miraba como juramento a menos que el nombre de Dios se mencionara; en contra de lo cual el Seor habla decisivamente, enseando a su auditorioquetodojuramentoenvuelveunaapelacinaDios,bienseaquesenombreono.niporelcielo,porquees eltronodeDios;35.Niporlatierra,porqueeselestradodesuspies[citandoaIsaas66:1]niporJerusalem,porque eslaciudaddelgranRey[citandoalSalmo48:2].36.Niportucabezajurars,porquenopuedeshaceruncabello blanco o negroEn los otros juramentos el nombre de Dios era profanado casi como si hubiese sido mencionado, porquesehallabasugeridoinstantneamenteporlamencindesutrono,elestradodesuspies,suciudad.Pero al jurar por nuestra cabeza o miembros similares, la objecin consiste en que no tenemos poder sobre ellos para cambiarlos,nitienenstosestabilidadalguna,comoprofanamentesecrea.37.Masseavuestrohablarquevuestra palabra en los contactos comunes sea, S, s; No, no[PAG. 35] Que un simple S o un No sean suficientes para afirmarlaverdadolafalsedaddecualquiercosa(VaseSantiago5:12;2Corintios1:17,18).porqueloqueesmsde esto, de mal procedeNo se trata del maligno, aunque gramaticalmente podra entenderse as, leccin esta que algunos expositores prefieren. Es verdad que todo mal en nuestro mundo originalmente procede del diablo; que la maldadformaunreinoencabezadoporl,yqueentodassusmanifestacionesltieneunaparteactiva.Perocualquier referencia a esto en el presente pasaje nos parece contraria a lo natural, y la alusin a este pasaje en la Epstola de Santiago (5:12) indicara que ste no es el sentido: Vuestro s sea s, y vuestro no sea no; porque no caigis en condenacin. La falsedad de nuestra naturaleza corrupta se manifiesta no slo en la tendencia a apartarnos de la estrictaverdad,sinoenladisposicindesospecharqueotroshaganlomismo;ycomoestonodisminuyesinoms bienseagravaporelhbitodeconfirmarloquedecimosmedianteunjuramento,corremoselriesgodedestruirtoda reverenciaporelsantonombredeDios,yaunporlaestrictaverdad,ennuestroscorazones,yascaerencondenacin. La prctica de ir ms all de s v de no, en afirmaciones y negaciones, como si nuestra palabra no bastase y espersemosqueotroslapusieranenduda,seoriginaenesaviciosarazdefalsedadqueseagravaprecisamentepor el esfuerzo que hacemos para vernos libres de esa sospecha. Y as como el jurar en favor de la verdad de lo que decimos,engendralaactituddedudaquetratamosdeeludir,deigualmodoelamoryelreinodelaverdad,enel pechodelosdiscpulosdeCristo,serevelantanplenamenteaunaaquellosquenoselespuedetenerconfianza,que el simple s y no pronto vendrn a inspirar mayor confianza que las ms solemnes aseveraciones de otros. Y as es comolagraciadenuestroSeorJesucristo,cualrbolquesearrojaenlasaguasamargasdelacorrupcinhumana,las sanaylasendulza. ElMismoTema:LasRepresalias(vers.3842).Tenemosaqulamismaenseanzadelasleccionesanteriores,pero expresada de manera opuesta. Aqullas eran negativas; stas son positivas. 38. Osteis que fu dicho a los antiguos [Exodo 21:2325; Levtico 24:19, 20; Deuteronomio 19:21]: Ojo por ojo, y diente por dienteEs decir, cualquier castigoquefuesemiradocomounequivalentepropiodeestascosas.Estaleydelarepresalia,quetenaelpropsito de quitarlavenganza delas manosde los particulares,y entregarla a los magistrados, fuabusadadeuna manera opuestaaloqueocurriconlosmandamientosdelDeclogo.Mientrasquestosfueronreducidosalniveldeleyes civiles,aquellareglajudicialeramiradacomounagarantaparatomarlavenganzaenlaspropiasmanos,locualera contrarioalaspropiasindicacionesdelAntiguoTestamento(Proverbios20:22;24:29).39.Masyoosdigo:Noresistis al mal; antes a cualquiera que te hiriere en tu mejilla diestra, vulvele tambin la otraLa conducta del Seor, mansaperodigna,cuandofuheridoenunamejilla(Juan18:22,23),yquenopresentliteralmentelaotra,eselmejor comentariosobreestaspalabras.Elsignificadodeestelenguajefuerteeselestadodepreparacin,despusdehaber sidoobjetodeunainjuria,noainvitaraqueserepitasinoasometersemansamenteaotra,sinrepresalias.40.Yalque quisiereponerteapleitoytomarteturopalaropainterior,comoprendadeunadeuda(Exodo22:26,27),djale tambinlacapaunaprendaexteriormscostosa.Estacapanodebaserretenidaalospobrescomoprendadurante lanoche,debidoaquelausabanparacubrirseenlacama.41.Yacualquieraquetecargareporunamilla,veconl dosAquprobablementesehacealusinalaprcticadelosromanosyalgunasnacionesorientalesque,cuandose enviabandespachos,obligabanalagentenosloaproveercaballosyvehculossinoaprestarlosserviciospersonales, a menudo con grandes dificultades, cuando fuesen requeridos; pero, lo que aqu se pide, es el someterse voluntariamente a solicitudes abusivas de cualquier clase, ms bien que pelear, considerando los males que de ello resultan.Loquesigueesunahermosaextensindeesteprecepto.42.Alquetepidiere,daleAqusehallaindicado elsentidodepedirsinrazn(compreseLucas6:30).yalquequisieretomardetiprestado,Aunqueestapalabra significaclsicamenteentregardinerocomofianzaoporinters,sinembargo,comostenoeraelsentidooriginalde

35
la palabra y como la usura era prohibida entre los judos (Exodo 22:25, sig.), lo que el Seor significa aqu es simplementeelprestar,comoenverdadlodaaentenderelsentidogeneraldelaexhortacin.Estomuestraquetales consejos como no debis nada (Romanos 13:8), no deben ser tomados en un modo absoluto; de otro modo, el encomiodelasEscriturasenfavordelosjustosporprestaraloshermanosnecesitados(Salmo37:36;112:5;Lucas 6:37)notendraaplicacin.noselorehusesunaexpresingrficaencontradeunrechazocruelparaauxiliaraun hermanoqueseencuentreennecesidad. El Mismo Tema: El Amor a los Enemigos (vers. 4348). 43. Osteis que fu dicho (Levtico 19:18): Amars a tu prjimoA esto los maestros corrompidos aadieron: y aborrecers a tu enemigocomo si lo uno fuese una legtima inferencia de lo otro, en vez de ser una detestable interpolacin, como Bengel con indignacin lo declara. Lightfoot cita algunas mximas abominables que eran inculcadas por los tradicionistas judos respecto al trato que debadarseatodoslosgentiles.Noesextraoquelosromanosacusasenalosjudosdeodiaralarazahumana.44. Masyoosdigo:AmadavuestrosenemigosLapalabraqueseempleaaqu,denotaamormoral,encontrasteconla otra palabra que expresa afecto personal. Generalmente aqulla denota sentir complacencia por el carcter de la personaamada;peroaqusignificaabrigardeseosbenignosycompasivosparaelbiendelosdems.bendecidalos que os maldicen, haced bien a los que os aborrecen, y orad por los que os ultrajan y os persiguenEl mejor comentario de estos consejos inigualables, es el brillante ejemplo de aquel que los di (Vase 1 Pedro 2:2124; y compreseRomanos12:20,21;1Corintios4:12;1Pedro3:9).Pero,auncuandotalespreceptosnuncaanteshabansido expresados,yquizsnisiquieraconcebidoscontantaamplitud,precisinyclaridadcomoaqu,elSeoralexpresarse as, no es sino el incomparable Intrprete de la ley vigente desde el principio; y ste es el nico punto de vista satisfactorio del contenido de este discurso. 45. Para que seis hijos de vuestro Padre que est en los cielosEl significadodeestaexpresines:Paraquepodis[PAG.36]mostrarquesoishijosdeDiosporelparecidoquetenis con l (Comprese v. 9, y Efesios 5:1). que hace que su sol salgaEl sol de vuestro Padre. Bien podra Bengel exclamar: Magnfica apelacin! sobre malos y buenos, y llueve sobre justos e injustosCuando hallamos el proceder deDios presentado como ejemplo para ser imitado, en laley,y mucho ms enlos profetas (Levtico19:2; 20:26,ycomprese1Pedro1:15,16),podemosverqueelprincipioquesehallaenesteversculosorprendentenoera nadanuevo;sinembargo,elestilodelmismoesciertamenteeldeunoquehablcomoningnotrohabl.46.Porque si amareis a los que os aman, qu recompensa tendris? no hacen tambin lo mismo los publicanos?Los publicanos, por ser recaudadores de los impuestos que se pagaban a los romanos, eran siempre odiosos para los judos, quienes se sentanintranquilos bajo el yugoextranjero y les disgustaba cualquier cosaque les recordara esa situacindesagradable.Perolaextorsinquepracticabanlospublicanosloshizoaborreciblesantelacomunidad,yen ellenguajecomneranpuestosalmismoniveldelasrameras.NisiquieraelSeortuvoescrpulosaldecirdeellos loqueotrosdecan,porlocualpodemosestarsegurosdequenuncalohabrahechosihubierasidounacalumnia.El significadodeesteversculoporlotanto,eselsiguiente:Siamareisalosqueosaman,noestiscomprobandoque steseaunprincipiosuperior;elpeordeloshombresharalomismo;aununpublicanolohace.47.Ysiabrazareisa vuestroshermanossolamentealosdevuestrapropianacinyreliginquhacisdems?Quhayenellode excepcional y extraordinario? Es decir, dnde est vuestra excelencia? no hacen tambin as los Gentiles?La leccin correcta aqu parece ser: No hacen lo mismo los paganos? (Comprese captulo 18:17, donde la persona expulsada de la comunin de la iglesia, se dice que viene a ser como un tnico y publicano). 48. Sed, pues, vosotrosMs bien: Vosotros seris, o Vosotros habris de ser, por ser mis discpulos y estar en mi reino, perfectosocompletos.EvidentementeelSeorhablaaqunodegradosdeexcelencia,sinodelaclasedeexcelencia quehabadedistinguirasusdiscpulosycaracterizarasureino.Porlotanto,cuandoaadecomovuestroPadreque estenloscielosesperfectoserefiereaesaperfeccingloriosayuniversalqueseencuentraeneldivinomodelo, elPadrequeestenloscielos. CAPITULO6 SERMON DEL MONTE.Continuacin. Vers. 118. MAS ILUSTRACIONES ACERCA DE LA JUSTICIA DEL REINOSUCARENCIADEOSTENTACION.Advertenciageneralcontralaostentacinenlosdeberesreligiosos(v.1).1. MiradquenohagisvuestrajusticiaEnlaversinrecibidainglesaseusalapalabralimosnaenvezdejusticia. Laautoridadexternaparaambasleccionesescasiigual;perolaevidenciainternafavorecedecididamenteajusticia. Siendoeltemadelv.2lalimosna,esapalabramuyparecidaalaotraengriego,podrafcilmentesersustitudapor ellaporelcopiadordelmanuscrito;mientrasquelocontrarionoseratanprobable.Perofavoreceaunmslapalabra justicia,elhechodequealleeraselprimerversculo,lajusticiavieneaserunencabezamientogeneralparatoda estaseccindeldiscurso,queinculcalaideadealejamientodetodaostentacinentodosloshechosdejusticia;yla

36
limosna,laoracinyelayuno,enestecaso,sepresentancomoejemplosseleccionadosdeestajusticia.Mientrasquesi leemosnohagisvuestraslimosnas,etc.,esteprimerversculotendrareferenciaaesepuntounicamente.Debemos entenderquejusticiaenestecasosignificaesamismajusticiadelreinodeloscielos,cuyosaspectosespeciales,en contrasteconlasperversionestradicionalesdelamisma,elobjetodeestediscusoeshacerdestacar,esamismajusticia delacualdiceelSeor:SivuestrajusticianofueremayorqueladelosescribasydelosFariseos,noentrarisenel reinodeloscielos(cap.5:20).Elhacerestajusticiaeraunaexpresinbienentendida.Porejemplo:Dichososlos que hacen justicia en todo tiempo (Salmo 106:3). Aqu se hace referencia a los actos de justicia en la vida, las expresiones de una naturaleza bondadosa, y de estos actos el Seor ms tarde dijo a sus discpulos: En esto es glorificadomiPadre,enquellevismuchofruto;yseisasmisdiscpulos(Juan15:8).delantedeloshombres,para servistosdeellosconlaideaointencindeservistosporellos.Vaselamismaexpresinenelcap.5:28.Esverdad quelleshabarequeridoquedejasenbrillarsuluzdelantedeloshombresparaquepudiesenversusbuenasobrasy glorificaranalPadrequeestenloscielos(cap.5:16).Peroestoestdeacuerdoconlaideadenohacerundespliegue denuestrapropiajusticiaparanuestraglorificacin.Enrealidad,practicarlajusticiaimplicaelnohacerostentacinde ella.deotramaneranotendrismerceddevuestroPadrequeestenloscielosCuandohacemostodoloquees nuestrodeberparaconDios,quienenprimerlugarloexigeyluegolojuzga,lsecuidardequeseadebidamente reconocido; pero cuando se realiza nicamente para hacer ostentacin del cumplimiento de tal deber, Dios no lo puedereconocer,nisiquierasedetieneajuzgarlo;puesDiosaceptasloloquesehacetenindoloalencuenta.Este versculoasienteelprincipiogeneral,delcualsiguenahoratresilustraciones. La Limosna (vv. 24). 2. Cuando pues haces limosna, no hagas tocar trompeta delante de tiEsta ltima expresin debe tomarse en sentido figurado y significa publicar la limosna dada. como hacen los hipcritasEsta palabra, tan frecuentemente usada en nuestras Escrituras,significa primeramente unoquehace el papel deactor, y luego, uno que aparenta ser lo que no es (como aqu), o encubre lo que realmente es (como en Lucas 12:1, 2). en las sinagogasyenlasplazasloslugaresdereuninreligiosaysecular.paraserestimadosdeloshombres:deciertoos digoEn solemnes expresiones como esta ltima, es el Legislador y el Juez quien nos habla. que ya tienen su recompensaTodoloqueellosdeseabaneraelaplausohumanoyloconsiguieron;yesosertodoloqueobtendrn jams.3.Mascuandothaceslimosna,nosepatuizquierdaloquehacetuderechaLejosdeexhibirlaenpblico, ni siquiera te solaces en ella en tus pensamientos, no sea que contribuya al orgullo espiritual. 4. Para que sea tu limosnaensecreto:ytuPadrequeveensecreto,lterecompensarenpblicoVase1Timoteo5:25;Romanos 2:16;1Corintios4:5. La Oracin (vv. 5, 6). 5. cuando oras, no [PAG. 37] seas como los hipcritas; porque ellos aman el orar en las sinagogas,yenloscantonesdelascallesenpie[vasev.2],paraservistosdeloshombres:deciertoosdigo,que yatienensupagoLaposturadepiealorar,eralaprcticaantigua,tantodelosjudoscomodelaiglesiacristiana primitiva,comobienlosabenlosquehanestudiadoesteasunto.Peroclaroestqueestaposturaconspicuaabralas puertasalaostentacin.6.Mast,cuandooras,ntrateentucmara[unlugarderetiro],ycerradatupuerta,oraa tuPadrequeestensecreto;ytuPadrequeveensecreto,terecompensarenpblicoEsevidentequeloqueaqu secondenanoeslaoracinenpblico.Estapuedeserofrecidaencualquiercircunstanciasinoesinspiradaporun sentimientodeostentacin,sinoqueesdictadaporelgranprincipiodelaoracinens.Loqueaquseenseaesel carctermodestodelaverdaderaoracin. Indicaciones Suplementarias, y un Modelo de Oracin (vv. 715). 7. Y orando, no seis prolijosNo seis charlatanes, sera una traduccin mejor, tanto por la forma de la palabra en el original, la cual trata de imitar el sonido de una charla, como por el sentido, pues expresa no tanto la repeticin de las mismas palabras como una absurda multiplicacin de ellas, como se ye por lo que sigue. como los Gentiles; que piensan que por su parlera sernodosEstemtododedevocinpaganaseobservatodavaporloshindesymahometanos.Lightfootdiceque los judos tenanuna mxima quedeca: Todo aquel que multiplicala oracin, es odo.En la Iglesiade Roma no slosepracticaenunaformaexagerada,sinoque,comoTholuckbienloobserva,lamismaoracinqueelSeordi como un antdoto para las vanas repeticiones, es la ms abusada con este propsito supersticioso. Se considera de mayormritoelmayornmeroderepeticionesquedeellasehagan.Noesprecisamenteesteaspectocaracterstico deladevocinpaganaelqueelSeorcondenaaqu?Peroelorarmuchoyelusaralgunasveceslasmismaspalabras, no se condena aqu, y cuenta con el mismo ejemplo del Seor. 8. No os hagis, pues, semejantes a ellos; porque vuestro Padre sabe de qu cosas tenis necesidad, antes que vosotros le pidisPor lo tanto l no necesita ser informado de nuestras necesidades, ni movido por nuestra incesante oracin, para atenderlas. Qu concepto de Dios tenemosaqu,encontrasteconlosdiosesdelospaganos!PerotngasebienpresentequenoserefiereaDioscomoel

37
PadregeneraldelahumanidadcuandonuestroSeordice:VuestroPadresabedequcosastenisnecesidad,antesque vosotros le pidis; porque no es a los hombres como tales a quienes se dirige en este discurso sino a sus propios discpulos:lospobresenespritu,losquelloran,losquetienenhambreyseddejusticia,losmisericordiosos,losde limpio corazn, los pacificadores, los que permiten que se diga de ellos toda suerte de mal por causa del Hijo del hombre. En una palabra, se trata de los hijos de Dios, los cuales han sido regenerados y miran los intereses de su Padrecomosuyospropios,aquienesselesaseguraaququesuPadre,porsuparte,harsuyoslosinteresesdeellos, ynonecesitaqueselerecuerdenniqueselecomuniquenlasnecesidadesdeellos.Y,sinembargo,ldeseaquesus hijosoren,yaadesusprovisionesprometidasalapeticinqueelloshaganporellas;ydeestemodonosanimaa acercarnos a l y a mantenernos a su lado, a hablar y a andar con l, a abrirle a l todos nuestros asuntos y asegurarnosdequepidiendoas,recibiremos,buscandoashallaremos,llamandoassenosabrir.9.Vosotrospues, oraris asEl pronombre vosotros lleva nfasis aqu, en contraste con las oraciones de los paganos. Que esta incomparableoracinfudadanoslocomomodelosinocomoforma,sepuedeentenderteniendoencuentasupropia naturaleza.Siconsistiesesolamenteensugestionesodireccionesparaorar,serausadameramentecomounmanual; pero, observando que se trata de una oracin real, designada para mostrar cunto podra ser comprimida la verdadera oracin en el mnimo nmero de palabras, y. sin embargo, permanecer como oracin, tanto ms incomparableporesomismo,esextraoquehayadudasobresipodramosrecitaresamismaoracin.Ciertamentelas palabrasconlascualesesintroducidalasegundavez,yenformaalgodistinta,enLucas11:2,debensatisfacereste punto:Cuandoorareis,decid:Padrenuestro.Sinembargo,yaquelasegundaformavaraconsiderablementedela primera,yyaquenoseconoceningnejemplodesuuso,niningunacitaofraseologadelamismaenelrestodel NuevoTestamento,debemoscuidarnosdeusarlaconespritusupersticioso.Cuntempranoempezaaparecerenlos cultosdelaiglesia,yaquextremosmstardefullevada,laspersonasentendidasenhistoriaeclesisticalosaben.El espritu que produjo este abuso tampoco ha desaparecido de algunas ramas del protestantismo, aun cuando el extremoopuesto,igualmentecondenable,sehallaenalgunasotrasramas. LaOracinModelo(vv.913).DeacuerdoconlospadreslatinosylaIglesiaLuterana,laspeticionesdelaoracin delSeor son siete; segn los padres griegos,la IglesiaReformada y los telogos deWestminster, son solamente seis, considerndose las ltimas dos como una, lo que nos parece menos correcto. Las primeras tres tienen que ver exclusivamente con Dios: Santificado sea tu nombre; venga tu reino; hgase tu voluntad. Aparecen en escala descendente,pasandodesupropiapersonaasumanifestacinensureino;ydesureinoalaplenasujecindesus sbditos, o la plena ejecucin de su voluntad. Las cuatro peticiones restantes tienen que ver con nosotros mismos: Danos hoy nuestro pan cotidiano; perdnanos nuestras deudas; no nos metas en tentacin; lbranos del mal. Peroestasltimaspeticionesaparecenenunaescalaascendente,pasandodelasnecesidadescorporalesdiariasala liberacinfinaldetodomal. La Invocacin (v. 9). Padre nuestro que ests en los cielosEn la primera parte de esta clusula expresamos la cercana de Dios con respecto a nosotros; en la segunda, su lejana de nosotros. (Vase Ecclesiasts 5:2; Isaas 66:1). Una familiaridad santa y amorosa expresa la primera parte; una grandiosa reverencia, la segunda. Llamndole Padre, expresamos un parentesco que todos hemos conocido y sentido desde nuestra infancia; pero llamndole Padrenuestroqueestsenloscielos,hacemosuncontrasteentrelylospadresquetodosconocemosaquabajo,y porestoelevamosnuestrasalmasaaquelcielodondelmora,yaaquellamajestadygloriaqueexistenallcomoen casa propia. Estas primeras [PAG. 38] palabras de la oracin del Seor, esta invocacin con que comienza, qu brillantezyqucalorarrojasobretodalaoracin,yaquregintanserenaconducealcreyentequeora,alhijode Dios que se acerca a l! Es cierto que la paternidad de Dios para con su pueblo no es desconocida en el Antiguo Testamento.(VaseDeuteronomio32:6;Salmo103:13;Isaas63:16;Jeremas3:4,19;Malaquas1:6;2:10).Perostosno son ms que vislumbres o, como Exodo 33:23 lo expresa, las espaldas de Dios en comparacin con la cara descubiertadenuestroPadrereveladaenJess.(VaseNota,2Corintios3:18).Noespordemsdecirquelaideaque el Seor da a travs de este largo discurso suyo, al usar la expresin Padre nuestro que ests en los cielos, empequeecetodoloquejamshabasidoenseado,aunporlapropiapalabradeDios,oconcebidoporsussantos sobreestetema. Primera Peticin (v. 9). santificado seaEs decir, sea tenido en reverencia; mirado y tratado como santo. tu nombreEl nombre de Dios significa su misma personalidad revelada y manifestada. En todas partes en las Escrituras,Diosdefineysealalafeyelamorylareverenciaylaobedienciaquelesperadeloshombres,mediante susmanifestacionesaellos,acercadeloqueles;tantoparaalejarconceptosfalsosacercadel,comoparaquetoda ladevocindesupueblotomelaformayelmatizdesupropiaenseanza.

38
LaSegundaPeticin:10.VengatureinoElreinodeDiosesaquelreinomoralyespiritualqueelDiosdelagracia estlevantandoenestemundocado,lossbditosdelcualsontodosaquellosquedecoraznhansidosujetosasu gloriosocetro,ydelcualsuHijoJesseslagloriosacabeza.Ensurealidadinternaestereinoexistisiempredesde quehubohombresquecaminaronconDios(Gnesis5:24),yesperaronsusalvacin(Gnesis49:18);queestaban continuamenteconl,sostenidosporsudiestra(Salmo73:23),yqueaunenelvalledesombrademuerte,noteman malalguno,cuandolestabaconellos(Salmo23:4).EladvenimientodelMesasfuunavisodequeelreinovisiblese acercaba. Su muerte coloc los profundos cimientos del reino; su ascensin a lo alto, cautivando la cautividad y tomandodonesparaloshombres,ytambinparalosrebeldes,paraquehabitaseentreelloselSeorDios;ylalluvia pentecostaldelEspritu,mediantelacualesosdonesparaloshombresdescendieronsobrelosrebeldesyelSeorDios fuvistoenlapersonademilesymiles,habitandoentreloshombres,fueronaspectosdelagloriosavenidadesu reino.Perotodavaestporllegar,yestapeticin,vengatureino,debecontinuarmientrasexistaunsolosbdito quedebaserintroducidoenestereino.Peronoseextiendeestaoracinmsadelantetodava,hastalagloriaqueha deserrevelada,hastalaetapadelreinollamadaelreinoeternodenuestroSeorySalvadorJesucristo(2Pedro 1:11)? Quiz no directamente, en vista de que la peticin que sigue, Sea hecha tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra. hace referencia a este estado presente de imperfeccin. Sin embargo, la mente rehusa ser circunscritaporetapasygradaciones,yenelactodeorar,vengatureino,irresistiblementeextiendelasalasdesufe ydesuesperanzagozosahacialaconsumacinfinalygloriosadelreinodeDios. LaTerceraPeticin:Seahechatuvoluntad,comoenelcielo,astambinenlatierraQueascomosuvoluntad es hecha en el cielo, con tanta alegra, tan constante y tan perfectamente, as tambin sea hecha en la tierra. Pero alguno preguntar: Ocurrir esto alguna vez? Contestamos: Si los nuevos cielos y la nueva tierra han de ser solamentenuestroactualsistemamaterialpurificadoporelfuegoytransfigurado,claroques.Peronosinclinamosa pensarquelaaspiracinenestahermosasplicanotienereferenciadirectaauncumplimientoorgnicosemejante,y noesmsqueelanheloespontneoeirresistibledelalmarenovada,puestoenpalabras,devertodalatierrahabitada enplenaconformidadconlavoluntaddeDios.Noesnecesariosabersiesosucederalgunavez,osipuedesuceder, para que se pueda ofrecer esta oracin. Ella debe dar salida a sus santos deseos, y esto no es ms que la atrevida y simpleexpresindeellos.ElAntiguoTestamentonocarecedeoracionesqueseasemejanasta(Salmo7:9;67;72:19, etc.). LaCuartaPeticin:11.DanoshoynuestropancotidianoLapalabracompuestaqueaqusetraducecotidiano, noapareceenningnotrolugar,yaseaenelgriegoclsicoosagrado;demodoquetienequeserinterpretadaporla analoga de sus partes componentes. Pero en este punto los criticos estn divididos. A los que dicen que significa, Danoshoyelpandemaana,comosielsentidodeestamaneraconcordaraconeldeLucas(11:3),decadada,o daporda(segnBengel,Meyer,etc.),selespuedecontestarqueelsentidoquedeestamanerasesugiereesapenas inteligible; que la expresin el pan de maana no es lo mismo que el pan de cada da, y que entenderlo as parecera contradecir el v. 34. La gran mayora de los mejores crticos (que miran esta palabra como compuesta de ousa, que significa substancia, o existencia) por ella entienden el sostn de la vida, el pan de subsistencia; y entonces el sentido ser: Danos hoy el pan que las necesidades de hoy requieran. En tal caso, la traduccin de nuestraversin(segnlaVulgata,Luteroyalgunosdelosmejorescrticosmodernos),nuestropancotidiano,es.en esesentido,bastantecorrecta.(VaseProverbios30:8).Entreloscomentadores,desdeelprincipio,semanifestabauna tendenciaaentenderstacomounapeticinporelpancelestial,oalimentacinespiritual;yconelloshanestadode acuerdomuchoscompetentesexpositoresmodernos,aunhastanuestrostiempos.Peroestoesantinatural,puespriva aloscreyentesdeunodesusprivilegiosmshermosos:eldeecharsusnecesidadescorporalessobreelPadrecelestial por medio de una peticin sencilla. Sin duda, la mente espiritual se elevar naturalmente, en pensamiento, de la comidaquepereceaaquellacomidaqueavidaeternapermanece.Peroquebasteconcluirqueestapeticinacerca denuestrasnecesidadescorporalessugiereirresistiblementeunapeticinsuperior;ynonosprivemos,medianteuna espiritualidad mrbida, de la nica peticin que aparece en la oracin modelo, por aquella provisin corporal que, segnlomuestraenloquesiguedeestediscurso,nuestroPadrecelestialguardaenlomsrecnditodesucorazn. Allimitar[PAG.39]nuestrassplicas,sinembargo,alaprovisinparacadada,quespritudedependenciainfantil, exigeeinspiranuestroSeor! La Quinta Peticin: 12. Y perdnanos nuestras deudasHe aqu una interpretacin del pecado de vital importancia, pues hace que l sea una ofensa contra Dios que demanda una reparacin a sus violados derechos a nuestra absoluta sujecin. Como el deudor en manos del acreedor, as es el pecador en las manos de Dios. Este conceptodelpecado,enefecto,sehabapresentadoyaenestediscurso,enlaadvertenciadequenosreconcilisemos

39
con nuestro adversario pronto, a fin de que no se pronunciara contra nosotros sentencia, condenndonos a encarcelamientos hasta pagar el ltimo maraved (cap. 5:25, 26). Esta advertencia aparece repetidas veces en las enseanzassubsiguientesdenuestroSeor,comoenlaparboladelAcreedorysusDosDeudores(Lucas7:41,sig.), enladelDeudorDespiadado(cap.18:23,sig.).Peroalagregarlaaestebrevemodelodeoracin,ycomolaprimerade estas tres peticiones que tienen que ver con el pecado, nuestro Seor nos ensea, de la manera ms enftica concebible,aconsiderarcomoprincipalyfundamentalesteconceptodelpecado.Dichoconceptonosimpeleabuscar elperdn,elcualnoquitalamanchadelpecadodenuestrocorazn,nitampoconosquitaeljustotemordelairade Diosnilasindignassospechasdesuamor(locualestodoloque,segndicenalgunos,nospreocupa),sinoqueaparta delamentedeDiosmismo,sudesagradocontranosotrosporcausadelpecado,o,pararetenerlacomparacin,borra ocanceladesulibrodememoriastodoregistrocontranosotrosporelpecado.comotambinnosotrosperdonamos anuestrosdeudoresAquhallamoselmismoconceptotocantealpecado;solamentequeahoraestransferidoala regindelasofensashechasyrecibidasentrehombreyhombre.Despusdelodichoencap.5:7,nosepensarqueel Seor ensee aqu que nuestro ejercicio del perdn para con nuestro prjimo absolutamente preceda y sea la base propiadelperdndeDiosparanosotros.Suenseanza,comoladetodaslasEscrituras,esdeltodocontrarioaesto. Peroascomonadierazonablementepuedeimaginarseserelobjetodelperdndivino,sideliberadayhabitualmente notieneesprituperdonadorparaconsussemejantes,asesunahermosaprovisinelhacerqueelderechonuestrode pediryesperardiariamenteelperdndenuestrasfaltas,ynuestraabsolucinfinalalentraralreinoenelgranda, sean dependientes de nuestra disposicin para perdonar a nuestros semejantes, y nuestra prontitud para protestar ante el Escudriador de corazones de que en realidad los hemos perdonado (Vase Marcos 11:25, 26). Dios ve su propia imagen reflejada en sus hijos perdonadores; as que, pedir a Dios lo que nosotros no concedemos a los hombres,seralomismoqueinsultarle.TantonfasishacenuestroSeorenesto,queinmediatamentealterminaresta oracin,essteelnicopuntodelaoracinalcualvuelve(v.14,15),conelfindeasegurarnosdequelaactitudde Dioshacianosotrosenesteasuntodelperdn,serexactamentecomohayasidolanuestra. LaSextaPeticin:13.YnonosmetasententacinQuiensinceramentebuscaelperdndesuspecadospasados, ytienelaseguridaddelperdn,seesforzarporevitarelcometerlosenelfuturo.Peroconscientesdeque,queriendo yohacerelbien,elmalestenm,senosenseaahacerestasextapeticin,quevienenaturalmentealfinaldela anterior y, en efecto, fluye de ella instintivamente en el corazn de todo creyente sincero. Hay alguna dificultad al interpretar esta peticin, ya que es cierto que Dios conduce a su pueblo, como en el caso de Abrahn y de Cristo mismo,acircunstanciasdiseadasparatentarlos,oparaprobarlafirmezadesufe.Algunoscomentaristasconsideran estapeticincomosencillamenteunaexpresinhumildedenuestradesconfianzaennosotrosmismos,ycomonuestro temorinstintivoanteelpeligro;peroestaopininnosparecedemasiadodbil.Otroslaentiendencomounaoracin paranocederalatentaciny,porlotanto,equivalenteaunpedidodeapoyoylibramientocuandosomostentados; pero esto parece ir ms all del fin indicado. Nosotros nos inclinamos a entenderla como una oracin para no ser inducidosoarrastrados,pornuestravoluntadpropia,alatentacin,alocuallapalabraaquempleadaparecedaralgn apoyo:nonosmetas.Estainterpretacinmientrasquenoponeennuestrabocaunaoracinparanosertentados,lo cualesalgoqueelprocederdivinonogarantiza,tampococambiaelsentidodelapeticinaunasplicaporapoyoal estarbajolatentacin,loqueestaspalabrasdifcilmentesignificaran;peronosdaunobjetodefinidoparalaoracin,en cuantoalatentacin,queentretodoslosruegoseselmsnecesario.Fuprecisamenteestoloquenecesitabaydejde pedirPedro,cuandodesupropiainiciativavapesardelasdificultadessemetienelpalaciodelsumosacerdote,y donde,unavezabsorbidoenelescenarioyambientedelatentacin,caytanmiserablemente.Siesas,noparece bienclaroquefuexactamenteestoporlocualelSeorqueraquesusdiscpulosorasen,cuandoenelhuertolesdijo: Veladyorad,paraquenoentrisententacin?(cap.26:41). LaSptimaPeticin:maslbranosdelmalNovemosmotivojustoparaconsiderarstacomolasegundamitadde la sexta peticin. Con mucha ms razn podran considerarse la segunda y la tercera peticiones como una sola. La conjuncin mas que une las peticiones sexta y sptima, es motivo insuficiente para considerarlas como una sola, aunque s es suficiente para mostrar que el un pensamiento sigue naturalmente al otro. Como la frase del mal tambinpuedetraducirsedelmalo,unbuennmerodecrticoscompetentescreenquesehacereferenciaaldiablo, especialmente porque sigue inmediatamente despus de mencionar la tentacin. Pero el carcter amplio de estas peticiones breves, y el lugar donde aparece sta, como si en ella todos nuestros deseos se extinguen, nos parece contrario a una interpretacin tan limitada. Asimismo, no puede haber alguna duda razonable de que el apstol Pablo,enalgunasdelasltimasfrasesqueescribiantesdesersacadodelacrcelparasufrirporsuSeor,serefiere aestamismapeticinalusarunlenguajedetranquilaseguridad:YelSeormelibrardetodaobramala(comprese el griego de los dos pasajes), y me preservar para su reino celestial (2 Timoteo 4:18). Esta peticin final, pues, se

40
[PAG.40]entiendecorrectamenteslocuandoesconsideradacomounaoracinporellibramientodetodomal,de cualquier clase que sea, no slo del pecado, sino de todos los efectos de l, plena y finalmente. Con esta peticin nuestrasoracionesterminanpropiamente,puesqupodemosdesearquenoincluyaestapeticin?porquetuyoesel reino,yelpoder,ylagloria,portodoslossiglos.AmnSisepudieraconfiarenlaevidenciaexterna,creemosque esta doxologa difcilmente puede considerarse como parte del texto original. Falta en todos los manuscritos ms antiguos;faltaenlaversinViejaLatinayenlaVulgata:laprimeraqueseremontahastamediadosdelsegundosiglo, y la segunda que es una revisin de aqulla hecha por Jernimo en el siglo cuarto, quien era un crtico muy reverencialyconservadorcomotambincompetenteeimparcial.Debidoaesto,esdeesperarsequeestadoxologa fuese pasada por alto por los comentadores latinos ms antiguos; pero aun los comentadores griegos, cuando comentabanestaoracin,hacancasoomisodeestadoxologa.Porotraparteestadoxologasehallaenlamayorade losmanuscritos,aunquenoenlosmsantiguos;seencuentraentodaslasversionessiracas,aunenlaPshita(quese remontatalvezhastaelsiglosegundo,aunqueenestaversinfaltaelamn,delcualladoxologa,encasodeser genuina, difcilmente habra carecido; se halla en la versin Sahdica, o Tebaica, hecha por los cristianos del Egipto Superior, posiblemente tan temprano como la versin Vieja Latina; y se halla en la mayora de las versiones posteriores. Pesando todas las evidencias a favor y en contra, nos parece que es ms probable que la doxologa no formarapartedeltextooriginal.14.Porquesiperdonareisaloshombres,etc.15.Massinoperdonareis,etc.Vase Nota,v.12. El Ayuno (v. 1618). Habiendo terminado sus indicaciones suplementarias sobre el tema de la Oracin con este Modelo Divino, nuestro Seor ahora vuelve al tema delaostentacin al efectuar nuestras obrasde justicia, paradar unailustracin ms de ella conrespecto a los ayunos.16. Y cuando ayunisrefirindose probablemente alayuno privado y voluntario, el cual haba de ser regulado por cada persona para s misma, aunque en espritu las indicacionesdelSeorseranaplicablesatodoayuno.noseiscomoloshipcritas,austeros;porqueellosdemudan sus rostrosliteralmente, hacen invisibles; bien traducido tambin desfigurados, o afeados. Solan andar desalinadosyconcenizasenlacabeza.parapareceraloshombresqueayunanNoeraelhecho,sinoelcrditoporel hecho, lo que ellos buscaban, y con este propsito aquellos hipcritas multiplicaban sus ayunos. Y estn libres de corrupcinlosayunosagotadoresdelaIglesiadeRomaydelosprotestantesromanizantes?deciertoosdigo,queya tienensupago.17.Mast,caundoayunas,ungetucabezaylavaturostrocomosolanhacerlosjudos,excepto cuandoestabandeluto(Daniel10:3);demodoqueelsentidoes:Presntatecomodecostumbre,paranoatraerla atencin.18.Paranopareceraloshombresqueayunas,sinoatuPadrequeestensecreto;ytuPadrequeveen secreto, te recompensar en pblicoLa expresin en pblico parece evidentemente una aadidura posterior al textodeesteversculo,tomadadelosvv.4,7,aunquessedaaentenderestaidea. 1934. ILUSTRACIONES FINALES DE LA JUSTICIA DEL REINOLA PROPENSION CELESTIAL Y LA CONFIANZAFILIAL.19.Nooshagisnoamontonisconunespiritudemezquindad.tesorosenlatierra,donde lapolillainsectoquecomelaropa.Lostesorosorientales,queconsistanenparteenropascostosasguardadas(Job 27:16), corran el peligro de ser consumidas por la, polilla (Job 13:28; Isaas 50:9; 51:8). En Santiago 5:2 hay una evidente referencia a estas palabras del Seor. y el orncualquier proceso de carcomer o consumir. corrompe hace desaparecer. Por esta referencia a la polilla y al orn el Seor quera ensear lo perecedero de tales tesoros terrenales.ydondeladronesminanyhurtanCunprecariossonestostesoros!20.Mashaceostesorosenelcielo El lenguaje en Lucas 12:33 es muy atrevido: Vended lo que poseis, y dad limosna; haceos bolsas que no se envejecen,tesoroenloscielosquenuncafalta,etc.dondenipolillaniorncorrompe,ydondeladronesnominanni hurtanTesoros estos imperecederos e inexpugnables (comprese Colosenses 3:2). 21. Porque donde estuviere vuestro tesorolo que ms apreciisall estar vuestro coraznTu tesoro, tu corazn es probablemente la leccincorrectaaqu.LapalabravuestroparecehabersidotradadeLucas12:34.Aunqueesobvialaverdaddeesta mxima, es prcticamente desatendida por las multitudes que profesan acatar las enseanzas de Cristo. Lo que el hombreama,diceLutero,aquelloessuDios,porquelollevaensucorazn,andaconellodaynoche,duermecon ello y despierta con ello; sea lo que fuere: riqueza o dinero, placer o renombre. Pero el atesorar en s no es pecaminoso,msbienenalgunoscasosesrecomendado(2Corintios12:14),ycomolaindustrialegtimayelespritu emprendedor son recompensados porla prosperidad, muchos se halagan creyendo que todo est bienentre ellos y Dios,mientrasdedicansuatencinmscuidadosa,susansias,suceloysutiempoaestasocupaciones.Paraponeren claroesto,elSeoragregaloquesigue,enlocualhayunaprofundasabiduraprctica.22.Lalmparadelcuerpoes el ojo: as que, si tu ojo fuere sincerosimple, claro. Con referencia al ojo externo, esto quiere decir sanidad; especialmente,quenomiraendosdirecciones.Aqu,comoenelgriegoclsico,seusafiguradamenteparaindicarla sencillezdelojointerior,quetieneunsoloobjetivo,alcualmiradirectamente,comocontrarioalhechodetenerdos

41
finesenvista.(VaseProverbios4:2527).todotucuerposerluminosoiluminado,oalumbrado.Ascomocon lavistamaterial,elhombrequemiraconojosbuenosysanos,caminaenlaluz,viendoclaramentetodoobjeto,asun propsitosimpleypersistentedeserviryagradaraDiosentodo,harquetodoelcarcterseaconsistenteyluminoso. 23.Massituojofueremaloenfermotodotucuerposertenebrosoobscurecido.Ascomoelojoenfermo,o unojoquenomiraderechoasuobjeto,novenadatalcomoes,asunamenteyuncorazndivididosentreelcieloy la tierra, estn entenebrecidos. As que, si la lumbre que en ti hay son tinieblas, cuntas sern las mismas tinieblas?La conciencia es la facultad reguladora en el hombre, y el propsito ntimo que hay en l, el alcance y metadesuvida,sonlosquedeterminansucarcter;ysistosnosonsimplesydirigidos[PAG.41]haciaelcielo,sino torcidos y dobles, qu han de ser las dems facultades y principios de nuestra naturaleza, los cuales toman su direccinycarcterdeaqullos?Yquhadeserelhombretodoylavidatodasinounamasadeobscuridad?En Lucas 11:36, encontramos esta misma enseanza presentada de manera opuesta y las percepciones ms puras, hermosas y amplias impartidas por la claridad del ojo interior: As que, siendo todo tu cuerpo resplandeciente, no teniendo ninguna parte de tinieblas, ser todo luminoso, como cuando una antorcha de resplandor te alumbra. Ahora,heaqulaaplicacindeesto.24.NingunopuedeservirLapalabraquieredecir,pertenecerenteramentea alguienyestarcompletamentebajosusrdenesadosseores;porqueoaborreceralunoyamaralotro,ose llegar al uno y menospreciar al otroAunque los dos seores sean de un mismo carcter y tengan un solo propsito,elsiervotendrquerecibirrdenesodelunoodelotro;aunquelhagaloqueesagradableaambos,no podr,porlamismanaturalezadelasituacin,sersiervoparamsdeuno.Muchomenossi,comoenelcasopresente, losinteresesdeellossonbiendistintos,yaunopuestos.Entalcaso,sinuestrosafectosestnenelserviciodeluno si amamos al unonecesariamente tendremos que aborrecer al otro; si decidimos resueltamente llegarnos al uno, al mismo tiempo tendremos que desatender al otro; y si l insiste en sus derechos sobre nosotros, aun tendremosquemenospreciaralotro.nopodisserviraDiosyaMammnLapalabramamnmejorescrita conunasolamespalabraextranjera,cuyaderivacinexactanopodemosfijar,aunqueladefinicinmsprobable ledaelsentidodeaquelloenlocualconfiamos.Aqunopuedehaberdudadequeestetrminoseusaenlugarde riquezas, consideradas como un dolo, o un dios del corazn. El servicio de este dios juntamente con el del Dios verdadero, es aqu, con cierta brusquedad, pronunciado imposible. Pero como la enseanza de los versculos anteriores podra parecer hacer peligrar la vida presente y, por tanto, quedaramos desamparados, nuestro Seor ahorapasaahablarsobreestepunto.25.Portantoosdigo:NooscongojisNoseissolcitos.Aqusecondena aquella ansiedad, aquella preocupacin que nace de la incredulidad y la desconfianza. (Vase Filipenses 4:6). por vuestravida,quhabisdecomer,oquhabisdebeber;niporvuestrocuerpo,quhabisdevestirEnLucas 12:29elSeoraade:Niestisenansiosaperplejidad.ElapstolPablonosaseguraquecuandoestamospornada afanosos,masloencomendamostodoenoracinyruego,conhacimientodegraciasaDios,lapazdeDios,que sobrepuja todo entendimiento, guardar nuestros corazones y nuestros entendimientos en Cristo Jess (Filipenses 4:6, 7); es decir, librar tanto nuestros sentimientos como nuestros pensamientos de agitaciones indebidas, y los guardar en santa calma. Mas cuando encomendamos nuestra condicin temporal a nuestro propio criterio, nos metemosenaquelestadoinestablecontraelcualnuestroSeorexhortaasusdiscpulos.noeslavidamsqueel alimento, y el cuerpo que el vestido?Si Dios, por tanto, da y cuida lo que es de mayor importancia: la vida y el cuerpo,detendrloqueesdemenorimportancia,comolosonelalimentoyelvestidoquesirvenparasostenerla vidayprotegerelcuerpo?26.Miradlasavesdelcieloenelv.28,dice:reparad,observadbien;yenLucas12:24: considerad,comoparaaprenderdeellaslasabidura.quenosiembran,nisiegan,nialleganenalfoles;yvuestro Padre celestial las alimenta. No soisvosotros mucho mejores que ellas?ms nobles envosotros mismos y ms queridos delante de Dios. El argumento aqu es de lo menor a lo mayor; pero qu rico en detalle! Las aves, como criaturasirracionalesdesprovistasdelafacultadderaciocinar,sonincapacesdesembrar,cosecharyalmacenar;sin embargo, vuestro Padre celestial no permite que perezcan, mas las sostiene sin que ellas tengan que seguir estos procedimientos. Permitira, pues, Dios que sus mismos hijos, quienes procuran todas las cosas necesarias para su sustento,confiandoenlacadapaso,perezcandehambre?27.Masquindevosotrospodr,congojndosecon ansiosa preocupacinaadir a su estatura un codo?Estatura difcilmente sera la traduccin indicada aqu. Primero, porque el tema es la prolongacin de la vida, mediante la provisin de los alimentos y ropas necesarios; segundo,porquenadiesoaraconaadiruncodo,comocuarentacentmetros,asuestatura,mientrasqueenLucas (12:25,26)loqueaquseindicaestrepresentadoconlaspalabrasloqueesmenos.Perositomamoslapalabraen susentidoprimariodeedad(porqueestaturaesslounsentidosecundario),laideasersta:Culdevosotros, aunque ansiosamente os congojis por ello, podr agregar tanto como un paso a lo largo del camino de la vida? Compararlolargo dela vida con medidasde esta clase no es ajeno allenguaje de lasEscrituras(comprese Slmo 39:5; 2 Timoteo 4:7, sig.). Si se entiende as este versculo, el sentido es claro y el enlace natural. En esto estn de acuerdo los mejores crticos. 28. Y por el vestido, por qu os congojis? Reparadobservad bienlos lirios del

42
cmpo,cmocrecen;notrabajancomoloshombres,sembrandoypreparandoellino.nihilancomolasmujeres. 29.Masosdigo,queniaunSalomncontodasugloriafuvestidoascomounodeellosQuenseanzams incomparable!Mejoresquelodejemossincomentario,ensuclaridadtrasparenteyricasencillez.30.Ysilahierba del campo que hoy es, y maana es echada en el horno, Dios la viste asaqu se hace referencia a las flores silvestres que son cortadas con el pasto, el cual habiendo sido secado por el calor sirve como combustible. (Vase Santiago1:11).noharmuchomsavosotros,hombresdepocafe?Elargumentoaqueshermossimo.Aunque esmuyesplendorosoeldesplieguedelasfloresquecubrenloscampos,elcualessuperioratodalagrandezaartificial deloshombres,stedurasloporunmomento;soisencantadosporlhoy,ymaanaseva;vuestrasmismasmanos lohanechadoalhorno.PodrnentoncesloshijosdeDiosquedardesnudos,siDioslosamatantoyloshainvestido deunavidaquenoperece?Elnodice:Nosernellosvestidosconropajesmshermosos?sinoNolosvestir ms a ellos? siendo slo esto lo que l desea que tengan ellos asegurando (comprese Hebreos 13:5). La expresin hombres de poca fe, que nuestro Seor usa repetidas veces al dirigirse a sus discpulos (cap. 8:26; 14:31; 16:8), difcilmente se considerar como una reprensin por causa de alguna manifestacin de incredulidad [PAG. 42] de partedeellos,enaquellafechatantemprana,ydelantedesemejanteconcurrencia.sslosumaneradereprender suavementeelespritudeincredulidad,tannatural,aunenlosmejoresdeloshombres,quienesestnrodeadosporun mundomateralista,yasdespertarenellosundeseosanodedeshacersedeesteespritu.31.Nooscongojispues, diciendo: Qu comeremos, o qu beberemos, o con qu nos cubriremos? 32. Porque los Gentiles buscan todas estascosasmsbien,persiguen.Comolosgentilesnoconocennadadeconcretomsalldelavidapresenteque despiertesusaspiracionesniocupesusupremaatencin,ellosnaturalmentepersiguenlosobjetospresentescomosu principalynicobien.AqualturaporencimadeelloselevaJessaquasusdiscpulos!quevuestroPadrecelestial sabe que de todas estas cosas habis menesterQu preciosa es esta expresin! El alimento y la ropa son reconocidoscomonecesariosaloshijosdeDios;yelquepudodecir:NadieconocialHijo,sinoelPadre;nialPadre conocialguno,sinoelHijo,yaqulaquienelHijoloquisiererevelar(cap.11:27),tambindiceconunaautoridad quenadiemsquelpodrapretender:VuestroPadrecelestialsabequedetodasestascosashabismenester.No osbastaresto,vosotroslosnecesitadosdelafamiliadelafe?33.MasbuscadprimeramenteelreinodeDiosysu justicia, y todas estas cosas os sern aadidasEste es el gran resumen del discurso. En un sentido estricto, estas palabrastienenqueversolamenteconeltemadelapresenteseccin,oseaelestadocorrectodelcoraznrespectoa lascosascelestialesyterrenales;perocomosepresentanenlaformadeunabreveexhortacin.sontancomprensivas ensualcancecomoparaabarcartodoeltemadeestediscurso.Y,comoparahacermsevidenteesto,lasdosnotas clavesdeestegransermn:elreinoylajusticiadelreino,parecenserincludasapropsito,comolosdosgrandes objetosencuyabsquedasuprematodaslascosasnecesariasparaestavidanossernaadidas.Elsentidoexactode cadapalabraenesteversculoureodebeserpesadoconcuidado.ElreinodeDioseseltemaprimariodelSermn delMonte;aquelreinoqueelDiosdelcieloestlevantandoenestemundocado,enelcualseencuentratodaaquella porcindelafamiliadeAdnquehasidoespiritualmenterecuperada,loscualessonsbditosdelMesasquienessu CabezayRey.Sujusticia,tanampliamentedescritaeilustradadevariasmanerasenlasporcionesanterioresdeeste discurso,serefierealcarcterdelossbditosdelreino.Labsquedadeestascosassignificaelactodehacerdeellas el objeto de su suprema eleccin y afn; y el buscarlas primeramente es buscarlas antes y por encima de todo lo dems.TodasestascosasquenossernaadidassibuscamoselreinodeDiosysujusticia,sonjustamentetodas estascosasquelasltimaspalabrasdelversculoanteriornosasegurarondequenuestroPadrecelestialsabeque habemosmenester;esdecir,todoloquenecesitamosparalavidapresente.YcuandonuestroSeordicequesern aadidas,sedaaentender,comocosanatural,quelosbuscadoresdelreinoysujusticiatendrnestascosascomo suporcinlcitayprimaria:siendolodemssurecompensagratuitapornohaberlasbuscado.(Vaseilustracinde estoen2Crnicas1:11,12).Loquesiguenoessinounareduccindeestaenseanzageneralenunaformaprcticay listaparaelusodiario.34.Asque,nooscongojisporeldademaana:queeldademaanatraersufatiga(o, segn algunas autoridades textuales, traer para s)tendr sus motivos propios de ansiedad. basta al da su afnUnamximaadmirableyprctica!Cadadatraesuspropioscuidados;yelanticiparlosessloduplicarlos. CAPITULO7 SERMONDELMONTECONCLUSIN Vers. 112. CONSEJOS MISCELANEOS SUPLEMENTARIOS. Laopinin mssencilla y natural acercade estos versculos, es que son enteramente suplementarios. Todas las tentativas de hallar alguna conexin evidente con el contextoanterior,son,ennuestraopinin,forzadas.Peroaunqueestosconsejossonsuplementarios,estnlejosdeser deunaimportanciasubordinada.Porlocontrario,encierranalgunosdelosdeberesmsdelicadosyvitalesdelavida

43
cristiana.Enlaformavvidaenqueestnpresentadosaqu,talveznohabranpodidoserintroducidosconelmismo efectobajoningunodelosencabezamientosanteriores;peronacendelosmismosprincipiosgenerales,ynosonsino otrasformasymanifestacionesdelamismajusticiaevanglica. JuiciosCensorios(v.15).1.Nojuzguis,paraquenoseisjuzgadosJuzgaraqunoquieredecirexactamente pronunciarjuiciocondenatorio,niserefierealactosencillodejuzgar,yaseaenunsentidofavorableoenunsentido contrario. El contexto da a entender claramente que lo que aqu se condena es aquella disposicin de mirar desfavorablementeelcarcterylasaccionesdeotraspersonas,laquenosllevainvariablementeapronunciarcontra ellosjuiciostemerarios,injustosydesagradables.Sindudaalguna,aqusehabladelosjuiciosaspronunciados;pero lo que el Seor est atacando, es el espritu de donde saltan tales juicios. Con tal de que evitemos este espritu desagradable,noslosomosautorizadosparajuzgarsobreelcarcterylasobrasdealgnhermano,sinoqueenel ejercicio de las necesarias distinciones nos vemos obligados a hacerlo para nuestro gobierno propio. Es slo la violacindelaleydelamorquesepracticaaljuzgarseveramente,loqueaqusecondena.Yelargumentocontraello: para que no seis juzgados confirma esto: para que vuestro carcter y actos no sean atacados con la misma severidad;esdecirenelgranda.2.Porqueconeljuicioconquejuzgis,serisjuzgados;yconlamedidaconque medscualquiernormadejuicioqueaplicisaotrososvolvernamedirEstamximaproverbialesusadapor nuestro Seor en otras conexiones, como en Marcos 4:24, y con una aplicacin un poco diferente en Lucas 6:38, en dondesehabladeellacomoungranprincipiodelaadministracindivina.Eljuicioseveroquehayamospronunciado contraotros,sevolvercontranosotroseneldacuandoDioshadejuzgarlossecretosntimosdeloshombrespor mediodeJesucristo.Pero,comoenmuchosotroscasos,elhechodejuzgarseveramenterecibeaunaquenlatierrasu propio castigo bajo la administracin divina. Nos retiramos del contacto directo con aquellas personas que sistemticamente[PAG.43]pronuncianjuiciosseveroscontraotros,pensandonaturalmentequeseremosnosotroslas prximasvctimas,ynossentimosimpelidosendefensapropia,cuandosomosexpuestosalacensura,adevolveral atacante sus propias censuras. 3. Y por qu miras la motaastilla, aqu bien traducida mota, para sealar cualquierfaltapequeaqueestenelojodetuhermano,ynoechasdeverlavigaqueestentuojo?laviga significa,ensentidofigurado,lafaltamuchomsgrandequedejamosdeverennosotrosmismos.4.Ocmodirsa tuhermano:Espera,echardetuojolamota,yheaqulavigaentuojo?5.Hipcrita!echaprimerolavigadetu ojo,yentoncesmirarsenecharlamotadelojodetuhermanoNuestroSeorusaunafiguramuyhiperblica,mas nodesconocida,paramostrarlaabsurdainconsecuenciadeestaconducta.Eltrminohipocresa,conelcual,nosin indignacin, ataca esta conducta, consiste en la pretensin de poseer una caridad celosa y compasiva, la cual de ningunamanerapuedeserrealenunoquepermitequefaltaspeoresquedensincorregirensmismo.Sloelquese juzgacelosayseveramenteasmismoescompetenteparareprenderaotros.Aquellaspersonasnosloserntardas para asumir el cargo como censoras de sus vecinos, sino que, cuando sean constreidas a hacerlo, lo harn con desgano,noconsatisfaccin:conmoderacin,noexageradamente;conamor,noconseveridad. LaProstitucindelasCosasSantas(v.6).Aqusecondenaelextremoopuestoaldelacensura,elcualeslafaltaque se comete al no hacer diferencias en cuanto al carcter. 6. No deis lo santo a los perrosa aquellos que son aborrecedores dela verdad y la justicia. niechis vuestrasperlas delante delos puercoslosimpuros y vulgares, quienessonincapacesdeapreciarlasjoyasinestimablesdelcristianismo.Enelorientelosperrossonmssalvajesy gregarios,ycomosealimentandecarroaydesperdicios,sonmsfierosyrepugnantesqueestosmismosanimalesen eloccidente.Losperrosylospuercos,ademsdeserceremonalmenteimpuros,eranespecialmenterepugnantesalos judos, y aun a los antiguos en general. porque no las rehuellen con sus piescomo suelen hacer los puercosy vuelvanyosdespedacencomolohacenlosperros.Lareliginseexponealmenosprecio,ylosquelaprofesanson insultados, cuando sta se impone a la fuerza sobre los que no pueden apreciarla y no quieren practicarla. Pero mientras que los celosos sin criterio tienen necesidad de esta advertencia, tengamos nosotros cuidado de no considerar tan ligeramente a nuestros vecinos como perros y puercos, y por esta pobre excusa rehuir el tratar de hacerlesbien. LaOracin(v.711).Unopodrapensarqueyasehabadichobastantesobreestetemaenelcap.6:515.Perolas dificultades de los deberes anteriores parecen haber llamado nuevamente la atencin a este tema, y le dan un giro nuevo.Cmopodremosjamsllevaralaprcticapreceptoscomostos,deamortiernoysanto,haciendousodeun sanocriterio?podrapreguntarsealgndiscpulohumilde.VecontuproblemaaDios,eslarespuestadelSeor; perodaexpresinaestoconunaamplitudquenadadejadedesear,animandoahoranosloatenerconfianzaenla oracin, sino a orar importunamente. 7. Pedid, y se os dar; buscad, y hallaris; llamad, y se os abrirAunque parece evidente que aqu hay un progreso de manera mayor que expresa una importunidad cada vez mayor, sin

44
embargo, cada una de estas frases expresa en una luz distinta lo que deseamos de parte de Dios. Pedimos lo que deseamos; buscamos lo que echamos de menos; llamamos para entrar a aquel lugar del cual nos sentimos excludos. Correspondiendo a esta representacin en tres aspectos, el Seor promete una triple seguridad de xito a nuestros esfuerzosdefe.Masay!,podradeciralgndiscpulohumilde,nomepuedopersuadirdequeyotengaalguna influenciaconDios.Pararesponderaesto,elSeorrepitelatripleseguridadqueacabadedar,peroenformatalque hacecallartodaqueja.8.Porquecualquieraquepide,recibe;yelquebusca,halla;yalquellama,seabrirPor supuesto,setratadeunoquepidecorrectamente,esdecir,confe,yconelpropsitosincerodehacerusodeloque recibe.Ysialgunodevosotrostienefaltadesabidura,demndelaaDios,elcualdaatodosabundantemente,yno zahiere;yleserdada.Peropidaenfe,nidudandonadaindecisodesiestdeltododepartedelSeor):porqueel queduda,essemejantealaondadelamar,queesmovidadelviento,yechadadeunaparteaotra.Nopiensepuesel tal hombre que recibir ninguna cosa del Seor (Santiago 1:57). Entonces, peds, y no recibs, porque peds mal (Santiago4:3).9.Quhombrehaydevosotros,aquiensisuhijopidierepan,ledarunapiedra?redondaylisa, comounpanotortaqueentoncessolahaber,mssloparaburlarsedel.10.Ysilepidiereunpez,ledaruna serpiente?semejante al pez, pero que servira slo para picarle. 11. Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar buenasddivasavuestroshijos,cuntomsvuestroPadrequeestenloscielos,darbuenascosasalosquele piden?Pormalaqueseanuestranaturalezacada,elsentimientodelapaternidadnoestextinguidoennosotros. QucoraznentonceshadetenerelPadredetodoslospadresparaconsushijos?ElpasajecorrespondienteenLucas (vaseNota,cap.11:13),enlugardebuenascosas,nuestroSeorpreguntasinodarmuchomselEsprituSantoa losquelepiden.Enestaetapatantempranadesuministerio,yantesemejanteconcurrencia,lpareceevitarestaens enseanzadoctrinaltandistinta,queeramsconcordanteconsuplanenlaetapamsmaduraindicadaenLucas,yal dirigirseexclusivamenteasuspropiosdiscpulos. La Regla de Oro (v. 12). 12. As quepara decirlo todo en una palabratodas las cosas que quisierais que los hombres hiciesen con vosotros, as tambin haced vosotroslas mismas cosas y de la misma maneracon ellos; porque esta es la ley y los profetasEsta es la substancia de todo deber relativo; aqu se concentran todas las Escrituras. Qu incomparable resumen! Con cunta razn se le llama la ley real en Santiago 2:8; (comprese Romanos 13:9). Es verdad que se hallan mximas similares en los escritos de los griegos y romanos cultos, y naturalmente abundan en los escritos rabnicos. (Aun entre ciertos filsofos chinos haba mximas parecidas. Pero todas ellas se presentaban negativamente: lo que no quisierais no hagis con ellos, lo que est muy lejos del conceptocristianodeldeber.NotadelTrad.).Peroexpresadacomoaqu,[PAG.44]enconexininmediatacontales deberesrecomendadosylosprincipiosenseados.ycomolasumadeellos,nosehallaestamximaenningunaotra parte.Elmejorcomentariosobreestaverdadesque,antesdequedescendieraalatierranuestroSeornosehaba puesto en prctica esta enseanza. El sentido preciso de la mxima es mejor referirlo al sentido comn. No es, ciertamente, aquello que en nuestros modos caprichosos y egostas quisiramos que los hombres hiciesen con nosotros, lo que debemos hacer nosotros con ellos; sino slo aquello que, en un juicio imparcial, y ponindonos en lugardeellos,consideramosrazonablequeelloshaganconnosotros. 1329. LA CONCLUSION Y EL EFECTO DEL SERMON DEL MONTE. Aqu tenemos la aplicacin de todo el discursoanterior.ConclusindelSermndelMonte(v.1327).Lajusticiadelreino,tanampliamentedescrita,tantoen principio como en detalle, conduce a cada paso a la renunciacin de uno mismo. Hay multitudes de personas que nuncaharanfrenteaesto;peroesnecesariohacerlo,puesdeotromodoseranfataleslasconsecuencias.Estodividira endosclasesatodoslosqueescuchanestasverdades:losmuchos,queseguirnelcaminodelacomodidadydela indulgenciapropia,termineaquelcaminodondeterminare;ylospocos,que,empeadossobretodoensuseguridad eterna, toman el camino que a ella conduce, cueste lo que costare. Esto constituye la ocasin para los dos primeros versculosdeestaaplicacin.13.Entradporlapuertaestrechacomosifueraapenaslobastanteanchacomopara darentradaauno.Estoexpresaladificultaddelprimerpasoacertadoenlareligin,puesimplicauntriunfosobre nuestras inclinaciones naturales. De ah la expresin ms fuerte en Lucas (13:24): Porfiad a entrar por la puerta angosta. porque ancha es la puertay fcilmente se entray espacioso el caminopor el cual se transita fcilmentequellevaalaperdicin,yasseducidosmuchossonlosqueentranporella.14.Porqueestrechaes lapuerta,yangostoelcaminoquellevaalavidaEnotraspalabras,todoeltrayectoestandifcilcomoelprimer pasoypocossonlosquelahallanLoquerecomiendaelcaminoanchoeslafacilidadconqueestransitado,yla abundanciadeacompaantesquehandehallarseenl.Escomonavegarconvientolindoymareafavorable.Porque las inclinaciones naturales no son contrariadas, y los temores del resultado, si no son fcilmente acallados, con el tiempo son eficazmente dominados. La nica desventaja de este camino es su fin: lleva a la perdicin. Lo dice el granMaestro,ylodicecomoquientieneautoridad.Alaaparenteinjusticiaoseveridaddeestecastigo,elMaestro

45
nuncahacereferencia.Eldejaquesaquemoslainferenciadequetalcursoterminajusta,naturalynecesariamenteas. Peroseaqueloshombresveanestoono,aquelSeorasientalaleydelreino,yladejaconnosotros.Encuantoal caminoangosto, la desventaja de l consiste en suestrechezy soledad. El primer paso en este caminoencierra una revolucinentodosnuestrospropsitosyplanesparalavida,yunarendicindetodoloqueescaroalainclinacin natural,mientrasquetodoloquesiguenoessinounarepeticindelprimergranactodesacrificiopropio.Nohayque extraar,pues,quepocoslohallenypocosseanhalladosenl.Peroestecaminotieneunaventaja:llevaalavida. Muchoscrticostomanlapuertaaqu,noporelprimerpasoenlareligin,sinoporelltimo;pueslaspuertasnose abrenaloscaminos,masloscaminosterminanenlaspuertas,queconducenaunamansin.Perocomoestoharaque las palabras de nuestro Seor tuviesen una forma invertida y antinatural, es mejor, con la mayora de los crticos, entenderlasascomohemosexplicado.Yyaquetalenseanzaseratanimpopularcomoelmismocamino,elSeor enseguidaprocedeaadvertirasusoyentesdequelospredicadoresdecosashalageas,quienessonlosverdaderos herederos y representantes de los falsos profetas de antao, seran bastante numerosos en el reino nuevo. 15. Y guardaosdelosfalsosprofetasesdecir,losmaestrosquevienencomoautorizadosintrpretesdelamentedeDios ycomoguasquenosmuestranelcaminoalcielo.(VaseHechos20:29,30;2Pedro2:1,2).quevienenavosotroscon vestidosdeovejasconunexteriorsuave,mansoyplausible;persuadindoosacreerquelapuertanoesestrechani elcaminoangosto,yquealenseartalcosaesindignoyfantico,precisamenteloquehacanlosfalsosprofetasde antao(Ezequiel13:110,22).masdedentrosonlobosrapacesresueltosadevorarelrebaoparasuspropiosfines egostas (2 Corintios 11:2, 3, 1315). 16. Por sus frutos los conocerisno por sus doctrinas, como muchos de los intrpretes antiguos y modernos lo explican, porque la doctrina pertenece al rbol mismo, sino por los resultados prcticosdesuenseanza,loscualessonelfrutomismodelrbol.Cgenseuvasdelosespinoscualquierclasede plantaespinosaohigosdelosabrojos?Elsentidoesobvio;cadarbolllevasupropiofruto.17.As,todobuen rbolllevabuenosfrutos;maselrbolmaleadollevamalosfrutos.18.Nopuedeelbuenrbolllevarmalosfrutos, nielrbolmaleadollevarfrutosbuenosAunqueesevidentelaverdadaquexpresadaendiferentesformas,enel sentidodequeelcorazndeterminayeselnicointrpretepropiodelasaccionesdenuestravida,nadiequesabe cmolaIglesiadeRomadamritoalasaccionessintomarencuentalosmotivosquelasproducen,ycmolamisma tendencia se manifiesta de tiempo en tiempo aun entre los cristianos protestantes, puede creer que es demasiado obvia para que dejen de insistir en ella los que ensean la verdad divina. Aqu sigue una digresin saludable. 19. Todorbolquenollevabuenfruto,crtaseychaseenelfuegoVaseNota,cap.3:10.20.Asque,porsusfrutos losconocerisComosidijese:Elpuntoenqueahoraquieroinsistirnoestantoelfindeelloscomolamanerade conocerlos; y esto, como ya se ha dicho, se logra observando sus frutos. La hipocresa de tales maestros conduce ahoraaunasolemneadvertenciacontralahipocresareligiosaengeneral.21.Notodoelquemedice:Seor,Seor lareduplicacindelttuloSeor,indicaelcelodeellosenotorgarloaCristo(vaseMarcos14:45).Sinembargo,el Seorreclamayesperaestodepartedetodossusdiscpulos,comocuandoleslavlospiesylesdijo:Vosotrosme llamis Maestro, y Seor; y decs bien, porque lo soy (Juan 13:13). entrar en el reino de los cielos; mas el que hiciere la voluntad de mi Padre que est en los cielosAquella voluntad, la exposicin de la cual haba sido el principal objeto de este discurso. Pero nuestro [PAG. 45] Seor dice cautelosamente, no la voluntad de vuestro Padre, sino: la voluntad de mi Padre, reclamando as un parentezco con su Padre con el cual los discpulos no tenan que inmiscuirse, parentezco que l nunca rebaja. Aqu habla en esta forma para dar autoridad a sus afirmaciones.Peroahoraasciendetodavamsalto,noanuncindoseformalmentecomoJuez,sinointimandoloquele dirnal,ylaellos,cuandoestsentadoensutronocomosuJuezfinal.22.MuchosmedirnenaqueldaQu da? Enfticamente queda annimo. Pero se trata de aquel da al cual acaba de referirse, cuando entrarn, o no entrarn,enelreinodeloscielos.(Vaseunamanerasimilardehablardeaqueldaen2Timoteo1:12;4:8).Seor, SeorLa repeticin indica sorpresa. Qu! Seor. Cmo es esto? Hemos de ser nosotros desconocidos? no profetizamoso,noenseamospblicamente?EsteesunodelosdonesespecialesdelEsprituSantoenlaiglesia primitiva,quetieneelsentidodeenseanzainspiradayautorizada,yocupaelrangoproximoalapostolado.(Vase 1Corintios12:28;Efesios4:11).Enestesentidoseusaaqu,comoapareceporloquesigue.entunombreo,atu nombre,yastambinenlasdosclusulassiguientes,haciendoreferenciaatunombrecomoelsolopoderporel cuallohicimos.yentunombrelanzamosdemonios,yentunombrehicimosmuchosmilagros?Estosseescogen como tres ejemplos de los servicios ms altos a la causa cristiana, efectuados por el poder del nombre de Cristo, invocadoparatalpropsito,respondiendolmismoalainvocacin.Ylatriplerepeticindelapregunta,cadavezen lamismaforma,expresadeunamaneravivaelasombrodelosquehablan,porelconceptoahoraexpresadoencontra deellos.23.Yentonceslesprotestaro,proclamarabiertamente,quitndoleslamscaraNuncaosconocLo queellosreclamaban,unaintimidadconCristo,esprecisamenteloquelrepudia,yconciertadignidaddesdeosa. Nuestra familiaridad no fu cortada, porque nunca haba existido. apartaos de m(Comprese cap. 25:41). El enlacedeideasdaaestaspalabrasunsentidoespantoso.LosfalsosprofetasfinganunaintimidadconCristo,yenel

46
pasajecorrespondienteenLucas13:26,serepresentancomohabiendosalidoyentradoconlenrelacionesfamiliares. Tantopeorparavosotros,lcontesta:ossoportbastantetiempo;peroahora.apartaos.obradoresdemaldadEl Seornodice:Queobrasteismaldad,comoentiempospasados;porqueellossepresentancomonuevosactoresen el escenario de las obras de maldad, cuando comparecen ante el Juez. (Vase la descripcin casi idntica, pero aun msvivayterrible,delaescenaenLucas13:2427).Queelapstolserefiereaestasmismaspalabrasen2Timoteo 2:19,difcilmentepuedehaberduda:PeroelfundamentodeDiosestfirme,teniendoestesello:ConoceelSeoralos quesonsuyos;y:AprtesedeiniquidadtodoaquelqueinvocaelnombredeCristo.24.Cualquiera,puesparadar trmino a este discurso, que me oye estas palabras,y las haceVase Santiago 1:22, que parece hacer referencia a estaspalabras;tambinLucas11:28;Romanos2:13;1Juan3:7lecompararaunhombreprudentehombresabio, astuto, previsorque edific su casa sobre la peala roca slida del verdadero discipulado, o sea la sujecin genuina a Cristo. 25. Y descendi lluviadesde arribay vinieron rosdesde abajoy soplaron vientosque barrancontodoloquehallabanasupasoycombatieronaquellacasa;ynocay:porqueestabafundadasobrela peaVase1Juan2:17.26.Ycualquieraquemeoyeestaspalabrasconlaactituddeundiscipuloynolashace, le comparar a un hombre insensato, que edific su casa sobre la arenaque indica un cimiento flojo, el de una profesin hueca y servicios meramente externos. 27. Y descendi lluvia, y vinieron ros, y soplaron vientos, e hicieron mpetuchocaron con furiaen aquella casa; y cay, y fu grande su ruinaterrible destruccin! Qu vivo habr sido este cuadro imaginario a una concurrencia de personas acostumbradas a la violencia de las tempestades orientales, a lo repentino y completo con que arrebataban y llevaban por delante todo lo que estaba inseguro! ElEfectodelSermndelMonte(v.28,29).28.Yfuque,comoJessacabestaspalabras,lasgentesseadmiraban de su doctrinams bien, de su enseanza, porque se hace tanta referencia a la manera de ensear como al contenidodesuenseanza,oquizaunmsasumtododeenseanza.29.Porquelesenseabacomoquientiene autoridad,ynocomolosescribasLaconviccindesuautoridaddivina,comoLegisladoryJuez.brilltantoensu enseanza,queladelosescribasnolesparecasinosandecesensemejanteluz. CAPITULO8 Vers. 14. LA CURACION DE UN LEPROSO. (Pasajes paralelos, Marcos 1:4045; Lucas 5:1216). El tiempo de estemilagropareceestarfijadoaquconbastanteprecisinparapermitirquelocoloquemosdondeestenMarcosy Lucas,encuyosEvangeliosnosedaunanotaprecisadeltiempo.1.Ycomodescendidelmonte,leseguanmuchas gentes, 2. Y he aqu un leproso vinoHombre lleno de lepra, dice Lucas 5:12. Mucho se ha escrito sobre la enfermedaddelalepra,peroquedanendudatodavaciertosaspectosdeella.Todoloquehacefaltadeciraques, queeraunaenfermedadcutnea,decarcterasqueroso.difusivo,yhayraznparacreerquetambineraincurable. cuandoaserapronunciada.Yaunquetodavasehallaensusrasgosdistintivosenvariospases,comoArabia,Egipto ySudAfrica,prevalecienlaformaqueseconocecomoleprablanca,engradosumoydesdeunapocatemprana, entre los hebreos; y se presentaba a toda la nacin como un smbolo familiar y sensible del pecado, que era consideradocomo(1)asqueroso,(2)difusivo(3)eincurable.Adems,mientrasquelasordenanzasceremonialesparael descubrimientoylalimpiezadeella,prescritasenestecasoporlaleydeMoiss(Levticocaps.13y14),ofrecianla promesadeunfuturoremedioparaelpecadoylaimpureza(Salmo51:7;2Reyes5:1,7,10,13,14),losnumerosos casosdlepraconloscualeselSeortuvocontacto,ylasgloriosascuracionesquedeelloslobr,eranmanifestacin apropiadadelaobraquelvinoahacer.Poresto,merecequesenotequeelprimermilagrodecuracindenuestro Seor relatado por Mateo, es esta curacin de un leproso. (La ciencia mdica moderna ha podido efectuar muchas curacionesdeleprosos,especialmenteenaquellos[PAG.46]casosdondelaenfermedadnoestmuyavanzada.Nota del Trad.) y le adorabaen qu forma, lo veremos luego: Marcos (1:40) dice: vino a l, rogndole; e hincada la rodilla,yLucas(5:12),dice:postrndosesobreelrostro.diciendo:Seor,siquisieres,puedeslimpiarmeComo staeslanicacuracindeleprarelatadaporlostresprimerosevangelistas,stefuprobablementeelprimercasode estanaturaleza;ydeseras,lafedeesteleprosoenelpoderdeCristo,sehabaformadoenlporloquehabaodode otrascuracionesdeenfermedadeshechasporJess.Yqufemsmaravillosafusta!NodicequecreaqueelSeor pudiera sanarlo, sino que, con una brevedad expresiva de una confianza que no conoca duda, dice simplemente: puedes;perodelavoluntaddeCristodesanarlonoestabaseguro.Eranecesarioquetuvieramayorconocimiento deJess,queelconocimientoquelsuponatener,paraasegurarledesuvoluntaddecurarlo.Perodeunacosaestaba seguro,queCristoslotenaquequererhacerlo.Estodemuestraconcuntareverenciacayelleprososobresu rostro delante de Cristo. Aun los que estaban ms tiempo con l y le conocan ms ntimamente, no tenan un conocimientoteolgicoclarodelapersonadeCristo.Muchomenospodramosesperarqueesteleprososupieratodo

47
lo que nosotros conocemos en cuanto al unignito Hijo de Dios. Pero el hombre enfermo, que en aquel momento sentayreconocaqueparasanardesuenfermedadincurableslosenecesitabaelmandatodelaPersonaqueestaba frenteal,tenadentrodeslafeengermendispuestaacolocarunacoronasobreAquelqueestodoamor,yamorir en cualquer momento por su bendito nombre. 3. Y extendiendo Jess su mano, le tocMarcos (1:41) dice: teniendo misericordia de l; un agregado precioso. Tal contacto daba origen a la contaminacin segn las leyes ceremoniales(Levtico5:3);asimismo,elacercamientodelleprosolosuficienteparatenercontactoconpersonassanas, eracontrarioalosreglamentoslevticos(Levtico13:46).Peroascomolafedeaquelhombreledecaquenohabra ocasinparatalesreglamentos,siserealizabalacuracinquelesperaba,aselquetenasaludensusalas,trascenda todoslosreglamentossemejantes.diciendo:Quiero;slimpioQumajestuosassonesaspalabras!Alnoasegurar al leproso de su poder para sanarlo, el Seor sella con gusto la confesin que haba hecho el hombre de tal poder. cuandodijo:puedeslimpiarme.Yasegurndolodelanicacosadelacualelhombretenaalgunaduda,yquel esperaba, es decir, su voluntad para sanarlo, hace una proclamacin tan dvina de este deseo como la curacin que sigui inmediatamente. Y luego su lepra fu limpiadaMarcos (1:42), ms enfticamente dice: Y as que hubo l hablado, la lepra se fu luego de aquel, y fu limpio, tan perfecta como instantneamente. Qu contraste con las curacionesmodernas!4.EntoncesJess[Entoncesleapercibi,ydespidileluego,Marcos1:43]ledijo:Mira,nolo digasanadieUnacondicindifcilpareceraserstaauncoraznagradecido,cuyolenguajenatural,ensemejante ocasin es: Venid, od todos los que temis a Dios, y contar lo que ha hecho a mi alma (Salmo 66:16). Veremos luegoelmotivodeestaadvertencia.masve,mustratealsacerdote,yofreceelpresentequemandMoiss[Levtico cap. 14], para testimonio a ellosUn testimonio palpable de que el Gran Mdico de veras haba venido, y de que Dios haba visitado a su pueblo. Qu fu el resultado, no lo dice Mateo; pero Marcos (1:45) lo relata as: Mas l salido,comenzapublicarlomucho,yadivulgarelhecho,demaneraqueyaJessnopodaentrarmanifiestamente en la ciudad, sino que estaba fuera en los lugares desiertos; y venan a l de todas partes. As pues, por una transgresindemasiadocelosa,aunquemuynaturalynomuyculpable,delmandatodecallarelmilagro,funuestro Seorimpedidohastaciertopuntoensusmovimientos.Comotodosucursodeactividadessehacaconelpropsito de no despertar mayores excitaciones (12:19), lo vemos repetidas veces tomando medidas para impedir que sus asuntoslleguenaunacrisisantesdetiempo.(MasvaseNota,Marcos5:19,20).Maslseapartabaalosdesiertos, agregaLucas(5:16),yoraba,retirndosedelaexcitacinpopularallugarsecretodelAltsimo,descendiendoluego comolalluviasobrelahierbacortada;comoelrocoquedestilasobrelatierra(Salmo72:6).Ysteeselsecretotanto delafortalezacomodeladulzura,delossiervosyseguidoresdeCristoentodoslossiglos. 513.LACURACIONDELSIERVODELCENTURION.(Pasajeparalelo,Lucas7:110).Esteincidentepertenecea unafechaposterior.Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreLucas7:110. 1417.LACURACIONDELASUEGRADEPEDROYDEMUCHOSOTROS.(Pasajesparalelos,Marcos1:2934; Lucas4:3841).Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreMarcos1:2934. 1822. INCIDENTES ILUSTRATIVOS DEL DISCIPULADO. (Pasaje paralelo, Lucas 9:5762). Los incidentes relatadosenMateosondos;enelpasajecorrespondienteenLucassontres.Aqusonintroducidosantesdelamisin delosDoce:enLucassonrelatadoscuandoelSeorestabahaciendolospreparativosparasultimoviajeaJerusaln. Peroinferirdeesto(comolohacenalgunoscrticosbuenos:Bengel,Ellicott,etc.)queunodeestosincidentesocurri por lo menos dos veces, lo que di por resultado la mencin de los otros en dos ocasiones distintas, es demasiado artificial.Tomndolos,pues,comounsologrupodeincidentes,sesuscitalapregunta:SonrelatadosporMateoopor Lucasensulugarcorrecto?Neander,SchleiermacheryOlshausenaceptanelordendeLucas;mientrasqueMeyer,De Wette y Lance prefieren el orden de Mateo. Probablemente el primer incidente est aqu en el lugar correcto. Pero comoelmandato,enelsegundoincidente,depredicarelreinodeDios,difcilmentehabrasidodadoenfechatan temprana,esprobablequesteyeltercerincidenteocupensulugarpropioenLucas.Ocupndonos,pues,deestos tresincidentes,aqutenemos: 1.ElDiscpuloTemerarioyPrecipitado(v.19,20).19.Yllegndoseunescriba,ledijo:Maestro,teseguiradonde quieraquefueres.20.YJessledijo:Laszorrastienencavernas,ylasavesdelcielonidos;maselHijodelhombre no tiene donde recueste su cabezaAunque haba pocos entre los escribas que se adheran a la causa de Jess, parecera,porelhechodellamarleMaestro,questeeraundiscpuloenaquelsentidovagodelapalabraaplicadoa lasmultitudesqueseagolpabantrasl,quetenanunaconviccinmsomenosclaradequelaspretensiones[PAG. 47]deJessestabanbienfundadas.Porlacontestacinqueelescribarecibi,nosinclinamosainferirquehabams emocin pasajera, o impulso momentneo, que motivo inteligente en su discurso. La predicacin de Jess le haba

48
cautivadoyencantado;sucoraznsehabahenchidodegozo;suentusiasmohabasidodespertado;yenesteestado mental,estabadispuestoairconJessacualquierlugar,ysesentamovidoadecrselo.Deverasquiereshacerlo?, contestaJess.Sabesaquintecomprometesaseguir?ysabesacasoadndeteconducir?Noseraningnhogar cmodo,ningunaalmohadablancatienelparati:lnotieneestascosasparasmismo.Laszorrastienensuscuevas, ylasavestienensusnidos;peroelHijodelhombretienequedependerdelhospedajedeotros,ypedirprestadala almohada sobre la cual recline su cabeza. Qu lastimera es esta contestacin! Sin embargo, Jess no rechaza el ofrecimiento de este hombre, ni le niega la libertad de seguirle. Slo quiere que sepa lo que est haciendo, y que calculeelcosto.Quierequepesebienlaverdaderanaturalezaylafirmezadesuafecto,siesdetalcarcterquepueda resistireneldadelaprueba.Siases,elhombreserbienrecibido,porqueCristonorechazaaninguno.Peroeneste casoparecedemasiadoevidentequeelhombrenohabaconsideradoelcosto.PorestollamamosasteelDiscpulo TemerarioyPrecipitado. 2.ElDiscpuloIndecisoodemasiadoOcupado(v.21,22).ComoesteincidenteserelataconmsamplitudenLucas, debemostratarlosdosrelatosjuntos.Ydijoaotrodesusdiscpulos:Sgueme.Yldijo:Seor,damelicenciapara que vaya primero, y entierre a mi padre. 22. Y Jess le dijo: Sgueme; deja que los muertos entierren a sus muertoso,comomsdefinidamenteexpresadoenLucas:Dejalosmuertosqueentierrenasusmuertos;yt,ve,y anunciaelreinodeDios.Estediscpulonoofrecisusserviciosvoluntariamente,comoelotro,sinoquefullamado porelSeor,nosloaseguirle,sinoapredicaracercadel.Ylestdeltodoconforme;solamentequenoestlisto todava.Seor,si,ir,peroHayunadificultadpordelanteahora;perounavezquesequiteestadificultad,estoya tuservicio.Pero,quesestadificultad?Estabamuertoyasupadre?Erauncadverquenecesitabaserenterrado? Imposible. Como era costumbre como vemos en Lucas 7:12, enterrar el mismo da del fallecimiento, no es muy probablequeestehombrehubieseestadoaqu,sielpadrehubieraacabadodemorir;entalcaso,nohabraimpedido elSeorqueelhombrecumplieralosltimosdeberesdeunhijoparaconunpadre.Sinduda,erauncasocomnde unhijoquetenaunpadreancianoydebilitado,quedifcilmentevivirapormuchotiempo,cuyacabezacreequees undeberenterrardecentemente,antesdeemprenderunviaje.Esteancianopadremoprontosemarchar;ysiyo pudiera esperar hasta verle decentemente enterrado, entonces estara yo libre para predicar el reino de Dios dondequiera que me llamara el deber. Este entendimiento del caso explicar la corta respuesta de Jess: Deja los muertosqueentierrenasusmuertos:yt,ve,yanunciaelreinodeDios.Comotodoslosdemsdichosparadjicos de nuestro Seor, la clave de ste consiste en los dos sentidos, el ms alto y el ms bajo, en que se usa la misma palabra muertos: Hay dos reinos de Dios en existencia sobre la tierra: el reino de la naturaleza y el reino de la gracia:Enunreinotodosloshijosdeestemundo,aunlosmsimpos,estncompletamentevivos;enelotroreino, slo los hijos de la luz. La irreligiosidad existente no consiste en una indiferencia a los sentimientos humanitarios comunesdelavidasocial,sinoalascosasespiritualesyeternas.Notemas,pues,quetupadre,entuausencia,sea descuidado,yquecuandorespiresultimoaliento,nohayaparientesyamigosbiendispuestosahacerlelosltimos oficiosdebondad.Eldeseodecumplirstosportimismo,esnatural,yelquesetepermitahacerloesunprivilegio que no debe ser despreciado. Pero el reino de Dios yace descuidado y necesitado: su carcter ms elevado pocos lleganadistinguir;asusderechossupremospocosestndespiertos;y,parapredicarlo,todavanoestnpreparados yllamados.Perot,sloests.ElSeor,pues,tenecesita;deja,pues,losdeberesdelanaturaleza,porelevadosque sean,alosqueestnmuertos,yasumetlosdeberessuperioresdelreinodelagraciaqueDiosahoraestlevantando sobrelatierra:Dejalosmuertosqueentierrenasusmuertos;yt,veyanunciaelreinodeDios.Demodoqueaqu tenemosundiscpulogenuino,masindecisoycomprometidoenlascosasdeestemundo.Elincidentesiguientefu relatadossloporLucas: 3. El Discpulo Irresoluto yVacilante (Lucas 9:61, 62). Entonces tambin dijo otro: Te seguir,Seor; mas djame quemedespidaprimerodelosqueestnenmicasa.62.YJessledijo:Ningunoqueponiendosumanoalaradomira atrs,esaptoparaelreinodeDios.Sinofueraporlascontestacionesmuydiferentesdadasaqu,apenashabramos discernidoladiferenciaentreestecasoyelsegundo;unodeloshombresfullamadoporJess,esverdad,yesteotro sepresentcomovoluntario,comoelprimero;peroambosaparentementedeseosos,yslotenanunadificultadpor elmomento.Pero,porloquesedicerespectivamenteacadauno,llegamosaverunagrandediferenciaentrelosdos casos.Porcausadelaadvertenciadadaconelmiraratrs,esevidentequeeldiscipuladodeestehombrenoestaba todavacompleto,niestabaenteramenteseparadodelmundo.Noesuncasodevolveratrs,sinodemiraratrs;ycomo hayaquiunareferenciaclaraalcasodelamujerdeLot(Gnesis19:26;yvaseNota,Lucas17:32),vemosquenoes unregresoalmundoconloquetenemosquetrataraqu,sinoconeldesganodesepararsedelmundo.Lasemejanzaquehay entre stos y aquel que pone su mano al arado y mira atrs, es sumamente viva, y para la gente agrcola muy impresionante.Ascomolaaraduraexigequeelojoestatentoalsurcoquevaahacerse,yelsurcoseechaaperder

49
enelmismomomentocuandoelaradordesvalavista,asdejarndeobtenerlasalvacinaquellosqueseocupanen laobradeDiosconunaatencindistrada,concorazndividido.Talvezlareferenciaseaplicaprincipalmentealos ministrosdelareligin;perolaaplicacinenciertosentido,esgeneral.Comolasemejanzaclaramenteparecehaber sido sugerida por el caso de Elas y Eliseo, tal vez aqu se presenta una dificultad, que exije nuestra atencin por brevesmomentos.CuandoElasechsumanto[PAG.48]sobreEliseo,loqueeljovenentendiporsunombramiento comosucesordeElas,lestabaarandocondoceyuntasdebueyes,delascualeslaltimaeraguiadaporl.Dejando susbueyes,corritraselprofetayledijo:Rugotequemedejesbesarmipadreymimadre,yluegoteseguir.Fu dicho esto en el mismo espritu conquehableldiscpulo delSeor en nuestro pasaje?Veamos.Y Elas ledijo:Ve, vuelve:qutehehechoyo?Algunoscomentadoresentiendenporesto,queenrealidadElasnohabahechonada que impidiera que siguiese con todos sus deberes ordinarios. Pero a nosotros nos parece claro que el propsito de Elaseraeldeprobarelespritudeljoven:Tevasabesaratupadreyatumadre?Yporquno?Seguramente, puedesirteatucasayquedarteall;porquequtehehecho?Sloechmimantosobreti:peroquimportaesto? SistefuelsentidodelaspalabrasdeElas,loentendiperfectamenteEliseo,yobrconnobleza.Yvolvisedeen posdel,ytomunpardebueyes,ymatlos,yconelaradodelosbueyescocilacarnedeellos,ydilaalpueblo quecomiesen.Despusselevant,yfutrasElasyservale(1Reyes19:1921).Nisabemossisupadreysumadre tuvieron tiempo para ser llamados a esta fiesta tan apresurada. Pero, por lo menos, es claro que, estando en circunstancias opulentas, l dej su vocacin terrenal, con todas sus buenas perspectivas, para aceptar la vocacin superior,yenaquelentoncespeligrosa,alacualerallamado.Dndepues,sehallalarelacinentreestosdoscasos? Hizo mal Eliseo en despedirse de aquellos con quienes estaba asociado en su vocacin anterior? O, si no, habra hechomalestediscpulo,sihubierahecholamismacosayenelmismoesprituconquelohizoEliseo?Seguramente queno.LoquehizoEliseo,demostrquelpodahacerlosinningnpeligrodevolveratrsylaadvertenciadenuestro Seornoescontraqueelhombresedespidieradelossuyos,sinocontralasprobablesconsecuenciasfatalesdetalacto; portemordequeelabrazodesusparientesterrenalesfuesedemasiadopoderosoparal,yquenoregresaranunca paraseguiraCristo.Poresto,lohemosllamadoelDiscpuloIrresolutoyVacilante. 2327. AL CRUZAR EL MAR DE GALILEA, JESUS MILAGROSAMENTE CALMA LA TEMPESTAD. (Pasajes paralelos,Marcos4:3541;Lucas8:2225).Parasuexposicin.vaseelcomentariosobreMarcos4:3541). 2834.JESUSSANAALOSENDEMONIADOSGERGESENOS.(Pasajesparalelos,Marcos5:120;Lucas8:2639). Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreMarcos5:120. CAPITULO9 Vers. 18. LA CURACION DE UN PARALITICO. (Pasajes paralelos, Marcos 2:112; Lucas 5:1726). Pareceque este incidente sigue inmediatamente en orden de tiempo a la curacin del leproso (cap. 8:14). Para su exposicin, vaseelcomentariosobreMarcos2:12. 913.ELLLAMAMIENTODEMATEOYLAFIESTADADAPOREL.(Pasajesparalelos,Marcos2:1417;Lucas 5:2732).ElLlamamientodeMateo(v.9).9.YpasandoJessdeallesdecir,delescenariodelacuracindelparaltico en Capernaum, hacia la costa del mar de Galilea, cerca de la cual se hallaba la ciudad. Marcos (2:13), como de costumbre,relatalaescenaconmsdetalles:Yvolviasaliralamar,ytodalagentevenaal,ylosenseabao, segua ensendolos. Y pasando, vi a un hombre el cual se llamaba Mateoel escritor de este Evangelio quien,conextraordinariamodestia,relataaqulahistoriadesupropiollamamiento.EnMarcosyLucassellamaLev, que parece ser su nombre de familia. En sus listas de los doce apstoles, sin embargo, Marcos y Lucas le dan el nombre de Mateo, el cual parece ser el nombre por el cual era conocido como discpulo. Mientras que l oculta su nombredefamilia,tienecuidadodenodejarolvidadosuempleo:lasasociacionesodiosasconlascualespondraen contrastelagraciaquelellamdeaquellaocupacinparaconvertirloenunapstol.(VaseNota,cap.10:3).Marcos (2:14)nosdicequeerahijodeAlfeo,elmismonombre,probablemente,quetenaelpadredeSantiagoelMenor. CreemosconcertezaqueMateohaba,porlomenos,odohablardelSeorantesdeestaentrevista.Sehansuscitado, desde una poca muy temprana, dudas innecesarias acerca de la identidad de Lev y Mateo. Ningn jurado, que tuvieralaevidenciadelantedesquetenemosenlosEvangelios,titubearaendarunveredictounnimedeidentidad. sentadoalbancodelospblicostributoscomopublicano,segnLucas(5:27)lollama.Setratadellugardondese reciban los tributos, la casilla en donde estaba sentado el cobrador. Como estaba al lado del mar, lo que cobraba Mateopodraserelimpuestosobrelospasajesylacargadelosbarcos.(VaseNota,cap.5:46).ydcele:Sgueme Palabras encantadoras stas, de labios de aquel que siempre las usaba para conmover y cambiar el corazn de las

50
personasaquieneserandirigidas.Yselevant,ylesiguiLucas(5:28)dicequedejtodaslascosasparaseguira Jess. La Fiesta (v. 1013) , 10. Y aconteci que estando l sentado a la mesa en casaLa modestia de nuestro evangelistaaparececlaraaqu.Lucasdice(v.29)quehizoLevgranbanquete,mientrasqueMateoslodice:estaba sentadoalamesaencasa(enunacasa);LucasyMarcosdicenquesetratadelacasadeLevi,mientrasqueMateo slo dice que estaba sentado a la mesa en casa. Si esta fiesta fu hecha entonces, o ms tarde, es asunto de importancia en lo que se refiere al orden de los acontecimientos, en el cual los armonistas no estn acordes. Es probablequelafiestanoserealizarasinohastamstarde;porqueMateo,quiendeberasaberqusucediensucasa alestarsentadoelSeorasupropiamesa,nosdicequelavisitadeJairo,gobernadordelasinagoga,ocurrienaquel momento (v. 18). Pero por Marcos y Lucas sabemos que esta visita de Jairo no fu hecha sino hasta despus del regreso del Seor del pas de los gadarenos, en un perodo posterior. (Vase Marcos 5:21, sig. y Lucas 8:40, sig). Conclumos,pues,quelafiestanofuhechaenlanovedaddesudiscipulado,sinodespusdequeMateohubotenido tiempo paraestaralgo establecido enla fe, cuando, regresandoa Capernaum, su compasin por sus viejos amigos, quieneshabantenidosupropiavocacinycarcter,lehizojuntarlosparaquetuviesenunaoportunidadparaorlas palabrasdegraciaquesalandelabocadesuMaestro,[PAG.49]siporventuraexperimentasenuncambiosemejante. he aqu que muchos publicanos y pecadoresLucas dice, grande compaia (v. 29)que haban venido, se sentaronjuntamentealamesaconJessysusdiscpulosEntodosloscasossemejantes,lapalabratraducidaen nuestra versin se sentaron, debe ser: se reclinaron, con referencia a la costumbre antigua de recostarse en camitas para comer. 11. Y viendo esto los fariseosy escribas, agregan Marcos y Lucas; murmuraban dice tambinLucas(5:30),dijeronasusdiscpulosnoatrevindoseahacerlapreguntaaJessmismoPorqucome vuestroMaestroconlospublicanosypecadores?(VaseelcomentariosobreLucas15:2).12.YoyndoloJess,les dijoalosescribasyfariseos,aquieneslhabl,aunqueelloshabanevitadodirigirseal.Losqueestnsanosno tienen necesidad de mdico, sino los enfermosEs decir: Vosotros os creis sanos; mi misin, pues, no es para vosotros.Laresponsabilidaddelmdicoesparaconlosenfermos;porestoyocomoconlospublicanosypecadores. Cuntos corazones quebrantados y cuntas almas enfermas por causa del pecado, han sido sanados por estas palabrasincomparables!13.Andadpues,yaprendedqucosaes[Oseas6:6]:Misericordiaquiero,ynosacrificio esdecir,elpreferirunacosaalaotra.Eltrminosacrificio,osealaparteprincipaldelaleyceremonial,seusaaqu para representar a una religin de adherencia a meros reglamentos; mientras que misericordia expresa tal compasin por los cados que procura levantarlos. El deber de guardarnos separados de los contaminados, en el sentido de no comunicar con las obras infructuosas de las tinieblas, es bien obvio; pero entender esto como una prohibicindetenerelcontactoconelloscomocosanecesariaparasurescate,esabusardelmandato.Estoeraloque hacan los que practicaban una religin farisaica, y esto es lo que el Seor aqu descubre. porque no he venido a llamar justos, sino pecadores [a arrepentimiento]Las palabras entre parntesis son de autoridad dudosa aqu, y aunmslosonenMarcos2:17,peroenLucas5:32,sonincontables.HeaquladeclaracindelSeordespojadodesu semejanzaretrica.Losjustos,sonlossanos;lospecadores,losenfermos.CuandoCristollamastos,comoa Mateo, y probablemente a algunos de aquellos publicanos y pecadores a quienes Mateo haba invitado para que le conocieran, lo hizo para sanarlos de sus enfermedades espirituales, es decir, para salvar sus almas. A los justos, comoaquellosmiserablesfariseosarrogantes,envivacos. 1417.DISCURSOSOBREELAYUNO.Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreLucas5:3339. 1826.LAMUJERCONFLUJODESANGRESANADALAHIJADEJAIROLEVANTADA.(Pasajesparalelos, Marcos5:2143;Lucas8:4056).Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreMarcos5:2143). 2734. DOS CIEGOS Y UN ENDEMONIADO MUDO SANADOS. Estos dos milagros son relatados por Mateo solamente. Dos Ciegos Sanados (v. 2731). 27. Y pasando Jess de all, le siguieron dos ciegosoyendo, sin duda, como se expresa en un caso ms tarde, que Jess pasaba (20:30), dando voces y diciendo: Ten misericordia de nosotros,HijodeDavidEsextraordinarionotarqueenlosotrosnicoscasosenlaEscrituraenquepersonasciegas pidieronaJesslarestauracindelavistaylaconsiguieron,sedirigieronalllamndoloporelttulomesinicotan bienconocidodeHijodeDavid(20:30)Pudieraserquelafedeellosdescansaraentangrandespromesascomola siguiente:Entonceslosojosdelosciegossernabiertos(Isaas35:5)?Deseras,lapeticinhechaaJessparaque cumplierasufuncinpredichacomoelConsoladordeIsrael,debehabersidodegrandesignificacinparal.28.Y llegadoalacasaParecequeJesstardsurespuestaparaprobarsufeysupaciencia,vinieronallosciegoslo que sin duda deseaba l, y Jess les dice: Creis que puedo hacer esto? Ellos dicen: S, SeorSin duda, el

51
propsito de nuestro Seor fu no slo poner la fede ellos a prueba por medio de esta pregunta, sino hacerla ms profunda, aumentar la expectativa de su curacin, y as prepararlos a recibirla; y el reconocimiento sincero de su poder, expresado con tanta sencillez, muestra cun completamente el Seor haba conseguido su propsito. 29. Entonces toc los ojos de ellos, diciendo: Conforme a vuestra fe os sea hechoNo quiso decir: Recibid una curacinproporcionadaavuestrafe:sino,Recibidestacuracinconcedidaavuestrafe.Deestemodoellosllevaran consigo,ensuvisinrestaurada,unsellopreciosodelafequetrajolacuracindesuSeorcompasivo.30.Ylosojos deellosfueronabiertos.YJesslesencargrigurosamenteLaexpresinesmuyfuerte,indicandogranseriedad. 31. Mas ellos salidos, divulgaron su fama por toda aquella tierra(Vase el comentario, sobre el cap. 8:4). Un EndemoniadoMudoSanado(v.3234).32.Ysaliendoellos,heaqu,letrajeronunhombremudo,endemoniadoLa mudezenestecasonoeranatural,sinoelefectodeestarposedoporundemonio.33.Yechadofueraeldemonio,el mudo hablLos pormenores de este caso no se dan. El propsito principal era el efectuar la restauracin instantnea de las facultades naturales, al ser quitada la opresin maligna de ellas, as como describir el asombro popular,yelefectoquecausestemilagroenotraclasedepersonas,ylasgentessemaravillaron,diciendo:Nunca ha sido vista cosa semejante en Israelrefirindose, probablemente, no slo a este caso, sino a todos aquellos despliegues milagrosos del poder de sanar, los que parecan prometer una nueva era en la historia de Israel. Probablementequeranporestelenguajeindicar,conlamayorprudencia,suinclinacinaconsideraraJesscomoel Mesas prometido. 34. Mas los Fariseos decan: Por el prncipe de los demonios echa fuera los demoniosEsta pareceserlaprimeramurmuracinacercadeunateoraencuantoatalesmilagros,lacualvinoaserlamanerafijade calumniarlos,teoraqueseraridculasinofuesetanttrica,debidoaquefuoriginadaporlaperversidadmsnegra. (VaseNota,cap.12:24,sig.). 9:3510:5.TERCERVIAJEPORGALILEAMISIONDELOSDOCEAPOSTOLES.ComolaMisindelosDoce presuponelaeleccinpreviadeellos,delacualnuestroevangelistanodacuenta,yquenosucedisinoenunafecha posteriorenlavidapblicadenuestroSeor,seintroduceaqudichamisinfueradellugarquelecorresponde,el cualdebeserdespusdelrelatoqueseencuentraenLucas6:1219. TercerViajeporGalilea(v.35)yprobablementeelltimo.35.YrodeabaJessportodas[PAG.50]lasciudadesy aldeas, enseando en las sinagogas de ellos, y predicando el evangelio del reino, y sanando toda enfermedad y todo achaque [en el pueblo]Las palabras entre parntesis son de autoridad ms que dudosa aqu, y fueron introducidasprobablementedelcap.4:23.Ellenguajeaquestanidnticoalqueseusaalrelatarelprimerviaje(cap. 4:23),quepodemossuponerquelaobraefectuadaenambasocasionesfumuysemejante.Estajiraseefectuconel soloobjetodeprepararmejorelterreno,yhacerunanuevasiembradelasimientepreciosa.(Vasenota,cap.4:23).A estos fructferos viajes del Redentor,con salud ensus alas, sinduda se refiri Pedro, cuando, en su discursoala familia de Cornelio, habl de cmo le ungi Dios (a Jess de Nazareth) de Espritu Santo y de potencia; el cual anduvohaciendobienes,ysanandoatodoslosoprimidosdeldiablo;porqueDioseraconl(Hechos10:38). Jess,CompadecindosedelasMultitudes,PidequeseRuegueaDiossuAyuda(v.3638).Jessregresadesugirade predicacin y curaciones, y el resultado, como al fin del primer viaje, es la congregacin alrededor de l de una multitud vasta v variada. Despus de toda una noche pasada en oracin, haba llamado a sus discpulos ms inmediatos,ydeentreelloshabaelegidoalosdoce;entonces,bajndosedelamontaadondeestoaconteci,dirigea las multitudes que le esperaban ms abajo aquel discurso que tiene una semejanza tan estrecha con el Sermn del Montequemuchoscrticoslotomanporelmismo(VaseNotasobreLucas6:1249;ylasNotasIntroductoriassobre elcap5).Pocodespusdeesto,segnparece,yalverquelasmultitudesnoseapartabandel,fuconmovidoJess porlacondicinmiserableydesesperadadeellas.36.Yviendolasgentes,tuvocompasindeellas;porqueestaban derramadasEltrmino,,derramadas,difcilmentetieneautoridadalguna.Laverdaderaleccinsinduda,eseran hostigadas, y esparcidasms bien, echadas aqu y all, abandonadas y descuidadas. como ovejas que no tienenpastorsehallabanenunacondicinlastimosa,cansadaseinclinadasporcausadelafatigacorporal;eranuna masa desorganizada que dejaban ver su desdicha por ser vctimas de la direccin farisaica. Sus almas descuidadas habansidoatradasporJessyahoradependandel.EstodespertlacompasindelRedentor.37.Entoncesdicea susdiscpulos:AlaverdadlamiesesmuchaSusojossindudasedirigieroninmediatamentealoscamposjudos, pero l saba que stos seran ampliados para abarcar el vasto campo del mundo (cap. 13:38) lleno de almas que necesitabanserrecogidasal.maslosobrerospocoshombresdivinamentecapacitadosyllamadosacosecharlas. 38. Rogad, pues, al Seor de la miesal Gran Seor y Dueo de todo. Comprese Juan 15:1: Yo soy la vid verdadera,ymiPadreesellabrador.queenveobrerosasumiesLapalabratraducidaenviar,correctamente

52
entendida quiere decir empujar; pero este sentido enftico desaparece en algunos lugares, como en el v. 25, y en Juan10:4:hasacadofueratodaslaspropias.(Vaseelcomentariosobreelcap.4:1). CAPITULO10 Vers. 15. La Misin de los Doce Apstoles (Pasajes paralelos, Marcos 6:713; Lucas 9:16). Los tres ltimos versculosdelcap.9,formanlaintroduccinpropiaalaMisindelosDoce,comoesevidenteporelhechonotablede que la Misin de los Setenta fu introducida por idnticas palabras. (Vase el comentario sobre Lucas 10:2). 1. Entoncesllamandoasusdocediscpulos,lesdipotestadLapalabrasignificatantovirtud,comoautoridado derecho.Aunquenofueraevidentequeaquestuviesenincludasambasideas,hallamosestasdospalabrasusadas en el pasajeparalelo de Lucas (9:1):Les di virtud y potestad; en otras palabras, llos capacit comotambin los autoriz.contralosespritusinmundos,paraquelosechasenfuera,ysanasentodaenfermedadytodadolencia.2.Y losnombresdelosdoceapstolessonestosLosotrosevangelistasenumeranalosdoceenconexininmediatacon su nombramiento (Marc. 3:1319; Luc. 6:1316). Pero nuestro evangelista, no pensando registrar el nombramiento, sinolaMisindelosDoce,daaqususnombres.YyaqueenHechos(1:13)tenemoslalistadelosoncequesereunan diariamente en el aposento alto con otros discpulos, despus de la ascensin de su Maestro hasta el da de Pentecosts, son cuatro en total las listas que tenemos para cotejar. el primero, Simn, que es dicho Pedro [Vase Nota,Juan1:42],yAndrssuhermano;Jacobo,hijodeZebedeo,yJuansuhermanonombradodespusdeJacobo porserelmenordelosdos.3.FelipeyBartolomQueestapersonaeslamismaqueseconocaconelnombrede NatanaeldeCandeGalilea,seconcluyerazonablementeporlosmotivossiguientes:Primero,porqueBartolom noestanpropiamentenombrepersonalcomoapellidodefamilia:segundo,porquenosloenestalistasinoenlasde MarcosyLucas,sunombresiguealdeFelipe,quienfuelinstrumentousadoparatraeraNatanaelenprimerlugara Jess (Juan 1:45); y tercero, porque cuando nuestro Seor, despus de su resurreccin, apareci junto al mar de Galilea,NatanaeldeCandeGalileasemencionaentrelosotrosseis,todosellosapstoles,comoestandopresente (Juan21:2).MateoelpublicanoEnningunadelascuatrolistasdelosDoceescalificadoasestediscpulosinoenla suyapropia,comosilquisieraquetodossupiesencundeudorlhabasidoalSeor.(VanseNotas,cap.1:3,5,6; 9:9).JacobohijodeAlfeoaparentementeelpadredeJacoboeslamismapersonaquiensellamabaCleofasoClofas (Lucas 24:18; Juan 19:25); y, como era este Alfeo o Cleofas esposo de Mara la hermana de la Virgen, Santiago (o Jacobo) el menor debe haber sido primo de nuestroSeor. y Lebeo, por sobrenombre Tadeoel mismo, sin duda, conocidoscomoJudashermanodeJacobo,mencionadoenambaslistasdeLucas(6:16;Hechos1:13),endondenose mencionanadiedenombredeLebeooTadeo.ElesquienenJuan(14:22)sellamaJudas,noelIscariote.Quel,yno JudaselhermanodelSeor(cap.13:55),seaelautordelaEpstoladeJudas,anoserqueseanunamismapersona, es muy probable. 4. Simn el CananitaNo debemos confundir la palabra cananita con cananeo, o sea un habitante de Canan. En Lucas 6:15 leemos Simn el que se llama Celador, donde debera haberse retenido el trminousadoeneloriginal:SimnllamadoelZelote,comoenHechos1:13,pueslapalabraoriginalcananitano essinoeltrminoarameo,osirocaldeoquesignifica[PAG.51]zelote.ProbablementeantesdeconoceraJess,l pertenecaala secta delos zelotes,quienes se comprometan, como una especie de polica eclesistica voluntaria, a vigilarparaquelaleynofuesevioladaimpunemente.yJudasIscarioteesdecir,JudasdeKerioth,pueblodeJud (Josu15:25);asllamadoparadistinguirlodeJudashermanodeJacobo(Lucas6:16).quetambinleentregnota deinfamiaagregadaasunombreentodaslaslistasdelosDoceApstoles. 542.LOSDOCERECIBENSUSINSTRUCCIONES.Estaseriedemandamientossedivideentrespartesdistintas. Laprimeraparte,queseextiendedelv.5al15,contienedireccionesparalamisinbreveytemporal,queestabapor iniciarse entonces, respecto a los lugares a donde deban ir, las obras que tenan que hacer, el mensaje que iban a llevar,ylamaneraenquedebanconducirse.Lasegundaparte,desdeelv.16al23,contienedirecciones,nodeuna naturalezatanlimitadaytemporal,sinoqueabarcaelejerciciopermanentedelministerioevanglico.Laterceraparte, desdeelv.24al42,esdeunaaplicacintodavamsamplia:abarcanosloelministeriodelevangelioentodaslas edades,sinoelserviciodeCristoenelsentidomsextenso.Unapoderosaconfirmacindeestadivisinentrespartes, esquecadaunadeellasterminaconlaspalabras,deciertoosdigo(vv.15,23,42). Las Direcciones para el Ministerio Presente (v. 515). 5. A estos doce envi Jess, a los cuales di mandamiento, diciendo: Por el camino de los Gentiles no iris, y en ciudad de Samaritanos no entrisLos samaritanos eran gentiles de sangre; pero siendo descendientes de los numerosos gentiles que haban sido transportados desde el OrienteporelreydeAsiria,paraocuparellugardelasdieztribusllevadascautivas,elloshabanadoptadolareligin de los judos, aunque la mezclaron conalgunos elementos de susreligiones paganas; y, como eranlosvecinos ms

53
cercanos de los judos, ocupaban un lugar intermedio entre stos y los gentiles. Por consiguiente, cuando esta prohibicinfulevantadaconlavenidadelEsprituSantoenPentecosts,sedijoalosapstolesquedeberanserlos testigosdeCristoprimeroenJerusalem,yentodaJudea,yluegoenSamaria,yfinalmentehastaloltimodela tierra(Hechos1:8).6.Masidantesalasovejasperdidas,delacasadeIsraelHastalamuertedeCristo,lacual derriblaparedintermediadeseparacin(Efesios2:14),laevangelizacinselimitabaalosjudosquienes,apesarde serelpueblovisibledeDos,eranovejasperdidas,nomeramenteenelsentidoenquelosontodoslospecadores (Isaas 53:6; 1 Pedro 2:25; con Lucas 19:10), sino como abandonados y dejados a vagar lejos del camino verdadero guiadosporpastoresinfieles(Jeremas50:6,17;Ezequiel34:26,etc.).7.Yyendo,predicad,diciendo:Elreinodelos cielos se ha acercado(Vase el comentario sobre el cap. 3:2). 8. Sanad enfermos, limpiad leprosos, resucitad muertos,echadfuerademoniosLaspalabrasresucitadmuertos,faltanenmuchosmanuscritos.Aquporprimera vez,Cristotransmiteasusseguidoresunpodersobrenatural,anticipandoaslosdonesdePentecosts.Yconcunta liberalidad dispensa este poder. de gracia recibisteis, dad de graciaDicho divino, pronunciado divinamente! (comp. Deuteronomio 15:10, 11; Hechos 3:6). Manzana de oro con figuras de plata es la palabra dicha como conviene (Proverbios 25:11). Este dicho nos recuerda otro que fu pronunciado por Nuestro Maestro, el cual fu rescatadodelolvidoporPablo:Msbienaventuradacosaesdarquerecibir(Hechos20:35).Quinpuedecalcular cuntodebeelmundoatalesdichos,ydequhermosofollajeyricosfrutoselloshancubierto,ytodavacubrenesta tierra! 9. No aprestis oro, ni plata, ni cobre en vuestras bolsasliteralmente en vuestros cinturones, en donde guardabansudinero.10.Nialforjaparaelcaminomochilausadaporlosviajerosparallevarprovisiones.nidos ropasdevestirtnicas,oseauntrajeinteriorusadoporlosantiguos.Elsentidoes:Nolleviscambioderopa,ni ningunosartculosadicionales.nizapatosesdecir,niuncambiodezapatos.nibordnqueriendodecirqueno debanprocurarniaunestoparaemprenderelviajemisionero,sinoquedebanirconloquetenan.porqueelobrero dignoesdesualimentosucomidaomantenimiento;unprincipioque,siendouniversalmentereconocidoen asuntosseculares,aquseaplicaconautoridadalosserviciosdelosobrerosdelSeor,elcualesusadoporPablocon frecuenciaytiernamente,ensusexhortacionesalasiglesias(Romanos15:27;1Corintios9:11;Glatas6:6),yunavez conreferenciaalasleyesdelAntiguoTestamento(1Timoteo5:18,Deuteronomio25:4).11.Masencualquierciudad, oaldeaaldeaovilladondeentrareis,investigadconcuidadoquinseaenelladignooaptoparahospedara tales mensajeros; no en cuanto a rango social, sino de una disposicin afable. y reposad all hasta que salgisno cambiandodeunlugaraotro,comosiestuviesendescontentos,sinoreconociendolabienvenidaquelesfudada,con una disposicin corts, agradecida y obsequiosa. 12. Y entrando en la casano se refiere a la casa digna donde habrn de hospedarse, sino a la casa donde entrarn primero para ver si es digna. saludadlatributndole las cortesas acostumbradas. 13. Y si la casa fuere dignamostrando esto al darles la bienvenida. vuestra paz vendr sobre ellaEsto se explica mejor por el mandato dado a los Setenta: En cualquiera casa donde entrareis, primeramentedecid:Pazseaaestacasa(Lucas10:5).EsteeselsaludoantiguodelOriente,yprevalecehastahoy. PeroenloslabiosdeCristoydesusmensajeros,significaalgomuchomsalto,tantoeneldoncomoenelactode darlo,queelsaludocorrientedelaregin.(VaseelcomentariosobreJuan14:27).massinofueredigna,vuestrapaz sevolveravosotrosEsdecir:Sivuestrapazhallapuertacerradaenvezdepuertaabierta,enelcorazndealguna familia, llevosla de nuevo vosotros que sabis apreciarla, y os parecer tanto ms dulce por haber sido ofrecida, aunquehayasidorechazada.14.Ycualquieraquenoosrecibiere,nioyerevuestraspalabras,saliddeaquellacasao ciudadporque posiblemente en toda una ciudad no habr uno que sea digno y sacudid el polvo de vuestros piesentestimoniocontraellos,comoexplicanMarcosyLucas.Pormediodeesteactosimblicoellosconvigorse libraban de toda conexin con aquellas personas, y de toda responsabilidad por haber sido rechazados ellos y su mensaje.Talesactossimblicoserancomunesenlostiemposantiguos,aunentreotrospueblos,[PAG.52]comotan notablementeseveenelcasodePilato(cap.27:24).YaunhastaahoraseacostumbranenelOriente.15.Deciertoos digo,queelcastigosermstolerablemssoportablealatierradelosdeSodomaydelosdeGomorraenelda del juicio, que aquella ciudadAquellas ciudades de la llanura, que fueron victimas del fuego por sus impurezas repugnantes, sern consideradas como menos criminales, que aquellos otros lugares que, aunque se consideran moralmenterespetables,rechazanelmensajeevanglicoyafrentanasusmensajeros. MandatosparaelEjercicioFuturoyPermanentedelMinisterioCristiano(v.1623).16.Heaqu,yoosenvoElyo esenftico,yaquelmismosepresentacomolaFuentedelministerioevanglicoascomoeltemadelmismo.comoa ovejasindefensasenmediodeloboslistosahacerpresadevosotros(Juan10:12).Elserdejadosexpuestoscomo ovejas a los lobos, habra sido bastante sorprendente; pero que fuesen enviados entre lobos sonara muy extrao de veras. Con razn esta declaracin empieza con las palabras He aqu. sed pues prudentes como serpientes, y sencillos como palomasQu combinacin tan maravillosa encontramos aqu! La prudencia de la serpiente no es ms que astucia, y la inocencia de la palomo es un poco mejor que la debilidad: pero combinadas entre s, la

54
prudenciadelaserpientelossalvaradeexponerseinnecesariamentealpeligroylainocenciadelapalomaloslibrara de echar mano de los recursos para escaparse del peligro. En la poca apostlica del cristianismo cun armoniosamente se manifestaron estas dos cualidades! En lugar del fantico deseo de sufrir el martirio que se engendr en una poca posterior a la era apostlica habr una combinacin varonil de celo resuelto y discrecin tranquila,antelacualnadapodahacerfrente.17.Yguardaosdeloshombres:porqueosentregarnenconcilioso sean los tribunales locales. Este trmino se usa aqu refirindose a los magistrados civiles en general. y en sus sinagogas os azotarndescribiendo as la persecucin que sufriran a manos de los eclesisticos. 18. Y aun a prncipesyareyesserisllevadosantelosgobernadoresprovinciales,ascomoantelostribunalesmsaltospor causa de m, por testimonio a ellosms bien, ante ellos, para testificar a favor de la verdad y sus efectos gloriososy a los Gentilesuna insinuacin de que su mensaje no sera limitado por mucho tiempo a las ovejas perdidasdeIsrael.LosHechosdelosApstolessonelmejorcomentariosobreestasadvertencias.19.Mascuandoos entregaren,noosapurisonoseissolcitos,oansiosos.(Vaseelcomentariosobreelcap.6:25).porcmoo qu hablarises decir, de qu manera haris vuestra defensa, o en qu consistir la mismaporque en aquella hora os ser dado qu habis de hablar(Vase Exodo 4:12; Jeremas 1:7). 20. Porque no sois vosotros los que hablis, sino el Espritu de vuestro Padre que habla en vosotrosEsto ha sido comprobado maravillosa y conmovedoramenteentodalahistoriadelaspersecuciones,desdelosHechosdelosApstoleshastaelmartirioms reciente.21.Yelhermanoentregaralhermanoalamuerte,yelpadrealhijo;yloshijosselevantarncontralos padres,ylosharnmoriryaseadandoinformescontraellosalasautoridadesodenuncindolosenotraforma.La hostilidad maligna e intensa entre la naturaleza de las vidas viejas y las nuevas, como la hostilidad entre Belial y Cristo,habaderesultarenterriblesderrumbamientosdelosvnculosmstiernos;yenvistadequelosdiscpulosy sucausahabandeserlanzadosentrelasociedad,ellossonaqupreparadosparalopeor.22.Yserisaborrecidosde todos por mi nombreLa universalidad de este odio hacia ellos sera una prueba evidente de que, como no era producidoporalgunaexcitacinmomentnea,niporunahostilidadlocal,oporunperjuiciopersonaldepartedesus enemigos, ni aun la ms completa discrecin de parte de ellos, compatible con una entera fidelidad a la verdad, serviraparaacallartalodio,aunquepudieraserqueaplacarasuviolenciayenalgunoscasosevitaralamanifestacin externa delmismo. masel que soportare hasta elfin,ste ser salvoun dicho notable,repetido en conexin con advertencias similares en la profeca de la destruccin de Jerusaln (cap. 24:13) y frecuentemente reiterado por el apstolcomounaadvertenciaparamantenerfirmelaprofesindenuestrafe(Hebreos3:6,13;6:46;10:23,2629, 38,39,etc.).Ascomoelretirarseparaperdicin(Hebreos10:39)essimplementelaevidenciapalpabledelafaltade razdesdeelprincipio,enlaprofesindefedeunapersona(Lucas8:13),elsoportarhastaelfinesunaevidencia propiadelasolidezyrealidaddedichaprofesindefe.23.Mascuandoospersiguierenenestaciudad,huidala otraEste principio, aunque es aplicable a todos los tiempos y fu practicado por nuestro Seor mismo repetidas veces, tena referencia especial a las oportunidades breves que haba de tener Israel para conocer el tiempo de su visitacin. porque de cierto os digolo que os asombrar, pero al mismo tiempo os mostrar la solemnidad de vuestra misin, y la necesidad de ahorrar tiempo al cumplir con ella. que no acabaris de andares decir: de ninguna manera habris terminadotodas las ciudades de Israel, que no venga el Hijo del hombreEntender comoLangeyotros,queestepasajeserefiereenprimerlugaralasperegrinacionesdeCristomismo,comosihubiera dicho: No perdis tiempo en lugares hostiles, porque yo mismo vendr tras vosotros, antes que terminis vuestro trabajo,esunaopinincasifrvola.LaexpresinlavenidadelHijodelhombretieneunsentidodoctrinariofijo,y aquserefiereinmediatamentealacrisisdelahistoriadeIsraelcomoreinovisibledeDios,cuandoCristoviniesea juzgarlo, cuando viniese sobre ellos la ira hasta el extremo, y cuando l, sobre las ruinas de Jerusaln y de la dispensacin antigua, estableciese su propio reino. Esta es, segn el lenguaje uniforme de la Escrtura, ms inmediatamentelavenidadelHijodelhombre,eldadelavenganzadenuestroDios(cap.16:28;24:27,34;con Hebreos 10:25; Santiago 5:79), pero solamente como una anticipacin viva de su segunda venida para venganza y paralibramiento.Entendidoasestepasaje,esparaleloconelcap.24:14(sobreelcualvaseelcomentario). InstruccionesparaelServiciodeCristoenelSentidomsAmplio(v.2442).24.Eldiscpulonoesmsquesumaestro, nielsiervomsquesuseorstaesotramximaquerepitenuestroSeorenvariasconexiones(Lucas6:40;Juan 13:16; 15:20). 25. Bstale al discpulo ser como su maestro, y al siervo como su seor. Si al padre de la familia llamaronBeelzebubEntodoslosmanuscritos[PAG.53]tosgriegosapareceeltrminoBeelzebul,queessinduda la forma correcta de esta palabra. La otra forma se tom sin duda del Antiguo Testamento (2 Reyes 1:2), donde se mencionaaBaalzebub,diosdeEcrn.Comotodaidolatraseconsiderabacomocultoalosdemonios(Levtico17:7; Deuteronomio32:17;Salmo106:37;1Corintios10:20),parecequealgopeculiarmentesatnicopracticadoenelcultode estediosaborrecible,fuloquehizoquesunombrefuesesinnimodeSatans.Aunqueenningnlugarleemosque nuestro Seor fuese realmente llamado Beelzebul, se le acusaba de estar en liga con Satans bajo aquel nombre

55
aborrecible(cap.12:24,26),ymsdeunavezfuacusadodetenerunesprituinmundoodemonio(Marcos3:30; Juan7:20;8:48).Aquseentiendecomoellenguajemsinjuriosoquesepudierausarcontraotrapersona.cuntoms alosdesucasa?losfamiliares.Enesteversculoyelanterior,semencionantresrelacionesqueCristotienepara con su pueblo: El es su maestro, ellos sus discpulos: l es su Seor, ellos siervos; l es el amo de casa, ellos sus familiaresohuspedes.Enlastresrelacionesellosestntanligadosal,quenopuedenesperarpasarlomejorquel, ydeberanestarcontentossinosufrenmsquel.26.Asque,nolostemis;porquenadahayencubierto,queno haya de ser manifestado; ni oculto, que no haya de saberselo que quiere decir: No hay necesidad de esconder nada;elbienyelmal,laverdadyelerror,estnporiniciarseenunconflictoabiertoymortal;yvendreldacuando todas las cosas escondidas sern descubiertas; todo ser visto tal como es, y cada uno recibir lo merecido (1 Corintios 4:5). 27. Lo que os digo en tinieblasprivadamente, por ser una enseanza para la cual los hombres todavanoestnmadurosdecidloenlaluzporquecuandosalgis,todosestarnlistospararecibirlayloqueos al odo, predicadlo desde los terradosDad expresin libre y valiente a todo lo que os he enseado estando con vosotros.Objecin:Puedeestocostarnoslavida?Contestacin:Puedeser;peroallterminaelpoderdelosenemigos. 28.Ynotemisalosquematanelcuerpo,masalalmanopuedenmatarEnLucas12:4:ydespusnotienenms quehacer.temedantesaaquelenLucas,estoespeculiarmentesolemne:Masosensearaquintemis.que puededestruiralalmayelcuerpoenelinfiernoPruebaconcluyentedequehayuninfierno,tantoparaelcuerpo comoparaelalma,enelmundoeterno;enotraspalabras,eltormentoqueesperaalosperdidos,tendrelementosde sufrimientoqueafectarntantolapartematerialcomolaespiritualdenuestranaturaleza,partes,senosasegura,que existirn para siempre. En la advertencia correspondiente en el Evangelio de Lucas, Jess llama a sus discpulos amigosmos,comosisintieraquesussufrimientosconstituanunvnculodeespecialternuraentrelyellos.29. Nosevendendospajarillosporuncuarto?enLucas(12:6)sedice:cincopajarillospordosblancas;demodoque sielcompradorpedapajarillosporvalordedoscuartos,erandetanpocovalorquerecibaunpajarillodems.Con todo,niunodeelloscaeatierraagotadoomuertosinvuestroPadreNiunodeellosestolvidadodelantede Dios, tal como est en Lucas. 30. Pues aun vuestros cabellos estn todos contadosVase Lucas 21:18. (y por el lenguaje comprese 1 Samuel 14:45; Hechos 27:34). 31. As que, no temis: ms valis vosotros que muchos pajarillosCreysejamsqueunlenguajetansencillocomostefuesedetantosignificado?Peroaestosedebeel encanto y elpoder delasenseanzas del Seor.32.Cualquiera pues,que meconfesare delante deloshombres menospreciando la vergenzale confesar yo tambin delante de mi Padre que est en los cielosNo me avergonzardeel,sinoquelereconocerantelamsaugustadetodaslasasambleas.33.Ycualquieraquemenegare delantedeloshombres,lenegaryotambindelantedemiPadrequeestenloscielosantelamismaasamblea: Elrecibirdemiparteelmismotratamientoquerecibyodelcuandoestuveenlatierra.MasvaselaNotasobre elcap.16:27.34.Nopensisquehevenidoparameterpazenlatierra:nohevenidoparameterpaz,sinoespada contienda, discordia, conflicto; oposicin implacable entre principios que son eternamente hostiles entre s, que penetrarycortarlosvinculosmstiernos.35.Porquehevenidoparahacerdisensindelhombrecontrasupadre, y delahija contra su madre,y de lanuera contra su suegraVase el comentariosobre Lucas 12:5153. 36. Ylos enemigosdelhombresernlosdesucasaEstedichoque,comotodoelversculoanterior,secitadeMiqueas7:6, no es sino una extensin de la queja del Salmista en el Salmo 41:9 y 55:1214, la cual tuvo su elucidacin ms impresionante en la traicin de Judas contra nuestro Seor mismo (Juan 13:18; Mateo 26:4850). De ah surgira la necesidad de hacer una decisin entre Cristo y los parientes ms cercanos, la cual los expondra a la prueba ms severa.37.Elqueamapadreomadremsqueam,noesdignodem;yelqueamahijoohijamsqueam,noes dignodemCompreseconDeuteronomio33:9.Comolapreferenciaporeluno,enelcasoyasupuesto,necesitara el abandono del otro, nuestro Seor aqu, con un respeto de s mismo sublime, pero a la vez majestuosamente arrobador,afirmasupropioderechoalefectosupremo.38.Yelquenotomasucruz,ysigueenposdem,noes digno de mun dicho que nuestro Seor reitera enfticamente (cap. 16:24; Lucas 9:23; 14:27). Nos hemos acostumbradotantoaestaexpresindetomarunosucruzenelsentidodeestarpreparadoparatodaspruebaspor amordeCristo,quesomoscapacesdeperderdevistasusentidoprimarioypropio,queeseldeestarpreparadoair aunalacrucifixin,ascomoCristotuvoquellevarsupropiacruzenelcaminoalCalvario.Estedichoesaunms notable ya que nuestro Seor no haba hecho una insinuacin de que morira esta muerte, ni era tampoco la crucifixin el uso judaico del castigo capital. 39. El que hallare su vida, la perder; y el que perdiere su vida por causadem,lahallaresteesotrodelosdichosllamativosquenuestroSeorrepitetanfrecuentemente(cap.16:25; Lucas 17:33; Juan 12:25). La fuerza de tales mximas paradjicas depende del sentido doble que tiene la palabra vida,unavidainferiory una superior, la natural y la espiritual, la temporaly la eterna. Elsacrificio entero de la vida inferior, con todas sus relaciones e intereses, o, lo que es la misma cosa, la buena disposicin de hacer este sacrificio,esindispensableparalaconservacindelavidasuperior;ylapersonaquenopuedallegaraentregarlauna poramoralaotra,eventualmenteperderlasdos.40.[PAG.54]Elqueosrecibeparadarhospedajeavosotros,a

56
mrecibe;yelqueamrecibe,recibealquemeenviAscomoeltratoquerecibeunembajador,seentiendey consideracomoqueexpresaelconceptoenquesetieneaquelqueloenvi,enlamismaforma,dicenuestroSeor, Vuestra autoridad es la ma, as como la ma es la de mi Padre. 41. El que recibe profetao sea, uno que est divinamente comisionado para entregar un mensaje desde el cielo. El predecir acontecimientos futuros no era necesariamenteunadelasfuncionesdelprofeta,especialmentecuandoseusaestapalabraenelNuevoTestamento. ennombredeprofetaporamorasucargoyamorasuSeor.(Vase2Reyes4:9,10).merceddeprofetarecibir Qu estmulo para los que no son profetas! (Vase Juan 3:58). y el que recibe justo en nombre de justopor simpata con su carcter y estimacin por lo que l mismo es.merced de justo recibirporque el que tiene simpata por la justicia y complacencia en el que la posee, debe tener dentro de s la simiente de la justicia. 42. Y cualquieraquediereaunodeestospequeitosHermosoepteto!tomadooriginalmentedeZacaras13:7,dondese usalapalabrachiquitos.Aqusehacereferenciaasuhumildaddeespritu,supequeezenlosojosdeunmundo falto de discernimiento, aun cuando son grandes en los ojos de Dios. un vaso de agua fra solamentequeriendo decir,elserviciomspequeo.ennombredediscpuloo,comodiceMarcos(9:41):enminombre,porquesoisde Cristo. Es decir, por amor a m, y a aqul por su relacin conmigode cierto os digo, que no perder su recompensaHayaquunagradacindescendente:unprofeta,unjusto,unpequeito;loquedaaentender que,pormshumildequeseanuestroservicioalosquesondeCristo,todoloquesehaceporbiendesucausa,yque llevaelsellodeamorasubenditonombre,serdivinamenteapreciado,reconocidoyrecompensado. CAPITULO11 Vers. 119. EL MENSAJE DEL BAUTISTA ENCARCELADO, A SU SEORLA CONTESTACION AL MENSAJE,YELDISCURSOACERCADEJUANYSUMISION,PRONUNCIADOALPARTIRLOSMENSAJEROS. (Pasajeparalelo,Lucas7:1835).1.Yfu,queacabandoJessdedarmandamientosasusdocediscpulos,sefude allaensearyapredicarenlasciudadesdeellosEstefudifcilmenteuncuartoviaje,sihemosdejuzgarporla maneramenosformalenquefuexpresado,sinotalvezunaseriedevisitashechasaciertoslugaresquenohaban sido alcanzados hasta ahora, o haban sido atravesados antes demasiado rpidamente, a fin de emplear el tiempo hastaelregresodelosDoce.Acercadelaslaboresdeellosnadafudichopornuestroevangelista.PeroLucas(9:6) dice:Ysaliendo,rodeabanportodaslasaldeas,anunciandoelevangelio,ysanandoportodaspartes.Mareos(6:12, 13),comodecostumbre,esmsexplcito:Ysaliendo,predicabanqueloshombressearrepintiesen.Yechabanfuera muchos demonios, y ungan con aceite a muchos enfermos, y sanaban. Aunque esto de ungir con aceite no fu mencionado en las instrucciones de nuestro Seor (por lo menos en ninguno de los relatos de tales instrucciones), sabemos que fu practicado mucho tiempo despus en las iglesias apostlicas (vase Santiago 5:14; y comprese Marcos 6:12, 13), no por sus propiedades medicinales, sino como seal de la virtud curativa administrada por sus manos, y como smbolo de algo ms precioso todava. Se trataba en verdad de una uncin, pero, como comenta Bengel, era algo muy diferente de lo que llaman los romanistas extrema uncin. Bengel agrega, lo que es muy probable, que no parece que los discpulos hubiesen llevado el aceite consigo, sino, que, como los judos usaban el aceitecomoremedio,lousabantalcomolohallabanenlascasasdelosenfermos,peroenunamanerasuperior.2.Y oyendo Juan en la prisinPara el relato de este encarcelamiento, vase el comentario sobre Marcos 6:1720. los hechosdeCristo,leenvi,etc.ConrespectoatodoestepasajevaseelcomentariosobreLucas7:1835. 2030. ESTALLIDO DE EMOCIONES DE PARTE DE JESUS, AL CONSIDERAR EL RESULTADO DE SUS LABORESENGALILEA.Laconexindeestepasajeconloqueantecede,ylasemejanzaeneltonodeexpresin,hace queseaevidente,creemos,quefupronunciadoenlamismaocasin,yquenoessinounaserienuevaycomprensiva dereflexionesdelmismotenor.20.Entoncescomenzareconveniralasciudadesenlascualeshabansidohechas muy muchas de sus maravillas, porque no se haban arrepentido, diciendo: 21. Ay de ti, Corazn!ciudad no mencionadaenotraparte,peroquedebehaberestadomuycercadeCapernaum.Aydeti,Bethsaida!nombreque significa casa de pesca. Esta ciudad estaba situada sobre la costa occidental del mar de Galilea, y al norte de Capernaum;eraelsuelonativodetresapstoles:AndrsyPedroqueeranhermanos,yFelipe.Parecequeestasdos ciudadeseranelegidascomorepresentantesdetodalareginendondeseencontraban,lacualfufavorecidaporla presencia, enseanza y obras del Redentor ms que cualquier otra regin. porque si en Tiro y en Sidn fueran hechaslasmaravillasquehansidohechasenvosotrasTiroySidnerancentroscomercialesantiguosyclebres, quesehallabansobrelacostanorestedelmarMediterrneo,alnortedePalestina,siendoSidnlamsseptentrional delasdos.Comosuriquezayprosperidadprodujeronellujo,quetraeporresultadolairreliginyladegeneracin moral,suruinafurepetidasvecespredichaenlasprofecasantiguas,ycumplidarepetidasvecestambin,amanos de ejrcitos victoriosos. Sin embargo, estas ciudades fueron reconstrudas, y en aquel tiempo estaban en condicin

57
floreciente. en otro tiempo se hubieran arrepentido en saco y cenizaLenguaje notable que demuestra que ellas habanhechomenosviolenciaalaconcienciay,porlotanto,eranmenoscriminalesdelantedeDiosquelareginaqu indicada.22.Portantoosdigo,queaTiroyaSidnsermstolerablemssoportableelcastigoeneldadel juicio, que a vosotras. 23. Y t, Capernaum, [Vase el comentario sobre el cap. 4:13] que eres levantada hasta el cieloNi aun de Corazn y ni de Bethsaida se dice esto. Porque como en Capernaum tena Jess su residencia fija durantetodoelperododesuministeriopblicoenGalilea,eraestaciudadlamsfavorecidaenlatierraylamselevada en privilegios. hasta los infiernos sers abajada; porque si en los de Sodomadestruda por causa de su corrupcinfueranhechaslasmaravillasquehansidohechasen[PAG.55]ti,hubieranquedadohastaeldade hoyhaban hecho menos violencia a la conciencia, y por lo tanto haban incurrido en una culpa indeciblemente menor.24.Portantoosdigo,quealatierradelosdeSodomasermstolerableelcastigoeneldadeljuicio,quea tiDeveras,diceelDr.Stanley,enciertosentidohasidomstolerableelcastigo,eneldadesujuicioterrenal, paralatierradeSodomaqueparaCapernaum,porqueelnombre,ytalvezaunlosrestosdeSodomatodavahande hallarse sobre la costa del mar Muerto, mientras que los de Capernaum, sobre el lago de Genesareth, han sido completamenteperdidos.PeroeljuiciodelcualhablanuestroSeor,estodavafuturo;unjuicionocontracludades materiales,sinocontrasushabitantesresponsables,unjuiciofinaleirreparable.25.Enaqueltiempo,respondiendo Jess, dijoNo hemos de entender por lafraseen aquel tiempo;que el discursoanterior se hubieraconcludoy questeseaunrelatodealgodichotocantealmismoperodo.Laconexinesmuyinmediata,yconfirmaestaopinin elusodelapalabrarespondiendo.Estaexpresin,comoseusasinquehayaalguienaquinresponder,serefierea algo ya dicho, o se presenta a la mente del que habla como resultado de algo dicho. Aquello a lo cual Jess respondi,evidentementefualosresultadostristesdesuministerio,lamentadosenlosversculosanteriores.Fu comosilhubieradicho:Si,perohayunaspectodeestecuadroqueesmsbrillante;puesaunenaquellosquehan rechazadoelmensajedevidaeterna,eselorgullodesuscorazonesloqueloshacegado,ylagloriadelaverdadse manifiesta tanto ms en la incapacidad de ellos para recibirla. Adems, no todos han rechazado la verdad: almas sedientasdesalvacinhansacadocongozoaguadelasfuentesdesalvacin;loscansadoshanhalladodescanso;los hambrientoshansidosatisfechos,mientrasquelosricoshansidoenviadosvacos.Tealabomsbien,convengo contigo. La idea es de un consentimiento completo y cordial. Lo que se expresa aqu es la aquiescencia o consentimientoreverente,lasatisfaccinsantaconaquellaleydelprocederdivinoqueestlpormencionar.Ycomo, cuandomstardepronuncilasmismaspalabras(Lucas10:21),sealegrenespritu,probablementehizolomismo aqu, aunque no est registrado. Padre, Seor del cielo y de la tierraAs intitula a su Padre aqu, para dar a entender que de l por derecho emanan todas las supremas decisiones. que hayas escondido estas cosasel conocimientodelasverdadessalvadorasdelossabiosydelosentendidosElprimerodeestostrminossefialaa loshombresquesejactandesusadquisicionesespeculativasofilosficas;elotro,aloshombresdeastuciamundana, alosperspicaceshombresdenegocios.Ladistincinesnaturalybienentendida.(Vase1Corintios1:19,sig.).Pero por qu el Padre haba escondido de tales personas las cosas que pertenecan a su paz? y por qu puso tan enfticamentesusellodeaprobacinaestamedida?Porquenonoscorrespondeanosotroscomoofensoresyrebeldes hablaroespecular,sinoescucharaaquelcontraquiennoshemosrebelado,parasabersihabralgnremediopara nosotros, y si lo hay, saber bajo qu condiciones se ofrece, de qu naturaleza es, y para qu fines se procura. Usar nuestrapropiasabiduraoprudenciapararesolvertalescuestionesesimpertinenteypresuntuoso;ysilaverdad acercadeellas,osugloriaqueeslasalvacin,estescondidaanosotros,noesmsqueunaretribucinjusta,ala cualtodapersonasensatapondrsusellodeaprobacinjuntoconladeJess.ylashayasreveladoalosniosa hombresdeunaconclencialimpiacomoladeunnio;hombresdedocilidadmodesta,hombresque,conscientesde que nada saben, y que saben que no debern sentarse a juicio en las cosas que pertenecen a su paz, resuelven sencillamente or lo que Dios el Seor hablar. Los tales son llamados nios. (Vase Hebreos 5:13; 1 Corintios 13:11;14:20,etc.).26.As,Padre,puesqueasagradeltrminoenfticoyescogidoparaexpresartodoobjetodela complacenciadivina;yaseaCristomismo(vaseNota,cap.3:17),olasdisposicionesdegraciaeternasdeDios(vase Nota,Filipenses2:13)entusojosEstenoesmsqueunsublimeecodelaspalabrasanteriores;comosiJessal pronunciarlas,hubirasedetenidoparareflexionarsobreello,ycomosilagloriadeloantesdicho,notantoalaluzde sunaturalezarazonablecomodelavoluntadabsolutadeDiosdequefueraas,hubierallenadosualma.27.Todaslas cosasmesonentregadasdemiPadreNodice:Todaslascosasmesonreveladas,comoaunoquenolasconocay eraextraoaellasexceptoalamedidaenqueleeranreveladas,sino:mesonentregadas,oencomendadasdemi Padre;refirindoseatodalaadministracindelreinodelagracia.PorestoJuan3:35dice:ElPadreamaalHijo,y todas las cosas di en su mano (vase el comentario sobre este versculo). Aunque todas las cosas en estos dos pasajes se refieren propiamente al reino de la gracia, incluyen naturalmente todas las cosas necesarias para la completaejecucindeaquelencargo;estoes,poderabsoluto.(Astambincap.28:18;Juan17:2;Efesios1:22).ynadie conocialHijo,sinoelPadre;nialPadreconocialguno,sinoelHijo,yaquelaquienelHijoloquisiererevelar

58
Qudichotanadmirableesste:queelPadreyelHijoseconocenmutuayexclusivamenteelunoalotro!Untitulo ms alto de igualdad con el Padre no se puede concebir. Tenemos pues aqu una de las pretensiones ms odiosas jamspronunciadas,oladivinidadpropiadeCristoreveladaaloscreyentesenunaformaindisputable.Peroayde mi!podraexclamaralgnalmaagobiada,suspirandoporalivio;siestoesas.qupuedohaceryosinoresignarme enmidesesperacin,anoserquemeatrevieraaesperarserunodelaclasefavoreeida,aquienelHijodesearevelaral Padre?PeronodebenentenderseaslaspalabrasdeCristo.Estetestimoniodelasoberanadeaquellavoluntad benigna,delacualslodependelasalvacindeloshumanos,notieneotrofinqueelderevelarelorigenyencarecer la gloria de ella, cuando finalmente ha sido impartida a alguno; y no el fin de paralizar y encerrar al alma en la desesperacin.Escuchemos,pues,loquesigue:28.Venidamtodoslosqueestistrabajadosycargados,queyoos hardescansarQunotastanincomparablesyencantadorassonstas!Jamsfueronodasenestemundocansado, vgimiente!Qusuavidadyqudulzurasehallaenelmismoestilodelainvitacin:Venidami,yenlaspalabras: Todoslosqueestistrabajadosycargados,conquesedescribelauniversaldesdichadelhombre,ensusdos[PAG. 56]aspectos.elactivoyelpasivo!29.LlevadmiyugosobrevosotroselyugodesujecinaJessyaprendeddem, que soy manso y humilde de corazn; y hallaris descanso para vuestras almasAs como la buena voluntad de anonadarsehastalaltimadelasdemandasdelPadre,fuunafuentedeinefablecalmaparasupropioespritu,asen elmismocaminolinvitaatodoslossuyosaseguirle,conlaseguridaddequegozarndelamismaexperiencia.30. Porque mi yugo es fcil, y ligera mi cargaParadoja incomparable, aun entre las mximas paradjicamente expresadasenlascualeselSeorsedeleita!Aqueldescansoqueexperimentaelalma,cuandoyaestsalvabajolas alasdeCristo,hacefcilestodoslosyugosyligerastodaslascargas. CAPITULO12 Vers.18.LOSDISCIPULOSDEJESUSARRANCANESPIGASENELDIASABADO.(Pasajesparalelos,Marcos 2:2328;Lucas6:15).Lapocadelaocuandoestosucedi,sedeterminaporelhechomismo.Lasespigasmaduras sehallanenelcamposloinmediatamenteantesdelacosecha.Parecequeaqusetratadelacosechadelacebadaque seefectaafinesdemarzooaprincipiosdeabril.EstafechacoincideconlapocadelaPascua,ascomolacosecha detrigocoincideconlafechadePentecosts.PeroenLucas(6:1)tenemosunaindicacindeltiempomsdefinida,si pudiramos estar seguros del sentido del trmino peculiar que emplea para expresarla. Aconteci en un sbado segundodelprimero,ounprimersegundo,queeslatraduccinliteral.Delasvariasconjecturasdeloqueestapalabra quiere decir,la deScaliger esla msaprobada,y, como creemosnosotros,lamslibre dedificultades;es decir: el primer sbado despus del segundo da de la Pascua; esto es, el primero de siete sbados, que haba de contarse desdeeldasegundodelaPascua,queeratambinunsbado,hastalaprximafiestadePentecosts(Levtico23:15, 16;Deuteronomio16:9,10).Enestecaso,eldasealadoporelevangelistaeselprimerodeestossietesbadosque intervienenentrelaPascuayPentecosts.YsitenemosraznenconsiderarlafiestamencionadaenJuan5:1comola Pascua, y por consiguiente, la segunda en el ministerio pblico de nuestro Seor (vase el comentario sobre aquel pasaje),esteactodearrancarespigashabraocurridoinmediatamentedespusdelaescenayeldiscursorelatadosen Juancap.5,loque,sinduda,aconsejanuestroSeoraapresurarsupartidaparaelnorte,afindeeludirlairaquel habaprovocadoentrelosfariseosenJerusaln.Aqu,porconsiguiente,lohallamosenelcampo,probablementeen caminohaciaGalilea.1.EnaqueltiempoibaJessporlossembradosensbado;ysusdiscpulostenanhambre No como el hambre que uno siente antes del tiempo acostumbrado para comer; sino evidentemente el hambre ocasionada por la escasez de provisiones: porque Jess defiende este acto de arrancar las espigas y de comerlas explicando que lo hacan por necesidad. y comenzaron a coger espigas, y a comerrestregndolas en las manos (Lucas6:1).2.YvindololosFariseos,ledijeron:Heaqutusdiscpuloshacenloquenoeslcitohacerensbado Elactomismoeraexpresamentepermitido(Deuteronomio23:25);perosiendotrabajoservil,elcualeraprohibido eneldasbado,eraconsideradopecaminoso.3.Yllesdijo:Nohabisledoo,comoenMarcos2:25:Nunca lesteis?quhizoDavid[1Samuel21:16],teniendolhambreylosqueconlestaban:4.Cmoentrenlacasa deDios,ycomilospanesdelaproposicin,quenoleeralcitocomer,nialosqueestabanconl,sinoasoloslos sacerdotes?Ningnejemplopodrasermsoportunoqueste.ElhombrequeanduvoenposdeDioscontodosu coraznydequienlosjudossiempresejactaban,cuandoporserviraDiossufrayporescasezdeprovisiones,pidi yconsiguidepartedelsumosacerdoteloquesegnlaleyerailegalquetocaratodohombreconexcepcindelos sacerdotes.Marcos(2:26)dicequeestosucediendasdeAbiatharelsumosacerdote.Peroestonosignificaque hayaacontecidoduranteelsumosacerdociodel,sinosimplementeeneltiempodeAbiathar,yaqueestotuvolugar durante el sacerdocio de Ahimelec. Abiathar sigui inmediatamente a Ahimelec, y su relacin con David y su prominenciaduranteelreinadodeste,podrexplicarporqusunombre,ynoeldesupadre,seintroduceaqu.Sin embargo, no existe poca confusin cuando se hace referencia a estos sacerdotes en diferentes partes del Antiguo

59
Testamento.AbiatharselellamahijoascomopadredeAhimelec(1Samuel22:20;2Samuel8:17);yaAhimelecsele llamaAquas(1Samuel14:3)yAbimelec(1Crnicas18:16).5,6.Onohabisledoenlaley,quelossbadosenel templo los sacerdotes profanan el sbado, y son sin culpa?Las ofrendas dobles exigidas en el da sabtico (Nmeros28:9)nopodranserpresentadas,yelpandelaproposicin,quedebaestarrecinhorneado(Levtico24:5; 1 Crnicas 9:32), no podra ser preparado y presentado en la maana de cada sbado sin bastante trabajo servil de partedelossacerdotes;esto,sinmencionarlacircuncisin,que,cuandoeloctavodadeunacriaturacaaensbado, tenaqueserpracticadaporlossacerdotesenaquelda.(VaseelcomentariosobreJuan7:22,23).6.Puesosdigoque uno mayor que el templo est aquo ms bien, segn la leccin mejor apoyada, algo mayor que el sbado. El argumentoquedapuesas:Lasreglasordinariasparalaobservanciadelsbadocedenantelosrequisitosdelservicio deltemplo;perohayaquderechosanteloscualeselmismotemplotienequecederlugar.As,indirectamente,pero condeterminacin,elSeorestablecesuspropiosderechosparaserconsideradossobreestacuestin,derechosque luegosernpresentadosenformamsterminante.7.Massisupieseisques:Misericordiaquieroynosacrificio (Oseas6:6;Miqueas6:68,etc).Vaseelcomentariosobreelcap.9:13.nocondenaraisalosinocentesesdecir:Si hubierais comprendido el gran principio en toda religin, el cual reconocido siempre por las Escrituras de que las observancias ceremoniales tienen que ceder ante los deberes morales, y especialmente ante las necesidades de la naturaleza, os habrais guardado de estas quejas capciosas contra hombres que en este caso son inocentes. Pero el Seor agrega una aplicacin definida de este gran principio con respecto a la ley del sbado, conservada slo en Marcos:Elsbadoporcausadelhombreeshecho;noelhombreporcausadelsbado(Marcos2:27).Unamxima gloriosa y de largo alcance, tanto [PAG. 57] para el establecimiento permanente del sbado como para la libertad verdaderaensuobservancia!8.PorqueSeoresdelsbadoelHijodelhombreEnqusentido,pues,eselHijo delhombreSeordeldasabtico?Seguramentenoparaabolirlo,puessteseraunextraoseoro,especialmente despusdehaberdichoquefuinstitudoparaelhombre,sinoparaposeerlo,interpretarlo,presidirsobrelyennoblecerlo, combinndoloconelDadelSeor(Apocalipsis1:10),respirandoenlunairedelibertadyamornecesariamente desconocidoantes,yhacindoloaslasemejanzamsperfectadeldescansoeterno. 921. LA CURACION DE UNA MANO SECA EN SABADOEL RETIRO DE JESUS PARA EVITAR EL PELIGRO.(Pasajesparalelos,Marcos3:112;Lucas6:611).LaCuracindeunaManoSeca(v.914).9.Ypartindosede allenotrosbado(Lucas6:6)vinoalasinagogadeellosyenseaba.Yahaballegado,sinduda,aGalilea; pero,segnparece,estonosucedienCapernaum,porquedespusdelincidentesepartialamar(Marcos3:7), mientras que Capernaum estaba al lado mismo del mar. 10. Y he aqu haba all uno que tena una mano seca invlida por la parlisis (como en 1 Reyes 13:4). Fu su mano derecha, segn observa Lucas. y le preguntaron, diciendo:Eslcitocurarensbado?poracusarleMarcosyLucasdicenqueleasechabansiensbadolesanara. SusenemigosahorahabanllegadoalextremodeseguirlospasosdeJess,parajuntarelementosqueloacusarande impiedad. Es probable que el discurso que sigue, fuera dirigido a los pensamientos de ellos ms bien que a sus palabras. 11. Y l les dijo: Qu hombre habr de vosotros, que tenga una oveja, y si cayere sta en una fosa en sbado, no le eche mano, y la levante? 12. Pues cunto ms vale un hombre que una oveja?Irresistible exhortacin!Eljustoatiendealavidadesubestia(Proverbios12:10),einstintivamentelasalvaradelamuerteo delsufrimientoeneldasbado;cuntomsloharaconsuprjimo!Peroelrazonamiento,talcomosepresentaen losotrosdosEvangelios,esespecialmentellamativo:Maslsabalospensamientosdeellos;ydijoalhombreque tena la mano seca; Levntate, y ponte en medio. Y l levantndose, se puso en pie. Entonces Jess les dice: Os preguntarunacosa:Eslcitoensbadoshacerbien,ohacermal?salvarlavida,oquitaria?(Lucas6:8,9;Marcos 3:4). Es as como Jess los calla presentndoles esta alternativa asombrosa: No hacer bien cuando est en nuestro poder hacerlo, es hacer mal; no salvar la vida cuando podemos hacerlo, es lo mismo que matar. Deber pues guardarselaletradeldescansosabticoatalcosto?Estainesperadsrespuestalestaplaboca.Porestegranprincipio tico,vemosquenuestroSeor,comohombre,seconsiderabaobligado.PeroaqutenemosqueconsultaraMarcos, cuyosdetallesgrficoshacentanexcesivamentepreciosoelsegundoEvangelio.Ymirndolosalrededorconenojo. condolecindosedelaceguedaddesucorazn,dicealhombre(Marcos3:5).Esteesunodelosmuypocospasajesen la historia evanglica que revelan las emociones del Seor. Lo santo que fu este enojo, se manifiesta en la condolencia mezclada con el enojo por la ceguedad de sus corazones. 13. Entonces dijo a aquel hombre: Extiendetumano.YllaextendiAldarestaorden,Jessimpartealmismotiempoelpoderparaobedecer.yfu restitudasanacomolaotraEstepobrehombre,cuyafeenestemaravillosoMdicofuindudablementefortalecida al ser obrado este milagro, menospreci a los fariseos orgullosos y perversos, y en esta forma los avergonz admirablemente. 14. Y salidos los Fariseos, consultaron contra l para destruirleEsta es la primera mencin explcitadesusproyectoshomicidascontranuestroSeor.Lucas(6:11)dice:Yellossellenaronderabia;yhablaban los unos a los otros qu haran a Jess. Pero su duda no consista en s deberan destruirlo, sino en cmo podran

60
hacerlo.Marcos(3:6),comodecostumbre,esmsdefinido:EntoncessaliendolosFariseos,tomaronconsejoconlos Herodianos contra l, para matarle. Estos herodianos eran los defensores de la dinasta de Herodes, creada por Csar, un partido poltico ms bien que religioso. Los fariseos los consideraban como infieles a su religin y a la patria.PeroaqulosvemoscombinandofuerzascontraCristocomocontraunenemigocomn.Astambinenuna ocasinsubsiguiente,cap.22:15,16. JessseRetiraparaEvitarelPeligro(v.1521).15.MassabindoloJess,seapartdeallnuestroevangelistano dice a dnde; pero Marcos (3:7) dice que fu a la mar, a alguna distancia, sin duda, del escenario del milagro, la furia y la confabulacin ya relatadas. y le siguieron muchas gentes, y sanaba a todosMarcos da los siguientes detallesinteresantes:ylesiguigranmultituddeGalilea,ydeJudea,ydeJerusalemydeIdumea,ydelaotraparte delJordn.YlosdealrededordeTiroydeSidn,grandemultitud,oyendocungrandescosashaca,vinieronal.Y dijoasusdiscpulosqueleestuviesesiempreapercibidalabarquilla,porcausadelgento,paraquenoleoprimiesen. Porque haba sanado a muchos; de manera que caan sobre l cuantos tenan plagas, por tocarle. Y los espritus inmundos, al verle, se postraban delante de l, y daban voces, diciendo: T eres el Hijo de Dios. Mas l les rea muchoquenolemanifestasen(Marcos3:712).CungloriosoestehomenajeespontneoalHijodeDios!Peroas como no era ste el tiempo propicio, as tampoco eran ellos los predicadores idneos, como dice Bngel. (Vase el comentariosobreMarcos1:25,ycompreseconSantiago2:19).Perovolviendoahoraanuestroevangelista,despus dedecirysanabaatodos,contina:16.Yllesencargabaeficazmentealossanadosquenoledescubriesen (VaseNota,cap.8:4).17.ParaquesecumplieseloqueestabadichoporelprofetaIsaas,quedijo[Isaas42:1]:18. Heaqumisiervo,alcualheescogido;miAmado,enelcualseagradamialma:pondrmiEspritusobrel,yalos Gentilesanunciarjuicio.19.Nocontender,nivocear;ninadieoirenlascallessuvoz.20.Lacaacascadano quebrar, y el pbilo que humea no apagar, hasta que saque a victoria el juiciola verdad. dice el original hebreo, como tambin la versin de los Setenta. Pero nuestro evangelista aqu echa mano slo del espritu de la prediccin y no de la letra. La grandeza y perfeccin de las victorias del Mesas, no sern, segn parece, ms maravillosas que el silencio y la modestia con los cuales se lograran las victorias. Y mientras que un toque brusco rompera la caa cascada y apagara el pbilo humeante, el toque de l ser de una ternura y un amor [PAG. 58] incomparables,potenteparalevantaraloshumildes,fortalecerlasmanosdbiles,afirmarlasrodillasflojas,consolara todoslosquelloran,paradeciraloscorazonestemerosos:Sedfuertes,notemis.21.Yensunombreesperarnlos GentilesParte de su congregacin en aquella poca, eran gentiles de Tiro y Sidn, primicias de la gran cosecha gentlicaprevistaenlaprofeca. 2237. LA CURACION DE UN CIEGO Y MUDO, Y LA CONTESTACION DE JESUS A LA EXPLICACION MALICIOSA DADA AL MILAGRO. (Pasajes paralelos, Marcos 3:2030; Lucas 11:1423). La fecha exacta de los acontecimientosqueabarcanestaseccinespocosegura.AjuzgarporlaspalabrasconlascualesMarcosintroduce esta seccin, diramos que esto aconteci cuando la popularidad de nuestro Seor estaba por llegar a su punto culminante,esdecir,antesdelmilagrodedardecomeraloscincomil.Pero,porotraparte,elestadoavanzadodelas acusaciones presentadas contra nuestro Seor, y lo claro de sus advertencias y denunciaciones en su contestacin, parecenfavorecerelperodoposteriorcuandoLucasnarraestosacontecimientos.Yagolpse,diceMarcos(3:20,21), denuevolagente,refirindosealainmensaasambleaquelhabamencionadoantes(cap.2:2),demodoqueellos niaunpodancomerpan.Ycomolooyeronlossuyos,osusparientes,segnpareceporelv.31(VaseNota,cap. 12:46),vinieronparaprenderle;porquedecan:Estfuerades.Comprese2Corintios5:13,Porquesiloqueamos, esparaDios.22.Entoncesfutradoalunendemoniado,ciegoymudo,ylesan;detalmanera,queelciegoy mudohablabayvea.23.Ytodaslasgentesestabanatnitas,ydecan:SersteaquelHijodeDavid?Comolas preguntas expresadas en esta forma (en griego) suponen una duda, y esperan ms bien una respuesta negativa, el sentidodeestapreguntasera:SerposiblequesteseaaquelHijodeDavid?Enestaformalasgentesexpresaban su impresin secreta de que ste tena que ser l; pero se salvaban de la ira de los eclesisticos, de la cual seran vctimassihicieranunaafirmacindirecta.(VaseelcomentariosobreunapreguntaparecidaenJuan4:29;ysobrela fraseHijodeDavid,VaseNota,cap.9:27).24.MaslosFariseos,oyndoloMarcos(3:22)dice:Losescribasque haban venido de Jerusalem. Se trataba de un grupo hostil de eclesisticos, que haban recorrido todo el trayecto desde Jerusaln para recoger elementos de acusacin contra l. (Vase el comentario sobre el v. 14). decan: Este expresin de despreciono echa fuera los demonios, sino por Beelzebubms bien, Beelzebul (vase el comentario sobre el cap. 10:25)prncipe de los demoniosDos cosas aqu se dan a entender: primero, que los enemigosmsacrrimosdenuestroSeornopodannegarlarealidaddesusmilagros;yluego,queelloscreanenun reinoinfernalorganizadodelmal,bajounjefe.Estacreenciadeellosseradepocaconsecuencia,sinuestroSeornole hubiera puesto su sello; pero esto es lo que l hace inmediatamente. Atormentados por el sencillo testimonio de

61
todaslasgentes,ellosnotenanotramaneradehacerlefrenteaJesssinoporelrecursodesesperadodeatribursus milagrosaSatans.25.YJess,comosabalospensamientosdeellosMarcos(3:23),habindolosllamadoles dijo: Todo reino dividido contra s mismo, es desolado; y toda ciudad o casa dividida contra s misma, no permanecer; 26. Y si Satans echa fuera a Satans, contra s mismo est dividido; cmo, pues, permanecer su reino?El argumento aqu es irresistible. Ninguna sociedad organizada, sea reino, sea ciudad, sea familia, puede quedarfirme,cuandosedividecontrasmisma;semejanteguerrainternaacabaracondichasociedad;perolasobras queyohago,sondestructivasdelreinodeSatans,portanto,queestyoenligaconSatans,esincrebleyabsurdo. 27. Y si yo por Beelzebub echo fuera los demonios, vuestros hijos por quin los echan?El trmino vuestros hijos,serefierealosdiscpulosdelosfariseos,asllamadossegnellenguajefamiliardelAntiguoTestamentoal hablardeloshijosdelosprofetas(1Reyes20:35;2Reyes2:3,etc).ParecequenuestroSeoraqureconocequetales obraseranefectuadasporellos;yenestecasolosfariseossecondenanasmismos,comoseexpresaenLucas(11:19): Portanto,ellossernvuestrosjueces.28.YsiporespritudeDiosyoechofueralosdemoniosEnLucas(11:20)se dice: por el dedo de Dios. Esta expresin no es ms que una manera figurativa de representar el poder de Dios, mientrasquelaexpresinusadaenMateodaaentenderqueelSeorJesshizousodelagentepersonalvivoentodoel ejercicio de aquel poder. ciertamente ha llegado a vosotros el reino de Diosms bien sobre vosotros, debe traducirselamisma expresin en Lucas 11:20, loque quieredecir: Si esta expulsin deSatans no esni puedeser efectuadaporningnotromsqueporelEspritudeDios,entonceselDestructordelyaestentrevosotros,yaquel reino que ha de reemplazar el reino de Satans ya est levantndose sobre sus ruinas. 29. Porque cmo puede alguno entrar en la casa del valiente, y saquear sus alhajas, si primero no prendiere al valiente? y entonces saquearsucasa.30.Elquenoesconmigo,contrames;yelqueconmigonorecoge,derramaSobreestaparbola importante,juntoconlacorrespondiente,v.4345,vaseelcomentariosobreLucas11:2126.31.Portantoosdigo: Todo pecado y blasfemia ser perdonado a los hombresLa palabra blasfemia propiamente quiere decir detraccin o calumnia. En el Nuevo Testamento, as como en este pasaje, se refiere a la vituperacin dirigida contraDiosycontraloshombres;yenestesentidohadeentendersecomounaformaagravadadepecado.Bien, dice nuestroSeor,todopecado,sea en sus formas ordinarias oen las msagravadas, hallar perdnde parte de Dios.EnMarcos(3:28)ellenguajeesaunmsfuerte:Deciertoosdigoquetodoslospecadossernperdonadosalos hijosdeloshombres,ylasblasfemiascualesquieraconqueblasfemaren.Nohaypecadoalguno,segnparece,del cualsepuedadecir:Esenoesunpecadoperdonable.Estagloriosaseguridadnoeslimitadaporloquesigue;sino, por lo contrario, lo que sigue est explicado por dicha verdad. mas la blasfemia contra el Espritu Santo no ser perdonada a los hombres. 32. Y cualquiera que hablare contra el Hijo del hombre, le ser perdonado; mas cualquiera que hablare contra el Espritu Santo, no le ser perdonado, ni en este siglo, ni en el venideroEn Marcos el lenguaje es terriblemente fuerte: no tiene jams perdn, mas est expuesto a eterno juicio, o ms bien, segnloquepareceserlaleccinpreferible,aunquemuyextraa:enpeligro[PAG.59]deculpaeterna,unaculpa bajolacualquedarparasiempre.Marcostieneaadiduraimportante:Porquedecan:Tieneesprituinmundo(v. 30).(Vaseelcomentariosobreelcap.10:25).Enquconsiste,pues,estepecadocontraelEsprituSanto,elpecado imperdonable? Una cosa est clara: Lo imperdonable de l no puede provenir de la naturaleza del pecado mismo; puestoestoseraunacontradiccinevidentealadeclaracinenfticadelver.31,quedicequetodamaneradepecado esperdonable.Ynoesstalaverdadfundamentaldelevangelio?(VaseHechos13:38,39;Romanos3:22,24;1Juan 1:7, y sig.) Entonces, cuando se dice que hablar contra el Hijo del hombre o blasfemar de l es perdonable, pero blasfemarcontraelEsprituSantonoesperdonable(v.32),nohadeconcebirsequeestoresultedealgunasantidad mayordelaunaPersonasobrelaotra.Estasobservacioneslimitanlacuestindetalmaneraqueelverdaderosentido delaspalabrasdenuestroSeorparecerevelarseenseguida.CalumniaralHijodelhombreensucondicinveladay obra sin terminar, loque podra hacerse con ignorancia, en incredulidad(1Timoteo 1:13), y calumniar a la misma PersonabenditadespusdelhabercontempladoelresplandordegloriaconelcualelEsprituSantoprontohabade envolversusttulos,sondoscasosmuydistintos.Estoltimoseracalumniarloconlosojosabiertos,ohacerlocon contumacia. Blasfemar contra Cristo en su condicin anteriorcuando aun los apstoles tropezaban en muchas cosaslosdejabaconlamenteabiertaparaconvencersecuandovinieraunaluzmscompleta;peroblasfemarcontra l en una luz ms clara, y resueltamente excluir esta luz, naturalmente hace imposible la salvacin. (Vase el comentariosobreHebreos10:2629).Losfariseostodavanohabanhechoestoltimo;peroalacusaraJessdeestar en liga con el infierno, ellos estaban manifestando de antemano una decisin maligna de cerrar sus ojos ante toda evidencia, estaban acercndose al pecado imperdonable, y en espritu lo estaban cometiendo. 33. O haced el rbol bueno, etc. 34. Generacin de vboras [vase el comentario sobre el cap. 3:7] cmo podis hablar bien, siendo malos? porque de la abundancia del corazn habla la bocaun principio bien obvio, pero de significado muy profundoydeampliaaplicacin.EnLucas6:45,hallamosestedichocomopartedeldiscursopronunciadodespusde laeleccindelosapstoles.35.Elhombrebuenodelbuentesorodelcoraznsacabuenascosas:elhombremalodel

62
maltesorosacamalascosasLapalabrasacaindicalaespontaneidadconquelascosasbuenasomalassalendel corazn;porquelabocahabladelaabundanciadelcorazn.Tenemosaquunaaplicacinnuevadeundichoanterior (vase el comentario sobre el cap. 7:1620). El significado de la expresin es: Que no hay sino dos reinos, dos intereses, dos partidos, y las obras propias de cada uno; si yo pertenezco a uno, no puedo pertenecer al otro; pero aquellosquesecolocanenoposicinvoluntariaalreinodelaluz,proclamanabiertamenteaqureinopertenecen.En cuanto a vosotros, con lo que acabis de decir, no habis revelado sino la malignidad venenosa de vuestros corazones.36.Masyoosdigo,quetodapalabraociosaquehablarenloshombres,deelladarncuentaenelda del juicioEllos podran decir: No hicimos nada; no pensbamos hacer mal ninguno; solamente expresamos una suposicin,encuantoalorigendelosmilagrosquepresenciamos;sinofucorrecta,paraquhacertantocasode ella,ycombatirlacontantaseveridad?PerolacontestacindeJess:Sfualgo;yenelgrandasejuzgarcomotal: Laspalabras,comoqueelindiciodelcorazn,porociosasqueparezcan,serntomadasencuenta,seanbuenasosean malas,paraestimarelcarcterdelaspersonaseneldadeljuicio. 3850. SE PIDE UNA SEAL A JESUS, Y LA CONTESTACION A DICHA DEMANDASU MADRE Y SUS HERMANOSBUSCANAJESUSPARAHABLARCONEL,YLARESPUESTADEJESUS.(Pasajesparalelos,Lucas 11:16,2436;Marcos3:3135;Lucas8:1921).SePideunaSealaJess,ylaContestacinaDichaDemanda(v.3845).La ocasinenqueacontecieronloshechosnarradosenestaseccin,fuevidentementelamismadelpasajeanterior.38. EntoncesrespondieronalgunosdelosescribasydelosFariseos,diciendo:Maestro,deseamosverdetisealEl trminoMaestroequivaleadecirRabb:ttuloqueseusabaensealderespeto.Lucas(11:16)dicequepedande lsealdelcielo,esdecir,algunasealdenaturalezainmediataydecisiva,paramostrar,noquesusmilagrosfuesen reales,yaqueestoestabanellosdispuestosareconocer,sinoquesusmilagrosprovenandearribaynodeabajo,osea delinfierno.EstegruponoeraelmismoqueleacusabadeestarenalianzaconSatans(comovemosporLucas11:15, 16);mascomoelespritudeamboserasemejante,continaeltonodeseverareprimenda.39.Ylrespondi,yles dijoLucas (11:29) dice: Y juntndose las gentes a l comenz a decir. La generacin mala y adulterinaEsta ltima palabra se explica mejor en Jeremas 3:20: Mas como la esposa quiebra la fe de su compaero, as prevaricasteiscontrami,ohcasadeIsrael,diceJehov.PorquestaeralarelacinqueDiossostenaconelpueblodel pacto:Porqueyosoyvuestroesposo(Jeremas3:14).demandasealAlosojosdeJess,estaclasedehombresno eransinolosrepresentantesdeaquellageneracin,losexponentesdelreinanteespritudeincredulidad.massealno leserdada,sinolasealdeJonsprofeta.40.PorquecomoestuvoJonsEnLucas(11:30)encontramos:Porque comoJonsfusealalosninivitas,astambinserelHijodelhombreaestageneracinenelvientredelaballena (Jons1:17),tresdasytresnoches,asestarelHijodelhombreenelcorazndelatierratresdasytresnoches Estefuelsegundoanunciopblicodesuresurreccinqueaconteceratresdasdespusdesumuerte.(Conrespecto alprimero,vaseJuan2:19).ElcasodeJonsfuanlogoaste,porserunjuiciosealadoporDios,revocadoentres das, y seguido por una misin gloriosa a los gentiles. La expresin en el corazn de la tierra, sugerida por la expresin acerca deJonscon respectoal mar,(Jons 2:3, en la versin delosSetenta),quiere decirsimplemente el sepulcro,peroseconsideracomounadescripcinmsenfticadelentierrorealytotal.Elperodoenquelhabade estarenelsepulcroseexpresaaquennmeroscompletos,yaquelacostumbrejudaeraelconsiderarcualquierparte deunda,porpequeaquefueraysistaeraincludadentrodeciertonumerode[PAG.60]das,comoundaentero. (Vase1Samuel30:12,13;Ester4:16;5:1;cap.27:63,64,etc.).41.LoshombresdeNniveselevantarneneljuicio con esta generacin, etc.Los ninivitas, aunque eran paganos, se arrepintieron por la predicacin de un hombre; mientrasqueellos,quepertenecanalpuebloelegidoporDios,nosearrepintieronalapredicacindelHijodeDios, cuyadignidadsuprema,aunquenosehabareveladoabiertamente,ssedabaaentender.42.LareinadelAustrose levantareneljuicioconestageneracin,etc.EltrminoAustroserefiereaunaregindeArabiallamadaSeba, ubicadacercadelasorillasdelmarMuerto.LareinadeSebavinodeunpasremoto,alsurdeJudea,aorlasabidura deunmerohombre,aunqueseraunhombredetalento,ysemaravilldeloqueviyoy(1Reyes10:19).Pero cuando a ellos vino uno mayor que Salomn, le despreciaron y rechazaron, le desdearon y calumniaron. 4345. Cuandoelesprituinmundohasalidodelhombre,etc.Sobreestaparbolaimportanteenconexinconlaotraque le corresponde (v. 29), vase el comentario sobre Lucas 11:2126. Un pequeo incidente encantador, dado slo por Lucas(11:27,28),pareceteneraqusulugarpropio:Yaconteciquediciendoestascosas,unamujerdelacompaa, levantandolavoz,ledijo:Bienaventuradoelvientrequetetrajo,ylospechosquemamaste.Conestesentimiento propiodeunamujer,ellaexpresasuenvidiahacialamadredeaquelmaestrotanmaravilloso.Yunpersonajemejory superioraella,habadichootrotantoenunafechaanterior(vaseelcomentariosobreLucas1:28).Cmoreacciona Jess ante este incidente? El est lejos de condenarlo; pero en vez de alabarlo, ensalza otra clase de personas como msbienaventuradas:AntesbienaventuradoslosqueoyenlapalabradeDios,ylaguardanenotraspalabras,los verdaderossantosquesonlosmshumildesdelantedeDios.Qucompletamentedistintoesestesentimientodela

63
ensefianza de la Iglesia de Roma, la que sin duda excomulgara a cualquiera de sus miembros que se atreviera a hablardetalmanera. SuMadreysusHermanosBuscanaJessparaHablarconEl,ylaRespuestadeJess.(v.4650).46.Yestandolan hablando a las gentes. he aqu su madre y sus hermanos(Vase el comentario sobre el cap. 13:55, 56) estaban fuera, que le queran hablary no podan llegar a l por causa de la multitud (Lucas 8:19). El propsito de su venida lo conocemos por Marcos 3:20, 21. En su celo y ardor, l pareca indiferente tanto a la comida como al descanso,ylossuyosvinieronparaprenderle,comoaunofuerades.Marcosdicegrficamente:agolpsede nuevo la gente alrededor de l. 47. Y le dijo uno: He aqu tu madre y tus hermanos estn fuera, que te quieren hablar, etc.Absorto en las terribles advertencias que l estaba dispensando a la gente, esto le pareca una interrupcininoportuna,capazdedisiparlaimpresinhechaentrelosnumerososoyentes,unainterrupcintal,que su deber a los parientes ms cercanos no le obligaba admitir. Pero en lugar de hacer una reprensin ms severa, aprovechaelincidenteparaimpartirunaleccinsublime,expresadaenunestilodecondescendenciainimitable.49.Y extendiendosumanohaciasusdiscpulosQudescripcintangrfica!Esellenguajeevidentementeusadoporun testigooculardijo:Heaqumimadreymishermanos.50.PorquetodoaquelquehicierelavoluntaddemiPadre queestenloscielos,eseesmihermano,yhermana,ymadreesdecir:Aquestnlosmiembrosdeunafamilia quetrasciendeysobreviveaestafamiliaterrenal:LasumisinfilialalavoluntaddemiPadrequeestenloscielos.es elvnculoindisolubledeuninentremytodossusmiembros;yquienquieraqueentreaestecrculosanto,vienea serparam,hermano,hermanaymadre. CAPITULO13 Vers. 152. JESUS ENSEA POR PARABOLAS. (Pasajes paralelos, Marcos 4:134; Lucas 8:418; 13:1820). Introduccin (v. 13). 1. Y aquel da, saliendo Jess de casa, se sent junto a la mar. 2. Y se llegaron a l muchas gentes;yentrndoselenelbarcoelartculoel,queapareceauneneltextorecibido,carecedeautoridad.Debe serentrndoseenunbarcosesent,ytodalagenteestabaalariberaQucuadrotangrfico!Provinosinduda delaplumadeuntestigoocularimpresionadoporlaescena.Estoacontecielmismodaenquedirigieldiscurso anteriordelcap.12,cuandosusparienteslocreanfueradesporcausadesudesintersenlacomidayelreposo; aquelmismoda,retirndosealaorilladelmar,ysentndose,talvezpararecibirlafrescuradelaplayaydescansar, lasmultitudesnuevamenteseagolpanalrededordel,yquizsientedeseosdealejarseenelbotequesiempreestaba guardadoasudisposicin;noobstante,sinhaberdescansado,empiezaunnuevocursodeenseanzadirigidoalas multitudesansiosasquecubrenlaribera.EnningnidiomahayalgocomparablealasparbolasdenuestroSeor,las cuales son nicas por su sencillez, su abundancia y variedad de enseanza espiritual. Estn adaptadas a todas las clasesygradosdedesenvolvimiento,ysonentendidasporcadaunosegnlamedidadesucapacidadespiritual.3.Y les habl muchas cosas por parbolas, diciendo: etc.Estas parbolas son siete en nmero; y es especialmente notable el hecho de que, siendo ste el nmero sagrado, las cuatro primeras de ellas fueron dirigidas a la multitud mixta,mientrasquelastresrestantesfueronpronunciadasenprivadoalosDoceapstoles;siendoestasdivisiones,de cuatroytres,tambinnotablesenlosnmerossimblicosdelasEscrituras.Otracosanotableenlaestructuradeestas parbolases,que,habiendosidousadalaprimeradelassiete,osealadelSembrador,comointroduccinalgrupode parbolas, las seis restantes forman tres pares: la Segunda y la Sptima; la Tercera y la Cuarta; y la Quinta y Sexta, correspondenmutuamente,presentandolosdosmiembrosdecadaparlasmismasenseanzasgenerales,aunquecon ciertavariedaddeaspecto.Todoestodifcilmenteseraccidental. LaPrimeraParbola(v.39,1823).Estaparbolapodrallamarse:ElEfectodelaPalabraDependedelEstadodel Corazn.Paralaexposicindeestaparbola,vaseelcomentariosobreMarcos4:19,1420. MotivoparaEnsearenParbolas(v.1017).10.Entonces,llegndoselosdiscpulos,ledijeronYcuandoestuvo solo,lepreguntaronlosqueestabancercadel(Marcos4:10).Porquleshablasporparbolas?Aunqueantes habaexpresadoalgunosconceptosenformaparablicaparahacermsvivasuenseanza,pareceraqueahorapor [PAG. 61] primera vez emple formalmente este mtodo de enseanza. 11. Y l respondiendo, les dijo: Porque a vosotrosesconcedidosaberlosmisteriosdelreinodeloscielosLapalabramisteriosenlasEscriturasnoseusa en su sentido clsico para denotar secretos religiosos, no tampoco cosas incomprensibles o, en su naturaleza propia,difcilesdeentender,sinoqueseusaparaindicarcosasderevelacinpuramentedivina,y,generalmente,

64
cosasobscuramenteanunciadasyparcialmenteentendidasbajolaantiguadispensacin;peroquefueronpublicadas plenayclaramenteenlapocadelEvangelio(1Corintios2:610;Efesios3:36,8,9).Losmisteriosdelreinodelos cielos,entoncesquieredeciraquellasverdadesevanglicasgloriosasqueenaquelentoncesslolosdiscpulosms avanzadospodanapreciar,yellossloparcialmente.masaellosnoesconcedido(Vaseelcomentariosobreelcap. 11:25).Lasparbolastieneneldoblepropsitoderevelaryesconder,presentandolosmisteriosdelreino,enunaluz nuevayatrayente,aaquellosquelosconocenygustandeellos,auncuandoseaengradopequeomasalosqueson insensiblesalascosasespirituales,proporcionan,comosifuerancuentos,slounentretenimientomomentneo.12. Porque a cualquiera que tienees decir, que guarda como una cosa que estimase le dar, y tendr msser recompensadoalrecibirdeaquelloquetantoapreciaperoalquenotienequienlodejaescapar,onolousa,como sifueraunacosasinvaloraunloquetieneocomoestenLucas(8:18):aunloquepareceteneroquecree tener.leserquitadoEsteesunprincipiodegranimportancia,ycomootrosdichosseriosdenuestroSeor,parece habersidopronunciadoenmsdeunaocasin,yenconexionesdiferentes.(Vaseelcomentariosobreelcap.25:9). Siendoungranprincipiotico,lovemospuestoenprcticaentodaspartesbajolaleygeneraldelhbito;envirtudde lacual,losprincipiosmoralessefortalecenmspormediodelejercicio,mientrasqueporcausadeldesuso,oporel ejerciciodeprincipioscontrarios,sedebilitanmsyalfinexpiran.Elmismoprincipioreinaenelmundointelectual,y aun en el animal, y quiz en el mundo vegetal tambin, como los hechos de la fisiologa prueban suficientemente. Aqu, sin embargo, es visto como una ordenanza divina, o como una retribucin judicial que est en operacin continua y que es administrada divinamente. 13. Por eso les hablo por parbolaslo cual el Seor no empez a hacer, obsrvese bien, hasta que sus milagros fueron malignamente atribudos a Satans. porque viendo no ven Ellosvieron,porquelaluzlesresplandecicomonuncahabaresplandecidoantes;peroellosnovieron,porque cerraronsusojos.yoyendonooyen,nientiendenEllosoyeron,puesleshabaenseadoaqueldequienhaban dicho: Nunca ha hablado hombre as como este hombre; pero no oyeron, porque nada absorbieron, no entendiendolaspalabraspenetrantesyvivificantesaellosdirigidas.EnMarcosyLucas,loqueaquseexpresacomo unactohumano,sepresentacomocumpliendounpropsitodivino:paraqueviendo,veanynoechendever,etc. (Marcos4:12)Laexplicacindeestolaencontramosenlaspalabrasdelversculoanterior:queporunaleyfijadela administracindivina,eldeberqueloshombresvoluntariamentesenieganacumplir,yportantonocumplen,alfinal lleganaserincapacesdecumplirlo.14.DemaneraquesecumpleenelloslaprofecadeIsaas,quedicemsbien, seest.cumpliendooestrecibiendosucumplimiento.(Isaas6:9,10,secitaaqusegunlaversindelosSetenta). De odo oiris, y no entenderis, etc.Ellos justamente estaban sellados bajo las tinieblas y la obstinacin que deliberadamente prefirieron, en vez de escoger la luz y la sanidad que Jess puso a su alcance. 16. Mas bienaventurados vuestros ojos, porque ven; y vuestros odos, porque oyenes decir Bienaventurados vosotros cuyosojosyodosestnabiertosvoluntariayalegrementeparaabsorberlaluzdivina.17.Porquedeciertoosdigo, quemuchosprofetasyjustosdesearonvermsbien,anhelaronverloqueveis,ynolovieron;yoirloqueos, ynolooyeronNosloeranlosdiscpulosbendecidosmsquelosciegosyamencionados,sinomsfavorecidos quelosmsdignosymejoreshombresquevivieronbajolaantiguadispensacin,quienesnotuvieronsinounreflejo de las cosas del nuevo reino; y este reflejo slo fu suficiente para despertar en ellos deseos que no haban de cumplirse en sus das. En Lucas 10:23, 24, donde se repite el mismo dicho al regreso de los Setenta, se usan las palabrasprofetasyreyesenlugardeprofetasyjustos,yaquevariosdelossantosdelAntiguoTestamentoeran reyes. LasParbolasSegundaySptima,oelPrimerPardeParbolas:ELTRIGOYLACIZAA,yLOSPECESBUENOSY LOSPECESMALOS(v.2430;3643,y4750).Eltemadeestasdosparbolas,queenseanlamismaverdadaunque difierenunpocoensuaspecto,es: EL CARACTER MEZCLADO DEL REINO EN SU ACTUAL ESTADO, y LA SEPARACION ABSOLUTA Y FINALDELASDOSCLASES. ElTrigoylaCizaa(v.2430;3643).24.Otraparbolalespropuso,diciendo:Elreinodeloscielosessemejante al hombre que siembra buena simiente en su campoFelizmente para nosotros, estas exquisitas parbolas son explicadasporelgranPredicadormismo,conunasencillezyunaclaridadencantadoras.Porlotanto,pasamosalas vv. 3638. 36. Entonces, despedidas las gentes, Jess se vino a casa; y llegndose a l sus discpulos, le dijeron: Declranos la parbola de la cizaa del campo, etc.En la Parbola del Sembrador, la simiente es la palabra de Dios(Lucas8:11).Peroaquaquellapalabrahasidorecibidaenelcorazndelhombre,ylehaconvertidoencriatura nueva,unhijodelreino,segnaqueldichodeSantiago(1:18):El,desuvoluntadnoshaengendradoporlapalabra deverdad,paraqueseamosprimiciasdesuscriaturas.Esdignodenotarsequeestevastocampoquesemenciona

65
aquesdeCristomismo;sucampo,dicelaparbola.(VaseSalmo2:8).25.Masdurmiendoloshombres,vinosu enemigoysembrcizaaentreeltrigo,ysefu.38.lacizaasonloshijosdelmaloComoestasiembraslopudo hacerse mientras los hombres dorman, parece que no hay censura en contra de nadie, y seguramente no se culpa tampocoalossiervos;peroestoprobablementenoesmsqueeladornodelaparbola.39.Yelenemigoquela sembr, es el diabloenfticamente su enemigo (v. 25). Vase Gnesis 3:15; 1 Juan 3:8. El trmino cizaa se refiereaalgunahierbadaina.Lacizaa[PAG.62]sonloshijosdelmalo;yporsersembradaentreeltrigo,sedaa entenderqueesdepositadadentrodelterritoriodelaiglesiavisible.Comoloshijosdelmaloseasemejanaloshijos del reino en que brotan bajo un mismo proceso similar de siembra, la semilla del mal es esparcida en el suelo de aquelloscorazonesenquecaelasimientedelapalabra.Elenemigo,despusdesembrarsu.cizaa,seva;sunefasta obrahasidoefectuada,perostanecesitatiempoparaeldesarrollodesuverdaderocarcter.(Peroelcampoesel mundo,v.38,nolaiglesiavisible,comodicenuestroautor.Novemosaquningnargumentocontraladisciplina de miembros falsos en las iglesias. Notenemos quearrancar la cizaa fuera del campo, el mundo; no tenemos derechodemataralospecadores,oherejes,comoantiguamentehacalaIglesiaRomana.Loshijosdelreinoyloshijos delmalotienenqueseguirviviendoenelmismomundo,peronoenlamismaiglesia.NotadelTrad.)26.Ycomola hierba sali e hizo fruto, entonces apareci tambin la cizaacreciendo ambas al mismo tiempo, como suele acontecer con algunos principios antagnicos. 27. Y llegndose los siervos del padre de la familiaes decir, los ministros de Cristole dijeron: Seor, no sembraste buena simiente en tu campo? de dnde, pues, tiene cizaa?Esto expresa bien la sorpresa, el desengao y la ansiedad de los fieles siervos de Cristo al descubrir hermanos falsos entre los miembros de la iglesia. (Vase arriba la Nota del Trad.). 28. Y l les dijo: Un hombre enemigohahechoestoEstassonpalabrasbondadosasemitidasporunbuenpropietario,quiencontodahonestidad excusa a sus siervos del dafio hecho a su campo. Y los siervos le dijeron: Quieres, pues, que vayamos y la cojamos?CompreseestapreguntaconlaquehicieronSantiagoyJuancuandolossamaritanosnorecibieronasu Maestro:(Lucas9:54):Seor,quieresquemandemosquedesciendafuegodelcielo.ylosconsuma?Enestaclasede celo se halla generalmente una mezcla de ardor carnal. (Vase Santiago 1:20). 29. Y l dijo: NoSer hecho a su debidotiempo;peroahorano,niesasuntovuestro.porquecogiendolacizaa,noarranquistambinconellael trigoNingnotroargumentopodraensearmsclarayfuertementelodifcilqueeshacerdistincinentrelasdos clases,ylagranprobabilidadquehaydequealtratardedistinguiruna,seanconfundidaslasdosclases.30.Dejad crecerjuntamentelounoylootroesdecir,enlaiglesiavisible.(Msbien,enestemundo,porqueelcampoesel mundo.NotadelTrad.).hastalasiegahastaquelounosemadureparaalcanzarlaplenasalvacin,ylootropara serobjetodeladestruccineterna.39.lasiegaeselfindelmundoosea,eltiempodelasegundavenidadeCristo, ydelajustaseparacindelosrectosylosmalvados.Antesdeesteperodonoseharningunatentativaparaefectuar tal separacin. Pero creer que esto justifique el hecho de permitir que personas abiertamente escandalosas permanezcanenlacomunindelaiglesia,espervertirlaenseanzadeestaparbolaafinesopuestosalosqueella ensea.yadems,esestarencontradelosconsejosapostlicos(1Corintioscap.5).30.yaltiempodelasiegayodir alossegadores39.lossegadoressonlosngelesPeroqungeles?EnviarelHijodelhombresusngeles(v. 41).Comprese1Pedro3:22quediceencuantoaCristo:ElcualestaladiestradeDios,habiendosubidoalcielo; estandoalsujetoslosngeles,ylaspotestades,yvirtudes.30.Cogedprimerolacizaa,yatadlaenmanojospara quemarlaal fuego (v. 40)mas recoged el trigo en mi alfolCristo, como Juez, separar las dos clases de cosecha(comoenelcap.25:32).Senotarquelacizaasequemaantesdequeseguardeeltrigo;enlaexposicindela parbola (v. 41, 43), se observa el mismo orden; as como en el cap. 25:46, como si en un sentido literal se dijera: Ciertamentecontusojosmirars,yverslarecompensadelosimpos(Salmo91:8).41.EnviarelHijodelhombre sus ngeles, y cogern de su reinode entre su reino, dice el original griego, ya que a aquel reino nunca pertenecieronenrealidad.Ellosusurparonellugar,elnombreylosprivilegiosexternosdelosverdaderoscristianos; peronoselevantarnlosmalosencljuicio,nilospecadoresenlacongregacindelosjustos(Salmo1:5).todoslos escndalostodos los que han sido tropiezo para otros. y los que hacen iniquidadAquella clase se menciona primeroporserlapeor.42.Ylosecharnenelhornodefuego:allserellloroyelcrujirdedientesQuterrible esestelenguaje!Echarn,omejordicho,arrojarn:trminoexpresivodeindignacin,aborrecimiento,vilipendio (compreseconelSalmo9:17;Daniel12:2).Elhornodefuego,daaentenderlaferocidaddeltormento;ellloro, indicalaangustiaqueproduceelhornodefuego;mientrasqueelcrujirdedientesexpresadeunamaneravvida ladesesperacinalacualconducesuirremediablesituacin.Vaseelcomentariosobreelcap.8:12.43.Entonceslos justos resplandecern como el sol en el reino de su Padrecomo si una nube los hubiera cubierto durante su asociacinconlosimpos,quienesfinganteneruncarcterrectoypretendangozardelosprivilegiosdelosjustos,y asestorbabanlaobradeellos.elquetieneodosparaor,oiga(VaseelcomentariosobreMarcos4:9).

66
LosPecesBuenosylosPecesMalos(v.4750).EstabreveparbolayladelTrigoylaCizaafueronpronunciadas conelmismopropsito.Peroascomosonmenossusdetalles,laenseanzadeestaltimaesmenosricayvariada. 47.Asimismoelreinodeloscielosessemejantealared,queechadaenlamar,cogedetodassuertesdepecesLa palabra aqu traducida red significa una red barredera grande. que todo lo arrastra consigo no permitiendo que nadaseescape;unareddistintadelaredarrojadiza,mencionadaenMarcos1:16,18.Estetrminodescribelaamplia eficaciadelevangelio,queatraeatodasuertedepersonasdetodavariedaddecarcter.48.Lacualestandollena,la sacaron a la orillaya que la separacin no ser hecha mientras no sea completo el nmero de los elegidosy sentadosexpresando as la deliberacin o precaucin con la cual ser hecha al final la justa separacin de ellos cogieronlobuenoenvasos.ylomaloecharonfueralit.,lopodrido.peroaququieredecirlofeoolointil, quecorrespondealacizaaenlaotraparbola.49.Asseralfindelsiglo,etc.Vaseelcomentariosobreelv.42. Hemos dicho que cada una de estas dos parbolas presenta la misma verdad bajo una pequea diversidad de aspectos.Culesladiversidad?Primero,losmalos,enlaprimeraparbola,sepresentancomosemillamalasembrada [PAG.63]entreeltrigoporelenemigodelasalmas;enlaltima,comopecesintilessacadosdelgranmardeseres humanos por la red del evangelio. Ambas son verdades importantes: que el evangelio atrae dentro de su radio de accin,yalgunasvecesintroducealacomunindelaiglesiamultitudesquesoncristianasslodenombre;yqueel dao causado as a la iglesia debe atribuirse al ser maligno. Pero adems, mientras que la parbola anterior hace nfasisalaactualmezcladebuenosymalos,enstaelnfasisrecaesobrelafuturaseparacindelasdosclases. LaTerceraylaCuartaParbolas,oelSegundoPardeParbolas:LASEMILLADEMOSTAZAyLALEVADURA(v. 3133). El tema de estas dos parbolas, as como el del primer par, es el mismo, aunque difieren un poco en su aspecto.Eltemaes: EL CRECIMIENTO DEL REINO DESDE LOS COMIENZOS MAS PEQUEOS HASTA LA UNIVERSALIDAD FINAL. LaSemilladeMostaza(v.31,32).31.Otraparbolalespropuso,diciendo:Elreinodeloscielosessemejanteal grano de mostaza, que tomndolo alguno lo sembr en su campo; 32. El cual a la verdad es la ms pequea de todaslassimientesnoabsolutamente,sinopopularyproverbialmente,comocuandoLucas(17:6,):Situvieseisfe como un grano de mostaza; es decir, muy pequea mas cuando ha crecido, es la mayor de las hortalizasno precisamente,sinoenrelacinconeltamanodelasimienteaunqueenclimasclidoscreceproverbialmentegrande.y sehacerbol,quevienenlasavesdelcieloyhacennidosensusramasEstoesaadido,paraexpresarlaamplitud delrbol.Perocomosusimienteesdeunsaborpicanteyatrayente,elcualpuedeapreciarsemejorcuandolasemilla estriturada,ytieneungustoagradableparalasaves,stassonatradasasusramasporelabrigoyporelalimento. Pregunta Trench: Sera muy forzado suponer que nuestro Seor eligi esta simiente para ilustrar adems del crecimientodesureino,elabrigo,elreposoylabienaventuranzaqueelreinoestdestinadoaproveeralasnacionesdel mundo? LaLevadura(v.33).33.Otraparbolalesdijo:Elreinodeloscielosessemejantealalevaduraquetomuna mujer,yescondientresmedidasdeharina,hastaquetodoquedleudoEstaparbola,aunqueensealamisma verdadgeneralquelaanterior,talvezpresentamsbienelcrecimientohaciaadentrodelreino,mientrasqueelGrano deMostazaparecesealarelcrecimientohaciafuera.Pareceraunasutilezadecirquelamujeraqurepresentaala iglesia, como el instrumento usado para depositar la levadura, por cuanto el amasar es trabajo hecho por la mujer. Tampoconosproporcionamuchasatisfaccinentenderquelastresmedidashacenreferenciaalatripledivisinde nuestra naturaleza en espritu, alma y cuerpo, a la cual se hace alusin en 1 Tesalonicenses 5:23, o a la triple particin del mundo entre los tres hijos de No (Gnesis 10:32), como piensan algunos. Sentimos ms satisfaccin cuando pensamos que esta parbola muestra solamente la cualidad del evangelio para penetrarlo todo y asimilarlo todo,porvirtuddelacualamoldarauntodaslasinstitucionesytribusdeloshombres,ymanifestarsobretodala tierra el reino de nuestro Seor y de su Cristo. 34. Todo esto habl Jess por parbolas a las gentes, y sin parbolasnoleshablabaesdecir,enestaocasin,cuandoseabstenanoslodetododiscursoclaro,sinoaunde todainterpretacindeestasparbolasantelasmultitudesmixtas.35.Paraquesecumplieseloquefudichoporel profeta, que dijo(Salmo 78:2, que se asemeja mucho a la versin de los Setenta)Abrir en parbolas mi boca, etc.AunqueelSalmoparececontenerslounresumendelahistoriaisraelita,elsalmistamismolollamaparbola ycosasreservadasdeantiguo,comosicontuviera,pordebajodelahistoria,verdadesparatodoslostiemposqueno fueronplenamentereveladashastalosdasdelevangelio.

67
Las Parbolas Quinta y Sexta, o el Tercer Par de Parbolas: EL TESORO ESCONDIDO y LA PERLA DE GRAN PRECIO(v.4446).Eltemadeesteltimopar,comoeldelosdosparesanteriores,eselmismo,mastambindifieren unpocodeaspecto.Eltemaes: ELVALORINESTIMABLEDELASBENDICIONESDELREINO.Mientrasqueunadelasparbolasrepresentael reinocomohalladosinserbuscado,laotrapresentaelreinocomobuscadoyhallado. ElTesoroEscondido(v.44).44.Adems,elreinodeloscielosessemejantealtesoroescondidoenelcampocosa noextraordinariaenpasesinestablesysemicivilizadosennuestrostiempos,ascomoentiemposantiguoscuandono habaningunaotramaneraparaasegurarlostesorosafindeprotegerlosdelarapacidaddevecinosymerodeadores. (Jeremas 41:8; Job 3:21; Proverbios 2:4). el cual halladoinesperadamenteel hombre lo encubre, y de gozo de elloalcomprenderqueeltesoroquehabaencontradovalamsquetodassusposesionesva,yvendetodoloque tiene,ycompraaquelcampoEndichocaso,segnlaleyjuda,eltesorovendraasersuyo. LaPerladeGranPrecio(v.45,46).45.Tambinelreinodeloscielosessemejantealhombretratante,quebusca buenasperlas;46.Quehallandounapreciosaperla,fuyvenditodoloquetena,ylacomprEstaperladegran precio,envezdeserhalladaporcasualidad,comoenelcasoanterior,eshalladaporunocuyonegocioeseldebuscar semejantes tesoros. Pero en ambos casos los interesados lo sacrificaron todo para obtenerlos. 51. Dceles Jesses decir,asusdoceapstoles.Elhabapronunciadolascuatroprimerasparbolasaodosdelamultitudmixta;lastres ltimaslasreserv,hastaque,despedidalaconcurrenciamixta,lylosDocesehallabansolos(v.36,sig.).Habis entendidotodasestascosas?Ellosresponden:S,Seor.52.Yllesdijo:Poresoocomodiramosnosotros:Bien, entonces.todoescribaomaestrocristiano;aquseusaestetrminoporserestaclasebienconocidaentrelosjudos (Vase el comentario sobre el cap. 23:34). docto en el reino de los cielosque ha estudiado los misterios del evangelio,loscualestienequeensearaotros.essemejanteaunpadredefamilia,quesacaquerepartedesu tesorosu acopio de verdades divinascosas nuevas y cosas viejasverdades viejas presentadas en formas, aspectosyaplicacionessiemprenuevos,ascomoconilustracionesdesucesosactuales. 5358. COMO ERA JESUS ESTIMADO POR SUS PARIENTES. (Pasajes paralelos, Marcos 6:16; Lucas 4:1630). 53. Y aconteci que acabando Jess estas parbolas, pas de all. 54. Y venido a su tierraes decir, a [PAG. 64] Nazareth,comoentendemosporMarcos6:1.VaseelcomentariosobreJuan4:43,dondeaparecelamismafrase.Esta, segn la mayora de los armonistas, fu la segunda de dos visitas que nuestro Seor hizo a Nazareth durante su ministeriopblico;perosegnnuestraopininfulaprimeraynicavisitaquehizoaesaciudad.(Vaseelcomentario sobreelcap.4:13;yporlasrazonesdesuvisita,vaseelcomentariosobreLucas4:1630).Dedndetienesteesta sabidura,yestasmaravillas?Estosmilagros.Seguramenteestaspreguntasnofuerondichasenelmismoespritu enquehabansidopronunciadasantesporotrogrupodepersonasquienesdesuasombro,habanpasadoalaira,y en su ira le haban arrojado de la sinagoga, y lo haban llevado hasta la cumbre del monte sobre el cual su ciudad estabaedificada,paraecharloabajo,yquieneshabansidofrustradosaunensupropsito,porquelpudopasarpor en medio de ellos y alejarse. Tocante a esto vase el comentario sobre Lucas 4:16, etc. 55. No es ste el hijo del carpintero?En Marcos (6:3) la pregunta es: No es ste el carpintero? Con toda probabilidad, nuestro Seor al habitar bajo el techo de sus padres terrenales, trabajaba junto con su padre legal. no se llama su madre Mara? No sabemos nosotros todo acerca de su ascendencia? No ha crecido l aqu entre nosotros? No son todos sus parientes nuestros vecinos? De dnde, pues, ha obtenido tal sabidura y practicado semejantes milagros? Estos detallesdelahistoriahumanadenuestroSeor,constituyeneltestimoniomsestimable:enprimerlugar,conrelacin a su humanidad real y verdadera, porque prueban que durante sus primeros 30 aos sus conciudadanos no descubrieronnadaenlquefueradiferentedeotroshombres;ensegundolugar,conrelacinalcarcterdivinodesu misin,porqueestosnazarenosproclamabantantoelcarctersinparalelodesusenseanzasylarealidadygloriade sus milagros; y en tercer lugar, con respecto a su maravillosa humildad y negacin de s mismo, quien aunque siempre haba sido como ellos ahora lo vean, sin embargo, l no haba hecho ninguna indicacin de ello durante treintaaos,porquesuhoranohaballegadotodava.ysushermanosJacoboyJos,ySimn,yJudas?56.Yno estntodas sus hermanas con nosotros? De dnde, pues,tiene ste todasestas cosas?Aqusurge una cuestin sumamente difcil: Quines eran estos hermanos y hermanos de Jess? Eran, en primer lugar, hermanas y hermanascarnales?o,ensegundolugar,Eranmedioshermanosymediashermanas,hijosdeJosporunmatrimonio anterior? o, en tercer lugar, Eran sus primos, ya que los judos acostumbraban llamar hermanos a personas de descendenciacolateral?Sobreesteasuntosehaescritomuchsimo,ydeningunamaneraestnacordeslasopiniones. Parasostenerlasegundaopininnohaymsfundamentoqueunatradicinvaga,laquetalveznacedeldeseode

68
quehayasemejanteexplicacin.Laprimeraopininsindudaseadaptamejoraltextoentodosloslugaresdondeson mencionadoslosparientesdeJess.(Compreseelcomentariosobreelcap.12:46ysuspasajesparalelos,Marcos3:31 yLucas8:19;nuestropasajeaqu,ysusparalelos,Marcos6:3;Juan2:12;7:3,5,10;Hechos1:14).Pero,ademsdeotras objeciones con respecto a esta opinin, muchos de los mejores comentadores, pensando improbable que nuestro Seor,alestarcolgadoenlacruz,hubieraencomendadoasumadreaJuansihubierantenidohermanossuyosque vivieranan,prefierenlaterceraopinin;aunqueporotraparte,nohaydudadequenuestroSeorhubieratenido buenas razones en confiar al discpulo amado el cuidado de su angustiada madre, quien haba ya enviudado, prefirindolo a l aun ms que a sus propios hermanos. Aunque con algo de incertidumbre, preferimos dejar esta debatida cuestin as como est rodeada de dificultades. En cuanto a los nombres aqu mencionados, el primero de ellos,Jacobo(oSantiago,maltransferidoalcastellano.NotadelTrad.)mstardesemencionacomoelhermanodel Seor (vase el comentario sobre Glatas 1:19); pero no debe confundirse con Jacobo hijo de Alfeo, uno de los Doce, aunque muchos creen que su identidad est fuera de disputa. Esta cuestin tambin es de dificultad considerable,ynosinimportancia;puestoqueelJacoboqueocupalugartanimportanteenlaIglesiadeJerusaln,en laltimapartedeLosHechos,eraaparentementeelapstol,peroespormuchosconsideradocomoelhermanodel Seor:mientrasqueotroscreenqueloquesedicedecadaunoencadapasaje,sirveparaidentificarlos.Elsegundode los mencionados, Jos, no tiene que confundirse con Jos llamado Barsabas, que tena por sobrenombre Justo (Hechos1:23);yeltercero,aqullamadoSimn,notienequeserconfundidoconSimnelCananita,oZelotes(vaseel comentariosobreelcap.10:4).Elcuartoyltimonombrado,Judas,difcilmentepodraidentificarseconelapstolde aquelnombre,aunqueloshermanosdelosdostenanelnombredeJacobo,niconelautordelaEpstoladeJudas,a no ser que ste y el hermano de Jess sean la misma persona. 58. Y no hizo all muchas maravillas, a causa de la incredulidaddeellossolamentesanunospocosenfermos,poniendosobreellossusmanos(Marcos6:5).Vase Lucas4:1630. CAPITULO14 Vers. 112. HERODES PIENSA QUE JESUS ES JUAN EL BAUTISTA QUE HA RESUCITADORELATO DEL ENCARCELAMIENTO Y MUERTE DE ESTE. (Pasajes paralelos, Marcos 6:1429; Lucas 9:79). El tiempo cuando HerodessealarmcreyendoqueelBautistahabaresucitado,parecehabersidodurantelamisindelosDoce,yun pocodespusdequeelBautistahabasidocruelmenteasesinado,quienprobablementehabaestadoenlacarcelms deunao. LaTeoradeHerodesacercadelasObrasdeCristo(v.1,2).1.EnaqueltiempoHerodeseltetrarcaEsteeraHerodes Antipas, uno de los tres hijos de Herodes el Grande, y hermano de Arquelao (cap. 2:22), quien como Etnarca gobernabaGalileayPerea.oylafamadeJessporquesunombresehabahechonotorio(Marcos6:14).2.Ydijo a sus criadossus consejeros y cortesanosEste es Juan el Bautista: l ha resucitado de los muertos, etc.El recuerdo delprofetaasesinado perseguala concienciaintranquila de Herodes, como unfantasma, y le pareca que Juanestabavivodenuevo,revestidodepoderessobrenaturales,enlapersonadeJess. Relato del Encarcelamiento y Muerte del [PAG. 65] Bautista (vv. 312). Para la exposicin de esta porcin, vase el comentariosobreMarcos6:1729. 1221.OYENDODELAMUERTEDELBAUTISTA,JESUSCRUZAELLAGOCONSUSDOCEDISCIPULOS,Y OBRA UN MILAGRO AL DAR DE COMER A CINCO MIL PERSONAS. (Pasajes paralelos, Marcos 6:3044; Lucas 9:1017;Juan6:114).Paralaexposicindeestaseccin,unadelaspocasdondetodosloscuatroevangelistasestnde acuerdoencuantoalordencronolgico,vaseelcomentariosobreMarcos6:3044. 2236. JESUS CRUZA HASTA LA RIBERA OCCIDENTAL DEL LAGO CAMINANDO SOBRE EL AGUA INCIDENTES AL LLEGAR A TIERRA. (Pasajes paralelos, Marcos 6:45; Juan 6:1524). Para la exposicin de esta seccin,vaseelcomentariosobreJuan6:1524. CAPITULO15 Vers. 120. UN DISCURSO SOBRE LA CONTAMINACION CEREMONIAL. (Pasaje paralelo, Marcos 7:123). Este discurso fu pronunciado despus de aquella Pascua, que estaba prxima cuando el Seor di de comer a los cinco mil (Juan 6:4), o sea la tercera Pascua desde que empez Jess su ministerio pblico, la cual l no celebr en

69
Jerusaln por el motivo mencionado en Juan 7:1. 1. Entonces llegaron a Jess ciertos escribas y Fariseos de JerusalemMarcosdicequestoshabianvenidodoJerusalem:yformabanunadelegacinprobablementeenviada desde la capital expresamente para vigilarlo. Como l no haba ido a Jerusaln en la ltima Pascua, cosa que ellos haban esperado, ahora ellos vienen a l. Dice Marcos: Viendo a algunos de sus discpulos comer pan con manos comunes, es a saber, no lavadas, o no limpiadas ceremonialmente por lavamiento, los condenaban. Porque los FariseosytodoslosJudos,teniendolatradicindelosancianos,simuchasvecesnoselavanlasmanos,nocomen. Eneloriginaldicequeselavabanconelpuoesdecir,probablementelavandolaunamanoconelusodelaotra; aunquealgunospiensanquesignificadiligentemente,oconreligiosidad,segnlacostumbretransmitidaaellos.Y volviendo de la plaza, es decir, despus de volver del mercado; despus de hacer cualquier negocio o asistir al tribunal de justicia, donde los judos, como comentan Webster y Wilkinson, despus de estar en contacto con los romanos, estaban especialmente expuestos al trato y contacto con paganos, si no se lavaren, no comen. Y otras muchascosashay,quetomaronparaguardar,comolaslavadurasdelosvasosylosjarros,ylosvasosdemetalylos lechos,usadosparacomer,loscualeseranmeramenterociadosconpropsitosceremoniales.Ylepreguntaronlos fariseos y los escribas, diciendo: 2. Por qu tus discpulos traspasan la tradicin de los ancianos? porque no se lavancuandocomenpan.3.Ylrespondiendo,lesdijo:Porqutambinvosotrostraspasiselmandamientode Dios por vuestra tradicin?La acusacin es contestada por Jess con sorprendente poder: La tradicin que traspasan mis discpulos,no es msque una tradicin de hombres, y esta tradicin es en s mismauna transgresin seria, porque est socavando la autoridad de la ley de Dios. 4. Porque Dios mand, diciendo [Exodo 20:12, etc.]: Honra al padre y a la madre, y, [Exodo 21:17], El que maldijere al padre o a la madre, muera de muerte. 5. Mas vosotrosdecs:Cualquieraquedijerealpadreoalamadre:EsyaofrendamaaDioso,sencillamente,Undon. MarcosusaeltrminoCorbn,estoes,unaoblacin,queriendodecirunaofrendasinsangre,oregalodedicadoa usossagrados.todoaquelloconquepudieravalerte:6.Nodeberhonrarasupadreoasumadreconsocorrolo quequieredecir:Esverdad,padre,omadre,quesitedoyestoqueahorapresentoaDios,teaprovechara;perolohe dedicado ausos piadosos, y por esto, sea cualfuere el costo para ti, yo no estoy en libertad para enajenar ninguna partedeello.Y,agregaMarcos,noledejishacermsporsupadreoporsumadre.EldedicarpropiedadaDios esenverdadlegal,peronoaexpensasdeldeberfilial.AshabisinvalidadoelmandamientodeDioscancelado oanuladolaleyporvuestratradicin.7.Hipcritas,bienprofetizdevosotrosIsaas,diciendo[Isaas29:13]:8. Este pueblo de labios me honra; etcEs decir, pone los mandamientos de los hombres y las exigencias divinas al mismonivel,portantotodosucultoeraofrecidoenvano:unprincipiodeprofundopesoenelserviciorendidoaDios. Porque, se agrega en Marcos 7:8: dejando el mandamiento de Dios, tenis la tradicin de los hombres: las lavadurasdelosjarrosydelosvasosdebeber:yhacisotrasmuchascosassemejantes.Aquseexponelanaturaleza fatuadesusobservanciasnumerosas,encontrasteconlasobservanciasnoblesdelmandamientodeDios;ycuando nuestroSeordice:hacismuchasotrascosassemejantes,sedaporentendidoquelhabadadoslounamuestra deltratamientoespantosoquerecibalaleydivina,ydeladisposicinambiciosaque,bajolamscaradereligiosidad, era manifestada por los eclesisticos de aquellos das. 10. Y llamandoa slas gentes, lesdijoEl dilogo anterior, aunque pronunciado al alcance de los odos de la multitud, fu sostenido entre Jess y los sofistas farisaicos y fu iniciadoconelobjetodedesprestigiarloalconelpueblo.Perohabindoloshumillado.Jesssedirigealamultitud. preparada ya a recibir todo lo que l les dijera, y l, con admirable claridad, sencillez y brevedad, expone el gran principiodelaverdaderacontaminacin,porelcualseranlibradosdelaesclavitudmoralaqueestabansujetos,la intranquilidad de conciencia sera disipada en un momento, y el sentimiento de pecado sera reservado para las transgresionesdelaleysantayeternadeDios.Od,yentended:11.Noloqueentraenlabocacontaminaalhombre; masloquesaledelaboca,estocontaminaalhombreEstoseexpresaaunmsenfticamenteenMarcos(7:15,16), dondeseaade:Sialgunotieneodosparaoir,oiga.Comoenelcap.13:9,estedichoqueamenudoserepiteparece quefuusadoconelpropsitodellamarlaatencinalcarcterfundamentalyuniversaldelaverdadaqueserefiere. 12.Entoncesllegndosesusdiscpulos,ledijeron:SabesquelosFariseosoyendoestapalabraseofendieron? Ellos haban dado expresin a su irritacin, y tal vez a sus amenazas, no en presencia de nuestro Seor mismo. de quien parece que se retiraron, sino dirigindose a algunos de sus discpulos, quienes informaron a su Maestro. 13. Mas respondiendo l, dijo: Toda planta que no plant mi Padre celestial, ser desarraigadaEllos estn ofendidos,verdad?[PAG.66]Nohagiscasodeello:suenseanzacorrompidayaestcondenada.LaobradelSeor enlatierra,largotiempoincomodadaporlapresenciadeellos,serpurgadadeellosmismosydesusistemamaldito; s,ytodoloquenopertenezcaalaviademiPadrecelestial,elgranLabrador(Juan15:1),sufrirlamismasuerte. 14. Dejadlos: son ciegos guas de ciegos; y si el ciego guiare al ciego, ambos caern en el hoyoDescripcin llamativadelosefectosruinososdeunaenseanzaerrnea!15.YrespondiendoPedro,ledijoHabiendoentrado encasa,diceMarcos.Declranosestaparbola.16.YJessdijo:Antambinvosotrossoissinentendimiento? LafaltadecomprensinespiritualensusdiscpulosgenuinosafligealSalvador:departedeotroslnoesperanada

70
mejor (cap. 13:11). 17, 18. No entendis an, que todo lo que entra en la boca, va al vientre, etc.Aunque estos dichos ahora son muy familiares, cmo proclaman la liberacin de la esclavitud tocante a cosas externas, por una parte,yporlaotra,cunpenetranteeslaverdadqueexpresan,dequenadaqueentredesdeafuera,puederealmente contaminarnosespiritualmente;yquesloelmalqueestenelcorazn,queespermitidoquedarall,quesurgeen lospensamientosyafectos,yluegotomaexpresinenobrasvoluntarias,puedecontaminaralhombre!19.Porquedel corazn salen los malos pensamientosrazonamientos malos; refirindose aqu ms inmediatamente a aquellos razonamientos corruptos que furtivamente se haban introducido y haban gradualmente formado aquel tejido horrible de tradiciones que al fin prcticamente anul los principios incambiables de la ley moral. Pero el dicho es muchomsamplioqueesto;esdecir,quelaprimeraformaquetomaelmalqueestenelcorazn,cuandoempiezaa moverse activamente, es la de consideraciones, o razonamientos sobre ciertas acciones sugeridas. muertes, adulterios, fornicaciones, hurtos, falsos testimonios, blasfemiasdetracciones, ya sean dirigidas contra Dios o contraloshombres;peroaqulareferenciaparecesercontrastos.Marcos(7:22)agrega:lasavaricias,oseaeldeseo deposeerms;lasmaldades,queaququieredecir,talvezmalignidadesdediferentesformas;elengaoylas desvergenzas, quequiere decir excesos o perversidades de cualquier clase, aunquealgunos escritores posteriores creenquesignificanicamentelascivia;elojomaligno,oseatodamiradadeenvidia,celos,malavoluntadhacia el vecino; la soberbia y la insensatez, en el sentido de tontera, necedad criminal, locura del corazn, como es usadoestetrminoenelAntiguoTestamento.20.Estascosassonlasquecontaminanalhombre:quecomerconlas manosporlavarnocontaminaalhombreAsconcluyenuestroSeorestepenetrantediscurso. 2128.LAMUJERDECANAANYSUHIJA.ParasuexposicinvaseelcomentariosobreMarcos7:2430. 2939. MILAGROS DE SANIDADJESUS MILAGROSAMENTE, DA DE COMER A CUATRO MIL. Para su exposicinvaseelcomentariosobreMarcos7:31;8:10. CAPITULO16 Vers.112.SEPIDEAJESUSUNASEALDELCIELO,LAQUELESNIEGAADVERTENCIACONTRALA LEVADURADELOSFARISEOSYLOSSADUCEOS.Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreMarcos8:1121. 1328. LA NOBLE CONFESION DE PEDRO, Y LA BENDICION PRONUNCIADA SOBRE ELEL PRIMER ANUNCIO EXPLICITO HECHO POR CRISTO DE SUS SUFRIMIENTOS, MUERTE Y RESURRECCION CERCANOSSUREPRENSIONAPEDROYSUADVERTENCIAALOSDOCE.(Pasajesparalelos,Marcos8:27;9:1; Lucas9:1827).Eltiempoenqueacontecieronloshechosnarradosenestaseccin,elcualestfijofueradetodaduda, y que ser mencionado luego, es de inmensa importancia, y arroja un inters conmovedor sobre los incidentes relatados.LanobleConfesindePedroylaBendicinpronunciadasobrel(vv.1320).13.YviniendoJessalaspartes laspartes,esdecir,elterritoriooregin.EnMarcos8:27,sedicelasaldeasopueblecitos.deCesareadeFilipo EstsituadaalpiedelMonteLbano,cercadelasfuentesdelJordn,enelterritoriodeDan,yalextremonorestede Palestina. Se llamaba originalmente Panium (por una caverna que haba en las cercanias y que era dedicada al dios Pan) y Paneas. Felipe el tetrarca, el nico hijo bueno de Herodes el Grande, en cuyos dominios estaba Paneas, habindola hermoseado y agrandado, cambi su nombre en Cesarea, en honor al emperador romano, y agreg de Filipoporsupropionombre,paradistinguirladeotraCesarea(Hechos10:1)quesehallabasobrelacostanorestedel Mediterrneo. (Josefo, Antigedades, 15.10, 3; 18.2, 1). Parece que Jess busc aquel retiro distante y tranquilo para conversarconlosDoceacercadelosfrutosdesusltimaslabores,ydeanunciarlesporprimeravezlatristenoticiade suprximamuerte.preguntasusdiscpulosenelcamino,diceMarcos(8:27),yestandolsoloorando,dice Lucas(9:18)diciendo:QuindicenloshombresqueeselHijodelhombre?esdecir,Culessonlasopiniones generalmente habidas acerca de m, el Hijo del hombre, despus de andar vosotros por todo el pas por tanto tiempo?Elacababadeterminarlaprimeraetapadesuministerio,yestabaporentrarasultimaynegraetapa.Su espritucargado,buscalivioenelretiro,noslolejosdelasmultitudes,sinoaunporuntiempolejosdelosDoce.Se retir al lugar secreto del Altsimo, derramando su alma en ruegos y splicas con gran clamor y lgrimas (Hebreos5:7).Juntndosedenuevoconlosdiscpulos,ymientrasseguantranquilossuviaje,leshizoestapregunta. 14.Yellosdijeron:Unos,JuanelBautistaresucitadodeentrelosmuertos.DemodoqueHerodesAntipasnoerael nico que se haca esta conjetura (cap. 14:1, 2). y otros, Elas(comprese Marcos 6:15)y otros; JeremasFu sugeridaestateoraporunasupuestasemejanzaentreelhombrededoloresyelprofetallorn?oalgunodelos profetaso, como lo expresa Lucas (9:8) : Algn profeta de los antiguos ha resucitado. En otro relato de las opinionespopularesquenosdaMarcos(6:15),seexpresaas:Esprofeta,oalgunodelosprofetas;enotraspalabras,

71
quelerapersonaproftica,semejantealosdeantao.15.Ellesdice:Yvosotros,quindecsquesoy?Nuncales habapropuestoestapregunta,perolacrisisaqueestaballegando,hacaoportunoquerecibieralahoralaopinin deellos.Podemossuponerqueseastalaocasinde[PAG.67]quehablaelprofetacuandol,ennombredeCristo, dice:Pordemshetrabajado,envanoysinprovechoheconsumidomifortaleza(Isaas49:4).Comosidijese:He aqu,estostresaoshevenidobuscandofrutoenestahiguera;yheaquelresultadodetodo:quesemetomepor JuanelBautista,porElas,porJeremas,oporunodelosprofetas.Sinembargo,algunoshayquehancontempladomi gloria, gloria como del Unignito del Padre, y oir la voz de ellos, pues est llena de dulzura. 16. Y respondiendo Simn Pedro, dijo: T eres el Cristo, el Hijo del Dios vivienteEl no dice: Los escribas y los fariseos, los gobernantes y el pueblo, todos estn perplejos; y pretenderemos nosotros, pescadores sin letras, decidir? Pero sintiendo la luz de la gloria del Maestro resplandeciendo en su alma, no dice en un reconocimiento calmoso, ni prosaico:Yocreoqueteres,etc.,sinousandoellenguajepropiodelaadoracin,talcomoelqueunousaalrendir culto a Dios, exclama: TU ERES EL CRISTO, EL HIJO DEL DIOS VIVIENTE! El reconoce primero al Mesas prometido (vase el comentario sobre el cap. 1:16), y luego se eleva ms cuando agrega: el Hijo el Dios viviente, haciendoecoalavozdelcielo:EsteesmiHijoamado,enquientomocontentamiento.Elapstolreconocelavida esencialyeternadeDiosenlapersonadesuHijo,aunquesindudasinaquellaclarapercepcinquemstardelefu concedida.17.Entonces,respondiendoJess,ledijo:BienaventuradoeresAunquenohaydudasdequePedro,en estenobletestimonioconrespectoaCristo,sloexpreslaconviccindelosDoce,sinembargo,parecequesolamente ltenaunacomprensinbastanteclaraparaponeraquellaconviccinenpalabraspropiasyaptas,elvalorsuficiente parapronunciarlas,ylaaptitudparahacerloenelmomentooportuno;demaneraqueslolpudosuplirlanecesidad desuMaestro,enaquelmomentocrticodesuvida,comunicandoalalmaentristecidadelRedentorelblsamoque hacafaltaparaalentarlayrefrescarla.Jesstambn,consumahabilidad,daexpresinalaprofundasatisfaccinque este discurso le proporciona, y se apresura a responder haciendo a Pedro objeto de un sealado reconocimiento. Simn,hijodeJonsSimnBarjona,eneldialectousadoenotrasocasionesimportantes(Juan1:42;21:15).Este nombre indicaba la humilde ascendencia carnal de Pedro, y parece haber sido mencionado aqu a propsito, para haceruncontrastemsvivoentresuhumildeorigenylaexaltacinespiritualaquehabasidoelevadoalrecibirtal revelacin divina. porque no te lo revel carne ni sangreComo si dijese: Esto no es fruto de una enseanza humana.masmiPadrequeestenloscielosNteseque,hablandodeDios,JessnuncalellamanuestroPadre (vase el comentario sobre Juan 20:17), sino o vuestro Padre, cuando quiere alentar a los creyentes tmidos con la seguridad de que l era Padre de ellos y que as deban llamarle, o como aqu, mi Padre, se refiere a algn acto o aspectodeDioscomoelDiosyPadredenuestroSeorJesucristo.18.MasyotambintedigoEsdecir,Ascomo t has dado testimonio de m, as tambin lo hago yo de ti. que t eres PedroEn su primera vocacin, le fu anunciadoquerecibiraestenombrenuevocomounhonorquelehabadeserconferidomstarde(Juan1:42).Ahora lo recibe con una explicacin de lo que haba de significar. y sobre esta piedraComo Pedro y piedra eran la misma palabra en el dialecto hablado familiarmente por nuestro Seor: el arameo o sirocaldeo que era la lengua madredelpas,estejuegodepalabraspuedeserplenamenteentendidosloenidiomasquetienenunasolapalabra para ambas expresiones. Aun en el griego este juego de palabras se entiende imperfectamente. En el francs, como observanWebsteryWilkinson,esperfecto:Pierrepierre.edificarmiiglesianosobrePedro,elhombre,sinosobre lcomoelconfesordeunafe,quelehabasidoreveladadivinamente.Miiglesia,dicenuestroSeor,llamandosuya la iglesia; una expresin magnfica, observa Bengel con respecto a s mismo, lo que no ocurre en otra parte de los Evangelios. y las puertas del infierno no prevalecern contra ellalas puertas del Hades, o el mundo invisible; queriendodecirlaspuertasdelamuerte;enotraspalabras:miiglesianoperecer.Algunospiensanquesignifica que no perecer ante los asaltos de los poderes de las tinieblas. Aunque esto expresa una verdad gloriosa, probablementeelanterioreselsentidocorrectoaqu.[NotadelTrad.Laspuertasnoseusanparapelear,comosi fuesenarmas;laspuertasseabrenysecierran.LaspuertasdelHades,laregindelosmuertos,noprevalecern, porquesehandeabrirparadejarsaliralossalvados,eneltiemposealadoporDios.Aquellaspuertasnoquedarn cerradasparasiempre:noprevalecern.]19.YatidarlasllavesdelreinodeloscieloselreinodeDiosquesera establecidoprontosobrelatierra.ytodoloqueligaresenlatierraserligadoenloscielos;ytodoloquedesatares en la tierra, ser desatado en los cielosSea lo que fuere el sentido de estas palabras, sabemos que pronto fueron dirigidas expresamente a todos los apstoles (cap. 18:18); de modo que el ttulo de autoridad suprema en la iglesia, otorgado a favor de Pedro por la Iglesia de Roma, y despus usurpado para s por los papas como sucesores legtimosdePedro,essinfundamentoeimpudente.ComoPedrofuprimeroenconfesaraCristo,lrecibiesta comisinantesquelosdems;yconestasllaves,eldadePentecosts,lfuelprimeroqueabrilapuertadela fealosjudos;ydespus,enlapersonadeCornelio,lfuhonradoenhacerlomismoalosgentiles.Porlotanto,en laslistasdelosapstoles,Pedrosiempreesnombradoenprimerlugar.Vaseelcomentariosobreelcap.18:18.Una cosaesclara:queentodoelNuevoTestamentonohayvestigiodeningunaautoridadreclamadaoejercidaporPedro

72
sobrelosdemsapstoles,argumentoconcluyentecontralaspretensionesromanistasconrespectoaaquelapstol.20. EntoncesmandasusdiscpulosqueanadiedijesenqueleraJesselCristoAhoraquelhasidotanexplcito, ellosnaturalmentepodrancreerqueeltiempohaballegadoparapublicarloabiertamente;peroaquselesdijoque aquelmomentonohaballegado. El Anuncio de su Prxima Muerte, y una Reprensin Dirigida a Pedro (vv. 2128). La ocasin es evidentemente la misma.21.DesdeaqueltiempocomenzJessadeclararasusdiscpulosestoes,conunaclaridadyfrecuencia quenuncahabausadoantesqueleconvenairaJerusalem,ypadecermucho(yserreprobadoodesechado dicenMarcosyLucas)delosancianos,ydelosprncipes[PAG.68]delossacerdotes,ydelosescribasAntesslo rehusaban recibirlo; ahora muestran su oposicin con hechos positivosy ser muerto, y resucitar al tercer da Marcos(8:32)aade:Yclaramentedecaestapalabra,esdecir,abiertamente,sinambages.22.YPedro,tomndolo aparteapartedelosdems;seatreveahacerloconfiadoenladistincinqueelSeoracababadeconferirle;ylohace para mostrar al Seor cun inesperado y cun desagradable para todos ellos era este anuncio. comenz a reprenderle cariosamente,masconciertaindignacingenerosa.diciendo:Seor,tencompasindeti:enningunamaneraesto teacontezcaesdecir,sisepuederemediar;elmismoespirituqueleincitasacarsuespadaafavordel(Juan 18:10). 23. Entonces l, volvindose, dijo a Pedroa odos de los dems; porque Marcos (8:33) expresamente dice: Volvindoseymirandoasusdiscpulos,riaPedro;percibiendoquelslohabaexpresadoaudazmenteloque los dems sentan, y que este refrenamiento haca falta a ellos tambin. Qutate de delante de m, Satansestas mismaspalabrashabadirigidolaltentador(Lucas4:8);aliniciarsuministerio;yahorareconoceenlaactitudde Pedrounengaosatnico,unsusurrodelinfierno,paraalejarlodesupropsitodesufrir.Enestaformasacudila serpiente,queseestabaenrollandoalrededordel,yningnmalpadeci(Hechos28:5).Cunprontolarocase transformaendiablo!ElSeorsehabagozadoalescuchardelabiosdePedrolagranconfesin,lacualfufrutodela enseanza divina; pero cuando l, en un momento de olvido, se transforma en el vocero del infierno, el Seor lo repudiaconhorror.meeresescndalootropiezo.Esdecir:thaceselpapeldelTentador,poniendopiedrade tropiezoenmicaminoalacruz.porquenoentiendesloqueesdeDiossinoloqueesdeloshombresTests entusiasmado por las opiniones humanas sobre la manera de establecer el reino de los cielos, opiniones muy contrarias a las de Dios. Esto fu dicho bondadosamente, no para suavizar la reprimenda, sino para explicarla y justificarla, pues era evidente que Pedro no saba lo que haba en el fondo de las palabras que tan temerariamente haba pronunciado. 24. Entonces Jess dijo a sus discpulosMarcos (8:34) dice: Y llamando a la gente con sus discpulos,lesdijo,convirtiendolareprensindirigidaauno,enunaadvertenciaparatodos.Sialgunoquierevenir enposdem,nigueseasmismo,ytomesucruz,ysgame.25.Porquecualquieraquequisieresalvaresdecir, queestdispuesto,oresueltoasalvarsuvida,laperder,ycualquieraqueperdieresuvidaporcausadem,la hallarVaseelcomentariosobreelcap.10:38,39.AcasoosdeseamalunMesassufrienteymoribundo?yqusi a sus siervos les tocara la misma suerte? Puede ser que esto no acontezca, ms el que me sigue tiene que estar preparado para lo peor. 26. Porque de qu aprovecha al hombre, si granjeare todo el mundo, y perdiereel derecho la redencin desu alma? O qu recompensa dar el hombre por su alma?En lugar de estas palabras gravesquehallamosenMarcostambin,Lucas(9:25)lasexpresaas:quaprovechaalhombre,singranjearetodoel mundo,ysepierdalasmismo,ocorrapeligrodes?o,mejor,sigranjearetodoelmundo,ysedestruyereas mismo.Cunterribleeselpeligroaqudescrito!Sielhombrehacedelmundopresente,ensusformasdiversasde placer,riquezas,honoresydems,elobjetodesupremoempeo,aunqueganetodoelmundoperder,juntoconl, su propia alma. Esto no afirma que alguno haya ganado, ni jams gane todo el mundo, pues slo una pequea porcindel,enefecto,llegaaperteneceralosmsafortunadospartidariosdelmundo;perosehacelasuposicin extravagante de que por entregarse completamente al mundo, algn hombre llegue a ganarlo todo, sin embargo, colocando frente a esta ganancia la prdida de su propia alma, lo que necesariamente resulta de la entrega de su coraznalmundo,quprovechosacar?Pero,sinoeselmundoentero,entoncesquizotracosapuedeservircomo equivalentedelalma.Muybien,entonces,qupuedeseresto?O,comolodijoelSeor,qurecompensadarel hombreporsualma?As,enlenguajegraveperosencillo,nuestroSeortapalabocaasusoyentes,yatodoslosque leanestaspalabrashastaelfindelmundo,aldaraconocerelvalorinestimabledesupropiaalmaparatodoslosseres humanos.EnMarcos(8:38)yLucas(9:26)sonaadidaslaspalabrassiguientes:elqueseavergonzaredemydemis palabras, o el que se avergonzare de pertenecer a m, y se avergonzare de mi evangelio, en esta generacin adulterinaypecadora(vaseelcomentariosobreelcap.12:39),elHijodelhombreseavergonzartambindel, cuandovendrenlagloriadesuPadreconlossantosngeles.Elretornaraaquelhombresupropiotratamiento, desconocindolo ante la asamblea ms augusta, y exponindolo a vergenza y confusin perpetua (Daniel 12:2). Quhumillacin!,exclamaBngel,elseravergonzadodelantedeDios,deCristoydelosngelesElsentimiento devergenzaestbasadoennuestroamorporlabuenareputacin,elcualproduceaversininstintivaaaquelloque

73
puederebajarnuestrareputacin.Estaaversinnosfudadacomounpreservativoparalibrarnosdetodoloquees propiamentevergonzoso.Tenerperdidoalsentimientodevergenzaesestarcasisinesperanza(Sofonas3:5;Jeremas 6:15; 3:3). Pero cuando Cristo y sus palabras son impopulares, el mismo deseo de quedar bien con otros engendra aquella tentacin de avergonzarse de l, lo que slo el poder expulsivo de un cario ms elevado puede contrarrestareficazmente.27.PorqueelHijodelhombrevendrenlagloriadesuPadreconsusngelesconel esplendordelaautoridaddelPadreycontodossusministrosanglicos,listosacumplirconsusdeseosyentonces pagaracadaunoconformeasusobras.28.Deciertoosdigo:hayalgunosdelosqueestnaqu,quenogustarn la muerte, hasta que hayan visto al Hijo del hombre viniendo en su reinoo, como en Marcos (9:1): hasta que hayan visto el reino de Dios que viene con potencia; o, como en Lucas (9:27), quien lo expresa ms sencillamente todava: hasta que vean el reino de Dios. Aqu, sin duda alguna, se hace referencia al establecimiento firme y progresovictoriosodelnuevoreinoestablecidoporCristo,locualaconteceradentrodellapsodevidadealgunosde losoyentes,elcualestabadestinadoaobrarelmsgrandedetodosloscambiosenestatierra,yhabadeserlagran garantadesuvenidafinalenlagloria. [PAG.69]CAPITULO17 Vers. 113. JESUS ES TRANSFIGURADOCONVERSACION ACERCA DE ELIAS. (Pasajes paralelos, Marcos 9:213;Lucas9:2836).Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreLucas9:2836. 1423. LA CURACION DE UN NIO ENDEMONIADOEL SEGUNDO ANUNCIO EXPLICITO DE SU MUERTE CERCANA Y SU RESURRECCION. (Pasajes paralelos, Marcos 9:1432; Lucas 9:3745). La fecba de esta seccin est indicada claramente, pues segn todas las narraciones, estos acontecimientos se efectuaron inmediatamente despus del primer anuncio explcito de su muerte hecho por Cristo, y su transfiguracin. Ambos sucesosacontecieronentrelaterceraycuartaPascuas,siendostasultima. LacuracindelNioEndemoniado(vv.1421).Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreMarcos9:1432. ElSegundoAnunciodesuMuerte(vv.22,23).22.YestandoellosenGalilea,JesslesdijoMarcos(9:30),como siempre,esmuyprecisoaqu:Yhabiendosalidodeall,esdecir,delescenariodelltimomilagro,caminaronpor Galilea; y no queria que nadie lo supiese. Esta, pues, no fu una gira de predicacin, sino un viaje privado por Galilea.Enrealidad,suministeriopblicoenGalileaestabacasiterminado.AunquemstardeenvialosSetentaa predicarysanar,lmismoyasepresentabapocoenpblicoenaquellaprovincia,yprontoestabapordespedirsede elladefinitivamente.Ymientrasnollegaraestahora,seocupabaprincipalmenteenensearalosDoce,preparndolos para los acontecimientos futuros. El Hijo del hombre ser entregado en manos de hombres, 23. Y ellos se entristecieron en gran maneraAunque la conmocin que les causara esta noticia no sera tan grande como la primera vez (cap. 16:21, 22), su tristeza no sera menor, sino probablemente ms grande, al penetrar ms profundamente en sus corazones el conocimiento de su muerte, y al sentir ellos una nueva ola de tristeza con la repeticin de dicha noticia. As que, Lucas (9:43, 44), conectando esta noticia con el escenario del milagro recientemente obrado por el Seor y la enseanza desprendida de l, o posiblemente con todas sus enseanzas recientes,dicequenuestroSeoradvirtialosDocequeellosprontotendrannecesidaddetodaestaenseanza:Y maravillndose todos de todas las cosas que haca, dijo a sus discpulos: Poned vosotros en vuestros odos estas palabras; porque ha de acontecer que el Hijo del hombre ser entregado, etc. Es decir: No os entusiasmis demasiadoporlagrandezaqueacabisdeverenm,masacordaosdeloqueoshedicho,yahoraosdigodenuevo, queaquelSolencuyaluzosregocijisahora,prontohadeocultarseentrelassombrasdelanoche.Cunnotablees laanttesisdeaquellaspalabrasdenuestroSeor,conservadaenlostresrelatosdeestehecho:ElHijodelhombreser entregadoenmanosdehombres.AgregaLucas(v.45):Masellosnoentendanestapalabrayleseraencubiertapara que no la entendiesen; porque los dichos ms claros, cuando se encuentran con prejuicios obstinados que han prevalecidoporlargotiempo,nopuedenserentendidosclaramente,yaqueestosmismosprejuicioslosdesfigurany obscurecen; y teman preguntarle de esta palabra: desanimados en parte por el ambiente de sublime tristeza en mediodelcualfueronpronunciadasestaspalabras,elcualnodeseabaninterrumpir,ytambinpornoexponersea recibirunareprensinporsufrivolidadytimidez. 2427. EL DINERO DEL TRIBUTO. El incidente narrado en esta seccin sin duda se efectu inmediatamente despus de los hechos mencionados en la seccin anterior. El breve pero interesante incidente que contiene esta seccin, es relatado slo por nuestro evangelista Mateo, para quien, sin duda, tendra un inters peculiar, ya que

74
aconteciensuciudadnatalcercadellagotanconocidoporl.24.YcomollegaronaCapernaum,vinieronaPedro encuyacasaJessprobablementeresidacuandoestabaenCapernaum.Estoexplicavariascosasenelrelato.losque cobraban las dos dracmasla doble dracma; suma igual a dos dracmas de Atica y correspondiente al medio shkeljudo,quedebaserpagadaparaelmantenimientodeltemploysusserviciosportodoslosjudosvaronesde veinteaosparaarriba.Paraconocerelorigendeesteimpuestoanual,vaseExodo30:13,14;2Crnicas24:6,9.)As pues, no era un impuesto civil, sino eclesistico. El impuesto mencionado en el versculo siguiente era civil. Toda la enseanzadeestenotableincidentedependedeestadistincinentrelosdosimpuestos.ydijeron:VuestroMaestro no paga las dos dracmas?La pregunta parece dar a entender que el pago de este impuesto era voluntario, pero esperado;oloque,enfrasemoderna,sellamaratasacinvoluntaria.25.Eldice:Sesdecir,Seguroques;como silestuvieraansiosodequitaraunlasospechadequesuMaestrohicieralocontrario.SiPedrotenaconocimiento, comoseguramentelotena,dequeeneseprecisomomentonohabiadineroenlabolsa,estacontestacindebiser consideradacomoungranactodefeensuMaestro.YentrandolencasaladePedroJesslehablantesle anticip; o le previno, segn el sentido original de esta palabradiciendo: Qu te parece, Simn?usando su nombredefamiliaenintimidad.Losreyesdelatierra,dequincobranlostributosimpuestoquesepagabapor artculosexportadosoimportados.oelcenso?impuestodecapitacin,pagaderoalosromanosportodoslosque tenan su nombre en el censo. Este, pues, era un impuesto estrictamente civil. de sus hijos o de los extraos?El trminoextraosseguramentenoquieredecirextranjeros,dequieneslossoberanosnaturalmentenolevantaban impuestos,sinolosquenosondesupropiafamilia,esdecir,sussbditos.26.Pedroledice:DelosextraosLos quenosonsushijos.Jessledijo:LuegoloshijossonfrancosAldecirloshijosnuestroSeornoserefiereas mismoyalosDoceenalgnsentidovagodesuparentescoconDioscomoPadrecomn.Adems.nuestroSeorni una vez se menciona a s mismo junto con los discpulos al hablar de su relacin con Dios, mas siempre diligentemente tiene separadas su propia relacin y la de ellos (vase, por ejemplo, el comentario sobre las ltimas palabrasdeestecaptulo);puesestoseraensearelderechodeexencindeloscreyentesdelosimpuestosexigidos paralosserviciossagrados,locualescontrarioatodoloquePabloenseayloqueJessmismoindicasiempre.El puede referirse aqu, pues, slo a s mismo; usando la palabra hijos [PAG. 70] evidentemente para expresar el principio general usado por los soberanos, quienes no cobran impuestos a sus propios hijos, y as transmite ms llamativamente la verdad respecto a su propia exencin: es decir, Si la propia familia del soberano est eximida, vosotros conocis la inferencia en el caso mo; o para expresarlo ms claramente de lo que Jess crea necesario o conveniente: Este impuesto es para apoyar la casa de mi Padre; como yo soy su Hijo, ese impuesto no me correspondeam,puesYOESTOYLIBRE.27.Masporquenolosescandalicemosopornohacerquetropiecen, ignorantescomolosondemirelacinconelSeordelTemplo,yentendiesenmalunttulodeexencincomouna ofensa a la honra de quien vive en el Templo. Ve a la marCapernaum, se acordar, estaba a un lado del mar de Galileayechaelanzuelo,yelprimerpezqueviniere,tmalo,yabiertasuboca,hallarsunestateroLamoneda era la tica, igual a dos doble dracmas ya mencionadas cuyo valor era de un shkel, siendo sta la suma exacta necesariaparalosdos.EntonceselSeoragrega:tmalo,ydselopormyportilit.,enlugardemydeti;tal vezporqueelpagoeraenrescatedelapersonaporquiensepagaba(Exodo30:12);delcualJessestabacompletamente libre.SilacasaeradePedro,estoexplicarporquelpagofuprovistoenestaocasin,noportodoslosDoce,sino sloporlysuSeor.ObsrvesequenuestroSeornodicepornosotros,sinopormyporti;parahaceruna distincinentreEl,quienestabaeximido,yeldiscpulonoeximido. CAPITULO18 Vers.19.LACONTIENDAENTRELOSDOCEACERCADEQUIENDEBERIASERELMASGRANDEENEL REINO DE LOS CIELOS, Y LA ENSEANZA RELACIONADA CON ESTE ASUNTO. (Pasajes Paralelos, Marcos 9:3350;Lucas9:4650).Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreMarcos9:3350. 1035. ENSEANZAS ADICIONALES SOBRE EL MISMO ASUNTO, INCLUYENDO LA PARABOLA DEL DEUDORDESPIADADO. El Mismo Tema (vv. 1020). 10. Mirad no tengis en pocono despreciisa alguno de estos pequeos; porque os digo que sus ngeles en los cielos ven siempre la faz de mi Padre que est en los cielosEste es un versculodifcil;perotalvezlosiguientesermsqueunailustracin:Entreloshombres,losquecuidaneinstruyena los nios de la familia real, por humildes que sean, tienen libre entrada con el nio a su cargo, y un grado de familiaridadqueaunlosmsaltosministrosdeestadonopretendentener.ProbablementenuestroSeorqueradecir con esto que, en virtud del cargo que tienen de servir a sus discpulos (Hebreos 1:13; Juan 1:51), los ngeles tienen

75
encomiendasquecumpliranteeltrono,sonbienvenidosall.ytienenunafamiliaridadintimaconsuPadrequeesten loscielos.11.PorqueelHijodelhombrehavenidoparasalvarloquesehabaperdidoEsteesundichoprecioso. que se repite varias veces en formas distintas. La relacin de este dicho con el versculo anterior parece ser la siguiente:PuestoquetodoelpropsitodelHijodelhombreenelmundo,essalvaralosperdidos,tenercuidado,no seaque,convuestrasofensas,hagisquesepierdanlosyasalvados.Questaeslaideapropuesta,podemosinferir delver.14.12,13.Quosparece?Situviesealgnhombrecienovejas,ysedescarriaseunadeellas,etc.Estees otrodeaquellosdichossignificativosquenuestroSeorpronuncimsdeunavez.Vaseelcomentariosobrelabella parboladelaovejaperdida,enLucas15:47.Sloqueladiferenciaentreestasdosparbolases,queenladeLucasel objetoesmostrarloqueelbuenPastorestdispuestoahacerparahallarasuoveja,cuandoaununadeellassepierde; yenladeMateoelobjetoesmostrarcunpocodispuestolestaperderla,despusdehaberlahallado.Poresto,se aade:14.As,noeslavoluntaddevuestroPadrequeestenloscielos,quesepierdaunodeestospequeos Cmo,pues,puedeldejardecastigaraquellasofensasqueponganenpeligrolasalmasdeestospequeos?15. Portanto,situhermanopecarecontrati,ve,yredargyeleentretiylsolo:siteoyere,hasganadoatuhermano, etc.ProbablementeelSeortodavahacareferenciaalacontiendarecienteencuantoaquinseraelmsgrande. Despus de la reprensin tan suave y encantadora, pero tan digna y divina bajo la cual ellos, sin duda, estaran sintiendovergenza,quizsestabandiciendoelunoalotro:Nofuyoquienempezaraesto;nofuyoquienhiciera insinuacionesindignaseirritantescontramishermanos.Queseaas;dijoelSeor,perocomocosassemejantesse suscitarnfrecuentemente,osensearcmoproceder.Primero:Noguardisrencorcontraelhermanoofensornile reprendisenpresenciadelosincrdulosoextraos;masllevadloaparte,mostradlesufalta,ysillareconoceyse enmiendalehabrishechomejorservicioalquejusticiaavosotrosmismos.Segundo:Siestatentativafracasa,tomad dosotresqueseantestigosdecunjustaesvuestraqueja,ydecunhermanableesvuestroespritualtratarconl. Tercero:Siestofracasa,traedloantelaiglesiaocongregacinalacualpertenece.Finalmente:Siaunfallaestatentativa, no le consideris ms como hermano, sino como uno de afuera, como hacan los judos con los publicanos y gentiles.18.Deciertoosdigoquetodoloqueligareisenlatierra,serligadoenelcielo;ytodoloquedesatareis enlatierra,serdesatadoenelcieloPorestedicho,todoloquehabasidoconcedidoaPedroslouncortotiempo antes(vaseelcomentariosobreelcap.16:19),esevidentementeconcedidoatodoslosDoce;demodoque,seacual fuereelsignificadodeaquellaconcesin,nosignificanadapeculiarparaPedro,ymuchomenosparasuspretendidos sucesoresenRoma.Tienequeverconlarecepcindepersonasenlasiglesiasylaexpulsindeellas.Perovaseel comentariosobreJuan20:23.19.Otravezosdigo,quesidosdevosotrosseconvinierenenlatierra,detodacosa quepidieren,lesserhechopormiPadrequeestenloscielos.20.Porquedondeestndosotrescongregadosen minombre,allestoyenmediodeellosConrespectoaestepasajetanllenodealientoparalaunincristianaen accinyenoracin,ntese,primero,laconexinquetieneconloantesdicho.NuestroSeorhabaestadohablando de asambleas en las iglesias, ante las cuales la perversidad obstinada de algn hermano haba de ser trada como ltimorecurso,ycuyadecisinhabadeserfinal.yaquetalhonorconcedeelSeordelaiglesiaaestasasambleas legtimas. Pero [PAG. 71] no slo a estas asambleas se digna autorizar y honrar, porque aun dos hermanos que se unenparapresentaralgnasuntoantel,sedarncuentadequenoestnsolos,porquemiPadreestconellos,, diceJesus.Luego,obsrveseelpremiopuestosobrelauninenoracin.ComoestaUninnopuedeexistirconmenosde dos,mencionandoestenmeroldaelmayoralientoposiblealauninenelejerciciodelaoracin.Peroquclase deuninessta?Noesunacuerdoparaorarmeramenteenconcierto,sinoparaorarporalgunacosadefinida.Detoda cosa que pidieren, dice nuestro Seor; cualquiera cosa que ellos convienen en pedir juntos. Al mismo tiempo, es evidente que l tena en vista en aquel momento ciertas cosas, como temas ms propios y necesarios para tales oracionesunidas.LosDocesehabandisputadoenelcaminoporlamiserablecuestindeprecedenciaenelreino desuMaestro;yesto,comodespertabasunaturalezacorrupta,habadadoorigen,oporlomenosestabaenpeligro dedarorigenaofensaspeligrosasparasusalmas.ElSeormismohabaestadoinstruyndolosenlamanerade tratarentrestalescosas;peroahoralesmuestrauncaminomsexcelente:Quetraiganellostodosestosasuntos,y cualquier cosa que pueda afectar las buenas relaciones entre ellos mismos y el bienestar del reino en general, a su Padrequeestenloscielos;ysiellosestndeacuerdoenpedirlealporaquellacosa,lesserhechaporsuPadreque estenloscielos.Peroadems,nosetratameramentedelauninenlaoracinpidiendounamismacosa,porqueeso podraocasionardiscordiaacercadelacosadeseada,sinolauninenlaoracinarmoniosa,laoracinconespritus afines,miembrosdeunafamiliaespiritual,siervosdeunmismoSeor,constreidosporelmismoamor,luchadores bajounamismabandera,alentadosporlaseguridaddelamismavictoria;unauninvivienteyamante,cuyavozen elododivinoescomoelsonidodemuchasaguas.Deconsiguiente,loqueellospidenenlatierra,eshechopara ellos, dice Jess, por mi Padre que est en los cielos. No es por nada que l dice MI Padre, y no VUESTRO Padre;comoesevidenteporloquesigue:PorquedondeestndosotrescongregadosenminombreelMIes enfticoallestoyenmediodeellos.Ascomosunombreatraeraamuchosgruposdesusqueridosdiscpulos,en

76
la misma forma, aunque no hubiese sino dos o tres, l sera atrado para estar en medio de ellos; y como l tiene parentezcoconambaspartes,losrogantesyelRogado,conunos,enlatierra,pormediodelvnculocarnalalhaberse humanado,yconelOtroenelcielo,porelvnculodesuEspritueterno.Laoracinarmoniosadeellosenlatierra penetrarapormediacindelalcielo,serallevadaporlalSantodelossantos,yasllegaraalTrono.As,elSeor vieneaserelConductorvivientedelaoracinelevadaalcieloydelacontestacinquedesciendedelcielo. Parbola del Deudor Despiadado (vv. 2135). 21. Entonces Pedro, llegndose a l, dijo: Seor, cuntas veces perdonaramihermanoquepecarecontram?Enlarecientedisputa,Pedroprobablementehabasidoobjetode envidia especial, y su ligereza en responder por todos los dems, sin duda, le sera achacada, a pesar de las recomendacionesdesuMaestro.Ycomosemejantesinsinuacioneserantalvezhechasmuchasveces,lquerasaber hasta cundo tendra que aguantarlas. hasta siete?Siendo ste el nmero sagrado y completo, tal vez su razonamientofu:Habrunlmiteparalapaciencia?22.Jessledice:Notedigohastasiete,masaunhastasetenta vecessieteesdecir:Cuandoalguiennecesitaelperdnylopideconsinceridad,nuncadebeserlenegado.(Vaseel comentariosobreLucas17:3,4).23.Porlocualconreferenciaaesteasuntoelreinodeloscielosessemejantea un hombre rey, que quiso hacer cuentas con sus siervoso quera examinar las cuentas de sus cobradores de impuestos. 24. Y comenzando a hacer cuentas, le fu presentado uno que le deba diez mil talentossi se hace referencia a talentos ticos, 10,000 de ellos seran ms de un milln y medio de libras esterlinas; mas si se trata de talentosjudos,seraunasumamuchomsgrande.25.Masaste,nopudiendopagar,mandsuseorvenderle,ya su mujere hijos, con todo lo que tena,y que se le pagase(Vase 2Reyes4:1;Nehemas 5:8; Levtico 25:39).26. Entonces aquel siervo, postrado, le adorabaSe inclin ante l respetuosamentediciendo: Seor, ten paciencia conmigo, y yo te lo pagar todoReconoci la justicia de la demanda hecha contra l, e hizo una imploracin lastimerademisericordia.27.Elseor,movidoamisericordiadeaquelsiervo,lesoltyleperdonladeudaAl perderlaesperanzadequesudeudaleseapagada,elseorprimeroesconmovidoconcompasin;luegosueltaasu deudordelacrcel,yfinalmentelecancelaladeuda.28.Ysaliendoaquelsiervo,hallaunodesusconsiervos Ntese la diferencia: En el primer caso se trata de un seor y un siervo; en este caso, ambos estn en iguales condiciones. (Vase v. 33, abajo). que le deba cien denariosSi se trata de una moneda israelita, esta deuda, en comparacin con la otra equivaldra a menos de uno en un millny trabando de l, le ahogabale oprima el cuellodiciendo:PgameloquedebesNteselacrueldadauneneltono.29.Entoncessuconsiervo,postrndose a sus pies, le rogaba diciendo: Ten paciencia conmigo, y yo te lo pagar todoLa misma actitud y las mismas palabrasqueprodujeroncompasinensuseor,sonempleadasaquydirigidasalporsuconsiervo.30.Maslno quiso;sinofu,yleechenlacrcelhastaquepagaseladeuda,etc.Jessaquvivamentepresentalaintolerable injusticiaeimpudenciadeesteacto,lamentadoaunporsusconsiervos,yobradoporunoquetanrecientementehaba sidoobjetodelmsgrandefavordepartedesucomnseor.32,33.Entoncesllamndolesuseor,ledice:Siervo malvado,etc.Antesdedescargarsuirasobrel,concalmalemuestracunvergonzoso,irracionalydespiadadafu suconducta;estoharaqueelcastigoinfligidosobreltuvieseundobleaguijn.34.Entoncessuseor,enojado,le entreg a los verdugosms que carceleros; indicando la severidad del tratamiento que le pareca que mereca el caso. hasta que pagase todo lo que le deba. 35. As tambinen este espritu, o sobre este principiohar con vosotrosmiPadrecelestial,sinoperdonareisdevuestroscorazonescadaunoasuhermanosusofensas. CAPITULO19 Vers. 112. LA PARTIDA FINAL DE GALILEA [PAG. 72] EL DIVORCIO. (Pasajes paralelos, Marcos 10:112; Lucas9:51). La Despedida de Galilea (vv. 1, 2). 1. Y aconteci que acabando Jess estas palabras, se pas de GalileaEsto marcaunperodomuysolemneenelministeriopblicodenuestroSeor.Perotanligeramentesetocaelasuntoaqu, y en el pasaje correspondiente de Marcos (10:1), que pocos lectores probablemente se dan cuenta de que es la DespedidadeGalileaparanuestroSeor.VaseelcomentariosobreeldichosublimedeLucas(9:51),quetienerelacin vitalconelmismoperododetransicinenelprocesodelaobradelSeor.yvinoalostrminosdeJudea,pasadoel Jordnes decir, del lado de ms all del Jordn, o al lado oriental, en Perea, los dominios de Herodes Antipas. Aunquesepodrasuponer,porlalecturadenuestroEvangelio,quenuestroSeorfudirectamentedeunareginala otra,sabemosporlosotrosevangeliosquetranscurriconsiderabletiempoentrelasalidadelaunaylallegadaala otra,duranteelcualsucedieronmuchosdelosacontecimientosmsimportantesdelavidapblicadenuestroSeor, probablementeunagranpartedeloqueserelataenLucas9:51hastaelcap.18:15,ypartedeJuan7:2hastaelcap.

77
11:54. 2. Y le siguieron muchas gentes, y los san allMarcos (10:1) dice adems: de nuevo les enseaba como sola.Loqueenseguidatenemosencuantoaldivorcioesalgosacadodeaquellaenseanza. El Divorcio(vv.312). 3. Es lcito al hombre repudiara su mujer por cualquiera causa?Dos escuelas rivales (comovimosenelcomentariosobreelcap.5:31)estabandivididassobreestacuestin,lacual,comopertinentemente diceDeWette,eraunacuestinmuydelicadaenlosdominiosdeHerodesAntipas.4.Ylrespondiendo,lesdijo: Nohabisledoqueelqueloshizoalprincipio,machoyhembraloshizo?otalvezseentiendamejoras:El queloshizo,desdeelprincipioloshizounmachoyunahembra.5.Ydijo:Portantoparacumplirelplandivino.el hombredejarpadreymadre,yseunirasumujer,yserndosenunacarne?etc.Jessaquloshacepensarenla constitucin original del hombre como un par: un varn y una mujer; en su matrimonio, efectuado por mandato divino;yenelpropsitodeDios,expresadoporelhistoriadorsagrado,dequeentodapocaunvarnyunamujer deberanllegaraserunasolacarnepormediodelmatrimonioyascontinuarentretantoquelosdosvivieranenla carne.Siendostalaconstitucindivina,nodebedestruirlaelhombrepormediodedivorciossincausa.7.Dcenle: Por qu, pues, Moiss mand dar carta de divorcio, y repudiarla? 8. Dceles: Por la dureza de vuestro corazn Moisscomolegisladorcivil,considerandovuestroestadomoralbajo,yvuestraincapacidaddesoportarloestricto de la ley originalos permitio repudiar a vuestras mujerestoler un aflojamiento del rigor del vnculo matrimonial,nocomoaprobandolamedida,sinoparaprevenirmalespeores.masalprincipionofuasEstose repite,afindeimpresionarasusoyentesconelcarctertemporalypuramentecivildeesterelajamientomosaico.El textogriegodice:Desdeelprincipionohasidoas.9.Yyoosdigoquecualquieraquerepudiareasumujer,sino fuere,etc.Vaseelcomentariosobreelcap.5:32.10.Dcenlesusdiscpulos:Siaseslacondicindelhombre consumujer,noconvienecasarseesdecir,simiramoselmatrimonioenestaluz,seguramentevendraseruna trampamsbienqueunabendicin,ydeberaserevitadodeltodo.11.Entoncesllesdijo:Notodosrecibenesta palabrasinoaquellosaquienesesdadoestoes,Queelestadoclibeseamejor,esunaafirmacinquenoseaplica acualquiera,yenefecto,essloparalosquesondivinamentedestinadosparal.Peroquinessonstos?,desde luego se preguntaran; y nuestro Seor sigue hablndoles del mismo asunto sealando tres casos particulares. 12. Porquehayeunucosquenacieronasdelvientredesumadrepersonasincapacesoindispuestasacasarseyhay eunucos, que son hechos eunucos por los hombrespersonas hechas incapaces por otrasy hay eunucos que se hicieron a s mismos eunucos por causa del reino de los cielospersonas que para hacer mejor la obra de Dios deliberadamenteeligenesteestado.TalcomolohizoPablo(1Corintios7:7).elquepuedasercapazdeeso,salo Elquesientequestaessuvocacinpropia,quelaaceptelsolo.As,pues,todosquedanlibresenesteasunto. 1315. NIITOS TRAIDOS A JESUS. (Pasajes paralelos, Marcos 10:1316; Lucas 18:1517). Para la exposicin vaseelcomentariosobreLucas18:1517. 1630.ELJOVENPRINCIPERICO.(Pasajesparalelos,Marcos10:1731;Lucas18:1830).Paralaexposicinvase elcomentariosobreLucas18:1830. CAPITULO20 Vers.116.LAPARABOLADELOSLABRADORESENLAVIA.Estaparbola,relatadasloporMateo,est relacionadaestrechamenteconelfinaldelcap.19yfupronunciadaconreferenciaalapreguntadePedro:Heaqu, nosotroshemosdejadotodo,ytehemosseguido:qupuestendremos?(cap.19:27).Sumotivoesparamostrarque, mientras que ellos seran recompensados ricamente, cierta equidad sera reservada para los convertidos y obreros posterioresenelserviciodeCristo.1.Porqueelreinodeloscielosessemejanteaunhombre,padredefamilia,etc. Todo lector de la Biblia est familiarizado con estos trminos: la figura de una via, para representar el cultivo de almasparaelcielo,laenseanzarequeridayprovistaparatalfin,yelcuidadoylaspreocupacionesdeDiostocantea su via. (Salmo 80:816; Isaas 5:17; Jeremas 2:21; Lucas 20:916; Juan 15:18). En tiempo de la vendimia, como observanWebsteryWilkinson,escaseabalamanodeobra,ylospatronesestabanobligadosaestartempranoenel mercado para conseguirla. Tal vez la naturaleza apremiante de la obra del Evangelio, y la relativa escasez de trabajadores,puedeinsinuarseincidentalmente(cap.9:37,38).Losobreros,comoenelcap.9:38,son:primero,los siervosoficialesdelaiglesia,perodespusdeellosyjuntoconellostodoslossiervosdeCristo,aquieneslhapuesto bajolaobligacinmspesadadetrabajarensuservicio.2.Yhabindoseconcertadoconlosobrerosenundenarioal dael jornal usuallos envi a su via. 3. Y saliendo cerca de la hora de las tresalrededor de las nueve de la maana,odespusquehubopasadolacuartapartedeldadetrabajo:eldadedocehorassecalculabadesdelasseis delamaanahastalasseisdelatarde.[Ohastalasdieciocho[PAG.73]horas,segnlanuevarotacindealgunos

78
pases.NotadelTrad.]viotrosqueestabanenlaplazaociosossinempleo.4.Ylesdijo:Idtambinvosotrosami via, y os dar lo que fuere justocorrecto equitativo, segn la proposicin del tiempo que trabajen. Y ellos fueron.5.Saliotravezcercadelashorasdesextaynonacercademedioda,ycercadelastresdelatardeehizo lomismocontratndolosyenvindolosatrabajarenlaviacadavez.6.Ysaliendocercadelahoraundcima slo una hora antes del fin del da de trabajo; tiempo inusitado para ofrecer trabajo y emplear trabajadoreshall otrosqueestabanociosos;ydceles:Porquestisaqutodoeldaociosos?Claroqueellosnohabanestadoall todoelda,onohabanestadodispuestosaofrecersealahoraconveniente;perocomoahoraestabandispuestos,yel danohabaterminado,ytodavahabalugar,ellostambinfuerontomadosenlasmismascondicionescomolos dems. 8. Y cuando fula tarde del dala hora para ajustar cuentas entre patrn y obreros (vase Deuteronomio 24:15); sealando aqu el da del juicio finalel seor de la via dijo a su mayordomoque corresponde a Cristo mismo,representadocomohijo,sobresucasa(Hebreos3:6;vasecap.11:27;Juan3:35;5:27).Llamaalosobrerosy pgales el jornal, comenzando desde los postreros hasta los primerosOrden extraa sta: a los ltimos contratados,pgalesprimero.9.Yviniendolosquehabanidocercadelahoraundcima,recibieroncadaunoun denariosalario por un da completo de trabajo. 10. Y viniendo tambin los primeros, pensaron que haban de recibirmsAqusenotaelespritucalculadorymercenarioquesehabamanifestado,aunquetalvezligeramente, enlapreguntadePedro(cap.19:27),yelcualestaparbolatenaporobjetoacallar,deunavezyparasiempre,entre lossiervosdeCristo.11.Ytomndolo,murmurabancontraelpadredelafamiliaelmismoseordelavia12. Diciendo:Estospostrerosslohantrabajadounahora,yloshashechoigualesanosotros,quehemosllevadola cargayelcalordeldaquienesnoslohemostrabajadomshoras,sinoduranteelperodomsfatigosodelda.13. Ylrespondiendo,dijoaunodeellossindudaalquehablabadepartedelosdescontentosAmigo,notehago agravio;noteconcertasteconmigoporundenario?15.Nomeeslcitoamhacerloquequieroconlomo?o esmalotuojo,porqueyosoybueno?loquequieredecir:Tpidesjusticia,ysetehahechojusticia;porquela sumaconvenida,tehasidopagada.Yaqueelcasotuyoestresueltoyarreglado,tnotienesnadaqueverconlos arreglos que yo hago con otros obreros, ni por qu mostrar disgusto con la benevolencia hecha a otros, cuando t mismo has admitido que has sido tratado con justicia. T sientes una envidia indigna de tu vecino y muestras descontento de la bondad con que fuiste contratado, y recompensado. 16. As los primeros sern postreros, y los postrerosprimerosTencuidado,noseaque,animandoelespritudeestosmurmuradoresporcausadeldenario dadoaloscontratadosaltimahora,pierdastupropiodenario,aunquehayassidounodelosprimerosenlavia; mientrasquelagratituddepartedelosquecomenzaronatrabajartantarde,puedeinspirarlosasentirhumildadytal admiracin por la gracia que los ha contratado y recompensado, que pueda colocarlos al fin en el primer lugar. porquemuchossonllamados,maspocosescogidosEsteesotrodelosdichosnotablesdenuestroSeor,repetido msdeunavezenocasionesdistintas(Vaseelcap.19:30;22:14).Elllamamientodequehablacasiinvariablemente elNuevoTestamento,esloquellamanlostelogoselllamamientoeficaz,queincluyeunaoperacinsobrenatural en la voluntad para conseguir su consentimiento. Pero ste no puede ser el sentido aqu; los llamados son enfticamentedistintosdelosescogidos,yestetrminoaquslopuedesignificarlosinvitados.Demodoqueel sentidoes:Muchosrecibenlasinvitacionesdelevangelio,peronoatodosloshaescogidoDiosporlasantificacin delEsprituyfedelaverdad(2Tesalonicenses2:13).Pero,sepodrapreguntar:qutieneestoqueverconeltema de nuestra parbola? Probablemente esto: Ensearnos que algunos hombres que hayan trabajado en el servicio de Cristolamayorpartedesuvida,pueden,porelesprituquemanifiestenensusltimosdas,hacerevidenteque,en realidad,ellosnuncafueronescogidosporDioscomosusobreros. 1728. EL TERCER ANUNCIO EXPLICITO DE SU MUERTE CERCANA Y SU RESURRECCIONEL PEDIDO AMBICIOSODESANTIAGOYJUAN,YLARESPUESTA.(Pasajesparalelos,Marcos10:3245;Lucas18:3134).Para suexposicinvaseelcomentariosobreMarcos10:3245. 2934.DOSCIEGOSSANADOS.(Pasajesparalelos,Marcos10:4652;Lucas18:3543).Parasuexposicin,vaseel comentariosobreLucas18:3543. CAPITULO21 Vers. 19. LA ENTRADA TRIUNFAL EN JERUSALEN, EL PRIMER DIA DE LA SEMANA. (Pasajes paralelos, Marcos11:111;Lucas19:2940;Juan12:1219).Paralaexposicindeestaescenamajestuosaregistradaportodoslos Evangelistas,vaseelcomentariosobreLucas19:2940.

79
1022. LA EXCITACION POPULAR ORIGINADA POR LA LLEGADA DE JESUSLA SEGUNDA LIMPIEZA DEL TEMPLO, Y MILAGROS EFECTUADOS ALLILA GLORIOSA VINDICACION DEL TESTIMONIO DE LOS NIOSLA HIGUERA ESTERIL, CON LECCIONES TOMADAS DE ELLA. (Pasajes paralelos, Marcos 11:1126; Lucas19:4548).Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreLucas19,desdeelv.44;ysobreMarcos11:1226. 2346.LAAUTORIDADDEJESUSPUESTAENDUDA,YLARESPUESTALASPARABOLASDELOSHIJOS, Y LA DE LA VIA Y LOS LABRADORES MALVADOS. (Pasajes paralelos, Marcos 11:2712:12; Lucas 20:119). Ahora, como comenta Alford, comienza aquella serie de parbolas y discursos de nuestro Seor dirigidos a sus enemigos,pormediodeloscualesrevelamscompletamentequeantessuhostilidadporcausadelahipocresade ellos:yassonincitadosaprocurarsumuerte. LaAutoridaddeJessPuestaenDuda(vv.2327).23.Conquautoridadhacesesto?refirindosealaexpulsin deloscompradoresyvendedoresdeltemployquintediestaautoridad?24.YrespondiendoJess,lesdijo:Yo tambinospreguntarunapalabra25.ElbautismodeJuanRefirindoseatodasumisinyministerio,delos cuales su bautismo fu la caracterstica [PAG. 74] propiade dnde era? del cielo, o de los hombres?La sabidura de Jess al contestar aquella pregunta en esta forma, puede notarse por la contestacin de ellos. Si dijremos,delcielo,nosdir:Porqupuesnolecresteis?Porqunocresteiseltestimonioqueldidem comoelMesasprometidoyesperado?,yaquestefueltemaprincipaldesupredicacin.26.Ysidijremos,delos hombres, tememos al puebloms bien, a la multitud. Lucas (20:6) aade: todo el pueblo nos apedrear, es decir, nos matar a pedradasporque todos tienen a Juan por profetaCunta perversidad e hipocresa! Con cunta razn Jess rehus contestarles! 27. Y respondiendo a Jess, dijeron: No sabemosEvidentemente su dificultadconsistaencmocontestarenformatalquenodebilitarasudecisinderechazarlaautoridaddeCristo,ni daarasupropiabuenafamaconelpueblo,pueslaverdadmismadelasuntonoeradeimportanciaparaellos.Niyo os digo con qu autoridad hago estoCunta serenidad y dignidad despliega aqu nuestro Seor al volver contra ellos mismos su propia pregunta; y al revelarles su conocimiento de la hipocresa de ellos los deja callados. Aprovechndose de la sorpresa, el silencio y el asombro de ellos, nuestro Seor contina con las dos parbolas siguientes. La Parbola de los Dos Hijos (vv. 2832). 28. Mas, qu os parece? Un hombre tena dos hijos, y llegando al primero, le dijo: Hijo, ve hoy a trabajar en mi viaporque la religin verdadera es prctica. a fin de que fructifiquemosaDios.(Romanos7:4).29.Yrespondiendol,dijo:NoquieroTrenchobservaladescortesiadeesta respuesta,ylafaltadevoluntadparaexcusarsemejantedesobediencia;ambascaractersticaslasposeenlospecadores descuidados, desenfrenados, que resisten a Dios cara a cara. 30. Y llegando al otro, le dijo de la misma manera; y respondiendol,dijo:Yo,seor,voyYo,seor;elyoenfticoaqu,indicalacomplacenciafarisaicaquedice: Dios,tedoygracias,quenosoycomolosotroshombres(Lucas18:11).YnofuEstehijonocambideopinin despusysenegair,puesnohabatenidolaintencindehacerlo.Estaactitudrepresentaalaspersonasquediceny nohacen(cap.23:3),falsedadmsabominabledelantedeDios,diceStier,queeldecirnoquiero.31.Culdelos doshizolavoluntaddesupadre?Dicenellos:ElprimeroAhoravienelaaplicacin.DcelesJess:Deciertoos digo,quelospublicanosylasramerasosvandelanteo,estnyendo;aunahoraellosestnentrando,mientras quevosotrososquedisatrsalreinodeDiosLospublicanosylasrameraseranlosprimerosque,cuandolesfu dichoquefueranatrabajarenlavia,dijeron:Noquiero;perodespussearrepintieronyfueron.Suvidaprimera fuunanegacinllanayflagranteparanohacerloqueselesmandaba:fuunarebelincontinuacontralaautoridad de Dios. Los sumos sacerdotes y ancianos del pueblo, con quienes el Seor estaba hablando ahora, estaban representados por el segundo hijo, quien dijo: S, seor, pero no fueron. Ellos haban sido llamados con mucha anterioridad,ytodasuvidahabanprofesadoobedienciaaDios;perovivanunavidadedesobedienciacontinua.32. Porque vino a vosotros Juan en camino de justiciaes decir, llamndoos a arrepentimiento: as como No es llamado pregonero de justicia (2 Pedro 2:5), cuando como el Bautista adverta a la gente a huir de la ira que vendr. y no le cresteisNo le rechazaron; pues quisieron recrearse por un poco a su luz (Juan 5:35); pero no quisieronrecibirsutestimonioacercadeJess.ylospublicanosylasrameraslecreyeronEstosediceexpresamente delospublicanosendosocasiones(Lucas3:12;7:29),ypuedeaceptarsecomoverdadqueenestospasajeslasrameras estaban includas tambin, aunque el hecho no es expresamente mencionado. Estas personas desechadas por la sociedad aceptaron con gozo el testimonio de Juan acerca del Salvador que vena, y cuando Jess lleg, ellos acudieron a l. Vase Lucas 7:37; 15:1, etc., y vosotros, viendo esto, no os arrepentisteis despus para creerleEs decir,Envezdehabersidoprovocadosacelosporelejemplodeellos,sinconmoverosloshabisvistoacudiral Salvadorysersalvados.

80
La Parbola de la Via y los Labradores Malvados (vv. 3346). 33. Od otra parbola: Fu un hombre, padre de familia,elcualplantunavia[VaselanotasobreLucas13:6]ylacercdevallado,ycavenellaunlagar,y edific una torreEstos detalles son tomados, como tambin la base de la parbola misma, de aquella hermosa parboladeIsaas5:17,afindefijarlaaplicacinydarleapoyoporlaautoridaddelAntiguoTestamento.yladia rentaalabradoresEstosnosonsinolosguasespiritualesdelpueblo,bajocuyocuidadoycultivoseesperaquelos frutosdejusticiahayandeproducirse.ysepartilejospormuchotiempo(Lucas20:9),dejandolaviaparaque lasleyesdelabranzaespiritualsiguieransucursodurantetodoeltiempodeladispensacinjudaica.Acercadeesta fraseologa,vaseelcomentariosobreMarcos4:26.34.Ycuandoseacerceltiempodelosfrutos,envisussiervosa loslabradoresPorsussiervosseentiendenlosprofetasyotrosmensajerosextraordinarios,llamadosapredicar detiempoentiempo.Vaseelcomentariosobreelcap.23:37.paraquerecibiesensusfrutosVaseelcomentario sobreelcap.13:6.35.Masloslabradores,tomandoalossiervos,alunohirieronVaseJeremas37:15;38:6yal otro mataronVase Jeremas 26:2023y al otro apedrearonVase 2 Crnicas 24:21. Comprese con todo este versculoelcap.23:27,dondenuestroSeorreiteraestoscargosentrminostanconmovedores.36.Envidenuevo otrossiervos,msquelosprimeros;ehicieronconellosdelamismamaneraVase2Reyes17:13;2Crnicas36:16, 18;Nehemas9:26.37.Yalapostrelesenvisuhijo,diciendo:TendrnrespetoamihijoEnMarcos(12:6)estose expresa con ms ternura: Teniendo pues an un hijo suyo amado, envilo tambin a ellos el postrero, diciendo: Tendrnenreverenciaamihijo.LaversindeLucas(20:13)estambinnotable:Entonceselseordelaviadijo: Qu har? Enviar mi hijo amado: quizs cuando a ste vieren, tendrn respeto. Quin puede dejar de notar la lnea de separacin que interpone nuestro Seor entre l y todos los dems mensajeros meramente humanos, reclamandoparasunafiliacinenelsentidomsalto?(Cf.Hebreos3:36).Laexpresin:Quizstendrnrespeto amihijo,tieneporobjetoensearlaculpacasiinimaginabledenorecibirreverencialmentealHijodeDios.38.Mas loslabradores,viendoalhijo,dijeronentresCf.Gnesis37:1820;Juan11:4753EsteeselherederoSublime expresinestadela[PAG.75]granverdad,dequelaherenciadeDiosfudestinadaparasuHijoalhabersehumanado, yqueasudebidotiempoentrarenposesiondeella(Hebreos1:2).venid,matmosle,ytomemossuheredadpara quedemerossiervos,lleguemosaserseores.Estaeslametafinaldelcorazndepravado;lacualdecisivamenteviene a serla raz de todo mal. 39. Y tomado, le echaron fuera dela viacf. Hebreos 13:1113 (fuera de la puerta, fuera del real); 1 Reyes 21:13; Juan 19:17y le mataron. 40. Pues cuando viniere el seor de la viaEsto representaeltiempodeajustarcuentas,elcual,enelcasodeloseclesisticos,fuaquelprocesojudicialdelanaciny susdirigentesqueterminenladestruccindetodosuestadocivil.quharaaquelloslabradores?41.Dcenle:A losmalosdestruirmiserablementeAquencontramosunaparonomasiaenfticaquenoesfcildesertraducidaa nuestroidioma.Sitradujsemos:Elmalamentedestruiralosmalos.omiserablementedestruiralosmiserables, seraalgoparecidoalaaliteracinusadaeneloriginal.ysuviadararentaaotroslabradores,quelepaguenel fruto a sus tiemposSi esta contestacin fu dada por los fariseos, a quienes el Seor haba dirigido la parbola, entoncesellos,sinsaberlo,pronunciaronsupropiacondenacin;comolohizoDavidalcontestaraNatnelprofeta(2 Samuel12:57,ySimnelfariseoalresponderanuestroSeor(Lucas7:43,etc.).PerosifudadapornuestroSeor mismo, como los otros dos evangelistas lo asientan y lo explcito de la contestacin parecera favorecer, entonces podemosentendermejorlaexclamacindelosfariseosquesiguiaesto,segnelrelatodeLucas:Ycomoelloslo oyeron,dijeron:Diosnoslibre!Todoelsignificadodelaparbolahabasidoalfinentendidoporellos.42.Dceles Jess:NuncalesteisenlasEscrituras[Salmo118:22,23]:Lapiedraquedesecharonlosqueedificabanetc.Esta haba sido una clara profeca mesinica que vuelve a aparecer en varias formas (Isaas 28:16, etc.), y que fu usada gloriosamenteporPedroanteelsanedrn(Hechos4:11).PedroserefiereaellaensuprimeraEpstola(1Pedro2:46). 43.Portantoosdigo,queelreinodeDiosElreinovisibledeDiosenlatierra,alcual,hastaestetiempo,pertenecan solamentelosdescendientesdeAbrahamserquitadodevosotros,yserdadoagentequehagalosfrutosdel Aqusehacereferenciaalagrancomunidadevanglicadelosfielesque,despusdelrechazodelanacinjudaica, consistiraprincipalmentedegentiles,hastaquetodoIsraelseasalvado(Romanos11:25,26).Estadeclaracintan importante es dada slo por Mateo. 44. Y el que cayere sobre esta piedra, ser quebrantado; y sobre quien ella cayere,ledesmenuzarAquelReinodeDiosserepresentacomounTemplo,enlaedificacindelcualciertapiedra, rechazadacomoinservibleporlosedificadoresespirituales,eshechaporelSeordelacasalapiedraclavedetodoel edificio. Sobre esta piedra los edificadores estaban cayendo y siendo quebrantados (Isaas 8:15). Ellos estaban recibiendounagranheridaespiritual;peroprontoaquellapiedracaerasobreellosylosdesmenuzara(Daniel 2:34,35;Zacaras12:2):comountodo,enladestruccinespantosadeJerusaln,peropersonalmente,comoincrdulos,en un sentido ms terrible todava. 45. Y oyendo los prncipes de los sacerdotes y los Fariseos sus parbolas refirindosealadeLosDosHijos,yastadelaViaylosLabradoresMalvadosentendieronquehablabadeellos. 46.YbuscandocmoecharlemanoloquesegnLucas(20:19)hicieronenaquellahora,difcilmentecapacesde contenersuiratemieronalpueblomsbien,lasmultitudesporqueletenanporprofetaPortemortambin

81
no dijeron que el bautismo de Juan era de los hombres, porque las masas populares le tenan por profeta (v. 26). Criaturasmiserables!Portemoralamultitud,aunquesloporuntiempo,dejndole,sefueron(Mar.12:12). CAPITULO22 Vers.114.LAPARABOLADELCASAMIENTODELHIJODELREY.EstaparbolaesdiferentedeladelaGran Cena(Lucas14:15,sig.),yserelatasloenMateo.2.Elreinodeloscielosessemejanteaunhombrerey,quehizo bodasasuhijoEnestaparbola,comentaadmirablementeTrench,vemoscmoelSeorseestrevelandocon ms claridad como el personaje cntrico del reino, dando aqu una insinuacin ms evidente que en la parbola anterior,delanoblezadesudescendencia.EnaqullaleraelHijo,elnico,elamado(Marcos12:6)delpadredela familia;peroaqusuestirpeesreal,ylmismoaparececomoReyycomoHijodelRey(Salmo72:1).Laanteriorfu una parbola de la historia del Antiguo Testamento; y Cristo es el ltimo y ms grande de la lnea de profetas y maestrosdelantiguorgimen,msbienqueelFundadordeunreinonuevo.Enaqulla,Diosaparecedemandando algo de los hombres; en sta, parbola de gracia, Dios aparece dando algo a ellos. De esta manera, como acontece frecuentemente,lasdossecomplementan,tomandounaelasuntodondelaotralodeja.LasbodasdeJehovcon su pueblo Israel, eran una idea muy familiar para los judos; y en el Salmo 45, estas bodas son consumadas en la personadelMesas.ELREYquienesreconocidocomoDios,yquienalmismotiempoesungidoporSUDIOS conleodegozosobresuscompaeros.Estascontradiccionesaparentes(vaseelcomentariosobreLucas20:4144) seresuelvenenestaparbola;yJess,quiensedenunciaasmismocomoelHijodeesteRey,sepresentacomoheredero de todo lo que los profetas y dulces cantores de Israel manifestaron en cuanto a la unin inefablemente cercana y cariosa de Jehovconsupueblo.PeroobsrveseconcuidadoqueLAESPOSAnoapareceenestaparbola,yaqueelpropsitoes eldeensearciertasverdadesbajolafiguradeinvitadosaunafiestadebodas,ydelafaltadeunvestidodebodas,lo quenoarmonizaraconlapresentacindelaEsposa.3.Yenvisussiervosquerepresentanalospredicadoresdel evangelioparaquellamasenlosllamadosesdecir,losjudos,quieneshabansidoinvitadosdesdelaprimera eleccindeellosyencadallamamientodirigidoaellosporlosprofetas,aquesemantuviesenlistosparalaaparicin desuReyalasbodasalasfestividadesnupcialescuandoestuviesenterminadostodoslospreparativos.masno quisieronvenircomolodemostrtristementeelresultadodelministeriodeJuanelBautista,eldenuestroSeory eldesusapstolesmstarde.4.mistorosyanimalesengordadossonmuertos,ytodoestprevenido:venida[PAG. 76]lasbodasLaexpresin:todoestprevenido,sealaeltiempodeaquellosllamamientosevanglicosdespusde la muerte, resurreccin y ascensin de Cristo y la venida del Espritu Santo; acontecimientos que no podan mencionarseenlaparbolaenunaformadirecta.Cf.1Corintios5:7,8:NuestraPascua,queesCristo,fusacrificada pornosotros;asquehagamosfiesta;tambinJuan6:51:Yosoyelpanvivoquehedescendidodelcielo:sialguno comieredeestepan,vivirparasiempre;yelpanqueyodaresmicarne,lacualyodarporlavidadelmundo.5. Masellosnosecuidaron,ysefueron,unoasulabranza,yotroasusnegocios;6.Yotros,tomandoasussiervos,los afrentaronlosinsultaronylosmataronEstosinvitadosrepresentandosclasesdiferentesdeincrdulos:unos simplementeindiferentes,losotrosabsolutamentehostiles;losunosburladoresinsolentes,losotrosperseguidorescrueles. 7.YelreyelgranDios,quienesPadredenuestroSeorJesucristo.oyendoesto,seenojporlaafrentaasuHijoy almismo,quiensehabadignadoinvitarlos.yenviandosusejrcitosLosromanosaqusonllamadosejrcitosde Dios,ascomoelejrcitoasiriofullamadolavaradesufuror(Isaas10:5).destruyaaquelloshomicidasyen qunmerostanvastoslosdestruyeron!ypusofuegoasuciudadJerusaln,quehabasidounavezlaciudaddel granRey(Salmo48:2),yselehaballamadoasnomuchotiempoantes(cap.5:35),ahoraesconsideradacomosu ciudad,deellos,ascomonuestroSeor,unosdasdespus,dijorefirindosealtemploenelcualDioshabamorado tanlargotiempo:Heaquvuestracasaosesdejadadesierta(cap.23:38)!Cf.Lucas19:43,44.8.Lasbodasalaverdad estnaparejadas;maslosqueeranllamadosnoerandignosporquecmoseranconsideradosdignosdesentarse a su mesa los que le haban insultado por el tratamiento que haban dado a su invitacin corts? 9. Id pues a las salidasdeloscaminosalosportonesdesalidaenlasciudadesyaloscaminosrealesfueradeellas,dondesehallen sereshumanosyllamadalasbodasacuantoshallareisesdecir,talcomoestn10.Ysaliendolossiervospor los caminos, juntaron a todos los que hallaron, juntamente malos y buenossin hacer distincin entre los pecadores declarados y los moralmente correctos. El llamamiento evanglico atrajo de la misma manera a judos, a samaritanosyaextranjerospaganos.HastaaquestaparbolaestdeacuerdoconladelaGranCenadeLucas14:16, sig.; pero el rasgo distintivo de esta parbola se encuentra en lo que sigue: 11. Y entr el rey para ver los convidadosEstas palabras describen solemnemente aquella inspeccin omnisciente a que debe someterse todo discpulo profesodelSeorJesucristoentodaslasedades,envirtuddelacualsuverdaderocarcter,deaquenadelante,sera proclamadoconjusticia.yvialliunhombreEstodemuestraqueeseljuicioindividualloqueseproponeensear enestaltimapartedelaparbola;laprimeraparterepresentamsbieneljuicionacionaldelosjudosnovestidode

82
bodaEl lenguaje aqu es tomado del siguiente pasaje de Sofonas 1:7, 8: Calla en la presencia del Seor Jehov, porqueeldadeJehovestcercano;porqueJehovhaaparejadosacrificio,prevenidohasusconvidados.Yserque eneldadelsacrificiodeJehov,harvisitacinsobrelosprncipes,ysobreloshijosdelrey,ysobretodoslosque visten vestido extranjero. La costumbre en oriente de obsequiar ropa festiva (vase Gnesis 45:22; 2 Reyes 5:22), aunquenoestclaramenteprobada,seguramentesepresuponeaqu.Sinduda,noquieredeciralgoqueellosmismos traen, porque cmo podran tener semejantes vestidos los que eran juntados promiscuamente desde los caminos?, sinoalgoquerecibencomoropajeconveniente.(VaseSalmo45:13,14).Yqupuedeserelsignificadodeestosinolo que entendemos por la expresin: de Cristo estis vestidos (Glatas 3:27), y JEHOVA JUSTICIA NUESTRA (Jeremas23:6)?Tampocoseraextraosemejantelenguajeaaquellosencuyosodoshabanresonadolaspalabrasde gozoproftico:EngranmaneramegozarenJehov,mialmasealegrarenmiDios;porquemevistidevestidos de salud, rodeme de manto de justicia, como a novio me atavi, y como a novia compuesta de sus joyas (Isaas 61:10).12. Y le dijo:Amigo, cmoentrasteaquno teniendo vestido de boda? Mas l cerr labocasintindose justamente condenado. 13. Entonces el rey dijo a los que servanlos ministros anglicos de la venganza divina (comoenelcap.13:41)Atadodepiesydemanoshacindoleimposibletodaresistenciatomadle,yechadleen las tinieblas de afuera(Vase cap. 8:12; 25:30). La expresin es enftica: las tinieblas que estn afuera. Estar afueraentodocaso,osegnellenguajedeApocalipsis22:15,estarafueradelaciudadcelestial.excludodesus bodasgozosasyfestividadesalegres,esunhechobastantetristeens.Perohallarsenosloexcludodelesplendory gloria y gozo y felicidad del reino celestial, sino arrojado a la regin de tinieblas, con todos sus horrores, es la retribucinfunestaaquanunciadaqueesperaalosindignosenelgranda.allenaquellareginycondicinser el lloro y el crujir de dientesVase el comentario sobre el cap. 13:42. 14. Porque muchos son llamados, y pocos escogidosAscomoenelcap.19:30.Vaseelcomentariosobreelcap.20:16. 1540. PREGUNTAS EMBARAZOSAS TOCANTE AL TRIBUTO, LA RESURECCION Y EL MANDAMIENTO GRANDE,CONLASRESPUESTAS.(Pasajesparalelos,Marcos12:1334;Lucas20:2040).Parasuexposicin,vaseel comentariosobreMarcos12:1334. 4146.CRISTOFRUSTRAALOSFARISEOSHACIENDOLESUNAPREGUNTAENCUANTOADAVIDYEL MESIAS.(Pasajesparalelos,Marcos12:3537;Lucas20:4144).Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreMarcos 12:3537. CAPITULO23 Vers. 139. LA DENUNCIACION DE LOS ESCRIBAS Y FARISEOSLA LAMENTACION DE JESUS SOBRE JERUSALEN, Y SU DESPEDIDA DEL TEMPLO. (Pasajes paralelos, Marcos 12:3840; Lucas 20:4547). Este discurso largoyterrible,conexcepcindeunospocosversculosenMarcosyLucas,aparecesloenMateo.Perocomoesuna repeticinextensadelasdenunciacionespronunciadashacatiempoenlamesadeunfariseo,yrelatadasporLucas (11:3754),podemostomarambosrelatosjuntosenlaexposicin. LaDenunciacindelosEscribasyFariseos[PAG.77](vv.136).Losdoceprimerosversculosfuerondirigidosms inmediatamentealosdiscpulos,ylosdems,alosescribasyfariseos.1.EntonceshablJessalasgentesalas multitudesyasusdiscpulos,2.Diciendo:SobrelactedradeMoisssesentaronlosescribasylosFariseos comointrpretesdelaleydeMoiss.Losmaestrosjudosseponanenpieparaleer,perosesentabanparaexplicarlas Escrituras,comosevercotejandoLucas4:16conelv.20.3.Asque,todoloqueesdecir,todoloquealestar sentadosenaquellasillayenseandodeaquellaleyosdijerenqueguardis,guardadloyhacedloLaspalabrasas queson,comosever,degrandeimportancia,pueslimitanaquellosmandatosquelquisieraqueellosobedeciesen, aloquelosescribassacabandelamismaley.Alpedirlaobedienciaimplcitaatalesmandatos,lquisieraquesus discpulosreconociesenlaautoridadconquelosescribasenseabanaunmsalldelasobligacionesdelaleymisma, locualesdeverasunprincipioimportante;peroelquedenunciabalastradicionesdetalesmaestros(cap.15:3),no podra arrojar su escudo protector sobre tales tradiciones. Webster y Wilkinson hacen notar que la advertencia de guardarse de los escribas, es dada por Marcos y Lucas sin atenuacin alguna; pero Mateo repite slo la orden de respetarlosyobedecerlos,indicandoporestehechoparaquinesfuescritoespecialmenteesteEvangelio,yeldeseodel escritordereconciliaralosjudos.4.Porqueatancargaspesadasydifcilesdellevar,ylasponensobreloshombros deloshombres;masniaunconsudedolasquierenmoverLucas(11:46):dice:masvosotrosniaunconundedo tocis.Serefierenotantoalofastidiosodelosritoslegales,aunqueeranbastantefastidiosos(Hechos15:10),comoal rigor cruel con que se exigaquese cumpliesen, y esto por hombres vergonzosamente inconsecuentes en su propia

83
vidapersonal.5.Antes,todassusobrashacenparasermiradosdeloshombresCualquierbienquehagan,oelcelo quemanifiestenalhacerlo,tieneunsolopropsito:elaplausohumano.porqueensanchansusfilacteriastirasde pergaminocontextosbblicosescritos,llevadosenlafrente,elbrazoyelcostado,alahoradelaoracin.yextienden los flecos de sus mantosfranjas en su ropa exterior (Nmeros 15:3740). 6. Y aman los primeros asientoslos lugares msprominentes, de ms honor.enlas cenas, ylas primeras sillasenlas sinagogasVase el comentario sobreLucas14:7,8.7.Ylassalutacionesenlasplazas,yserllamadosdeloshombresRabb,RabbEselespritu, msbienquelaletra,loquedeberecibirtodoelnfasis;aunquelaviolacindelaletra,quenacedelorgulloespiritual, hahechodaoincalculableenlaiglesiadeCristo.LareiteracindelapalabraRabbi,muestracmoregalabaelodo yalimentabaelorgulloespiritualdeaquelloseclesisticos.8.Masvosotros,noquerisserllamadosRabb;porque unoesvuestroMaestrovuestroGua,vuestroSeor.9.Yvuestropadrenollamisanadieenlatierra;porque uno es vuestro Padre, el cual est en los cielos, etc.Interpretar estos mandatos como una condenacin de todo ttulo por el cual los dirigentes de las iglesias se distinguen del rebao que gobiernan, es virtualmente condenar el gobierno mismo; y en efecto, quien interpreta as estos mandatos est en contra de todo el tenor del Nuevo Testamento y del sano criterio cristiano. Pero cuando nos hayamos guardado contra estos extremos, tengamos cuidadoenretenerelespritucompletodeestaadvertenciacontraaquellaambicinporunasuperioridadeclesistica que ha causado ruina y escndalo entre los ministros de Cristo en todos los siglos. (Tocante al uso de la palabra Cristo aqu, vase el comentario sobre el cap. 1:1). 11. El que es el mayor de vosotros, sea vuestro siervoEsto quiere decir, que el que es el mayor, mostrar que es el mayor al ser el servidor de todos; como en el cap. 20:27, comparado con Marcos 10:44. 12. Porque el que se ensalzare, ser humilladoVase el comentario sobre Lucas 18:14. Lo que sigue, fu dirigido ms directamente a los escribas y fariseos. 13. Mas ay de vosotros, escribas y Fariseos, hipcritas! porque cerris el reino de los cielos delante de los hombresAqu son acusados de cerrar el cielodelantedeloshombres;enLucas11:52sonacusadosdeloqueespeor,dequitarlallavedelaciencia;estallave significa, no la llave para abrir la ciencia, sino la ciencia como la nica llave para abrir el cielo. Un conocimiento correcto de la palabra revelada de Dios es vida eterna, como dice nuestro Seor (Juan 17:3 y 5:39); pero este conocimientoellosloquitaronalpueblosustituyndoloporsusmiserablestradiciones.14.Aydevosotros,escribasy Fariseos,hipcritas!porquecomislascasasdelasviudas,etc.Valindosedelacondicinindefensaydelcarcter crdulodelasviudas,urdanlamaneraparaposesionarsedelaspropiedadesdeellas,mientrasqueconsuslargas oraciones las hacan creer que ellos estaban inmunes a la tentacin de adquirir torpes ganancias. Por lo tanto, mucho ms grave juicio los espera. Qu descripcin tan viva del clero romanista, quienes son los sucesores legtimosdeaquellosescribas!15.Aydevosotros,escribasyFariseos,hipcritas!porquerodeislamarylatierra porhacerunproslitodelpaganismo.TenemosevidenciadeestoenlosescritosdeJosefo.ycuandofuerehecho,le hacishijodelinfiernodoblemsquevosotrosSercondenadotantoporlahipocresaqueaprenderaapracticar enlanuevareligin,comoporlahipocresaquepracticabaenlareliginquehadejado.16.Aydevosotros,guas ciegos!Expresinsorprendentedelosefectosfunestosdesuenseanzaerrnea.NuestroSeoraquyenalgunos versculos siguientes, condena las distinciones sutiles que ellos hacan en cuanto a la santidad de los juramentos, distincionesinventadassloparapromoversuspropiospropsitosavarientos.quedecs:Cualquieraquejurarepor eltemploesnadanohacontradoobligacinmascualquieraquejurareporelorodeltemploqueriendodecir noeloroqueadornabaeltemplo,sinoelCorbn,eloroapartadoparausossagrados(vaseelcomentariosobreelcap. 15:5). deudor eses decir, no le pertenece ms para su uso propio, aunque las necesidades del padre lorequieran. Sabemosquinessonlossucesoresdeestoshombres.19.Neciosyciegos!porque,culesmayor,elpresente,oel altar que santifica al presente?(Vase Exodo 29:37). 2022. Pues el que jurare por el altar, etc.Vase el comentariosobreelcap.5:3337.23.Aydevosotros,escribasyFariseos,hipcritas!porquediezmislamentayel eneldoyelcominoLucas(11:42)dice:ylaruda,ytodahortaliza.EllosfundabanestaprcticaenLevtico27:30, queinterpretabaninflexiblemente.Nuestro[PAG.78]Seorexpresamentenombraestosproductosinsignificantesde latierracomoejemplosdecosasdelascualeselloscontantaescrupulosidad,exiganladcimaparte.ydejasteislo queeslomsgravedelaley,esasaber,eljuicioylamisericordiaylafeLucas(11:42)dice:eljuicioylacaridad deDios,siendovariadatalvezlaexpresinpornuestroSeorendosocasionesdiferentes.Enambashacereferencia aMiqueas6:68,dondeelprofetahacequetodareliginaceptableconsistaentreselementos:hacerjuicio,yamar misericordia, y humillarte para andar con tu Dios; el tercer elemento presupone tanto la fe de Mateo como la caridaddeLucas.VaselanotasobreMarcos12:29,32,33.Lamismatendenciadeabsorberlosdeberesmayoresen losmenoresasechaaloshijosdeDios;perostaeslacaractersticadeloshipcritas.estoeramenesterhacer,ynodejar lo otroNo es necesario que un conjunto de deberes nos libre de cumplir con otros; pero hay que notar cuidadosamenteloquedicenuestroSeortocantealosdeberesmayores:Estoeramenesterhacer;yencuantoalos menoresmeramentedice:nodejarlootro.24.Guasciegos,quecoliselmosquitoEracostumbre,diceTrench, delosjudosestrictos,colarsuvino,suvinagreyotrasbebidas,pormediodelienzosogasas,paraquesinsaberlono

84
tragasenalgninsectoimpuroyaspecasen(Levtico11:20,23.41,42),comolohacenhoydalosbudistasdeCeilne Hindostn. A esta costumbre se refiere aqu nuestro Seor. mas tragis el camelloel animal ms grande que conocanlosjudos,ascomoelmosquitoeraelmspequeo;amboseranimpurossegnlaley.25.masdedentro estnllenosderoboEnLucas(11:39)lamismapalabrasetraducerapia.26.Fariseociego,limpiaprimerolode dentrodelvasoydelplato,paraquetambinlodefuerasehagalimpio!Lucas(11:40)dice:Necios,elquehizo lodefuera,nohizotambinlodedentro?Esdecir:Aqulaquienpertenecelavidaexterior,yconderechoexigela sujecin de dicha vida a s mismo, tendr menos derecho a la vida interior? Este es un ejemplo notable de la habilidaddenuestroSeorparasacarilustracionesclarasdegrandesverdades,usandoobjetoseincidentesfamiliares en la vida diaria. A estas palabras registradas por Lucas, Jess agrega las siguientes, que encierran un principio de inmenso valor: Empero de lo que os resta, dad limosna; y he aqu todo os ser limpio (Lucas 11:41). Como la avariciadeestoshipcritaseraunodelosaspectosmsprominentesdesucarcter(Lucas16:14),nuestroSeorlos invitaamanifestarunalimpiezainteriordecarcter,yentoncesloexteriordeellos,gobernadoporesto,serahermoso antelosojosdeDiosyporlosuciasquetuviesenlasmanosporlastareasdeestemundodetrabajo,comeransupan con manos limpias (Vase Ecclesiasts 9:7). 27. Ay de vosotros, escribas y Fariseos, hipcritas! porque sois semejantes a sepulcros blanqueados(Cf. Hechos 23:3). La tarea de blanquear los sepulcros, como dice Lightfoot, erahechaenciertodadecadaao,nocomounalimpiezaceremonial,sinocomolaspalabrassiguientesparecendara entender, para hermosearlos. que de fuera, a la verdad, se muestran hermosos, mas de dentro estn llenos de huesos de muertos y de toda suciedadQu manera tan poderosa de presentar la acusacin de que con toda la ostentacindeellos,suscorazonesestabanllenosdecorrupcin!(Cf.Salmo5:9;Romanos3:13).PeronuestroSeor, dejandoaunladolafigura,enseguidaexhibelainiquidaddeellosencoloresnaturales.31.Asque,testimoniodis a vosotros mismos, que sois hijos de aquellos que mataron a los profetases decir: Sois testigos de que habis heredado,yvoluntariamenteoshabisservidodelesprituqueposeaavuestrospadres,elcualodiabalaverdady matabaalosprofetas.Conrespetovhonrafingidos,ellosreparabanyhermoseabanlossepulcrosdelosprofetas,y gimiendohipcritamentedecan:Sihubiramosvividoenlosdasdeellos,cundistintamentehabramostratadoa los profetas!, mientras que con su actitud testificaban para s mismos que eran hijos de los que mataron a los profetas, acusndose diariamente de una semejanza exacta en espritu y carcter a aquella clase de personas cuyos hechos fingan lamentar. En Lucas 11:44, nuestro Seor da un giro distinto a esta figura del sepulcro: sois como sepulcros que no se ven, y los hombres que andan encima no lo saben. As como uno sin saberlo podra caminar sobre un sepulcro y de esta manera contraer una contaminacinceremonial,as el exterior plausible de los fariseos evitabaqueelpueblosediesecuentadelacontaminacinquecontraanaltenercontactoconsemejantesgentes.33. Serpientes,generacindevboras!cmoevitariseljuiciodelinfierno?AlrecordarJess,alfindesuministerio laspalabrasquepronunciJuanelBautistaalcomienzodelsuyo,pareceraquenuestroSeorquisieseinsinuarquela nicadiferenciaentrelacondenacinahorayentoncesera:queahoraellosestabanmadurosparasucondenacin,y que en aquel entonces no lo estaban. 34. Por tanto, he aqu, yo envo a vosotros profetas, y sabios, y escribasEl Yoesenftico:Yoestoyenviando,esdecirestoyporenviar.EnLucas11:49,esnotablelavariacin:Portanto, lasabiduradeDiostambindijo:Enviaraellosprofetas.etc.PrecisamenteloquesignificalasabiduradeDios aqu, es un tanto difcil de resolver definitivamente. Nos parece simplemente el anuncio en el alto lenguaje de la antiguaprofeca,deunpropsitodelasabiduradivinadeenviarunltimogrupodemensajerosaquieneselpueblo rechazara,yrechazndolos,llenaralacopadesuiniquidad.ConsiderandoqueLucasdice:lasabiduradeDioslos enviaryMateodice:YoJesslosenvo,estelenguajepuedereferirseaunsoloenviadordeprofetas,esdecir,al Seor Dios de Israel ahora en la carne. Aqu, los enviados son evidentemente mensajeros evanglicos, pero son Ilamados aqu por los nombres judos familiares de profetas, y sabios, y escribas, cuyos equivalentes eran los servidores inspirados y dotados del Seor Jess. En Lucas (11:49) se hace referencia a ellos como profetas y apstoles.35.hastalasangredeZacaras,hijodeBarachas,alcualmatasteisentreeltemplovelaltarComono hay ningn dato de algn asesinato en los tiempos de Jess que corresponda a esta descripcin, probablemente la alusinnoesaunasesinatoenesapoca.sinoalmencionadoen2Crnicas24:2022,yaqueesteeselltimocaso registradoyelmsaptoparaservircomoilustracin.AscomolasltimaspalabrasdeZacarasfueron:ElSeorlo requiere, as aqu los fariseos son advertidos de que [PAG. 79] el Seor lo requerir de aquella generacin. 36. De cierto os digo que todo esto vendr sobre esta generacinAs como fu slo en la ltima generacin de ellos cuandofucumplidalamaldaddelAmorrheo,(Gnesis15:16),yentonceslasabominacionesdetodaslasedades fuerondeunavezcompletayterriblementevengadas,aslamaldaddeIsraelfupermitidaqueseacumularadeedad enedad,hastaqueenaquellageneracinllegasuclmax,ytodalavenganzadelcielocaydeunasolavezsobresu cabezacondenada.EnlaprimeraRevolucinFrancesaseejemplificelmismoterribleprincipio,ylacristiandadno haquedadolibretodavadelosefectosdeesteprincipio.

85
LaLamentacindeJesssobreJerusaln,ysuDespedidadelTemplo(vv.3739).37.Jerusalem,Jerusalem,quematasa los profetas, y apedreas a los que son enviados a ti! etc.Cun inefablemente grande y emocionante es esta apstrofe!EselmismocorazndeDiosquesederramaatravsdelacarneyelhablahumanas.Esestaencarnacin delavidayelamormsntimosdelaDeidad,laqueruegaaloshombres,sangraporellosyselevantaslopara extendersusbrazoshaciaellosyganarlosdenuevoporelpoderdeestahistoriadeamorsinigualquehavencidoa estemundo,lacualtodavatraeratodosal,(Juan12:32),yhermosearyennobleceralahumanidadmisma. Jerusalnaqunoquieredecirlameraciudadosushabitantes,nidebeservistameramentecomolametrpolidela nacin,sinocomoelcentrodesuvidareligiosa:laciudaddesussolemnidades,(Isaas33:20),adondesubanlastribus paraalabarelsantonombredeJehov;yenaquelmomentolaciudadestaballenadeellos.Aqusehacereferenciaa todalafamiliadeDios,queesapostrofadaporunnombrecaroatodoslosjudos,nombrequelesrecuerdatodolo queeradistintivoypreciosoensureligin.Laintensaemocinquebuscabasalidaenestediscurso,senotaprimero, porlareduplicacindelaprimerapalabra:Jerusaln,Jerusaln!ydespus,enelcuadroquelpintadelaciudad: que matas a los profetas y apedreas a los que son enviados a ti!: No estando contenta slo con despreciar los mensajesdivinosdemisericordia,nopuedespermitirqueaunvivanlosmensajeros!Cuandoaade:cuntasveces quise juntar tus hijos!, se refiere seguramente a algo ms que a las seis o siete veces que l visit y ense en Jerusaln cuando estuvo en la tierra. Sin duda se refiere a los profetas, a quienes ellos mataron, que fueron enviadosaella,yaquienesellosapedrearon.Peroaquineshabraldeseadojuntartantasveces?:Tushijos,es decir,loshijosdelaJerusalnqueodiabalaverdad,despreciabalamisericordiaymatabaalosprofetas.Comprese con esto aquella frase conmovedora includa en la gran comisin misionera: que se predicase en su nombre el arrepentimientoylaremisindepecadosentodaslasnaciones,comenzandodeJerusalem(Lucas24:47).Qualiento paralosquebrantadosdecoraznqueportantotiempoytanobstinadamentehanestadoenrebelinconDios!Pero todavanohemosllegadoalcorazndeestalamentacin.QuisejuntartushijosdiceJess,comolagallinajunta suspollosdebajodelasalas.Fualgunavezuncuadroimaginariotansencillocomoste,investidocongraciay sublimidad tales al toque de nuestro Seor? Pero qu exquisita la figura misma que incluye proteccin, descanso, calor y toda suerte de bienestar en aquellas criaturas pobres, indefensas y dependientes, al refugiarse y ampararse bajolasalasampliasybondadosasdelamadreave!Sialandarerrantes,fueradelalcancedelallamadamaterna,son alcanzadosporlatormentaoatacadesporelenemigo,qupuedenhacermsquedebilitarseycaerenelprimercaso, o dejarse despedazar en el segundo? Pero si pueden llegar a tiempo al lugar de seguridad, bajo el ala materna, en vanotratarelenemigodesacarlosdeall.Porquealzndoseconfuerza,inflamndoseconfuriayolvidndoseasi mismacompletamenteenfavordesucra,elladejaracorrerlaltimagotadesusangreypereceraendefensadesus preciosospollos,antesquecederlosalasgarrasdelenemigo.QufiguratansignificantedeloqueJessesyhacea favor de los seres humanos! Bajo su gran ala protectora l haba querido juntar a Israel. Con relacin a esta figura vase Deuteronomio 32:1012; Rut 2:12; Salmos 17:8; 36:7; 61:4; 63:7; 91:4; Isaas 31:5; Malaquas 4:2. Los antiguos rabinos tenan una expresin hermosa para los proslitos del paganismo: decan que ellos haban entrado bajo las alasdelaShekinah.Paraelsignificadodeestaltimapalabra,vaselanotasobreelv.38.Peroculfuelresultado detodoesteamortiernoypoderoso?Larespuestaes:Noquisisteis.Qumisteriosalaresistenciaaaquelamortan paciente!Yqumisteriosalavoluntadparasacrificarseporellos!Lasolemnedignidaddelavoluntad,comoest,aqu expresada,podrahacerreteirlosodos.38.Heaquvuestracasaeltemplo,sinduda;perolacasadeellosahora,y nodeJehov.Vaseelcomentariosobreelcap.22:7.osesdejadadesiertadeshabitada,esdecir,elhuspeddivino yanolahabita.Peroquinesl?Oiganselaspalabrassiguientes:39.Porqueosdigoystassonsusltimaspalabras alanacinimpenitente.VaselotocantealasprimeraspalabrasenelcomentariosobreMarcoscap.13.quedesde ahoranomeverisQuquieredecirJess?QuelmismoeraelSeordeltemplo,yquestesequeddesierto cuando l lo dej finalmente? As es. Ahora est sellada tu suerte, oh Jerusaln, porque la gloria se ha ido de ti! Aquellagloriaqueanteseravisibleenellugarsantsimo,porencimadelpropiciatorio,cuandoeneldadeexpiacin lasangretpicadeexpiacineraderramadasobrelyenfrentedel;aquellagloriallamadaporlosjudoslaShekinah, olaMorada,porserelpabellnvisibledeJehov:aquellagloriaqueviIsaas(cap.6)envisin,yqueera,segndice eldiscpuloamado,lagloriadeCristo(Juan.12:41).AunquelaShekinahnuncafuvisibleenelsegundotemplo,Hageo predijoque:Lagloriadeaquestacasapostrerasermayorqueladelaprimera(Hageo2:9),porquevendrasutemploel Seor(Malaquas3:1),noenunanuberesplandeciente,sinoencarnehumana.Sinembargo,lamanifestacinhaba deserbreveyrepentina,porquelaspalabrasqueestabapronunciandoahora,habandesersusltimasdentrodelos lmites del templo. hasta que digis: Bendito el que viene en el nombre del Seores decir, cuando aquellas Hosannas al Hijo de David con que las multitudes le dieron la bienvenida en la ciudad, en vez de causar indignacin [PAG. 80] a los escribas y fariseos (cap. 21:15), saldrn de las bocas de toda la nacin, como alegre aclamacinasuMesasunaveztraspasado,perofinalmentereconocido.Quetalocasinvendr,esevidenteporlo

86
quedicenZacaras12:10;Romanos11:26;2Corintios3:15,16,etc.Enqusentidoelloslovernpuedeentenderse porZacaras2:1013;Ezequiel37:2328;39:28,29,etc. CAPITULO24 Vers. 151. LA PROFECIA DE CRISTO ACERCA DE LA DESTRUCCION DE JERUSALEN, Y LAS ADVERTENCIAS SUGERIDAS POR DICHA DESTRUCCION A QUE SE PREPAREN PARA SU SEGUNDA VENIDA. (Pasajes paralelos, Marcos 13:137; Lucas 21:536). Para su exposicin, vase el comentario sobre Marcos 13:137. CAPITULO25 Vers. 113. LA PARABOLA DE LAS DIEZ VIRGENES. Esta y la parbola siguiente se hallan slo en Mateo. 1. Entonceseneltiemporeferidoalfinaldelcaptuloanterior,eltiempodelasegundavenidadenuestroSeorpara recompensarasussiervosfielesyvengarsedelosinfieles.elreinodeloscielossersemejanteadiezvrgenes,que tomandosuslmparas,salieronarecibiralesposoEsteversculoproveelallavealaparbola,cuyoobjetoes,en general,elmismocomoeldelaparbolaanterior,eldeilustrarlaactitudvigilanteyexpectantedelafe,porlacuallos creyentessedescribencomolosqueleesperanparasalud(Hebreos9:28)ylosqueamansuvenida(2Timoteo 4:8). En la parbola anterior fu la actitud de unos siervos que esperaban a su seor ausente; y en sta son unas doncellas que acompaaran a una novia, y cuyo deber era el de salir de noche con lmparas, y estar listas al presentarseelnovioparaacompaaralanoviaalacasadel,yentrarallalafiestanupcial.Estehermosocambioen lafigurapresentalaleccindelaparbolaanteriorbajounaluznueva.Peroobsrveseque,ascomoenlaparbolade laCenaNupcial,lanovianoaparece,pueslasVrgenesyelNoviopresentantodalaenseanzadelaparbola;tampoco podanserpresentadosloscreyentescomoNoviaycomoacompaantesalavez,sinquehubieraincongruencia.2.Ylas cincodeellaseranprudentes,ylascincofatuasNosecalificancomobuenasymalas,comoobservaTrench,sino como prudentes y fatuas, as como en el cap. 7:2527, aquellos que edifican sus casas para la eternidad se distinguen como sabios e insensatos, ya que esto era ms apegado a la verdad. Pensar que el nmero de los salvadosydelosperdidosseaigual,nosparecepocoacertado,aunquedeberaadvertirnosdequeungrannmerode personas sern desconocidas por Cristo en su venida, aunque hasta el fin hayan sido muy semejantes a los que le aman. 3. Las que eran fatuas, tomando sus lmparas, no tomaron consigo aceite; 4. Mas las prudentes tomaron aceiteensusvasos,juntamenteconsuslmparasQusonestaslmparasyesteaceite?Sehandadomuchas respuestas.Perocomolasfatuasaligualquelasprudentestomaronsuslmparas,ysalieronconellasaencontraral novio,estaslmparasprendidasvesteavancehastaciertadistanciaencompaadelasprudentes,deberasignificar aquellaprofesincristianaqueescomnatodoslosquellevanelnombredecristianos;mientrasquelainsuficiencia deesto,ylafaltadealgomsqueellasnuncaposeyeron,demuestraquelasfatuasrepresentanaaquellaspersonas que, con todo lo que existe en comn entre ellas y los cristianos verdaderos, carecen de la preparacin esencial para encontrarseconCristo.Entonces,comolasabiduradelasprudentesconsistaenllevarjuntoconsuslmparasuna provisindeaceiteensusvasosparatenerlaslmparasprendidashastaquellegaraelnovio,yasestarlistaspara entrarconlalasfiestasnupciales,estaprovisindeaceitetienequesignificaraquellarealidadinteriordelagracia,que serlonicoquepermanecercuandoaparezcaaquelcuyosojossoncomollamasdefuego.Peroestoesdemasiado general;porquenopuedeserque,sinningunarazn,estagraciainteriorsepresenteaqubajoelsmbolofamiliardel aceite,smboloporelcualelEspritudetodagraciaesrepresentadotanconstantementeenlasEscrituras.Fueradetoda duda,estealgoeraloquesehabasimbolizadoporaquelpreciosoaceitedelauncinconelcualAarnysushijos fueronconsagradosalpuestosacerdotal(Exodo30:2325,30);poraquelleodegozosobretuscompaerosconel cualelMesasseraungido(Salmo45:7;Hebreos1:9),aunqueexpresamentesehabadichoquenodaDioselEspritu pormedida(Juan3:34);yporelvasollenodeaceite,enlavisindeZacaras,elcualrecibaelaceitededosolivos que estaban a cada lado de l, y lo verta por siete tubos de oro al candelero ureo para tenerlo siempre ardiendo Zacaras cap. 4); porque expresamente se le dice al profeta, sera usado para proclamar una gran verdad: No con ejrcito,niconfuerza,sinoconmiespritu,hadichoJehovdelosejrcitos[seredificadoestetemplo.]Quinerest, ohgranmonte[queteoponesaestaempresa]?DelantedeZorobabelsersreducidoallanura[oarrastradofueradel camino];lsacarlaprimerapiedra[deltemplo],conaclamacionesdeGracia,graciaaella.Estaprovisindeaceite, pues,querepresentaaquellagraciainteriorquedistinguealosprudentes,tienequesignificar,msparticularmente, aquellaprovisindelEspritudeJesucristoque,siendolafuentedelanuevavidaespiritualenunprincipio,esel secretodesucarcterpermanente.Todomenosesto,podaserposedoporlasfatuas;mientrasquelaposesindeesto es lo que hace que las prudentes estn listas para cuando aparece el novio, y aptas para entrar con l a las

87
bodas.PrecisamenteesascomoenlaparboladelSembrador,estosoidoressonrepresentadosporlasimienteque cay en pedregales, que no tena raz ni profundidad de tierra, y que aunque brota y crece nunca madura, mientrasquelaquecaeenbuenatierraproducefruto.5.YtardndoseelesposoAscomoenelcap.24:48quedice: Miseorsetardaenvenir;ycomoPedrosublimementedicedelSeorascendido:Alcualdeciertoesmenester queelcielotengahastalostiemposdelarestauracindetodaslascosas(Hechos3:21,yLucas19:11,12).Cristose tarda, entre otros motivos, para probar la fe y la paciencia de su pueblo. cabecearon todas, y se durmieronlas prudentestantocomolasfatuas.Lapalabracabecearonsignificasencillamentequese[PAG.81]sentancargadas de sueo; mientras que se durmieron es la palabra usual por acostarse a dormir; sealando dos etapas de decaimientoespiritual:laprimera,aquelletargomedioinvoluntario,osealasomnolencia,queescapazdeapoderarse deunoquedetienesuactividad;yluegounconsentimientovoluntarioaella,despusdeunpocodevanaresistencia. En tal estado se encontraban las vrgenes prudentes y las fatuas, aunque el anuncio de la llegada del novio las despert.EstotambinlohallamosenlaparboladelaViudaInsistente:CuandoelHijodelhombreviniere,hallar feenlatierra?(Lucas18:8).6.Yalamedianocheesdecir,lahoracuandomenosseesperabaalnovio;porqueel dadelSeorvendrascomoladrndenoche(1Tesalonicenses5:2).fuodounclamor:Heaqu,elesposoviene; salidarecibirleesdecir:Estadlistasparadarlelabienvenida.7.Entoncestodasaquellasvrgenesselevantaron, y aderezaron sus lmparaslas fatuas as como las prudentes. Por cunto tiempo los dos grupos parecieron ser iguales:casihastaelmomentodeladecisin!Segnelcontenidodelaparbola,esevidentequelaindiscrecinde lasfatuasnoconsistiennoteneraceiteninguno,yaque,seguramentehabantenidobastanteensuslmparaspara tenerlasencendidashastaestemomento.Suindiscrecinconsistiennohaberhechoprovisincontrasuagotamiento, llevando una vasija de aceite con que volver a llenar sus lmparas de tiempo en tiempo, y as tenerlas encendidas hasta que llegara el novio. Entonces hemos de concluir, como lo hacen algunos expositores competentes, que las vrgenes fatuas representan a cristianos verdaderos, tanto como las prudentes, puesto que slo los cristianos verdaderos pueden poseer el Espritu, y que la diferencia entre las dos clases consiste slo en que las de una clase poseeneldondelavigilancia,mientrasquelasdelaotraclasecarecendel?Claroqueno.Puestoqueelpropsitode laparbolafueldepresentaralospreparadosyalosnopreparadospararecibiraCristoensuvenida,yelhacerver cmolosnopreparados,hastaelfin,podranconfundirseconlospreparados,laestructuradelaparbolaconvena acomodarse a esto, haciendo que las lmparas de las fatuas ardiesen tanto como las de las prudentes, hasta cierto punto,ysloentoncesdescubrirsuincapacidaddeseguirardiendoporfaltadeunanuevaprovisindeaceite.Pero esteesslounrecursoestructural;yladiferenciaverdaderaentrelasdosclasesqueprofesanamarlavenidadelSeor, esradical:laposesindeunprincipioduraderodevidaespiritualporpartedeunaclase,ylacarenciadeesteprincipio por parte de la otra clase. 8. Y las fatuas dijeron a las prudentes: Dadnos de vuestro aceite; porque nuestras lmparas se apaganse estn apagando; porque el aceite no encender la lmpara apagada, pero evitar que la lmparaprendidaseapague.Ahorastasdescubrennoslosupropiainsensatez,sinolaprudenciadelaotraclase,y le hacen honor. No las despreciaban, tal vez, antes, pero las crean demasiado justas; ahora se ven obligadas, con amarga humillacin, a desear ser como ellas. 9. Mas las prudentes respondieron, diciendo. Porque no nos falte a nosotrasyavosotrasUnacontestacinbiensabiasta:Yqupasarsicompartimosnuestroaceiteconvosotras? Con seguridad que todas fracasaremos.idantes a los quevenden, y comprad para vosotrasElafirmarque esta parbolaenseaquelaspersonasdebenconseguirlasalvacinaundespusquesesuponequelahayanconseguido, seraensancharlaparbolamsalldesupropsitolegtimo.Lonicoquehacenlasvrgenesprudentesesrecordar amigablementealasvrgenesfatuaslamanerapropiadeconseguirelartculonecesarioyprecioso,conciertacensura portenerloquebuscarahoratantarde.Asimismo,cuandolaparbolahabladevenderycompraraquelartculo valioso, sera como decir simplemente: Id a conseguirlo de la nica manera legtima. Sin embargo, la palabra comprar es significativa, porque en otras partes de la Escritura se nos manda comprar sin dinero y sin precio, vinoyleche,vcomprardeCristooroafinadoenfuego,etc.(Isaas55:1;Apocalipsis3:18).Ahorabien,puestoque aquelloporlocualpagamoselpreciopedido,vieneaserpropiedadnuestra,lasalvacinqueaceptamosgratuitamente delasmanosdeDios,siendocompradaenelmismosentidoqueDiosdaalapalabra,vieneasernuestrapropiedad inalienable.CompreseellenguajeconProverbios23:23:cap.13:14).10.Ymientrasqueellasibanacomprar,vinoel esposo; y las que estaban apercibidas, entraron con l a las bodas; y se cerr la puertaLas fatuas reconocen su insensatez; aceptan el buen consejo; estn en el acto de conseguir lo nico que les haca falta: un poquito ms de tiempo,yellastambinestaranapercibidas.Peroelesposollega;lasapercibidassonadmitidas;ysecerrlapuerta, ylasvrgenesfatuasquedaronexcludas.Qucuadrotangrficoyespantosodepersonascasisalvadas,masperdidas! 11.Ydespusvinierontambinlasotrasvrgenes,diciendo:Seor,Seor,brenosEnelcap.7:22estarepeticin delnombreSeor,Seor,fuunaexclamacinmsbiendesorpresa;aquesungritolastimerodeurgencia,cercano a la desesperacin. Ah! ahora al fin sus ojos estn bien abiertos v se dan cuenta cabal de las consecuencias de su anterior comportamiento. 12. Mas respondiendo l, dijo: De cierto os digo, que no os conozcoEl esfuerzo para

88
establecerunadiferenciaentreelnoosconozcoaqu,yelnuncaosconocenelcap.7:23,comosieldenuestra parbolafueramssuaveyasdieseaconocerunasuertemoderadaparalasfatuas,debeserresistido,aunquees defendidataldiferenciaporcrticostalescomoOlshausen,StieryAlford.Estaopinin,ademsdeserincompatible con el tenor general de semejante lenguaje, y particularmente con la solemne moraleja del mismo (v. 13), es una especiedecrticaqueseinterponeconalgunasadvertenciasmsterriblestocantealfuturo.Sisepreguntaraporqu sonadmitidoshuspedesindignosalasbodasdelHijodelRey,enunaparbolaanterior,ysonexcludaslasvrgenes fatuasensta.podramoscontestar,enlaspalabrasadmirablesdeGerhard,citadasporTrench,queaquellasfiestasse celebraron en esta vida, en la iglesia militante; v stas en el da final, en la iglesia triunfante; a aqullas aun son admitidos los que no vienen vestidos con ropas de bodas; pero a stas, se admiten slo aquellos a quienes es permitidovestirseconlinofinoyblanco,querepresentalajusticiadelossantos(Apocalipsis19:8);aaquellasfiestas loshombressonllamadosporlatrompetadelevangelio;astasporlatrompetadelarcngel;aaqullaslosque[PAG. 82]entran,puedensaliroserechados;enstas,quienunavezesintroducido,nuncasaleniserechadodeellas;por locualsedice:ysecerrlapuerta.13.Velad,pues,porquenosabiseldanilahoraenqueelHijodelhombre hadevenirSiendostalamoralejaoleccinprcticadetodalaparbola,nonecesitacomentario. 1430.LAPARABOLADELOSTALENTOS.Estaparbola,aunqueseasemejamuchoaladeLasMinas(Lucas 19:1127)es,sinembargo,muydiferentedeaqulla;yaunqueCalvino,Olshausen,Meyer,etc.,lasidentificancomo una sola, De Wette y Neander afirman que son dos. Para hacer diferencia entre las dos parbolas, vanse las observaciones introductorias a la de Las Minas. Trench observa, con su acostumbrada gracia, que en la parbola anteriorlasvrgenesfueronpresentadascomoesperandoasuSeor,enstavemosalossiervosquetrabajanporl.En laprimerasedescribelavidaespiritualinterior;aqusedescribelaactividadexterna.Sedebepues,aunabuenarazn,el queaparezcanensuordenactual:ladelasVrgenesprimero,yladelosTalentosdespus,puestoque,paraquela actividad exterior sea provechosa para el reino de Dios, se necesita que la presencia de Dios sea diligentemente mantenida dentro del corazn. 14. Porque el reino de los cielos es como un hombreLas palabras reino de los cielossoninterpolacindelostraductores,esdecir,quefaltaneneloriginalgriego:seramejorsuplirlaspalabras elpticas en el pasaje correspondiente de Marcos 13:34, que el Hijo del hombre es como un hombre, etc. que partindoselejosomssimplemente,alextranjero.Laideadetardanzaseguramenteseentiendeaqu,comose expresaenelv.19.llamasussiervos,ylesentregsusbienesEntreseoryesclavosestonoerararoentiempos antiguos.LossiervosdeCristoaqurepresentantodoslosque,porsuprofesincristiana,estnenteramentesujetos al,Susbienessignificantodossusdonesydotes,yaseaninnatosoadquiridos,naturalesoespirituales.Ascomo todoloquetienenlosesclavospertenecealdueo,asCristotienederechoatodoloqueperteneceasupueblo,todo lo que pueda usarse para bien, y l exige la apropiacin de ello a su servicio; o, mirndolo de otra manera, ellos primeroseloofrecenal,pornopertenecerseellosasmismos,yaquecompradossoisporprecio(1Corintios6:19, 20),yCristoloentregadenuevoaellosparaqueseapuestoabuenusoensuservicio.15.Yastedicincotalentos, y al otro dos, y al otro unoMientras que la proporcin de dones es diferente en cada uno, se requiere de todos la misma fidelidad, y son recompensados por igual; por tanto, hay igualdad perfecta. a cada uno conforme a su facultadsucapacidadnaturalalistadaenelserviciodeCristo,ysusoportunidadesprovidencialesparaemplearlos donesqueselehanconcedido.yluegosepartilejoscompreseconelcap.21:33.dondeunapartidasemejantese atribuyeaDios,despusdehaberestablecidolaantiguadispensacin.Enamboscasosseindicaelactodedejaralos hombresconaquellasleyeseinfluenciasespiritualesdelcielobajolascualeselloshansidopuestosporlagraciade Dios,parasupropiasalvacinyelprogresodelreinodeDios.16.Yelquehabarecibidocincotalentossefu,y granjeconellos,ehizootroscincotalentos.17.Asimismoelquehabarecibidodosmsbien,losdosgan tambinlotrosdoscadaunoduplicandoloquehabarecibido,yporlotanto,siendolosdosigualmentefieles.18. Maselquehabarecibidouno,fuycavenlatierra,yescondieldinerodesuseornomalgastndolo,sino simplementenohaciendousodel.Enefecto,elprocederdeestesiervoparecesereldeunapersonaansiosadeque eldonnofuesemalusadooperdidoafindequeestuvieselistoparaserdevuelto,asudebidotiempo.19.Ydespus de mucho tiempo, vino el seor de aquellos siervos, e hizo cuentas con ellosQue por estas palabras pensara alguienporlomenosenlaeraapostlicaqueJesshabadadomotivoporquesperarsusegundavenidadentro dedichapoca,nospareceraextrao,sinoconocisemoslatendenciadeaquellosquetienenundesordenadoamory entusiasmo por su retorno. 20. Seor, cinco talentos me entregaste; he aqu otros cinco talentos he ganado sobre ellosCunhermosamenteilustraestoloquedijoeldiscpuloamadodelaconfianzaeneldadeljuicio,ydesu deseo de que cuando apareciere (el Seor), tengamos confianza, y no seamos confundidos de l en su venida! (1 Juan4:17;2:28).21.Ysuseorledijo:Bien,buensiervoyfielunasolapalabra,peronodesimplesatisfaccinsino dealabanzaclidaycomplacida.Ydequlabiosprovena!sobrepocohassidofiel,sobremuchotepondr22.Y llegandotambinelquehabarecibidodostalentos23.Bien,buensiervoyfiel;sobrepocohassidofiel,sobre

89
muchotepondrLosdossonalabadosenlosmismostrminos,ylarecompensadeambosesexactamenteigual(Vase elcomentariosobreelv.15).Obsrvensetambinloscontrastes:Tfuistefielcomosiervo,ahorasersgobernante;se teconfipoco,ahoratendrsdominiosobremucho.entraenelgozodetuseorelgozopropiodelseor.(VaseJuan 15:11; Hebreos 12:2). 24. Y llegando tambin el que haba recibido un talento, dijo: Seor, te conoca que eres hombredurolaexpresinusadaenLucas(19:21)es:hombrerecioquesiegasdondenosembraste,yrecoges dondenoesparcisteElsentidoesobvio:Sabaqueerasunapersonaaquienseraimposibleservir,personaaquien nada le agradara, que exigira lo que es impracticable, y que estara descontenta con lo que hubiera ganado. As secretamenteconsideranloshombresaDioscomounamoduro,yvirtualmente,echansobrellaculpadesupropia infructuosidad.25.Ytuvemiedodehacerpeoreslascosasalusarloparaobtenergananciaalguna.yfu,yescond tutalentoenlatierraEstepasajedescribelaconductadetodosaquellosqueencierransusdonesparanousarlosen elservicioactivodeCristo,aunquenolosprostituyenausosindignos.Portanto,muyaptamentepuedenaquestar includosaquellosque,segnlocomentaTrench,enlaiglesiaprimitiva,alegaronqueellostenanbastantequehacer con sus propias almas, y tenan miedo de perderlasen su esfuerzo por salvara otros; y as, en vez de ser sal de la tierra,pensabanconservarmsbiensupropiacantidaddesal,retirndoseavecesacavernasydesiertos,paraalejarse detodosaquellosministeriosactivosdeamorpormediodeloscualeselloshabranpodidoservirasushermanos.26. Malo y negligente siervoMalo o malvado quiere decir falso de corazn, en contraste con los otros que enfticamente fueron llamados buenos [PAG. 83] siervos. El trmino negligente es aadido para sealar la naturaleza de su maldad; cuya maldad consista, segn parece, no en hacer algo en contra de su seor, sino simplementeennohacernadaafavordel.sabasquesiegodondenosembryquerecojodondenoesparcEl tomaelmismorelatodesusexigenciasquehabapronunciadoelsiervo,paraexpresargrficamente,noladureza queruinmenteelsiervolehabaimputado,sinosimplementelademandahechaasusiervodeunagananciatilpor el don que le haba confiado. 27. Por tanto te convena dar mi dinero a los banqueros, y viniendo yo, hubiera recibidoloqueesmoconusuraointereses.29.Porqueacualquieraquetuviere,leserdado,etc.Vaseel comentariosobreelcap.13:12.30.Yalsiervointilpornorendirservicioasuseorechadleenlastinieblasde afueralaobscuridadqueestfueradelacasa.Sobreestaexpresin,vaselanotasobreelcap.22:13.allserel lloroyelcrujirdedientesVaselanotasobreelcap.13:42. 3146. EL JUICIO FINAL. La conexin ntima entre esta escena sublime y las dos parbolas anteriores, es demasiado obvia para necesitar que sea sealada. 31. Y cuando el Hijo del hombre venga en su gloriaSu gloria personalytodoslossantosngelesconlVanseloscomentariossobreDeuteronomio33:2;Daniel7:9,10;Judas 14; comparados con Hebreos 1:6; 1 Pedro 3:22. entonces se sentar sobre el trono de su gloriala gloria de su autoridad judicial. 32. Y sern reunidas delante de l todas las genteso todas las naciones. Que aqu se hace referencia a las naciones paganas, o a todos, con excepcin de los creyentes en Cristo, parecer extrao a todo lector sencillo. Sin embargo sta es la exposicin de Olshausen, Stier, Keil, Alford (aunque recientemente con alguna diferencia)ydeunnmero(peronotodos)delosquecreenqueCristovendrlasegundavezantesdelmilenio,yque lossantossernrecogidosparaencontrarseconlenelaire,antesdesuaparicin.Elargumentoprincipaldeelloses la imposibilidad de que alguno que hubiese conocido al Seor Jess se maravillara en el Da del Juicio, de que se pensara que l haba hecho algo en contra de Cristo, o dejado por hacer alguna cosa en bien de Cristo. A esto nos referiremoscuandolleguemosalugarmsoportuno.Peroaqupodemosdecirque,siestaescenanodescribeeljuicio personal, pblico y final de los hombres, segn el tratamiento que ellos hayan dado a Cristo y, por consiguiente, hombresdentrodelaesferacristiana,tendremosquevolveraconsiderarsilaenseanzadenuestroSeor,sobrelos temasmsgrandesdeintershumano,realmenteposeeaquellasencillezytransparenciaincomparablesdesentido, las cuales, por consentimiento universal, le han sidoatribudas a su enseanza. Si se pregunta: Pero cmo puede ste ser el juicio universal, si solamente aqullos dentro de la esfera cristiana estn includos en l? Nosotros contestamos: Lo que en este pasaje se describe, como seguramente no corresponde al caso de toda la familia de Adn.naturalmentehastaaounoesgeneral.Peronotenemosderechodeconcluirquetodoeljuiciodelgrandasea limitadoalospuntosdevistaaqupresentados.Otrasexplicacionessepresentarnenelcursodenuestraexposicin. ylosapartarlosunosdelosotroslaseparacinocurreahoraporprimeravez;lasdosclasesestuvieronmezcladas continuamente hasta este momento terriblecomo aparta el pastor las ovejas de los cabritos(Vase Ezequiel 34:17).33.Ypondrlasovejasasuderechaelladodehonor(1Reyes2:19;Salmo45:9;110:1,etc.)yloscabritosa laizquierdaelladodedeshonra.34.EntonceselReyTtulomagnficoqueelSeorsedaasmismoporprimera vez, excepto en lenguaje parablico, y esto en vsperas de su humillacin ms profunda! Esto lo hace para dar a entenderque,aldirigirsealosherederosdelreino,lseinvestirdetodasumajestadrealdiralosqueestarnasu derecha: Venidla misma palabra dulce que haba dirigido haca tiempo a los cansados y trabajados, para que viniesenaladescansar.Ahorasedirigeexclusivamenteaaquellosquehanvenidoalyhanhalladodescanso.La

90
invitacineslamisma:Venid!ydescansad!;peroestedescansoesenunaspectomselevadoyenunaregin nuevabenditosdemiPadre,heredadelreinopreparadoparavosotrosdesdelafundacindelmundoTodala historia de esta bienaventuranza es dada por el apstol, en palabras que no parecen sino la expresin de stas: Bendito el Dios y Padre del Seor nuestro Jesucristo, el cual nos bendijo con toda bendicin espiritual en lugares celestialesenCristo;segunnosescogienlantesdelafundacindelmundo,paraquefusemossantosysinmancha delantedelenamor(Efesios1:3,4).Ellosfueronelegidosdesdelaeternidadparalaposesinyelgocedetodaslas bendiciones espirituales en Cristo, y as fueron escogidos para ser santos e irreprensibles en amor. Este es el santo amor,cuyasmanifestacionesprcticaselReyestporcontarendetalle;yasvemosquesuvidadeamorhaciaCristo eselfrutodeunpropsitoeternodeamorhaciaellosenCristo.35.Porquetuvehambresedfuhusped36. Desnudo enfermo en la crcel, y vinisteis a m. 3739. Entonces los justos le respondern, etc., 40. Y respondiendoelRey,lesdir:Deciertoosdigo,etc.QudilogotanasombrosoentreelRey,desdesuTronode gloria, y su pueblo maravillado! Tuve hambre, y me disteis de comer, etc. Ellos contestan. No, Seor, nunca hicimosesto;nacimosfueradetiempo,ynuncagozamosdelprivilegiodeministrarteati.Perolohicisteisaestos mis hermanos, ahora junto a vosotros, cuando necesitaban ellos de vuestro amor. En verdad, Seor, pero acaso significaba eso que lo hiciramos a ti? Tu nombre nos era querido, en efecto, y creamos que era un gran honor el sufrirvergenzaporcausadel.Cuandoentrelosdesamparadosyangustiadosdescubramosalgunosdelafamilia delafe,nonegaremosquenuestrocoraznsaltabadentrodenosotrosalhacerestedescubrimiento,ycuandoellos llamaban a nuestra puerta, nos sentamos conmovidos a misericordia, como si nuestro Amado mismo metiera su mano por el agujero de la puerta. (Cantares 5:4) Dulce fu el compaerismo que tuvimos con ellos, como si hubiramos hospedado ngeles sin saberlo (Hebreos 13:2); todas las dificultades entre dador y recibidor de alguna manera desaparecieron bajo los rayos de aquel amor tuyo que nos ligaba: ms bien, cuando ellos se despidieron mostrando su gratitud por nuestras pobres ddivas, parecamos ms bien nosotros los deudores, y no ellos. Pero, Seor,estuvimostodosaquellosmomentosencompaacontigo?S,allestabayo,[PAG.84]contestaelRey,enla persona de mis pobres seguidores. La puerta que me haba sido cerrada por otros, fu abierta por vosotros para recibirme. Cuando estuve preso y encarcelado por los enemigos de la verdad, vosotros a quienes la verdad haba libertado, me buscasteis diligentemente y me hallasteis; me visitasteis en la celda solitaria, arriesgando vuestras propiasvidas,paraalegrarmitristeza;medisteisabrigocuandotemblabadefro,yentoncessentcalor.Convasosde agua fra refrescasteis mis labios abrasados; cuando desfalleca de hambre, me provesteis de pan y mi espritu revivi.Todoeso,Amlohicisteis!Alaluzdeesteresumendeldilogocelestial,quatrevidaymiserable,porno decir antibiblica, nos parece aquella opinin a que nos referimos en el principio: que se trata de un dilogo entre Cristoylospaganos,quienesnuncaoyeronsunombre,ynaturalmentenuncasintieronensuscorazoneselinflujode suamor!Nospareceunaobjecinmuypobreysuperficialalaopinincristianadeestaescena,elquenofueseposible queloscreyenteshiciesentalespreguntascomolasqueconseguridadhacenaqulosbenditosdelPadredeCristo. Sihubieraalgunadificultadenexplicaresto,ladificultadparaaceptarlaopinincontrariaesdetalnaturalezaquela hace,porlomenos,insufrible.Peronohaydificultadreal.Lasorpresaexpresadanosedebiaqueselesdijeraque ellosobrabanporamoraCristo,sinoqueCristomismohabasidoelobjetopersonaldetodassusobras;quealhallarle conhambreleproveyerandealimentos;queletrajeranaguaparaapagarsused;quevindoloaldesnudoyconfro levistierandeabrigocmodo;quelehicieranvisitasenlacrcelalestarpresoporcausadelaverdad,ysesentaranal ladodesulechocuandolestabapostradoporlaenfermedad.EstaeslainterpretacinasombrosaquediceJessque elReydaralasobrasdeellosaquenlatierra.Ycontestaralgncreyente:Cmopodrestoasombrarlos?No sabetodocreyentecristianoquelhaceestasmismascosas,sienefectolashace,ennombredeCristo?Enefecto,es concebible que ellos no se asombren, y casi duden sus propios odos al or el relato de sus propias obras aqu en la tierra, de labios de Jess? Tngase presente que el Juez ha venido en su gloria, y ahora est sentado ensu trono, y todos los santos ngeles estn con l; y que de aquellos labios glorificados salen estas palabras. Vosotros hicisteis todoestoam.Podemosimaginarnosanosotrosmismosquealortalespalabrasdirigidasanosotros,contestemos: Claro que lo hicimos a ti; a quin ms podamos haberlo hecho? Y luego comentar: No poda haberse referido a otros, los cuales nunca supieron, al efectuar sus buenas obras, lo que en realidad estaban haciendo? Ms bien, podemos imaginarnos a nosotros mismos abrumados con asombro, y apenas capaces de creer el testimonio comunicadoanosotrospornuestroRey?41.Entoncesdirtambinalosqueestarnalaizquierda:Apartaosdem, malditos, etc.En cuanto a vosotros a mi izquierda, nada hicisteis por m. Vine a vosotros tambin pero no me conocsteis;notenaisafectoclidoniobrasbondadosasconqueobsequiarme.Yoeracomoundespreciadoavuestros ojos. A nuestros ojos, Seor? Nunca te vimos antes, estamos seguros de que nunca nos portamos as contigo. Pero habistratadoas aestos pequeos que creenen m yqueahora estn a mi mano derecha.En lapersonade ellosvinesolicitandovuestracompasin,peromecerrasteisvuestrasentraasdemisericordia;pedsocorro,perono tenaisqudarme.Tomadpuesdenuevovuestrafrialdadyvuestroalejamientoinsolente.Memandasteisretirarme

91
devuestrapresencia,yahorayoosecholejosdelama:Apartaosdemi,malditos!46.EirnstosEstosmalditos. La sentencia, segn parece, haba sido pronunciada primero sobre los justos a odos de los malvados, por tanto, los justossesientandespuscomoasesoreseneljuiciodelosmalvados(1Corintios6:2);perolasentenciaaparentemente es primero ejecutada, sobre los malvados, en presencia de los justos, cuya gloria no ser contemplada por los malvados,mientrasqueeldescensodeellosasulugarpropiosermiradoporlosjustos,segncomentaBengel.al tormentoeternoo,comoenelv.41,alfuegoeternopreparadoparaeldiabloyparasusngeles,(Vasecap.13:42; 2 Tesalonicenses 1:9 y sig.), porque ellos fueron los primeros en la transgresin. y los justos a la vida eternael adjetivoenambasclusulaseselmismo:tormentoeterno,vidaeterna.Desuertequelasdecisionesdeesteda terriblesernfinales,irrevocables,eternas. CAPITULO26 Vers. 116. EL ANUNCIO FINAL DE SU MUERTE QUE ACONTECERIA DENTRO DE DOS DIAS, Y LA CONSPIRACIONSIMULTANEADELOSJUDIOSPARACONSEGUIRSUMUERTELAUNCIONENBETANIA JUDASCONCIERTACONLOSSUMOSSACERDOTESLAENTREGADEJESUS.(Pasajesparalelos,Marcos14:111; Lucas22:16;Juan12:111).Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreMarcos14:111. 1730.LAPREPARACIONPARALAULTIMAPASCUAYSUCELEBRACION,ANUNCIODELTRAIDOR,Y LAINSTITUCIONDELACENA.(Pasajesparalelos,Marcos14:1226;Lucas22:723;Juan13:13,10,11,1830).Para suexposicinvaseelcomentariosobreLucas22:723. 3135. SE PREDICE LA DESERCION DE JESUS POR SUS DISCIPULOS Y LA CAIDA DE PEDRO. (Pasajes paralelos,Marcos14:2731;Lucas22:3138;Juan13:3638).Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreLucas22:31 38. 3646. LA AGONIA ENEL HUERTO. (Pasajes paralelos, Marcos 14:3242; Lucas 22:3946). Parasu exposicin, vaseelcomentariosobreLucas22:3946. 4756. LA TRAICION DE JUDAS Y EL PRENDIMIENTO DE JESUSHUIDA DE LOS DISCIPULOS. (Pasajes paralelos,Marcos14:4352;Lucas22:4754;Juan18:112).Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreJuan18:112. 5775. JESUS ES ACUSADO ANTE EL SANEDRIN, ES CONDENADO A MORIR, Y ES TRATADO VERGONZOSAMENTELACAIDADEPEDRO.(Pasajesparalelos,Marcos14:5372;Lucas22:5471;Juan18:1318; 2427).Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreMarcos14:5372. CAPITULO27 Vers. 110. JESUS ES LLEVADO ANTE PILATOREMORDIMIENTO Y SUICIDIO [PAG. 85] DE JUDAS. (Pasajesparalelos,Marcos15:1;Lucas23:1;Juan18:28,etc.) JessesLlevadoantePilato(vv.1,2).Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreJuan18:28,etc. RemordimientoySuicidiodeJudas(vv.310).EstaporcinespeculiaralevangeliodeMateo.Paraelprogresodel sentimientodeculpadeltraidor,vanseloscomentatariossobreMarcos14:111yJuan13:2130.3.EntoncesJudas,el quelehabaentregado,viendoqueeracondenadoLacondenacindeJess,aunquenoerainesperada,bienpodra haberlollenadodehorror.Perotalvezestehombreinfelizesperabaque,mientrasquelrecibaeldinerodelsoborno, el Seor se escaparia milagrosamente de entre las manos de sus enemigos, as como lo haba hecho algunas veces antes.Sipensabadeestamanera,suremordimientodebihabersidomsagudo.volviarrepentidoperocomoel resultadotristementelomanifiesta,enlugardehaberexperimentadounarrepentimientogenuino,stefusemejante aldolordelsigloqueobramuerte(2Corintios7:10).volvilastreintapiezasdeplataalosprncipesdelos sacerdotes y a los ancianosEsta es una ilustracin notable del poder de una conciencia despertada. Haca corto tiempo, la promesa de este dinero srdido fu tentacin suficiente a su corazn codicioso para sobrepujar las obligacionesmsabrumadorasdeldeberydelamor;ahora,laposesindelmismoleazotatantoquenopuedehacer uso de l, ni aun tenerlo. 4. Diciendo: Yo he pecado entregando la sangre inocenteQu testimonio en favor de Jess!Judashabaestadoconlentodaslascircunstanciasdurantetresaos;supuesto,comotesorerodeJessylos

92
Doce (Juan 12:6), le haba proporcionado oportunidades peculiares para observar el espritu, la disposicin y los hbitos de su Maestro; mientras que su naturaleza codiciosa y prcticas propias de ladrn le inclinaran a interpretaciones obscuras y sospechosas, ms bien que francas y generosas, de todo cuanto Jess deca y haca. Si Judas,pues,hubierapodidoecharmanodeunsoloaspectocuestionableentodoloquelhabacontempladodurante tantotiempo,podemosestarsegurosdequenuncasehabraescapadodesuslabiosunaexclamacincomosta,ni hubierasidoimpelidoatalgradoporelremordimiento,yhubierapodidoretenereldineroysobrevivirsucrimen. Masellosdijeron:Qusenosdaanosotros?ViraslotQueseaculpableoinocente,nonosimporta.Ahoraya lotenemosennuestropoder.Fuera!Podanhabersepronunciadojamspalabrastaninfernales?5.Yarrojandolas piezas de plataLa contestacin sarcstica y diablica que l recibi, en lugar de hallar la simpata que tal vez esperaba,profundizsuremordimientohastalaagona.eneltemploeneltemplopropio,llamadocomnmenteel santuario, o el lugarsanto, enel cualslo los sacerdotes podan entrar. Cmo ha de explicarseesto? Tal vez l arroj el dinero tras los sacerdotes que estaban en el templo, sin en trar l mismo. Pero as fueron cumplidas las palabrasdelprofeta:Ytomlastreintapiezasdeplata,yechlasenlacasadeJehovaltesorero(Zacaras11:13). partise;yfu,yseahorcVase,paraconocerlosdetalles,elcomentariosobreHechos1:18.6.Ylosprncipesde lossacerdotes,tomandolaspiezasdeplata,dijeron:NoeslcitoecharlaseneltesorodelosdoneselCorbn,la cajaquecontenaeldinerodedicadoausossagrados(Vaseelcomentariosobreelcap.15:5)porqueespreciode sangreQu escrupulosos son ahora! Pero aquellos escrpulos puntillosos hicieron que ellos inconscientemente cumpliesen las Escrituras. 9. Entonces se cumpli lo que fu dicho por el profeta Jeremas, que dijo(Zacaras 11:12, 13). Nunca fu una profeca tan complicada que de otra manera hubiera quedado obscura y sin esperanza, cumplidamsmaravillosamente.SehanpresentadovariassuposicionesparaexplicarcmofuqueMateoatribuyera a Jeremas una profeca hallada en el libro de Zacaras. Pero como con este libro Mateo estaba muy familiarizado, habiendo citado una de sus profecas ms importantes acerca de Cristo slo un poco ms arriba (cap. 21:4, 5), la cuestintienemsinterscrticoqueverdaderaimportancia.Talvezlaverdaderaexplicacineslasiguiente,lacual futomadadelosescritosdeLightfoot:Jeremasantiguamenteocupabaelprimerlugaryporestosemencionaslo alenelcap.16:14ycomoeraelprimeroeneltomodelosprofetas(comosabemosporeleruditoDavidKimchi), siempre se mencionaba a l primero. Cuando Mateo, pues, presenta un versculo de Zacaras atribuyndolo a Jeremas, slo cita las palabras del tomo de los profetas bajo el nombre del que estaba primero en el tomo de los profetas. A esta categora pertenece una sentencia de nuestro Salvador (Lucas 24:44): que era necesario que se cumpliesentodaslascosasqueestnescritasdemenlaleydeMoiss,yenlosprofetas,yenlossalmosyaqueenel LibrodeHagigrafa,losSalmosfueronpuestosenprimerlugar. 1126. JESUS ES LLEVADO OTRA VEZ ANTE PILATOESTE TRATA DE SOLTARLO, PERO AL FIN LO ENTREGA PARA SER CRUCIFICADO. (Pasajes paralelos, Marcos 15:115; Lucas 23:125; Juan 18:2840). Para su exposicin,vanseloscomentariossobreLucas23:125yJuan18:2840. 2733. JESUS, DESDEOSA Y CRUELMENTE TRATADO POR LOS SOLDADOS, ES LLEVADO A SER CRUCIFICADO. (Pasajes paralelos, Marcos 15:1622; Lucas 23:2631; Juan 19:2, 17). Para su exposicin, vase el comentariosobreMarcos15:1622. 3450. LA CRUCIFIXION Y MUERTE DEL SEOR JESUS. (Pasajes paralelos, Marcos 15:2537; Lucas 23:3346; Juan19:1830).Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreJuan19:1830. 5166. LAS SEALES Y CIRCUNSTANCIAS QUE SIGUEN A LA MUERTE DE CRISTOEL SEOR ES BAJADODELACRUZYSEPULTADOSUSEPULCROESVIGILADO.(Pasajesparalelos,Marcos15:3847;Lucas 23:4756;Juan19:3142). ElVeloRasgado(v.51).51.Yheaqu,elvelodeltemploserompiendos,dealtoabajoEsteeraelvelogrueso yesplendorosamentelabradoquecolgabaentreellugarsantoyellugarsantsimo,excluyendotodaentradaala presencia de Dios, quien se manifestaba sobre la cubierta, de entre los dos querubines que estn sobre el arca del testimonio(Exodo25:22),dandoenestoaentenderelEsprituSanto,queaunnoestabadescubiertoelcaminopara elsantuario(Hebreos9:8).Aestelugarsantsimoningunopodaentrar,niaunelsumosacerdote,quiensloentraba unavezalaoenelgrandadelaexpiacin,yentoncessloconlasangredelaexpiacin[PAG.86]ensusmanos,la cualrociabahacialacubiertasieteveces(Levtico16:14),paradaraentenderquelaentradaparalospecadoresaun Diossantoseobtienesloporlasangredelaexpiacin.Perocomonotenansinolasangredetorosycabritos,lacualno poda quitar los pecados (Hebreos 10:4) durante todas las largas edades que antecedieron a la muerte de Cristo,

93
permanecaestevelogruesoensulugar;continuabaderramndoselasangredetorosycabritos,yunavezporaola entrada a la presencia de Dios, por medio de un sacrificio expiatorio, era permitida en figura, o ms bien, era representada dramticamente en estos actos simblicos, y nada ms. Pero ahora, habiendo sido provisto el nico SacrificioexpiatorioenlasangrepreciosadeCristo,laentradaaesteDiossantonopodasernegadams;yporesto, enelmomentoenquelaVctimaexpirsobreelaltardelCalvario,aquelvelogrueso,quepormuchasedadeshaba sidoelespantososmbolodelaseparacinentreDiosyloshombresculpables,sinquelotocaramanohumana,serompi endos,dealtoabajo,misteriosamente,dandoenestoaentenderelEsprituSanto,queAHORAestdescubierto elcaminoparaelsantuarioCunenfticalapalabra,dealtoabajocomodiciendo:Venidresueltamenteahoraal tronodelaGracia:elveloestdeltodoquitado;elpropiciatorioestaccesiblealamiradadelospecadores,yelcaminoa lestrociadoporlasangredeAquelqueporelEspritueternoseofreciasmismosinmanchaaDios!(Hebreos 9:14)Antes,elentrarallsecastigabaporlamuerte;ahora,elquedarsefuera,significalamismamuerte.Vasemssobre estetemagloriosoenelcomentariosobreHebreos10:1922. UnTerremotoLasRocasHendidasLosSepulcrosAbiertos,paraquePudieranSalirlosSantosqueDormanenEllos, despus de la Resurreccin de su Seor. (vv. 5153) 51. y la tierra temblPor lo que sigue, parecera que aquel terremotofulocal,teniendoporobjetohendirlasrocasyabrirlossepulcros.ylaspiedrassehendieronLacreacion fsica estaba proclamando sublimemente, al mandato de su Hacedor, la conmocin por la cual estaba pasando el mundomoral,enelmomentomscrticodetodasuhistoria.Roturasygrietasextraordinariasaunpuedenservistas enlasrocasquesehallancercadeestelugar.52.Yabrironselossepulcros,ymuchoscuerposdesantosquehaban dormido,selevantaronEstossantosdormidos(vaselanotasobre1Tesalonicenses4:14)erancreyentesdeltiempo del Antiguo Testamento, quienes, segn la puntuacin usual en nuestra versin fueron vueltos a la vida en el momentodelamuertedenuestroSeor,masquedaronensussepulcroshastalaresurreccindel,cuandosalieron. Peroesmuchomsnatural,segnpensamos,yconsonanteconotrospasajesbblicos,entenderqueslolassepulturas fueronabiertas,probablementeporelterremoto,almorirnuestroSeor,yestoslocomopreparacinparalasalida subsiguientedelosquedormanenellas,cuandoelEspritudevidaentraraenellosporsuSeorresucitado,yjunto conlsalierancomotrofeosdesuvictoriasobrelatumba.As,alabrirselossepulcrosenelmomentoqueexpirabael Redentor,fuhechaunaproclamacinsimblicagloriosadequelamuertequeacababadeefectuarsehabasorbidaa lamuerteconvictoria;(1Corintios15:54)yyaquelossantosquedormanenellospodanserdespertadosslopor suSeorresucitadoparaacompaarloensusalidadelatumba,erapropioqueelAutordelavida(Hechos3:15) fueseelprimeroenresucitardeentrelosmuertos(Hechos26:23;1Corintios15:20,23;Colosenses1:18;Apocalipsis 1:5).53.vinieronalasantaciudadaquellaciudaddondehabasidocondenadoaqulenvirtuddecuyaresurreccin ellos ahora estaban vivosy aparecieron a muchospara que hubiese evidencia innegable de la resurreccin de ellos,ypormediodesta,evidenciadelaresurreccindesuSeortambin.Asquecomonofuconsideradopropio que el apareciera otra vez en Jerusaln, salvo a sus discpulos, fu hecha provisin para que el hecho de la resurreccinnofuesedejadoenduda.Debenotarse,sinembargo,quelaresurreccindeaquellossantosdormidosno fucomoladelhijodelaviudadeNan,delahijadeJairo,deLzaroydelhombrequerevivi,ylevantsesobre sus pies, cuando su cuerpo muerto toc los huesos de Elieso (2 Reyes 13:21), las que fueron meras revocaciones temporalesdelespritualejado,alcuerpomortal,paraserseguidasporunaseparacinfinaldelcuerpo,hastaeltoque delafinaltrompeta.(1Corintios1:52).Perostafuunaresurreccinunavezportodas,avidaeterna;yasnohay lugar para dudar de que ellos fueron a la gloria con su Seor, como trofeos brillantes de la victoria de l sobre la muerte. El Testimonio del Centurin (v. 54). 54. Y el centurinel superintendente militar de la ejecuciny los que estabanconlguardandoaJess,vistoelterremotoomsbien,alsentiryversusefectosylascosasquehaban sidohechasrefirindoseatodalatransaccinencontradeCristo.temieronengranmaneraconvencidosdela presenciadelaManoDivinadiciendo:VerdaderamenteHijodeDioserasteNopuedehaberdudadequeesta expresinfuhechaenelsentidojudaico,yqueserefierealadeclaracinquehabahechoJessdequeleraelHijo de Dios, y de la cual su condena expresamente dependa. El sentido, pues de esta expresin, es que estaban convencidosdequeJesseraloqueprofesabaser;enotraspalabras,quenoeraunimpostor.Nohaylugarparaun trminomedioentreestasdoscreencias.Vasetambinelcomentariosobreeltestimoniodelladrnpenitente:mas steningnmalhizo(Lucas23:41). LasMujeresdeGalilea(vv.55,56).55.Yestabanallmuchasmujeresmirandodelejos,lascualeshabanseguido de Galilea a Jess, sirvindoleAs como estas buenas mujeres haban ministrado a Jess durante sus gloriosos viajesmisionerosenGalilea(vaseelcomentariosobreLucas8:13),parece,porestepasajequeellasloacompaarony

94
ministraron a sus necesidades desde Galilea en su viaje final a Jerusaln. 56. Entre las cuales estaban Mara Magdalena(Vase la nota sobre Lucas 8:2)y Mara la madre de Jacobo y de Josla esposa de Cleofas, o ms bienClopas,yhermanadeMara,madredeJess(Juan19:25).Vaseelcomentariosobreelcap.13:55,56.ylamadre deloshijosdeZebedeoesdecir,Salom;compreseconMarcos15:40.Todoestosemencionaacercadelasmujeres porloquedespushadeserrelatadoacercadequecomprabanespeciasconquembalsamarelcuerpodel[PAG.87] Seor.[Msprobableesquehubiesecuatromujeresalpiedelacruz(Juan19:25).LahermanadelamadredelSeor seraSalom,aquienJuannonombraporserellamadresuya.LosdoshijosdelaotraMarayCleopasnosonlos supuestos primos de Jess. Otro Jacobo y otro Jos con Judas y Simn eran hijos de Maria y Jos y hermanos uterinosdeJess(Mateo13:55).NotadelTrad.]. El Descenso de la Cruz y la Sepultura del Cuerpo de Jess. (vv. 5760). Para la exposicin de esta porcin, vase el comentariosobreJuan19:3842. LasMujeresVanalLugarDondeesSepultadosuMaestroParaPoderReconocerloaliraUngirelCuerpo(v.61).61.Y estaban all Mara Magdalena, y la otra Marala madre de Jacobo y Jos, mencionada antes (v. 56)sentadas delantedelsepulcroVaseelcomentariosobreMarcos16:1. ElSepulcroGuardado(vv.6266).62.Yelsiguienteda,queesdespusdelapreparacinesdecir,despusde las seis de la tarde de nuestro sbado (las dieciocho horas, segn la notacin de algunos pases). La crucifixin fu ejecutada el dia viernes, y termin un poco antes de la puesta del sol, cuando empezaba el da de descanso de los judos;yaquelsbadoeraelgrandadelsbado(Juan19:31),siendoelprimerdadelafiestadelospaneszimos. Comoeldaviernesterminabaalasseisdelatarde,ellosseapresuraronacumplirsumisin.63.Diciendo:Seor, nosacordamosqueaquelengaadorNunca,diceBengel,encontramosquelosdirigentesdelpueblollamenaJess por su nombre propio. Sin embargo, aqu se revela cierta inquietud, la cual uno casi creera que ellos trataban de extinguirensupropiamenteyenlamentedePilato,encasodequeltuvieraalgunasospechadehaberobradomal alaccederalavoluntaddeellos.dijo,viviendoanEsteesuntestimonioimportantepronunciadoporloslabios de sus enemigos ms acrrimos, el cual prueba la realidad de la muerte de Cristo, que es la piedra fundamental de la religincristiana.DespusdetresdasEstaexpresin.segnlamaneraacostumbradajudaicadecalcular,significa: despusdelcomienzodeltercerda.resucitarlit.,resucito,entiempopresente:informandoasnosloelhecho de que esta prediccin de Cristo haba llegado a odos de ellos, sino que ellos entendan que Jess esperaba confiadamentequesucederaeneldaquelhabamencionado.64.Manda,pues,queseasegureelsepulcropor unaguardiaromanahastaeldatercerodespusdelcual,siltodavaquedabaenelsepulcro,lafalsedaddesus pretensionesseraevidenteatodosporqueydiganalpueblo:ResucitdelosmuertosTemanellosestoen realidad?Yserelpostrererrorpeorqueelprimerolaimposturadesuresurreccinfingidaserapeorquelade su pretendida misin mesinica. 65. Y Pilato les dijo: Tenis una guardiaLos guardas ya haban obrado bajo las rdenes del Sanedrn, con el consentimiento de Pilato; pero probablemente los judos no entendan claramente si deban usarlos para velar el sepulcro durante la noche sin autorizacin expresa de Pilato. id, aseguradlo como sabiso en la forma que creis ms segura. Aunque no se dejara sentir irona en su discurso, evidentemente insinuaba que, si los resultados no eran de acuerdo con sus deseos, no sera por falta de recursos humanos para evitarlo. 66. Y yendo ellos, aseguraron el sepulcro, sellando la piedrala que, segn Marcos (16:4), era muy grandeconlaguardiaparaquelovigilasen.Qumspodranhacerloshombres?Peromientrasellostratande impedirlaresurreccindelAutordelaVida,Dioshaceusodelasprecaucionesdeellosparalospropiosfinesdel. El sepulcro de piedra, asegurado con sellos, conservara los restos del Hijo de Dios, libres de toda indignidad, en reposo tranquilo, sublime; mientras que los centinelas seran su guardia de honor hasta que llegasen los ngeles a ocuparellugardelossoldados. CAPITULO28 Vers. 115. EL ANUNCIO GLORIOSO DE LOS ANGELES, EN EL PRIMER DIA DE LA SEMANA, DE QUE CRISTOHARESUCITADOSUAPARICIONALASMUJERESLOSGUARDASSOBORNADOSPARAQUEDEN CUENTAFALSADELARESURRECCION.(Pasajesparalelos,Marcos16:18;Lucas24:18;Juan20:1). LaResurreccinAnunciadaalasMujeres(vv.18).1.Ylavsperadesbado,queamaneceEsdecir,despusdel sbado, al acercarse la luz del dapara el primer da de la semanaLucas (24:1) y Marcos (16:2) dicen: muy de maana,osea,alaprimerasealdelalba;ycorrespondiendoconestaidea,Juan(20:1)dice:siendoanobscuro.

95
Niunahora,segunparece,fuperdidaporlasqueamabantiernamentealSeorJess.vinoMaraMagdalena,yla otraMaralamadredeJacoboydeJos(vaselanotasobreelcap.27:56,61)averelsepulcroconmirasde ungirelcuerpo,paralocualhabanhechotodoslospreparativos.(VaseelcomentariosobreMarcos16:1,2).2.Yhe aqu,fuhechoesdecir,habahabido,antesdelallegadadelasmujeresungranterremoto;porqueelngeldel Seor,descendiendo,etc.Ysteeraelestadodecosascuandoseacercaronlasmujeres.Algunoscrticosprudentes creenqueestosucedimientraslasmujeresseestabanacercando;perolaopininquehemosdadonosotros,queesla general,pareceserlamsnatural.TodosestosaugustospreparativosquesonrelatadossloporMateo,advertanla grandeza del xito que haba de seguirlos. El ngel estaba sentado en una piedra inmensa, para intimidar con la brillantezcelestequeemanabadesurostro,alaguardiaromana,yparahonrarasuSeorensuresurreccin.3.Ysu aspectoeracomounrelmpago,ysuvestidoblancocomolanieveexpresandoporsuaspectolagloria,yporsu vestidolapurezadesumoradacelestialdedondehabavenido.4.Ydemiedodellosguardasseasombraron,y fueron vueltos como muertosEst ahora asegurado el sepulcro, oh prncipes de los sacerdotes? El que est sentado en los cielos se re de vosotros. 5. Y respondiendo el ngel, dijo a las mujeres: No temis vosotrasEl vosotrasaquesenftico,parahacercontrasteconelcasodelosguardas.Queseasombren,seespanten,ysean comomuertosportemoram,esascriaturasdbilesquefueronenviadaspararetenerentrelosmuertosalquevive(v. 4); pero vosotras, que habis venidoa un negocio distinto, no temis,porque yo s quebuscis a Jess, quefu crucificadoesdecir,aJesselcrucificado.6.Noestaqu;porqueharesucitado,comodijoVaseelcomentario sobreLucas24:57.Venidcomoenelcap.11:28.vedellugardondefupuestoel[PAG.88]SeorInvitacin encantadora! Como diciendo: Venid, ved el lugar, donde fu puesto el Seor de la gloria; ahora el lugar es un sepulcrovaco;lyanoyaceaqu.Venid,regaladvuestrosojoscontemplandoestelugar!Vaseelcomentariosobre Juan 20:12. 7. E id presto, decid a sus discpulosMarcos aade algo precioso. Vase el comentario sobre Marcos 16:7.que ha resucitado de los muertos: y he aqu va delante de vosotros a Galileaa la provincia a que pertenecan aquellas mujeres (cap. 27:55). all le verisRefirindose a aquellas manifestaciones pblicas de su personacuandoseapareciagrandesnmerosdesusdiscpulosdeunavez,loquelprometihacersloenGalilea; yaquefuvistoindividualmenteporalgunasdeestasmismasmujerescasiinmediatamentedespusdeesto(vv.9, 10). he aqu, os lo he dichoHe aqu! Mi palabra proviene del mundo de las luces. 8. Entonces ellas, saliendo Marcos (16:8) dice: Y ellas se fueron huyendodel sepulcro con temor y gran gozoCun natural esta combinacin de sentimientos! Vase la expresin similar de Marcos 16:11. fueron corriendo a dar las nuevas a sus discpulosNidecannadaanadie[porelcamino]porquetenanmiedo(Marcos16:8). SuAparicinalasMujeres(vv.9,10).EstaaparicinesrelatadasloporMateo.Ymientrasibanadarlasnuevasa susdiscpulos,9.Heaqu,Jesslessalealencuentro,diciendo:SalveEsteeraelsaludousual;peroalprovenirde labiosdeJesstenaunsignificadomselevado.YellassellegaronyabrazaronsuspiesQuactotanpropiode mujeres!y le adoraron. 10. Entonces Jess les dice: No temisQu gratos recuerdos despertaran desde ahora estaspalabrasfamiliares,palabraspronunciadasahoraenunsentidomselevado,peroporlosmismoslabios!id, dadlasnuevasamishermanos,paraquevayanaGalilea,yallmevernEltrminohermanosaqu,talvez,se refiereasushermanossegnlacarne(cf.13:55);porquesushermanosenelsentidomselevado(vaselanotasobre Juan 20:17) tuvieron varios encuentros con l en Jerusaln, antes que l fuera a Galilea, encuentros que no hubieran ocurridosihubiesensidolosapstoleslaspersonasaquienessemandabairaGalileaaverlo. LosGuardasSobornados(vv.1115).TodoesteprrafoimportanteespeculiaraMateo.11.YyendoellasMientras lasmujeresibanporelcaminoparaentregarasushermanoselmensajedesuSeorresucitadoheaquunosdela guardia vinieron a la ciudad y dieron aviso a los prncipes de los sacerdotes de todas las cosas que haban acontecidoSoldadossimples,faltosdeexperiencia!Cmopodaisimaginarosquesemejantecuentocomoesteque tenaisquecontar,convencerainmediatamenteavuestrosamos?Sihubierandudadodeestoporunmomento,se habran atrevido a acercarse a ellos, sabiendo que al soldado romano le esperaba la misma muerte si era hallado durmiendocuandoestabadeguardia?12.YjuntadosconlosancianosPeroJosdeArimateaporlomenosestaba ausente; como probablemente tambin Gamaliel, y tal vez otrosy habido consejo, dieron mucho dinero a los soldadosY cunto dinero debi haberse dado! pero todo el sistema de leyes de las autoridades judas estaba en peligro. Con qu desprecio habrn mirado aquellos soldados a los eclesisticos judos! 13. Diciendo: Decid: Sus discpulos vinieron de noche, y le hurtaron, durmiendo nosotroslo que era, como ya hemos hecho notar una ofensacapitaldepartedelossoldadosromanosqueestabandeguardia.14.Ysiestofuereododelpresidentems bien: si fuere odo ante el gobernador; es decir, no en forma de mero rumor, sino por investigacin judicial nosotros le persuadiremos, y os haremos segurosElnosotros y el vosotros son enfticosaqu; nosotros nos tomaremoselcuidadodepersuadirlealysalvarosavosotrosdemolestia,osalvarosilesos.Laformagramatical

96
deestaclusuladaaentenderqueaquellosupuestoeraindudablequesucedera.Asque,elsentidodeestoes:Si esteasuntollegaanteelgobernador,comofcilmentellegar,nosotrosloatenderemos,etc.LapersuasinaPilato, sinduda,consistiraenhacerlecallarpormediodesoborno,elcualsabemosquelnoseraincapazdeaceptar(como Flixtampocolofumstarde,Hechos24:26).15.Yellos,tomandoeldinero,hicieroncomoestabaninstrudos consintiendoenmancharseconinfamiayestedichofudivulgadoentrelosJudoshastaeldadehoyhastala fechadepublicacindeesteEvangelio.Lomaravillosoesqueuncuentotanburdoeincreblehayapermanecidopor tanto tiempo. Pero aquellos que estn resueltos a no venir a la luz, se valen de cualquier excusa para no aceptarla. JustinoMrtir,quienviviporelao170d.deC.dice,ensuDilogoconTrifnJudo,quelosjudosdifundieron estecuentopormediodemensajerosespecialesenviadosatodoslospases. 1620. JESUS SE ENCUENTRA CON LOS DISCIPULOS EN UNA MONTAA DE GALILEA Y LES DA LA GRANCOMISION.16.MaslosoncediscpulossefueronaGalileaseguramentenoantesdelasegundasemana despusdelaresurreccin;yposiblementeunpocomstardetodava.almontedondeJessleshabaordenado algunamontaaqueleshabamencionadoprobablementelanocheantesdesucrucifixin,cuandolesdijo:Despus quehayaresucitado,irdelantedevosotrosaGalilea(cap.26:32;Marcos14:28).Aculmonteserefera,slopuede suponerse; pero de los dos entre los cuales se dividen las opiniones: el Monte de las Bienaventuranzas y el Monte TaborelprimeroeselmsprobableporsuproximidadalmardeTiberias,dondelaltimavezantesdeesterelatose nosdicequesehallabaydondecomiconsietedeellos(Juan21:1,sig.).Quelaentrevistaaqurelatadafulamisma quelareferidaenunslolugar:1Corintios15:6,dondesedicequeapareciamsdequinientoshermanosjuntos; deloscualesmuchosvivenan,yotrossonmuertos,esahoralaopinindelosestudiantesmscompetentesdela historiaevanglica.Nadapuedeexplicarqueunamultitudcomodequinientaspersonassereunieseenunlugar,sino laesperanzadealgunamanifestacinprometidadesuSeorresucitado;ylapromesaantesdesuresurreccin,dos veces repetida despus de la misma, mejor explica el por qu de esta inmensa asamblea. 17. Y como le vieron, le adoraron:masalgunosdudabanseguramente,ningunodelosOnce,despusdeloquesucedienlasentrevistas anterioresenJerusaln.Perosilosquinientosahoraestabanpresentes,bienpodramossuponerquealgunosdeellos dudasen. 19. Por tanto, id, y doctrinad a todos los Gentilesms bien, haced discpulos de todos los gentiles; porque ensear. en el sentido ms usual de [PAG. 89] la palabra, es algo que viene despus, y se expresa en el original por un trmino distinto. bautizndolos en el nombreDebera ser hasta dentro del nombre, como en 1 Corintios10:2:Todosen(eis,conelcasoacusativoeneloriginalgriego)Moissfueronbautizados;yenGlatas3:27, todos los que habis sido bautizados en Cristo, metidos en Cristo, simblicamente, en el actodel Padre, y del Hijo,ydelEsprituSanto:20.EnsendolesAquserefierealaenseanzaenelsentidomsusualdeltrmino;o sea,darinstruccinalosdiscpulosconvertidosybautizadosqueguardentodaslascosasqueoshemandado:yhe aqu, yoEl yo es enftico. Ya que YOestoy con vosotros todos los daspor siempre. Es decir, hasta que la misindehacerconvertidos,bautizarlosyedificarlospormediodelainstruccincristianayanoseanecesariahasta elfindelmundo.Amn.Estacomisingloriosaabarcadosministeriosprimarios:elMisioneroyelPastoral,condos estmulossublimesycomprensivos:deemprenderlosyllevarlosacabo. Primero,ElMinisterioMisionero(v.19):Id,ydoctrinad[ohaceddiscpulosde]todoslosGentiles.Enelpasaje correspondiente de Marcos (16:15) se dice: Id por todo el mundo; predicad el evangelio a toda criatura. La nica diferenciaesque,enelpasajedeMarcos,laesferaensuextensinmundialysuuniversalidaddeobjetos,seexpresa ms amplia y definitivamente; mientras que, en el pasaje de Mateo, la gran meta y los resultados seguros son expresadosenelmandatodehacerdiscpulosdetodoslosGentiles.Id,conquistadelmundoparam;llevadlas noticias felices a todos los pases y a todos los odos, y no creis terminada la obra mientras no hayan aceptado el evangelioysehayanalistadocomomisdiscpulostodoslospueblos.Ahorabien:Tenaestoqueserhechoporlos Oncehombresmscercadel,ynoporlamultitudqueentoncesrodeabaalSeorresucitado?Imposible.Enaquel grupoJessvirtualmentesedirigiatodoslosque,encadasiglo,habandeencargarsedeefectuarlamismaobra.El Cristo resucitado, quien es la cabeza del cristianismo, poda ver en la persona de sus once discpulos a todos sus siervosentodoslossiglosytodosellosrecibieronlacomisindepartedelenaquelmomento.Lacomisinincluye, pues,ponerelsellovisibledediscipulado,bautizndolosenelnombre,esdecir,entodalaplenituddelagracia, del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo, la cual pertenece a los que creen en Cristo. (Vase comentario sobre 2 Corintios 13:14). Y despus de haber cumplido con el ministerio misionero de nuestra obra, el cual es de una naturalezatemporal,stetienequeserabsorbidoenotro,queespermanente:

97
Segundo, El Ministerio Pastoral (v. 20): Ensendoles; enseando a estos miembros bautizados de la iglesia visible,queguardentodaslascosasqueoshemandado,avosotrosmisdiscpulos,durantelostresaosquehabis estadoconmigo. Cules seran los sentimientos que despertara tal Comisin? Tal vez stos: Nosotros hemos de conquistar el mundoparati,Seor;nosotrosqueapenashemosvencidonuestrosrecelos;nosotros,pescadoresdeGalilea,sinletras, sinmedios,sininfluenciaaunsobrelascriaturasmshumildes?No,Seor;noteburlesdenosotros.Nomeburlo devosotros,niosenvoalaluchaavuestrasexpensas.PorqueAqutenemoslosIncentivos: Tercero,LosIncentivosparaintentaryllevaraefectodichaobra.Estossondos:unoantesdelaComisin,yelotro despusdeella. PrimerIncentivo:Todapotestadmeesdadaenelcielotodoelpoderdelamor,delasabiduraydelafuerzadel Cielo.Esdecir,todoelpoderenlatierra:podersobretodaslaspersonas,todoslosmovimientos,todaslaspasiones, todoslosprincipios,parainclinarlosacumplirconesteelevadoobjetivo:laevangelizacindelmundo.Todoestome esdadoami,comoelSeordetodoslosqueharesucitado;todolocualserpuestopormavuestrasrdenes.Portanto, id.Peroquedaun SegundoIncentivo:Yheaqu,yoestoyconvosotrostodoslosdasnosloparasiempre,sinosininterrupcin, hastaelfindelmundo.Elamnesdeorigendudosoenestelugar.Sinembargo,sirealmentepertenecealtexto, eslapalabrafinaldelevangelistamismo.

98
ELEVANGELIOSEGUNSANMARCOS INTRODUCCION QueelsegundoEvangeliofuescritoporMarcos,esreconocidouniversalmente,aunquenohayunidadencuanto aculMarcosfu.LagranmayoradeloscrticosentiendenqueelescritorfuJuan,elquetenaporsobrenombre Marcos,dequienleemosenLosHechos,(12:12)yquienfuelsobrinodeBernab(Colosenses4:10).Peronoseha dadoningunaraznparasostenerestaopinin,tocantealacuallatradicin,aunqueantigua,noesuniforme,yuno no puede sino maravillarse de que tan fcilmente sea aceptada por Wetstein, Hug, Meyer, Ebrard, Lange, Ellicott, Davidson,Tregelles,etc.Alfordhastallegaadecirqueesuniversalmentecredoquesteeralamismapersonaque JuanMarcosdelosEvangelios.PerolaopinindeGrocio,ascomotambindeSchleiermacher,Campbell,Burtony DaCostaesdiferente;ylosmotivosporloscualessejuzgaqueerandospersonasdistintas,nosparecenanosotros incontestables.DeJuan,elquetenaporsobrenombreMarcos,diceCampbell,ensuPrefacioaesteEvangelio,una de las primeras cosas que aprendemos, es [PAG. 90] que acompa a Pablo y a Bernab en sus viajes apostlicos, cuandostosdosandabanjuntos(Hechos12:25;13:5).CuandomstardesesuscitunadisputaentrePabloyBernab acerca de este Marcos, hasta el puntode quelos dos tuvieron que separarse, Marcosacompa a su to Bernab, y SilasfuaacompaaraPablo.CuandoPablosereconciliconMarcos,loquesucediprobablementepocodespus, hallamos a Pablo empleando nuevamente la ayuda de Marcos, recomendndole y dando de l un testimonio muy honorable(Colosenses4:10;2Timoteo4:11;Filemnv.24).Peronoencontramosningunaslabaencuantoaqueeste Marcos haya atendido a Pedro como su ministro o sirvindole en forma alguna; y sin embargo, como veremos pronto,ningunatradicinesmsantigua,msuniformeymejorapoyadaporevidenciainterna,quelaquesostiene que Marcos, en su Evangelio, fu el intrprete de Pedro, quien, al final de su Primera Epstola habla de l como Marcosmihijo(1Pedro5:13),queriendodecir,sinduda,queerasuhijoenelevangelio,convertidoaCristoporsu ministerio.YcuandopensamosenlopocoquelosapstolesPedroyPabloestuvieronjuntos;yenlaspocasvecesque se encontraban, cun distintas eran sus tendencias, cun separadas sus esferas de labor, y en ausencia de toda evidenciadelhecho,nohayalgocercanoalaviolenciaenlasuposicindequeelmismoMarcosfueracompaero ntimo de ambos? En breve, agrega Campbell, los relatos dados acerca del asistente de Pablo, y acerca del intrprete de Pedro, no concuerdan sino en el nombre Marcos; circunstancia demasiado insignificante para apoyar que eran una misma persona; especialmente cuando pensamos en lo comn que era este nombre en Roma, y lo habitualqueeraquelosjudosdeaquellapocasetomasenalgnnombreromanocuandoibanaestablecerseall. AcercadelevangelistaMarcos,pues,comopersonadistintadelcompaerodeviajedePablo,todoloquesabemos desuhistoriapersonal,esquefuunconvertido,comohemosvisto,delapstolPedro.PeroencuantoasuEvangelio, la tradicin acerca de la parte que tuvo Pedro en la composicin del mismo es tan antigua, tan uniforme y tan notablemente confirmada por las evidencias internas, que tenemos que considerarla como un hecho establecido. Marcos,dicePapas(segneltestimoniodeEusebio,HistoriaEclesistica,3:39),siendointrpretedePedro,escribi correctamente,aunquenoenorden,todocuantorecordabadeloquefudichoohechoporCristo;porquelnofu unoidorniunseguidordelSeor,sinodespus,comohedicho,lofudePedro,quienarreglabalosdiscursospara serusados,peronosegnelordenenquefueronpronunciadosporelSeor.AlmismoefectoescribeIreneo(Contra Herejas,3:1):MateopublicunEvangelio,mientrasquePedroyPablopredicabanyfundabanlaiglesiaenRoma;y despusdelapartida(ofallecimiento)deellos,Marcos,discpuloeintrpretedePedro,tambinnosdiporescritolas cosas que eran predicadas por Pedro. Clemente de Alejandra es todava ms preciso, en un mensaje conservado paranosotrosporEusebio(HistoriaEclesistica,6:14):HabiendoPedropredicadolaPalabraenRoma,yhabladodel Evangelio por el Espiritu Santo, muchos de los que estaban presentes exhortaron a Marcos, quien haba sido por mucho tiempo seguidor de l, y que se acordaba de lo que haba dicho, a que escribiera lo que haba sido pronunciado; y habiendo preparado su Evangelio, lo entreg a los que se lo haban pedido; lo cual, cuando Pedro lleg a saberlo, ni se lo prohibi decididamente ni lo estimul a hacerlo. El testimonio propio de Eusebio, sin embargo,segnotrosrelatos,esaglodiferente:QuelosoyentesdePedrofuerontanconmovidosporsupredicacin, quenodierondescansoaMarcos,comoseguidordePedro,hastaqueconsintienescribirsuEvangeliocomomemorial delasenseanzasdePedro;yqueelapstol,cuandosupoporrevelacinloquehabasidohecho,seagraddelcelo de aquellos hombres y sancion la lectura del escrito (es decir, del Evangelio de Marcos) en las iglesias (Historia Eclesistica,2:15).Yalasentarenotradesusobrasunasertosimilar,dicequePedro,porexcesodehumildad,nose creapreparadoparaescribirelEvangelio;peroMarcosaquienconocatanbienyquienfusudiscpulo,sediceque escribi sus relatos de las enseanzas de Jess. Pedro da testimonio a estas cosas l mismo; porque todas las cosas relatadas por Marcos son, segn se dice, memorias de los discursos de Pedro. No creemos necesario ir ms lejos,

99
hastaOrgenes,quiendicequeMarcoscompusosuEvangeliosegnPedroleguiaba,osegneldiriga,quienen suEpstolalollamasuhijo,etc.,nihastaJernimo,quienesslounecodeEusebio. Estaseguramenteesunacadenanotabledetestimonios;lacual,confirmadacomoloesporevidenciainternatan sorprendente, puede considerarse como que establece el hecho de que el segundo Evangelio fu compuesto en su mayor parte de materiales facilitados por Pedro. En la obra Four Witnesses de Da Costa, el lector hallar esta evidencia interna detallada completamente, aunque no todos los ejemplos son igualmente convincentes. Pero si el lectorserefierea[PAG.91]nuestroscomentariossobreMarcos16:7yJuan18:27,tendrevidenciaconvincentedela contribucindePedroaesteEvangelio. Nosrestareferirnos,enpocaspalabras,aloslectoresparaquienesfu,enprimerainstancia,designado,yalafecha delmismo.Quenofuparajudossinogentiles,esevidenteporelgrannmerodeexplicacionesdeusanzas,opiniones ylugaresjudos,lascualesparaunjudohabransidosuperfluas,peroqueeranmuynecesariasparaungentil.Como ejemplodeestasexplicacionesvanselospasajesenloscaps.2:18;7:3,4;12:18;13:3;14:12;15:42.Acercadelafechade esteEvangelio,delacualnadadesegurosesabe,sipodemosconfiarenlatradicinreferidaporIreneo,queopina quefuescritoenRomadespusdelapartidadePedroyPablo,ysiporeltrminopartidahemosdeentendersu muerte, podemos fecharlo entre los aos 64 y 68; pero con toda probabilidad esto es demasiado tarde. Sera probablementemsaproximadoalaverdadelfecharlocomoochoodiezaosmstemprano. CAPITULO1 Vers. 18. LA PREDICACION Y BAUTISMO DE JUAN. (Pasajes paralelos, Mateo 3:112; Lucas 3:118). 1. PrincipiodelevangeliodeJesucristo,HijodeDiosPorelEvangeliodeJesucristoaquevidentementesequiere decir la bendita historia que nuestro evangelista est por contar de la Vida, Ministerio, Muerte, Resurreccin y Glorificacindel,ylaAsambleadeCreyentes,principiadaensunombre.Laprecipitacinconqueanunciasutema, ylabrevedadenrgicaconque,pasandoporencimadetodoslosacontecimientosanteriores,seapresuraaltravsdel ministeriodeJuanylosrelatosdelbautismoytentacindeJess,comosiestuvieraimpacienteporllegaralavida pblica del Seor de la gloria, han sido notadas frecuentemente como caractersticas de este Evangelio, Evangelio cuyomarcodirecto,prcticoysingularmentevvidolecomunicaunvalorpeculiar.Loqueimpresionaatodoses,que esteEvangelio,elmsbrevedetodos,esenalgunossentidosprincipaleslahistoriamsampliadenuestroSeor.Pero loquenoestanobvio,esquedondequieraseretratanlossentimientosmsfinosymsstilesdelahumanidad,olos tintesmsprofundosymspeculiaresdelcarcterdenuestroSeor,stos,aunquesonpasadosligeramenteporlos otrosevangelistas,estnsegurosdehallarseaqu,yentoquesdedelicadezaypodertansosegados,queapenasson notadosporellectorcasual,dejanunaimpresionindelebleentodosloslectoresatentos,yproveenunallaveamucho deloquesehallaenlosotrosEvangelios.EstaspocaspalabrasinicialesdelSegundoEvangeliobastanparamostrar que,aunqueeraelpropsitodelevangelistarelatarprincipalmenteloshechosexternosypalpablesdelavidapblica delSeor,sinembargo,reconocaMarcosenCristo,encomnconelcuartoevangelista,lagloriadelUnignitodel Padre.2.ComoestescritoenIsaaselprofetaenlosprofetas,segneltextorecibido(Malaquas3:1;Isaas40:3). Heaquyoenvoamimensajerodelantedetufaz,queaparejetucaminodelantedeti.3.Vozdelqueclamaenel desierto: Aparejad el camino del Seor; enderezad sus veredasLa segunda de estas citas es dada por Mateo y Lucasenlamismaconexin,peroellosreservanlaprimera,hastaquetenganocasindevolveralBautista,despus desuencarcelamiento(Mateo11:10;Lucas7:27).ParasuexposicinvaseMateo3:16,11. 911. EL BAUTISMO DE CRISTO Y EL DESCENSO DEL ESPIRITU SANTO SOBRE EL, INMEDIATAMENTE DESPUES. (Pasajes paralelos, Mateo 3:1317; Lucas 3:21, 22). Para su exposicin, vase el comentario sobre Mateo 3:1317. 12,13.LATENTACIONDECRISTO.(Pasajesparalelos,Mateo4:111;Lucas4:113).Parasuexposicin,vaseel comentariosobreMateo4:111. 1420. CRISTO EMPIEZA SU MINISTERIO EN GALILEAEL LLAMAMIENTO DE SIMON Y ANDRES, JACOBOYJUAN.ParasuexposicinvaseelcomentariosobreMateo4:1222. 2139. LA CURACION DE UN ENDEMONIADO EN LA SINAGOGA DE CAPERNAUM, Y DESPUES LA CURACIONDELASUEGRADESIMONYDEMUCHOSOTROSJESUS,ELDIADESPUES,SEHALLAENUN

100
LUGAR SOLITARIO ORANDO, Y SE LE RUEGA QUE VUELVA, PERO RECHAZA EL RUEGO, Y SALE EN SU PRIMER VIAJE MISIONERO. (Pasajes paralelos, Lucas 4:3144; Mateo 8:1417; 4:2325). 21. Y entraron en Capernaumvase el comentario sobre Mateo 4:13y luego los sbados, entrando en la sinagoga, enseabaLa idea es que, as como empez esta prctica el primer sbado mismo de su llegada a radicarse en Capernaum, as continu sbado tras sbado despus. 22. Y se admiraban de su doctrinao enseanza, refirindose tanto a la maneracomoalcontenidodeellaporquelesenseabacomoquientienepotestad,ynocomolosescribasVase el comentario sobre Mateo 7:28,29.23.Y haba en la sinagoga un hombre con [lit.en]esprituinmundoes decir, estaba tan enteramente bajo el poder demonaco que su personalidad se confunda en ese tiempo con la del espritumaligno.Lafrecuenciaconqueestecarcterdeimpurezaseatribuyeaespritusmalos(unasveinteveces) no debe ser olvidada. el cual di voces, 24. Diciendo: Ah!Exclamacin que denota al mismo tiempo sorpresa y terror. qu tienes con nosotrosEsta expresin que es usada con frecuencia en el Antiguo Testamento (1 Reyes 17:18;2Reyes3:13;2Crnicas35:21,etc.),significaenteraseparacindeintereses;esdecir:Tynosotrosnotenemos nadaencomn;notequeremos.Qupodrstpuesdesearconnosotros?Paraconocerlaaplicacinqueseledaa esta frase cuando es dirigida por el Seor a su madre, vase el comentario sobre Juan 2:4. Jess Nazareno?Este eptetofuoriginalmenteusadoparaexpresardesprecio,peroprontofuadoptadocomottulocorrienteporaquellos quetenanalSeorenaltoaprecio(Lucas18:37;cap.16:6;Hechos2:22)Hasvenidoadestruirnos?Enelcasodel endemoniado gadareno, la pregunta fu Has venido ac a atormentarnos antes [PAG. 92] tiempo? (Mateo 8:29). Siendoellosmismosatormentadoresydestructoresdesusvctimas,creenverenJesselatormentadorydestructor deellos,previendoytemiendoloquesabenysientenquesersusuerte.Conscientestambindequesupropiopoder eraslopermisivoytemporal,yreconociendoenJess,talvez,laSimientedelamujerquehabadeaplastarlacabeza ydestruirlasobrasdeldiablo,ellosconsiderabanlallegadadelenestaocasincomolasealparaquelibrasende sudominioaestamiserablevctima.Squineres,elSantodeDiosEstetestimonioyotrosaunmsgloriososen favor de nuestro Seor, fueron dados, como sabemos, no con buenas intenciones, sino con la esperanza de que, al aceptarlos,Cristoparecieraanteelpueblocomoqueestabaenligaconlosespritusmalos,calumniaquesusenemigos estabanmuydispuestosausarencontradel.Perounomssabioquelosdemoniosysusaliadosestabaaqu,quien invariablemente rechazaba los testimonios que venan a l desde abajo, y pudo as refutar las imputaciones de sus enemigoscontral(Mateo12:2430).LaexpresinelSantodeDios,pareceevidentementetomadadeaquelSalmo mesinico en el cual es titulado el Mesas como tu santo (Salmo 16:10), dirigindose a Dios. 25. Y Jess le ri, diciendo:Enmudece,ysaldelQupalabratangloriosademando!Bengelcomentaqueerasloeltestimonioque eldemoniohabadadoenfavordenuestroSeor,loquelquerahacerenmudecer.Quedespusgritaracontemor yrabia(v.26),elSeordebuenaganapermiti.26.Yelesprituinmundo,hacindolepedazosDiceLucas(4:35): derribndoleenmedio.Crueldadmalignaqueservaparamostrarloquelhabrahechosiselehubiesepermitido irmsalldeloslmites.Estafusupostrerahazaayclamandoagranvozlavozdesumisinobligatoriayde desesperacinsalidelAgregaLucas(4:35):ynolehizodaoalguno.Asquedaronimpotenteslamalignidad ylarabiadelesprituinmundo,cuandofusubyugadoporelmsfuertequeelfuertearmado(Lucas11:21,22). 27. Qu esesto? Qu nueva doctrina [o enseanza] essta?Entendiendo correctamente el auditorio que este milagrofuobradoparailustrarlaenseanzaymostrarelcarcterylagloriadelMaestro,empiezaporpreguntarqu nueva clase de enseanza podra ser sta que era tan maravillosamente atestiguada. 28. Y vino luego su fama por toda la provincia alrededor de Galileams bien, toda la regin de Galilea; aunque, como lo explican Meyer y Ellicott,sehacereferenciaalpasquerodeabaaGalilea.29.YluegosaliendodelasinagogaylevantndoseJess delasinagoga(Lucas4:38)vinieronacasadeSimnydeAndrs,conJacoboyJuanLamencindeestoscuatro, loqueespeculiaraMarcos,eslaprimeradeaquellassealesquepruebanlaparticipacindePedroenesteEvangelio, delascualesmencionaremosmuchasms.SiendodePedrolacasa,ycomolaenfermedadylacuracinleafectaban tandecerca,esinteresantenotarestaespecificacinminuciosadelnmeroylosnombresdelostestigos;interesante tambinporserlaprimeraocasinenqueelsagradotriunvirato,compuestoporPedro,JacoboyJuan,eselegidode entrelosdemsapstolesparaserlostestigosdeciertosacontecimientosenlavidadesuSeor(Vaseelcomentario sobreelcap.5:37).Andrsestuvopresenteenestaocasinpuestoqueelmilagrofuobradoensupropiacasa.30.Yla suegradeSimnestabaacostadaconcalenturaLucas(4:38),porserelmdicoamado(Colosenses4:14),describe la enfermedad profesionalmente llamndola: una grande fiebre, distinguindola as de aquella clase ms benigna quellamabanlosmdicosgriegos:fiebrespequeas,comoGaleno,citadoporWetstein,noslodice.ylehablaron luegodeellanaturalmenteesperandoquesucompasinysupoderparaconunodesuspropiosdiscpulos,nose manifestaranenmenorgradoqueparaconelextraoendemoniadoenlasinagoga.31.Entoncesllegandol,latom de su manoms bien, acercndose l, la tom, etc. El mdico amado otra vez da ms detalles: E inclinndose haciaella(Lucas4:39)ylalevantEsteactodecondescendencia,mssentidoporPedrotalvez,esrelatadoslo por Marcos. y luego la dej la calentura, y les servapreparando su comida sabtica: como prueba tanto de lo

101
perfectoeinmediatodelacuracin,comodelagratitudquesentaellahaciasugloriosoMdico.32.Ycuandofula tarde,luegoqueelsolsepusoascomoenMateo8:16.Lucas(4:40)dicequeelsolestabaponindosetraanal todos los que tenan mal, y endemoniadosPor el pasaje en Lucas 13:14, vemos lo ilegal que ellos habran credo traeraJesssusenfermosparaunacuracindentrodelashorassabticas.Esperaronpueshastaquelashorasdelda hubiesenpasado;entonceslostrajeronysereuniunagranmultitud.MstardenuestroSeorsevalidelaocasin repetidasvecesparaensearalpueblo,consupropioejemplo,yaunarriesgandosuvida,cunsupersticiosaeraesta deformacindelaleydedescansosabtico.33.YtodalaciudadsejuntalapuertadelacasadePedro.Portoda laciudadseentiende:losenfermos,losquelostraanylosespectadoresmaravillados.Estedetalleindicalapresencia de un testigo ocular, y es uno de tantos ejemplos de descripciones verbales tan frecuentes en este Evangelio. 34. Y sanamuchosqueestabanenfermosdediversasenfermedades,yechfueramuchosdemoniosEnMateo8:16se dicequeechlosdemoniosconlapalabra,esdecir,conlapalabra,demandatoynodejabadeciralosdemonios queleconocanEvidentementelosdemonioshabranhablado,siseleshubierapermitido,paraproclamarelcarcter mesinicodeJess,entrminoscomolospronunciadosenlasinagoga;perounsolotestimonioenunmismoda,y aqueltestimonioinmediatamenteacallado,erasuficiente.Vaseelcomentariosobreelv.24.Despusdeesterelatode susmilagrosdesanidad,tenemosenMateo8:17,estacitallamativa:Paraquesecumplieseloquefudichoporel profetaIsaas(53:4),quedijo:Elmismotomnuestrasenfermedades,yllevnuestrasdolencias.35.Ylevantndose muydemaanaesdecir,eldadespusdeestesbadonotable;o,seaelprimerdadelasemana.Sueleccindeeste daparainaugurarunanuevaygloriosaetapaensuobrapblica,debesernotadaporellector.aunmuydenoche siendotodavadenoche,oantesdelaaurorasalisinservisto,delacasadePedro,dondehabadormido.yse fuaunlugardesierto,yallorabao,continuabaorando.Elestabaporempezarsuprimerviajedepredicaciny curaciones; y [PAG. 93] como en otras ocasiones solemnes (Lucas 5:16; 6:12; 9:18, 28, 29, y cap. 6:46), pasaba cierto tiempoenoracinespecial,sindudacomopreparacinparadichoviaje.Qunodaraunoporhaberestado,enla tranquilidaddeaquellasmaanasgrises,alalcance,nodesugranclamorylgrimas(Hebreos5:7),porquetodava lnohaballegadoalaetapaparaesto,sinodelacontemplacincalmosayexaltadadelaobraquetenapordelante, ydelderramamientodesualmatocanteadichaobra,enelcorazndeAquelquelehabaenviado!Sindudalhaba gozado de algunas horas in interrumpidas en comunin con el Padre celestial, antes que llegasen buscndole sus amigosdeCapernaum.Encuantoaestosamigos,ellossindudaesperabandespusdeundadetantosmilagros,que el da siguiente iba a ser testigo de manifestaciones similares. Cuando lleg la maana, Pedro, poco dispuesto a interrumpireldescansodesuhonradohusped,esperarasupresentacinmsalldelahorausual;perofinalmente, admiradodelsilencio,yllegandosuavementeaverellugardondeelSeordescansaba,lohallcomoelsepulcroms tarde, vaco. Rpidamente se form un partido para ir en busca de l, llevando la delantera naturalmente Pedro mismo. 36. Y le sigui Simn, y los que estaban con lLucas (4:42), dice las gentes le buscaban; pero debi habersereferidoaungrupoqueibadelaciudad.HabiendoadquiridoMarcossusinformesdePedromismo.habla slodeloque se relacionaba conPedro directamente. Lafrase los que estaban con l, probablementese refera a Andrssuhermano,JacobyJuan,yalgunosotroshermanoselegidos.37.Yhallndoleevidentementedespusde algunabsquedaledicen:TodostebuscanParaestemomento,lasgentes,quienessegnLucas,lebuscaban, yquienesaliracasadePedrosupieronquelyalgunosmshabansalidoparabuscarle,loshabanseguidoconel mismofin:yvinieronhastal;yledetenanparaquenoseapartasedeellos(Lucas4:42);implorndoletodosahora aquevolvieseasusconciudadanosimpacientes.38.Ylesdice:Vamoso,segnotraleccin.Vayamosparaotra partea los lugares vecinosms bien, a las aldeas vecinas, o aquellos lugares de tamao intermedio entre ciudades y aldeas, que abundaban al lado occidental del mar de Galileapara que predique tambin all; porque para esto he venidono que haya venido desde Capernaum, como lamentablemente lo interpreta De Wette; ni desde su retiro en el desierto, como Meyer lo interpreta; sino desde su Padre. Comprese con Juan 16:28: Sal del Padre,yhevenidoalmundo,etc.EstaesotrapruebadequelafraseologadelcuartoEvangelionoeradesconocidaa los autores de los otros, aunque sus motivos y puntos de vista son diferentes. El lenguaje que usa Lucas 4:43) al registrarlacontestacindelSeor,expresaelsupremosentidodeldeber,bajoelcual,enstecomoencadapasodesu obra,obrabal:TambinaotrasciudadesesnecesarioqueanuncieelevangeliodelreinodeDios;porqueparaesto soy enviado. Un acto de sacrificio fu, sin duda, el que rechazara semejantes ruegos aque volviese aCapernaum. Perohabaincentivosdominantesdelaotraparte. 4045. LA CURACION DE UN LEPROSO. (Pasajes paralelos. Mateo 8:14; Lucas 5:1216). Para su exposicin vaseelcomentariosobreMateo8:14. CAPITULO2

102
Vers.112.LACURACIONDEUNPARALITICO.(Pasajesparalelos,Mateo9:18;Lucas5:1726).Esteincidente, comosehizonotarenelcomentariosobreMateo9:1,parecehaberacontecidoinmediatamentedespusdelacuracin del leproso (cap. 1:4045). 1. Y entr otra vez en CapernaumSu ciudad (Mateo 9:1)y se oy que estaba en casasin duda, en casa de Pedro (cap. 1:29). 2. Y luego se juntaron a l muchos, que ya no caban ni aun a la puertaEsta es una de las descripciones grficas de Marcos. Sin duda, en este caso, como la escena ocurri en la misma puerta de su informante, estos detalles son recordados vvidamente por aquel distinguido discpulo. y les predicabalapalabradentrodelacasa;peroalalcancedelododelamultitudqueseagolpabajuntoalapuerta.Si lhubierasalido,comoerasucostumbre,lafedelparalticonohabratenidolaoportunidaddemanifestarse.Lucas (5:17)proveeunincidenteadicionaleimportanteenlaescena:Yaconteciunda,quelestabaenseando,ylosf ariseos ydoctores de la ley estaban sentados,los cuales haban venido de todas lasaldeasde Galilea,y de Judea y Jerusaln.EsteeseltestimoniomsaltoquehastaentonceshabarecibidolainfluenciacrecientedenuestroSeor,y delanecesidadquesentancadavezmsloseclesisticosdetodoelpas,dellegaraalgnjuiciodefinidoacercadel. SiguediciendoLucas:ylavirtuddelSeorestaba(presente)allparasanarlos,esdecir,alosenfermosqueleeran trados.Dandoaentenderqueelmilagroqueahorahabadeserrelatado,fusloelmsgloriosoymsdignodeser asentado de entre los muchos obrados en aquel entonces. Y lo que le di mayor importancia fu sin duda la fe manifestada en conexin con l, y la proclamacin del perdn de los pecados del enfermo, la cual antecedi al milagro.3.Entoncesvinieronalesdecir,alacasadondelestabaunostrayendounparalticoechadoenuna cama (Mateo 9:2)que era trado por cuatroun detalle peculiar que slo Marcos registra, 4. Y como no podan llegar a l a causa del gentoo, como en Lucas (5:19), no hallando por donde meterle a causa de la multitud, subieron encima de la casa, al techo en forma de terraza que era comn en las casas orientalesdescubrieron el techo de donde estaba, y haciendo abertura, bajaron el lechoo cama porttilen que yaca el paralticoDice Lucas(5:19):poreltejadolebajaronconellechoenmedio,delantedeJess.Todosuobjetoeratraeralenfermoante lapresenciadeJess;ynosiendoposiblehacerlopormediosordinariosacausadelamultitudquelerodeaba,tomaron elloselmtodopocohabitualdescritoaquparalograrsuobjeto,ytuvieronxito.Variasexplicacioneshansidodadas delamaneraenqueestofuhecho;peroanoserqueconocisemoselplanprecisodelacasa,ylapartedeelladonde estaba enseando Jess, sera imposible determinar precisamente cmo fu hecho esto. Una cosa, sin embargo, es clara: que en los dos relatos de este hecho, en Lucas y en Marcos, tenemos el testimonio de un testigo ocular 5. Y viendo Jess la fe de ellosEs notable que los tres relatos digan que fu la fe de [PAG. 94] ellos la que Jess observ.Queelenfermomismotuvofelosabemosporlaproclamacindesuperdn,lacualhizoJessdelantede todos;yfcilmentehabramosconcludoqueloscuatroamigostrajeronalpobreenfermoaJessmeramenteporun consentimientobenvoloasusurgentesruegos.Peroaquaprendemosnosloquelosportadorestenanlamismafe del enfermo, sino que Jess la seal como una fe que no haba de ser vencida, una fe victoriosa sobre todas las dificultades. Esta era la clase de fe que l siempre buscaba; que no era vista por l sin que la sealara; y que, poseyndolaaquellosquenecesitabanalgodepartadel,recompensabaricamente.dicealParaltico:Hijoconfa (Mateo9:2)tuspecadostesonperdonadosNoesunmandamientoparaquesuspecadossealejendel,sinouna proclamacin positiva del estado perdonado del hombre como creyente. Y, sin embargo, como los fariseos entendieron que nuestro Seor estaba dispensando perdn por medio de este dicho, y como Jess mismo no slo reconoca que ellos tenan razn, sino que fundaba todo su argumento sobre lo correcto de ello, tenemos que considerar este dicho como una proclamacin real del perdn del hombre hecha por aquel a quien perteneca dispensarlo.(VaseelcomentariosobreLucas7:41,etc.).6.Yestabanallsentadosalgunosdelosescribasylos Fariseos(Lucas5:21).Esdecir,aquelloseclesisticosjudosquienes,comonosdijoLucas,habanvenidodetodaslas aldeas de Galilea, y de Judea y Jerusalem, para hacer sus consideraciones sobre esta persona maravillosa, en cualquierespritumenoseldcil,aunquetodavanohabanmanifestadosusentimientovenenosoyhomicidalos cuales pensando en sus corazones. 7. Decan: Por qu habla ste as? Blasfemias dice. Quin puede perdonar pecados,sinosoloDios?Enestasegundapreguntaexpresaronellosunagranverdad.(VaseIsaas43:25;Miqueas 7:18;Exodo34:6,7,etc.).Nifusuprimerapreguntadeltodoincorrecta,aunqueenelcasodenuestroSeornotena fundamento.Queunhombre,queaparentementeeraigualaellos,reclamaraparasautoridadypoderparaperdonar pecados,ellosnopodan,aprimeravista,sinoconsiderarcomoasombrosoengradosumo;nitenanellosderechoa considerar tal pretensin como digna de ser oda, excepto en la suposicin de que Jess presentara una evidencia irresistiblequeapoyarasupretensin.Porconsiguiente,elSeortrataconelloscomodignosderecibirtalevidenciay lapresentaanteellos,almismotiempoquelosreprendeporsuaudaciaalsacarconclusionesadversastocanteal.8. Porqupensisestascosaso,comodiceMateo(9:4)Porqupensismal?envuestroscorazones?9.Ques msfcil,deciralparaltico:Tuspecadostesonperdonados,odecirle:Levntate,ytomatulechoyanda?Es msfcilordenaraunaenfermedadquesealeje,omandarquesealejeelpecado?Siyohagounacosaquepodisver, sabedquehehecholaotra,lacualnopodisver.10.PuesparaquesepisqueelHijodelhombretienepotestaden

103
latierradeperdonarlospecadosEsdecir:ParaquesepisqueelpoderperdonadormoraenmiPersonayqueser ejercido por m mientras que est en esta tierra, entrando y saliendo con vosotros(dice al paraltico): 11. A ti te digo: Levntate, y toma tu lecho, y vete a tu casaEl levantar la cama porttil y caminar con ella a su casa, fu propuestoparaprobarlaperfeccindelacuracin.12.Entonceslselevantluego,ytomandosulechoDulce expresin!, dice Bengel, La cama haba llevado al hombre; ahora el hombre lleva la camase sali delante de todosproclamandoporaquelactoalamultitud,cuyosojosmaravilladosleseguanalabrirsepasoentreellos,que aquel que pudo obrar milagro de sanidad tan glorioso, debera de veras tener poder en la tierra para perdonar pecados. Nunca tal hemos vistoo como decimos nosotros, nunca vimos cosa semejante. Lucas (5:26) dice: Hemosvistomaravillashoy,refirindosetantoalosmilagrosobradoscomoalperdndepecadospronunciadopor labios humanos.Mateo(9:8) dice:Ylas gentes vindolo, se maravillaron, y glorificaronaDios, que habadado tal potestadaloshombres.Delpoderperdonadornosemaravillaban,sinodequeunhombre,aparentementecomouno deellos,loposeyera. 1317.ELLLAMAMIENTODELEVI(OMATEO)YLAFIESTAENCASADEEL.(Pasajesparalelos,Mateo9:9 13;Lucas5:2732).ParasuexposicinvaseelcomentariosobreMateo9:913. 1822.UNDISCURSOSOBREELAYUNO.(Pasajesparalelos,Mateo9:1417;Lucas5:3339).Parasuexposicin, vaseelcomentariosobreLucas5:3339. 2328.LOSDISCIPULOSARRANCANESPIGASENDIASABADO.(Pasajesparalelos,Mateo12:18;Lucas6:1 5).ParasuexposicinvaseelcomentariosobreMateo12:18. CAPITULO3 Vers.112.LACURACIONDEUNAMANOSECAENDIASABADO,YELALEJAMIENTODEJESUSPARA EVITARELPELIGRO.(Pasajesparalelos,Mateo12:921;Lucas6:611).Parasuexposicin,vaseelcomentariosobre Mateo12:921. 1319.LAELECCIONDELOSDOCEAPOSTOLES.ParasuexposicinvaseelcomentariosobreLucas6:1219. 2030. JESUS ES ACUSADO DE LOCURA Y POSESION DEMONIACASU RESPUESTA. (Pasajes paralelos, Mateo12:2237;Lucas11:1426).ParasuexposicinvanseloscomentariossobreMateo12:2237,yLucas11:2126. 3135.SUMADREYSUSHERMANOSBUSCANAJESUSPARAHABLARCONEL,YSURESPUESTA.(Pasajes paralelos,Mateo12:4650;Lucas8:1921).ParasuexposicinvaseelcomentariosobreMateo12:4650. CAPITULO4 Vers. 129. LA PARABOLA DEL SEMBRADORSUS MOTIVOS PARA ENSEAR EN PARABOLAS PARABOLA DE LA SEMILLA QUE CRECE COMO NO SABEMOS, Y DE LA SEMILLA DE MOSTAZA. (Pasajes paralelos,Mateo13:123,31,32;Lucas8:418).1.Yotravezcomenzaensearjuntoalamar,ysejuntalmucha genteo,segnotraleccinqueesbienapoyada,unamultitudenorme,oinmensatanto,queentrndoselen unbarcomsbien,enelbarco,queriendodecirelmencionadoencap.3:9.(VaselanotasobreMateo12:15)se sentenlamar:ytodalagenteestabaentierrajuntoalamarapretujadaenlariberaparaescucharle.[PAG.95] Vase la nota sobre Mateo 13:1, 2. 2. Y les enseaba por parbolas muchas cosas, y les deca en su doctrinao enseanza. LaParboladelSembrador(vv.39,1320).Despusdequeserelatestaparbola,diceelevangelista:10.Ycuando estuvosolo,lepreguntaronlosqueestabancercadelconlosdoceprobablementelosqueleseguanmsdecerca y estaban ms firmes en el discipulado, aparte de los Doce. Ellos preguntaron a Jess sobre la parbolaLa contestacin parecera insinuar que esta parbola del Sembrador era de aquel carcter fundamental, comprensivo e introductorio, que nosotros le hemos atribudo (Vase nuestro comentario sobre Mateo 13:1). 13. Y les dijo: No sabis esta parbola? Cmo, pues, entenderis todas las parbolas?Probablemente esto fu dicho, no tanto en espritudereprimenda,sinocomoparallamarsuatencinalaexposicinquelestabapordar,yafindeprepararlos

104
para la correcta comprensin de sus parbolas futuras. Como en las parbolas que hemos tratado de explicar en Mateocap.13,tomaremosjuntasestaparbolaylaexplicacinquedideellaelSeor,ensusdiferentespartes. ELSEMBRADOR,LASEMILLAYELTERRENO.3.Od:Heaqu,elsembradorsaliasembrarQuquiere deciresto?14.Elquesiembraeselquesiembralapalabrao,comoenLucas(8:11):Espuesstalaparbola:La simienteeslapalabradeDios.Peroquineselsembrador?Estonoestexpresadoaqu,puesseentiendequesila palabradeDioseslasimiente,cadaunoqueesparceaquellasimientepreciosa,tienequeserconsideradocomoun sembrador. Es verdad que en la Parbola de la Cizaa se dice: El que siembra la buena simiente es el Hijo del hombre, y que el que siembra la cizaa es el diablo (Mateo 13:37, 38). Pero stos son solamente los dos grandes partidosinvisiblesqueluchanenestemundoporlaposesindelahumanidad.Cadaunodeestospartidostienesus agentesentreloshombresmismos,ylosagentesdeCristo,enlasiembradelabuenasimiente,sonlospredicadoresde la palabra. De modo que, en todos los casos a punto de describirse, el sembrador es el mismo y la simiente es la misma:comolosresultadossondiferentes,ladiferenciatienequedependerdelascondicionesdelterreno,esdecir, losestadosdiferentesdelcoraznhumano.Yas,laenseanzageneralpresentadaenestaParboladelSembradores:Que porfielqueseaelpredicador,yporpuroqueseasumensaje,elefectodelapredicacindelapalabradependerdelestado delcorazndeloyente.Ahorasiguenlosdistintoscasos: ElPrimerCaso:JUNTOALCAMINO.4.Yacontecisembrando,queunapartecayjuntoalcaminoaunlado delcaminoduroqueestabaenmediodelcampo,dondelatierranohabasidolabradayvinieronlasavesdelcielo, ylatragaronNoslonopudolasimientepenetrarbajolasuperficiedelatierra,sinoquefuhollada(Lucas8:5), ydespusrecogidaydevoradaporlasaves.Ququieredeciresto?15.Ystossonlosdejuntoalcamino:enlosque lapalabraessembrada:masdespusquelaoyeron,etc.o,msexplcitamenteenMateo13:19:Oyendocualquiera la palabra del reino, y no entendindola. viene el malo, y arrebata lo que fu sembrado en su corazn. La gran verdadenseadaaques,queloscorazonesdurosynoquebrantadosnosonterrenoaptopararecibirlaverdadsalvadora.No latoman(Mateo13:19)comoelmediousadoporDiospararestaurarlosalmismo.Laverdadnopenetra,masqueda sueltasobrelasuperficiedelcorazn,hastaqueelmaligno,temerosodeperderunavctima,ocomodiceLucas(8:12), porquenocreanysesalven,hallaalgntemafrvoloporcuyopodermsactivoquitalaatencindelapersona,yla verdaddelevangeliodesaparece.CuntosoidoresdelaPalabrapuedenserdescritosenestaformatandolorosa! ElSegundoCaso:LATIERRAROCOSA.5.Yotrapartecayenpedregales,dondenotenamuchatierraLucas (8:6)dice:sobrelapiedra.Lacondicinnoesladeunatierrapedregosa,loquenoimpidieraqueentraranlasraces, sinounterrenodondeunacapadelgadadetierracubrelarocaabajo.Ququieredeciresto?16.Yasimismostos sonlosquesonsembradosenpedregales,etc.Lasimientebrotainmediatamentedebidoalapocaprofundidaddel suelo.Losrayosdelsolprontolamarchitanyqueman,porquenotieneraz(v.6),yporquenotenahumedad (Lucas8:6).Laverdadenseadaaquesqueloscorazonesimpresionadossuperficialmentesonpropensosarecibirlaverdad con prontitud, y aun con gozo (Lucas 8:13), pero el calor quemante de las tribulaciones o persecuciones a causa de la Palabra,olaspruebasquesunuevaprofesintraesobreellos,prontosecansuapetitoporlaverdad,ymarchitanlapromesa apresuradadefrutoqueellosmostraron.Cunfrecuentessonsemejantesdesengaosdeunministeriofielydespertador! ElTercerCaso:ELSUELOCONESPINAS.7.Yotrapartecayenespinas;ysubieronlasespinas,ylaahogaron, y no di frutoEste es el caso del terreno que no ha sido completamente limpiado de abrojos, los cuales, levantndose por encima de la simiente buena, la ahogaron, excluyendo la luz y el aire, y absorbiendo toda la humedad y fertilidad del suelo. Por esto hcese infructuosa (Mateo 13:22); crece, s, pero su crecimiento es retardado,ynuncamadura.Elmalaqunoconsisteenunterrenoduronipocoprofundo,pueshaybastanteblandura ybastanteprofundidad,sinolaexistenciadealgoquequitatodalahumedadyfertilidadyashacemorirdeinanicina laplantabuena.Qusonestosabrojosyespinas?18.Ystossonlosquesonsembradosentreespinas:losqueoyen la palabra; 19. Mas los cuidados de este siglo, y el engao de las riquezas, y las codicias que hay en las otras cosasolospasatiemposdelavida(Lucas8:14)entrando,ahoganlapalabra,ysehaceinfructuosaPrimerose mencionanlos cuidadosde este siglo, o sealaatencin ansiosa e inflexiblea los negocios de la vida presente; en segundo lugar, el engao de las riquezas, refirindose a aquellas riquezas que son el fruto de los cuidados terrenales; en tercer lugar, los pasatiempos o anhelos de esta vida, los cuales podrn ser en s inocentes, y la prosperidadterrenalpermitequeseandisfrutados.Perostosahogan,oestrangulanlapalabra:atrayendotanto laatencindeuno,absorbiendotantosuinters,yconsumiendotantosutiempo,queslolashecesodesperdiciosde stos quedan para las cosas espirituales, y al fin toda la religin de tales personas consiste de un formalismo desfallecido, apresurado y fro. Qu cuadro [PAG. 96] tan vvido de la condicin triste de muchas personas,

105
especialmenteenlosgrandespasescomerciales,queenunaocasinprometieronmuchofruto!Nollevanfrutoala perfeccin,queeslatraduccincorrectadeLucas8:14,indicandocuntocrecimientopudierahaber,enlasprimeras etapasdesemejantescasos,ycuntapromesadefruto,elcualnuncamadura. El Cuarto Caso: LA BUENA TIERRA. 8. Y otra parte cay en buena tierra, y di fruto, etc.Lo bueno de esta tierra consiste en que sus cualidades son precisamente todo to contrario a las posedas por las otras tres clases de suelo.Ellasson:sublanduraysuavidadenrecibiryalimentarlasimiente;suprofundidad,quepermitaqueechara racesynoperdieselahumedadpronto;sulimpieza,quedabatodosuvigorysaviaalaplantabuena.Ensemejante terreno la simiente produce fruto en diferentes grados de profusin, segn la medida en que el suelo posee esas cualidades. De modo que 20. stos son los que fueron sembrados en buena tierra: los que oyen la palabra, y la reciben,yhacenfruto,unoatreinta,otroasesenta,yotroacientoElcoraznsuaveytierno,conmovidoafondo porlasgrandesverdadeseternas,ycelosamenteguardadodeabsorcionesmundanas,escomoelcoraznbuenoy recto(Lucas8:15),queretiene,esdecir,guardalasimientedelapalabra,ydasufrutosegnelgradodeternura orectituddedichocorazn.Talesllevanfrutoenpaciencia(Lucas8:15),odecontinue,soportandohastaelfin,en contraste con aquellos en quienes la palabra es ahogada, y no da fruto a la perfeccin. Los de a treinta se mencionanparasealarelgradomsbajodefecundidad;losdeacientoelgradomsalto,ylosdeasesentalos gradosmedianos.Ascomolacosechadeaciento,aunquenoesalgoimposible(Gnesis26:12),esunrendimiento raro en laagricultura natural,as como los msaltos grados de fecundidadespiritual rara vez se ven. Las palabras finalesdeestaparbolaintroductoriaparecenpropuestasparallamarlaatencinalcarcterfundamentalyuniversalde lamisma.9.Entonceslesdijo:Elquetieneodosparaoir,oiga. ElMotivoparaEnsearporParbolas(vv.11,12).11,12.Ylesdijo:Avosotrosesdadosaberelmisteriodelreino deDios;masalosqueestnfuera,etc.VaseelcomentariosobreMateo13:1017.21.Tambinlesdijo:Tresela antorchao la lmparapara ser puesta debajo del almud, o debajo de la cama? No es para ser puesta en el candelero?paraquelosqueentranveanlaluz(Lucas8:16).VaseelcomentariosobreMateo5:15,deloquesta es casi una repeticin. 22. Porque no hay nada oculto que no haya de ser manifestado, etc.Vase el comentario sobreMateo10:26,27;aunquelaconexindeaquelpasajeysteesalgodiferente.Portanto,laideaparecesersta: Os he explicado particularmente estas grandes verdades, mas slo para que las proclamis pblicamente: y si no queris hacerlo vosotros, otros las publicarn. Porque estas cosas no son propuestas para quedar en secreto. Son comunicadas para ser difundidas ampliamente, y as lo seran. S; vendr el tiempo cuando las cosas ms secretas saldrnaluz.23.Sialgunotieneodosparaoir,oigaEstosediceporsegundavezsobreelmismotema(vaseel comentariosobrev.9).24.Lesdijotambin:MiradloqueosSegnLucas(8:18)es:Miradpuescmoos.Porun preceptosedaaentenderelotro,peroambossonmuyimportantes.conlamedidaquemeds,osmedirnotros VaselaexposicinsobreMateo7:2.yseraadidoavosotroslosqueoscongratitud,docilidadyprovecho.25. Porquealquetiene,leserdado;yalquenotiene,aunloquetieneleserquitadooloquelparecetener,o lo que cree tener. Vase el comentario sobre Mateo 13:12. Este tener y creer tener no son diferentes; porque aquellacosaquenoesposedadeltodoynoesusadaparalosfinespropiosyconvenientes,estantodelcomonode l. La Parbola de la Simiente que Crece Como no Sabemos (vv. 2629). Esta parbola hermosa la encontramos slo en Marcos. Su propsito es ensear el Crecimiento Imperceptible de la palabra sembrada en el corazn, desde las etapas mstempranasdeldesarrollohastalosfrutosmsmadurosdesujusticiaprctica.26.Decams:Aseselreinode Dios,comosiunhombreechasimienteenlatierra;27.Yduerme,yselevantadenocheydedaAqusehace referencia al hombre que atiende sus ocupaciones ordinarias, dejando la simiente a las leyes bien conocidas de la vegetacinbajolasinfluenciasfavorablesdelcielo.Esteeselsentidodelaexpresinlatierradelsuyofructificaen el v. siguiente. 28. Porque de suyo fructifica la tierra, primero hierba, luego espiga, despus grano lleno en la espigaHermosaalusinalasucesindeetapassimilares,auncuandonosonperodosdefinidamentemarcados,en lavidacristiana,ygeneralmenteenelreinodeDios.29.Ycuandoelfrutofuereproducidollegueasumadurez luegosemetelahoz,porquelasiegaesllegadaEstosealademaneraencantadoralatransicindelacondicin terrenaldelcristianoydelaiglesia,alacondicincelestial. LaParboladelaSemilladeMostaza(vv.3032).ParasuexposicinvaseelcomentariosobreMateo13:31,32. 33. Y con muchas tales parbolas les hablaba la palabra, conforme a lo que podan oirSi esto hubiese sido dichoenelpasajecorrespondientedeMateo,habramospodidoconcluirqueloqueaquelevangelistarelat,nofu

106
sino una muestra de otras parbolas pronunciadas en la misma ocasin. Pero Mateo (13:34) dice: Todo esto habl Jess por parbolas a las gentes; y como Marcos relata slo algunas de las parbolas que Mateo da, somos justificadoseninferirquelasmuchastalesparbolasmencionadasaqu,noquierendecirmsqueelcomplemento totaldelasquehallamosenMateo.34.YsinparbolanoleshablabaVaselanotasobreMateo13:34masasus discpulosenparticulardeclarabatodoVaseelcomentariosobreelv.22. v. 35 a cap. 5:20. JESUS CRUZA EL MAR DE GALILEA Y MILAGROSAMENTE CALMA LA TEMPESTAD CURACION DEL ENDEMONIADO DE GADARA. (Pasajes paralelos, Mateo 8:2334; Lucas 8:2239). El tiempo en queocurrieronlosacontecimientosdeestaseccinesmuydefinidamentemarcadopornuestroevangelista,yporl slo,enlasprimeraspalabras. JessCalmaunatempestadenelMardeGalilea(vv.3541).35.Ylesdijoaqueldacuandofutardeesdecir,elda cuandofueronpronunciadaslasparbolasmemorablesdelaseccinanteriorasta,ylasdeMateocap.13.Acercade lahoradelda[PAG.97]vaseelcomentariosobreelcap.6:35.Debehabersidolapartemstempranadelatarde, porque, despus de todo lo que pas en la otra costa, al regresar Jesus a la costa occidental el pueblo estaba esperndole en grandes nmeros (v. 12; Lucas 8:40). Pasemos de la otra partea la parte oriental del lago, para enfrentarse a un caso desesperado de posesin demonaca, y para libertar al cautivo y dar a los gadarenos una oportunidaddeorelmensajedesalvacin,enmediodelaadmiracinquefucapazdedespertaraquellacuracon maravillosayelespantoquelosacontecimientossubsiguientesnodejarandeproducirentreellos.36.Ydespachando la multitud, le tomaron como estaba, en el barcoes decir, sin hacer ningn preparativo, y aun sin dejar el barco desde el cual haba estado enseando todo el da. y haba tambin con l otros barquitoscon pasajeros, probablemente, quienes queran acompaarlo. 37. Y se levant una grande tempestad de vientoA tales rachas repentinaselmardeGalileaestmuypropenso,debidoasuposicinenunvalleprofundoqueestrodeadoaleste porcadenasdemontaas,mientrasquealoestelascolinasestncortadaspordesfiladerospordondelosvientosse lanzansobreellagoylevantansusaguasenrepentinastormenas.yechabalasolasenelbarcoseguagolpeando albarcodetalmaneraqueyasehenchaMateo(8:24)dice:queelbarcosecubradelasondas;peroestoes demasiadofuerte.Deberaser,detalmaneraqueelbarcoestabaempezandoasercubiertoporlasolas.Asque,el pasajedeLucas(8:23):Ysobrevinounatempestaddevientoenellago;yhenchan,etc.,debeser:queellosestaban siendohenchidos;esdecir,aquellosquenavegaban,ascomoelbarcomismo.38.Ylestabaenlapopa[delbarco], durmiendosobreuncabezalounlugarenelbarcodestinadoparaapoyarlacabeza,ounaalmohada.Erayatarde; ydespusdelasfatigasdeundadeactividadenseandobajoelsolcaliente,noteniendonadaquehacermientras iban cruzando el lago, Jess se hunde en un sueo profundo que no interrumpa aun la tempestad que ruga en derredoryagitabaelbarco.yledespertaron,yledicen:MaestroEnLucas(8:24)serepitelapalabra:Maestro, Maestro!,en sealde sugrandeansiedadnotienes cuidadoque perecemos?Su incredulidad y temor hicieron que ellos se olvidasen de su actitud debida ante el Seor, para hablar as. Mateo (8:25) dice: Seor, slvanos, que perecemos. Cuando aquellos hombres acostumbrados a pescar en aquel lago profundo hablaban en esta forma, el peligrotenaqueserinminente.Ellosnodicennadadeloqueseradel,siellospereciesen;nipensabanenque,en casodequelnopudieraperecer,fueraposiblequelpermitieraqueestolessucedieraaellos;perolaverdadesque nosabanloquedecan.39.Ylevantndose,increpalvientoyalatempestaddelagua(Lucas8:24)ydijoala mar:Calla,enmudecedospalabrassublimesdemando,departedeunSeorasusservidores,queenestecasoeran los elementos. Y ces el viento, y fu hecha grande bonanzaEl apaciguamiento repentino del viento no habra hechoqueelmarsecalmaraderepente,cuyaconmocinhabracesadoslodespusdeconsiderabletiempo;perola vozdemandohabasidodirigidaalosdoselementos.40.Yaellosdijo:Porquestisasamedrentados?Hayun temornaturalenmediodelpeligro:perohabaincredulidadensutemor.Esdignodenotarsecunprudentementeel Seorposponeestareprensinhastadespusdehaberquitadoelpeligro,enmediodelcualellosnohabranestadoen condiciones de escuchar ninguna cosa. Cmo no tenis fe?casi nada de fe, o ninguna fe que hayan puesto en prctica.EnLucassedice:Quesdevuestrafe?Fetenan,porqueclamaronaCristoporayuda;peropoca,porque tuvierontemoraunqueCristoestabaconellosenelbarco.Lafedisipaeltemor,massloenproporcinasufirmeza. 41. Y temieron con gran temorprofundamente impresionados y llenos de asombroy decan el uno al otro. Quinesste,queaunelvientoylamarleobedecen?IsraelsiemprehabacantadodeJehov:Ttienesdominio sobrelabravuradelamar:cuandoselevantansusondas,tlassosiegas.Jehovenlasalturasesmspoderosoque elestruendodelasmuchasaguas,msquelasreciasondasdelamar(Salmo89:9;93:4).Mas,heaqu,enestemismo barcoestunodenuestrapropiacarneysangre,quienconsupalabrademandohahecholomismo!Rendidoporlas fatigasdelda,haceunmomento,estabasumergidoenprofundosueo,tranquiloenmediodelatempestadrugiente,

107
ytuvimosquedespertarloconnuestrogritodeterror;perolevantndosealcirquelellambamos,sumajestadfu sentidaporloselementosrabiososeinstantneamentesecallaron:Quinesste? CAPITULO5 CuracinGloriosadelEndemoniadoGadareno(vv.120).1.Yvinierondelaotrapartedelamaralaprovinciadelos Gadarenos. 2. Y salido l del barco, luego [vase v. 6] le sali al encuentro, de los sepulcros, un hombre con un espritu inmundoque tena demonios ya de mucho tiempo (Lucas 8:27). En Mateo (8:28): le vinieron al encuentro dos endemoniados. Aunque no haya discrepancia entre estos dos relatos, ms que el testimonio de dos testigos:unodeloscualesdatestimoniodealgohechoaunapersona,mientrasqueelotroafirmaquehabados,es difcilvercmolosdetallesprincipalesdadosaquipudieranaplicarseamsdeunapersona.3.Quetenadomicilio en los sepulcrosLucas (8:27) dice: Y no vesta vestido, II estaba en casa. Estos sepulcros eran cavados en las cavernas peascosas del lugar, y servan de refugios y escondites 4. Porque muchas veces haba sido atado con grillosycadenas,etc.Lucas(8:29)dice:yademuchotiempolearrebataba(elesprituinmundo);yleguardaban preso con cadenas y grillos; mas rompiendo las prisiones, era agitado del demonio por los desiertos. El obscuro poder tirnico por el cual era dominado, lo investa de una fuerza sobrehumana, y haca que se burlase de las limitaciones. Mateo (8:28) dice que era fiero en gran manera, que nadie poda pasar por aquel camino. Infunda terroratodalacomarca.5.Ysiempre,dedaydenoche,andabadandovocesenlosmontesyenlossepulcros,e hirindoseconlaspiedrasAunqueleraunterrorparalosdems,lmismosuframiseriasindecibles,paracalmar lascualesbuscabaalivioderramandolgrimasysintiendolatorturaquelmismoseinfliga.6.YcomoviaJessde lejos,corri,yleadornoconunavivacidad[PAG.98]espontneaquedijeseaJess:Atreme,ycorreretrasde ti; sino sintindose interiormente obligado para presentarse rpidamente ante el Juez, para recibir la sentencia de expulsin.7.Qutienesconmigo,Jess,HijodelDiosAltsimo?TeconjuroporDiosquenomeatormenteso, comoenMateo8:29:hasvenidoacamolestarnosantesdetiempo?Vaselanotasobreelcap.1:24.Heaqual atormentador, que prevee, teme y pide exencin de tormentos! En Cristo ven ellos a su atormentador predestinado. Sabenqueeltiempodesudestruccinestfijadoyellossientencomosiyahubierallegado.(Santiago2:19).8.Porque ledecaesdecir,antesqueclamaraelesprituinmundoSaldeestehombre,esprituinmundoGeneralmente,la obediencia a un mandamiento de esta naturaleza era inmediata. Pero aqu cierta demora es permitida a fin de manifestartantomssealadamenteelpoderdeCristoylograrsuspropsitos.9.Ylepregunt:Cmotellamas? El objeto de esta pregunta fu el de extraer una declaracin que describiera la virulencia del poder demonaco que tenaesclavizadaaaquellapobrevctima.Yrespondidiciendo:Leginmellamo;porquesomosmuchoso,como enLucas(8:30):Porquemuchosdemonioshabanentradoenl.Unalegin,enelejrcitoromano,cuandotenasu contingente completo, contaba con seis mil soldados; pero aqu la palabra es usada, como lo hacemos nosotros con muchasotraspalabrassemejantes,porunnmeroindefinidamentegrande,bastantegrandeenestecaso,comopara arrojardosmilpuercosalmarydestruirlos.10.YlerogabamuchoquenoleenviasefueradeaquellaprovinciaEl ruego,comohadenotarse,fuhechoporunespritu,peroafavordemuchos.Lucas(8:31)dice:lerogabanquenolos mandase.Su siguiente peticin (v. 12) aclara bieneste punto. [Notamosaqu un pequeo error en nuestra versin espaola.Elv.10deberaleerse:ylerogabamuchoquenolosenviase,etc.NotadelTrad.]11.Yestabaallcerca delmonteEnMateo8:30,sedicequeestabalejosdeellos.Peroestasdosexpresiones,lejosdeserinconsecuentes, sloconfirman,porsuprecisin,laexactitudminuciosadelrelatounagrandemanadadepuercospaciendoNo puedehaberdudadequelosdueosdelospuercoseranjudospuestoqueaelloshabavenidoelSeorparaofrecer sus servicios. Esto explicar lo que sigue. 12. Y le rogaron todos los demonios, diciendoSi nos echas (Mateo 8:31)EnvanosalospuercosparaqueentremosenellosSielloshubierandichotodoloquetenanensumente, tal vez stas hubieran sido sus palabras: Si tenemos que dejar nuestro dominio sobre este hombre, permite que continuemosnuestraobradainaenotraforma:queentrandoenestospuercos,ydestruyendoaslapropiedaddela gente,podamosendurecersuscorazonescontrati.13.YluegoJessselopermitiEnMateoestepermisoesdado conunabrevedadmajestuosa:Id.Silosdueoseranjudos,ellosestabanmanejandounnegocioilegal;sipaganos, insultaban la religin nacional: en cualquier caso el permiso fu justo. Y saliendo aquellos espritus inmundos, entraron en los puercos, y la manada cayo, se precipitpor un despeaderopor un peasco sobresalienteen la mar; los cuales eran como dos milEl nmero de los puercos es dado slo por nuestro evangelistagrficoyenlamarseahogarono,murieronenlasaguas(Mateo8:32).14.Ylosqueapacentaban los puercos huyeron, y dieron avisocontaron todas las cosas, y lo que haba pasado con los endemoniados (Mateo8:33)enlaciudadyenloscampos.YsalieronparaverqueraaquelloquehabaacontecidoAstuvieron la evidencia tanto de los porqueros como de sus propios sentidos, acerca de la realidad de ambos milagros. 15. Y vienen a JessMateo (8:34) dice: Y he aqu toda la ciudad sali a encontrar a Jessy ven al que haba sido

108
atormentado del demonio, y que haba tenido la legin, sentadoa los pies de Jess, agrega Lucas (8:35), en contrasteconsusanteriorescostumbressalvajesyvagabundasyvestidoComonuestroevangelistanohabadicho que no vesta vestido (Lucas 8:27), el sentido de esta asercin slo podra ser conjeturado, si no hubiera sido asentadoporelmdicoamadoquiensupleestedetalleaqu.Esteesuncasoadmirabledeloquepodramosllamar coincidencias providenciales entre los diferentes evangelistas: en que uno de ellos da por supuesta una cosa, como conocidageneralmente,peroquenuncahabramossabido,sinofuesequealgunooalgunosdelosotroslocontaran,y seran incomprensibles algunas de sus aserciones sin el conocimiento dado por otros. La ropa cuya falta sentira el pobre hombre, en el momento en que recuper el sentido, fu sin duda provista por alguno de los Docey en su juicio cabalpero Oh, cunto ms elevado! (Comprese con un caso anlogo, aunque de una clase diferente en Daniel 4:3437). y tuvieron miedoSi hubiese sido asombro solamente, habra sido del todo natural; pero otros sentimientos, de carcter ms sombro, pronto se manifestaron. 16. Y les contaron los que lo haban visto, cmo haba acontecido al que haba tenido el demonio, y lo de los puercosAs tuvieron el doble testimonio de los porquerosydesuspropiossentidos.17.YcomenzaronarogarlequesefuesedelostrminosdeellosFueronslo los dueos de la propiedad estimable, ahora perdida, los que hicieron esto? Por desgracia, no. Porque Lucas dice (8:37): Entonces toda lamultitud de la tierra de los Gadarenos alrededor, le rogaronquese fuese de ellos; porque tenangrantemor.Losespritusinmundos,pues,habanlogradosupropsito.Elpuebloirritadonopudosoportarla presenciadeJess;ysutemornolespermitimandarlequesefuese;demodoquelerogabanqueseretirara,yltom lapalabradeellosporloqueera.18.Yentrandolenelbarco,lerogabaelquehabasidofatigadodeldemonio, paraestarconlelcoraznagradecido,recientementelibradodelosdemonios,ansiabaunirseconsumaravilloso Bienhechor.19.MasJessnolepermiti,etc.ElsermisionerodeCristoenlaregindondeleratanconocidoy por tanto tiempo temido. fu una vocacin mucho ms noble que la de seguir al Seor all donde nadie le haba conocido,ydondeotrostrofeosnomenosilustrespodranserproducidosporelmismopoderygracia.20.Ysefu,y comenz a publicarno slo entre sus amigos, a quienes Jess le envi inmediatamente, sinoen Decpolisas llamada por ser una regin de diez ciudades. (Vase el comentario sobre Mateo 4:25)cun grandes cosas Jess habahechoconl:ytodossemaravillabanPortodaaquellareginimportanteproclamasunuevoSeor,este hombrequehabasidoobjetodelamisericordiadivina,yalgunos,comoes[PAG.99]deesperarse,hicieronalgoms quemaravillarse. 2143. LA HIJA DE JAIRO RESTAURADA A LA VIDALA MUJER CON FLUJO DE SANGRE SANADA. (Pasajesparalelos,Mateo9:1826;Lucas8:4156).Lafechadeestaescenaaparecerluego. LaHijadeJairo(vv.2124).21.YpasandootravezJessenunbarcoalaotrapartedelladogadarenodellago, dondehabasanadoalendemoniado,hastaelladooccidental,aCapernaumsejuntalgrancompaalacual recibile.. ; porque todos le esperaban (Lucas 8:40). La enseanza abundante de aquel da (cap. 4:1, etc., y Mateo cap.13)slohabadespertadoelapetitodelpueblo.Aunque,segnparece,sufrieronunadecepcinporqueloshaba dejadoenlatardeparacruzarellago,ellosaunesperabanenlacostaquizsdebidoaalgunainsinuacinhechapor algunodesusdiscpulos,dequeJessvolveraenlamismatarde.Talvezalgunosdeellospudieronpresenciar,desde lejoselapaciguamientodelatempestad.LapopularidaddelSeorestabacreciendorpidamente.yestabajuntoala mar.22.YvinounodelosprncipesdelasinagogadecuyaclaseslounospocoscreanenJess(Juan7:48).Segn laformadeesterelatounosupondraqueesteprncipehabaestadoconlamultitudenlariberaesperandoansiosoel regresodeJess,einmediatamenteasullegadahabatrabadoconversacinconl.PeroMateo(9:18)nosdicequeel prncipevinoaJess,cuandostehablabasobreeltemadelayuno,alamismamesadeMateo;yhemosdesuponer queesteconvertidopublicanodebisaberloquesucedienaquellaocasinmemorable,cuandohizoestafiestaasu Seor.Aspues,conclumosqueelordencorrectodelosacontecimientosesindicadosloporelprimerevangelista. llamadoJairooJaiero.EselmismonombrequeJairenelAntiguoTestamento(Nmeros32:41;Jueces10:3;Esther 2:5).yluegoquelevi,sepostrasuspiesEnMateo(9:18)sedicequeleadoraba.Elsentidoesigualenambos casos.23.Ylerogabamucho,diciendo:MihijaLucas(8:42)dice:tenaunahijanica,comodedoceaos.Lit., mihijita.Segnunrabinobienconocido,citadoporLightfoot,unahija,hastacumplirlosdoceaos,erallamada pequea; despus, jovencitaest a la muerteMateo lo dice as: Mi hija es muerta poco ha, o acaba de morir.Lanoticiadesumuertellegalpadredespusdelacuracindelamujerconflujodesangre;peroelrelato brevedeMateonodasinoelresultado,comoenelcasodelsiervodelcenturin(Mateo8:5,etc.).venypondrslas manossobreellaparaqueseasalva,yviviroparaqueseasanadayviva,segnunaleccindeltodopreferible. Estafedepartedeunoquepertenecaaunaclasetanempapadaenprejuicios,significabamsqueenotraspersonas.

109
LaMujerconFlujodeSangreSanada(vv.2334).24.Yfuconl,yleseguagrancompaa,yleapretaban.25,26. Y una mujer haba sufrido mucho de muchos mdicosLa expresin tal vez no se refiere necesariamente al sufrimiento que soportaba bajo el tratamiento mdico, sino al tratamiento muy variado que haba tenido.y haba gastadotodoloquetena,ynadahabaaprovechado,antesleibapeorUncasopattico,ysensiblementeagravado queilustranuestroestadonaturalcomocriaturascadas(Ezequiel16:5,6),yenseacunineficacessonlosremedios humanos contra las enfermedades espirituales (Oseas 5:13). El alto propsito de todos los milagros de sanidad que efectunuestroSeor,sugiereirresistiblementeestamaneradeconsiderarloscasoscomoelpresente.Laexactitudde estaopininaparecertodavamsclaramente,alamedidaqueavancemos.27.ComooyhablardeJess,lleg Sin duda ella haba odo de sus curaciones maravillosas; y oyendo de stas, junto con su amarga experiencia al consultar a otros mdicos, haba sido bendecida con el despertamiento en su alma de una firme confianza en que aquelquetandebuenaganahabaobradotalescuracionesenotros,podaynosenegaraasanarlaaellatambin. pordetrsentrelacompaaescondindose,masbuscandoaJessytocsuvestidoSegnlaleyceremonial,el contactoconalgunamujerquetuvieseestaenfermedad,habracontaminadoalapersonatocada.Algunoscreenque elconocimientodeestohabrapodidoexplicarporquellaseacercabafurtivamenteentrelacompaapordetrsy quenotocaramasqueelbordedesuvestido.Peroporintuicin,ycomoresultadodelafequelatrajoaJess,saba queaqueltactopodralibrarlaaelladelaenfermedadcontaminanteyqueestemaravillosoMdicoestaraporencima desemejantesleyesceremoniales.28.Porquedecaentres(Mateo9:21)Sitocaretansolamentesuvestido,ser salvaes decir: Si slo puedo llegar de alguna manera al contacto con este glorioso Mdico. Qu fe tan maravillosa!29.YluegolafuentedesusangresesecNosloseestancelflujodesangre(Lucas8:44),sinoquela causadelmismofudeltodoquitada,demaneraqueporsussensacionescorporalesellasupoinmediatamenteque estabaperfectamentesanada.30.YluegoJess,conociendoensmismolavirtudoeficaciaquehabasalido delJesseraconscientedelasalidadesupodersanador,elcualnoera,comoenlosprofetasyapstoles,algoajeno asuPersona,sinoqueestabapermanentementedentrodelcomosupropiaplenitudvolvindosealacompaa omultituddijo:Quinhatocadomisvestidos?31.YledijeronsusdiscpulosLucasdice(8:45):Ynegando todos, dijo Pedro y los que estaban con l: MaestroVes que la multitud te aprieta, y dices: Quin me ha tocado?Preguntas t, Seor: quin te toc? Ms bien debes preguntar: Quin no me toc? pues es grande la multitud.YJessdijo:Mehatocadoalguien,ounapersonadefinidamehatocado,porqueyoheconocidoqueha salido virtud de m (Lucas 8:46). S; la gente le atropellaba y apretaba; le codeaba, pero involuntariamente; eran meramente llevados por la muchedumbre; pero alguien, cierta persona le haba tocado con tacto consciente, voluntario,dependientedelafe;habaextendidosumanoexpresamenteparaestarencontactoconl.Aestapersona yaestasolareconoceybuscaJess.Delamismamanera,comohacetiempodijoAgustn,lasmultitudestodavallegan igualmentecercadeCristoysusmediosdegracia;peroseacercansinningnpropsito,ysonsloarrastradasporlamultitud.El contactovoluntario,guiadoporunafeviva,eselnicomedioparaalcanzarlavirtudsalvadoraqueJessofrece.32.Y lmirabaalrededorparaveralaquehabahechoestonoconelfindellamaracuentasaunreo,[PAG.100]sino, comoveremosluego,pararecibirdelapersonasanadauntestimoniodeloquelhabahechoporella.33.Entonces la mujer, temiendo y temblando, sabiendo lo que en s haba sido hechoalarmada, como naturalmente lo sera una mujer humilde y tmida,antela necesidad dehaceruna manifestacinpblica, pero consciente de su casoque tenaunahistoriaquehablaraporellavinoysepostrdelantedel,yledijotodalaverdadLucas(8:47)dice: Entonces,comolamujerviquenosehabaocultado,vinotemblando,ypostrndosedelantedeldeclarledelante de todo el pueblo la causa por qu le haba tocado, y cmo luego haba sido sana. Esto, aunque puso a prueba la modestiadelamujercreyente,fuprecisamenteloquedeseabaCristoalexponerlaalavistadetodos:Untestimonio pblico de su curacin, la descripcin de su enfermedad, con sus esfuerzos intiles para obtener su curacin, y el alivioinstantneoyperfectoqueleprodujoelactodetocaralGranMdico.34.Ylledijo:Hija,tufetehahecho salva:veenpaz,yquedasanadetuazoteAunquefusanadaenelmomentoquecrey,aellaleparecaquehaba robadosusanidadytemadeclararla.Jess,pues,dasuaprobacinrealasuconducta.Peroqugloriosadespedida delabiosdeaquelqueesnuestrapaz,cuandodice:Veenpaz! LaHijadeJairoRestauradaalaVida(vv.3543).35.Tuhijaesmuerta;paraqufatigasmsalMaestro?36.Mas luegoJessdijoalprncipedelasinagoga:Notemas,creesolamenteJess,sabiendocmoelcorazndelpadre atribuladodesfalleceraalortalesnoticias,ylospensamientostristesquevendranasumentesisehubieratardado en contestar, se apresura a alentarle, y lo hace en la forma acostumbrada dicindole: No temas, cree solamente. Palabras poderosas de valor inmutable! Cun vvidamente tales incidentes dejan ver el conocimiento que Cristo tiene del corazn humano, y su tierna simpata! (Hebreos 4:15). 37. Y no permiti que alguno viniese tras l sino Pedro,yJacobo,yJuanhermanodeJacoboVaseelcomentariosobreelcap.1:29.38.vinoacasadelprncipedela sinagoga, y vi el alboroto, los que lloraban y geman mucholos taedores de flautas, y la gente que haca

110
bullicio (Mateo 9:23), lamentando la muerte de la nia. (Vase 2 Crnicas 35:25; Jeremas 9:20; Ams 5:16). 39. Y entrando,lesdice:Porqualborotisylloris?Lamuchachanoesmuerta,masduermetanbrevefueltiempo que estuvo muerta que sera ms parecido a un corto sueo. 40. Y hacan burla de lms bien, se rean de l, sabiendo que estaba muerta (Lucas 8:53). Este es un testimonio importante a la realidad de su muerte. mas l, echadosfueratodosLaexpresineneloriginalesfuerte:cuandohuboechadoatodosafuera;esdecir,atodoslos queestabanhaciendobullicio,yalgunosotrosquehubieranestadoallporsimpata,afindequeestuviesenpresentes sloaquellosquehabansidomsafectados,ylosquelhabatradocomotestigosdelgranactoqueestabaporser obradotoma al padre y a la madre de la muchacha, y a los que estaban con lPedro, Jacobo y Juany entra dondelamuchachaestaba.41.YtomandolamanodelamuchachacomohabatomadoladelasuegradePedro (cap.1:31)ledice:TalithacumiLaspalabrassonarameas,osirocaldeas,elidiomaentoncescomnenPalestina.A Marcos le gusta asentar tales palabras as como eran pronunciadas. Vase el cap. 7:34; 14:36). 42. Y luego la muchachaLa palabra es diferente de la de los vv. 39, 40, 41, y significa doncella joven o nia pequea se levant, y andabadetalle vvido dado evidentemente por un testigo ocularporque tena doce aos. Y se espantarondegrandeespantoEllenguajeaquusadoeselmsfuerte.43.Masllesmandmuchoquenadielo supieseElnicomotivoquepodemosatribuiraesto,essudeseodenopermitirqueelsentimientopblicotocantea lllegarademasiadoprecipitadamenteaunacrisisydijoquelediesendecomercomounasealderestauracin completa. CAPITULO6 Vers.16.CRISTOESRECHAZADOENNAZARET.(Pasajesparalelos,Mateo13:5458;Lucas4:1630).Parasu exposicin,vaseelcomentariosobreLucas4:1630. 713. LA MISION DE LOS DOCE APOSTOLES. (Pasajes paralelos, Mateo 10:1, 515; Lucas 9:16). Para su exposicin,vaseelcomentariosobreMateo10:1,515. 1429. HERODES CREE QUE JESUS ES JUAN EL BAUTISTA RESUCITADORELATO DE LA MUERTE DE JUAN.(Pasajesparalelos,Mateo14:112;Lucas9:79). LaOpinindeHerodesacercadeCristo(vv.1416).14.YoyelreyHerodesHerodesAntipas,unodelostreshijos deHerodeselGrande,yhermanocarnaldeArquelao(Mateo2:22),queeratetrarcadeGalileayPerealafamade Jess,porquesunombresehabahechonotorio;ydijoasuscriados(Mateo14:2),susconsejerosyministrosde la corteJuan el que bautizaba, ha resucitadoEl asesinato del profeta pesaba sobre su conciencia culpable, de modoqueleparecaqueJuanestabaotravezvivoeinvestidodepoderessobrenaturalesenlapersonadeJess.15. Otros decan: Elas es. Y otros decan: Profeta es, o alguno de los profetasVase Mateo 16:14. 16. y oyndolo Herodes,dijo:EsteesJuanelqueyodegoll:lharesucitadodelosmuertosElmismoharesucitado:comosila inocenciaylasantidaddesuacusadornohubieranpermitidoquequedaramuertomuchotiempo. RelatodelEncarcelamientoyMuertedeJuan(vv.1729).17.PorqueelmismoHerodeshabaenviado,yprendidoa Juan,ylehabaaprisionadoenlacrcelenelcastillodeMaquero,cercadelaextremidadsurdelosdominiosde Herodes, y cerca del mar Muerto. (Josefo, Antigedades, 18.5, 2). a causa de HerodasElla era nieta de Herodes el GrandemujerdeFelipesuhermanoyporlotanto,ellaerasobrinadelosdoshermanos.EsteFelipe,sinembargo, no era el tetrarca del mismo nombre mencionado en Lucas 3:1 (Vase all), sino uno cuyo nombre distintivo era Herodes Felipe, otro hijo de Herodes el Grande, quien fu desheredado por su padre. La esposa de Herodes AntipaseralahijadeAretas,reydeArabia;peroAntipaspersuadiaHerodas,esposadesumediohermanoFelipe, aabandonarasuesposoyavivirconl,bajolacondicin,diceJosefo(Antigedades,18.5,1),dequeldespidieraasu propiaesposa.EstoocasionqueAretasdeclararaguerracontral,quienlederrottotalmenteydestruysuejrcito; de los efectos de cuya guerra Antipas nunca pudo restablecerse. 18. Porque Juan deca a Herodes: No te es lcito tener la mujer de tu hermanoNo era [PAG. 101] lcita esa unin, porque la esposa de Herodes y el esposo de Herodasvivan;yadems,porqueambaspartesestabandentrodelosgradosdeconsanguinidadprohibidos(vase Levtico20:21);siendoHerodaslahijadeAristbulo,hermanodeHerodesAntipasydeFelipe(Josefo,Antigedades, 18.5,4). 19.Ms Herodas le acechabams bien, como en la margen dealgunas versiones,tena odio contra l. Ella era probablemente demasiado orgullosa para hablarle a Juan; y menos todava para reir con l. y deseaba matarle,ynopoda:20.PorqueHerodestemaaJuan,sabiendoqueeravarnjustoysantoCompreseconelcaso deElasyAcab,despusdelasesinatodeNaboth(1Reyes21:20).yletenarespetoomsbien,comoapareceenla

111
margen de algunos textos, le guardaba o libraba de los planes malvados de Herodas, quien estaba esperando algnpretextoparaenemistaraHerodescontraJuanyobligarleamatarlo.yoyndole,hacamuchascosasmuchas cosasbuenas,bajolainfluenciadelapredicacindelBautistayleoadebuenaganaEsteesundichonotable,del cualsomosdeudoressloanuestroevangelistagrfico,yqueilustraelefectodeprincipioscontrariosenlosesclavos delaspasiones.PeroestodemuestrahastadndehabainfluidoHerodasenl,comoJezabelenAcab,paraquealfin lconsintieraenloquesuconcienciailuminadaleimpedaqueejecutara.21.Yvenidoundaoportunooportuno para los planes de Herodasen que Herodes, en la fiesta de su nacimiento, daba una cena a sus prncipes y tribunos,yalosprincipalesdeGalileaEstaminuciosidadgrficadedetallecontribuyeparahacermsinteresante estetrgicorelato.22.YentrandolahijadeHerodasesdecir,hijadeellaysuesposolegtimoHerodesFelipe.El nombredelahijaeraSalom[Josefo,ib.]ydanzando,yagradandoaHerodesyalosqueestabanconlalamesa, elreydijoalamuchacha(VaselaNotasobreelcap.5:42)Pdemeloquequisieres,queyotelodar.23.Yle jurelrey,asllamado,perosloporcortesa(Vaselanotasobreelv.14)Todoloquemepidierestedar,hasta la mitad demi reinoAquellos enquieneslas pasiones y ellujo han destrudo el dominiode ellos mismos, enun momentodecaprichodirnyharnloqueenunmomentodejuiciolamentarnamargamente.24.Ysaliendoella, dijo a su madre: Qu pedir? Y ella dijo: La cabeza de Juan BautistaLas mujeres viciosas son ms desvergonzadasycruelesqueloshombres.LafidelidaddelBautistaseoponaalosplaceresdeHerodas,ystaera unabuenaoportunidadparadeshacersedel.25.Entoncesellaentrdiciendo:Quieroqueahoramismomedes en un platoo fuente grandela cabeza de Juan Bautista. 26. Y el rey se entristeci muchoEn vista de los sentimientos de Herodes respecto a Juan, y las verdades que haba escuchado de los labios de aquel predicador, verdadesquetantainfluenciatenanensuconciencia,ydespusdehaberlosalvadorepetidasvecesdelafuriadesu consorte,habrasidomuyhumillanteparaHerodeshallarsealfinatrapadoporsupropiainsensatez.masacausadel juramentoNtese cmo los hombres sin principios y de conciencia intranquila, se niegan a violar un juramento temerariomientrasquecedenalaconsumacindelospeorescrmenes!ydelosqueestabanconlalamesapor la vergenza falsa que senta y que no poda tolerar que lo acusaran de tener escrpulos morales o religiosos. Cuntoshancadoenestatrampafatal!noquisodesecharla.27.Yluegoelrey,enviandounodelaguardiaLa palabraesromana,indicandounodelaGuardiaImperialmandquefuesetradasucabeza;28.Elcualfu,yle degollenlacrceldespusdedosmesesdeencarcelamiento,segnpareceMrtirbendito!Sombroytristefuel finreservadoparati;perohasrecibidolabendicindetuSeor;Bienaventuradoeselquenofuereescandalizadoen m (Mateo 11:6), y has hallado la vida que perdiste (Mateo 10:39). Pero dnde se hallan aquellos cuyos vestidos estnmanchadoscontusangre?ytrajosucabezaenunplato,yladialamuchacha,ylamuchachaladiasu madreHerodasnoderramlasangredelausteroreprensor:slolahizoderramar,yhallcruelsatisfaccinalverla salir de aquella cabeza. 29. Y oyndolo sus discpuloslos discpulos de Juan el Bautistavinieron y tomaron su cuerpo,ylepusieronenunsepulcroyfueron,ydieronlasnuevasaJess(Mateo14:12).Siestosdiscpuloshasta entoncessehabanmanteniendoapartadosdeJessporserseguidoresdeJuan(Mateo11:2),talvezahorafuerona JessconalgnresentimientosecretoporqueaparentementeelSeorsehabaolvidadodesumaestro;perotalvez tambinfueroncomohurfanosparaunirseconlosdiscpulosdeJess.LoquesintiJess,oloquedijoalrecibiresta noticia, no est asentado;pero aquel de quien se dijo cuandoestaba allado delsepulcro de Lzaro:Yllor Jess (Juan11:35),noeracapazderecibirsemejantenoticiasinsentiremocinprofunda. 3056. HABIENDO INFORMADO LOS DOCE, A SU REGRESO, DEL EXITO DE SU MISION, JESUS CRUZA CON ELLOS EL MAR DE GALILEA, ENSEA AL PUEBLO, Y MILAGROSAMENTE DA DE COMER A UN NUMERODECINCOMIL;ENVIAASUSDISCIPULOSENELBARCOOTRAVEZALLADOOCCIDENTAL,YEL MISMOREGRESADESPUESCAMINANDOSOBREELAGUAINCIDENTESASULLEGADA.(Pasajesparalelos, Mateo 14:1336; Lucas 9:1017; Juan 6:124). Aqu, por primera vez, las cuatro fuentes del texto sagrado corren paralelas. La ocasin y todas las circunstancias de esta gran seccin son presentadas ante nuestra vista con una vivacidadadmirable. DadeComerMilagrosamenteaCincoMil(vv.3044).30.YlosapstolessejuntaronconJessprobablementeen Capernaum, al regresar de su misin (vv. 713)y le contaron todo lo que haban hecho, y lo que haban enseadoNtense los distintos motivos que tena Jess para cruzar al otro lado. Primero, (Mateo 14:13) dice que oyendoJessdelasesinatodesufielprecursor,departedeaquellosdiscpulosquehabantomadoypuestosucuerpo enunsepulcro(vaseNotav.29),seapartdeallenunbarcoaunlugardesierto,paraevitaralgunaconsecuencia temida en contra de l por causa de la muerte de Juan (Mateo 10:23), o ms probablemente, para entregarse a las emocionesqueaqueltristeacontecimientosindudahabadespertado,paralocualelbulliciodelamultituderamuy desfavorable.Luego,comohabraodolosinformesdelosDoceconelmsprofundointers,yprobablementecon

112
algo delas emocionesque sinti antes al regresode los Setenta(vase Nota,Lucas10:1722), busclatranquilidad [PAG.102]parameditarquietamenteenelcomienzodelapredicacinyenelprogresodesureino.Ademsestaba cansado de la multitud que iba y vena, la cual le privaba aun de tiempo para tomar sus alimentos, y deseaba descansar: Venid vosotros aparte al lugar desierto, y reposad un poco, (v. 31), etc. Al hallarse bajo la influencia combinadadeestasconsideraciones,nuestroMaestrobuscuncambiodeambiente.32.Ysefueronenunbarcoal lugar desierto apartede la otra parte de la mar de Galilea, que es de Tiberias, dice Juan (6:1), el nico de los evangelistasquelodescribeplenamente.Losotrosevangelistasescribieronenuntiempocuandosuslectorespodan saber algo del lugar, y no lo describen: mientras que Juan lo hizo porque escribi para los que estaban a mayor distanciadetiempoylugar.EstelugardesiertoesdescritodefinidamenteporLucas(9:10)quiendicequeperteneca a la ciudad que se llama Bethsaida. Esta no debe confundirse con la ciudad del mismo nombre que se encuentra sobreelladooccidentaldellago(vaselaNotasobreMateo11:21).Estaciudadestabasobrelapartenordeste,cerca dedondeelJordndesembocaenellago:enGaulonitis,fueradelosdominiosdeHerodesAntipas,ydentrodelos dominiosdeFelipeelTetrarca(Lucas3:1),quienlatransformdeunaaldeaenciudad,ylallamJulias,enhonorde Julia,hijadeCsarAugusto(Josefo,Antigedades18:2,1).33.Ylosvieronirmuchos,yleconocieron;yconcurrieron allmuchosapieAqu,talvez,deberatraducirseportierra,corriendoalrededordellagoyatravesandoporun vadodelJordnparaencontrarseconJessquienibacruzandoellagoenelbarcoconlosDoce.delasciudades,y llegaron antes que ellos, y se juntaron a lQu descripcin tan grfica! Cada detalle indica la presencia de un testigo ocular. Juan (6:3) dice que subi Jess a un monte, refirindose a alguna seccin de aquella extensin de collados,enlaaltiplanicieverdequerodealaparteorientaldellago.34.YsaliendoJessbajandoatierravi grandemultitud,ytuvocompasindeellos,porqueerancomoovejasquenotenanpastorViendolasmultitudes quelehabanseguidoportierrayqueaunhabanllegadoantesquel,seconmovitanprofundamente,comosola hacer en tales ocasiones, y sinti tal compasin por ellas al verlas como ovejas que no tenan pastor, que estuvo dispuesto a renunciar a su retiro y descanso para poder servirlos. Aqu tenemos un detalle importante sacado del CuartoEvangelio(Juan6:4):YestabacercalaPascua,lafiestadelosjudos.Estoexplicaporquhabamultitudes quelerodeaban:estabanencaminoaJerusalnparacelebraraquellafiesta.PeroJessnofuaJerusalnaestafiesta, como nos lo dice Juan (7:1) expresamente, sino que se qued en Galilea porque los gobernantes judos buscaban matarle.35.YcomoyafueseeldamuyentradoYeldahabacomenzadoadeclinar,diceLucas(9:12).Mateo (14:15)dice:Ycuandofulatardedelda;ysinembargo,Mateousaotravezeltrminotarderefirindoseauna horaposteriordeesemismoda(v.23).Latardemstempranaempezalastres(oseanlasquincehoras);ylaotra empez a la puesta del sol. sus discpulos llegaron a l, diciendo: 36. Envalos para que vayan a los cortijos y aldeasdealrededor,ycomprenparaspan;porquenotienenqucomer(Juan(6:5,6)nosdicequeJessdicea Felipe: De dnde compraremos pan para que coman stos? Mas esto deca para probarle; porque l saba lo que haba de hacer. Este tema pudo haber sido introducido por algo que dijeronlos discpulos; pero el orden y forma exactosdeloquefudichoporcadauno,nopuedensercolegidosconprecisin,nitampocoesimportantequeas sea.37.Yrespondiendol,lesdijoNotienennecesidaddeirse(Mateo14:16)DadlesdecomervosotrosEsto fudichosindudaafindeprepararlosparaelgranacontecimientoquehabadeseguir.Yledijeron:Quevayamos y compremos pan por doscientos denarios, y les demos de comer?Respondile Felipe: Doscientos denarios de pannolesbastarn,paraquecadaunodeellostomeunpoco(Juan6:7).38.Yllesdice:Cuntospanestenis?Id, yvedlo.Ysabindolo,dijeron:Cinco,ydospecesJuanesmsprecisoyexplcito:Dceleunodesusdiscpulos, Andrs,hermanodeSimnPedro:Unmuchachoestaququetienecincopanesdecebadaydospececillos;masque es esto entre tantos? (Juan 6:8, 9). Probablemente esto era todo lo que estaba a la disposicin de los discpulos en aquellaocasin,yapenaserasuficienteparalacomidadeunodeellos.Yllesdijo:Tradmelosac(Mateo14:18) 39. Y les mand que hiciesen recostar a todos por partidas sobre la hierba verdehierba exuberante de aquellos lugaresllenosdearbustos.Juan(6:10)hacenotarquehabamuchahierbaenaquellugar.40.Yserecostaronpor partidas,decientoenciento,ydecincuentaencincuentaEstofuhechosindudaparacontarfcilmenteelnmero delosquecomieron,yparaquetodoscontemplasendeunamaneraordenadaestegloriosomilagro.41.Ytomados los cinco panes y los dos peces, mirando al cieloEn esta forma aun la persona ms distante poda ver lo que l hacabendijoJuan (6:11) dice: habiendo dado gracias; pero el sentido es igual. Esta accin de gracias por la comida que alimentara a miles, y el acto de bendecirla fu el clmax del milagroy parti los panes, y di a sus discpulos para que los pusiesen delantepresentando as, virtualmente a estos hombres, como sus futuros ministrosyrepartiatodoslosdospeces.42.Ycomierontodos,ysehartaronLoscuatroevangelistasmencionan este hecho. Juan (6:11) aade: asimismo de los peces, cuanto queran, para mostrar as que aunque era grande la multitudyescasaslasprovisiones,lacomidaparacadaunodeellosfuabundante.Ycomofueronsaciados,dijoa susdiscpulos:Recogedlospedazosquehanquedado,porquenosepierdanada(Juan6:12).Estotenaporobjeto hacerresaltarlamagnituddelmilagro.43.Yalzarondelospedazosdocecofinesllenos,ydelospecesJuan(6:13)

113
dice: Cogieron pues, e hinchieron doce cestas de pedazos de los cinco panes de cebada, que sobraron a los que haban comido. Lo que es llamado cofines o cestas, en los cuatro relatos, era parte del equipaje usado por los judosensusviajes,parallevartantosusprovisionesdebocacomoelhenosobreelcualdormir,afindenotenerque depender de los gentiles, y as no correr el riesgo de sufrir contaminacin ceremonial. He aqu una corroboracin notabledelaverdaddeloscuatrorelatos.Creemosquelasevidenciasinternasmanifiestanclaramente[PAG.103]que los tres primeros evangelistas escribieron independientemente los unos de los otros, aunque el cuarto pudo haber consultado los otros relatos. Pero aqu, cada uno de los tres hace uso de la misma palabra para expresar la circunstanciaaparentementeinsignificantedequelascanastasempleadasparajuntarlospedazoserandelamisma clase, las cuales aun el satirista romano Juvenal conoca bajo el nombre de cophinus; mientras que en los otros dos relatosdelmilagrocuandoJessdidecomeraloscuatromil,lascanastasusadas,sediceexpresamentequeerande laclasellamadaspuris.(Vaselanotasobreelcap.8:19,20).44.Ylosquecomieronerancincomilhombressinlas mujeresylosnios(Mateo14:21).Elnmerodemujeresynios,sinembargo,esprobablequenohayasidomuy grande,puesslolosvaronestenanlaobligacindeasistiralaprximafiesta. Jess Vuelve a Cruzar el Lago para ir al Lado Occidental, y Camina sobre el Agua (vv. 4556). Un detalle muy importante, relatado slo por Juan (6:15). introduce esta porcin: Y entendiendo Jess que haban de venir para arrebatarle,yhacerlerey,volviaretirarsealmonte,lsolo.45.Yluegodipriesaasusdiscpulosasubirenel barco,eirdelantedelaBethsaidadelaotraparteBethsaidadeGalilea(Juan12:21).Juan(6:17)dicequevenan delaotrapartedelamarhaciaCapernaum,ocasionandotalvezelvientoestapequeadesviacindeladireccin hacia Bethsaidaentre tanto que l despeda la multitudAl hacer esto, su objeto fu el de poner fin a la mal dirigidaexcitacinasufavor(Juan6:15),enlacuallosdiscpulostalvezhabransidohastaciertopuntoparticipantes. Lafraseyluegodipriesadaaentenderquehabamalaganadepartedeellosparahacerlo,talvezdebidoasu pocavoluntadparasepararsedesuMaestroenlanocheydejarlesoloenlamontaa.46.Ydespusqueloshubo despedido,sefualmonteaorarAsfucomo.alfin,lograpartarseparaprocurareldescansoquehababuscado envanodurantelashorasmstempranasdelda.Ahoratendralaoportunidadtambinparaderramarsualmaasu Padreenrelacinconlaextraordinariaexcitacinpopularasufavordeaquellatarde,lacualparecehabermarcadoel puntoculminantedesufama.yaqueparecimenguarelmismodasiguiente.Enlamontaabuscunlugardesdeel cualpodramiraralosdiscpulossobreellago;orarporelloscuandoestuvieranennecesidad,yconocerelmomento oportunocuandoiraaellosparahacerunanuevamanifestacindesugloriasobrelamar.47.Ycomofulatarde despus de la puesta del sol (vase la nota sobre el v. 35). Ya haba llegado la tarde cuando se embarcaron los discpulos(Mateo14:23;Juan6:16)elbarcoestabaenmediodelamar,ylsoloentierraJuan(6:17)dice:Yera yaoscuro,yJessnohabavenidoaellos.Talvezellosnohabanhechoungranesfuerzo,alprincipioparacruzarel lago, porque tenan cierta esperanza de que su Maestro todava se juntara con ellos, y as dejaron que llegara la obscuridad.Ylevantbaselamarconungranvientoquesoplaba.comentaeldiscpuloamado(Juan6:18).48.Ylos vifatigadosbogando,porqueelvientoleseracontrarioLuchabancontodasufuerzacontralasolasparaavanzar, a pesar del viento contrario, pero con poco xito. El los vi desde la cumbre de la montaa, y al travs de la obscuridaddelanoche,porquesucoraznestabaenteramenteconellos;sinembargo,noiraensuayudahastaque llegara el momento oportuno. y cerca de la cuarta vigilia de la nocheLos judos solan dividir la noche en tres vigilias,perodespusadoptaronladivisinromanaqueincluacuatrovigilias,comosemencionaaqu.Demodoque, arazndetreshorasporcadavigilia,lacuarta,contandodesdelasseisdelatarde(oseanlasdieciochohoras),seraa lastresdelamadrugada.Ycomohubieronnavegadocomoveinticincootreintaestadios(Juan6:19),algomsque lamitaddeladistanciaalaotraribera.Ellagotienecomodocekilmetrosdeanchoenlapartemsancha.Demodo que en ocho o nueve horas ellos slo haban avanzado como cinco o seis kilmetros. Para esta hora, pues, ellos habranestadoenunacondicindeagotamientoydesalientocercanoaladesesperacin;yahora,alfin,habindolos probadobastantevinoaellosandandosobrelamaryseacercabaalbarco(Juan6:19)yqueraprecederlos perosloenelsentidodeLucas24:28;Gnesis32:26;compreseconGnesis18:3,5;42:7.49.Yvindoleellos,que andaba sobre la mar, pensaron que era fantasma, y dieron vocesde miedo (Mateo 14:26). Debieron primero habervistoalgocomounamanchaobscuraquesemovasobrelasaguas;luegoalgocomounaformahumana;pero bajo el cielo negro y tempestuoso, no pensaron que podra ser su Seor, creyendo ver un espritu. Comprese con Lucas 24:37.50. Porquetodos le vean, y se turbaron. Masluego habl conellos, yles dijo: Alentaos;yo soy, no temisHayalgoenlaspalabrasYosoy,quesonmencionadasenMateo,MarcosyJuan,lascuales,habiendosido emitidasporloslabiosquelaspronunciaronyenlascircunstanciasenquefueronarticuladas,expresanalgosuperior aloqueningnidiomapuedeexpresar.Aquestabanenmediodeunmarrugiente,subarquillasiendounjueguete deloselementos,yconluzapenassuficienteparavislumbraralgnobjetosobrelasaguas,elcualsloagravabasus temores.PeroJessconsiderqueelhacerlessaberquelestabaallbastabaparadisipartodossustemores.Deotros

114
labios aquel yo soy slo habra indicado que el que hablaba, era tal o cual persona; y eso hubiera ayudado muy poco para calmar los temores de aquellos hombres que pensaban a cada momento que seran sumergidos hasta el fondo.PeropronunciadoporUnoqueenaquelmomentocaminabasobrelasondasdelmar,yqueestabaapuntode calmarlosrugienteselementosconsupalabra,noerasinolaVozdeAquelqueclamabaantiguamenteenlosodosde Israel,aundesdelosdasdeMoiss:Yosoy;Yo,yosoy!(Exodo3:14;Isaas51:12;compreseconJuan18:5,6;8:58). Masahora,aquelVerboeshechocarne,yhabitaentrenosotros(Juan1:14);ysuvozsehaceoranuestroladoen tonosfamiliarespueses,LavozdemiAmado!(Cantares2:8)Hastaqupuntofucomprendidaestaexpresin porsusdiscpulosasustados?Habauno,sabemos,enelbarco,queaventajabaatodoslosdemsensusceptibilidada tales impresiones sublimes. No fu el profundo escritor del Cuarto Evangelio, quien, aunque se remontara sobre todos los apstoles, era todava joven para llegar a tener alguna prominencia. Fu Pedro, [PAG. 104] o Simn Barjons,elprotagonistadeunepisodionotableeinstructivo,relatadosloporMateo. PedroSeAtreveaCaminarSobreelMar(Mateo14:2832).28.EntonceslerespondiPedro:Seor,siteres,manda queyovayaatisobrelasaguas;nodice:permteme,sinodalapalabrademando;mandauordenaqueyovaya atisobrelasaguas.29.Yldijo:Ven.PalabrasublimedeUnoqueestconscientedesupodersobreelelemento tempestuoso,yquemandaquelesirvaalyacualquieraquelquisiere!YdescendiendoPedrodelbarco,andaba sobrelasaguasparairaJess.Debiserdeunesprituvaliente,diceelobispoHall,elquepudieradesearlo;y ms valiente todava, el que pudiera hacerlo, sin temor a la blandura o a la aspereza de aquel trayecto. 30. Mas viendoelvientofuerte,tuvomiedo;vcomenzndoseahundir,divoces,diciendo:Seor,slvame.Elvientoeralo mismodefuerteantes,peroPedronolovi;porqueestabavendosloelpoderdeCristoenelejerciciovivodela fe.Ahoravelafuriadeloselementos,einmediatamente,elpoderdeCristoquepodasostenerloenlasuperficiedel agua,sedesvaneceantesuvista,yestolecausamiedo.Yquotracosapodaacontecerlesiyanosentaensningn poderquelesostuviera?Comenz,pues,ahundirse,yfinalmente,conscientedequehabafracasadosuexperimento, se arroj sobre su Seor, en una especie de confianza desesperada, para ser salvado por l. 31. Y luego Jess, extendiendo la mano, trab de l, y le dice: Oh hombre de poca fe, por qu dudaste? Esta reprensin no fu pronunciadamientrasPedrosehunda,niantesdequeCristoletomaradelamano.Primero,elSeorfortalecedenuevolafe de Pedro, y con ella le capacita para caminar nuevamente sobre las ondas agitadas. De otra manera, intil hubiera sido esta amable reprensin, la cual reconoce la fe que se haba aventurado sobre el abismo confiada en la mera palabradelSeor;peroseextraadeaquelladesconfianzaquetanprontohizoquelafesedesvaneciera.32.Ycomo ellos(JessyPedro)entraronenelbarco,sosegseelviento.51.YsubiaellosenelbarcoJuan(6:21)dice:Ellos entonces gustaron recibirle en el barco, o ms bien, entonces ellos se complacieron en recibirle, (haciendo un contraste con el terror que anteriormente les haba sobrecogido); pero dando a entender tambin una bienvenda gozosa, al haberse cambiado ahora sus temores en admiracin y deleite. Y luego el barco lleg a la tierra donde iban, agrega en el mismo versculo el apstol amado. Este milagro adicional, porque como tal manifiestamente es relatado,sehallasloenelCuartoEvangelio.Comolatormentafucalmadarepentinamente,aselbarquito,movido porelpodersecretodelSeordelaNaturalezaqueenlviajaba,sedeslizporlasaguasahoratranquilasy,mientras ellosestabanenvueltosensuasombroporloquehabaacontecido,sindarsecuentadelmovimientorpido,elbarco se hall en el puerto, para ms sorpresa de ellos todava. Mateo (14:33) dice: Entonces los que estaban en el barco, vinieronyleadoraron(esdecir,antesdequellegasenatierra),diciendo:VerdaderamenteeresHijodeDios.Pero lorelatadoporMarcosesmaravillosamenteimpresionante.ycalmelviento:yellosengranmaneraestabanfuera des,ysemaravillabanParecequeelevangelistanopodahallarunlenguajequefueralosuficientementefuerte para expresar el asombro de ellos. 52. Porque aun no haban considerado lo de los panes, por cuanto estaban ofuscadossuscorazonesQudeclaracintanextraordinaria!Laideapareceserquesielloshubieranconsiderado (omeditadoen)elmilagrodelospanes,obradoslounashorasantes,nosehabranmaravilladodenadaquelhubiera hechodentrodeloslmitesdesugracia. Incidentes al Desembarcar (vv. 5356). Los detalles aqu son presentados con la vivacidad que es peculiar a este hermosoEvangelio.53.Ycuandoestuvierondelaotraparte,vinieronatierradeGenezaretlugardelcualellagoa veces toma su nombre, y que se extiende a lo largo de la ribera occidental. Capernaum fu el lugar donde desembarcaron (Juan 6:24, 25)y tomaron puertotrmino nutico que no se halla en otra parte del Nuevo Testamento.54.Ysaliendoellosdelbarco,luegoleconocieronesdecirelpueblolereconociinmediatamente.55. Y comenzaron a traer de todas partes enfermos en lechos, a donde oan que estabaEn este perodo del ministerio de nuestro Seor, el entusiasmo popular a favor de l haba llegado a su clmax. 56. y le rogaban que tocasen siquiera el borde de su vestidohabiendo sabido, sin duda, de la curacin que experiment la mujer que tenaflujodesangre,cuandoellaletoc(cap.5:2529),ytalvezdeotroscasosnorelatados,delamismanaturaleza.y

115
todoslosqueletocabanesdecir,elbordedesuvestido,aunquepuedeserquetocaranaJessmismoquedaban sanosTodoestoelloscontinuaronhaciendoyexperimentando,mientrasnuestroSeorestuvoenaquellaregin.El tiempocorrespondeconelmencionadoenJuan7:1,cuandoandabaJessenGalilea,envezdeiraJerusalnpara celebrar la Pascua, porque los Judos , es decir, los gobernantes, procuraban matarle, y el pueblo procuraba entronizarlo. CAPITULO7 Vers.123.DISCURSOSOBRELACONTAMINACIONCEREMONIAL.(Pasajeparalelo,Mateo15:120).Parasu exposicin,vanselasnotassobreMateo15:120. 2437. LA MUJER SIROFENISA Y SU HIJAUN HOMBRE SORDOMUDO SANADO. (Pasaje paralelo, Mateo 15:2131). La Mujer Sirofenisa y Su Hija (vv. 2430). Las primeras palabras de este relato indican que este incidente sigui inmediatamente a lo que antecede. 24. Y levantndose de all, se fu a los trminos de Tiro y de Sidnlos dos grandespuertosdemarfeniciosaunqueaqusemencionanparasignificalelterritoroengeneral,alasfronterasdel cualahorafuJess.PeroentrJessdeverasaesteterritoriopagano?Nosparecequetodoelrelatosedesenvuelve bajolasuposicindequesentr.Suobjetoinmediatoalhaceresteviaje,parecehabersidoeldeevitarlairadelos fariseosacausadeladenunciacinquelacababadehacerdesureligintradicionalyentrandoencasa,quisoque nadielosapieseporquenohabaidoallparaministraralospaganos.Aunquenofuenviadosinoalasovejas perdidasdelacasadeIsrael(Mateo15:24),lnoimpedaquelasovejasperdidasdelvastomundogentilvinierana l, ni los rechazaba cuando lo hacan, como [PAG. 105] lo demuestra este incidente. mas no pudo esconderseLa fama de Cristo, con mucha anterioridad, ya haba sido esparcida desde Galilea hasta esta misma regin (cap. 3:8; Lucas6:17).25.Porqueunamujer,cuyahijatenaunesprituinmundoo,comoenMateo(15:22),eramalamente atormentadadeldemonioluegoqueoydelCmooira?,nospreguntaremos;perolatribulacinespronta paraorvinoyseechasuspies.26.YlamujereraGriegaesdecir,unagentil,comoapareceenelmargende algunasversionesSirofenisadenacinllamadaasporserhabitantedelareginfeniciadeSiria.Juvenalhaceuso del mismo trmino, como lo dice Justino Mrtir y Tertuliano. Mateo (15:22) la llama mujer cananea, por ser un trminomsinteligibleparasuslectoresjudos(compreseconJueces1:30,32,33).ylerogabaqueechasefueradesu hijaaldemonioMateo(15:22)dice:clamaba,dicindole:Seor,HijodeDavid,tenmisericordiadem;mihijaes malamente atormentada del demonio. De modo que, sin ser israelita ella misma, saluda a Jess como el Mesas prometido a Israel. Aqu tenemos que recurrir a Mateo 15:2325, por algunos eslabones en el dilogo que fueron omitidos por nuestro evangelista. 23. Mas l no le respondi palabra. Esto lo hizo, tal vez, para mostrar que no haba sido enviado a tales como ella. Jess haba dicho expresamente a los Doce: Por el camino de los Gentiles no iris(Mateo10:5);yestandoahoralmismoentreellos,yafindequehubieraconsistenciaensudicho,hizoverque nohabaidoallpormotivosmisioneros.Porlotanto,nosloguardJesssilencio,sinoquehabarealmentedejadola casay,segnparece,estabaempezandoelviajederegreso,cuandolamujersepresentantel.Perootromotivoque tuvoparaguardarsilencio,fueldeexcitarsufe,supacienciaysuperseverancia.Elefectodeseadoseprodujo,ya quelosmismosdiscpulosdecanaJessDespchalapuesdavocestrasnosotros,loqueindicaquelyaestabaapunto de salir del lugar. Ellos la crean molesta con sus gritos insistentes, as como creyeron que lo eran las madres que trajeron a sus niitos para ser bendecidos por l, y por esto pedan a su Seor que la despachara; es decir, que accediesea su peticin yse librara deella, porqueentendemospor la respuesta de Jessque ellos queran pedir el favor para ella, aunque no tanto por amor a ella como por amor a s mismos. 24. Y l respondiendo. dijo: No soy enviadosinoalasovejasperdidasdelacasadeIsrael.Estediscursoevidentementefudirigidoasusdiscpulospara hacerlesverque,apesardequelagraciaqueibaaestacreyentegentilestabamsalldesucomisinestricta,lnohaba idoespontneamenteallconelfindecomunicrsela.Sinembargo,estaspalabrascontenanunrayodeesperanza,el cual,siellahubierapodidodiscernirloposiblementehubieradichoas:Quenoeresenviado?Esverdad,Seor;no hasvenidoacenbuscadenosotros,masyovengoenbuscadeti;ytengoqueirmevaca?Notratasteasaaquella mujer de Samariaque hallaste en tu caminoa Galilea, puesla enviaste tahacerricosamuchos.Pero esta pobre mujersirofenisanopudopercibirlo.Entonces,qupodaresponderataldiscurso?Nada.Ellahallegadoalabismo msprofundodedesesperacin,almomentomsobscurodesuvida,yslolanzaungritodeangustia:25.Entonces ellavino,yleador,diciendo:Seor,socrremeEstapeticintannatural,arrancadadeloprofundodeuncorazn creyente,quenosrecuerdaladelpublicano:Dios,spropicioampecador(Lucas18:13),conmovialRedentora talgradoquelohizoromperelsilencio;peroenquforma?Aquvolvemosanuestroevangelista.27.MasJessle

116
dijo: Deja primero hartarse los hijosHay en esto alguna esperanza para m? .. Que deje primero Despus, parece,elturnometocaram,Peroloshijosvanprimero.Ah!siguiendoestaregla,cundometocarelturno? Pero antes de que tuviera ella tiempo para ponderar sobre esto, viene otra palabra de labios de Jess para completarloporquenoesbientomarelpandeloshijosyecharloalosperrillosSerestoelfindetodassus esperanzas?No;puesaunhayvidaenestoqueparecequehamuerto.Delcomedorsalicomida(Jueces14:14).Al tiempodelatardehabrluz(Zacaras14:7).Ah!yaentiendo.Silhubieraguardadosilencio,quhabrapodido haceryosinoirmesinsubendicin?,maslhabl,ylavictoriaesma.28.Yrespondiella,yledijo:S,Seoro, comopodratraducirse:Esverdad,Seorperoaunlosperrillosdebajodelamesa,comendelasmigajasdelos hijosquecaendelamesadesusseores(Mateo15:27).Teagradezco,Seorbendito,quehayaspronunciadoesa palabraqueexpresaelcasomo.Esverdadquenosoydeloshijos.Sercomounperrito?Talvezseaverdad:sin embargo,alosperritosdebajodelamesaselespermitecomerlasmigajasdeloshijos,cadasdelamesaabundantede suamo.Damesloestoyestarcontenta.Unamigajadegraciaydepoderdetumesaecharfueraeldemoniodemi hija. Qu rapidez de pensamiento, y qu alcance de ingeniosidad vemos en esta mujer pagana! 29. Entonces le diceOhmujer,grandeestufe(Mateo15:28).ComocomentaBengel:Jesssemaravillaslodedoscosas:delafe y de la incredulidad (vanse las notas sobre Lucas 7:9). Por esta palabra, ve: el demonio ha salido de tu hijaen aquelmomentofuhechoelmilagro.30.Ycomofuasucasa,hallqueeldemoniohabasalido,yalahijaechada sobre la camaPero Mateo (15:28) es ms preciso: Y fu sana su hija desde aquella hora. Lo maravilloso de este casosehahechosentirentodossusrasgos,atravsdelossiglosdelcristianismo,yelblsamoquehasuministrado,y animpartiramillones,serconocidesloenaqueldaenquesernreveladoslossecretosdetodosloscorazones. UnHombreSordomudoSanado(vv.3137).31.YvolviendoasalirdelostrminosdeTiro,vinoporSidnalamar de Galileao, segn lo que tiene fuertes motivos de ser considerado como el verdadero texto aqu: Y otra vez partiendo de lascostas de Tiro, l vino por Sidn al mar de Galilea. Los manuscritos que apoyan esta leccin son importantes,aunquenosonnumerosos,mientrasquelasversionesqueconcuerdanconella,sehallanentrelosms numerosos;ytodosloseditoresycomentadoresmejoreslaadoptan.Enestecasotenemosqueentenderquenuestro Seor, habiendo salido una vez fuera de la Tierra Santa a lo largo de Tiro sigui al norte hasta Sidn pero sin ministrar, segn parece, a nadie en aquellas partes, y despus dirigi sus [PAG. 106] pasos hacia el sudeste. Al regresar de las costas de Tiro, l paspor mitad de los trminos de Decpoliscruzando, pues, el Jordn y acercndose al lago sobre su ribera oriental. Aqu Mateo, quien omite los detalles de la curacin del sordomudo, introducealgunosparticularesporloscualessabemosqueestemilagrofuslounoentreungrannmero.Diceaquel evangelista(Mateo15:2931):YpartidoJessdeall,vinojuntoalmardeGalilea;ysubiendoalmonte,sesentall enlaserranaquebordeaellagoalnoreste,enDecpolis.Yllegaronalmuchasgentes,quetenanconsigocojos, ciegos, mudos, mancos, y otros muchos enfermos: y los echaron a los pies de Jess, y los san: de manera que se maravillabanlasgentes,viendohablarlosmudos,losmancossanos,andarloscojos,yverlosciegos;yglorificaronal Dios de Israel. quien, despus de una ausencia tan larga y triste sin haber hecho una manifestacin visible de su poder,habavueltoabendecirasupueblocomoentiemposantiguos(compreseconLucas7:16).Fueradeesto,el lenguajedelevangelistanoaclarasielpuebloentendalaspretensionesdeJess.Marcoseligeunodeestosmilagros quesedistinguedelosdemsporalgomuyespecial.32.Yletraenunsordoytartamudo,ylerueganqueleponga la mano encimaParece que estas personas, con el deseo de ser odas, eran demasiado solcitas. Aun que generalmenteelSeorobrabacomolosdemslesugeran,ltrataestecasosegnsupropiocriterio.33.Ytomndole apartedelagentecomolohizoenotraocasin:tomandolamanodelciego,lesacfueradelaaldea(cap.8:23), probablemente para fijar la atencin en su persona y, por medio de ciertos actos que estaba por hacer, despertar y dirigirsuatencinalafuentepropiadealivio.metisusdedosenlasorejasdelComosuarticulacinindistinta provenadesusordera,nuestroSeorprimerocorrigesta.AlparalticodeBethesdadijoJess:Quieressersano?; alosciegospregunt:Ququerisquehagaporvosotros?,ytambinCreisquepuedohaceresto?(Juan5:6; Mateo20:32;9:28).Perocomoestehombrenopodaornada,nuestroSeorhaceusodeactossimblicossobrecada unodelosrganosafectados.yescupiendo,tocsulenguamojandolalenguasecadelhombreconlasalivadesu propiaboca,comosiconestoaceitaraelrganointilparafacilitarsumovimientolibre;indicandoasquelafuente de la virtud sanadora era su propia persona. (Para actos similares, vase el cap. 8:23 y Juan 9:6). 34. Y mirando al cielosiempre reconociendo al Padre, aun cuando vea que la virtud flua de l mismo (vase, la nota sobre Juan 5:19)gimipor el desperfecto que el pecado, segn dice Trench, haba ocasionado en este hombre, y por la maldaddeldiabloaldesfigurarlacreacinoriginaldeDios.Peroentendemosquehabatodavaunaimpresinms penosa de aquella cosa malvada y amarga de la cual surgieron todos nuestros males, y que, cuando El mismo tom nuestras enfermedades, y llev nuestras dolencias (Mateo 8:17), vino a ser misteriosamente suya. y le dijo: Ephphatha:queesdecir:SabiertoEsalgopeculiardenuestroevangelista,comohemosdichoantesalcomentar

117
sobreelcaptulo5:41,asentartalespalabrasmaravillosasascomofueronpronunciadas.35.Yluegofueronabiertos susodosEstosemencionaantes,porserlacausadirectadelotrodefectoyfudesatadalaligaduradesulengua, yhablababienLacuracinfutaninstantneacomoperfecta.36.YlesmandquenolodijesenanadieAesta misma regin Jess haba enviado al otro hombre, de quien haba echado fuera la legin de demonios, para que proclamase cun grandes cosas el Seor haba hecho con l. (cap. 5:19). Pero ahora les manda que no lo digan a nadie. En el caso anterior no haba peligro de estorbar su ministerio por publicar el milagro (cap. 1:45), ya que l mismo se haba alejado de aquella regin antes; mientras que ahora lo prohibe porque l est habitando all. pero cuantomslesmandaba,tantomsymslodivulgabanElpueblonopodaserrefrenado;enefecto,laprohibicin slopareciestimularsudecisindepublicarsufama.37.Yengranmanerasemaravillaban,diciendo:Bienloha hechotodohacindonosrecordar,segndiceTrench,laspalabrasdelaprimeracreacin(Gnesis1:31,Versindelos Setenta), a la cual somos oportunamente referidos, porque la obra de Cristo, en el sentido ms verdadero, es una nuevacreacinhacealossordosoir,yalosmudoshablaryglorificaronalDiosdeIsrael(Mateo15:31).Vase lanotasobreelv.31deestecaptulo. CAPITULO8 Vers. 126. JESUS DA DE COMER MILAGROSAMENTE A CUATRO MILSEAL DEL CIELO PEDIDA Y NEGADALA LEVADURA DE LOS FARISEOS Y DE LOS SADUCEOSLA VISTA ES RESTAURADA A UN CIEGOENBETHSAIDA.(Pasajeparalelo.Mateo15:32a16:12).Estaseccindeasuntosmiscelneosevidentemente siguealaseccinanteriorenordencronolgico,segnloveremosalobservarcomoesintroducidaporMateo. Jess Da de Comer a Cuatro Mil(vv. 19). 1. En aquellos das, como hubo gran gento Jess llam a sus discpulos,ylesdijo:2.TengocompasindelamultitudEstaexpresindeprofundaemocinqueprovenadelo ms ntimo del corazn del Redentor, siempre preceda a alguna interposicin extraordinaria de su parte para impartirsocorro.(VaseMateo14:14;20:34;Marcos1:41;Lucas7:13.TambinvaseMateo9:36,antesdelamisinde los Doce; comprese con Jueces 2:18; 10:16). porque ya hace tres das que estn conmigome han acompaado constantementeynotienenqucomer:3.Ysilosenviareenayunasasuscasas,desmayarnenelcaminoPor causa de su entusiasmo, parece que sus oyentes no haban pensado en que necesitaran provisiones; pero el Seor pensenello.EnMateo(15:32)sedice:Enviarlosayunosnoquiero.4.Dedndepodralguienhartarastosde panaqueneldesierto?Aunquelapreguntaaqueslamismaquesehicieracuandoldidecomeraloscincomil, los discpulos, evidentemente, al hacerla ahora. queran decir nicamente que ellos no tenan los medios de dar de comeralamultitud,dejandohumildementequeelSeorresolvierahaceraquelloquefuesemsconveniente.Yesto aparecercontantamsclaridad,alnotarelhechodequelnolosponeaprueba,comoantes,diciendo:Notienen necesidaddeirse:dadlesvosotrosdecomer(Mateo14:16),sinosolamentepreguntandoqueprovisionestenany,al saberlo, dndoles rdenes. [PAG. 107] 5. Y les pregunt: Cuntos panes tenis? Y ellos dijeron: SieteEra importanteenestecaso,comoenelanterior,quesehicieranotarelnmeroprecisodepanes.Aspuedeversequelos dosmilagroserandistintos.9.Yeranlosquecomieron,comocuatromil:ylosdespidiSielSeornosehubiera referidoenestemismocaptuloalaalimentacindeloscincomilydeloscuatromilcomodosmilagrosdistintos(vv. 19,20),muchoscrticoshabraninsistidoenqueeranslodosdescripcionesdelmismomilagro,ascomohacenen cuanto a las dos expulsiones de los compradores y vendedores del templo, al principio y al final del ministerio de nuestro Seor. Pero, a pesar de lo que nuestro Seor dice, es doloroso hallar hombres, como Nender, que se esfuerzan por confundir los dos milagros, como si fuesen uno solo. Nosotros vemos claramente que las dos localidades fueron diferentes, aunque las dos estaban al lado oriental del lago; la poca fu diferente; las circunstanciasanterioresacadaacontecimiento,ylassiguientes,fuerondistintas;elperododuranteelcualelpueblo estuvo ayuno fu distinto: en un caso, ni todo un da; en el otro, tres das; el nmero de los que comieron, fu diferente:cincomilenuncasoycuatromilenelotro;elnmerodepanesfudiferente:cincoenuncaso,enelotro siete;elnmerodepecesenuncasoesmencionadodefinidamenteportodoslosevangelistas,comodos;enelotro casoambosevangelistaslomencionanindefinidamente:unospocospececillos;enuncasosemandalamultitud que se sentara sobre la hierba verde; en el otro, en tierra; en un caso el nmero de cestas recogidas llenas de pedazos,eradoce;enelotro,siete;peroloquetienemsvalor,talvez,porqueaparentementeeradeltodoincidental, esqueenelprimercasoelnombredelaclasedecanastasusadaseselmismoqueseusaentodosloscuatrorelatos: loscofines(VaseNota,cap.6:43);enelotro,elnombredadoalaclasedecanastausada:losspuri,mientrasqueesel mismoenlosdosrelatosdeestecaso,esdeltododistintodelasdelcasoanterior,puesestaclasedecanastaestan grandequepuedecaberdentrodeellaelcuerpodeunhombre.Pablofubajadoenunadeellasdesdeelmurode Damasco (Hechos 9:25). Y se podra agregar que, en el primer caso, el pueblo, en un frenes de entusiasmo, quera

118
tomarlo por fuerza para hacerle Rey; en el otro caso no se menciona excitacin semejante. En vista de todos estos detalles, quin habra podido creer que stos fuesen uno y el mismo milagro, aunque el Seor no hubiera hecho expresamenteunadistincinentreellos? SePideSealdelCielo(vv.1013).10.Yluegoentrandoenelbarcoelmismobarcoqueestabaasuserviciocon susdiscpulos,vinoalaspartesdeDalmanuthaMateo(15:39)dice:vinoalostrminosdeMagdal.Magdaly Dalmanutha estaban ambas sobre la ribera occidental del lago, y probablemente no lejos la una de la otra. Probablemente de Magdal fu tomado el apellido Magdalena para indicar la residencia de una de las Maras. Dalmanuthahabrsidounaaldea,peronopuedeseridentificadaahoraconseguridad.11.pidindolesealdelcielo, tentndoledeningunamaneradeseandoevidenciaparaconvencerse,sinoprocurandotenderleunatrampaaJess. LaprimerapartedelacontestacinesdadasloenMateo(16:2,3):Maslrespondiendo,lesdijo:Cuandoeslatarde delda,decs:Sereno;porqueelcielotienearreboles.Yalamaana:Hoytempestad;porquetienearreboleselcielo triste.Hipcritas,quesabishacerdiferenciaenlafazdelcielo,yenlassealesdelostiemposnopodis?Lamisma sencillez de propsito y la observacin cuidadosa de los sntomas de los acontecimientos prximos, que ellos mostraban en las cosas comunes, deberan permitirles discernir las seales de los tiempos, o ms bien, las sazones,quehabanpredicholosprofetasparalamanifestacindelMesas.ElcetrohabasidoquitadodeJud;las setenta semanas de Daniel estaban llegando a su fin, etc; y muchas otras indicaciones del fin de la antigua dispensacin y los preparativos para una nueva dispensacin, ms libre y ms comprensiva, habran podido ser observados. Pero para ellos todo fu perdido. 12. Y gimiendo en su esprituEl lenguaje usado aqu es muy significativo.EstosvistazosalinteriordelcorazndelRedentor,queabundanenesteEvangelio,sonmspreciosos querubes.Lacondicindelcoraznfariseo,quemotivestedeseodepresenciarunanuevasealpenetrhastalo ntimo del corazn de Jessdice: Por qu pide seal esta generacin?generacin mala y adulterina, dice Mateo(16:4).Porqulohacencuandotienenyatangrandeabundanciadeseales?Deciertoosdigoquenosedar seal a esta generacinlit., si ser dada a esta generacin seal: modismo judo para expresar una solemne y definitivadeterminacinensentidocontrario(compreseconHebreos4:5;Salmo95:11,Margen).Comosisedijese: unageneracinincapazdeapreciartalesdemostraciones,noserfavorecidaporellas.EnMateo16:4Cristoagrega: sino la seal de Jons profeta. Vase la Nota sobre Mateo 12:39, 40. 13. Y dejndolossin duda, mostrando su disgustovolviaentrarenelbarco,ysefudelaotraparte. LaLevaduradelosFariseosydelosSaduceos(vv.1421).14.Ysehabanolvidadodetomarpan,ynotenansinoun panconsigoenelbarcoEsteesotroejemplodelosdetallesminuciosostandescriptivosquedantalencantoaeste Evangelio,elmsbrevedeloscuatro.Estacircunstanciadehaberunsolopan,comocomentanWebsteryWilkinson, esmssugestivaenlosrecientesmilagrosdelMaestro,queloquehabrasidolacompletaausenciadeprovisiones.15. Ylesmand,diciendo:Mirad,guardaosdelalevaduradelosFariseosydelosSaduceos(Mateo16:6)ydela levadura de HerodesLas enseanzas o doctrinas (Mateo 16:12) de los fariseos y saduceos eran muy diferentes; ambas eran igualmente perniciosas; y los herodianos, aunque formaban ms bien un partido poltico, eran tambin envenenados contra la enseanza espiritual de nuestro Seor. (Vase el comentario sobre Mateo 12:14). La calidad penetranteodifusivadelalevadura,parabienoparamal,eslabasedeestacomparacin.16.Yaltercabanlosunoscon losotros,diciendo:PannotenemosUnosmomentosantesJesssesentairritadoporlaobstinacindelosfariseos; ahorasesienteirritadoporlatorpezadesuspropiosdiscpulos.LasnuevepreguntasquehaceJess,siguiendounaa la otra en sucesin rpida, (vv. 1721) demuestran lo profundamente herido que l se senta por la falta de comprensin de parte de ellos, y peor todava, por los pobres conceptos [PAG. 108] que tenan de l, como si l pronunciaratansolemneadvertenciaporcausadeunasuntotaninsignificante.Sever,sinembargo,porlamisma formadelaconjeturadelosdiscpulos:Esquenotenemospan,yporelasombrodenuestroSeordequeellospara eseentoncesnohubieransabidoenquocupabalsuatencin,mientrasdejabasiempretodoelcuidadodesusnecesidades temporalesconlosDoce;quelhacaestotanenteramente,quehallndoseellosreducidosasultimopan,sesentan indignosdetalconfianza,ynopodansinopensarqueelmismopensamientoestuvieseenlamentedesuSeorque estaba pesando tanto sobre la mente de ellos; pero que en esto ellos estaban tan equivocados, que heran los sentimientosdelSeor,sentimientostandelicadoscomosuamorporellos,quetalpensamientoacercadelhubiera entrado en sus mentes. Quin, que como ngeles, desea mirar estas cosas, no apreciar estos vistazos como ms preciosoqueeloro?17.auntenisendurecidovuestrocorazn?Quexpresintanfuerteparaserdirigidaasus fielesdiscpulos!Vaseelcomentariosobreelcap.6:52.18.Teniendoojosnoveis,yteniendoodosnoos?(Vase laNotasobreMateo13:13)ynoosacordis?19.Cuandopartloscincopanesentrecincomil,cuntasespuertas llenasdelospedazosalzasteis?21.Cmoaunnoentendis?Esdecir,Noentendisquelaadvertenciaqueos d,nohabrapodidosermotivadaporunaconsideracintaninsignificantecomolafaltadepanenvuestrabolsa?

119
TanprofusoscomoeranlosmilagrosdenuestroSeor,vemosporestoquenoeranobradosalaventura,sinoquel mismo notaba los detalles ms pequeos de ellos, y deseabaque esto fuese hecho por losquelos presenciaban,as como tambin por los que leemos el relato de ellos. Aun las diferentes clases de canastas empleadas en los dos milagrosdemultiplicacindepanes,tancuidadosamentenotadasenlosdosrelatos,aqusonmencionadas:lasms pequeas,delascualeshubodoce,lasotrasmuchomsgrandes,delascualeshubosiete. ElCiegodeBethsaidaSanado(vv.2226).22.YvinoaBethsaidaBethsaidaJulias,alladonorestedellago,desde dondesiguisuviajeaCesareadeFilipo(v.27).yletraenunciego,ylerueganqueletocaseVaselanotasobreel cap.7:32.23.Entonces,tomandolamanodelciego,lesacfueradelaaldeaDelsordomudosedicemeramenteque lo tom aparte (cap. 7:33); pero a este ciego l condujo por la mano fuera de la aldea, hacindolo l mismo antes que emplearaotro(Quhumildad!exclamaBengel),paraganarsuconfianzayalentarsuesperanza.yescupiendoen sus ojosla parte afectada; vase la nota sobre el cap. 7:33.y ponindole las manos encima, le pregunt si vea algo.24.Ylmirando,dijo:Veoloshombres,puesveoqueandancomorbolesEsteesunodeloscasosenlos cualesunaedicindeloquellamamoseltextorecibido,difieredeotraedicin.Laedicinmejorapoyadaporlos manuscritos y tiene tambin evidencia interna a su lado, es la que aceptamos (Como tambin nuestra versin espaola.NotadelTrad.),dice:Veohombres,puesveoqueandancomorboles;esdecir,podadistinguirlosdelos rboles slo por su movimiento; una seal, aunque minscula, de la veracidad del relato, como observa Alford, al describirlosobjetoscomolehabanparecidoalcuandoestabaperdiendogradualmentelavista,yqueterminpor lacegueracompleta.25.Luegolepusootravezlasmanossobresusojos,ylehizoquemirase;yfurestablecido,y vi de lejosy claramente a todosTal vez la primera operacin le restaur perfectamentelos ojos, mientras que la otralecomuniclafacultaddeusarlos.Esteeselnicocasorelatadodeunacuracinprogresiva,ylosmtodosusados aqusirvenparailustrarlosmtodossimilaresquesonusadosenelreinoespiritual.Deloscuatrocasosqueaparecen enlosevangeliosderestauracindelavista,todoslosafligidosovinieronofuerontradosalMdicodivinoEnelcaso delhombrequenaciciego,elMdicovinoalafligido.AstambinalgunosbuscanyhallanaCristo;yotrasvecesles halladoporlosquenolobuscan.26.Noentresenlaaldea,nilodigasanadieenlaaldeaAdemsdelosmotivos usualesquehabaencontradelapublicidaddelacontecimiento,elretiroenestecasoserasaludableparaelhombre mismo. 2738.LANOBLECONFESIONDEPEDROELPRIMERANUNCIOEXPLICITOHECHOPORCRISTODESU PROXIMO SUFRIMIENTO, DE SU MUERTE Y DE SU RESURRECCIONSU REPRENSION A PEDRO, Y UNA ADVERTENCIAATODOSLOSDOCE.(Pasajesparalelos,Mateo16:1328;Lucas9:1826).Parasuexposicin,vase Mateo16:1328. CAPITULO9 Vers. 113. JESUS ES TRANSFIGURADOCONVERSACION ACERCA DE ELIAS: (Pasajes paralelos, Mateo 16:2817:13;Lucas9:2736).Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreLucas9:2736. 1432. LA CURACION DE UN MUCHACHO DEMONIACOEL SEGUNDO ANUNCIO EXPLICITO DE SU PROXIMAMUERTEYRESURRECCION.(Pasajesparalelos.Mateo17:1423;Lucas9:3745). La Curacin de un Muchacho Demonaco (vv. 1429). 14. Y como vino a los discpulos, vi grande compaa alrededordeellos,yescribasquedisputabanconellosEstoacontecialdasiguiente,despusquebajarondel monte(Lucas9:37).Parecequelatransfiguracinseefectuenlanoche.Puesalamaanasiguiente,albajarJessdel Monte de la Transfiguracin, junto con Pedro, Juan y Jacobo, y al acercarse a los nueve, los hall rodeados de una grandemultitud,ylosescribasestabandisputandoodiscutiendoconellos.Sindudaestossofistasestabanburlndose delosapstolesporsuincapacidaddesanaralmuchachoendemoniado,einsinuandodudastocantealacapacidad desuSeorparahacerlacuracin;mientrasqueellos,celososporelhonordesuMaestro,seguramentesereferirana sus milagros pasados como prueba de lo contrario. 15. Y luego toda la gentela gran compaa (Lucas 9:37) vindole, se espantse asombry corriendo a l, le saludaronLa grande sorpresa que experimentaron, la interrupcin repentina de la discusin, y la acogida que le dieron a Jess, no pueden explicarse sino por algo asombrosoquevieronensuapariencia.Nopuedehaberdudadequesurostrotodavatenavestigiosdesugloriaal sertransfigurado.(VaseExodo34:29,30).AsopinanBengel,DeWette,Meyer,Trench,Alford.Deseras,nohaypor

120
quextraarsedequelagentenoslocorrierahacial,sinoquetambin[PAG.109]lesaludase.NuestroSeor,sin embargo, no poniendo atencin a aquello que los haba atrado, lo cual probablemente iba desapareciendo gradualmentealacercarse,sedirigealosescribasparaquelediganeltemadeladiscusin,ypreparadoparahacerles frenteenlospuntosenquehabanatacadomsduramenteasusapostoles,quienesestabanslomedioinstrudosy tmidos. 16. Y preguntlesa los escribasQu disputis con ellos?Antes que ellos tuviesen tiempo para responder, el padre del muchacho, cuyo caso haba precipitado la disputa, se adelant y contest su pregunta contandounahistorialastimeradesorderaymudezconataquesdeepilepsia,yterminandopordecirquealpedira losdiscpulosquelosanaran,ellosnohabanpodidoefectuarlacuracin.17.Yrespondiendounodelacompaa, dijo:Maestro,trajeatimihijoelnicoquetengo(Lucas9:38)quetieneunespritumudounesprituque afectaba a su vctima enmudecindola y hacindola sorda (v. 25). En el relato de Mateo (17:15), el padre dice: es luntico,odemente,siendosteotroefectomspenosoalestarposedodeldemonio.18.Elcual,dondequieraque le toma, le despedaza; y echa espumarajos, y cruje los dientes, y se va secandoms bien, gastndose, o paralizndose, com se traduce la misma palabra en otros pasajes del Nuevo Testamento. Algunos detalles adicionalessondadosporLucas,ypornuestroevangelistamsadelante.Lucas(9:39)dice:Yheaquunespritule toma,yderepentedavoces,yledespedazayhaceecharespuma,yapenasseapartadelquebrantndole.ydijea tusdiscpulosqueleechasenfuera,ynopudieronNuestroSeorrespondealpadredirigiendounaseveracensura asusdiscpulos.Alsentirseheridoporlarevelacindelafaltadefedesusdiscpulos,antesemejantemultitud,yal considerarestefracaso,sinduda,comounatachaparasmismo,losponeenvergenzaantetodos,perousandoun lenguajeaptoparadespertarlaexpectativadeloquelmismohara.19.Yrespondiendol,lesdijo:Ohgeneracin infiel!yperversa,opervertida(Mateo17:17;Lucas9:41)hastacundoestarconvosotros?hastacundoos tengo de sufrir?lenguaje que da a entender que era una vergenza que ellos carecieran de la fe necesaria para efectuar esta curacin, y que se necesitaba paciencia para poder soportarlos. Nos es sorprendente que algunos intrpretes, como Crisstomo y Calvino, representen esta reprensin como dirigida, no a los discpulos. sino a los escribasquedisputabanconellos.Niseremediamuchoelasuntoalconsiderarquefudirigidatantoalosdiscpulos como a los escribas, como opinan la mayora de los expositores. Con Bengel, De Wette y Meyer, creemos que esta reprensinfuexpresamentealosnueveapstolesquefueronincapacesdeecharfueraelespritumalo.Aunque,al atribuir suincapacidada su falta defey al estado pervertido desu mente, cosas que haban sidoabsorbidas ensu temprana enseanza, la reprensin sinduda podraser aplicada, y con una fuerza enormemente mayor, a aquellos quecensurabanalospobresdiscpulosporsuincapacidadelsuponerladirigidaaaquellosquenotenannadadefe,y estabancompletamentepervertidos.seracambiarlanaturalezadelareprensin.Jessreprendeasusdiscpulosfrentea losdems,porqueesperabadeellosunafesuficienteparasanaraestejoven,yporqueellosdebanhabersedespojado ya de la perversidad en que se haban criado. Y quin no puede ver que esta reprensin fu muy adecuada para impresionar a los presentes con la severa sublimidad de la enseanza que l estaba impartiendo a los Doce, y la relacinnaturalysinafectacinquelsostenaconellos?TradmeleLaordendetraerlealenfermofuobedecida instantneamente;cuandoheaqu!comosiconscientedelapresenciadesuAtormentadorDivino,yesperandoser obligadoasalir,elespritumalvadorabiayseenfurece,resueltoamorirpeleando,yseproponeahacertodoeldao quepuedaaestapobrecriatura,mientrasesttodavadentrodesupoder.20.Yseletrajeron:ycomolevi,luegoel esprituledesgarrabaAscomoelhombreconlalegindedemonios:comoviaJessdelejos,corriyleador (cap.5:6),asestedemonio,cuandolevi,inmeditamentecomenzadesgarrarasuvctima.Elsentimientodeterrory rabia fu el mismo en ambos casosy cayendo en tierra, se revolcaba, echando espumarajosTodava Jess no interviene, mas sigue conversando con el padre acerca del caso; en parte para que los expectadores oyeran la narrucindetodoslossntomasdelabiosdeunequelosconocamejor.yparapermitirquesuvirulenciasemostrara; as como para ejercitar la fe del padre a fin de prepararle a l y a los testigos para el milagro que estaban por presenciar. 21. Y Jess pregunt a su padre: Cunto tiempo ha que le aconteci esto? Y l dijo: Desde nio Despus de haber contado brevemente los sntomas lastimeros del caso, el pobre padre, medio desanimado por el fracasodelosdiscpulosylosefectosmalignosdelaenfermedadagravadosenpresenciadelSeor;peroanimadopor la reprensin tan severa que haba dirigido Cristo a sus discpulos por no tener la fe suficiente para sanar al muchacho, y por la dignidad con que l haba ordenado que le fuera llevado el enfermo; en este estado mixto de nimo, termina la descripcin del caso con estas palabras conmovedoras: si puedes algo, aydanos, teniendo misericordia de nosotrosnosotros dice el padre, porque esto era una terrible afliccin para toda la familia. Compreseconellenguajedelamujersirofenisa:Seor,socrreme.(Mateo15:25)Todavanohaacontecidonada anormal; el hombre est luchando por tener fe; tendr que dar un paso ms adelante. Pero l estaba tratando con Aquelquenoquebrantalacaacascada,yquiensabacmoinspirarlafequelexiga.Elhombrehabadicho:Si puedesalgo.23.YJesscontestndoleledijo:Sipuedescreer,alquecreetodoesposibleElqueyolohaga, dependedequetcreas.Paraimpresionarestotodavams,elponeundoblenfasisenelcreer:Sipuedescreer,

121
alquecreetodoesposible.EnestaformaelSeorayudaaaquellaalmaatribuladaatenerfe;ydespusdegrande tribulacinyterriblelucha,lafellegaanacer,ascomoTrench,usandolafiguradeOlshausen,loexpresa.Viendo, pues,queelcasoesperabanoelpoderdelSeor,sinoelejerciciodesupropiafe,inmediatamenteelhombrereconoce aquellos principios antagnicos contra los cuales estaba luchando, y se eleva a hacer una de las declaraciones ms noblesquehansidoescritas.24.Yluegoelpadredelmuchachodijoclamando:Creo,ayudamiincredulidadOen otras palabras, Es intil esconder de ti, oh [PAG. 110] Maestro potente y misterioso, la incredulidad que todava existeenestecoraznmo;peromimismocoraznmedeclaraqueefectivamentecreoenti;ysitodavahayenmi alguna desconfianza, no quiero poseerla, lucho contra ella, y busco en ti ayuda para vencerla. Dos cosas aqu son muy notables: Primera: La incredulidad, sentida y reconocida que slo la fe del hombre pudo haber revelado a su conciencia.Segunda: La peticin a Cristo pidiendo ayuda para vencer la incredulidad; una caracterstica sin paralelo,que mostraba,msdeloquehabranpodidomostrartodassusprotestacionesdefe,lacomprensinquehabaalcanzado encuantoalaexistenciadeunpoderenCristomsgloriosoqueelquelhababuscadoparasupobrehijo.Yaestabahechala obra;ycomolaconmocinyconfusinenlamuchedumbreestabanaumentando,Jessenseguidadalapalabrade ordenalespritusordoymudoparaquesalgaynovuelvanuncamsasuvctima.26.Entonceselesprituclamando y desgarrndole mucho, sali; y l qued como muerto, de modo que muchos decan: Est muertoEl espritu malignoycruel,conscienteyadequehaballegadosutiempo,juntatodasufuerzaconlaintencindematarconun ltimogolpeasuvctima,yestapuntodeobtenerxito.PeroelSeordelavidaestabaall;elSanadordetodoslos males,elAmigodelospecadores,laSimientedelamujer,elmsfuertequeelhombrefuertearmado,(Lucas:21, 22)estabaall.AlhabersidoencontradaaquellafequeCristodeclarasuficienteparatodaslascosas,nofuposible quelaserpienteprevaleciera.Enestecaso,leespermitidoalaserpienteherirelcalcaar,perolacabezadeellaser aplastada,ysusobrasserndestrudas(1Juan3:8).27.MasJesstomndoledelamano,enderezle;yselevant.28 Porqunosotrosnopudimosecharlefuera?29.Ylesdijo:Estegneroconnadapuedesalir,sinoconoraciny ayunoCasitodosloscomentaristassondeunamismaopininalinterpretaras:estaclasenopuedeserechada,o uncasodeposesindemonacatandesesperadocomostenopuedesersanadosinopormediodeoracinyayuno. PerocomoelSeormismodicequesusdiscpulosnopodanayunarmientrasquelestuvieseconellos,talvezesta condicinfupropuesta,comoinsinaAlford,paraquefuesepracticadamstarde,anoserqueloentendamoscomo una manera de expresar la verdad general de que los deberes grandes y difciles exigen preparacin y sacrificio especiales. Pero la contestacin a esta pregunta, como es dada por Mateo (17:20, 21), es ms completa: Y Jess les dijo:Porvuestraincredulidad;porquedeciertoosdigo,quesituviereisfecomoungranodemostaza,dirisaeste monte:Psatedeaquall:ysepasar:ynadaosserimposible.(Vaseelcomentariosobreelcap.11:23)Maseste linajenosalesinopororacinyayuno.Esdecir:Aunquenadaesimposiblealafe,sinembargo,talgradodefecomo la que se necesita para alcanzar semejantes triunfos, no se adquiere en un momento, ni sin esfuerzo, sino demandndola a Dios en oracin, o ejercitndola nosotros mismos por medio del sacrificio personal. Lucas (9:43) agrega: Y todos estaban atnitos de la grandeza de Dios; es decir, de la majestad o podero de Dios, manifestadosenlatransfiguracinyenesteltimomilagro,odelagrandezadivinadeCristoqueleseramanifestada diariamente. El Segundo Anuncio Explcito de su Prxima Muerte y Resurreccin (vv. 3032). 30. Y habiendo salido de all, caminaronoibanpasandoporGalilea;ynoqueraquenadielosupieseComparandoestoconMateo17:22, 23yLucas9:43,44,colegimosqueelmotivodenuestroSeorenpasarporGalileaestavez,msocultamentequeen otras ocasiones, fu el de repetir a sus discpulos el anuncio que los haba sorprendido tanto la primera vez que lo mencion,afindeacostumbrarlosalpocoapoco;siendosteelmotivoparaimponerlessilencioencuantoasus movimientospresentes.31.Porqueenseabaasusdiscpulos,ylesdecaPonedvosotrosenvuestrosodosestas palabras(Lucas9:44);esdecir,noloqueelloshabanestadohablandoentresacercadesugrandeza,sinoloquel estaba por pronunciar ahora:El Hijo del hombre ser entregadoEl original dice: Porque el Hijo del hombre es entregado,usandoeltiempopresenteparaexpresarcuncercalqueraqueellosconsiderasensuprximamuerte, pues,comodiceBengel,yaestabanpordarselosprimerospasosparalograrsumuerteenmanosdehombresEsta notableanttesis:elHijodelhombreserentregadoenmanosdehombres,esdignadenotarse,ysehallaenlostres Evangeliosylematarnesdecir:Noosentusiasmisdemasiadoporestagrandezamaqueacabisdepresenciar, masacordaosdeloqueoshedichoyayqueahorarepitoclaramente:queelSol,encuyosrayososregocijisahora, pronto ha de ponerse en la obscuridad de medianoche. mas muerto l, resucitar al tercer da. 32. Pero ellos no entendan esta palabray les era encubierta para que no la entendiesen (Lucas 9:45)y tenan miedo de preguntarleSus anhelos ms caros fueron tan frustrados por tales anuncios, que temieron exponerse a una reprensinabiertasihiciesenalgunapregunta.Masellosseentristecieronengranmanera(Mateo17:23).Mientras

122
quelosotrosevangelistascomocomentanWebsteryWilkinson,hacennotarsuignoranciaysutemor.Mateo,quien eraunodeellos,asientaelrecuerdovvidoensutristeza. 3350. CONTIENDA ENTRE LOS DOCE ACERCA DE QUIEN SERIA EL MAYOR EN EL REINO DE LOS CIELOS, Y LA ENSEANZA RELACIONADA CON ESTE SUCESOREPRENSION DIRIGIDA A JUAN POR SU EXCLUSIVISMO.(Pasajesparalelos,Mateo18:19;Lucas9:4650). ContiendaentrelosDoce,ylaEnseanzaRelacionadaconesteSuceso(vv.3337).33.Qudisputabaisentrevosotros enelcamino?Deestocolegimosquedespusdelatristenoticiaqueleshabacomunicado,elRedentorloshaba dejadoviajarsolosporuntiempo;enparte,sinduda,paratenerlciertoaislamientoafindemeditarenloquetena por delante, y en parte para que ellos fuesen inducidos a considerar juntos los terribles acontecimientos que l les haba anunciado y prepararse para enfrentarse a ellos. Pero qu diferente fu la conducta de ellos! 34. Mas ellos callaron;porquelosunosconlosotroshabandisputadoenelcaminoquienhabadeserelmayorPorloquedice Mateo(18:1),debemosinferirqueeltemafuintroducido,noporelSeor,sinoporlosdiscpulosmismos,quienes llegaron y preguntaron a Jess cul de ellos haba de ser el ms grande. Tal vez uno o dos de [PAG. 111] ellos refirieronprimeroelasuntoaJess,quienaplazlaconsideracindelmismohastaquetodosestuviesenreunidosen Capernaum. El haba estado siempre viendo los pensamientos del corazn de ellos (Lucas 9:47); pero cuando estuvieron juntos en casa, les pregunt acerca del tema de su discusin, y ellos tuvieron que avergonzarse, conscientesdelamaladisposicinqueentreelloshabadespertadolacontienda.Estohizoquesesuscitaradenuevo lacuestinyaquesdondenuestroevangelistaempiezaelrelato.Elasuntofusugeridoporelrecienteanunciodel reino (Mateo 16:1928), por la transfiguracin de Jess, y especialmente por la preferencia dada a tres de ellos en aquellaescena.35.Sialgunoquiereserelprimero,serelpostrerodetodos,yelservidordetodosesdecir,elque deseaserelprimerotienequeestarpreparadoparaocuparelltimolugaryellugarmshumilde.Vaseladiscusin delmismoprincipioenelcap.10:4245.36.Ytomandounniooniito(Mateo18:2);perolapalabraeslamisma en ambos lugares, como tambin en Lucas 9:47psolo en medio de ellos; y tomndole en sus brazosEste hermoso acto es mencionado slo por nuestro evangelistales dicePara la primera parte de esta contestacin tenemosquerecurriraMateo(18:3,4):Deciertoosdigo.quesinoosvolviereis,yfuereiscomonios,noentrarisen elreinodeloscielos.Esdecir:Laconversintienequesercabal;elcoraznnoslotienequevolverseaDiosenun sentidogeneral,dejandolascosasterrenalesporlascelestiales,sinoenloparticular,sinoosconvirtiereisdeaquella ambicincarnalquetodavaardedentrodevosotros,aaquellalibertaddetodosentimientosimilarcomoestenio, notenisnipartenisuerteenelreinomismo;yelquemsseparezcaaunnioensucarcter,serelmsimportante all.Asque,cualquieraquesehumillarecomoestenio,steeselmayorenelreinodeloscielos(Mateo18:4); porqueelquefuere(oestuvieredispuestoaser)elmenorentrevosotros,steserelgrande(Lucas9:48).37.Elque recibiereenminombreunodelostalesniosporamordem;manifestandoaselesprituqueinconscientemente poseeunnioamrecibe;yelqueamrecibe,norecibeam,masalquemeenviVaseelcomentariosobre Mateo10:40. ReprensinDirigidaaJuanporsuExclusivismo(vv.3841).38.YrespondileJuan,diciendo:Maestro,hemosvisto a uno que en tu nombre echaba fuera los demonios, el cual no nos sigue; y se lo prohibimos, porque no nos sigueLa conexin entre este pasaje y el anterior, se halla, nos parece, en las palabras enfticas que acababa de pronunciar nuestro Seor: en mi nombre. Ah!, interrumpe Juan: joven entusiasta mas no compenetrado lo suficientementeenlaenseanzadeCristotocanteaestosasuntos,aquellomerecuerdaalgoqueacabamosdehacer, y nos gustara saber si obramos bien. Vimos a uno que estaba echando fuera demonios en tu nombre, y se lo prohibimos, porque no nos sigue a nosotros. Hicimos bien o mal? La contestacin de Cristo fu: Hicisteis mal. Pero lo hicimos porque el hombre no nos sigue. No importa. 39. Y Jess dijo: No se lo prohibis; porque ninguno hay que haga milagro en mi nombre que luego pueda decir mal de m. 40. Porque el que no es contra nosotros, por nosotros esDos principios de inmensa importancia son asentados aqu: Primero, ninguno hablar malde m,si tienela fe necesaria para hacer un milagro en mi nombre; ysegundo,si no se puede suponer que tal personaseacontrami,tendrisqueconsiderarlaafavordem.ObsrveseconcuidadoquenuestroSeornodiceque aquelhombrenodebaseguirlo,niqueseaigualquelesigaoquenolesiga,sinosimplementeenseacmodebaser consideradatalpersonaaunquenofueraunseguidordel;esdecir,comoreverenciadordesunombreopromotorde sucausa.41.Ycualquieraqueosdiereunvasodeaguaenminombre,porquesoisdeCristo,deciertoosdigoque noperdersurecompensaVaseelcomentariosobreMateo10:42.

123
Continuacin de las Enseanzas Sugeridas por la Contienda entre los Discpulos (vv. 4250). Lo que sigue no parece tener conexin con la reprensin dirigida a Juan, la cual haba precedido inmediatamente. Como dicha reprensin haba interrumpido algunas enseanzas importantes del Seor, l se apresura a volver al tema, como si no hubiera ocurridolainterrupcin.42.Ycualquieraqueencandalizareaunodeestospequeitosquecreenenmohace quetropiecen;refirindoseprobablementealefectoquetalesdisputasdesagradablestendranenlaspersonasllenas deesperanzaqueestabanbuscandoaCristo,sillegaranaescucharlas,locualpodrahacerlescreerqueloscreyentes deJessnoeranmejoresquelasdemspersonasmejorlefuerasiseleataseunapiedrademolinoalcuelloAqu simplementesedice:piedrademolino,sinexpresardequclase,peroenMateo18:6,sedice:piedrademolinode asno,osea,unapiderademolinoqueeragiradaporlafuerzadeunasno,muchomsgrandequeladelmolinode mano que era manejada por una esclava. En Lucas 17:35, se menciona una piedra de la misma clase como la que describeMarcosyfueraechadoenlamarqueriendodecirquesiporunamuertetal,aqueltropiezo(escndalo, en griego) fuera evitado, y fueran prevenidas as sus consecuencias eternas, sera motivo de dicha para ellos. En Mateo(18:7),despusdeesto,sigueunversculosorprendente:Aydelmundoporlosescndalos!Esdecir,habr bastantestropiezos,cadasyprdidasdealmasporcausadeltratoqueelmundodalosdiscpulos,sinquevosotros por una conducta inconsecuente tuviereis que aumentar el nmero de ellos; terrible ser la condenacin como resultado de los escndalos; tened cuidado para que no participis de ella. Y sigue diciendo el versculo: porque necesarioesquevenganescndalos;masaydeaquelhombreporelcualvieneelescndalo!Esdecir,Laluchaentre laluzylastinieblascausarinevitablementetropiezos,peronosermenosculpableaquelqueapropsitohaceque otrotropiece.43.Ysitumanoteescandalizare,crtala:mejorteesentraralavidamanco,queteniendodosmanos iralaGehenna(VaseMateo5:29,30).Lanicadiferenciaentrelaspalabrasdeaquelpasajeyste,esqueenMateo sehacereferenciaalasinclinacionesimpuras,yaqu,aladisposicinambiciosa,algenioirascibleypendenciero,y cosas semejantes; y el mandato consiste en atacar la raz de tales disposiciones, y extirpar los motivos para que ocurran.47.Ysituojotefuereocasindecaer,scalo:mejorteesentraralreinodeDiosconunojo,queteniendo dosojosserechadoalaGehenna;48.Dondeelgusanodeellosnomuere,yelfuegonuncaseapaga(Vase[PAG. 112]elcomentariosobreMateo5:30;ysobrelostrminosinfiernoyfuegodelinfierno,vaseelcomentariosobre Mateo 5:22). Lo inapagable de este fuego ya ha sido discutido (vase la nota sobre Mateo 3:12): y la idea terriblemente vvida de un gusano que no puede morir, y que estara consumiendo por siempre un cuerpo que no puede ser consumido, se toma de las palabras finales del profeta evanglico (Isaas 66:24), las cuales parecen haber provisto a los judos posteriores de su fraseologa sobre el tema de los castigos futuros. 49. Porque todos sern saladosconfuego,ytodosacrificiosersaladoconsalEsteesunversculodifcilsobreelcualmuchosehaescrito, y una parte de ello para poco provecho. Todos probablemente querr decir todos los seguidores mos: y el fuego con el cual sern sealados, probablemente quiere decir las pruebas ardientes que serviran para razonarlas. (Comprese con Malaquas 3:2, etc.). La referencia alacto de salarel sacrificio tiene una relacin ntima con el mandato de la ley levtica, de que todo sacrificio aceptable tendr que ser rociado con sal, para expresar simblicamente su pureza, su dulzura, su sanidad y su aceptabilidad. Pero como tena que ser asado antes, aqu tenemos la idea de ser salado con fuego. En este caso, la expresin todo sacrificio significa toda persona que quiereserhalladacomoofrendaaceptaaDios;yastodoelversculotalvezpodraserparafraseadocomosigue: Todo discpulo mo tendr que pasar por pruebas penosas, y cada uno que quisiera ser hallado como olor suave, sacrificio acepto y agradable a Dios, deber ser salado como los sacrificios levticos. Otra interpretacin que nos parece exagerada, spera y sin fundamento, la cual es presentada por primera vez por Michaelis, y adoptada por Alexander, explicaque todoslosquesernsalados con fuego son losque sernechados alinfierno,y el efecto preservativodelasalserefierealaconservacindelosperdidosnosoloenelfuegodelinfierno,sinopormediodeeste fuego.Suraznparainterpretarenestaformaesquelaprimerainterpretacincambiaraelsentidodelfuego,as como los caracteres, de los perdidos a los salvados, en los versculos 48 y 49. Pero como el Seor manifiestamente terminasudiscursomencionandoelcasodesusdiscpulosverdaderos,latransicinaellosdeunversculoalotroes perfectamente natural; mientras que identificar la calidad preservativa de la sal del sacrificio con la calidad preservativa del fuego infernal, es igualmente contrario al sentido simblico de la sal y a las descripciones del tormento futuro en las Escrituras. Nuestro Seor todava tiene en vista las contiendas impropias que se haban suscitadoentrelosDoce,elpeligroenqueestabanalpermitirlaindulgenciadetalespasiones,yelsacrificiopropio tanseveroquelescostaralasalvacin.50.Buenaeslasal;massilasalfueredesabridasihubiereperdidoelpoder de sazonar aquello con lo cual est en contactocon qu la adobaris?Cmo ser restaurada esta propiedad? (VaseelcomentariosobreMateo5:13).TenedenvosotrosmismossalEsdecir,Miradqueretengisenvosotros aquellascualidadespreciosasqueharnqueseisbendicinunosaotros,yatodoslosqueestnavuestroderredor; yconrespectoalamiserablecontiendaquediorigenaestediscurso,dicefinalmentetenedpazlosunosconlos otrosEstoserepiteen1Tesalonicenses5:13.

124
CAPITULO10 Vers. 112. LA SALIDA FINAL DE GALILEAEL DIVORCIO. (Pasajes paralelos, Mateo 19:112; Lucas 9:51). ParasuexposicinvaseMateo19:112. 1319. LOS NIITOS SON TRAIDOS A CRISTO. (Pasajes paralelos, Mateo 19:1315; Lucas 18:1517). Vase el comentariosobreLucas18:1517. 1731.ELJOVENPRINCIPERICO.(Pasajesparalelos,Mateo19:1630;Lucas18:1830).Parasuexposicinvase Lucas18:1830. 3245. EL TERCER ANUNCIO EXPLICITO Y MAS COMPLETO DE SUS PROXIMOS SUFRIMIENTOS, SU MUERTE Y SU RESURRECCIONLA PETICION AMBICIOSA DE JACOBO Y JUAN, Y LA RESPUESTA. (Pasajes paralelos,Mateo20:1728;Lucas18:3134). ElTercerAnunciodesusPrximosSufrimientos,suMuerteysuResurreccin(vv.3234).32.Yestabanenelcamino subiendo a Jerusalemen Perea, y probablemente en algn lugar entre Efram y Jeric, ms all del Jordn, y al noreste de Jerusalny Jess iba delante de elloscomo dice Grocio, al estilo de un intrpido caudillo. y se espantabano se asombraban por su valor en avanzar para enfrentarse a una muerte segura. y le seguan con miedotemiendoporsupropiaseguridad.Estostoquesnaturalesyvivos,noslodeuntestigoocular,sinodeunoa quienelportenobledelSeorimpresionabaconadmiracinyasombro,sonpeculiaresalSegundoEvangelio,yledan un encanto suyo propio al hacernos sentir como si estuviramos participando de la escena que describe. entonces volviendo a tomar a los doce aparterefirindose a sus anuncios previos sobre este triste asuntoles comenz a decirlascosasquelehabandeacontecerLapalabraexpresaalgoqueyahaempezadoyquenohasidoconcludo, msquealgoenteramentefuturo.33.HeaqusubimosaJerusalemporltimavez,yserncumplidastodaslas cosasquefueronescritasporlosprofetas,delHijodelhombre(Lucas18:31).yelHijodelhombreserentregadoa losprncipesdelossacerdotes,yalosescribas,ylecondenarnamuerte,yleentregarnalosGentilesEsteesel primer anuncio de que los gentiles se combinaran con los judos en su muerte. En esta forma, las dos grandes divisionesdelarazahumana,afavordelascualeslibaamorir,tomaranparteencrucificaralSeordelaGloria, comohacennotarWebsteryWilkinson.34.Yleescarnecern,yleazotarn,yescupirnenl,ylematarn;masal tercer da resucitarA pesar de que este anuncio fu singularmente claro, Lucas (18:34) dice: Pero ellos nada de estas cosas entendan, y esta palabra les era encubierta, y no entendan lo que se deca. El sentido de las palabras ellos no podan sino entender, pero el significado de ellas en relacin con el reino mesinico no eran capaces de penetrar; pues toda la prediccin era contraria a sus opiniones preconcebidas. Que ellos se hubieran aferrado tan tenazmente a la idea popular de que el Mesas no tena que sufrir, puede sorprendernos; pero esto hace aun ms importantesutestimonioposteriorencuantoalSalvadorsufrienteymoribundo. LaPeticinAmbiciosadeJacoboyJuanLaRespuesta[PAG.113](vv.3545).35.EntoncesJacoboyJuan,hijosde Zebedeo,sellegaronal,diciendoMateo(20:20)dicequesellegallamadredeloshijosdeZebedeoconsus hijos,adorndole,ypidindolealgo.(CompreseconMateo27:56,yconelcap.15:40).SunombreeraSalom(cap. 16:1).Nopodemossaberconseguridadculdelaspersonasoriginelasunto;perocomonuestroSeor,enelrelato deMarcos,sedirigeaJacobyaJuan,sintenerencuentaalamadre,probablementeellafuinstigadaporloshijos.El pensamiento tal vez fu sugerido a ellos por la promesa reciente hecha a los Doce: cuando se sentar el Hijo del hombreeneltronodesugloria,vosotrostambinossentarissobredocetronos(Mateo19:28);perocomohacapoco quehabansidoreprendidosporJess(9:33),hacenquesumadreintervengaporellos.Maestro,querramosquenos hagas lo que pidiremosllegando as cautelosamente al tema. 36. Y l les dijo: Qu queris que os haga? Aunquelconocabienelpensamientodelosdiscpulosydelamadredeellos,elSeorqueraquelapeticinfuese hechadelantedetodos.37.Yellosledijeron:Danosqueentuglorianossentemoselunoatudiestra,yelotroatu siniestraesdecir:Destinaanosotroslosdospuestosdemayorhonraentureinovenidero.Laexcusaparahacer semejantepeticin,posiblementesebasabaenelhechodequeunodeellosgeneralmentesesentabaalladodeJess enlascomidas,mientrasqueelotroeraunodelostresmsfavorecidos.38.EntoncesJesslesdijo:Nosabisloque pedsQu tierna contestacin a semejante peticin, hecha inmediatamente despus del triste anuncio del Seor! Podis beber del vaso que yo beboLa expresin beber del vaso es en las Escrituras una figura que significa hartarseodelbien(Salmos16:5;23:5;116:13;Jeremas16:7)odelmal(Salmo75:8;Juan18:11;Apocalipsis14:10).Aqu se refiere al vaso del sufrimientoo ser bautizados del bautismo de que yo soy bautizado?(Comprese con el

125
lenguajedelSalmo42:7).Elobjetodeestapreguntaparecesereldeprobarhastadndeestabanestosdoshermanos capacitadosparaocuparellugartandignoqueaspiraban;basndoseenelprincipiodequeelqueseacapazdesufrir ms por amor de l, estar ms cerca de l en su reino. 39. Y ellos dijeron: PodemosAqu los vemos aceptando comodeelloslapeticinquesumadrehabahechoasufavor;ysindudaeranperfectamentesincerosalprofesarsu buena disposicin para seguir a su Maestro en cualquier clase de sufrimiento que l tuviera que padecer. Y as tendranquehacerlo.EncuantoaJacobo,lfuelprimerodelosapstolesquefuhonradoenestaforma,ymostr queeracapazdeserbautizadoenelbautismodesangredesuSeor(Hechos12:1,2);mientrasqueJuan,despusde pasarportodaslaspersecucionesaquelaiglesiafusometidaporlosjudos,ydespusdetomarparteenlasluchasy sufrimientosocasionadosporlosprimerostriunfosdelevangelioentrelosgentiles,viviparaservctima,despusde quetodoslosdemshabanllegadoalagloria,deunapersecucinamargaenlatardedesuvida,porlapalabrade DiosyporeltestimoniodeJesucristo.S;elloserancreyentesamadosyhombresbenditos,apesardeestaambicin indigna, y lo saba su Seor; y tal vez la presciencia de las pruebas por las que ellos tendran que atravesar, y el testimonio valiente que daran de l, fu la causa de aquella suavidad, que no podemos menos que admirar en su reprensin.YJesslesdijo:Alaverdad,delvasoqueyobebo,beberis;ydelbautismodequeyosoybautizado, seris bautizadosSin duda alguna, cuando les sobrevinieron sus sufrimientos, esta prediccin los alent con la seguridad,nodequesesentaranasumanoderechaymanoizquierda,porquedeaquelpensamientoparaentonces sesentiranavergonzados,sinodequesipadecanjuntamenteconl,juntamenteconlseranglorificados(Romanos 8:17).40.Masqueossentisamidiestrayamisiniestra,noesmodarlo,sinoaquienesestaparejadodemi Padre(Mateo20:23).Cuandoldice:Noesmodarlo,elsentidoes:Yonopuedodarlocomounfavoraquienme guste,oporunprincipiodefavoritismo;estoperteneceexclusivamenteaaquellosparaquienesestaparejado,etc.Y sisteeselsentido,severcunlejosestnuestroSeordedesconocerelderechodedestinaracadaunosulugar propio en el reino; que al contrario, l expresamente lo reconoce, y meramente anuncia que el principio de distribucinesbiendistintodeloquesuponanestospeticionantes.NuestroSeor,senotar,noniegalapeticinde JacoboyJuan,nidicequeellosnoocuparnellugarensureinoqueellosindebidamentebuscanahora;oapesarde todo lo que podamos saber, aquel puesto puede ser el lugar propio de ellos. Todo lo que sabemos es que el hacer esta peticin desagrad a aquel a quien todo el juicio ha sido dado (Juan 5:22), y el pedir no fu el modo propio para alcanzarsupropsito,sinotodolocontrario.(VaseloqueseenseaenLucas14:811).Alfordcomentaque,porlo menos,unodeestoshermanosvioqueestabanaladerechayalasiniestradesuSeorcuandolcolgabadelmadero, dosladronescrucificados;yamargodeverashabrsidoelrecuerdodeestaoracinambiciosaenaquelmomento.41. Ycomolooyeronlosdiez,comenzaronaenojarsedeJacoboydeJuanAquseusalamismapalabraparaexpresar enojo que fu usada en Mateo 20:24. La expresin comenzaron a enojarse, que es de ocurrencia frecuente en los Evangelios, significa que sucedi algo ms de lo que se expres, y que slo tenemos el resultado. Y podemos censurar a los diez por el enojo que sintieron? Haba en este enojo, probablemente, un grado del viejo espritu de rivalidadquenohabadejadodeagitarsuspechos,apesardelassolemnesadvertenciasdelSeorcontratalespritu, advertenciastanrecientes,prolongadasydiversas.42.MasJess,llamndolos,lesdice:Sabisquelosqueseven ser prncipes entre las genteslos que son reconocidos como gobernantesse enseorean de ellascomo superioresqueejercitansuautoridadsobrelosinferiores.43.Masnoserasentrevosotros:antescualquieraque quisierehacersegrandeentrevosotros,servuestroservidorsirvientesubordinado.44.Ycualquieradevosotros quequisierehacerseelprimeroelprincipalseresdecir,queseaoserelqueestpreparadoparaser siervodetodosserelquedesempeelacalidadmsbajadeservicio.45.PorqueelHijodelhombretampocovino paraserservido,masparaservir,ydarsuvidaenrescatepormuchosenlugardemuchos.Esdecir:Enelreino queestporserestablecido,esteprincipionotendr[PAG.114]lugar.Todosmisservidoresserniguales;ylanica grandezaconocidaserlagrandezadehumildadydevocinalserviciodeotros.Elquedesciendamsalpracticar estos servicios de humildad y sacrificio personal, subir ms alto y ocupar el lugar principal en aquel reino; as comoelHijodelHombre,cuyahumillacinysacrificioporlosdems,trasciendeatodos,yledaderechoaunlugar porencimadetodos.ComoelVerboqueestabaenelprincipioconDios,eraservido;comoRedentorresucitadoen nuestramismanaturaleza,lesahoraservido,estandoalsujetoslosngelesylaspotestadesyvirtudes(1Pedro 3:22); pero l no vino al mundo para ser servido. El que era servido de todos vino a ser el servidor de todos; y su ltima obra fu el servicio ms grande jams contemplado en el universo creado por Dios; pues l di su vida en rescatepormuchos.Muchosaqunohadesertomadoencontrasteconpocosocontodos,sinocomparandoelunHijo delhombredandosuvidaporlosmuchospecadores. 4652.ELCIEGOBARTIMEOSANADO.(Pasajesparalelos,Mateo20:2934;Lucas18:3543).Vaseelcomentario sobreLucas18:3543.

126
CAPITULO11 Vers.111.LAENTRADATRIUNFALDECRISTOENJERUSALEN,ELPRIMERDIADELASEMANA.(Pasajes paralelos,Mateo21:19;Lucas19:2940;Juan12:12,19).Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreLucas19:2940. 1126.LAHIGUERAESTERIL,YLECCIONESTOMADASDEELLALASEGUNDALIMPIEZADELTEMPLO, LOSDIASSEGUNDOYTERCERODELASEMANA.(Pasajesparalelos,Mateo21:1222;Lucas19:4548).11.Yentr Jess en Jerusalem, y en el templo: y habiendo mirado alrededor todas las cosas, y siendo ya tarde, salise a BethaniaconlosdoceAsbrevementenuestroevangelistadisponedestesuprimerdaenJerusaln,despusde suentradatriunfal.TampoconosdanmsluzlosEvangeliosterceroycuarto.PeroporMateo(21:10,11,1416)nos enteramos de algunos detalles adicionales e importantes, para los cuales vase el comentario sobre Lucas 19:4548. Paraentonces,yaleerapeligrosoalSeordormirenlaciudad,ydesdeeldadesuentradatriunfal,nopasniuna nocheenella,sinolaltima,lafatal. LaHigueraEstril(vv.1214).12.YeldasiguienteHabiendosidolaentradatriunfalelprimerdadelasemana, estedasiguientedebiserellunescomosalierondeBethaniaporlamaana(Mateo21:18)tuvohambre Cmo fu esto? Haba salido furtivamente de aquella casa amada en Betania al monte a orar, y pas la noche orandoaDios(Lucas6:12);o,porlamaana,comoenunaocasinanterior,levantndosemuydemaana,aun muy de noche sali y se fu a un lugar desierto, y all oraba (cap. 1:35); sin haber desayunado despus, sino dirigindosederechoalaciudadparaobrarlasobrasdelqueleenvi,entretantoqueeldadura?(Juan9:4).Nolo sabemos, aunque uno deseara seguir meditando en todos estos movimientos de aquella vida maravillosa. De una cosa,sinembargo,estamosseguros:quefuhambrecorporalreallaquelquisosatisfacerconelfrutodeestahiguera, si quiz hallara en ella algo; no fu una mera escena con el fin de ensear una leccin, como argan algunos herticos antiguos, y algunos ahora todava defienden. 13. Y viendo de lejos una higueraBethfag, aldea lindera conBetania,significacasadehigos,yderivasunombredelhechodeserunaregindondeabundanloshigos. quetenahojasyporlotanto,prometafruto,yaqueenelcasodeloshigos,stosaparecenantesquelashojasse acerc,siquizhallaraenellaalgo:ycomovinoaella,nadahallsinohojas;porquenoeratiempodehigosLos intrpretesnoestndeacuerdoenelsignificadodeestaexplicacin.Talveztodoloquequieredeciresquecomono haballegadolaestacinpropiadeloshigos,nosehabraesperadofrutoaunenestaplanta,yelnicoindiciodefruto eransushojas,lascualesenestecasoestabandesarrolladasantesdetiempoycontralanaturaleza.14.EntoncesJess respondiendo, dijoala higuera:Nunca ms comanadie frutodeti para siempreAquella orden no hizo estrilla higuera,maslasellensuesterilidad.VaselanotasobreMateo13:1315.Ylooyeronsusdiscpulosytomaron nota del dicho. Esto se introduce como eslabn de unin, para explicar lo que haba de decirse ms tarde sobre el mismotema,yaqueelrelatotienequeseguirdescribiendolosacontecimientosdeeseda. LaSegundaLimpiezadelTemplo(vv.1518).Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreLucas19:4548. Lecciones Sacadas de la Higuera Estril (vv. 2026). 20. Y pasando por la maanavolviendo a Jerusaln, en la maanadeltercerda,oseaelmartes;lhabadormido,comosesupone,durantelasemanaenBetaniavieronque lahiguerasehabasecadodesdelasracesnohabasufridoundaoparcial,quedejaravidaenlasraces,sinoque estaba muerta, en races y ramas. En Mateo 21:19. se dice que se sec tan pronto como se le maldijo. Pero el dao completoprobablementenoaparecienaquelmismoinstante;yalregresaraBethania,comoyaestabaobscuro,nolo notaron. La precisin con que Marcos distingue los das, no es seguida por Mateo, atento tan solo en presentar las verdadesqueelincidentehabadeensear.Mateopresentaelacontecimientocomosucediendodeunasolavez,as comolasdosetapasdelahijadeJairo,moribundaymuerta,sonrelatadasporlcomouna.Lanicadiferenciaentre losdosrelatosesqueunoesmsdetallado;perocadaunodeellosconfirmaelotro.21.EntoncesPedroacordndose, lediceconvencidodequeunmilagrotansingular,milagronodebendicin,comolosotrosobradosporJess,sino demaldicin,nohabrapodidoobrarsesinoconalgunareferenciamselevada,yesperandooralgodepesosobreel asuntoMaestro, he aqu la higuera que maldijiste, se ha secadouniendo los dos hechos para mostrar que l atribua la muerte del rbol enteramente a la maldicin de su Seor. Mateo (21:20) simplemente asienta una exclamacindesorpresadepartedelosdiscpulos:Cmosesecluegolahiguera?oQuprontopereci!22.Y respondiendoJess,lesdice:TenedfeenDios.23.Porquedeciertoosdigoquecualquieraquedijereaestemonte: QutateloquedijereleserhechoAquestlaleccin:Porlanaturalezadelcasosupuesto:eldeseodequeun monte fuese removido y echado al mar, cosa muy diferente de lo [PAG. 115] que ellos posiblemente desearan, es evidente que en el pensamiento del Redentor se hallaban no los obstculos fsicos al progreso de su reino, sino los

127
morales,yqueloquelseproponaenseareralagrandeleccindequeningnobstculoescapazdeestarenpieante unafefirmeenDios24.Portanto,osdigoquetodoloqueorandopidiereis,creedquelorecibiris,yosvendrEste versculoslogeneralizaladeclaracindelversculoanterior;loquepareceindicarquefupropuestoparaestimular especialmentelosesfuerzosevangelsticosymisioneros;perotambinsirvecomoguaparalaoracineficazengeneral.25. Ycuandoestuviereisorando,perdonad,sitenisalgocontraalguno;paraquevuestroPadrequeestenloscielos os perdone tambin a vosotros vuestras ofensas, etc.Esto es repetido desde el Sermn del Monte (Vase la nota sobreMateo6:14,15),parahacerlesrecordarquesiestoeranecesarioparaquetodaslasoracionesfuesenaceptadas, seramsnecesarioalpedirgrandescosasyesperarlasconfiadamente. 2733. LA AUTORIDAD DE JESUS PUESTA EN DUDASU RESPUESTA. (Pasajes paralelos, Mateo 21:2327; Lucas20:18).VaseelcomentariosobreMateo21:2327. CAPITULO12 Vers. 112. LA PARABOLA DE LOS LABRADORES MALVADOS. (Pasajes paralelos, Mateo 21:3346; Lucas 20:918).Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreMateo21:3346. 1340. LAS EMBROLLADORAS PREGUNTAS TOCANTE AL TRIBUTO, LA RESURRECCION Y EL GRANDE MANDAMIENTO,CONLASRESPUESTASCRISTOFRUSTRAALOSFARISEOSHACIENDOUNAPREGUNTA ACERCA DE DAVID, Y DENUNCIA A LOS SADUCEOS. (Pasajes paralelos, Mateo 22:1546; Lucas 20:2047). La fechadeestaseccinparecesertodavaeltercerdadelaltimasemanadeJess,oseaelmartes.Mateointroduceel temadiciendo(22:15);Entonces,idoslosFariseos,consultaroncmoletomaranenalgunapalabra.13.Yenvana lalgunosdelosFariseoslosdiscpulosdeellos,diceMateo(22:16);probablementeescolaresjvenesycelosos queasistanaaquellaescuelaqueendurecaloscorazones.ydelosHerodianosVaselanotasobreMateo22:16. EnLucas(20:20)estosinstrumentosdcilessellamanespasquesesimulasen,justos,parasorprenderleenpalabras, para que le entregasen al principado y a la potestad del presidente. Su propsito, pues, era enredarle en alguna expresin que pudiera ser interpretada como deslealtad al gobierno romano: ya que los fariseos mismos estaban notoriamentedescontentosbajoelyugoromano. ElTributoaCsar(vv.1417).14.Yviniendoellos,ledicen:Maestro,sabemosqueereshombredeverdad,yque notecuidasdenadie;porquenomirasalaaparienciadehombres,antesconverdadenseaselcaminodeDios Por medio de esta adulacin, aunque no dijeron sino la verdad, esperaban tomarlo desprevenido. Es lcito dar tributoaCsar,ono?Daremos,onodaremos?Sereferaalimpuestopagadoportodoslosqueestabaninscriptos en el censo. Vase el comentario sobre Mateo 17:25. 15. Entonces l, como entenda la hipocresa de ellosLa malicia de ellos, dice Mateo 22:18;laastucia de ellos, Lucas20:23.La malignidadque habaen sus corazonesse transformenastuciaalfingirloquenosentan:eldeseoansiosodeserguiadoscorrectamenteenunasuntoque,a una minora escrupulosa, parecera ser una cuestin algo difcil. Comprendiendo esto perfectamente, les dijo: Por qu me tentis?hipcritas, aade Mateo (22:18)Traedme la moneda para que la veao la moneda del tributo(Mateo22:19).16.Yellosselatrajeronylesdice:Cyaesestaimagenestampadaenlamonedayesta inscripcin?laspalabrasalrededordelamonedaenelanverso.Yellosledijeron:DeCsar.17.Yrespondiendo Jess, les dijo: Dad lo que es de Csar a CsarHablando en esta forma general, era imposible que la misma sedicin lo refutara; sin embargo, as deshizo la trampa que ellos le haban puestoy lo que es de Dios, a Dios Cunta verdad encierra esta aadidura profunda, que a ellos fue sorprendente, y cun incomparable por su perfeccin, brevedad, claridad e importancia! Y se maravillaron de elloLucas (20:26) dice: maravillados de su respuesta,callaronydejndolesefueron(Mateo22:22). LaResurreccin(vv.1827).18.EntoncesvienenallosSaduceos,quedicenquenohayresurreccinningel, niespritu(Hechos23:8).Eranmaterialistas.VaseelcomentariosobreHechos23:7,8.ylepreguntaron,diciendo: 1922.Maestro,Moissnosescribi(VaseDeuteronomio25:5)quesielhermanodealgunomuriese,ydejase mujer, etc. Y la tomaron los siete, y tampoco dejaron simiente: a la postre muri tambin la mujer. 23. En la resurreccin, pues, cuando resucitaren 24. Noerris poreso, porque no sabis las Escriturasconrespecto al estado futuro del almani la potencia de Dios?ante la cual mil dificultades semejantes desaparecen. 25. Porque cuandoresucitarndelosmuertos,nisecasarn,niserndadosencasamientonopuedenyamsmorir(Lucas 20:36).Elmatrimoniofuordenadoparaperpetuarlafamiliahumana;perocomonohabrmsseparacinporcausa de la muerte en el estado futuro, esta ordenanza cesarmas son como los ngeles que estn en los cielosEn

128
Lucassedicequesonigualesalosngeles;perocomoeltemaquesetrataaqueseldelamuerteylaresurreccin, no se nos garantiza que podamos extender esta igualdad ms all de este nico punto: la inmortalidad de su naturaleza.UnaclusulahermosaesagregadaporLucas:ysonhijosdeDios,noconrespectoalcarcter,delcualno se habla aqu, sino de la naturaleza; porque son hijos de la resurreccin, es decir puesto que resucitarn a una existenciaincorruptible(Romanos8:21,23),yassernhijosdelainmortalidaddesuPadre(1Timoteo6:16).26.Yde que los muertos hayan de resucitar, no habis ledo en el libro de Moissaun Moiss (Lucas 20:37), a quien ellos acaban de citar con miras de enredar a Jesscmo le habl en la zarzajunto a la zarza, como la misma expresinsetraduceenLucas20:37,esdecir,cuandolestabaall:oenlaseccindesuhistoriaacercadelazarza. La estructura de nuestro versculo sugiere este sentido, el cual no es raro. diciendo [Exodo 3:6]: Yo soy el Dios de Abraham,elDiosdeIsaac,yelDiosdeJacob?27.NoesDiosdemuertos,masDiosdevivosDiosnoes(Dios) de personas muertas, mas es (Dios) de personas vivas; as se halla en algunos textos y versiones. [PAG. 116] La palabra en parntesis casi seguramente es una aadidura al texto genuino, y es rechazada por los editores crticos. Porquetodosvivenalaade(Lucas20:38),esdecir,alavistadel,oenlaestimacindel.Estaltimafrase quesehallasloenLucas,aunquenoaadenadaalargumentoesimportantecomoilustracinadicional.Esverdad que para Dios ningn ser humano est muerto y nunca estar muerto, sino que todos mantienen una relacin conscienteypermanenteconl;peroeltrminotodosaquserefiereatodoslosquesontenidospordignosde aquelsiglo(Lucas20:35).Estossostienenunarelacinfavorable,segnelpactoentreellosyDios,lacualnopuede serdisuelta.(CompreseconRomanos6:10,11).Enestesentido,afirmanuestroSeor,queseraindignodeDiosque MoisslollamaraelDiosdelospatriarcassienaquelmomentostosnotuvieranexistencia.Diosseavergonzara de llamarse Dios de ellos: si no les hubiera aparejado ciudad (Hebreos 11:16). Algunos de los primeros padres concluyeronqueJessusestepasajeparaprobarlaresurreccin,envezdecitaralgunosotrostestimoniosmscaros delAntiguoTestamento,porquesedirigaalossaduceos,yellosnoreconocanlaautoridaddeningnotrolibrodel AntiguoTestamentoapartedelPentateuco;yestaopininsehamantenidofirmesobreestabasehastaahora.Peroas comonohayfundamentoparaestaopininenelNuevoTestamento,asJosefonolamencionatampoco,yslodice que ellos rechazabanla tradicin farisaica. Como el Pentateuco era considerado por todas las clases como la fuente fundamental de la religin hebrea, y todos los libros siguientes del Antiguo Testamento eran considerados como desarrollosdeaqul,nuestroSeorquisomostrarqueaunallfuenseadaladoctrinadelaresurreccin.Yporms razn nuestro Seor elige este pasaje, no porque haga una proclamacin sencilla de la doctrina en cuestin, sino porque expresa la gloriosa verdad de la cual surge la resurreccin. Y oyendo esto las gentes, estaban atnitas de su doctrina(Mateo22:33).Lucas(20:39,40)agrega:Yrespondindoleunosdelosescribas,dijeron:Maestro,bienhas dicho,regocijndosedelavictoriadeJesssobrelossaduceos.Ynoosaronmspreguntarlealgo:niunpartidoni elotropueslosdosporuntiempoestabanderrotados. ElGrandeMandamiento(vv.2834).EntonceslosFariseos,oyendoquehabacerradolabocaalosSaduceos,se juntaron a una (Mateo 22:34). 28. Y llegndose uno de los escribasintrprete de la ley, dice Mateo (22:35); es decir, maestro de la leyque los haba odo disputar, y saba que les haba respondido bien, le pregunt manifiestamentenoconelmalespritu.CuandoMateo,pues,dicequeestehombrevinotentandooprobandoa Jess,comosilfueraunodelpartidofarisaicoqueparecagozarseenladerrotaquelehabavistodaralossaduceos, podemossuponerqueaunquesepreciabaalgodesuprofundoconocimientodelaley,yestabadispuestoamedirsu conocimientoconUnoenquientodavanohaballegadoacreer,sinembargo,eraundisputantesinceroyleal.Cul es el primer mandamiento de todos?El primero en importancia; es decir, el mandamiento principal, el ms fundamental. Esta era una cuestin que, junto con otras, divida a los maestros judos en dos escuelas rivales. La respuestadenuestroSeorfupronunciadaenuntonorespetuosomuydiferentedelqueusaldirigirselosque tratarondeenredarleobservandosiempresupropiomandato:Nodeislosantoalosperros,niechisvuestrasperlas delantedelospuercos;porquenolosrehuellenconsuspies,yvuelvanyosdespedacen(Mateo7:6).29.YJessle respondi:ElprimermandamientodetodosesLasleccionesdelosmanuscritosvaranconsiderablementeentres. Tischendof y Tregelles leen simplemente: el primero es: y Meyer y Alford son de la misma opinin. Aunque la autoridad a favor de la forma exacta del texto recibido es dbil una forma casi idntica con ella parece tener el mayorpesodeautoridad.NuestroSeoraqudasusancinexplcitaaladistincinentremandamientosquesonde uncarctermsfundamentalyprimario,ymandamientosdeunanaturalezamsdependienteysubordinadadistincinde lacualseafirmaconfidentementeporciertaclasedeeruditos,losjudosnadasabandeestadistincin,quenuestro Seorylosapstolesenningunaparteestablecen,yquehasidoinventadaportelogoscristianos.(Cf.Mateo23:23). Oye,Israel,elSeornuestroDios,elSeorunoesEstafrasetodojudodevotolarecitadosvecesaldaaunhasta el da de hoy: continuando as la antigua protesta nacional contra el pantesmo y el politesmo del mundo pagano. Dicha frase es la gran expresin de la fe nacional en un Dios Vivo y Personal, Un Jehov! 30. Amars puesAqu

129
tenemosellenguajedelaleyexpresivodelosderechosdeDios.Qupuesestamosobligadosaquahacer?Unasola palabraloexpresa.Yqupalabra!Silaesenciadelaleyhubieraconsistidoenhechos,habriasidoimposibleexpresarla enunapalabra;porqueningnhechosoloabarcaratodoslosdemshechosincludosenlaley.Perocomoconsisteen unafectodelalma,unapalabrabastaparaexpresarla.Eltemor,aunquesedebeaDiosyesordenadoporl,eslimitado en su esfera y distante en su carcter. La confianza, la esperanza y otras virtudes semejantes, aunque son rasgos esencialesdelcorrectoestadodelcoraznparaconDios,sonllamadosaejerciciosloporlanecesidadpersonal,yporlo tanto,aunqueenunsentidorecto,sonpropiamenteafectosegostas;esdecir,tienenqueverconnuestropropiobienestar. PeroelAMORtodoloincluye,abarcandonoslotodootroafectopropioalobjetodesuamor,sinotodoaquelloquees propio para ser hecho al objeto; porque as como el amor busca espontneamente agradar a su objeto as, en las relacionesdeloshombresparaconDios,elamoreslafuentenaturaldelaobedienciavoluntaria.Esteesadems,el ms personal de todos los afectos. Uno puede temer un acontecimiento; uno puede tener esperanza en un acontecimiento;unopuedegozarseenunacontecimiento;masunopuedeamarsloaunaPersona.Elamoreselms tierno,elmsdesinteresado,elmsdivinodetodoslosafectos.Tal,pues,eselafectoenquesedeclaraqueconsistela esencia de la ley divina. Llegamos ahora al Objeto glorioso de aquel afecto: Amars al Seor tu Dioses decir, a Jehov,elSerAutoexistente,elquesehareveladocomoelYOSOY,yquefueradelnohayms;quien,aunque porsunombreJehov,aparentementeestaunadistanciainaccesibledesuscriaturas[PAG.117]finitas,sinembargo sostienecontigounarelacinrealydefinida,delacualnaceelderechodelyeldebertuyodeamar.Peroconquhemos deamarle?Semencionancuatrocosas.Primero,detodotucoraznEstetrminoalgunasvecesseusaconreferencia atodoelhombreinterior(comoenProverbios4:23);perostenopuedeserelsentidoaqu,porqueentonceslosotros tres particulares seran superfluos. Muy frecuentemente se usa para significar nuestra naturaleza emocional, el asiento del sentimiento como distinto de nuestra naturaleza intelectual, o el asiento del pensamiento llamado comnmentelamente(comoenFilipenses4:7).Perotampocopuedesersteelsentidoaqu,porqueelcoraznse distinguedelamenteorazn,ydelalma.Elcorazn,entonces,tendrquequererdecirlasinceridadtantode los pensamientos como de los sentimientos, como contrario al afecto hipocrtico o dividido. Segundo, y de toda tu almaEsto es propuesto para obligar a nuestra naturaleza emocional a amarle. Es decir, tendrs que poner sentimientoycalorentuafecto.Tercero,ydetodatumenteEstoobligaanuestranaturalezaintelectual:Tendrs queponerinteligenciaentuafecto,enoposicinaunadevocinciega,oaunmerofanatismo.Cuarto,ydetodastus fuerzasEsto obliga a nuestras energas: Tendrs que poner intensidad en tu afecto. Hazlo segn tus fuerzas (Eclesiasts9:10).Siunimosestascuatrocosas,elmandamientodelaleyser:AmarsalSeortuDioscontodastus facultades:conunamorsincero,ardiente,inteligente,enrgico.Peroestonoestodoloqueexigelaley.Diosquieretener todas estas cualidades en operacin perfecta, Amars al Seor tu Dios, dice la ley, de todo tu corazn, o con sinceridadperfecta,AmarsalSeortuDiosdetodatualma,oconunfervorsumo.AmarsalSeortuDiosde todatumente,oenelplenoejerciciodeunarazniluminada.YamarselSeortuDiosdetodastusfuerzas,ocon todalaenergadetuser.EstoencuantoalPrimerMandamiento.31.Yelsegundoessemejantealsemejantea ste,diceMateo(22:39),peroeloriginaldeMarcosslodice:essemejante.Semejanteenexigirelmismoafecto,y slolaextensindelensumedidapropia,alascriaturasdeaqulaquienasamamos,oseanuestroshermanosque participan de nuestra misma naturaleza, y nuestros vecinos, quienes estn unidos con pendientes unos de otros, y necesariosunosaotros.AmarsatuprjimocomoatimismoAhorapues,comonodebemosamarnosanosotros mismos supremamente, esto es virtualmente un mandamiento, en primer lugar, para que no amemos a nuestros prjimoscontodonuestrocoraznyalmaymenteyfuerzas.Yasestemandamientovieneaserunacondenacinde la idolatra de la criatura. Nuestro afecto supremo ha de ser reservado para Dios. Pero tan sinceramente como nos amamosanosotrosmismoshemosdeamaratodaslossereshumanos,yconlamismaprontitudaobrarysufrirporellos comorazonablementeesperaramosqueelloslohicieranpornosotros.Laregladeoro(Mateo7:12)esaqunuestro mejor intrprete de la naturaleza y medida de estas pretensiones. No hay otro mandamiento mayor que stoso comoenMateo(22:40):Deestosdosmandamientosdependetodalaleyylosprofetas(Vaseelcomentariosobre Mateo5:17).Escomosilhubieradicho:EstaestodalaEscrituraencerradaenunacscaradenuez;otodalaleyde debereshumanosenformaporttil,otamaodebolsillo.Enefecto,estansencillaqueunniopuedeentenderla;tan brevequetodospuedenrecordarla;tancomprensivacomoparaabarcartodosloscasosposibles.Yporsunaturaleza misma,esinmutable.EsinconcebiblequeDiospidieseasuscriaturasrazonablesalgomenos,o,ensustancia,algoms, bajoningunadispensacin,enningnotromundonienningnotroperodoaltravsdelosaos.Nopuedepedirsino esto, en su totalidad, en el cielo, en la tierra o en el infierno. Y este resumen incomparable de la ley divina estaba includoenlareliginjudaica!Ascomoresplandeceensupropioesplendor,asimismorevelasuorigenverdadero.La religin por medio de la cual el mundo ha recibido esta ley no podra ser otra sino una religin dada por Dios. 32. Entonceselescribaledijo:Bien,Maestro,verdadhasdicho,queunoesDios,ynohayotrofueradelEltexto genuino aqu parece claramente haber sido: Hay uno, sin la palabra Dios; y as casi todos los editores y

130
expositorescrticosloleen.33.Yqueamarledetodocorazn,ydetodoentendimiento,ydetodaelalma,ydetodas lasfuerzas,yamaralprjimocomoasmismo,msesquetodoslosholocaustosysacrificiosesdecir,msque todaslasinstitucionespositivas;mostrando,porlotantounacomprensindeladiferenciaesencialqueexisteentrelo queesmoralyensupropianaturalezainmutable,yloqueesobligatoriosloporqueesmandadoyloesslomientrassea mandado. 34. Jess entonces, viendo que haba respondido sabiamentems bien, inteligentemente, o razonablemente; no slo en buen espritu, sino con cierta medida alentadora de comprensin en las cosas espiritualesledice:NoestslejosdelreinodeDiosporqueslotenaqueirunpocomsadelantedeloquepareca sinceramente poseer, para hallar el camino que conduce al reino. Slo le haca falta la experiencia de otro escriba eminentequeenunperodoposteriordijo:Sabemosquelaleyesespiritual,masyosoycarnal,vendidoasujecin del pecado; y quien grit: Miserable hombre de m! quin me librar del cuerpo de esta muerte?, mas al fin agreg: Gracias doy a Dios, por Jesucristo Seor nuestro! (Romanos 7:14, 24, 25). Tal vez este noble escriba se hallabaentrelagranmultituddesacerdotesyotroseclesisticosjudosqueobedecieronalafe,casiinmediatamente despus de Pentecosts (Hechos 6:7). Aunque, a pesar de que estaba cerca del reino de Dios, puede ser que nunca haya entrado. Y ya ninguno osaba preguntarledndose cuenta todos de que no eran contrincantes competentes contral,ydequeseraenbaldeentablarunaluchaconl. CristoFrustraalosFariseosenunaCuestinAcercadeDavid(vv.3537).35.YrespondiendoJessdeca,enseando en el temploy estando juntos los Fariseos (Mateo 22:41)Cmo dicen los escribas que el Cristo es hijo de David?Esdecir.CmoesqueellosdicenqueelMesashadeserelhijodeDavid?EnMateo,Jesslespregunta: QuosparecedelCristo?odelMesasprometidoyesperado?DequinesHijo?Dcenle:DeDavid.Elsentido eselmismo.Ellesdice:PuescmoDaviden[PAG.118]EspritulellamaSeor(Mateo22:42,43).36.Porqueel mismoDaviddijoporelEsprituSanto[Salmo110:1];DijoelSeoramiSeor:Sintateamidiestra,hastaque pongatusenemigosporestradodetuspies.37.LuegollamndoleelmismoDavidSeor,dednde,pues,essu hijo?Nohaysinounasolucinaestadificultad:ElMesasesalavezinferioraDavid,comosuhijosegnlacarne,y superioralcomoSeordeunreinodelcualDavidmismoesunsbdito,noelsoberano.Lasnaturalezasdivinay humana de Cristo, y la espiritualidad de su reino, perteneciendo al cual los soberanos ms encumbrados son honrados,sisoncontadosdignosdesersussbditos,proveenlanicaclaveaesteenigma.Ylosqueerandelcomn delpueblorefirindosealainmensamuchedumbreleoandebuenaganaYnadielepodaresponderpalabra; niosalgunodesdeaqueldapreguntarlems(Mateo22:46). Los Escribas Denunciados (vv. 3840). 38. Y les deca en su doctrinams bien, en su enseanza; dando a entenderquestanoerasinounamuestradeundiscursoextenso,queMateodamscompleto(cap.23).(Lucas20:45) dice:oyndoletodoelpueblo,dijoasusdiscpulosGuardaosdelosescribas,quequierenolesgustaandar conropaslargas(VaseelcomentariosobreMateo23:5)yamanlassalutacionesenlasplazas,39.ylasprimeras sillasenlassinagogas,ylosprimerosasientosenlascenasVanseloscomentariostocanteaesteanheloderecibir distinciones en Lucas 14:7 y en Mateo 6:5. 40. Que devoran las casas de las viudas, y por pretexto hacen largas oraciones. Estos recibirn mayor juicioSe valen de la condicin indefensa y el carcter confiado de ellas para posesionarse de sus propiedades, mientras que por sus largas oraciones les hacan creer que ellos no podan ser seducidos por las torpes ganancias. Por esto les esperaba tanto mayor condenacin. (Comprese con Mateo 23:33).Estaesunadescripcinalnaturaldelcleroromanista,quienessonlosverdaderossucesoresdelosescribas. 4144. LAS DOS BLANCAS DE LA VIUDA. (Pasaje paralelo, Lucas 21:14). Para su exposicin, vase el comentariosobreLucas21:14. CAPITULO13 Vers. 137. LA PROFECIA DE CRISTO DE LA DESTRUCCION DE JERUSALEN, Y ADVERTENCIAS SUGERIDAS POR ELLA PARA QUE EL PUEBLO ESTE LISTO PARA SU SEGUNDA VENIDA. (Pasajes paralelos, Mateo 24:151; Lucas 21:536). Jess haba pronunciado todo lo que abrigaba en su mente en contra de los eclesisticosjudos;habaexpuestosucarcterconunafranquezaasoladora,yhabadenunciado,enunlenguajede terribleseveridad,losjuiciosdeDiosencontradeellosporaquellainfidelidadasucometido,lacualestabatrayendo ruinasobrelanacin.Habaterminadostesultimodiscursopblico,(Mateocap.23)conunalamentacinardiente sobreJerusaln,yunadespedidasolemnedeltemplo.Y(diceMateo24:1)salidoJess,basedeltemplo,parano volverjamsaentrarasuslmites,niabrirsubocaparaimpartirsusenseanzaspblicamente.Conesteactoterminsu ministerio pblico. Cuando l se retir, dice Olshausen, la graciosa presencia de Dios abandon el santuario; y el

131
templo, con todo su servicio, y toda la constitucin teocrtica, fu entregado a la destruccin. Lo que sigui inmediatamentees,comodecostumbre,detalladaygrficamentedescriptopornuestroevangelista.1.Ysaliendodel templo,lediceunodesusdiscpulosLosotrosevangelistassonmenosdefinidos.Yaunosquedecandice (Lucas 21:5); y se llegaron los discpulos, dice Mateo 24:1) Sin duda, ste fu el discurso de uno que habl como vocero,talvez,porlosdems.Maestro,miraqupiedras,yquedificiospensandoprobablemente,cmopodra serderribadotaninmensoedificio,comoparecidaraentendernuestroSeorensusltimaspalabrastocanteal. Josefo,quiendacuentadetalladadelamaravillosaestructura,habladepiedrasdecuarentacodosdelargo(Guerras Judas,v.5.1),ydicequelospilaresqueapoyabanlosprticoserandeveinticincocodosdealto,todosdeunasola piedra, y del mrmol ms blanco (ib. v. 5.2). Los golpes que recibieron los muros por seis das, con mquinas de guerra,duranteelsitioporlosromanos,nocausimpresinenellos(ib.vi.4:1).Partesdeloscimientosyotrasobras, todavapermanecen,yprobablementesontanantiguascomoelprimertemplo.2.YJessrespondiendoledijo:Ves estos grandes edificios?Es decir: vosotros me llamis para que ponga atencin a estas cosas. Ya las he visto. Sealis su apariencia slida y duradera; ahora escuchad la suerte de ellas. no quedarno ser dejada aqu (Mateo 24:2)piedra sobre piedra que no sea derribadaEl general Tito mand que toda la ciudad y el templo fuesendestrudos(Josefo,GuerrasJudas,vii.1.1);Eleazardesequetodoshubiesenmuertoantesdeverdestrudala santaciudadpormanosenemigas,yantesqueeltemplofuesetanimpamenteexcavado(ib.vii.8.7).3.Ysentndose enelmontedelasOlivasdelantedeltemploEnelcaminodeJerusalnaBetaniaestabaestemonte;ensucumbre l se sienta, a la vista del templo, y teniendo ante su vista toda la ciudad. Cun grficamente es presentada esta escena ante nosotros por nuestro evangelista! le preguntaron aparte Pedro y Jacobo y Juan y AndrsLos otros evangelistasnosdicenmeramentequelosdiscpuloslepreguntaron.PeroMarcosnoslonosdicequeerancuatro deellos,sinoquedalosnombresdelosprimeroscuatroapstoles.4.Dinos,cundosernestascosas?yquseal habrcuandotodasestascosashandecumplirse?yqusealhabrdetuvenida,ydelfindelmundo?(Mateo 24:3).EllossindudaconsiderabanlafechadeladestruccindeJerusalnysuvenidacomolamisma,ysusopiniones acerca de estas cosas estaban tan confusas como la fecha en que aconteceran. Nuestro Seor elige la manera de contestarestaspreguntas. ProfecasdelaDestruccindeJerusaln(vv.531).5.YJessrespondindoles,comenzadecir:Mirad,quenadie osengae;6.Porquevendrnmuchosenminombre,diciendo:YosoyelCristo(VaseMateo24:5)Eltiempo estcerca(Lucas21:8);esdecir,eltiempodelreinoensuesplendorcompletoyengaarnamuchosportanto, novayisenposdeellos(Lucas21:8).ParecequenoserefiereaMesasfingidosquetratarndeengaaralosque rechazaban a Cristo, de los cuales en efecto hubo muchos, ya que el Seor aqu se est dirigiendo a sus propios discpulos,sinoapersonasquetratasende[PAG.119]pasarporJessmismoregresadoengloriaparaposesionarse desureino.Estainterpretaciondafuerzapeculiaralaspalabras:portanto,novayisenposdeellos.7.Mascuando oyereisdeguerrasyderumoresdeguerrasnoosturbisVaselanotasobreelv.13,ycompreseconIsaas8:11 14porque conviene hacerse as; mas aun no ser el finno inmediatamente. Cosas peores tendrn que venir antes que todo termine. 8. principios de dolores sern estosdolores como de mujer que est de parto, con los cuales se comparan las calamidades. (Vase Jeremas 4:31, etc.). Los anales de Tcito nos dicen cmo el mundo romanofuconmovido,antesdeladestruccindeJerusaln,porcausadelarivalidadentrelospretendientesaltrono imperial.9.Masvosotrosmiradporvosotros:porqueantesdetodasestascosas(Lucas21:12);esdecir,antesque venganestascalamidadespblicasosentregarnenlosconcilios,yensinagogasserisazotadosrefirindosea procesos eclesisticos contra ellosy delante de presidentes y de reyes seris llamadosante los tribunales civiles, como segundo pasopor causa de m, en testimonio a ellospara daros oportunidad de dar testimonio de m delante de ellos. En los Hechos de los Apstoles tenemos el mejor comentario sobre este asunto. (Comprese con Mateo10:17,18).10.Yatodaslasgentesconvienequeelevangelioseapredicadoantesportestimonioatodoslos Gentiles; y entonces vendr el fin(Mateo 24:14).Dios nunca enva juicio sin advertencia previa; y no puede haber duda de que casi todos los judos esparcidos en los pases ms conocidos del mundo, haban odo el evangelio de labiosdealgntestigo,antesdelfindelanacinjuda.Elmismoprincipiofurepetido,yserrepetidohastaelfin. 11. Y cuando os trajerenpara entregaros, no premeditiso no estis ansiosos antes de tiempoquhabis de decir,nilopensisEsdecir,Noosllenisdetemorantelaperspectivadetalescomparecenciaspormicausa,para no traer descrdito sobremi nombre;no creisque os sea necesario preparar de antemano loque habis de decir. mas lo que os fuere dado en aquella hora, eso hablad; porque no sois vosotros los que hablis, sino el Espritu SantoVaseelcomentariosobreMateo10:19,20.13.YserisaborrecidosdetodosporminombreMateo(24:12) agrega esta intimacin importante: Y por haberse multiplicado la maldad, la caridad de muchos, es decir, de la generalidaddelosdiscpulosprofesos,seresfriar.

132
EnlaEpistoladeSantiagosehallancasoslastimososdediscpulosfielescuyoamorfuresfriadoporcausadela iniquidad que abundaba en ese tiempo, al cual se hace referencia en este pasaje; iniquidad que se manifest frecuentementeentiemposposteriores.maselqueperseverarehastaelfin,stesersalvoVanselasnotassobre Mateo 10:21, 22; comprese con Hebreos 10:38, 39, que es una alusin manifiesta a estas palabras de Cristo, y con Apocalipsis 2:10. Lucas (21:18) agrega estas palabras alentadoras: Mas un pelo de vuestra cabeza no perecer. Nuestro Seor acababa de decir: y matarn a algunos de vosotros. (Lucas 21:16) mostrando que esta preciosa promesa dista mucho de significar que seran inmunes al mero dao corporal, y ofrece una clave para la correcta interpretacin del Salmo 91, y pasajes semejantes. 14. Empero cuando viereisa Jerusaln cercada de ejrcitos (Lucas21:20),esdecir,porejrcitosacampados;enotraspalabrascuandoviereislaciudadsitiada,ylaabominacin de asolamiento, que fu dicha por el profeta Daniel, [Daniel 9:26, 27] que estar donde no debees decir, que estarenellugarsantocomoestexplicadoenMateo(24:15)(elqueleequienleeaquellaprofecaentienda) Queestaabominacindeasolamientosealalosestandartesromanoscomosmbolosdeunpoderidlatra,yporlo tanto, inmundo, puede colegirse comparando lo que Lucas dice en el versculo correspondiente (21:20); y en esto concuerdanloscomentadores.Esdignodenotarse,comoconfirmacindeestainterpretacin,queen1Macabeos1:54, elcual,aunqueesescrituraapcrifa,eshistoriaautntica,laprofecadeDanielserefierealaprofanacinidoltricaque hizo del altar judo Antoco Epfanes. entonces los que estn en Judea, huyan a los montesEl historiador eclesistico Eusebio, a principios del siglo cuarto, nos dice que los cristianos huyeron a Pella, en el norte de Perea, siendodirigidosprofticamente,talvezporalgunaintimacinprofticamsexplcitaquesta.lacualserasucarta geogrfica,yqueasfucomoellosseescaparondelascalamidadespredichasqueocasionaronladestruccindela nacin judaica.15. Y el que est sobre elterrado, no desciendaa la casa, nientre para tomar algo desu casaes decir, que descienda por la escalera exterior desde el terrado. Esta es una manera grfica de indicar la urgencia extremadelcaso,yelpeligrodesertentadoporeldeseoderescatarsupropiedad,ademorarhastaquelahudafuese imposible.16.Yelqueestuviereenelcampo,novuelvaatrsatomarsucapa.17.Masaydelaspreadas,ydelas que criaren en aquellos das!a consecuencia de los sufrimientos agravados que aquellas condiciones traeran consigo. 18. Orad pues, que no acontezca vuestra huda en inviernocuando la huda fuese peligrosa, o fuesen tentadosapostergarla.Mateo(24:20):agrega:niensbado,cuandoportemordeviolarsudescansosagrado,fuesen tentadosaquedarse.19.Porqueaquellosdasserndeafliccin,cualnuncafudesdeelprincipiodelacreacin quecriDios,hastaestetiempo,niserSemejantelenguajenoesextraoenelAntiguoTestamentocuandosehace referencia a tremendas calamidades. Pero segn datos histricos fidedignos, sabemos con certeza que durante la guerrajudahubosufrimientosqueencomplejidadynmerosuperaronatodoslosdems:comoelrelatodeJosefo, examinadocuidadosamenteyclasificadobajodiferentesencabezamientos,locomprueba.20.YsielSeornohubiese abreviadoaquellosdas,ningunacarneesdecir,ningnserhumanosesalvara;masporcausadelosescogidos quelescogi,abreviaquellosdasSinohubiesesidoporesteacortamientomisericordioso,producidoporuna maravillosa combinacin de causas, habra perecido toda la nacin, en la cual todava quedaba un resto que sera sacado de all ms tarde. Lucas cierra esta porcin de la profeca con esta vvida pero importante resea de las fortunassubsiguientesdelpuebloescogido:Ycaernafilodeespada,ysernllevadoscautivosatodaslasnaciones: yJerusalemserholladadelasgentes,hastaquelostiemposdelasgentesseancumplidos(Lucas21:24).Ellenguaje comotambinlaideadeestaafirmacinnotablesontomadosdeDaniel8:10,13.Culespuessusignificadoaqu? [PAG. 120] Primero da a entender que vendr el tiempo cuando Jerusaln dejar de ser hollada por los gentiles; comolofuentoncesporlospaganos,ydesdeentoncesyhastaahoraporlosmahometanos.Adems,daaentender que el perodo cuando esta holladura de los gentiles ha de cesar, ser cuando los tiempos de las gentes sean cumplidos. Pero qu quiere decir esto? Podemos colegir el sentido de ello de Romanos cap. 11, en el cual los propsitosyelprocederdeDiosparaconelpuebloescogido,desdeelprincipiohastaelfin,sontratadosendetalle. Enelv.25deaquelcaptulosonreproducidasestaspalabrasdelSeoras:Porquenoquiero,hermanos,queignoris estemisterio,paraquenoseisacercadevosotrosmismosarrogantes:queelendurecimientoenpartehaacontecido en Israel, hasta que haya entrado la plenitud de los Gentiles. Vase la exposicin de aquel versculo, de la cual aparecerquehastaquehayaentradolaplenituddelosGentiles,ousandolafraseologadelSeor:hastaquelos tiemposdelasgentesseancumplidos,noquieredecir:hastalaconversingeneraldelmundoaCristo,sinohasta quelosgentileshayanocupadosulugarenlaiglesiaporunperododetiempocompleto,igualalperodoquelosjudos haban ocupado antes que ellos. Despus de aquel perodo de gentilismo, como el que antes haba existido de judasmo,JerusalemeIsrael,siendonomsholladosporlosgentiles,sinoingeridosensuoliva(Romanos11:24) constituirnconlosgentilescreyentesunaiglesiadeDios,yllenarntodoelmundo.Qucuadrotanesplendentese presentaantenuestravista!21.Yentoncessialgunoosdijere:Heaqu,aquestelCristo;o,Heaqu,allest,nole creisAs como en Lucas 17:23. Nadie puede leerel relato deJosefo delo que sucediantes de la destruccin de Jerusaln, sin ver cun sorprendentemente todo esto se cumpli. 22. para engaar, si se pudiese hacer, aun a los

133
escogidosDando a entender con esto, que aunque se tratara de engaar a los escogidos, no lo lograran. Qu seguridadtanpreciosa!Compresecon2Tesalonicenses2:912).23.Masvosotrosmirad;oslohedichoantestodo Elacababadedecirlesquelaseduccindeloselegidosseraimposible,perocomostaseracasilograda,lesmanda queestnalertasparapreveniraquellacatstrofe.EnMateo(24:2628)tenemosalgunosdetallesms:Asque,sios dijeren:Heaqueneldesiertoest;nosalgis:Heaquenlascmaras,nocreis.Porquecomoelrelmpagoquesale delorienteysemuestrahastaeloccidente,assertambinlavenidadelHijodelhombre(VaselanotasobreLucas 17:23, 24). Porque donde quiera que estuviere el cuerpo muerto, all se juntarn las guilas. (Vase la nota sobre Lucas 17:37). 24. Empero en aquellos das, despus de aquella afliccinY luego despus de la afliccin de aquellosdas(Mateo24:29)elsolseobscurecer,ylalunanodarsuresplandor.25.Ylasestrellascaerndel cieloyenlatierraangustiadegentesporlaconfusindelsonidodelamarydelasondas;secndoseloshombresa causa del temor y expectacin de las cosas que sobrevendrn a la redondez de la tierra (Lucas 21:25, 26)y las virtudesqueestnenloscielossernconmovidasAunquelagrandezadeestelenguajenosllevaapensarsloen lasegundavenidadeCristo,sindetenernosenningnotroperodo,sinembargoestasexpresionesquedescribenla segunda venida del Seor son usadas tambin al describir terribles juicios nacionales: como el de Babilonia (Isaas 13:913); de Idumea (Isaas 34:1, 2, 4, 810); de Egipto (Ezequiel 32:7, 8); comprese tambin con el Salmo 18:715; Isaas24:1,1719;Joel2:10,11,etc.Nopodemos,pues,considerarquelafuerzadeestelenguajeesunapruebadeque serefieraexclusivaoprincipalmentealosacontecimientosprecursoresdeldafinal,aunque,naturalmente,enaquel da tendr su cumplimiento ms terrible. 26. Y entonces vern al Hijo del hombre que vendr en las nubes con muchapotestadygloriaEnMateo24:30,estoseexplicamscompletamente:Yentoncessemostrarlasealdel Hijodelhombreenelcielo;yentonceslamentarntodaslastribusdelatierra,yvernalHijodelhombre,etc.Que estelenguajehallasumsaltainterpretacinenlasegundavenidadeCristo,eslomsseguro.Peropreguntamos:Es ste el sentido primario del versculo? Ahora, si el lector busca Daniel 7:13, 14, y une con este pasaje los versculos anteriores, hallar, nos parece, la verdadera clave al sentido que expresa nuestro Seor aqu. All los poderes que oprimieronalaiglesia,simbolizadosporanimalessilvestresrapaces,soncitadosanteeltribunaldelGranDios,quien comoelAncianodegranedadsesienta,consusasesores,sobreuntronoardiente;ymillaresdemillaresleservan,y millonesdemillonesasistandelantedel:elJuezsesent,yloslibrosseabrieron.Quin,guiadoporlaspalabras mismasdudaradequestafueraladescripcindeljuiciofinal?Sinembargo,estonoessinoladescripcindeungran juiciotemporalencontradecuerposorganizadosdehombres,porsupersistentehostilidadhaciaelreinodeDiossobre la tierra. Bien, despus de que fu pronunciada y ejecutada la condena en contra de ellos, y el lugar qued as preparadoparaeldesarrollolibredelreinodeDiossobrelatierra,qusigue?:Mirabayoenlavisindelanoche,y heaquenlasnubesdelcielocomounhijodehombrequevena,ylleghastaelAncianodegrandeedad,ehicironle llegar(losasistentesanglicos)delantedel.Conqupropsito?Pararecibirlainvestiduraenelreino,que,como Mesas,dederecholeperteneca.Portanto,seagrega:Yfuledadoseoro,ygloria,yreino;ytodoslospueblos, nacionesylenguajeslesirvieron;suseoro,seoroeterno,quenosertransitorio,ysureinoquenosecorromper. (Daniel7:12,13)ComparandoestoconlaspalabrasdenuestroSeor,nospareceanosotrosquelafrasevernalHijo delhombre,quevendrenlasnubesconmuchapotestadygloria(sobreestafrase,vaselanotasobreJuan1:51), significaquecuandolavenganzahubierasidoejecutadasobreJerusaln,yelterrenohubieraquedadoasdespejado para el libre establecimiento de su propio reino, sus verdaderas reclamaciones y derechos seran afirmados y manifestadosvisibleygloriosamente.VaselanotasobreLucas9:28(consuspasajesparalelosenMateoyMarcos,en dondeseempleacasielmismolenguaje,ydondedifcilmentesepuedeentenderotracosamsqueelestablecimiento pleno y libre del reino de Cristo en ocasin de la destruccin de Jerusaln. Pero qu significa aquella seal del Hijo del hombre en el cielo a que se refiere Mateo (24:30)? Los intrpretes no estn de acuerdo en lo [PAG. 121] que esto significa.PeroascomoantesquevinieraCristoparadestruiraJerusalnsevieronalgunosportentosespantosos,as antesdesuaparicinpersonalesprobablequealgoanlogoseacontemplado,aunqueseraenvanopronosticarde qunaturalezaser.27.Yentoncesenviarsusngelescongranvozdetrompeta(Mateo24:31)yjuntarsus escogidos,etc.AscomolastribusdeIsraelantiguamenteeranjuntadasalsonidodelastrompetas(Exodo19:13,16, 19; Levtico 23:24; Salmo 81:35), as cualquier asamblea poderosa del pueblo de Dios, por mandato divino, se representacomojuntadaporelsonidodelatrompeta(Isaas27:13;compreseconApocalipsis11:15);yelministerio delosngeles,quieneseranempleadosentodaslasgrandesocasiones,aqusepresentacomolaagenciaporlacualla presenteasambleadelosescogidosesefectuada.Lightfootloexplicaas:CuandoJerusalnseareducidaacenizas,y aquellanacinmalvadaseacortadayrechazada,entonceselHijodelhombreenviarsusministrosconlatrompeta delevangelio,yellosjuntarnasusescogidosdeentrelasdiferentesnaciones,desdelascuatroesquinasdelatierra; de modoque no le faltar iglesia a Dios,aunque aquelantiguo pueblosea rechazado y desechadoya que, una vez destrudalaantiguaiglesiajuda,unaiglesianuevaserllamadadeentrelosgentiles.Aunquealgosemejanteparece serelprincipalsentidodelversculoehrelacinconladestruccindeJerusaln,nadiepuededejardeverqueaquel

134
lenguaje se extiende ms all de la reunin de una familia humana en una iglesia sobre la tierra, y conduce el pensamiento ms adelante hasta aquella asamblea de la iglesia a la final trompeta (1 Corintios 15:52), para encontrarseconelSeorenelaire,conlocualterminalapresenteescena.Sinembargo,noesste,anuestroparecer, el tema directo de la prediccin; porque el versculo siguiente limita toda la prediccin a la generacin existente en aquel entonces. 28. De la higuera aprended la semejanzaEs decir, de la higuera aprended esta parbola, o la leccin importante que sta ensea. Cuando su rama ya se enternece, y brota hojas, conocis que el verano est cerca. 29. As tambin vosotros, cuando viereis hacerse estas cosasms bien, hacindose estas cosas progresivamenteconoced que estel reino de Dios (Lucas 21:31)cerca, a las puertaseso es, la completa manifestacin de l; porque hasta entonces no se le permita un desarrollo completo. En Lucas (21:28) las palabras siguientesprecedenastas:Ycuandoestascosascomenzarenahacerse,mirad,ylevantadvuestrascabezas,porque vuestraredencinestcercalaredencindeellos,enprimerainstancia,delaopresinjuda(1Tesalonicenses2:14 16; Lucas 11:52); pero en el sentido superior de estas palabras, quiere decir la redencin de todas las opresiones y miserias del presente estado en la segunda aparicin del Seor Jess. 30. De cierto os digo que no pasar esta generacin,quetodasestascosasnoseanhechasocumplidas(Mateo24:34;Lucas21:32).Seaqueentendamos queestoquieredecirqueeltodoseracumplidodentrodeloslmitesdelageneracincorrienteenaquelentonces,o segnlamanerausualdehablar,quelageneracinexistenteentoncesnopasarasinveruncumplimientoempezado deestaprediccin,loshechosconcuerdanenteramente.Yaseaqueeltodofuesecumplidoenladestruccinlograda porTito,segnpiensanmuchos;o,siloampliamossegnopinindeotros,aunlacompletadispersindelosjudos unpocomstarde,bajoAdriano,noobstante,todoslosrequisitosdelaspalabrasdenuestroSeorparecequefueron cumplidos. 31. El cielo y la tierra pasarn, mas mis palabras no pasarnEsta es la expresin ms fuerte de la autoridad divina con que Jess hablaba; no como Moiss o Pablo habran podido decir de su propia inspiracin, porquesemejantelenguajeseraincongruenteenalgunabocameramentehumana. AdvertenciasaquesePreparasenparalaVenidadeCristo,SugeridasporlaProfecaAnterior(vv.3237).Senotarqueen la profeca anterior, al acercarse nuestro Seor a la crisis del da de venganza sobre Jerusaln y la redencin de la iglesiaalpuntodondelaanalogaentreaqueldayeldadevenganzayredencinfinalessehacemsllamativa,su lenguajeseelevayseextiendemsalldetodavenganzatemporalyparcial,yaunmsalldetodaslasliberaciones y expansiones terrenales, y nos introduce irresistiblemente en las escenas del da final. Por lo tanto, en estos seis versculosfinales,esevidentequeunapreparacinparaaqueldaesloquenuestroSeorseproponeahorainculcar. 32.Emperodeaqueldaydelahoraesdecir,deltiempoexactonadiesabe;niaunlosngelesqueestnenel cielo,nielHijo,sinoelPadreEstadeclaracinnotableacercadeelHijoespeculiaraMarcos.Siestoquieredecir queelHijoenaquelmomentonoestabaenposesindelconocimientomencionado,osencillamentequeestedatonoestaba entre las cosas que l haba recibido para comunicar a los hombres, ha sido asunto de mucha controversia aun entre los creyentesmsfirmesenladoctrinadeladivinidaddeCristo.Lasegundainterpretacinfuaceptadaporalgunosde los antiguos padres ms eminentes, y por Lutero, Melanchton y la mayora de los ancianos luteranos; as como tambin por Bengel, Lange, Webster y Wilkinson. Crisstomo y otros entendan que como hombre nuestro Seor ignorabaesto.YesentendidoliteralmenteporCalvino,Grocio,DeWette,Meyer,Fritzsche,Stier,AlfordyAlexander. 33.Mirad,veladyorad;porquenosabiscundosereltiempo.34.Comoelhombrequepartindoselejos,etc. Hastaaqu,laideaessimilaraaqullaconquecomienzalaparboladelostalentos(Mateo25:14,15).yalportero mandquevelasesealandoeldeberoficialdelosministrosdereligindeadvertirtocantealpeligroqueseacerca. 35.Veladpues,porquenosabiscundoelseordelacasavendr;sialatarde,oalamedianoche,oalcantodel gallo,oalamaanahaciendoalusinalascuatrovelasromanasdelanoche.36.Porquecuandovinierederepente, no os halle durmiendoVase la nota sobre Lucas 12:3540, 4246. 37. Y las cosas que a vosotros digoeste discurso,comoserecordar,fupronunciadoenprivadoatodaslasdijo:VeladPreviendoyencargandoasasus discpulosladifusindesusenseanzasylaperpetuacindeellasportodoeltiempo. CAPITULO14 Vers.111.LACONSPIRACIONDELASAUTORIDADESJUDIASPARAMATARAJESUSLACENAYLA UNCION DE JESUSJUDAS CONCIERTA CON LOS [PAG. 122] SACERDOTES PRINCIPALES PARA TRAICIONARASUSEOR.(Pasajesparalelos,Mateo26:116;Lucas22:16;Juan12:111).Losacontecimientosde estedaocurrieron,aparentemente,eldacuartodelaltimasemanadelRedentor,oseaelmircoles. LaConspiracindelasAutoridadesJudasparaMataraJess(vv.1,2).1.YdosdasdespuseralaPascuaylosdas delospanessinlevaduraElsentidoesquedosdasdespusdeloqueseestpormencionar,llegaralaPascua;en

135
otras palabras, lo que sigue ocurri dos das antes de la fiestay procuraban los prncipes de los sacerdotes y los escribas cmo le prenderan por engao, y le mataranPor el relato ms completo de Mateo (cap. 26:1, 2), aprendemosquenuestroSeoranuncialosDoce,porprimeravez,eltiempoexactodesumuerte,comosigue:Y acontecique,comohuboacabadoJesstodasestaspalabrasrefirindosealcontenidodeloscaptulos24y25,que habapronunciadoantesusdiscpulos,yhabiendoterminadosuministeriopublico,pasadeuncarcterprofticoa uncarctersacerdotal,aunquesiemprehabatomadonuestrasdebilidadesyllevadonuestrasenfermedades.Entonces dijoa sus discpulos:Sabis que dentro de dos das se hace la pascua, y el Hijo del hombre es entregado para ser crucificado.Susprimerosysusltimospasosdesussufrimientosfinales,sonunidosaquenestebreveanunciodelo quehabadeacontecer,yLaPascuaeralaprimeraylaprincipaldelastresgrandesfiestasanuales,yconmemorabala redencin del pueblo de Dios de la esclavitud de Egipto. Se practicaba mediante la aspersin de la sangre de un cordero divinamente ordenadoa ser muerto conaquelfin, pararecordar el ngel destructor, quien al ver la sangre sobrelascasasisraelitassepasdelargoydestruyatodoslosprimognitosdelatierradeEgipto(Exodo12);siendo staunabrillanterepresentacintpicadelgransacrificiodeCristoylaredencinporlefectuados.Enconformidad, pordeterminadoconsejoyprovidenciadeDios(Hechos2:23),quienesaptoparahacermaravillosoelconsejoy engrandecerlasabidura(Isaas28:29),fudispuestoqueprecisamenteeneltiempodelaPascua,nuestrapascua queesCristo,fuesesacrificadopornosotros(1Corintios5:7).EldasiguientealaPascuacomenzlafiestadelos panessinlevadura,llamadaasporquedurantesietedassehabadecomerslopansinlevadura(Exodo12:1820). Vase la nota sobre 1 Corintios 5:68. Adems, se nos dice en Mateo (26:3, 4) que la entrevista fu celebrada en el palacio de Caifs, el sumo sacerdote, y que participaron en ella los prncipes de los sacerdotes, los escribas y los ancianosdelpueblo,paraprenderporengaoaJess,ymatarle.2.Ydecan:Noeneldadelafiestamsbien, noenlafiesta,yaquelapalabradaesinterpolacindelostraductores;hastaqueterminaranlossietedasdela fiesta de los panes sin levaduraporque no se haga alboroto del puebloA causa de la gran concurrencia de extranjeros que inclua todos los varones judos de cierta edad en toda la tierra, haba dentro de los muros de Jerusaln unos dos millones de personas, y en su estado de excitacin era enorme el peligro de tumultos y derramamientos de sangre entre el pueblo, el cual, en su mayora, tena a Jess por profeta. (Vase Josefo, Antigedades,5.3).ElplanquehabanproyectadoestoseclesisticosparaprenderaJessnoesdadoaconocer.Pero comolaproposicindeJudasfuaceptadainmediatamenteyconentusiasmo,esprobablequeelloshastaentonces estuvieran perplejos en cuanto a un plan suficientemente disimulado y a la vez eficaz. As pues, justamente en el tiempodelafiestatendraqueefectuarselaaprehensin;laofertainesperadadeJudasleshabaquitadosustemores. Yas,fucomo,segnlohacenotarBengel,serealizelconsejodivino. La Cenay laUncin en Betania, SeisDas Antesde laPascua(vv.39).Losacontecimientosque siguen sucedieron cuatrodasantesdeloqueseacabaderelatar.Sihubieransidopartedelacontinuacinordinariadeacontecimientos quenuestroevangelistaseproponacontar,loshabraintroducidoensulugarpropio,antesdelaconspiracindelas autoridadesjudas.PerohabiendollegadoalatraicindeJudas,parecequeregresaestaescenaqueposiblemente contribuyparaqueseefectuaraelterriblehecho.3.YestandolenBethaniaencasadeSimnelleproso,ysentado a la mesa, vino una mujeresta era Mara, hermana de Lzaro, segn lo sabemos por Juan 12:3teniendo un alabastrodeungentodenardoespiquenardopuro,unperfumeclebre(VaseCantaresdeSalomn1:12)de muchopreciomuycostosoyquebrandoelalabastro,derramselosobresucabezayungilospiesdeJess, agregaJuan(12:3),ylimpisuspiesconsuscabellos:ylacasasellendelolordelungento.Elnicousoquese daba aeste ungento erael derefrescar y causarregocijo,siendo ste un cumplimientomuy grato en el oriente,al haberestrechezyunaatmsferacaliente,porcausadelosmuchosinvitadosaunafiesta.Enestaformatancostosa quisoMaraexteriorizarsuamorporCristo.4.Yhuboalgunosqueseenojarondentrodes,ydijeronDiceMateo (26:8): Lo cual viendo sus discpulos, se enojaron.El que llevaba la palabra,sin embargo, no fu unode los once discpulossinceros,comonosenteramosporJuan(12:4):Ydijounodesusdiscpulos,JudasIscariote,hijodeSimn, el que le haba de entregar. Sin duda este pensamiento se agitaba en su pecho y sali de sus labios impuros; y algunos de los dems, ignorantes del carcter y sentimientos de ste, e impresionados por sus palabras plausibles, sintieron de momento algn disgusto por este aparente derrochePara qu se ha hecho este desperdicio de ungento?5.Porquepodaestoservendidopormsdetrescientosdenariosentrenueveydiezlibrasesterlinas (msomenos$35.00dlares)ydarsealospobres.YmurmurabancontraellaMasdijoesto,explicaJuan(12:6), yestaobservacinesdemuchaimportancia,noporelcuidadoqueltenadelospobres;sinoporqueeraladrn,y tenalabolsa,osealatesoreradelgrupo,ytraaloqueseechabaenella;nocogaenelsentidodequitarpor robo,comoloentiendenalgunos.Esverdadqueestohacal;maslaexpresinquieredecirsencillamentequeltena cargodelacajaysucontenido,esdecir,eraeltesorerodeJessylosDoce.Qunotabledisposicinfusta:queuna personaavarayfraudulentanoslofuesetomadaenlacompaadelosDoce,sinoqueseleencargaralacustodiade

136
su pequea propiedad! Los fines para los cuales esto sirvi, [PAG. 123] son evidentes; pero es adems digno de notarsequenilamsmnimainsinuacinfudadajamsalosonce,acercadelverdaderocarcterdeJudas,nitenan sospechasdellosdiscpulosmsntimosdeJess,sinounospocosminutosantesquelvoluntariamenteseseparara desucompaaparasiempre.6.MasJessdijo:Dejadla;porqulafatigis?buenaobramehahechoFubuena laobraens,yaceptaaCristocomotal.Fueminentementeoportunaydegrandevalor,porcuantoellahabahecho lo que poda. 7. Que siempre tendris los pobres con vosotrosrefirindose a Deuteronomio 15:11y cuando quisiereislespodrishacerbien;masamnosiempremetendrisaquJesshacealusinasuprximapartida, conociendo el valor de su propia presencia entre ellos. 8. Esta ha hecho lo que podaun testimonio notable que encierra un principio de inmensa importancia. porque se ha anticipado a ungir mi cuerpo para la sepulturao, comoenJuan(12:7):paraeldademsepulturahaguardadoesto.Noqueellapensaraensusepultura,ymucho menosquereservarasunardoparaungirasuSeormuerto.Perocomoeltiempoestabatancercacuandoaquelofico tendraqueserejecutado,ycomoellanohabadeteneraquelprivilegioaundespusdequelasespeciasfuerantradaspara aquelfin(cap.16:1),lcariosamenteloconsideracomoqueellalohahechoya.9.Deciertoosdigoquedondequieraque fuere predicado este evangelio en todo el mundo, tambin esto que ha hecho sta, ser dicho para memoria de ellaEn este acto de amor por l, dice Olshausen hermosamente, ella ha erigido para s misma un momento eterno,tanduraderocomoelevangelio,laeternaPalabradeDios.Degeneracinengeneracinestanotableprofeca del Seor se ha cumplido: y an nosotros, al explicar este dicho del Redentor, necesariamente contribumos a su cumplimiento.Quinsinolmismo,preguntaSpier,tenaelpoderparaasegurarparaalgunaobradehombreun recuerdoimperecederoenlacorrientedelahistoria,aunquedichaobraresonaraportodoelmundoeneltiempode dicha persona? He aqu nuevamente la majestad de su real supremaca judicial en el gobierno de la tierra, en este dichoDeciertoosdigo.10.EntoncesJudasIscariote,unodelosdoce,vinoalosprncipesdelossacerdotes,para entregrseleesdecir.parahacersuproposicinytratarconellos,segnpareceporelrelatomscompletodeMateo (26:14,15),quedicequefualosprncipesdelossacerdotes,ylesdijo:Qumequerisdar,yyoosloentregar?Y elloslesealarontreintapiezasdeplataLastreintapiezasdeplataerantreintasiclos,elimportedelamultapagada porunesclavooesclavamuertosaccidentalmente(Exodo21:32),quevalenentrecuatroycincolibrasesterlinas(como 17.00 dlares); hermoso precio con que me han apreciado (Zacaras 11:13). 11. Y ellos oyndolo se holgaron, y prometieron que le daran dinerosSlo Mateo hace constar la suma exacta, porque una profeca notable y complicada, a la cual l haba de referirse ms tarde, fu cumplida en ella. Y buscaba oportunidad cmo le entregarao,comoloexpresaLucas(22:6)msdetalladamente:Yprometi,ybuscabaoportunidadparaentregarle aellossinbulla.Paraqueseevitaraalgnalborotoolevantamientoentreelpueblo,locualprobablementefu propuesto por las autoridades judas, y convenido por el traidor; en quien, dice Lucas (22:3) entr Satans, para encomendarleestaobrainfernal. 1226.LOSPREPARATIVOSPARALAULTIMAPASCUA,YLACELEBRACIONDELAMISMAANUNCIO DELTRAIDORLAINSTITUCIONDELACENA.(Pasajesparalelos,Mateo26:1730;Lucas22:723,39;Juan13:21 30).Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreLucas22:723,39;ysobreJuan13:10,11,18,19,2130. 2731.ELABANDONODEJESUSPORPARTEDESUSDISCIPULOSYLACAIDADEPEDRO,PREDICHOS. (Pasajesparalelos,Mateo26:3135;Lucas22:3138;Juan13:3638).VaseelcomentariosobreLucas22:3146. 3242. LA AGONIA EN EL HUERTO. (Pasajes paralelos, Mateo 26:3646; Lucas 22:3946). Vase el comentario sobreLucas22:3946. 4352. LA TRAICION, Y EL APRISIONAMIENTO DE JESUSLA HUIDA DE LOS DISCIPULOS. (Pasajes paralelos,Mateo26:4756;Lucas22:4753;Juan18:112).Parasuexposicin,vaseelcomentariosobreJuan18:112. 5372. JESUS ACUSADO ANTE EL SANEDRIN, CONDENADO A MORIR, Y TRATADO VERGONZOSAMENTELACAIDADEPEDRO.(Pasajesparalelos,Mateo26:5775;Lucas22:5471;Juan18:1318, 2427). Si tuviramos slo los tres primeros Evangelios, inferiramos que nuestro Seor fu conducido inmediatamenteaCaifsparaseracusadoanteeltribunal.PerocomodifcilmentesehabrareunidoelSanedrnenlas altashorasdelanoche,yparaentoncesnuestroSeorestabaenmanosdelosoficialesenviadosatomarlo,ycomofu slocuandofudedacuandosereunielSanedrn(Lucas22:66).tendramosdificultadensaberloquefuhecho con l en las horas que mediaron entre los hechos asentados. En el cuarto Evangelio, sin embargo, todo esto es aclarado,yseaadealgomuyimportante.(Juan18:13,14,1924).Tratemosahoradeseguirlosacontecimientosenel ordenverdadero,haciendounacomparacindelosdetallessuplidosporloscuatroevangelios.

137
Jess es Presentado Privadamente ante Ans, el Suegro de Caifs. (Juan 18:13, 14). 13. Y llevronle primeramente a Ans,porqueerasuegrodeCaifs,elcualerapontficedeaquelao.EsteafortunadoAns,comocomentaEllicott, funombradosumosacerdoteporQuirino,enelao12,ydespusdeejercerelpuestoporvariosaos,fudepuesto por Valerio Gracio, antecesor de Poncio Pilato en el puesto de Procurador de Judea (Josefo. Antigedades, xviii, 2.1, etc.) Parece, sin embargo, que Ans posea enorme influencia. pues consigui el puesto de sumo sacerdote no slo para su hijo Eleazar y su yerno Caifs, sino subsiguientemente para cuatro hijos ms, bajo el ltimo de los cuales Jacobo,elhermanodelSeor,fumuerto(ib.xx.9.1).[Pareceraquenuestroautorseequivocaacercadelaidentidad delJacoboejecutadosegnHechos12:2.EscasiseguroquefuJacobo,elapstolhermanodeJuan,ynoelJacobo hermanodeJess.VaseelcomentariodenuestroautorsobreMarcos10:39.NotadelTrad.]Espuesmuyprobable que,ademsdegozardelttulodesumosacerdoteporhaberocupadoaquelpuesto.hastaciertogradoretuvieralas facultadesqueanteshabaejercido,yseleconsideraraprcticamentecomosumosacerdote[PAG.124]legal.14.Y eraCaifselquehabadadoelconsejoalosJudos,queeranecesarioqueunhombremurieseporelpueblo.Vasela nota sobre Juan 11:50. Lo que pas entre Ans y nuestro Seor en este intervalo, el discpulo amado reserva hasta haber relatado el principio de la cada de Pedro. Escuchemos pues lo acontecido, como est relatado por nuestro evangelista. PedroConsigueEntraralPatiodelaResidenciadelSumoSacerdote,yseCalientaalFuego(vv.53,54).53.Ytrajerona Jessalsumosacerdote;ysejuntaronaltodoslosprncipesdelossacerdotesylosancianosylosescribasFu sta una asamblea formal y en pleno del Sanedrn. Ahora bien, como los tres primeros Evangelios colocan las negaciones de Pedro despus de esta asamblea, naturalmente conclumos que aqullas sucedieron mientras nuestro SeorestabaanteelSanedrn.Porotraparte,laimpresinnaturalesquelaescenaalrededordelfuegoocurridurantela noche, y el segundo canto del gallo, si hemos de dar crdito a escritores antiguos, debi haber ocurrido cerca del principiodelacuartavela,oentrelastresycuatrodelamaana.Paraentonces,sinembargo,sehabrareunidoel consejo, habiendo sido advertidos los miembros tal vez de que deberan estar preparados para ser llamados a cualquierahoradelamadrugada,encasodequeelprisionerofueseaprehendidoconxito.Deserestocorrecto,es bien seguro que slo la ltima de las tres negaciones de Pedro, fu pronunciada mientras que nuestro Seor estaba siendojuzgadoanteelSanedrn.Unacosamsnecesitaexplicacin:SinuestroSeortuvoquesertransferidodesdela residenciadeAnsaladeCaifs,unopuedeextraarsedequenosehagamencindequeJessfuerallevadodeuna residenciaaotra.Peroeledificio,contodaprobabilidad,fuunoyelmismo;yentalcasoslotendraqueserllevado porelpatiodeunapiezaalaotra.54.EmperoPedrolesiguidelejoshastadentroesdecir,desdelejosaunhastael interiordelpatio del sumo sacerdoteUna casaoriental, dice Robinson,generalmente se edificaalrededor de un patio interior cuadrangular que se comunica con la calle por un pasillo, a veces arqueado, el cual llega hasta el frentedelacasaysecierraenlacalleconunportnpesadoyplegable,quetieneunapuertecitapordondepasauna persona, y est a cargo de un portero. Este patio interior, casi siempre pavimentado o embaldosado, sin techo, es llamadoelatrio,yalllossiervosencendieronunfuego.Elpasillo,queestabajodelapartedelanteradelacasay conducealacalleeselzagunoprtico.EllugardondesehallabaJessanteelsumosacerdote,puedehabersido unapiezaabierta,olugardeaudienciaenelpisobajo,alfondodeestepatiooaunladodel;puestalespiezasquese abrenalospatiossonmuyusuales.Estelugarestabacercadeestepatio,puesJesspodaescuchartodoloquepasaba alrededor del fuego. y al or a Pedro, se di vuelta y lo mir (Lucas 22:61). y estaba sentado con los servidores, y calentndosealfuegoLosdetallesgrficos,omitidosaqu,sonsuplidosporlosotrosevangelistas.Juan18:18dice: Yestabanenpielossiervosylosministros(dentrodelpatio,sintecho,dentrodelcuadrngulo),quehabanallegado las ascuas (en un brasero, tal vez); porque haca fro. Slo Juan de los cuatro evangelistas, menciona el fro de la noche,comocomentanWebsteryWilkinson.LasituacinelevadadeJerusaln,observaTholuck,contribuyeparaque sesientatantoelfroenlapocadelaPascua,quehaceindispensableunfuegoparalaguardiadelanoche.Yestaba tambinconellosPedroenpie,calentndose(Juan18:18).Mateodice(26:58)quePedro,entrandodentroestbase sentadoconloscriados,paraverelfin.Estasdosdeclaracionespequeasseiluminanlaunaalaotra.Eldeseodever elfin,oelresultadodeestosprocesos,fuloquellevdentrodelpatio,porqueevidentementetemalopeor.Pero unavezadentrolaserpientelovaenrollandoyapretando.Lanocheerafra,yporqunoaprovechaelfuegoconlos dems? Adems, en la conversacin de la gente acerca del tema que a todos interesaba, tal vez podra l recoger alguna palabra que le agradara. Pobre Pedro! Pero ahra, dejemos a Pedro calentndose al fuego y escuchando el murmullodelaconversacinacercadeesteextraocaso,queservadetemaparalosoficialessubordinadosquese hallabanalrededordelfuegoenelpatio.Y,siguiendoloquepareceserelordendelrelatoevanglico,volvmonosal SeordePedro.

138
Jess esInterrogado por AnsSu Respuesta NobleEsTratado IndignamenteporUnode losOficialesSu Reprensin Apacible(Juan18:1923).HemosvistoqueessloelcuartoevangelistaquiennosdicequenuestroSeorfuenviado primeramenteaAns,durantelanoche,hastaquepudoreunirsealSanedrnenlamadrugada.Tenemosahora,enel mismoEvangelio,unaescenaprofundamenteinstructivaqueocurrienestaentrevistanooficial.19.Yelpontfice preguntaJessacercadesusdiscpulosydesudoctrina,probablementeparaenredarleafindequepronunciara algunosdichosquepudieranserusadoscontraleneljuicio.PorlarespuestadenuestroSeor,pareceraquealdecir sus discpulos el sacerdote se refera a algn partido secreto. 20. Jess le respondi: Yo manifiestamente he habladoalmundo(compreseconelcap.7:4).HablaJessdesuenseanzacomocosayapasada,cosayaterminada. Es decir.Yo siempre heenseado enlasinagogay en el templo, donde se juntan todos los judos, pblicamente, mas con sublime serenidad, y nada he hablado en oculto; es decir, nada que fuera diferente de lo que haba enseadoenpblico.TodassusconversacionesprivadasconlosDocehabansidoexplicacionesydesarrollosdesu enseanzapblica.(CompreseconIsaas45:19;48:16).21.Qumepreguntasam?Preguntaalosquehanodo, quleshayayohablado.AlcontestarenestaformaeraevidentequeelSeorcomprendilatentativadeellosde hacerledeciralgoqueleincriminara,ylseresinti,recurriendoalderechoqueposeetodapersonaacusadadequela acusacinseapresentadaensucontraporuntestigocompetente.22.Ycomolhubodichoesto,unodeloscriados queestabaall.diunabofetadaaJess,diciendo:Asrespondesalpontfice?(VaseIsaas50:6).PorHechos23:2, pareceraqueestaformasumariaeindignadecastigarloqueeraconsideradocomoinsolenciaenpersonasacusadas tenasancinaundelossumossacerdotes.23.RespondileJess:Sihehabladomalesdecir,alcontestaralsumo sacerdote,datestimoniodelmal:y[PAG.125]sibien,porqumehieres?Elnodice:ysinohablmal,comosi su respuesta hubiera sido meramente irreprensible; sino que dice: y si bien, con lo cual parece hacer un desafo correcto en la reconvencin que haba dirigido al sumo sacerdote. El proceder de nuestro Seor aqu, diramos de paso,esunaevidenciadequesupreceptoenelSermndelMonte,dequealserheridosenunamejillahemosdedar laotratambinalheridor(Mateo5:39),nodebetomarsealpiedelaletra. AnsEnvaaJessaCaifs(Juan18:24):24.YAnslehabaenviadoatadoaCaifspontfice.Encuantoalsentido de este versiculo hay mucha diversidad de opiniones, y segn lo entendamos nosotros concluiremos si hubo una audiencia de nuestro Seor ante Ans y Caifs juntos, o si, segn el parecer que hemos dado arriba, hubo dos audiencas:unapreliminareinformalanteAns,yotraformalyoficialanteCaifsyelSanedrn.Silostraductores bblicoshantraducidoelversculocorrectamente,entenderemosquehubounasolaaudienciaanteCaifs,yqueeste versculo24hadeleersecomounparntesis,quemeramenteaclaraloquefudichoenelv.13.Estaeslaopininde Calvino, Beza, Grocio, Bengel, De Wette, Meyer, Lucke y Tholuck. Pero hay objeciones de peso en contra de esta opinin. En primer lugar, no podemos sino creer que el sentido natural de todo el pasaje, que comprende los versculos13,14,1924,eseldeunaaudienciaextraoficialanteAnsprimeramente(Juan18:13),losparticularesdela cualestnporlotantorelatados;ydespusunatransferenciadenuestroSeor,deAnsaCaifs.Ensegundolugar,si laotraopinineslacorrecta,noesfcilentenderporquelevangelistanopusoelv.24inmediatamentedespusdel v.13;omsbien,cmoesquellopusoenotrolugar.Talcomoestsehallafueradellugardebido,yesdifcilde entender.Mientrasque,sientendemosquestafuunasimpledeclaracindelhechodequeAns,despusdetener suentrevistaconJess,comoserelataenlosvv.1923,lotransfiriaCaifsparaserprocesadoformalmente,todo queda claro y natural. En tercer lugar, el sentido del tiempo pluscuamperfecto, haba enviado, est slo en la traduccin;elsentidodelapalabraoriginalessimplementeenvi.Pero,aunquehaycasosdondeelsimpleaoristo usadoaqu,tieneelsentidodelpluscuamperfectoennuestroidioma,nohayquedarleestesentido,sinoesobvioe indispensable. Aqu esto es tan lejos de ser el caso, que el pluscuamperfecto haba enviado es ms bien una interpretacin inexcusable que una simple traduccin de la palabra, inexcusable en que informa al lector, que segn la opinin de los traductores, nuestro Seor haba sido enviado a Caifs, antes de la entrevista recin relatada por el evangelistaMarcos;mientrasque,sitraducimoselversculoliteralmente:AnsleenviatadoaCaifs,recibimosla informacin que esperamos, es decir, que Ans, habiendo hecho un examen preliminar, esperando sacar algo del prisionero,leenviaCaifsparaserformalmenteprocesadoanteeltribunallegal.EstaeslaopinindeCrisstomo yAgustn,entrelospadres;yentrelosmodernos,deOlshausen,Schleiermacher,Neander,Ebrard,Wieseler,Lange, Luthardt.EstonosllevanuevamentealtextodenuestroSegundoEvangelio: ElProcesoJudicialylaCondenacindelSeorJessporelSanedrn(vv.5564).Ellectorobservarque,apesardeque todoestoesintroducidoporelevangelistaantesdealgunasdelasnegacionesdePedro,hemosdadomotivospara opinarqueprobablementelasdosprimerasnegacionesfueronhechasmientrasnuestroSeorestabaconAns,yslola ltima durante el proceso ante el Sanedrn 55. Y los prncipes de los sacerdotes y todo el concilio buscaban testimonio contra Jess, para entregarle a la muerte(Mateo 26:59) dice que buscaban falso testimonio contra

139
Jess.Ellossabanquenadapodanhallarensucontra;perocomotenanquellevaraJessantePilato,lesconvena formarunacausaensucontramasnolohallabannohallaronningunoqueconvinieraensuspropsitos,oformara unmotivodeacusacinantePilato.56.PorquemuchosdecanfalsotestimoniocontralPorelhechodequeellos buscarantestigosfalsos,hemosdecreerqueeransobornadosparaqueprestaranuntestimoniofalso;aunquenunca faltanbastantesaduladores,dispuestosavendersesinprecio,contalderecibirunasonrisadeaquellosqueocupanun puesto superior al de ellos. Vase una escena parecida en Hechos 6:1114. Cmo recuerda uno aquel lamento: Levantronsetestigosfalsos;demandronmeloquenosaba(Salmo35:11)!massustestimoniosnoconcertaban Sislodostestigoshubieranestadodeacuerdo,sutestimoniohabrasidocogidovidamente,yaqueestoeratodolo que la ley exiga aun en causas capitales (Deuteronomio 17:6). Pero aun en esto fallaron. No podemos menos que admirar la providencia que asegur este resultado, porque, de la una parte, parece asombroso que aquellos perseguidoresysusinstrumentosdcileschafallasendetalmaneraunasuntoenelcualcreanenvueltostodossus intereses,ydelaotraparte,sielloshubieranlogradohacerunacausaplausible,elefectoenelprogresodelevangelio podahabersidoperjudicialporuntiempo.Peroenelmismomomentocuandosusenemigosestabandiciendo:Dios lohadejado:perseguidytomadle,porquenohayquienlelibre(Salmo71:11),AqueldequienleraTestigoycuya obrahaca,leestabaguardandocomolaniadesusojos,ymientrashacaquelairadeloshombreslealabara,estaba reprimiendo el resto de aquella ira (Salmo 76:10). 57. Entonces levantndose unos, dieron falso testimonio contra l(Mateo 26:60) es ms explcito: mas a la postre vinieron dos testigos falsos. Como antes no haban podido concertarnada,creyeronnecesarioconseguiruntestimonioenduplicado,perotardaronenlograrlo.Yculfueste testimoniocuandoalfinfupresentado?diciendo:58.Nosotroslehemosododecir:Yoderribarestetemploque eshechodemano,yentresdasedificarotrohechosinmanoAcercadeestaacusacinobsrvese:Primero,que estabantandeseosossusenemigosdehallaruncargocriminalencontradenuestroSeor,quetuvieronqueusaralgo dichoporJessalempezarsuministerio,cuandohizosuprimeravisitaaJerusaln,hacamsdetresaos.Entodolo que l hizo y dijo despus de esto, aunque cada vez lo haca ms abiertamente, ellos no pudieron hallar nada incorrecto.Segundo,queahoraeligenunsolodiscurso,ystedeslodosotrespalabras,paraacusarle.Yporltimo, queperviertenmsmanifiestamenteeldiscursodel[PAG.126]Seor.Nodecimosestoporquelaformadeldiscurso usadaporMarcosdifieradelinformedelaspalabrasdelSeordadoporelCuartoEvangelio(Juan2:1822),elnico deloscuatroevangelistasquelodaaconoceroqueaunmencionaalgunavisitadenuestroSeoraJerusaln,antesde sultimavisita,sinoporqueunodelosinformescontienelaverdad,yelotrounamentiraevidente.Cuandonuestro Seor dijo en aquella ocasin: Destrud este templo, y en tres das lo levantar, los que lo escucharon por un momentohabranpodidoentenderquelsereferaaltemplodecuyosatrioshabalechadoalosvendedoresyalos compradores.Perodespusquehubieranellosexpresadosuasombroporsuspalabrasyhubierancomentadoacerca deltiempoquehabasidonecesarioparaedificarloenlaformacomoestabaentonces,ycomoningunarespuestaaesto parecehabersidodadapornuestroSeor,esapenascreblequeelloscontinuasenenlapersuacindequestefuera realmenteelsentidoquelqueradaralaspalabras.Pero,finalmente,aunquelosmsignorantesentreelloshubieran pensadoas,escasiseguroqueloseclesiasticos,quieneseranlosperseguidoresenestacausa,nocreyeronquestefuerasu sentido;puesnohabanpasadotresdascuandoellosfueronantePilatoyledijeron:Seor,nosacordamosqueaquel engaadordijo,viviendoan:Despusdetresdasresucitar(Mateo27:63).Ahorabien,aqudeclaracindeCristo quefueraconocidaporsusenemigospodareferirseesto,sinoaestemismodichodedestruirylevantareltemplo?Y deseras,estoponefueradetodadudaqueparaestafecha,porlomenos,ellossabianperfectamentebienquelas palabrasdenuestroSeorsereferanasumuerteamanosdeellosyasuresurreccinporsuspropiasmanos.Peroestose confirmaporelversculosiguiente.59.Masniaunasseconcertabaeltestimoniodeellosesdecir,niaunusando undiscursotanbreve,consistentesloenpocaspalabras,pudotomarseunacuerdoensumaneradeinformarlocomo parahacerunacausaplausible.Ensemejanteacusacintododependadelostrminosquesedecahabansidousados.Pues cualquier cambio, aunque pequeo que se hiciera a tales palabras, las convertira en un asunto procesable, o, en un motivo ridculo para una causa criminal, o serviran como pretexto para presentar una acusacin de impiedad, lo cual ellosestabanresueltosahacer,o,porotraparte,hariaquetodoeldichoapareciera,ystaseralapeoropininque pudieratenersedel,meramentecomounajactanciamsticaohueca.60.Norespondesalgo?Quatestiguanstos contrati?Claramente,ellossedabancuentadequesucausahabafallado,yhaciendoestapreguntaartificiosa,el pontficeesperabasacardelapropiabocadeJessloquehabantratadoenvanodeobtenerdesustestigosfalsosy contradictorios.Peroenestotambinfracasaron.61.Maslcallaba,ynadarespondaEstoseguramentelescaus perplejidad;peroellosnoqueranserfrustradosensuspropsitos.Elsumosacerdotelevantndose(Mateo26:62); lascosasyahabanllegadoaunacrisis.levolviapreguntar,yledice:ErestelCristo,elHijodelBendito?Por qu tuvo nuestro Seor que contestar esta pregunta, mientras que call al hacrsele la otra anterior, tal vez no entenderamossinofueseporMateo(26:63),quiendicequeelsumosacerdotelepusobajojuramento,diciendo:Te conjuroporelDiosviviente,quenosdigassierestelCristo,HijodeDios.Seentiendequeunconjurosemejante

140
hacalegalmentenecesariaunarespuesta(Levtico5:1).62.YJessledijo:Yosoyo,comoenMateo26:64:Tlo hasdicho.EnLucas(22:70),sinembargo,larespuestaes:Vosotrosdecsqueyosoy.Estadeberatraducirse,como De Wette, Meyer, Ellicott y los otros mejores crticos estan de acuerdo en que la proposicin requiere: Vosotros lo decs,porqueyosoy.AlgunaspalabrasquefueronpronunciadaspornuestroSeorantesquedierasurespuestaa esta solemne pregunta, son registradas slo por Lucas (22:67, 68) : Eres tu el Cristo? Dnoslo. Y les dijo: Si os lo dijere, no creeris: y tambin si os preguntare, no me responderis, ni me soltaris. Parece que esto fu dicho por Jess,antesdecontestarlesdirectamente,comounareprensinserenayprotestanoblecontraelfallodesucausaque no haba sido examinada,y contra lainjusticia del modo de proceder de sus acusadores.Pero ahora escuchemos el restodesucontestacin.EnellalamajestaddeJessresplandecetrasaquellanubeamenazadoraquesecernasobre Jess, mientrasestuvoante el consejoy(enaquel carcter)verisal Hijodel hombresentadoa ladiestra dela potenciadeDios,yviniendoenlasnubesdelcieloEnMateo(26:64)seledaaestedichodeJessuncambioun pocodiferente,msimportante,porelusodeunafrasedesdeahora:Tlohasdicho:ynoobstante(Preferimoseste sentidodelapalabra,ynoaunotodava,elsentidoquealgunoscrticosrecientesprefieren):noobstantedigo, quedesdeahorahabisdeveralHijodelhombresentadoaladiestradeDios,yquevieneenlasnubesdelcielo.La frasedesdeahoranoquieredecirenalgntiempofuturo,sinodespusdeaqu,despusdeahora,odesde estetiempo,AsmismoenLucas22:69lafraseusadaquieredecirtambindesdeahora.Porconsiguiente,aunque referimoslafrasealdadelasegundavenidagloriosa,comodemasiadoevidenteparaquequedaralugarparaduda, elSeorqueracomunicarelpensamientoquehabaexpresadoantes,inmediatamentedespusqueeltraidorhaba dejadolamesadelacenaparahacersuobranefasta:AhoraesglorificadoelHijodelhombre(Juan13:31).Enesta ocasinyporestediscurso,Jesstestificlabuenaprofesin,comodiceelapstolPabloen1Timoteo6:13.Algunos traductoresopinanqueestepasajedebierainterpretarse:QuiendelantedePoncioPilatotestific;refirindoseala confesinquehizoenlapresenciadelmismorepresentantedeCsar,dequeleraRey.Perodeberatraducirse,como lotraduceLutero,ycomoloentiendenahoralosmejoresintrpretes:QuienbajoPoncioPilatotestific,etc.Eneste entendimiento del asunto, el apstol, pues, se refiere no a lo que nuestro Seor confes delante de Pilato, lo cual, aunqueeraunaconfesinnoble,noeradetantaimportanciaprimaria;sinoalasublimeconfesinquepronunciara, bajo la administracin de Pilato, y ante el nico tribunal competente en tales ocasiones: el Supremo Consejo EclesisticodelanacinescogidadeDios,dequeleraelMesasyelHijodelBendito;enlaprimerapalabraaseverando susupremadignidadoficial,yenlaotra,sudignidadpersonal,[PAG.127]63.Entonceselsumosacerdote,rasgando susvestidosTocanteaestamaneradeexpresarhorroralorunablasfemia,vase2Reyes18:37dijo:Qums tenemos necesidad de testigos? 64. Odo habis la blasfemia(Vase Juan 10:33). En Lucas (22:71) hallamos: porquenosotroslohemosododesuboca,aparentandounsentimientodehorrorreligiosoquosparece?Ms bien,decidculhadeserelveredicto.Yellostodoslecondenaronserculpadodemuerteoporhabercometido un crimen capital, pues como tal era considerada la blasfemia segn la ley juda (Levtico 24:16). Aunque no absolutamente todos, pues Jos de Arimatea, varn bueno y justo, era uno de aquel consejo, y el cual no haba consentidoenelconsejonienloshechosdeellosporquesteeselsentidoestrictodelaspalabrasdeLucas23:50,51. Probablemente l, y Nicodemo, tambin se ausentaron de esta reunin del consejo, el temperamento del cual ellos conoceran demasiado bien para no creer que su voz fuese escuchada; y en tal caso, las palabras de nuestro evangelistadebensertomadasestrictamente,deque,sinunvotocontrario,todos(lospresentes)lecondenaronser culpadodemuerte. ElSeoresAhoraTratadoIndignamente(v.65).Cadapalabraaqudebeserobservadaconcuidado,ylosdiferentes relatos puestos juntos, para que no perdamos ninguna de las terribles ofensas que sern descritas. 65. Y algunos comenzaronaescupirenlo,comoenMateo26:67,leescupieronenelrostro.Lucas(22:63)diceadems:Ylos hombresquetenanaJess,seburlabandelycubrirsurostroavendarsusojosyadarlebofetadasLucas (22:64) dice que heran su rostro, expresin que es aun ms fuerte. y decirle: ProfetizaEn Mateo 26:68 esto se expresamsclaramente:Profetzanost,Cristo,quineselquetehaherido.Lamanerasarcsticacomolellaman Cristo,ylaordendequeensucarcterdeCristonombraraalheridorquelnohabavisto,fuunaaccintan infame en ellos, como lo fu irritante para nuestro Seor. Y los servidores le heran de bofetadaso, heran su rostro(Lucas22:64).Ah!biendijolprofticamente,enaquellaprediccinmesinicaalacualnoshemosreferido frecuentemente:Dmicuerpoalosheridores,ymismejillasalosquememesabanelcabello;noescondmirostrode lasinjuriasyesputos(Isaas50:6).Ydecanotrasmuchascosasinjurindole(Lucas22:65).Estadeclaracingeneral de Lucas es importante, pues demuestra que por virulentas y variadas que fueron las afrentas registradas en los evangelios,stasnosonsinounapequeamuestradeloquelsoportenaquellaocasin.

141
La Primera Negacin de Pedro (vv. 6668). 66. Y estando Pedro abajo en el atrioEsta palabra abajo, que constituyeunadelasdescripcionesgrficasdenuestroevangelista,esmuyimportanteparaelcorrectoentendimiento deloquepodemosllamarlatopografadelaescena.EstepasajedebemosunirloaldeMateo(26:69):YPedroestaba sentadofueraenelpatio,esdecir,enelpatiocuadrangularenelcentrodelcualestabaardiendoelfuego,yacuyo alrededorestarancuchicheandolosdomsticosyotrosquehabansidoadmitidosenelpatio.Alfondosuperiorde estepatio,probablemente,estaralacmaramemorableenlacualserealizabaelproceso,lacualestabaabiertaalpatio tal vez y no lejos del fuego (como colegimos de Lucas 22:61), pero sobre un nivel ms alto; porque, como dice nuestro versculo,elpatiodondeestabaPedrosehallabaabajo.Parasubiralacmaratalvezseusabaunaescaleracorta.Si ellectortieneencuentaestaexplicacin,hallarmsinteligibleslosdetallesinteresantesquesiguen.vinounadelas criadasdelsumosacerdotelacriadaportera(Juan18:17).Parecequelosjudosempleabanmujerescomoporteras alaentradadesuscasas(Hechos12:13).67.YcomoviaPedroquesecalentaba,mirndoleLucas(22:56)describe esto ms grficamente: Y como una criada le vi que estaba sentado al fuego, literalmente a la lumbre, que iluminando su rostro, lo revel a la criada y fijse en l. La conducta y timidez de Pedro que debieron haber llamado la atencin, influyeron para que fuese reconocido, como observa Olshausendice: Y t con Jess el Nazarenoestabaso,conJesselGalileo(Mateo26:69).Juan18:17)explicaelsentidodeestaspalabras:Noeres ttambindelosdiscpulosdeestehombre?esdecir,ascomoaquelotrodiscpulo(Juan18:15),aquienellanose dirigi porque era conocido del pontfice, y por lo tanto, una persona privilegiada. En Lucas (22:56) aparece este pasajecomounaobservacinhechaporlacriadaaunodeloscircunstantes:Ysteconlestaba.Siestofudichoal alcance de los odos de Pedro, atrayendo hacia l los ojos de todos los oyentes (como sabemos que aconteci por Mateo 26:70), y obligndolo as a contestar, explicara muy naturalmente las diferentes formas del relato. Pero en semejantecaso,estonoesdeverdaderaimportancia.68.Maslnegdelantedetodos(Mateo26:70)diciendo: Noconozco,nisloquediceso,comoenLucas(22:56)Noleconozco.Ysesalifueraalaentradaalvestbulo que conduca a la calle, sin duda porque el ambiente se haba hecho intolerable para l, y posiblemente tena la esperanza de escaparse; pero esto no haba de ser, y tal vez lo tema tambin. Sin duda, para entonces su mente se hallaba en un mar de conmociones, y fluctuara a cada momento en sus decisiones. y cant el gallo(Vase el comentariosobreLucas22:34).Estafu,entonces,laprimeranegacin. PedroNiegaasuSeorlaSegundaVez(vv.69,70).Losevangelistasdifierenalgoencuantoaestepasaje,elcualno puedeseresclarecidocompletamenteporfaltadeinformacin.69.YlacriadavindoleotravezDiceeloriginalla criada; pero esto no querra decir necesariamente la misma que antes, mas podra querer decir, y probablemente quieredecir,lacriadaqueguardabalapuertaoportncercadedondePedroestaba.Porconsiguiente,enMateo26:71, sellamaexpresamenteotra.PeroLucas(22:58)parecereferirseauncriado:Yunpocodespus,vindoleotro,es decir, otro criado varn. Pero la dificultad no es grande porque al haberse hecho una vez la acusacin, probablemente fu repetida por otro, u otros. Por consiguiente, en Juan (18:25) hallamos: Y dijronle ellos, etc., comosimsdeunoleacusaranalavezcomenzadeciralosqueestabanall:Esteesdeelloso,comoenMateo 26:71:TambinsteestabaconJessNazareno.70.MaslnegotravezLucasdice:Hombre,nosoy.Perolo peordetodolohallamosenMateo:Ynegotravezconjuramento:Noconozco[PAG.128]alhombre(26:72).Esta fulasegundanegacin,msvehementequelaprimera. PedroNiegaaCristolaTerceraVez(vv.7072).70.Ypocodespuscomounahorapasada(Lucas22:59)los que estaban all dijeron otra vez a Pedro: Verdaderamente t eres de ellos; porque eres Galileo, y tu habla es semejantetu habla te hace manifiesto (Mateo 26:73). En Lucas (22:59) se dice: otro afirmaba; diciendo: Verdaderamentetambinsteestabaconl,porqueesGalileo.Eldialectogalileotenauntonomssirioqueelde Judea. Si Pedro hubiera callado, esta particularidad no se habra notado; pero esperando probablemente despistarlos, tomando parte en la conversacin alrededor del fuego, se hizo manifiesto. El cuarto Evangelio es especialmente interesante aqu: Uno de los siervos del pontfice, pariente de aqul a quien Pedro haba cortado la oreja, le dice: Noteviyoenelhuertoconl?(Juan18:26).Sinduda,suparentescoconMalco,leindujoafijarseenelhombre que haba herido a su pariente, y esto le ayud a identificar a Pedro. Qu triste represalia! dice Bengel. Pobre Pedro!Hasquedadoenvueltoentupropiared;ycomoresultadodetuterriblecadaharsunanegacinmsdetu Seor, y sta ser la peor de todas. 71. Y l comenz a maldecires decir, a anatematizar en contra suya, o a desearsemalditosiloqueibaadecirnoeralaverdadyajurarahacerjuramentosolemneNoconozcoaeste hombredequienhablis.72.YelgallocantlasegundavezLosotrostresevangelistas,mencionanunsolocanto del galloy ste no el primero, sino el segundo y ltimo de Marcos. Todos ellos dicen que el gallo cant luego, despusdelastresnegaciones,masLucasdice:Yluego,estandolanhablando,elgallocant(22:60).Ay!pero ahoravienelamaravillosasecuela.

142
LaMiradaqueDirigeelRedentoraPedro,ylasAmargasLgrimasdeEste(v.72;Lucas22:61,62).Sehanotadoque, mientrasqueeldiscpuloamadoeselnicodeloscuatroevangelistasquenomencionaelarrepentimientodePedro aqu,es,porotraparte,elnicodeloscuatroquerelatalaemocionanteyhermosaescenadesucompletarestauracin (Juan 21:1517). Lucas 22:61, dice: Entonces, vuelto el Seor, mir a Pedro. Cmo?, se preguntar. Contestamos: Desdelacmaraenlacualsecelebrabaelproceso,ycuyapuertaseabraalpatioenelcualestabaPedroenaquellos momentos, as como se ha explicado. (Vase la nota sobre el v. 66). Nuestro evangelista no hace mencin a esta mirada,perohacenfasisenlaadvertenciadesuSeoracercadelcantodobledelgallo,elcualanunciaralacadade Pedro;advertenciaque,alserrecordadahizoquesedisolvieraenlgrimas.YPedroseacorddelaspalabrasque Jess le haba dicho: Antes que el gallo cante dos veces, me negars tres veces. Y pensando en esto, llorabaEl primerevangelista(Mateo26:75),describeestaescenaalmismoefecto,conexcepcindequelyelmdicoamado mencionan lo amargo de sus lgrimas. El eslabn ms precioso, sin embargo, en la cadena de circunstancias que compusoestaescenaes,fueradetodaduda,aquellasignificativaytiernsimamiradamencionadasloporLucas. Quin podra describir los destellos de aquella mirada, provenientes de un corazn herido, y dirigidos hasta el corazndePedrocomounreprocheasuconducta?Entonces,vueltoelSeor,miraPedro;yPedroseacorddelas palabrasqueJesslehabadicho:Antesqueelgallocantedosveces,menegarstresveces.YsaliendofueraPedro, lloramargamente.(Lucas22:61,62)QudiferentedelarrepentimientodeJudas!Sindudaloscorazonesdelos doshombresrespectoalSalvadorerancompletamentediferentesdesdeelprincipio;ylatraicindeJudasnofusino laconsumacindelaresistenciaquehabahechoestemiserablehombrealabrillanteluzenmediodelacualhaba vividodurantetresaos;mientrasquelanegacindePedronofusinoelobscurecimientomomentneodeaquella luz y del amor que senta para con su Maestro, los cuales gobernaban su vida. Pero la causa inmediata de aquella saludablereaccinquehizoquePedrolloraraamargamente,fu,fueradetodaduda,aquellamiradadelSeor quepenetrhastasucorazn.YalrecordarlaspalabrasquepronuncielSalvadoraltomarlaCenaconsusapstoles: Simn,Simn,heaquSatansoshapedidoparazarandaroscomoatrigo;masyoherogadoportiquetufenofalte (Lucas22:31,32)nopodemosdecirquedichaoracinobrparaqueaquellamiradapudierapenetraryquebrantarel corazn de Pedro, la guardara de la desesperacin, obrara en l arrepentimiento saludable, de que no hay que arrepentirse,(2Corintios7:10)yalfin,bajootrostoquessalutferos,restaurarasualma?(Vaseelcomentariosobre Marcos16:7). CAPITULO15 Vers. 120. JESUS ES TRAIDO ANTE PILATOEN UNA SEGUNDA AUDIENCIA, PILATO, DESPUES DE TRATARDESOLTARLE,LEENTREGADESPUESDESERTRATADOCRUELMENTE,ESLLEVADOPARASER CRUCIFICADO. (Pasajesparalelos,Mateo 26:1,2,1131; Lucas23:16, 1325;Juan18:2819:16). Para suexposicin, vaseelcomentariosobreJuan18:2819:16. 2137.LACRUCIFIXIONYMUERTEDELSEORJESUS.(Pasajesparalelos,Mateo27:3250;Lucas23:2646; Juan19:1730).VaseelcomentariosobreJuan19:1730. 3847. LAS SEALES Y CIRCUNSTANCIAS QUE SIGUIERON A LA MUERTE DEL SEORJESUS ES BAJADODELACRUZYSUCUERPOESSEPULTADOELSEPULCROESGUARDADO.(Pasajesparalelos,Mateo 27:5166; Lucas 23:45, 4756; Juan 19:3142). Para su exposicin vanse comentarios sobre Mateo 27:5156 y Juan 19:3142. CAPITULO16 Vers. 120. LOS ANGELES ANUNCIAN A LAS MUJERES QUE CRISTO HA RESUCITADOSUS APARICIONES DESPUES DE SU RESURRECCIONSU ASCENSIONLA PROCLAMACION TRIUNFANTE DE SUEVANGELIO.(Pasajesparalelos,Mateo28:110,1620;Lucas24:151;Juan20:1,2,1129). LaResurreccinAnunciadaalasMujeres(vv.18).1.Ycomopaselsbadoestoes,alapuestadelsoldenuestro sbadoMara Magdalenavase la nota sobre Lucas 8:2y Mara madre de JacoboJacobo el Menor (vase la nota sobre el cap. 15:40)y [PAG. 129] Salomla madre de los hijos de Zebedeo (comprese Marcos 15:40 con Mateo 27:56)compraron drogas aromticas, para venir a ungirleSegn Lucas 23:56, parece que las compraron inmediatamente despus de la crucifixin, en la tarde del viernes, en el corto intervalo que les quedaba antes de la puestadelsol,cuandoempezabaeldescansosabtico;yquedemoraronelusodeellasparaungirelcuerpo,hastaque

143
pas el descanso sabtico. Sobre esta uncin vase el comentario sobre Juan 19:40. 2. Y muy de maanaVase la notasobreMateo28:1elprimerdadelasemana,vienenalsepulcro,yasalidoelsolnoexactamente,sinoal despuntar el alba; segn la manera comn de hablar y que ocurre a veces en el Antiguo Testamento. As pues, nuestroSeorresuciteltercerda,habiendoestadoenelsepulcrounapartedelviernes,todoeldasbadoyuna partedeldasiguiente,esdecir,eldomingo.3.YdecanentresmientrasseacercabanallugarsagradoQuin nos revolverla piedradela puertadel sepulcro?4. que era muygrandeAl llegar hallaronque su dificultad habadesaparecido:lapiedrahabasidorevueltapormanoinvisible.Ynohayotrosque,avanzandohaciaeldeber contra dificultades aterradoras, hallan que sus piedras tambin han sido quitadas? 5. Y entradas en el sepulcro, vieronunmanceboEnMateo28:2,asteselellamaelngeldelSeor;peroaquesdescritoascomoapareceala vista,enlaflordelavidaquenoconocedecadencia.EnMateo(28:2)serepresentacomosentadosobrelapiedrafuera delsepulcro;peropuestoqueaunallldice:Venid,vedellugardondefupuestoelSeor(Mateo28:6),parece, como dice Alford, que l entr con ellas, y que slo esperaba su llegada para acompaarlas al lugar sagrado, e instruirlasalrespecto.sentadoalladoderechoconrelacinallugarendondeelcuerpodelSeorhabasidopuesto. EsterasgoespeculiaraMarcos;mascompreseconLucas1:11cubiertodeunalargaropablancaSobrelalargura deltraje,vaseIsaas6:1;ysobresublancura,vaselanotasobreMateo28:3yseespantaron.6.Masllesdice:No os asustispalabra ms fuerte que la que usa Mateo: no temis. buscis a Jess Nazareno, el que fu crucificadoesdecir,alNazareno,elcrucificado.resucitadoha,noestaquVaselanotasobreLucas24:5,6 heaquellugarendondelepusieronVaseelcomentariosobreMateo28:6.7.Masid,decidasusdiscpulosya PedroEnestesegundoEvangelioquefupreparado,comolastradicionesantiguasaseguran,bajolasupervisinde Pedro,oconmaterialesfacilitadosporl,hayalgoprofundamentetiernoenlaconservacindeestapequeaclusula que se halla slo en Marcosque l va antes que vosotros a Galilea; all le veris, como os dijoVase el comentario sobre Mateo 28:7. 8. Y ellas se fueron huyendo del sepulcro; porque las haba tomado temblor y espanto;nidecannadaanadie,porquetenanmiedoConcuntanaturalidadysencillezsedescribeestaescena! LasAparicionesdeJessdespusdesuResurreccin(vv.918).9.MascomoJessresucitporlamaana,elprimer dadelasemana,apareciprimeramenteaMaraMagdalena,delacualhabaechadosietedemoniosAquparece quehayalgunadificultad,ysehanhalladodiferentesmanerasderesolverla.Ellahabaidoconlasotrasmujeresal sepulcro(v.1),separndosedeellas,talvez,antesdelaentrevistadellasconelngel,yhallandoaPedroyaJuan, vuelveallugarconellos;y,segnparecefuenestasegundavisitacuandoJessapareciaMara,talcomosenarra detalladamenteenJuan20:1118.AunamujerfudadoestehonordeserlaprimerapersonaquevialSeorresucitado,y aquellamujerNOfusumadre.11.Yelloscomooyeronqueviva,yquehabasidovistodeella,nolocreyeronEl hecho de que no lo creyeron, que se repite varias veces acerca de los apostoles, es sumamente importante en relacinconeltestimonioposteriorquedieronellostocanteasuresurreccin,testimoniodadoaunariesgodelavida misma.12.Masdespusaparecienotraforma(compreseconLucas24:16)adosdeellosqueibancaminando, yendo al campoLa referencia aqu, naturalmente, es a su manifestacn a los dos discpulos que iban a Emmas, relatadatanexquisitamenteporeltercerevangelista(vanselasnotassobreLucas24:13ylosversculossiguientes). 13.Yellosfueron,ylohicieronsaberalosotros;yniaunaelloscreyeron15.Ylesdijo:Idportodoelmundo; predicad el evangelio a toda criaturaVanse los comentarios sobre Juan 20:1923 y Lucas 24:3649. 16. El que creyere y fuere bautizadoEl bautismo es considerado aqu como una manifestacin externa de la fe interna del corazn,ascomoconfesarconlabocaloesenRomanos10:10;yenRomanos,ascomoaqu,estamanifestacin externa, es decir, el bautismo, una vez mencionada como el fruto propio de la fe, no se repite en lo que resta por decirse.(Romanos10:11)sersalvo;maselquenocreyere,sercondenadoEstasalternativasdelarecepcinyel rechazo del evangelio, aunque son repetidas a menudo en conexin con otros pasajes, son mencionadas slo por Marcosenconexinconestepasaje.17.Yestassealesseguirnalosquecreyeren18.Quitarnserpientes,etc. EstosdosversculossonpeculiaresaMarcos. La Ascensin y la Proclamacin Triunfante del Evangelio (vv. 19, 20). Y el SeorEste epteto, que es usado por nuestroevangelistaconreferenciaaJess,sloenlosdosversculosfinalescuandollegaalagloriosaascensinylos resultadossubsiguientes,esmuyfrecuenteenLucas.despusqueleshabl,furecibidoarribaenelcieloVase el comentario sobre Lucas 24:50, 51y sentse a la diestra de DiosEsta gran verdad es aqu relatada solamente como un hecho en la historia evanglica. En aquella actitud exaltada aparece a Esteban (Hechos 7:55, 56); y en las pocas subsiguientes se hace referencia a esta actitud como su posicin propia en la gloria. 20. Y ellos, saliendo, predicaronentodaspartes,obrandoconelloselSeor,yconfirmandolapalabraconlassealesqueseseguan Hallamos en este ltimo versculo un eslabn muy importante de unin entre este Evangelio y los Hechos de los Apstoles, donde el que diriga todos los movimientos de la iglesia primitiva se titulaba siempre EL SEOR;

144
ilustrando as su propia promesa para fundar y edificar la iglesia: He aqu yo estoy con vosotros todos los das (Mateo28:20).

145
[PAG.130]ELEVANGELIOSEGUNSANLUCAS INTRODUCCION ElescritordeesteEvangelioesreconocidouniversalmentecomoLucas(formaabreviadadeLucano,comoSilas deSilvano),aunquenoesnombradoexpresamentenienelEvangelionienlosHechos.PorColosenses4:14,sabemos que era mdico; y comparando este versculo con los vv. 10, 11, en los cuales el apstol enumera todos los de la circuncisinqueconlestaban,masnomencionaaLucas,aunqueinmediatamentedespusmandaunsaludodel, colegimosqueLucasnoesjudodenacimiento.Algunoshancredoqueeraesclavomanumitido(libertinus),comolos romanos remitan el arte mdica a personas de esta clase o a sus esclavos, como un oficio indigno de ciudadanos romanos.Suconocimientontimodelascostumbresjudasysufacilidadenelgriegohebraico,parecenindicarque eratempranoproslitoalafejuda;yestoesconfirmadosingularmenteporHechos21:2729,dondehallamosalos judosenfurecidosporlasupuestaintroduccindegriegoseneltemploporPablo,porquehabanvistoaTrfimo, efesio con l; y como sabemos que Lucas estaba con l en aquella ocasin, parecera que lo hubiesen tomado por judo, pues no hicieron mencin de l. Por otra parte, su facundia en el griego clsico confirma su origen gentil. El momento cuando se uni a la compaa de Pablo es indicado claramente en los Hechos por su cambio (cap. 16:10) desdelatercerapersonasingularlalaprimerapersonapluralnosotros.Desdeaqueltiemporaramentedejabaal apstol hasta cerca de su martirio (2 Timoteo 4:11). Eusebio le hace nativo de Antioqua. Si fu as, tendra l toda clase de oportunidades para cultivar la literatura de Grecia y el conocimiento mdico como se posea en aquel entonces. Que muri de muerte natural es generalmente reconocido entre los antiguos, afirmando slo Gregorio Naciancenoquemurimrtir. LafechayellugardelapublicacindesuEvangeliosonigualmentedudosos.Peropodemosaproximarlafecha. Tienequehabersalido,detodosmodos,antesquelosHechos,porqueallelEvangelioesexpresamentemencionado comoelprimertratado(Hechos1:1).PeroelLibrodelosHechosnofupublicadopordosaosenterosdespusde lallegadadePabloaRomacomoprisionero,porqueterminaconunareferenciaaesteperodo;peroprobablemente fu publicado poco despus, fecha que parece haber sido al principio del ao 63. Antes de aquel tiempo, entonces, razn tenemos de creerque el Evangelio de Lucasestaba en circulacin, aunque la mayora delos crticos dan una fechaposterior.Silofechamosentrelosaos50y60despusdeCristo,probablementeestaremoscercadelaverdad; peromscercadelafechanopodemosllegarconalgunacerteza.Lasconjeturasacercadellugardepublicacinson demasiadodudosasparasermencionadasaqu. Que fu dirigido, en primera instancia, a lectores gentiles, est fuera de duda. Esto no es ms, como observa Davidson(Introduccin,p.186),deloquehabadeesperarsedeuncompaerodeunapstoldelosgentiles,quien habasidotestigodecambiosmaravillososenlacondicindemuchosgentilesmediantelarecepcindelevangelio. PerolasexplicacionesensuEvangeliodecosasconocidasatodoslosjudos,yquepodranserindicadasparalectores gentiles, hace que esto sea bien claro. Vanse los caps. 1:26; 4:31; 8:26; 21:37; 22:1; 24:13. Un nmero de otras particularidadespequeas,tantodecosasintercaladascomodecosasomitidas,confirmanlaconclusindequeeran gentilesaquienesesteevangelistatenaenvistaenprimerainstancia. Yahemoshechonotarelestiloclsicodelgriegoqueescribeesteevangelista,precisamenteloquepodraesperarse de un griego instrudo y mdico trotamundos. Pero hemos notado tambin que junto con esto, manifiesta una flexibilidaddeestilomaravillosa;tantoesas,quecuandollegaarelatartransaccionesenteramentejudas,dondelos oradores y obradores e incidentes son todos judos, escribe en un griego judaico tal como escribira quien nunca hubiera vivido fuera de Palestina ni tratado sino con judos. En Los Cuatro Testigos, de Da Costa, se hallarn algunos rastros del amado mdico en este Evangelio. Pero mucho ms llamativos e importantes son los rastros hallados en l de su conexin ntima con el apstol de los gentiles. Que uno que estaba tan largo tiempo y tan constantemente en la compaa de aquel intelecto maestro, no haya mostrado en una obra como sta rastros de aquellaconexin,ningnsellodeaquellamente,esdifcildecreerse.Escritoresdeintroduccionesparecequenolo ven,ynotomannotadeello.Perolosquepenetranalinteriordeello,prontodescubrirnbastantesevidenciasenl delestilodementepaulino.RefirindonosporunnmerodedetallesaDaCosta,notaremosaqusolodosejemplos. En1Corintios11:23,PabloatribuyeaunarevelacinexpresadeCristomismoelrelatodela[PAG.131]institucinde laCenadelSeor,queldaall.Entonces,sihallamosqueesterelatodifiereenalgunosparticularespequeosms llamativosdelosrelatosdadosporMateoyMarcos,peroqueconciertaalpiedelaletraconeldeLucas,difcilmente podemosdudardequeelunolorecibidelotro;yenaquelcaso,naturalmente,fuLucasquienlorecibidePablo.

146
Ahora pues, Mateo y Marcos dicen los dos de la Copa: Esto es mi sangre del nuevo pacto; mientras que Pablo y Lucas dicen, en trminos idnticos: Este vaso es el nuevo pacto en mi sangre. Adems, Lucas dice: Asimismo tambinelvaso,despusquehubocenado,diciendo,etc.;mientrasquePablodice:Asimismotomtambinlacopa, despus de haber cenado, diciendo, etc.; mientras que ni Mateo ni Marcos mencionan que esto fu despus de la cena. Msevidentetodavaesotropuntodecoincidenciaenestecaso.MateoyMarcosdicendelpanmeramenteesto: Tomad,comed;estoesmicuerpo;mientrasquePablodice:Tomad,comed:estoesmicuerpo,queporvosotroses partido,yLucas:Estoesmicuerpo,queporvosotrosesdado.YPabloagregaestaclusulapreciosa:Hacedestoen memoriadem,yLucashacelomismoentrminosidnticos.Cmopuedealguno,quemeditaenesto,resistirseen convencersedeunsellopaulinoenesteEvangelio?Laotrapruebadeesto,alacualinvitamoslaatencindellector,es elhechodequePablo,enenumerarlaspersonasporquienesfuvistoCristodespusdesuresurreccin,empieza, bien singularmente, por Pedro: Y que resucit al tercer da, conforme a las Escrituras; y que apareci a Cefas, y despus a los doce (1 Corintios 15:4, 5), unido al hecho notable de que Lucas es el nico de los evangelistas, que mencionaque Cristoaparecia Pedro. Cuando regresaron los dos discpulosde Emmas,a contarasus hermanos cmoseleshabaaparecidoelSeorenelcamino,ycmoselesdiaconoceralpartirelpan,fueronrecibidos,como relata Lucas, antes que pudiesen pronunciar una palabra, con esta maravillosa noticia: Haresucitado el Seor verdaderamente, y ha aparecido a Simn (Lucas 24:34). En el comentario se tratarn otros puntos de coincidencia relacionadosconesteEvangelio. CAPITULO1 Vers. 14. Aparece en los Hechos y en las Epstolas Apostlicas, que la predicacin ms antigua consista en breves sumarios de los hechos de la historia terrenal de nuestro Seor, con unas pocas palabras de aplicacin pertinente a los oyentes. De estos hechos asombrosos, naturalmente se tomaran notas, y resmenes de ellos se pondran encirculacin.A tales escritos se refiere Lucas aqu; y en trminos de respeto estudiado, como relatos de cosasqueeranciertsimas,ocredassobrefundamentociertsimo,entreloscristianos,yredactadaspormediodel testimonio de testigos oculares (lo vieron por sus ojos) y que fueron ministros de la palabra. Pero cuando l agrega que le ha parecido tambin a l, despus de haber entendido todas las cosas desde el principio con diligencia, es una pretensin virtual para que su propio Evangelio reemplazara aquellos muchos relatos. Por consiguiente,mientrasqueniunodeaquellosmuchosrelatoshasobrevividolasruinasdeltiempo,steylosotros Evangelios cannicos viven, y vivirn, como los nicos vehculos aptos de aquellos hechos vivificadores que han hechonuevastodaslascosas.Algunosevangeliosapcrifosoespurios,apoyadosporgruposenemigosalasverdades declaradasenlosEvangelioscannicos,nohanperecido;peroestosrelatossincerosysustancialmentecorrectosaqu mencionadosporLucas,usadossolamentemientrasnohubieramejores.porconsentimientotcitofueronabsorbidos porloscuatrodocumentosincomparables,quedeedadenedad,yconunanimidadasombrosa,hansidoaceptados comolacartamagnadetodalacristiandad.1.aponerenordenmssencillamente,redactarunrelato2.desde elprincipioesoes,desuministeriopblico,comoesevidentedeloquesigue3.desdeelprincipioesoes,delos acontecimientos ms antiguos; refirindose a los detalles preciosos del nacimiento y la vida temprana, no slo de nuestro Seor, sino tambin de su precursor, lo que debemos slo a Lucaspor ordeno consecutivamenteen contrastetalvezconlascomposicionesdesordenadasalascualessehabareferido.Peroenestonohayqueinsistir demasiado;porque,alhacercomparacinconlosotrosEvangelios,vemosqueenalgunosparticularesnoseobserva estrictamenteelordencronolgicoenesteEvangelio.ohmuybuenTefiloomsnoble,ttuloderangoreferido porestemismoescritordosvecesaFlixyunavezaFesto(Hechos22:26;24:3;26:25).Esprobable,pues,queTefilo fuera el magistrado jefe de alguna ciudad en Grecia o Asia Menor. [Webster y Wilkinson]. 4. Para que conozcas conozcas a fondohas sido enseadooralmente enseado; lit. catequizado, o enseado por preguntas y respuestas,comouncatecmeno,ocandidatoparaelbautismocristiano. 525.ELANUNCIODELPRECURSOR.5.HerodesVaselanotaacercadeMateo2:1.lasuertedeAbasse refiere a las veinte y cuatro rdenes en que David dividi a los sacerdotes. Vase 1 Crnicas 24:1, 4, 10. De estas suertesorepartimientos,cuatrosolamenteregresarondelcautiverio(Esdras2:3439),lasquefueronsubdivididas otravezenveinteycuatro,reteniendoelnombreyordendecadauna.Cadaordenseencargabadelservicioentero deltemploduranteunasemana.sumujer,delashijasdeAarnLossacerdotespodancasarseencualquiertribu, peroeramuyloablequesecasaranconmujeresdellinajesacerdotal.[Lightfoot.]6.mandamientosyestatutosdel Seorlos unos expresando su obediencia moral, y los otros, la ceremonial. [Calvino y Bengel.] Cf. Ezequiel 11:20;

147
Hebreos 9:1. Se ha negado que semejante distincin conociesen [PAG. 132] los judos y los escritores del Nuevo Testamento.PeroMarcos12:33,yotrospasajesestablecenladistincinfueradetodaduda.7.AsfuconAbrahamy Sara,ElcanayAna,Manoaysuesposa.9.saliensuerteaponerelinciensoLapartedestinadaacadasacerdoteen susemanadeservicioeradecididaporsuerte.Treseranempleadosparaofrendarelincienso,paraquitarlascenizas del servicio anterior; entrar y colocar sobre el altar el vaso lleno de carbones encendidos sacados del altar de holocaustos;yderramarelinciensosobreloscarbonescalientes;y,mientrassubaelhumodel,hacerintercesinpor elpueblo.Estaeralapartemsdistinguidadelservicio(Apocalipsis8:3),yestoesloqueletocaZacarasensuerte esta vez. (Lightfoot). 10. estaba fuera orandoen el patio frente al templo propio, donde estaba el altar de holocaustos;loshombresylasmujeresenpatiosseparados,peroelaltarvisibleatodos.alahoradelinciensoel cualeraofrecidojuntoconlossacrificiosmatutinosyvespertinostodoslosdas;smbolohermosodelaaceptabilidad delsacrificioofrecidosobreelaltardeholocaustos,conloscarbonesdecuyoaltareraquemadoelincienso(Levtico 16:12,13).EsteasuvezerasmbolodelsacrificiovivodesuspersonasysusserviciosaDiosporlosadoradores.De ahellenguajedelSalmo141:2;Apocalipsis8:3.Peroquelaaceptacindeestaofrendadiariadependadelavirtud expiatoria presupuesta en el sacrificio quemado, y que sealara el nico sacrificio de olor suave (Efesios 5:2), es evidenteporIsaas6:6,7.11.aladerechaalladosur,entreelaltaryelcandelabro,estandoZacarasalladonorte, frente al altar, mientras ofreca el incienso. (Webster y Wilkinson). Pero por qu all? El lado derecho era el lado favorable. Mateo 25:33. [Schottgen y Wetstein en Meyer]. 13. tu oracin ha sido odasin duda, oracin pidiendo posteridad de la cual, debido a algn presentimiento, todava no se desesperaba. Juanel mismo nombre como Johanan,tanfrecuenteenelAntiguoTestamento,quesignificabaeldondegraciadeJehov.14.tendrsgozo enefecto,tuvierongozo(vv.58,66);peroelsentidoesmsbien:Tendrncausaderegocijoresultaraparamuchos unacontecimientogozoso.15.sergrandedelantedeDiosmscercadelenrangooficialquetodoslosprofetas. VaselanotaacercadeMateo11:10,11.nobebervino,etc.esdecir,serunnazareo,ounseparado,Nmeros 6:2, etc. As como el leproso era el smbolo viviente del pecado, as lo era el nazareo de la santidad; nada infamante deba cruzar sus labios; ninguna navaja haba de tocar su cabeza; ninguna contaminacin ceremonial haba de ser contrada.AslhabadesersantoalSeor(ceremonialmente)todoslosdasdesuseparacin.Estaseparacinera en casos ordinarios temporal y voluntaria; solo Samsn (Jueces 13:7), Samuel (1 Samuel 1:11) y Juan el Bautista eran nazareos desde su nacimiento. Fu propio que una severidad extrema de consagracin legal fuese vista en el precursor de Cristo. El fu la REALIDAD y la PERFECCION del nazareo sin el smbolo, el cual pereci en aquella realizacinvivientedel:Talpontficenosconvena:santo,inocente,limpio,apartadodelospecadores(Hebreos 7:26). (Nuestros diccionarios del idioma espaol hacen una confusin lamentable entre nazareo y nazareno. Debido tal vez a esta confusin los pintores latinos, en sus retratos imaginarios de Jesucristo, lo pintan con cabello largo,ybienpeinado.PeroJessnofunazareo,sinonazareno,porhabersidocriadoenNazareth.NocreoqueJess haya criado cabello largo al estilo de mujer. San Pablo en 1 Corintios 11:14, nos dice: La misma naturaleza no os enseaquealhombreseadeshonestocriarcabello?NotadelTrad.)llenodelEsprituSanto,aundesdeelsenode sumadrevasosantoparaserviciofuturo.16,17.Reformadorreligiosoymoral,comoElas,seral(Malaquas4:6, dondeelconvertirelcorazndelpuebloalSeor,estomadoprestadode1Reyes18:37).Enamboscasos,suxito, aunque grande, fu parcial, pues la nacin no fu ganada. delante de ldelante del Seor Dios de ellos. v. 16. Comparando este versculo con Malaquas 3:1 e Isaas 40:3, es evidente Jehov en la carne del Mesas [Calvino y Olshausen]antequienJuanhabadeircomomensajeroparaanunciarsullegada,ycomoexploradorparaprepararsu camino. con el espritusegn el modeloy virtud de Elasno la virtud milagrosa de Elas, pues Juan no hizo milagros(Juan10:41),sinoensuvirtudopoderdeconvertirloscorazones,oconsemejantexitoensuministerio. Losdosllegaronentiemposdegenerados;losdossintemordierontestimonioaDios;nielunonielotrosehicieron vermuchosinoenelejerciciodirectodesuministerio;losdosestabanalfrentedeescuelasdediscpulos;elxitode ambos era parecido. padres a los hijostomado literalmente, esto quiere decir la restauracin de la fidelidad paternal [Meyer, etc.], el decaimiento de la cual es el principio de la corrupcin religiosa y social, mencionndose aqu un aspecto prominente del prximo avivamiento en lugar del todo. Pero lo que sigue, explicativo de esto ms bien sugiere un sentido figurado. Si los desobedientes son los hijos, y a los padres pertenece la sabidura de los justos[Bengel],elsentidoser:ltraerotravezelesprituantiguodelanacinasushijosdegenerados.[Calvino, etc.]AsElasinvocalDiosdeAbraham,deIsaacydeIsrael,cuandobuscabavolveratrselcorazndeellos(1 Reyes 18:36, 37). para aparejar, etc.para tener en expectativa un pueblo preparado para recibir al Seor. Tal preparacinrequiere,entodapocayentodaalma,unaoperacinsemejantealaqueseverificporelministeriodel Bautista.18.Enquconocer,etc.Mara,sinpedirunaseal,creyloqueeramuchomsdifcil.Abrahnaunque msanciano,ysindudaSaratambin,cuandolefuhechalamismapromesa,tampocoenlapromesadeDiosdud condesconfianza;antesfuesforzadoenfe,dandogloriaaDios.EnestofallZacaras.19.Gabrielquesignifica varndeDios;elmismoqueapareciaDanielalahoradelincienso(Daniel9:21),yaMara,v.26.queestoy,etc.

148
encalidaddeasistenteocortesano.Cf.1Reyes17:1.20.mudo,ynopodrshablarprivadodelafacultaddehablar, v.64.Elpidiunaseal,yahoralarecibi!hastaelda,etc.vaselanotaacercadelv.64.21.estabaesperando pararecibirdellaacostumbradabendicin,Nmeros6:2327.sedetuvieseNoerahabitualdetenerselargamente en el templo, para que no se pensara que la venganza de Dios hubiera herido, por algn mal, al representante del pueblo.[Lightfoot].22.quedmudoysordotambin,vaseelv.62.24.seencubriporcincomeseshastaqueel [PAG.133]acontecimientoyaestuviesefueradetodaduda,yllegaseaserevidente. 2638.LAANUNCIACIONDELCRISTO.VaselanotaacercadeMateo1:1821.26.alsextomesdeltiempode Elisabet.27.Jos,delacasadeDavidvaselanotaacercadeMateo1:16.28.muyfavorecidapalabrausadauna vezmsenlasEscrituras(Efesios1:6,perotraducidahizoaceptos);cf.v.30:HashalladograciacercadeDios.El errordelatraduccinenlaVulgata,llenadegracia,hasidoaprovechadoampliamenteporlaIglesiaRomana.Como la madre de nuestro Seor, ella fu la ms bienaventurada entre las mujeres en distincin externa; pero que escuchenelloslasmismaspalabrasdelSeor:AntesbienaventuradoslosqueoyenlapalabradeDios,ylaguardan. Vaselanotaacercadelcap.11:27,28.31.ElngelexpresamenteajustasulenguajealafamosaprofecadeIsaas,cap. 7:14. [Calvino.] 32, 33. Este no es sino un eco de la sublime prediccin, Isaas 9:6, 7. 34. Cmo, etc.Esta no es la incredulidaddeZacaras:Enqueconoceresto?,sino,aceptandocomoverdaderoelhecho,ellapregunta:Cmo vaaseresto,tancontrarioalaleynuncavioladadelnacimientohumano?Enlugardereprensin,seresponde,pues, asupreguntaendetallemisterioso.35.ElEsprituSantovaselanotaacercadeMateo1:18.virtuddelAltsimola energainmediatadeDiosmismotransmitidaporelEsprituSanto,teharsombrapalabraquesugierecunsuave, mas con todo eficaz, sera este Poder [Bengel]; y su secreto misterioso, retirado, como por una nube, del examen humano.[Calvino].loSantoquenaceraquelsantoDescendientetuyo.porlocualHijodeDiosQueCristo eselHijodeDiosensunaturalezadivinayeterna,esevidenteentodoelNuevoTestamento;peroaquvemosaquella filiacineflorecindoseenmanifestacinhumanaypalpablepornacer,medianteelpoderdelAltisimo,unInfante dedas.Nodebemosnipensarenunadoblefiliacin,comohacenalgunos,conviolenciaysinfundamento,ninegar loqueaquseexpresaclaramente:laconexinentresunacimientohumanoysupropiafiliacinpersonal.36.Elisabet tuparientaalgunostraducenprima;peroelgradodeparentezcolapalabranodice,haconcebido,etc.estopara Mara fu una seal no pedida, en recompensa de su fe. 37. Porque ninguna cosa es imposible para Dios refirindosealoquefudichoporelngelaAbrahnencasoparecido.Gnesis18:14,parafortalecerlafedeella,38. Unafemaravillosaensemejantescircunstancias! 3956.LAVISITADEMARIAAELISABET.39.alamontaalareginmontaosaquecorreporelmediode Judea, de norte a sur. [Webster y Wilkinson]. con priesaarrebatada por el anuncio hecho a ella, y por la noticia, ahoracomunicadaporprimeravez,delacondicindeElisabet.aunaciudaddeJudprobablementeHebrn(vase lanotaacercadeJosu20:7;21:11).40.saludaElisabetahoraregresadadesuretiro,v.24.41.lacriaturasaltPor elv.44esclaroqueestasensacinmaternafualgoextraordinario,unaemocindepartedelacriaturainconsciente, ensimpataconlapresenciadelamadredesuSeor.4244.Quhermosasuperioridadalaenvidiatenemosaqu! Aunqueladistincinconcebidaaellafualta,Elisabetlapierdedevistacompletamente,enlapresenciadelaqueha sidohonradatodavams;sobrequien,consuhijotodavanonacido,enunxtasisdeinspiracin,ellapronunciauna bendicin, sintiendo como cosa maravillosa que la madre de su Seor viniera a ella. Consideremos esto como queramos,nuncapodremosverlaidoneidaddellamarSeoraunacriaturanonacida,sinosuponiendoqueElisabet, como los profetas de la antigedad, estuviera iluminada para entender la naturaleza divina del Mesas [Olshausen]. LamadredemiSeor,peronoMiSeora(cf.cap.20:42;Juan20:28).[Bengel.]45.Unabendicinadicionalsobrela virgenporcausadesuimplcitafe,encontrastetcitoydelicadoconsupropioesposoZacaras.porque,etc.ms bien, como en la margen, que. 4655. Un cntico magnfico, en el cual el tono de la antigua cancin de Anna, en circunstancias iguales, es tomado, y un poco modificado y sublimado. Forzado ser suponer que el espritu de la bienaventurada virgen hubiera sido atrado de ante mano en simpata misteriosa con las ideas y el tono de aquel himno, de suerte que cuando la vida y el fuego de la inspiracin penetraban su alma, sta espontneamente absorbiera el coro de este cntico que enriquece los himnarios de las iglesias con aquella meloda inspiradora que desdeentoncesvieneresonandodesdesustemplos?Enamboscnticos,aquellasmujeressantas,llenasdeasombroal ver pasados por alto a los soberbios, los poderosos, los ricos, y, en sus propias personas a las ms humildes escogidas para introducir los acontecimientos ms grandes, cantan de esto no como de un movimiento caprichoso, sinodeunagranleydelreinodeDios,porlacuallsedeleitaenquitarlospoderososdelostronos,ylevantaralos humildes.EnamboscnticoseltonoterminaenCRISTO;eneldeAnnabajoelnombredeReydeJehov,aquien, por todo su linaje, desde David hasta el Cristo mismo, l dar fortaleza; su Mesas cuyo cuerno ensalzar (1 Samuel2:10);enelcnticodelavirgen,escomolaayudaprometidaaIsraelportodoslosprofetas.mialmami

149
espritutodasmisentraas(Salmo103:1).miSalvadorMara,pobrealma!nuncasoo,vemos,consupropia concepcin inmaculada, en el lenguaje ofensivo de los romanistas, ni tampoco con su propia vida inmaculada. Recibi a Israel su siervooriginal, ayud. Cf. Salmo 89:19, He puesto socorro (ayuda) sobre el Valiente. 55. ComohablanuestrospadresElsentidorequierequeestaclusulasealedacomounparntesis.(Cf.Miqueas7:20; Salmo98:3).parasiemprelaperpetuidaddelreinodelMesas,comoprometidaexpresamenteporelngel,v.33.56. se qued Mara con ella como tres mesesQu techo ms honrado fu aquel que, por tal perodo, abrig a estas primas!y,sinembargo,niunrastrodelhadeverseahora,mientrasqueloshijosdeaquellasdosmujeres,eluno solo el precursor honrado del otro, han hecho nuevo el mundo. volvi a su casaen Nazaret, despus de lo cual sucediloqueserelataenMateo1:1825. 5780.ELNACIMIENTOYCIRCUNCISIONDEJUANELCANTICODEZACARIAS,YELPROGRESODEL NIO.59.aloctavodaLaley(Gnesis17:12)secumpla,auncuandoeloctavodadespusdelnacimientocaaen dasbado(Juan7:23;yvaseFilipenses3:5).lellamabanlit.leestabanllamando;esdecir,estabanporllamarle porelnombredesupadre.Lacostumbrededarnombrealosniosenel[PAG.134]bautismo(segnloscatlicosy protestantes,seentiende.NotadelTrad.)tuvosuorigenenlacostumbrejudaenlacircuncisin(Gnesis21:3,4);y los nombres de Abram y Sarai fueron cambiados en su primera ejecucin (Gnesis 17:5, 15). 62. Y hablaron por seasmostrandoqueZacaraserasordo,comotambinmudo.63.todossemaravillarondequeldieraelmismo nombre que su esposa, no sabiendo ellos de alguna comunicacin entre los dos sobre el asunto. 64. Y luego fu abiertasubocaysulenguaalmostraraspalpablementesuplenafeenlavisin,porhaberdudado,fucastigado conlamudez(vv.13,20).65.fuuntemorsobretodosunasombroreligioso;bajolaimpresindequelamanode Dios estaba en estos acontecimientos (cf. cap. 5:26; 7:16; 8:37). 66. Y la mano del Seor estaba con lpor seales especiales,queleindicabancomounodestinadoparaalgunaobragrande(1Reyes18:46;2Reyes3:15;Hechos11:21). 6879.Nohayniunapalabraenestearranquededivinocantoacercadesuhijopropio;comoElisabet,perdiendol de vista a su propia persona, en la gloria de uno mayor que los dos. 68. Seor Dios de Israelel antiguo Dios de pacto del pueblo escogido. visitado y hecho redencines decir, visitado a fin de redimir; regresado despus de largaausencia,yrotosulargosilencio(vaselanotaacercadeMateo15:31).EnelAntiguoTestamentosediceque Diosvisitabageneralmenteparajuicio,enelNuevoTestamentoparamisericordia.TodavanotendraZacarassino ideasimperfectasacercadetalvisitacinyredencin,salvacinylibramientodemanosdeenemigos(vv.71,74). PeroestafraseologadelAntiguoTestamento,usadaenelprincipioconunareferenciainferior,cuandovistaalaluz de un reino de Dios ms elevado y ms comprensivo, es igualmente adaptada para expresar los conceptos ms espirituales de la redencin que es en Cristo Jess. 69. cuerno de salvacines decir, el poder de salvacin, o Salvacin poderosa, queriendo decir el Salvador mismo, a quien Simen llama Tu Salvacin (cap. 2:30). La metforaestomadadeaquellosanimalescuyafuerzaestensuscuernos(Salmo18:2;75:10;132:17).casadeDavid EstoindicaqueMarahabrasidoreconocidacomodellinaiereal,independientedeJos;dequienZacaras,sialgo saba, no podra saber que despus de esto reconocera a Mara. 70. desde el principioo desde el perodo ms antiguo.72.Parahacermisericordiaacordndosedesusantopacto;73.DeljuramentoaAbrahamTodala obra y el reino del Mesas son representados como una misericordia prometida por juramento a Abrahn y sus descendientes, a ser realizados en un perodo sealado; y al fin, en el cumplimiento del tiempo, gloriosamente cumplidos.Porlotanto,noslolagracia,olacosaprometida;sinolaverdad,ofidelidadalapromesa,sediceque vienen por Jesucristo (Juan 1:17). Que nos haba de dar, etc.Cun comprensiva es la vista dada aqu! (1). El propsito de toda redencin: que le serviramos; es decir al Seor Dios de Israel (v. 68). La palabra significa servicioreligiosodistintivamente.elsacerdocioenelNuevoTestamento[Bengel].(2).Lanaturalezadeesteservicio: ensantidadyjusticiadelantedel.o,comoensupresencia(cf.Salmo56:13).(3).Sulibertad:libradosdenuestros enemigos.(4).Suintrepidez:sintemorleserviramos.(5).Suduracin:todoslosdasnuestros.7679.Heaqu losecosfinalesdelcntico;ymuyhermosassonestasnotasconcluyentes,comolapuestadelsol,librada,enefecto,de subrillomeridiano,mascubriendoelhorizonteconunaluzundosaytemblante,comodeorocandente,lacualelojo se deleita en mirar, hasta que desaparezca de la vista. El cntico aqu no pasa de Cristo a Juan, sino slo de Cristo directamenteaCristocomoanunciadoporelprecursor,t,nionomihijo,perdindoselarelacindeestenioa sensurelacinaunomayorqueambos.profetadelAltsimosersllamado;PorqueirsantelafazdelSeor ComoelAltsimoeseptetoenlasEscriturasslodelDiossupremo,esinconcebiblequelainspiracinaplicaraeste trmino, como aqu innegablemente, a Cristo, si l no fuera Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos (Romanos9:5).77.Dandoconocimientodesaludparasonarlanotadeunasalvacinnecesitadayprovista,fuel noblecargodeJuansobretodoslosqueleantecedieron;comoloesdetodoslosministrossubsiguientesdeCristo; peroinfinitamentemselevadaeraserlaSalvacinmisma(v.69,ycap.2:30).PararemisindesuspecadosEsto selladeunavezlanaturalezaespiritualdelasalvacinaquindicada,yloexplicanlosvv.71,74.78.Porlasentraas

150
demisericordia,etc.lanicafuente,necesariamentedetodasalvacinparalospecadores.deloaltoelOrienteetc.,o Cristo mismo, como el Sol de Justicia (Malaquas 4:2), como levantndose sobre un mundo obscuro [Beza, Grocio, Calvino,DeWette,Olshausen,etc],olaluzquelirradia.Elsentido,naturalmente,eselmismo.79.(Cf.Isaas9:2; Mateo 4:1317). Que San Lucas, de todos los evangelistas, hubiera conseguido y registrado estas expresiones de ZacarasyMara,estenconcordanciaconsucarcteryhbitos,comoseindicaenvv.14.[WebsteryWilkinson.] 80.Yelniocreca,etc.Unprrafofinal,indicandoentoquesllenosdegrandeza,eldesarrollocorporalymental del Bautista, y trayendo su vida hasta el perodo de su presentacin pblica [Olshausen] en los desiertos probablemente el desierto de Judea (Mateo 3:1), a donde se retir temprano en su vida, en el espritu nazareo, y donde,libredelasinfluenciasrabnicasyasolasconDios,suesprituseraeducado,comoMoisseneldesierto,para sufuturavocacinelevada.hastaeldaquesemostraIsraellapresentacindesmismoantelanacin,comoel precursordelMesas. CAPITULO2 Vers. 17. EL NACIMIENTO DE CRISTO. 1. Augusto Csarel primero de los emperadores romanos. toda la tierraassellamabaelinmensoImperioRomano.empadronadaunregistrodetodosloshabitantesdelImperio.2. primero siendo Cirenio gobernador de la Siria, etc.un versculo que ofrece perplejidades, en que Cireneo, o Quirino, parece no haber sido gobernador de Siria sino como diez aos despus del nacimiento de Cristo, y el empadronamientobajosuadministracinfuloquediocasinparalasedicinmencionadaenHechos5:37.Que hubounempadronamiento,sinembargo,detodoelImperioRomanobajoAugusto,esadmitidoahoraportodos;y loscrticoscndidos,yaunlosdetendenciaescptica,estnlistosareconocerqueno[PAG.135]hayprobabilidadde algunainexactitudrealenelrelatodenuestroevangelista.Muchosentendidosquierentraducirlaspalabrasas:Este empadronamientofuprevioaquefueraCireneogobernadordeSiria,comolapalabraprimerosetraduceenJuan 1:15; 15:18. En este caso, naturalmente, la dificultad desaparece. Pero es tal vez mejor suponer, con otros, que el registro fu decretado con fines de cobrar impuestos, cerca del tiempo del nacimiento de nuestro Seor, aunque la imposicinmisma,medidadetestableenPalestina,nofullevadaacabosinoeneltiempodeCireneo.3.Eibantodos cadaunoasuciudadalaciudaddesuextraccinodescendencia,segnlacostumbrejuda,ynodesuresidencia, queeraelmtodousualdelosromanos.4,5.NosloJos,quieneradellinajereal,tuvoqueiraBethlehem(1Samuel 16:1), sino Mara tambin, no por preferencia seguramente en su condicin, sino probablemente, para su empadronamientopersonal,comoheredera.sumujer,desposadaahora,sinduda,tomadaalacasadel,comose relataenMateo1:18;25:6.estandoellosall,etc.HastaahoraMarahabaestadoviviendoenlugarincorrectopara elnacimientodelMesas.SihubierademoradounpocomsenNazareth,laprofecahabrafallado.Peroheaqu!sin ningunaintencindepartedeella,ymuchomenosdepartedeAugustoCsar,decumplirlaprofeca,ellafutrada deNazarethaBethlehem,yalprecisomomentosecumplieltiempodeella,ysunionaci(Salmo118:23).7.suhijo primognitoAs Mateo 1:25, 26, sin embargo, la ley al hablar del primognito, no tiene en cuenta si algunos nacieron despus o no, sino solamente que ninguno naciera antes. [Lightfoot]. le envolvi acostleLa madre misma lo hizo as. No tuvo quin la ayudara? As parece (2 Corintios 8:9). pesebreartesa, donde se pone el alimentoparaloscaballosyotrosanimales.nohabalugarenelmesnedificiocuadrado,conpatioabiertoenel centro, donde se alojaban los viajeros, y cuyas partes posteriores se usaban como establos para los animales. Una tradicin antigua, de que nuestro Seor naci en una gruta o caverna, es bien consecuente con la regin, que es roquea.EnlacondicindeMara,elviajeseralento,yantesquellegaran,elmesnestaralleno,comounpresagio delarecepcinquehallaraelSeorsiempre(Juan1:11).Peroalgunoshuspedesibanyvenan,norudamente,sino conreverencia.DiosenvivisitantessuyospararendirhomenajealReyrecinnacido. 820. El ANUNCIO ANGELICAL A LOS PASTORESSU VISITA AL RECIEN NACIDO. 8. velaban permanecianenelcampoabierto,probablementeenchozasocarpas.guardabanlasvigiliasdelanocheguardas nocturnos. turnndose para velar los rebaos. Desde abril hasta el otoo en septiembre, los rebaos pacan constantementeencamposabiertos,permaneciendosiemprelospastoresall.(Porestopareceevidentequeesmuy tardelafechageneralmentedadaparaelnacimientodenuestroSeor).Fueronescogidosesospastoresparatenerla primeravistadelbenditoniosinalgunareferenciaasupropioestadodemente?Estenoes,porlomenos,elmtodo deDiosSinduda,comoSimen(v.25),ellosestabanentrelosqueesperabanlaconsolacindeIsrael[Olshausen];y, silasencillezdesumenterstica,suempleotranquilo,elsosiegodelashorasnocturnas,ylaamplituddelabveda asulsobreellosparalamsicacelestialquehabadellenarsusodos,lossealabancomorecipientesidneosparalos primerosanunciosdeunSalvadorinfante,lasmeditacionesyconversacionessimpticasconlascuales,suponemos, haran pasar las horas pesadas, perfeccionaran su preparacin para la visita inesperada. As estaba ocupado

151
Natanael, completamente solo, pero no invisible, bajo la higuera, en preparacin inconsciente para su primera entrevistaconJess.(VaselanotaacercadeJuan1:48).Asestabaelvidenteextasiadosobresurocasolitariaenel espritu el da del Seor, sin pensar que esto era su preparacin para or tras s la voz del Hijo del hombre (Apocalipsis1:10,etc.)Perosilospastoresenlavecindadinmediatatuvieronlaprimeravista,lossabiosdesdelejos tuvieron la segunda vista del Rey recin nacido. Aun as todava, la sencillez primero, la ciencia despus, hallan su camino hasta el Cristo. 9. la claridad de Diosla claridad o gloria que se representa como rodeando todas las visionescelestiales[Olshausen].tuvierongrantemoraserasiempre(Daniel10:7,8;Lucas1:12;Apocalipsis1:17). Los hombres nunca se han sentido cmodos con el mundo invisible repentinamente abierto ante su mirada. Esta experiencia no tena que ser permanente; un propsito momentneo fu todo lo que deba servir. 10. para todo el puebloparatodoelpueblodeIsrael;peroporellosaserextendidoatodoelmundodespus.(Vaselanotaacerca delv.14).11.oshanacidoavosotrospastores,aIsrael,alarazahumana[Bengel].Cf.Isaas9:6;Unnionoses nacido.EsunNacimiento:ElVerbofuhechocarne.Cundo?Hoy.Dnde?EnlaciudaddeDavid;enellinaje correctoyenellugarcorrecto;dondenosdijolaprofeciaquelobuscramos,ydondelafeporlotantoloesperaba. Cunqueridosparanosotrosdeberanserestosanolajeshistricosdenuestrafe!Silosperdemos,todoelcristianismo sustancialestperdido.Pormediodeelloscuntoshansidoguardadosdehacernaufragio,yhanalcanzadocierta admiracin externa de l. aun antes que hayan contemplado de lleno su gloria. un Salvadorno uno que ser Salvado, sino nacido Salvador, que es CRISTO el Seor nombre magnfico! [Bengel]. Este es el unico lugar dondeestaspalabrasaparecenjuntas;ynoconozcomododeentenderesteSeorsinocorrespondiendoalhebreo JEHOVA [Alford]. 12. por sealms bien la seal. al niohallaris un nio. un pesebreel pesebre. Habadeconsistirlaseal,segnparece,solamenteenelcontrasteabrumadorentrelascosasrecindichasacercadel ylacondicinhumildeenlacuallehabandehallar:aaquelcuyassalidassondesdeelprincipio,desdelosdasdel siglo.hallarisunnio;aquienloscielosdeloscielosnopuedencontener,envueltoenpaales;alSalvador,Cristoel Seor, echado en el pesebre! As desde el principio fueron presentados estos contrastes asombrosos, los que son su maneradeser.(Vaselanotaacercade2Corintios8:9).13.repentinamentecomosisloestuviesenesperandoque terminarasuacompaante.conelngelquiennoseretira,sinoqueotrosseunenconl,parasellarycelebrarlas nuevas que haba trado. ejrcitos celestialesun ejrcito que est celebrando la paz [Bengel] transfiriendo la ocupacin de su [PAG. 136] estacin exaltada a esta pobre tierra, que tan rara vez resuena con la pura alabanza a Dios.[Olshausen];parahacersabercmoesteacontecimientoesconsideradoenelcieloydeberaserconsideradoen la tierra. 14. Gloria, etc.un himno breve ms conmovedor, no slo claro en habla humana, sino en cadencia armoniosa, en forma de un paralelismo hebreo de dos clusulas completas, y una tercera que slo amplifica la segunda,yassinlaydeenlace.LagloriaaDios,queesteSalvadorrecinnacidohabadetraer,eslaprimera notadeestehimnosublime;yastaresponde,enlasegundaclusula,lapazenlatierra,delacuallhabadeser elPrncipe(Isaas9:6);probablementeestaslneasfueroncantadasantifonalmenteporelcorocelestial;mientrasque en seguida sigue el alegre eco de esta nota, probablemente por un tercer grupo de cantores anglicos: Buena voluntadparaconloshombres.Ellosnodicen:GloriaaDiosenloscielos,dondeestnlosngeles,sino,usandouna expresinrara,enloaltsimo,adondenoaspiranlosngeles,Hebreos1:3,4.[Bengel].Paratraerestapazytoda otrapazcomoresultado,fulamisinsupremadelSalvadoralatierra,yjuntoconlapaz,todalabuenavoluntad del Cielo para con los hombres, la divina complacencia sobre una base nueva, desciende a descansar sobre los hombres,comosobreelHijomismo,enquientieneDioscontentamiento.(Mateo3:17,lamismapalabracomoaqu.) 15.Pasemospues,etc.hermosasencillezdedevocinyfeessta!Ellosnoseentusiasmanconlosngeles,niconla gloriaqueloscerc,niconloshermososacordesconqueellosllenaronelaire.TampocodiceVayamosyveamossi estoescierto,puesnotienendudas,Dicen:Vayamosaverestoquehasucedido,queelSeornoshamanifestado.No confirmaestolaopinindadasobreelv.8,acercadelespritudeestoshombreshumildes?16.vinieronapriesaCf. cap. 1:39; Mateo 28:8 (corrieron); Juan 4:28 (dej su cntaro, como estos hombres a sus rebaos, en un xtasis). hallaron a Mara, etc.guiados misteriosamente por el Espritu al lugar preciso al travs de la obscuridad de la noche[Olshausen].17.Yvindolo,hicieronnotorioantesdesuregreso(v.20),yaseranlosprimerosevangelistas [Bengel].20.glorificandoyalabandoaDios,etc.elsegundoverbo,usadoacercadelcnticodelosngeles(v.13),y loquediceenloscaps.19:37,y24:53,nosinclinaacreerquesumensajeerauncnticotambin,probablementealgn cnticodelosSalmos,vehculoaptoparalasemocionesquellenabansuscorazones,porloquehabanodoyvisto. 21.LACIRCUNCISIONDEJESUS.Sloaqurelatada,yaunaqumeramentemencionada,porcausadelnombre dado entonces al santo nio, Jess, o Salvador (Mateo 1:21; Hechos 13:23). Sin embargo, en este acto de darle el nombreSalvador,enlacircuncisin,queeraelquitesimblicoysangrientodelcuerpodepecado,tenemosuna intimacintcitadequeellostenannecesidad,comodijoJuandelbautismodel,msbiendesercircuncidados por l de la circuncisin no hecha con manos, con el despojamiento del cuerpo de los pecados de la carne, en la

152
circuncisindeCristo(Colosenses2:11),yqueslolopermiti,porqueasleconvenacumplirtodajusticia(Mateo 3:15).Adems,lacircuncisindeJesstuvounaimpresinprofundaensuobra,correctamenteentendidaporpocos. Porqueelquesecircuncidare,estobligadoahacertodalaley(Glatas5:3),Jessasllevabaconsigoensumisma carneelsellodeunaobligacinvoluntariaacumplirtodalaley,cosaqueeraposiblequelsolohiciera,despusdela caidadeAdn.Ycmolfuhechosbditoalaley,noparafinessuyospropios,sinosloparaqueredimiesealos queestabandebajodelaley,afindequerecibisemoslaadopcindehijos(Glatas4:4,5),laobedienciaalacualsu circuncisin le comprometi, era una obediencia redentora, la de un Salvador. Y, finalmente, como Cristo nos redimidelamaldicindelaley,porserhechopornosotrosmaldicin(Glatas3:13).tenemosqueconsiderarlo, ensucircuncisin,comometidobajounafianzapalpabledeserobedientehastalamuerte,ymuertedecruz(Filipenses 2:8). 2240. LA PURIFICACION DE LA VIRGENPRESENTACION DEL NIO EN EL TEMPLOLA ESCENA ALLICONSIMEONYANA.22,24.lapurificacindeellaAunquelamayoraylosmejoresdelostextosdicende ellos,slolamadrenecesitabaunapurificacindelainmundicialegaldelparto.Losdasdeestapurificacinpor un nio varn eran cuarenta entre todos (Levtico 12:2, 4), a la expiracin de los cuales la madre estaba obligada a ofreceruncorderoparaelsacrificioquemado,yunpalominoounatrtolaparalaexplacin.Sinopodaproveerun cordero, la madre tena que llevar un palomino o una trtola ms; y si aun esto estaba ms all de sus recursos, entonces una porcin de harina fina, sin los acostumbrados acompaamientos fragantes de aceite e incienso, que representabaunaofrendaporelpecado(Levtico12:68;5:711).Porlaofrendaintermediadeunpardetrtolaso dos palominos, entendemos que Jos y Mara estaban en circunstancias pobres (2 Corintios 8:9), aunque no en pobreza extrema. Siendo un varn primognito, le trajeron a Jerusaln, parapresentarlo al Seor. Todos los tales haban sido reclamados como santos al Seor, o destinados a usos sagrados, en memoria del libramiento de los primognitosdeIsrael,deladestruccinenEgipto,medianteelrociamientodelasangre(Exodo13:2).Peroenlugar de stos, sin embargo, fu aceptada toda una tribu, la de Lev, y dedicada a actividades exclusivamente sagradas (Nmeros3:1138);ycomohaba273menoslevitasquelosprimognitosdetodoIsraelenelprimercenso,cadauno deestosprimognitostenaqueserredimidomedianteelpagodecincosiclos,peronosinserpresentadoalSeor, ensealdesuderechojustoaellosysuservicio(Nmeros3:4447;18:15,16).EnobedienciaaestaleydeMoissla VirgenpresentsuhijitoalSeor,enelportnorientaldelatriollamadoPortndeNicanor,dondeellamismasera rociada por el sacerdote con la sangre de su sacrificio. [Lightfoot]. Por aquel Nio, en tiempo debido, nosotros habamos de ser redimidos no con cosas corruptibles como oro o plata, sino con la sangre preciosa de Cristo (1 Pedro1:18,19),ylaquemadelaofrendadelamadre,ylarociaduradeellaconlasangredesuofrendaporelpecado, habandehallarsurealizacinpermanenteenelsacrificiovivodelamadrecristianamisma,enlaplenituddeun coraznpurificadodemalaconcienciaporlasangrequelmpiadetodopecado.25.justodereicho[PAG.137] en su carcter moral. pode espritu religioso.esperaba la consolacin de Israelhermoso ttulode la venida de Cristo, aqu indicada. el Espritu Santo erasobrenaturalmentesobre lAs estaba el Espritu, despus de una ausencia triste de casi 400 aos, volviendo al pueblo escogido, para despertar la expectativa, y preparar para los acontecimientosvenideros.26.habarecibidorespuestadelEsprituSantoDandoaentender,fueradetodaduda, lapersonalidaddelEspritu.noveralamuerteantesqueviesedulceanttesis![Bengel].Cmolavistadeluno dorara la lobreguez de la otra! Era probablemente, en ese momento, avanzado en aos. 27, 28. El Espritu lo gui hasta el templo en el mismo momento cuando la Virgen estaba por presentar a su hijo al Seor. le tom en sus brazosreconociendoinmediatamenteenelnio,concertidumbreinfalible,alMesasprometido,sinnecesitarque Maraleinformaradeloquelehabasucedidoaella.[Olshausen].Elnotableactodetomarensusbrazosalniono debeserdescuidado.Fucomosildijera:Esteestodamisalvacin,ytodomideseo(2Samuel23:5).29.Seor Dueo,palabrararavezusadaenelNuevoTestamento,yelegidaaquconcorreccinpeculiar,cuandoelanciano santo,sintiendoahoraconseguidosufinalobjetoendesearvivir,sloesperabalapalabradeordendesuDueo,para irse. Ahora despidesMs claramente, ahora ests soltando a tu siervo; manera paciente mas reverencial de expresareldeseodeirse.30.hanvistomisojostusalvacinMuchosvieronalnio,yaunalhombrecrecidoCristo Jess,quenuncavieronenllasalvacindeDios.Esteapreciodeunobjetodevista,unnio,inconsciente,dbil, fuactodepurafe.Simenvisugloria(Juan1:14).Enotramaneradeverlo,fuunafeanteriorrecompensadapor lavistapresente.31,32.todoslospueblosenaquelentoncesentinieblas.lagloriadetupuebloIsraelyadeantes tuyo,yahora,lapartecreyentedel,hadesertuyoenunsentidomsgloriosoquenunca.Senotarqueestecntico, comoeldelcisne,despidindosedeestavidaterrenal[Olshausen],tomaunavistamscomprensivadelreinode Cristo que la de Zacaras, aunque es uno solo el reino del cual cantan. 34, 35. puestonombrado, destinado. para cadayparalevantamientodemuchosenIsrael;yparasealalaquesercontradichotalvezlaprimeradeestas clusulas expresa las dos etapas de la cada de muchos en Israel, temporal por incredulidad, durante la carrera

153
terrenaldenuestroSeor,yellevantamientosubsiguientedelasmismaspersonasdespusqueelderramamientodel EsprituenPentecostsarrojaraparaellosunaluznuevasobreelasunto;mientrasquelasegundaclusuladescribea losenemigosobstinadosdelSeorJess.TalsactitudesopuestasentreshaciaCristoseasumendesigloensiglo.35. Y, etc.la conjuncin enftica; Aunque era bienaventurada entre mujeres, tendrs tambin tu porcin enorme de luchasysufrimientos,queesteNiohadeocasionar,sealandonolacontinuadetraccinyrechazodestesuHijo, aquellas agonas de l que ella haba de presenciar en la cruz, y su situacin desolada despus, sino las terribles visicitudesdefeeincredulidad,deesperanzaytemoracercadel,pormediodelascualesellahabadepasar.que sean manifestados los pensamientos, etc.las opiniones y decisiones acerca de Cristo son un espejo en el cual los mismos pensamientos de sus corazones se hacen ver. 36. Anao, Hannahprofetisaotra evidencia de que estabancercalosltimostiemposenloscualesDioshabadederramarsuEspritusobretodacarne.delatribu deAserunadelasdieztribus,delacualmuchosnofueronllevadosalcautiverio,ynopocosdeellosseunierona JuddespusdelregresodeBabilonia.Ladistincindetribus,aunqueprcticamentedestruidaporelcautiverio,era bien conocida hasta la dispersin final (Romanos 11:1; Hebreos 7:14); ni est del todo perdida ahora. haba vivido, etc.ellahabavividosieteaosconelesposo,yhacaochentaycuatroaosqueeraviuda;demodoquesisecasa laprimeraedadcasadera,dedoceaos,ellanopodratenermenosde103aos.37.noseapartabadeltemplose hallabaallentodaslashorasdecultodeda,yaundurantelosserviciosnocturnosdelosguardasdeltemplo(Salmo 134:1, 2), sirviendo a Dios con ayunos y oraciones (Vase 1 Timoteo 5:5, sugerido por esto). 38. sobreviniendo presentndose. Ella ya haba estado all, pero ahora se hallaba estando cerca. como el testimonio de Simen al benditoNioestabaterminando;prontaatomareltemaasuvez,oensuturno.hablabadelatodos,etc.el sentido es, a todos los que en Jerusaln estaban esperando la redencin. diciendo en efecto: En este Nio estn envueltastodasnuestrasesperanzas.Sistaeralahoradelaoracin,cuandograndesnmerosacudanaltemplo, explicaraelqueellatuvieraauditoriogrande,comodanaentenderlaspalabras.[Alford].39.Nadaesmsdifcilque elfijarelordenexactoenquehadeentenderselavisitadelosmagos,lahudaaEgiptoyelregreso,enrelacinconla circuncisin y la presentacin de Cristo en el templo, aqu mencionada. Tal vez es mejor dejar este orden en la obscuridadenquelohallamos,comoelresultadodedosrelatosindependientes,queseranfcilmentereconciliables, siconociramostodoslosdetallesdelahistoria.40.Sudesarrollomentalanduvoparejoconsudesarrollocorporal,y lagraciadeDios,elfavordivino,descansabasobrelmanifiestamenteydemaneracreciente.Vaseelv.52. 4152. SU PRIMERA VISITA CONSCIENTE A JERUSALEN. Florecita solitaria sacada del maravilloso jardn encerrado de los treinta aos, cortada precisamente all donde el pimpollo hinchado, en crisis distintiva, (a los doce aos),seabreenflor.Sealarestoesseguramenteelpropsitoyelsentidodeesterelato.[Stier].41.ibansolan ir. Aunque los varones solos eran obligados a ir a Jerusaln para las tres fiestas anuales (Exodo 23:1417), iban tambinlasmujerespiadosas,cuandopermitanlosdeberesdefamilia.comohacaAna(1Samuel1:7),ycomovemos aqu,lamadredeJess.42.YcuandofudedoceaosAestaedadtodovarnjudoerallamadohijodelaley, siendopuestobajouncursodeinstruccinyenseadoenayunosyasistenciaalcultopblico,ademsaempezara aprender un oficio. A esta edad, entonces, nuestro Seor es llevado por primera vez a Jerusaln, en la poca de la Pascua, la principal de las tres fiestas anuales. Pero con qu pensamiento habra ido este joven! Mucho antes de contemplarlo,sindudalhabaamadolahabitacindelacasadeDios,ellugardeltabernculodetugloria(Salmo 26:8),unamoralimentado,podemosestar[PAG.138]seguros,poraquellapalabraescondidaensucorazn.conla cualensuvidaposteriormostrunafamiliaridadtanperfecta.Comoseacercabaeltiempoparasuprimeravisita,si elodohumanohubierapodidorecogerlosalientosdesujovenalma,lehabrapodidoorsusurrar:Comoelciervo bramaporlascorrientesdelasaguas,asclamaporti,ohDios,elalmama.AmaJehovlaspuertasdeSinmsque todaslasmoradasdeJacob.Yomealegrconlosquemedecan:AlacasadeJehoviremos.Nuestrospiesestuvieron en tus puertas, oh Jerusaln. (Salmos 42:1; 87:2; 122:1, 2). Al alcanzar la primera vista de la ciudad de sus solemnidades, y alto sobre todo en ella, el lugar del reposo de Dios, le omos diciendo para consigo: Hermosa provincia, el gozo de toda la tierra es el monte de Sin, a los lados del aquiln, la ciudad del gran Rey. De Sin, perfeccin de hermosura, ha Dios resplandecido (Salmo 48:2; 50:2). De sus sentimientos y actividades durante los ochodasdelafiestanosediceniunapalabra.Comoniodevoto,encompaadesuspadres,seguramentetom parteenlosservicios,guardandoparassuspensamientos.Peromeparecequeleoigodecir,despusdelossublimes serviciosdeaquellafiesta:Llevmealacmaradelvino,ysubanderasobremfuamor;bajolasombradeldeseado mesent,ysufrutofudulceamipaladar(Cantares2:3,4).43.volviendoellossilosdeberesdelavidatienenque darlugaralculto,asuvezstetendrquedarleslugaraaqullos.Jerusalnesbueno,perotambinloesNazareth; que el que descuida lo uno, bajo pretexto de atender a lo otro, piense en esta escena. se qued el nio Jess en Jerusalem, sin saberlo Jos y su madreacostumbrados como estaban, a la discrecin y obediencia del nio [Olshausen], estaran desprevenidos. 44. le buscaban entre los parientes y entre los conocidosEn estas

154
peregrinaciones,loshabitantesdealdeasenterasoregionesenterasviajabanjuntos,enparteparaproteccin,enparte porelcompaerismo;ycomolosbiendispuestosentretendranlafatigadelcaminoconbuenosdiscursos,alcualel nioJessseraunoidorsilencioso,ellospensabanhallarloenungruposemejante.45,46.Despusdetresdastristes, lo hallan todava en Jerusaln. no contemplando su arquitectura, ni mirando sus formas de vida activa, sino en el templo;noenelsantuario(comoenelcap.1:9),alcuallossacerdotessolostenanentrada,sinoenalgunadelas cmaras alrededor donde los rabinos, o doctores enseaban a sus alumnos. oyndoles y preguntndolesel mtododepreguntasyrespuestaseralaformausualdelaenseanzarabnica;viniendoasermaestroyalumnoen turnopreguntadorycontestador,comopuedeverseenlasobrasexistentesEstodaraampliojuegoatodosaquellos que se pasmaban de su entendimiento y de sus respuestas. No que l pretendiera al oficio de ensear; pues su hora para aquello no haba llegado, y su preparacin para lo mismo no fu completa; porque todava tena que crecerensabiduracomoenestatura(v.52).Enefecto,lahermosuradelejemplodeCristoconsisteengranparte enquelnuncaenunapocadesuvidaanticipabalosdeberesdeotrapoca.Aqutodoestaraenelestiloymanera deunaprendedor.Quebrantadaestmialmadedeseartusjuiciosentodotiempo(Salmo119:20),yahoramsque nuncaantes,alhallarseporprimeravezenlacasadesuPadre.Sinembargo,habramuchomsenlaspreguntasdel queenlasrespuestasdeellos;ysitomamoslasinterrogacionesfrvolasquemstardelehacan,acercadelamujerque tenasieteesposos,yotrassemejantes,comomuestradesuspreguntasinsulsasdeahora,talveznoerraremosmucho, sisuponemosquelaspreguntasquelleshacaasuvez,seranlosgrmenesdeaquellaspreguntasfecundascon las cuales l los sorprenda y los hacacallar enaos posteriores: Qu os parece del Cristo? dequines Hijo?Si DavidlellamaSeor,cmoessuHijo?Culeselprimeroyelgrandemandamiento?Quinesmiprjimo? 49. en los negocios de mi Padrelit., en lo de mi Padre, lo que puede ser en la casa de mi Padre, o en los asuntos de mi Padre donde l mora y ha de hallarse, cerca de su mano, para decirlo as. Esta pequea diferencia de sentido,queincluyetambinelprimero,estalvezelsentidoverdadero.Aqulsesentacomoensucasa,respirando suatmsferapropia.Suspalabrasencierranunasuavereprensinporsutorpezaenpedirlequeexplicaraesto.Una vez aqu, cresteis, que tan pronto me apresurara en salir? Los adoradores ordinarios pueden estar contentos en guardarlafiestayluegoenirse;peroesestotodoloquehabisaprendidoacercadem?Aqumeparecequesenos dejaentraralosecretodelhogardeNazareth;porseguroloqueldicequeellosdeberansaber,lleshabradado ocasindesaber.Ellalehabladeldolorconquesupadreyellalehabanbuscado.ElnohabladeningnPadresinouno, diciendo en efecto: Mi Padre no estaba buscndome; he estado con l siempre: el Rey me ha introducido en sus cmaras.Suizquierdaestbajomicabeza,ysuderechameabraza(Cantares1:4;2:6).Cmoesquenoentendis? (Marcos8:21): 50,51. Mas ellos noentendieronprobablementel nunca haba dicho expresamente tanto, y aslos confunda,aunqueestonoerasinolaverdaderainterpretacindemuchascosasqueelloshabanvistoyododelen casa.(VaselanotaacercadeJuan14:4,5).Paraquenosepensaraquelrechazaseelyugofilial,yvinieraaserseor desmismo,ydeellostambin,seagregaapropsito:Ydescendiconellosyestabasujetoaellos.Lamaravilla de esta condescendencia consiste en que viniera despus de semejante escena, y de tal afirmacin de su filiacin superior;yevidentementelaspalabrasfueronagregadasparahacerentenderesto.Desdeestemomentonotenemos msmencindeJos.Loqueomosdespusesdesumadreysushermanos(Juan2:12);dedondeseinfierequeentre estaocasinyelcomienzodelavidapblicadenuestroSeor,muriJos[Alford],habiendoservidoeldoblefinde serprotectordelamadrevirgendenuestroSeor,ydeproporcionarleallaoportunidaddepresentarundechado incomparabledesujecinaambospadres.52.Vaselanotaacercadelv.40.edado,estatura,traducenalgunos;se entienden ambas ideas. Esta es toda la historia que tenemos, de los diez y ocho aos prximos de aquella vida maravillosa. Qu poca de meditacin tranquila en los orculos vivos, y santo compaerismo con su Padre; qu absorcindeluz,amorypoderdeloalto,deunaparte,yqusalidasdesuplicacinfilial,libertad,amorygozo,dela otra, contendran estos diez y ocho aos! Y no parecan sino pocos [PAG. 139] das, si eran pasados as, por ms ardientementequepudieradesearestarmsdirectamenteenlosasuntosdesuPadre? CAPITULO3 Vers.120.LAPREDICACION,BAUTISMOYENCARCELACIONDEJUAN.(Pasajesparalelos,Mateo3:112; Marcos6:17,etc.)1,2.AqueltelndelahistoriadelNuevoTestamentosube,ycomienzalamsgrandedetodaslas pocasdelareliginverdadera.AunlamismaedaddenuestroSeorsedeterminaporella.[Bengel].Nosehallaen otrapartedelNuevoTestamentounaprecisincronolgicatanelaborada,yvienepropiamentedeaquelqueprofesa como una recomendacin especial de su Evangelio, que haba entendido todas las cosas desde el principio (cap. 1:3).Aqu,evidentemente,empiezasuhistoriamisma.elaoquincedelimperiodeTiberioCsarcontandodesde elperodocuandofuadmitido,tresaosantesdelamuertedeAugusto,aunaparticipacinenelimperio[Webstery Wilkinson], como el fin del ao de Roma 779, o como cuatro aos antes del clculo usual. gobernador de Judea

155
Poncio Pilatosu ttulo correcto era Procurador, pero con ms que los poderes usuales de ese cargo. Despus de ejercerlo como diez aos, fu llamado a Roma, a responder a acusaciones presentadas en su contra, pero antes que llegara,muriTiberio(ao35despusdeCristo),yprontodespusPilatosesuicid.HerodesVaseelcomentario acerca de Marcos 6:14. Felipeun Felipe diferente y muy superior a aquel cuya esposa Herodas fu a vivir con HerodesAntipas.VaseMarcos6:17.ItureareginalnorestedePalestina;asllamadaporelhijodeIsmael,Itur,o Jetur(1Crnicas1:30),yqueantiguamentepertenecaalatribudeManass.Traconitemsalnoreste,entreItureay Damasco;undstritoroqueo,infestadodesalteadores,yentregadoporAugustoaHerodeselGrande,paraquelo tuvieraenorden.Abiliniaaunmsalnoreste,asllamadaporAbila,diezyochomillas(30kilmetros)deDamasco [Robinson]. Sumos sacerdotes Ans y Caifsaqul aunque depuesto, retena mucho de su influencia, y, probablemente, como sagn o diputado, ejerca mucho del poder del sumo sacerdocio junto con Caifs (Juan 18:13; Hechos4:6).TantoZadoccomoAbiatarfuncionabancomosumossacerdotesentiempodeDavid(2Samuel15:35),y parece que vino a ser prctica fija la de tener dos (2 Reyes 15:18). vino palabra del Seor sobre JuanSemejantes frmulas nunca se usan al hablar de Jess, porque la naturaleza divina no se manifestaba en l en ciertos momentos aislados de su vida. El era la nica manifestacin eterna de la divinidad, EL VERBO. [Olshausen]. 5. Todo valle se henchir, etc.nivelando y aplanando, figuras obvias, el sentido de las cuales est en las primeras palabras de la proclamacin:AparejadelcaminodelSeor.6.todacarne,etc.(CitadoliteralmentedeIsaas40:5).Laideaesque todo estorbo ser quitado como para revelar a todo el mundo la Salvacin de Dios en aquel cuyo nombre es el Salvador (cf. Salmo98:3; Isaas11:10;49:6; 52:10; Lucas 2:31, 32; Hechos 13:47)1014. Pues qu haremos?para mostrarlasinceridaddenuestroarrepentimiento.dostnicasdirigidocontralaavariciareinante.publicanosNo exijisms,etc.dirigidocontraaquellaextorsinquehacadelospublicanosunescarnio.Vaselanotaacercadel cap.19:2,8.soldados..Nohagisextorsinoviolencia;lapalabraquieredecirsacudircompletamente,yas intimidar, probablemente para extraer dinero u otra propiedad. ni calumniisactuando como informantes molestamente,encausasfrvolasofalsas.contentaosconvuestraspagasraciones.Podemosentenderestocomo una advertencia contra la insurreccin, la que los oficiales trataban de suprimir por medio de la liberalidad y donaciones. [Webster y Wilkinson]. De modo que los frutos que haran patente su arrepentimiento, no eran sino resistenciaalospecadosreinantes,especialmentealosdelaclaseaquepertenecaelpenitente,ylamanifestacinde un espritu contrario. 1517. si l fuese el Cristolo que evidencia cunto xito haba tenido en despertar la espectativa de la presentacin inmediata del Mesas, y la alta estima y aun reverencia que produca su carcter. Respondi Juan, etc.o a los representantes que vinieron de Jerusaln (vase Juan 1:19, etc.), o en otra ocasin, simplementeparaquitarimpresionesderogatoriasasubenditoSeor,lascualeslsabaestabanposesionndosedela mente popular. diciendo a todos, etc.en protesta solemne. Lejos de alentar semejante pensamiento como el de pretenderaloshonoresdeMesas,elserviciomshumildequeyopuedarendiraaquelMayorqueyoquevienetras m,eshonordemasiadoelevadoparam.HermosoesprituquedistinguesiempreaesteservidordeCristo!18.otras muchascosas,etc.talescomolasqueleemosenJuan1:29,33,34;3:2736.19,20.EntoncesHerodes,etc.Vasela nota acerca de Marcos 6:14, etc. y de todas las maldades que haba hecho Herodesun hecho importante mencionadoaqusolamente,quemuestracuncompletafulafidelidaddelBautistaasurealoyente,ycunfuertes habransidolasoperacionesdeconcienciaenaquelesclavodelaspasiones,cuando,apesardetalfranqueza,lehaca muchascosas,yleoadebuenagana(Marcos6:20,26). 21,22. EL BAUTISMO DE JESUS YEL DESCENSO DEL ESPIRITUSANTO SOBREEL. (Pasaje paralelo, Mateo 3:1317).comotodoelpueblosebautizabaeltiempoimperfectodenuestraversinespaola,nodalaideacorrecta. Sedeberatraducircomoaoristodefinido,ocomopluscuamperfecto:cuandotodoelpueblohubosidobautizado. entonces fu bautizado Jess, para no parecer simplemente como uno de la multitud. As como entr a Jerusaln, cabalgandosobreunasno,enelcualningnhombresehabasentado(cap.19:30),ydescansenunsepulcro,enel cualaunnohabasidopuestoninguno(Juan19:41),asensubautismoqueraserapartadodelospecadores. 2328.LAGENEALOGIADEJESUS.23.comenzabaasercomodetreintaaosesdecir,estabaentrandoensu ao trigsimo. As nuestros traductores han entendido la palabra [y as Calvino, Beza, Bloomfield, Webster y Wilkinson, etc.]; pero era de como treinta aos, cuando empezaba (su ministerio) hace un griego mejor, y es probablemente el sentido verdadero. [Bengel, Olshausen, De Wette, Meyer, Alford. etc.] A esta edad los sacerdotes entrabanasucargo(Nmeros4:3).hijodeJos,comosecrea,etc.Tenemosenestagenealoga,comotambinen ladeMateo,ellinajedeJos?[PAG.140]oessteellinajedeMara?Esteesunpuntosobreelcualhahabidogrande diferenciadeopininymuchadiscusinaguda.LosqueentiendenqueesellinajedeJos,arguyenqueeselsentido natural de este versculo, y que no se habra pensado en ningn otro si no fuera su improbabilidad supuesta y la incertidumbre que parece arrojar sobre la verdadera descendencia de nuestro Seor. Pero es susceptible a otra

156
dificultad; es decir, en este caso Mateo hace que Jacob sea el padre de Jos, mientras Lucas hace que sea El; y aunqueelmismohombrefrecuentementetenamsdeunnombre,nodebemosrecurriraestasuposicin,enuncaso comoste,sinnecesidad,Yentonces,aunqueladescendenciadeMaradesdeDavidnofuerasusceptibleadudareal, aunenelcasodequenotuviramosconservadaparanosotrosunatabladesulinaje(vase,porejemplo,cap.1:232, y la nota acerca del cap. 2:5 ), sin embargo parecera improbable, si no increble, que se hubieran conservado dos genealogasdelSeor,ningunadelascualestuvierasuverdaderolinaje.Losqueaceptanlasegundaopinin,deque aqutenemosellinajedeMara,comoenMateotenemoseldeJos;aquellinajereal,allsulinajereputado;explican lodichoacercadeJos,dequeeraelhijodeEl,paradecirqueerasuyerno,comoelesposodelahijadeEli,Mara (comoenRut1:11,12),vcreenqueelnombredeJosfuintroducidoenellugardeldeMara,enconformidadconla costumbrejudaicaentalestablas.Talvezestaopininesatendidaconmenosdificultades,comoseguramenteesla mejor apoyada. Decidamos como decidamos, es una satisfaccin saber que ni por los enemigos ms acrrimos del cristianismo fu arrojada ninguna duda acerca de la verdadera descendencia de nuestro Seor desde David. Hacindoseunacomparacinentrelasdosgenealogas,sehallarqueMateo,escribiendomsinmediatamentepara los judios, crey suficiente mostrar que el Salvador haba descendido de Abrahn y David; mientras que Lucas, escribiendo ms inmediatamente para los gentiles, traza la lnea para atrs hasta Adn, el tronco padre de toda la familiahumana,mostrandoasqueleralaprometidasimientedelamujer.Laposibilidaddeconstruirtaltabla, que abarca un perodo de miles de aos, en lnea ininterrumpida de padre a hijo, de una familia que vivi largo tiempoencompletoaislamiento,serainexplicable,silosmiembrosdeestelinajenotuvieranunhilopormediodel cualellospodranextraersedeentrelasmuchasfamiliasentrelascualeseransubdivididascadatribuycadarama,y astuviesenfirmeysupiesenelmiembroqueestabadestinadoacontinuarellinaje.Estehilofulaesperanzadeque el Mesas nacera de la raza de Abrahn y David. El deseo ardiente de verlo y ser partcipes de su misericordia y gloria, no permiti que la atencin fuese disipada al travs de un periodo de miles de aos. As, pues, el miembro destinadoacontinuarellinaje,siemprequeeradudoso,fcilmentevinoadistinguirse,despertandolaesperanzaen uncumplimientofinal,ytenindolavivahastaquealfinfuconsumada.[Olshausen].2430.QuefudeMathat, etc.Vase la nota acerca de Mateo 1:1315. En el v. 27 Salathiel se llama hijo, mientras que en Mateo 1:12 es llamadoelpadredeZorobabel.Peroprobablementesonpersonasdistintas.38.quefudeDiosCf.Hechos17:28. CAPITULO4 Vers.113.LATENTACIONDECRISTO.VanselasnotasacercadeMateo4:111. 1432. EMPEZANDO SU MINISTERIO PUBLICO, JESUS HACE UN CIRCUITO POR GALILEA RECHAZAMIENTO EN NAZARETH. Tmese NotaAqu ocurre una brecha larga en la historia, abarcando los trabajosenGalileayJerusaln,quesonrelatadosenJuan1:29hasta4:54,yqueacontecieronantesdelaencarcelacin de Juan (Juan 3:24); mientras que los acontecimientos aqu relatados sucedieron (como aparece en Mateo 4:12, 13) despusdeaquelsuceso.LavisitaaNazarethregistradaenMateo13:5458(yenMarcos6:16),entendemosqueno fuunavisitaposterior,sinolamismaprimeravisita;porquenopodemoscreerquelosnazarenos,despusdeestar tan enfurecidos por su primera manifestacin de sabidura que quisiera matarlo, en ocasin de una segunda manifestacin se maravillasen de ella, y preguntaran cmo haba conseguido esta sabidura, como si nunca la hubiesen contemplado antes. 16. conforme a su costumbreCf. Hechos 17:2. se levant a leera otros ms que a rabinoserapermitidodirigirlapalabraalacongregacin.VaselanotaacercadeHechos13:15.18,19.Elegiralgn pasaje que anunciara sus sufrimientos (como Isaas 53), habra sido poco adecuado en aquella etapa anterior de su ministerio. Mas elige un pasaje que anuncia el sublime objeto de toda su misin, su carcter divino, y sus dotes especiales para ella; expresado en la primera persona, y tan singularmente adaptado al primer abrir de la boca en su capacidad proftica, que parece como si fuera hecho expresamente para esta ocasin. Viene de la seccin bien conocida de las profecas de Isaas, cuyo estribillo es aquel misterioso SIERVO DE JEHOVA, despreciado por los hombres,aborrecidoporsunacin,masdelantedequienalverle,losreyeshandeponerseenpie,ylosprncipeshan deadorar;ensusemblantedesfiguradomsquehombrecualquiera.ysuformamsqueloshijosdeloshombres.sin embargo, asombrando a muchas naciones; trabajando aparentemente en vano, y gastando sus fuerzas en balde, sin embargoelSiervodeJehovhadelevantarlastribusdeJacobysersusalvacinhastalosfinesdelatierra(Isaascap. 49,etc.).LacitasetomaprincipalmentedelaversindelosSetentausadaenlassinagogas.predicarelaoagradable unaalusinalaodeJubileo(Levtico25:10),aodelibertamientouniversaldelaspersonasylaspropiedades.Vase tambinIsaas49:8;2Corintios6:2.Ascomolasdolenciasbajolascualesgimelahumanidad,sepresentanaqubajo los nombresde pobreza, quebrantode corazn, cautividad, ceguera, aplastamiento,as, como elglorioso Sanador de estas dolencias,Cristoseanunciaasmismoenelactodeleerestetrozo,terminandolacitajustamenteantesdellegarel

157
da de venganza, el cual ha de venir slo sobre los que hayan rechazado su mensaje (Juan 3:17). Las primeras palabras: El Espritu del Seor es sobre m, han llamado la atencin desde los das de los padres de la iglesia, como un ejemplo ilustrede que exhiben al Padre, al Hijo y al EsprituSanto como distintos entre s, mas enarmona [PAG.141]ensuparticipacinenelplandelasalvacin.20.alministroelChazn,oficialdelasinagoga.losojosde todosenlasinagogaestabanfijosenlasombradosdequelpresentarasemejantespretensiones.21.comenza decirles,etc.Todosudiscursonofusinounaaplicacindetalladaasmismodeestaprofecaydeotrasparecidas. 22.palabrasdegraciarefirindosealariquezadelfondodesudiscursocomotambinaladulzuradesumanerade hablar(Salmo45:2).NoessteelhijodeJos?VaselanotaacercadeMateo13:5456.EllossabanqueJessno haba recibido una preparacin rabnica, y cosa sobrenatural parecan incapaces de concebir. 23. este refrncomo nuestro, La caridad empieza por casa. de tantas cosas que hemos odo, etc.Rumores extraos han llegado a nuestrosodosdetushazaasenCapernaum;perosiresideentitalpoderdesanarlasdolenciasdelahumanidad, porqunohallegadonadadelmscercadecasa,yporquestreservadotodoesteextraopoderparaextraos? SueleccindeCapernaumcomolugarderesidenciadesdesuentradaalavidapblica,segnparece,leseraconocida enNazareth:ycuandofuall,elnodardesplieguedesupoder,cuandoenlugaresdistantesresonabasufama,hera suamorpropio.Esverdadquesanunospocosenfermos,poniendosobreelloslasmanos,Marcos6:5;peroparece que esto fu hecho en privado, pues la incredulidad general impeda hacer algo ms abierto. 24. Y dijo, etc.El contesta a un refrn con otro, igualmente familiar, el sentido del cual expresamos nosotros en forma ms tosca: Demasiadafamiliaridadengendradesprecio.LalargaresidenciadenuestroSeorenNazareth,simplementecomo ciudadano privado, le haba hecho demasiado comn, lo que incapacit a los nazarenos para apreciarlo, como le apreciaban otras que eran menos familiares con su comportamiento diario en la vida privada. Este es un principio importante, al cual los sabios prestarn atencin. (Vase tambin Mateo 7:6, sobre lo cual nuestro Seor siempre obraba.)2527.Masenverdadosdigo,etc.apoyndoseenlosbienconocidosejemplosdeElasyEliseo,cuyopoder milagroso,pasandoporlosqueestabancerca,sedemostrenlosqueestabanlejos,aunenpaganos,losdosgrandes profetas que estaban al comienzo de la antigedad proftica, y cuyos milagros notablemente prefiguraban los de nuestroSeor.Comol,asemejanzadeellos,pensabadardecomerapobresylimpiarleprosos,sealaestosmilagros demisericordia,ynoelfuegodelcieloylosososquedevoraronalosescarnecedores.[Stier].tresaosyseismeses As en Santiago 5:17, incluyendo tal vez los seis meses despus de la ltima cada de lluvia, cuando habra poca o ninguna; mientras que en 1 Reyes 18:1, donde se dice que la lluvia volvi en el tercer ao, aquel perodo de seis mesesnosecuenta.sinosinomassolamente,engriego(cf.Marcos13:32,griego).Sarepta1Reyes17:9,aldea paganaentreTiroySidn.(VaseMarcos7:24).28,29.oyendoestascosasestasalusionesalospaganos,comoms tarde con Pablo (Hechos 22:21, 22). levantndoseinterrumpiendo irreverentemente el culto, salieron en tropel. le echaron fueracon violencia, como a un prisionero en sus manos. cumbre del monteAunque Nazareth no est edificadosobrelacumbre,estrodeadoenpartealoesteporsierras,quetienenvariosprecipiciossemejantes.(Vase2 Crnicas25:12;2Reyes9:33.Eldespeamientoeraunmododecastigocapitalnoraroentrelosromanosyotros.)Este fuelprimerinsultoquerecibieraelHijodelhombre,yvinodepartedelosdesucasa.(Mateo10:36).30.pasando por medio, etc.evidentemente de una manera milagrosa, mas tal vez silenciosamente, haciendo que ellos se maravillasen despus pensando qu se habra apoderado de ellos, que lo dejaron escaparse. (Hudas parecidas, en tiemposdepersecucin,hansidofrecuentes.).31.YdescendiaCapernaumestabaubicadasobrelacostadelmar deGalilea(Mateo4:13),mientrasqueNazarethestabaensitioalto. 3337.UNDEMONIACOSANADO.demonioinmundoesdignodenotarselafrecuenciaconqueestecarcter deimpurezaseatribuyeaespritusmalos.exclamvanselasnotasacercadeMateo8:29;Marcos3:11.leincrep vaselanotaacercadelv.41.derribndole,etc.vaselanotaacercadeMarcos9:20.Qupalabraessta?palabra departedelSeordelosespritus. 3841.LASUEGRADEPEDRO,YMUCHOSOTROS,SANADOS.VanselasnotasacercadeMateo8:1417.41. no les dejaba hablarla leccin marginal aqu est incorrecta. Nuestro Seor siempre rechazaba el testimonio de parte de los demonios, por la misma razn que ellos ansiaban drselo, porque parecera que l y ellos estuviesen de acuerdo, as como sus enemigos realmente lo acusaban. (Vase la nota acerca de Mateo 12:24, etc.) Vase tambin Hechos16:1618. 4244. BUSCAN A JESUS, EN EL CULTO MATUTINO, Y LE RUEGAN QUE SE QUEDE, PERO EL REHUSA, DEBIDOALAURGENCIADESUOBRA.VanselasnotasacercadeMarcos1:3539,dondevemosloprontoquese retir, y cmo estaba ocupado en lugar desierto, cuando ellos vinieron buscndolo. le detenanle estaban deteniendo,obuscabanhacerlo.Qucontrasteconlosgadarenos!Lanaturalezadesumisinexigaquecontinuara

158
viajando, para que todos recibiesen las buenas nuevas. (Mateo 8:34). es necesarionada ms que el deber le hara rechazarruegostangratosasuespritu. CAPITULO5 Vers.111.LAPESCAMILAGROSAELLLAMAMIENTODEPEDRO,JACOBOYJUAN.Estenoeselprimer llamamientodeellos,elcualestrelatadoenJuan1:2542;nielsegundo,relatadoenMateo4:1822,sinosuterceroy ltimo antes de su nombramiento al apostolado. Parece bien claro que estas vocaciones fueron todas distintas y progresivas.(EtapasprogresivassimilaressonobservablesenotroseminentesservidoresdeCristo).3.enseabadesde el barcovase la nota acerca de Mateo 13:2. 4. para pescaruna recompensa generosa por el uso de su barco. 5. Maestrosealando seguramente no un primer conocimiento, sino una relacin ya formada. toda la nocheel tiempo usual para pescar en aquel tiempo (Juan 21:3), y aun ahora, como pescador, Pedro saba lo intil que sera echar su red otra vez, a no ser como un simple acto de fe, en tu palabra de mando, la cual lleva en s, como siempre,laseguridaddexito.(EstodemuestraquePedrohabrasido,yporalgntiempo,unseguidordeCristo.).6. su red se rompams bien, estaba rompindose, o empezando a romperse, como en [PAG. 142] el v. 7, se anegaban,oempezabanaanegarse.8.Aprtatedem,etc.QuisoentoncesqueCristolodejara?Claroqueno, pues su todo estabaconcentrado en l(Juan6:68). Fu ms bien:Ay de m,Seor! Cmo puedo yoestar en este resplandordegloria?Pecadorcomolosoyyo,noescompaeroidneoparati.(Cf.Isaas6:5).10.Notemasesto nos hace ver cmo el Seor entendi las palabras de Pedro. Cuanto ms elevado lo consideraban, tanto ms grato era al espritudelRedentor.Nuncalecausaronpenamanifestandoconceptosdemasiadoelevadosdel.desdeahorasealandouna etapa nueva de su conexin con Cristo. Lo anterior fu sencillamente Os har pescadores. pescars hombres Qu pensars, Simn, asombrado de esta pesca, cuando yo he de traer a tu red lo que empobrecer toda esta gloria?VaselanotaacercadeMateo4:18.11.dejndolotodoEstohicieronantes(Mateo4:20);ahoralohacende nuevo;perodespusdelacrucifixinellosestnensusbarcosunavezms(Juan21:3).Ensemejantesituacinestoes fcilmenteconcebible.Sinembargo,despusdePentecostsparecequeabandonaronfinalmentesuvocacinsecular. 1216.UNLEPROSOSANADO.VaseMateo8:24.15.Emperotantoms,etc.VaselanotaacercadeMarcos 1:45. 1726.UNPARALITICOSANADO.VanselasnotasacercadeMateo9:18.17.losFariseosydoctoresdelaley estabansentadoseltributomsaltohastaahoraprestadoalainfluenciacrecientedenuestroSeor,ylanecesidad sentidacadavezmsporloseclesisticosportodoelpas,dellegaraunadecisindefinitivaacercadesupoder.yla virtuddelSeorestabaallconJessparasanarlosalagenteenferma.19.encimadelacasaeltechoplano. poreltejadodelantedeJessVaselanotaacercadeMarcos2:2.24.tomatulechoHermosodicho!Ellecho haballevadoalhombre;ahoraelhombrellevarellecho[Bengel.] 2732.ELLLAMAMIENTOYLAFIESTADELEVI.VanselasnotasacercadeMateo9:913;yMarcos2:14.30. losescribasmsbien,losescribasdeellos;mododeexpresinquenoshaceverqueLucasestabaescribiendopara losgentiles. 3339.ELAYUNO.VanselasnotasacercadeMateo9:1417.Lasincongruenciasmencionadasenlosvv.3638 tenanpormotivoilustrarladiferenciaentrelandoledelaviejaeconomaylanueva,yelpeligrodemezclarlauna con la otra. As como en un caso, se hace peor la rotura, en el otro, el vino nuevo se derrama, as por una mezcolanza del ritualismo asctico de la vieja con la libertad espiritual de la nueva economa, las dos son desfiguradas y destrudas.Laparbolaadicionalenelv.39,peculiaraLucas,hasidointerpretadadevariasmaneras.Peroelvino nuevoparececlaramenteserlalibertadevanglicaqueCristoestabaintroduciendo:yelviejo,elespritucontrario deljudasmo:loshombresacostumbradosaste,nosenuedeesperar,queluego.deunavez,tomaranungustopor aqul;esdecir:Estaspreguntasacercadeladiferenciaentremisdiscpulosydelosfariseos,yaunlosdeJuan,no son sorprendentes; son el resultado de una reaccin natural contra cambios repentinos, la cual quitar el tiempo; el vino nuevoconeltiempovendraserviejo,yasadquirirtodoslosencantosdeantigedad.Quleccionesenseaesto,delauna parte,alosquesepeganexcesivamentealoqueseestenvejeciendo;y,delaotra,areformadorespetulantesqueno tienenpacienciaconlatimidezdesushermanosmsdbiles! CAPITULO6

159
Vers.15.LOSDISCIPULOSRECOGENGRANOENELDIASABADO.VanselasnotasacercadeMateo12:18, yMarcos2:2328.1.unsbadosegundodelprimeroexpresinobscuraquesemencionaaqusolamente,queporlo general quiere decir, el primer sbado despus del segundo da de los panes sin levadura. Las razones no pueden exponerseaqu,nieslaopininmsmadeltodolibrededificultades.5.Seoraundelsbadounapretensintan terminante a toda la autoridad de aquel que di la ley en el Monte Sina como se pudiera hacer; es decir: Yo he dicho bastanteparavindicaraloshombresquevosotroscriticisporcausadem;peroenestelugarestelSeordelaley,y ellostienenmisancin.VaselanotaacercadeMarcos2:28. 611.ESSANADOUNHOMBREQUETENIAUNAMANOSECA.VanselasnotasacercadeMateo12:915:y Marcos3:17.7.acechabansisanara,etc.enMateoestoseponecomounapreguntaengaadoraanuestroSeor, quien,deconsiguiente,hablaalestadodesuscorazones,v.9,ascomoelloslohabanexpresadoensuspalabras.9.hacer bien,ohacermal?salvarlavida,oquitarla?Porestemodonoveldeplantearsucaso,nuestroSeorenseaelgran principio tico, dequeeldesatender alguna oportunidadde hacer bien, escontraer la culpadehacer mal;y por estaleyl obligabaasupropioespritu.(VaselanotaacercadeMarcos3:4).11.sellenaronderabiarabiainsensataporla confusinquelescausnuestroSeor,porsupalabrayporsuobra.quharanaJessnotantosideshacersedel, sinocmolograrlo.(VaselanotaacercadeMateo3:6). 1219.LOSDOCEAPOSTOLESESCOGIDOSLASMULTITUDESAUMENTANCURACIONESGLORIOSAS. 12,13.fusalideCapernaumpaslanocheorandoaDios.Ycomofudeda,llam,etc.latareaconlacual empezelprximoda,indicaquhabasidolacargadesuoracindelanoche.Ascomoencargasusdiscpulosque oraran por los obreros juntamente antes de enviarlos en misin (vanse las notas acerca de Mateo 9:37; 10:1), as aqu lo hallamos en comunin prolongada con el Padre en preparacin para el solemne nombramiento de aqullos hombres que haban de dar nacimiento a su iglesia, y de los cuales el mundo en todo el tiempo haba de tomar su ejemplo.Quinstructivoesesto!1316.VanselasnotasacercadeMateo10:24.17.enunlugarllanounameseta alta,porlacualellosentiendenlamismacosa,comosobrelamontaa,dondenuestroSeorpronuncielsermn registrado en Mateo (cap. 5:1, etc.), del cual algunos toman este discurso siguiente de Lucas como una forma abreviada. Pero como el sentido dado en nuestra versin, es ms exacto, entonces hay razones poderosas para considerar diferentes los dos discursos. Este contiene poco ms que la cuarta parte del otro; tiene ayes suyos propios, lo mismo que las bienaventuranzas comunes a los dos; pero sobre todo, el de Mateo evidentemente fu pronunciadobastantetiempoantesdelaeleccindelosdoce,mientras[PAG.143]questevinodespus;ytambin, como sabemos que nuestro Seor pronunci algunos de sus dichos ms importantes ms de una vez, no hay dificultadensuponerquesteesunadesusrepeticionesmsextensas;nipodaseralgunacosamsdignadeello.19. sanabaatodosseguasanando,indicandoactossucesivosdemisericordiahastaincluiratodoslosnecesitados. Hayalgoextraordinariamentegrandiosoypictricoenestedetallededescripcin.20,21.EnelsermndelMontela bendicinespronunciadasobrelospobresenespritu,ylosquetienenhambreyseddejusticia.(Mateo5:3,6). Aquessimplementelospobresylosqueahoratenishambre.Enestaformadeldiscurso,entonces,pareceque nuestroSeortenapresentesalospobresdeestemundo,ricosenfe,yherederosdelreinoqueDioshaprometidoa los que le aman, como son parafraseadas estas muy hermosas bienaventuranzas por Santiago (2:5). reirisqu encantadoraeslavivezadeestapalabra,paraexpresarloqueenMateosellamaserconsolado!22.osapartarende ssea de su iglesia por excomunin, y de su sociedad, ambas cosas duras a carne y sangre. por el Hijo del hombrecf.Mateo5:11,pormicausa;einmediatamenteantes,porcausadelajusticia(v.10).AsCristoligala causadelajusticiaenelmundoconlarecepcindelmismo.23.alegraosunapalabramsvivaquegozaosyalegraos en Mateo 5:12. 24, 25. ricos hartos restodos los que tienen sus cosas buenas y sentimientos gozosos aqu y ahora, en objetos perecederos. tenis vuestro consueloVase la nota acerca del cap. 16:25. tendris hambresu vehemente deseo interior tan fuerte como nunca, pero lo material de vuestra satisfaccin ha desaparecido para siempre. 26. todos dijeren bien de vosotrosrefirindose al obsequio prestado a los profetas falsos de la antigedad. (Miqueas 2:11).Por el principio de esteay, y suslmites propios, vase Juan 15:19.2736. Vanse las notasacercadeMateo5:4448;7:12,y14:1214.37,38.VaselanotaacercadeMateo7:1,2;peroestoesmscompleto y ms grfico. 39. Puede el ciego, etc.no est en el Sermn del Monte, pero est registrado por Mateo en una conexin distinta y ms llamativa, cap. 15:14. 40. El discpulo no es, etc.es decir: La ambicin del discpulo de igualar a su maestro, y se cree completo cuando llega a esto; si vosotros, pues, sois guas ciegos de los ciegos, la perfeccin de la educacin de alguno bajo vosotros, slo lo llevar con ms seguridad a una ruina comn con vosotros.4149.VanselasnotasacercadeMateo7:35,1627. CAPITULO7

160
Vers. 110. ES SANADO EL SIERVO DE UN CENTURION. Vase el comentario acerca de Mateo 8:513. 4. es digno de concederle estoun testimonio muy precioso, que viene de los que probablemente eran extraos al principioporelcuallobraba.(Ecclesiasts7:1).5.amanuestranacinhabiendohalladoquelasalvacinesdelos judos,losamabaporesto.nosedific,etc.suamortomestaformaprcticayapropiada. 1117. EL HIJO DE LA VIUDA DE NAIN RESUCITADO. (En Lucas slo.). 11. Nanaldea pequea, no mencionadaenotrapartedelasEscrituras,yprobablementevisitadaslounavezpornuestroSeor;estabasituadaal surdelMonteTabor,comodocemillas(20kilmetros)deCapernaum.12.sacabanfueraloscuerposmuertos,por serceremonialmenteimpuros,nuncaeranenterradosdentrodelasciudades(aunquelosreyesdelacasadeDavid eran sepultados en la Ciudad de David), y la sepultura generalmente se efectuaba el mismo da de la muerte. unignito,etc.detalleslastimeros,contadosconsencillezencantadora.13,14.elSeorEstesublimettuloesms usualenLucasyJuanqueenMateo;Marcosmantienetrminomedioentaluso.[Bengel.]lavi,compadecisede ellaQu consuelo para millares de enlutados ha llevado este versculo de siglo a siglo! 14, 15. Qu majestad y graciaunidasresplandecenenestaescena!LaResurreccinylaVidaencarnehumana,conunapalabrademando, vuelvelavidaalcuerpomuerto;laCompasinencarnadacitasupoderabsolutoparasecarlaslgrimasdeunaviuda! 16.havisitadoasupueblomsquetraerdenuevolosdasdeElasyEliseo.(1Reyes17:1724;2Reyes5:3237;y vaselanotaacercadeMateo15:31.) 1835.ELMENSAJEDELBAUTISTA.LARESPUESTA,YELDISCURSORESULTANTE.Vaselanotaacercade Mateo 11:214. 29, 30. Y todo el pueblo oyndoleal oir (esto). Estas son observaciones del evangelista, no de nuestro Seor. y los publicanosfrase llamativa. justificaron a Dios, bautizndose, etc.El sentido es: Que ellos reconocieron la sabidura divina del ministerio preparatorio de Juan, para guiarlos a ellos a aquel que ahora les hablaba(vaseelcap.1:16,17);mientrasquelosfariseosysabiosdelaley,fielesasucarcterenrechazarelbautismo deJuan,despreciarontambinelpropsitomisericordiosodeDiosenelSalvadormismo,parasupropiadestruccin. 3135.YdiceelSeor,etc.Ascomoniosenfadadosycaprichosos,invitadosporsuscompaerosatomarparteen suspasatiempos,noquierenjugarconellosaloscasamientosnialosfunerales(imitacionesinfantilesdelasescenas gozosas y dolorosas de la vida), as aquella generacin rechaz tanto a Juan como a Jess: al uno porque era demasiado antisocial, ms como un demonaco que hombre racional; y al otro, porque era demasiado lo contrario, hombredadoaindulgenciasanimales,yqueseasociabaconlasclasesmsbajasdelasociedad.Peroloshijosdela Sabiduralareconocenylahonran,seaeneltrajeausterodelBautista,seaenelestilomsatrayentedesuSeor;sea enlaLey,seaenelEvangelio;seaenandrajos,seaenlarealeza;porqueelalmahartahuellaelpanaldemiel;masalalma hambrientatodoloamargoesdulce.(Proverbios21:7). 3650.LOSPIESDECRISTOLAVADOSCONLAGRIMAS.37.mujerpecadoraunaquehaballevadouna vidaperdida.N.B.NohayfundamentoningunoparalanocinpopulardequeestamujerfueraMaraMagdalena,nisabemos culfusunombre.Vaselanotaacercadelcap.8:2.unalabastrodeungentounvasoparaperfumes,enalgunos casosmuycostoso(Juan12:5).Elungentoaqutieneuninterspeculiar,comolaofrendaporunapenitentedelo quehabasidounelementodeayudaensuobrapecaminosa.[Alford].detrsasuspiespuestoqueparacomerse recostaban con los pies haciaatrs. comenz llorando a regar, etc.aregarcon aguacero. Laslgrimas,del todo involuntarias, se derramaban sobre sus pies desnudos, como ella [PAG. 144] se inclinaba a besarlos; y creyndolos ensuciadosmsbienquelavados,porestoseapresuralimpiarlosconlanicatoallaquetena,loslargoscabellosde sucabeza,conloscualeslosesclavossolanlavarlospiesdesusamos.[Stier].besabalapalabrasignificabesar cariosamente,acariciar,ybesarrepetidasveces,loquenoshaceverelv.45,eselsentidoexpresadoaqu.Ques loqueincitesto?Muchoamor,nacidodeunsentidodemuchoperdn.Asdiceaquelqueconocielcorazndeella,v.47. DndesehabahalladoconCristoantes,oqupalabrasdelhabantradovidaasualmamuertayunsentidodel perdndivinoasualmaculpable,nosabemos.Peroprobablementeellahabrasidodelamultituddepublicanosy pecadoresquelaCompasinencarnadaatraatanamenudoasuderredor,yhabraododesuslabiosalgunasde aquellas palabras tales como nunca hablaba hombre: Venid a m, todos los que estis trabajados, etc. Ninguna entrevistapersonalentreelloshabahabidohastaahora;peroellanopodamsretenersusemocionesdentrodes,y habiendohalladoaccesoal(yentradojuntoconl,v.45).talesemocionessehabanestalladoenesteestiloexcelente pero muy sincero, como si toda su alma saliera para l. 39. el Fariseoquien no haba formado ninguna opinin definidaacercadenuestroSeor,yqueloinvitaparentementeparaobtenermaterialesdejuicioalrespecto.habl entres,etc.Ah!ahoralotengo;claroquelnosabenadadelapersonaalaquepermitequelotoque,porlotanto. nopuedeserprofeta.Notanrpido,Simn;tnohascomprendidotodavaatuinvitado;peroltehacomprendido a ti. 4043. Como Natn con David, nuestro Seor oculta su estocada bajo el velo de una parbola, y hace que el

161
mismo husped pronuncie sobre el caso. Los dos deudores son la mujer y Simn; la criminalidad de la una es diez vecesladelotro(araznde500a50);perosiendolosdosigualmentedeudores,losdosconigualfranquezason perdonados;yselehaceaSimnconfesarqueeldeudormsgrandealamisericordiaperdonadora,seadherirasu divinoBienhechorconlamayorgratitud.ReconocepueselSeorqueSimnserahombreperdonador?Veamos.44 47.Entrnodisteaguauncumplimientousualalosinvitados.Fustemuchoamor?Fuenefectoalgode amor? No me diste besosaludo de cortesa. Cunto amor hubo ah? Algo? con leo con ungentoni con aceite de olivo en contraste con el ungento, o blsamo aromtico de la mujer. Qu evidencia fu presentada as de algn sentimiento que el perdn produce? Nuestro Seor pronuncia esto con cortesa delicada, como si se sintiera herido por estos descuidos de su husped, los cuales, aunque no prestados a los invitados invariablemente, eran las sealesacostumbradasderespetoyestimacalculados.Lainferenciaesclara:queslounodelosdeudoresfuperdonado, aunqueenlaprimerainstancia,paradarlugarparaeljuegodeemocionesrefrenadas,sesuponeelperdndeambos. susmuchospecadosaquellosmuchospecadosdeella,nuestroSeor,queconfesabacuntomselladebaqueel fariseo,ahoraproclamaentrminosclaroselperdndesuculpa.porquenoporque,comosielamorfueselacausa desuperdn,sinoencuantoque,oenpruebadeque.Laclusulafinaldelversculo,ytodalaestructuradela parbola,manifiestanclaramentequesteeselsentido.alqueseperdonapoco,pocoamaunaintimacindelicada irnica de que no hubo amor ni perdnen el caso presente, del fariseo. 48. Y a ella dijo, etc.una seguridad no buscada, que suele surgir inesperada en medio del deber activo y de afectos clidos, mientras a menudo vuela de aquellosqueestndesanimadosyparalizadosporfaltadeella.49,50.YlossentadosQuinesste,?etc. no hay que maravillarse de que ellos fuesen espantados al oir a uno que estaba recostado en el mismo lecho, y participabadelamismahospitalidadconellosmismos,asumieralaterribleprerrogativadeaunperdonarpecados. Perolejosderetrocederdesupretensin,odesuavizarla,nuestroSeorslolarepite,condospreciosasaadiduras: la una que anunciaba cul fu el nico secreto del perdn que ella haba experimentado, y que llevaba en s la salvacin; la otra, una gloriosa despedida de ella en aquella paz que ella ya haba sentido, pero que ella ahora tiene pleno derecho de gozar. Esta escena maravillosa nos ensea dos verdades muy importantes: (1) Aunque hay gradosdeculpabilidad,lainsolvenciaolainhabilidaddeborrarladeshonrahechaaDios,escomnatodoslospecadores.(2)As comoCristoeselgranAcreedoraquientodadeuda,seagrande,seapequea,contradaporlospecadores,sedebe,astambinal le pertenece la prerrogativa de perdonarla. Esta verdad es desarrollada en la estructura y aplicacin de la presente parbolacomoenningunaotraparte.EntoncesJessfuounengaadorblasfemo,oDiosmanifestadoencarne. CAPITULO8 Vers.13.UNCIRCUITOGALILEO,CONLOSDOCEYCIERTASMUJERESQUESERVIAN.(EnLucasslo).1. l caminabaviajaba, haca progresopor todas las ciudades y aldeaso, por aldeas y pueblitos predicando,etc.elPrncipedelospredicadoresitinerantes,queesparcadecercaydelejoslasemilladelReino.2. algunasmujerescuradas,etc.sobrequienesltenadoblederechoporhabertradosanidadasuscuerposyvida nueva a sus almas. Atradas a l por una atraccin ms que magntica, le acompaaban en esta gira como sus sostenedoras, sirvindole con sus bienes. Bendito Salvador! Nos enternece verte viviendo del amor de tu pueblo redimido!Quetetraigansuspobresofrendas,nonossorprende.Tleshassembradocosasespirituales,yelloscreen, como bien pueden creer, cosa pequea que t siegues sus cosas carnales (1 Corintios 9:11). Pero t lo tomas de la mano de ellas, y subsistes de ello? Oh profundidad de riquezas de esta pobreza de l! Mara Magdalenaes decir,probablementedeMagdala,porlocualvaseMateo15:39.habansalidosietedemonios(Marcos16:9).Esuna graninjusticiaaestahonradamujeridentificarlaconlamujerunavezperdidamencionadaenelcap.7:37,yelllamar todaslaspenitentessemejantesMagdalenas.Elerrorsehaoriginadoalconfundirelcasotristedeunapersonaposeda por el demonio, y el de quien conscientemente alberga la impureza diablica o por suponer que lo uno haya sido infligido como castigo por lo otro, para lo cual no hay fundamento bblico alguno. 3. Juana, mujer [PAG. 145] de Chuza, procurador de HerodesSi este servidor de semejante diablo impo, cruel, libertino como lo era Herodes Antipas, difera mucho de su amo, su puesto no sera fcil ni envidiable. Que fuera discpulo de Cristo es muy improbable,aunquepodraestarfavorablementedispuestoparaconl.Peroloquenosabemosdel,ytememosque lefaltara,estamossegurosdequeloposeasuesposa.Sanadadeespritusmalosodealgunasdelasenfermedades aqu referidas, las enfermedades ordinarias de la humanidad, ella se une al squito de los agradecidos y fieles seguidoresdelSalvador.DeSusana,mencionadadespus,nadasabemossinoelnombre,yaqusolamente.Perolos serviciosdeellaenestaocasinmemorablehaninmortalizadodenombre.Dondequieraquefuerepredicadoeste evangelio en todo el mundo, tambin esto que ella ha hecho, en ministrar al Seor de su sustancia en su gira por Galilea, ser dicho para memoria de ella (Marcos 14:9). y otras muchases decir, muchas otras mujeres sanadas. Qusquito!ytodassirviendoalSeordesushaciendas,yllopermitaysubsistadeello!Elqueeraelsostnde

162
lavidaespiritualdesupueblo,nomenospreciabasersostenidoporellosenelcuerpo.Noseavergonzabadepenetrar tantoenelabismodelapobrezacomoparavivirdelaslimosnasdelamor.Eldabadecomermilagrosamentesloa otros;encuantoasmismovivadelamordesupueblo.Ellodabatodoaloshombres,sushermanos,ydeelloslo recibatodo,gozndosepuesenlaspurasbendicionesdelamor;elcualesperfectoslocuandoalmismotiempoest dandoyrecibiendo.Quinpodrainventarcosassemejantesastas?Funecesariovivirdeestamanera,paraquefuese escrito[Olshausen.] 418.LAPARABOLADELSEMBRADOR.VaseelcomentarioacercadeMarcos4:39;1420.16.Ninguno,etc. VaselanotaacercadeMateo5:15,delocualestoescasiunarepeticin.17.Porquenohaycosa,etc.Vaselanota acerca del cap. 12:2. 18. Mirad pues cmo osen Marcos 4:24, Mirad qu os. Lo uno da a entender lo otro. El precepto es muy serio. lo que parece tenero, cree tener, en la margen. El lo que tiene de Mateo 13:12 (nota acercadelocualvase)yesteparecetener,nosondiferentes.Dependiendoflojamentedel,ynoapropiado,esde l,ynoesdel. 1921.LAMADREYLOSHERMANOSDESEANHABLARLE,VanselasnotasacercadeMarcos12:4650. 2225. CRUZANDO EL LAGO, JESUS CALMA LA TEMPESTAD. Vanse las notas acerca de Mateo 8:2327, v Marcos4:3541.23.henchanlit.,estabansiendollenados,esdecir,losnavegantes,dandoaentenderqueelbarco estaballeno. 2639.ELENDEMONIADODEGADARASANADO.VanselasnotasacercadeMateo8:2834,yMarcos5:1 20. 4056.LAHIJADEJAIRORESUCITADA,YELFLUJODESANGRESANADO.VanselasnotasacercadeMateo 9:1826,yMarcos5:2143.40.recibilelagente;porquetodosleesperabanLaabundanteenseanzadeaquelda (enMateocap.13;yvaseMarcos4:36)slohabaabiertoelapetitodelagente;contrariados,segnparece,porquel los haba dejado en la tarde para cruzar el lago, ellos se quedaron en la playa habiendo tenido alguna insinuacin, probablemente de alguno de sus discpulos, de que Jess volvera en la tardecita. Tal vez ellos presenciaban a la distanciaelapaciguamientodelatempestad.Aquestn,porlomenos,esperandosuregreso,ydndolelabienvenida alallegadaenlacosta.Lamareadesupopularidadahoraestsubiendorpidamente.45.Quineselquemeha tocado?Preguntas,Seor,quintetoc?Mejorserapreguntar:Quinnotetocensemejantegento.46.Meha tocado alguiens, la multitud le apretaba, empujaban contra l, pero del todo involuntariamente, pues eran llevadosporlamuchedumbre;peroalguien,unapersonasolamehatocado,conuntactoconsciente,voluntariode fe,alcanzandolamanoparatenerelcontactoconl.AestapersonayaestasolareconoceybuscaJess.Esaunas, comodijoAgustnhacemuchotiempo:lasmultitudestodavadelamismamanerallegancercadeCristoporlosmediosdela gracia, pero sin ningnpropsito, siendo llevadaspor elgento. El contacto voluntario, vivo, delafe,esaquelconductor elctricoqueslosacadellavirtud.47.declarledelantedetodoelpuebloesto,aunquefuunapruebagrande para el pudor de la humilde mujer, fu precisamente lo que Cristo quera or de ella, un testimonio pblico a los hechos del caso, tanto acerca de su enfermedad y los esfuerzos infructuosos por un remedio, como del alivio instantneo y perfecto que le haba trado su contacto con el gran Mdico. 55. le diesen de comerVase la nota acercadeMarcos5:43. CAPITULO9 Vers. 16. LA MISION DE LOS DOCE APOSTOLES. Vanse las notas acerca de Mateo 10:115. 1. virtud y potestadJessdelimitcomotambinautorizambas. 79. HERODES, TURBADO POR LO QUE OIA DE CRISTO, DESEA VERLO. Vase el comentario acerca de Marcos 6:1430. 7. estaba en dudaperplejo, aturdidodecan algunos: Juan ha resucitadoentre muchas opiniones,stafulaqueadoptHerodesmismo,porelmotivo,sinduda,mencionadoenMarcos6:149.procuraba verlepero no lo vi, mientras no le fuera enviado como prisionero por Pilato, precisamente antes de su muerte, comosabemosporelcap.23:8. 1017.ALREGRESODELOSDOCE,JESUSSERETIRACONELLOSABETHSAIDA,YALLIDADECOMERA CINCOMIL.VanselasnotasacercadeMarcos6:3144.

163
1827. LA CONFESION DE PEDROEL PRIMER ANUNCIO POR EL SEOR DE SU PROXIMA MUERTE, Y ADVERTENCIAS RESULTANTES DE EL. Vanse las notas acerca de Mateo 16:1328, y Marcos 8:34. 24. quisiere salvartienelaintencindesalvar.Lafuerzadeestamximadepende(comofrecuentementeendichostanfuertes, como por ejemplo, deja que los muertos entierren a sus muertos), del doble sentido dado a la palabra vida, un sentido inferior y superior, natural y espiritual, temporal y eterno. El sacrificio entero de la vida inferior, o una disposicin de hacerlo, es indispensable para la conservacin de la vida superior; y el que no puede llegar a abandonarlaunaporlaotra,finalmenteperderlasdos.26.queseavergonzaredemydemispalabraselsentido de vergenza es uno de los ms fuertes en nuestra naturaleza, uno de los afectos sociales [PAG. 146] fundado en nuestroamoralabuenareputacin,elcualproduceodioinstintivoaloqueescapazderebajarla,ynosfudadocomo preservativocontratodoloqueesrealmentevergonzoso.Cuandounonosabetenervergenza,enestesentido,estcasi sin esperanza. (Zacaras 3:5; Jeremas 6:15; 3:3.). Pero cuando Cristo y sus palabras, es decir el cristianismo, especialmenteensusaspectosmsespiritualeseinflexibles,sonimpopulares,elmismodeseoinstintivodequedarbien conotros,engendralatentacindeavergonzarsedel,loquesloelpoderexpulsivodeunafectosuperiorpuede contrarrestareficazmente.elHijodelhombreseavergonzarcuandoviniere,etc.Daraaquelhombresupropio tratamiento;lodesconocerantelamasaugustadetodaslasasambleas,yloexpondrparavergenzayconfusin perpetua.(Daniel12:2).Oh,lavergenzadeserexpuestoavergenzadelantedeDios,deCristoydelosngeles! [Bengel].27.nogustarnlamuerte,hastaqueveanelreinodeDiosvistoquevieneconpotencia(Marcos9:1);o, visto al Hijo del hombre viniendo en su reino (Mateo 16:28). La referencia, fuera de duda, es al firme establecimiento y progreso victorioso, en la vida de algunos de los presentes, de aquel reino nuevo de Cristo, que estabadestinadoaobrarlosmsgrandesdetodosloscambiosenestatierra,yaserlagrangarantadelavenidafinal deCristoenlagloria. 2836.JESUSESTRANSFIGURADO.28.ochodasdespusdeestaspalabrasincluyndoseeldacuandostas fuerondichasyeldelatransfiguracin.MateoyMarcosdicendespusdeseisdas,excluyendoestosdosdas.As como las palabras tan definidamente relacionadas con la transfiguracin, son las que anuncian su muerte de las cuales se asombraron y se escandalizaron Pedro y todos los Doce, as esa escena fu proyectada para mostrar alos ojoscomoalcorazncungloriosaseraaquellamuerteenlaopinindeDios.aPedroyaJuanyaJacobo,socios antes en negocios seculares; ahora los nicos testigos de la resurreccin de la hija de Jairo (Marcos 5:37), de la transfiguracin,ydelaagonaenelhuerto(Marcos14:33).almontenoelTabor,segnunalargatradicin,conel cualloshechosconcuerdanmal,sinoalgnmontecercadellago.aorarporqueeracrticoydeansiedadelperodo alcualahorallega.(VaselanotaacercadeMateo16:13).Peroquinpuedeadecuadamentetraducir:llantosfuertes ylgrimasfuertes?Meparece,comomearrimoasulado,queoigodepartedelestossonidostristes:Seor,quin ha credo a nuestro anuncio? Vine a los mos, y los mos no me recibieron; he sido extraado de mis hermanos, y extrao a los hijos de mi madre; mira mis enemigos, que se han multiplicado, y con odio violento me aborrecen; Levntate,ohJehov;nosefortalezcaelhombre.Tqueestsentrequerubines,resplandece;Hazconmigosealpara bien; Padre, glorifica tu nombre. 29. entre tanto que oraba, la apariencia, etc.antes que llamara, recibi contestacin, y mientras todava hablaba, fu odo. Bendita interrupcin a esta oracin! Gracias a Dios, las manifestaciones transformadoras no son extraas aqu. Muchas veces en medio de las profundidades, de entre gemidos indecibles, los hijos de Dios repentinamente son transportados a una especie de cielo sobre la tierra, y su alma es hecha como los carros de Aminadab. Sus oraciones traen abajo tal luz, fuerza, santa alegria que hacen que brillesurostro,conunaespeciedeesplendorcelestial.(2Corintios3:18,conExodo34:2835).vestidoblanco,etc. Mateodice:Resplandecisurostrocomoelsol(17:2),yMarcos:Susvestidossevolvieronresplandecientes,muy blancos, como la nieve; tanto que ningn lavador en la tierra los puede hacer tan blancos (9:3). La luz, pues, parecera,resplandecisobrelnodesdefuera,sinodesdedentrodelparafuera;lmismoeratodoirradiado,entoda una llamarada de gloria celestial. Que contraste con aquel parecer ms desfigurado que los hombres, y su hermosuramsqueladeloshijosdeloshombres(Isaas52:14).30,31.dosvaronesquehablabanconl,Moissy Elas;aparecieronenmajestadQuinhabracredoquestosnoeranngeles,sinohubiesensidoagregadossus nombreshumanos?[Bengel.](Cf.Hechos1:10;Marcos16:5).Moissrepresentabalaley,yElaslosprofetas,y losdosjuntostodoeltestimoniodelasAntiguasEscriturasydelossantosdelAntiguoTestamento,aCristo;ahorano presentado en un libro, sino por hombres vivientes; no a un Mesas venidero, sino a uno venido, visiblemente, porque aparecieron,yaudiblementeporquehablaron.hablabanestabanhablandodesusalidahermosoeufemismo (trminosuavizado)porsumuerte,elcualPedro,quiencontemplabalaescena,usparaexpresarsupropiamuerte esperada, y el uso de aquel mismo trmino aparentemente provoc toda una arremetida de recuerdos, y ocasion aquellaexquisitaalusinaestaescena,halladaen2Pedro1:1518.enJerusalemNtenseelcarcterhistricoyrasgos localesquelamuertedeCristoasumiparaestoshombresglorificados,tanimportantescomoencantadores,yvasela

164
notaacercadelcap.2:11.Qupodemosaprenderahoraenestadeclaracin?(1).QueunMesasmoribundoeselgran artculodelaverdaderateologajuda.Pormuchotiempoaquelpueblosehabaapartadocompletamentedelafedeeste artculo,yaundeunapreparacinpararecibirlo.Peroaqutenemosestajoya,sacadadelmuladardelastradiciones judas, y por los verdaderos representantes de la antigua dispensacin, hecha el tema de conversacin con Cristo mismo. (2) La gratitud reverente de hombres glorificados por el empeo de Cristo en cumplir tal partida; su dependencia consciente de la muerte de l para la gloria en la cual aparecieron; su profundo inters en el progreso de ella; sus humildes consuelos y alientos para cumplirla; y su sentido de la gloria incomparable e irresistible de ella. Ve al matadero, Ser incomparable, adorado, Cordero. Rechazado por los hombres, mas escogido por Dios; deshonrado, aborrecido, y prontoasermuertoporloshombres,masadoradoporlosquerubines,prontoaserrecibidocongozoportodoslos serescelestiales.Envirtuddesumuerte,nosotrosestamosaqu;nuestrotododependedeellayestentregadoaella. Con inters inefable observamos cada uno de tus pasos; y aunque sera un honor demasiado grande el que se nos permitiera dar una palabra de aliento a aquel espritu precioso, mas ahora entenebrecido, sin embargo, como las primicias de la cosecha, el mismo gozo presentado ante l, no podemos menos que decirle que lo que para l es la vergenza ms grande, est cubierto de gloria a los ojos del cielo; que lo que fu la cruz [PAG. 147] para l, es la coronaparanosotros,yqueaquellasalidaestodalasalvacinnuestraytodoloqueanhelamos.YQuinpuede dudardequetalescenaproporcionaraprofundoalientoaaquelespritu?Sedicequeelloshablabannoal,sinocon l;ysiellosledijeronalcungloriosaerasumuerte,nopodralacertadamentecontestar:Yalos,masvuestra voz,comomensajerosbajadosdelcieloparadecrmelo,esmsicaenmisodos?32.comodespertaronas,traducen la mayora de las versiones, y as lo entienden muchos comentaristas; pero si traducimos literalmente, sera pero habiendo quedado despiertos. [Meyer, Alford.] Tal vez habindose despertado (Olshausen) puede ser que llegue bastante cerca del sentido literal; pero por la palabra usada solamente podemos entender que ellos sacudieron su somnolencia. Fu de noche, y parece que el Seor haba pasado la noche entera en la montaa (v. 37). vieron su majestad,etc.elnfasiscaesobrevieron,calificndolosdesertestigosocularesdesumajestad(2Pedro1:16).33. apartndoseellosAh!lasbrillantesmanifestacionesenestevalledelgrimassonsiempremanifestacionesquese apartan.34,35.unanubenounadenuestrasnubesacuosas,sinolanubedelaShekinah(vaselanotaacercade Mateo23:39),elpabellndelapresenciamanifiestadeDiosconsupueblo,loquePedrollamalagloriaexcelente,o la magnfica gloria (2 Pedro 1:17). una vozuna tal voz, dice Pedro enfticamente; y nosotros omos esta voz enviadadelcielo,cuandoestbamosjuntamenteconlenelmontesanto(2Pedro1:17,18).EsteesmiHijoamado;a lodreverencialmente,detodocorazn,alsolo.36.JessfuhalladosoloMoissyElassehanido.Suobraest terminada,yelloshandesaparecidodelescenario,conscientessinduda,juntoconsuconsiervoelBautistadeque:A lconvienecrecer,masammenguar.Sehaidotambinlanube,yelCristosolo,majestuoso,vigorizadoenespritu, entronizadoenelafectoreverentedesusdiscpulos,esdejadodejadoparasufrir.elloscallaronconociendo,por unavezporlomenos,quetalescosaseranimpropiastodavaparaquetodoslasvieran. 3745.UNMUCHACHOENDEMONIADOSANADOSEGUNDOANUNCIOPORCRISTODESUMUERTEY RESURRECCION.Vanse las notas acerca de Marcos 9:1432. 4345. la grandeza de Diosla majestad o potenciadeDiosmanifestadaenesteltimomilagro,latransfiguracin,etc:lagrandezadivinadeCristoqueestaba aumentandoanteellosdatrasda.ComparandoMateo17:22yMarcos9:30,llegamosaentenderquestehabasido eltemadelaconversacinentrelosDoceysuSeor,mientrasibanviajando.estapalabranoloqueestabapasando entre ellos acerca de su grandeza [Meyer, etc.]. sino lo que l estaba por repetir la segunda vez acerca de sus sufrimientos[DeWette,Stier,Alford,etc.];esdecir:Noestisdemasiadoentusiasmadosportodaestagrandezama, sinotenedpresenteloqueoshedichoya,yqueahorarepito,queaquelSolencuyaluzahoraosregocijis,prontoha de ponerse en la obscuridad de media noche. El Hijo del hombre, dice Cristo, en manos de hombres, una anttesis notable (tambin en Mateo 17:22, y Marcos 9:31), y temanSus ideas ms acariciadas fueron tan completamente destrudas por tales anuncios, que ellos tenan temor de exponerse a reprensiones, si le hicieran algunaspreguntas. UNA CONTIENDA ENTRE LOS DOCE ACERCA DE QUIEN SERIA EL MAYORJUAN ES REPRENDIDO POR SU ESTRECHEZ. 4648. Vase la nota acerca de Mateo 18:15. 49, 50. respondiendo Juan, etc.El vnculo de conexinaquconelcontexto,estenlaspalabrasenminombre(v.48).Ah!s;encuantoaeso(dijoJuan,joven, impulsivo,masnosuficientementeentendidoenlaenseanzadeCristoenestascosas),hemosvistoaunoqueechaba fuerademoniosentunombre,yseloprohibimos:Tuvimosrazn?Hicisteismal.Perolohicimos,porquenosigue connosotros.Noimporta.Porque(1)Ningunohayquehagamilagroenminombrequeluegopuedadecirmalde m,Marcos9:39.Y(2)sinosepuedesuponerquetalpersonaestcontranosotros,vosotroshabisdetenerlocomo paranosotros.Sondosprincipiosdeinmensaimportancia.Cristonodicequeestehombrenodeberahaberseguido

165
conellos,sinosimplementeenseacmohabadesermirado,aunquenoseguaconellos:comoreverenciadordesu nombre y promotor de su causa. Seguramente esto condena no slo a aquellas horribles tentativas por la fuerza de encerrartodosdentrodeunavisiblesociedaddediscipulado,lascualeshananegadolacristiandadensangreenel nombredeCristo,sinoelmismoesprituensuformamssuavedeorgullosoceoeclesisticosobretodoslosque conformeaaquelcaminoquellamanhereja(osectacomoquieredecirlapalabra,Hechos24:14),assirvenalDios denuestrospadres.LaunidadvisibleenlaIglesiadeCristodebeserbuscadasinceramenteperoestenoeselcamino aella.VaseelnobleespritudeMoiss,Nmeros11:2429.(LauniformidaddelEvangelioesunanecesidad,masconla pluralidaddeiglesias,segnelmodeloquehallamosenelNuevoTestamento.NotadelTrad.) 5156. COMO SE ACERCA EL PERIODO DE SU ASUNCION, CRISTO SE DESPIDE DE GALILEALOS SAMARITANOS SE NIEGAN A RECIBIRLO. 51. como se cumpli el tiempoms bien, los das se cumplan, o llegandoasucumplimientoenquehabadeserrecibidoarribalit.dasdesulevantamiento(NotadelTrad.), desuasuncin,suexaltacinallugardesuPadre;unaexpresinsublimequeabarcatodoelcursodesucarrera, comosienunsaltohubieraldesubiralagloria.LaobradeCristoenlacarneestdivididaaquendosetapasgrandes; perteneciendoaunatodoloqueantecedeaestafechaytodoloquesigue,alaotra.Durantelaunalvinoalosuyo, y los habra juntado; durante la otra, se revelaban rpidamente las terribles consecuencias del hecho de que los suyosnolerecibieron.afirmsurostroelElaquesenfticoElmismoentoncesafirmsurostro.Vasesu propiolenguajeproftico:Pusemirostrocomounpedernal,Isaas50:7.parairaJerusalemcomosumeta,pero incluyendosusvisitaspreparatoriasaellaenlasfiestasdetabernculosydededicacin(Juan7:2,10;y10:22,23),y todos los movimientos y acontecimientos intermedios. 52. mensajeros delante de s, .. para prevenirleNo haba hecho esto antes; pero ahora, en vez de evitar la publicidad, parece buscarla, como todo contribuye a [PAG. 148] madurar su misin. 53. no le recibieron, porque, etc.Los galileos, yendo a las fiestas en Jerusaln, generalmente tomabanelcaminoporSamaria[Josefo,Antigedades,20.6.1],peroparecequenohallabansemejanteinhospitalidad. Pero si se les pidiese preparar alojamiento para el Mesas, en la persona cuya traza era de ir a Jerusalem, seran despertadossusprejuiciosnacionalesporsemejantedesaireasuspretensiones.(VaselanotaacercadeJuan4:20).54. Jacobo y Juanno Pedro, como hubiramos esperado, sino aquellos hijos del trueno (Marcos 3:17), quienes ms tarde iban a querer tener para s todos los honores ms altos del reino, y el menor de los cuales ya haba sido reprendido por su estrechez (vv. 49, 50). Pero fu ste el discpulo a quien amaba Jess. mientras que el otro voluntariamente bebi la copa amarga de su Seor. (Vanse las notas acerca de Marcos 10:3840 y Hechos 12:12). Aquelmismocelofogoso,enformamaduradaysantificada,hallamosen2Juan5:10y3Juan10.fuegodelcielo,.. comoElasuncasoplausible,quetambinocurrienSamaria(2Reyes1:1012).55,56.nosabisdequespritu, etc.La cosa que peds, aunque est de acuerdo con la dispensacin legal, es impropia para el carcter de la dispensacinevanglica.LaschispasdeindignacinimpaseasiranalegrementedeesteejemplodeElas,aunquela reprensindenuestroSeor(comoesclaroporelv.56)sedirigealprincipioimplicadomsbienquealcaloranimal quesindudapromovilareferencia.EsunaoracinureadeTillotson:Quenuncahagamosalgoporlareliginque seacontrarioalareligin.[WebsteryWilkinson].PorqueelHijodelhombre,etc.undichorealmentedivino,del cual todos sus milagros, por la salvacin, nunca por la destruccin, eran una ilustracin continua. se fueron a otra aldeailustrandosupropioprecepto,Mateo10:23. 5762.INCIDENTESILUSTRATIVOSDELDISCIPULADO.57,58.ElDiscpuloPrecipitado.Vaselanotaacercade Mateo8:19,20.59,60.ElDiscpuloMoroso.VaseMateo8:21,22.61,62.ElDiscpuloIrresuelto.TeseguirmasEl segundo discpulo tuvo tambin un pero, una dificultad que se le interpuso en aquel momento. Sin embargo, la formadiferentedetratarlosdoscasosdemuestracundistintofuelespritudelosdos,yaesteesprituserefiriel Seor.ElcasodeEliseo(1Reyes19:1921),aunqueaparentementesimilaraldeesteltimodiscpulo,esmuydiferente delactodemiraratrsenestecaso,ylamejorilustracineslaquesepresentaenelcasodelosconvertidoshindes denuestrosdas,quienes,cuandosonpersuadidosparaquedejenasuspadresespirituales,paradespedirsedelos que estn en su casa, rara vez vuelven al lado de sus padres espirituales. Ninguno que, etc.As como el arar requierequesepongalaatencinenelsurcoquevaenelmomentoenqueelaradorvuelvelavistasearruinaelsurco, losqueprosiguenlaobradeDiosconatencindistrada,concorazndivididonoalcanzarnlasalvacin.Aunquela referencia es especialmente adecuada para los ministros, la aplicacin es general. La expresin mirar atrs tiene referencia manifiesta a la esposa de Lot. (Gnesis 19:26; y vase la nota acerca del cap. 17:32). No es que verdaderamentevuelvaalmundo,ainoquetienereticenciaparadesligarsedel. CAPITULO10

166
Vers. 124. LA MISION DE LOS SETENTA DISCIPULOS, Y SU REGRESO.Como el fin de nuestro Seor se acerca,sonapresuradoslospreparativosparaelestablecimientodelprximoreino.1.elSeorttuloadecuadoaqu, puesestenombramientofuunactorealmenteregio.[Bengel].otrossetentamsbien,otros(tambinennmero) 70; probablemente con alusin a los setenta ancianos de Israel sobre quienes descendi el Espritu en el desierto. (Nmeros 11:24, 25). Esta misin, diferente de la de los Doce, fu evidentemente temporal. Todos las instrucciones estndeacuerdoconunamisinbreveyrpidadeexploracin,proyectadaparaproporcionarloquedepreparacin generalparalosacontecimientosvenideros,nobastaraparaconseguir,porfaltadetiempo,unavisitaposteriordel Seor a las mismas ciudades y lugares (v. 1); mientras que las instrucciones dadas a los Doce, adems de incluir todaslasdadasalosSetenta,contemplanefectosmundialesypermanentes.Porlotanto,despusdesuregresodeesta nicagiramisionera,nuncavolvemosaordelosSetenta.2.Lamiesesmucha,etc.Vaselanotaacercade Mateo 9:37, 38. 312. Vase la nota acerca de Mateo 10:716. hijo de pazpreparado interiormente para recibir vuestromensajedepaz.Vaselanotadedigno,Mateo10:13.1215.VaseMateo11:2024.losdeSodomaTiroy Sidn fueron arruinadas por la prosperidad comercial; Sodoma se hundi debido a sus viles corrupciones; pero la condenacindepersonascorrectas,quienes,enmediodeunresplandordeluz,rechazanalSalvador,lessermenos tolerablequeladealgunodestos.16.Elqueavosotros,etc.VaselanotaacercadeMateo10:40.17.volvieron evidentementenolargotiempoausentes.Seor,etc.Thassuperadotupromesa,porqueaunlosdemonios,etc.La posesindesemejantepoder,comonosehabamencionadoexpresamenteenlacomisin,comoenladadaalosDoce (cap. 9:1), los llen de ms asombro y gozo que cualquier otra cosa. en tu nombreno tomando para s crdito alguno, sinosintindose elevadosauna regin desuperioridadno pensabasobre los poderes del malsimplemente debidoasuconexinconCristo.18.YoveaaSatansComomuchodelafuerzadeestegloriosodichodependede la delicada graduacin de sentido indicada por el tiempo imperfecto en el original, sta debera expresarse en la traduccin:YoestabacontemplandoaSatanscayendocomorelmpagodelcielo;esdecir:Yoosseguaenvuestra misin,ymirabasustriunfos;mientrasosasombrabaisdequesesujetasenavosotroslosdemoniosenminombre,un espectculomsgrandiososeabraantemivista;repentinocomounrelmpagodelcieloalatierra:Satansfuvisto cayendodelcielo!Cunnotableesesto,queporaquellaleydeasociacinquejuntaunaparteconeltodo,aquellos triunfosdbilesdelosSetentaparecenhabertradovvidamentenosloanteelRedentortodoelresultadofinaldesu misin,sinoquelocomprimienunmomentoyloacelerconlarapidezdelrelmpago!N.B.Lapalabratraducida demoniosseusasiempreenlugardelosagentesespiritualesempleadosenposesionesdemonacas,ynuncaenlugar deagenciaordinariadeSatansenloshombresracionales.Cuando,pues,dicenlosSetenta:[PAG.149]losdemonios senossujetan,ycontestaJess:MisojosestabanviendoaSatanscaer,esevidentequelquisoelevarlasmentes deellosnoslodeloparticularalogeneral,sinodeunaformamuytemporaldeoperacinsatnicaatodoelreinodelmal. (Vase Juan 12:31: y cf. Isaas 14:12). 19. He aqu os doy, etc.no para alguna renovacin de su misin, aunque probablemente muchos de ellos despus llegaron a ser ministros de Cristo; sino simplemente como discpulos. serpientesescorpionesstosmsvenenososqueaqullas:literalmente,enlaprimerainstancia(Marcos16:17,18; Hechos28:5);perolaspalabrassiguientes:ysobretodafuerzadelenemigo,ynadaosdaar,danaentenderque aquelpodergloriosodevenceralmundoydeapagartodoslosdardosdefuegodelmaligno,poderquelessera comunicado y mantenido, hara que los dardos del maligno fueran inofensivos para su pueblo, es lo que l quera decir.(1Juan5:4;Efesios6:16).20.Masnoosgocis,etc.esdecir,notanto.Lejosdeprohibirlo,ltomalaocasin de ellos para decirles lo que haba estado pasando en su mente. Pero como el poder sobre los demonios era embriagante, les da un gozo ms elevado para equilibrarlo: el gozo de tener sus nombres en el registro del cielo. (Filipenses 4:3). 21, 22. sealegr en espritu, y dijo, etc.Las mismas palabras muy sublimes fueron pronunciadas por nuestro Seor en una ocasin similar. Mateo 11:2527. (sobre lo cual vase la nota); pero (1) all se nos dice meramente que respondiendo Jess, dijo as; mas aqu, que Jess se alegr en espritu, y dijo. (2). All fu meramente en aquel tiempo, cuando l habl as, queriendo decir con referencia general al rechazamiento de su evangelio por los satisfechos de s mismos; aqu: En aquella hora Jess dijo, con referencia expresa, probablemente,alaclasehumildedelacuallhabasacadoalosSetenta,ylaclasesimilarquehabadadoacogida generalmentealmensajedeellos.Sealegrespalabrademasiadodbil.Essintiunraptodealegraenespritu: evidentementedandoexpresinvisibleasusemocionesextraordinarias,mientrasque,almismotiempo,laspalabras enesprituquierenexpresarallectorlaprofundidaddeaquellasemociones.Esteesunodeloscasosraroscuandoel veloeslevantadodeencimadelhombreinteriordelRedentor,paraque,comolosngeles,podamosmirarenlpor unmomento.(1Pedro1:12).Miremosenlconreverencia,ycomopercibimosloqueeraqueprodujoaquelxtasis misterioso,hallaremosremontandoennuestrocoraznunraptoapacible.Ohlasprofundidades!23,24.Vasela notaacercadeMateo13:16,17.

167
2537. LA PREGUNTA DE UN ABOGADO, Y LA PARABOLA DEL BUEN SAMARITANO. 25. tentndole probndole;noenesprituhostil,massinningunaansiedadtiernaporlaluzenaquellacuestindecuestiones,sino sloparaverqucomprensintenaestegranMaestrogalileo.26.Questescritoenlaley?preguntaoportuna paraundoctorenleyes,lacualalavezlepusoaprueba.[Bengel.]27.Amars,etc.lamismarespuestaqueCristodi a otro abogado. Vase la nota acerca de Marcos 12:2933. 28. Y djole, etc.Correcto: HAZ ESTO, y la vida es tuyaponiendotalnfasisenestocomoparaindicar,sinexpresarlo,dnderesidaladificultadrealparaelpecador,y asconfundiendoalmismopreguntador.29.querindosejustificarqueriendosacarseasmismodeladificultad, echandosobreJessladefinicindeprjimo,lacualinterpretabanlosjudosmuyestrechaytcnicamente,como excluyendo a samaritanos y gentiles. [Alford.] 30. Un hombreun judo. de Jerusalem a Jericuna distancia de diez y nueve millas (como 30 kilmetros) al nordeste, valle profundo y frtil, el Tempe de Judea. [Trench.] ladronesrobadores,asaltantes.Comoestecaminoeraroqueoysolitario,eraguaridafavoritaderobadores,en aquelentonces,siglosdespusyaunahora.31,32.descendiunsacerdoteunLevitaJeric,lasegundaciudadde Judea, era ciudad de sacerdotes y levitas, y miles de ellos vivan all. Se supone que los dos mencionados aqu, aparentemente venan del templo, despus de cumplir sus deberes, pero no haban aprendido el sentido de: Misericordia quise, y no sacrificio. [Trench]. vindoleno fu que obrara inadvertidamente. llegando cerca y vindoleuna mortificacin ms. pas de unladoaunque la ley expresamente mandaba el tratamiento contrario aundelabestianoslodesushermanos,sinotambindelenemigo.Deuteronomio22:4;Exodo23:4,5.(Cf.Isaas58:7). 33. un Samaritanouno excomulgado por los judos, apodo de escarnio, sinnimo de hereje y diablo (Juan 8:48). Vaselanotaacercadelcap.17:18.fumovidoamisericordiaSemencionalomejorsuyoprimero:porqueelque dacosasexternas,daalgoexternoasmismo,maselquedacompasinylgrimas,daalgodesumismoser.[Gregorio elGrande,enTrench].Sindudaelsacerdoteyellevitatuvieronsusexcusas:Noestamossegurosaqu;adems,l estsinesperanzadesanar;ytambinnosospecharndenosotros?Ashabrapodidorazonarelsamaritano,perono lohizo.[Trench].Nitampocodijo:Elesjudo,quenotendratratoconmigo(Juan4:9),porquhedetenerloyocon l? aceite y vinoremedios usados en tales casos por todo el Oriente (Isaas 1:6), y en otras partes; el vino para limpiar la herida, y el aceite para suavizar la pena. 34. sobre su cabalgadurasu propia cabalgadura; yendo l mismo a pie. 35. dos denariosequivalente a dos das de salario de un obrero, y suficiente para varios das de pensin.36.Quinfuelprjimo..?maneramuydiestradeproponerlapregunta:(1).Volviendolapregunta de:Aquintengoqueamarcomomivecino?aQuineselhombrequemanifiestaaquelamor?(2).Obligando alabogadoadarunarespuestamuydiferentedeloquelegustaradar,condenandonosloasupropianacinsinoa losdelanacinquedeberanponerelejemplo(3).Haciendoquealabaraaunoderazamuvodiada.Yllohace,pero escasisacadoalafuerza.Porquelnoresponde:Elsamaritano,puesesohabrasonadoheterodoxo,hertico,sino: Elqueusconldemisericordia.Resultalomismo,sinduda,perolacircunlocucinessignificante.37.Ve,yhaz tlomismoQuenseanzaexquisita,incomparable!Qufuentesnuevasdecaridadnohaabiertoestaparbolaen el espritu humano, ros en el yermo, corrientes en el desierto! qu nobles instituciones cristianas no han fundado talespalabras,todasnisoadasmientrasnollegaraaquelSermaravillosoabendeciraestemundosincoraznconsu amor incomparable, primero en palabras, y luegoen hechos quehan traducido sus palabras en [PAG.150] carne y sangre,yderramadolavidadeellasaltravsdeaquellahumanidadquelhahechosuya!Fupropuesta,pues,esta parbolaparamagnificarlaleydeamor,ymostrarquinlacumpleyquinno?Yquinhizoestocomonuncalo hizo hombre, como Hermano nuestro, nuestro Prjimo? Los sacerdotes y levitas no haban fortalecido a los enfermos,nivendadoalosquebrantados(Ezequiel34:4),mientrasquelvendalosquebrantadosdecorazn(Isaas 61:1), y derram en los espritus heridos el blsamo del consuelo ms dulce. Todos los padres comprendieron el tenuevelodestalamsnobledelashistorias,laHistoriadeamor,ynuncasecansabandetrazarlaanaloga(aunque avecesmuyfantsticamente).[Trench].Eltuvohambre,clamaGregorioNacianceno,enelsiglocuarto,masdide comer a miles; estaba cansado, mas es el descanso de los cansados; l fu saludado como Samaritano y Endemoniado,perosalvaaquelquedescendideJerusalnycayentreladrones. 3842. MARTA Y MARIA. 38. una aldeaBetania (Juan 11:1), de la cual habla Lucas as, por cuanto no se le presentotraocasinparamencionarla.lerecibiensucasalacasalepertenecaaella,yellaaparecesiemprecomo la hermana mayor. 39. la cualquien, por su parte, en contraste con Marta. sentndoseDe la costumbre de sentarsebajoelinstructor,lafrasesentarsealospiesdealguno,vinoasignificarserdiscpulodealguno.(Hechos 22:3). oasegua escuchndole. sobreviniendopresentndose ante l, como viniendo de otro departamento, dondelahermanalahabadejadoparaservir(ohacerlospreparativos)soia.notienescuidadoquemihermana, etc.Seor,aquyotengoquehacerlotodo,ymihermananoquiereponermanoaningunacosa;asyopierdoalgo detuslabios,ytalgodenuestrasmanos.Dileque,etc.EllanoseatreveainterrumpirlaenseanzadeCristo, llamandoasunicaoyente,niesperabatenerxito,sihubierahecholatentativa.41.Marta,MartaEnfticamente

168
reduplicando el nombre. cuidadosa y turbadala una palabra expresando la ansiedad interior de que sus preparativosfuesendignosdesuSeor;laotra,elvaivnexteriordeaquellospreparativos.muchascosasmuchos servicios(v.40);preparacindemasiadoelaborada,quelaocupabatantoqueestabaperdiendolaenseanzadesu Seor42.unacosa,etc.LaideadePocotrabajo,ycualquieracosamebasta,noestantoelsentidoinferiordeestas poderosaspalabras,comosesupone,comolabasedealgomuysuperioratodoconceptodeeconoma.Bajoestaidea estescondidaotra.encuantoalapequeeztantodelospreparativoselaboradosparalavidapresenteydeaquella vida misma, en comparacin con la otra. escogi la buena parteno en el sentido general de eleccin hecha por Moiss (Hebreos 11:25), por Josu (Josu 24:15) y por David (Salmo 119:30): es decir, de lo bueno en oposicina lo malo,sinodedosmanerasbuenasdeserviryagradaralSeor,eligiendolamejor.Enqu,pues,fulapartedeMara mejorqueladeMarta?Esccheseloquesigue.lacualnoleserquitadaLapartedeMartaleseraquitada,porque susserviciosmoriranconella;ladeMaranunca,porserespiritualyeterna.Lasdoserandiscpulassinceras,perola unaestabaabsortaenlamaneramselevadadehonrarasuSeor,ylaotraenlamaneramsbaja.Sinembargo,nila una ni la otra despreciaban, ni queriendo descuidaran la ocupacin de la otra. La una representa el estilo contemplativodelcarctercristiano,ylaotraelactivo.UnaiglesiallenadeMarastalvezseraunmaltangrandecomo unaiglesiallenadeMartas.Lasdoshacenfalta,launaparaserelcomplementodelaotra. CAPITULO11 Vers.113.SEENSEAALOSDISCIPULOSAORAR.1.unodesusdiscpulosimpresionadooporlamateria oporlamaneradelasoracionesdenuestroSeor.comoJuan,etc.PorestareferenciaaJuan,esposiblequeaquel discpulonohubieraodoelSermndelMonte.NadadelaenseanzainternadeJuan(asuspropiosdiscpulos)ha sidopreservadaparanosotros,peropodemosestarsegurosdequelnuncaenseasusdiscpulosadecir:Padre nuestro.24.VanselasnotasacercadeMateo6:913.pannuestrodecadadaunaampliacindelapeticinen Mateoporlaprovisindeesteda,lasnecesidadesdecadadasucesivo.Ladoxologafinalfaltaaqu,comofalta tambinentodoslosmanuscritosmejoresymsantiguosdelEvangeliodeMateo.TalveznuestroSeorapropsito dej abierta aquella parte; y como las grandes doxologas judas estaban resonando siempre, y pasaron inmediata y naturalmentealasiglesiascristianas,probablementeestaoracinnuncafuusadaenlasasambleascristianassinoen suformaactual,comolahallamosenMateo,mientrasenLucasselehapermitidoquedarensuformaoriginal.59.a medianocheporqueunamigomohavenidoelcalordepasesclidoshacequelashorasdelanocheseanlas mejoresparaviajaraunhoy;peromedianocheesentodasparteslahoramsinoportunaparahacervisita,yporeste mismomotivoeselegidaaqu.Nomeseasmolestolamolestiahacequeseainsensibletantoalaurgenciadelcaso como a los derechos de la amistad. no puedosin esfuerzos, los que no quiso hacer. importunidades palabra fuertedesvergenza, persistiendo a pesar de todo lo que pareca razonable, y rehusando aceptar una negativa. todo lo que habr menesteruna vez vencido su desgano, se sienten todos los deberes de la amistad y de las necesidades. Es obvio el sentido: Si los mal criados y egostas, sordos tanto a los deberes de la amistad como a las necesidades,despus de una negacin,pueden ser ganados por la misma persistencia, para hacer todo lo que hace falta,cuntomspodresperarsedelamismaperseveranciaenlaoracinconAquelcuyamismanaturalezaesrica para con todos los que le invocan! (Romanos 10:12). 913. Vanse las notas acerca de Mateo 7:711. el Espritu SantoenMateo(7:11)buenascosas;elEspritu,elDondelosdonesquedesciendesobreloscreyentespormedio deCristo,yquecomprendetodaslasbuenascosas. 1436. UN DEMONIACO, CIEGO Y MUDO, SANADOACUSACION DE ESTAR EN LIGA CON EL INFIERNO,YLARESPUESTASEPIDEUNASEAL,YLARESPUESTA.VanselasnotasacercadeMateo12:22 45.14.mudociegotambin,segnMateo12:22.20.eldedodeDiosespritudeDios,Mateo12:28;significando eldedofiguradamenteelpoderdeDios,y[PAG.151]elespritu,elagentevivopersonalentodoejercciodelpoder.21, 22.elfuertequeriendodecirSatans.armadosealandotodoslosmtodosstilesyvariadosporloscualesejerce su poder siniestro sobre los hombres. su atrioel hombre, sea que se considere como la humanidad entera o como almasindividuales,qusignificativodeloquesonloshombresparaSatans!enpaznomolestado,seguroensu posesin.22.otromsfuertequelCristo:Gloriosottulo,enrelacinconSatans!sobreviniendolevenciere expresando sublimemente la llegada del Redentor, como la simiente de la mujer, para aplastar la cabeza de la serpiente.letomatodas sus armassu panoplia,su armadura completa.Vana sera la victoria, si no le fuesen quitadoslosmediospararecuperarsupoderperdido.Estoesloquecompletaeltriunfoyaseguraladerrotafinalde su reino. La parbola que sigue en los vv. 2426, es justamente todo lo contrario de sta. Vanse las notas acerca de Mateo12:4345.Enuncaso,SatansesdesalojadoporCristo,yashalla,entodossusataquesfuturos,ocupadayalacasa; enelotro,lsalemeramenteyvuelveaentrar,hallandovaca(Mateo12:44)lacasadetodorival,ydeltodolistaa

169
darlelabienvenidadenuevo.Estoexplicaeldichoimportanteentrelasdosparbolas,v.23.Laneutralidadenlareligin no hay ninguna. La ausencia de adhesin positiva a Cristo quiere decir a la hostilidad a l. recoge, desparrama Refirindoseprobablementealossegadores.Parecequeelsentidoes:Cualquiercosaqueenlareliginestseparada deCristo,llegaralanada.27,28.diciendoestascosas,unamujerdelacompaadelamultitud,delgento. Unincidenteencantador,yprofundamenteinstructivo.Consentimientosmuypropiosdemujer,ellaenvidialamadre deMaestrotanmaravilloso.Bienlohadichounamselevadaymejorqueellamuchoantes,cap.1:28,42;ynuestro Seor est lejos de condenarlo. Al contrario, l apoya, como ms bienaventurados, antes bienaventurados. a los oidoresyguardadoresdelapalabradeDios;oenotraspalabras,losmshumildesdelosverdaderossantosdeDios.Vase la nota acerca de Mateo 12:49, 50. Cun completamente ajeno es este sentimiento a la enseanza de la Iglesia de Roma, la cual excomulgara a cualquiera de sus miembros que se atreviera a hablar en el espritu de este glorioso dicho! 2932. Vanse las notas acerca de Mateo 12:3942. 3336. Vanse las notas acerca de Mateo 5:1416; 6:22, 23. Peroelv.36aquespeculiarmentevvido,expresandoquepercepcionespuras,hermosas,ampliasimpartelaclaridad delojointerno. 3754.DENUNCIACIONDELOSFARISEOS.38.maravillse,etc.VaselanotaacercadeMarcos7:24.3941. vaso platoejemplo maravilloso de la manera como nuestro Seor saca las ilustraciones ms llamativas de grandesverdadesdelosobjetoseincidentesmsfamiliaresdelavida.lodefuera,etc.esdecir:Aquienpertenece lavidaexterior,yelderechodeexigirlasujecindeellaas,sermenossuyoelhombreinterno?dadlimosna todo limpioUn principio de valor inmenso. Como la avaricia de estos hipcritas era uno de los rasgos ms prominentesdesucarcter(cap.16:14;Mateo23:14),nuestroSeorlesmandaquemanifiestenelcarctercontrario,y entoncessuexterior,gobernadoporste,serahermosoenlosojosdeDios,ysuscomidasserancomidasconmanos limpias,aunquenuncaestuviesentanensuciadasporlosnegociosdelmundodetrabajo.(Ecclesiasts9:7).42.menta,.. ruda,etc.basndoseenLevtico27:30,queellosinterpretabanausteramente.NuestroSeorexpresamentenombra los productos de la tierra ms insignificantes, como ejemplos de lo que ellos sacaban escrupulosamente la dcima parte.eljuicioylacaridaddeDiosenMateo23:25,juicio,misericordiayfe.SehacereferenciaaMiqueas6:68, cuyotercerelementodetodareliginaceptable,humillarteparaandarcontuDios,comprendetantolafecomo lacaridad.VaselanotaacercadeMarcos12:29,32,33.Lamismatendenciadesumergirlosdeberesmayoresenlos menores, todava nos persigue, mas es la caracterstica de los hipcritas. estas cosas era necesario hacerNo hay necesidaddequeungrupodedeberesexcluyaaotrogrupo;perodelosdeberesmsgrandes,dicenuestroSeor:Estas cosaseranecesariohacer;delosmenoresslodice:nodejarlasotras.43.primerassillasVaselanotaacercadel cap. 14:711. salutacionesVase la nota acerca de Mateo 23:710. 44. que no se venAs como uno sin saberlo podracaminarencimadealgnsepulcroescondidodelavista,ydeestemodocontraercontaminacinceremonial, aselexteriorplausibledelosfariseosimpedaquelagentecomprendieralacorrupcincontradaalllegaralcontacto contalescaracterescorrompidos.VaseSalmo5:9;Romanos3:13.(UnailustracindiferentedeladeMateo23:27).46. cargas que no pueden llevar, etc.Refirindose no tanto a la molestia de los ritos legales (aunque eran molestos, Hechos15:10),comoalrigordespiadadoconelcualeranpuestosenejecucin,yesoporhombresdeinconsecuencias vergonzosas.47,48.edificis,etc.Porrespetoyhonrafingidos,ellosreparabanyhermoseabanlossepulcrosdelos profetas, y con una hipocresa lloronadecan:Sifuramos en los das de nuestros padres,no hubiramos sido sus compaerosenlasangredelosprofetas,mientrasquealmismotiempoerantestigoscontrasmismosdequeeran hijos de aquellos que mataron a los profetas, Mateo 23:29, 30; condenndose diariamente de una semejanza en esprituycarcteralamismaclasesobrecuyasobrasellosfinganlamentar,comohijosapadres4951.lasabidura de Dios dijo, etc.una variacin notable de las palabras de Mateo 23:34: He aqu, yo envo. As como parece evidentemente una alusin a las advertencias antiguas de lo que Dios hara con pueblo tan incorregible, as Cristo aqu, entrando majestuosamente en el lugar de Dios, para decirlo as, dice: Ahora yo voy a llevar todo esto al cumplimiento.PodrasersteotromsqueelSeorDiosdeIsraelenlacarne?deestageneracinseademandadaAs como slo en la ltima generacin de ellos fu cumplida la maldad del amorreo (Gnesis 15:16), y entonces las abominaciones de los siglos fueron vengadas completa y terriblemente, as a la iniquidad de Israel se permiti acumularsedesigloensiglo,hastallegaralcumplimientoenaquellageneracin,ytodalavenganzaunidadelcielo estalldeunavezsobresucabezacondenada.EnlaprimeraRevolucinFrancesafumanifestadoelmismoprincipio terrible, y la cristiandad no ha visto el fin todava. profetasen el sentido neotestamentario (Mateo 23:34); vase 1 Corintios12:28.sangredeZacarasProbablemente[PAG.152]nosehacealusinaunasesinatoreciente,sinoa2 Crnicas24:2022,comoelltimocasoregistradoyelmsaptoparailustracin.Yascomolasltimaspalabrasde Zacarasfueron:Jehovlovea,ylorequiera,asselesadviertequedeestageneracinseademandada.52.lallave delaciencianolallaveparaabrirlaciencia,sinolaciencia,lanicallaveparaabrirelcielo.EnMateo23:13,seles acusadecerrarelcielo;aqudequitarlallave,loquefupeor.UnconocimientocorrectodelapalabradeDiosesvida

170
eterna (Juan 17:3); pero ellos quitaron al pueblo esta llave, sustituyndola por sus miserables tradiciones. 53, 54. Sumamente vivo y sensible. Ellos fueron provocados en lo ms vivoy es de maravillarse?pero no tenan los materialesparaelcargoqueestabanpreparandocontral.aprovocarle,etc.amolestarleconpreguntas. CAPITULO12 Vers.112.ADVERTENCIACONTRALAHIPOCRESIA.13.Enestoencercanaconexinprobablementecon laescenaanterior.EnestaocasinnuestroSeorhabaestadohablandomsclaramentequeantes,ycomolosasuntos estabanllegandoacrisisentrelysusenemigos,parecequeestosugiriasupropiamentelaadvertenciahechaaqu. Acababalmismodemanifestarbrillantementesuspropiospreceptos.asusdiscpulos,primeramentedespusa lasgentes,v.54.encubiertodelavista.ocultodelconocimiento.Novalelapenaescondernada,porquealgn datodosaldralaluz.Dadexpresinlibrementeysintemoratodalaverdad.(Cf.1Corintios4:3,5).4,5.Masos digo,etc.Vosotrosdiris:Estopodrcostarnoslavida.Assea;peroallelpoderdeellostermina.Ellosllama amigos aqu, no en un sentido general, sino, como creemos, por el sentimiento que l tena en esto de matar el cuerpo,quelyellosibanaserconafectounoentres.temedaaquelastetemedqullamativalarepeticin aqu! Solamente el un temor expelera al otro. despus de haber quitado la vida, etc.Aprendamos aqu: (1). Jugar falsamente con nuestras convicciones para salvar la vida, puede fallar despus de todo, porque Dios puede infligir una muerte violenta de otra manera e igualmente formidable. (2) Hay un infierno, segn parece, para el cuerpo lo mismoqueparaelalma;porconsiguiente,habrsufrimientosadaptadosalunoyalaotra.(3).Eltemordelinfiernoes un estmulo de accin divinamente autorizado y necesario aun a los amigos de Cristo. (4) Como no fueron comprometidas la humildad y mansedumbre de Cristo por notas tan fuertes como lo fueron stas, as aquellos siervos de Cristo carecen del espritu de su Seor, los cuales suavizan su lenguaje para agradar los odos cultos. VanselasnotasacercadeMarcos9:4348.6,7.cincopajarillospordosblancas?enMateo10:29esdospajarillos poruncuarto;demodoquesialgunotomabaporvalordedoscuartos,recibaunpajarilloms,pueserandemuy pocovalor.quemuchospajarillosno,quemillonesdepajarillos;elencantoypoderdelaenseanzadenuestro Seorestnmuymarcadosenestasencillez.8,9.meconfesaremenegareElpunto,yobjeto,consisteenhacerlo delantedeloshombres,porqueunotienequehacerlodespreciandolavergenza.Perocuandoesthecho,elSeor secomprometeapagarloenlamismaespecie,confesandoaltaldelantedelosngelesdeDios.Porlodems,vase lanotaacercadelcap.9:26.10.ElHijodelhombreEsprituSantoVaselanotaacercadeMateo12:31,32. 1353;LACODICIALAVIGILANCIALASUPERIORIDADALOSVINCULOSTERRENALES.13.Maestro, diamihermano,etc.esdecir.GranMaestrodejusticia,ayuda;aquhaynecesidaddetienestemundoavaro;aqu soy vctima de la injusticia, y esto de parte de mi propio hermano, quien retiene de m mi porcin legtima de la herenciaquenoshatocado.EnestaintrusininoportunaenlassolemnidadesdelaenseanzadenuestroSeorhay una mezcla de lo absurdo y lo irreverente, lo uno, sin embargo, ocasionando lo otro. El hombre no tena ni la ms mnimaideadequesucasonoeradeunanaturalezatanurgentenitandignadelaatencindenuestroSeor,como cualquierotracosaconlacuallpodratratar.14.Hombre,etc.Hacecontrasteesteestilodetratamientoconmis amigos,v.4.quin,etc.preguntaqueliteralmenterepudiaelcargoqueasumiMoiss.(Exodo2:14).Lainfluencia delosmaestrosreligiososenlasrelacionesexternasdelavidasiemprehasidoinmensa,cuandoessloelefectoindirectodesu enseanza;perocuandoellosseentremetendirectamenteconasuntossecularesypolticos,sedisipaelencantodesuinfluencia. 15.djolesalasmultitudesenderredorsuyo,v.1.detodaavaricialosmejoresmanuscritosleentodaavaricia;es decir,todaclasedeavaricia;porqueascomostafuunadelasformasmsplausiblesdeella,asqueraatacarde una vez la raz del mal. la vida del hombre, etc.una mxima singularmente seria, y no lo es menos porque son igualmenteevidentestantoelsentidocomolaverdaddelamisma.1619.Laheredaddeunhombrerico,etc.Por qusellamaestehombreNecio?(1).Porquecreaqueunavidadegocesterrenalesabundantesysegurosfuesela sumadelafelicidadhumana.(2)Porque,poseyendolosmediosdeestosgoces,mediantelaprosperidaddesuoficio, selisonjeabadetenerunalargaposesindetalesgocesydenotenernadaquehacersinoentregarseatalesgoces.No seleachacaotracosa.20,21.estanoche,etc.Esteacortamientorepentinodesucarreratieneporobjetoexpresarno slo la insensatez de edificar seguro sobre lo futuro, sino la de meter toda el alma de alguno en lo que pueda desaparecer en cualquier momento. El vuelven a pedir tu alma se pone en contraposicin al tratamiento que l mismo daba al alma: Dir a mi alma: Alma, etc. lo que has prevenido, de quin ser?cf. Salmo 39:6, Junta (riquezas),ynosabequinloallegar.21.Aseselque,etc.Taleselaspectodesulocuraaqu,ydesuresultado horrible.noesrico,etc.Viveparaamontonarygozarderiquezasqueterminanensupersona,peroencuantoalas riquezasdelfavordivino,queeslavida(Salmo30:5),delapreciosafe(2Pedro1:1;Santiago2:5),deobrasbuenas(1 Timoteo 6:18), de sabidura que es mejor que rubes (Proverbios 8:11), aqul vive y muere pobre limosnero! 2231.

171
VanselasnotasacercadeMateo6:2533.25,26.quindevosotros,etc.Unaansiedadconsumidoranotetraerla menordelascosasacercadelascualesteafanas,aunquepuedaaumentar[PAG.153]elmaldecarecerdeellas.Ysi noporlascosasmspequeas,entoncesporquosafligsporlascosasdemsconsecuencia?32.manadapequea, etc.Cunsublimeyconmovedorelcontrasteentreestenombretiernoycompadeciente,ManadaPequea(enel original un diminutivo doble) y el beneplcito del Padre de darles el Reino! de la una parte se recuerda la insignificanciaydesamparodeaquelpuadoliteraldediscpulos,ydelaotralevantaantesuvistaelamoreternoque los encerraba, y los brazos eternos que estaban bajo ellos y la sublime herencia que los esperaba! el Reino; gran palabra;porquentoncesnolesdaraelpan?v.31.[Bengel.]33,34.VendedEstanoessinounaexpresinms viva de Mateo 6:1921 (Vase la nota). 3540. ceidos vuestros lomosqueriendo decir levantar y sujetar el largo vestidoexterior,comosiempresesolahacerparaviajarotrabajar(2Reyes4:29;Hechos12:8).Elsentidoes:Estad listos! antorchas encendidas, etc.Vase la nota acerca de Mateo 25:1. volver de las bodasno venir a las bodas, comoenlaparboladelasDiezVrgenes.Lasdostienensuimportanciaespiritual;peroelestadodepreparacinpara lavenidadeCristoeslaideaprincipal.37.seceir,etc.lamsgrandepromesadetodas:AselEsposoobsequiar asusamigos(s,aunasussiervos)eneldasolemnedelasbodas.[Bengel].38.segundavigiliaterceravigilia Hallarlos a ellos listos para recibirlo a cualquier hora del da o de la noche, cuando uno menos lo espere es especialmente bienaventurado. Un siervo puede ser verdaderamente fiel, aunque el regreso de su seor le tome de sorpresa y por lo mismo no tenga las cosas en el orden que cree que su amo merece, y como las tendra si con anticipacin le hubieran avisado de su venida, y puede ser que por lo mismo no est dispuesto a abrirle inmediatamente,sinoqueseapresureaprepararse,ydejequesuamovuelvaallamarantesdequeleabra,yaun entoncesnoloharcongozocompleto.Estacosasucedemuycomnmenteconloscristianos.Perosielsiervoestental condicin, y lo mismo tiene lo que est bajo su cuidado, que a cualquier hora que llamara el seor, podr abrirle inmediatamenteyalegrarseporsuregreso,aquelsiervoeselmsenvidiable,elmsbienaventuradodetodos. 4148. a nosotros, o tambin a todos?para nosotros los Doce, o para todo este vasto auditorio? Quin es el mayordomo, etc.contestando a la pregunta indirectamente por medio de otra pregunta, de la cual se les dejaba inferirloquesera:Avosotrosseguramenteenprimerainstancia,querepresentisalosmayordomosdelacasa,voy a juntar, mas en general a todos los siervos en mi casa. fiel y prudenteLa fidelidad es el primer requisito en un siervo, luego la prudencia (discrecin y juicio en el ejercicio de sus funciones). mayordomoadministrador, cuyo deber era repartir a los siervos su porcin de alimentos. pondr sobre su familiacreer apto para serhecho administrador, promovindolo al puesto ms elevado, refirindose al mundo venidero. (Vase la nota acerca de Mateo 25:21,23).45. comenzarea herir, etc.con la confianza de que el regreso del seor no ser pronto, arroja el papeldelsiervoytomaeldelseor,ymaltrataaaquellossiervosfielesquesenieganaacompaarlo,apoderndosey deleitndose con las provisiones de su seor; pensando que cuando est satisfecho, volver a tomar el disfraz de fidelidad, antes que aparezca su seor. 46. le apartaro, le cortar en pedazos; castigo no desconocido en el oriente;cf.Hebreos11:37,aserrados;1Samuel15:33;Daniel2:5.conlosinfieleslosindignosdeconfianza;Mateo 24:51, los hipcritas, que falsamente se llaman siervos. no entendique no saba sino parcialmente; porque algnconocimientosepresuponeenelnombresiervodeCristo,comoenlaposibilidaddecastigoenprimerlugar. azotadopocomuchogradosdelcastigofuturoenproporcinalconocimientocontraelcualsehayapecado.Aun lospaganostienenelconocimientosuficienteparaeljuiciofuturo;perolareferenciaaqunosehacealostales.Esuna verdadsolemne,yaunquegeneral,comotodaslasdemsrevelacionesdelmundofuturo,revelaunprincipiotangible ygraveensusrecompensas.4953.FuegovineameterelelementoespiritualsuperiordelavidaqueJessvinoa introducirenlatierra(cf.Mateo3:11),conreferenciaasusefectospoderososenvivificartodoloqueseaemparentado con l, y destruir todo lo que sea contrario. Hacer que este elemento establezca su morada en la tierra y penetre completamenteenloscorazoneshumanosconsucalor,fueldignodestinodelRedentor.[Olshausen:asCalvino, Stier, Alford, etc.] y qu quiero, etc.una expresin obscura, pronunciada bajo una emocin profunda y medio ahogada.Ensusignificadogeneraltodosestamosdeacuerdo;perolomscercanoasusentidoexactopareceser:Y qudeberayodesear,siestuvierayaencendido?[BengelyBloomfield.]Emperodebautismo,etc.claramente,su propio bautismo de sangre, pronto a realizarse. cmo me angustiono, cmo anso su cumplimiento, como muchosloentienden,haciendoquenoseamsqueunarepeticindelversculoanterior,enlugardequpresinde esprituestsobrem.hastaqueseacumplidohastaqueestterminado.Anteunauditoriopromiscuo,tallenguaje obscuroeraaptosobretemacomoste;peronorevelaquoleadasdeemocinmisteriosasentalenvistadeloque estabatancerca.adarpaz?locontrariodelapaz,enprimerainstancia.VaselanotaacercadeMateo10:3436.La relacindetodoestoconlasadvertenciassiguientesacercadelahipocresa,avariciayvigilancia,esprofundamente solemne: Mi conflicto viene a priesa: el mo termina; el vuestro empieza; entonces, que sigan los siervos en las pisadasdesuSeor,pronunciandosutestimonioenteroysintemor;niamandonitemiendoalmundo,previendola

172
rotura de los lazos ms queridos en la vida, pero mirando adelante, como yo, al cumplimiento de su testimonio, cuando,llegandoalpuertodespusdelatempestad,entrarnenelgozodesuSeor. 5459.DENODISCERNIRLASSEALESDELOSTIEMPOS.54.alasgentesalamultitud,unapalabrade advertencia especial a la turba insensata, antes de despedirla. Vase la nota acerca de Mateo 16:2, 3. cmo no reconocisestetiempo?incapacesdediscernirquperodocrticoeraaqulparaelpueblojudo.porquaun de vosotros mismos, etc.Ellos podran decir: El hacer esto requiere ms conocimiento de las Escrituras y de la providencia, del que tenemos nosotros; pero l los remite a su propia conciencia, como suficiente para ensearles quineral,ypara[PAG.154]ganarlosasudiscipuladoinmediato.cuandovasalmagistrado,etc.Vaselanota acercadeMateo5:25,26.Laurgenciadelcasoconellos,ylanecesidad,poramordeellosmismos,deunadecisininmediata, fuelobjetodeestaspalabras. CAPITULO13 Vers.19.LALECCION,ARREPENTIOS,OPERECEREIS,SUGERIDAPORDOSINCIDENTESRECIENTES, E ILUSTRADA POR LA PARABOLA DE LA HIGUERA ESTERIL. 13. GalileosPosiblemente los seguidores de JudasdeGalilea,quien,hacaunosveinteaos,ensequelosjudosnodeberanpagartributoalosromanos,yde quienaprendemos,porHechos5:37,queatrajotrassunamultituddeseguidores,quienes,alamuertedel,fueron dispersados.Porestetiempoaquelpartidoestabaensumayorinfluencia,ysiPilatohizoqueestegrupodeellosfuese acechadoymuerto,mientrasestabanofreciendosussacrificiosenunadelasfiestas,seramezclarsusangreconsus sacrificios. [Grocio, Webster y Wilkinson, pero dudado por De Wette, Meyer Alford, etc.] Cuando noticias de este incidentefuerontradasanuestroSeor,paraprovocarsusopinionessobreelasunto,ysinoeraunjuiciodelcielo,l simplemente los diriga al aspecto prctico del asunto: Estos hombres no son ejemplos notables de la venganza divina, como suponis; sino que todo pecador impenitentevosotros mismos, si no os arrepentsser como monumentoigualdeljuiciodelcielo,yenunsentidomsterrible.Lareferenciaaqualadestruccininminentede Jerusaln est lejos deagotar las palabrassolemnesdel Seor; pues evidentemente sealanunaperdicin deuna clasemsterrible,futura,personal,irremediable.4,5.latorreenSiloprobablementeunadelastorresdelmurodela ciudad, cerca del estanque de Silo. De su cada nada se sabe. 69. una higuera plantadaIsrael, como el testigo visibledeDiosenlatierra,perogeneralmentetododentrodeloslmitesdelaiglesiavisible;unafigurafamiliar.cf. Isaas 5:17; Juan 15:18, etc. en su vialugar elegido por su fertilidad, separado de los campos circundantes, y cultivadoconespecialcuidado,conmirassloalfruto.vinoabuscarfrutouncoraznvueltoaDios;losfrutosde justicia;cf.Mateo21:33,34,eIsaas5:2,Esperabaquellevaseuvas;puesltienederechoaello,vlorequiere.tres aosprueba bastantelarga para unahiguera, yas indicando probablemente un perodoigualmente suficiente de cultura para el fruto espiritual. Esta alusin supuesta a la duracin del ministerio del Seor es precaria. crtala lenguaje indignado. por qu ocupar, etc.no slo no produce nada de bien, sino echa a perder el suelo. El entonces, respondiendo, etc.Cristo, como intercesor, dispuesto a no cortarla, mientras haya alguna esperanza, vaseelv.34.quelaexcave,etc.aflojalatierraalrededor,yenriquceloconguano;sealandocambiodemtodoen el tratamiento divino con los impenitentes, para una nueva cultura espiritual. si hiciere fruto, bienEl arrepentimiento genuino, por tarde que sea, es eficaz para salvar. (cap. 23:42, 43). cortars despusLa perdicin final de los tales que se hallen sin fruto, despus de los lmites de una paciencia razonable, ser preeminente y confesadamentejusta.(Proverbios1:2431;Ezequiel24:13). 1017. UNA MUJER SANADA EN SABADO, DESPUES DE DIEZ Y OCHO AOS DE ENFERMEDAD. 11. espritudeenfermedadCf.v.16,queheaquSatanslahabaligado.Porestoesprobable,aunquenoseguro,que suenfermedadprolongadahayasidoefectodealgunaformamsbenignadeposesin;sinembargo,ellaeraunahija de Abrahn, en el mismo sentido favorable, sin duda, como Zaqueo, despus de su conversin, fu un hijo de Abrahn.(cap.19:9).12,13.djole:Mujer,Ypusolasmanosambosactosaunmismotiempo.14.enojadono tantoporlaviolacindelsbadocomoporlaglorificacindeCristo.Cf.Mateo21:15.[Trench.]dijoalacompaa noosandohallarfaltasdirectamenteconelSeor,buscaindirectamentellegaralaltravsdelpueblo,queestaba ms o menos bajo su influencia, y a quienes l tema menos. [Trench.] 15. Entonces el Seorvase el cap. 10:1. HipcritaCmo el testigo fiel y verdadero arranca la mscara que llevan los hombres! su buey, etc.vase la nota acerca de Mateo 12:913 y del cap. 6:9. no convino, etc.Cun gloriosamente el Seor justifica los derechos superioresdeestamujer,enconsideracinalotristeylalargaduracindesusufrimiento,ydesudignidad,como herederadelapromesa!

173
1830.ENSEANZASMISCELANEAS.1921.granodelamostaza,levaduravaselanotaacercadeMarcos 4:3032.LaparboladeLaLevadurapresenta,talvez,msbienelcrecimientointernodelreino,mientrasqueel grano de mostaza seala especialmente el crecimiento externo. Siendo un trabajo de mujer el amasar, parece un refinamiento decir que la mujer aqu representa la Iglesia, como el instrumento para depositar la levadura en la masa. Tampoco produce mucha satisfaccin entender las tres medidas de harina de aquella triple divisin de nuestranaturalezaenespritu,almaycuerpo,aludidaen1Tesalonicenses5:23,odelatripledivisindelmundo entrelostreshijosdeNo(Gnesis10:32),comohacenalgunos.Producemssatisfaccinverenestabreveparbola solamente la cualidad del evangelio que todo lo penetra y todo lo asimila, por virtud de la cual todava amoldar todas las instituciones y tribus de los hombres y exhibir sobre toda la tierra un Reino de nuestro Seor y de su Cristo. (Vase la nota acerca de Apocalipsis 11:15). 23. Seor, son pocos, etc.una de aquellas preguntas hechas solamente por hablar, por las cuales algunas personas se jactan de ser religiosas. Y l les dijoa la multitud; no haciendocasodelhombrenidesupregunta,sinoqueaprovechalaocasinparahacerunasolemneadvertencia:no juguetearcontanserioasuntocomoloeslasalvacin.24.PorfiadaentrarLapalabrasignificalucharporganar, lidiar,expresivadeladificultaddesersalvado,comosiunotuvieraqueabrirsecaminoporlafuerzaparaentrar. puerta angostaotra figura de lo mismo. Vase la nota acerca de Mateo 7:13, 14. muchos procurarn entrar desearn,esdecir,conunmerodeseo,oesfuerzoperezoso.ynopodrnporquehabrquehacerseunaluchadeviday muerte.25.Despusqueelpadredefamiliaselevantare,ycerrarelapuertauncuadroexcesivamentesublimey vivo! En el momento actual l se representa como sentado, como si con calma mirara para ver quin porfiar, mientraslaentradaesaccesible,yquinmeramentebuscarentrar.Peroestaactitudhadetenersufin,[PAG.155] enqueelSeordelacasaselevantarycerrarlapuerta,despusdelocualnohabrentrada.Seorreduplicacin enftica,expresivadelaseriedadahorasentida,perodemasiadotarde.VaselanotaacercadeMateo7:21,22,26,27. Vasesobrepasajesimilar,Mateo7:22,23.comidoybebido,etc.noshemossentadoenlamismamesacontigo.en nuestrasplazasenseasteNonosacordamosdeescucharennuestrasmismascallestuenseanza?Seguramente nosenosnegarlaentradaanosotros.Yosdir,etc.NingunaproximidaddecomuninexteriorconCristoaprovecharen elgranda,envezdeaquellasantidadsinlacualnadieveralSeor.NteseelestiloqueCristoinsinaquelentonces asumir,elOrdenadorabsolutodelosdestinoseternosdeloshombres,encontrasteconsuactituddedespreciadoy desechadoenaquelentonces.28,29.VaselanotaacercadeMateo8:11,12. 3135.UNMENSAJEAHERODES.31.Sal,yvetedeaqusiguecaminando,deaqu.ElestabaenPerea,al este del Jordn, y dentro de los dominios de Herodes, caminando a Jerusaln, v. 22. Molestado por temores culpables, probablemente Herodes quera deshacerse de l (vase la nota acerca de Marcos 6:14), y parece, por la respuesta del Seor, que habra enviado a estos fariseos, bajo el pretexto de una insinuacin amistosa, a que le persuadierandequecuantomsprontosalieradelterritoriodeHerodes,tantomejorseraparasuseguridad.ElSeor los entendi a ambos, y enva al astuto gobernante un mensaje expresado en una irona digna y oportuna. aquella zorraaquel enemigo astuto y cruel de los siervos inocentes de Dios. He aqu, echo fuera demonios y acabo sanidadeses decir: Anda con tus planes y cumple tus astucias; pues yo tambin tengo mis planes; mis obras de misericordia estn llegando a su cumplimiento, pero quedan algunas; tengo trabajo para hoy y maana tambin, y para el tercer da; para entonces estar donde la jurisdiccin de l no alcanza; la culpa de mi sangre no estar a la puertadel;aquelhechottricoestreservadoparaotros.Nodice:Yopredicoelevangeliolocualhabrahecho pocaimpresinenHerodes,alaluzdelcarctermisericordiosodelasobrasdeCristo,seexponenalaluzlosengaos de Herodes. [Bengel.] hoy y maana, y al tercer dalenguaje notable, expresivo de pasos sucesivos de su obra que resta.ladeliberacintranquilaconlacuallpensaballevarlaacabo,unatrasotra,hastaelfin,noconmovidoporla amenazadeHerodes,masdelarpidamarchaconlacualseestapresurandohaciaelcumplimiento.(Cf.Juan22:18). soy consumadoYo termino mi curso, Alcanzo el cumplimiento. 33. no es posible que profeta, etc.Nunca valdra que profeta muriese fuera de Jerusaln: terrible severidad de stira sta contra la ciudad sangrienta. Herodes busca matarme, verdad? Entonces, tengo que salir de la jurisdiccin de Herodes para ser muerto. Id, decidle que yo ni huyo de l ni le temo, pero Jerusaln es el matadero de profetas. 34,35.Jerusalem, Jerusalem!, etc.VaselanotaacercadeMateo23:37,39. CAPITULO14 Vers. 124. CURACION DE UN HIDROPICO, Y VARIAS ENSEANZAS EN UNA FIESTA SABATICA. 2. hombrehidrpicoestabadelantedelNounodelacompaa,puesestofuaparentementeantesquesesentaran losinvitados,yprobablementeelhombreentrconlaesperanzadeunacuracin,aunquesinbuscarlaexpresamente. [De Wette.] 36. Vase la nota acerca de Mateo 12:11, 12. 711. una parbolamostrando que su propsito no fu

174
tantoinculcarmeramentelaurbanidadolosbuenosmodales,comopordebajodeesto,ensearalgomsprofundo(v. 11).primerosasientosposicionesprincipalesenlapartecentraldellechoenelcualserecostabanalamesa,lugares estimados como ms honorables. bodasNuestro Seor evita aqu la apariencia de tratar personalidades por su referenciaaunaclasedefiestadiferentedestadesuhusped.[Bengel.]postrerlugarlugarmslejanodelcentro del lecho. con vergenzaOcupar el lugar ms bajo es ignominioso slo al que pretende al ms alto. [Bengel.] Amigoestetrminoseusaconelinvitadomodestosolamente,noconelorgulloso,v.9.[Bengel.]gloriahonor.El tododeestonoessinounareproduccindeProverbios25:6,7.PerofureservadoparaelMaestroincomparableel pronunciararticuladamenteyaplicaralaregulacindelosdetallesmspequeosdelavidasocial,leyestangrandes del reino de Dios como la del v. 11: Cualquiera que se ensalza, etc., expresndolas en una sencillez castiza y brevedad deestilo proverbial, que hacen de ellasmanzanas de oro con figuras de plata. Vase la nota acerca del cap.18:14.1214.nollamesatusamigosSeguramenteJessnoqueraquenosdesentendisemosdelosdeberesde laamistadordinaria,sino,remitiendostosasulugarpropio,inculcaloqueesmejor.porquenoteseahecha compensacinun temor con el cual el mundo no es afligido. [Bengel.] El sentido es, sin embargo, que no est envueltoenelloningnejerciciodeprincipioporqueelmismoegosmosersuficienteparapromoverlo(Mateo5:46, 47).13.llamaalospobresAlostalesDiosmismollama,v.21[Bengel].14.sersbienaventuradoobrandopor unacompasindesinteresada,ydivinaafavordelosdesgraciados.1524.oyendoestounodijo:Bienaventurado, etc.Como las palabras de nuestro Seor parecan presentar la recompensa futura bajo la idea de una grande Fiesta,pasaporlacabezadeestehombreelpensamientodecunbienaventuradosseranlosquefuesenhonradosal sentarse en aquella mesa.En sustanciala respuestade nuestroSeor es sta:La gran Fiesta ya est preparada: han sido repartidas las invitaciones, mas son rechazadas; la fiesta, sin embargo, no carecer de una abundancia de comensales; pero a ningunos de los actuales despreciadores, quienes todava vendrn a solicitar entrada, les ser permitidogustardeella.Estodemuestraloquehacafaltaenlaexclamacinaparentementepiadosadeestehombre. Fu la peticin de Balaam: Muera mi persona de la muerte de los rectos, y mi postrimera sea como la suya (Nmeros23:10).sinningunasolicitudporvivirlavidadelrecto;cariosamentedeseandoquetodoestuviesebiencon l al fin, mientras est del todo despreocupado por el precioso presente. 16. grande cenaCf. Isaas 25:6. convid a muchoshistricamente,alosjudos(vaselanotaacercadeMateo22:3);generalmente,aaquellosqueestndentro de los lmites de los discpulos profesados. a la hora de la cena todo aparejadosealando sin duda los preparativosya[PAG.156]maduradosparaelgranllamamientoevanglico.VaselanotaacercadeMateo22:4.18. comenzaron todos a una a excusarseVase Mateo 22:5, 6. Las tres excusas, dadas como muestras de las dems, respondenalcuidadodeestemundo(v.18),elengaodelasriquezas(v.19),ylosplaceresdeestavida(v.20), losqueahoganlapalabra(Mateo13:22yLucas8:14).Cadaunadifieredelaotra,ycadaunatienesuplausibilidad, perotodaslleganalmismoresultado:Tenemosotrascosasqueatender,msurgentesporahora.Noserepresentaa nadiecomodiciendo:Noir;enefecto,todaslascontestacionesdanaentenderquesinofueseporciertascosasiran,y cuandoestascosasdejendeestorbar,irn.Asclaramentesedaaentenderenestecaso,porquelasltimaspalabras dan a entender que los desechadores algn da llegarn a ser suplicantes. vuelto el siervo, hizo saber, etc.diciendo como en Isaas 53:1. Es el deber de los ministros informar al Seor en sus oraciones sobre la aceptacin y el rechazamientodesusoyentes.[Bengel].enojadoenunsentidounapalabraagradable,porquehaceverlosincero queeraelSeorenhacerlosconvites(Ezequiel33:11).Peroeselinsultohechoal,elsentidodelcualsequierehacer notar por esta palabra. por las plazas y por las calleshistricamente, aquellos dentro de los mismos lmites de la ciudaddeDioscomolaclaseanterior,maslosdespreciadosyrechazadosdelanacin,lospublicanosypecadores [Trench];generalmente,todaslasclasessimilares,ordinariamentedescuidadasenlaprimeraprovisinparasuplirlos mediosdegraciaaunacomunidad,mediopaganaenmediodelaluzrevelada,yentodosentido,miserable.22.aun hay lugarDando a entender que estas clases haban aceptado la invitacin (Mateo 21:32; Marcos 12:37, ltima clusula;Juan7:48,49);yexpresandohermosamenteelanheloquedeberallenarelcorazndelosministros,dever llena la mesa de su Seor. 23. por los caminos y por los valladosfuera de la ciudad misma; histricamente, los paganos,hundidosenlomsbajodelamiseriaespiritual,comofueradeloslmitesdetodoloreveladoysalvador, sinCristo,extranjerosalospactosdelapromesa,sinesperanzaysinDiosenelmundo(Efesios2:12);engeneral, todoslospaganosestntodavaenesacondicin.Demodoqueestaparbolaprofticamentecontemplalaextensin delreinodeDiosatodoelmundo;yespiritualmente,mandaquelainvitacinevanglicaseallevadaalosnivelesms bajos,yaloscrculosmslejanosdelasociedadhumana.furzaloaentrarnocomosielloshiciesenlasexcusasde la primera clase, sino porque sera difcil hacer que ellos venciesen dos dificultades: (1). Que no somos invitados dignos de tal fiesta. (2). No tenemos ropa propia, y no estamos en condicin para semejante presencia. Qu aptamente representa esto las dificultades y los temores de los sinceros! Cmo se hace frente a esto? No aceptis excusas; esforzadlos a entrar; traedlos con vosotros. Qu gua para los ministros de Cristo! para que se llene mi casaLagracianosoportarunvacomsquelamismanaturaleza.[Bengel].24.Porqueosdigoqueninguno

175
parece que aqu nuestro Seor quita el velo de sobre la parbola, y proclama como suya propia aquella cena, insinuandoquecuandofueratransferidaytransformadaensugloriafinal,losdespreciadoresdaransutodoporuna nueva oportunidad, y l no permitira que gustaran su cena. (N. B.Esta parbola no debe confundirse con la de Proverbios1:2433;LaCenaNupcial,Mateo22:214). 2535. DISCURSO DIRIGIDO A LA MULTITUD QUE VIAJA CON EL. 25. muchas gentes iban con len su viaje finalaJerusaln. Las muchas gentes, quienes viajabanen grupos,sinduda ibana Jerusaln para celebrar la Pascua, (cap. 2:44), y quienes en esta ocasin juntndose con nuestro Seor haban formado una masa en derredor suyo.26,27.Sialgunovieneam,etc.VanselasnotasacercadeMateo10:3436,yMarcos8:34,35.2833.culde vosotros,etc.Elsentidocomnenseaaloshombresanoempezaralgunaobracostosasinverprimerositienencon quterminarla.Yelquehacelocontrario,seexponealaburlageneral.Tampocoemprenderguerraalgnpotentado contraotrapotenciasinasegurarseprimerodeque,apesardelasgrandesdesventajas,podrresistiralenemigo;pero si no tiene esperanza de hacer esto, sentir que no le queda otro remedio que concertar un tratado en las mejores condicionesposibles.Precisamenteas,dicenuestroSeor,enlaguerraquevosotroscomomisdiscpulostendris quehacer,nodespreciiselpoderdelenemigo,porquelasdesventajasestncontravosotros;deberistenercuidado para que, a pesar de toda desventaja, tengis con qu resistir al enemigo y salir vencedores o si no, mejor ser no empezar la guerra y acomodaros lo mejor posible en semejantes circunstancias terribles. En esta interpretacin sencilla de la parbola (Stier, Alford, etc., se equivocan aqu al hacer que el enemigo sea Dios, por causa de las condiciones de paz, v. 32) dos cosas se ensean: (1) Mejor es no empezar (Apocalipsis 3:15), que empezar y no terminar.(2).Aunquelacontiendaporlasalvacindenuestraparteseaterriblementedesigual,lavoluntadhumana,en elejerciciodeaquellafequevencealmundo(1Juan5:4),yvigorizadaporpoderdesdearriba,quededebilidades eshechafuerte(Hebreos11:34;1Pedro1:5),vieneaserheroica,ysaldrmsquevencedora.Perosinlarendicin absoluta dela voluntad personal a, Dios, la contienda esdesesperada, v.33,34, 35, etc.Vanselas notas acerca de Mateo5:1316,yMarcos9:50. CAPITULO15 Vers. 132. LOS PUBLICANOS Y PECADORES SON ACOGIDOS POR JESUSTRES PARABOLAS PARA EXPLICARESTO.1.sellegabanaltodoslospublicanosypecadoresatradosasuderredorporlaextraordinaria aplicacindelasenseanzasdeJessalcasosuyo,loscuales,antesquelaparecieraoporlomenossuprecursor bien podan decir: Nadie se preocupa por mi alma. 2. murmuraban los Fariseos diciendo, etc.lo tomaban a mal, se escandalizaban de l, e insinuaban (segn el principio de que el hombre es conocido por las personas con quienes se asocia) que l haba de tener alguna simpata con el carcter de esa gente. Pero qu verdad tan preciosa pronunciansuslabios,ahoracomoenotrasocasiones,sindarsecuenta!Ahorasiguentresparbolasquerepresentan al pecador: (1) en su estupidez; (2) como inconsciente de su condicin de perdido; (3) como apartado de Dios a sabiendas y voluntariamente.[PAG.157][Bengel].LasdosprimeraspresentanelamordeDiosquebusca;laltima,suamorque recibe. [Trench]. 37. LA OVEJA PERDIDA, que se menciona otra vez en Mateo 18:1214; pero all para mostrar lo preciosaqueesal buen Pastor una de sus ovejas;aqu, para mostrarque el pastor, por ms lejos queseextravela oveja, la buscar,y cuando la halle, seregocijar por ella. deja las noventa ynueveprestando todasu atencin y todosucuidado,comosifuera,alsoloobjetodealcanzaralaovejaperdida;nodiciendo:Esunasolanoms;quedan todavabastantes.vaalaqueseperdi,hastaquelahalle?sealandotodoslosmediosdiversosqueDiosponeen operacin,pararecuperaralospecadores.6.Dadmeelparabin,etc.Elprincipioaques,queunosienteungozo exuberantequeesdemasiadograndeparaunosolo,ysienteunaliviopositivoalteneraotrosconquienescompartir estegozo.(Vaselanotaacercadelv.10).noventaynuevejustos,que,nonecesitanarrepentimientonongeles, cuyolugarenestasparbolasesmuydiferentedeesto;sinolosrepresentadosporelhermanoformaldelprdigo,los cualeshabanservidoasuPadremuchosaos,ynohabannuncatraspasadosumandamiento(enelsentidoquelo haba hecho el prdigo). Vase la nota acerca de los vv. 29, 31. En otras palabras, tales como haban crecido desde nioseneltemordeDiosycomoovejasdesupasto.NuestroSeornodicequefuesentaleslosfariseosyescribas; mascomosindudahabatalclasedepersonas,mientrasquelospublicanosypecadoreseranconfesadamentelas ovejasextraviadasyloshijosprdigos,ldejaqueellosllenenellugardelaotraclase,sipueden.810.LAMONEDA PERDIDA. 8. barre la casano hecha sin polvo de parte del hombre. [Bengel]. 10. As os digobajo el mismo principio.gozo,etc.Nteseconcuidadoellenguajeaqu:noesgozodepartedelosngelesdeDios,sinogozo delantedelosngeles,enpresenciadeellos.Fielalaideadelasparbolas.ElgranPastor,elDueomismodelas ovejas, es aquel cuyo gozo es por su propiedad misma recuperada; pero tan vasto y exuberante es (Zacaras 3:17) que, como si no pudiera guardarlo para s mismo, junta a los amigos y a los vecinos, toda su familia celestial,

176
dicindoles: Dadme el parabin, porque he hallado mi oveja. En este sentido sublime es gozo delante, o en presencia de los ngeles; ellos participan con Dios en el gozo. La aplicacin de esto a la recepcin de aquellos publicanosypecadoresqueestabanalrededordenuestroSeor,esgrandiosaenextremo:Vosotrososapartisde estosperdidoscondesprecio,yporqueyonohagolomismo,murmuris;peroenelcielosealientaunsentimiento muy diferente. All el rescate aun de uno de tales perdidos es atendido con inters y saludado con gozo; ni son abandonadosparallegarasuhogarsolos,oaperecer;porqueheaqu,aunahoraelgranPastorestyendoabuscar susovejasperdidas,yelDueoesthaciendounabsquedadiligenteporsupropiedadperdida;ylaesthallando tambin, y la est trayendo con gozo y todo el cielo se llena del mismo gozo (Que tome nota el lector de qu sublimespretensionesnuestroSeormismomuestraaqu,comosienlelloscontemplaran,sindarsecuenta,nada menosqueelcieloenropajeterrenal,algranPastordearriba,vestidoentrajedecarne,quevieneabuscaryasalvar aloquesehabaperdido!)1132.ELHIJOPRODIGO.12.elmenorcomoelmsdescuidado.dijo,etc.cansado de limitaciones, anhelando la independencia, incapaz de soportar ms la vigilancia paternal. Este es el hombre, impacientedelgobiernodivino,deseandoserindependientedeDios,buscandosersupropiodueo;aquelpecado depecados,enelcualseincluyentodoslospecadossubsiguientescomoensugermen,porquestosnosonsinoel desarrollodeaqul.[Trench.]lesrepartilahaciendaDeestamaneraDios,cuandoelservicioqueselerindeno es espontneo, y el hombre cree encontrar algo mucho mejor en otra parte, le permite hacer la prueba, y ste descubrir si es necesario por la triste experiencia, que el alejarse de Dios no es librarse del yugo, sino cambiar un yugolivianoporunopesado,yunSeorbenignopormiltiranosyseoresdespticos.[Trench.]13.nomuchosdas despusembriagado con sus recursos nuevos, e impaciente por usarlos a su capricho. provincia apartadafuera delalcancedetodaintervencindesdesuhogar.desperdici,etc.Mientrasdurabasuhacienda,elamonestador,su conciencia,(Isaas55:2)callaba(Isaas9:10;57:10;Ams4:610).viviendoperdidamentev.30,conrameras.Ah! peroestovamsallqueelsensualista;porqueenelprofundolenguajesimblicodelasEscrituras,lafornicacines lafigurapermanentedelaidolatra;enefecto,siempresehabladeellascomodeunmismopecado,consideradoyaen su aspecto carnal, ya en el espiritual (Jeremas cap. 3; Ezequiel 16 y 17) [Trench.] 14. cuando todo lo hubo malgastadounagrandehambreunaprovidenciamisteriosaretenaelhambre,hastaqueeljovensehallaraen circunstanciaspropiasparasentirtodosurigor.Demodoque,comoJons,aquiennoalcanzlatormentamientras no estuviera en alta mar a la merced de las olas, siente el pecador como si las estrellas desde sus rbitas pelearan contra l. (Jueces 5:20). comenzle a faltarla primera etapa de su amarga experiencia, y la preparacin para un cambio.15.sellegaunodelosciudadanos,etc.todavanoesthumilladosuamorpropio,incapazdeaguantarla vergenza de un regreso. para que apacentase los puercosContento de mantener la vida de alguna manera, he aqu el hijo hundido en porquero, puesto entre los judos, a causa de la prohibicin de la carne de cerdo, enfticamentevil!Elqueempiezausandoelmundocomosusiervo,paraministrarasuplacer,terminaportrastrocar larelacin.[Trench.]16.deseabahenchirmsbien,gustosohabrallenado;comavidamentedelnicoalimento queestabaasualcance.algarrobasLascscarasdeunaplantaleguminosaalcarubqueenorienteeselalimento delganadoyloscerdos,comotambindelagentemspobreentiemposdifciles.[Stier.]nadieselasdabalas faltaeneloriginal.Lasalgarrobastenaasudisposicin,peronadieledabacosamejor.(Jeremas30:14).Estefusu abismomsprofundoestabapereciendonocompadecido,soloenelmundo,yprontoadesaparecersinserechado demenos.Perosteeselbenditopuntodecisivo;lamedianocheantesdelaaurora(2Crnicas12:8;33:1113;Jeremas 2:19).17.volviendoen sAntes, haba estadofuera de s(Ecclesiasts9:3), se verluego en qusentido.[PAG. 158]Cuntosjornaleros,etc.Qutestimonioalanaturalezadelhogarquehabaabandonado!Peronosabatodo estoantesdealejarseydurantetodoslosdasdesuexilio?Losabaynolosaba.Comosucoraznestabadeltodo apartado del hogar y sumido en indulgencias egostas, la casa de su padre nunca entraba dentro del lmite de su visin,oslocomootronombreporesclavitudytristeza.Peroahoravaco,desolado,ajado,pereciendo,elhogar,con toda su paz, plenitud, libertad, dignidad, se asoma ante su vista y llena toda su visin como una realidad viva y clida, y quebranta su corazn. 18. Me levantar, e ir a mi padreEl cambio ha llegado al fin, y qu cambio! expresado en trminos de tan exquisita sencillez y poder, como si fueran especialmente redactados para todos los penitentesdecoraznquebrantado.Padre,etc.Nteseeltrmino.Aunquenoesmsdignodeserllamadosuhijo, el pecador prdigo es enseado a reclamar la relacin degradada y profanada, mas todava existente, no pidiendo ser hechosiervo,sinoquedandohijoserhechocomounodelosjornaleros,deseosodeocuparellugarmshumildey hacer el trabajo ms ruin. Ah! ha llegado a esto? Una vez fu, cualquier lugar antes que el hogar. Ahora, Oh aquelhogar!ojalquepuedaesperarquesupuertanoestcerradacontram,cuncontentotomaracualquierlugar yhacercualquiertrabajo,felizsloporestarall.Bueno,estoeslaconversin,nadaabsolutamentenuevo,mastodo nuevo: cosas viejas y familiares vistas en una luz nueva y por primera vez como realidades de magnitud y poder abrumadores.Cmoseproduceesto,nodicelaparbola.(Tenemosestoenabundanciaenotraparte,Filipenses2:13,etc.) Su nico objeto es pintar la bienvenida al hogar de los pecadores ms grandes, cuando (no importa por el momento

177
cmo)ellosselevantanyvanasupadre.20.comoaunestuvieselejosAh!s,cuandosevuelveelrostrohaciael hogar,aunquetodavalejos,nuestroPadrereconoceasuhijoennosotros,ysalearecibirnos,sindecir:Quevengal amypidaperdnprimero,maslmismodaelprimerpaso.echsesobresucuello,ybesleCmo!Contoda susuciedad?S.Ensusharapos?S.Ensumiseriayquebranto?S.Padrenuestroqueestsenloscielos,essteel retratotuyo?Ases(Jeremas31:20).Yporqueesas,nomemaravillodequeenseanzatanincomparablehayahecho nuevo al mundo. 21. Padre, he pecado, etc.Esta confesin fu hecha despus del beso de reconciliacin (Ezequiel 16:63). [Trench.] 22. Mas el padre dijo, etc.El hijo no ha dicho todo lo que pensaba decir, no tanto porque las demostracionesdelpadrehubieranvueltoaencenderelsentimientofilial,ytragadoelservil[Trench](vasesobrela palabraPadre,v.18),sinoporquesehacequeelcorazndelpadreestdemasiadollenoparaescuchar,enaquel momento,msdelmismotenor.elprincipalvestidoCf.Zacaras3:4,5;Quitadleestasvestimentasviles;tehe hechovestirderopasdegala;yvistironlederopas(Isaas61:10;Apocalipsis3:18).unanilloCf.Gnesis41:42; Santiago2:2.zapatoslosesclavosandabandescalzos.Astenemosuntriplesmbolodelibertadyhonor,establecido, comofrutodeunareconciliacinperfecta.23.elbecerrogruesoguardadoparaocasionesfestivas.24.mihijoahora dos veces su hijo. muerto perdidoa m; a s mismo, a mi servicio, mi satisfaccin; a su propia dignidad, paz y provecho.revividohalladoatodoeso.aregocijarseVaselanotaacercadelv.10.25.enelcampoocupado en los asuntos del padre: cf. 29: Tantos aos te sirvo. 28. Sali su padre, y le rogabaComo el padre se compadecedeloshijos,secompadeceJehovdelosqueletemen(Salmo103:13).Ascomoeselhermanomayorel queahoraseportamal,aseslamismacompasinpaternalquesehabaechadosobreelcuellodelhermanomenor,la quesaleyruegaalmayor.29.tantosaosnohabiendotraspasadojams,etc.Nohayquetomarestaspalabras demasiado literalmente. El est meramente contrastando su constancia de amor y servicio con la conducta de su hermano;ascomoJob,resintindoseporlaacusacindehipocresaporsusamigos,hablacomosidenadasepudiera acusarle(Job23:1012),yDavidtambin(Salmo18:2024).Elpadreconfirmalaverdaddetodoloquedice.nuncamehas dado un cabritono digo un becerro, mas ni aun un cabrito. para gozarme con mis amigosAqu estaba su equivocacin.Nofuunafiestaparaelagasajodelprdigo:fulaexpresindeunpadre,delgozoquelsentaporla salvacin del hijo. 30. tu hijo tu haciendaQu censura ms indigna al padre de ambos, no slo que el uno desconozcaalotro,sinoquelotiresobresupadre,comoparadecir:Tmalo,ygzatedel.31.Hijo,t,etc.El padre no se resiente del insulto, pues cmo podra, despus de la grandeza de corazn con que haba besado al prdigoquehabaregresado?Concalmareconvieneconl:Hijo,escucharazones.Qunecesidadhabaderegocijo especial, exuberante por ti? No dijiste: He aqu tantos aos te sirvo? Esto dijiste con verdad; mas por solo ese motivoyonopongoatodalacasaaregocijarsesobreti.Paratiestreservadoloqueesmejortodava,lasatisfaccin detodaunavidatranquila,comofielhijoencasadetupadre,nidelaherenciareservadaparatinadaesquitadopor el gozo festivo y propio por ste que era antes insensato, mas ahora prudente y recin salvado. 32. Mas era menesterEra posible que tomara l su lugar largo tiempo vacante en la familia sin alguna seal especial de admiracinygozoporestecambio?Habrasidoestonatural?Perosiendoestoelsignificadodelafiesta,stasera porestamismarazntemporal.Coneltiempo,lasumisinaundelhijomenorvendraaserlareglaynolaexcepcin;l tambin al fin podra osarse a decir: He aqu, tantos aos te sirvo; y de l dira el padre: Hijo, t siempre ests conmigo. En tal caso, pues, no sera necesario hacer fiesta y holgarnos. Las lecciones son obvias, mas qu hermosas!(1).Cuantomshondamentesumidoymstiempoapartadoestelpecador,tantomsexuberanteesel gozoquesusalvacinocasiona.(2)Talgozonoeslaporcindeaquelloscuyavidahasidopasadaenelserviciodesu Padreenelcielo.(3).Envezdemurmurarporlafaltadeste,ellosdeberanconsiderarcomoelmsaltotestimonioa su fidelidad de toda la vida, el hecho de que algo mejor est reservado para ellos, la profunda y permanente complacenciadesupadrecelestial. CAPITULO16 Vers. 131. LAS PARABOLAS DEL MAYORDOMO INFIEL Y DEL RICO Y LAZARO, [PAG. 159] O, EL USO CORRECTO DEL DINERO. 1. mayordomoadministrador de una hacienda. acusadofu denunciado como disipadorms bien, estaba disipando. cavar, no puedo; mendigar, tengo vergenzapor lo tanto, una vez despedido, estar en grave necesidad. 4. que me reciban, etc.Obsrvese cul es su nico propsito, el de ser recibido en otra casa, cuando sea despedido de sta. Esta es la clave de la parbola, sobre la cual hay muchas opinionesdiferentes.57.cincuentaochentarestandolamitaddeladeudadeuno,yunquintodeladelotro.8. elseorelpatrndelmayordomo,asllamadoenlosvv.3y5.alab,etc.noporsuinjusticia,sinoporhaber hechosabiamente,oprudentemente;conprevisinrecomendableyhbiladaptacindelosmediosparaunpropsito. hijosdeestesigloaselcap.20:34;cf.Salmo17:14(cuyaparteesenestavida);Filipenses3:19(quesientenlo terreno),Salmo4:6,7.ensugeneracinoparasugeneracin;esdecir,paralospropsitosdelmundodelcual

178
ellosson.Lamayorsabidura(oastucia)deluno,enlaadaptacindelosmediosalosfines,yenlaprosecucinenrgicay resueltadelosfines,noesningunapartedeellaparaDiosylaeternidad,reginenlacualnuncaestuvieronellos,una atmsfera que nunca respiraron, un mundo no descubierto, una existencia no nacida para ellos, sino todo para los propsitosdesupropiageneracinenvilecidayfugaz.loshijosdeluzasJuan12:36;Efesios5:8;1Tesalonicenses 5:5.Sinembargo,estoesslocomolasavesnocturnasvenmejorenlaobscuridadquelasdiurnas;laslechuzasmejor quelasguilas.[CajetanyTrench.]Peropodemosaprenderleccionesconellos,comoenseaahoranuestroSeor,y serprudentescomoserpientes.9.Haceosamigosdedirigiravuestraventaja;esdecir,comohizoelmayordomo, conmisericordiaparaconlospobres(Daniel4:27);cf.12:33;14:13,14.riquezasdemaldadtraicioneras,precarias. (Vase la nota acerca de Mateo 6:24). cuando faltareiscon respecto a la vida. os recibanno generalmente, que seisrecibidos(comodiceenelcap.6:38,darnenvuestroseno),sinolosquehabisaliviado,selevantencomo vuestrostestigosenelgranda.Entonces,comoelmayordomo,cuandoseisechadosdeunhogar,osasegurarn otro;peromejor,unhogarcelestialporunoterrenal,eternoenlugardetemporal.Eldineronoeshecholallavepara entraralcielo,msquelascosashechasenelcuerpoengeneral,segnloscuales,comopruebadelcarcter,perono porsumerecimientoloshombreshandeserjuzgados(2Corintios5:10),yvaseMateo25:3440.10.Elqueesfiel, etc.unamximadeimportanciayvalor;remontandodesdelaprudenciaquetuvoelmayordomo,alafidelidadque no tena, a la sencillez de palomas, a la cual la serpiente con toda su astucia, es totalmente extraa. La fidelidad depende,nodelacantidadentregada,sinodelsentidoderesponsabilidad.Elquesientestaenlopoco,lasentirenlo mucho,yviceversa.11,12.lasmalasriquezasAtodoestolaplicaeltrminodespreciativo,loqueesmenos,en contrasteconlasverdaderasriquezas.loajenoloqueesvuestro?ungiroimportantealtema.Aqutodoloque tenemos est en depsito, confiado como a mayordomos, que tenemos que rendir cuentas. En la eternidad, lo que tengan los fieles, ser propiedad suya, como no estarn ms a prueba, sino en posesin y goce seguros, legtimos, eternosdetodoloquelesestentregado.Demodoqueeldineronohadeseridolatradonidespreciado;tenemosque estarlibresdeldominiodeldineroyusarloparalagloriadeDios.13.Ningnsiervopuedeserviradosseoresno puede estar enteramente a las rdenes de dos; y esto es verdadero, aun donde los servicios no son contrarios. aborrecer amardando a entender que aqu los dos indicados estn en hostilidad firme entre s: un principio terriblementepenetrante!1418.avarosseburlabandelelSeorhabatocadodemasiadoclaramenteelpecado maestro de ellos, para que estuviesen contentos. Pero les era ms fcil burlarse que refutar tales enseanzas. 15. os justificishaciendo parada de su justicia. lo que los hombres tienen por sublimegeneralmente impresionados poraparienciasplausibles.(Vase1Samuel16:7;ycap.14:11).16.Laley,etc.VaselanotaacercadeMateo11:13. quienquieraseesfuerza,etc.Lospublicanosypecadores,todossindistincinentusiastamenteestnesforzndose porentrar;yvosotros,adherentesinteresadosenlasmerasformasdeunaeconomaquesepasa,nodiscerniendolas seales de este tiempo, dejaris que pase la corriente, y os hallaris encallados como monumento de ceguedad y terquedad.17.msfcilcosa,etc.VaselanotaacercadeMateo5:17,18.18.repudiaasumujer,etc.Vaselanota acercadeMateo19:39.Lejosdequererdebilitarlafuerzadelaley,enestasalusionesaunaeconomanueva,nuestro Seor,deestamanerainesperada,haceversuselevadasdemandasconunamordacidadquelosfariseosnodejaran desentir.19.deprpuraydelinofino,etc.cf.Ester8:15;Apocalipsis18:12,nofaltandonadaquepidieranelgusto oelapetitoyquepudieracomprareldinero.20,21.echadohabiendotenidoqueserllevadoypuestoall.llenode llagasabiertas, supurando, no estn curadas, ni vendadas, ni suavizadas con aceite (Isaas 1:6). 21. deseando hartarsemasnosehartaba.[Grocio,Bengel,Meyer,Trench,etc.]:laspalabras,enefecto,puedenquererdecir:tena deseos de alimentarse, o contento se alimentara como dice el captulo 15:16. [Alford, Webster y Wilkinson, etc.] Pero el contexto ms bien favorece aquella interpretacin. laman, etc.acto afectuoso de la compasin animal, en ausenciadealiviohumano.Esuncasodelaindiferenciacruel,entrelujosdetodasuerte,aunodelosmspobresy afligidos de Dios, que se presentan diariamente ante nuestra vista. 22. muri el mendigosu sepultura fu de tan poca importancia que no se menciona; mientras que muri tambin el rico, y fu sepultado, siendo llevado su cadverenpompaasudescansoterrenal.alsenodeAbrahamcomovistorecostadojuntoalenlafiestacelestial. (Mateo8:11).23.enelinfiernonoellugarfinaldelosperdidos(porelcualseusaotrapalabra),sinocomodecimos, el mundo invisible. Pero como el objeto aqu es claramente el de representar el tormento entero del uno y la dicha perfecta del otro, la palabra viene a ser en este caso la misma cosa. vi a Abrahamno a Dios, a quien no puede clamar. [Bengel] 24. Padre Abrahamuna pretensin bien fundada, mas intil, de descendencia natural (cap. 3:8; Juan8:37).tenmisericordiademelquenuncamostrabaningunamisericordia.(Santiago2:3).envaaLzarola [PAG.160]vctimamoribundadesunegligenciadesalmada.Paraquemesaquedeaqu?No;noseatreveapedir esto. moje la punta de su dedo en agua, y refresque mi lenguala disminucin menos concebible y la ms momentneadesutormento,nadams.Peroseledice(1).queaunestoesdesrazonable.25,26.Hijoelreconocimiento mordaz del parentesco que pretenda el rico. t LzaroAs como es una gran ley del reino de Dios, que la naturaleza de nuestros deseos actuales gobernar la de nuestra dicha futura, as por aquella ley, aquel cuyos bienes

179
deseadosygozados,erantodoslimitadosporeltiempo,nopodaesperarningunosdespusquesuconexinconel tiempo hubo terminado. (Cap. 6:24). Pero por esta ley, ste cuyos males, todos reducidos a la vida presente, le llevaron a buscar y hallar el consuelo en una vida ms all de la tumba, es librado por la muerte de todo el mal e introducido en el bien puro y eterno (cap. 6:21). Se le dice (2) que es imposible. adems de todo esto independientemente de esta consideracin. una grande sima est constitudapor un decreto irrevocable ha sido puesto un abismo impasable entre los dos estados y entre los ocupantes de cada uno. 2731. Y dijoahora abandonandotodaesperanzaporsmismoqueleenvesalacasademipadre.etc.nodespertandoalgnbienen elcorazndeunperdido,sinounaamargacrticacontraDiosylaviejaeconoma,pornohaberleadvertidobastante. [Trench.]. La contestacin de Abrahn es: A ellos se les ha advertido suficientemente. No, padre Abraham mintiendo a Abrahn. mas si alguno fuere, etc.Un principio de grande importancia. El milagro ms grande no tendrefectoenaquellosqueestnresueltosanocreer.UnverdaderoLzaroprontoresucitdeentrelosmuertos, perolavistadelporlasmultitudesdelpueblo,inclinadasporellaaCristo,slocoronlaincredulidadyapresur las conspiraciones homicidas de los fariseos contra el Seor de la gloria; tampoco la resurreccin de Cristo mismo, muchomsabrumadora,haganadotodavaaquellageneracininfielytorcida. CAPITULO17 Vers.110.LASOFENSASLAFELAHUMILDAD.1,2.VaselanotaacercadeMateo18:6,7,3,4.Vanselas notasacercadeMateo18:1517,21,22.sietevecesnoesunamedidainferiordelesprituperdonadorqueladelas setentavecessieterecomendadaaPedro,lacualfuocasionadaporsupreguntadesildebadejardeperdonara lassieteveces.Quenoeslarespuestavirtual,aunquellegaraasetentavecesaquelnmero,sisolamentelpidiera perdnconsinceridad.5.SeorVaselanotaacercadelcap.10:1.Aumntanoslafeinclinadosporladificultad deevitaryperdonarescndalos.otropiezos.EsteeselnicocasoenelcualfupedidaaCristoporlosapstoles una operacin espiritual en sus almas; pero una oracin parecida y superior haba sido ofrecida antes por uno con menos oportunidades.VaselanotaacercadeMarcos9:24.6.sicmoromorera.VaselanotaacercadeMarcos11:2224.7 10.ledigaluegoElluegonodebeircondigasinoconpasa:Pasaluego.Laconexinaques:Perocuando vuestra fe haya aumentado hasta poder evitar ofensas y perdonarlas, y as realizar cosas que son imposibles para todos excepto por mediode la f, no os hinchis como si con ello hubiereis puestoalSeor bajo obligaciones hacia vosotros. 9. Pienso que noo, como decimos, cuando se quiere decir mucho ms: Me parece que no. Siervos intilespalabra que generalmente quiere decir lo contrario de provecho, se usa aqu simplemente en su sentido negativo.Comosiervossuyos,nohemosproducidoprovechoonohemosbeneficiadonadaaDios.(Cf.Job22:2,3; Romanos11:35). 1119. DIEZ LEPROSOS SON LIMPIADOS. 11. por medio de Samaria y de Galileaprobablemente en los confines de ambas provincias. se pararon de lejosCf. Levtico 13:45, 46. 13. alzaron la vozsu comn miseria juntaba a estos pobres proscriptos (2 Reyes 7:3), s, y haca que olvidaran la fiera antipata nacional de judos y samaritanos.[Trench].Jess,Maestro,etc.Cf.Mateo20:3033.Lamiseriasentidaesmaestrapronta,auncuandosu enseanzacomoenestecaso,seaprontoolvidada.14.mostraosalossacerdotescomopersonaslimpiadas.Vasela nota acerca de Mateo 8:4. As tambin se enseara al samaritano que la salvacin es de los judos. (Juan 4:22). yendo ellos, fueron limpiosDe cuntas maneras fueron obradas las curaciones de nuestro Seor!, y sta es diferentedetodaslasdems.17,18.Nosondiezlosquefueronlimpios?msbien,nofueronlosdiezlimpiados? es decir, todos ellosun ejemplo de la omnisciencia de Jess. [Bengel]. este extranjero?hombre de otra raza. El lenguaje es el de maravilla y admiracin, como se dice de otra exhibicin de fe gentil. Mateo 8:10. 19. Levntate porquederribsesobreelrostroasuspies,v.16,yallhabaquedadopostrado.tufetehasalvadonocomolos otros, meramente en cuerpo, sino en aquel sentido superior espiritual con el cual su lenguaje constante nos ha familiarizadotanto. 2037. LA VENIDA DEL REINO DE DIOS Y DEL HIJO DEL HOMBRE. 20. cundo haba de venir, etc.Para contrarrestar las opiniones errneas no slo de los fariseos, sino de los discpulos mismos, nuestro Seor ahora se dirigeaambos,anunciandolavenidadelreinobajodiferentesaspectos.Novendrconadvertencia,onocomocosa queseacechaoseaguarda,comoalgoexteriormenteimpresionantequesereveledeunavez.21.Heloaqu,ohelo allEncerrado dentro de este lmite o aqul lmite geogrfico o eclesistico visible o exactamente definido. entre vosotrosesdeuncarcterinternoyespiritual(encontrasteconsusopinionesexternasdel).Perotienesuaspecto externotambin.22.tiempovendrcomodiceenelcap.19:43,cuandoentrecalamidades,etc.,conansiasbuscaris unlibertador,yengaadoressepresentarnenestecarcter.unodelosdasdelHijodelhombredesearistenerle

180
almismoentrevosotrosporunsoloda:comodecimoscuandoparecequetodaslascosasandanmalyquelanica personacapazdearreglarlas,hasidoquitada.[NeanderenStier,etc.]Estofudichoparaprevenircontraelerrorde suponer que la presencia visible de l acompaara la manifestacin y el establecimiento de su reino. [Webster y Wilkinson]. 23. os dirn: Helo aqu No vayis, etc.Una advertencia a todos los llamados expositores de la profeca y sus seguidores, que gritan: Helo aqu, ved all, cada vez que estalla una guerra y ocurren revoluciones. [PAG.161]24.comoelrelmpagoastambinserelHijodelhombreesdecir,sermanifestado.ElSeorhabla aqu de su venida y manifestacin de una manera profticamente indefinida, y en estas palabras preparatorias, combina en una sola las pocas distintivas. [Stier]. Cuando toda la poltica de los judos, tanto la civil como la eclesistica, fu rota de una vez, y su continuacin hecha imposible por la destruccin de Jerusaln, vino a ser manifiestoatodos,comoelrelmpagodelcielo,queelreinodeDioshabadejadodeexistirensuformaantigua,y quehabaentradoenunaformanuevaycompletamentediferente.Aspodrserotravez,antesdesucambiofinaly msgrandeenlavenidapersonaldeCristoydelacualsonverdaderaslaspalabrasensusentidomsalto.25.Mas primero padezca, etc.Esto demuestra que la referencia ms inmediata del versculo anterior es a un acontecimiento que pronto seguir a la muerte de Cristo. Tena por fin quitar la atencin de sus discpulos del deslumbramientoenelcualsuspalabrasanterioreshabaninvestidoelprximoestablecimientodesureino.2630. Coman,bebanplantaban,etc.todaslasocupacionesylosgocesdelavida.Aunqueelmundoantediluvianoy las ciudades de la llanura eran terriblemente malvados, no fu su maldad, sino su mundanalidad, su incredulidad e indiferencia en cuanto a lo futuro, su falta de preparacin, lo que aqu se presenta como advertencia. N. B.Estos acontecimientos registrados en el Antiguo Testamentonegados y explicados fuera de existencia hoy da por muchosson referidos aqu como hechos. 3133. no descienda a tomarlas Acordaos, etc.advertencia contra aquelladesganadeabandonartesorospresentes,lacualllevaaalgunaspersonasaquedarseenlacasaincendiadaconla esperanza de salvar este artculo precioso o aqul, hastaser consumidas y sepultadas en sus ruinas. Loscasos aqu supuestos, aunque diferentes, son similares. La mujer de Lotsu mirada atrs, porque aquello es todo lo que se dicedeellaydesuruina.SucoraznestabatodavaenSodoma,ylamiradaslodeca:Ytengoquedespedirme de ella? 33. Cualquiera que procurare, etc.Vase la nota acerca del cap. 9:2327. 34. dos en una camalos preparadosylosnopreparadosunidosenrelacionescercanasenlasocupacionesycomunionesordinariasdelavida, cuandollegaelmomentodelaseparacin.Terribleverdad!realizadaantesdeladestruccindeJerusaln,cuandolos cristianossehallaronobligadosporlosmandatosdesuSeor(cap.21:21)deunavezyparasiempreaalejarsedesus viejasasociaciones;peromsquetodo,cuandolasegundavenidadeCristoprorrumpirenunmundodescuidado. 37.Dnde,Seor?dndeaconteceresto?Dondeestuviereelcuerpo,etc.Ascomolasavesdepresahuelenla carroa, as dondequiera se halle una masa de corrupcin moral y espiritual incurable, all se vern descender los ministrosdeljuiciodivino.dichoproverbialterriblementeverificadoenladestruccindeJerusaln,ymuchasveces despus,aunquesuilustracinmstremendasereneldafinaldelmundo. CAPITULO18 Vers.18.LAPARABOLADELAVIUDAINSISTENTE.1.orarsiempreCf.v.7,daynoche.nodesmayar perder corazn, desfallecer. ni tema a Dios, ni respetaba a hombredesafiando la venganza de Dios y despreciandolasopinionesdeloshombres.3.unaviudadbil,desolada,indefensa.(1Timoteo5:5,queestomado deaqu).venaalseguaviniendo.Hazmejusticialbramedelaopresindemiadversario.68.elSeor nombreexpresivodelestiloautorizadoenqueinterpretasuspropiasparbolas.7.YDiosnoharnoJuezinjusto, sinoinfinitamentejusto.justiciaredimirdeopresin.asusescogidosnocomoestaviuda,objetodeindiferencia y desprecio, sino tan queridos para l como la nia de sus ojos (Zacaras 2:8). que claman a l da y nochetodo clamor de los cuales entra en los odos del Seor de Sabaoth (Santiago 5:4), y cunto ms sus gritos incesantes y perseverantes! longnime acerca de ellos?ms bien, en su caso. 8. prestocomo afligido por la demora larga, impaciente por el momento destinado para interponerse. (Cf. Proverbios 29:1). Empero cuando, etc.es decir: Todava,antesquevengaelHijodelhombreparavengarlosmalesdesuIglesia,tanbajosehundirlaesperanzade alivio,porloprolongadodelademora,queunoquerrpreguntar:Encontrartodavaenlatierrafeenunvengador que vendr?. De esto aprendemos, (1) Que la referencia primera e histrica de esta parbola es a la Iglesia en su condicin de viuda desolada, oprimida e indefensa durante la ausencia de su Seor en el cielo; (2) Que en estas circunstanciaslaoracinpersistenteyperseveranteeselejercicioidneodelaiglesia;(3)Que,apesardetodoaliento aesto,tantotiemposerdemoradalacontestacin,mientrascontinaiguallanecesidaddealivio,ytodaesperanza deliberacinhabrcasimuerto,yfeenlavenidadeCristoapenasserhallada.Perolaaplicacindelaparbolaa laoracinengeneralestanobviaquecasihabrescondidosureferenciamsdirecta,ytanpreciosaqueunonopuede dejarquedesaparezcaenalgunainterpretacinpblicaehistrica.

181
914.LAPARABOLADELFARISEOYELPUBLICANO.11,12.enpiecomolosjudosenlaoracin.(Marcos 11:25).Dios,tedoygracias,etc.Elhabersidoguardadodeiniquidadescrasaserasindudacausajustadegratituda Dios: pero en lugar de la actitud devotamente humilde y admiradora que esto debera inspirar, este hombre arrogantemente se separa de toda la humanidad, como superior a todos, y con una mirada despreciativa al pobre publicano,dagraciasaDiosporquenotienequeestarlejoscomoaqul,bajarsucabezacomounjunco,ygolpearsu pecho como l. Pero stas son sus nicas excelencias morales. Sus mritos religiosos completan sus causas de felicitaciones.Nolimitndosealnicoayunoanualdivinamenteestablecido(Levtico16:29),lnoeramenosquelos msrigurosos,queayunabanelsegundoyquintodadecadasemana[Lightfoot],ydabaladcimapartenoslode lo que la ley mandaba bajo el diezmo, sino de todas sus ganancias. As, adems de todo su deber, haba obras de supererogacin; mientrasque pecadosque confesar ynecesidadesespirituales que suplir l no senta ningunas. Qu cuadro del carcter y de la religin farisaicos! 13. estando lejoscomo indigno de acercarse; pero aqulla fu la maneradeacercarse.(Salmo34:18;Isaas57:15).noqueraniaunalzarlosojossonrojndoseyavergonzadode hacerlo. (Esdras 9:6). hera su pecho, etc.segua hiriendo; [PAG. 162] en angustia (cap. 23:48) y oprobio de si mismo (Jeremas 31:19). s propiciopalabra muy rara en tal sentido, slo usada una vez ms en el Nuevo Testamento, en el sentido de hacer reconciliacin por sacrificio, Hebreos 2:17. Puede haber alguna alusin a esto aqu, aunque no es probable. a m pecadorlit. el pecador; si alguna vez hubo uno, yo lo soy. 14. justificado antes que el otroel sentido es, y no el otro; porque el fariseo no estaba buscando la justificacin y no senta ningunafaltadeella.EstagranleydelReinodeDios,enlaenseanzadeCristo,estinscriptaenletrasdeorosobrela puertadeentrada.Yencuntasformasdiferentesestrepetida!(Salmo138:6;147:6;Lucas1:53).Estarvaciadodes mismo,opobreenespritu,eslapreparacinfundamentaleindispensableparaelrecibimientodelagraciaque traesalvacin;dondequieraqueexistasta,elllorarporellaqueprecedalaconsolacin,yelhambreysedde justicia,quesonrecompensadasporlaharturadeella,comoveremos,seguramentesernhallados.Tales,pues,y nicamentelostales,sonlosjustificados.(Job33:27,28;Salmo34:18;Isaas57:15). 1517. TRAEN A JESUS NIITOS. niosmostrando que algunos, por lo menos, de los llamados en Mateo (19:13) y Marcos (10:13) simplemente nios, eran literalmente infantes. para que los tocaseo, como ms completamente en Mateo, para que pusiese las manos sobre ellos, y orase, o para que los bendijese (Marcos 10:16). segn la costumbre venerable (Gnesis 48:14, 15). les reanrepetidas veces los discpulos intervenan as paraevitarmolestiasointerrupcinasuMaestro;pero,comodemostrabaelresultado,contraelsentimientodeCristo. (Mateo15:23;Lucas18:39,40).Aqu,esevidenteporlarespuestadelSeor,queelloscreanintillaintrusin,yque lascriaturasnoerancapacesderecibiralgodel.Suministerioeraparapersonasmayores.MasJessseenojdice Marcos(10:14);unagregadoimportantedijoDejadlosniosvenirami,ynolosimpidiseseltextodeMateoy Marcos tambin. Qu palabras son stas de los labios de Cristo! Su precio es sobre el de los rubes. Pero el motivo expresado,porquedelostaleseselreinodeDios,ocomoenMateodeloscielos,completalainformacindeaqu; especialmentecomointerpretadoporloquesigueinmediatamente:Ytomndolosenlosbrazos,poniendolasmanos sobreellos,losbendeca.Marcos10:16.SeguramentenohayquepensarquetodoloqueelSeorqueraensearnos, eraque,viendoquelaspersonasmayorestienenquevenirasercomoniosparaentrarenelreinodeDios,porlo tantoellosnodebanimpedirquelosinfantesllegasenal,yporestoalzybendijoalosniosmismos.Nofuel graveerrordelosdiscpulosdecreerquelosniosnodeberansertradosaCristo,porqueslolosmayorespodan recibirprovechodel,loquedesagradanuestroSeor?Yaunqueaprovechlaoportunidadirresistiblederebajar su orgullo, dicindoles que, para poder entrar al Reino, en lugar de que los nios viniesen a ser como ellos, ellos tendranquevenirasercomonios[RichterenStier],estofuslodepasada;yvolvindosealosniosmismos,los tom en sus brazos amorosos, puso sus manos sobre ellos y los bendijo, con el solo objeto de mostrar que como infantes por este acto ellos eran hechos capaces de entrar en el reino de Dios. Y si es as, entonces Puede alguno impedir el agua, para que no sean bautizados stos que han recibido el Espiritu Santo tambin como nosotros? (Hechos10:47).Perotalaplicacindelaguabautismalnopuedejustificarseaquexceptoenelcasoenquelosnios hayansidopresentadosantesaCristomismoparaquelosbendijerayslocomosealysellodeaquellabendicin. (El argumento del autor no viene al caso. La enseanza bblica en ninguna parte autoriza el bautismo sino para personasquedanrazndesufeenCristo;loqueesimposibleparalosinfantes.NotadelTrad.) 1830.ELJOVENPRINCIPE,YELDISCURSOPROVOCADO.Estecasopresentaciertosaspectosnotables.(1)El hombrefudeuncarctermoralirreprochable;yestoenmediodetodaslastentacionesdelajuventud,pueseraun mancebo(Mateo19:22),yrico,puestenamuchasposesiones(v.23,Mateo19:22;Marcos10:22).Pero(2)inquieto, porquesucoraznanhelabalavidaeterna.(3)Diferentedelosprncipes,acuyaclaseperteneca(v.18),lcreyen Jesshastaelpuntodepensarquelpodadirigirloautorizadamenteenesteasuntovital.(4)Tanfervorosoesque

182
vienecorriendo e hincandola rodilladelante de l y eso, cuandoJess haba salidoal camino pblico (Marcos 10:17), el camino pblico en aquel tiempo lleno de viajantes que iban a la Pascua; no asustado por la oposicin virulentadelaclasealacualpertenecacomoprncipeniporlavergenzaquesecreeraquesentiraalproponer talcuestinaodosdeunamultitudyenlacallepblica.19.porqumellamas,etc.QueradecirnuestroSeor queslosedebellamarbuenoaDios?Imposible;puesesoseracontradecirtodalaenseanzadelaEscriturayla deltambin.(Salmo112:5;Mateo25:21;Tito1:8).SinohemosdeatribuiranuestroSeorunespritudecavilosidad, lnopodratenersinounobjeto,eldeelevarlasideasdeljovenencuantoasupersona,comoquel,Jess,nohabade clasificarsemeramenteconotrosbuenosmaestros,yquelsenegabaaaceptarestettuloapartedeaquelUno, quienesesencialysolamentebueno.Estoenefectoesslolejanamenteinsinuado;perosinoseveestoenelfondo delaspalabrasdenuestroSeor,nosepuedesacardeellasnadadignodel.(Porlotanto,elsocinianismo,envezde hallar apoyo aqu, es ms frustrado por ello.) 20. Los mandamientos sabesMateo es ms completo aqu: Y si quieresandarenlavida,guardalosmandamientos.Dcele:Cules?comosihubieradicho:Selameunoqueno hayaguardadoyo.YJessdijo:Nomatars,etc.(Mateo19:17,18).NuestroSeoradredeselimitaalasegunda tabla,queconsiderarafcildeguardar,enumerandotodosellos,porqueenMarcos(10:19),Nodefraudesesten lugardeldcimo(sino,eloctavoesrepetidodosveces).EnMateolasumadeestasegundatabladelaleyesagregada: Amarsasuprjimocomoatimsimo,comoparaversielhombreseatreveraadecirquehabaguardadoaqul.21. Todas estas cosas, etc.qu ms me falta? agrega Mateo. Esto nos da un vistazo de su corazn. Sin duda era perfectamentesincero;peroalgodentrodesucoraznlesusurrabaqueelguardarlosmandamientoseraunamanera demasiadofcildellegaralcielo.Sentaquealgoademsdeestoseranecesario;despus[PAG.163]deguardarlos mandamientos,estabaperplejoporsaberquseriaaquelalgo;yvinoaJessprecisamenteporaquelalgo.Entonces, diceMarcos(10:21),Jessmirndole,amle,olemirabademaneracariosa.Susinceridad,franquezaycercana alreinodeDios,enscualidadesencantadoras,conquistaronlaestimadenuestroSeor,aunqueelhombreledila espalda: una leccin para aquellos que no pueden ver nada amable sino en los regenerados. 22. Aun te falta una cosaAh! mas aqulla una falta fundamental, fatal. vende todo, etc.Como las riquezas eran su dolo, nuestro Seor,sabindolodesdeelprincipio,ponesuselloautorizadoenello,diciendo:Abandonaestoporm,ytodoestar bien.Aqu,pues,nosedaunadireccingeneralparaladisposicindelasriquezas,sinoquedebemosapreciarlas poco,yponerlasalospiesdeaquelquelasdi.Elquehaceestocontodoloquetiene,searico,seapobre,esheredero verdadero del reino de los cielos. 2325. se puso muy tristeMateo ms completo: se fu triste; Marcos ms completotodava:entristecidoporestapalabra,sefutriste.TristeeraelsepararsedeCristo;peroelsepararsedesu dinero le habra costado ms dolor todava. Cuando las riquezas o el cielo, bajo las condiciones establecidas por Cristo, eran las alternativas, el resultado manifest a qu lado se inclinaba la balanza. As se demostr que a ese hombre le faltaba el solo requisito que comprenda toda la ley, la absoluta sujecin del corazn a Dios, y esta falta invalidaba todas las otras obediencias suyas. 24. viendo Jess que se haba entristecidoMarcos dice: Entonces Jess mirando alrededorcomo si siguiera con sus ojos al joven que se iba, dice a sus discpulos. Cun dificultosamente,etc.conqudificultad.EnMarcosseagregaunaexplicacin:Cundifcilesentrarenelreinode Dioslosqueconfanenlasriquezas,etc.,conqudificultadesvencidaestaconfianzaidlatra,sinlocualellosno pueden entrar y esto seintroduce porla palabra hijos, lindo diminutivo decario y misericordia. (Juan 21:5). 25. ms fcil cosa es entrar un camello, etc.expresin que significa una cosa literalmente imposible, mas proverbialmente,muydifcil.26,27.Yquin,etc.Deesemodonadiepodrsersalvado.Enefecto,estmsall delpoderhumano,peronodeldivino.2830.Heaqu,nosotroshemosdejadotodoenlasencillezdesucorazn (como es evidente por la respuesta), consciente de que la rendicin necesaria haba sido hecha, y generosamente incluyendo consigo a sus hermanos, nosotros; no en el espritu del joven prncipe: Todo esto he guardado, etc. dejadolasposesionesnuestrasMateodice:dejadotodo;Marcos:todaslascosas.Lopocodeltrabajadorestan sutodocomolomuchodelprncipe.[Bengel].EnMateo,Pedroagrega:qupuestendremos?Cmosenosir? 29.nadiehayquehayadejado,etc.ElSeorenseguidareconocegraciosamentelaperfeccinylaaceptabilidadde larendicincomocosayahecha.casa,etc.laespecificacinesaunmsdetalladaenMateoyMarcos,paraabarcar todaformadesacrificiopersonal.porelreinodeDiosenMarcos,porcausademydelevangelio.Vaselanota acercadelcap.6:22.muchomsenestetiempoEnMateo(19:29),cienvecestanto,alocualMarcos(10:30)agrega: ahoraenestetiempo,casas,yhermanos,yhermanas,ymadres,ehijas,yheredades,conpersecuciones.Tenemos aqu la bendita promesa de una reconstruccin de todas las relaciones y afectos humanos sobre una base cristiana y en un estado cristiano, despus de ser sacrificados, en su forma natural, sobre el altar del amor a Cristo. Esto es lo que l llama muchoms,ocienvecestantoqueloqueellossacrificaron.NuestroSeormismofuquienprimeroejemplific estenuevoajustedesuspropiasrelaciones.(VaselanotaacercadeMateo12:49,50;ylanotaacercade2Corintios6:14 16). Pero esto con persecuciones; porque cmo podra efectuarse esta transferencia sin los arrancamientos ms crueles a la carne y sangre? pero la persecucin quiz los seguira a su ambiente nuevo y superior, trastornndolo

183
tambin.Perolomejordetodo,enelsigloveniderolavidaeterna.Estaspromesassonparatodoslosqueabandonan todoporCristo.PeroenMateo(19:28)estoesintroducidoporunapromesaespecialalosDoce:Deciertoosdigo,que vosotros queme habis seguido, enlaregeneracin, cuandose sentarel Hijo del hombre en el tronode sugloria, vosotros tambin os sentaris sobre doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel. Vosotros que os habis adheridoam,enelnuevoreino,reinaris,odarisley,algranmundocristiano,aqurepresentadoenvestidurade lasdocetribus,presididasporlosdoceapstolessobreotrostantostronosjudiciales.Enestesentidoseguramentela promesahasidoesclarecidamentecumplida.[Calvino,Grocio,Lightfoot,etc.]Perosilapromesaserefierealagloria todavafutura(comopuedeserelpensamientodelcap.22:2830,ycomolamayoraloentienden),sealaladistincin personalmsaltadelosprimerosfundadoresdelcristianismo. 3134.UNANUNCIOMASCOMPLETODESUPROXIMAMUERTEYRESURRECCION.Vaselanotaacerca deMarcos10:3234.31.serncumplidastodaslascosasquefueronescritasporlosprofetas,delHijodelhombre mostrando cmo Cristo mismo lea, y quisiera que leysemos nosotros, el Antiguo Testamento, en el cual algunos intrpretes evanglicos, no hallan profecas, o virtualmente ningunas, de los sufrimientos del Hijo del hombre. ellos nada de estas cosas entendanParece que el evangelista no puede decir bastante fuerte cun enteramente les era escondidoenaquelentonceselsentidodeestasdeclaracionesdemasiadoclaras:sindudaparadarpesoasutestimonio subsiguiente,elcualporestamismacircunstanciafuenorme,ycontodoslosdementesencilla,irresistible. 3543. UN CIEGO SANADO. En Mateo 20:29, etc., son dos, como en el caso del Endemoniado de Gdara. En MateoyMarcos(10:46,etc.),elincidenteestrelacionadoconlasalidadeCristodeJeric;enLucasconsuacercamientoa Jeric. Se han propuesto varios mtodos de explicar estas pequeas diferencias de detalle. Tal vez, si supiramos todosloshechos,noveramosdificultadalguna;peroelquehayaquedadoaobscuras,daaentenderquelacosanoes de importancia alguna. Una cosa es clara: no habra podido haber colusin entre los escritores de los Evangelios, porqueentalcasoelloshabrantomadocuidadoenquitarestasmanchasenelsol.38.HijodeDavid,etc.Vasela nota acerca de Mateo 12:23. 39. le rean, etc.Vase la nota acerca del v. 15. mucho msaquella importunacin [PAG. 164] tan alabada en la mujer sirofenisa, y as a menudo recomendada (cap. 11:5, etc.; 18:1, etc.). 40. mand traerle,etc.Marcosagregaalgointeresante:yllamanalciego,dicindole:Tenconfianza:levntate,tellama,es comoalgunapersonadeseosadeunaentrevistaconalgnhombreeminente,peroporunoficialtrasotroseleinforma que es intil esperar, que no va a tener xito (que ellos lo saben), pero persiste en esperar alguna respuesta a su peticin,yfinalmentelapuertaseabre,yaparecealgnsirviente,diciendo:Ustedserrecibido;llollama.Yno hay otros solicitantes a Jess, a los cuales les pasa as? El entonces, echando su capaqu vivo es este toque, evidentementedeuntestigoocular,expresivodesuansiaygozo!yvinoaJess(Marcos10:49,50).4143.Qu quieres,etc.paraponerleaprueba;paraahondarsuactualconocimientodesunecesidad;yparaprovocarsufeen l.SeorRabboni,Marcos10:51;unaexclamacinenfticaydeconfianza.(VanselasnotasacercadeJuancap.9). CAPITULO19 Vers. 110. ZAQUEO EL PUBLICANO. El nombre es judo. 24. el principal de los publicanosdando en arrendamientoundistritoconsiderable,conotroscobradoresbajol.ricoRiquezasmalhabidasenalgunaspartes, seguramente.Vaseelv.8.quinfuesequclasedepersona.Lacuriosidadentonceserasunicomotivo,aunquesu resolucindenoserestorbadofuprovidencialmenteusadaparaquerecibiesemsdeloquebuscaba.sicmorola higueraegipcia,conhojascomolasdelamorera.5,6.mirando,etc.conplenoconocimientodequinestabaenel rbol,y preparado para dirigirse a l.Zaqueo, etc.a quien nunca haba visto en la carne, ni probablemente haba odo de l. A sus ovejas llama por nombre, y las saca. (Juan 10:3). date priesa, desciendea lo que l respondi literalmente:ldescendiapriesa.porquehoyesnecesario,etc.ElSeorseinvitaasmismo,yenestiloregio,que noesperainvitaciones,perocomosehaceelhonoralsbdito,noalsoberano,anunciaelpropsitodelarealezade participar del hospedaje del sbdito. Manifiestamente nuestro Seor habla como sabiendo cmo sera apreciado el privilegio.gozosoDedndeestegozoenelcoraznfrodeunpublicanoavaro?Larevolucininternafutan perfecta como repentina. El habl, y fu hecho. Entonces el cojo saltar como un ciervo, y cantar la lengua del mudo. (Isaas 35:6). que pose en tu casacf. Juan 1:39), probablemente pasando la noche. entrado a posaro alojarse;algomsquecomercontalespersonas(cap.15:2).hombrepecadorqueloeraslohaceunminuto,pero ahora no lo es. Este cambio enorme, sin embargo, era completamente desconocido por los crticos. Pero luego lo conocern. La palabra pecador se referira tanto a su oficio, vil a los ojos de los judos, como a su carcter, que evidentementenoeratanbueno.810.puestoenpiedelantedetodos.dijoalSeor:Heaqu,Seorntesecun frecuentementeLucasempleaestetitulo,ysiempredondesequiereindicarautoridad,dignidadypoderseoriles.sien

184
algohedefraudadoesdecir,enloquehedefraudado,porqueevidentementeelsiseusadeestamanera(como en Filipenses 4:8). defraudadocobrado dems. o por acusacin falsa (cap. 3:12, 13). el cuatro tantoLa ley romanaexigaesto,maslajudasloelprincipalconlaquintapartems(Nmeros5:7).Nohubodemandaniporla leyromana ni porla juda; mas, comopara vengarse des mismo por su pecado dominante anterior (vase la nota acercadeJuan20:28),yparadartestimoniodelcambioquehabaexperimentado,ademsdededicarlamitaddesus ganancias legtimas a los pobres, voluntariamente resuelve entregar todo lo cobrado injustamente, cuadruplicado. AgradecidodirigetodoestoalSeor,aquiendebaelcambiomaravilloso.9.YJessledijohablandoaZaqueo, peroenpresenciadetodos.Hoy,etc.dichomemorable!Lasalvacinyavino,peronohaenvejecidounda.aesta casaexpresadoas,talvez,pararesponderalaburla:Haidoaposarconunhombrepecador.Lacasanoestms contaminada;ahoraestencondicinderecibirmeam.Perosalvacinaunacasaesunaideasumamentepreciosa, como expresa la nueva atmsfera que en adelante se respirara en ella, y los nuevos impulsos de su cabeza que alcanzaranatodossusmiembros(Salmo118:15;Hechos16:15,16,31).hijodeAbrahamLoeradenacimiento,pero aqu se quiere decir que es partcipe de su fe, mencionada como explicacin suficiente de la salvacin que le haba venido.10.loperdidoyperdidoscomoesteZaqueo.Vaselanotaacercadelcap.15:32.Qualientohayen esterelatoparaesperarconversionesimprevistas! 1127.LAPARABOLADELASMINAS.ParboladiferentedeladelosTalentos,Mateo25:1430.Porque,(1)Esta parbolafupronunciadacuandoelSeorJessestabacercadeJerusalem,v.11;aquella,algunosdasdespusde su entrada a la ciudad y desde el monte de los Olivos. (2) Esta fu dirigida a la multitud promiscua; aquella, a los Docesolos.Deconsiguiente,(3)ademsdelossiervosenestaparbola,loscualesleprofesanlealtad,hayunaclase deciudadanos,quesenieganareconocerlo,yquesontratadosdemaneradiferente;mientrasqueenlaParbolade los Talentos, dirigida a aquella clase sola, esta clase falta. (4) En la de los Talentos, cada siervo recibi un nmero distintodeellos(5,2,1);enladelasMinas,todosrecibenunasolaminacadaunoquenoessinolasexagsimaparte deuntalento;tambin,enladelosTalentos,cadaunademostrlamismafidelidadporduplicarloquerecibi(los cincosehacendiez;losdos,cuatro);enladelasMinas,aunquerecibenunaminacadauno,rindengananciasdiferentes (unoaumentandosuminaadiez,otroacinco).Evidentemente,pues,laleccinproyectadaesdiferente:ilustrandola una,fidelidadigualcondiferentesgradosdeventaja;laotra,diferentesgradosdemejoramientodelasmismasoportunidades;sin embargo,contodasestasdiferencias,lasparbolassonsimilares.12.aunaprovincialejosdichoparaasentarlaidea dequelestabapreparndoseparaestablecersureino,yparainaugurarloconsupresenciapersonal.paratomarpara sunreinoparaserinvestidodeladignidadreal;comocuandoHerodesfuaRomayallfuhechorey;expresin llamativadeloquenuestroSeorsealejabuscar,yrecibi,sesentaladiestradelaMajestadenlasalturasy volverasusegundavenida.13.Negociadhacednegocioconlosrecursosentregados.14.susciudadanossus sbditospropios;queriendodecirlosjudos,quienes,repudiando[PAG.165]expresamentelosderechosdenuestro Seor,dijeron:NotenemosreysinoaCsar(Juan19:15).Enlacristiandad,stoscorrespondenalospaganosque rechazan el cristianismo, como distintos de los cristianos profesos. 1526. Vase la nota acerca de Mateo 25:1928. sobrediezciudadesdiferentesgradosdelarecompensafutura,arazndelamedidadelafidelidadpresente.27. traedlosac,etc.refirindosealaterribledestruccindeJerusaln,perotambinsealandoladestruccinfinalde todoslosquesehallenenabiertarebelincontraCristo. 2844. LA ENTRADA TRIUNFAL DE CRISTO EN JERUSALEN, Y LAS LAGRIMAS QUE DERRAMO POR CAUSA DE ELLA. Vanse las notas acerca de Mateo 21:111. 2938. Bethfagcasa de higos, aldea, que con Betania,estabasobrelafaldamsdistantedelmontedelosOlivos,alestedeJerusaln.30.enelque,etc.Vasela notaacercadeJuan19:41.31.elSeorlohamenesterEllosabatodo,ytenialallavedelcoraznhumano.Vaseel v.5.TalvezeldueoeradiscpulodeJess.35.pusieronaJessencimapermitindolol,comoapropiadoparael estado que l asuma por primera y nica vez. 37. toda la multitud, etc.El lenguaje aqu es grandioso, con el propsitodeexpresarunestallidodeadmiracinmuchomsamplioyprofundoquejamssehabavistoantes.38. Bendito el rey, etc.Marcos ms completo, Hosanna, es decir, Salva ahora; palabras del Salmo 118:25, que se entendan como refirindose al Mesas; y as ellos aaden: al Hijo de David, bendito el que viene en nombre de Jehov (Salmo 118:26), Hosanna en las alturas! Este era el estilo ms elevado en el cual pudo ser saludado el prometidoLibertador.paz,etc.Vaselanotaacercadelcap.2:13,14.40.laspiedrasclamarn,etc.Hastaahorael Seor haba impedido toda demostracin a su favor; ltimamente haba empezado un proceder diferente; en esta ocasinsolaparecequeprestabatodasualmaalasaclamacionesampliasyprofundasconunasatisfaccinmisteriosa, considerndola como parte tan necesaria de su dignidad real en la cual como Mesas por ltima vez entraba a la ciudad,quesinofueseofrecidaporlainmensamultitud,seraarrancadadeentrelaspiedras,antesqueserrefrenada. (Habacuc 2:11). 4144. viendo la ciudad, llor, etc.Cf. Lamentaciones 3:51: Mis ojos contristaron mi alma; el

185
corazn a su vez afectando los ojos. Bajo esta simptica ley de la relacin entre la mente y el cuerpo, Jess, en su humanidadhermosaytiernaestabaconstitudotalcomonosotros.Qucontrasteconelprofundogozoquepreceda inmediatamente!Seprestabaconlamismalibertadaambossentimientos.VaselanotaacercadeMateo23:37.42.alo menosenestetudaaunenestemomento.Vaselanotaacercadelcap.13:9.tupaz!mirandotalvezelnombre delaciudad,Hebreos7:2.(Elnombresignifica,Posesindepaz.NotadelTrad.)[WebsteryWilkinson.].Cunto est includo en esta palabra! ahora est encubiertoEste fu su ltimo esfuerzo por juntarlos, pero los ojos de ellos estaban cerrados judicialmente. 43. te cercarn con baluartehecho el primero de madera, y cuando fu quemado,seedificunamuralla,seiskilmetrosymedioalrededor,hechaentresdas,tanresueltosasestabanlos romanos.Estacorttodaesperanzadeescape,yentreglaciudadahorroressinigual.(VaseJosefo,GuerrasJudas, caps.6:2;12:3,4.).Todolopredichoaqusecumpliocongranexactitud. 4548. LA SEGUNDA LIMPIEZA DEL TEMPLO, Y LAS ENSEANZAS SUBSIGUIENTES. 45, 46. As como la primeralimpiezafuensuprimeravisitaaJerusaln(Juan2:1322),asestasegundalimpiezafuensultimavisita. cuevadeladronesligadosjuntospararobar,temerariosdeprincipio.Elterminosuave,Casademercado,usada en la ocasin anterior, ahora es poco adecuado. 47. procuraban matarlecontinuaban procurando, (es decir, diariamente,comoelenseaba.todoelpuebloestabasuspensooyndolerecordabansuspalabras. CAPITULO20 Vers. 119. LA AUTORIDAD DE JESUS PUESTA EN DUDA, Y SU RESPUESTALA PARABOLA DE LOS LABRADORES MALVADOS. Vase la nota acerca de Mateo 21:23. 2. estas cosas?especialmente la limpieza del templo.4.ElbautismodeJuantodosuministerioymisin,deloscualeselbautismoeraelsello.5.Porqu,pues, nolecresteis?esdecir,ensutestimonioaJess,queeralasumadetodosutestimonio.7.respondieronqueno sabandedndehipcritastorcidos,cobardes!ConraznJessnolesdirespuesta(Mateo7:6).Qudignidady serenidad despliega nuestro Seor, mientras vuelve sobre ellos su propia pregunta! 913. la viaVase la nota acerca del cap. 13:6. En Mateo 21:33 se dan algunos puntos adicionales, tomados literalmente de Isaas 5:2, para afirmarlaaplicacinyapoyarlaconautoridaddelAntiguoTestamento.labradoreslosguasespiritualesordinarios de Israel, bajo cuyo cuidado y cultura se deba esperar que se produjeran los frutos de justicia. se ausent, etc. dejndolaalasleyesdeloslabradoresespiritualesdurantetodoeltiempodelaeconomajudia.(Vaselanotaacerca deMarcos4:26).10.lehirieron,etc.Mateo21:35;quieredecirlosprofetas,mensajerosextraordinarioslevantadosde tiempo en tiempo. Vase la nota acerca de Mateo 23:37. 13. mi hijo amadoMarcos (12:6) de manera ms conmovedora todava: Teniendo pues an un hijo suyo amado; separndose as nuestro Seor de todos los mensajeros meramente humanos, y reivindicando filiacin en su sentido ms elevado. (Cf. Hebreos 3:36). quizs tendrn respetoseguramente; dando a entender la culpa casi inimaginable de no respetarle. pensaron entre s, diciendoCf. Gnesis 37:1820; Juan 11:4753. el herederouna expresin sublime de la gran verdad, de que la herencia de Dios era destinada para su Hijo, y en tiempo debido haba de llegar a la posesin de l, en nuestra naturaleza.(Hebreos1:2).laheredadseanuestrayasdemerossiervospodemosllegaraserseores:elsecretoideal delcorazndepravado,yliteralmentelarazdetodoslosmales.echronlefueradelaviaCf.Hebreos13:1113; 1 Reyes 21:13; Juan 19:17. 16. Vendr, etc.Esta contestacin fu dada por los fariseos mismos (Mateo 21:41), pronunciando as su propia condenacin justa. Mateo slo (21:43) da la aplicacin clara, que el reino de Dios ser quitado de vosotros. y ser dado a gente que haga los frutos de l: la gran comunidad evanglica de los fieles, principalmentegentiles.Diosnoslibre!Todasuintencinahorase[PAG.166]leshaceclara.1719.Quest escrito..?enelSalmo118:22,23.(Vaselanotaacercadelcap.19:38).ElreinodeDiossepresentaaqucomoun templo,enlaedificacindelcualciertapiedra,rechazadacomoinservibleporlosedificadoresespirituales,es,porel gran Seor de la Casa, hecha la piedra llave del todo. Sobre aquella Piedra los edificadores estaban cargando y ahora estn siendo quebrantados (Isaas 8:15), soportando grande herida espiritual; pero pronto aquella piedra caera sobre ellos, y los desmenuzara (Daniel 2:34, 35; Zacaras 12:3), en su capacidad colectiva en la terrible destruccin de Jerusaln, pero personalmente, como incrdulos, en un sentido aun ms terrible. en aquella hora apenascapacesdecontenersurabia. 2040.PREGUNTASCAPCIOSASACERCADELTRIBUTOYLARESURRECCIONLASRESPUESTAS.2026. enviaron espasDespus de consultar (Mateo 22:15) acerca del mejor plan. espasde los Fariseos y de los Herodianos(Marcos12:13).VaselanotaacercadeMarcos3:6.21.sabemos,etc.esperandoporadulacintomarlo desprevenido. 22. tributoVase la nota acerca de Mateo 17:24. 25. lo que es de CsarPonindole en esta forma general,eraimposiblequelasedicinmismalodisputara,ysinembargo,sedeshizolatrampa.yaDiosCunto

186
haydeprofundoenesteagregadoalamxima,masparaelloserasorprendente,ycunincomparableeseltodopor su plenitud,brevedad, claridad, y peso! 2734. niegan haber resurreccinni ngel, ni espritu,Hechos 23:8; los materialistas de aquel da. les dijoen Mateo 22:29, la respuesta empieza con esta importante declaracin: Erris ignorandolasEscrituras,acercadelestadofuturoyelpoderdeDios,anteelcualmilesdedificultadessemejantes desaparecen(tambinMarcos12:24).36.nopuedenyamsmorirElmatrimoniofuestablecidoparaperpetuarla familiahumana;perocomonohabrmsseparacionespormuerteenelestadofuturo,estaordenanzacesar.iguales a los ngelesen la inmortalidad de su naturaleza. hijos de Diosno respecto a su carcter sino a su naturaleza; cuando son hijos de la resurreccin a una existencia inmarcesible. (Romanos 8:21, 23). Y as son hijos de la inmortalidaddesuPadre,1Timoteo6:16.37,38.aunMoissloenseaquienellosacababandecitarparaenredar aJess.nodemuertosporquetodosvivenalParaDiosningnserhumanoestmuerto,nijamsloestar; sinoquetodosmantienenunarelacinpermanenteconl.Peroeltodosaququieredecirlosquefuerentenidos por dignos de aquel siglo. Estos mantienen una relacin preciosa pactada con Dios, la cual no se puede disolver. En este sentido nuestro Seor afirma que el que Moiss llamara al Seor el Dios de sus siervos patriarcales. si en aquel momento ellos no tenan existencia. sera indigno de l. Dios se avergonzara de llamarse Dios de ellos, si no les hubieraaparejadociudad,Hebreos11:16.Qupreciosossonestosvistazosdelestadodelosresucitados!39.escribas, dijeron: Maestro, bien has dichoregocijndose de la victoria contra los saduceos. 40. no osaron msni el un partidonielotro,porqueporeltiempoambosquedabanfrustrados. 4147. CRISTO FRUSTRA A LOS FARISEOS CON UNA PREGUNTA ACERCA DE DAVID Y EL MESIAS. Y DENUNCIAALOSESCRIBAS.41.llesdijo,etc.QuosparecedelCristo[elMesasprometidoyesperado]?de quinesHijo?Dcenle:DeDavid.Ellesdice:PuescmoDavidenEspiritu[porelEsprituSanto,Marcos12:36]le llamaSeor?Mateo22:42,43.Ladificultadslopuederesolverseporlanaturalezasuperioreinferior,ladivinayla humana,denuestroSeor.(Mateo1:23).NteseeltestimoniodadoaqualainspiracindelAntiguoTestamento(cf. cap.24:44).46,47.Guardaos,etc.VanselasnotasacercadeMateo23:5,ydelcap.14:7.devoran,etc.valindosede sucondicindesamparadaycarcterconfiado,paraposesionarsedesuspropiedades,mientrasqueporsuslargas oracioneshacencreerquesonelevadosmuyporencimadelastorpesganancias.Tantomayorcondenacinlos espera.Quretratovivodelcleroromano,losverdaderossucesoresdelosescribas! CAPITULO21 Vers. 14. LAS DOS BLANCAS DE LA VIUDA. 1. MirandoSe haba sentado Jess delante del arca de la ofrenda(Marcos12:41),probablementeparadescansar,porquehabacontinuadoenseandolargotiempo,depieen elpatiodeltemplo(Marcos11:27),ymirando,vi,comoenelcasodeZaqueo,nodeltodocasualmente.alosricos, etc.cmoelpuebloechabadineroenelarca,ymuchosricosechabanmucho(Marcos12:41);esdecir,enlascajas puestas en uno de los atrios del templo para recibir las ofrendas del pueblo, parasu mantenimiento.(2 Reyes 12:9; Juan8:20).dosblancasquesonunmaraved(Marcos12:42).lamonedajudamspequea.Ellahabrapodido guardarseuna.[Bengel].3.Ydijo(Jess)asusdiscpulos,aloscualeshaballamado(Marcos12:43),paraensear por elincidente unagran leccin futura. ms quetodosEn proporcin a sus medios. que es la norma de Dios.(2 Corintios8:12).4.deloquelessobradesusuperfluidad;loqueellostenanparadisponer,omsalldeloque leshacafalta.desupobrezadesupenuria,sudeficiencia,loqueeramenosqueloqueexigansusnecesidades; todoelsustentoquetenia.Marcosesmsenfticotodava,todoloquetena,todosualimento.Nota.(1).Como todavahacenfaltaofrendasparaelserviciodeCristoenelpaisyenelextranjero,asmirandolhaciaabajoahora,comoen aquelentoncesmirabahaciaarriba,lvequinestechandoycunto.(2).LanormadeCristodelasofrendasloablesnoes nuestra superfluidad, sino nuestra deficiencia, no lo que no se echar de menos, sino lo que nos cueste verdadero sacrificio,yjustamenteenproporcinalmontorelativodeaquelsacrificioVase2Corintios8:13. 538. LA PROFECIA DE CRISTO ACERCA DE LA DESTRUCCION DE JERUSALEN. Y ADVERTENCIAS A QUESEPREPAREPARASUSEGUNDAVENIDASUSDIASYNOCHESDURANTELAULTIMASEMANA.57. VaselanotaacercadeMateo24:13.8.Eltiempodelreino,ensugloriaplena.novayisenposdeellosYono vengotanpronto,2Tesalonicenses2:1,2.[Stier].911.noosespantisVaseelv.19;Isaas8:1114.noluegoser elfino,noinmediatamente;todavano.Mateo24:6;Marcos13:7;quieredecir:Lopeortienequevenirantes que todo se acabe. reino contra reino etc.Mateo y Marcos [PAG. 167] agregan: Todas estas cosas, principio de dolores, o dolores de parto, con los que se comparan las graves calamidades. (Jeremas 4:31). 12. llevados a los reyes, etc.El libro de los Hechos comprueba esto. 13. para testimoniooportunidad para dar testimonio. 18. un pelo de vuestra cabeza no perecerAcababa de decir (v. 16) que seran muertos; mostrando que esta preciosa

187
promesa es muy por encima de una inmunidad de los meros males corporales, y dando clave para la correcta interpretacindelSalmo91,ypasajesparecidos.Mateoagregalosiguiente:porhabersemultiplicadolamaldad,la caridaddemuchos(losmuchos,lamayora),losdiscpulosnominales,seresfriar.Maselqueperseverarehasta elfin,stesersalvo.(24:12,13).Ilustracionestristesdelefectodelaabundanteiniquidadenenfriarelamordelos fieles, tenemos en la Epstola de Santiago, escrita cerca del perodo a que esto se refiere, y con demasiada frecuencia siempredespus(Hebreos10:38,39;Apocalipsis2:10).Yserpredicadoesteevangeliodelreinoentodoelmundo, portestimonioatodoslosGentiles;yentoncesvendrelfin(Mateo24:14).Diosnuncaenvajuiciosinadvertencias previas;ynopuedehaberdudadequelosjudos,yaesparcidosportodoslospasesconocidos,habanodotodosel evangeliocomotestimonio,antesdelfindelestadojudo.Elmismoprincipioerarepetido,yserepetirhastaelfin. 20, 21. cercada de ejrcitosejrcitos acampados: es decir, sitiada; la abominacin del asolamiento (queriendo decirlasinsigniasromanas,comosmbolosdeunpoderidlatra,pagano,inmundo),quefudichaporDanielprofeta, [Daniel9:27]queestarenellugarsanto,[dondenodebeMarcos13:14]:elquelee[aquellaprofeca],entienda. Mateo 24:15. 21. Entonces huyan, etc.Eusebio dice que los cristianos huyeron a Pella, en el extremo norte de Perea,siendodirigidosprofticamente;talvezporalgunaintimacinprofticaaunmsexplcitaquesta.23.Mas aydelaspreadas,etc.porelmayorsufrimientoqueocasionara;comotambinlahudanoseaeninviernonien sbado; contra la cual haban de orar (Mateo 24:20), la una ms dolorosa para el cuerpo, la otra para el alma. Porquehabrentoncesgrandeafliccin,cualnofudesdeelprincipiodelmundohastaahora,niserlenguajeno extraoenelAntiguoTestamentoporlascalamidadestremendas,aunquedestatalvezpodrdecirseliteralmente: Ysiaquellosdasnofuesenacortados.ningunacarneseriasalva;masporcausadelosescogidos,aquellosdassern acortados (Mateo 24:21, 22). Si no fuese por este acortamiento misericordioso, producido por una maravillosa concurrenciadecausas,todalanacinhabraperecido,enlacualtodavaquedabaunrestoaserrecogidodespus. Aqu en Mateo y Marcos hay algunos particulares acerca de falsos Cristos, quienes engaaran aun a los escogidos, si fuera posibleclusula preciosa! Cf. 2 Tesalonicenses 2:911; Apocalipsis 13:13. 24. Jerusalem ser holladahasta,etc.Dandoaentender(1)quealgndaJerusalncesardeserholladadelasgentes(Apocalipsis 11:2),comoentoncesporlospaganos,yahoraporlosmahometanosincrdulos;(2),queestoserenlaplenitudde lostiemposdelosgentiles,lacualporRomanos11:25(sacadodeesteversculo)concluimosquequieredecirhasta quelosgentileshayantenidosutiempocompletoenlaiglesia,quelosjudosensutiempohabantenidoantesdeellos; despusdelocual,siendoinjertadosotravezensupropioolivo,unaiglesiadejudosygentilesllenarlatierra (Romanoscap.11).Quvistanosabreesto!(Comoenotroslugares,nosabemosquentiendeelautorporIglesia. Nota del Trad.) 2528. habr seales, etc.Aunque la grandeza de este lenguaje sobrepuja al que se usa para describirtodoslosotrosperodos,conexcepcindeldelasegundavenidadeCristo,sedescubrirquecasitodasestas expresionessonusadasalhablardelavenidadelSeorenterriblesjuiciosnacionales,comodeBabilonia,etc.;ypor losvv.28,32,pareceinnegablequesureferenciainmediatafuladestruccindeJerusaln,aunquesureferencialtima es sin duda a la venida final de Cristo. vuestra redencinde la opresin del despotismo eclesistico y de la esclavitudlegalistaporlatotalruinadelestadojudoyelestablecimientofirmedelreinoevanglico(v.31).Perolas palabrassondeunasignificacinmuchomsampliaymspreciosa.Mateo(24:30)dice:Yentoncessemostrarla seal del Hijo del hombre en el cielo, evidentemente algo distinto de l mismo, mencionado inmediatamente despus.Acercadeloqueestohabadesignificar,noestnconcordeslosintrpretes.Peroascomoantesqueviniera Cristo para destruir Jerusaln, algunos portentos espantosos fueron vistos en el aire, as antes de su aparicin personal,esprobablequealgoanlogoseacontemplado,aunquenosabemosdequnaturaleza.32.estageneracin noestanacin,comoalgunosinterpretan,locual,admisibleensmismo,parecemuyantinaturalaqu.Esmsbien como en el cap. 9:27. 3437. glotonera y embriaguezTodos los excesos animales, que ahogan la espiritualidad. cuidadosdeestavidaVanselasnotasacercadeMarcos4:7,19.36.Veladpues,orandoetc.dosgrandesdeberes que en la perspectiva de pruebas, son recomendados. Estas advertencias, sugeridas por la necesidad de estar preparados para las calamidades tremendasque seacercaban, yla total ruina del estado de cosas existentes, son el mejoramientogeneraldetodoeldiscurso,llevandolamentehaciaadelantealJuicioylaVenganzadeotraclaseyde una escala ms grandiosa y ms terrible, no eclesisticos ni polticos sino personales, no temporales sino eternos, cuando se hallar que toda seguridad y bienaventuranza consistir en poder estar en pie delante del Hijo del hombreenlagloriadesuaparicinpersonal.37,38.dedadestasuultimasemana.estbaseenelmontees decir,enBetania(Mateo21:17). CAPITULO22 Vers. 16. LA CONSPIRACION DE LAS AUTORIDADES JUDIAS PARA MATAR A JESUSEL PACTO CON JUDAS. 1, 2. Vanse las notas acerca de Mateo 26:15. 3. Y entr Satans, etc.pero todava no en el sentido

188
completo. Las terribles etapas de ello fueron: (1) Siendo su pasin maestra la codicia, el Seor dejaba que sta se revelaraycobrarafuerzasporconfiarlelabolsa(Juan12:6).ensucarcterdetesoreroparalylosDoce.(2)Enel ejerciciodeaquellasagradacarga,Judasvinoaserladrn,apropiandoparasuusopersonaldetiempoentiempoel contenidodelabolsa.ViendoSatansabiertadeparenparla[PAG.168]puertadesucorazn,decideentrarporella, perocautelosamente(2Corintios2:11);primero,habametidoenelcorazndeJudas,queleentregase(Juan13:2), sugirindole el pensamiento que por este medio podra enriquecerse. (3) Este pensamiento fue probablemente convertidoenpropsitosuyoporloquesucedienlacasadeSimnenBetania.VanselasnotasacercadeMateo 26:6,yJuan12:48.(4)Volviendoatrs,orefrenadomisericordiosamente,poralgntiempo,ladecisindellevarloa efectoinmediatonofuconsumadasinohastaque,sentadoenlaCenaPascual,Satansentrenl(Vanselasnotas acerca de Juan 13:27), y la conciencia eficazmente sofocada, slo se levant una vez ms para atormentarlo. Qu lecciones en todo esto para cada persona! (Efesios 4:27; Santiago 4:7; 1 Pedro 5:8, 9). 5. dineroTreinta piezas de plata (Mateo 26:15); treinta siclos, la multa que se pagaba por un siervo o sierva muertos accidentalmente (Exodo 21:32),igualaunascuatroocincolibrasesterlinashermosoprecioconquemehanapreciado(Zacaras11:13).Vase lanotaacercadeJuan19:16.6.sinbulla,etc.VaselanotaacercadeMateo26:5. 738.LAULTIMAPASCUALAINSTITUCIONDELACENADISCURSODESOBREMESA.7.eldadelos zimosestrictamenteelda15delmesNisn(partedenuestrosmesesdemarzoyabril)despusquefumuertoel corderopascual:peroaqu,elda14(Jueves).Enlascuestionesdifcilessuscitadassobreestonopodemosentraraqu. 1013.cuandoentrareisenlaciudadElmismosequedprobablementeenBetaniaduranteelda.osencontrarun hombre,etc.Vaselasnotasacercadelcap.19:2932.1418.comofuhoracomolas6delatarde(18horas).Entre lastres(quincehoras)yaestahoraeranmatadosloscorderos(Exodo12:6,Margen).15.Engranmanerahedeseado lit., con deseo he deseado (como Gnesis 31:30. deseo deseabas, en hebreo). Por qu? Hubo de ser su ltima, antesquesufrierayasvinoaserCristo,nuestraPascuafusacrificadapornosotros(1Corintios5:7),cuando fu cumplido en el reino de Dios, desapareciendo pues desde ahora la ordenanza tpica. 17. tomando el vasoel primerodevariostomadosenesteservicio.partidloentrevosotros,etc.quieredecir:Hadeserelltimovuestro comomo,hastaquevengaelreinodeDios,ocomosedahermosamenteenMateo26:29,hastaaquelda,cuando lotengodebebernuevoconvosotrosenelreinodemiPadre.Fuelpuntodetransicinentredoseconomasysusdos grandesfiestas,launaporterminarparasiempre,laotraparaabririnmediatamenteycorrersucarrerahastaquedesde la tierra sea transferida al cielo. 21, 22. Vase la nota acerca de Juan 13:21, etc. 2430. hubo entre ellos una contiendao, haba habido, refirindose probablemente a algunos sntomas de la contienda anterior, que haba vueltoaaparecer,talvezalverquetodoslospreparativospascualesfueronencomendadosadosdelosDoce.Vanse lasnotasacercadeMarcos10:4245.25.Llamadosbienhechoresttuloquelavanidaddelosprncipescodiciabacon afn26.masvosotros,noasdecunpocautilidadhasidoestacondenadeseoroydettulosvanoscontrala vanidad de los eclesisticos cristianos! 28. habis permanecido conmigo, etc.evidencia clara de la tierna susceptibilidad de Cristo a la simpata y apoyo humanos! (Vanse las notas acerca de Juan 6:66, 67; 16:32). 29. os ordenounreinoQuinesstequedispensareinos,s,elReinodereinos,dentrodeunahoraodosdesucaptura,y menosdeundadesumuertevergonzosa?Sinembargo,continuamentesepresentansublimescontrastescomostos, ynosencantanenestahistoriaincomparable.30.Paraquecomisybebis,etc.Vanselasnotasacercadelv.16,y del cap. 18:28, etc. 3134. Simn, SimnVase la nota acerca del cap. 10:41. os ha pedidoms bien, ha conseguido, propiamente pedido y conseguido; aludiendo a Job 1:612; 2:16), a quien pidi y consigui para zarandearlo como trigo, insinuando que como el acusador de nuestros hermanos (Apocalipsis 12:10), hallara bastantepajaensureligin,siacasohuboalgodetrigo.PeronoslodeseabateneraPedro,sinoatodosellos.32.Mas yoherogadoheestadorogandosiempreporticomoelqueestenmayorpeligro.Vaselanotaacercadelos vv.61,62.quetufenofalteesdecir,noenteramente,porqueparcialmentefalt.unavezvueltoconvertido,trado de nuevo como discpulo arrepentido. confirma, etc.haciendo uso de tu experiencia amarga para afirmar a tus hermanostentados.33.prontoestoy,etc.t,discpulodebuencorazn,carioso,creestanfirmescomolapiedra tus sentimientos actuales, pero en la hora, de la tentacin los hallars tan inestables como el agua: Yo he estado orandoporti,porlotantotufenoperecer;mascreyndolasuperflua,hallarsqueelqueconfaensucoraznes necio (Proverbios 28:26). 34. gallo no cantardos veces, Marcos 14:30. 36. Pues ahoraque no saldris como antes en misin temporal, abastecidos sin bolsa y sin alforja, mas en escenas de dificultades continuas y severas, vuestrosmtodostienenqueserdiferentes;porquebolsayalforjaharnfaltaparavuestrosostn,comotambinlos mediosnormalesdedefensa.escritodemdecretoyescrito.cumplimientotieneestllegandorpidamenteasu fin.dosespadasBastaelloscreanquelsereferaaunadefensapresente,aunquesurespuestahaceverquel queradeciralgodiferente.

189
3946.LAAGONIAENELHUERTO.39.comosolaVaseJuan18:2.40.aquellugarelHuertodeGetseman, enlafaldaoccidentaldelmonte,hacialaciudad.Cotejndosetodoslosrelatosdeestaescenamisteriosa,loshechos parecenstos:(1)MandquenuevedelosDocequedasenaqu,mientraslibayorabaall.(Erannuevelos discpulos que quedaban ms lejos? Dnde estaba Judas en aquellos momentos? Parece que l estaba ms lejos todava, conlas autoridades judas.Nota del Trad.)(2) Eltomaconsigoa Pedro y aJacobo y aJuan, y comenz a atemorizarse,yaangustiarse.Ylesdice:Estmuytristemialma,hastalamuerte:Mesientocomosilanaturaleza sehundiesebajoestacarga,comosilavidafuesemenguando,ylamuertevinieraantesdesutiempo,quedaos aqu,yveladconmigo;no,Testificaddem,sinoAcompaadme..Parecequelehacabientenerlosasulado.(3) Pero pronto ellos fueron demasiada carga para l: El tuvo que estar solo. Y l se apart de ellos como un tiro de piedra; aunque bastante cerca para que ellos fuesen testigos competentes; y se arrodill, pronunciando aquella oracinimpresionante,(Marcos14:36):quesifueseposible,traspasademi[PAG.169]estevaso(desuprxima muerte)emperonoloqueyoquiero,sinoloquet;dandoaentenderqueenseratancompletamenterepugnante, quenicamenteelhechodequeeralavoluntaddelPadre,lepersuadiraagustardel,peroqueenaquelaspectode l,lestabaperfectamentepreparadoabeberlo.Noesunaluchaentreunavoluntadpocodispuestayunavoluntad sumisa,sinoentredosaspectosdeunsoloacontecimiento,unaspectoabstractoyotroaspectorelativodel,enunode los cuales fu repugnante, en el otro aceptable. Dando a entender cmo se senta en un aspecto, revela su hermosa unidad con nosotros en la naturaleza y sentimiento; expresando cmo lo consideraba a la luz del otro, revela su absoluta sujecin obediente a su Padre. (4) En esto, teniendo un alivio momentneo, porque se le vena, nos imaginamosporoleadas,lvuelvealostres,yhallndolosdurmiendo,leshablaconcario,especialmenteaPedro, como en Marcos 14:37, 38. (5) Entonces vuelve, no a arrodillarse ahora, sino a caer sobre su rostro en la tierra, pronunciandolasmismaspalabras,masestavez:Sinopuedeestevasopasar,etc.(Mateo26:42);quieredecir:S; comprendo este silenciomisterioso (Salmo22:16); no puede pasar; he de beberlo, yquiero beberlo;sea hecha tu voluntad.(6)Otravez,aliviadoporelmomento,vuelveyloshalladurmiendodetristeza;lesadviertecomoantes, peroponeenellounainterpretacincariosa,separandoentreelesprituprestoylacarneenferma.(7)Volviendo unavezmsasulugarsolitario,lasoleadassurgenmsalto,losacudenmstempestuosamente,yparecenhundirlo. Parafortalecerloenesto,leapareciunngeldelcieloconfortndolenoparaproveerluzyconsuelo(lnohabade tener nada de esto, y los ngeles no hacan falta, ni eran capaces de comunicarlo). sino solamente para sostener y vigorizar la naturaleza deprimida para una lucha todava ms violenta y ms feroz. Y ahora est en agona, y ora ms ardientemente (aun la oracin de Cristo, parece, permita y ahora exiga tal aumento) y su sudor fu como si fuerangrandesgotas(literalmentecogulos)desangrequecaansobrelatierra.Qufuesto?Nosuofrendapropiade sacrificio, aunque esencial para ella. Fu slo la lucha interna, apacigundose aparentemente antes, mas ahora surgiendodenuevo,convulsionandosuhombreinteriortodo,yafectandoestodetalmanerasunaturalezaanimal, que el sudor manaba de todos los poros en espesas gotas de sangre que caan a tierra. La naturaleza temblorosa y la voluntadindmitaluchabanjuntas.Perounavezmselgrito:Sitienequeser,hgasetuvoluntad,saledesuslabios,y todotermina.Laamarguradelamuerteyapas.Elhabaprevisto,yensayadoparasuconflictofinal,yganadola victoria,ahoraenesteteatrodeunavoluntadinvencible,comoluegoenlaarenadelacruz.Quierosufrir,eselgran resultadodeGetseman:Consumadoes!eselgritoqueresuenadesdelacruz.LaVoluntadsinelHechohabrasido en vano; pero su obra fu consumada cuando llev la Voluntad ahora manifestada al Hecho palpable, en la cual voluntadsomossantificadosporlaofrendadelcuerpodeJesucristohechaunasolavez(Hebreos10:10).(8)Alfinaldetoda laescena,hallndolostodavadormidos(agotadosporlacontinuatristezayansiedadquelosafligia),lesmanda,con unaironadeprofundaemocin:Dormidya,ydescansad:basta,heaquhallegadolahora,yelHijodelhombrees entregado en manos de pecadores. Levantaos, vamos; he aqu ha llegado el que me ha entregado. Y mientras hablaba,seacercJudasconunabandaarmada.Ellossehabanmostradoconsoladoresmiserables,caascascadas; yasentodasuobraestabasolo,ydelpueblonadieestabaconl. 4754. LA ENTREGA Y EL PRENDIMIENTO DE JESUSLA HUIDA DE LOS DISCIPULOS. Vanse las notas acercadeJuan18:112. 5562. JESUS ANTE CAIFASLA CAIDA DE PEDRO. Los detalles de estas dos secciones requieren una combinacindetodoslosrelatos,paralocualvanselasnotasacercadeJuan18:13,etc. 6371. JESUS ES CONDENADO A MORIR Y TRATADO VERGONZOSAMENTE. Vanse las notas acerca de Marcos14:5363;Juan18:19.etc.(Vanselasnotasacercadelosvv.5562). CAPITULO23

190
Vers.15.JESUSANTEPILATO.VanselasnotasacercadeMarcos15:15;yJuan18:28,etc. 612.JESUSANTEHERODES.VaselanotaacercadeMarcos15:6.7.leremitiaHerodesesperandolibrarse del dilema de una condena injusta o de una remisin impopular. en Jerusalem en aquellos daspara guardar la Pascua.leverahaceralgunasealLindodeporteesperabas,comolosfilisteosconSamsn(Jueces16:25),t,tirano grosero,astutoycruel!Hasquedadodesilusionadoantes(vaselanotaacercadelcap.13:3133),ylosersdenuevo. nada lerespondiVase la notaacerca de Mateo7:6.10.acusndole con gran porfasin duda, tanto de traicin ante el rey, como de blasfemia, porque el rey era judo. 11. su cortesus guardaespaldas. le menospreci, etc. aguijoneadoporelchascodequeJessnoleentretuvieraconmilagrosnicontestaseningunadesuspreguntas.ropa ricaropa vistosa. Si esto quiere decir (como algunas veces) de blanco brillante, siendo esto el color real entre los judos,habrsidoenburladesupretensindeserReydelosJudos.Sifuas,enrealidadlehonr,comotambin Pilatoconsuttuloverdaderoblasonadoenlacruz.[Bengel].volvileaenviaraPilatoenvezdesoltarlo,como deba por no haber establecido nada en su contra (vv. 14, 15). As l se implic con Pilato en toda la culpa de su condenacin,yconlporconsiguienteestclasificado(Hechos4:27).[Bengel.]12.enemigosentrestalvezacerca dealgnpuntodejurisdiccin,loqueestecambiodelPresopodratenderacomponer. 1338. JESUS NUEVAMENTE ANTE PILATOES ENTREGADOLLEVADO A SER CRUCIFICADO. Vanse lasnotasacercadeMarcos15:615,yJuan19:2,etc.26.CireneodeCirene,enLibiasobrelacostanortedeAfrica, donde haba muchos judos que tenan una sinagoga en Jerusaln (Hechos 6:9, y vase 2:10). Era el padre de AlejandroydeRufo(Marcos15:21),probablementemejorconocidosdespusqueelpadre,comodiscpulos.Vase Romanos16:13.venadelcampoycasualmentemetidoenaquellapartedelamultitud.pusieronencimalacruz astecargaronparaquellevasesucruz(Mateo27:32):dulcecoaccin,[PAG.170]siesqueresultenquelosus hijosvoluntariamentetomasensupropiacruz!PareceraquenuestroSeorprimerotuvoquellevarsupropacruz (Juan19:17),pero sendo incapaz deseguir por agotamiento,la cruzfu puesta sobre otroparaque lallevase tras Jess.2731.mujeresnolasqueridasmujeresgalileas(v.49),sinopartedelamultitud.nomellorisam.etc. noble espritu de compasin, que se eleva por encima de sus propios padecimientos espantosos, en tierna conmiseracindesufrimientostodavaenladistanciaymuchomslivianos,massinlosapoyosyconsolacionesdel! 30. montes collados, etc.(Oseas 10:8), corriendo ac y all como hacan en desesperacin, durante el sitio, buscandorefugio;advertenciamuylevedegritosdeclasediferenteymsterrible(Isaas2:10,19,21;Apocalipsis6:16, 17).31.rbolverdequenaturalmenteresistaalfuego.elsecoqueatraeelfuego,siendosucombustiblepropio.El proverbioaquevidentementequieredecir:SitalessufrimientoscaensobreelInocente,elmismoCorderodeDios, quserloqueestarpreparadoparalosqueprovocanlasllamas? 3238,4446.LACRUCIFIXIONYMUERTEDELSEORJESUS.VanselasnotasacercadeJuan19:1730. 3943. LOS DOS LADRONES. 39. le injuriabatomando la burla universal, mas dndole un giro suyo propio. Jess,cuandolemaldecan,noretornabamaldicin;perootravozdesdelacruzborrarnoblementeestadeshonra, ylatornaralagloriaindecibledelRedentormoribundo.40.NiauntTesenftico:Queinjurienotros,pero teatrevest?temesaDiosNotienestemordeencontrarteconlprontocomotuJuezjusto?Testsdentro de una hora o dos de la eternidad. y pasas el tiempo en desatencin temeraria del prximo juicio? estando en la misma condenacin?El ha sido condenado pero est mejor contigo? no enciende la fortuna comn alguna simpata en tu pecho? 41. nosotros, a la verdad, justamente, etc.El reconoce los peores de sus crmenes y merecimientos, y quera hacer que su compaero, avergonzado, conociera los suyos. mas ste ningn mal hizo nada fuera de lugar; entonces innatural; trmino sorprendente aqu. Nuestro Seor no fu acusado de crimen ordinario, sino de pretender derechosa cargo y honoresque importaban blasfemia. El cargo de traicinno tena ni aunaparienciadeverdad,ascomoPilatodijoalosenemigosdeJess.Enestadefensa,pues,parecequehaymsde loqueencuentraelojo.ElsehizoelMesasprometido,elHijodeDios;peroenestolnohizonadafueradelugar;l coma con publicanos y pecadores,y llam a todoslos cansadosy cargadosque vinierana descansar bajo sus alas; pero en esto no hizo nada fuera de lugar; l pretenda ser el Seor del reino de Dios, cerrarlo a su voluntad, pero tambinabrirloasuplaceratalescomosomosnosotros;peroenestonohizonadafueradelugarDaaentendersu prximo discurso menos que esto? Obsrvese (1). Su confesin franca y condenacin genuina de s mismo. (2). Su asombroyhorrorporelestadodementediferentedesucompaero.(3).Suansiedaddetraerleaunestadodemente mejor,mientrastodavahubieseesperanza(4).Sunobletestimonio,nosloalainocenciadeJess,sinoatodoloque estoqueradecirdelajusticiadesuspretensiones.42.dijoaJess,etc.Obsrvese(1).Queelreinoaqueserefiere era uno ms all del sepulcro; porque no es concebible que l hubiera esperado que bajara de la cruz para establecer

191
algn reino temporal. (2). A este reino llama l el reino de Cristo (tu reino). (3). Como tal, ve en Cristo el derecho absolutodedisponerdeaquelreinocomoquisiera.(4).Elnoesperapedirunlugarenaquelreino,aunqueestoeslo quequieredecir,peroconunahumildadmuyconmovedora,slodice:Acurdatedem,cuando,etc.Sinembargo, hubo fe poderosa en aquellas palabras. Si Cristo slo piensa en l (Nehemas 5:19), en aquel momento augusto, cuandovengaensureino,bastar.Sloasegramedequeentoncesnoteolvidarsdesemejantemiserablecomo soyyo,queunavezestuvecolgadoatulado,yestarcontento.Hgaseahoracontrastedeestabrillantefeconla obscuridad de la mente de los apstoles, que apenas llegaron a creer que su Seor morira; quienes ahora casi se desesperaban por la muerte de Jess, y casi sepultaban sus propias esperanzas con l. Considrense tambin las desventajas y la vida mala anteriores del hombre. Y entonces antese cmo su fe se manifiesta, no en protestaciones: Seor, no puedo dudar; estoy firmemente persuadido de que t eres Seor de un reino, que la muerte no puede anular tu ttulo ni impedir que t lo asumas en tiempo debido, etc., sino como no teniendo sombra de duda, y levantndoseporencimadeellacomounacuestinmisma,nodicesinoSeor,acurdatedem,cuandovinieres, etc.Fujamsfecomostamanifestadaenlatierra?Parecequelacoronamsresplandecientehabasidoreservada paralacabezadelSeorensumomentomsobscuro.43.Jessledijo,etc.ElRedentormoribundohablacomosil tambin lo contemplara en esta luz. Fu una cancin en la noche. Le proporcion nimo en la lobreguez de medianochequeahoraleenvolva.DeciertotedigoPuestoquethablascomoalrey,yoconautoridadreal,te habloati.hoyTestspreparadoparaunalargademoraantesqueyovengaenmireino,peronohabrdemora deundaparati;noestarsseparadodemniaunporunmomento,sinoquejuntosiremos,yconmigo,antesque expireesteda,testarsenelParaso(2Corintios12:4;Apocalipsis2:7).Aprndase(1).CmoUnoestomado,y otrodejado;(2).Cunfcilmentelaenseanzadivinapuedeelevaralmsbastoypeorporencimadelossiervosde Cristo mejor instrudos y ms devotos; (3). Cmo la presuncin y la desesperacin en la hora de la muerte son igualmentecondenadasaqu,launaenelladrnimpenitente,laotraensucompaeropenitente. 4756.LASSEALESYCIRCUNSTANCIASQUESEGUIANSUMUERTESUSEPULTURA.Vanselasnotas acercadeMateo27:5156,6266.yJuan19:3142. CAPITULO24 Vers.112.ELANUNCIOANGELICOALASMUJERESDEQUECRISTOESTARESUCITADOLAVISITADE PEDROALSEPULCROVACIO.VanselasnotasacercadeMarcos16:18,yMateo28:15.5.Porqubuscis,etc. Preguntasorprendente!noalresucitado,sinoalViviente(cf.Apocalipsis1:18);ylasorpresaenella[PAG.171] expresadadaaentenderlaincongruenciaenqueaunestuvieralall,comosi,apesardequelsesometialamuerte, fueraimposibleserdetenidodeella(Hechos2:24).6.enGalileaalacualestasmujeresmismaspertenecan,cap. 23:55. 7. Diciendo, etc.Qu notable es or a los ngeles citando toda una oracin de Cristo a sus discpulos, mencionando dnde fu pronunciada, y admirndose de que no estuviese fresca en la memoria de ellas, como sin dudaloestabaenladeellos!(1Timoteo3:16,vistodengeles,y1Pedro1:12).10.JuanaVaseelcap.8:13.12. Pedro,etc.VaselanotaacercadeJuan20:1,etc. 1335. CRISTO APARECE A DOS QUE IBAN A EMMAUS. 13. dos de ellosuno fu Cleofas (v. 18), y quin seraelotroesunaconjetura.Emmascomosietemillasymedia(comodocekilmetrosymedio)deJerusaln.Ellos probablementevivanall,yvolvanacasadespusdelaPascua.1416.hablandoentrescambiabanopinionese impresionesentres,pesandodenuevotodosloshechos,comoestndetalladosenlosvv.1824.15.Jessselleg viniendodesdeatrsdeJerusalnlosalcanz.16.losojosembargadosEnparteelSeoraparecienotraforma (Marcos16:12).yenparteparecequehabaalgunaoperacinenlavisindeellos;peroseguramente,comoellosno crean que estuviera vivo, su presencia como compaero de viaje era la ltima cosa que esperaran 1724. Qu plticas,etc.Laspalabrasdanaentenderladiscusinansiosaquehabaaparecidoensumaneradeser.18.nohas sabido,etc.SilnoconocalosacontecimientosenJerusalndurantelosltimosdas,tendraqueserperegrino;ysi losconoca,cmopodrasuponerqueellosestuviesenhablandodeotracosa?Comosisintieraalgnalivioentener sobrequindescargarsuspensamientosysentimientos,estediscpulorelataloshechosprincipalesensupropioestilo desalentado, y esto era precisamente lo que deseaba el Seor. 21. nosotros esperbamos, etc.Ellos esperaban la prometidaliberacinpormanodel,masenelsentidocorrientedeella,ynoporsumuerte.sobretodoestonoslo parecasumuertedarelgolpefatalasusesperanzas,sinoquehacadosdasqueestabamuertoya,ysteeraeltercer da.Esverdad,agregan,quealgunasmujeresnuestrasnosdieronunagransorpresa,contndonosdeunavisinde ngeles que tuvieron esta maana junto al sepulcro vaco, los cuales dijeron que estaba l vivo, y algunos de los nuestrosquefueronall,confirmaronelinformedeellas;masalmismonovieron.Uncuentolastimoso,esverdad,

192
que sale de nuestro desaliento ms profundo. 2527. insensatosinsensibles, sin entendimiento. No era necesario queelCristoelMesas,dandosuttuloconartculodefinido.padecieraentraraesdecir,entrandoporlapuerta delsufrimiento(ysufriendoestascosas,ytalmuerte)asugloria.Vosotroscreisenlagloria;peroestosmismos sufrimientossonlapuertapredichadeentradaaella.27.Moiss,ydetodoslosprofetas,etc.AqunuestroSeor nosenseatantolareverenciaquesedebealAntiguoTestamento,comoeltemaprincipaldel,queesCristomismo. 2831.hizocomoqueiba,etc.Cf.Marcos6:48;Gnesis18:3,5;32:2426.ledetuvieron,etc.Sinofueraporesto, todoelpropsitodelaentrevistasehabraperdido;peronohabadeperderse,porqueelquequeraserdetenido, haba despertado en el corazn de sus compaeros de viaje un anhelo, que no sera acallado fcilmente. Y no se repite esto todava en las entrevistas del Salvador con sus discpulos amantes? 30. tomando el pan, bendijo abiertoslosojosElhombredesconocidoprimerolossorprendialtomarellugardedueodecasaenlamesa,pero siguiendoaaquelactoquereproducatodalaescenadelaltimaCena,undespertardeasociacionesyrecuerdoshizo que conocieran a su visitante, y l qued manifiesto ante su mirada sorprendida como SU SEOR RESUCITADO. Ellos iban a seguir mirndolo, y tal vez a abrazarlo, pero en aquel momento se fu. Bast. 3234. Ellos ahora se cuentanmutuamentecmoardasucoraznseencendadentrodeellos,alorsuconversacinysusexposiciones de la Escritura. Ah! esto explica todo: No entendamos el calor de luz, amor, gloria espontneos que arrebataban nuestro corazn; pero ahora entendemos. No pueden descansar; cmo podran?; tienen que volver en seguida a Jerusalnparacontarlasnoticias.Hallanalosonceapstoles,masantesquetuviesenocasindecontarsuhistoria, son saludados con la noticia conmovedora: Ha resucitado el Seor verdaderamente, y ha aparecido a Simn. Inteligenciamsafectuosaypreciosaessta!ElnicodelosonceaquienaparecielSeorsolo,fuaPedro,quienle haba negado tan vergonzosamente. Lo que pas en aquella entrevista nunca sabremos aqu. Probablemente fu demasiadosagradoparaserpublicado.VaselanotaacercadeMarcos16:7.LosdosdeEmmasahorarelatanloque les haba acontecido, y mientras as cotejaban notas de las apariciones de su Seor, he aqu! l mismo se presenta entreellos.Qualientoparaaquellosdiscpulostristes,quedudaban,peroeranfielesdecorazn! 3653.JESUSAPARECEALOSDISCIPULOSREUNIDOSSUASCENSION.36.lsepusoenmedioVasela notaacercadeJuan20:19.37,39.esprituelalmadesuSeormuerto,masnolmismoencuerpo.(Hechos12:15; Mateo14:26).38.subenpensamientosmsbien,razonamientos;esdecir,siestabaresucitadoono;sisteeral mismo.3943.Miradmismanos,etc.cariosamenteofrecindolesunademostracintantoocularcomotangibledela realidaddesuresurreccin.elespritunitienecarnedichoimportanteacercadelosespritus.carnenihuesos Nodicecarneysangre;porquelasangreeslavidadelcuerpoanimalycorruptible(Gnesis9:4).quenopueden heredarelreinodeDios,1Corintios15:50;sinocarneyhuesos,dandoaentenderlaidentidad,masconladiversidad deleyes,delcuerpodelaresurreccin.VaselanotaacercadeJuan20:2428.41.nocreyndoloanellosdegozo Pero s, crean; de otro modo, no se hubieran regocijado. [Bengel] Pero les pareca demasiado bien para ser verdad. (Salmo126:1,2).42.panaldemielviandafrugal,antiguamente.43.comidelantedeellosesdecir,lespermita verlecomer;noporsunecesidadpersonal,sinoparaelconvencimientodeellos.4449.Estassonlaspalabras,etc. Ahora comprendis lo que os pareca tan obscuro, cuando os deca que mataran al Hijo del hombre y que resucitara(cap.18:3134).estandoanconvosotrosexpresinllamativa,quedaaentenderquelahora,comoel Salvadormuertoyresucitado,virtualmenteestdesunidodeestaescenadelamortalidad,[PAG.172]ydetodotrato ordinarioconsusdiscpulosmortales.laleylosprofetassalmosLastresdivisionesjudasdelasEscriturasdel Antiguo Testamento. 45. les abri el sentido, etc.declaracin de valor indecible; que expresa, de la una parte, el acceso inmediato de Cristo al espritu humano y su poder absoluto sobre l, para el ajuste de su visin y su rectificacin permanenteparaeldiscernimientoespiritual(delocualesimposibleconcebirunaevidenciamsfuertedesupropia divinidad);y,delaotraparte,haciendoseguroquelamaneradeinterpretarelAntiguoTestamento,elcualempleabanlos apstoles(vanselosHechosylasEpstolas),tienelasancindirectadeCristomismo.46.funecesarioqueelCristo Vaselanotaacercadelv.26.47.comenzandodeJerusalem(1).ComolametrpolisyelcorazndelreinodeDios entonces existente: al judo primeramente, Romanos 1:16; Hechos 13:46; Isaas 2:3 (vase la nota acerca de Mateo 10:6).(2).Comoelgrandepsitoylaboratoriodetodoelpecadoycrimendelanacin,proclamandoasparatodoel tiempo que hay misericordia en Cristo para el principal de los pecadores. (Vase la nota acerca de Mateo 23:37). testigosCf. Hechos 1:8,22.49.enviarel tiempopresente, paraintimar lo cercano. lapromesa de mi Padrees decir. lo que mi Padre ha prometido; al Espritu Santo, del cual Cristo es el Dispensador autorizado. (Juan 14:7; Apocalipsis 3:1; 5:6). investidosdando a entender, como manifiestan los pasajes paralelos (Romanos 13:14; 1 Corintios 15:53; Glatas 3:27; Colosenses 3:9, 10), el que estn tan penetrados y afectados por poder sobrenatural consciente (en el sentdo pleno de aquella palabra) como para sellar con autoridad divina todo el ejercicio de su oficio apostlico, incluyendo, naturalmente, su pluma tanto como su boca. 5053. hasta Bethaniano la aldea misma, sino sobrelafaldadelmontedeOlivos.51.bendicindolos,sefudeellos,etc.Dulceintimacin!ElAmorencarnado,

193
Amorcrucificado,Amorresucitado,ahoraenalasparaelcielo,esperandosloaquellasbrisasqueibanallevarloal cielo,sevaenbendiciones,paraqueenelcarcterdelAmorglorificadoyentronizado,continesusbendiciones,mas enformasuperior,hastavolverdenuevo!Ysilosngelesfuerontanconmovidoscuandolnaciparaestaescenade lgrimasymuerte,quhabrasidosuxtasisaldarlelabienvenidayalatenderlesobretodosloscielosalacmara del trono, yal conducirle a la diestrade la Majestad en lasalturas! Tienes derecho eterno, oh Salvador, a ese lugar augusto.ElesplendordelagloriadelPadre,envueltoennuestranaturaleza,lohaganadobien,porquelderramsu almahastalamuerte,yllevcautivalacautividad,recibiendodonesparaloshombres,si,paralosrebeldes,paraque Diospudieramorarentreellos.TereselReydelagloria,ohCristo.Alzad,ohpuertas,vuestrascabezas,yalzaos vosotras,puertaseternas,yentrarelReydegloria.Aunascambiarstestoscuerposvilesnuestros,paraquesean semejantesatupropiocuerpoglorioso;yentoncesconalegrayregocijoserntrados,yentrarnalpalaciodelRey. 52.despusdehaberleadoradoseguramenteenelsentidomsestrictodelaadoracin.volvieronaJerusalem comoselesmandhacer;peroslodespusdehabermirado,comoextasiados,alabvedaazulenlacuallhaba desaparecido,selesaparecierondosseresresplandecientes,quieneslesaseguraronqueCristovolveraotravezdela maneraqueelloslohabanvistoiralcielo.(VaselanotaacercadeHechos1:10,11).Estoloshizoregresar,nocon frustracinporlapartidadel,sinocongrangozo.estabansiempreeneltemploesdecir,todoslosdasenlas horasregularesdeoracinhastaeldadePentecosts.

194
ELEVANGELIOSEGUNSANJUAN INTRODUCCION El autor del Cuarto Evangelio fu el menor de los dos hijos de Zebedeo, pescador en el mar de Galilea, quien resida en Bethsaida, donde nacieron Pedro y Andrs su hermano, y Felipe tambin. El nombre de su madre era Salom,quien,aunquetenasusimperfecciones(Mateo20:20,etc.),fuunadeaquellasmujeresqueridasyhonradas, que acompaaronal Seor en unadesusgiras evangelsticas por Galilea,atendiendoa susnecesidades corporales; unadeaquellasquelosiguieronhastalacruz,ycompraronespeciasaromticasparaembalsamarsucuerpodespus desusepultura,pero,alirallevarlasalsepulcro,enlamaanadelprimerdadelasemana,sedieroncuentadeque susservicioscariososeranyaintilespueshabaresucitadoantesdequeellasllegaran.Supadre,Zebedeo,parece que gozaba de una posicin desahogada, pues tena su propio barco y obreros a quienes tena asignado un sueldo (Marcos1:20).Nuestroevangelista,cuyooficioeraeldepescadorjuntamenteconsupadre,erasindudadiscpulode JuanelBautista,yunodelosdosquetuvieronlaprimeraentrevistaconJess.Elfullamadocuandoestabaocupado en su carrera secular (Mateo 4:21, 22), y otra vez en una ocasin memorable (Lucas 5:111), y finalmente escogido como uno de los doce apstoles (Mateo 10:2). El era el ms joven de los doceel Benjamn, como lo llama Da Costay l y su hermano Jacobo (o Santiago) fueron llamados, en su idioma nativo por el que conoca el corazn: Boanerges,queelEvangelistaMarcos(3:17)explicacomoHijosdelTrueno;sinduda,porsunaturalvehemencia decarcter.EllosconPedroformabanaquelTriunvirato[PAG.173]selectodequienesvasenota,Lucas9:28.Peroel honormsgrandeotorgadoaestediscpulofuelderecostarseenelsenodesuSeor,enlacena,comoeldiscpulo alcualJessamaba(Juan13:23;20:2;21:7;20:24),yeldetenerencomendadoal,porelRedentormoribundo,el cuidadodesumadre(19:26,27).Nopuedehaberdudarazonabledequeestadistincinsedebaaunasimpataconel propioesprituymentedeJessdepartedeJuan,lacualelOjoquetodolopenetraba,desuMaestrocomn,novea en ninguno de los dems; y aunque esto probablemente nunca era notado en su vida ni en su ministerio por sus compaeros en el apostolado, se destaca maravillosamente en sus escritos, los que, en espiritualidad, en amor y excelencia suprema como en Cristo mismo, superan, podemos decir francamente, a todos los dems escritos espirituales. Despus del derramamiento del Espritu en el da de Pentecosts, lo hallamos en compaa constante, mas silenciosa,conPedro,elgraninterlocutoragentedelaIglesiainfantehastalaaccesindePablo.Mientrasquesuamor porelSeorJessleatraaespontneamentealladodeaquelsiervodelSeor,ysuvehemenciadisciplinadahacaque estuvieraprontoacolocarsevalientementeasulado,yasufrirconlentodoloquesutestimonioafavordeJess pudiera costarle; su humildad modesta, como el ms joven de todos los apstoles, haca de l un escuchador admirativoyapoyofielasuhermanoapstol,msbienqueunoradoryagenteseparado.Lahistoriaeclesisticaes uniforme al dar testimonio de que Juan fu al Asia Menor; pero es casi seguro que esto no pudo ser sino hasta despus de la muerte de Pedro y Pablo; que resida en Efeso, desde donde, como centro, cuidaba las iglesias de aquellaregin,hacindolesvisitasocasionales;yquesobrevivaalosdemsapstolespormuchosaos.Silamadre deJessmuriantesdeesto,osiellafuconJuanaEfeso,dondemuriyfusepultada,noestdeterminado.Unao dosancdotasacercadesusltimosdasnoshanllegadopormediodelatradicin,unadelascualesllevasealesde probabilidadrazonable.Peronoesnecesariorepetirlasaqu.EnelreinadodeDomiciano(ao8196d.deC.)Juanfu desterradoalaislaqueesllamadaPatmos(islapequeapeascosayenaquelentoncescasideshabitada,enelmar Egeo),porlapalabradeDiosyeltestimoniodeJesucristo(Apocalipsis1:9).DicenIreneoyEusebioqueestosucedi hacia el fin del reinado de Domiciano. Que haya sido echado en un caldero de aceite caliente, y librado milagrosamente, es una de las leyendas que, repetidas por Tertuliano y Jernimo, no merece crdito alguno. Su regresodeldestierroseefectuenelreinadobrevemstolerantedeNerva.MurienEfeso,enelreinadodeTrajano [Eusebio,HistoriaEclesistica3:23],aunaedadsuperioralosnoventaaos,segnalgunos,segnotrosalos100aos, ysegnotrostodavaalos120.Elnmerointermediogeneralmenteesconsideradocomomscercanoalaverdad. En cuanto a la fecha de este Evangelio, los argumentos a favor de que haya sido escrito antes de la cada de Jerusaln(aunquesonaceptadosporalgunoscrticosserios)sondelosmsdbiles;talcomolaexpresinenelcap. 5:2: hay en Jerusalem a la puerta del ganado, un estanque, etc.; que no hay alusin al martirio de Pedro como ocurrido segn la prediccin en el cap. 21:18, cosa demasiado bien conocida para necesitar atencin. Que fu compuestomuchodespusdeladestruccindeJerusalnydespusdelfallecimientodetodoslosdemsapstoles,es casiseguro,aunquelafechaexactanosepuededeterminar.Probablementefuantesdesuexilio,sinembargo;ysilo fechamosentrelosaos90y94,probablementeestaremoscercadelaverdad.

195
Encuantoaloslectoresparaquienesfuinmediatamentedestinado,queerangentilesnaturalmentepodramos suponerporlotardedelafecha;perolamultituddeexplicacionesdecosasfamiliaresatodojudo,poneestofuerade todaduda. JamshubodudaacercadelalegitimidadyautenticidaddeesteEvangeliosinohaciafinesdelsiglopasado,ni fueron estas dudas expresadas en algn ataque formal contra l; hasta que Bretschneider, en 1820, publicara su famoso tratado (Probabilia, etc.), las conclusiones del cual l no fu bastante cndido para reconocer, haban sido confutadassatisfactoriamente.Referirnosaestasconclusionesseratanpenosocomoinnecesario;puesconsistenenla mayor parte en afirmaciones acerca de los discursos de nuestro Seor registrados en este Evangelio, las cuales son repugnantes a toda mente espiritual. La escuela Tbingen hizo todo lo posible, segn su manera peculiar de razonamiento, para infundir vida en esta teora de la fecha postjoanina del Cuarto Evangelio; y algunos crticos unitariosenestepastodavaseadhierenaella.PeroparausarellenguajesorprendentedeVanOsterzeeacercade especulacionessimilaressobreelTercerEvangelio:Heaqualapuertalospiesdelosquehansepultadoatumarido, ytesacarn(Hechos5:9),damoselresultadoenesteesfuerzodestructivo.Hayunamentedelamenorelevacinde discernimientoespiritualquenoveaenesteEvangeliosealesdeverdadhistricayunagloriasobresaliente[PAG. 174] cual ninguno de los otros Evangelios posee, por brillantemente como ellos tambin atestiguan su propia veracidad;yquiennoestlistoadecirquesinoeshistricamenteverdadero,yverdaderotalcomoest,nuncahabra podidosercompuestoniconcebidoporhombremortal? DelaspeculiaridadesdeesteEvangelio,haremosnotaraquslodos.Launaessucarctermeditativo.Mientras quelasotrassonpuramentenarrativas,elcuartoevangelistasedetiene,comosifuese,acadavuelta,comodiceDa Costa (Cuatro Testigos, p. 234), una vez para dar una razn, otra vez para fijar la atencin, para sacar alguna consecuencia,ohaceraplicaciones,odarsalidaapalabrasdealabanza.Vanseloscaps.2:20,21,2325;4:1,2;7:37 39; 11:12, 13,4952; 21:18, 19, 22, 23. La otra peculiaridad es su carcter suplementario. Por esto, en el caso presente, queremosdeciralgomsqueelcuidadoconelcualomitemuchosincidentesmuyimportantesenlavidadenuestro Seor, por ningn motivo concebible sino que eran bien conocidos por todos sus lectores, por medio de los tres Evangeliosanteriores,yquelsustituyeenlugardestosunacantidadinmensadematerialriqusimonohalladoen los otros Evangelios. Nos referimos aqu ms particularmente a la naturaleza de los acontecimientos agregados que distinguen este Evangelio; particularmente las menciones de las diferentes Pascuas que ocurrieron durante el ministerio pblico de nuestro Seor, y la documentacin de sus enseanzas en Jerusaln sin la cual, no es decir demasiado,nohabramospodidotenersinounconceptomuyimperfectotantodeladuracindesuministeriocomo del plan de l. Pero otro rasgo de estos acontecimientos agregados es bien evidente y no menos importante. Hallamos,parausarotravezlaspalabrasdeDaCosta(pp.238,239),algoabreviadas,sloseisdelosmilagrosde nuestroSeorrelatadosenesteEvangelio,perostossontodosdelaclasemsnotable,ysobrepujanalosdemsen profundidad, especialidad de aplicacin, y plenitud de sentido. De estos seis slo hallamos uno en los otros tres Evangelios: el de la multiplicacin de los panes. Parecera que principalmente este milagro por causa de las instruccionesimportantesparalascualeselmilagrosirvedeocasin(cap.6),serelataaqudenuevo.Lasotrascinco muestrasdelpoderdivinosedistinguendeentrelasmuchasrelatadasenlosotrosEvangelios,porelhechodeque proveenundesplieguesuperiordepoderymandosobrelasleyesyelcursoordinariosdelanaturaleza.Ashallamos relatadoaquelprimerodetodoslosmilagrosqueJessobr,eldecambiarelaguaenvino(cap.2),lacuracindel hijodelprncipealadistancia(cap.4);delasnumerosascuracionesdeloscojosyparalticosporlapalabradeJess, slouna,ladelhombreimpotenteportreintayochoaos(cap.5);delasmuchascuracionesdelosciegos,slouna,la delhombreciegodenacimiento(cap.9);larestauracindeLzaronodellechodemuerte,comolahijadeJairo,nidel fretro, como el hijo de la viuda de Nan, sino del sepulcro, y despus de estar all cuatro das, volviendo a la corrupcin(cap.11);yfinalmente,despusdesuresurreccin,lapescamilagrosaenelmardeTiberias(cap.21).Pero todos stos se relatan principalmente para dar ocasin para documentar aquellos discursos y conversaciones asombrosos,lomismoconamigosyconenemigos,consusdiscpulosyconlamultitudquelosmilagrosatrajeron. OtrasilustracionesdelaspeculiaridadesdeesteEvangeliosepresentarn,yotrospuntosrelacionadosconlhan desernotados,enelcursodelComentario. CAPITULO1 Vers.114.ELVERBOHECHOCARNE.1.Enelprincipiodetodoeltiempoylaexistenciacreada,porqueeste Verbolediser(vv.3,10);porlotanto,antesqueelmundofuese(cap.17:5,24),odesdelaeternidad.eraelVerboel

196
queesaDiosloquelapalabradelhombreesalhombremismo,lamanifestacinoexpresindesmismoalosqueestnfueradel. (Vase la nota acerca del v. 18). Sobre el origen de este ttulo el ms elevado y ahora para siempre consagrado, de Cristo, ste no es el lugar para hablar. Ocurre slo en las obras de este escritor serfico. era con Diosteniendo existenciapersonalconscientedistintadeDios(comounoesde,odesde,lapersona,lescon),masinseparabledely asociado con l (v. 18; cap. 17:5; 1 Juan 1:2, donde EL PADRE se usa en el mismo sentido como Dios aqu). era DiosensustanciayesenciaDios;oposeadivinidadesencialypropia.Ascadaunadeestasafirmacionesricasesel complementodelaotra,corrigiendocualquierfalsoconceptoquepudieranocasionarlasotras.FueternoelVerbo? No era la eternidad del Padre, sino la de una existencia personal consciente distinta de l y asociada con l. Era el VerboasconDios?Noeralodistintoyelcompaerismodeotroser,comosihubieramsDiosesqueuno,sinode Uno quien era Dios mismo, en tal sentido que la unidad absoluta de la Divinidad, el gran principio de toda religin, solamenteestransferidadelaregindeabstraccinvagaalaregindelavidayamoresenciales.Peroporqutoda estadefinicin?NoparadarnosalgunainformacinabstractaacercadeciertasdistincionesmisteriosasenlaDivinidad, sinosloparahacersaberallectorquineraaquelqueenlaplenituddeltiempofuhechocarne.Despusdecada versculo,pues,debedecirparasellector:Eraelqueesdescriptoasyas,quienfuhechocarne.2.Este,etc. VasesobrequcalidaddelVerboespuestoelnfasis:Sudistincin[PAG.175]eterna,enunidad,deDios,elPadre.3. Todaslascosas,etc.todaslascosasabsolutamente,comoesevidenteporelv.10;1Corintios8:6;Colosenses1:16,17; maspuestofueradedudaporloquesigue:Sinlnadadeloqueeshecho,fuhecho.Estaesunanegacindela eternidad y la no creacin de la materia, lo que era credo por todo el mundo pensador, fuera del judasmo y del cristianismo;omsbien,lacreacinpropiamentedichanofunisoadasinoporlosadherentesdelareliginrevelada. 4.Enlestabalavidaesencialyoriginalmente,comolosversculosanterioresmanifiestanqueeselsentido.Demodo queleselVerboViviente,o,comosellamaen1Juan1:1,2,ElVerbodelavida.lavidaeralaluzdeloshombres todoloqueenloshombreseslaverdaderaluz:laciencia,laintegridad,lainteligencia,lasujecinvoluntariaaDios,el amoralyasussemejantes,lasabidura,lapureza,elgozosanto,lafelicidadracional;todaestaluzdeloshombres tienesufuenteenlavidaesencialoriginaldelVerbo.(1Juan1:57;Salmo36:9).5.enlastinieblasresplandece, etc.en este mundo tenebroso y cado, en la humanidad que moraba en tienieblas y sombra de muerte, sin la capacidad de hallar el camino de la verdad o de la santidad. En esta densa obscuridad, y el desvo intelectual y moral consiguiente, la luz delVerbo resplandece, mediantetodos los rayos, sean losde lanaturaleza, sean losde la enseanza revelada (aparte de la encarnacin del Verbo) con los cuales los hombres son favorecidos. las tinieblas no la comprendieronnolaacogieron,unbrevesumariodelefectodetodoslosesfuerzosdelVerbonoencarnadopor todoesteampliomundodesdeelprincipio,yunainsinuacindelanecesidaddequelsevistieradecarne,sihaba de efectuarse la salvacin de los hombres. (1 Corintios 1:21). 69. El evangelista aqu se acerca a su gran tesis, preparandoaselcaminoparalacompletaexposicindeellaenelv.14,demodoquepodamossoportarsubrillante luzycomprendersulongitudyanchura,profundidadyaltura.porlpormediodeJuanelBautista.noerala luzVaselanotaacercadelcap.5:35.QutestimonioaJuaneltenerqueexplicarquelnoeralaluzaquella!No fu sino una hoja que reflejaba la verdadera luz, mermando su velita delante de la Aurora de lo alto (cap. 3:30). alumbra a todo hombre, etc.ms bien, luz, que viniendo al mundo, alumbra a todo hombre; o, es la luz del mundo(cap.9:5).Viniendoalmundoesunadescripcinsuperfluaybienraradetodohombre;peroesdetodas las descripciones de Cristo entre las ms familiares, especialmente en los escritos de este evangelista (caps. 12:46; 16:28;18:37;1Juan4:9;1Timoteo1:15,etc.)1013.Enelmundoestaba,etc.Ellenguajeaquescasitanmaravilloso comoelpensamiento.Obsrvesesusencillezpulida,susonoridadresonandoelmundoencadaunodesustres miembroslaformaenigmticaenqueestinvestido,sorprendiendoallector,yponiendoatrabajarsuingeniosidad pararesolverelestupendoenigmadeCristodesconocidoensupropiomundo.Elmundo,enlasdosprimerasclusulas, evidentementequieredecirelmundocreado,alcualvino,enelmundoestaba(v.10).Porsuencarnacin,lvinoa ser un Habitante de l, y envuelto con l. Sin embargo, fu hecho por l (vv. 3, 4, 5). Aqu, pues, es meramente mencionado,encontrasteenparteconelestarenl,peroaunmsconelrecibimientoquelhalldepartedel.El mundoquenoleconoci(1Juan3:1)esnaturalmenteelmundointeligentedelahumanidad.(Vaselanotaacerca de los vv. 11, 12). Tomando las dos primeras clusulas como una sola afirmacin, tratamos de comprenderla pensandoenelCristonioconcebidoenlamatrizynacidoenlosbrazosdesupropiacriatura,yenelhombreCristo Jess que respira su propio aire, pisando su propio suelo, alimentado por sustancias a las cuales l di el ser, y el Creador de los mismos hombres que vino a salvar. Pero el comentario ms vivo de este versculo entero ser alcanzadosiguiendo(ensuhistoriaincomparable)aaqueldequienhabla,mientrascaminaentretodosloselementos de la naturaleza, las enfermedades de los hombres y la muerte misma, los secretos del corazn humano, y los gobernadores de las tinieblas de este mundo en todo su nmero, sutileza, y malignidad, no slo con absoluta tranquilidad,comosuSeorconsciente,sino,comopodramosdecir,conplenoconocimientodepartedeellosdela presenciadesuHacedor,cuyavoluntadacadaunoyatodoselloseralaley.Ysteeslapersonadequiensedicea

197
continuacin, el mundo no le conoci. A lo suyosu propia posesin, la palabra (en griego) est en el gnero neutro. Quiere decir su propia tierra, ciudad, templo, derechos y posesiones mesinicos. y los suyosSu propio pueblo,porqueahoralapalabraestenelmasculinoplural.Quieredecirlosjudos,comoelpueblopeculiar.Tanto ellos como sus tierras, con todo lo que esto inclua, eran suyos propios, no tanto como parte del mundo que fu hechoporl,sinocomoherederodelaherencia(Lucas20:14).(VasetambinlanotaacercadeMateo22:1).los suyosnolerecibieronnacionalmente,comotestigosescogidosdeDios.atodoslosquelerecibieronindividuos,del pueblo rebelde y contradictor. diles potestadLa palabra quiere decir tanto autoridad como capacidad, y ambos sentidosseentiendenaqu.deserhechosFjeseenestaspalabras:JesseselHijodeDios;nuncasedicedelser hechooveniraserHijo.hijossencillamentehijos(sinartculo),ennombreyennaturaleza.losquecreenensu nombrefrasenuncausadaenlasEscriturasdealgunameracriatura,paraexpresarelcrditodadoaltestimoniohumano, aundeprofetasyapstoles,encuantoquellevaenslaideadeCONFIANZAcorrectasolamenteparaconDios.En estesentidodefesuprema,comodebidaaaquelquedaalosquecreenenl,potestaddeserhechoshijosdeDios, manifiestamenteseusaaqu.13.Loscualesnosonengendradosunafiliacin,pues,nodemerottuloyprivilegio, sino de naturaleza, siendo hecha consciente el alma de las capacidades, percepciones y emociones de hijo de Dios, antesnoconocidas.nodesangre,etc.nodedescendenciahumanasuperior,nodegeneracinhumanaalguna,no de hombre de manera alguna. Por esta negacin elaborada triple de la fuente humana de esta filiacin, una fuerza inmensaesdadaaloquesigue:masdeDios.Laddivaregia,cuyoDonadortienequeserabsolutamentedivino! Porquequinnoadoraraaaquelquepuedeintroducirloenlafamilia,ydespertardentrodel,lamismavidadelos hijos de Dios? 14. Y aquel Verbo, [PAG. 176] etc.Para levantar al lector a la altura de este punto culminante, fueron escritos los trece versculos anteriores. fu hecho carnevino a ser hombre, y en la presente condicin frgil, mortal, indicada por la palabra carne (Isaas 40:6; 1 Pedro 1:24). Esta declaracin probablemente se diriga contra los docetistas, que enseaban que Cristo no vino a ser realmente hombre, sino aparentemente; contra los cuales este espritu manso es vehemente en sus Epstolas, 1 Juan 4:3; 2 Juan 7, 10, 11. [Lucke, etc.] Tampoco poda ser l demasiadovehementecontraellos,porquesiserechazalaverdaddelaEncarnacin,todoelcristianismosustancial desaparece.Peroahora,unidoanuestranaturaleza,desdeahoraenadelantelespersonalmenteconscientedetodoloque es estrictamente humano, como lo es tambin de todo lo que es propiamente divino; y nuestra naturaleza en su persona es redimida y avivada, ennoblecida y transfigurada. y habit entre nosotrostabernacul, o plant su carpa; palabrapeculiaraJuan,quienlausacuatroveces,siempreenelsentidodeunamoradapermanente(Apocalipsis7:15; 12:12;13:6;21:3).Porquesiempreunidoanuestracarne,lentraestetabernculoparanosalirms.Laalusin es a aquel Tabernculo, donde moraba la Shekinah (vase la nota acerca de Mateo 23:38, 39), o se manifestaba la GloriadeJehov,yconreferenciaalaresidenciapermanentedeDiosentresupueblo(Levtico26:11;Salmo68:18;132:13, 14;Ezequiel37:27).Estoespuestofueradetodadudaporloquesigueinmediatamente:Yvimossugloria.[Lucke, Meyer, De Wette, remontando ste ltimo ms que de costumbre, dice que as fueron perfeccionadas todas las manifestacionesparcialesanterioresdeDiosenunamanifestacinesencialmentepersonalehistricamentehumana.]lleno de gracia y de verdadAs se debe leer: Habit entre nosotros, lleno de gracia y de verdad, indicando el fruto completodelospropsitosdeamordepartedeDiosparaconlospecadoresdelahumanidad,loscualesfrutoshasta ahora existan slo en promesa, y el cumplimiento al fin de aquella promesa en Cristo; en una gran palabra: las misericordias firmes a David (Isaas 55:3; Hechos 13:34; cf. 2 Samuel 23:5). En su persona toda aquella Gracia y Verdad, que haban estado flotando tanto tiempo en forma tenebrosa, y lanzando en las almas de los pobres y necesitados sus rayos quebrados, tomaron posesin permanente de la carne humana, y la llenaron. Por esta Encarnacin de la Gracia y la Verdad, la enseanza de miles de aos fu de una vez sobrepujada y agotada y la familiadeDiosentrdegolpeensumayoradeedad.(yvimossuglorianoporelojodelsentido,elcualvienl sloalcarpintero.Sugloriaeradiscernidaespiritualmente(1Corintios2:715;2Corintios3:18;4:4,6;5:16)la gloriadegracia,amor,ternura,sabidura,pureza,espiritualidadexcelentes;demajestadymansedumbre,riquezay pobreza,poderydebilidad,encontrndoseencontrastenicodesugnero;siempreatrayendoyavecesencantando a los nios que le seguan y lo abandonaron todo por l. gloria como del unignito del Padre)Vase la nota acerca de Lucas 1:35no semejante, sino como la que pertenece al unignito, tal como convena o era idnea al unignitodelPadre[CrisstomoenLucke,Calvino,etc.],segnunusobienconocidodecomo. 15. UN DICHO DEL BAUTISTA CONFIRMA ESTO. viene tras men manifestacin oficial. antes de men rango y dignidad. porque es primero que yoen existencia; Sus salidas son desde el principio, desde los das del siglo (Miqueas 5:2). (Algo inferior a esto sus palabras no pueden significar); es decir: Mi Sucesor es mi Superior, porquelesmiAntecesor.Estejuegoenigmticoenlossentidosdiferentesdelaspalabrasantesydespus,fu empleadosindudaporelBautistaparafijarlaatencin,yremacharelpensamiento;yelevangelistalointroducepara remacharsuspropiasdeclaraciones.

198
1618.CONTINUACIONDELMISMOTEMA.16.desuplenituddegraciaydeverdad,delascualesCristo estabapleno;resumindoseeltemadelv.14.graciaporgraciaesdecir,graciasobregracia(contodoslosmejores intrpretes),encomunicacionessucesivasymedidasmsgrandes,segncadaunoeracapazderecibirla.Obsrvese quelapalabraverdadhasidoomitidaaqu,ylagraciaeslapalabraescogidaenelNuevoTestamentoparaexpresar todalaplenituddelnuevopacto,todoloqueresideenCristoparaloshombres.17.Porque,etc.LaLeydespiertala conciencia del pecado y la necesidad de la redencin; ella slo tipifica la realidad. El evangelio, por lo contrario, eficazmente comunica la realidad y el poder desde lo alto (cf. Romanos 6:14). Por esto Pablo llama el Antiguo Testamento sombra, mientras que llama al Nuevo sustancia, Colosenses 2:17. [Olshausen]. 18. Nadie Ninguno, en el sentido ms amplio. le vi [a Dios]por mirada inmediata, o intuicin directa. en el seno del PadreExpresin notable, usada aqu solamente, que presupone la existencia consciente del Hijo, distinta del Padre, y queexpresasuaccesoinmediatoymsencarecidoal,yconocimientoabsolutoconl.lEnftico;esdecir:Elylslole declar,porqueslolpuede. 1936.ELTESTIMONIODELBAUTISTAACRISTO.19.losJudosesdecir,loscabezasdelanacin,miembros delSanedrn.Enestesentidopeculiarparecequenuestroevangelistasiempreusaeltrmino.20.confes,etc.Mientrasque muchosestabanlistosaaclamarlealcomoelCristo,lnodielmsmnimomotivoparatalesideas,nilamenor acogida a ellas. 21. Elas?en su persona propia. el profeta?anunciado en Deuteronomio 18:15, etc., acerca de quienparecequeellosnoestabandeacuerdo,silfueraelmismoconelMesasono.25.Porqupuesbautizas,si tnoeres,etc.PensandoquelrechazaraalgunaconexinespecialconelMesas,quierensaberquderechotena de juntar discpulos mediante el bautismo. 26. ha estadoha estado, y todava est, es el sentido del tiempo perfecto.EstohabrsidodichodespusdelbautismodeJess,yposiblementedespusdesutentacin(vaselanota acercadelv.29).28.BetbaraMsbienBetania(segncasitodoslosmanuscritosmejoresymsantiguos);nola BetaniadeLzaro,sinootradelmismonombre,ydistinguidadeellacomosituadadelaotrapartedelJordn,del este.29.veJuanaJessrecinvenido,talvez,dellugardelatentacin.quevenaalcomoacompaacongenial (Hechos 4:23), y para recibir de l su primer saludo. y dicerecibiendo una inspiracin sublime al verbo venir. el CorderodeDioslanicaofrendadesacrificiodadaporDios,ydotadaporDios.quequitaalza[PAG.177]yse lleva.Lapalabraquieredecirlasdoscosascomotambinelverbocorrespondientedelhebreo.Encuantoalpecado, quiere decir hacerse responsable por la culpa. (Exodo 28:38; Levtico 5:1; Ezequiel 18:20), y llevrselo fuera (como frecuentemente). En las vctimas levticas las dos ideas se encontraban, como tambin en Cristo, siendo mirada la culpadelpueblocomotransferidaaellas,vengadaensumuerte,yasllevadafueraporellas(Levtico4:15;16:15,21,22; ycf.Isaas53:612;2Corintios5:21).elpecadosiendousadoelnmerosingularparasealarlacargacolectivayla eficacia que lo abraza todo. del mundono de Israel solamente, por quien fueron ofrecidas las vctimas tpicas exclusivamente. Dondequiera que viviera un pecador en todo el ancho mundo, hundindose bajo aquella carga demasiadopesadaparal,hallartalpecadorenesteCorderodeDios,unhombrocapazdellevarelpeso.Lanota correctafusonadaenelprincipio:blsamosindudaalmismoespritudeCristo;nohubodespus,nihabrnunca, pronunciamiento ms glorioso. 3134. yo no le conocaViviendo separados, el uno en Nazareth, y el otro en el desiertodeJudea,loquehaceimposibletodaaparienciadecolusin,slosabaJuanqueentiempodefinido,despus desupropiollamamiento,suSeorsepresentara.Comoseacercabaalgndaparaelbautismo,elltimodetodala multitud,suspirandoelespritudelBautistabajounpresentimientodivinodequeelmomentoalfinhaballegado,y apareciendoenesteExtraounairedeserenidadydignidadpococomn,ynosinalgunosrasgos,probablemente,de lasfaccionesdefamilia,elEsprituledijocomoaSamuelacercadesutipojuvenil:Levntateyngelo,questees (1Samuel16:12).Perolasealqueselemandesperar,eralabajadavisibledelEspritusobrelcuandosaladelagua bautismal.Entonces,alcanzandoaorlavozdelcielo,lvi,yhadadotestimoniodequesteeselHijodeDios.35, 36. estaba Juanestacionado, en su lugar acostumbrado. mirandohabiendo fijado sus ojos, con mirada expresiva,enJess.queandabaperoahoranoal.Elhaberhechoestounavez(vaselanotaacercadelv.29)fu humildad suficiente. [Bengel]. He aqu, etc.La repeticin de aquella proclamacin maravillosa, en trminos idnticosysinotrapalabra,slohabrapodidoserunainsinuacinsuavedeseguirleal,comohicieronalgunos. 3751. JESUS JUNTA A LOS PRIMEROS DISCIPULOSJUAN, ANDRES, SIMON, FELIPE, NATANAEL. 38. Qu buscis?pregunta corts, atractiva, notable como la primera expresin pblica del Redentor. (Vase la nota acerca de Mateo 12:1820). dnde moras?Es decir, La pregunta sta es una que no podemos contestar en un momento; pero si tuviramos trato contigo por una hora tranquila, contentos te expondramos nuestra carga. 39. Venid, y vedSu segunda expresin, ms atractiva todava. la hora de las diezno las diez de la maana (como piensanalgunos)segnlahoraromana,sinolascuatrodelatarde,segnelclculojudo,elcualsigueJuan.Lahora semencionaparaexplicarporquellosterminaroneldaconl:fuporquepocodeldaquedaba.40.EraAndrs

199
unodelosdosElotrosindudafunuestroevangelista.Sugransensibilidadsehaceverensurepresentacinde estaprimerrelacinconelSeor;lascircunstanciasestnpresentesparalenlosdetallesmspequeos;todavase acuerdadelamismahora.PeronoinformasobrelosdetallesdelosdiscursosdelSeorporloscualesleraatadoa lportodasuvida;permitequetodolopersonalseretire.[Olshausen.]hermanodeSimnPedroyelmayordelos dos.41.HemoshalladoalMesasLapreparacinpreviadesuscorazonessencillosbajoelministeriodelBautista, hizodeestaconviccintrabajorpido,mientrasqueotrosvacilaban,hastaqueladudaseafirmabaenlaobstinacin. Asestodava.42.letrajoaJessHermanosfelicesquehacenaselunoalotro!mirndoleJessfijsusojosen l,conmiradasignificativa(comoelv.36).CephasPiedra)(VaselanotaacercadeMateo16:18).43,44.quiso JessiraGalileaporquedesdesubautismohabaquedadoenJudea(mostrandoqueelllamamientojuntoalmarde Galilea,Mateo4:18,fuunhechosubsiguiente,vaselanotaacercadeLucas5:1).Sguemeelprimerllamamiento formal,habiendovenidoallostresanterioresespontneamente.44.laciudaddeAndrsydePedrociudaddesu nacimiento probablemente, porque parece que vivan en Capernaum (Marcos 1:29). 45. Natanael(Vase la nota acercadeMateo10:3).Moiss(Vaseelcap.5:46).hijodeJoslamaneracorrientedehablar.(VaseLucas3:23). 46.DeNazarethpuedehaberalgodebueno?acordndosedeBethlehem,talvez,comolugardelnacimientode Cristo,yapredicho,ydequeNazarethnotenaningnlugarsealadoenlaprofeca,ademsdeserlugarsinfama buena. La pregunta vino por el temor de equivocacin en asunto tan vital. Ven y veRemedio noble contra las opinionespreconcebidas.[Bengel.]AunqueFelipenopudoresolverladificutladdeNatanael,pudomostrarlecmo librarsedeella.(Vaselanotaacercadelcap.6:68).47,48.unverdaderoisraelita,enelcualnohayengaonoslo noeshipcrita,sinoconunasencillezfrancanosiemprehalladaaunenelmismopueblodeDios,listoaseguirdonde laverdadpuedaguiarlo,diciendocomoSamuel:Habla,quetusiervooye.48.Dedndemeconoces?consciente de que se le haba ledo su mismo corazn, y en aquel momento crtico ms que nunca antes. Antes que Felipe te llamaramostrandoquelsabatodoloquepasabaentrelyFelipealolejos.cuandoestabasdebajodelahiguera, etc.donde era comn el retiro para la meditacin y la oracin. [Lightfoot]. All, probablemente, oyendo que el Maestrodesumaestroalfinhabaaparecido,ysuspirandocondeseosdeverlomezcladoscontemordeengao,se haba retirado para derramar su corazn sincero por luz y direccin, terminando con una oracin como sta: Mustrameunasealparabien.(VaselanotaacercadeLucas2:8).Ahorallotiene:T,hombresincero,aquella escenabajolahiguera,contodassusansiedadesysuspiros,profundosruegosyesperanzastrmulas,yolavitoda. LasprimeraspalabrasdeJesslehabanasombrado,peroestoleabrumdeltodoylegan.49.HijodDiosRey dIsraellounosignificandosupersona,lootrosupuestooficial.Cuntomssublimeesestoquecualquieracosa que le haba dicho Felipe! Pero precisamente as como los poderes vitales de la tierra, cuanto ms tiempo estn congeladosporelfro,mssemueven,unavezsoltados,aslasalmas,comoNatanael[PAG.178]yToms(vasela notaacercadelcap.20:28),lassalidasdecuyafesonestorbadasporuntiempo,tomanladelanteraasushermanos msserenos,unavezsueltos.50,51.Porquetedije,etc.Cmo!Tanfcilmenteconvencidoyporestetestimonio slo?una expresin de admiracin. De aqu adelante, etc.La clave de este gran dicho es la visin de Jacob (Gnesis 28:12, etc.), a la cual se hace alusin evidente. Para mostrar al patriarca que, aunque l estaba solo y sin amigos en la tierra, los intereses de l estaban ocupando a todo el cielo, le fu hecho ver los cielos abiertos y los ngelesdeDiosquesubanybajabanporunaescaleramsticaquealcanzabadesdelatierrahastaelcielo.Algn da,diceJessaqu,verisestacomunicacinentreelcieloylatierraabiertaampliamente,yalHijodelhombrela Escalerarealdeesteintercambio. CAPITULO2 Vers. 112. EL PRIMER MILAGRO, EL AGUA HECHA VINOBREVE VISITA A CAPERNAUM. 1. al tercer daNecesitaradosdasparallegaraGalilea,ystefueltercero.alllamadredeJesssiendotalvezlasbodas dealgnpariente.Juannonombralapersona.[Bengel].3.Vinonotienenselodecaevidentemente,esperandoalgn despliegue de su gloria, e insinuando que ahora era su tiempo. 4, 5. mujerste no era trmino de desacato en el habla de aquellos tiempos (cap. 19:26). Qu tengo yo contigo?es decir, En los asuntos de mi Padre tengo que hacer con l solo. Fu una suave reprensin por interposicin oficiosa, entrada en una regin de la cual todas las criaturaseranexcludas(cf.Hechos4:19,20).aunnohavenidomihorainsinuandoqueharaalgo,peroasupropio momento;yasellaloentendi(v.5).6.cntaroselcntarojudoseradeunostreintalitros;eltico,comode36;en cadaunadeestastinajuelas,entonces,cabranunosochentaomslitrosdeaguaparaloslavamientos(purificacin) entalesfiestas.(Marcos7:4).7,8.HenchidSacadahora,ypresentad,etc.mandandoentodo,perosintocarl mismonada,paraevitartodaaparienciadecolusin.9,10.satisfechosbebidoabundantemente(comoCantares 5:1),hablandodelacostumbregeneral.elbuenvinohastaahoradandoastestimoniomientrasignorabalafuente deabastecimiento,noslodequeeravinoverdadero,sinomejorquetodoelquehuboenlafiesta.11.manifestsu

200
gloriaNadaenlomspequeoparecidoaestosedicedelosmilagrosdeprofetaoapstol,nopodadecirse,sin blasfemia, de mera criatura. Obsrvese: (1) En un casamiento Cristo hizo su primera presentacin pblica, y en un casamientoobrsuprimermilagro:lasancinmsnoblequepodradarseaaquellainstitucinestablecidaporDios. (2)Comoelmilagronohizobuenolomalo,sinomejorlobueno,aselcristianismosloredime,santificayennoblecela institucindelmatrimonioqueenserabenfica,masmuyabusada;todalaobradeCristosloconvierteelaguade latierraenelvinodelcielo.Asesteprincipiodesealesexhibielcarcterymanifestlagloriadesumisin entera. (3) Asi como Cristo patrocinaba nuestras sazones de festividad, como tambin aquella mayor plenitud que convieneatales;asestabaltanlejosdealentaraquelascetismoquetanamenudohasidopuestoenlugardetoda religin. (4) El carcter y la autoridad atribudos por los romanistas a la virgen, son directamente contrarios a este pasaje de las Escrituras y a otros. 12. Capernaumsobre el mar de Galilea. (Vase la nota acerca de Mateo 9:1). su madre,yhermanosVanselasnotasacercadeLucas2:51yMateo13:5456. 1325.LAPRIMERAPASCUADECRISTOLAPRIMERALIMPIEZADELTEMPLO.1417.eneltemplono en el santuario mismo, como dicen los vv. 1921, sino en los patios del templo. vendan bueyes, etc.para la comodidaddelosquetenanqueofrecerlosensacrificio.cambiadoresdeldineroromanoeneljudo,enelcuallos derechosdeltemplo(vaselanotaacercadeMateo17:24)tenanqueserpagados.azotedecuerdastalvezalgunos delosjuncosextendidosparalechos,ytrenzadosseusabanparaataralosanimalesallreunidos.Noporesteltigo delgado,sinoporlamajestaddivinafuejecutadalaexpulsin,nosiendoelltigosinounasealdeazotedelaira divina. [Grocio.] derram los dineros trastorn las mesasmostrando as mezcladas la indignacin y la autoridad del motivo. 16.casa de miPadreCunestrechala semejanzade estas palabras maravillosas con Lucas 2:49;elmismoconocimientodesurelacinintrnsecaconelTemplo,comolasededelcultomsaugustodesuPadre,yas elsmbolodetodoloqueseledebaalenlatierra,quedictabalosdosdiscursos;perocomojovencito,sinautoridad, erasimplementeunhijoensupropiacasa;ahoraeraelHijosobresucasa(Hebreos3:6),elrepresentantepropio,y enlacarneelherederodelosderechosdesuPadre.casademercadoNohabanadademaloenlasmercaderas; perotraerlasparasucomodidadyladeotros,enaquellugarmssagrado,eraunaprofanacinqueelojodeJessno pudotolerar.mecomiunrasgogloriosoenelcarcterpredichodelMesassufriente(Salmo69:9),yquesubealto en algunos que no son dignos de desatar los cordones del calzado de l. (Exodo 32:19, etc.). 18. Qu seal, etc. Aunque el acto y las palabras de Cristo, tomados juntos, eran seal suficiente, ellos no fueron convencidos; sin embargo,fueronamedrentados,yaunqueensuprximapresentacinenJerusaln,buscaronmatarleporhablarde suPadreexactamentecomohablestavez(cap.5:18),ellosaestaetapatemprana,slopidenseal.19.Destruid estetemplo,etc.(VaselanotaacercadeMarcos14:58,59).20.cuarentayseisaosDesdeelaodiezyochode Herodes hasta entonces eran justamente cuarenta y seis aos. [Josefo, Antigedades, xv. 11. 1]. 21. templo de su cuerpoen el cual estaba encarnada la gloria del Verbo eterno. (Vase la nota acerca del cap. 1:14). Por su resurreccin el Templo verdadero de Dios en la tierra fu levantado, del cual el templo de piedra no era sino la sombra; de modo que la alusin no es del todo exclusivamente a l, sino que incluye aquel Templo del cual l es el cimientoytodosloscreyentessonpiedrasvivas(1Pedro2:4,5).22.creyeronalaEscriturasobreesteasunto,es decir, esto fu lo que se quera decir, lo que les fu escondido hasta entonces. Ntese: (1) El acto por el cual Cristo distingui su primera presentacin pblica en el Templo. Tomando su bieldo en la mano, l limpia la era, no completamenteenverdad,[PAG.179]sinolosuficienteparaprefigurarsultimoactoparaconaquelpuebloinfiel,el debarrerlodelacasadeDios.(2)Lasealdesuautoridadparahacerestoeselanuncio,enelmismocomienzodesu ministerio,deaquellamuertevenideraalasmanosdeellos,ysuresurreccinporsupropiamano,lasquehabande preparar el camino para la expulsin judicial de ellos. 2325. en el da de la fiestalas cosas anteriores tal vez acontecieron antes que empezara la fiesta. muchos creyeronsuperficialmente, meramente impresionados por las seales que haca. De stas no tenemos informe. no se confiabano se entregaba familiarmente, como a sus discpulosgenuinos.sabaloquehabaenelhombreEsimposiblequeellenguajedeclararamsclaramenteacerca deCristo,loqueenJeremas17:9,10,yenotraspartes,seniegaatodaslassimplescriaturas. CAPITULO3 Vers.121.LAENTREVISTANOCTURNADENICODEMOCONJESUS.1,2.NicodemoEnestemiembrodel Sanedrnsevenluchandojuntaslasinceridadylatimidez.Unodeaquelloscreyentessuperficialesmencionadosen elcap.2:23,24,masanhelandointeriormentemssatisfaccin,vieneaJessenbuscadeella,perovienedenoche (vanseloscaps.19:38,39;12:42);confiesasuconviccindequeJesseravenidodeDios,expresinnuncareferidaa un mensajero meramente humano, y que probablemente quiere decir ms aqu, mas slo como maestro, y en sus milagroslvepruebassolamentedequeDiosestconl.As,mientrasquenopuedereprimirsusconvicciones,

201
tiene temor de comprometerse demasiado. 3. el que no naciere, etc.Esta contestacin descorts y lacnica tena como propsito sacudir todo el edificio de la religin del hombre, para poder colocar un cimiento ms profundo y ms duradero. Nicodemo probablemente crey haber ido un largo trecho, y esperaba, tal vez, ser felicitado por su franqueza.Peroenlugardeesto,seledicevirtualmentequehasuscitadounacuestinquenoestcapacitadopara resolverl,yqueantesdeacercarseaella,suvisinespiritualnecesitabasercorregidamedianteunarevolucincompletade suhombreinterior.Sielhombrehubierasidomenossincero,estacontestacinseguramentelohabraalejadodelSeor; peroconpersonasensuestadomixtodemente,alcualJessnoeraextrao(cap.2:25),talesmtodosaceleranelpaso ms que las palabras melosas y los ataques graduales. el queno un judo solamente; la necesidad es universal. naciereotravezo,comosifuera,empezarlavidadenuevoenrelacinconDios;sufriendounarevolucinfundamentaly permanente su manera de pensar, de sentir y de obrar, con referencia a cosas espirituales. no puede verno puede tenerparteen(ascomosediceverlavida,verlamuerte,etc.)elreinodeDiosniensusprincipiosaqu(Lucas 16:16) ni en su consumacin en la eternidad (Mateo 25:34; Efesios 5:5). 4. Cmo puede, etc.La figura del nuevo nacimiento,siseaplicarasloalosproslitosgentilesalareliginjuda,habrasidobastanteinteligibleaNicodemo, estandodeacuerdoconellenguajedeaquelda;peroquelosjudosmismosnecesitasenunnuevonacimiento,leera incomprensible. 5. de agua y del EsprituUna explicacin doble del nuevo nacimiento, tan sorprendente a Nicodemo.Auneclesisticojudo,tanfamiliarconlaaplicacinsimblicadelagua,entodavariedaddemaneray forma de expresin, este lenguaje era adaptado para mostrar que la cosa propuesta no era sino una completa purificacinespiritualmediantelaoperacindelEsprituSanto.Enefecto,elelementodeaguaylaoperacindelEspritu sonunidosenunagloriosaprediccinevanglicadeEzequiel(36:2527),delacualNicodemosehabraacordado,si talesespiritualidadesnosehubiesencasiperdidoenelformalismoreinante.Yasehabaincorporadoelsmbolodel aguaenlaordenanzainiciatoria,enelbautismodelosjudosqueesperabanelMesas,porJuanelBautista,parano mencionarelbautismodelosproslitosgentilesaunantes;yenlaiglesiacristianaprontohabadeserlagranpuerta visibledeentradaalreinodeDios,siendolarealidadlasolaobradelEsprituSanto.(Tito3:5).68.Loqueesnacido, etc.Una proposicin universal: Lo que es engendrado, lleva en s la naturaleza de lo que lo engendr. [Olshausen.]carneNoelmerocuerpomaterial,sinotodoloqueentraalmundoporelnacimiento,elhombreentero; sinembargo,nolahumanidadsimplemente,sinoensucondicincorrompidaydepravada,encompletasujecinalaley delacada(Romanos8:19).Demodoque,sielhombrepudieraentrarotravezenlamatrizdesumadre,ynacer,no estaramscercadelnuevonacimientoqueantes(Job14:4;Salmo51:5).esprituesParticipadeyposeesunaturaleza espiritual.Notemaravilles,etc.SiunanaturalezaespiritualsolapuedeveryentraralreinodeDios;sitodoloque traemosal mundo con nosotros, es contrarioal mundo espiritual; y si esta espiritualidad es solamente de parte del EsprituSanto,noesmaravillaqueseaindispensableelnuevonacimiento.OsesnecesarionacerOs,diceJess,no nos. [Bengel.] Despus de aquellas proposiciones universales, acerca de lo que un hombre tiene que ser, para entrar al reino de Dios, esto es notable, mostrando que el Seor pensaba mantenerse como separado de los pecadores. El viento, etc.Hlito, o viento, y espritu (una sola palabra tanto en el hebreo como en el griego) son constantemente presentados juntos en las Escrituras como anlogos (Job 27:3; 33:4; Ezequiel 37:914). ni sabes de dnde, etc.Las leyes que gobiernan a los vientos no son aun ahora sino parcialmente conocidas; mas las subidas, cadasycambiosdedireccinmuchasvecesenelda,deaquellasbrisassuavesaqureferidas,probablementesern paranosotrosunmisterioparasiempre:AsdelaoperacindelEsprituSantoenelnuevonacimiento.9,10.Cmo puede,etc.Aunqueelasuntotodavaleconfundelanecesidadylaposibilidaddelnuevonacimientonoesmsel puntoconl,sinolanaturalezadelycmoseefectuara.[Luthardt.]DesdeestemomentoNicodemonodicenada ms, pero se ha bajado al lugar de discpulo que ha hallado su verdadero maestro. Por lo tanto, el Salvador amablemente avanza en sus comunicaciones de la verdad, y una vez ms solemnemente trae a la mente de este maestro de Israel, ahora hecho un aprendedor, su propia ignorancia, no sin culpa, para poder entonces proceder a pronunciar, de la plenitud de su conocimiento divino, tales testimonios tanto de cosas terrenales como celestiales como su [PAG. 180] discpulo pueda recibir para su provecho. [Stier]. maestroLa cuestin aqu claramente da a entenderqueladoctrinadelaregeneracinesdescubiertaenelAntiguoTestamentohastatalpuntoqueNicodemoeraculpable de ignorarla. No es meramente como algo que sera experimentado bajo el evangelio que el Antiguo Testamento la ensee;ascomomuchoscrticosdistinguidosafirman,negandoquehubiesetalcosacomolaregeneracinantesde Cristo.PorquelaproposicindenuestroSeoresuniversal,queningnhombrecadoesopuedeserespiritualsin una operacin regeneradora del Espritu Santo, y la obediencia espiritual bajo cualquier nombre, en contraste con serviciosmeramentemecnicos,esproclamadaportodoelAntiguoTestamento.1113.loquesabemoshablamos loquehemosvisto,esdecir,porconocimientoabsolutoyvisininmediatadeDios,queelunignitoHijo,queest enelsenodelPadre,proclamacomoexclusivamentesuyos,cap.1:18.Aquseusaelnosotrosynuestro,aunque serefieresloaCristomismo,encontrasteenfticotalvezconlaspalabrasinicialesdeNicodemo:Rabb,nosotros sabemos,etc.norecibsnuestrotestimoniorefirindosealaclasealacualpertenecaNicodemo,masdelacualen

202
espritulestabaempezandoasepararse.cosasterrenastalescomolaregeneracin,lapuertadeentradaalreinode Diosenlatierra,ylacualNicodemodeberahaberentendidomejor,comounaverdadaundeaquellaeconomams terrenalalacuallperteneca.lascelestiales?Lascosasdelaeconomaevanglicanuevaymscelestial,lacualsera entendida plenamente despus de la efusin del Espritu Santo por medio del Salvador ensalzado. nadie subi al cielo,etc.Hayalgoparadjicoenestelenguaje:Nadiefuarribasinoelquevinoabajo;aunelqueestalmismo tiempoarribayabajo.Sinduda,fupropuestoparaasombraryconstreirasuoyenteapensarquetenaquehaber elementosmisteriososenlapersonadeCristo.Losviejossocinianos,parapervertirladoctrinadelapreexistenciade Cristo,seapoderarondeestepasaje,comosiensearaqueelhombreJessfusecretamentearrebatadoalcielopara recibirsusenseanzas,yentoncesdescendidelcieloparaentregarlas.Peroelsentidoevidentementeesste:El perfectoconocimientodeDiosnoseconsigue,subiendoelhombredesdelatierraalcielopararecibirlo,puesningn hombre ha ascendido as, sino aquel cuya habitacin propia, en su naturaleza esencial y eterna, es el cielo, tomando carnehumana,hadescendidocomoelHijodelhombreparahacerconoceralPadre,aquienlconocepormirada ntimalomismoenlacarnecomoantesquelaasumiera,siendoesencialeinmutablementeenelsenodelPadre (cap.1:18).1416.ComoMoisslevantlaserpiente,etc.Aquahoratenemoslascosascelestiales,comoanteslas terrenas, mas bajo un velo, por la razn mencionada en el v. 12. La crucifixin del Mesas es velada dos veces despus bajo el mismo trmino vivo: levantamiento, cap. 8:28; 12:32, 33. Aqu est velada todava ms, aunque a nosotrosquesabemosloquequieredecir,eshechamuchomsinstructiva,porlareferenciaalaserpientedebronce. Elvenenodelasserpientesardientes,corriendoporlasvenasdelosisraelitasrebeldes,estabaextendiendolamuerte porelcampamento,emblemavivodelacondicinperecederadeloshombresacausadelpecado.Enamboscasosel remedio fu provisto divinamente, la manera de curacin asombrosamente se pareca a la de la enfermedad. Mordidosporserpientes,porserpientesonsanados.Mordidosporserpientesardientes,serpientesprobablemente, decueroconpintascoloradas(Kurtz),elinstrumentodecuracinesunaserpientedebronceocobre,quetenaala distancialamismaapariencia.Asenlaredencin,comoporelhombrevinolamuerte,porelHombretambinvienela vida:Hombretambinensemejanzadecarnedepecado,nodiferencindoseennadaexternoyaparentedeaquellos que, llenos del veneno de la serpiente, estaban por perecer. Pero as como la serpiente levantada no tena nada del venenodelcuallagentequeeramordidaporserpientesestabamuriendo,asmientrastodalafamiliahumanaestaba pereciendoporlamortalheridainflingidaporlaviejaserpiente,elSegundoHombre,quesubiporencimadela humanidadconsaludensusalas,erasinmanchaniarruga,ocosasemejante.Enamboscasoselremedioesexhibido visiblemente;eneluncasosobreunpaloalto,enelotrosobrelacruz,paraatraerastodosloshombres(cap.12:32). EnamboscasosseefectalacuracindirigindoseelojoalRemediolevantado;eneluncasoelojocorporal,enelotrola mirada del alma que cree en l, como en aquella proclamacin antigua: Mirad a m, y sed salvos, todos los trminos de la tierra, etc. (Isaas 45:22). Los dos mtodos son tropiezos a la razn humana. Qu podra ser ms improbablea un israelitapensadorque el que el veneno mortfero saliese desu cuerpo simplemente mediante una mirada a un reptil de bronce? Semejante tropiezo (o, escndalo) a los judos y a los griegos locura era la fe en el Nazarenocrucificadocomounmododeliberacindelaperdicineterna.Sinembargo,enamboscasosesigualmente racionalybienfundadalaautoridadparaesperarunacuracin.Ascomolaserpientedebroncefulaordenanzade Dios para la curacin de todo israelita que era mordido por la serpiente, as lo es Cristo para la salvacin de cada pecador; sin embargo la una era ordenanza puramente arbitraria, la otra divinamente adaptada a las complicadas dolenciasdelhombre.Enamboscasosesiguallaeficacia.Ascomounasimplemiradaalaserpiente,pordistantey dbilquefuera,traalacuracininstantnea,asunaferealenelSeorJess,pormstrmula,pormsdistanteque sea,siemprequeseareallafe,traesanidadseguraeinstantneaalalmaqueestporperecer.Delamismamanera, son iguales los resultados de la desobediencia en ambos casos. Sin duda, muchos de los israelitas que fueron mordidos,auncuandosucasoeradoloroso,sepusieronarazonarantesqueobedecer,yareflexionarsobreloabsurdo queeraesperarquelamordeduradeunaserpientevivafuesesanadaconslomirarunpedazodemetalenformade serpiente, y reflexionarlo hasta morir. Ay! no es sometida al mismo tratamiento la salvacin por un Redentor crucificado? Ha sido quitada la ofensa de la cruz? (Cf. 2 Reyes 5:12). 16. Porque de tal manera, etc.Qu proclamacin del evangelio ha estado tan frecuentemente en los labios de misioneros y predicadores en cada siglo desdequefupronunciadalaprimeravez?quhahechocausaramillonesdepersonassensaciones[PAG.181]tan estimulantes? qu ha sido tan honrado en traer tales multitudes a los pies de Cristo? qu para encender en los pechosfrosyegostasdelosmortaleslosfuegosdeamoraltrustaparaconlahumanidad,comoestaspalabrasde sencilleztrasparente,masdemajestadabrumadora?Elcuadrocomprendevariasdivisionesdistintas:ELMUNDO, ensusentidomsamplio,listoaperecer;elinmensoAMORDEDIOSparaaquelmundoqueperece,mensurabley concebiblesloporeldonqueesteamortrajodel;ELDONmismo:Eldetalmaneraamalmundo,quediasuHijo unignito, o, en el lenguaje de Pablo: aun a su propio Hijo no perdon ( Romanos 8:32), o en aquel dirigido a AbrahncuandoestabaporofreceraIsaacsobreelaltar:nomehasrehusadotuhijo,tunico(Gnesis22:16);el

203
FRUTO de este don tremendo, no slo la liberacin de la perdicin pendiente. sino la ddiva de la vida eterna; y el MODOporelcualtodoseefecta,creyendoensuHijo.CmoseharainvisibleeljudasmoestrechodeNicodemo enlallamadadeesteSoldejusticiavistosubiendosobreelmundoconsanidadensusalas!1721.noparaque condene,etc.Unaafirmacindeinmensaimportancia.Aunquelacondenacinesparamuchoselresultadodela misin de Cristo en el mundo (v. 19), sta no es el objeto de su misin, la cual es puramente la de salvar. 18. no es condenadoHabiendo pasado de muerte a vida (Cap. 5:24) inmediatamente al creer. ya es condenado RechazandoelnicomediodeliberacindeaquellacondenacinqueDiosdiasuHijoparaquitar,yasquedando voluntariamente condenado. 19. esta es la condenacin, etc.Enfticamente as, revelando la condenacin ya existente,ysellandobajoellaalosquenoquierenserlibradosdeella.laluzvinoalmundoenlapersonadeaquela quien escuchaba Nicodemo. amaron ms las tinieblasEsto puede conocerse solamente por rechazar deliberadamenteaCristo,poreso,s,lorevelademaneraespantosa.redargidasporserdescubiertasporlaluz.21. elqueobraverdadcuyonicoobjetoenlavidaeseldeseryhacerloquesoportarlaluz.Porestolamalaluzy vienealaluz,paraquetodoloquelesyhace,siendocompletamenteprobadoporlaluz,sepuedaverqueno tienenadaenssinoloqueesdivinamenteobradoydivinamenteaprobado.Esteeselisraelita,deveras,enquienno hayengao. 2236.JESUS,CERCADEDONDEESTABAELBAUTISTAELNOBLETESTIMONIODEESTEASUSEOR. 2224.tierradeJudeaLaspartesruralesdeaquellaprovincia,habindoserealizadolaconversacinanteriorenla capital.bautizabaenelsentidoexplicadoenelcap.4:2.EnnjuntoaSalimaloestedelJordn.(Cf.v.26conel cap. 1:28). Juan no haba sido an puesto en la crcelPor esto es claro que el ministerio de nuestro Seor no comenzconlaencarcelacindeJuan,aunque,sinofueraporesto,habramossacadoestaconclusindeMateo4:12, etc.yeldichoexpresodeMarcos(1:14).25,26.entrelosdiscpulosdeJuanmsbien,departedealgunosdelos discpulos.ylosJudosmsbien,segnlosmejoresmanuscritos,conunjudo.acercadelapurificacinacerca del bautismo, puesto el significado simblico del lavamiento con agua (como dice el captulo 2:6) en vez del acto mismo. Como Juan y Jess eran los nicos maestros que bautizaban a judos, fcilmente se podran suscitar discusionesentrelosdiscpulosdeJuanyaquellosjudosquesenegabanasometersealrito.Rabb,etc.Maestro, este hombre nos dice que aquel de quien t diste testimonio tan generoso: allende el Jordn, est repagando tu generosidadllevndosetodalagente.Deestemodo,prontonotendrstdiscpuloninguno.Larespuestaaestoes una de las expresiones ms nobles y ms afectantes que jams salieron de los labios humanos. 2730. No puede el hombre,etc.YohagomiobraprescriptaporDios,yestomebasta.QuisieraisqueyosubieseallugardemiSeor? Noosdije,YonosoyelCristo?LaEsposanoesma,porqusequedaraconmigoelpueblo?Moesdirigiralos cargadosalCorderodeDiosquequitaelpecadodelmundo,decirlesquehayblsamoenGalaad,yunMdicoally ammedisgustarverlos,enobedienciaalllamamiento,volandocomonubes,ycomopalomasasusventanas?De quineslanoviasinodelEsposo?AmmebastaseramigodelNovio,enviadoporlatratarelenlace,privilegiado enuniralSalvadoryalosquevinolabuscarysalvar,ygozndomecongozoindecible,sipuedoestaryorlavoz delNovio,haciendodetestigoalosbenditosesponsales.Decs,pues,quemeestndejandoparairal?Metrais nuevas de gran gozo. El tiene que crecer, mas yo menguar; ste, mi gozo, pues se cumple. No puede el hombre recibir, etc.no puede asumir nada, es decir, legalmente y con xito; que quiere decir: Cada hombre le tiene sealadasporDiossuobraysuesfera.AunCristomismovinobajoestaley(Hebreos5:4).3134.Elquedearriba viene, etc.Aqu est la causa por qu l tiene que crecer, mientras que todos los maestros humanos tienen que menguar.ElMaestrovienedearriba,descendiendodesupropioelemento,laregindecosascelestiales,quevinoa revelar,yas,aunquesemezclaconloshombresylascosassobrelatierra,noesdelatierranienPersonanien palabra. Los siervos, por lo contrario, naciendo de la tierra, son de la tierra, y su testimonio, aunque divino en autoridad,participanecesariamentedesuterrenidad.(TanfuertementesentaelBautistaestecontrastequelaltima clusula no hace ms que repetir la primera.) Es imposible que se trazara una lnea ms clara de separacin entre Cristo y todos los maestros humanos, aun cuando stos son divinamente comisionados y hablan por el poder del EsprituSanto.Yquinnolopercibe?Laspalabrasdeprofetasyapstolessonverdadinnegableypreciossima;pero en las palabras de Cristo omos una voz de la excelente gloria, el Verbo eterno mismo hacindose or en nuestra propiacarne.loqueviyoy(Vanselasnotasacercadelv.11ydelcap.1:18).nadierecibesutestimonioLos discpulosdeJuanhabandicho:Todosvienenal(v.26).ElBautistaaquvirtualmentedice:Ojalquefueseas, pero ay! son casi nadie. [Bengel.] Ellos estn mucho ms dispuestos a recibirlo a l (al Bautista), y lo obligaron a decir:YonosoyelCristo,yparecequeledolaesto.stesign,etc.pusosusello;dagloriaaDioscuyaspalabras hablaCristo,nocomoprofetasyapstolesporunacomunicacinparcialdelEsprituaellos.nodaDioselEspritu pormedidaAqunuevamentesetrazalalneadedistincinlomsclaraentreCristoytodoslosmaestroshumanos inspirados: [PAG. 182] Estos tienen al Espritu en grado limitado; mas Dios no (le) da el Espritu por medida. Esto

204
significa la entera plenitud de la vida y el poder divinos. El tiempo presente, da, muy aptamente seala la comunicacinpermanentedelEsprituporelPadrealHijo,demodoqueseentiendeunflujoyreflujoconstantede podervivo.(Cf.cap.1:51).[Olshausen.]35,36.ElPadreamaalHijo,etc.VaselanotaacercadeMateo11:27,donde tenemos la entrega de todas las cosas al Hijo, mientras que aqu tenemos el profundo manantial de aquel acto augustoenelamorinefabledelPadreparaelHijo.tienevidaeternalatieneya.Vanselasnotasacercadelv.18y del cap. 5:24. no ver la vida.El contraste aqu es sorprendente: El uno tiene ya una vida que perdurar para siempre;elotronoslonolatieneahora,sinoquenuncalatendr,nuncalaver.estsobrelpermanecesobre l.Estabasobrelantes,ycomonohasidoquitadadelanicamaneraposible,porcreerenelHijo,necesariamente permanecesobrel.N.B.Cundeplanocontradiceestolaenseanzademuchosennuestrosdas,dequenohabani haynadaenDioscontralospecadoresquenecesitaraserquitadoporCristo,sinosloenloshombrescontraDios! CAPITULO4 Vers. 142. CRISTO Y LA MUJER DE SAMARIALOS SAMARITANOS DE SICAR. 14. como Jess (el texto correcto: el Seor) entendino por informe, sino en el sentido del cap. 2:25, razn por la cual es llamado: el Seor.(NoJesscomoennuestraversinespaola.NotadelTrad.)2.(AunqueJessnobautizabasiendoJuan siervo,bautizabaconsuspropiasmanos;CristoelSeor,bautizandoporelEsprituSanto,administrabaelsmbolo externoslopormediodesusdiscpulos.3.DejaJudeaparaevitarpersecucin,queenaquellaetapatemprana habra daado su obra. fuse otra vez a Galileapara aquel entonces Juan haba sido echado en la crcel (Marcos 1:14). 4. era menester que pasase por Samariapor algn motivo geogrfico, sin duda, como estaba en camino directoperoseguramentenosinpropsitosuperior.5.Vino,pues,ahasta;porqueelquedabaaciertadistanciadela ciudad.SicharelShequemdelAntiguoTestamento,comotreintaycuatromillas(57kilmetros)deJerusaln,ms tardellamadaNepolisyahoraNabls.68.Jesscansadoassesentcomoseimaginaraquesesentara un hombre cansado; un caso del estilo grfico de Juan. [Webster y Wilkinson.] En efecto, ste es tal vez la ms humanadetodaslasescenasdelahistoriaterrenaldenuestroSeor.Parecequeestamosasulado,escuchandotodo loqueaquestrelatado.Tampocopodraalgunapinturadelaescena,porperfectaquefuera,hacermsquerebajar laconcepcinqueesteexquisitorelatotransmiteallectordevotoeinteligente.Perocontodoloqueeshumano,cunto tambindelodivinotenemosaqu,ambosunidosenunamanifestacingloriosadelamajestad,gracia,misericordiay pacienciaconqueelSeorcomunicaluzyvidaaestaextranjeraqueprometatanpocaesperanzademejorarse,alla mediocaminoentrejudosypaganos.horadesextamedioda,contandodesdelasseisdelamaana.PorCantarde los Cantares, 1:7, sabemos, como tambin por otras fuentes, que aun los rebaos descansaban al medioda. Pero Jess,cuyolemaera:Convinemeobrarlasobrasdelquemeenvi,entretantoqueeldadura(cap.9:4),parece habersenegadoaquelreposo,porlomenosenestaocasin,probablementeparapoderllegaraestepozocuandol sabaqueestaraalllamujer.Perounavezquehubollegadoall,aceptaelgratoasientosobrelapiedrapatriarcal. Peroqumsicaesesaqueoigosalirdesuslabios:Venidamtodoslosqueestistrabajadosycargados,queyoos hardescansar!(Mateo11:28).7.Damedebeberporqueelcalordemediodahabasecadosuslabios.Peroenel postrerdagrandedelafiesta,Jessseponaenpieyclamaba:Sialgunotienesed,vengaamybeba(cap.7:37).9 12.Cmot,siendoJudonodeltodonegndose,sinomaravilladadequeunjudolepidieraalgo,yaqueporla ropayeldialectoinmediatamentelasamaritanasedaracuentadequesetratabadeunjudo.PorquelosJudosno se tratanEs esta antipata nacional lo que da motivo a la parbola del Buen Samaritano (Lucas 10:30, etc.) y a la gratituddelsamaritanoleproso(Lucas17:16,18).10.Siconocieseseldon,etc.quieredecir:Enmslovesauno que te pide; pero si t supieses quin es este suplicante, y el Don que Dios est dando a los hombres, t habras cambiado lugares con l, alegremente pidindole a l el agua viva; y no habras pedido en vano (suavemente reprendindola por no haber accedido a la peticin de l). 12. Eres t mayor, etc.percibiendo ya en este extrao una pretensin a alguna grandeza misteriosa. nuestro padre Jacobporque cuando les iba bien a los judos, los samaritanosreconocanparentezcoconlosjudos,perocuandolescaandesgracias,desconocantodaconexincon ellos.[Josefo,Antigedades,9:14,3.]13,14.volveratenersedparasiemprenotendrsed,etc.Elcontrasteaqu esfundamentalyquecomprendetodo.Estaaguaclaramentequieredecirestaaguanaturalytodaslassatisfacciones denaturalezaigualmenteterrenasyperecederas,yquealcanzandosolamentelaspartessuperficialesdenuestroser, pronto se disipan, y necesitan ser suplidas de nuevo tanto como si nunca las hubiramos experimentado antes, mientras que las necesidades ms profundas no son alcanzadas por ellas de ninguna manera; pero el agua que Cristo da, la vida espiritual, mana de las mismas profundidades de nuestro ser, haciendo del alma no un aljibe, que contenga el agua vertida en l desde fuera, sino una fuente (la palabra habra sido mejor traducida as, para distinguirla de pozo, v. 11), que salta, brota, burbujea y fluye desde dentro de nosotros, siempre fresca, siempre viva. La presencia del Espritu Santo dentro del creyente, como el Espritu de Cristo, es el secreto de esta vida con sus

205
energas constantes y satisfacciones, como se dice expresamente (cap. 7:3739). Para siempre no tendr sed, entonces, quiere decir sencillamente que tales almas tienen las provisiones en s. para vida eternallevando los pensamientosarribadesdelafrescurayvitalidadeternasdeestasaguashastaelgranocanoenelcualtienensugran confluencia.Quellegueyoall![Bengel].1518.dameestaagua,etc.Estanoestorpezadepartedelamujer,pues sutorpezaestcediendo;expresaundeseoadmiradoporalgodepartedeesteextranjero[PAG.183]misterioso,por algoycasinosabequ.llamaatumaridoahorayendoadelanteparadespertarsuconcienciaadormecidapordejar aldescubiertolavidapecaminosaqueellallevabayporlosdetallesminuciososqueaquellavidapresentaba,noslo trayendo su pecado vivamente delante de ella, sino preparndola para recibir en su carcter verdadero a aquel extranjeromaravilloso,paraquientodalavidadeella,ensusdetallesmspequeos,evidentementequedabaabierta. 19, 20. Seor, parceme que t eres profeta, etc.Viendo su vida toda revelada, ella no se abate y pregunta qu esperanzas podra haber para persona tan culpable? No; sus convicciones no han llegado todavia a este punto. Hbilmentecambiaeltemadeunacuestinpersonalaunapblica.Noesquvidamsmalaestoyllevando!sino, qu profeta ms maravilloso con quien he trabado conversacin! El podr resolver aquella disputa interminable entrenosotrosylosjudos.Seor,ttendrsquesaberlotodoentalesasuntos:nuestrospadresmantienenqueesta montaa,sealandoaGerizimenSamaria,comoellugardecultodivinamenteconsagrado,perovosotroslosjudos decs que Jerusalem es el lugar propio: quin tiene razn? Cun despacio somete el corazn humano a una humillacin completa! (comprese el hijo prdigo; vase la nota acerca de Lucas 15:15). Sin duda nuestro Seor comprendi la treta; mas l dice: Esta cuestin no es el asunto de ahora, sino has estado viviendo de la manera descrita? S o No? Mientras no aclaremos esto, no puedo meterme en controversias teolgicas. El Prncipe de los predicadoresusaotromtodo:accedealapobremujer,dejandoqueellaelijasucamino,permitiendoqueellague, mientraslsigue;massloasparalograrsupropsito.Respondeasuspreguntas;derramaluzensumentesobrela espiritualidad de todo culto verdadero, como la del glorioso Objeto del culto, y as la trae insensiblemente hasta el puntodondelpodrarevelarasumenteasombrada,quineralapersonaconquienellavenahablandosiempre.21 24.Mujer,creme,etc.Aquestntrespiezasimportantesdeinformacin:(1)Elpuntosuscitadoprontodejarde ser de importancia, porque un cambio total de dispensacin est por efectuarse. (2) Los samaritanos estn equivocados,nosloencuantoallugar,sinoentodalabaseylanaturalezadesuculto,mientrasqueentodosestos aspectoslaverdadestconlosjudos.(3)ComoDiosesEspiritu,aslinvitaytambinexigeunaadoracinespiritual, ytodoyaestenpreparacinparaunaeconomiaespiritual,msenarmonaconlaverdaderanaturalezadelservicio aceptablequeelcultoceremonialporpersonas,lugaresytiemposconsagrados,queDiosporuntiempohavistobienen conservar, hasta que llegara la plenitud del tiempo. ni en este monte, ni en Jerusalemes decir, exclusivamente. (Malaquas1:11;1Timoteo2:8).adorarisalPadreEllahabahabladosimplementedeadoracin;nuestroSeor presenta delante de ella el gran Objeto de toda adoracin aceptable: EL PADRE. 22. Vosotros adoris lo que no sabissinautoridadreveladaalguna,ymuchisimoaoscuras.Enestesentido,losjudossabanloquehacan.Peroloms gloriosoaqueselmotivoindicado:Porquelasaludvienedelosjudos,intimndolequelasalvacinnoeraalgoque pudieraseralcanzadoporcualquieraquelodesearadepartedeunDiosdemisericordia,sinoalgoquetenaqueser revelado,preparado,ydepositadoenunpuebloparticular,ytienequeserbuscadoenconexincon,ysalientedeellos;yaquel pueblo eranlos judos. 23. lahora viene, y ahora esevidentemente queriendo que ella entendiera que esta nueva disposicinestabaverificndoseenalgnsentidomientrasllehablaba,unsentidoqueenpocosminutosaparecera tan claro, cuando l le dijo que era el Cristo. 25, 26. S que el Mesas ha de venir cuando l viniere, etc.Si entendemos la revelacin inmediata de s por nuestro Seor, en respuesta a lo dicho por la mujer, como la clave propiaasusentidoalododel,difcilmentepodemosdudardequeellaestabayacasipreparadaparaesteanuncio asombroso,elqueenefectoellaparece(porelv.29)haberempezadoasospecharporelhechodequellarevelas mismo). As rpidamente, bajo Maestro tan incomparable, ella fu levantada de su condicin baja a un estado de mente y de corazn capaz de recibir las revelaciones ms nobles. nos declarar todas las cosasuna expectativa fundadaprobablementeenDeuteronomio18:15.26.Yosoy,quehablocontigoElcasinuncadijoalgocomoestoa supropiopueblo,losjudos.Ellosmagnificanteestamujer,ysinembargo.aellosmismos,hastaelfinlerams reservadoqueaella,probndolosmsbienquedicindolesclaramentequeleraelCristo.Peroloquenohabrasido segurooprudenteentreellos,loerabastanteconella.cuyasencillezaestepasodelaconversacinparece,porloque segua,habersidoperfecta.Qudirahoraestamujer?Escuchamos.laescenasecambia,llegaunpartidonuevo,los discpuloshanidoaSicar,aciertadistancia,acomprarpan,yasuregresoseasombranporlacompaaquehaba estadotratandosuSeor,ensuausencia.27.maravillronsedequehablabaconmujerProbablementenuncaseles ocurri maravillarse de que l hablara con ellos; sin embargo, a los ojos de l, como ensea la secuela, l estaba noblemente empleado. Cun pobres, si no falsas, son muchas de nuestras opiniones ms plausibles! mas ninguno dijo:Qu..?asombradosporelespectculo,ypensandoquetendraquehaberalgoatrs.2830.dejsucntaro Quexquisitamentenatural!Lapresenciadelosextraoslehizosentirqueeratiempopararetirarse,yelquesabalo

206
quehabaensucorazn,yqueibaellaahacerenlaciudad,ledejirsincambiarconellapalabraaodosdelosotros. Suentrevistafudemasiadosagrada,yelefectoenlamujerdemasiadoabrumador(paranohablardelaprofunda emocin de l) para permitir que se continuara. Pero este nico toque natural, sin artificioque ella dej su cntarohablamucho.Elaguavivayaestabaempezandoabrotardentrodeella;hallqueelhombrenovivede pansoloniporaguasola,yquehabiaunaguadevirtudmaravillosaqueelevabaalaspersonasporencimadelcomer ybeber,ylosvasosenquecaban,ytodaslascosashumanas.Enfin,ellaestabaarrebatada,seolviddetodo,menos deunapersona;yrebosandosucoraznconestahistoriaqueellatenaquecontar,seapresuraacasaylacuenta.si quizsessteelCristo?Laformadelapreguntaengriegoesunmododistante,modestodesloinsinuaramedias loquecasinoparecaconvenientequeellaafirmara;[PAG.184]niserefiereellaaloqueldijodesmismo,sinoslo alarevelacinaelladelosdetallesdesupropiavida.30.Entoncessalieron,etc.Cundiferentesdelosjudos!y ricamente fu recompensada su buena disposicin a ser convencidos. 3138. Entre tantomientras estaba lejos la mujer. Rabb, comeCansancio y sed vimos que l senta;aqu es revelada otra de nuestras debilidades a la cual el Seor estaba sujeto, el hambre. 32. una comida que vosotros no sabisQu espiritualidad de mente! Yo he estadocomiendotodoeltiempo,ytalcomidaquevosotrosnisois.Qupuedeseresto?sepreguntanunosa otros;hantradoprovisionesparalennuestraausencia?Elsabeloqueestndiciendoellos,aunquenolooye.34. Micomidaes,etc.Unsiervoaquparacumpliruntrabajoprescripto,haceryterminarsteescomidaparam;yde sta, mientras estabais ausentes, he tenido hartura. Y de qu habla l as? De esta condescendencia, compasin, sabiduraquelhabaestadodispensandoaunalmasola,unamujermuyhumilde,yenalgunosrespectosrepugnante tambin!Perolahabaganado,ypormediodeellaibaaganarms,ytalvezecharloscimientosdeunagrandeobra enestaprovinciadeSamaria,yestollensualma,yloelevporencimadelsentidodelhambrenatural(Mateo4:4). 35. Aun haycuatro meses hasta quellegue la siega?En el habla corriente, as decs enesta poca del ao; pero alzad vuestros ojos, y mirad estos campos a la luz de otra economa, otra labranza, porque en ese sentido aun ahora estnblancosparalacosecha,listosparalahoz.Lahermosurasencilladeestelenguajeessuperadasloporelcalor delasantaemocinenelalmadelRedentor,lacualledaexpresin.SerefierealamadurezdeloshabitantesdeSicar paraserrecogidosal,yalgozodeestegranSeordelossegadoresporlacosechaprevista.Ojalquepudiramos alzarnuestrosojosymirarlosmuchoscamposenelextranjeroyennuestropas,losqualesalossentidostorpes parecendepocapromesa,yverlosascomolmirabalosdeSamaria,qumovimientos,comotodavaenembrin,y quaccesionesaCristo,todavaaparentementemuydistantes,nopodramosdiscernircomomuycerca,yas,entre dificultadesydesalientosdemasiadopesadosparasersoportados,noseramosanimados,comoloeranuestroSeor mismoencircunstanciasmuchomsabrumadoras,concnticosenlanoche?36.elquesiega,etc.Comonuestro Seornopodaquererdecirqueelsegadorsolo,ynoelsembrador,recibierasalario,enelsentidoderecompensa personal por su trabajo, el salario aqu no puede ser otro que el gozo de tener semejante cosecha que recoger, el gozodeallegarfrutoparavidaeterna.elquesiembratambingoceElbenditoresultadodetodalacosechaesel intersigualdelsembradorcomodelsegador;lacosechanoesmselfrutodelaltimaoperacinquedelaprimera; yascomonopuedehabersiegasinunasiembraanterior,asaquellossiervosdeCristo,aquienesesencargadala grata tarea de cosechar meramente la siega espiritual, no tienen trabajo que hacer ni gozo de gustar, que no hayan sidopreparadosparasumanoporeltrabajolaboriosoyavecesingratodesusantecesoresenelcampo.Elgozo,pues, de la gran festividad cosechera ser el gozo comn de todos los que hayan tomado alguna parte en la obra desde la primera operacinhastalaltima.(VaseDeuteronomio16:11,14;Salmo126:6;Isaas9:3).Qualientohayaquparaaquellos pescadoresdeloshombresquehantrabajadotodalanochedesuvidaoficial,y,alosojoshumanos,nadahan tomado!38.Yoosheenviado,etc.Elyoesenftico;Yo,elSeordetodalacosecha:osheenviadosealael mandatoanteriordesuapostolado,aunquetienereferenciaalcumplimientofuturodel,porquenadatuvieronque hacerconlapresentecosechadelossicaritas.loquevosotrosnolabrasteisqueriendodecirquemuchodesuxito futuroresultaradelapreparacinyahechaparaellos.Vaselanotaacercadelv.42.otroslabraronRefirindosealos obrerosdelAntiguoTestamento,alBautista,yporimplicacinalmismo,aunquediligentementeguardaestoenel fondo,paraquelalineadedistincinentrelytodossussiervosnosepierdadevista.Cristoserepresentaasmismoel Seordeloslabradores,quientieneladireccintantodelasiembracomodelacosecha,quiencomisionaatodoslos agentes, los del Antiguo Testamento como los del Nuevo, y por lo tanto no est sobre el mismo nivel con los sembradoresnilossegadores.[Olshausen.]3942.muchoscreyeron,etc.Laverdaddelv.35empiezaaaparecer. Estossamaritanosfueronelfundamentodelaiglesiadespusestablecidaall.Noapareceningnmilagroobradoall, (exceptoelconocimientosobrenaturalmanifestado):lehemosodonosotrosmismosbastparadespertarsufeaun punto nunca alcanzado por los judos, y apenas todava por sus discpulos, de que l era el Salvador del mundo. [Alford.] Este incidente es notable como un ejemplo raro de que el ministerio de nuestro Seor produjera un despertamiento en grande escala. 40. se qued all dos dasDos das preciosos, seguramente, para el Redentor mismo!Nobuscado,lhabavenidoalossuyos,perolossuyosnolerecibieron;ahoraaquellosquenoeranlossuyos

207
habanvenidoal,habansidoganadosporl,yleinvitaronasuciudadparaqueotroscompartiesenconellosenlos beneficiosdesuministeriomaravilloso.Aqu,entonces,consolaralsuesprituyaherido,ytendraenestetriunfode sugraciaenpuebloextrao,sublimegoceporanticipacindelrecogimientodelmundogentilensuiglesia. 4345.ELSEGUNDOMILAGROGALILEOLACURACIONDELHIJODEUNCORTESANO.43,44.dosdas despuslit. los dos das de su estada en Sicar. Porque el mismo Jess di testimonio, etc.Este versculo ha ocasionadomuchadiscusin.Porqueesextrao,que,sisutierraaququieredecirNazareth,queestabaenGalilea, sedijeraquevinoaGalilea,porqueenunadesusciudadeslnoesperababuenrecibimiento.Perotodosersencilloy natural, si llenamos la declaracin as: El entr en la regin de Galilea, mas no, como se podra esperar, a aquella partedelaprovinciallamadasupropiatierra,Nazareth(vaseMarcos6:4;Lucas4:24),porquelseguiabaporla mxima que a veces repeta, de que ningn profeta es acepto, etc. 45. los Galileos le recibieronle dieron una bienvenida. vistas todas las cosas en el da de la fiestaorgullosos, tal vez, de las obras maravillosas de su compatriota en Jerusaln, y posiblemente ganados por esta circunstancia [PAG. 185] para considerar como por lo menos dignas de investigacin sus pretensiones. Aun esto nuestro Seor no despreciaba, porque la conversin salvadoraamenudoempiezapormenosqueesto(asZaqueo,Lucas19:3,etc.)porquetambinelloshabanidoala fiestaerasuhbitoiralafiesta.46,47.unodelreycortesano,siervodelrey,yalgunorelacionadoconlafamilia real; tal como Chuza (Lucas 8:3) o Manahn (Hechos 13:1). oy que Jess vena de Judeadonde haba sin duda vistouodoqucosasJesshabahechoenJerusaln(v.45)[Bengel].quedescendieseporqueCapernaumestaba abajoenlacostanoroestedelmardeGalilea.4854.Sinoviereisseales,etc.Elcrea,s,comopruebantantosu venidacomosuardientepeticin,perocunimperfectamente;ynuestroSeorqueraprofundizarsufepormediode una respuesta obtusa y aparentemente ruda, como hizo con Nicodemo. desciende antes que mi hijo muera Mientrasestamoshablando,lcasoestensucrisis,ysinovienesenunmomento,todoestterminado.Estaerafe, masparcial,yelSeorqueraperfeccionarla.Elhombrenopuedecreerquelacuracinpudieraefectuarsesinqueel Mdico viniese al enfermo; el pensamiento de tal posibilidad evidentemente nunca se le ocurri. Pero Jess en un momentoletraerhastaestepunto.50.Ve,tuhijoviveLosdosefectosresultaron:Elhombrecreyalapalabra,y la curacin, ms rpida que un relmpago desde Can hasta Capernaum, fu sentida por el joven moribundo. En pruebadesufe,elpadresedespidedeCristo,puesenlascircunstanciasaquellasestohizopatentelafecompleta.Los siervos se apresuran a llevar las noticias gozosas al padre ansioso, cuya fe ahora slo desea una confirmacin. Cundocomenzaestarmejor?Ayeralassieteledejlafiebre,enlamismahoracuandofupronunciadala gran palabra : Tu hijo vive. De modo que crey l y toda su casa. El haba credo antes de esto, primero muy imperfectamente; entonces la confianza asegurada de la palabra de Cristo; pero ahora con una fe coronada por la vista.Yunaolaseextendidesdeelcabezadelafamiliaalosmiembrosdelamisma.Hoyhavenidolasalvacina estacasa(Lucas19:9),ynoerastaunacasapobre.54.EstasegundasealvolviJessahaceresdecir,enCan hizoelprimermilagro;elsegundomilagrocuandovinodeJudea. CAPITULO5 Vers. 147. ES SANADO UN HOMBRE IMPOTENTEDISCURSO OCASIONADO POR LA PERSECUCION RESULTANTE.1.undadefiestadelosJudosQufiesta?Ningunacuestinhadivididomsalosarmonistasde losEvangelios,ysepuededecirqueladuracindelministeriodenuestroSeordependedeella.Porque,sifuuna Pascua,comohancredolamayora(hastaaosrecientes),suministeriodurtresaosymedio;sinofuunaPascua, entonces probablemente dur un ao menos. Aquellos que no aceptan la opinin de que sta fuera una Pascua, difieren entre s acerca de qu otra fiesta sera, y algunos de los ms pronunciados, creen que no hay medios para decidirlacuestin.Ennuestraopinin,laevidenciaestafavordequefueraunaPascua,perolasrazonesnopueden serpresentadasaqu.2,3.delganadohabrquesuplirlaplabraquefaltadeltexto,purtadelganado,mencionada en Nehemas 3:1, 32. Bethesdacasa de misericordia, por las curaciones efectuadas all. cinco portalespara el amparodelosenfermos.4.unngel,etc.Estemilagrodifiereendospuntosdetodoslosdemsmilagrosregistrados enlasEscrituras:(1)Nofuuno,sinounaseriedemilagrosefectuadosperidicamente;(2)Comosloseefectuaba cuandolasaguaseranrevueltas,asnicamentesobreunpacientealavez,yelenfermoqueprimerodescendaen elestanquedespusdelmovimientodelagua.Peroestoslofijabatantomsinnegablementesucarctermilagroso. Hemos odo de muchas aguas que tienen virtud medicinal; pero qu agua fu jams conocida que curara instantneamenteunasolaenfermedad?Yquinhaodojamsdealgunaaguaquecuraraatodos,lasenfermedades msdiversasciegos,cojos,secosdelamismamanera?Ysobretodo,quinhaododequesehicieratalcosaa ciertotiempo,ymssingularmentedetodo,lohiciesealaprimerapersonaqueentrabadespusdelmovimientode las aguas? Cualquiera de estas peculiaridadesmuchas ms tomadas todas juntashabra proclamado el carcter

208
sobrenaturalde las curaciones obradas. (Si el textoaques genuino, no puede haber dudadel milagro,pues vivan multitudescuandofupublicadoesteEvangelio,quienes,porsupropioconocimientodeJerusaln,habranpodido exponerlafalsedaddelevangelista,sinoseconocanalltalescuraciones.Lafaltadelv.4ypartedelv.3enalgunos buenosmanuscritos,yelusodealgunaspalabrasrarasenelpasaje,sonexplicadosmsfcilmentequelaevidenciaa sufavor,sinopertenecieranoriginalmentealtexto.Enefecto,elv.7esininteligiblesinelv.4.Laevidenciainterna presentadaencontra,esmeramentelaimprobabilidaddetalmilagro,unprincipioquenosllevarmuchomslejos,si permitimosquepesecontralaevidenciapositiva).(Apesardelargumentodelautor,losentendidosencuestionesde variacioneseneltexto,soncasiunnimementecontralainclusindeesteversculoeneltextoverdaderodeJuan.Las aguasaquellashabrantenidoalgunavirtudcurativanatural,virtudqueprontosedisipa.NotadelTrad.)59.treinta yochoaosperonotodoaqueltiempoalladodelestanque.Estefuelmspatticodetodosloscasos,yporesto fu elegido. 6. Como Jess vi a ste echado, y entendi, etc.As como l visit el lugar slo para obrar este milagro,aslsabadndehallarasuenfermo,ytodalahistoriapreviadelcaso(cap.2:25).6.Quieressersano? Podraalguiendudardequeunenfermotendraganasdeserhechosano,oquelosenfermosvinieranac,yqueeste hombre hubiera vuelto repetidas veces, slo con la esperanza de una sanidad? Pero nuestro Seor le hizo esta pregunta:(1)Parafijarlaatencinensupersona;(2)Haciendoqueelhombredetallarasucaso,paraahondarenlel sentimiento de completa incompetencia; (3) Por pregunta tan singular, despertar en su corazn desesperado la esperanzadeunacuracin.(Cf.Marcos10:51).7.Seor,..notengohombre,etc.Envezdedecirquedeseabasersano, slocuentaconsencillezlastimosacuninfructuososhabansidotodossusesfuerzosdelograrlo,ycunimpotente,y todo menos que desesperado, se hallaba. Pero no del todo. Porque [PAG. 186] aqu est l al lado del estanque, esperando.Parecaintil;aundesesperante:entretantoqueyovengo,otroantesdemhadescendidolafrutale eraarrebatada.Sinembargo,lnoseir.Puedeserquenoconsiganadaesperando;podrcaerensusepulcroantes quemeterseenelestanque;peroalejndosedelamanerasealada,lamaneradivina,desanidad,nopuedeconseguir nada.Esperarpues,esperar,ycuandoCristovieneasanarlo,heaqu,estesperandosuturno.Quactitudparaun pecador ante el trono de misericordia! Las esperanzas del hombre parecan bastante bajas, antes que viniera Cristo. Habrapodidodecir,unpocoantesquepasaraJess:Estoesintil;nuncamemeter;dejenquemueraenmicasa. Entoncestodohabrasidoperdido.Perolpersista,ysuperseveranciafurecompensadaconunacuracingloriosa. Probablementealgunosrayosdeesperanzaentraronensucorazn,comorelatabasuhistoriaanteaquellosojos,cuya mirada meda todo su caso. Pero la palabra de mando completa su preparacin para recibir la curacin, e instantneamentelaobra.8.Levntate,tomatulecho,etc.Inmediatamenteluegolohizoas.Elhabl,yfu hecho. El acto de echar su lecho porttil sobre su hombro tena por fin mostrar la perfeccin de su curacin. era sbado aquel dafuera de toda duda esto fu intencional, como en tantas otras curaciones, a fin de que levantndoseunaoposicinacausadeesto,loshombresfuesenobligadosaescucharsusderechosyenseanzas.10 16.losJudosdecanesdecir,aquellosqueestabanenautoridad.Vaselanotaacercadelcap.1:19.noteeslcito llevartulechotestimoniogloriosodeunacuracin,comoinstantneaycompleta,deloslabiosdelosmscontrarios! (Y qu contraste presenta, como todos los milagros de nuestro Seor, con los milagros (?) torpes de la Iglesia de Roma!Encircunstanciasordinariaslosgobernantestenanlaleydesuparte.(Nehemas13:15;Jeremas17:21).Pero cuandoelhombrelosrefiriaaquelquemesancomosuautoridad,elargumentofuirresistible.Sinembargo, elloshbilmentedesviaronelgolpe,preguntndole,noquinlehabasanado,puesesoloshabracondenado,y leshabrafrustradosupropsitosinoquineselquetedijo:Tomatulechoyanda?enotraspalabras,quinse atreviamandarunaviolacindelsbado.Estiempoparaquetengamosqueverconl,esperandoassacudirlafe del hombre en su Sanador. 13. el que haba sido sanado, no saba quin fueseQue alguien, posedo de generosidad, ternura y poder sin igual, lo haba hecho, saba el hombre muy bien; pero como no haba odo de l antes, as tambin aqul desapareci demasiado pronto para alguna indagacin del caso. se haba apartadose desliz de entre la multitud que se haba juntado, para evitar una popularidad ligera y odio precipitado (Mateo 12:1419).14.DespuslehallJesseneltemplodiciendo,talvez:Entrarentucasaconholocaustos:tepagar misvotos,quepronunciaronmislabios,yhablmiboca,cuandoangustiadoestaba(Salmo66:13,14).Estandoall Jess mismo para sus propios fines, le hall no por casualidad, podemos estar seguros. no peques ms, etc.un vislumbre de la vida desordenada que l haba llevado, probablemente antes de sus treinta y ocho aos de enfermedad, y que, no improbablemente, haba trado, en el juicio de Dios, su sufrimiento crnico. Ilustracin espantosastadelaseveridaddeDios,peromanifestacingloriosadeldiscernimientodenuestroSeordeloque est en el hombre. 15. El se fu, y di aviso a los Judos, etc.pensando poco en lo mal recibido que sera su testimoniogustosoyentusiasta.Lastinieblasnocomprendieronlaluzqueestabaderramandosobreellassusrayos. Juan1:5,11.[Olshausen.]16.porquehacaestascosasensbadoQuaestosreligiososhipcritaseraelhacerlos milagrosmsgloriososybenficos,comparadoconlaatrocidaddehacerlosendasbado!Habindolesdadoeste asidero, con propsito de suscitar la primera controversia pblica con ellos, y as una oportunidad para exponer

209
delante de ellos sus pretensiones o derechos, Jess se levanta a toda la altura de ellos, en una declaracin que por grandezaybrevedadsuperaacasitodaafirmacinquejamsvenadel,porlomenosdirectamenteasusenemigos. 17,18.MiPadrehastaahoraobra,yyoobroElYoesenftico;LaactividadcreadorayconservadorademiPadre no ha conocido ninguna cesacin sabtica desde el principio hasta ahora, y sa es la ley de mi obra. 18. a su Padre llamabaDioslit.,suPadrepropio,opeculiar,comoenRomanos8:32.Loagregadoesdeellosmismos,peroes muy correcto. hacindose igual a Dioscomprendieron correctamente que ste era el sentido de su expresin, no meramentedesuspalabrasmiPadre,sinodesupretensinalderechodeobrarcomoobrabasuPadreentanalta esfera, y por la misma ley de actividad incesante en aquella esfera. Y como l, en vez de negar instantneamente semejanteinterpretacin,comotendraquehaberhecho,sifuesefalsa,positivamenteleponesuselloenlosversculos siguientes,meramenteexplicandocunconsistenteeratalpretensinconlasprerrogativasdesuPadre,esfuerade todadudaquetenemosaquunaasuncindelafiliacinpersonalpeculiar,olaparticipacinenlanaturalezaesencial delPadre.19,20.NopuedeelHijohacernadadesmismoesdecir,departedeyenrivalidadconelPadre,comolo suponanellos.Elsentidoes:ElHijonopuedetenerintersoaccinapartedelPadre.sinoloquevierehacer,etc. esdecir,Porlocontrario,loquehaceelPadre,aquellomismohaceelHijojuntamente,odelamismamanera,Qu pretensinaigualdadabsolutaconelPadrepodrasobrepujaresto:noslodehacerlasmismascosas,sinodehacerlas comoelPadrelashace?PorqueelPadreamaalHijo,ylemuestratodas,etc.Comoelamornotieneencubrimientos, asresultadelperfectocompaerismoyencarecimientomutuodelPadreydelHijo(vanselasnotasacercadelcap. 1:1,18),cuyosinteresessonuno,auncomoessunaturaleza,queelPadrecomuniquealHijotodossusconsejos,ylo queashasidocomunicadoalHijo,porlesejecutadoensucarcterdemediador.ConelPadre,elhaceresquerer;es soloelHijoquienobraeneltiempo[Alford.]Trescosasestnclaras:(1)LasdistincionespersonalesenlaDivinidad.(2) La unidad de accin entre las Personas resulta de la unidad de la naturaleza. (3) Su unidad de intereses no es cosa inconscienteoinvoluntaria,sinocosadeconocimiento,voluntadyamorgloriosos,deloscualeslasPersonasmismasson losobjetospropios,mayoresobrasquestaslemostrar,[PAG.187]etc.refirindosealoquevaamencionar(vv. 2131),comprendidoendosgrandespalabras,VIDAyJUICIO,quehermosamentellamalasInsigniasRealesdeDios. Sinembargo,estascosaselPadreylhacenencomn.2123.comoelPadrelevantalosmuertos,ylesdavidaun actoendosetapas.EstaessuprerrogativaabsolutacomoDios.astambinelHijoalosquequierenoslohaciendo el mismo acto divino, sino hacindolo de su propia voluntad, aun as como lo hace el Padre. Esta afirmacin es de inmensaimportanciaenrelacinconlosmilagrosdeCristo,pueslosdistinguedelosmilagrossimilaresdeprofetasy apstoles, quienes como instrumentos humanos eran empleados para efectuar obras supernaturales, mientras que Cristolohizotodocomoelservidorcomisionado,esverdad,masenelejerciciodesupropioderechoabsolutodeaccin.da vidaesdecir,loslevantaylesinfundelavida.22.PorqueelPadreanadiejuzgamsbien:Porquetampocoel Padrejuzgaanadie,dandoaentenderquelamismacosaseentendaenelversculoanteriorporeldarvidaalos muertos,siendohechosambosactos,noporelPadreyelHijo,comosifueranhechosdosveces,sinoporelPadrepor medio del Hijo como su Agente voluntario. todo el juiciotodo juicio en su sentido ms comprensivo, o como diramos,todaadministracin.23.ParaquetodoshonrenalHijocomohonranalPadreAscomoelquecreeque Cristo,enlosversculosanteriores,hadadocuentaverdaderadesurelacinconelPadre,necesariamentetieneque considerarloconderechoalamismahonracomoelPadre,asagregalaququefulaintencinexpresadelPadreal entregar todo juicio al Hijo, de que los hombres le honrasen as. no honra al Padre, etc.en efecto, tal persona no honraalPadre,sealoquefuerequeseimagine,yserconsideradacomoquenolehonre,porelPadremismo,quien noaceptarhomenajealgunoquenofueraacordadoasupropioHijo.24.creealquemehaenviadoesdecir,cree enlcomoquemehaenviado.HehabladodelderechodelHijonoslodesanaralosenfermos,sinodelevantarde entrelosmuertos,ydedarvidaaquienquiera:Yahoraosdigo:Queestaoperacinvivificanteyapasentodoslosque recibenmispalabrascomoelEnviadodelPadreenlagranmisindemisericordia.tienevidaeternainmediatamenteal creer(comp.cap.3:18;1Juan5:12,13).pasdemuerteavidahapasadotiempoperfecto,desdelamuertehasta la vida, accin ya realizada en la persona. Qu transicin! Comp. 1 Juan 3:14. 2529. Vendr horaen su entera plenitud,eneldadePentecosts.yahoraesensuscomienzos.losmuertoslosmuertosespiritualmente,comoes evidente por el v. 28. Aqu l sube desde la frase ms calmosa, que oye mi palabra (v. 24) a la expresin ms grandiosa,oirnlavozdelHijodeDios,paradaraentenderqueascomohallaaloshombresencondicincomo muertos, as lleva consigo el poder de resurreccin. vivirnen el sentido del v. 24. di tambin al Hijo, etc.Se refiereestoalavidaesencialdelHijoantesdetodotiempo(cap.1:4)[comolamayoradelospadres,yOlshausen, Stier,Alford,etc.,entrelosmodernos],oalpropsitodeDiosdequeestavidaesencialresidieraenlaPersonadelHijo Encarnado,yfueramanifestadaasalmundo?[Calvino,Lucke,Luthardt,etc.]Elasuntoesdifcilascomoeltemaes profundo. Pero as como todo lo que Cristo dice de su relacin esencial con el Padre, tiene por motivo explicar y ensalzar sus funciones mediadoras, as la una parece en la mente misma del Seor y su lenguaje principalmente el puntodepartidadelaotra.27.encuantoeselHijodelhombreEstoparececonfirmarelcomentarioanterior,de

210
queloquetenaenvistapropiamenteCristo,fulamoradadelavidaesencialdelHijoensuhumanidad,comoelgran teatro y medio del despliegue, en ambos grandes departamentos de su obra, el de dar vida y el de juzgar. El nombramiento de un Juez en nuestra propia naturaleza es de los arreglos ms hermosos de la sabidura divina en la redencin.28.NoosmaravillisdeestoesodelaentregadetodojuicioalHijodelhombre.porquevendrhora El no agrega en este caso (como en el v. 25), ahora es, porque esto no haba de ser sino hasta el fin de toda la dispensacin de la misericordia. 29. a resurreccin de vidaes decir, a la vida eterna (Mateo 25:46). de condenacinHabrasidosperodecirlaresurreccindemuerte,aunqueestoesloquesequieredecir,porquelos pecadores resucitarn de la muerte a la muerte [Bengel.] La resurreccin de ambas clases es un ejercicio de autoridad soberana; pero en el un caso es un acto de gracia, en el otro de justicia. (Comp. Daniel 12:2, de donde se toma el lenguaje).Cunterriblementegrandiosassonestasmanifestacionesdesudignidadyautoridad,delabocadeCristo mismo!Estntodasenlatercerapersona;enloquesigue,ltomadenuevolaprimerapersona.3032.Nopuedoyode mmismohacernadaesdecir,apartedemiPadre,oenalgnintersmsqueelmo.(Vaselanotaacercadelv. 19).comooigoesdecir:MisjuiciossontodosanticipadosenelsenodemiPadre,aquientengoaccesoinmediato,y pormslorespondidosycontestados.Misjuiciosnopuedenerrarpues,comoyovivoparaunsolofin,eldellevara efectolavoluntaddeaquelquemeenvi.31.Siyodoytestimoniodemmismoestandosolo,ycreandointereses separados. 32. Otro es el quees decir, el Padre, como es evidente por la conexin. Cun brillante resplandece la distincindelasPersonasaqu!ysqueeltestimonioqueda,etc.EsteeseltestimoniodelHijoalaverdaddel Padre(vaselanotadeloscaps.7:28;8:26,55).TestificaalplenoconocimientodepartedelHijo,aunenlosdasdesu humillacin,delajusticiadelPadre.[Alford].Yaslanimabaasuespritu,cuandoestababajolanegranubedela oposicinhumanaqueyaestabajuntndosesobresucabeza.3335.VosotrosenviasteisaJuan(Vaseelcap.1:19, etc.). yo no tomo eltestimonio de hombrees decir, no dependo del testimonio humano. para que vosotros seis salvosMerefieroalmeramenteparaayudaravuestrasalvacin.35.Eleraantorchaqueardayalumbrabalit. lalmparaardienteyalumbrante;esdecir,lagranluzdesuda.Cristonuncasellamaporlapalabrahumilde dadaaJuanunportalmparascuidadosamenteescogidaparadistinguirlodesuMaestro,sinosiemprelaLuzenel sentidomsabsoluto.Vaselanotadelcap.1:6.quisisteisporunpocoesdecir,hastaverquelaluzsealabauna direccinenqueellosnoestabanpreparadosair.recrearosasuluzHayunjuegodeironaaqu,refirindoseal deleite hueco con que su testimonio los halagaba. [PAG. 188] 3638. tengo mayor testimonioMs bien; El testimonioqueyotengo,esmayor.lasmismasobrasqueyohago,dantestimoniodemnosimplementecomo milagrosniauncomomilagrodemisericordia,sinoestosmilagros,comolloshacia,conunavoluntadyunpoder,una majestad y una gracia manifiestamente suyos propios. 37. el Padre ha dado testimonio de mno refirindose, probablemente, a la voz de su bautismo, sino (como parece por lo que sigue) al testimonio de las Escrituras del AntiguoTestamento.[Calvino,Lucke,Meyer,Luthardt,etc.]nuncahabisodosuvoz,etc.nuncalereconocisteis enestecarcter.Laspalabrassondepropsitomisteriosas,comomuchasotrasquepronuncinuestroSeor[Stier.] 38.NitenissupalabrapermanenteenvosotrospasandoahoradelTestigoaltestimoniopresentadoporlenlas palabras de vida; ambos eran igualmente extraos a sus pechos, como fu manifestado cuando ellos rechazaron a aquel a quien todo el testimonio apoyaba. 3942. Escudriad las Escrituras, etc.En las Escrituras hallis vuestro mapa de la vida; id, escudriadlas pues, y hallaris que yo soy la Gran Carga de su testimonio sin embargo, no querisveniramporaquellavidaeternaqueprofesishallarall,ydelacualosdicenquesoyyoelDispensador nombrado.(Cf.Hechos17:11,12).Cuntiernasygratassonestasltimaspalabras!Obsrveseaqu:(1)Elhonorque CristodaalasEscrituras,comoundocumentoquetodostenemoselderechoylaobligacindeescudriarlocontrario deloquelaIglesiadeRomaensea.(2)Elextremoopuestoes,confiarenelmeroLibro,sinelCristovivo,paraguiarel almaaquieneselusoprincipalylagloriamismadelLibro.41.Gloriadeloshombresnorecibohaciendocontraste desupropioanheloconeldeellos,eldeconseguirelaplausohumano.42.notenisamordeDiosenvosotroselcual osinspiraraundeseonico,eldeconocerlamenteylavoluntaddel,ydeentregarosal,apesardeprejuiciosysin mirarlasconsecuencias.4247.siotroviniere,etc.Cunclaramenteestohasidomanifestadoenlahistoriadelos judos! Desde el tiempo del Cristo verdadero hasta nuestros tiempos, sesenta y cuatro Cristos falsos han sido contadosporloscualeselloshansidoengaados[Bengel.]44.Cmopodisvosotroscreer,etc.Vanselasnotas acercadelosvv.40,41).Elnoquerisdelv.40,ynopodisaqusonsloaspectosdiferentesdelmismoestado terrible del corazn humano. 45. No pensis que yo os tengo de acusarEs decir, Mi mandato aqu no es el de recoger testimonio para condenaros ante el tribunal de Dios. hay quien os acusa, MoissAy! eso ser hecho demasiadobienporotro,yaqulelobjetodetodasvuestrasjactanciasreligiosas,Moiss,puestoaquporlaLey,la basedelasEscriturasdelAntiguoTestamento.46.porquedemescribiluntestimonioimportantedelasunto detodoelPentateucodeMi.[Alford.]47.siasusescritosnocreis,etc.(VaselanotaacercadeLucas16:31). sus escritos mis palabrasun contraste notable, no ensalzando absolutamente las Escrituras del Antiguo Testamentosobresuspalabras,sinosealandoaaquellosdocumentosvaliososparaprepararelcaminodeCristo,ala

211
necesidadsentidauniversalmentedetestimoniodocumentarioenlareliginrevelada,ytalvez(comoagregaStier)ala relacinquelaletracomparativadelAntiguoTestamentosostienealaspalabrasmsflidasdeesprituyvida quecaracterizanalNuevoTestamento. CAPITULO6 Vers.113.CRISTODADECOMERMILAGROSAMENTEACINCOMIL.(VaselanotaacercadeMarcos6:31 44).3.aunmonteenalgunapartedeaquellacordilleraquerodeaelLagodeGalileaporelladoeste.4.estabacerca laPascuaperoporlaraznmencionadaenelcap.7:1,Jessnoasisti,quedndoseenGalilea. 1421.JESUSCAMINASOBREELMAR.(VasetambinlanotaacercadeMarcos6:4556).14,15.elprofeta (Vaselanotaacercadelcap.1:21).15.volviaretirarsealmonte,lsolo(1)paradescansar,loquefuahaceraeste lugar desierto antes del milagro de los panes, pero no pudo hacerlo por la multitud que le segua (vase la nota acercadeMarcos6:31),y(2)aorar,Mateo14:23;Marcos6:46.Perodesdeloaltodelamontaaseguamirandoel barco(vaselanotaacercdelv.18),ysindudaorabatambinporellos,ypensandoenlanuevamanifestacindesu gloria que estaba por darles. 16, 17. como se hizo tarde(Vase la nota acerca de Marcos 6:35). entrando en un barcoconstreidos a hacerlo por su Maestro (Mateo 14:22; Marcos 6:45), con el propsito de poner fin a la conmocinmalguiadadelpuebloenfavordel(v.15),enlacuallosdiscpulosmismostalvezhabransidohasta ciertopuntoenvueltos.Laspalabras(Mateo14:22),Jesshizoasusdiscpulosentrarenelbarco,daaentenderla desganadepartedeellos,talvezporquenoqueransepararsedesuMaestroyembarcarse,dejndoloalsoloenla montaa. venan de la otra parte de la mar hacia CapernaumMarcos (6:45) dice a Bethsaida, queriendo decir BethsaidadeGalilea(cap.12:21),enlariberaoccidentaldellago.Ellugarquedejaroneradelmismonombre(vase lanotaacercadeMarcos6:31).JessnohabavenidoaellosProbablementesedemoraronconlaesperanzadeque ltodavaseunieraconellos,yasdejaronquellegaralanocheobscura.18,19.levantbaselamar,etc.ytodava estabanellosenmediodelamar(Mateo14:24).Marcosagregaeldetallegrficoyemocionante,losvifatigados bogando (6:48), usando todas sus fuerzas para combatir las olas y poder avanzar contra el viento, pero con poco resultado. El vi desde la montaa y a travs de la obscuridad de la noche, porque su corazn estaba del todo con ellos;sinembargo,noquisoirensuauxiliomientrasnollegaraelmomentoquelquisiera.venaJesscercadela cuartavigiliadelanoche(Mateo14:25;Marcos6:48),entrelastresylasseisdelamadrugada.queandabasobrela marLoqueJob(9:8)celebracomolaprerrogativadistintivadeDios:Elqueextiendesololoscielos,yandasobre lasalturasdelamarloqueAguralegacomolaprerrogativainaccesibledeDios,deencerrarlosvientosensus puos,atarlasaguasenunpao(Proverbios30:4)heaqu,estosehaceenlacarne,porelHijodelhombre.se acercaba al barcomas como si quisiera precederlos, Marcos 6:48 (cf. Lucas 24:28; Gnesis 18:3, 5; 32:2426). y tuvieronmiedodieronvocesdemiedo(Mateo14:26).pensaronqueerafantasma(Marcos6:49).Lesaparecera primerocomounpuntoobscuro[PAG.189]quesemoviasobreelagua;luegocomounafigurahumana,pero,enla obscuraatmsferatempestuosa,ynisoandoquepodrasersuSeor,lotomanporunespritu.(Cunamenudoas nombramos errneamente nuestras mejores misericordias, no slo creyndolas distantes, cuando estn cerca, sino creyendo peor lo mejor!) 20. Yo soy; no tengis miedoMateo y Marcos dan antes de estas palabras alentadoras, aqulla a ellos bien conocida: Confiad, o Alentaos. 21. Ellos gustaron recibirle en el barcosus primeros temoresahoraseconviertenenadmiracinygozo.yluegoelbarcollegalatierraEstemilagroadicional,porque comotalmanifiestamenteserelata,sehallaenesteEvangelioslo.Mastodoloquesequieredecir,esque,comola tempestad fu calmada repentinamente, de modo que el barquito, impelido por el poder secreto del Seor de la Naturaleza,sedeslizporlasaguastranquilas,ymientrasellosestabanabsortosenadmiracinporlosucedido,sin darsecuentadesumovimientorpido,sehallenelpuerto,parasumayorsorpresa. 2271.JESUS,SEGUIDOPORLASMULTITUDESACAPERNAUM,LESHABLAENSUSINAGOGA,SOBREEL PANDEVIDAELEFECTODEESTEDISCURSOENDOSCLASESDEDISCIPULOS.2224.Estosversculosestn unpococonfusos,debidoaldeseodelevangelistademencionartodoslosdetalles,porpequeosquehayansido,para presentarallectorlaescenatanvivacomosilaestuvieraviviendo.Eldasiguientealdelmilagrodelospanes,yla noche tormentosa; el da que arribaron a Capernaum. la gente que estaba de la otra parte de la marno toda la multitudquehabacomidodelpan,sinosolamentelosquehabanpasadolanocheenlacosta;esdecir,enlacosta oriental;porquesesuponequenoshemostrasladadoconJessysusdiscpulosenelbarco,alacostaoccidental,a Capernaum.comoviquenohabaallotranavecilla,etc.Elsentidoes,quelagentehabaobservadoqueunsolo barcoestabaenlariberaoriental,aquelenquelosdiscpuloshabancruzadoenlanochealacostaoccidental,yque ellostambinnotaronqueJessnohabaidoabordodeaquelbarco,sinoquelosdiscpuloshabanzarpadosinl:

212
Pero, agrega el evangelista en un parntesis vigoroso, otras navecillas haban arribado de Tiberias (que estaba sobrelacostasudoestedellago),cuyospasajeroseranpartedelamultitudquehabiaseguidoaJesshastalaribera oriental, y que haban comido milagrosamente; estos barquitos haban sido atados en alguna parte (dice el evangelista)juntoallugardondehabancomidoelpan,despusdehaberelSeordadograciasasserefiereal milagro glorioso de los panesy ahora estos barcos fueron requisados para llevar la gente nuevamente a la ribera occidental. Como vi pues la gente que Jess no estaba all, ni sus discpulos, entraron ellos en las navecillas, y vinieron a Capernaum buscando a Jess. 25. Y hallndole de la otra parte (en Capernaum) dijronle, etc. asombradalagentedequeJessestuvieraall,ymaravilladaporlamaneracmolohabrahecho,yafuerapormaro por tierra, y cundo habra llegado; pues, ignorando del todo cmo antes l haba caminado sobre el mar y haba llegadoconlosdiscpulosqueestabanenelbarco,nopodacomprendercmohabrasucedidoesto,amenosquel hubieraviajadotodalanochesolo,habrapodidollegaraCapernaum,yaunas,cmopudollegarantesquelagente misma. 26. me buscis, etc.Jess no resuelve las dificultades de ellos, ni les dice nada acerca de cuando camin sobreelmar,nisiquieratieneencuentasuspreguntas,sinoqueaprovechaelmomentofavorableparadecirlescun atrevidos, cun impertinentes y superficiales eran sus opiniones, y cun bajos sus deseos. Me buscis, no porque habis visto las sealeses decir, seales sobrenaturales de una presencia superior y una comisin divina, sino porquecomisteiselpanyoshartasteis.DespusdeestoleshabladeaquelotroPan,ascomoalamujerdeSamaria le habl de la otra Agua (cap. 4). Podramos suponer que todo lo que sigue fu pronunciado al lado del camino, o dondelagenteloencontr.Peroporelv.59,entendemosquelagenteloencontrcercadelapuertadelasinagoga, porque era el da en que ellos se congregaban en sus sinagogas [Lightfoot]y que al terminar la reunin le preguntaronsitenaalgunapalabradeexhortacinparaelpueblo,yqueltomlosdospanes,elpanperecederoyel panvivo,comotemadesudiscursoprofundoyextraordinario.27.lacualelHijodelhombretomandoaquelttulo desmismo,quesignificabasuvidaencarnada.osdarenelsentidodelv.51,astesealelPadre,queesDios mostr,yautenticparaaquelserviciotrascendente,eldedaralmundoelpandelavidaeterna,yestoenelcarcter deelHijodelhombre.2831.QuharemosparaqueobremoslasobrasdeDios?obrastalescomolasqueDios apruebe.Respuestasdiferentespuedendarseasemejantepregunta,segnelesprituquelamotiva.(VaseOseas6:6 8; Lucas 3:1214). Aqu conociendo nuestro Seor a aquellos con quienes tena que tratar, formula su respuesta en conformidad.EstaeslaobradeDios,etc.Esta,lafe,estenelumbraldetodaobedienciaacepta,siendonosloel requisito previo a ella, sino la propia fuente de ellaen aquel sentido, la obra de obras, enfticamente la obra de Dios.30.Qusealpueshacest,etc.Perocmopodanellospedirunaseal,cuandomuchosdeellosapenas un da antes haban presenciado una seal como nunca haba sido concedida a los hombres; cuando despus de presenciarla,condificultadfueronconstreidosdenohacerlorey;cuandolehabanseguidodeunapartedellagoala otra; y cuando, en el principio de este mismo discurso, l les haba echado en cara el que le buscaran no porque habian visto las seales, sino por los panes? La verdad parece ser que ellos estaban confundidos por las pretensiones nuevas que nuestro Seor acababa de presentar. Al proponer hacerlo rey, fu con propsitos muy diferentes del de dispensar el pan de vida eterna; y cuando l pareca elevar sus pretensiones aun ms alto, presentndolas como la gran obra de Dios que ellos creyesen en l como el Enviado de Dios, ellos vieron muy claramente que l estaba haciendo una demanda ms all de lo que ellos estaban preparados para concederle, y ms all de lo que se haba hecho antes a hombre alguno. De ah su pregunta: Qu obras? 31. Nuestros padres comieron el man, etc. insinuando la inferioridad del milagro de Cristo, de los panes, a los de Moiss: queran decir: Cuando Moiss reclamabalaconfianzadelospadres,Ellesdipandel[PAG.190]cieloacomernoparaunosmilesdepersonas, sinoparamillones,ynounasolavez,sinodiariamentedurantesuviajeporeldesierto.32,33.NoosdiMoisspan del cielo, etc.No fu Moiss quien di el man, y aun as vena de los cielos inferiores; mas mi Padre os da el verdadero pany del cielo. el pan de Dios es aquel, etc.Este versculo tal vez es mejor dejado en su propia grandezatrasparentepresentandoelPanmismocomodivino,espiritualyeterno;suFuenteySustanciaesencial,el quedescendidelcieloparadarlo(aquellavidaeternalacualestabaconelPadre,ynoshaaparecido,1Juan1:2);ysu objetodesignado,elmundo.34.Seor,danossiempreestepanhablandoahoraconciertareverencia(comoenelv. 25),recordandotalvezlaperpetuidaddelman,ymuysemejantesalamujersamaritana,cuandosusojosestnslo medioabiertos,Seor,dameestaagua,etc.(cap.4:15).35.YosoyelpandevidaDesdeaqueldiscursoesttodo enlaprimerapersona:Yo,M,queocurreenalgunaformauotra,calculaStier,treintaycincoveces.Elqueam vieneparaconseguirloqueelalmaanhela,ycomoelnicomanantialparatodosuficienteyordenado.hambre sedtendrn satisfaccin consciente y permanente. 36. aunque me habis visto, no creislo haban visto no meramenteensupresenciacorporal,sinoentodalamajestaddesuvida,suenseanza,susobras.37,40.Todoloque, etc.Este pasaje comprensivo y muy sublime se expresa con una precisin especialmente artstica. La afirmacin inicial general (v. 37) consiste en dos miembros: (1) Todo lo que el Padre me da, vendr a m, que quiere decir: Aunquevosotros,comoosdije,notengisfeenm,mimisionenelmundonoserdeningunamaneraderrotada;

213
porquetodoloqueelPadremeda,infaliblementevendram.Obsrvese,queloqueleesdadoporelPadre,est expresadoenelnmerosingularygneroneutroliteralmente,todacosa;mientrasquelaspersonasquevienenal, son puestas en el gnero masculino y nmero singular, es decir, cada uno. La masa entera, para expresarlo as, es donadaporelPadrealHijocomounidad,laqueelHijodesenvuelve,unoporuno,enlaejecucindesucometido.As dice en el cap. 17:2, para que d vida eterna a todos los que le diste. [Bengel]. Este futuro de indicativo vendr expresalagloriosacertidumbredeelloestandocomprometidoelPadreatenercuidadodequeeldonativonoseauna burla hueca. (2) Y al que viene a m, no le echo fuera. As como el anterior fu el lado divino, as ste es el lado humano de la misma cosa. Verdad, que los vinientes (participio presente en el original griego) de la segunda clusula,nosonsinolosdadosdelaprimera.PerosinuestroSeorhubieradichomeramente:Cuandoaquellosque mehayansidodadosdemiPadre,venganam,yolosrecibir,ademsdesermuyinsulsa,laimpresinproducida habra sido del todo diferente, sonando como si no estuvieran en operacin otras leyes, en el movimiento de los pecadores hacia Cristo, excepto las que son enteramente divinas e inescrutables para nosotros; mientras que, aunque habladeellocomounasublimecertidumbrequelasnegativasdeloshombresnopuedenfrustrar,habladeaquella certidumbrecomoquetieneefectosloenlosacercamientosvoluntariosdeloshombresalyenlaaceptacindel:Al queamviene,quienquiera,abriendolapuertadeparenpar.Sloquenoessimplementelosdeseantes,sinolos verdaderosvinientes,losquelnoecharfuera:porquelapalabraaquempleadageneralmenteindicalallegada, comodistintadelapalabraordinaria,queexpresamsbienelactodevenir;veaseelcap.8:42,enelgriego.[Webstery Wilkinson.] No echar fuera de ninguna manera, pues se usa una negativa doble, fuerte, como para aquietar los temores de los tmidos (como en Apocalipsis 21:27, para hacer frente a la presuncin de los endurecidos). Siendo, pues,stoslosdosmiembrosdelaafirmacioninicial,loquesiguetieneporfinincluirlosdos,porquehedescendido del cielo, no para hacer mi voluntadpara desempear un papel independientemas (respecto a las dos cosas anteriores, el lado di vino y el lado humano de la salvacin) la voluntad del que me envi. Lo que es esta doble voluntad del que le envi, se nos dice en seguida sublimemente (vv. 39, 40). Y staen primer lugares la voluntaddelquemeenvi:Quetodoloque(todacosa)mehadado(tiempoperfectoeneloriginal)nopierdade ello, sino que lo resucite en el da postrero. El sentido, naturalmente, no es que l est encargado de guardar los objetosalconfiadosenelestadocomolosrecibi,desuertequenosufriesennadaensusmanos.Porquecomonoeran sinopecadoresperecientesdelafamiliadeAdneldejarquenosepierdanadadelostales,sinoresucitarlosen eldapostrero,tienequeenvolver,primero,darsucarneporellos(v.51),paraquenoperezcan,mastenganvida eterna;yentonces,despusdeguardarlosparaquenocaigan,levantarsupolvodormidoenincorrupcinygloria, ypresentarlos,cuerpoyalma,perfectosyenteros,sinquenadafalte,aaquelqueselosdi,diciendo:Heaqu,yoy los hijos que me ha dado Dios. Tanto, pues, en cuanto a la primera voluntad del que le envi, el lado divino de la salvacindelhombre,delacualcadaetapaytodomovimientosonparanosotrosinescrutables,masinfaliblemente seguros.Ystaenelsegundolugareslavoluntaddelquemeenvi:QuetodoaquelquevealHijoycree(o, viendo al Hijo cree) en l, tenga vida eterna, y yo le resucitar en el da postrero. Este es el lado humano de la mismacosacomoenelversculoanterior,yquecorrespondeaalqueamviene,noleechofuera;quieredecir,lo tengoexpresamenteencuidadoquetodoelqueasvealHijodetalmodocomoparacreerenl,tendrlavidaeterna; y, para que nada de l se pierda, yo le resucitar en el da postrero. Vase la nota acerca del v. 54. 4146. Murmuraban entonces de l los judosrefunfuaban, no a odo de nuestro Seor, mas l lo sabia, v. 43. (cap. 2:25). porque haba dicho: Yo soy el pan, etc.Perdiendo el sentido y la gloria de esto, y no teniendo gusto para semejantes sublimidades, ellos machacan sobre el Pan del cielo. Qu puede significar esto? No sabemos todo acercadel:dnde,cundoydequinnaci?Ytodavaldicequedescendidelcielo.43,44.Nomurmurisentre vosotros. Ninguno puede, etc.No os espantis ni tropeceis en estos dichos; porque hace falta enseanza divina para comprenderlos, atraccin divina para someteros a ellos. venir a men el sentido del v. 35. si el Padre que [PAG. 191] me envies decir, el Padre como mi enviador y para cumplir los propsitos de mi misin. no le trajereporunaoperacininternayeficaz;aunqueportodoslosmediosdelaconviccinracional,ydeunamanera del todo consonante con su naturaleza moral (Cantares 1:4; Jeremas 31:3; Oseas 11:3, 4). y yo le resucitar, etc. Vase la nota acerca del v. 54. 45. Escrito est en los profetasEn Isaas 54:13; Jeremas 31:33, 34; otros pasajes similarestambinhabranestadoenlamentedelSeor.NuestroSeorrecurrealaautoridaddelasEscrituraspara apoyarestedichoaparentementedifcil.todosenseadosdeDiosnoporrevelacinexternameramente,sinoporla iluminacininterna,quecorrespondealaatraccindelv.44.todoaquelqueoyesdecir,quehasidoenseadoas eficazmente por Dios. viene a mconabsoluta seguridad, pero en el sentido dado arriba de atraer; eso es, como nadiepuedeveniramsinocomodivinamenteatrado,asningunoatradodeestamaneradejardevenir.46.No quealgunohayavistoalPadre,etc.ParaquesusoyentesnoconfundanaqueloryaprenderdelPadre,aloque tienen acceso los creyentes por enseanza divina, con su propio acceso inmediato a l, mete aqu una explicacin parenttica;exponiendo,todoloexplcitamentequepuedenexpresarlopalabras,cuntotalmentediferenteseranlos

214
doscasos,yquenicamentel,quienvienedeDios,tieneesteaccesolibre,inmediatoalPadre.(Vaseelcap.1:18). 4751.Elquecreeenm,etc.Vanseloscaps.3:36;5:24.Yosoyelpandevida,etc.Ascomoelquecreeenm, tiene vida eterna, as soy yo mismo el sostenimiento eterno de aquella vida. (Repetido desde el v. 35). 49. Vuestros padresdequieneshablasteis(v.31);nonuestros,porlocualinsinuaraqueltenaunadescendenciasuperior,con la cual ellos ni soaban. [Bengel.] comieron el man y son muertosrecurriendo al mismo argumento de ellos acerca del man, como una de las ms nobles de las ilustraciones preparatorias ordenadas de su propia misin: Vuestrospadres,decs,comieronelmaneneldesierto;ylodecsbien,porqueefectivamentelocomieron,peroellos estnmuertos;aunaquelloscuyoscadverescayeroneneldesierto,comierondeaquelpan;elPandequehabloyo, vienedesdeelcielo,loquenohizoelman,paraque,comiendodelloshombresvivanparasiempre.51.Yosoyel panvivo,etc.EntendedqueesdemmismoqueahorahablocomoelPandelcielo;demsialgunocome,vivirpara siempre;yelpanqueyodar,esmicarne,lacualyodarporlavidadelmundo.Aqu,porprimeravezenesteelevado discurso,elSeorexplcitamenteintroducesumuertedesacrificioporqueslolosracionalistaspuedendudaresto noslocomoloqueloconstituyealenPandevidaparaloshombres,sinocomoaquelmismoelementoenlelcual posee la virtud de dar vida. Desde este punto no omos ms (en este discurso) del Pan; se deja esta figura, y la realidadtomasulugar.[Stier.]LaspalabrasyodarpuedencompararseconlaspalabrasdeinstitucinenlaCena: Esto es mi cuerpo, que por vosotros es dado (Lucas 22:19), o en el relato de Pablo de la Cena, por vosotros es partido(1Corintios11:24).52.losjudoscontendanentresarguyendosobreelpunto.Cmopuedeste,etc. darnossucarneacomer?Absurdo!5358.Sinocomiereislacarneybebiereissusangre,notendrisvida,etc. Lapalabramsduraquehastaahorahayapronunciadoensusodos.Ellospreguntaroncmoseraposiblecomersu carne.Elcontestacongransolemnidad:Esindispensable.Peroaunaqueloyentepensadorpodrahallaralgoque suavizaraladureza.Eldicequeellosnoslotienenquecomersucarnesinobebersusangre,loquenopodra sinosugerirlaideadesumuerte,comprendidaenlaseparacindelacarnedealgunodesusangre.Ycomoyahaba insinuadoqueseraalgomuydiferentedeunamuertenatural,diciendo:Micarnedarporlavidadelmundo(v. 51),habrasidobienclaroalosoyentescndidosquelqueradeciralgosuperioralaideatoscaqueexpresaronlos trminos mismos. Y adems, cuando l agreg que ellos no tenan vida en s, si no coman y beban as, era imposible que ellos creyesen que l quera decir que la vida temporal que ellos ya estaban viviendo, dependa de si elloscomanybeban,enestesentidotosco,sucarneysangre.Sinembargo,todoeldichoseguramenteconfundaa losoyentes,ysindudasequeraquefueseas.NuestroSeorleshabadichoque,apesardetodoloqueelloshaban vistoenl,ellosnocrean(v.36).Paraelconvencimientodeellos,pues,nohaceaquunesfuerzosupremo;mas teniendoelodonoslodeellossinodelosmscndidosypensadoresenlaconcurrenciadelasinagoga,y,comoel milagro de los panes haba conducido a las opiniones ms exaltadas de todas acerca de su persona y su misin, aprovecha de las mismas dificultades y objeciones de ellos para anunciar, para todo el tiempo, estas verdades profundsimasqueaquseexponen,indiferentealdisgustodelasindciles,yalosprejuiciosaundelosmssinceros, loscualespareceraquesulenguajetenderasloaahondar.Laverdadrealmentetransmitidaaqunoesotraquela expresadaenelv.51,aunqueentrminosmsenfticos,dequelmismo,envirtuddesumuertedesacrificio,esla vidaespiritualyeternadeloshombres;yque,siloshombresnoapropianparasvoluntariamenteestamuerte,ensu virtuddesacrificio,desuertequevengaaserlamismavidaysostenimientodesuhombreinterior,notienenellos nadadevidaespiritualyeterna.Nocomosisumuertefueselanicacosadevalor,sinoqueesloquedaatodolo demsenlapersonaencarnada,lavidaylamisindeCristo,todosuvalorparanosotroslospecadores.54.Elquecome mi carne tiene vida, etc.El versculo anterior dice que si no comiesen de l, no tenan vida; ste aade positivamentequecualquieraquelohiciese,tienelavidaeterna.yyoleresucitareneldapostreroPorcuartavez estoserepite(vanselosvv.39,40,44),mostrandomsclaramentequelavidaeternaquetalhombretiene,no puede ser igual con la vida futura en la resurreccin, de la cual se distingue con cuidado cada vez, sino una vida comunicadaaquabajoinmediatamentecuandosecree(cap.3:36;5:24,25);ydandoalaresurreccindelcuerpocomolo quecompletalaredencindelhombreentero,unaprominenciaqueenlateologacorriente,hadetemersequeraravez latenga.(VaseRomanos8:23;1Corintioscap.15entero).56.Elquecomemicarneenmpermanece,yyoenl Ascomonuestracomidavieneaserincorporadaconnuestroser,asCristoylosquecomensu[PAG.192]carney bebensusangre,vienenaserespiritualmenteunavida,aunquepersonalmentedistintos.57.ComomeenvielPadre vivienteparacomunicarsuvidapropia.yyovivoporelPadrelit.porcausadelPadre;siendounamividayla de l, mas la ma, la de un Hijo, de quien es el ser del Padre. (Vase 1:18; 5:26). asimismo el que me come, l tambinvivirpormlit.,porcausadem.Demodoque,siendodeunavidaespiritualconl,Cristoeslacabeza de todo varn y Dios es la cabeza de Cristo. (1 Corintios 11:3; 3:23). 58. Este es el pan, etc.una especie de resumen de todo el discurso, sobre el cual baste esta sola observacin ms: que, as como nuestro Seor, en vez de suavizar sus sublimidades figuradas, o ponerlas en fraseologa clara, deja estas grandes verdades de su persona y misin,ynuestraparticipacindelydeella,envestidasenestasformasgloriosasdelenguaje,ascuandotratamos

215
delibrarlaverdaddeestasfiguras,aunquesonfiguras,ellaseescapadenosotros,comoelagua,cuandoserompeel vaso,ynuestrasabiduraconsisteenelevarnuestropropioespritu,yafinarnuestroodo,alosmodosdeexpresin escogidospornuestroSeor.(Deberaagregarseque,aunqueestediscursonotienenadaqueverconlaOrdenanzade la Cena conmemorativa, la Ordenanza tiene todo que ver con este discurso, como la incorporacin visible de estas figuras,y,alparticipantecreyente,unaparticipacinrealymsvivaqueafectasucarneysangre,yalimentoporellos delavidaespiritualyeterna,aquenlatierra).59.Estascosasdijoenlasinagogaloqueparecedaaentenderque loquesigue,sucedidespusquesehabalevantadolaasamblea.6065.muchosdesusdiscpulosSusseguidores muy constantes, aunque un crculo menos ntimo de ellos. Dura es esta palabrano simplemente spera, sino insufrible,comoquieredecirlapalabramuchasvecesenelAntiguoTestamento.quinlapuedeor?sometersea escucharla.Estoosescandaliza?Puesqu,sietc.Sitropezasteissobreloquehedicho,cmosoportarisloque digo ahora? No que su ascensin misma les fuera ocasin para tropezar ms que su muerte, sino que despus de retrocederantelamencindelauna,ellosnoestaranenestadodementecomoparaaceptarlaotra.63.lacarnenada aprovechaMuchodesudiscursofuacercadelacarne;perolacarnemisma,lameracarne,nopodaaprovechar nada,menostodavadarvida,laquesloelEsprituSantocomunicaalalma.laspalabrasqueyooshehablado,son espritu,ysonvidatodoelpesodeldiscursoesespritu,nolameracarne,ylavidaensusentidomsalto,noen el ms bajo, y las palabras que he empleado, han de interpretarse slo en aquel sentido. 64. Mas hay algunos de vosotros,etc.Peropocoimportaparaalgunosdevosotrosenqusentidohablo,porquenocreis.Estofudicho, agregaelevangelista,noslodelosdelcrculoexterior,sinodelosdelcrculomsntimodesusdiscpulos;porquel conocaaltraidor,aunquetodavanoeramomentoparaexponerlo.65.Poresooshedicho,etc.Esoesporquos habl dela necesidad de la enseanzadivina,a la cual algunosde vosotros sois extraos. si no le fuere dado del Padremostrandoclaramentequeporlaatraccin(v.44)delPadre,sequeradecirunaoperacininternayeficaz, porquealrecordareldichoaqu,ldice,quetienequeserdadoalhombreveniraCristo.6671.Desdeesto,etc.o, aconsecuenciadeesto.AquellasltimaspalabrasdenuestroSeorparecandarleselgolpedegracia;ellosnopodan soportarms.yanoandabanconlMuchosviajes,talvez,habranhechoconl,peroahoraloabandonaronpara siempre. 67. a los docela primera vez que ellos son mencionados en este evangelio. Queris vosotros iros tambin?Splica enternecedora! Evidentemente Cristo senta que desertasen aun aquellos miserables que no podansoportarsuspalabras;yviendoundesordenaundeltrigoporlaviolenciadelvientoquesellevlapaja(mas no mostrndose todava visiblemente, pero abierto a sus ojos de fuego), l quera destruirlo en grmen por esta preguntadirecta.68.respondileSimnPedrocuyoatrevimientoenestecasofunoble,yalespritudoloridodesu Seor,sinduda,grato.Seor,aquiniremos?Nopodemosnegarquenosotrosnoshemosasustado,lomismoque aqullos,yviendoquetantosseiban,quienespensbamoshabransidoretenidosporunaenseanzamenosdifcilde comprender,nuestroaguantehasidoprobadoseveramente,nihemospodidoevitarlapreguntadesihemosdeseguir alosdems,yabandonarlacarrera.Perocuandosellegaesto,nuestraluzvolvi,ynuestrocoraznfuasegurado nuevamente. Porque en el momento que pensamos irnos, se nos present aquella pregunta espantosa: A quin iremos?Alformalismomuertoyalastradicionesmiserablesdelosancianos?Alosmuchosdiosesyseoresdel paganismoquenosrodea?oalaincredulidadhueca?No,Seor,estamosencallejnsinsalida.Aqullosnotienen nada deaquellaVIDA ETERNA queofrecernos, de la cual t estabas hablando, en palabras ricasy encantadoras comotambinenpalabrasperturbadorasalasabidurahumana.Aquellavidanopuedefaltarnos;aquellavidahemos aprendido a anhelar como una necesidad de la naturaleza ms profunda que t has despertado en nosotros: las palabras de aquella vida eterna (la autoridad a revelarla y el poder de conferirla) t tienes: Por lo tanto nos quedaremoscontigotenemosquequedarnoscontigo.69.Ynosotroscreemos,etc.(VaselanotaacercadeMateo 16:16). Parece que Pedro haba agregado esto, no meramentees probable que no tantocomo una seguridad a su Seor de la fe de su corazn en l, como para el propsito de fortalecerse a si mismo y a sus hermanos fieles contra aquel retroceso ante los dichos duros de su Seor, contra los cuales estaba luchando l en aquel momento. Hay momentoscuandoesprobadalafedeunohastaloltimo,particularmentepordificultadesespeculativas;entoncesel ojo espiritual lo ve todo confuso, y parece que toda la verdad se aleja de nosotros. En tales momentos, un claro entendimiento de que abandonar la fe de Cristo es el hacer frente a la desolacin vaca, a la ruina y a la muerte; y al reaccionar contra esto, el poder recurrir, no simplemente a principios primarios y a bases firmes, sino a la experiencia personaldeunSeorvivoenquienestenvueltatodaverdad,yhechocarneparanuestropropiobeneficio,estoesun alivioindecible.Buscandorefugiobajoaquellaalabendita,hastahallarnosnuevamentecapacesparalucharconlas cuestionesquenosconfundan,finalmenteohallamosnuestrocaminoporentreellas,olograrnos[PAG.193]grarnos unasatisfaccintranquilaeneldescubrimientodequeellasestnfueradellmitedelostemoresactuales.70.Nohe escogido yo y uno de vosotros es diablo?Bien dicho, Simn Barjons, pero aquel nosotros no abarca un crculotanampliocomotenlasencillezdetucorazncreste;porque,aunqueosheescogidodoce,unodestoses undiablo(eltemplo,elinstrumentodeaquelmalvado).

216
CAPITULO7 Vers.153.CRISTOENLAFIESTADELOSTABERNACULOS.1,2.Ypasadasestascosasesdecir,todoloque estrelatadodesdeelcap.5:18.andabaJessenGalileacontinuandosuslaboresall,envezdeiraJudea,comose habra pensado. procuraban matarle, etc.refirindose al cap. 5:18. Por esto parece que nuestro Seor no asisti a la Pascuamencionadaenelcap.6:4,siendolaterceradespusqueempezsuministerio,silafiestamencionadaenelcap. 5:1,eraunaPascua.fiestadelostabernculosEstaeralaltimadelastresfiestasanuales,celebradaelda15del sptimomes(Septiembre).VaseLevtico23:33,etc.;Deuteronomio16:13,etc;Nehemas8:1418.35.dijronlesus hermanosVase la nota acerca de Mateo 13:5456. Psate de aqu, y vete a Judea, etc.En el v. 5 este dicho se atribuye a su incredulidad. Pero como ellos estaban en el aposento alto entre los ciento veinte discpulos que esperaban el descenso del Espritu Santo despus de la ascensin del Seor (Hechos 1:14), parece que ellos haban perdidosusprejuicios,talvezdespusdelaresurreccin.Enefectoaqu,sulenguajeesmsbieneldefuerteprejuicio y sospecha (tal como manifiestan parientes cercanos, aun los mejores de ellos, demasiado frecuentemente en tales casos)quedeincredulidad.Yhubotalveztambinuntintedevanidadenello.EnJudeatienesmuchosdiscpulos; aquenGalileateestndejandorpidamente;noespropiodeunoquetienelaspretensionesquetienest,demorar muchoaqu,lejosdelaciudaddenuestrassolmunidades,dondeseguramenteelreinodenuestroPadreDavidhade ser levantado; buscando, como t, ser conocido abiertamente esos milagros tuyos no deberan ser limitados a este rincn, sino exhibidos en la capital para la inspeccin del mundo. (Vase Salmo 69:8: He sido extraado de mis hermanos, y extrao a los hijos de mi madre). 610. Mi tiempo aun no ha venidoes decir, para mostrarse al mundo.vuestrotiemposiompreestpresto,etc.Pocoimportacundosubisvosotros,porquenotenisgrandes planes en la vida, y nada depende de los movimientos vuestros. Conmigo es distinto: de todo movimiento mo depende lo que vosotros no sabis: El mundo no tiene contienda con vosotros, porque no dis ningn testimonio contral,yasnoatraissobrevosotrosnadadesuira;peroyoestoyaquparalevantarmivozcontrasuhipocresa,y paradenunciarsusabominaciones;porestoelmundonopuedeaguantarmeam,yunpasoenfalsopodraprecipitar su furia sobre la cabeza de la Vctima antes de tiempo. Idos, pues, a la fiesta, cuando os guste; yo seguir en el momento oportuno, pero mi tiempo todava no se ha cumplido. 10. entonces l tambin subi no manifiestamenteno en la caravana. [Meyer.] (Vase la nota acerca de Lucas 2:44). sino como en secretoms bien,demanerasecreta;talvezporotraruta,yenformadenollamarlaatencin.1113.buscbanlelosJudos lasautoridades,ynoconfinesbuenos.Dndeestl?NohaestadoenJerusalntalvezporunaoymedio.grande murmullozumbido.entrelagentelasmultitudes;laexpresinnaturaldeescritorjudo,indicandoelestado alborotado de Jerusaln en esta fiesta. [Webster y Wilkinson.] Bueno es No, engaa, etc.dos opiniones contrariasdesuspretensiones:dequeeranhonradasydequeeranunafalsedad.ningunohablabaabiertamentede lesdecir,afavordel,pormiedodelosjudosgobernantes.14,15.almediodelafiestaeldacuartooquinto de los ocho durante los cuales duraba. subi Jess al templo, y enseabaLa palabra indica enseanza formal y continua, como distinguida de meros dichos casuales. Esta fu probablemente la primera vez que lo hizo as en Jerusaln.Esperhastaquelafiestaestabacasiparaterminar,paradejarquesecalmaselaagitacinacercadel,y entrandoalaciudadinesperadamente,empezsuenseanzaeneltemplo,ycreciertoasombro,antesquelaira de los gobernantes pudiera destruirlo. Cmo sabe ste letrasinstruccin. (Hechos 26:24). no habiendo aprendido?enalgunaescuelarabnica,comoPablobajoGamaliel.Estosgobernantessabanmuybienquelnunca habaestudiadobajomaestrohumano:undatoimportanteencontradelastentativasantiguasymodernasdetrazarla sabidura de nuestro Seor hasta fuentes humanas. [Meyer.] Probablemente su enseanza en esta ocasin era expositiva,manifestandoaquellafacultadyprofundidadincomparablesqueenelSermndelMontehabancausadoel asombrodetodos.1618.Midoctrinanoesma,etc.esdecir,demmismo,sinautorizacin.Elquequisierehacer suvoluntaddispuestoahacerla.conocer,sideDiosdemmismodearriba,odesdeabajo;siesdoctrina divina o si es un engao mo. Este es un principio de inmensa importancia, mostrando de la una parte, que la sinceridaddedeseodeagradaraDioseslagranentradaalaluzsobretodaslascuestionesquevitalmenteafectanlosintereses eternosdealguno;delaotraparte,quelafaltadesta,seapercibidaono,eslacausaprincipaldelainfidelidadenmediodela luzdelareliginrevelada.supropiagloriabusca,etc.Vaselanotaacercadelcap.5:4144.19,20.NoosdiMoiss, etc.quieredecir:Aloponerosam,fingsceloporMoiss,masalesprituyalpropsitodelaleyqueldi,sois extraos totalmente, y tratando de matarme, sois enemigos de aquella ley. Respondi la gente, y dijo: Demonio tienes:quinteprocuramatar?Estofudichoporlamultitud,quienhastaahoranotenasentimientomalopara Jess,yqueignorabalaconspiracin,comobiensabaelSeor,contrael.2124.Unaobrahice,etc.Nohaciendo casodelclamorpopular,puesestabanalllosquesabanbastantebienloquelqueradecir,lrecuerdalacuracin delhombreinvlido,ylafuriahomicidaquehabadespertado(cap.5:9,16,18).Puedeparecerextraoqueserefiriera a un hecho de haca ao y medio, como si fuese recin efectuado. Pero su tentativa actual de matarle, suscit de

217
nuevotodalaescena,nosloal,sinosindudaalosotros.tambin,sienefectolohubieranolvidadojams;y[PAG. 194]porestareferenciaatrevidaal,exponiendolahipocresaylosplanesfunestosdeellos,ldiasuposicingran fuerzamoral.Moissosdilacircuncisin,etc.Aunquetrabajoservilfuprohibidoenelsbado,lacircuncisinde varones en ese da (que era trabajo servil) no fu contada como violacin de la ley. Cunto menos falta debera hallarseenunoquehabahechosanotodounhombreenelsbado?Qutestimonioalarealidaddelmilagro,pues nadieseatreviahacerfrentealdesafo!Nojuzguis,etc.Quesesubaporencimadelaletraalespritudelaley. 2527. unos de los de Jerusalemlos ciudadanos, quienes, conociendo el propsito, formado haca tiempo, de los gobernantes, de matar a Jess, se asombraban de que ahora le permitiesen ensear abiertamente. si habrn entendido verdaderamente los prncipes, etc.Han recibido ellos alguna luz nueva a favor de sus pretensiones? Masste,sabemosdedndeesEstoparecereferirseaalgunaopinincorrientedequeelorigendelMesassera misterioso(nodeltodoequivocada),delacualellosconcluanqueJessnopodraserl,pueselloslosabantodoen cuantoasufamiliaenNazareth.28,29.clamabaJessenuntonomsfuerteyestilodedartestimoniomssolemne quedecostumbre.ammeconocis,ysabis,etc.S;conocistantoamymiparentezcolocal,ysinembargo, nohevenidodemmismo.elquemeenviesverdaderoProbablementeelsentidoes:Elquemeenviam,es elnicoenviadorrealdecualquiera.3032.procurabanprenderle;masningunopusoenlmanosuincapacidad siendoigualasumalignidad.ElCristo,cuandoviniere,harmsseales,etc.quieredecir:SistenoeselCristo, qu podr hacer Cristo, cuando venga, que no haya sido anticipado y eclipsado por este hombre? Este fu evidentementeellenguajedepersonasamigas,reprimidasporsusprncipesmalignos,incapacesdecallarsedeltodo. oyeronquemurmurabaquemurmullosaesteefectohabaentreelpueblo,ycreanqueeratiempoparahacerle callaraJess,sialnolefuerapermitidollevarseconsigoatodalamultitud.33,34.Aununpocodetiempo,etc. Vuestrodeseodedeshacerosdem,sercumplidodemasiadoprontoparavuestrobien.Harpocotodava,ynos separaremos para siempre; porque a donde yo voy, vosotros no podris seguir, ni tampoco, aun cuando al fin buscaris a quien ahora despreciis, no podris hallarlono refirindose a llamadas penitenciales, sino a gritos puramente egostas en tiempo de la desesperacin de ellos. 35, 36. Adnde se ha de ir, etc.No pueden comprenderlo, pero parece que estn asombrados por la solemne grandeza de su advertencia. El, sin embargo, no hacecuentadesupregunta.3739.elpostrerdagrandedelafiestaeloctavoda(Levtico23:39).Eraelsbado,el ltimo da festivo del ao, y distinguido por ceremonias notables. El carcter gozoso en general de esta fiesta prorrumpaelltimodaenregocijosruidosos,particularmenteenelmomentosolemne,cuandoelsacerdote,como erahechotodoslosdasdelafiesta,traaenvasodeoroaguadelmanantialdeSilo,quebrotababajolamontaadel templo,ysolemnementelavertasobreelaltar.EntonceserancantadaslaspalabrasdeIsaas12:3:Sacarisaguacon gozo de las fuentes de la salud, y as la referencia simblica de este acto, intimada en el v. 39, fu expresada. [Olshausen.]Tanextticoeraelgozoconqueseefectuabaestaceremonia,acompaadaporelsondetrompetas,que sesoladecirquequiennohabavistoesto,nuncahabavistonadaderegocijos.[Lightfoot.]Enestaocasinespecial, pues,lyahabaatradosobreslasmiradasdetodosporsupodersobrenaturalysuenseanzaincomparable,Jess seponaenpie,probablementeenalgnsitioelevado,yclamaba,comosihicieraproclamacinaodosdetodoel pueblo: Si alguno tiene sed, venga a m y beba Qu ofrecimiento! Los deseos ms ardientes del espritu humano se expresanaqu,comoenelAntiguoTestamento,bajolafiguradesed,ylasatisfaccineternadeaquellosdeseosde beber.AlamujerdeSamarialhabadichocasilamismacosa,yenlosmismostrminos,Juan4:13,14.Peroloquea ellafudeclaradocomounhechoparaella,aquseconvierteenproclamacinmundial;ymientrasqueall,laddivapor ldelaguavivaeslaideamsprominente,encontrasteconlavacilacindeellaendarlealelaguaperecederadel pozodeJacob,aqusedalaprominenciaalaPersonadeCristocomolafuentedetodasatisfaccin.EnGalileahaba invitado Jess a todos los trabajados y cargados de la familia humana a refugiarse bajo sus alas, donde hallaran descanso (Mateo 11:28), lo que es la misma profunda necesidad y el mismo dulce alivio de ella, bajo otra figura igualmentegrata.EnlasinagogadeCapernaum,(cap.6)lsehabaanunciado,endiferentesformas,comoelPande vida, como tambin capaz y autorizado para aplacar el hambre y apagar la sed de todos los que le pidiesen. Aqu no hay, ni puede haber, nada ms que aquello. Pero lo que en todas aquellas ocasiones fu pronunciado en privado,odirigidoaunaasambleaprovincial,aqusehacesonarenlascallesdelagranmetrpolisreligiosa,yen lenguajedeinsuperablemajestad,sencillezygracia.NoessinolaantiguaproclamacindeJehovqueahorasuenaportodos losmbitosdelacarnehumana:Atodoslossedientos:Venidalasaguas.(Isaas55:1).Alaluzdeesto,notenemos sinodosalternativas:decircomoCaifs:Esculpadodemuerte,ocaerdelantedelparaclamarconToms:Seor mo,yDiosmo!38.comodicelaEscrituraEstaspalabraspertenecenaloquesigue:comodicelaEscritura,ros deaguavivacorrerndesuvientre,etc.,refirindosenoaalgnpasajeparticular,sinoaaquelloscomoIsaas58:11; Joel 3:18; Zacaras 14:8; Ezequiel 47:112; en la mayora de los cuales la idea es la de aguas que salen debajo del templo,alacualelSenorsecomparaylosqueenlcreen.desuvientreesdecir,desuhombreinterior,sualma, como en Proverbios 20:27. ros de agua vivaVase la nota acerca del cap. 4:13, 14. Se refiere primeramente a la

218
copiosidad,mastambinindirectamentealadifusin,deestaaguavivaparabiendeotros.39.estodijodelEspritu Quien,porsuoperacinpersonaldirecta,abreestafuentedeaguasvivasenelesprituhumano(cap.3:6),yporsu presenciaenelalmarenovadaaseguraunacorrientepermanentedeellas.habanderecibirlosquecreyesenenl AscomoelEsprituSanto,enlaredencindelhombre,estenteramentealserviciodeCristo,comosuagente,asslo estandoenconexinconCristoporlafealgunorecibealEspritu.puesaunnohaba[PAG.195]venidoelEspritu Santo(Dice el original: pues todava el Espritu no era. Nota del Trad.); sin duda habr que suplir venido o dadoparacompletarelsentido.Enelcap.16:7,serepresentaalEsprituSantonoslocomoddivadeCristo,sino unaddivalacomunicacindelacualdependadelapartidadeCristoalapresenciadelPadre.Ahora,pues,como Cristo todava no se haba ido, as el Espritu Santo todava no era dado, o no haba venido. Jess no estaba an glorificadolapalabraglorificadoseusaaquavisadamente,paraensearallectornosloquelapartidadeCristo al Padreera indispensable para enviar elEsprituSanto, sinoque este donilustre, directo delas manos del Salvador ascendido, era una intimacin de Dios al mundo de que aquel a quien el mundo haba rechazado, crucificado y muerto,erasuescogido,enquiensualmatomacontentamiento,yqueeraporheriraquellaRocaquelasaguasdel Espritu, al cual la Iglesia estaba esperando, y con pompa estaba proclamando su expectativa en la fiesta de tabernculos, haban de prorrumpir sobre un mundo sediento. 4043. algunos oyendo este dicho, decan: Verdaderamente, etc.La nica maravilla es que no lo hubiesen dicho todos. Empero los sentidos de ellos se embotaron.Otrosdecan:EsteeselCristoVaselanotaacercadelcap.1:21.DeGalileahadevenirelCristo? NodicelaEscritura,quedelasimientedeDaviddeBethlebem,etc.Aceptamosestetestimonioespontneode nuestro Salvador, descendiente de David y nacido en Bethlehem. Si hubiesen hecho la indagacin que el caso reclamaba, los que hicieron la pregunta, habran sabido que Jess vino de Galilea y de Bethlehem tambin, igualmenteencumplimientodelaprofeca.(Mateo2:23;4:1316).4449.queranprenderle;mas,etc.Vaselanota acerca del v. 30. los ministriles vinieronenviados para que le prendiesen, v. 32. Por qu no le trajsteis? ansiando ya tomar a su Vctima, y creyendo que sera cosa fcil prender y traerlo. Nunca ha hablado hombre as como este hombreNoble testimonio de hombres sencillos! Tal vez eran extraos al intento profundo de la enseanzadeCristo,perohabaenellaalgoqueporsugrandezamisteriosaysupurezaygraciatransparentes,los tenaencantados.SindudaeradeDioselqueellossesintiesenas,afindequesubrazoquedaraparalizado,puesla hora de Cristo aun no haba llegado; pero hasta en la enseanza humana ha sido sentido algunas veces un poder divino,desuertequehombresvenidosparamataralossiervosdeDios(porejemplo,RowlandHill)hanconfesado que completamente fueron privados de sus fuerzas. 47. Estis tambin vosotros engaados?En sus propios sirvientesestoparecaintolerable.Hacreidoenlalgunodelosprncipes,odelosFariseos?Muchosdeellos creyeronenl,NicodemoyJosinclusive,peroniunodestoslehabaconfesadoabiertamente(cap.12:42),yesta pregunta habra picadoa tales deellosquela oyeron, hasta el corazn. Masestos comunaleslit.estamultitud, queriendodecir,elpueblobajo,ignorante.quenosabenlaleyesdecir,poraprendizajeenlaescuela.laqueslola perverta con sus tradiciones humanas. malditos sonechando votos contra ellos, por rabia y desprecio. 5053. Nicodemoreapareciendo despus de una ausencia de casi tres aos. de esta historia, como miembro del concilio, queprobablementeestabasesionando.Juzganuestraley,etc.Unacontrarrplicamuyjusta,masdemasiadosuave, y evidentemente presentada debido a la presin de la conciencia ms bien que por un deseo de pronunciarse positivamente en el caso. La debilidad de la defensa de Jess hace contraste fuerte con la ferocidad de las contestaciones de los fariseos. [Webster y Wilkinson]. Eres t tambin Galileo?mostrando en esta mofa el desprecioquesentaporaquelpartido.HastaunapalabradecauteladepartedeNicodemo,olasugestinmsleve dequeindagasenantesdecondenar,eraparaellosequivalenteamostraradhesinalacausadelaPersonaodiada. EscudriayvequedeGalileanuncaselevantprofetaQuextrao!PorquenosehabalevantadoJons(de Gathhfer) y aun Elas (de Tisbe) de Galilea? y puede haber otros de los cuales no tenemos conocimiento. Pero la rabia es ciega; el prejuicio hondo falsea los hechos. Pero parece que ellos estaban temiendo perder a Nicodemo, cuando se toman la molestia de razonar el punto con l. Fu simplemente porque l haba escudriado, as como ellos sugirieron, que l tom la posicin indicada. 53. fuse cada uno a su casaviendo que en aquel momento no era posiblellevaraefectosusmalasintenciones.Esvuestrarabiatanimpotente,vosotrosprncipesdelossacerdotes? CAPITULO8 Vers. 111. LA MUJER TOMADA EN ADULTERIO. 1, 2. Jess se fu al monte de las OlivasEsto debera formarelltimoversculodelcaptuloanterior.Elregresodelpuebloalatranquilidadyseguridaddesuscasas(cap. 7:53),alterminarlafiesta,depropsitoseponeencontrasteconlamaneradequenuestroSeorpasalacortanoche, sinhogar,paraestarotrodatempranoenlamaanaenlaarenanuevamente.Unonopuedeentenderbienporqulo relatado en Lucas 21:37, 38, no habra podido hacerse aun as temprano; podra haber sido la costumbre usual del

219
Seordesdeelprincipioladeretirarsedeentrelamiseriabrillantedelaciudadtodaslasnoches,paraascomponer su corazn triste e intercesor, y reponer sus energas para nuevos trabajos de amor; prefiriendo para su lugar de descansoBetaniayelMontedelasOlivas,laescenaasconsagradapormuchasoracionespreparatoriasparasufinal humillacinyexaltacin.[Stier].36.escribasylosFariseosfrustradosensutentativadeayer,yesperandotener mejor xito en sta. mujer tomada adulterando Moiss nos mand apedrearsencillamente, matarla (Deuteronomio 22:22), pero en casos agravados, por lo menos en tiempos posteriores, la muerte era probablemente porapedreamiento(Ezequiel16:40).tpues,qudices?esperandoconfundirlo,fuesecualfuesesucontestacin:si ldeca:Apedreadla,esopareceraquelsaladesuesferapropia(porqueJessnoeraunjuez);siprohibaquela apedreasen,esoseraindicarquelquerarelajarlamoralidadpblica.Peroestoshipcritasastutosfueronsuperados eninteligencia.inclinadohaciaabajoSenotarquelestabasentado,cuandoellosseacercaronal.escribaen tierraconeldedoPorestaactitud,parece,lquerahacerlesversuaversinaentraratratarelcaso.Perocomoesto no les convena, perseveraban [PAG. 196] preguntndole, insistiendo en una contestacin. Finalmente, enderezndose, dijo: 7. El que de vosotros est sin pecadono queriendo decir sin pecado completamente; ni tampoco,inocentedeunaviolacinliteraldelSptimoMandamiento;sino,probablemente,aquelcuyaconcienciale absuelvadecualquierpecadosemejante.arrojelapiedraelprimerolapiedra,queriendodecirelprimeroen arrojarla (Deuteronomio 17:7). 8. volvindose a inclinar hacia abajo, escribaEl objeto de inclinarse por segunda vezyescribirentierra,fuevidentementeparadarasusacusadoresunaoportunidadparaescabullirsesinservistos porl,yasevitarsermanifestadosantesusojos,loqueapenashabranpodidosoportar.9.Oyendoredargidosde laconciencia,salanseunoaunoyquedsoloJessesdecir,sinquequedaraunodesusacusadores;porque,se agrega:lamujerestabaenmedioenmediodelaaudiencia.Mientrasquelatrampadejdeagarraraaquel paraquienfupuesta,atrapalosquelahabanpuesto.Aturdidosporelgolpeinesperado,sedeslizaron,loquehace tantomsrepugnanteladesvergenzadeaquellosasquerososhipcritasentraersemejantecausaanteelojopblico. 10.Mujer,etc.Quternuraygraciainimitables!Conscientedesupropiaculpa,yhastaahoraenmanosdehombres quehabanhabladodeapedrearla,maravilladadelahabilidadconquehabansidodispersadossusacusadores,ydela gracia de las pocas palabras a ella dirigidas, ella estara dispuesta a escuchar, con una reverencia y docilidad antes desconocidas,laadmonicindenuestroSeor:Niyotecondeno:vete,yno pequesmsElnopronuncianingn perdn a la mujer (como Tus pecados te son perdonados,Vete en paz), mucho menos le dice que ella no ha hecho nada condenable; simplemente deja el asunto donde estaba antes. No se entremete en las funciones del magistrado,nihacedejuezenningnsentido(cap.12:47).Peroaldecir:Vete,ynopequesms,palabrasquefueron dichasantesaunoquesindudacrea(cap.5:14),probablementesedaaentendermsdeloqueestexpresado.Sifu trada repentinamente a la conviccin del pecado, a la admiracin por su libertador, y a una disposicin de ser reprendidayguiadaporl,esteilamamientoaempezarunavidanuevapodrahaberllevadoensloqueaseguraray producira un cambio permanente. (Nota. Todo este relato falta en algunos de los manuscritos ms antiguos y ms valiosos,yaquellosquelotienen,varanentres.Laevidenciainternaasufavoresabrumadora.Esfcilexplicarsu omisin,siesgenuino;perosinoesgenuino,escasiimposibleexplicarporquhasidointerpolado).(Muchsimos comentaristas,sinembargo,creenquenoesgenuino;esdecir,queJuannoloescribi;peroalgunosdicenquetalvez eraunatradicinoraldealgnincidenteverdaderoenlavidadeCristo,yquemuchosaosdespusfuagregadoal manuscritodelCuartoEvangelio.EllenguajenopareceeldeJuan.NotadelTrad.) 1259.MASDISCURSOSDEJESUSTENTATIVADEAPEDREARLO.12.YosoylaluzdelmundoComolas referenciasalagua(caps.4y7)yalpan(cap.6)fueronocasionadasporacontecimientosexteriores,astambinstaa laluz.EnlaTesorera,olugardelaslimosnas,v.20,estabandosfarolescolosalesdeoro,enloscualessecolgaban unamultituddelmparasqueseprendandespusdelsacrificiovespertino(probablementetodaslastardesdurante lafiestadelostabernculos),lasquedifundansuluz,sedice,portodalaciudad.Ahora,ascomoenmediodelas festividades de las aguas del Silo, Jess clamaba, diciendo: Si alguno tiene sed, venga a m y beba, as ahora en medio del resplandor y el regocijode la iluminacin, l proclama:Yo soy la luz del mundo,evidentemente en el sentido ms absoluto. Porque, mientras que da a sus discpulos el mismo ttulo, ellos no son sino luz en el Seor (Efesios 5:8); y aunque llama al Bautista antorcha que arda y alumbraba (o, lmpara de su da, cap. 5:35), sin embargo, no era l la luz, sino para que diese testimonio de la luz. Aqul era la luz verdadera que viniendo a este mundoalumbraatodohombre.(cap.1:8,9).BajoestettulomagnficofuprometidoelMesasdeantao,Isaas42:6; Malaquas 4:2, etc. el que me siguecomo uno sigue una luz que va adelante, y como siguieron los israelitas la columna,denubebrillanteeneldesierto.mastendrlalumbredelavidalaluz,comodeunmundonuevo,una vidaespiritualyeternarecindespertada.1319.Tdetimismodastestimonio:tutestimonionoesverdadero Cmo hace Jess frente a esta sofistera especiosa? No disputando sobre esta saludable mxima humana de que alabanzadesmismonoesalabanza,sinoafirmandoqueleraunaexcepcinalaregla,omsbien,quelareglano

220
se aplicaba a l. 14. porque s de dnde he venido y a dnde voy, etc.Vase la nota acerca del cap. 7:28, 29. 15. Vosotrossegnlacarnejuzgissincomprensinespiritualalguna.masyonojuzgoanadie.16.Ysiyojuzgo,mi juicioesverdadero,etc.enotraspalabras:Vosotrosnosloformisvuestrosjuicioscarnalesytorcidosacercade m,sinoqueestisdecididosallevarlosaefecto;yo,aunqueformeypronunciemijuiciosobrevosotros,noestoyaqu parallevarloaejecucin,puesestoestreservadoparaundafuturo;sinembargo,eljuicioqueahorapronuncioyel testimonioquepresto,noesmosolamente,comosuponisvosotros,sinoesdeaqueltambinquienmeenvi.(Vase lanotaacercadelcap.5:31,32).Ystossonlosdostestigosatodohechoqueexigevuestraley.20.Estaspalabras hablJessenellugardelaslimosnasunadivisin,asllamada,delatrioanteriordeltemplo,partedelpatiode lasmujeres[Josefo,Antigedades,xix6:2,etc.],(loquepuedeconfirmarlogenuinodelosvv.211,deestecaptulo, comoellugaradondefullevadalamujer).nadieleprendi,etc.Vaselanotaacercadelcap.7:30.Eneldilogo quesigue,elconflictosevuelvemsagudodeambaspartes,hastaque,llegandoalcolmo,elloslevantanpiedraspara apedrearlo.2125.YdjolesotravezJess:Yomevoy,etc.Vaselanotaacercadelcap.7:34.22.Decanentonces losJudos:Hasedematarasmismo?Viendoensuspalabrasalgomsqueantes(cap.7:35),massupreguntaes msmalignayburlona.23.Vosotrossoisdeabajo;yosoydearribahaciendocontrastedesmismo,nocomoenel cap. 3:31, simplemente con mensajeros de Dios nacidos en la tierra, sino con hombres nacidos y criados en un elemento contrarioaldel,loquehacaimposiblequelyellostuviesenalgncompaerismoactual,omoraseneternamente juntos. Vase otra vez la nota acerca del cap. 7:34; tambin el [PAG. 197] v. 44. 24. si no creyereis que yo soy, en vuestrospecadosmoririsEllossabanmuybienloquelqueradecir.(Marcos13:6,griego;cf.Mateo24:5).Perol noquera,diciendoloclaramente,darlesaellosloselementosparaunaacusacinparaloscualesestabanvigilando.Al mismotiempo,unoseacuerdairresistiblementeporsemejantelenguaje,quetantotrasciendeloqueconvieneenlos hombres,deaquellasdeclaracionesantiguasdelDiosdeIsrael:YOSOY,etc.(Deuteronomio32:39;Isaas43:10,13; 46:4; 48:12).Vase la nota acerca del cap. 6:20.25. T quin eres?esperando assacar una contestacin explcita; perollevanchasco.26,27.Muchascosastengoquedeciryjuzgardevosotros:maselquemeenvi,esverdadero, etc.Yopodradecir,yenlaocasinpropiadiryjuzgarmuchascosasdevosotros(refirindosetalvezalaobra del Espritu Santo quien es para juicio como tambin para la salvacin, cap. 16:8), pero lo que digo es justamente el mensaje que me ha dado mi Padre para entregar a vosotros. 2830. Cuando levantareis al Hijo del hombreLa intimacin ms clara de su muerte que hasta ahora ha dado en pblico de la manera y de los autores de su muerte. entenderisqueyosay,etc.llegarisasaber,otendrissuficientespruebasdelomuyverdaderoqueeratodoloque osdije,aunqueestarismuylejosdeconfesarlo.nomehadejadosoloelPadre;porqueyo,loquealagrada,hago siempre, etc.quiere decir: A vosotros, que rechinis los dientes en m, y me miris mal en toda presentacin pblica, parece que quedo solo y sin apoyo; pero tengo una simpata y un apoyo que trascienden todo aplauso humano;vineacparahacerlavoluntaddemiPadre,yalhacerlanohedejadodeagradarle;porlotantolsiempre estamiladoconsumiradadeaprobacin,suspalabrasdealientoysubrazoquemeapoya.30.Hablandolestas cosas,muchoscreyeronenlEnvezdemaravillarnosdeesto,lamaravilladeberaserdesisepudieranpronunciar palabrasdetalgrandezasobrenatural,tanexcelente,sincautivaraalgunosdesusoyentes.Yascomotodoslosque estabansentadosenelconcilioparaenjuiciaraEsteban,vieronsurostro,cuandonoesperabasinolamuerte,como elrostrodeunngel(Hechos6:15),aspodemossuponerque,llenoJessdesusentidodedulceapoyoenlapresencia de su Padre, entre la rabia y el desprecio de los gobernantes, resplandeca de su semblante una divina benignidad, irradiabalaspalabrasquecaandesuboca,yganabaalosmuchossincerosdesusoyentes.3133.YdecaJessa losJudosquelehabancredo:Sivosotrospermaneciereisenmipalabra,serisverdaderamentemisdiscpulos, etc.La impresin producida por las ltimas palabras de nuestro Seor, tal vez se haba hecho visible por algn movimientodecisivo,yaquseaprovechadelparaimpresionarenelloslacontinuacinenlafe,puestoqueslo entoncesseranellossusdiscpulosverdaderos(cf.cap.15:38),yentoncesexperimentalmentedeberanconocerla verdad, y por la verdad seran hechos (espiritualmente) libres. respondironle: Simiente de Abraham somos, y jamsservimosanadie,etc.Quinesdijeronesto?Seguramentenolamismaclasemencionadaahoramismocomo ganadosporsuspalabrasdivinas,yexhortadosacontinuarenellas.Lamayoradelosintrpretescreenques;pero es difcil atribuir semejante discurso petulante a los discpulos recin ganados, aun en el sentido ms bajo, mucho menos a personas ganadas como lo fueron ellas. Eso vino, probablemente, de personas entreveradas con ellos en la mismapartedelamultitud,masdeunespritumuydiferente.Elamorpropiodelanacinjuda,aunahoradespusde siglosdehumillacin,eselrasgomsprominentedesucarcter.Hablardelibertadanosotros?Porfavorcundoy aquinhemosservido?Estajactanciasuenacasiridculadepartedesemejantenacin.Sehabanolvidadodesu esclavitudlargayamargaenEgipto?desutristecautiverioenBabilonia?desuactualestadobajoelyugoromano,y de su ansia de arrojarlo de sus hombros? Pero probablemente ellos vean que nuestro Seor sealaba otra cosa: la libertad,talvez,delosdirigentesdesectasopartidos;ynoqueranreconocersusujecinastos.NuestroSeor,pues, aunquesabaquesclavoseranellosenestesentido,meteaunmshondoelarado,aunaesclavitudconlacualpoco

221
soabanellos.34,35.todoaquelquehacepecadoesdecir,quevivecometindolo(vanselasnotasacercade1Juan 3:8;Mateo7:23)essiervodepecadoesclavodelpecado;puesnosetratadelserviciolibre,sinodequinestenla esclavitud. (Vanse las notas acerca de 2 Pedro 2:19; Apocalipsis 6:16). La gran verdad aqu expresada no fu desconocidaalosmoralistaspaganos;perosereferasloalvicio,porqueelloserantotalmenteextraosaloqueenla religinreveladasellamapecado.Elpensamientodeesclavosylibertos,otrabajadoreslibresenlacasasugiereanuestro Seorunaideamsamplia.Yelsiervonoquedaencasaparasiempre:elhijoquedaparasiemprequieredecir:Y si vuestra conexin con la familia de Dios es la de esclavos, no tenis vnculo natural con la casa; vuestro vnculo es esencialmenteinseguroyprecario.MaslarelacindelHIJOconelPadreesnaturalyesencial,yunarelacindederecho. Ese es mi parentesco, mi vnculo: Si vosotros, entonces, queris que vuestro parentesco con la familia de Dios sea hecho real, legtimo y permanente, tenis que ser manumitidos por el Hijo y adoptados como hijos e hijas del Seor Todopoderoso.Enestasublimeafirmacin,haysindudaunaalusinsubordinadaaGnesis21:10:Echaaestasierva yasuhijo:queelhijodeestasiervanohadeheredarconmihijo,conIsaac.(VaselanotaacercadeGlatas4:22 30).3741.masprocurismatarmeEstoleshabadichocaraacaraantes:ahoralorepite,yellosnoloniegan;sin embargo, son retenidos, como por algn encanto maravilloso: fu asombro que les infundi la combinacin de su dignidad,corajeybenignidad.porquemipalabranocabeenvosotrosCundohabljamsprofetahumanodesus palabrasenestaforma?NoshablandequelapalabradelSeorvenaaellos.Peroaquestunoquienlevantasu palabracomoaquelloquedeberahallarentradaypermanenciaparasenlasalmasdetodoslosquelaoyen.del PadrevuestropadreVaselanotaacercadelv.23.SifueraishijosdeAbraham,lasobrasdeAbrahamharais ElacababadedecirlesquelsabaqueeransimientedeAbrahn;esoes,segnlacarne;mashijosdesufeysantidad no lo eran, sino lo contrario. no hizo esto AbrahamAl hacer as, ellos obraban en oposicin directaa [PAG. 198] Abrahn.nosotrosnosomosnacidosdefornicacin;unpadretenemos,Diosqueriendodecir,comosereconoce generalmente,queellosnoeranunarazailegtimaencuantoareligin,lacualslofingieraserelpueblodeDios,sino quedescendierondeAbrahnescogidoporDios.42,43.SivuestroPadrefueraDios,ciertamentemeamaraisque quiere decir: Si tuvirais algo de la imagen moral, como los hijos llevan la semejanza de su padre, me amarais. porque yo soy inmediata y directamente de l. Pero mi lenguaje (queriendo decir su manera de expresarse sobre estostemas)osesininteligible,porquenopodiscomprenderlaverdadquemilenguajecomunica.44.Vosotrosde vuestropadreeldiablosoisEsteesunodelostestimoniosmsdecisivosdelapersonalidadobjetiva(exterior)del diablo.Esdeltodoimposiblesuponerunaacomodacinalasideasjudas,ounaformametafricadeexpresin,en una asercin tan solemne como sta [Alford] los deseos de vuestro padresus inclinaciones, tendencias, deseos impuros, malignos e impos. queris cumplirdeseosos, dispuestos a hacer; no de una ciega necesidad de la naturaleza, sino por pura inclinacin natural. El, homicida ha sido desde el principioLa referencia no es a Can [como Locke, De Wette, Alford, etc.], sino a Adn [Grocio. Calvino, Meyer, Luthardt, etc.] La muerte de la raza humana,ensusentidomsamplio,seatribuyealseductorhomicidadenuestraraza.ynopermanecienlaverda Como,hablandoestrictamente,lapalabraquieredecirmora,sehanegadoqueaquseexpreselacadadeSatansde unestadoanteriorsanto[Locke,etc.],yalgunosintrpretessuperiorespiensanquesloseinsina.[Olshausen,etc.] Pero,aunquelaformadelpensamientoespresente,nopasada,estoesparaexpresarlaideaimportantedequetodosu carcteryactividadnoessinouncontinuodesvodesupropiaverdadyrectitudoriginales;yassucadanoesslolabase inferidadelpensamiento,sinopartedeladeclaracinmisma,correctamenteinterpretadayexpresada.nohayverdaden lvacodetodaaquellarectitudsantayverdaderaque,comocriaturadeDios,antesposea.Cuandohablamentira, desuyohabladesuspropiosrecursos,otesoros.Mateo12:35.[Alford].(Lapalabraestenelplural).Quieredecir quelnotienetentacindesdefueradementir;esengendradoenlmismo,saliendodeunanaturalezaquenoessino oblicuidad.padredementiratodolofalsoenelmundoledebealsuexistencia.Quversculoesste!Presentaal diablo (1) como el asesino de la raza humana; pero esto aqu quiere decir en el sentido ms profundo de muerte espiritual,lopresentatambin(2)comoelpadredeestafamiliahumanacada,quiencomunicaasudescendenciasus propiaspasionesmalvadasysuoblicuidaduniversal,yastosestimulaparaelejercicioactivo.Perocomohayuno ms fuerte que l, quien viene contra l y lo vence (Lucas 11:21, 22), pues solamente aquellos que aman las tinieblas, son llamados aqu hijos del diablo (Mat. 13:38; 1 Jn. 3:810). 4547. Y porque yo digo verdad, no me creisno aunque digo verdad, sino porque, por la razn dada en el versculo anterior. Si hubiera sido l menos verdadero,lehabranaclamadomspronto.Quindevosotrosmeredarguyedepecado?Quintraeacusacin? Dilemaglorioso!Probadmipecado,yrechazadme:ysino,porquosoponisamispretensiones?Naturalmente, slo se poda suponer que ellos hallaran tacha en su vida; pero en uno que ya haba pasado por complicaciones incomparables,ycontinuamentetenaquetratarconamigosyenemigosdetodasuerteygrado,semejantedesafo, lanzado ampliamente entre sus enemigos ms acrrimos, no puede resultar en nada menos que una pretensin a impecabilidadabsoluta.4851.Nodecimosbiennosotros,queteresSamaritano,ytienesdemonio?Qudesdn msintensoyvirulento!(VaseHebreos12:3).Elnodecimosbienserefierealcap.7:20.Samaritanoquieredecir

222
ms que no es nada de israelita; quiere decir uno que pretenda, mas no tena manera de reclamar el ttulo, contestando la negacin de que ellos no fuesen los verdaderos descendientes de Abrahn. Respondi Jess: Yo no tengo demonioQu dignidad tranquila hay aqu! Verdaderamente, cuando le maldecan, no retornaba maldicin.(1Pedro2:23).Cf.Pablo,Hechos26:25:Noestoyloco,etc.Noagrega:Tampocosoysamaritano,para quenoparecieraquelparticipabadeldespreciodeelloshaciaunarazaqueyalohabarecibidocomoelMesas,y queempezabaaserbendecidaporl.anteshenroamiPadre;yvosotrosmedeshonrisellenguajedesentimiento herido. Pero lo intimo de su alma, en tales momentos ha de verse slo en declaraciones profticas como stas: Por amordetihesufridoafrenta;confusinhacubiertomirostro;hesidoextraadodemishermanos,yextraoaloshijos demimadre.Porquemeconsumielcelodetucasa;ylosdenuestosdelosquetevituperaban,cayeronsobrem (Salmo 69:79). Y no busco mi gloria: hay quien la busque, y juzguems correctamente traducido por el modo indicativoenlasegundaclusuladenuestraversinespaola,puesevidentementeelPadrebuscalagloriadelHijo, deseandoquetodoshonrenalHijocomohonranalPadre;tratandojudicialmentealquenohonraalHijocomo que no honra al Padre que le envi (cap. 5:23, y cf. Mateo 17:5); mas dando al Hijo (cap. 6:37) a los que todava arrojarnsuscoronasantesutrono,enquienesdeltrabajodesualmaverysersaciado.(Isaas53:11).51.elque guardaremipalabra,novermuerteparasiempreEnpartevindicandoassualtottulocomoSeordelreinodela vidaeterna,y,almismotiempo,extendiendoaunasusescarnecedoreselcetrodelagracia.Lapalabraguardare est en armona con el v. 31: Si vosotros permaneciereis en mi palabra, expresando la permanencia, como un principio vivo y supremo, de aquella fe a la cual se refera: No ver muerte para siempre, aunque virtualmente pronunciadaantes(cap.5:24;6:40,47,51),eslaafirmacinmsfuerteymsclaratotodavadadadeunaverdadmuy gloriosa. (En el cap. 11:26 se repite en trminos casi idnticos). 52, 53. Entonces los Judos le dije ron: Ahora conocemos que tienes demonio, etc.Ahora ests condenado por tu misma palabra; pues slo un endemoniado podrahablaras:losmsilustresdenuestrospadresestnmuertos,ytprometesexencindelamuerteacualquiera queguardetuspalabrasporfavor!quinerest?5456.Siyomeglorificoammismo,migloriaesnada,etc. Vase la nota acerca del cap. 5:31, etc. ser como vosotros mentirosoremontando ahora al extremo de santa severidad,[PAG.199]paratraerasufinasestelargodilogo.Abrahamvuestropadresegozporvermida,etc. sealegrhastalosumodever,o,segozdequehabadever,poranticipacin.Aunmslovi,ysegozen efecto, lo vi, para gozo suyo. Si esto no quiere decir ms de lo que l tuvo, una previsin proftica del da del evangelio,comoexpresalasegundaclusulaquerepitelaprimera,cmopodanlosjudosentenderqueJessquera decir que el haba visto a Abrahn? Y si quiere decir que Abrahn estaba contemplando entonces, en su espritu separado del cuerpo, al Mesas encarnado [Stier, Alford, etc], estas palabras parecen muy poco adecuadas para expresarlo.Manifiestaalgopasadovimida,ysegoz,seguramentemientrasaunviva.Parecereferirsealtrato familiarqueAbrahntenaconDios,quienvariasvecesenlahistoriasellamaelAngeldeJehov,yaquienCristo aquidentifica consigo mismo. Enaquellas ocasiones Abrahnme vi.[Olshausen piensa quese hace referencia a alguna escena no relatada en la historia]. Si ste es el sentido, entonces todo lo que sigue, es muy natural. 5759. Dijronle entonces los Judos: Aun no tienes cincuenta aosNo se puede sacar de esto alguna inferencia en cuantoalaedaddelSeorenaquellaocasin.Paralosjudos,cuandounhombrellegabaalaedaddecincuentaaos, significaba que haba llegado al fin de la edad viril. [Alford.] y has visto a Abraham?Jess haba dicho que Abrahnlovial,comoqueerasuprivilegiopeculiar.Perolosjudosloconsideraronbajootroaspecto:hasvisto taAbrahn?comounhonordemasiadograndeparaquellapretendiera.AntesqueAbrahamfuese,yosoyLas palabras traducidas fuese y soy son bien distintas. La una quiere decir que Abrahn fu introducido en la existencia;laotra,queyoexisto(existia,continuabaexistiendoycontinoexistiendotodoenlaformadelverbo). Laafirmacin no es puesque Cristo empezara aexistir como fu el caso deAbrahn(como dicen losarrianos que es el sentido),quelnuncavinoaser,sinoqueexistaantesquetuvieraserAbrahn;enotraspalabras,queexistaantesde la creacin, o eternalmente, como dice en el cap. 1:1. En aquel sentido lo entendieron claramente los judos, puesto que tomaronentoncespiedrasparatirarle,ascomolohabanhechoantescuandovieronquelsehacaigualaDios, cap.5:18.seencubriVaselanotaLucas4:30. CAPITULO9 Vers.141.CONCEDELAVISTAAUNCIEGODENACIMIENTO,YLACONSIGUIENTEDISCUSION.15.Y pasando Jess, vi un hombre ciego desde su nacimientoquien estaba sentado pidiendo limosnas, v. 8. quin pec, ste osus padres, para que naciese ciego?no en un estado de existenciaanterior, en la cual, respecto a los malvados,nocreanlosjudos;sino,talvez,expresandodemaneraaisladaqueelpecadoenalgunaparteseguramente habasidolacausadeestacalamidad.Nistepec,nisuspadres,etc.lacausadesuceguedadnoestabaenlnien sus padres, sino esto fu hecho a fin de que as se manifestasen las obras de Dios, en su curacin. Convineme

223
obrarlasobrasdelquemeenvi,etc.undichosumamenteinteresantequesaledelabocadeCristo;intimando(1) queltenaunaobraexactaquehacerenelmundo,concadadetalledelamismaarregladoydispuestoparal;(2) que todo lo que l haca en la tierra no fu sino las obras de Dios, particularmente el andar haciendo bienes, aunque no exclusivamente por milagros; (3) que cada obra tena su tiempo y lugar precisos en su programa de instrucciones, para decirlo asi; de ah, (4) que as como su perodo de trabajo tena su terminacin definida, as dejando pasar algn servicio particular por su tiempo fijo, toda la obra sera desarreglada, y empujada fuera de su perodo destinado para su terminacin; (5) que l obraba siempre bajo el impulso de estas consideraciones, como hombre, pues la noche viene, cuando nadie puede trabajar. Qu lecciones hay aqu para otros, y qu aliento hallamosensuejemplo!Entretantoqueestuviereenelmundo,luzsoydelmundo,etc.noqueldejaradeserluz despus;sinoquetenaquehacerpruebacompletadesufidelidad,mientrasdurarasucarreraterrenal,desplegando sugloria.ComoantesdellevantamientodeLzaro(cap.11:25),lseanunciacomolaresurreccinylavida,asahora lsepresentacomolanicafuentedeluzespiritual,dedondelaluznatural,queenestemomentoibaaserconferida (alciego),noessinounaderivacinyunsmbolo.[Alford].6,7.escupientierra,ehizolodoyuntconellodo sobre los ojos del ciego, etc.Estas operaciones no son tan incongruas en su naturaleza, como pudieran parecer, aunqueseraabsurdosuponerquecontribuyesenenelgradomsminimoalefectoquesigui.(Vaselanotaacerca deMarcos6:13,y7:33,34).Ve,lvateenelestanquedeSilo(quesignificaEnviado),etc.(Vase2Reyes5:10, 14).Ascomolaaccinprescritaespuramentesimblicaensupropsito,asenconexinconellaelevangelistatoma nota del nombre del estanque como que en este caso llevaba testimonio al que fu enviado a hacer lo que slo simbolizaba.(VaseIsaas8:6,dondeestemismoestanqueseusafigurativamenteparaindicarelrocuyosconductos alegrarnlaciudaddeDios,yqueporhumildesquesean,hablandeunDiospresentedeIsrael).815.Entonceslos vecinesdecan:Noessteelquesesentabaymendigaba?Aquhaynumerososdetallesparaidentificaralque ahoravea,conellimosnerociegoconocidodesdehacamuchotiempo.13.llevaronalosFariseosesprobableque estabansesionandoenelconcilio,elquesecomponaprincipalmentedehombresdeaquellasecta(cap.7:47,48).16, 17.EstehombrenoesdeDios,etc.Vaselanotaacercadelcap.5:9,16.Otrosdecan,etc.comoNicodemoyJos. Elciegodijo:Queesprofetacorrectamenteconsiderandoelmilagroslocomoseialdesumisinproftica.18 23.losJudosnocreandel,quehabasidociegohastaquellamaronalospadresdelquehabarecibidola vistaFrustradosporeltestimoniodelhombremismo,ellosesperanechardudasobreelhechopreguntandoasus padres, quienes, dndose cuenta de la trampa que les haban puesto; hbilmente se escaparon de ella, dando testimoniosimplementealaidentidaddesuhijoyasuceguedaddesdesunacimiento,dejndoloal,comotestigo competente, hablar de la curacin. Mintieron, sin embargo, al decir: quin le haya abierto los ojos, nosotros no lo sabemos,[PAG.200]porquetenanmiedodelosjudos,quienesyahabanllegadoaunacuerdo(probablemente despusdeloqueestrelatadoenelcap.7:50,etc.,peroahorabiensabidoentreelpueblo),dequecualquieraque reconociera a Jess como el Cristo, sera excluido de la sinagoga; es decir, excomulgado. 2434. Da gloria a Dios: nosotrossabemosqueestehombreespecadornoqueriendoqueelhombrereconociera,niaunparagloriadeDios, quesehabaobradoensupersonaunmilagro,sinoquemostraramsrespetoalahonradeDiosqueeldeatribuirun actotalaunoqueerapecador.lrespondiydijo:Siespecador,nolos,etc.Noqueelhombrequisierainsinuar alguna duda en su propia mente acerca de que fuera pecador, sino, como su opinin sobre tal asunto no sera de consecuencia para los dems, hablara tan slo sobre lo que l sabia como un hecho en su caso. 26. Y volvironle a decir: Qu te hizo?, etc.esperando atraparlo por medio de preguntas repetidas, pero el joven es ms que contrincante para ellos. 27. Ya os lo he dicho queris tambin vosotros haceros sus discpulos?En tono de ironaltratasuspreguntascomolasdeinvestigadoresansiosos,casilistosparaeldiscipulado!Picadosporesto,ellos le contestan a l como a discpulo (y en esto claramente no estaban equivocados); en cuanto a s mismos, ellos se apoyanenMoiss;acercadelnopodahaberduda;peroquinsabaalgodeesteadvenedizo?30.Respondiaquel Lombre,ydjoles:Porcierto,maravillosacosaessta,quevosotrosnosabisdedndesea,yamimeabrilos ojos,etc.Elnotenanecesidaddedecirotrapalabra;peroponindosemsvalienteenladefensadesuBienhechor, y aclarando sus opiniones por el mismo valor que la situacin exiga, l les plantea cmo podan ellos pretender inhabilidad para decirsi erade Dioso pecador,unoque abri los ojosauno que haba nacido ciego, si erade arribaodeabajo,ysiguedebatiendoelcasoconpodernotable.Tanirresistiblefusuargumento,queestalllarabia deellosenundiscursodefarisasmointenso:Enpecadoseresnacidotodo,ytnosenseas?t,hombrejoven,de nacimientohumilde,ignorante,insolente,nosenseasanosotros,losguaspreparados,constitudosyreconocidosdel puebloenlascosasdeDiosFueradeaqu!yechronlefuerajudicialmente,sinduda,comotambindehecho.La referenciaaquehabanacidoenpecados,pareceunaconfesintcitadequehabanacidociego,lamismacosaque ellos no deseaban reconocer. Pero la rabia y la enemistad a la verdad rara vez son consecuentes en sus estallidos. Juntndoseasuderredor,losamigosdeestejovenexcomulgado,probablementeexpresaransorpresadequeunoque pudo obrar una curacin semejante, fuese incapaz de proteger a su beneficiado de la persecucin que la curacin

224
haba levantado contra l. o que poseyera el poder sin hacer uso de l. No sera extrao, si tales pensamientos se presentaranenlamentedelhombremismo.Perosisepresentarontalespensamientos,esclaroporloquesigue,que nohallaronalojamientoall,conscientecomoloera,dequeanteshabiendosidociego,ahoravea,ysatisfechode quesisuBienhechornofueradeDios,nopudierahacernada(v.33).Habaunapalabraparaltambin,que,si fuera susurrada en su odo, de los orculos de Dios, parecera expresamente propuesta para describir su caso, y prepararloparalaprximaentrevistaconsuamableAmigo.OdpalabradeJehov,vosotroslosquetemblisasu palabra:Vuestroshermanoslosqueosaborrecen,yosnieganporcausademinombre,dijeron:GlorifqueseJehov.Maslse mostrarconalegriavuestra,yellossernconfundidos(Isaas66:5).Perocmoestabaocupadoaquelaquienfudado tannobletestimonio,yporquienhabasidosoportadatalpersecucin?Pronunciando,talvezensecreto,congran clamor y lgrimas las palabras del Salmo proftico: No sean avergonzados por mi causa los que te esperan, oh SeorJehovdelosejrcitos;noseanconfusospormlosquetebuscan,ohDiosdeIsrael.Porqueporamordetihe sufridoafrentaylosdenuestosdelosquetevituperaban,cayeronsobrem(Salmo69:6,7,9).3538.OyJess porinformesquelefuronllevadoquelehabanechadofuera;yhallndoleporcasualidad?Noesprobable.La simpataquesentaensupechonopodapormuchotiempotenerlolejosdelobjetodedichasimpata.djole:Crees tenelHijodeDios?Unapreguntaextendidaapropsitomsalldelascomprensionesactualesdelhombre,con elfindeconducirlotantomspronto,ensuactualestadodementedcil,alasupremaverdad.36.Respondily dijo:Quines,Seor,paraquecreaenl?Sucontestacinesafirmativa,ycreyndoloanticipadamente,prometi tenerfetanprontocomoJessledijeraquinera.[Stier].YdjoleJess:Ylehasvisto,yelquehablacontigo,l eselnuevosentidodevistateniendoenaquelmomentosuejerciciomselevado,almirarlaLuzdelmundo.Yl dice: Creo, Seor; y adorleuna fe y una adoracin, sin duda, designadas para expresar mucho ms de lo que l creerapropioparaalgnprofetahumano(v.17),laexpresinnatural,irresistible,probablementedesupremafey adoracin,massinlaplenacomprensindeloqueellasignificaba.3941.YdijoJesstalvezalmismotiempo,pero despusqueunamultitud,inclusivealgunosdelosgobernantesescpticosyburlones,sehabajuntado,alveraJess hablandoconeljovenquehabasidosanado.paraquelosquenoven,vean,etc.Refirindoseaaquellavistadela cuallavisinnaturalcomunicadaaljoven,noerasinoelsmbolo.(Vaselanotaacercadelv.5,ycf.Lucas4:18).ylos que ven, sean cegadosjudicialmente incapaces de comprender y recibir la verdad, a la cual voluntariamente cerraronsusojos.Somosnosotrostambinciegos?Nosotros,losquesomoslosguasconstitudosyreconocidos delpuebloencosasespirituales?Elamorpropioylarabiaexcitabanlapregunta.Sifueraisciegossiosfaltaralaluz necesaria para discernir mis pretensiones, y slo esperaseis recibirlano tuvierais pecadonada de la culpa de excluirlaluz.decs,Vemos,portantovuestropecadopermanecevuestrottuloparaposeerlaluz,mientrasquea mmerechazis,esloqueosencierraenlaculpadeincredulidad. CAPITULO10 Vers.121.ELBUENPASTOR.Estediscursoparececlaramentelacontinuacindelosversculosfinalesdelcap. 9.Lafiguraerafamiliaralodojudo,porJeremascap.23;Ezequielcap.34;Zacarascap.11,etc.Estasimplecriatura (laoveja)tieneesta[PAG.201]caractersticaespecialentretodoslosanimales,queprontoconocelavozdesupastor, ynosigueanadiems;dependeenteramentedel,ybuscaslosuayuda,puesnopuedeayudarseasmisma,sino queestlimitadaalaayudadeotro.[LuteroyStier.]1,2.Elquenoentraporlapuertalaentradaapropiada(sin decirtodavaculera).enelcorraldelasovejaselsagradorecintodelpuebloverdaderodeDios.massubeporotra partenorefirindosealaasuncindecargoeclesisticosinunllamamientoexterno,porqueaquellosgobernantes judos,indicadosespecalmente,tenanste(Mateo23:2),sinoalafaltadeunaverdaderacomisinespiritual,elsello del cielo que acompaase la autoridad externa; lo que se quiere decir es la asuncin de la direccin espiritual del pueblo sin este sello. el que entra por la puerta, el pastor de las ovejas espastor verdadero, divinamente reconocido.3.Asteabreelporteroesdecir,elderechodelibreaccesoesdado,porordendeaquelaquienpertenecen las ovejas; porque es mejor no dar a la alusin una interpretacin ms especfica. [Calvino, Meyer, Luthardt.] y las ovejasoyensuvozEstoytodoloquesigue,aunquepermiteunaaplicacinimportanteatodoslosfielespastoresdel rebaodeDios,esensusentidodirectoymselevadoyverdaderoslodeaquelgranPastordelasovejas,quienen los cinco primeros versculos parece claramente, bajo elsimple carcter de un pastor verdadero, estar dibujando su propioretrato.[Lampe,Stier,etc.]714.Yosoylapuertadelasovejasesdecir,lavadeentradaalredil,contodoslos privilegios benditos, para los pastores y para las ovejas (cf. cap. 14:6; Efesios 2:18). Todos los que antes de m vinieronlosprofetasfalsos;nocomoreclamandolasprerrogativasdelMesas,sinocomopervertidoresdelpueblo desdeelcaminodelavida.[Olshausen.]nolosoyeronlasovejasasegurndolasdelosseductoreselinstintodesu corazndivinamenteenseado,atndolasalosprofetasenviadosporelcielo,deloscualessedicequeelEspritude Cristoestabaenellos(1Pedro1:11).elquepormentrareseapastor,seaoveja.sersalvoelgranobjetodel

225
oficiopastoral,comodetodaslasdisposicionesdivinasparaconlahumanidad.entrar,ysaldr,yhallarpastos entrar, como a lugar de seguridad y descanso; saldr, como a delicados pastos y aguas de reposo (Salmo 23:2) para alimentacion y refrigerio, y todo esto transferido a otro clima y gozado de otra manera, al fin de esta escena terrenal. (Apocalipsis 7:17). yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundanciano simplemente para conservar sino para comunicar la VIDA, y comunicarla en una exuberancia rica e infalible. Qu pretensin! Sin embargo, esto es slo un eco de todas sus enseanzas; y el que pronunci estas palabras y otras semejantes,tienequeserounblasfemador,deltododignodelamuertequemuri,oDiosconnosotros,puesno puedehaberlugarmedio.11.Yosoyelbuenpastorenfticamente,yenelsentidoindicado,loesexclusivamente. (Isaas 40:11; Ezequiel 34:23; 37:24; Zacaras 13:7). el buen pastor su vida da por las ovejasAunque esto puede decirse de pastores literales, quienes, aun por sus rebaos brutos, como David, han hecho frente al len y al oso arriesgandosupropiavida,ytodavams,defielespastores,quienes,comolosprimerosobisposdeRoma,hansido losprimerosenencontrarlafuriadesusenemigoscontraelrebaoencomendadoasucuidado;peroaqu,sinduda, sesealalaluchaqueibaaterminarenlaentregavoluntariadelavidadelmismoRedentor,parasalvarasusovejas de la destruccin. el asalariado, de quien no son propias las ovejasquien no tiene propiedad en ellas. Por esto Jessindicasupropiarelacinpeculiarconlasovejas,lomismoquelarelacindelPadre,elgranPropietarioySeor delrebao,quienallellamaMiPastor,elhombrecompaeromo(Zacaras13:7),yaunquehaysubpastorestan fielesenlosinteresesdesuSeor,quesientenciertaresponsabilidadporlacomisinquetienen,ellenguajeaques estrictamente aplicable slo al Hijo sobre su casa propia. (Hebreos 3:6). ve al lobo que vieneno el diablo distintivamente,comoalgunoslotoman[Ster,Alford,etc.],sinoporlogeneralcualquieraqueseacercaalrebaocon propsitoshostiles,decualquierforma:aunqueelmalvado,sinduda,estalfondodetalesintentos.[Luthardt].14.Yo soy el buen pastor; y conozco mis ovejasen el sentido peculiar de 2 Timoteo 2:19. las mas me conocenla respuesta del alma a la voz que interna y eficazmente la ha llamado; porque de este carioso conocimiento mutuo nuestraactitudeselefectodeladel.ElconocimientoqueelRedentortienedenosotros,eselelementoactivo,que nospenetraconsupoderyvida;eldelcreyenteeselprincipiopasivo,larecepcindesuvidayluz.Enestarecepcin, sinembargo,seefectaunaasimilacindelalmaalObjetosublimedesuconocimientoyamor;yasunaactividad, aunqueactividadderivada,sedesenvuelve,quesemanifiestaenlaobedienciaasusmandatos.[Olshausen].Deeste conocimientomutuoJessseremontaaunareciprocidaddeconocimientodiferenteysuperior.1518.ComoelPadre me conoce, y yo conozco al PadreQu ttulo a igualdad absoluta con el Padre podra sobrepujar ste? (vase la nota acerca de Mateo 11:27). y pongomi vida por las ovejasCun sublime es esto,que sigue inmediatamente al ttulosublimedelaclusulaanterior!SonlasriquezasylapobrezadelVerbohechocarne;unaPersonagloriosaque alcanza arriba hasta el Trono y abajo hasta el polvo de la muerte, para que vivamos por l. Una interpretacin cndidadelaspalabrasporlasovejas,deberallegaraestablecerlarelacinespecialdelamuertevicariadeCristo con la iglesia. tengo otras ovejas que no son de este redil; aqullas tambin me conviene traerQuiere decir los gentilesqueestnpereciendo,yasusovejasenelamordesucoraznyenpropsitodesugraciadetraerlasasu debidotiempo.oirnmivozEstenoesellenguajedemeraprevisindequeelloscreeran,sinolaexpresindeunpropsito deatraerlasasporunllamamientointerioryeficazensuvenidaespontneaal.17.PoresomeamaelPadre,porqueyo pongomivida,etc.AscomoelactosupremodelamordelHijoalPadre,fulaentregadesuvidaporlasovejasa su mandamiento, as el amor del Padre a l como a su Hijo encarnado llega a su consumacin, y halla su mejor justificacin, en aqul el ms sublime y ms enternecedor de todos sus actos. para volverla a tomarSiendo indispensablesuvidaderesurreccinalcumplimientodelosfrutosdesumuerte.18.Nadiemelaquita,masyola pongodemmismo.Tengopoderparaponerla,[PAG.202]ytengopoderparavolverlaatomarEsimposibleque ellenguajeexpresemsclarayenfticamentelaabsolutavoluntariedaddelamuertedeCristo,talvoluntariedadcomo seraunapresuncinmanifiestaenalgunacriaturaafirmardesupropiamuerte.Essindudaellenguajedeunoque eraconscientedequesuvidaerasuyapropia(loquenoesladeunacriatura),yporestosuyaparaentregaroretenera suvoluntad.Enestoestlagloriadesusacrificio,quefupuramentevoluntaria.Lapretensinapoderdevolverlaa tomarnoesmenosimportante,comomostrandoquesuresurreccin,aunqueesatribudaalPadre,enelsentidoque veremos pronto, fu, no obstante, su propia afirmacin de su propio derecho a la vida, tan pronto como fuesen cumplidoslos propsitosde su muerte voluntaria.Este mandamientodeentregarsuvida para poder volverlaa tomar. recib de mi Padre.De modo que Cristo muri de una vez por mandamiento de su Padre, y por tal obediencia voluntaria a aquel mandamiento que le ha hecho (para decirlo as) infinitamente caro a su Padre. La necesidad de la muerte de Cristo, a la luz de estos dichos profundos, tiene que ser manifiesta a todos menos al estudiantesuperficial.1921.volviahaberdisensinentrelosJudosporestaspalabrasrevelndoselaluzylas tinieblasconcrecienteclaridadenlaseparacinentrelossusceptiblesdeenseanzaylosobstinadosensusprejuicios. Los unos vean en l slo un demonio o un posedo de demonio; los otros se rebelaban al pensamiento de que

226
semejantespalabrasproviniesendeunendemoniado,ydequelavistafuesedadaalciegoporunoposedo;mostrando claramentequesehabahechoenellosunaimpresinmshondadeloqueexpresabansuspalabras. 2242. UN DISCURSO EN LA FIESTA DE DEDICACIONJESUS SE ESCAPA DE LA FURIA DE SUS ENEMIGOS TRAS EL JORDAN. DONDE MUCHOS CREEN EN EL. 22, 23. se haca la fiesta de la dedicacin Celebrada un poco ms de dos meses despus de la fiesta de los tabernculos, y durante este perodo intermedio parece que nuestro Seor haba permanecido en las cercanas de Jerusaln. Esta fiesta fu instituda por Judas Macabeo,paraconmemorarlapurificacindeltemplodelaprofanacinalacualhabasidosometidoporAntoco Epfanes (165 a. de J. C.), y duraba ocho das, desde el 25 de Chisleu (Diciembre), el da cuando Judas empez la primeracelebracindeella.(1Macabeos4:52,56,59,yJosefo,Antigedades,xii7:7).erainviernodandoaentender algodeinclemencia.PorestoJessandabaeneltemploporelportaldeSalomnporabrigo.Esteprticoestabaal ladoorientaldeltemplo,ydiceJosefoqueerapartedelaestructuraoriginaldeSalomn.[Antigedades,xx,9:7.]24. roderonle los Judoslos gobernantes. (Vase la nota acerca del cap. 1:19). Hasta cundo nos has de turbar el alma?tenernos en duda (marginal). Si t eres el Cristo, dnoslo abiertamentePero cuando se resista a la evidenciamsclaradeello,qupesopodratenerunameradeclaracin?25,26.RespondilesJess:Oslohedicho esdecir,ensustancia,loquesoy(porejemplo,enloscaps.7:37,38;8:12,35,36,58).Masvosotrosnocreis,porqueno soisdemisovejas,comooshedichorefirindoseatodoeltenordelaParboladelasOvejas,v.1,etc.2730.Mis ovejasoyenmivoz,etc.Vaselanotaacercadelv.8.Yyolesdoyvidaeternanoeslesdar;porqueesundon actual. (Vanse las notas acerca de los caps. 3:36; 5:24). Es una declaracin grandiosa expresada en lenguaje de autoridadmajestuosa.29.MiPadrequemelasdiVaselanotaacercadelcap.6:3739).mayorquetodosescon quiennopuedecontenderningnpodercontrario.Eslaexpresingeneraldeunaverdadreconocida,yloquesigue, manifiestaconqupropsitofudicho:ynadielaspuedearrebatardelamanodemiPadre.Laimposibilidadde que se pierdan los verdaderos creyentes, en medio de todas las tentaciones que encuentren, no consiste en su fidelidadydecisin,sinoenelpoderdeDios.Aqusepresentaladoctrinadelapredestinacinensuaspectosublime ysagrado;hayunapredestinacindelossantos,queseenseadeuncabodelasEscriturashastaelotro;no,enefecto, detalnaturalezadequeunagraciairresistibleobliguealavoluntadcontrariadelhombre,sinodemodoqueaquella voluntad del hombre que recibe y ama los mandamientos de Dios, es producida slo por la gracia de Dios. [Olshausentestimonio tanto ms valioso, pues es dado a pesar del prejuicio luterano.] 30. Yo y el Padre una cosa somosNuestro idioma no admitela precisin del original en este gran dicho. Tenemos elverbo somos condos pronombresmasculinosencasonominativo,peroelcomplementoenelneutrosingular,traducidoennuestraversin una cosa. Tal vez un inters expresa, tan prximamente como se puede, la sustancia de su dicho. Pareca que habaalgodecontradiccinentresudichodequelasovejashabansidodadasporsuPadreensuspropiasmanos,de lascualesnopodanserarrebatadas,yluegodicequenadiepodaarrebatarlasdelamanodesuPadre,comosino hubieransidodadasdelasmanosdelPadre.Tampocohansidoarrebatadas,dicel;aunquelmelashadado, ellasestntantoensumanoomnipotentecomonunca;nipuedenser,puescuandomesondadasam,nohansido dadaslejosdel:porqueELYYOTENEMOSTODOENCOMUN.Assever,que,mientrasquelaunidaddeesencia noeslacosaprecisaaquafirmada,aquellaverdadeslabasedeloqueseafirma,sinlacualnoseraverdad.YAgustn tenaraznaldecirqueelnosotrossomoscondenaalossabelianos(quienesnegabanladistincindepersonasenla divinidad),mientrasqueeluno(ounacosa)condenaalosarrianos(quienesnegabanlaunidaddesuesencia).31 33.EntoncesvolvierenatomarpiedraslosJudosparaapedrearleyprecisamenteporlamismacosacomoantes (cap.8:58,59).Muchasbuenasobrasoshemostradoesdecir,obrasdepurabenevolencia(comoenHechos10:38: El cual anduvo haciendo bienes, etc.; Marcos 7:37). de mi Padreno tanto por su poder, sino como comisionado directamenteporlparahacerlas.Estodicelparahacerfrentealaimputacindeunasuposicinindisculpabledela prerrogativa divina. [Luthardt]. por cul obra de esas me apedreis?me estis apedreando (es decir, vais a apedrearme). por la blasfemiacuyo castigo legal era apedreamiento (Levtico 24:1116). t, siendo hombrees decir, hombre solamente. te haces DiosDos veces antes ellos entendieron que presentaba la misma pretensin o ttulo,yambasvecesellossepreparabanparavengarse[PAG.203]deloqueellosentendieroncomoinsultoaDios, comoaqu,delamaneramandadaporsuley(caps.5:18;8:59).3436.NoestescritoenvuestraleyenelSalmo 82:6, respecto a jueces o magistrados. Yo dije, Dioses sois?siendo los representantes oficiales y agentes comisionados de Dios. Si dijo, dioses, a aquellos a los cuales fu hecha palabra de Dios A quien el Padre santificyenvialmundo,vosotrosdecs:Tblasfemas..?Todalafuerzadeesterazonamiento,elcualhasido sloenpartetratadoporloscomentaristas,estribaenloquesedicedelosdospartidoscomparados.Lacomparacin desimismoconmeroshombres,divinamentecomisionados,eraparamostrar[comobienloexpresaNeander]laidea de la comunicacinde lamajestad divina a la naturaleza humana, de ninguna maneraera ajena a la revelacin del AntiguoTestamento;perohaytambinuncontrasteentrelmismoytodoslosrepresentantesmeramentehumanosde

227
Dios:elunosantificadoporelPadreyenviadoalmundo;elotro,aquienfuhechapalabradeDios,loquefupropuesto expresamente para evitar que l fuese puesto con ellos, como en la misma masa, como uno de muchos oficiales humanosdeDios.NuncasedicedeCristoquelapalabradelSeorvinoal;mientrasquestaeslafrmulabien conocida por la cual la comisin divina, aun a los ms elevados de los meros hombres, es expresada, como Juan el Bautista(Lucas3:2).LaraznesladadaporelBautistamismo(vaselanotaacercadelcap.3:31).Elcontrasteest entre aquellos a los cuales la palabra de Dios vinohombres de la tierra, terrenos, quienes fueron privilegiados meramente a recibir el mensaje divino para pronunciarlo (si profetas), o un puesto que desempear (si jueces)y aquelaquien(nosiendodelatierra)elPadresantific(oapart)yenvialmundo,expresinnuncausadaporotro mensajero meramente humano de Dios, y usada solamente en cuanto a Cristo mismo. porque dije: Hijo de Dios soyEsdignodehacermencinespecialquenuestroSeornohabiadichoenaquellaocasincontantaspalabras,que leraHijodeDios.Peros,habadicholoquesindudaimportabalomismo:Esdecir,queldiasusovejasvida eterna,yquenadiepodaarrebatarlasdesumano;quelashabarecibidodesuPadre,encuyasmanos,sinembargo, ellastodavaestaban,ydecuyasmanosnadiepodaarrebatarlas;yqueellaseranlapropiedadirrevocabledeambos,por tanto el y el Padre eran uno. Nuestro Seor considera todo esto como decir de s: Yo soy Hijo de Dios, una naturalezaconl,sinembargo,misteriosamentedepartedel.Lafrasedelv.35queestentreparntesis:ylaEscritura no puede ser quebrantada, refirindose a los trminos usados de los magistrados en el Salmo 82, tiene relacin importanteenlaautoridaddelosorculosvivos.LaEscritura,comolavoluntadexpresadelDiosinmutable,esella misma inmutable e indisoluble. [Olshausen.] (Cf. Mateo 5:17). 3739. aunque a m no creis, creed a las obras Haba en Cristo, independientemente de cualquier milagro, una verdad evidente, una majestad y una gracia, que aquellosquetenanalgunasusceptibilidadespiritual,eranimpotentesderesistir.(Cap.7:46;8:30).Pero,paraaquellos quecarecandesta,lasobraseranunaayudapoderosa.Cuandostasfallaban,elcasoeradeverasdesesperado. paraqueconozcisycreisqueelPadreestenm,yyoenelPadrereiterandoassupretensionalaunidadesencial conelPadre,lacualsloparecaquesuavizaba,paraaplacarsurabiayatraersusodosotravezporunmomento.y procurabanotravezprenderlefielesasuentendimientooriginaldesuspalabras,porqueellosveanperfectamente quelpretendiahacerseDiosmismoentodoestedilogo.maslsesalidesusmanos(Vanselasnotasacercade Lucas 4:30; y del cap. 8:59). 4042. volvise tras el Jordn, a aquel lugar donde primero haba estado bautizando JuanVase la nota acerca del cap. 1:28. muchos venan a len quienes el ministerio de Juan haba dejado una impresinpermanente.Juan,alaverdad,ningunasealhizo;mastodoloqueJuandijodeste,eraverdadloque ellosahoraoyeronyvieronenJess,sloconfirmabaensumenteladivinidaddelamisindelprecursor,aunqueno eraacompaadaporningunodelosmilagrosdesuSeor.As,muchoscreyeronallenl. CAPITULO11 Vers.146.LAZAROESLEVANTADODEENTRELOSMUERTOSCONSECUENCIASDEESTEMILAGRO.1, 2.deBethaniaenelladoorientaldelMontedelasOlivas.aldeadeMaraydeMartasuhermanadistinguindola asdelaotraBetania,traselJordn.(Vanselasnotasacercadeloscaps.1:28;10:40).Maraeralaqueungial Seorconungento,etc.Esto,aunquenorelatadoantespornuestroevangelistasinohastaenelcap.12:3,etc.,era tanbienconocidoenlaenseanzadetodaslasiglesias,segnlaprediccindenuestroSeor(Mateo26:13),queaqu semencionaconanticipacin,comolamaneramsnaturaldeidentificarla;yellaesnombradaprimero,aunqueerala menor,porserlamsdistinguidadelasdos.EllaungialSEOR,diceelevangelista,inspiradoausarestetrmino aqu, como estaba por exhibirlo ilustremente como el Seor de la Vida. 35. Enviaron, pues, sus hermanas a l, diciendo:Seor,heaqu,elqueamasestenfermounapeticinmuyfemenina,masreverencial,alconocidoafecto desuSeorporelenfermo.(Vanselosvv.5,11).AquellosaquienesamaCristo,noestnmsexentosqueotrosde su porcin de aflicciones y angustias: ms bien, ellos estn ms seguramente destinados a ellas. [Trench]. 4. OyndoloJess,dijo:EstaenfermedadnoesparamuertearesultarenlamuertemasporlagloriadeDios,para queelHijodeDiosseaglorificadoporellaesdecir,porestagloriadeDios.(Vaseelgriego).Lenguajenotable!el cual de labios de una criatura habra sido intolerable. Quiere decir que la gloria de Dios manifestada en la resurreccin de Lzaro, vendra a manifestarse como la gloria, personal e inmediatamente, del Hijo. amaba Jess a Marta, y a su hermana, y a Lzaroqu cuadro! cuadro que en todo tiempo ha atrado la admiracin de toda la cristiandad.Nohayqueextraarqueaaquellosescpticosquehancriticadoelsistematicodelevangelio,diciendo que no incluye las amistades personales en la lista de sus virtudes, se les haya sealado el respeto peculiar del Salvador por esta familia como una refutacin triunfante, si tal cosa hiciera falta. 6. Como oy pues que estaba enfermo, quedse an dos das en aquel lugar donde estabapor lo menos [PAG. 204] a unos 42 kilmetros de distancia.Sindudaestofusloparadejarquelascosasllegasenasupeorestado,afindemanifestarsugloria.Pero cunpenoso,entretanto,paralafedesusamigos,ycundiferentedelamaneradequegeneralmentesemanifiesta

228
elamorporelamigomoribundo,amorconelcualesevidentequecontabaMaria.Peroloscaminosdelamordivinono son siempre los del amor humano. Frecuentemente son contrarios entre s. Cuando estn enfermos sus amigos, en cuerpoyalma;cuandosuestadoseponemsdesesperadodaporda;cuandotodaesperanzadeunamejoraest por acabar, precisamente entonces y por esto mismo es que l quedse an dos das en aquel lugar donde estaba. Puedenellosseguiresperandoenvistadeloacontecido?Muchasvecesnopueden;perostaessudebilidad.Pues sta es la manera de obrar elegida por el Seor. Se nos ha enseado esto bien, y ahora deberamos saber la leccin. Desde los das de Moiss, fu anunciado sublimemente, como el carcter de sus ms grandes interposiciones, que Jehov juzgar a su pueblo, y por amor de sus siervos se arrepentir. cuando viere que la fuerza [de ellos] pereci. (Deuteronomio32:36).710.VamosaJudeaotravezEstabaahoraenPerea,traselJordn.Dcenlelosdiscpulos: Rabb,ahoraprocurabanlosJudosapedreartelit.ahoraestabanbuscandoapedrearte.(Cap.10:31).yotravez vas all?a una muerte segura, como en el v. 16 muestra que ellos pensaban. 9. Respondi Jess: No tiene el da doce horns?Vase la nota acerca del cap. 9:4. El da de nuestro Seor ya haba llegado a su hora undcima, y habiendoandadohastaahoradeda,lnoqueracalcularmallaparterestanteymscrticadesuobra,loquesera tanfatal,dicel,comosilaomitieradeltodo;porqueelqueanduviere[ashabla,ponindosebajolamismagranly deldebercomotodoslosdemshombres]denoche,tropieza,porquenohayluzenl.1116.Lzaronuestroamigo duerme;masvoyadespertarledelsueoTtuloilustre!Lzaronuestroamigo,AAbrahnsloesotorgadoenel AntiguoTestamento,yslodespusdesumuerte,2Crnicas20:7;Isaas41:8,alocualnuestraatencinesllamadaenel NuevoTestamento.(Santiago2:23).CuandovinoJess.suprecursoraplicestenombre,enciertosentido,asmismo, cap. 3:29; y en el mismo compaerismo los discpulos escogidos del Seor, se dice, han llegado, cap. 15:1315. La fraseaquempleada,Lzaronuestroamigo,quieredecirmsqueelqueamas.v.3,porquedaaentenderqueel afecto de Cristo era reciprocado por Lzaro. [Lampe.] A nuestro Seor slo se le haba dicho que Lzaro estaba enfermo.Peroelcambioquesehabaproducidoenlosdosdasdesudemora,esmencionadoaqutiernamente.Sin duda,suespirituestabasiempreconsuamigomoribundo,yahoramuerto.Elsmbolodesueoporlamuertees comn en todos los idiomas, y nos es familiar en el Antiguo Testamento. En el Nuevo. sin embargo, se le da un sentidomselevado,enrelacinconloscreyentesenJess(vaselanotaacercade1Tesalonicenses4:14),unsentido aqu insinuado, y bien claramente en el Salmo 17:15 [Luthardt]; y el despertar de sueo adquiere un sentido correspondientequetransciendepormuchoelmerodespertamiento.siduerme,salvoestarlit.,serpreservado; es decir, se repondr; entonces, para qu ir a Judea? 14. Entonces, pues, Jess les dijo claramente: Lzaro es muertoElsueo[diceBengel,hermosamente]eslamuertedelossantos,enelidiomadelcielo;peroesteidiomano entendieron aqu los discpulos; incomparable es la generosidad de la manera divina de conversar, pero tal es la lentitud de la comprensin de los hombres, que las Escrituras muchas veces tienen que descender al estilo ms miserable del habla humana; cf. Mateo 16:11, etc. hulgome por vosotros, que yo no haya estado allEsto claramentedaaentenderquesilhubieraestadopresente,nohabramuertoLzaro;peronoporquelnohubiera podido resistir las importunidades de las hermanas, sino porque en la presencia de la Vida personal, la muerte no habrapodidoalcanzarasuamigo.[Luthardt.]EshermosamenteincongruoqueenlapresenciadelPrncipedela vida,nosedice,quenadiehayamuerto.[Bengel.]paraquecreisEstoseagregaparaexplicarsuholguradeno haberestadopresente.Lamuertedesuamigo,comotal,nolehabrasidogozosa;loquesigue,daaentenderque fudolorosa;masparaelloserasegura.(Filemn3:1).16.Toms,elquesediceelDdimooelmellizo.Vamos tambinnosotros,paraquemuramosconlespirituhermoso,aunqueteidoconalgodetristeza,ascomoparece enelcap.14:5,loquemuestralatendenciadeestediscpuloatomarlaactitudsombraenlosasuntos.Enunaocasin memorableestatendenciaabrilapuertaalaincredulidad.laquefumomentnea.(Cap.20:25).Aqu,sinembargo, aunque es afirmada por muchos intrpretes, no hay nada de sa. El percibe claramente cmo este viaje a la Judea terminar,respectoasuMaestro,ynosloveenlunpeligroparaellos,comolopercibantodos,sinoquesesiente como si no pudiera ni quisiera sobrevivir el sacrificio de su Seor a la furia de sus enemigos. Fu aquella clase de carioque.viviendosloalaluzdesuObjeto,nopuedecontemplar,nitienecorajeparalavida.sinl.1719.Vino puesJess,yhallquehabayacuatrodasqueestabaenelsepulcroElmurieneldaquellegaronlasnoticias de su enfermedad, y, segn la costumbre juda. fu enterrado el mismo da (vase la Arqueologa de Jahns y v. 39; Hechos5:5,6,10),ysiJess,despusdedosdasmsdedemoraenPerea,salieldasiguienteparaBetania,viajede unas diez horas, esto dara los cuatro das: siendo los das primero y ltimo incompletos. [Meyer]. Betania estaba cercadeJerusalem,comoquinceestadioscomotreskilmetros;mencionadoparaexplicarlasvisitasdesimpataen las palabras siguientes, las que la proximidad de los dos lugares facilitaba. muchos de los Judos haban venido a Marta y a Mara, a consolarlasAs fueron provistos, de una manera muy natural. tantos testigos del milagro gloriosoquehabadeseguir,comoparaestablecerelhechodelmilagro,sinposibilidaddequehubieseduda.2022. Marta,comooyqueJessvena,saliaencontrarlefielalaenergayactividaddesucarcter,comoseveenLucas 10:3842. (Vanse las notas all) mas Mara se estuvo en casaigualmente fiel a su carcter plcido. Estos toques

229
naturalesnosilustrandemaneraencantadoranoslolafidelidadhistricadetalladadeambosrelatos,sinotambinsu armonainterior.MartadijoaJess:Seor,sihabiesesestadoaqui,mihermano[PAG.205]nofueramuertoComo despus Mara dijo la misma cosa (v. 32), es claro que ellas haban dicho lo mismo entre s, tal vez muchas veces durante los cuatro das tristes, y no sin tener confianza en su amor a veces puesta bajo las nubes. Sin embargo, semejantes pruebas de la fe no son peculiares a ellas. Mas tambin s ahora, etc.Personas de carcter enrgico generalmentesonconfiadas,apareciendoporentrelasnubesmsnegraselarcoirisdelaesperanza.quetodoloque pidieres deDios, te dar Dioshasta la restauracin de mi hermano muerto, porqueaqul esevidentemente su sentido, como ensea la secuela. 2327. Dcele Jess: Resucitar tu hermanoexpresndose adrede en trminos generales,paraprovocarunareaccindepartedeella.Martaledice:Yosqueresucitarenlaresurreccinenelda postreroPeronohemosdeverloenvidahastaentonces?DceleJess:Yosoylaresurreccinylavidaquiere decir:Todoelpoderderestaurar,comunicarymantenerlavidaresideenm.(Vanselasnotasacercadeloscaps. 1:4;5:21).Qupretensinsuperioraladivinidadsupremapuedeconcebirsequeestegrandicho?elquecreeenm, aunque est muerto, vivirLa muerte del creyente ser absorbida en la vida, la que nunca se hundir en la muerte.Ascomolamuertevieneporelpecado,asesdeCristoeldisolverla;yascomolavidafluyeporentresu justicia,asesdelcomunicarlaymantenerla.(Romanos5:21).Laseparacintemporaldelalmaydelcuerpoesaqu consideradacomonointerrumpiendo,muchomenos,disminuyendo,lavidanuevayeternacomunicadaporJessa su pueblo creyente. Crees esto?Puedes aceptar esto? Si, Seor; yo he credo que t eres el Cristo, el Hijo de Dios, etc.Y teniendo semejantefe enti, yo puedocreer todo loqueesoabarca.Mientrasella tenauna percepcin vacilantedequelaresurreccin,entodosentidodelapalabra,pertenecaaloficiomesinicoyasucalidaddeHijode Diospretendeconestamaneradeexpresarse,cubrirmuchodeloqueellasabaignorar,yquesinduda,leperteneca aJesus.2832.ElMaestroestaqu,ytellamaElrelatononosdaestedetalleinteresante,maslaspalabrasdeMarta lodan.comolooy,levntaseprestamenteelcarioporsuSeor,laseguridaddesusimpataysuesperanzade interposicin,ponenensuespritudeprimidounaenergaelstica.losJudossiguironlaAscasualmentefueron provistoslostestigosdelmilagrogloriosoquesegua,testigos,seguramente,nopreocupadosafavordeaquelquelo obr.Vaalsepulcroallorarallsegnlacostumbrejuda,durantealgunosdasdespusdelentierro.derribsea suspiesmsardientequesuhermana,aunquesuspalabrassonmenos.(Vaselanotaacercadelv.21).33.Jess entonces,comolavillorando,yalosJudosllorando,seconmovienesprituobrandoconsimpataenJess laslgrimasdeMaraydesusamigos,provocaronsusemociones.Qumanifestacinvivayhermosadesuverdadera humanidad! La palabra aqu traducida se conmovi no quiere decir suspir o se afligi, sino ms bien poderosamenterefrensuemocin;hizounesfuerzovisiblededeteneraquellaslgrimasqueestabanporbrotarde sus ojos. y turbserefirindose probablemente a esta dificultad visible al reprimir sus emociones. 34. Dnde le pusisteis?Dcenle:Seor,ven,yveTalvezrefrensusemocionesparamostrarserenidadyhacerestapregunta,y alrecibirlacontestacin,irconellosallugar.LlorJessEstocomunicalasublimebrevedaddelasdospalabras originales;puesderramlgrimashabrapodidoexpresarladiferenciaentrelapalabrausadaaqu,yaquellados vecesrepetidaenelv.33,yallcorrectamentetraducidallorando,queindicabaellamentoruidosoporelmuerto, mientrasqueladeJessconsistaenlgrimassilenciosas.Nopornada,elevangelista,unossesentaaosdespusdeeste acontecimiento,presentaantetodaslasedadesconbrevedadenternecedora,elespectculosublimedelHijodeDiosen lgrimas!Qusellodesuperfectaunidadconnosotrosenelrasgomscompensadordenuestrahumanidadafligida! Peronohabaalgoenaquellaslgrimasmsquetristezaporelsufrimientoylamuertehumanos?Pudieronestos efectosmoverlosinsugerirlacausa?Quinpuededudardequeensuodocadadetalledeestaescenaproclamara aquellaleyseveradelreino:Lapagadelpecadoesmuerte,yqueesteelementoensuemocinvisibleestuvierabajo todo lo dems? 36. Dijeron entonces los Judos: Mirad cmo le amabaOs damos las gracias, visitantes desde Jerusaln,porestetestimonioespontneoalaafabilidadhumanadelHijodeDios.37.Ymsbien,Peroalgunos deellosdijeron:Nopodastequeabrilosojosalciego,hacerquestenomuriera?Laprimeraexclamacin vinodepartedelaporcindelosespectadoresmejordispuestos;stasugiereunamedidadesospecha.Difcilmente llegaalpuntodeconfirmarelmilagroenelciego;peroSi(comodicetodoelmundo)lhizoaquello,porquno podahacertambinqueLzaroviviera?Encuantoalarestauracindelmuertoalavida,nipensaronensemejante cosa.Peroestadisposicinadictaralpoderdivino,ycasihacerpeligrarnuestraconfianzaenlparaquehaganuestravoluntad, noestlimitadaahombressinfe.Jess,conmovindoseotravezcomoenelv.33,refren,oreprimisusemociones, en el primer caso, de tristeza. aqu por indignacin justa por la incredulidad insensata de ellos. (Cf. Marcos 3:5.) [WebsteryWilkinson.]Peroaqu,tambin,laemocincontenidaeramshonda,yaqueestabaapuntodecontemplar ellugardondeyacasuamigo,enelsilenciohorrorosodelamuerte.unacuevalacavidad,naturaloartificial,deuna roca.Esto,elnmerodeamigossimpatizantesdeJerusaln,yelungentocostosoconelcualMariamstardeungia JessenBetania,todoindicaquelafamiliagozabadebuenascomodidadesmateriales.3944.DiceJess:Quitadla piedradirigidasalosacompaantesdeMartayMara;porqueerauntrabajodenopocoesfuerzo.[Grocio.]Segn

230
los talmudistas, estaba prohibido abrir un sepulcro, despus de que era puesta la piedra encima. Adems de otros peligros,ellostemanlaimpurezalegalporelcontactoconlosmuertos.Porestoevitabanacercarseaunsepulcroms decuatrocodos.[MaimnidesenLampe].Peroelquetocelleproso,yelfretrodelhijodelaviudadeNan,seeleva aqutambinporencimadeestosrecuerdosjudosdemales,cadaunodeloscualeslhabavenidoaquitar.Obsrvese aquloquehizonuestroSeormismo,yloquemandqueotroshiciesen.AscomoElasmismoreparelaltarenelmonte Carmelo,[PAG.206]arregllalea,cortlavctimaenpedazos,ycoloclaspiezassobrelalea,perohizoquelos circunstantes derramaran bastante agua sobre el holocausto y sobre la lea y llenaran tambin la zanja que haba hechoalrededordelaltar,paraquenosesuscitaransospechasdequesecretamentehabapuestofuegoenlapila.(1 Reyes18:3035);asnuestroSeordejaraquelosmsescpticosviesenque,sinponersumanosobrelapiedraque tapabaasuamigo,lpodallamarlodenuevoalavida.Perotodoloquepodahacerelhombre,mandquefuera hecho, reservando slo para s lo que trascenda el poder de las criaturas. Marta, la hermana del que se haba muertoycomotalguardianadelosrestospreciosos;mencionndoseaquelparentescoparaexplicarporquellase aventuraobjetaraquedescubrieranlosrestos,enestadodedescomposicinalosojosdeaquelquelohabaamado tantiernamenteenvida.Seor,hiedeya,queesdecuatrodas(Vaselanotaacercadelv.17).Esunerrorsuponer poresto[comoLampeyotros]que,comoloscircunstantes,ellanohubierapensadoensurestauracinalavida.Pero las dbiles llamas de esperanza que ella alentaba desde el principio (v. 22). y que haban sido avivadas por lo que Jess le dijo (vv. 2327), haban sufrido un eclipse momentneo por el pensamiento de exhibir el cadver ahora en descomposicin.Atalesfluctuacionesestsujetaenhorasobscurastodafeverdadera.(Vase,porejemplo,elcasodeJob.) 40. Jess le dice: No te he dicho que, si creyeres, vers la gloria de Dios?El no le haba dicho estas mismas palabras,perostefuelimportedetodoloquelehabahabladoacercadesupodervivificador(vv.23,25,26);una reprensinsuave,masenfticaymuyinstructiva:Porqupareceimposiblelarestauracindelavida,auncadver ya en descomposicin, en presencia de la misma Resurreccin y la Vida? Todava tienes que aprender que, si puedescreer,todoesposiblealquecree?(Marcos9:23).Jess,alzandolosojosarribaunaexpresinsealandosu solemnidadtranquila.(cf.cap.17:1).Padre,graciastedoyquemehasodomsbien,meoste,refirindoseauna oracindeterminadaelevadaporl,probablementecuandotuvoconocimientodelcaso(vv.3,4);porquelaunidad que mantena con el Padre se manifestaba en la carne, no slo por la comunicacin espiritual, espontnea e ininterrumpidadelunoconelotro,sinoporactosespecficosdefe,ylaprcticadelaoracinencadacasoconforme se presentaba. El oraba [dice Luthardt,bien] no por lo que l deseara, sino por la manifestacin delo que posea y teniendolaclaraconcienciadelacontestacinenlamismalibertadsentidadepedirlo,ylaseguridaddequeestaba presente,dagraciasporestocongransencillezantesdeejecutarelhechomismo.Queyosabaquesiempremeoyes; masporcausadelacompaaqueestalrededor,lodije,paraquecreanquetmehasenviadoEnvezdeorar ahora,simplementedagraciasporlarespuestaaunaoracinofrecidaantesquedejaraaPerea,yagregaquehaca esto,aodosdelamultitud,noporquedudaradelaeficaciadesusoracionesencualquiercaso,sinoparamostraral puebloquelnohacanadasinsuPadre,mastodoporcomunicacindirectaconl.43,44.Yhabiendodichoestascosas, clamagranvozUnicamenteenotraocasinhizoesto:enlacruz.Sultimaexpresinfuungritofuerte(Mateo 27:50).Noclamar,dijoelprofeta,niensuministerioclamaba.Qusublimecontrasteconlossusurrosdelosque leemos en Isaas 8:19; 29:4 [como comenta Grocio]! Esta gran voz parece secundaria comparada en grandeza con aquella voz que levantar a todos los muertos, cap. 5:28, 29; 1 Tesalonicenses 4:16. Dceles Jesus: Desatadle, y dejadleirJessmismonoquierehaceresto,ascomonoquisoremoverlapiedra.Elprimeractofuunapreparacin necesaria para la resurreccin; el otro, la secuela necesaria a ella. EL ACTO DE DAR VIDA LO RESERVA PARA SI MISMO. As en la vivificacin de los muertos a la vida espiritual, se emplea primeramente la instrumentalidad humana para prepararelcamino,yluegoencauzaresavidaparaprovecho.45,46.muchosdelosJudosquehabanvistocreyeron enl.MasalgunosdeellosfueronalosFariseos,ydijronlesloqueJesshabahechoLasdosclasesdepersonas quecontinuamentereaparecenenlahistoriaevanglica;nohayalgunaobragrandedeDiosquenoproduzcalasdos clases.EsinteresantequeencadaunadelastresocasionescuandonuestroSeorresucitmuertos,estabareunido gran nmero de personas. En dos instancias, la resurreccin del hijo de la viuda y la de Lzaro, todos ellos eran testigosdelmilagro;enlatercera,ladelahijadeJairo,todossabanquesehabaefectuadoelmilagro.Sinembargo, esta circunstancia importante, en cada caso. es mencionada slo incidentalmente por los historiadores, no es presentada ni citada como prueba de su veracidad. Respecto a este ltimo milagro, notamos un mayor grado de preparacin, tanto en el arreglo providente de los acontecimientos y en las acciones y en las palabras de nuestro Seor,queencualquieradelosotros.Elmilagroanterior(lacuracindelciegodenacimiento)sedistinguedetodos los dems por la averiguacin abierta y formal de los hechos. Y estos dos milagros, los ms pblicos y los mejor atestadosdetodos,sonrelatadosporJuan,quienescribimuchotiempodespusdelosotrosevangelistas.[Webster y Wilkinson.] 4754. Qu hacemos? porque este hombre hace muchas seales, etc.Mientras nosotros malgastamos el tiempo este hombre con sus muchas seales se lleva a todos; el entusiasmo popular traer una

231
revolucin,laquearrojaraalosromanosencimadenosotros,ynuestrotodosehundirenunaruinacomn.Qu testimonio a la realidad de los milagros de nuestro Seor, y el efecto irresistible de ellos, sobre sus enemigos ms acrrimos!49.Caifssumopontficedeaquelao,lesdijo:..nosconvienequeunhombremueraporelpueblo, etc.El queria decir nicamente que la mejor manera para prevenir la ruina temida de la nacin, era sacrificar al perturbador de la paz. Pero al expresar esta sugestin de conveniencia poltica, fu guiado de tal manera que pronunciunaprediccindeprofundosignificado;yDiosasordenqueestosalieradeloslabiosdelsumosacerdote deaquelaomemorable,delcabezareconocidodelpueblovisibledeDios,cuyafacultadantigua,simbolizadaporel UrimyThummim,eraladedecidir,enltimorecurso,todaslascuestionesvitales,comoelorculodelavoluntad divina.52.Ynosolamenteporaquellanacin,etc.Estassonpalabrasdelevangelista,ynodeCaifs.53.[PAG.207] consultaban juntos de matarleCaifs no expres sino lo que el partido estaba deseando secretamente, mas tena temor de proponerlo. 54. Por tanto, Jess ya no andaba manifiestamente entre los JudosCmo poda, si no queramorirantesdesutiempo?juntoaldesiertodeJudea.ciudadquesellamaEphraimentreJerusalnyJeric. 5557.laPascuadelosJudosestabacerca:ymuchossubieronantesdelaPascua,parapurificarsedealguna impureza legal que los habra inhabilitado para guardar la fiesta. Esto se menciona para introducir la declaracin grfica que sigue. buscaban a Jess, y hablaban los unos con los otros estando en el temploexpresando las distintas conjeturas y especulaciones acerca de la probabilidad de que viniera l a la fiesta. que no vendr a la fiesta?La forma de esta pregunta da a entender la opinindeque ms bien vendra. lospontfices ylos Fariseos habandadomandamiento,quesialgunosupiesedndeestuviera,lomanifestase,paraqueleprendiesenEstose mencionaparaexplicarlasconjeturasdesivendra,apesardeestadecisindeprenderle. CAPITULO12 Vers. 111. LA UNCION EN BETANIA. Vase la nota acerca de Mateo 26:613. 18. seis das antes de la Pascuaesdecir,enelsextodaantesdeella;probablementedespusdelapuestadelsoldelviernes,oelcomienzo del sbado judo, antes de la Pascua. Marta servaEsto, con lo que despus se dice de la manera de que Maria honraba a su Seor, es tan fiel al carcter en que aparecen aquellas dos mujeres en Lucas 10:3842, como para constituir una de las confirmaciones ms fuertes y ms deleitosas de la verdad de ambos relatos. Vase tambin la nota acerca del cap. 11:20. Lzaro era uno de los que estaban sentados a la mesaEntre el Lzaro resucitado y el leproso sanado (Simn, Marcos 14:3), se sienta el Seor probablemente como entre dos trofeos de su gloria. [Stier]. nardo lquidounaromticoclebre.(Cantares1:12).ungilospiesdeJessyloderramsobrelacabezadel,Mateo 26:7; Marcos 14:3. El nico uso de esto era el de refrescar y causar la sensacin de alegra, un cumplimiento muy apreciadoenelOriente,entrelaestrechezdeunaatmsferarecalentada,conmuchoscomensalesenunafiesta.Talfu laformaenquesederramelamordeMaraporelSeor,atanelevadocostoparaellamisma.Judaselquele haba de entregarPor el motivo por qu se menciona esto aqu, vase la nota acerca de Mateo 26:6. trescientos dinerosentrenueveydiezlibrasesterlinas(unos42a47dlares).tenalabolsalacaja,otesoreradelacompaa deCristoylosapstoles.ytraaloqueseechabaenellano,quesellevaba(orobaba),aunqueestohaca;sino simplemente,tenaasucargoelcontenido,eratesorerodeJessylosDoce.(Peroalgunosintrpretescompetentes dicenquelapalabratraducidallevabaquieredecirquesacaba,robaba,loqueseechabaenella.Ycomoelverbo est en el pretrito imperfecto, quiere decir que era su costumbre sacar; continuaba sacando. Nota del Trad.). Qu dignodenotarseesestearregloporelcualunapersonaavaraydeslealnoslofucontadaentrelosDoce,sinoque tenaasucargolospocosbienesdelgrupo!Lospropsitosqueestoserva,sonbienobvios;peroesademsdignode notar,quenilainsinuacinmspequeadelcarcterverdaderodeJudasfujamsdadaalosonce;tampocolostres discpulosmsfavorecidosenlaintimidadconJess,nuncasospecharonnada,sinounospocosminutosantesquel voluntariamente se separara de su compaa, para siempre. 7. Entonces Jess dijo: Djala: para el da de mi sepulturahaguardadoestonoqueellapensaraensusepultura,nimuchomenosreservarsealgodesunardopara ungirasuSeormuerto.Perocomoeltiempoestabatancerca,cuandoaqueloficiotendraquesercumplido,yque ella no haba de tener aquel privilegio aun despus que fueron compradas las especias para este propsito (Marcos 16:1), el cariosamenteloconsideracomohechoahora.alospobressiemprelostenisrefirindoseaDeuteronomio15:11.mas a m no siempreuna suave insinuacin de su prxima partida. Agrega, segn Marcos 14:8: Esta ha hecho lo que poda,testimonionoble,queencierraunprincipiodeinmensaimportancia.Deciertoosdigo,quedondequieraque fuerepredicadoesteevangelioentodoelmundo,tambinestoquehahechosta,serdichoparamemoriadeella. (Marcos14:9;Mateo26:13).Enelactodeamorhechoal,ellahabaerigidoparasimismaunmonumentoeterno,tan duradero como el evangelio, la palabra eterna de Dios. De generacin a generacin se ha cumplido esta profeca notabledelSeor;yaunnosotros,alexplicarestedichodelRedentor,contribumosasucumplimiento[Olshausen.] Quin,sinolmismotuvoelpoderdeaseguraraalgunaobradelhombre,aunqueresonaraensutiempoportoda

232
la tierra, un recuerdo imperecedero en la corriente de la historia? He aqu una vez ms, la majestad de su real supremacajudicialenelgobiernodelmundo,enesteDeciertoosdigo.[Stier.]Hermosassonestaslecciones:(1)El amor a Cristo transfigura los servicios ms humildes. Todos los que tienen para s un corazn, valoran sus salidas ms pequeas ms que las acciones mecnicas ms costoses; pero cmo encarece al Seor para nosotros el hallarlo autorizandodichoprincipiocomosunormapropiaenjuzgarelcarcteryloshechos!(2)Lasobrasdeutilidadnunca deberianponerseenoposicinalosimpulsosdelamordesacrificio,nidebesospecharsedelasinceridaddelosquelo hacenas.Bajolamscaradelamorporlospobresdelapatria,cuntossedisculpandetodocuidadoporlospaganos queperecenenelextranjero!(3)Entrelosdeberesqueestnenoposicinentres,hadepreferirseelquevinierea nuestra mano hasta un deber de menor importancia que tengamos que cumplir ahora a uno ms grande que se puedehacerencualquiermomento.(4)Siprimerohaylavoluntadpronta,seraceptaporloquetiene,noporloque no tiene (2 Corintios 8:12). Esta ha hecho lo que poda. (5) As como Jess contemplaba en espritu la difusin universaldesuevangelio,mientrasseacercabalomsprofundodesuhumillacin,asconsideralloshechosdesu historiaterrenalcomoconstituyendolasustanciadeesteevangelio,ylarelacindeesoshechoscomolapredicacinde esteevangelio.Noquelospredicadorestenganquelimitarseaunasimplenarracindeestoshechos,sinoquehan dehacerquetodasupredicacingiresobreelloscomosugrancentro,yquedebensacardeellossudebidavitalidad; todoloquevaantesde[PAG.208]estoenlaBiblianoessinolapreparacinparaestoshechos,ytodoloquesigueno essinolaconsecuenciaoelresultado.911.MultitudesdelosjudosdeJerusalenfueronaprisaaBetania,notantopor ver a Jess, quien saban que estaba all, sino para ver a Lzaro vivo despus de haber estado muerto; y esto, resultandoensuadherenciaaCristo,eramotivodeunaconspiracincontralavidadeLzarotambin,comoelnico mediodeimpedirlostriunfosdeJess(vaseelv.19);atalextremohabanllegadoestospontficesensudecisinde exclurlaluzdesmismosydeapagarlaenlatierra! 1219. LA ENTRADA TRIUNFAL DE CRISTO EN JERUSALEM. Vanse las notas acerca de Mateo 21:1, etc., y Lucas19:29,etc.12.ElsiguientedaelDadelSeor,odomingo(vaselanotaacercadelv.1);eldadcimodel mes judo de Nisn, cuando el Cordero Pascual era apartado para ser guardado hasta elda catorce de este mes, cuandotodalacongregacindelpueblodeIsraelhabadeinmolarlo(Exodo12:3,6).Aunas,desdeeldadeesta solemne entrada en Jerusaln, nuestra pascua, que es Cristo, fu virtualmente apartado para ser sacrificado por nosotros. (1 Corintios 5:7). 16. cuando Jess fu glorificado, entonces se acordaron de que estas cosas estaban escritasdel,etc.DescendiendosobreelloselEspritudepartedelSalvadorglorificadoeldadePentecosts,abri repentinamentesusojosalverdaderosentidodelAntiguoTestamento,trajovivamenteasumemoriaestaprediccin mesinica y otras, y les mostr, para su asombro indecible, que ellos y todos los actores en estas escenas, haban estadoinconscientementecumpliendoaquellaspredicciones. 2036. ALGUNOS GRIEGOS DESEAN VER A JESUSEL DISCURSO Y LA ESCENA CONSECUENTE. 2022. ciertosGriegosnojudoshelenistas,sinogriegosproslitosalafejuda,quienessolanasistiralasfiestasanuales, especialmente a sta, que era la principal, la Pascua. Estos pues, se llegaron a Felipe, que era de Bethsaida posiblemente eran de la misma comarca. diciendo: Seor, querramos ver a Jessseguramente en un sentido muchomejorqueeldeZaqueo.(Lucas19:3).TalvezelSeorentoncesestabaenaquellapartedeltemploalacuallos proslitos gentiles no tenan acceso.Estos hombres del occidente, alfinde lavida de Cristo, representan lo que los magosdelorienterepresentaronensuprincipio;peroaqulloslleganalacruzdelRey,ascomostosasupesebre [Stier]. Vino Felipe, y djolo a AndrsComo conciudadanos de Bethsaida (cap. 1:44) stos dos parecen atrados mutuamente.Andrsentonces,yFelipe,lodicenaJessLaexactituddeestosdetalles,mientrasquecontribuyena la fuerza grfica del relato, sirve para prepararnos para algo importante que saldr de esta introduccin. 2326. EntoncesJesslesrespondi,diciendo:LahoravieneenqueelHijodelhombrehadeserglorificadoenotras palabras: Ellos quieren ver a Jess, no? Un momento ms y ellos lo vern como nunca lo imaginaron. La pared intermediadeseparacin,lacuallostieneexcludosdelarepblicadeIsraelestenvsperasdeserderribada,yyo, sifuerelevantadodelatierra,atodostraerammismo;yolosveoquevuelancomonubes,ycomopalomasasus ventanas, acontecimiento glorioso ser aqul para el Hijo del hombre, por el cual esto ser hecho. Perdido en las escenasdetriunfoqueestedeseodelosgriegos,deverlo,trajoantesuvista,lnodaningunarespuestadirectaala peticinquelehicierondetenerunaentrevista,masvelacruz,laqueloshabadetraer,doradacongloria.24.siel grano de trigo no cae en la tierra y muere, l solo queda; mas si muriere, mucho fruto llevaLa necesidad de su muerteesaquexpresadabrillantemente,ysuoperacinyfrutopropioslavidaquesaledelamuertesonreflejados porunaleyhermosayprofundamentesignificativadelreinovegetal.Porunmotivodoble,sinduda,fupronunciado esto: para explicar lo que haba dicho de su muerte, como la hora de su glorificacin, y para sostener su propio espritubajolaagitacinquemisteriosamenteestabahacindolesombraenvistadeaquellamuerte.Elqueamasu

233
vida, la perder; y el que aborrece su vida enestemundo, para vida eternala guardarVasela nota acerca de Lucas 9:24. Pensaba nuestro Seor excluirse a s mismo de la operacin del gran principio aqu expresado: la renunciacindesmismo,laleydepreservacindesimismo;ysucontrario,lapreservacindesmismo,laleydedestruccinde smismo?Alcontrario,ascomolvinoaserhombreparamanifestarestaleyfundamentaldelreinodeDiosensu formamssublime,aslamismaexpresindeellaenestaocasinservaparasostenersupropioesprituenladoble perspectivaalacualacababadehaceralusin.26.Sialgunomesirve,sgame:ydondeyoestuviere,alltambin estarmiservidor.Sialgunomesirviere,miPadrelehonrarJessaqureclamalamismasujecinabsolutaas,como laleydelaexaltacindeloshombresalhonor,comolaquelsometealPadre.27,28.AhoraestturbadamialmaElquiere decir, ante la perspectiva de su muerte, a la cual acaba de hacer alusin. Extrao aspecto de la cruz es ste, inmediatamente despus de representarla como la hora de su gloria! (v. 23). Pero los dos aspectos naturalmente se encuentranysecombinanenuno.Fulodelosgriegos,sepodradecir,loqueleperturbaba.Oh!s,ellosverna Jess,peroallecostaramuycaroesto.yqudir?Elestenestrechoentredoscaminos.Lamuertedelacruzera aterradoraasuespritu.PeroelretrocederdeunasujecinabsolutaalPadre,erapeortodava.Alpreguntar,yqu dir?, parece como si pensara en voz alta dndose cuenta de que estaba entre dos alternativas temibles, considerndolasdefrente,midindolas,pesndolas,paraquesudecisinfueramanifiesta,yaunparaquelmismola sintiese vivamente, como una eleccin profunda, deliberada y espontnea. Padre, slvame de esta horaTomar sta como pregunta: Dir, Padre, me salvas esta hora?como hacen algunos editores e intrpretes, es innatural e inspido. Es una verdadera peticin, como la de Getseman: Padre mo, si es posible, pase de m este vaso; nicamente,mientrasqueallponecomoprefacioasuoracinunsiesposible,aquponecomosecuelaloquees equivalenteaaquelprefacio:porestohevenidoenestahora.Elsentimientopresentado,pues,enamboscasospor laoracin,esdoble:(1)queslounacosapodaresignarloasufrirlamuertedelacruz:elquefueralavoluntaddel Padre que la sufriera, y (2) que en vista de esto l se entregaba a ella libremente. El no retrocede de la sujecin a la voluntaddelPadre,masparamanifestar[PAG.209]cuntremendoeselsacrificioqueesaobedienciaexiga,primeropideal Padrequelosalvedeesesacrificio,yentoncesdeclaracunperfectamentesabequelestallconelmismopropsito desufrirlo.Solamentedejandoqueestaspalabrasmisteriosaspronunciensusignificadocompleto,lleganaserellas inteligiblesyconsecuentes.EncuantoalosquenovenelementosamargosenlamuertedeCristonadamsallqueel meromorirqupuedenhacerellosdesemejanteescena?ycuandolaponenenfrentedelossentimientosconque millares de sus seguidores fieles han recibido la muerte gozosos por amor a l, cmo pueden ensalzarlo a l a la admiracin de los hombres? 28. Padre, glorifica tu nombrepor mi testimonio presente. lo he glorificado refirindoseespecialmentealavozodadesdeelcielocuandoseefectusubautismo,yotravezensutransfiguracin.y loglorificarotravezenlasescenasfuturasdesunecesidadaunmsprofunda,auncuandoestapromesafuun testimoniopresenteysublime,elcualalumbraraelesprituanubladodelHijodelhombre.2933.lagentequeestaba presentedecaquehabasidotrueno.Otrosdecan:Angellehahabladoalgunosoyendoslounsonido;otros unavozarticulada,masaellosnointeligible.RespondiJessydijo:Nohavenidoestavozpormicausa,maspor causa de vosotroses decir, probablemente, para corregir las impresiones desfavorables que habran causado su agitacinmomentneaysusplicamisteriosaporunaliberacin.31.Ahoraeseljuiciodeestemundoelmundo quecrucificalSeordegloria(1Corintios2:8),consideradocomounreinodeSatansinmensoycomplicado,que respirasuesprituyhacesuobra,ydestinadoalaruinaquefuselladademanerairrevocableconlamuertedeCristo amanosdeellos.ahoraelprncipedeestemundoserechadofueraCundiferentementeesconsideradaaquella hora,queseacercatanrpidamente,enelreinodelastinieblasyeneldelaluz!LahoradealiviodelPerturbador denuestrapaz,qucercaest!Unmomentitoms,yeldaesnuestro.Asfucalculadaysentidaenunaregin. Ahoraelprncipedeestemundoserechadofuera,esunaopininalgodiferenteacercadelmismoacontecimiento. Sabemosquintenarazn.Aunquebajounvelo,lveeltriunfodelacruzenunaluzclarayarrebatadora.Yyo,si fuerelevantadodelatierra,atodostraerammismoElyoaquesenfticoYOtomandoellugardelprncipe deestemundoechadofuera.Sifuerelevantado,quieredecirnoslodespusdequehayasidolevantado,sinotambin porvirtuddeaquellevantamiento.Yverdaderamente,lamuertedeCristoenlacruz,entodasusignificacin,revelada en la luz. y grabada en el corazn, por el poder del Espritu Santo, posee un atractivo en todo el mundoa los civilizadosysalvajes,aloseruditoseignorantes,delamismamaneraquederribatodaoposicin,yasimilaatodos a s, y forma con los materiales ms heterogneos y discordantes un reino de gloria sobresaliente, cuyo principio unificador es la sujecin reverente a aquel que losam. A todos traer a m mismo, dice l. Qu labios podan atreverse a pronunciar semejante palabra sino los de l, los cuales como panal de miel destilan, cuya manera de hablarerasiempreenelmismoespritudeigualdadconscienteconelPadre?33.estodecadandoaentenderdequ muerte haba de morires decir, siendo levantado de la tierra en el madero maldito (caps. 3:14; 8:28). 34. NosotroshemosododelaleylasescriturasdelAntiguoTestamento,queserefierenapasajescomoSalmo89:28, 29;110:4;Daniel2:44;7:13,14.cmopuesdicest:ConvienequeelHijodelhombresealevantado?etc.Cmo

234
puedeserestoconsecuenteconestelevantamiento?EllosentendanmuybienquelsepresentabacomoelCristoy almismotiempocomounCristoquehabademorirunamuerteviolenta;ycomoesocorracontrarioatodassusideasde lasprofecasmesinicas,ellossealegrabandeconseguirestaaparenteventajaparajustificarsuactitudinflexible.35, 36.Aunporunpocoestarlaluzentrevosotros;andadentretantoquetenisluz,etc.Envezdecontestarasu pregunta, les advierte con majestad mezclada con ternura, contra juguetear con su ltima oportunidad breve, y les ruegaquedejenentrarlaluzmientrasestentremediodeellos,paraqueellosmismosseanluzenelSeor.Eneste caso, todas las nubes que rodeaban a su persona y su misin, seran rpidamente disipadas, mientras que si continuaban aborreciendo la luz, intiles seran todas las respuestas de l a todas sus preguntas especulativas y cavilosas. (Vase la nota acerca de Lucas 13:23). Estas cosas habl Jess, y fuse, y escondise de ellosEl que hablabacomonuncahablhombre,einmediatamentedespusdepalabrasatestadasdedignidadyamorindecibles, tuvoqueescondersedesusoyentes!Qu,entonces,habrnsidoellos?Jessseretir,probablementeaBetania.(Los pasajes paralelos son Mateo 21:17; Lucas 21:37). 3741. Es costumbre de este evangelista solo registrar sus propias impresiones de las escenas que describe; pero aqu, habiendo llegado a lo que era virtualmente la terminacin del ministeriopblicodenuestroSeor,lechaunamiradasobrelaesterilidaddetodosuministerioenlagranmasadel pueblocondenado.habiendohechodelantedeellostantassealesLapalabrausadasugieresunaturalezalomismo quesunmero.ParaquesecumplieseeldichoquedijoelprofetaIsaasEstaincredulidaddelosjudosdeninguna manerainvalidabalospropsitosdeDios,sino,alcontrario,loscumpla.Porestonopodancreer,porqueotravez dijo Isaas: Ceg los ojos de ellos, y endureci su corazn; porque no vean, etc.Que esto expresa un acto divino positivo, por el cual aquellos que tercamente cierran sus ojos y endurecen sus corazones contra la verdad, estn encerrados judicialmente en su incredulidad e impenitencia, es admitido por todos los crticos cndidos [como Olshausen],aunquemuchoscreennecesariosostenerqueestonoesinconsecuentedeningunamaneraconlalibertad delavoluntadhumana,loqueporsupuestoesas.EstascosasdijoIsaascuandovisugloria,yhabldeluna clave de inmensa importancia para el entendimiento de la visin de Isaas (Isaas cap. 6), y de todas las representaciones similares del Antiguo Testamento. EL HIJO es el Rey Jehov, quien reina en el Antiguo Testamento y aparece a los elegidos, como en el Nuevo Testamento el Espritu. el Ministro invisible del Hijo, es el DirectordelaIglesiayelReveladorenelsantuariodelcorazn[Olshausen].42,43.aundelosprncipes,muchos creyeronenlhombrescomoNicodemoyJosdeArimatea.porcausadelosFariseosesdecir,losdirigentesdela secta;porqueellosmismosloeran.pornoserechadosdelasinagogaVaselanotaacercadelcap.9:22,34.amaban mslagloriadelos[PAG.210]hombresquelagloriadeDiosUnadeclaracinsevera,envistadequevariasde estaspersonasdespusvalientementeconfesaronaCristo.EstoindicaeldesagradoconqueDiosmirabalaconducta de ellosenaquel momento, y con el cual todava contempla una conducta parecida. [Webster y Wilkinson]4450. MasJessclamentonofuerte,yconsolemnidadpeculiar.(cf.cap.7:37).ydijo:Elquecree,etc.Estopareceun recuerdodealgunasproclamacionesimportantes,paralascualesnosehabahalladoantesunlugarconveniente,y sonintroducidasaqualgoascomounresumenyconclusindetodosutestimonio. CAPITULO13 Vers. 120. DESPUES DE LA CENA, JESUS LAVA LOS PIES DE LOS DISCIPULOSEL DISCURSO RESULTANTE.1.sabiendoJessquesuhorahabavenidoparaquepasasedeestemundoalPadreSobreestos hermosos eufemismos vase la nota acerca de Lucas 9:31, 51. como haba amado a los suyos que estaban en el mundo, amlos hasta el finEl sentido es, que al mismo borde de sus ltimos padecimientos, cuando se habra supuestoquelestaraabsortoenlasterriblesperspectivassuyaspropias,lestabatanlejosdeolvidaralossuyos, quieneshabandepermanecerluchandoenelmundo,despusquelhubierasalidodelmundoparairalPadre (cap.17:11),queensucuidadoporellos,queparecaqueapenaspensabaensmismosinoenconexinconellos:En estoestelamor,noslopermaneciendohastaelfin,sinomanifestadomstiernamente,cuando,juzgndosepor normas humanas, menos haba de esperarlo. 2. la cena acabadamejor traducido: siendo preparada, siendo servida;porqueporelv.26esevidentequenoestabaacabada.comoeldiabloyahabametidoenelcoraznde Judas,hijodeSimnIscariote,queleentregaserefirindosealtratoquelhabahechoyaconlospontfices(Lucas 22:36). 3. Sabiendo Jess que el Padre le haba dado todas las cosas en las manos, etc.Este versculo es muy sublime, y como prefacio a lo que sigue, si no estuviramos ya familiarizados con l, nos sorprenderamos. Una comprensin de su relacin con el Padre, de la comisin que tena de parte de l, y de su prximo regreso a l, embargabasualma.4,5.Levntasedelacena,yqutasesuropasuropaexterior,quelehabraestorbadoelactode lavary tomando una toalla, cisetomando as el vestido de siervo. comenz a lavarSin duda lav los pies de Judas,comolosdelosdems.611.Pedroledice:Seor,tmelavaslospies?Talveznuestroidiomanopuedehacer resaltarelcontrasteintensamentevivoentreeltyelmeelcualexpresaeloriginal,colocandojuntosestosdos

235
pronombres. T me lavas los pies. Pero cada palabra de esta pregunta es enftica. Hasta aqu, y en la pregunta misma no hay sino el asombro ms profundo y ms hermoso por una condescendencia completamente incomprensible para Pedro. Por lo tanto, aunque no puede haber duda de que el corazn de Pedro ya se rebelaba contraesteactocomocosaquenopodatolerar,elSeortodavanoadministrabaningunareprimenda,masslole decaqueesperaraunpoco,yentenderatodo.7.RespondiJess,ydjole:Loquehago,tnoentiendesahora Semejante condescendencia, s, necesita explicacin; pues es capaz de sorprender. mas lo entenders despus despus,queriendodecirluego;aunquevistacomounamximageneral,aplicableatodoslosdichosobscurosen lapalabradeDiosyalasobrasobscurasenlaprovidenciadeDios,estaspalabrasestnllenasdeconsuelo.8.Dcele Pedro:Nomelavarslospiesjamsmsenfticamentequeantes:Nuncajamsmelavarslospies,pordecir, Esoseraunaincongruenciaalacualnuncamevoyasometer.QupropiodePedro!Sinotelavare,notendrs parteconmigoAquello a lo cual no poda someterse Pedro,fu elque suSeor sirviera como criado.Pero toda la obrasalvadoradeCristofuunaseriecontinuadesemejantesservicios,terminadaconelmssacrificialytrascendentedetodos losservicios:ElHijodelhombretampocovinoparaserservido,masparaservir,ydarsuvidaenrescatepormuchos. (VaselanotaacercadeMar.10:45).SiPedroentoncesnopudoconsentirenquesuSeorserebajaratantocomopara lavarlelospies.cmopermitiraquefueseservidoporlenotracosacualquiera?Estoespresentadoaqupormediodela palabraclaralavar,lacual,siendoaplicacinalaoperacininferioralacualPedroresisti,eselsmbolofamiliaren lasEscriturasdeaquellalimpiezasuperior,lacualPedronopensabaqueenaquelmomentoestabarechazando.Noes humildadrehusarloqueelSeorsedignahacerpornosotros,onegarloquelhahecho,sinopresuncinatrevidacosasta quenoesrara,sinembargo,enaquelloscrculosintimosdealtivaprofesinreligiosayespiritualidadtradicional,quesehallan dondequiera, que el cristianismo ha gozado de posesin larga y tranquila. La humildad ms verdadera es la de recibir reverentemente,yreconocercongratitud,losdonesdelagracia.9.Seor,noslomispies,masaunlasmanosyla cabezaenotraspalabras:Serseparadodetiesparamlamuerte:Sisefuelsentidodemiexpresin,lapisoteo arrepentido;ysielserlavadoportitienetantasignificacin,entoncesnoslomispies,sinomismanos,cabezaytodo seanlavadosEstaexpresinsencilladelaapegonecesarioatravsdelavidaymuerte,dedependenciasentidadel para todo su bienestar espiritual, comparada con el dicho similar en el cap. 6:68, 69 (sobre el cual vase la nota), proveetalevidenciadeveracidadhistricaqueningnhombredeltodosinceropuederesistir.Elqueestlavadoen estesentidocompleto,paraexpresarelcuallapalabraescuidadosamentecambiadaaunaquequieredecirlavarcomo enunbao.nonecesitaserlavadoasms.sinoquelavelospiesnonecesitaotracosaquelavarlospies(aquse vuelve a la palabra anterior, que quiere decir lavar las manos o pies). mas est todo limpioEsta declaracin es singularmente instructiva. De lasdoslimpiezas, launaindicaaquella queserealiza alcomienzo dela vida cristiana, que incluye la completa absolucin del pecado como estado culpable, y la entera liberacin de l como una vida manchada (Apocalipsis 1:5; 1 Corintios 6:11). o en el lenguaje de la teologa, la Justificacin y la Regeneracin. Esta limpieza se efectaunavezparasiempre,ynoserepitenunca.Laotralimpieza,descriptacomoladelospies,estalcomolaque todavanecesitaalgunoquecaminadesdeelbao,debidoasucontactoconlatierra.(VaseExodo30:18,19).Senos ensea a buscar limpieza diaria cuando despus de haber [PAG. 211] sido adoptados como hijos, decimos: Padre nuestro,queestsenloscielosperdnanosnuestrasdeudas;y,cuandoafligidosporelreconocimientodenuestras muchasfaltasy,quespritudelicadodecristianonosesienteas?noesunalivioelquesenospermitalavarnos lospiesdespusdeundadetenerlosencontactoconlatierra?Peroestonoesponerendudalaperfeccindenuestra justificacin ya realizada. Mientras nuestro Seor bondadosamente insiste en lavarle a Pedro los pies, se niega a extender ms la limpieza, para que no sea molestada la instruccin simblica que se quera comunicar. y vosotros limpios estisen el primer sentido, de la limpieza ntegra. aunque no todosEsta afirmacin de Jess es importante, pues ensea que Judas, en vez de ser un discpulo sincero como los dems, y simplemente de caer y alejarsedespus,comomuchoslorepresentan,nuncaexperimentaquellalimpieza.Deningunamanera,lacualhizoque losdemsfuesenloqueeran.1215.Sabisloqueoshehecho?esdecir,susentido.Sinembargo,lapreguntala hizomeramenteparallamarlaatencinalarespuestadelmismo.Mellamis,Maestro,y,Seoraprendiendodel en la una capacidad suya, obedecindole en la otra. y decs bien; porque lo soyLa dignidad consciente con la cual haceestaasercinesnotable,comosigueinmediatamentealecharaunladolatoalladeservicio.Peroquestoda estahistoriasinounasucesindecontrastestanasombrososdesdeelprincipiohastaelfin?14.PuessiyoelSeor helavadovuestrospieslosdelossiervosvosotrosquenosoissinoconsiervosdebislavarlospieslosunosa losotrosnoenelsentidomezquinodeunlavamientoliteral,representadoprofanamenteencaricaturaporpapasy emperadores,sinoporlosserviciosrealesmshumildeshechoslosunosalosotros.16,17.Elsiervonoesmayorque suseor,etc.undichorepetidofrecuentemente.(Mateo10:24,etc.)Sisabisestascosas,bienaventuradosseris,si las hiciereisuna insinuacin de que aun entre cristianos verdaderos, el hacer tales cosas sera lamentablemente inferioralsaberlas.18,19.Nohablodetodosvosotrosnosiendoelbienaventuradosserisdelv.17,deninguna manera,aplicableaJudas.yoslosqueheelegidoenelsentidosuperior.masparaquesecumplalaEscrituraes

236
decir,unohasidoagregadoavuestronmero,noporerroroaccidente,quiennoesdelosmos,sinosolamentepara quelcumplasudestinopredicho.Elquecomepanconmigoelquedemipancoma(Salmo41:9),comounode mifamilia;admitidoalafamiliaridadmsntimadeldiscipuladoydevidasocial.levantcontramsucalcaarse volvicontram,agregandoinsultoaldao.(vaseHebreos10:29).EnelSalmolareferenciainmediataesalatraicin deAquitofelcontraDavid(2Samuelcap.17),unadeaquellasescenasenqueelparalelodelahistoriadeaqulconel desugrandeAntitipo,essumamentenotable.Elcomerpanadquiereunsentidohorrendodelaparticipacinenla cena conmemorativa, un sentido que ha de ser aplicado para siempre a todos los comulgantes indignos, como tambinatodoslostraidoresdeCristoquecomenelpandesuiglesia.[Stier,conquienyotros,estamosdeacuerdo encreerqueJudasparticipdelaCenadelSeor.]oslodigoantesquesehaga,paraquecuandosehiciere,creis queyosoyysucedicuandoelloshondamentenecesitabantalconfirmacin.20.Elquerecibealqueyoenviare,a mrecibe,etc.VaselanotaacercadeMateo10:40.Laconexinaqupareceserqueapesardeldeshonorhechoal porJudas,ytratamientosimilarquelosesperabaaellos,habandeseralentadosporlaseguridaddequesuoficio, auncomoeldel,eradivino. 2130. SE SEALA AL TRAIDOR.EL SALE DEL APOSENTO. 21. Como hubo dicho Jess esto, fu conmovidoenelespritu,yprotest,ydijo:Decierto,deciertoosdigo,queunodevosotrosmehadeentregar Parece que el anuncio del v. 18 no estaba bastante claro para ser comprendido sino por el traidor mismo. Lo pronunciarpuesentrminosquenosernentendidosmalamente.Perolomuchoquelecosthaceresto,apareceen la perturbacin que sinti su espritu, una emocin visible sin duda, antes que pudiera pronunciarlo. Qu susceptibilidadlastimadarevelaesto,yqudelicadezaexquisitaensutratosocialconlosDoce,aquienesnopuede, sinunesfuerzo,revelaralasunto!22.losdiscpulosmirbanselosunosalosotros,dudandodequindecaOtros detallessumamenteinteresantessondadosenlosotrosEvangelios:(1)Entristecidosellosengranmanera.(Mateo 26:22). (2) Ellos entonces comenzaron a preguntar entre s, cul de ellos sera el que haba de hacer esto. (Lucas 22:23). (3) Comenzaron a decirle cada uno por s: Ser yo? Y el otro: Ser yo? (Marcos 14:19). Corazones generososysencillos!Odiabanelmismopensamiento,pero,envezdeecharlosobreotros,cadaunoestabaansiosode purgarseasmismo,ysabersilpodraserelmiserable.ElqueellosloplanteasenanteJessmismo,comolsinduda sabiaquinhabadehacerlo,fulomejor,comotambinfulapruebamsespontneaynaturaldelainocenciade ellos.(4)Aparentemente,mientrasseseguapreguntandoJessagreg:AlaverdadelHijodelhombreva,comoest escritodel;masaydeaquelhombreporquienelHijodelhombreesentregado!buenolefueraaltalhombreno haber nacido. (Mateo 26:24). (5) Entonces respondiendo Judas, el ltimo de todos, dijo: Soy yo, Maestro?, evidentementesintiendoquecuandotodosestabandiciendoesto,silcallaba,harasospechardel.Paraevitaresto lapreguntaesarrancadadesuboca,pero,talvez,entrelaconmocinyexcitacinenlamesa,enuntonobajocomo estamos dispuestos a creer que fu la contestacin tambinT lo has dicho (Mateo 26:25), o posiblemente por pocomsqueunaseal;porqueporelv.28,esevidentequehastaelmomentocuandoJudassali,nofudescubierto eltraidorabiertamente.2326.Yunodesusdiscpulos,alcualJessamaba,estabarecostadoenelsenodeJess Asmodestamentenuestroevangelistaseindicaasmismo,comorecostadojuntoaJessenlamesa.24.Aste,pues, hizo seas Simn Pedro, para que preguntase quin era aqul de quien decaRecostado probablemente en el lugar correspondiente al otro lado de Jess. 25. El entonces recostndosese inclin sobre el pecho de Jess dceleen voz baja: Seor, quin es? 26. Respondi Jesstambin inaudiblemente, siendo comunicada la respuestatalvezaPedroasusespaldas.Aqules,aquienyodiereelpanmojadounpedazodepanmojadoenel vino o la salsa de la fuente; una de las maneras antiguas de manifestar respeto especial; cf. v. 18, el que come pan conmigo.Ymojandoelpan,diloaJudas,[PAG.212]etc.DemodoquelasealdelaperfidiadeJudasfuuna expresin cariosa, y la ltima, del amor herido del Salvador! 2730. Y tras el bocado Satans entr en lMuy solemnessonestasbrevesinsinuacionesdelospasossucesivosporloscualesJudasllegalcolmodesuculpa.El diablo ya habla metido en el corazn de Judas que le entregase. Pero quin puede decir por qu luchas pas antes de persuadirse a llevar a efecto aquella sugestin? Sin embargo, aun despus de esto sus compunciones no estaban a su fin. Con las treinta piezas de plata en su posesin, parece que todava se desanimaba; y podemos extraarnos?CuandoJessseinclinparalavarlelospies,talvezlaluchaestaballegandoasumomentocrtico.Pero aquellareferenciadelSalmo,acercadeaquelquedemipancoma,alzcontramelcalcaar,probablementeno hizo sino inclinar la terrible balanza, y el anuncio aun ms explcito, de que uno de los que estaban sentados en la mesa le entregara, ha de haberlo hecho pensar: He sido descubierto; ya es tarde para volver atrs. En aquel momentolefudadoelpanmojado;laofertadeamistadeshechaunavezms,yqucariosamente!Peroyaha entradoenlSatans,yaunqueesteactodelSalvadorpudieraparecerbastanteparareclamarlotodava,elinfierno ahoraestensupecho,yldicedentrodes:Lasuertehasidoechada:ahoraquelolleveacabo;fueraeltemor! (VaselanotaacercadeMateo12:4345).EntoncesJessledice:Loquehaces,hazlomsprestoPorqutardas

237
aqu?Tupresencianoessinounestorbo,ytuobraquedaestancada;ttieneselsalariodeiniquidad;andaatrabajar por l 28. Mas ninguno entendi a qu propsito le dijo esto los unos pensaban que Jess le deca: Compraloquenecesitamosoquediesealgoalospobresdeclaracinmuyimportante,comomanifiestacun cuidadosamenteJesshabaguardadoelsecreto,yJudassuhipocresa,hastaelfin.30.Comolpueshubotomadoel bocado, luego saliseparndose para siempre de aquella sociedad santa con la cual nunca tena una simpata espiritual.yerayanocheperonochemsnegraenelalmadeJudasqueenelcielosobresucabeza. 3138. DISCURSO DE JESUS DESPUES DE LA SALIDA DEL TRAIDORLA CONFIANZA DE PEDRO EN SI MISMOSUCAIDAPREDICHA.31.Entoncescomolsali,dijoJess:AhoraesglorificadoelHijodelhombre EstaspalabrasnotablesdanaentenderclaramentequehastaestemomentonuestroSeorhabaestadohablandobajo una limitacin penosa, pues la presenciadel traidor dentro del pequeo crculode suamistad ms santaen la tierra, impedaelderramamientolibreyplenodesucorazn;comoesevidente,enefecto,porlasclusulasfrecuentemente repetidas: No todos estis limpios; No hablo de vosotros todos, etc. Ahora la limitacin es quitada, y roto el diquequecontenaelenormevolumendeaguasvivas,stassalenenuntorrentequeterminaslocuandosaledel aposentoyentraalaltimaetapadesugranobra,laescenaenelhuertodeGetsemanPeroconqupalabrasesroto elsilencioalasalidadeJudas?Noporconsideracionessobreeltraidor,yloqueesmsmaravilloso,noporreferencia alterriblecarcterdesuspropiossufrimientoscercanos.Niaunlosnombra,sinoporelanuncio,comocongritode triunfo,dequelahoradesugloriahallegado!Yloqueesnotable,encincoclusulasbreves,lrepiteestapalabra glorificarcincoveces,comosiensuopininunresplandordegloriascentelleabaenaquelmomentoalrededordela cruz. (Vase la nota acerca del cap. 12:23). y Dios es glorificado en lla gloria de ambos llegando a su punto culminanteenlamuertedelacruz!32.SiDiosesglorificadoenl,Diostambinencambioycomorecompensade este servicioel msalto de todos jams rendidos, o capaces de ser rendidos. le glorificaren s mismo, y luego le glorificarrefirindose ahora a la resurreccin y glorificacin de Cristo despus que fuera terminado este servicio, inclusive todo el honor y gloria puestos sobre l entonces, y que para siempre le coronarn como el Cabeza de la nuevacreacin.3335.HijitosDesdelasalturasdesupropiagloria,ahoradesciende,condulcemisericordia,asus hijitos,ahoratodossuyos.EstetrminodecarionousadoenotraparteenlosEvangelios,yunavezusadoporPablo (Glatas4:19),esapropiadoporelapstolamadomismo,quienlousanomenosdesietevecesensuprimeraEpstola. Mebuscarissentirislanecesidaddem.comodijealosJudosPeroenqusentidodiferente!Cap.7:34;8:21. 34.Unmandamientonuevoosdoy:Queosamisunosaotros:comoosheamado,quetambinosamislosunosa losotros,etc.Estefuelrasgonuevodel.ElamordeCristoparasupuebloaldarsuvidaenrescateporellos,fu deltodonuevo,yporconsiguientecomounanormaymedidaparasuamorunosaotros.Sinembargo,noesalgoque trasciendalagranleymoral,queeselviejomandamiento(1Juan2:7,yvaselanotaacercadeMarcos12:2833), sinoaquellaleyenunaformanuevaypeculiar.Poresto,sedicequeestantonuevocomoviejo(1Juan2:7,8).35.Enesto conocerntodosquesoismisdiscpuloslosdiscpulosdeaquelqueentregsuvidaporlosqueamaba.situviereis amorlosunosconlosotros,etc.poramordem,ycomounoenm;porqueasemejanteamorsabenmuybienque sonextraos,losqueestnfueradelcrculodeloscreyentes.Peroaycunpocodelhayaundentrodeestecirculo! 3638. Dcele Simn Pedroviendo claramente en estas direcciones de cmo deberan portarse, que l estaba en realidad por irse de entre ellos. Seor, adnde vas?no teniendo apenas un vislumbre de la verdad real. RespondileJess:Dondeyovoy,nomepuedesahoraseguir;masmeseguirsdespusCundistintodeloque dijoalosjudos:Adondeyovoy,vosotrosnopodisvenir.(Cap.8:21).37.porqunotepuedoseguirahora?mi almapondrportiParecequeahoralvequefulamuertealacualCristosereferacomoaquelloqueleapartara deellos,peroPedronoseasustadeseguirloall.Jessrespondi,38.Tualmapondrsporm?Enestarepeticin de las palabras de Pedro, hay una irona honda mas cariosa, y esto sentira Pedro por mucho das despus de su rescate, el recordaba los detalles dolorosos. De cierto No cantar el gallo, etc.Vase la nota acerca de Lucas 22:3134. CAPITULO14 Vers.131.DISCURSODESOBREMESA.Ahorallegamosaaquellaporcindelahistoriaevanglica,quecon justiciapodemosllamarloSantsimo.Nuestroevangelistasolo,comounsacerdoteconsagrado,abreparanosotrosla vistaenelsantuario.EselrelatodelosltimosmomentosdelSeor,[PAG.213]pasadosenmediodesusdiscpulos antes de su pasin, cuando palabras llenas de pensamiento celestial fluan de sus labios. Todo lo que su corazn, ardientedeamor,tenatodavaquedecirasusamigos,fucomprimidoenestasesincorta.Alprincipio(desdeel cap.13:31)eltratotomlaformadeconversacin;sentadosalamesa,hablabanfamiliarmenteentres.Perocuando (14:31)terminlacomida,ellenguajedeCristoasumiuntonomssublime;losdiscpulosreunidosalrededordesu

238
Maestro,escuchabansuspalabrasdevida,yraravezpronunciabanpalabra(sloenelcap.16:17,29).Finalmente,en lasublimeoracinintercesoradelRedentor,sualmaenterafuderramadaenpedidosconcretosasuPadrecelestiala favordelosqueeranlossuyos.Esunaparticularidaddeestosltimoscaptulos,queellostratancasiexclusivamente delasrelacionesmsprofundas,comoladelHijoconelPadre,ydelosdosconelEsprituSanto,ladeCristoconla iglesia, y la de la iglesia con el mundo. Adems, una porcin considerable de estas comunicaciones sublimes superabanelpuntodevistaalcualhabanllegadolosdiscpulosenaquelmomento;porestorepitefrecuentementeel Redentor los mismos sentimientos para grabarlos ms profundamente en sus mentes, y, por causa de lo que ellos todavanocomprendan,losdirigealEsprituSanto,quienlesibaarecordartodoslosdichosdel,ylosguiaraa toda verdad (14:26). [Olshausen]. 1. No se turbe vuestro corazn, etc.a cuntos miles de almas, en las tinieblas ms negras, han alegrado estas palabras, desde cuando fueron pronunciadas la primera vez! creis en Dios absolutamente. creed tambin en mes decir, Tened la misma confianza en m. Qu menos, y qu ms pueden quererdecirestaspalabras?Ysiesas,qupeticinhechaporunosentadofamiliarmenteconellosenlamesaala hora de cenar! Cf. el dicho, cap. 5:17, por el cual los judos tomaron piedras para apedrearlo, por hacerse igual a Dios(v.18).PeronosetratadeunatransferenciadenuestraconfianzadesuObjetopropio;noessinolaconcentracinde nuestraconfianzaenelSerInvisibleeImpalpablesobresupropioHijoencarnado,porlacualaquellaconfianza,enlugardela cosa distante, inestable, y frecuentemente fra y apenas real que de otra manera es, adquiere una realidad, calor y poderconscientes,quehacequetodoslascosasseannuevas.Esteeselcristianismoenbreve.2,3.EnlacasademiPadre muchasmoradashayasespacioparatodosyunlugarparacadauno.deotramaneraoslohubieradichoOslo diradeunavez;noosengaara.voy,pues,aprepararlugarparavosotrosparaconseguirelderechoparaque estis all y poseis vuestro lugar. vendr otra vez, y os tomar a m mismoestrictamente, en su presentacin personal;peroenunsentidosecundarioyconsolador,acadaunoindividualmente.Nteseotravezlaasercinhecha: elvenirotravezarecibirasupuebloasmismo,paraquedondelest,estnellostambin.Creequedebebastarque ellosestuviesenaseguradosdequeestarnconlybajosuproteccin.47.sabisadndeyovoyDceleToms:Seor, no sabemos a dnde vas Jess le dice: Yo soy el camino, etc.Diciendo esto, el quera ms bien provocar las preguntas de ellos para contestarlas. Cristo es el camino al Padre: Nadie viene al Padre sino por m; El es la verdad de todo lo que hallamos en el Padre, cuando llegamos a l, porque en l habita toda la plenitud de la divinidadcorporalmente(Colosenses2:9),ylestodalavidaquejamsfluiranosotrosynosbendecirdeparte delaDivinidadasalcanzadayasmanifestadaenl:EsteeselverdaderoDios,ylavidaeterna(1Juan5:20).desde ahoraahora, y desde este momento en adelante, entindase. 812. La sustancia de este pasaje es que el Hijo es la manifestacininstitudayperfectadelPadre,quesupropiapalabraporestodeberabastarasusdiscpulos;quesi quedabanalgunasdudas,susobrasdebanquitarlas(vaselanotaacercadelcap.10:37,38);peroademsestasobras deleranproyectadasmeramenteparaayudarlafedbil,yqueellasseranrepetidas,yaunsuperadas,porlasobras desusdiscpulos,envirtuddelpoderquellesconferiradespusdesupartida.Susmilagroshicieronlosapstoles, aunque enteramente en su nombre y por su poder; y las obras mayoresno en grado sino en clasefueron la conversin de miles de personas en un da, por medio de su Espritu que los acompaaba. 13, 14. todo lo que pidiereis al Padre en mi nombrecomo Mediadoresto harcomo Cabeza y Seor del reino de Dios. Esta promesa comprensiva se repite enfticamente en el v. 14. 1517. Si me amis, guardad mis mandamientos. Y yo rogaralPadre,etc.EstaconexinparecedesignadaparaensearqueeltemplopropioparaelEspritudeJessesel coraznllenodeamorael,queviveactivamenteparal,yaseralapreparacinpropiaparaeldonprometido.os dar otro Consoladorpalabra usada slo por Juan; en su Evangelio con referencia al Espritu Santo, en su Primera Epstola, (2:1), con referencia a Cristo mismo. Su sentido propio es abogado, patrn, ayudador. Este sentido ltimoesevidentementeelindicadoencuantoaCristo(1Juan2:1),yenestesentidocomprendetodoelconsuelocomo tambinlaayudadelaobradelEspritu.ElEsprituesprometidoaqucomounoqueocuparaellugarpropiodeCristo ensuausencia.paraqueestconvosotrosparasiempreparanoirsenunca,comoJessseibaencuerpo.alcualel mundo no puede recibir, etc.Vase 1 Corintios 2:14. porque est con vosotros, y ser en vosotrosAunque la plenitudpropiadeestosdoseratodavafutura,nuestroSeor,usandotantoelpresentecomoelfuturo,parecedecir claramentequeellosyatenanelgermendeestagrandebendicin.1820.Noosdejarhurfanosencondicinde privados,odesolados.vendravosotrosvengooestoyviniendoavosotros;esdecir,claramenteporelEspritu, puestoqueeraparahacerquesupartidanofueseundesamparo,unaorfandad.elmundonomeverms;empero vosotrosmeverisSiendosupresenciacorporaltodalavistaqueelmundohabatenidodel,dequeeracapaz,no le vea ms despus de su partida al Padre; pero por la venida del Espritu, la presencia de Cristo no slo fu continuadaparasusdiscpulosespiritualmenteiluminados,sinohechamuchomseficazydichosadeloquehabasido supresenciacorporalantesdelavenidadelEspritu.porqueyovivonovivir,slocuandoresucitedeentrelos muertos;porqueessuvidainextinguible,divina,delacualhabla,envistadelacualsumuerteyresurreccinnoeran sinocomosombrasquepasabanfrentealgloriosodiscodelsol.VaseLucas24:5;Aposalipsis1:18,elquevive,el

239
Viviente.Yestegrandichopronunciconlamuerte[PAG.214]inmediatamentealavista.Quesplendorarrojaesto sobre la clusula siguiente: Vosotros tambin viviris! No sabes t, dijo Lutero al Rey de los Terrores, que devoraste a Cristo el Seor, mas fuiste obligado a devolverlo, y fuiste devorado por l? De modo que no puedes devorarmeam,porqueyohabitoenl,yvivoysufroporamordesunombre.Loshombrespuedenperseguirme fueradelmundoesonomeimportaperoporesonohabitarenlamuerte.VivirconmiSeorelCristo.Yosy creoquelvive[citadoenStier].EnaqueldaeldelavenidadelEspritu.conocerisqueyoestoyenmiPadre,y vosotrosenm,yyoenvosotrosVaselanotaacercadelcap.17:22,23.2124.Elquetienemismandamientos,y losguarda,etc.Vaselanotaacercadelosvv.15,16.seramadodemiPadre,yyoleamarNteselaclaralnea dedistincinaqu,nosloentrelasPersonasdivinas,sinolasaccionesdeamorencadaUnorespectivamente,hacia losverdaderosdiscpulos.DceleJudas,noelIscarioteHermosaparntesissta!Noestandopresenteeltraidor,no necesitbamosquesenosinformaraqueestapreguntanovenadepartedel;peroescomosielevangelistaquisiera decir:UnJudasmuydiferentedeltraidor,yunapreguntamuydiferentedealgunaqueaqulhubierapresentado. Enefecto[comounoenStierdice],nuncaleemosdelIscariotequehayaentradodealgunamaneraenlaspalabrasdel Maestro,ojamshayapropuestounapreguntaaunporcuriosidadvana(aunquepodrserquelohiciera,masque nadadelfuestimadoaptoparalaeternidadenlosEvangeliossinosunombreysutraicin).quhayporquete hayasdemanifestaranosotros,ynoalmundo?unapreguntamuynaturalycorrecta,fundadaenelv.19,aunque intrpreteshablanconellacomojudaica.23.vendremosal,yharemosconlmoradaDeclaracinasombrosa!En lavenidadelPadreserefierealarevelacindelcomounPadrealalma,loquenosucede,mientrasnoentreel Espritualcorazn,yleenseeadecir:AbbaPadre.[Olshausen].Lamoradaquieredecirunapermanenciaeterna! (VanseLevtico26:11,12;Ezequiel37:26,27;2Corintios6:16,ycontrsteseconJeremas14:8).25,26.elosensear todaslascosas,yosrecordartodaslascosasqueoshedicho,etc.Vaselanotaacercadelosvv.16,17.Ascomo elHijovinoennombredelPadre,aselPadreenviaralEsprituenminombre,diceJess;esdecir,conigualpodery autoridad divinos para reproducir en sus almas lo que Cristo les ensen, trayendo a conocimiento vivo lo que quedabacomogrmenesdormidosensusmentes[Olshausen].Sobreestodescansalacredibilidadyautoridaddivinafinal delahistoriaevanglica.TodoloqueaqusedicedelEsprituesdecisivodesupersonalidaddivina.Aquelconsidera todas las expresiones personales, referidas al Espritu en estos tres captulos (enseando, recordando, testificando, viniendo, convenciendo, guiando, hablando, oyendo, profetizando, tomando) nada mscomounafiguramuyextendida,nomereceserreconocidoauncomointrpretedepalabrasinteligibles,mucho menoscomoexpositordelasSagradasEscrituras.[Stier].27.Lapazosdejo,mipazosdoySilosdosversculos anteriores parecan una nota de preparacin para traer el discurso a su fin, ste sonara como un adis. Pero qu distintodeladisusual!Esunapalabradedespedida,lapazusualdelamigoqueseva,sublimeytransfigurada. ComoelPrncipedePaz(Isaas9:6),latrajoencarne,lallevabaensupersona,muriparahacerlanuestra,ladej comoherenciadesusdiscpulosenlatierra,laplantaymantieneporsuEsprituensuscorazones.Muchoslegados sondejados,quenuncasondadosaloslegatarios,muchasddivasquenuncalleganasuobjetocorrecto.Pero Cristoeselejecutordesupropiotestamento;lapazqueldeja,lada;demodoquetodoestseguro.nocomoel mundoladaencontrasteconelmundo,ldasincera,sustancialyeternamente.28,29.Simeamaseis,ciertamenteos gozaras, porque he dicho que voy al Padre: porque el Padre mayor es que yoEstas palabras, que citan perpetuamentelosarrianosysocinianoscomopruebatriunfantecontralaplenadivinidaddeCristo,enrealidadno contribuyen razn inteligible a sus principios. Si algn hombre santo. en su lecho de muerte, viendo a sus amigos llorarportemordeperderlo,dijera:Vosotrosmsbiendebisgozarosquellorarpormuyenefecto,osgozarais,si enverdadmeamaseis,eldiscursoseradeltodonatural.Perosielloslepreguntaranporquseramsapropiadoel gozoquelatristezaporsupartida,noseasombraran,sielhombrecontestara:PorquemiPadreesmayorqueyo?No presupone, pues, este extrano discursode loslabiosde Cristo,una enseanzatal desu parte que hara sumamente difcilqueellospensaranquelganaraalgoyndosealPadre,yfueranecesarioquedijeraexpresamentequehaba un sentido en que l podra hacerlo? De modo que, esta explicacin sorprendente parece claramente destinada a corregirtalesequivocacionesquepudieranoriginarseporlaenseanzaenfticayrepetidadesuigualdadpropiaconel Padre,como si persona tan exaltada fuera incapaz de algn acrecentamiento por su transicin desde esta escena tristealcielodespojadoyalmismosenodelPadreyasegurndolesqueestonoeraelcaso,parahacerqueellosse olvidarandesupropiatristezaenmediodelprximogozodel.30,31.YanohablarmuchoconvosotrosTengo un poco ms que decir, pero mi obra se apresura mucho, y la llegada del adversario la acortar. porque viene el prncipe de este mundoVase la nota acerca del cap. 12:31. Viene con intento hostil, para el ltimo gran ataque, habiendofracasadoensuprimerasaltoformidable(Lucascap.4),delcualsefuporuntiemposolamente(v.13). masnotienenadaenmnadadesuyopropio,nadaenquesostenerse.Dichoglorioso!Laverdaddeelloesloquehace de la persona y obra de Cristo la vida del mundo. (Hebreos 9:14; 1 Juan 3:5; 2 Corintios 5:21). Empero para que conozcaelmundoqueamoalPadre,etc.Elsentidonecesitacompletarseas:Peroalprncipedelmundo,aunque

240
no tiene nada en m, me entregar hasta la muerte, para que sepa el mundo que amo y obedezco al Padre, cuyo mandamiento es que d yo mi vida como rescate por muchos. Levantaos, vamos de aquEntonces salieron del aposento, a esta altura del discurso, como concluyen algunos intrpretes competentes? Si fuera as, nuestro evangelistalohabramencionado:vaseelcap.18:1,loquepareceindicarclaramentequesloentoncessalierondel aposentoalto.Peroququierendecirlaspalabras,sinoesesto?Creemosqueeraelmandatodeloqueanteshaba dicho: Empero de bautismo me es necesario ser bautizado, [PAG. 215] y cmo me angustio hasta que sea cumplido!expresinespontneaeirreprensibledelprofundoardordesuespritudeentraralconflicto,yquesi, como sera probable, fu entendido algo ms literalmente por los comensales que lo escuchaban atentamente, en el sentido de una salida inmediata, una sea con la mano habra sido suficente para hacerles entender que aun tena msquedecir,antesqueselevantaralasesin;yaqueldiscpulo,cuyaplumaeramojadaenunamorasuMaestro quehacaquefuesendepocaconsecuencialosmovimientosdeellos,recordaraestapequeaexplosindelCordero que se apresuraba al matadero; mientras que el efecto de ellasi haba algoen sus oyentes, como de ninguna importancia,seramuynaturalmentepasadaporalto. CAPITULO15 Vers.127.CONTINUACIONDELMISMODISCURSODESOBREMESA.18.LaunidadespiritualdeCristoysu pueblo,ysurelacinconelloscomoelmanantialdetodasuvidayfecundidadespirituales,sepresentanaqubajounafigura familiaralosodosjudos.(Isaas5:1,etc.)1.Yosoylavidverdaderadequienlaviddelanaturalezanoessinouna sombra.ymiPadreesellabradorelgranPropietariodelavia,elSeordelreinoespiritual.(Seguramentenoes necesario sealar aqu la pretensin a la divinidad suprema includa en esto.) 2. Todo pmpano que en m no lleva frutotodoaquelqueilevafrutoAscomoenrbolfrutal,algunasramaspuedenserfructiferas,otrasbienestriles, segnhayaonohayaunaconexinvitalentrelaramayeltronco;aslosdiscpulosdeCristopuedenserfructferos espiritualmente,olocontrario,segnestnunidosvitalyespiritualmenteconCristo,oestnadheridosalsloexterna y mecnicamente. Alosestriles lquitar(vase la nota acerca del v.6); a los fructferos limpiar (podar) sacndoles como hace el labrador, todo lo que es espeso o exuberante (Marcos 4:19), para que lleve ms fruto; operacin a menudo penosa, mas no menos necesaria y beneficiosa que en la labranza natural. Ya vosotros sois limpios(porraznde)lapalabraqueoshehabladoyaenunacondicinpurificadayfructfera,enconsecuencia delalargaaccinsobreellosdeaquellapalabraescudriadoraqueeracomofuegopurificador.(Malaquas3:2, 3).4.Estadenm,yyoenvosotros.Comoelpmpanonopuedellevarfrutodesmismo,sinoestuviereenlavid, etc.Ascomotodafecundidadespiritualhabasidoatribudaalamutuahabitacinens,yalainterpenetracin(para decirloas)deCristoysusdiscpulos,asaqulacontinuacindeestaconexinvitalsehaceesencialparasufertilidad continua. 5. sin maparte de m, o vitalmente desconectados de m. nada podis hacerespiritual y aceptablemente.6.Elqueenmnoestuviere,serechadofueracomomalpmpanosesecarlosechanenel fuego,yardenElnicousopropiodelavideseldellevarfruto;fracasandoenesto,esbuenoparaunacosams: paralea.(VaseEzequiel15:15).Cunterriblementellamativaeslafigura,enesteaspectodeella!7.Siestuviereis en m, y mis palabras estuvieren en vosotrosNtese el cambio desde la habitacin de Cristo en ellos a la de sus palabras,abrindoseaselcaminoparalasexhortacionessiguientes(vv.9,10).pedidtodoloquequisiereis,yosser hechoporqueestapresenciadesuspalabrasdentrodeellosaseguraralaarmonadesuspeticionesconlavoluntad divina.8.esglorificadomiPadre,enquellevismuchofrutonosloporsudeleiteenelfrutoyporamoralsino como por las savias de la Vid Verdadera. seis as mis discpulosevidencia del discipulado. 911. estad en mi amorno.Continuadamndomeam,sno,Continuadenlaposesinyenelgocedemiamorparaconvosotros; como es evidente por las palabras siguientes. Si guardareis mis mandamientos, estaris en mi amorel espritu obedientedelverdaderodiscipulado,elcualfomentayatraelacontinuacinyelaumentodelamordeCristo;yste, lagrega,fuelsecretoaundesupropiapermanenciaenelamordelPadre.1216.Queosamislosunosalos otros,etc.Vaselanotaacercadelcap.13:34,35.13.Nadietienemayoramorqueeste,quepongaalgunosuvida porsusamigosElnfasiscaenoenamigos,sinoenelactodeponersuvida.Unonopuedemanifestarmayor estima por los seres queridos que entregar su vida por ellos, y ste es el amor que hallaris en m. 14. sois mis amigos,sihiciereislascosasqueyoosmandoteneosensujecinabsolutaam.15.Yanoosllamarsiervoses decir,enelsentidoexplicadoenlaspalabrassiguientes;porquesiervoslosllamatodava(v.20),yellossedeleitanen llamarseastambin,enelsentidodeestarenlaleydeCristo(1Corintios9:21).elsiervonosabeloquehacesu seornadasabedelosplanesyrazonesdesuamo,sinosimplementerecibeyejecutasusrdenes.masoshellamado amigos,porquetodaslascosasqueodemiPadre,oshehechonotoriasosheadmitidoacompaerismolibree ilimitado,noreteniendodevosotrosnadadeloqueherecibidoparacomunicar.(VaseGnesis18:17;Salmo25:14; Isaas50:4).16.Nomeelegisteisvosotrosam,masyooselegavosotrosrecuerdosaludable,despusdelascosas

241
soberbiasqueacababadedecirdelapermanenciamutuadelenellosyellosenl,ydeloilimitadodelaamistadala cualhabansidoadmitidos.oshepuestonombrado,designadoparaquevayisyllevisfrutoesdecir,queos entreguis a ello. y vuestro fruto permanezcamostrndose ser un principio imperecedero y siempre creciente. (VaseProverbios4:18;2Juan8).quetodoloquepidiereis,etc.vaselanotaacercadelv.7.1721.Lasustanciade estosversculosimportanteshaocurridomsqueunavezantes.(VanselasnotasacercadeMateo10:3436;Lucas 12:4953,etc.).2225.Vaselanotaacercadelcap.9:3941.Sinohubieravenido,nileshubierahablado,notendran pecadocomparativamente ninguno; como todos los dems pecados son leves en comparacin con el rechazamiento delHijodeDios.ahoranotienenexcusadesupecadomsbien,pretexto.24.Sinohubiesehechoentreellos obrascualesningnotrohahechoVaselanotaacercadelcap.12:37.25.paraquesecumplalapalabraqueest escrita en su ley: Que sin causa me aborrecieroncitada delSalmo Mesinico 69:4, aplicado tambin en el mismo sentidoenelcap.2:17;Hechos1:20;Romanos11:9,10;15:3,26,27.Vaselanotaacercadelcap.14:16,17.Yvosotros daris testimoniocon referencia en efecto a su actividad futura en dar testimonio, mas haciendo el nfasis en sus ampliasoportunidadespresentesdeadquirirsusrequisitosparaaquelgranoficio,encuantoelloshaban[PAG.216] estadoconldesdeelprincipio.(VaseLucas1:2). CAPITULO16 Vers. 133. CONCLUSION DEL MISMO DISCURSO. 15. Estas cosas os he hablado, para que no os escandalicis, etc.tanto las advertencias como los estmulos que acababa de darles. Os echarn de las sinagogas (cap.9:22;12:42).vienelahora,cuandocualquieraqueosmatare,pensarquehaceservicioaDiosLaspalabras quieren decir servicio religioso: que est ofreciendo un servicio a Dios. (As Saulo de Tarso, Glatas 1:13, 14; Filemn 3:6). 4. Esto empero no os lo dije al principiodesde el principio; se la haba dicho bastante temprano (Lucas6:22),peronotanclaramentecomoenelv.2.porqueyoestabaconvosotros.Masahoravoyalquemeenvi, etc.Mientrasestabaconellos,elodiodelmundosedirigaprincipalmentecontralmismo;massupartidatraera esteodiosobreellos,comolosrepresentantesdel.yningunodevosotrosmepregunta:Adndevas?Lohabian hecho de cierta manera, cap. 13:36; 14:5; pero l deseaba una interrogacin ms inteligente y ms ansiosa sobre el asunto. 6, 7.Antes, porque os he habladoestas cosas,tristeza ha henchido vuestro coraznLa tristeza los haba paralizado demasiado, y l quera despertar sus energas. Os es necesario que yo vaya, porque si yo no fuese, el Consoladornovendraavosotros,etc.Vanselasnotasacercadelcap.7:39;14:16.8.cuandolviniere,etc.Estees unodelospasajesmsrepletosdepensamientoentrelosprofundosdiscursosdeCristo;conunaspocaspinceladas grandes, describe todas las partes del ministerio del Espritu Santo en el mundo: su operacin con referencia a los individuos como tambin con la masa popular, con creyentes e incrdulos tambin. [Olshausen]. redargirLa palabraredargiresmuydbil,pueselEsprituharmsquepresentaracusacincontraelmundo.Convencer, probarlaculpabilidadeslaidea,loquetienequeefectuarentodos:enalgunosparaquesearrepientanycrean,en otrosparasucondenacin.Depecadociertamente,porcuantonocreenenmAscomotodopecadotienesuraz en la incredulidad, as la forma ms exagerada de la incredulidad es el rechazamiento de Cristo. Sin embargo el Espritualfijarestaverdadenlaconciencia,noextingueelsentidodetodoslosdemspecados,sinoalcontrario,locompletae intensifica.10.dejusticia,porcuantovoyalPadre,ynomeverismsSinduda,eslajusticiapersonaldeCristo,que elEsprituhabadellevaralcorazndelpecador.Laevidenciadestahabadeestarenelgranhechohistrico,deque l haba ido al Padre, yno era ms visible entre los hombres; porquesi supretensin de ser el Hijode Dios y el Salvadordelmundo,hubierasidounamentira,cmohabraelPadre,Diosceloso,levantadodeentrelosmuertos asemejanteblasfemoylohabraelevadoasudiestra?Perosilfu,enefecto,elTestigofielyverdadero,Siervo justodelPadre,suElegido,enquiensualmatomabacontentamiento,entoncessuidaalPadre,ysudesaparicin consiguientedelavistadeloshombres,nofusinolaconsumacinpropia,larecompensaaugusta,detodoloquel hizoaquabajo,elsellodesumisin,laglorificacindeltestimonioquellevenlatierra,porelrecibimientodelen elsenodelPadre.EstavindicacintriunfantedelarectituddeCristoesparanosotroslaevidenciadivina,claracomo elcielo,dequelesenefectoelSalvadordelmundo,elSiervojustodeDiosparajustificaramuchos,porquellevsus iniquidades.(Isaas53:11).AselEspritu,enestaclusula,seveconvenciendoaloshombresdequehayenCristo perfectoaliviodelsentidodelpecado,delcuallloshabaconvencidoantes;ylejosdelamentarsuausenciadeentre nosotros,comounaprdidairreparable,aprendemosagloriarnosenella,comolaevidenciadesuperfectaaceptacin porelPadreafavordenosotros,exclamandoconunoqueentendaestepunto:Quinacusaralosescogidosde Dios? Dios es el que justifica. Quin es el que condenar? Cristo es el que muri; ms an, el que resucit, quin adems est a la diestra de Dios. etc. (Romanos 8:33, 34). 11. de juicio, por cuanto el prncipe de este mundo es juzgadoSuponindose que se quiere decir aqu el juicio final, aun algunos intrpretes buenos han pasado inadvertido el sentido de esta clusula. El dicho, el prncipe de este mundo es juzgado, quiere decir, sin duda

242
razonable,lamismacosacomoeldelcap.12:31:ahoraelprincipedeestemundoserechadofuera;ylosdosquieren decir que su dominio en los hombres, o su poder de esclavizar y as de arruinarlos, est destrudo. La muerte de Cristo lo juzg, o lo venci judicialmente, y entonces fue echado fuera, o expelido del dominio que haba usurpado.(Hebreos2:14;1Juan3:8;Colosenses2:15).As,entonces,elEspritutraeralaconcienciadelahumanidad (1) el sentido del pecado, consumado en el rechazamiento de aquel que vino a quitar el pecado del mundo; (2) el sentido del alivio perfecto en la justicia del Siervo del Padre, ahora sacado del mundo que lo haba despreciado, a aquelsenodondehabamoradodesdelaeternidad;y(3)elsentidodelaemancipacindelosgrillosdeSatans,el juiciodequientraealoshombreslalibertaddesersantos,ylatransformacindesiervosdeldiabloahijosehijasdel Seor Todopoderoso. Sin embargo, a una clase de hombres todo esto traer slo la conviccin; ellos no vendrn a Cristo, aunque l es revelado a ellos como quien da la vida, para tener vida en l. Los tales, quedando voluntariamentebajoeldominiodelprncipedeestemundo,sonjuzgadoseneljuiciodel,lavisibleconsumacindel cualserenelgrandafinal.1215.cuandoviniereaquelEspritudeverdadnohablardesmismoesdecir, desdesmismo,desuiniciativapropia,sino,comoCristomismo,loqueoye,loqueleesdado,paracomunicar.os harsaberlascosasquehandevenirrefirindosedemaneraespecialaaquellasrevelacionesque,enlasEpstolas parcialmente.peromscompletoenelApocalipsispresentanunavisindelfuturodelReinodeDios,cuyohorizonte eslasmontanaseternas.14.Elmeglorificar:porquetomardelomo,yosloharsaberAstodoelpropsitode lamisindelEspritueseldeglorificaraCristo,noensuPersonapropia,porqueestofuhechoporelPadrecuando steloexaltasudiestra,sinoantelosojosyenlaestimacindeloshombres.Conestepropsitolhabadetomar delodeCristotodalaverdadacercadeCristohacerlosaberaloshombres,ohacerqueelloslodisciernanensupropia luz.LanaturalezasubjetivadelaenseanzadelEspritu,eldescubrimientoalasalmasdeloshombresdeloquees [PAG.217]Cristoexteriormente,esexpresadaaqumuyclaro;y,almismotiempo,lavanidaddebuscarrevelaciones delEsprituquehaganalgomsquearrojarluzenelalmasobreloqueCristomismoes,deloqueenseehizoenla tierra. 15. Todo lo que tiene el Padre, mo esuna declaracin ms clara que sta, de la comunidad absoluta con el Padreentodaslascosas,nopuedeconcebirse,aunquetodoaqutienereferenciaalascosasdelReinodelaGracia, loqueelEsprituhabaderecibir,parahacerlosaberanosotros.Tenemosaquunvistazomaravillosoenlasrelaciones internasdelaDivinidad.1622.Unpoquito,ynomeveris;yotravezunpoquito,ymeveris:porqueyovoyal PadreElgozodelmundoalnoverleellos,pareceindicarquesutrasladodeentreellosporlamuerteeraloque lqueradecir;yenesecaso,elgozodelosdiscpulosalverleotravez,indicasualegraporsureaparicinentre ellos en su resurreccin, cuando no podran dudar ms de su identidad. Al mismo tiempo la tristeza de la iglesia enviudadaenlaausenciadesuSeor,ysuregocijoenelregresopersonaldel,seguramenteseexpresanaqu.2328. Aquel dade la dispensacin del Espritu, como en el cap. 14:20. no me preguntaris nadapor causa de la plenitud de la enseanzadel Espritu.(Cap.14:26;16:13; y cf. 1 Juan2:27). Hastaahora nada habis pedidoen mi nombreporque la oracin en nombre de Cristo, y la oracin a Cristo, presuponen su glorificacin. [Olshausen]. pedidcuando me haya ido, en mi nombre. 25. en proverbiosen lenguaje obscuro, contrario a claramente os anunciaresdecir,porlaenseanzadelEspritu.26.noosdigo,queyorogaralPadreporvosotroscomosino estuvieraldesmismodispuestoaayudaros:peroCristooraalPadreafavordelossuyos,s,peronoconelpropsito deinclinarunodoindispuestoaorosavosotros.27.PueselmismoPadreosama,porquevosotrosmeamasteis EsteamordeelloseselqueesprovocadoporelamoreternodelPadreeneldondesuHijoreflejadoenloscorazones delosquecreen,amorquevieneareposarensuHijoamado.28.SaldelPadre,etc.enotraspalabras:Yvosotros tenisrazn,puesenefectosali,yprontovolveralldedondesal.Esteecodelaverdad,referidoenelversculo anterior,parececomopensamientoenaltavoz,comosifueragratoasupropioespritumeditarsobretalasuntoen talhora.29,30.Dcenlesusdiscpulos:Heaqu,ahorahablasclaramente,yningnproverbiodices,etc.apenas ms que antes; el momento para perfecta claridad todava tena que venir; pero habiendo alcanzado un vislumbre (puesnohabams),ellosentusiasmadosexpresansusatisfaccin,comosiestuviesencontentosdeentenderalgode suspalabras.Cunpatticamentemanifiestaestotantolasencillezdesuscorazonescomoelcarcterinfantildesufe! 3133.RespondilesJess:Ahoracreis?comodecir,Estbienquecreis,porqueprontovuestrafeserpuestaa prueba,ydeunamaneraqueapenasesperis.lahoraviene,yhavenido,queserisesparcidoscadaunoporsu parte, y me dejaris soloSentimiento profundo y terrible del mal experimentado, ciertamente es expresado aqu, mascunamablemente!Quenohabadeserabandonadoporcompleto,quehabaUnoquenolodejara,ledebiser apoyo y consuelo inefables; pero que quedara sin amparo y animacin humanos, el que como hombre era exquisitamentesensiblealaleydesimpata,losllenaraaellostantodevergenza,cuandomstardeseacordasende ello,puesllenabaelcorazndelRedentordetristezaagudaensuhorademiseria.Esperquensecompadeciesede m,ynolohubo;yconsoladores,yningunohall.(Salmo69:20).porqueelPadreestconmigocuncercaycon qupodersustentador,quinpodrexpresarlo?33.Estascosasoshehabladonoslolaspalabrasinmediatamente precedentes, sino todo este discurso, del cual stas son las palabras finales, y el cual as termina. para que en m

243
tengis pazen el sentido sublime antes explicado. (Vase la nota acerca del cap. 14:27). En el mundo tendris afliccinresultando especialmente de la oposicin mortal del mundo a los que no son de este mundo, sino escogidos de entre el mundo. De modo que aquella paz prometida estaba lejos de ser una paz tranquila. yo he vencidoalmundonosloantesdevosotros,sinoporvosotros,paraquepodishacerlomismo.(1Juan5:4,5). CAPITULO17 Vers. 126. LA ORACION INTERCESORA. Vase la nota acerca del cap. 14:1. Si no hubiera sido escrita esta oracin, qu lector reverencial no habra exclamado: Ojal que hubiera podido or semejante oracin tal como se hizoenaquellaocasin,laqueditrminoatodosuministeriopasadoyformelpuntodetransicinalasescenas negrasquesiguieroninmediatamente!Peroaquest,ycontalcomprobacindeloslabiosdelquelapronunci,que nospareceorladelmismo,msbienqueleerladelaplumadesufielhistoriador.13.EstascosashablJess,y levantadoslosojosalcieloJuanraravezdescribelosgestosylasmiradasdenuestroSeor,comoaqu.Perosta fuunaocasincuyaimpresinfuindeleble,ylamiradahaciaarribanopodaserolvidada.[Alford].Padre,lahora es llegadaVase la nota acerca del cap. 13:31, 32. glorifica a tu HijoPon la honra sobre tu Hijo, aprobndolo, sostenindolo,yllevndoloaltravsdeaquellahora.dadolapotestaddetodacarneVanselasnotasacercade Mateo 11:27; 28:1820. que d vida eterna a todos los que le disteVase la nota acerca del cap. 6:3740. 3. Esta emperoeslavidaeterna:queteconozcan,etc.Estavidaeterna,pues,noeslameraexistenciaconscientesinfin, sinounavidadeconocimientoytratoconDiosenCristo.(Job22:21).elsoloDiosverdaderoelnicoDiospersonal viviente;encontrastegloriosoigualmenteconelpolitesmopagano,elnaturalismofilosfico,yelpantesmomstico.ya Jesucristo,alcualhasenviadoEsteeselnicolugardondenuestroSeorsedaestenombrecompuesto,despus tancomnenlaspredicacionesyescritosapostlicos.AquseusanlostrminosensusignificacinestrictaJess, porquesalvaasupueblodesuspecados;Cristo,comoelungidoconlaplenitudinmensurabledelEsprituSanto para el ejercicio de sus funciones salvadoras (vase la nota acerca de Mateo 1:16); al cual has enviado, con la abundanciadepoderyautoridaddivinosparasalvar.LamismayuxtaposicinaqudeJesucristoconelPadreesuna prueba,porinferencia,deladivinidaddenuestroSeor.ElconoceraDiosyunacriaturanopodraservidaeterna,y talasociacindelunoconla[PAG.218]otraserainconcebible.[Alford.]4,5.Yoteheglorificadoenlatierrams bien,yoteglorifiqu,porquelacosaseconcibeahoracomopasada.heacabado[acab]laobraquemedisteque hicieseesmuyimportanteretenerenlatraduccineltiempopretritosimple,usadoeneloriginal,deotramanerase podrapensarquelaobrayaacabadafueraslolaquelhabahechoantesdepronunciaraquellaoracin;mientrasque senotarquenuestroSeorhablaportodocomomsalldelescenarioactual(v.12,etc.),yashabrqueentenderse como includa en su obra acabada su salida, la cual haba de cumplir en Jerusalem. Ahora puesen cambio. glorifcametLospronombresenlosvv.4,5.yoteglorifiqu,glorifcamet,estncolocadoseneloriginalental forma, cada uno al lado del otro, como para mostrar que lo que el Seor quiere expresar aqu es una perfecta reciprocidaddeserviciosdelHijoalPadreprimero,ydespusdelPadrealHijoasuvez.conaquellagloriaquetuve cercadetiantesqueelmundofuesecuandoenelprincipioelVerboeraconDios(cap.1:1),elunignitoHijo en el seno del Padre (cap. 1:18). Con esta gloria preexistente, que l ocultaba en la tierra, pide ser investido de nuevo,siendohechoeldiseodelvelodesugloria,nosimplementecomoantes,sinoahoraenlanaturalezanuestra.6 8.Deorarporsimismopasaahoraaorarporsusdiscpulos.Hemanifestado[manifest]tunombresucarcter enteroparaconlahumanidad.aloshombresquedelmundomedisteVanselasnotasacercadelcap.6:3740.han conocido verdaderamente que sal de tiVase la nota acerca del cap. 16:30, 31. 914. Ruego por ellosno como individuosmeramente,sinocomorepresentantesdetodoslostalesentodaedadsiguiente(vaselanotaacercadelv. 20).noruegoporelmundoporquelosdiscpuloslehabansidodadosdelmundo,deentreelmundo,(v.6)yya habansidotransformadosenlocontrarioalmundo.Lascosaspedidasparaellos,enefecto,sonaplicablessloalos tales.10.todasmiscosassontuscosas,ytuscosassonmiscosaslit.,Todaslascosasmassontuyas,ylascosas tuyassonmas.(Sobreesteusodelgneroneutro,vanselasnotasacercadelcap.6:3740).Lacomunidadabsolutade propiedadentreelPadreyelHijoesexpresadaaqutanclaramentecomopuedenhacerlolaspalabras.(Vaselanota acercadelv.5).11.yanoestoyenelmundo(vaselanotaacercadelv.4),masstosestnenelmundopordecir, Aunque mis luchas estn terminadas, las de ellos no; aunque yo he pasado del escenario de la lucha, no puedo separarme en espritu de ellos, quienes quedan atrs y slo estn entrando en su gran conflicto. Padre santo expresinquenousaenotraparte.Padreessutrminoacostumbrado,peroaquestprefijadosanto,porquela splica se dirige a aquella perfeccin en la naturaleza del Padre, para que guarde a los creyentes de ser contaminados por la atmsfera perversa del mundo dentro de la cual ellos todava estn gurdalos por tu nombremsbien,entunombre;enelejerciciodeaquelcarcterbenignoysantoporelcualeraconocidoelPadre. para que sean una cosaVase la nota acerca del v. 21. 12. yo los guardaba en tu nombreactuando como tu

244
representanteenlatierra.ningunodeellosseperdi,sinoelhijodeperdicinNosedaaquaentenderqueel hijo de perdicin fuese uno de aquellos que el Padre haba dado al Hijo, sino ms bien lo contrario, cap. 13:18. [WebsteryWilkinson.]EsascomoenLucas4:26,27,dondenohemosdesuponerquelamujerdeSarepta(enSidn) fuese una de las viudas de Israel, ni que Naamn el siro fuera uno de los leprosos en Israel, aunque el lenguajeel mismo que aquparece expresarlo. hijo de perdicincondenado a ella. (2 Tesalonicenses 2:3; Marcos 14:21). 13. Habloestoen el mundo,para que tengan mi gozocumplido en s mismosen otras palabras: tal como conviene msalsantuariontimoquealescenariodelconflicto;peroyoestoyhablandoasenelmundo,paraquemigozo,el gozoque yoexperimentosabiendoque tales intercesiones hande ser hechasa favor de ellos por su Seor ausente, puedasergustadoporlosqueahoralasescuchan,yportodoslosquemstardehandeleerelregistrodeellas.1519. No ruego que los quites del mundoporque esto, aunque conseguira para ellos la seguridad de sus personas, dejaraalmundosinlabendicinquehadeproducirsutestimonio,sinoquelosguardesdelmaltodomalenel mundoydelmundo.16.Nosondelmundo,comotampocoyosoydelmundoVaselanotaacercadelcap.15:18, 19. Esto se repite aqu, para preparar el camino para la peticin que sigue. 17. SantifcalosAs como la peticin, Gurdalos era negativa, pidiendo proteccin del elemento venenoso que rodeaba y presionaba su naturaleza renovada,asestapeticin,Santifcalos,espositiva,pidiendoelprogresoyelperfeccionamientodesusantificacinya empezada. en tu verdadla verdad revelada de Dios, como el medio o elemento de la santificacin: un dicho de inmensaimportancia. tu palabraes verdadCf. cap. 15:3; Colosenses1:5; Efesios1:13. 18.Como t meenviasteal mundo, tambin los he enviado [los envi] al mundoAs como la misin de ellos era la de llevar a cabo los propsitosdelamisindesuSeor,asnuestroSeorhabladelaautoridadenamboscasoscomocoordinada.19.Ypor ellosyomesantifico[consagro],paraquetambinellosseansantificados(consagrados)Lanicadiferenciaentre la aplicacin del mismo trmino a Cristo y a los discpulos es, que, aplicado a Cristo, quiere decir slo consagrar; mientrasque,aplicadoalosdiscpulos,quieredecirconsagrarconlaideaadicionaldeunasantificacinprevia,pues nadasinoloqueessanto,puedeserpresentadocomounaofrenda.Todalaobradesacrificiodelosdiscpulosaparece aqucomoelsoloresultadodelaofrendadeCristo.[Olshausen].enverdadAunquefaltaaquelartculo,nohemos detraducir,comoalgunos,santificadosverdaderamente;porquelareferenciaparececlaraalaverdadmencionada enelv.17.(Vaseall).2023.MasnoruegosolamenteporstosEstaexplicacinmuyimportante,pronunciadaen condescendenciaalosoyentesylectoresdeestaoracinentodoslostiempos,seentiendenoslodeloquesigue,sino detodalaoracin.sinotambinporlosquehandecreerenmLamayoradelosmejoresmanuscritosdicenlos quecreen,vindosetodotiempofuturocomopresente,mientrasqueelpresentesevecomopasadoeido.21.Para que todos sean una cosa;como t,ohPadre,en m, y yo en ti,que tambin ellos seanen nosotros una cosaLa presenciaenloscreyentesdelEspritudelPadreydelHijoeselnicovnculoperfectodeunin,haciendounaunidad viviente,[PAG.219]primero,todosloscreyentesentres;entonces,estaunidadenunamselevadatodava,conel PadreyelHijo.(Ntese,queCristonuncasemezclaasmismoconsusdiscpuloscomoseasociaconelPadre,sinoquedice: Yoenellosyellosennosotros).paraqueelmundocreaquetmeenviasteEntonceslagranimpresinsobreel mundoengeneral,dequelamisindeCristoesdivina,hadeserhechaporlaunidaddesusdiscpulos.Claro,entonces, tiene que ser algo que sea visible o perceptible al mundo. Qu es, entonces? No ser ciertamente una unidad superficial, mecnica de maquinaria eclesistica. Porque as como aqulla puede existir y hasta cierto punto existe entre las iglesias occidentales y orientales, con poco del Espritu de Cristo, s, con mucho de lo cual el Espritu de Cristonopuedemorar,yasenvezdeconvenceralmundomsalldesucrculo,deladivinidaddelevangelio,esa clase de unin engendra la incredulidad dentro de su propio seno. Pero el Espritu de Cristo, iluminando, transformando y reinando en los corazones de los discpulos genuinos de Cristo, acercndolos entre s como miembrosdeunafamilia,eincitndolosaunacooperacinafectuosaparaelbiendelmundo;estoesloque,cuando suficientementeardienteyextenso,impondralmundoelconvencimientodequeelcristianismoesdivino.Sinduda, cuanto ms desaparezcan de entre los cristianos las diferencias, cuanto ms puedan ellos ponerse de acuerdo en asuntos de menor importancia, tanto mayor impresin en el mundo se podr esperar. Pero la impresin no es absolutamente dependiente de esto; porque la unidad viviente y cariosa a veces se ve ms palpablemente aun en medio de diferencias menores, y a pesar de ellas que donde no hay tales diferencias que prueben el poder de su unidad mshonda.Sinembargo, mientras esta fraternidad viva en Cristo no se manifieste de manerapotente para destruirelsectarismo,elegosmo,lacarnalidadyapataquecorroenelcorazndelcristianismoentodaslassecciones visibles de l, en vano esperaremos que el mundo se impresione hondamente por l. Ser cuando el Espritu sea derramadosobrenosotrosdesdeloalto.comoEspritudeverdadyamor,ysobretodaspartesdelterritoriocristiano por igual, disolviendo diferencias y animosidades, encendiendo asombro y vergenza por la esterilidad pasada, provocandoanhelosdeafectouniversalyansiasporunmundosumidoenmaldad,incorporndoseformaspalpables ymedidasactivas:serentoncescuandopodremosesperarqueseaproducidoelefectoaquanunciado.Nodeberan meditar sobre estas cosas los cristianos? no debera estar en ellos la misma mente que estaba tambin en Cristo

245
Jess sobre estos asuntos? no debera ser suya la oracin de l? (Los que as hablan, muchas veces son los ms responsablesporlasdivisionesqueexisten.S,debemosestarunidosenCristo,peronoenfrmulassacerdotaleso eclesisticas,nobajoladominacinclerical.LauninounidadenCristotendrquesertambindelibertadenCristo. Nota del Trad.) 22. Y yo, la gloria que me diste [has dado] les he dado; para que sean una cosa como tambin nosotros somos una cosaLa ltima clusula explica el sentido de la primera. No es la gloria futura del estado celestial, sino el secreto de aquella unidad actual de que se acaba de hablar; la gloria, pues, de la presencia en los creyentesdelEspritudeCristo;lagloriadeunestadoaceptado,deuncarctersanto,detodagracia.23.Yoenellos,y t en m, para que sean consumadamente una cosaVase la nota acerca del v. 21. 2426. Padre quieroLa majestad de este estilo de hablar es bien clara. Ninguna crtica despreciable ser capaz de deshacerlo sino en los lectoressuperficialesypervertidos.ellosestntambinconmigoVaselanotaacercadelcap.14:3.paraquevean migloriaquemehasdado(Vaselanotaacercadelv.5.Cristoconsideraqueparanosotrossergloriasuficiente quenosseapermitidoverycontemplarparasiemprelagloriadel!Estaeslavisinbeatfica;peronosermera visin,porqueseremossemejantesal,porqueleveremoscomoles.1Juan3:2.25.Padrejusto,elmundonoteha conocido[noteconoci]masyoteheconocido[yoteconoc],ystoshanconocido[conocieron]quetme enviasteAscomoantesdijoJessPadreSanto,cuandoqueraostentaraquellaperfeccinantelosdiscpulos(v. 11),as aqu lo llamaPadre justo, porque estinvocando su justicia, para hacer unadistincin entre aquellas dos clases diametralmente contrarias, el mundo, de la una parte, que no quiso conocer al Padre, aunque ste fu trado tan cerca en el Hijo de su amor, y, de la otra parte, l mismo, quien reconoci y posea al Padre, y aun sus discpulos, quienes reconocieron su misin como de parte del Padre. 26. yo les he manifestado [les manifest] tu nombreensuministeriopasado.ymanifestarlotodavaenmedidamsgrande,poreldondelEsprituSantoen Pentecostsydurantetodaslasedadessucesivas.paraqueelamorconquemehasamado[amaste]estenellos,y yoenellosEsteamoreternodelPadre,reposandoprimeroenCristo,porsuEsprituescomunicadoatodoslosque creenenlyestablecemoradapermanenteenellos;ylestandoenellosyellosenl(cap.15:5),sonunespritu. ConestepensamientosublimeelRedentorterminasuoracinporsusdiscpulos,yenellosporloscreyentesdurante todaslasedades.Elharesumidoenlosltimosmomentosquetieneparaconversacinconlossuyos,lossentimientos mssublimesygloriososjamspronunciadosporlabiosmortales.Peroapenashubomuertoelsonidodelaltima palabra, cuando pasa con los discpulos sobre el arroyo Cedrn a Getseman, y el amargo conflicto contina. La semilladelmundonuevotendrquesersembradaenlamuerte,paraquedesdeahbrotelavida.[Olshausen.] CAPITULO18 Vers. 113. JESUS ES TRAICIONADO Y APRESADO. 13. tras el arroyo de Cedrnuna quebrada honda y obscura,alnordestedeJerusaln,porlacualcorraestearroyopequeocuandohaballuvia,oenelinvierno,yquese secaba en el verano. donde estaba un huertoel pie del Monte de Olivos, llamado Gethseman (prensa de aceite), Mateo 26:30, 36.2.tambin Judas, el queleentregaba, sabaaquellugar;porque muchas veces [vase el cap.8:1;Lucas21:37]JesssejuntabaallconsusdiscpulosLabajezadeesteabusodeconocimientodepartede Judas resultante de su admisin a la intimidad ms estrecha con su Maestro, es relatada aqu muy patticamente. aunque no se expresa nada ms que el relato escueto. [PAG. 220] Sin embargo sabiendo Jess que en este lugar esperabaJudashallarlo,envezdeevitaresto,vaall,comoCorderoalmatadero.Nadiemequitalavida,masyola pongodemmismo.(Cap.10:18).Adems,laescenaquehabadellenarelpocotiemporestante,elintervaloterrible entrelaCenayelApresamientocomoelsilencioenelcielocasipormediahora,entreelrompimientodelossellos apocalpticos y el repique de las Trompetas de guerra (Apocalipsis 8:1)LA AGONIAhabra sido demasiado terribleparaelaposentoalto;tampocoqueralobscurecerlasasociacionesdeleitosasdelaltimaPascuaylaPrimera Cenaderramandoalllaangustiadesualma.Sinembargo,elhuertoconsuamplituddeespacio,susolivossombros, susrecuerdosntimos,serasimpticoasucorazn.Aqutenalespaciosuficientepararetirarse,primero,deocho deellos,ydespusdelostresmsfavorecidos;yaqu,cuandoterminaraaquellaescenamisteriosa,elsilenciosera rotosloporlapisadadeltraidor.3.JudaspuesElquesellamabaJudas,unodelosdoce,diceLucas,enfrases quelemarcanconunainfamiapeculiar,comoenelcrculosagrado,masenningnsentidodel.unacompaael destacamiento de la cohorte romana de servicio en Jerusaln durante la fiesta para mantener el orden. [Webster y Wilkinson].ministrosdelospontficesydelosFariseosCapitanesdeltemploylevitasarmados.conlinternasy antorchasEratiempodelunallena,peroencasodequelsehubieraescondidoenlasquebradasobscuras,traan losmediosdeexplorarsusescondrijos,pocosabiendoconquintenanquever.Yelqueleentregabaleshabadado seal, diciendo: Al que yo besare, aqul es; prendedle. (Mateo 26:48). La inhumanidad de este discurso fu slo superada por el hecho mismo. Judas iba delante de ellos (Lucas 22:47), y luego que lleg a Jess, dijo: Salve, Maestro. Y le bes (Mateo 26:49; comprese Exodo 4:27; 18:7; Lucas 7:45). La insolencia de este hecho atroz

246
demuestra cun completamente para ahora este hombre haba dominado todos sus escrpulos. Si el dilogo entre Jess y sus apresores fu antes de esto, como algunos intrpretes piensan, entonces el beso de Judas fu dems, y probablemente lo hizo para establecer su derecho a cobrar el dinero; como nuestro Seor se present de repente delantedeellos,erainnecesarioquealguienlosealara.Perounacomparacinentrelosrelatospareceindicarquela salidadelantedeJessalabandafudespusdesuentrevistaconJudas.YJessledijo:Amigonoeltrmino amigoexpresadoenelcap.15:15,sinocompaero,palabrausadaenocasindeamonestacinoreprensin(como enMateo20:13;22:12);aquvienes?(Mateo26:50).ConbesoentregasalHijodelhombre?imprimiendoenel actomsruinlamarcadelcariomstierno.Qusentimientolastimado,herido,expresaesto!EnestosemostrJess envariasocasionesprofundamentesusceptible;comolosontodaslasnaturalezasgenerosasyhermosas.49.Jess, sabiendotodaslascosasquehabandevenir[queestabanviniendo]sobrel,salidelantedeentrelasombra delosrboles,probablemente,alaclaraluz,indicandoqueestabalistoaencontrarseconsusapresadores.Aquin buscis?Enparteparaevitarunaarremetidadelasoldadescacontralosdiscpulos[Bengel];yvaseMarcos14:51, 52, que muestra una tendencia a sta; pero todava ms como parte de aquel valor y majestad que tanto los intimidaron. No quiso esperar a que lo tomasen. Respondironle: A Jess NazarenoSlo la suerte de respuesta corta,directaqueseesperarademilitaresquesimplementeejecutabanrdenes.YosoyVaselanotaacercadelcap. 6:20.EstabatambinconellosJudasNosedicenadamsdesupapelenlaescena,perohemoshalladopenosamente llenada la brecha por los dems evangelistas. 6. Y como les dijo, Yo soy, volvieron atrs, y cayeron en tierra derribados por un podercomo aquelque ech en tierraa Saulode Tarsoy sus compaeros. (Hechos26:14). Fula gloriosaefulgenciadelamajestaddeCristoloquelosabrum.Sucediendoestoantesdesurendicin,demostrara supodersobresusenemigos,yaslalibertadconlacuallseentrego.[Meyer].7.Volviles,pues,apreguntar:A quin buscis?Dndoles una puerta de escape de la culpa de un hecho que ahora podan de alguna medida comprender. A Jess NazarenoDisipndose el efecto aturdidor de su primera respuesta, ellos piensan slo en la necesidaddeejecutarsusrdenes.8.Oshedichoqueyosoy:puessiambuscis,dejadirastosMaravilloso dominiodesyconsideracinporotrosensemejantescircunstancias!9.Paraquesecumplieselapalabraquehaba dicho: De los que me diste, ningunode ellos perdLa referencia esa dichos como los mencionados en los caps. 6:39; 17:12; mostrando cun consciente era el evangelista, de que al referirse a los dichos anteriores del Seor, los estabadandonosloensustancia,sinotambinenforma.Ntesetambincmolaconservacindelosdiscpulosen estaocasinesmiradacomopartedeaquellaconservacinmsprofunda,sinduda,entendidaenlacita.10,11.Entonces Simn Pedro, que tena espada, sacla, e hiri al siervo del pontfice, y le cort la oreja derecha. El siervo se llamaba MalcoNinguno de los otros historiadores menciona el nombre del discpulo ardiente ni de su vctima. Siendo conocido del pontfice (v. 15) Juan, es bien natural la mencin del nombre del siervo por l, y una seal interesantedelaverdadenunasuntopequeo.Encuantoalaorejaderecha,especificadaaquyenLucas,elhombre probablementeibadelantedelosqueavanzabanparaprenderaJess,ysepresentenactituddecombate;porlo tantosucostadoderechoestaraexpuestoalataque.ElgolpedePedroesevidentequesedirigaverticalmenteasu cabeza.[WebsteryWilkinson].JessentoncesdijoDejadhastaaqu(Lucas22:51).aPedro:Metetuespadaenla vaina:elvasoqueelPadremehadado,nolotengodebeber?Estoexpresalosdossentimientosqueluchabanenel pechodelSeordurantelaagonaenelhuerto:laaversinalvasovistoensmismo,mas,enlaluzdelavoluntaddelPadre, una perfecta disposicin a beberlo. (Vanse las notas acerca de Lucas 22:3946). Mateo agrega a la reprensin hecha a Pedrolosiguiente:Porque todoslos que tomarenla espada,a espada perecern (Mateo26:52); en otras palabras: Losquetomanlaespada,tendrnquecorrertodoslosriesgosdelaguerrahumana;perolamaesunaguerracuyas armascomonosoncarnales.noestnexpuestasatalespeligros,sinoquellevanavictoriasegura.Acasopiensas que no puedo ahoraaun cuando las cosas han llegado hasta este puntoorar a mi Padre, y l medarams bien,pondraamidisposicinmsdedocelegionesdengeles?con[PAG.221]alusintalvezaunngelque ensuagonaleaparecidelcieloconfortndole(Lucas22:43);yenelnmeropreciso,aludiendoalosdoceque necesitaban ayuda, l mismo y los once discpulos. (El nmero completo de una legin romana era de seis mil soldados.)Como,pues,secumplirnlasEscrituras,queasconvienequeseahecho?(Mateo26:53,54).Elnopodra sufrir segn las Escrituras, si se permitiera ser librado de la muerte predicha. Y tocando su oreja, le san (Lucas 22:51);porqueelHijodelhombreno havenidoparaperderlasalmasdeloshombres,sinoparasalvarlas(Lucas 9:56), y aun cuando ellos estaban destruyendo la de l, para salvar la de ellos. 12. Entonces la compaa prendieronaJessmasno,mientraslnoleshubierahechoentenderquenadielequitabasuvida,masllapona desmismo.13.YllevronleEnaquellahora,diceMateo(26:55,56),yprobablementeahora,encaminoaljuicio, mientras las turbas le estaban apretando, dijo Jess a las gentes: Como a ladrn habis salido con espadas y con palos a prenderme?expresivo de la indignidad que l senta de que le tratasen as. Cada da me sentaba con vosotrosenseandoeneltemplo,ynomeprendisteis.Masstaesvuestrahora(agregaLucas,22:53)ylapotestad de las tinieblas. Pero Mateo contina: Mas todo esto se hace, para que cumplan las Escrituras de los profetas.

247
Entoncestodossusdiscpuloshuyeron,dejndole(Mateo26:56),cumpliendoaslaprediccindel.Marcos14:27; cap.16:32. 1327. JESUS ANTE ANAS Y CAIFASLA CAIDA DE PEDRO. 13, 14. Y llevronle primeramente a Ans VanselasnotasacercadeLucas3:2,yMateo26:57.1518.YseguaaJessSimnPedroAunqueestofunatural,y bastanteseguro,sisolohubieraveladoyoradoparaquenoentraraententacin,comolehabamandadoelMaestro (Mateo26:41);enelcasodelfuunpasofatal.yotrodiscpuloMsbien,elotrodiscpulosindudanuestro evangelistamismo.conocidodelpontficeVaselanotaacercadelv.10.yentrconJessalatriodelpontfice;16. MasPedroestabafueraalapuertaporarregloprevioconsuamigo,hastaqueconsiguieraparalentrada.Ysali aqueldiscpuloqueeraconocidodelpontfice,yhablalaportera,ymetidentroaPedroLanaturalidaddeestos pequeos detalles no es indigna de nuestra atencin. Este otro discpulo primero asegur su propia entrada en consideracinasuconocimientodelsumopontfice;saliotravez,ahoracomopersonaprivilegiada,parainteresarse porlaentradadePedro.Asnuestropobrediscpulosehallaenlosplieguesdelaserpiente.Losprximospasossern vistos mejor, si invertimos el orden de los versculos 17 y 18. 18. estaban en pie los siervos y ministrosLos domsticos y algunos de la compaa que apresaron a Jess. haban allegado las ascuas; porque haca fro, y calentbanseJuansolomencionaelmaterial(carbndelea)delcualfuhechoelfuego,yelmotivodel,elfro de la noche. [Webster y Wilkinson.] Entrando (Pedro) dentro, estbase sentado con los criados, para ver el fin (Mateo26:58),ycalentndosealfuego(Marcos14:54).Estosdosdichossonextremadamenteinteresantes.Sudeseo deverelfin,oelresultadodelproceso,fuloqueleatrajoenelpalacio,porqueevidentementeestabatemiendolo peor.Perounavezdentro,elplieguedelaserpienteaprietams;esnochefra,yporqunodeberalvalersedel fuegocomolosotros?Adems,enlaconversacindelagenteacercadeltemageneral,lpodrarecogeralgoquele gustaraor.YestandoPedroabajoenelatrio.(Marcos14:66).Mateodice(26:69):estabasentadofueraenelpatio. Segnlaarquitecturaoriental,yespecialmenteenedificiosgrandes,comoaqu,lapuertaalacalle,opesadoportn plegable, por la cual entran las personas una por una por un portillo guardado por una portera, se abra sobre un pasillooporche(Marcos14:66)aunpatiocuadrangular,aqullamadoatrioopalacio,queestabasintecho,yes frecuentemente pavimentado con baidosas o piedras. En el centro de este patio sera prendido el fuego (en un brasero).Alotrocabodeestepatio,probablemente,estabalacmaraenlacualseseguaelproceso,abiertasobreel patioynolejosdelfuego(Lucas22:61),massobreunnivelmsalto;porqueMarcosdicequeelpatioestabaabajo. La subida era, tal vez, por una corta escalera. Esta explicacin har ms inteligibles los detalles interesantes. 17. EntonceslacriadaporteraUnadelascriadasdelsumosacerdote,diceMarcos(14:66).ComoviaPedroquese calentaba,mirndole,dice(Marcas14:67).Lucasesmsgrfico(22:56):Leviqueestabasentadoalfuego,fijseen l, y dijo. Su porte y timidez, que se habran mostrado vivamente, como as suele generalmente, conduciendo al reconocimiento de l. [Olshausen]. No eres t tambin de los discpulos de este hombre?es decir, T como tambinaquelotrodiscpulo,aquienellaconoca,masnoatajaba,viendoqueerapersonaprivilegiada.Dicel:No soyY neg delante de todos, diciendo: No s lo que dices, Mateo 26:70, forma comn de negacin terminante; Noconozco,nisloquedices,Marcos14:68;Mujer,noleconozco,Lucas22:57.Estafulaprimeranegacin.Y sesalifueraalaentrada(pensandotalvez,escaparse);ycantelgallo,Marcos14:68.1921.Yelpontficepregunt a Jess acerca de sus discpulos y de su doctrinaProbablemente para enredarlo en algunos dichos que podran usarse contra l en el juicio. Porla respuesta de nuestro Seor pareceraque sus discpulos eran tomados porun partido secreto. Yo manifiestamente he hablado al mundoVase la nota acerca del cap. 7:4. Yo siempre he enseadoenlasinagogayeneltemplo,dondesejuntantodoslosJudosBuscandopublicidad,masconsublime tranquilidad. nada he hablado en ocultoes decir, nada de alguna naturaleza diferente; no siendo todas sus comunicacionesparticularesconlosdiscpulossinolasexplicacionesyampliacionesdesuenseanzapblica.Vase Isaas45:19;48:16.Qumepreguntasam?PreguntaalosquehanodosossabenloqueyohedichoEsto pareceindicarquelsedicuentadelatentativadeenvolverloenlaacriminacindesmismo;seresintideello, recurriendoalderechodetodapersonaacusada,deteneralgncargopresentadoportestigoscompetentes.22.di unabofetadaaJess,diciendo:Asrespondesalpontfice?Isaas50:6,ycf.Hechos23:2.23.Sihehabladomal Si he hablado mal en respuesta al pontfice. Si bienEl no dice, Si no mal, como si su contestacin fuese meramenteirrecusable;Bienparecetacharmsqueestocomodebidoasuamonestacin.[Bengel].Estodemuestra que Mateo 5:39 no ha de tomarse al pie de la letra. 2427. Y Ans le haba enviado [PAG. 222] atado a Caifs pontficeNuestrostraductoresasrindenlaspalabras,entendiendoquelaentrevistaanteriorserealizanteCaifs; Ans,rehusandoentremeterseenelcaso,habindoleenviadoaCaifsenseguida.Perolaspalabrasaquliteralmente son: Ans le envi (no, le haba enviado), a Caifs. Ledo as el versculo no presenta ninguna evidencia de que hubierasidoenviadoaCaifsantesdelaentrevistarecinrelatada,perodaaentenderlocontrario.Entendemos,pues, conalgunosdelosintrpretesmscompetentes,queestaentrevistafupreliminarynooficialconAns,aunahorade

248
lanochecuandoelconciliodeCaifsnopodareunirse;yentrevistaquenodebeconfundirseconlasolemnerelatada por los otros historiadores, cuando todos estaban reunidos y fueron llamados testigos. Pero el edificio en el cual se reunieronlasdosasambleas,parecequefuelmismo,nicamentesiendodiferenteslaspiezas,yelpatio,naturalmente,unosolo. 25.EstabapuesPedroenpiecalentndose.Ydijronle:Noerestdesusdiscpulos?EnMateo26:71elsegundo cargofuhechoporotracriada,cuandolhabasalidoalapuerta,lacualleviydijoalosqueestabanall: Tambin ste estaba con Jess Nazareno. As tambin Marcos 14:69. Pero en Lucas 22:58, se dice: Y un poco despus,(deltiempodelaprimeranegacin),vindoleotro,dijo:Ytdeelloseras.Posiblementelaacusacinlefu echadaencarapormsdeuno;peroestasdiferenciascircunstancialessloconfirmanlaverdaddelrelato.Elneg,y dijo:NosoyenMateo26:72:Ynegotravezconjuramento:Noconozcoalhombre.Estafulasegundanegacin.26. Unodelossiervosdelpontfice,parientedeaquelaquienPedrohabacortadolaoreja,ledice:Noteviyoenel huertoconl?SindudaelparentescoconMalcoatrajosuatencinalhombrequelohiri,yestohizoposibleque identificaraaPedro.Tristerepresalia![Bengel].Losotrosevangelistashacenquesudescubrimientodependadesu dialecto.Yunpocodespus(comounahorapasada,Lucas22:59)llegaronlosqueestabanporall,ydijeronaPedro: Verdaderamente tambin t eres de ellos, porqueaun tu habla te hace manifiesto, Mateo26:73. Eresgalileo, y tu hablaessemejante,Marcos14:70;astambinLucas22:59.EldialectogalileotenauntonomssirioqueeldeJudea. Si Pedro sehubiera callado la boca, esta peculiaridad no se habra notado; pero esperando probablemente despistarlos tomandoparteenlaconversacinalladodelfuego,nohizosinodescubrirse.27.YnegPedrootravezPero,sila acusacin del pariente de Malco fu hecha simultneamente con sta por su dialecto galileo, no fu una negacin simple; porque Mateo 26:74 dice: Entonces comenz a hacer imprecaciones, y a jurar, diciendo: No conozco al hombre. As Marcos 14:71. Esta fu la tercera negacin. Y luego [estando l an hablando, Lucas 22:60] el gallo cantAscomoMarcoseselnicoevangelistaquenosdicequenuestroSeorpredijoqueelgallocantaradosveces (cap.14:30).asleselnicoquemencionqueefectivamentecantdosveces(v.72).Losotrosevangelistasquenos dicenmeramentequenuestroSeorpredijoqueantesqueelgallocante,menegarstresveces(Mateo26:34;Lucas 22:34;Juan13:38).mencionanunsolocanto,elcualeselltimodeMarcos.Estoesalgoafectivoenesteevangelista, quiensegnlastradicionesmsantiguas(confirmadasporevidenciainterna),recibisusmaterialesdePedroyasha sidollamadosuintrprete,siendoelnicoquedalatristeprediccinysucumplimientomstristeenformacompleta. Esto parece indicar que Pedro mismo no slo conservaba por toda su vida posterior el recuerdo ms vivo de las circunstancias de su cada sino que estaba deseoso de que otros las conociesen tambin. Los actos inmediatamente subsiguientessedancompletossloenLucas(22:61,62):Entonces,vueltoelSeor,miraPedro,desdelasaladel tribunal, en una forma ya explicada. Quin podr decir qu destellos de amor herido y reproche penetrante se lanzaron desde aquella mirada porel ojode Pedro hastasu corazn! YPedro se acord dela palabra delSeor comolehabadicho:Antesquecanteelgallo,menegarstresveces.YestohizoquePedrolloraraamargamente. CundiferentedelasecueladelactodeJudas!SindudaloscorazonesdelosdoshombresparaconelSalvadoreran completamente diferentes desde el principio; y la traicin de Judas no fu sino la consumacin de la resistencia de aquelmiserablealagloriosaluzenmediodelacualhabavividotresaos,mientrasquelanegacindePedronofu sinolaobscuridadmomentneadelaluzyelamorcelestialesdesuMaestro,loscualesgobernabansuvida.Perola causa inmediata de la bendita reaccin, que hizo que Pedro llorara amargamente, fu sin duda esta mirada penetrantedesuSeor.YrecordandolasmismaspalabrasdelSalvador,enlamesa:Simn,Simn,heaquSatans oshapedidoparazarandaroscomoatrigo;masyoherogado(msbien,rogu)portiquetufenofalte(vaselanota acercadeLucas22:31,32).nopodemosdecirqueestaoracintrajodesdeloaltotodoloquehabaenaquellamiradapara penetrar y destrozar el corazn de Pedro, para guardarlo de la desesperacin, para obrar en l arrepentimiento saludabledequenohayquearrepentirse,yfinalmente,bajootrostoquessanadores,pararestaurarsualma? 2840.JESUSANTEPILATO.N.B.HabiendorelatadonuestroevangelistalaentrevistaconAns,omitidaporlosotros evangelistas, aqu omite el juicio y la condena ante Caifs, los cuales relatan los otros. Vanse las notas acerca de Marcos 14:5365. Las notas incompletas del v. 61. son concludas aqu, (Marcos 14). 61. El sumo sacerdote le volvi a preguntar,yledice:ErestelCristo,elHijodelBendito?Mateodicequeelsumosacerdotelepusobajosolemne juramento,diciendo:TeconjuroporelDiosviviente,quenosdigassierestelCristo.HijodeDios(26:63).Esto hizolegalmentenecesariaunarespuestapornuestroSeor,Levtico5:1.Porconsiguiente.62.Jessledijo:Soysoy (Tlohasdicho,Mateo26:64).EnLucas22:67,68,algunaspalabrasmssondadas:Sioslodijere,nocreeris;y tambinsiospreguntare,nomeresponderis,nimesoltaris.Parecequeestofupronunciadoantesquedierasu respuestadirecta,comounareconvencintranquilayprotestadignacontraelprejuiciodesucasoylamalafeensu mododeproceder.YverisalHijodelhombre,etc.EstapartefinaldelarespuestadenuestroSeoresdadams ampliamenteporMateoyLucas,Aunosdigo,quedesdeahorahabisdeveralHijodelhombresentadoaladiestra delapotenciadeDios,yquevieneenlas[PAG.223]nubesdelcielo(Mateo26:64;Lucas22:69);expresadoenotras

249
palabras:Yoseldesdnconqueestislistosaresponderaestaconfesin:Avuestrosojos,quenosonsinoojosde carne,estanteestetribunalunmortalcomovosotros,yquelestaladiscrecindelasautoridadeseclesisticasy civiles:Sinembargo,vieneeldacuandoverisotroespectculo:Esosojos,queahoramemirancondesdnorgulloso, vernaestemismoprisioneroaladiestradelaMajestadenlasalturas,yviniendoenlasnubesdelcielo;entoncesel enjuiciadodehoyserreveladocomoelJuez,ysusjuecesdeahoraaparecernantesuaugustotribunal;entonceslos jueces injustos sern juzgados imparcialmente; y mientras ellos estn deseando nunca haber nacido, l a quien contemplan ahora como su vctima, ser saludado con las aleluyas del cielo y con la bienvenida de Aquel que est sentadoeneltrono.63,64.Entonceselsumosacerdote,rasgandosusvestidos,dijo:Qumstenemosnecesidad detestigos?Odohabislablasfemia;lohemosododesuboca,agregaLucas22:71;afectacindehorrorreligioso. Quosparece?Decid,quveredictoquerispronunciar.Yellostodoslecondenaronserculpadodemuerte,de crimen capital. (Vase Levtico 24:16). 65. Y algunos comenzaron a escupir en l (Entonces le escupieron en el rostro,Mateo26:67).VaseIsaas50:6.Ycubrirsurostro,yadarlebofetadas,ydecirle:Profetiza,oadivina,a nosotros,tCristo,quineselquetehiri.ElsarcasmodellamarleelCristoycomotalpedirdellaidentidaddel perpetradordelasbofetadas,fuenellostaninfamecomoalhumillante.Ylosservidoresleherandebofetadas. Ydecanotrasmuchascosasinjurindole,Lucas22:65.Estadeclaracingeneralesimportante,comomanifiestapor virulentasyvariadasqueeranlasafrentasregistradasinflingidasenl,noeransinounapequeamuestradeloquel soportenaquellaocasinnegra.28.YllevaronaJessdeCaifsalpretorioperoslodeda,venidalamaana, entraron en consejo todos los principes de los sacerdotes, y los ancianos del pueblo, contra Jess, para entregarle a muerte(Mateo27:1,yvaselanotaacercadeMarcos15:1).Elpretorio,elpalaciodelgobernadordelaprovincia romana. y ellos no entraron en el pretorio, por no ser contaminadospor el contacto con gentiles que eran considerados impuros. sino que comiesen la PascuaSi esto se refiere a la parte principal de la fiesta, el comer el cordero, la cuestin es, cmo nuestro Seor y sus discpulos lo comieron la noche anterior; y si era una comida vespertina,cmounacontaminacinceremonialcontradaenlamaanalosinhabilitaraparaparticipardeella,pues despus de las seis de la tarde (las 18 horas) se contaba como da nuevo. Estos son asuntos que han ocasionado inmensoestudioytratadoseruditos.Perocomoparecequelasusanzasdelosjudosvariabanendiferentestiempos,y nuestroconocimientoactualmentenoessuficienteparaaclarartodaslasdificultades,stasestnentrelascuestiones no muy importantes que probablemente nunca sern resueltas completamente. 2932. Entonces sali Pilato a ellos fuera,ydijo:Quacusacintraiscontraestehombre?Presentadloscargos.Sistenofueramalhechor,notele habramosentregadoLesconstabaquenotenancausadelacualPilatodebieratenerconocimiento.yporlotanto insinuaronellosqueyalohabanjuzgadodignodemuerteporsupropialey;masnoteniendopoder,bajoelgobierno romano,parallevaraejecucinlasentencia,habanvenidomeramenteporsusancin.32.Paraquesecumplieseel dicho de Jess, que haba dicho, dando a entender de qu muerte haba de morires decir, por crucifixin (cap. 12:32, 33; Mateo 20:19); que siendo un modo romano de ejecucin, no podra llevarse a efecto sino por orden del gobernador.(Elmodojudoentalescasoseraporapedreamiento).3338.PilatollamaJess,ydjole:Erestel ReydelosJudos?EnLucas23:2,ellosacusananuestroSeorantePilatodiciendo:perviertelanacin,yqueveda dar tributo a Csar, diciendo que l es el Cristo, el rey. Tal vez esto fu lo que ocasion la pregunta de Pilato. 34. RespondileJess:Dicestestodetimismo,otelohandichootrosdem?unasuntoimportanteparalacausa denuestroSeor,paraaclararsilapalabrareyfuusadaenunsentidopoltico,conlocualPilatotenaderechode tratar,osilfuesemeramenteinstigadoaelloporsusacusadores,quienesnotenanderechosdeacusarlosinolosque fuerondenaturalezapuramentereligiosa,conloscualesPilatonotenanadaquever.35.Pilatorespondi:Soyyo Judo?Tugente,ylospontfices,tehanentregadoam:quhashecho?Enotraspalabras:Lascuestionesjudas ni las entiendo, ni me meto en ellas; pero t ests aqu bajo unaacusacinque, mientrasque meparecejudaica,sin embargo,podrincluirasuntodetraicin.Ascomoelloslopresentan,yonopuedodecidirelpunto;dimeentonces quprocedertuyotehametidoenestasituacin.Enfrasemoderna,elobjetodePilatoenestapreguntanofusino eldedeterminarlaaplicabilidaddelcargo.36.RespondiJess:MireinonoesdeestemundoNodice:Mireinono essobreestemundo;sinonoesdeestemundoesdecir,ensuorigenynaturaleza;porlotantonoesunreinodetal naturaleza que d ni a ti ni a tu seor el peligro ms pequeo. si de este mundo fuera mi reino, mis servidores pelearanparaqueyonofueraentregadoalosJudosUnargumentomuyconvincente;porquesisusservidores nopelearanparaevitarquesuReyfueseentregadoasusenemigos,muchomenosusaranlafuerzaparaestablecersu reino. [Webster y Wilkinson]. mi reino no es de aquNuestro Seor slo dice de dnde no es su reino, primero afirmndolosencillamente,despusdandopruebadeello,luegoreafirmndolo.Estofutodoloquetenaquevercon Pilato.Lanaturalezapositivadesureinonoqueraimponeraunotanpococapazdeentenderla,noficialmentecon derechoainformesalrespecto.(Esdignodenotarsequeelmi,quesemencionacuatrovecesenesteversculotres veces de su reino y una vez de sus servidoresest puesto en forma enftica). 37. Luego rey eres t?No haba sarcasmonidesdnenestapregunta[comoTholuck,Alford,etc.,dicen],porquesihubiese,larespuestadenuestro

250
Seorhabrasidodiferente.Poniendoelnfasisent,supreguntarevelaunamezcladesorpresaydeintranquilidad, enparteporlaposibilidaddeque,despusdetodo,pudiesehaberalgopeligrosobajotalpretensin,yenpartepor cierto temor reverente que le hizo el porte de nuestro Seor. T dices que yo soy reyAs es pues. para esto he nacido,yparaestohevenidoalmundo,paradartestimonioalaverdadSunacimientoexpresasuhumanidad;su venida al [PAG. 224] mundo, su existencia antes de asumir su humanidad: La verdad, pues, aqu afirmada, aunque Pilato entendera poco de ella, fu, que su encarnacin se hizo expresamente para la asuncin de la realeza en nuestra naturaleza. Pero, en vez de decir que vino para ser rey, lo que era su sentido, dice que vino para dar testimonio a la verdad.Porquesto?Porque,entalescircunstancias,hacafaltanoblecorajeparanovacilarensusdemandasreales; ynuestroSeor,conscientedequeestabademostrandoaquelcoraje,daasuconfesinunaformaqueloexpresa.Esestoa loqueserefierePablo,enaquellaspalabrasnotablesdirigidasaTimoteo:TemandodelantedeDios,quedavidaa todaslascosas,ydeJesucristo,quetestificlabuenaprofesindelantedePoncioPilato.(1Timoteo6:13).Esteincidente enlavidadenuestroSeor,sutestimoniovalienteanteelgobernador,eselegidocomounejemploanimadordela fidelidadqueTimoteodebadesplegar.AscomoelSeor[dicehermosamenteOlshausen]sereconocielHijodeDios anteelconcilioteocrticomsalto,asconfessudignidadrealenpresenciadelrepresentantedelaautoridadpoltica ms elevada en la tierra. Todo aqul que es de la verdad, oye mi vozNuestro Seor aqu no slo afirma que su palabratenaensunpoderquesemanifiestayserecomienda,sinoqueinsinasuavementeelverdaderosecretodel crecimientoylagrandezadesureino,comoREINODELAVERDAD,enelsentidomsalto,enelcualsonatradascomo en su elemento propio, por una atraccin celestial, todas las almas que han aprendido a vivir y contar todo por prdidaporamoralaverdad,cuyoRey,Jess,lasatraeylosgobiernaporsupodercautivantesobresuscorazones. 38.DcelePilato:Qucosaesverdad?esdecir:Tagitaslacuestindecuestiones,quelospensadoresdetodas lasedadeshanpreguntado,peroquetodavanadiehacontestado.YcomohubodichoestoComosi,alproponer tal cuestin se estuviera metiendo en indagaciones interminablese inoportunas, cuando este asunto reclamaba ms bien accin rpidasali otra vez a los Judosperdiendo para s una noble oportunidad, y dando expresin a aquella conviccin de la falta de toda certeza moral e intelectual, que era el sentimiento de toda mente seria en aquellostiempos.Lanicacerteza,dicePlinioelMayor,esquenadaescierto,nimsmiserablequeelhombre,ni msorgulloso.Elrelajamientoespantosodelamoralenaquellapocasindudatendraqueatribuirseengradomayor a este escepticismo. Sola la revelacin de la verdad eterna fu capaz de inspirar vida nueva en la humanidad arruinada,ystaenlacomprensindelaredencincompleta.[Olshausen].ydcelesalalcancedelododenuestro Seor,quienhabasidosacadofueraYonohalloenlningncrimenEstoexaspertantoalossumossacerdotes y ancianos, que, temerosos de perder su presa. echaron una descarga de acusaciones contra l, como aparece en Lucas23:4,5:afirmandoPilatosuinocencia,ellosporfiabandiciendo:Alborotaalpueblo,enseandoportodaJudea, comenzando desde Galilea hasta aqu. No ven ninguna esperanza de conseguir la sancin de Pilato, si no pueden imputarle cargo de conspiracin contra el gobierno: y como Galilea era conocida por su turbulencia (Lucas 13:1; Hechos5:37),comoelministeriodenuestroSeorsedesarrollabaespecialmenteall,elloslaintroducenparadarcolor a su cargo.Los prncipes delossacerdotes le acusaban mucho (Marcos 15:3),nada respondi.Pilatoentonces le dice:Nooyescuntascosastestificancontrati?Ynolerespondiniunapalabra;detalmaneraqueelpresidentese maravillaba mucho (Mateo 27:12, 14). Vase la nota acerca de Marcos 15:35. En su perplejidad, oyendo Pilato de Galilea,piensaenelrecursodeenviarloaHerodes,conlaesperanzadelibrarsemsdelaresponsabilidadenelcaso. Vanse las notas acerca de Marcos 15:6, y Lucas 23:612. El regreso del preso slo ahond la perplejidad de Pilato, quienconvocandolosprncipesdelossacerdotes,losmagistrados,yelpueblo,lesdiceclaramentequeniunode sus cargos contra este hombre haba sido probado, mientras que aun Herodes, a cuyo territorio naturalmente perteneca, nada le haba hecho: entonces dijo: le soltar, pues, castigado. (Lucas 22:1316). 39. Empero vosotros tenis costumbre, que os suelte uno en la Pascua, etc.Vanse las notas acerca de Marcos 15:711. Sobre la significacin tpica de la eleccin de Cristo para sufrir, por la cual fu libertado Barrabs, vase Levtico cap. 16, particularmentelosvv.510,dondeeltemaeslaofrendaporelpecadoenelgrandadeexpiacin.[KrafftenLuthardt.] CAPITULO19 Vers. 116. JESUS ANTE PILATOAZOTADOTRATADO CON OTRAS SEVERIDADES E INSULTOS ENTREGADO Y LLEVADO A SER CRUCIFICADO. 13. tom Pilato a Jess, y le azotcon la esperanza de apaciguarasalosjudos.VaselanotaacercadeMarcos15:15.Entonceslossoldadoslellevarondentrodelasala, y convocan toda la cohorte (Marcos 15:16)el cuerpo de la cohorte militar radicada all, para tener parte en la coronacincmicaqueestabaporrealizarse.lossoldadosentretejierondeespinasunacorona,ypusironlasobresu cabezaen burla de una corona regia. y le vistieron de una ropa de granaen burla de la prpura imperial; desnudndoleprimerodesuropaexterior(Mateo27:28).LaropadegranatalvezfuaquellaconlacualHerodes

251
loadorncuandolomanddevueltaaPilato(Lucas23:11).Unacaaensumanoderecha(Mateo27:29),enburla delcetroreal.Hincandolarodilladelantedel,leburlaban(Mateo27:29).3.Ydecan:Salve,ReydelosJudos hacindolehomenajeburln,enlaformausadaalacercarsealosemperadores.Yescupiendoenl,tomaronlacaa, yleheranenlacabeza(Mateo27:30).Elmejorcomentariosobreestosdetallesescubrirnoslacara,devergenza.4,5. Pilatosaliotravezfuera,ydjoles:Heaqu,osletraigofuera,paraqueentendisqueningncrimenhalloen ly, azotndole y permitiendo que los soldados hicieran burla de l, he hecho bastante para satisfacer vuestra exasperacin,todocuantosepuedeesperardepartedeunjuez.YsaliJessfuera,llevandolacoronadeespinasy la ropa de grana. Y dceles Pilato: He aqu el hombreNo hay por qu pensar que el desprecio haya dictado este dicho.Claramentesevequehabaunaluchaenelpechodeestehombremiserable.Noslolerepugnabaentregara unhombreinocentealmeroclamoreopopular,sino,comoesevidenteporloquesigue,elsentimiento[PAG.225]de ansiedadacercadelaspretensionesmisteriosasdeJessestabaempezandoaatormentarsupecho,yelobjetodeesta exclamacinsuyaparecehabersidoeldepromoverlamisericordiadelosjudos.Perosealoqueseaelsentidoquel dabaalaspalabras,stashansidoapropiadasardientementeportodalacristiandad,yguardadasparasiempreensu corazn, como una sublime expresin de su admiracin tranquila y extasiada de su Seor sufriente. 6, 7. como le vieronlosprncipesdelossacerdotesdieronvocesencendindosenuevamentesurabiadiablicaalavistade JessCrucifcale, crucifcaleVase la nota acerca de Marcos 15:14. Dceles Pilato: Tomadle vosotros, y crucificadle;porque yo no halloen l crimencomo si estolo librara a l de la responsabilidad del hecho,quien, entregndolo, incurri en toda la responsabilidad! 7. Respondironle los Judos: Nosotros tenemos ley, y segn nuestraleydebemorir,porquesehizoHijodeDiosComofracasaronsusacusacionescriminales,abandonanaquel punto, y como Pilato estaba echando sobre ellos toda la responsabilidad, ellosse refugian en su propialey judaica, segnlacual,comolpretendiigualdadconDios(vanselasnotasacercadeloscaps.5:18y8:59),deberamorir; insinuandoqueeraeldeberdePilatoauncomogobernadorcivil,protegerlaleydeellosdesemejanteinsulto.811.Y como Pilato oy esta palabra, tuvo ms miedoel nombre el Hijo de Dios, el sentido elevado que le daban sus acusadores, el dilogo que l ya haba tenido con Jess, y el sueo de su esposa (Mateo 27:19), todo esto estaba agitndoseenelpechodelmiserable.9.Yentrotravezenelpretorio,ydijoaJess:Dedndeerest?fuerade todadudaunapreguntareferentenoasumisinsinoasuorigenpersonal.MasJessnoledirespuestaYahaba dicho bastante; el tiempo para responder a tal pregunta estaba pasado; el gobernador dbil y vacilante ya est al punto de ceder. 10. Entonces dcele Pilato: A m no me hablas?El m es la palabra enftica en la pregunta. Recurrealadignidadoficial,laquesindudatendaadebilitarelfuncionamientodesuconciencia.nosabesquetengo potestadparacrucificarte,yquetengopotestadparasoltarte?dichoparainfluirenlalmismotiempoporeltemor yporlaesperanza.11.Ningunapotestadtendrascontramniparacrucificar,niparasoltar,niparahacerotracosa alguna contra m. [Bengel]. si no te fuese dado de arribaT das demasiada importancia a tu potestad, Pilato; contramesapotestadnoesdada,sinolaqueteesdadapormedidapordecretodivinoespecial,parafinespecial. portanto,elqueatimehaentregado(Caifs,maslslocomorepresentantedelasautoridadesjudascomocuerpo) mayor pecado tienecomo teniendo mejores oportunidades y ms conocimiento en tales asuntos. 1216. Desde entoncesespecialmente desde este discurso, que parece que le llen de temor, y aument su ansiedad. procuraba Pilatosoltarleesdecir,ganarelconsentimientodeellosparahacerlo,porquelohabrapodidohacerunavezantes bajosupropiaautoridad.maslosJudosdabanvocesviendolaventajasuya,ynotardosenvalersedeella.Siaste sueltas,noeresamigodeCsar,etc.Estofuequivalenteaunaamenazadeacusacinanteelemperador,lacual sabemoseramuytemidaporoficialescomoprocuradores.especialmenteporhombredelcarcterdePilatoyFlix. Tambinestoeslaconsumacindeperfidiaydesvergenzadelosgobernantesjudos,quienes,conelpropsitode destruiraJess,serebajabanparafingirceloporunprincipeextranjero.Vaseelv.15.[WebsteryWilkinson.]13. EntoncesPilato,oyendoestedicho,llevfueraaJess,ysesenteneltribunalparapoderpronunciarsentencia contra el Preso, sobre este cargo, tanto ms solemnementeen el lugar que se dice Lithstrotos(un pavimento mosaico,usadomuchoporlosromanos),yenhebreoGabbathaporserelevado.14.YeralavsperadelaPascuael viernes,daantesdeldescansosabtico.ycomolahoradesextaLaverdaderaleccinesprobablemente,lahora tercera, o las 9 de la maana, lo que concuerda mejor con toda la serie de acontecimientos, como tambin con los otros evangelistas. Entonces dijo a los Judos: He aqu vuestro ReyHabiendo resuelto en su mente ceder a los judos, tomacierta venganza de ellos por esta irona, que saba que los molestaria. Esto slo despierta de nuevo su grito que lo destruye. 15. A vuestro Rey he de crucificar? No tenemos rey sino a CsarAlgunos de los que gritaronas,murieronmiserablementeenrebelincontraCsar,cuarentaaosmstarde.Peroestaactitudconvenaa supropsitoactual.[Alford.]16.Asqueentoncesloentregaellosparaquefuesecrucificado,etc.Vaselanota acercadeMarcos15:15.

252
1730.LACRUCIFIXIONYMUERTEDELSEORJESUS.17.YllevandosucruzVaselanotaacercadeLucas 23:26saliVase Hebreos 13:1113, fuera del real; fuera de la puerta. Al llegar al lugar, le dieron a beber vinagremezcladoconhiel(vinomezcladoconmirra,Marcos15:23);ygustando,noquisobeberlo,Mateo27:34.Este brebajeeraestupefactivo,yeradadoalosreosinmediatamenteantesdesuejecucin,paraamortiguarelsentidode dolor. Pero nuestro Seor quiso morir con todas sus facultades despejadas, y en plena sensibilidad a todos sus sufrimientos.18.lecrucificaron,yconlotrosdosmalhechores(Lucas23:33),ladrones(Mateo27:38;Marcos 15:27,msbien,asaltantes).unoacadalado,yJessenmediorecursoinfernal,paraindicarqueleraelpeorde lostres.Peroenesto,comoenotrosmuchoshechosdeellos,secumplilaEscritura,quedice(Isaas53:12):Yconlos inicuosfucontado(Marcos15:28),aunquelaprediccinvamshondo.YJessdeca(probablementemientrasera clavado en la cruz) [Olshausen]: Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen (Lucas 23:34); y otra vez fu cumplidalaEscrituraquedijo:Habiendooradoporlostransgresores(Isaas53:12),aunqueestotambinvams hondo.VaseHechos3:17;13:27;ycf.1Timoteo1:13.AmenudotenemosocasindenotarcmonuestroSeoresel primero en cumplir sus propios preceptos, proveyendo as la interpretacin correcta y el modelo perfecto de ellos. (Vase la nota acerca de Mateo 5:44). Qu pronto fu visto en su mrtir Esteban, que aunque l haba dejado la tierraenpersona,suEsprituquedatrs,ylomismo,enalgunasfaccionesmshermosas,pudoserreproducidoen susdiscpulos!(Hechos7:60).Yqudebeelmundoentodoslossiglosaestaspocaspalabras,dondeycomofueron staspronunciadas!1922.YescribitambinPilatounttulo,quepusoencimadelacruzJESUSNAZARENO, REY DE LOS JUDIOS escrito en hebreoo sirocaldeo, el idioma del pasen griegoel idioma [PAG. 226] corrienteyenlatnelidiomaoficial.Estaseranlaslenguasprincipalesdelmundo,yestoasegurquetodoslos espectadores pudiesen leerlo. Picados por esto, los eclesisticos judos pidieron que fuese cambiado en forma de expresar,nosuverdaderadignidad,sinounafalsapretensinaella.PeroPilatocreyhaberlesconcedidobastante;y como haba querido expresamente picar e insultarlos por este ttulo, por haberle inducido a obrar en contra de su propiosentidodejusticia,lesnegabsolutamentesupeticin.Yas,enmediodelaspasionesencontradasentres, desdelacruzmisma,enlasprincipaleslenguasdelahumanidad,yencircunstanciasquearrojaronsobreellaunaluz lbrega aunque grandiosa, fu proclamada la verdad que atrajo a los magos a su pesebre, y que todava ser reconocida por todo el mundo. 23,24. Y como los soldados hubieron crucificado a Jess, tomaron sus vestidos, e hicieroncuatropartes(paracadasoldadounaparte)aloscuatroquelaclavaronenlacruz,aquienespertenecan como propina. la tnica era sin costura, toda tejida desde arribaTal vez mostrando mucho arte y trabajo tan necesariosparaproducirtalprenda,laobraprobablementedeunaomsdelasmujeresqueleservanentalescosas, Lucas8:3.[WebsteryWilnkinson.]24.Nolapartamos,sinoechemossuertessobreella,dequinser;paraquese cumplieselaEscritura,quedice:Partieronparasmisvestidos,ysobremivestiduraecharonsuertes,etc.Salmo 22:18. Que una prediccin tan especfica, distinguindose una pieza de vestimenta de otras, y anuncindose que mientrasqueaqullasseranrepartidasentrevarios,staseradadaporsuerteaunapersona,quetalprediccinfuese cumplida no slo al pie de la letra, sino por un grupo de militares paganos, sin mediacin ni de amigos ni de enemigosdelCrucificado,seguramenteesdignodecontarseentrelasmaravillasdeestaescenalamsmaravillosade todas.Ahoravienenlasburlas,ydecuatropartesdiferentes:(1)Ylosquepasaban,ledecaninjurias,meneandosus cabezas,enridiculez,Salmo22:7;109:25;cf.Jeremas18:16;Lamentaciones2:15.T,elquederribaseltemplo,yen tresdasloreedificas.slvateatimismo:sieresHijodeDios,desciendedelacruz,Mateo27:39,40;Marcos15:29,30. EsevidentequeaqueldichodenuestroSeor,omsbienestaperversindel(porquenopretendiderribar,sino reedificar el templo destrudo por ellos) haba exasperado grandemente el sentimiento que los sacerdotes y fariseos haban podido suscitar contra l. Se refiere a l como el hecho principal presentado en testimonio contra l en el proceso(cf.Hechos6:13,14),comounaofensaporlacuallmerecasufrir.Yesmuynotablequeahora,mientrasel dichorecibasuverdaderocumplimiento,fuerahechomspblicoymsimpresionanteporlaproclamacininsultantede susenemigos.Deahlaimportanciadadaaellodespusdelaresurreccin,cap.2:22.[WebsteryWilkinson](2)De estamaneratambinlosprncipesdelossacerdotes,escarneciendoconlosescribasylosfariseosylosancianos,decan:A otrossalv,asmismonopuedesalvar.Habaunaverdadprofundaenestamofa,comoenlasotras;porqueambas cosasnopudohacer,comohabavenidoparadarsuvidaenrescatepormuchos.Sinduda,estoaadialreproche unaguijndesconocido.SieselReydeIsrael,desciendaahoradelacruz,ycreeremosenl.No;nocreeran;porque aquellossenegaronareconocerlaevidenciadelaresurreccindeLzaroydeladeJessmismo,estabanyafueradel alcancedetodaslasposiblespruebasexternas.ConfienDios:lbreleahorasilequiere;porquehadicho:SoyHijode Dios,Mateo27:4143.VaseSalmo18:19;Deuteronomio21:14.Osdamosgracias,sacerdotes,escribasyancianos,por estetestimoniotriple,quevosotros,sinsaberlo,prestasteisanuestroCristo:primero,asuconfianzahabitualenDios: rasgoensucarctertanmarcadoypalpable,queaunvosotrosfundisenellavuestraimpotenteburla;entonces,asu identidad con el Sufridor del Salmo 22, cuyas palabras idnticas (v. 8) os apropiis sin daros cuenta, mostrndoos as herederosalfunestooficioyalamaldadimpotentedelosenemigosdelMesas;yfinalmente,alverdaderosentidode

253
aquel ttulo augusto que l tom para s, El Hijo de Dios, el cual l interpret correctamente al mismo principio (vaselanotaacercadelcap.5:18)comounapretensinaesaunidaddenaturalezaconl,ycarioal,quetieneunhijo paraconsupadre.(3)Escarnecandeltambinlossoldados,llegndoseypresentndolevinagre,ydiciendo:Sit ereselReydelosjudos,slvateatimismo.Lucas23:36,37.Insolentementeofrecencompartirconlsuvinagre,o vinoagrio,labebidausualdelossoldadosromanos,pueseracomolahoradesucomidademedioda.Enlamofade los soldados tenemos una de aquellas coincidencias involuntarias que tan sorprendentemente comprueban estos documentoshistricos.MientrasqueloseclesisticosseburlandelporllamarseelCristo,elReydeIsrael,elEscogido, elHijodeDios,lossoldados,aquienestodafraseologasemejanteeramerajerigonzajuda,hacenburladelcomo pretendientealarealeza(Reydelosjudos),puestoydignidadquelestocabacomprender.(4).Lomismotambin le zaheran los ladrones que estaban crucificados con l, Mateo 27:44; Marcos 15:32. No ambos, sin embargo, como algunos comentadores creen que tenemos que entender estas palabras; como si algn cambio repentino viniera al ladrn penitente,quele cambiase deun burlador insensible en peticionario humilde. El pluralladrones no quiere decir,necesariamente,msqueellugarolaclasedesdedondevinoestaltimaymscruelburla;oenotraspalabras: No slo vinieron las burlas de los que pasaban, de eclesisticos, la soldadesca, sino aun de sus compaeros en sufrimientos,unmododehablarquenadiecreeraquequisierandecirnecesariamentelosdosladrones.Cf.Mateo 2:20,Muertossonlosqueprocurabanlamuertedelnio,queriendodecirHerodes;yMarcos9:1,Hayalgunosdelos que estn aqui, donde es casi seguro que se quiere decir solo Juan, el ms joven y el ltimo sobreviviente de los apstoles. Y es concebible que este ladrn penitente primero hubiera ultrajado al Salvador, y luego, al cambiar repentinamentesusopinionesrespectoaCristo,sehubiesevueltocontrasucompaeroenelsuplicioycompaeroen burla,nosloconacrimonia,sinoenlenguajedeasombrodequeelotrofuesecapazdesemejanteconducta?Adems, hay una tranquilidad profunda en todo lo que dice, extremadamente diferente de lo que esperaramos de uno que fueraelsujetodeunarevolucinmentaltanrepentinaytantotal.Encuantoalaescenamisma,vasela[PAG.227] notaacercadeLucas23:2943.2527.YestabanjuntoalacruzdeJesssumadre,ylahermanadesumadre,Mara mujer de CleofasEsto debe leerse Clopas, el mismo que Alfeo, Mateo 10:3. El Cleopas de Lucas 24:18 fu personadistinta.26.YcomoviJessalamadre,yaldiscpuloquelamaba,queestabapresente,diceasumadre: MUJER, HE AHI TU HIJO! 27. Despus dice al discpulo: HE AHI TU MADRE!Qu olvido de s mismo, qu amor filial, y a la madre y al hijo qu palabras de despedida! desde aquella hora el discpulo la recibi consigoo, a su hogar consigo; porque Zebedeo su padre y Salom su madre todava vivan, y sta estaba aqu presente(Marcos15:40).VaselanotaacercadeMateo13:55.Ahoraocurrilaobscuridadsobrenatural,mencionada porlosotroshistoriadores,masporJuanno.Ydesdelahoradesextafuerontinieblassobretodalatierrahastala horadenona,Mateo27:45.Ningneclipseordinariodelsolhabrapodidoocurrirenestapoca,pueseradeluna llena, y este obscurecimiento dur como doce veces el tiempo de algn eclipse ordinario. Vase Exodo 10:21, 23. Sin duda,laintencindivinadelportentofuladeinvestirsta,lamsnegradetodaslastragedias,deunalobreguez expresiva de su verdadero carcter. Y cerca de la hora de nona, Jess exclam con grande voz, diciendo: El, El, lamasabachtan?Estoes:Diosmo,Diosmio,porqumehasdesamparado?Mateo27:46.Ascomolaobscuridad empezalahorasexta,lasegundadelashorasdeoracindelosjudos,ascontinuhastalahoradenona,lahoradel sacrificiovespertino,yaumentandoprobablementeendensidad,yllegandoasulobreguezmsprofundaenelmomentode estegritomisterioso,cuandolallamadelnicogranSacrificioVespertinoestabaardiendolomsfuerte.Laspalabras vinieronbienalcaso.SonlaspalabrasinicialesdelSalmo22,queestllenodelasltimasafliccionesquehabande veniraCristo,ylasgloriasdespusdeellas(lPedro1:11).Padrefuelgritoenlaprimeraoracinquelhizoenla cruz,porquelascosasentoncesnohabanllegadoalopeor.Peroenestacrisis,Padrenosaledesuslabios,porque la luz del rostro de su Padre estaba entonces misteriosamente eclipsada. Recurre, pues, a un ttulo expresivo de su relacin oficial, el cual, aunque ms bajo y ms distante en s, sin embargo, cuando asido en fe pura y clara era poderoso en sus derechos, y rico en asociaciones salmdicas. Y qu ardor se expresa por la reduplicacin de este ttulo!Peroencuantoalgritomismo,nuncaselecomprendercompletamente.Unabandonoabsolutodepartedel Padre ni hay que pensar; mas seguramente se expresa un eclipse total del sentido palpado de la presencia de Dios. Expresasorpresa,comobajolaexperienciadealgonoslonuncaconocidoantes,sinoinexplicablesobrelabasequehasta entonces haba subsistido entre l y Dios. Es una pregunta que los perdidos no pueden pronunciar. llos estn abandonados, pero saben por qu. Jess est desamparado, pero no sabe y ruega saber por qu. Es, pues, el grito de la inocenciaconsciente,masdeunainocenciaineficazdeatraer,enaquelmomento,lamenorsealdeaprobacindeparte delJuezinvisible;inocenciacuyonicoreconocimientoenaquelmomentoestabaenlaespesalobreguezalrededor,la cualnohacasinoreflejarelhorrordelagrandeobscuridadqueenvolvasupropioespritu.Habaenefectounacausa paraello,ytambinllosaba;elporqunodebeserllevadoaunextremoqueexcluyaesto.Tenaquegustarestala ms amarga de las pagas del pecado aquel quien no hizo pecado. Pero eso no es el asunto ahora. En l no hubo causa alguna(cap.14:30),ylserefugiaenestehechoglorioso.Cuandoningnrayodeluzloalumbradesdearriba,ldesu

254
propio pecho prende una luz. Si Dios no lo reconoce a l, l se reconocer a s mismo. Sobre la roca de su lealtad inmaculadaalcieloseplantar,hastaquevuelvalaluzdelcieloasuespritu.Yestprontaparavenir.Mientrasest hablandotodava,lafierezadelallamaestempezandoadisminuir.Unincidenteyuninsultoms,ylaexperiencia de otro elemento predicho de sufrimiento, y la victoria es suya. El incidente ste y el insulto de l resultante, es el malentendidodelgrito,porquedificilmentepodemossuponerquefueraotracosa.Algunosdelosqueestabanall, oyndolo,decan:AElasllamaste,Mateo27:47.2830.Despusdeesto,sabiendoJessquetodaslascosaseran yacumplidasesoes,elmomentoparaelcumplimientodelaltimadeellas;tiempohaballegadoparasetambin, en consecuencia de la sed abrasadora que el estado calenturiento de su fsico haba ocasionado (Salmo 22:15). para quelaEscritura(Salmo69:21)secumpliese,dijo:SedtengoYestabaallunvasollenodevinagre(Vaselanota acercadelofrecimientodelvinagredelossoldados);ellosunodeellos,Mateo27:48hinchieronunaesponjade vinagre, y rodeada a un hisopo, se la llegaron a la bocaAunque el tallo de esta planta no pasa de los treinta centmetrosdelargo,serviraparaalcanzarlaesponjahastalabocadelSeor,pueselpiedeloscrucificadosnoestaba muy alto desde la tierra. Los otros decan; Dejaes decir, segn parecera, Deja aquel servicio obsequioso veamossivieneElasalibrarle,Mateo27:49.Estafulaltimacrueldadquelhabadesufrir,perofuunadelas insensibles.Jess,clamandoagranvoz,Lucas23:46.Estagranvoz,mencionadaportresdeloshistoriadores,no da a entender, como sostienen algunos intrpretes, que las fuerzas de nuestro Seor estuvieran tan lejos de ser agotadas que l no necesitara morir entonces, y que entregase su vida antes de que la naturaleza lo requiriese, simplementeporqueeraeltiemposealado.Fudeveraseltiemposealado,mastiempoenquelfueracrucificado por flaqueza (2 Corintios 13:4), y la naturaleza estaba llegando a su extremo agotamiento. Pero aun as como sus propiossantosmoribundos,especialmentelosmrtiresdeJess,algunasveceshantenidotalescentellosdelagloria veniderainmediatamenteantesdedarsultimosuspiro,comoparaproporcionarlesunafuerzaparadarexpresina sussentimientos,lacualhaasombradoaloscircunstantes,asestagranvozdelRedentormoribundonofunada msqueelespritutriunfantedelVencedor,querecibaelfrutodesulaboraseralcanzadoya,yquevigorizabalos rganos de habla para una expresin exttica de sentimientos sublimes (no tanto en las palabras inmediatamente siguientes de rendicin tranquila, en Lucas, como en el grito final, registrado slo por Juan): PADRE, EN TUS MANOSENCOMIENDOMIESPIRITU,Lucas23:46.S,hanpasadolastinieblas,ylaverdaderaluzbrillaahora.Su alma ha [PAG. 228] salido de entre sus horrores misteriosos; Dios mo no se oye ms, pero en luz despejada encomiendasublimeenlasmanosdesuPadreelesprituinfinitamenteprecioso,usandoaqutambinlaspalabrasde aquellos Salmos incomparables (31:5) que siempre estaban en sus labios. As como el Padre recibe el espritu de Jess,asJessrecibeeldelosfieles.Hechos7:59.[Bengel.]Yahoravieneelpoderosogritofinal.30.Consumadoes. Yhabiendoinclinadolacabeza,dielesprituQuestconsumado?LaLeyescumplida,comonuncaantes,ni despus,ensuobedienciahastalamuerte,aunmuertedecruz;laprofecamesinicaescumplida;laredencines cumplida;Elhaacabadolatransgresin,yhechoreconciliacinporlainiquidad,eintroducidolajusticiaeterna,y selladolavisinyprofeca,yungidounlugarsantsimo.ElhainauguradoelreinodeDiosydadonacimientoaun mundonuevo. 3142.LASEPULTURADECRISTO.3137.vsperadelaPascuaenviernesenlatarde.paraqueloscuerposno quedasenpor la noche, contra la ley mosaica. Deut. 21:22, 23. en el sbado, pues era el gran da del sbadoel primer da de los panes zimos, y, por concurrir con el sbado ordinario semanal, la poca ms solemne del ao eclesistico. De ahi su celo especial de que la ley no fuese infringida. rogaron a Pilato que se les quebrasen las piernaspara apurar su muerte, lo que se haca en tales casos con cachiporras. 33. Mas cuando vinieron a Jess, comolevieronyamuertoHabiendoenelcasodelelementosdesufrimientodesconocidosalosmalhechores,los cuales podran naturalmente acelerar su muerte, aunque siempre era lenta en tales casos, para no mencionar los sufrimientosanterioresdeJess.nolequebraronlaspiernasundatodeinmensaimportancia,comomostrandoque la realidad de su muerte era visible a aquellos cuya obligacin era comprobarla. El otro propsito divino por ello servido aparecer luego. 34. Empero uno de los soldadospara tener la plena seguridad del hechole abri el costado con una lanzahaciendo una herida honda y ancha, como es evidente por el cap. 20:27, 29. Si hubiera quedadolavida,tendraquehaberhudoahorayluegosalisangreyaguaAhorasesabebienqueelefectode unaagona intensa y delarga duracin esfrecuentemente elde produciruna secrecin de linfa incolora dentro del pericardio(lamembranaqueenvuelveelcorazn),lacuallinfaenmuchoscasosllegaaunacantidadconsiderable [WebsteryWilkinson]35.Yelquelovi,datestimonio,ysutestimonioesverdadero:ylsabequediceverdad, paraquevosotrostambincreisEstamanerasolemnedereferirseasupropiotestimonioenesteasunto,notiene referenciaaloquediceensuEpstolaacercadequeCristovinoporaguaysangre(1Juan5:6),sinoquetienepor objetoelllamarlaatencintantoalcumplimientodelasEscriturasenestosdetallesyalaevidenciainnegablequel estabadando,delarealidaddelamuertedeCristo,yporconsiguiente,larealidaddesuresurreccin;talveztambin

255
parahacerfrentealatendenciacreciente,enlasiglesiasasiticas,denegarlarealidaddelcuerpodenuestroSeor,o queJesucristoesvenidoencarne.(1Juan4:13).36.quesecumplieselaEscritura:Huesonoquebrantarisdel Lareferenciaesalcorderopascual,encuantoalcualestaordenanzaeraestricta,Exodo12:46;Nmeros9:12.(Cf.1 Corintios5:7).Masaunquehemosdeveraquelcumplimientodeunaordenanzamuytpica,hallaremos,albuscar mshondo,enellaunanotableinterposicindivinaparaprotegerelcuerposagradodeCristodelamenorindignidaddespus que l hubo terminado la obra a l encomendada. Se haba permitido toda indignidad imaginable antes de esto, hasta el momentodesumuerte.Perotanprontocomohuboterminadosta,sevequeunamanoinvisiblehaimpedidoquelas cachiporrasdelossoldadosbrutostoquenaqueltemplodelaDivinidad.Muydistintadetalviolenciafulalanzada ensucostado,porlacualdaragraciasalsoldadonosloTomseldudador,sinocreyentesinteligentesentodoslos siglos,paraquieneslacertezadelamuerteylaresurreccindesuSeoreslavidamismadesucristianismo.37.Y tambinotraEscrituradice:MirarnalquetraspasaronLacitaesdeZacaras12:10;notomadacomodecostumbre delaVersinSeptuaginta(laversingriegacorriente),queaquestmaltraducida,sinodirectamentedelhebreo.Yhay una exactitud notable en la eleccin de palabras por el profeta y por el evangelista por taladrar. La palabra en Zacarasquieredeciratravesarconlanza,jabalina,espadaoarmasemejante.Enestesentidoseusaentodaslasdiez veces, donde se usa. adems de aqu. Cun apta fu esta palabra para expresar la accin del soldado romano, es evidente; y nuestro evangelista usa la palabra que corresponde exactamente, lo que no hace la Versin Septuaginta. MuydistintaeslaotrapalabraportaladrarenelSalmo22:16;Horadaronmismanosymispies.Lapalabraeneste casoquieredecirhoradarconlesnaoamartillazos.Cunnotablesestasexactitudes!3840.JosdeArimateaun hombrerico,Mateo27:57,cumpliendoasIsaas53:9;senadornoble[miembrodelSanhedrn,ydebuenacondicin] que tambin esperaba el reino de Dios (Marcas 15:43), varn bueno y justo, (El cual no haba consentido en el consejo ni en los hechos de ellos)(Lucas23:50, 51,haba llegado a disentiryprotestar enconsejo abierto contra la condenacindelSeor);elcualtambinhabasidodiscpulodeJess(Mateo27:57).elcualeradiscpulodeJess, mas secreto por miedo de los JudosOsadamente entr a Pilato (Marcos 15:43); lit., tomando coraje entr. Marcossolo,comoessucostumbre,mencionalaosadaqueestoexiga.Esteactosindudaloidentificaraporprimera vez con los discpulos de Cristo. Maravilloso de veras es que un hombre que, mientras viva Jess, meramente no consintiencondenarlo,noteniendovalordesostenersucausaporalgnactopositivo,ahoraquelestmuerto,y sucausaaparentementemuertaconl,sehicieravalienteparaentrarpersonalmentealgobernadorypedirpermiso parabajaryenterrarelcuerpo.Perosisteeselprimercasonoeselltimo,dequeunCristoaparentementemuertoha despertadounasimpataquenopudoinspirarelCristovivo.Elherosmodelafegeneralmenteesdespertadoporcircunstancias desesperadas,ynoraramentedesplegadoporlosqueanteseranlosmstmidos,yapenasconocidoscomodiscpulos.YPilatose maravillqueyafuesemuerto;yhaciendoveniralcenturin,preguntlesierayamuerto.Pilatoapenaspudocreer lo que le haba dicho Jos: que haca tiempo que estaba muerto, y antes de entregar el cuerpo [PAG. 229] a los amigosdeJess,quisoverificarconelcenturinlarealidaddelhecho,puestoqueelcenturintenalaobligacinde atenderalaejecucin.YenteradodelcenturindequeeracomoJoshabadicho,dimsbien,hizoobsequio deel cuerpo a Jos (Marcos 15:44, 45); impresionado posiblemente por la calidad del peticionante, y por la peticin, en contraste con el espritu del otro partido y el grado humilde al cual, segn se le haba hecho creer, pertenecanlosseguidoresdeJess.Posiblementeestaraldispuestoamostrarquenoibaallevarestedesagradable asunto ms lejos. Pero, sean cuales sean los motivos de Pilato, dos objetos benditos fueron as asegurados: (1). La realidaddelamuertedelSeorfuatestiguadaporelhombremscompetentedetodoslosdems,pararesolverelasunto, y seguramente libre de todo prejuicio: el oficial que estaba en servicio, confiando en el testimonio del cual, Pilato entregelcuerpo,(2)ElRedentormuerto,libradoasdelamanodesusenemigos,yencomendadoporlaautoridad poltica suprema al cuidado de sus amigos, fu as protegido de indignidades ulteriores; cosa muy conveniente en efecto,yaqueestterminadasuobra,masimposible,segnpodemosvernosotros,sisusenemigoshubiesentenido libertaddehacerconlsegnsuvoluntad.Cunmaravillosossonaunlospormenoresmspequeosdeestahistoria incomparable!39.tambinNicodemo,elqueanteshabavenidoaJessdenocheEstaobservacincorresponde al aspecto secreto del discipulado de Jos, ya mencionado, y llama la atencin a la semejanza de su carcter y conductaanteriores.yalcambionotablequeahorahabasucedido.[WebsteryWilkinson].trayendouncompuesto de mirra y loes, como cien librasuna cantidad inmensa, que indica lo grande de su amor, pero parte de ello probablemente destinado a formar una capa sobre la cual haba de descansar el cuerpo. (Vase 2 Crnicas 16:14) (Meyer)40.TomaronpueselcuerpodeJess,yenvolvironloenlienzosconespecias,comoescostumbredelos Judos sepultarla mirra y loes mezclados y pulverizados en los pliegues, y el cuerpo entero, as ungido, fu envueltoenestacubiertaexternadesbanalimpia.(Mateo27:59).SilosamigosdelSeorhubiesentenidoelms mnimomotivoparacreerquetodavaestuvieraenllachispadevida,habranhechoellosesto?Porotraparte,sise pudiera concebir que ellos estaban equivocados, habra podido alguno quedar envuelto en esta forma durante el perodo que l estuvo en el sepulcro, o todava quedara la vida? Imposible! Cuando, pues, l sali de la tumba,

256
podemos decir con la ms absoluta certidumbre: Ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que durmieron es hecho. (1 Corintios 15:20). No hay que maravillarse, pues, de que los eruditos como los ignorantes estuviesendispuestosamorirporelnombredelSeorJess;porquesemejantesevidenciasirresistiblessonparalos sinceros. (No se hace mencin de ungimiento en esta operacin. Sin duda fu un entierro apresurado, por temor a interrupciones,yporqueestabacercadelsbado,parecequelasmujereshabanfijadoestocomosutareapropia,tan pronto como hubiera pasado el sbado [Marcos 16:1]. Pero como el Seor consider que Mara sin pensarlo se habaanticipadoaungirsucuerpoparalasepulturaallenBetania[Marcos14:8],aqulfuelnicoungimiento,en elsentidoestricto,quelrecibi.).41,42.Yenaquellugardondehabasidocrucificado,habaunhuerto,yenel huerto un sepulcro nuevoLa eleccin de esta tumba fu dictada, de parte de ellos, por la doble circunstancia de partequeestabacercaydequepertenecaaunamigodelSeor;ycomoeranecesariosepultarlopronto,aunellosse impresionaronporlaprovidenciaquehabaprovistoelsepulcro.All,pues,porcausadelavsperadelaPascuade losJudos,porqueaquelsepulcroestabacerca,pusieronaJessPerohuboalgoenfavordeaquelsepulcro,algo queprobablementenolesllamaralaatencin;peroDiosslohabaconsiderado:noelhechodeestarcavadoenuna pea (Marcos 15:46 ), accesible slo por la entrada, lo que sin duda los impresionara por su seguridad y conveniencia; sino que era sepulcro nuevo (v. 41), en el cual ninguno haba an sido puesto (Lucas 23:53); y (Mateo27:60)dicequeJoslepusoensusepulcronuevo,quehabialabradoenlapea,sindudaparasupropiouso, aunque el Seor tuvo para l un uso superior. As como entr en Jerusaln cabalgando en un asno sobre el cual ningnhombrehabiasubido,asahoradescansarenunatumbadondeningnhombrehabasidopuestoantes,paraque porestosejemplosseveaqueentodaslascosasleraseparadodelospecadores. CAPITULO20 Vers.118.LAVISITADEMARIAALSEPULCRO,YVUELTAAELCONPEDROYJUANLEAPARECESU SEORRESUCITADO.1,2.Elprimerdadelasemana,MaraMagdalenavinodemaana,etc.Vanselasnotas acercadeMarcos16:14,yMateo28:1,2.Entoncescorri,yvinoaSimnPedro,yalotrodiscpulo,alcualamaba Jess, y les dice: Han llevado al Seor del sepulcroQuerida discipula! tu Seor muerto para ti es todava El Seor. 310. sali Pedro, y el otro discpulo ms el otro discpulo lleg primero al sepulcro, etc.Estos detallestienenunairesingulardeverdadnatural.Mara,ensupena,correalosdosdiscpulosqueprontoestaran asociados ntimamente enproclamar laresurreccindel Salvador, y entonces ellos, seguidos por Mara, van aprisa, paraverconsuspropiosojos.Eldiscpulomsjovencorremsprestoqueelmayor,elamortambindandoalasms veloces. El se inclina, mira adentro, mas no entra en el sepulcro abierto, retenido probablemente por un temor reverencial. Pedro el ms arrojado, llegando, entra en seguida, y es recompensado por las pruebas de lo que haba sucedido.6,7.viloslienzosechados,Yelsudario,quehabaestadosobresucabeza,nopuestoconloslienzos no al azar, como si fuese tirado apresuradamente, e indicativo de un traslado precipitado y desordenadosino envuelto (o doblado, plegado) en un lugar apartemostrando con qu gran tranquilidad el Viviente haba salidodeentrelosmuertos(Lucas24:5).Sindudalosdosngelesasistentes(v.12)habanhechoesteserviciopara el Resucitado, disponiendo uno de los lienzos y el otro del sudario. [Bengel]. 8. Y entonces entr tambin el otro discpulo,quehabavenidoprimeroalsepulcroLarepeticindeesto.enconexindequelnohubieraentrado sinodespusdePedro,pareceindicar,queenelmomentodeescribirestaspalabras,estabapresenteensumentela ventajaquetenacadaunode[PAG.230]estosdiscpulossobreelotro.yvi,ycreyProbablementelquieredecir, aunquenolodice,quelcreyenlaresurreccindesuSeormsprontoymsseguramentequePedro.9.Porque aunnosabanlaEscritura,queeranecesarioquelresucitasedelosmuertos,etc.Enotraspalabras,elloscreyeron en su resurreccin primero, no porque estuviesen preparados por las Escrituras para esperarla; sino que los hechos llevaronasumenteunaconviccindeellairresistibleenlaprimerainstancia,yproveylaclavealasprediccionesde ella en las Escrituras. 1115. Empero Mara estaba fuera llorando junto al sepulcro, etc.Breve fu el tiempo que estosdoshombrespermanecieronah.PeroMara,llegandotalvezporotrocaminodespusqueellossefueron,se queda en el lugar, llorando por no haber encontrado a su Seor. Como mira a travs de sus lgrimas el sepulcro abierto, ella tambin se atreve a bajarse a mirar dentro, cuando he aqu! aparecen dos ngeles en ropas blancas (comovenidosdelmundodelasluces,yvaselanotaacercadeMateo28:3)sentados,comohabiendoterminado algnasunto,yesperandoaquincomunicarlanoticia.[Bengel].elunoalacabecera,yelotroalospies,dondeel cuerpodeJesshabasidopuestonomeramenteproclamandosilenciosamenteelencargoenteroquehabantenido delcuerpodeCristo[citadoenLuthardt],sinomsbien,posiblemente,llamandolaatencinmudaalespacioestrecho dentrodelcualelSeordelagloriasehabacontrado;comosidijeran:Ven,yveenqulmites,marcadosaquporel intervalo entre nosotros dos, yaca el Seor. Pero ella est llorando y esto no conviene a la escena de una Salida tan gloriosa. Ellos le van a hacer ver la incongruencia. 13. Mujer, por qu lloras?Se crea que tal visin fuera

257
demasiadoparaunamujersolitaria.PeroabsortacomoestabaenelnicoObjetodesuafectoybsqueda,ellahabla desudolorsinmiedo.PorquesehanllevadoamSeor,etc.Nopuedosinollorar,cuandosehanllevadoami Seor,etc.,repitiendolasmismaspalabrasqueaPedroyaJuan.Enesto,sevolviatrs,yviaJessmismoasu lado,perocreyqueeraelhortelano,pueshabraestadovestidodealgunamanera.Perosialgunopregunta,como preguntan los intrpretes demasiado curiosos, de dnde consigui aquellas prendas de vestir, contestamos [con Olshausen y Luthardt], del lugar donde consiguieron las suyas los ngeles. Tampoco lo conoci por sus primeras palabras. 15. Mujer, por qu lloras? a quin buscas?El la probar antes de informarla. Ella no contesta a la preguntadeldesconocido,masvienedirectamentealasunto.Seor,sitlohasllevadollevadoaquin?Ellanolo dice. Ella no puede pensar sino en Uno, y cree que otros tienen que entenderla. Nos hace recordar de la esposa: Habis visto al que ama mi alma? (Cantares 3:3). dime dnde lo has puesto, y yo lo llevarDe veras, mujer frgil?Esteesellenguajedecariosublime,quesecreecapazdetodo,sialgunavezestenposesindesuobjeto. Basta.ComoJosenEgipto,elSeornosepuedecontener.(Gnesis45:1).16,17.DceleJess:Mara!Yaellanoes lamujerdistante,perorespetada.Eselnombremuchasvecesrepetido,pronunciado,sinduda,detodalamanera acostumbrada, y que trae consigo un torrente de asociaciones indecibles y abrumadoras. Volvindose ella, dcele: Rabboni!Pero aquella palabra sola de feliz conocimiento no era bastante para aquel corazn de mujer lleno de afecto.Noreconociendoelcambioquelehabasobrevenido,ellaseadelantaparaexpresarconhechosloquepalabras dejaban de comunicar; pero es refrenada. Dcele Jess: No me toques; porque aun no he subidoa mi PadreLas familiaridadesdeantesahoratienenquecederlugarparaacercamientosnuevosymsdignos,aunquetambinms dulces; pero para stos el tiempo no ha llegado todava. Esto parece el espritu, por lo menos, de estas palabras misteriosas, sobre las cuales ha habido mucha diferencia de opinin, y no se ha dicho mucho que sea satisfactorio. masveamishermanosVanseMateo28:10;Hebreos2:11,17).Quetieneltodavanuestrahumanidad,yporlo tanto no se avergenza de llamarnos hermanos, es en efecto grandiosamente manifestado en estas palabras. Pero es dignodelaatencinmsreverencialqueenningunaparteseleedealgunoqueseatrevieraallamarloalHermano.Mis hermanos; Bendito Jess, quines son? No eran ellos tus seguidores? s, y tus abandonadores? Cmo elevas t estosttuloscontigomismo!Primeroerantussiervos;entoncesdiscpulos;unpocoantesdetumuerte,erantusamigos; ahora, despus de tu resurreccin, son tus hermanos. Pero qu misericordia sin medida! cmo los llamars, cmo puedesllamarhermanosahombresque,entultimapartida,hallastefugitivos?Nocorrierondeti?Ytodavadices: Ve,dilesamishermanos!Noestenelpoderdelospecadosdenuestradebilidadeldeshermanarnos.[elObispo Hall].SuboamiPadreyavuestroPadre,amiDiosyavuestroDiospalabrasdegloriaincomparable!Jesshaba llamadohabitualmenteaDiossuPadre,yenunaocasin,ensumomentomsobscuro,suDios.Peroambosttulos aqusonunidos,paraexpresaraquellarelacincompletaqueabarcaenvastaextensinaCristoyalosredimidosde l.Pero,ntesebien:ElnodiceNuestroPadreynuestroDios.Todoslospadresdelaiglesia,msprofundos,solan llamarlaatencinaesto,comoexpresamentedichoparadistinguirentreloqueDiosesparalyparanosotros:Es Padredelesencialmente,peronoasesnuestro;nuestroDiosesencialmente,peronoasesDiosdel:Diosdelsloenconexin connosotros;esnuestroDiossloenconexinconl.18.FuMaraMagdalenadandolasnuevasalosdiscpulosdeque habavistoalSeor,yquellehabadichoestascosasAunamujerfudadoestehonordeserlaprimeraquevial Redentorresucitado,yaquellamujernofulamadredeltampoco.(VaselanotaacercadeMarcos16:9). 1923. JESUS APARECE A LOS DISCIPULOS REUNIDOS. 19. Y como fu tarde aquel da, el primero de la semana,yestandolaspuertascerradasdondelosdiscpulosestabanjuntospormiedodelosJudos,vinoJess,y psoseenmedioevidentementenoporlavaordinariadeentradaydjoles:Pazavosotrosnoeselmerodeseo dequesupropiapazexaltadafuesedeellos(cap.14:27),sinoquelacomunicaasuscorazones,ascomollesabri elsentido,paraqueentendiesenlasEscrituras(Lucas24:45).20.Ycomohubodichoesto,mostrleslasmanosyel costadonosolamentelaevidenciaocularytangibledelarealidaddesuresurreccin(vaselanotaacercadeLucas 24:3743),sinocomoporelpoderdeaquellaresurreccindispensandotodasupazalos[PAG.231]hombres.Ylos discpulos se gozaron viendo al Seor. Entonces les dijo Jess otra vezPreparaos ahora a escucharle en nuevo carcter.Pazavosotros;comomeenvielPadre,astambinyoosenvo,etc.Vaselanotaacercadelcap.17:18. soplcomunicacinsimblicadelEsprituaellos.ydjoles:TomadelEsprituSantounapromesayprimiciade la efusin ms abundante de Pentecosts. 23. A los que remitiereis los pecados, les son remitidos, etc.En algn sentidoliteralyautorizadoestepodernuncafuejercidoporunodelosapstoles,yclaramentenofuentendidonuncaporellos comoposedoocomunicadoaellos.(VaselanotaacercadeMat.16:19).Elpoderdeentremeterseenlarelacinentrelos hombresyDiosnohapodidoserdadoporCristoasusministrosenningnsentidosinoministerialodeclarativo,como losintrpretesautorizadosdesuPalabra,mientrasqueenlasaccionesdesusministros,lanaturalezaverdaderadel poderaellosencomendadoseveenelejerciciodeladisciplinaeclesistica.

258
2429. JESUS APARECE OTRA VEZ A SUS DISCIPULOS REUNIDOS. 24, 25. Empero Toms (vase la nota acercadelcap.14:16)noestabaconelloscuandoJessvinoporqunosabemos,aunquesomospocodispuestosa creer(conStier,AlfordyLuthardt)quefueraintencionaldebidoadesalientoobstinado.Elhechomeramentesehace constar aqu, como una apologa afectuosa por su tardanza en creer. 25. Al Seor hemos vistoEsta manera de hablardeJess(comoenelv.20yenelcap.21:7),tanadecuadaasuestadoderesucitado,prontovendraaserla costumbregeneral.Sinoviereensusmanoslasealdelosclavos,ymetieremidedoenellugardelosclavos,y metieremimanoensucostado,nocreerLamismaformadeldiscursoindicalofuerteensufaltadefe.Noes:Si veo,creer,sino,Sinoveo,nocreer;niesperaver,aunquelosdemsledicenqueelloshabanvisto.(Bengel).Cmo Cristomismoconsiderabaesteestadodemente,sabemosporMarcos16:14:Censurlessuincredulidadydurezade corazn, que no hubiesen credo a los que le haban visto resucitado. Pero de dnde vino esta terquedad de resistenciaentalesmentes?Seguramentenodeunamalaganadecreer,sinocomoenelcasodeNatanael(vasela notaacercadelcap.1:46)delmismotemordeequivocarseenasuntotanvital.2629.Yochodasdespuselprimer dadelasemanasiguiente.Probablementeellossereunierontodoslosdasdurantelasemanaanterior,perosuSeor a propsito reserv su segunda presentacin entre ellos hasta el siguiente domingo, para poder as inaugurar las preciosassantdadesdelDadelSeor(Apocalipsis1:10).estabanotravezsusdiscpulosdentro,yconellosToms. VinoJess,laspuertascerradas,ypsoseenmedio,ydijo:Pazavosotros.LuegodiceaToms:Metetudedoaqu, y ve mis manos mtela en mi costado: y no seas incrdulo, sino fielHayalgo rtmico en estas palabras, y a propsito son expresadas en las palabras de Toms mismo, para causarle vergenza. [Luthardt]. Pero con qu condescendencia y suavidad es hecho esto! 28. Toms respondi, y djole: Seor mo, y Dios mo!Que no hizo TomsloqueJessleinvitahacer,yloquelhabahecholacondicindecreer,parececlaroporelv.29(Porque me has visto, Toms, creste). El est abrumado, y la gloria de Cristo ahora brilla en l. Su exclamacin sobrepuja todoloquehabasidodichoya,nipuedesersobrepujadaporcosaqueseaexpresadaenlatierraoenelcielo.Porel paralelollamativoenNatanael,vaselanotaacercadelcap.1:49.Lainvasinsocinianadelasupremadivinidadde CristoenseadaaqucomosifueraunamerainvocacinaDiosenunarrebatodeasombronoesdignadenuestra atencin,exceptoporlablasfemiaqueatribuyeaestediscpulo,ylosextremosaquelosmuestraaellosreducidospor argumentos.29.Porquemehasvisto,Toms,crestepalabrasdealabanzamedida,masdereprensinindirectay sindudapenosamentesentida:enotraspalabras:Tenefectohascredo;estbien;peroessloporlaevidenciade tussentidos,ydespusderechazarperentoriamentetodaevidenciamenosdeaqulla.bienaventuradoslosqueno vieron y creyeronMaravillosa de veras, y rica en bendiciones para nosotros, los que no lo hemos visto, es esta palabrafinaldelEvangelio.[Alford]. 30, 31. LA PRIMERA TERMINACION DE ESTE EVANGELIO. La conexin de estos versculos con las ltimas palabrasdelv.29,eshermosa:esdecir:Yenefecto,ascomoelSeorpronuncibienaventuradoslosque,sinhaberle vistohancredo,asparaaquelsolofinhansidoregistradostodosloscontenidosdeesteEvangelio,paraquetodos losquelolean,creanenl,ycreyendotenganvidaen.aquelnombrebendito.muchasotrassealesmilagros.Estas emperosonescritascomoejemplossuficientes.elCristo,elHijodeDioselunosuttulooficial,elotrosuttulo personal.creyendo,tengisvidaVanselasnotasacercadelcap.6:5154. CAPITULO21 Vers.123.DETALLESSUPLEMENTARIOS.(Sehasostenidoqueestecaptulohasidoaadidoporotramano, contraclaraevidenciaencontra,poralgunoscrticosmodernos,principalmenteporqueelevangelistahabaconcludo supartedelaobraconelcap.20:30,31.PeronienlasEpstolasdelNuevoTestamento,nienotrosautoresbuenos,es inusitadointercalarasuntossuplementarios,yporconsiguiente,tenermsdeunasolaterminacin].1,2.Despusse manifestJessymanifestsedeestamaneraEstaformadehablarindicaquedespusdesuresurreccin,lno se mostraba sino ocasional e inesperadamente, y de manera sobrenatural, mas real y corporalmente. NatanaelVase la notaacercadeMateo10:3.36.DcelesSimn:ApescarvoyVaselanotaacercadeLucas5:11.aquellanocheno cogieronnadacomocuandolaprimerapescamilagrosa(vaselanotaacercadeLucas5:5);sindudaasdispuesto por Dios para que el milagro los impresionara tanto ms por el contraste. El mismo principio se ve en operacin durantegranpartedelministeriodeCristo,yesenefectounagranlevdelprocederespiritualdeDiosconsupueblo. 4.JesssepusoCf.cap.20:19,26.maslosdiscpulosnoentendieronqueeraJessTalvezhabahabidoalgn intervalo considerable desde la ltima manifestacin, y habindose puesto de acuerdo para volver a su empleo secular,ellosnoestabanpreparadosparaverlo.MozosEstetrminonoloidentificaranecesariamente,pornoser inusitadodepartedealgunapersonaderangosuperior;perocuandoellosloreconocieran,sedarancuentadeque esto era muy propio de su Maestro. tenis algo de comer?provisiones, abastecimientos, queriendo decir

259
[PAG.232]enestecaso0pescado.Respondironle:NoEstofuensuestiloacostumbrado,haciendoqueellosdijeran susituacin,paraprepararlosasparaloquevena.6.Yllesdice:Echadlaredalamanoderechadelbarcosin duda, por esta direccin concreta, queriendo revelarles su conocimiento del mar y su poder sobre l. 711. aquel discpulo, al cual amaba Jess, dijo a Pedro: El Seor esnuevamente teniendo la ventaja de su hermano en la celeridad de reconocimiento (vase el cap. 20:8), a ser seguido por una actividad en Pedro muy propia de l. estaba desnudoconsolamentelaropainterior.echsealamarenlapartepocoprofunda,amenosdecienmetrosdela ribera(v.8);nopensandonadar,sinollegaraJessmsprontoqueenelbarcolleno,elcualdifcilmentepodanllevar remandohastalaribera.9.vieronascuaspuestas,yunpezencimadeellas,ypanCotejandoestocon1Reyes19:6, ypasajessimilares,aparecernlosmediosinvisiblesporloscualesJesshizoestaprovisin.10.DcelesJess:Traed delospecesquecogisteisahoraObsrveselaprovisindobleaslograda:ladelyladeellos.Elsignificadode estotalvezaparecerluego.11.SubiSimnPedroabordo.ytrajolaredatierra,llenadegrandespeces,ciento cincuenta ytres:y siendo tantos, la red no se rompiLa referencia manifiesta aqua lapesca milagrosaanterior (Lucas5:111),nosdalaclaveaestaescena.Alllapescafusimblicadelxitodesumnisteriofuturo:Mientrasun temorlehabarodeado[aPedro],yatodoslosqueestabanconl,delapresadelospecesquehabantomado JessdijoaSimn:Notemas:desdeahorapescarshombres.Tambin,cuandofueronllamadoslaprimeravez,enel acto de echar la red en la mar; porque eran pescadores, la misma referencia simblica fu hecha a su ocupacin secular: Venid en pos de m, y os har pescadores de hombres. (Mateo 4:18, 19). Aqu, entonces, si solamente tenemosencuentalamismareferenciasimblica,serclarotodoelpropsitodeestaescena.Lamultitudyeltamao de los peces que ellos tomaron, simblicamente prefiguraban el inmenso xito de su ministerio que ya estaba acercndose,ystaslocomounprincipiodefuturaspescas,pormediodelministeriocristiano,hastaquelatierra ser llena del conocimiento de la gloria de Jehov, como las aguas cubren la mar. Y mientras que, en la primera ,pesca milagrosa, la red se rompa por el peso de lo que contenaexpresivo de la dificultad con que, despus de pescadosloshombres,ellosserancapacesderetener,oevitarqueescaparanparavolveralmundoaqu,siendotantos,la rednoserompi,nonoshacerecordardichoscomostos(cap.10:28):Yolesdoy[amisovejas]vidaeterna;yno perecernparasiempreninadielasarrebatardemimano?[Luthardt].Peronopormediodelministeriocristiano sonjuntadostodoslosdiscpulosverdaderos.Jessmismo,pormtodosinvisibles,recogeaalgunos,quienesdespus sonreconocidosporlospescadoresdehombresyaconstitudos,yquienesparticipandelosfrutosdesuslabores.Y no son stos simbolizados por aquella porcin del refrigerio galileo que hallaron los pescadores, de algn modo invisible,yapreparadaparaellos.1214.Yningunodelosdiscpulososabapreguntarle:T,quineres?sabiendo que era el Seordando a entender que les habra gustado orle decir: Yo soy; pero teniendo evidencia tan convincente, ellos tenan miedo de ser censurados por su incredulidad y dureza de corazn, si osaran hacerle la pregunta.13.tomaelpan,ylesda;yasimismodelpezVaselanotaacercadeLucas24:30.14.Estaerayalatercera vezqueJesssemanifestasusdiscpulosasusdiscpulosreunidos;puessicontamossusaparicionesadiscpulos individuales,seranmsveces.1517.Ycuandohubieroncomido,JessdijoParecequeelsilenciohabareinado durantelacomida;ininterrumpidoporpartedel,paraqueporsuobservacinmudadeltuvieranellostantoms comprobadalaseguridaddesuidentidad;ydepartedeellos,porcortedadreverentedehablarmientraslnohablara. Simn,hijodeJons,meamasmsquestos?refirindosecariosamenteaaquellaspalabrastristesdePedro,un poco antes que negara a su Seor: Aunque todos sean escandalizados en ti, yo nunca ser escandalizado (Mateo 26:33),ypensandoporestaalusintraertodalaescenavivaantesumente,yavergonzarlo.Si,Seor:tsabesquete amoElnoagregamsquestos,peroanteponeunaapelacinafectuosaalamismaomniscienciadelSalvadorpor la verdad de su protestacin, lo que hace que sea totalmente diferente de su dicho anterior. Dcele: Apacienta mis corderosEs seguramente equivocado considerar este trmino como un mero diminutivo de cario, y como queriendodecirlomismoquelasovejas[WebsteryWilkinson].Estmuchomsdeacuerdoconlausanzaentender porcorderoslosdiscpulosjvenesytiernos,yaseaenedadoenexperienciacristiana(Isaas40:11;1Juan2:12,13),y por las ovejas los ms maduros. Diremos (con muchos) que Pedro fu rehabilitado aqu en su puesto? No exactamente, puesto que en realidad no fu excludo de l. Pero despus de un comportamiento como el de l, despusdelaprofundaheridaquehabarecibidoelhonordeCristo,lamanchatradasobresupuesto,eldaohecho asualtaposicinentreloshermanos,yaunsupropioconsuelo,enperspectivadelagranobradelantedel,haca falta alguna renovacin semejante de su llamamiento y restablecimiento de su posicin 16. Vulvele a decir la segunda vez me amas? etc.En esta segunda repeticin, aunque se pensaba reabrir la herda, no se repiten las palabrasmsquestos;porqueCristoesmdicotiernocomotambinhbil,yelsilenciodePedrosobreestepuntofu confesinbastantedesupecadoylocura.ComoPedrorepitesuprotestacinenlasmismaspalabras,elSeorseeleva ms alto en la manifestacin de su gracia restauradora. Apacienta mis ovejasSe ha dicho que la palabra aqu es cambiadaapropsitodeunausadaenelv.15,quequeredecirsimplementedardecomeraloscorderos,aunaque quieredeciratender,cuidarcomopastor,dandoaentenderelejerciciopermanente,continuadodeaquellavocacin,yen

260
susfuncionesmselevadas.17.Dcelelaterceravez:Simn,hijodeJons,meamas?EntristecisePedrodequele dijese la tercera vez, etc.Esta fu la incisin ms honda del mdico en la herida, cuando Pedro todava senta el dolordelosdossondeosanteriores.HastaahoraPedronosehabadadocuentatodavadelobjetodeestaseriede sondeos.Laterceravezlorevelatodo,trayendoantesuvistatalarremetidadetristesrecuerdosdequetresvecesneg que lo conoca que lo siente en lo [PAG. 233] ms vivo. Convena que lo sintiera; se quera que lo sintiese. Pero logrado su propsito, el dilogo doloroso termina con un grato: Apacienta mis ovejas; como si dijera el Seor: Ahora, Simn, se ha disipado la ltima manchita de la nube que te haca sombra desde aquella noche de noches: Desdeahoraeresparamymiobracomosinohubieseacaecidoaquellaescena.18,19.Cuandoerasmsmozo abarcando todo el perodo de la vida hasta el borde de la vejez. te ceas, e ibas donde queraseras dueo de ti mismo.cuandoyafueresviejo,extenderstusmanosparaseratadoparalaejecucin,aunquenonecesariamente enunacruz.Sinembargo,nohaymotivoparadudarlatradicinantiguadequePedromuricrucificado.estodijo, dandoaentenderconqumuertehabadeglorificaraDiosNoespuesunameraprediccindelamaneradesu muerte,sinodelhonorqueseraconferidoalpormorirennombredesuSeor.Y,enefecto,sinduda,estaprediccin fupropuestaparasellarsutriplerestauracin:S,Simn,noslodarsacomeramiscorderosyatendersamis ovejas,sinodespusdeunalargacarreradetalservicio,serscontadodignodemorirporelnombredelSeorJess. Y dicho esto, dcele: SguemeUniendo as esta prediccin con la invitacin a seguirlo, indicara el evangelista el sentidomsprofundoenelcualfuentendidoestellamamiento,denoacompaarlomeramenteenaquelmomento, sino de venir en pos de l llevando su cruz. 20, 21. Volvindose Pedroindicando que l segua inmediatamente como se le mand. ve a aquel discpulo al cual amaba Jess que segua, el que tambin se haba recostado a su pechoenlacena,ylehabadicho:Seor,quineselquetehadeentregar?Elevangelistahaceestasalusionesa la familiaridad peculiar a la cual haba sido admitido en la ms memorable de todas las ocasiones, tal vez afectuosamente para dar razn de la pregunta un tanto osada de Pedro acerca de l; lo que es ms bien probable, comofuporlasugestindePedro,queJuanhizolapreguntaacercadeltraidorqueaquserecuerda(cap.13:24,25). PedrodiceaJess:Seor,yste,qu?Qudeestehombre?o,Cmoleiral?22,23.DceleJess:Si quiero que l quede hasta que yo venga, qu a ti? Sgueme tPor el hecho de que Juan solo de los Doce sobrevivi la destruccin de Jerusaln, y as fu testigo de aquella serie de acontecimientos que pertenece a los ltimos das, muchos intrpretes buenos creen que sta es una prediccin virtual del hecho, y no una mera suposicin. Pero esto es muy dudoso, y parece ms natural considerar que nuestro Seor no pensaba dar ninguna indicacinpositivadelasuertedeJuan,sinoqueeraunasuntoquepertenecaalSeordelosdos,quienlorevelarao loencubrirasegncreyerapropio,yquelecorrespondaaPedroprestaratencinasusasuntospropios.Deacuerdo con esta interpretacin, en el sgueme t, la palabra t es enftica. Ntese la disposicin absoluta de la vida humanaquepretendeCristocomosuyaporderecho:Siquieroquelquedehastaqueyovenga,etc.Salientonces estedichoentreloshermanos,queaqueldiscpulonohabademorircreenciaenlacualelloscayerontantoms fcilmenteporlaexpectativageneraldequelasegundavenidadeCristoestabaentoncescerca.MasJessnoledijo, No morirEl evangelista es celoso por el honor de su Seor, el cual se podra creer que la muerte de Juan comprometera,sitalmalentendidonofueracorregido. 24,25.LATERMINACIONFINALDEESTEEVANGELIO.Esteesaqueldiscpuloquedatestimoniodeestas cosas, y escribi estas cosasidentificando as al autor de este libro con todo lo que dice de este discpuloy sabemosquesutestimonioesverdaderoCf.cap.19:35.YhaytambinotrasmuchascosasquehizoJessVase elcap.20:30,31.siseescribiesencadaunapiensoexpresinusadaparadaraentenderqueloquesiguenohay que tomarlo demasiado literalmente. ni aun en el mundo cabran los libros, etc.no una expresin meramente hiperblica,distintadelasublimesencillezdeesteescritor,sinodichoparahacerentenderallectorque,aunahora cuandolhabaterminadodeescribir,leparecaquefaltabamuchoparaagotartodoslosmateriales;quelmismo estabarebosando,ypodramultiplicarEvangelioshastacasicualquierextensindentrodeloslmitesestrictosdelo que Jess hizo. Pero en la limitacin de estas Historias incomparables, en cuanto a nmero, hay tanto de aquella sabiduradivinaquehapresididoypenetralosorculosvivos,comoensuvariedadyplenitud. [PAG.234]TABLACRONOLOGICADELOSMILAGROSDECRISTO Sobre el orden de algunos de los Milagros y de las Parbolas de nuestro Seor, habiendo escasos datos, existe considerablediferenciadeopinin.

261
MILAGROS Elaguahechavino Loscomerciantesarrojadosdeltemplo Elhijodelnoblesanado Laprimerapescamilagrosa Elleprososanado Elsiervodelcenturinsanado Elhijodelaviudaresucitado Elendemoniadosanado LasuegradePedrosanada Elparalticosanado Elhombreimpotentesanado Elhombredelamanosecasanado Elendemoniadociegoymudosanado Latempestadcalmada Losendemoniadosgadarenossanados LahijadeJairoresucitada Elflujodesangresanado Losdoshombresciegossanados Elendemoniadomudosanado Loscincomilalimentados Jesscaminasobrelasaguas Lahijadelamujersirofenisa Elsordoytartamudosanado Loscuatromilalimentados Unciegosanado Eljovenlunticosanado Laprovisinmilagrosadetributo Losojosdelciegodenacimientoabiertos Dndeseverificaron Dndeserelatan CandeGalilea Jerusaln Can MardeGalilea Capernaum Capernaum Nan Capernaum Capernaum Capernaum Jerusaln Galilea Galilea MardeGalilea Gadara Capernaum } Cercade Capernaum Capernaum Capernaum Decpolis MardeGalilea Mateo9:2731 Mateo9:3234 Mat. 14:1321; Mar. 6:3144; Luc. 9:1017; Jn. 6:514 Mat.14:2233;Mar.6:4552;Jn.6:1521 Juan2:111 Juan2:1317 Juan4:4654 Lucas5:111 Mat.8:24;Mar.1:4045;Luc.5:1215. Mateo8:513;Lucas7:110 Lucas7:1117 Mar.1:2128;Luc.4:3137 Mat.8:14,15;Mar.1:2931;Luc.4:3839 Mat.9:28;Mar.2:112;Luc.5:1726 Juan5:116. Mat.12:1014;Mar.3:16;Luc.6:611 Mateo12:2224;Lucas11:14 Mat.8:2327;Mar.4:3541;Luc.8:2225 Mat.8:2834;Mar.5:120 Mat.9:1826;Mar.5:2224;Luc.8:4156

Costas de Tiro y Mat.15:2128;Mar.7:2430 Sidn Decpolis Decpolis Betsaida Marcos7:3137 Mat.15:3239;Mar.8:19 Marcos8:2226

Cerca de Cesarea de Mat.17:1421;Mar.9:1429;Luc.9:3743. Filipo Capernaum Jerusaln Mateo17:2427 Juan9:141 Lucas13:1017 Lucas14:16 Lucas17:1119 Juan11:146 Mat.20:2634;Mar.10:4652;Luc.18:3543 Mat.21:12,13,18,19;Mar.11:1224 Lucas19:45,46 Mat. 26:5154; Mar. 14:4749; Luc. 22:50, 51; Jn 18:10,11 Juan21:114

La mujer enferma desde haca 18 aos [Perea] sanada Elhidrpicosanado Losdiezleprososlimpiados Lzaroresucitado Losdosmendigosciegossanados Lahigueraestrilmaldita Loscomerciantesarrojadosdeltemplo LaorejadeMalcosanada Lasegundapesca [Perea] FronteradeSamaria Betania Jeric Betania Jerusaln Getseman MardeGalilea

262
[PAG.235]TABLACRONOLOGICADELASPARABOLASDECRISTO PARABOLAS Losdosdeudores Dndesepronunciaron [Capernaum] Dndeserelatan Lucas7:4043 Mat.12:29;Mar.3:27;Luc.11:21,22. Mat.12:4345;Luc.11:2426 Mat.13:39,1823;Mar.4:39,1420;Luc.8:58,1115 Mateo13:2430,3643 Mat.13:31,32;Mar.4:3032;Luc.13:18,19 Marcos4:2629 Mat.13:33;Luc.13:20,21 Mateo13:44 Mateo13:45,46 Mateo13:4750 Mateo18:2135 Lucas10:2937 Lucas11:58 Lucas12:1621 Lucas13:69 Lucas14:1524 Mat.18:1214;Luc.15:37 Lucas15:810 Lucas15:1132 Juan10:118 Lucas16:18 Lucas16:1931 Lucas17:710 Lucas18:18 Lucas18:914 Mateo20:116 Lucas19:1127 Mateo21:2832 Mat.21:3344;Mar.12:112;Lucas20:918 Mateo22:114 Mateo25:113 Mateo25:1430

El hombre fuerte Galilea armado Elesprituinmundo Galilea Elsembrador Lacizaayeltrigo CostadelMardeGalilea CostadelMardeGalilea

Elgranodemostaza CostadelMardeGalilea Lasemillaquecrece CostadelMardeGalilea secretamente Lalevadura Eltesoroescondido CostadelMardeGalilea CostadelMardeGalilea

La perla de gran CostadelMardeGalilea precio Lareddepescar Elsiervocruel Elbuensamaritano CostadelMardeGalilea Capernaum CercadeJerusaln

El amigo de media CercadeJerusaln noche Elricoinsensato Lahigueraestril Lagrancena Laovejaperdida Lamonedaperdida Elhijoprdigo Elbuenpastor El infiel Galilea Galilea Perea Perea Perea Perea Jerusaln

mayordomo Perea Perea Perea Perea

ElricoyLzaro Lossiervosintiles Laviudainsistente El fariseo publicano y

el Perea

Los obreros de la Perea via Lasminas Losdoshijos Jeric Jerusaln

Los labradores Jerusaln malvados Las bodas del hijo Jerusaln delrey Lasdiezvrgenes Lostalentos MontedeOlivas MontedeOlivas

263
[PAG.236]LOSHECHOSDELOSAPOSTOLES INTRODUCCION EstelibroesalosEvangeliosloqueeselfrutoalaplantaquelolleva.EnlosEvangeliosvemoselgranodetrigo quecaeenlatierraymuere:enlosHechoslovemosllevandomuchofruto(Juan12:24).EnaqullosvemosaCristo comprando a la iglesia con su propia sangre: aqu vemos a la iglesia as comprada surgiendo a una existencia real, primeroentrelosjudosdePalestinayluegoentrelosgentilesdelrededor,hastaqueganaunabaseenlagrancapital del mundo antiguo, marchando majestuosamente de Jerusaln a Roma. Este libro no es menos valioso como una introduccin a las Epstolas que le siguen que como una secuela a los Evangelios que le preceden. Porque sin esta historia,lasEpstolasdelNuevoTestamento,presuponiendo,comolohacen,lascircunstanciashistricasdeaquellos aquienesvandirigidas,yderivandodestastalcaudaldesufrescura,intentoyfuerza,nopodrandemaneraalguna serloquesonahora,yennumerosospasajesseranapenasinteligibles. Lalegitimidad,autenticidadyautoridadcannicadeestelibro,nuncafueronpuestasendudadentrodelaIglesia primitiva.TienesulugarinmediatamentedespusdelosEvangeliosenloscatalogosdelosHomologomena,olos librosuniversalmentereconocidosdelNuevoTestamento(vaselaintroduccinaComentaryontheBible,byJamieson, Fausset&Brown,Vol.V,pgs.4,5).Esverdadquefurechazadoporciertassectasherticasenelsegundoytercer siglos,yporlosebionitas,losseverianos(vaseEusebio,HistoriaEclesistica,4:29),losmarcionitasylosmaniqueos; pero el carcter totalmente burdo de sus objeciones (vase la Introduccin arriba referida, pgs. 13, 14), no slo las priva de todo peso, sino aun ms, muestran indirectamente sobre qu slidas bases la Iglesia Cristiana haba procedidotodoeltiempoalreconocerestelibro. Ennuestrosdas,sinembargo,suautenticidad,comoladelosprincipaleslibrosdelNuevoTestamento,hasido objetodeagudayprolongadacontroversiaenAlemania.Primeramente,DeWette,mientrasqueadmitequeLucases elautordetodoellibro,declaraquelaprimerapartedelmismohasidotomadadefuentesnodignasdeconfianza (Einleitung,2ay2c).PerolaescueladeTubingen,conBauralfrente,haidomuchomslejos.Comoestaescuelano puedeniaunpretenderquesufantsticateoradelafechapostjuaninadelosEvangeliosseaescuchada,entretanto quelaautenticidad de los Hechos de los Apstolespermanezcainconmovible, ellos sostienen que puede mostrarse quelaprimerapartedeestaobranomerececrdito,mientrasquelasegundaparteestenabiertacontradiccinconla EpstolaaLosGlatas,lacualestaescuelareputainexpugnable,yllevaensevidenciasinternasdeserunaplaneada tergiversacin de los hechos, con el propsito de establecer el carcter universal que Pablo di al cristianismo en oposicinalestrechoperooriginalcarcterjudaicodelmismoquePedropredic,yque,despusdelamuertedelos apstoles,fusostenidoexclusivamenteporlasectadelosebionitas.EsdolorosopensarqueunhombrecomoBaur, tanrecientementefallecido,hayagastadotantosaosy,ayudadoporilustresyperspicacesdiscpulosendiferentes partesdelargumento,hayaempleadotantoconocimiento,investigacineinventivaintentandoelaborarunahiptesis con respecto al origen de los principales libros del Nuevo Testamento, hiptesis que viola todos los principios de sobria crtica y legtima evidencia. Como escuela, a la larga, este grupo se disgreg: su cabeza, despus de vivir lo suficiente para verse el nico defensor de la teora como un todo, dej este escenario terrenal quejndose de la desercin;mientrasquealgunosdesusasociadoshanabandonadotancruelesestudiosporlasmscongenialestareas delafilosofa,yotroshanmodificadosusataquescontralaveracidadhistricadelascrnicasdelNuevoTestamento, retirndose a posiciones a las que no vale la pena seguirlos, mientras que todava otros han estado aproximndose gradualmente a los sanos principios. La nica compensacin por todo este dao es la rica adicin a la literatura apologticaycrticadeloslibrosdelNuevoTestamentoydelahistoriamstempranadelaIglesiaCristiana,queha provenido de las plumas de Thiersch, Ebrard y muchos otros. Cualquier alusin que tengamos que hacer a las afirmacionesdeestaescuela,serhechaenconexinconlospasajesaloscualesellasserelacionenenHechos,Primera deCorintiosyGlatas. La relacin que hay entre este libro y el tercer Evangelio, siendo ste simplemente la continuacin del otro, y escritosambosporelmismoautor,ylanotablesimilaridadquedistingueelestilodeambasproduccionesnodejan lugar a dudas de que la iglesia primitiva estaba en lo cierto al atribuirlos con unnime consentimiento a Lucas. La dificultad que algunos crticos fastidiosos han creado acerca de los orgenes de la primera parte de la historia, no tienenbaseslida.[PAG.237]Queelhistoriadormismofueratestigopresencialdelasprimerasescenas,comodeduce Hugporlacircunstancialidaddelanarracin,escompletamenteimprobable;perohabacentenaresdetestigosque habanpresenciadoensutotalidadalgunasdelasescenas,ylosuficientedetodaslasdems,paradaralhistoriador,

264
enparteoralmenteyenparteportestimonioescrito,todoslosdetallesqueltangrficamentehaincorporadoensu historia;ysecomprobarporelcomentario,asconfiamos,quelasquejasdeDeWettedequeexistanenestaparte confusin, contradiccin y error, son sin fundamento. El mismo crtico, y uno o dos ms, atribuiran a Timoteo aquellas ltimas partes del libro en las que el historiador habla en la primera persona del plural, suponiendo que Timoteotomnotasdetodoloquepasabaantesuspropiosojos,locualLucasincluyensuhistoriatalcualestaba.Es imposibleaqurefutarendetalleestainfundadahiptesis,peroellectorlohallarrefutadoporEbrard(GospelHistory, sec.110,traduccindeClark;sec.127delaobraoriginal,1850)yporDavidson(IntroductiontotheNewTestament,Vol. II,pgs.921). LasespontneascoincidenciasentreestahistoriaylasEpstolasapostlicashansidotradasalaluzyusadascon sin igual xito como un argumento en favor de la veracidad de los hechos as declarados, por Paley en su Horae Paulinae,alaqueBirkshahechounnmerodeingeniosasadicionesensuHoraeApostolicae.Algunasdestashansido objetadas por Jowett (St.Pauls Epistles,Vol. I, pgs.108sig.), nosin cierto grado de raznen algunos casos, por el presentealmenos,aunquelmismoadmitequeenestalneadeevidenciaslaobradePaleytomadaenconjuntoes inexpugnable. Mucho se ha escrito con respecto al objeto de esta historia. Ciertamente, los actos de los apstoles estn slo parcialmenteregistradosenestelibro.Peroporestettuloelhistoriadornoesresponsable.Sinossituamosentrelos dos extremos, el de suponer que la obra carece por completo de plan, y el de que est diseada sobre un plan completoyelaborado,estaremosprobablementetancercadelaverdadcomoesnecesario,sitomamoseldiseocomo unacrnicadeladifusindelcristianismoyelsurgimientodelaiglesiacristiana,primeramenteentrelosjudosde Palestina, asiento de la antigua fe, y luego entre los gentiles alrededor, con Antioqua como centro, hasta que finalmenteseextiendehastalaRomaimperial,preanunciandosutriunfouniversal.Vindoloas,nohaydificultaden explicarellugarcasiexclusivoquedaestelibroalaslaboresdePedroenprimertrminoylacompletadesaparicin tantodelcomodelrestodelosOnce,despusdequesurgeenelescenarioelgranApstoldelosGentiles,comolas lucesmenoresalsurgirlaluminariamayor. CAPITULO1 111.INTRODUCCIONLOSULTIMOSDIASDENUESTROSEORSOBRELATIERRASUASCENSION.1, 2.EnelprimertratadoElEvangeliodeSanLucas.ohTefiloVaseLucas1:3.comenzahaceryaensearuna declaracinmuyimportante,quedividelaobradeCristoendosgrandessubdivisiones:una,queabarcasuobrasobre la tierra; la otra, su obra subsecuente desde el cielo; una, en su propia persona, la otra, por su Espritu; una, el principio;laotra,lacontinuacindelamismaobra;unaquecompletcuandolsesentaladiestraenlasalturas, la otra, que continuar hasta su segunda venida; una registrada en Los Evangelios, y los comienzos de la otra relatadossolamenteenestelibrodeLosHechos.EnconsecuencialagranhistoriadeloqueJesshizoyenseno concluye con su partida al Padre; ya que Lucas sigue narrando la historia usando conceptos ms elevados; porque todoslostrabajossubsecuentesdelosapstolessonsolamenteunamanifestacindelministeriodelRedentormismo glorificado. Porque ellos actuaban bajo su autoridad, y l era el principio que obraba en todos ellos. [Olshausen]. Hastaeldaenque,habiendodadomandamientosporelEsprituSanto,etc.refirindosealpreceptoregistradoen Mateo 28:1820; Marcos 16:1518; Lucas 24:4449. Es digno de notarse que en ningn otro lugar se dice que tales comunicaciones del Redentor resucitado hayan sido dadas por el Espritu Santo. En general, esto poda haberse dichodetodoloqueJesshablytodoloquelhizoensucarcteroficial,puesconestemismoobjetoDiosnoledi elEspiritupormedida(Juan3:34).Perodespusdesuresurreccin,comoparadaraconocerlanuevarelacinquel tena para con la Iglesia, distingui su primer encuentro con los discpulos reunidos, soplando sobre ellos (inmediatamente despus de darles su paz), y diciendo: Tomad el Espritu Santo, otorgando as con sus manos, anticipadamente,eldondelEsprituSanto(vaseelcomentariosobreJuan20:21,22);ysobreestemismoprincipiose diceaququesusmandamientosalpartirfuerondadospormediodelEsprituSanto,comoparahacerresaltarque lestabaahoratodosaturadodelEspritu;queloquehabasidoreservadodurantesuobraypasinparasuspropias necesidades, ha sido ahora suministrado, ya rebosando de l mismo hacia sus discpulos, y slo necesitaba su ascensinyglorificacinparaquefuesedeltododerramado(vasecomentariosobreJuan7:39).sepresentvivo ComoelautorestapuntodedecirnosquelaresurreccindelSeorJesseraelasuntoprincipaldelapredicacin apostlica, ste es introducido aqu acertadamente por medio de una alusin a la evidencia primaria sobre la cual aquel gran hecho descansa, es decir, las repetidas e innegables manifestaciones de l mismo en el cuerpo a sus discpulos reunidos quienes en lugar de estar predispuestos a creerlo, tuvieron que ser vencidos [PAG. 238] por la

265
evidenciairresistibledesuspropiossentidos,yfueronlentosanensometerseaesto(Marcos16:14).aparecindoles porcuarentadasEstaimportanteespecificacindetiempoocurretansloaqu.yhablndolesdelreinodeDios hastaahorasolamenteengermen,peroqueprontotomaraformavisible.Estefuelprimeroyelltimotemadesu enseanza sobre la tierra. que no se fuesen de JerusalemPorque el Espritu Santo haba de glorificar el estado presentedelascosas,descendiendosobresusdiscpulosensuasientometropolitano,yenlaprximadesusgrandes festividadesdespusdelaascensindelaCabezadelaIglesia;paraquesecumplieselaprofeca:deSinsaldrla ley,ydeJerusalemlapalabradeJehov(Isaas2:3;comp.Lucas24:49).serisbautizadosconelEsprituSantono muchos das despus de estosdiez das despus, como puede verse en Levtico 23:15, 16; fu expresado aqu indefinidamenteparaejercitarlafedeellos.68.restituirselreinoaIsraelenestetiempo?Indudablementesus ideascarnalesacercadelreinomesinicohabansidomodificadosya,aunquehastadnde,esimposibledecir.Pero como ellos esperaban con sencillez alguna forma de restauracin del reino de Israel, no se les contradice ni regaa sobreestepunto.Notocaavosotrossaberlostiempos,etc.indicandonosolamentequestenoeraeltiempo,sino que,adems,lapreguntaestabafueraderazn,envistadelaocupacinactualyfuturotrabajodeellos.recibirisla virtudpoder(vaseLucas24:49).ymeseristestigosenJerusalemyentodaJudea,ySamaria,yhastaloltimo delatierraEsteordendelapredicacinyxitoapostlicoseslaclaveapropiadaalplandelosHechos,querelata primeroelavancedelevangelioenJerusaln,yentodaJudeaySamaria(caps.1al9),yluegohastaloltimodela tierra(caps.10al28).911.vindoloellos,fualzadoVaseelcomentariosobreLucas24:5053.Paranodarlugar al pensamiento de que l haba desaparecido mientras ellos miraban hacia otra direccin y que solamente ellos dedujeran que haba ascendido al cielo, se dice aqu expresamente que vindolo ellos, fu alzado, y una nube le recibiylequitdesusojos.AscomoseexpresElas:Simevierescuandofuerequitadodeti(2Reyes2:10);Y vindolo Eliseo (v. 12). Vase nota sobre Lucas 9:32. Y estando con los ojos puestos en el cieloSiguindole ansiosamente con la vista en extasiado asombro. Pero esto no ha sido escrito como un mero hecho, sino como una parte de aquella irresistible evidencia de los sentidos de ellos, sobre la cual descansara todo su testimonio subsecuente.dosvaronesenvestidosblancosngelesenformahumana,comoenLucas24:4.VaronesGalileos, questismirandoalcielo?etc.ComosivuestraCabezaglorificadasefueradevosotrosparanuncamsvolver. El volver; no algn otro, sino este mismo Jess; y as como le habis visto ir, de igual manera volver. tan personalmente, tan visiblemente, tan gloriosamente. Permitid que esta gozosa expectacin de su venida absorba el dolordesupartida. 1226.REGRESODELOSONCEAJERUSALENACONTECIMIENTOSENELAPOSENTOALTOHASTAEL PENTECOSTES1214.caminodeunsbadoaproximadamenteunkilmetro.subieronalaposentoaltoQuiz steseaelmismogranaposentoaltodondeelloshabancelebradolaltimaPascuaylaprimeraCenaconelSeor (Lucas 22:12). donde morabanno se alojaban, pero tenan como su lugar de reunin. Pedro, etc.Vase la nota sobreMateo10:24.perseverabanunnimesUnidosporunvnculomsfuertequelamuerte.enoracinyruego por el bautismo prometido, cuya necesidad sentiran en forma creciente en su estado de orfandad. y con Mara la madre de JessDistinguida de las otras mujeres, pero de una manera que excluye la idea de que ella tuviese preeminencia alguna sobre los discpulos. La hallamos con los dems en oracin dirigida a su Hijo glorificado [WebsteryWilkinson].EstaeslaltimamencindeellaenelNuevoTestamento.LafbuladelaAsuncindelaVirgen notienefundamentoniaunenlatradicin.[Alford].yconsushermanosVaselanotasobreJuan7:35.1526.Yen aquellosdasdeexpectanteoracin,yprobablementehaciaelfindelosmismos,cuandolanaturalezadesutrabajo futuro comenzaba a hacrseles ms clara, y el Espritu Santo, habiendo sido recibido ya por los Once (Juan 20:22), estabaincitandoaPedro,quienhabadeserelprincipaldirigentedelanacientecomunidad(Mateo16:19).comode cientoyveinteennmeromuchos,porlotanto,delos500hermanosquevieronjuntosasuresucitadoSeor(1 Corintios15:6),debenhaberpermanecidoenGalilea.colgndose,etc.Esteinformesuplementa,peronocontradice loquesediceenMateo27:5.suobispadoocargo.LaspalabrascitadassonunacombinacindelosSalmos69:25y 109:8; con las que el apstol describe a uno ms grande que David y uno peor que Achitfel y sus cmplices que conspiraroncontraDavid.ComenzandodesdeelbautismodeJuanporquiennuestroSeornoslofubautizado, sinotambinoficialmenteanunciadoeintroducidoasuspropiosdiscpulos.todoeltiempoqueelSeorJessentr ysalientrenosotrosunoseahechotestigoconnosotrosdesuresurreccinCunclaramenteestexpresado aqueloficioprincipaldelosapstoles:(1)testificar,porhaberloobservadopersonalmente,delgranacontecimiento delaresurreccindelSeorJess;(2)mostrarcmoestehechoglorifictodasuvidaprevia,delaquehabansido constantes observadores, y estableci sus ttulos divinos. Y sealaronpropusieron como candidatos, no los once solos,sinotodalacompaa,presididaporPedro.adoslaseleccincaeraentremuypocos.Yorando,dijeron:T, Seor, etc.La palabra Seor, cuando se usa independientemente en el Nuevo Testamento, casi sin excepciones, significaELHIJO;ylaspalabrasmuestraculescoges(hasescogido,eneloriginal)sondecisivas.Losapstoles

266
son justamente mensajeros de Cristo: es l quien los enva y de l dan testimonio. Aqu, por lo tanto, tenemos el primer ejemplo de una oracin ofrecida al Redentor exaltado, proporcionando as, indirectamente, la prueba ms fuertedesudivinidad.[Olshausen].queconocesloscorazonesdetodosVaseJuan2:24,25;21:1517;Apocalipsis 2:23. para irse a su lugarUna expresin eufemstica, o que mitiga un tanto el pavoroso destino del traidor, que denota no slo una morada destinada, sino tambin un ambiente congenial. fu contadoaceptado por voto en sufragiogeneral.conlosonceapstolescompletandoelnmerodeDocequehabasidoquebrantado. [PAG.239]CAPITULO2 Vers. 113. DESCENSO DEL ESPIRITULOS DISCIPULOS HABLAN EN LENGUASASOMBRO DE LA MULTITUD.14.YcomosecumplieronlosdasdePentecostselquincuagsimodacontandodesdelamaana que sigui al primer sbado de la Pascua (Levtico 23:15, 16). unnimesla solemnidad del da quiz inconscientementehacaaumentarsusexpectaciones.2.Yderepentevinounestruendodelcielocomodeunviento recioquecorra,etc.Olshausendice:Todaestadescripcinestanpintorescaytannotablequesolamentepuede procederdeuntestigopresencial.Loinesperado,lofuerteylodifusodelsonidocausaronprofundopavorentodala compaa, y as fu completada la preparacin para recibir el don celestial. El viento era un smbolo familiar del Espritu(Ezequiel37:9;Juan3:8;20:22).Peroloqueseoynofuelsonidodeunvientoreal.Fuslounestruendo semejantealviento.3.lenguasrepartidas,comodefuego,etc.lenguasdivididas,esdecir,semejantesallamasen formadelenguas,quesurgierondeuncentroorazcomn,yseposaronsobrecadaunodelosquecomponanaquel gran grupo. Qu hermoso este smbolo visible de la ardiente energa del Espritu que descenda ahora en toda su plenitudsobrelaiglesiayqueseraderramadoaltravsdetodalenguaysobretodaslastribusdeloshombresbajoel cielo!4.ycomenzaronahablarenotraslenguas,etc.Lenguasvivasyrealescomoseentiendeclaramenteporloque sigue.Loqueellosdecan,yprobablementetodosdecanlamismacosa,eranlasmaravillasdeDios,talvezenlas inspiradas palabras de los himnos evanglicos del Antiguo Testamento; aunque parece muy cierto que los mismos que hablaban, nada entendan de lo que hablaban(Vasela nota sobre1 Corintios14). 511.Morabanentoncesen Jerusalem Judos, varones religiosos, de todas las naciones,no que hayan sido moradores permanentes en Jerusaln (vase v. 9), aunque la expresin parece indicar ms que una visita temporaria para observar esa fiesta particular.Partos,etc.Comenzandodesdeelmsremotoeste,dondehabitabanlospartos,laenumeracinprosigue ms y ms hacia el oeste, hasta que llega a Judea; luego vienen a los pases occidentales, de Capadocia a Panfilia; luegolosmeridionales,deEgiptoaCirene;yfinalmente,apartndosedetodaconsideracingeogrfica,loscretenses y los rabes estn colocados juntos. Esta enumeracin est designada evidentemente para dar una impresin de universalidad.[Baumgarten]. 1440.PEDRO,PORPRIMERAVEZ,PREDICAPUBLICAMENTEACRISTO.1421.Pedro,ponindoseenpie con los onceAdelantndose tal vez a los dems. stos no estn borrachosrefirindose no a los once, sino al cuerpodetodoslosdiscpulos.siendolahoratercialasnuevedelamaana(vaseEclesiasts10:16;Isaas5:11;1 Tesalonicenses 5:7). en los postreros dases decir, los das del Mesas (Isaas 2:2); clausurando todo el orden preparatorio y constituyendo la dispensacin final del reino de Dios sobre la tierra. derramar de mi Esprituen contraste con las meras gotas otorgadas en todos los tiempos precedentes. sobre toda carnehasta entonces haba sidolimitadoalasimientedeAbrahn.hijoshijasmancebosviejossiervossiervassindistincinde sexo, edad orango. vernvisiones soarn sueosEstelenguajees unameraadaptacin alas manerasen las cualeselEsprituobrababajolaantiguadispensacin,cuandolaprofecafudada;porqueenelNuevoTestamento, las visiones y sueos son ms bien la excepcin que la regla. Y dar prodigios, etc.refirindose a las seales que precederanaladestruccindeJerusaln(vaselanotasobreLucas21:25ysig.)todoaquelqueinvocareelnombre delSeor,sersalvoEstosealaelestablecimientopermanentedeladispensacindelasalvacinporlagracia,que sigui al quebrantamiento del estado judo. 2228. varn aprobado de DiosMs bien, autenticado, que ha sido comprobado o demostrado ser de Dios. en maravillas [milagros] que Dios hizo por lEsto no es una desestimacindelosmilagrosdenuestroSeor,comoalgunoshanalegado,niesinconsecuenteconJuan2:11;sino queestestrictamentedeacuerdoconsuprogresodesdelahumillacinhastalagloria,yconsuspropiaspalabrasen Juan5:19.EsteaspectodeCristoestaqupuntualizadoparamostraralosjudoslamisintotaldeJessdeNazaret comoordenadayllevadaaefectoporelDiosdeIsrael[Alford].determinadoconsejoyprovidenciaelplanfijado porDiosysuconocimientoprevioyperfectodetodoslospasosquesedaranenelmismo.prendisteisymatasteis por manos de losinicuos, crucificndoleCun notablemente se presentaaqu la criminalidad de los asesinos de Cristo,enarmonaconeleternopropsitodequeCristofueseentregadoensusmanos!eraimposibleserdetenidode ellaQudicho tan glorioso! Era imposible queelViviente permanecieraentrelos muertos (Lucas 24:5); pero

267
aqu,laimposibilidadparecereferirsealaafirmacinprofticadequelnoveracorrupcin.nodejarsmialmaen elinfiernoensuestadoincorpreo(comp.notaLucas16:23).nidarsatusantoqueveacorrupcinenlatumba. Hicstemenotoriosloscaminosdelavidaesdecir,lavidadespusdelaresurreccin.mehenchirsdegozocontu presenciaesdecir,engloria,comoesclaroporelcontextoylaspalabrasmismasdelSalmo16:10,11.2936.David muri,yfusepultado,etc.Pedro,llenodelEsprituSanto,veenesteSalmo16unhombresanto,cuyavidade elevada devocin y sublime espiritualidad est coronada con la seguridad de que, aunque guste la muerte, se levantarsinvercorrupcin,seradmitidoalabendicindelainmediatapresenciadeDios.Ahorabien,comoesto palpablementenosucediconDavid,podareferirsesolamenteaotrapersona,aunaqulmismoaquienDavidfu enseado a esperar como el ocupante final del trono de Israel. (Aquellos, por lo tantoy hay muchosque consideranaDavidmismocomolapersonaaquienserefiereesteSalmoylaspalabrascitadascomorefirindosea Cristo solamente en un sentido ms eminente, anulan todo el argumento del apstol). As, pues, se afirma que el Salmo ha tenido su nico apropiado cumplimiento en Jess, de cuya resurreccin y ascensin eran ellos testigos; mientrasquelagloriosaefusindelEsprituobradaporlamanodelquehabaascendido,poniendoentodosellosun sello de infalibilidad fu presenciada por miles de personas que estaban escuchndolo. Otra ilustracin de la ascensindelMesasysuentronizacinaladiestradeDios,sehallaenelSalmo110:1,elcualnopuedeinterpretarse [PAG. 240] como que David est hablando de s mismo, ya que l est todava en su tumba. 36. Sepa pues (en resumen) ciertsimamentepor hechos indisputables, por predicciones cumplidas y por el sello del Espritu Santo quefupuestosobretodos.todalacasadeIsraelporqueenesteprimerdiscursolaapelacinsehaceformalmentea toda la casade Israel, como al reinode Dios existente hasta entonces. aeste Jess que vosotros crucificasteisEl aguijnestalfinaldeldiscurso[Bengel].ProbarlessolamentequeJesseraelMesas,podahaberlosdejadoatodos sinsentirconmocindecorazn.Peroconvencerlosdequeaquelaquienelloshabancrucificado,habasidoexaltado porladiestradeDios,yconstitudoelSEORaquienDavidenesprituador,antequientodarodillahadedoblarse, yelmismoCRISTOdeDios,erallevarlosamiraraaquelaquientraspasaron,yahacerllantosobrel(Zacaras 12:10).DioshahechoElpropsitodePedroeramostrarlesqueestosacontecimientos,enlugardeinterrumpirlos planesdelDiosdeIsrael,eranlamanifestacindesupropiaaltaestrategia.3740.compungidosdecoraznAqu hallamos el principio del cumplimiento de Zacaras12:10, cuya plena realizacin est reservada para elda cuando todoIsraelsersalvo(vasenotasobreRomanos11:26).quharemos?Heaquesehermosoespritudegenuina compuncinydocilidaddelnio,quehabiendodescubiertoquetodosupasadohabasidounaterribleequivocacin, slo busca corregirse para el futuro, sean cuales fueren los cambios envueltos y los sacrificios requeridos. As se expresSaulodeTarso(cap.9:6).ArrepentosEstapalabradenotacambiodemente,yaquincluyelarecepcindel evangeliocomolaconsecuencialgicadeesecambiodementequeellosestabanexperimentando.bautcesepara perdndelospecadoscomoelsellovisibledeesaremisindepecados.PorquelapromesadelEsprituSanto pormediodelSalvadorresucitado,comolagranbendicindelNuevoPacto.todoslosqueestnlejoslosgentiles, como en Efesios 2:17. Pero al judo primeramente (Romanos 1:16). con otras muchas palabras testificaba y exhortabaAqutenemos,porlotanto,slounresumendeldiscursodePedro:aunqueporlaspalabrasquesiguen pareceraqueslolaspartesmsprcticas,lasapelacionesdirigidasnicementealosjudos,sonomitidas.Sedsalvos de esta perversa generacinComo si Pedro ya viese de antemano la irremediable impenitencia de la nacin en conjunto,yquisieraquesusoyentesseapresurasenporsmismosyasegurasensupropiasalvacin. 4147. HERMOSOS COMIENZOS DE LA IGLESIA CRISTIANA. los que recibieron su palabra, fueron bautizadosEsdifcilexplicarcmo3.000personaspudieronserbautizadasenunda,deacuerdoconlaantigua prcticadeunacompletainmersin:ycuandoenJerusalnnohabaaguaalamano,anoserelarrovodeCedrny unospocospozos.Ladificultadslopuedeserremovidasuponiendoqueyaempleabanelrociamiento,obautizaban encasasengrandesrecipientes.Lainmersinformalenrosoengrandescantidadesdeagua,probablementetena lugarslodondelalocalidadlopermitaconvenientemente[Olshausen].[Lasdificultadesparalainmersindelos tres mil son ms aparentes que reales, y la fuerza rotunda de los hechos da buena cuenta del argumento de los no inmersionistas.Laprimeraobjecin,fundadaenelelevadonmerodeloscandidatos,nopuederesistirantelaextensa documentacinquepruebaquecantidadessimilaresdepersonas,yaunmayores,recibieronlainmersinentantoo aun menos tiempo que aquel del cual los apstoles pudieron disponer en aquel da. J. T. Christian, en su libro Immerson, Louisville, Ky., pgs. 7182, menciona entre otros los siguientes casos: Crisstomo bautiz a 3.000 en Constantinopla,enabril16de404;Patricio,enIrlanda,bautiza12.000enunda;Agustnbautiza10.000sajonesen unda,enelroSwale,juntoaYorkenInglaterra;J.E.Clough,misionerobautistaen1878,concincoayudantes(como indudablementelosanteriorestambinlostuvieron)bautizenlaIndiaa2.222convertidos,enseishoras,bautizando, alavez,slodospredicadores;el28dediciembredelmismoao,elmismomisionerobautiza1.671personasms. Lasegundaobjecin,osea,ladelafaltadeagua,noestdeacuerdoconelhechodequeprecisamenteaguaeraloque

268
abundaba en Jerusaln, ciudad que alguien describi muy bien diciendo: UNA FORTALEZA BIEN CERRADA, BIENREGADA:PORFUERA,COMPLETAMENTESECA.Losrequerimientosmosaicosyceremonialesencuantoa lapurificacindelaspersonas(ablusiones)ylagranafluenciadegentesparalasgrandesfiestas(hastadoscientosmil deafueravenanparalaPascua,segnJosefo)hacanimprescindibleunaampliaprovisindeagua.H.Harvey,en The Church, Hamilton, Nueva York, 1879, pgs. 127130, habla de las inmensas cisternas de que la ciudad estaba minada, teniendo cada casa por lo menos una, y muchas de ellas varias, como una que cita como teniendo cuatro, siendolasdimensionesdelamenorymayor,respectivamente,2,40y10metrosdelargo;1,20y10metrosdeanchoy 7 metros de profundidad. Luego estaban los seis estanques pblicos: Betesda, Alto y Bajo Gihn, Ezequas, Silo y el PozodelRey.Elprimero,detamaomedioenrelacinconlosotros,tena110metrosdelargo,40metrosdeancho,y suprofundidaddescendagradualmentehasta23metros.Erasteelmshondodetodos,siendoelmenoshondoel AltoGihn,de5,40metros.Encuantoalrociamiento,elprimercasoqueregistralahistoriasucedienelao250.Fu eldeNovaciano,recordadoporEusebio;ylaprimeraautorizacindocumentadadatadelao753despusdeCristo, dadaporEstebanIII,anteunaconsultadeciertosmonjesdeBretaa.NotadelTrad.]41.yfueronaadidasaellos aquel da como tres mil personasAdecuada inauguracin del nuevo reino como una dispensacin del Espritu! perseverabandando constante atencin a la doctrina de los apstoleso enseanza; entregndose a la instruccin,que,dadalacondicindeignoranciaenqueellosestaban,estoseraindispensableparalaconsolidacin de la inmensa multitud admitida repentinamente al discipulado visible. comuninen su ms extenso sentido. partimientodelpannoporciertotansloenlaCenadelSeor,peromsbienenfrugalesrefrigeriosquetomaban juntos y con los cuales probablemente la Cena del Seor estaba conectada, hasta que los abusos y la persecucin condujeron a la supresin de la comida comn. oracionesprobablemente en ocasiones determinadas. 43. Y toda personatenatemorunprofundomiedosecernasobrelacomunidad.44.Ytodoslosquecreanestabanjuntos;y tenantodaslascosascomunes,etc.(comp.notas,cap.4:3437).cada[PAG.241]daeneltemploobservandolas horas de adoracin juday partiendo el pan en las casases decir, en privado, en contraste con sus cultos en el templo, pero en algn lugar o lugares determinados de reunin. 46. coman con alegra [alboroso] y con sencillezdecorazn;AlabandoaDiosAnda,ycometupancongozo,ybebetuvinoconalegrecorazn;porque tusobrasyasonagradablesaDios(Eclesiasts9:7;comp.tambinnotasobrecap.8:39).teniendograciacontodoel pueblorecomendndoseasmismosporsuamableconducta,ysiendoadmiradosdetodoslosquelosobservaban. Y el Seores decir, JESUS, como el glorificado cabeza y gobernador de la iglesiaaadasegua aadiendo continuamente, es a saber, a la visible comunidad de los creyentes, aunque las palabras a la iglesia faltan en los manuscritos ms antiguos. los que haban de ser salvosms bien, los salvos o aquellos que estaban siendo salvados.Lajoveniglesiatenaslounaspocaspeculiaridadesensuformaexterior,oaunensudoctrina.Elnico principio distintivo de sus pocos miembros era que todos ellos reconocan al crucificado Jess de Nazaret como el Mesas.Estaconfesinhabracarecidodeimportancia,sislosehubiesepresentadocomounameradeclaracin,yen talcasonuncahabrapodidoformarunacomunidadqueseesparcieraportodoelImperioRomano.Ellaadquirisu valor slo por el poder del Espritu Santo, que se transmita de los apstoles, mientras predicaban a los oyentes; porqueelmismoEsprituSantoextrajolaconfesindeloscorazonesdeloshombres(1Corintios12:3),ycomouna llamaardientehizoquesusalmasresplandeciesendeamor.PorelpoderdeesteEspritu,porlotanto,vemosalos primeroscristianosnosolamenteenunestadodeactivocompaerismo,sinotambintransformadosinteriormente. Losestrechospuntosdevistadelhombrecarnalsondestrudos;ellostienensusposesionesencomn,yseconsideran asmismoscomounafamilia[Olshausen]. CAPITULO3 126. PEDRO SANA A UN PARALITICO A LA PUERTA DEL TEMPLOSU MENSAJE A LA ASOMBRADA MULTITUD.111.PedroyJuanElloshabansidoasociadosantesporsuMaestro,primeroconJacobo(Marcos1:29; 5:37;9:2),yluegolosdossolos(Lucas22:8,yvaseJuan13:23,24).Ahoraloshallamosconstantementejuntos,pero Juan,quienestodavajoven,slocomoactorsilencioso.subanascendanenelcaminoaltemplo.2.Yunhombre queeracojodesdeelvientredesumadreyahorademsdecuarentaaosdeedad(4:22)eratradoosola sertrado.4.YPedro,conJuan,fijandolosojosenl,dijo:Miraanosotros.5.Entonceslestuvoatentoaellos paraque,pormediodelavista,lafefueseayudadaennacer.6.Nitengoplatanioro;masloquetengotedoyQu sublimeautoridadsentimosenestaspalabras!enelnombredeJesucristodeNazaret,levntateyanda,etc.Estas palabras, enunciadas con sobrenatural poder, sin duda engendraron en este pobre hombre la fe que envi virtud sanadoraaltravsdesusmiembrosenfermos.7.Ytomndoleporlamanoderechalelevantprecisamentecomoel SeorlohabahechoconlasuegradePedro(Marcos1:31).suspies[oplantas]ytobillos,etc.ellenguajetcnicode un mdico (Colosenses 4:14). 8. Y saltando, se puso en pie, y anduvo; y entr con ellos en el templo, andando y

269
saltando, y alabando a DiosCada palabra aqu es enftica, y expresa lo perfecto de la curacin as como el v. 7 expresaloinstantneodeella.9.Ytodoelpueblolevi,etc.Pueslagentesecongregabaalahoradelaoracin pblicaenlospatiosdeltemplo,demaneraqueelmilagrotuvolamayorpublicidad.10.Yconocanqueleraelque se sentaba a la limosna, etc.(comp. Juan 9:8). 11. Y teniendo a Pedro y a Juan el cojo, etc.As es la naturaleza humana. todo el pueblo concurri a ellos al prtico, etc.Cun vvidos son estos detalles grficos que traen ante nuestros ojos la escena completa! De esta manera se proporcion a Pedro nuevamente un vasto auditorio, cuyo asombroanteelespectculodelmendigosanadoasidoasusbienhechores,lospreparparaescucharsuspalabrascon reverencia.1216.porquosmaravillisdeesto?Porquelosmilagrossonmaravillassolamenteenrelacinconlos limitadospoderesdeloshombres.comosiconnuestravirtudopiedadhubisemoshechoandaraste?etc.Niel poder ni el mrito de la curacin se debe a nosotros, meros agentes de aquel a quien predicamos. 13. El Dios de Abraham,etc.Vansenotassobrecap.2:22,36.haglorificadoasuHijoJessmsbien,susiervoJess,comose traducelamismapalabraenMateo12:18,peroenaquelaltosentidoenqueIsaaslaaplicasiemprealMesas(Isaas 42:1; 49:6; 52:13; 53:11). Cuando se quiere indicar Hijo, se usa una palabra distinta de la que se usa aqu. al cual vosotros entregasteis, etc.Con qu herico coraje Pedro culpa aqu a sus oyentes del ms grave de todos los crmenesconcebibles,yconqufuerzadelenguajeestasacusacionesestnrevestidas!15.YmatasteisalAutordela vidaCun gloriosa es esta paradoja, y cmo penetr en la conciencia de los que escuchaban! 16. en la fe de su nombrehadadoasteestacompletasanidad,etc.Conqumaestraelapstolusaelmilagroparaglorificara suascendidoSeoryalavezhacersentirasusoyentes,enformamsirresistible,laculpadehaberderramadosu sangre!1721.Masahora,hermanos,etc.Nuestropredicador,ascomosuMaestro,noquebrarlacaacascada (Isaas42:2).Susseversimasacusacionesestnmotivadasporelamoryahoraseapresuraasuavizarlasheridasque funecesarioinfligir.squeporignorancialohabishecho(Lucas23:34;Juan16:3;Hechos13:27;1Corintios2:8;1 Timoteo 1:13). 18. que su Cristo haba de padecerLa doctrina de un Mesas sufriente estaba totalmente en desacuerdo con las opiniones corrientes del judasmo, y fu difcil aun a los Doce aceptarla, hasta el da de la resurreccindesuSeor.Nuestropredicadormismoseresistiaella,yprotestcontraella,cuandoporprimeravez fuanunciadacrudamente,porlocuallrecibientoncesunaterriblecensura.Aqullasostienecomounaverdad fundamental de la antigua profeca, la cual ha sido cumplida inadvertidamente por los judos mismos por una gloriosaordenacindivina.Cungrandecambioprodujoensusopinionesaquellailuminacinpentecostal!19.pues quevendrntiemposdelrefrigerioMsbien,paraquevenganlostiemposdelrefrigerio:aquellargoperodode tranquilidad, prosperidad y alegra que todos los profetas publican a la confusa iglesia y a este mundo miserable; perodoquehadevenirconeltiempo,yqueaqu,comoentodoslosprofetas,estriba[PAG.242]enlaconversin nacional de Israel. 20. Y enviar a Jesucristo, etc.La lectura correcta es: Enviar a vuestro predestinado Mesas, Jess. hasta los tiempos, etc.abarcando todo el perodo desde la ascensin de Cristo hasta su segunda venida. restauracindetodaslascosasabarcando,probablemente,larectificacindetodoslosdesrdenescausadosporla cada del hombre. 2226. profeta como yoparticularmente en la intimidad de comunicaciones con Dios (Nmeros12:68),ycomolaCabezamediadoradeunnuevoordendecosas(Hebreos3:26).Pedroasumeque,alaluzde todoloqueacabadedecir,severadeinmediatoquesolounotenattuloalgunoparasertalprofeta.aloirisen todas las cosas, etc.Esta parte de la prediccin es aadida enfticamente, a fin de compeler a los oyentes a la obedienciadelafe,sopenadesercortadosfinalmentedelacongregacindelosjustos(Salmo1:1).24.hananunciado estosdasdelMesas;todosellossealandoeltiempodelacorreccin(Hebreos9:10),aunqueconmayoromenor claridad.25.Vosotrossoisloshijosdelpactoyas,losherederosnaturalesdelapromesa.entusimiente,etc. (Vase nota, Glatas 3:8, sig.). 26. Dios habiendo levantadono de entre los muertos, sino al haber previsto, preparadoydadoasuHijosusiervoJess,(Vasenota,v.13).leenviparaqueosbendijeseliteralmente,le envi bendicindoos, como cargado de bendiciones. a fin de que cada uno se convierta de su maldades decir, Hasta aqu todos hemos estado esperando demasiado a un Mesas que derramara bendiciones externas sobre la nacinengeneral,ypormediodeellasobreelmundo.Perohemosaprendidootrascosas,yahoraosanunciamosque lagranbendicinconqueelMesashavenidocargado,eselqueosvolviscadaunodevuestrasiniquidades.Con qupericiadivinaybasadoenhechostanresistibles,elapstolhacepenetrarenlaconcienciadesusoyentessuculpa porhabercrucificadoalSeordelagloria;luegoconfortasusmentesyadespertadasconlaseguridaddequetendrn perdn,sisevuelvenalSeor,yungloriosofuturotanprontocomolohagan;terminandoconelregresopersonalde Cristo desde los cielos a donde ha ascendido, finalizando su discurso con advertencias, tomadas de sus propias Escrituras,paraquesesometiesenal,sinoquierenperecer,einvitndolosparaquerecibandellasbendicionesque acompaanlasalvacin. CAPITULO4

270
122.PEDROYJUANANTEELSANEDRIN.112.elmagistradooseaelcapitndelaguardiadelevitasdel templomolestadoporelalborotoquesehabaproducidoasuderredor.ylosSaduceosquienesdicenquenohay resurreccin (cap. 23:8), estaban irritados contra los apstoles que anunciaban en Jess la resurreccin de los muertos (v. 2); porque si la resurreccin de Cristo fu una realidad, echaba por tierra la doctrina saducea. 4. el nmerodelosvaronessincontarlasmujeres,aunquealgunasveceslapalabraincluyeaambos.comocincomilY esto aconteca en Jerusaln, donde los medios para descubrir la impostura o aplastar el fanatismo, si el tal hubiera existido,estabanalamano,ydondehabatodoelalicientenecesarioparaexaminarlascosasafondo.5.losprncipes deellos,etc.EstaeraunasesinregulardelSanedrn(vasenota,Mateo2:4).AnsyCaifs(Vasenotasobre Lucas 3:2) Juan y Alejandrode quienes nada sabemos. 7. Con qu potestad o en qu nombre, habis hecho vosotrosesto?reconociendoaslarealidaddelmilagro,elcualmstardeellosseconfiesanincapacesdenegar(v.16). 8. Entonces Pedro, lleno del Espritu Santo, les dijo(Vanse Marcos 13:11; Lucas 21:15). 10. Sea notorio a todos vosotros,yatodoelpueblodeIsraelcomoemitiendountestimoniojudicialformalfrentealanacinenterapor intermediodesusgobernantesahorareunidos.enelnombredeJesucristo,etc.(Vasenotasobrecap.3:13ysig.) porlestehombreestenvuestrapresenciasanoyaqueporelv.14parecequeelhombresanadoestabaenese momentoantesusojos.11.Esteeslapiedrareprobadadevosotroslosedificadores,etc.EstaaplicacindelSalmo 118:22,yaanteshechaporelmismoSeorantealgunosdelosedificadores(Mateo21:42),serepiteaquconsingular propiedaddespusqueelhechodelrechazamientohasidoconsumado,yelRechazado,porsuexaltacinaladiestra de la Majestad en las alturas, ha llegado a ser la cabeza del ngulo. 12. Y en ningn otro hay salud [salvacin]; porquenohayotronombredebajodelcielo,dadoaloshombres,enquepodamossersalvosConqusublimidad el apstol en estas palabras finales, restringa a estos dirigentes de Israel para salvacin slo en Jess, y en qu terminostanuniversalesyenfticosexaltalasuSeorcomolanicaesperanzadelahumanidad!13.hombressin letraseignorantesesdecir,quenoeranpersonasinstrudasenlaensenanzadelasescuelasjudas,masdelaclase comn; hombres ordinarios, no preparados para ensear. y les conocan que haban estado con JessLos conocieron como habiendo estado en su compaa, recordando posiblemente que los haban visto con l (Meyer, Bloomfield,Alford);pero,msprobablemente,percibiendoentodosucomportamientoaquelloquelosidentificaba conJess.Posiblementedecan:Creamoshabernoslibradodel;peroheaqu,lreapareceenestoshombres,ytodo lo que nos perturbaba en el Nazareno mismo, tendr ahora que ser aplastado en estos sus discpulos. Qu testimonio en favor de aquellos primeros testigos! Ojal que igual cosa pudiera decirse de sus sucesores! 16. seal manifiestahasidohechaporellos,notoriaatodoslosquemoranenJerusalem,ynolopodemosnegarYpor qudesearasnegarla,ohvosotrosjueces,sinoqueodiislaluzynoquerisveniralaluzparaquevuestrasobrasno sean redargidas? 17. Todava, porque no se divulgue ms amenacmoslos que no hablen de aqu adelante a hombrealgunoenestenombreQuexpedientemsintil!Pococonocanelloselfuegoqueardaenloscorazones de aquellos hericos discpulos. 19. Juzgad si es justo delante de Dios obedecer antes a vosotros que a Dios: 20. PorquenopodemosdejardedecirloquehemosvistoyodoHayaquunamaravillosacombinacindeinsistencia sobria y respetuosa a la mejor comprensin de sus jueces, y una decisin tranquila y profunda de sufrir las consecuenciasdeltestimonioquesesientenconstreidosadar,quedenotaunpodermayorqueelsuyoyqueahora losacompaa,deacuerdoconlapromesa.21.nohallandoningnmododecastigarlos,porcausadelpuebloNo porquelesfaltarapretexto,sinopornohallarcmocastigarlossininictarlaoposicindelpueblo. [PAG. 243] 2337. PEDRO Y JUAN, AL SER DESPACHADOS DEL SANEDRIN, DAN CUENTA DE LO OCURRIDOALOSDISCIPULOSREUNIDOSSEENTREGANALAORACIONLAASOMBROSARESPUESTAY LOSRESULTADOS.23.Ysueltos,vinieronalossuyosObsrvenselasdosclasesopuestas,querepresentabanlos dosinteresesqueestabanapuntodeentrarenconflictomortal.24.alzaronunnimeslavozlosdiscpulosreunidos, alorelinformedePedro,clamaronaDios.Lospechosdetodoslospresentessentancadapalabradeestasublime oracin.SeorVasenota,Lucas2:29.AplicadoaDios,eltrminodenotaabsolutaautoridad.Diosquehicisteel cieloylatierracontraquientodaslascriaturassonimpotentes.25.porbocadeDavidaquienlosjudosatribuan el Salmo 2, aunque es annimo, lo que la evidencia interna confirma. El espritu de David contempla con asombro cmolasgentesylospueblos,losreyesdelatierraylosprncipesseconfabulancontraeldominiodeJehovysu Ungido (el Mesas, o Cristo), y pregunta por qu es esto as. Los suplicantes discpulos son testigos de esta fiera confabulacin en plena operacin al juntarse Herodes y Poncio Pilato, los gentiles (la autoridad romana) y los pueblosdeIsrael(v.27)contratusantoHijo(siervo)Jess(vasenota,cap.3:13).Losmejoresdelosmanuscritos antiguostienendespusdesejuntaronenestaciudad(Jerusaln),queprobablementecorrespondeaSin,Monte demiSantidad,enelSalmo.28.Parahacerloquetumanoytuconsejo,etc.esdecir,tuconsejodeterminque fuerahechoportumano.29.Yahora,Seor,mirasusamenazasReconociendoenlasamenazasdelSanedrnuna declaracin de guerra de parte de los poderes combinados del mundo contra su nueva causa, ellos no tratan de

271
engaarseignorandolocrticodesuposicin,sinoqueconcalmapidenalSeordelcieloydelatierraquemiresus amenazas. que con toda confianza hablen tu palabraOlvidndose de s mismos slo piden valor para poder testificarsintemorporsuMaestro,ylaaprobacindivinaasutestimoniopormediodemilagrosdesanidad,etc.,en sunombre.31.ellugartemblGloriosasealdelaconmocinquecausaraelevangelio(cap.17:6;comp.16:26), y el derrocamiento de todos los poderes adversos, el cual resultara. todos fueron llenos del Espritu Santo, y hablaron, etc.El Espritu descendi sobre todo el grupo; primero, en la manera misma en que ellos lo haban pedido,demodoquehablaronlapalabradeDiosconconfianza(vv.29,31),ysegundo,disipandotodoegosmoy absorbiendoelsentidodeindividualidadenunaintensayvivarealizacindelaunidadcristiana.Lacomunidadde bieneseratanslounaexpresinexternadeesto,yunresultadonaturalentalescircunstancias.33.Ylosapstoles congranesfuerzoesfuerzoopoder,quetuvoefectosobrelamentedeloshombres.grangraciaeraentodos ellosLagraciadeDiosreposabacopiosamentesobretodalacomunidad.35.loponanalospiesdelosapstoles quienesestabansentados,quiz,masaltoquelosdems.Puedeserquelaexpresinsederivedeesaprctica,yaqu seuseensentidofigurado.Jos,etc.Estehechoseespecificatanslocomounejemploeminentedeaquelespritude generososacrificiodelquetodosestabanllenos.Hijodeconsolacinsindudalefupuestoesesobrenombreporel carcterdesuministerio.LevitaLoslevitascomotribunotenanherencia,perocomoindividuospodanadquirir propiedades,ylohacan(Deuteronomio18:8).CiprounaislabienconocidaenelMediterrneo,conocidatambin comoChipre. CAPITULO5 111. ANANIAS Y SAFIRA. Este el primer rastro de una sombra sobre el cuerpo brillante de la joven iglesia. Probablementeentrelosnuevoscristianossehabamanifestadociertarivalidadsanta,ycadaunoestabaansiosode poner sus bienes a la disposicin de los apstoles (Olshausen). As fu cmo el nuevo celo de algunos podra sobrepasar sus principios fijos, mientras que otros se sentiran tentados a buscar fama por una liberalidad que realmentenoexistaensucarcter.1,2.MasunvarnllamadoAnanasdefrauddelprecio,sabindolotambin sumujerLafrialidadconqueplanearonelengaoagravabalaculpadeestapareja.trayendounapartefingiendo queeratodoelproductodelaventa.3.porquhallenadoSatans[esdecir,porquhaspermitidoquetellene]tu corazn,etc.escuchandotancriminalmentesusugestin?Comp.v.4.Porquhasconcebidoestoentucorazn? Vase tambin Juan 13:2, 27. a que mintieses al Espritu Santoo a hombres que estn bajo su iluminacin sobrenatural. 4. Retenindola, no te quedaba a ti? y vendida, no estaba en tu potestad?Vemos con esto cun puramente voluntarios eran todos estos sacrificios para el sostn de la infante comunidad. No has mentido a los hombres,sinoaDiosahombrestanenteramenteconsagradoscomoinstrumentosdelEsprituquelosdiriga,que lamentiraeramsbiendirigidaal;lenguajeestequeindicaclaramentealavezlapersonalidadylapropiadivinidad delEsprituSanto.5.Ananasespir.Yvinograntemorsobretodoslosquelooyeronsobrelosquenoerandel grupocristiano;losque,enlugardemenospreciaralosseguidoresdelSeorJess,comopodranhaberlohechoante eldescubrimientodetalhipocresa,quedaronaterrorizadosantelapresenciamanifiestadeladivinidadenmediode ellos,yanteelpodermisteriosodequeestabainvestidalajoveniglesiaparadeshacersedetalmateriacorrupta.6.los mancebosalgunosdelosmsjvenesymsactivosmiembrosdelaiglesia,nooficiales.nitampoconefitos,sino personas que probablemente ya haban ofrecido sus servicios voluntarios para ocuparse en detalles menores. Tales voluntarios son de esperarse en toda floreciente comunidad cristiana, y sern hallados muy tiles. 8. Dime, vendisteisentantolaheredad?mencionandolasuma.9.PorquosconcertasteisVasenota,v.2.paratentar al Espritu del Seor?tratar de ver si podan escapar de ser descubiertos por aquel Espritu omnisciente de cuya presenciasobrenaturalconlosapstoleselloshabantenidoplenaevidencia.Heaqualapuertalospiesdelosque han sepultado a tu maridoQu descripcin tan terriblemente grfica! 10. la sepultaron junto a su maridoLos judos de pocas posteriores sepultaban antes de ponerse el sol el da del fallecimiento. 11. gran temor en toda la iglesia,etc.Esteresultadoenlamismacomunidadcristianafuelprincipalpropsitodeestejuiciotanespantoso,y tuvosuprototipo,ascomoelpecadomismo,enAcn(Josucap.7),[PAG.244]mientrasquelapoca,encadacaso, fuelcomienzodeunanuevaera. 1226. EL PROGRESO DE LA NUEVA CAUSA CONDUCE AL ARRESTO DE LOS APOSTOLESSON LIBERTADOS MILAGROSAMENTE DE LA PRISION, REASUMEN SU ENSEANZA, PERO LUEGO SON LLEVADOS ANTE EL SANEDRIN. 12. el prtico de SalomnVase nota sobre Juan 10:23. 13. Y de los otros, ningunoosabajuntarse con ellos,etc.es decir, de los inconversos, despus de lo que haba ocurrido,ninguno se aventurabaaprofesareldiscipulado;sinembargo,elnmeroaumentabacontinuamente.15.porlascallesesdecir, entodaslascalles.encamasyenlechosEneloriginalestasdospalabrasdenotanloslechosmssuavesdelos

272
ricosylosmshumildesdelospobres[Bengel].viniendoPedro,alomenossusombratocaseaalgunodeellos Comp.cap.19:12;Lucas8:46.AssucedienelcasodeEliseo.LagrandezapredichatocanteaPedro(Mateo16:18), comoelespritudirigentedelatempranaiglesia,haballegadoasuclmax.17.lasectadelosSaduceosVasecap. 4:2,dondelarazndeestaactitudsemencionaespecficamente.denochelamismanoche.20.todaslaspalabrasde estavidaHermosaexpresinparadesignaraquellavidaenelResucitado,queconstituaeltemadesupredicacin! 21.entrarondemaanaeneltemplo,etc.CunHenosdeconfianzaensmismos!ElEsprituquemorabaenellos, los elevaba por encima del temor. convocaron el concilio, etc.una asamblea general, aunque convocada apresuradamente. la crcel cerrada guardas delante de las puertas: mas a nadie hallamos dentroel reversodelmilagrodelcaptulo16:26;yuncontrastesimilaraloqueaconteciconlasredesenlapescamilagrosa (Lucas 5:6; Juan 21:11). 24. dudabanestaban perplejos. 26. trjolos sin violencia; porque teman, etc. Eclesisticos endurecidos, quienes no se atemorizaban ante las pruebas milagrosas de la presencia de Dios con los apstoles,perostemanalpuebloquelosobservaba! 2742.SEGUNDACOMPARECENCIAYTESTIMONIOANTEELSANEDRINELFURORDELAASAMBLEA CALMADOPORGAMALIELDESPEDIDOSSEMARCHANCONGOZO,YCONTINUANSUPREDICACION.28. habis llenado a Jerusalem de vuestra doctrinaQu noble testimonio. por parte de personas renuentes, que ratificabaelxitodelapredicacin(porelmotivomencionadoencap.4:4)!querisecharsobrenosotroslasangrede estehombreEllosevitannombraraAquelaquienPedrosegloriabaenexaltar[Bengel].Alhablaraspareceque ellos revelan un recuerdo desagradable de su propia imprecacin tan reciente: Su sangre sea sobre nosotros, etc. (Mateo 27:25) y de las palabras de traidor cuando arroj el dinero: Yo he pecado entregando la sangre inocente (Mateo 27:4) 29. Y respondiendo Pedro, etc.Vanse notas, cap. 2:22; y 3:13, etc. 31. Prncipe y SalvadorUna palabraexpresalarealezaquetodoIsraelesperabaenelMesas:laotra,sucarctercomoSalvador,queelloshaban perdidodevistaporcompleto.CadaunadeestascaractersticasdelaobradenuestroSeorsefundeconlaotra,y ambas forman un todo glorioso (comp. cap. 3:15; Hebreos 2:10). para dardispensar, como un Prncipe. arrepentimientoyremisindepecadoscomounSalvador.Elarrepentimientoquecomprendetodoesecambio queeselresultadodelafequealcanzaelperdn(comp.cap.2:38;20:21).CungloriosamenteCristoespresentado aqu, no como en otras partes como un Medio, sino como el Dispensador de toda bendicin espiritual! 32. nosotros somos testigos y tambin el Espritu Santoellos, como competentes testigos humanos de los hechos, y el Espritu Santo que atestigua por medio de innegables milagros. 33. regaaban, y consultaban [estaban consultando] matarlosCun diferente esta actitud y sus resultados de aquella compuncin de corazn que hizo surgirdelosprimerosconvertidos,eldadePentecosts,elgrito:Varoneshermanos,quharemos?(cap.2:37)!Las palabras usadas en los dos lugares son notablemente distintas. 34. Entonces levantndose Gamaliel probablemente uno que as se llamaba y que era clebre en los escritos judos por su sabidura, hijo de Simen (posiblementeelmismoSimenquetomalnioJessensusbrazos,Lucas2:25,etc.)ynietodeHillel,otrofamoso rabino. El muri dieciocho aos antes de la destruccin de Jerusaln. [Lightfoot]. 36. TeudasNo aquel engaador del mismo nombre al que Josefo menciona como dirigente de una insurreccin que tuvo lugar unos doce aos despusdeesto[Antigedades,20.5.1],sinootrodelcuallnohacemencin.Taleslevantamientoseranfrecuentes. 37. Judas el GalileoVanse notas sobre Lucas 2:2, y 13:13, [Josefo, Antigedades, 13. 1. 1]. 38. si es de los hombres,desvanecerConesteprocederneutralelconciliomostrabaverdaderasabidura,dadoeltemperamento entoncesexistente.PerolaneutralidadindividualsignificahostilidadaCristo,comolmismoensea(Lucas11:23). 40. despus de azotadospor desobedecer sus rdenes (comp. Lucas 23:16). 41. partieron de delante del concilio, gozososdequefuesentenidospordignosdepadecerafrentaporelNombrePorDiosconsideradosdignosalser afrentados por los hombres (Mateo 5:12; 1 Pedro 4:14, 16) [Webster y Wilkinson]. Este fu su primer gustar de la persecucin,ylasintierondulceporamordeAqueldequienelloserandiscpulos.42.porlascasasdecasaencasa, oenprivado.Vasenota,cap.2:46.nocesabandeensearypredicaraJesucristoesdecir,queJesseraelCristo. CAPITULO6 17. LA PRIMERA ELECCION DE DIACONOS. 1. los Griegoslos helenistas, o sean los judos de habla griega, la mayora nacidos en las provincias. los Hebreoslos judos nacidos en Palestina que hablaban su lengua nativa y que acostumbraban despreciar a los griegos como una clase inferior. que sus viudas eran menospreciadasdescuidadasporaquellosaquieneslosapstolesempleaban,probablementedelgrupohebreo, queeraelmsnumeroso.Laqueja,contodaprobabilidad,erabienfundada,aunquenopodemoshacerrecaersobre los distribuidores la sospecha de parcialidad intencional. Era realmente tan slo una rivalidad producida por el amor, deseando cada grupo que sus pobres fuesen cuidados de la mejor manera [Olshausen]. el ministerio

273
cotidianola distribucin diaria de limosnas o de alimento, ms probablemente esto ltimo. 24. la multitudel grupo de los hermanos en general. No es justoLa palabra expresa desagrado como si dijeran: No podemos someternos. que nosotros dejemos la palabra de Diosque se distraiga nuestra atencin y nuestro tiempo de la predicacin;locual,[PAG.245]segnparece,ellosconsiderabancomosudeberprimordial.ysirvamosalasmesas vigilarladistribucindeprovisiones.Buscaddevosotrosesdecir,deentrevosotrosmismos.sietevaronesde buen testimoniobuena reputacin (cap. 10:22; 1 Timoteo 3:7). llenos de Espritu Santono llenos de dones milagrosos,loquenohabrasidounrequisitoparalosdeberesnecesarios,sinodotadosespiritualmente;aunqueendos deelloshubopodermilagroso.ydesabiduradiscrecin,aptitudparanegociosprcticos.loscualespongamosen esta obraporque aunque la eleccin perteneca a todos los cristianos, el nombramiento perteneca a los apstoles comogobernadoresespirituales.Ynosotrospersistiremosenlaoracinlaoracinpblica,juntoconlapredicacin, locualeralagrantareadeellos.5.Esteban,etc.Yaqueestenombreytodoslosdemsquesiguensongriegos,es probable que todos hayan pertenecido a la clase de los helenistas, lo cual, con toda efectividad, restablecera la confianza mutua. 6. orando les pusieron las manos encimaEl primer acto proclamaba que todos los dones provienendelaglorificadaCabezadelaiglesia,yelotrosimbolizabalacomunicacindeaquellosdonesalosoficiales elegidos por medios apropiados. 7. Y creca la palabra del Seor, y el nmero de los discpulos se multiplicaba muchoenJerusalemLaprosperidadcoronabaelhermosoesprituquereinabaenestacomunidadmadre.unagran multituddelossacerdotesobedecaalafeEstefuelculminantetriunfodelevangelio,cuyapacficaprosperidad haba llegado a su cspide. Pero despus que la predicacin y el juicio de Esteban mostraron claramente que los intereses sacerdotales no podan permanecer con el evangelio, tales allegamientos sacerdotales fueron verdaderamente raros. Ntese en este captulo: (1) cun fcilmente pueden surgir incomprensiones entre los ms amantesyconsagradosseguidoresdelSeorJess;pero(2)cunrpidayefectivamentetalesdesavenenciaspueden ser subsanadas, donde reinan las intenciones honestas, el amor y la sabidura; (3) qu hermoso ejemplo, digno de imitacin, proporciona aqu el grupo que motiv la queja, quienes, aunque formaban la mayora, eligieron a los nuevosoficialesdeentrelaminoraquesehabaquejado!(4)cunporencimadelamoralpodersemuestranaqulos apstoles,nosloaldespojarsedeladireccindelosasuntostemporalesenlacomunidadcristiana,sinotambinal dejarenmanosdetodoslosdiscpuloslaeleccindeaquellosaquienesseraconfiada!(5)cunpocaorganizacin formal dieron los apstoles a la iglesia al principio, y cuando surga una emergencia que requera algo ms, cun plenamente era sugerido el remedio segn la naturaleza del asunto! (6) Aunque los nuevos oficiales no son aqu llamadosdiconosexpresamente,esadmitidoportodosquestafulaprimerainstitucindeeseordenenlaiglesia, asegurando su permanencia al xito que ella tuvo. Los requisitos para el puesto de dicono fueron ms tarde asentados en una de las Epstolas inmediatamente despus de los requisitos de un obispo (1 Timoteo 3:813). (Puede verse tambin el trmino dicono en este trozo, aunque no se nota en nuestras traducciones. Tampoco aparececomosustantivo.Enversculo2,losapstolesdicen:NoesjustoquenosotrosdejemoslapalabradeDios,y sirvamos[transliteradodelgriego,quediaconemos]alasmesas.(NotadelTraductor). 815.ESTEBANESACUSADOANTEELSANEDRIN.8.EmperoEsteban,etc.Lanarracinanteriorpareceser slo una introduccin a lo que sigue. 9. la sinagoga de los Libertinoses decir, judos libertados; cautivos romanos,oloshijosdeellos,expulsadosdeRoma(comoseveporJosefoyTcito),queahoraresidanenJerusaln. CireneosjudosdeCirene,enLibia,sobrelacostaafricana.ydelosdeCiliciaentrelosquepuedehaberestado Saulo de Tarso (cap. 7:58; 21:39). y de AsiaVase nota cap. 16:6. 10. Mas no podan resistir a la sabidura y al Espritu con que hablabaLo que l deca y el poder con que hablaba, eran igualmente irresistibles. 11. palabras blasfemascontraMoissQuiz.refirindosealainminentedesaparicindetodoelsistemamosaico.yDiosEsto debe referirse a la suprema dignidad y autoridad que l reclamaba para Cristo, como la Cabeza de la nueva dispensacinquetanrpidamentetomariaellugardelaantigua(comp.cap.7:56,59,60).15.comoelrostrodeun ngelun resplandor sobrenatural que atestiguaba a cuantos miraban su rostro, la calma divina que haba en su interior. CAPITULO7 LA DEFENSA Y EL MARTIRIO DE ESTEBAN. En esta larga defensa Esteban abarca una esfera mucho ms amplia y trata menos directamente el punto presentado por sus acusadores que lo que podramos haber esperado. Parecequesuobjetofumostrar(1)quelejosdemenospreciarla,reverenciabaprofundamentelahistoriadelaantigua dispensacinyestabantimamenteversadoentodaella;y(2)quealresistiralsurgimientodelreinodelevangelio, ellosnohacansinoseguirlospasosdesusantepasados,yquetodalahistoriadesunacinerapocomenosqueun continuoyerroconrespectoalosaltosdesigniosdeDioshacialahumanidadcada,yunaconstanterebelincontra

274
ellos. 2. El Dios de la gloriaUna magnfica apelacin, muy adecuada para el comienzo de su discurso, a fin de asegurarladevotaatencindesuauditorio.Aqunoserefiereaaquellagloriavisiblequeacompaamuchasdelas manifestaciones divinas, sino a la gloria de aquellas manifestaciones mismas, de las cuales sta era considerada la fundamentalportodoslosjudos.Setrata,pues,delagloriadelasalvacinporlagracia.aparecianuestropadre Abraham,antesquemoraseenCharn,yledijo,etc.Aunqueesteprimerllamamiento,hechoaAbrahn,nose menciona expresamente en Gnesis, est claramente enseado en Gnesis 15:7 y en Nehemas 9:7; y los escritores judoshablandelenlosmismostrminos.muertosupadre,letraspasaestatierraAunqueAbrahnestuvoen CananantesdelamuertedeTare,sediceaququesuestablecimientoenlatierraprometidafuposterior,yaque stenodependadeltrasladodelafamilia,sinoqueeraunarregloentreJehovyAbrahnmismo.6.cuatrocientos aosUsandonmerosredondos,comoenGnesis15:13,16(vasenota,Glatas3:17).7.despusdeestosaldrny meservirnenestelugarAqusecombinanlapromesaaAbrahn(Gnesis15:16)yladadaaMoiss(Exodo3:12), siendoelobjetodeEstebanelhacersolamenteunrpidoresumendeloshechos[PAG.246]principales.8.elpactode la circuncisinEs decir, el pacto del cual la circuncisin era la seal. y asde acuerdo con los trminos de este pacto,sobreelcualPablorazonaenGlatascap.3.losdocepatriarcasasllamadosensucarctercomofundadores delasdocetribusdeIsrael.9.Ylospatriarcas,movidosdeenvidia,vendieronaJosparaEgipto;masDioseracon lAquEstebandasuprimerejemplodelaoposicindeIsraelalospropsitosdeDios,apesardelacualypormediodela cual,aquellospropsitossecumplieron.14.setentaycincopersonasSegnGnesis46:27,enlaversindelosSetenta (la Septuaginta), la cual Esteban sigue, y que incluye los cinco hijos y nietos de Jos. 17. Mas como se acercaba el tiempodelapromesaesdecir,eltiempodesucumplimiento.elpueblocreciymultiplicseenEgiptoPorms dedoscientosaosnohabanllegadoamsdesetentaycincopersonas;cunprodigiosamentedebehabersidosu multiplicacin durante los ltimos dos siglos, ya que seiscientos mil hombres aptos para la guerra, aparte de las mujeresynios,salierondeEgipto!20.Enaquelmismotiempodelamsprofundadepresin.naciMoissel libertadordestinado.agradableaDioshermoso(Exodo2:2);hermosoaDios,talvezdivinamentehermoso. poderosoensusdichosAunqueeradefectuosoenelhabla(Exodo4:10),susmensajes,delosquehaymemoriaen las Escrituras, corroboran esto plenamente. y hechosCon referencia probablemente a acontecimientos en su vida tempranaquenosehanconservadoporescrito.SihemosdecreeraJosefo,suhabilidadfureconocidaantesdeque saliera de Egipto. 2327. En los vv. 23, 30 y 36, la vida de Moiss se representa como abarcando tres perodos de cuarentaaoscadauno:losescritoresjudosdicenlomismo;yaunqueestonoseexpresaespecialmenteenelAntiguo Testamento,suedadde120aosalmorir(Deuteronomio34:7),estdeacuerdoconello.levinovoluntaddevisitara sus hermanosSu corazn suspirabade amor hacia ellos comoel pueblo escogidode Dios, y palpitaba al sentir el llamamientodivinoparaponerlosenlibertad.hiriendoalEgipcio,vengalinjuriadoEnelcalordesuindignacin, probablemente yendo ms lejos de lo que haba sido su intencin. Pero l pensaba que sus hermanos entendan, etc.Elquizimaginquestaeraunaocasinapropiadaparadespertarlosyreunirlosbajosudireccin,anticipando assuobra,sinhabersidoenviadoparaello.masellosnolohabanentendidoHabiendopensadoqueelespritude elloscongeniaraconelsuyo,tuvoquesoportarlahumillacindehallarquenoeraas.EstoproporcionaaEsteban otro ejemplo de lo torpe que era Israel para apreciar y estar de acuerdo con los propsitos divinos de amor. 26. Y al da siguiente,riendoellosselesmostrAqunosetratadeunisraelitayunegipcio,sinodedoshombresdeIsrael mismoquepeleanentres.Moiss,doloridoporelespectculo,seinterponecomomediador;perosuintervencin,no autorizada, es resentida por el ofensor, el cual Esteban identifica con la nacin misma (v.35),as como la interposicin misma del Mesas haba sido desdeada. 28. Quieres t matarme, como mataste ayer al Egipcio?Moiss haba pensado que nadie le haba visto, pero ahora que da manifiesto que estaba equivocado. 29. A esta palabra Moiss huy,etc.PorqueoyendoFaranestenegocio,procurmataraMoiss(Exodo2:15).30.unngelleapareci Msbien,elAngeldelpacto,quieninmediatamentesellamaasmismoJEHOVA(comp.v.38).35.AesteMoiss, al cual haban rehusado, diciendo: Quin te ha puesto por prncipe y juez? etc.Aqu, nuevamente, La piedra quedesecharonlosedificadores,havenidoasercabezadelngulo(Salmo118:22).37.EsteeselMoiss,elcualdijo ProfetaaloirisLacitatieneporobjetohacerrecordaraestosoyentesquereverenciabanaMoiss,elgran testimoniodesufiellegisladordequelmismonoeraelltimoypropioobjetodelafedelpueblo,sinosolamenteunhumilde precursorypequeomodelodeaquelaquiensedebaabsolutasumisin.38.enlacongregacinGriego,ekklesa,iglesia el cuerpo colectivo del pueblo elegido de Dios; trmino que se ha usado para designar el cuerpo de fieles en el evengelio,oporcionesdel.eneldesiertoconelngelquelehablabayconnuestrospadresMoissestabatan cercadelAngeldelPacto,dequienrecibitodaslasinstitucionesdelaantiguadispensacin,comoestabadelpueblo, alcualfielmentetransmitalosorculosvivientesyentreelcualestablecilasinstitucionesprescriptas.Pormediode este encomioso testimonio acerca de Moiss, Esteban refuta la acusacin principal por la cual era encausado. 39. Al cual nuestrospadresnoquisieronobedecer,etc.AqulmuestraqueelmsprofundodeshonorquesepodahaceraMoiss, provenadelanacinqueahoraprofesabaelmsgrandeceloporsuhonor.seapartarondecoraznaEgiptoEnestoEsteban

275
quera hacer ver a sus oyentes la trayectoria hacia abajo en que ellos mismos estaban entrando. 42. y los entreg judicialmente.comoestescritoenellibrodelosprofetasAqulosdoceprofetasmenoressoncontadoscomouno. La cita es de Ams 5:25. Me ofrecisteis sacrificiosLa respuesta es S; pero as como no lo hubieseis hecho; porquenimeofrecisteisamsolamente,nisiempre,niconunperfectoyvoluntariocorazn.43.Antes,trajisteisel tabernculodeMolochDedosclasesdeidolatraseacusaalosisraelitas:ladelbecerrodeoroyladeloscuerpos celestes. Moloch y Remfn eran deidades que representaban aparentemente los poderes divinos atribudos a la naturaleza, bajo diferentes aspectos. os transportar, pues, ms all de Babiloniala bien conocida regin de la cautividaddeJud;mientrasqueDamascoeslapalabrausadaporelprofeta(Ams5:27),adondefueronllevadas lasdieztribus.44.Tuvieronnuestrospadreseltabernculodeltestimonioeneldesiertoloqueagravabalaculpa de aquella idolatra a que se entregaron, aun cuando tenan constantemente en medio de ellos las seales de la presenciadivina.45.Elcualrecibido,metierontambinnuestrospadresconJosuhabiendorecibidolacustodia deltabernculoporsucesindelosantepasados,lotrajeronalatierraprometida.enlaposesinmsbien,altomar posesin de (el territorio) de los gentiles. hasta los das de Davidporque hasta entonces Jerusaln continu en posesindelosjebuseos.PeroelobjetodeEsteban,almencionaraDavid,erapasardeltabernculoquelerigial temploquesuhijoedificenJerusaln;yestosloparamostrarconsuspropiasEscrituras(Isaas66:1,2),queaun aqueltemplo,magnficocomoera,noeraelpropiolugardelamoradadeJehovsobrelatierra,comosus[PAG.247]oyentesy lasnacionessehabaninclinadoaimaginar.(Culdebaseraquellugardemorada,dejaquelodeduzcadelproteta referidoelqueespobreyhumildedeespritu,yquetiemblaamipalabra(Isaas66:2).51.Durosdecerviz,vosotros resists siempre al Espritu Santo, etc.Se ha pensado que sntomas de impaciencia e irritabilidad en sus oyentes indujeronaEstebanaacortarsubosquejohistrico.Empero,comonopodrahabersearrojadomuchomsluzsobrela obstinacin de Israel en los perodos subsiguientes de su historia nacional y segn el testimonio de sus propias Escrituras,debemosverestepasajecomoelresumendetodalahistoriaisraelitaqueincluye:grosuradecorazn,sordera espiritual,resistenciacontinuaalEsprituSanto,hastaenelmismoconcilioanteelcualEstebanseestabadefendiendo.52.A culdelosprofetas,etc.LahostilidadmortalhacialosmensajerosdeDios,cuyaaltamisinerahablardeelJusto, aquel bien conocido ttulo proftico del Mesas (Isaas 53:11; Jeremas 23:6, etc.) y esta hostilidad consumada por la traicin y muerte del Mesas mismo, por parte de aquellos ahora sentados en juicio contra el predicador, son las caractersticasaunmsnegrasdelgenionacionalreferidoenestaspalabrascandentes.53.Querecibisteislaleypor disposicin[porelestablecimientouordenacin,esdecir,porelministerio]dengeles,ynolaguardasteis Esta palabra final tiene la intencin de silenciar a aquellos reverenciadores de la ley y hacerlos convictos de alta desobediencia a ella, agravada por la manera solemne en que ellos recibieron esa ley. 54. Y oyendo estas cosas, regaabandesuscorazones,etc.Silehubieranpodidoresponder,cundistintohubierasidosuestadodenimo!55. Mas l, estando lleno de Espritu Santo, puestos los ojos en el cielo, vi la gloria de DiosA vosotros, los que podistransferiralatelaescenastalescomosta,enlacuallafierezadelinfiernohacemuecashorriblesusandocomo instrumentosaloshombres,mientrasquestosestnsiendocondenadosporsupropiodbilprisionero,yvenqueel cielobrilladesdesufazyseabredellenoantesuvista,yoosenvidio!porqueyonohallopalabrasparapintarloque, enlamajestaddeltextodivino,esdescritocontalsencillez.PerocmopudoEsteban,enlacmaradelConcilio,aun ver el cielo? Supongo que esta pregunta jams ocurri sino a crticos de alma estrecha, uno de los cuales [Meyer] conjeturaqueEstebanlovioaltravsdelaventana,yotro,demejormolde,quelaescenatuvolugarenunodelos patiosdeltemplo[Alford].YaquelavisinfucontempladasloporEsteban,hayqueconsiderarloscielosabiertos comounarevelacinasubrillanteyradianteespritu.yaJessqueestabaaladiestradeDiosPorquestaba, es decir, en pie, y no sentado, la postura en la cual el glorificado Salvador es representado en todas las otras instancias? Claramente, para expresar el vido inters con que l observaba desde los cielos la escena que se desarrollabaenaquellacmaradelconcilio,yparaexpresarelplenoflujodesuEsprituqueenesemomentolestaba ocupadoenderramardentrodelcorazndesuheroicotestigo,hastaqueirradiaraenelbrillodelpropiorostrodel. 56.veoalHijodelhombre,etc.EstaeslanicaocasincuandolabioshumanosllamanELHIJODELHOMBREa nuestroSeordespusdesuascensin(Apocalipsis1:13;14:14,nosoncasossimilares).Yporqusellamaasenesta ocasin? Esteban, lleno del Espritu Santo, hablando ahora no de por s (v. 55) sino enteramente por el Espritu, es guiadoarepetirlasidnticaspalabrasconqueJessmismo,anteelmismoconcilio,habapredichosuglorificacin (Mateo 26:64), asegurndoles que esa exaltacin del HIJO DEL HOMBRE, la que al fin, para angustia de ellos, contemplarnyahabacomenzadoyperduraba.57.Dandograndesvocesarremetieronunnimescontral,etc. Parahombresdesuhechuraytemperamento,lasltimaspalabrasserficasdeEstebanslopodanllevarlascosasal extremo,aunqueestoslorevelabaelespritudiablicoqueellosrespiraban.58.Yechndolofueradelaciudad Segn Levtico 24:14; Nmeros 15:35; 1 Reyes 21:13, y vase Hebreos 13:12. le apedreabanprocedieron a apedrearlo. El apedreamiento mismo se relata en el versculo siguiente. y los testigoscuyas manos deban ser puestasprimerosobreelcriminal(Deuteronomio17:7).pusieronsusvestidoslosmantossueltosexterioresdeellos,

276
paraquefuesencuidados.alospiesdeunmanceboquesellamabaSauloCunemocionanteessta,laprimera presentacinanosotrosdeunoalcualelcristianismo,yaseatalcomosedesarrollenelNuevoTestamentoocomo estestablecidoenelmundo,debemsquizsqueatodoslosotrosapstolesjuntos!Aqulohallamosteniendoyatal vezunasientoenelSanedrn,contandoconunostreintaaosdeedad,enmediodeesteasesinatotumultuosodeun distinguido testigo de Cristo, no slo consintiendo en su muerte (cap. 8:1), sino tambin tomando su parte en la nefandaobra.59.invocandolydiciendo:SeorJess,etc.Nofuacertadalatraduccineninglsdondeseagrega la palabra Dios: invocando a Dios; como si, al dirigirse al Hijo, no estuviera realmente invocando al Padre. El sentidoesperfectamenteclarosinlapalabraagregada:invocandoydiciendo:SeorJess,siendoCristolapersona invocada y saludada por nombre (comp. cap. 9:14). Aun Grocio, De Wette, Meyer, etc., reconocen esto, aadiendo variosotrosejemplosdedirectaoracinaCristo;yPlinio,ensubienconocidacartaalemperadorTrajano(ao110o 111),afirmaqueerapartedelservicioregulardeloscristianoscantar,enacentosalternados,unhimnoaCristocomo a Dios. Seor Jess, recibe mi esprituAl presentar a Jess la misma e idntica oracin que l en la cruz haba ofrecidoasuPadre,EstebanrindeasuglorificadoSeoruncultoabsolutoenlaformamssublimeyenelmomento mssolemnedesuvida.EnestaentregadesuEsprituaJess,Pablomstardesiguisuspisadasconunaconfianza tranquilaytriunfantedequeconlestaraguardadoseguroporlaeternidad(2Timoteo1:12)60.clamagranvoz conalgodelaacumuladaenergadesuagonizanteSeor(vasenota.Juan19:1630).Seoresdecir,SeorJess,sin duda, a quien acababa de dirigirse a l como Seor. no les imputes este pecadoComparando sta con la casi idnticaplegariadesuagonizanteSalvador,severcunricamenteestemrtirdeJesshabaembebidoelespritude suMaestro,ensuformamsdivina.durmilocualnuncasedijodelamuertedeCristo.Vasenota.1Tesalonicenses 4:14.CunesplendorosoesterelatodeesteprimermartirioporelnombredeCristo,enmediodetodaslastinieblas desusperpetradores,y[PAG.248]cuntoshansidoanimadosporlaunafidelidadsimilaraunhastalamuerte! CAPITULO8 14. CONTINUA LA PERSECUCION, EN LA QUE SAULO TOMA PARTE PROMINENTEES CONTRARRESTADAPARABIEN.1.YSauloconsentaensumuerteElvocabloexpresaaprobacinsincera.todos fueronesparcidosEsdecir,todosloscristianosdestacados,especialmentelospredicadores,encumplimientodelas rdenes del Seor (Mateo 10:23), aunque muchos sin duda permanecieron, y otros (segn cap. 9:2630) pronto volvieron a Jerusalen. salvo los apstolesEstos quedaron, no estando por cierto menos expuestos al peligro, sino para vigilar, a todo riesgo, en bien de la causa naciente que tena tanta necesidad de apoyo. 2. varones piadosos judospiadosos,probablementeimpresionadosporlafidelidaddeEstebanysecretamentefavorablesalcristianismo, mas aun no abiertamente profesos. 3. Saulo entrando por las casascomo un inquisidor. [Bengel]. trayendo hombresymujeres,etc.Vansesusemotivasconfesionesposteriores(caps.22:4;26:9,10;1Corintios15:9;Glatas 1:13;Filemn3:6;1Timoteo1:13).4.Maslosesparcidos,ibanportodaspartesanunciandoAunqueseleshaba ordenadosolemnementequehiciesenestomismo(Lucas24:47;cap.1:8),acasohubierandemoradoenJerusaln,sino hubiese sido por esta persecucin que los oblig a salir. Cuntas veces la ira de los enemigos de Cristo ha redundadomsenprovechodelevangelio(Filipenses1:12,13). 525.ELEXITODEFELIPEENSAMARIAELCASODESIMONELMAGO.5.EntoncesFelipeNosetrata del apstol del mismo nombre, como suponan algunos de los padres; porque no slo quedaron los apstoles en Jerusaln,sinoqueentalcasonohubierantenidoocasindeenviaraunadiputacindesunmeroparaimponerlas manosalosdiscpulosbautizados.[Grocio].EsteFelipeeraeldiconocuyonombresiguealdeEstebanenlanmina de los siete, por ser probablemente el segundo en importancia. Es probable que la persecucin fuera dirigida en maneraespecialcontraloscolegasdeEsteban.[Meyer].laciudaddeSamariaoaunaciudaddeSamaria;perolo primeroeslomsprobable.SamariaservadepuenteentreJerusalnyelmundo[Baumgarten].68.lasgentes atentamente unnimesEl camino tal vez estaba ya preparado por los frutos de la visita del Seor all, como l mismopareceindicar(vasenota.Juan4:3138).PeropodemosnotarlaprovidenciadeDiosenenviaraungriego, oseajudohelenista,aunpuebloqueporsuantipatanacionalistaprobablementenohubieraqueridoescucharaun nativo de Judea, como comentan Webster y Wilkinson. gran gozo en aquella ciudaddebido al gran cambio operadoenellaporelevangelio,ascomoporlascuracionesqueatestiguaronelcarcterdivinodelmismo.913.gran virtud de Diosuna especie de encarnacin de la divinidad. estaban atentos los haba embelezado mucho tiempoEstehecho,juntoconlarapidezconquedesampararonaSimnysellegaronaFelipe,demuestralomadura que estaba Samaria para un cambio religioso. se bautizaban hombres y mujeresLa revelacin de los fraudes de Simn ayud a extender y a ahondar los efectos de la predicacin de Felipe. Simn crey tambinDesamparado por sus seguidores, crey mejor juntarse con aquel que le habia sobrepujado, no sin que hubiera en l un rasgo de

277
verdadera conviccin. bautizndoseQu luz arroja esto sobre lo que se llama la regeneracin bautismal! se lleg a FelipequienasistaaFelipeconconstancia.1417.losapstolesenviaronaPedroyaJuanLoquedemuestra queellosnoconsiderabanaPedrosermsqueellosmismos.oraronporellos,paraquerecibiesenelEsprituSanto solamenteeranbautizadosenelnombredeJessComoelbautismodeadultospresuponialarenovacindel EsprituSanto(Tito3:57;1Corintios12:13),delacuallaprofesindefehabadetomarsecomounaevidencia,esta comunicacindelEsprituSantopormediodelaimposicindelasmanosdelosapstoles,fuclaramenteunacosa aadida; y como esto era slo ocasional, se acompaaba invariablemente con manifestaciones milagrosas (vase cap. 10:44, dondesiguialapredicacindePedro,ycap.19:17,dondecomoaqu,siguialaimposicindelasmanos).Eneste caso,unafinalidadimportantesecumpli:laaparicinrepentinadeungrupodecreyentesbautizadosenSamaria por uno que no fuera apstol, requera la presencia y autoridad de apstoles que desempeasen su papel especial como fundadores divinamente ordenados de la iglesia [Alford]. Hermoso tambin fu el espectculo exhibido de judios y samaritanos hechos uno en Cristo. 1824. les ofreci dineroDe ah el trmino simonia, que significa el negociar en cosas sagradas, en especial la compra de oficios eclesisticos. que a cualquiera que pusiere las manos encima, reciba el Espritu SantoLa ambicin espiritual se muestra aqu como la clave del carcter de este hombre desgraciado. 20. Tu dinero perezca contigoes decir; Maldito seas t y tu dinero contigo. Este lenguaje es una mezcla de horror e indignacin, no desemejante a la reprensin que dirigi nuestro Seor a Pedro mismo (Mateo 16:23).21.Notienestpartenisuerteenestenegocio;porquetucoraznnoesrecto,etc.Heaqulafidelidadde unministrodeCristoparaconunoqueseengaaasmismodeunamaneraterrible.22.Arrepintetesiquizste serperdonadoelpensamientoEstaexpresindeduda(quizs)esusadaparaimpresionarleconlograndedesu pecado y la necesidad de alarma de su parte. hiel de amargura prisin de maldadQue expresa tanto la terribilidaddesucondicincomolacautividadenqueestabaretenido.24.RogadvosotrospormalSeorPedrole urgeaqueoreporsmismo;maslsuplicaaaquellosobradoresdemilagrosquelohaganporl,sintenerconfianza enlaoracindefe,pensandoemperoqueaqullostenaninfluenciaconelcielo.queningunacosadestasvenga sobremNoqueelpensamientodesumalvadocoraznlepudieraserperdonado,sinosloquefuerandesviados de l los males que amenazaban. Mientras que esto arroja gran luz sobre la opinin de Pedro respecto a este melanclico caso, demuestra tambin que el cristianismo, como cosa divina, aun ejerca su influencia en Simn. La tradicinlopresentacomoquellegaserungranheresiarca,quehizounamezcladelafilosofaorientalyhelnica con elementos del cristianismo. 25. Habiendo testificadoen la ciudad donde haban sido tan singularmente bendecidaslaslaboresdeFelipe.sevolvieron..yenmuchastierrasdelosSamaritanosanunciaronaprovechando el[PAG.249]viajederetornoaJerusalnparacumplirlaordendesuSeordepredicarentodalaregindeSamaria (cap.1:8). 2640. EL EUNUCO ETIOPE. Con esta narracin del progreso del evangelio entre los samaritanos, est conectada otra que seala la difusin de la doctrina de la cruz entre las naciones ms remotas. La sencillez del chambelndeMeroeformauncontrastenotableconlaastuciadelmagoqueseacabadedescribir[Olshausen].26 28.ElngeldelSeorMsbien,unngel.vehaciaelmedioda,alcaminoquedesciendedeJerusalemaGaza Existatalcamino,altravsdelmonteHermn,elcualFelipepodatomarsinirhastaJerusaln(segnVonReumer, enPalestina).elcualesdesiertoelcamino,noasGazamisma,laciudadmsmeridionaldePalestina,enelterritorio delosantiguosfilisteos.Elirsedeunaciudaddondehabaestadotanocupado,aunlugartanlejanoporuncamino desierto,nopudosersinounapruebaalafedeFelipe,especialmentecuandoignorabaelmotivodelviaje.Perocomo Pablo,nofurebeldealavisincelestial;ycomoAbrahn,salisinsaberdndeiba(cap.26:19;Hebreos11:8).un EtiopeDe Etiopa, Egipto Superior, Meroe. eunuco, gobernadorde mucha autoridad. Los eunucos eran empleadosgeneralmenteparaocuparpuestosdeconfianzaenelOriente,yhastaciertopuntohoyendatambinlo son.CandaceEsteeraelnombredefamiliadelasreinasdelEgiptoSuperior,comoelFaran,elCsar,etc.(como aparece en los autores clsicos). haba venido a adorar a JerusalemEsto es, para observar la reciente fiesta de Pentecosts,comoproslitodelafejudaica.(VanseIsaas56:38;Juan12:20).28.sevolvaHabiendovenidodetan lejos,noslosehabaquedadoparalosdasdelafiesta,sinoqueprolongsuestanciaaunms.Estosignificamucho respectoasufidelidadyelapreciodesureinaqueleconcedatantalibertad.PeroexplicanestosufeenJehovysu amor a la palabra, de la que era conocedor. sentado en su carro, y leyendo el profeta IsaasNo contento con los servicios estatudos en que haba participado, se hace olvidar del tedio del viaje de retorno leyendo las Escrituras. Peroestonoestodo;porquecomoFelipeleoyleerelprofetaIsaas,debehaberestadoleyendoenvozalta(como eslacostumbreenelOrientean),noslocomoparaseraudible,sinoenvozmsfuertedeloquebastaraparasu propio beneficio: evidentemente, pues, iba leyendo a su cochero. 2931. el Espritu dijopor medio de una inequivocablevozinterior,comoenelcap.10:19;16:6,7.Llgate,yjntateaestecarroEstoharasaberaFelipeel hastaahoradesconocidoobjetodesuviaje,ylepondraalaexpectativadealgnacontecimiento.Masentiendeslo

278
quelees?Estapareceraunarudapreguntadirigidaaunapersonatanocupada,mientrasqueelgestovivazdelque hablaba,ylapreguntamisma,indicarasudisposicindesuplircualquierfaltadecomprensinquelpudierasentir. Ycmopodr,sialgunonomeenseare?Hermosaexpresindehumildadydedocilidad.LainvitacinaFelipe inmediatamentedespusparasubirysentarse,nofusinounaexpresinnaturaldesudocilidad.32,33.ellugar comoovejaalamuertefullevadoUnonopuedemenosquemaravillarsedequesta,lamsllamativadetodas lasprediccionesdelospadecimientosdelMesasquehayenelAntiguoTestamento,fueralaqueestabaleyendoel eunucocuandoFelipeloencontr.ElseguramentehabaodohablarenJerusalndelospadecimientosymuertede Jesus,ydelaexistenciadeunpartidoqueibaconstantementeenaumento,elcualloreconociacomoelMesas.Pero supreguntaaFelipe,desielprofetahablabaenestepasajedesmismoodealgnotro,demuestraclaramentequel no tena la ms mnima idea de que hubiera conexin alguna entre esta prediccin y aquellos hechos. 3438. Y respondiendo el eunuco a Felipe, etc.El respeto con que se dirige ahora a Felipe, es motivado por su reverencia haciaunoaquienvequeessuperiorencosasdivinas.Supropiaposicinmundanasehumillaantelapresenciade Felipe.EntoncesFelipe,abriendosubocaVasenota,Mateo5:2ycomenzandodesdeestaescriturabasandoen este texto su mensaje. le anunci el evangelio de Jessensendole que Jess era el tema de esta hermosa prediccin,einterpretndoselaalaluzdeloshechosdelahistoria.HeaquaguaComosiya,sumenteiluminaday su alma libertada, estuviese buscando con ansia la primera agua en donde sellara (profesara su fe: Trad.) su recepcin de la verdad y se alistara entre los discpulos visibles del Seor Jess. 36. Qu impide que yo sea bautizado?Felipeprobablementelehabadichoqueelbautismofuordenadocomosealysellodeldiscipulado, peroestapreguntadeleunucofuprobablementelaprimeraintimacindequefueseadministradoenestecaso.(Elv. 37 falta en los mejores manuscritos y en las versiones ms venerables del Nuevo Testamento. Parece haber sido interpolado de los formularios que se adoptaron para el bautismo.) descendieron ambos al agua y bautizle probablemente echando el agua sobre l, aunque el preciso modo no es sabido ni es de consecuencia. (Si el verbo griego baptizein no significa inmergir, cul verbo griego precisamente significa inmergir? Vase la descripcin y explicacindelsignificadodelbautismo,segnPabloenRomanos6:36.NotadelTrad.)39,40.elEspritudelSeor arrebataFelipeNegar(comolohacenMeyer,Olshausen,Bloomfield)lamaneramilagrosadeladesaparicinde Felipe es vano, pues ella resalta en las mismas palabras, as como en la repeticin de lo que leemos acerca de los profetas antiguos en 1 Reyes 18:12, 2 Reyes 2:16. El mismo vocablo se emplea para expresar una idea similar en 2 Corintios12:2,4;1Tesalonicenses4:17.ynolevimseleunucotalvezporpurogoznosepreocupporverle ms.[Bengel].sefuporsucaminogozosoHabahalladoaCristo,ylaclavedelasEscrituras;sualmahabasido libertada, y su discipulado sellado en el bautismo; haba perdido a su enseador, pero haba ganado lo que era infinitamente mejor: se senta hecho un hombre nuevo, y su gozo se haba cumplido. La tradicin dice que el eunuco fu el primer predicador del evangelio en Etiopa; y qu cosa hubiera podido escoger sino decir lo que el Seorhabahechoparasualma?Peronohaycertezadequehayaconexinhistricaalgunaentrelaobradeleunucoy la introduccin del cristianismo en aquel pas. Felipe se hallExpresin que confirma la manera milagrosa de su transportacin.enAzotolaantiguaAsdod.anunciabaelevangelioentodaslasciudadesalolargodelacosta, yendo hacia el norte. hasta que lleg a Cesareaunos noventa kilmetros al noroeste de Jerusaln, sobre el Mediterrneo,alpie[PAG.250]delmonteCarmelo;asnombradaporHerodes,quelareedific,enhonordeCsar Augusto.AquperderemosdevistaalcelosoyhonradoFelipe,comomstardedesaparecertambindellibrodeLos HechosPedromismo.Ascomovaprogresandolacausadelevangelio,otrosagentesselevantan,cadacualapropiado parasuobra.Peroelquesiembratambingoce,yelquesiega(Vasenota,Juan4:3138). CAPITULO9 125. LA CONVERSION DE SAULO, Y LOS COMIENZOS DE SU MINISTERIO. 1. Y Saulo, respirando an amenazascontralosdiscpulos,etc.Elenfticoandenotaelhechonotabledequehastaahoraseguaardientesu ciegarabiaperseguidoracontralosdiscipulosdeCristo.(Apesardeestehecho,NeanderyOlshausenpintanaSaulo como hondamente impresionado por la gozosa fe de Esteban, recordando los pasajes delAntiguo Testamento que confirmaban la mesianidad de Jess, y experimentando en sus adentros lucha tan violenta que preparara en l el caminoparaeldesarrollodelosdesigniosdeDiosparaconl.Noestenelfondodetodoestounaaversinala conversin repentina, si no es una incredulidad inconsciente en tal experiencia?) La palabra muerte, correctamente traducidamatanza,aqusealalascrueldadesaunnorelatadas,perolosdetallesdelascualesPablomismosuple unostreintaaosdespus:Queheperseguidoestecaminohastalamuerte(cap.22:4);ycuandoeranmatados,yod mi voto(contra ellos). Y muchas veces, castigndolos por todas las sinagogas,losforc a blasfemar; y enfurecido sobremanera contra ellos, los persegu hasta en las ciudades extraas (cap. 26:10, 11). Todo esto antes del viaje a Damasco.2.demandletrasdepartedelasautoridades.paraDamascolacapitaldeSiria,sobreelgrancamino

279
entre el Asia oriental y la occidental, como a 200 kilmetros al nordeste de Jerusaln; la ciudad ms antigua del mundoquiz,quereposaenelcentrodeunverdosoeinagotableparaso.Rebosaba(segnJosefo,Guerras,II.20.2) dejudosydegentilesconvertidosalafejudaica.Allhabapenetradoelevangelio;ySaulo,entusiasmadoporlos xitos ya alcanzados, se encarga de aplastarlo. si hallase algunos hombres o mujeresTres veces se especifica el trminomujerescomoobjetosdesucrueldad,comounrasgoagravadodelamisma(cap.8:3;22:4,yaqu).3.llegando cerca de Damascoas en cap. 22:6. La tradicin seala un puente cerca de la ciudad como el sitio aludido. Los eventos que motivan las crisis decisivas de la vida de uno, se imprimen de tal manera en la memoria que circunstancias en s las ms triviales, adquieren por su relacin a aqullas algo de importancia, y se recuerdan con inexpresable inters. sbitamenteA qu hora del da aqu no se dice; pues aqu reina la sencillez natural. Pero l mismoaseveraenfticamenteenunadesusnarraciones(cap.22:6)queeracomoamedioda,yenotra(26:13)en mitaddelda,cuandonopodahaberengaoalguno.lecercunresplandordeluzdelcielounaluz(lmismo dice)quesobrepujabaelresplandordelsol(cap.26:13),quebrillabaentoncescontodasufuerza.46.cayendoen tierral y sus acompaantes (cap. 26:14), quienes vieron la luz (cap. 22:9)oy una voz que le decaen la lengua hebrea (cap. 26:14)Saulo, Saulouna reduplicacin llena de ternura. [De Wette]. Aunque su nombre pronto fu cambiado en Pablo, encontramos que, en sus dos narraciones del evento, despus de un intervalo de tantosaos,lretienelaformaoriginalsinatreverseaalterarenlomsmnimolaspalabrasquelefuerondirigidas. porqumepersigues?Ningnlenguajepuedeexpresarelcarcterconmovedordeestapregunta,dirigidadesdela diestra de laMajestaden lasalturasaun pobre y enfurecido mortal perseguidor. (Vase Mateo25:45, ytodo aquel escenariodeljuicio.)5.Quineres,Seor?JessconocaaSauloantesqueSauloconocieraaJess.[Bengel].El trminoSeoraquesuntrminoindefinidoderespetoparaalgnpersonajenoconocidoperoaugusto.QueSaulo vitantocomooyaestagloriosapersonaquelehabl,lodiceexpresamenteAnanas(v.17;22:14),yBernab(cap. 9:27),ylmismo(cap.26:16);yaldefendersuapostolado,declarexplcitamentequehabavistoaJesselSeor(1 Corintios9:1;15:8),loquenopuedereferirsesinosloaestaocasin.YosoyJessaquientpersiguesEsteyoy taqusonpatticamenteenfticoseneloriginal;mientrasqueeltrminoJessestescogidoapropsito,para darlaconmovedoranoticiadequeelnombreaborrecidoquelprocurabaerradicar,JessdeNazaret,comoaparece en cap. 22:8, ahora le hablaba desde los cielos, coronado de gloria y honor (comp. cap. 26:9). dura cosa te es dar cocescontraelaguijn.6.El,temblandoytemeroso,dijo:Seor,ququieresquehaga?YelSeorledice(Los manuscritos y versiones ms antiguos del Nuevo Testamento carecen de todas estas palabras en este lugar; pero aparecenencap.26:14ycap.22:10,loquemotivasuinterpolacinaqu.)Esclsicalametforadelbuey,quedacoces contra la aguijada y no hace sino clavarla ms hondo, y aqu expresa con mucha fuerza no slo la vanidad de su mtododeaplastarelevangelio,sinolaheridacadavezmsgrandequecadaesfuerzosemejantelecausabaal.La pregunta, Qu har, Seor? o, Seor, qu quieres que yo haga? indica un estado mental de singular inters (vase nota, cap. 2:37). Sus elementos parecen ser los siguientes: (1) La conviccin irresistible de que Jess, a quien persegua,queahorahablabaconl,eraelCristoelSeor.Vaselanota,Glatas1:15,16.(2)Comoconsecuenciade estaconviccin,laconviccindequetodassuscreenciasreligiosas,ytambintodosucarcterreligioso,habansido completamente errneos; que l haba estado hasta aquel momento fundamental y completamente equivocado. (3) Queaunquetodosuporvenireraahoraunaincgnita,tuvoabsolutaconfianzaenaquelquecontantaternuralehaba arrestadoensuciegacarrera,yyaestabadispuestotantoarecibirtodassusenseanzas,comoallevaraefectotodas sus rdenes (vase nota, v. 9). Levntate y entra en la ciudad, y se te dir, etc.Vase nota, cap. 8:2628. 7. Y los hombres atnitosEsto puede significar solamente que quedaron atnitos; pero si es que efectivamente estuvieron de pie, slo tenemos que suponer que, aun cuando todos ellos cayeron en tierra (cap. 26:14), de suyo se pusierondepiemientrasSauloanestabapostrado.oyendolavozPablomismodijoquenooyeronlavozdel quehablabaconmigo(cap.22:9).Peroprecisamenteascomolagenteque[PAG.251]estabapresente,yhabaodo (Juan12:29)lavozquesaludanuestroSeorconlaspalabrasdeconsueloydeconfirmacinqueestninscriptas,y con todo no oyeron las palabras articuladas, sino que pensaron que haba sido trueno, o que ngel le haba hablado (Juan 12:28, 29), as estos hombres oyeron la voz que habl a Saulo, pero no oyeron las palabras articuladas. Las aparentesdiscrepanciascomostas,enlasdiferentesnarracionesdelmismoincidenteenunoyelmismolibrodelos Hechos,proporcionanlamsfuerteconfirmacindeloshechosmismosydellibroquelosrelata.8.Sauloselevant abriendolosojos,noveaanadieLuegodeveralSeor,comonovieseporcausadelaclaridaddelaluz(cap. 22:11),habacerradoinvoluntariamentelosojosparaprotegerlosdelresplandor,yalvolveraabrirlos,sedicuenta dequehabaperdidosuvisin.Nosedice,sinembargo,quequedaraciego,porquenofuuncastigo[Bengel].9. estuvotresdassinver,ynocomi,nibebiesdecir,segnelmodohebreodecomputacin:nocomienloque restdeaquelda,nientodoeldasiguiente,ytantodeldasubsecuentecomopasantesdelavisitadeAnanas.Tal perododeenteraabstinenciadealimento,enaquelestadodeabsorcinyrevolucinmentalenelquePablohabia sido repentinamente lanzado, est en perfecta armona con las leyes y numerosos hechos conocidos. Pero qu tres

280
das debieron ser aqullos! Se puede nombrar un solo lapso de tres das de igual importancia en la historia del mundo.[Hows].PuestoqueJesshabasidoreveladonosloalasojosdePablosinotambinasualma(Glatas1:15, 16),eldobleconvencimientoledebiiluminarinmediatamente,dequetodasucomprensindelAntiguoTestamento hastaahorahabasidoerrnea,ydequeelsistemadejusticialegalistaenelquehabaconfiadohastaentonces,ydel quesehabagloriado,erafalsoyfatal.Qutemaseranstosparaelejercicioespiritualduranteaquellostresdasde total oscuridad, de ayuno y soledad! Por una parte, qu remordimiento,quangustia,qu muerte dela esperanza legalista,qudificultadparacreerqueentalcasonohabaesperanzaalguna;yporlaotra,quadmiracinpatticade la gracia que le haba arrebatado del fuego (Judas 23), qu conviccin inquieta de que deba haber en ello algn propsitodeamor;yquexpectacintiernadeseranhonrado,comovasoescogido,paradeclararloqueelSeor haba hecho por su alma, y para esparcir por doquier el perfume de aquel Nombre que l tan inicua, aunque ignorantemente,habatratadodedestruir,debenhaberconmovidosupechoduranteaquellosdasmiserables!Ser exageracin si se dicequetodaaquellaprofunda comprensin del Antiguo Testamento,aquella compenetracin de los principios de la dispensacin divina, aquella aguda espiritualidad, aquel vvido conocimiento del estado de perdicindelhombre,yaquellosvislumbresdelaperfeccinylagloriadelremediodivino,aquelhermosoidealdela excelenciaydelahumildaddelcarctercristiano,aquellaextensafilantropayardientecelodeconsagrarsuvidapara Cristoaltravsdesuexistenci,.quedistinguenlosescritosdesteelmayordelosapstolesydeloshombresms grandes: fueron despertados para la vida todos durante aquellos tres das consecutivos? 1016. un discpulo en DamascollamadoAnanasVasenota,cap.22:12.alcualelSeordijoesdecir,elSeorJess.Vasevv.13,14, 17.vealacallequesellamalaDerechaHaytodavaunacalledeestenombreenDamasco,comounkilmetrode largo, que corre del este al oeste por la ciudad. [Maundrell]. y busca en casa de Judas a uno llamado Saulo, de TarsoHayalgodepatticoenlaminuciosidaddeestasinstrucciones.TarsoeralacapitaldeCilicia,alolargodela costanordestedelMediterrneo.EstabasitasobreelroCidno,ciudadgrandeypopulosa(diceJenofonte;yvase nota,cap.21:39),quebajolosromanostenaelprivilegiodegozardegobiernopropio.porqueheaqu,lorayano respirandoamenazasymatanzas, sino ardiendoen sus deseos de luz y vida en el Perseguido. Hermosa nota de aliciente cuanto al estado de nimo en que encontrara al perseguidor! 12. Y ha visto en visin un varn llamado Ananas, etc.As que, como en el caso posterior de Pedro y Cornelio, hubo preparacin mutua del uno para el encuentroconelotro.PeronotenemosrelatodelavisinqueSaulotuvodelavenidadeAnanasydelaimposicin delasmanospararestaurarlavistaaSaulo,salvoestainteresantealusinhechaenlavisinquetuvoAnanasmismo. 13. Ananas respondi: Seor, he odo a muchos acerca de este hombre, etc.Las objeciones de Ananas y la anulacindelasmismasporelSeor,dejanver,demaneraconmovedora,larelacindcildelalmacreyenteconsu Redentor.ElSalvadorhablaconAnanascomoconunamigo.[Olshausen].cuntosmaleshahechoatussantos Tus santos, dice Ananas a Cristo; por lo tanto Cristo es Dios. [Bengel]. Asimismo, Ananas describe luego a los discpuloscomolosqueinvocanelnombredeCristo.Vansenotas,cap.7:59,60,ycomp.1Corintios1:2.14.aqu tienefacultad,etc.Nosloelterror,pues,delgranperseguidor,sinotambinlanoticiadesumisinaDamasco,le haban precedido desde Jerusaln hasta este lugar de su persecucin. 15. VeHaz como se te mand, sin poner objeciones. instrumento escogido me es stevocablo muchas veces usado por Pablo para ilustrar la soberana de Dios en la eleccin (Romanos 9:2123; 2 Corintios 4:7; 2 Timoteo 2:20, 21. [Alford]. Comp. Zacaras 3:2). 16. yo le mostrar(Vase cap. 20:23, 24; 21:11). cunto le sea menester que padezca por mi nombrees decir, Mucho ha hecholencontradeaquelnombre,peroluego,cuandoyolemuestrecuntosmalesdebepadecerporaquelnombre, lo tendr por honor y privilegio. 1719. Ananas entonces fu ponindole las manos encima, dijo: Saulo hermanoCundcilyobedienteesAnanasalavisincelestial!elSeorJessEstodemuestraclaramenteen qusentidoseusaeltrminoSeorenestelibro.LapalabraSeorcasiinvariablementeserefiereaJesseneste libro.queteaparecienelcaminoEsteconocimientoporpartedeunhabitantedeDamascodeloquehabapasado a Saulo antes que ste entrara en la ciudad, le hara saber en seguida que aquel hombre era el que Jess haba preparadoparavisitarlo.yseasllenodeEsprituSantoelcualAnanas,probablemente,sininstruccionesexpresas alrespecto,habapresupuestoquedescenderasobrel;ynonecesariamentedespusdesubautismo[Baumgarten, Webster y Wilkinson], ya que Cornelio y los suyos lo recibieron antes de ser bautizados (cap. 10:4448). Tal vez sucediinmediatamentedespusderecobrarlavistaconlaimposicindelasmanosdeAnanas.lecayerondelos ojos como escamasEsto [PAG. 252] demuestra que la ceguera as como la cura fue sobrenatural. Materia como escamas no se hubiera formado en tan poco tiempo. [Webster y Wilkinson]. Y debe tomarse buena nota de la precisin mdica del lenguaje de Lucas aqu. fu bautizadoal pedido de Ananias (cap. 22:16). 19. Y comi, fu confortadodelagotamientocausadoporlostresdasdeayuno,elquenoseramenosreal,aunquelnolohubiera sentido durante sus luchas. Vase la nota, Mateo 4:2. Y estuvo Saulo por algunos das con los discpulos en DamascoDndoseaconocer,deunamanerabiendistintadelaquenilnielloshabananticipado,yrecobrando animosidadporelcompaerismodelossantos;noporciertoparaaprenderdeellosloquelhabadeensear,loque

281
l expresamente niega (Glatas 1:12, 16). 2022. predicaba a Cristo que ste era el Hijo de Diosms bien, predicabaaJess,segnlosmanuscritosmsantiguos(asenv.21:losqueinvocabanestenombre,estoes,Jess; yenelv.22:afirmandoqueste[Jess]eselCristo).23.Ycomopasaronmuchosdas,losJudoshicieronentres consejodematarleSinotuviramosotrosdatosms,hubiramossupuestoquelorelatadoaqutuvolugarmientrasSaulo continuabapredicandodespusdesubautismo.PeroenGlatas1:17,18Pablomismodice:FualaArabia,yvolvdenuevoa Damasco,yquedesdeeltiempodesuprimeravisitahastaqueterminaralasegunda,lasqueparecenhabersidobreves,haban pasadotresaos;obientresaoscompletos,ounaocompletoypartesdeotrosdos.Comp.nota,Glatas1:1618.Que talvacoocurrieraenLosHechosnoesmsnotablequeeldelahudadelaSagradaFamiliaaEgipto,supermanencia all y su retorno de all, relatados slo por Mateo, fueron del todo omitidos por Lucas; si tuviramos tan slo su Evangelio,hubiramoscredoqueellosvolvieronaNazaretinmediatamentedespusdelapresentacindeJessenel templo.(Enefecto,enunadesusnarraciones,cap.22:16,17.Pablomismohacecasoomisodeesteperodo).Peropor questeviaje?Talvez(1)porquecreaquehacafaltaasuesprituunperododereposoydeseclusinparcialdebido alaviolenciadelcambioyalaemocindesunuevaocupacin.(2)Paraevitarelservctimademasiadoprontodela persecucn que ya amenazaba. (3) Para llevar a cabo su ministerio en las sinagogas judas, segn se le ofreciera la oportunidad. A su regreso, ya descansado y fortalecido en espritu, reanud en seguida su ministerio, con el consiguientepeligroinminentedesuvida.24,25.guardabanlaspuertasdedaydenocheparamatarleEnpleno gradodesupeligroaparecesloensupropiorelato(2Corintios11:32):EnDamasco,elgobernadordelaprovincia delreyAretasguardabalaciudaddelosdamascenosparaprenderme;habiendolosexasperadosjudosobtenidodel gobernadorunafuerzamilitar,paraconmsseguridadlograrsudestraccin.Entonceslosdiscpuloslebajaron porelmuroPorunaventana,segn2Corintios11:33.Erancomunestalesventanassobresalientesenlosmuros delasciudadesorientales,yhastaeldadehoysepuedenverenDamasco. 2631. LA PRIMERA VISITA DE SAULO A JERUSALEN DESPUES DE SU CONVERSION. 26. Y como vino a JerusalemTresaosdespusdesuconversin,yparticularmenteaveraPedro(Glatas1:18);sindudaporque Pedroeraelapstolprincipal,yparacomunicarlelaesferaprescriptadesuslabores,especialmentealosgentiles. tentaba de juntarse con los discpulossencillamente como uno de ellos, dejando que su misin apostlica se manifestara sola. mas todos tenan miedo de l, etc.Como le conocan solamente como perseguidor de la fe. El rumordesuconversin,sienrealidadhabancredoellostalconversin,estabandejandoenolvidodurantesularga ausencia en Arabia, y las noticias de sus labores subsecuentes en Damasco no les habran llegado. 27. Bernab, tomndole,lotrajoalosapstolesesdecir,aPedroyaJacobo;puesaningnotrodelosapstolesvi(Glatas 1:18,19),dicelcatorceaosdespus.Probablementeningunodelosdemsestabaentoncesenlaciudad(cap.4:36). SiendoBernabdelaisladeChipre,laqueestabadentrodeunaspocashorasdeviajepormardesdeCiliciayunidaa dichaprovinciaromana,ysiendolySaulojudoshelenistasyeminentesensusrespectivaslocalidades,esfcilque se hubieran conocido antes de esto. [Hows]. Lo que se dice aqu de Bernab est en consonancia perfecta con lo buenoqueseleatribuyeencap.11:24,yconelnombredeHijodeconsolacin,quelefudadoporlosapstoles (cap.4:36);yunavezconvencidosPedroyJacobo,losapstolesengeneralrecibiranaSauloenseguida.cmohaba vistoalSeoryquelehabahabladoesdecir,comoSaulohabarecibidosucomisindirectamentedelSeor mismo.28,29.entrabaysalaconellosporquincedas,alojndoseencasadePedro(Glatas1:18).disputabacon losGriegosconlosjudoshelenistas(comp.nota,cap.6:1).Quizdisputabaconellosespecialmenteporserellosde su propia clase y por haber estado, en los das de su ignorancia, particularmente furioso contra ellos. mas ellos procurabanmatarleAsselehizosentir,altravsdetodasucarrera,loquetancruelmentehabahechosentirla otros,asaber,elcostodeldiscipulado.30.leacompaaronhastaCesareasobrelacostadelMediterrneo(vasenota, cap.8:40);peroPablotenaotraraznporqusalirdeJerusalntanpronto,ademsdeevitarsupropiaaprehensin. El dice: orando en el templo fu arrebatado fuera de m, y recibi rdenes expresas al respecto. Vase nota, cap. 22:17.leenviaronaTarsoEnGlatas1:21lmismodicedeesteviaje:fualaspartesdeSiriayCilicia,deloquees naturalinferir que en vezde navegar directamentea Tarso,desembarc en Seleucia, y viajando dealla Antioqua sigui por tierra hacia el norte a Cilicia hasta Tarso. Siendo sta su primera visita a su ciudad natal desde su conversin,nosesabeacienciaciertasivolviallalgunavezms.Vasenota,cap.11:25,26.Probablementefuen esta visita cuando gan para Cristo a aquellos parientes, a aquella hermana, y acaso el hijo de ella, mencionadosenRomanos16:7,11,21;cap.23:16,etc.[Hows]. 31. EL ESTADO FLORECIENTE DE LA IGLESIA EN PALESTINA. 31. Las iglesias entonces tenan pazms bien,laiglesia,segnlosmejoresmanuscritosyversiones.[PeroPabloenelhablacorrientedeldadice:lasiglesias deJudea,Glatas1:22.NotadelTrad.]PeroestapaznosedebitantoalaconversindeSaulo,como,probablemente, alhechodequelosjudosestabanpreocupadosporlatentativadeCalgula[PAG.253]dehacercolocarsuimagenen

282
el templo de Jerusaln (Josefo, Antigedades, 18:8:1, etc.). por toda Judea y Galilea y SamariaEs en extremo interesanteestanoticiadelasdistintasiglesiasflorecientesenestasregionesquehabansidoelescenarioprincipaldel ministeriodelSeor,yqueeranporlotantomejorcapacitadasparacomprobarloshechosfundamentalesdetodala predicacin de los apstoles. El temor del Seor expresa la santa conducta de los creyentes, y el consuelo del EsprituSantosupazygozoencreerbajolaoperacinsilenciosadelbenditoConsolador. 3243.PEDROSANAAENEASYRESUCITAATABITA.ElhistoriadorahoravuelveaPedro,afindepresentar el importante relato de Cornelio (cap. 10). Los eventos aqu tratados probablemente tuvieron lugar durante la permanencia de Pablo en Arabia. 32. Pedro, andndolos a todosno ya huyendo de la persecucin, sino en paz visitandoalasiglesias.vinotambinalossantosquehabitabanenLyddacomoaochokilmetrosalestedeJoppe. 34.ledijoPedro:Eneas,JesucristotesanaVasenota,cap.3:6.haztetucamaVasenota,Juan5:8.35.Yvironle todos en Lydda y en Saronao, Sarn, valle frtil entre Joppe y Cesrea. se convirtieron al SeorHubo una conversingeneralenconsecuenciadelmilagro.36.enJoppelamodernaJafa,sobreelMediterrneo,ciudadmuy antiguadelosfilisteos,desdeentoncesyahoraelpuertodemardeJerusaln,dedondedistacomo65kilmetrosal noroeste. Tabita Dorcasnombres caldeo y griego respectivamente, que significa antlope o gacela, que, por su hermosura,seempleafrecuentementecomonombrepropiodemujer.[Meyer,Olshausen].Sinduda,lainterpretacin aqu dada, no es sino un eco de las observaciones hechas con respecto a ella por los cristianos, de cun bien correspondaelcarcterdeellaconsunombre.llenadebuenasobrasydelimosnasEminenteporsusactividadesy sugenerosidadpropiasdelcarctercristiano.37.despusdelavadasegnlacostumbredelasnacionescivilizadas para con sus muertos. pusieron en una salaalta (comp. 1 Reyes 17:19). los discpulos, oyendo que Pedro estaba all, le enviaron dos hombreslo que demuestra que los discpulos en general no posean dones milagrosos. [Bengel].39.todaslasviudasalasqueDorcashabavestidoyalimentado.llorandoymostrandolastnicas,que Dorcashacaesdecir,mostrabanalgunasprendasdevestircomomuestrasdeloqueellasolahacer.40.echadosfuera todos, Pedro puesto de rodillasLo primero en imitacin de su Maestro (Lucas 8:54, y comp. 2 Reyes 4:33); y lo segundo,enllamativocontraste.Arrodillarseespropiodelsiervohumilde;peronodelSeormismo,dequiennunca se escribi que se arrodillase al obrar un milagro. ella abri los ojos, y viendo a Pedro, incorporseLa minuciosidad grfica de los detalles imparte al relato un aire de realidad encantadora. 41. El le di la mano, y levantlacomoelSeorhabahechoalasuegradePedro(Marcos1:31).encasadeunciertoSimn,curtidorUn oficio por los judos tenido como inmundo, y por tanto deshonroso, a causa del contacto con cuerpos muertos y la sangredelosmismos.Porestarazn,sehacaestetrabajoaciertadistanciadelasciudades;yasseexplicaporqula casadeSimnestabajuntoalamar(cap.10:6).ElquePedrosehospedaraalldemuestraqueyaenparteestaba libredelosprejuiciosjudaicos. CAPITULO10 LA CONVERSION Y BAUTISMO DE CORNELIO Y LOS SUYOS; O LAS PRIMICIAS GENTILICAS. Aqu entramosenunafasedeltodonuevadelaiglesiacristiana,laaperturaalosgentilesdelapuertadelafe;enotras palabras,elreconocimientodeldiscipuladogentilentrminosdeperfectaigualdadconeljudaico,sinlanecesidadde la circuncisin. Algunos comienzos en este sentido parece haber habido ya (comp. nota, cap. 11:20, 21); y Saulo probablemente obraba segn este principio desde su conversin, tanto en Araba como en Siria y Cilicia. Pero si l hubierasidoelpromotorprincipaldelarecepcindelosincircuncisosgentilesenlaiglesia,elpartidojudaico,nunca amigableparaconl,sehubieraesforzadodetalmodohastallevaralaiglesiahastaelbordedeuncismadesastroso. PerofuPedro,elapstolenparticulardelacircuncisin,aquientocelhonordeiniciarestegranmovimiento, como al principio haba sido el primero en abrir las puertas a los creyentes judos. (Comp. Nota, Mateo 16:19). Sin embargo,luegodespus,unoqueyaestabasobreelescenario,habadeeclipsarasteelprncipedelosapstoles. 1,2.unvarnenCesareaVasenota,cap.8:40.compaalaItalianaUnacohortecompuestadeitalianos,para distinguirlosdelossoldadosnativos,acuarteladosenCesreaprobablementecomoguardiadecorpsdelprocurador romano que resida all. Una moneda antigua hacemencin especial de tal cohorte en Siria. [Akerman, Ilustraciones Numismticas del Nuevo Testamento] PoUn gentil incircunciso proslito, o convertido, a la fe judaica, de los que haba gran nmero en aquel entonces; un proslito distinguido, que haba puesto a toda su familia bajo las santas influenciasdelafejudaicaylaobservanciaregulardelosperodosprincipalesdeadoracin.hacamuchaslimosnas alpuebloAlpueblojudo,enlamismaformacomolohacaotrocenturinantesdel(Lucas7:5),noconsiderando esto como gran cosa, ya que los judos haban sembrado para l cosas espirituales, ellos deban segar de l cosas carnales.(1Corintios9:11).orabaaDiossiempreDiariamentealashorasindicadas.3.alahoranonaAlastresde latarde,lahoradelsacrificiovespertino.Perohabaestadoayunohastadichahora(v.30),otalvez,desdelahora

283
sexta (v. 9). 4. Qu es, Seor?Lenguaje que, temblorosamente pronunciado, indicaba reverencia y humildad sinceras. Tus oraciones y tus limosnasEs enftica la manera en que se especifican ambas cosas. La una denota ejercicioespiritualdelalmaparaconDios,laotra,suejercicioprcticoparaconloshombres.hansubidoenmemoria alapresenciadeDiosEstoes,comounsacrificioagradableaDios,comoolorsuave(Apocalipsis8:4).5.Envaa Joppe,yhazveniraunSimn(Comp.nota,cap.9:11).7.EidoelngelllamObedecideinmediatolaorden, demostrando as la sencillez de su fe. un devoto soldado de los que le asistanUno de los soldados bajo sus rdenes,comolosquetenaelcenturindeCapernaum(Mateo8:9).Quinfuestedevotosoldado,nopuedeser sino cosa de conjetura. Da Costa, en su obra Four Witnesses, da un nmero de razones por qu suponer que este soldado habindose de all en adelante unido a Pedrocuya influencia en la composicin del segundo [PAG. 254] Evangelioestatestiguadaporlatradicnmstemprana,yestampadaenelEvangeliomismonoeraotrosinoel evangelista Marcos. 9. a la azoteaTecho plano, lugar predilecto en el oriente para tomar el fresco a solas. hora de sextamedioda.unxtasisquediferadelavisindeCornelio,porcuantolascosasvistasnotenanlamisma realidadobjetiva,aunquelasdosfueronsobrenaturales.12.todoslosanimalescuadrpedos,etc.Mezcladostodos juntos, los ceremonialmente limpios y los inmundos. 14. Seor, noenfticamente, como diciendo de ningn modo.ningunacosacomnEstoes,nosantificado,porelpermisodivinoparacomerla,yporlotantoinmunda. La distincin de comidas era un sacramento de distincin, separacin y consagracin nacionales. [Webster y Wilkinson]. 15. Lo que Dios limpi, no lo llames t comnYa terminaron las distinciones ceremoniales, y los gentiles, separados ceremonialmente del pueblo elegido (v. 28), y privados de aquel acceso a Dios en las visibles ceremoniasdesusantaiglesia,quelosjudosgozaban,ahoraestnenpiedeperfectaigualdadconellos.16.estofu hecho por tres vecesVase Gnesis 41:32. 17. estando Pedro dudando qu sera la visin los hombres llegaronEstabanpreguntandoporlacasa,cuandosehallaronalapuertadeella.Laspreparacionesaquhechasde partedePedroparasusvisitantesgentiles,comodepartedeCornelioparaldebensernotadascondevocin.Pero ademsdeesto,almismotiempo,elEsprituexpresamenteadvierteaPedroquelebuscantreshombresyquebajea ellos sin demora, pues son enviados por el Espritu. 21. yo soy el que buscisParece haberlo hecho, sin previa comunicacin a l de parte de los hombres y su misin. 22. Y ellos dijeron: Cornelio varn justoExcelente testimonio ste de parte de sus propios siervos. tiene testimonio(bueno, por cierto)de toda la nacin de los Judosespecificado,sinduda,paragranjearfavorableconsideracindepartedelapstoljudo.oirdetipalabras Vase nota, cap. 11:14. 23. Entonces metindolos dentro, los hospedAnticipando as parcialmente esta confraternidadconlosgentiles.sefuconellos;yleacompaaronalgunosdeloshermanosSeisennmerosegun cap. 11:12. de JoppePara ser testigos de una transaccin que Pedro crea haba de ser pletrica de grandes consecuencias. parientes y amigos familiaresQuiere decir que haca bastante tiempo que viva en Cesrea como paraformarrelacionesyquetenaallntimosamigos,alosquenotenavergenzadeinvitarparapresenciaruna reunin religiosa de la naturaleza ms solemne. 25. sali Cornelio a recibirleEn seal del mayor respeto. derribndose a sus pies, adorEn el oriente, esta manera de demostrar respeto era comn, no slo a reyes, sino tambinapersonasdealtadistincin;peroentrelosgriegosyromanoseraunhomenajereservadoparalosdioses. Pedro,porlotanto,lorechazacomoimpropioparaserofrecidoamortalalguno.[Grocio].Aquellosquepretendenser sucesoresdePedronohanimitadoestapartedesuconducta.[Alford],sinoqueverificanloquedice2Tesalonicenses2:4y Apocalipsis19:10;22:9.28.vosotrossabisqueesabominableaunvarnJudollegarseaextranjero,etc.ms bien ilcito. No haba prohibicin expresa al efecto, y es cierto que hasta cierto grado observaban las relaciones sociales,peronopracticabanunaintimidadsocialporserellocontrarioalespritudelaley.29.Asquepregunto Todo su discurso est lleno de dignidad, viendo el apstol delante de s una nueva hermandad, en cuyas mentes devotas y dciles l haba sido ordenado por Dios para derramar la luz de la nueva verdad. Cuatro das haLos mensajeros despachados el primer da, llegaron a Joppe el segundo (v. 9), emprenden viaje de retorno el tercero, y llegana Cesarea el cuarto. 33. todos nosotrosestamos aquen presencia deDios, paraoir todo loque Dioste ha mandadoHermosa expresin de perfecta disposicin de recibir la esperada enseanza divina de parte de este enseadorenviadoporelcielo,ygratoalicienteparaPedroparadarfrancaexpresinaloqueestabayasindudaen sus labios. 34. Pedro, abriendo su boca, dijoVase nota, Mateo 5:2. Por verdadEs decir: ahora lo tengo demostrado delante de mis ojos que Dios no hace acepcin de personasNo dice: Veo que no hay favoritismo caprichoso de parte de Dios, cosa que Pedro jams hubiera imaginado; sino que (como la siguiente frase lo demuestra)veoqueDiostomaencuentatansloelcaracterylacondicinpersonalensuaceptacindeloshombres,no siendo de importancia alguna las distinciones nacionales y eclesisticas. Sino que de cualquiera nacinno dice (obsrvese) de cualquier religin, segn una tergiversacin comn de estas palabras. que le teme y obra justicia SiendostalabienconocidafraseologadelAntiguoTestamentoquedescribeaunhombreverdaderamentepiadoso, dentrodeloslmitesdelareliginrevelada,nosepuedealegarquePedroquisiesedescribiruncarctermeramente virtuoso,enelsentidopagano.YyaquePedrohabaaprendidobastante,porpartedelosmensajerosdeCornelioyde

284
loslabiosdeste,paraconvencersedequetodoelcarcterreligiosodeesteoficialromanohabasidoamoldadoenla fe judaica, no puede haber duda de que el apstol quiso describir precisamente tal piedaden su espiritualidad internayensufructuosidadexternaqueDiosyahabapronunciadogenuinayhabaaprobado.Ypuestoquealos tales l da mayor gracia segn la ley de su reino (Santiago 4:6; Mateo 25:29), enva a Pedro, no para que sea el instrumentodesuconversin,comofrecuentementesedice,sinosencillamenteparadeclararlemspraticularmente elcaminodeDios,comosehabahechoantesconeleunucoetope.36.EnvipalabraDiosaloshijosdeIsrael Porque a ellos (y esto l quiso que lo supiesen distintamente) les fu predicado primero el evangelio, as como los hechosevanglicostuvieronlugarenelescenariodelaantiguadispensacin.anunciandolapazporJesucristola sumagloriosadelaverdadevanglica(1Corintios1:2022).steeselSeordetodosEnsalzadoparaabarcarbajola bveda de su paz, ya sean judos como gentiles, a los que la sangre de la cruz haba unido en una reconciliada y aceptada familia de Dios (Efesios 2:1318). sabis lo divulgadoLos hechos, segn parece, eran demasiado notoriosyextraordinariosparaserdesconocidosalosquetenantantocontactoconlosjudosytantiernointersen asuntosjudaicoscomoellos,auncuando,comoeleunuco,nosabranelsignificadodelosmismos.portodaJudea; comenzando desde GalileaVanse Lucas 4:14, 37, 44; 7:17; 9:6; 23:5. despus del bautismo que Juan predic Vasenota,cap.1:22.aJessdeNazareteltemaprincipaldelapredicacindeJuan.[PAG.255]cmoleungiDios deEsprituSantoydepotencia,etc.Esdecir,ensubautismo,proclamndoleasvisiblementeelMesas,elCristo del Seor. Vase Lucas 4:1821. Porque no fu su uncin para la santidad personal en su encarnacin a lo que se refiereaqucomoloentiendenmuchosdelospadresyalgunosintrpretesmodernossinoparasuinvestidura delainsigniadesuoficiomesinico,enelcualsepresentluegodespusdesubautismoparaserrecibidocomoel Mesasporelpueblo.anduvohaciendobienesSealandoelcarcterbenficodesusmilagros,elcualeraelcarcter predicho de ellos (Isaas 35:5, 6, etc.) sanando a todos los oprimidos del diabloYa sea en la forma de posesin demonaca,oyaindirectamente,comoenelcasodelamujerqueSatanshabaligadodieciochoaos(Lucas13:16), mostrndose as como el Redentor de todos los males. porque Dios era con lAs va subiendo el apstol poco a poco hasta llegar a la suprema dignidad de Cristo, con la cual termina, acomodndose a sus oyentes. 39. nosotros somos testigos de todas las cosas que hizoNo ramos objetos de reverencia supersticiosa, sino sencillamente testigosdelosgrandeshechoshistricossobrelosqueelevangelioestfundado.colgndoleenunmaderocomoen cap.5:30;tambinvasenota,Glatas3:13.40,41.apareciesemanifiesto,noatodoelpuebloPorquenoerapropio quelsesujetase,ensucondicinderesucitado,aunsegundorechazodesupersona.sinoatestigosqueDiosantes habaordenado,anosotrosquecomimosybebimosconlNofumenoscierto,pues,elhechodesuresurreccin, aunque no se present ante la mirada general en su cuerpo resucitado. 42. Dios ha puesto por Juez de vivos y muertosAnteslehabaproclamadoSeordetodos,paradispensarlapazatodosporigual;ahoraloproclama enelmismoseorosupremo,paraejercerjuiciosobretodosporigual.Sobreestaordenacindivina,vanseJuan5:22, 23, 27; Hechos 17:31. As tenemos aqu todo el evangelio en resumen. Pero la nota final de este hermoso y sencillo discurso de Pedro es el perdn por el nombre de este Exaltado. 43. A ste dan testimonio todos los profetasEs decir,Cristoeseltemageneraldeltestimonioproftico.Eramspropioenocasincomoestadaraselespritudel testimoniodelosprofetas,quecitarlosendetalle.Queestadeclaracinapostlicadelaimportanciaevanglicadelos escritos del Antiguo Testamento tenga suficiente peso para aquellos racionalistas que se disponen a repudiar este elemento de aquellas antiguas escrituras. que todos los que en l creyerenEsto fu dicho evidentemente con especialreferenciaalosoyentesgentilesallpresentes,yformunanobleconclusinprcticaparatodoeldiscurso. 44, 45. Estando an hablando el Espritu Santo cayen manifestacin visible y audible (v. 46). se espantaron [se admiraron] los fieles [creyentes] de la circuncisin de que tambin sobre los Gentiles se derramase el dondelEsprituSanto.[sinlacircuncisin].Porquelosoanquehablabanenlenguas,yquemagnificabanaDios Como en el da de Pentecosts la venida del Espritu Santo no fu un milagro vaco, no la mera habla de lenguas extraas, sino la proclamacin de las maravillas de Dios en lenguas a ellos no conocidas (cap. 2:11), as tambin aqu;peroesmsnotableestecaso,porcuantolosquehablaroneranmenosconocedoresdeloscnticosdealabanza delAntiguoTestamento.47,48.EntoncesrespondiPedro:Puedealgunoimpedir[prohibir]elaguastosque hanrecibidoelEsprituSanto,etc.Ntesequenodice:ElloshanrecibidoelEsprituSanto,qunecesidadtienen delagua?sino:Habindolessidoimpartidoeldiscipuladoviviente,yhabiendosidosteestampadovisiblemente en ellos, qu objecin se puede poner para que sean admitidos, mediante el simbolismo del bautismo, en la plena comunindelaiglesia?tambincomonosotros?Yasestnentodoloesencialparalasalvacin,enelmismonivel con nosotros. Y les mand bautizarNo hacindolo l con sus propias manos, como tampoco sola hacerlo Pablo, salvo en raras ocasiones (1 Corintios 1:1417; comp. cap. 2:38, y Juan 4:2). le rogaron que se quedase por algunos dasGloriosos das (Bengel), los cuales eran empleados, sin duda, alentando la fraternidad cristiana, e impartiendoyrecibiendoextensaenseanzasobrevariospuntosdeldiscursodelapstol.

285
CAPITULO11 118. PEDRO SE JUSTIFICA ANTE LA IGLESIA EN JERUSALEN POR SU ACTITUD PARA CON LOS GENTILES.1.OyeronlosapstolesyloshermanosqueestabanenJudeaMsbien,portodaJudea.contendan losqueerandelacircuncisinEstosnoerandelageneralidaddeloscreyentesjudos,porqueaqunohabasino creyentesjudosenlaiglesiadeJerusaln,sinoaquellosque,celososporlaparedintermediadeseparacinquela circuncisintenalevantadaentrejudosygentiles,eranconocidosdesdeentoncescomolosdelacircuncisin.El grupo probablemente inclua a apstoles as como a otros. 3, 4. Por qu has entrado ? Pedro, les declar por orden, etc.Estos impugnadores no vacilan en exigir a Pedro, aunque l es el primero de entre los apstoles, una explicacindesuconducta;nihayinsinuacindepartedeldequeconsideraraestocomofaltaderespetohaciasu autoridad;pruebamanifiestadequetalautoridaderadesconocidatantoalosquesequejaroncomoaPedromismo. 12. entramos en casa de un varnNo se menciona el nombre de Cornelio, ni su categora, como si esto pudiera afectar el asunto. A la denuncia de has entrado a hombres incircuncisos, Pedro solamente habla de aquel varn incircunciso al cual fu enviado por mandato divino. 13. haba visto un ngelliteralmente, el ngel, porque el rumor haba tomado forma definida. El cual te hablar palabras por las cuales sers salvo t, y toda su casaEl historiadorhacequeelngelloexpreseenformamsgeneral(cap.10:6).Astambinfuelrelatosubsecuentedeeste acontecimientoporlosdiputadosdeCornelioyporCorneliomismoaPedro(cap.10:22,32).PerocomoPedrodemor algunos das con Cornelio, y sin duda volvieron a discurrir sobre los maravillosos acontecimientos, acaso entonces escuch Pedro esta forma ms plena y ms rica de lo que el ngel dijo; o bien, el apstol mismo puede que haya expresadoloqueelngelcontodaseguridadsehabapropuestoalmandarlequehicieseveniraPedro.Nteseque aqusehacequelasalvacindependadepalabras,esdecir,elmensajedelevangeliotocanteaCristo.Perosobrela salvacindeCornelio,vasecomentariosobrecap.10:34,35;ysobreladesu[PAG.256]casa,comp.nota,Lucas 19:10.16,17.EntoncesmeacorddeldichodelSeorJuanbautizenagua;masvosotrosserisbautizadosen Espritu Santo. As que, etc.Es decir, Puesto que Dios mismo los ha puesto en el mismo nivel con nosotros, impartindolesloqueelSeorJesshaballamadoelbautismosuperiordelEsprituSanto,nohubierayomostrado oposicina Dios, si les hubiera privado del bautismo inferior de agua, y si me hubieramantenido alejado de ellos, comosifuesenaninmundos?18.callaron,yglorificaronaDiosQubuenohubierasidoquecuandoPabloms tardepresentevidenciasigualmenteirresistiblesenjustificacindelmismomododeproceder,estepartidojudaico hubiese mostrado la misma sumisin reverente y gozosa! De manera que tambin a los Gentiles ha dado Dios arrepentimientoparavidaUnarrepentimientoparavida,estoes,unarrepentimientoqueresultaenvida(comp. 2Corintios7:10,arrepentimientoparasalvacin)esmsqueladisposiciondeperdonarcuandounosearrepiente. [Grocio].ElcasodeCornelioestanmanifiestamenteuncasodegraciareinanteencadapasodesuhistoriareligiosa, queapenassipodemosdudarqueestemismoeraelrasgodeellaqueellosquisieronexpresaraqu.Ystaeslagracia quereinaentodaconversin. 1924. PREDICADO QUE FUE EL EVANGELIO A LOS GENTILES DE ANTIOQUIA TAMBIEN, ALLA ES ENVIADO BERNABE DESDE JERUSALEN, QUIEN ALABA LA ACCESION DE ELLOS Y MINISTRA ENTRE ELLOS. 19. los que haban sido esparcidos, etc.y que iban por todas partes anunciando la palabra (cap. 8:4). anduvieron hasta FeniciaAquella parte de la costa del Mediterrneo que se extiende desde un poco al norte de Cesrea unos 155 kilmetros, o sea, como la mitad de la distancia hasta Antioqua. y CiproChipre en espaol moderno. Vase la nota sobre cap. 4:36. Un comercio activo subsista entre Fenicia y Chipre. y Antioquaque se hallabacercadelextremonordestedelmarMediterrneo,sobreelroOrontes.Tenaunacoloniagrandedejudos,de cuya religin haba all numerosos convertidos, o proslitos. Era casi una Roma oriental, en donde se hallaban representantes de todas las formas de la vida civilizada del imperio; y durante los primeros dos siglos de la era cristianafu,loquellegaserConstantinopladespus,lapuertadelOriente.[Hows].20.unosvaronesCipriosy Cirenenses(Vase nota, Lucas 23:26)como Lucio, mencionado en cap. 13:1. hablaron a los Griegoses decir, a gentilesincircuncisos.Dosdeelprincipiodelevangeliohabasidopredicadoaloshelenistas,osea,alosjudosde hablagriega,yestosvaronescipriosycirenensesmismoseranhelenistas.Nocuadrapueslaleccinvariantede helenistas aqu, pues ya no era novedad evangelizar a helenistas. 21. creyendo, gran nmero se convirti al SeorAsquelaaccesindeCornelioylossuyosnofulaprimeraaceptacindegentilesincircuncisosenlaiglesia. (Vasenota,cap.10:1).Adems,noleemosdeinfluenciaalgunaquelaaccesindeCornelioysucasatuvieseenel adelanto del evangelio entre los gentiles, mientras que se nos presentan aqu operaciones entre los gentiles de procedenciadistintaydecrecientesresultadosfelices.LanicafinalidaddeimportanciaquetuvoelcasodeCornelio fuelreconocimientoformaldelosprincipiosqueelcasodespusestableci(vansenotas,cap.15)22.enviaronaBernab hasta AntioquaLa frase hasta Antioqua denota que tambin en el cmino a Antioqua encontr iglesias a las

286
cuales visitara. [Olshausen]. Fu primero que todo, sin duda, una misin de investigacin; nadie poda ser ms apropiado para investigar las operaciones de estos ciprios y cirenences que uno que era tambin helenista de Chipre (cap. 4:36) y un hijo de consolacin. 23. como lleg, y vi la gracia de Dios (en los nuevos convertidos) regocijseReconocipordivinalaobraysegozenellaenseguida,aunqueeranincircuncisosyexhortatodosa que permaneciesenen contraste con un discipulado apresurado e inestable. en el Seoren el Seor Jess. 24. Porque era varn buenoEl sentido de bueno aqu es manifiestamente de corazn grande, de mente liberal, superior al estrecho sectarismo judaico, y era esto, porque, como el historiador griego agrega, estaba lleno del Espritu Santo y de fe. mucha compaa fu agregada al SeorEl procedimiento de Bernab, tan lleno de sabidura, amor y celo, fu bendecido con el crecimiento grande de la comunidad cristiana de aquella importante ciudad. 25, 26. BERNABE, HALLANDO EXCESIVA LA OBRA EN ANTIOQUIA, VA A TARSO EN BUSCA DE SAULO.TRABAJAN JUNTOS TODO UN AO CON MUCHO EXITO, Y ANTIOQUIA RECIBE EL HONOR DE SERLACIUDADDONDESEORIGINOELTERMINOCRISTIANO.DespuspartiBernabaTarsoabuscara SauloPor supuesto, entonces, esto fu despus del envo repentino de Saulo a Tarso (cap. 9:30), sin duda por intervencindeBernabmismo,entreotros,paraqueescaparadelfurordelosjudosdeJerusaln.YcomoBernab fuelprimeroentomaralperseguidorconvertidodelamanoyhacerlereconocerporloshermanosdeJerusaln(cap. 9:27),aslsoloenaquelperodotempranoparecehaberdiscernidoenlaquellosdonespeculiaresporvirtuddelos cualeshabaluegodeeclipsaratodoslosdems.Conformemente,enlugarderetornaraJerusaln,adonde,sinduda, enviaba dando informes de la obra de tiempo en tiempo, viendo que la mina de Antioqua era rica en promesas y requeramanosdeobraadicionalesypotentes,seausentaporbrevetiempo,viajaaTarso,yhallaaSaulo(quiere deciralparecer,noqueestuvieseescondido[Bengel],sinoqueestaradeviajepredicandolapalabra,comp.nota,cap. 15:23), y vuelve con l a Antioqua. Tampoco fueron defraudadas sus esperanzas, pues como copastores, por un tiempo,delaglesiaall,trabajarondetalmaneraqueelevangelio,aunendichacomunidadgrandeycosmopolita, logr para s un nombre que vivir y ser glorificado mientras dure el mundo, como el smbolo de lo que es ms precioso a la cada familia del hombre: Y los discpulos fueron llamados cristianos primeramente en Antioquia. Este nombre tuvo su origen no dentro, sino fuera de la iglesia; no de parte de sus enemigos judos, por los que eran denominadosnazarenos(cap.24:5),sinoporlospaganosdeAntioqua,ycomolaformadelapalabraindica)porlos romanos,noporlosgriegosdeall.[Olshausen].Nofuusadoprimeroenelsentidobueno(comoencap.26:28;1Pedro 4:16),aunquetampocofuusadocomoescarnio(segnpiensanDeWette,Baumgarten,etc.);peroyaquefuunnoble [PAG.257]testimoniodelaluzdeCristoreflejadaenlaiglesiaquelehonrabacomosusoloSeorySalvadoryque alababa continuamente su nombre y se gloriaba en l; nombre considerado demasiado apropiado y hermoso para dejarquemuriese. 2730.DEBIDOAUNHAMBRE,BERNABEYSAULOVUELVENAJERUSALEN,LLEVANDOSOCORROSA SUS HERMANOS NECESITADOS. 27. descendieron de Jerusalem profetasEnseadores inspirados, una clase de hombres con los que nos encontraremos frecuentemente ms adelante, quienes algunas veces predecan eventos futuros,aunquestanoeralaactividadexclusivadelosprofetas.Ellosocupabanenlalistadeobreroscristianosuna categorainferioraladelosapstoles(1Corintios12:28,29;Efesios4:11).28.quehabadehaberunagrandehambre entodalatierrahabitadaesdecir,entodoelImperioRomano.lacualhuboentiempodeClaudio(Csar)Hubo cuatro hambres durante su reinado. Esta que abarc Judea y los pases vecinos, aconteci en el ao 41. [Josefo, Antigedades20.2,5).FechaimportanteparatrazarlacronologadeLosHechos.(Perosteesuntemamuydifcilyextenso para tratarse aqu). 29. Entonces los discpulos determinaron enviar subsidio, etc.La pura espontaneidad del amor cristiano resplandeci fuertemente en aquellos das primitivos del evangelio. envindolo a los ancianosEl puesto de anciano, fu adoptado de la sinagoga, segn el modelo de la cual, y no segn el templo, fueron constitudaslasiglesiascristianasporlosapstoles.pormanodeBernabydeSauloEstafulasegundavisitade PabloaJerusalndespusdesuconversin. CAPITULO12 119. LA PERSECUCION DE LA IGLESIA POR HERODES AGRIPA I.EL MARTIRIO DE JACOBO Y LA LIBERACIONMILAGROSADEPEDRO.13.ElreyHerodesnietodeHerodeselGrande,ehijodeAristbulo.En estetiemporeinsobretodoslosdominiosdesupadre.PaleyobservalaexactituddelhistoriadorLucasaqu.Haca treintaaosparaestafechanohabareyenJerusalnqueejercieraautoridadsupremasobrelaJudea,nilohubojams despus,salvodurantelosltimostresaosdelavidadeHerodes,pocaenlacualtuvieronlugarloseventosdeeste

287
captulo. mat a cuchillo a JacoboLo decapit. Este era el mtodo ms ignominioso de castigo, segn los judos. Benditomartirio!EnverdadhasbebidodelacopadetuSeor,yhassidobautizadoensubautismo(vasenota, Marcos10:3840).Graveprdidahabrsidostaparalaiglesia;puesauncuandonadasesabedel,fueradeloque leemosenlosEvangelios,elpuestoqueocupabacomounodelostresdemayorintimidadconelSeor,llevaraala iglesia a contemplarle con reverente afecto que llamara la atencin aun de los enemigos. Los perseguidores slo podranelegirunavctimamspreciadaquesta;yanimadosporsuprimerxito,persuadieronaHerodesaprender tambin a Pedro. Y viendo que haba agradado a los JudosLa popularidad fu la pasin dominante de este Herodes,quiennoeradenaturalezatancruelcomootrosmiembrosdesufamilia.[Josefo,Antigedades,19.7,3.]pas paraprendertambinaPedrolaprdidadelcualaestasaznhubierasido,alparecernuestro,irreparable.Eran entonceslosdasdezimosSieteennmero,duranteloscuales,despusdematarycomerelcorderopascual,no sepermitalevaduraalgunaenlascasas(Exodocap.12).4.entregndoleacuatrocuaternionesEsdecir,acuatro gruposdecuatrocadauno,correspondientesalascuatrovigiliasdelanoche;dosdeguardiadentrodelaprisin,y dosalaspuertas,estandocadagrupodeguardiaporelespaciodeunavigilia.queriendosacarlealpueblodespus de la Pascuao sea, pasada la fiesta de los siete das. sacarle al puebloPara que le diesen muerte, porque repugnaba a los judos que se juzgara o ejecutara a alguien durante los das de los zimos, o durante otra fiesta religiosaalguna.5,6.laiglesiahacasincesaroracinmsbien,oracinintensa,ferviente,urgente,comoenLucas 22:44;cap.26:7,y1Pedro4:8(vaseeloriginalgriego).aDiosporlnoenasambleapblica,puesevidentemente nopodanreunirseassincorrerpeligro;sinoquesereunanenpequeosgruposenlascasas,siendounadeellasla de Mara (v. 12). Esto siguieron haciendo durante los siete das de los zimos. aquella misma nocheunas pocas horas antes de la pensada ejecucin. Hasta esta hora, pues, los discpulos tuvieron que esperar, siendo intiles al parecer sus oraciones, yllaqueando, como parecera por lo que sigue, tambin su fe. As,sin embargo, es la ley del procederdeDios(Deuteronomio32:36,yvasenota,Juan21:3).estabaPedrodurmiendoentredossoldados,preso condoscadenasLospresosromanossolanestarconunextremodelacadenasujetoasumanoderecha,mientras queelotroextremoestabaatadoalaizquierdadelsoldado,teniendostelibreelbrazoderechoparaobrarencasode necesidad.Paramayorseguridadaveces,comoaqu,seatabaalpresoadossoldados,unoacadalado.(Vasecap. 21:23).Pensisqueestseguravuestrapresa,sacerdotessanguinariosyt,tiranoobsequiosoqueparaagradaralos judos has encerrado al ms eminente de los siervos de Cristo dentro de puertas dobles, y lo has guardado por centinelasdobles;teparecequelasguardiasdoblesydoblescadenaspuedendesafiartodatentativadeliberacin! As tambin pensaban los sumos sacerdotes que aseguraron el sepulcro del Seor, sellando la piedra con la guardia (Mateo 27:66). Pero el que est sentado en los cielos se reir de vosotros. Entre tanto, estaba Pedro durmiendo!Dentrodepocashoraslesperaunamuertesindolor;puestienelamismaconfianzadePablo,quien dijo:Niestimomividapreciosaparammismo;solamentequeacabemicarreracongozo,yelministerioquerecib delSeorJess(cap.20).7,8.elngeldelSeormsbien,unngelsobrevinocomoenLucas2:9,expresivo delanaturalezainesperadadelavisita.hiriendoaPedroenelladolascadenasselecayeroncetelohizo Rodateturopa(latnicaquesehabaquitadoparapasarlanoche),sguemeEnestosdetallestanminuciosos tenemosunasealencantadoradelarealidad,mientrasquelarapidezybrevedaddelasrdenesylaprontitudcon queselesobedeci,indicalaprontitudquelascircunstanciasrequirieron.9.nosabaqueeraverdadmaspensaba queveavisinTanpocaesperanzatenadeserlibrado!10.pasaronlaprimeraylasegundaguardiapuertade hierroquevaalaciudadNopodemossinoconjeturarelsentido[PAG.258]deesto,yaqueignoramoslaposicin delacrcel.pasaronunacalle;yluegoelngelseapartdelcuandonohubopeligrodequefueseseguido.As Diosfrustralospensamientosdelosastutos,paraquesusmanosnohaganhada(Job5:12).11.volviendoens pasadasu conturbacin; habiendo tenido tiempo para repasar en su mente los pasos dados en tan rpida sucesin. AhoraentiendoverdaderamentequeelSeorhaenviadosungel,ymehalibrado,etc.Estaesotraevidenciade que Pedro no esperaba otra cosa sino sellar su testimonio con su sangre en aquella ocasin. 12. lleg a casa de Maraquiendebatenerunacasadeciertaspretensionesparapoderrecibirtangrandenmero;yconformemente, leemosquesuhermanoBernab(Colosenses4:10)erapersonadebienes(cap.4:37).Debatambindestacarseporsu feyvalor,porcuantopermitatalreuninensucasafrentealapersecucin[WebsteryWilkinson].Atalcasaera naturalquePedrollegara.madredeJuanMarcosLlamadoasparadistinguirlodelapstoldelmismonombre,y a ella de las otras Maras. donde muchos estaban juntos orandoSin duda oraban por la liberacin de Pedro, y siguieronorandoportodalanochedeesteltimodadeloszimos,sultimodadeesperanzarespectoaPedro.13. saliunamuchachaparaescucharNofuparaabrir,puesnoeraocasinnihoradelanocheparaabrirlapuerta, sinoparaescucharquinestaba.degozonoabrisinocorriendodinueva,etc.Quexquisitalanaturalidad delorelatado!15.EstslocaUnadeaquellasexclamacionesqueunoapenaspuededejardeemitiralrecibirnoticias que parecen demasiado buenas para ser verdad. ella afirmaba [segua afirmando] que as era. Entonces ellos decan:SungelesEsdecir,suespritudesincorporado;cualquiercosa,enefecto,menosPedrovivo.Aunqueste

288
habasidoeltemadesusfervientesoracionesdurantetodoslosdasdelospanessinlevadura,ahoralodiscutenentre scomocosaincreble.Sinembargo,noessinolaincredulidaddelosdiscpulos,quienesdegozoymaravillados (Lucas24:41)nocreyeronalorlasnoticiasdelaresurreccindelSeor.Cuntasvecespedimosenoracincosasde lascualesapenaspodemosdarnoscuentacuandolleguenencontestacinanuestrasoraciones!Peroaqunosetrata tantodelaincredulidadduracomoaquellaclaseinherenteaunalosmejoreshabitantesdeestatierradesombras,que no percibe con suficiente claridad cun cercano est el cielo a la tierra, el Seor y los suyos, cuando ellos oran. 16. Pedro perseveraba en llamarLa demora significaba peligro. 17. hacindoles seal de que se callasenCun vvidaestadescripcin!Enelalborotodelasgozosasinterrogacionesdeadmiracinpodrahaberhabidocensurasde uno contra otro por haber demorado tanto en creer el testimonio de Rhode; entre tanto la emocin del espritu del apstolmismoserademasiadoprofundaysolemneparatomarparteentalesdemostracionesniparadecirpalabras mientrasnoexpresarasuardientedeseodeunsilencioprofundo.HacedsaberestoaJacoboyaloshermanosSi JacoboelhijodeAlfeo,unodelosdoceycomnmentellamadoelMenoryJacoboelhermanodelSeor(Glatas 1:19),eranlamismapersona;y,encasocontrario,sielJacoboaqureferidoeraaquloestesegundo,loscrticosestn singularmentedivididos,ytodoelasuntoesunodelosmsdifciles.Anosotrosnosparecequehaybuenasrazones paracreerquenoeranlamismapersona,yquequiensealudeaqu,yentodoellibrodeHechos,esJacoboelapstol. (Perodiremosmssobreelparticulardespus).SedistingueaJacoboaqu,porqueprobablementeyahabaempezado atomarladireccindelaiglesiadeJerusalnpuestoqueestabaocupandoenHechos,cap.15.Ysali,ypartiaotro lugarsegnlaordenexpresadelSeor(Mateo10;23).Cuandoseledijo,enlaanteriorliberacindelacrcel,que fuerayhablaraalpueblo(cap.5:20),lohizo;peroenestecasoelhabersepresentadoenpblicohubierasidotentara Dios, precipitndose a la destruccin cierta. 18, 19. Luego que fu de da, etc.Su liberacin debi haber ocurrido durantelacuartavigilia(delastreshastalasseis);deotromodolosguardaslohabranechadodemenosalcambiar de turno. [Wies]. hecha inquisicin de los guardasquienes, as como los guardas del sepulcro del Seor, se asombraron, y fueron vueltos como muertos (Mateo 28:4), o se haban dormido cuando estaban de guardia, y la Providencianopermitiquedespertaran.losmandllevarEstoes,ejecutar:Venganzainfructuosa! 2025. EL MISERABLE FIN DE HERODESEL CRECIENTE EXITO DEL EVANGELIOBERNABE Y SAULO VUELVEN A ANTIOQUIA. 20. Herodes estaba enojado contra los de Tiro y los de Sidnpor alguna razn no conocida;peroelefectodesuenojosobresusrelacionescomercialeseratalquelossidoniosestabanmuydispuestosa pedirlapaz.porquelastierrasdeelloseranabastecidasporlasdelreyVanse1Reyes5:11;Esdras3:7;Ezequiel 27:17.Acasolaescasez(cap.11:28)hizoquefuesemsurgentelareconciliacin.21,23.undasealado,Herodes arenglesa los de Tiro y de Sidn en especial. el pueblo aclamabaEl relato de su muerte por Josefo es muy similaraste.[Antigedades,xix,8.2].Casosseverosdetalesfallecimientosocurrenenlahistoria.Demodoqueeste miserablehombreestabamscercadesufinqueaqueldequienhabapensadohacerunespectculopblico24.la palabra del Seor creca, etc.Es decir, no slo fu quitado ignominiosamente del escenario el representante real, mientras que se salv para la iglesia la predeterminada vctima, sino que tambin la causa que el rey y sus instigadoresjudostratabandeaplastarfuadelantadayglorificada.Cunllenodeanimacinyconsolacineseste incidenteparalaiglesiacristianadetodaedad!25.BernabySaulovolvierondeJerusalemdonde,segnparece, haban quedado durante toda esta persecucin. cumplido su serviciomencionado en cap. 11:29, 30. tomando tambinconsigoaJuanMarcos(Vasenota,v.12),quenodebeconfundirse,comomuchasvecessehace,conel segundoevangelista.AscomosutoeraBernab,supadreespiritualeraPedro(1Pedro5:13). CAPITULO13 (Captulos13y14) EL PRIMER (EncompaadeBernab) VIAJE MISIONERO DE PABLO

13. BERNABE Y SAULO DIVINAMENTE LLAMADOS A LA LABOR ENTRE LOS GENTILES. SON APARTADOS Y ENVIADOS [PAG. 259] POR LA IGLESIA DE ANTIOQUIA. Los primeros siete captulos de este libropodranintitularse:LaIglesiaentrelosJudos;loscincosiguientes(caps.812).LaIglesiaenTransicindeJudosa Gentiles;ylosdems(1328),LaIglesiaentrelosGentiles.[Baumgarten].Aunqueelcristianismoyasehabaextendido ms all de los confines de Palestina, la iglesia sigui siendo an ajena a todo esfuerzo misionero formal. Los acontecimientos casuales, en particular la persecucin en Jerusaln (cap. 8:2), hasta aqu haban contribudo a la difusin del evangelio. Pero fu desde Antioqua de donde fueron enviados primero doctores que fuesen con el

289
propsito definido de extender el cristianismo y de constituir iglesias con sus instituciones regulares (cap. 14:23). [Olshausen].1.Habaprofetas[vasenota,cap.11:27]ydoctores:Bernab,etc.loquesugierequehabaotros ms;perosegnelmejortexto,significasencillamentequelosaqumencionadosestabanenlaiglesiadeAntioqua como profetas y enseadores. Simn Nigerdel cual nada se sabe. Lucio CireneoVase nota, cap. 2:20. Se le menciona en Romanos 16:21, como pariente de Pablo. Manahnnombre de uno de los reyes de Israel [2 Reyes 15:14]. que haba sido criado con [o, hermanastro de] Herodes el tetrarcao, sea, Antipas, el cual fu criado con cierta persona privada en Roma [Josefo, Antigedades, 17. 1, 3]. Cun distintamente resultaron estos dos hermanastros,eluno,entregadoalalujuriaymanchadoconlasangredelmsdistinguidodelasprofetasdeDios, pero no sin perodos de reformacin y remordimiento; el otro, consagrado discpulo del Seor Jess y profeta de Antioqua!Peroestonoessinoloquesepuedeverencualquieredad:As,Padre,puesqueasagradentusojos. Sielcortesano,acuyohijomoribundonuestroSeorsan(Juan4:46),pertenecaalestablecimientodeHerodes,yel marido de Susana (Lucas 8:3) era su procurador, el que su hermanastro llegase a ser cristiano y profeta, es cosa notable.ySauloelltimodetodos,peroprontoallegaraserelprimero.Deaquenadelanteestelibroseocupade l casi exclusivamente; la impresin que dej en el Nuevo Testamento, en el cristianismo y en todo el mundo es trascendental.2.MinistrandopuesstosalSeorLapalabradenotaeldesempeodedeberesoficialesdecualquier especie,yseusabaparaexpresarlasfuncionessacerdotalesdelAntiguoTestamento.Aqusignificalasministraciones correspondientesalaiglesiacristiana.yayunandoComoestosehacaenotroscasosenocasionesespeciales(vv.3, 14, 23), no es improbable que estuviesen esperando en aquel entonces algn anuncio proftico. dijo el Espritu Santopor medio de alguno de los profetas mencionados en v. 1. Apartadmeas como en Romanos 1:1. para la obraparalacualloshellamadoporalgunacomunicacin,talvez,aelloshecha;enelcasodeSauloalomenos,tal designacin estaba indicada desde el principio (cap. 22:21). Ntese bien, que, mientras que la personalidad del Espritu Santo es manifiesta por medio de este lenguaje, su suprema divinidad aparecer igualmente por la comparacin con Hebreos 5:4. puesto las manos encima de ellos(comp. nota cap. 6:6)Los encomendaron a la gracia de Dios para la obra que haban de cumplir (cap. 14:26). despidironloscon el doble llamamiento: del Esprituprimero,yluegodelaiglesia.Asinvestidosellos,sumisinsedescribecomo:enviadosasporelEspritu Santo.Notenemosaquparatodoslostiemposelverdaderoprincipioparaelordenamientoaoficiossagrados? 412. LLEGANDO A CHIPRE, PREDICAN EN LA SINAGOGA DE SALAMINAEN PAFO ELIMAS ES HERIDO DE CEGUERA, Y EL GOBERNADOR DE LA ISLA ES CONVERTIDO. 4, 5. descendieron a Seleuciael puerto de mar de Antioqua, distante al oeste de ella 24 kilmetros, ocho kilmetros del Mediterrneo, sobre el ro Orontes.ydeallnavegaronaCiprocuyasaltascumbreseranfcilmentevisiblesenbuentiempodesdelacosta.[El CoronelChesneyenHows].Cuatrorazonespodranhaberlosguiadoparairprimeroaestaisla:(1)suproximidadal continente;(2)EralatierranataldeBernab,ydesdeeltiempocuandoAndrshallasuhermanoSimnyletrajoa Jess,ycuandoamabaJessaMarta,yasuhermana,yaLzaro,losvnculosdefamilianohancarecidodeefecto en el progreso del evangelio. (3) No podra ser contra la naturaleza suponer que la verdad sera muy aceptable en Chipre,alserllevadaporBernabysuparienteMarcos,asuspropiosfamiliaresyamigos.Losjudoserannumerosos en Salamina, y al salir para dicha ciudad, iban siguiendo las huellas de las sinagogas; y aun cuando su misin era principalmente a los gentiles, la manera ms segura de alcanzarlos era por medio de los proslitos y los judos helenistas. (4) Algunos de los chipriotas ya eran cristianos. En efecto, ningn otro lugar fuera de Palestina, salvo Antioqua,habasidotanhonorablementeasociadoconlaobradelaevangelizacinprsperacomoChipre.[Hows]. llegadosaSalaminaEstaeralacapitalgriegadelaisla,sobrelacostaoriental,ynoamuchashorasdenavegacin desdeSeleucia.Enesteactivopuertocomercialestabanestablecidosmuchosjudos,loqueexplicaporquaquhaba msdeunasinagoga,endondepredicaronBernabySaulo,mientrasqueenotrasciudadeshabaunasola.tenan tambinaJuanenelministerioporsuoficial.(Vasenota,Lucas4:20).Conquresultadopredicaronall,nose dice. Probablemente su sentir fu el mismo que Pablo expresa despus acerca de Antioqua de Pisidia (v. 46). habiendoatravesadotodalaislahastaPaphoalladoopuesto,oseaeloccidental,aunos160kilmetrosporlacosta sur.Estaeralacapitalromana,dondevivaelgobernador.hallaronunhombremagounodeunaclasenumerosade impostoresque,aestasazndeincredulidadgeneral,eranalentadosaunporlosinstrudosromanos.7.procnsul ttuloreservadoparalosgobernadoresdeprovinciasestablecidas,puestosbajoelsenadoromano,quenuncasedaen elNuevoTestamentoaPilato,FlixyFesto,losquenoeransinoprocuradores,oadministradoressubordinadosde provincias militares imperiales. Puesto que Augusto reserv a Chipre para s, su gobernador en tal caso no sera procnsul,sinosencillamenteprocurador,anoserqueelemperadorladevolvieradespusalsenado,comodeclara expresamente un historiador romano. [Dio Casio]. En confirmacin notabilsima de esta exactitud minuciosa del historiadorsagrado,sehanhalladoenefectomonedasenlaisla,conlosnombresdeprocnsulesestampadostantoen griego como en latn. [Akerman, Ilustraciones Numismticas del Nuevo Testamento] [PAG. 260] (Grocio y Bengel,

290
ignorandoestedetalle,hanerradoenestepunto).SergioPaulo,varnprudenteointeligente,elque,sedientode la verdad, manda llamar a Bernab y Saulo, deseoso (solcito) de or la palabra de Dios. 8. les resista Elimas el encantador [el sabio] (que as se interpreta su nombre)Es palabra rabe. Quien al percibir acaso con cunto inters escuchaba el procnsul, tema ser despedido. (Comp. 2 Timoteo 3:8). 9. Saulo, que tambin es Pabloy siempre Pablo de aqu en adelante; tal vez una suavizacin de su nombre hebreo, acomodndolo al odo romano. Pablo significa pequeo, probablemente con alusin, como en otras partes, a la insignificancia de su estatura y presenciapersonal(2Corintios10:1,10).[WebsteryWilkinson].llenodelEsprituSantosobrevinindoleelEspritu conpoder.poniendoenllosojos,dijoDesdeahoraBernabvatomandolugarsecundario.Elalmaenteradesu gran colega, ahora puesta en accin, penetra con ojos de fuego en el obscuro y torcido espritu del sortlego. Qu cuadro!10.llenodetodoengaorefirindosealasartesmgicas.ydetodamaldadLapalabrasignificacapazde todo, posedo de destreza fraudulenta. hijo del diablo, enemigo de toda justiciaEstas no eran palabras apasionadas, pues un momento antes de pronunciarlas, fu dicho de l que estaba lleno del Espritu Santo. [Crisstomo]. No cesarsdetrastornar los caminos rectos del Seor?refirindosea suocupacin que hasta esta horaconsistaenengaarasussemejantes.11.lamanodelSeorescontrati,ysersciegoportiempoFuun juicio por un tiempo, determinado misericordiosamente para llevarle al arrepentimiento. La tradicin al efecto apenas merece confianza. cayeron en l obscuridad y tinieblasPropio del estilo de mdico de Lucas. 12. el procnsul, viendo lo que haba sido hecho, crey, maravillado de la doctrina del SeorLa doctrina fu maravillosamente atestiguada; comp. Marcos 1:27. Qu fruto result de esta notable conversin, y cunto tiempo quedaronenPafolosmisioneros,nosabemos. 1352. EN PERGE LOS ABANDONA MARCOSPABLO PREDICA CON GLORIOSOS RESULTADOS EN ANTIOQUIADEPISIDIAAIRADOS.LOSJUDIOSLOEXPULSANDESUTERRITORIO.13.ArribaronaPergede PamphyliaLadistanciadePafo,sobreelgolfodePanfilia(vasenota,cap.14:25),navegandohaciaelnoroeste,no esmuchomayorqueladeSeleuciaaSalaminaeneleste.Perge,lametrpolidePanfilia,estabasobreelroCestro, comooncekilmetrostierraadentrodesdeAtalia.Juan,apartndosedeellos,sevolviaJerusalemComoPablo despussenegterminantementeatomaraMarcosconsigoenelsegundoviajemisionero,porquesehabaapartado (apostatado)deellosdesdePanfilia,ynohabaidoconellosalaobra(cap.15:38),nopuedehaberdudadequese habacansadodelaobra,osehabadisuadidoporlospeligrosquehabaenelcamino.(Perovasenota,cap.15:37, etc.) 14. pasando de Pergeaparentemente sin demorar y sin hacer obra; comprese el lenguaje diferente del cap. 14:25,yvaseloqueaqusigue.llegaronaAntioquadePisidiacomnmentellamadaasparadistinguirladela Antioqua de Siria (de donde emprendieron el viaje), aunque en verdad est en Frigia, y al norte de Perge. Fu un viajelargo,yporcuantoestabacasideltodoporsperospasosmontaosos,dondelosrossurgianalpiedetamaos peascos,oseprecipitabanferozmenteporangostasquebradas,debiserunviajepeligroso.Todalareginestaba, comohoydaest,infestadadesalteadores,comoatestigualahistoriaascomoelmodernoviajero;ynopuedehaber sinopocadudadequeaesteviajePabloalude,muchosaosdespus,cuandodiceencaminosmuchasveces,de suspeligrosderosypeligrosdeladrones(2Corintios11:26).Siesteviajesehubierahechoenelmesdemayo, puesantesdeestemesloscaminoshubieranestadocerradosporlanieve,esoexplicaraelporqunodemoraronen Perge,cuyasclidascallesentoncesquedabandesiertas;hombres,mujeres,niosyganado,camellosyasnos:todos, alcomienzodeloscalores,asciendendelasllanurashastalasfrescasaltiplanicies,marchandoenlamismadireccin que nuestros misioneros. [Hows]. 1517. Entonces Pablo, levantndose, hecha seal de silenciocomo era su costumbreentalesocasiones(cap.21:40,yvasecap.26:1).VaronesIsraelitas,ylosquetemisaDiosporlaltima frasequeradecirlosproslitosreligiosos,queseunanalosjudosentodoslosactosdelcultoordinario.ElDios de Israel ensalz al pueblo, siendo ellos extranjeros en la tierra de Egiptopor interposiciones maravillosas a favordeellosensumshondaafliccin.18.cuarentaaossoportsuscostumbresmsbien,segnlosmanuscritos mejores,losaliment(comolanodrizaalniosobresupecho).20.comoporcuatrocientosycincuentaaos,diles juecesComoestoparececontradecir1Reyes6:1,variasexplicacionessehanpropuesto.Unaesqueellapsode450 aos data desde el tiempo del pacto hecho con Abrahn hasta el perodo de los jueces, lo que es histricamente correcto,significandolapalabracomoquenosequeraindicarlaprecisincronolgica.Perotomandoelsentido comopareceennuestraversin,quefuelmismoperododelosjueces,quedur450aos,estotambinaparecer histricamentecorrecto,siseincluyeenlelintervaloenquefueronsojuzgadospornacionesextranjeras,queocurri duranteelperododelosjueces,ysiseentiendequesetratadetodoeltiempodesdeelestablecimientodelastribus en Canan hasta el comienzo del reino. As que desde el Exodo hasta la construccin del templo fueron 592 aos [Josefo, Antigedades, 8. 3, 1]; rstense los cuarenta aos en el desierto; los veinticinco del gobierno de Josu (Antigedades,5.1,29);cuarentaaosdelreinadodeSal(v.2);cuarentadeldeDavid,ylosprimeroscuatrodelde Salomn(1Reyes6:1),yquedan443aos,oennmerosredondos,como450aos.21.lesdiDiosaSalde

291
BenjamnQueelquehablabatenaelmismonombreyeradelamismatribu,sehanobservadomuchasveces,ycon toda probabilidad esto estaba en la mente del apstol cuando hablaba. por cuarenta aoscon esta duracin del reinadodeSal(nomencionadoenelAntiguoTestamento),coincideJosefo(Antigedades,6.14,9).22.Hehalladoa David,etc.EstacitaeslasubstanciadelSalmo89:20;1Samuel13:14;ytalveztambindelSalmo78:7072.23.Dela simientedeste,Dios,conformealapromesa,levantaJessporSalvadoraIsraelElnfasisdeestedichorecae (1)enlasimientededondesurgiCristo,deDavid,yenlapromesaatalefecto,yacumplida;(2)enelcarcter,[PAG. 261]enelcualelCristoprometidofuenviado,comoSalvador.SunombrepersonalJessseagregaenfticamente para expresar dicho carcter (vase nota, Mateo 1:21). 26. hijos del linaje de Abraham, y los que entre vosotros temenaDios[proslitosgentiles]avosotrosesenviadalapalabradeestasaludLosdosgruposseconsideranaqu como una sola clase, como los judos primero, a los cuales el evangelio fu dirigido en la primera instancia. 27. PorquelosquehabitabanenJerusalem,ysusprncipes,noconociendoaste,etc.Elapstolaquhablacomosila culpamsinmediatadelamuertedelSeorlatuvieranlosgobernantesyhabitantesdeJerusaln,alacualculpal encarecidamenteesperabaquelosresidentesdeladistanteAntioquanopondransusello.28.sinhallarenlcausa demuerteaunqueprocuraronhallarla(Mateo26:59,60).29.quitndolodelmadero,lopusieronenelsepulcro Aunqueelentierrofuunactodehonorydeamordepartedelosdiscpulos,aquieneselcuerpofuentregado,sin embargo,porcuantosusenemigostomaroncartasenelasunto,yobtuvieronunaguardiadesoldadosquevigilasen latumbaqueguardabaelcuerpodesuvctima,elapstolloconsideracomolaltimamanifestacindelaenemistad departedeelloscontraelSalvador,afindequeviesencmoDiosseburldetodaslasinsolentesprecaucionesde ellos,levantndoledelosmuertos.fuvistopormuchosdasdelosquehabansubidodeGalileaaJerusalem, etc.esdecir,delosquehabiendoentradoysalidoconlconlamayorintimidaddurantesuministeriopblico,el que fu principalmente en Galilea, y habindole acompaado en su ltimo viaje a Jerusaln, no era posible que se equivocasen en cuanto a la identidad del Seor resucitado, y eran, por lo tanto, testigos competentes. 33. La cual [promesa] Dios ha cumplidocompletamente. resucitando a JessEl sentido es (pese a la opinin contraria de muchosintrpretesexcelentes)deentrelosmuertos,comoelcontextoclaramentedemuestra.enelsalmosegundo estescritoenmuchosmanuscritossediceelprimerSalmo;elquellamamoselprimeroeratenidoporlosjudos antiguosslocomolaintroduccinalSalterio,elqueprincipiabaconelsegundoSalmo.yoteheengendradohoy ComoelapstolenRomanos1:4consideraquelaresurreccindeJessesmeramentelamanifestacindesuanterior estadodehijodeDios(filiacineterna),elquedespus(Romanos8:32)representacomoesencial,estclaroquetales elsentidoaqu.(TalsentidodeclarativodelverboserloconocebientodolectordelaBiblia).Vase,porejemplo,Juan 15:8:Asserismisdiscpulos(eneloriginal,peronoenlatraduccindenuestraversinespaola.NotadelTrad.) es decir, seris vistos como tales. Est en contra de todo el sentido del Nuevo Testamento atribuir el origen de la filiacin de Cristo a su resurreccin. 34. para nunca ms volver a corrupcinesto es, al sepulcro, donde reina la muerte; y comp. Romanos 6:9: Cristo, habiendo resucitado de entre los muertos, ya no muere: la muerte no se enseorear ms de l. Os dar las misericordias fieles de David(Isaas 55:3). La palabra traducida misericordias es peculiar, denotando la santidad de ellas, como que comprendieran todas las riquezas del nuevo pacto, mientras que la otra palabra, fieles, seala la certidumbre de que ellas, por medio de la Simiente de David, seranalfinrealizadas.VasecomentariosobreJuan1:14.Perocmocompruebanestaspalabraslaresurreccinde Cristo?Lapresuponen,porcuantolefuprometidoaDavidunreinoeterno,elGobernadordeestereinonopoda permanecerbajoelpoderdelamuerte.Peroparafortificarlaprediccinindefinidaporunamsdefinidaelapstol aduceelSalmo16:10,delquePedrohabadadolamismaexplicacin(vasenota,cap.2:27,30,31),negandoambos apstoleslaposibilidaddesuverdaderareferenciaaDavidenpersona.[Olshausen].36.PorqueDavid,habiendo servidoensuedadalavoluntaddeDiosSirviensugeneracinalavoluntad(oconsejo)deDios,entregndose como instrumento para la realizacin de los altos designios de Dios, siendo en este respecto enfticamente varn conformealcorazndeDios.Unavezhechoesto,ldurmi,yfujuntadoasuspadres,yvicorrupcin.David, pues,arguyeelapstol,nopodaserelsujetodesupropiaprediccin,laquetuvosudebidocumplimientosloenla resurreccindelcuerpodelHijodeDios,enfticamentedelSantodeDios.38.porsteosesanunciadaremisinde pecadosEstaeslaprimeranecesidaddelpecador,yvieneaserlaprimerabendicinquesesienteenelevangelio. 39.detodoloqueporlaleydeMoissnopudisteisserjustificadosEstaclusulanoesexcepcional,sinoexplicativa. Elsentidonoes:Aunquelaleyjustificademuchascosas,nopuedejustificardetodaslascosas,peroqueCristose encargadelasdemscosas;sinoquequieredecir:PorCristoelcreyenteesjustificadodetodaslascosas,mientras quelaleynojustificadeningunacosa.ensteesjustificadotodoaquelquecreyereElsentidoes:EnCristoel creyente es justificado de todas las penas de la ley. (Ntese: El ms profundo sentido de la justitificacin, su lado positivo,estreservadoparalasEpstolas,dirigidasalosjustificadosmismos;mientrasqueeslaresurreccindeCristo aqu,yaltravsdetodoellibrodeLosHechosprincipalmente,loquesepuntualiza,porquelaprimeracosanecesaria para llevar la paz por medio de Cristo a los culpables, era que se estableciera su mesianidad por medio de la

292
resurreccin, en las Epstolas dirigidas a los creyentes que su muerte est ampliamente interpretada como el medio para la reconciliacin.) 40. Mirad, pues, etc.Con esta terrible amonestacin del Antiguo Testamento, el apstol hubieradeseadoencerrarlosparaaquellafe.41.nocreeris,sialguienoslacontareesdecir,auncuandofuera portestimonionoexcepcional.LaspalabrasdeHabacuc1:5fueronprimeroamonestacionesmisericordiosas,aunque en vano, de la inminente destruccin de Jerusaln por los caldeos, y del cautiverio babilnico. Nada como esta advertenciapodradescribirmsaptamentelaterriblecalamidadqueibaasobreveniraaquellageneracinalaquese diriga el apstol. 42, 43. Y saliendo ellos de la sinagoga de los Judos, los Gentiles les rogaron que el sbado siguiente les hablasen estas palabrasMs bien (segn lo que es sin duda el texto verdadero), al salir (de la sinagoga), ellos les rogaronesto es, no los gentiles, cuya causa se tratar ms tarde, v. 46, sino la congregacin mixtadejudosyproslitosquelehabaescuchado,pidieronotraoportunidadparaescucharlasverdades,esdecir, los que entre ellos haban recibido buena impresin. Y despedida la congregacin (de [PAG. 262] la sinagoga), muchosde(ambasclases)losjudosyproslitossiguieronaPabloyBernab(ntesedeaquenadelanteelorden invertidodelosnombres,salvoencap.14:14;13:7;12:25).Estosevidentementehabansidoganadosparaelevangelio porloqueoyeron,ysentaneldeseodeallegarseasusbenefactoresespirituales.hablndolespalabrasadicionales de animacin despus del discurso en la sinagoga. que permaneciesen en la gracia de Diosla cual haban experimentadoalrecibirelevangelio(comp.cap.11:23).44.elsbadosiguientesejuntcasitodalaciudadaoirla palabradeDiosLosdastranscurridosentrelosdossbadoseranempleadosenmsinvestigacioneseinstrucciny elentusiasmoiballegandoalosgentiles,losqueahoraporprimeravezllenaronlasinagogajuntoconlosadoradores usuales.45.MaslosJudosloscelososdeljudasmoexclusivistavistoelgento,llenronsedecelomsbien,de indignacin,conelresultadodesiempre,elalboroto.contradiciendoyblasfemandoNohaynadamsterribleque lafuriadelosjudiosysuexecracindelnombredeJessdeNazaret,cuandoestnmuyincitados.46.EntoncesPablo yBernab,usandodelibertad,dijeron,etc.Hacenunaltimaysolemneprotestaenestilodelenguajemssublime. eramenesterqueseoshablaselapalabra[primero]CumplindoselaordendelSeor(Lucas24:47;Romanos1:16). pues que la desechis, y os juzgis indignos de la vida eternaPronunciis la sentencia en contra de vosotros mismos. 47. Porque as nos ha mandado el Seor, diciendo, etc.Estas y otras predicciones desde haca mucho habanimpresionadoprofundamenteaPabloenrelacinconsumisinespecialafavordelosgentiles.Tehepuesto para luz de los Gentilesesto es, el Mesas lo haba puesto; de lo que Pablo infiri que no haca sino seguir la orientacin que el Seor le haba propuesto, al transferir a los gentiles aquellas inescrutables riquezas que ahora eran rechazadas y despreciadas por los judos. 48. Y los Gentiles oyendo esto, fueron gozososal percibir que su accesin a Cristo era asunto de ordenacin divina as como de esfuerzo apostlico. y glorificaban la palabra del Seorporunacordialrecepcindelamisma.ycreyerontodoslosqueestabanordenadosparavidaeternauna declaracinnotabilsima,quenopuede,sinserforzada,interpretarseenotrosentidoinferioraste:queunaordenacin divinaalavidaeternaeslacausa,noelefecto,dequecualquierpersonacrea.49.YlapalabradelSeorerasembradapor toda aquella provinciadando a entender alguna permanencia en Antioqua y actividad misionera en sus alrededores.mujerespasyhonestasMujeresdistinguidas,convertidasaljudasmo,quehabansidoenvenenadas en contra de los nuevos predicadores por los eclesisticos judos, a los que respetaban. La influencia potente del carcterfemeninotantoafavorcomoencontradelaverdadseveentodaeradelahistoriaeclesistica.losecharon desustrminosloqueeramsfcilquerefutarlessudoctrina.sacudiendoenelloselpolvodesuspiescomoles fu mandado en Mateo 10:14. vinieron a Iconiociudad populosa, distante como 72 kilmetros al sudeste de Antioqua de Pisidia, al pie del monte Tauro, sobre los lmites de Licaonia, Frigia y Pisidia: en tiempos posteriores contribuy a la consolidacin del imperio turco. los discpulosstos, aunque no fueron expulsados de la ciudad, tuvieronquesobrellevarlospadecimientosporelevangelio,comoaprendemosencap.14:22.estabanllenosdegozo, ydelEsprituSantoquiennosloloslibrdelaignominiaydeltemor,comodiscpulosqueerandelSeor,sino quetambinlosllendesantasyelevadasemociones. CAPITULO14 17. EXPERIMENTANDO EXITOS Y OPOSICION SIMILARES EN ICONIO, PABLO Y BERNABE POR SALVARSEHUYENALISTRAYADERBE,YALLIPREDICAN.Despusdeesterelatodetalladodelaslaboresde PabloenAntioquadePisidia,Lucasagregatanslobrevesnoticiasdelostrabajosposteriores,enparteporqueporla naturalezadelcaso,susdiscursosdebieronabarcarcasilosmismostemas,yenparteporquelosresultadosdeellos tomaronunaformasimilar.[Olshausen]1.entradosjuntamenteenlasinagogaEstoquieredecirque,auncuando Pabloyaeraeloradorypersonamsprominente,sinembargo,Bernabloacompaabaentodo.creyunagrande multituddeJudos,yasimismodeGriegosqueriendodecirlosproslitosreligiosos,encontrasteconlosgentiles mencionadosenelv.2.3.sedetuvieronallmuchotiempoporque,apesardelaoposicin,tuvieronmuchoxito.

293
confiadosenelSeordependiendodesuglorificadaCabeza.elcualdabatestimonioalapalabradesugracia Notabledefinicindelevangeliocuyotemaesencialeslagracia.dandoquesealesymilagros,etc.comotestimonio paralaconfirmacindelevangelio.5.haciendompetulosJudosparaapedrearlosEnestecasomsbien,fu solo un movimiento impetuoso con amenaza de apedrearlos: porque en 2 Corintios 11:25, Pablo dice: Una vez fu apedreado, y eso fu en Listra, expresamente relatado en el v. 19. (Son llamativas las observaciones dePaley, en su libroHoraePaulinae,sobreestacoincidenciaentrelaEpstolaylahistoria).6.huyeron(VaseMateo10:23).aListray DerbeAqulla se hallaba a unos 32 kilmetros al sur de Iconio y sta a unos 96 kilmetros al este, cerca de las llamadasMontaasNegrasyalpiedelmonteTauro;aunquenohasidoposiblefijarellugarexacto. 821.ENLISTRA,PORHABERPABLOSANADOALCOJO,ADURASPENASSEIMPIDEQUEELPUEBLO LES OFREZCA SACRIFICIOS COMO A DIOSESPERO LUEGO, ENVENENADAS SUS MENTES, APEDREAN A PABLOYLODEJANCOMOMUERTOSERETIRANADERBE,PREDICANYENSEANALLI.810.Unhombre ,cojoquejamshabaandado.EsteoyhablaraPabloalairelibre,yalasgentes(v.11).elcual,comopuso losojosenlcomohabahechoaElimaselhechicero,cuandoestabaporobrarenlunmilagro.yviquetenafe para ser sanoPuede ser que Pablo, al contemplar al cojo, fuese inducido a hablar de los milagros de sanidad del Salvador y de su poder actual, y al ver por el ansia con que el cojo escuchaba sus palabras, estaba preparado para confiarsupropiocasoenlasmanosdelRedentor,elEspritudelglorificadoMdicovinosobrePablo,yconunagran vozlemandalcojo:Levntatederechosobretuspies.Elefectofuinstantneo:Ysalt,yanduvo.1113.cen lengualicanicaSistaeraunacorrupcindelalenguagriega,bastantebienconocidaenaquellaregin,oloque restabadealguna[PAG.263]lenguaanterior,nosesabe.Diosessemejantesahombreshandescendidoanosotros lenguajedegenterudaynosofisticada.PeroloqueeraunasupersticinenLicaonia,yaquelloporlocualtodala creacingema,vinoaserunarealidadenBetlehn.[WebsteryWilkinson].aBernabllamabanJpiterelpadre de los dioses, por su presencia imponente (pensaba Crisstomo). y a Pablo, Mercurioel dios de la elocuencia y asistentedeJpiter,segnlamitologapagana.elsacerdotedeJpiter,queestaba[sutemplo]delantedelaciudad deellos,trayendotorosyguirnaldasconquecoronaralasvctimasyadornar,comoocasinfestiva,losprticos. 14.comolooyeronlosapstolesBernabyPabloAquseponeaBernabprimero,aparentementeporhabersido l nombrado el Jpiter del gruporotas sus ropasdesgarrndolasse lanzaron al gento, dando voces, 15. Y diciendo:Varones,porquhacisesto?Estofualgomsqueelaborrecimientoalaidolatraquecaracterizabaa la nacin juda desde el tiempo del cautiverio babilnico; fu aquella delicada sensibilidad a todo lo que afecta el honordeDios,quesloelcristianismoquenosdaenDiosunPadrereconciliado,puedeproducir,quehacequeel cristiano se sienta herido por toda la deshonra hecha a Dios, y le llena de horror y de dolor cuando se le ofrecen semejantes insultos groseros. somos hombres semejantes a vosotros, etc.de la misma naturaleza que vosotros. Cundesemejantealaimposturaoalentusiasmoesestaactitud,ycunlibresdetodointerspersonalestoshombres deCristosedemuestranser!alDiosvivoEsteeselmsgloriosoymsdistintivodetodoslosnombresdeDios!Es lafraseologabienconocidadelAntiguoTestamento,libroque,enmarcadocontrastecontodoloquepuedehallarse enlaliteraturadelpaganismo,demuestraser,juntoconelNuevoTestamento,elnicoLibrodelaverdaderareligin. quehizoelcieloylatierra,ylamar,ytodoloqueestenellosEstaideadelacreacin,deltododesconocidatanto alpaganismorudocomoalerudito,noslodefiniraelsignificadodeltrminoelDiosviviente,sinoquetambin descubrira un mundo nuevo despus de reflexionar en ello, para los oyentes pensadores. El cual en las edades pasadashadejadoatodaslasgentesandarensuscaminosEsdecir,sinextenderleslarevelacinconcedidaala simiente de Abrahn y la gracia consecuente; comp. cap. 17:30; 1 Corintios 1:21. (Pero no fu sin culpa de parte de ellos esta privacin, Romanos 1:20, etc.). 17. no se dej a s mismo sin testimonioAunque la atrocidad de la idolatra era representada como un tanto menor en el paganismo, por cuanto estaban excludos de la esfera de la religinrevelada,Pablotomacuidadodeagregarquelospaganostienentestimoniodivinosuficienteparadejarlos sinexcusa.haciendobienderramandosusbeneficiospordoquieryenformasmil.dndonoslluviasdelcieloy tiempos fructferosde los cuales dependen la subsistencia humana y todo beneficio que el hombre goza. En Licaonia, donde como atestiguan los escritores antiguos, la lluvia era muy escasa, esta alusin tendra tanto mayor efecto. hinchiendo de mantenimiento y de alegra nuestros corazonesExpresin familiar muy natural ya que el coraznsegozadelalimentorecibidoparaelcuerpo.18.Ydiciendoestascosas,apenasapaciguaronelpueblo,para que no les ofreciesen sacrificioA pesar de esto, y del repudio hecho por Pedro de todo honor semejante (cap. 10:26), cun pronto empezaron a asomarse las tendencias idoltricas en la iglesia cristiana, para ser luego sistematizadas e impuestas en la Iglesia, de Roma! 19. Entonoes sobrevinieron unos Judos de Antioqua y de IconioFuriosoelceloqueloshizoviajartanlejosparaestorbaralosmisionerosdelacruz!quepersuadieronala multitudlas multitudesy habiendo apedreado a PabloVase nota, v. 5. A Bernab parece que lo dejaron ileso;peroPablo,comoeloradoryactuanteprominente,fuelobjetodetodalafuriadeellos.Laspalabrassugieren

294
que fueron los judos los que hicieron esto, y sin duda tomaron ellos la iniciativa (v. 19); pero fu obra de las inconstantesmultitudesinstigadasjuntoconellos.lesacaronfueradelaciudadComparandoestoconelcap.7:58, severquelosjudosfueronlosactoresprincipalesenestecaso.20.Masrodendolelosdiscpulosentristecidos. Demodoquesuslaboresallnohabansidoenvano:hubodiscpulos,quienesrodeabanelcuerpoensangrentado. Y parece queuno fu ganado en esta ocasin, demuchsima ms importancia que todos los dems: Timoteo.Vase nota, cap. 16:13.(Difcilmentehabrasidoenlavisitasubsecuente,v.21,porlarazndadaen2Timoteo.3:10,11;mientrasque en la tercera visita, cap. 16:13, ya era cristiano). se levantEs del todo posible que este restablecimiento fuese natural;lainsensibilidadocasionadaporsemejantetratocomoelquePablorecibi,algunasvecesespasajera,ydejaa lavctimamenoslastimadadeloqueparece.Peroesciertoquelaimpresinqueestaspalabrasdejannaturalmenteen la mente deuno, es deque la restauracin. fu milagrosa; y as entiendenlas palabraslos mejoresintrpretes. Esto confirma lo que paso luego. y entr en la ciudadNoble intrepidez! y un da despus, parti con Bernab a Derbeviajequeapenashubierasidocapazdehacer,sihubierasidonaturalsurestablecimiento.(TocanteaDerbe vase nota, v. 6). 21. Y como hubieron anunciado el evangelio a aquella ciudad, y en seado a muchosMejor, como hubieron hecho muchos discpulos, probablemente sin sufrir persecucin, como Derbe no est mencionada juntamenteconAntioqua,IconioyListraen2Timoteo3:11. 2128. PABLO Y BERNABE VUELVEN SOBRE SUS PASOS, LLEGAN A ANTIOQUIA DE PISIDIA, Y ASI TERMINANSUPRIMERVIAJEMISIONERO,21,22.volvieronaListra,yaIconioyaAntioqua,confirmandolos animos,etc.EnDerbe,PablonoestabalejosdelbienconocidocaminoquedesciendedelamesacentralaCiliciaya Tarso. Pero sus pensamientos no estaban en su hogar terrenal. Volvi a visitar aquellos lugares donde haba sido denigradoyperseguido,perodondehabadejadocomoovejaseneldesiertoalosdiscpulosquesuMaestrolehaba permitidoreunir.Ellosnecesitabanlaedificacinenlafe,elconsueloenmediodesusinevitablespadecimientos,yla proteccindeinstitucionespermanentes.Sintitubear,pues,acausadelospeligrosquelosaguardaran,losmisioneros vuelven a aqullos, y les dan palabras de estmulo que ninguno sino los fundadores de la religin verdadera se hubieraatrevidoadirigiralosprimerosconvertidos,dequeesmenesterquepormuchastribulacionesentremosen el reino de Dios. [Hows]. 23, 24. Y habindoles constitudo ancianosliteralmente, habindoles elegido por la seal[PAG.264]demanos.Perocomoestodaraaentenderquefuhechoporlasmanosdelosapstolesmismos, muchos traducen esta palabra como en nuestra versin (la inglesa, quieren decir los autores. Nota del Trad.) por ordenar. Sin embargo, como no hay evidencia en el Nuevo Testamento de que la palabra hubiese perdido su sentidopropio(steessindudasusentidoen2Corintios8:19),ycomohayevidenciaindisputabledequeserequera elconsentimientodelpuebloentodaslaseleccionesenoficiossagradosenlosprimerossiglosdelaiglesia,esacaso mejorentenderquelaspalabrassignificancuandohubieranhechoeleccindeancianos.Estoes,ellospresidieron dichas elecciones por parte de los discpulos. habiendo orado con ayunosapartndolos as solemnemente. Estas palabras confirman nuestra interpretacin de la frase anterior. Porque si la ordenacin fu con oracin y ayunos (vasenota,cap.13:3),porqusehabadedecirqueellosprimeroconstituyeronancianos,yluego,queoraron con ayunos? Mientras que si la primera frase se refiere a la eleccin y la segunda a la ordenacin, todo sale naturalmente. los encomendarones decir, a todas estas iglesias. al SeorJess. 25. Y habiendo predicado la palabra en Pergecumpliendo ahora lo que, por alguna razn, no haban hecho en su visita anterior, pero probablemente sin resultado visible. descendieron a Ataliapuerto de mar sobre el golfo de Panfilia, que atraa el comerciodeEgiptoydeSiria.26.YdeallnavegaronaAntioqua,dondehabansidoencomendadosVasenota, cap.13:3.27.Yhabiendoreunidolaiglesia,relataroncungrandescosashabaDioshechoconellos,etc.Como sullamamientoysumisinhabansidosolemnesyformales,enlapresenciadelaiglesiayporlainstrumentalidadde ellaydelEsprituSanto,comoerasudeber,ysinduda,convivogozo,reunieronalaiglesiaypresentaronsuinforme de cun grandes cosas haba Dios hecho con ellos, es decir, por ellos y para ellos. y cmo [en particular] haba abiertoalosGentileslapuertadelafeaunaaquellosquenohabansidoantesproslitos.Vaselanota,cap.11:21; ysobreellenguaje,vanse1Corintios16:9;2Corintios2:12;Colosenses4:3.Ntesebienqueseatribuyedirectamente a Dios dicho acceso a los gentiles. 28. se quedaron all mucho tiempoLiteralmente, no poco tiempo. Desde el comienzo de su misin hasta cuando dejaron a Antioqua para subir a Jerusaln. para asistir al concilio, habran pasadounoscuatroocincoaos;ycomolagiramisioneranohabaocupadomenosdedosaos.elrestodedicho perododebisereltiempodesupermanenciaenAntioqua.(PerovaselaTablaCronolgica). CAPITULO15 135. EL CONCILIO DE JERUSALEN PARA RESOLVER EL ASUNTO DE LA CIRCUNCISION DE LOS CONVERTIDOSGENTILES.1,2.EntoncesalgunosquevenandeJudeaCiertoshombres.Vaseunadescripcin

295
de ellos en Glatas 2:4. suscitada una disensin y contienda no pequea a Pablo y BernabAhora estn reconocidos como cabezas de la Iglesia de Antioqua. determinarones decir, la iglesiaque subiesen Pablo y Bernab a Jerusalem, y algunos otrosTito fu uno de ellos (Glatas 2:1); probablemente como convertido gentil incircunciso,dotadodedonesdelEspritu.NoselemencionaenLosHechos,sinosolamenteen2Corintios,Glatasy 2Timoteo,yenlaEpstolaaldirigida.[Alford],sobreestacuestinQueunacomisincomostafuesedespachada formalmente por la iglesia de Antioqua fu cosa natural, puesto que ella podra llamarse la iglesia madre del cristianismogentil.36.acompaadosporlaiglesiaunaespeciedeacompaamientooficial.pasaronporFenicia Vase nota, cap. 11:19. y Samaria, contando la conversin de los Gentiles, y daban gran gozo a todos los hermanosComolosconvertidosdeaquellasparteseranjudos(cap.11:19),suespritusecontrastafavorablemente con el de otros de su nacin. Y llegados a JerusalemEste fu el tercer viaje de Pablo a Jerusaln despus de su conversin, y en esta ocasin tuvo lugar lo relatado en Glatas 2:110. fueron recibidos de la iglesia y de los apstolesydelosancianosEvidentementeconvocaronunareuninformalconestemotivo,yaquelacomisinera de tanta influencia y provena de una iglesia de tanta nota. refirieron todas las cosas que Dios haba hecho con ellosVansenotas,cap.14:1427.Ysejuntaronlosapstolesylosancianosparaconocerestenegocioperoen presencia,comoparecera,delpueblo(vv.12,22,23).7.Pedro,lesdijo:etc.Estaeslaltimamencindelenlos Hechos, y mencin digna de su categora, pues aqu se declara formalmente, basndose en la decisin divina del asuntohechayaencasodel,afavordelosprincipiosaloscualessehabandedicadotodaslaslaboresdePablopara establecer,yahacealgntiempoProbablementehacaunosquinceaos.queDiosescogiquelosGentilesoyesen pormibocaComp.nota,cap.11:21.8.YDios,queconoceloscorazonesPedroinfierequelaverdaderacondicin deentradaenlaplenacomunindelaiglesiavisibleeselestadodelcorazn.Porlotanto,auncuandostenopuedeser conocidodeloshombres,nopuedesercorrectoningnotroprincipiodeadmisinalaiglesiaqueseacontrarioaste. 9. ninguna diferencia hizo entre nosotros y ellos, purificando con la fe sus corazonesLa purificacin aqu se refiere al rociamiento (que la sangre de Jess efecta sobre la conciencia) de las obras muertas para servir al Dios vivo.(Vasenota,1Corintios6:11).Quricaestabrevedescripcindelgrancambiointeriorobradoenelverdadero discpulodelSeorJess!10.porqutentis[provocis]aDiosoponindoosalospropsitosdeclaradosdel. poniendosobrelacervizdelosdiscpulosyugo,etc.Elquefueracircuncidado,porestoseobligabaaguardartoda laley.(VaseGlatas5:16).Noerapueselmeroyugodeceremoniasgravosas,sinoeldeunaobligacinque,cuanto mssincerosyespiritualessehacanloshombres,tantomenoscapacessesentanparacumplir.(VaseRomanos3:5; Glatas 2:4, etc.). 11. por la gracia del Seor Jesses decir, por ella solamente. seremos salvos, como tambin ellosSiendolacircuncisin,ennuestrocaso,deningnprovecho,ylaincircuncisin,enelcasodeellos,ninguna prdida;maslagracialohacetodoparaambosgrupos,ylomismoparacadauno.12.EntoncesoyeronaBernab yaPabloSobreesteordendelosnombresaqu,vasenota,v.25.quecontabancungrandesmaravillasyseales Dios haba hecho por ellos entre los GentilesEstos detalles de hechos, que siguieron inmediatamente a los que Pedro haba recordado, haran que todos los que esperaban tan [PAG. 265] solamente recibir la enseanza divina, entendiesenqueDiosmismodeclarabaquelosconvertidosgentileserandiscpulosentanbuenacondicincomolos judos,sinlacircuncisin,yeltestimoniodelosmilagrosaquehacereferenciaPablotendera,entalasamblea,ahacer callarlaoposicin.13.Jacoborespondi,diciendo,etc.SeaquienfueseesteJacobo(vasenota,Glatas1:19),erala cabezareconocidadelaiglesiadeJerusaln,yaqu,comopresidentedelaasamblea,hablaelltimo,poniendofinal debate.Sudecisin,aunquefudada,comosupropiojuiciosolamente,nopudosinoserdegranpesoconelpartido opuesto, por la reverencia conservadora que l senta hacia los usos judaicos dentro del crculo del cristianismo israelita. 1417. SimnAntes, Simen, que es una variante hebraica de Simn, como en 2 Pedro 1:1 (en el griego); el nombre judaico y familiar de Pedro. ha contado cmo Dios primeroque corresponde a la misma expresin de Pedro: ya hace algn tiempo, v. 7. visit a los Gentiles para tomar de ellosen el ejercicio de su adorablesoberana.pueblopara[elhonorde]sunombreoparalagloriadel.15.conestoconcuerdanlaspalabras delosprofetasengeneral;peroseespecificanlasdeAms(cap.9:11)casicomoestnenlaversinSeptuaginta.El puntoprincipaldelpasajeestenelpropsitopredichodeDios,bajolanuevadispensacin,dequelospaganoso gentilesfuesenllamadosporsunombre,oquefuesellamadosobreellossunombre.Porlareedificacindela habitacin(otabernculo)deDavidqueestabacada,olarestauracindesuesplendorcorrompido,seentiende aquellasolaygloriosarestitucinquehabadeexperimentarbajoelHijoySeordeDavid.18.Conocidassona Diosdesdeel siglotodassus obrasEl queanunci estas cosascon tanta anticipacin,y el que las puso por obra ahora, son uno y el mismo; de modo que no eran ninguna novedad. 19. Por lo cual yo juzgo, que los que de los Gentiles se convierten a Dios, no han de ser inquietadoslos que se estn convirtiendo, como si fuese un movimiento entre ellos, que en efecto avanzaba rpidamente. Estos no deben ser inquietados con obligaciones judaicas. 20. Sino que se aparten [se abstengan] de las contaminaciones de los dolosEsto es, de cosas contaminadas por haber sido ofrecidas en sacrificio a los dolos. Los paganos solan regalar o vender porciones de

296
talescarnes.DetalcomidaJacoboquisomandaralosconvertidosgentilesqueseabstuviesen,nofueraquepareciese a los judos que no estaban del todo apartados de la idolatra: y de la fornicacinEl pecado caracterstico del paganismo,practicadodesvergonzosamenteportodaslasclasessociales;talprcticadepartedelosconvertidossera prueba para los judos, cuyas escrituras la tenan como una abominacin de los gentiles, de que estaban dichos convertidostodavaenlaidolatra.ydeahogadoesdecir,animalesahogadosquetenanlasangredentrodes.de sangreen toda forma, por estar terminantemente prohibida a los judos; por tanto. el que la comiesen los convertidosgentiles,heriralosprejuiciosdelosjudos.Vaselanota,vv.28,29.21.PorqueMoissdesdetiempos antguostieneencadaciudadquienleprediquecadasbadoEstoconservabavivoentodojudoelsentimiento quetalesprcticasofenderan,sentimientoquelosconvertidosgentilesdebanrespetarcuidadosamente,silaunidad entre las dos clases en Cristo haba de ser conservada en realidad. La prudencia de estas sugestiones impresion a todoslospresentes.22,23.parecibienelegirvaronesaJudasquetenaporsobrenombreBarsabasNoera, pues,elapstolJudashermanodeJacobo(cap.1:13),llamadotambinTadeo(Mateo10:3);nipuedeprobarseque fuerahermanodeJos,llamadoBarsabas(cap.1:23).Peronadasesabedelfueradeloaqudicho.yaSilasEl mismo que Silvano en las Epstolas. El lleg a ser compaero de Pablo en su segundo viaje misionero (v. 40). varones principales entre los hermanosLos que fueron elegidos a propsito por ser tales, para expresar el alto honorenqueloshermanosdeJerusalntenanalaiglesiadeAntioquayalosdelegadosdeellaenelconcilio;y,por cuanto el asunto afectaba a todos los convertidos gentiles, para dar peso a la resolucin escrita de esta importante asamblea.Elloseranprofetas,v.32(vasenota,cap.11:27),ysinduda,comotales,sueminenciaenJerusalnestaba bien establecida. Y escribir por manode ellosEsta es la primera mencin en el Nuevo Testamento de la escritura como un elemento para su desarrollo. Y la combinacin aqu de la transmisin oral y escrita de una decisin importante, nos recuerda la primera ocasin de escritura mencionada en el Antiguo Testamento, donde ocurre una combinacinsimilar(Exodo17:14).PeromientrasqueallesunaprofundadiferenciaentreIsraelylosgentilesloque seprociama,aqusetratadelaobliteracindedichadiferenciamediantelafeenelSeorJess.[Baumgarten].saludEl nicootrolugardondeocurreestapalabraenelNuevoTestamento(salvoenlacartadeLicias,cap.23:26)esSantiago 1:1, lo que parece indicar que ambas cartas fueron redactadas por la misma mano. [Bengel] a los hermanos GentilesenAntioquayenSiria,yenCiliciaEstodemuestraqueyaexistaniglesiastantoenCiliciacomoen Siria,lasquedebansuexistencia,entodaprobabilidad,alostrabajosdePablohechosenelintervaloentresuretorno aTarso(cap.9:30)ysusaldiaconBernabparaAntioqua(comp.nota,cap.11:25,26).2427.Porcuantohemosodo que algunos que han salido de nosotros, os han inquietado con palabrasLo hacan sin la autorizacin y sin el conocimientodelaiglesiadeJerusaln,aunqueelloseranmiembrosdeella,yacasopretendanserportavocesdesus opiniones. trastornando vuestras almasTal lenguaje fuerte evidentemente se usaba para expresar la indignacin motivada por la tentativa de aquel grupo no autorizado, de poner toda la iglesia cristiana bajo una servidumbre judicialylegal.nuestrosamadosBernabyPabloAqusecolocaprimeroelnombredeBernab,comoenv.12,a causadesuanteriorposicinsuperiorenlaiglesiadeJerusaln(vasecap.9:27;11:22),siendoestounaevidenciade que tenemos el documento ahora precisamente tal cual fu redactado. como tambin de la credibilidad de esta preciosa historia. 26. Hombres que han expuesto sus vidas por el nombre de nuestro Seor JesucristoNoble testimonioenfavordeaquellosamadoshermanos!Fumotivadosindudaestetestimoniomsinmediatamenteporla narracinqueacababandeescuchardelabiosdeellosmismos,v.12.yfuinsertadojuiciosamenteenestacarta,para darlesmayorimportanciaaelloscomoportadoresdelacarta,juntamentesus[PAG.266]propiosrepresentantes.27. enviamosaJudasyaSilas,loscualesporpalabraosharnsaberlomismoNteseaquconcuntaconsideraciny ternuraenvanahombresquepudierandecirdeBernabydePabloloquepordelicadezanopodandecirellosdes mismos. 28, 29. Que ha parecido bien al Espritu Santo y a nosotrosAqul los dirigi interiormente a la debida decisin, y le puso el sello de aprobacin; stos, la autoridad eclesistica externa, piadosamente acogieron dicha decisin, dndole expresin y hacindola llegar a las iglesias: un gran principio ste para la iglesia de todos los tiempos. no imponeros ninguna carga ms que estas cosas necesarias:.. de las cuales cosas si os guardareis, bien harisTodoellenguajedeestasprohibiciones,ydelosvv.20y21,infierequefueronpropuestascomoconcesiones departedelosconvertidosgentilesalossentimientosjudaicos,ynocomocosasquefuesendeobligacininalterable. Elnicomotivodedudasesuscitadelhechodequelafornicacinestincludaconlasotrastrescosas,locualha inducido a muchos a creer que el todo es una prohibicin permanente. Pero nuestras observaciones sobre el v. 20 puedenclarificaresto.Lacondicindelasociedadpaganadeentoncesencuantoaestascuatrocosas,pareceserla raznparajuntarlasenuna.3033.fuerongozososdelaconsolacinComolamismapalabraenelversculo32se traduceexhortaron(enlaversininglesadelosautores,sequieredecir.TambinenlaversinBessonencastellano. NotadelTrad.),elsentidoprobablementees:Seregocijarondelaexhortacin,odelconsejotanprudenteensytan contrario a la prctica que los judaizantes intentaron imponerles. Judas tambin y Silas, como ellos tambin eran profetases decir, enseadores inspirados. consolarono exhortarony confirmaron a los hermanos

297
desarrollando, sin duda, el gran principio includo en la controversia ya resuelta, de la salvacin gratuita. de la purificacindelcoraznporlafeslo(comoloexpresPedroenvv.9,11),ysubrayandolanecesidaddelaarmona enprincipioyenafectoentrelosdiscpulosgentilesysushermanosjudos.fueronenviadosenpazdespedidos con paz, con la salutacin acostumbrada de despedida. 34, 35. Mas a Silas pareci bien [Silas determin] el quedarseallSonfuerteslasautoridadescrticascontrariasalainsercindeesteversculo.Puedeserquesehaya aadidoposteriormenteparaexplicarelv.40.Sinduda,loqueleatraaaAntioquaeralapresenciadePabloall,con elcualparecehaberformadoaquellaamistadpermanentequesedejaverenelrestodeestelibroyenlasEpstolasde Pablo.PabloyBernabseestabanenAntioqua,enseando[alosdiscpulos]yanunciandoelevangelio[alosde fuera]conmuchosotros[colaboradores]QuprivilegiadafuAntioquaenaquellosdasenlasministracionesdel evangelio!(SobrelapenosasituacinquehuboenaquelentoncesentrePabloyPedro,vaseGlatas2:11,sig.). 3646. LA DISENSION ENTRE PABLO Y BERNABESE SEPARAN PARA HACER VIAJES MISIONEROS DISTINTOS. 36. Y despus de algunos dasCunto tiempo, es asunto de conjetura. Pablo dijo a Bernab: Volvamos a visitar a los hermanos por todas las ciudades en las cuales hemos anunciado la palabra del Seor, cmoestnParaversiprogresabanodeclinaban,etc.;unanormaparalasiglesiasymisionerosdexitodetodaera. (Lector, cmo va contigo? Bengel.) Pablo no creia que estuviese llamado para pasar una vida pacfica, aunque laboriosa,enAntioqua,sinoquesuverdaderaobraestabaalllejosentrelosgentiles.Notamosaqu,porvezprimera un rasgo deaquella tierna solicitud por sus convertidos,aquel anhelo de versus rostros,que apareceen sus cartas posteriormente escritas, como uno de los rasgos ms notablesy atractivos desu carcter. Pensaba, sin duda, en los pisidiosyloslicaonios,ascomodespusenAtenasyCorintosumemoriavolvaalostesalonicenses,deloscuales haca poco fu quitado de persona, no de corazn, orando de noche y de da con grande instancia, que veamos vuestrosrostro,yquecumplamosloquefaltaavuestrafe(1Tesalonicenses3:10).[Hows].37.Bernabqueraque tomasenconsigoaJuanMarcossusobrino(Colosenses4:10).MasaPablonoleparecabienllevarconsigoal quesehabaapartadodeellosEstevocabloesfuerte,comodequienapostataradesdePamphylia,ynohabaido conellosalaobraalaobraquelosaguardaba.Sealudealodichoencap.13:13.Vaselanota,all.39.Yhubotal contencin entre ellos, que se apartaron el uno del otroNo dijeron ellos con verdad a los de Listra que eran hombresdelasmismaspasionesqueellos?(cap.14:15).Peroquinfuelculpable?(1)QueJuanMarcososehaba cansadodelaobraoesquivabalospeligrosylasfatigasqueestabandelante,erainnegable;yPabloconcluyquelo quehabahecho,podrahacer,yprobablementeloharaotravez.ErrenestoPablo?(VaseProverbios25:19).Pero (2)aestoBernabpodareplicarquenohayreglasinexcepcin;queunafaltadepartedeunjovencristianonoera suficiente para condenarlo para toda la vida; que si se pensara que el parentesco cercano con Bernab torciera su juicio,tambinledabamejoresoportunidadesalqueaotrosperoconoceraljoven,yquecomostemismoanhelaba quelopusierannuevamenteaprueba(ylosresultadoscasicompruebanqueasdeseaba),afindeborrarelefectode sufracasoanteriorydemostrarquepodasufrirtrabajoscomofielsoldadodeJesucristo,seledebaconcedersu peticin. Ahora bien, puesto que JuanMarcos recobr su reputacin en estos respectos, y hubo reconciliacin entre Pabloyl,tancordialquePabloexpresaunayotravezlaconfianzaqueenltena,ysuestimacindelosserviciosde l (Colosenses 4:10, 11; 2 Timoteo 4:11), parece que los eventos demostraron que Bernab estaba en lo cierto, y que Pablofumuyseveroyapresuradoensujuicio.Pero,enfavordePablo,biensepuederesponderque,nopudiendo predecirelfuturo,notuvosinoeldesfavorablepasadoconquejuzgar;quelablanduradeBernab(cap.4:36;11:24) ya le haba expuesto a abusos (comp. nota, Glatas 2:13), a los que el parentesco le hara en este caso tanto ms expuesto; y que al negarse a llevar consigo a Juan Marcos en este viaje misionero, no estaba juzgando su carcter cristiano ni su capacidad para un servicio futuro, sino solamente asegurndose a tiempo en contra de serias incomodidades,paranosentirsedebilitadolasegundavezporunaposibledesercin.Aspues,parecequecadauno deestosgrandessiervosdeCristotenaconqudefenderlaposicinquerespectivamenteasuman:quemientrasque BernabapreciaralosprincipiosquedeterminaronelprocederdePablo,stenofutancompetente[PAG.267]para juzgar las consideraciones que Bernab probablemente invocara; que mientras que Pablo tena en cuenta un solo objeto:eldeverqueelcompaerodesusarduastareasfueseunodeespritucongenialydesuficientecoraje,Bernab, ademsdetenerelmismodeseo,hubierapodidotemer,nosinrazn,porelbienespiritualdesusobrino,nofuese quelaprohibicindequelesacompaaseenelviajeperjudicasesucarctercristianoyasprivaraalaiglesiadeun verdadero servidor de Jesucristo; y que mientras ambos buscaban la gloria de su comn Maestro, cada uno contemplabala cuestin segn su propio temperamento, el que la gracia santifica y refina, pero no destruye: Pablo, pormediodeunaabsolutadevocinalacausayalreinodeCristo,quienporlotiernosqueeransusafectos,dabaun tono de sublime severidad a sus resoluciones cuando aqulla pareca sentirse afectada; Bernab, por medio de la misma sinceridad de corazn en el servicio de Cristo, si bien acaso no con la misma fuerza (Glatas 2:13), pero tambin posedo de cierta ternura natural que, cuando se trataba de un pariente cristiano, le haca dar ms

298
importancia a lo que pareca para su bien espiritual que lo que se poda esperar de parte de Pablo. En tales circunstancias, bien parece que hubieran podido acatar el desacuerdo amigablemente, para escoger cada cual a su compaero, lo que en efecto hicieron. Pero el paroxismo (tal es la palabra), la exacerbacin que se dice expresamentefulacausadesuseparacin,demuestracondemasiadaclaridadqueladebilidadhumana,enmedio delasgrandeslaboresdelaiglesiadeAntioqua,alfinhizoseparacinentreaquellosdos,quecondulceamorhaban llevadojuntoselcalorylacargadeldaduranteunlargoviajeenelserviciodeCristo.Asque,ningunosegloreen loshombres(1Corintios3:21).EncuantoaMarcos,aunqueporladefensacalurosadesucausahechaporsutole pusoencondicinparahacerdisiparlanubequelecerna,cunamargodebihabersidosiempredesdeentoncesel recuerdo de que su conducta hubiera ocasionado lo que fu indigno en la contencin entre Pablo y Bernab, y la separacinentreellos,aunquesindudasintiendomutuaestimacincristiana,pueshastaentonceshabantrabajado noblemente juntos! Qu cuidadosos nos ensea todo esto que seamos todos los cristianos, y especialmente a los ministros y misioneros cristianos y a que no cedamos a los juicios apresurados y al genio violento de unos contra otros,especialmentecuandodepartedeunosydeotroslagloriadeCristoeslabasedelasdiferencias!Cunposible esque,entalescasos,ambospartidosenlacuestindebatidatenganmsomenoslarazn!Cundifciles,aunalos ms fieles y consagrados siervos de Cristo, que difieren aun bajo la influencia imponente de la gracia, entender precisamentedelamismamaneralascuestionesmsimportantes!Ysi,estandobiendispuestosacedertodoloque noseaimportante,creenanqueessudeberdefendersupropiopuntodevista,cuncuidadososdebemosserpara hacerlo con amor, presentando cada cual sus argumentos sin despreciar el juicio de su hermano en Cristo! Y con cuntoafectocontrarrestaelSeortalesdiferenciasdejuicioytalesmanifestacionesdedebilidadhumana,haciendo queredundenmsenprovechodelevangelio;comosevenotablementeenestecasoenlosdosgruposmisioneros. quenoviajaronporlasmismasregionesllevandosusdisputasporloslugaresdesusanterioreslaboresdeamor,sino quedividieronloscamposentres!39.yBernabtomandoaMarcos,navegaCipro.40.YPabloescogiendoaSilas (vase nota, v. 34). Fueron de dos endos, como en el caso de los doce y los setenta (Marcos 6:7; Lucas 10:1). parti encomendadodeloshermanosalagraciadelSeor(Sindudaporalgnactosolemne;vasecap.13:3)comoenel cap. 14:26. No debe entenderse por el silencio del historiador que Bernab no fuese as despedido tambin; porque sta es la ltima mencin hecha de Bernab en la historia, cuyo solo objeto desde ahora es de relatar los procedimientosdePablo.Tampocoparecejusto[conDeWette,Meyer,Hows,Alford,Hacket,WebsteryWilkinson, etc.]deducirdeestoquelaiglesiadeAntioquatomaramedidatanelocuenteparademostrarsusimpatahaciaPablo ysuoposicinaBernab.41.YanduvolaSiriaylaCilicia,confirmandoalasiglesiasEsmuyprobablequePablo yBernabhiciesenunarregloamigableydeliberadoparadividirentreslaregindesuprimeramisin,tomando Pablola parte continentaly Bernablainsular de lavisitacin propuesta. Si Bernab hubiera visitadoaSalamina y Pafo, y si Pablo (viajando hacia el oeste), pasando por Derbe, Listra e Iconio, hubiese llegado hasta Antioqua de Pisidia,entoncessehabracumplidoenefectotodalagiradevisitacinpropuesta,porcuantonoparecequehubiese convertidos en Perge y Atalia. [Hows]. Este segundo viaje misionero parece que se inici al principio slo con el deseodevisitaralasiglesiasyafundadas.Alfin,sinembargo,comprendiunaextensinmuchomayor,pueslleval apstolhastaEuropa.[Olshausen]. CAPITULO16 ELSEGUNDOVIAJEMISIONERODEPABLO Captulos15:41hasta18:22 15:4116:5. VISITACION A LAS IGLESIAS ANTERIORMENTE FUNDADAS: TIMOTEO SE UNE AL GRUPO. 15:41.YanduvolaSiriaylaCilicia(vasenota,v.23).TomprobablementelamismarutacomocuandoPablofu despachadoconprisadeJerusalnaTarso,dedondesiguiportierra(vasenota,cap.9:30).cap.16:1.Despuslleg aDerbe,yaListra:yheaqu,estabaallundiscpuloEsdecir,enListra(noenDerbe,comoalgunosinfierendel cap.20:4).llamadoTimoteoVasenota,cap.14:20.ComoPablolollamasuverdaderohijoenlafe(1Timoteo1:2), se infiere que debi ser ganado para Cristo en la primera visita del apstol; y como Pablo dice que l haba comprendido las persecuciones que le sobrevinieron en Listra (2 Timoteo 3:10, 11), puede que estuviese en aquel grupodediscpulosquerodearonelcuerpoalparecermuertodelapstol,fueradelasmurallasdeListra,yenaquella poca de la vida cuando la mente recibe sus impresiones ms profundas ante un espectculo de padecimiento inocenteydevalorinvencible.[Hows].Elhabradeserunodelosdiscpulosconfirmadosenlasegundavisitadel apstol, cuando los exhort a que permaneciesen en la fe, y les advirti que era menester que por muchas tribulacionesentremosenelreinodeDios(cap.14:21,22).hijodeuna[PAG.268]mujerJudaLafenofingida

299
quehabaprimeroensuabuelaLoida,descendiasumadreEunice,yluegopasaestejoven(2Timoteo1:5),el que desde la niez haba sabido las Sagradas Escrituras (2 Timoteo 3:15). Sus dones y su destinacin para el ministerio de Cristo ya estaban atestiguados (1 Timoteo 1:18; 4:14); y aunque Pablo, diez aos despus, habla de l comojovenan(1Timoteo4:12),yadestedabanbuentestimonioloshermanosqueestabanenListrayenIconio (v. 2), y consiguientemente debi ser bien conocido por toda aquella regin. mas de padre GriegoTales matrimoniosmixtos,pocopracticados,yreprobadosporlosjudosmsestrictos,enPalestina,debenhabersidoms frecuentes entre los judos de la dispersin, especialmente en los distritos remotos, donde se establecan pocas personasdelpuebloesparcido.[Hows].3.EstequisoPabloquefueseconlEstoarmonizacontodoloqueleemos enlosHechosylasEpstolasacercadeladisposicinafectuosayconfiadadePablo.Notenavnculosdeparentesco quelefuesedeprovechoensuobra;suscompaeroseranpocosycambiadizos;yauncuandoSilaspodallenarel puestodeBernab,noeramarcadedebilidadquelanhelaraelcompaerismodeunoquepudieseser,loqueMarcos algunavezpareciser,hijoenelevangelio.[Hows].YenrealidadTimoteollegaserelmsapegadoyservicialde susasociados(Filipenses2:1923;1Corintios4:17;16:10,11;1Tesalonicenses3:16).Sudoblerelacin,conlosjudos porpartedesumadreyconlosgentilesporladesupadre,fuvistaporelapstolcomocondicinidneaparasu propiaesferadelabor.Hastadondeparece,Timoteoeselprimergentilquedespusdesuconversinsepresenta comomisioneroregular:porqueloquesedicedeTito(Glatas2:3),ataeaunperodoposterior.[Wies].Peroantes delapartida,Pablotomndole,lecircuncid[unritoquetodoisraelitapodacumplir],porcausadelosJudos porquetodossabanquesupadreeraGriegoEstopareceinferirquesupadrenoeraproslito.Contralosdeseosde un padre gentil, a ninguna madre juda se le permita, como los judos mismos dicen, circuncidar a su hijo. As entendemosporqulareligindeTimoteoseoriginenelladomaternodelafamilia(2Timoteo1:5).SiTimoteono hubiese sidocircuncidado, una nube amenazantese hubiera cernido sobre elapstolen sus actividades futuras.Su norma fija de proceder era hacer su impacto en las ciudades por medio de las sinagogas, predicando el evangelio primero a los judos y luego a los gentiles. Pero tal curso le hubiera sido imposible, si no hubiese circuncidado a Timoteo. Habra sido forzosamente repelido por aquel pueblo que una vez procur matarle, porque se imaginaron quelhabametidoaungriegoeneltemplo(cap.21:29);elmismocontactosocialhabrasidocasiimposible.porque auneraunaabominacincomerconlosincircuncisos.[Hows].AlnegarseacompeleraTitoposteriormenteaque secircuncidase(Glatas2:3),segnlademandadeloscristianosjudaizantes,comonecesarioparalasalvacin.Pablo nohacasinoconfirmarlaverdaddelevangelio(Glatas2:5);peroalcircuncidaraTimoteoalosjudossehaca judoparaganaralosjudos.ProbablementelaordenacindeTimoteotuvolugarenestaocasin(1Timoteo4:14;2 Timoteo1:6):yfuunservicio.aparentemente.degransolemnidaddelantedemuchostestigos(1Timoteo6:12). 4, 5. Y como pasaban por las ciudades, les daban que guardasen los decretos As que, las iglesias eran confirmadas en fe, y eran aumentadas en nmero cada daNo fu aumentado el nmero de las iglesias, sino el nmerodemiembrosenlasiglesias.Ahorasonconfirmadasenlafeestasiglesiasporestavistayporlaevidenciapor escritoquelesfupresentada,deltriunfoenJerusalndelalibertadcristianayporlassabiasmedidastomadasall paraconservarlaunidadentreconvertidosjudosygentiles. 612.ABRENNUEVOTERRENOENFRIGIAYGALACIASIENDOLESCORTADOMISTERIOSAMENTEEL CAMINOPORESOSLADOS,VIAJANHACIAELOESTEHASTATROAS,DESDEDONDESONDIRIGIDOSPOR DIOS A MACEDONIAEL HISTORIADOR MISMO SE UNE AL GRUPO MISIONERO, SE EMBARCAN PARA NEAPOLIS,YLLEGANAFILIPOS.6.YpasandoaPhrygiaylaprovinciadeGalaciaMejor,pasadoquehubieron porlaFrigia,siguiendohaciaelnoroeste.EneseentoncesyadebieronhaberseestablecidolasiglesiasdeGalacia (Glatas 1:2; 1 Corintios 16:1); fundadas por el apstol Pablo, como lo sabemos por la Epstola a los Glatas (particularmentecap.4:19),yqueyaexistan,cuandolestabaensutercerviajemisionero,comovemosencap.18:23, dondeparecequenotuvomenosxitoenFrigia.Porquestasactividades,taninteresantescomodeberanhabersido, no estn detalladas aqu, no es fcil explicar, porque las varias razones sugeridas no son muy satisfactorias: por ejemplo,queelhistoriadoraunnosehabaunidoalgrupo[Alford];quelteniaprisaenllevaralapstolaEuropa [Olshausen];quelacorrienteprincipaldeldesarrollodelaiglesiacomprendalarutadesdeJerusalnhastaRoma,y quelaslaboresdelapstolenFrigiayGalaciaestabanbienfueradeaquellalnea.[Baumgarten],lesfuprohibido porelEsprituSanto[hablandoporalgnprofeta;vasenota.cap.11:27]hablarlapalabraenAsiaNoenelgran continenteasitico,niaunlaricaprovinciaahorallamadaelAsiaMenor,sinosolamentelapartedelacostaoccidental que constitua la provincia romana de Asia. 7. y como vinieron a Misiadonde, por ser parte del Asia romana, estabanvedadosdeobrar(v.8)tentarondeira[ohacia]BithyniaalnordestemaselEspritu[hablandocomo antes]nolesdejprobablementeporque(1)Europaestabamaduraparalaslaboresdeestegrupomisionero:y(2) otros instrumentos (misioneros) haban de ser honrados para establecer el evangelio en las regiones orientales del Asia Menor, especialmente el apstol Pedro (comp. 1 Pedro 1:1). A fines del primer siglo, como testifica Plinio el

300
gobernador,Bitiniaestabarepletadecristianos.EstaeslaprimeravezquesediceexpresamentequeelEsprituSanto hablaraparadeterminarelrumboquedebanseguirensusesfuerzosporevangelizaralasnaciones:yevidentemente fuconelpropsitodeensearque.mientrasquehastaestepuntoladifusindelevangeliosehaballevadoacaboen uncursoininterrumpido.segnlospuntosnaturalesdecontacto.ahoradebadarunsaltoquenohubierapodidodar sin ser impelido por una intervencin inmediata e independiente del Espritu: y aunque en primer trmino. esta intimacin del Espritu no fu sino negativa, y se refera slo a la vecindad inmediata, podemos concluir libres de duda que Pablo [PAG. 269] la entenda como seal de que una nueva poca haba de iniciarse en sus trabajos misioneros. [Baumgarten]. 8. descendieron a TroasCiudad sobre la costa nordeste del mar Egeo, la frontera occidentaldeAsiaMenor,reginquefuelescenariodelagranGuerraTroyana.9.YfumostradaaPablodenoche [despierto, porque no se dice que fu un sueo] una visin: Un varn macedonio se puso delante, rogndole, y diciendo:PasaaMacedonia,yaydanosDirigiendolamiradaaltravsdelmarEgeo,desdeTroas,quesehallaba al nordeste, hacia las colinas macednicas, visibles al noroeste, difcilmente podra el apstol dejar de pensar que aquellareginseraelescenariodesuslaboresfuturas;ysiseretiradescansarconestepensamiento,estarabien preparadopararecibirlasindicacionesdeladivinavoluntadqueluegoleserandadas.Estevarnmacednicodela visinseidentificporloquedijo.Perofuunruegonodeldeseoconscientedelevangelio,sinodelahondanecesidad delydelapreparacininconscientepararecibirlo,nosloendicharegin,sinotambin,podemosdecir,altravsde todoaquelimperiooccidentaldelqueMacedonianoerasino,sepuededecir,representativa.Estafuunaconfesin virtualdequeelesplendorsuperlativodelpaganismo,quedebemosreconocerenlasartesdeGreciayenlapoltica y el poder de Roma, haba llegado al fin de todos sus recursos. Dios haba dejado a los pueblos gentlicos que anduviesen en sus propios caminos (cap. 14:2). Ellos haban procurado ganarse la salvacin por s mismos; pero aquellos que haban progresado ms por los caminos del desarrollo natural, ahora estaban compenetrados por el sentimiento de que todo realmente haba sido vanidad. Este sentimiento es el resultado puro y sencillo de toda la historiadelpaganismo.EIsrael,yendoporelcaminoqueDioslehabasealado,delmismomodohaballegadoasu fin. Ahora Pablo est en condicin de realizar su vocacin original, viniendo a ser el gua que ha de dirigir a los gentilesaDios,elsoloAutoryCreadordelaredencindelahumanidad.Pabloesenverdadlapersonaenquienesta vocacin de Israel es ahora una divina realidad presente, y en quien se confirma, por esta aparicin nocturna del macedonio,elestadodepreparacindelmundopaganopararecibirelministeriodeIsraelafavordelosgentiles. [Baumgarten].AunclamaestavozdelpaganismoalaiglesiadeCristo,ynuncaemprendelaiglesialaobramisionera,nisale misioneroalguno,eneldebidoespritusalvoenobedienciaaesteclamor.10.Ycomovilavisin,luegoprocuramospartira MacedoniaEl pronombre nosotros que aparece aqu por primera vez, es una modesta indicacin de que el historiador mismo se haba unido al grupo misionero. (Las objeciones modernas que se hacen al respecto, son frvolas). Si la salud quebrantada de Pablo tuvo algo que ver con este arreglo de tener al amado mdico con l [Wies].nuncasepodrsaberconcerteza;perodequestesehubierasentidohonradoconpodercuidardeunavida tanpreciosa,nopuedehaberduda.11.PartidospuesdeTroas,vinimos[literalmente.corrimos]caminoderecho [esto es, corrimos con el viento] a SamotraciaIsla elevada sobre la costa traciana, al norte de Troas, con una inclinacin hacia el oeste. El viento debi ser fuerte desde el sur o el sudeste para hacerles llegar all tan pronto, puestoquelacorrientedelaguaesfuerteenelsentidocontrario,yposteriormenteemplearoncincodasparahacerel mismorecorridoqueahorahicieronendos(cap.20:6).[Hows]yeldasiguienteaNepolisenlacostamacednica, omsbientraciana,comoa97kilmetrosdeSamotracia,ydiecisisdeFilipos,delaqueespuertodemar.12.Yde allaFiliposprimeraciudaddelapartedeMacedoniaParecequeelsignificadodeestoesqueeralaprimera ciudadaqueunollegayendodesdeNepolis.DifcilmenteseraciudadprincipaldeMacedonia.unacoloniaEs decir,quegozabadelosprivilegiosdelaciudadanaromana,queeximandelazotamientoy,encasosordinarios,del arresto,ydabanelderechodeapelardelmagistradolocalalemperador.AunqueAntioquadePisidiayTroaseran tambincolonias,elhechosemencionasolamenteenelcasodeFiliposacausadelasfrecuentesreferenciashechasa losprivilegiosydeberesromanosenloquesiguedelcaptulo. 1240. EN FILIPOS, LIDIA SE CONVIERTE CON SU FAMILIA Y SON BAUTIZADOS, UN ESPIRITU INMUNDO ES ECHADO, Y PABLO Y SILAS SON AZOTADOS Y ENCARCELADOS, PERO SON LIBRADOS MILAGROSAMENTE, Y EL CARCELERO Y SU FAMILIA SON CONVERTIDOS Y BAUTIZADOS. 12, 13. Y estuvimosenaquellaciudadalgunosdasesperandolallegadadelsbado.Suestadaenterapuedehaberocupado variassemanas.Comosunormaeraprincipiarconlosjudosylosproslitos,nadahicieronantesdeltiempocuando sabanquesereuniranellosparaelculto.undadesbadoGriego,eldadesbado;elprimerodespusdesu llegada.salimosdelapuerta[delaciudad]juntoalroUnadelaspequeascorrientesquedabannombreallugar antesquefundaralaciudadFelipeelMacedonio.dondesolaserlaoracindondesehacalareunindeoracin. EsevidentequenohabasinagogaenFilipos(encontrasteconcap.17:1),siendopocoelnmerodejudosresidentes

301
all.Parecequelareuninconsistaenmujeressolamente,ystasnotodasjudas.Sepreferaunsitiocercadelro,a causadelasablusionesceremonialespracticadasentalesocasiones.sentndonos,hablamosalasmujeresFuuna congregacinhumilde,ysencillalamaneradepredicacin.PeroaquyenestaformasecosecharonlasprimiciasdeEuropa paraCristo,ystasfuerondelsexofemenino;decuyaaccesinyserviciosseharhonorablemencinunayotrasveces. 14,15.EntoncesLidiaNombremuycomnentrelosgriegosylosromanos.quevendaprpuraenlaciudadde Tiatiraen la frontera de Lidia y Frigia. Los lidios, particularmente los habitantes de Tiatira, eran clebres por su teidura,enlaquehabaheredadolareputacindelostirios.Inscripcionesaesteefectoaunexistentesconfirmanla exactitud de nuestro historiador. Esta mujer parece que estaba en buenas circunstancias econmicas, pues tena en Filipos un establecimiento suficiente para acomodar al grupo misionero (v. 15), y reciba sus mercaderas desde su ciudad natal. temerosa de Diosadoradora, o proslita de la fe judaica, y como tal, presente en la reunin. el corazndelacualabrielSeorEsdecir,elSeorJess(vasev.15;ycomp.Lucas24:45;Mateo11:27).Paraque estuviese atenta a lo que Pablo decaLo que demuestra que la inclinacin del corazn hacia la verdad no se origina en la voluntad del hombre. La primera disposicin de inclinarse hacia el evangelio es una obra de gracia. [Olshausen].Ntesela[PAG.270]importanciaqueaqusedaalvocabloestaratentaalaverdad:aquellaespeciede atencinqueconsisteentenertodalamenteabsortaenella,paracompenetrarsedeellayentendersuvitalcarcter salvador.Ycuandofubautizada,ysufamiliaprobablementesinmuchademora.Lamencindelbautismoaqu por primera vez en conexin con Pablo, si bien se practic sin duda en todos sus anteriores convertidos, indica la importancia de este primer bautismo europeo. Aqu tambin es la primera mencin de una familia cristiana. Si se incluannios,yentalcasoniosbautizados,nosediceexplcitamente;perolasuposicin,comoenotroscasosdel bautismodefamilias, es que s eran includos. Con todo, la cuestin del bautismo infantildebe ser determinada en otras bases; tales alusiones incidentales forman solamente una parte de los materiales histricos para averiguar las prcticasdelasiglesias.nosrog,diciendo:SihabisjuzgadoqueyoseafielalSeoralSeorJess;esdecir,Por la fe en l, que habis reconocido en m por el bautismo. Se descubre una modestia hermosa en esta expresin. y constrinosLapalabrapareceinferirquetenanpocosdeseosdeaceptar,peroquealfinaccedieron.1618.Y yendonosotrosalaoracinLaspalabrasparecenindicarquefuenelcaminoparaellugarusualdelaoracinpblica, en la ribera del ro, donde ocurri esto; por tanto, no en el mismo da cuando ocurri lo antes relatado. una muchachaunasirvienta,yenestecaso,unaesclava(v.19).quetenaespritupitnicooespritudepitn;que tena espritu inspirado, segn se supona, por el Apolo Ptico, o bien, de la misma naturaleza. La realidad de esta posesindemonacaestaninnegablecomoladeotracualquieradelahistoriaevanglica.dabavoces,diciendo:Estos hombressonsiervosdelDiosAlto,etc.Gloriosotestimonio!PerovaseLucas4:41.estohacapormuchosdas en muchas ocasiones sucesivas, cuando iban a la reunin de oracin de costumbre, o mientras se ocupaban en el servicioreligioso.masdesagradandoaPablodoloridoPablo,porlapobrevctima;entristecidodeversemejante poderenmanosdelenemigodelasalvacindelhombre,ydeobservarelpropsitomalignoconqueproferaestealto testimoniodeCristo.19.Yviendosusamosquehabasalidolaesperanzadesuganancia,prendieronaPabloya Silascomolaspersonasprincipalesylostrajeronalforo,almagistrado,etc.Tenemosenestounaconfirmacin plenaeindependientedelarealidaddelacuracinsobrenatural,puestoqueencualquierotrasuposicintalconducta habrasidolocura.20.Estoshombres,siendoJudosEranobjetodeodio,deescarnioydesospecha,porpartedelos romanos,yenaquelentoncesdeprejuiciomsqueusual.alborotannuestraciudadVansecargossimilares,cap. 17:6; 24:5; 1 Reyes 18:17. Haba un tinte de verdad en tales acusaciones, por cuanto el evangelio, y generalmente el temor de Dios, como el principio dominante de laaccin humana, es en el mundo impoun principio enteramente revolucionario. Hasta qu punto la conmocin y el cambio en cualquier caso contribuirn al xito de este principio, dependerdelaamplitudylaobstinacindelaresistenciaquelehagafrente.21.Ypredicanritos[costumbres],los cualesnonoseslcitorecibirnihacer,puessomos[siendo]RomanosAqutambinhabaalgodeverdad,pues estabaprohibidaporleylaintroduccindenuevosdioses,yestaleypodaaplicarseatodocambiodereligin.Pero todalaacusacinerapurahipocresa,porcuantoestoshombreshubieranpermitidoquelosmisionerospredicasenla religin que los pluguiese, siempre que no hubiesen sacado el manantial de sus ganancias. As pues disimulan la verdaderacausadesurabia,aparentandoquesientenceloporsureligin,porlaleyyporelbuenorden.(Asencap. 17:6, 7; 19:25, 27). 22. Y agolpse el pueblo contra ellosComo en cap. 19:28, 34; 21:30; Lucas 23:18). y los magistradosrompindoles[aPabloyaSilas]susropasEsdecir,queordenaronaloslictores,oportadoresdelas fasces,quelesquitasensusropasparadesnudarleselcuerpo(vasenota,v.37).Lapalabraexpresalarudezaconque tratabanalospresosalprepararlosparaserazotados.lesmandaronazotarconvarassinpreviojuicio(v.37),para apaciguar la ira del populacho. Parece que tres veces Pablo soport esta indignidad (2 Corintios 11:25). 23, 24. Y despusqueloshubieronheridodemuchosazotesocasionndolesheridassangrientasquenolesfueronlavadas sinocuandolohizoelcarceleroconvertido(v.33).mandandoalcarcelerolosmetienlacrceldemsadentro Celdas pestilenciales, fras y hmedas, de donde se exclua toda luz, y en donde se oxidaban las cadenas en los

302
presos. Unlugar semejante puede servisto hasta el da de hoy en lasfaldas del Capitoliode Roma.[Hows]. y les apretlospiesenelcepoEstoerauninstrumentodetortura,ascomodereclusin,hechodemaderarodeadade hierro,conagujerosparalospies,losqueseapartabanelunodelotrosegnlaseveridaddeseada.(Orgenes,enun tiempoposterior,ademsdetenerelcuellometidoenuncollardehierro,yacipormuchosdastendidoconlospies separados en el cepo). Aunque los carceleros eran proverbialmente hombres sin sentimientos, la orden recibida le autorizenestecasoparaobrarcontalcrueldad.25.Masamedianoche,orandoPabloySilas,cantabanhimnos Mientras derramaban el corazn en oracin, prorrumpieron en alabanzas cantando himnos con gozo y en alta voz. Como el verbo aqu usado es el mismo usado para denotar el himno pascual cantado por nuestro Seor y sus discpulosdespusdelaltimapascua(Mateo26:30),elcualsabemosconsistaenlosSalmos113a118,ysecantaba en dicha fiesta, es probable que fuesen estas porciones de los Salmos. tan ricos en tales materiales, lo que nuestros gozososafligidosentonaban;nipodranserotrosmsapropiadosnimsinspiradoresparaellosqueestosseisSalmos mismos,losquetodojudopiadosoconocerasindudadememoria.Diosdacancionesenlanoche(Job35:10).Aunque sus cuerpos aun estaban sangrando, y eran torturados en los cepos, sus espritus, bajo el poder impulsivo de un nuevo afecto, se elevaron por encima del dolor, ehicieronque su canto resonara por lasparedes de la crcel. En estoshimnosdemedianoche,entonadosporlostestigosencarceladosdeJesucristo,noslosedeshacetodoelpodero delainjusticiayviolenciaromanascontralaiglesia,sinoquetambinseconvierteenuncontrasteparapregonarms perfectamente la majestad y el poder espiritual de la iglesia. que el mundo hasta ahora ignoraba. Y si los padecimientosdeestosdostestigosdeCristoeranelprincipioyeltipodelosinnmerosmartiriosquedelamisma fuentehabandesobrevenir[PAG.271]alaiglesia,delamismamaneraeltriunfodelEspritusobreelpadecimiento sinparalelo,fuelprincipioylagarantadeunpoderespiritualquedespusvemosbrillartantriunfanteeirresistible enmuchosmrtiresdeCristoentregadoscualpresaalmismopoderimperialdeRoma.[NeandroenBaumgarten].y losqueestabanpresoslosoanLiteralmente,losestabanescuchando;esdecir,cuandosobrevinieronderepente losasombrososeventosenseguidarelatados,noestabandormidos,sinobiendespiertosymaravillados(sinduda)de loqueoan.2628.Entoncesfuhechoderepenteungranterremotoencontestacin,sinduda,alasoracionesy esperanzas de aquellas vctimas, de que en defensa de la verdad y para gloria de su Seor, hubiese alguna intervencin.ylasprisionesdetodoslasataduras,ceposymanillasdetodoslospresossesoltaronNoacausa delterremoto,porsupuesto,sinoporunaenergamilagrosaqueleacompaaba.Pormediodeestoydeloscnticos gozososquehabanescuchadodepartedelosmrtires,pornodecirnadadelcambiooperadoenelcarcelero,estos presosapenashubieranpodidodejardequedarimpresionadosalpuntodeabrirelcoraznpararecibirlaverdad;y esta parte de la narracin parece ser el resultado de la informacin comunicada despus por uno o ms de estos hombres.Ydespertadoelcarcelerosacandolaespadasequeramatar,etc.sabiendoquelpagaraconlavidala hudadelospresos(cap.12:19,ycomp.cap.27:42).MasPabloclamagranvozparaevitarsemejantehechoNote hagas ningn mal; que todos estamos aquCunta serenidad y sangre fra! No mostr nada de orgullo por su liberacinmilagrosa,niningunaprisaparaprovechopropio;antesbien,unsolopensamientoocupabalamentedel apstolenaquelinstante:elansiadesalvarunserhumano,evitandoqueselanzaraalaeternidad,ignorandoelsolo caminodelavida;muestrasupresenciadenimoenlaseguridadqueledaalhombredesesperadodequeninguno de sus presos se haba hudo, como l haba temido. Pero, se han preguntado algunos crticos escpticos recientes, cmo pudo Pablo, en la crcel de ms adentro, saber qu estaba por hacer el carcelero? Hay muchas maneras concebibles,sinsuponerquehuboalgunaintervencinsobrehumana.Aspues,pudohaberlosabidoencasodequeel carcelero durmiera a la puerta de la crcel de ms adentro, la que abri repentinamente, cuando el terremoto sacudi los cimientos del edificio: tambin. en caso de que, como es fcil suponer, hubiera dado algn grito de desesperacin,alverabiertaslaspuertas;osielcrujidodelaceroalsacarlodelavaina,fuaudiblealosmuypocos metros,aumentadoenelsilenciodelamedianocheporelpavorqueelmilagroobraraenlospresos.Qudificultad haypues,ensuponerquePablo,percibiendoalinstanteelestadodelascosas,gritaravcorrierahastasulado.ydijera estas palabras de ruego amoroso? No de menos valor es la pregunta: Por qu no huyeron los dems presos as liberados?Nohaylamsmnimadificultadencomprenderque,bajolaconviccinirresistibledequedebahaberalgo desobrenaturalensuinstantnealiberacnsinmanohumana,fueronsobrecogidosdetaladmiracinyasombro,que selesborrdesumente.porelmomento,noslotododeseodeescaparse,sinotambintodopensamientotocanteal asunto. 29, 30. El entonces pidiendo luz, entr dentro [de un salto] derribse a los pies de Pablo y de Silas; y sacndolos fuera, les diceCun grfica esta rpida sucesin de detalles minuciosos ofrecidos evidentemente por lospresoscomoporelcarcelero,losquereferiranunaymuchasvecestodafasedelaescena,enlaquesehabavisto tanmaravillosamentelamanodelSeor.Seores,quesmenesterqueyohagaparasersalvo?Siestapregunta pareceserunaanticipacinalaluzquesesuponequeelcarceleroaunnoposea,considrese(1)queeltemblorque le tom no pudo haber sdo causado por la seguridad de los presos, pues todos estaban all; de ser as, l hubiera procedidoaasegurarlos,antesquedejarlosparacaeralosbiesdePabloySilas.Porlamismarazn,estclaroquesu

303
temblor nada tena que ver con el informe que l tena que dar a los magistrados. Una sola explicacin de ello se puededar:quesehabaalarmadoderepenteporsuestadoespiritual,yque,aunqueunmomentoantesestabapor arrojarse a la eternidad con la culpa de su propia muerte sobre su cabeza. sin una idea del pecado que estaba cometiendo,nidesusterrblesconsecuencias,ahorasuincapacidadparacompareceranteDios,ysunecesidaddela salvacin, brillan en su alma y arrancan de ella el grito aqu asentado. Si todava se pregunta cmo su condicin espiritual pudo ser tan patente, considrese (2) que el carcelero apenas poda ser ignorante de la naturaleza de las acusaciones hechas contra los misioneros, ya que vi que haban sido azotados pblicamente por orden de los magistrados,locualllenaratodalaciudaddeloshechosdelcaso,inclusiveelextraoclamordiariodelapitonisa: EstoshombressonsiervosdelDiosAlto,loscualesosanuncianelcaminodelasalvacinpalabrasqueproclamabanno slo la divina ordenacin de estos predicadores, sino tambin las nuevas de la salvacin que ellos anunciaban, la expulsin milagrosa del demonio y la furia de sus amos. Todo esto, por cierto, nada le importara a tal hombre, mientrasnofueradespertadoporelpotenteterremotoquehicieratemblareledificio:entonces,llenodedesesperacin alverabiertaslaspuertas,laespadadeautodestruccinesdetenidarepentinamenteporunodelospresos,palabras talesquelnuncasehubieraimaginadopodranserdichasentalescircunstancias,palabrasquedejabanverensalgo dedivino.Entonceshaceunnuevodescubrimiento:Fuverdaderoaquelpregndelapitonisa:Estoshombresson siervosdelDiosAlto,loscualesosanuncianelcaminodelasalvacin.Estoesloquemeconvienesaber;deestos mensajeros divinos debo aprender aquel camino de la salvacin. Substancialmente, ste es el clamor de todo pecador convencido de su pecado, aunque variar en cada caso el grado de luz as como la profundidad de la ansiedad expresada. 3134. Cree en el Seor Jesucristo. y sers salvoLa brevedad, la sencillez v la derechura de esta contestacin son. en estas circunstancias. singularmente hermosas. Bastaba en aquel momento la contestacin parahacerquesufefuesedirigidasencillamentealSalvador,conlaseguridaddequeestodaraasualmalasalvacin necesitadaybuscada,siendoelcmounasuntodeenseanzaposterior.t,ytucasaVasenota.Lucas19:10.Yle hablaronlapalabradelSeorExplicandoahoramsextensamentequineraelSeorJessaquien[PAG.272] habandirigidolafedelyqulasalvacinqueelSeorledara.yatodoslosqueestabanensucasaQuienes desde sus propias habitaciones (probablemente bajo el mismo techo de la crcel) haban rodeado a los apstoles, excitados por el terremoto. (No es necesario inferir del hecho de que se dirigiera el mensaje evanglico a los que estapanensucasa,quenohubieseenellanios,sinosloquecomohabaadultosademsdelcarceleromismo,asa todos stos que eran los nicos indicados para ser evangelizados, les predicaron la palabra). Y tomndolosla palabrasugiereuncambiodesitioenaquellamismahoradelanoche,leslavlosazotesenalgunafuenteque hubieseenelpatiodelacrcel.[Hows].Lamencindeaquellamismahoradelanochepareceinferirquetuvieron quesaliralairelibre,loquenoobstantelahoraimpropia,hicieron.Enestasheridassangrientasnuncahabapensado elimpasiblecarcelero.Peroahoraquetodosucoraznestabaabiertoasusbenefactoresespirituales,nopodasentirse tranquilo sin antes hacer todo lo posible para procurar el alivio fsico de ellos. y se bautiz luego l, y todos los suyosProbablemente en la misma fuente, como esto se hizo luego; el lavamiento por parte del carcelero fue seguidoporeldelosdemsporsuparte.Yllevndolosasucasa,lespusolamesa:ysegozdequehabacredo a Dioscomo convertido gentil, pues apenas se hablara as de la fe de un judo. [Alford]. con toda su casaEl maravilloso cambio operado en l y en toda su casa llen su corazn de gozo. Esta es la segunda casa que, en la ciudaddeFilipos,sehaconsagradoporsufeenJess,ycuyosmiembros.consucariosaacogidadelostestigosdel evangelio,sehanresueltoprincipiardenuevounavidadomsticaagradableyaceptaaDios.Aquelloresultdela sencilla predicacin del evangelio; esto fu el fruto de un testimonio sellado y ennoblecido por el padecimiento. [Baumgarten]. 35, 36. Y como fu de da, los magistrados enviaron los alguaciles, diciendo: Deja ir a aquellos hombresLa causa de este cambio slo se puede conjeturar. Pasada la conmocin, la meditacin pronto los convenceradelainjusticiaobrada,auncuandoseconsideraraquelospresosnomerecanprivilegiosespeciales.Si llegabanaellosrumoresdequelospresosdealgunamaneragozabandeproteccinsobrenatural,eltemortantoms les inspirara el deseo de deshacerse de ellos. el carcelero [arrebatado de gozo por tales rdenes] hizo saber estas palabrasaPabloasqueahorasalid,eidenpazDemodomuydistintorecibiPablotalesrdenes.37.Pabloles dijoaloslictoresquehabanentradoenlacrceljuntoconelcarceleroafindepoderinformardelapartidadeellos. Azotadosmejor dicho, habindose azotadopblicamenteLa publicidad de la injuria que les fu hecha. exponiendosusnudoscuerposensangrentadosalrudopopulacho,evidentementefulafasemspunzanteparalos delicadossentimientosdelapstol,yesaestoquehacealusinalostesalonicenses.probablementeunaodespus: habiendopadecidoantes,ysidoafrentadosenFilipos,comosabis(1Tesalonicenses2:2).sinsercondenados porunjuiciolegal.siendoRomanos[vasenota.cap.22:28]nosecharonenlacrcelsiendoambascosasilegales. De la ciudadana de Silas, si l debi ser includo, nada sabemos. y ahora nos echan [vase Marcos 9:38] encubiertamente?Ntese el contraste entre el insulto pblico que les haban hecho y la manera privada en que les mandaron que se fuesen. No, de cierto, sino vengan ellos y squennosPor un acto formal, equivalente a una

304
declaracinpblicadelainocenciadeellos.38.ytuvieronmiedo,odoqueeranRomanosPuestaenpeligroassu autoridad,puesquedabanexpuestosajuicioporloquehabanhecho.39,40.Yviniendo[enpersona],lesrogaron quenolosdenunciasen.QucontrasteentreestaactitudrogativadelospretoresdeFiliposyelairetirnicoconque eldaanteriorhabantratadoalospredicadores!(VaseIsaas60:14;Apocalipsis3:9).ysacndolosconducindolos fuera de la casa a la calle, como se les instles pidieron que se saliesen de la ciudadtemiendo acaso que de nuevosehiciesetumultodelpueblo.EntoncessalidosdelacrcelHabiendoalcanzadosupropsitodevindicarsus derechos, por la violacin de los cuales en este caso el evangelio en la persona de ellos haba sido ilegalmente afrentado,nopensaronllevarelasuntomsadelante.Suciudadanaleseradevalorsolamentecomounescudopara lacausadesuMaestroencontradelosdaosnonecesarios.Quhermosamezclastadedignidadydemansedumbre! Nosedebedescuidarservilmenteningunacosaterrenalquepuedausarseenprovechodelevangelio;masparaotro fincualquiera,nadadeestanaturalezadebeconsiderarsedevalor.Estebuenejemploestilparatodaslasedades. entraronencasadeLidiaascomoparademostrarporesteprocedernoapresuradoquenofueronobligadosasalir, sinoquetenanplenalibertadparaobrarcomolesconvena.yhabiendovistoaloshermanosNosloenlafamilia deLidiaylosdelcarcelero,sinoprobablementeaotrostambinganadosalevangelio.losconsolaronMejordicho tal vez, los exhortaron, cosa que incluira consolacin. Esta asamblea de creyentes en la casa de Lidia fu la primera iglesiafundadaenEuropa.[Baumgarten].sesalieronPeronotodos;dosdelacompaasequedaron(vasenota,cap. 17:14):Timoteo,dequienlosfilipenseslaexperienciadelhabistenidoqueestabasolcitoporellos,yeradeveras delmismopensamientodePablo,sirviendoconlenelevangeliocomohijoapadre(Filipenses2:1922);yLucus, cuyaalabanzaesenelevangelio(2Corintios8:18),aunquenuncasealabaasmismonirelatasuspropiaslabores,y aunque slo podemos trazar sus movimientos en compaa con Pablo, por medio de su uso del pronombre y la variacininconscientedesuestilo.Enelcaptulo17lanarracindenuevoemplealatercerapersona,ynovuelvea usarlaprimerasinosloenelcap.20:5,LamodestiaconqueLucasomitetodareferenciaasuspropiaslaboresapenas debesercomentada.Volveremosatrazarsushechos,cuandoserenaconPabloenlamismavecindad.Suvocacin demdicopuedequelehayaformadosusrelacionesconestascostascontiguasdeAsiayEuropa,yesposible(como sugiereelSr.SmithensuobraShipwreck)quesolieseejercersusartesprofesionalescomocirujanodemar.[Hows]. CAPITULO17 115. EN TESALONICA EL EXITO DE LA PREDICACION DE PABLO HACE QUE PELIGRE SU VIDALE ENVIANDENOCHEABEREA,DONDESUPREDICACIONRECIBEACEPTACIONCULTAUNMOVIMIENTO HOSTIL ALLI, TRAIDO DESDE TESALONICA, OCASIONA SU REPENTINA [PAG. 273] SALIDA DE BEREA LLEGAAATENAS.1.YpasandoporAmphpolisa53kilmetrosalsudoestedeFilipos,sobreelroEstrimn,ala cabezadelgolfodelmismonombreenlacostadelEgeo.yApoloniacomoa48kilmetrosalsudoestedeAnfpolis; peronosesabesuprecisalocalidad.llegaronaTesalnicacomoa60kilmetrosaloestedeApolonia,alacabeza del golfo Termaico (o de Tesalnica) al extremo noroeste del mar Egeo. Esta ciudad era la ms importante y ms populosadeMacedonia.Vemosenseguidacunapropiadoeraellugarcomopuntodepartidaparaelevangeliode Europa, y podemos apreciar la fuerza de lo que dijo Pablo a los tesalonicenses unos pocos meses despus de su partidadeentreellos:DevosotroshasidodivulgadalapalabradelSeornosloenMacedoniayenAcaya,masaun entodolugar.[Hows].dondeestabalasinagogadelosJudosdeloqueseinfiereque(comoenFilipos)nohaba enAnfpolisnienApoloniatampoco.24.Pablo,comoacostumbrabaPrincipiabasiempreconlosjudos.entra ellosAl escribirles a los convertidos slo pocos meses despus de esto, les recuerda cunto nimo y fortaleza en frente de las indignidades, por amor del evangelio, se precisaba despus del trato vergonzoso que haca tan poco habasufridoenFilipos(1Tesalonicenses2:2).Declarandoyproponiendo,queconvena[eramenester]queelCristo padeciese, etc.Su predicacin, parece, era principalmente expositiva, con el propsito de establecer por las EscriturasdelAntiguoTestamento(1)queelMesaspredichohabadeserunMesasquesufrieraymuriera,ypor tanto,resucitara;(2)queesteMesasnoeraotrapersonaqueJessdeNazaret.sejuntaronconPabloyconSilas Comp. 2 Corintios 8:5. mujeres nobles no pocasmujeres proslitas de distincin. En la Primera Epstola a los Tesalonicenses parece que los convertidos eran casi todos gentiles; no slo aquellos que fueron antes proslitos, ganadosenlasinagoga,sinoalgunosquehastaentonceshabansidoidlatras(1Tesalonicenses1:9,10).Durantesu permanencia, mientras que Pablo se mantena con su propio trabajo (1 Tesalonicenses 2:9; 2 Tesalonicenses 3:79), recibiprovisionesunayotravezdepartedelosfilipenses,delocualhacehonorablereconocimiento(Filipenses4:15, 16). 59. Entonces los Judos teniendo celosal ver minada por este extranjero su propia influencia. algunos ociososmejor acaso, haraganes del mercado, holgazanes de carcter dudoso. juntando compaahaciendo tumulto.acometiendolacasadeJasnconquiensehospedabanPabloySilas(v.7).AlparecerJasnerapariente dePablo(Romanos16:21),ysunombre,queavecesseusabacomoformagriegadeJosu[Grocio],indicaraqueera

305
judohelenista.procurabansacarlosaloshuspedesdeJasnalpueblo.Masnohallndolos,trajeronaJasn a los gobernadoresliteralmente. los politarcas; el nombre mismo dado a los magistrados de Tesalnica en una inscripcinquesehallaenunarcoaunexistenteenlaciudad.Tanminuciosaaseslaexactituddeestahistoria.dando voces: Estos [hombres] que alborotan el mundoVase nota; cap. 16:20. todos estos hacen contra los decretos de Csar,etc.queriendodeciracasosloloqueespecificanlaspalabrasquesiguen:diciendoquehayotrorey,Jess Vasenota,Juan19:12.MasrecibidasatisfaccindeJasnydelosdemsProbablementehaciendoquedepositasen dinerocomogarantadequelospredicadoresnoharanpeligrardenuevolapazpblica.1012.loshermanos,luego denoche,enviaronaPabloyaSilasHabrasidointilascomotemerariointentarpredicardenuevoentonces,y esta creencia probablemente haca ms dispuestos a sus amigos a dar fianza de que no se continuara el esfuerzo misionero. a Bereaa 80 o 90 kilmetros al sudoeste de Tesalnica; ciudad todava de considerable poblacin e importancia.YfueronstosmsnoblesquelosqueestabanenTesalnicaLacomparacinsehaceentrelosjudos delasdosciudades,porqueelmayorxitodelevangelioenTesalnicaseobtuvoentrelosgentiles.Vansenotas,vv. 24.pues[porcuanto]recibieronlapalabracontodasolicitudLaescucharonnoslosinprejuicios,sinoconvivo inters,concoraznbuenoyrecto(Lucas8:17),yconelsincerodeseodeserinstrudos(vaseJuan7:17).Ntesela noblezaqueseatribuyeaesteestadodemente.escudriandocadadalasEscrituras,siestascosaseranasEs decir,sieraverdaderalainterpretacincristianaquelosapstolesdabanalasEscriturasdelAntiguoTestamento.As que [por esta razn] creyeron muchos de ellosEstaban convencidos de que Jess de Nazaret, a quien Pablo predicaba,eradeveraslagranPromesayelTemadelAntiguoTestamento.Deestoesinnegable(1)queelpueblo,no menosquelosministrosdelaiglesia,tienenelderechoylaobligacindeestudiarlasEscrituras;(2)quetienenelderechoy laobligacindejuzgar,bajosupropiaresponsabilidad,silaenseanzaquerecibendelosministrosdelaiglesiaest deacuerdoconlapalabradeDios,(3)quenosedebeexigir,nipuedeserdevalor,ningunafequenoresultedela conviccinpersonal.mujeresGriegasdedistincin,ynopocoshombresTambingriegosstos.Lasclasesaltas de estas ciudades europeogriegas y romanizadas eran probablemente mejor instrudas que las de Asia Menor. [Webster yWilkinson].13, 14. los Judos de Tesalnica fueron, y tambin all tumultuaron al puebloComo cazadoresquesiguenalapresa,comohabanhechoantesdesdeIconioaListra[Hows].luegoloshermanoslos convertidosganadosenBereaenviaronaPabloascomoantesdesdeJerusaln(cap.9:30),ydesdeTesalnica(v. 10).CuntotiempopermanecienBereanosabemos;perocomosabemosqueanhelabayesperabavolverprontoa Tesalnica (1 Tesalonicenses 2:17), es probable que quedase algunas semanas cuando menos, y slo abandon su intencindevolveravisitaraTesalnicacuandolavirulenciadelosenemigosquetenaall,incitadosporlosxitos misionerosenBerea,losllevacontrarrestarsuobratambinenBerea.quefuesecomoalamarTalvezmejor,que fuese hacia la mar. Probablemente tard en determinar su prximo destino hasta llegar a la costa, y hasta que la providenciadeDiosleindicaselanavequelellevaraadichodestino.Conformemente,fusloalallegadaaAtenas, cuando la escolta de hermanos bereanos, que hasta all le haban acompaado, fueron enviados de regreso, para mandar a Timoteo y a Silas que le siguiesen hasta Atenas. Silas y Timoteo se quedaron allPara confirmar la iglesiaenlasantafe,paraservirdeconsueloyfortalezaensuspruebasypersecuciones,yparadarletalorganizacin segnfuesenecesario.[Hows].Relacionandoestoconladecisin[PAG.274]dePablodedejaraTimoteoyLucasen Filiposasusalidadeall(vasenota,cap.16:40),podemosconcluirquesteerasuplanfijoparaalentarlosprimeros comienzosdelevangelioenlaslocalidadeseuropeasyparaorganizaralosconvertidos.Timoteodebihaberseguido prontoalapstolhastaTesalnica,llevando,probablemente,unadelascontribucionesasusnecesidadesdeparte delosfilipenses(Filipenses4:15,16),ydesdeallconSilas,acompaaraaPabloaBerea.15.tomandoencargopara SilasyTimoteo,queviniesenallomsprestoProbablementedeseabalacompaaylacooperacindeellosal dirigirseaunaesferatannuevaytangrandecomoloeraAtenas.Conformementeseagregaquequedesperndolos enAtenas,comosinosedispusieraahacernadaantesquellegasen.Quellegaron,nohayraznporqududarlo (comodudanalgunoscrticosexcelentes).PorqueaunquePablomismodicealosTesalonicensesqueleparecibien quedarseenAtenas(1Tesalonicenses3:1),agregaluegoenelv.2,queenviaTimoteoaconfirmarosyexhortaros, dando a entender, seguramente que lo volva a despachar desde Atenas a Tesalnica. En efecto le haba mandado veniraAtenas;pero,probablemente,cuandopareciqueallhabapocofrutoquecosechar,mientrasqueTesalnica siguienunestadodemasiadointeresanteparadejarlasincuidados,parecehaberjuzgadoqueeramejorenviarlede nuevoall.(Lasotrasexplicacionessugeridasparecenmenossatisfactorias).Timoteovolviareunirseconelapstol enCorintio(cap.18:5). 1634.PABLOENATENAS.16,17.laciudaddadaaidolatracubiertadedolos;esdecir,laciudad,nolos habitantes.Petronio,escritorcontemporneodelacortedeNern,dicesatricamentequeeramsfcilhallarundios enAtenasqueunhombre.Estoconmovielespritudeapstol.Laprimeraimpresinquedejaronenlamentede Pablolasobrasmaestrasdelartehumanofuderepugnancia,puestoquetodaestamajestadyhermosurasehaban

306
puestoentreelhombreysuCreador,ylohabaatadomsfirmementeasusdioses,quenoeranDios.Conelprimer contacto,pues,queelEspritudeCristotuvieraconlasmssublimescreacionesdeartehumano,eljuiciodelEspritu Santoante el cual todas ellas tendrn que pasarse establece como la puerta angosta, y este juicio del Espritu tendrquepermanecercomolanormacorrectaparasiempre.[Baumgarten]Asque,disputabadiscutaenla sinagogaconlosJudosElsentidodeltrminoasquenosignificaquesefualosjudos,porcuantolosgentiles estaban sumidos en la idolatra; sino: Por tanto se propuso predicar a la ciudad idoltrica, pero, como era su costumbre,comenzconlosjudos.yreligiososproslitosgentlicos.Despusdeeso,enlaplaza[elgora,lugar de reuniones pblicas] cada da con los que le ocurranpor casualidad. 1821. Y algunos filsofos de los EpicreosBien conocida escuela de materialistas ateos, que enseaban que el placer era el fin principal de la existenciahumana;principioquelosmsracionalesinterpretabanenunsentidorefinado,mientrasquelossensuales lo explicaban en su sentido ms tosco. y de los EsticosEscuela clebre de pantestas severos y altivos, cuyo principioeraqueeluniversoestababajolaleydeunafrreanecesidad,elespritudelcualsellamabadeidad:queuna conformidad desapasionada de la voluntad humana a esta ley, inmovible por las circunstancias y los cambios externos,eslaperfeccindelasvirtudes.Mientrasqueelsistemadelestoicismoeraensisuperioralepicreo,ambos adoseranhostilesalevangelio.Losdosenemigosconlosquehatenidosiemprequecontenderelcristianismo,son losdosprincipiosdominantesdelosepicreosylosestoicos:elplaceryelorgullo.[Hows].decan:Ququieredecir estepalabrero?Elvocablo,quesignificajuntadordesemillas,comounave,seaplicaaunoquerecogeyrevende trozosdeconocimiento,uncharlatn;trminogeneraldeescarnioparacualquierpretendidoenseador.predicador de nuevos diosesdemonios, pero en el sentido griego (no en el judaico), designado objetos de adoracin. porquelespredicabaaJessylaresurreccinNoqueellospensasenquedestosPablohiciesedosdivinidades;los dioses extranjeros para ellos eran Jehov y el resucitado Salvador, ordenado para juzgar al mundo. Y tomndole, le trajeron al ArepagoLa colina donde la corte ms terrible de la judicatura se constitua desde tiempos inmemorablesparasentenciaraloscriminalesmayores,ypararesolverlascuestionesmssolemnesrelacionadascon la religin. Ningn lugar de Atenas era tan propio para un discurso sobre los misterios de la religin [Hows]. El apstol,sinembargo,noestabaaquparaserjuzgado,sinoparaexponermsextensamenteloquehabasugeridoen conversaciones interrumpidas en la plaza. 21. (Entonces todos los Atenienses en ninguna otra cosa entendan, sinooendeciroenoiralgunacosanueva.)literalmente,msnueva,comosilonuevoprontosehicieserancio,y deseasen ellos algo ms reciente. [Bengel]. Esta descripcin viva del carcter ateniense est abundantemente atestiguadaporsuspropiosescritores.22.PabloenmediodelArepagoEnpieenmediodelacolinadeMarte. Esta alusin preliminar a la posicin que ocupaba Pablo, hace ver el deseo del escritor de presentarnos ms vvidamente la situacin. [Baumgarten]. dijo: Varones Atenienses, en todo os veo como ms supersticiososms bien (con la mayora de los intrpretes modernos y de los griegos antiguos), en todos respectos en extremo reverenciales, o muy dados al culto religioso, siendo una introduccin conciliadora y encomiosa, fundada en su propiaobservacindelossmbolosdedevocinconquelaciudadestabacubierta,ydelosquetodoslosescritores griegos,ascomoelapstol,inferanlareligiosidadejemplardelosatenienses.(Latraduccinusualdaralaideade quesolamentelasupersticinexcesivaeramalaydequeelapstolensusprimeraspalabrasofendaasusoyentes, mientrasqueenverdadtodosudiscursoesescrupulosamentecorts).23.pasandoymirandovuestrossantuariosu objetos de culto, como explica la referencia que en seguida hace a sus obras de arte consagrada a la religin. hall tambinunaltarAlDiosnoconocidoErigidoprobablementeparaconmemoraralgunaintervencindivinaque ellos no pudieron atribuir a deidad conocida alguna. Escritores griegos atestiguan que haba tales altares; y de este hechohbilmenteseaprovechaelapstolalprincipio,comotextofundamental,tomndolocomoevidenciadeaquella faltadepercepcinreligiosa,lacual,envirtuddeunaluzmejorquelposea,estabapreparadoparadisipar.Aqul pues, que vosotros honris sin conocerlees decir, el Dios no conocido. a ste os anuncio yoEste no es como alguno[PAG.275]desusdiscursosanteriores,salvoelquepronuncialosidlatrasdeLicaonia(cap.14:1517).Sutemano es, como en las sinagogas, la mesianidad de Jesus, sino EL DIOS VIVO, en oposicin al politesmo materialista y pantesta de Greca, el que subverta toda religin verdadera. Tampoco se presenta con especulacin sobre este profundo tema (del que habran odo bastante de parte de otros), sino con un anuncio autorizado de Aquel que ellos a tientas buscaban; aunque sin darle nombre y sin nombrar tampoco al Salvador mismo, mas desenvuelve el verdaderocarcterdeambosalamedidaenqueellospodanrecibirlo.24,25.ElDiosquehizoelmundoytodaslas cosasqueenlhayLosfilsofosmsprofundosdeGrecianopodanconcebirningunadistincinverdaderaentre Diosyeluniverso.Densaoscuridad,pues,debicernirsesobretodossusconceptosreligiosos.Paradisiparlamisma, el apstol principia con una aseveracin aguda tocante al hecho de la creacin, como el principio cntrico de toda religinverdadera;principionomenosnecesitadoahora,contraelidealismotranscendentaldenuestroda.comosea Seor [o Soberano] del cielo y de la tierraTeniendo en libre y absoluta sujecin todas las obras de sus manos; presidiendoenaugustamajestadsobreellas,ascomocompenetrndolascomoelprincipioesencialdelaexistenciade

307
ellas. Cun distinto es este principio de la creencia de que todas las criaturas estn sujetas a la Fuerza ciega o la Fatalidad!nohabitaentemploshechosdemanosEstepensamiento,tanfamiliaralosodosjudos(1Reyes8:27; Isaas66:1,2;Hechos7:48),ytanelementalaloscristianos,serviraparadefinirconmscertezaalosoyentespaganos la espiritualidad de aquel Dios vivo y personal que les estaba anunciando. Ni es honrado [servido] con manos de hombres, necesitado de algoAunque este pensamiento no nos es menos familiar, aun desde los tiempos ms primitivosdelAntiguoTestamento(Job35:6,8;Salmo16:2,3;50:1214;Isaas40:1418),derramararaudalesdeluz sobrecualquiermentepaganacndidaqueloescuchara.ldaatodosvida,yrespiracin,ytodaslascosasEldador detodoseguramentenopuededependerdelosrecibidoresdetodo(1Crnicas29:14).Esteeselpuntoculminantedel tesmopuro.26,27.Ydeunasangrehahechotodoellinajedeloshombres,paraquehabitasensobretodalafazde la tierraCreyendo con la enseanza del Antiguo Testamento que en la sangre est la vida (Gnesis 9:4; Levtico 17:11;Deuteronomio12:23),elapstolvequeesunaestacorrientedevidadetodalarazahumana,yqueprovienede unasolafuente.[Baumgarten].yleshaprefijadoelordendelostiempos,ylostrminosdelahabitacindeellos Elapstolaquseoponetantoalacasualidadestoicistacomoalaepicuresta,atribuyendolosperodosdetiemposylas localidadesenqueflorecenloshombresylasnacionesalasoberanavoluntadyalapredeterminacindeunDiosvivo 27.Paraquebuscasena[el]DiosTaleslafinalidaddetodosestosarreglosprevistosdelPoder,laSabidurayel Amor divinos. sienalguna manera, palpando,[como quien anda a tientasen la oscuridad], le hallenUn cuadro vivodelaturbiaatmsferadelareliginnatural.aunqueciertonoestlejosdecadaunodenosotrosLadificultad dehallaraDiosfueradelareliginrevelada,noconsistesudistanciadenosotros,sinoenlodistantesqueestamos nosotros de l, por el efecto cegador del pecado. 28. Porque en l vivimos, y nos movemos, y somos [o bien, existimos]Esto no significa meramente que sin l no tengamos vida, ni aquella mocin que manifiesta toda la naturalezainanimada,niaunlaexistenciamisma[Meyer],sinoqueDioseselPrincipiovivienteeinminentedetodas estas cosas en los hombres. como tambin algunos de vuestros poetas dijeron: Porque linaje de ste somos tambinLaprimeramitaddelaquintalinea,palabraporpalabra,deunpoemaastronmicodeArato,connacional griego del apstol y su predecesor como por 300 aos. Pero, como Pablo insina, el mismo sentimiento se halla en otrospoetasgriegos.Elloslopensaronsindudaensentidopantesta;perolaverdadqueexpresaelapstollatornaen provechosuyopropio;paraensearuntesmopuro,personalyespiritual.(Probablementedurantesuretirotranquilo en Tarso [cap. 9:30], pensando en su vocacin especial a favor de los gentiles, se entregara al estudio de cuanta literatura griega pudiera aprovechar en su futura labor cristiana. De ah pues sta y sus otras citas de los poetas griegos,1Corintios15:33;Tito1:12).29.SiendopueslinajedeDios,nohemosdeestimarLacortesadeestelenguaje esdignadenotarse.laDivinidadsersemejanteaoro,oaplata,oapiedra,esculturadeartificioodeimaginacinde hombresApenassepuededudardequeelapstolaqusealaraconlamanoaquellossinparmonumentosdearte plstico,enoroyenplatayenpiedraspreciossimas,quelecircundabanprofusamente.Losmsinteligentesdelos griegospaganosyanopretendanqueestosdiosesydiosasesculpidosfuesendeidadesreales,niquefuesenretratos fieles de ellas, como tampoco creen as los romanistas respecto a sus imgenes, lo que Pablo, sin duda, saba; sin embargo, aqu lo vemos condenando todos los esfuerzos semejantes por representar visiblemente al Dios invisible. Cun vergonzosamente inexcusables pues son las iglesias griega y romana cuando paganizan el culto llamado cristianoenseandoelusodecuadroseimgenesenlosserviciosreligiosos!(Enelsiglooctavoelsegundoconciliode Nicea decret que la imagen de Dios era un objeto tan digno de adoracin como Dios mismo). 30. Empero Dios, habiendo disimulado los tiempos de esta ignoranciaPas por alto, sin tomar en cuenta, o soport sin imponer castigo, permitiendo tan slo que la degradante tendencia de semejante culto se desarrollase (comp. cap. 14:16, con nota,Romanos1:24,etc.).ahoraqueunanuevaluzamanecienelmundo.DenunciaEsdecir,queaqueldeber que siempre incumba al hombre alejado de su Creador, pero que hasta ahora se haba recomendado a s mismo silenciosamente, sin hacerse sentir muchoahora es perentorio. a todos los hombres en todos los lugares que se arrepientan(Comp. Colosenses 1:6, 23; Tito 2:11). Alusin tcita a las limitaciones del favorecido judasmo, en donde siempre se urga el arrepentimiento inmediato y completo. La palabra arrepentirse se usa aqu (como en Lucas13:5;15:10)ensusentidomscomprensivodearrepentimientoparavida.31.Porcuantohaestablecidoun da en el cual ha de juzgar al mundoTal lenguaje, fuera de duda, ensea que el juicio ser, en su esencia, un solemne tribunal judicial celebrado sobre toda la humanidad a un mismo tiempo. Cun propiamente fu pronunciado este discurso en el Arepago, la sede de juicio! [Bengel]. por aquel varn al cual determincomp. [PAG. 276] Juan 5:22, 23, 27; Hechos 10:42. dando fe a todos con haberle levantado de los muertosEsta es la evidenciamspatenteparalahumanidadengeneral,delaautoridadjudicialdequeelResucitadoestrevestido.32. Y as como oyeron de la resurreccin de los muertos, unos se burlabanComo la religin griega no era sino la glorificacindelavidapresente,pormediodelcultorendidoatodaslasformasmshermosas,laresurreccin,que presuponelavanidaddelavidapresente,yquenoessinovidadeentrelamuertedetodoaquelloqueelpecadoha manchado,nopodatenerningnencantoparaelverdaderogriego.Estadoctrinadabaelgolpedemuerteasusideas

308
fundamentales y ms queridas; y mientras no se comprobase que stas eran falsas y fatales, tampoco podran la resurreccinyelevangelio,delcualeraunadoctrinaprimordial,parecermsqueridculos.otrosdecan:Teoiremos acercadeestootravezCumplidoociosoparaPabloyuncalmanteparalaconcienciadeellos,ascomovemosa menudoennuestroda.Probablementeellos,comoFlix,temieronorms,paranoserconstreidosacreerverdades no queridas. Vase cap. 24:25; comp. Mateo 13:15. [Webster y Wilkinson]. 33. Y as Pablo se saliSi l hubiera expuesto algo extensamente el plan del evangelio en este discurso, si no hubiese sido interrumpido, o si esto lo hubiera reservado para exposicin posterior a los interesados, no podemos decir. Solamente el discurso no ha de tenerse por completo del todo. 34. Mas algunos creyeron, juntndose con lLejos de burlarse o de terminar el asunto cortsmente, habiendo escuchado con inters, se unieron al apstol para recibir ms instruccin, y as creyeron. Dionisio el del ArepagoMiembro de aquel augusto tribunal. Una tradicin antigua dice que fu puestoporPablosobreelpequeorebaodeAtenas.Deseguroelnmerodeconvertidosallydehombrescapaces parapuestosenlaiglesia,nofugrandecomoparaquepudiesehabermuchaspreferencias.[Olshausen].unamujer llamadaDmarisCiertamentenounadelosoyentesenelArepago,sinoganadaparalafeoantesodespusdel discurso.Nadasesabedeella.DelasdemslaboresdePabloenAtenas,ycuntotiempopermaneciall,nosenos dicenada.Esciertoquenofuexpulsado.Peroesunhechoserioeinstructivoquelaspoblacionesmercantilesde Tesalnica y de Corinto recibieron el mensaje de Dios con ms prontitud que los pulidos eruditos de Atenas. Dos cartasdirigidasalostesalonicensesydosaloscorintiosnosquedanparaatestiguarelestadoflorescientedeaquellas iglesias.PeronoaparececartaalgunaqueSanPabloescribieraalosatenienses;nileemosquelhayaestadootravez enlaciudaddeellos.[Hows]. CAPITULO18 122.LALLEGADADEPABLOACORINTOYSUSLABORESALLI,DONDESILASYTIMOTEOSEREUNEN CON EL Y REANIMADO POR DIOS ALARGA SU ESTADA ALLIAL FIN. VUELVE SOBRE SUS PASOS POR EFESO. CESAREA Y JERUSALEN. Y RETORNA POR ULTIMA VEZ A ANTIOQUIA. Y ASI TERMINA SU SEGUNDO VIAJE MISIONERO. 14. vino a CorintoCiudad reedificada por Julio Csar en el istmo entre el mar EgeoyelJnico;capitaldelaprovinciaromanadeAcaya,ylaresidencadelprocnsul;ciudadmercantilgrandey populosa,yelcentrodecomerciotantodelorientecomodeloccidente;quetenaunapoblacinjudaconsiderable, mayorentonces,probablemente,quedecostumbre,debidoalaexpulsindelosjudosdeRomaporClaudioCsar(v. 2).Talciudadfuuncampopropicioparaelevangelio,que,unavezestablecidoall,deberanaturalmentedifundirse portodaspartes.unJudollamadoAquilaPriscilasumujerPorestosnombreslatinosunoconcluiraqueellos haban residido en Roma bastante tiempo como para abandonar sus nombres judaicos. natural del Pontola provincia ms oriental de Asia Menor, que se extenda por la ribera meridional del mar Negro. De esta provincia haban ido judios a Jerusaln para el gran da de Pentecosts (cap. 2:9), y se incluyen cristianos pnticos entre los extranjerosdeladispersinalosquePedrodirigisuprimeraEpstola(1Pedro1:1).Sobresiestematrimonioya eraconvertidocuandolosconociPablo,loscomentadoresdifierendeopinin.Puedeserquetrajesensufeconsigo desde Roma [Olshausen], o que Pablo se allegase a ellos solamente por su ocupacin similar, y viviendo con ellos, haya sido el medio de su conversin [Meyer]. Parece que estaban en buenas circunstancias, y despus de mucho viajar,seestablecieronenEfeso.Laamistadcristianaahoraformadacontinucalurosaysininterrupcin,yelapstol repetidas veces habla de ellos en trminos lo ms encomiosos. Claudio, etcEste edicto es casi con certeza aquel mencionado por Suetonio, en su biografa de este emperador (cap. 25). oficio era hacer tiendasFabricantes, probablemente,deaquellastiendas(carpas)hechasdelanadecabrasdelamismaprovincianativadelapstol,ycuyo paosevendaenlosmercadosdelLevantebajoelnombredecilicium.Atodojovenjudo,porbuenasquefuesenlas circunstancias econmicas de sus padres, se le enseaba algn oficio (vase nota, Lucas 2:42), y Pablo consideraba comoasuntodeconcienciaeltrabajarenelprobableoficiodesujuventud,enparteparanosobrecargaralasiglesiasy enparteparanohacerpeligrarsubuennombrecomoministrodeCristo.Aambascosaslhacefrecuentereferencia en sus Epstolas. a GriegosEsto es, proslitos gentiles; porque a los paganos, como de costumbre, slo se volva cuando era rechazado por los judos (v. 6). 5, 6. cuando Silas y Timoteo vinieron de Macedoniade Tesalnica a donde Silas probablemente haba acompaado a Timoteo cuando ste fu despachado de Atenas (vase nota, cap. 17:15).PabloestabaconstreidoporlapalabraAlgunosmanuscritosleen:constreidoenespritu;seguramente la verdadera leccin es como en nuestra versin: constreido por la palabra, lo que expresa no slo su celo y su asiduidadenlapredicacindeella,sinotambinalgunapresininternaqueexperimentabaavecesenlaobra.Quera esta presin lo sabemos, en singular detalle y descripcin vvida, de parte del apstol mismo en sus Epstolas (1 Corintios 2:15; 1 Tesalonicenses 3:110). Haba salido de Atenas en un estado mental deprimido y preocupado, habiendo encontrado por primera vez, el antagnico odo gentil. Continu, aparentemente por algn tiempo,

309
trabajando en la sinagoga de Corinto, preocupadoprofundamente por sus convertidos enTesalnica. Su ministerio pues en Corinto fu matizado por estos sentimientos. Profundamente humillado por la conciencia de fracaso, su poder como predicador se haca sentir ms que nunca [PAG. 277] en la demostracin del Espritu. Al fin Silas y Timoteo llegaron con noticias reconfortantes de la fe y amor de sus hijos espirituales de Tesalnica, y del ardiente anhelodeellosdeverdenuevoasupadreenCristo;llevandotambinconsigo,enpruebadesuamorydeber,una contribucinpecuniariaparasusnecesidades.Estoparecehaberleanimadodetalmaneraquepusieranuevovigoren su ministerio. Escribi ahora su Primera Epstola a los Tesalonicenses, en la que parece patente la presin que haba resultadodetodoesto.(VaselaIntroduccinalaPRIMERAEPISTOLAALOSTESALONICENSES).Talesemociones sonconocidassolamenteporlosministrosdeCristo,yaundeellossolamentelosqueestndepartohastaqueCristo seaformadoensusoyentes.Vuestrasangreseasobrevuestracabeza,etc.VaseEzequiel33:4,9.desdeahorame ir a los GentilesComp. cap. 13:46. 7, 8. partiendo de all, entr en casa de uno llamado JustoNo cambi su domicilio, lo que habra hecho, si Aquila y Priscila hubieran estado de parte de los opositores del apstol [Alford], sinoqueslodejdetestificarenlasinagoga,llevandoacaboluegosuslaboresenlacasadeJusto,laque,juntoala sinagoga, estaba bien accesible a sus concurrentes que estuviesen dispuestos a recibir la luz. Justo, tambin, siendo acaso proslito, poda atraer una congregacin mixta ms fcilmente que la sinagoga. Desde entonces aumentaba rpidamenteel nmerode convertidos. Crispo,el prepsito de la sinagoga, creyal Seor con toda su casaFu steuneventotanimportanteparaelapstolquedesvindosedesucostumbre(1Corintios1:1416),lobautizcon supropiamano.[Hows].muchosdelosCorintiosoyendocrean,yeranbautizadosAsseformlaiglesianaciente enCorinto.911.EntonceselSeordijodenocheenvisinaPablo:Notemasningunotepodrhacermal;etc. Estopodraindicarquelassealesdexitoestabanincitandolairadelosjudosincrdulos,yprobablementetemael apstol ser expulsado por la violencia, como en otra ocasin, de esta escena de labor que tanto prometa. Queda reasegurado, pues, por Dios. tengo mucho pueblo en esta ciudadA los que en virtud de su eleccin a la vida eternayalosllamasuyos(comp.cap.13:48).[Baumgarten].sedetuvoallunaoyseismesesqueabarcatodasu estada en Corinto, y no slo hasta el siguiente acontecimiento. Durante alguna parte de este perodo escribi su SEGUNDA EPISTOLA A LOS TESALONICENSES. (Vase la Introduccin a la misma). 1217. Siendo Galin procnsulVasenota,cap.13:7.GalinerahermanodelclebrefilsofoSneca,tutordeNern,quiensentencia muerte a los dos. contra la leyEs decir, la judaica, probablemente la parte que exige que sean circuncidados los gentiles. Si fuera algn agravio o algn crimen enormecualquier ofensa punible por el magistrado. Mas si son cuestionesdepalabras,ydenombres,ydevuestraley,vedlovosotros,etc.EnestoGalinsloestabamarcando loslmitespropiosdesuoficio.Ylosechfastidiadoporsemejanteasunto.17.todoslosGriegoslosespectadores gentiles. tomando a Sstenesel sucesor acaso de Crispo, y seguramente el cabecilla de los acusadores. Es muy probable que ste sea el mismo Sstenes que el apstol despus llama hermano suyo (1 Corintios 1:1). le heran delante del tribunalante los mismos ojos del juez. a Galin nada se le daba de elloNo le disgustara ver que estos judos, a los que probablemente aborreca, recibiesen ellos mismos el castigo que ellos haban esperado se descargarasobreotros,yacasoslofuindiferenteatodoloquenoataaasujurisdiccin.SuhermanoSnecaelogia su urbanidad. La indiferencia religiosa, bajo la influencia de un temperamento blando y amigable, reaparece de tiempo en tiempo. 18. Mas Pablo habindose detenido an all muchos dasDurante su larga residencia en Corinto,PabloplantotrasiglesiasenAcaya(2Corintios1:1).sedespidideloshermanos,ynavega[para]Siria para Antioquia, que era el punto de partida de todas sus misiones a los gentiles, las que cree l por el presente concludas.yconlPriscilayAquilaEnesteordenocurrenlosnombresenelv.26(segnlaleccincorrecta);en Romanos16:3,yen2Timoteo4:19,loquepareceinferirquelaesposaerayamsprominenteyservicialenlaiglesia. SilasyTimoteosindudaacompaaronalapstol,comotambinErasto,GayoyAristarco(cap.19:22,29).DeSilas, compaerodePablo,noleemosms.SunombreocurreporltimavezenrelacinconPedroylasiglesiasdeAsia Menor.[WebsteryWilkinson].habindosetrasquiladolacabezaenCencreaspuertoorientaldeCorinto,distante como diecisis kilmetros,donde haba una iglesia formada (Romanos 16:1). porque tena votoQue fuese el voto nazarita (Nmeros cap. 6) no es probable. Sera probablemente un voto que hiciera en uno de sus tiempos de dificultad o de peligro, en el cumplimiento del cual se corta el cabello y se va con prisa a Jerusaln para ofrecer el sacrificioreglamentariodentrodelostreintadas[Josefo,GuerrasJudaicas,2:15,1].Asseexplicasuprisaalsalirde Efeso(v.21),ylaobservanciasubsecuente,arecomendacindeloshermanos,deunvotosimilar(cap.21:24).Aqul de Corinto fu voluntario, y demuestra que aun en los pases paganos l sistemticamente tomaba en cuenta los prejuiciosdesushermanosjudos.19.llegaEfesoCapitaldelaprovinciaromanadeAsia(VaselaIntroduccina laEPISTOLAALOSEFESIOS).Fuunviajepormar(Egeo)justamentedeoesteaeste,deunosochoodiezdas,con vientofavorable.losdej(aPriscilayAquila)all;ylentrandoenlasinagogasolamenteaprovechandolaestada delanaveall.disputconlosJudosEltiempogramaticalnoeselusualparaexpresaraccincontinuativa(comoen cap.17:2;18:4),sinoquerepresentaunactotransitorio.SelehabaordenadonopredicarlapalabraenAsia(cap.16:6),

310
peronopensaraquedichaordenleprescribieraelejerciciodesuministeriodepaso,yaquelaProvidencialehaba tradoalacapitaldelamisma;nihabaconstanciadequelaprohibicinestuvieseanenvigor.20.lerogabanquese quedaseLosjudospocasvecesselevantaronencontradelevangeliosinocuandolaprsperapredicacindelles incitaraacelos,paralocualnohubotiempoaqu.21.EsmenestertengalafiestaenJerusalemProbablementese refiere a la de Pentecosts, que le presentara una noble oportunidad para predicar el evangelio. (Esta oracin est omitida en ciertos manuscritos y versiones. Nota del Trad.) otra vez volverEl cumplimiento de esta promesa se hallaencap.19:1.22.arribadoaCesareadondeabandonlanavesubiaJerusalem(aJerusalemenbastardillasen nuestra versin, lo que indica que no est en el texto griego), y despus de saludar a la iglesiaCon estas pocas palabraselhistoriadorconcluyeelcuartoviajedelapstolaJerusaln,despusdesuconversin.Lapalabrasubi [PAG.278]seusainvariablementedeunviajeaJerusaln;ydeallnaturalmentedescendiaAntioqua.Talvezla nave llegaria demasiado tarde para la fiesta, puesto que parece que nada tuvo que hacer en Jerusaln fuera de saludaralaiglesia,ydeofrecerenprivadoelsacrificioencumplimientodesuvoto(v.18).Eslgicosuponerque, como a la llegada del primer viaje misionero, habiendo llegado, y reunido la iglesia, relataron cun grandes cosas habaDioshechoconellos(cap.14:27)enstesusegundoviajedeevangelizacin. 18:23 a 21:16. EL TERCERO Y ULTIMO VIAJE MISIONERO DE PABLOVISITA A LAS IGLESIAS DE GALACIA Y DE FRIGIA. 23. Y habiendo estado all algn tiempoPero probablemente no mucho. partiSin pensar,acaso,quenuncamshabadevolveraAntioqua.andandoporordenlaprovincia[regin]deGalacia,y laPhrygiavisitandosucesivamentelasvariasiglesias.Vasenota,cap.16:6.Galaciasemencionaprimero,puesall llegaria primero nuestromisionero. Fu en esta ocasin cuando orden la colecta semanal (1 Corintios 16:1, 2), que desde entonces ha sido generalmente adoptada como costumbre del culto pblico por todo el mundo cristiano. TimoteoyErasto,GayoyAristarco,parecenhaberleacompaadoenesteviaje(cap.19:22,29;2Corintios1:1),ysegn laSegundaEpstolaalosCorintiospodemospresumirqueTitotambin. 2428.UNEPISODIOTOCANTEAAPOLOSENEFESOYACAYA.Estaesunadelasnarracionesincidentales ms interesantes y sugestivas de esta preciosa historia. 24. Lleg entonces a Efeso un Judo, llamado Apolos [contraccindelnombreApolonio],naturaldeAlejandraCiudadclebredeEgipto,sobrelariberasudorientaldel Mediterrneo,querecibisunombredesufundador,AlejandroelGrande.Enningunaotrapartehabataluninde peculiaridadesgriegas,judaicasyorientales,yunjudointeligenteeducadoendichaciudadapenaspodradejarde manifestarensucarctermentaltodosestoselementos.elocuenteSacabagranprovechodesuculturaalejandrina. poderosoenlasEscriturasSuelocuencialehacafcilexpresarconclaridadyreforzarconarteloque,comojudo. haba aprendido de las Escrituras del Antiguo Testamento. 25. instrudo en el camino del Seor enseado solamenteenelbautismodeJuanHabasidoinstrudo,probablemente,poralgndiscpulodelBautista,entodoel alcance de las enseanzas de Juan referente a Jess, y en nada ms; aun estaba por recibir la nueva luz que el derramamientodelEsprituenPentecostshabaarrojadosobrelamuerteylaresurreccindelRedentor,comoseda a entender en el cap. 19:2, 3. ferviente de esprituDe buen corazn, y consciente acaso de sus dones y conocimientos, arda por impartir a otros la verdad que l mismo haba adquirido. hablaba y enseaba diligentementeMsbien,acertadamente(elmismovocablosetraduceparticularmenteenv.26).26.comenza hablarconfiadamenteenlasinagoga:alcualcomooyeronPriscilayAquilaRegocijadosdeobservarelgradode conocimiento de las Escrituras y de la verdad evanglica que manifestaba, y de la elocuencia con que predicaba la verdad. le tomaron [en privado], y le declararon ms particularmente [exactamente] el camino de Dios AclarndoleaquellasverdadesqueanignorabaysobrelascualeselEsprituhabaderramadoluztangloriosa.Uno nopuedesinodarsecuentadecunprovidencialhabasidoqueestematrimoniofueradejadoenEfeso,cuandoPablo sali de all para Siria; y sin duda fu principalmente para preparar el camino para este episodio por lo cual se mencionaelhechoexpresamenteenelv.19.Vemosaquunejemplonoslodeunaagencialaica(comosedice),sino tambindeunaagenciafemeninadelamsaltacategorayconelfrutomsadmirable.Nipuededejardeadmirarse delahumildadyladocilidaddeunmaestrotandotadoquesesientaalospiesdeunamujercristianaydesumarido. 27.queriendol[resuelto]pasaraAcayadelacualCorinto,queestabaenlacostaopuesta(vasenota,v.1),era lacapital,paraproclamarallelevangelio,queahoramsplenamentecomprendaloshermanosHastaahorano habamossabidoquelostalessereunieranenEfeso;peroeldeseodelosjudosdereteneraPabloconsigoporalgn tiempo(v.20),ysupromesadevolveraellos(v.21),indicaranquehabaalgnintersenelevangelio,elcualinters losesfuerzoscelososdePriscilayAquilaharanmadurareneldiscipulado.exhortadosmsbien,exhortndolea l.escribieronalosdiscpulosquelerecibiesenHermosoejemplodelascartasderecomendacin(comoen cap. 15:23, 2527; 2 Corintios 3:1); por medio de las cuales, as como por el intercambio de delegaciones, etc., las primitivas iglesias mantenan entre si una activa comunin cristiana. y venido l, aprovech muchoFu de gran

311
ayuda a los hermanos de Acaya. por la gracia a los que haban credoMs bien, a los que por la gracia haban credo.Estaesunadeaquellasexpresionesincidentalesqueenseanlaverdaddequelafeeselresultadodelagracade Dios en el corazn, concepto tan corriente y tan reconocido que se aceptaba como una consecuencia necesaria del sistemageneraldelagracia.(EscontrarioalordennaturaldelaspalabrasleerlascomoBengel,Meyeryotros:ayud porlagraciaalosquehabancredo.28.congranvehemenciaconvencaalosJudosElvocabloesmuyfuerte: vigorosamentelosaplastabaenargumentos,yeltiempodelverboindicaquecontinuabahacindolo,obienqueeso eracaractersticodesuministerio.mostrandoporlasEscriturasqueJesseraelCristoMsbien,queelCristo(o Mesas)eraJess.Estaexpresin,comparadaconelv.25,pareceinferiruntestimoniomejordelquepodadarantes consulimitadoconocimiento:yelpoderconquederrotabatodaoposicinenelargumentofuloquelehizoserde tanto provecho para los hermanos. As su ministerio sera de tanto bien como otra visita del apstol mismo a las iglesiasdeAcaya(vase1Corintios3:6);ytantomsas,puestoqueaquelloquehabarecibidodePriscilayAquila, tendraunmoldeoformadecididamentepaulino. CAPITULO19 EXITOSEALADODEPABLOENEFESO.13.entretantoqueApolosestabaenCorinto.Enestelugarfutan potenteelministeriodeApoloqueunpartidoformidableenlaiglesiadedichaciudadsegloriabaenaqueltipode predicacin en preferencia a la de Pablo (1 Corintios 1:12; 3:4), a causa sin duda de la marcada infusin de cultura filosfica griega que la distingua, la cual el apstol estudiosamente evitaba (1 Corintios 2:15). Pablo, andadas las regiones superioresEs decir, el interior de Asia Menor, el que, [PAG. 279] con referencia a la costa marina, era elevadovinoaEfesoencumplimientodesupromesa(cap.18:21).hallandociertosdiscpulosdelmismogrado deconocimientoqueApolosalprincipio,recinllegadosprobablemente,ysinhaberhechocontactoanconlaiglesia deEfeso.2.HabisrecibidoelEspirituSantodespusquecresteis?Mejordicho,RecibisteisalEsprituSantoal creer?infiriendo,porcierto,quelounononecesariamenteseacompaabaconlootro(vasenota,cap.8:1417).Por qusehizoestapreguntanopodemossaber;peroprobablementefuenconsecuenciadepalabrasdichasentreellos quehicieronqueelapstolsospecharalaimperfeccindelaluzdeellos.AntesniaunhemosodosihayEspritu SantoEstonopuedeserelsentidodesucontestacin,puestoquelapersonalidadyeloficiodelEsprituSanto,en conexinconCristo,formabanuntemaespecialdelaenseanzadelBautista.Literalmente,laspalabrasson:Niaun omos decir que fuese dado el Espritu Santo; es decir, al tiempo de su bautismo. Que la palabra dado es el suplemento correcto, como en Juan 7:39, parece claro por la naturaleza del caso. 4. Juan bautiz con bautismo de [aguapara]arrepentimiento,diciendoalpuebloquecreyesenenelquehabadevenirdespusdelEstoes,en aquel que los bautizarla con el Espritu Santo. El punto de contraste no es entre Juan y Cristo personalmente, sino entreelbautismodeaguaparaarrepentimientoamanosdeJuanyelprometidobautismodelEsprituparavidanuevade partedelMaestroquevendra.Conrespectoatodasestasverdades,oalmenosaestebautismo,quehacadetodala vidayobradeCristocosamuydiferentedeloqueelloscreanantesdeserbautizados,estabansiniluminacinestos sencillosdiscpulos.5.OdoquehubieronestoNolasmeraspalabraspronunciadasenelv.4,sinolaexposicindel temadeconformidadconestaspalabras.fueronbautizadosperonoporlamanodePablo(1Corintios1:14).enel nombredelSeorJessEntrandoentodalaplenituddelanuevadispensacin,ahoraexpuestaasusrespectivas mentes.6.YhabindolesimpuestoPablolasmanoshablabanenlenguas,etc.Vasenota,cap.10:44,45.8.Y entrando l dentro de la sinagoga, hablaba libremente por espacio de tres mesesVase nota, cap. 17:2, 3. 9. endurecindosealgunos,etc.Sedicealgunos,dandoaentenderqueotros,acasomuchos,creyeron.maldiciendo el Camino delante de la multitud, apartndose Pablo (de la sinagoga, como en Corintios, cap. 18:7), separ a los discpulosRetirndolosaotrolugardereunin,tantoacausadelosyaconvertidoscomodelaignorantemultitud. disputando[discurriendoodiscutiendo]cadadaenlaescuela[osalndeconferencias]deunciertoTyranno Probablementeunprofesorderetricaodefilosofa,yaconvertido.10.Yestofuporespaciodedosaosadems de los anteriores tres meses. Vase nota, cap. 20:31. Pero durante alguna parte de este lapso l debi hacer una segundavisitanoregistradaaCorinto,puestoquedelaotraqueconsta(vasenota,cap.20:2,3),dosvecessehace referencia a ella como la tercera visita (2 Corintios 12:14; 13:1). La nota en 2 Corintios 1:15, 16, podra parecer inconsecuenteconestasegundavisita,maslatravesaerabastantecorta(vasenota,cap.18:19).Haciafinesdeesta largapermanenciaenEfeso(comoaprendemosde1Corintios16:8),escribiPablolaPrimeraEpstolaalosCorintios; tambin(aunquesobreestohayopinionesdiversas)laEpstolaalosGlatas.(VaselaIntroduccinaestasEpstolas).Y as como enCorinto susmayores xitos fueron despus desu retiro aun sitio apartado (Cap. 18:710), tambinas resultenEfeso.demaneraquetodoslosquehabitabanen[laprovinciaromanade]Asiaoyeronlapalabra Estaeslapuertagrandeyeficazqueleestabaabierta,mientrasresidaenEfeso(1Corintios16:9),lacualleindujoa establecerse all por tanto tiempo. El incansable y variado carcter de sus labores aqu se ven mejor en su discurso

312
subsecuentealosancianosdeEfeso(cap.20:17,etc.).YasllegEfesoaserelcentroeclesisticodetodalaregin, comoenverdadsiguisiendoporunperodolargo.[Baumgarten].NacieroniglesiasenColosas,enLaodiceayen Hierpolis hacia el este, por sus propias labores o por las de sus fieles ayudantes, enviados por l en diversas direcciones: Epafras, Arquipo, Filemn (Colosenses 1:7; 4:1217; Fillemn 23). 11, 12. Y haca Dios singulares [no ordinarias]maravillaspormanosdePabloLoquedaaentenderquenosolahacertalesseales.aunsellevaban sobre los enfermos los sudarios y los pauelos, etc.Comp. cap. 5:15, 16, muy diferentes de los actos mgicos practicadosenEfeso.ObrDiosestasmaravillassolamentepormanosdePablo;ylosmismosexorcistas(v.13), observando que el nombre de Jess era el secreto de todos estos milagros que esperaban, con remedarle en esto, obtener los mismos resultados; mientras que el resultado de todo esto en el ensalzamiento del nombre del Seor Jess(v.17)demuestraqueelapstol,alobrar,secuidabadeensalzaraquienpredicabacomolafuentedetodoslos milagros que obraba. Judos, exorcitas vagabundossencillamente, judos errantes. que iban de lugar en lugar practicandoelexorcismo,osea,elartedeconjurarlosespritusmalosparaquesaliesendelosendemoniados.Quetal poderenefectoexisti.almenosporalgntiempo,pareceinferidoenMateo12:27.Perosindudasuexistenciadara lugaralfraude,yelpresentecasoesmuydiferentedeaquelreferidoenLucas9:49,50.OsconjuroporJess,elque PablopredicaUntestimonionotabledelpoderdelnombredeCristoenlabocadePablo.14.sietehijosdeuntal Sceva,Judo,prncipedelossacerdotesjefe,posiblementedeunadelas24cortes.respondiendoelespritumalo, dijo:AJessconozco[reconozco]ysquienes[conozcontimamentea]Pabloencontrasteconellos,aquienes del todo desconocemas vosotros, quines sois? Y el hombre en quien estaba el espritu maloNtese la clara distincinentreelespritumaloquerespondiendodijoyelhombreenquienestabaelespritumalo.Nosepodra expresarmsclaramentelarealidaddetalesposesionesdemoniacas.saltandoenellosdetalmaneraquehuyeron desnudosyheridosEsteesuntestimoniotanaterradorcontraaquellosimpostoresyalavezafavordePabloy elMaestro.aquienlpredicaba,quenoesdemaravillarsedequefueranotorioatodos,asJudoscomoGriegosen Efeso, y de que cavera temor sobre todos ellos, y que fuera ensalzado el nombre del Seor Jess. 1820. Y muchosdelosquehabancredo,venan,confesandosushechosLosengaadosporlosmagos,reconociendo cunignominiosamentehabansidoentrampados,ycunhondamente[PAG.280]sehabanpermitidoembaucarpor tales prcticas. Asimismo muchos de los que haban practicado vanas artesLa palabra significa cosas exageradas;significativamenteaplicadaalasartesenquesepracticabanlasencantacioneslaboriosasmsinsensatas. trajeron los librosque tenan los formularios msticosy los quemaron delante de todosEl tiempo gramatical expresaelprogresoylacontinuacindelaconflagracin.echadalacuentadelpreciocincuentamildenarios Comodosmillibrasesterlinas,sisepresumequeeneldracma,lamonedacorrienteeneloriente,quevalacomodiez peniques.Porsunaturalezaserancostosos,yloslibrosdeentoncesllevabanunvalormuyporencimadelanorma que nosotros conocemos. La escena debi ser muy memorable en Efeso, como fuerte prueba de una conviccin honradadepartedelosantesexorcistasycomountriunfosingulardeJesucristosobreelpoderdelastinieblas.Los obradores del mal sufrieron una derrota ignominiosa, como los sacerdotes de Baal en el Carmelo. [Hows]. 21, 22. acabadas estas cosasEsto sugiere algo como una terminacin natural a su largo perodo de labor en Efeso. se propusoPabloandadaMacedoniayAcayavertambinaRomaNteseaqulovastodelosplanesmisionales delapstol.Secumplierontodos,aunqueviaRomasolamentecomoprisionero.enviandoaMacedoniaaTimoteo y ErastoComo sus exploradores, en parte para amonestarles de mis caminos cules sean en Cristo (1 Corintios 4:17; 16:10), y en parte para darles a conocer su parecer sobre varios asuntos. Despus de una estada breve, iba a volver Timoteo (1 Corintios 16:11). Es muy improbable que Erasto fuese el tesorero de la ciudad de Corinto (Romanos 16:23). l se estuvo por algn tiempo en [la provincia de] AsiaEs decir, en Efeso, la ciudad principal. (Asia se menciona, en contraste con Macedonia de la clusula anterior). Entoncesen el tiempo de la propuesta partida de Pablo. hubo un alboroto acerca del CaminoAs parece que se le denominaba entonces la nueva religin(cap.9:2;22:4;24:14).2426.hacadeplatatemplecillosdeDianaEsdecir,pequeosmodelosdeltemplo efesioydelsantuarioocapilladeladiosa,odelaltaryladiosasolos,quecomprabanlosvisitantescomorecuerdosde loquehabanvisto,oquellevabansobrelapersonaodepositabanenlascasascomoamuletos.(Losmodelosdela baslica de Nuestra Seora de Loreto, y cosas semejantes que la iglesia de Roma sistemticamente fomenta, son una imitacintanpalpabledeestaprcticapaganaquenodebesorprenderaunoelqueestareliginseaconsideradapor jueces imparciales como un cristianismo paganizado). A los cuales, reunidos con los oficiales de semejante oficio msbien,conlosobreros(ofabricantes)delmismogremio,todoslosquefabricaban,paravender,cualquiersuerte derecuerdosdeltemploydelculto.YveisyosLasevidenciaseranvisibles,yelrumorestabaenlabocadetodos. estePablo,nosolamenteenEfeso,sinoamuchasgentesdecasitodaelAsia,haapartadoNobletestimonioste del alcance de la influencia de Pablo! diciendo que no son dioses los que se hacen con las manosLa creencia universaldelpuebloeraqueerandioses,aunquelosmsinteligentessloloscreanserhabitacionesdeladeidad.y algunos,probablemente,comoayudasaladevocin.EsprecisamenteasenlaiglesiadeRoma.27.Ynosolamente

313
haypeligrodequeestenegociosenosvuelvaenreproche,sinotambinque,etc.Quieredecirqueaquelloesun asunto sin importancia; pero hay algo muchsimo peor. Del mismo modo los amos de la pitonsa presentaron la revolucin religiosa que Pablo tratara de efectuar en Filipos, como la sola causa de su celosa alarma, para ocultar el inters propio que ellos crean afectado por el xito de l (cap. 16:1921). En ambos casos el celo religioso fu el pretextohipocrtico;yelintersmaterial,laverdaderacausamotivantedelaoposicin.eltemplodelagrandiosa Dianaseaestimadoennadadestrudasumajestad,lacualhonratodaelAsiayelmundoSeleestimabaunade lasmaravillasdelmundo.Fuedificadoporelao550a.deC.,depuromrmolblanco,yaunquefuquemadopor un fantico la noche del nacimiento de Alejandro el Grande, en el ao 356, fu reedificado con ms esplendor que antes.Meda130metrosdelargopor67metrosdeancho,ysuscolumnasennmerode127,erande18metrosde altura,siendocadaunaladonacindeunrey,treintayseisdelasmismashermoseadasdeornamentacinycolor.Era aqueltemploloqueeselBancodeInglaterraenelmundomoderno,estandodepositadaenllamayorpartedela riquezadelAsiaOccidental.Recibaconstantementenuevasdecoracionesyedificiosadicionales,estatuasycuadros delosmsclebresartistas,ydespertabaadmiracin,entusiasmoysupersticin,sinparalelos.Suubicacinmismaes ahoraunasuntodeincertidumbre.LapequeaimagendemaderadeDianaeratanprimitivayrudacomoerasuntuosa subslica;nocomolaDianagriega,enlaformadeunaimponentecazadora,sinomuyasitica,enlaformademujer de muchos pechos (emblemticos de las multiples ministraciones de la naturaleza a favor del hombre), figura que terminabaenunbloqueamorfo.Comootrosdolosdemuchafama,secreaquehabacadodelcielo(v.35),ynoslo sevendanlosmodelosennmerosinmensosaparticulares,sinoquetambinsecolocabancomoobjetosdecultoen otras ciudades. [Hows]. Qu poder debi acompaar a la predicacin de aquel hombre por quien se crea que se haba dado un golpe de muerte a la gigantesca y mgica supersticin de ellos! 28, 29. Grande es Diana de los Efesios!Talfuelgritocvicodeunpueblotanorgullosodesutemploquesenegaronainscribirenlelnombrede AlejandroelGrande,auncuandolesofrecieratodoelbotndesucampaaoriental,silohacan.[EstrabnenHows]. arrebatandoaGayoyaAristarcochasqueadosdePablo,comoenTesalnica(cap.17:5,6).Estossemencionanen cap. 20:4; 27:2; Romanos 16:23; 1 Corintios 1:14; y probablemente en 3 Juan 1. Si era en la casa de Aquila y Priscila dondeencontrasilo(vase1Corintios16:9),estoexplicarRomanos16:3,4.dondeldicequeellospusieronsus cuellos por mi vida. [Hows]. se arrojaron al teatroUn vasto montn, cuyas, ruinas son an ahora de inmenso esplendor.[SirC.Fellowes,AsiaMinor,1839].3034.queriendoPablosalir[connobleolvidodesmismo]alpueblo [eldemos,osea,elpuebloreunidoenasambleapblica],losdiscpulosnoledejaronEltiempogramaticalinfiere solamente que usaban sus esfuerzos por impedirle, los que podran haber sido en vano,ano ser por lo que sigui: Tambin algunos de los principales de Asialiteralmente, Y tambin ciertos de los asiarcas. Estos eran ciudadanos pudientes y distinguidos de las [PAG. 281] ciudades principales de la provincia de Asia, elegidos anualmente,diezdeloscualesseleccionadosporelprocnsulparapresidirlosclebresjuegosenelmesdemayo(el mismo mes que los romanistas dedican a la virgen). Era un puesto del mayor honor, y muy codiciado. Algunos de stos, parece, eran favorables al evangelio, al menos eran amigos de Pablo, que conociendo las pasiones del populacho.inflamadasdurantelasfiestas,enviaronal(mensaje)rogndolenoseaventuraseenelteatro.sacaron de entre la multitud a Alejandro, empujndole los Judosms bien: Algunos de entre la multitud sacaron Comolaculpadesemejantetumultoseraatribudaalosjudos,losqueerantenidosporlosromanoscomoautores detodoslosalborotosreligiosos,parecequepusierondelanteaestehombreparaaslibrarsedetodaresponsabilidad poreltumulto.(LaconjeturadeBengel,dequeesteeraAlejandroelcalderero,2Timoteo4:14,tienepocoquelesirva deapoyo).pedidosilencioconlamanoComp.13:16;21:40).queradarraznQuerahablarensudefensa.Mas comoconocieronqueeraJudoGrandeesDianadelosEfesios!Lamismaaparicindeunjudotuvoelefecto contrarioalquesequera.Paraevitarquehablara,ahogaronsuvozconunagriteratumultuosaenhonordesudiosa, queseelevatanfrenticoentusiasmoquellevdoshorasparacalmarse.35.Entonceselescribanoeljefedelos archivospblicos,ymagistradodegranautoridad.apaciguadoquehubolagente(lamultitud),loquesumisma presencia hara mucho en efectuar. quin hay de los hombres que no sepa que la ciudad de los Efesios es honradora, etc.la guardatemplo, el necoros, literalmente, la barrendera del templo. Trece ciudades del Asia tenan inters en este templo, pero Efeso tena el honor de ser su cuidadora. (Varias ciudades han reclamado este ttuloconreferenciaalavirgenoaciertosdelossantos).[WebsteryWilkinson].laimagenvenidadeJpiter?Del cielo.Vasenota,v.27.Conestosepuedencompararlasvariasleyendasreferentesalasimgenesycuadrosdela iglesiaromana,talescomoelretratodeCristo,quesedicenohechodemanos.[WebsteryWilkinson].36.puesesto nopuedesercontradichoComounpolticoverdadero,arguyequetaleranotoriamentelaconstitucinyelcarcter delaciudad,conloscualeslamismaexistenciadeellaestabacomprometida.Supondranellosquetodoestoibaa sertrastornadoporunapandilladeoradorespasajeros?Ridculo!Qupretendanhacer,pues,conestealboroto?37. Pues habis trado a estos hombres, sin ser [que no son] sacrlegosprofanadores de templos ni sacrlegos. ni blasfemadoresdevuestradiosaEsteesuntestimonionotablequedemuestraqueelapstol,alpredicarencontra

314
delaidolatra,sehabacuidadomucho(comoenAtenas)paranoherirlossentimientosdesusoyentes:unaleccin provechosa sta para los misioneros y ministros en general. 38. si tienen negocio [queja] con [contra] alguno, audienciassehacen[tribunales,endasfijos]procnsuleshay(Vasenota,cap.13:7).Estoes,probablemente,el procnsul y su concilio, como corte de apelaciones. 39. Y si demandis otra cosade una naturaleza pblica. 40. Porque peligro hay de que seamos [nosotros, las autoridades publicas] argidos [acusados] de sedicinpor nuestrossuperiores. CAPITULO20 112. PABLO LOGRA SU PROPOSITO DE VOLVER A MACEDONIA Y GRECIARETORNANDO DE ALLI, EN VIAJE A JERUSALEN, VUELVE A VISITAR A FILIPOS Y TROASSUS MINISTRACIONES EN TROAS. Este perododelavidadelapstol,particularmentericoenacontecimientos,serelatamuybrevementeenestahistoria.Los detallesdelmismodebenserentresacadosdesusEpstolasmismas.1,2.partidespusdePentecosts(1Corintios 16:8). para ir a Macedoniaen cumplimiento de la primera parte de su plan (cap. 19:21). De sus Epstolas aprendemos (1) que, como se podra esperar por la posicin de la costa, visit de nuevo a Troas (2 Corintios 2:12; vasenota,cap.16:8).(2)Quemientrasqueensuprimeravisitaallnohizoalparecerobramisioneraalguna,ahora fu expresamente para predicar el evangelio de Cristo, y encontr que le estaba abierta una puerta por el seor all,porlacualentrotaneficazmentequepusoloscimientosdeunaiglesia(vv.6,7).(3)Quehubierapermanecido mstiempoall,sinohubierasidoporsuinquietudalverquenoregresabaTitoaquienhabaenviadoaCorintopara terminardereunirlacolectaparalossantospobresdeJerusaln(1Corintios16:1,2;2Corintios8:6),peroaunms, paraqueletrajeranoticiasdelefectoquehabratenidoenaquellaiglesiasuprimeraEpstola.(Probablementesehaba puestodeacuerdoparaencontrarseenTroas).(4)Queenesteestadomental,temiendoalgntrastorno,sedespidi de los hermanos de Troas, y se fu de all a Macedonia. Fu, sin duda, a la ciudad de Filipos a donde lleg (desembarcandoenNicpolis,supuertodemar,vasenota,cap.16:11,12),comoparece,sisecompara2Corintios 11:9, donde se menciona Macedonia, con Filipenses 4:15, donde parece que se indica la ciudad de Filipos. Aqu encontr a los hermanos, que haba dejado en su visita anterior en circunstancias de tan profundo inters, consolidadoseniglesiaprspera,generosaycariosamenteligadosasupadreespiritual;bajoladireccin,acaso,de nuestro historiador, el amado medico (vase nota, cap. 16:40). Todo lo que dice nuestro historiadorde esta visita macednica es que anduvo por aquellas partes y les di mucha exhortacin. (5) Como Tito no haba llegado a Filipos al mismo tiempo que el apstol, ningun reposo tuvo nuestra carne; antes, en todo fuimos atribulados: de fuera,cuestiones,dedentro,temores(2Corintios7:5).(6).PorfinTitolleg,paragozodelapstol,siendoportador denoticiasdeCorintomejoresquelasquePabloosabaesperar(2Corintios7:6,7,13),auncuandorevelabanelpenoso anuncio de un partido hostil que trataba de minar su influencia apostlica en dicha iglesia. (7) Movido por estos sentimientos mixtos escribi desde Macedonia, y probablemente desde Filipos su Segunda Epstola a los Corintios (Comprese la Introduccin de la misma); la despach por conducto de Tito, yendo junto con l dos delegados annimos,elegidosexpresamentepararecibirytraerlacolectaparalossantosdeJerusaln,delosquedaelhermoso testimoniodequeeranlagloriadeCristo(2Corintios8:22,23).(8)Debiserenestaocasincuandopenetrhasta losconfinesdeIlrico,enlascostasdelAdritico(Romanos15:19).Naturalmentehubiera[PAG.282]deseadoque suSegundaEpstolatuvieraeltiemponecesarioparaproducireldebidoefecto,antesdevolveralavisitarlos,ysta hubieraparecidooportunidadpropiciaparaunagiranordoccidental,pudiendodepasotambinvisitaralasiglesias deTesalnicayBerea,aunquedeestonadatenemosescrito.DecaminohaciaelsurdeGrecia,predicaraelevangelio enlasregionesintermediasdeEpiro,TesaliayBeocia(vasenota,Romanos15:19),aunquedeestotampocotenemos constancia.vinoaGreciaoAcaya,cumpliendolasegundapartedelplan(cap.19:21).3.despusdehaberestado alltresmesesAunqueslosemencionalaprovincia,eslaciudaddeCorintoloqueseentiende,comolaprovincia de Macedonia (v. 1) significa la ciudad de Filipos. Trabajos difciles l pensaba hallar a su llegada a Corinto (2 Corintios 10:18, 11; 13:110), aun cuando tenia razones de esperar resultados felices; y como sabemos, haba otras iglesiasenAcayaademsdeladeCorinto(2Corintios1:1;11:10),tendratiempoparavisitarlasbrevementedurante supermanenciadetresmesesall.EstelapsosehizoaunmsmemorableporeldespachodelaEpistolaalosRomanos, redactadadurantesuvisitaenCorinto,yenviadaporFebe,sierva(diaconisa)delaiglesiadeCencreas(vasenota, cap. 18:3), una dama aparentemente de renombre y poseedora de bienes, la cual iba a Roma por asuntos privados suyos (vase nota, Romanos 16:1, y la Introduccin a la misma Epstola). le fueron puestas asechanzas por los JudosCuandoestabaporembarcarseparaSiria.Habapensadoembarcarse,probablemente,enCencreas,elpuerto orientaldelaciudad,enviajeparaJerusaln,siendoesteviajelatercerapartedesuplan(cap.19:21).Perohabiendo descubierto una conspiracin contra su vida de parte de sus amargados enemigos judos (como en Damasco, cap. 9:2225, y en Jerusaln, cap. 9:29, 30), cambi de plan y resolvi volverse, como haba venido, por Macedonia.

315
ComonuncamshabadevolveraCorinto,asestarutalellevara,porltimavez,avercaraacaraasusntimos discpulos de Berea, Tesalnica y Filipos. 4, 5. le acompaaron hasta [la provincia de] Asia Sopater BereenseLa leccincorrectaes,sinduda:Sopater(hijo)dePirrodeBerea.Algunosopinanqueestamencindelpadrefuepara distinguirlodeSosipater(elmismonombreenformamscompleta),mencionadoenRomanos16:21.Peroelquefuera lamismapersonaeslomsprobable.ylosTesalonicenses,AristarcoVasenota,cap.19:29.ySegundodequien nadasesabe.yGayodeDerbeAunqueelGayodecap.19:29sediceserdeMacedonia,ystedeDerbe,nohay raznsuficienteparasuponerquefuesenpersonasdistintas;alcontrario,Romanos16:23,cotejadocon3Juan1,donde apenashayraznporqududarquesetratadelmismoGayo,pareceindicarquemientrasquepasaragranpartede su vida de cristiano ausente de su Derbe nativa, posteriormente se haba retirado a alguna parte no lejos de all. y Timoteoquien probablemente no era de Derbe sino de Listra (vase nota. cap. 16:1). Las dos ciudades estn tan relacionadasconelministeriodelapstolquelamencindelaunaenlafraseprecedentenaturalmentetraeraala memorialaotra.ydeAsia,TychicoyTrfimoElsegundoeraefesio,yelotroprobablementetambin.Pareceque desde ahora en adelante estaban a las rdenes del apstol, y hasta su mismo fin fueron de gran consuelo para l (Efesios6:21,22;Colosenses4:7,8;Hechos21:29;2Timoteo4:12,20).Porlamencindeloslugaresdeprocedenciade cadaunodeestoscompaeros,ymsporelordenenqueocurrensusnombres,podemosconcluirqueerandiputados desusrespectivasiglesias,encargadosdelaresponsabilidadderecolectaryllevarlaofrendaparalossantospobres de Jerusaln, primero en Berea, luego en Tesalnica, despus en Filipos [Hows], donde entendemos que nuestro historiador mismo se uni al grupo (por cuanto se reasume en el v. 5 el pronombre nosotros, suspendido en el cap. 16:17),yquiennaturalmentehubierallevadolacolectadelaiglesiadeFilipos.5,6.Estosyendodelanteacasopara anunciar la venida del apstol y hacer los preparativos para ella. nos esperaron en Troas. Y nosotros, pasados los dasdelospanessinlevadura(LafiestadelaPascua).Estetexto,cotejadocon1Corintios16:8,enseaquelostres mesesquepasaronenCorinto(v.3)eranlosdeinvierno.navegamosdeFiliposyvinimosaellosenTroasporla tercerayltimavez(vansenotas,cap.16:8,yv.1).encincodasComosepodrahacerendos,elvientodebiser contrario. Aqu se observa de nuevo el lenguaje vvido de uno que est presente. donde estuvimos siete das Llegandounlunes,pasaronelprximosbadojudaicoyelsiguientedadelSeor,ocupndose,sinduda,enrenovar y reforzar los lazos de amistad que lo unan a aquellos hermanos. 7. Y el da primero de la semana, juntos los discpulosEsta, comparada con 1 Corintios 16:2 y otras alusiones similares, indica claramente que la observancia cristianadeesteda,despusllamadodistintamenteeldadelSeor,yaeraunaprcticafijadelasiglesias.Pablo lesenseabaconversaba;literalmente,dialogaba.Eltiempogramaticalindicaaccincontinuada;continuaba dialogando.8.habamuchaslmparasenelaposentoaltoEstonoesmeramenteundetallegrficodeuntestigo ocular[Hows,Hacket],sinosemencionaprobablemente,porqueaumentabaelcalorycausabasomnolencia[Webster yWilkinson],comodemuestralafrasequesigue.unmancebosentadoenlaventanacaydeltercerpisoabajo, y fu alzado muertoLa ventana sobresala (segn el costado del cuarto que ocupara) o a la calle o al patio del interior,demodoqueentodocasocaysobresueloduroopavimentoabajo.1012.Pabloderribsesobrel ComoEliseo(2Reyes4:34).abrazndole,dijo:sualmaestenlSuvidayaestrestaurada;comp.Marcos5:39. partiendo el panCon qu mezcla de reverencia y de gozo despus de semejante acontecimiento! y gustando tomando alimento; la comida comn, para distinguirla del acto de partir el pan en la cena del Seor. habl largamentehastaelalbaCunnaturalesesterelatorespectoalahermosacomunincristiana,tangozosaylibreas comosolemne!(VaseEclesiasts9:7). 1238. SIGUIENDO SU RUTA A JERUSALEN, LLEGA A MILETO, DE DONDE MANDA LLAMAR A LOS ANCIANOSDEEFESO.SUDISCURSODEDESPEDIDA.13,14.navegamos[deTroas]aAssn,pararecibirdeall a Pablo; pues as haba determinado que deba l ir por tierra(Vase nota. Marcos 6:33). Para navegar de Troas haciaelsurparaAso,unodeberodearelCaboLectoyseguirhaciaelesteporlacostanortedelGolfodeAdramitio. Es un viaje por mar de unos 65 kilmetros mientras que [PAG. 283] por tierra, cruzando derecho, en sentido sudoriental,poraquelexcelentecaminoromanoentoncesexistente,ladistanciaseraapenasmsquelamitad.Pablo quiso que sus compaeros fueran por aquel trayecto, mientras l mismo eligi este otro, anhelando acaso gozar un tiempoensoledad,paraunirseconlanave,segnelarreglo,enAso.vinimosaMitileneLacapitaldelahermosay clsicaisladeLesbos,queestfrentealariberaorientaldelmarEgeo,comoa48kilmetrosdeAso,encuyopuerto parece que pasaron la noche. 15, 16. al da siguiente llegamos delante de Choahora Khos una de las ms hermosas de aquellas islas, entre las cuales y la costa el viaje es encantador. Parece que no tocaron all. al otro da tomamospuertoenSamootraislaquellegabacercadelacosta,ytandistantealsurdeKhoscuantostaloeraal sur de Lesbos. habiendo reposado [por la noche] en TrogilioUn anclaje frente al cabo como a un kilmetro del puntomsmeridionaldelaisladeSamo.aldasiguientellegamosaMiletosobreelcontinente;antiguacapitalde Jonia,aladesembocaduradelroMeandro.PablosehabapropuestopasaradelantedeEfesoEstabafrenteaella

316
cuandoseacercabaaKhos.pornodetenerseenAsia[laprovinciadeAsia,delaqueEfesoeralaciudadprincipal]: porqueseapresurabaporhacereldadePentecostsenJerusalemPorserunaocasinpropiciaparaentregarla gran colecta de todas las iglesias occidentales, por guardar la fiesta y por defender su posicin apostlica ante la iglesia,representadanumerosamenteentalocasinenJerusaln.Laspalabrasinfierenquehababastanteraznpor qu dudarquelograra su propsitoporque ya haban pasadomsde tres semanas delas sieteque haba entre la PascuayPentecostsyseaadenevidentementeparaexplicarporqunovisitaEfesounavezms.17.enviando desde Mileto a Efeso, hizo llamar a los ancianos de la iglesiaComo estaba ahora como 64 kilmetros al sur de Efeso,podramospensarqueseperderamstiempoenmandarvenirdetanlejosqueenirlmismoaEfesocuando estabatancerca.Perosileshubierantomadoallvientosdesfavorablesotemporales,nohubieralogradosupropsito sino corrido el riesgo de detencin en Efeso por el estado de la iglesia all o por otras causas. Los aqu llamados ancianosopresbteros,enelv.28sonllamadosobispos.(Vasenotaall).Laidentidaddepresbterosyobispos estfueradetodadisputarazonable.18.VosotrossabiscmoheestadoconvosotrosportodoeltiempoPara que testificasen de su integridad cristiana y su fidelidad en todo su comportamiento oficial entre ellos, apel a los ancianos mismos. 19. Sirviendo al Seor [Jess] con toda humildad, y con muchas lgrimas y tentacionesEl no conocalaalabanzapropia,nielreposomental:habasembradoenlgrimas,preocupadoporlosconvertidos,por losquesufrandoloresdeparto,yporlosjudos,cuyaamargahostilidadsiempreleacechaba,interrumpiendosu trabajoyhaciendopeligrarsuvida.20.nadaquefuesetilparalaedificacindetodos.herehudoretradopor temorasusconsecuencias.ensearos,pblicamenteyporlascasasHahabidojamsunapstol,cuyasfunciones erandeunaesferatanextensa,quenosesintieracontentosinministracionesprivadascomotambinpblicas?Cmo, entonces,debieransentirselospastores?[Bengel].21.TestificandoalosJudosyalosGentiles[adoleciendoaqullos ystosdeunmalcomn,ynecesitadosdeuncomntratamiento]arrepentimientoparaconDios,ylafeen[para con] nuestro Seor JesucristoVase nota, cap. 5:31. El arrepentimiento, a distincin de la fe, es aquel estado del coraznsinceroybueno,quenacedeundescubrimientodelacontrariedaddeunoalasjustasdemandasdelaley divina.SellamaarrepentimientoparaconDios,porqueviendounoqueesDiosquienesdeshonradoporelpecado, concibequetodassusconfesionesysuscompuncionesseledebenal,comoelgranLegislador,yconformementelas dirige a l, condenndose, humillndose y llorando delante de l, mirando hacia l como su sola esperanza de liberacin.Lafe,dice,esparaconnuestroSeorJesucristo,porqueenelestadodementoqueseacabadedescribir,el corazn reconoce que el alivio est provisto en Cristo, con gozo abraza el ofrecimiento de la reconciliacin en l, y depositaenltodasuesperanzadelasalvacin,desdeelprincipiohastaelfin,enlcomoelMedioordenadodetoda la gracia de parte de Dios para el mundo pecador. As pues tenemos un resumen breve de toda la predicacin evanglica.Esfcilentenderporquelarrepentimientoestantepuestoaqualafe;porqueaquldebeforzosamente preceder a sta. Hay un arrepentimiento subsecuente a la fe, el cual es el fruto del perdn experimentado y de la restauracin.TalfuelarrepentimientoquearrancaquellaslgrimasconquelospiesdelSalvadorfueronunavez copiosamente lavados. (Lucas 7:37, 38, 47; comp. Ezequiel 16:63). Pero en el presente texto el arrepentimiento est puestoenotraluz.22,23.Yahora,heaqu,ligadoyo[elyoenfticoaqu]en[el]espritucomp.cap.19:21.Esta presin interior, sin conocimiento alguno de lo que le haba de acontecer all, era el resultado de una direccin superior que dispona todas sus movimientos. Mas que [sino que] el Espritu Santo por todas las ciudades me da testimonioporpronunciamientosprofticosdeciudadenciudad,comoencap.11:4;21:10,11.Talesadvertenciasde eventosfuturosnosondesconocidosenelmtodogeneraldelaprovidenciadivina,ytenderanahacermadurarel espritu del apstol. 24. Mas de ninguna cosa hago caso, etc.En esta noble expresin de absoluta dedicacin al serviciodeCristoydesudisposicindehacerfrentealopeorquelepudieraocurrirenlacausadeCristo,ntese(1) suceloporelcarcterpeculiardesumisin,comorecibidadirectamentedeCristomismo,sobrelacualgirabantodaslas acusacionesensucontra;(2)eltemadeaquelevangelioquepredicaba:LAGRACIA;eraelevangeliodelagraciade Dios. 2527. yo s que ninguno de vosotros ver mi rostroNo una predicacin inspirada de lo que sin falta habadehaber,sinoloqueelapstol,ensuscircunstanciaspeculiares,esperaba.Demodoque,silvolviaverlos algunavezesunacuestinquedebedecidirseporsupropiaevidencia.yosoylimpiodelasangredetodos(Cap. 18:6;ycomp.1Samuel12:3.5;Ezequiel3:1721;33:8,9).noherehudodeanunciarostodoelconsejodeDiosEl divino camino de la salvacin y su reino de almas salvadas por su Hijo Jess. Vase Lucas 7:30. 28. mirad por vosotrosComp. 1 Timoteo 3:27; 4:16; 6:11. y por todo el rebaoComp. Hebreos 13:17. Ntese aqu cmo el cuidadopersonalseponeantesqueelpastoral.enqueelEsprituSantooshapuesto[PAG.284]Comp.Juan20:22, 23;Efesios4:8,11,12;Apocalipsis3:1.(Cap.14:23enseaqueelapstolnoquisoexcluirlaordenacinhumana).por obisposAs traducida la palabra en toda otra parte; pero la versin inglesa apenas ha tratado con justicia el sagradotexto,altraducirlapalabraporsobreveedores,mientrasquedebadeseraqu,comoenotroslugares,obispos,a findequeelhechodequelosancianosylosobisposhansidooriginalyapostlicamentesinnimos,estuviesepatente allectoringlscomn,loquenoestenefecto[Alford].Ladistincinentreestosdosoficiosporciertonopuedeser

317
trazadaantesdelsiglosegundo,nifuestablecidasinoafinesdedichosiglo.paraapacentarlaiglesiadelSeoro laiglesiadeDios.Culdeestasleccionesdeltextoeslaverdadera,esunacuestinquehadivididoalosmejores crticos.Elpesodelaevidenciadelosmanuscritosmejoresfavorecelaleccin:iglesiadelSeor;tambinalgunasde lasversionesantiguasseleenas:Atanasio,elgrancampendelasupremadivinidaddeCristodice,tempranoenel siglocuarto,quelaexpresiniglesiadeDiosesdesconocidaenlasEscrituras.Culleccin,entonces,favorecela evidencia interna? Como el trmino iglesia de Dios ocurre nueve veces en los escritos de Pablo, y la iglesia del Seorenningunapartedeellas,laprobabilidades,sedice,queusaraaqutambinsuexpresinacostumbrada.Pero slaus,esmuydifcilentendercmotantosdeloscopiadoresprimitivoshubiesenalteradoeltextoponiendolafrase poco comn de iglesia del Seor; de la otra mano, si el apstol en efecto us esta expresin y as la escribi el historiador,esfcilentendercmoloscopiadores,habituadosalaexpresinusual,escribiesenIglesiadeDios.Por tanto,pues,aceptamoslasegundacomolaverdadera.Perovaselosiguiente.lacualganporsu[propia]sangre supropiasangreesenfticaenelgriego;esdecir:AquelglorificadoSeor,quedesdeladiestradesupoderenlos cielosestreuniendoydirigiendolaiglesia,yqueporsuEspritu,pormedioshumanos,oshapuestosobreella,no puedeestarindiferentealbienestardeellaenvuestrasmanos,viendoquehadadoporellasupreciossimasangre, hacindolaassuyaporlosvnculosmsqueridos.LatrascendentesantidaddelaiglesiadeCristosehacedescansar asenladignidaddesuSeoryenlapreciosidadconsiguientedeaquellasangrequevertiporella.Yascomoel carcter propiciatorio de la muerte de Cristo est aqu claramente expresado, as su suprema dignidad est sobreentendidatanclaramenteenlasegundaleccincomoenlaprimera.Qumotivodefidelidadpastoralestaqu propuesto!29,30.despusdemipartidaentrarnenmediodevosotroslobosrapacesAquseanuncialavenida dedosclasesdeenemigos:losunosquevendrndeafuera,ylosotroscriadosensupropiacomunidad;losunosylos otroshabandesermaestros.Losunosseranlobosrapacesquenoperdonaranlagrey.antesharanpresadeella: losotrossencillamentesectarios.pervertidoresdelaverdad,cabecillasdepartidos.Talvezunaclasesealabaaquel sutil veneno del gnosticismo oriental que sabemos infect muy pronto las iglesias de Asia; la otra, las tendencias judaizantesque,comosabemos.alborotaronacasitodaslasiglesiasprimitivas.VanselasEpstolasalosEfesios.alos Colosenses.aTimoteo,tambinaquellasescritasalassieteiglesiasdeAsia(Apocalipsiscaps.2y3).Eseldeberdelos pastoresdetodotiempovigilarencontradetodoloquetiendeadaarycorromperlaiglesia.31.portresaosen nmerosredondos,pueseramscercadetresaosquededos.denocheydeda,nohecesadodeamonestarcon lgrimasQusplicastaquepudohacerPablo!Siestoeraeldeberdeunapstol,cuntomsdeberasereldel pastor. [Bengel]. 3235. os encomiendo a Diosel todopoderoso Conservador de su pueblo. y a la palabra de su graciaAquelmensajedesugraciapura(v.24)porlafeenlacuallnosguarda(1Pedro1:5).elcualespoderoso para sobreedificar, y daros heredadNtese cmo la salvacin, no slo en los pasos iniciales del perdn y de la regeneracin,sinotambinentodossusgradossubsecuentesdeedificacin,aunhastasuconsumacinenlaheredad final,atribuyealpoderdeDios;ascomoenRomanos16:25;Efesios3:20;particularmenteenJudasv.24;comp.2 Timoteo1:12,dondelasalvacinseatribuyeaCristo.contodoslossantificadosLasantificacinaquseconsidera como el carcter y condicin finales de los herederos de la gloria, considerados como una compaa nica de salvados.estasmanoslevantndolas,sinduda,comoanteAgripa,encadenas(cap26:29).mehanservidopara misnecesidades,etc.Vansenotascap.18:3,y1Corintios4:12;9:6,escritadesdeEfeso;tambin1Tesalonicenses.2:9. trabajandoas[comoyohehecho,paraotrosascomoparammismo],esnecesariosobrellevaralosenfermos,y tener presente las palabras del Seor Jess, el cual [como l mismo] dijo: Ms bienaventurada cosa es dar que recibirEstedichoureo,arrebatadodelolvido,yaquaadidoalostesorospermanentesdelaiglesia,escapazde creareldeseodequenoshubierasidoconservadomsdeloquesalideaquelloslabios,cayendocomogotasde miel del panal. Pero vase nota, Juan 21:25. 3638. se puso de rodillas, y or con todosNada puede ser ms patticoqueestosltimostresversculos,loscualesdejanunaimpresinindelebledeaquellararafidelidadyafecto ministerialesdepartedelapstol,ydelacalurosaadmiracinyamistadquesentanhaciallospresbterosefesios. PluguieraaDiosquehubiesemsfrecuentementetalesescenasenlaiglesia! CAPITULO21 116. NAVEGANDO DE EFESO, DESEMBARCAN EN TIRO, Y DESDE ALLI LLEGAN A TOLEMAIDA, Y SIGUENPORTIERRAACESAREAYJERUSALEN.1.habiendopartidodeellosLiteralmente,siendoarrancados deellos,loqueexpresaladificultadylapenadeladespedida.vinimoscaminoderechocorriendoconelviento, comoenelcap.16:11.aCoosoCos,islacabalmentealsurdeMileto,adondehabranllegadoenunasseishoras, yendocercadelacosta.aldasiguienteaRhodasOtraisla,aunosochentakilmetroshaciaelsudeste,debrillante hermosuraymemoriaclsica.deallaPtaraCiudaddelmagnficopasdeLicia,alestecabaldeRodas.Eralasede delclebreorculodeApolo.2.hallandounbarcoPornoirmslejos,probablemente,aquelenquellegaron.que

318
pasaba a FeniciaVase nota, cap. 11:19. nos embarcamosCas pensara uno que esto fuera extrado de algn diario de navegacin. por lo grficos que son sus detalles. 3. avistamos a Cipro, dejndola a mano izquierdaes decir, se dirigieron hacia el sudeste, dejando la isla al [PAG. 285] noroeste. navegamos a Siria, y vinimos [nos desembarcamos]aTirofamosopuertodecomerciomartimoparaelorienteyeloccidente,adondesellegadesde Ptaraendosdas.habadedescargarallsucargaEstodialapstoleltiempoparaloqueadelanteserelata.46. halladoslosdiscpulosIndicandoquefueronbuscados.Ellosesperarianhallarcreyentesall,segnloqueleemos en el cap. 11:19. Tal vez no eran muchos, pero entre ellos haba algunos dotados. los cuales decan a Pablo por Espritu,quenosubieseaJerusalemVasenota,cap.20:23;tambinnota,vv.1114.acompandonostodos,con susmujeresehijospuestosderodillasenlaribera,oramosVasenota,cap.20:3638.Ntesequeloshijosde estos discpulos tirios no slo acompaaron a sus padres, sino que deberan participar en este acto de solemne adoracin. Vase nota, Efesios 6:1. 7. cumplida la navegacin, vinimos de Tiro a Tolemaidamejor traducido: Cumplida la navegacin desde Tiro, arribamos a Tolemaida; llamada antiguamente Acho (Jueces 1:31), ahora SantaJuanadeAcre,obien,Acre,habiendosaludadoaloshermanos,nosquedamos,etc.Discpulosganados acaso, como en Tiro, en ocasin mencionada en cap. 11:19. 810. Y otro da, partidos Pablo y los que con l estbamosLas palabras en parntesis estn omitidas en los mejores manuscritos. Probablemente representan una interpolacin,pormotivosqueignoramos.vinimosaCesareasiguiendolacostaporunos38kilmetros.Felipeel evangelistaTrmino que corresponda aparentemente a aquel misionero [Hows], por cuyo ministerio se haba difundidomuchsimogozoporSamaria,yfubautizadoeleunucoetope(cap.8).unodelossietediconos,que habaganadoparasbuengrado(1Timoteo3:13).ElyPabloahoraseencuentranporvezprimera,unosveinticinco aosdespusdeaquelentonces.stetenacuatrohijas,doncellas,queprofetizabanEncumplimientodeJoel2:28 (vase cap. 2:18). Esto se menciona, as parecera, solamente como una alta distincin divinamente conferida a tan sagradosiervodelSeorJess,yprobablementeindicaelaltogradoreligiosodesufamilia.parandonosotrosallpor muchosdasComolesobrabatiempoparallegaraJerusalnparalafiestadePentecosts,creeraserunrefrigerio para su espritu pasar unos das en comunin cristiana con tan buena familia. descendi de Judeatanto se haba divulgadolanoticiadesuarribounprofeta,llamadoAgabosindudaelmencionadoenelcap.11:28.1114.As atarn los Judos en Jerusalem al varn cuyo es este cintoPorque aunque los romanos lo hicieron, lo hicieron instigados por los judos(v. 33; cap.28:17). Estos mtodos tan dramticos deanunciar eventos futuros traeran ala memoriaalosprofetasdeantiguo.(Comp.Isaas20:2,etc.;Jeremas13:1;Ezequiel5:1).EstaprediccinyladeTiro(v. 4)sehicieronconelpropsito,nodeprohibirlelaidaall,sinoparaponerapruebasuvalory,pasadalaprueba,para cimentarloymadurarlo:lerogamos[aunconlgrimas,v.13]nosotrosylos[cristianoscesareanos]deaquellugar, que no subiese a Jerusalem. Entonces Pablo respondi: Qu hacis llorando y afligindome el coraznQu hermosa unin de determinacin varonil y de ternura femenina alejada tanto del sentimentalismo como del estoicismo!yonosloestoyprestoaseratadocomodecir,Siesoestodo,quevengamasaunamorirEstababien quepudieraaadiresto,puesesomismohabradesufrir.15,16.apercibidoshechoslospreparativossubimosa JerusalemPablo lleg por quinta vez despus de su conversin, concluyendo as su tercer viaje misionero, que result ser su ltimo, segn lo que tenemos escrito; pues aunque cumpli la cuarta y ltima parte de su plan de misiones(cap.19:21),asaber:Despusquehubiereestadoall,mesermenestervertambinaRoma,lohizocomo prisionero de Jesucristo. (Algunos creen que Pablo hizo otro viaje misionero, despus de su encarcelamiento, visitando los centros que l haba establecido por Grecia y Asia Menor, y que fu arrestado una segunda vez, y llevado a Roma. Despus de su segundo encarcelamiento fu decapitado. Nota del Trad.) trayendo consigo a un Mnasn[mejortraducido:llevndonosaMnasn]aunMnasn,Cyprio,discpuloantiguo,etc.Noquieredecir undiscpuloanciano,sinodiscpulodesdehacaalgntiempo.Talvezeraunodelos3.000convertidoseneldade Pentecosts,oloqueesmsprobablean,atradoalMaestromismodurantesuministerio.Habavenido,talvez,cn los dems chipriotas (cap. 11:20), predicando al Seor Jess a los griegos, y ahora parece estar establecido en Jerusaln. 1740.PABLORELATALOSEVENTOSDESUTERCERVIAJEMISIONEROALESTARSEPURIFICANDODE UN VOTO JUDAICO EN EL TEMPLO, EL POPULACHO LO TOMA Y LO HIERE A PUNTO DE MATARLOEL TUMULTO AUMENTA Y EL COMANDANTE ROMANO LO MANDA LLEVAR ENCADENADO A LA FORTALEZA,ENLASGRADASDELACUALSELEPERMITEHABLARALPUEBLO.Elapstolhabaestadomuy preocupado por esta visita a causa de las numerosas intimaciones profticas tocante al peligro que le aguardaba, y teniendoraznporquesperarenlafiestalapresenciadelosmismospartidosdecuyavirulentarabiaapenashaba escapadoconvidaunayotrasveces,lehallamosrogandoaloscristianosdeRomaqueluchenconlenoracin,por elnombredelSeorJesucristoyporelamordelEsprituparaserlibradodelosrebeldesqueestnenJudea,ytambin quelaofrendademiservicioalossantosenJerusaln(lagrancolectaquehabahechoparalospobresdeall)sea

319
acepta(Romanos15:30,31.1719.Loshermanosnosrecibierondebuenavoluntadgozosamente.losdiscpulos en general, aparte del recibimiento oficial en el v. 18. Pablo entr con nosotros a Jacobo, y todos los ancianos se juntaronPara que Pablo pudiera informar l mismo, reconociendo as formalmente al que era la cabeza de la iglesiayasusasociadoseneloficio.Vasenota,cap.15:13.SihubiesenestadoenJerusalnotrosdelosapstolesen aquella ocasin, difcilmente se habra omitido una mencin de ellos. cont por menudo [en detalle] lo que Dios habahechoentrelosGentilesporsuministerioComoenocasionesprevias,cap.14:27;yvaseRomanos15:15:di cuentasindudadelosesfuerzosinsidiososysistemticosdelpartidojudaizante,envarioslugares,poramoldarala iglesia de Cristo en una secta judaica; y de sus propias medidas para contrarrestarlos. 2025. glorificaron a Dios, etc.Constreidos a justificar el curso de Pablo, pese a la matiz judaica del cristianismo de Jerusaln. fueron informadosqueenseasaapartarsedeMoissEstacalumniadelosjudosincrduloshallarafcilaceptacin entreloscristianoscelososdeljudasmo.atodos[PAG.286]losJudosqueestnentrelosGentileslosqueresidan en los pasespaganos. Hay entre nosotros cuatro hombres [cristianos judos,sin duda] que tienenvoto sobre s guardadosacasoapropsitogastaconelloscosteandolossacrificioslegalmenterequeridosdeellos,loquesera recibido como seal de generosidad judaica. cuanto a los Gentiles hemos escrito haberse acordado que no guarden nada de esto, etc.Esto ensea que con toda su conciliacin para con el prejuicio judo, se le ense a la iglesia de Jerusaln a adherirse a la decisin del famoso concilio all celebrado (cap. 15). 26. para anunciar [al sacerdote]elcumplimientodelosdasdelapurificacin,etc.Vasenota,Nmeros6:1321.2730.unosJudosde AsiaContodaprobabilidaderandeEfeso(puestoqueconocieronaTrfimoaparentementevecinodeellos,v.29), amargadosporladerrotadelcap.19:9.TrfimoVasenota,cap.20:4.tomandoaPablo,hicironlesalirdeltemplo, yluegolaspuertasfueroncerradasAfindequeelhomicidioquepensabanconsumarnocontaminaseaquellugar santo.31.fudadoavisoSeelevavisoalafortalezadeAntonia,queestabasobreunaeminencia,dondevivael comandante.Vasenota,v.32.Estapartedelanarracinesenparticulargrfica.altribunoalquiliarca,jefedela cohorte romana, cuyo numero completo era de mil hombres. 33. le mand atar con dos cadenasVase nota, cap. 12:6.34.unosgritabanunacosa,yotrosotraLadificultadconsistiraenformularloscrmenesdePablodemodode justificar ante un oficial romano las acciones de ellos. le mand llevar a la fortalezade Antonia o a aquella parte ocupadaporlossoldados.LafortalezafuedificadaporHerodessobreunapeaaltaenlaesquinanoroestedelrea delgrantemplo,yfunombradaenhonordeMarcoAntonio.35,36.MtaleQuitaaste,lamismafrasedeLucas 23:18;Juan19:15.3740.NoerestaquelEgipcio,etc.Laformadelapreguntasugierequelarespuestadebeser negativa,yqueesasuntodeciertasorpresa:asaber:Puesentonces,quineres?quelevantasteunasedicin..? NarradaporJosefo(GuerrasJudaicas,ii,8,6y13:5),aunquelasdosalusionesquelhaceylanuestraparecenreferirse adiferentesperodosdedicharebelin.ciudadanodeTarso,ciudadnoobscuraVasenota,cap.16:37.estandoen pieenlasgradasQuespectculomsnobleofrecaPabloenestemomento!Allestaba,atadocondoscadenas, pronto a hacer su defensa ante el pueblo por el comandante y al verlo sentado cerca, para guardar el orden. Un populacho enfurecido le contemplaba desde abajo. Con todo, en medio de tantos peligros, qu sangre fra! qu tranquilo est! [Crisstomo, en Hacket]. hecho grande silencioEl gento se asombr por el permiso concedido a Pabloporelcomandanteyalverlosentadocomooyente.hablenlenguahebreaelsirocaldeo,queeralalengua vernculadelosjudospalestinosdesdeeltiempodelcautiverio. CAPITULO22 LA DEFENSA DE PABLO DESDE LAS GRADAS DE LA FORTALEZAESTALLA LA FURIA DE LOS OYENTES. EL COMANDANTE LE HACE ENTRAR PARA EXAMINARLO CON AZOTES, PERO ENTENDIDO QUEESROMANO,MANDAQUESEASOLTADOYQUELEJUZGUEELSANEDRIN.1,2.comooyeronqueles hablabaenlenguahebreaVasenota,cap.21:40.guardaronmssilencioHabranpodidoentenderloenelgriego, ysindudaesperaranqueelrenegadoleshablaraendichalengua,peroelsonidodesusagradalenguamaternales impusounsilencioaterrador.3.Ydijo:yosoyJudo,nacidoenTarso,mascriadoenestaciudadalospies[vase nota, Lucas 10:39] de Gamaliel(Vase nota, cap. 5:24)Este es un hecho de gran importancia en la historia del apstol,quetendralamismarelacinconsufuturacarreracomolaquetuvolapreparacindeMoissenlacorte egipciaconlaobraquedebiconsumar.conformealaverdaddeleydelapatriaEsdecir,delospadres,laforma ms estricta del judasmo tradicional. celoso [un zelote] de Dios, como todos vosotros sois hoySu propio celo sangriento contra los discpulos del Seor Jess se reflejaba en el presente trato que ellos le daban a l. 4. he perseguido etc.Vase nota, cap. 9:1, 2, 57. 5. el prncipe de los sacerdotes [que todava viva] me es testigo, y todoslosancianosEsdecir,elsanedrnentero.8.SoyJessdeNazaret(ElNazareno).Vasenota,cap.9:5.911. losqueestabanconmigo,etc.Vasenota,cap.9:7,etc.12.Ananas,varnpoconformealaley,quetenabuen testimoniodetodoslosJudosqueallmorabanUnonosabraporestadescripcindeAnanassileracristiano,

320
comoelobjetodelapstolerapresentarloensucarcterirreprochableantelosjudosmsrgidos.1315.ElDiosde nuestros padres te ha predestinadoDiligentemente trata de vincular la nueva dispensacin con la vieja, como vemosporloquesigue,comolasdostienenunsoloAutorglorioso.paraqueviesesaaquelJustoComp.cap. 3:14;7:52.yoyeseslavozdesubocaconelfindesercolocadosobreelmismonivelconlosotrosapstoles,que haban visto al Seor resucitado. bautzate, y lava tus pecadosEste modo de hablar surge del hecho de que el bautismo es el sello visible de la remisin. invocando su nombrems bien. habiendo invocado su nombre, refirindosealaconfesindeCristo,queprecedaalbautismo,comoencap.8:37.1721.Ymeaconteci,etc.Este vibrante dilogo entre el glorioso Redentor y su vaso escogido no se relata en otra parte alguna. vuelto a Jerusalemenlaocasinmencionadaencap.9:26,etc.orandoeneltemploHacindolesnotaraselhechodeque despus de su conversin sigui su conexin con el templo como antes. Date prisa, y sal prestamente fuera de Jerusalem[comp.cap.9:29],porquenorecibirntutestimoniodem.Yyodije:Seor,ellossaben,etc.Comosise dijera:Serposible.Seor,queelloshayanderesistireltestimoniodeunoqueellosconocantanbienporelms amargadodetodoslosenemigosdetusdiscpulos,yaquiennadamenosquelaevidenciairresistiblepodrahaberlo vuelto a ti? Ve, porque yo te tengo que enviar lejos a los Gentileso sea: Basta; tu testimonio no ha de ser desperdiciado en Jerusaln; los gentiles, all lejos, son tu especial campo de labor. 22, 23. le oyeron hasta esta palabra: entonces alzaron la voz, diciendo: Quita de la tierra a tal hombre, etc.Sus prejuicios nacionalistas los incitaron a la furia a la mencin de su misin a los gentiles, y bien pronto le hubieran hecho a l lo que hicieron a Esteban,sinohubierasidoporlapresenciaylaproteccindeloficialromano.2426.Mandeltribuno[PAG.287] que fuese examinado con azotessegn la prctica romana. para saber por qu causa clamaban as contra l SindoledesconocidoellenguajedePablo,concluy,acausadelhorrorquehabainspiradoatangrandemultitud, quedebaserculpabledealgncrimen.Pablodijoalcenturinqueestabapresenteparadirigirlatorturayrecibir laconfesinquesepretendaarrancardePablo.OseslcitoazotaraunhombreRomano?Vasenota,cap.16:37. 2729. Dime, eres t Romano?Esto demuestra que el ser de Tarso, lo que l ya haba dicho antes (21:39), no significabanecesariamentequefueseciudadanoromano.congrandesumaalcancestaciudadanaLaciudadana romanasecomprabaysevendaenelreinadodeClaudio,sabemos,aprecioalto;enunafechaposteriornocostcasi nada.Peropretenderaesteprivilegiofraudulentamenteerauncrimencapital.yolosoydenacimientoporcompra, oenrecompensadeserviciosdepartedesupadreodeotroantecesor.eltribunotambintuvotemorVasenota, cap. 16:38. 30. mand venir a los prncipes de los sacerdotes, y a todo su concilioEsto es, que hizo convocar formalmente al Sanedrn. Ntese aqu la autoridad asumida por oficiales romanos para mandar que el Sanedrn juzgaralacausa,ylaaquiescenciadepartedelconcilio. CAPITULO23 110. LA DEFENSA DE PABLO ANTE EL SANEDRIN DIVIDE A LAS FACCIONES RIVALES, POR CUYA VIOLENCIAELCOMANDANTEMANDALLEVARAPABLOALAFORTALEZA.1.Pablo,poniendolosojosen el concilioCon una mirada de consciente integridad y de coraje, acaso reconociendo tambin a algunos de sus condiscpulos de antiguo. con toda buena conciencia he conversado delante de Dios, etc.La palabra tiene referencia indirecta a la constitucin poltica o a la repblica de Israel, de la que quera expresar que era y segua siendoun miembro honrado y piadoso. 2. mand le hiriesen en la bocaMtodo de silenciar al orador, que es comnenelorientehastahoyda.[Hacket].Peroqueunjueztrataraasaunpresoqueempezarasudefensaconla protestacindesuintegridad,eracosainfame.3,4.HerirtehaDiosComoenefectolohizo,puesfumuertoporun asesino durante la guerra juda. [Josefo, Guerra Judaica, ii. 17:9]. pared blanqueadaes decir, hipcrita (Mateo 23:27).Esteepteto,auncuandocorrectamentedescribealhombre,nodebeserusadoeneltratoconunjuez,aunque laprotesta:Eststsentadoparajuzgarmedebideservirparaavergonzarlo.5.Nosaba,hermanos,queerael sumosacerdoteSehadadotodasuertedeexplicacionesaesto.Elsumosacerdocioestabaengranconfusinyen cambio constante en aquel entonces (segn Josefo), v la larga ausencia de Pablo de Jerusaln, o acaso el ropaje que llevaraoelsitioqueocupara,conotrascircunstanciasqueignoramos,puedenexplicarellenguajedePablo.Perosi fuqueelapstolsedescuidaraacausadelinsultoquelehiriprofundamente,qupuedesobrepujaralagracia con que recobr su sangre fra, y la franqueza con que reconoci su error? Y si su conducta al ceder al impulso momentneonofuladeCristomismobajoprovocacinsimilar(Juan8:22,23),seguramentefucristianalamanera en que pidi disculpa por su falta. [Hacket]. 69. Pablo, sabiendo [por la discusin que ya claramente se haba suscitadoentrelospartidos]quelaunaparteeradeSaduceos,ylaotradeFariseos,clam[elevandolavozsobrela de ambos partidos], yo soy Fariseo, hijo de Fariseo (la leccin correcta parece ser: hijo de fariseos, o sea, perteneciendoaunafamiliafariseademuchasgeneraciones)delaesperanzaydelaresurreccindelosmuertos[a saber,nolavagaesperanzadelainmortalidad,sinoladefinitivaexpectacindelaresurreccin]soyyojuzgadoPor

321
estegolpeingeniosoPabloalistaensufavoratodalaseccinfarisaica;ladoctrinadelaresurreccineracomunaly aellos,aunquehubierandiferidototalmenteensuaplicacindeella.Esteacto,porcierto,erajustificable,ytantoms as cuanto ya era evidente que no se poda esperar imparcialidad alguna de parte de semejante asamblea. los Saduceos dicen que no hay resurreccin, ni ngel, ni esprituVase nota, Lucas 20:37. los escribas de los Fariseos, contendan, diciendo: Ningn mal hallamos en este hombre, que si [cuanto a las cosas asombrosas que poneennuestrosodos]espritulehahablado,ongelrefirindoseacasoalarrebatamientoquetuvoeneltemplo (cap.22:17).DieronestainterpretacinfavorablealmododeprocederdePabloporningunaotraraznsinoporque supieron que era del propio partido de ellos. No se cuidaron de averiguar en cuanto a la verdad de lo que Pablo alegaba,msalldesuspropiasopiniones;sinoquesloquisieronhacerloaunladocomocosaquenomerecatanto bullicio. (Las siguientes palabras: no resistamos a Dios, parecen no pertenecer al texto original, siendo acaso una interpolacin del cap. 5:39. En tal caso, el sentido es: Si l ha recibido alguna comunicacin divina, qu hay de particular en ello? o si no, la conclusin de la oracin podra haberse perdido en el alboroto, el cual, segn el versculo siguiente, fu intenso. el tribuno, teniendo temor de que Pablo fuese despedazado de ellos, mand. . arrebatarledeenmediodeellos,etc.Estoenseaqueelcomandantemismonoestabapresente,yadems,queen vez de que el Sanedrn juzgara la causa legal, la asamblea degener en la tentativa de apresarlo de parte de un partido,ydeprotegerlodepartedelotro. 1135.ENLAFORTALEZAPABLOESREANIMADOPORUNAVISIONDENOCHEUNACONSPIRACION INFAME PARA ASESINARLO ES PROVIDENCIALMENTE PREVENIDAA PABLO LO ENVIAN DE NOCHE A CESAREA CON CARTA A FELIX, EL QUE ARREGLA UNA AUDIENCIA PARA ENTENDER LA CAUSA. 11. la nochesiguientecuandoalhallarsehundidoenlasoledaddesucelda,acasopensabaquetodaslasprediccionesde peligrosenJerusalnestabanporcumplirseall.presentndoseleelSeor[estoes,Jess],ledijo:Confa,Pablo;que como has testificado de m en Jerusalem, as es menester testifiques tambin en RomaVale decir. Tu obra en Jerusaln est terminada, fielmente y bien hecha; pero no has de morir aqu; tu resolucin de ver a Roma (cap. 19:21)noserfrustrada,sinoquealltambindebestestificardem.Comoestavisinnofusinnecesidadahora. veremos cmo sirvi para animarle y fortalecerle al travs de todas las penurias hasta su llegada en Roma. 1214. algunosJudoshicieronvotobajomaldicinnicomerannibeberanhastaquehubiesenmuertoaPablo Comp.2Samuel3:35;1Samuel14:24.requeridaltribunoquelesaquecomoquequerisenterder,[PAG.288] etc.Queestosaltoseclesisticosprontamenteseadhirieronaestainfameconspiracinestclaro.Qunoharanlos religionistasinescrupulososehipcritassocapadelareligin!Lanarracinllevamarcasinequvocasdelaverdad. antesquelllegueElplandeelloseraasesinarlomientrasbajaradelafortalezaalconcilio.Elcasoeraserio;pero AquelquehabaempeadosupalabradequePablotestificaradelenRoma,dispusolosmediosnoesperadospara desbaratarcomplottanastuto.1622.unhijodelahermanadePabloVasenota,cap.9:30.SilvivaenJerusaln enestapocaparasereducadoall,comoPablomismolohabahecho,posiblementeconseguiraenlaescuelamisma algn conocimiento de los rumores de la conspiracin, lo que lehizo obrar con tanta prontitud. Pablo, llamandoa uno de los centurionesAunque estaba convencido de su propia seguridad por la visinrecibida, nunca dej que estoleimpidierahacerloqueeradesuparteparalaproteccindesuvidaysuobrafutura.(Vasenota,cap.27:2225, 31).Elentoncestomndoledelamanoenalgunosmanuscritos.Estodemuestraquedebaseranmuyjoven,y arroja una luz agradable sobre la bondad y la imparcialidad del oficial. ahora estn apercibidos esperando tu promesaAs como muchas veces sucede con el pueblo de Dios, slo a ltimo momento, estando el complot preparado, viene la liberacin. 23, 24. mand que apercibiesen doscientos soldadosUna formidable guardia para tal ocasin; pero los oficiales romanos crean empeado su honor en la preservacin de la paz pblica, y el peligrodeunpretendidogolpeparecerarequerirla.LasfuerzasmilitaresenJerusalneranbastantenumerosaspara permitir este acompaamiento. para la hora tercia de la nochepara las veintiuna horas. Cabalgaduras en que poniendo a Pablopara remudas, y para llevar el equipaje. a Flix el Presidenteel procurador. Vase nota, cap. 24:24; 25. 2530. Claudioel nombre romano que l se tomara al comprarse la ciudadana. Lisiassu nombre de familiagriego.alexcelentsimogobernadorttulohonorficodeoficio.hallqueleacusabandecuestionesdela ley de ellosEn medio de su dificultad de averiguar las acusaciones contra Pablo, supo bastante, sin duda, para convencerledequeeracuestindelareligin,yquenohabacausaparauntribunalcivil.intimandotambinalos acusadoresquetratendelantedetiEstonolohabahechoantesdeescribir,peroloharaantesquelacartallegaraa su destino. 31, 32. llevronle de noche a Antipatrisa casi 64 kilmetros de Jerusaln, en el camino a Cesarea, as llamadaporHerodesenhonordesupadreAntipas.aldasiguiente,dejando[lainfantera]alosdeacaballoque yanohacanfaltacomoguardia.Lesrestabandecaminocomo35kilmetros.34,35.elgobernadorpreguntde quprovinciaerayaquelacartalodescribacomoromano.Teoir,dijo,cuandovinierentusacusadoresledara audienciaoficialyformal.YmandqueleguardasenenelpretoriodeHerodesPraetorium,elpalacioedificado

322
enCesareaporHerodes,ydespusocupadoporlosprocuradoresromanos;enalgnedificiodelconjuntosemand guardaraPablo. CAPITULO24 PABLO, ACUSADO POR UN ABOGADO ANTE FELIX, HACE SU DEFENSA, Y ES TRASLADADO PARA OTRA AUDIENCIAEN UNA ENTREVISTA PRIVADA FELIX TIEMBLA ANTE LA PREDICACION DE PABLO, PEROLOGUARDAPRESOPORDOSAOS,CUANDOESSUCEDIDOPORFESTO.1.cincodasdespusosea, alquintodadesusalidadeJerusaln.descendiAnanas,conalgunosancianosunadeputacindelSanedrn.un ciertoTrtulo,oradorunodeaquellosabogadosromanosqueseinstruanparalaabogacasuperiordelametrpoli para practicarla en las provincias, donde el idioma latino, empleado en las cortes, no se entenda sino imperfectamenteylasformasromanaserandesconocidas.parecieroncontraPablopresentaronlasacusaciones. 24.Comoporcausatuya,etc.Enestaranciaadulacinhabaunaaparienciadeveracidad;nadams.Flixhaba obradoconungradodevigoryconxitoensuprimirlaviolenciaanrquica.[Josefo,Antigedades,xx.8,4;confirmado por Tcito, Anales, xii, 54]. por tu prudenciams bien, providencia, vocablo aplicado ala administracin de los emperadores. 58. este hombre es pestilencial [una plaga o peste] y levantador de sediciones entre todos los Judos[motivandoalborotosentreellos]portodoelmundoVasenota,Lucas2:1.Estafulaprimeraacusacin;y verdicasloenelsentidoexplicadoenlanotasobrecap.16:20.prncipe(cabecilla)delasectadelosNazarenosla segunda acusacin; y bastante verdica. tent a violar el templola tercera; y del todo falsa. le quisimos juzgar conformeanuestraley:masinterviniendoLisias,congrandeviolencialequitdenuestrasmanosEstafuuna mentiratemerariayunaacusacincalumniosacontraunoficialpblico.LisiashabaconvocadoalSanedrnslocon elpropsitodequelojuzgaransegnlaleydeellos;ysolamentecuandoellos,envezdehaceraquello,empezaron adisputarentresyaponerenpeligroalpresodeserdespedazadodeellos(cap.23:10)segnlamismacartade Lisias,leibanamatar(cap.23:27)intervinoparasalvarlodelamanodeellos,porlafuerza,comoerasudeber. MandandoasusacusadoresqueviniesenatiAquinsinanque,enlugardemolestaraFlixconelcaso,eltribuno debadehaberledejadojuzgarporeltribunaljudo.Entalcaso,bienprontohabraencontradolamuerte.delcual [esdecir, Lisias, segn parece, v. 22] t mismojuzgando, podrs entenderencomendndole todo, como con toda confianza,aFlix.contendantambinlosJudosmsbien,asintieron;vasenota,cap.23:15.10.Porquesque muchosaoshaeresgobernadordeestanacinHacaseisosieteaosqueestabaenestaprovincia,yenGalilea estuvo por ms tiempo. Pablo no usa de adulacin, sino solamente expresa su satisfaccin de defenderse ante uno cuya larga experiencia oficial le facilitaba comprender y apreciar lo que l iba a decir. 11. puedes entender que no hacemsdedocedasquesubaJerusalemEsdecir:1.EldadesullegadaenJerusaln(cap.21:1517);2.La entrevista con Jacobo (cap. 21:18); 3. La asuncin del voto (cap. 21:26); 4, 5, 6. La continuacin de la purificacin, interrumpidaporsuarresto(cap.21:27,etc.);7.ElarrestodePablo(cap.21:27):8.PabloanteelSanedrn(cap.22:30a 23:10);9.LaconspiracindelosJudosysufracaso(cap.23:12,etc.)yeldespachodePabloenlanochedelmismoda (cap.23:2331);10,11,12,13.Elrestodelperodo(cap.24:1)[Meyer].Semenciona[PAG.289]estelapsocortopara demostrarloimprobablequeeraquePablotuvieratiempoparapoderhaceraquellodeloqueleacusaban.aadorar un propsito muy diferente del que le imputaban. 12, 13. ni me hallaron ni te pueden probar las cosas, etc. Despus de especificar varias cargas que ellos presentaron, Pablo les reta a que prueben cualquiera de ellas. Hasta aqulaacusacindesedicioso.14,15.Estoemperoteconfieso[enlocualFlixnoveracrimenalguno]queconforme a aquel Camino que llaman hereja [literalmente, y mejor, secta] as sirvo al Dios de mis padres [al Dios ancestral]Dosargumentosaquaparecen:(1)Nuestranacinestdivididaenloquesellamansectas:lasectade losfariseosyladelossaduceos;todaladiferenciaentreyoyellosesqueyonopertenezcoaningunadestas,sinoa otrasecta,oseccinreligiosadelanacin,quesellama,porelnombredesuCabeza,nazarenos;porestarazn,ypor sta sola, me aborrecen. (2) La ley romana permite que toda nacin adore a sus propias deidades; yo reclamo la proteccinbajodichaley,puesadoroalDiosdemisantepasados,solamentecomounasectadiferentedelareligin comn. creyendo todas las cosas, etc.Rechazando con esto todas las opiniones contrarias a las Escrituras del AntiguoTestamento,reclamaparaelevangelioquelpredicalaautoridaddelDiosdelospadresdeellos.Hastaaqu laacusacindehereja.TeniendoesperanzaenDiosquehadehaberresurreccinlacualtambinellosesperan Estaapelacinalafedesusacusadoresdemuestraqueelloseranmayormentedelosfariseos,yqueelfavordeaquel partido,alquedebienciertamedidasuseguridadenlarecienteasamblea(cap.23:69).habasidomomentneo.16. Y por estoPor esta razn, o conformemente; es decir, anticipndose a aquel da terrible (2 Corintios 5:10). procuroyoElyoesenftico.tenersiempreconcienciasinremordimiento,etc.Vasecap.23:1;2Corintios1:12; 2:17,etc.;quieredecir:Estossonlosgrandesprincipiosdemividayconducta.Cundistintosdelaturbulenciay del sectarismo! 17. Mas pasados muchos [varios] aos [de ausencia de Jerusaln] vine a hacer limosnas a mi

323
nacinconreferenciaalacolectaenlasiglesiasdeMacedoniayGrecia,quelsehabaempeadotantoenjuntar. Esta, la nica alusin en los Hechos a lo que Pablo puntualiz tantas veces en sus Epstolas (Romanos 15:25, 26; 1 Corintios 16:14; 2 Corintios 8:14), arroja hermosa luz sobre la veracidad de esta historia. (Comp. Paley, Horae Paulinae). y ofrendasen relacin con su voto judaico: vase el v. siguiente. 1821. me hallaron purificado en el temploNo profanndolo, pues, ni con su propia presencia, ni con gento ni alboroto. Entonces si estos judos asiticos tienen alguna acusacin que hacer en mi contra en justificacin por haberme arrestado, por qu no estn aqu para comprobarla? O digan estos mismoso dejando todo lo que pas all en el concilio, digan los que del Sanedrnestnaqupresentes,simehallaronculpabledealgunaotracosaSindudaellosrecordarnlaspalabras airosasquePablodirigialsumosacerdote:peroloquelasprovocfumsdeloquehubieranqueridomencionar.Si no seaesta sola voz que grit Acerca de la resurreccin, etc.Esto hara recordar a los fariseos su propia inconsecuencia,dehaberledefendidoentoncesydeestaracusndoloahora.22,23.EntoncesFlixbieninformado de esta sectaVanse notas, cap. 19:23 y 24:10. Cuando descendiere el tribuno Lisias, acabar, etc.Flix podra haber suspendido el caso como una trama de acusaciones sin pruebas; pero si por su inters en el caso deseaba en verdadtenerlapresenciadeLisiasydeotrosimplicados,unabrevedemoradesupartenoeraindignadesucargo comojuez.Porcierto,encuantonosdicenlasEscrituras,niLisiasniotrospartidoscomparecieronmsenelasunto.El v.23,sinembargo,pareceindicarqueenaquelmomentosuspreconcepcionesenfavordePabloeranfuertes.24,25. FlixconDrusila,sumujer,lacualeraJudaEstahermosaperoinfamemujereralatercerahijadeHerodesAgripa I,quienfucomidodegusanos(vasenota,cap.12:1),ylahermanadeAgripaII,anteelcualPablosedefendims tarde(cap.26).HabasidodadaencasamientoaAcizo,reydelosemesenos,elqueconsintienhacersecircuncidar para consumar la alianza. Pero su casamiento pronto fu disuelto de la siguiente manera: Cuando Festo era procuradordeJudea,lavi,ysiendoencantadoporlahermosuradeella,lapersuadiaabandonarasumarido,a transgredirlas leyes de su patria, y a casarse con l. [Josefo,Antigedades, xx, 7:1,2.]. Talera la esposa de Flix. (Nosparecequehayerror,odepartedelescritorjudoJosefo,odepartedenuestrosautoresenponerelnombrede FestoenlugardeFlixenlacitacopiadaenestaobra.NotadelTrad.).llamaPablo,yoydellafequeesen JesucristoViendoporloquehabaodoeneltribunalqueestanuevasectacausabatantoalboroto,erarepresentada porsusdefensorescomosolamenteundesarrollodelafejudaica,probablementequerasatisfacerlacuriosidaddesu mujer juda, as como la suya propia, por una explicacin ms particular de esta fe de parte de este distinguido defensordelamisma.YsindudaPabloquerrasatisfacerestedeseohastaelpuntodepresentarlosgrandesrasgos principalesdelevangelio.Porelv.25esevidentequesudiscursotomungiroprctico,acomodadoalavidanotoria que llevaban los dos oyentes. disertando l de la justicia [con referencia al carcter pblico de Flix], y de la continencia[conreferenciaalavidainmortaldel],ydeljuiciovenidero[cuandotendraquedarcuentadeambas cosas], espantado Flixy naturalmente. Porque, segn el testimonio de Tcito, el analista romano (v. 9:xii, 54), gobernFlixconunamezcladecrueldad,delujuriaydeservilidad,yconfiadoenlainfluenciadesuhermanoPalas enlacorte,secreaconlibertaddecometerimpunementetodasuertedecrmenes.Cunnoblelafidelidadyelvalor queseatrevieraatratartalestemasantetalesoyentes,yqupodertanardientedeberahaberenaquellassplicasque hicierontemblarhastaFlix!respondi:Ahoravete;masenteniendooportunidadtellamarAydeFlix!Estafu suoportunidaddeoro,perocomolasmultitudeslohacenanladesperdici.Oportunidadesinnmerastuvopara mandarllamaraPablo,peronuncamsparaordellafequeesenJesucristo,ypararetrocederseaterradodela iravenidera.Nienaquellosmomentosdeterrortuvolideadesometersealacruzniauncambioensuvidamoral. LaPalabraescudrilospensamientosylosintentosdesucorazn,peroaquelcoraznsiguiasidoasusdolos;as comoHerodestambinhizomuchascosasy[PAG.290]escuchaJuancongozo,peroensusmejoresmomentos estabaesclavizadoasuspasiones.CuntosFlixaparecendesigloensiglo!EsperandoquedepartedePablole serandadosdinerosporlocual,hacindolevenirhablabaconlElsobornoenunjuezerapunibleporlaley romana,peroelespritudeunesclavo(parausarlaspalabrasdeTcito)estabaentodossusactos;ysucomunin conPablocomosinoleimportaranilnisumensajesolamentehizoaadirhipocresaalamalicia.Laposicin socialdelosqueaPablovisitabanpodahaberengendradoenFlixlaesperanzadepodersacarlesdineroencambio delrescatedesucaudillo;peroantesmoriraelapstolenlacrcelquerebajarsetanto!Masalcabodedosaos QupruebaparaestecelosomisionerodeCristoeltenerquesufrirtantediosoperododeinaccin!Cunmisterioso le habra parecido todo! Pero este reposo sera medicina a su espritu; no quiso, y no pudo estar del todo inactivo, mientraspudieseconplumayrecadocomunicarseconlasiglesias;ysindudaaprenderaverdadessalutferas,aun cuando l mismo no fuera indispensable a la causa de su Maestro. Que Lucas escribiera su Evangelio durante este perodo,bajoladireccindelapstol,eslaconjeturanoimprobabledeloscrticoseruditos.recibiFlixporsucesor aPorcioFestoPocosesabeacercadel.Muripocosaosdespusdeesto.[Josefo,Antigedades,xx,8:99:1].Flix fuquitado,acusadoporlosjudosdeCesarea,yabsueltosloporlaintercesindesuhermanoenlacorte.[Josefo,

324
Antigedades,xx.8,10].queriendoFlixganarlagraciadelosJudosobjetoquenologr.dejpresoaPabloSlo ahoraparecehaberleencadenado. CAPITULO25 FESTO, LLEGANDO A JERUSALEN, SE NIEGA A HACER LLEVAR A PABLO PARA SER JUZGADO ALLI, PEROLESDAAUDIENCIAALVOLVERACESAREAALPREGUNTARAPABLOSIQUERIAIRAJERUSALEN PARA SER OTRA VEZ JUZGADO ANTE EL ALLI, SE SIENTE PABLO CONSTREIDO POR JUSTICIA A SU CAUSAAAPELARALEMPERADOR.13.FestotresdasdespussubideCesareaaJerusalemparaconocer sindemoralagranciudaddesugobierno.losprncipesdelossacerdotesOtraleccintiene:elsumosacerdote, sucesoraaquelanteelcualPablocompareci(cap.23:2).ylosprincipalesytodalamultituddelosjudos(v.24), conclamores.contraPabloPidiendograciacontralenelv.15,pidiendocondenacin.Pareceraquetuvieron la insolencia de pedirle que ejecutara al preso aun sin juicio (v. 16). poniendo ellos asechanzas para matarle en el caminoCunprofundadebisersuhostilidad,cuandodosaosdespusdesuprimeraderrotatenanantanta sed de la sangre de l! Su pedido de hacer juzgar el caso en Jerusaln, donde se consum la ofensa alegada, era bastanteplausible;peroporelv.10pareceraqueFestoyasehabainformadodelamaliciasinfundamentodeellos,y quePablodealgunamanerasabadeella.46.Festorespondi,quePabloestabaguardadoenCesareaLosque devosotrospuedendevuestrosprincipales.7.lerodearonlosJudosquehabanvenidodeJerusalemdando voces como haban hecho en Jerusaln (v. 24). poniendo contra Pablo muchas y graves acusacionesPor la respuestadePabloyporlaexposicindelcasoporFestoanteAgripa,esfasacusacionesparecenunaconfusinde asuntospolticosyreligiosos,queellosnopodancomprobar,yunafuertegriteradequenoeradignodevivir.La defensa de Pablo, que no se da completo, sera poco ms que un reto de que ellos probasen cualquiera de las acusaciones polticas o religiosas. 9, 10. Festo, queriendo congraciarse con los Judos dijo: Quieres subir a Jerusalem,yallserjuzgadodeestascosasdelantedem?bajomiproteccin.Sihablabaenserio,eraunactode contemporizacinydevacilacin.Pero,posiblemente,anticipandolarespuestadePablo,slodeseabaevitarelmal humor que causara su negacin de mudar el juicio aJerusaln.Y Pablodijo: Anteel tribunal deCsar estoyEs decir,yaestoyanteeltribunaldebido.EstopareceindicarquelentendiqueFestoseproponaentregarleparasu juicio al Sanedrn (vase nota, v. 11), con la promesa de proteccin de parte suya. Pero estaba harto justificado en esquivarsedeiraJerusaln,dondehacapocohabantramadouncomplotparaasesinarlo.AlosJudosnohehecho injuria ninguna, como t sabes muy bienLiteralmente, sabes mejor, demasiado bien como para insistir en el proyecto.massinadahaynadiepuededarmeaellosLapalabrasignificacederparaagradaraotro.ACsar apeloElderechodeapelaralpodersupremo,encasodevidaomuerte,estabaaseguradoporunaleyantiguaatodo ciudadano romano, y continuaba en vigor en el imperio. Si Festo hubiese dejado ver disposicin alguna de dar un juiciofinalenelcaso,Pablo,conscientedesuinocenciaydelajusticiadeuntribunalromano,nohabrahechoesta apelacin. Pero como la nica alternativa que se le ofreca era la de consentir en ser trasladado al gran foco de conspiracionesencontradesuvida,yauntribunaldeinescrupulososysangrientoseclesisticos,cuyosclamoresen demanda de su muerte apenas se haban acallado, no le quedaba otro camino abierto. 12. Festo [lejos de haber esperado tal apelacin, pero obligado a respetarla] habiendo hablado con el consejo [sus asesores, cuanto a la admisibilidad de la apelacin], respondi: A Csar has apelado? [mejor, a Csar has apelado, no en forma de pregunta]aCsarirscomosihubieraqueridoaadir(talvez):yverssitesalemejor. 1327. HERODES AGRIPA SEGUNDO, DE VISITA A FESTO, ES CONSULTADO POR ESTE ACERCA DEL CASO,EXPRESAELDESEODEOIRALAPOSTOL,AQUIENSEMANDALLAMAR.13.elreyAgripabisnietode Herodes el Grande y hermano de Drusila (vase nota, cap. 24:24). A la nefasta muerte de su padre (cap. 12:23), consideradodemasiadojovenparasucederle(17aosdeedad).JudeafuunidaalaprovinciadeSiria.Cuatroaos despus, a la muerte de su to Herodes, Agripa fu hecho rey de las principalidades septentrionales de Calcis, y despusconsiguiaBatnea,Iturea,Trconitis,Abidemec,GalileayPerea,conelttuloderey.Murienelaocien, despusdereinar51aos.yBernicesuhermana.EllaestuvocasadaconsutoHerodes,reydeCalcis.Almorirste, ella fu a vivir con su hermano Agripa: no sin causar sospechas de la relacin incestuosa, que su subsecuente vida licenciosa tenda a confirmar. vinieron a Cesarea a saludar [PAG. 291] a Festoa felicitarle por su accesin a la procuradura.14,15.comoestuvieronallmuchos[varios]das,FestodeclarlacausadePabloaprovechandola presenciadeunoindicadoparaconocertalesasuntosmejorquel;peroellapsodevariosdasantesdeabocarel asunto deja ver que a Festo poco le preocupaba el caso. 1621. no ser costumbre de los Romanos dar alguno a la muerteVase sobre la palabra darme, v.11. ningn cargo produjeron delos queyo sospechabade crmenes puniblesporlaleycivil.ciertascuestionesacercadesusupersticinmsbien,sureligin(vasenota,cap.17:22).

325
NosepuedesuponerqueFestousaralapalabraensentidodescortsalgunoalhablarconsuhuspedjudo.uncierto JessEntalformahablaestemiserableFestodeaquelantequiensedoblartodarodilla[Bengel].elcualPablo afirmaba[repetidasveces]queestabavivoloquedemuestraquelaresurreccindelCrucificadohabasido,como erasucostumbre,eltemadelapredicacindePablo.Esmanifiestoquetodoesteasuntoeradeinsignificanciaalos ojosdeFesto.yo,dudandoencuestinsemejanteElyoesenftico:Yo,comojuezromano,estabadesconcertado de cmo tratar tales asuntos. apelando Pablo a ser guardado al conocimiento de Augustoel ttulo imperial, conferidoprimeroaOctavioporelsenadoromano.2227.YotambinquisieraoiraesehombreSindudaPablo tena razn cuando dijo: El rey sabe estas cosas Pues no pienso que ignora nada de esto; pues no ha sido esto hechoenalgnrincn(cap.26:26).Deahpuessucuriosidaddeveryoralhombrequehabacausadosemejante conmocinyestabareamoldandotantotodalavidajudaica.viniendoAgripayBerniceconmuchoaparatoEnla misma ciudad donde su padre, a causa de su orgulo, haba perecido, comido de gusanos [Wetstein]. con los tribunoscomp. nota, cap. 21:32. Josefo, Guerra Judaica, iii, 4:2 dice que estaban estacionadas en Cesarea cinco cohortes,cuyocomplementoenteroerademilhombrescadauna.yprincipaleshombresdelaciudadtantojudos como romanos. Este fu el auditorio ms formal e influencial a que Pablo haba arengado hasta ahora, cuando se cumplilaprediccindelcap.9:15,sibiensecumpliaunmsnoblementedespusenRoma,cap.27:24;2Timoteo 4:16,17.[WebsteryWilkinson].notengocosacierta[definida]queescribaalseorANern.Debenotarsela exactituddel.escritoraqu.Unospocosaosanteshubierasidounerroraplicarestetrminoseor)alemperador. Ni Augusto ni Tiberio se dejaban llamar as, lo que presuma la relacin de amo y esclavo. Pero ya se haba hecho (msbien,sehaca)elusocomounodelosttulosimperiales.[Hacket]. CAPITULO26 LADEFENSAPROPIADEPABLOANTEELREYAGRIPA,QUIENLEDAELFALLODEINOCENTE,PERO CONCLUYEQUELAAPELACIONACESARDEBELLEVARSEACABO.Esediscurso,ensustanciaelmismoqueel delasgradasdelafortalezaenJerusaln(cap.22),difieredelenquesepronunciamenospararefutarlacargade apostasa de la fe judaica, y ms para dar ms amplias explicaciones de su notable conversin y de su comisin apostlica,ydelfortalecimientodivinoquehabahechoposiblequelenfrentaralahostilidaddesusconnacionales. 13. Agripadijocomo l era rey, parece que haba presididola reunin. Pablo entonces, extendiendo la mano encadenadaaunsoldado(v.29;vasenota,cap.12:6).sabiendottodas,etc.ElpadredeAgripahabasidoceloso porlaley,ylmismotuvoelcargodepresidentedeltemploydesustesoros,ydelnombramientodelsumosacerdote [Josefo,Antigedades,20:1.3].quemeoigasconpacienciaconlonganimidad;laideadeindulgenciaesttambin expresada.4,5.MividadesdelamocedadenJerusalem,todoslosJudoslasabenLoquedemuestraquehaba recibidosupreparacinintelectual,aundesdesutempranajuventud,enJerusaln.Vaselanota,cap.22:3.siquieren testificarloPero esto, claro, no queran hacerlo, lo que era un punto a favor de l. conforme a la ms rigurosa sectacomo lo eran confesadamente los fariseos. Esto lo dijo para refutar el cargo de que l como judo helenista habaaceptadoentrelospaganosideasliberalesencuantoalaspeculiaridadesjudaicas.6,7.porlaesperanzadela promesaquehizoDiosanuestrospadres,soyllamadoenjuicioporhabercredoquelapromesadelMesas,la esperanzadeIsrael(cap.13:32;28:20),sehabacumplidoenJessdeNazaret,resucitadodeentrelosmuertos,ala cual promesa [el cumplimiento de la misma] nuestras doce tribusSantiago 1:1; y vase nota, Lucas 2:36. sirviendoenelsentidodecultoreligioso;vasenota,cap.13:2,ministrando,constantementetesoneramente, vasenotacap.12:5esperanquehandellegarElapstolasciendealenguajetanuniversalcomoelpensamiento; querepresentabaasumenospreciadanacin,esparcidacomoestabaportodoelmundo,comolasdocegrandesramas deunantiguotronco,queentodosloslugaresdesudispersinofrecanalDiosdesuspadresuncultoinalterable, confiando en una gran promesa hecha de antiguo a sus padres y mantenida por la esperanza de su futuro cumplimiento:siendoelnicopuntodediferenciaentrelysusconnacionales,ylasolacausadelodioqueellosle tienen, el hecho de que l fundaba su esperanza en Uno ya venido, mientras que ellos esperaban un cumplimiento todava futuro. Por la cual esperanza, oh rey Agripa, soy acusado de los JudosSoy acusado de judos, oh rey (sta parece ser la mejor leccin); de las fuentes de donde podra venir semejante acusacin, sta es la ms sorprendente.Laacusacindesedicinniestaludidaentodosudiscurso.Eraenverdadunpuropretextodesus enemigos. 8. Qu! Jzgase cosa increble entre vosotros que Dios resucite los muertos?Ms bien: Por qu se juzgacosaincreblequeDiosresucitealosmuertos?siendoelcasoconsideradocomounhechoconsumado.Nadie seatreviaponerendudalaevidenciaabrumadoradelaresurreccindeJess,laqueleproclamabaserelCristo,el Hijo de Dios; la nica manera de deshacerse de ello, pues, era declarndolo increble, Pero por qu, pregunta el apstol,hadejuzgarseas?Dejandoquesehallaralacontestacinaestapreadapregunta,enelpechodelosoyentes, ahorapasaasuhistoriapersonal.915.VaseelcomentariosobreHechos9:1ysiguientes,ycap.22:4ysiguientes.16

326
18. Mas levntate, etc.Aqu el apstol parece condensar en una declaracin varios dichos que el Seor le haba dirigido en visiones en diferentes ocasiones, a fin de presentar en un vistazo la grandeza de la comisin que su Maestro le haba encargado. [Alford.] ministro [tanto] [PAG. 292] de las cosas que has visto [colocndole en el mismonivelconaquellostestigosocularesyministrosdelapalabramencionadosenLucas1:2],[como]deaquellas enqueapareceratirefirindoseavisionesqueleseranimpartidasdespus,comoladelcap.18:9,10;22:1721; 23:11;2Corintios12,etc.(Glatas1:12).Librndotedelpueblo(delosjudos)ydelosgentiles.Todoeltiempoera objeto de la malignidad juda, y en aquel momento estaba en manos de los gentiles; sin embargo, reposaba serenamente en las promesas de proteccin del Maestro, tomando al mismo tiempo todas las medidas para su seguridadyreclamandotodoslosderechoslegales.aloscualesahorateenvoElpronombreyo(eneloriginal griego) denota la autoridad de quien le mand. [Bengel]. Para que abras sus ojos, para que se conviertan de las tinieblasalaluzparaqueseconviertan(comoenv.20),comoelefectodetenerlosojosabiertos.Todoelpasajese apoya en Isaas 61:1 (Lucas 4:18). y de la potestad de SatansNtese la conexin aqu entre las tinieblas y el poderdeSatans,cuyopoderenterosobreloshombresestribaenguardarlosenlaoscuridad;portantoselellamael prncipe de las tinieblas de este mundo. Vase nota, 2 Corintios 4:4. para que reciban, por la fe que es en m, remisin y suerte [herencia] entre los santificadosNota: la fe se presenta aqu como el instrumento de la salvacininmediataenlaprimerafasedeella,osea,enelperdndepecados,yensultimafase,laadmisinalacasade lossantificados;ylafequeintroducealalmaatodoesto,declaraelglorificadoRedentor,reposaenlmismo:LAFE, LA CUAL ES EN MI. Y quin de los que esto creen, se resiste a arrojar delante de l su corona y ofrecerle la adoracinsuprema?1921.Porlocual,ohreyAgripa,nofurebeldealavisincelestialEstemelodiosoarpegio, queemocionaallector,comosindudaemocionaaquellosoyentes,descubrelaelevadaesferadepensamientoyde sentimientoaquehabaascendidoelapstolmientrasrepetalascomunicacionesqueelSeorlehabadadodesdeel cielo.anuncienDamasco,yJerusalemSinmencionarArabia,porque,principiandoconlosjudos,suobjetoera mencionarloslugaresdondeseconocamejorelodioquelalprincipiohabatenidoalnombiedeCristo;lamencin delosgentiles,tematandesagradableasuauditorio,laguardparaloltimo.searrepintiesenyseconvirtiesena Dios, haciendo obras dignas de arrepentimientoUna breve descripcin de la conversin y sus debidos frutos, sugeridaacasoporlaenseanzadelBautista(Lucas3:7,8).22,23.ayudado[habiendoalcanzadoayuda]delauxilio [queviene]deDios,persevero[memantengofirme]hastaeldadehoy,dandotestimonio,etc.Esdecir,Esta vidama,tanmaravillosamenteprotegidaapesardetodaslasconspiracionesensucontra,esconservadaporamoral evangelio;porlotanto,testificoQue[el]Cristohabadepadecer,etc.Estaconstruccindaaentenderquecon respecto a la cuestin de si el Mesas sera un Mesas sufriente, y si, resucitado el primero de entre los muertos, deberadarluzalpueblo(judo)yalosgentiles,lnohabadichomsqueloquelosprofetasyMoisshabandicho queacontecera.24.Festoagranvozdijosorprendidoyconfundido.Estsloco,Pablo:lasmuchasletrastevuelven locoTe han trastornado la cabeza. La unin del fluyente griego, con el profundo conocimiento de los escritos sagradosdelanacin,lareferenciaalaresurreccinyotrasdoctrinasqueeranaunromanodeltododesconocidasy sobre todo, la elevada sinceridad religiosa tanajena a losimpasibles pensadores escpticos de aquel entonces: todo estopuedeexplicartalexclamacinrepentina.25,26.Noestoyloco,excelentsimoFesto,sinoque,etc.Haycosa algunaquesobrepujeaestarespuesta,enprontitud,sangrefraycalmosadignidad?Cadapalabradeellarefutala ruda carga, aun cuando Festo, probablemente, no haba pensado herir las susceptibilidades del preso. Pues el rey sabe, etc.Vase nota, vv. 13. 2729.Crees, rey Agripa, alos profetas? Yo s que creesEl valor yla confianza aqudemostradosresultarondeunafirmeconviccindelconocimientoquetenaAgripadeloshechosydelafeenlas predicciones verificadas por los mismos; y la respuesta del rey es el testimonio ms alto de la exactitud de estas presuposiciones y del inmenso poder de tan osada pero corts apelacin a la conciencia. Por poco [o, en poco tiempo] me persuades a ser CristianoLa mayora de los intrpretes modernos creen inadmisible la traduccin usual,yentiendenqueelsentidoes:Tpiensascontanpocapersuasin(ocontanpocoesfuerzo)hacermecristiano: pero no tan fcilmente me dejo convencer. Pero larespuesta del apstol apenas puede concordar con otro sentido queeldadoennuestraversin,interpretacinadoptadaporCrisstomoyalgunosdelosmseruditosdespusdel. Laobjecinquerecibemayornfasis,esquelapalabracristianonoeraentoncessnountrminodedesprecio,no tienefuerzasinoenunsentidocontrario,esdecir:Prontometendrsporunodeesadespreciadasecta.Plugiesea DiosQu sin igual magnanimidad respira en este dicho! Slo su Maestro lo ha superado. que por poco o por mucho, no solamente, t, etc.O, sea pronto o tarde, o sea con poca dificultad o con mucha excepto estas prisionessindudalevantandoenaltolasdosmanosencadenadas(vasenota,cap.12:6);locual,comopuntofinal detannoblediscurso,debitenerunefectoelectrificante.3032.Ycomohubodichoestascosas,selevantelrey cosanotanfcil,porcierto.AgripadijoaFesto:Poda[podra]estehombresersuelto,sinohubieraapeladoa CsarPareceraquetalesapelaciones,unavezhechas,debanserllevadasacabo.

327
CAPITULO27 ELVIAJEAITALIAELNAUFRAGIOYELDESEMBARCOASALVOENMALTA.1.habamosdenavegar, etc.El nosotros aqu vuelve a presentar al historiador como uno del grupo. No que l se hubiese separado del apstol, cuando dej de incluirse, como indicado por el uso del plural de primera persona (cap. 21:18), sino que el apstolestuvoseparadodelporelarrestoyelencarcelamiento,hastaestaocasin,cuandoseencuentranabordo. entregaronaPabloyaalgunosotrospresosPresospolticosenviajeaserjuzgadosenRoma,deloquehayvarios ejemplos en la historia. Julioquien trata al apstol por todo el trayecto con tan marcada cortesa (vv. 3, 43; cap. 28:16),quesehacredo[Bengel]queestuvopresentecuandoPablohacasudefensaanteAgripa(vasecap.25:23),y fu impresionado por el noble porte de Pablo. centurin de la compaa AugustaLa cohorte Augusta, ttulo honorariodadoa[PAG.293]msdeunalegindelejrcitoromano,quesignificaacasoqueserviancomoguardiade corps del emperador o del procurador, segn la ocasin. 2. una nave Adrumentinade Adramitio, de la costa nordeste del mar Egeo. Sin duda el centurin esperaba hallar otra nave que se dirigiese a Italia, en alguno de los puertosdeAsiaMenor,sintenerqueseguirenlaadrumentinahastasudestino;yenestonofuchasqueado.Vase nota, v. 6. para navegar junto a los lugares [costaneros de la provincia proconsular] de Asiasiendo nave de cabotaje. estando con nosotros Aristarco, MacedonioEste hermano aparece en Hechos 19:29, arrebatado por el gentoenEfeso,yotravez,comotesalonicenseacompaandoaPabloensuviajederegresoaPalestina(Hechos20:4). AqusemencionantantolaciudadTesalnicacomolaprovinciaMacedoniaconsunombre.Mstardelohallamosen Romaconelapstol,Colosenses4:10;Filemnv.24.3.Y[al]otrodallegamosaSidnParallegarenundaaeste antiguoyclebrepuertomediterrneo,distante112kilmetrosdeCesarea,debierontenervientofavorable.Julio conhumanidad[vasenota,v.1]permitilequefuesealosamigosEstosseransindudaconvertidosganadosalo largodelacostafeniciadesdelaprimeravezquesepredicallvansenotas,caps.11:19y21:4).paraserdeellos asistidoLo que hara mucha falta despus de su largo encarcelamiento. Son muy interesantes tales detalles personalesenestecaso.4.navegamosbajodeCipro,porquelosvientoserancontrariosSoplandoelvientodesde eloeste,oquizunpocodesdeelnorte,queeratambincontrario,navegaronasotaventodeChipre,tenindolaala izquierdaydirigindoseentreellayelcontinentedeFenicia.5.habiendopasadolamardeCiliciayPamphylia Costas largo tiempo conocidas de Pablo, la una acaso desde la niez, la otra desde el tiempo de su primer viaje misionero.arribamosaMira,ciudaddeLiciaPuertounpocoalestedePtara(vasenota,cap.21:1).6.Yhallando unanaveAlejandrinaquenavegabaaItalia,nospusoenella(Vasenota,v.2).ComoEgiptoeraelgranerode Italia,yestanaveestabacargadadetrigo(v.35),noesdeadmirarseelquefueselobastantegrandeparallevar276 personas, entre el pasaje y la tripulacin (v. 37). Adems, los barcos mercantes egipcios, entre los ms grandes del Mediterrneo,eranigualesalosmercantesmayoresdenuestroda.(Esdecir,amediadosdelsiglopasado.Notadel Trad.)PodraparecerextraoqueenunviajedeAlejandriaaItaliasehallasenenunpuertoliciano;perohastaahora no es poco comn que rodeen por el norte hacia Asia Menor, por razn de las corrientes martimas. 7. navegando muchos das despacio [a causa de los vientos contrarios] y habiendo apenas [con dificultad] llegado delante de GnidoCiudadsobreelpromontoriodelapennsuladelmismonombre,quetenaaloestedeslaisladeCos(21:1). Sinohubierasidoporlosvientoscontrarios,habranpodidocubrirladistanciadesdeMira(220kilmetros)enunda. NaturalmentehubieranentradoalpuertodeGnido,puertograndeybello,perolafuertecorrientehaciaeloestelos indujoacorrerhaciaelsur.bajo[asotovento]deCreta(Vasenota,Tito1:5).junto[frente]aSalmnelcabodel extremo oriental de la isla. 8. Y costendola difcilmentePor la misma causa de antes, es decir, la corriente occidentalylosvientoscontrariosllegamosaBuenosPuertosUnanclajecercadelcentrodelacostasur,unpoco alestedelcaboMatala,elpuntomsmeridionaldelaisla.ciudaddeLaseaIdentificada,peroslorecientemente, porelreverendoJorgeBrown(segnlaobraVoyagesandShipwreckofSt.Paul,porSmith.Aesteinestimablelibroestn adeudados todos los recientes comentadores de este captulo como tambin estas notas). 9, 10. pasado mucho tiempodesde la partida de Cesarea. Si no fuera por las demoras imprevistas, podran haber llegado a la costa italianaantesdelaestacintempestuosa.siendoyapeligrosalanavegacin[enmarabierto]porqueerapasadoel ayunoel del da de la expiacin, que corresponde a fines de septiembre y a principios de octubre, poca en que se declarainseguralanavegacinporescritoresdeautoridad.Comoseabandontodaesperanzadeterminarelviajeen aquella estacin, se deba resolver ahora si invernaran en Buenos Puertos o seguiran hasta Fenice, puesto que quedaba como a 64 kilmetros hacia el oeste. Pablo tom parte en la discusin, e insisti fuertemente en que invernasenalldondeestaban.Varones,veoquecontrabajoymuchodaohabrdeserlanavegacinNopor alguna comunicacin divina, sino sencillamente en el uso del buen juicio ayudado con algo de su experiencia. El resultado justific su buen consejo. 11. Mas el centurin crea ms al piloto y al patrn que a PabloEl naturalmenteloscreeraaellosmsindicadosparajuzgar,yhabamuchoquedecirenfavordesuopinin,puesto quelabahadeBuenosPuertosestabaabiertaacasilamitaddelmbitoynopodaserbuenaparainvernar.Fenice

328
[ahorallamadoLutro]quemiraalNordesteySudesteSiestosignificaqueestabaabiertoelpuertohaciaeloeste, noseraanclajebueno.Sehacredo,pues,quesignificaqueunvientodesdedichadireccindaraenl,oqueelpuerto estabasituadoendireccinestedetalviento[Smith].Elversculosiguienteparececonfirmaresto.13.Ysoplandoel austro, parecindoles que ya tenan lo que deseabanCon este viento tenan toda promesa de llegar a su destino dentro de pocas horas. 14, 15. viento repentinohuracanado, causando un torbellino en las nubes, debido al encuentro de corrientes de viento opuestas, que se llama EuroclidnLa leccin correcta parece ser de euroaquiln, o estenordeste, lo que explica todos los efectos que aqu se le atribuyen. 16, 17. isla ClaudaAl sudoeste de Creta, ahora llamada Gonzo; como a 37 kilmetros a sotavento. ganar el esquifeO sea el bote que remolcaban.Porquladificultadenalzarloabordo?Noobstanteeltemporal,queibaenaumento,habranllevado elesquifearemolqueporunos30o35kilmetros,yseraimposiblequenosellenaradeagua.[Smith].ciendola naveRodeandoelcascocuatroocincovecesconcablesgruesos,parahacerposiblequeresistieralaviolenciadela marejada, operacin que rara vez, o nunca, se practica en el marinaje moderno. temor de que diesen en la Sirte TemordeserarrojadosenlacostaodeencallarseelbarcoenlaSirte;laSyrtisMajor,ungolfodelacostaafricana,al sudoeste de Creta, el terror de los marineros, debido a sus escollos peligrosos. abajadas las velasMs bien, el aparejo,olajarciadelbarco;otalvezserefierealhechodebajarelpesadomastilconlasvelasatadasal.[Smith].18 20. con nuestras manos arrojamos [pasajeros y tripulantes [PAG. 294] juntos] los aparejosTodo lo que pudieran sacrificarparadisminuirelpesodelbarco.Estenuevoesfuerzoporaligerarelbarcopareceindicarqueyahacaagua, como luego aparecer ms evidente. no pareciendo sol ni estrellas por muchos [varios] dasProbablemente la mayorpartedeloscatorcedas(v.27).Estacontinuadensidaddelaatmsferalesimpidiquehiciesenlanecesaria observacindeloscuerposcelestialesnidedanidenoche,demodoquenopudieronsaberdndeestaban.perdida toda la esperanza de nuestra saludSus esfuerzos por cerrar las vas de agua fueron intiles; no saban a dnde dirigirlanaveparallegaralatierramscercana,afindevararla,siendostalanicasalvacinparaunbarcoquese hunde;sinollegabanatierra,deberannaufragarenaltamar.Sustemores,pues,sedebannotantoalafuriadela tempestad como a la condicin del barco [Smith]. Debido a la inferioridad de la antigua construccin naval, las rendijasenelcascosehacanmsfcilmente,ycarecandemediosdereparacinadecuados.Deahpueselnmero mucho mayor de naufragios por esta causa. 2126. habiendo ya mucho que no comamosVase nota, v. 33. Es posible imaginar, pero no se puede describir, los trabajos que la tripulacin soport durante un temporal de tanta duracin,ysuagotamientoporeltrabajoalasbombasyporelhambre[Smith].Pablopuestoenpieenmediode ellos,dijo:FueraconvenientehabermeodoNotratabademenoscabarloqueelloshabanhecho,sinoque reclamaba laconfianza deellos en lo que lesiba adecir ahora. Porque estanoche ha estado conmigo el ngel del Dios[comoencap.16:9;23:11],delcualyosoy[1Corintios6:1920],yalcualsirvo[enelsentidodecultoreligiosoo consagracin;vasenota,cap.13:2),Diciendo:Pablo,notemas;esmenesterqueseaspresentadodelantedeCsar Dios te ha dado todos, etc.Mientras la tripulacin trabajaba con las bombas, Pablo haba estado luchando en oracin,nosloporsmismoylacausadesuidaaRoma,sinoconverdaderamagnanimidaddealmaportodossus compaerosdeabordo;yDiosleoy,dndoletodos(Notableexpresin!)losquenavegabanconl.Cuandolleg ellbregoda,Juntoalosmarineros(yalospasajeros),yelevandolavozsobreelruidodelatormenta[Hows],hizo saberlacomunicacindivinaquehabarecibido;aadiendoconnoblesencillez:PorqueyoconfoenDiosqueser as como me ha dicho, y animlos a todos a tener buen nimo en la misma confianza. Qu contraste con este discursoeseldeCsarencircunstanciassimilares,cuandomandaasupilotoaconservarelnimo,porquellevabaa CsarylafortunadeCsar![Plutarco].ElgeneralromanonoconocamejornombreparalaDivinaProvidencia,porla cualhabasidotantasvecespreservado,queeldelafortunadeCsar[Humphry].Deestosdetallesexplcitos:quela nave sera perdida, pero no lo sera niun alma delos que en ella viajaban, yque eramenester quediesen enuna isla,unoseformaraenlaimaginacinelcuadrodeunnaufragiototal:unconjuntodesereshumanosquelucharan con los airosos elementos, y la reunin en la ribera de una isla desconocida cada uno de aquellos que se haban encontradoendiariacompaiaabordo.Deloquesigue,pareceraquedesdeestemomentoPabloeratratadoconuna deferencia parecida a la reverencia. 2729. venida la dcimacuarta noche [desde la partida de Buenos Puertos], y siendo llevados [a la deriva] por el mar Adriticoel mar que est entre Grecia, Italia y Africa. los marineros sospecharon [sin duda, por el sonido peculiar de los rompientes] que estaban cerca de alguna tierra [que alguna tierraseaproximabaaellos].Estelenguajenuticodauncarctergrficoalanarracin.echandocuatroanclasdela popaLamaneraordinariadeecharelanclaera,comoahora,desdelaproa;perolasnavesantiguaseranconstruidas con los dos extremos iguales, y con escobenes tambin en la popa, de modo que en caso de necesidad, podan ser echadasdedosmaneras.Ycuandohabatemor,comoenestecaso,dedarconescollosasotavento,yhabaintencin deencallarlanaveenllegandoelalbaparapoderelegirunpuntopropicio,lomejorquepudieronhacerfuanclarla desde la popa. [Smith]. deseaban [ardientemente] que se hiciese de daEsta observacin fu de uno que estaba presente,ytodossuscompaerosdeabordoestabanconscientesdelterrordesucondicin.Lanavepodrahundirse

329
con sus anclas, o la costa de sotavento podra ser escabrosa, sin ninguna playa en donde pudieran llegar a salvo a tierra. De aqu pues, su anhelo ansioso de ver el da, y la tentativa, no generosa sino natural (y no peculiar a los tiempos antiguos), de parte de los marineros de salvarse aprovechndose del esquife. [Smith]. procurando los marineroshuir[acubiertadelanoche]echadoelesquifealamar,aparentandocomoquequeranlargarlas anclasdeproacomoparaasegurarlanaveaambosextremos.Estonopodrahabersidodeprovechoenaquellas circunstancias, y como el pretexto no poda engaar a un marinero, debemos inferir que los oficiales del barco consentanentanindignatentativa,laqueacasofuentendidaporLucas,quienalavezinformaraaPablo[Smith]. 31.PablodijoalcenturinyalossoldadosLosnicosyaenquienessepodaconfiar,ycuyaseguridadtambin estabaenjuego.Sistosnoquedanenlanave,vosotrosnopodissalvarosNosepodaesperarqueencasotan crtico los soldados y los pasajeros tuviesen el necesario conocimiento del arte de navegacin. La huda de la tripulacin,pues,bienpodrasignificarlaciertadestruccindetodoslosdems.Enlaplenaseguridaddelasalvacin finalenvirtuddelapromesadivina,hechaatodoslosdeabordo,Pablohablayobraentodoesteescenarioenusodesusanojuicio en cuanto a las indispensables condiciones humanas para su seguridad; y como no hay ni un rasgo de algn sentir de contradiccin entre estos dos aspectos: divino y humano, del mismo modo el centurin, bajo cuyas rdenes los soldados llevaron a cabo las opiniones de Pablo, no pareci sentirse perplejo por el aspecto doble, el divino y el humano,enquesepresentesteasuntoenlamentedePablo.Laagenciadivinaylainstrumentalidadhumanaestnen todosloseventosdelavidatantocomoenestecaso.Lanicadifrenciaestenqueaqullaestmayormenteveladaalos ojoshumanos,mientrasquestaesperceptibleatodoslossentidos.32.cortaronloscabosdelesquife[yabajado],y dejronloperderlodejaronaladeriva.3337.comocomenzaserdedaHastaquesehiciesededa;esdecir, elintervalodesdecuandocortaronloscabosyelromperdelalba,quetantodeseaban(v.29).Pablorespetadoya portodoslospasajeroscomo[PAG.295]quienlosdebieradirigir.exhortabaatodosquecomiesen[participasende unacomida],diciendo:Esteeseldcimocuartodaqueesperis[unrespiradero,unmomentodedescanso].no comiendonadaesdecir,sintomarlascomidasregulares.Laimposibilidaddecocinar,laocupacindetodosconlas bombas,etc.,explicasuficientementeestehecho,locualacontececomnmenteentalescircunstancias.Portanto,os ruegoquecomis,etc.Sobreestahermosademostracinunidadeconfainzaenlapromesadivinayenelcuidado quetenaPablodelasaludylaseguridaddetodoslosdeabordo,vasenota,v.31.habiendodichoesto[asumiendo la direccin] tomando el pan, hizo gracias a Dios en presencia de todosUn acto impresionante en semejantes circunstancias, y propio para implantar en el pecho de todos un testimonio a favor del Dios a quien l serva. y partiendo, comenz a comerEste acto no fu entendido por los cristianos de abordo como un gape, ni como la celebracin de la cena del Seor, como algunos piensan, sino como un desayuno para restaurar el cuerpo cansado. Pabloaqulesenseaconsupropioejemplolamaneracmouncristianoparticipadelosalimentos.todosteniendo yamejornimo,comieronellostambintomaronalimento;laprimeracomidacompletadesdeelcomienzodela tempestad. Tal valor en circunstancias de desesperacin como el que Pablo exhibe aqu, es maravillosamente transmisibledeunosaotros.3840.satisfechosdecomida,etc.Confuerzasrenovadasluegodecomer,hicieronun terceroyltimoesfuerzoporaligerarelbarco,yanoconlasbombas,comoantes,sinoarrojandotodalacargadetrigo a la mar (vase nota, v. 6). como se hizo de da, no conocan la tierraEsto se ha pensado raro en marineros habituadosaaquelmar.Peroelescenariodelnaufragioestabalejosdelgranpuerto,ynoposeerasgosmarcadosque le diesen a conocer, ni a un nativo que all llegase de improviso [Smith], sin mencionar la lluvia que caa torrencialmente(cap.28:2),laquepodacubrirlacostadeneblinaaundespusdelamanecer.Luegodellegaratierra, supieron dnde estaban(cap. 28:1). vean un golfo que tenaorillaTodo ro, por cierto,debe tener orilla; pero el sentidoesdeunaorillaprcticaenelsentidonutico:esdecir,conplaya,condistincindelosescollos(comoensea el v. 41). al cual acordaron echar la naveEsta era su nica probabilidad de seguridad. largando tambin las atadurasdelosgobernallesLasnavesantiguaserandirigidaspordostimones,unoacadaladodelapopa.Cuando se anclaba de la popa en un temporal, era necesario levantar los timones del agua y asegurarlos debidamente, y desatarlasatadurascuandoseechabadenuevoalavela[SmithalzadalavelamayorOseaeltrinquete.lavela demayorprovechoentalescircunstancias.Cunnecesariadebiserlatripulacinparahacerestasmaniobras,ycun obvialaprevisinquehizoindispensablesupermanenciaabordoparalaseguridaddetodos(vasenota,v.31)Mas dandoenunlugardedosaguasElSr.Smithpiensaqueestoserefierealcanal,nomsdecienvarasdeancho,que separalapequeaisladeSalmndeladeMalta,yformaunacomunicacinentrelabahainteriorylamardefuera. laproa,hincada,estabasinmoverseLasrocasdeMaltasedeterioranenpartculasextremadamentepequeasde arenayarcilla,quebajolaaccindelascorrientesoporlaagitacindelasuperficieformanundepsitodearcillabien dura;peroenaguastranquilas,dondenohaytalaccin,seformaunbarro;peroessloenlosarroyos,dondenohay corrientes, y a una profundidad tal como para no ser movido por los olas, donde ocurre el barro. Una nave, pues, impelidaporlafuerzadelatormentadentrodeunarroyoconsemejantelecho,daraconunfondodebarrodebajo delcualestaralatenazarcilla,enlaquelaproapenetrarayquedarainmvil,mientraslapopaquedaraexpuestaa

330
la fuerza de las ondas. [Smith]. la popa se abraDebe notarse aqu la accin continuada del tiempo gramatical: rpidamente se deshaca. 4244. el acuerdo de los soldados era que matasen los presos, porque ninguno se fugaseLa crueldad romana,que hacaque los guardias respondiesen conla vida porlos presos, se refleja en esta proposicin cruel. Mas el centurin, etc.Grande debi ser la influencia de Pablo en la mente del centurin para producir tal efecto. Todos siguieron a los nadadores, encomendndose a la mar, y de conformidad con la promesa divina y el aseguramiento confiado que Pablo les haba dado, todos llegaron a salvo a tierra, y con todo, sin que hubieseningnmilagro.(Mientrasquelagrficamenudenciadeestanarracindelnaufragioexcluyetodadudade queelnarradormismoestabaabordo,elgrannmerodefrasesnuticas,quetodosloscrticoshannotado,juntoconel airenoprofesionalquetodalanarracinlleva,concuerdanotablementecontodoloquesabemosytenemosraznpor qucreeracercadelmdicoamado;vasenota,cap.16:40). CAPITULO28 LAINVERNADAENMALTA,YLOSACONTECIMIENTOSNOTABLESALLIELVIAJEPORMARSEGUIDO HASTAPUTEOLI,YDEALLIPORTIERRAHASTAROMARESUMENDELASLABORESDELAPOSTOLALLI ENLOSDOSAOSSIGUIENTES.1.supimosquelaislasellamabaMelitaVaselanotacap.27:39.Lateorade queestaislanoeraladeMaltaalsurdeItalia,sinoMeledaenelgolfodeVeneciateoraquehastahacepocotenael apoyorespetabledejuecescompetentesahoraestcasideltodorefutada.Lasrecientesinvestigacionesdetodoslos lugaresydetodoslosescritosyprincipiosquetratanlacuestin,porcaballerosdesumacompetencia,enparticular porelSr.Smith(vasenota.cap.27:41),handejadoelasunto,sepuededecir,resuelto.Esdecir,quelaislaeraMalta. 2.losbrbarosAsllamadossolamenteporquenohablabanelgriegoniellatn.Eranoriginalmentecolonosfenicios. nosmostraronnopocahumanidad[humanidadnocomn],porque,encendidounfuego,nosrecibieronatodos,a causadelalluvia[laqueyaleshabatomado,nolaquecaaahora]quevena[quecaaconfuerza]ydelfronos acogieron a todos, empapados y tiritando, con las seales ms propias de amistad. En esto aquellos brbaros contrastanfavorablementeconmuchosquedesdeentoncesbanllevadoelnombredecristianos.Elestilonaturalde lanarracinaquyenlosversculosquesiguenledanungranencanto.3.habiendoPablorecogidoalgunos[una cantidadde]sarmientosLavigorosaactividadcaractersticadePabloseobservaenestaaccincomparativamente insignificante[PAG.296][WebsteryWilkinson].pustolosenelfuego,unavbora,huyendodelcalorHabindose retiradoentreunmontnderamasalacercarseelinvierno,repentinamentesehabarestablecidodesutorporporel calor.leacometialamanoSeleprendidelamanoconelcolmillo.Lasvborasselanzansobresusenemigosa veces desde un metro o ms de distancia. Estas han desaparecido de Malta, debido al cambio producido por la cultivacin de la tierra. 46. Ciertamente este hombre es homicida [sus cadenas, que ellos veran, fortificaran esta impresin]aquienlajusticianodejavivirElloscreanenlamanoyelojosupremos,vengativoseirresistibles, por vagas que fuesen sus nociones acerca de donde residan. sacudiendo la vbora en el fuego, ningn mal padeciVaseMarcos16:18.ellosestabanesperandocundosehabadehinchar,ocaermuerto[conociendoel efecto de tales mordeduras] viendo que ningn mal le vena, mudados, decan que era un diosde un homicidaaundios,ascambiarondeparecerlosisleos;muydistintaactituddeloslicaoniosquequeranofrecer sacrificiosaPabloyaSilasydespuslosapedrearon(cap.14:13,19).Cuntohahechoelevangelioporporcionesno iluminadasdelafamiliahumana,mientrasquesusefectossobreloscultosyeruditos,muydiferentesporcierto,no sonmenosmaravillosos!DeveraselevangelioeselagenterestorativoescogidodeDiosparaelesprituhumano,en todaslasmltiplesformasygraduacionesdesucondicindepravada.7,8.heredadesdel[hombre]principaldela islaDifcilmentesellamaraasdurantelavidadesupadre,sisudistincinfueraladelafamilia.Peroahoraest averiguado que ste era el ttulo propio oficial del representante malts del pretor romano de Sicilia, a la cual provinciaMaltaperteneca;sehandescubiertodosinscripcionesenlaisla,unaengriegoylaotraenlatn,quetenan lasmismaspalabrasqueLucasaquemplea.elcualnosrecibi[alosdelacompaadePablo,incluyendo,sinduda, alcortsJulio]yhospedtresdashumanamenteHastaqueselesaparejasealojamientoapropiadoparaelinvierno. el padre de Publio enfermo de fiebresLa palabra se usa frecuentemente en el plural, probablemente para expresar los ataques intermitentes. y de disenteraLa exactitud mdica del estilo de nuestro historiador se ha observado aqu. al cual Pablo entr, y despus de haber orado (previniendo as la suposicin de que l tuviera encantamientoalguno),lepusolasmanosencima,ylesanAsque,comonuestroSeorrecompensaPedroel usodesubote(Lucas5:3,4),asPablorecompensaaPublioricamenteporsuhospitalidad.Notemoselcumplimiento aqudedoscosaspredichasenMarcos16:18:quitarnserpientesypondrnlasmanossobrelosenfermospara sanarlos.9.estohechootrosllegaban,yeransanadosEsdecir,siguieronviniendodurantelaestadadeellos, no todos a la vez [Webster y Wilkinson]. (Una opinin reciente es al efecto de que los enfermos venan a recibir asistenciamdica,amanosdemdicoamado,yquenosetrataespecialmentedesanidadesmilagrosas.Notadel

331
Trad.)noshonraronconmuchosobsequiosnoscargarondelascosasnecesariasEstonoerarecibirsalariopor los milagros obrados entre ellos (Mateo 10:8), sino la expresin de sentimientos de gratitud, particularmente en la preparacindesuscomodidadesparaelviaje,quedaranaconocercuntoapreciaronlapresenciaylaslaboresdel apstol entre ellos, y que de no haberlo aceptado hubiera herido las susceptibilidades. Si resultaron efectos permanentes en Malta de esta estada de tres meses del mayor de los apstoles, nada cierto podemos decir. Pero aunque se puede dar poco crdito a la tradicin de que Publio lleg a ser obispo de Malta y despus de Atenas, podemoscreerquelatradicinadmitidadequeloscomienzosdelaiglesiacristianaenMaltasurgierondeestavisita memorable. 11. navegamos en una nave Alejandrina [vase nota, cap. 27:6] que haba invernado en la islaSin dudaimpelidaallporlamismatormentaquehabahechonaufragarlanavedelapstol:unasealincidentaldela autenticidaddelanarracin.tenaporensealafiguratalladaypintada,enlaproa,laquedabanombrealanave.a Cstor y Pluxlos dioses titulares de los marineros, a quienes se atribua toda su buena fortuna. Estos son sustitudosporSanAntonioenlasmodernassupersticionesdelosmarineros(romanistas)delMediterrneo.Llevanla imagen de l en sus botes y en sus barcos. Es muy improbable que se hubieran hallado casualmente dos naves de Alejandra,cuyosdueospudiesenyquisiesenrecibirabordotangrandenmerodepasajeros(cap.27:6).Podemos puessuponerrazonablementequeeraobligatorioalosdueosnavierosllevaralossoldadosyalosviajerosoficiales. [WebsteryWilkinson].12,13.llegadosaSiracusaLaantiguayclebrecapitaldeSicilia,enlacostaoriental,aunos 130 kilmetros, o a un da de navegacin, al norte de Malta. estuvimos all tres dasProbablemente a causa del estado de los vientos. Sin duda, Pablo quiso bajar a tierra para buscar a los judos y proslitos que habran sido atradosaestebuencentromercantil,yabrirnuevoterrenoentreellos;ysiestoselepermitialcomienzodesuviaje (cap.27:3),concuntamsraznahora,yaquehabaganadotantoprestigioyconfianzaensuscontactoscontodas lasclases.Entodocaso,nopodemosextraarnosdequePablofueseconsideradoporlossicilianoscomoelfundador de la iglesia de dicha isla. costeando alrededornavegando a barlovento probablemente, aprovechndose de las sinuosidades de la costa, no sindoles favorable el viento [Smith]. Confirma esto lo que sigue. vinimos a Regio Puerto de mar sobre el punto sudoeste de la costa italiana, frente al punto noreste de Sicilia, y a la entrada de los angostos estrechos de Mesina. otro dadespus, soplando el austrohabiendo viento del sur; favorecidos ahora por un vento bueno, por falta del cual haban tenido que demorar tres dasen Siracusa,paraluego barloventear y entrarenRegioporundaalsegundodaaPuteolosAhorallamadoPozzuoli,sitoenlapartenortedelamagnfica bahadeNpolesdistantedeRegiocomo290kilmetros,trayectoquepodrancubrir,corriendodelantedelaustro en unas veintisis horas. Los barcos graneros alejandrinos gozaban del privilegio de no tener que izar la gavia al entrarenunpuerto.Aserafcilconocerloencuantoaparecansobreelhorizonte.[Hows].14,15.habiendohallado hermanosNoaloshermanos(vasenota,cap.21:4),porloqueseinfierequenopensabanhallarlos.[Webstery Wilkinson].nosrogaronquequedsemos[fuimosinvitadosaquedar]conellossietedasSiestainvitacinfu departedeJulio,pudohaberresultadoenpartedesudeseoderecibir[PAG.297]instruccionesdesdeRomaypara recibirlosarreglosparaelviajehastaall,yenpartedesudeseodeagradaraPablo,comoparecequevenahaciendo intencionalmenteyenmayorgrado.Apenassepuededudarquefueramovidoporambasconsideraciones.Seacomo fuera, el apstol tuvo as la oportunidad para pasar un sbado con los cristianos del lugar, experiencia tanto ms reparadoracuantohacamuchoquenogozabadeella,yporcuantoleesperabaunfuturodesconocidoluegoenla metrpoli. luego vinimos a Roma; 15. De donde, oyendo de nosotros los hermanos (de Roma)por carta desde Puteoli(Pozzuoli),yprobablementeporlamismapostaquesediaconocerelarribodeJulio.nossalieronarecibir hastalaplazadeAppioUnpuebloa64kilmetrosdedistanciadeRoma.yLasTresTabernasa32kilmetrosde Roma.Vinieronasaludaralapstolendosgrupos,elunollegandoalpuntomscercano,elotroyendoalpuntoms remoto. a los cuales como Pablo vi, di gracias a Diospor semejante bienvenida. Cun sensible era Pablo a las demostracionesdecariocristianolodanaconocertodassusepstolas(Romanos1:19,etc.)ytomalientoestando porfinalpuntoderealizar,tanauspiciosamente,supropsitotantotiempoalentadodeveraRoma(cap.19:21),as como de cumplirse la divina promesa (cap. 23:11) de que as haba de ser. 16. como llegamos a RomaLa renombrada capital del mundo antiguo, sita sobre el ro Tber. el centurin entreg los presos al prefecto de los ejrcitosEs decir, al prefecto pretorial, a cuya custodia, como comandante de la guardia pretorial, la suprema autoridad militar de la ciudad, eran confiados todos los que haban de comparecer en juicio ante el emperador. Comnmentehabadosprefectos;perodesdeelao51hasta62d.deC.,ungeneraldistinguido,BurrusAframus,que habasidotutordeNern,ocupabadichopuesto;ycomonuestrohistoriadorhabladelprefecto,comosinohubiese msqueuno,sehacredoqueestofijalafechadelallegadadelapstolnomstardequeelao62[Wies].Peroaun cuando no hubiera dos prefectos cuando Pablo lleg, hubiera sido entregado a uno solo de ellos, el que sera el prefecto o capitn encargado de l. Cuando ms, pues, este detalle no puede ms que confirmar la evidencia cronolgicaque se consigue de otra manera. mas aPablo fu permitidoestar por s, conun (el) soldado quele guardase(Vase nota, cap. 12:6). Este privilegio se conceda a la mejor clase de presos, los no acusados de ofensa

332
flagrante,quediesenfianza:lacual,enelcasodePablo,noseradifcilconseguirentreloscristianos.Laconcesinde este privilegio al apstol pudo ser debida a los trminos en que Festo escribiera de l; pero ms probablemente se debialos,conceptosqueJulioexpresaradel,ysuexpresaintercesinenfavordel.Sedispuso,sinembargo,que sediesealapstolelmayoralcanceparasuslaboresquefuesecompatibleconsuconfinamiento.Comolossoldados que le guardaban, se relevaban peridicamente, llegara l a conocer personalmente a muchsimos de la guardia pretoriana;ysiltenaquepresentarseanteelprefectodetiempoentiempo,laverdadevanglicapodaaspenetrar entre los que rodeaban al emperador, como vemos en Filipenses 1:12, 13, fu el caso. 1720. Pablo convoc a los principales de los JudosAunque fueron expulsados de la capital por Claudio. los judos gozaban del pleno beneficiodelatoleranciaquedistinguialprimerperododelreinadodeNern,yestabanestablecidosaestasazn en considerables nmeros, con riqueza e influencia, en Roma. Hemos visto que ya hacia muchsimo que exista en Roma una iglesia cristiana floreciente, a la que Pablo diriga su Epstola (vase nota, cap. 20:3), y de la cual los primerosmiembrosseranjudosyproslitosconvertidos.(VaselaIntroduccionalaEpstolaalosRomanos).hesido entregadopresodesdeJerusalemenmanosdelosRomanos(lasautoridadesromanas,FlixyFesto).fuforzadoa apelaraCsar;noquetengadequacusaraminacinEsdecir,noestoyaqucomoacusadordeellos,sinocomo mi propio defensor, y esto no por grado, sino por necesidad. Su objeto de aludir as con blandura al tratamiento recibidodepartedelosjudoseraparaevitartodoloquepudierairritaralprincipioasusvisitantes,especialmente porcuantonosabasialgunaoquclasedeinformacinacercadelhaballegadoalacomunidaddeellos.poresta causa,oshellamadoporlaesperanzadeIsrael(vasenota,cap.26:6,7)estoyrodeadodeestacadenaEnotras palabras:Estacausanoestantomacomovuestra;eslacausadelanacin;todoloqueesqueridoalcoraznyala esperanza de Israel est envuelto en esta causa ma. Por las conmovedoras alusiones que hace el apstol a sus cadenas, ante Agripa primero, y aqu ante los miembros prominentes de la comunidad juda en Roma, en esta su primeraentrevistaconellos,unoconcluiraquesualmagrandesentaagudamenteelestarentalcondicin;yesaesta agudezadesentimiento,bajoelcontroldelprincipiocristiano,quedebemoselprovechonobledequelsacenestos doscasos.21,22.nihemosrecibidocartastocanteatiNotenemosquesuponer(conTholuckyotros)quehayaen esto disimulacin engaosa. La distincin que ellos hacen entre l mismo (contra quien nada haban odo) y esta sectaqueentodoslugaresescontradicha,esunapresuposicinenfavordelasinceridaddeellos;yhaybasepara pensar que como el caso tom el giro impensado de la apelacin de Pablo a Csar, as ninguna noticia al respecto habria llegado a Roma antes que l mismo. querramos (creemos digno) oir de ti lo que sientesCules son tus sentimientos, tus pensamientos, etc. La aparente exencin de prejuicios aqu indicada puede haber surgido de un deseo prudente de evitar el riesgo de la repeticin de aquellas disenciones tocante al cristianismo a las que, probablemente.Suetonioalude,yquemotivaronlaexpulsindelosjudosbajoClaudio.[Humphry]Vasenota,cap. 18:2.23,24.vinieronalmuchos(ennmeroconsiderable)alaposadaLapalabrasignificaellugardondeuno estdehusped(Filemnv.22),nosucasaalquilada,mencionadaenv.20.Unosamigoscristianosposiblemente Aquila y Priscila, que haban vuelto a Roma (Romanos 16:3)tendran mucho gozo en recibirlo, aunque pronto despus se hallara ms cmodo en una casa suva propia. a los cuales declaraba y testificaba el reino de Dios exponiendolosgrandesprincipiosespiritualesdeaquelreinoenoposicinalasideasestrechasysecularesquedel alentabanlosjudos.persuadindolesloconcernienteaJesscomoCabezaordenadayprofetizadadeaquelreino. por la ley de Moiss y por los profetassacando su material y sus argumentos de una fuente mutuamente reconocida.desdelamaanahastalatardeQuinnohubieradeseadoestar[PAG.298]presente!exclamaBengel; perovirtualmenteestamospresentes,mientrasescuchemosaquellasepstolasqueldictensuprisinenRoma,ysus dems exposiciones epistolarias de la verdad cristiana en contra de los judos! algunos asentan algunos no creanQusencillezyqucandorhayenestahistoriadeunresultadorepetidodeedadenedaddondesepresenta elevangelioenreunionespromiscuasdesincerosinvestigadoresdelaverdadydemundanosfrvolosydefanticos predispuestos! 2529. como fueron entre s discordescomo la reunin se convirti en dos partidos en que se dividieronlosvisitantesrespectoalosargumentosylasconclusionsdelapstol.sefueronacabadoelmaterialde discusindepartedeambospartidos.diciendoPabloestapalabradespusqueleshubodichoestasolapalabra: unsolemnetestimoniofinal.sacadodelasEscriturasqueelloscomoltenanporelEsprituSantoquehablabaa Israel. De odo oiris, etc.Vase nota, Mateo 13:1315; Juan 12:3840. Con qu pena sera este severo dicho arrancadodeaqueldequieneldeseodelcoraznylaoracinaDiosporIsraeleradequefuesensalvos,yquien tenagrantristezaycontinuodolorensucorazn,acausadeellos(Romanos10:1;9:2)!alosGentilesesenviada estasalud[salvacin]deDios:yellosoirnVasenota,cap.13:4448.Estapartidaalosgentileshabalintimadoa los perversos judos en Antioqua (cap. 13:46), en Corinto (cap. 18:6), y ahora en Roma; as pues se hizo en Asia, en Grecia,yenItalia[Bengel].losJudossalieron,teniendoentresgrancontiendaEsteversculofaltaenmuchos manuscritos(yesomitidoporvarioseditoresrecientes)perosinraznporcierto.Probablementeestaspalabraseran tenidas por superfluas, por cuanto parecen decirnos lo que se nos haba dicho ya (v. 25). Pero en el v. 25 es la

333
descontinuacindeldiscursoloqueestindicado,yaqulasalidafinaldelacasa[Olshausen].30.Pabloqued dosaosenterosensucasadealquiler(vasenota,v.23).perotodavaencustodia,porqueslorecibaatodoslos quealvenan;nosedicequelfuesealasinagoganiaotrolugaralguno.Predicandocontodalibertad,sin impedimentogozando,enelejercicioininterrumpidodesuministerio,detodalibertaddeunhombrecustodiado. Asterminaestepreciossimomonumentodeloscomienzosdelaiglesiacristianaensumarchadelestealoeste, entre los judos primeramente, cuyo centro fu Jerusaln; luego con los gentiles, con Antioqua por su sede; y finalmente, fu vista flameando sobre la Roma imperial, predicando sus triunfos universales. A aquel distinguido apstol,cuyaconversin,cuyaslaboresyafliccionesporlafequeunavezdestrua,ocupanmsdelamitaddeesta historia,lodejapreso,sinserodo,aparentemente,pordosaos.Susacusadores,cuyapresenciaeraindispensable, hubieran tenido que esperar la vuelta de la primavera antes de emprender viaje para la capital, a donde acaso no llegaranenmuchosmeses;tampoco,unavezllegados,tendrantantaconfianzadexito(despusqueFlix.Festoy Agripalohabandeclaradoinocente)comoparaestarimpacientesporlademora.Ysiquerantestigosqueprobasen lasacusacionesdeTrtulo,dequePabloeralevantadordesedicionesentrelosjudosdetodoelmundo(romano) (cap.24:5).debieronhabervistoque,amenosqueselesdiesetiempoconsiderable,elcasoseguramentecaeraporsu propiopeso.Siaestoseleagreganlasdemorascaprichosasdelemperadormismo,ylacostumbredeNerndeno juzgar sino un solo caso a la vez, no parecer extrao que el historiador no tuviese ningn proceso sobre este caso digno de historiar durante estos dos aos. Habindose iniciado el juicio, probablemente, antes de la llegada del apstol,suprogresoenRomaantesuvista,leproporcionaramuchoenquocuparseparahacerleolvidareltediode su largo encarcelamiento. Si el caso hubiera tenido audiencia durante este perodoaun ms si hubiera sido resueltoesapenasconcebiblequelahistoriasehubieraacabadoenlaformaenquetermin.Perosi,alfindeeste perodo,lefaltaraalanarracinsloladecisindelcaso,mientraslaesperanzaprolongadaestormentodelcorazn (Proverbios 13:12), y si, bajo la direccin de aquel Espritu, cuyo sello estaba en todo aquello, pareci de ms importanciaponeralaiglesiaenseguidaenposesindeestahistoria,queretenerlaportiempoindeterminadopara incluirenellaloqueentodocasosedaraaconocerporotrosmedios,nopodemosextraarnosdequeseconcluyera ascomoconcluyeconlosltimosdosversculos.Todolodemsquesabemosdeloshechosylahistoriadelapstol lo tenemos que entresacar de las Epstolas del Encarcelamiento: Efesios, Filipenses, Colosenses y Filemn, escritas duranteesteperodo,ydelasPastorales:aTimoteoyaTito,lasqueanuestrojuiciosondeunafechaposterior.Delas primerasnosenteramosdelossiguientesdatos:(1)Quelapenosarestriccinpuestaalaslaboresdelapstolporsus prisiones slo haba hecho girar su influencia por otros canales: el evangelio penetr como consecuencia hasta el palacio y en la capital, y di valor a los predicadores de Cristo; y mientras que la porcin judaizante de ellos, observandosusxitosentrelosgentiles,sehabaalentadoainculcarconnuevocelosupropioevangeliomsestrecho, esto mismo haba contribudo para extender la verdad comn a ambos partidos (vanse notas, Filipenses 1:1218; 4:22).(2)Queademsdesusotrosdeberes,elcuidadodetodaslasiglesiasseagolpabasobrelcadada(2Corintios 11:28).demodoqueconestasiglesiaslsecomunicabaactivamentepormediodecartasymensajeros,yparatales encomiendasnocarecidehermanosfielesyamadosbastantedispuestosaservirle:Lucas,Timoteo,(Juan)Marcos, Demas,Aristarco,Epafras,Onsimo,JessllamadoJustoyporuntiempocorto,Epafrodito(vansenotas,Colosenses 4:7, 912; Filemn vv. 23, 24: e Introduccin a Efesios, Filipenses y Filemn). Que el apstol sufriera el martirio bajo Nern en Roma nunca se ha dudado. Pero que la apelacin que lo llev a Roma resultara en su liberacin, que l estuvieralibreporunosaosdespusehicieraalgunasgirasmisionalesextensas,yquearrestadodenuevoyllevado a Roma fuera entonces ejecutado. fu la creencia no disputada de la iglesia primitiva, segn la indicacin de Crisstomo, Jernimo y Eusebio en el siglo cuarto, hasta Clemente de Roma, el colaborador del apstol mismo (Filipenses4:3),delsigloprimero.LamsfuerteconfirmacinposibledeestosehallaenlasEpstolasPastorales,las quedansealesentodassuspartesdeunestadodelaiglesiamsadelantado,ydeformasdeerrormsmaduradas quelasquepudieranhaberexistido[PAG.299]enperodoalgunoantesdelaapelacinquemotivlaidadelapstol aRoma;lasqueserefierenamovimientosdelydeTimoteoquenoencuadran,sinforzarlarazn(anuestrojuicio), en perodo anterior alguno; las que tambin estn redactadas en un estilo manifiestamente ms maduro que el de cualquieradesusdemsepstolas.(VaselaIntroduccinaTimoteoyaTito,ynotas).Todoestolohanpuestoenduda crticosmodernosdegranerudicinyexactitud[Petavius,Lardner,DeWette,Wieseler,Davidson,etc.]Perolosque apoyan la opinin antigua son de igual autoridad y ms numerosos, y el peso del argumento nos parece estar decididamentedepartedestos. TABLACRONOLOGICADELOSEVENTOSPRINCIPALESRELACIONADOSCONLAVIDADELAPOSTOL PABLO

334
No es posible que haya certeza en estas fechas, por cuanto las notas de cronologa de Los Hechos son pocas y vagas. Es slo relacionando aquellos eventos de la historia profana que el libro registra, las fechas de los cuales conocemossubstancialmenteporotrasfuentes;talescomolaescasezbajoelreinadodeClaudioCsar(cap.11:28),la expulsin de los judos de Roma por el mismo emperador (cap. 18:2), y el comienzo de la procuradura de Porcio Festo (cap. 24:27), con los intervalos especificados entre algunos acontecimientos de la vida del apstol y de otros (talescomocaps.20:31;24:27;28:30,yGlatascaps.1y2),podemosabrirnospasoentrelasdificultadesquerodeanla cronologadelavidadelapstol,paraaproximarnosalocierto.Sehallevadoacaboextenssimainvestigacinenel asunto;pero,comoeradeesperarse,loseruditosestnmuydivididosensusopiniones.Sehasealadocomoprobable fecha de la conversin del apstol cada ao desde el 31 [Bengel] hasta el 42 [Eusebio] d. de C. Pero el peso de la autoridad est en favor de fechas que varan entre el ao 35 y el 40, una diferencia de no ms de cinco aos; y la mayorpartedelasautoridadesestenfavordelao37o38.Tomandoporbaseelprimerodestos,haciaelquese inclinamayormentelaopinin,lasiguientetablaserprovechosaalestudiantedelahistoriaapostlica: Ao de Christo ConversindePablo 37 Ao de Christo PrimeraVisitaaJerusaln 40 Ao de Christo PrimeraResidenciaenAntioqua 4244 Ao de Christo SegundaVisitaaJerusaln 44 Ao de Christo PrimerViajeMisionero 4547 Ao de Christo SegundaResidenciaenAntioqua 4751 TercerViajeaJerusaln Ao de Christo SegundoViajeMisionero 5153o54 Ao de Christo CuartaVisitaaJerusaln 53o54 TerceraResidenciaenAntioqua Ao de Christo TercerViajeMisionero 5458 Hechos9:1. Hechos9:26;Gl.1:18. Hechos11:2530. Hechos11:30;12:25. Hechos13:214:26. Hechos14:28. Hechos15:230;Gl.2:110. Hechos15:36,40;18:22. Hechos18:21,22. Hechos18:22,23. Hechos18:2321:15.

Ao de Christo Quinta Visita a Jerusaln Arresto y Hechos21:1523:35. 58 EncarcelamientoenCesarea Ao de Christo otoo 60 ViajeyLlegadaaRoma Ao de Christo primavera 61 Hechos27:128:16.

Ao de Christo Primera Liberacin despus de su Hechos28:30. 63 Detencin En Creta, Colosas, Macedonia, Corinto, 1y2Timoteo,yTito. Nicpolis,Dalmacia,Troas

AodeChristo6365o66posiblehasta6668ElMartirioenRoma.

335
[PAG.300]LAEPISTOLADELAPOSTOLPABLOALOSROMANOS INTRODUCCION LA AUTENTICIDAD de la Epstola a los Romanos nunca fu puesta en duda. Goza del testimonio no interrumpidodetodalaantigedad,hastaClemente,unodeloscolaboradoresdelapstolcuyosnombresestnenel libro de la vida (Filipenses 4:3), el cual la cita en su indubitable Epstola a los Corintios, escrita hacia los fines del sigloprimero.Lasinvestigacionesmsescudriadorasdelacrticamodernalahandejadointacta. CundoydndefuredactadalaEpstolatenemoslosmediosdedeterminarcongrandeprecisin,delaEpstola mismaalsercotejadaconlosHechosdelosApstoles.HastalafechadesuredaccinelApstolnuncahabaestado en Roma (cap. 1:11, 13, 15). El estaba entonces en vsperas de su visita a Jerusaln, a donde llevara subsidios a los cristianospobres,departedelasiglesiasdeMacedoniayAcaya,despusdelacualpensabahacerunavisitaaRoma depasoparaEspaa(Hechos15:2328).Bien,estesocorrosabemosquelollevconsigodesdeCorinto,alfindesu tercera visita a dicha ciudad, que haba durado tres meses (Hechos 20:2, 3; 24:17). En esta ocasin le acompaaban desdeCorintociertaspersonas,cuyosnombresnoshadadoelhistoriadordelosHechos(Hechos20:4),ycuatrode stosestnmencionadosennuestraEpstolacomoacompaantesdelapstolcuandolaescribi:Timoteo,Sosipater, Gayo,yErasto(cap.16:21,23).Deestoscuatro,eltercero,Gayo,erahabitantedeCorinto(1Corintios1:14),yelcuarto, Erasto,eratesorerodelaciudad(cap.16:23),laqueapenassepuedetenerporotraqueCorinto.Finalmente,Febe, quienaparentementefulaportadoradeestaEpstola,eradiaconisadelaiglesiadeCencreas,elpuertoorientalde Corinto (cap. 16:1). Juntando estos datos, es imposible resistir al convencimiento, en el que concuerdan todos los crticos,dequeCorintoeraelsitiodedondefuescritalaEpstola,ydequefudespachadahaciafinesdelavisita arribamencionada,probablementeaprincipiosdelaprimaveradelao58. ElFUNDADORdeestaclebreiglesiaesdesconocido.ElquedebierasuorigenalapstolPedro,yquelfuerasu primerobispo,aunquelopretendeunaantiguatradicinyloensealaiglesiadeRomacomounhechoindubitable, est refutado por la ms clara evidencia y es idea abandonada tambin por romanistas sinceros. En tal suposicin, cmohemosdeexplicarelquecircunstanciatanimportantelapaseensilencioelhistoriadordelosHechos,noslo en la narracin de las labores de Pedro, sino tambin en la de la llegada de Pablo a la Metrpoli, y en la de la deputacindehermanosromanosquefueronhastalaplazadeApioyLasTresTabernasalencuentrodel,yenla de sus dos aos de labores en Roma? Y cmo, consecuentemente con su principio declarado de no edificar sobre fundamentoajeno(cap.15:20),podalexpresarsuardientedeseodeirhastaellos,parateneralgnfrutoentreellos tambin, as como entre otros gentiles (cap. 1:13), si todo el tiempo saba que ellos tenan por padre espiritual al apstoldelacircuncisin?Ycmo,enaquelsupuesto,esquenohaysalutacionesparaPedroentrelasmuchasque hayenestaEpstola?OsisepuedepensarquesesabaquePedroestabaenotraparteenaqueltiempodado,cmoes queentodaslasepstolasquenuestroapstolescribidespusdesdeRomanoapareceniunasolaalusinatalorigen de la Iglesia Romana? Las mismas consideraciones pareceran probar que esta iglesia no deba su origen a ningn obrerocristianoprominente;yestonostraealamuydebatidacuestin: Para QUE CLASE de cristianos fu destinada principalmente: judaicos o gentiles? Que resida en Roma a esta sazn gran nmero de judos y de proslitos judaicos, es bien sabido por todos los conocedores de los escritores clasicos y judos de aquel tiempo y de periodos subsecuentes inmediatos; y que los que de ellos estuvieron en Jerusaln el da de Pentecosts (Hechos 2:10), y probablemente formaron parte de los tres mil en aquel da convertidos,llevaranconsigoasuregresoaRomalasbuenasnuevas,nopuedehaberduda.Nifaltanindicacionesde quealgunosdelosincludosenlassalutacionesdeestaEpstolayaerancristianosdelargaactuacin,sibiennoeran delosprimerosconvertidosalafecristiana.Aunotrosquehabanconocidoalapstolenotraparteyque,sinole deban a l su primer conocimiento de Cristo, probablemente haban sido objeto de sus ministraciones, parecen haberse encargado del deber de alentar y consolidar la obra del Seor en la capital. As que no es improbable que hastalafechadelallegadadelapstollacomunidadcristianadeRomadependieradeagentessubordinadosparael aumento de sus miembros, ayudada por las visitas ocasionales de predicadores determinados [PAG. 301] de las provincias;yacasosepuedeconjeturar,porlassalutacionesdelltimocaptulo,quehastaaquelentoncesestabala iglesia en una condicin menos organizada, pero no en una condicin menos floreciente que algunas de las dems iglesiasalasqueelapstolyahabadirigidosusepstolas.Ciertoesqueelapstollesescribeexpresamentecomoa iglesia gentlica (cap, 1:13, 15; 15:15, 16); y aunque est claro que haba cristianos judos entre ellos, y todo el argumento presupone un ntimo conocimiento de parte de los lectores de los principios destacados del Antiguo

336
Testamento,estofcilmenteseexplicarsuponiendoquelamayorpartedeellos,antesdeconoceralSeor,haban sidogentilesproslitosdelafejudaicayhabanentradoalcrculodelaiglesiacristianaporlapuertadelaantigua dispensacin. RestasolamentehablarbrevementedelPLANydelCARACTERdeestaepstola.DetodaslasEpstolasquesin dudaalgunafueronescritaspornuestroapstol,staeslamscompleta,yalmismotiempolamsbrillante.Tiene tantoencomnconuntratadoteolgico,comoposeeelcalorylafamiliaridaddeunacartaverdadera.Refirindonos alosencabezamientosquehemospuestoalasseccionessucesivas,paraexhibirmejorelprogresodelargumentoyla interrelacindesusvariospuntos,aqusolamentenotamosquesuprimergrantemaesloquesepuededenominarla relacinlegaldelhombreparaconDios,comovioladordesusantaley,estellameramenteescritaenelcorazn,comoen elcasodelpagano,oseaconocidaadems,comoenelcasodelPuebloEscogido,porlarevelacinexterna;luegotrata delarelacinlegalcomocompletamenterevocadapormediodeunaconexindefeenelSeorJesucristo;ysutercero y ltimo tema grande es la vida nueva, que acompaa a este cambio de relaciones que envuelve a la vez una bienaventuranzayunaconsagracinaDiosque,rudimentariamentecompletasya,seabrirnenelmundofuturopara gozar de una comunin inmediata e inmarcesible con Dios. La influencia de estas maravillosas verdades en la condicinyeldestinodelPuebloEscogido,puntoquetrataelapstolacontinuacin,aunquenoparezcalaaplicacin prcticadeellasasusparientessegnlacarne,esenciertosrespectoslapartemsprofundaymsdifcildetodala Epistola, la cual nos lleva directamente a las eternas fuentes de la Gracia para el culpable, en el soberano amor e inescrutablespropsitosdeDios;despusdelocual,contodo,seretornaalaplataformahistricadelaiglesiavisible, enelllamamientodelosgentiles,lapreservacindelfielremanenteisraelitaenmediodelaincredulidadgeneralyla cadadelasnaciones,yelrestablecimientofinaldeIsraelparaconstituir,juntoconlosgentilesenelpostrerda,una iglesia universal de Dios sobre la tierra. El resto dela Epstolasededica a varios temas prcticos, concluyendo con salutacionesyexpresionessugestivasdeuncoraznbueno. CAPITULO1 INTRODUCCION (vv. 117). 1. Pablo(Vase nota, Hechos 13:9.) siervo de JesucristoLa palabra aqu traducidasiervosignificaesclavo,unoqueestsujetoalavoluntaddeotroycompletamentealadisposicindel mismo.En este sentido seaplica a los discpulos deCristo en general (1 Corintios7:2123),as como enel Antiguo Testamento se aplicaa todo el pueblo de Dios(Isaas66:14). Pero adems deesto, como los profetas y los reyesde IsraeleranoficialmentelossiervosdelSeor(Josu1:1;Salmo18,ttulo),losapstolessellamabanasmismos,en este sentido oficial, los siervos de Cristo (como aqu, y en Filipenses 1:1; Santiago 1:1; 2 Pedro 1:1; Judas 1), para expresarunaabsolutasujecinyconsagracinalSeorJesslascualesnuncahubieranmostradoacriaturaalguna. (VaseNota,v.7,Juan5:22,23).llamadoaserapstolcuandoprimerovialSeor;lacondicinindispensable paraelapostolado.Vansenotas,Hechos9:5;22:14;1Corintios9:1.apartadopara[lapredicacinde]elevangelioni tantardecomocuandoelEspritudijo:SeparadmeaBernabyaSaulo(Hechos13:2),nitantempranocomocuando leapartdesdeelvientredesumadre(Glatas1:15).Fullamadoenelmismomomentoalafeyalapostoladode Cristo (Hechos 26:1618). de DiosEs decir, el evangelio del cual Dios es el glorioso Autor. As el cap. 15:16; 1 Tesalonicenses2:2,8,9;1Pedro4:17.2.QuelhabaantesprometidoenlassantasEscriturasAunquelaiglesia romanaeragentildenacionalidad(vasenota,v.13),sinembargo,consistamayormenteenproslitosdelafejudaica (vaseIntroduccin).AquselesrecuerdaquealabrazaraCristo,nohabanarrojadodesaMoissyalosprofetas, sino que se haban entregado ms completamente a ellos (Hechos 13:32, 33). 3, 4. Acerca de su Hijo Jesucristo SeornuestrolagrancargadeesteEvangeliodeDios.hechodelasimientedeDavidcomodeconformidad con las Santas Escrituras fu menester que lo fuese. (Vase nota, Mateo 1:1.) segn la carneEs decir en su naturalezahumana(comp.cap.9:5,yJuan1:14,quedandoentendido,porcierto,quetenaotranaturaleza,delaqueel apstol en seguida habla. fu declaradolit., sealado, definido, determinado, esto es, demostrado o probado. Hijo de DiosNtese cun estudiosamente el lenguaje cambia aqu. Fue hecho (dice el apstol) de la simientedeDavid,segnlacarne;peronofuhecho,sinosolamentedeclarado(ocomprobado)serHijodeDios. ComovemosenJuan1:1,14:EnelprincipioeraelVerboyelVerbofuhechocarne;yenIsaas9:6:Unnionos esnacido,hijonosesdado.AsquelafiliacindeCristoconrespectoaDiosnoesenelsentidocorrectounarelacin que se origin al nacer Cristo, [PAG. 302] como algunos, que en otros respectos son ortodoxos, la conciben. Por su nacimiento en la carne, aquella filiacin que era esencial e increada, meramente floreci en manifestacin palpable. (Vansenotas,Lucas1:35;Hechos13:32,33.)conpotenciaEstafrasepuedeserquevayaunidaalaanterior,fu declarado, siendo el sentido: declarado poderosamente [Lutero, Beza, Bengel, Fritzsche, Alford, etc.]; o (como creemosmscorrectamente)unidaaHijodeDios,yentonceselsentidoes:FudeclaradoHijodeDiosenposesin

337
deaquellapotenciaquelepertenecacomoelunignitodelPadre,yanoataviadocomoenlosdasdesucarne,sino manifestandogloriosamentesupotenciaensuresurreccindeentrelosmuertoslacualdeallenadelantesemanifestara ennuestrapropianaturaleza.[LaVulgata,Calvino,Hodge,Philippi,Mehring,etc.]segnelespritudesantidad Si segn la carne significa aqu en su naturaleza humana, esta expresin no comn debe significar en su otra naturaleza,laqueyahemosvistoqueesladeHijodeDios:unanaturalezaeterna,increada.Aquestanaturaleza esdenominadaelespritu,comounanaturalezaimpalpableeinmaterial(Juan4:24),ysellamatambinelespritu desantidad,probablementeencontrasteabsolutoconaquellasemejanzadelacarnedepecadoquelasumi.Uno querrpreguntarseporqu,sisteeselsentido,noestexpresadoenformamssencilla.Perosielapstolhubiese dicho: Fu declarado ser Hijo de Dios segn el Espritu Santo, el lector hubiera pensado que l quera decir la terceraPersonadelaTrinidad.Yparecequeafindeevitarprecisamenteestacomprensinerrnea,uslaexpresin rara de espritu de santidad. 5. Por el cual [como medio ordenado] recibimos la gracia (toda la gracia que trae salvacin)yelapostoladoParalapropagacindedichagracia,yparalaconstitucin,decuantoslarecibiesen,en iglesias de discipulado visible. (Preferimos distinguir entre las dos cosas, y no tenerlas, como algunos buenos intrpretes, por una solaexpresin: lagracia del apostolado.) para la obediencia de la feEs decir, para quelos hombressesometanalacreenciadelmensajesalvadordeDios,locualeselmsperfectotipodeobediencia.ensu nombremejor,porsunombre:paraquelseaglorificado.6.EntrelascualessoistambinEstoes,juntoconlos dems; porque el apstol no atribuye nada especial a la iglesia de Roma (vase 1 Corintios 14:36). [Bengel.] Llamados(vase nota, cap. 8:30.) de JesucristoEs decir, llamados por l (Juan 5:25), o los llamados pertenecientesal:losllamadosdeCristo.Acasoesteltimosentidoeselmejorapoyado,perounoapenassabe cul preferir. [La forma sustantival de llamados y la omisin de la preposicin por en el griego requieren la segundainterpretacin.Vaseelejemploidntico,amadosdeDios.v.7.NotadelTrad.]amadosdeDios(Vase Deuteronomio33:12;Colosenses3:12.)Gracia(vaseNota,Juan1:14.)ypazLapazqueCristohizoporlasangre desucruz(Colosenses1:20),yquereflejaenelsenodelcreyentelapazdeDios,quesobrepujatodoentendimiento (RefiraseFilipenses4:7)deDiosnuestroPadre,ydelSeorJesucristoNadahablamsdecisivamenteafavorde la divinidad de Cristo que est yuxtaposicin de Cristo con el eterno Dios, que se haya en todo el lenguaje de la Escritura,ascomoladerivacindeinfluenciaspuramentedivinasdepartedel.Nosepuedecolocarelnombrede ningn hombre al lado del Todopoderoso. Aquel solo, en el cual el Verbo del Padre, quien es el mismo Dios, fu hechocarne,puedesernombradoalladodel;puesseordenaaloshombresquelehonrenal,ascomohonranal Padre(Juan5:23).[Olshausen.]8.vuestrafeespredicadaentodoelmundoEstoerabienposiblepormediodelas frecuentes visitas hechas a la capital desde todas las provincias; y el apstol, conocedor de la influencia que estos ejerceranenotros,ascomolabienaventuranzaqueellosmismosposean,graciasdaporsemejantefeasuDiospor Jesucristo,lafuente,segnsuteologadelafe,detodagraciaenloshombres.9.testigomeesDios,alcualsirvo[en ministracin religiosa] en mi espritu[en lo ms ntimo de mi alma] en el evangelio de su Hijo [al que estaban consagradastodalavidayactividadreligiosasdePablo],quesincesarmeacuerdodevosotrosenmisoraciones Lomismoporlosefesios(Efesios1:15,16),yporlosFilipenses(Filipenses1:3,4);yporlosColosenses(Colosenses1:3, 4);yporlosTesalonicenses(1Tesalonicenses1:2,3).Quamormsuniversal,quespiritualidadmscomprensiva, qudevocinmsapasionadaalagloriadeCristoentreloshombres!10.Rogando,sialfinalgntiempohayade tener,porlavoluntaddeDios,prsperoviajeparairavosotrosPablohabaanheladodesdehacamuchotiempo visitarlacapital,perosehabaencontradoconunnmerodeimpedimentosprovidenciales(v.13;cap.15:22;yvase nota Hechos 19:21; 23:11; 28:15); de modo que casi un cuarto de siglo pas, despus de su conversin, antes que se realizarasudeseo,yesosolamentecomopresodeJesucristo.Sabiendopuesquetodosufuturoestabaenlasmanos deDios,continaorandosiempreparaqueseanquitadoslosobstculosqueimpedanunafelizyprsperareunin. 11,12.Porqueosdeseover,pararepartirconvosotrosalgndonespiritualNoalgndonsobrenatural,comolo compruebalafrasequesigue(vasenota,1Corintios1:7).paraserjuntamenteconsoladoconvosotrosporlacomn fevuestrayjuntamentemaNodeseandoseorearsedelafedeellos,sinosermsbienayudantedelgozode ellos, el apstol corrige sus expresiones anteriores: mi deseo es de instruiros y haceros bien; esto es, que nos instruyamosynoshagamosbienmutuamente;pues,aldar,yotambinrecibir[Jowett.]Niesinsinceroalhablaras, porque no hay ninguno en la iglesia de Cristo tan pobre que no nos pueda impartir algo de valor; es slo nuestra malignidad y nuestro orgullo lo que nos impide sacar algn fruto de cualquier fuente. [Calvino.] Cun marcadamentediferenteeselestiloapostlicodelestilodelacortedelaRomaPapal![Bengel.]13.muchasveces mehepropuestoiravosotroshesidoestorbadoPrincipalmenteporsudeseodeirprimeroaloslugaresdonde Cristoeradesconocido(cap.15:2024).paratenertambinentrevosotrosalgnfruto[demiministerio]comoentre los dems GentilesEl origen gentlico de la iglesia Romana est aqu aseverado tan explcitamente, que los que concluyen, meramente por el tono judaico del argumento, que en ella predominaba el elemento israelita, lo [PAG. 303]hacenenoposicinalapstolmismo.(PerovaselaIntroduccinaestaEpstola.)14,15.AGriegos[losinstrudos]

338
y a brbaros [los iletrados] soy deudor. As que, cuanto a m, presto estoy a anunciar el evangelio tambin a vosotros que estis en RomaSe siente bajo la obligacin ineludible de llevar el evangelio a todas las clases de la humanidad,adaptadocomoeraatodosyordenadoparatodos(1Corintios9:16).16.Porquenomeavergenzodel evangelioEstelenguajeindicaqueeramenestertenerbastantecorajeparallevaraRoma,laSeoradelmundo,lo queeraalosjudosuntropiezoyalosgriegosinsensatez.Perosugloriainherenteporserelmensajevivificadorde Diosparaelmundomoribundo,tantolellenabaelalmaque,comosubenditoMaestro,ltambinmenosprecila vergenza. por que es potencia de Dios para salud [salvacin] a todo aquel que creeEn ste y el siguiente versculoelapstolanunciaelgrantemadelargumentoquesigue:LASALVACION,laimprescindiblenecesidadde laperdidahumanidadreveladaenelmensajeevanglico;mensajequeesreconocidoyhonradodetalmaneraporDios quelleveens,alserproclamado,elmismopoderdeDiosparasalvaratodaalmaquelorecibe,asgriegocomobrbaro,as sabiocomoignorante.17.Porqueenl[elevangelio]lajusticiadeDiossedescubreEsdecir(comolodemuestra todo el argumento de la epstola), la justicia justificadora de Dios. de fe en feuna frase difcil. La mayora de los intrpretes (juzgando del sentido de otras frases similares que se hallan en otras partes) la entienden como de un grado de fe a otro. Pero esto concuerda mal con el designio del apstol, el que nada tiene que ver con grados progresivos de la fe, sino solamente con la fe misma como la manera ordenada para recibir la justicia que es de Dios.Portantopreferimosentenderlaas:LajusticiadeDiosesrevelada,enelmensajeevanglicode(opor)fe,a(o para) fe, esto es, a fin de que sea por la fe recibida, [As creen substancialmente, Melville, Meyer, Stuart, Bloomfield,etc.]comoestescrito[Habacuc2:4]:MaseljustovivirporlafeEstamximadelAntiguoTestamento secitatresvecesenelNuevoTestamento:aqu,enGlatas3:11yenHebreos10:38,loquedemuestraqueelcamino evanglicodevidaporlafe,lejosdeanularelmtodoantiguosloeraunacontinuacindelmismo.Encuantoalos versculos anteriores, ntese (1) Qu manera de personas deben ser los ministros de Cristo, segn la norma aqu establecida:absolutamentesujetosyoficialmentededicadosalSeorJess;separadosparaelevangeliodeDiosque contemplalasubyugacindetodaslasnacionesalafedeCristo:deudoresatodaslasclases,aloseruditosyalos rudos,parallevarelevangelioasimismoatodos,haciendodesaparecertodavergenzaenlapresenciadeaqullos, ascomotodoorgullodelantedestos,porlagloriaqueellossientenensumensaje;suspirandoportodaslasiglesias fieles, sin enseorearse de ellas, sino gozndose de la prosperidad de ellas, y hallando refrigerio y fortaleza en la comunin con ellas! (2) Los rasgos peculiares del evangelio aqu destacados debieran ser estudiados fielmente por todoslosquelopredican,ydebieranguiarlospuntosdevistayeldiscernimientodetodoslosquetienenelprivilegio de escucharlo regularmente: as entendern que el Evangelio de Dios es un mensaje del cielo, pero no absolutamentenuevo,antesalcontrario,sloelcumplimientodelapromesadelAntiguoTestamento;quenosloes Cristoelgrantemadel,sinoqueloesenlamismanaturalezadeDioscomoHijosuyopropio,yenlanaturalezade loshombrescomoparticipantedeellos:elHijodeDiosqueahoraharesucitadoconpoderyhasidoinvestidodela autoridad para dispensartoda gracia a los hombres y todos losdones para el establecimiento y la edificacin dela iglesia: Cristo la justicia proveda por Dios parala justificacin de todos losque creen en su nombre; yque en este gloriosoevangelio,cuandosepredicacomotal,resideelmismopoderdeDiosparasalvaraljudoascomoalgentil queloacepte.(3)Que,mientrasqueCristohadeserconsideradocomoelconductoordenadodetodagraciadeDiosa los hombres (v. 8), nadie se imagine que la propia divinidad de l sea en ningn respecto comprometida por este arreglo,puestoqueestlexpresamenteasociadoconDioselPadre,enlaoracin(v.7)porquelagraciaypaz (inclusivetodaslasbendicionesespirituales)reposensobreestaiglesiadeRoma.(4)Mientrasqueestaepstolaensea, deconformidadconlaenseanzadenuestroSeormismo,quetodalasalvacindependedelafe,estoesslouna verdadamedias,ysindudadaralientoalaautojustificacin,sisedesasociaconotrorasgodelamismaverdadaqu explcitamente enseado, a saber, que esta fe es el propio don de Dios, por lo cual conformemente, en el caso de los creyentesromanos,ldagraciasasuDiosporJesucristo(v.8).(5)Lacomunincristiana,ascomotodacomunin verdadera,esunbeneficiomutuo,ycomonoesposiblequenilosmseminentessantosysiervosdelSeorimpartan refrigeriooprovechoalgunoalmsindignodesushermanossinexperimentarunaricarecompensadentrodeellos mismos,asexactamenteenproporcinasuhumildadysuamorsentirnellossunecesidaddelacomunincristiana ysegozarnenella. POR QUE ESTA GRACIA PROVISTA DIVINAMENTE HACE FALTA A TODOS LOS HOMBRES (v. 18). 18. Porque manifiesta es la ira de Dios del cieloSu santo desagrado y su justa venganza contra el pecado estn revelados en la conciencia de los hombres, y atestiguados por innumerables evidencias externas de un gobierno moral. contra todaimpiedadEs decir contra toda su irreligiosidad, que significa el vivir sin estar conscientes de la existencia de Dios, y sin tener los debidos sentimientos para con l. e injusticia de los hombrestodas sus desviacionesdelarectitudmoralenelcorazn,elhablaylaconducta.(Asdebenserdistinguidosestostrminoscuando seusanjuntos,aunque,estandosolos,cualquieradeellospuedeincluirelotro.)

339
ESTA IRA DE DIOS, REVELADA CONTRA TODA INIQUIDAD, SE CIERNE SOBRE TODO EL MUNDO PAGANO.(vv.1832).18. que detienen laverdad con injusticiaEl apstol,aunque empez este versculocon el propsito de incluir a todos los hombres en general, se limita en la ltima parte del mismo a una sola de las dos grandesdivisionesdelahumanidad,aquienqueraaplicarla,entrandoassuavementeasuargumento.Peroantesde enumerarlasiniquidades[PAG.304]deellos,vuelvealorigendelesmismas:eltratardesofocarlaluzqueaunles quedaba.Comolastinieblaslesensombrecenlamente,aslaimpotenciatomaposesindelcorazn,cuandolavoz apacibledelaconcienciaprimeroesdesoda,luegocontrariada,yporfinsistemticamentequedaadormecida.As pues,laverdadqueDiosdejconelhombreyenelhombre,envezdetenerlibreespacioparadesarrollarse,eneste casoesobstruida(comp.Mateo6:22,23;Efesios4:17,18).19.PorqueloquedeDiosseconoce,aellosesmanifiesto; porqueDiosselomanifestEnelsiguienteversculoelapstolexplicaelsignificadodeestaaseveracin.20.las cosasinvisiblesdelseechandeveresdecirlamentecontemplaconclaridadloqueelojonopuedediscernir. sueternapotenciaydivinidadVequehayunEternoPoder,yquestenoeslamerafuerzaciega,nielpantesta espritudeNatura,sinoelpoderdelaDivinidadviviente.siendoentendidasporlascosasquesonhechasAs quelacreacinexternanoeslaprogenitora,sinolaintrpretedenuestrafeenDios.Dichafetienesuorigenprimordial dentro de nosotros mismos (v. 19); pero viene a ser una conviccin inteligible y articulada slo por medio de lo que observamos en nuestro derredor (por las cosas que son hechas, v. 20). En esta forma, la revelacin interna y la externa de Dios se complementan la una con la otra, y ambas producen la conviccin universal e inmutable de que Dios existe. (Con esta notable declaracin apostlica estn de acuerdo las ms recientes conclusiones hechas por los msprofundosestudiantesespeculativosdelTesmo.)demodoquesoninexcusablesSiendotodasudepravacin unalejamientovoluntariodelaverdadastanbrillantementereveladaalespritunosofisticado.21.Porquehabiendo conocidoaDios[estoes,mientrasaunretenanalgnconocimientorealdel,yantesdequesehundieranhastala condicinquesedescribeenseguida]noleglorificaroncomoaDios,nidierongraciasNilerindieronlaadoracin que le era debida, ni le mostraron la gratitud que su beneficencia demandabaantes se desvanecieron [comp. Jeremas2:5]ensusdiscursosensuspensamientos,especulaciones,acercadeDios:vaseMateo15:19;Lucas2:35;1 Corintios 3:20, griegoy el necio [insensato, estpido] corazn [esto es, todo el hombre interior] de ellos fu entenebrecidoConcuantaerudicinsetrazaaquladegeneracinprogresivadelalmahumana!22,23.Dicindose [jactndose,pretendiendo]sersabios,sehicieronfatuosEslanaturalezainvariabledelaideaerrneaenlamoral ylareligin,queloshombressejactandehaberlainventadoyquelaensalzanporsabidura.Ascomolospaganos, 1Corintios1:21.[Tholuck.]YtrocaronlagloriadelDiosincorruptibleen[opor]semejanzadeimagendehombre corruptibleLa alusin aqu es sin duda al culto griego, y puede ser que el apstol tuviese presente aquellas exquisitas cinceladuras en forma humana que yacan tan profusamente en su derredor cuando l estaba en el Arepagoymirabasussantuarios.(vasenota,Hechos17:29.)Perocomosiaqullanofueradegradacinbastante profunda del Dios viviente, se encontr con una an ms baja. y de aves, y de animales de cuatro pies, y de serpientescuadrpedos y reptilesrefirindoseahoraal culto egipcioy oriental.Frente a estasdeclaraciones del descenso de la creencia religiosa del hombre, desde conceptos superiores del Ser Supremo hasta los ms bajos y degradantes, hay expositores de esta misma Epstola (como Reiche y Jowett) que, no creyendo ni en la cada de la inocencia original, ni en las nobles huellas de aquella inocencia que permanecieron aun despus de la cada y que fueron slo gradualmente borradas por la violencia temeraria contra los dictados de la conciencia, sostienen que la historia religiosa del hombre ha sido siempre una lucha por ascender, desde las formas ms bajas del culto a la naturaleza,propiasdelaniezdelaraza,hastalaqueesmsracionalyespiritual.24.PorlocualtambinDios[en justaretribucin]losentregEsteabandonodivinodelhombreestnotablementetrazadoentresgradossucesivos, sealadocadapasoconlamismapalabra,quesetraduceporentreg(v.24;v.26;yv.28).Comoellosdesertaron de Dios, Dios a su vez los abandon a ellos: no dndoles leyes divinas (esto es, sobrenaturales), y dejndolos que corrompiesen aun las que eran humanas; no envindoles profetas, y permitiendo a los filsofos que siguiesen los mayoresabsurdos.Losdejobrarsegnsuspropiasdeseos,hastaquellegaronalgradomsvil,demodoquelosque no haban honrado a Dios se deshonraron a s mismos. [Grocio.] 25. Los cuales mudaron la verdad de Dios en mentira[esdecir,laverdadtocanteaDioslacambiaronenmentiraidoltrica]honrandoysirviendoalascriaturas antes que al Criador [Creador]Pretendiendo meramente adorar al Creador por medio de la criatura, pronto llegaronaperderdevistaalCreadorenlacriatura.CunagravanteeslaculpadelaiglesiadeRoma,que,bajoeste ftilpretexto,hacedesvergonzadamenteaquelloporlocualaqusecondenaalospaganos,ylohaceteniendolaluz que los paganos nunca tuvieron! el cual es bendito por los siglos. AmnCon esta doxologa el apstol instintivamentealiviaelsentidodehorrorquealescribirtalescosasseencendiensupecho;ejemploquedebieraser emulado por los que son llamados para condenar tal deshonra hecha al bendito Dios. 26, 27. Por esto Dios los entregVase nota, v. 24. pues aun sus mujeresAquel sexo cuya sin par joya y adorno ms hermoso es la modestia,yque,perdidasta,noslosevuelvemsdesvergonzadoqueelotrosexo,sinoqueyavivesolamentepara

340
arrastrar al otro sexo hasta su nivel. mudaron el natural usoLas prcticas aqu aludidas, abundantemente atestiguadasporlosescritoresclsicos,nopuedenserilustradasmsqueconlodicho,sintocaraquellascosasqueni deben nombrarse entre nosotros, como conviene a los santos. Pero ntese cmo el vicio mismo est aqu consumindose y gastndose. Cuando las pasiones,azotadas por la violenta y continuada indulgencia en los vicios naturales, se volvieron impotentes para dar el goce deseado, se aprovecharon de los estmulos artificiales para la prcticadeviciosantinaturalesymonstruosos.Cuntempranoestascosassedesarrollaronplenamenteenlahistoria delmundo,elcasodeSodomalorevelapatticamente;yacausadetalesabominaciones,siglosdespus,latierrade Cananvomitasusantiguoshabitantes.Muchsimotiempoantesquefueraescritoestecaptulo,loslesbiosyotros delarefinadaGreciaestuvieron[PAG.305]lozaneandoensemejantescorrupciones;encuantoalosromanos,Tcito, hablandodelemperadorTiberio,nosdicequesetenanqueinventarpalabrasnuevasparaexpresarlasnuevasformas inventadasparaestimularlaspasionesdebilitadas.Noesdeextraarseque,enfermaymoribundaascomoestaba estapobrehumanidadnuestra,bajolamsadelantadaculturaterrenal,suuniversalclamorporelblsamodeGalaad, yelllamadomacednico,Pasaacyaydanos,conmovieraelcorazndelosmisionerosdelacruz,ehicieraqueno se avergonzasen del Evangelio de Cristo! recibiendo en s mismos la recompensa que convino a su extravo Aludiendoa las muchas maneras fsicas y moralesen que, bajo el justo gobierno de Dios,el vicio se vengaba de s mismo. 2831. los entreg (vase nota, v. 24) para hacer lo que no convienees decir, lo indecoroso, lo vergonzoso.aborrecedoresdeDiosElvocablocomnmentesignificaaborrecidosdeDios,sentidoquealgunos prefieren ya que expresa lo detestable que es el carcter de ellos delante de Dios (comp. Proverbios 22:14; Salmo 73:20).Peroelsentidoactivodelapalabra,adoptadoennuestraversinyporlamayoradelosexpositores,sibien raro, concuerda mejor acaso con el contexto. 32. habiendo entendido [por la voz de la conciencia, cap. 2:14, 15] el juiciodeDios[laseveraleydelprocederdivino]quelosquehacentalescosassondignosdemuerteExpresin usadaaquensumsampliosentidoconocido,comoelclmaxdelavenganzadivinacontraelpecado:vaseHechos 28:4.noslolashacenaquellasaccionesquepodranhaberhechobajolapresindelatentacinyenelcalordela pasin.masaunconsienten[secomplacen]alosquelashacenPoniendodeliberadamentesusellodeaprobacin en tales acciones animando y aplaudiendo el hecho de que otros las hagan. Este es el punto culminante de las acusaciones del apstol contra los paganos; y si las cosas llegan al clmax de su negrura, esta determinada y vergonzosa satisfaccin, aparte de todos los efectos cegadores de la pasin presente, debe ser considerada como el rasgo ms negro de la depravacin humana. En cuanto a esta seccin, ntese: (1) La ira de Dios contra el pecado tiene toda la terrible realidad de una revelacin del cielo, la cual resuena en la conciencia de los hombres al contemplarlasmiseriasenquesehundenlosimpos,ylavenganzaqueelgobiernomoraldeDios,tardeotemprano, enviar sobre todos losque lo violan;asqueestaira de Diosno se limitaa los crmenes flagrantes,ni alas ms crasasmanifestacionesdeladepravacinhumana,sinoqueserevelacontratodaslasviolacionesdelaleydivinade cualquiernaturaleza:contratodaimpiedad,ascomocontratodainjusticiadeloshombres,contracualquiercaso omiso que se haga de Dios en el transcurso dela vida,as como contra toda desviacin dela rectitud moral; y por tanto,puestoqueningnhijodeAdnpuedepretenderquenohayapracticadolaimpiedadnilainjusticia,se sigueque,aunqueendiferentesgrados,todoserhumanoestimplicadoenelterriblealcancedelairadeDios(v. 18).Elapstolcolocaestatremendaverdadalacabezadesuargumentosobrelajustificacinporlafe,afindeque sobre la base de la condenacin universal pueda levantar el edificio de una libre salvacin universal; ni puede el evangelioserpredicadoniaceptado,salvoensucarcterdebuenasnuevasdesalvacinalosqueestnigualmente perdidos.(2)NodebemosengrandecerlarevelacinsobrenaturalqueaDiosplugohacerdesmismo,pormedio delafamiliadeAbrahn,alarazahumana,enmenoscabodeaquellarevelacinanteriory,ens,lustrosaqueDios hizo a toda familia humana por medio de la misma naturaleza de ellos y la creacin que los rodeaba. Sin esta revelacin aqulla hubiera sido imposible y los que fueron favorecidos con la primera revelacin se hallarn sin excusasisonsordosalavoz,yciegosalagloriadelasegunda(vv.19,20).(3)Laterceraoposicinalaluztieneuna tendenciaretributivadeentorpecerlaspercepcionesmoralesydedebilitarlacapacidadparaentenderyaprobarla verdadylabondad;ydeestemodosepreparaelalmaparaentregarse,hastaungradoindeterminado,alerroryal pecado(v.21, etc.). (4)Elorgullo de la sabidurael que es unaevidencia convincente delafaltade ellade suyo haceimposiblelarecepcindelamisma(v.22;yvaseMateo11:25;1Corintios3:1820).(5)Ascomolaidolatra,aun ensusformasmsplausibles,eselfrutodeconceptosindignosdeladivinidad,assusefectosnaturalessonelviciary rebajar aun ms los conceptos religiosos; y no hay profundidades de degradacin demasiado bajas y repugnantes para que las ideas humanas de la divinidad no se degeneren hasta ellas, si su temperamento natural y las circunstancias que les rodean son favorables a su desarrollo sin freno (vv. 23, 25). El apstol estaba pensando en GreciayenEgiptomientrasredactabaestadescripcin.Perotodoslospaganismosdelorienteenestedaatestiguanla exactituddeella,desdelaidolatramsrefinadadelaIndiaylapracticadaenChina,queesmssimpleytorpe,hasta losinfantilesrudimentosdelcultoalanaturalezapredominanteentrelossalvajes.Ay!Elcristianismomismoofrece

341
unailustracinmelanclicadeestaverdad;elconstanteusodeimgenesmaterialesenlaiglesiadeRomayelcarcter materialista y sensual de su culto entero (para no decir nada del servicioaun ms ofensivo y estpidode laiglesia griega), que adulteran las ideas religiosas de millones de cristianos nominales, rebajando todo el carcter y el tono moral del cristianismo as representado entre su inmenso gremio. (6) La corrupcin invariablemente sigue a la degeneracin religiosa. La grosera de la idolatra pagana est igualada solamente por el carcter repugnante y la extensinasombrosadelasinmoralidadesqueellapropagabayconsagraba(vv.24,26,27).Ytanmarcadamenteseve todoestoenelorientehoyendaentodossusrasgosesenciales,que(comodiceHodge)losmisionerosmuchasveces hansidoacusadosporlosnativosdehaberfalsificadotodalaltimapartedeestecaptulo,puesnopodancreerque fueseposiblequeseescribieradieciochosiglosantesunadescripcintanexactadeellosmismos.LosreinosdeIsraely deJuddanunailustracinnotabledelaconexininseparableentrelareliginylamoral.Israelcorrompiyrebajel cultorendidoaJehov,ylospecadosdequefueronacusadosfueronmayormentedelaclasemsgroseraincluyendo la intemperancia y la sensualidad. A [PAG. 306] Jud, que permaneci fiel al culto puro por largo tiempo, se le reprochmayormenteelformalismoylahipocresa;yslocuandohubieroncadoenlaidolatraquepracticabansus vecinos idlatras, se hundieron en los vicios de ellos. Y no se puede hacer una distincin similar entre las dos grandes divisiones del cristianismo, la papista y la protestante? Para hacer la prueba de esto, no debemos mirar al papismo,rodeadocomoestdelapresenciayelpoderdelprotestantismoeinfludodelmismo;nialprotestantismo bajotodasuertededesventajainternayexterna.Peroexamneseelromanismodesdeelpuntodevistadelalibertad sinfrenodequegozaparadesarrollarsuverdaderocarcter,afindeversilaimpurezanocontaminaalasociedad hasta el corazn, penetrando as a las clases ms altas como a las ms bajas; y luego que se mire al protestantismo desde este mismo punto de vista all donde goza de las mismasventajas para ver si no se distingue por su norma comparativamentealtadevirtudsocial.(7)Eltomarplacerenloqueespecaminosoyvicioso,poramoralomismo,y sabiendoqueloes,eselplanoltimoymsbajodelatemeridadhumana(v.32).Pero(8)esteconocimientonunca qued del todo apagado en el pecho del hombre. Mientras le quede el poder del raciocinio, todava hay una voz apacibleenelpeordeloshombres,queprotesta,ennombredeaquelPoderquelaimplant,diciendo:Quelosque hacentalescosassondignosdemuerte(v.32). CAPITULO2 ELJUDIOBAJOLAMISMACONDENACIONQUEELGENTIL.Elapstol,despusdedirigirsealosdeafuera, ahora vuelve a los que estn dentro del gremio de la religin revelada, es decir, a los judos, que se jactaban de su justicia, los cuales menospreciaban a los paganos considerndolos ajenos al pacto y excludos del gremio de las misericordiasdeDios,dentrodelcualsecreanseguros,porinconsecuentes,sinembargo,quefuesensusvidas.Ay! Cuntosabrigansemejantecreenciafatal,ytienenunaactitudsimilarenlaiglesiacristiana!4.subenignidadtegua aarrepentimientoesdecir,sehadiseadoyadoptadoparaestefin.5.atesorasparatimismoirapara[en]eldade lairaEsdecir,lairaquetesobrevendreneldadelaira.Quideamsterribleestaquexpresada:queelpecador mismoestacumulandocomosifueseuntesoro,unaabundanciasiemprecrecientedeiradivina,queleirrumpiren eldadelarevelacindeljustojuiciodeDios!Yestoestdichonodelostemerarios,sinodelosquesejactandesu pureza de fe y de vida. 710. A los que La substancia de estos versculos es que el juicio final se efectuar basndoseenelcarctersolamente.perseverandoenbienhacervaseLucas8:15:Maslaqueenbuenatierra,stos son los que con corazn bueno y recto retienen la palabra oda, y llevan fruto en paciencia; denotando el carcter duradero y progresivo de la vida nueva. Mas a los que son contenciosos, y no obedecen a la verdadIndicando la resistenciaagudaydeterminadaencontradelevangelio,laqueobservconpenaquefupracticadadepartedesus connacionales.VaseHechos13:4446;17:5,13;18:6,12;ycomp.1Tesalonicenses2:15,16.enojoeiraenelpecho del Dios que venga el pecado. tribulacin y angustiao sea, el efecto de aqullas en el pecador mismo. el Judo primeramenteElserelprimeroenlaperdicin,encasodeserinfiel;perosiobedecealaverdad,serelprimeroen lasalvacin(v.10).11,12.Porquetodoslosquesinleyestoes,sinlaventajadeunarevelacinpositivapecaron notodoslosquealgunavezhayanpecado,sinocuantossehallenenpecadoeneljuiciodelgranda(comotodo elcontextodemuestra).sinleytambinperecernexentosdelaacusacindehaberlarechazadoodescuidado.los queenlaleypecarondentrodelgremiodeunapositivarevelacinescrita.1315.Porquenolosoidoresdelaley masloshacedores,etc.Tocantealosjudos,encuyosodoslaleyescritacontinuamenteresonaba,lacondenacin de cuantos de ellos sean pecadores en el ltimo da, no envuelve dificultad alguna; pero aun con respecto a los paganos,quesonextranjerosalaleyensuformapositivayescritapuestoqueellosdemuestrancunhondamentela leyestgrabadaensunaturalezamoral,ytestificadentrodeellosafavordelajusticiayencontradelainiquidad, acusndolosocondenndolossegnhayanvioladouobedecidosusseverosdictadossucondenacintambinpor todo el pecado en que ellos viven y mueren, llevar su terrible eco en el propio corazn de ellos. acusndose y

342
tambinexcusndosesuspensamientosTalvezhaciendoambascosasporturnos.16.EneldaAquseresumey se concluye la declaracin incompleta del v. 12. que juzgar el Seor lo encubierto de los hombresSe refiere especialmentealasinsondablesprofundidadesdehipocresadelosfariseosconquetuvoquetratarelapstol.(Vase Eclesiasts12:14;1Corintios4:5.)conformeamievangelioamienseanzacomopredicadordelEvangelio.1724. HeaquPerosi,essindudalaleccincorrectaaqu.(Difiereenunasolaletradelaleccindeltextorecibido.yel sentidoeselmismo.)apruebaslomejorVariante:pruebaslascosasquedifieren.Losdossentidossoncorrectos,y enefectoaqulnoessinoelresultadodeste.Vasenota,Filipenses1:10.tieneslaformadelacienciaydelaverdad en la leyno siendo dejados, como los paganos, a la vaga conjetura tocante a las cosas divinas, sino siendo favorecidosconunainformacindefinidayprecisadesdeelcielo.T,queabominaslosdolos[comohicieronlos judos siempre desde su cautiverio, aunque los honraron antes] cometes sacrilegio?no, como algunos intrpretes excelentesentienden,saqueas templos?sino msen general, como nosotros lo entendemos,profanas las cosas santas? (como en Mateo 21:12, 13, y de otras maneras). como est escrito(Vase Isaas 52:5.) 2529. Porque la circuncisinenverdadaprovechaesdecir,elqueunoestdentrodelpactodelcuallacircuncisineraelsignoyel selloexternos.massieresrebeldeesdecir:Deotromodo,noeresmejorqueelpaganoincircunciso.Demanera que,sielincircuncisoguardarelaleySehandado,pensamos,dosinterpretacioneserrneasaestaspalabras:la primeraes,queelcasoaqusupuestoesuncasoimposible,ysedasolamentecomoilustracin[Haldane,Chalmers, Hodge];lasegunda,quesetratadelospaganosquepuedenagradaryagradanaDioscuandoobran,comolo[PAG. 307]hanhechoylohacen,alamedidadelaluzdelanaturaleza[Grocio,Olshausen,etc.].Laprimerainterpretacin,a nuestro juicio, es forzada; la segunda contraria a las enseanzas propias del apstol. Pero el caso aqu presentado, opinamos,escomoaqueldeCornelio(Hechos10)quien,habiendoestadofueradelgremioexternodelpactodeDios, haballegadoalconocimientodelasverdadeshabidasenelpacto,yahoramanifiestalagraciadelpactosinelsello delmismo,ydaejemplodelcarcteryconductadeloshijosdeAbrahn,auncuandonosonllamadosporelnombre deAbrahn.Demodoque,estonoessinootramaneradeanunciarqueDiosestabapordemostrarlainsuficienciadel mero distintivo del pacto abrahmico, llamando de entre los gentiles una simiente de Abrahn que nunca haba recibido el sello de la circuncisin (vase nota, Glatas 5:6); y esta interpretacin est confirmada por todo lo que sigue.noesJudoelqueloesenmanifiestoEnotraspalabras,elnombredejudoyelritodelacircuncisin fuerondesignadoscomosmbolosexternosdeunaseparacindelmundoirreligiosoeimpoaunasantadevocinde coraznyvidaalDiosdelasalvacin.Dondeserealizaestepropsito,lossignossondesignificancia;perocuando no,sonpeoresqueintiles.Ntese:(1)Esunatristesealdedepravacincuandotodoloquehasidodiseadopara ablandar el corazn, solamente lo endurece (v. 4, y comp. 2 Pedro 3:9; Eclesiasts 8:11). (2) No obstante las oportunidades religiosas desiguales que han sido dadas a los hombres y de la influencia misteriosa que ejercen las mismasenelcarcteryeleternodestinodeellos,losgrandesprincipiosdeljuicio,deacuerdoconloquecorresponde a cada uno, sernaplicados a todos,y la perfecta justicia se verreinaral travs de todos los aspectos de la divina administracin(vv.1116).(3)Laleyescritaenloscorazones(vv.14,15)osea,laticadelateologanaturalse puededecirqueeselnicofundamentoprofundoenquedescansatodalareliginrevelada;yvaselanotadelcap. 1:19,20,dondetenemosloquepodemosllamarsusdemscimientos:lafsicaylametafsicadelateologanatural.El testimonio de estos dos pasajes es al telogo de valor inestimable, mientrasque en el pecho de todo cristiano dcil despiertanecostanprofundosquesoninexpresablementesolemnesypreciosos.(4)Lasprofesionesreligiosashechas conarrogancia,agravanmslasinconsecuenciasdelosquelashacen(vv.1724).Comprese2Samuel12:14.(5)Por cuanto ningunos privilegios externos, ni el sello distintivo del discipulado, proteger al impo de la ira de Dios, tampoco la falta de tales cosas excluyen del reino de Dios a aquellos que, sin tales privilegios y sellos, hayan experimentadoelcambioensucorazn,simbolizadoapropsitoporlossellosdelpactodeDios.Alosojosdelgran Escudriador de corazones, el Juez de vivos y de muertos, la renovacin del carcter en el corazn y la vida comprendetodoslosaspectos.Envistadeesto,notienennecesidadaquellosdiscpulosbautizadosyquetomanla cenadelSeorJess,queprofesanqueconocenaDiosyconsusobrasloniegan,detemblar,loscualesbajosucapa deamigos,sonenemigosdelacruzdeCristo? CAPITULO3 18.LASOBJECIONESJUDAICASCONTESTADAS.1,2.Qu,pues,tienemselJudo?Esdecir:Sieljuicio finalgirasolamentesobreelestadodelcorazn,ystepuedesertanbuenoenelgentil,quiensehallafueradelsanto recintodelpactodeDios,comoeneljudoquiensehalladentrodelmismo,qumejoresventajastenemosnosotros los judos? Respuesta: Mucho en todas maneras. Lo primero [la ventaja principal] ciertamente, que la palabra de Dios les ha sido confiadaEsta notable expresin, que significa comunicaciones divinas en general, se usa con respectoalasEscriturasparaexpresarsucarcterautoritativo,divinoydogmtico.3,4.Puesqusialgunosdeellos

343
han sido incrdulos?Es la incredulidad de toda la nacin como tal, lo que el apstol seala; pero como era suficienteparaelargumentoexpresarlasuposicindeunamanerasuave,emplealapalabraalgunosparaablandar elprejuicio.laincredulidaddeelloshabrhechovana[anulado,invalidado]laverdad[ofidelidad]deDios? Enningunamaneralit.,Noseaas(loopuestodeamn),expresinfavoritadenuestroapstol,cuandoquera noslorepudiarunresultadosupuestodesudoctrina,sinotambinexpresarsuaborrecimientopordichaidea.antes bienseaDios[tenidopor]verdadero,mastodohombrementirosoSeaDiostenidoporveraz,aunqueporellose entiendaquetodohombreesfalaz.cuandodetisejuzgareTenidoporpuroentujuicio(Salmo51:4);segnla versin de los Setenta: cuando eres [o seas] juzgado; pero en el hebreo es: cuando t juzgas. El sentimiento general,sinembargo,eselmismoentodocaso;hemosdevindicarlajusticiadeDios,custenosloquenoscostarea nosotros mismos. 5, 6. Y si nuestra iniquidad encarece la justicia de DiosTenemos aqu otra objecin, o sea: Parecera,entoncesquecuantomsinfielessomos,tantomsilustreseostentarlafidelidaddeDios;yentalcaso,el quesevengaradenosotrospornuestrainfidelidadsera(hablandoprofanamentecomohablanloshombres)comosi l obrarainjusticia. Respuesta: En ninguna manera[lejossea de nosotros talpensamiento], de otra suerte cmo juzgara Dios el mundo?Pues tal cosa destruira todo juicio futuro. 7, 8. Empero [porque] si la verdad de Dios, etc.Aqusehallaotrailustracindelmismosentimiento,asaber:Talraciociniollegaaesto(delocualsenosacusa calumniosamente de ensear a nosotros los que predicamos la salvacin por la gracia) que cuanto ms pecado hacemos, tanto ms gloria redundar a Dios; siendo ste un principio condenable. (As que el apstol, en vez de refutaresteprincipio,creequeessuficienteexhibirloparasuexecracin,yaqueestencontradelamoral.)Sobreesta breveseccin,ntese:(1)LaimportanciaquesedaalasEscrituras.Enrespuestaalapregunta,quventajatieneel judo?o,quprovechotienelacircuncisin?,losqueabrazanlasinterpretacionesromanistassindudahanpuesto mucho hincapi en el sacerdocio, como la gloria de la dispensacin judaica. Pero en la estimacin del apstol, los orculos de Dios eran lo ms valioso de la antigua iglesia (vv. 1, 2). (2) Los eternos propsitos de Dios y el libre albedro [PAG. 308] del hombre, as como tambin la doctrina de la salvacin por la gracia y las inalterables obligaciones de la ley, son temas que han sido acusados de inconsecuencia por los que no se doblegan a ninguna verdadquesupropiaraznnopuedaprofundizar.Peroenmediodelasnubesylaoscuridaddequeestnrodeadas, conestepresenteestado,ladivinaadministracinyotrasmuchasverdadesdelaBiblia,sehallarquelosprincipios tananchosytanprofundoscomolosaquasentados,quebrillanconsupropiolustre,sonelncoradenuestrafe.Sea Diosveraz,ytodohombrementiroso;ydecuantoscreyentesenlasalvacinporlagraciadigan:Hagamosmales paraquevenganbienes,sucondenacinesjusta. 920.QUEELJUDIOESTAENCERRADOENLAMISMACONDENACIONQUEELGENTILESTAPROBADO PORSUSPROPIASESCRITURAS.9.Smosmejoresqueellos?(lessobresalimosaellos?)Enningunamanera (No es la misma expresin que se us en los vv. 4, 6.Nota del Trad.) Ciertamente los judos estaban en mejores circunstancias, por cuanto tenan la palabra de Dios con que instruirse mejor; pero como no eran mejores, aquello solamenteagravabasuculpabilidad.1012.Comoestescrito(Salmo14:13;53:13).Elqueelapstolcitaraestos dichosdelsalmistahabrsidoporcausadelasmanifestacionesparticularesdeladepravacinhumanaqueocurran delantedesusojos;perocomoellonohacasinodemostrarloqueeselhombredesenfrenado,ensucondicinactual, resultaronbienpertinentesparaelpropsitodelapstol.1318.SepulcroabiertoDelogeneralelapstolvienealo particular,entresacandodediferentespartesdelasEscrituraspasajesquehablandeladepravacinencuantoasus efectosenlosdiferentesmiembrosdelcuerpo,comoparademostrarlastimeramentecmodesdelasplantasdelospies aunhastalamolleranohaysaludennosotros.essugarganta(Salmo5:9),esdecir:Cuantosaledelcoraznyhalla expresinpormediodelhablaolaaccindelagarganta,escomolaexhalacinpestilencialdeunatumbaabierta. Con sus lenguas tratan engaosamente(Salmo 5:9): Esto es, Aquella lengua que es la gloria del hombre (Salmo 16:9;57:8)quedaprostitudaparafinesdeengao.Venenodespidesestdebajodesuslabios(Salmo140:3),es decir,Aquelloslabiosquedebierandestilarcomounpanaldemiel,yalimentaramuchos,ydargraciasasunombre (Cantares4:11;Proverbios10:21;Hebreos13:15),seempleanparasecretareinyectarveneno.Cuyabocaestllenade maledicencia(Salmo 10:7): Aquella boca que debiera ser la ms dulce (Cantares 5:16), siendo inflamada del infierno(Santiago3:6),sellenadeardienteiracontraaquellosaquienesdebierasolamentebendecir.Suspiesson ligerosaderramarsangre(Proverbios1:16;Isaas59:7):Esdecir,Lospies,quedebierancorrerporelcaminode los mandamientos de Dios (Salmo 119:32), se emplean para guiar a los hombres a cometer el ms negro crimen. Quebrantamiento y desventura hay en sus caminos; Y camino de paz no conocieronEste es un dicho suplementarioacercadeloscaminosdeloshombres,sugeridoporloquesedijodelospies,yexpresalamaldadyla miseriaqueloshombressiembranensucamino,enlugardeaquellapazquenopuedendifundirpornoconocerla. NohaytemordeDiosdelantedesusojos(Salmo36:1)Esdecir,Silosojosslovieranalqueesinvisible(Hebreos 11:27),untemorreverencialhaciaaquelconquientendrnqueverse,purificaratodogozoyelevaraalalmadesus

344
mayores depresiones; pero a todo esto el hombre natural es ajeno. Cun grfico es este cuadro de ladepravacin humana,quepenetralavidaaltravsdecadaunodelosvariosrganosdelcuerpo;perocunpequeapartedelo perversoyengaosoqueestdentrodelcorazn(Jeremas17:9)salefueradelhombre!(Marcos7:2123;Salmo 19:12).Emperosabemosloquelaley[estoes,lasEscrituras,consideradascomolaleydeldeber]dicealosque estnenlaleyPorsupuesto,refirindosealosjudos.paraquetodaboca[abiertaenlajustificacinpropia]setape, yquetodoelmundosesujeteaDiosQuellegueaser,osereconozcasujetoajuicioyexpuestoacondenacin.20. Porque por las obras de [obediencia a] la ley ninguna carne se justificarEsto es no ser justificada, o considerada y tratada como justa, como est patente por todo el alcance y tenor del argumento. delante de lEs decir, en su tribunal (Salmo 143:2). por la ley es el conocimiento del pecadoVase nota caps. 4:15 y 7:7; 1 Juan 3:4)Ntese: Cun amplia y profundamente asienta aqu el apstol los fundamentos de su gran doctrina de la justificacinporlagraciaeneldesordendetodalanaturalezadelhombre,laconsiguienteuniversalidaddelaculpa humana, la condenacin de todo el mundo por causa de la violacin de la ley divina y la imposibilidad de la justificacin delante de Dios por la obediencia a aquella ley violada! Slo cuando se aceptan y se sienten estas humillantesconclusiones,estamosencondicindeapreciarydeabrazarlagraciadelEvangelio,lacualesreveladaen losversculossiguientes: 2126. LA JUSTICIA JUSTIFICADORA DE DIOS, POR LA FE EN JESUCRISTO, ADAPTADA A NUESTRAS NECESIDADESY,ALAVEZ,DIGNADEELMISMO.2123.Masahora,sinlaley,lajusticiadeDios(Vasenota, cap.1:17),estoes,unajusticiaalacualnuestraobedienciaalaleynocontribuyeabsolutamentenada(v.28;Glatas 2:16). se ha manifestado, testificada [atestiguada] por la ley y por los profetaso sean las Escrituras del Antiguo Testamento.Asqueestajusticiaquejustifica,sibiennueva,pornoestarantesplenamentemanifestada,esenverdad unajusticiaantigua,predichayprefiguradaenelAntiguoTestamento.porlafede[esoesen]Jesucristo,paratodos (y sobre todos) los que creen en lEsto es, acaso, dado a conocer el Evangelio a todos, pero en efecto sobre todosloscreyentes,comocosasuyaposeda[Lutero,etc.];perolamayoradelosintrpretesentiendenqueambas frasestratandeloscreyentes,comounamaneraenfticadedecirquetodosloscreyentes,sinexcepcinnidistincin, lleganaposeerestajustificacingratuita,puramenteporlafeenCristoJess.porquenohaydiferencia;porcuanto todos pecaronAunque los hombres difieren grandemente en la naturaleza y la extensin de su pecaminosidad, absolutamentenohaydiferenciaentrelosmejoresylospeores,enelhechodequetodospecaron,yasestnbajola ira de Dios. y estn destitudos de la [PAG. 309] gloria [alabanza] de Diosesto es no han merecido su aprobacin (comp. Juan 12:43). Esta es la opinin de la mayora de los intrpretes. (Estn destitudos no es una traduccin feliz del verbo griego, el que significa carecer. Nota del Trad.) Siendo justificados gratuitamente [sin hacer nada de nuestra parte para merecerlo] por su gracia [por su puro amor] por la redencin que es en Cristo JessUnafraseimportantsima,quenosenseaqueaunquelajustificacinesbiengratuita,noesunmerofatdela voluntaddivina,sinoquesebasaenunaredencin,esdecir,enelpagodeunrescate,enlamuertedeCristo.Que steeselsentidodelapalabraredencin,cuandoseaplicaalamuertedeCristo,aparecerclaroatodoestudiante imparcial de los textos en donde se emplea. 25, 26. Al cual Dios ha propuesto en [para] propiciacin [o sacrificio propiciatorio]porlafeensusangreAlgunosdelosmejoresintrpretes,notandoquelafrasecomnesfesobre, en el griego, y no fe en, quisieran colocar una coma despus de fe, y entender las palabras como si estuviesen escritasas:enpropiciacinensusangreporlafe.PerofeenCristoseusaenGlatas3:26yenEfesios1:15;yfe ensusangreeselsentidonaturalypropioaqu.paramanifestacindesujusticia,atentoahaberpasadoporalto [por la pretermisin de] los pecados pasadosNo los pecados cometidos por el creyente antes de abrazar el cristianismo,sinolospecadoscometidosbajolaantiguadispensacin,antesquevinieraCristoparaquitarelpecado porelsacrificiodesmismo.ensupacienciaenlapaciencia(olonganimidad)deDios.Diosnolosremita,sino solamenteseabstenadecastigarlos,pasndolosporalto,hastaquefuesehechaadecuadaexpiacinporellos.Alno imputarlosas,Dioserajusto,peronoaparecacomojusto;nohabahabidomanifestacindesujusticiaalhacerlo bajolaantiguadispensacin.PeroahoraqueDiospuedeproporcionaraCristoenexpiacinporelpecadoporfe ensusangre,lajusticiadesuprocederenhaberpasadoporaltolospecadosdeloscreyentesantes,yenremitrselos ahora,quedamanifestada,declarada,hechaplenamentenotoriaatodoelmundo.Conlamirade[para]manifestar sujusticiaenestetiempo[porvezprimera,bajoelevangelio]:paraquelseaeljusto,yelquejustificaalqueesde la fe de JessGloriosa paradoja! El que sea justo al castigar, y misericordioso al perdonar, el hombre puede entender;peroqueDiosseajustoaljustificaralosculpables,estolessorprende.Perolapropiciacinporlafeenla sangre de Cristo resuelve la paradoja y armoniza los elementos discordantes. Porque por cuanto Dios ha hecho pecado por nosotros a aquel que no conoci pecado, la justicia goza de plena satisfaccin; y por cuanto nosotros somoshechosjusticiadeDiosenl,lamisericordiaalcanzaelmsaltodeleitedesucorazn!Ntese:(1)Unsolo mediodejustificacinparaelpecadorseenseaasimismoenelAntiguoTestamentocomoenelNuevo:sloquems

345
veladamenteduranteelcrepsculodelarevelacin;paradespusrevelarsealaluzsinsombrasensudaperfecto(v. 21).(2)Comonohaydiferenciaenlanecesidaddelasalvacin,tampocolahayenlalibertaddeapropiarsedelaqueest provista.LosmejoresnecesitansersalvadosporlafeenJesucristo;ylospeoresnonecesitanmsqueeso.Sobreesta base comn se hallan todos los pecadores salvos, y en ella quedaremos firmes para siempre (vv. 2224). (3) De la sangreexpiatoriadeCristo,elsolosacrificiopropiciatorioqueDioshapropuestoantelosojosdelosculpables,lafe del pecadorconvencido se ase parala liberacin delaira.Aunque lsabe que esjustificado gratuitamente, por la gracia de Dios, slo por la redencin que es en Cristo Jess l puede hallar paz y descanso (v. 25). (4) La interpretacinexactadelestadodeloscreyentesbajoelAntiguoTestamento,noeseldeunacompaadehombres perdonados,sinodehombrescuyospecados,toleradosypasadosporaltoenelnterin,esperabanunafuturaexpiacin enelcumplimientodeltiempo(vv.25,26;vansenotas,Lucas9:31;Hebreos9:15;Romanos11:39,40). 2731. LAS INFERENCIAS DE LAS DOCTRINAS PRECEDENTES, Y UNA OBJECION REFUTADA. Inferencia primera: La jactancia est excluda por ste y no por otro medio de justificacin. 27. Dnde pues est la jactancia? Es excluda.Porculley?[basndoseenquprincipiooplan?]delasobras?No;masporlaleydelafe.Asque, conclumos, etc.Es la tendencia inevitable, cuando dependemos de nuestras propias obras, en menor o en mayor grado, para nuestra aceptacin ante Dios, el engendrar un espritu de jactancia. Que Dios alentara en alguna maanatalesprituenlospecadores,esincreble.Estopuesdeclaracomomentiratodaformadejustificacinporlas obras,mientrasqueladoctrinadeque Nuestraferecibelajusticia Quehacejustoalpecador, manifiestayenteramenteexcluyelajactancia;yestoeslamejorevidenciadesuverisimilitud.Inferenciasegunda: Esteplandesalvacin,ystesolo,seadaptaigualmenteajudoyagentil.EsDiossolamenteDiosdelosJudos?Elplan desalvacindebeserunoqueseadapteigualmenteatodalafamiliadelhombrecado;ladoctrinadelajustificacin porlafeeslanicaqueponelasbasesdeunareliginuniversal;stapuesesotrapruebadesuverisimilitud.Porque uno es Dios, el cual justificar [es decir que inalterablemente ha determinado que l justificar] por la fe la circuncisin,ypormediodelafelaincircuncisinTalvezestavariacindediccin(defe,yporfe)tienepor finelexpresarlamismaverdadconmayornfasis(vasenota,v.22);aunqueBengelpiensaquesediceserdefela justificacindelosjudos,porserellosherederosnacidosdelapromesa,ysepuedeexpresarqueespor(mediode) lafelajustificacindelosgentiles,porhaberestadoellospreviamenteajenosalospactosdelapromesa,yhaber sidoadmitidosaunanuevafamilia.Objecin:Luegodeshacemoslaleyporlafe?Esdecir,Estadoctrinadela justificacinporlafedisuelvelaobligacindelaley?Deseras,nopuedeserdeDios.Peronoabriguemossemejante pensamiento! Pues resulta precisamente ser lo contrario. En ninguna manera; antes establecemos la leySe observaraquque,importantecomoeraestaobjecin,puesabraunampliocampoparailustrarlagloriapeculiardel evangelio, el apstol aqu no hace ms que rechazarla con indignacin, aunque [PAG. 310] tiene el propsito de reasumirlaydiscutirlaenextenso,posteriormenteenelargumento(cap.6).Ntese:(1)Esunrequisitofundamental de toda religin verdadera el que tienda a humillar al pecador y exaltar a Dios; y todo sistema que engendra el farisesmoyalientalajactanciarevelafalsedad(vv.27,28).(2)Laadaptabilidaddelevangelioparaserunareligin universal, bajo la cual se invita a los culpables de todo nombre y grado y se les garantiza amparo y reposo, es evidencia gloriosa de su veracidad (vv. 29, 30). (3) La gloria de la ley de Dios, en sus obligaciones inmutables y eternas, es plenamente comprendida por el pecador y entronizada en la profundidad de su alma solamente cuando, creyendoqueaqulquenoconocipecadofuhechopecadoparasalvarle,yvindoseasmismohecholajusticia de Dios en Cristo. As que no invalidamos la ley por la fe; al contrario confirmamos la ley. (4) Este captulo, y en particularlasegundamitaddel,eslapropiasededeladoctrinapaulinadelajustificacin,ascomoesdondese hallaelgrantextoquecompruebaladoctrinaprotestantedelajustificacinnoacausadelafe,sinoslopormediode la fe. [Philippi.] Asegurar esta doctrina y restablecerla en la fe y el afecto de la iglesia, ha valido todas las luchas sangrientasquecostanuestrospadres,yserlasabiduraylaseguridad,lavidayelvigordelasiglesias,elestar firmesenlalibertadporlacualCristolashalibertado,ynovolveraestarsujetas,nienlomsmnimo,aningnyugo deservidumbre. CAPITULO4

346
LA PRECEDENTE DOCTRINA DE LA JUSTIFICACION POR LA FE ILUSTRADA POR EL ANTIGUO TESTAMENTO. En primer lugar: Abrahn fu justificado por la fe. 13. Qu, pues, diremos que hall Abraham nuestropadresegnlacarne?Estoes,(comoenseaelordeneneloriginal)hall,encuantoa(segn,opormedio de)lacarne,esdecir,portodossusesfuerzosnaturalesoporsuobedienciaalaley.(EslaopinindelTraductorque nuestraversinesmscorrecta:segnlacarnerigeelpadre,ynoelverbohall.NotadelTrad.)justificado por las obras, tiene de qu gloriarseSi las obras fueran la base de la justificacin de Abrahn, tendra de qu gloriarse;peroporcuantoesabsolutamenteciertoqueningunadeellastienevalorantelosojosdeDios,sesigueque Abrahnnopodrahabersidojustificadoporobras.YconestoconcuerdanlaspalabrasdelaEscritura.Porquequ dice la Escritura? Y crey Abraham a Dios, y le fu atribudo [es decir, su fe] a justicia(Gnesis 15:6.) Los expositoresromanistasyprotestantesarminianoshacenqueestosignifiquequeDiosaceptelactodecreerdeparte deAbrahn,comosubstitutodelacompletaobediencia.Perotalcosaestencontradiccincontodoelesprituyla letradelaenseanzadelapstol.Altravsdetodosuargumento,lafeestcontrapuestadirectamentealasobras,enel asuntodelajustificacinyasimismoenlosdosversculossiguientes.Elsentido,pues,nopuedeserqueelmeroacto decreerelcualensestantounaobracomocualquierotrocasodeobedienciaexigida(Juan6:29;1Juan3:23)fuera imputado a Abrahn como equivalente a toda obediencia. El sentido claramente es, que Abrahn crey en las promesasquecomprendanaCristo(Gnesis12:3;15:5,etc.),ascomonosotroscreemosenCristomismo;yenambos casos,lafeestansolamenteelinstrumentoquenosponeenposesindelabendicingratuitamenteimpartida.4,5. Emperoalqueobra[cualjornalero],noselecuentaelsalariopormerced[comoasuntodefavor],sinopordeuda como asunto de derecho. Mas al que no obra [el que deja de confiar en que Dios le aceptar de acuerdo con las obras],perocreeenaqulquejustificaalimpoSearrojaenbrazosdelamisericordiadeaquelquejustificaalos quemerecenslolacondenacin.lafeleescontadaporjusticiaVasenota,v.3.Ensegundotrmino:Davidcantala mismajustificacin.68.DaviddiceserbienaventuradoelhombreLit.,habladelabienaventuranzadelhombreal cualDiosatribuyejusticiasinobrasAquien,aunquecarecedebuenasobras,sinembargolotieneporjustoyle trata como justo. diciendo: Bienaventurados, etc.(Salmo 32:1, 2.) David aqu canta en trminos que expresan solamentelastransgresionesperdonadas,elpecadoencubierto,lainiquidadnoimputada;perocomolabendicin negativanecesariamenteincluyelapositiva,lodichoespertinente.912.Espuesestabienaventuranzasolamente enlacircuncisin?Nodebedecirsequetodoestoserefierealoscircuncidados,yqueportantonohayevidencia alguna de una manera general de parte de Dios de justificar a los hombres; porque la justificacin de Abrahn se efectumuchsimotiempoantesdequefueracircuncidado,ynopudohabertenidodependenciaalgunadeaquelrito; msbien,lasealdelacircuncisinlefudadacomosellodelajusticia(justificadora)quetenaantesquefuera circuncidado, a fin de que se destacara en todas las edades como el padre de los creyentesel hombre modelo de la justificacinporlafeconformeacuyotipo,comoelprimerejemplopblicodeello,habandeseramoldados,fuesen judosogentiles,todoslosquedesdeentoncescreyesenparavidaeterna.1315.nopor[mediode]laley[envirtud delaobedienciadelaley]fudadaEstonoesmsqueunaampliacindelraciocinioanterior,aplicndosealaley loqueseacababadedecirdelacircuncisin.queseraherederodelmundoo,quetodaslasfamiliasdelatierra sernbendecidasenl.sinoporlajusticiadelafeEnvirtuddesusencillafeenlaspromesasdivinas.Porquesi losquesondelaleysonlosherederosSilabendicinhadeserganada,omerecida,porlaobedienciaalaley.vana es la feTodo el mtodo divino sera desvirtuado. 15. Porque la ley obra iraNo tiene nada que dar a los que la quebrantansinolacondenacinylavenganza.dondenohayley,tampocohaytransgresinEsprecisamentelaley queobratransgresin,enelcasodelosquelainfringen;nipuedeexistirlaunasinlaotra.16,17.Portantoetc. Tenemosaquunresumengeneralquesignificaque:Lajustificacinesporlafe,afindequesucarcterpuramente de gracia sea revelado, y que todos los que siguen en las pisadas de la fe de Abrahnsean o no de su simiente naturalestnsegurosdelamismajustificacindequegozelpadredeloscreyentes.Comoestescrito(Gnesis 17:5.)Secitaestetextoparajustificarelquelllame[PAG.311]aAbrahnelpadredetodosnosotros,ydebeser tomadocomounparntesis.delante[estoes,enlaestimacin]deDios,alcualcreyAsmismoAbrahn,enla estimacindeaquelenquiencrey,eselpadredetodosnosotros,afindequeatodosselesdieselaseguridaddeque siobrancomolobr,serntratadostambincomol.elcualdavidaalosmuertosLanaturalezaylagrandezade aquellafedeAbrahnquehemosdeemularestnaqunotablementedescritas.Siendosuperioralanaturalezaloque ldebicreer,sufetuvoqueasirsedelpoderqueDiostieneparasuperarlaincapacidadfsicaafindecrearloque entonces no exista. Pero por cuanto Dios hizo la promesa, Abrahn crey a pesar de estos obstculos. Esto est ilustradoaunmsenloquesigue.1822.ElcreyenesperanzaEstoes,alentabalaconfiadaexpectacincontra esperanzacuandonohabanadaenqubasarsuesperanzaparaveniraserpadredemuchasgentes,conformea lo que le haba sido dicho: As [como las estrellas del cieloGnesis 15:5] ser tu simienteNo hizo caso de aquellos obstculos fsicos, en s mismo o en Sara, que hubieran hecho flaquear la fe en el cumplimiento de la promesa. no se enflaqueci en la fe [no vacil] antes fu esforzado en fe, dando gloria a DiosReconociendo su

347
poderparacumplirsupalabrapeseatodoslosobstculos.plenamenteconvencidoEsdecir,lagloriadelafede Abrahn consista en que, estando firme en la persuasin del poder de Dios para cumplir su promesa, no vacilaba frenteatodaslasdificultades.PorlocualtambinlefuatribudoajusticiaEsdecir:Densecuentapuestodosde queestonofuacausadenadameritorioquehicieseAbrahn,sinosolamenteporqueenlapromesadeDioscrey.23 25. Y no solamente, etc.He aqu la aplicacin de todo el argumento acerca de Abrahn: Estas cosas no estn escritas como meros datos histricos, sino como ejemplos para todos los tiempos, del mtodo de Dios para la justificacinpor lafe. Sino tambinpor nosotros, a quienes ser imputado, estoes,a los que creemosLosque confiamos en aquel que ha hecho esto, as como Abrahn crey que Dios despertara simiente en la cual todas las naciones seran bendecidas. fu entregado por [a causa de] nuestros delitosa fin de expiarlos por su sangre. y resucitado para [a causa de] nuestra justificacinYa que su resurreccin fu la divina garanta de que l haba quitadoelpecadoporelsacrificiodesmismo,ylacoronacindetodasuobra,nuestrajustificacinserelaciona propiamente con acto tan glorioso. Ntese: (1) La doctrina de la justificacin por las obras, por cuanto genera el ensalzamientoegosta,escontrariaalosprincipiosmssobresalientesdetodareliginverdadera(v.2,yvasenota, cap.3:2126).(2)Elmtodousadoparalajustificacindelpecadorhasidoelmismoentodotiempo,yeltestimonio delAntiguoTestamentosobreelparticulareselmismoqueeldelNuevo(v.3,yvasenota,cap.3:2731).(3)Lafey lasobras,enelasuntodelajustificacin,sonopuestaseirreconciliables,ascomolagraciayladeudasoncontrarias. (vv. 4,5; y vase nota, cap. 11:6). Si Dios justifica al impo, no pueden las obras, en ningn sentido ni en ningn grado, ser la base de la justificacin. Por la misma razn, el primer requisito para la justificacin, debe ser (bajo la conviccindequesomosimpos)elperdertodaesperanzadelograrlapormediodelasobras;yelsegundo,creer enaquelquejustificaalimpo,esdecir,enaquelquetieneunajusticiajustificadoraqueimpartir,yestprontopara impartirlaaaquellosque,sinmerecerla,estndispuestosaaceptarlaas.(4)Losritosdelaiglesianuncasedestinaron nifueronestablecidosconelfindeconferirgracia,nilasbendicionespropiasdelasalvacin,aloshombres.Sudebida funcineselponerunsellodivinoenunestadoyaexistente,presuponiendoasqueellos(losritos)nocrearonesteestado (vv. 812). As como la circuncisin meramente sell la aceptacin de Abrahn, ya existente de parte de Dios, as tambinlosritosdelNuevoTestamentodesempeanestamisin.(5)AscomoAbrahneselherederodelmundo, al haber sido bendecidas en l todas las naciones, por medio de su simiente Cristo Jess, y justificados solamente segnelmodelodelafequeltuvo,aslatransmisindelareliginverdadera,ytodalasalvacinqueelmundo jamsexperimentar,serntrazadasconadmiracin,gratitud,ygozoallhastaaquellamaanacuandoelDiosdela gloriaaparecianuestroPadreAbraham,estandoenMesopotamia,antesquemoraseenCharn,Hech.7:2(v.13). (6) Nada glorifica a Dios ms que la sencilla fe en su palabra, especialmente cuando todas las cosas parecen hacer imposiblesucumplimiento(vv.1821).(7)TodoslosejemplosdelafeenlasEscrituras,estnescritosconelfinde engendraryalentarfesemejanteentodaedadsucesiva(vv.23,24,comp.conelcap.15:4).(8)Lajustificacin,eneste argumento, no puede ser entendidacomo los romanistas y otros erroristas insistenen el sentido de un cambio operadoenelcarcterdeloshombres;porqueademsdeeso,significaconfundirlaconlasantificacin,doctrinaque tiene su debido lugar en esta epstola; y todo el argumento del presente captuloen casi todas sus clusulas ms importantes,expresionesyhastaensuspalabrasseraentalcasoincompatibleyaptosloparaengaar.Fuerade toda duda, la justificacin significa exclusivamente un cambio del estado o condicin del hombre para con Dios; o en lenguajecientifico,esuncambioobjetivoynosubjetivo:cambiodeculpaycondenacinaabsolucinyaceptacin.Yla mejor evidencia de que esto es la clave de todo el argumento, es que explica muchos de los asuntos complejos enriqueciendoasestaepstola. CAPITULO5 LOS EFECTOS BENDITOS DE LA JUSTIFICACION POR LA FE. Habiendo concludo la comprobacin de esta doctrina,elapstolcontinatratandoacercadelosfrutosdelamisma,peroreservalaplenaconsideracindeltema para otra fase del argumento (cap. 8). 1. [Habiendo sido] Justificados pues por la fe, tenemos paz para con Dios, etc.Si hemos de ser guiados por la autoridad de los manuscritos, la leccin correcta aqu, fuera de duda, es: Tengamospaz:leccinquelamayorarechaza,sinembargo,porquepiensaqueesilgicoexhortaraloshombresa que tengan lo que le toca a Dios darles, y porque el apstol no est dando exhortacin aqu sino expresando una verdad.Perocomoparecearriesgadohacera[PAG.312]unladoeltestimoniodecisivodelosmanuscritos,referentea loqueelapstolenefectoescribienpreferenciaaloqueopinamosquedebihaberescrito,hagamosunapausay preguntmonos:SieselprivilegiodelosjustificadostenerpazparaconDios,porqunopudoelapstolempezar la enumeracin de los frutos de la justificacin invitando a los creyentes a realizar esta paz que les pertenece, o a aprovechar el gozoso conocimiento de ella al hacerla suya propia? Y si esto fuera lo que l hizo en efecto, no sera necesarioquecontinuaraenelmismoestilo,ylosdemsfrutosdelajustificacinlospodraenumerarcomosimples

348
hechos.EstapazesprimeramenteuncambioenlasrelacionesdeDiosparaconnosotros;yluego,aconsecuencia delmismo,esuncambiodenuestraparteparaconl.Dios,porunaparte,noshareconciliadoasporJesucristo(2 Corintios 5:18); y nosotros, por la otra, poniendo nuestro sello a esto, somos reconciliados con Dios (2 Corintios 5:20). La propiciacin es el lugar de reunin; y as termina la controversia de ambas partes en una honorable y eternapaz.2.Porelcualtambintenemos[conseguida]entradaporlafeaestagracia[ofavorparaconDios]enla cual estamos firmes(lit., puestos en pie)Es decir, Por la misma fe que primero nos da paz para con Dios, debemos nuestra entrada a este estado permanente que en el favor de Dios los justificados gozan. Como es difcil distinguirestagraciadelapazantesmencionada,conclumosqueessolamenteotrafasedelamisma[Meyer,Philippi, Mehring], ms bien que cosa nueva. [Beza, Tholuck, Hodge.] y nos gloriamos en la esperanza de la gloriaVase nota, esperanza, v. 4. 3, 4. mas aun nos gloriamos en las tribulaciones, sabiendo que la tribulacin produce pacienciaLapacienciasoportaconcalmaaquelloquequisiramosfueraquitado,yaseaestolaprivacindelbien prometido (cap.8:25),o la continuadaexperienciade males positivos (como aqu). Existe en realidad una paciencia queprovienedelanaturalezanoregenerada,yquetieneensalgodenobleza,peroqueesenmuchoscasosengendro del orgullo, si no de algo aun ms bajo. Se ha conocido a hombres que han padecido toda forma de privacin, de tortura,ydemuerte,sinmurmuraryaunsindemostraremocinvisible,sencillamenteporqueseraindignodeellos hundirseanteelmalinevitable.Peroesteorgullosovalorestoiconadatieneencomnconlagraciadelapaciencia,la quees,olamansaaceptacindelmalporqueesdeDios(Job1:21,22;2:10),olatranquilaesperadelbienprometido hasta el tiempo conveniente que Dios disponga (Hebreos 10:36); en el pleno convencimiento de que todas esas pruebassonordenadasdeDios,quehacenfaltaparaladisciplinadeloshijosdeDios,quenosonsinoporuntiempo determinado,yquenosonenviadassinabundantespromesasdecancionesenlanoche.Ylapaciencia,prueba No experiencia, como en la versin inglesa. Es el mismo vocablo traducido prueba en 2 Corintios 2:9; 13:3; Filipenses 2:22; esto es, una evidencia experimental de que hemos credo por la gracia. y la prueba, esperanzaEs decir,laesperanzadelagloriadeDiospreparadaparanosotros.Astenemosesperanzaendossentidosdistintosy endosfasessucesivasdelavidacristiana:primero:inmediatamentedespusdecreer,juntoconlarealizacindelapaz y del acceso permanente a Dios (v. 1); en seguida, despus de que la realidad de esta fe haya sido probada, particularmentealsoportarlaspruebasenviadasparaprobarla.Laesperanzalaconseguimosprimerocondirigirla miradaallalCorderodeDios;yluegoconmirarnosanosotrosmismostransformadosporaquellamiradaaJess. En el primer caso, la mente obra (como se dice) objetivamente; en el otro, subjetivamente. El uno es (segn dicen los telogos) la seguridad de la fe; el otro el convencimiento de los sentidos. 5. Y la esperanza no avergenza [como una esperanzavana];porqueelamordeDiosNonuestroamoraDios,comolointerpretanlosexpositoresromanistas yalgunosprotestantes(siguiendoaalgunosdelosPadres);sinoqueeselamordeDiosanosotros,comolamayora delosexpositoresconcuerdan.estderramadocopiosamente(comp.Juan7:38;Tito3:6).porelEsprituSantoque noses[mejordicho,fu]dadoEstoes,enlagrandifusinpentecostalquesecontemplacomoladonacinformal delEspritualaiglesiadeDios,paratodotiempoyparacadacreyente.(PorvezprimeraseintroducealEsprituSantoen estaEpstola.)Escomosielapstolhubiesedicho:Cmonospodravergonzarestaesperanzadelagloria,quecomo creyentesalentamos,cuandosentimosaDiosmismoporelEsprituquenosestdado,hinchindonoselcoraznde dulces e irresistibles sensaciones del maravilloso amor de Dios en Cristo Jess? Esto lleva al apstol a extenderse sobreelasombrosocarcterdeaquelamor.68.PorqueCristo,cuandoaunramosflacosEsdecir,impotentespara salvarnos,yalpuntodeperecer.asutiempo[alasaznordenada]muriporlosimposTresrasgossealadosdel amor de Dios se dan: Primero, Cristo muri por los impos, el carcter de los cuales lejos de merecer una interposicinafavordeellos,eradeltodorepulsivoalosojosdeDios;segundo,lhizoesto,cuandoramosflacos, sinquenadahubieraentrenosotrosylaperdicinsinoaquelladivinacompasinpropiadeDios;entercerlugar,lo hizo a tiempo, cuando ms propiamente deba acontecer. (comp. Glatas 4:4). Sobre los dos rasgos primeros el apstolsiguediscurriendo.apenasmuerealgunoporunjustoPorunocuyocarcteresexcepcional.podrserque por el [uno] buenoquien, adems de ser excepcional, se distingue por su bondad, es decir, un benefactor a la sociedadosaramoriresdecir:Apenasocurreelcasodequehayaunoquesesacrifiqueasmismoafavordeuno meramentejusto;sinembargo,porunoqueesunabendicinparalasociedad,puedeserquesehalleunejemplodetan nobleentregadelavida.[AsBengel,Olshausen,Tholuck,Alford,Philippi.](Hacerqueeljustoyelbuenoaqu serefieraalamismapersona,yquetodoelsentidoseaqueaunqueraroelcasopuedeocurrirdeunoquehagael sacrificiodesuvidaporunodecarcterdigno[comoCalvino,Fritzsche,Jowett],esexcesivamenteinsulso.MasDios encarece[manifiesta,patentizaengloriosocontrastecontodoloqueloshombreshacen,onohacenunospor otros] su caridad [su amor] para con nosotros, porque siendo an pecadoresEsto es, en una condicin no de bondadpositivaniaundejusticianegativa,sinoalcontrario,enunacondicin[PAG.313]depecado,lacualsu almaaborreceCristomuripornosotrosHeaqulaimponenteinferencia,enfticamentereduplicada.9,10.Luego mucho ms ahora, [habiendo sido] justificados en su sangre, por l seremos salvos de la ira, Porque si siendo

349
[cuando ramos] enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho ms, estando reconciliados, seremos salvos por su vidaEs decir, Si ya est consumada aquella parte de la obra de nuestro Salvadorquelecostsusangre,yquefurealizadaenbiendepersonasquesonincapacesdelamsmnimasimpatia paraconelamordeCristoydesuslaboresenfavordeellasmismas,osea,sujustificacinysureconciliacin, concuntamsraznterminarloquerestahacer,puestoquehadehacerlonoyaconlasagonasmortales,sinoen la vida imperturbable, ya no a favor de enemigos, sino a favor de amigosde los cuales recibe a cada paso el reconocimientoagradecidodealmasredimidasqueleadoran?Laexpresinseremossalvosdelairaporl,denota aqu toda laobra de Cristo en favor de los creyentes, desde el momento de la justificacin, cuando lairade Dios se alejadeellos,hastaqueelJuezdelgrantronoblancodescargueaquellairasobrelosquenoobedecenalEvangeliode nuestroSeorJesucristo,yaquellaobrapuedeserrecapituladaenguardarlosdecaeryenpresentarlossinmancha antelapresenciadesugloriacongrandegozo(Judas24):assonellossalvadosporldelaira.11.Ynosloesto, mas aun nos gloriamos en Dios por el Seor nuestro Jesucristo, por [medio de] el cual hemos ahora recibido la reconciliacinLos efectos susodichos de la justificacin eran en favor nuestro y evocaban la gratitud; este ltimo puede ser denominado un efecto puramente desinteresado. Nuestro primer sentir para con Dios al experimentarla pazenl,eseldeunagratitudentraableporunasalvacintancostosa;peronobienhubimosaprendidoaclamar Abba,Padre,alsentirladulceemocindelareconciliacin,cuandoelhechodegloriarnosenltomaellugardel terror que sentamos hacia l, y ahora nos parece ser enteramente deseable.Sobre esta seccin, ntese: (1) Con cunta gloria el evangelio proclama su origen divino, basando toda obediencia acepta a Dios en la paz para con Dios, asentando los cimientos de esta paz en una justa justificacin del pecador por medio de nuestro Seor Jesucristo. y haciendo que esto sea la entrada a un estado permanente en el favor divino, y una triunfante expectacindegloriafutura!(vv.1,2).Otrapaz,dignadelnombredepaz,nolahay;ycomolosquesonajenosaesta paznoasciendenatanaltacomuninconDios,notienennielgustonieldeseodeella.(2)Comosloloscreyentes poseenelverdaderosecretodelapacienciabajolaspruebas,yaunquestassonensnodegozo,sinodetristeza (Hebreos12:17),cuandosonenviadasporDiosyofrecenlaoportunidadalcreyenteparamanifestarsufeporlagracia delapacienciaalsoportarlas,debierantenerloporsumogozo(vv.3,4;vaseSantiago1:2,3).(3)Laesperanza,en elsentidoneotestamentariodelapalabra,noesungradomenordelafenideseguridad(comomuchosdicen:Tengo esperanzadelcielo,peronolaseguridaddel);sinoqueinvariablementesignificalaconfiadaexpectacindelbien futuro.Presuponelafe;yaquelloquelafenosaseguraquesernuestro,laesperanzaconfiadamenteloaguarda.Al alentar esta esperanza, la mira del alma dirigida objetivamente a Cristo como la base de la misma, y la dirigida subjetivamenteanosotrosmismoscomolaevidenciadesurealidad,debenaccionaryreaccionarlaunaenlaotra(vv.2 y 4 cotejados). (4) Es el oficio propio del Espritu Santo el engendrar en el alma la plena conviccin y el gozoso conocimientodequeDiosama,enCristoJess,atodoslospecadores,yanosotrosenparticular;ydondeexisteesta conviccin,llevaconsigotalseguridaddelasalvacinfinalquenopuedeserdefraudada(v.5).(5)Lajustificacinde losimposnoesobradaenvirtuddesureformacinmoral,sinoenvirtuddelasangredelHijodeDios;ymientras queestoseafirmaenelv.9,nuestrareconciliacinconDiosporlamuertedesuHijo,afirmadaenelv.10,noessino unavariacindelodicho.Enambosversculoslabendicinaquesehacereferenciaeslarestauracindelpecadoraun estadodejusticiadelantedeDios;ylabasemeritoriaquesemencionaeselsacrificioexpiatoriodelHijodeDios.(6)La gratitudaDiosporelamorredentorquenotuvieragozoenDiosmismo,seraunsentimientoegostaysinvalor;pero cuando la gratitud se confunde en este gozocuando el exttico sentir de la eterna reconciliacin se torna en el gloriarse en Dios mismo, entonces el sentir inferior es santificado y sostenido por el superior, y cada uno es perfectivodelotro(v.11). 1221. COMPARACION Y CONTRASTE ENTRE ADAN Y CRISTO EN SU RELACION CON LA FAMILIA HUMANA.(Estaprofundsimaeimportantsimaseccinhamotivadomuchadiscusincrticayteolgica,enlaque cada punto, y casi cada frase, ha sido disputado. Aqu podemos exponer solamente lo que nos parece la nica interpretacin sostenible de ella como un todo, con algunas indicaciones de las bases de nuestro criterio.) 12. De consiguienteSiendoaslascosas;conreferenciaatodoelargumentoprecedente,vinolareconciliacinporuno (Estas palabras, en bastardillas en nuestra versin, no concuerdan con el texto griego.Nota del Trad.) as como el pecadoConsiderado aqu en su culpabilidad, en su criminalidad, y en su penalidadentr en el mundo por un hombre[Adn],yporelpecadolamuerte[comopenadelpecado],ylamuerteaspasatodosloshombres,pues quetodospecaronEsdecir,alcometerelprimerpecadoelprimerhombre.Aslamuertealcanzaatodoindividuo delafamiliahumana,comolapenaquealmismolecorresponde.[As,ensubstancialointerpretanBengel,Hodge, Philippi.] Aqu hubiramos esperado que el apstol concluyese la oracin gramatical (que principia con as como )conpalabrassemejantesastas:Astambinporunhombreentrlajusticiaenelmundo,yporlajusticia,la vida. Pero, en lugar de eso, tenemos una digresin, que se extiende al travs de cinco versculos para ilustrar el

350
importantedichodelv.12;yessloenelv.18dondesereasumelacomparacinyseconcluye.13,14.Porquehasta laley,elpecadoestabaenelmundoEstoes,duranteellapsodesdeAdnhastaquelaleydeMoissfudada, Dioscontinuabatratandoaloshombrescomopecadores.[PAG.314]peronoseimputapecadonohabiendoley Esto significa que: Como el pecado era imputado debi haber una ley durante aquel perodo, lo cual est demostrado.Noobstante,reinlamuertedesdeAdamhastaMoiss,aunenlosquenopecaronalamaneradela rebelin de AdamPero quines son? Esta es una pregunta muy disputada. Los prvulos (dicen algunos), siendo inocentes de pecado en efecto, se puede decir sue no pecaron como Adn. [Agustn, Beza, Hodge.] Pero por qu debieran los prvulos estar conectados en especial con el perodo desde Adn hasta Moiss, puesto que mueren asimismo en toda edad? Y si el apstol quiso expresar aqu la muerte de prvulos, por qu lo hizo en forma tan enigmtica?Adems,lamuertedelosprvulossecomprendeenlamortalidaduniversalacausadelprimerpecado, como se expresa tan enfticamente en el v. 12; qu necesidad hay de especificarla aqu? y por qu, si no fu necesario especificarla, hemos de presuponer que aqu se quera expresar, a menos de que el lenguaje inequvocamenteloindicara(loqueporciertonoeselcaso)?Elsentidopuesdebeser:quelamuertereindesde Adn hasta Moiss, aun sobre aquellos que no haban transgredido, como Adn, un mandamiento positivo que amenazaraconlamuertealosdesobedientes.(Estaeslaopinindelamayoradelosintrpretes.)Enestecaso,la frase aun en los que , en vez de especificar una clase particular de los que vivieron desde Adn hasta Moiss (comosuponelaotrainterpretacin),meramenteexplicaaquelloquefuloquehizodignodeespecialnotaelcasode losquemurieronentreAdnyMoiss:asaber,queaunqueerandiferentesdeAdnytodoslosqueexistieronhasta Moiss,losquevivieronentrelosdosnotuvieronamenazaspositivasdelamuerteporlatransgresin,sinembargo, lamuertereinaunsobreellos.elcualesfigura[otipo]delquehabadevenir[elCristo]Estafrasefuaadida alaprimeramencindelnombredeAdn,elhombredequienelapstolhabla,pararecordarelmotivoporelcualde l est tratando, es decir, para presentarlo como la figura de Cristo. [Alford.] El punto de analoga aqu propuesto entreCristoyAdn,esclaramenteelcarcterpblicoquelosdossostenan,ningunodelosdossiendoconsideradoen elprocederdivinohacialoshombrescomomerosindividuos,sinocomorepresentativosambos.(Algunosentienden queelapstolhabladesupropiopuntodevista,dequeelquehadevenirserefierealasegundavenidadeCristo. [Fritzsche, De Wette, Alford.] Pero esto est forzado, puesto que la analoga del segundo Adn con el primero ha estado en pleno desarrollo desde cuando Dios lo ensalz por Prncipe y Salvador, y slo ser consumada en su segundavenida.Elsentidosencillamentees,yenestoconcuerdancasitodoslosintrpretes,queAdnesuntipode aquelquehabadevenirdespusdelenelmismocarcterpblico,yasseraelsegundoAdn.)Masnocomoel delito,talfueldon[gratuito]Losdoscasospresentanpuntosdecontrasteascomodesemejanza.porquesiporel delito [transgresin] de aquel uno murieron los muchos , etc.(es decir, en el primer pecado de Adn), mucho msabundlagraciadeDiosyeldondelagraciadeunhombre,Jesucristo,alosmuchos.Eltrminolosmuchos significalamasadelahumanidadrepresentadarespectivamenteporAdnyporCristo,encontraste,noconpocos, sino con el uno que los represent. El don gratuito significa (como en el v. 17) el glorioso don de la justicia justificadora;stesedistinguedelagraciadeDios,comoelefectosedistinguedelacausa;ylasdoscosassediceque abundaron para con nosotros en Cristo (en el sentido que aparece en los dos versculos siguientes). Y el trmino mucho ms, en el segundo caso, no significa que recibamos mucho ms de bien por parte de Cristo que el mal recibido por parte de Adn (porque no es un caso de cantidad en absoluto); ms bien, es que tenemos mucha ms razn para esperar, oqueest ms en consonancia con nuestras ideasacerca de Dios, el que los muchos recibiesen beneficioporlosmritosdeuno,queelquemuchossufriesenporelpecadodeuno;ysiestohaacontecido,cuntoms podemosestarsegurosdeaquello.[Philippi,Hodge.]16.Nitampocodelamaneraqueporunpecado[msbien,por uno que pec], as tambin el donEs decir, se puede mencionar otro punto de contraste. porque el juicio [la sentencia]vinode[acausade]unpecado[uofensa]paracondenacin,maslagracia[eldondelagracia]vinode muchos delitos para justificacinEste es un punto glorioso de contraste que significa que: La condenacin de Adn fu por causa de un pecado; pero la justificacin por Cristo es la absolucin no slo de la culpa de aquella primera ofensa, que se adhera misteriosamente a cada individuo de la raza humana, sino tambin de las ofensas innmerasenlascualesaqulla,cualmicrobioincrustadoenelpechodecadaindividuo,sedesarrollaenlavida.Este eselsignificadodeaquellagraciaqueabundparaconnosotrosenlaabundanciadeldondejusticia.Esunagracia ricanosloensucarcter,sinotambinenlosdetalles;esunajusticiaricanosloenunacompletajustificacinde losculpablesycondenadospecadores;esricaenlaamplituddelterrenoqueabarca,quenodejaporcancelarniunsolo pecado de ninguno de los justificados, sino que hace que l, por cuanto ms cargado est de la culpa de miles de ofensas,sealajusticiadeDiosenCristo.17.Porque,siporundelito[porlafaltadeuno]reinlamuertepor [medio de] uno, mucho ms reinarn en vida por [medio de] un Jesucristo los que reciben la abundancia de la gracia,yeldondelajusticia[justificadora]Tenemosaqulasdosideasdelosvv.15y16sublimementecombinadas en una, como si el tema se hubiera apoderado del apstol mientras avanzaba en su comparacin de los dos casos.

351
Aqu,porprimeravezenestaseccin,habladeaquellaVIDAquesurgedelajustificacin,encontrasteconlamuerte que surge del pecado y sigue a la condenacin. La idea correcta de ella es pues: el derecho de vivirla vida justavidaqueseposeeysegozaconbenevolencia,enconformidadconlaeternaleydeelqueestsentadoenel trono; vida pues, en el sentido ms ampliovida en todo el ser del hombre y al travs de toda la duracin de la existenciahumana:vidadeunarelacinbenditayamorosaconDiosenalmaycuerpo,parasiemprejams.Esdigno denotar.tambin,quemientrasquePablodicequelamuertereinsobrenosotrosporAdn,nodicequelavida reinase [PAG. 315] sobre nosotros por Cristo, no sea que el apstol parezca investir esta nueva vida del mismo atributodelamuerteeldecrueltiranamaligna,delaqueramosvctimasinfelices.Nidicequelavidareinaseen nosotros,loquetendraunaideabastanteescritural;sinoloqueesmuchomsfecundo:Nosotrosreinaremosenvida. Mientrasquelalibertadyelpoderestnincludosenlafiguradereinar,lavidaestrepresentadacomoelglorioso territoriooatmsferadeaquelreino.Yvolviendoalaideadelv.16,encuantoalasmuchasofensascuyocompleto perdndemuestralaabundanciadelagraciaydeldondelajusticia,todolodichoesaesteefecto:Silaofensade un hombre arroj en contra de nosotros el poder tirnico de la muerte, para hacernos vctimas suyas en impotente esclavitud,muchoms,cuandonospresentemosenriquecidosconlaabundantegraciadeDiosyenlahermosura de una completaabsolucin de innmeras ofensas,nos gloriaremos en unavida divinamente poseday legalmente asegurada, reinando en la exultante libertad e invencible poder, por medio de aquella persona sin par, Jesucristo. (En cuanto a la importancia del tiempo futuro en esta ltima frase, vase nota, v. 19 y cap. 6:5.) 18. As queAhoraporfin,reasumiendolacomparacindelv.12,quesedejsinterminar,yafindeconcluirlaformalmente, loquesehahechounayotravezsubstancialmenteenlosversculosintermedios.delamaneraqueporundelitovino laculpaoeljuicio;interpolacindelasversionesatodosloshombresparacondenacin,asporunajusticia vino la gracia a todos los hombrs para justificacin de vida[As lo entienden Calvino, Bengel, Olshausen, Tholuck,Hodge,Philippi).Peromejor,comojuzgamos:Comoporunaofensa(vino)sobretodosloshombrespara condenacin, as tambin por una justicia (vino) sobre todos para justificacin de vida (As Beza, Grocio, Ferme, Meyer,DeWette,Alford).Enestecasoelapstol,reasumiendoladeclaracindelv.12,laexpresaenunaformams concentradayvvidasugeridaacasoporlaexpresindelv.16,deporunpecado,lacualrepresentatodalaobra de Cristo, considerada como la base de nuestra justificacin, como una justicia. (Algunos han querido traducir la palabraaquempleada,porunactojusto[Alford,VersinRevisada,etc.],entendiendoporellolamuertedeCristo comoelactoredentorqueanulaquelactoruindeAdn.Peroestoeslimitardemasiadolaideadelapstol;porque ascomolamismapalabrasetraducejusticiaenelcap.8:4,dondesignificaquelajusticiadelaleyescumplidaen nosotros,quenoandamossegnlacarne,sinosegnelespritu,delamismamaneraaqudenotatodalaobediencia deCristohastalamuerte,consideradacomolasolabasemeritoriaqueanulalacondenacinquevinoporAdn. Perosobreesto,ylaexpresintodosloshombres,vaselanotasobreelv.19.Laexpresinjustificacindevidaes lavvidacombinacindedosideasyacomentadas,ysignificajustificacinqueimparteeldebidoderechoascomo la posesin efectiva de la vida y el goce de la misma). 19. Porque etc.Tradzcase: Porque como por la desobedienciadeunhombrelosmuchosfueronhechospecadores,astambinporlaobedienciadeunolosmuchos sernhechosjustos.Sobreestegranversculoobservemos:1.QueporlaobedienciadeCristoaqu,esclaroqueno seentiendeotracosasinoloquelostelogosllamansuobedienciaactiva,endistincindesupadecimientoymuerte; serefierealaobraenteradeCristoensucarcterobedencial.NuestroSeormismorepresentaaunsumuertecomosu gran acto de obediencia al Padre: Este mandamiento (de que pusiera su vida y la tomara de nuevo) recib de mi Padre (Juan 10:18). 2. La significativa palabra constitudos, dicha dos veces se emplea para expresar aquel acto judicialqueconsideraaloshombrescomopecadoresenvirtuddesurelacinconAdn,yporjustosenvirtuddesu conexinconCristo.3.Elcambiodeltiempopretritoalfuturo:ascomoporAdnfuimoshechospecadores,aspor Cristo seremos hechos justos, expresa deleitosamente el carcter permanente de este acto, y la dispensacin a que pertenececadaacontecimiento,encontrasteconlaruinacausadaporAdnquehasidoanuladaparasiempreenlos creyentes. (Vase nota, cap. 6:5.) 4. La frase todos los hombres del v. 18, y los muchos del v. 19, se refieren al mismo grupo de hombres, pero bajo un aspecto algo diferente. En el ltimo caso, el contraste se hace el entre un representante (AdnCristo) y los muchos por l representados;en el anterior, se hace el contraste entre una cabeza (AdnCristo)ylarazahumana,afectadaparalamuerteyparalavidarespectivamenteporlasaccionesdecadauno. Enesteltimocasovemossolamentealafamiliaredimidadeloshombres:lahumanidadcomoenefectoperdida,pero tambincomoenefectosalvada;anteshabasidoarruinada,ahoraesrestablecida.Losquesenieganaacatarelalto propsitodeDiosdeconstituirasuHijoenelsegundoAdn,lacabezadeunarazanuevayquienesalfincomo impenitenteseincrdulosperecen,notienenlugarenestaseccindelaepstola,cuyosoloobjetoeselensearcmo DiosreparaenelsegundoAdnelmalquefuhechoporelprimero.(Portanto,ladoctrinadelarestauracinuniversal noestratadaenestecaptulo.Asimismo,seevitacompletamentelainterpretacinforzadaquehaceentenderquela justificacindetodossignificaunajustificacinmeramenteenlaposibilidaddequetodoslaobtengan,oenlaoferta

352
quesehacedeellaatodos,yquelajustificacindelosmuchossignifiquelajustificacinrealslodecuantoscreen (Alford,etc.)Deestemodolaasperezaalcomparartodalafamiliacadaconlapartequeesredimida,seevitatambin. Noobstanteloverdicoqueeselhechodequeunapartedelahumanidadnosersalva,estenoeselaspectoenquese presentaeltemaaqu.Sonlassumastotaleslasquesecomparanyseponenencontraste;yesunmismototalendos condicionessucesivas:asaber,larazahumana,arruinadaenAdn,yrestablecidaenCristo).20,21.LaleyemperoEl judopodradecir:SitodoslospropsitosdeDiosrelativosaloshombressereconcentranenAdnyenCristo,qu haydelaley?quprovechohayenella?Respuesta:entrPerolapalabraexpresaunaideaimportanteademsdela accindeentrar.Quieredecir:entrincidental,oentreparntesis.(EnGlatas2:4lamismapalabrasetraduce: entrarsecretamente.)Elsentidoes,quelapromulgacindelaleyenSinanofurasgo[PAG.316]primordialni esencialdelplandivino,sinoquefuaadida(Glatas3:19)porunpropsitosubordinado:pararevelarcuantoms plenamenteelmalocasionadoporAdnylagloriadelremedioobradoporCristo.paraqueelpecado[laofensa] creciesePeroquofensa?Altravsdeestaseccinlaofensa(reiteradacincoveces)tieneunsentidodefinitivo,a saber: la ofensa de Adn; y ste es, a nuestro juicio, el sentido aqu; lo que significa: Todas nuestras mltiples infraccionesdelaleynosonsinolaofensaprimera,alojadamisteriosamenteenelpechodetodohijodeAdncomoun principioofensivo,quesemultiplicaenmiradasdeofensasparticularesenlavidadecadauno.Loquefuunactode desobedienciaenlacabezadelafamiliahumana,sehaconvertidoenunprncipiovitalyvirulentodedesobediencia en todos los miembros de dicha familia, quienes por cada acto de terca rebelin se denuncian ser hijos de la transgresin original. mas cuando el pecado creci [se multiplic] sobrepuj la graciaAqu se compara la multiplicacin de la una ofensa en transgresiones innumerables, y el desbordamiento de gracia que es ms que suficientepararemediarelcaso.delamaneraqueelpecadoObsrvesequelapalabraofensa(ofalta)yanose emplea ms, pues que ya fu bastante bien ilustrada, sino el trmino pecado, que mejor cuadra con este resumen comprensivo de todo el asunto. rein para muerteMs bien, en la muerte, triunfando y (aparentemente) regocijndose en aquella completa destruccin de sus vctimas. as tambin la gracia reineEn los vv. 14, y 17 se presenta el reino de la muerte sobre los culpables y condenados en Adn; en estos versculos (20, 21) se presenta el reino de dos poderosas causas, a saber: del PECADO, que inviste a la muerte soberana de un poder venenoso (1 Corintios15:56)ydeunaterribleautoridad(cap.6:23);ydelaGRACIAqueoriginelplandesalvacin,queenvial HijoparaquefueraSalvadordelmundo,quelehizopecadoaaquelquenoconocipecado,quenoshacejusticia deDiosenl,demodoquelosquerecibimoslaabundanciadegraciaydeldondelajusticia,reinemosenvidaporel un Jesucristo por la justiciaNo la nuestra, por cierto (no la obediencia de los cristianos, segn el despreciable lenguajequeusaGrocio),niprecisamentelajustificacin[Stuart,Hodge];sinomsbien,lajusticia(justificadora) de Cristo [Beza, Alford, y en substancia, Olshausen, Meyer]; el mismo trmino que en el v. 19 se traduce como la obedienciadel,denotandotodasuobramediadoraconsumadaenlacarne.Aqusehabladeellacomounmedio justoporelcuallagraciallegaasusdestinatariosyrealizasusfines,comoelestabletronodesdedondelaGracia,cual Soberana,dispensasusbeneficiossalvadoresacuantossesujetanasubenignodominio.paravidaeternaEstaesla salvacin en su desarrollo ms pleno para siempre. por Jesucristo Seor nuestroAs, con la mencin de este Nombrequeessobretodonombre,seacallanlosecosdeestehimnoalagloriadelaGracia,yquedaJesssolo. RecapitulandoestaseccindeorodenuestraEpstola,sesugierenlassiguientesobservaciones:(1)Siestaseccinno ensea que toda la raza de Adn, estando l como su cabeza federal, pec en l y cay con l en su primera transgresin,bienpodemosdesesperardetodaexposicininteligibledeestehecho.Elapstol,despusdedecirque elpecadodeAdnintrodujolamuerteenelmundo,nodice:Yaspaslamuerteatodos,puesqueAdnpec, sino: Pues que todos pecaron. As que, segn la enseanza del apstol: la muerte de todos se debe al pecado de todos;ycomoestonopuedesignificarqueserefieraalospecadospersonalesdecadaindividuo,sinoaalgnpecado delquelosprvulosinconscientessonculpablesigualmentecomolosadultos,nopuedesignificarotracosasinola primeratransgresindesucomncabeza,Adn,consideradacomoelpecadodecadaunoqueperteneceasuraza,y castigadacomotal,conlamuerte.Esenvanoqueretrocedamosparadiscutirlaobjecindequelaimputacinhechaa todos de la culpa del primer pecado de Adn tiene la apariencia de injusticia. Porque no slo se prestan todas las dems teoras a la misma objecin, en alguna otra formaadems de estar en oposicin con el textosino que las mismasverdadesdelanaturalezahumana,quenadiedisputayquenopuedenseraclaradas,entraanesencialmentelas mismas dificultades que el gran principio sobre el cual el apstol aqu las explica. Si admitimos este principio basndonosenlaautoridaddenuestroapstol,enseguidasearrojanraudalesdeluzsobreciertasfasesdelproceder divino y sobre ciertas porciones de la Palabra de Dios, las cuales de otra manera estaran rodeadas de mucha oscuridad;ysielprincipiomismoparecedifcildeasimilar,noesmsdifcilqueelproblemadelaexistenciadelmal,el cual,comounhecho,noadmitedisputa,perocomoesunafasedelaadministracindivina,noadmiteexplicacinen elactualestadodecosas.(NotadelTraductor:Seacualfuerelateoraqueunoaceptarerespectoalpecadoadmico,noes lgico que se determine solamente por lo que dice el presente texto, ya que se trata del pecado del hombre en su

353
culpabilidad,sucriminalidadysusmerecimientospenales,sinreferenciaparticularasuorigen.AsopinaelDr.W. T.Conner.Entenderquelafrasetodospecarondelcap.5:12significaquetodospecaronenAdn,suscitaladificultad de armonizarlo con el uso paulino de las mismas palabras en el cap. 3:23, donde parece indicar que todos pecaron individualyvoluntariamente.(VaseConner,LaFedelNuevoTestamento.)(2)Loquesehallamadoelpecadooriginal, o sea aquella tendencia depravada hacia el mal con que todo hijo de Adn viene a este mundo, no se trata formalmenteenestaseccin(yaunelcap.7tratamsbiendesunaturalezaysuoperacinquedesurelacinconel primerpecado).Peroindirectamente,estaseccintestificadeestaofensaoriginal,adesemejanzadetodaotra,comosi tuviera una vitalidad duradera en el pecho de todo hijo de Adn, como si fuese un principio de desobediencia cuya virulencialehamerecidoelnombredepecadooriginal.(3)Enqusentidoseemplealapalabramuerteenesta seccin? No se emplea, ciertamente, para denotar la muerte temporal, como afirman los comentadores arminianos. PorquecomoCristovinoparadeshacerloqueAdnhizo,todolocualestcomprendidoenlapalabramuerte,se seguira por tanto que Cristo no hizo ms que disolver la sentencia [PAG. 317] por la que se separan el alma y el cuerpo en la muerte; en otras palabras, meramente procur la resurreccin del cuerpo. Pero el Nuevo Testamento ensea en todas partes que Cristo ofrece la Salvacin de una muerte vastamente ms comprensiva que sa. Pero tampoco se usa la palabra muerte aqu en el sentido del mal penal, esto es, cualquier mal infligido en castigo del pecadoyenapoyodelaley.[Hodge.]Estoesdemasiadoindefinido,pueshacequelamuertenoseasinounamera figuradediccinquedenotaelmalpenalengeneralideaajenaalasencillezdelaEscrituraoalmenoshaceque la muerte, estrictamente as llamada, denote solamente una parte de lo que ella significa, recurso ste que no debe aprovecharse si se puede hallar otra explicacin ms sencilla y ms natural. Por la muerte pues, en esta seccin, entendemos la destruccin del pecador, en el nico sentido en que l es capaz de entenderla. Tambin se llama destruccinalamuertetemporal(enDeuteronomio7:23;1Samuel5:11,etc.),porserlaextincindetodoloquelos hombres creen vida. Pero una destruccin que comprende el alma tanto como el cuerpo, y que abarca tambin el mundo futuro, est claramente expresada en Mateo 7:13; 2 Tesalonicenses 1:9; 2 Pedro 3:16, etc. Esta es la muerte penaldequetratanuestraseccin,ycomprendindolaasretenemossudebidosentido.Lavidacomounestadode gozoenelfavordeDios,decompletacomuninconl,ydevoluntariasujecinalsemanchadesdeelmomento enqueelpecadotienecontactoconlacriatura;enaquelsentido,laamenazadeque:Eneldaquecomieresdelde cierto morirs, se puso en efecto inmediato en el caso de Adn cuando cay, y desde entonces estuvo muerto mientrasviva.Yenestacondicinhavividotodasuposteridaddesdesunacimiento.Laseparacindelalmayel cuerpo enlamuerte temporal llevala destruccin del pecadora otro gradoms, poniendo finasu conexin con aquel mundo del cual extraa una existencia placentera mas no bendecida, e introducindolo en la presencia del Juezprimeramentecomounalmadesincorporada,peroalfinenelcuerpotambin,enunacondicinperdurable parasercastigado(ysteeselestadofinal)coneternadestruccindelapresenciadelSeor,ydelagloriadesupoder. Esta extincin final en alma y cuerpo de todo lo que constituye la vida, pero con un eterno conocimiento de una existenciamanchadaes,enunsentidomsamplioymsterrible,LAMUERTE!EstonopresuponequeAdnlo entendieratodo.Bastaquecomprendieraqueeldadesudesobedienciaeraelplazofinaldesuvidaplacentera. Enaquellaideasencillaestabaimplicadotodolodems;peroqueAdncomprendieralosdetallesnoeranecesario. Niesnecesariosuponerquedebamosentenderquetodoesoestcomprendidoenlapalabramuertecadavezque staseemplea.Bastacontenerlacertezadequetodocuantohemosdescritoestenlasentraasdelacosayquese realizarencuantosnoseanlosfelicessbditosdelReinodeGracia.Sinduda,eltododeestoestcomprendidoen talestextossublimesycomprensivoscomoste:DiosdiasuHijo,paraquetodoaquelquecreeenlnosepierda, mastengaVIDAeterna(Juan3:16).YloshorroresdeaquellaMUERTEqueyareinasobretodoslosquenoestn enCristoyqueseestnprecipitandohaciasuconsumacinnodebenapresurarnuestrospasoshaciaelSegundo Adn,paraque,habiendorecibidolaabundanciadelagraciaydeldondelajusticia,reinemosenvidaporAquel Uno,Jesucristo? CAPITULO6 111.ELVALORDELAJUSTIFICACIONPORLAGRACIAPARAUNAVIDASANTA.1.Puesqudiremos? etc.EltemadeestaterceradivisindenuestraEpstolaseanunciaconestamismapreguntainicial:Continuaremos (ocomoeslaleccincorrectapodremoscontinuar)enelpecado,paraquelagraciacrezca?Siladoctrinaqueel apstol enseaba hubiese sido que la salvacin dependa en grado alguno de nuestras obras buenas, no habra sido posible hacer semejante objecin en contra de ella. Contra la doctrina de una justificacin exclusivamente gratuita, esta objecin es plausible; y no ha habido poca en que no se haya insistido en ella. Que tal acusacin fue alegada contra los apostoles, lo sabemos por el cap. 3:8; y por Glatas 5:13; 1 Pedro 2:16; Judas 4, nos enteramos que haba quienes daban ocasin para esta acusacin; pero que era una perversin total de la doctrina de la gracia el apstol

354
aquseproponecomprobar.2.EnningunamaneraLejosseadenosotros.Talpensamientoestenpugnaconlos instintosdelanuevacriatura.losquesomosmuertos,etc.Lit.,yconmsfuerza,Losqueyamorimosalpecado (como luego se explicar), cmo viviremos an en l? 3. O no sabis que todos los que somos [fuimos] bautizadosenCristo[1Corintios10:2]somos[fuimos]bautizadosensumuerte?Esdecir,fuimosselladosconel sellodelcielo,ycomosihubierasidoformalmentepactadoycontratado,selladosparatodoslosbeneficiosytodaslas obligaciones del discipulado cristiano en general, y para su muerte en particular. Y puesto que Cristo fu hecho pecadoyunamaldicinenbiennuestro(2Corintios5:21;Glatas5:13),llevandonuestrospecadosensucuerpo sobre el rbol, y resucitado de nuevo a causa de nuestra justificacin (cap. 4:25; 1 Pedro 2:24), toda nuestra condicin pecaminosa, habiendo sido sumida en su persona, se ha dado por terminada en su muerte. Aquel, pues, que ha sido bautizado en la muerte de Cristo ha abandonado simblicamente toda su vida y condicin de pecado, considerandoestascosascomomuertasenCristo.HasidoselladoparasernoslolajusticiadeDiosenl,sino tambinunanuevacriatura;ycomonopuedeserenCristounacosaynolaotra.puesambascosassonuna,ha abandonadoporsubautismoenlamuertedeCristo,todasuconexinconelpecado.Cmo,pues,puedeviviran en el pecado? Las dos cosasson contradictorias tanto en el hecho como en la terminologa. 4. Porque somos [ms bien, fuimosen el tiempo aorista, acto consumado] sepultados juntamente con l a muerte por el bautismo Lase:sepultadosjuntamenteconl,ensumuerteporelbautismo.Enotraspalabras,Porelmismobautismo quepblicamentenosintroduceensumuerte,fuimoshechospartcipestambindesusepultura.Elhechodedejar uncadver[PAG.318]sinenterraresconsideradoporlosautorespaganosascomoenlasEscrituras,comolamayor indignidad(Apocalipsis11:8,9).Convena,pues,queelCristo,despusdemorirpornuestrospecadosconformea lasEscrituras,descendiesehastalaspartesmsbajasdelatierra(Efesios4:9).Ascomostefuelltimoyelms bajopasodesuhumillacin,astambinfudisueltohonorablementeelltimovnculodesuconexinconaquella vidaquelentregporlospecadores;ynosotros,alsersepultadosconlpormediodelbautismoensumuerte, hemoscortadoconesteactopblicoelltimovnculoquenosunacontodaaquellavidaycondicinpecaminosaala queCristohadadofinensumuerte.paraquecomoCristoresucitdelosmuertosporlagloriadelPadreEstoes, porelejerciciodelpoderdelPadrequefuelresplandordetodasugloria.Astambinnosotros[comoresucitadosa unavidanuevaconl]andemosennovedaddevidaPeroenquconsisteestanovedad?Ciertamente,sinuestra vida vieja, la muerta y enterrada con Cristo, fu del todo pecaminosa, la nueva, a la que hemos resucitado con el Salvadorresucitado,debeserdeltodounavidasanta;demodoquecadavezquenosvolvemosaaquellascosasde las que ahora nos avergonzamos (v. 21), desmentimos nuestra resurreccin con Cristo a novedad de vida, y nos olvidamos de que fuimos purificados de nuestros pecados antiguos (2 Pedro 1:9). (Si se refiere aqu al modo de bautismo por la inmersin, como un entierro y resurreccin simblicos, no nos parece de mucha consecuencia. Muchos intrpretes creen que as es, y puede ser que s. Pero como no est claro que el bautismo en los tiempos apostlicos f u e r a exclusivamente por inmersin (vase nota, Hechos 2:41), as la aspersin y la lavacin se usan indiferentementeparaexpresarlaeficaciapurificadoradelasangredeCristo.Ydelamaneraquelamujerconelflujo de sangre recibi de Cristo virtud con slo tocarle,as la esencia del bautismo parece estaren el simplecontacto del elemento con el cuerpo, simbolizando un contacto viviente con el Cristo crucificado; el modo del bautismo y la cantidad de elemento es indiferente y variable segn el clima y las circunstancias.) (Nota del Traductor) Si hubiese virtud salvadora en el rito, acaso sera lo mismo con poca agua, con mucha agua, o sencillamente con la buena intencin. La enferma fu sanada gracias a su fe en el Seor; otros muchos fueron sanados sin tocar el vestido de Jess. Pero si el bautismo es una ceremonia dada por Dios, una justicia que se debe cumplir, un acto pblico de confesindepecado(bautismodearrepentimiento),unactodeobedienciadepartedelosquereconocenalSeor, unsimbolismosinvirtuddesalvacinsacramental,ynounmediodegracia,niunsellodelasalvacin,sinoun smbolodeunadignasepultura,entoncesesdeconsecuencialacantidaddeagua.Eslamismadiferenciadepocaode mucha tierra cuando se trata del entierro de un cadver. El contacto de un terrn con el cuerpo no constituye una sepultura.Sielbautismoesunainmersinytaleselsignificadodelapalabrayesslounritosimblico,entonces el apstol pudo aplicar el simbolismo del bautismo a la experiencia de la regeneracin espiritual en Cristo, la que describeconotrosimbolismo:eldemuerte,sepulturayresurreccin.Seempleaestevocablomuchasvecesensentido metafrico,peroencadacasoesaplicablealafiguradelainmersin,enlaverdadexpresada,yaseaenelbautismo delEsprituSanto,queenPentecostsllenlacasadondeestabantodosreunidos;yaseaenlanube,enlaqueel pueblo fu bautizado en Moiss; o ya se trate de la pasin del Seor, que l mismo llam un bautismo (figura aplicableaunainmersin),enelquedebiserbautizado,(esdecir,anegado,ynolevementerociado).5.Porquesi fuimosplantadosjuntamentelit.,sifuimosformadosjuntamenteenuno.(Elvocabloseempleasolamenteaqu.) alasemejanzadesumuerte,astambinloseremosaladesuresurreccinQuieredecir:Puestoquelamuertey laresurreccindeCristosoninseparablesensueficacia,launinconlenuncaso,llevaenslaparticipacinenel otro,paraprivilegioascomoparaobligacin.Eltiempofuturoseemplearespectoalaresurreccin,porquestano

355
serealizasinoparcialmenteenelpresenteestado.(vasenota,cap.5:19.)6,7.SabiendoestoElapstolahorausaun lenguaje ms especfico y vvido para expresar la eficacia de nuestra unin con el Salvador crucificado para la destruccin del pecado. que nuestro viejo hombreEs decir, nuestro yo anterior; todo lo que ramos en nuestra antiguacondicinnoregenerada,antesdenuestrauninconCristo(vaseColosenses3:9,10;Efesios4:2224;Glatas 2:20; 5:24; 6:14). fu crucificado con l, para que el cuerpo del pecadoEsta no es una figura que expresa el conjunto del pecado, ni el cuerpo material, tenido por la sede del pecado, sino (as juzgamos) la figura de el pecadoconformemoraennosotrosennuestraactualcondicincorporal,bajolaleydelacada.seadeshecho[enla muertedeCristo]afindequenosirvamosmsal[estemosenlaesclavituddel]pecado.Porqueelqueesmuerto [ que ya muri] justificado es [est libertado] del pecadolit., justificado, absuelto, del pecado. Como la muertedisuelvetodareclamacin,astodoloquereclamaelpecado:nosloelreinarparamuerte,sinotambinel guardarasusvctimasenlaservidumbrepecaminosa,hasidoanuladodeunavez.porlamuertepenaldelcreyente enlamuertedeCristo;demodoqueyanoesdeudoralacarneparavivirsegnlacarne(cap.8:12).8.Ysi[pues] morimosconCristo,etc.(tiempoaoristo.)Vasenota,v.5.911.Cristo,habiendoresucitadodeentrelosmuertos, yanomuere:lamuertenoseenseorearmsdelAunquelamuertedeCristofuenelsentidomsabsolutoun actovoluntario(Juan10:17,19;Hechos2:24),dichaentregavoluntariadialamuertetaldominio(legtimo)sobrel quedisuelvesudominiosobrenosotros.Perounavezpasadoesto,yanotienelamuerteniaquelsentidodominio sobrel.Porqueelhabermuerto,alpecado[estoes,enobedienciaalareclamacindelpecado]muriunavez[por todas]; mas el vivir, a Dios [en obediencia a Dios] viveNunca hubo poca alguna, en efecto, cuando Cristo no vivieseparaDios.Peroenlosdasdesucarnevivibajolacargacontinuadelpecadopuestaenl(Isaas53:6;2 Corintios 5:21); mientras que, como ya ha quitado el pecado por el sacrificio de s mismo, vive para Dios, el Fiadorabsuelto[PAG.319]yaceptado,quenopuedeserdesafiadonipuestoendudaporlosreclamosdelpecado. Astambinvosotros[comolohizovuestroSeormismo]pensadquedeciertoestismuertosalpecado,masvivos a Dios en Cristo Jess(Las palabras finales Seor nuestro, faltan en los manuscritos mejores)Ntese: (1) La doctrinaantinomianistanoestanslounerrorsinounafalsedadyunacalumnia.[Hodge.]Queperseversemosen elpecado,paraquelagraciacreciese,noslonuncahasidoelsentimientodeliberadodelverdaderocreyenteenla doctrinadelagracia,sinoqueesaborrecibleatodamentecristiana,comoabusomonstruosodelamsgloriosade todaslasverdades(v.1).(2)AscomolamuertedeCristonosolamenteexpalaculpa,sinoquetambinocasionala muerte del pecado mismo en todos los que estn vitalmente unidos a l, as la resurreccin de Cristo efecta la resurreccindeloscreyentes,nosloparalaaceptacindepartedeDios,sinotambinaunanovedaddevida(vv.2 11).(3)Alaluzdeestasdosverdades,examnensetodoslosqueproclamanelnombredeCristo,sisondelafe. 1223.ENSEANZASPRACTICASPARALOSCREYENTESQUEHANMUERTOALPECADOYHANDADO SUVIDAADIOSPORSUUNIONALSALVADORCRUCIFICADO.Nocontentocondemostrarquesudoctrinano tienetendenciaalgunaaaflojarlasobligacionesdeunavidasanta,elapstolaquprocedeareforzarlas.12.Noreine, pues[comodueo],elpecado(Ellectorobservarquesiemprequeseempleanpararepresentar,figurativamente,a un amo, o seor, los vocablos Pecado, Obediencia, Justicia, Inmundicia, Iniquidad, se imprimen en esta seccinenmayscula,parahacerlosresaltaralavistayasevitarlaexplicacin.)envuestrocuerpomortal,paraque le obedezcis en sus concupiscenciasEs decir, los deseos del cuerpo, como lo es patente en el griego. (La otra leccin,quepuedeserlacorrecta,lasconcupiscenciasdel[pecado],tieneelmismosignificado.)Elcuerpoaqu seconsideracomoelinstrumentoporelcualtodoslospecadosdelcoraznsematerializanenlavidaexterna,yviene a ser el mismo cuerpo la sede de los apetitos bajos; y se le llama nuestro cuerpo mortal, probablemente para recordarnoscunimpropioesestereinodelpecadoenaquellosquesonvivosdeentrelosmuertos.Peroelreino que aqu se menciona es el dominio no frenado del pecado dentro de nosotros. Sus actos externos se comentan en seguida.13.Nitampocopresentisvuestrosmiembrosalpecadoporinstrumentosdeiniquidad;antespresentaosa Dios[staeslagranentrega]comovivosdelosmuertos,y[comofrutosdeesto]vuestrosmiembros[hastaahora entregadosalpecado]aDiosporinstrumentosdejusticiaNospreguntamos:Ysielpecadoinmanenteresultara demasiado fuerte para nosotros? La respuesta es: Pero no resultar. 14. Porque el pecado no se enseorear de vosotros [como si ellos fuesen esclavos de un seor tirnico], pues no estis bajo la ley, sino bajo la graciaLa fuerzadeestagloriosaseguridadpuedesersentidasloconobservarlasbasesenquedescansa.Estarbajolaley significa,primero,estarbajosudemandadeenteraobediencia;yas,luego,estarbajosumaldicinporlainfraccin de ella. Y por cuanto todo el poder para obedecer puedellegaral pecadorsolamente porlaGracia, delaque laley nadasabe,sesiguequeelestarbajolaleyequivalealfinyalcabo,aestarlimitadosporlaincapacidaddeguardarla,y consiguientemente, a ser impotentes esclavos del pecado. De la otra mano, estar bajo la gracia, significa estar bajo el gloriosopabellnylosefectossalvadoresdeaquellagraciaquereinaporlajusticiaparavidaeternaporJesucristo Seor nuestro (vase nota cap. 5:20, 21). La maldicin de la ley les ha sido levantada completamente; ya estn

356
hechoslajusticiadeDiosenlyestnvivosaDiosporJesucristo.Asque,comocuandoestabanbajolaleyera imposiblequeelPecadonoseenseoreasedeellos,asahoraqueestnbajolagracia,esimposiblequeelPecadono seavencidoporellos.SianteselPecadoirresistiblementetriunfaba,ahoralaGraciasermsquevencedora.15,16. Puesqu?..Nosabis[oentendissegneldictadodelsentidocomn]queaquienosprestisvosotrosmismos porsiervosparaobedecerle[conmirasdeobedecerle],soissiervosdeaquelaquienobedecis[alquecedisdicha obediencia],odelpecadoparamuerteEstoes,loqueresultaenlamuerte,enelterriblesentidodelcap.8:6,comola condicinfinaldelpecadorodelaobedienciaparajusticia?Estoes,laobedienciaqueresultaenuncarcterjusto, comolacondicinperdurabledeunsiervodelanuevaObediencia.(1Juan2:17;Juan8:34;2Pedro2:19;Mateo6:24). 17.EmperograciasaDios,queaunquefuisteissiervosdelpecadoanteriormente,comoalgoyaidoypasadopara siempre,habisobedecidodecoraznaaquellaformadedoctrinaalacualsoisentregadosoechados,comosi hubieran sido puestos en un molde. La idea es que la enseanza a la que se haban entregado de corazn, haba dejado en ellos su sello peculiar. 18. Y libertadoses decir, en continuacin: Gracias a Dios que libertadosdel pecado,sois[fuisteis]hechossiervosde[a]lajusticiaElcuadroqueaqusepresentaeslaemancipacindela esclavituddeunAmoparaestarbajolacompletaservidumbredeotro,cuyapropiedadsomos(vasenota,cap.1:1). Nohaytrminomediodeindependenciapersonal,paralaquenuncafuimoshechos,yalaquenotenemosderecho. CuandonoqueramosqueDiosreinasesobrenosotros,estbamosenjustojuiciovendidosbajoelPecado;elque estemos ahora libertados del Pecado, es slo para ser hechos siervos a la justicia, lo que constituye nuestra verdadera libertad. 19. Humana cosa digodescendiendo, para ilustrar mejor su enseanza, al nivel de las cosas comunespor [causa de] la flaqueza de vuestra carne [la debilidad de vuestra comprensin espiritual]: que como para[laprcticade]iniquidadpresentasteisvuestrosmiembrosaserviralainmundiciayalainiquidad,asahora para santidad presentis vuestros miembros a servir [como siervos] a la justiciaMs bien, para alcanzar la santificacin,comosetraducelamismapalabraen2Tesalonicenses2:13;1Corintios1:30;1Pedro1:2;quieredecir, Para que vosotros, recordando el entusiasmo con que servais al Pecado y los esfuerzos consagrados a ello, seis estimuladosparamostrarigualceloeigualexuberanciaenelserviciodeunAmomejor.20.Porquecuandofuisteis [erais]siervos[esclavos]delpecado,eraislibresacercadelajusticiaHanrodeadoestetexto[PAG.320]con dificultades que no existen. El significado del mismo parece ser claramente lo que sigue: Puesto que nadie puede serviradosseores,mximecuandolosinteresesrespectivosdeambosestnenluchamortalycadaunoexigeel tododelhombre,as,siendoesclavosdelPecado,noeraisensentidopropioesclavosdelaJusticia,ynuncalehicisteis niunactodeservicioverdadero;fueseloquefueravuestracreenciadelosderechosdelajusticia,vuestrosservicios enefectoerantodosysiempreenfavordelPecado:astuvisteislapruebaplenadelanaturalezaylasventajasdel servicio ofrecido al Pecado. La pregunta escrutadora que le sigue demuestra que tal es el sentido: 21. Qu fruto, pues,tenaisdeaquellascosasdelascualesahoraosavergonzis?porqueelfindeellasesmuerteQuventaja permanente, y qu satisfaccin duradera produjeron aquellas cosas? El apstol contesta a su propia pregunta: Satisfaccin duradera, dije? Os han dejado solamente la vergenza, Ventaja permanente? El fin de ellas es la muerte. Con decir que ellos ahora se avergonzaban, hace patente que no se refiere a aquel disgusto de ellos mismos,nialremordimientodelaconcienciaquetantasvecesaguijoneaalosqueimpotentesestnvendidosbajoel pecado; sino a aquel sincero sentido de autoreproche, que hiere y oprime a los hijos de Dios, cuando piensan en la deshonra que su vida pasada caus al nombre del Seor, en la ingratitud que desplegaban, en la violencia que hicieronalapropiaconciencia,ensusefectosmortalesydegradantes,yenlamuertelamuertesegundaalaque los arrastraba, cuando la Gracia los salv. (Sobre el sentido de la palabra muerte aqu, comp. nota 3a, sobre cap. 5:1221; y v. 16; tambin Apocalipsis 21:8.El cambio en la puntuacin que ha sido propuesto por algunos comentaristas: Qu fruto tenais entonces? cosas de las que ahora os avergonzis [Lutero, Tholuck, De Wette, Philippi, Alford, etc.], parece forzada y por dems. La puntuacin comn, al menos tiene un apoyo poderoso. [Crisstomo, Calvino, Beza, Grocio, Bengel, Stuart, Fritzsche.] 22. Mas ahoraComo si fuese un alivio indecible el alejarsedesemejantetemalibradosdelpecado,yhechossiervosaDios[enelsentidoabsolutoquesehadadoa entenderentodoestepasaje],tenisporvuestrofrutolasantificacinComoenelv.19,significandoaquelestadoy carcter permanente santo que resulta de todos los frutos de justicia, que los creyentes sucesivamente producen. Ellostienensufrutoparaesto:esdecir,quetodotiendeaestefelizresultado.yporfinlavidaeternaqueesel estadofinaldelcreyentejustificado;labeatficaexperiencianoslodelacompletaexencindelacadacontodossus efectos, sino tambin de la vida perfecta de aceptacin delante de Dios, y de conformidad a su imagen, de acceso descubiertoal,ydeinefablecomuninconlportodalaeternidad.23.Porquelapagadelpecadoesmuerte:masla ddiva de Dios es vida eterna en Cristo Jess Seor muestroEste versculo finalpreado y brevecontiene la mdula,elorofinsimo,delevangelio.Ascomoelobreroesdignodesujornalysientequeleperteneceporderecho, as es la muerte el pago del pecado, eljornal propio del pecador, por el que tanto trabaj.Pero la vida eterna en ningnsentido,niengradoalguno,eslapagadenuestrajusticia;nadahacemosenabsolutoparaganarlaoparatener

357
derecho a ella, y nunca podremos hacer tal cosa; es por lo tanto, y en el sentido ms absoluto, LA DADIVA DE DIOS.Lagraciareinaenlaimparticindelavidaeternaentodocaso,yesoenCristoJessnuestroSeor,comoel justomediodesuentrega.Envistadeesto,quinesaquelque,habiendogustadoqueelSeoresbueno,puededejar dedecir:Alquenosam,ynoshalavadodenuestrospecadosconsusangre,ynoshahechoreyesysacerdotespara DiosysuPadre,alseagloriaeimperioparasiemprejams.Amn.(Apocalipsis1:5,6.)Enresumen,nota.(1)Como la refutacin ms eficiente de la reiterada calumnia de que la doctrina de la salvacin por la gracia alienta la continuacinenelpecado,eslavidasantadeaquellosquelaprofesan,sepanlosmismosqueelserviciomssublime que ellos pueden ofrecer a aquella Gracia, que es su nica esperanza, es su entrega misma a Dios, como vivos de entrelosmuertos,ysusmiembrosporinstrumentosdejusticiaaDios(vv.12,13).Hacindoloasharncallarla ignorancia de los insensatos,asegurarn su propiapaz, realizarn el fin de su vocacin, ydarn substancialmente gloria a aquel que los am. (2) El principio fundamental de la obediencia evanglica es tan original como es divinamenteracional:quesomoslibertadosdelaleyafindepoderlaguardar,ysomospuestosporlagraciabajola servidumbrede la leya fin de estar libres (vv. 14,15,18). Mientras no conozcamos ningn principio de obediencia sinolosterroresdelaley,laquecondenaatodoslosquelainfringenynosabenadaenabsolutoencuantoaperdonar a los culpables y purificar a los contaminados, estamos limitados bajo la imposibilidad moral de practicar una obediencia genuina y aceptable; por otra parte, cuando la gracia nos eleva fuera de esta condicin y, mediante la uninconeljustoFiador,nosintroduceenunestadodeconscientereconciliacinydeamorosaentregadecorazna Dios como nuestro Salvador, inmediatamente sentimos la gloriosa libertad para ser santos, y la seguridad de que el dicho,El Pecado nose enseorear ms de nosotros, est enarmona con nuestros nuevos gustos y aspiraciones, puescreemosfirmelabasedeella,asaber:quenoestamosbajolaLeysinobajolaGracia.(3)Comoestatransicin, queeslamsimportanteenlahistoriadeunhombre,tieneorigenenteramenteenlalibregraciadeDios,nuncase debierapensar,nihablar,niescribirdeestecambiointeriorsinofrecervivoshacimientosdegraciaaaquelquetanto nos am (v. 17). (4) Los cristianos, al servir a Dios, debieran emular la que fue su conducta anterior en el celo y perseveranciaconquesirvieronalpecadoylossacrificiosquealconsagraron(v.19).(5)Yparaestimularestasanta rivalidadconsideremosamenudoaquellarocadelaquefuimosesculpidos,aquellafosadedondefuimossacados, paraestimarsihuboventajasduraderasysatisfaccionespermanentesenelserviciorendidoalPecado;ycuandoen nuestras meditaciones hallemos que solamente ofrece ajenjo y hiel, contemplemos el propio fin de una vida impa, hastaque,[PAG.321]hallndonosenlasregionesdelamuerte,sintamosansiasporvolveracontemplarelservicio delaJusticia,elnuevoSeordetodosloscreyentes,quienestguindonosdulcementealasantidadperdurabley conducindonosporfinalavidaeterna(vv.2022).(6)Lamuerteylavidaestndelantedetodoslosqueoyenel Evangelio: aqulla, el resultado natural y la recompensa propia del pecado; sta, absolutamente el libre DON DE DIOS impartido a los pecadores, en Cristo Jess Seor nuestro. Como la primera es el consciente sentir de la prdida fatal de toda existencia feliz, as la segunda es la posesin y goce conscientes de todo lo que constituye la vidamssublimedeunacriaturaracional,parasiemprejams.(v.23).Tqueleesoescuchasestaspalabras,Alos cielos y la tierra llamo por testigos hoy contra ti, que te he puesto delante la vida y la muerte, la bendicin y la maldicin:escogepueslavida,porquevivastytusimiente(Deuteronomio30:19). CAPITULO7 ELMISMOTEMACONTINUADO.16.LarelacindeloscreyentesalaleyyaCristo.Volviendoalodichoenelcap. 6:14,dequeloscreyentesnoestnbajolaleysinobajolagracia,elapstolaquenseacmoestecambioseopera,y quconsecuenciassantasresultandel.1.habloconlosquesabenlaley[deMoiss]alosque,nosiendojudos (Vasenota,cap.1:13),contodoconocanbienelAntiguoTestamento.2,3.muertoelmarido,etc.Simuere;as comoenelv.3.4.Astambinvosotrosestis[fuisteis]muertosalaleyporelcuerpodeCristoEsdecir,por medio del cuerpo muerto de l. Aqu el apstol deja su uso acostumbrado de moristeis, para usar la frase ms expresivadefuisteismuertos,parapatentizarququeradecircrucificadosconCristo(comoenelcap.6:36.y Glatas 2:20). para que seis de [estis casados con] otro, a saber, del que resucit de los muertos, a fin de que fructifiquemos a DiosSe ha pensado que el apstol debe de haber dicho aqu que la ley muri a nosotros, no nosotrosalaley,peroqueapropsitocambielordendelafigura,paraevitarlaasperezaalosodosdelosjudos de la muerte de la ley. [Crisstomo, Calvino, Hodge Philippi, etc.] Pero tal cosa es errar el propsito del apstol al emplearlafigura,quefuparailustrarelprincipiogeneraldequelamuertedisuelvelaobligacinlegal.Fuesencial parasuargumentoquenosotros,nolaley,fusemosquienesmurisemos,puestoquesomosnosotroslosquesomos crucificadosconCristo,ynolaley.Estamuertedisuelvenuestraobligacinconyugalalaley,ynosdejalibrespara contraer una relacin nueva, la de ser unidos al Resucitado, con el propsito de fructificar espiritualmente para la gloria de Dios. [Beza, Olshausen, Meyer, Alford, etc.] La confusin, pues, est en los expositores, no en el texto; y

358
dichaconfusinsedebianohabersedadocuentadequeloscreyentes,comoCristomismo,aqusonconsiderados comoposeedoresdeunavidadoble:laantigua,queestcondenadaporelpecado,lacualdeponenconCristo,yla nueva vida de aceptacin y de santidad, a la que resucitan con su Fiador y Cabeza; y todos los resultados de esta nuevavidaseconsiderancomoelfrutodeestapreciosauninconelResucitado.Acontinuacinsedeclaracmo estasantafructuosidaderaimposiblequesetuvieraantesdenuestrauninconCristo.5.Porquemientrasestbamos enlacarneEnnuestracondicinnoregenerada,ascomoentramosenelmundo.Vasenota,Juan3:6;ycap.8:59. losafectosopasiones(comoenGlatas5:24).delospecadosEsdecir,laincitacinacometerelpecado.que eran por la leyPor la ocasin de la ley, la que incomodaba e irritaba nuestra corrupcin interna con sus prohibiciones.Vasenota,vv.79.obrabanennuestrosmiembrosesdecir,losmiembrosdenuestrocuerpo,osean los instrumentos por medio de los cuales los deseos ardientes internos hallan expresin en accin, y llegan a ser realidades en la vida. Vase nota, cap. 6:6. fructificando para muerteMuerte en el sentido del cap. 6:21. No hay esperanzapuesdefrutosanto,antesdelauninconCristo.6.MasahoraVaselanotasobrelamismaexpresin(en elcap.6:22,yvaseSantiago1:15)estamoslibres[libertados]delaleyElvocabloeselmismoque,enelcap.6:6 yenotraspartessetraducedeshecho,ynoessinootramaneradedecir(comoenelv.4)quefuimosmuertosala leyporelcuerpodeCristo;lenguaje,sibiensperoalodo,seeligiporseradecuadoparaimpresionarallectorcon la violencia de aquella muerte de la cruz, por la cual, como si fuese una gra mortal, somos arrancados a la ley. habiendomuertoaaquella[asaber,alaley]enlacualestbamosdetenidos,paraquesirvamosennovedadde espritu [en la novedad del espritu], y no en vejez de letraNo para servir como antes, obedeciendo a la ley divina de una manera literal, como si fuese un sistema de reglas externas de conducta, y sin referencia alguna a la condicindelcorazn;sinoenaquellanuevamaneradeobedienciaespiritualque,mediantelauninconelSalvador resucitado, hemos aprendido a rendir (comp. cap. 2:29; 2 Corintios 3:6). 725. Inferencias falsas tocante a la ley, son rechazadas.Yprimeramente(vv.713,)enelcasodelosnoregenerados.7,8.Qupuesdiremos?Laleyespecado? EnningunamaneraEstoes:Dijequecuandoestbamosenlacarne,laleyincitabanuestracorrupcininterna,y habaasocasindefrutomortal.Sehadeculparalaley,pues,poresto?Lejosseadenosotrostalpensamiento. EmperoAlcontrario(comoenelcap.8:37;1Corintios12:22,griego).yonoconocelpecadosinoporlaleyEs importante que se comprenda el sentido de la palabra pecado aqu. Ciertamente, no se trata de la naturaleza general del pecado [Alford, etc.], aunque es verdad que sta es revelada en la ley; porque tal sentido no est de acuerdo con lo que se dice en los versculos siguientes. El nico sentido que cuadra con todo lo dicho aqu es el principiodelpecadoenelcorazndelhombrecado.Elsentido,pues,esste:Pormediodelaleylleguasaber cuntavirulenciaycuntopodertenalapropensinpecaminosaquehabadentrodem.Nohacafaltalaleypara revelar la existencia de esta propensin, pues aun los paganos la reconocan y escriban de ella; pero la terrible naturalezayelpoderfataldeella,slolaleylosdiaconocerenlamaneraqueluegosedescribe.porquetampoco conociera[yo]laconcupiscencia,silaley,etc.Elmismo[PAG.322]vocablorazdelgriegosetraducepordeseo, codicia, y concupiscencia, lo que obscurece el sentido. Usando solamente la palabra concupiscencia en el sentido amplio de todo deseo irregular, o de todo deseo del corazn por lo prohibido, se expresa mejor el pensamiento; as pues diramos: Porque yo no hubiera conocido la concupiscencia, si la ley no dijera: No tendrs concupiscencia;peroelpecado,aprovechando(habiendoaprovechado)laocasinpormediodelmandamiento(quela prohibe), obr en m toda forma de concupiscencia. Esto pues nos muestra el significado ms profundo del mandamientoqueelquelasmeraspalabrassugieren.Elapstolvienllaprohibicinnoslodeldeseodeciertas cosas en ella especificadas, sino tambin del deseo de todas las cosas por Dios prohibidas; en otras palabras, toda concupiscencia, o deseo irregular. Esto fu lo que no conoci sino por la ley. La ley, que prescriba todo deseo semejante, incitaba de tal manera su corrupcin que obraba en l toda suerte de concupiscencias: toda clase de deseosporloprohibido.sinlaleyEstoes,antesdeobrarennuestracorruptanaturalezasusextensasdemandasy prohibiciones. el pecado est muertoEs decir, el principio pecaminoso de nuestra naturaleza yace inactivo, tan torpe,quesuvirulenciaysupodernoseconocen,yennuestrossentimientosesttantocomomuerto.9.yosinla leyvivaporalgntiempoEsdecir,Enlosdasdemiignorancia,cuandoera,enestesentido,ajenoalaley,me creaunhombrejusto,ycomotal,conderechoalavidaqueDiosmehabadado.masvenidoelmandamientoque prohibatododeseoilcito;porqueelapstolveenestemandamientoelespritudetodalaley.elpecadoreviviEs decirensumalignidadyfuerza,elpecadorepentinamenteserevelcomosiresucitaradelamuerte.yyomorme vi hombre muerto, a los ojos de la ley que no guard y que no se puede guardar. 10, 11. Y [as] hall que el mandamiento, intimado para [dar] vida, para m era mortal [para muerte, por haberla quebrantado.] Porque el pecado [mi naturaleza pecaminosa], tomando ocasin, me enga por el mandamiento [me sedujo]me desvi parahacerlamismacosaqueelmandamientoprohiba.yporlmematMerevelqueyomismoeraunhombre condenadoyperdido(comp.v.9,yomor).12.laleyessanta,yelmandamiento[tantasvecesaludido,elque prohibe la concupiscencia] santo, y justo, y bueno. 13. Luego lo que es bueno, a m me es hecho [vino a ser]

359
muerte?No;[lejossea:]Laculpademimuertelatienelaley?Fueraconsemejantepensamiento!sinoqueel pecado[vinoasermemuerteafinde],paramostrarsepecado[pararevelarseensuverdaderaluz],porlobuenome obrlamuerte,hacindosepecado[paraquesehiciese]sobremanerapecanteporelmandamientoParaque su enorme entorpecimiento quedase a la vista, por haber convertido la santa, justa y buena ley de Dios en una provocacinacometerlamismacosaqueellaprohiba.Hastaaqulaleyensurelacinconlosnoregenerados,delos que el apstol se coloca por ejemplo: primero, en su condicin ignorante, satisfecho de s mismo; luego, bajo la humillante comprensin de su incapacidad para guardar la ley, a causa de la oposicin interna en contra de ella; finalmente,comohombrequesecondenaasmismoyqueya,antelaley,eshombremuerto.Sehapreguntadoaqu perodo de su historia se relacionan estas circunstancias. Pero no hay por qu pensar que este descubrimiento tan conscienteyexplcitoseefectuaraenperodoalgunoantesqueencontraraalSeorenelcamino;apesardequeen mediodelamultituddesuspensamientosntimosdurantelostresdasmemorablesdeceguera,talespensamientos delaleyydelmismoserevolveranensumente,hastaquetomaranunaformamsomenoscomolaquesedescribe aqu (vase nota, Hechos 9:9), consideramos toda esta descripcin de sus luchas internas y progreso ms bien el resultadocompletodetodossusrecuerdospasadosyreflexionessubsiguientesensucondicinnoregenerada,elque expresaenformahistricasolamenteparamayorviveza.Peroahoraelapstolprocedearefutarlasinferenciasfalsas tocantealaley,ensegundotrmino,vv.1425,enelcasodelosregenerados,tomndoseasmismoaqutambincomo un ejemplo. 14. Porque sabemos que la ley es espiritualen sus demandas. mas yo soy carnal(vase el v. 5), y como tal, incapaz de rendir obediencia espiritual. vendido a sujecin del pecadoesclavizado al pecado. El yo aqu,aunqueporsupuestonoeselregenerado,nitampocoelnoregenerado,sinoelprincipiopecaminosodelhombre renovado,comosediceexpresamenteenelv.18.15,16.loquehago,etc.Porquenoconozcoloquepractico;esto es, al obedecer los impulsos de mi naturaleza carnal, obro como esclavo de otra voluntad que no es la de un regenerado.Ysiloquenoquiero,estohagoMsbien,porquenopracticoaquelloquequiero,sinoaquelloque aborrezco. Pero si hago lo que no quieroapruebo que la ley es buenaconsiento con la ley en que es buena: el criteriodelhombreinteriorconcuerdaconlaley.17.Demaneraqueyanoobro[noeselyoregeneradoqueobre] aquello[yo]sinoelpecado[aquelprincipiodepecado,queantienesumoradaenm]quemoraenmExplicar estedichoylosquesiguen,comohacenmuchos(hastaBengelyTholuck),comosisetrataradelospecadoscometidos porlosinconversosencontradesumejorjuicio,eshacerviolenciapenosaallenguajedelapstolyafirmaracercadel inconversoloqueesinverosmil.Aquellacoexistenciaymutuahostilidaddelacarneyelesprituenelmismo hombreconvertido,queseenseatanpatentementeenRomanos8:4,etc.,yenGlatas5:16,etc.,eslaclaveverdadera y nica dellenguaje de ste y de los vv. siguientes. (Esapenas necesario decir que elapstol no pretende negarsu responsabilidad de ceder a su naturaleza corrupta, al decir: Ya no soy yo quien obro, sino el pecado que mora en m. Pronto los herejes empezaron a abusar de este lenguaje; pero todo el tenor del pasaje demuestra que su solo propsito al expresarse as, fu para presentar ms claramente a sus lectores el conflicto de los dos principios antagnicos,ycuncompletamentelcomonuevohombreenCristoquehonrabaenlomsntimodesualmaala leydeDioscondenabayrenunciabaasunaturalezacorrupta,consusafectosyconcupiscencias,susexcitacionesy maquinaciones,susprincipiosyconsecuencias.18.efectuarelbiennoloalcanzoAqu,denuevo,hallamoslosdos principiosdelhombreregenerado:[PAG.323]generado:peroesteyocorrompidonoeselverdaderoyo;noessinoel pecadoquemoraenelverdaderoyodelhombrerenovado.1921.PorquenohagoelbienquequieroElconflicto aqudescritogrficamenteentreelyoquedeseahacerelbienyelyoqueapesardeellohaceelmal,noserefierea lasluchasentrelaconcienciaylapasindelnoregenerado,porqueladescripcindadaenelversculoquesiguedeeste deseodehacerelbienestalquenosepuedeaplicarconverdadalgunasinoalapersonaregenerada.22.Porque segnelhombreinterior,medeleitoenlaleydeDiosdeloprofundodemicorazn.Elvocabloquesetraduce deleitar,esporciertomsfuertequeeldeaprobar;oconsentirdelv.16;perolosdosexpresanunestadode menteycoraznqueelhombrenoregeneradonoconoce.23.Masveootraley[diferente]enmismiembros(vase nota,v.5)queserebela[guerrea]contralaleydemiespritu,yquemellevacautivoalaleydelpecadoqueest enmismiembrosEnesteimportanteversculo,obsrvese,primero,queelvocabloleysignificaunprincipiointerno deaccin,buenoomalo,queoperaconelrigoryregularidaddeunaley.Elapstolhallestasdosleyesdentrodes:launa laleydelpecadoenmismiembros,llamada(enGlatas5:17,24)lacarnequecodiciacontraelespritu,lacarne consusafectosyconcupiscencias,estoes,elprincipiopecaminosoqueestenelnoregenerado;laotra,laleydela mente, o el principio santo de la naturaleza renovada. Segundo, cuando el apstol dice que ve uno de estos principiosqueguerreaconelotro,yquelellevacautivoasmismo(laleydelpecado),noserefiereaalguna rebelin que se desarrolle en efecto en l mientras escribe, ni a alguna cautividad a causa de sus concupiscencias entonces existentes.Sencillamentedescribelosdosprincipiosantagnicos,ysealaelresultadorespectivodecadauno.Tercero, mientrasqueelapstolsedescribecomollevadocautivoporeltriunfodelprincipiopecaminoso,hablaclaramente enlapersonadeunoqueesregenerado.Unonosesientecautivoenlosterritoriosdesupropiosoberano,yasociado

360
con sus propios amigos, respirando una atmsfera cordial y obrando espontneamente. Pero aqu el apstol se describe, cuando se siente bajo el poder de su naturaleza pecaminosa, como prendido por la fuerza y arrastrado involuntariamente al campo de su enemigo, de donde quisiera escaparse. Esto debe decidir si habla aqu como hombreregeneradoolocontrario.24.Miserablehombredem!quinmelibrardelcuerpodeestamuerte?El apstolhabladelcuerpoaquconreferenciaalaleydelpecadoquehabadichoestabaensusmiembros,pero solamentecomoelinstrumentopormediodelcualelpecadodelcoraznhallasalidaparalaaccin,ycomolasedede losapetitosbajos(vasenota,cap.6:6y7:5);ylollamaelcuerpodeestamuerte,comosisintiera,almomentode escribir,loshorroresdeesamuerte(cap.6:21,y7:5)alaquefuesearrastrado.Peroellenguajenoesdeunpecador recindespertadoalarealizacindesuperdicin;eselclamordeuncreyentevivoperoacongojadoquesufrebajoel pesodeunacargaquenoessupropioyo,sinounaqueanhelasacudirdesuregeneradoser.Nisedaaentenderla preguntaquefueseignorante,almomentodelaexclamacin,delmodocmoseralibertado.Nohizosinoprepararel caminoparalaexclamacindegratitud,porelremediodivinodispensado,quepronunciaraenseguida:25.Gracias doyaDios[laFuente],porJesucristoSeornuestro[elMediodelaliberacin].Asque[resumiendotodoelasunto] yomismoconlamente[alaverdad]sirvoalaleydeDios,masconlacarnealaleydelpecadoEsdecir:Tal pueseselcarcterinalterabledeestosdosprincipiosdentrodem.LasantaleydeDiosescaraalamenterenovada,y tieneelserviciodemisernuevo,aunquelanaturalezacorrupta,queaunpermanecedentrodem,sigueescuchando los dictados del pecado.Notas: (1) Todo este captulo fu de esencial utilidad a los reformadores en sus contenciones con la iglesia de Roma. Cuando los prelados de aquella corrupta iglesia, en un espritu pelagiano, negaban que el principio pecaminoso de nuestra naturaleza cada, que ellos llamaban concupiscencia, y que se llamacomnmenteelpecadooriginal,tuvieselanaturalezadelpecado,selescontestabavictoriosamentepormedio deestecaptulodondetantoenlaseccinprimera,quehabladelpecadoenelnoregenerado,comoenlasegunda, que trata de su presencia y su actuacin en los creyentesexplcita, enftica, y reiteradamente, se le llama pecado. Como tal, sostuvieron ellos, que era condenable. (Vanse las Confesiones tanto de la iglesia Luterana como de las Reformas.) En el siglo subsecuente, los ortodoxos de Holanda sostuvieron la misma controversia con los remonstrantes (seguidores de Arminio), y la llevaron a cabo basados sobre este captulo. (2) Aqu vemos que la incapacidad est en armona con la responsabilidad. Vase el v. 18; Glatas 5:17. Como las Escrituras reconocen la existenciadeestasdoscaractersticas,assehallanconstantementeunidasenlaexperienciacristiana.Cadaunosiente que no puede hacer las cosas que quiere hacer, pero se cree culpable al no hacerlas. Que cada uno se pruebe a s mismoantelademandadeamaraDiosperfectamenteentodotiempo.Ay!Cunabsolutaesnuestraincapacidad! Pero cunto nos acusamos y nos condenamos! [Hodge.] (3) Si la primera mirada a la cruz por el ojo de la fe, enciende emociones inolvidables que en un sentido nunca se repitencomo el primer vistazo a un panorama encantadoreldescubrimientoexperimental,enperodosposterioresdelavidacristiana,dequelafeenCristotiene poder para aplastar y mortificar la inveterada corrupcin, para limpiar y curar las apostasas prolongadas y las contradicciones asombrosas, y para triunfar as sobre todo lo que amenaza con destruir a aquellos por los cuales Cristo muri, de modo que los lleva en salvo por los mares tempestuosos de esta vida hasta el puerto de eternal reposose acompaa con maravillas que aun ms nos embargan, evoca hacimientos de gracias ms expresivos, y produceunaadoracinmsexaltadadeaquelcuyaobraesdesdeelprincipiohastaelfinnuestrasalvacin(vv.24, 25).(4)Sentimostristezacuandotalestemascomostossontratadosmeramentecomotemasdeinterpretacinbblica odeteologasistemtica.Nuestrogranapstolnolospodatratarsinrelacionarlosconlaexperienciapersonal,dela queloshechosdesupropiavidaylossentimientosdesupropiaalmaleproporcionaron[PAG.324]lasilustraciones tan vivas como aplicables. Cuando uno no pueda ocuparse mucho en la investigacin del pecado inmanente sin prorrumpirenunMiserablehombredem!nipuedairlejosenelcaminodelaliberacinsinexclamar:Gracias doy a Dios por Jesucristo Seor nuestro!, hallar que su meditacin es rica en fruto para su propia alma, y podr tener la esperanza, por aquel que preside en tales asuntos, de que encender en sus lectores o en sus oyentes las mismasemocionesbenditas(v.24,25).Asseaaunahora,ohSeor! CAPITULO8 CONCLUSIONDETODOELARGUMENTOLAGLORIOSAPERFECCIONDELOSQUEESTANENCRISTO JESUS.Enesteinsuperablecaptulolasvariascorrientesdelargumentoanteriorseencuentranyfluyencualrode aguadevida,clarocomocristal,quesaladeltronodeDiosydelCordero,hastaqueparececonfundirseenelocano deunaeternidaddichosa. PRIMERO:LaSantificacindelosCreyentes(vv.113).1.Ahorapues,ningunacondenacinhayLaconjuncin pues une este pasaje al contexto anterior inmediato. [Olshausen, Philippi, Meyer, Alford, etc.] El tema con que

361
terminaelcaptulo7estaunbajoconsideracin.Elobjetodeloscuatroprimerosversculoseselensearcmola leydelpecadoydelamuerteestprivadadesupoderdesujetardenuevoaloscreyentesenlaservidumbre,ycmo lasantaleydeDiosrecibedeelloselhomenajedeunaobedienciaviviente.[Calvino,Fraser,Philippi,Meyer,Alford, etc.] para los que estn en Cristo JessComo Cristo, que no conoci pecado, fue, a todos los efectos legales, hechopecadopornosotros,assomosnosotros,losqueenlcreemos,atodoslosefectoslegales,hechosjusticiade Dios en l (2 Corintios 5:21); y para los tales, hechos uno con Cristo en la cuenta divina. NINGUNA CONDENACION HAY. (comp. Juan 3:18; 5:24; Romanos 5:18, 19.) Pero ste no es un mero convenio legal; es una uninenvida,teniendoloscreyentes,porlainmanenciadelEspritudeCristoenellos,unavidaconltanreal,como la cabeza y los miembros del mismo cuerpo tienen una sola vida. los que no andan conforme a la carne mas conforme al espritu(La evidencia de los manuscritos parece indicar que esta frase no formaba parte del texto originaldeesteversculo,sinoquelaprimeraparte(losqueandanconformealacarne)fuinterpoladatemprano,y la segunda parte (mas conforme al espritu) fu tomada ms tarde del v. 4, probablemente como un comentario explicativo,yparahacermssuavelatransicinalv.2)2.PorquelaleydelEspritudevidaenCristoJessmeha librado[refirindosealtiempodesuconversin,cuandoprimerocrey]delaleydelpecadoydelamuerteEsel EsprituSantoelqueaqusellamaelEspritudevida,comoquienabreenelalmadeloscreyentesunafuentede vidaespiritual(vasenota,Juan7:38,39);ascomotambinselellamaelEspritudeverdad,elqueguaatodala verdad(Juan16:13),yelEspritudeconsejoydefortalezadeconocimientoydetemordeJehov(Isaas11:2), comoquieninspiraestascualidades.SelellamaelEspritudevidaenCristoJess,porquelhacesumoradaenlos creyentescomomiembrosdeCristo,yenconsecuenciadeesto,ellostienenvidajuntamenteconsuCabeza.Ycomola palabraleyaqutieneelmismosentidocomoenelcap.7:23,asaber,unprincipiointernodeaccin,queoperacon elaciertoyregularidaddeunaley,asparecequelaleydelEspritudevidaenCristoJessaqusignificaaquel nuevoprincipiodeaccinqueelEspritudeCristohapuestodentrodenosotros:laleydenuestronuevoser.Esta nos liberta al tomar posesin de nuestro hombre interior, de la ley del pecado y de la muerte, esto es, del poder esclavizadordeaquelprincipiocorruptoqueconducealamuerte.Elfuertearmadoesderrotadoporelmsfuerte que l; el principio ms dbil queda destronado y expulsado por el ms potente; el principio de la vida espiritual prevaleceyponeencautividadelprincipiodelamuerteespiritual:llevandocautivaalacautividadSitalesloque elapstolquieredecir,elversculocompletosignificaqueeltriunfodeloscreyentessobresucorrupcininterna,por el poder del Espritu de Cristo en ellos, prueba que ellos estn en Cristo Jess, y como tales estn absueltos de la condenacin.Peroestoseexplicaenseguidamsplenamente.3,4.PorqueloqueeraimposiblealaleyVersculo difcilymuycontrovertido.Peronosparececlaroqueloqueelapstoltieneensumenteeslaincapacidaddelaley paralibrarnosdeldominiodelpecado,comoyaaparecienparte(vasenota,v.2),yaparecerluegoconmsclaridad. Laleypodairritarnuestranaturalezapecaminosa,paraobrardeunamaneramsvirulenta,comovimosenelcap. 7:5,peronopudolograrsupropiocumplimiento.Cmoserealizaste,ahorasedemostrar.porcuantoeradbilpor lacarneEsdecir,porcuantotenaquedirigirseanosotrospormediodeunanaturalezacorrompida,tanpotenteque nosedejabainfluirpormerosmandamientosyamenazas.Dios[hizo]Laoracinesincompletaensuestructura,lo queoriginaciertaconfusin.Elsentidoes,quemientrasquelaleyeraimpotenteparalograrsupropiocumplimiento por las razones dadas, Dios adopt el mtodo ahora a demostrarse para lograr dicho propsito. enviando a su [propio]HijoEstayexpresionessimilaresdanaentenderqueCristoeraHijodeDiosantesqueloenviara:estoes,en supropiaPersona,eindependientementedesumisinyaparicinenlacarne(vasenota,cap.8:32,Glatas4:4);ysi as es, no slo tiene la misma naturaleza de Dios, as como un hijo tiene la naturaleza del padre, sino que es esencialmentedelPadre,aunqueseaenunsentidodemasiadomisteriosoparaquelenguajealgunonuestrolodefina debidamente(vasenota,cap.1:4).Yestarelacinpeculiarsemencionaaquparaencarecerlagrandezaydefinirla naturalezadelaliberacinprovista,comoquevenadesdemsalldeloslmitesdelahumanidadpecaminosa,ysin duda,delamismaDivinidad.ensemejanzadecarnedepecadoUnaexpresinnotableysignificativa.Fuhechoen la realidad de nuestra carne, pero slo a semejanza de nuestra condicin pecaminosa. El tom nuestra naturaleza tal como est en nosotros, rodeada de enfermedades, sin nada que le distinguiese como hombre de entre los hombres [PAG. 325] pecadores, salvo el que era sin pecado. Ni significa que tomase nuestra naturaleza con todas sus propiedadesmenosuna;porqueelpecadonoespropiedaddelahumanidad,sinosolamenteelestadodesordenadode nuestrasalmasporperteneceralafamiliacadadeAdn;desordenqueafectaypenetratodanuestranaturalezapero desordensolamentenuestropropio.yacausadelpecadolit.,acercadelpecado,estoes,encuantoalpecado.La expresinesapropsitounaexpresingeneral,porqueelfindeestepasajenoeshablardelamisindeCristopara expiarelpecado,sinoenvirtuddeaquellapropiciacin,destruireldominiodelpecadoyextirparlodeltododelos creyentes.Creemoserrnea,pues,laleccinmarginal:yporelsacrificioporelpecado(sugeridaporellenguajede laversin,yaprobadaporCalvinoyotros),porquetalsentidoesdemasiadodeterminativo,yhacemsprominentela idea de la expiacin de lo que realmente es. conden al pecadoLo conden a perder su dominio sobre los

362
hombres.[Beza,Bengel,Fraser,Meyer,Tholuck,Philippi,Alford.]EnestegloriososentidonuestroSeordicedesu muertequeseacercaba(Juan12:31):Ahoraeseljuiciodeestemundo:ahoraelprncipedeestemundoserechado fuera;yotravez(vasenota,Juan16:11):Cuandoviniere(elEspritu),redargiralmundodejuicio,porqueel prncipedeestemundoestjuzgado;estoes,condenadoadejarsudominiodeloshombres,quienesporlacruzsern emancipadosparagozardelibertad,parallegarasersantos.enlacarne;esdecir,enlanaturalezahumana,librede aquenadelantedelpoderdelpecado.Paraquelajusticiadelaleylademandajusta[VersinRevisada],los requisitos[Alford],oelpreceptodelaley,porquenoesstaprecisamentelapalabracomnmenteempleadaen estaEpstolaparaexpresarlajusticiaquejustifica(caps.1:17;3:21;4:5,6;5:17,18,21),sinootraformadelamisma raz, que significara la promulgacin de la ley, y que aqu significa creemos, la obediencia prctica que la ley demanda. fuese cumplida en nosotroso como decimos, realizada en nosotros. que no andamosexpresin antiqusima de la tendencia de la vida de uno, sea hacia el bien c hacia el mal (Gnesis 48:15; Salmo 1:1; Isaas 2:5; Miqueas4:5;Efesios4:17;1Juan1:6,7),conformea[losdictadosde]lacarne,masconformealesprituSegnelv.9 pareceraqueloquesequisoexpresaraqumsinmediatamenteporelespritu,esnuestrapropiamenterenovaday motivada por el Espritu Santo. 5. Porque los que viven conforme a la carne, [los que estn bajo la influencia del principio carnal] de las cosas que son de la carne se ocupansienten lo terreno (Filipenses 3:19). Los hombres tienenqueestarbajolainfluenciaodelunoodelotrodeestosdosprincipios,ysegnelunooelotropredomine,as ser la inclinacinde su vida, el carcter de sus acciones. 6. PorqueEstaes una mera partcula de transicin aqu [Tholuck],comopuesbien,enefecto.laintencindelacarnelaaficin(v.5,delamismaraz)porlocarnal. esmuerteNosloresultaenlamuerte[Alford],sinoqueyaesmuerte;quellevalamuerteensupecho,demodo quelostalesestnmuertosmientrasviven(1Timoteo5:6.Efesios2:1,5).[Philippi.]maslaintencindelespritu laaficinalosfinesespirituales.vidaypazNolavidasolamente,encontrasteconlamuerte,queeselfindela otraaficin,sinotambinlapaz;eselelementomismodelreposomsprofundoyladichamsverdaderadelalma. 7. Por cuanto la intencin de la carne es enemistad contra DiosEl deseo y el logro de los fines carnales son un estadodeenemistadcontraDios,totalmenteincompatibleconlaverdaderavidaypazenelalma.porquenosesujeta a la ley de Dios, ni tampoco puedeEs decir, en tal estado de mente no hay ni puede haber el ms mnimo sometimientoalaleydeDios.Sepuedenhacermuchascosasquelaleyexige,peronadasehacenisepuedehacer porque la ley de Dios lo requiera, ni sencillamente para agradar a Dios. 8. As que, los que estn en la carne no puedenagradaraDiosVivenbajoelgobiernodelacarne,sinprincipiosobedenciales,nideseosdeagradaraDios. 9.Masvosotrosnoestisenlacarne,sinoenelespritu,siesqueelEspritudeDiosmoraenvosotrosEstono significa:siladisposicinolamentedeDiosmoraenvosotros,sinosielEsprituSantomoraenvosotros(vase1 Corintios6:11,19;cap.3:16,etc.).Deaqupuesconclumosqueelestarenelespritusignificaestarbajoeldominio de nuestra propia mente renovada; porque la inmanencia del Espritu de Dios se da como evidencia de que nosotros estamosenelespritu.)YsialgunonotieneelEspritudeCristoOtravez,estonosignificaladisposicinola mentedeCristo,sinoelEsprituSanto:aqullamadoelEspritudeCristo,ascomoselellamaelEspritudevida enCristoJess(vasenota,v.2).EsensucarcterdeEspritudeCristocomoelEsprituSantotomaposesinde los creyentes, engendrando en ellos el espritu o la disposicin mansa y humilde que tambin le caracterizaba a l (Mateo3:16;Juan3:34).Aspues,sielcorazndealgunocarece,nodetalesdisposiciones,sinodelbenditoAutorde las mismas, el Espritu de Cristo, el tal no es de launque est intelectualmente convencido de la verdad del cristianismo,yenunsentidogeneralinfludoporelespritudel.Qudeclaracintanagudaytansolemneessta! 10,11.EmperosiCristoestenvosotrosensuEsprituinmanente,envirtuddelocualtenemosunavidaconl.el cuerpoalaverdadestmuertoacausa[oporrazn]delpecado;maselesprituviveacausa[oporrazn]dela justiciaLa frase a la verdad tiene la idea de conceder razn: Es verdad que el cuerpo est muerto, y en consecuenciasuredencinestincompleta,pero;esdecir,SiCristoestenvosotrosporsuEsprituinmanente, aunque vuestros cuerpos tienen que pasar por la experiencia de la muerte como consecuencia del pecado del primer Adn, vuestro espritu est henchido de vida nueva e inmortal, implantada por la justicia del segundo Adn. [Tholuck,MeyeryAlford,enparte,perosloHodgedeltodo.]YsielEspritudeaquelquelevantdelosmuertosa JessmoraenvosotrosEstoes,SimoraenvosotroscomoelEspritudeaquelqueresucitaCristo,oentodoel poderresurreccionalqueejerciallevantaraJess.elquelevantaCristoJessdelosmuertosNteseelcambio de nombre: de Jess, como el individuo histrico que Dios levant de los muertos, a Cristo, el mismo individuo, consideradocomoelSeoryCabezadetodossus[PAG.326]miembros,osea,delahumanidadredimida.[Alford.] vivificartambin[aun]vuestroscuerposmortalesporla[leccincorrectapareceserporraznde]suEspritu quemoraenvosotrosEsdecir,Vuestrocuerpoalaverdadnoestlibredelamuertequeelpecadointrodujo;pero vuestroesprituaunahoratieneensunavidainmortal.YsielEspritudeaquelquelevantdelosmuertosaJess moraenvosotros,aunestecuerpovuestro,aunquecedealltimoenemigoysupolvovuelvealpolvodedondevino, aunhadeexperimentarlamismaresurreccincomoladesuCabezaviviente,envirtuddelainmanenciaenvosotros

363
delmismoEsprituquelevivifical.12,13.Asque,hermanos,deudoressomos,noalacarne,paraquevivamos conformealacarneEsdecir,EnuntiempoestbamosvendidosasujecinbajoelPecado(cap.7:14);peroyaque hemossidolibertadosdeaquelduroamo,yllegadoasersiervos(esclavos)delaJusticia(cap.6:22),nadadebemosa la carne, desconocemos sus injustas pretensiones y hacemos caso omiso de sus imperiosas demandas. Glorioso sentimiento! Porque si viviereis conforme a la carne, moriris [en el sentido del cap. 6:21]; mas si por el espritu mortificislasobrasdelacarne[griego:delcuerpo](Vasenota,cap.7:23)viviris[enelsentidodelcap.6:22]El apstol no se contenta slo con asegurarles que no estn bajo obligaciones algunas hacia la carne para escuchar sus sugestiones,sinoquetambinlesrecuerdaelresultadodeellosilohacen;yemplealapalabramortificar(matar) parahacerunaespeciedejuegodepalabrasconeltrminomoririsqueantecede:Sivosotrosnomatisalpecado, elpecadoosmataravosotros.Peroestolotemplaconunaalternativahalagea:SiporelEspritumortificislas obras del cuerpo, tal curso infaliblemente resultar en vida eterna. Y esto gua al apstol a una lnea nueva de pensamiento, que introduce su tema final: la gloria que espera al creyente justificado. Nota (1) No puede haber seguridad,santidadofelicidadalguna,paralosquenoestnenCristo:ningunaseguridad,porquelostalesestnbajo lacondenacindelaley(v.1);ningunasantidad,porquesloaquellosqueestnunidosaCristotienenelEspritude Cristo (v. 9); ninguna felicidad, porque la mentalidad carnal es muerte (v. 6). [Hodge.] (2) La santificacin de los creyentes,porcuantotienetodasubaseenlamuerteexpiatoria,astambintienesufuentevivienteenlainmanencia del Espritu de Cristo (vv. 24). (3) La inclinacin de los pensamientos, afectos, y ocupaciones es la nica prueba decisivadelcarcter(v.5)[Hodge.](4)Ningnrefinamientodelamentecarnallaharespiritual,nicompensaporla falta de la espiritualidad. La carne y el espritu son esencial e inmutablemente contrarios; as pues la mente carnal,comotal,nopuedesujetarsealaleydeDios(vv.57).Portanto(5),elalejamientodeDiosydelpecadores mutuo,porquelacondicindelamentedelpecadoresenemistadcontraDios(v.7),yasestacondicinnopuede agradara Dios(v.8).(6) Puesto queel EsprituSanto se llamaindistintamente, ala vez,el Espritu de Dios, el EspritudeCristo,yCristomismo(comounavidainmanenteenloscreyentes),launidadesencialy,contodo,la distincinpersonaldelPadre,delHijoydelEsprituSanto,enunasolaadorableDivinidad,debesercreda,comola nica explicacin consecuente de tal lenguaje (vv. 911). (7) La conciencia de la vida espiritual en nuestra alma renovada es una gloriosa garanta de la vida resurreccional del cuerpo tambin, en virtud del mismo Espritu vivificadorqueyamoraennosotros(v.11).(8)Seacualfuerelaprofesindevidareligiosaqueloshombreshagan, constaeternamentequesivivimosconformealacarne,moriremos,ysolamentesiporelEspritumortificamoslas obrasdelcuerpo,viviremos(v.13,ycomp.Glatas6:7,8;Efesios5:6;Filipenses3:18,19;1Juan3:7,8). SEGUNDO: La filiacin de los CreyentesSu herencia futuraLa Intercesin del Espritu a su favor (vv. 1427). 14. Porque todos los que son guiados por el Espritu de Dios, etc.Hasta aqu el apstol ha hablado del Espritu sencillamentecomounpoderpormediodelcualloscreyentesmortificanelpecado;ahorahabladelcomobenficoy amoroso Gua, cuya direccingozada por todos aquellos en los que est el Espritu del amado Hijo de Dios ensea que ellos son tambin hijos de Dios. 15. Porque no habis recibido [al tiempo de vuestra conversin] el espritudeservidumbreEstoes,elesprituquerecibisteisnoeraespritudeservidumbre.paraestarotravezen temorcomo lo estabais bajo la ley, la cual obra ira; es decir, Tal era vuestra condicin antes de que hubieseis credo, viviendo en servidumbre legal, acosados de constantes presentimientos bajo el sentido de pecado no perdonado. Pero no para perpetuar dicha condicin desdichada recibisteis al Espritu. mas habis recibido [recibisteis] el espritu de adopcin, por [en] el cual clamamos, Abba, PadreLa palabra clamamos es enftica,yexpresalaespontaneidad,lafuerza,ylaexuberanciadelasemocionesfiliales.EnGlatas4:6sedicequeel clamorprocededelEsprituennosotros,ydaorigenalaexclamacinfilialennuestroscorazones:Aqu,sediceque procededenuestroscorazonesbajolaenergavitalizadoradelEspritu,comoelmismoelementodelavidanuevaenlos creyentes (comp. Mateo 10:19, 20; y nota, v. 4). Abba es el vocablo sirocaldaico por Padre; y se agrega la correspondiente palabra griega, no por cierto para decir al lector que ambas significan la misma cosa, sino por la mismaraznquemotivlasdospalabrasenloslabiosdeCristomismodurantesuagonaenelhuerto(Marcos14:36). Allegustaba,sinduda,pronunciarelnombredesuPadreenlasdosformasusuales,dandoprimeroladesuamada lengua materna, y luego la que haba aprendido. En este sentido, el uso de ambos vocablos aqu tiene sencillez y fervor encantadores. 16. Porque el mismo Espritu da testimonio a nuestro espritu que somos hijos de Dios NuestropropioespritudatestimoniodesufiliacinconscientealclamarAbba,Padre;peronoestamossoloseneso, puesto que el Espritu Santo dentro de nosotros, aun en aquel clamor que a l le toca evocar, pone su sello preciso aadindolo al nuestro; y de este modo, en la boca de dos testigos consta toda palabra. El apstol ya nos haba llamado hijos de Dios, refirindose a nuestra adopcin; aqu el vocablo cambia y podra traducirse por nios, o hijitos,conreferenciaanuestronuevonacimiento.Eltrmino[PAG.327]antesusadoexpresaladignidaddehijosa laquefuimosadmitidos;steltimoexpresalanuevavidaquerecibimos.Esteseadaptamejoraqu,porqueunhijopor

364
laadopcinpuedeserquenoseaherederodelapropiedad,mientrasqueunhijonacidociertamenteloes,yaestaidea ahora llega el apstol. 17. Y si hijos [nacidos], tambin herederos; herederos de Diosdel reino de nuestro Padrey coherederos de Cristoel primognito de entre muchos hermanos (v. 29), y el heredero de todas las cosas.siemperopadecemos[siemprequepadezcamos]juntamenteconl,paraquejuntamenteconlseamos glorificadosEstanecesidaddeconformarnosasoportarelpadecimientoquesufriCristoafindeparticiparensu gloria, la ensea Cristo mismo as como sus apstoles (Juan 12:2426; Mateo 16:24, 25; 2 Timoteo 2:12). 18. Porque tengo por cierto [juzgo, o considero] que lo que en este tiempo se padece, no es [digno] de comparar con la gloria venidera que en nosotros ha de ser manifestadaEs decir: Verdad es que debemos padecer con Cristo, si queremosparticipardesugloria;peroquimporta?Puessisecomparantalespadecimientosconlagloriavenidera, llegan a ser insignificantes. 1922. PorqueEl apstol, enardecido por el pensamiento de la futura gloria de los santos, pronuncia este esplndido pasaje en el que representa a toda la creacin como gime bajo la presente degradacin, esperando y anhelando la revelacin de esta gloria que es el fin y la consumacin de su existencia. [Hodge.] el continuo anhelar [comp, Filipenses 1:20] de las criaturas [ms bien, de la creacin] espera la manifestacin[aguardalarevelacin]deloshijosdeDiosEstoes,laredencindesuscuerposdelatumba(v. 23), la que revelar su filiacin, ahora encubierta (vase Lucas 20:36; Apocalipsis 21:7). Porque las criaturas [la creacin] sujetas fueron a vanidad, no de gradoEs decir, no por ningn principio natural de decadencia. El apstol,personificandolacreacin,larepresentacomosolamentesometindosealavanidadconlaquefuherida, porcuentadelhombre,enobedienciaaaquelpodersuperiorquemisteriosamentehabaligadoeldestinodeella,es decir,delavanidad,coneldelhombre.Yporesoagrega:masporcausadelquelas[la]sujetconesperanza[en la esperanza de] que tambin las mismas criaturas [la creacin misma] sern libradas de la servidumbre de corrupcin[suservidumbrealprincipiodelacorrupcin]enlalibertadgloriosa[libertaddelagloria]deloshijos de DiosEs decir, la creacin misma ser, en un sentido glorioso, librada para gozar de aquella libertad sobre la debilidadylacorrupcinenlaqueloshijosdeDios,resucitadosengloria,seespaciarn.[AsopinanCalvino,Beza, Bengel,Tholuck,Olshausen,DeWette,Meyer,Philippi,Hodge,Alford,etc.]Sisloporcausadelhombrelatierrafue maldecida,nopuedesorprendernoselquedebieraellaparticiparenlaredencindel.Siases,elrepresentarlacomo compadecindose de las miserias del hombre, y anhelando la completa redencin de l para lograr su propia emancipacindesuactualcondicinmanchadaporelpecado,esunpensamientohermosoqueestenarmonaconla enseanzageneraldelasEscriturasalrespecto.(Vasenota,2Pedro3:13).23.Ynosloellas[ella],mastambin nosotrosmismos[estoes,ademsdelacreacininanimada],quetenemoslasprimiciasdelEsprituoalEspritu por primicias de nuestra plena redencin (comp. 2 Corintios 1:22), el cual amolda el corazn a la norma celestial, atemperndolo para su futuro medio ambiente. nosotros tambinaun nosotros mismos, aunque ya tenemos una parte del cielo en nosotros. gemimos dentro de nosotros mismosbajo el peso de este cuerpo de pecado y de muerte,ybajolamltiplevanidadyvejacindeesprituqueestnescritasentodoobjetoyentodaocupacinyen todogocedebajodelsol.esperando[lamanifestacinde]laadopcin,esasaber,laredencindenuestrocuerpo delsepulcro:no(obsrvese)laliberacindenosotrosdelcuerpo,sinolaredencindelcuerpomismodelsepulcro. [Bengel.]24.Porqueenesperanzasomossalvos[fuimossalvados]estoes,esmsbienunasalvacinenesperanza que una salvacin de la cual ya se ha tomado posesin. mas la esperanza que se ve, no es esperanzaporque el sentidodelamismapalabraes:laexpectativadequealgoaunfuturoseconvertirenpresente.porqueloquealguno ve,aquesperarlo?Cuandollegaloesperado,yanoseesperams.25.Emperosiloquenovemosesperamos, [entonces] por paciencia esperamosAs pues, nuestra actitud debe ser el aguardarlo con paciencia. 26, 27. Y asimismotambinelEsprituobien:PerodelamismamaneraelEsprituayudanuestraflaquezaNoslola queseespecifica(ladenosaberorar),sinoladebilidadgeneraldelavidaespiritualensupresenteestado,delaquese daunejemplo:porquequhemosdepedircomoconviene,nolosabemosNoesqueloscreyentesseconfundan conrespectoaloquedebenpedir,yaqueseleshandadoindicacionesextensassobreesteparticular;sinolodifcil queespedirloqueconvienecomosedebe,Estadificultadsurgeenparteacausadelooscurodenuestravisin espiritual en nuestra condicin velada actual, mientras tengamos que andar por fe, no por vista (vanse notas, 1 Corintios13:9;2Corintios5:7),yenparte,porlagranmezcladeideasysentimientosqueseoriginaalreconocerque lo queseaprecia con los sentidos esalgo pasajero,la cualan existe en nuestra naturalezarenovada y en nuestros mejoresconceptosyafectos;parcialmentetambinporlainevitableimperfeccinquehayenellenguajehumanopara expresar los ms sutiles sentimientos del corazn. En tales circunstancias, cmo es posible que no haya mucha incertidumbreennuestrosejerciciosespirituales,yque,ennuestramejorcomprensindenuestroPadrecelestialyen lasfervientesoracionesdenuestroscorazonesal,nonazcandudasennosotrosdesinuestraactitudmentalentales ejerciciosseadeltodoprovechosaparanosotrosyagradableaDios?Tampocomenguanestaspreocupaciones,antes se agrandan, con la profundidad y la madurez de nuestra experiencia espiritual. sino que el mismo Espritu pide [intercede] por nosotros con gemidos indecibles [es decir, que no se pueden expresar en lenguaje articulado]

365
Quideastansublimesyconmovedorashallamosenestepasaje!Laideaesquemientrasluchamosporexpresaren palabraslosdeseosdenuestrocoraznyhallamosquenuestrasemocionesmsprofundassonlomsinexpresables, gemimosbajo[PAG.328]estasentidaincapacidad.Peronoenvanosonestosgemidos,pueselEspritumismo estenellos,dandoalasemocionesquelmismohaencendidoelsololenguajedequesoncapaces.Asque,aunque los gemidos emitidos de nuestra parte son el fruto de la impotencia para expresar lo que sentimos, son al mismo tiempo la intercesin del Espritu mismo a nuestro favor. Mas [por inarticulados que sean estos gemidos] el que escudria los corazones, sabe cul es el intento del Espritu, porque conforme a la voluntad de Dios, demanda [intercede]porlossantosDios,elEscudriadordecorazones,miralasemocionesquesurgendentrodeellosal dirigirsealenoracin,ysabeperfectamenteloqueelEsprituquieredecirconlosgemidosquelevocaennuestro interior, porque el bendito Intercesor pide para ellos slo lo que Dios se propone impartirnos. Nota (1) Son los creyentes guiados por el Espritu de Dios (v. 14)? Cun cuidadosos debieran ser para no contristar al Espritu SantodeDios(Efesios4:30)!VaseSalmo32:8,9:Teguiarconmisojos;noseas(pues)comoelcaballoocomoel mulo(2)Elespritudeservidumbre,alquemuchosprotestantesestnportodalavidasujetos,ylainciertafe quelaiglesiapapistasistemticamenteinculca,sonaqureprochados,puesestnendirectoypenosocontrastecon aquel espritu de adopcin, y aquel testimonio del Espritu, juntamente con el nuestro, de la verdad de nuestra adopcin,delacual,segnsediceaqu,loshijosdeDios,comotales,gozan(vv.15,16).(3)Comoelpadecimientocon Cristoeslapreparacinquetendremosparapoderparticiparenestagloria,lainsignificanciadedichopadecimiento comparadoconlafelicidadeterna,nopuedesinoaliviarelsentidodelmismoporpenosoyprolongadoquefuere(17, 18).(4)Elcorazndetodocristianointeligentenopuedesinoensancharsealpensarenque,silanaturalezaexternaha sido misteriorsamente afectada para mal por la cada del hombre, slo espera su completo restablecimiento con la resurreccin,paraexperimentarunacorrespondienteemancipacindelanefastacondicindeellaafindegozarde una vida inmarcesible y poseer una hermosura que no se marchita (vv. 1923). (5) No es cuando los creyentes, apagando al Espritu con sus pecados, tienen menos y ms oscuros vistazos del cielo, cuando gimen ms fervorosamenteporestarall;antes,alcontrario,cuandoporlalibreoperacindelEsprituenelcorazndeellos,las primicias reveladas son gustadas ms amplia y frecuentemente, entonces, y precisamente por esa razn, gimen dentrodesporalcanzarlaplenaredencin(v.23).Porquerazonandeestamanera:Siassonlasgotas,cmoser elocano?Siestandulcemirarporunespejooscuramente,queserelmirarcaraacara?SicuandomiAmado esttraslapared,mirandoporlaventana,asomndoseporlaceloca(Cantares2:9)aquelfinoveloqueseparalo visible de lo invisiblesi aun as me parece ms hermoso que los hijos de los hombres, cul no ser, cuando aparezcaantemivisininofuscablecomoelunignitodelPadre,enmipropianaturaleza,ycuandoyoseacomoles, pueslevertalcuales?(6)Lapacienciadelaesperanza(1Tesalonicenses1:3)esladebidaactituddelosquetienen el conocimiento de que ya estn salvos (2 Timoteo 1:9; Tito 3:5), pero que, con todo, tienen tambin el penoso conocimientodequenolosonsinoenparte;oquesiendojustificadosporlagraciadelsonhechos(enelpresente estado)herederosconformealaesperanza(solamente)delavidaeterna.Tito3:7(vv.24,25);(7)Comolaoracines larespiracindelavidaespiritual,yelnicoalivioeficientedelcreyente,quienantieneadheridaaslaflaqueza entodasucondicinterrenal,cunanimadoresquesenosasegurequeelbenditoEspritu,conocedordetodaella, acudeennuestrosocorro;yenparticular,cuandoloscreyentes,impotentesparaarticularsucasodelantedeDios,no puedenaveceshacerotracosasinoquedarsegimiendoanteelSeor,quconsoladoressaberqueestosgemidos inarticuladossonelvehculomismodelEsprituparaponerenlosodosdelSeordeSabaotnuestracausacompleta, y ascienden ante el que escucha las oraciones como la misma intercesin del Espritu a nuestro favor, y que son reconocidos por el que est sentado en el trono precisamente como la misma expresin de lo que su propia voluntad predetermin impartirles (vv. 26, 27)! (8) Qu revelacin nos dan estos dos versculos (26, 27) de las relaciones existentes entre las Personas Divinas en la dispensacin de la gracia, y de la armona que hay entre sus respectivasoperacionesenelcasodecadaunodelosredimidos! TERCERO:Triunfanteresumendetodoelargumento(vv.2839).Yoadems;partculailativa.sabemos,etc El orden aqu, como en el original es muy llamativo: Sabemos que a los que a Dios aman (comp. 1 Corintios 2:9; Efesos 6:24; Santiago 1:12; 2:5) todas las cosas cooperan para bien, (es a saber) a los que son llamados conforme al propsito(eternosuyo).Gloriosaseguridad!Ystaparecequeeraunaexpresinfamiliarcosaconocidaentre los creyentes. Para ellos es asunto muy natural que todas las cosas obran para el bien de los que a Dios aman, porquetalesalmas,estandociertasdequeaquelquediasupropioHijoporellosnopuedemsqueprocurarlesel bienentodoloquelhaga,aprendenasarecibirdeltodoloquellesenve,pormspenosoquefuere:yalosque son llamados, conforme al propsito de l, todas las cosas en alguna forma inteligible obran juntas para bien; porque,auncuandolhayapasadoporeltorbellino,elinteriordesucarrozaestenlosadodeamor(Cantares 3:10). Y sabiendo que es en el cumplimiento de un propsito eterno de amor por lo que han sido llamados a la

366
comunindesuHijoJesucristo(1Corintios1:9),naturalmentedicenparasusadentros:Nopuedeserqueaquelde quien,yporquien,yparaquiensontodaslascosas,permitaquedichopropsitoseafrustradoporcosaalgunaque nos sea contraria, y que no haga que todas las cosas, las obscuras como las claras, las torcidas como las derechas, cooperen para el adelanto y para la final consumacin de su alto designio. 29. Porque[con respecto a este llamamiento conforme al propsito] a los que antes conoci, tambin [los] predestin [preorden]En qu sentidohemosdeentenderaqulaexpresinalosqueantesconoci(opreconoci)?Alosquelsaba[PAG.329] anteriormentequesearrepentiran,contestanlospelagianos,detodaedadydetodaraza.Peroestoesincluirenel textoloqueescontrarioatodoelespritu,yaunalaletradelaenseanzadelapstol(vasecap.9:11;2Timoteo1:9). Enelcap.11:2yenelSalmo1:6,elconocimientodeDiosdesupueblonopuedeserrestringidoalameraprevisin de eventos futuros, ni al conocimiento de lo que est pasando ac abajo. Significan la misma cosa los que antes conoci, y los que predestin? Apenas lo podemos creer, porque se mencionan las dos cosas, presciencia, y predestinacin, y la una es la causade la otra. Es difcil por cierto a nuestras limitadas mentes clasificarlas como estadosdelamentedivinaconrespectoaloshombres;especialmenteporcuantoenHechos2:23elconsejodeDios secolocaantesdesuprovidencia(engriego:prognosis,esdecir,presciencia),mientrasqueen1Pedro1:2sedice que la eleccin es segn la presciencia de Dios. Pero probablemente la presciencia de Dios con referencia a su pueblo significa su peculiar complacencia en ellos, llena de gracia, mientras que la preordenacin, o predestinacin de ellos significa el propsito firme de Dios como consecuencia de aquella complacencia, de salvarlos y llamarlos con vocacin santa (2 Timoteo 1:9). para que fuesen hechos conformes a la imagen de su HijoEsdecir,paraquefuesenhechoshijossuyosconformealmolde,modelo,oimagen,desuHijoaltomarnuestra naturaleza.paraquelseaelprimognitoentremuchoshermanosElPrimognito,elHijodeDiossegnlasleyes naturales; sus muchos hermanos, hijos por adopcin. El, al tomar la humanidad del Unignito del Padre, llev nuestrospecadossobreelmalditorbol;ellosalposeerlahumanidaddemeroshombres,estabanapuntodeperecera causadelpecado,perofueronredimidosdelacondenacinydelaira,ytransformadosalasemejanzadel.Elesel Primognito de entre los muertos; ellos, los que duermen en Jess, sern en su debido tiempo trados a l. El Primognito,ahoraescoronadodegloriayhonra;susmuchoshermanos,cuandolaparezca,serncomoles, porque le vern tal cual es. 30. Yo Ahora bien, como una explicacin del versculo anterior: es decir, al predestinarnosparaserhechosconformesalasemejanzadesuHijoenlagloriafinal,ldispusotodoslospasos sucesivos para su realizacin. As quea los que predestin, a stos tambin llamEl vocablo llam (como Hodgeyotrosconaciertoobservan)nuncaseaplicaenlasepstolasdelNuevoTestamentosolamentealainvitacin externa del Evangelio (como en Mateo 20:16; 22:14). Siempre tiene el sentido de llamar interna, eficiente, y salvadoramente.Denotaelprimergranpasodelasalvacinpersonal,ycorrespondealaconversin.Solamenteque la palabra conversin expresa el carcter del cambio que tiene lugar, mientras que esta vocacin expresa el origen divino del cambio, as como el soberano poder por el cual somos llamadoscomo Mateo y como Zaqueofuera de nuestraantiguacondicinnefastadeperdidosaunanuevavidaseguradebienaventuranza.yalosque[as]llam,a stostambinjustific[introdujoalestadodefinidodereconciliacinyatandetalladamentedescrito],yalosque justific, a stos tambin glorificEs decir, llev a la gloria final (vv. 17. 18). Qu noble culminacin, y cun poticamente es expresada! Y todo esto se contempla como algo que ya ha pasado: porque, comenzando desde el decretopretritodelapredestinacindeserhechosconformesalaimagendelHijodeDios,delaquelosdems pasos no son sino desenvolvimientos sucesivos: todo se contempla como una sola salvacin completa, eternamente perfeccionada. 31. Pues qu diremos a esto?Es decir: No podemos seguir, ni pensar, ni desear ms. [Bengel.] Todoestepasaje,hastaelv.34,yaunhastaelfindelcaptulo,impresionaatodoslosintrpretesylectoresreflexivos como trascendiendo casi a todo lo que hay en el lenguaje humano, mientras que Olshausen observa el carcter profundoycolosaldelpensamiento.SiDiospornosotros,quincontranosotros?SiDiosestresueltoyocupado en llevarnoshastaalcanzar la meta, todos nuestros enemigos deben ser enemigos suyos, yquin pondr espinos y abrojos en batalla contral?(Isaas27:4). Qu consuelo ms eficaz hallamosaqu! Y no slo esto: tambin lagran promesa ya est dada; pues, 32. El quems bien: seguramente que el que (Es una lstima perder de vista la partcula enfticagedel original.) aun a su propio Hijo no perdonno se reserv, o no retuvo. Esta expresivafrase,ascomotodoelpensamiento,essugeridaporGnesis22:12,dondeelconmovedorencomioquehace JehovalaconductadeAbrahnrespectoasuhijoIsaac,parecequeseusaaquparadarunvistazoalcarcterdesu propioactoalentregarasumismoHijo.Tomaahora(dijoelSeoraAbrahn)atuhijo,tunicoaquienamas (Gnesis22:2);yslocuandoAbrahnhubohechotodo,menosconsumaraquelgranactodeabnegacin,elSeorse interpuso,diciendo:YaconozcoquetemesaDios,puesquenomehasrehusadotuhijo,tunico.Alaluzdeeste incidenteydeestelenguaje,nuestroapstolnoseproponeexpresarcosamenorqueesto:queDios,alnoreservarse asupropioHijo,sinoentregarlo,consum,ensucarcterpaternal,unmisteriosoactodeabnegacinque,aunqueno envolvanadadeldolorninadadelaprdidaquesoninseparablesdelamismaideadeabnegacindenuestraparte,

367
nofumenosreal,sino,alcontrario,tantotrascendiatodoslosactosnuestroscomotrasciendesunaturalezaalade lacriatura.PeroestoesinconcebiblesiCristoeselmismoHijodeDios,partcipedelanaturalezamismadeDios, tanverdaderamentecomoIsaacloeradeladeAbrahnsupadre.Enestesentido,porcierto,losjudosacusarona nuestroSeordehacerseigualaDios(vasenota,Juan5:18),locuallrespondiendoluegosepuso,noadesmentir, sinoailustraryaconfirmar.Comprndaseas,pues,lafiliacindeCristoparaconDios,yellenguajedelaEscritura tocanteaellaserinteligibleyarmonioso;perointerprteseestafiliacinenelsentidodeunarelacinartificial,laque seleatribuyayaseaenvirtuddesunacimientomilagroso,odesuresurreccindelosmuertos,odelagrandezade sus obras, o de todo esto en conjunto, y los pasajes que de ella hablan ni se explican ni armonizan unos con otros. antesleentregnoalamuertemeramente(comomuchosentienden),puesesoserauna[PAG.330]ideademasiado limitada,sinoqueleentregenelsentidomscompleto;comp.Juan3:16:Diosamalmundodetalmaneraque DIOasuunignitoHijo.portodosnosotrosEstoes,portodosloscreyentesporigual;asloentiendencasitodos losintrpretesbuenos.cmo[esposiblepensarque]nonosdartambinconltodaslascosas?Puesquetodos los dems dones son de valor incomensurablemente inferior a este Don de los dones, y en l estn virtualmente includos. 33, 34. Quin acusar a [presentar acusacin alguna contra] los escogidos de Dios? etc.Esta es la primeravezenestaEpstolaquealoscreyentesselesllamalosescogidos(electos).Elsentidoenqueseentiende aquestetrminoaparecerenelcaptulosiguiente.Cristoeselquemuri;msan,elquetambinresucitpara confirmarlospropsitosdesumuerte.Aqu,comoenotroscasos,elapstolcongustosecorrige(vaseGlatas4:9,y notacap.1:12),noqueriendodecirquelaresurreccindeCristofuesedemsvalorsalvadorquesumuerte,sinoque habiendolquitadoelpecadoconelsacrificiodesmismoelquenosespreciosoanosotros,perofudeindecible amargura para lera incomparablemente ms placentero pensar que ya viva de nuevo, y que viva para ver la eficacia de su muerte en nuestro provecho. quien adems est a la diestra de DiosLa diestra del rey era antiguamenteelpuestodehonor(comp.1Samuel20:25;1Reyes2:19;Salmo45:9),ysignificabaparticipacinenel poderygloriareales(Mateo20:21).Laliteraturaclsicatienealusionessimilares.Conformemente,elqueCristoest sentadoaladiestradeDios(quefupredichoenelSalmo110:1yfualudidohistricamenteenMarcos16:19;Hechos 2:33;7:56;Efesios1:20;Colosenses3:1;1Pedro3:22;Apocalipsis3:21),significalagloriadelensalzadoHijodelhombre, y el poder en la gobernacin del mundo, en la que l participa. Por eso es que se dice sentado a la diestra de la potencia(Mateo26:64),ysentadoaladiestradelamajestadenlasalturas(Hebreos1:3).[Philippi.]elquetambin intercedepornosotrosusandodesuilmiteinfluenciaanteDiosanuestrofavor.Estoeselcenitdelclmax.Elestar sentadoaladiestradeDiosdenotasupoderparasalvarnos;suintercesinindicasuvoluntadparahacerlo.[Bengel.] Perocmohemosdeentenderestaintercesin?Porciertonocomoquiensuplicahincadoderodillas,conlosbrazos extendidos,parausarlaexpresindeCalvino.Nitampocoesunameraintimacinfigurativadequeelpoderdela redencin est en accin continuamente [Tholuck], ni simplemente para demostrar el fervor y la vehemencia de su amor por nosotros. [Crisstomo.] No se puede creer que signifique menos que esto: que el glorificado Redentor, conscientedesusderechos,expresamentemanifiestasuvoluntaddequelaeficaciadesumuertecumplasuabsoluto propsito, y la pronuncia en algn estilo real tal como el que le vemos emplear en aquella maravillosa oracin de intercesincuandohablabacomosifueradedentrodelvelo(vasenota,Juan17:11,12):Padre,quieroquelosqueme has dado estn conmigo, donde yo estoy (vase nota, Juan 17:24). Pero en qu forma esta voluntad se expresa es indiscernible as como de poca importancia. 35. Quin nos apartar del amor de Cristo?Esto no significa de nuestroamorporCristo,comosidijeseelapstol,quinnosimpediramaraCristo?,sinodelamordeCristopor nosotros, como est claro en las palabras concluyentes del captulo, las que se refieren al mismo tema. Ni armonizaraelotrosentidoconeltenordetodoelcaptulo,elqueesparaexhibirlaampliabasedelaconfianzadel creyenteenCristo.Noesningunabasedeconfianzaelafirmar,niaunelsentir,quenuncajamsabandonaremosa Cristo;anteslarocamsfirmedenuestraseguridadeselconvencimientodequesuamornuncacambiar.[Hodge] tribulacin?etc.Valedecirqueningunadeestascosas,nitodasellasenconjunto,pormsterriblesqueseanala carne, son seales de la ira de Dios, ni son motivo alguno para dudar de su amor. De quin mejor vendra tal preguntaquedeunomismoquehabasoportadotantoporamoraCristo?(Vase2Corintios11:1133;1Corintios 4:1013.)Elapstolnodice(observaClavino)qu?sinoquinnosapartar?,comositodaslascriaturasytodas las aflicciones fuesen gladiadores armados en contra de los cristianos. [Tholuck.] Como est escrito: Por causa etc.AqusecitaelSalmo44:22comodescriptivodeloqueloscristianospuedenesperardepartedesusenemigosen cualquierperodo,cuandosedespierteelodioalajusticiaynohayanadaqueloimpida(vaseGlatas4:29).37.Antes, entodasestascosashacemosmsquevencerpormediodeaquelquenosamEstonosignificaqueestemostan lejosdeservencidosporellas,queenvezdehacernosdaonoshaganbien[Hodge];porqueaunqueseaverdadesto, lapalabrasignificasencillamente:vencemos,osomosvencedorespreeminentemente.Vasenota,cap.5:20.Ytan lejos estn ellas de separarnos del amor de Cristo, que justamente por medio de aquel que nos am somos victoriosos sobre ellas. 38, 39. Por lo cual estoy cierto [persuadido] que ni la muerte, ni la vida, ni ngeles, ni

368
principados,nipotestadesseanbuenosomalos.Perocomonosellamamalosalosngeles,nialosprincipados, nialaspotestades,salvoconalgncalificativoqueespecifiquetalsentido(Mateo25:41;Colosenses2:15;Efesios6:12; 2Pedro2:4conexcepcinacasode1Corintios6:3),probablementeseentiendeaqulosbuenos,perosolamenteen el sentido, como el apstol supone, de que un ngel del cielo predicase un evangelio falso. (As opinan los mejores intrpretes.) ni lo presente, ni lo porvenirEs decir, ninguna condicin de la vida presente, ni cosa alguna de las posibilidades incgnitas de la vida venidera. ni ninguna criatura [ms bien,cosa creada, es decir cosa alguna de todoeluniversocreadodeDios]nospodrapartarTodoslostrminosaquhandeserentendidosensusentido ms general,y no necesitan de definicin ms completa. Las expresiones indefinidas tienen por fin denotar todo lo quesepuedepensardelatotalidad,ynosonsinoparfrasisdedichoconcepto.[Olshausen.]delamordeDios,que esenCristoJessSeornuestroDeestamanerapuesestemaravillosocaptuloconqueconcluyeenformadebida elargumentodelaEpstola,nosdejaalosquesomosjustificadosporlafe,enlosbrazosdeleternoAmor,dedonde ningnpoderhostilnieventoconcebiblealgunojamsnospodrarrancar.Heaququsuerte[PAG.331]deamor esste?Y,cmodeberamosserlosqueassomosbendecidosdetodabendicinespiritualenCristo?Ntese (1)HayunagloriosacompatibilidadentreloseternospropsitosdeDiosyellibrealbedrodeloshombres,aunqueel eslabndeenlaceestmsalldelacomprensinhumana(v.28).(2)Cunennoblecedorelpensamientodequelos complicadosmovimientosdelgobiernodivinoestntodoscoordinadosexpresamenteparaprocurarelbiendelos elegidosdeDios(v.28)!(3)Encuantoalgradoaquesernelevadosalfinloscreyentesparaserhechosconformesal HijodeDiosendignidadyengloriaserelgozodecadaunodeelloselque,comoeslomspropio,entodaslas cosas tenga l el primado (Colosenses 1:18) (v. 29). (4) As como hay bella armona y necesaria relacin entre las variasdoctrinasdelagracia,asdebehaberarmonasimilarenelcarcterdelcristiano.Elnopuedeexperimentarel gozoylaconfianzaquemanandesueleccin,sinotienelahumildadquelaconsideracindelcarctergratuitode elladebeproducir;nipuedetenerlapazdeunoquehasidojustificadosinoposeelasantidaddeunoquehasido salvo (vv. 29, 30). [Hodge.] (5) Por ms difcil que sea a las mentes finitas comprender las emociones de la mente divina,nodudemosnuncaporunmomentodequeDios,alnoretenerasupropioHijoentregndoleantespor todos nosotros, hizo un sacrificio verdadero de todo lo que era ms caro a su corazn, y que al hacerlo. quiso asegurarasupuebloparasiemprequetodolodemsqueellosnecesitasenporcuantonoesnadaencomparacin conestedon,sinoqueeslanecesariaconsecuenciadelmismoensudebidotiemposerproporcionado(v.32).(6)En recompensaporsemejantesacrificiodepartedeDios,qupodraconsiderarsecomounsacrificiodemasiadogrande de parte nuestra? (7) Si pudiera haber duda alguna en cuanto al significado de la importante palabra JUSTIFICACION usada en esta epstola: ya sea, como la iglesia de Roma ensea, y otras muchas afirman, que signifique la infusin de la justicia en los no santos, de modo que sean hechos justos, o segn la enseanza protestante,laabsolucin,oremisin,oeldeclararjustosalosculpables,elv.33deberaaquietartodadudasemejante. Porquelapreguntadelapstolaques:quinpresentaracusacinalgunacontraloselegidosdeDios?enotras palabras,quinlosdeclarar.olostendrporculpables?puestoqueDioslosjustifica:loquedemuestraquese entenda que justificar expresaba precisamente lo contrario de tener por culpable; y por consiguiente (como arguyetriunfantementeCalvino)significaabsolverdetodaacusacindeculpabilidad.(8)Sipudierahaberalgunaduda razonable tocante a la luz en que debiera contemplarse la muerte de Cristo en esta Epstola, el v. 34 debera tranquilizardeltodotalduda.Puestenemoslapreguntadelapstol:quiencondenaralosescogidosdeDios,puesto que Cristo muri por ellos? lo que comprueba fuera de toda duda (como arguye con razn Philippi) que fu el carcterexpiatoriodeaquellamuerteelqueelapstoltenaensumente.(9)QuideatanafabledelamordeCristose nosrevelaaqualsaberquesugranintimidadconDiosyelpoderossimointersmutuodeambosalestarsentado aladiestradeDiosseempleanenbiendesupueblosobrelatierra(v.34)!(10)Todoeluniverso,contodoloque hayenl,mientraselloseabueno,esamigoyaliadodelcristiano;peroencuantoseamalo,esunenemigomsque vencido (vv. 3539). [Hodge.] (11) Estamos nosotros, los que hemos probado que el Seor es bueno, siendo guardados por el poder de Dios por la fe para la salvacin (1 Pedro 1:5), y tambin rodeados por los brazos del invencibleAmor?Porciertoentonces,edificndonosennuestrasantsimafe,yorandoenelEsprituSanto,con cuntamsrazndebiramossentirnosconstreidosapermanecerenelamordeDios,porlamisericordiadenuestra SeorJesucristo,paravidaeterna(Judas20,21). CAPITULO9 LA APLICACION DE LAS VERDADES PRECEDENTES A LA CONDICION Y EL DESTINO DEL PUEBLO ELEGIDOLAELECCIONLAVOCACIONDELOSGENTILES.Bienconscientedelhechodequeseletenapor traidordelosinteresesmscarosdesupueblo(Hechos21:33;22:22;25:24),elapstoldacomienzoaestadivisinde sutema,protestandosussentimientosverdaderosconextraordinariavehemencia.1,2.VerdaddigoenCristocomo

369
embebidodelespritudeaquelquellorsobrelaimpenitenteJerusalncondenada(comp.cap.1:9;2Corintios12:19; Filipenses1:8)dndometestimoniomiconcienciaenelEsprituSantoesdecir,miconciencia,ahoravivificada, iluminadaybajoeldirectoinflujodelEsprituSanto.Quetengograntristezaoquetengomuchapenaeincesante angustia de corazn, por cuanto la amarga hostilidad de su nacin hacia el glorioso Evangelio, y la terrible consecuencia de su incredulidad, est pesando continuamente sobre su espritu. 3. Porque deseara yo mismo ser apartado de Cristo por (en favor de] mis hermanos parientes segn la carneAl sentirse tan separado de su nacin,parecedarsecuentaaunmsclaradelarelacinnaturalentrelyellos.Paraexplicarelaparentedeseoaqu expresadocomodemasiadofuerteparaquelodigaopienseuncristiano,algunostraducenelverbopordeseaba, hacindoloreferirasuanteriorestadonoiluminado:sentidodelafrasedemasiadosuave;otrossinraznsuavizanel sentidodelapalabraapartado,queeneloriginalgriego,significasermaldecido.Estatraduccindaelverdadero sentidodeloriginal,yladificultadsedesvanececuandoseentiendequeellenguajedebeexpresaremocionesfuertes eindistintasmsbienqueideasdefinidas[Hodge],pararevelarcmolasemocionesembargabanalapstolensu anheloporlasalvacindesupueblo,locualnoshacerecordarlaideasimilartannoblementeexpresadaporMoiss, en Exodo 32:32. 4. Que son israelitasVase el cap. 11:1; 2 Corintios 11:22; Filipenses 3:5. de los cuales es la adopcinEsverdadque,encomparacinconlanuevadispensacin,enlaantiguaseincluaunaminoraenproceso de aprendizaje, que an estaba bajo servidumbre (Glatas 4:13); sin embargo, comparada con el estado de los paganoscircunvecinos,laeleccindeAbrahnysusimientefuunaverdaderaseparacindeellosparaformaruna familiadeDios(Exodo4:22;Deuteronomio32:6;[PAG.332]Isaas1:2;Jeremas31:9;Oseas11:1;Malaquas1:6).yla gloriasignificando aquella gloria de Jehov, la seal visible de la presencia divina en medio de ellos, que reposabasobreelarcayllenabaeltabernculodurantetodassusperegrinacionesporeldesierto;laqueenJerusaln siguidejndosevereneltabernculoyeneltemplo,yslodejdeaparecercuando,conelcautiverio,eltemplofu derribadoyempezaponerseelsoldelaantiguadispensacin.Estaeraloquelosjudosllamabanlashekinah.yel pactoMejordicho,lospactosdelapromesa(Efesios2:12),aloscualeslosgentilesantesdeCristoeranextranjeros; loquesignificaelpactohechoconAbrahnysusrenovacionessucesivas(vaseGlatas3:16,17).yladatadelaleyo ddivadelaleyenelmonteSina,ysuposesindeelladesdeentonces,loquelosjudosconsiderabanconraznsu peculiar honra (Deuteronomio 26:17, 19; Salmo 147:19, 20; Romanos 2:17). y el culto [de Dios]o del santuario, denotando todo el servicio religioso divinamente constitudo en la celebracin del cual se sentan tan acercados a Dios. y las promesaslas grandes promesas abrahmicas, sucesivamente desenvueltas, y que tuvieron su cumplimiento slo en Cristo; vase Hebreos 7:6; Glatas 3:16, 21; Hechos 26:6, 7. 5. Cuyos son los padresaqu se hace referencia, probablemente a los tres grandes padres del pacto, Abrahn, Isaac y Jacob, cuyos nombres Dios condescendiausarunidosalsuyoparaidentificarse.(Exodo3:6,13;Lucas20:37).ydeloscuales[elprivilegioms eminentedetodos,ycomotal,nombradoalltimo]es[el]Cristosegnlacarne(vasenota,cap.1:3),elcualesDios sobretodaslascosas,benditoporlossiglos,AmnParadeshacersedelbrillantetestimonioaqudadoenfavorde lasupremadivinidaddeCristo,sehanadoptadovariosexpedientes:(1)Ocolocandounpuntoortogrficodespusde carne, haciendo que la frase que lo sigue sea una doxologa tributada al Padre, o bien, ponindolo despus de cosas,conelmismofin.[Erasmo,Locke,Fritzsche,Meyer,Jowett,etc.]Peroesfatalparaestaopinin,comoSocino mismoadmite,elhechodequeenotrasdoxologasdelasEscrituraslapalabrabenditoprecedealnombredeDiosen quienseinvocalabendicin(comoBenditoelDiosdeIsrael,Salmo68:35;BenditoelSeorDios,elDiosdeIsrael, Salmo72:18).Adems,cualquierdoxologasemejanteenestepasajeserasinsentidoyfraenextremo;porcuanto eltematristequeestportratarsesugeriratodomenosunadoxologa,aunquefueseenrelacinconlaencarnacin de Cristo. [Alford.] (2) o haciendo que el pronombre relativo de los cuales se refiera a los padres, y no a los israelitas,esdecir:deloscualeslospadresesCristosegnlacarne.[Crellius,Whiston,Taylor,Whitby.]Perostees un expediente sin fundamento, frente a toda la autoridad de losmanuscritos.Tambin es conjetura deGrocio y de otrosquelapalabraDiosdebieraseromitidadeltexto.Resultapuesquenotenemosnadadedoxologa,sinouna mera declaracin de una verdad: que mientras que Cristo es de la nacin israelita segn la carne, l es en otro respectoDiossobretodos,benditoporlossiglos.(En2Corintios11:31lamismafrasegriegaqueaqusetraduceel cual es, se usa en el mismo sentido; y vase el cap. 1:25, en el griego.) En esta interpretacin del pasaje, como un testimoniodelasupremadivinidaddeCristo,ademsdelospadresortodoxos,estndeacuerdoalgunosdelosms eruditoscrticosmodernos.[Bengel,Tholuck,Stuart,Olshausen,Philippi,Alford,etc.]Noemperoquelapalabrade Dios haya faltadocado por tierra fracasado; vase Lucas 16:17, griego. no todos los que son de Israel son IsraelitasAqu el apstol emprende el profundo tema de la ELECCION, cuyo desarrollo sigue hasta el fin del captulo once.Valedecir:NopensisqueyollorelaprdidatotaldeIsrael;porqueesosignificaraqueDiosfaltalapromesa quelehizoaAbrahn;peronotodoslosquepertenecenalasimientenaturaldeIsrael,yllevandichonombre,sonel Israel de la irrevocable eleccin de Dios. Las dificultades que rodean este tema no se hallan en la enseanza del apstol, la que es bien clara, sino en las verdades mismas, la evidencia de las cuales, tomadas por s solas, es

370
aplastante,perocuyaarmonaperfectaestmsalldelacomprensinhumanaensuactualcondicin.Elgranorigen de error aqu reposa en la inferencia apresurada (como de Tholuck y otros) de que, por cuanto el apstol toma en consideracin,alfindeestecaptulo,elllamamientodelosgentilesenconexinconelrechazodeIsrael,continuando estetemaaltravsdelosdossiguientes,laeleccindequesetrataenestecaptuloeslanacional,ynolapersonal,y por consiguiente, es una eleccin solamente para gozar de ventajas religiosas y no de eterna salvacin. En tal caso, el argumentodelv.6,dondecomienzaeltemadelaeleccin,seraste:LaeleccindeAbrahnysusimientenoha fracasado,porqueauncuandoIsraelhasidorechazado,losgentileshanocupadoellugardel;yDiostieneelderecho deelegiralanacinquelquieraparaquegocedelosprivilegiosdesureinovisible.Peroenlugardequeseaas, los gentiles ni se mencionan sino hacia el fin del captulo; por lo tanto, el argumento es, que no todo Israel es rechazado, sino slo una porcin de l, siendo el remanente el Israel que Dios ha escogido en el ejercicio de su soberanoderecho.Yquelaeleccinnoesparagozardeprivilegiosexternos,sinoparaeternasalvacin,aparecerde loquesigue.79.NiporsersimientedeAbraham,sontodoshijosEsdecir,nocorrelaeleccinporlalneadela descendenciafsica;deotromodo,Ismael,elhijodeAgar,yaunloshijosdeCetura,seranincludos,loquenoesel caso. mas [la verdadera eleccin son aquellos de la simiente de Abrahn que Dios incondicionalmente escoge, as como est ejemplificado en la promesa]: En Isaac te ser llamada simiente(Gnesis 21:12).1013. Y no slo esto; mastambinRebeca,etc.SepodrapensarquehabaraznnaturalporqupreferiralhijodeSara,porserellala verdadera y la primera esposa de Abrahn, excluyendo as el hijo de la esclava, y los hijos de Cetura, su segunda esposa.PeronopodahabertalraznenelcasodeRebeca,esposanicadeIsaac,porqueseeligiaJacobenlugarde Esa,siendolosdoshijosdelamismamadre,yseeligielmenorenpreferenciaalmayor,yantesdelnacimientode losdos,yenconsecuenciaantesquehubiesenhechobienomalnielunonielotro,paraque[PAG.333]hubiesetal basedepreferencia:ytodofuparademostrarquelasolabasedeladistincinestabaenlaincondicionaleleccinde Dios:Nodeobras,sinodelquellama.14.Puesqudiremos?QuehayinjusticiaenDios?Enningunamanera Estaeslaprimeradedosobjecioneshechasaladoctrinaqueseacabadeexponer,dequeDiosescogeaunoyrechaza alotronoacausadelasobrasdeellossinoenelejerciciodesupropiobeneplcito:queestadoctrinaesincompatible conlajusticiadeDios.Larespuestaaestaobjecinsiguehastaelv.19,dondehallamosunasegundaobjecin.15.Mas [porque] a Moiss dice (Exodo 33:19): Tendr misericordia del que tendr [tengo] misericordia, y me compadecer del que me compadecer [me compadezco]Es decir: No hay injusticia en el hecho de que Dios escojaaquienquiere,porqueaMoisslediceexpresamentequeltienederechoahacerlo.Peroesdignodenotar queestoseexpresaenformapositivamsbienqueenlanegativa:nosedice:notendrmisericordiasinodelosque quiero;sinotendrmisericordiadequienquiero.16.Asquenoesdelquequiere[dequientieneeldeseointerno], nidelquecorre[dequienhaceelesfuerzoactivo](comp.1Corintios9:24,26;Filipenses2:16;3:14).Estasdoscosas sonindispensablesparalasalvacin;perolasalvacinnosedebenialaunanialaotra,sinoquedependedeDios, quien tiene misericordia. Comp. nota, Filipenses 2:12, 13: Desarrollad vuestra salvacin con temor y temblor, porqueesDioselqueenvosotrosobratantoelquerercomoelhacer,segnsubuenavoluntad.17.PorquelaEscritura dicedeFaran[nteseaquenquluzcontemplaelapstollaEscritura]:Queparaestomismotehelevantado[te levant]El apstol haba demostrado que Dios reclama para s el derecho a escoger a quien quiere; aqu usa un ejemploparaensearqueDiostambincastigaaquienquiere.PeroDiosnohizomaloaFaran;solamenteseretuvo dehacerlobuenohaciendousodesugraciaespecial.[Hodge.]paramostrarentimipotenciaNofuporqueFaran fuesepeorqueotrosporloqueseletratdeestamanera,sinoparaquelllegaseaserunmonumentodelajusticia penal de Dios, y con este propsito Dios dispuso que el mal que estaba en l fuese manifestado en esta forma determinada.[Olshausen.]yqueminombreseaanunciadoportodalatierraEsteeselprincipiosobreelquese aplica todo castigo, para que sea conocido el verdadero carcter de Dios como Legislador. Esta es de todas las finalidades,enloqueaDiostoca,lasuprema,lamsimportante;ensmismalamsdigna,yensusresultadoslams benfica. [Hodge.] 18. De manera que [el resultado es entonces que] del que quiere tiene misericordia, y al que quiere, endureceabandonndolo judicialmente a la influencia endurecedora del pecado mismo (Salmo 81:11, 12; Romanos 1:24, 26, 28; Hebreos 3:8, 13), y de los incentivos que le rodeaban para obrar el pecado (Mateo 24:12; 1 Corintios15:38;2Tesalonicenses2:17).19.Lasegundaobjecinaladoctrinadelasoberanadivina:Medirspues:Por qu, pues, se enoja [se queja]? quin resistir [resiste; es el tiempo perfecto con fuerza del presente] a su voluntad?Esdecir:Estadoctrinaesincompatibleconlaresponsabilidadhumana.SiDiosescogeyrechaza,perdonay castiga,aquienesleplace,porquseculpaaaquellosque,rechazadosporl,nopuedenmenosquepecaryperecer? Esta objecin demuestra tan conclusivamente como la anterior, la verdadera naturaleza de la doctrina objetada, a saber,quelaeleccinylanoeleccinalaeternasalvacinvieneantesquetodadiferenciadecarcterpersonal.Estaes lanicadoctrinaquepudierasugerirlaobjecinaqudictada,yaestadoctrinalaobjecinesplausible.Culespues la contestacin del apstol? Es doble. Primero: Es una irreverencia y presuncin de parte de la criatura acusar al Creador.20,21.Masantes,ohhombre,quinerest,paraquealterques[tquealtercas]conDios?Direlvaso

371
debarroalquelelabr:Porqumehashecho[mehiciste]tal[Isaas45:9]?Onotienepotestadelalfareropara hacerdelamismamasaunvasoparahonra,yotroparavergenza?Laobjecinsefundaenlaignoranciaomala comprensin de la relacin existente entre Dios y sus pecaminosas criaturas, quienes suponen que l est bajo obligaciones de extender su gracia a todos, en vista de que no est bajo obligaciones para con ninguno. Mas por cuantotodossonpecadoresyhanperdidotododerechoalamisericordiadeDios,competeperfectamentepuesaDios perdonaraunossyaotrosno,hacerunvasoparahonrayotroparadeshonra.Perohayquetenerencuentaque PablonohablaaqudelderechodeDiossobresuscriaturascomocriaturas,sinocomocriaturaspecaminosas:comol mismointimaclaramenteenlossiguientesversculos.Elcontestaalacavilacindeunacriaturapecaminosacontra Dios,ylohacedemostrandoqueDiosnoestobligadoadarsugraciaanadie,sinoqueestansoberanocomoquien forma el barro. [Hodge.] Pero segundo: No hay nada injusto en tal soberana. 22, 23. Y qu, si Dios, queriendo [pensando]mostrarlaira[susantodesagradocontraelpecado],yhacernotoriasupotencia[decastigarlo],soport con mucha mansedumbre los vasos de iraes decir, destinados a la ira; as como la expresin vasos de misericordia,queseusaenseguida,significavasosdestinadosalamisericordia;vaseEfesios2:3,hijosdelaira. preparados para muerte [destruccin]Fu bien observado por Stuart que las dificultades que tales palabras envuelvennohandedesaparecerconslosuavizarellenguajedeuntexto,yaquenosencontramosconotrosmuchos que son del mismo tenor; y aun cuando nos deshiciramos de la Biblia misma, mientras reconozcamos a un Dios omnipotente y omnisciente, no podramos aminorar en absoluto las dificultades que tales textos plantean. Ntese, sin embargo, que si Dios, como el apstol ensea, expresamente se propuso manifestar su ira y dar a conocer su poder(haciendo usode la ira), no podra hacerlosino castigando aalgunos y perdonando a otros; ysilaeleccin entre las dos clases no haba de basarse, como nuestro apstol ensea, en las obras propias de ellos sino en el beneplcitodeDios.ladecisindebicorresponderfinalmenteaDios.Contodo,aunenelnecesariocastigodelos malos, como Hodge observa, lejos de proceder con indebida severidad, el apstol quiso que se notase que Dios soport con mucha mansedumbre a aquellos que fueron objeto de su justo desagrado. Y para hacer notorias las riquezas de su gloria [PAG. 334] para con los vasos de misericordiaAqu se describe aquella gloriosa exuberancia de la misericordia divina que se manifest en escoger y en hacer los preparativos eternos para la salvacindelospecadores.24.LoscualestambinhallamadoanosotrosNoslonosprepardeantemano,sino que tambin oportunamente en realidad nos llam. no slo de los Judos Mejor: No de entre los judos solamente,sinotambindeentrelosgentiles.Aquporvezprimeraenestecaptuloseintroducelavocacindelosgentiles; todoloanteriortenaquever,noconlasustitucindelosgentilesllamadosenlugardelosjudosrechazados,sino conlaeleccindeunaporcinyconelrechazodeotraporcindelmismoIsrael.SielrechazodeIsraelhubiesesido total,lapromesadeDiosaAbrahnnohubierasidocumplidaporhabersidosustitudoslosgentilesenlugardeellos; perosiendosloparcialelrechazodeIsrael,laconservacindeunresiduo,enlaquelapromesaseconfirm,nofu sinode acuerdo conla eleccin degracia. Yahora, por primera vez, elapstol nosdiceque junto con este electo remanentedeIsrael,eselpropsitodeDiossacardeentrelosgentilesunpuebloparasunombre(Hechos28:14);y dicho tema,ahora propuesto, continahasta el fin del captulo once. 25.Como tambin en Oseas dice: Llamar al quenoeramipueblo,pueblomo;yalanoamada,amadaEstepasajeescitado,peronoliteralmente,deOseas 2:23, y se relaciona inmediatamente, no a los gentiles, sino al reino de las diez tribus; pero como stos se haban sumidoalniveldelospaganosquenoeranpueblodeDios,yentalsentidonoamados,elapstollcitamentelo aplicaalosgentiles,comoalejadosdelarepblicadeIsraelyextranjerosalospactosdelapromesa(as1Pedro 2:10).Yser[otracitadeOseas1:10],queenellugardondelesfudicho:Vosotrosnosoispueblomo,allsern llamados hijos del Dios vivienteLa expresin, en el lugar all, parece indicada para dar mayor nfasis al benficocambioaquanunciado,delaexclusindivinaalaadmisindivinaparagozardelosprivilegiosdelpueblo de Dios. 2729. Tambin [pero] Isaas clamaLa expresin clama denota un testimonio solemne dado con claridad[Juan1:15;7:28,37;12:44;Hechos23:6;24:41].tocanteaIsrael:SifuereelnmerodeloshijosdeIsraelcomo laarenadelamar,lasreliquias[estoes,elresiduosolamente]sernsalvas:Porquepalabra[cuenta]consumadora yabreviadoraenjusticiaElajustedecuentasestporterminarseyacortarseenjusticia.porquepalabra[cuenta] abreviada,harelSeorsobrelatierraIsaas10:22,23segnlaVersindelosSetenta.Elsentidodadoaestaspalabras porelapstol,podrparecerdiferentedelquequisodarleelprofeta.Perolaidentidaddesusentimientodeambos lugares aparecer en seguida, si entendemos aquellas palabras del profeta, la destruccin acordada (decretada) rebosarjusticia,enelsentidodequemientrasqueunresiduodeIsraelseraconservadoparavolverdelcautiverio, laconsumacindecretadadelaimpenitentemayoraserarepletadejusticia,omanifestarailustrementelajusta venganza de Dios contra el pecado. La cuenta abreviada parece significar el rpido cumplimiento de su palabra, tantoendesecharunaporcincomoensalvarlaotra.YcomoantesdijoIsaasEstoes,probablemente,enunaparte anterior de su profeca, a saber Isaas 1:9. Si el Seor de los ejrcitoso de Sabaot. El vocablo es hebreo, pero apareceasenlaepstoladeSantiago(Santiago5:4),ydeallsehanaturalizadoennuestrafraseologacristiana.no

372
noshubieradejadosimientequesignificaunresiduo;pequeoalprincipio,peroqueensudebidotiemposera simienteabundante(comp.Salmo22:30,31,Isaas6:12,13);ComoSodomahabramosvenidoaserSinofuesepor la preciosa simiente, el pueblo escogido hubiera sido como las ciudades de la llanura, tanto en la degeneracin de carcter como en el destino merecido. 30, 31. Pues qu diremos?Cul pues es el resultado de todo esto? El resultadoesmuydiferentedeloqueunohubierapensado:Quelosgentilesquenoseguanjusticia,hanalcanzado (alcanzaron)lajusticialajusticiaqueesporlafeComohemosvistoquelajusticiaqueesporlafeeslajusticia que justifica (vase nota, cap. 3:22), este versculo debe significar que los gentiles, siendo extraos a Cristo, eran indiferentes en cuanto a su relacin con Dios, y habiendo abrazado el evangelio tan luego como les fu predicado, experimentaronlabienaventuranzadelacondicindejustificados.MasIsraelquesegualaleydejusticia,noha llegadoalaleydejusticiaLapalabraleyseusaaqu,pensamos,enelmismosentidocomoenelcap.7:23,para denotar un principio de accin: es decir, que Israel, aunque sincera y constantemente trat de alcanzar la aceptacindeDios,sinembargofall.32,33.Porqu?Porquelaseguannoporfe,mascomoporlasobrasdela leyCreyeronqueasseobtendraperoestabanerrados;ypuestoquesealcanzasolamenteporlafe,fracasaronensu empeo.porlocual[esdudosoquelapartculaastraducidaestuvieseeneltextooriginal]tropezaronenlapiedrade tropiezoMejordicho:contralapiedradetropiezo,lacualesCristo.PeroenestohicieronsoloComoestescrito (Isaas8:14;28:16).Heaqu,etc.Enesteversculohallamosdosprediccionesmesinicascombinadas,cosanopoco comnenlascitasdelAntiguoTestamento.Laprediccinascombinada,reneenunalasdosclasesdepersonasde lasquetrataelapstol:aquellosparaloscualeselMesasnoessinounapiedradetropiezo,yaquellosquelotienen porlaprincipalPiedradelAngulodetodassusesperanzas.Asinterpretado,estecaptulonopresentadificultades serias,anoserquesurjandeltemamismo,cuyasprofundidadessoninsondables;mientrasqueconrespectoatoda otra interpretacin del mismo, la dificultad de darle alguna explicacin compatible y digna es a nuestro juicio insuperable.Ntese(1)HablaryobrarenCristo,conlaconciencianosloiluminadasinotambinbajolaoperacin eficaz del Espritu Santo, no es cosa extraa a los sobrenaturalmente inspirados, y debiera ser una experiencia apetecidadetodocreyente(v.1).(2)Lagracianodestruyelossentimientosnaturales,sinoqueloselevaeintensifica, yestoloscristianosdebierantratardedemostrarlo(vv.2,3).(3)ElperteneceralaiglesiainvisibledeDiosygozarde sus santas prerrogativas, es un don de la soberana misericordia de Dios, y debiera ser considerado con gratitud reverente (vv. 4, 5). (4) Sin embargo, las ms sagradas distinciones y privilegios [PAG. 335] externos nada valdrn paralasalvacinsielcoraznnosesometealajusticiadeDios(vv.3133).(5)Quclasedepersonasdebieranserlos elegidosdeDios:enhumildad,alrecordarquelloshasalvadoyllamado,noconformeasusobras,sinoconformea supropsitoygraciaparaconellosenCristoJess,antesdequeelmundofuese(2Timoteo1:9);engratitud,porque Quin te distingue? o qu tienes que no hayas recibido? (1 Corintios 4:7); en santo celo por nosotros mismos, recordandoqueDiosnopuedeserburlado;yquetodoloquesembrareelhombre,esotambinsegar(Glatas6:7); en diligencia, para hacer segura nuestra vocacin y eleccin (2 Pedro 1:10); pero en la confianza de que a los que Diospredestina,yllama,yjustifica,oportunamentetambinlosglorifica(cap.8:30).(6)Encuantoatodoslostemas que por su naturaleza estn ms all de la comprensin humana, sera sabio de nuestra parte el asentar como indisputable lo que Dios dice en su palabra y su proceder para con los hombres, aun cuando ello contradiga las conclusionesdelmejorejerciciodenuestrolimitadojuicio(vv.1423).(7)Lasinceridadenlareligin,oeldeseodeser salvo,acompaadodeesfuerzosasiduosparahacerlobueno,resultarfatalcomobasedenuestraconfianzadelante deDios,amenosdequeseacompaeconunsometimientoimplcitoasuplanreveladodesalvacin(vv.3133).(8) Alrechazarunagranmasadelpuebloelegidoyalintroduciramultitudesdegentilesextranjeros,eralavoluntadde Dios que los hombres conociesen el proceder divino, el cual el juicio del gran da revelar ms claramente: cuando losltimossernprimerosylosprimerosltimos(Mateo20:16). CAPITULO10 CONTINUACIONDELMISMOTEMA:ISRAELERROELCAMINODELASALVACIONYLOSGENTILESLO HALLARON.1.HermanoslavoluntaddemicoraznElvocabloaquexpresalaenteracomplacencia,aquello en que el corazn experimenta la plena satisfaccin. y mi oracin [splica] a Dios sobre Israelsobre (o por) elloseslaleccincorrecta,continundoseaseltemadesdeelfindelcaptuloanterior.esparasaludespara(la) salvacin de ellos. Habiendo expresado la angustia de su alma por la incredulidad general de su nacin y por las fatales consecuencias de dicha incredulidad (9:13), aqu expone en los trminos ms enfticos su deseo y su suplicacinporlasalvacindeellos;2.Porqueyolesdoytestimonioloquebienpodahacerporsupropiatriste experiencia.quetienencelode[por]Dios,masnoconformeacienciaconocimiento(comp.Hechos22:3;26:9 11; Glatas 1:13, 14). Alude a este bienquerer de su pueblo, no obstante su ceguera espiritual, ciertamente no para disculpar el rechazo de Cristo por ellos ni la ira de ellos para con los santos, sino como una base para abrigar la

373
esperanzadesusalvacin.(vase1Timoteo1:13.PorqueignorandolajusticiadeDiosEstoes,lajustificacinde losimpos(vasenota,cap.1:17)yprocurandoestablecerlasuyapropia,nosehansujetadoalajusticiadeDios El apstol contempla el rechazo general de Cristo por la nacin, como un solo acto. 4. Porque el fin [objeto o finalidad]delaleyesCristo,parajusticia[justificadora]atodoaquelquecreeEsdecir,queCristoyahacumplido todo lo que la ley demanda para la justificacin de los que le reciben, sean judos o griegos (Glatas 3:24). 510. Porque Moiss describe la justicia que es por la ley: Que el hombre que hiciere estas cosas [que la ley manda] vivirporellas(Levtico28:5.)Nohayotramaneradealcanzarjustificacinyvida,sinoporlajusticiaqueespor (nuestrapropiaobedienciaa)laley.Maslajusticia(justificadora)queesporlafediceasSulenguajeysusentido esaesteefecto(citandoensubstanciaDeuteronomio30:13,14):Nodigasentucorazn:Quinsubiralcielo?(esto es,paratraerabajoaCristo:)Estosignifica:Notenisquesuspirarporlaimposibilidaddealcanzarlajustificacin, ydecir:Ay!SihubiesequinsubieraalcieloymehiciesebajaraCristo,habraesperanza;peroporcuantoestoes imposible,nohayesperanzaparam.O,quindescenderalabismoOtrocasodeimposibilidadsugeridopor Proverbios 30:4, y quiz por Ams 9:2: probablemente stas eran expresiones proverbiales que ilustraban la imposibilidad (comp. Salmo 139:710; Proverbios 24:7). Mas qu dice?continuando la cita de Deuteronomio 30:14Cercanaestlapalabrafcilmenteaccesible.entubocacuandotleconfieses.yentucorazncuando creasenl.AunqueestocantealaleydeloqueMoisshablamsinmediatamenteenestepasajequesehacitado,sin embargo,elhablatocantealaleytalcualIsraellahadecontemplarcuandoelSeorsuDioslehayadecircuncidarel corazn,paraqueamenaJehovsuDiosdetodoelcorazn(v.6);ydeestemodoelapstolloaplica,y(como Olshausencorrectamenteobserva)nosolamenteseapropiaellenguajedeMoiss,sinoquetambinlopreservaensu msprofundosignificado.Estaeslapalabradefe,lacualpredicamosEsdecir,lapalabraqueloshombresdeben creer para ser salvos (comp. 1 Timoteo4:6). Que si confesamos etc.Asentendidaslas palabras, el apstol usa aquunlenguajequedescribeelverdaderomtododelajustificacin;yestesentidopreferimos[conCalvino,Beza, Ferme,Locke.Jowett).Perohayintrpreteseruditosqueviertenlaspalabrasas:Porquesiconfesares[Vulgata, Lutero, De Wette, Stuart, Philippi, Alford). En este caso, stas son slo observaciones propias del apstol que confirmanlasdeclaracionesanterioresencuantoalasencillezdelmtodoevanglicodelasalvacin.contubocaal Seor JessSignificando probablemente: Si confiesas que Jess es el Seor, es decir, lo reconoces como tu Seor,locualesladebidamanifestacinoevidenciadelafe(Mateo10:32;1Juan4:15).ElconfesaralSeorsepone primerosolamenteparacorresponderconlacitaprecedente,entubocayentucorazn.Ascomoen2Pedro1:10 la vocacin de los creyentes se pone antes de su eleccin, como si la cosa asegurada fuese primero, aunque cronolgicamentevienedespus.ycreyeresentucoraznqueDioslelevantetc.Vasenota,cap.4:25.Enel versculo siguiente las dos cosas se colocan en su orden natural. Porque con el corazn se cree para justicia [justificadora]; mas [o y] con la boca se hace confesin para salud [salvacin]Esta confesin del nombre de Cristo,especialmenteentiempos[PAG.336]depersecucin,ytodaslasvecesquesufranlainfamialosqueprofesan el cristianismo, es una prueba indispensable del discipulado. 1113. Porque la Escritura diceen Isaas 28:16, un glorioso pasaje mesinico. Todo aquel que en l creyere, no ser avergonzadoAqu, como en el cap. 9:33, la cita correspondealaVersindelosSetenta,laqueviertedichaspalabrasdeloriginalas:noseleharapresurar(no tendrquehuirparasalvarse,comodeunpeligroconocido);noseravergonzado,loqueeslamismacosa.Porque nohaydiferencia[odistincin]deJudoydeGriego:porqueelmismoqueesSeordetodosEsdecir,noDios [Calvino,Grocio,OlshausenHodge],sinoCristo,comosever,opinamos,alcotejarlosvv.9,12,13,yalobservarel estilo usualdelapstolsobre dichos temas. [As opinan Crisstomo, Melville, Meyer, DeWette, Fritzsche, Tholuck, Stuart, Alford, Philippi.] rico esEste es el trmino paulino favorito que l usa para expresar la exuberancia de aquella gracia salvadora que est en Cristo Jess. para con todos los que le invocanEsto confirma el que se han aplicado las palabras anteriores a Cristo, puesto que la invocacin del nombre del Seor Jess es una expresin acostumbrada.(VaseHechos7:59,60;9:14,21;22:16;1Corintios1:2;2Timoteo2:22.)Porque[laEscrituradice]todo aquel[quienquiera,expresinenftica]queinvocareelnombredelSeor,sersalvoJoel2:32,citadotambinpor Pedro en su gran sermn pentecostal (Hechos 2:21), donde se aplica evidentemente a Cristo. 14, 15. Cmo, pues, invocarn y cmo creern y cmo oirn sin haber quin les predique? Y cmo predicarn si no fueren enviados?Valedecir:Esverdad,elmismoSeorqueestsobretodosesricoigualmenteparacontodoslosquele invocan: pero esta invocacin envuelve la fe, y el creer envuelve el or, y el or envuelve la predicacin y la predicacin envuelve una misin de predicacin: Por qu, pues, tomis tanto a mal, oh hijos de Abrahn, el que en obedienciaanuestravisincelestial(Hechos26:1618),prediquemosentrelosgentileslasinescrutablesriquezasde Cristo? Como est escrito(Isaas 52:7): Cun hermosos son los pies de los que anuncian el evangelio de los bienes!TodoelcaptulodeIsaas,aqucitado,ylostresquelesiguen,sontanricamentemesinicosquenopuede haber duda de que las buenas nuevas all mencionadas, anuncian una liberacin ms gloriosa que aquella que obtuvoJuddelcautiveriobabilnico,ylosmismospiesdesusanunciadoressellamanhermososporamorasu

374
proclamacin.16,17.Masnotodosobedecenalevangelioesdecir,laEscrituranoshapreparadoparaesperartan triste resultado. pues Isaas dice: Seor, quin ha credo a nuestro anuncio?Dnde hallaremos a uno solo que crea? El profeta habla como si muy pocos hubieran de creer. El apstol ablanda el concepto diciendo: no todos obedecieron.17.Luegolafeesporeloir;yeloirporlapalabradeDiosEstaesotraconfirmacindelaverdad dequelafepresuponeelhaberodolapalabra,yestopresuponelaordendequeseapredicada.18.Masdigo:No han odo?(No oyeron?) Puede Israel en parte alguna de su dispersin disculparse por la ignorancia de estas buenasnuevas?Antesbien,portodalatierrahasalidolafama(voz)deellos,yhastaloscaboslaspalabrasde ellosEstashermosaspalabrassondelSalmo19:4.Sielapstollascitacomoenelsentidoprimariodeellas,aplicable asutema[Olshausen,Alford,etc.],osolamentehizousodellenguajedelaEscrituraparaexpresarsuspropiasideas, como lo hace involuntariamente casi todo predicador en sus sermones [Hodge], de ello no estn de acuerdo los expositores.Peroaunquelasegundaproposicinparecelamsnatural,yyaquelasexpresiones,lasalidadelSolde justiciasobrelatierra(Malaquas4:2),oelquenosvisitdeloaltoelOriente(elsol),dandoluzalosquehabitanen tinieblasyguiandonuestrospiesporcaminodepaz(Lucas1:78,79),debanserbienconocidasalododelapstol, nopodemosdudardequelairradiacinporelmundodelosrayosdeunSolmejor,esdecir,ladifusinuniversaldel Evangelio de Cristo, habr sido una manera de hablar muy natural, y para Pablo, apenas figurativa. 19. Mas digo: NohaconocidoestoIsrael?NosabaIsrael,porsuspropiasEscrituras,delaintencindeDiosdeincorporaralos gentiles?Primeramenteprimeroenlalneaproftica(DeWette).Moissdice:etc.Yoosprovocaraceloscontra [aquellos que son] no una nacin y contra una nacin insensata os provocar a ira (Deuteronomio 32:21). En este versculo Dios amonesta a su antiguo pueblo, que por cuanto ellos le haban (o habran, en tiempos posteriores) provocadoacelosconlosquenoerandioses,ylehabanenojadoconsusvanidades,lenretribucin,lesincitaraa celos favoreciendo a una nacin que no es nacin, provocndolos a ira al adoptar una nacin falta de entendimiento. 20. E Isaas determinadamente dicelit., se atreve; es aun ms franco, y va hasta el extremo de decirFuhalladodelosquenomebuscabanhastaquemebuscasen.Manifestmelleguasermanifiesto.alos que no preguntaban por mhasta que de mi parte les lleg la invitacin a ellos. Que estas palabras del profeta significanelllamamientodelosgentiles(Isaas65:1),estmanifiestoporloquesigueinmediatamente:Dijeagente quenoinvocabaminombre:Hemeaqu,hemeaqu(Isaas65:1b).MasacercadeIsraeldice:Todoeldaextendmis manosenactituddeamorosasuplicacin.aunpueblorebeldeycontradictorEstaspalabrasdeIsaas65:2,citadas aqucomounainvitacinalosgentiles,eranmsquesuficientesparadaraconoceralosjudostantoelpropsitode Diosderechazarlosaellosdelosprivilegiosdequehabangozado,paraotorgarlosahoraenfavordelosgentiles,as comolacausadeesterechazamientoqueseorigindepartedeellosmismos.Ntese:(1)Nilamerasinceridad,niaun el ardor en la religin,aunque pudieran ser una base de esperanza para alcanzar una liberacin misericordiosa del error,noservirndeexcusanicompensarnporelrechazoexpresodelaverdadsalvadora,cuandoenlaprovidencia deDiossepresentaparaseraceptada(vv.13;vasenota,7a.delcap.9).(2)Laverdaderacausadesemejanterechazo delaverdadsalvadora,porlosqueenotrosparticularessonsinceros,eslapreocupacinmentalenfavordenociones falsaspropiassuyas.Mientrasquelosjudosprocurabanestablecersupropiajusticia,eranaturalmenteimposible quesesujetasenalajusticiadeDios;yaquecadaunodeestosdosmtodosest[PAG.337]encontradelotro(v.3). (3) Las condiciones esenciales para obtener la salvacin han sido en todas las edades las mismas: se invita a todo aquelquequiera,atomardelaguadelavidadebalde,Apocalipsis22:17(v.13).(4)Cmoseatontecernaquellos que perecern lejos de la voz del evangelio, al recordar lo sencillo, lo razonable y lo gratuito que era el plan de la salvacin!(vv.413.)(5)Cunpenetrantedebierasonarenlosodosdelasiglesiasaquellapreguntaquesehaestado haciendoperpetuamente:Cmooirnsinhaberquinlespredique?comosifuesenicamenteelecoapostlicode la gran comisin que dej el Seor: Predicad el evangelio a toda criatura (Marcos 16:15); y cunto carecen las iglesiasdeldebidoamor,celoyconsagracin,puestoquehabiendotanabundantesiega,lossegadoressontanpocos (Mateo9:37,38),yelclamordelabiosdehombresperdonados,dotadosyconsagrados:Hemeaqu,envameam (Isaas6:8),noseoyeentodaspartes(vv.14,15)!(6)LabendicindelarelacinpactadaentreelhombreyDios,noes elprivilegioirrevocabledeningnpueblonideningunaiglesia;puedeseraseguradasolamenteporlafidelidadde nuestraparte,alpactomismo(v.19).(7)MuchasvecesDioseshalladoporlosqueaparentementeestnmslejosde l,mientrasquequedasinserdescubiertoporlosquesecreenestarmscercanos(vv.20,21).(8)EltratodeDiosaun paraconlospecadoresrprobos,esunollenodeternuraycompasin;todoeldaextiendesusbrazosdemisericordia alosdesobedientesycontradictores.Deestosedarncuentayloreconocernalfintodoslosqueperezcan,parala gloriadelalonganimidaddeDios,yparalapropiaconfusindeellos(v.21). CAPITULO11

375
CONTINUACION Y CONCLUSIONDEL MISMO TEMAISRAELSERAINCLUIDOALFINALY,CONLOS GENTILES, VENDRA A SER UN SOLO REINO DE DIOS SOBRE LA TIERRA. 1. Digo pues: Ha desechado [deshech]Diosasupueblo?EnningunamaneraElSeorenverdadanunciqueelreinodeDiosseraquitado aIsrael(Mateo21:41);ycuandolepreguntaronlosonce,despusdesuresurreccin,sienaqueltiemporestaurara el reino a Israel su respuesta fu una admisin virtual de que Israel ya estaba, en algn sentido, fuera del pacto (Hechos 1:9). Con todo el apstol aqu ensea que, en dos respectos, Israel no estaba desechado; Primero, no totalmente; Segundo, no finalmente. EN PRIMER LUGAR, veamos que Israel no estaba del todo desechado. Porque tambinyosoyIsraelita[vaseFilipenses3:5]Siendoasuntestigodelocontrario.delasimientedeAbraham descendientedirectodelpadredelosfieles.delatribudeBenjamn(Filipenses3:5.)lacual,cuandoserebelabanlas dieztribus,constituyconJudelreinofieldeDios(1Reyes12:21),ydespusdelcautiveriofu,juntoconJud,el corazndelanacinjudaica(Esdras4:1;10:9).24.Nohadesechado[nodesechdeltodo]Diosasupueblo,alcual antesconociSobrelaexpresinantesconoci,vasenota,cap.8:29.OnosabisqudicedeElas(lit.,en Elas,esdecir,enlaseccinquehabladel)laEscritura?comohablando[lase:comointercediendo]conDios contra Israel, dice: . . yo he quedado soloSlo yo quedo. Pero Dios contesta. siete mil hombres no han dobladolarodillaaBaalNoalaimagendeBaal,segnunsuplementodelaversininglesa.5.Astambin,aun en este tiempoen esta sazn presente; en este perodo cuando Israel est rechazado (vase Hechos 1:7. griego.) han quedado reliquiasse ha hechoun residuo.por [de conformidad con]laeleccinde graciaEsdecir: As comoeneltiempodeElaslaapostasadeIsraelnoeratanuniversalcomopareca,nicomolprofetaensudesaliento concluy que era, as ahora, el rechazo de Cristo por Israel no es tan aterrador en extensin como uno fcilmente pensara. Y as como entonces, ahora hay un remanente fiel; pero no de personas mejores que las incrdulas multitudes, sino de personas escogidas por gracia para la salvacin. (Vase 1 Corintios 4:7; 2 Tesalonicenses 2:13). Estoestablecenuestrainterpretacindelargumentosobrelaeleccindelcaptulonueve,enelsentidodequenoes una eleccin de gentiles en lugar de judos, ni solamente para gozar de ventajas religiosas, sino que es la eleccin soberanadealgunosdeIsraelmismo,paraquecreanyseansalvos.(Vasenota,cap.9:6.)6.Ysiporgracia,luegono porlasobrasetc.mejordicho:Ahora,si(laeleccin)esporgracia,yanoesporobras,porque(entalcaso)la graciayanoesgracia;ysiesporobras(Laautoridaddemanuscritosantiguosencontradeestaclusula,como superflua y no del texto original, es fuerte, pero opinamos que no es lo suficientemente fuerte para justificar la exclusin. Tales redundancias aparentes no son raras en el apstol.) La posicin general aqu asentada es de importanciavital:Quenohaysinodosposiblesfuentesdelasalvacin:lasobrasdeloshombres,ylagraciadeDios;y queestasdossontanesencialmentedistintasyopuestasquelasalvacinnopuedeserunacombinacinomixturade ambas,sinoquetienequeserodelaunaodelaotra.(Vasenota3delcap.4.)710.Qupues?Quconclusin sacamos? Lo que buscaba Israelmejor: Lo que Israel est buscando (esto es, la justificacin, o aceptacin con Diosvasenota,cap.9:31),nolohall,perolaeleccin(elremanenteelegidodeIsrael)lohall,ylosdemsfueron endurecidos, o sea, fueron judicialmente entregados a la dureza de sus propios corazones. Como est escrito (Isaas29:10;Deuteronomio29:4),DilesDiosesprituderemordimiento(entorpecimiento)hastaeldadehoy. YDaviddiceSalmo69:23EnestesalmotanmesinicodebereferirsealosquerechazanaCristo.Salesvueltasu mesaEsdecir,quesusmismasbendicionesresultenenmaldicinparaellos,yquesusdiversionessetransformen enaguijnyenvenganzasobreellos.seanobscurecidosyagbialesexpresivosdeladecrepitud,odelacondicin servilquesobrevendraalanacinporjustojuiciodeDios.Elobjetodelapstolalponerestascitasesparademostrar queloquesehabavistoobligadoadecirdelacondicinexistentedelanacinydelpresagiodesuporvenirestaba msqueconfirmadoporlasEscrituras.Pero,ENSEGUNDOLUGAR,veamosqueDiosnohadesechadoasupueblo finalmente.Lailustracindeestepuntoseextiendedelv.11alv.31.11.Digopues:Hantropezado(tropezaron) para que [PAG. 338] cayesen. .? Mas por el tropiezo de elloslit., transgresin, pero se traduce mejor aqu por pasofalso[DeWette];noporcada,comoenlaversininglesa.vinolasalud(salvacin)alosGentiles,para que fuesen provocados a celosAqu, como tambin en el cap. 10:19 (cita de Deuteronomio 32:21), vemos que la emulacinesunestmulolegtimoparalobueno.12.Ysilafalta(otransgresin,vasev.10)deelloseslariqueza del mundo (gentil)por ser la ocasin de su accesin a Cristo. y el menoscabo de ellos (esto es, la reduccin del Israelverdaderoaunresiduotanpequeo)lariquezadelosGentiles,cuntomselhenchimientodeellos?su plenitud,suplenarestauracin(vasenota,v.26).Estoquieredecirque,Siunacontecimientotannefastocomoesta falta cometida por Israel fu la ocasin de tan indecible bien al mundo gentil, de cunto mayor bien podemos esperarqueserproductivouneventotanbienaventuradocomoloserlaplenarestauracindeellos?13.avosotros hablo,GentilesotrapruebadequeestaEpstolafudirigidaacreyentesgentiles.(Vasenota,cap.1:13.)Porcuanto miministeriohonroDebeleerseestaclusulaparentticamente.14.Porsiprovocase[vasenota,v.11]a celosamicarneComp.Isaas58:7.15.PorquesielextraamientodeellosElapstolhabanegadoqueestuviesen rechazados(v.1);aquloafirma.Lasdoscosassonverdad:ellosfuerondesechados,peronitotalnifinalmente,yes

376
de este rechazo parcial y temporal que el apstol habla aqu. es la reconciliacin del mundo (gentil), que ser el recibimientodeellos,sinovidadelosmuertos?LarecepcindetodalafamiliadeIsrael,esparcidoscomoestn entre todas las nacionos debajo del cielo, y siendo los enemigos ms inveterados del Seor Jess, ser una manifestacin tan estupenda del poder de Dios sobre el espritude los hombres, yde su gloriosa presencia con los heraldosdelacruz,quenosolamenteencenderelasombroreverenteportodaspartes,sinoquetambincambiarel mododominantedepensarydesentiracercadelascosasespiritualesentalformaquesepareceraunaresurreccin deentrelosmuertos.16.Ysielprimerfrutoessanto,tambinloeseltodo,ysilarazessanta,tambinlosonlas ramasLosisraelitasestabanobligadosaofreceraDioslasprimiciasdelatierra:tantoenlacondicincruda,enel manojodegranorecinsegado(Levtico23:10,11),comoenlaformaelaborada,latortaamasada(Nmeros15:1921), mediantelocualtodalacosechadelaestacinseratenidaporsantificada.Esprobablequeaqusignifiquelasegunda formadeofrenda,porcuantoastalecorrespondemejorlapalabramasa,quesetraducecomoeltodoennuestra versin; y el argumento del apstol es, que la separacin para Dios de Abrahn, Isaac y Jacob, del resto de la humanidad,comolarazqueoriginlaraza,fuunaofrendatanverdaderadeprimiciascomolasquesantificabanel productodelatierra,as,enlaestimacindeDios,fuigualmentereallaseparacindelamasa.odeltododedicha nacin, en todo tiempo, para Dios. Lafigura dela raz ylasramases deaplicacin similar:la consagracin de aqullaseextiendetambinasta.17,18.QuesiMsbien:Perosi;esdecir:Sinoobstanteestaconsagracin a Dios de la raza de Abrahn, algunas de las ramas fueron quebradasLa masa de los incrdulos israelitas que rechazanalSeorsellamanalgunos,noparaatenuarelprejuiciojudaico(vasenota,cap.3:3,ysobrenotodos, cap.10:16),comoantes,sinoconelpropsitoopuestodearrestarelorgullogentlico.yt,siendoacebuche,hassido [fuiste]ingerido[injertado]enlugarde[entre]ellasAunqueseacostumbramsbienunirelinjertosuperior altroncoinferior,elmtodoopuesto,aquempleadoapropsito,noessinejemploenlarealidad.yhassidohecho participante[juntoconlasramasrestantes,elresiduocreyente]delarazydelagrosuradelaoliva[laricagracia aseguradaporelpactoalaverdaderasimientedeAbrahn];Notejactescontralasramas[desechadas];ysitejactas nosustentast(noerestuquiensustentas)alaraz,sinolarazaticomosisedijera:Silasramasnodeben jactarsedelarazquelassustenta,muchomenoslosgentilesdebenjactarsedelasimientedeAbrahn;porquecul estuposicin,ohgentil,conrelacinaIsrael,sinoladelaramaconrelacinalaraz?DeIsraelhavenidotodoloque eres, y todo lo que tienes en la familia de Dios, porque la salvacin es de los judos (Juan 4:22). 1921. Pues las ramas,dirs(t,comoraznparatujactancia),fueronquebradasparaqueyofueseingerido[injertado].Bien concedido; pero acurdate quepor su incredulidad fueron quebradas, mas t [no por ser gentil, sino solamente] porlafeestsenpiePerocomolafenopuedevivirenaquelloscuyaalmanoesderecha(Habacuc2:4)Note ensoberbezcas, antes temeProverbios 28:14; Filipenses 2:12: Que si Dios no perdon a las ramas naturales [que brotarondeltroncopaterno],atitampoco[meroinjertodeolivosilvestre.]Aquellosehubieracredo,anteriormente, muyimprobable;pero,despusdeloacontecido,nadiepodrmaravillarsedeesto.22,23.Mira,pues,labondadyla severidaddeDios:laseveridadciertamenteenlosquecayeron[rechazandoalasimienteescogida];maslabondad [deDios:leccincorrecta]paracontigoEstoes,subondadsoberanaaladmitirtealprivilegiodelpacto,atique erasextranjeroalospactosdelapromesa(Efesios2:1220).sipermanecieresenlabondadconfiandotansloen aquella bondad que te hizo lo que eres. pues de otra manera y aun ellos [tambin], si no permanecieren en incredulidad, sern ingeridos; que poderoso es Dios para volverlos a ingerirEsta invocacin del poder de Dios paraefectuarelrestablecimientodesuantiguopueblo,sugierelavastadificultadquehayparalograrlo:loquehan comprobado tristemente todos los que alguna vez han trabajado por la conversin de los judos. Que expositores inteligentes piensen que esto se dijo con relacin a judos individuales, reintroducidos de tiempo en tiempo en la familiadeDiosalcreerenelSeorJess,essorprendente;ycontodo,losquenieganelrestablecimientonacionalde Israeltienenqueinterpretarasalapstol.Peroestosignificaconfundirlasdoscosasqueelapstolcuidadosamente distingue.Entodotiemposonadmisibleslosjudosindividuales,yashansidoadmitidosenlaiglesiaporlapuerta delafeenelSeorJess.Ellossonelresiduo,aunenestetiempopresente,segnlaeleccindelagracia,delosque elapstolenlaprimerapartedelcaptulohacitadocomouno.Peroesevidentequeaqu[PAG.339]habladealgono existente entonces, pero que se haba de esperar como un gran acontecimiento futuro en la dispensacin de Dios, a saber,lareinjertacindelanacincomotal,cuandoyanopermanezcanenlaincredulidad.Yauncuandoestosedice aqu meramente como una suposicin (de que cesara la incredulidad de ellos)a fin de ponerla en paragn con la otrasuposicin,deloquesobrevendralosgentilessiellosnopermanecenenlafelasuposicinseconvierteenuna prediccin explcita en los versculos que siguen. 24. Porque si t eres [fuiste] cortado del natural acebuche, y contranaturafuisteingeridoenlabuenaoliva[olivo],cuntomsstosEstoesprecisamenteloopuestodel v.21:Ascomolaexcisindelosmeramenteinjertadosgentilesporcausadelaincredulidad,escosaqueconms raznsehabadeesperar,quelaexcisindelIsraelnatural,antesquestaaconteciese;aslarestauracindeIsrael, unavezquelleguenacreerenJess,escosamuchomscompatibleconloquedebiramosesperar,quelaadmisin

377
delosgentilesaunaposicinquenuncaanteshabangozado.25.Porquenoquieroqueignorisestemisterio La palabra misterio. usada tantas veces por el apstol, no significa (como para nosotros) algo incomparable, sino algo guardado antes en secreto, ya sea totalmente o en la mayor parte, y solamente ahora revelado plenamente (comp.cap.16:25;1Corintios2:710;Efesios1:9,10;3:36,9,10,etc.).paraquenoseisacercadevosotrosmismos arrogantescomo si slo vosotros hubieseis de ser por todo el tiempo futuro la familia de Dios. que el endurecimientoenpartehaacontecidoenIsraelEstoes,haacontecidoparcialmente,aunaporcindeIsrael.hasta que haya entrado la plenitud de los GentilesNo la conversin general del mundo a Cristo, como muchos lo entienden, porque tal cosa parece que contradira la ltima parte de este capitulo, y colocara el restablecimiento nacional de Israel en un futuro demasiado lejano: adems, en el v. 15, el apstol parece hablar del recibimiento de Israel,nocomosubsecuentealaconversindelmundo,sinocomoquecontribuyeragrandementeaella;sino:hasta quelosgentileshayantenidosutiempoplenodelaiglesiavisibleparassolos,mientraslosjudoshayanestadofuera, privilegio del cual los judos gozaban hasta que los gentiles fueron introducidos. Vase nota, Lucas 21:24. 26, 27. Yluego todo Israel ser salvoEntender esta gran declaracin, como muchos la entienden an, meramente en el sentidodelarecepcingradualdejudosindividuateshastaquealfinnoquedaraningunoenlaincredulidad,sera hacer a dicha declaracin violencia as como a todo el contexto. No puede significar sino el ingreso final de Israel comonacin,encontrasteconelactualresiduo.[AsopinanTholuck,Meyer,DeWette,Philippi,Alford,Hodge.]De estosiguentresconfirmaciones,dosdelosprofetas,ylaterceradelpactoabrahmicomismo.Primeramente,comoest escrito: Vendr de Sin el Libertador, que (el que se omite, segn la mejor leccin, y se agrega l, quitar de JacoblaimpiedadElapstol,habiendosacadosusilustracionesdelapecaminosidaddelhombreprincipalmentedel Salmo14ydeIsaas59,ahoraparececombinarellenguajedeambostextosparareferirsealasalvacindeIsraeldela misma pecaminosidad. [Bengel.] En el primer pasaje, el salmista anhela ver la salvacin de Israel viniendo desde Sin (Salmo 14:7); en el otro, el profeta anuncia que el Redentor (o Libertador) vendr a (o para) Sin (Isaas 59:20).PerocomotodaslasgloriosasmanifestacionesdelDiosdeIsraelsecreaquesalandesdeSin,lasededesu gloria manifiesta (Salmo 20:2; 110:2; Isaas 31:9), giro que el apstol da a las palabras slo aade a ellas la idea ya conocida.YenvistadequeelProfetaanunciaquevendra(opara)losqueenJacobsetornendelatransgresin,y el apstol cita este pasaje diciendo que l vendr para quitar de Jacob la impiedad, conclumos que este ltimo pasaje se sac de la versin de los Setenta y parece indicar una leccin diferente del texto original. El sentido, sin embargo,esenambasleccionesesencialmenteelmismo.Segundo,Yaquintroduceotracitaesteesmipactocon elloslit., este es el pacto de parte ma para ellos. cuando quitare sus pecadosEsto creemos que es slo un resumen breve de Jeremas 31:3134, y no palabras expresas de una prediccin. Los que creen que no hay en el AntiguoTestamentoprediccionestocantealIsraelliteralqueseextiendanmsalldelfindeladispensacinjudaica, sevenobligadosaconsiderarestascitasdelapstolcomomerasadaptacionesdellenguajedelAntiguoTestamento para expresar sus propias predicciones [Alexander, sobre Isaas, etc.] 28, 29. Asi que, cuanto al evangelio, son enemigosporcausadevosotrosEstoes,sonconsideradosytratadoscomoenemigos(enunestadodeexclusinde lafamiliadeDiosporcausadelaincredulidad)enbeneficiodevosotroslosgentiles;enelsentidodelosvv.11,15. mascuantoalaeleccin(deAbrahnysusimiente),sonmuyamadosaunensucondicindeexcludosporcausade los padres. Porque sin arrepentimiento son las mercedes [los dones] y la vocacin de DiosEs decir, son irrevocables.LavocacindeDios,significaaquelsoberanoactoporelcualDios,enelejerciciodesulibreeleccin, llamaAbrahn,paraquefueseelpadredeunpuebloespecial;mientrasquelosdonesdeDios,aqudenotanlos artculos del pacto que Dios hizo con Abrahn, los cuales constituyen la distincin real entre la suya y las dems familias de la tierra. Las dos cosas, dice el apstol, son irrevocables; y ya que el nico motivo por el cual se hace referenciaaestoeseldestinofinaldelanacinisraelita,esclaroqueloqueaquseafirmaeslaperpetuidadportodoslos tiemposdelconvenioabrahmico.YparaquenadiedigaqueaunqueIsrael,comonacin,notienedestinoalgunobajoel evangelio,sinoquecomopueblodesaparecidelescenarioconelderrumbedelaparedmedianeradeseparacin,y quenoobstante,elpactoabrahmicoaunperduraenlasimienteespiritualdeAbrahn,compuestadejudosygentiles enunamasaindistintadehombresredimidosbajoelevangelioelapstol,comoparaexcluirestasuposicinmisma, aseveraexpresamentequeelmismoIsraelque,tocantealevangelio,esconsideradocomoenemigoporcausadelos gentiles, es amado por causa de los padres; y en prueba de esto agrega: Porque los dones y la vocacin son sin arrepentimiento,irrevocables.Peroenqusentidosonahoralosincrdulosyexcludoshijos[PAG.340]deIsrael amados por causa de los padres? No meramente por los recuerdos ancestrales, as como uno mira con carioso intersalhijodeunamigoqueridoporamoradichoamigo[Dr.Arnold]aunqueesunpensamientohermoso,yno ajeno a la Escritura en relacin con este mismo asunto (vase 2 Crnicas 20:7; Isaas 41:8)sino a causa de las conexionesyobligacionesancestrales,obien,sudescendencialinealysuunidad,conlospadres,enelpactoqueDios estableci con ellos en el principio. En otras palabras, el Israel naturalno el residuo de ellos segn la eleccin de gracia, sino LA NACION, que naci de Abrahn segn la carneson todava un pueblo escogido, y como tales,

378
amados.Elmismoamorqueescogialospadres,yrepossobreelloscomoeltroncopaternaldelanacin,todava reposasobresusdescendientesengeneral,ytodavaloshaderedimirdelaincredulidad,ylosrestablecercomola familiadeDios.30,31.Porquecomotambinvosotrosenalgntiemponocresties[obedecisteis]aDiosEstoes, norendisteisaDioslaobedienciadelafe,siendoextranjerosaCristo.masahorahabisalcanzadomisericordia por[enlaocasinde]laincredulidaddeellos(vasenota,vv.11,15,28.)Astambinstos[losjudos]nohan credo [han sido ahora desobedientes] para que, por la misericordia para con vosotros, ellos tambin alcancen misericordiaAquhayunaideadeltodonueva.Elapstolhastaahorahasubrayadolaincredulidaddelosjudos comoelmediouocasinparalafedelosgentileselrechazodeaqullosdandoocasinparalarecepcindestos: unaverdadquedabaalosgenerososcreyentesgentilesslounasatisfaccinmixta.Ahora,presentandounaspecto msanimador,habladelamisericordiadispensadaalosgentilescomounmedioparaelestablecimientodeIsrael;lo queparecesignificarque,porlainstrumentalidaddelosgentilescreyentes,Israelcomonacinporfinhademirara aquelaquienhoradaronyllorarsobrel.(vase2Corintios3:15,16.)32.PorqueDiosencerratodosen[para] incredulidad, para tener misericordia de todosEs decir, de todos aquellos de los que estaban hablando: los gentilesprimero,yluegolosjudos.[Fritzsche,Tholuck,Olshausen,DeWette,Philippi,Stuart,Hodge.]Ciertamente, no se trata de toda la humanidad individualmente [Meyer, Alford]; porque el apstol no est tratando aqu de individuos,sinodeaquellasgrandesdivisionesdelahumanidad,losjudosylosgentiles.Yloqueaqudicees,que fueelpropsitodeDiosencerraracadaunadeestasdivisionesdeloshombresparaqueexperimentaranprimero,un estadohumillado,condenado,sinCristo,yluego,unestadodemisericordiaenCristo.33.OhprofundidadEl apstolahoraseentregaalaextticacontemplacindelagrandezadeaquelplandivinoquelacababadetrazar.de las riquezas de la sabidura y de la ciencia [conocimiento] de DiosMuchos expositores lo vierten de las riquezas y sabidura y conocimiento [Erasmo, Grocio, Bengel, Meyer, De Wette, Tholuck, Olshausen, Fritzsche, Philippi,Alford,VersinRevisada.]Laspalabrasporciertocontendrnestesentido,laprofundidaddelasriquezasde Dios.PerolasriquezasdeDiosesunaexpresinmuchomenosusadapornuestroapstol,quelasriquezasdestao aquella otra perfeccin de Dios; y las palabras que inmediatamente siguen limitan nuestra atencin a la inescrutabilidaddelosjuiciosdeDios,loqueprobablementesignificasusdecretososusplanes(Salmo119:75),yla de sus caminos, o sea el mtodo por el que los lleva a efecto. (As opinan Lutero, Calvino, Beza, Hodge, etc.) Adems, todo lo que sigue hasta el fin del captulo parece indicar que mientras que la gracia de Dios para con los culpables en Cristo Jess se presupone en todo el tema de este captulo, lo que evoca la admiracin especial del apstol, despus de trazar algo en detalle los propsitos y planes divinos en la imparticin de esta gracia, es la profundidaddelasriquezasdelasabidurayconocimientodeDiosenestospropsitosymtodos.Elconocimiento, entonces, seala probablemente la vasta extensin de la comprensin divina en esto manifestada: la sabidura, aquellaaptitudparalograrlosfinespropuestosquecaracterizatodoesteproceder.34,35.Porquequinentendila mentedelSeor?vaseJob15:8;Jeremas23:18.oquinfesuconsejero?VaseIsaas40:13,14.Oquinledi alprimero,paraqueleseapagado[encompensacin]?VaseJob35:7,41:11.Estaspreguntas,comosever,no sonsinocitasdelAntiguoTestamento,comosifueranparademostrarcunconocidaalantiguopueblodeDioserala granverdadqueelapstolmismoacababadepronunciar,dequelosplanesylosmtodosdeDiostienenunalcance decomprensinydesabiduraestampadoenellosquelosfinitosmortalesnopuedenprofundizar,nimuchomenos imaginarlos,antesquefueranrevelados.36.Porquedel,yporl,yenl,sontodaslascosas.Alseagloriapor siglos. AmnDe esta manera, dignamente, con una brevedad slo igualada por su sublimidad, recapitula aqu el apstoltodoesteasunto.Delsontodaslascosas,comolaeternaFuentedeellas;pormediodelsontodaslas cosas,porcuantolllevaaefectosuseternosconsejosdeterminados;ypara(queeslacorrectatraduccin)lson todaslascosas,porsersuyaspropiashastaelfin;siendolamanifestacindelagloriadesuspropiasperfecciones, desdeelprincipiohastaelfin,elltimopropsito,porserelmssublime.Sobreestecaptuloricoenenseanzas, ntese: (1) Es un consuelo indecible saber que, en tiempos de la mayor decadencia religiosa y de la ms extensiva apostasadelaverdad,lalmparadeDiosnuncasedejaapagar,yqueunfielresiduosiemprehaexistido:residuo mayor de lo que nuestros lnguidos espritus pueden fcilmente creer (vv. 15). (2) La conservacin de este remanente,ascomosuseparacinalprincipio,estodocomoresultadodelagracia(vv.5,6).Cuandolosindividuosy las comunidades, despus de muchas e infructuosas amonestaciones, son abandonados por Dios, siguen de mal en peor(vv.710).(4)Dioshaarregladosustratosconlasgrandesdivisionesdelahumanidaddemaneraqueninguna carne se glore delante de l. Los gentiles y los judos, cada cual en su oportunidad, fueron encerrados a la incredulidad, para que aqullos y stos por turno. experimentasen la misericordia que salva a los peores de los pecadores(vv.1132).(5)Ascomosomosjustificadosporlafe,as[PAG.341]somosguardadosporelpoderde Dios por la fepor la fe solapara la salvacin (vv. 2032). (6) El pacto de Dios con Abrahn y con su simiente natural, es un pacto perpetuo que tiene tanta fuerza bajo el evangelio como antes de l. Es por esto que los judos como nacin sobreviven an, a pesar de las leyes que, en circunstancias anlogas, han extinguido o destrudo la

379
identidaddeotrasnaciones.YesporesoquelosjudiscomonacinaunhandeserrestauradosalafamiliadeDios por el sometimiento de sus orgullosos corazones a aquel que horadaron. Y como los gentiles creyentes tendrn el honordeserlosinstrumentosdeesteadmirablecambio,aselvastomundogentilcosechartalbeneficiodeelloque sercomolacomunicacindelavidaaellosdelosmuertos.(7)Aspues,laiglesiacristianatienelaraznsuprema para el establecimiento y la vigorosa prosecucin de misiones entre los judos; habiendo prometido Dios no slo que habrunresiduodeellosqueingresarentodaedad,sinoquesehaempeadoenelingresofinaldetodalanacin, habiendoasignadoelhonordetalingresoalaiglesiagentil,yasegurndolesqueelevento,cuandollegue,tendrun efectovivificadorsobretodoelmundo(vv.1216,2631).(8)LosquepiensanqueentodaslasprofecasdelAntiguo TestamentolostrminosJacob,Israel,etc.,handeentendersesolamenteconreferenciaalaiglesiacristiana,parece queleenelAntiguoTestamentodeunamaneradiferentedeladelApstol,quien,alusarestostrminosdelaprofeca del Antiguo Testamento, presenta argumentos para probar que Dios tiene raudales de misericordia para el Israel natural (vv. 26, 27). (9) Las investigaciones meramente intelectuales tocante a la verdad divina en general, y la percepcin de los orculos vivientes en particular, tienen un efecto endurecedor, y son un contraste grande con el espritu de nuestro apstol, cuyo largo bosquejo del majestuoso proceder de Dios para con los hombres en Cristo Jess,terminaconunaexclamacindeadmiracin,queseconfundeenunaactitudaunmssublimedeadoracin(vv. 3336). CAPITULO12 LOS DEBERES GENERALES Y PARTICULARES DE LOS CREYENTES. Despus de haber sido presentada la enseanza doctrinaria de esta epstola ahora sigue una serie de exhortaciones tocante a los deberes prcticos. En primerlugar,tenemoseldebertodocomprensivo:1.AsqueosruegoEnvistadetodoloquehasidoexpuesto enlaparteprecedentedeestaepstola.porlasmisericordiasdeDiosAquellasmisericordias,cuyanaturalezalibree inmerecida, cuya gloriosa mediacin, y cuyos frutos salvadores, han sido demostrados tan extensivamente. que presentisVasenota,cap.6:13,dondetenemoslamismaexhortacin,ylamismapalabratraducidapresentar, como tambin en el cap. 6:19. vuestros cuerposEs decir. a vosotros mismos en el cuerpo, considerado como el rganodelavidainterior.Comoaltravsdelcuerposaletodoelmalquehayenelcoraznnoregenerado,enaccin manifiestaypalpable,astambinpormediodelcuerpotodoslosprincipiosyafectosdeloscreyentesserevelanenla vida externa. La santificacin se extiende por todo el ser de cada persona (1 Tesalonicenses 5:23, 24). en sacrificio vivoEsdecir,engloriosocontrasteconlossacrificioslegales,queeransacrificiosmuertos.LamuertedelCordero deDios,quequitaelpecadodelmundo,habarridodelaltardeDiostodaslasvctimasmuertas,paradarlugaralos redimidosmismoscomosacrificiosvivosparaaquelquehizopecadopornosotros;mientrasquetodaexpresin dealabanzadesuscorazonesagradecidosytodoactoimpulsadoporelamoraCristo,esensunsacrificioaDiosde perfumedulce(Hebreos13:15,16).santoAscomolasvctimaslevticasofrecidassinmanchaaDiossellamaban santas,asloscreyentes,entregndoseaDioscomovivosdeentrelosmuertos,ysusmiembroscomoinstrumentos dejusticiaaDios,son,enlaestimacindeDios,noritualsinorealmentesantos,yasagradableaDiosNo comolasofrendaslevticasqueeranmeramentesmbolosdeideasespirituales,sinoobjetosintrnsecamentededivina complacencia,ensucarcterrenovado,yensuamorosarelacinconlporsuHijoJesucristo.queesvuestroracional cultoEncontraste,noconlainsensatezdelcultoidoltrico,sinoconlasvctimasirracionalesqueseofrecanbajola ley. En este sentido la presentacin de nuestros cuerpos como monumentos vivos de la misricordia redentora, se llamaaqunuestrocultoracional;yciertamenteeslaocupacinmsexaltadadelascriaturasracionalesdeDios.As loleemosen1Pedro2:5:paraofrecersacrificiosespirituales,agradablesaDiosporJesucristo.2.Ynoosconformis a este siglo [Efesios 2:2; Glatas 1:4, griego]; mas reformaoso transformaos (como en Mateo 17:2; y 2 Corintios 3:18, griego). por la renovacin de vuestro entendimientoNo por una mera desconformidad exterior para con el mundo impo, muchas de cuyas acciones podrn ser en s virtuosas y dignas de alabanza; antes por una transformacin interior espiritual tal que haga nueva toda la vida: nueva en sus motivos y fines, aun cuando las accionesennadadifierandelasdelmundo;nueva,consideradacomountodo,yentalsentido,inalcanzablesalvopor elpoderconstreidordelamordeCristo.paraqueexperimentis(Vaselanotaencuantoaltrminoexperiencia, cap.5:4,comp.1Tesalonicenses5:10,dondeelsentimientoeselmismo.)culsea[es]labuenavoluntaddeDios, agradable y perfectaPreferimos esta traduccin [con Calvino, Versin Revisada, etc.] a la que muchos eruditos [Tholuck,Meyer,DeWette,Fritzsche,Philippi,Alford,Hodge]adoptanqueprobis,odiscernislavoluntadde Dios,(osea)loqueesbuenoyagradableyperfecto.PeroestcomprobadoquelavoluntaddeDiosesbuena,por cuanto demandasolamente loque es esencial einmutablementebueno (cap. 7:10); es agradable, en contraste con todo lo que es arbitrario, por cuanto demanda solamente lo que goza de la eterna complacencia de Dios (vase Miqueas6:8,conJeremas9:24);yesperfecta,porcuantoreflejalamismaperfeccindeDios.Talespueselgran

380
debergeneraldelosredimidos:LACONSAGRACIONCOMPLETA,detodonuestroespritu,almaycuerpo,aaquel que nos ha llamado a la comunin de su Hijo Jesucristo. Luego siguen los deberes especficos, principalmente los sociales,empezandoconlahumildad,la[PAG.342]primeradetodaslasgracias.3.Digopues[autoritativamente]por la gracia que me es dadacomo apstol de Jesucristo, ejemplificando as su propio precepto, y apoyndose humildemente en aquel oficio que le autorizaba y le obligabaa usar talfranqueza para con todas las clases. a cada cualqueestentrevosotros,quenotengamsaltoconceptodesetc.Esimposibletraducirenlenguajecorrecto elenfticojuegodepalabras,pordecirloas,quehallamosenestepasaje:Ningunotengaunamentalidadsuperior (altiva)alaquedebetener,sinoquetengalamentalidadqueconduzcaaunamentalidadsobria.[Calvino,Alford.] Estonoessinounamanerafuertedecaracterizartodoindebidoensalzamientoegosta.conformealamedidadefe queDiosrepartiacadaunoLafeaqusecontemplacomolavadeaccesoatodaotragracia,yportanto,comola facultadreceptivadelalmaregenerada.Enotraspalabras:AscomoDioshadadoacadaunolacapacidadparticular de recibir los dones y las gracias que l dispone para el bien general. 4, 5. en un cuerpo tenemos muchos miembrosLamismadiversidadylamismaunidadquehayenelcuerpodeCristo,delquetodosloscreyentesson las partes generales, as las hay en el cuerpo natural. 68. teniendo diferentes dones segn la gracia que nos es dadaNotemos aqu que todos los dones de los creyentes se consideran asimismo como comunicaciones de pura gracia.sieldeprofecaSeaquetengamoseldondelaprofeca:estoes,eldondelaenseanzainspirada,comoen Hechos 15:32. Cualquiera que hablaba con autoridad divinafuese con referencia al pasado, al presente, o al porvenirse llamaba profeta (Exodo 7:1. etc.). sese conforme a la medida de la feMs bien: de nuestra fe. Muchosexpositoresromanistasyalgunosprotestantes(comoCalvinoyBengel,yaunqueconmuchaseguridad,Beza yHodge)traducenestodelasiguientemanera:enafinidadconlafe,esdecir,segnelsentidogeneral,olaregla de fe, divinamente entregada a los hombres para que se dirijan. Pero esto es contrario al contexto, cuyo objeto es ensearque,comotodoslosdonessondeacuerdoconlascapacidadesrespectivasdecadaunopararecibirlos,nohan de sentirse orgullosos a causa de ellos, sino que debern usarlos fielmente segn el motivo de los mismos. O si ministerio[nosesdado,ocupmonos]enservirLapalabraempleadaaqu(diacona)significacualquierclasede servicio,desdeladispensacindelapalabradevida(Hech.6:4)hastalaadministracindelosasuntostemporalesde la iglesia (Hech. 6:13). Este ltimo parece ser el sentido aqu, en distincin de la profeca, la enseanza, y la exhortacin. o el que enseaLos enseadores, o doctores, se distinguen expresamente de los profetas, y se mencionandespusdestoscomoparademostrarqueejercanunafuncininferior(Hechos13:1;1Corintios12:28, 29).ProbablementesuocupacinconsistaenlaexposicinevanglicadelasEscriturasdelAntiguoTestamento;yen este aspecto, aparentemente, Apolos demostraba su poder y elocuencia (Hechos 18:24). en doctrinaen la enseanza. El que exhortaPuesto que toda predicacin, ya fuese de parte de los apstoles, los profetas, o los enseadores,eraseguidaporlaexhortacin(Hechos11:23;14:22;15:32,etc.),muchosopinanqueaqunoserefierea ningunaclaseespecifica.Perosiseconcedalibertadaotrosparaexhortarocasionalmentealoshermanosengeneral, oagrupospequeosdelosmenosinstrudos,puedeserqueestareferenciasehagaalostales,elquereparteenel ejercicio de la benevolencia privada probablemente, ms bien que en el desempeo de servicios diaconales. en simplicidadTaleselprobablesentidodelapalabra.Perocomoparecequeserecomiendalasimplicidadenlafrase quesigue,acasoelsentidoaquesconliberalidad,comotambinen2Corintios8:2;9:11.elquepresideyaseaen laiglesia,oensupropiacasa.Vase1Timoteo3:4,5,dondelamismapalabraseaplicaaamboscasos.consolicitud conunpropsitosinceroyconardor,elquehacemisericordia,conalegraNosintiendoelmolestarseoprivarse, sino reconociendo que ms bienaventurada cosa es dar que recibir, ayudar que ser ayudado. 9. El amor sea sin fingimientoEsdecir,Seavuestroamornofingido,comotambinen2Corintios6:6;1Pedro2:22;yvase1Juan 3:18.aborreciendolomalo,llegndoosalobuenoQuexpresintanelevadadeprincipiosysentimientosmorales! Nosedice:Absteneosdelounoyhacedlootro;ni:Apartaosdelounoyallegaosalootro;sino:Aborrecedlouno,y asos, de la manera ms armoniosa, de lo otro. 10. Amndoos con caridad fraternalMejor dicho: En el amor fraternalsedcariososlosunosconlosotros;yencuantoadarhonor.procurandosuperarselosunosalosotros.La expresinPrevinindoossignificayendoalacabeza,estoes,dandobuenejemplo.Cuncontrarioesestoala moralpredominanteenelmundopagano!Yauncuandoelcristianismohacambiadoelespritudelasociedad,detal maneraquesenotaciertodesintersyciertaabnegacindepartedealgunosqueestnparcialmente.siacasoloestn, bajoelpodertransformadordelevangelio,sonsloaquellosaquieneselamordeCristolosconstrieanoviviras mismos, los que son capaces de obrar del todo de acuerdo con el espritu de este precepto. 11. En el cuidado no perezososLapalabratraducidacuidado.significacelo,diligencia,propsito;ydenotalaenergadeaccin. sirviendoalSeorJess(Efesios6:58).O,segnotraleccinsirviendoaltiempo,oalaocasinquedifiere en su forma, aunque muy poco, de la leccin recibida, la cual ha sido adoptada por crticos buenos [Lutero, Olshausen, Fritzsche, Meyer]. Pero como la autoridad de los manuscritos est decididamente en contra de ella, tambin lo est la evidencia interna; y son comparativamente pocos los que la favorecen. Tampoco creemos que es

381
muy cristiano el sentido de la misma. 12. Gozosos etc.Aqu el pasaje sera ms significativo si se retuviera el ordenenqueestnlosverboseneloriginal:Enlaesperanza,regocijndoos;enlatribulacin,soportndoos;enla oracin, perseverando. Cada uno de estos ejercicios ayuda al otro. Si nuestra esperanza de la gloria est tan aseguradaqueesunaesperanzaquecausagozo,entonces,connaturalidadposeeremoselespritudelaconstancia enlatribulacin;peroporcuantoeslaoracinlaquefortalecealafequeengendraesperanzaylaelevahastauna expectativaseguraygozosa,yporcuantoconestosealimentanuestrapacienciaenlatribulacin,severquetodo depende [PAG. 343] de nuestra perseverancia en la oracin. 13. siguiendo la hospitalidadEsto es, dando hospedaje a los extranjeros. En tiempos de persecucin, y cuando an no se haban generalizado las casas de hospedaje,laimportanciadeestepreceptoseentenderaenseguida.EnelOriente,dondesonrarastalescasas,este deberseconsiderabacomodeuncarctersagrado.[Hodge.]14.Bendecida[oinvocadunabendicinsobre]losque ospersiguenPalabrassacadasdelSermndelMonte,elque,porlasalusionesquesehacenalmismo,parecehaber sidolafuentedelamoralcristianaentrelasiglesias.15.Gozaosconlosquesegozan:lloradconlosquelloran Quhermosoespritudesimpataantelosgocesylastristezasajenossepresentaaqu!Peroessolamenteunadelas encantadorasfasesdelcarcterabnegadoqueposeetodoaquelquepracticaelcristianismovivo.Qumundotanfeliz ser el nuestro cuando ste llegue a ser el espritu dominante en l! De las dos cosas, sin embargo, es ms fcil simpatizarconlastristezasdeotroqueconsusgoces,porqueenaquelcasolnecesitadenosotros;ensteno.Peropor estaraznelsegundocasoesmsdesinteresado,yportanto,msnoble.16.UnnimesentrevosotrosElsentirel vnculo comn que une a todos los cristianos unos a otros, sea cual fuere la diversidad de posicin social, de erudicin, de temperamento, o de dones que existiere entre ellos, es la cosa de ms valor. Este pensamiento se consideraendetalleenseguida:noaltivosLit.,[Pensadlomismonopensisaltaneramente.Trad.]Noalentis propsitosydeseosambiciosos.Comotalsentimientonacedelaseparacinegostadenuestrospropiosinteresesy motivosdelosdenuestroshermanos,asesbastanteincompatibleconelespriturecomendadoenlafraseanterior. Mas acomodndoos a los humildescondescendiendo, o (como otros vierten las palabras) inclinndoos a las cosashumildes.NoseissabiosenvuestraopininEstonoessinounarecomendacinparaaplicarloquesedijo encontradelaaltivez,alhacerunaestimacindenuestropropiocarcter.17.Nopaguis(Noretribuyendo),etc. vasenota,v.14.procurad[procurando]lobueno[lohonroso]delantedetodosloshombresLaidea(quese sacadeProverbios3:4)comprendeelcuidadoqueloscristianosdebentenerparaportarsedetalmodoquerecibanel respetodetodos.18.Sisepuedehacer[siospermitenhacerlo],cuantoestenvosotros,tenedpaz[oestadenpaz] con todos los hombresSe insina la imposibilidad de practicarlo en algunos casos, para animar el corazn de aquellosque,habiendohecholomejorposibleparavivirenpaz,sintenerxito,cediesenalatentacindecreerqueel fracaso fuese debido necesariamente a ellos. Pero con cunto nfasis se expresa el mandamiento de no permitir que nada de nuestra parte lo evite! Ojal que fuesen los cristianos sin culpa en este respecto! 1921. No os venguis vasenota,v.14,antesdadlugaralairaEstoseentiendecomnmenteenestesentido:antesdadlugar,otiempo, paraquelairaseextinga.PerocomoelcontextoenseaqueelmandamientoconsisteendejarlavenganzaaDios,la iraaquparecesignificar,nolaofensa,laquesomostentadosavengar,sinolairavengadoradeDios(2Crnicas24:18), la cual debemos esperar que se termine, o a la que debemos dar lugar. (As opinan los mejores intrpretes.) si tu enemigotuvierehambreEstasdeclaracionessesacandeProverbios25:21,22,lasquesindudaproporcionaronla basedeaquellossublimespreceptossobreelmismotemayqueformanelpuntoculminantedelSermndelMonte. que haciendo esto, ascuas de fuego amontonas sobre su cabezaComo el amontonar ascuas de fuego es en el AntiguoTestamentolaexpresinfigurativadelavenganzadivina(Salmo140:10;11:6,etc.),elverdaderosentidode estaspalabraspareceser:Esaserlavenganzamseficaz:venganzabajolacualestarobligadoadoblegarse.[As Alford,Hodge,etc.]Estoloconfirmaelversculoquesigue.Noseasvencidodelomalopuesentalcasotsersel vencido.MasvenceconelbienelmalEntonceslavictoriasertuya,habrsvencidoatuenemigoenelsentidoms noble.Ntese:(1)LamisericordiaredentoradeDiosenCristoes,enelalmadeloscreyentes,lafuentevivadetoda obedienciasanta(v.1).(2)Ascomolaredencinbajoelevangelionoespormediodevctimasirracionales,comolo erabajolaley,sinoporlapreciosasangredeCristo(1Pedro1:18,19)yporconsiguiente,noesritualistasinoreal, as los sacrificios que los cristianos ahora han de ofrecer son todos sacrificios vivos; y stosresumidos en la consagracindelapersonaalserviciodeDiossonsantosyaceptosaDios,yjuntoscomponennuestroservicio racional (v. 1). (3) En esta luz, qu hemos de pensar del as llamado sacrificio incruento de la misa, ofrecido continuamenteaDioscomounapropiciacinporlospecados,asdelosvivoscomodelosmuertos,elcualseensea a los adherentes de la corrupta fe de Roma, que es el acto supremo y ms santo del culto cristianoen oposicin diametral a la enseanza sublimemente sencilla que los primeros cristianos de Roma recibieron (v. 1)? (4) Los cristianosnodebensentirselibresparaconformarsealmundoconsloevitarloqueseamanifiestamentepecaminoso; antesbien,entregndosealpodertransformadordelaverdadcomoestenJess,debieranesforzarseporexhibirante el mundo una entera renovacin de sus vidas (v. 2). (5) Lo que Dios quisiera que los hombres fuesen en toda su

382
hermosuraygrandeza,seaprendeenverdadporvezprimeracuandoestescritonocontinta,sinoporelEspritu del Dios viviente, no en tablas de piedra, sino en las tablas de carne del corazn, 2 Corintios 3:3 (v. 2). (6) La suficienciaegostaylaseddepoder,sonespecialmentedesagradablesenlosvasosdemisericordia,cuyosrespectivos donesygraciassontodosunlegadodivinoenbiendelcuerpocomnydelahumanidadengeneral(vv.3,4).(7)As comoelolvidodeestohasidolacausadeinnumerableseindeciblesmalesenlaiglesiadeCristo,elejerciciofiel,de partedetodocristiano,desupropiooficioydesusdonespeculiares,yelamorosoreconocimientodeellosporsus hermanos,quienesseconsiderandeigualimportanciaensusrespectivoslugares,daraalaiglesiavisibleunnuevo cariz,paraelvastobeneficioyconsuelodeloscristianosmismosyparaelmundoquelosrodea(vv.68).(8)Qu sera el mundo si estuviese lleno de cristianos que no tuviesen sino un objeto en la vida, y que ste fuese supremo sobretodootro:eldeserviralSeor,yquepusieranenesteservicioalacridadeneldesempeode[PAG.344]sus deberes, reteniendo el calor del espritu (v. 11)! (9) Ay, cun lejos est an la iglesia viviente de exhibir todo el carcteryelespritutanhermosamentedescritoenlosltimosversculosdeestecaptulo(vv.1221)!Cuntafalta haceunnuevobautismodelEsprituparaqueestoacontezca!YCunhermosacuallaluna,brillantecualelsol,y terrible cual ejrcito abanderado, ha de ser la iglesia, cuando sea animada y movida por el Espritu! El Seor apresuretalda! CAPITULO13 CONTINUACION DEL MISMO TEMALAS RELACIONES POLITICAS Y SOCIALESLOS MOTIVOS. 1, 2. Toda almacada uno de vosotrosse someta a las potestades superioresa las autoridades superiores a l. porquenohaypotestad[autoridad]sinodeDios;ylasqueson,deDiossonordenadas.Asque,elqueseopone alapotestadDemodoqueelqueseoponeencontradelaautoridadalaordenacindeDiosresiste:ylosque resisten, ellos mismos ganan condenacin para sEsto es, no la condenacin de los magistrados, sino de Dios, a cuyaautoridadseresistealoponersealaautoridaddelmagistrado.3,4.Porquelosmagistradosnosonparatemoral quebienhaceEsdecir,terroralbuenobrar,comopareceserlaleccincorrectasinoalmalonoenvanolleva elcuchilloolaespada,elsmbolodelaautoridadquetieneelgobernanteparacastigar.5.Porlocualesnecesario queleestissujetos,nosolamenteporlairaportemoralcastigodelmagistradomasaun[sinotambin]porla concienciaporrespetoalaautoridaddeDios.Estosehadichotocantealamagistraturaengeneral,consideradacomo ordenanza divina; y lo dicho se aplica igualmente a todas las formas de gobierno, desde el despotismo desenfrenadotal como el que floreca cuando se dictaban estas palabras, bajo el emperador Nernhasta la democraciapura.Aqusedejasintocarelderechoinalienabledealteraromejorarlaformadegobiernobajoelcual ellosvivan.Pero,porcuantoseacusabaconstantementealoscristianosdetrastornarelmundo,yporcuantohabaen el cristianismo suficientes elementos para producir una revolucin moral y espiritualy as dar plausibilidad a la acusacinyparatentaralosnoblesespritus,oprimidosbajoelgobiernomalo,atomarlacorreccinensuspropias manos,eradeespecialsignificanciaqueelpacfico,sumiso,lealespritudeaquelloscristianosquevivanenlagran sededelpoderpoltico,dierapruebasvisiblesquerefutarandichaacusacin.6,7.Porqueporestopagistambinlos tributosEstaeslaraznporlacualpagislascontribucionesnecesariasparamantenerelgobiernocivil.Porque sonministrosdeDiospagad,[pues]atodosloquedebisDespusdereferirsealosmagistradoselapstol escribe ahora tocante a los dems oficiales, y despus acerca de los hombres que tuvieren alguna relacin con nosotros. tributoimpuestos por causa de inmuebles. pechoderechos aduaneros por la mercadera. temorla reverenciaalossuperiores.honraelrespetodebidoalaspersonasdedistincin.8.Nodebisanadienada,sino amarosunosaotrosEsdecir:Desembarazaosdetodaslasobligacionesmenoselamor,elqueesunadeudaque nuncaseterminadepagar.[Hodge.]porqueelqueamaalprjimo[alotro]cumplilaleyPorquelaleymisma noessinoelamorenaccinmultiforme,consideradocomounasuntodedeber.9.Porque:etc.Mejordicho,Porque (los mandamientos): No adulterars; no matars; no hurtars; no codiciars, y cualquier otro mandamiento (que hubiere),estresumido(Lafrase,Nodirsfalsotestimonio,faltaenlosmanuscritosmsantiguos.)Elapstol hacereferenciaaqusolamentealasegundatabladelaley,puesesttratandodelamoralprjimo.10.Lacaridad[el amor ] no hace mal al prjimo: as que, etc.Ya que el amor, por su misma naturaleza, se deleita en agradar al prjimo,sumismaexistenciaesunaseguridadeficazencontradetodainjuriavoluntariaalmismo.Enseguidasedan motivosgeneralesparaelfieldesempeodeestasobligaciones.11.Yesto[haced],conociendoeltiempoqueesya horadelevantarnosdelsueodelaestpidayfatalindiferenciaporlascosaseternas.porqueahoranosestms cercanuestrasalud[msbien,lasalvacin]quecaundocremos[primero]Estoestenconsonanciacontodala enseanzadenuestroSeor,querepresentacomocercanoeldadecisivodelasegundaaparicindeCristo,paraque loscreyentesestnsiempreenlaactituddeexpectacinalerta,perosinreferenciaalgunaalaproximidadnidistancia cronolgicas de dicho evento. 12. La noche [de la maldad] ha pasado, y ha llegado el da [del triunfo consumado

383
sobre aqulla]: echemos, pues,las obras de las tinieblasEs decir, apartmonos de todaslas obrasque ataen al reinoyalperododelastinieblas,conlasque,porserseguidoresdelSalvadorresucitado,nuestraconexinhasido disuelta. y vistmonos las armas de luzvase la descripcin de la armadura en general, en Efesios 6:1115. 13. Andemos como de da, honestamente [decorosamente]Los hombres escogen la noche para sus orgas, pero nuestra noche ha pasado, porque somos hijos de la luz y del da (1 Tesalonicenses 5:5): hagamos pues solamente aquello que puede exhibirse a la luz de tal da. no en glotoneras y borracherasEs decir, formas variadas de intemperancia, que representa la jarana en general, la cual comnmente termina en borrachera. no en lechos y disolucionesVariasformasdeimpureza:launasealalosactos,laotramsgeneral.noenpendenciasyenvidia Formasvariasdeaquelsentimientovenenosoentreloshombresqueanulanlaleydelamor.14.Masresumindolo todo en una palabravestos del Seor Jesucristode modo tal que slo se vea a Cristo en vosotros (vase 2 Corintios3:3;Glatas3:27;Efesios4:24).ynohagiscaso[noospreocupis]delacarneensusdeseosValedecir: no prestis atencin alguna a la concupiscencia de vuestra naturaleza corrupta, para lograr la satisfaccin de la misma.Ntese(1)Cungloriosamenteseadaptaelcristianismoalasociedadentodaslascondiciones!Comonoest enpugnadirectaconningunasformasespecficasdegobierno,tampocorecomiendaninguna.Mientrasquesussantos ybenignosprincipiosaseguranlaabolicinfinaldetodogobiernoinicuo,elrespetoqueensefahacialamagistratura, bajolaformaquefuere,comoinstitucindivina,aseguralalealtadylaapacibilidaddesusdiscpulosenmediode todalaturbulenciaylasdistraccionesdelasociedad[PAG.345]civil,yhacequesuspreceptosseanprovechososalos mejoresinteresesdetodoslosestadosloscualesledanacogidadentrodesustrminos;yenestesentido,ascomoen todo otro, los cristianos vienen a ser la sal de la tierra, la luz del mundo (vv. 15). (2) El cristianismo es el gran remedioparalapurificacinylaelevacindetodaslasrelacionessociales,queinspiralaprontitudeneldesempeo de todas las obligaciones, y que, ms que todo, implanta en sus discpulos aquel amor que asegura a todos los hombresencontradetodopeligro,porcuantoeselcumplimientodelaley(vv.610).(3)Larpidamarchadelreino deDios,laetapaaquehemosllegadoenelavancedelmismo,ylasiemprecrecienteaproximacindeldaperfecto tanto ms cercano a cada creyente cuanto ms tiempo vivedebiera inspirar a todos los hijos de luz a redimir el tiempo; y puesto que anhelan tales cosas, a ser diligentes, para que sean hallados por l en paz, sin mancha y sin culpa(2Pedro3:14).(4)Porcausadelpoderexpulsivoqueproduceunafectonuevoymspoderoso,elgransecreto deunasantidadperseveranteentodasuertedeconversacin,serhalladoenqueCristoestennosotros,quienesla esperanzadelagloria(Colosenses1:27),yenestarvestidosdeCristo,siendostalanicaformaenquepodemos brillardelantedeloshombres(2Corintios3:3)(v.14). CAPITULO14 CONTINUACIONDELMISMOTEMALAPACIENCIACRISTIANA.Eltemaaqu,yquesigueenelcaptulo 15,eslaconsideracinquedebentenerloscristianosmsfuertesparaconsushermanosmsdbiles,loquenoesmsquela gran ley del amor (tratada en el captulo anterior) en una forma particular. 1. Recibiden cordial compaerismo cristiano. al flaco en la feMs bien: al flaco de fe; no aquel que es flaco en la verdad creda [Calvino, Beza, Alford,etc.];sino(comoconcuerdanlamayoradelosintrpretes)aquelcuyafenecesitaunafirmezayamplitudque leelevenporencimadelosescrpulospequeos.(Vansenotas,vv.22,23).peronoparacontiendasdedisputas Mejor acaso: no para decidir tocante a dudas, o escrpulos; esto es, no con el propsito de convencerle sobre algn puntolo que en realidad produce generalmente el efecto opuestoya que el recibirle en plena confianza fraternal y en cordial intercambio de afecto cristiano es la manera ms eficaz para libertarle de sus dudas. Dos ejemplosdetalesescrpulosaquseespecifican,tocantealascomidasydasjudaicos:Losfuertes,senotar,eranlos quesabanqueestascosasestabanabolidasbajoelevangelio;losdbileseranlosquetenanescrpulosalrespecto. 2. uno cree que se ha de comer de todas cosasVase Hechos 10:10. otro que es dbil, come legumbres Limitndose acaso a una dieta de vegetales, por temor de comer lo que hubiese sido ofrecido a dolos y por tanto, fuesecontaminado.(Vase1Corintios8.)3.Elquecome,nomenosprecie[arrogantementetengaenpoco]alqueno come: y el que no come, no juzgue [crticamente] al que come; porque Dios le ha levantadoLe ha recibido (el mismo vocablo del v. 1), como uno de sus hijos queridos, el que en este asunto obra, no por descuido, sino por principio religioso. 4. T quin eres que juzgas al siervo ajeno?Esto es, al siervo de Cristo, como ensea el contexto,yenespeciallosvv.8,9.parasuseorseafirmarPeroserafirmado(seleharestarenpie),porque elSeorpuedeafirmarlo;estoes,justificarlaposicindel,noeneldadeljuicio,sinoenlaverdaderacomunin delaiglesiaaqu,apesardetuscensuras.5.Unohacediferenciaentredayda:otrojuzgaigualestodoslosdasEl suplementoigualesdeberaomitirse,comoperjudicialalsentido.CadaunoestaseguradoensunimoEsdecir, seaguiadoentalesasuntosporconviccionesrectas.6.Elquehacecasodelda,hceloparaelSeorelSeorJess, comoenelv.4.elquenohacecasoetc.HaceloquecreeserlavoluntaddelSeor.Elquecomedagraciasa

384
Diosetc.ElunodabagraciasaDiosporlacarnequeelotroporescrpulonocoma;ystehacalomismoporlas legumbres que, a causa de la conciencia, se limitaba a comer. Sobre este pasaje tocante a la observancia de das festivos, infiere Alford infelizmente que tal lenguaje no podra haberse usado si la ley sabtica hubiese estado en vigenciaenalgunaformabajoelevangelio.Ciertamente,nopodahaberseusadosielsbadofuerameramenteunode los das festivos judaicos; pero esto no puede darse por sentado meramente porque se observara bajo el sistema mosaico.Seuspues,porqueelsbadoeramsantiguoqueeljudasmo;yaunbajoeljudasmo,estabaincrustado entre las eternas santidades del Declogo; y fu pronunciado, como ninguna otra parte del judasmo, ante el temor reverentedelpuebloenelSina;ysielLegisladormismodijodelcuandoenlatierraestaba:ElHijodelhombrees Seoraundelsbado(vaseMarcos2:28)serdifcilprobarqueelapstolhubiesequeridodecirquesuslectores debieran catalogarlo entre los fenecidos das festivos judaicos, tocante a los cuales slo los ms dbiles podan imaginarse que estaban an en vigordebilidad que los que ms luz tenan deban tolerar por amor. 7, 8. Porque ningunodenosotros[loscristianos]viveparas(vase2Corintios5:14,15)paradisponerdesniparaformarsu conducta segn sus propias ideas e inclinaciones. y ninguno [de nosotros los cristianos] muere para s. Que si vivimos,paraelSeor[Cristo;vaseelversculosiguiente]vivimos;ysimorimos,paraelSeormorimos.Asque, o que vivamos, o que muramos, delSeor somosNi la msvvida explicacin de estas notables palabras podra hacerlassoportablesalododecualquiercristiano,siCristofueseunameracriatura;yaqueCristosepresentaaquen losmsenfticostrminos,yaunqueenuntonodesapasionadocomoelObjetosupremodelavidadelcristiano,y desumuertetambin.Yasespresentadoporaquelhombrecuyohorroralcultoalacriaturaeratal,quecuandolos pobres licaonios quisieron rendirle culto a l, se precipit en medio para impedir semejante hecho, ordenndoles adoraralsoloDiosvivo,elnicolegtimoObjetodeadoracin(Hechos14:15).NoeselpropsitodePabloensearesta verdadaqusinomsbieninvocarlacomounhechoconocidoyreconocido,delqueslorecordaraasuslectores.Y aunqueelapstol,cuandoescribiestaspalabras,nuncahabaestadoenRoma,saba[PAG.346]queloscristianos romanos asentiran a este concepto de Cristo ya que era la enseanza comn de todos los predicadores acreditados del cristianismo, y la comn fe de todos los cristianos. 9. Porque Cristo para esto muri, etc.La leccin correcta aqu es: Para este fin Cristo muri y volvi a vivirpara ser Seor as de los muertos como de los que vivenEl gran propsitodesumuertefuparaadquirirelseorodeaquellosaquienlhabaredimido,tantoenelvivircomoenel morir, porque le pertenecan en derecho propio. 10.Mast porqu,etc.Ellenguajeusado en el original es ms vvido:Perot(elcreyentedbil),porqujuzgasatuhermano?Yluegot(elmsfuerte),porqumenospreciasa tu hermano? porque todos [dbiles y fuertes juntos] hemos de estar ante el tribunal de CristoTodos los manuscritosmsantiguosymejoresleenaquestaspalabras:eltribunaldeDios.Laleccinactualseinterpol,sin duda,de2Corintios5:10,dondesemencionaeltribunaldeCristo.Peroaquparecemsprobablequesetratadeel tribunaldeDios,conreferenciaalacitayporloqueseasientaenlosdosvv.siguientes.11,12.Porqueescritoest [Isaas 45:23]: Vivo yo, dice el Seor [Jehov, en el hebreo], que a m se doblar toda rodilla, y toda lengua confesaraDiosPorconsiguiente,sedoblarantelarecompensaqueDiosdaralcarcteryaccionesdeellos.De maneraque[infiereelapstol]cadaunodenosotrosdaraDiosrazndesAhorabien,siserecuerdaquetodo estoseaduceincidentalmente,parademostrarqueCRISTOeselDueoabsolutodetodosloscristianos,querigelos juiciosysentimientosdelosunosparaconlosotrosmientrasviven,yquedisponedeelloscuandomueren,el testimonioquesedaaqudelaabsolutadivinidaddeCristo,sevislumbrarenmaneranotable.Segnlaotraleccin, lacitaparademostrarquetodoshemosdecompareceranteeltribunaldeDiosnocomprobaraqueloscristianosestn sujetosaCristo.13.Asque,nojuzguemosms[nonosarroguemoseloficiodejuez]losunosdelosotros:antes bienjuzgad,etc.Tenemosaquunhermosojuegodepalabras:Seavuestrojuicioeldenoponertropiezo14,15. Yos,yconfoenelSeorJesscomoquientienelamentedeCristo(1Corintios2:16).quedesuyonadahay inmundoPorestoelapstolllamalosfuertesalosquecreanenlaabolicindetodaslasdistincionesritualistas bajoelevangelio.(VaseHechos10:15).mas[salvoque]aaquelquepiensaalgunacosaserinmunda,parales inmundaValedecir:Yportanto,aunquetpuedescomerdeellasinpecar,lnopuede.Emperosiporcausadela comidaLapalabraalimentosemencionaaqucomocosasinvalorencontrasteconeltremendoriesgoqueporl se tomaba. Conformemente, en la siguiente clusula, la idea se destaca con mayor fuerza. tu hermano es contristadoheridoensudbilconciencia.NoarruinescontucomidaaaqulporelcualCristomuriElvalor aundelmspobre,delhermanomsdbil,nipuedeexpresarsemsenfticamentequepormediodeestaspalabras: PorelcualCristomuri.[Olshausen.]Elmismosentimientoestexpresadoconigualagudezaen1Corintios8:11. Todo lo que tiende a hacer que uno viole su conciencia, tambin tiende a la destruccin de su alma; y el que facilita aquello, a sabiendasono,esculpabletambindeayudaraqueestoltimoserealice.16,17.Noseapuesblasfemadoporelmalque se haga a otrosvuestro bienEs decir, esta libertad vuestra en cuanto a las comidas y das judaicos, por bien fundada que sea. Que el reino de DiosO como nosotros dijramos: la religin; esto es, la ocupacin propia y la bienaventuranzaporlascualesloscristianosestnformadosenunacomunidaddehombresrenovados,encompleta

385
sujecinaDios(vase1Corintios4:20).noescomidanibebida[comerybeber],sinojusticiaypazygozoporel Espritu SantoUna divisin hermosa y comprensiva del cristianismo vivo. Lo primerola justiciatiene referenciaaDios,ydenotaaqularectitud,ensusentidomsamplio(comoenMateo6:33);losegundolapaz tiene referencia a nuestros prjimos, y denota la concordia entre los hermanos (como es claro por el v. 19; vase Efesios4:3;Colosenses3:14,15);loterceroelgozoenelEsprituSantotienereferenciaanosotrosmismos.Lafrase gozoenelEsprituSanto,representaaloscristianoscomoquienespiensanysientenbajolosimpulsosdelEspritu SantodetalmodoquesugozonoseconsideraqueesdeellossinodelbenditoAgente.(vase1Tesalonicenses1:6). 18. Porque el que en esto [a saber, en esta vida triple] sirve a CristoNotemos aqu de nuevo que, aun cuando hacemosestastrescosascomosbditosdelreinodeDios,contodoesaCristoaquienservimosalhacerlo.Asel apstol pasa de Dios a Cristo tan naturalmente como antes pas de Cristo a Dios, de una manera que sera inconcebible para nosotros, si a Cristo se le considerara como una mera criatura (vase 2 Corintios 8:21). agrada a Dios, y es acepto a los hombresCosas estas en las que Dios se deleita, y que los hombres se ven constreidos a aprobar(vaseProverbios3:4;Lucas2:52;Hechos2:47;19:20).19.Asque,sigamosloquehacealapaz,etc.Ms sencillamente:lascosasdepazylascosasparalaedificacinmutua.20.NodestruyaslaobradeDiosVasenota, v.15.Elapstolveentodoaquelloquetiendeaviolentarlaconcienciadeunhermano,ladestruccinincipientedela obradeDios(locualestodoconvertido)bajoelmismoprincipio,comoaqulqueCristodeclar:Elqueaborrecea su hermano es homicida (1 Juan 3:15). por causa de la comidaa causa de la comida. Todas las cosas son limpiasDespus de haberse abolido las distinciones ritualistas. mas malo es al hombre [hay criminalidad en el hombre]quecomeconescndaloEstoes,demaneraquehagatropezaralhermanodbil.21.Buenoesnocomer carne,nibebervino,ni[hacer]nadaenquetuhermanotropiece,oseofenda,oseadebilitadoEstostrestrminos, alguienhanotado,soncadaunointencionalmentemsdbilqueelotro;comosisedijera:Buenoesnohacernada quehagatropezaralhermano,oqueacasoobstruyasuadelantoespiritual,o,auncuandoniaquelloniestopase,que lehagacontinuarsiendodbil.Peroestemandamientodeabstenersedelacarne,delabebida,ydetodoloquedaela concienciadeunhermano,debeserentendidodebidamente.Manifiestamente,elapstolesttratandoaqutocantea laregulacindelaconductadelcristiano,conreferenciaalosprejuiciosquetienenlosdbiles[PAG.347]enlafe;y susindicacionesnohandetenerseporprescripcionesparatodoeltiempoquedurenuestravida,nisiquieraparapromover elbiendeloshombresenescalamayor:sinosencillamentecomoadvertenciasencontradelusoexcesivodelalibertad cristiana en aquellosasuntos enque otros cristianos, por su debilidad, no estn persuadidos deque tallibertad sea permitidaporDios.Hastaqupuntopuedeserextendidoesteprincipio,noinquirimosaqu;peroantesdeconsiderar dicha pregunta, es muy importante que nos demos cuenta de su extensin, y cul es la naturaleza precisa de las ilustraciones que aqu se dan de l. 22. Tienes t feen cuanto a tales asuntos? Tnla para contigo [para tus adentros] delante de DiosEsta es una frase importantsima. El apstol no se refiere a la sinceridad, ni a la opinin privada,sinoalaconviccintocantealoqueeslaverdadylavoluntaddeDios.Sittehasformadoestaconviccin delantedeDios,permanececonestecriterioalosojosdeDios.Porsupuestonosehadeinsistirenestoendemasa, comosifuesemalodeltododiscutirtalespuntosconnuestroshermanosdbiles.Todoloqueaqusecondenaesque el celo por causa de asuntos pequeos, haga peligrar el amor cristiano. Bienaventurado el que no se condena a s mismo con lo que apruebaque no accede a hacer algo de lo cual no est seguro que sea recto; y que slo obra aquello que ni sabe ni teme que sea pecaminoso. 23. Mas el que hace diferencia [el que duda], si comiere, es condenado(Vasenotasobrelapalabracondenacin,cap.13:2).porquenocomiporfeVaseelv.22sobreel sentido que se da aqu al trmino fe. y todo lo que no es de fe, es pecadoEsta es una mxima de indecible importanciaenlavidacristianaNtese:(1)Hayalgunospuntosdelcristianismoquenosonesencialesalacomunin cristiana; de modo que aunque uno est en error tocante a los mismos, no por eso ha de ser excludo ni de la comunin de la iglesia, ni de la plena confianza de los que tienen mayor luz. Esta distincin entre las verdades esencialesylasnoesencialesesrechazadaporalgunosqueaparentantenerunceloextraordinarioporelhonoryla verdaddeDios.(2)NuestraaceptacindelantedeDioseslanicareglaquenospermiteparticipardelacomunin cristiana. A aquellos que Dios recibe, los hombres no pueden lcitamente rechazar (vv. 3, 4). (3) Como hay mucha tendenciaalacomplacenciapropiaaldeterminarlosestrechosdealesdelacomunincristiana,unodelosmejores preservativosencontradeestatendencia,eselrecordarcontinuamentequeCRISTOeselnicoObjetoporelquelos cristianos viven y por el cual todos los cristianos mueren. Este ser un vnculo de unin tan vivo y tan noble que superar todas sus diferencias menores y poco a poco las absorber (vv. 79). (4) El pensar en el tribunal comn delante del cual tendrn que comparecer juntos los fuertes y los dbiles, ser otro preservativo en contra de la disposicinimpropiadehacersejuezelunodelotro(vv.1012).(5)Concuntaclaridadsepresentaenestecaptulo ladivinidaddeCristo!Lamismaexposicinhaceintiltodailustracinadicional.(6)Aunquelatoleranciaesungran deber cristiano, no se fomenta aqu la indiferencia en cuanto a lo que es verdad y lo que es error. Esta ltima es practicada por los cristianos flacos. Pero nuestro apstol, al ensear que los fuertes deben sobrellevar a los

386
dbiles, repetidamente insina en este captulo en lo que radica la verdad tocante a esta cuestin, y llama los dbiles a aquellos que adoptaban el lado errneo de ella (vv. 1, 2, 14). (7) Con qu celo santo debe guardarse la purezadelaconciencia,porcuantotodaviolacindeliberadadeellaesperdicinincipiente(vv.15,20)!Algunos,que parecensermscelososporelhonordeciertasdoctrinasqueporelalmadeloshombres,enervanestaterrficaverdad con preguntar cmo puede estar de acuerdo con la perseverancia de los santos; pensando algunos de los que defiendenestadoctrinaqueesnecesariohaceraunladoloquesequieredecirporlasexpresiones:destruirlaobra de Dios (v. 20), y destruir a aquel por el cual Cristo muri (v. 15), por temor a las consecuencias resultantes de entenderlotalcomoestescrito.Losopositoresdedichadoctrinaestnprontosapreguntar:Cmopodraelapstol haber usado semejante lenguaje si l hubiese credo imposible tal catstrofe? La contestacin correcta a ambas preguntasestendesecharlasmismascomoimpertinentes.Elapstolestenunciandoungranprincipioeternoenla ticacristiana:quelaviolacinvoluntariadelaconcienciatieneenslasemilladeladestruccin;oparaexpresarlodeotro modo, que para que se realice la destruccin totalde la obra de Dios en el alma renovada, y consiguientemente, la perdicin de aquella alma por la eternidad, no se requiere ms que se lleve a pleno efecto tal violacin de la conciencia.Sitalesefectosenrealidadocurren,elapstolnodaaqunilamsremotaintimacin;y,porlotanto,esa cuestin tiene que ser resuelta en otropasaje. Pero, fuera de toda duda, como la posicin que hemos asentado est expresadaenfticamenteporelapstol,aslosinteresesdetodoslosquesellamancristianosdebenserproclamadosy recalcadosentodaocasinoportuna.(8)Elceloporlospuntoscomparativamentepequeosdelaverdad,nopuede substituir a las realidades substanciales, inclusivas y perdurables de la vida cristiana (vv. 17, 18). (9) La paz que gozan losdiscpulos de Cristo es una bendicindemasiado preciosa para ellos, y muy importante como testimonio para los que no gozan de ella; por tanto, no debe ser quebrantada por bagatelas, aun cuando en ellas se encierren verdadesdemenosimportancia(vv.19,20).Haciendoesto,lasverdadesmenospreciadasnopeligran,sinoqueson ratificadas.(10)Muchascosasquesonlcitas,nosonconvenientes.Enelempleodelalibertad,pues,nuestrapregunta debieraser,nosimplementesieslcito,sino,siendolcito,sisepuedepracticarsinpeligroparalaconcienciadealgn hermano.Cmoafectaralalmademihermano(v.21)?debieraserlapreguntadetodocristiano,ynodecircomo Can:Soyyoelguardadordemihermano?(Gnesis4:9.)(11)Siemprequeestemosendudatocanteaunpuntode deberdondelaabstinenciaesmanifiestamentelcita,yelaccederaellonoesclaramentepermisiblesedebeoptar siempre por el camino seguro, porque el hacer lo contrario es en s pecaminoso. (12) [PAG. 348] Cun exaltada y excelenteeslaticadelcristianismo,lacualnosensea,enpocosperoimportantesprincipios,cmodirigirnuestro cursoenmediodelasdificultades,teniendoconsideracinigualmentealalibertad,alamor,yalaconfianzacristiana! CAPITULO15 Vers. 113. CONTINUACION Y CONCLUSION DEL MISMO TEMA.1.As que,losque somos ms firmes conrespectoalospuntosqueseacababandediscutir:laabolicindeladistincinjudaicatocantealascomidasylos das festivos, bajo el evangelio. Vanse notas, cap. 14:14, 20. debemos sobrellevar y no agradarnos a nosotros mismosDebemos pensar menos en lo que podemos lcitamente hacer, que en la forma como nuestra conducta afectaraotros.2,3.Cadaunodenosotrosagrade[hagatodocuantopuedaparaagradar]asuprjimoenbien,a edificacinNo,alaverdad,parasumeragratificacin,sinoparalaedificacindel.PorqueCristonoseagrada smismo[noviviparaeso];antesbien,comoestescrito[Salmo69:9]:Losvituperios,etc.VaseMarcos10:4245. Porquelascosasfueronescritas,paranuestraenseanzaparaqueporlapaciencia,etc.porelconsueloyla paciencia de las Escriturastengamos esperanzaEs decir: No pensis que por cuanto estas palabras de la EscrituratienenntimarelacionconCristo,seaninaplicablesavosotros;porqueaunquelospadecimientosdeCristo, como Salvador, fueron exclusivamente suyos propios, los motives que los impulsaron, el espritu con que los sobrellev, y el principio general en toda su obra es decir, el sacrificio de s mismo en bien de otros, proporcionan nuestromodelomsperfectoymshermoso;yas,todaEscrituraqueserelacionaconlospadecimientosdeCristo,es paranuestrainstruccin;yporcuantoeldeberdelatolerancia,departedelosfuertesparaconlosdbiles,requierela paciencia, y sta a su vez necesita la consolacin, todas aquellas Escrituras que hablan de la paciencia y de la consolacin, particularmente de la paciencia de Cristo y de la consolacin que le sostuvo en sus sufrimientos, nos suministranlaesperanzadeldabenditocuandostasnohaganfaltams.Vasenotasptima,captulo4.(Sobrela mismaconexinentrepacienciayesperanza,vasenota,cap.12:12;y1Tesalonicenses1:3.)5,6.MaselDiosdela pacienciaydelaconsolacinEstoshermososnombresdadosaDiossoninspiradosporsusmismosatributos:como elDiosdeesperanza(v.13),elDiosdepaz(v.33),etc.osdqueseisunnimessegnCristoJessNoes unanimidadentodoloqueelapstoldeseaqueellostengan,porquelaunanimidadenlomalodebeserdesaprobada. Antes es segn Cristo Jesssegn el modelo excelso de aquel cuyo deseo vehemente era no hacer su propia voluntad,sinolavoluntaddeaquelqueleenvi(Juan6:38).concordes,aunabocaLamenteylabocadetodos

387
dandogloriadecomnacuerdoasunombre.Sellegararealizarestoenlatierra?7.Portantovolviendoalpunto, v. 1sobrellevaos [recibos] para gloria de DiosSi Cristo nos recibi a nosotros y sobrelleva toda nuestra debilidad, nosotros podemos recibirnos mutuamente y compadecernos los unos de los otros, para que as Dios sea glorificado.812.Digo,puesElapstolsolamenteasignamsmotivoparalatoleranciacristiana.CristoJessfu hecho ministro de la circuncisinNotable expresin, que significa: Cristo fu hecho siervo del Padre para la salvacindelacircuncisin(osea,deIsrael).porlaverdaddeDios,ParareiterarlaveracidaddeDiosconrespecto a su antiguo pueblo. para confrmar las promesas [mesinicas] hechas a los padresPara alentar a los creyentes judos,aquienespodraparecerestardescuidando,yparadesanimarelorgullodelosgentiles,elapstolponeenalto la salvacin de Israel como el objeto primordial de la misin de Cristo. As que, en segundo trmino, Cristo fu enviadoparaquelosGentilesglorifiquenaDiosporlamisericordiaSigueaquunnmerodecitasdelAntiguo TestamentoparademostrarqueelplandemisericordiadeDiosabarcaba,desdeelprincipio,alosgentilesjuntamente conlosjudos.comoestescrito[Salmo18:49]:teconfesarentrelosGentiles,etc.Yotravezdice[Deuteronomio 32:43,aunquehayciertadificultadenelhebreo]:Alegraos,Gentiles,consupueblo[Israel].Yotravez[Salmo117:1]: AlabadalSeortodoslosGentiles,Ymagnificadle,todoslospueblosLasvariasnacionesfueradeljudasmo.Y otravez,diceIsaas[Isaas11:10]:EstarlarazdeJessquesignifica,nolarazdedondenaciIsa,sinoaquelque nacidel,asaber,David(Apocalipsis22:16).Yelqueselevantar,etc.LaVersindelosSetentaestdeacuerdo substancial,aunquenoverbalmente,coneloriginal.13.YelDiosEstapareceserlaoracinconclusivadelasunto quesehadiscutidoanteriormenteenestaEpstola.deesperanza[nota,v.5]osllenedetodogozoypazcreyendo LaverdadnativadeaquellafequeeselgrantemadeestaEpstola(comp.Glatas5:22).paraqueabundisen[la] esperanzadelagloriadeDios.Vasenota,cap.5:1.porlavirtuddelEsprituSantoaquien,enladispensacin de la gracia, le corresponde inspirar a los creyentes todos los afectos dignos de un cristiano.Sobre la porcin precedente, ntese: (1) Ningn cristiano tiene el derecho a considerarse como un discpulo aislado del Seor Jess, paradecidirlosasuntosdedeberydelibertadsolamenteconreferenciaasmismo.Ascomoloscristianossonun cuerpo en Cristo, la gran ley del amor nos obliga a obrar en todas las cosas con ternura y consideracin hacia los hermanos de la comn salvacin (vv. 1, 2). (2) De este desinters Cristo es el perfecto modelo para todos los cristianos(v.3). (3) La Sagrada Escritura es lafuente de todo lo que incluyela vida cristiana,aun en sus fases ms durasydelicadas(v.4).(4)LaglorificacinarmoniosadelDiosyPadredenuestroSeorJesucristodepartedetodos losredimidos,eselfrutomsexcelsodelplanderedencin,yelobjetofinaldeDiosendichoplan(vv.57). 1433. CONCLUSION: EL APOSTOL SE DISCULPA POR HABER ESCRITO A LOS CRISTIANOS ROMANOS COMO LO HIZO, EXPLICA LA RAZON POR NO HABERLES VISITADO, ANUNCIA SUS PLANES PARA EL FUTURO, Y PIDE LAS ORACIONES DE ELLOS POR EL CUMPLIMIENTO DE LOS MISMOS. 14, 15. cierto estoy, etc.Mejor[PAG.349]dicho:Ahoraestoypersuadido,hermanosmos,conrespectoavosotrosqueaunvosotros mismos estis llenos de bondadde la inclinacin hacia todo lo que vengo intimndoosllenos de todo conocimiento [de la verdad explayada], de tal manera que podis [sin mi intervencin] amonestaros Mas [sin embargo]osheescrito,hermanos,enparteresueltamente[osadamente],comoamonestndoospor[acausade] lagraciaquedeDiosmeesdadacomoapstoldeJesucristo.16.Paraserministro,etc.Lapalabrausadaaquse emplea comnmente para expresar el oficio del sacerdocio, lo que sugiere el lenguaje figurativo del resto del versculo.deJesucristo[CristoJess,segnlaleccincorrecta]alosGentilesPruebaadicionaldequelaepstola fudirigidaaloscristianosgentiles.Vasenota,cap.1:13.ministrandoelevangeliodeDiosComolapalabraaqu usadaseempleaparaexpresarlaocupacinsacerdotal,sedebetraducir(comoenlaVersinModerna):ministrando, a manera de sacerdote, el evangelio de Dios. para que la ofrenda de los Gentiles [como oblacin a Dios, en su carcter de convertidos] sea agradable, santificada por el Espritu SantoSiendo sta la finaldiad sealada figurativamente por las antiguas ofrendas. 17. Tengo, pues, de qu gloriarmelit., Tengo mi gloria, es decir, el derechoagloriarse.enCristoJessenloquemiraaDiosenlascosasdelministerioquemefuencomendadopor Dios. 1822. Porque no osara hablar alguna cosa que Cristo no haya hecho por [medio de] mEsta expresin modesta,aunquealgoobscura,quieredecir:NomeatreverahablarsinodeloqueCristohaobradoporm,yen este espritu termina el prrafo. Notemos cmo Pablo atribuye todo el xito de sus labores a la intervencin del viviente Redentor, que obraba en el y por l. con la palabra y con las obraspor la predicacin y por las obras, y stas las explica a continuacin: Con potencia [lit., con el poder] de milagros [seales] y prodigiosEsto es, gloriosos milagros.en virtud del Espritu de DioselEsprituSanto, comopareceser laleccin correcta. Parece queestolodiceelapstolparaexplicarlaeficaciadelapalabrapredicada,ascomolosprodigiosquelaconfirmaban. desdeJerusalemhastaIlricoHastaelmslejanolmitealnoroestedeGrecia.CorrespondealamodernaCroacia y Dalmacia (2 Timoteo 4:10). Vase Hechos 20:1, 2. he llenado todo el evangelio de Cristo me esforc, etc.Es decir,tomempeo(comp.2Corintios5:9;1Tesalonicenses4:11,griego),porpredicarelevangelio,nodondeCristo

388
yafuesenombrado,pornoedificarsobrefundamentoajeno(queotrohubiesepuesto);sinocomoestescritoetc. PorlocualEstandoasocupadoenestaobramisionerahesidoimpedidomuchasveces(olamayorpartedelas veces).Vasenota,cap.1:911.23,24.MasahoranoteniendomslugarEsdecir,niunlugardondeCristonohaya sido predicadoy deseando [anhelando] ir a vosotros muchos aos ha(de nuevo, vanse notas, cap. 1:911); CuandopartiereparaEspaaSiestepropsitosellevacabohasidomuydisputado,puestoqueenningunaparte sehaescritonihechoalusinalgunaaello.Losquearguyenquenuestroapstolnuncaestuvolibredespusdesu primer encarcelamiento en Roma, por supuesto, negarn esa posibilidad; mientras que los que estn persuadidos, como nosotros lo estamos, de que sufri un segundo encarcelamiento, antes del cual estuvo libre por un tiempo considerable, se inclinan naturalmente a la otra opinin. ir a vosotrosSi estas palabras no estaban en el texto original, y hay evidencia de peso en contra de ello, debieron ser insertadas al menos como suplemento necesario. espero que pasando, os ver etc.Al pasar por all, ser enviado adelante, mas espero antes gozar en parte (llenarme)devuestracompaa.Valedecir:Hubieraqueridoporciertoquedarmemstiempoconvosotrosdelo quepienso,peroestoyconformecondisfrutarenpartealmenos,devuestrocompaerismo.2527.Masahoraparto para Jerusalem a ministraren el sentido que en seguida se explica. a los santos. Porque etc.Macedonia y AcayatuvieronabienhacerciertacontribucinparalospobresdeentrelossantosqueestabanenJerusaln.(Hechos 24:17.)Lesparecibien,puesenrealidaderandeudoresdeellos.Comosisedijera:Ybienhacen,sipiensanenlo queloscreyentesgentilesdebenasushermanosjudos.porquesilosGentileshansidohechosparticipantesdesus bienesespirituales,debentambinellosservirlesenloscarnalesComp.1Corintios9:11;Glatas6:6;vaseLucas 7:4;Hechos10:2.28,29.cuandohubiereconsignado[lit.,sellado]estefruto[delafeyamordelosconvertidos gentiles],pasar[volver]por[mediode]vosotrosaEspaaVasenota,v.24.Ys[deseguro]quellegarcon abundanciadelabendicindelevangeliodeCristoLaleccincorrectaeneloriginales:labendicindeCristo. Las palabras del evangelio no estn en manuscrito alguno de antigedad o de autoridad. Tampoco estaba equivocadoelapstolenestaconfianza,aunquesuvisitaaRomasehizoencircunstanciasmuydiferentesdelasque l esperaba. Vase Hechos 28:16, etc. 30. Rugoos empero, hermanos, por el Seor nuestro Jesucristo, y por la caridad [amor] del EsprituNo se trata del amor que el Espritu sienta hacia nosotros, sino del amor que l enciende en el corazn de los creyentes de los unos para con los otros. Como si dijera: Por aquel Salvador, cuyo nombre nos es querido a todos y cuyas riquezas inescrutables vivo solamente para proclamar, y por aquel amor mutuo que el bendito Espritu difunde por toda la hermandad y hace que las labores de los siervos de Cristo sean asuntodeinterscomnparatodososruego:quemeayudis[luchisconmigo]conoracionespormaDios Indicandoconestoqueltenasusrazonesparatemeralhaceresteviaje.31.Quesealibradodelosrebeldes[delos quenoobedecenalaverdad,descreyndola,comoenelcap.2:8]queestnenJudeaElapstolvealatormenta quese formaraa causade l enJudea, la que deberaestallarsobre su cabeza alllegar la la capital; ylos hechos demostraronclaramente lo acertadasque eran estasaprensiones. y que la ofrenda de mi serviciovase notas vv. 2528.alossantosenJerusalemseaacepta.Pablotenadudasytemoresdequelasantipatasquelhabacausado por estar en contra del celo de los judos convertidos, quienes no queran acceder a recibir cordialmente a sus hermanosgentiles,hiciesenqueestadonacindelosmismosalossantosmenesterosos[PAG.350]deJerusalnfuese menosaceptadeloquedebieraser.PorestaraznqueraquelosromanosseuniesenalenoracinaDiosparaque laofrendafueserecibidacongratitud,yresultaseenunvnculodeuninentrelosdospartidos.Peroadems:32.Para que con [en] gozo llegue a vosotros por la voluntad de Dios (Hechos 18:21; 1 Corintios 4:19; 16:7; Hebreos 6:3; Santiago4:15).yquesearecreado(antes:merecree,despusdesuslaboresyansiedades,yestrestablecidopara realizarsustrabajosfuturos).juntamenteconvosotros.33.YelDiosdepazseacontodosvosotros.Amn.Lapaz aqumencionadahadeserentendidaensusentidomsamplio:lapazdelareconciliacinconDios,primero,porla sangredelpactoeterno(Hebreos13:20;1Tesalonicenses5:23;2Tesalonicenses3:16;Filipenses4:9);luegolapazque dichareconciliacindifundeentretodoslosquedeellaparticipan(1Corintios14:33;2Corintios13:11;yvasenota, cap. 16:20); ms ampliamente an, aquella paz que los hijos de Dios, a semejanza de su Padre celestial, han sido llamadosparadifundirytienenelprivilegiodeesparcirportodaspartesdeestemundotandesdichadoydesgarrado por el pecado (cap. 22:18; Mateo 5:9; Hebreos 12:14; Santiago 3:18).Ntese: (1) Se disculp el principal de los apstoles por haber escrito a una iglesia cristiana que nunca haba visto, iglesia que l estaba persuadido no necesitabasucarta,salvoparadespertarconexhortacinsulimpioentendimiento(2Pedro1:13;3:1);yestolohizo basndosesloensuresponsabilidadapostlica(vv.1416)?Qucontrastesehallaaquentrelaactituddelapstoly la arrogancia jerrquica, y en particular, la humildad afectada del obispo de esta misma Roma! Cun estrecho el vnculoqueel Espritu seala entre ministros y pueblo! Y cun ancha la separacin entre la iglesia deRoma y sus feligreses!(2)Nohayenlaiglesiacristianasacerdocioverdadero,nisacrificiossinoaquellosquesonfigurativos.De otromodo,esinconcebiblequeelversculo16deestecaptulosehubieraescritoentalforma.Elnicosacerdociode Pablo y sus nicas ofrendas sacrificiales consistan: primero, en ofrecerles, como el apstol a los gentiles, no el

389
sacramentodelapresenciarealdeCristoenl,nielsacrificiodelamisa,sinoelevangeliodeDios;yluego,en presentarlos a Dios, una vez congregados bajo el ala de Cristo, como ofrenda grata, santificados (no por ddivas sacrificiales, sino) por el Espritu Santo. (Vase Hebreos 13:916.) (3) Aunque la deuda que tenemos para con aquellosquenoscondujeronaCristonuncapuedeserliquidada,debemosconsiderarcomounprivilegioelotorgarles cualquierbeneficio,porpequeoquesea.comounaexpresindegratitud(vv.26,27).(4)Lasgrandesconspiraciones en contra de la verdad y en contra de los siervos de Cristo deberan ser contrarrestadas, antes que por todo otro mtodo, por medio de la oracin unida y dirigida a Aqul que rige todos los corazones e interviene en todos los eventos;ycuantomsnegralanube,contantamsresolucindeberanayudarconoracionesaDiostodoslosque aman la causa de Cristo (vv. 30, 31). (5). La hermandad cristiana es tan preciosa que los ms eminentes siervos de Cristo, en medio de las fatigas y las pruebas de su obra, se recrean y vigorizan en ella; y no da buen testimonio el eclesisticoquecreaqueserebajaconbuscarlaygozarlaentrelossantosmshumildesdelaiglesiadeCristo(vv.24, 32). CAPITULO16 CONCLUSION. ABARCA VARIAS SALUTACIONES Y RECOMENDACIONES, Y LA ORACION DE CLAUSURA. 1. Encomindoos empero a Febe nuestra hermana, la cual es diaconisa de la iglesia que est en Cencreasen la parte oriental de Corinto (Hechos 18:18). No hay razn para dudar que hubiera en las iglesias primitivasdiaconisasqueatendiesenlasnecesidadesdelasmiembros.Porlomenos,allporelreinadodeTrajano, segnnosinformamosporlaclebrecartadePliniodirigidaaaquelemperadorao110,o111d.deC.lashabaen lasiglesiasorientales.Enefecto,acausadelarelacinexistenteentoncesentrelossexosopuestos,algodeesasuerte hubieraparecidoserunanecesidad.Lastentativasmodernas,sinembargo,porrestableceresteoficio,pocasveceshan resultadofavorables;yafuesedebidoalestadoalteradodelasociedadoporelabusodeloficio,oporambasrazones. 2.QuelarecibisenelSeorEstoes,comofieldiscpuladelSeorJess.comoesdignoalossantoscomolos santos deben recibir a los santos. y que la ayudis en cualquier cosa en que os hubiere menesteren cualquier negocio particular de ella. ha ayudado a muchos, y a m mismoVase Salmo 41:13; 2 Timoteo 1:1618. 35. Saludad a PriscilaLa leccin correcta es Prisca, como en 2 Timoteo 4:19, y es una forma contrada de Priscila, como Silas de Silvano. y a Aquila, mis coadjutoresAqu se nombra la esposa antes del marido (como en Hebreos 18:18. y v. 26, segn la leccin correcta; tambin en 2 Timoteo 4:19), probablemente porque ella era ms prominenteytilenlaobra.pusieronsuscuellosEstoes,arriesgaronlavidaporPabloenCorinto(Hechos18:6,9, 10), o ms probablementeen Efeso (Hechos 19:30,31; comp. 1 Corintios15:32). Debieron haber regresado de Efeso, dondelosvimosporltimavezenlahistoriadeLosHechos,aRoma,dedondehabansidodesterradosporeledicto deClaudio(Hechos18:2);yeran,sinduda,sinolosprincipalesmiembrosdeaquellacomunidadcristiana,almenos losmsqueridosdenuestroapstol.aloscualesnodoygraciasyosolo,masauntodaslasiglesiasdelosGentiles acuyoapstolespecialestequeridomatrimoniohabasalvadodepeligroinminente.5.Asimismoalaiglesiadesu casaLa asamblea cristiana que se reuna regularmente all para el culto. Por su ocupacin como fabricantes de tiendas, probablemetne tenan mejores comodidades para las reuniones de la iglesia que los dems cristianos. [Hodge.]Esprobablequeesteconsagradomatrimoniohabaescritoalapstoltocantealasreunionesregularesensu casadetalmaneraquesesentacomounodeellos.yporestolosincluaensussalutaciones,lasquesindudaseran ledas en las reuniones con especial inters. Saludad a Epeneto, amado mo, que es las primicias [mi primer convertido]deAcayaenCristoLaleccincorrectaaqu,comoapareceenlosmanuscritos,es:lasprimiciasdeAsia paraCristoestoes,elAsiaProconsular(vaseHechos16:6).En1Corintios16:15sedicequelacasadeEstfanas eralasprimicias[PAG.351]deAcaya;yaunqueEstfanasfueseunodedichafamilia,puedenreconciliarseambas declaracionessegneltextorecibido,ynohaynecesidaddeinvocarestasuposicin,puestoqueaqueltextoeneste caso est sin autoridad. Epeneto, como el primer creyente de la regin llamada el Asia Proconsular, era querido al apstol.VaseOseas9:10;yMiqueas7:1.Ningunodelosnombresmencionadosenlosvv.5al15sonconocidosde otramanera.Unoseadmiradelnmerodeellos,puestoqueelescritornuncahabaestadoenRoma.PerocomoRoma eraentonceselcentrodelmundocivilizado,adondeydedondeseviajabahastalaspartesmsremotas,nohaygran dificultad en suponer que un misionero tan activo como Pablo, con el tiempo, sera conocedor de un nmero considerable de cristianos residentes en Roma. 6. Saludad a Mara, la cual ha trabajado mucho con [por] vosotrosse ocupaba, sin duda, en actividades propias de su sexo. 7. Saludad a Andrnico y a Juniao

390
posiblemente, Junias, forma contrada de Junianus: en este caso, es nombre de varn. Pero si, como es ms probable, la palabra es, como en nuestra versin, Junia, la persona referida sera la esposa o la hermana de Andrnico. mis compaeros en la cautividadEn qu ocasin, es imposible decir, porque el apstol en otra parte dice que estuvo en crceles muchas veces (2 Corintios 11:23). los que son insignes entre los apstolesLos que opinan que aqu se usa la palabra apstoles en un sentido indeterminado, como en los Hechos y las Epstolas, entienden que stos eran dos apstoles renombrados [Crisstomo, Lutero, Calvino, Bengel, Olshausen, Tholuck, Alford,Jowett];losquedudanquelapalabraseapliqueaotrosfueradelcrculodelosdoce,salvodondeseemplea conelcalificativoqueindiqueelserenviado,entiendenquelaexpresinaquusadasignificapersonasestimadas delosapstoles.[Beza,Grocio,deWette,Meyer,Fritzsche,Stuart,Philippi.Hodge.]Porsupuesto,siseentiendeque Juniaesmujer,esteltimodebeserelsentidodelafrase.fueronantesdemenCristoElapstolescribecomosi lesenvidiaraestaprioridadenlafe.Y,porcierto,sielestarenCristoeslacondicinhumanamsenvidiable,con cuantamsanterioridadsealafechadeestabenditatransaccin,tantomayorlagraciadeella.Estedichoacercade Andrnico y Junia parece arrojar luz sobre el anterior. Muy posiblemente ellos haban sido de las primicias de las laboresdePedro,convertidosaCristooeneldadePentecostsoenalgunodelosdassubsecuentes.Enesecaso, puedeserquesehubiesengranjeadolaestimaespecialdeaquellosapstolesqueresidanentoncesenJerusalnoen suscercanas;ynuestroapstol,aunquellegatenercontactoconlosdemsapstolesmstarde,conocedordeeste hecho, hubiera tenido placer en hacer referencia a ello. 8. Saludad a AmpliasForma contrada de Ampliatus (Ampliato). amado mo en el SeorUna expresin cariosa de afecto cristiano. 9, 10. Saludad a Urbano, nuestro ayudadorcolaboradoren Cristo Jess a Apeles, probado en Cristoo como diramos: el cristiano probado.Qurecomendacintannoble!SaludadalosquesondeAristbuloParecera,porloquesediceluego tocantealoscristianosquevivanencasadeNarciso,queesteAristbulomismonoeracristiano,sinoquesehace referenciasolamentealosdesucasa,acasoasusesclavos.11.aHerodin,mipariente(nota,v.7).alosquesonde lacasadeNarciso,losqueestnenelSeorloqueinfierequeotrosdesucasa,lmismoinclusiveprobablemente, noerancristianos.12.aTrifenayaTrifosa,lascualestrabajabanenelSeordosmujeresactivas.aPrcidaamada, la cual ha trabajado mucho en el SeorAqu se refiere, probablemente, no a servicios oficiales, como los que tocabanalasdiaconisas,sinoaservicioscristianossuperioresdentrodelacompetenciadelamujertalescomolos quePriscilaprestaApolosyaotros(Hechos18:18).13.aRufo[el],escogidoenelSeorLoquesignifica,noel queeselegido,comoloestodocreyente,sinoelelecto,oelpreciosoenelSeor.(1Pedro2:4;2Juan13.)Leemos enMarcos15:21queSimndeCirene,aquienobligaronallevarlacruzdenuestroSeor,eraelpadredeAlejandro y de Rufo. De esto conclumos naturalmente que, cuando Marcos escribi su Evangelio, Alejandro y Rufo eran cristianosbienconocidosentreaquellosquedebieronserlosprimerosenleersuevangelio.Contodaprobabilidad, steeraelmismoRufo,yentalcasoseaumentanuestrointersporloquesediceacontinuacinacercadesumadre. yasumadreymaElapstollallamamadrema,notantoenelsentidoenqueelSeorllamamadresuyaatoda creyenteanciana (Mateo12:49,50), sino en grato reconocimientode las atenciones maternalesrecibidasde parte de ella,motivadassindudaporelamorquesentahaciasuMaestroyhacialosnoblessiervosdesuSeor.Nosparecea nosotros del todo probable que la conversin de Simn de Cirene databa de aquel da memorable cuando al pasar (casualmente),viniendodelcampo(Marcos15:21),leobligaronallevarlacruzdelSalvador.Dulcecompulsin,si lo que l contempl entonces, contribuy en su decisin para tomar voluntariamente su propia cruz! Es natural suponer que por su instrumentalidad, su esposa sera convertida, y que esta pareja creyente, ahora herederos juntamentedelagraciadelavida(1Pedro3:7),alnarrarasusdoshijos,AlejandroyRufo,elhonorquehabasido conferidoasupadre,sinsaberlo,enaquellahoradetantasignificacinparatodosloscristianos,seranbendecidosen llevarlosambosaCristo.Entalcaso,suponindosequeelhermanomayoryahabapartidoaestarconCristo,obien, que resida en alguna parte remota, y que Rufo quedaba solo con la madre, qu instructivo y hermoso es el testimonioqueaqusedadeella!14,15.SaludadaAsncrito,etc.Sehacredoquestossonnombresdecristianos menos notables que los ya nombrados. Pero apenas se aceptar esta suposicin, sin que uno observe que estn divididosendosgruposdecincocadauno,yquedespusdelprimergruposeagrega:aloshermanosqueestncon ellos,mientrasquedespusdelsegundogrupotenemosestaspalabras:yatodoslossantosqueestnconellos. Esto apenas significa que cada uno de los cinco hermanos de cada grupo tuviese una iglesia en su casa; de otro modo, se hubiera dicho ms expresamente. Pero al menos parece indicar que la casa de cada uno de ellos era un centro en el cual se reunan unos pocos [PAG. 352] cristianosacaso para instruccin, o para oracin, o con propsitos misioneros, o para otros fines espirituales. Estas pequeas ojeadas en las formas rudimentarias de confraternidadcristianapracticadasporloscristianosenlasciudadesgrandes,aunquenosebasansinoenconjeturas, sonsingularmenteinteresantes.Nuestroapstol,segnparece,erainformadominuciosamenteencuantoalestadode laiglesiaromana,tantoacercadesusmiembroscomodesusvariasactividades,probablementepormediodePriscila yAquila.16.SaludaoslosunosalosotrosconsculosantoVase1Corintios16:20;1Tesalonicenses5:26;1Pedro

391
5:14.Lacostumbreprevalecaentrelosjudos,ysindudaprovinodelOriente,dondeanexiste.Suadopcinenlas iglesiascristianas,comosmbolodeunacomuninsuperioralaquejamsseexpresaraantes,fuprobablementetan inmediata como fu natural. En este caso el deseo del apstol parece ser que ellos, al recibir su epstola, con las salutacionesenellaencomendadas,testificasenexpresamentedeestamanerasuafectocristiano.Despusllegatener un puesto fijo en el culto de la iglesia, inmediatamente despus de la cena del Seor, y sigui en uso por mucho tiempo. No obstante, antes de adoptar tales prcticas, deben estudiarse las condiciones sociales, as como las peculiaridadesdelasdiferentesregiones.OssaludantodaslasiglesiasdeCristoEstaeslaleccincorrecta;perola palabra todas se vino omitiendo, porque probablemente pareca expresar ms de lo que el apstol osara afirmar. Pero parece significar solamente que el apstol quera asegurar a los romanos en cunta estimacin afectuosa los tenanlasiglesiasengeneral;todaslasquesupieronquelestabaescribiendoalosromanospidieronexpresamente que sus propias salutaciones fuesen enviadas (vase v. 19). 17. Y os ruego hermanos, que miris los que causan disensionesyescndaloscontraladoctrinaquevosotroshabisaprendido[aprendisteis];yapartaosdeellos Losfomentadoresdedisencionesaqueaqusehacereferencia,probablementeeranaquellosqueestabanencontra de las verdades enseadas en la epstola; y los que causaban escndalos, o disgustos, eran probablemente los indicadosenelcap.14:15,quienesarrogantementedesdeabanlosprejuiciosdelosdbiles.Lainstruccinencuanto aaqullosystoseraquefuesenvigilados,enprimertrmino,paraprevenirelmal,yluego,queseapartasendelos tales(comp.2 Tes.3:6,14) para no tomar responsabilidadalguna por la conducta de ellosni tampoco para parecer darleslamenoraprobacin.18.PorquelostalesnosirvensinoasusvientresNoenelsentidomsgrosero,sino comoviviendoparalasindignasfinalidadespropias(comp.Filipenses3:19).yconsuavespalabrasybendiciones engaanloscorazonesdelossimplesEsdecir,delosimprudentes,losnosuspicaces.VaseProverbios14:15.19. Porque vuestra obediencia ha venido a ser notoria a todos; as que me gozo de vosotros; mas quiero que seis sabiosen[para]elbien,ysimplesen[para]elmalVaseMateo10:16,dedondevinoestaamonestacin.Es como si se dijera: Vuestro buen nombre entre las iglesias porque habis sido obedientes a la enseanza que recibisteis, me es suficiente base para tener confianza en vosotros; pero necesitis la sabidura de la serpiente para distinguir entre la verdad difana y el error plausible, con una sencillez que instintivamente se adhiere a aqulla y rechazaaste.20.YelDiosdepazquebrantarprestoaSatansdebajodevuestrospiesElapstolanimaalos romanos a perseverar en su resistencia en contra de los artificios del diablo asegurndoles que ellos, como buenos soldadosdeJesucristo,prontoestarnlibresdedicharesponsabilidadytendrnlasatisfaccindeponerlospiesen el cuello de aquel enemigo formidablesmbolo conocido, probablemente, en todas las lenguas, para expresar no slolaperfeccindeladerrotasinotambinlaabyectahumillacindelenemigovencido.VaseJosu10:24;2Samuel 22:41; Ezequiel 21:29; Salmo 91:13. Aunque el apstol aqu llama el Dios de paz a aquel que ha de quebrantar a Satans, con especial referencia a las disenciones (v. 17) que amenazaban con perturbar la iglesia de Roma, esta sublimedenominacindeDiostieneaquunsentidomsamplio,eindicaqueelpropsitoporelcualelHijodeDios se manifest, fu para destruir las obras del diablo (1 Juan 3:8); y en verdad, esta seguridad no es sino la reproduccin de la primera gran promesa, de que la simiente de la mujer quebrantara la cabeza de la serpiente (Gnesis 3:15). La gracia del Seor nuestro Jesucristo sea con vosotros.La adicin del amn aqu no tiene la autoridad de los manuscritos. Lo que sigue despus de este punto, donde uno pensara que la epstola debera concluirse, tiene su paralelo en Filipenses 4:20, etc., y siendo un hecho comn de los escritos epistolares, es sencillamenteunamarcadelagenuinidad.21.OssaludanTimoteo,micoadjutorVaseHechos16:15.Elapstol lomencionaaqumsbienqueenlaintroduccin,porqueTimoteonohabaestadoenRoma.[Bengel.]yLucioNo Lucas,porquelaformacompletadeLucasnoesLucio,sinoLucano.LapersonaindicadapareceserLuciode Cirene,quienestuvoentrelosprofetasydoctoresenAntioquaconnuestroapstolantesquefuesellamadoalos camposmisioneros.(Hechos13:1.)yJasnVaseHechos17:5.Probablementelacompaalapstol,olesigui,de Tesalnica a Corinto. y SosipaterVase Hechos 20:4. 22. Yo Tercio, que escrib la epstolacomo amanuense, o escribiente. os saludo en el SeorEl apstol acostumbraba dictar sus epstolas, y por esto en Glatas llama la atencindesuslectoresalhechodequeaellosleshabaescritodesupropiamano.(Glatas6:11.)PeroTercioquera quelosromanossupiesenquel,lejosdeserunmeroescribiente,sentasinceroafectocristianohacialosromanos,y que el apstol, haciendo insertar esta salutacin aqu, quera hacer notorio qu clase de ayudante l empleaba. 23. Gayo,mihusped,y[el]detodalaiglesiaVaseHechos20:4.ParecequeGayofuunadelasnicasdospersonas que Pablo bautiz con su propia mano; comp. 3 Juan 1. Su hospitalidad cristiana parece haber sido una cosa no comn. Erasto, tesorero de la ciudadSin duda de Corinto. Vase Hechos 19:22; 2 Timoteo 4:20. y el hermano CuartoMs bien, Cuarto, el hermano nuestro; como se llama a Sstenes y a Timoteo en 1 Corintios 1:1, y 2 Corintios 1:1. (El griego.) Nada ms se sabe de este Cuarto. [PAG. 353] 24. La gracia, etc.Aqu se repite la misma bendicinprecisamentecomoestenelv.20,salvoqueaquseinvocasobretodosellos.25.Yalquepuede[Judas 24]confirmarossegnmievanglioylapredicacinEstoes,deconformidadconlasverdadesdelevangelioque

392
yopredico,ynosloyo,sinotambintodosaquellosalosquehasidoencomendadalapredicacindeJesucristo segn la revelacin del misterio (vase nota, cap. 11:25), encubierto desde tiempos eternoso durante siglos eternosMasmanifestadoahoraAqusehacereferenciaaaquelrasgopeculiardeladispensacinevanglicaque sellevaefectoprcticopormediodePabloyfuereveladoensuenseanza;esdecir,laintroduccindeloscreyentes gentilesaunaigualdadconsushermanosjudos,ylanuevaformaquetomlaideadelreinodeDiosyquefupara losjudosbiensorprendente.VaseEfesios3:110,etc.Estolollamaaquelapstolunmisterio,osecreto,quehasta entonces haba sido encubierto o guardado, pero que ahora ha sido plenamente revelado, y cuyo sentido ser manifestadoenelversculosiguiente;ysuoracinporloscristianosromanos,enlaformadeunadoxologadirigidaa aqul que puede hacer lo que Pablo pidi, es que ellos sean establecidos en la verdad del evangelio, no slo en el carcter esencial de ella, sino especialmente enaquel rasgo dela mismaque lesautorizcomo creyentes gentlicos, paraocuparunpuestodignoentreelpueblodeDios.YporlasEscriturasdelosprofetas,segnelmandamientodel Dioseterno,declaradoatodaslasgentes[naciones]paraqueobedezcanAfindequelosjudosnopensasen,a causa de lo que acababa de decir, que Dios hubiese obrado en su pueblo un cambio tan vasto en su condicin sin darlesnoticiapreviaalguna,elapstolaquagregaque,alcontrario,losescritosdelosprofetascontienentodolo quelylosdemspredicadoresdelevangelioproclamansobreestostemas,yque,enefecto,elmismoDiosqueen lasedadeseternashabaguardadoestascosasencubiertas,habadadomandamientoqueahora,segneltenorde dichas escrituras profticas, fuesen impartidasa todaslas naciones parala aceptacin deellas por lafe. 27. Al solo Diossabio,etc.AlsoloDiossabioporJesucristo(lit.,)aquienseaValedecir:aldigoqueseagloriaAl comenzar la epstola, sta es una tributacin de gloria al poder que poda hacer todo esto; y al concluirla, atribuye gloriaalasabiduraquehizolosplanesypresidelaagrupacindelpuebloredimidodeentretodaslasnaciones.El apstolaadeunfervienteAmn,elqueellectorsilehaseguidoconelmismoasombroydeleitedelqueestas palabras escriberepetir tambin con fervor. Sobre esta seccin concluyente de la epstola, notemos: (1) En las manifestaciones minuciosas y delicadas del sentimiento cristiano, as como en el vivo inters por las acciones ms pequeasdelavidaquesonelfrutodelamoryelcelocristianos,yquesehanpresentadoenestaepstolademanera taninteligenteeinspirada,comoenverdadlosontodoslosescritosdenuestroapstol,tenemoselsecretodeaquella grandeza de carcter que ha hecho que el nombre de Pablo ocupe un lugar privilegiado en la estimacin del cristianismointeligentedetodaedad;yelsecretodeaquellainfluenciaquecomosiervodeDios,ymsquetodoslos dems apstoles, l ya ha ejercido, y aun deber ejercer sobre el pensamiento y el sentimiento religioso de los hombres.Nipuedealguienimitarleenestaspeculiaridadessinejercertambinunacorrespondienteinfluenciasobre todoslosquetengancontactoconl(vv.116).(2)Laastuciadelaserpienteylamansedumbredelapalomaal intimarlascualesnuestroapstolnohacesinorepetirlaenseanzadesuSeor(Mateo10:16)sonunacombinacin de cualidades que as como son raras entre los cristianos son de vasta importancia. En toda edad, ha habido en la iglesiaverdaderoscristianoscuyoestudioexcesivodelasabiduradelaserpientehapenetradotantoensusencillezy sinceridadqueesdetemersequeseanpocomejoresquelobosvestidosdeovejas.Nisepuedenegarporotraparte que,yaseaporsuineptitudoporlaindisposicinparajuzgarconladebidadiscriminacinentrelobuenoylomalo, muchos cristianos eminentemente sencillos, espirituales, y consagrados, han ejercido en su vida poca o ninguna influencia sobre seccin alguna de la sociedad en que viven. Que el consejo del apstol bajo este tema sea recibido paraestudio,especialmenteporloscristianosjvenescuyocarcterestanenformacin,ycuyaesferapermanente enlavidanoestsinoparcialmentedeterminada;yquesealistenenoracinparaelejerciciocombinadodeestasdos cualidades.Deestemodosucarctercristianoserconsistenteyelevado,ysuinfluenciaparabienserenproporcin a su crecimiento. (3) Los cristianos debieran animarse mutuamente en medio de las fatigas y pruebas de sus prolongadas luchas con la seguridad de que stas pronto terminarn de una manera gloriosa. Asimismo, debieran acostumbrarseaconsiderartodaoposicinhechaalprogresoyalaprosperidaddelacausadeCristoyaseaensus propiasalmas,enlasiglesiasconlascualesestnrelacionados,oenelmundoengeneralcomoobradeSatansel que ha estado siempre en conflicto con el Seor de ellos; y nunca debieran dudar que el Dios de paz quebrantar prestoaSatans,cuyocuellolpondrdebajodesuspiesycuyacabezaellosaplastarn(v.20).(4)Comoelpoder divinoqueobrapormediodelgloriosoevangelioeslonicoquesostienealoscristianosyloshaceperseverar,as tambindebieranatribuirtodalagloriadesupresenteestabilidad,comoloharnaaquelpoderyaaquellasabidura queloshizopartcipesdelevangeliodesegurodesuvictoriafinal,(vv.2527).(5)HamandadoeleternoDiosque el misterio evanglico, tanto tiempo encubierto pero ahora plenamente revelado, sea dado a conocer a todas las nacionesparaqueobedezcanalafe(v.26)?EntoncesQuresponsabilidadhasidoimpuestaatodaslasiglesiasya cada cristiano de enviar el evangelio a toda criatura! Y podemos estar bien seguros de que la prosperidad o el decaimiento de las iglesias y de los cristianos individuales, no tendr poco que ver con la fidelidad o con la indiferenciarespectivamenteanteesteimperativodeber.

393
Laantiguaadicinalfinaldeestaepstola,aunquenotieneningunaautoridad,pareceserenestecasobastante correcta.

394
[PAG.354]LAPRIMERAEPISTOLADELAPOSTOLPABLOALOSCORINTIOS INTRODUCCION LA AUTENTICIDAD de esta epstola est atestada por Clemente de Roma (Ep. a Corintios c. 47), por Policarpo (Ep. a Filipenses, c. 11), y por Ireneo (Adversus Haeres, 4. 27. 3). La ciudad a la que fue enviada era famosa por su opulencia y su comercio, los cuales se deban principalmente a su situacin entre el mar Jnico y el Egeo sobre el istmoqueconectabaelPeloponesoconlaGrecia.EnlosdasdelapstolPablo,Corintoeralacapitaldelaprovincia de Acaya y la sede del procnsul romano (Hechos 18:12). Su estado moral era notorio por su libertinaje, aun en el degenerado mundo gentil; de modo que corintianizar era una expresin proverbial sinnima con practicar la lujuria;porestaraznsehallabaenpeligrolapurezadelaiglesiacristianadeCorinto.Dichaiglesiafufundadapor Pabloensuprimervisita(Hechos18:117). ElapstolPablohabasidoelinstrumentoparalaconversindemuchosgentiles(Hechoscap.12:2),ydealgunos judos(Hechos18:8),apesardelavehementeoposicinquehabaentresusmismosconnacionales(Hechos18:5,6), duranteelaoymediodesupermanenciaall.Losconvertidoseranprincipalmentedelasclaseshumildes(cap.1:26, etc.). Crispo (cap. 1:14; Hechos 18:8), Erasto y Gayo (Cayo) eran, sin embargo, hombres de rango (Romanos 16:23). Una variedad de clases se sugiere tambin en el cap. 11:22. El peligro de ser contaminados por el contacto con la corrupcinsocialdelmedioenquevivan,ylatentacindeaceptarlafilosofaylaretricagriegas(quelaelocuencia de Apolos acaso tendera a fomentar, Hechos 18:24, etc.) en contraste con la sencilla predicacin paulina del Cristo crucificado (cap. 2:1, etc.), as como la oposicin al apstol mismo de parte de ciertos maestros, naturalmente le causaran ansiedad. Emisarios de los judaizantes de Palestina se jactaban de poseer cartas de recomendacin de Jerusaln, la metrpoli de la fe. Estos ciertamente no insistan en la circuncisin en la refinada Corinto, donde tal tentativa hubiera sido intil, aunque s haban insistido entre la gente ms humilde de Galacia; pero atacaron la autoridaddePablo(cap.9:1,2;2Corintios10:1,7,8),declarndosealgunosdeellosserdiscpulosdeCefas,elapstol principal,yjactndoseotrosdeperteneceraCristomismo(cap.1:12;2Corintios10:7),mientrasquearrogantemente repudiabantodaenseanzasubordinada.Dichaspersonaspublicabanqueelloseranapstoles(2Corintios11:5,13). SuoposicinaPablolabasabaenquelnoeraunodelosdoce,nitestigooculardeloshechosevanglicos,yqueno se atreva a demandar el sostn de parte de la iglesia cristiana para probar su apostolado. Otro grupo de ellos se decanserseguidoresdePablomismo,perolohacanenunespritudepartidarismo,exaltandoalministroantesque a Cristo. Los seguidores de Apolos, de su parte, estimaban en demasa su erudicin y elocuencia alejandrinas en desprecio del apstol, quien evitaba estudiosamente toda desviacin de la sencillez cristiana (cap. 2:15). Entre algunos de este partido filosfico es posible que se haya originado la tendencia antinomiana que defenda tericamentesupropiainmoralidad.Deaqupues,quenegaranlaresurreccinfutura,yadoptaranellemaepicreo prevalecienteenlapaganaCorinto:Comamosybebamos,quemaanamorimos(cap.15:32).Fueporesto,talvez, quesetolerlaprcticaincestuosaconsumadrastra,durantelavidadesupadre,deunoqueeraconsideradocomo miembrodelcuerpocristiano.LafamiliadeCloinformaPablodeotrosmuchosmales:talescomolascontenciones, desaveniencias,ypleitoscontrahermanosenlostribunalespaganos,departedecristianosprofesos;elabusodesus dones espirituales en ocasiones de ostentacin y de fanatismo; la interrupcin del culto pblico por ministraciones simultneas e informales, y la violacin del decoro por mujeres que hablaban con la cabeza descubierta (contrariamentealusooriental),usurpndoseaseloficiodelhombre,yaunlaprofanacindelasantacenadelSeor porlavoracidadyorgasdepartedelosqueparticipaban.Otrosmensajerostambin,venidosdeCorinto,lehaban consultadoconrespectoa:(1)lacontroversiaencuantoalacarneofrecidaadolos;(2)lasdisputasacercadelcelibato y el matrimonio; (3) el ejercicio debido de los dones espirituales en el culto pblico; (4) el mejor modo de hacer la colectaquelhabapedidoparalossantosdeJerusaln(cap.16:1,etc.).Talesfueronlascircunstanciasqueevocaron laPrimeraEpstolaalosCorintios,lamsvariadadetodaslasepstolasencuantoasustemas. [PAG.355]Porelcap.5:9,Osheescritoporcarta,quenoosenvolvisconlosfornicarios,seinfierequePablo haba escrito una carta previa a los corintios (ahora perdida). Probablemente en ella tambin les haba pedido que hiciesenunacontribucinafavordeloscristianospobresdeJerusaln,yparecequelehabanpedidoquelesindicara elmejormododehacerlo,aloquePablocontestaenestaepstola(cap.16:2).Enellatambinanunciarasuintencin devisitarlesalpasarporall,enviajeparaMacedonia,ydenuevoasuretorno(2Corintios1:15,16).Estosplaneslos cambi al enterarse del informe desfavorable de la familia de Clo (cap. 16:57), por lo cual fu acusado de inconstancia(2Corintios1:17).Enlaprimeraepstolaquenosotrostenemos,estaludidoeltemadelafornicacinen manerasumariasolamente,comosiestuvierarespondiendoaalgunaexcusapresentadaporloscorintios,despusde

395
una reprensin hecha al respecto, ms bien que introducindolo por vez primera. [Alford.] Antes de escribir esta carta, parece haber hecho una segunda visita a Corinto. Porque en 2 Corintios 12:4; 13:1, habla de su intencin de hacerles una tercera visita, infiriendo que ya les haba hecho dos. Vanse tambin notas sobre 2 Corintios 2:1; 13:2; tambin 2 Corintios 1:15, 16. Es apenas probable que durante sus tres aos de estada en Efeso hubiese dejado de visitarasusconvertidoscorintios,yaquefcilmentepodahacerlopormar,pueshabaconstanteintercomunicacin martimaentrelasdosciudades.Lasegundavisitafuprobablementebreve(comp.cap.16:7);yacompaadadepena y humillacin (2 Corintios 2:1;12:21),motivadas por la conducta escandalosa de tantosde sus propios convertidos. Como sus censuras blandas haban fracasado en su intento de producir una reformacin, les escribi brevemente amonestndolos para que no se envolviesen con los fornicarios. Por cuanto ellos comprendieron mal este mandamiento,loexplicmsplenamenteenestasegundaepstola,queeslaprimeradelasdosaunexistentes(cap. 5:9,12).ElquelasegundavisitanosemencioneenlosHechosnoesunaobjecinaquelamismaseefectuara,puesto quedicholibroesfragmentarioyomiteotroseventosimportantesdelavidadePablo;porjemplo,suvisitaaArabia, yaCilicia(Glatas1:1721). ELLUGARderedaccinsefijaconaciertoenEfeso(cap.16:8).LaaddendadenuestraversinquedicequeFu enviada de Filipos , no tiene autoridad alguna, y probablemente se debi a una traduccin equivocada del cap. 16:5:PorqueporMacedoniaestoypasando.Altiempodelaredaccindeestacarta,Pablodaaentender(cap.16:8) quepensabadejaraEfesodespusdelPentecostsdeaquelao.Yenrealidadsalideallparaesafecha(delao57d. deC)Comp.Hechos19:20.Laalusinalapascuaenconexinconnuestrapascuacristiana(cap.5:7),noshacecreer quefueprobablementeendichaestacin.Aspues,lafechadelaepstolaquedafijadaconbastanteexactitud,cercade lapascua,ciertamenteantesdelPentecosts,enelterceraodesuresidenciaenEfeso,oseaelao57d.deC.Para otrosargumentos,vaseConybeareyHowson,VidayEpstolasdeSanPablo. La epstola est escrita en el nombre de Sstenes el hermano. Birks supone que ste es el mismo Sstenes de Hechos18:17,quien,lpiensa,fuconvertidodespusdeaquellaocasin.Notienepartealgunaenlaepstolamisma, pueselapstolprontosigue(cap.1:4)usandolaprimerapersonadelsingular:asseintroduceaTimoteotambinen2 Corintios1:1.LosportadoresdelaepstolaeranprobablementeEstfanas,Fortunato,yAcaico,aquienesmencionaen elcap.16:17,18,comoquienesestabanconl,perosugierequeestnporvolveraCorinto,porlocuallosencomienda alaconsideracindeloscorintios. CAPITULO1 EL ENCABEZAMIENTO; HACIMIENTO DE GRACIAS POR EL ESTADO ESPIRITUAL DE LA IGLESIA DE CORINTO;CENSURAENCONTRADELASDIVISIONESPORPARTIDOS;SUPROPIOMETODODEPREDICAR SOLO A CRISTO. 1. Pablo, llamado a ser apstol.El vocablo llamado se halla en algunos, no en todos los manuscritosmsantiguos.PosiblementefuinsertadodeRomanos1:1;peropuedemuybiensergenuino.Setraduce lit:unapstolllamado.[ConybeareyHowson.]porlavoluntaddeDiosNoacausadesupropiomerecimiento. Aspues,elllamamientodePablocomoapstolporlavoluntaddeDios,aunqueconstituyelabasedesuautoridad al escribir a la iglesia de Corinto (comp. Glatas 1:1), es motivo de humildad de su propia parte (cap. 15:8, 10). [Bengel].Alasumireloficioministerialunodebieraestarsegurodequenolohacedesupropioimpulso,sinoporla voluntad de Dios (Jeremas 23:21); Pablo, de su propia voluntad, nunca hubiera sido apstol (Romanos 9:16). y SstenesVaselaIntroduccin.Pabloloasociaconsigoenelencabezamientoyaseapormodestia,yaqueSstenes erasuinferior[Crisstomo],oafindequeelnombredeunhermanoderenombredeCorinto(Hechos18:17)diese ms valor a su epstola y para demostrar, en oposicin a sus detractores, que l gozaba el apoyo de hermanos de renombre. Galin haba arrojado del tribunal a los judos que acusaron a Pablo. La turba griega, que odiaba a los judos,aprovechlaoportunidadparaheriraSstenes,elprepsitodelasinagoga,mientrasGalincontemplabasin intervenir,[PAG.356]complacidoparasusadentrosdequelaturbaassecundaraelodioquelteniaalosjudos. Pablo probablemente en esta ocasin demostr simpatia hacia un adversario en afliccin, lo que result en la conversin del mismo. As tambin Crispo, el arquisinagogo anterior, se haba convertido. Saulo, el perseguidor convertidoenPabloelapstol,ySstenes,elqueanteshabasidojefedelapersecucincontraaquelapstol,fueron dostrofeosdelagraciadivinaque,ladoalado,apelariancondobleautoridadalaiglesiadeCorinto.[Birks].2.Ala iglesia de DiosPablo la llama as, no obstante sus muchas manchas. Fanticos y sectarios vanamente piensan anticiparlaseparacinfinaldeltrigoylacizaa(Mateo13:2730).Esunatentacinpeligrosapensarquenoexiste iglesiadondenohayaperfectapureza.Elqueaspiensa,debesepararsedetodocristianoyconsiderarqueeselnico hombresantodelmundo,oestablecerunasectaparticularconunospocoshipcritas.ParaquePabloreconocieraalos

396
corintios como iglesia, era suficiente el ver entre ellos practicada la doctrina evanglica, el bautismo, y la Cena del Seor.[Calvino].EralaiglesiadeDios,nodestenideaqueljefefavorito.[Crisstomo].enCorintounaiglesiaen ladisolutaCorintoQuparadojatocantealagracia!santificadosconsagrados,oapartadoscomosantosaDiosen(por launincon)CristoJess.llamadossantosEsdecir,santosdevocacin.EstetrminoerausadoporPabloalreferirse atodoslosmiembrosprofesosdelaiglesia.PorcuantosantificadosenCristo,infierelafuentedelasantidad,quees lasantificacinoriginaldelcreyenteenCristo(cap.6:11;Hebreos10:10,14;1Pedro1:2)enlospropsitosdelagracia deDios,llamadossantosserefiereasullamamientoefectivo(Romanos8:30),ylafinalidaddeesavocacin,deque fuesen santos (1 Pedro 1:15). y a todos los que invocan el nombre de JesucristoLa epstola fu dirigida tanto para stos como para los corintios. Esta es la verdadera iglesia catlica (trmino empleado primero por Ignacio, ad Smyrnaeos,c.8);laquenosecomponedelosquesellamandePablo,nideCefas,nideningnotroeminenteadalid (v. 12), sino de todos aquellos que, estn donde estuvieren, invocan a Jess por Seor suyo en sinceridad (vase 2 Timoteo2:22).Ademssesugiereunaunidadgeneraldedisciplinaydedoctrinaenlasvariasiglesiasenelcap.4:17; 7:17;11:16;14:33,36.ElcultoquesedeberendiraDiosaquseatribuyeaJess(comp.Joel2:32;Mateo4:10;Hechos 9:14).deellosynuestroEsdecir,entodolugarqueseaeldomiciliosuyoyelnuestrotambin.Estaspalabrasse aaden paraincluir aloscristianos por todala Acaya,que no residan en Corinto la capital (2 Corintios1:1). Pablo considera como suyo el hogar de sus convertidos. Comprese una frase similar, Romanos 16:13. [Conybeare y Howson].NuestroserefiereaPabloyaSstenes,yalhogardeloscorintios.[Alford].Bezaexplicamejor:tantoel Seor suyo como el nuestro. Todos los creyentes tienen uno y el mismo Seor (cap. 8:6; Efesios 4:5); una censura virtual de las divisiones entre los corintios, como si Cristo estuviese dividido (v. 13). 3. pazque haca muchsima faltaenaquellaiglesia,acausadelasdisensiones.SobreesteversculovaseRomanos1:7.4.Expresaalprincipiolos motivosdealabanzaydeesperanza,afindenodesanimarlosconlareprensinquesigue,yparapoderapelaralos buenossentimientosdeellos.GraciasdoyamiDios(Romanos1:8;Filipenses1:3.)siempre(comp.Filipenses1:4). por la gracia que os es dada (comp. v. 7.) en Cristo Jessa vosotros como miembros en Cristo. 5. en toda lenguagriego, logos. Alford con Menoquio traduce: doctrina. Sois enriquecidos por los predicadores o por la predicacindelapalabra,yentodacienciaenelconocimientoocomprensindeella:lit:(la)palabra(predicada).El apstol,pensandoextenderseluegoyreprenderlosporelabusodeaquellosdonesdeloscualesmssejactabanlos corintios,esdecir,elhabla(lenguaje)yelconocimiento(comp.cap.1:20;3:18;4:19;caps.13y14),primerosegranjeala buenavoluntaddeellosfelicitndolosporposeerestosdones(Vase2Corintios8:7).6.Ascomoeltestimoniode[o acercade]Cristo(quienestantoelobjetocomoelautordeestetestimonio[Bengel];cap.2:1;1Timoteo2:6;2Timoteo 1:8)hasidoconfirmadoen(entreAlford)vosotrosEstoes,porDios,pormediodemipredicacin,ydelosmilagros que la acompaaban (cap. 12:3; Marcos 16:20; 2 Corintios 1:21, 22; Glatas 3:2, 5; Efesios 4:7, 8; Hebreos 2:4). Dios confirm(comp.Filipenses1:7;Hebreos2:3),ohizoefectivoelevangelioentre(omejor,comolaversininglesa:en) loscorintiosalhaberloaceptadoypuestosuselloalaverdaddelmismo,porelpoderinternodelEspritudeDios,y por los dones y milagros externos que lo acompaaron. [Calvino]. 7. nada os falteno sois inferiores a los dems cristianosdecualquierlugar.[Grocio].enningndonNoquetodostuviesentodoslosdones,sinoquehabaentre ellospersonascondiferentesdones(cap.12:4,etc.)esperandolamanifestacindeJesucristoEstaeralaprueba culminante de que no carecan de don alguno. La fe, la esperanza y el amor, o todos los dones practicaban, aguardndolo(2Timoteo4:8;Tito2:13).DejandoparaotroselMEMENTOMORI(acurdatedelamuerte),alientat esta gozosa expectacin de la venida del Seor. [Bengel.] El verbo griego expresa la idea de aguardar constantemente,noporuntiempodeterminado,sinohastaelfin,hastaqueacontezcaeleventoesperado.(Romanos 8:19).[Titm.,Sinnimos.]8.ElcualDios,v.4(noJesucristo,v.7:entalcasoseraensuda).osconfirmarhastael finA saber, hasta la venida del Seor Jesucristo. sin falta en el da de Jesucristo(1 Tesalonicenses 5:23.) Despusdeaqueldanohabrpeligro(Efesios4:30;Filipenses1:6).Ahoraesnuestrodaparatrabajar.yeldadel enemigoparaprobarnos:entoncessereldadeCristo,ydesugloriaenlossantos.[Bengel].9.FielesDiosasus promesas(Filipenses1:6;1Tesalonicenses5:24).porelcualsoisllamadosconformealpropsitodeDios(Romanos 8:28). a la participacin de su HijoPara ser coherederos con Cristo (Romanos 8:1728). como l, hijos de Dios y herederos de la gloria (Romanos 8:30; 2 Tesalonicenses 2:14; 1 Pedro 5:10; 1 Juan 1:3). Crisstomo observa que el nombre de Cristo se menciona ms a menudo en esta epstola que en ninguna otra, pensando el apstol as substraerlosdelaadmiracinpartidistaquesentanporsusenseadoresparticularesafindequefijaransuvistaslo enCristo.10.OsruegopuesYateniselconocimiento,eldondelapalabra,ylaesperanza;mantenedtambin[PAG. 357]elamor.hermanosElmismottuloesunargumentoenprodelamor.porJesucristoEseldeseodePablo queCristoseaeltodoentodaslascosasparaloscorintios,yportantolonombratantasvecesenestecaptulo.que hablistodosunamismacosaquenohabliscosasdiversascomolohacis(v.12)enelespritudediscordia.que no haya disensionescismas, lit., hendiduras, brechas. antes seis perfectamente unidosLo opuesto a disensiones.Elvocabloqueaquseusatienereferenciaalaheridaquesana,oelhechoderemendarunarotura.en

397
una misma mente parecerEs decir, en el criterio de los entendidos, y en la decisin prctica que se adopta [Conybeare y Howson], en cuanto a lo que se debe hacer. La mente tiene relacin con lo que se debe creer interiormente;elparecer,juicioocriterio,sedemuestraexteriormenteenlascosasquesellevanalaprctica.[Bengel.] Alfordopinaquesetratadeladisposicinylaopinin.11.(cap.11:18.)mehasidodeclaradoporlosdeClo QuienesparecangozardelaintimidaddePabloascomoladeloscorintios.Estosescribieronalapstol(cap.7:1) preguntndole acerca de ciertos asuntos: el matrimonio, las comidas ofrecidas a dolos; del decoro que deban observarlasmujeresenelculto.Peronadahabandichodelasenormidadesylosdesrdenesquesehabaninfiltrado entreellos.EsanoticiallegaPabloporotrosmedios.Portanto,sulenguajetocanteaestosmaleses:Porquemeha sidodeclaradoSeoyedecircomnmente(cap.5:1,2).TodoestodicePabloantesdereferirsealacartadeellos, loquedaaentenderquenoseinformdeaquellosmalespormediodedichacarta,locualesunapruebaimpensada desugenuinidad.[Paley,HoraePaulinae.]Ntesesuprudencia:nombraalafamilia,paraquesesupiesequenohaca su alegacin sin autoridad: no nombra los individuos, por no excitar el odio en contra de ellos, sino insina tcticamentequelainformacindebahaberllegadoaldirectamentedepartedelospresbteros,ascomolehaban consultado sobre asuntos de menor importancia. que hay entre vosotros contiendaspalabra no tan severa como disensiones, lit., cismas (v. 10). 12. Quiero decirpor la palabra contiendas (v. 11). que cada uno de vosotros diceindividualmente,glorindoseenloshombres(v.31;cap.3:21,22):YosoydePablo;YosoydeApolos,etc. No que formasen partidos determinados, sino que individualmente demostraban el espritu de partido en las contencionesbajoelnombredemaestrosfavoritos.Pablorehusabaseraduladoporaquellosqueusabansunombreen lospartidos,nohacindoseascmpliceenladeshonrahechaaCristoEstosprobablementeerandelosconvertidos bajosuministerio.LosquefavorecanelnombredeApolos,sucesordePabloenCorinto(Hechos18:24,etc.).eranlos atrados por su estilo retrico (probablemente adquirido en Alejandra, cap. 3:6), en contraste con la presencia corporal flaca, y la palabra menospreciable (2 Corintios 10:10) del apstol. Apolos, sin duda, no alent voluntariamente este espritu deindebida preferencia (cap.4:6,8); antes, paraimpedirlo, se neg a repetir su visita all en aquel entonces (cap. 16:12). y yo de CefasProbablemente judaizantes, que se cobijaban bajo el nombre de Pedro, el apstol de la circuncisin (Cefas es el nombre hebreo, Pedro, el griego; Juan 1:42; Glatas 2:11, etc.): los asuntostratadosenloscaps.79fueronsugeridosacasoporelloscomoasuntosdudosos.Laiglesiaalltuvosuorigen enlasinagogajuda,siendodelosconvertidosCrispoelarquisinagogo,ySstenes(probablemente)susucesor.Deall pues que se perciba alguna levadura judaica, pero no tanta como en otras partes (2 Corintios 11:22). El petrismo se originmstardeyconmsvigor,enRoma.Sinoeracorrectoeljactarsediciendo:YosoydePedro,cuntoms incorrecto sera decir Yo soy del Papa. [Bengel.] y yo de CristoUn pretexto pasable, para menospreciar el ministeriodePabloydesusdemsenseadores(cap.4:8;2Corintios10:711).13.EstdivididoCristo?Envarias secciones(bajodiferentesjefes).[Alford.]Launidaddesucuerponohadesercortadaenpedazos,comosieltodono fuesedeunasolaCabeza.FucrucificadoPabloporvosotros?Enelgriegolainterrogacinrequiereunarespuesta negativamuyfuerte:AcasofuPabloquienfucrucificadoporvosotros?(seguramentenodirissemejantecosa). EnlaprimerapreguntalamajestaddeCristo(elUngidodeDios)indicalaimposibilidaddequelseadividido. Enlasegunda,lainsignificanciadePabloindicalaimposibilidaddeserllacabezadelaredencin,yaquelnohaba sido crucificado por ellos, ni haba dado su nombre a los redimidos. Esto que se aplica a Pablo, el fundador de la iglesiadeCorinto,esigualmenteaplicableaCefasyaApolos,quenotenantalttuloconrespectoadichaiglesia.o habissidobautizadosLacruznosreclamaparaCristocomoredimidosporl;elbautismo,comodedicadosal. en el nombre de Pablo?el griego eis: dentro del nombre (Glatas 3:27), denotando la idea de unificacin simbolizadaporelbautismo.14.DoygraciasaDiosporqueensuprovidenciaordentodaslascosasdetalmodoque yo no bautizara a ninguno de vosotros salvo a Crispo (el antes presidente de la sinagoga, Hechos 18:8) y a Gayo (escritoCayoporlosromanos,quienhospedaPabloenCorinto,ascomoatodalaiglesia,Romanos16:23;siendo puespersonadebuenaposicinsocial).Eloficiodebautizartocabaalosdiconos(Hechos10:48)msbienquealos apstoles,cuyooficioeraeldeestablecerlasiglesiasydirigirlasdeunamanerageneral.Losdiconostenanmejor oportunidadparadarlanecesariainstruccinpreparatoriaparaelbautismo.CrispoyGayo,etc.,fueronprobablemente de los primeros convertidos, y por tanto fueron bautizados por Pablo mismo, el que fund la iglesia. 15. Para que ninguno diga etc.No que Pablo tuviese esta finalidad al principio; sino que Dios dispuso de modo que nadie dijese esto. [Alford.] 16. bautic la familia de EstfanasLas primicias de Acaya, o sea, de los primeros convertidosall(cap.16:15,17).Esprobablequetalesfamiliasincluyesenprvulos(Hechos16:33).Lahistoriadela iglesiafavoreceestaopinin,puestoqueelbautismoinfantileraelusodesdetiemposmuyprstinos.(NotadelEditor: Estaopininestdeacuerdoconlasdenominacionesquepracticanelbautismoinfantil,peroenrealidadnohaynada queindiquequeenlaocasinquenosocupahayanbautizadoaprvulos.)17.S.Pablonodiceestoparamenospreciar el bautismo, porque lo ensalza grandemente (Romanos 6:3). El bautiz a algunos de los primeros convertidos; y hubierabautizadoaotrosms;perolaobrapeculiarsuyaydelosaptsoleserapredicarelevangelio,fundar[PAG.

398
358]porsutestimonioocularlasiglesiasparticulares,ycuidardeellasenlogeneral.nomeenviCristolit.,como apstol.abautizarnienelnombredeCristo,muchomenosenelmopropio.sinoapredicarnoensabidurade palabrasodelenguaje.Elraciociniofilosficodestacadoporellenguajeoratorioyporlaerudicinsecular,eracosa que los corintios evaluaban en demasa (v. 5; cap. 2:1, 4) en Apolos, la falta de lo cual en Pablo les desagradaba (2 Corintios10:10).porquenoseahechavanalacruzdeCristoEsdecir,paraquenoseamenospreciadalasumayla substancia del evangelio (v. 23; cap. 2:2): el Cristo crucificado, (Romanos 4:14) por hombres que estiman en ms la lgicaylaelocuenciahumanasdelapredicacinevanglica,queelevangeliomismodelCristocrucificado:elnico remedioparaelpecadorperdido,ylamayormanifestacindelamordeDios.18.PorquelapalabradelacruzEl mensaje,oladoctrinadelacruz,encontrasteconlasabiduradepalabras(asllamadaenelv.17).eslocuraalos que se pierdenMejor dicho, a los que estn pereciendo, esto es, porque prefieren la humana sabidura de palabrasaladoctrinadelacruzdeCristo.Aqunosehacereferenciaalestadofinal,sinoalosqueestnenel camino de la perdicin. As tambin en 2 Corintios 2:15, 16. mas a los que se salvan a nosotrosNtese la modestia con que escribe el aptsol, como si dijese: Pero a los que se salvan (los que estn en el camino de la salvacin),entreloscualesestamosespotenciadeDiosTrminoqueincluyelasabiduradeDios(v.24).La palabradelacruzeselpoderosoinstrumentodelasalvacin,lamsaltademostracindelpoderdeDios(Rom.1:16). Loqueparecealmundoflaqueza,enelplandeDiosparalasalvacindeloshombres(v.25),yenlamaneracomo elapstollopresenta(cap.2:3),esenrealidadunamanifestacindesugranpotencia.Loquepareceinsensatez por falta de la humana sabidura de palabras (v. 17), es en verdad la suprema sabidura de Dios (v. 24). 19. DestruirlasabiduraAlgodiferentedelaversindelosSetenta.Elhebreoes:Perecerlasabiduradelossabios,y sedesvanecerlaprudenciadelosprudentes.(Isaas29:14).Pablo,porinspiracindivina,dalainterpretacindel Espritu Santo, haciendo que Dios sea la causa de la perdicin de la sabidura. desechar la inteligencia entendimiento.20.Quesdelsabio?lit.,Dndehaysabios?Enningunaparte;porqueDioslosdestruye(v. 19).qudelescriba?judaico.[Alford.]qudelescudriadorgriego.[Alford.]Vaseeljudoyelgriegodeeste mundoencontrasteconlossabiospiadosos,v.22,23.Vitringaopinaquelareferenciaesalosdiscursosjudaicosdela sinagoga,odaraschoth,delradicalhebreoquesignificadisputar.Compreseeltrminocuestiones,Hechos26:3;Tito 3:9. Si es as, el trmino sabidura se refiere aqu a la sabidura griega (vase v. 22). Pablo usa el pasaje de Isaas 33:18enunsentidosuperior;alllareferenciaprimordialeraalaliberacintemporal,aqualaeternal;elv.22.que estentripleoposicinalv.18,sancionaestaaplicacindelapstol;elSeor,ensucarctertriple,eslanicabaseque tieneelpuebloparagloriarsedeestesigloMsbien,deestadispensacin.Esdecir,estaedaduordenmundanode cosas desde el punto de vista moral, en contraste con la dispensacin u orden cristiano de cosas. del mundo entendidoexternaocsmicamente.haenloquecidoDioslasabiduraHademostradoquelafilosofadelmundoes locura, porque le falta la fe en el Cristo crucificado. [Crsstomo.] Dios la consider como locura, y no la us para convertirysalvaraloshombres(vv.26,27).[Estio.]21.PornohaberelmundoconocidoenlasabiduradeDiosen lasapientedisposicindeDios.aDiosporsabiduraantes,porlasabidura,oporsufilosofa(Juan1:10;Romanos 1:28) no conocieron a Dios, aunque s alcanzaron otros conocimientos (Hechos 17:23, 27). La teora desta de que el hombrepuedeporlaluzdelanaturalezadescubrirsudeberparaconDios,quedarefutadaporelhechodequeel hombrenuncadescubriestedebersinlarevelacindeDios.Todaslasestrellasylalunanopuedenhacerelda;sta eslaprerrogativadelsol.Nipuedenlosdonesmssublimeshacerqueamanezcaeldamoral;talobraeseloficiode Cristo.Hastaaljudofaltesteconocimiento,mientrasqueprocurtansolamentelasabiduracarnaldeestemundo. agradaDiosAquelapstolhacereferenciaalaspalabrasdeJessenLucas10:21.salvaraloscreyentesalos que creyesen (Romanos 1:16)por la locura de la predicacinpor aquella predicacin (doctrina) que el mundo (incrdulo,eljudoascomoelgentil)juzgalocura.22.Porquelit.,Porcuanto;puestoque.Esteversculoilustra cmolapredicacindelCristocrucificadollegaserconsideradacomolocura(v.21).losJudospidenseales As aparece esta palabra aun en los manuscritos ms antiguos. El singular fu una correccin posterior sacada de Mateo12:38;16:1; Juan2:18. Lasseales que los judos ansiabanno eran slomilagros, sino evidenciasdirectas del cielo.dequeJesseraelMesas(Lucas11:16).ylosGriegosbuscansabiduraEsdecir,unademostracinfilosfica del cristianismo. Cristo, en lugar de dar una prueba demostrativa, demanda la fe que se basa en su palabra y en una porcinrazonabledeevidenciaquecompruebaquedicharevelacinessupalabra.Elcristianismonoprincipiaconla solucindelasdificultadesintelectuales,sinoconlasatisfaccindeaquelcoraznqueanhelaelperdn.Portanto,no fueronlosrefinadosgriegos,sinolosteocrticosjudoslosescogidosparalapropagacindelarevelacin.Aspues, una vez ms, la Atenas intelectual (Hechos 17:1821, etc.) recibi el evangelio con menos prontitud que la Corinto comercial.23.MasnosotrosPabloyApolos.predicamosaCristocrucificadoElgriegoexpresanomeramenteel hechodesucrucificcin,sinoelcarcterpremanentedelatransaccinmediantelacuallesahoraSalvador(Glatas 3:1).[Green.]ElMesas(Cristo)crucificadofulapiedraenlacuallosjudostropezaron(Mateo21:44).Laoposicin igualdejudosygentilesdemuestraqueunareliginalparecertanaborrecibleensuorigennopudohabertriunfado

399
si no hubiese sido divina. 24. Empero a los llamadoscomp. vocacin, v. 26. Aqu se trata de los mismos de quienessedice:Lamismaclasedenosotros,losquesesalvan(queestamossiendosalvados;v.18);loselegidos,los cuales han obedecido al llamamiento; los eficientemente llamados (Romanos 8:28, 30). CristoNo se agrega crucificado aqu, por que, vencido el escndalo de la cruz, Cristo es recibido en todos sentidos, no slo en su [PAG.359]cruz,sinotambinensuvidayensufuturoreino.potenciallenandoastodoslosrequerimientosdelos judos que buscaban una seal. La cruz (la muerte de un esclavo), que a los judos (que esperaban un Mesas temporal)eratropezadero,esenrealidadpotenciadeDiosparalasalvacindetodoslosquecreen.ysabidura deDiosexhibiendoas,enelgradomximo(sislolohubieranqueridover),loquelosgriegosbuscaban,asaber:la sabidura (Colosenses 2:3). 25. lo loco de DiosEsto es, su plan de salvacin, que los hombres juzgaban como locura.loflacodeDiosCristofucrucificadoporflaqueza(2Corintios13:4,elgrantropezaderodelosjudos), contodo,viveporpotenciadeDios.Asdelaflaquezadesussiervosperfeccionalapotencia(cap.2:3;2Corintios12:9). 26.Miradvuestravocacin,quenosoisElsoisnoesteneloriginal;lasemsbien:Nomuchossabios poderososnoblesosllamaron.LoqueelapstolpuntualizaesladebilidaddelosmediosqueelSeorempleaba paraconvertiralmundo(v.27,28).[HindsyWhately;asAnselmo.]Contodo,nuestraversincuadrabienconelv. 24.Todalahistoriadelaexpansindelaiglesiaesunavictoriaprogresivadelosignorantessobreloseruditos,delos humildessobrelosarrogantes:aunelemperadormismodepusosucoronaantelacruzdeCristo.[Olshausen.]sabios segn la carneEs decir, la sabidura de este mundo adquirida por el estudio humano sin la intervencin del Espritu.ContrsteseconMateo16:17.27.lonecioFrasegeneralqueincluyeapersonasycosasnecias.Diosescoge aunlascosas(ylascosasnecias,tambin)paraconfundiralaspersonas(yaunalaspersonassabias).Talmepareceser la fuerza del cambio del masculino al neutro. escogi Dios para avergonzarDios confunde a los sabios, y obra, mediante sus instrumentos que no tienen sabidurahumana, loque los mundanamente sabios, con ella, no pueden efectuar, a saber: llevar a los hombres a la salvacin. lo flaco escogi Dios, etc.La repeticin del trmino escogiindicalabondadosapremeditacindelpropsitodeDios(Santiago2:5).28.yloquenoesAlgunosdelos manuscritosmsantiguosomitenlaconjunciny.Aspues,lafraseloquenoes,estenoposicinconlonecio, loflaco.lovil,ylomenospreciado,(cosastodasquenosonnada).Diosescogilascuatronadasparaanular lascosasqueson.29.ningunacarnesejactePorquelosquetratandegloriarsedelagrandezaysabidurahumanas sonconfundidos,sonavergonzados(v.27).Lacarne,comolaflordelcampo,eshermosa,perodbil(Isaas40:6). ensupresenciaHemosdegloriarnos,nodelantedel,sinodel.[Bengel.]30.Masencontrasteconlosquese jactandelasabiduraygrandezamundanas)delsoisNodevosotrosmismos(Efesios2:8),sinodel(Romanos 11:36).Delvens(deltenislavidaespiritual,vosotroslosqueunavezoscontabaisentrelascosasquenoson,v. 28)enCristoJessporlauninvivienteconl.Noenlacarne(vv.26,29).porDios.lasabiduraquevienede Dios;que emana de l yes enviada por l. nos ha sidohechopara nuestraeternaganancia. sabidurala cual es inalcanzablesisebuscadeunamaneramundana(vv.19,20;comp.Colosenses2:3;Proverbios8;Isaas9:6).Porella llegamosasersabiosparalasalvacin,graciassloalasabidurasuyaqueoriginyllevaefectoelplan,yaque antesnosotrosramosinsensatos.justificacinengriego:justicia,queeslabasedenuestrajustificacin(Jeremas 23:5,6;Romanos4:25;2Corintios5:21);mientrasquenosotrosunavezramosflacos(Romanos5:6).Isaas42:21; 45:24. santificacinpor el Espritu Santo; mientras que nosotros ramos bajos. En el ms all, nuestra justicia y asimismo nuestrasantificacin sern perfectas y serninherentes. Ahorala justicia porlaque somos justificados es perfecta,perononherente;aquellamediantelacualsomossantificados,esinherenteperonoperfecta.[Hooker.]La santificacinesperfectaenprincipio,peronoensurealizacin.Estasdosestnunidasenelgriegocomosiformaran esencialmente una sola cosa, pero no as la sabidura, por cuanto ella origin y ejecut el plan (sobreabund en nosotrosentodasabidura,Efesios1:8),ylaredencin,laconsumacinfinaldelplanenlaliberacindelcuerpo(la posicindelapalabraredencinenltimolugardemuestraqueseentiendeaquenunsentidolimitado).Lucas21:28; Romanos 8:23; Efesios 1:14; 4:30. redencinSomos redimidos despus de haber sido despreciados El que se glora,gloreseenelSeor(Jeremas9:23,24)encontrasteconloquesedijoantes:ningunacarnesejacteensu presencia(v.29)Encontrasteconlamrbidahumillacinservil,elapstolencarnalahumildadenelconocimiento elevadordenuestraverdaderadignidadenCristo.ElquesegloriahadegloriarseenelSeor,noenlacarnenienel mundo. CAPITULO2 EL TEMA DE LA PREDICACION DE PABLO: EL CRISTO CRUCIFICADO, PRESENTADO NO EN LA SABIDURIA MUNDANA, SINO EN LA CELESTIAL, ENTRE LOS PERFECTOS. As que, cuando fuYo [Conybeare],como.unodelosnecios,flacos,yvilesinstrumentosempleadosporDios(cap.1:27,28);glorindome enelSeor,noenlasabidurahumana(cap.1:31).Vasecap.1:23:nosotros.nofuconaltivezHechos18:1,etc.).

400
Pablo,sihubiesequerido,podrahaberusadounestiloornado,yaquehabaestudiadolaerudicinsecularenTarso deCilicia,laqueEstrabnpreferacomoescuelaaAtenasyaAlejandra;all,sinduda,leylospoemasdelciliciano Arato(quelcita,Hechos17:28),yaEpimnides(Tito1:12),yaMenandro(1Corintios15:33).Eldesarrollointelectual griegofuunelementoimportanteenlapreparacindelcaminoparaelevangelio,peronologrregeneraralmundo, lo que demostr que para esto haca falta un poder sobrehumano. El judasmo helenista (grecista) en Tarso y en Alejandra,fueleslabndeenlaceentrelasescuelasdeAtenasylasrabnicas.Nopudohaberotrosuelonatalms propicioparaelapstoldelosgentilesquelaciudaddeTarso,librecomoestabadelasinfluenciaspervertidorasde Roma, de Alejandra y de Atenas. Tena al mismo tiempo la ciudadana romana que le protegera de la violencia repentina. Adems, fu criado en la divina ley hebraica en Jerusaln. As pues, como los tres elementos: la cultura griega,lapolticaromana(Lucas2:1),ylaleydivinadadaalosjudos,secombinaron[PAG.360]precisamenteenel tiempodeCristoparaprepararalmundoparaelevangelio,astambinlosmismostreselementos,enlamaravillosa providenciadeDios,sereunieronenelapstoldelosgentiles.[ConybeareyHowson.]aanunciaroseltestimoniode Cristo(cap.1:6),odeDios,segnlosmanuscritos.PortantoCristoesDios.2.LaideaenelgriegoesLanica cosa determinada que me propuse saber entre vosotros era, conocer a Jesucristo (su persona) y a l crucificado (su oficio)[Alford],noensalzadosobreeltronoterrenaldeDavid,sinoejecutadocualcriminalmsvil.Elhechohistrico de la crucificcin de Cristo habra recibido una publicidad menos prominente de parte de los buscadores de la humanasabiduraenlaiglesiadeCorinto,paraevitarelofenderaloseruditospaganosyjudos.LapersonadeCristo yeloficiodeCristoconstituyenlaesenciadelevangelio.3.YestuveyoconvosotrosEsdecir,Yo,elpredicador.El v.2describeeltema:Cristocrucificado,yelv.4,lamaneraenquefupredicado:noconpalabraspersuasivas mas con demostracin de poder. con flaquezapersonal y corporal (2 Corintios 10:10; 12:7, 9; Glatas 4:13). y temblor(comp.Filipenses2:12).Nomiedopersonal,sinounaansiedadtemblorosaporefectuarundeber;ylaansiedad dehacerloaconcienciaencontrasteconelhechodeserviralojo(Efesios6:5,6).[ConybeareyHowson.]4.nimi palabrami manera de hablar, en privadoni mi predicacinen pblico. [Bengel.] Alford lo explica as: Mi discurso sobre doctrinas, y mi predicacin, o narracin de los hechos. fu de humana sabiduraLa palabra humanaesomitidaporlasautoridadesmsantiguas;contodo.sabiduraserefierealadeloshombres.mascon demostracindelEsprituLapersuasineselmedioqueempleaelhombreparaconmoverasuprjimo.Elmedio queDiosusaeslademostracinquenodejalugaradudas,queinspiralafesinceraporlapoderosaobradelEspritu (obraqueentoncessehabamanifestadoexternamenteenlosmilagros,einternamentehabaobradoenelcorazny queahorasolamenteobraenelcorazn,siendoestolodemayorimportancia(Mateo7:29;Hechos6:10;Hebreos4:12: comp. tambin Romanos 15:19). Este mismo sencillo poder acompaa a la verdad divina ahora. y produce una persuasinyunaconversinciertascuandoelEspritusemanifiestapormediodel.5.Paraquevuestrafenoest fundadaEsdecir,paraquenodebasuorigennisucontinuacinalasabiduradehombres.6,7.Sinembargo,la predicacindelevangelio,lejosdesercontrariaalaverdaderasabiduraesunasabidurainfinitamentesuperiora la de los sabios del mundo. hablamos sabiduraAqu Pablo reasume el nosotros (los predicadores, yo, Apolos, etc.),queuscuandodijo:nosotrospredicamos(cap.1:23),sloqueaquserefiereaalgomenospblico(comp.vv. 7, 13. misterio. escondido). Porque sabidura aqu denota no el todo de la doctrina, sino sus principios ms sublimesyprofundos.entreperfectosSloaquellosquesehanperfeccionadoenlaexperienciayelconocimiento cristianos,puedencomprenderlaverdaderasuperioridaddelasabiduracristianaquePablopredicaba.Sondistintos nosolamentedeloshombresmundanosycarnales,sinotambindelosniosenCristo,quesibienestnenCristo, retienenmuchodelocarnal,ynopuedenportantoentenderlasverdadesprofundasdelcristianismo(cap.14:20; Filipenses 3:15; Hebreos 5:14). Pablo al usar los trminos misterio o sabidura oculta (v. 7), no di a entender algunatradicinocultadistintadelevangelio(comoladisciplinaarcana,yladoctrinadelareservapracticadapor laiglesiadeRoma),sinoeldesenvolvimientodelostesorosdelconocimiento,unavezescondidos,enlosconsejosde Dios mas ahora anunciados a todos, los cuales sern comprendidos inteligentemente en proporcin a la medida en quelavidainteriordeloyenteseatransformadaalaimagendeCristo.Comprenseejemplosdetalesmisterios,o sean las verdades cristianas ms profundas que no fueron predicadas por Pablo en su primera visita a Corinto, cuandoselimitaloselementosfundamentales(v.2),peroqueahorahabladeellasconlosperfectos(cap.15:51; Romanos 11:25; Efesios 3:5, 6.). La palabra Perfecto aqu, no significa la perfeccin absoluta, sino la perfeccin en contrasteconlosnios,oseanlosmenosmadurosenelcrecimientocristiano(comp.Filipenses3:12,13,con1Juan 2:1214). Dios (v.7) est en contraste con el mundo, los apstoles con los prncipes (grandes y eruditos) de este mundo(v.8;cap.1:20).[Bengel.]nidelosprncipesquesedeshacenComp.conloquenoes(1:28).Esdecir, son pasajeros, no inmortales. Por tanto, su sabidura no es verdadera [Bengel.] La idea es, segn Alford, que son deshechos,yaqueDiosescogelascosasquenoson(lasflacasydespreciadascosasdelevangelio),paradeshacer(el mismoverboencadacaso)lasqueson(cap.1:28).7.hablamossabiduradeDiosenfticamentecontrastadaconla sabiduradeloshombresydeestemundo.(vv.5,6.)enmisterioEsdecir,hablamoscomotratandodeunmisterio,

401
estoes,nodealgoquedebaguardarseensecreto,sinodealgoqueunavezfuoculto,peroqueahoraesrevelado. Mientras que los misterios paganos eran revelados solamente a los pocos escogidos, los del evangelio se hacan notoriosatodoslosqueobedeciesenalaverdad.Sinuestroevangelioestencubierto,estencubiertoalosquese pierden(2Corintios4:3),aaquellosqueeldiosdeestesiglohacegado.Comnmenteusamoselvocablomisterio enreferenciaaaquellosdeloscualesseretieneelconocimiento;losapstoleslousabanenreferenciaaaquellosalos cuales es revelado. [Whately.] Est encubierto mientras no se publica, y cuando se publica sigue encubierto a los imperfectos.[Bengel.]predestin(comp.v.9),fupreparadoparaaquellosqueleaman.antesdelossiglosEsto es,desdelaeternidad.LasabiduradeDiossuperaenantigedadatodahumanasabidura.Nosloexistiantesque lasabiduradelmundo,sinoqueexistieternamenteantesqueelmundomismoconsussiglos.paranuestragloria Nuestragloriaahora,ascomoenelmsall,departedelSeordegloria.8.LaqueningunoconociEsdecir, lasabiduradeDios.Estaeslapruebamspoderosadequeelhombrenaturalcarecacompletamentedelasabidura celestial. porque nunca hubieran crucificado al Seor de gloriaEsto denota la conexin inseparable de la humanidad y la divinidad de Cristo. El Seor de gloria (de la cual tena derecho aun [PAG. 361] antes de que el mundofuese,Juan17:424)fucrucificado.AntesPero(haacontecido)comoestescrito.Cosasqueojonovi, etc.Alfordtraduce:Lascosasqueojonovio,lascosasqueDiospreparnoslasrevelDiosporelEspritu.De esta manera se ignora el empero del v. 10. Constryase ms bien, como Estio: Hablamos (que viene del v. 8) de cosasqueojo(antes)novicosasquehapreparadoDiosperoqueDiosnoslasrevelanosotrosLacitano aparece palabra por palabra, pero s es una exposicin inspirada de la sabidura (v. 6, tomada de Isaas 64:4). Las palabrasfueradeti,ohDios,nosecitan,directamente,peroseexpresanvirtualmenteenlaexposicindeellas(v. 10): Nadie, oh Dios, fuera de ti ve estos misterios, y Dios nos los ha revelado por su Espritu. Ni han subido en coraznUn hebrasmo comp. la expresin: ni vendr al pensamiento, (Jeremas 3:16). Dios ha preparadoEn Isaas 64 leemos: Dios hiciese por el que en l espera aqu, para los que le aman. Isaas hablaba a los que aguardabanlafuturaaparicindelMesas;Pablo,alosqueamanalMesasqueyahaaparecido(1Juan4:19),comp.v. 12:loqueDioshadado.[Bengel.]10.DiosnoslorevelporelEsprituLainspiracindelospensamientos(en cuantoconciernealaverdadesencialparalasalvacinesloquehaceauncristiano(cap.3:16;12:3;Mateo16:17;Juan 16:13;1Juan2:20,27);lainspiracindelaspalabras,haceaunPROFETA(2Samuel23:1,2;1Reyes13:1,5)porla palabradelSeor(v.13;Juan20:30,31;2Pedro1:21).Lossecretosdelarevelacinestnveladosparaalgunos,no porque aquellos que los conocen no quieran revelarlos (porque en efecto la misma palabra revelacin sugiere el apocalipsisdelovelado),sinoporqueaquellosquelosescuchannotienenlavoluntad,oelpoder,paracomprenderlos. Portanto,sloaquellosquesonenseadosdelEsprituconocenestossecretos(Salmo25:14;Proverbios3:32;Juan7:17; 15:15).anosotrosEsdecir,losperfectos,olosexperimentadosenlavidacristiana(v.6).Losinteligentespodrn entenderelbosquejodelasdoctrinas,perosinlarevelacindelEsprituSantoseguirparaellosunmerobosquejo unesqueleto,correctoacaso,perosinvida[CautionsfortheTimesxiv](Lucas10:21).elEspritutodoloescudria Obraennosotrosyconnuestrosespritus(comp.Romanos8:16,26,27).ElAntiguoTestamentonosrevelaaDios(el Padre) para nosotros. Los Evangelios, a Dios (el Hijo) con nosotros. Los Hechos y las Epstolas, a Dios (el Espritu Santo) en nosotros [Monod] (Glatas 3:14). lo profundo de Dios(Salmo 92:5.) Su naturaleza divina, atributos y consejos.ElEspritu sedeleita en explorarlas infintas profundidades de supropia mente divina pararevelrnoslas conformeanuestracapacidadparacomprenderlas(Deuteronomio29:29).Estopruebalapersonalidadyladivinidad del Espritu Santo. La divinidad no puede ser separada del Espritu de Dios, as como la humanidad no puede ser separadadelespritudelhombre.[Bengel.]11.nadieconocilascosasdeDiosningel,nihombre.Estopruebala imposibilidaddeconocerlascosasdeDiossalvoporinstrumentalidaddelEspritudeDios(quieneselnicoquelas conoce, puesto que aun en el caso del hombre, tan infinitamente inferior en la mente a Dios, ninguno de sus semejantessinosolamentesupropioesprituconocelascosasqueestnocultasensuinterior.)12.hemosrecibido,no elespritudelmundoelmalvadoesprituqueahoraobraenloshijosdedesobediencia(Efesios2:2).Esteespritu es natural en el no regenerado, y no necesita ser recibido. sino el Espritu que es [de parte] de DiosLo hemos recibidocomoundondeDios,puesessumismoEspritu,ascomonuestroespritueselesprituqueestennosotros loshombres(v.11).paraqueconozcamosloqueDiosnoshadadoEsdecir,elactualconocimientoexperimental, paranuestroindecibleconsuelo,desusprofundosmisteriosllenosdesabidura,ydenuestrafuturaposesindelas buenas cosas que ha preparado Dios para los que le aman (v. 9). 13. Lo cual tambinNo slo conocemos por el EsprituSantolascosasqueDiosnoshadadoabundantemente,sinoquetambinporlhablamosdelasmismas. (v.12).hablamoscondoctrina,etc.LascosasqueelEsprituensea.acomodandoetc.Esdecir,interpretando lasinspiradasEscriturasdelAntiguoTestamento,ycomparndolasconelevangelioqueJessporelmismoEspritu revel [Grocio.]; y asimismo ilustrando los misterios del evangelio comparndolos con los tipos del Antiguo Testamento.[Crisstomo.]Porestolamismapalabragriegacompararsetraduceen2Corintios10:12.Wahl(Clavis) traduce:explicando(segnlatraduccingriegaenlaVersindelosSetentadeGnesis40:8)alosespirituales(alos

402
que son enseados del Espritu) cosas espirituales (cosas que el Espritu nos ha enseado). Slo los que son enseadosdelEspritupuedencomprenderlasverdadesespirituales.Estoconcuerdaconlosvv.6,9,10,14,15;cap. 3:1. Alford traduce: Juntando (combinando) lo espiritual con lo espiritual; esto es, aplicando las palabras espirituales a las cosas espirituales, lo que no haramos si solamente usramos palabras de buena sabidura para explicarcosasespirituales(asvv.1,4;1Pedro4:11).Talvezaquseempleanlosneutrosconfrecuenciaparaabarcar implcitamenteestasvariasnociones:Secompara,oacomodaloespiritualconloespiritual;sedeclaraquelascosas espirituales se adaptan solamente a las personas espirituales (as el trmino cosas comprende personas en el cap. 1:27), y tambin que las verdades espiritualesse combinan solamente con palabras espirituales(no con palabras de humano saber); y por fin, que las cosas espirituales de los dos Testamentos slo pueden ser comprendidas por la mutuacomparacinocombinacin,noconlasabiduramundana,niconlaspercepcionesnaturales(cap.1:21,22; 2:1, 49; comp. Salmo 119:18). 14. el hombre animallit., hombre de alma animal. Se compara aqu el hombre espiritualconelhombreanimal,quiensegobiernaporelalmaanimal(natural),lacualseimponeasuesprituporque noposeeelEspritudeDios(Judas19).Aselcuerpoanimal(natural),oseaelcuerpoqueesguiadoporlainferior naturalezaanimal(incluyendoelraciocinioyelcorazndelhombrecado),secontrastaconelcuerpovivificadopor el Espritu (cap. 15:4446). El hombre carnal (quien es guiado por los apetitos fsicos, y por un espritu jactancioso, ajeno a la vida divina) es pariente cercano del hombre animal; as tambin el terrenal. El hombre diablico o demonacoqueesguiadoporunespritumalvado,[PAG.362]eselmismohombreanimalquehadescendidoa sucondicinmsbaja.(Santiago3:15).nopercibelascosasdelEspritunolasrecibeaunquelesonofrecidas y son dignas de ser recibidas de todos (1 Timoteo 1:15). porque le son locuraPor cuanto anda en busca de la sabidura (cap. 1:22). no las puede entenderNo slo no las sabe, tampoco puede saberlas, y por tanto no las quiererecibir(Romanos8:7).15.elespiritualElhombreespiritualsedistinguedesussemejantesenqueenlrige el Espritu. En el no regenerado, su espritu, que debiera de ser el rgano del Espritu Santo (el que lo es en el regenerado),estsujetoporelalmaanimaldetalmaneraquenuncapuedeserllamadoespiritual.juzgatodaslas cosasy a todas las personas, como verdaderamente son (comp. cap. 16:24; 1 Juan 4:1), a la medida de su espiritualidad.Tieneunacomprensinprcticadelasverdadesdelevangelio,aunquenoesinfalibletocanteatodos los puntos tericos. Si un individuo puede tener al Espritu sin ser infalible, por qu no puede la iglesia tener el Espritu,ycontodonoserinfalible?(Heaquunarefutacinalargumentoromanistaenprodelainfabilidaddela iglesia,Mateo28:20;Juan16:13)AscomoelcreyenteylaIglesiatienenelEspritu,ynosonporesoimpecables,del mismomodolylaiglesiatienenelEspritu,ynosonporesoinfaliblesniimpecables.Laiglesiayelcreyenteson infalibleseimpecables,sloenproporcinalgradoenqueseanguiadosporelEspritu.ElEsprituguaatodaverdad y santidad; pero su influencia en los creyentes y en la iglesia es hasta ahora parcial. Solamente Jess quien tena el Espritu sin medida (Juan 3:34), es infalible tanto como impecable. La Escritura, como fu escrita por hombres que cuando escriban eran infaliblemente inspirados, es verdad sin mistura (Proverbios 28:5; 1 Juan 2:27). 16. Porque quin conoci etc.Esto prueba lo que dice el v. 15, que el hombre espiritual no es juzgado de nadie. Para poder juzgar al hombre espiritual, el hombre comn necesita conocer la mente del Seor. Pero quin de los hombrescomuneslaconoce?quinleinstruy?Esdecir,quinconocelamentedelSeordemodoquepueda aconsejarle(citadeIsaas40:13,14)?AssetraduceenlaVersindelosSetentaelverbogriegoquesignificaprobar, convencer,enHechos9:22.Loshombresnaturales,quejuzganalosespiritualesquevivenconformealamentedeDios (NosotrostenemoslamentedeCristo),virtualmentedeseaninstruiraDios,yllevarleatomarotrocriteriocomosi fuesenlosconsejerosqueayudanasureyatomardecisionescorrectas.nosotrostenemoslamentedeCristoala medidadenuestracapacidadparacomprenderla.Isaasenelcap.40,aplicaestaspalabrasaJehov;portanto,como estepasajeseaplicaaCristo,aqulesJehov. CAPITULO3 PABLONOHABIAPODIDOHABLARALOSCORINTIOSDELASPROFUNDASVERDADESESPIRITUALES, POR CUANTO ERAN CARNALES, Y CONTENCIOSOS SEGUIDORES DE SUS VARIOS MAESTROS; ESTOS NO ERAN SINO OBREROS DE DIOS, A QUIEN TENDRIAN QUE DAR CUENTA DE SUS ACTOS EN EL DIA DEL ARDIENTEJUICIO;LOSOIDORESERANELTEMPLODEDIOS,ELCUALELLOSNODEBIANCONTAMINAR CON CONTIENDAS DE PARTIDO, POR CUANTO LOS MAESTROS, ASI COMO TODAS LAS COSAS, SON DE ELLOS, YA QUE SON DE CRISTO. 1. De manera que yoComo si dijese: Y yo por cuanto el hombre natural (animal) no puede recibir las verdades profundas de Dios, as tambin yo no pude hablaros de las mismas, como hubierahabladoalosespirituales;antestuvequehablaroscomoahombresdecarne.Asleenlosmanuscritosms antiguos en vez de carnales. Srkinoi o de carne, expresa lo fsicamente carnal, o natural; srkikoi, o carnales, da a entender que no eran del todo naturales o no regenerados (cap. 2:14), sino que tenan mucho de la

403
tendencia carnal; por ejemplo, sus contiendas das y divisiones. Pablo tuvo que hablarles como a hombres del todo naturales, por cuanto eran todava carnales (v. 3) en muchos respectos, no obstante su conversin (1:49). como a niosencontrasteconlosperfectos(losyamaduros)enCristo(Colosenses1:28,vaseHebreos5:13,14).Estoinfiere quenoeranhombrestotalmentedecarne,aunquecarnalesensutendencia.TenanvidaenCristo,peroeravidadbil. Lesreprochaelseranenungrado(nodeltodo,comp.cap.1:5,7;poresodicecomo)niosenCristo,mientrasque a esta sazn debieran haber llegado a la estatura de un varn perfecto, a la medida de la edad de la plenitud de Cristo (Efesios 4:13). En Romanos 7:14, tambin los manuscritos ms antiguos leen: Yo soy hombre de carne. 2. (Hebreos 5:12.) Os d a beber lecheEs decir, los elementales principios de la doctrina de Cristo (cap. 6:1). 3. habiendoentrevosotroscelosenvidias,rivalidades.Estapalabradenotalossentimientosdeellos;contiendasse refiere a sus palabras; disensiones (divisiones), a sus hechos [Bengel.] Hay una gradacin ascendente: los celos habanproducidocontiendas,ylascontiendasdivisiones(partidosfacciosos).[Grocio.]Sulenguajeadquieremayor severidadmientrasvaavanzando;enelcap.1:11slohabadichocontiendas;ahoramultiplicalaspalabras.(Comp. eltrminoenelcap.4:6msfuertequeeldelcap.3:21.)soiscarnalesporquelacontiendaesobradelacarne (Glatas5:20).LacarneincluyetodoslossentimientosqueapuntannoalagloriadeDios,nialbiendelprjimo, sino a la complacencia del ego. andis como hombresEs decir, como los no regenerados (comp. Mateo 16:23). Conforme a la carne, no conforme al Espritu de Dios; como os conviene a vosotros como regenerados por el Espritu(Romanos8:4;Glatas5:25,26).(v.3).4.YosoydePabloYodeApolosLosmanuscritosmsantiguos leenenunordendistinto:ApolosPablo.PoneaApolosantesqueasmismoenhumildad.QupuesesPablo?y quesApolos?Puestoquecontendistanseveramenteporvuestrosmaestrosfavoritos,ques(odequpodery dignidad intrnsecos es) Pablo? Si un apstol tan grande raciocina as, cunto ms conviene la humildad a los ministros,quenotienentantorenombre,queelegotismo!MinistrosQuesApolosPablo?(meros)ministros (servidores: denotando un espritu de humildad), por los cuales (no en los cuales, sino por cuyas ministraciones) [PAG.363]cresteis.segnqueacadaunohaconcedidoelSeorEsdecir,alosvariosoidores,porquefuDios quien di el crecimiento (v. 7). 6. Yo plant, Apolos reg(Hechos 18:1; 19:1.) Apolos, por su propio deseo, fu enviadoporloshermanosaCorinto(Hechos18:27)y.allsiguilaobraquePablohabacomenzado.Dioshadadoel crecimientoEsto es, el aumento (v. 10; Hechos 18:27). Creyeron por la gracia. Aunque los ministros nada son, y Diosestodoentodos,sinembargoDioslosusacomoinstrumentos,yprometeaelloselEsprituSantoparaelfiel desempeodesumisin.EstaesladispensacindelEspritu,yelnuestroeselministeriodelEspritu.7.nielque planta ni el que riega sino Dioses todo en todos. Dios, en el griego, se halla enfticamente en ltimo trmino:elquedaelcrecimiento,Dios.Aqusigueunparntesis,delv.8alv.21,dondelaclusulaningunose gloreenloshombresestencontrasteantitticoconDios.8.elqueplantayelqueriegasonunamismacosa Esencialmente,ensupropsitosonuno,puesestnocupadosenunmismoministerio;portanto,nodebenserusados porvosotroscomoocasinparalaformacindepartidosseparados.aunquecadauno,etc.Aunqueensuservicioo ministerio son esencialmente uno, con todo, cada ministro es individualmente responsable por su propia obra, y recibirsupropiarecompensa,conformeasupropialabor.Larecompensaesalgoenadicinalasalvacinpersonal (vv.14,15;2Juan8).Serrecompensadonoconformeasuxitonialacantidaddeltrabajohecho,sinoconformea su propia labor. Le ser dicho: Bien bueno siervo y fiel (no dice buen siervo y prspero), entra en el gozo de tu Seor(Mateo25:23).9.Esteversculodebetraducirse,segnrequiereelordendelaspalabraseneloriginalgriego.El nfasis en Dios se repite tres veces: Porque (en prueba de que cada uno recibir su recompensa conforme a su propialabor,asaber,departedeDios)deDiossomoscoadjutores(cooperadores;quetrabajamosconl,bajoly porserdel,comosussiervos,2Corintios5:20;6:1;comp.Hechos15:4;Nota,1Tesalonicenses3:2);deDioslabranza sois;deDiosedificiosois.[Alford.]Laideadeedificioseintroduceaquporprimeravez,porcuadrarmejorquela ideadelabranza,yparaensearlasdiferentesclasesdedoctrinas,ysusresultados,queahoraestpordiscutir.De modosimilarseusaeltrminoedificarlaiglesiadeCristo(Efesios2:21,22;4:29).10.Conformealagraciaque mehasidodadaEstoloasientaprimeroelapstolporevitarqueparezcaquecarecedehumildad,alpronunciarse peritoarquitectoenlafrasequesigue.[Crisstomo.]Lagraciaesaquellaquehasidodadaalencomncon todos los cristianos (v. 5), solamente que en proporcin a la obra que Dios ha encomendado a cada uno. [Alford.] comoperitoarquitectoEngriego:sabio;suartefupuestoenprcticaporcuantopusounfundamento.Elinhbile ignorante no pone ninguno (Lucas 6:49). otro edificaEs decir, el que venga despus de m, edifica. No nombra a Apolos,porquehablaengeneraldetodoslossucesores,seanquienesfueren.Luegohaceunaadvertencia:Cadauno vea(cadamaestrotengacuidado)cmosobreedifica,serefiereaotrossucesores,msbienqueaApolos,elquesin duda no edific sobre el fundamento, como aqullos, con madera, heno y hojarasca. (comp. cap. 4:15). Yo cumpl haciendo mi parte; ahora resta que los que me sigan, cumplan con la que les corresponda. [Bengel.] cada uno vea cmocon qu material. [Alford.] sobreedificaAqu la edificacin o sobreedificacin levantada sobre Cristo, el fundamento, echado por Pablo, (cap. 2:2) no se refiere como en Efesios 2:20, 21 a la iglesia cristiana compuesta de

404
creyentes,laspiedrasvivientes(1Pedro2:5),sinoalaenseanzadoctrinalyprcticaquelosmaestrosquesucedieron aPablo,habanagregadoalaprimeraenseanzadel.Estonoquieredecirqueloqueellosensearonfuesefalso, sinoquesuenseanzafuunraciociniosutilyespeculativo,msbienquelaslidaysencillaverdad.11.(Isaas28:16; Hechos4:12.Efesios2:20.)Porquemiadvertencia(cadaunoveav.10)esencuantoalasobreedificacin,no tocantealfundamento:Porqueotrofundamentonadiepuedeponerqueelqueestpuesto(porDios),Jesucristo,la persona,nolameradoctrinaabstractaacercadel,aunquestaestincluda;Jess,DiosSalvador:Cristo,elMesas,o Ungido. nadie puede poner otro fundamentoporque el nico reconocido por Dios ya ha sido puesto. 12. y si alguno, etc.Ms bien Pero si etc.La figura implica una edificacin sobre slido fundamento, en parte compuesta de materiales duraderos y preciosos, y en parte de perecederos. El oro, plata, piedras preciosas, los cuales pueden soportar el fuego (Apocalipsis 21:18, 19), representan las enseanzas que pueden resistir la ardiente pruebadeljuicio;madera,heno,hojarasca,representanaquellasquenolapuedensoportar;nolaherejapositiva, puesto que tal cosa destruira el fundamento, sinola enseanza mezclada con la filosofa humana y el judasmo,la cualeraatractiva,msbienqueprovechosa.Ademsdelasenseanzas,lasobreedificacinrepresentalaspersonasque sehanunidoalaiglesiaporlainstrumentalidaddelosmaestros,larealidaddecuyaconversinserpuestaaprueba enelltimoda.Dondehayaelmsinsignificantegranitodeorodelaverdaderafe,nuncaserdestrudo(1Pedro 1:7; comp. cap. 4:12). Por otra parte, la paja ms liviana ser abrasada. [Bengel] (Mateo 5:19.) 13. La obra de cada unoLasobreedificacindecadamaestroefectuadasobreelfundamento.eldadelSeor(cap.1:8;Hebreos10:25; 1Tesalonicenses5:4).Elartculoesenftico:Elda,estoes,elgrandadelosdas;eldaportantotiempoesperado. ladeclararlapondrenclaro(cap.4:4).porelfuegosermanifestadaestsiendorevelada.ElSeor,cuyo eselda(2Tesalonicenses1:7,8),revelarlaobradecadauno.Eltiempopresenteusadoenelgriego(estsiendo revelada,denotalacertezaylaproximidaddelevento(Apocalipsis22:12,20).Enfuego(Malaquas3:2,3;4:1.)El fuego (probablemente figurativo aqu, como lo son oro, heno, etc.) no es purgatorio (como lo ensea Roma, que es purificador y punitivo), sino probatorio, ni limitado a los que mueren en pecado venial: o sea, la supuesta clase intermediaentrelosqueentranalcieloenseguidaylosquemuerenenpecadomortalyvanalinfierno,sinouniversal, quepruebadelmismomodoalospiadososyalosimpos(2Crointios5:10;vaseMarcos9:49).[PAG.364]Estefuego noesantesdelltimoda;elsupuestofuegodelpurgatorioempiezaconlamuertedeuno.Elfuegoquemencionael apstolPabloesparaprobarlasobras,elfuegodelpurgatorioesparapurificaralaspersonas.ElfuegodePablocausa prdida a los que sufren; el purgatorio de Roma, grande ganancia: a saber, el cielo para los que en l son expurgados.Aspues,estepasajecitadoporRomaenfavordelpurgatorio,estdeltodoencontradeestaidea.No fuestadoctrinaloquediorigenalasoracionesporlosmuertos;sinoquelaprcticadeorarporlosmuertos(quese infiltr a causa de la solicitud afectuosa pero errnea de los deudos) di origen a la doctrina. [Whately.] 14. Si permaneciere la obra de algunoSi dicha obra aguanta el fuego probatorio (Mateo 3:11, 12), que sobreedific sobre el fundamento. recibir recompensaRecibir el salario de constructor, o sea de enseador. Sus convertidos edificaron sobre Cristo, el fundamento, gracias a su fiel enseanza, y sern su corona de gozo (2 Corintios 1:14; Filipenses 2:16; 1 Tesalonicenses 2:19.) 15. Si fuere quemadaSi la obra de algn enseador consiste en tales materiales que el fuego destruya [Alford], ser perdidaMs bien: El sufrir prdida, pues no recibir la recompensaespecial;noquehayadeperderlasalvacin(laqueesdeltodoundongratuito,nounarecompensao salario), porque el permanece an sobre el fundamento (v. 12; 2 Juan 6). ser salvo, mas as como por fuego comoaltravsdelfuego(Zacaras3:2;Ams4:11;Judas23).Salvo,peronosinfuego(Romanos2:27).[Bengel.]As comounconstructorcuyoedificio,noelfundamento,esconsumidoporelfuego,seescapa,peroconlaprdidadesu obra [Alford.]: y as como el mercante nufrago que, aunque ha perdido su mercadera, se salva, aunque tiene que sufrirlosrigoresdelasondas.[Bengel.]Malaquas3:1,2;ycap.4:1,dalaclavequeexplicalafigura.AlvenirelSeor repentinamente a su templo con fuego abrasador, todas las partes del edificio que no resisten al fuego sern consumidas;losedificadoresseescaparnconlasalvacinpersonal,peroconlaprdidadesuobra,porcausadela conflagracin.[Alford.]Unavezms,sehabladeladistincinqueexisteentrelasdoctrinasdemenorimportanciay lasfundamentales(siconsideramosquelasobreestructurarepresentalasdoctrinasagregadasalasquesonesenciales); unopuedeerrarencuantoaaqullas,yansersalvo,perounonopuedesersalvosiseequivocaencuantoastas (vaseFilipenses3:15).16.NosabisquesoistemploNoescosanuevaqueosdigo,aldecirquesoistemplode Dios;sabis,ydebisderecordarquesoislaclasemsnobledeedificio,untemplodeDios.Todosloscristianos juntos forman un vasto templo. La expresin no es: sois templos, sino sois el templo colectivamente, y piedras vivientes(1Pedro2:5)individualmente.(1.)yqueelespritudeDiosLainmanenciadeDiosyladelEsprituSanto

Nota del Trad.Es la opinin de este traductor que el apstol aqu aplica la figura de templo (o santuario) a la iglesia local. El est muy preocupado por la iglesia de Corinto. Es ella la sobreedificacin, el templo que ha sido perjudicado. Los corintios formaban una labranza, un edificio, un templo. Como aqu se cambia

405
sonuna.PorlotantoelEsprituSantoesDios.NingntemploliteralesreconocidoporelNuevoTestamentoenla iglesiacristiana.Elnicoquesereconoceeseltemploespiritual,todoelcuerpodelosadoradorescreyentesenque mora el Espritu Santo (cap. 6:19; Juan 4:23, 24). La sinagoga, no el templo, fu el modelo para la casa de cultos cristiana.Eltemplofulacasadesacrificio,msbienquedeoracin.Lasoracioneseneltemplo,ascomolalecturade laBiblia,eransilenciosaseindividuales(Lucas1:10;18:1013),noenconjuntonienpblico,comoenlasinagoga.El templo, como su nombre significa (del radical griego, morar), era la morada terrenal de Dios. La sinagoga, que significaasamblea,eraunlugardereunin.Diostambinahoratienesutemploterrenal,nodemaderaypiedra, sinolacongregacindeloscreyentes,laspiedrasvivasenlacasaespiritual.Todosloscreyentessonsacerdotes espirituales.Jesucristo,nuestrosumosacerdote,tieneelnicosacerdocioliteral(Malaquas1:11;Mateo18:20;1Pedro 2:5).[Vitringa.]17.SialgunoviolareeltemplodeDios,DiosdestruiraltalMsbien,yaqueelverbogriegoesel mismoencadacaso:SialgunodestruyereDiosdestruir.Diosretribuyeenlamismaformaporunarepresalia justa. El destructor ser destrudo. As como ia muerte temporal era el castigo por manchar el templo material (Levtico 16:2; Daniel 5:2, 3, 30), as la muerte eterna es la pena por manchar el templo espiritual: la iglesia. Los destructoresaqusondistintosdelosindoctosytorpesedificadores(vv.12,15);stosretenanfirmeelfundamento(v. 11), y por tanto, aunque pierden su obra de sobreedificacin y la recompensa especial, con todo ellos mismos son salvos.Losdestructores,delocontrario,atacaronconfalsasenseanzaselmismofundamento,yassubvirtieronel templomismo,ysern,portanto,destrudos.(Vasenota,v.10.)[EstioyNeandro.]CreemosqueSanPablopasaaqu delosenseadoresalosmiembrosdelaiglesia,losque,porprofesin,sonsacerdotesparaconDios(Exodo19:6;1 Pedro2:9;Apocalipsis1:6).Ascomolossacerdotesaarnicoserancondenadosamuertesiviolabanelantiguotemplo (Exodo 28:43), cualquier cristiano que viola la santidad del templo espiritual, perecer eternamente (Hebreos 12:14; 10:26, 31). el cual [templo] sois vosotrosLa falta de santidad de parte de alguno de vosotros (o como Estio, el corromper el fundamento con vuestra enseanza) es una violacin del templo, cosa que no puede pasar impune. Grocio apoya nuestra versin. santo esinviolable (Habacuc 2:20) 18. si alguno parece serEsto es, si es, o es tenidoporsabioporsmismoyporotros.sabioenestesigloSabio[PAG.365]sloenlasabiduramundana(cap. 1:20).hgasesimplealrecibirelevangelioensusencilleznoterrenal,viniendoaserasnecioalosojosdelmundo. [Alford.] Que ya no se crea sabio ms, sino busque la verdadera sabidura de parte de Dios, sujetando su entendimientoenservidumbreparaqueobedezcaalafe.[Estio].19.lasabiduradeestemundoesnecedadparacon Diosenelcriteriodivino.escritoestenJob5:13.Elhechodecitardichopasajeaquestablecelacanonicidaddel LibrodeJob.prendealossabiosenlaastuciadeellosProbandolainsensatezdelmundo,yaqueDiosmismola convierte en el lazo que atrapa a aquellos que se creen muy sabios. 20. El Seor conoce los pensamientos de los sabiosAqusecitaelSalmo94:11.Allserefieresloahombres;aquelapstol,porinspiracindivina,serefiere a hombres cuyos pensamientos (o ms bien, raciocinios, como se acomoda mejor al griego y al sentido del contexto)sonvanidad;asaber,losorgullosos(v.2)ysabiossegnelmundo,aquienesDiosllamanecios(enel v. 8), aunque ellos se jactan de su sabidura para su provecho (v. 4). 21. ninguno se glore en los hombresSe reasumeeltemadelv.4;vaseelcap.1:12,31,dondeseexpresaelverdaderomotivodelgloriarse:elquesegloria gloreseenelSeor.Tambinvaseelcap.4:6:hinchndoseporcausadeotroelunocontraelotro.porquetodoes vuestroTodaslascosasnotodosloshombres.Porqueelqueosgloriisdeloshombresserarebajarosdevuestra altaposicindeherederosdetodaslascosas.Todosloshombres(inclusivevuestrosmaestros)pertenecenaCristo,yas a vosotros, por vuestra unin a l; l hace que ellos y todas las cosas cooperen para vuestro bien (Romanos 8:28). Vosotrosnosoisporcausadeellos,sinoellosporelbiendevosotros(2Corintios4:5,15).Ospertenecenavosotros,no vosotros a ellos. 22. Sea Pablo, sea Apolos, etc.Aqu se hace una enumeracin de algunas de las cosas que pertenecenaloscorintios.Pabloponeprimeroalosmaestros,enlosqueellossegloriaban(cap.1:12).Omitedespus deCefasaCristo(aquienexclusivamentealgunosdeCorinto(cap.1:12)profesabanpertenecer);pero,ensulugar, dice:yvosotrosdeCristo(v.23).elmundolavidalopresenteloporvenir;todoesvuestroNoslono osapartarndelamordeDiosenCristo(Romanos8:38,39).sinoquesonparavosotros(Romanos8:28),ypertenecen avosotros,comopertenecenaCristovuestraCabeza(Hebreos1:2).23.vosotrossoisdeCristoNodePablo,nide Apolos,nideCefas(cap.11:3;Mateo23:810).Niseisllamadosmaestros,porqueunoesvuestroMaestro,Cristo

de figuras, tambin es el uso en el Nuevo Testamento aplicar la misma figura a varias ideas. En el cap. 6:19, el cuerpo del creyente es un templo (naos) del Espritu Santo. As mismo la figura de cuerpo de Cristo puede ser aplicada a la iglesia local (12:27; Romanos 12:5) y tambin a la universal. Nos gusta creer que la iglesia local es morada del Espritu Santo, tanto ms cuanto prometi el Seor estar en ella, y aun con dos o tres reunidos en su nombre. La enseanza prctica de este trozo es aplicable mayormente en el sentido de la congregacin individual

406
(Romanos 14:8). No se trata de una mera seccin de vosotros, sino que todos vosotros sois de Cristo (cap. 1:12). y CristodeDios(Cap.11:3).Dioseselprincipalobjetivodetodos,hastadeCristo,suHijoquienesigualal,(cap. 15:28;Filipenses2:611). CAPITULO4 UNA DEBIDA ESTIMACION DE LOS MINISTROS: NO DEBE ANTICIPARSE UN JUICIO EN CONTRA DE ELLOS; ENTRE TANTO, LA HUMILDE CONDICION DEL APOSTOL SE CONTRASTA CON EL ORGULLO DE LOS CORINTIOS DE SER MIEMBROS DE ALGUN PARTIDO. NO QUE EL APOSTOL LOS QUISIERA AVERGONZAR, SINO AMONESTARLOS COMO UN PADRE; PARA LO CUAL LES ENVIA A TIMOTEO, PENSANDO IR EL TAMBIEN PRONTO DESPUES. 1. Tngannosa m, Pablo, y a Apolos. por ministros de CristoNoporcabezasdelaiglesia,delasquehayisdegloriarosseparadamente(cap.1:12);lacabezadirectivaes Cristo;nosotrossomossiervosdelavuestrofavor(cap.1:13;3:5,22).dispensadoresmayordomos(Lucas12:42;1 Pedro4:10).Nolosdepositariosdelagracia,sinolosdispensadoresdelamismaaotros,alamedidaenqueDiosnos la da. El Chazan, o sobreveedor, de la sinagoga corresponda al obispo, o ngel de la iglesia, quien nombraba y diriga a siete de la sinagoga para que leyesen la ley cada sbado. El Parnasn de la sinagoga, as como el antiguo dicono de la iglesia, cuidaba de los pobres (Hechos 6), y subsecuentemente predicaba bajo la direccin de los presbterosuobispos,comoEstebanyFelipe.Laiglesianoesunadependenciadelsacerdocio;peroelministroesel mayordomode Diosalservicio delaiglesia. Los hombres rehuyen el tenerun contacto directo conDios, por tanto gustososcolocanunsacerdociodepormedioyenestaformaquierenserviraDiorpormediodeagentes.Elsacerdote pagano(comoelromanomoderno)estabacolocadoparaencubrir,msbienquerevelar,losmisteriosdeDios.El oficio del ministro es el de predicar (lit., pregonar como heraldo, Mateo 10:27) las profundas verdades de Dios (misterios,verdadescelestiales,sloconocidasporlarevelacin),hastadondehayansidoreveladas,yhastadonde susoyentessedisponganarecibirlas.Josefodicequelareliginjudaicarevelabaatodoslospuebloslosmisteriosde sureligin,mientrasquelospaganosencubranatodos,salvoalospocosiniciados,losmisteriosdelasuya.2.Mas ahora,etc.Losmanuscritosmsantiguosleen:Ademsaqu(estoes,enlatierra).Elcontraste,pues,sehallaentre lasprcticasdelhombreencuantoalamayordoma(v.2)yelconceptodeDios(v.3).Mientrasqueaquenlatierra, enelcasodelosmayordomos,serevisansuslibrosconelfindecomprobarsihansidofieles;contodo,elmayordomo deDiosnoesperataljuiciodepartedeloshombres,enlosdasdesuexistencia,sinoeljuiciodelSeorensugranda. Otroargumentoencontradelaspreferenciasparcialesdeloscorintiosrespectoaciertosmaestrosysusdoneses,que aunque Dios requiere en sus dispensadores la fidelidad (1 Samuel 3:20; Hebreos 3:5); como en verdad se requiere la mismaenlosmayordomosterrenales.(v.3)losmayordomosdeDiosdifierendestosenquenosernprobadospor eljuiciodelhombre,sinoqueesperaeljuicioquesehareneldadelSeor.3.enmuypocotengolit.,poqusimo me importa; no que menosprecie vuestro juicio; sino que en comparacin con el de Dios, casi nada vale. el ser juzgado de juicio humanolit., de humano da. en contraste con el da (cap. 3:13) del Seor (v. 5; 1 Tesalonicenses5:4).TodoslosdaspreviosaldadelSeorsondasdelhombre.Emestitraduceeltresvecesrepetido verbojuzgar(v.4),deestamanera:Am,pormiparte(aunqueestoysegurodeserhalladofiel),pocomeinteresael ser[PAG.366]aprobadoporeljuiciodelhombre;niaunmearrogoelderechodejuzgarmeyaprobarmeammismo sinoquelodejoalSeor,quientieneelderecho,yelpoderdejuzgarenmicaso.4.denadatengomalaconcienciaNo soyconscientedeinfidelidad(ministerial)alguna.Bengelexplicaelvocablocompuestogriego(anakrinein):decidir en juicio sobre uno en su relacin a otros, no sencillamente juzgar. no por eso soy justificadoEntonces la conciencia no es gua infalible. Pablo no conceptuaba la suya como infalible. Este versculo es diametricalmente contrarioalpoderjudicialquesearroganlossacerdotesdeRomaenelconfesonario.5.AsqueporcuantoelSeor eselsoloJuez,yelnicoquedictalasentencia.nojuzguisEstenoeselmismoverbogriegoqueseusenlosvv.3 y4,yquesignificaaprobar,odecidirlosmritosdecadapersona.Aquseprohibetodaclasedejuiciodenuestraparte que anticipe presuntuosamente, las prerrogativas divinas del juicio final. el SeorJesucristo, de quien somos ministros (v. 1), y quien ha de ser el Juez (Juan 5:22, 27; Hechos 10:42; 17:31). manifestar los intentos de los corazonesNuestros juicios actuales (como los de los corintios respecto a sus enseadores) son imperfectos, por cuantonosotrosslovemoslosactosexternosynopodemosverelinteriordeloscorazones.Lafidelidad(v.2) ser as aclarada, y el Seor justificar, o de lo contrario (v. 4) condenar, conforme a la condicin del corazn. entoncescadaunotendrdeDioslaalabanza(cap.3:8;1Samuel26:23;Mateo25:21,23,28).Msbiensumerecida alabanza, no la exagerada, de la que los corintios colmaban a sus maestros favoritos; la alabanza (as el griego) debido a causa de los actos que fueron juzgados segn los motivos que los impulsaron. Entonces, no antes; por tanto, aguardad hasta entonces (Santiago 5:7). 6. Esto emperosealando una transicin. he pasado por ejemplo, etc.Esto es, He usado el nombre de Apolos y el mo al mencionar lo que en realidad toca a todos los ministros,

407
viniendoasernosotroscomounafiguraotipodetodoslosdems.Hemencionadosloestosdosnombresquesehan usado como grito de partido; pero con ellos incluyo tcitamente a otros, los que no nombro por no avergonzarlos. [Estio.]paraqueaprendisanosaberLafraseanosaberestomitidaenlosmejoresmanuscritos.Lase:Que ennosotros(pornuestroejemplo)aprendisanoirmsalldeloqueestescrito.Esdecir,respetadelsilenciodelas SagradasEscrituras,tantocomosusdeclaraciones;asdogmatizarismenossobreloquenoestexpresamenterevelado (Deuteronomio 29:29). hinchndoos por causa de otro (ministro favorito) el uno contra el otroEl indicativo del griegoinsina:Nosigishinchndooscomohastaahoralohabishecho.7.quintedistingueatisobreotro?No tmismo,sinoDios.dequteglorascomosinohubierasrecibido?Comosiportimismolohubiesesrecibido, esquivandoastudeberdedargraciasaDios,quienhasidoelDador.8.Irona.Tradzcase:Estisyallensimos(de comidaespiritual),yaosenriquecisteis,yaestissentadossobretronoscualreyes,ynotenisnecesidaddenosotros. Elnfasisestenya,yennosotros;osportiscomosiyanohubieseisdetenerhambreyseddejusticia,ycomo si ya hubieseis alcanzado el reino por el que los cristianos deben esforzarse y padecer. Estis tan engredos con vuestrosmaestrosfavoritosyconvuestrospretendidosconocimientosespiritualesquehabisobtenidodeellos,que ossentscomoquienesestnhartosdefiesta,ocomoelricoquesejactadesusriquezas;demodoqueossents poderososparamarcharsinnosotros,vuestrosprimerospadresespirituales(v.15).Ellossehabanolvidadodeque antes que el reino y la plenitud de gozo de las bodas del Cordero, deben venir la cruz, el padecimiento, y las pruebas,atodoverdaderocreyente(2Timoteo2:5,11,12).Erancomoloscomplacidoslaodicenses(Apocalipsis3:17; comp.Oseas12:8).LaabundanciaderiquezastemporalesenCorinto,tendaenalgunoscasosaengendrarelespritu de suficiencia propia; esto lo comprueba el contraste con el hambre y sed literales en el v. 11. ojal reinisEs decir, yo quisiera de veras que fuese as, que vuestro reino hubiese en realidad empezado. para que nosotros reinemosconvosotros(2Corintios12:14.)Nobuscolovuestro,sinoavosotros.Vuestraprosperidadespiritual sertambinlanuestra,puessomosvuestrospadresenCristo(cap.9:23).Cuandoalcanciselreino,vosotrosseris nuestra corona de gozo, en la presencia de nuestro Seor Jess (1 Tesalonicenses 2:19). 9. PorqueLa razn de desearquehubiesellegadoelreinodelydesuscoapstolesaloscorintios,eraporcausadelasafliccionesque aqullos,esdecirlosapstoles,estabanentoncessufriendo.aloquepiensoLoscorintios(cap.3:18)seconsideraban sabiosenestemundo.SanPablo,encontraste,piensaqueDiosloshacolocado,alyasuscompaeros,comolos postreros,osea,losmshumildesenestemundo.Losapstolestuvieronmenosacogidaquelosmismosprofetas quienes, aunque fueron afligidos a veces, a menudo fueron honrados (2 Reyes 1:10; 5:9; 8:9, 12). Dios nos ha mostradoNoshapuestocomoespectculo.anosotroslosapstolesPabloincluyeaApolosentrelosapstoles,en el sentido ms amplio de la palabra, as como en Romanos 16:7; 2 Corintios 8:23 (griego, mensajeros). como a sentenciadosamuertecualcriminalescondenadosamorir.hechosespectculolit.,unespectculoteatral.As como se interpreta el griego en Hebreos 10:33: con vituperios y tribulaciones fuisteis puestos en ridculo. Los criminalescondenadosamuerte,eneltiempodePablo,eranexhibidoscomounespectculocmico,parahacerreir alpopulachodelanfiteatro.Eranmostradosalltimoenelteatro,parapelearconlasfieras.Asseexplicalafigura que usa aqu el apstol. (vase Tertuliano, de Pudicitia, cap. 14) al mundoEs decir, a todo el mundo, incluyendo ngelesyhombres;todalafamiliaenelcieloyenlatierra(Efesios3:15).AscomoJessfuvistodelosngeles (1Timoteo3:16),astambinsusseguidoressonespectculoantelossantosngeles,quienestomanprofundointers entodoslospasosprogresivosdelaredencin(Efesios3:10);1Pedro1:12).ElapstolPabloinfierequelossiervosde Cristo,sibiensonlosltimosymsbajossegneljuiciodelmundo,sonconceptuadoscomodignosdelamayor consideracinporlosngeles.[Crisstomo.]Sinembargo,porcuantoelmundoesuntrminomuyamplio,[PAG. 367]yseaplicaenestaEpstolaalmalenespecial(1:27,28),yporcuantolosespectadores(enlafiguradeanfiteatro) contemplan la exhibicin con hilaridad salvaje, ms bien que con simpata por los atormentados, pienso que se incluyenlosngelesmalos,ademsdelosbuenos.Estiohacelimitarelsentidodelapalabraalosmalossolamente. Perodebidoalageneralidaddeltrminongeles,yelfrecuenteusodelenelsentidobueno,ascomoEfesios3:10; 1Pedro1:12,meinclinoapensarqueserefierealosbuenosngelesascomolosmalos;noobstante,porlasrazones arriba indicadas, puede ser que se refiera a los malos principalmente. 10. Irona. Cunto ms ha de ser envidiada vuestra suerte (si es real), y ha de compadecerse la nuestra! Nosotros necios(cap. 1:21; 3:18; comp. Hechos 17:18; 26:24.) por amor de Cristo, y vosotros prudentes en CristoNuestra relacin con Cristo slo nos lega la mayor ignominia,acausadeCristo,comosifusemosnecios;lavuestraosdaplenaparticipacinconl,comosifueseis sabios (esto es, en la suposicin de que seais realmente todo lo que parecisser, cap. 3:18). nosotros flacos, y vosotrosfuertes(cap.2:3;2Corintios13:9.)nosotrosvilesEsdecir,infames,loopuestodenobles(2Corintios 10:10),acausadenuestraflaquezaynuestrafaltadefilosofayretricamundanas,lascuales(alparecer)hacentan honorables a vosotros y a vuestros maestros. 11. (2 Coritnios 11:2327.) estamos desnudosEsto es, insuficientementeabrigados(Romanos8:35).somosheridosdegolpesAbofeteados,comoesclavos(1Pedro2:20);lo contrariodelacondicindeloscorintios,quereinabancomoreyes(Hechos23:2).AstambinelSeordePablofu

408
abofeteadocualvilesclavo,pocoantesdesufrirlamuertedeunesclavo(Mateo26:67).12.trabajamos,obrandocon nuestrasmanosEsdecir,aunhastaelpresentemomento(v.11).Estonoestdichoenlarelacindeloshechosde Pablo en Efeso, ciudad en donde redact esta Epstola (aunque est dicho de l expresamente cuando estaba en Corinto, comp. Hechos 18:3, etc., y 19). Pero en su discurso a los ancianos efesios en Mileto (Hechos 20:34), dice: Vosotrossabisqueparalonecesarioestasmanosmehanservido.Lonopremeditadodeestacoincidenciaas indirectamenteexpuestaesincompatibleconlafalsificacin.13.Somosblasfemados,yrogamosaDiosafavorde losqueblasfemanencontranuestra(Mateo5:10,44).[Grocio.]Replicamosconsuavidad[Estio.]lahezlabasura [ConybeareyHowson],hemosvenidoasereldesechodetodosAntes,detodaslascosas,nosolamentedel mundo.14.amonstooscomounpadreasushijosqueridos,noprovocndolosaira(Efesios6:4).Loscorintios bien se hubieran avergonzado de la disparidad de condicin entre el padre: el apstol, y ellos mismos, sus hijos espirituales.15.aunquetengisdiezmilayosLoquedenotaqueloscorintiostenanmsquelodeseable.Llamaban ayosotutores,alosquecuidabandelacrianzaperonotenanlosderechosnielafectopeculiardelpadre,quienslo loshabaengendradoespiritualmente.enCristo,etc.Elapstoladmitequeestosayosnoeranmeroslegalistas, sino enseadores evanglicos. Pero en seguida, usa una frase ms fuerte acerca de s mismo cuando dice que l los engendrespiritualmenteenCristoJess,loqueinfieretantoeloficiocomolapersonadelSalvador.AscomoPablo fuelmediodelaregeneracinespiritualdeellos,ycontodo,nobautizaningunodeellos,salvoaCrispo,Gayo,yla familiadeEstfanas,laregeneracinnopuedeestarunidaalbautismoniverificarseporelbautismo(cap.1:1417).16. osruegoquemeimitisSedmisimitadores,esdecir,enmiscaminos,quesonenCristo(v.17;11:1),noenmis cruces(vv.813;Hechos26:29;Glatas4:12).17.PorlocualAfindequeseismejoresimitadoresdem(v.16) por medio de las amonestaciones. os he enviado a Timoteo(cap. 16:10; Hechos 19:21, 22.) Se propuso partir a Jerusaln,despusdeandadasMacedoniayAcayaenviandoaTimoteoyErastoAqunosediceexpresamente queenviaraaTimoteoparaAcaya(delaqueCorintoeracapital),peroestimplcito,porcuantoleenviconErasto delante de s. Como el mismo apstol pensaba seguir hasta Acaya, hay toda probabilidad de que ellos hubiesen de seguirsucaminohastaalltambin.SedicesolamentequefueronenviadosaMacedonia,porquesteeraelpasa dondefuerondespusdesalirdeEfeso.Laimpremeditacindeestoshechosestablecelaautenticidaddelaepstolay delahistoria.EnlasdosnarracioneselviajedeTimoteoestntimamenterelacionadoconeldePablo(comp.v.19). Erasto no est especificado en la epstola, probablemente porque Timoteo estaba encargado de llevar a efecto las rdenesdePablo,yposiblementeErastoerauncorintioquevolvaasucasaencompaadeTimoteo.Laaparente discrepanciaalmenosdemuestraqueunpasajenofucopiadodelotro.[Paley,HoraePaulinae.]mihijoEstoes,un convertido mo (comp. vv. 14, 15; Hechos 14:6, 7; con cap. 16:1, 2; 1 Timoteo 1:2, 18; 2 Timoteo 1:2). el cual os amonestarElgriego:osrecordar.Timoteo,porsurelacinespiritualconPabloalhabersidoconvertidoporl, estabamscapacitadopararecordarlosdelcaminoylasenseanzasdelapstol(2Timoteo3:10),delasqueellos,en ciertos respectos aunque no en todos, se haban olvidado (cap. 11:2). de la manera que enseo en todas las iglesiasEste argumento indica que la misma enseanza que imparta Pablo en todas partes, inspirado por el Espritu,eralaquefueseimpartidaenCorintotambin(cap.7:17).18.algunoscomosinuncahubieseyodeir Pablo trata de evitar la mala interpretacin por parte de algunos; interpretacin que el Espritu le hacaprever que haranalllegarlacarta),dequeelenviaraTimoteosignificabaquelnuncairaall.Unesprituvanidosoeraelpecado querodeabaaloscorintios(comp.cap.1:11;5:2).19.EmperoirNoobstanteir(enftico)fuertenegacindela suposicin de ellos (v. 18). [Alford.] prestoDespus de Pentecosts (cap. 16:8). si el Seor quisierePrudente y previsora condicin (Santiago 4:15). Parece que no haba podido ir tan pronto como quera. entenderTendr conocimiento, averiguar.no laspalabras sinolavirtudNome importaelhablaaltisonante de ellos, sino quequieroconocersuvirtud,sabersienrealidadsonpoderososenelEspritu.Elrasgopredominantedelcarcter griego,eraelamorporelpoderoratorio,antesqueporelpoderdelapledadmismaenCorinto.elreinodeDiosno consisteenpalabrasenelhabla,oenellenguaje;nienlosdiscursosvacos,[PAG.368]sinoqueelmanifiestopoder delEsprituatestigualapresenciadelreinodeDios(elreinoespiritualdelevangelio),enunaiglesiaoenunindividuo (comp.cap.2:1,4;1Tesalonicenses1:5).21.iravosotrosconvara,oconcaridad..?envaraoenamor;lamisma preposicingriegaseusaencadacaso;debollegarenespritudedesagradoparausarlavara,oenamoryconun espritudemansedumbre(Isaas11:4;2Corintios13:3)? CAPITULO5 LA PERSONA INCESTUOSA DE CORINTO EXPUESTA; LOS CORINTIOS SON REPROCHADOS POR SU CONNIVENCIA, Y AMONESTADOS PARA QUE LIMPIEN LA MALA LEVADURA. EXPLICACION DE LA ORDEN ANTERIOR EN CUANTO AL CONTACTO CON LOS PECADORES DEL MUNDO. 1. De ciertoEn efecto [Alford]; positivamente [Bengel.] se oyeEsto denota que los corintios, aunque escribieron (cap. 7:1) a

409
Pablo sobre otros puntos, callaron aquellas cosas que les eran contrarias, las cuales llegaron a odos del apstol indirectamente (cap. 1:11). que hay entre vosotros fornicacin cual ni aun se nombraLos manuscritos ms antiguosomitenlaspalabrassenombra:Hayentrevosotrosfornicacingroseratalcualniocurreentrelospaganos; tanto que alguno (de vosotros) tenga (en concubinato) la mujer de su padre, o sea, su madrastra, mientras que su padreanviva(2Corintios7:12;comp.Levtico18:8).Ellaeraacasopagana,raznporlacualnosedirigeelreproche contra ella (vase vv. 12, 13). Alford piensa que la expresin tenga, significa el tenerla en casamiento: pero a esta relacin ilcita se le llama fornicacin, y ni la ley cristiana ni la gentil hubiera consentido en tal matrimonio, aun cuando la corrupcin de Corinto poda haber disimulado el concubinato. 2. estis hinchadospor vuestra propia sabidurayconocimientos,yporlaelocuenciadevuestrosmaestrosfavoritos;enuntiempocuandodebandeestar llorando por causa de la difamacin en contra de la religin que dicho incesto haba ocasionado. Pablo lloraba, porqueellosnolloraran(2Corintios2:4).Debiramosllorarporlastransgresionesdelosdems,yarrepentirnosdelas nuestras(2Corintios12:21).[Bengel.]paraquefuesequitadodeenmediodevosotrosporlaexcomulgacin.As fu como el incestuoso fu llevado al arrepentimiento en el intervalo comprendido desde el envo de la primera epstolahastaquefuenviadalasegunda.(2Corintios2:510).Laexcomulgacinenlaiglesiacristianaerasemejante aladelasinagogajuda,puesenlasdoshabaunaformalivianayunasevera:estaconsistaenlaseparacinabsoluta delaconfraternidaddelaiglesiaydelacasadelSeor;laprimera,enlaseparacindelacenadelSeorsolamente,y no de la iglesia. 3. como ausenteLos mejores manuscritos leen: estando ausente. mas presente en espritu(2 Reyes5:26;Colosenses2:5).hejuzgadoalqueestoashacometidotanescandalosamenteyporunoquesellamaa smismohermano.4.EnelnombredelSeornuestroJesucristoPorlaautoridaddelyenrepresentacindesu persona y voluntad (2 Corintios 2:10). Relacinese esto con el tal sea entregado a Satans (v. 5). La clusula, juntados vosotros y mi espritu (en el que estoy presente, si bien ausente en cuerpo, v. 3), con la facultad de nuestroSeorJesucristo,estentreparntesis.Pablo,hablandodesmismo,usalapalabraespritu;hablandode Cristo, usa el trmino poder. El poder de Cristo fu prometido a la iglesia al estar todos reunidos juntos en su nombre (Mateo 18:1820): y aqu San Pablo, por inspiracin, da una promesa especial haciendo uso de su espritu apostlico,elcualentalescasoseraguiadoporelEsprituSanto,ratificandoaseldecretoyadictadosegneljuiciode l(yohejuzgadov.3),comosilestuviesepresenteenpersona(Juan20:2123;2Corintios13:310).Estepoderde juicio infalible se limitaba a los apstoles, porque slo ellos tenan el poder de obrar milagros como si fuesen sus credenciales para atestiguar su infalibilidad. Sus sucesores, para comprobar que son infalibles, deben producir las mismas credenciales (2 Corintios 12:12). Los apstoles mismos, en casos ordinarios, y cuando no eran especial y conscientementeinspirados,eranfalibles(Hechos8:12,23;Glatas2:1114).5.Ademsdelaexcomulgacin(lacual loscorintiosmismostenanelpoderdeinfligir),SanPabloaqudelegaalaiglesiadeCorintoelmismopoderespecial que l posea como apstol,. o sea, el infligir enfermedad fsica o la misma muerte, en castigo por el pecado (entregandoaltalaSatans,esdecir,apecadortanmalvado).Paraejemplosdeestepoder,vaseHechos5:111; 13:11;1Timoteo1:20.AscomoSatansrecibepoderavecesparatentaroprobaralospiadosos,comolohizoenJob (Job 2:47) y con Pablo (2 Corintios 12:7; y tambin con Pedro, Lucas 22:31), cuanto ms a los impos. Satans, el acusador de los hermanos (Apocalipsis 12:10) y el adversario (1 Pedro 5:8), reclama a los pecadores como un castigoporpartedeDios,acausadelpecadodeellos(Zacaras3:1).CuandoDiosdejaenlibertadaSatans,sediceen laEscrituraqueentregaalpecadoraSatans(vaseSalmo109:6).Aqunosedicequeparasiempre;sinoparala afliccindelcuerpoconenfermedad,yaunconlamuerte(cap.11:30,31),afindedestruirlaconcupiscenciacarnal.Elno dice para la destruccin del cuerpo, porque el cuerpo participar en la redencin (Romanos 8:23); sino de la corrupta carne, que no puede heredar el reino de Dios, y de la concupiscencia, que haba llevado a este ofensor hasta el incesto (Romanos 7:5; 8:9, 10). La destruccin de la carne significa el mortificar los hechos del cuerpo (Romanos8:13),sloqueestoltimounomismolohace,mientrasqueaquelloseefectamedianteelcastigodeDios (1Pedro4:6).porqueelesprituseasalvoEsdecir,laparteespiritualdelhombre,enlacualsemanifiestaelEspritu Santo. La afliccin temporal a menudo conduce a la salvacin permanente (Salmo 83:16). 6. Vuestra jactancia en vuestrospropiosconocimientosyenlosdevuestrosmaestrosfavoritos(cap.3:21;4:19;5:2),esmuyimpropia,puesto que todos estis en connivencia con tal escndalo. un poco de levadura leuda toda la masa(Glatas 5:9), refirindose a la presente complicidad en la culpa, y el peligro del futuro contagio (cap. 15:33; 2 Timoteo 2:17). 7. LimpiadpueslaviejalevaduraEstoes,elresiduodelavieja(Efesios4:2224)corrupcinpaganaynatural.La figuratieneorigenenelextremo[PAG.369]cuidadodelosjudosdeescudriartodorincndelacasaparalimpiar todapartculadelevadura,desdequesematabaelcorderoantesdelapascua(Deuteronomio16:3,4).Astambinlos cristianos deben escudriar y limpiar continuamente sus corazones (Salmo 139:23, 24). como sois sin levaduraEs decir,encuantoconcierneavuestravocacincristianasoislibresdelalevaduradelpecadoydelamuerte(cap.6:11). San Pablo a menudo funda sus exhortaciones asumiendo que el estado normal del cristiano profeso ya ha sido realizado(Romanos6:3,4).[Alford.]ContemplandoalaiglesiadeCorintocomolamasapascualsinlevadura,les

410
ruega que su conducta est de acuerdo con este estado de perfeccin. porque nuestra pascua, que es Cristo, fu sacrificada(Exodo 12:511, 2123; Juan 1:29). As como los judos empezaban los das de los panes sin levadura matandoelcorderopascual,as,habiendosidoyasacrificadanuestrapascua,Cristo,nodebehabermslevadurade maldadentrevosotros,lamasanoleudada.Sindudaaqusehacealusinalapascuaquehabasidoobservadapor loscristianosjudoscondosotressemanasdeanterioridad(cap.16:8):loscristianosgentilesprobablementedejaban decomerelpanleudadotambinenlosagapes(fiestasdeamor).Aspues,lapascuajudaicanaturalmentecedisu lugaranuestrapascuacristiana.Sinembargo,eltiempodehacerfiestaentreloscristianos(metafricamente;esdecir, viviendo una vida cristiana gozosa, en la obra realizada por Cristo, vase Proverbios 15:15) que corresponde a la pascua judaica, no est limitado, como en el caso de los judos, a ninguna estacin del ao, sino que es para todo tiempo; porque los beneficios del sacrificio de nuestro Cordero Pascual, consumado una vez y para siempre, se extiende a todo el tiempo de nuestra vida en esta dispensacin cristiana; y en ningn tiempo se debe admitir la levadurademaldad.ElhechodequeCristohayasidosacrificadopornosotros,esunaraznadicional,ademsdela que aparece en el v. 6, y ms conveniente, para quitar la vieja levadura que hace mucho tiempo ya deba de estar expurgada. 8. hagamos fiesta, no en la vieja levadurade nuestro estado anterior como inconversos judos o paganos. de maliciaEs decir, lo opuesto a la sinceridad, la que no permite ninguna mixtura entre lo malo y lo bueno(Mateo16:6).ydemaldadLoopuestoalaverdad,quenopermitequelalevadurademaldadseamezclada conelbien.Enelgriego,lamaliciaeselhbitomalodelamente;lamaldadeselfrutodelamismaenpalabray en hecho. La palabra sinceridad expresa literalmente algo que bajo los rayos del sol se encuentra puro y sin adulteracin.9.OsheescritoporcartaMejordicho:enlacarta,enunacartaanteriorqueyanoexiste.Elqueel apstol no se refiere a la presente carta, se manifiesta en el hecho de que la orden de no envolverse con los fornicarios, no se haba mencionado antes en la misma. Adems, las palabras en la carta, no tena que haberlas incluidosilhubiesequeridodeciracabodeescribir.2Corintios10:10confirmaesto,puesserefierealascartasy noaunasola.En2Corintios7:8elapstolhacereferenciaalaPrimeraEpstola,ascomoaquserefiereaunaanterior. San Pablo probablementeescribi unaanterior contestacin breve a las preguntas hechas por los corintios. Nuestra Primera Epstola, por cuanto trata ms plenamente el mismo asunto, ha sustitudo a la anterior, la cual el Espritu Santonoquisoparaladireccindelaiglesiaengeneral,yqueportantonohasobrevivido.VaselaIntroduccin.10. Elapstolponeaquunlmitealaprohibicinaludidaenelv.9.ComoenladisolutaCorintonotenertratoscon fornicarios significara casi no tener tratos con nadie del mundo (no creyente); Pablo les dice: No necesitis absolutamente(deltodo)abstenerosdetrataralostales(vasecap.10:27;Juan17:15;1Juan5:18,19).Ascomolos fornicariospecanencontradesmismos,losladronespecancontrasusprjimos,ylosidlatrascontraDios.El esfuerzoporsalirdelmundo,enviolacindelavoluntaddeDiosdequeloscreyentespermanezcanenelmundoy se guarden de la maldad del mundo, ha fomentado el monaquismo y sus males consiguientes. 11. Mas ahora Ahora no expresa tiempo, sino que es ilativo: Siendo as el caso, a saber, que para evitar contacto con aqullos tendraisquesalirdelmundo,locualseraunabsurdo.EnestemismosentidoseusaeltrminoahoraenHebreos 11:16. De esta manera evitamos hacer que el apstol ahora desmienta un mandamiento anterior. Mas ahora os he escritoEsto es, lo que quise decir en la carta que escrib, fu si alguno llamndose hermano fuese fornicario, etc.En contraste con un fornicario del mundo (v. 10). Hay menos peligro en tener tratos con los mundanos obviosqueconloscreyentescarnales.Aqu,comoenEfesios5:3,5,lacodiciaseasociaconlafornicacin,porque lafuentecomndeambaseselanhelocadavezmsardientedelacriaturadedejaraDiosparasaciarsedelascosas bajas de los sentidos. [Trench, Nuevo Testamento.] Por tanto, la idolatra se asocia con ellas; y el avaro es llamado idlatra (Nmeros25:1, 2). Los corintios no practicaban la idolatra abierta, pero coman cosas ofrecidas a dolos, comprometindoseasconlospaganos,alestarenconnivenciaconlafornicacin;asiescomoesteversculopreparaa loscorintiospararecibirlospreceptosdelcap.8:4,etc.Compreseelcasosimilardefornicacincombinadaconun similar compromiso idoltrico, entre el pueblo de Israel y los madianitas (Apocalipsis 2:14). ni aun comisno os sentisalamismamesaconellos;yaseaenlosgapes,oencompaiantima,ymuchomenosenlamesadelSeor:en sta,ahoraycondemasiadafrecuencia,loshuspedesnosoncomohijosdelamismafamilia,sinocomoungento heterogneodeextranjerosenunafonda[Bengel.](comp.Glatas2:12;2Juan10:11).12.qumevaamDeberais fcilmente entender que mi preocupacin no es por los incrdulos fuera de la iglesia, sino que me refiero a los de adentro.enjuzgaralosqueestnfueraSegnalgunosmanuscritos,laideaes:losdedentromedanbastanteque hacer.Nojuzgisvosotros..?Vosotrosjuzgisavuestrosconciudadanos,noalosextranjeros:muchomsdebiera hacerloyo.[Bengel.]Msbien,Noesvuestrodeberjuzgaralosqueestndentro?Diosjuzgaralosqueestnfuera: cuidadvosotrosdelodecasa.[Grocio.]DioseselJuezdelasalvacindelospaganos,nonosotros(Romanos2:1216). SanPabloaqucensuraanticipadamente[PAG.370]lospleitosquehabraentrelosmismossantosantelostribunales gentiles,envezdejuzgartalescausasentreellosmismos.13.quitadpuesaesemalodeentrevosotrosEstaesuna sentenciadeexcomulgacinenlenguajetomadodeDeuteronomio24:7.

411
CAPITULO6 111. LOS LITIGIOS DE CRISTIANOS EN LAS CORTES PAGANAS SON CENSURADOS: EL QUE ESTOS OCURRANDEMUESTRAQUEHAYUNESPIRITUMALO:MEJORESSOPORTARELMALAHORA,PUESENEL PORVENIR LOS MALHECHORES SERAN EXCLUIDOS DEL CIELO. 1. Osa algunoEsta palabra insina una traicin contra la hermandad cristiana. ir a juicio delante de los injustosSe llaman injustos aqu a los jueces gentilesparausaruneptetopropiodeltematratado,asaber,tocantealajusticia.Aunquenotodoslosgentilesson injustosentodosrespectos,sinembargo,losonsegnelidealdejusticiaquereconoceaDioscomoJuezsupremo.Los cristianos,porotraparte,quereconocenaDioscomolanicafuentedejusticia,nodeberanesperarjusticiadeparte de aqullos. y no delante de los santos?En aquel tiempo se permita a los judos en el extranjero referir sus contiendas a los arbitrios judos [Josefo, Antigetades 14:10, 17]. Por tanto, se permita a los cristianos que tuviesen arbitrios cristianos. 2. O no sabisComo si fuese una verdad universalmente reconocida por los cristianos. No obstante vuestra jactancia en vuestro conocimiento, estis obrando contrariamente a l (cap. 1:4, 5; 8:1). O no sabis?esunaexpresinqueindicasorpresa.quelossantoshandejuzgaralmundo?Esdecir,regirn,inclusive eljuicio:comoasesoresdeCristo.Mateo19:28:juzgando,equivalearigiendo,oreinando.Comp.Salmo49:14; Daniel 7:22, 27; Apocalipsis 2:26; 3:21; 20:4. Algunos de los mejores expositores hacen una distincin muy marcada entre los santos que juzgan o rigen, y el mundo por ellos regido; as como la hay entre los doce apstoles elegidos (Mateo20:23)quesesientanenlostronosjuzgando,ylasdocetribusdeIsraelquesonjuzgadasporellos.Reinaryser salvosnosonnecesariamentesinnimos.AscomoJehovempleangelesparahacerquesellevaraaefectolaley cuandodescendiaSinaparaestablecersutronoenIsrael.as,consuvenida,lossantosadministrarnelreinopara lybajol.Lasnacionesdelatierra,eIsraellaprimera,enlacarne,sern,segnestainterpretacin.lossbditosdel reino del Seor y de sus santos en cuerpos glorificados. El error de los quiliastas (milenialistas) fu que adoptaron solamentelainterpretacincarnal,limitandoelreinoalaparteterrenal.Estapartetambinserbeneficiadaalrecibir las bendiciones espirituales y temporales que la presencia de Cristo deba producir. Adems de esta gloria terrenal, habrlagloriacelestialdelossantosquereinarnencuerpostransfiguradosyquetendrntanbenditacomunicacin con los mortales como la que tuvieron Cristo, Moiss y Elas, con Pedro, Jacobo y Juan, en la transfiguracin (2 Timoteo 2:12; 2 Pedro 1:1618). Pero aqu el trmino mundo parece referirse al mundo incrdulo que ha de ser condenado (cap. 11:22), ms bien que al mundo entero, inclusive aquellas naciones sujetas que han de ser incorporadasenelreinodeCristo;sinembargo,puedeserqueincluyatantoalosquehandesercondenados,junto conlosngelesmalos,comoalosquehandesujetarseenobedienciaalreinodeCristoconsussantos.Comp.Mateo 25:32, 40: todas las naciones; estos mis hermanos que estn sobre el trono con l. Los eventos deben decidir la verdaddeestaopinin.sielmundohadeserjuzgadoporvosotroslit.,envosotros:delantedevosotros(vase cap.3:22).soisindignosdejuzgarcosasmuypequeas?Lasmsgravesdelascuestionesquehandedecidirseson infinitamente pequeas en comparacin con aquellas que se decidirn en el da del juicio. 3. hemos de juzgar a los ngelesEstoes,alosngelesmalos.Nosotros,queahorasomosunespectculoparalosngeles,juzgaremosa losngelesentonces.LossantosparticiparnenlaaprobacindelasentenciafinalquedarelJuezsobreaqullos (Judas6). Los creyentes, como administradores delreino de Jess, sojuzgarn a todoimperioquesea hostila Dios. Acaso,tambin,losngelesbuenosrecibirndepartedelJuez,conlaaprobacindelossantos,honoressuperiores.4. sihubiereisdetenerjuiciosEstoes,casosenquedeberhacersejuicio.ponedparajuzgaralosquesondemenor estimalit.,losdeningunaestima.Cualesquiera,sinembargo,porinferioresquesean,antesquealospaganos(cap. 1:28).Lascuestionesdepropiedadterrenalsondeconsecuenciasecundariaalosojosdeloscristianosverdaderos,y debenserdelegadasalosquetienenunaposicinsecundariaenlaiglesia.ParaavergonzaroslodigoAselaptsol reprueba el espritu jactancioso de ellos (cap. 5:2; comp. cap. 15:34). Para avergonzaros, para que dejis vuestra presenteconductadepresentarlitigacionesantelosgentiles,digo(dije,v.4):Poned(aselgriego)paraquejuzguen,a losdemenorestima.Estoesaunmejorquevuestracostumbreactual.PuesquEstisenunestadotanimpotente que?nohayentrevosotrossabioAunqueenotroscasososjactisdevuestrasabidura(cap.1:5,22).SanPablo alude probablemente al ttulo de Cacham, o sabio, que se aplicaba a cada rabino de los concilios judaicos. ni aun unoNi uno siquiera, entre tantos que hay en vuestro medio de reputada sabidura (cap. 3:18; 4:6). que pueda juzgarcuandoselepida.entresushermanoslit.,hermano;esdecir,juzgarentrehermanoyhermano.Alsuscitarse cadacaso,sehabadeescogerunrbitroporpartedelaiglesia,quefueseunhombretansabioquetuvieseelcarisma, odon,degobiernoeclesistico.6.Sinoqueetc.Antes,alcontrario;encontestacinenftica,negativamente,ala preguntasuyaalfindelv.5.7.esyaunafaltaenvosotrosquetengispleitospalabranotanfuertecomopecado. Vuestrospleitossonyaunagravefaltacometidaencontradevuestrosaltosprivilegios,lacualseagravamscuando secometeantelosinconversos.Porqunosufrsanteslainjuria?(Proverbios20:22;Mateo5:39,40);estoes,por qunoosdejisperjudicar?8.vosotroshacislainjuria.Vosotrosenfticamente,aquieneselSeorhamandadoque

412
vuelvan el bien por el mal, al contrario, perjudicis (quitando) y defraudis (reteniendo lo que os est confiado; defraudarpuedesealartambinelefecto[PAG.371]delainjuria,operjuiciohecho).Noslonosufrselperjuicio, sino que lo cometis. 9. los injustostradzcase: Malhechores, refirindose al v. 8 (comp. Glatas 5:21). no poseern el reino de Diosque es un reino de justicia (Romanos 14:17). ni los fornicariosaludiendo al cap. 5; tambin a los vv. 1218. ni los afeminadosLos que se contaminan a s mismos, entregndose a concupsicencias contrarias a la naturaleza. 11. esto erais algunos; mas ya sois lavadosLa voz media del griego expresa: ya os lavasteis.EstelavamientosugierelaadmisinalosbeneficiosdelasalvacindeCristoengeneral,delaqueforman parte: (1) La santificacin, o el apartamiento del mundo, y la adopcin en la iglesia: as se emplea el trmino santificadosenelcap.7:14;Juan17:19;Comp.1Pedro1:2,dondeparecesignificarlaseparacindelcreyente,paraser consagradoporelEspritueneleternopropsitodeDios.(2)Lajustificacinparaserlibradosdelacondenacin,porla justicia de Dios en Cristo, por medio de la fe (Romanos 1:17). As opina Parseo. El que se coloque el trmino santificacin antes que el trmino justificacin demuestra que as debe entenderse el sentido, y no como si fuese una santificacinprogresiva.Lavarseprecedeaambosvocablos,yasdebereferirsealnuevonacimientoexterior(Trad. figurativo)deagua,queesunasealdelaentregainternaalSeor,porlainspiracindelEsprituquehapuestola simientedelavidanueva(Juan3:5;Efesios5:26;Tito3:5;Hebreos10:22).SanPablo(comp.elServicioBautismaldela IglesiaAnglicana),conamoryfeenelidealdelaiglesia,presumequeelbautismorealizasudesigniooriginal,yque aquellosquesonexternamentebautizados,internamenteentranencomuninvitalconDios(Glatas3:27).Elaptsol presentaelgranidealquerealizansloaquellosenloscualeselbautismointerioryelexteriorcoinciden;yalmismo tiemporeconoceelhechodequeenmuchoscasosestonosecumple(vv.810),ydejaqueDiosdecidaculessonlos de veras lavados, mientras que l solamente decide basndose en principios generales. en el nombre del Seor Jess,yporelEsprituMsbien,enelEspritu,esdecir,porsuinmanencia.Ambasfrasesseconstruyenconlos tresvocablos:lavados,santificados,justificados.denuestroDiosElnuestrolesrecuerdaqueenmediodetodos susreprochesDiossiguesiendoelDiosdelydeellos. 1220. REFUTACION A LA DEFENSA ANTINOMINIANA EN FAVOR DE LA FORNICACION DE QUE DEBERIASERLICITAASICOMOERANLICITASLASCOMIDAS.12.TodaslascosasmesonlcitasEstas,que fueronpalabrastextualesdeSanPabloenunaocasinanterior(alosCorintios,vasecap.10:23;yalosGlatas,5:23), fueronusadascomopretextoparaexcusarelcomercarneofrecidaadolos,yasimismoparapracticarotracosaqueen logeneralseconectabaconlaidolatra(Hechos15:29):lafornicacin(talvezenlacartadirigidaaPablo,cap.7:1). LasobservacionesdeSanPablosereferansolamenteacosasquenoerannibuenasnimalas;peroellosconsideraban la fornicacin como algo sin importancia, basndose en que la existencia de los apetitos corporales comprobaba la legalidad de la satisfaccin de los mismos. me son lcitasEl apstol se pone como ejemplo de los cristianos en general. mas yoEs decir, hagan lo que hicieren los dems, yo no lo har no me meter debajo de potestad de nadaLaspalabrasgriegassondelmismoradical,loquepermiteaquunjuegodepalabras:Todaslascosasestnen mipoder,peroyonohedesersometidobajoelpoderdeningunadeellas.Elquecometelafornicacinabandona supropiopoderolibertad,yquedasometidobajoelpoderdelaramera(v.15;comp.cap.7:4).Elpoderdebe estarenlasmanosdelcreyente,noenlosmediosquelutiliza[Bengel];deotromodo,sulibertadsepierde,ydejade serdueodes(Juan8:3436;Glatas5:13;1Pedro2:16;2Pedro2:19).Lascosasilcitasarruinanamiles;lascosas lcitas(ilcitamenteempleadas),amiradas.13.LasviandasparaelvientreElargumentorespectoalaindiferencia de las comidas(cap.8:8;Romanos14:14,17; comp. Marcos7:18; Colosenses 2:2022) no puede seraplicadoal de la fornicacin.Lascomidassindudanoimportan,puestoquelasviandas,ascomoelvientreparaellaspreparado, serndesechosenelestadofuturo.Peroelcuerponoes(creado)parafornicacin,sinoparaelSeor,yelSeores para el cuerpo (como Redentor de l, por lo cual se ha posesionado del cuerpo) : Y Dios, que levanto al Seor, tambin nos levantar a nosotros: (esto es, nuestros cuerpos); por tanto el cuerpo no ha de ser destrudo, como el vientre,despusdehaberterminadosuusotemporal.Bien,elquefornica,contrasupropiocuerpopeca(v.18). Portanto,lafornicacinnoesalgoindiferente,puestoquesignificapecarcontranuestromismocuerpo,elque,como elSeorparaquienfucreado,nohadeserdeshecho,sinoresucitadoparaunaexistenciaeterna.AsescomoPablo nosdaaquelgranprincipiodelostrestemasqueserntratadosenlasseccionesquesiguen:(1)Larelacinentrelos sexos. (2) La cuestin de la carne ofrecida a dolos. (3) La resurreccin del cuerpo. a l y a ellas deshar DiosEl destruirelvientreylasviandasconlavenidadelSeorycambiarloscuerposnaturalesdeloscreyentesencuerpos espirituales(cap.15:44,52).Hayunaesenciaverdaderaenlaqueestribanlosfenmenossuperficialesdelapresente constitucintemporaldelcuerpo,yestegermenesencial,cuandotodaslaspartculasquedanesparcidas,obraenla futuraresurreccindelcuerpoincorruptible.14.(Romanos8:11.)DiosquelevantalSeorParadistinguirlodela nosotros nos levantar. . ; ya que ste es un verbo compuesto, y aqul un verbo simple. Los creyentes sern levantadosdeentrelosdemsmuertos(Nota,Filipenses3:11);ystaserlaprimeraresurreccin(Apocalipsis20:5).a

413
nosotrosnoslevantarAquhablaelapstoldelaposibilidaddeserlhalladoenlatumbacuandoCristovenga;en otro pasaje menciona la posibilidad de ser l hallado vivo (1 Tesalonicenses 4:17). En cualquier caso, la venida del Seor antes de su muerte, es el gran objeto de la expectacin del cristiano (Romanos 8:19). 15. Aqu se reasume el pensamientodelv.13,elcuerpoesparaelSeor(cap.12:27;Efesios4:12,15,16;5:30).Quitarpueslosmiembros deCristo..?Puestoqueesas:deberanserespontneamenteapartadosdeCristo?Porquenopuedenseralmismo tiempolosmiembrosdeunarameraylosdeCristo.[Bengel.]Es[PAG.372]unaverdadmisteriosaquelaruina moralyespiritualescausadaporaquellospecadosquelasabidurahumana(noiluminadaporlarazn)consideraba como acciones tan inocentes como el comer y el beber. [Conybeare y Howson ] 16. Aqu se justifica el apstol por haber:llamadomiembrosdeunarameraalosfornicarios.elquesejuntaenrelacincarnal;lit.,cementadoa,asido de.eshechoconellauncuerpoporquesern,dice,losdosenunacarneDiosusestaexpresinhablandorespecto aAdn(Gnesis2:24;Mateo19:5).Elqueloshizoenelprincipiodijo(Efesios5:31).17.elquesejuntaconel Seorunesprituesconel.Enelcasodelauninconlaramera,elfornicariovieneaseruncuerpoconella(no unespritu,porqueelespritu,queesdondesemanifiestanormalmenteelEsprituSantoenelhombre,estenel hombrecarnaltanobscurecidoporlasensualidadquenopuedeserescuchado).Peroelcreyentenoslosantificasu cuerpoporlauninconelcuerpodeCristo,sinoquetambinvieneaserunesprituconl(Juan15:17;17:21;2 Pedro1:4;comp.Efesios5:2332,yJuan3:6).18.HuidlafornicacinLanicaseguridadentalestentacionesesel huir de ellas. (Gnesis 39:12; Job 31:1). Cualquier otro pecado fuera del cuerpo esEl griego es enftico: Todo pecadocualquieraqueelhombrehiciere.Todootropecado,aunlaglotonera,laborracherayelsuicidio,esfueradel cuerpo,estoes,comparativamenteexternoalcuerpo(Marcos7:18;comp.Proverbios6:3032).Ciertamenteperjudica el cuerpo mismo, pero no lo enajena: el pecado no se termina en el cuerpo; ms bien obra contra los rganos perecederosdelcuerpo(comoelvientre,ylapresenteorganizacintemporal),ycontraelalma;nocontraelcuerpo ensuesenciapermanente,destinadoparaelSeor.MaselquefornicaenajenaaquelcuerpoqueesdelSeor,ylo haceunoconelcuerpodelaramera,yaspecacontrasupropiocuerpo,estoes,contralarealidadylanaturalezade su cuerpo; no un mero efecto en el cuerpo desde fuera, sino una contradiccin de la verdad tocante al cuerpo, obrada dentrodelmismo.[Alford.]19.Pruebadequeelquefornicacontrasupropiocuerpopeca(v.18).Oignorisque vuestro cuerpo es templo del Espritu SantoNo dice cuerpos. En el cap. 3:17, el apstol representa a toda la compaadeloscreyentes(almasycuerpos),osea,laiglesia,comoeltemplodeDios;astambinaqu,elcuerpode cadamiembrodelaiglesiaseconsideracomounidealtemplodelEsprituSanto.Juan17:23pruebatambinqueno slolaiglesia,sinotambincadamiembrodeella,estemplodelEsprituSanto.Aunquesonmuchoslosmiembros queformanuntemplo,ellossoncolectivamenteloquecadaunoesindividualmenteenminiatura.Losjudostenan unsolotemplo,yas,enunsentidomspleno,todaslasiglesiascristianasyloscreyentesindividualesformanunsolo templo. La expresin vuestro (en plural) cuerpo se distingue aqu de la frase su propio cuerpo (particular o individual)(v.18).Pecandocontraste,elfornicariopecacontraelcuerpoideal,eldeCristo,cuyosmiembros vuestros cuerpos son (v. 15). En esto consiste el pecado de la fornicacin, en que es una profanacin sacrlega del templodeDiosparausosimpos.ElinvisibleperomuchomseficienteEspritudeDioseneltemploespiritual,ahora reemplazaelvisibleShekinahdelviejotemplomaterial.Elhombreenteroeseltemplo;elalmaeselsantuariodems adentro;yelcuerpo,elprticoyelexteriordeledificio.Lapurezaeslaguardianadeltemplo,lacualevitaquecosa inmundaentreal,yqueportantoDiosloabandonealhabersidocontaminado.[Tertuliano,decultufoeminarum.] NadiesinoDiospuedearrogarseuntemplo;aquseleasignaunoalEsprituSanto;porlotanto,elEsprituSantoes Dios.yquenosoisvuestros?Elfornicarioconsiderasucuerpocomosifuesesuyopropio,ycreequepuededarlo aunaramerasileplaceal(v.18;comp.v.20).Peroelcristianonotienederechoalgunodeenajenarsucuerpo,pues esdelSeor.Enlaantiguaesclavitudlapersonadelsiervoeradeltodopropiedaddelamo,nodelsiervomismo.La compra era uno de los mtodos usados para adquirir un esclavo. El hombre se ha vendidoal pecado (1 Reyes 21:20; Romanos 7:14). Cristo lo compra para que le sirva (Romanos 6:1622). 20. Porque comprados sois por precioPor tanto,lasangredeCristoesestrictamenteunrescatepagadoalajusticiadeDios,porelamordeDiosenCristo,para nuestraredencin(Mateo20:28;Hechos20:28;Glatas3:13;Hebreos9:12;1Pedro1:18,19;2Pedro2:1;Apocalipsis 5:9). Al mismo tiempo que nos quit nuestra obligacin de ser castigados, nos impuso una nueva obligacin de obediencia(cap.7:22,23).SileaceptamoscomonuestroProfetaparaquenosreveleaDios,ycomonuestroSacerdote para que haga expiacin por nosotros, debemos tambin aceptarle como nuestro Rey para que nos gobierne como completamente suyos, y le demos evidencia de nuestra lealtad (Isaas 26:13). en vuestro cuerpocomo en un templo (comp. Juan 13:32; Romanos 12:1; Filipenses 1:20). y en vuestro espritu, los cuales son de DiosEstas palabras faltan en los manuscritos y versiones ms antiguas, pero no son de mucha importancia, por cuanto el contextotratamayormentedelcuerpo(vv.16,18,19).Elespritusemencionaincidentalmenteenelv.17,loque acaso motiv esta interpolacin, que fue escrita primero en el margen y luego insertada en posteriores copias del texto.

414
CAPITULO7 CONTESTACION A LAINTERROGACION HECHA RESPECTO AL MATRIMONIO. EN CUANTOA OTRAS COSAS,ASIENTAELPRINCIPIODEPERMANECERENELESTADOACTUAL,PORSERCORTOELTIEMPO.1. Loscorintiosensucartaprobablementehabanhechopreguntasquetendanarebajarelmatrimoni,sugiriendoque sihabasidocontradoconunincrdulo,eramejorromperellazo.bienesalhombrenotocarmujerEsdecir,que esto era conveniente a causa de la presente tribulacin; o sea, la condicin incierta en que estaba el mundo, y la probabilidaddequehubiesepersecuciones,lascualesseparabancruelmentealoscasados.Hebreos13:4,enoposicin alasnocionesascticasyromanistastocantealasantidadsuperiordelcelibato,declaraqueHonrosoeselmatrimonio entodos.Otraraznporlacualenalgunoscasoselcelibatopuedeserasuntodeconvenienciasenosdaenlosvv.34, 35:[PAG.373]ParaquesinimpedimentosirvisalSeor.Perostossoncasosexcepcionales,entiempostambin excepcionales,comoenlosqueviviPablo.2.MasacausadelasfornicacionesAqusedaunareglageneralpara evitarlafornicacin:unatentacinaqueestabanexpuestoslossolteros,porserdeprcticatancomnenCorinto,yni consideradacomopecadoentrelospaganos.Elplural,lasfornicaciones,sealadeseosirregulares,encontrastecon launidaddelarelacinconyugal.[Bengel.]cadaunotengasumujerUnmandamientopositivoatodohombreque notieneeldondelacontinencia,enefecto,alagranmayoraenelmundo(v.5).Ladignidaddelmatrimonioest expuestaporPabloenEfesios5:2532,alpresentarlacomounsmbolodelauninmsticaentreCristoylaIglesia.3, 4. El deber de la cohabitacin por parte de los casados. El marido pague a la mujer la debida benevolenciaEn los manuscritos ms antiguos se lee simplemente el deber; es decir, la cohabitacin conyugal en cumplimiento del contratomatrimonial(v.4).Elv.4esunaparadoja.Elesposonotienepotestadsobresucuerpo,ycontodoessuyo propio. Esto es explicado, por la unidad del cuerpo en que el matrimonio coloca al marido y a la mujer. Un ser complementaalotro.Ningunosinelotrorealizaelperfectoidealdelserhumano.5.NoosdefraudisEsdecir,del deberconyugal(v.3;vaselaVersindelosSetenta,Exodo21:10).anoserporalgntiempoenalgunaocasin. [Alford.] para ocuparoslit., para estar despreocupados; libres de interrupciones en la oracin; a saber en alguna poca especial,segnelsentidogriegodetiempoaqu(vaseExodo19:15;Joel2:16;Zacaras7:3).enlaoracinAsparece enlosmanuscritosmsantiguos.Otrosleen:ayunoyoracin,siendoestoevidentementeunainterpolacindelos ascetas.volvedajuntarosLosmanuscritosmsantiguosleen:estadjuntos,esdecir,envuestroestadonormalde casados.porquenoostienteSatansquienamenudotientaaloshombresocupadosenlosejerciciosmssagrados, con pensamientos profanos. a causa de vuestra incontinenciaVuestra impotencia para contener (v. 9) las propensionesnaturales,delasqueseaprovecharaSatans.6.estodigoporpermisin,nopormandamientoNo porelpermisoqueDiosmedparadecirlo;sinoaguisadepermisinavosotros.Elestoserefierealosvv.25.7. Quisiera que todos los hombres fuesen como yoQue tengan el don de la continencia (Mateo 19:11, 12). Este deseonoesensentidoabsoluto;deotromodolaextensindelahumanidadydelaiglesiacesara;sinoqueseaplica relativamente a la presente necesidad (v. 26). 8. a los solterosen general, de ambos sexos (vv. 10, 11). y a las viudasen particular. bueno les es que se quedasen como yosin casarse (cap. 9:5) 9. mejor es casarse que quemarseen la secreta llama de la concupiscencia, que destruye todo el ser interior. [Vase Agustn, de Sancta Virginitate.] Hace falta el roco de la gracia de Dios para que ahogue esta llama, la que de otro modo arrojar al hombrealfuegodelinfierno.10.denuncio,noyo,sinoelSeor(vansevv.12,25,40.)EncasosordinariosPablo escribebasadoensuinspiradaautoridadapostlica(cap.14:37);peroaqusebasaenladirectaautoridaddelSeor mismo(Marcos10:11,12).Peroenamboscasos,loqueescribeesinspiradoporelEspritudeDios,peronotodoes para todos los tiempos, ni todo sobre las verdades primordiales de la fe. [Alford.] Que la mujer no se aparte del maridolit.,quenoseaapartada.Probablementeseprohibelaseparacindecualquieradelosdos,seaacausadel maridoodelamujer.11.siseapartareosiesapartada.Sisehacometidoelpecadodelaseparacin,eldeun nuevocasamientonodebeseraadido(Mateo5:32).reconclieseAplacandoeldesagradodelmarido,yrecobrando subuenavoluntad.elmaridonodespidaasumujerEnMateo5:32lanicaexcepcinpermitidaesladesalvopor causade lafornicacin.12. a losdems yo digoLas otras clases(adems delos casados, v. 10,donde tantoel marido como la mujer son creyentes) de quienes los corintios le haban preguntado, es a saber, los matrimonios mixtos,decreyentesconincrdulos.noelSeornopormandatodirectodadoporelSeor.Sialgnhermanotiene mujerinfiel,yellaconsientenoladespidaLoqueindicaqueesconeldeseodel,enprimerlugarenloqueella concuerda.13.lamujercreyente.quetienemaridoinfiel,..nolodejeonolodespidacomoenelv.12.Enel griegoseusalamismapalabra.Lamujertenaelderechodeefectuarundivorciobajolaleygriegayromana.14.El maridoinfielessantificadoenlamujerAquellosqueestninseparablementerelacionadosconlosquepertenecen al pueblo de Dios son por este mismo hecho santificados, de modo que stos pueden mantener sus relaciones con aqullos sin perjudicar su propia santidad (vase 1 Timoteo 4:5); y aun ms, pueden impartir a aqullos, exteriormentealmenos,algodesupropiocarcterdesantificados,yprepararelcaminoparaqueelincrdulollegue

415
al fin a ser santificado interiormente por la fe. y la mujer infielesto es, en virtud de su vnculo conyugal ya existente.enelmaridoEnlosmanuscritosmsantiguosselee:enelhermano.Elhechodequeelmaridoseaun hermano, esto es un cristiano, santifica o consagra la unin. de otra manera vuestros hijos seran inmundosEs decir,estaranfueradelgremiosagradodelpueblodeDios;encontrasteconlossantos,osea,todoslosqueestn dentrodeloslmitesdelaconsagracin.[ConybeareyHowson.]Lafraseologaconcuerdaconladelosjudos,losque considerabancomoinmundosatodoslospaganos,ycomosantos,osealosparticipantesdelsantopacto,atodos losdelanacinelecta.Loshijoseranincludosenelpacto,ascomoDioslohizonosloconAbrahn,sinotambin consusimientedespusdel(Gnesis17:7).Lafedeunodelosdospadreshacequeloshijostenganunacercana relacinconlaiglesia,comosiambosfuesencristianos(comp.Romanos11:16).Timoteo,elportadordeestaepstola, esunejemploenfavordeestepunto(Hechos16:1).Pabloapelaaloscorintioscomoconocedoresdelprincipiodeque los prvulos de padres paganos no seran recibidos para el bautismo cristiano, porque no hay fe por parte de los padres;perodondeunodelospadresescreyente,loshijosnoeranconsideradoscomoajenosalpactocristiano,sino admisibles,aunenlainfancia,comoparticipantesenl:porquelaiglesiapresuponequeelpadrecreyentecriaral hijito en la fe cristiana. El bautismo infantil tcitamente sustituy a la circuncisin [PAG. 374] infantil, as como el cristiano da del Seor gradualmente tom el lugar del sbado judaico, sin que hubiese mandamiento expreso, ni noticiahistrica,delatransferencia.Elrechazodelacircuncisinydelossbadosjudaicosenelcasodelosgentiles fu expresamente ordenado por los apstoles y por Pablo, pero la substitucin del bautismo infantil y del da del Seor fu adoptada tcticamente, y no expresamente instituda. Ninguna mencin explcita de ella ocurre antes de Ireneoenelsiglotercero;peroningunasociedaddecristianosdequetenemoshistoriapusoendudalacorreccinde la prctica sino 1500 aos despus de Cristo. Los anabaptistas quisieran que se postergase el bautismo hasta la madurez,alegandoqueelnionopuedeentenderlanaturalezadelbautismo.Perosepuedehacerherederodeuna propiedadaunnio:esdel,auncuandolnoescapazdeaprovecharlaentoncesnidecomprendersuvalor;noha deadquirirelttulomsadelanteyreclamarlo.Entoncesentendersuderecho,sercapazdeutilizarsusriquezas,y llegaraserresponsableporelusoquedeellashiciere.[ElArzobispoWhately](2).15.sielinfielseaparta,aprtese Esto es, si desea la separacin, si est disgustado con la religin de ella, y se niega a vivir con ella a menos que la renuncie. no es el hermano o la hermana sujeto a servidumbreNo est obligado a renunciar a su fe a fin de conservar a su marido incrdulo. [Hammond.] As lo declara Deuteronomio 13:6; Mateo 10:3537; Lucas 14:26. Un creyentenoestbajolamismaobligacinenelcasodelauninconunincrdulo,comoloestaquelqueescasado concreyente.Enaquelcasonoestobligadoasepararsesiel(ola)incrduloconsienteenconvivir;enelotrocaso, nadaquenosealafornicacinjustificalaseparacin.[Focio,inAecumenius.]antesapaznosllamDiosNuestra vocacin cristiana es una que tiende a la paz (Romanos 12:18), no a querellas; por tanto el creyente no debiera apartarsedelcnyugeincrdulo(v.1214),delaunamano;ydelaotra,enelcasoexcepcionaldequeelcnyugeno creyente desee separarse, el creyente no est obligado a forzar al otro (o a la otra) a permanecer en un estado de continuadiscordia(Mateo5:32).Mejoranseranoformaralianzastandesigualesnunca(v.40;2Corintios6:14).16. Qu (as el griego) sabes t si acaso con quedarte con tu marido (o esposa) incrdulo, lo (o la) podrs salvar? Poniendoenefectoelpreceptodepermanecerconelcnyugeincrdulo(v.1214).AsRut,lamoabita,fuconvertida alafedesumarido;yJosyMoissprobablementeganaronparalafeasusrespectivasmujeres.Asdemodosimilar el marido incrdulo podr ser ganado por la esposa creyente (1Pedro 3:1). [Calvino.] O si no (v. 15), si el cnyuge incrdulo desea separarse, que se vaya, de modo que puedas vivir en paz, porque no puedes tener la seguridad de convertirlo, de modo que se te obligue a quedarte con l a todo costo contrariamente a su voluntad. [Menoquio y Alford.] quizs hars salvarQuizs puedas ser el instrumento de su salvacin (Santiago 5:20). 17. EmperoEl

Nota del Traductor: El Nuevo Pacto (o Testamento) es nuevo, en el sentido de que no es como el pacto que hizo con sus padres; es diferente. Es nuevo del todo; no es una alteracin, enmendacin, ni sustitucin del Antiguo. Si no es nacional ni racial (hebraico ni judaico), tampoco tiene alcances hereditarios. El da del Seor no substituye al sbado mosaico. Este fu decretado en el Sina. No encontramos decreto que haga la transferencia. La observancia del da domingo es libre y no legalista; es de gracia y bendicin, y sin temor de que sea una violacin. Asimismo el bautismo no sustituye a la circuncisin; es tan diferente en su naturaleza y en su propsito, como es nuevo, otro, y diferente el Nuevo Testamento del Antiguo. Si el creyente es salvado de gracia, por la fe, y no por obras, el prvulo, cuando se salve, tambin ser salvado por la gracia de Dios, mediante su fe personal en Cristo, y no por rito ni ceremonia que se le haga, ni por herencia espiritual de sus padres cristianos. Es cierto que es ms probable que llegue a tener fe en Cristo si al menos uno de sus padres es creyente, que en una familia en que ha habido divorcio o separacin. Pero la santificacin de los hijos de un matrimonio cristiano (en contraste con los hijos inmundos), no es la misma cosa en la mente del apstol que la santificacin en la sangre del testamento (Hebreos 10:29).

416
griego:sino.Solamente.Cuidadoconqueloscreyentestomenestaindicacin(v.16:comoloexplicaAlford)como baseparalaseparacinentreellosmismos(vv.1214).Obien,sinohayesperanzadeganaralincrdulo,mantngase esteprincipiogeneral:AscomoelSeorrepartidonesacadauno,comoDiosllamacadauno,queasande;que camineporlasendaqueleestsealadayenlacualfullamado.Lavocacincelestialnoanulanuestrasvocaciones terrenales. as enseo (ordeno) en todas las iglesiasPor tanto, vosotros tambin debis obedecer. 18. qudese incircuncisoNo se haga incircunciso mediante una operacin quirrgica (1 Macabeos 1:15; Josefo, Antigedades, 12:5. 1). Podra haber cristianos que por exceso de sentimientos antijudaicos intentaran tal cosa. no se circuncide Como hubieran querido los cristianos judaizantes que l hiciese (Hechos 15; Glatas 5:2). 19. La circuncisin nada es, sino la observancia de los mandamientos de DiosEsto lo es todo. En Glatas 5:6 esta observancia de los mandamientosdeDiossedefinecomolafequeobraporelamor;yenGlatas6:15,comolanuevacriatura.La circuncisin fu un mandamiento de Dios: pero no para siempre, como el amor. 20. en la vocacin en que fu llamado,enellasequedeEsdecir,lacondicinenlaqueesllamado,yaseajudo,griego,esclavo,olibre.21.Eres llamadosiendosiervo?nosetedcuidado.Notepreocupesdequeseasesclavoosiervo.sipuedeshacertelibre, procralomsMsbien,continaentupresentecondicindesiervo(v.20;Glatas3:28;1Timoteo6:2).Elgriego dice: Pero si todava puedes ser libertado, aprovchalo, y el contexto (vv. 20, 22) favorece esta interpretacin. [Crisstomo,Bengel,yAlford.]Esteconsejo(encasodequeestatraduccinseacorrecta)noesabsoluto,porcuantoel espritudelevangelioescontrarioalaesclavitud.Loqueaquseaconsejaeselcontentamientoenlacondicinactual deuno(v.24),aunquestaseaindeseable,puestoqueennuestrauninconCristotodaslasdiferenciasexterioresson compensadas (v. 22). [PAG. 375] No seas demasiado impaciente para abandonar tu condicin de esclavo usando mediosilcitos(1Pedro2:1318);comoporejemplo,Onsimo,quelohizohuyendo(Filemn1018).Elprecepto(v.23): Nooshagissiervosdeloshombres,indicaclaramentequelaesclavitudesanormal(comp.,Levtico25:42).Los robadoresdehombres,oseanlostraficantesenesclavos,sonclasificadosen1Timoteo1:10,conloshomicidasy perjuros.Neandro,Grocio,etc.,explican:Sieresllamadoalcristianismo,siendoesclavo,contntateyaunms,si tambinpuedesserlibre(comounbienaunadicional,elquesinopuedeslograr,debescontentartesinl;peroelque, siseteofrece,nohadesermenospreciado),aprovechalaoportunidaddeserlibertado,envezdeque,pornegligencia,tengas queseguirsiendoesclavo.Yoprefieroestaltimainterpretacin,porconcordarmsconeltenordelevangelio,ypor ser plenamente justificada por el griego. 22. el que en el Seor es llamado siendo siervo, liberto es del Seor (Filemn16.)Sibienunesclavoexteriormente,eshecholibreespiritualmenteporelSeor:delpecado,Juan8:36;dela ley, Romanos 8:2; de la circuncisin, v. 19; Glatas 5:1. el que es llamado siendo libre, siervo (esclavo) es de Cristo(cap.9:21.)ElamorhacequeelserviciorendidoaCristoseaunaperfectalibertad(Mateo11:29,30;Glatas 5:131Pedro2:16).23.Porpreciosoiscomprados;nooshagissiervosdeloshombresAqucambiaelapstolde t,avosotros.YaquesoiscompradostodosporlasangredeCristo,seacualfuerevuestroestadoterrenal(cap. 6:20),nooshagissiervosdeloshombres,niexteriorniespiritualmenteElprimersentidoseaplicasloaloslibres; el segundo as a los cristianos libres como a los cristianos esclavos, que no sean adherentes serviles a sus jefes de partido en Corinto, cap. 3:21, 22; Mateo 23:810; 2 Corintios 11:20; ni tampoco esclavos de los hombres en general, hastaencuantolopermitansuscircunstancias.Lascondicionesexternasylasinternas,hastadondeseaposibledeben corresponder, y aqullas deben estar subordinadas a stas (comp. vv. 21, 3235). 24. Cada uno, en lo que es llamado,enestosequedeparaconDiosCuidandomayormentedelacondicinenquesehallaanteDios,msbien que ante los hombres. Esta frase, para con Dios, limita el precepto similar del v. 20. Un hombre puede dejar su vocacin sin violar este precepto; pues si la vocacin de uno no es favorable a su permanencia con Dios (su continuacomuninsantaconl),puedeaprovecharlosmedioslcitosparacambiarla(comp.nota,v.21).25.notengo mandamiento del Seor, mas doy mi parecerNo tengo revelacin expresa del Seor que lo mande, pero doy mi juicio(opinin);estoes,bajolainspiracinordinariaqueacompaabaalosapstolesentodossusescritoscannicos (comp. v. 40; cap. 14:37; 1 Tesalonicenses 4:15). El Seor me inspira, en este caso, a daros solamente una recomendacin, no un mandamiento positivo. En el segundo caso (vv. 10, 11) fu un mandamiento positivo, pues el Seor ya haba dado a conocer su voluntad (Malaquas 2:14, 15; Mateo 5:3, 32). En el tercer caso (v. 12), el mandamientodelAntiguoTestamentodeecharalasmujeresextraas(Esdras10:3),Pabloaqulorevoca.comoquien ha alcanzado misericordia del Seor( 1 Timoteo 1:13.) Atribuye su apostolado y los dones que le acompaan (inclusivelainspiracin)sloalagraciadeDios.paraserfielaldispensaravosotroslasrdenesinspiradasquehe recibidodepartedelSeor.26.Tengoporbuenoconsidero,pienso.estoasaber,quebuenoesalhombre estarseas,enelestadoenqueseencuentre(v.27).acausadelanecesidadqueapremiaLapresenteestrechez,o lascalamidadesalasqueloscristianosfueronexpuestosdesdeelprincipio,quehacenmenosdeseableelestadode casado que el de soltero, y las cuales iba a haber en todo el mundo antes de la destruccin de Jerusaln, segn la profecapronunciadaporCristo(Mateo24:821;comp.Hechos11:28).27.Queilustraelsentidodeestarseas(v. 26).Niloscasados(ligadosamujer)nilossolteros(libresdemujer)handeprocuraruncambioensuestado

417
(comp. vv. 20, 24). 28. afliccin de carne tendrn los talesLos que se casen, dice, experimentarn afliccin de carne(esdecir,enlacondicinexterna,acausadelapresentenecesidadoestrechez),nocometernpecado,elquees afliccin del espritu. mas yo os dejoEl nfasis en el griego est en el yo. Mi motivo en aconsejaros as es para evitaros (no dejaros;el mismo verbo griegosetraduceperdonar enRomanos8:32) talafliccin de carne. As opina Alford, con Calvino, Bengel, etc. Estio y Agustn lo explican as: Os ahorro ms detalles sobre los inconvenientes del matrimonio, noseaque los incontinentes sean impedidos de casarse,y asestn expuestosalos peligros dela concupiscencia; por tanto considero vuestra flaqueza.Laanttesis enelgriego de tales yo os favorecelaprimerainterpretacin.29.EstoemperodigoResumindolotodo,ysacandolainferenciaprcticadelo que precede (vase cap. 15:50). el tiempola sazn, o poca (segn el griego) de la presente dispensacin hasta la venidadelSeor(Romanos13:11).UsalaexpresingriegaqueelSeorusaenLucas21:8;Marcos13:33.escortolit., reducido. lo que resta esLos manuscritos ms antiguos leen: El tiempo (sazn) est acortado en cuanto a lo que resta,paraquetantolosqueestoes,elefectoqueelacortamientodeltiempodebeteneres:queparaeltiempo que resta (de aqu en adelante), los que tienen La frase lo que resta, aunque se construye con la clusula anterior,segnelsentidodeella,pertenecealasiguiente.Sinembargo,CiprianoylaVulgataapoyannuestraversin. quelosquetienenmujeresseancomolosquenolastienenNodebemosconsiderarnadacomonuestropropioen posesin real o permanente. 30. Y los que lloran, etc.(comp. 2 Corintios 6:10.) y los que compran, etc.(comp. Isaas 24:1, 2.) Cristo especifica como pecado condenatorio de los hombres de Sodoma, no solamente su abierta disolucin,sinotambinelhechodequecomprabanyvendan,etc.,comosieltododeellosfuesenlascosasdeeste mundo (Lucas 17:28). como los que no poseenEn el griego significa: mantener firme la posesin; esto no lo har el cristiano,porquesusustanciapermanente(Hebreos10:34)estenotraparte.31.losqueusandeestemundo,comolos que no usanlos que sacan el mayor provecho del mundo. [Bengel.] Hemos de hacer uso del mundo. pero no considerarcomonuestraprincipalfinalidadeladquirirlamayorabundanciadebienes(comp.Lucas10:4042).[PAG. 376]Ascomolosplanetasgiransobresuspropiosejes,yalavezgiranalrededordelsol,astambinmientrasque efectuamosnuestraparteenlaesferaterrenal,Dioshadeserelcentrodetodosnuestrosdeseos.laaparienciadeeste mundoLapresenteformapasajera.Salmo73:20:comounsueo;Santiago4:14:comounvapor.sepasaNo meramentesepasar;sinoqueyaenefectoseestpasando.Lafiguraestomadadeloscambiosdelescenarioquese hacenenunteatro(1Juan2:17).Pablonohacetantonfasisenlanegacinexternadelascosasterrenascomoenel esprituinternodelhombre,porelcualloscasadosylosricos,ascomolossolterosylospobres,estndispuestosa sacrificarlotodoporamoraCristo.32.Quisiera,pues,queestuvieseissincongojaQuisieraqueestuvieseisnoslo sinaflicciones,sinotambinsinlaspreocupacionesquedistraigan(estaeslaideaenelgriego).34.Haydiferencia entrelacasadayladoncellaNoslodifierenelcasadoyelsolteroencuantoasusrespectivosdeberes,sinotambin la casada y la virgen. En efecto, la mujer sufre un cambio de condiciones mayor que el varn al contraer enlace matrimonial. 35. Esto digo para vuestro provechono para desplegar mi autoridad apostlica. no para echaros lazoUsandolafiguradelcazadorqueenlazaaunanimal.Noparaqueconmandamientosgravosososinfundael temor de cometer pecado donde no hay pecado. sino para lo honesto y decentelo cual es propio para las circunstancias actuales. para que sin impedimentosin distracciones, no como Marta que se distraa (el mismo verbogriego,Lucas10:40).oslleguisalSeorparaservirleasiduamente;cumpliendoconvuestrodeber.Vase Lucas10:39,tocanteaMarayLucas2:37,tocanteaAnaviuda,quenoseapartabadeltemplo,masservaaDios conayunosyoracinnocheyda(1Timoteo5:5).36.siaalgunoparececosafeaensuhijavirgenCreequeno conviene (no es justo) tenerla sin casar ms all de la flor de su edad, privndola as de la satisfaccin lcita de su sentirnaturaldemujercasadera.yasconvienequesehagaSilasexigenciasdelcasolorequieren;asaber,el respetoalossentimientosyparaelbienestardesuhija.Loopuestoanotienenecesidad(v.37).csesecsense, en plural, lahijay su novio.37. el que est firmeEl que nosedeja tornar de su propsito a pesar del vilipendio pblico. y no tiene necesidadque surja de las inclinaciones naturales de la hija. sino que tiene libertad de su voluntadNoesimpedidoporlavoluntadcontrariadelahija,ytieneelpoderderealizarsudeseoopreferencia.38. elqueladaencasamiento,bienhaceLosmanuscritosmsantiguosleen:Elquecasaasupropia(hija)virgen.39. LamujercasadaestatadaalaleyLosmanuscritosmsantiguosomitenalaleysisumaridomuriese,csese contalqueseaenelSeorQuesecasesolamenteconuncristiano(2Corintios6:14).40.Emperomsventurosa ser si se quedare as(vv. 1, 28, 34, 35.) pienso que tambin yo tengo Espritu de DiosPienso tambin; as comovosotrosloscorintiosyvuestrosmaestrostenisenmuchovuestrasopiniones,asyotambindoymiopininpor inspiracindivina;comoenelv.25,mijuicio,uopinin.Eltrminopiensonosugiereduda,sinoquemuchasveces seusaparaasegurarunaverdadbienfundamentada(Juan5:39). CAPITULO8

418
SOBRE LA CARNE OFRECIDA A IDOLOS. 1. Aunque para los que saben que el dolo no tiene en realidad existencia,lacuestindecomercarneofrecidaadolos(asuntoreferidoenlacartaescritaporloscorintios,comp.cap. 7:1) podr parecer sin importancia, no es as para algunos, y las flaquezas de los tales deben ser respetadas. Las porciones ofrecidas a los dolos pertenecan en parte a los sacerdotes y en parte a los ofrecedores, y se coman en fiestasenlostemplosyencasasparticulares,yamenudoeranvendidasenlosmercados;demodoqueloscristianos constantemente tenan que enfrentarse ante la tentacin de aceptarlas, lo que era prohibido (Nmeros 25:2; Salmo 106:28). Era una prohibicin decretada por el concilio de Jerusaln (Hechos caps. 15, 21, 25); pero Pablo no hace alusinaquaaqueldecreto,porcuantobasasuspreceptosantesensupropiaeindependienteautoridadapostlica. sabemosquetodostenemoscienciaLoscorintiossindudasehabanreferidoasuconocimiento(asaber,tocante a la indiferencia de las carnes, por cuanto no tienen en s ni santidad ni contaminacin). El apstol responde: Sabedoressomosdequetodos(hablandogeneralmente,yhastadondelleguelateoracristiana;puesenelv.7habla dealgunosquenolotienenenlaprctica)tenemosesteconocimiento.Laciencia(conocimiento)hinchacuandono hayamor.Aquprincipiaunparntesis,queterminaalreasumirseeltemaprincipalenelv.4:Acerca,pues,delas viandasElhincharseesparaagradarseaunomismo;eledificaresparaagradaralprjimo.Elconocimiento slodice:Todomeeslcito;elamoragrega:Peronotodoedifica[Bengel](cap.10:23;Romanos14:15).maslacaridad edificatiende a edificar el templo espiritual (cap. 3:9; 6:19). 2. Yomitido en los manuscritos ms antiguos. La ausencia de la partcula conjuntiva presta al estilo un carcter sentencioso propio del tema. El primer paso hacia el conocimiento es el reconocer uno su propia ignorancia. Sin el amor no hay sino la apariencia (comp. nota, pienso, cap. 7:40) de conocimiento. si alguno se imagina que sabe algoLos manuscritos ms antiguos usan un vocablo griego que denota conocimiento experimental personal, no meramente el conocimiento de hechos: el saber (v. 1). no sabe nadacomodebesaberocomodebeconocerexperimentalmenteyporvadelamor.3.sialgunoamaaDios quien es la fuente del amor al prjimo (1 Juan 4:11, 12, 20; 5:2). el talEl que ama, no el que se imagina que tiene conocimientos,perosincaridad,oamor(v.1,2).esconocidodelEsconocidoporquehasidoaprobadoporDios, ylloharecibidocomosuyo(Salmo1:6;Glatas4:9;2Timoteo2:19).Contrstese:Nuncaosconoc(Mateo7:23). AmaraDiosesconoceraDios;yelqueconoceaDios,primerohasidoconocidoporDios(comp.cap.13:12;1Pedro 1:2).4.Acerca,pues,delasviandasReasumiendoeltemaprincipiadoenelv.1.eldolonadaesNotieneserreal alguno;eldiosporlrepresentadonoesunarealidadviviente.Estonocontradiceelcap.10:20,quedeclaraquelos queadoranadolosadoranademonios,porqueaqusonlosdioses,loscualeslosadoradores[PAG.377]creanque eranrepresentadosporlosdolos,dequienessenegabalaexistencia;nolosdemoniosqueenrealidadpormediode losdolosengaanalosadoradores.5.Porqueaunenelsupuestodequehayadiosesasllamados(2Tesalonicenses 2:4),seaenelcielo(comoelsol,lalunayestrellas),oenlatierra(comoreyesdeificados,bestias,etc.),comosabemos que los hay (hecho reconocido, Deuteronomio 10:17; Salmo 135:5; 136:2), dioses muchos y seores muchos. Los ngeles y los hombres en autoridad eran llamados dioses en las Escrituras, porque ejercan un poder divinamente delegado por Dios (comp. Exodo 22:9, con el v. 28; Salmo 82:1, 6; Juan 10:34, 35). 6. Nosotroslos creyentes. no tenemosmsdeunDios,delcualsontodaslascosasDepartedelcual,comoCreador,todaslascosasrecibenla existencia.ynosotrosenlMsbien:nosotrosparal.DioselPadreeslafinalidadparaquienyparacuyagloria vivenloscreyentes.EnColosenses1:17sedicequetodaslascosasfueroncreadas(nosloporCristo,sinotambin) paral.TanenteramenteelPadreyelHijosonunacosa(Romanos11:36;Hebreos2:10).yunSeorEncontraste conlosmuchosseoresdelpaganismo(v.5).porelcualsontodaslascosas(Juan1:3;Hebreos1:2).ynosotros por lAs como todas las cosas son de el Padre porque l las ha creado, as son restaurados los creyentes en particular para l por la nueva creacin (Colosenses 1:20. Apocalipsis 21:5). Adems, como todas las cosas fueron hechasporCristoenlacreacin,astodasellas(nosotrosenespecial)sonrestauradasporlenlanuevacreacin.7. MasnoentodoshayestacienciaAunqueanosotroslosquetenemosconocimiento(vv.1,46),todaslasviandas nossonindiferentes,contodo,noentodosestesteconocimientoenelmismogradoqueennosotros.SanPablo habaestadodeacuerdoconloscorintiosenquetodostenemosconocimiento(v.1),estoes,hastadondeseaplicala teoracristiana;peroenlaprcticaalgunosnolotienenenelmismogrado.porquealgunosconconcienciadeldolo Comoloasientaunaleccinantigua;perootrosmanuscritosmuyantiguosleenasociacin,ohbito.Encualquier caso,elsentidoesste:Algunoscristianosgentiles,yaseaporlargaasociacindeideas,oporlaconcienciamaldirigida, alcomertalesviandas,lohacansintiendocomosieldolofuesealgoreal(v.4),elquetuvierapoderparacambiarlas viandas por el hecho de la consagracin, en algo santo o profanado. hasta aqudespus de haber profesado la fe cristiana.Estaesunacensuraveladapornohabersedesarrolladoellosantesdeahoraenelconocimientocristiano. comen como sacrificado a dolos; su conciencia es contaminadapor haber comido las viandas como cosa sacrificada a dolos. Si las comiesen estando inconscientes de que haban sido ofrecidas a dolos, no habra contaminacin de conciencia. Pero al estar conscientes de que haban sido consagradas, y no teniendo tal conocimientocomoaqueldelqueloscorintiossejactaban,asaber,queeldolonoesnada,yquenopuedeniprofanar

419
ni santificar la carne, ellos al comerla pecan contra la conciencia (comp. Romanos 14:1523). Fu basndose en la convenienciacristianaydenoponerpiedradetropiezoaloshermanosdbiles,porloqueseacordformularel decretodeJerusalncontralaparticipacinentalesviandas(aunquenoerandiferentesdelasdems,Hechos15.)Por tanto,elapstolaqudefiendeeldecretoyseoponeaaquelloscorintiosquedefendanunalibertadinconveniente.8. Otrosmanuscritosantiguosleen:Niquenocomamosestaremosmejor,niquecomamosestaremospeor:lenguajeque usabanlosquecomanparajustificarassucomer.[Lachmann.]Pabloreconocequelacomidaninosensalza(asel griego) ante Dios ni nos reprueba ante l: no afecta nuestra posicin ante Dios (Romanos 14:6). 9. mirad que esta vuestra libertad no sea tropezaderoesta libertad vuestra, la cual era el lema de los cristianos laxos. La misma indiferencia que yo concedo que existe entre una comida y otra, es la razn por la que debierais mirar de no ser tropezaderoaloshermanosdbilesaobrarcontrariamentealaconciencia(loqueconstituyepecado,Romanos14:22, 23).10.sitevealgunoqueesflaco.atiquetienescienciaElmismoconocimientodelcualtejactas(v.1),inducir al creyente dbila seguirtu ejemplo ya hacerloque es contra su conciencia, a saber, el comer viandas ofrecidasa dolos,locualthacessinescrpulodeconciencia.laconcienciadeaquelqueesflacoMsbien:suconciencia, siendoflaca,[Alford.]seradelantadaacomerdelosacrificadolit.,seredificada.Debisdecontribuirala edificacindevuestrohermanoenlobueno;peroporvuestroejemplo,hasidoanimadoaviolarsuconciencia.11.por tucienciaseperderelhermanoflacoLosmanuscritosmsantiguosleen:sepierde(operece).Unsoloactoal parecersinimportancia,puedeproducirconsecuenciassempiternas.Elhermanodbilpierdesufey,sinolarecobra, pierde la salvacin [Bengel] (Romanos 14:23). por el cual Cristo muriy por amor del cual nosotros tambin debiramosestardispuestosamorir(1Juan3:16).Sinembargo,cristianosprofesosdeCorintovirtualmentetentabana sushermanosparaperdicin,yestabanmuylejosdesacrificaralgoenbiendelasalvacindeellos.Notemosaquque noesningnargumentoencontradeldogmadequeCristomuriportodos,hastaporlosqueperecen,decirque,encaso deseras,hubieramuertoenvanopormuchos.LaEscrituraesnuestraregla,ynonuestrassuposicionesrespectoalas consecuencias de ciertas prcticas. La redencin incluye ms que slo la salvacin del hombre: el carcter de Dios es vindicadocomojustoyalavezamante,aunenelcasodelosquesepierden,porquehubieranpodidosersalvosyaun enestecasoCristonomurienvano.AsquelasmisericordiasdelaprovidenciadeDiosnosonenvano,auncuando muchos abusan de ellas. Aun en los condenados se manifestar el amor de Dios en el gran da, por cuanto ellos tambintuvieronlaofertadelamisericordiadeDios.Elingredientemsamargodelclizdeellosserelsaberque podranhabersidosalvosynoquisieron:Cristomuriparasalvaraunaaqullos.12.hiriendosuflacaconciencia lit.,afligiendolaconcienciadeellosqueest(aun)enunacondicindbil.Agravalacrueldaddelactoelquestese cometa contra el dbil, as como si se intentara algo en contra del indefenso. contra Cristo pecisA causa de la simpataentreCristoysusmiembros(Mateo25:40;Hechos9:4,5).13.silacomidaesamihermanoocasindecaer [PAG.378]Elgriego:hacetropezar,oestropiezoauno.jamscomercarneParaestarsegurodenocomercarne ofrecidaadolos,meabstendradecomertodaclasedecarne,afindenohacertropezaramihermano. CAPITULO9 PABLO CONFIRMA SU ENSEANZA EN CUANTO A NO PONER TROPIEZO EN EL CAMINO DEL HERMANO (cap. 8:13), Y PONE SU PROPIO EJEMPLO AL NO APROVECHAR EL SUS INDUBITABLES DERECHOSDEAPOSTOL,CONELFINDEGANARALOSHOMBRESPARACRISTO.1.Nosoyapstol?nosoy libre?Losmanuscritosmsantiguosleen:Nosoylibre?nosoyapstol?Pablohacealusinaqualcap.8:esta libertadvuestra.Silainvocis,yoosllamoavosotrosportestigos:nolatengoyotambin?nosoylibre?Silosois vosotros, mucho mslo soy yo.Porque nosoyapstol?Asque puedoinvocar noslo la libertad cristiana sino tambinlaapostlica.nohevistoaJesscorporalmente,noenmeravisin(comp.cap.15:8).Elapstolnohubiera podido ratificar el hecho de la resurreccin, si no hubiese sido por esta aparicin corporal de Jess que le fu concedidacomoaPedroyalosdemsapstoles.EnHechos9:7,17elcontrasteentrelasfrasesloshombresquecon lestabannoviendoanadie,yJessqueseteaparecienelcamino,demuestraqueJessenrealidadseaparecia PabloenelcaminoaDamasco.CuandoviaCristoeneltemplo(Hechos22:17)fusloenvisin.Elsertestigosde la resurreccin de Cristo era una de las funciones dominantes de los apstoles (Hechos 1:22). no sois vosotros mi obraenelSeor?Vuestraconversinfuefectuadaporl(Efesios2:10)pormiinstrumentalidad.2.elsellodemi apostoladosoisvosotrosVuestraconversinpormediodemipredicacinacompaadaconmilagros(sealesde un apstol, Romanos 15:18, 19; 2 Corintios 12:12), y vuestros dones por m conferidos (cap. 1:7), atestiguan la realidaddemiapostoladoascomoelsellopuestoenundocumentoatestiguasuautenticidad(Juan3:33.Romanos 4:11).3.EstaesmirespuestaalosquemepreguntanAlosqueponenendudamiapostolado,asaber:quevosotros sois el sello de mi apostolado. 4. no tenemos potestadO segn el griego: derecho, autoridad, o poder legal, equivalente a la libertad reclamada por los corintios (cap. 8:9). El nosotros incluye con l a sus colegas en el

420
apostolado.Lainterrogativagriegaexpresa:Seguramentenodirisquenotenemospotestad:verdad?Acasono tenemoselderechodecomerybeber?sintrabajarconlasmanos(vv.11,13,14).ElqueSanPablonoaprovechara este derecho lo usaron sus opositores como pretexto para insinuar que l mismo era consciente de no ser apstol verdadero(2Corintios12:1316).5.NotenemospotestaddetraerconnosotrosunahermanamujerEsdecir,una hermanacomoesposa;unahermanaenaquellafe,aquehacequetodosloscreyentesseanhermanosyhermanasen lafamiliadeDios:unamujerporelconveniomatrimonial.SanPablodaaentenderquelnoejercasuindubitable derechoacasarseyallevarunacreyente(esdecir:queleacompaase),porqueasconvenaaltrabajocristiano,as comoparaahorraralasiglesiaslosgastosdemantenerlaenlaslargasgirasquelefectuaracomotambinparapoder entregarsesindistraccionesalaedificacindelaiglesiadeCristo(cap.7:26,32,35).Contrsteselafaltadeabnegacin departedeloscorintiosquienesejercansulibertadparadestruir,envezdeedificarlaiglesia(cap.8:9,10).como los otros apstolesLo que indica que algunos de ellos aprovecharon el derecho que tenan para contraer matrimonio.SabemosporMateo8:14queCefas,oPedro,eracasado.Estaesunaconfutacinencontradelosquese llaman seguidores de San Pedro, los romanistas, quienes privan al clero del derecho de casarse. Clemente de Alejandra, Stromata (Miscelneo), 7. sec. 63, recuerda una tradicin tocante a Pedro de que cuando era llevado a la muerteanimasuesposadiciendo:Acurdate,miamada,delSeor.VaseEusebio,HistoriaEclesistica,3:30.ylos hermanosdelSeoraquienesselestenaenespecialestimaacausadesurelacinconJess(Hechos1:14;Glatas 1:9). Jacobo, Jos, Simn y Judas. Probablemente primos hermanos de Jess: por cuanto los primos hermanos eran llamados hermanos por los judos. Alford opina que se trata de los hermanos carnales de Jess, hijos de Jos y Mara. y Cefas?Sealado aqu acaso por cuanto su nombre tena grande influencia con una seccin partidista de Corinto.Sivuestrojefefavoritohaceas,yopuedo,porcierto,hacerlotambin(cap.1:12;3:22).6.BernabQuien estuvolargotiempoasociadoconPablo,ycomol,estabaacostumbradoalaabnegacinyrenunciabaasuderecho de recibir manutencin como ministro del Evangelio. As pues, Pablo se mantuvo haciendo tiendas (Hechos 18:3; 20:34; 1 Tesalonicenses 2:9; 2 Tesalonicenses 3:8). 7. El ministro es espiritualmente un soldado (2 Timoteo 2:3), un labrador (cap. 3:68; Cantares 1:6), y un pastor (1 Pedro 5:2, 4). quin planta via, y no come de su fruto?Los manuscritos ms antiguos omiten su. 8. Digo esto segn los hombres?como hombre; yo hablo as no solamentedeacuerdoconelcriteriohumano,sinotambinconlasancindelaleydivina.9.Nopondrsbozalal bueyquetrilla(Deuteronomio25:4.)EnelOriente,hastaeldadehoy,nollevanlasgavillasalgranero,sinoaalgn sitioalairelibreparaqueseatrilladoeltrigobajolaspatasdebueyes,obien,poralgunamaquinaria(comp.Miqueas 4:13).TieneDioscuidadodelosbueyes?Eselanimalelobjetofinalporelcualsediestaley?No.Dioscuidade los animales inferiores (Salmo 36:6; Mateo 10:29), pero el propsito final es el bienestar del hombre, la cabeza de la creacinanimal.Enlahumanaconsideracindemostradahaciaelanimalinferior,aprendemosqueaunmsdebiera serdemostradaenelcasodelhombre,quieneselobjetoulteriordelaley;yqueelobrerohumano(aselespiritual comoeltemporal)esdignodesusalario.10.Odceloenteramentepornosotros?Fudicho,sindudaalguna,por el Autor de la ley, en bien de nosotros? Sera falso decir que Dios lo dice enteramente (en el sentido solamente) por nosotros,peroeslaverdadqueabsolutamentelodiceparanuestroprovecho,comoelprincipalobjetivoenelmundo inferior.Grocio,sinembargo,traduce:especialmente,envezdeenteramente.porquesignificandoque(Alford ): con esperanza ha de arar el [PAG. 379] que araLa obligacin de no permitir que su ministro sirva sin remuneracinrecaesobreelpueblo.yelquetrilla,conesperanzaderecibirelfrutoLosmanuscritosyversiones msantiguosylospadresleen:elquetrilla(debetrillar)conlaesperanzadeparticipar(delfrutodelatrilla).El quearaespiritualmente,es elque primero plantala iglesia en una parte(comp. cap. 3:6,9); y elquetrilla, esel ministroquecuidadelaiglesiayaplantada.11.Sinosotrosossembramosesgrancosasisegremosenfticoenel griego.Nosotros,quieneshemossembradoenvosotroslosinfinitamentemspreciosostesorosdelEspritu,podemos reclamaralmenosenrecompensalasolacosaquevosotrostenisparadar,asaber,loquealimentaalacarne(lo vuestro carnal). 12. Si otros tienensea ya apstoles autnticos (v. 5), o falsos (2 Corintios 11:20). no ms bien nosotros?Considerandolaslaboresdemayorimportanciaqueefectuamosavuestrofavor(2Corintios11:23).Mas antes lo sufrimos todosin lamentarnos. Deseamos encubrir (lit., guardar como en vaso hermtico) todo lo que sufrimos en circunstancias apremiantes. El mismo vocablo griego se usa en el cap. 13:7. por no poner ningn obstculoalevangelioPornoimpedirsuprogresodandoocasinalacrticadepartedepersonasegostas,encaso de recibir el sostn de parte del rebao. Cuanto menos sean los impedimentos y los gastos causados a la iglesia, y cuanto ms trabajo se haga, tanto mejor para la causa del evangelio (2 Timoteo 2:4). 13. los que trabajan en el santuarioencosassantas:lossacerdotesylevitasjudaicos.Elgriegoespecialmenteseaplicaalosprimeros,losque ofrecansacrificios.comendelsantuarioUnaporcindelasvctimassedestinabaparaelserviciodelaltar,yelresto serepartaentrelossacerdotes(Levtico7:6;Numeros18:6,etc.;Deuteronomio18:1,etc.).14.Astambinordenel SeorLa nica inferencia que se puede sacar de este pasaje es, no que el ministerio cristiano sea de un carcter sacrificial como el sacerdocio judaico, sino sencillamente, que como ste era mantenido por las contribuciones del

421
pueblo, as tambin aqul deba serlo. El salario del clero era pagado al principio de ofrendas voluntarias que se hacan al celebrarse la cena del Seor. En la fiesta de amor que le preceda, todo creyente, segn su capacidad, presentabaunadonacin;yalquedarcubiertoelgastodelamesa,elobispoponaaunladounaporcinparasi,otra para los presbteros, y otra para los diconos; y con lo que restaba se ayudaba a las viudas, a los hurfanos, a los confesores, y a los pobres en general. [Tertuliano, Apologa, cap. 39.] a los que anuncian el evangelioClaramente sealando como el deber del ministro cristiano, en contraste con los deberes del se cerdocio judaico y los levitas, quienes servan en los sacrificios (as se entiende el griego) y en el altar (v. 13). Si la cena del Seor fuese un sacrificio (como lo pretende ser el dogma de la misa), entonces el v. 14 de seguro hubiera sido dictado de manera que correspondieraalv.13.NtesequeelmismoSeorordenalosritosdelAntiguoTestamentoylosdelNuevo(Mateo 10:10; Lucas 10:7). 15. El don especial de Pablo de la continencia, que le facilitaba abstenerse del casamiento sin interrumpirseriamentesuministerio,hacaconvenienteparalloqueordinariamenteerainconveniente:asaber,que elministerionofuesesostenidoporelpueblo.Loqueparaleraundeber,seraloopuestoparaaquelaquienDiosha encomendado una familia, sin otro medio de sostn. yo de nada de esto me aprovechDe ninguno de estos derechosopotestadhehechouso(vv.46,12).nitampocoheescritoestoMsbien:noobstante,noheescrito paraquesehagaasconmigolit.,enmicaso:comosehaceenelcasodeunsoldado,deunlabrador,deun pastordeovejas,deunarador,ydeunsacerdotequesacrifica(vv.7,10,13).tengopormejormorir,antesquenadie hagavana esta migloriaAntesdequese me prive de mi privilegiode predicar elevangelio sin remuneracin(2 Corintios11:710).Pablohubieramuertodehambreantesdeimpedirelprogresodelevangelioporalgnpretextoo denuncia que se hiciese en su contra acusndolo de tener motivos interesados (2 Corintios 12:17, 18) Comprese el casosimilardedesintersdepartedeAbrahn(Gnesis14:22,23).16.puesbiennotengoporqugloriarmeEs decir, si predico el evangelio y lo hago para recibir remuneracin, no tengo motivo de gloriarme. Porque la necesidad que me est impuesta de predicar (vase Jeremas 20:9, y el caso de Jons) quita todo motivo de jactancia.Migloriaconsisteenquepredicodebalde(v.18):puestoquenohaynecesidaddequelohagaas,esun actovoluntariomoporamoralevangelio.17.Siestoyhaciendoesto(elpredicar)espontneamente(loquenoesel caso, puesto que me est impuesta una necesidad semejante a la que obliga al esclavo a obedecer al amo) tengo recompensa;perosilohago(comoeselcaso)involuntariamente(Hechos9:15;22:15;26:16;nodemipropiavoluntad natural, sino por la gracia constreidora de Dios; Romanos 9:16; 1 Timoteo 1:1316), me ha sido confiada una dispensacin(ladelevangelio)(yasnopuedoreclamarrecompensaalguna,dadoqueslohehecholoqueerami deber,Lucas17:10,peromeexpongoalay,v.16,sienellafalto).18.Cul,pues,esmimerced?Orecompensa. La respuestaest en el v. 19, a saber: que predicando el evangelio sin cobrar,cuando hubiera podido reclamar con justicia mi derecho a la manutencin, pueda ganar a ms. Que ponga el evangelio de Cristo de baldeLos manuscritosmsantiguosomitenestaspalabras.paranousarmalMsbien:paranoaprovecharplenamentemi derecho.Estaeralabasedesugloria;perolarecompensafinalquelanhelabaeraganaracuantosmslefuese posible(v.19).Loprimero,queincluyetambinesto,vieneaserlarespuestaalapregunta:Culesmimerced? Peroenrealidad,lamercedorecompensaeralafinalidadprincipaldesupredicacingratuita,asaber:paraganar a ms. Con este propsito, y no por tener de que gloriarse, rehusaba la remuneracin. 19. siendo libre para con todosEstoes,libredelpoderdetodosloshombres.mehehechosiervodetodosporganaramslit.,alosms, acuantosmsmeseaposible.Ganaresunaexpresinpropiaportratarsedeunarecompensa(1Tesalonicenses 2:19,20);porlotanto,larepitefrecuentemente(v.2022).20.HemehechoalosJudoscomoJudoNoenlascosas definidasporlaley,sinoporelusojudaico.Nojudaizandoenloesencial,sinoenasuntosquenocomprometansus principios (comp. [PAG. 380] Hechos 16:3; 21:2026); coincidencia que no fu premeditada entre la historia y la epstola,yqueesunapruebadelaautenticidaddesta.alosqueestnsujetosalaley,comosujetoalaleyEnlas cosasdefinidasporlaley,talescomolasceremoniasqueentoncesnoestabanenpugnaconelcristianismo.Talvezla raznparadistinguirestaclasedelaanterior,esquePablopertenecanacionalmentealosjudos,peronoperteneca porsuscreencias,alaclasedeaquellosqueestabanbajolaley.Estaopininestconfirmadaporlaleccioninsertada aquporlosmanuscritosmsantiguos,otrasversiones,ylospadres:aunqueyonosea(noest)sujetoalaley.21. AlosquesonsinleyEsdecir,losquenotieneunaleyrevelada;lospaganos(comp.Romanos2:12,conv.15).como siyofuerasinleyNoimponindoleslasceremoniasylasobrasdelaley,sinolafequeesporeloir(Romanos 10:17Glatas3:2).Asimismo,hablandodelamaneracomoelloslohacan,comoenAtenas,conargumentossacados desusmismospoetas(Hechos17:28).noestandoyosinleydeDiosAlmismotiempoqueestabadeacuerdocon otrosenasuntosdepocatrascendencia,mecuidabadenoestarsinleyconrespectoaDios,yenlaley(responsableala ley)conrespectoaCristo.Estaeslaposicinverdaderadelcristianoconrespectoalmundo,asmismo,yaDios. Todaslascosassedesarrollanconformealaleyquelesrige.Aselcristiano,aunqueyanoestsujetoaunaleyliteral queleconstriadesdefuera,estsujetoaunprincipiooleyinterior:elespritudefeenCristoqueobradesdedentro como el germen de una vida nueva. No dice en el griego bajo (como en el v. 21) la ley de Cristo; sino que usa la

422
expresinmsblanda,enlaley,responsablealaley.Cristoestuvosujetoalaleypornosotros,demodoquenosotros yanoestamossujetosalaley(Glatas3:13,24),sinoal,comolosmiembrosalaCabeza(cap.7:22;Romanos8:14; Pedro2:16).LoscristianosservimosaCristoennovedaddeespritu,yanoenlavejezdelaletra(estoes,laantigualey externacomotal),Romanos7:46.ElPadrehadelegadopropiamentesuautoridadaCristo,comocabezadelhombre (Juan5:22,27);deahqueelapstolsustituyaaCristoporDiosenlasegundaclusula,nosinleydeDios,ms enlaleydeCristo.LaleydeCristoeslaleydelamor(Glatas6:2;vase5:13).22.Mehehechoflacoporganara losflacosesdecir,paraestablecer,envezdehacertropezar,aloscristianosinexpertos(cap.8:7).Romanos14:1dice: Dbilesdelafe.Alfordpiensaquelosdbilesnosonloscristianos,porquestosyaestnganados;sinolosque estn an fuera de la iglesia, los que estn an sin fuerza para creer (Romanos 5:6). Pero cuando los cristianos dbilessonguardadosporelamorcondescendientedeloshermanosmsfuertes,paraquenocaigandelafe,biense puede decir que son ganados. para que de todo puntoUsando todos los medios. salve a algunosVale el empleodetodoslosmediosparaganarapocos.Condescendaconlossentimientosdemuchosquepertenecana lasdiferentesclasessociales.paraganardeentreellosaalgunos.23.estohagoporhacermeparticipantedel CoparticipantedelasbendicionesdelevangelioprometidasparacuandoCristovengaporsegundavez.Deellos,(no del,asaber,losganadospormparaelevangelio.24.NosabisquelosquecorrenRefirindosealosjuegos stmicos, de los que la carrera a pie era el principal, los cuales eran, por supuesto, bien conocidos, y eran tema de patriticoorgulloparaloscorintiosquevivanenlaregioncontigua.Estosjuegosperidicoseranalosgriegosuna pasin ms bien que un mero entretenimiento; de ah que se usaran correctamente como una figura del ardor cristiano. en el estadioSegn el griego: campo de carreras. todos corren mas uno lleva el premioAunque supisemos que uno solo se salvara, con todo vale bien la pena todo el esfuerzo que hagamos de nuestra parte. [Bengel.]Asimismo,enlacarreracristiananotodoslosquecorrenganan(cap.10:15).Correddetalmaneraquelo obtengisdicho parentticamente. Con estas palabras los instructores de los gimnasios y los espectadores exhortabanalosestudiantesparaestimularlosahacerelmximoesfuerzo.Elgimnasioeraunrasgoprominentede toda ciudad griega. Cada candidato tena que jurar que haba consagrado diez meses a su preparacin, y que no violara ninguno de los reglamentos (2 Timoteo 2:5; comp. 1 Timoteo 4:7, 8). Se mantena a una dieta estricta, abstenindose del vino y de los manjares deliciosos, y soportando el fro, el calor y la disciplina ms rigurosa. El premioqueseadjudicabaeraunaguirnaldadehojasverdes;enelIstmo,seusabanlasdelpinoindgena,porlas que se sustitua temporalmente el perejil (v. 25). En el griego el trmino traducido obtener implica el obtener completamente. Es en vano empezar, a menos de que perseveremos hasta el fin (Mateo 10:22; 24:13; Apocalipsis 2:10).Eldetalmanerasignificaconunaperseverancia,paralacarreracelestial,semejantealaqueexhibentodos loscorredoresdelacarreraterrenalaludida,afindealcanzarelpremio.25.aquelqueluchaEstaesunaformade juego aun ms severa que la carreraa pie. de todose abstieneAs tambinPablo se disciplinabaabnegadamente dejandodereclamarparassumanutencinporamoralarecompensa,asaber,elganarams(vv.18,19).para recibirunacoronacorruptibleprontaamarchitarse,yaqueerahechasimplementedelashojasdelosabetalesque rodeabanlosestadiosstmicos.masnosotrosincorruptible(1Pedro1:4;5:4;Apocalipsis2:10).Eltrminocorona aqunoserefierealadeunrey(elqueseexpresaporotrovocablogriegodiferentequesignificadiadema),sinouna guirnalda.26. As que, yoElapstolvuelvea su tema principal: su propiaabnegacin ylos mviles de suaccin. corro, no como a cosa inciertaNo como un corredor que dudara del premio. Vosotros corintios, no alcanzis ningunafinalidadconentrarenlostemplosidoltricosycomerloofrecidoadolos.Peroyo,pormiparte,entodos mishechos,yaseahacindometodoatodosloshombres,orehusandoelsostnporpartedelosconvertidos,tengo en vista un propsito determinado, a saber: ganar a ms creyentes. Yo s cul es mi meta, y qu hacer para alcanzarla. El que corre con propsito claro, mira haciaadelante,haciala meta. como su sola finalidad;arroja de s todo estorbo (Hebreos 12:1,2), le esin diferente laopinin de los espectadores, ya veces una cada slo sirve para estimularle[PAG.381]tantoms.[Bengel.]nocomoquienhiereelaireenvezdepegaraladversario.Aludiendoa la esciamaquia o boxeo en la escuela de combate simulado (comp. cap. 14:9), donde daban golpes al aire como a un adversarioimaginario.EladversariorealesSatans,queobraennuestracontrapormediodelacarne.27.Anteshiero mi cuerpolit., golpeo mi rostro debajo de los ojos dejndolo as amoratado, para castigar mi cuerpo en la parte ms sensible. Vase mortificis las obras de la carne, Romanos 8:13; tambin 1 Pedro 2:11. No son los ayunos ni las maceracionesascticasdelcuerpoloqueaquserecomienda,sinolasujecindenuestroegosmonatural,parapoder consagrarnos,cualPablo,enteramentealagranobradeCristo.Laexpresinmicuerpo,serefierealviejohombre,y lo que queda de los deseos carnales, es decir hasta donde la carne se oponga al espritu [Estio] (Glatas 5:17). Los hombres pueden tratar severamente el cuerpo y, al mismo tiempo, satisfacer sus concupiscencias. El asctico descuidodelcuerpopuedesersiempreunmodosutildesatisfacerlacarne(Colosenses2:23).Amenosdequeel almatengasujetoelcuerpo,elcuerposujetarelalma.Unopuedehacerdesucuerpounsiervobuenoounmalamo. y lo pongo en servidumbreComo un esclavo llevado cautivo; as se entiende el original griego. no sea que,

423
habiendo predicado a otrosanunciado, pregonado a otros. Pablo sigue pensando en el campo de carreras. Los pregoneros llamaban a los corredores a la pista [Platn, Legg. 8.833], y colocaban la guirnalda en la cabeza de los ganadores,haciendosaberelnombredelosmismos.[Bengel.]Probablementeanunciabanlasreglasdelcombate,lo quecorrespondaalapredicacindelosapstoles.Elpredicadorcristianotambinparticipabaenlalucha,yenestose distingua del heraldo en los juegos. yo mismo venga a ser reprobadoperdiendo con pena el premio yo mismo, despusdehaberllamadoaotrosalalucha,ysiendorechazadoporDios,elJuezdelacarreracristiana,apesardehaber yo, por mi predicacin, conducidoa otros ante l para que fuesen aceptados.Comprese el termino equivalente en Jeremas6:30;2Corintios13:6.Pabloenseaquesiaunhacafaltatalvigilanciaabnegadayconstantedepartedel,a pesardetodassuslaboresefectuadasafavordeotros,parahacermssegurasupropiavocacin,cuantomshaca faltaestavigilanciaaloscorintios,quienes,muyalcontrario,abusabanhastaelextremo,delalibertadcristiana. CAPITULO10 EL PELIGRO DE PARTICIPAR EN LA IDOLATRIA ILUSTRADO POR LA HISTORIA DE ISRAEL: TAL COMUNION ES INCOMPATIBLE CON LA PARTICIPACION EN LA CENA DEL SEOR. UNO DEBE ABSTENERSE HASTA DE LAS COSAS LICITAS PARA NO PERJUDICAR A LOS HERMANOS DEBILES. 1. PorquePalabrailativaqueuneestecaptuloconelanterior.Noobstantetodosvuestrosprivilegios,debispracticar unavigilanciaabnegadaparaquenolleguisaserreprobados.Losisraelitas,apesardetodossusprivilegios,fueron casi todos desechados por falta de ella. no quiero, que ignorisNo obstante todo vuestro conocimiento jactancioso. que nuestros padresLa iglesia judaica est en la categora de madre de la iglesia cristiana. todos estuvieronDandoatodoselnfasisrequerido.Niunosolodetangrandemultitud,fudetenidoensuviajeporla fuerzaoporenfermedad(Salmo105:37).[Bengel.]Lapalabratodosserepitecincovecesenlaenumeracindelos cincofavoresqueDiosimpartiaIsrael(vv.14).Ycorrespondiendoaesto,cincoveces,pecaronelloscontraDios(vv. 610). En contraste con el trmino todos est el trmino los ms de ellos del v. 5. Todos ellos tuvieron grandes privilegios, pero muchos de ellos fueron desechados a causa de la codicia. Mirad pues vosotros, los que gozis de privilegiosaunmayores,quenorecibiscondenacinsimilaracausadeunpecadosemejante.AqucontinaPabloal raciocinio del cap. 9:24: Los que corren en el estadio, todos corren, mas uno lleva el premio. bajo la nube estuvieroncontinuamentebajolaproteccindelacolumnadenube,queeraunsmbolodelapresenciadivina(Exodo 13:21,22;Salmo105:39;comp.Isaas4:5).ytodospasaronlamarPorlamilagrosainterposicindeDiosenfavorde ellos (Exodo 14:29). 2. YY as. [Bengel.] todos en Moiss fueron bautizadosEste siervo de Dios representaba la alianzadelaleydelAntiguoTestamento,ascomoJess,elHijodeDios,representabaelconvenioevanglico(Juan 1:17;Hebreos3:5,6).ElpueblofuconvencidodequeMoisseraunsiervodeDios,porelmilagrodelanubequelos protegayporhaberlosconducidoasalvoatravsdelmarRojo;yportanto,sedicequefueronbautizadosenl (Exodo 14:31). El trmino bautizados aqu equivale a iniciados: y est usado en relacin con el argumento de Pablodirigidoaloscorintios:ellos,esverdad,fueronbautizados,perotambinlofueronvirtualmentelosisraelitas de antiguo. Y si el bautismo virtual de stos de nada sirvi para salvarlos de la condena de la codicia, tampoco el bautismo efectivo de aqullos los salvar. Hay una semejanza entre los smbolos tambin: pues la nube y la mar consistandeagua,ycomostasencubrieronalosisraelitasdelavista,yluegolosvolvieronalavista,astambinel bautismohaceestoconlosbautizados.[Bengel.]Olshausenentiendequelanubeylamarsimbolizanelesprituy elaguarespectivamente(Juan3:5;Hechos10:4447).Cristoeselpilardenubequenosescondedelcalordelairade Dios.Cristo,comolaluzdelmundo,esnuestracolumnadefuegoquenosguaenlastinieblasdelmundo.As comolapeaheridaarrojagua,astambinCristo,heridounavezportodas,derramalasaguasdelEspritu.Yas comoelmanalimentaIsrael,asCristo,cuandoplugoaDiosherirlo,vinoasernuestroalimentoespiritual.Una fuerte prueba de la inspiracin de este pasaje, es el hecho de que las partes histricas de la Escritura, sin que los redactores tuvieran el conocimiento de ello, son profecas veladas del porvenir. 3. comieron la misma vianda espiritualAs como los israelitas tuvieron el agua de la pea que corresponde al bautismo, as mismo tuvieron el manquecorrespondealaotradelasdosceremoniasdelcristianismo,lacenadelSeor.Pablopatentementeinsina la importanciaque dabana estos dos ritos todosloscristianos deentonces:protesta inspirada contraaquellos que rebajanladignidad,orepudianlanecesidaddelosmismos.[PAG.382][Alford.]Contodo,elapstolseguardadeir alotroextremoypensarquelameraposesinexternadetalesprivilegiosaseguranlasalvacin.Adems,sihubiese habido siete sacramentos, como Roma lo ensea, San Pablo hubiera hecho alusin a los mismos, mientras que solamente menciona dos. Al usar la expresin la misma vianda, el apstol no quiere decir que los israelitas y los

424
cristianos tengamos el mismo simbolismo;3 sino que los israelitas creyentes e incrdulos tuvieron el mismo privilegioespiritualdelman(vasev.17).Fuunaviandaespiritual,porquefudadaporelpoderdelespritude Dios,noporeltrabajohumano.[GrocioyAlford.]Expresionessimilaresson:Glatas4:29:nacidosdelEspritu,esto es,sobrenaturalmente,ySalmo78:24:pandelcielo(Salmo105:40).Msbien,espiritual,ensusignificadotpico, Cristo,quieneselverdaderopandelcielo(Juan6:32).Estonosignificaquelosisraelitascomprendieranclaramentela significacindelman;peroloscreyentesquehabaentreellosentendieronqueconestepanotracosamssedabaa entender,yquesufesincerayreverente,sibienindistinta,leseraimputadaparalajustificacin,delaqueelmanera algo as como un sello sacramental. No deben ser escuchados aquellos que pretenden que los padres antiguos no esperabansinolaspromesastransitorias(ArtculoviidelaIglesiaAnglicana),comopareceserelsignificadodeeste texto (comp. Hebreos 4:2). 4. bebieron la misma bebida(Exodo 17:6.) En Nmeros 20:8, se menciona que las bestiastambinbebieron.Elagualiteraltipificabalabebidaespiritual,yportantoasselellama.porquebeban de la piedra espiritual que los segua, y la piedra era CristoMejor dicho: la piedra espiritual que los acompaaba.Alfordexplicaqueaqunosehacereferenciaalarocaliteral,yquePablonoconfirmalatradicinde losjudos(RabinoSalomn,conNmeros20:2),dequelapiedramisma,oalmenoslacorrientedeaguaqueprovena deella,seguaalosisraelitasdelugarenlugar(vaseDeuteronomio9:21);sinoaCristo,lapiedraespiritual(Salmo 78:20,35;Deuteronomio32:4,15,18,30,31,37;Isaas28:16;1Pedro2:6),quelosacompaaba(Exodo33:15).Segua sugierequeles atenda, ministrandoa sus necesidades;asque,aunque mayormente ibadelantede ellos, cuando la ocasin lo requiriese, los segua a sus espaldas (Exodo 14:19). El satisfaca la sed fsica de todos, sin excepcin alguna,siempre queellos lo necesitaban, como en las tres ocasiones expresamente asentadas (Exodo15:24,25; 17:6; Nmeros20:8);yestabebidamaterialsimbolizabalabebidaespiritualqueprovendradelaPiedraEspiritual(comp. Juan4:13,14;vasenotav.3).5.MasAunquetuvierontantassealesdelapresenciadeDios.demuchosdeellos Ms bien. de la mayora de ellos; de casi la totalidad de ellos, exceptuando a Josu y a Caleb de la primera generacin.noseagradElnoenelgriegoesenftico,puesestalprincipiodelaoracin:No(comosepodra haber esperado naturalmente) de muchos de ellos se agrad. Dioscuyo criterio solo es vlido. por lo cualel eventodemostrqueellosnohabanagradadoaDios.fueronpostradoslit.,esparcidosamontones.eneldesierto Lejos de la tierra de la promesa. estas cosas fueronEn el griego: acontecieron. en figura de nosotrosComo ejemplos,paranosotros,deloquenostocar,sinosotroscontodosnuestrosprivilegiosnosdescuidamos.paraque nocodiciemoscomoelloscodiciaronLacodiciafuelorigendelascuatroofensasenumeradas,yporlotantose poneenprimerlugar(Santiago1:14,15;vaseSalmo106:14).Uncasoparticularfulacodiciaporcausadelacarne, cuando lamentaron la falta del pescado, el ajo, etc., que haban dejado en Egipto (Nmeros 11:4, 33, 34). Estas se incluyenenlascosasmalas,noporquelofuesenens,sinoporquesetransformaronenmalascuandolosisraelitas codiciaronaquelloqueDioslesretena,yestuvierondescontentosconloqueDiosprovea.7.Niseishonradoresde dolosidlatras: un caso relacionado con el asunto en cuestin. Como los israelitas se sentaron (un acto deliberado), comieron y bebieron en la fiesta idoltrica del becerro de oro, as los corintios estaban en peligro de practicar la idolatra cometiendo un acto similar, aunque no adorasen profesamente a un dolo, como los israelitas (cap.8:10,11;10:14,20,21;Exodo32:6).Aquelapstolcambiadelaprimeraalasegundapersona,puestoqueellos solos(sinincluirsel)estabanenpeligrodelaidolatra.Enelv.6reasumelgicamenteelusodelaprimerapersona. comoalgunosdeellosLamultitudsiguelainiciativadelosmalos.SelevantaronajugarAlsondeladanza,el canto, y el tamborileo lascivos alrededor del becerro (comp. se holgaron, Hechos 7:41). 8. Ni forniquemos, como algunosdeellosfornicaronLafornicacin,generalmente,comoenestecaso(Nmeros25),seasociabaenlasfiestas idoltricasconlafornicacinespiritual,estoes,laidolatra.Todoestoseaplicabaaloscorintios(cap.5:1,9;6:9,15,18; 8:10).BalaamtentaIsraelacometerambospecadosconMadin(Apocalipsis1:14).Comp.cap.8:7,9,ocasinde caer,comercosasofrecidasadolos.ycayeronenundaveinteytresmilEnNmeros25:9sedicequemurieron veinte y cuatro mil. Si esto fuese una discrepancia verdadera, militara en contra de la inspiracin del asunto y el pensamientoencuestin,msbien.queencontradelainspiracinverbaldelmismo.Lasolucinessta:Moiss,enel LibrodeLosNmeros,incluyeatodoslasquemurieronenlaplaga;Pabloincluyeatodoslosquemurieronenun da. Otro mil pudo haber muerto el siguiente da. [Kitto, Cyclopoedia Bblica.] O bien, el nmero verdadero pudo haber sido entre 23,000 y 24,000, o sea, 23,500 23:600. Cuando se escribe en trminos generales, y cuando no es necesariodarlascifrasprecisas,unescritorpuedecontodaveracidaddarunodelosdosnmerosredondos.yotro escritor otro. [Bengel.] Sea cual fuere la manera correcta de reconciliar los dos dichos que aparentemente estn en discrepancia. al menos las explicaciones arriba dadas demuestran que no son irreconciliables. 9. Ni tentemos a CristoAsapareceenlasversionesmsantiguas,Ireneo(264),ymanuscritosbuenos.Enalgunosdelosmanuscritos
3

Nota del Trad. El autor emplea en este prrafo la palabra sacramento, que traduzco por ceremonia, rito, smbolo.

425
ms antiguos aparece: al Seor; y en un manuscrito solo: a Dios. Donde dice Seor quiere decir Cristo. Cristoeraconsideradocomouno[PAG.383]deloscincoprivilegiosdeIsrael(v.4),asqueesnaturalquelfuera mencionado aqu en conexin con uno de los cinco pecados de aquel pueblo. Nmeros 21:5 dice: habl el pueblo contraDios(dedondenaciprobablementelaalteracindeestepasaje,enunodelosmanuscritos,enelquesedice Dios, para que armonizara con Nmeros 21:5). Como cualquier interpretacin, Cristo o Seor, es autntica, Cristo debe ser Dios. Vase Porqu tentis al Seor? (Exodo 17:2, 7). Comprese Romanos 14:11, con Isaas 45:22, 23. Las quejas malvolas de Israel fueron pronunciadas especialmente para tentar a Cristo, el Angel del pacto(Exodo23:20,21;32:34;Isaas63:9).AunquebebierondeaquellaPiedraCristo(v.4),contodosequejaron de la falta de agua (Exodo 17:2, 7). Aunque tambin comieron de la misma vianda espiritual (Cristo, el man verdadero, el pan de vida), con todo murmuraron: Nuestra alma aborrece este pan liviano. Y aunque fueron castigadosporlasserpientesdefuego,fueronsalvadosporlaserpientedebronce,elemblemadeCristo(comp.Juan 8:56;Hebreos11:26).Eltrminogriegoquesetraduceaquportentar,tambinsignificaprobar,algradodecansaro consumir la longanimidad de Cristo (comp. Salmo 95:8, 9; Nmeros 14:22). Los corintios estaban en peligro de provocar la longanimidad de Dios caminando al borde de la idolatra, por tener una presuntuosa confianza en su conocimiento.10.Nimurmuris,comoalgunosdeellosmurmuraroncuandomurieronCorysusacompaantes, quienesasuvezhabansidomurmuradores(Nmeros16:41,49).LasmurmuracionesdeelloscontraMoissyAarn habansidovirtualmentemurmuracionesdirigidascontraDios(comp.Exodo16:8,10).Pabloconestovislumbralas murmuracionescorintiascontralmismo,com.apstoldeCristo.yperecieron14,700.poreldestructorElmismo ngeldestructorenviadoporDioscomoenExodo12:23y2Samuel24:16.11.estascosaslesacontecieronenfigura Reasumiendo el hilo del v. 6. Los manuscritos ms antiguos leen: a guisa de ejemplo. son escritas para nuestra admonicin,enquieneslosfinesdelossiglosetc.LadispensacindelNuevoTestamentoensusfasessucesivas (siglos), es la consumacin de todas las edades anteriores. Ninguna dispensacin nueva aparecer hasta que Cristo vuelva como Juez y Vengador; hasta entonces los fines de los siglos, que son muchos, incluyen varios perodossucesivos(comp.Hebreos9:26).Comonosotrosvivimosenlaltimadispensacin,queeslaconsumacinde todaslasquefueronantes,nuestrasresponsabilidadessontantomayores;yseranmayorlaculpabilidadinsina Pablodeloscorintios,sinosondignosdegozardesusprivilegios.12.elquepiensaestarfirmeEsdecir,elque estdepieysabequeestdepie[Bengel];estoes,elquesemantieneporlafeagradableaDios:encontrastecon elv.5:demuchosdeellosnoseagradDios(Romanos11:20).mirenocaigadesuposicinenlaiglesiadeDios (comp. v. 8: cayeron), tanto temporal como espiritualmente (Romanos 14:4). Nuestra seguridad, en lo que toca a Dios,consisteenlafe;enloquetocaanosotros,consisteeneltemorparanocaer.13.Nooshatomadotentacinsino humanaEsunconsueloparaellos,frentealatentacin,elsaberquestaeshumana;esdecircomnalhombre, tal que el hombre puede aguantar, adaptada a su capacidad para soportar. [Wahl.] mas fiel es Dios(Salmo 125:3;Isaas27:3,8;Apocalipsis3:10.)Diosesfielalpactoquehahechoconvosotrosalllamaros(1Tesalonicenses 5:24).Elserguiadoalatentacinesdistintodeprecipitarseenlatentacin,loqueequivaldraatentaraDios(v.9; Mateo4:7).darconlatentacinlasalida(Jeremas29:11;2Pedro2:9.)Engriego,lapalabra,queaqusetraduce salidasignificaelmediodeescapeapropiadoacadatentacinparticular;nounasalidainmediata,sinoeneltiempo oportuno, despus que la paciencia ha hecho su obra perfecta (Santiago 1:24, 12). El proporcionar el medio de escapesimultneamenteconlatentacinqueensuprovidencia,permisivamente,hapreparadoparasupueblo.para quepodisaguantarosoportarla:noquelahayadequitar(2Corintios12:79).14.Reasumiendoelargumento,v.7; cap.8:9,10.huiddelaidolatraNopractiqueisactosdudosos,talescomoelcomerloofrecidoadolosbasndoseen lalibertadcristiana.Lanicapolticaseguraesladeevitardeltodoloqueseparezcaalaidolatra(2Corintios6:16,17). El Espritu Santo tambin, haciendo uso de su presciencia, advierte a la iglesia en contra de la idolatra subsecuentemente transferida de la fiesta idoltrica a la cena del Seor misma, en la invencin de la transubstanciacin.15.juzgadvosotrosloquedigoApelaalpropiocriteriodeellosparacomprenderlafuerzadel argumento que sigue:a saber,que como participar de la cena del Seor implicaba el participardelSeor mismo,y comolaparticipacindelascarnesdelsacrificiojudaicoenvolvalaparticipacindelaltardeDios,asporcuantolos paganossacrificabanademonios,laparticipacindelafiestaidoltricaeralomismoquetenerparticipacinconlos demonios.Nopodemosdespojarnosdenuestraresponsabilidaddejuzgarpornosotrosmismos.Ladebilidaddel juicioprivadonoesunargumentoencontradesuuso,sinodesuabuso.Debiramostomarempeoenescudriarla infalible Palabra, con la ayuda de todo lo que est a nuestro alcance, y sobre todo rogando con humildad por la direccin del Espritu (Hechos 17:11). Si San Pablo, apstol inspirado, no slo permite antes urge a los hombres a juzgarlosdichosdelalaluzdelaEscritura,tantomsdebieranhacerlolosministrosdelapresenteiglesiavisible.La fraseComosabioshabloesunareferenciamedioirnicaalajactanciadelossabiosquehabaentreloscorintios(cap. 4:40;2Corintios11:19).Aqutenisunaoportunidadparaejercitarvuestrasabiduriaaljuzgarloqueosdigo.16. La copa de bendicinCorrespondiente a la copa de bendicin judaica, sobre la cual se ofreca una accin de

426
gracias durante la Pascua. A esta costumbre se debi que Cristo instituyese esta parte de la cena del Seor (Mateo 26:27; Lucas 22:17, 20). que bendecimosNosotros, no meramente los ministros, sino tambin la congregacin. El ministro bendice (consagra con bendicin) la copa, pero no por alguna autoridad sacerdotal que se le haya transmitido,sinocomorepresentantedelacongregacin,laquepormediodelvirtualmentebendicelacopa.Elacto debendicinconjuntaefectuadoporlyporellos(nodelacopa,quecomoelpanenelgriegoestenelacusativo), yelacto[PAG.384]seguidodebeberlaenconjunto,constituyelacomunin,esdecirlaparticipacinconjuntadela sangredeCristo.Comp.v.18:losquecomensonparticipes(comulgadoresjuntos).noeslacomunindela sangredeCristo?etc.Elverboesaqu,enamboscasosesliteral,nosignificarepresenta.Elqueconfeparticipa delacopaydelpan,participarealperoespiritualmentedelasangreyelcuerpodeCristo(Efesios5:30,32),ydelos beneficiosdesusacrificioenlacruz(v.18).LacomuninconCristoseponeencontrasteconlaparticipacinconlos demonios(v.20).Alfordexplica:Lacopaesla[co]participacin(estoes,eselmedioporelcualseefectaelactode participacindelasangreEselsellodenuestravivificanteuninconCristocomonuestroSalvador.(Juan6:53 57). No se dice, La copa es la sangre, ni el pan es el cuerpo, sino que la copa, es la comunin (la coparticipacin) de la sangre y el pan es la comunin del cuerpo. Si el pan es cambiado en el cuerpo literal de Cristo,dndeestlapruebadequeesunsacramento?LosromanistascomenaCristoenconmemoracindelmismo. Bebersangreliteralhubierasidounaabominacinalosjudos,ylosprimeroscristianosfueronjudos(Levtico17:11, 12).Elpartimientodelpanformabapartedelactodeconsagrarlo,porqueasserepresentabalacrucifixindelcuerpo deCristo(cap.11:24).Laespecificacindistintadelpanydelvinorefutaladoctrinaromanistadelaconcomitancia,y laexclusindeloslaicosenlaparticipacindelacopa.17.PorqueunpanUnsolopanenteroparecequeseusaba en cada celebracin. somos un cuerpoNosotros, los muchos (es decir, los creyentes congregados), somos un pan (conparticipardelmismopanqueseasimilaparalamanutencindenuestroscuerpos,venimosaser),uncuerpo (con Cristo, y as los unos con los otros). 18. Mirad a Israel segn la carneEl Israel literal, distinto del espiritual (Romanos 2:29; 4:1; 9:3; Glatas 4:29). no son partcipes con el altar?Y as con Dios, cuyo es el altar; tienen comunin con Dios y en su culto, del cual elaltar es smbolo.19.Qupues digo? Quel dolo es algo?Delas analogasdelacenadelSeorydelossacrificiosjudaicossepodrasacarlainferenciadequeundoloesenrealidadlo quelospaganoscreanqueera:undios,yquealcomerlosacrificadoadolos,tenancomunincondichodios.Peroeste versculo se cuida de tal inferencia: Qu quiero decir, pues? que lo sacrificado a dolos es una cosa real (en el sentido enque lo tenan los paganos),o queun dolo es una cosa real? 20.lo quelos Gentiles sacrifican a los demonioslosacrificanAquintroduceSanPablounanuevaaseveracin:Esverdadque,comodije,eldolonoes realenelsentidocomoloreconocenlospaganos,perotienerealidadenotrosentido;estandoelpaganismobajoel dominio de Satans como prncipe de este mundo, l y sus demonios son en verdad los poderes que adoran los paganos.estnonoconscientesdeello(Deuteronomio32:17;Levtico17:7;2Crnicas11:15;Salmo106:37;Apocalipsis 9:20).Diablo,enelgriego,seusaparadesignarsloaSatans;demonios,eseltrminoqueseaplicaalosespritus malosinferiores.Eltemor,antesqueelamoresloqueoriginaelcultopagano(vaseelvocablopnico,queesun derivado de Pan, un dios mitolgico cuya supuesta forma humana con cuernos y pesuas di origen a las representacionesvulgaresdeSatans);ascomoeltemoreselesprituqueposeenSatansysusdemonios(Santiago 2:19).noquerraquevosotrosfueseispartcipesconlosdemoniosalparticiparenlasfiestasidoltricas(cap.8:10). 21.NopodisbeberlacopadelSeorrealyespiritualmente,aunquepodishacerloexternamente(1Reyes18:21). ylacopadelosdemoniosencontrasteconlacopadelSeor.Enlasfiestasidoltricaslaslibacionessehacandela copaquesedabaaldoloprimero,yluegobebanloshuspedes,demodoquealbebertenancomuninconeldolo. no podis ser partcipes de la mesa del SeorLa cena del Seor es una fiesta que se celebra a la mesa, no un sacrificioenunaltar.NuestronicoaltareslacruzdelCalvario;nuestronicosacrificioeseldeCristohechounavez yparasiempre.LacenadelSeor,sinembargo,tienentimarelacin,analgicamenteconelsacrificiodeCristo,as comolasfiestassacrificialesdelosjudosquetenanrelacinconsussacrificios(comp.Malaquas1:7altarmesa deJehov),ylasfiestasidoltricasconsussacrificiosidoltricos(Isaas65:11).Lossacrificiospaganosseofrecana nonadasidoltricas,trasdelascualesSatansacechaba.Elsacrificiojudaiconoerasinounasombradeloqueibaa acontecer.SloelsacrificiodeCristoeslanicarealidadsubstancial.Porlotanto,mientrasqueelqueparticipabade la fiesta sacrificial participaba tambin del altar (v. 18) (ms bien que de Dios plenamente manifestado), y el festejador pagano tena verdadera comunin con los demonios; quien participa de la cena del Seor tiene en ella verdadera comunin o participacin del cuerpo de Cristo, quien fu una vez sacrificado, pero que ahora ha sido exaltado como Cabeza de la humanidad redimida. 22. O provocaremos a celo al Seor?dividiendo nuestra comuninentrelylosdolos(Ezequiel20:39).Esnuestrodeseoprovocarleahacerusodesupoder?Deuteronomio 32:21 est en la mente del apstol [Alford] (Exodo 20:5). Somos ms fuertes que l?para poder arriesgarnos a entablar una contienda con l. 23. Todo me es lcitoVolviendo a la demanda de los corintios (cap. 6:12), Pablo menciona otra vez su idoneidad. Los manuscritos ms antiguos omiten en ambos casos el me. mas no todo

427
edificaNotodotiendeaedificareltemploespiritual,laiglesia,enfeyenamor.SanPablonoapelaaladecisin apostlica(Hechos15),laquenoparecehabersidotomadamuyencuentafueradePalestina,sinomsbienalamplio principio de la libertad cristiana verdadera, la que no nos deja guiarnos por las cosas externas, las cuales aunque podemosusarlas,nodebemosaprovecharlas(cap.6:12).Elusooeldesusodeellaspuededecidirsealtomarencuenta.la edificacin. 24. (v. 33; cap. 13:5; Romanos 15:1, 2). 25. De todo comed sin preguntar nada por causa de la concienciaSi con preguntar te dieras cuenta de que fu ofrecida a dolo, nacera en tu conciencia un escrpulo innecesario, que de otro modo no lo hubieras tenido. 26. del Seor es la tierraLa base que justifica el comer sin hacerpreguntasesquelatierracontodosucontenido(loquelahinche,Salmo20:1;50:12),inclusivelasviandas, pertenecealSeor,yestnsealadasparanuestroprovecho;[PAG.385]ycuandolaconciencianosugiereescrpulo, puedecomersedetodo(Romanos14:14,20;1Timoteo4:4,5;comp.Hechos10:15).27.sialgninfielosllama,y queris irindicando tcitamente que haran bien en no ir, pero no prohibiendo que fuesen (v. 9). [Grocio.] No se tratadeunafiestaidoltrica,sinodeuneventosocialcomn,enlaque,contodo,podrahaberviandasconsagradasa dolo.comed,sinpreguntarnadaporcausadelaconcienciaVaseNotav.25.28.MassialguienosdijereAlgn cristiano flaco, compaero de mesa, que quiere advertir a su hermano. Esto fu sacrificado a los dolosLos manuscritosmsantiguosomitenalosdolos.Laexpresinquealserpronunciadaaodosdelosidlatras,sera ofensivaynaturalmenteseraevitada.nolocomis,porcausadelaconcienciaParanoserocasindetropiezoa laconcienciadetuhermanodbil(cap.8:112).porquedelSeoreslatierrayloquelahincheEstonosehallaen losmanuscritosmsantiguos.29.Laconcienciadelotrodelhermanoflacoaludidoenelv.28.Puesporquha deserjuzgadamilibertadporotraconciencia?SanPabloemplealaprimerapersonaparaensearalosconvertidos colocndoseenellugardeellos.Lostrminosotroyotraenelgriegosondistintos.Elotroserefiereaalguien por el cual San Pablo y los creyentes corintios se preocupan; la otra conciencia se trata de una persona ajena a su cuidado.Siuncomensalsabequelaviandafuofrecidaadolo,mientrasqueyonolos,tengolalibertaddecomer sin ser condenado por la conciencia de l. [Grocio.] As que, el pues es un argumento en favor del v. 27: ComedsinpreguntarObien:Porquhededarocasin,alhacerunusoligerodemilibertad,aqueotrola condene[Estio],oaquemilibertadsealacausadelaperdicindemihermanodbil?[Menoquio.]Oestaspalabras pueden ser las del objetante corintio (usadas acaso en la carta y as citadas por Pablo): Por qu es juzgada mi libertad por la conciencia ajena? Es decir, Por qu no he de ser juzgado por mi propia conciencia, para tener la libertad de obrar segn los dictados de ella? A lo que San Pablo responde en el v. 31: Vuestros actos debieran ser limitadossiempretomandoenconsideracinloquetiendealagloriadeDios,[Vatablo,ConybeareyHowson.]La primeraexplicacineslamssencilla:elpuesserefierealaotraconciencianoalatuya(estoes,noala ma,alcambiarelapstolalaprimerapersona);hedeabstenermesloenelcasodequehayalaprobabilidadde ofenderlaconcienciadeotro;enloscasosenquelamanotieneescrpulos,noestoyobligado,eneljuiciodeDios, porotraconcienciaquenosealama.30.Ysiyoconagradecimientoparticipo,porquhedeserblasfemado? Por qu habla mal de m aquel que no aprovecha su libertad, antes nada quiere comer sin preguntar escrupulosamentededndevinolacarne?porloquedoygracias?Actoquesantificatodaslasaccionesdelcristiano (Romanos14:6;1Timoteo4:3,4);31.Sipuescomis,obebisComp.conZacaras7:6,dondesepresentauncuadro de mundanos. El piadoso puede comer y beber; y le ha de ir bien (Jeremas 22:15, 16). hacedlo todo a gloria de Dios(Colosenses 3:17; 1 Pedro 4:11)Lo que implica nuestra consideracion en cuanto a la edificacin de nuestro hermanoenlafe.32.Sedsinofensaencosasindiferentes(cap.8:13;Romanos14:13;2Corintios6:3);porqueentodo loesencialqueafectealadoctrinayprcticacristianas,hastaeneldetallemsmnimo,nodebemosdesviarnosdelos principios,seacualfuerelaofensaresultante(cap.1:23).Noesnecesarioserofensivos,sinuestroespritulomotiva; peroesnecesariocuandolaverdadnosobligaaserlo.33.ComotambinyocomplazcoatodosTratodeagradar (cap. 9:19, 22; Romanos 15:2). no procurando mi propio beneficio(v. 24). sino el de muchosms bien, como el griego:eldelosmuchos. CAPITULO11 CENSURADELOSDESORDENESENLASASAMBLEAS:LASMUJERESSINVELO,YLOSABUSOSENLOS AGAPES.1.Esteversculopertenecealfindelcaptuloanteriormsbienqueaste.Sedimitadoresdem,ascomo yodeCristoQuiennoseagradasmismo(Romanos15:3),sinoquesedi,haciendoaunladosudivinagloriay muriendo como hombre por nosotros (Efesios 5:2; Filipenses 2:4, 5). Hemos de seguir a Cristo primero, y a los maestrosterrenalessloencuantoellossiganaCristo.2.Aqudebieradeprincipiarelcaptulo.entodoosacordis de mEn vuestra prctica general, aunque en los casos particulares siguientes faltis. y retenis las instrucciones masgriego: tradiciones, o sea, enseanzas apostlicas dadas verbalmente o por escrito (v. 23; cap. 15:3; 2 Tesalonicenses2:15).Lareferenciaaquesprincipalmentealasceremonias;porqueenelv.23,encuantoalacenadel

428
Seor, que no es una mera ceremonia, no dice meramente: Os he enseado, sino tambin: Yo recib del Seor. Aqudicesolamenteosentregu,oense.Losromanistasarguyenportantoafavordelatradicinoral.Perolo difcilessaberculeslatradicinapostlicaautnticaquedebisertransmitidaparatodaslasedades.Cualquieraque se compruebe que es autntica debe ser aceptada; aquella cuya autenticidad no pueda comprobarse, debe ser rechazada (Apocalipsis 22:18). Las que estn conservadas en la palabra escrita son las nicas que pueden ser as comprobadas.3.Lasmujerescorintias,basndoseenlaabolicindeladistincindelossexos,yexcedindosealos lmitesdeldecoro,seadelantabanaoraryaprofetizarsinllevarelveloacostumbrado.ElEvangelio,fueradeduda, elev a la mujer de la degradacin en que se vea sumida, especialmente en el Oriente. Sin embargo, aunque se hallaban en el mismo nivel con los varones en lo que se refiere al plan de salvacin (Glatas 3:28), se haba de mantenerlasujecindeellasencuantoalorden,lamodestia,yeldecoro.Pabloaqurepruebalaconductaindecorosade ellastocantealmododevestiryenelcap.14:34,serefierealamodestiaquelesconvenaenpblico.Elapstolbasasu reproche en la sujecin de la mujer al hombre segn el orden de la creacin. Cristo es la cabezaExpresin apropiada, cuando est por tratar el asunto del adorno apropiado de la mujer en pblico. de todo varn(Efesios 5:23)yelvarneslacabezadelamujer(v.8;Gnesis3:16;1Timoteo2:11,12;1Pedro3:1,5,6.)yDioslacabezade Cristo(Cap. 3:23; 15:27, [PAG. 386] 28; Lucas 3:22, 38; Juan 14:18; 20:17; Efesios 3:9.) Jess, pues, debe ser de la misma esencia de Dios; porque, dado que el varn es la cabeza de la mujer y la cabeza es la misma esencia que el cuerpo,yqueDioseslacabezadelHijo,sededucequeelHijoesdelamismaesenciaqueelPadre.[Crisstomo.]La mujerfuhechadelaesenciadelvarn,ynohechaporelvarn;as,tambin,elHijonoeshechoporelPadre,sinode laesenciadelPadre.[Teodoreto,t.3,pg.171.]4.todovarnqueoraenpblico(v.17).oprofetizapredicando conelEspritu(cap.12:10).cubiertalacabezaCasosupuestoparailustrarloimpropiodelcasodelamujer.Erala costumbre griega (y as tambin la de Corinto) que el hombre en el culto estuviese descubierto, mientras que los judosllevabanelTalith,ovelo,parademostrarsureverenciadelantedeDiosysuindignidaddemirarleal(Isaas 6:2); sin embargo, Maimnides (Mishna) excepta los casos donde (como en Grecia) era distinta la costumbre del lugar.afrentasucabezanoaCristo(v.3),comoopinaAlford,sinoliteralmente,delmodoqueseusaeltrmino cabezaenlafraseprecedente.Deshonrasucabeza(laparteprincipaldelcuerpo)llevandounveloqueseasealde sujecin(oquelehagamirarhaciaabajoenvezdehacerlomirarhaciaarriba)asuCabezaespirtual,Cristo,aquien solodebesometerse.Porqu,entonces,nodebeelvarnllevarunveloensealdesujecinaCristo,comolamujer lollevaensealdesujecinalvarn?Cristoesinvisible;elvarnesvisible.As,elvelodelqueestbajoCristonose ve;peroelvelodelaqueestbajoelvarn,sseve.[Bengel.](comp.v.7.)5.todamujerqueoraoprofetizaEste ejemplo de mujeres que hablaban en culto pblico era un caso extraordinario, y se justificaba slo por los dones milagrososqueservanatalesmujeresdecredenciales;porejemplo,AnalaprofetisayPriscila(asserelataenHechos 2:18). La regla ordinaria para las mujeres cristianaseraelsilencio en pblico(cap. 14:34, 35;1 Timoteo2:11,12). La receptividad y la actividad mentales en la vida familiar se reconocen en el cristianismo como las actitudes ms concordantesconeldestinodelamujer.Estepasajenonecesariamentesancionaelquelasmujereshablenenpblico, aun cuando posean los dones milagrosos; sino que sencillamente hace constar lo que tuvo lugar en Corinto, sin expresarunaopininsobreelparticular,reservandolacensuradeellohastaelcap.14:34,35.Aunlasmismasmujeres quetenaneldondelaprofeca,habandeejercersudon,aotrahorayenotrolugar,antesqueenlacongregacin pblica.nocubiertasucabeza,afrentasucabezaporcuantoobracontrariamentealaordenacindivinayaldecoro quelecorresponde.Alhaceraunladoelvelo,haceaunladolasealdesusujecinalvarn,queessuverdadera honra:porqueporlellatienerelacinconCristo,lacabezadelhombre.Adems,comoelveloeraelemblemadela modestia virginal, ante el varn (Gnesis 24:65), y de la castidad conyugal (Gnesis 20:16). as, tener la cabeza no cubierta indicaba que ya no quera estar bajo el poder del marido, de ah que a la mujer sospechada le descubra la cabezaelsacerdote(Nmeros5:18).Alfordentiendequesucabezadeellaseraelvarn,sucabezasimblica,nola literal;perocomoesliteralenlafraseanterior,debeserloenlaposterior.lomismoesquesiserayeseYaqueel cabello de la mujer le es dado por naturaleza como velo (v. 15), el cortrselo, como el varn, sera indecoroso: por tanto,quitarseelvelotambin,comoelvarn,seraasimismoindecoroso.Aellaleesnaturalcriarcabellosenlugarde velo; y debe,por tanto, agregar lo otro(llevarel velo sobre sucabeza) para dara conocerqueella hace devoluntad propialoquelanaturalezamismaenseaquedebehacer,ensealdesusujecinasumarido.6.Siesdeshonestoala mujertrasquilarse cbraseAla mujer no le gustara sertrasquilada, ni (lo que es peor) ser afeitada;pero si ella escoge estar sin velo, estse tambin sin cabello, esto es trasquilada. (comp. vv. 1315.) De modo que es deshonestoqueseanafeitadaslasmonjas.79.Aquhallamosotroargumentoqueaclaralarelacinmsinmediata del varn con respecto a Dios, y la relacin de la mujer con respecto al varn. el varn es imagen y gloria de DiosalhabersidocreadoenlaimagendeDios,primeraydirectamente;lamujer,subsecuente,eindirectamente, lo es por la mediacin del varn. El hombre es el representante de la gloria de Dios (este ideal del hombre fu realizadomsplenamenteenelHijodelhombre:Salmo8:4,5;comp.2Corintios8:23).SedeclaraenlaEscrituraqueel

429
hombrefucreadoalaimagenysemejanzadeDios(comp.Santiago3:9).Perolaimagenseaplicasolamenteal HijodeDios(Colosenses1:15;comp.Hebreos1:3).Laimagenmismaelgriego:lascaractersticasdeDios.Eldivino HijonoesmeramentecomoDios,lesDios,siendodeunasubstancia(esencia)conelPadre.[CredodeNicea.]la mujeresgloriadelvarnNodice:Lamujerfuhechaalaimagendelvarn,porquelossexosdifieren.Adems, lamujerfucreadaalaimagendeDios,tantocomoelvarn(Gnesis1:26,27).Perocomolalunaenrelacinconelsol (Gnesis37:9),aslamujerbrillanotantoconlaluzdirectadeDios,comoconlaluzderivadadelvarn,estoes,ensu ordendecreacin;noqueellanoentreenlagracia,individualmente,endirectacomuninconDios;sinoquemuchode su conocimiento le es dado inmediatamente por intervencin del varn, delque es naturalmente dependiente.8.el varnnoesdelamujerelvarn,notomsuserdelamujer:conreferenciaalacreacinoriginaldelamujer,quien futomadadelvarn(vaseGnesis2:23).LamujerfuhechaporDiospormediodelvarn,elquefuunveloo mediocolocadoentreellayDios,yportanto,lamujerdebellevarelveloenelcultopblico,enreconocimientode estasubordinacinalhombreenelordendelacreacin.ComoelvarnfuhechoinmediatamenteporDioscomosu gloria, es decir sinalguien que mediara entre ellos,no tienequeusar un veloentre s y Dios.[Faber Stapulensis en Bengel.]9.tampocoelvarnfucriadoporcausadelamujer,sinolamujerporcausadelvarnOtroargumento: Elvarneselobjetoinmediatodelacreacindelamujer(Gnesis2:18,21,22).Laiglesia,osealanovia,eshechapara Cristo; y con todo, en la creacin natural as como en la espiritual, la novia, si bien hecha para el novio, en el cumplimiento de dicha finalidad alcanza la propia gloria suya, y trae sobre s la vergenza o la deshonra si [PAG.387]seapartadelavirtud(vv.4,6).10.lamujerdebetenersealdepotestadsobresucabezaDebeusarun pauelo:enfrancscouvrechef.paueloparalacabeza,elemblemadelapotestadsobresucabeza:lasealdeestar ella bajo la potestad del varn, y de ejercer bajo l la autoridad delegada. San Pablo tena en la mente la conexin radical entre los trminos hebraicos traducidos velo (Radid),, y sujecin (Radad). por causa de los ngelesque estnpresentesennuestrasasambleascristianas(comp.Salmo138:1,dioses,estoes,ngeles),loscualessedeleitan enlasubordinacindecorosadelasvariasclasesdeadoradoresdeDiosensusrespectivoslugares,siendoelporteyel vestidoexternodeellosindicativosdeaquellahumildadinternaquelosngelessabenqueeslomsagradableasu comnSeor(cap.4:9;Efesios3:10;Eclesiasts5:6).HammondcitaaCrisstomo:Testsdepieconlosngeles;con ellosentonascantosehimnos;ycontodoestsrindote?Bengelexplica:Losngelesestnenlamismarelacin conDios,comolamujerloestenrelacinconelvarn.ElrostrodeDiosestsincubrir;losngelesensupresencia estncubiertos(Isaas6:2).Elrostrodelvarnnosecubre;lamujerenpresenciadelhadeestarcubierta.Porquela quenolohiciera,ofendera,porloindecorosoquees,alosngeles(Mateo18:10,31).Ella,porsuflaqueza,necesita especialmentedelaministracindeellos;yportanto,debierasertantomscuidadosaparanoofenderlos.11.Con todo,ningnsexoestaisladoeindependientedelotroenlavidacristiana.[Alford.]Elunonecesitadelotroenla relacin sexual; y con respecto a Cristo (en el Seor), el hombre y la mujer juntos (porque los dos son indispensables)realizanelidealdelahumanidadredimidarepresentadaporlanovia,laiglesia.12.Ascomolamujer fuformadadel hombre,as tambin el varn nacede la mujer;pero todaslas cosas,inclusive el varn y la mujer, tienen su origen en Dios. (Romanos 11:36; 2 Corintios 5:18). Dependen mutuamente el uno de la otra, y ambos de Dios.13.Aquelapstolapelaalpropiosentidodedecorodeellos.eshonestoorarlamujeraDiosnocubierta? Alrechazarelemblemadesujecin(elvelo),ellapuededeunsalto,enlaoracinpblica,superaralhombreyalos ngeles.[Bengel.]14.Elhechodequelanaturalezahaprovistoalamujer,noalvarn.decabelloslargos,pruebaque estabadestinadoqueelvarnestuvieraconlacabezadescubiertaylamujerconlacabezacubierta.Elnazarita,sin embargo, criaba cabellos lcitamente por ser ellos parte del voto sancionado por Dios (Nmeros 6:5). Comprese tambin el caso de Absalom (2 Samuel 14:26; y Hechos 18:18). 15. en lugar de velo le es dado el cabelloEsto no significaqueellanonecesitedealgoms,sinoquesucabelloleindicaquedebecubrirsucabezacuantomslesea posible. La voluntad debe concordar con la naturaleza. [Bengel.] 16. En resumen Pablo termina su argumento apelandoalacostumbreuniversaldelasiglesias.sialgunoparecesercontenciosoMejor,comoelgriego:sialguno piensa(compMateo3:9).Esdecir,sialgunoopta,aundespusdeescucharmiargumento,porsercontencioso.O ms bien, si alguno es contencioso, y cree tener razn en serlo. El apstol aqu reprende la arrogancia y el espritu contencioso de los corintios (cap. 1:20). nosotroslos apstoles: o bien, nosotros los de la nacin juda, de los que habis recibido el evangelio, y cuyas prcticas, en todo loque sea bueno, debierais observar.[Estio.]La explicacin anterioreslamejor,yaquealosjudosnosehacereferenciaenelcontexto;perosserefiereamenudoasmismoya los apstoles con la expresin nosotros (cap. 4:9, 10; 5:6). no tenemos tal costumbreLa de que la mujer ore sin velo.NocomoCrisstomo:ladesercontenciosos.Eltrminogriegoindicaunuso,msbienqueunhbitomental (Juan18:39).Lasprcticasdelasverdaderasiglesias(plural:nocomoRomaloemplea,laiglesia,comoentidad abstracta; sino que las iglesias, como un nmero de testigos independientes) de Dios (las iglesias que Dios mismo reconoce), son un argumento vlido en el caso de los ritos externos, especialmente, en un sentido negativo, por ejemplo: Tales ritos no fueron recibidos entre ellas; por tanto, no deben ser admitidos entre nosotros. Pero en

430
cuestiones de doctrina o de cosas esenciales del culto, el argumento no es vlido [Sclater.] (cap. 7:17; 14:33). ni las iglesiasdeDiosElusocatlico(general)noespruebainfalibledelaverdad,peroloes,engeneral,deladecencia.17. Estoque sigue. os denuncioMs bien: os ordeno, como se entiende siempre este trmino en griego. Los manuscritosmsantiguosleen:Esto(os)denuncionoalabando(os).queporcuantonopormejorAqucalifica sualabanza(v.2).Osdijequeosalababaporhaberguardadolastradicionesqueosfueronentregadas;peroahora debo amonestaros en el nombre del Seor en cuanto a un asunto en que no os alabo, a saber, tocante a la cena del Seor(v.23;cap.14:37).quenopormejorNoafindeprogresarhacialomejor.sinoporpeorosjuntisAfinde retroceder hacia lo peor. El resultado de semejante forma de reunin debe ser la condenacin (v. 34). 18. lo primeroEsdecir,enprimerlugar.Lasdisensiones,odivisiones(griego:cismas),nosonmeramentecausadas por las diferentes opiniones (cap. 1:10), sino por actos abiertos en las fiestas de amor que practicaban los cristianos (gapes, v. 21). El no sigue luego con lo que correspondera al en segundo lugar. No obstante, un segundo abuso estabaensumentecuandodijo:enprimerlugar,asaber,elabusodelosdonesespirituales,elquetambinmotiv desrdenes en las asambleas [Alford] (cap. 12:1, etc.; 14:23, 26, 33, 40). en la iglesia, oigo, que hay entre vosotros disensionesNo se refiere aqu al lugar de culto; porque Isidoro de Pelusio niega que hubiese tales lugares especialmente destinados para el culto en el tiempo de los apstoles (Epstola 246:2); sino en la asamblea o congregacin:enconvocacinparaelculto,dondedebandepredominarelamor,elordenylaarmona.Lamisma ordenanza instituda para la unificacin de los creyentes en un cuerpo, fu hecha la ocasin de divisiones. y en partelacreoAsexceptaalosinocentes.Noquierocreertodoloqueoigodecir,peroalgodeellonopuedohacer otracosasinocreerlo[Alford];peromiamornoesafectadoporello.[Bengel.]19.precisoesquehayaherejas Nomeramentecismasodivisiones(v.18).comoresultadodelasrecientesdisensionesdelacongregacinpor las diferencias de opinin [Agustn, citado por [PAG. 388] French Synonyms, New Testament], sino tambin herejas,estoes,cismasquesehaninveterado.Sectas[Campbell,vol.2,Pg.126,127]comoenHechos5:17; 15:5,traduccindelmismogriego.Habaenefectodisensionesenlasfiestasdeamor;peroSanPablo,recordandolas palabras de Jess (Mateo 18:7; 24:10, 12; Lucas 17:1), prev que ha de haber tambin separaciones maduradas y partidosestablecidosensecesin,comoseparatistas.Esteprecisoessedebealpecadoenloscristianosprofesosque por fuerza lleva sus frutos naturales: stos son contrarrestados por Dios para probar el carcter de los piadosos as comodelosimpos,yparaladisciplinadelosprimerosparagloria.Eltrminoherejasannotenasuacepcin tcnicaeclesistica,queserefiereaerroresdoctrinarios:significacismasconfirmados.LaregladeSanAgustnesuna regla de oro respecto a cuestiones relacionadas con la hereja y la catolicidad: En cuestiones dudosas, debe haber libertad; en las esenciales, unidad; en todas, caridad. para que los que son probados se manifiestenPor la desaprobacin(reprobacin)losherticossonmanifestados(Lucas2:35;1Juan2:19).20.CuandopuesosjuntisAqu sereasumeelhilodediscursodesdeelv.18.estonoescomerlacenadelSeorMsbien:nohaytalcosacomo comerlacenadelSeor.Noesposiblequestasecelebredondecadaunovidamenteseponeacomersupropia cena,yalgunosquedanexcludosdeltodoalnohabrselesesperado;dondealgunosestnembriagados,yotros estnconhambre(v.21).ElgapecomnmenteprecedaalacenadelSeor(comolaPascuafuseguidaporlacena del Seor la primera vez que fu celebrada). Era una fiesta social, donde cada uno llevaba su porcin, y los ricos llevabanporcionesadicionalesparalospobres.Deestafiestasesacabaelpanyelvinoparalacenaconmemorativa;y eraenstadondetuvieronlugarlosexcesosquehacanimposiblelaverdaderacelebracindelacenadelSeor,conel verdadero discernimiento de su solemnidad. 21. cada uno toma antesLos ricos antes que los pobres, que no tenan nada de suyo, en lugar de esperarse unos a otros (v. 33); de ah el precepto del cap. 12:21, 25. su propia cenaSupropiovientreessudios(Filipenses3:19);lacenadelSeor,lafiestaespiritual,nuncaocupasumente. elunotienehambre,yelotroestembriagadoElunotienemsdeloqueleconviene;elotrocarecedemedios. [Bengel.] 22. Pues qu, no tenis casas en que comis y bebis?(Comp. v. 34). All es donde se debe saciar el hambre,noenlaasambleadeloshermanos.[Alford.]omenospreciislaiglesiadeDios?Esdecir,despreciisla congregacinqueestcompuestamayormentedepobres,elegidosporDios(Santiago2:5).Compreselafrasede Dios aqu, que seala el verdadero honor de la iglesia. avergonzis a los que no tienencasas en donde comer y beber, los que deban, pues, recibir su porcin en los gapes de parte de sus hermanos pudientes. En esto no os alaboReasumiendolaspalabrasdelv.17.23.Elpropsitodelapstolesensearloindignaqueeratalconductaen vistadeladignidaddelasantacena.yoEnfticamenteenelgriego.Queriendodecirquenoeraunainvencinsuya. sinounainstitucindelSeor.RecibdelSeorporrevelacininmediata(Glatas1:12;comp.Hechos22:17,18;2 Corintios12:14).ElhabersidoreprobadalainstitucindelacenadelSeor,medianteunarevelacinespecialhecha a Pablo, encarece su solemnidad. La similitud entre el relato de San Lucas y el de San Pablo de dicha institucin, favorecelasuposicindequeelprimerorecibisuinformacindelapstol,dequieneracompaerodeviaje.As,esta coincidenciaimpensadaesunapruebadelaautenticidaddeestaordenanza.QueelSeorJess,lanocheLahora fijadaparalapascua(Exodo12:6):aunqueeltiempoparalacenadelSeornoestfijo.quefuentregadoEstando

431
el traidor a la mesa, y su muerte tan cercana, Jess dej este mandamiento como su ltimo don a nosotros para conmemorarsumuerte.Aunqueestabaapuntoderecibirtangrandedaodepartedelhombre,noobstanteledi una prenda de su admirable amor hacia l. 24. tom pan lo parti y dijoEl partimiento del pan envuelve la reparticindelmismo,yrepruebalaprcticadeloscorintios,enlafiestadeamor,detomarcadauno,antesquelos dems,supropiacena.estoesmicuerpoqueporvosotrosespartidoDado(Lucas22:19)porvosotros(griego:en vuestrofavor)ypartidoparaserdistribudoentrevosotros.Losmanuscritosmsantiguosomitenpartido,dejando queseasuplidoporeltrminoparti.Dosversionesantiguas,copiandoaLucas,leendado.Elcuerpoliteralno podaserelsentidodeestafrase,puesCristoestabapresentepalpablementeentresusdiscpuloscuandodijo:Estoes mi cuerpo. Ellos solamente podan entenderle en sentido simblico y analgico: Como este pan es para el bien de vuestra salud fsica, as esmi cuerpo para la salud espiritual de cada creyente que participa.Las palabras, tomad, comed,noestnenlosmanuscritosmsantiguos.25.tomtambinlacopadespusdehabercenadoElgriego: despusdecomidalacena,esdecir,lacenapascualquehabaprecedidoalacenadelSeor,ascomoelgape,o fiestadeamor,mstarde.Portanto,vosotroscorintios,debiraishacerunaseparacinentrelascomidasordinariasy la cena del Seor. [Bengel.] diciendo: Esta copa es el nuevo pactoo convenio. La copa viene a ser, simblicamente,elpergaminodondeestescritominuevoconvenio,otestamento,firmadoysellado,queostraspasa avosotrostodabendicinahorayparasiempre.enmisangreEsdecir,ratificadopormisangre,mimuerte:nopor lasangredemachoscabrosnidebecerros(Hebreos9:12).hacedestotodaslasvecesquebebiereisLoqueinsina que se haba de celebrar a menudo. en memoria de mEsto lo expresa Lucas, lo cual es entendido por Mateo y Marcos.Pablolorepitelasegundavez,porcuantoconvenaasuspropsitos.Losantiguossacrificioscontinuamente traanlospecadosalamemoria(Hebreos10:1,3).LacenadelSeorconmemoraaCristoysusacrificiohechounavez por todas para la plena y final remisin de pecados. 26. PorqueComo una prueba de que la cena del Seor es en conmemoracin de l. la muerte del Seor anunciispblicamente. El griego no significa representar dramticamente, sino profesar pblicamente que el Seor ha muerto por m. [Wahl.] La palabra anunciis, as comoeles,enelactodeinstituirlacena[PAG.389](vv.24,25),denotanolapresencialiteral,sinounarealizacin vvida de Cristo en la cena del Seor, como persona viviente, no un mero dogma abstracto, sino hueso de nuestro hueso, y carne de nuestra carne (Efesios 5:30; vase Gnesis 2:23), y de nosotros mismos como miembros de su cuerpo, de su carne, y de sus huesos, nuestros cuerpos pecaminosos hechos limpios por su cuerpo (una vez por todas ofrecido), y nuestras almas lavadas por su preciossima sangre. [Libro de Oracin de la Iglesia Anglicana.] Anunciaresunaexpresinaplicableacosasnuevas;vaseencuantoalapascua,Exodo13:8.Aspues,lamuertedel Seordebesiempreestarfrescaennuestramemoria.CompreseApocalipsis5:6.ElquelacenadelSeorsecelebreen conmemoracndel,daaentenderquelestcorporalmenteausente,aunquepresenteespiritualmente,porquenose puede decir que conmemoremos a uno que est ausente. El hecho de que no solamente anunciamos la muerte del Seor en la cena, sino que tambin comemos y bebemos los smbolos de ella, slo podan entenderlo los judos, acostumbrados a tales fiestas despus de los sacrificios expiatorios, como significando la apropiacin personal de los beneficiosdeaquellamuerte.hastaquevengaCuandoyanohayamsnecesidaddesmbolosquerepresentensu cuerpo,estandomanifiestoelcuerpomismo.Elgriegoexpresalacertezadesuvenida.Romaenseaquecomemosa Cristoqueestpresentecorporalmente,hastaquelvengacorporalmente;unacontradiccindetrminos.Lospanes delaproposicin(lit.,delapresencia)quedabanenelsantuario,masnoenellugarsantsimo(Hebreos9:18);aslacena delSeorenelcielo,queestrepresentadoporellugarsantsimo,sersustitudaporlamismapresenciacorporalde Crsto;entonceselvinoserbebidonuevoenelreinodelPadre,porCristoysupueblojuntos,banquetecelestial, delcuallacenadelSeoresunagozosaanticipacinespiritual(Mateo26:29).Entretantoquelviene,pues,ascomo lospanesdelaproposicinerancolocadosnuevoscadasbadosobrelamesadelantedelSeor(Levtico24:58),asla muertedelSeoreraanunciadadenuevo,enlamesadelSeor,elprimerdadecadasemanaenlaiglesiaprimitiva. SomosahorasacerdotesparaDiosenladispensacindelapresenciaespiritualdeCristo,queerarepresentadapor el Lugar Santo. La dispensacin perfecta y eterna, que ser hasta que Cristo venga, era representada por el Lugar Santsimo.yaestadispensacinsloCristo,nuestroSumosacerdote,haentradoencarnehastaahora(Hebreos9:6,7); enlacualempero.ensuvenida,nosotrosloscreyentestambinentraremos(Apocalipsis7:15;21:22).Lacenaenlaza losdosperodosconcluyentesdelasdispensacionesantiguaynueva.Lasvenidasprimeraysegundaseconsideran comounavenida;deahlaexpresinvenidaynoretorno(vasecontodo,Juan14:3).27.cualquieraquecomiere obebiereindignamente,etc.Asleentresdeloscuatromanuscritosmsantiguos,laVulgatayCipriano(Sloun manuscrito lee: comiere y bebiere). Los romanistas citan esta leccin para favorecer la comunin usando un solo elemento.Estenoeselsignificado.Elapstoldiceque:Quienquieraqueesculpabledeconductaindignaalcomerel panoalbeberlacopa,esculpabledelcuerpoydelasangredeCristo.Laimpropiedadenunodelosdoselementos corrompe la comunin en los dos. Por tanto, enseguida el apstol no dice que ser culpado del cuerpo o de la sangre, sino del cuerpoy de la sangre. Todoelque toma el pan sin el vino, o el vino sin el pan,indignamente

432
participa, y as es culpado del cuerpo y de la sangre de Cristo: porque desobedece al mandamiento expreso de Cristodeparticipardeambos.SinoparticipamosdelsmbolodelamuertedelSeordignamente,participamosdela culpadeaquellamuerte.(VasecrucificardenuevoparasalHijodeDios,Hebreos6:6.)Laindignidadenlapersona noesloquedebieraexcluiranadie,sinolaparticipacinindigna.Porindignosquefusemos,sinosexaminamosde mododecomprobarqueaunsiendopenitentescreemosenelEvangeliodeCristo,podemosparticipardignamente. 28. prubese cada unoExamine su propio estado mental respecto a la muerte de Cristo, y a su capacidad para discernir el cuerpo del Seor (vv. 29, 31). No es necesaria la confesin auricular ante un sacerdote, sino la autoexaminacin. y coma asEsto es, despus del debido examen de s mismo. de aquel pan, y beba de aquella copaEnelv.27,dondeelrecibirfuindignamente,laexpresinfucomiereestepanbebiereestacopasinla preposicinde.Aqueldesugiereladebidacircunspeccinalparticiparenlasantacena.[Bengel.]elquecomey bebeSuautoexamennoesconelfindepoderausentarsedelamesa,sinoconelfindepoderparticipar.29.juicio come y bebeUn juicio temporal (vv. 3032). no discerniendo el cuerpo del SeorNo juzgando debidamente, no distinguiendo en juicio (as el griego): el pecado y su castigo sealados como correspondiendo el uno al otro entre la comida comn y los elementos que simbolizan el cuerpo del Seor. La mayora de los manuscritos ms antiguos omiten del Seor. Omitiendo tambin indignamente, como lo omite la mayor parte de los manuscritos ms antiguos,debemostraducir:Elquecomeybebe,juiciocomeybebeparas,sinodiscierneelcuerpo(Hebreos10:29). LaiglesiaeselcuerpodeCristo(cap.12:27):elcuerpodelSeoressucuerpoliteralapreciadoydiscernidoporel alma en la recepcin fiel del mismo, pero no est presente en los elementos mismos. 30. hay muchos enfermos y debilitados entre nosotrosLos primeros que naturalmente estn sin fuerzas, y los segundos, que han perdido las fuerzasporlaenfermedad.[Titm.Sinnimos.]ymuchosduermenEstnadormecidosalacercarselamuerte:nouna muerte violenta, sino una a consecuenia de la enfermedad enviada como castigo del Seor, para que el individuo obtengalasalvacinalenderezarsuactitudmentalensulechodeenfermo(v.31).31.Quesinosexaminsemos no seramos juzgadosSi nos juzgramos debidamente, no seramos (o hubiramos sido) juzgados, esto es, evitaramos (o hubiramos evitado) nuestros castigos actuales. A fin de poder juzgar debidamente o discernir (apreciar) el cuerpo del Seor, debemos juzgarnos debidamente a nosotros mismos. Esta es una advertencia presciente en contra del dogma de la absolucin sacerdotal, despus de haberse confesado plenamente ante el sacerdote,comounaprcticanecesariaantesderecibirlacenadelSeor.32.somoscastigados(Apocalipsis3:19.) [PAG. 390] para que no seamos condenados con el mundoLos que, siendo bastardos y no hijos, no reciben el castigo(purificador)(Hebreos12:8).33.cuandoosjuntisacomer,esperaosEncontrasteconelv.21.Laexpresin no significa que se den una porcin los unos a los otros, porque todas las viandas eran propiedad comn, y por tanto, deban de esperarse mutuamente hasta que todos estuviesen reunidos para participar juntos de la comn fiesta de confraternidad. [Teofilacto.] (v. 22). 34. Si alguno tuviere hambre, coma en su casaEl que no pueda esperar a otros, que satisfaga su hambre en casa [Alford.] (v. 22). Las dems cosas ordenar cuando llegareEs decir, las dems cuestiones de vuestra carta con respecto a la celebracin debida de la cena del Seor. No otras cuestionesengeneral,porqueenefectoordenaotrascuestionesgeneralesdespusenestaepstola. CAPITULO12 ELUSOYELABUSODELOSDONESESPIRITUALES,ESPECIALMENTEELDONDEPROFECIAYELDON DE LENGUAS. Este es el segundo tema correctivo que el apstol dirige a las asambleas corintias: el primero ya fu discutido(cap.11:1834).1.acercadelosdonesespiritualesQueeranunasealdelacontinuayeficientepresencia del Espritu en la iglesia, que es el cuerpo de Cristo, el complemento de su encarnacin, as como el cuerpo es el complemento de la cabeza. Por el amor que inunda el todo, los dones de los varios miembros se complementan recprocamente y contribuyen para perfeccionar el cuerpo de Cristo. Los dones ordinarios y permanentes se consideranlomismoquelosextraordinarios,sindistincinespecfica,porcuantoambasclasesmananasimismodel divinoEspritudevidainmanente.Losdonesextraordinarios,envezdecontribuirparaquelosprofesantesfuesen mssantosqueeneldadehoy,nosiempreeranpruebadequetalespersonasestuviesenlibresdecaerenpecado (Mateo7:22.)Estosdoneshacanfaltaalprincipioenlaiglesia:(1)comounagarantaaloscristianosqueacababande convertirsedeljudasmoodelpaganismo,dequeDiosestabaenlaIglesia;(2)paralapropagacindelcristianismoen elmundo;(3)paralaedificacindelaiglesia.YaquetenemostodoelNuevoTestamentoescrito,elqueellosnotenan, yelcristianismoestablecidocomoresultadodelosmilagros,nonecesitamosdemsmilagrosparaatestarlaverdad. Asimismo la columna de nube que guiaba a los israelitas fu retirada cuando ellos quedaron suficientemente aseguradosdelapresenciadivina,comoquelamanifestacindelagloriadeDiosselimitabadesdeentoncesalLugar Santsimo.[ArzobispoWhately.]SanPabloexponeenorden:I.Launidaddelcuerpo(vv.127).II.Lavariedaddesus miembrosyfunciones(vv.2730).III.Elgranprincipioparaeldebidoejerciciodelosdones,asaber,elamor(v.31yel

433
cap.13.).IV.Lacomparacindelosdonesunosconotros(cap.14.)noquierohermanos,queignorisnoobstante vuestrajactanciadevuestroconocimiento.Sisegusignorantesdesdeya,esvuestralaculpa,noma(cap.14:38).2. (Efesios 2:11.) que cuando erais Gentiles,ciegamente de ac para all a voluntad de vuestros guas falsos. El griegoesmsbien:comofueseisllevados,estoes,alantojo,endiferentesocasiones.Losorculospaganosguiabana susadmiradoresalaaventura,sinprincipiosdefinidosalgunos.alosdolosmudoselgriego:alosdolosqueson mudos:encontrasteconelDiosvivientequehablaenelcreyenteporsuEspritu(v.3,etc.).Estodalaraznpor qu los corintios haban menester de instruccin respecto de los dones espirituales, a saber, su pasada condicin pagana,enlaquenoexperimentaronpoderesespiritualesinteligentes.Ciegos,acudaisalosmudos.3.Losprincipios negativoypositivodelainspiracinporelEspritu:elrechazooelreconocimientodeJessporSeor[Alford](1Juan 4:2; 5:1). San Pablo da la comprobacin de la verdad en contra de los gentiles; San Juan, contra los falsos profetas. nadiequehableporEsprituenelEsprtiu:siendosteenpoderenl,yelelementoenelquelhabla[Alford] (Mateo16:17;Juan15:26).deDioselmismoEsprituavecessellamaelEspritudeDios,otras,elEsprituSanto, oEsprituSanto.Santidadinfinitaescasisinnimaconladivinidad.Eltrminohablausadoantesexpresaelacto depronunciar;steserefierealopronunciado.Elgriegoes:dice(nollama);significaaqulaconfesinespiritual ycreyentedelSeor.anatemaaJessNounadoctrinaabstracta,sinoelhistricoyvivienteDioshombre(Romanos 10:9).LosjudosygentilesconsideraronaJesscomoanatema(Glatas3:13).VaseanatemaaCristo,enlacarta delpaganoPlinio,(epstola10:97).Elhombreespiritualsientequeleslafuentedetodaslasbendiciones(Efesios1:3), yelserapartadodelequivaleasermaldecido(Romanos9:3).nadiepuedellamaraJessSeorAmenosquese reconozca como siervo (esclavo) de l (Isaas 26:13). Seor es la traduccin que hace la Versin de los Setenta del nombre hebreo JEHOVA. 4. hay repartimiento de donesEsto es, variedad de dotes espirituales peculiares a los diferentes miembros de la iglesia. Comprese: repartiendo a cada uno particularmente (v. 11). mas el mismo EsprituesAqusemencionalaSantaTrinidad:elEsprituSantoenesteversculo;Cristoenelv.5;yelPadreenel v. 6. Los trminos dones, ministerios, y operaciones, corresponden a las tres divinas personas. Se trata del Espritu en el v. 7, etc.; del Seor en el v. 12, etc.; de Dios, en el v. 28. Vase Efesios 4:46. 5. hay repartimiento de ministeriosLosdones(v.4),ministerios(lasvariasfuncionesyserviciosefectuadosporlosquetienendones, (comp. v. 28), y operaciones (los efectos que resultan de los anteriores, por el poder del Padre que obra universalmenteyqueestsobretodos,yportodosyentodosnosotros),formanunclmaxascendente.[Henderson, La Inspiracin. mas el mismo Seor es a quien el Espritu glorifica mediante estos ministerios. [Bengel.] 6. hay repartimientodeoperaciones(Comp.v.10.)maselmismoDioseselqueobraporsuEspritu(v.11).todaslas cosas en todosEs decir, todos los dones obra l en todos los que los poseen. 7. EmperoAun cuando todos los donesmanandeunDios,unSeor,yunEspritu.lamanifestacindelosactosdelEsprituvaraencadaindividuo. acadaunodelosmiembrosdelaiglesiaenparticular.leesdadamanifestacindelEsprituparaprovechoconel [PAG.391]findedarprovechoatodoelcuerpo.810.Sedistinguentresclasesdedonesporelvocablogriegootro (declasedistinta):allo,marcalaespecie;hetero,laclase(vasegriego,cap.15:3941).I.Donesdelintelecto,asaber:(1) sabidura, (2) conocimiento. II. Dones dependientes de una fe especial, a saber, la de milagros (Mateo 17:20): (1) Sanidades, (2) obras milagrosas, (3) la prediccin de eventos futuros, (4) el discernimiento de espritus, o sea la facultad divinamente impartida de distinguir entre los que de veras eran inspirados y los que pretendan serlo. III. Donesreferentesalaslenguas,asaber:(1)variasclasesdelenguas,(2)lainterpretacindelenguas.Lalistadelv.28 no se quiso armonizar estrictamente con la que aparece aqu. Los tres gneros se mencionan sumariamente con ejemplosdecadauno,enelcap.13:8.Elprimergneroserefieremsaloscreyentes;elsegundoalosnocreyentes. porporporEnelprimercaso,laideaenelgriegoes:pormedlode,oporlaoperacinde;enelsegundo: de acuerdo con la disposicin de (vase v. 11); en el tercero: en, esto es, bajo la influencia de (como significa el griego en Mateo 22:43; Lucas 2:27). palabra de sabiduraLa pronta exposicin verbal (al ser impartida a otros, Efesios 6:19) de la sabidura, o sea, la nueva revelacin de la sabidura divina en la redencin, en contraste con la filosofa humana (cap. 1:24; 2:6, 7; Efesios 1:8; 3:10; Colosenses 2:3). palabra de cienciaMejor dicho: de conocimiento. La pronta exposicin verbal de las verdades ya reveladas (en esto se distingue de la palabra de sabidura,quesemencionantesyqueserelacionaconnuevasrevelaciones).Vaseelcap.14:6,dondeeltrmino revelacin (que corresponde a sabidura aqu) se distingue de conocimiento. [Henderson.] La sabidura y la revelacin pertenecen a los profetas; el conocimiento, a los enseadores. La sabidura penetra ms hondo que el conocimiento,queespasajero(cap.13:8).[Bengel.]9.FeNodedoctrina,sinodemilagros:laconfianzaenDios,por el impulso del Espritu, de que l los hara capaces de obrar cualquier milagro necesario (comp. cap. 13:2; Marcos 11:23; Santiago 5:15). Su naturaleza o principio es el mismo que el de la fe salvadora. a saber, una dependencia conscienteenDios;lacausaproductoratambineslamisma,asaber,unpoderdeltodosobrenatural(Efesios1:19, 20).Perolosobjetosdelafedifierenunosdeotrosrespectivamente.Portanto,vemosquelafesalvadoranosalvapor sumritointrnseco,sinoporlosmritosdeaqulquieneselobjetodeella.sanidadesEstetrminoserefierealas

434
diferentes clases de enfermedades, que necesitan diferentes mtodos curativos. (Mateo 10:1). 10. operaciones de milagrosYa que las sanidades son milagros, stos que se sealan aqu deben referirse a milagros de poder especial y extraordinario (como significa el trmno griego traducido por milagros); por ejemplo, las sanidades podranserefectuadasporelartehumanoconelcorrerdeltiempo:peroelhechoderesucitarmuertos,lainfliccinde la muerte al pronunciar una palabra, la transformacin de venenos en algo inofensivo, etc., son milagros de poder especial. Comp. Marcos 6:5; Hechos 19:11. profecaAqu, probablemente, no se refiere a la enseanza pblica efectuadaporelEsprituenelsentidomsamplio(cap.11:4,5;14:15,2239);sino,comoexpresasuposicinentre. milagros y el discernimiento de espritus, significa la revelacin inspirada del futuro (Hechos 11:27, 28; 21:11; 1 Timoteo1:18).[Henderson.]Estadependedelafe(v.9;Romanos12:6).Losprofetassiguenenordenalosapstoles(v. 28; Efesios 3:5; 4:11). Como la profeca es una parte de todo el plan de redencin, se haca necesaria una compenetracin inspirada de las partes ms oscuras de las Escrituras para tener una percepcin milagrosa del porvenir. discrecin de espritusEl discernir entre la operacin del Espritu de Dios y la del espritu malo, o del esprituhumanosinayuda(cap.14:29;comp.1Timoteo4:1;1Juan4:1).gnerosdelenguasLafacultaddehablaren variosidiomas:ascomotambinunalenguaespiritualdesconocidaalhombre,habladaenestadoexttico(cap.14:2 12).Estaestmarcadaenelgriegocomoungnerodistinto,deotraclasediferente.interpretacindelenguas(cap. 14:13, 26, 27.) 11. repartiendo a cada uno como quiere(v. 18; Hebreos 2:4). 12, 13. La unidad, no la invariable uniformidadeslareglaquesiguelaleydeDiosenelmundodelagracia,ascomoeneldelanaturaleza.Ascomo los varios miembros del cuerpo componen un todo orgnico as aquellos que tienen diferentes dones espirituales componenuntodoorgnico,espiritual,elcuerpodeCristo,enelcualtodossonbautizadosenunmismoEspritu.as tambin CristoEsto es, el Cristo completo, la cabeza y el cuerpo. As lee el Salmo 18:50: Su ungido (el Mesas, o Cristo), David (que es un tipo de Cristo) y su simiente. por un Espritu somos todos bautizadosLit., en un Espritu en virtud de. El fin para el cual fu institudo el bautismo, se realiza cuando no es frustrado por la infidelidad del hombre. todos hemos bebidogriego: bebimostiempo aoristade un (mismo) EsprituAs aparecenlosmanuscritosmsantiguos;otrosleen:enunEspritu(Juan7:37).Aqusehaceunaalusinindirectaa lacenadelSeor,comosehaceunaalusindirectaalbautismoenlaprimerapartedelversculo.AselEspritu,el agua,ylasangre(1Juan5:8),demodosimilar,combinanlasdossealesexternasconlascosasinternassealadas,a saber, la gracia del Espritu. 14. La analoga del cuerpo, que no consiste exclusivamente de uno sino de muchos miembros, ilustra la dependencia mutua de los varios miembros de un mismo cuerpo, la iglesia. La bien conocida fbula del vientre y los dems miembros, dicha por Menenio Agripa a los proletarios secesionistas (Livio, 2:32), probablementeocupabalamentedePabloqueestabaempapadadelaliteraturaclsica.15.Losmiembroshumildes nodebenrebajarseniserrebajadosporlosmsnobles(vv.21,22).piemanoElmiembrohumildehacereferencia aaqueldemsdignidadqueseasemejanteal;aselodoserefierealojo(siendostemiembromsnobleyms dominante,Nmeros10:31)(v.16).Tambinenlavida,cadaunosecomparaconaquellosaquemsseaproximaen dones,noconlosmuysuperiores.Elpieylamanorepresentanalhombredevidaactiva;elodoyelojo,alosdevida contemplativa.17.Porsuperiorquefueraelojo,nodarabuenresultadoelquedichomiembrofueseelnicoytodos los dems quedasen excludos. 18. Masahora Dios [PAG.392] ha colocado los miembroscomo es en realidad el caso.cadaunoenelcuerpoenparticular.19.sitodosfueranunmiembrodndeestuvieraelcuerpo?elcual, porlamismadefinicin,tienemuchosmiembros(vv.12,14)[Alford.]20.Masahoracomoesenrealidadelcaso: en contraste con la suposicin (v. 19; comp. v. 18). muchos miembros son, empero un cuerpoDependen mutuamenteunosdeotros.21.Lossuperioresnopuedendeshacersedelosinferiores.22.losmiembrosmsflacos sonnecesariosLosmssusceptiblesadao;porejemplo:elcerebro,elvientre,elojo.Sumismadebilidad,lejosde hacernospensarquesoninnecesarios,encareceelmayorcuidadodeelloscomounanecesidadimprescindible.23. aquellos ms vileslit., ms deshonrados. Creemos los pies y el vientre son menos honrados, pero en realidad no es as. a stos vestimos ms honrosamentecalzando los pies, y cubriendo el vientre. los menos honestostienenmscomposturaLaspartessecretassoncubiertasporlagentemspobre,yaunporlossalvajes.24. Dios orden el cuerpocompuso: sobre el principio de la mutua compensacin. dando honor al que le faltabaa la parte deficiente [Alford] (v. 23). 25. Para que no haya desavenenciacisma (vase v. 21); ninguna desunin;refirindosealasdisensiones,odivisionesmencionadas(cap.11:18).26.siunmiembropadece,todos aunaseduelenCuandonosherimosunpieconunaespina,todoelcuerpolosienteyesafectado:laespaldase encorva, el vientre y la cadera se contraen, las manos acuden y sacan la espina, la cabeza se agacha, y los ojos examinan fijamente el miembro afectado. [Crisstomo.] si un miembro es honrado, todos a una se gozan Cuando es coronada la cabeza, todo el cuerpo se siente honrado, la boca lo expresa, y los ojos reflejan la alegra. [Crisstomo.] 27. vosotros sois el cuerpo de Cristo, y miembros en parteMiembros particularmente de l. Cada iglesiaesenminiaturaloquetodoelagregadodeiglesiasescolectivamente,elcuerpodeCristo(cap.3:16):ytodos suscomponentesindividualessonmiembros,cadaunoensudesignadolugar.28.pusoDiosenlaiglesiaAscomo

435
ha colocado los miembros en el cuerpo (v. 18). primeramente apstolesEn un lugar superior aun al de los profetas.Nosolamentealosdoce,sinoqueotrostambinaseranllamados,comoBernab(Romanos16:7).doctores Quienes enseaban mayormente las verdades ya reveladas; mientras que los profetas daban a conocer nuevas revelaciones, y todo lo que profetizaban lo hacan bajo la influencia del Espritu. As como los doctores tenan la palabra de conocimiento, as los profetas tenan la palabra de sabidura (v. 8). En el trmino doctores, se incluan los evangelistas y los pastores. facultadeslit., poderes (operaciones de milagros v. 10). Los que practicabanestedonerandemenorgradoquelosdoctores,yaquelafuncindeensearesmsedificante,aunque menos llamativa que el obrar milagros. ayudas, gobernacionesLos ministerios se dividen en inferiores y superiores(v.5).Enlaprimeradivisinsehallanlosdiconos,cuyooficioeraelayudarenelaliviodelospobres,y estabansubordinadosaministrossuperioresalbautizaropredicar(Hechos6:110;8:517).Tambinseincluyenaqu otros que ayudaban con su tiempo y sus medios en la causa del Seor (comp. cap. 13:3; Nmeros 11:17). Los americanos similarmente usan el trmino ayudas en vez de ayudantes. En la segunda divisin se hallan los presbteros,uobispos,cuyooficioeraelgobernaralaiglesia(1Timoteo5:17;Hebreos13:17,24).Estosoficiales,ahora ordinarios y permanentes, eran originalmente dotados particularmente del Espritu para su oficio, de ah que son clasificados con otras funciones de carcter inspirado. El trmino gobernaciones (lit., manejar el gobernalle en los asuntos), tiene que ver con la ocupacin en losasuntos externos,y no obstante su importancia en cuanto aasuntos legales es un don clasificado por el Espritu entre las funciones inferiores. Vase el que da (correspondiente a ayudas)el que preside (correspondiente a gobernaciones; Romanos 12:8). gneros de lenguasEs decir, diversas clases de lenguas (v. 10) 29. Son todos etc.por supuesto que no. 31. procuradEl trmino griego significa: Desead a porfa. No con un espritu de codicia. El Espritu reparte a cada uno particularmente como l quiere(v.1);peroestonoimpidequeloscreyentesdeseenanhelosamentelosmayoresdones,ylosbusquenmediantela oracin, en la vigilancia, y el desarrollo de sus facultades. Beza explica: Tened en la ms alta estima; lo que concuerda con la distincin que l hace (cap. 14:1) entre seguir la caridad y procurar los dones espirituales; tambinconcuerda(vv.11,18)conlasoberanavoluntadconqueelEspritudistribuyelosdones,impidiendoasel quelosindividuosdeseenlosdonesquenoleshansidoconcedidos.Masvasenota,cap.14:1.losmejoresdones Losmanuscritosmsantiguos:losmayoresdones.masaunyoosmuestrouncaminomsexcelenteElgriego:Y adems.Ademsdeencomendarosquetengiseldeseoardientedeadquirirlosmayoresdones,estoyporensearos algoanmsexcelentequdesear(lit.,uncaminosuperior):elcaminodelamor(vasecap.14:1).Esteamoro caridad, incluye tanto la fe como la esperanza (cap. 13:7), y lleva los mismos frutos (cap. 13) como los ordinariosypermanentesdelEspritu(Glatas5:2224,osea,lalonganimidad(comp.cap.13:4),lafe(cap.13:7), elgozo(cap.13:6),lamansedumbre(cap.13:5),labondad(cap.13:5),labenignidad(cap.13:4).Esteamores laobradelEsprituSanto,ytienesuorigenenelamoraDios,acausadelamorquelnosmostrenCristoytiene comoresultadoelamoralhombre,especialmentealoshermanosenCristo(Romanos5:5;15:30).Esteamordebeser deseadomsquetodoslosdones(Lucas10:20). CAPITULO13 LA CARIDAD O EL AMOR ES SUPERIOR A TODOS LOS DONES. Este es el salmo del amor del Nuevo Testamento,ascomoelSalmo45(vasesuttulo)yCantaressonlosdelAntiguo.1.SiyohablaselenguasDeeste donelapstolasciendealdeprofeca(v.2):luegoaldefe;luegoaldelabenevolenciaylaabnegacin;donde llegaaunclmax.Noseexceptaasmismo,portanto,enestecaptuloenvezdedirigirseaellos(avosotros,cap. 12:31)pasaalusodelaprimerapersona.humanasConlaelocuenciatanelogiadaenCorinto(Porejemplo[PAG. 393]Apolos,Hechos18:24;comp.cap.1:12;3:21,22),yconeldominiodevariosidiomas,delquevariosenCorinto abusabanconfinesdemeraostentacin(cap.14:2,etc.).ynglicasLosngeles,siendosuperioresaloshombres,se suponequehablanunlenguajemssublime.ynotengocaridadElprincipiobsicodelosdonesordinariosyms importantes del Espritu, en contraste con los extraordinarios. vengo a ser como metal que resuenaSin alma ni sentimiento: tales son las lenguas que no tienen amor. o cmbalo que retieDos clases se notan (Salmo 150:5): el fuerteyresonante,yelaltsono:cmbalosdemanoycmbalosdededo,lascastaetas.Elsonidoesagudoypenetrante. 2. si entendiese todos los misterios y toda ciencia(Romanos 11:25; 16:25.) Misterios se refiere a los consejos profundos de Dios que antes haban estado ocultos, pero que ahora han sido revelados a sus santos. Ciencia, o conocimiento, se refiere a verdades largo tiempo conocidas. si tuviese toda la fe que traspase los montes (Mateo17:20;21:21.)Aqusedescribeelpoderprcticodelavoluntadcuandoesimpulsadaporlafe[Neandro].Lafe eslaconfianzaenDiosdequeelresultadomilagrosodeloquesepideseguramenteseguiralejerciciodelavoluntad bajoelimpulsosecretodesuEspritu.Sinelamor,laprofeca,elconocimientoylafe,nosonloquedebieranser (comp.cap.8:1,2;Mateo7:22;Santiago2:41,comp.v.8),ypierdenelgalardncelestial(Mateo6:2).Assedemuestra

436
quePablo,quienensealajustificacinporlafesolamente(Romanos3:4,5;Glatas2:16;3:714),estdeacuerdocon Jacobo,quienensea(Santiago2:24)queporobras(estoes,porelamor,queeselespritudelafe,Santiago2:26) es justificado uno, y no solamente por la fe. 3. si repartiese mi hacienda para dar de comer a pobreslit., distribuyeseenalimentostodosmisbienes:unadelasfuncionessuperioresdelosayudantesenlasiglesias(cap.12:28).y sientregasemicuerpoparaserquemadoComoacontecialostresjvenesdelAntiguoTestamento(Daniel3:28): Entregaronsuscuerpos(comp.2Corintios12:15).Estossonlosejemplosmsnoblesdelamorquedaysufre.Con todo,puedehacersetalcosasinamor,aunqueentalcasoseentreganlosbienesyelcuerpo,peronoelalma,la esferadelamor.Sinelalma,Diosrechazatodolodems,yasrechazaalhombre,elcualportantonadaaprovecha (Mateo 16:26; Lucas 9:2325). Hay quienes querrn pelear por el cristianismo, y morir por el cristianismo, pero no vivirenelespritucristiano,elcualesamor.4.Lacaridadessufridabajolasprovocacionesdepartedeotrospara obrar el mal. El lado negativo del amor. es benignael lado positivo. Extiende el bien a otros. Comprense estas caractersticasdelamor,conlasdelasabidura,queesdearriba(Santiago3:17).notieneenvidiaEltrminogriego incluye la idea de celo. no hace sinraznMs bien, no es jactancioso (V. M.) ni de los dones que realmente posee;reprensinindirectaalosqueenCorintousabaneldondelenguasparameraostentacin.noseensancha concelopartidista,comoalgunosdeCorinto(cap.4:6).5.NoesinjuriosaElamornoesdescorts,noesdesatentoa las buenas costumbres y propiedades. no piensa el malNo imputa el mal [Alford]; el mal que en realidad existe (Proverbios10:12;1Pedro4:8).Elamoresindulgenteconlascadasdeotros,yestdispuestoadaradichascadas unainterpretacincaritativa.Elamor,lejosdeinventarmalescontraotros,excusaelmalqueotrolehace[Estio];no medita en el mal infligido por otro [Bengel]; y en casos dudosos, se forma la opinin ms favorable. [Grocio.] 6. se huelgadelaverdadMsbien:sehuelgaconlaverdad.Nosegozadelaperpetracindelainiquidad(injusticia) porpartedeotros(comp.Gnesis9:22,23),sinoqueseregocijacuandolaverdadtriunfa;simpatizaconellaensus victorias (2 Juan 4). Comprese lo opuesto (2 Timoteo 3:8): resisten a la verdad. As pues, la verdad y la injusticia son comparadas en este pasaje (Romanos 2:8). El trmino verdad se refiere a la verdad del evangelio, aliadainseparabledelamor(Efesios4:15;3Juan12).Lacaridadfalsa,quecomprometealaverdadalencubrirla iniquidadolainjusticia,esportantocondenada(Proverbios17:15).7.Todolosufresinmencionarloquetiene que soportar. Aqu se usa el mismo verbo griego que se us en el cap. 9:12. Sufre sin revelar al mundo su personal tribulacin.Literalmente,estafiguradescribeelhechodemantenerhermticamentecerradounvaso:aselhombre caritativo guarda silencio y no da salida a aquello que el egosmo incitara a publicar cuando las dificultades personalessepresenten.todolocreesintenersospechasdequeseacontrarioalaverdad.Creetodoloquenosea palpablemente falso, todo cuanto pueda en buena conciencia creer para el crdito de otro. Comp. Santiago 3:17: la sabidura esmodesta; laidea en griego es fcilmentepersuadida;tratable.todo loesperaEsperaaquello quesea buenoparaotro,auncuandootroshayanperdidotodaesperanza.todolosoportasoportalaspersecucionesenun espritupacienteyamante.8.nuncadejadeserElamornuncasegasta;siempreconservasulugar.lasprofecasse handeacabarlacienciahadeserquitadaElmismoverbogriegoseusaencadacaso,peroesdiferentedelquese usantesyquesetradujodejadeser.Lasprofecasylosconocimientossernhechosaunladoconlavenidadel Seor,ysernsustitudosporlasmsperfectasanalogascelestiales;p.eje.:elconocimientointuitivo.Delaslenguas, quesonanmstemporarias,sedicequecesarn.UncumplimientoprimariodeloquedijoPabloaquseverific cuandolaiglesiallegasumadurez;entonceslaslenguascesarondeltodo;ylaprofecayelconocimiento,por cuantofuerondonessobrenaturalesdelEspritu,fueronsustitudos,pornoseryanecesarios,cuandolapredicacin ordinariadelaPalabraylacompilacindelasEscriturasdelNuevoTestamentosereconocieroncomoinstituciones establecidas.9,10.enparteconocemosparcialeimperfectamente.Hgaseuncontrastesimilarentreestafraseyel hombre perfecto, la medida de la estatura de la plenitud de Cristo (Efesios 4:1113). lo que es en parte ser quitadoLo fragmentario y aislado. 11. Cuando yo era nio(cap. 3:1; 14:20.) hablabaHace alusin al don de lenguas. pensabao tena los sentimientos de Hace alusin a la profeca. juzgaba como nioEl griego significa: raciocinaba, aludiendo a la sabidura, (conocimiento). cuando ya fu hombre hecho, dejMas por cuantohellegadoaserhombre,hedejadoloqueerade[PAG.394]nio.12.Ahoraennuestracondicinactual. vemosExpresinapropiada,enrelacinconlosprofetas,ovidentes(1Samuel9:9).porespejoAltravsdeun espejo.Alreflejarseenunespejo,leparecealojoestardetrsdelespejo.Losespejosantiguoseranhechosdebronce pulidoodeotrosmetales.Elcontrasteestentreelconocimientoinadecuadoqueseobtienedeunobjetoalserste reflejadoenunespejooscuro(comoeranlosantiguos),ylaideaperfectaquedelrecibimosalverlodirectametne.en oscuridadlit.,demaneraenigmtica.Ascomoelespejotransportalaimagenalojo,aselenigma,lotransmiteal odo. Pero ni el ojo ni el odo pueden interpretar plenamente (aunque el alma del creyente recibe una revelacin limitadaahorade)lascosasquehaDiospreparadoparalosqueleaman(cap.2:9).PabloaludeaNmeros12:8:no porfiguras.LaVersindelosSetentadice:noenenigmas.Comparadasconlasvisionesysueosconcedidosaotros profetas,lascomunicacionesdeDiosconMoissnoeranenigmas.Peroalsercomparadasconlavisindirectae

437
intuitiva que tendremos de Dios ms adelante, hasta la palabra ahora revelada es un dicho oscuro, o una representacinenigmticadelaimagenreflejadadeDios.Comp.2Pedro1:19,dondelaluz,ocandilenlugaroscuro, est en contraste con el da que amanece. La palabra de Dios se llama espejo tambin en 2 Corintios 3:18. mas entoncescuandovengaloqueesperfecto(v.10).veremoscaraacaraNomeramentebocaaboca(Nmeros 12:8). Gnesis 32:30 fu un tipo (Juan 1:50, 51). conocer como soy conocidoMs bien, como el griego: conocer plenamente as como soy plenamente conocido. Ahora somos conocidos de Dios, y no conocedores de Dios (cap. 8:3; Glatas4:9).13.Yahorapermanecen,etc.Tradzcase:Peroahora.Enestacondicinpresente.[Henderson.]O bien,ahoranoexpresatiempo,sinoqueesunalocucinadverbial,comoenelcap.5:11,quesignificasiendoasel caso [Grocio]. Por cuanto es el caso que los tres dones, profeca, lenguas, y conocimiento, (citados como ejemplos de toda la clase de dones) cesarn (v. 8), quedan permanentemente slo estos tres fe, esperanza y caridad (amor).Enunsentidolafeylaesperanzadejarndeser,siendosustitudalafeporlavisin,ylaesperanzaporelgozo realizado. (Romanos 8:24; 2 Corintios 5:7); pero el amor nunca dejar de ser (v. 8). Pero en otro sentido, la fe y la esperanzaascomolacaridad,permanecen;asaber,despusdequesehayanacabadolosdonesextraordinarios; porquedichostresdonessonnecesariosysuficientesentodotiempoparalasalvacin,mientrasquelosextraordinarios nunca lo son en manera alguna. Vase el uso del trmino permaneciere en el cap. 3:14. La caridad, o amor, tiene ntima relacin con el Espritu Santo, que es el vnculo de la unin amante entre los hermanos (Romanos 15:30; Colosenses1:8).LafeestdirigidahaciaDios.Laesperanzaesparanuestropropiobien.LacaridadeselamoraDios, queoriginaennosotroselamorhaciaelprjimo.Elincrduloposeeenmenoromayorgradoloquemsseoponea estos dones: la incredulidad, la desesperacin, el odio. Aun en el ms all, la fe en el sentido de confianza en Dios, permanece. Tambin la esperanza, en relacin a los siempre nuevos goces imprevistos, y en anticipacin la bienaventuranza siempre creciente, permanece segura de que nunca ser desilusionada. Pero slo el amor permaneceentodosentido;esportantoelmayordelostres,comotambinporquepresuponelafe,laquesinel amor y sus consecuentes obras, es muerta (Glatas 5:6; Santiago 2:17, 20). empero etc.ms bien y, por cuanto no hay tan fuerte oposicin entre el amor y los otros dos dones: la fe y la esperanza, pues ellos tambin permanecen. CAPITULO14 125. LA SUPERIORIDAD DE LA PROFECIA SOBRE LAS LENGUAS. 1. Seguid la caridado sea, el amor, comovuestraprimerayprincipalfinalidad,viendoqueeselmayordelosdones(cap.13:13).yprocuradlosdones espiritualesTradzcase: Pero (como segundo objetivo) desead celosamente (vase nota, cap. 12:31) los dones espirituales. mas sobre todo que profeticispero principalmente que profeticis (hablis y exhortis bajo inspiracin) (Proverbios 29:18; Hechos 13:1; 1 Tesalonicenses 5:20), ya sea en cuanto a eventos futuros, esto es, prediccionesestrictamente,yaseaenlaexplicacindelaspartesoscurasdelaEscritura,especialmentedelasprofticas, obien,ilustrandoyexponiendocuestionesdedoctrinayprcticadelafecristiana.Nuestrapredicacinmodernaesla sucesoradelaprofeca,massinlainspiracin.Deseadste(dondeprofeca)msquetodootrodonespiritual;oen preferencia al de lenguas (v. 2, etc.). [Bengel.] 2. el que habla en lenguas habla a Diosquien solo puede entender todas las lenguas. nadie le entiendehablando en trminos generales; los pocos que tienen el don de la interpretacin son excepcionales. aunque en espritucomo lo opuesto a el entendimiento (v. 14). hable misteriosininteligibles a los oyentes, que incitan la admiracin, antes que darles instruccin. Corinto, siendo mercado frecuentado por comerciantes desde Asia, Africa y Europa, dara lugar entre su poblacin mixta para el ejercicio del don de lenguas; pero su empleo legtimo tena que ver con el auditorio que entendiese la lengua del orador, no como los corintios quienes abusaban de l slo para ostentar. 3. MasPor otra parte. el que profetiza, hablaparaedificacindelaquelasdosclasesdadassonlaexhortacinparaquitarlapereza,yelconsuelo para quitar la tristeza. El que habla lengua extraa se edificapor cuanto entiende el sentido de lo que la lengua particular expresa; pero la iglesia, esto es, la congregacin, no entiende. 5. quisiera ms que profetizaseisTradzcase: Quiero pues que todosvosotros hablis en lenguas (tan lejos estoy as de tener alguna objecin en contra del don de lenguas), pero prefiero (como mi deseo ulterior y mejor) que profeticis. El trmino lenguas, debe significar idiomas, no extticos arrebatos ininteligibles (como Neandro se imagina). porque Pablo nunca podra haber deseado tal cosa para ellos. mayor es el que profetizaporque es ms til. que el que habla lenguassinointerpretareEsdecir,amenosqueinterpreteloquelalenguadesconocidaexpresa,paraquela iglesia reciba edificacin. 6. Ahora pues, qu os aprovecharviendo [PAG. 395] que no hay edificacin sin la interpretacin.sinooshablare,oconrevelacinoconprofecaquecorrespondenmutuamentelaunaalaotra. Larevelacineselhechodedescubrir,demanerasobrenatural,lasverdadesdivinasalhombre;laprofeca,esla proclamacindetalesverdadesaloshombres.Aspues,laciencia(omejordicho,elconocimiento)correspondea

438
la doctrina, que es el don de impartir a otros nuestro conocimiento. Como los dos primeros dones se refieren a misterios especialmente revelados, los otros dos se refieren a las obvias verdades generales de la salvacin sacadas del depsitocomndeloscreyentes.7.lascosasinanimadassinodierendistincindevocesAdemsdeltimbre particular de cada instrumento, debe haber distincin de tonos (o notas). cmo se sabr lo que se taeCmo se reconocer la meloda que se toca o se tae. 8. Y si la trompetaotro paso ms en el argumento. diere sonido inciertoEsdecir,sinotuvieseunsonidodeterminado.Latrompetadebedarsucesionesdetonostanacertadosque indiquen infaliblemente a los soldados ya que ataquen, ya que se retiren, u otra maniobra que se deseare. 9. As tambinvosotrosquetenisvida,encontrasteconlascosasinanimadas(v.7).siporlalenguanodiereispalabra significanteporelidiomaquehablis.hablarisalaireEstarishablandoenvano(cap.9:26).10.TantosPalabra usadageneralmenteparasignificarunnmerodeterminadoperonoexpresado:Hechos5:8;tambin2Samuel12:8. gneros de vocesclasesde hablaarticulada. y nada hay mudoNada hay sin vozarticulada (esto es, sin sentido preciso).Nadahayquenotengasupropiavoz,omododehabladistintodelosdems.11.Massiyoignorareelvalor de la vozsi pues viendo que toda lengua tiene su sentido. ser brbaroextranjero (Hechos 28:2). No en el sentido deprecante en que se emplea el trmino hoy da, sino de uno que habla un idioma extrao. 12. pues que anhelisconesprituderivalidadespiritualesdoneslit.,espritus;estoes,emanacionesdelEspritu.procurad serexcelentesBuscadlos,ytrataddesobresalirenellosparalaedificacin13.elquehablalenguaextraa El que habla en lengua desconocida, en su oracin (o mientras ore) que se esfuerce por interpretar. [Alford.] Esta explicacin de pida es necesaria a causa de su conexin con el versculo siguiente. Aunque sus palabras sean ininteligiblesasusoyentes,debeorarparaobtenereldondelainterpretacin,afindequesirvandeedificacinala iglesia(v.12).14.siyoorareenlenguadesconocida,miesprituoraMisersuperior,oseaelobjetopasivodelas operacionesdelEsprituSanto,elinstrumentodeoracinenlenguasdesconocidas,loopuestoalentendimiento,el instrumento activo del pensamiento y del raciocinio, que en este caso debe ser infructuoso para edificar a otros puestoqueelvehculodeexpresin(lenguadesconocida)lesesininteligibleaellos.Sobreladistincinentrealmao mente y espritu, vase Efesios 4:23; Hebreos 4:12. 15. Qu pues?Cul es mi resolucin sobre ello? orar con el esprituNo slo orar con mi espritu, lo que (v. 14) podra dejar el entendimiento sin edificar, sino con el entendimientotambin.[AlfordyEllicott.]mastambinconentendimientoy,porinferencia,guardarsilencio del todo, si no puedo orar con el entendimiento (de modo que pueda hacerme entender a otros). Una advertencia presciente, mutatis mutandis, contra la prctica romana y griega de conservar las liturgias en lenguas muertas, que tiempo ha dejaron de ser comprensibles a las gentes aunque sus padres las hablaban en el tiempo cuando dichas liturgiasfueroncompiladasparaelusogeneral.16.PorqueMsbien:deotromodo.conelespritusibendijeres Cambia de la primera a la segunda persona, ya que acababa de expresar su propia resolucin: Yo orar con el entendimiento, sin tomar en cuenta lo que hicieres t. El bendecir es la clase suprema de oracin. elque ocupa lugardeunmeroparticularMsbien,elque,porcuantosmsdonesquetuviere,carecedeldelainterpretacin,y por tanto se ve reducido a la posicin de un indocto, sin letras e ignorante (Hechos 4:13). cmo dir amnLa oracinnoesundebervicarioqueotrohagapornosotros,comoenlasliturgiasymisasdeRoma.Debemosunirnos conelquedirigelasoracionesyalabanzasdelacongregacinyresponderconelAmnenasentimientoenvozalta, comoeraelusodelosjudos(Deuteronomio27:1526;Nehemas8:6)ydelasprimitivasiglesiascristianas.[Justino Mrtir, Apologas 2:97.] 17. t haces graciasLas oraciones en la sinagoga se llamaban elogios. porque a cada oracinseunaunhacimientodegracias.Deahquelasoracionesenlaiglesiacristianatambinsellamaranbendiciones yhacimientosdegracias.EstoilustraelpasajedeColosenses4:2;1Tesalonicenses5:17,18.AselKaddischyKeduscha, que eran las frmulas sinagogales para santificar el nombre divino y orar por la venida del reino de Dios, correspondenalaoracindelPadrenuestro,queesamenudorepetidaysereconocecomoelfundamentoenquese edificanlasdemsoraciones.[Tertuliano,deOratione.]18.DoygraciasaDiosquehablolenguasEnlosmanuscritos msantiguos seusa el singular: hablo en lengua(extranjera).19. ms quiero hablar con mi sentidoEl verbo griegoexpresamsliteralmenteestesentido:Deseohablarcincopalabrasconmientendimiento(antes)quediezmil palabras en lengua desconocida: o sea dos mil veces menos. El verbo griego que significa ms quiero hablar o preferirahablarseradiferentedelqueaquseusa.SanPablonohubieradeseadoenningunamanerahablardiez mil palabras en lengua desconocida. 20. HermanosEsta apelacin la hace el apstol para conciliar la favorable recepcin de su exhortacin por parte de ellos. no seis nios en el sentidoo en inteligencia, prefiriendo los donescuyoabusopuedeserenperjuiciodevuestraedificacin(vansecap.3:1;Mateo10:16;Romanos16:19Efesios 4:14). El trmino griego traducido aqu por sentido significa la intencin del espritu (Romanos 8:6); as como el corazn expresa la intencin del alma. 21. En la ley est escrito etc.As se llama al Antiguo Testamento, siendotodollaleydeDios.CompreselacitatocantealosSalmosenlaqueselesllamalaley,Juan10:34.Aqula cita es de Isaas 28:11, 12, donde Dios virtualmente dice de Israel: Este pueblo no me escucha, aunque les hablo en lengua que bien conocen; por [PAG. 396] tanto les hablar en otras lenguas, a saber, en las de los enemigos que

439
enviar en su contra; peroaunas no me oirn. Estepasaje Pablolo aplicaas:Veis que esun castigoasociado con hombresdelenguaextraa,sinembargo,estoloimponisalaiglesia[Grocio].Losquehablanenlenguasextraas son como nios recin destetados (Isaas 28:9), con labios que tartamudean hablan ininteligiblemente a los oyentes, haciendo un papel ridculo. (Isaas 28:14), balbuceando como ebrios (Hechos 2:13) o locos (v. 23). 22. las lenguas por seal son a los infielesPablo raciocina que, segn Isaas, las lenguas (desconocidas y no interpretadas) no son seal destinada mayormente para los creyentes (si bien en la conversin de Cornelio y los gentiles que estaban con l les fueron concedidas lenguas para confirmarles su fe), sino ms bien para condenar a aquellosque,siendolamayora,rechazaronlasealyelmensajequelaacompacomolohizoIsraeleneldade Isaas. Vase Ni aun as me oirn v. 21. El trmino seal a menudo tiene el sentido de seal de condenacin (Ezequiel4:3,4;Mateo12:3942).Puestoquenooirn,tampocoentendern.laprofeca,noalosinfieles(incrdulos), sino a los fieles (creyentes)Es decir. la profeca (predicacin) no tiene efecto sobre los que son radical y obstinadamente incrdulos, como Israel (Isaas 28:11, 12), sino sobre los que estn listos para creer, (vv. 24, 25; Romanos 10:17), y sobre los ya creyentes para la edificacin espiritual de ellos. 23. Si todas hablan lenguas Cuantosmsestnpresentes,ycuantosmshablenenlenguasdesconocidas,tantamsserlaimpresindepartede los extraos que entren de curiosidad (incrdulos) o con buena intencin (indoctos). de que toda la congregacin est compuesta de locos y fanticos; y de que la iglesia es como los edificadores de Babel cuando sobrevinolaconfusindelenguas.ocomolacausapleitadaentredossordosanteunjuezsordoaqueserefiereun epigrama griego. [Grocio.] y entran indoctosque tienen algn grado de fe. pero sin dones. [Bengel.] 24. Mas si todosuno por uno (v. 31). profetizanEs decir. anuncian la verdad por el Espritu, inteligiblemente, y no en lenguas queno entienden. y entraalgn infielAqu seusa elsingular;loque denotaque estaimpresin recibira cualquieraqueporcasualidadentrara.Enelv.23seusaelplural:indoctosoinfieles,indicandoquenoimportandoel nmero,niunosacaraalgnprovechodelaslenguas;antes,elhechodequesonmuchoslosanimarapararechazar laseal.ascomolosmuchosincrdulosenconjuntosealientanunosaotrosenlaincredulidad.Esmsfcilganara las personas individualmente. [Bengel.] de todos es convencidoes redargido de pecado: como lo ser en el da final el que no cree (Juan 16:8, 9) de todos es juzgadoSu carcter secreto queda revelado. Es escudriado. [Alford.] Comprese lo que se dice en cuanto al hombre espiritual (cap. 2:15). 25. Lo oculto de su corazn se hace manifiestoElvequesupropiocarcterntimoesdescubiertoporlaespadadelEspritu(Hebreos4:12;Santiago 1:23),lapalabradeDios,enlamanodelqueprofetiza.CompreseestemismoefectoproducidoenNabucodonosor (Daniel 2:30, 46, 47). Ningn argumento es ms fuerte a favor de la verdad de la religin que la manifestacin que hacealoshombresdelcarcterverdaderodeellosmismos.Esporestoquelosoyentes,auneneldadehoy,muchas veces piensan que el predicador les dirige el sermn a ellos particularmente. y as adorar a DiosAl fin ser convictodepecado,serjuzgadoymanifestadoasmismo.VaseelefectoqueseprodujoenlamujerdeSamaria cuandoJesslerevelelcarcterdeella(Juan4:19,29).declarandoqueDiosestenvosotrosanunciandono sloalosdecasa,comolohizolasamaritana,antesbien,comoelgriego:adorar,reconociendoabiertamente,en aquelmomento,queciertamenteDiosestentrevosotros,yporinferencia,queelDiosqueestentrevosotrosesel Diosverdadero. 2640.LASREGLASPARAELEJERCICIODELOSDONESENLACONGREGACION.26.Quhaypues? Culpueseslareglapropiaaobservarseencuantoalempleodelosdones?Vaseelv.15,dondeseusaelmismo trmino griego. cada uno de vosotros tiene salmoextemporneo, inspirado por el Espritu, como los cantos de Mara,deZacaras,deSimenydeAna(Lucascaps.1y2).tienedoctrinaqueimpartiryexponer.tienelengua revelacinLosmanuscritosmsantiguostrasponenelorden:revelacinlengua;lenguasiguearevelacin enordenpropio(v.13).hgasetodoparaedificacinEstaeslacontestacinalapreguntainicialdelversculo.Cada unoestbajolaobligacindeobedecerlasrdenesdesuiglesiacuandonoseancontrariasalaEscritura.VaseArt. XXXIV,LibrodeOracindelaIglesiaAnglicana.27.sihablarealgunoenlenguaextraa,seaestopordosencada reunin de la asamblea; no ms de dos o tres personas deben hablar en lenguas en cada reunin. mas uno interpreteUnoquetengaeldondelainterpretacin;slounodebeinterpretar.28.sinohubiereintrpretecalle elquehablaenlenguas.yhablaasmismoyaDios(comp.vv.2,4)enprivado,ynoavivavozanteotros.29.los profetashablendosotresenunamismareunin(noagregaaloms,comoenelv.27,pornoparecerquedesea apagarlaprofeca,elmsedificantedelosdones)ystoshganlounoporuno,yporturnos(vv.27,31).Pabloda aqureglasparalosprofetasparecidasalasquedialosquehablabanenlenguas.losdemsjuzguenporeldon quetenandediscernirespritus(cap.12:10),silapersonaqueprofetizabahablabaenverdadbajolainfluenciadel Espritu(comp.cap.12:3;1Juan4:13).30.YsiaotrofuerereveladoLase:Perosiaotroqueestsentado(un oyente) fuere hecha revelacin. calle el primeroCalle aquel que haba hablado anteriormente y haba venido a la asambleaprovistodeunapreviarevelacindeDios(locualeramuycomnenaquelentoncesv.26)ycedaellugara

440
aqueldelaasambleaqueseamovidoaprofetizarporunarepentinarevelacindelEspritu.31.Porquepodistodos profetizarsiaslodeseis.unoporuno,cediendoellugarelunoalotro.Esteporquejustificaelprecepto(v. 30), calle el primero. 32. Y los espritus etc.Siguiendo lo dicho en el v. 31: podis todos profetizar uno por uno, esto es, sin tener que hablar todos juntos; y los espritus de los profetas o sea, vuestros propios espritus, movidos por el Espritu Santo, no son instigados tanto por l como para dejar de estar [PAG. 397] dominados por vuestros mismos espritus; pueden, si quieren, escuchar a otros, y si no exigen que ellos solos sean odos en las comunicaciones de parte de Dios. 33. En todas las iglesias de los santos, Dios es un Dios de paz; no permitis que nadiedeentrevosotrossupongaqueesunDiosdeconfusin.[Alford.]Compreseelmismoargumentoenelcap. 11:6.Lachmannyotroscolocanunpuntofinaldespusdepaz,yconectanloquesigue,enestaforma:Comoen todaslasiglesiasdelossantos,vuestrasmujerescallenenlascongregaciones.34.Vuestrasmujerescallenestn sujetas(1 Timoteo 2:11, 12). El que las mujeres hablasen en pblico sera un acto de independencia, como si no estuviesensujetasasusmaridos(comp.cap.11:3;Efesios5:22;Tito2:5;1Pedro3:1).comolaleydiceTrmino queseaplicaatodoelAntiguoTestamento;aqu,aGnesis3:16.35.siquierenaprenderalgunacosa,etc.Podrn decir las mujeres: Pero si no entendemos alguna cosa, no podemos hacer la pregunta en pblico para poder aprender? No; responde Pablo. Si deseis informacin, preguntad, no en pblico, sino en casa; no a otros hombres,sinoavuestrosrespectivosmaridos(estaeslaideaengriego.)deshonestacosaEsdecir,indecorosa.36. Qu,hasalidodevosotroslaPalabradeDios?Estisporobedecerme?o,Creisquevuestrojuicioseasuperior aldelasdemsiglesias?Pretendisquevuestraiglesiasealaprimeradedondehayasalidolapalabradelevangelio, yquevosotrosdebisdarlaleyatodaslasdems?Osoisvosotroslosnicosaquieneshayavenido?37.Sialguno esprofetaPerteneceaestaclaseoespiritualEsespiritualmentedotado.LosseguidoresdeApolossejactaban de ser espirituales (cap. 3:13; vase Glatas 6:1). Aqu el trmino espiritual significa uno capaz de discernir espritus.loqueosescribosonmandamientosdelSeorUnadeclaracindirectadelainspiracindelosescritos dePablo.LaspalabrasdePablo,ensucarcterdeapstol,sonpalabrasdeCristo.SanPabloapelanomeramentea uno o dos, sino a todo un cuerpo de hombres, a favor de la realidad de tres hechos acerca de los cuales no podra equivocarseningncuerpodehombres.(1)Queelhabersidoconvertidosporlainstrumentalidaddelapstol,nose debi a la mera elocuencia, sino a la demostracin del Espritu y de poder; (2) que parte de esta demostracin consista en la comunicacin de un poder milagroso, el cual ellos mismos estaban entonces ejerciendo tan generalmente que era necesario que se les corrigiera en cuanto al uso irregular de l; (3) que entre estos dones milagrosos haba uno que haca posible que el profeta o el espiritual decidiera si la Epstola de San Pablo era Escritura inspirada divinamente o no. El no podra haber escrito as, a menos que los hechos fuesen notoriamente verdaderos; porque l asume, al escribirles, que son conscientemente conocidos por toda la iglesia. [Hinds. sobre Inspiracin.] 38. Mas el que ignoratercamente; no queriendo reconocer estos mandamientos ni la autoridad apostlicaconquehansidoimpuestos.ignoreQuesequedeentregadoasuignoranciaElsufrirlasconsecuencias. Creo que sera prdida de tiempo el decir algo ms para convencerlo. Este argumento probablemente tendra peso paraloscorintios,quienesseadmirabandelconocimientocomotal.39.procuradprofetizaranhelad.Expresin ms fuerte que el no impidis y que demuestra en cunto ms estimaba la profeca que las lenguas. 40. Empero hgase todo decentemente y con ordenEste versculo est conectado con el v. 39: Pero (mientras que anhelisprofetizarynoprohibslaslenguas)quetodoseahechodecentementeElgobiernoeclesisticoeslamejor seguridadparalalibertadcristiana.[J.Newton.]Comp.vv.23,2633.) CAPITULO15 EVIDENCIAS DE LA RESURRECCION QUE PRUEBAN EL ERROR DE LOS QUE LA NEGABAN EN CORINTO.LaresurreccindeCristosebasaenlaevidenciademuchostestigosoculares,incluyendoaPablomismo, y es la grande verdad que se proclamacomo la base fundamental del evangelio. Los que niegan la resurreccin en general, deben negar la de Cristo, y la consecuencia de esto ser que son vanas la predicacin y la fe cristianas. 1. AdemsAhora.[AlfordyEllicott.]osdeclarolit.,Oshagosaber.Estaexpresinindicaungradodereproche por tener que impartirles de nuevo esta verdad, por causa de algunos entre ellos que no conocen a Dios (v. 34). VaseGlatas13:11.elevangelioenelcualperseverisEsdecir,enelcualestisfirmes.Esteesenefectovuestro privilegioactual,sinoosdejiscaerdevuestraaltavocacin.2.siretenislapalabraqueoshepredicadoCrticos eruditos,Bengel,etc.,prefierenconectarlaspalabrasas:OsdeclaroelEvangelio(v.1)enlasmismaspalabrasen lasqueosloprediqu.Lesrecuerda,omsbienlesdaaconocercomosifueseporprimeravez,nosloelhechodel evangelio,sinoquetambinusalasmismaspalabrasyargumentosquehabausadoantes.Entalcasotradzcase:Si(el evangelio)loretenisfirme.Yoprefierolatraduccindelaversininglesa:Porelcualsoissalvos,siretenis(enla memoria y en la aprobacin personal) la palabra (logos, lenguaje) con que os lo prediqu. sois salvosMs bien:

441
estissiendosalvados.sinocresteisenvanoLoqueesimposiblesilafedescansaenlaresurreccindeCristo comoenrealidadobjetiva.3.osheenseadoMsbienosentreguuncredocorto,oresumendeartculosdefe,el queprobablementeexistaentonces;yseexigaunaprofesindeacuerdoconelmismodepartedelosbautizandos (Hechos 8:37). primeramentelit., entre los primeros puntos (Hebreos 6:2). La propiciacin es, en la opinin de Pablo,deimportanciaprimaria.loquerecibdepartedeCristomismoporrevelacinespecial(comp.cap.11:23). Cristo fu muerto por nuestros pecadosEsto es, para expiarlos: para quitar nuestros pecados (1 Juan 3:5; comp. Glatas1:4).Sediasmismopornuestrospecados(Isaas53:5;2Corintios5:15;Tito2:14).Lapreposicinpor aqu no denota, como en otros textos, la sustitucin vicaria, sino en favor de (Hebreos 5:3; 1 Pedro 2:24). No significa,sinembargo,meramenteacausade.ideaqueseexpresaenelgriegopormediodeunvocablodiferente (Romanos4:25).conformealasEscriturasquenopuedenserquebrantadas.Pabloconsideraeltestimoniodelas Escrituras de mayor importancia que el testimonio [PAG. 398] monio de los que vieron al Seor despus de la resurreccin.[Bengel.]PorestonuestroSeorcitaIsaas53:12,enLucas22:37;vaseSalmo22:15,etc.;Daniel9:26.4. fusepultadoSusepulturaestmsntimamenteconectadaconsuresurreccinquesumuerte.Enelmomentode su muerte, el poder de su inextinguible vida se manifest (Mateo 27:52). La tumba fu para l no el destinado receptculodecorrupcin,sinounacmarapropiaquedientradaalavida(Hechos2:2628).[Bengel.]resucitEn griego:estresucitado;Seiniciesteestadoderesurreccin,ysusconsecuenciascontinan.5.apareciaCefas Pedro(Lucas24:34).yalosdoceElnmeroredondoqueseusaenvezdelosonce(Lucas24:33,36).Losdoce era el nombre ordinario, aun cuando su nmero no estaba completo. Sin embargo, probablemente Matas estaba presente(Hechos1:22,23).Algunosdelosmanuscritosyversionesmsantiguosleen:losonce;perolosmejoresen su mayora leen los doce. 6. apareci a ms de quinientos hermanosEsta aparicin pblica se verific probablementeenelmonte(Tabor,segnlatradicin),enGalilea,conformeasupromesaespecial,yfuunadelas ms solemnes (Mateo 26:32; 28:7, 10, 16). El escogi este lugar, por ser muy remoto de Jerusaln, y para que los creyentespudiesenreunirselibrementeyconlamayorseguridad.EsimprobablelateoradeAlforddequeJerusaln fueraelescenario;porcuantosemejantemultituddecreyentesnopodranhabersereunidoasalvoenpartealgunade lametrpoli,despusdelacrucifixin.Elnmerodediscpulos(Hechos1:15)enJerusaln,unpocodespus,fude cientoveinte,sinserincludoslosdeGalileaydeotraspartes.AndrnicoyJunioposiblementesehallabanentreeste nmero (Romanos 16:7): se dice que ellos se contaban entre los apstoles (todos los que eran testigos de la resurreccin,Hechos1:22).deloscualesmuchosvivenany,portanto,puedenserexaminadosplenamentepara que se compruebe lo fidedigno de su testimonio. y otros son muertosMejor dicho, han dormido con la plena seguridaddequedespertaranenlaresurreccin(Hechos7:60).7.apareciaJacoboelMenor,elhermanodenuestro Seor(Glatas1:19).Elevangeliosegnloshebreos,citadoporJernimo(CatalogusScriptorumEcclesiasticorum,p.170 D), dice que Jacobo jur que no comera pan desde la hora cuando bebi la copa del Seor, hasta que le viese resucitadodelosmuertos.atodoslosapstolesEltrminoaquincluyeaotrosmuchosademsdelosdoceya enumerados (v. 5): tal vez a los setenta discpulos (Lucas 10:1). [Crisstomo.] 8. como a un abortivo me apareci a menlafamiliadelosapstoles.Ascomounnioprematuramentenacidoesenfermizo,yencasodequevivano es de la debida estatura, y apenas digno de ser llamado hombre, as soy el ms pequeo de los apstoles; un supernumerarioaceptadoenelcolegiodelosapstolesfueradelcursoregular,nollevadoaCristomedianteunlargo perodo de instruccin, como ocurre en el nacimiento natural, sino por un poder repentino, como los abortivos. [Grocio.] Comprese la figura similar de la regeneracin, y cmo por el mismo poder espiritual fu efectuada la resurreccin de Cristo (1 Pedro 1:3). Engendrado de nuevo por la resurreccin de Jess. Aqu se hace referencia a la aparicindeCristoaPablo,enelcaminodeDamasco.9.yosoyelmspequeoElnombre,Paulus,enellatn, significa el menor. porque persegu la iglesiaAunque Dios le ha perdonado, Pablo no puede perdonarse a s mismoalrecordarsupecadopasado.10.EmperoporlagraciasugraciaLarepeticinindicalaprominenciaque ocupabaensumentelagraciadeDios,comolasolacausadesumaravillosaconversinydesuslaboressubsecuentes. Aunquenoeradignodeserllamadoapstol,lagracialehabadadoenCristolahumildadnecesariapararealizar dicho oficio. Tradzcase como el griego: Su gracia (manifestada) para conmigo soy lo que soyocupo el honorableoficiodeapstol.Contrsteseconestolaarroganteoracindeotrofariseo(Lucas18:11).hetrabajadopor lagraciadeDios(Filipenses2:16).msquetodosellosmsqueningunodelosapstoles(v.7).peronoyo,sinola gracia de Dios conmigoComprese la frase obrando con ellos el Seor (Marcos 16: 20). El no yo, sino la gracia,indicaque,aunquelavoluntadhumanaconvinoconDios,cuandoelEspritudeDioslasujetasuvoluntad, contodo,lagraciapreponderabatantoenlaobraquesupropiacooperacinhumanaeraconsideradacomonaday lagraciadeDios,comoelsoloagente.(Vasecap.3:9;Mateo10:20;2Corintios6:1;Filipenses2:12,13.)11.oseayoo seanelloslosapstolesquetrabajaronms(v.10).aspredicamostaleslasustanciadenuestrapredicacin,a saber,lasverdadesdichasenlosvv.3,4.12.siCristoespredicadoqueresucitViendoqueesunhechoadmitido queCristoespredicadopornosotros,testigosoculares,comoresucitadodeentrelosmuertos,cmoesquealgunos

442
de vosotros niegan aquello que es la consecuencia natural de la resurreccin de Cristo, a saber, la resurreccin general?cmodicenalgunosquenohayresurreccinLospensadoresgentiles(Hechos17:32;26:8),nocreanen laresurreccinporquenoentendancmopodaserposible(v.35,36).13.Sinohayresurreccingeneral,queesla consecuente, entonces no pudo haber habido la resurreccin de Cristo, que es la antecedente. La cabeza y los miembros del cuerpo se colocan en el mismo fundamento: lo que no es bueno para ellos, tampoco lo es para l: la resurreccindelyladeellosestninseparablementeunidas(comp.vv.2022;Juan14:19).14.siCristonoresucit, vanaesvuestrafe.(v.11.)Elgriegoporvanaaqusignificavaca,irreal:enelv.17,delaotramano,significa sinprovecho,frustrada.Elargumentoprimordialdelosprimerospredicadoresenapoyodelcristianismo,fuel queDioshabalevantadoaCristodeentrelosmuertos(Hechos1:22;2:32;4:10,33;13:37;Romanos1:4).Siestehecho fuesefalso,lafeenldepositadaseratambinfalsa.15.somoshalladosfalsoshemostestificadodeDiosEsto es,acercadeDios.Laversindeotroses:contraDios[Vulgata,Estios,Grocio]:lapreposicingriegaconelgenitivo indica,noelantagonismodirecto(comoelacusativoindicara),sinoindirecto,paraladeshonradeDios.DeDioses preferible.sienverdadlosmuertosnoresucitancomoellosaseveran.Noesjustocontarhistoriasfalsas,aunquese cuenten y parezcan que son para la gloria de Dios (Job 13:7). 16. La repeticin indica la fuerza irrefutable del argumento. 17. vuestra fe es vana [PAG. 399] Os vis, por el mismo hecho (suponindose ser verdad el caso propuestoporlosescpticos),frustradosentodocuantoincluyevuestrafe.Estisanbajolaeternacondenacinde vuestrospecados(aunenelestadodelosdesincorporadosaqureferido)delaquelaresurreccindeCristoesnuestra justificacin (Romanos 4:25): salvos por su vida (Romanos 5:10). 18. los que durmieron en CristoEs decir, en comuninconCristocomomiembrosdel.EnelcasodeCristo,eltrminousadoesmuerteparaasegurarnosdela realidad de su padecimiento; en nuestro caso, se usa el trmino sueo para darnos consolacin; en el caso de l, habiendo sido consumada ya su resurreccin, San Pablo no esquiva el trmino muerte; en el nuestro, siendo la resurreccinanslounasuntodeesperanza,elapstolusaeltrminodurmieron[Focio,QuaestionesAmphilochiae, 197]. son perdidosperecieron; sus almas estn perdidas; estn sufriendo la miseria del mundo invisible. 19. Si nuestrasesperanzasenCristoselimitasenaestavidasolamente,seramos,detodosloshombres,losmsdignosde conmiseracin, es decir, que mientras otros viven sin molestias, nosotros estamos expuestos a toda prueba y persecucin,ydespusdetodo,estamoscondenadosalamargodesengaodenolograrloquemsanhelamos,pues todanuestraesperanza,aundelalma(nomeramentedelcuerpo),dependedelaresurreccindeCristo,sinlacualsu muertenotendravaloralgunoparanosotros(Efesios1:19,20;1Pedro1:3).Lospaganosestnsinesperanza(Efesios 2:12; 1 Tesalonicenses 4:13). Nosotros estaramos en condicin aun peor, porque no disfrutaramos ni de los goces actuales(cap.4:9).20.MasahoraCristoharesucitadoComoesenrealidadelcoso.primiciasdelosquedurmieron eshechoLasarras,oprenda,dequetodosresucitaremos,demodoquenoesvananuestrafe,ninuestraesperanza limitadaaestavida.LafechadelaredaccindeestaEpstolafuprobablementeentiempodelaPascua(cap.5:7);el da despus de la Pascua era el tiempo que se dedicaba para la ofrenda de las primicias (Levtico 23:10, 11), y este mismofueldadelaresurreccindeCristo:deahlapropiedaddetalfigura.21.lamuerteentrporunhombre tambinporunhombrelaresurreccinLasprimiciassondelamismanaturalezaqueelrestodelasiega;asCristo, elquetraelavida,esdelamismanaturalezaquelarazadeloshombresalosquetraevida;ascomoAdn,elque trajolamuerte,eradelamismanaturalezadeloshombressobreloscualestrajodichamuerte.22.EnAdamtodos muerenPor nuestra unin con la naturaleza de Adn, quien es la cabeza representativa de la humanidad en su cada. en Cristo todos sern vivificadosPor nuestra unin con la naturaleza de Cristo, quien es la cabeza representativa de la humanidad en su redencin. La vida introducida por Cristo es coextensiva con la muerte introducida por Adn. 23. Mas cada uno en su ordeno rango; el griego no expresa el sentido abstracto sino el concreto:lafiguradelastropas,cadaunoensuregimiento.Aunquetodossernresucitados,nopiensenadieque todoshayandesersalvos;alcontrario,cadaunotendrsupropiolugar,Cristoelprimero(Colosenses1:18),yluego lospiadosos,losquemuerenenCristo(1Tesalonicenses4:16),queestarnseparadosdelosimpos,yluegoelfin, estoes,laresurreccindelosdemsmuertos.Parecequelasiglesiascristianas,ministroseindividuoscristianosestn porserjuzgadosprimero,asuvenida(Mateo25:130);despus,todaslasnaciones(Mateo25:3146).Elpropio rebaodeCristocompartirdesugloriaensuvenida,loquenohadeserconfundidoconelfin,osea,eljuicio final (Apocalipsis 20:46, 1115). De ste no trata el presente captulo especialmente, sino slo de la primera resurreccin,estoes,delossantos;niaunsetocaeljuiciodeloscristianosnominalessinoslolagloriadelosque son de Cristo, quienes sern los nicos que, en el sentido ms sublime alcanzarn la resurreccin de entre los muertos(Lucas14:14;20:35,36;vasenota,Filipenses3:11).LasegundavenidadeCristonoesunmeroasuntode tiempo,sinounperodo,queprincipiaconlaresurreccindelosjustosalavenidadeCristo,yqueterminaconeljuicio general.LabasedelaresurreccinuniversaleslaunindetodalahumanidadconlanaturalezadeCristo,suCabeza representativa, el que ha deshecho la muerte, con su propia muerte que padeci en lugar de ellos. La base de la resurreccindeloscreyentesnoesmeramenteestehecho,sinosuuninpersonalconCristocomosfuesesupropia

443
Vida (Colosenses 3:4), unin efectuada causativamente por el Espritu Santo, e instrumentalmente por la fe como el medio subjetivo, y por las ordenanzas como el medio objetivo (medio metafrico: N. del T.). 24. Luegodespus de esto,vendrelprximoacontecimientoenlasucesinderdenesorangos.elfinQueincluyelaresurreccin general,yeljuiciofinalylaconsumacin(Mateo25:46).cuandoentregarelreinoaDiosyalPadre(Comp.Juan 13:3.)LoquepareceestarencontradiccinconDaniel7:14:Suseoro,seoroeterno,quenosertransitorio.En realidad,elentregarlelreinomediadoralPadre,cumplidayalafinalidadparalacualfuestablecido,estdeltodo en armona con la continuacin sempiterna del reino. El cambio que entonces se efectuar ser en la manera de la administracin,noenelreinomismo;Diosentoncessepondrenrelacindirectaconlatierra,envezdelamediacin porCristo,cuandoelSalvadorhayaquitadotodoloqueseparealjustoDiosdeunmundopecaminoso(Colosenses 1:20).LagloriadeDioseslaconsumacinfinaldeloficiomediadordeCristo(Filipenses2:10,11).Sucoigualdadcon el Padre es independiente de su oficiode intercesor, y anterior a l, y por tanto continuar cuandoaquella funcin hayadejadodeser.LahumanidaddeCristotambincontinuareternamente,aunqueser,comoahora,subordinada alPadre.EltronodelCordero(yanocomomediador)ydeDios,estarenlaciudadcelestial(Apocalipsis22:3;comp. cap. 3:21). La unidad de la Trinidad, y la unidad de la iglesia, sern simultneamente manifestadas en la segunda venida de Cristo. Vanse Sofonas 3:9; Zacaras 14:9; Juan 17:2124. cuando habr quitado todo imperioEsto se efectuar durante el reino milenial de l y sus santos (Salmo 110:1; 8:6; 2:69), pasajes a los que Pablo se refiere basando su argumento en las palabras todo y cuando del salmista, siendo sta una prueba de la inspiracin verbaldelaEscritura(vaseApocalipsis2:26,27).Entretanto,reinaenmediodesus[PAG.400]enemigos(Salmo 110:2).SeleintitulaelReycuandoasumesugranpoder(Mateo25:34;Apocalipsis11:15,17).Eltrminogriegoque se traduce quitar significa deshacer, o destruir. Todo debe estar sujeto a l, ya sean potencias abiertamente hostiles como Satans y sus ngeles, o reyes y principalidades angelicales (Efesios 1:21). 25. es menester que l reineporquelasEscrituraslopredicen.hastaponerYanohabrmsnecesidaddesureinomediador,estandoya realizadasufinalidad.atodossusenemigosdebajodesuspies(Lucas19:27;Efesios1:22.)26.elpostrerenemigo serdeshecho(Apocalipsis20:14;1:18.)Estoseaplicaespecficamentealoscreyentes(vv.5557);aunenelcasode los incrdulos la muerte queda deshecha por la resurreccin general. Satans trajo el pecado, y el pecado trajo la muerte! Los dos pues sern destrudos (hechos completamente impotentes) en el mismo orden (v. 56; Hebreos 2:14; Apocalipsis 19:20; 20:10, 14). 27. todas las cosas sujetinclusive la muerte (comp. Efesios 1:22; Filipenses 3:21; Hebreos2:8;1Pedro3:22.Sedicesujet;porqueloqueDioshadichoeslomismocomosiyahubieseacontecido, tanciertoesasqueserhecho.PablocitaelSalmooctavoenpruebadelodichoanteriormente:Porque(estescrito) todaslascosassujetdebajodesuspiesEsdecir,comoestradodesuspies(Salmo110:1).Enperfectayeterna sujecin. cuando diceA saber, Dios,quien por suEsprituinspir alsalmista. 28. el mismo Hijo se sujetarNo comolascriaturas,sinocomoHijovoluntariamentesubordinado,auncuandoesigualalPadre.Enelreinomediador, elHijohabasidoenunsentidodistintodelPadre.AhorasureinoseconfundireneldelPadre,conelcuallesuno; noquehayaenestoderogacinalgunadesuhonor,porqueelPadremismoquierequetodoshonrenalHijo,como honranalPadre(Juan5:22,23;Hebreos1:6).paraqueDiosseatodaslascosasentodosAscomoCristoestodoen todos(Colosenses3:11;comp.Zacaras14:9).Entonces,ynoantesdeentonces,todaslascosas,sinlamsmnima contravencindelaprerrogativadivina,sernsujetadasalHijo,yelHijosersubordinadoalPadre,participandoal mismo tiempo igualmente de la gloria. Contrstese Salmo 10:4; 14:1. Ni aun los santos ahora se dan cuenta completamentedequeDiosessutodo(Salmo73:25),aunqueaslodesean;entonces,todosycadaunosentirnque Dioseseltododeellos.29.Deotromodosinohayresurreccindemuertos.quharnCunmiserableessu suerte!losquesebautizanporlosmuertosUnaclasedistintadeaquellaenqueelapstolsecoloca(v.30).Alford piensa que aqu se hace alusin a la prctica en Corinto de bautizar a una persona viva en favor de un amigo que muriera sin bautizarse: que as Pablo, sin dar la mnima aprobacin a la prctica, saca de ello un argumento ad hominemencontradelosquelopracticaban,algunosdeloscuales,noobstantelaprctica,negabanlaresurreccin: quexplicacinpuedendardetalprctica?Porqusepreocupansilosmuertosnoresucitan?(AsimismoJessusa un argumento ad hominem, Mateo 12:27). De ser as, es extrao que no hay ninguna censura directa de tal prctica. Algunosmarcionitasadoptaronlaprcticaposteriormente,basndoseacasoenestepasaje,ascomolohaceAlford; pero,generalmente,fuunaprcticadesconocidaenlaiglesia.Bengeltraducesobrelosmuertos,esdecir,losque sern juntados a los muertos inmediatamente despus del bautismo. Comprese: Me est aparejado el sepulcro (Comp.Job27:1).Lapagaquerecibenporsumolestiaesquesernreunidosalosmuertosparasiempre(vv.13,16). Muchosdelosqueasistandelaantiguaiglesiapostergabanelbautismohastacercadelamuerte.Estapareceserla mejor interpretacin, aunque puede ser que hubiese algunos ritos de bautismo simblico en Corinto, ahora desconocidos,fundadosacasoenlaspalabrasdeJess(Mateo20:22,23),alasquePablohacealusinaqu.Lamejor

444
puntuacin es: Si los muertos no resucitan de manera alguna, por qu entonces se bautizan por ellos (as leen los manuscritosmsantiguoslasltimaspalabras,envezdeporlosmuertos)3.30.porqunosotrospeligramosLos apstoles(v.9;cap.4:9),Unagradacindesdelosquesloporbrevetiempopodangozardeestavida(esdecir,los bautizados a la hora de la muerte), hasta nosotros, los que podramos gozarla ms tiempo, si no hubiramos renunciado al mundo por amor de Cristo. [Bengel.] 31. por la gloria que en orden a vosotros tengo en CristoEl fruto de mis labores en el Seor. Algunos de los manuscritos ms primitivos leen nuestra gloria, con el mismo sentido.Bengelentiendevuestroregocijo,lacondicingozosadeloscorintios,encontrasteconelhechodemorir lcadada,pordarasusconvertidoselregocijo,osea,elgloriarse(cap.4:8;2Corintios4:12,15;Efesios3:13;Filipenses 1:26).Perolaspalabras,quetengo,favorecenlaexplicacin:lagloria(regocijo)quetengoporvosotros.Muchosde losmanuscritosantiguosylaVulgatainsertanaqulapalabrahermanos.cadadamueroAsdebeprincipiar,la oracinporcuantoenesteordenestnpuestaslaspalabrasprominentementeenelgriego.Estoydatrasdaalavista de la muerte, expuesto a la muerte, esperndola (2 Corintios 4:11, 12; 1:8, 9; 11:23). 32. Si como hombre batall contralasbestias[Bengel.]Simeramentecomohombre(conlaesperanzahumanasolamentedelapresentevida; noconlaesperanzacristianadelaresurreccin:loquecorrespondealaclusulaparalelaquesigue:Silosmuertos no resucitan, he luchado con hombres semejantes a fieras. Herclito, de Efeso, haba llamado fieras a sus conciudadanoshaca400aos.AsllamEpimnidesaloscretenses(Tito1:12).PabloestabaanenEfeso(cap.16:8), y all peligraba su vida diariamente (cap. 4:9; comp.2 Corintios 1:8). Aunque no haba tenido lugaran el tumulto (puesinmediatamentedespusdestepartiparaMacedonia),estaEpstolafuescritaevidentementeun[PAG.401] pocoantesdeestallarlatormentaycuandomuchosadversarios(cap.16:9)leamenazaban.qumeaprovecha? Qugananciatengosiherenunciadoatodoaquelloque,comoaunmerohombre,mehubieracompensadoportantos padecimientos, como lo son las ganancias, la fama, etc? comamos y bebamosCitado de la Versin de los Setenta (Isaas22:13),dondeelprofetadescribeellibertinajeatrevidodelosquemenospreciaronelllamamientodeDiosal arrepentimiento.Gocmonosdelascosasbuenasdelavidaahora,puesprontoseacabarn.Pabloimitaellenguajede talesescpticos,parareprendertantosuteoracomosuprctica.Siloshombressepersuadenquehandemorircomo bestias,prontollegarnavivircomobestiastambin.[South.]33.lasmalasconversacionescorrompenlasbuenas costumbresEsteeraundichocorrientedelcualMenandro,poetacmico,formunverso,yquienprobablementelo sac de Eurpides [Scrates, Historia Eclesistica, 3:16]. Malas conversaciones, se refiere a los que niegan la resurreccin.Suideaparecehabersidoquelaresurreccinerasolamenteespiritual,queelpecadoresidesolamente enelcuerpo,yqueserdejadoatrscuandolodejeelalma,sienverdadelalmasobrevivealamuerte.Eltrmino buenas significa no slo benvolas, sino tambin dciles. El hecho de tener intimidad con la disoluta sociedad ambiente era capaz de corromper los principios de los corintios. 34. VeladLit., Despertaos del sueo de la embriaguezcarnalalaqueestisentregadosporlainfluenciadeesosescpticos(v.32;Joel1:5).debidamentecon justicia,encontrasteconlasexpresiones:nopequis,ycorrompenlasbuenascostumbres(v.33).nopequis Dejad de pecar y de entregaros a placeres pecaminosos. El griego expresa un estado continuado de abstinencia del pecado. Pablo insina que los que as viven, fcilmente se persuaden de lo que desean creer, a saber, que no hay resurreccin.porquealgunosLosmismosqueenelv.12.noconocenaDiosTienenfaltadeconocimientoyno conocen el poder de Dios manifestado en la resurreccin (Mateo 22:29). Esta expresin es ms fuerte que Erris ignorando el poder de Dios. Una ignorancia habitual, voluntaria, ya que prefieren guardar sus pecados, antes que dejarlos, a fin de conocer a Dios (comp. Juan 7:17; 1 Pedro 2:15). para vergenza vuestra habloporque vosotros, cristianos de Corinto, tenis entre vosotros y confraternizis con aquellos que son tan prcticamente ignorantes de Dios que niegan la resurreccin. 35. Mas dir alguno: Cmo resucitarnEs insensatez negar un hecho de la revelacin porque uno no sepa el cmo. Hay quienes miden el poder de Dios de acuerdo con su pequea inteligencia, y no quieren admitir, ni con la seguridad que l les ofrece, cosa alguna que no puedan explicar. La respuesta de fe de Ezequiel a la pregunta es la ms prudente (Ezequiel 37:3). As pues, Jess arguye no sobre los principiosdelafilosofa,sinosolamentebasadoenelpoderdeDios,queesdeclaradoensuPalabra(Mateo19:26; Marcos10:27;12:23;Lucas18:27).Conqucuerpovendrn?Sedicedelosmuertos,quesevan,oquehanpartido; delosqueresucitan,quevienen.Quienhicieraestapreguntanopodaentendercmohandelevantarselosmuertos,ni conquclasedecuerpohandevenir.Hadeserelmismocuerpo?Deseras,cmoesesto,puestoqueloscuerpos resucitadosnocomern,nibebern,niengendrarnhijos,comoloscuerposnaturales?Adems,stosseconviertenen
3

Nota del Trad. Nos aventuramos a opinar que se trata de la interpretacin figurativa de bautismo (Mateo 20:22, 23, etc.), que incluye los padecimientos de Cristo (Colosenses 1:24), los que son llevados por aquellos que, inclusive el apstol optan por peligrar a toda hora, por morir cada da, por luchar con las bestias (vv. 3032), en favor de los muertos, por amor de los muertos, en bien de la causa de los que mueren, y por un Cristo muerto.

445
polvo. Cmo pues pueden resucitar? Si ha de ser un cuerpo diferente, cmo se puede conservar la identidad personal?Pablocontesta:Enunsentido,tendrnelmismocuerpo;enotro,cuerpodistinto.Seruncuerpo,peroun cuerpo espiritual, no natural. 36. Neciocon toda tu filosofa jactanciosa (Salmo 14:1). lo que t siembras no se vivifica,sinomurieseantesT,enftico,apelaalapropiaexperienciadelincrdulo:Lasemillaquetmismo siembras.Pabloensteyenelv.42,contestaalapreguntadelv.35:cmo;yenlosvv.3741y43,alapreguntade Conqucuerpovendrn?Convierteenargumentolamismaobjecin(asaber,lamuertedelcuerponatural).La muerte,lejosdeimpedirlavivificacindelcuerpo,eselnecesariopreludioypronosticacindeella,ascomolasemilla nosevivificaenunbrotenuevoquedarfruto,sinomuriere,esdecir,amenosqueseverifiqueunadisolucin desuorganizacinprevia.Cristoalmorirpornosotros,nonoshasuspendidolamuerteencuantoalavidaquede Adntenemos,antespermitequelaleycumplasucursosobrenuestranaturalezacarnal;peroporsmismosacadela muerteunanuevavidaespiritualycelestial(v.37).37.nosiembraselcuerpoquehadesalirElqueseruncuerpo hermoso,yyanoungranodesnudo.[Bengel.]Yanosintalloniespiga,sinovestidodeambos,prontoallevarcomo frutomuchosgranosms.[Grocio.]Nohayidentidadentretodaslaspartculasdelantiguocuerpoydelnuevo,ya queesinconsecuenteconestolaperpetuatransmutacindelamateria.Perohayungermenescondidoqueconstituye la identidad del cuerpo en medio de todas las alteraciones exteriores; las acreciones externas en el desarrollo desaparecen,mientrasqueelgermenpermaneceelmismo.Talgermen(simiente,v.38)tendrsupropiocuerpo,y serinstantneamenteconocido,ascomocadaplantaahoraseconoceporlasemillasembrada(Vasenota,cap.6:13). AstambinCristo,conlamismafigura,ilustrlaverdaddequesumuertefuelnecesariopreludioparaelactodela glorificacindesucuerpo,queeslabasedelaregeneracindetodoscuantoscreen(Juan12:24).Progresoeslaleydel mundoespiritualtantocomodelnatural.Lamuerteeslaavenidanosolamentedelarevivificacinoreanimacin,sino tambin de la resurreccin y la regeneracin (Mateo 19:28; Filipenses 3:21). Vase plantados, Romanos 6:5. 38. Mas Diosledaelcuerpocomoquisoenlacreacin,cuandodiacada(clasede)simiente(comoseentiendeenelgriego) uncuerpopropio(Gnesis1:11,segnsugnero,propiodesuespecie.)DemodoqueDiospuededar,ydarasus bienaventuradosenlaresurreccin,elpropiocuerpodeellos,talcomoalleplazca,ytalcomoseaapropiadoparael estado glorificado de ellos: un cuerpo peculiar al individuo que ser substancialmente el mismo que el cuerpo sembrado.3941.Aqusedanilustracionesdeloadecuadoqueescadacuerpo,pordiferentequesea,enrelacincon suespecie:laconstitucindelasvariasespeciesdeanimales;cuerposcelestialesyterrestres;lasvariasclasesde[PAG. 402]luz,delsol,delalunaydelasestrellas,respectivamente.39.Todacarneelorganismoanimal.[DeWette.]Esta palabrainfierequenuestroscuerposresucitadossernenalgnsentidorealmentecarne,nomerofantasma.(Estio.) As lo expresaban algunos de los credos antiguos: Creo en la resurreccin de la carne. Comprese en cuanto al propiocuerporesucitadodeCristo(Lucas24:39;Juan20:27),alquelosnuestrossernasemejados,yporlotantosern carne,peronoorganismoanimal(Filipenses3:21)niexpuestosalacorrupcin.Peroelv.50infierequenosetratade carneysangreenelsentdoanimal,comoentendemosahora,porquestasnoheredarnelreinodeDios.noesla mismacarneLascarnesnosontodasdelamismanaturalezayexcelencia.Ascomolasdiferentesclasesdecarne pormsquedifieranentres,nodejandesercarne,aslasvariasclasesdecuerpos,sibiendiferentesunosdeotros, nodejandesercuerpos.Todoestoilustraladiferenciaentreelnuevocuerpocelestialysusimienteterrenal,mientras queconservanunaidentidadsubstancial.otracarneladelosanimalescuadrpedos.otraladelospecesaves La mayora de los manuscritos ms antiguos leen: aves peces El orden de la naturaleza. 40. cuerpos hay celestialesAqunosehacereferenciaalsol,lalunaylasestrellasqueseintroducenenelv.41,sinoaloscuerposde losngelesencomparacinconloscuerposdelascriaturasterrenales.unaeslagloriadeloscelestiales(Lucas9:26.) y otra la de los terrestres(Mateo 6:28, 29; 1 Pedro 1:24.) 41. Otra es la gloria del sol lunaLa analoga no se presentaaquparaprobarlosdiferentesgradosdegloriaentrelosredimidos(seaqueseinsineaquindirectamente ono),sinoesto:queascomolasvariasfuentesdeluz,tansimilaresensuaspectoypropiedadesdifierenentres(el soldelaluna,lalunadelasestrellas,yhastaunaestrelladelaotra,aunquetantoseparecenlasunasylasotras);as tambinnohaynadairrazonableenladoctrinadequenuestroscuerposactuatesdifierandenuestroscuerposresucitados, y an continen siendo cuerpos. Comprese el mismo smil, propio especialmente en los claros cielos orientales (Daniel12:3;Mateo13:43).Tambinelsmildelasimienteenlamismaparbola(Mateo13:24.Glatas6:7,8).42.Se siembraUsandolamismafiguradelasemilla.Untrminomsagradable,queseusaenpreferenciaaseentierra. en corrupcinExpuesto a la corrupcin, corruptible: no significa meramente que al morir hace presa de l la corrupcin,comolodemuestraelcontraste:selevantarenincorrupcin.estoes,yanoserexpuestoalacorrupcin, serincorruptible.43.SesiembraenvergenzaEstafiguradelcuerpodenuestrabajeza(Filipenses3:21),expuesto a las varias humillaciones de la enfermedad, la mutilacin, y al fin la corrupcin. se levantar con gloriaCon el ropajedelaincorrupcin(vv.42,43)comoelcuerpodesugloria(Filipenses3:21),conquehemosdevestirnos(vv.49, 53; 2 Corintios 5:24). se siembra en flaquezaEs propenso a enfermedades (2 Corintios 13:4). se levantar en potenciaSerevestirdeuncuerpoespiritual.(v.44;vaseLucas1:17,esprituyvirtud),quenoestarsujetoa

446
lasenfermedadesdenuestroscuerposflacosactuales(Isaas33:24;Apocalipsis21:4).44.Sesiembracuerpoanimal Un cuerpo que posee un organismo de carne y sangre (v. 50), adecuado al alma animal (psquica) que en l predomina.ElEsprituSantoquehabitaenelespritudeloscreyentes,enverdad,esunasealdequealcanzaremosun estadosuperior(Romanos8:11).Entretanto,enelcuerpoelesprituanimalprevalece;peroenelporvenirelEspritu predominar y el alma animal ser debidamente subordinada. resucitar espiritual cuerpoUn cuerpo amoldado totalmente por el Espritu, que conformar su organismo, no a la vida inferior animal (Lucas 20:35, 36), sino a la superioryespiritual(comp.cap.2:14;1Tesalonicenses5:23).haycuerpoanimalespiritualLosmanuscritosms antiguos leen: Si hay un cuerpo natural (psquico, anmico), tambin hay un cuerpo espiritual. No es cosa ms maravillosa el que haya un cuerpo equipado para las capacidades y necesidades de lo superior que existe en el hombre:elespritu,que(segnsabemoseselcaso)elquehayauncuerpoadaptadoalascapacidadesynecesidades de lo inferior que hay en el hombre: su alma animal. [Alford.] 45. As tambinde acuerdo con la distincin precedenteentreelcuerponaturalopsquicoyelcuerpoespiritual.estescrito:FuhechoelprimerhombreAdamen nimaviviente(Gnesis2:7).Estoes,fudotadodeunalmaanimal,elprincipiovivientedesucuerpo.elpostrer AdamlaltimaCabezadelahumanidadquehadeserplenamentemanifestadaenelltimoda,elquesersuda (Juan6:39).SelellamaasenJob19:25(vaselaNotasobreestepasaje;comp.Romanos5:14).Encontrasteconeste ltimo,PablollamahombrealprimerAdn(Gnesis2:7).enesprituvivificanteNosloviviente,sinotambin vivificador(Juan5:21;6:33,39,40,54,57,62,63;Romanos8:11).Ascomoelcuerponaturaloanimal(v.44)eselfruto denuestrauninconelprimerAdn,quieneshombredealmaanimal,aselcuerpoespiritualeselfrutodenuestra uninconelsegundoAdn,quieneselEsprituvivificador(2Corintios3:17).Yascomollegaserelrepresentante de toda la humanidad en su unin con las dos naturalezas, consum en su propia persona la sentencia de muerte dictadacontratodosloshombres,ydavidaespiritualyeternaacuantosquiere.46.primero,loanimal;luegolo espiritualAdntuvounalmanonecesariamentemortal,comodespusllegatenerlaacausadelpecado,sinoun almaviviente,ydestinadaavivirparasiempre,silhubiesecomidodelrboldelavida(Gnesis3:22);aunentonces su cuerpo no era sino cuerpo animal (anmico), no un cuerpo espiritual como el que tendrn los creyentes; mucho menostenaunesprituvivificante.cualCristo.SualmatenaelgermendelEspritu,msbienquelaplenituddel. tal como lo tendr el hombre restaurado en cuerpo, alma, y espritu, por elsegundo Adn (1 Tes. 5:23). Como el primer Adn inferiorfuantesque elsegundo Adn celestial,as viene primero el cuerpoanimal(anmico)y debe morir antes de ser cambiado en cuerpo espiritual (esto es, aquel en el cual el Espritu predomina sobre el alma animal). 47. El primer hombre, es de la tierraPor cuanto es tomado de la tierra, es terreno (Gnesis 2:7; 3:19, polvoeres),estoes,nomeramenteterrenalonacidosobrelatierra,sinoterreno,[PAG.403]lit.,trreo,unterrn.El nombre Adn significa tierra roja. el segundo hombre que es el SeorLa frase que es el Seor se omite en los manuscritosyversionesmsantiguos.esdelcielo(Juan3:13,31.)LapartehumanadeCristorepresentaatodala raza.EnlelhombreestpersonificadoensuverdaderoidealtalcomoDioslodeterminoriginalmente.Cristoesel hombre representativo, la cabeza federal del hombre redimido. 48. Cual el terrenoa saber, Adn. tales los terrenosEsdecir,todalaposteridaddeAdnensuestadonatural(Juan3:6,7).cualelcelestialCristo.taleslos celestialesSupuebloensuestadoregenerado(Filipenses3:20,21).Ascomoelestadoanteriorprecedealsegundo, as los cuerpos naturales preceden a los espirituales. 49. Y comoEl griego dice: As como (vase Gnesis 5:3). trajimos la imagen del terreno, traeremos la imagen del celestialLo llevaremos como ropaje. [Bengel.] Los manuscritos y versiones ms antiguos leen: traigamos (o llevemos). Por ordenacin divina (comp. v. 53, es menester), y por la fe que lo acepta. Una exhortacin, que adems sugiere una promesa (as Romanos 8:29). La conformidadalaimagendelhombrerepresentativocelestialhadecomenzarseenparteennuestrasalmas,aqusobre latierrayserperfeccionadaenlaresurreccintantoenloscuerposcomoenlasalmas.50.(Vansenotas,v.37,39.)la carne y la sangrede la misma naturaleza animal y corruptible que poseen nuestros actuales cuerpos animales (anmicos)(v.44),nopuedenheredarelreinodeDios.Porlotanto,elcreyenteconscientegozosoenlasentenciano revocadadelasantaleyqueprescribelamuertedelpresentecuerpocomoelpreliminarnecesarioparalaresurreccin del cuerpo glorificado. Por tanto, muere cada da a la carne y al mundo, como condicin necesaria para su regeneracinaquyenelmsall(Juan3:6;Glatas2:20).ComoelnacerdelacarneconstituyeunhijodeAdn,asel nacer del Espritu constituye un hijo de Dios. no puedenNo slo es posible el cambio del cuerpo, sino que es necesario.Elesprituextradodelashecesdelvinonodifieredeltantocomoelhombreglorificadodifieredelhombre mortal[Bengel]demeracarneysangre(Glatas1:16).Elcuerporesucitadonodejardesercuerpo,noobstanteque ste ser espiritual y retendr subtsancialmente la identidad personal, como se prueba por Lucas 24:39; Juan 20:27, cotejadosconFilipenses3:21.heredarelreinodeDioselquenoesmeramenteanimal,sinodeltodoespiritual.51. HeaquLlamandolaatencinalmisteriohastaahoraescondidoenlospropsitosdeDios,peroahorarevelado. os digo un ministerio etc.En el griego es ms enftico: A vosotros os digo, por la palabra del Seor (1 Tesalonicenses4:15);avosotrosqueoscreistenertantoconocimiento,osdigounmisterio(comp.Romanos11:25)

447
que vuestra sabidura nunca hubiera descubierto. Muchos de los manuscritos antiguos y los Padres leen: Todos dormiremos, mas no todos seremos cambiados; pero sta es claramente una leccin corrupta, inconsecuente con 1 Tesalonicenses4:15,17,yconelpresenteargumentodelapstol,dequeuncambioesnecesario(v.53).Elhechodeque seadesvestidoelcuerpocorruptibleparavestirelcuerpoincorruptibleporuncambioinstantneo,enelcasodelos que viven, equivaldr a la muerte ordenada a todos los hombres (Hebreos 9:27); de esto Enoc y Elas son tipos y precursores. El todos (nosotros) denota que los cristianos de entonces y de toda edad sucesiva, los que vengan despusdenosotros,deberanesperaraCristocomosilvinieseensupoca,ycomosiellossehallaranentrelos vivos. 52. a la final trompetaAl sonido de la trompeta en el ltimo da [Vatablo] (Mateo 24:31; 1 Tesalonicenses 4:16). O tal vez el Espritu insina por medio de Pablo que las otras trompetas mencionadas en el Apocalipsis subsecuentementeprecedern,yquestaserlaltimadetodas(comp.Isaas27:13;Zacaras9:14).Comolaleyfu dada al sonido de una trompeta, as tambin ser el juicio final (Hebreos 12:19; vase Exodo 19:16). Como el Seor ascendi con sonido de trompeta (Salmo 47:5), as descender (Apocalipsis 11:15). Se sonaba la trompeta para convocaralpuebloalasfiestassolemnes,especialmenteenelprimerdadelsptimomes(tipodelcompletamiento deltiempo;siendosieteelnmerodelaperfeccin;aldiezdelmismomeseraeldadelapropiciacin,yalquincela fiestadelostabernculos,conmemorativadelasalvacindelaesclavitudenEgipto,vaseZacaras14:18,19);comp. Salmo50:17.CompreseelllamamientodeLzarodelatumbaconvozfuerte,Juan11:43,concap.5:25,28.y inmediatamente, en consecuencia. 53. es menester que esto corruptibleSealando su propio cuerpo y el de los lectores. sea vestidocomo una prenda de vestir (2 Corintios 5:2, 3). de inmortalidadEsta palabra se halla aqu solamente,yen1Timoteo6:16.Enningunaparteseensealainmortalidaddelalmacomodistintadelcuerpo:nocin quemuchoserrneamentehansacadodelosfilsofospaganos.LaEscrituranocontemplaelestadoanmaloobrado por la muerte como la consumacin que deba esperarse con anhelo (2 Corintios 5:4), sino la resurreccin. 54. entoncesnoantes.Lamuertetieneanunaguijnhastaparaelcreyente,porcuantoelcuerpoestbajoelpoderde ellahastalaresurreccin.Peroentonceselaguijnyelpoderdelamuertedejarndeserparasiempre.Sorbidaesla muerteconvictoriaEnelhebreodeIsaas25:8,aqucitadodice:El(Jehov)tragaralamuerteparasiempre;es decirenvictoria,segnelfrecuentesentidodelaexpresinenelhebreo(Jeremas3:5;Lamentaciones5:20).Cristola hadetragartanvictoriosamentedeltodoquenuncamsrecobrarsupoder(comp.Oseas6:2;13:14;2Corintios5:4; Hebreos2:14,15;Apocalipsis20:14;21:4).55.EsteversculoescitadodeOseas13:14,substancialmente;peroesusado libremente con el permiso del Espritu que inspiraba la redaccin. El hebreo puede traducirse: Oh muerte, dnde estntusplagas?dnde,ohHades,esttudestruccin?LaVersindelosSetentadice:Dndeesttuvictoria(lit., sobre un pleito). oh muerte? Dnde tu aguijn, oh Hades? Aguijn corresponde al trmino hebreo que significa plagas,esdecir,lapicaduravenenosaquecausalasplagas,yseadaptaalaideadelaantiguaserpiente(Gnesis3; Nmeros 21:6). Victoria corresponde al trmino hebreo que significa causar destruccin. Comprese Isaas 25:7: Desharlamscaraconqueestncubiertostodoslospueblos;estoes,ladestruir[PAG.404]victoriosamente; con victoria (v. 54), como triunfantemente repite el apstol. El dnde sugiere que su anterior poder y ponzoa hanterminadoparasiempre.EltriunfodeSatanssobreelhombreocurrienelEdn,loquehizoquelaleydeDios estuviesedepartedeSatansalimponerlamuertesobreelhombre(Romanos5:7,12,17,21).Alserlibertadasporla resurreccinlasalmasenelHades,elaguijnylavictoriadelamuertehanterminado.Envezdeohsepulcro,los manuscritosmsantiguosdicenohmuerte,porsegundavez.56.Sinohubiesepecado,nohubierahabidomuerte. Latransgresindelaleyporpartedelhombreledaalamuertesupoderlegal.lapotenciadelpecado,laleySinla leyelpecadonofuerapercibidoniimputado(Romanos3:20;4:15;5:13).Laleyhacemsgravosoelpecadoalhacer msclaralavoluntaddeDios(Romanos7:810).ElpueblodeCristoyanoestbajolaley(Romanos6:14).57.Masa Dios graciasLa victoria de ninguna manera se deba a nosotros (Salmo 98:1). que nos dauna certeza actual. la victoriaLaquelamuerteyelHades(elsepulcro)habanpretendidoganar,peroquenosotroshemosobtenidoa pesardelaoposicindeaqullos,ascomodelaleyydelpecado.Larepeticindelapalabra(vv.54,55)corresponde muybienaltriunfoalcanzado.58.AsqueamadosLadoctrinasanaenciendeelamorcristiano.estadfirmesno desvindoosdelacreenciaenlaresurreccindevosotrosmismos.yconstantesinmovibles,nosiendodesviadospor otros(v.12;Colosenses1:23).laobradelSeoreladelantodelreinodeCristo(Filipenses2:30).Laspalabrasenel Seorcorrespondenacadafraseenestaoracin:Vosotros,queestisenelSeorporlafe,sabisquevuestralabor enelSeor(estoes,laobraqueseasegnsuvoluntad)nocarecedesurecompensaenelSeor(porlosmritosdely conformealadisposicindesugracia).noesvanoapesardelosquenieganlaresurreccin(vv.14,7). CAPITULO16 INDICACIONES EN CUANTO A LA OFRENDA PARA LOS CRISTIANOS DE JUDEA; LOS PLANES DE PABLO: LES ENCOMIENDA A TIMOTEO, APOLOS, etc. SALUTACIONES Y CONCLUSIONES. 1. Cuanto a la

448
colecta para los santosque estaban en Jerusaln (Romanos 15:26) y en Judea (Hechos 11:29, 30; 24:17; comp. 2 Corintios8:4;9:1,12).Diceparalossantos,msbienqueparalospobres,pararecordaraloscorintiosqueloque dabaneraparaelpueblodelSeor,hermanossuyosenlafe.Haciafinesdelaexistencianacionaldelosjudos.Judeay Jerusaln sufrieron varias tribulaciones que en parte afectaron a los cristianos judos. La comunidad de bienes que huboentreellosporuntiempoofrecaliviotemporario,perotendiporfinaempobrecerlosatodosalparalizarel esfuerzoindividual(Hechos2:44),yporesoprontoselepusofin.Fuunhermosofrutodelagraciaqueaquelque mediantelapersecucinleshabaprivadodetodo(Hechos26:10),fueseelprimeroenesforzarseporelaliviodeellos. haced de la manera que ordendurante mi viaje por Galacia, mencionado en Hechos 18:23. Las iglesias de GalaciayFrigiafueronlasltimasvisitadasporPabloantesdeescribirestaEpstola.EstabaahoraenEfeso,yhaba llegadoallluegodehaberlasvisitado(Hechos18:23;19:1).SeentiendequeelapstolnosehabacalladoenGalacia encuantoalasofrendasparalospobres,porlaintimacinhechaensuEpstolaaaquellasiglesias(Glatas2:10):una coincidenciaimpensadaysealdeautenticidad.[Paley,HorasPaulinas.]Proponecomoejemplosparaloscorintios,a los glatas; para los macednicos, a los corintios; y para los romanos, a los macednicos (Romanos 15:26, 27; 2 Corintios9:2).Haygrandepoderenelejemplo.2.CadaprimerdadelasemanaEsteyahabasidosantificadopor loscristianoscomoeldadelaresurreccindelSeor,eldainauguraltantodelacreacinfsicacomodelanueva creacinespiritual;gradualmentesustituaelsptimodaalsbadojudico(Salmo118:2224;Juan20:19,26;Hechos 20:7; Apocalipsis 1:10). Asimismo el principio del ao fu cambiado del otoo a la primavera, fecha del xodo de IsraeldeEgipto.Tresfiestasanuales,todastpicasdeverdadescristianas,seordenfuesenguardadasenelprimerda delasemana:ladelosprimerosfrutosmecidos,quecorrespondealaresurreccindelSeor;elPentecosts,ofiesta delassemanas,tpicadelosfrutosdelaresurreccinenlaiglesiacristiana(Levtico23:11,15,16,36);ylafiestadelos tabernculosentiempodelasiega,tpicadelagrupamientodelnmerototaldeloselegidosdesdeeluncabodelcielo hastaelotro.Lapascuafuordenadacomosbadosanto(Exodo12:16).ElDescanso(sbado)cristianoconmemora lasobrasrespectivasdelastresPersonasdelaTrinidad:lacreacin;laredencin(resurreccin),ylasantificacin(en Pentecosts se derram el Espritu Santo). Jess vino para cumplir el espritu de la ley, no para abrogarla ni para rebajarelidealdeella.Elobjetoprimordialdelsbadoeslasantidad,nomeramenteelreposo:Acurdatequeguardes santo el da sabtico. Vase Gnesis 2:3: Bendijo Dios el da sptimo y lo santific, porque en l repos La palabraacurdatesugierequeestabaenexistenciaantesdelaleydelSina,yserefiereasuinstitucinenelParaso (vase Exodo 16:22, 23, 26, 30). Seis das trabajars; el espritu del mandamiento se cumple, sean los seis das del trabajo los seis ltimos, o los seis primeros. Un sbado perpetuo sera sin duda el ms alto ideal cristiano; pero viviendocomovivimosenunmundodequehaceresdondeelidealcristianoannoesrealizable,sihabanecesidad de una ley de tiempo determinado en el Paraso tanto ms la hay ahora. cada uno de vosotrosAun aquellos de bienes limitados. aparte en su casaAunque no haya colecta pblica semanal, cada uno ha de poner aparte privadamenteunaproporcindeterminadadesushaberessemanalesparalacausadelSeoryparalimosnas.guardando Elvocablogriego:atesorando,abundantemente:lasarrasdeuntesoromejorguardadoparaeldador(1Timoteo6:19). lo que pudierelit., en cuanto haya sido prosperado, o cuanto por la prosperidad haya adquirido [Alford] (Mateo25:1529;2Corintios8:12).paraquecuandoyollegarenosehagancolectasParaquenotenganqueser hechasentonces,cuandovuestrotiempoyelmodebieraserempleadomsdirectamenteencosasespirituales.[PAG. 405]Cuandoloshombresdanunasolavez,nosedatanto.PerocuandocadaunoponeapartealgocadadadelSeor, secolectamuchomsdeloquecadaunohubieradadoenunasolaocasin.[Bengel.]3.losqueaprobareisporcartas, a stos enviarTradzcase ms bien: A los que aprobis, los enviar con cartas; Esto es, con cartas a varias personas en Jerusaln, las que serviran de credenciales. No haba necesidad de cartas de parte de ellos antes de la llegadadePablo,silaspersonasrecomendadasnoibanaserenviadasantesdequelllegase.Laexpresinporcartas esunaexpresinabreviadapor:enviar,recomendndolosporcartas.[Grocio.]Siseretieneelsentidodenuestra versin,seentenderas:Cuandollegueenviaraaquellosquevosotrosporvuestrascartas(entoncesaserlesdadas) aprobis.Perolaanttesis(oposicinocontraste)dePablomismo(v.4)favoreceelparecerdeGrocio.Asquepor significa con (Romanos 2:27); y el griego por se traduce con (2 Corintios 2:4). que lleven vuestro beneficioEl trminogriego:gracia,significadonlibre,gratuito(2Corintios8:4).4.sifueredignoelnegociosivalierelapena. Sivuestrascolectasllegasenaserlobastantegrandescomoparamerecerelviajedeunapstol(locualfudichopara estimularsuliberalidad),lesacompaaryomismo,envezdedarlescartascredenciales(v.3;vaseHechos20:14). irnconmigoparaevitartodaposiblesospechademal(2Corintios8:4,1921).57.Suprimeraintencinhabasido (2Corintios1:15,16)pasarporCorintoaMacedonia,yvolverdenuevoaellosdesdeMacedonia,ydeallaJudea; estosediaconocerenlaepstolaperdida(cap.5:9).Ahora,habiendocambiadodeplanes(porlocualleacusaronde liviandad,2Corintios1:17ysiguientes,siendomsbienfaltadeseveridad,2Corintios1:23;2:1),anunciasusegundo plandenoverlosdepaso,sinopasarporMacedoniaprimeroydespusestarconellosalgntiempoyhasta invernar con ellos. por Macedonia tengo de pasarComo para decir: Esto es lo que por fin resuelvo (no como

449
representalaaddendaerrneaalfinaldeestaEpstola,comosiPablo,alescribirla,estuvieseenFilipos,yaenviajepor Macedonia);insinuandoquehabahabidoalgunacomunicacinpreviasobreelasuntodelviaje,yquehabahabido tambin alguna indecisin en el plan del apstol. [Paley.] En cumplimiento de su segundo plan, le hallamos en MacedoniacuandolaSegundaCartaalosCorintiosfuescrita(2Corintios2:13;8:1;9:2,4),yluegodeviajeaCorinto (2Corintios12:14;13:1;comp.Hechos20:1,2).Pasaresloopuestodequedarse(v.6).NoestabaanenMacedonia (como lo demuestra el v. 8), sino en Efeso; mas proyectaba pasar por dicho lugar (pero no quedarse all, sino en Corinto).6.Enefecto,permanecialleinvern,puespaslostresmesesdeinviernoenGrecia(Corinto),Hechos20:3, 6, por cuyo texto parece que Pablo dej a Corinto probablemente como un mes antes de los das de los panes sin levadura,osea,laPascua(paratenertiempodetocarTesalnicayBerea,dedondeerandosdesusacompaantes;lo cualleemosquehizoenFilipos);demodoqueaslostresmesesenCorintoserandiciembre,eneroyfebrero.[Birks, HorasApostlicas.]paraquemellevisadondehubieredeirSeproponiairhastaJudea(2Corintios1:16)desde Corinto,perosusplanesannoestabandeltodoresueltos(Nota,v.4;vaseHechos19:21).7.noosquieroahoraver depasoEstoes,nodeseohacerosunameravisitadepaso,locualhiceenmisegundavisita(2Corintios12:14).Al contrario,deseopasaralgntiempoconvosotros.8.estarenEfesodondePabloescribiestaEpstola.Comp.v.19: Asia, en donde estaba Efeso. hasta PentecostsParece que permaneci all as como se lo propona, porque al momentocuandoelalborotomotivsusalida,yaestabapensandodejaraEfeso(Hechos19:2,22).Combinadoconel cap. 5:7, 8, este versculo fija la fecha de esta Epstola a unas pocas semanas antes de Pentecosts, y muy pronto despus de la Pascua. 9. se me ha abierto puerta(2 Corintios 2:12.) Es decir, libre acceso, camino abierto, para la extensin del evangelio (Hechos 19:10). Los sabios estn alerta, y saben aprovecharse de las oportunidades. En el mismosentidosedicedelapuertadeesperanza,Oseas2:15.Puertadefe,Hechos14:27.Unapuertaabierta, Apocalipsis3:8.Unapuertadelapalabra,Colosenses4:3.Grande,estoes,extensa.Eficaz,estoes,querequiere grandes esfuerzos [Estio]; o que ofrece oportunidades para efectuar grandes resultados. [Beza.] y muchos son los adversariosque quisieran obstruir el camino e impedir nuestra entrada por la puerta abierta. El trmino adversariosnoquieredecirfalsosmaestros,sinoadversariosabiertos,judosascomopaganos.UnavezquePablo, mediante sus continuadas labores en Efeso, produjo efectos que comprometan los intereses de los fabricantes de dolos,losmuchosadversariossepusieronenaccin(Hechos19:923).Dondesemanifiesteelbien,allelmalno tardaenobrarcomoantagonista.10.sillegareTimoteoAspues,TimoteonofuelportadordelaEpstola,porque en tal caso no se hubiera dicho: si llegare Timoteo. Debe haber sido enviado por Pablo desde Efeso antes de que fuese redactada la Epstola, de acuerdo con el cap. 4:1719; y con todo, este pasaje indica que Pablo no crea que Timoteo llegara a Corinto sino despus de llegada la carta. Les dice cmo deben tratarle en caso de que llegara. Hechos19:21,22aclaraladificultad:Timoteo,quienfueenviadodesdeEfesodondeestaEpstolafuescrita,nofu primeroaCorinto,sinoaMacedonia;demodoque,noobstantequelsaliantesquelacarta,podaserquenollegase aCorintosinodespusderecibidalacartaendichaciudad.LacoincidenciaimpensadaentrelaEpstolaylahistoria, y la aclaracin, del sentido de aqulla (la cual no menciona el viaje a Macedonia) es una marca fehaciente de su autenticidad. [Paley, Horas Paulinas.] No se sabe con exactitud si Timoteo en efecto llegara a Corinto, porque en Hechos 19:22 slo se menciona Macedonia; pero esto no quiere decir que, por cuanto Macedonia era el destino inmediatodesumisin.Corintonofueseeltrminofinaldelamisma.ElsillegareTimoteo,indicaincertidumbre.2 Corintos1:1mencionaaTimoteoencompaadePabloenMacedonia;y2Corintios12:18,quehabladeTitoyotros enviadosaCorinto,nomencionaaTimoteo,loqueprobablementehubierahechosiunotanntimamenteconectado con el apstol como lo era Timoteo, [PAG. 406] hubiera quedado como su representante en Corinto. Cuando fu incierto el que Timoteo continuara su viaje desde Macedonia a Corinto, la misin de Tito tuvo lugar, pues Pablo anhelabarecibirnoticiasinmediatasdelestadodelaiglesiadeCorinto.Alfordarguyeque,entalcaso,losadversarios dePablolehubieranacusadodeliviandadenesteasuntotambin(2Corintios1:17),comoenelcasodesucambiode planes.PeroTitofuenviadodirectamenteaCorintoafindequearribaraallantesdequeTimoteopudierallegarpor va de Macedonia. La presencia de Tito, pues, dara satisfacciones con respecto a la esperada visita de Timoteo, y desarmara a los adversarios de cualquier acusacin a este respecto (2 Corintios 7:6, 7). mirad que est seguramentesintemor:refirindoseacasoaunatimideznerviosapropiadelcarcterdeTimoteo(1Timoteo3:15; 5:22, 24). Su juventud agravara este sentimiento, como tambin acaso su origen, Listra, por el cual podra ser menospreciado en la refinada Corinto. 11. nadie le tenga en pocoTal recomendacin no fu dada con respecto a ningn otro de los mensajeros enviados por Pablo. Esto lo explica 1 Timoteo 4:12 (comp. Salmo 119:141). Era un hombre joven, ms joven probablemente que aquellos que eran empleados comnmente en misiones cristianas; por esta razn Pablo, temiendo que su juventud le expusiera al menosprecio, le exhorta: Ninguno tenga en poco tu juventud.[Paley,H.P.]llevadloDespedosdelcontodorespeto,ycontodocuantonecesite(Tito3:13).enpaz (Hechos15:33;Hebreos11:13.)Pazeslasalutacindebondadyderespectoeneloriente;yassignificatodaclase debendicin.AcasosehaceaqutambinuncontrasteentrelapazylascontencionesprevalecientesenCorinto

450
(cap. 1:11). porque esperoTimoteo y Tito deban encontrarse con Pablo en Troas, a donde el apstol se propona seguirdesdeEfeso(2Corintios2:12,13).SanPabloasreclamaelrespetodeellosparaTimoteo,comounoqueleera tan necesario, que por esto lo esperaba. [Theophil.] con los hermanosOtros, adems de Erasto, haban acompaadoaTimoteoaMacedonia(comp.v.12;Hechos19:22).12.AcercadelhermanoApolos,leherogadoque fueseavosotrosEstolodicePabloparaquenocreyesenqueporceloslhabaimpedidoqueApolosfueraaellos; tal vez ellos haban pedido expresamente que Apolos fuese enviado a Corinto. Apolos no estaba en Efeso cuando Pabloescribi.(comp.v.19ycap.1:1).TalvezlafaltadevoluntaddeApolosdeirall,fumotivadaporeldesvo que la indebida admiracin por su estilo retrico haba ocasionado en muchos de Corinto, y no quera dar su aprobacinaello(cap.1:12;3:4).LafaltadeceloegostaenPablolellevarogarleaApolosquefuese;ydelaotra mano,Apolos,habiendosabidodelabusohechodesunombreenCorintoconpropsitospartidistas,senegaello perseverantemente.Pablo,porsupuesto,nopodadeclararensucartaparticularmenteestasrazones,porcausadelas divisiones entonces existentes. Llama hermano a Apolos, para sealar la unin que haba entre los dos. con los hermanosquellevanestacarta(v.17).VaselaaddendaalfinaldeestaEpstola.ConybeareopinaqueTitoerauno delosportadoresdeestaprimeracarta(2Corintios8:6,1624;12:18).Alfordcreequeloshermanosaqupuedenser losmismosdelv.11.peroircuandotuviereoportunidadApolosenefectovolviaCorintocuandoseaplacaron las divisiones all [Jernimo], siendo sta una ocasin ms oportuna. 13. Velad, estad firmes en la fePablo les enseaquesusesperanzasdesalvacinnodebendependerdeApolosnideotromaestroalguno;sinomsbiende ellos mismos. Velad: porque estis dormitando. Estad firmes: porque sois como hombres vacilantes. portaos varonilmenteporqueosestisvolviendoafeminados.14.Todasvuestrascosasseanhechasconcaridad(cap.8:1; 13:1),noconcontiendascomolohacisahora[Crisstomo.]Enlafe,laqueeraatacadaporalgunos(15:1,2,1217). 15. la casa de Estfanas es las primicias de AcayaEs decir, los primeros convertidos de Acaya (comp. Romanos 16:5).LafiguratienerelacinconlasprimiciasdelosfrutosofrecidosalSeor(Levtico23:10;comp.cap.15:20).Los miembrosdeestafamiliahabansidobautizadosporPablomismo(cap.1:16).sehandedicadoalministeriodelos santosvoluntariamente para servir a los ministros (vase 2 Corintios 8:4). 16. Que os sujetis a los talesQue hagisotrotanto,avuestravezimitandolaconsagracindeellos.[Alford.]yatodoslosqueayudanytrabajan Lase:atodoaquelquecoopera(conellos)yquetrabaja(aparte).17.HulgomedeAchaicoProbablementede la casa de Estfanas. stos suplieron lo que a vosotros faltabaYa que vosotros mismos no pudisteis recrear mi esprituporestarausentesdem,ellos,alveniramdepartedevosotros,hanfacilitadolosmediosdecomunicacin entrenosotros.Parecequeellosllevaronestacartaalvolver;vaselaaddendamsabajo:deahlasexhortacionesde losvv.16,18,quedanaentenderqueelloshabandeestarenCorintoconlallegadadelaEpstola.18.recrearonmi esprituyelvuestroElvuestroserrecreadoalrecibirestacarta,yalsaberquemiespritusehagozadoporla venidadeellosdepartedevosotros;y(acaso)porelbueninformequemedierondemuchosdevosotros(cap.1:48); mirecreacindeespritudependedelavuestra,porservosotrosmisdiscpulos(2Corintios7:13;comp.Zacaras6:8). reconoced pues los talesDadles el debido reconocimiento mediante la bondadosa recepcin de los mismos. 1 Tesalonicenses 5:12: reconocedlos en su verdadero valor, y tratadlos conformemente. 19. Las iglesias de Asia os saludanNotodaelAsiaMenor,sinosolamenteelAsiaLidiana,delaqueEfesoeracapital.Ossaludanmuchocon afectoespecial.AquilaPriscila(Comp.Hechos18:2;Romanos16:3,4.)HabiendosidoexpulsadosantesdeItalia porClaudio,vinieronaCorinto(deahqueespropiasusalutacinalosCorintiosaqu),yluegosetrasladaroncon PablodeCorintoaEfeso(Hechos18:2,18,19,26);enEfeso,comotambinenRomasubsecuentemente,establecieron unaiglesia(oasambleadecreyentes)ensucasa(Romanos16:3,5).Eranunmodelodematrimoniocristiano.Suamor ysuconsagracineranvistospordoquieraqueiban(Romanos16:3,4).HastaeldotadoApolos,detanaltaestimaen Corinto,lesdebaaellosmuchodesuconocimiento(Hechos18:2426).Enelv.20,todosloshermanos(osea,toda laiglesia)parecenserdistintosdelaiglesiaqueestensucasa,[PAG.407]laquenoerasinounaasambleaparcial yprivadadetodalaiglesiaengeneral.NeandroopinaqueRomanos16:23serefiereatodalaiglesiaquesereuna en casa de Gayo (comp. Colosenses 4:15). Sinagoga denota una asamblea en general, sin referencia al carcter o motivos de sus miembros. Iglesia, como el hebreo kahal, denota una asamblea legalmente convocada: como por ejemplo, los judos reunidos en cuerpo poltico para recibir la ley (de ah que Esteban la llama la iglesia en el desierto, Hechos 7:38), y que tiene un vnculo legal de unin. Los seguidores de Cristo, dispersos unos de otros, dejarondeserunacongregacin(sinagoga),peroformabananunaiglesia,teniendoelmismovnculodeuninala mismaCabeza,porlamismafeyesperanza.[Vitringa,SinagogayTemplo.]AsseexplicaelqueSauloentraraporlas casas y se llevara a hombres y mujeres: Iba a buscarlos a las casas porque los cristianos se reunan en sus varias casasdeoracin.enelSeorPidenparavosotrostodabendicindelSeor,lafuentedetodobien.[Grocio.]Alford explica: en una manera cristiana, como conscientes de vuestro comn Seor. En el Seor parece referirse a su uninconjuntaenCristo,siendosusoracionesdelosunosporlosotrosenvirtuddedichaunin.20.Saludaoscon sculo santoEs decir con beso santo siendo sta una seal del mutuo amor de los cristianos, especialmente

451
practicada en la cena del Seor (comp. Romanos 16:16; 1 Tesalonicenses 5:26), en la que todas las disensiones quedaranahogadas.[Bengel.]21.salutacindemimanoHastaaquhabadictadoelrestodelaEpstola.22. Estaesunasolemneamonestacinconcluyentepuestadesupropiamano:comoenEfesios6:24;Colosenses4:18.El quenoamarealSeorquiendebeseramadosobrePablo,Apolos,ytodoslosdemsmaestros.Elamordeunosa otroshadeserenrelacinconelamoraaquelqueessobretodos.Ignacio(EpstolaadRomanos7)escribedeCristo: Mi amor ha sido crucificado (comp. Cantares 2:7). Jesucristoomitido de los manuscritos ms antiguos. sea anatemaSea maldecido con aquella maldicin que los judos que llaman maldito a Jess (cap. 12:3) traen justamente sobre sus propias cabezas. [Bengel.] En vez de saludarlo, que sea maldecido. MaranathaEn siriaco significa el Seor viene. Este era un lema usado para incitar a la vigilancia y a la preparacin para la venida del Seor:comoenFilipenses4:5:ElSeorqueestcerca.23.Lagracia,etc.Estaeslasalutacinaludidaenelv.21;y delaqueseexcluyenlosincrdulos(v.22;comp.2Juan10,11)[Bengel.]24.Miamor,etc.Despusdeadministrar reprensionesbienseveras,terminaconexpresionesdeamor.Susmismosreprochesfueronmotivadosporelamor,y por lo tanto estn del todo en armona con la profesin de amor aqu hecha: era el amor en Cristo Jess,y por tanto comprendaatodoslosquealleaman. LaaddendarepresentalaEpstolacomoescritadesdeFilipos.Elv.8enseaquefuescritaenEfeso.Bengelconjetura quetalvez,noobstante,fuenviadadesdeFilipos(v.5),porcuantolosdelegadosdeloscorintioshabanacompaado aPablohastaall.DesdeEfesohabauncaminoqueconducaaCorinto,yquepasabaalNortedeFilipos.

452
LASEGUNDAEPISTOLADELAPOSTOLPABLOALOSCORINTIOS INTRODUCCION ParecequelosmotivossiguientesindujeronaPabloaescribirestaSegundaEpstolaalosCorintios:(1)Explicarles sus motivos por haber tardado en hacerles la visita prometida, en la cual l pensaba pasar por Corinto en viaje a Macedonia (1 Corintios 4:19; cap. 1:15, 16; cf. 1 Corintios 16:5); tambin para que pudiese explicarles su conducta apostlicaengeneral(cap.1:12,24;6:313;7:2).(2)Paraalabarlaobedienciadeellosencuantoaconsejosdadosensu Primera Epstola y al mismo tiempo recomendarles a que perdonaran al ofensor, puesto que haba tenido castigo suficiente (cap. 2:111; 7:616). (3) Para insistir en que ellos recolectasen fondos para los santos pobres en Jerusaln (cap.8:1acap.9:15).(4)Paramantenersuautoridadapostlicayreprenderalosadversarios. Los testimonios externos para su legitimidad son Ireneo, Herejas 3:7, 1; Atengoras, De resurrectione mortuorum; ClementedeAlejandra,Strmata,3.sec.94;4.sec.101;Tertuliano,Depudicitia,cap.13. LAFECHADECOMPOSICIONdelacartafudespusdePentecosts,57d.deC.,cuandoPablosalideEfeso paraTroas.Habiendoquedadoenestelugaralgntiempopredicandoelevangelioconresultados(cap.2:12),sigui hasta Macedonia, pues estaba ansioso de encontrarse con Tito, decepcionado porque ste no haba llegado a Troas segn lo haban acordado. Habiendo odo por boca de Tito las noticias que tanto deseaba acerca del buen efecto producido en los corintios por su Primera Carta, y despus de haber comprobado la liberalidad [PAG. 408] de las iglesias de Macedonia (cap. 8:1), escribi esta Segunda Epstola; entonces, un poco despus, continu su gira hasta Grecia,dondepermanecitresmeses;yluego,viajandoportierra,llegaFiliposparalaPascuadelao58.(Hechos 20:16).DemodoqueestaEpstolahabrsidoescritaenelotoodelao57. MacedoniafuELLUGARdesdedondefuescrita(cap.9:2,dondeeltiempopresentemegloro,omeestoy gloriando,daaentendersupresenciaentoncesenMacedonia).EnAsia(elAsiaLidia)suvidahabapeligrado(cap. 1:8, 9), sea la referencia, segn Paley, al alboroto en Efeso (Hechos 19:2341), o, como cree Alford, a alguna enfermedadpeligrosaenlacualldesesperabadesuvida.DesdeallpasporTroasaFilipos,laprimeraciudadque hallara al entrar en Macedonia. La importancia de la iglesia filipense le hara quedarse all algn tiempo, como tambinsudeseoderecolectarcontribucionesentrelasiglesiasmacedoniasparaloshermanospobresenJerusaln.Su ansiedad de mente se relata (cap. 7:5) como manifestndose cuando vino a Macedonia y por lo tanto habra sido en Filipos,pueseralaprimeraciudaddeMacedoniaalvenirdesdeTroas;yaqu,tambin,segncap.7:6,cotejadoconv. 5, habra sido el escenario donde recibi las noticias consoladoras de parte de Tito. Macedonia se usa por decir Filiposen2Corintios11:9,comoseveporunacomparacinconFilipenses4:15,16.Probablementeseusaaqu(cap. 7:5) en igual manera. Alford arguye, basndose en el cap. 8:1 donde habla de la gracia dada a las iglesias de Macedonia(enplural),quePablohabravisitadootrasiglesiasenMacedonia,ademsdeFilipos,cuandoescribi;por ejemplo,Tesalnica,Berea,etc.,yqueFilipos,laprimeraciudaddesugira,esmenosprobablequefueseelescenario de su carta que la ltima ciudad de su gira; sea cual fuere, tal vez haya sido Tesalnica. Pero como Filipos era la ciudadprincipaldelaprovincia,fuprobablementeellugaralcualfueronenviadastodaslascontribucionesdelas iglesias.Latradicinantiguatambin(comoapareceporlasubscripcinaestaEpstola),favorecelaopinindeque era Filipos el lugar desde el cual fu enviada esta Epstola por mano de Tito, quien recibi, adems, el encargo de activarlarecaudacinquelhabaempezadoensuprimeravisita(cap.8:6). ELESTILOesmuyvariado,pasandorpidamentedeunafasedesentimientoaotra;oraalegreyconsolatorio,ora severo y lleno de reprensin; alguna vez suave y carioso, otra vez censurando duramente a los contrarios y defendiendo su dignidad de apstol. Esta variedad de estilo concuerda con el carcter clido y sincero del apstol, queenningunapartesemanifiestamshermosamentequeenestaEpstola.Sudebilidadcorporalylaenfermedad crnica bajo la cual sufra y a la cual se refiere a menudo (cap. 4:7; 5:14; 12:79; cf. Nota, 1:8), habran sido especialmente difciles de soportar por persona de temperamento tan ardiente como el suyo. Pero adems de esto, exista la ansiedad an ms apremiante del cuidado de todas las iglesias. En Corinto, como en otras partes, los espasjudaizantesqueranatarligadurasdeletrayforma(cf.cap.3:318)alalibertadycatolicidaddelaIglesia.Por otra parte, haba librepensadores que defendan su inmoralidad de prctica mediante teoras herticas (1 Corintios 15:12,3236).Estaseranlascuestionesdefueraylostemoresdedentro(cap.7:5),loscualesagitabanlamentedel apstol hasta que lleg Tito trayendo noticias consoladoras desde Corinto. Aun entonces, mientras la mayora en Corinto haba profesado su arrepentimiento y, como lo haba deseado Pablo, haba excomulgado al hombre

453
incestuoso,y contribudopara los cristianos pobresde Judea, haba todavauna minoraque, msdesdeosamente que nunca, era contraria al apstol. Estos le acusaban de motivos astutos y mercenarios, como si l tuviera una gananciapersonalenvistadelacolectaquesehaca;yesto,apesardesucuidadoescrupulosodeponerseporencima de toda posibilidad de sospecha razonable al hacer que otros se hiciesen cargo del dinero. Esta insinuacin era palpablementeincompatibleconlaotraacusacin,dequelnopodraserverdaderoapstol,puestoquenoexiga sostenimientoporpartedelasiglesiasquefundaba.Otraacusacinquelevantaroncontraldedebilidadcobarde,era queestabasiempreamenazandomedidasseverassinatreverseaefectuarlas(cap.10:816;13:2);ydequeeravacilante ensuenseanzayprctica,circuncidandoaTimoteomasrehusndoselaaTito;judoentrelosjudosygriegoentre losgriegos.Quelamayoradeestosantagonistaspertenecanalpartidojudaizantedelaiglesiaseveporelcap.11:22. Parece que estaban encabezados por un emisario de Judea (El que viene, cap. 11:4), que haba trado letras de recomendacin (cap. 3:1) de miembros de la iglesia de Jerusaln, y que se jactaba de la pureza de su ascendencia hebreaydesuntimarelacinconCristomismo(cap.11:13,23).Lospartidariosdeaquelhombrecontrastabansus altaspretensionesconlahumildadtmidadePablo(1Corintios2:3);ysuelocuenciaconelestilollanoysinadorno del apstol (cap. 11:6; 10:10, 13). Este estado de cosas en Corinto, informado por Tito, hizo que Pablo volviera a enviarloallen[PAG.409]seguidaconestaSegundaEpstola,lacualvadirigidanosloaCorinto(1Corintios1:2), sino a todas las iglesias de Acaya, las cuales hasta cierto grado haban sido afectadas por las mismas cosas que afectabanalaiglesiadeCorinto.EltonomuydiferentequeseregistraendistintaspartesdelaEpstolasedebeala diversidadqueexistaenCorintoentrelamayorapenitenteylaminoraobstinada.Aaqullossedirigeconelcario ms clido; a stos, con amenazas y advertencias. Dos diputados, elegidos por las iglesias para hacerse cargo de la contribucinarecaudarseenCorinto,acompaabanaTito(cap.8:18,19,22). CAPITULO1 Vers. 124. EL ENCABEZAMIENTOEL CONSUELO DE PABLO EN SUS AFLICCIONES RECIENTES EN ASIASUSINCERIDADPARACONLOSCORINTIOSEXPLICACIONPORNOHABERLOSVISITADOCOMO HABIA PROMETIDO. 1. Timoteo el hermanoCuando escriba a Timoteo mismo, le llama mi hijo (1 Timoteo 1:18). Escribiendo acerca de l, el hermano, etc. y mi hijo amado (1 Corintios 4:17). Haba sido enviado antes a Macedonia,ysehabaencontradoconPabloenFiliposcuandoelapstolcruzdeTroasaMacedonia(cf.cap.2:12,13; Notas, 1 Corintios 16:10, 11). por toda Acayaabarcando la Grecia propia y el Peloponeso. Los gentiles mismos y AneoGallo,elprocnsul(Hechos18),manifestaroncategricamentesudesaprobacindelaacusacinpresentadapor losjudoscontraPablo.Porlotanto,fupermitidoalapstoltrabajarentodalaprovinciadeAcayacontantoxito queestablecivariasiglesiasall(1Tesalonicenses1:8;2Tesalonicenses1:4),donde,escribiendoestodeCorinto,habla delasiglesias,esdecir,noslolacorintia,sinootrastambin,talescomoAtenas,Cenecrea,ytalvezSicin,Argos, etc.SedirigealaiglesiaenCorintodirectamente,yatodoslossantosenlaprovinciaindirectamente.EnGlatas1:2, sedirigeatodaslasiglesiasdirectamenteenlamismaEpstolacircular.Porlotanto,aqunodicetodaslasiglesias, sinotodoslossantos.3.Estaaccindegraciasporsurecienteliberacingranjeaelrecibimientofavorableporparte deellosdesusrazonespornohabercumplidosupromesadevisitarlos(vv.1524):Padredemisericordiasesdecir, el MANANTIAL de todas las misericordias (cf. Santiago 1:17; Romanos 12:1). consolacinque nace de sus misericordiasexperimentadas.Comoverdaderohombredefe,mencionamisericordiasyconsolacin,antesde empezarahablardetribulaciones(vv.4,5,6).Latribulacindeloscreyentesnoesinconsecuenteconlamisericordia deDios,ynoengendraenellosunasospecharespectodesumisericordia;msbienellospalpanalfinquelesel DiosdeTODAconsolacin,quienimpartelanicaconsolacinverdaderayperfectaencadasituacin(Salmo146:3,5,8; Santiago5:11).4.nosidiomticopormi(1Tesalonicenses2:18).paraquepodamostambinnosotrosconsolaralos queestnencualquierangustiaTradzcase,comoelgriegoeselmismoqueantes,tribulacin,queestnentoda tribulacin. El apstol viva, no para s mismo, sino para las iglesias, de modo que todas las gracias que Dios le conferaal,lasconsiderabaconcedidasnoparalsolo,sinoparaquetuvieramayorcapacidadparaayudaraotros. [Calvino.]DeestamaneralaparticipacinentodaslasafliccionesdelhombrepeculiarmentelecapacitaJesspara que fuera el consolador del hombre en sus diferentes aflicciones (Isaas 50:46; Hebreos 4:15). 5. afliccionesms bien,sufrimientos,estandoencontrasteconsalud(v.6),comoafliccin(angustiademente),conconsolacin. deCristoCf.Colosenses1:24.Lossufrimientossoportados,seaporlmismooporsuiglesia,conlacualseconsidera identificado(Mateo25:40,45;Hechos9:4;1Juan4:1721).Cristollamasuyoslossufrimientosdesupueblo,(1)Debido alasimpataylauninmsticaentrelynosotros(Romanos8:17;1Corintios4:10).(2)Porquesonsoportadospor amoral.(3)Porquetiendenasugloria(Efesios4:1;1Pedro4:14,16).abundanennosotrosGriego,abundanhasta nosotros.Elordenenelgriegodelaspalabrassiguientesesmsexpresivoqueennuestroidioma:Aspormediode Cristo abunda tambin nuestra consolacin. Los sufrimientos (plural) son muchos; pero la consolacin (que est en

454
singular) los traga a todos. Prepondera la consolacin ms en esta Epstola que en la primera porque ahora, por el efecto de sta, haban sido impresionados los ms de los corintios. 6. Mas si somos atribulados, es por vuestra consolacinejemplificandolacomunindelossantos.Suscorazoneseran,pordecirloas,espejosquereflejabanla semejanza mutuamente (Filipenses 2:26, 27). [Bengel.] De la misma manera las aflicciones y las consolaciones del apstoltienenlatendencia,igualenlcomoenellos,deestablecercomuninconlparalaconsolacindeellos(v.4y cap.4:15).lacualesobradalit.,obraeficazmente.enelsufrir,etc.esdecir,encapacitarosavosotrosasoportar lasmismasaflicciones,quenosotrostambinpadecemos.Aqusigue,enlosmanuscritosmsantiguos(nocomoen nuestraversindelprincipiodelv.7),laclusula:Ynuestraesperanzadevosotrosesfirme.7.astambinlosois, etc.No as lo seris, como en algunas versiones. El quiere decir que hay comunidad de consuelo como de sufrimiento,entrelyellos.8,9.SerefierealgravepeligroqueasechsuvidaenEfeso(Hechos19:23,etc.),cuando toda la multitud fu sublevada por Demetrio, a raz de la acusacin contra Pablo de que l y sus asociados haban atacadolareligindeDiana.Laspalabras(v.9);tuvimosennosotrosmismosrespuestademuerte,osentenciade muerte,quierendecirquelseconsiderabacomohombresentenciadoamorir.[Paley].AlfordcreequeelpeligroenEfeso fucomparativamentetanlevequenopuedesuponersequeseaelobjetodeestareferencia,sinexponeralapstolal cargodecobarda,muyfueradelugar,considerandoelcarctervalientedePablo;porestolsuponequeelapstolse refiereaalgunaenfermedadgravequehabasufrido(vv.9,10).Peroesmuyprobableque,sihubierasidohalladopor laturbafuriosa,habrasidodespedazado;yposiblemente,ademsdeloquerelataLucasenLosHechos,[PAG.410] habaotrospeligrosdenaturalezaigualmenteangustiosa,talescomo,lasasechanzasdelosjudos(Hechos20:19), susenemigosconstantes.Ellos,sinduda,habanincitadoalamultitudenEfeso(Hechos19:9),yeranlosprincipales delosmuchosadversariosylasbestiasconquetuvoquelucharall(1Corintios15:32;16:9).Elestadodbildesu saludsecombinabacontodoestoparahacerquelseconsideraracomopocomenosquemuerto(cap.11:29;12:10). Loquehaceprobablemisuposicinesque,lamismacausaporlacualnovisitdirectamenteaCorintocomohaba pensadoyporlocualpasaadisculparse(vv.1523),fuquequedasetiempoparaversilosmalessurgidosall,no slo entre los griegos sino entre los perturbadores judos de la iglesia (cap. 11:29), seran aplacados por su Primera Epstola; el que no lo fuesen del todo le impuso la necesidad de escribir esta Segunda Epstola. El que no haya especificado esto aqu es justamente lo que podramos esperar al comenzar esta carta; hacia el fin, cuando haba granjeadolaatencinfavorabledeellospormediodeuntonofirmeybondadoso,haceunareferenciamsprecisaa los agitadores judos (cap. 11:22). sobre nuestras fuerzases decir, los poderes naturales, ordinarios de aguante. estuvisemosendudadelavidadesesperabadesuvida,encuantoalaayudaoesperanzadepartedeloshombres. Pero respecto de la ayuda de Dios no desesperamos (cap. 4:8). 9. sino en Dios que levanta los muertosDe tal modohabamosabandonadotodopensamientodelavidaquenuestranicaesperanzaestabafijaenlaresurreccin que ha de venir; as en 1 Corintios 15:32 su esperanza en la resurreccin fu lo que lo sostena en su lucha con los enemigos,salvajescomobestias.Aquslomencionaladoctrinadelaresurreccin,dandoporsentadoquesuverdad es aceptada por los corintios, e insistiendo en su aplicacin a la vida prctica. 10. El cual nos libr, y libraLos manuscritos ms antiguos leen librar, como de peligros inminentes. En el cual esperamos an tambin (as el griego)noslibrar,serefierealacontinuacindelaayudadeDiosenlibrarmsadelante.11.Ayudndonostambin vosotrosconoracinpornosotrosmsbien,ayudandojuntamenteafavornuestropororacin;laspalabraspor nosotros,oafavornuestroenelgriegosiguiendoayudandojuntamente,ynopororacin.queporlamerced hecha,etc.Lit.,Paraquedepartedemuchoslamerced(dondegracia)hechaanosotrospormediodemuchos(o por la oracin de muchos) sean hechas gracias por nosotros. 12. PorqueMotivo por el cual l puede esperar confiadamentelasoracionesdeellosasufavor.nuestragloriagriego.nuestrajactanciaoactodegloriarse.Noque segloreeneltestimoniodesuconciencia,comocosadequjactarse;estetestimoniomismoeslacosaenqueconsiste su gloriarse. con simplicidadLa mayora de los manuscritos ms antiguos leen en santidad. La leccin de la versin inglesa es tal vez una interpretacin tomada de Efesios 6:5. [Alford]. Algunas de las versiones y de los manuscritosmsantiguos,sinembargo,laapoyan.sinceridaddeDiossinceridadcomoenlapresenciadeDios(1 Corintios 5:8). Nos gloriamos en esto a pesar de todas nuestras adversidades. Sinceridad en griego da a entender la mezcla carente de elemento extrao. El no tena designios siniestros o egostas (como algunos insinuaban) al no visitarlos como haba prometido; tales designios pertenecan a sus adversarios y no a l (cap. 2:17). La sabidura carnal sugiere mtodos tortuosos e insinceros; pero la gracia de Dios, que influa en l por los dones de Dios (Romanos12:3;15:15),sugierefranquezasantayfidelidadsinceraalaspromesas(vv.1720),ascomoDiosesfiela suspromesas.Laprudenciaquefavoreceinteresesegostasoempleamediosanticristianos,oseapoyaenlosmedios humanos ms que en el Espritu de Dios, es sabidura carnal en el mundoaun en relacin con el mundo en general, que est lleno de astucia. y muy ms con vosotros(cap. 2:4). Su amor ms grande para con ellos le conduciraamanifestar,especialmenteaellos,pruebasdesusinceridadquesurelacinmenosestrechaconelmundo nopermitaqueexhibieraparaconste.13.Noosescribimosotrascosas(enestaEpstola)delasqueleis(enmi

455
Epstolaanterior[Bengel];eneltiempopresente,porquelaPrimeraEpstolacontinuabatodavasiendoledaenlaiglesia como regla apostlica). Conybeare y Howson piensan que se sospechaba que Pablo estuviera escribiendo particularmenteaalgunosindividuosenlaiglesiaempleandountonodiferentedeldesuscartaspblicas;ytraducen ellos:Noosescribootrascosasdelasqueleisabiertamente(elsentidodelgriego,leisenaltavoz,esdecir,cuando las Epstolas de Pablo eran ledas pblicamente en la congregacin, 1 Tesalonicenses 5:27); y lo que reconocis interiormente.oconocisGriego,oaunreconocis.Laspalabrasgriegasporleeryreconocersondesonido yderacesparecidas.Yotraducira:Ningunaotracosaqueloquesabisleyendo(cotejandomiEpstolaanteriorcon laEpstolapresente),oaunsabiscomohechoprobado(esdecir,laconsecuenciademishechosconmispalabras). hastaelfindemivida.NoexcluyendoreferenciaaldadelSeor(v.14;1Corintios4:5).14.enparteEncontraste conaunhastaelfin;eltestimoniodesuvidanoestabatodavacompleto.[TheophylyBengel].Msbien,enparte quieredeciralgunosdevosotros,notodos[Grocio,Alford].Asencap.2:5;Romanos11:25.LamayoraenCorinto haba mostrado una obediencia espontnea a las rdenes de Pablo contenidas en la Primera Epstola; pero algunos erantodavarebeldes.DeahsurgeladiferenciadetonoendiferentespartesdeestaEpstola.VaselaIntroduccin. vuestra gloriael objeto de vuestra gloria o jactancia. Somos (no meramente seremos) da a entender el reconocimientoactualdelosunosalosotroscomoobjetodejactanciamutua;estandoporserrealizadoaquelgloriarse en su plenitud en el da (de la venida) del Seor Jess. 15. con esta confianzade que sera reconocido por vosotros mi carcter por sinceridad (vv. 1214). quise primeroir a vosotros antes de visitar Macedonia (donde ahora estaba). Cf. Nota, 1 Corintios 16:5; tambin 4:18, que, combinados con estas palabras, dan a entender que la insinuacindealgunoscorintiosdequenovendranuncasebasabaenelhechodequeloshabadefraudadodeesta manera.SucambiodepropsitoydecisinfinaldepasarprimeroporMacedonia,sehicieronantesdequeenviaraa Timoteo desde Efeso a Macedonia y [PAG. 411] por lo tanto (1 Corintios 4:17), antes de que escribiera su Primera Epstola. Cf. Hechos 19:21, 22 (el orden all es Macedonia y Acaya, no Acaya y Macedonia); 20:1, 12. para que tuvieseisunasegundagraciaunagraciaalirlaMacedonia;lasegunda,alregresardeMacedonia.Lagracia (algunos traducen beneficio) consistira en los dones espirituales de los cuales l era el medio de comunicacin (Romanos1:11,12).16.EstaintencindevisitarlosdepasoaMacedonia,comotambindespusdehaberpasadopor estaprovincia,debihaberllegadoaodosdeloscorintiosdealgunamanera:talvezpormediodelaEpstolaperdida (1Corintios4:18;5:9).17.usquizdeliviandad?Fuculpabledeliviandad?esdecir,porprometermsdeloque efectu.osegnlacarne,paraquehayaenmSyNo?Eloexpresaunaalternativadiferente:Obrcon liviandad,o(porotraparte)propongoloquepropongocomoloshombresmundanos(carnales),desuertequemis tiene que ser s, cueste lo que cueste, y mi no no [Bengel, Winer, Calvino] (Mateo 14:7, 9)? La repeticin (en el original griego) del s y no difcilmente concuerda con la opinin de Alford: Lo que propongo, lo propongo segn los propsitos cambiables de hombres carnales, para que haya conmigo el s, s, y el no, no (es decir, la afirmacin y la negacin de la misma cosa)? La repeticin as hace las veces del s y no en singular, como en Mateo5:37;Santiago5:12.Peroesteltimopasajedaaentenderqueelsdobleaqunoeselequivalentedels simple; la opinin de Bengel, pues, parece ser la preferible. 18. El agrega esto para que ellos no pensasen que su DOCTRINA fuera cambiable como sus propsitos (el cambio que l reconoci en v. 17, negaba que se debiese a liviandadyalmismotiempodandoaentenderqueelnohabercambiado,cuandohabamotivosrazonables,habra sido imitar a los de pensamiento carnal, los cuales cueste lo que cueste, se obstinan en sus propsitos). nuestra palabrala doctrina que predicamos. no es S y Noinconsecuente consigo misma. 19. Una prueba de la inmutabilidad de la doctrina sacada de la inmutabilidad del sujeto de la misma, es decir, Jesucristo. Se le llama el HijodeDiosparamanifestarlaimposibilidaddecambioenUnoqueesigualconDiosmismo(cf.1Samuel15:29; Malaquas3:6).pormySilvanoyTimoteoElHijodeDios,aunquepredicadoporpersonasdistintas,eraunoyel mismo,inmutable.SilvanosecontraeavecesenSilas.(Hechos15:22;cf.1Pedro5:12).hasidoSenlGriego,ha sidohechoSenl;esdecir,nuestrapredicacindelHijodeDiosesconfirmadacomoverdaderaenl(pormediode l; por medio de los milagros con los cuales l ha confirmado nuestra predicacin) [Grocio]; o ms bien, por el testimoniodelEsprituquelhadado,vv.21,22,ydelcuallosmilagrosfueronunasolamanifestacin,ystauna manifestacinsubordinada.20.Msbien,todascuantasseanlaspromesasdeDios,enlestels(fidelidadasu palabra,encontrasteconelsyno,v.19,esdecir,lasinconsecuenciasencuantoalapalabradeuno).enlAmn Los manuscritos ms antiguos leen, por lo tanto por medio de l el Amn; es decir, en l hay fidelidad (s) a su palabra,porlotantopormediodeleslacomprobacininmutabledeella(Amn).Comoelsessupalabra,as el Amn es su juramento, que hace doblemente segura nuestra seguridad del cumplimiento. Cf. dos cosas inmutables (es decir, su palabra y su juramento), en las cuales es imposible que Dios mienta (Hebreos 6:18; Apocalipsis 3:14). Toda la extensin de las promesas del Antiguo y del Nuevo Testamento tienen asegurado su cumplimiento para nosotros en Cristo. por nosotros a gloria de DiosGriego, para gloria a Dios por medio de nosotros(cf.Cap.4:15),esdecir,pornuestraslaboresministeriales:pornosotrossonproclamadassuspromesasysu

456
fidelidad inmutable a ellas. Conybeare entiende el Amn como el Amn al final de la accin de gracias; pero entoncespornosotrostendriaquesignificarloquenopuedequererdeciraqu,pornosotrosyvosotros.21.nos confirmaenCristoesdecir,enlafedeCristo,encreerenCristo.nosungiAscomoCristoeselUngido (loquequieredecirsunombre),asnosungi(griego,chrisas),delamismamaneraalministroyalpueblocreyente consuEspritu(v.22;1Juan2:20,27).Portanto,venimosaserbuenolordeCristo(cap.2:15).22.noshasellado Unselloesunamarcaqueleaseguraaunolaposesindepropiedad;selladoaqucorrespondeanosconfirma(v. 21;1Corintios9:2).prendadelEsprituelEspritucomolaprenda(dinerodadoporelcompradorcomoprendadel pagocompletodelasumaprometida).ElEsprituSantoesdadoalcreyenteahoracomoprimeracuotaogarantapara asegurarle que su herencia completa como hijo de Dios ser suya ms adelante (Efesios 1:13, 14). Sellados con el Espritu Santo de la promesa, que es las arras de nuestra herencia para (o hasta) la redencin de la posesin adquirida(Romanos8:23).ElEspritueslagarantadelcumplimientodetodaslaspromesas(v.20).23.Masyo Griego,yopormiparte,encontrasteconDios,quiennoshaaseguradodequesuspromesashandesercumplidas con certeza (vv. 2022). llamo a Diosal todo Sapiente, quien castiga la infidelidad voluntaria a las promesas. por testigo sobre mialmaComo testigo en cuanto a los propsitossecretos de mi alma, y testigo contra ella, si miento (Malaquas3:5).porserindulgenteconvosotrospornoirenespritudereprensincomoyodebierahaberidoa vosotros,sihubieraidoenaquelentonces.nohepasadotodavaaCorintoesdecir,renunciamipropsitodevisitar Corintoentonces.Quisodejarlestiempoparaarrepentimiento,paranotenerqueserseveroconellos.Porestoenvia Titodeantemano.Cf.cap.10:10,11,loquedemuestraquelosdetractoreslerepresentabancomoamenazandoloque notenaelvalorderealizar(1Corintios4:18,19).24.Noque,etc.Feaquesenftico.Eltenadominiooderecho degobernarlos,enasuntosdedisciplina,masenasuntosdefe,lnoerasinoayudadordesugozo(cooperador encreer,Romanos15:13;Filipenses1:25).Elagregaestoconelfindesuavizareltonoimperiosodelv.23.Sudeseono es el de causarles tristeza (cap. 2:1, 2) sino gozo. La palabra griega para ayudadores da a entender apoyarse mutuamenteelunoenelotro,comoloscontrafuertesseapoyanmutuamenteenuntemplo.Portufeestsenpie (Romanos11:20);porestotengotantoscuidadosenayudarvuestrafe,lacualeslafuentedetodogozoverdadero [PAG.412](Romanos15:13).Nodeseonadams,paranoenseorearmedevuestrafe. CAPITULO2 Vers. 117. EL MOTIVO POR EL CUAL NO LOS HABIA VISITADO EN SU VIAJE A MACEDONIAEL INCESTUOSO DEBE SER PERDONADOSU ANSIEDAD DE RECIBIR NOTICIAS ACERCA DE ELLOS POR MEDIODETITO,YSUGOZOCUANDOALFINLELLEGARONLASBUENASNOTICIAS.1.paraconmigoen contraste con vosotros (cap. 1:23). La misma anttesis entre Pablo y ellos aparece en v. 2. no venir otra vez a vosotroscontristezadandoaentenderqueyaleshabahechounavisitaentristezadespusdesuprimerallegadaa Corinto.Enaquellavisitaleshabaadvertidodequenoperdonara,sivinieraotravez(Notas,cap.13:2;cf.12:14; 13:1). Vase Introduccin a la Primera Epstola. El en tristeza da a entender pena mutua; que l les hiciera sufrir a ellos,yellosal.Cf.v.2,siyooscontrist,yvv.5,sialgunomecontristo.Enesteversculoexplicaporquhaba postergadosuvisita,completandoelsentidodelcap.1:23.2.PorquePruebadequelvacilaencausarlestristeza.si yoElyoesenftico.Algndetractorhabrpodidodecirqueste(v.1)noesmimotivoalnovenircomopromet, yaquenomostrescrpuloencausartristeza,enmiEpstola(laPrimeraEpstolaalosCorintios).Peroyocontesto:Si yosoyquienosdtristeza,noesquetengaplacerenhacerlo.No;mipropsitofuqueelquefucontristadoporm (es decir, los corintios en general, v. 3; pero con referencia tcita al incestuoso en particular) se arrepintiera, y as me alegrara,comoenefectohaacontecido;porquequinserluegoelque..?,etc.3.estomismoosescribque no vendra a vosotros en aquel entonces (v. 1), puesto que si hubiera venido entonces tendra que haber sido con tristeza(causandotristezatantoasmismocomoaellosdebidoalestadoimpenitentedeellos).SerefierealaPrimera Epstola (cf. 1 Corintios 16:7; cf. 4:19, 21; 5:27, 13). tristeza de los que me debiera gozartristeza debido a su impenitencia cuando, por lo contrario, debiera tener gozo por su obediencia penitente. Este resultado feliz fu producido por la Primera Epstola, mientras que habra sido triste el resultado si los hubiera visitado entonces, as primeramentecomohabapensado.confiandoenvosotrostodosquemigozoeseldetodosvosotrosconfiandoen quevosotrostambinpercibiraisquehabaraznsuficienteparalapostergacin,siimpidieranuestrogozomutuo. [Alford]. La comunin de los santos, que l confa estar en ellos todos (pasando por alto su caridad, por el momento,alapequeaminoradedetractoresenCorinto,1Corintios13:7),harquesugozo(v.2)seaelgozodeellos. 4. Muy lejos de ser el cambio de propsito debido a liviandad (cap. 1:17), os escrib mi carta (v. 3) por la mucha afliccinyangustiadelcorazn,conmuchaslgrimas.noparaquefueseiscontristadosMipropsitoprincipaly finalfu,noquefueseiscontristados,sinoparaquepormediodelatristezafueseisllevadosalarrepentimiento,y asalgozo,queredundartantoparavosotroscomoparam(v.2,3).Oscontristantesdeiravosotros,paraqueno

457
fuesenecesariocuandofueraall.Esfcilmentecontristadoaqulqueesreprendidoporunamigoqueestllorando. [Bengel].paraquesupieseiscuntomsamordelocualespruebaelreprenderelpecadoabiertamenteyasazn [Estio] (Salmo 141:5; Proverbios 27:6). El amor es el manantial de donde emana la reprensin sincera; que los corintiosreconocieranfinalmentequesteerasumotivo,fulametadelapstol.cuntomsamortengoparacon vosotrosquienesmehansidoespecialmenteencomendadosamiporDios(Hechos18:10;1Corintios4:15;9:2).5.si algunomecontristElalgunoesunamaneradelicadadereferirsealincestuoso.noamsinoenparteam mecontristsloenparte;lamayoradevosotrostambinlofueron(cf.cap.1:14;Romanos11:25).esdecir,yonofu elnicocontristado;pueslofulamayoradevosotros.pornocargaros,atodosvosotrosparanoponerelpesode laacusacinindebidamentesobretodosvosotros,loquehara,simetomaraporlanicapersonacontristada.Alford punta as: El no me contrist a m, mas en parte (para no cargar yo demasiado, en l) a todos vosotros. As vosotros todos est en contraste con mi; y en parte se explica en la clusula en parntesis. 6. Bstalesin aumentarla,loqueslolellevaraaladesesperacin(v.7),mientrasqueelmotivodecastigofuqueelespritu(del hombre)fuesesalvoeneldadelSeorJess.altalindicacinmssuavedelofensorqueladellamarlopornombre [Meyer].Expresamsbienunaseparacindeltalquienhacausadotantatristezaalaiglesiayescndaloalareligin (Hechos22:22;1Corintios5:5).estareprensinCastigoenelcualfuentregadoaSatansparamuertedelacarne; no slo excomunin sino enfermedad corporal (Notas, 1 Corintios 5:4, 5). hecha de muchosms bien, por la mayora(losmsdevosotros).Noporunsacerdoteindividual,niporlosobisposyelclerosoloscomoenlaIglesia ApostlicaRomana,sinoportodoelcuerpodelaiglesia.8.confirmiselamorparaconlhacindoloefectivopor actodelaiglesia,ymostrndoloenhechosdevuestroamor,restaurndoloavuestrocompaerismo,ocomunin,y orando por su restablecimiento de la enfermedad infligida a l como castigo. 9. PorqueUna prueba ms por qu debanrestauraralofensor;esdecir,comounapruebadesuobedienciaentodaslascosas;ahoraenamorcomo anteriormenteenelcastigo(v.6),poreldeseodelapstol.Ademsdesusotrosmotivosdeaplazarsuvisita,tenael propsitoulterior,aunquequizsnopercibidoporellos,deprobarlafidelidaddeellos.Estoexplicasudilacinde dar, en su Primera Epstola, el motivo de su cambio de plan (resuelto antes que l la escribiera). Esta revelacin completadesusmotivosvienenaturalmentedelahoraenlaSegundaEpstola,despusdehabervistoelxitodesus medidas,peroquenohabrasidounacomunicacinrazonableantes.Todoestoconcuerdaconlarealidadyesttan lejos como es posible de la impostura. [Paley, en Horae Paulinae]. El intercambio de sentimiento es marcado (v. 4), escrib para que conocieseis cunto ms amor, etc.; aqu, escrib para tener experiencia de vosotros. 10. Otro incentivoparaqueellostomasensobreslaresponsabilidad[PAG.413]derehabilitaralofensor.Ellospuedenestar aseguradosdelasancinapostlicadePabloalhacerlo.yoloqueheperdonado,sialgoheperdonado,porvosotros lo he hechoEl emplea el tiempo pasado, como de cosa ya resuelta; como en 1 Corintios 5:3, He juzgado ya; o, comohablandogeneralmentedelperdnconcedido,oaserconcedido.Esporcausadevosotrosqueheperdonado,o perdono,paraquelaiglesia(delacualsoismiembrosconstituyentes)nosufradaoporlaprdidadeunalma,ypara que vosotros aprendis la lenidad como tambien la fidelidad. en persona de Cristorepresentando a Cristo y obrandoporsuautoridad:respondiendoa1Corintios5:4:EnelnombredelSeornuestroJesucristomiespiritu, conlafacultaddenuestroSeorJesucristo.11.Lit.,Paraquenopermitamosqueningunaventajaseaganadasobre nosotros por Satans, es decir, dejando que uno de nuestros miembros nos sea perdido por la desesperacin, proveyendonosotrosmismoselarmaaSatanasmediantenuestraseveridadrepulsivahaciaunoqueestarrepentido ahora.Laprdidadeunpecadoresunaprdidacomnatodos;l,pues,dice,env.10,poramoravosotros.Pablo haba entregado al ofensor a Satans para muerte de la carne, porque el espritu sea salvo (1 Corintios 5:5). Satans busc destruir al espritu tambin: el dejar que lo haga, sera darle una ventaja. no ignoramos sus maquinacionesIgnoramos y maquinaciones son palabras similares en sonido y raz en el griego: No desconocemossusastuciasconocedoras.12.PabloesperabaencontrarseconTitoenTroaspararecibirnoticiasencuanto alefectoproducidoenlaiglesiacorintiaporsuPrimeraEpstola;pero,frustradoensuesperanzaall,siguiviajea Macedonia,dondeloencontrfinalmente(cap.7:5,6,7).Lahistoria(LosHechos)norelataquehayapasadoporTroas, alirdeEfesoaMacedonia;massalvenirdeaquelpas(Hechos20:6);tambin,quetenadiscpulosall(Hechos20:7), lo que concuerda con esta Epstola (cap. 2:12, me fu abierta puerta en el Seor); sealando lo genuino de una coincidenciainvoluntaria.[Paley,enHoraePaulinae].SindudaPablohabafijadofechaconTitoparaelencuentroen Troas;ylehabasugeridoque,sifueradetenido,continuaradirectamenteaFiliposenMacedonia,laprximaetapaen supropioviaje.Poresto,aunquesehabaabiertoparalunapuertaanchadeserviciocristianoenTroas,suanhelode or de Tito las noticias de Corinto le indujo a no quedarse all ms tiempo despus de haber pasado el tiempo sealado, sino que se apresur a Macedonia para encontrarse con Tito. [Birks]. para el evangeliopara predicar el evangelio. Haba estado en Troas antes, pero la visin del macedonio que le invitaba a pasar all, impidi que se quedaraall(Hechos16:812).AlregresaralAsia,despusdelavisitamslargamencionadaaqu,sequedsietedas (Hechos 20:6). aunquebajo circunstancias ordinarias, gustoso habra quedado en Troas. abierta puerta en el

458
Seorensuobraybajosudivinaprovidencia.13.Notuvereposoenmiespritumsbien.notuvereposopara mi alma (Gnesis 8:9). As como aqu su espritu no tuvo reposo, as en cap. 7:5, su carne no lo tiene. Su espritubajoelEsprituSanto,porlotanto,decidiquenofunecesariovalersedelapuertaabiertadeutilidad enTroaspormstiempo.despidindomedeellosdelosdiscpulosenTroas.14.MasAunquesalimosdeTroas frustradospornohabernosencontradoconTitoalliyportenerquedejartanprontounapuertaanchaabierta,aDios gracias,fuimosbendecidostriunfalmentetantoenlasbuenasnoticasdevosotrosporTitocomoenlasvictoriasdel evangelioentodaspartesdenuestragira.Lacausadeltriunfonopuedelimitarse(comoexplicaAlford)aloanterior; porque siempre y en todo lugar, manifiestan que lo que sigue tambin est includo. hace que siempre triunfemosEl griego expresa ms bien, como en Colosenses 2:15, que nos conduce en triunfo. Pablo se considerabacomountrofeosealadodelpodervictoriosodeDiosenCristo.SuConquistadorTodopoderosoleestaba conduciendo de una parte a otra, por todas las ciudades del mundo grecorromano, como un ejemplo ilustre de su poder a la vez de sojuzgar y de salvar.El antiguo enemigo de Cristo era ahora el siervo de Cristo. Asi como el ser llevadoentriunfoporelhombreeslasuertemsmiserable,aselserllevadoporDioseslamsgloriosaquepodr tocarle a uno. [Trench.] Los nicos triunfos verdaderos nuestros son los triunfos de Dios en nosotros. Las nicas victorias verdaderas nuestras vienen cuando somos derrotados por l. [Alford]. La figura se toma de la procesin triunfal de un general victorioso. La idea adicional est tal vez includa, la que distingue el triunfo de Dios de la victoriadeungeneralhumano,laideadequeelcautivoestreducidoalaobedienciavoluntaria(cap.10:5)aCristo,y astomaparteeneltriunfo:Dioslellevaentriunfocomounodequiennosetriunfameramente,sinotambincomo triunfante sobre los enemigos de Dios con Dios (lo ltimo tendr referencia al progreso misionero triunfante del apstolbajoladireccindeDios).AsBengel:Quiennosexhibeentriunfo,no(meramente)comoconquistados,sino comoministrosdesuvictoria.Noslolavictoria,sinolaexhibicinabiertadelavictoriaseseala:puessigue,que manifiesta.elolorreteniendolafiguradeuntriunfo.Ascomoelacercamientodelaprocesintriunfalseanunciaba porelolordeinciensoesparcidoportodaspartesporlosquellevabanelinciensoenelcortejo,asDiosmanifiesta pornosotros(suscautivosalavezconquistadosytriunfantes,cf.Lucas5:10,Pescars,Tomarscautivosdemodo deconservarvivos)elolorsuavedelconocimientodeCristo,elConquistadortriunfante(Colosenses2:15),entodo lugar.Ascomoeltriunfosecomunicaalojo,aseloloralasnarices;demodoquetodoslossentidossientenelpoder del evangelio de Cristo. Esta manifestacin (palabra que ocurre muchas veces en sus Epstolas a los Corintios, cf. 1 Corintios 4:5), refuta las sospechas corintias de deshonestidad que, por reserva, l estuviera de mala fe escondindolo todo de ellos (v. 17; cap. 4:2). 15. El orden en griego es: De Cristo somos buen olor para Dios; as, el porque justificasuspalabrasanteriores(v.14),elolordesu(deCristo)conocimiento.Nosloesparcimoselolor,sinoque somoselbuenolormismo(Cantares1:3:cf.Juan1:14,16;Efesios5:2;1Juan2:27).enlosquesesalvanmsbien queestnsiendosalvadosqueseestnperdiendo(Nota,1Corintios1:18).Ascomolaluz,aunqueciegaenla obscuridadalosdbiles,esparatodosaquellaluztranquila;ylamiel,aunquetienegustoamargopara[PAG.414]los enfermos, es en s misma dulce; as el evangelio es todava buen olor, aunque muchos perecen por incredulidad [Crisstomo,Homilas,5:467](cap.4:3,4,6).Ascomoalgunosdelosenemigosconquistadosllevadosentriunfoeran muertoscuandolaprocesinllegabaalpalaciodegobierno,yparaelloselolordelinciensoeraolordemuertepara muerte, mientras que a los guardados vivos era olor de vida, as el Evangelio era para las diferentes clases respectivamente.enlosqueenelcasodeellos.Lossiendosalvados(cap.3:1a4:2);losqueseestnpereciendo (cap.4:35).16.olordemuerteparamuertedevidaparavidaunolorqueselevantadelamuerte(unanunciode unCristomuertoyunevangeliovirtualmentesinvida,enlacualluzlosincrdulosmirabanelmensajeevanglico), terminando(comoconsecuencianatural)enlamuerte(alincrdulo);(peroalcreyente)unolorqueemanadelavida(que anunciaaunSalvadorresucitadoyviviente),terminandoenvida(paraelcreyente)(Mateo21:44;Lucas2:34;Juan9:39). Paraestascosas,quinessuficiente?paradifundircorrectamenteentodasparteselolordeCristo,tandiversoen susefectosencreyenteseincrdulos.AqupreparalelcaminoparaunpropsitodesuEpstola,eldevindicarsu misinapostlicacontrasusdetractoresenCorinto,quienesnegabansusuficiencia.Elcontestaasupropiapregunta (cap.3:5):Noqueseamossuficientesdenosotrosmismos,etc.,sinoquenuestrasuficienciaesdeDios,elcualnoshizo ministrossuficientes,etc.17.nosomoscomomuchos(Cap.11:18.Filipenses2:21);Msbien,comolosmuchos,es decir,losmaestrosfalsosdequienestrata(caps.10a12,especialmentecap.11:13;1Tesalonicenses2:3).mercaderes falsosGriego,adulteradores,comohacenlosvendedoresalmenudeodelvinoparaganarms(cap.4:2;Isaas1:22; 2 Pedro 2:3, Harn mercadera de vosotros). antescon sinceridad, como deDioscomo uno que habla de (entre) sinceridad, de parte de (es decir, por mandato de, y as en dependencia de) Dios. en Cristocomo unidos a l en relacin viviente y haciendo su obra (cf. cap. 12:19). El evangelio entero tiene que ser entregado tal como est, sin concesinalascorrupcionesdehombresysinfinesegostas,sihadeserbendecidoconxito(Hechos20:27). CAPITULO3

459
Vers. 118. LA UNICA RECOMENDACION QUE EL NECESITA PARA PROBAR LA SANCION DIVINA SOBRE SU MINISTERIO, TIENE EN LOS CORINTIOS CONVERTIDOS: SU MINISTERIO AVENTAJA AL MOSAICO, COMO EL EVANGELIO DE VIDA Y LIBERTAD AVENTAJA A LA LEY DE CONDENACION. 1. Estamosempezandodenuevoarecomendarnosanosotrosmismos(cap.5:12)(comoalgunosdeellospodrandecir que l haba hecho en su primera Epstola; o, una reprensin a algunos que haban empezado a hacerlo)? recomendacin(Cf.cap.10:18).Elalgunosserefiereapersonasparticularesdelosmuchos(cap.2:17)maestros que se oponan a l y quienes vinieron a Corinto con cartas de recomendacin de parte de otras iglesias; y cuando salierondeaquellaciudad,conseguancartasdeloscorintiosparaotrasiglesias.ElcanondcimotercerodelConcilio de Caledonia (451 d. de J. C)orden que a clrigos, llegando a una ciudad donde no eran conocidos, no les fuese permitidooficiarsinletraderecomendacindesupropioobispo.Lahistoria(Hechos18:27)confirmalaexistenciade la costumbre aqu indicada en la Epstola: Queriendo l (Apolo) pasar a Acaya (Corinto), los hermanos (de Efeso) escribieron a los discpulos que le recibiesen. Esto fu como dos aos antes de escribirse esta Epstola y es probablementeunadelasinstanciasaqueserefierePablo,comomuchosenCorintosejactabandeserseguidoresde Apolo (1 Corintios 1:12). 2. Nuestras letrasde recomendacin. en nuestros corazonesno son cartas llevadas simplemente en las manos. Vuestra conversin por medio de mi instrumentalidad, y vuestra fe que es conocida de todosloshombresporinformesextensos(1Corintios1:47),yqueestescritaporlamemoriayelcarioenloms ntimodemicorazn,yqueesllevadadondequieraquevoy,esmicartaderecomendacin(1Corintios9:2).sabidas y ledaspalabras relacionadas en raz, sonido y sentido con el griego original (as cap.1:13).Sois conocidos como mis convertidos por conocimiento general; entonces sois conocidos ms particularmente por reflejar mi doctrina en vuestravidacristiana.LaletraesconocidaprimeroydespusesledalaEpstola[Grocio](cap.4:2;1Corintios 14:25).Nohayenelmundosermntanpoderosocomounavidacristianaconsecuente.Elojodelmundocomprende msqueelodo.Lasvidasdeloscreyentessonlosnicoslibrosreligiososqueelmundolee.Ignacio(adEphesum,cap. 10)escribe:Dadalosincrduloslaoportunidaddecreerpormediodevosotros.ConsideraosempleadosporDios;y vuestras vidas, la forma de lenguaje mediante el cual l se dirige a ellos. Sed mansos cuando ellos estn enojados, humildescuandoellosseansoberbios;alablasfemiadeellos,oponedlaoracinsincesar;alainconsecuenciadeellos, unafirmeadherenciaavuestrafe.3.SiendomanifiestoLacartaesttanlegiblementeescritaquepuedeserleda detodosloshombres(v.2).ManifiestamentesoiscartadeCristo,nosimplementecartanuestra,masministrada de nosotros, llevada y presentada por nosotros como sus portadores (ministradores) a quienes (el mundo) viene dirigida:CristoeselEscritoryelRecomendador,vosotrossoislacartaquenosrecomiendaanosotros.escritanocon tinta, mas con el Espritu del Dios vivoPablo fu la pluma ministrante u otro instrumento de escribir, como tambin el ministrante que llevaba y presentaba la carta. No con tinta, est en contraste con las letras de recomendacinquealgunosenCorintousaban(v.1).Lapalagratintaseusaaqutambinparainclurtodoslos materialesexternosdeescribir,talescomoloeranlastablasdepiedrasinaticas.Estas,sinembargo,nofueronescritas continta,sinograbadasporeldedodeDios(Exodo31:18;32:16).LaEpstoladeCristo(susmiembroscreyentes convertidosporPablo)esmejortodava,puesnoestescritameramenteporeldedodeDios,sinoporelEspritudel Diosvivo;noeslaadministracindemuertecomolaley,sinodelEsprituvivientequedavida(vv.68).no ennosobretablasdepiedras,comoloeranlosdiezmandamientos(v.7).entablasdecarnedelcoraznTodoslos mejores manuscritos leen: Sobre (vuestros) corazones (que son) tablas de carne. Una [PAG. 415] vez eran espiritualmentevuestroscorazonesloqueenefectoeranlastablasdelaleyfsicamente,tablasdepiedra,peroDiosha quitadoelcorazndepiedradevuestracarneyoshadadouncorazndecarne(carnoso,nocarnal;porestoest escrito:deentrevuestracarne,esdecir,vuestranaturalezacarnal),Ezequiel11:19;36:26.Cf.v.2,Nuestrasletras sois vosotros, escritas en nuestros corazones, as Cristo en primer lugar os ha hecho su epstola escrita con el Esprituenvuestroscorazones.Yollevosobremicorazn,comotestimonioatodosloshombres,loqueDiosporsu Esprituhaescritoenvuestroscorazones[Alford](cf.Proverbios3:3;7:3;Jeremas31:3134).Estepasajeescitadopor Paley(HoraePaulinae)comoilustrandounapeculiaridaddelestilodePablo,esdecir,sumaneradesalir,alamencinde unapalabra,conunaconsideracinomeditacinenparntesis:aquessobrelapalabraEpstola.Asolor,cap.2:1417. 4. YGriego, Ms. Tal confianza, sin embargo (es decir, de nuestra suficiencia, vv. 5, 6; cap. 2:16 [a la cual vuelvedespusdelparntesis],comoministrosdelNuevoTestamento,nodesmayndonos,cap.4:1),tenemospor Cristo(nopornosotrosmismos,cf.v.18)paraconDios(esdecir,ennuestrarelacinconDiosysuobra,elministerio quelnoshaencomendado,porelcualtenemosquerendircuentasal).LaconfianzaenDiosesslidayreal,como buscando en l el poder que hace falta ahora como tambin el galardn de la gracia que ser dado despus. Cf. Hechos24:15,TeniendoesperanzaenDios.Laconfianzahumanaesengaosa,puestoquebuscaenelhombresu ayuda y su galardn. 5. El griego es: No que seamos (todava despus de tan larga experiencia como ministros) suficientesparapensaralgodenosotroscomodepartedenosotrosmismos.sinoquenuestrasuficienciaesdepartede (provienede)Dios.Departedemsprecisamenteserefierealorigen,omanantial,delcualprocedealgunacosa;

460
de es ms general. Pensar, griego razonar o idear; lograr sana predicacin mediante nuestro raciocinio. [Teodoreto]. El nosotros se refiere aqu a los ministros (2 Pedro 1:21). algoaun lo ms mnimo. No podemos esperar demasiado poco de parte del hombre ni demasiada abundancia de parte de Dios. 6. suficientesms bien, comoelgriegoesigual,correspondientealv.5,tradzcase,suficientescomoministros(Efesios3:7);Colosenses1:23). deunnuevopactoencontrasteconelViejoTestamentoopacto(1Corintios11:25;Glatas4:24).Nuevamentevuelve aqualcontrasteentrelaleyentablasdepiedraylaescritaporelEsprituentablasdecarnedelcorazn(v.3).no delaletraunidoconministros;ministrosnodelameraletra,elpreceptoliteral,enqueconsistalaviejaley,como entendidaenaquelentonces:sinodelespritu,esdecir,delasantidadespiritualqueestabapordebajodelaantigua ley y que el nuevo pacto saca a la luz (Mateo 5:1748) con motivos nuevos agregados, y nuevo poder de obediencia impartido,esdecir,elEsprituSanto(Romanos7:6).AunescribiendolaletradelNuevoTestamento,Pabloylosdems escritoressagradoseranministrosnodelaletra,sinodelespritu.Ningunapiedaddeespritupodraeximiralhombre delyugodelaletradecadaordenanzalegalbajoelAntiguoTestamento;porqueDioshabaestablecidoestocomola manera en que el judo piadoso expresara su pensamiento hacia Dios. El cristianismo, por otra parte, hace que el espritudenuestrasexteriorizacionesseaeltodoylaletraunaconsideracinsecundaria(Juan4:24).Sinembargo,la leymoraldelosdiezmandamientos,siendoescritaporeldedodeDios,estanobligatoriaahoracomosiempre;pero hace ms nfasis sobre el espritu evanglico del amor que sobre la letra de una obediencia servil, y en una espiritualidadmsprofundaymsllena(Mateo5:1748;Romanos13:9).Ningunospreceptosliteralespodranabarcar completamente la ancha extensin de la santidad que el amor, obra del Espritu Santo, bajo el evangelio, sugiere instintivamente al corazn del creyente, de parte de la Palabra entendida en su espiritualidad profunda. la letra matatrayendo al recuerdo el conocimiento de la culpa y su castigo, la muerte; v. 7, el ministerio de muerte (Romanos 7:9). el espritu vivificaEl espritu del evangelio, impreso en el corazn por el Espritu Santo, da vida espiritualnuevaalhombre(Romanos6:4,11).EsteespritudevidaesparanosotrosenCristoJess(Romanos8:2, 10), el cual mora en el creyente como un espritu vivificante (1 Corintios 15:45). Ntese: el espiritualismo de los racionalistasesmuydiferente,elcualnoadmitiraunarevelacinestereotipadasinocuantodeellapuedeaprobar elpropioinstrumentohumanoderevelacin,laconcienciaylarazn;haciendoasquelaconcienciaseaeljuezdela palabraescrita,mientraslosapostoleshacenquelapalabraescritaseaeljuezdelaconciencia(Hechos17:11;1Pedro 4:1). La verdadera espiritualidad descansa sobre la palabra escrita en su totalidad, aplicada al alma por el Espritu Santocomoelnicointrpreteinfalibledesuinmensaespiritualidad.Laletranoesnadasinelesprituenunasunto esencialmenespiritual.Elespritunoesnadasinlaletraenundocumentosustancialmentehistrico.7.elministeriode muertela dispensacin legal, compendiada en el Declogo, la cual denuncia muerte contra el hombre por su transgresin.grabadoenpiedrasLit.,Sielministeriodemuerteenletras,delocualgrabadoenpiedrasesuna explicacin.Unmanuscrito,talvezelmsantiguoenexistencia,tieneenlaletra,refirindosealaspalabrasdelv.6, la letra mata, y sta parece la leccin ms probable. Este ministerio de muerte en letras hace referencia a los preceptosliteralesdelaleyenquestosslonostraenelconocimientodelpecadoylamuerte,encontrasteconel Esprituenelevangelioquenostraelavida(v.6).LaoposicinentrelasletrasyelEspritu(v,8)loconfirma. Estoexplicaporqulafraseengriegodeberaserenletrasenvezdeenlaletra.fuconglorialit.,fuhecho (investido)engloria;lagloriaeraelambienteenqueestabarodeado.nopudiesenponerlosojosExodo34:30.La tezdesurostroeraresplandeciente;ytuvieronmiedodellegarseal.Nopudiesen,pues,quieredeciraqupor temor. La gloria del rostro de Moiss en Sina se disip cuando hubo pasado la ocasin: ilustracin del carcter transitoriodela,dispensacinquelrepresentaba(v.11),encontrasteconlapermanenciadeladispensacincristiana (v. 11), 8. Cmo no ser ms bien con gloriatodava ms en gloria. Ser en parte ahora, pero plenamente cuandosearevelada[PAG.416]lagloriadeCristoysussantos.9.elministeriodecondenacinlaleyvistaenla letra que mata (v. 6; Romanos 7:911). El manuscrito ms antiguo parece leer como nuestra versin, pero la mayoradelosmanuscritoscasicontemporneosylospadresleen:Sialministeriodecondenacinhaygloria.el ministeriodejusticiaelevangelio,querevelaespecialmentelajusticiadeDios(Romanos1:17),eimputalajusticiaa los hombres por medio de la fe en Cristo (Romanos 3:2128; 4:3, 2225), y comunica la justicia por el Espritu (Romanos8:14).10.Porqueaunelministeriodecondenacin,laley,v.7(quehasidoglorificadaenSina,enlapersona deMoiss),ahorahaperdidosugloriaconrespectoaestoporcausadelagloriamsexcelente(delevangelio);comola luzdelasestrellasydelalunapalideceantelapresenciadelsol.11.tuvoglorialit.,pormediodegloria,mucho ms ser en gloriaEl griego con o por medio de se refiere ms apropiadamente a aquello cuya gloria era pasajera;enaestodelocuallagloriaespermanente.loquepermanece(Apocalipsis14:6).Noelministeriosino el Espritu, y sus acompaamientos, la vida y la justicia. El contraste entre el Antiguo y el Nuevo Testamentos confirma que los principales opositores de Pablo en Corinto eran los judaizantes. 12. tal esperanzade la gloria futura,laqueresultardelaadministracindelevangelio(vv.8,9).hablamosconmuchaconfianzafranqueza;sin reserva(cap.2:17;4:2).13.Nousamosrebozo,comoMoissponavelosobresufaz,paraqueloshijosdeIsraelno

461
pusiesenlosojosenelfindeloquehabadeserabolido[Ellicott,etc.]LainterpretacindeExodo34:3035,segnla VersindelosSetenta,esadoptadaporPablo,dequeMoissalentrarahablarconDiossequitabaelvelohastahaber salido,yhabladoconelpueblo;yentonces,cuandohuboterminadodehablar,seponaelveloparaqueellosnomirasenelfin, oeldesvanecimiento,deaquellagloriatemporal.Elveloerasmbolodeencubrimiento,colocadoinmediatamentedespus que hablaba Moiss; de modo que las revelaciones de Dios por medio de l eran interrumpidas por intervalos de encubrimiento[Alford].PerolaopinindeAlfordnoconcuerdaconelv.7,dondedicequelosisraelitasnopudiesen poner los ojos en la faz de Moiss a causa de la gloria de su rostro. Evidentemente el velo de Moiss fu puesto porque ellos no eran capaces de poner los ojos en l. Aqu (v. 13) Pablo pasa del hecho literal a la verdad simbolizada,laceguedaddelosjudosylosjudaizantesalfinulteriordelaley,diciendoqueMoisssepusoelvelopara queellosnopudiesenmirarfijamentea(Cristo,Romanos10:4)elfindeaquello(laley)que(comolagloriadeMoiss)es abolido.NoqueMoisshayatenidoaquelpropsito;masDiosamenudoatribuyeasusprofetaslospropsitosquel mismotiene.Porquelosjudosnoqueranver,Diosprudentementelosabandondemodoquenoviesen.Lagloriadel rostrodeMoissesantitpicamentelagloriadeCristoqueresplandecetraselvelodelasordenanzaslegales.Elvelo quehasidoquitadoparaelcreyentecristiano,quedapuestoparaeljudoincrduloafindequenovea(Isaas6:10; Hechos28:26,27).Elsedetieneantelaletradelaley,noviendoelfindeella.Lagloriaevanglicadelaley,comoel brillodelrostrodeMoiss,nopuedesersoportadaporunpueblocarnalyporlotanto,permaneceveladaparaellos mientrasnovengaelEsprituparaquitrselo(vv.1417).[Camern].1418.Parntesis:DelosCristianosenGeneral.El contina el tema del ministerio, en cap. 4:1. 14. sentidosGriego, percepciones mentales; entendimientos. se embotaronmsbien,endurecidos.Locontrarioaponerlosojosenelfindelaley(v.13).Elvelosobreelrostrode Moiss es adems tpico del velo que est sobre sus corazones. no descubierto el cualms bien, el mismo velo permanece(lit.,noalzado),afindequeellosnoveanqueesremovido(noelvelo,sinoelAntiguoTestamento,o pactodeordenanzaslegales)(vv.7,11,13)enCristo;o,comoBengel,PorqueenCristoesquitado;esdecir,queno esquitadosinoenCristo;elvelopuespermanecesinserquitadodeellos,porqueellosnoquierenveniraCristo,quien quitalaleycomomeraletra.SiellosalgunavezviesenquelaleyesquitadaenCristo,elvelonoquedaramssobre suscorazonesalleerlapblicamenteensussinagogas(aslectura,Hechos15:21).Yoprefierolaexplicacinanterior. (EsverdadqueelantiguopactoesquitadoenCristo,peroelv.14nolodice,sinoqueelveloesquitadoenCristo. Tienequeseras,puesveloengriegoesdelgneroneutro,comotambinnodescubierto.Elpronombrerelativo estraducidoalcastellanocomoelcualveloesquitadoenCristo,puesnohayotroantecedentededichorelativoen el mismo gnero. El antiguo testamento en griego es del gnero femenino, y no puede ser el antecedente del pronombrerelativodegneroneutro.Elautorevidentementeseequivoca.NotadelTrad.)15.elveloestpuesto msbien,Unveloestpuestosobreelcorazndeellos(suentendimientoafectadoporlamalavoluntad,Juan8:43; 1Corintios2:14).Eltalederallevadoenlasinagogaportodoslosdevotos,yaestevelocolgadosobreelpechopuede ser que indirectamente se le aluda aqu (nota, 1 Corintios 11:4), usado como smbolo del velo espiritual sobre el corazn de ellos. 16. Moiss se quitaba el velo al entrar en la presencia del Seor. As en cuanto a los israelitas a quienes representa Moiss, cuando se convirtieren al Seor, el velo se quita (no, se quitar, como en nuestra versin). La alusin se hace a Exodo 34:34, y no a Exodo 34:30, 31, como cree Alford. Siempre que los israelitas (algunos de ellos) se convierten al Seor, quien es el Espritu de la ley, el velo es quitado de sus corazones en la presenciadelSeor,ascomoelveloliteralfuquitadodelrostrodeMoissenlapresenciadeDios;noconfiandoms enlaletramuerta,elvelo,ellos,porelEspritu,tienencomuninconDiosyconelesprituntimodelpactomosaico(el cualcorrespondealagloriadelrostrodescubiertodeMoissenlapresenciadeDios).17.elSeorCristo(vv.14,16; cap. 4:5). es el Espritues decir, aquel Espritu mencionado en v. 6, y aqu vuelve a mencionarse despus del parntesis(vv.716):CristoeselEsprituyfindelAntiguoTestamento,dndolevida,mientrasquelaletramata (1 Corintios 15:45; Apocalipsis 19:10, fin). donde hay el Espritu del Seoren el corazn del hombre (v. 15; Romanos8:9,10).allhaylibertad(Juan8:36).All,ynicamenteall.Lostalesdejandeseresclavos,loqueeran mientraselveloestabasobresucorazn.Estnlibres[PAG.417]paraserviraDiosenelEspritu,ysegozanenCristo Jess(Filipenses3:3);yanotienenelespritudeservidumbre,sinoeldehijoslibres(Romanos8:15;Glatas4:7).La libertadescontrariaalaletra(delasordenanzaslegales)yalvelo,elsmbolodeesclavitud;tambinaltemorque sintieronlosisraelitasalverlagloriadescubiertadeMoiss(Exodo34:30;1Juan4:18).18.Portanto,nosotrostodos Los cristianos, en contraste con los judos que tienen un velo sobre sus corazones, correspondiente al velo sobre el rostrodeMoiss.Pablonovuelveareferirsealosministrossinohastaelcap.4:1.acaradescubiertapueselveloes quitadoenlaconversin;encontrasteconcubierto(cap.4:3).comoenunespejoElevangelioquereflejalagloria deDiosyCristo(cap.4:4;1Corintios13:12;Santiago1:23,25).somostransformadosenlamismasemejanzaes decir,laimagendelagloriadeCristo,espiritualmenteahora(Romanos8:29;1Juan3:3);promesadelcambiocorporal mstarde(Filipenses3:21).Pormuchosquesean,todosloscreyentesreflejanlamismaimagendeCristomsomenos: una prueba del verdadero cristianismo. de gloria en gloriade un grado de gloria a otro. As como el rostro de

462
MoissrecogiundestellodelagloriadeDiosporestarensupresencia,asloscreyentessoncambiadosenlaimagen de Cristo por verle a l. como por, etcUna transformacin tal como se haba de esperar de parte del Seor el Espritu(nocomonuestraversinelEspritudelSeor)[Alford](v.17):quientomalascosasdeCristo,ynoslas hacever(Juan16:14;Romanos8:10,11).Cf.encuantoalporvenir,Salmo17:15;Apocalipsis22:4. CAPITULO4 Vers. 118. SU PREDICACION ES ABIERTA Y SINCERA. AUNQUE PARA MUCHOS EL EVANGELIO ESTA ENCUBIERTO;porquelpredicaaCristo,noasmismo;elvasohumanoesdbilparaqueDiosseaglorificado;sin embargo,aunquedbil,lafeylaesperanzadelagloriafuturalesostienenrodeadocomoestporladecadenciadel hombreexterior.1.PorlocualGriego,Porestacausa:PorquetenemoselEspritudelSeorquedalibertad,ycon caradescubiertacontemplamossugloria(cap.3:17,18).teniendonosotrosestaadministracinLaadministracin delEspritu(cap.3:8,9):elministeriodetalevangelioespiritualquedalibertad:continuandodesdecap.3:6,8.segn lamisericordiaquehemosalcanzadodepartedeDios,enhabersidoconferidosobrenosotrosesteministerio(cap. 3:5).ElsentidodemisericordiarecibidodeDioshacequeloshombresseanactivosporDios(1Timoteo1:1113).no desmayamosen libertad de palabra y accin, y paciencia en el sufrimiento (vv. 2, 816, etc.) 2. quitamosnos despedimosde.devergenzaNomeavergenzodelevangeliodeCristo(Romanos1:16).Lavergenzallevara alencubrimiento(v.3);mientrasquehablamosconmuchaconfianza(cap.3:12);pormanifestacindelaverdad.Cf. cap. 3:3, siendo manifiesto. Se refiere a los artificios disimulados de muchos maestros en Corinto (cap. 2:17; 3:1; 11:1315). adulterando la palabraAs corrompen la palabra de Dios (cap. 2:17; cf. 1 Tesalonicenses 2:3, 4). encomendndonosrecomendndonos: volviendo a cap. 3:1. aal veredicto detoda conciencia humana(Cap. 5:11).Noaljuiciocarnaldehombres,comolosaludidos(cap.3:1).delantedeDios(Cap.2:17;Glatas1:10).3.Que siS; aun si (como reconozco que es el caso). encubiertoms bien (refirindose a cap. 3:1318), velado. Escondido (Griego, Colosenses 3:3) se dice de lo que est retirado completamente de la visita; velado de cosa dentrodelalcancedelojo,mascubiertademodoquenoseve.AsfuenelcasodelrostrodeMoiss.entrelosSloen casodeellos:porqueenselevangelioesmuyclaro.quesepierdenmsbien,queestnpereciendo(1Corintios 1:18). As la misma nube que era luz al pueblo de Dios, era tinieblas a los enemigos egipcios de Dios (Exodo 14:20).4.EnloscualesTradzcase,Encuyocaso.eldiosdeestesiglolosmundanoslehacensudios(Filipenses 3:19).Eles,enefecto,elprncipedelapotestaddelaire,elesprituqueahoraobraenloshijosdedesobediencia(Efesios 2:2).losincrdulosigualquelosquesepierden(oestnpereciendo).Cf.2Tesalonicensos2:1012.DiceSouth curiosamente:Cuandoestncubiertoslosojosdelmalhechor,noestlejanasuejecucin(Esther7:8).Losincrdulos que perecen no slo son velados, sino cegados (cap. 3:14, 15). Griego, no ceg, sino endureci. lumbre del evangelio de la gloria de CristoTradzcase: La iluminacin (ilustracin: la propagacin desde los ya iluminados, a otros,delaluz)delevangeliodelagloriadeCristo.LagloriadeCristonoesunameracalidad(comolaexpresara glorioso) del evangelio, sino su misma esencia y su tema. la imagen de Diosdando a entender la identidad de naturalezayesencia(Juan1:18;Colosenses1:15;Hebreos1:3).QuiendeseaverlagloriadeDios,lapuedeverenla fazdeJesucristo(v.6;1Timoteo6:1416).Pabloaqurecurreacap.3:18.CristoeslaimagendeDios,enlacual mismaimagennosotros,mirndolaenelespejodelevangelio,somoscambiadosporelEspritu;peroestaimagen no es visible a los que son cegados por Satans [Alford] 5. PorqueSu ceguera no es culpa nuestra, como s tuviramospropsitosegostasennuestrapredicacin.predicamosaJesucristo,elSeormsbien,aJesucristo como Seor, y a nosotros como vuestros siervos, etc. Seor, o Amo, es el trmino correlativo de siervos, 6. PorquePrueba de que somos verdaderos siervos de Jess para con vosotros. mand que la luzGriego, Hablando la palabra, mand luz (Gnesis 1:3). resplandecims bien, como el griego, Dios , es el que resplandeci(Job37:15).ElmismoesnuestraLuzySol,comotambinCreadordelaluz(Malaquas4:2;Juan8:12). El mundo fsico responde al mundo espiritual. en nuestros corazonesentenebrecidos en s mismos. para iluminacines decir, para propagar a otros la luz, etc., la cual est en nosotros (cf. Nota, v. 4). la gloria de Dios correspondiendoalagloriadeCristo(nota,v.4).enlafazdeJesucristoAlgunosdelosmanuscritosmsantiguos retienen Jess; otros lo omiten. Cristo es la manifestacin de la gloria de Dios, como su imagen (Juan 14:9). La alusintodavaesalresplandordelafazdeMoiss.Lanicamanifestacinverdaderaycompletadelresplandory gloria de Dios es en la faz de Jesucristo (Hebreos 1:3). 7. Para que no diga alguien: Cmo entonces es que continuamosgozndonosdegloriatanindecible[PAG.418]encuerpomortal?ContestaPablo,queestemismohecho esunadelaspruebasmsmaravillosasdelpoderdeDios,queunvasodebarropudierallevarsemejanteesplendory guardarsemejantetesoro.[Crisstomo,Homilas,8:496,A.]Eltesoro,olailuminacindelconocimientodelagloriade Dios;elfrgilvasodebarroeselcuerpo,elhombreexterior(v.16;cf.v.10),propensoaafliccionesymuerte.As fu el tipo la luz en los cntaros de Geden (Jueces 7:1620, 22). Los antiguos solan tener sus tesoros en vasos de

463
barro.Hayvasosdebarroquetodavapuedenserlimpios;mientrasqueelvasodeoropodrsersucio[Bengel]. para que la alteza del poder, etc.para que el poder del ministerio (el Espritu Santo), respecto de su excelencia abundante,manifestadaenganaralmas(1Corintios2:4)yensostenernosanosotroslosministros,seaatribudasloa Dios,siendonosotrosdbilescomovasosdebarro.Diosamenudopermitequeelvasoseapicadooaunrotoparaque laexcelenciadeltesorocontenidoydelpoderquetieneaqueltesoro,seatodosuyo(vv.10,11;Juan3:30).seadeDios, y no de nosotrosms bien, como el griego: sea de Dios (sea vista y sea con gratitud (v. 15) reconocida como pertenecienteaDios),yno(viniendo)departedenosotros.ElpodernosolamentevienedepartedeDios,sinoquele pertenececontinuamente,yhadeseratribudoal.8.Griego,Estandoestrechadosengranmanera,masnoreducidos al ltimo extremo (el caso nominativo de tenemos, v. 7). en todoen todo respecto (cf. v. 10,siempre; cap. 7:5).Esteversculoexpresaapurosinteriores;elsiguiente,apurosexteriores(cap.7:5).Defuera,cuestiones;dedentro, temores.Laprimeraclusuladecadamiembrodelaseriedeparticipioscontrastados,daaentenderloterrenodelos vasos; la segunda clusula, la excelencia del poder. en apuros, mas no desesperamosGriego, no completamente perplejos.Ascomolaperplejidadserefierealofuturo,asatribuladosoestrechadosengranmaneraserefiereal presente.9.nodesamparadosporDiosyelhombre.Jessfudesamparadoporambos;tantomslossufrimientos delsobrepujanlosdesupueblo(Mateo27:46).abatidosnosloperseguidos,esdecir,seguidosocazadoscomo unciervooave(1Samuel26:20),sinorealmentederribadosentierracomopordardoenlacaza(Hebreos11:3538). 10.LlevandosiempreElgriegosiempreenesteversculoquieredecirdurantetodoeltiempo;env.11elgriego esdiferente,yquieredeciracadatiempo,encadacasocuandoocurrelaocasin.portodasparteslamuertede Jess en el cuerpoes decir, teniendo mi cuerpo expuesto a ser muerto en la causa de Jess (los manuscritos ms antiguosomitenelSeor),yteniendoenelcuerpolasmarcasdetalessufrimientos,llevoasdondequieraquevoy, unaimagendelSalvadorsufridorenmipropiapersona(v.11:cf.1Corintios15:31).Sinduda,Pabloestabaexpuestoa mspeligrosquelosqueestnmencionadosenlosHechos(cf.cap.7:5;11:26).Elgriegoporlamuerteoelmorirde Jesseslit.elserhechocadver;comotalPabloconsiderabasucuerpo,sinembargouncadverquetomaparteen el poder vivificador de la resurreccin de Cristo, as como tom parte en su muerte. para que tambin la vida de Jess sea manifestadaennuestros cuerposEl nombre Jess, pors solo,se repitea menudoaqu,como parece quePablosentapeculiarmentesudulzuraenmediodelossufrimientos.Enelv.11ocurrenlasmismaspalabrascon lavariacinennuestracarnemortal.Elhechodequeuncuerpomoribundo,cadavricoseasostenidoenmediode semejantestribulaciones,manifiestaquelavida(resucitada)tambin,tantocomoelmorirdeJess,ejercesupoder ennosotros.LlevoasenmipropiapersonaunaimagendelSalvadorresucitadoyvivo,comotambindelsufrido.El nuestroseaadeaqualcuerpo,aunquenoalprincipiodelversculo.Porqueelcuerpoesnuestro,notantoenla muerte como en la vida [Bengel] 11. nosotros que vivimosen el poder de la vida de Cristo manifestado en nosotros,ennuestrohombreentero,cuerpocomotambinespritu(Romanos8:10,11;Nota,v.10;cf.cap.5:15).Pablo considera su preservacin entre tantos contactos con la muerte, por la cual Esteban y Santiago fueron cortados, comounmilagropermanente(cap.11:23).entregadosanoporlacasualidad:porelordendelaprovidencia,quien manifiestalaaltezadesupoder(v.7),enentregaramuertesussantosvivos,paramanifestarlavidatambinensu carne moribunda. La carne, el mismo elemento de descomposicin (no meramente su cuerpo), por l es hecha manifiestalavida.12.LamuertedeCristomanifestadaenelcontinuodesgastedenuestrohombreexterior(v.16), obra peculiarmente en nosotros, y es el medio de obrar la vida espiritual en vosotros. La vida a la cual damos testimonio en nuestro continuo morir corporal, se extiende ms all de nosotros mismos, y es trada a vosotros por nuestro morir. 13. Empero teniendoa pesar de las tribulaciones recin mencionadas, teniendo nosotros, etc. el mismoespritudefe,conformealo,etc.Cf.Romanos8:15,porlausanzadeespritude,etc.ObrandoelEspritu Santo en nuestro espritu. Aunque la muerte obra en nosotros, y en vosotros la vida (v. 12), sin embargo como tenemos el mismo espritu de fe como vosotros, nosotros pues (por fe) esperamos la misma vida inmortal como vosotros [Estio], y hablamos as como creemos. Alford no traduce tan bien: La misma fe con aquella descrita en las Escrituras (Salmo116:10).Elrestodelaoracinexigequeelparalelismoseaste:Conformealoqueestescrito,cre,yporlo tanto habl; nosotros tambin creemos, y por lo tanto hablamos, es decir, sin temor, en medio de aflicciones y muertes (v. 17). 14. Estando ciertospor fe (cap. 5:1). a nosotros tambin nos levantaren la resurreccin (1 Corintios6:13,14)porJessLosmanuscritosmsantiguosdicenconJess.nospondrpintandovivamentela escenaantelosojos(Judas24).convosotros(cap.1:14;1Tesalonicenses2:19,20;3:13).15.PorqueConfirmandosu asertoconvosotros(v.14),ylavidaobraenvosotros(v.12).todasestascosasseanlasafliccionesytrabajos denosotros,losministros(vv.811),oseavuestraprosperidad(v.12;1Corintios3:21,22;4:813).porvosotros(2 Timoteo 2:10). abundando la gracia, etc.La gracia (la gracia que nos guarda en las pruebas y obra en vosotros vida), siendo hecha ms grande (multiplicada), por medio de mayor nmero (de recipientes), haga que abunde el hacimiento de gracias, etc. [Crisstomo] (cap. 1:11; 9:11, 12). El griego es susceptible tambin de esta traduccin: Aquella[PAG.419]gracia,siendohechamayor(multiplicada)acausadelaaccindegraciasdelmayornmero(por

464
lagraciayarecibida),abundepara,etc.Aselgriegoporabundarhadesertomado,noenelsentidoactivosinoen su sentido neutro ordinario, y as las otras palabras griegas. La accin de gracias invita gracia ms abundante (2 Crnicas20:1922;Salmo18:3;50:23).16.nodesmayamosapesardenuestrossufrimientos.Resumiendodesdeelv. 1.hombreexteriorelcuerpo,lacarne.[hombre]interiornuestroserespiritualyverdadero,lavidaqueaunen nuestros cuerpos mortales (v. 11) manifiesta la vida de Jess. se renuevaest siendo renovada, es decir, con gracia nueva (v. 15) y fe (v. 13), y esperanza (v. 17, 18). 17. lo que al presente es momentneoNUESTRA PRESENTE(cargade)afliccin(aselgriego;cf.Mateo11:30)[Alford].Cf.alpresenteunpocodetiempoafligidos(1 Pedro1:6).Elcontraste,sinembargo,entreestoyelETERNOpesodegloriarequiere,meparece,latraduccin,Que es slo para el presente momentneo. As Wahl. Lo leve de afliccin hace un contraste hermoso con el peso de la gloria. obrams bien, elabora. sobremanera alto yms bien, de una manera sobresaliente y aun ms sobresaliente.[Elicott,Trench,etc.]Griego,enexcesoyalexceso.Lagloriaexcedealaafliccinmsalldetoda medida. 18. No mirando nosotros acomo nuestra meta. las cosas que se venlo terreno (Filipenses 3:19). No prestamos atencin a las cosas visibles, sea que venga afliccin o refrigerio, como para ser seducidos por ste, o refrenadosporaqulla[Crisstomo].lasquenosevennolascosasinvisiblesdeRomanos1:20,sinolascosasque, aunque no se ven ahora, sern vistas en la eternidad. temporalesms bien, por un tiempo, en contraste con eternas. CAPITULO5 Vers.121.LAESPERANZA(cap.4:17,18)DEGLORIAETERNAENELCUERPORESUCITADO.Deahsurge suambicindeseraceptadoenelprximojuiciodelSeor.Deahtambinsuempeodetratarabiertamenteconlos hombres,comoconDios,enlapredicacin;dandoasaloscorintiosdequgloriarseacercadelenoposicinasus adversarios. Su motivo predominante es el amor transformador de Cristo, por medio de quien Dios ha obrado la reconciliacin entre s y los hombres y ha encomendado al apstol el ministerio de la reconciliacin. 1. Porque Sealando el motivo de su afirmacin (cap. 4:17) de que las aflicciones conducen a la gloria abundante. sabemos seguramente(cap.4:14;Job19:25).siPorquenotodosmorirn,puesmuchosserntransformadossinpasarporla corrupcin (1 Corintios 15:5153). Si esta entrega diaria a la muerte (cap. 3:11) terminara en la misma muerte. terrestreno lo mismo que terreno (1 Corintios 15:47). Est en contraste con en los cielos. casa de nuestra habitacinms bien, nuestra casa de esta habitacin, o casa del tabernculo. Casa expresa ms permanencia quelaquepertenecealcuerpo;porestoseagregalacalificacindeltabernculo(quedaaentenderqueesmvil,no estacionario), (cf. Job 4:19; 2 Pedro 1:13, 14). Esto pues, corresponde al tabernculo en el desierto. Su armazn de maderaysuscortinassegastaronconeltiempocuandoIsraelvivaenCanan,yfusustitudoporuntemplofijo.El templo y el tabernculo en todo lo esencial eran iguales: tenan la misma arca, la misma nube de gloria. Tal es la relacinentreelcuerpoterrestreyelcuerpodelaresurreccin.ElEsprituSantoestentronizadoenelcuerpodel creyentecomoenunsantuario(1Corintios3:16).Ascomoelarcasalaprimeroaldesmantelarseeltabernculoenel desierto, as el alma (que, como el arca, es rociada con la sangre de la expiacin, y es el depsito sagrado en el santuario ms interior, 2 Timoteo 1:12) en la disolucin del cuerpo; luego fueron quitadas las coberturas, correspondientes a la carne; y finalmente, la armazn y tablas, respondiendo a los huesos, que son los ltimos en disolverse(Nmeroscap.4).Pablo,comofabricantedecarpas,usaunaimagentomadadesuoficio(Hechos18:3).se deshicieretrmino suave para la muerte, en el caso de los creyentes. tenemosen perspectiva asegurada de posesin, tan cierta como si estuviera en nuestras manos, guardada en los cielos para nosotros. El tiempo es el presente(cf.Juan3:36;6:47tiene)deDiosunedificiomsbiendepartedeDios.Edificiofirme,nountabernculo otiendatemporal.NuestraestencontrastecondepartedeDios.Aunquenuestrocuerpoactualesdepartede Diostambin,sinembargonovienenuevoyperfectodesusmanos,comosucederconnuestrocuerporesucitado. nohechademanosencontrasteconcasashechaspormanodehombre(1Corintios15:4449).AselcuerpodeCristo essealado,encontrasteconeltabernculolevantadoporMoiss(Marcos14:58;Hebreos9:11).Estacasanopuede sersinoelcuerporesucitado,encontrasteconlacasaterrestredenuestrahabitacin,nuestrocuerpoactual.Elestado intermedio no se toma en cuenta directamente. Una coma debera separar eterna y en los cielos. 2. Y por esto tambinGriego,Porquetambinenesto,oenste(cap.8:10).Alfordentiende,enestetabernculo.Elv.4,que pareceparalelo,favoreceesto.Peroelparalelismoessuficientementeexactoalhacerqueenstegemimosserefiera generalmentealoqueacabadedecirse(v.1),esdecir,quenopodemosconseguirnuestracasaenloscielossinque fuera disuelta nuestra habitacin terrestre primero por medio de la muerte. Gemimos (Romanos 8:23) bajo las debilidades actuales del cuerpo y por estar expuestos a la muerte. deseando ser sobrevestidoses decir, por hallarnosvivos, cuando Cristo venga de nuevo, yas evitarla disolucin en lamuerte (vv.1, 4), y tenersobrepuesto nuestro cuerpo celestial en el terrestre. Los gemidos de los santos son prueba de la existencia del deseo de gloria

465
celestial,deseoquenopuedeserimplantadoporDiosennosotrosdebalde,comodestinadoachasco.habitacin Palabragriegadistintadeladelv.1.Tienereferenciamsprecisaalhabitantequelapalabrageneralparacasa(v.1). celestialEstedomicilioesdelcieloensuorigen,yhadesertradoanosotrosporelSeorensusegundavenida delcielo(1Tesalonicenses4:16).Porlotanto,estedomicilio,ohabitacin,noeselcielomismo.3.Puestoque, etc.Nuestro deseo se realizar si la venida del Seor nos halla con vida. Tradzcase: Puesto que en verdad habremos sido hallados vestidos (con nuestro cuerpo natural, cf. v. 4), no seremos [PAG. 420] hallados desnudos (privados de nuestro cuerpo actual). 4. PorqueResumiendo desde v. 2. agravados; porque no quisiramosms bien, agravados, en que no deseamos ser desnudados (de nuestro cuerpo actual) sino sobrevestidos (con nuestro cuerpo celestial). para que lo mortal, etc.ms bien, que la parte mortal (nuestro cuerpo mortal) sea absorbida (tragadaytransformada)porlavida.Loscreyentesseacobardannoantelasconsecuenciasdemorir,sinoanteelmero actodemorir;especialmentealcreerenlaposibilidaddehallarsevivosenlavenidadelSeor(1Tesalonicenses4:15); yasenlaposibilidaddetenersucuerpomortalabsorbidoenelinmortalsinpasarporlamuerte.Lafenonosquita todo nuestro sentimiento natural, sino que lo subordina al sentimiento ms elevado. Las Escrituras no presentan ningunasancinaldespreciodelcuerpoexpresadoporlosantiguosfilsofos.5.elquenoshizonosformmediante la redencin, justificacin y santificacin. para esto mismopara que fuese tragado en vida (v. 4), lo mortal de nuestroser.laprendadelEspiritu(Nota,cap.1:22).EselEspritu(comolasprimicias)quiencreaennosotrosel deseocongemidosdenuestraliberacinygloriavenideras(Romanos8:23).6.Tradzcasecomoelgriego:Teniendo, pues, nosotros siempre valor y sabiendo, etc. El haba pensado haber hecho el verbo a este nominativo, quisiramos(msbien,satisfechos.peroseapartadeltemaalmencionarconfiados(vv.6,7),tomadenuevola misma palabra en forma diferente en v. 8 (en presente del indicativo), es decir, como una afirmacin: Confiamos (tenemosvalor)ymsquisiramos.Confiandoconfiamospodrserunidiotismohebraicoparahacernfasis; comoHechos7:34,griego:Habiendovisto,hevistolaafliccin,pordecir:Seguramentehevisto.siempreen mediodetodaslasaflicciones.Bengelhaceelcontrasteentreconfiadossiempreyconfiados,especialmenteporla perspectivadeestarausentesdelcuerpo,etc.Confiamossiemprecomotambinmsquenuncaenlaesperanzade unafelizpartida.entretantoqueestamosperegrinamosausentesTradzcasecomoelgriego:Mientrashabitamos nuestracasaenelcuerpo,estamosausentesdenuestrohogarenelSeor.Lafiguradeunacasaseretiene(cf.Filipenses 3:20;Hebreos11:1316;13:14).7.andamosennuestracarreracristianaaquenlatierra.noporvistaGriego.no por apariencia. Nuestra vida se gobierna por fe en nuestra esperanza eterna; no por la apariencia engaosa de las cosaspresentes.[Tittm.,Sinnimos].Cf.aparentementeenlaVersindelosSetenta,porapariencia,Nmeros12:8 Wahl apoya la Versin Inglesa (como tambin la de Valera). Cap. 4:18 tambin la confirma (cf. Romanos 8:24; 1 Corintios13:12,13).Dioshaestablecidoenestavidalafeparaelgrandebernuestro,yenlavenidera,lavistacomo nuestrarecompensa[South](1Pedro1:8).8.msquisiramoslit.,biencontentos.Tradzcasetambin:departir denuestracasaenelcuerpo,eiranuestrohogarconelSeor.PreferiramoshallarnosconvidaalavenidadelSeor, ysersobrevestidosconnuestrocuerpocelestial(vv.24).Perodndonoscuenta,enefecto,dequelapermanenciaen elcuerpoesunaseparacindenuestrohogarverdaderoconelSeor,preferimosaunladisolucinpormediodela muerte,desuertequeenelestadointermedioincorpreopodamosiraestarconelSeor(Filipenses1:23).Estarcon Cristo (el estado incorpreo) se distingue de la venida de Cristo para llevarnos a estar con l en alma y cuerpo (1 Tesalonicenses 4:1417, con el Seor). Tal vez los espritus incorpreos de los creyentes tienen plena comunin invisible con Cristo; mas no el reconocimiento mutuo el uno con el otro, mientras no sean vestidos de sus cuerpos visiblesenlaresurreccin(cf.1Tesalonicenses4:1317),cuandoreconocernlosunosenlosotroslaimagenperfecta deCristo.9.Portantoconunaconfianzatanseguradeserbendecides,seaquemuramosantes,oestemosvivosa lavenidadeCristo.procuramoslit.,hacemosqueseanuestraambicin;lanicaambicinlegtima.oausentes,o presentesseaquenoshallemospresentesenelcuerpo,oausentesdelcuandolvenga.10.parezcamosmsbien, seamos manifestados, es decir, en nuestro carcter verdadero. As en Colosenses 3:4; cf. 1 Corintios 4:5. En todo tiempo, aun ahora, somos manifestados a Dios; entonces seremos manifestados al universo inteligente reunido y a nosotros mismos; porque el juicio ser no slo para asignar a cada uno su porcin o destino, sino para vindicar la justiciadeDios,desuertequeellasermanifestadaatodassuscriaturasyaunalaconcienciadelpecadormismo. recibasurecompensadegraciaproporcionadaalohechoenelcuerpo(cap.9:69;2Juan8).Aunquelasalvacin es por medio de la gracia solamente, independiente de las obras, los salvados pueden tener recompensa mayor o menor, segn hayan vivido y trabajado ms o menos por Cristo. De modo que hay lugar para la ambicin santa (Nota,v.9;Hebreos6:10).Esteversculoevitaqueloscorintiossuponganquetodosparticipendelacasadeloscielos (vv.1,2).Habrunjuicioescrutadorquesepararalosbuenosdelosmalos,segnsushechosrespectivos,tomndose encuentaelmotivodeloshechosynoelmeroactoexterno;lafeyelamoraDiossonlosnicosmotivosreconocidos por Dios como sanos y buenos (Mateo 12:36, 37; 25:3545). por medio del cuerpoEl griego podr ser por la instrumentalidaddelcuerpo.Cf.Romanos2:27.Lajusticiarequierequesubstancialmenteelmismocuerpoquehasido

466
el instrumento del pecado de los creyentes, sea el objeto de castigo Una prueba, pues, de la identidad esencial del cuerpo natural y el de la resurreccin. 11. del temor del Seorel terror del Seor, segn la Versin Inglesa: el juiciovenidero,tanllenodeterroresparalosincrdulos[Estio].EllicottyAlford,segnGrocioyBengel.traducen:El temor del Seor. (cf. 7:1; Ecclesiasts 12:13; Hechos 9:31; Romanos 3:18; Efesios 5:21). persuadimosLos ministros deberan usar los terrores del Seor para persuadir a los hombres, mas no para excitar su enemistad (Judas v. 23). BengelyAlfordexplican:Persuadimosaloshombres(pornuestravidaentera,v.13).esdecir,denuestraintegridad comoministros.Perosehabraexpresadoestodespusdepersuadimos,sistehubiesesidoelsentido.Laconexin pareceserlasiguiente:Elhabasidoacusadodebuscaragradaraloshombresparaganarlosydice,pues(cf.Glatas 1:10):Escomosabiendoelterror(otemor)delSeor,quepersuadimosaloshombres;pero(seaqueloshombresque escuchennuestrapredicacin,[PAG.421]reconozcannuestrasinceridadono),somoshechosmanifiestosaDioscomo que obramos por tal motivo (cap. 4:2); y confiamos tambin ser manifiestos en vuestras conciencias. Los que son manifestados as, no necesitan tener terror ninguno de ser manifestados ante el tribunal de juicio (v. 10). 12. puesen el griego. El motivo por qu deja la manifestacin de su sinceridad a la conciencia de ellos (cap. 3:1), es decir,elnoquererrecomendarseaellosotravez.ocasindegloriaros(Cap.1:14)esdecir,encuantoanuestra sinceridad.enlasaparienciasGriego,rostro(cf.1Samuel16:7).Losmaestrosfalsossegloriabanensuapariencia externa,yensusrecomendacionesexternas(cap.11:18),susaber,elocuencia,sabidura,riquezas,noenlareliginvital dentrodesucorazn.Suconciencianoatestiguasusinceridadinterna,comolama(cap.1:12).13.siloqueamosms bien como el griego, hemos loqueado. El contraste est entre el nico hecho entendido por el tiempo pasado del verbo, si hemos loqueado, y el estado habitual entendido por el presente, si estamos en seso. loqueamosLa acusacin hecha por Festo contra l (Hechos 26:24). El santo entusiasmo con el cual l hablaba de lo que Dios efectuabaporsuministerioapostlico,amuchoslesparecalocurajactanciosa.ensesohumillndomeantevosotros, ynousandomipoderyprivilegioapostlicos.paraDiosparavosotrosElensalzamientodesuposicinnoera parasugloria,sinoparaladeDios.ElquePabloserebajara,fuparaacomodarsealasdebilidadesdeellos,afinde ganarlosparaCristo(1Corintios9:22).14.PorqueExplicandoelqueloquearaconentusiasmo:elamordeCristo paraconnosotros(ensumuertepornosotros,lapruebamsperfectadel,Romanos5:68),quealavezproduceen nosotrosamorhacial,ynomeroterror(v.11).nosconstrieconpoderirresistiblenoslimitaalgrandeynico objetoparaexclursetodaotraconsideracin.Elgriegodaaentenderelactodecomprimirforzadamentelasenergasen unsolocanal.Elamorescelosodetodoobjetorivalquecautivealalma(cap.11:13).pensandoestolit.,habiendo juzgado esto: dando a entender el tiempo aoristo del gerundio un juicio formado en su conversin y siempre considerado como una verdad ya establecida. Que sies decir, puesto que. Pero los manuscritos ms antiguos omitenelsi.Queunomuriportodos(griego,afavordetodos).Aslaclusulasiguienteser:Luegotodos (lit. los todos, es decir, por quienes l muri) son muertos. El que l muriera es lo mismo como si todos ellos muriesen;yenhacerloas,ellosmurieronalpecadoyasmismos,parapodervivirparaDiossuRedentor,dequien sondesdeahora(Romanos6:211;Glatas2:20;Colosenses3:3;1Pedro4:13).15.losquevivenenlavidapresente (cap.4:11,nosotroslosquevivimos)[Alford];o,losqueasestnendeudadosalporlavidadelalmacomoporla delcuerpo.[Menoquio].muriElnoagrega,yresucitporellos,frasenohalladaenellenguajedePablo[Bengel]. El muri en lugar de ellos,y resucit por el biende ellos por (elefectuar) su justificacin (Romanos4:25).y para ser Seordeellos(Romanos14:79).EllicottyAlfordunenporellostantoconmuricomoconresucit.Ascomo lamuertedeCristoesnuestramuerte,assuresurreccinesnuestraresurreccin;peroelgriegodice:aquelqueporellos muri,yresucit.yanoGriego,todavano;ahoraquelamuertedelporellossehaefectuado,queellossaben que su muerte los salva de la muerte eterna, y su vida resucitada les trae vida espiritual y eterna. 16. De manera queenconsecuenciadenuestrojuiciofijo(v.14).deaquadelantedesdequeconocimoselamorconstrictivode Cristo en su muerte por nosotros. a nadie conocemos segn la carnees decir, segn sus relaciones meramente mundanas y externas (cap. 11:18; Juan 8:15; Filipenses 3:4), como distintas de lo que uno es segn el Espritu, como criaturanueva(v.17).Porejemplo,lasdistincionesexternasdejudoogentil,ricoopobre,esclavoolibre,instrudo oignorante,sepierdendevistaenlavidasuperiordeaquellosqueestnmuertosenlamuertedeCristoyvivoscon lenlavidanuevadesuresurreccin(Glatas2:6;3:28).aunsiaCristoconocimossegnlacarnePablo,cuando erajudo,habaesperadounMesasquereinaratemporalynoespiritualmente.(EldiceCristo,noJess;porqueno haba conocido personalmente a Jess en los das cuando Jess haba estado en el mundo fsicamente, mas haba buscadoaCristo,oelMesas).Cuandoyasehabaconvertido,yanoconsultconcarneysangre(Glatas1:16).El tuvoestaventajasobrelosDoceque,comounonacidofueradetiempo,nuncahabaconocidoaCristosinoensuvida celestial.AlosDoceconvenaqueCristosefueraparaquevinieraelConsoladoryaspudiesenconoceraCristoen su aspecto superior y espiritual como tambin en su poder vivificador, y no meramente segn la carne, en el aspecto carnal de l (Romanos 6:911; 1 Corintios 15:45; 1 Pedro 3:18; 4:1, 2). Sin duda los cristianos judaizantes en Corintosejactabandelaventajameramentecarnal(cap.11:18)deperteneceraIsrael,lanacindeCristo,ydehaberle

467
vistoenlacarne,yporestopretendantenerunasuperioridadsobreotrosportenerunaconexinmsntimaconl (v.12;cap.10:7).Pabloaqumanifiestaquelaverdaderapretensindeberaserladeconocerleespiritualmentecomo criaturasnuevas(vv.15,17),yquelasrelacionesexternasconlnadaaprovechaban(Lucas18:1921;Juan16:7,22; Filipenses3:310).Estoestpuestoalamariolatriaylatransubstanciacindelosromanistas.Aquseusandosverbos distintosparaconocer;elprimero(anadieconocemos)quieredecirtratarpersonalmenteaalguien,elsegundo (conocimosaCristo)esreconoceroestimar.LaestimacindePablodeCristo,odelMesasesperado,fucarnal,mas ahorayanoloes.17.Demodoqueunidoconlaspalabrasdelv.16,emperoahorayanoleconocemos(segnla carne).AscomoCristohaentradoensunuevavidacelestialmediantesuresurreccinyascensin,astodoslosque estnenCristo(esdecir,unidosalporfecomoelpmpanoestENlavid)sonnuevascriaturas(Romanos6:911). Nuevas en el griego da a entender una naturaleza nueva bien distinta de cualquier cosa antes existente y no meramentereciente,loqueseexpresaporunapalabragriegadiferente(Glatas6:15).criaturalit.,creacin,yasla criaturresultantedelacreacin(cf.Juan3:3,5;Efesios2:10;4:23;Colosenses3:10,11).Ascomonosotrosestamosen Cristo, as Dios estaba en Cristo (v. 19): de ah que l es Mediador entre Dios y nosotros. [PAG. 422] las cosas viejaslas opiniones egostas, carnales (cf. v. 16) acerca de nuestras personas, de otras personas y de Cristo. pasaronespontneamente, como la nieve de la primavera [Bengel] ante el sol que avanza. he aqudando a entenderunaalusinaIsaas43:19,y65:17.18.todoestogriego,todasestascosas;todosnuestrosprivilegiosen estanuevacreacin(vv.14,15).nosreconciliesdecir,nosrestaur(elmundo,v.19)asufavorsatisfaciendolas exigencias de la justicia con nosotros. Nuestra posicin jurdicamente considerada a los ojos de la ley ha sido cambiada,nocomosilamediacindeCristohubieseefectuadouncambioenelcarcterdeDios,nicomosielamor deDiosfueraproducidopormediodelamediacindeCristo;sinoquelamediacinyelsacrificiodeCristofueron unaprovisindelamordeDiosynolacausamotivadoradeaquelamor(Romanos8:32).LasangredeCristofuel preciopagadoaexpensasdeDiosmismo,yfuexigidaparareconciliarelejerciciodelamisericordiaconlajusticia, nocomoseparadosdel,sinocomoatributoseternamentearmoniososenelnicoymismoDios(Romanos3:25,26). La palabra griega reconciliar se usa recproca o reflexivamente como en la conjugacin hebrea hithpahel, apaciguar, conseguirelfavorde.Mateo5:24:Vuelveenamistadcontuhermano;esdecir,tomarmedidasdesuertequelsea reconciliadocontigo,comotconl,segnsecompruebaenelcontexto.Diallgethi,sinembargo(Mateo5:24),dando a entender reconciliacin mutua, es distinto de katallgethi aqu, como esta palabra se refiere al cambio de actitud obradoenunodelosdospartidos.LamaneraenqueDiosreconciliaelmundoasmismosedaaentender(v.19),es decir, no imputndoles sus pecados. Dios no reconcilia meramente el mundo a s subsiguientemente, persuadindoleadesecharsuenemistadcontral,sinoenprimerainstancialohacesatisfaciendosupropiajusticiay sujustaenemistadconelpecado(Salmo7:11).Cf.1Samuel29:4:Volveraalagraciadesuseor;noquitandosu propiairaconsuseor,sinolairadelseorcontral.[ArzobispoMagee,Expiacin].Lareconciliacindeloshombres con Dios mediante el rechazo de su propia enemistad, es la consecuencia de que Diosabandon su justa enemistad contralospecadosdeellos,ysigueenv.20.ynosdianosotros,losministrosdelevangelio(vv.19,20).19.Dios estaba en Cristo reconciliandoes decir, Dios estaba al lado de Cristo (en virtud de la intervencin de Cristo) reconciliando, etc.Estaba reconciliando daa entender el tiempo cuando elacto dela reconciliacin estaba siendo efectuado(v.21),esdecir,cuandoDios,alquenoconocipecado,hizopecadopornosotros.Eltiempoimperfecto perifrstico,estabareconciliando,enlugardelimperfectosimple(engriego),reconciliaba,podrdaraentender tambinelpropsitocontinuodeDios,desdeantesdelafundacindelmundo,dereconciliarelhombreasmismo,la cada del cual era prevista. La expresin EN Cristo en lugar de por Cristo puede ser que se use para dar a entender adicionalmente que Dios estaba EN Cristo (Juan 10:38; 14:10), y as por Cristo (el Dios hombre) estaba reconciliando,etc.Lapalabragriegapor,opormediodeCristo,v.18,esdiferente.Enaqutienequesignificarenla personadeCristo.Lapalabragriegakatallssondaaentendercambiando,oalterandoelestadojudicialdeunestado decondenacinaunestadodejustificacin.Laexpiacinoreconciliacineslaeliminacindelabarreraalapazyla aceptacinporunDiossanto,barreraquesujusticiainterpusocontraelpecado.Elprimerpasohacialarestauracin delapazentrenosotrosyDiosfudepartedeDios(Juan3:16).Elcambio,pues,aefectuarseahoratienequeserde partedelhombreofensor,estandoyaelofendido,Dios,reconciliado.Eselhombre,noDios,quienahoratienequeser reconciliadoydejarsuenemistadcontraDios(Romanos5:1011).(Hemosrecibidolareconciliacin,nopuedequerer decir, Hemos recibido el apartamiento de nuestra propia enemistad). Cf. Romanos 3:24, 25. el mundotodos los hombres(Colosenses1:20;1Juan2:2).Lamaneradelareconciliacinesnoimputandoaloshombressuspecados, sinoimputndolosaCristo.Nohayincongruenciaenqueunpadresesientaofendidoconaquelhijoaquienama,yal mismotiempoofendidoconlcuandoleama.Demodoque,aunqueDiosamabaaloshombresquehabacreado,sin embargo,sesentaofendidoconelloscuandopecabanydiasuHijoparaquesufrieraporellos,afindequeporla obedienciadelHijopudieraserreconciliadoconellos[reconciliarlosasmismo,esdecir,restaurarlosconjusticiaasu favor][ObispoPearson,Credo].pusoennosotrosennuestrasmanos.Nosotros,losministrosdelevangelio.20.os

468
rogamosTal actitud de rogar es poco comn en el caso de los embajadores, quienes generalmente prestan mucha atencin a su propia dignidad (cf. cap. 10:2; 1 Tesalonicenses 2:6, 7). Reconciliaos con DiosAlgunas versionestienenvosotrosencasonominativo,elcualnoesteneloriginal,yenlasversioneshaceunaimpresin errnea,comosifueseenftico,valedecir:Diosestreconciliadoconvosotros,sedvosotrosreconciliadosconDios.El griego ms bien expresa, que Dios era el RECONCILIADOR en Cristo que esta reconciliacin tenga el efecto deseado.SedreconciliadosconDios;esdecir,permitidqueDiososreconcilieal(v.18,19).21.Algunosmanuscritos introducenesteversculoconporque,omitidoenlosmanuscritosmsantiguos.Elgranmotivoporelcualdeberan serreconciliadosconDios,esdecir,lamaravillosaexpiacinenCristoprovistaporDios,seexpresasinelporque comopartedelmensajedereconciliacin(v.19).hizoseentiendecomosujetoDios.pecadonounaofrendaporel pecado,loquedestruiralaanttesisdejusticiayharaqueseusarapecadoenotrossentidosdentrodelamisma oracin: no persona pecaminosa, lo que sera falso y exigira en la anttesis hombres justos, y no justicia; sino pecado,esdecir,elquellevelpecado(vicariamente)colectivodetodosloshombresdelpasado,delpresenteydel futuro.Elpecadodelmundoesuno;porlotantoelnmerosingularseusa,ynoelplural,aunquesusmanifestaciones sonmltiples(Juan1:29).HeaquelCorderodeDios,quequitaELPECADOdelmundo.Cf.Hechopornosotros maldicin,Glatas3:13.pornosotrosGriego,afavordenosotros.Cf.Juan3:14,siendorepresentadoCristoporla serpientedebronce,laforma,masnolasustanciadelaviejaserpiente.Consumuerteenlacruztermindellevarel pecadopornosotros.noconocipecado[PAG.423]porexperienciapersonal(Juan8:46).[Alford].Hebreos7:26;1 Pedro2:22;1Juan3:5.fusemoshechosNolamismapalabragriegacomolaanteriorhizo.Msbien,vinisemos a ser. justicia de DiosNo meramente justos, sino la justicia misma; no solamente justicia, sino la justicia de Dios, porqueCristoesDiosyloqueles,losomosnosotros(1Juan4:17),yleshechodeDiosparanosotrosjusticia.As comonuestropecadoestraspasadoal,aslajusticiadelanosotros(enquelhabacumplidotodalajusticiadela ley por nosotros todos, como nuestro representante [Jeremas 23:6, 1 Corintios 1:30]. El inocente fu castigado voluntariamente como si fuera culpable, para que el culpable fuese recompensado gratuitamente, como si fuera inocente (1 Pedro 2:24). Tales somos nosotros a los ojos de Dios el Padre, as como es el mismo Hijo de Dios [Hooker].enlporvirtuddenuestraposicinporlyenuninal.[Alford]. CAPITULO6 Vers. 118. SU MINISTERIO APOSTOLICO ES APROBADO POR LA FIDELIDAD EN EXHORTACION, EN SUFRIMIENTOS, EN LA MANIFESTACION DE LOS FRUTOS DEL ESPIRITU SANTO: SU GENEROSIDAD DE CORAZON PARA CON ELLOS PIDE EL ENSANCHE DEL CORAZON DE ELLOS PARA CON EL. EXHORTACIONES PARA QUE SE SEPARASEN DE LA CORRUPCION. 1. ayudadores juntamenteGriego, cooperando(conDios).(Hechos15:4;1Corintios3:9).Noslocomoembajadores.osexhortamosrogamos(cap. 5:20). El est describiendo su ministerio, no exhortando directamente. (a vosotros) tambinms bien, Nosotros tambin(tantocomoDios,cap.5:20)osexhortamos,orogamos:vv.14,15hastacap.7:1,espartedeesteruegoo exhortacin.envanohaciendodelagraciadeDiosunaexcusaparacontinuarenelpecado(v.3).Mostrandopor unavidadepecadoquelapalabradelareconciliacinhasidoenvano,enloqueavosotrosconcierne(Hebreos12:15; Judas4).LagraciadeDiosaqueslareconciliacinprovistaporelamordeDios(cap.5:18,19;cf.Glatas2:2).2. PorquelamismapromesadeDioseslabasedenuestraexhortacin.diceDioselPadrediceaDioselHijo,yasa todos los creyentes, quienes se consideran como uno en l. te he odoEn los propsitos eternos de mi amor he escuchadoturuegoporlasalvacindetupueblo(cf.Juan17:9,15,20,24).aceptableaceptableLapalabragriega delsegundoadjetivoesmsenftica,bienaceptable.Loqueeratiempoaceptableenlaprofeca(Isaas49:8,hebreo, enpocadegracia),vieneasertiempobienaceptableenelcumplimiento(Salmo69:13).Comoahoraeseltiempo enqueDiosrecibealospecadores,recibidsugracia:aceptad(v.1)lapalabradereconciliacinensutiempoaceptable.en dadesaludenundadesalvacin(Lucas4:18,19,21;19:42;Hebreos3:7).3.Resumiendolaconexinconv.1, interrumpidaporlaintercalacindelv.2.Nodandoanadieningnescndalo(cf.1Corintios10:33),habindonos en todas cosas, y todos los dems participios hasta v. 10, estn en caso nominativo concordando con nosotros os exhortamos tambin (v. 1), para mostrar el cuidado que se tom para dar fuerza a su exhortacin por medio del ejemplo, como tambin por precepto [Alford]. Escndalo sera dado, si estuviramos sin paciencia y las otras cualidadesquelentoncesaade(cf.Romanos14:13).4.Tradzcase,parasealarelordenverdaderodelaspalabras griegas: En todas cosas, como ministros de Dios habindonos, es decir, para que nuestros oyentes puedan dar a nuestro mensaje acogida favorable, mediante nuestra consecuencia en todo sentido, no para que nos glorifiquen a nosotros. Refirindose a cap. 3:1, da a entender, Nos recomendamos, no como aqullos por palabra, sino por hechos. paciencia(cap. 12:12). Puesta primero. Castidad sigue (v. 6). Tres tresillos de aflicciones que ponen a prueba la paciencia siguen: Tribulaciones, necesidades, angustias; azotes, crceles, alborotos; trabajos, vigilias, ayunos. El

469
primertercetoexpresaafliccionesengeneral;elsegundo,lasquesurgenespecialmentedelaviolenciadeloshombres; eltercero,lasqueltrajosobresmismodirectaoindirectamente.5.azotes(Cap.11:23,24;Hechos16:23).crceles (Cap. 11:23). Sin duda l haba sido encarcelado en otros lugares ms que en Filipos cuando escribi esta Epstola. alborotos(Hechos 13:50; 14:5, 19:1622; y recientemente 19:2341). trabajosen la causa de Cristo (cap. 11:23; Romanos 16:12). vigiliasnoches sin dormir. ayunosEl contexto aqu se refiere a sus pruebas ms bien que a ejerciciosdevocionales(cf.cap.11:27).Entoncessinalimentospareceraserelsentido(cf.1Corintios4:11;Filipenses 4:12). Pero lo que quiere decir usualmente el griego es ayunos, en el sentido estricto; y en cap. 11:27 se lo menciona independientementecomohambreysed.(Cf.Lucas2:37;Hechos10:30;14:23).Sinembargo,Mateo15:32;Marcos 8:3, justifican el sentido, ms favorecido por el contexto, de falto de alimentos, aunque es un uso raro de la palabra. ComentaGaussen:Losapstolescombinanlasfuncionesmselevadasconelexteriormshumilde,puestoquetodo en la iglesia haba de fundirse en el molde de la muerte y la resurreccin, el principio cardinal a travs de todo el cristianismo.6.Enendandoaentendernoelinstrumento,sinoelambienteoelementoenelcualsedesenvolva su ministerio. cienciaespiritual: en los misterios evanglicos, inasequibles por slo la razn (1 Corintios 2:616; 2 Corintios3:6,17,18).longanimidadbondadasociadasconcaridadyamor(1Corintios13:4),comoaqu.en EsprituSantoenvirtuddesusinfluenciasqueproducenestasgraciasyotrosdones,siendoelprincipaldeellosel amornofingido.7.Enpalabradeverdad,enpotenciadeDiosEncuantoalapalabradeverdad(cf.cap.4:2; Colosenses 1:5), y la potencia (milagrosa) de Dios (cap. 4:7): 1 Corintios 2:4, con demostracin del Espritu y de poder.enarmasGriego,pormediodearmas,etc.Lajusticia,queeslacotasolaenEfesios6:1317,aqusehace la armadura cristiana completa (cf. cap. 10:4). a diestro y a siniestroes decir, guardndose por todos lados. 8. Por honra y por deshonrade parte de los que estn en autoridad, que resultan a nosotros presentes. Por infamia y por buenafama,departedelamultitud,quenosafectanausentes[Bengel].Consideradosengaadoresporlosque,no conocindonos(v.9),nosdeshonranynosdanmalafama;comohombresdeverdad,porlosquenosconocenenla gloria real de [PAG. 424] nuestro ministerio. A la medida en que uno tenga ms o menos gloria y buena fama, en aquellamismaproporcintendrmsomenosdeshonraeinfamia.9.ignorados,masconocidosdesconocidosen nuestroverdaderocarcteraaquellosquenosinfaman.Bienconocidosdequienesnostienenenbuenafama(v. 8).Conybeareexplica:Ignoradosporloshombres,masconocidosporDios(1Corintios13:12).Talvezsignificaque tanto Dios como los hombres le conocen (cap. 5:11, y 11:6). muriendo vivimos(cap. 1:9; 4:10, 11; 11:23). Cf. comentariodeGausen,Nota,v.5.Heaqullamalaatencinalhechocomoalgoqueestfueradetodaexpectativa. castigados no muertosrealizndose Salmo 118:18. 10. Ya no se usa como para expresar la opinin de sus adversarios,sinoelestadorealdelysuscolaboradores.enriqueciendoamuchosEspiritualmente(1Corintios1:5), segnelejemplodenuestroSeor,quienconsupobrezaenriqueciamuchos(cap.8:9).noteniendonadaLoque tenemosdebienesterrenales,ystossonpocos,lotenemoscomosinotuvisemos;comoarrendatariosquepueden serremovidosavoluntaddeldueo,nocomodueos(1Corintios7:30).poseyndolotodoElgriegodaaentender posesinfirme,tenindolofirmeenposesin(cf.1Corintios3:21,22).Lascosastantodelpresentecomodelfuturoestnen elsentidomsverdadero,enposesindelcreyente,porquelloposeetodoenCristo,suposesinduradera,aunque la plena fruicin de ellas est reservada para la eternidad. 11. Nuestra boca est abierta a vosotrosNo uso de ningunaocultacin,talcomoalgunosenCorintohaninsinuado(cap.4:2).Usodetodalibertadyfranquezadepalabra convosotroscomoconamigosamados.Poresto,introduceaqu,Ohcorintios(cf.Filipenses4:15).Elensanchedesu corazn para con ellos (cap. 7:3) produjo abertura de boca, es decir, la expresin sin reserva de sus sentimientos ms ntimos.Ascomoelhombrepocoafectuosoesestrechoencorazn,elcorazndelapstolesensanchadoporelamora fin de inclur a sus convertidos en Corinto, no slo con sus virtudes, sino con sus muchas faltas (cf. 1 Reyes 4:29; Salmo119:32;Isaas60:5).12.Cualquierestrechezquesintisparaconmigo,noesporfaltadeanchuradecoraznde mipartehaciavosotros,sinoporfaltadeelladevuestrapartehaciam;entraas,esdecir,afectos(cf.cap.12:15).No estisestrechosennosotrosporfaltadelugarennuestrocoraznparaacogeros.13.Tradzcase:Comorecompensa en la misma clase ensanchaos tambin vosotros. [Ellicot, etc.] De la misma manera como se ensancha mi coraznhaciavosotros(v.11),ycomorecompensaporello(Glatas4:12).comoahijoshablocomoseesperara que los nios recompensaran el amor de los padres con un amor similar. 14. No os juntis en yugobaio yugo desigual:enyugoconunodeespritucontrario.Lafigurasetomadelpreceptosimblicodelaley(Levtico19:19): Atuanimalnoharsayuntarpormisturas;oelprecepto(Deuteronomio22:10):Noararsconbueyyconasno juntamente.Cf.Deuteronomio7:3,queprohibeelcasamientoconlospaganos;tambin1Corintios7:39.Elcreyentey elincrdulosoncompletamenteheterogneos.Eltratodemasiadontimoconincrdulosenotrosaspectostambines includo (v. 16; 1 Corintios 8:10; 10:14). qu compaalit., compaerismo, o participacin. justiciael estado de creyente,justificadoporlafe.injusticiamsbienycomosiempretraducidoenotraspartes,iniquidad;elestado delincrdulo,elfrutodelaincredulidad.luzdelacualsonhijosloscreyentes(1Tesalonicenses5:5).15.Belial Hebreo,indignidad,inutilidad,maldad.AscomoSatansseoponeaDios,yelanticristoaCristo;Belialestandoaqu

470
opuesto a Cristo tiene que denunciar toda clase de impureza anticristiana [Bengel]. 16. conciertoconformidad de sentimientos(cf.1Reyes18:21;Efesios5:7,11).eltemplodeDiosesdecir,vosotrosloscreyentes(1Corintios3:16; 6:19).losdolosCf.Dagnanteelarca(1Samuel5:2).comoauncomoDiosdijo.CitadeLevtico26:12;Jeremas 31:33; 32:38; Ezequiel 37:26, 27; cf. Mateo 28:20; Juan 14:23. andar en ellosms bien, entre ellos. As como habitardaaentenderlapresenciadivina,caminardaaentenderlaoperacindivina.LahabitacindeDiosenel cuerpoyalmadelossantospuedeilustrarseporsuinversa,laposesindemonacadecuerpoyalma.mipueblo ms bien, ellos sern para m un pueblo. 17. Citado de Isaas 52:11, con la libertad de uno inspirado, quien da variacionessancionadasporelEsprituSanto.apartaossedseparados(Oseas4:17).notoquisloinmundoms bien, alguna cosa inmunda (cap. 7:1; Miqueas 2:10). Tocar es ms contaminador que ver, pues da a entender participacin.osrecibirElgriegodaaentenderparammismo;comopersonashastaahorafueradecasapero ahoraadmitidasdentro(cap.15:110).Conestoconcuerdalafrase:Saliddeenmediodeellos;esdecir,comopara ser recibidos conmigo. As Ezequiel 20:41, Yo os recibir; y Sofonas 3:19, recoger la descarriada. El trato de creyentesconelmundodeberasemejarsealdengeles,quienes,cuandosonenviadosconmensajedelcielo,cumplen sumisinconlamayorprontitud,ygozososvuelvenasuhogarenlapresenciadeDios(1Corintios7:31;5:9,10).18. Tradzcase,Osserenlarelacindeunpadre,yvosotrosmeserisamenlarelacindehijos,etc.Estaesunarelacin msafectuosaque(v.16),sereelDiosdeellos,yellossernmipueblo.CflapromesaaSalomn(1Crnicas28:6; Isaas43:6;Apocalipsis21:3,7;Jeremas31:1,9).SeorTodopoderosoElSeorelGobernanteUniversal;nohalladoen otrapartesinoenelApocalipsis.Lagrandezadequienprometeengrandecelamagnituddelaspromesas. CAPITULO7 Vers.116.LAPURIFICACIONDESIMISMOSSUDEBER,RESULTANDODELOYAEXPUESTO,SUAMOR PARAELLOS,YSUGOZOPORLOSBUENOSEFECTOSPRODUCIDOSPORSUEPISTOLAANTERIORSEGUN INFORME DE TITO. 1. limpimonosEsta es la conclusin de la exhortacin (cap. 6:1, 14; 1 Juan 3:3; Apocalipsis 22:11). inmundicialo inmundo (cap. 6:17). de carnepor ejemplo, la fornicacin, tan general en Corinto (1 Corintios6:1518).ydeesprituporejemplo,laidolatra,directaoindirecta(1Corintios6:9;8:1,7;10:7,21,22).El espriturecibe(Salmo32:2)contaminacinpormediodelacarneelinstrumentodelainmundicia.perfeccionandola santificacinLa limpieza de la inmundicia es un paso positivo hacia [PAG. 425] la santidad (cap. 6:17). No basta empezar; el fin corona la obra (Glatas 3:3; 5:7; Filipenses 1:6). en temor de Diosmuchas veces unido a la consideracindelaspromesasmsgloriosas(cap.5:11;Hebreos4:1).Losprivilegiosylaspromesasvandeacuerdo.2. Admitidnosconcorazonesensanchados(cap.6:13).anadiehemosinjuriadoengaado(cf.v.9).Estaeslabase sobrelacualpidequelereciban(haganlugar)ensuscorazones.Anadiehemosinjuriadoporelusoindebidodela autoridadapostlica;v.13citauncasoalrespecto.Anadiehemoscorrompido,esdecir,porengaosoadulaciones, predicando otro evangelio como hacan los maestros falsos (cap. 11:3, 4). A nadie hemos defraudado, haciendo gananciadevosotros(cap.12:17).Modestamenteldejaqueellossuplanelbienpositivoquehabahecho;soportando ltodaslascosasparaqueellosfuesenbeneficiados(v.9,12;cap.12:13).3.Aldisculparme,noosacusoavosotros, comosisospechasendemsemejantescosas[Menoquio]ocomosifueseisculpablesdetalescosas;porquehabloslo de los profetas falsos. [Estio, y comentadores griegos]. Ms bien, como si fueseis desagradecidos o traicioneros [Beza]. ya he dicho antesen cap. 6:11, 12; cf. Filipenses 1:7. para morir y para vivir juntamenteel punto culminantedelaamistad.Estoylistoamoriryvivirconvosotrosyporvosotros(Filipenses1:7,20,24;2:17,18).Cf.en cuantoaCristo,Juan10:11.4.Muchaconfianzamsbien,libertaddepalabraacercadevosotros.Cf.cap.6:11.de vosotrosmuchagloriaNoslooshabloavosotrosconmuchalibertad,confranquezasinreserva,sinoquemegloro grandementeconotrosrespectodevosotrosalhablardevosotros.llenoestoydeconsolacinporelinformedeTito (v. 6, 7, 9, 13; cap. 1:4). nuestras tribulacionesdescritas en v. 5; tambin en cap. 4:7, 8; 6:4, 5. 5. Griego, Porque tambin viniendo nosotros. Este versculo as est relacionado con cap. 2:12, 13; Cuando vine a Troas no tuve reposo en mi espritu; as tambin ahora, cuando vine a Macedonia, mi carne no tuvo reposo (por el trmino carneexceptasusconsolacionesespirituales)deluchasconadversariosfuera(1Corintios5:12),ydetemorespor los creyentes corintios dentro de la iglesia, debido a hermanos falsos (cap. 11:26). Cf. cap. 4:8; Deuteronomio 32:25,alocualparecehaceralusin.6.Tradzcaseenelordenexigidoporelgriego,Elqueconsuelaaloshumildes,o sea, Dios. Aquellos que son de un espritu altivo, no son susceptibles de tal consuelo. 7. hacindonos saber NosotrosparticipamosdelconsueloquesentaTitoalrelatarvuestrodeseo(v.13).Elsegozalcontarlasnoticias; nosotros,alorlas[Alford].vuestrodeseograndeGriego,deseoanhelante,esdecir,deverme[Grocio];o,engeneral, paraconmigo,decomplacerme.vuestrolloroporvuestrapropianegligenciaennohabercastigadoinmediatamenteel pecado(1Corintios5:1,etc.)loquehabaprovocadomireprensin.vuestrocelopormamifavor.Ellos,tomandoel lugar de Pablo, mostraron el celo contra el pecado como habra manifestado Pablo si hubiera estado presente. me

471
gozase msmsqueantes, a la misma venida de Tito. 8. por la cartalaPrimera Epstola alos Corintios. no me arrepiento,bienquemearrepentTradzcase:Nolosiento,aunquelosent.Laspalabrasgriegasporsentir(pesar) yarrepentirsesondistintas.APabloleestabacasipesando,porternurapaternal,haberusadoreprensionescapacesde herir a los corintios, pero ahora, habiendo sabido por Tito el efecto saludable producido en ellos, no lo siente ms. porque veo, etc.esto es explicativo de me arrepent, o ms bien, sent, y es una digresin (porque veo que aquella carta os contrist, aunque slo por algn tiempo). 9. Ahora me gozoMientras que yo sent haberos contristadopormicarta,megozoAHORA,noporquehayissidocontristados,sinoporquevuestratristezaresult en vuestro arrepentimiento. contristados segn Diosteniendo vuestra tristeza hacia Dios, y haciendo conformar vuestramenteaDios(Romanos14:22;1Pedro4:6).paraqueningunaprdidapadecieseispornuestrapartelacual habrais padecido, si vuestra tristeza hubiera sido de otra clase que segn Dios (v. 10). 10. obra obraEn los mejorestextosgriegos,latraduccinesobra(simplemente)obraeficazmente.Latristezanoesarrepentimiento, pero,cuandoestristezasegnDios,obraarrepentimiento;esdecir,tiendeal(lamismapalabragriegaseusaen Romanos13:10).Latristezadelsiglo(talcomoessentidaporlosmundanos)obracompletamentecomosuresultado final,muerte(eterna)(lamismapalabragriegasehallaencap.4:17,dondevaselaNota).arrepentimientodeque no hay que arrepentirseEn el griego no hay este juego de palabras, de modo que la palabra calificada no es meramentearrepentimientosinoarrepentimientoparasalvacin;ste,dicel,nuncalepesaranadie,aunquevaya acompaadoportristeza,odolorenelmomento.Arrepentimientodaaentendervueltaalasanamente;doloro pesar da a entender meramente intranquilidad de espritu por lo pasado o presente, y se aplica aun para el remordimiento de Judas (Mateo 27:3, el griego, atacado de remordimiento, y no como nuestra versin espaola, arrepentido);demodoque,aunqueelremordimientoodoloracompaaelarrepentimiento,noesacompaado siempre porel arrepentimiento. Elarrepentimiento quitalos estorbos en el camino delasalvacin,a la cual se opone la muerte, es decir, del alma). El dolor del mundo no es por el pecado mismo, sino por las consecuencias penales del pecado; de suerte que tan pronto como se secan las lgrimas del dolor, se renuevan los placeres de la impiedad. As Faran, Exodo 9:27, 2830; y Sal, 1 Samuel 15:2330. Cf. Isaas 9:13; Apocalipsis 16:10, 11. Forma contrasteelpesarsegnDiosdeDavid,2Samuel12:13yeldePedro,Mateo26:75.11.Unaconfirmacindelv.10en la misma experiencia de los corintios. solicituddiligencia; contraria a su anterior negligencia en el asunto. en vosotrosen griego, para vosotros y aunno slo solicitud y diligencia, sino tambin defensa el libraros vosotrosdeculpa;esdecir,antemporTito:ansiedaddemostrarquedesaprobasteiselhecho.enojoindignacin contraelofensor.temordelairadeDiosydepecarms[SclateryCalvino]:temordePablo[Grocio](1Corintios4:2, 1921)grandeseoqueriendorestablecerlaaprobacindePablo.[ConybeareyHowson].Temoresalgoqueuno nopuededominar.Grandeseoesespontneo,ydaaentenderamoryaspiracinalacorreccin[Calvino].Deseo por la presencia de Pablo, como les haba dado esperanza de ella (1 Corintios 4:19; [PAG. 426] 16:5) [Grocio y Estio]. celopor el bien y por el honor de Dios contra lo que es malo. O, por el bien del alma del ofensor [Bengel]. vindicacinvenganza; demanda de castigo (1 Corintios 5:2, 3). Su solicitud fu exhibida en los seis puntos detallados:defensadesmismosyenojo,indignacinenrelacinasmismos;temorygrandeseorespecto delapstol;celoyvindicacin,ovenganzarespectodelofensor[Bengel](cf.v.7).Entodoenlosaspectosya mencionados. limpiosGriego, puros, exentos de complicidad. Os habis aprobado, griego, os habis recomendado. Cualquier sospecha de complicidad que recaa sobre vosotros (1 Corintios 5:2) por vuestra flojedad anterior,habisquitadoporvuestropresenteardordereprobarelhecho.12.aunqueosescribcontristndoospor micarta(v.8).causadelquepadeci(lainjuria)elpadredelapersonaincestuosaquetenalaesposadelpadre(1 Corintios 5:1). As parece que viva el padre. para que os fuese manifestada nuestra solicitud por vosotros, etc. Algunos de los manuscritos ms antiguos leen as: Para que fuese manifestada a vosotros vuestra solicitud por nosotros,etc.Perolaspalabras,avosotros,resultaranmsbienconfusas;adems,laambigedaddelaprimera leccinpodrahabersidolamismacausaporlacualelcambioenlaleccinfuesehechaporcorrectoresdenuestra versin. Alford explica la leccin: El (Pablo) escribi para hacer ver el celo de ellos a favor de l (es decir, por obedecer su mandato), y hacerlo manifiesto a ellos mismos delante de Dios, es decir, mostrar entre ellos su celo de respetarle y obedecerle. Pero algunos de los manuscritos y versiones ms antiguos (inclusive la Vulgata y la vieja Italiana)apoyannuestraversin.Ylapalabraos(avosotros)cuadramejorquelasotrasinterpretaciones.Cap.2:4: Os escrib para que supieseis cunto ms amor tengo para con vosotros, evidentemente concuerda con ella, y desapruebaladeclaracindequelaversininglesa(ylanuestracastellana)esinconsecuenteconelhechoencuantoal propsito de su carta. Que l escribiera, dice, no fu tanto por consideracin al ofensor particular, o al individuo ofendido, sino por su cuidado ferviente por el bienestar de la iglesia. 13. Los manuscritos ms antiguos leen as: Porlotanto(esdecir,porquenuestropropsitofulogrado)hemossidoconsolados(laversincastellanatomamos consolacin,noestanexacta);empero,enNUESTRAconsolacinnosgozamosmuchomsporelgozodeTito,etc. (cf. v. 7). 14. no he sido avergonzadopor aprender de Tito que vosotros no os disteis cuenta de la alta

472
recomendacinqueledidevosotros.comotodoeraconverdad,astambinnuestragloriadelantedeTitofu halladaverdaderaAscomonuestrapalabraengeneralfuverdadera(cap.1:18),asnuestrajactanciaparticularms bien a Tito acerca de vosotros, ahora, por su informe, se ha probado verdadera (cap. 9:2). Algunos manuscritos ms antiguosleenexpresamenteacercadevosotros;ste,encualquierversineselsentido.15.susentraassucario (cf.cap.6:12;Filipenses1:8;2:1;Colosenses3:12).obediencia(cap.2:9).temorytemblorconansiedadtemblorosa porobedecermisdeseos,ytemerosodequehubiesealgoenvosotrosqueleofendieraalyam(v.11;cf.1Corintios 2:3).16.queentodoestoyconfiadodevosotrosmsbien,comoelgriego,queentodoestoyalentadotocante(lit.,en elcasode)vosotros,contrastadoconmisdudasanterioresacercadevosotros. CAPITULO8 Vers.124.LACOLECTAPARALOSSANTOS;LAPRONTITUDDELOSMACEDONIOS,UNEJEMPLOPARA LOS CORINTIOS; CRISTO EL EJEMPLO SUPERIOR; CADA UNO HA DE DAR ALEGREMENTE SEGUN SUS POSIBILIDADES;TITOYDOSMASSONLOSAGENTESACREDITADOSPARACOMPLETARLACOLECTA.1.la graciadeDiosquehasidodadaalasiglesiasdeMacedoniaSuliberalidadnosurginaturalmentedeellos,sinode lagraciadeDiosdadaaellos,yqueloscapacitparaserelinstrumentodelagraciadeDiosaotros(vv.6,19).La importanciadadaenestaEpstolaalacolecta,surgetantodeloscompromisosdePablo(Glatas2:10),comotambin y principalmente de su esperanza de concliar a los cristianos judaizantes en Jerusaln consigo y con los cristianos gentiles por tal acto de amor de parte de stos para con sus hermanos judos. 2. prueba de tribulacinEl griego expresa,enafliccin(o,tribulacin)quelosprob;lit.,enunagranpruebadetribulacin.abundanciadesu gozoCuanto ms grande era la profundidad de su pobreza, tanto ms grande era la abundancia de su gozo. Un deliciosocontrasteydehechountriunfodelespritusobrelacarne.suprofundapobrezagriego,supobrezahasta elabismodeella.abundaronenriquezas,etc.Otrohermosocontrasteentrminos:Supobrezatuvoelefecto,no de producir donaciones mezquinas, sino de abundar en las riquezas de liberalidad (no como en la mrgen, simplicidad;aunquelaideadesencillezdemotivoalagloriadeDiosyparabiendelhombreprobablementeintegra laidea)(cf.Romanos12:8,ymargen;cap.9:11,Nota,v.13;Santiago1:15).35.desugradohabrquesuplir,desdeel v.5,laelipsis,as:Conformeasusfuerzasyaunsobresusfuerzas,DIERON.Noslonoselespidiaellos,sino que ellos nos pidieron a nosotros. 4. que aceptsemosOmitido en los manuscritos ms antiguos. Tradzcase: Pidindonoslagraciaycomunicacindel(esdecir,queconcedisemosaelloselfavordeparticiparen)servicioalos santos.LascontribucionesmacedoniashabrnsidodeFilipos,porquelaiglesiadeFiliposfulanicaquecontribua alsostndePablo(Filipenses4:10,15,16).5.YnocomoloesperbamosMuchomsalldenuestrasesperanzas, mas aun a s mismos se dieron primeramente al Seor. Primeramente, no para indicar prioridad de tiempo, sino primerodetodo,sobretodoenimportancia.Eldarseasmismostomaprecedenciasobresusotrasddivasporserel motivoquelosindujoastas(Romanos15:16).anosotrosporlavoluntaddeDiosnosegnlavoluntaddeDios, sinomovidosporlavoluntaddeDios,quienloshizodispuestos(Filipenses2:13).Porestoselellama(v.1)lagracia deDios.6.DemaneraqueComovimoselcelodelosmacedoniosdedar,nopudimossinoexhortaraTito,queas comorecogimosenMacedonia,asenCorintocompletaralaobraderecolectar,lacual[PAG.427]lhabaempezado all, para que vosotros, los pudientes de Corinto, no fueseis superados en liberalidad por los macedonios pobres. comocomenzantespreviamenteempez,lacolectaenCorinto,antesqueempezaranacontriburlosmacedonios durante la visita a Corinto, de la cual acababa de regresar. acabe esta gracia entre vosotrosque termine entre vosotros este acto de gracia o beneficencia de parte vuestra. tambinadems de otras cosas que tena que hacer entreellos[Alford].7.enfe(cap.1:24).enpalabra(Nota,1Corintios1:5).NocomoAlford,doctrina.ciencia(1 Corintios8:1).solicitudentodoloqueesbueno.vuestroamorparaconnosotroslit.,amordepartedevosotros en nosotros (es decir, que tiene a nosotros por objeto; que es sentido en nuestro caso). 8. No hablo como quien mandalit., no hablo segn mandamiento. por la eficacia de otrosMs bien: Por (mencin de) la eficacia de otros(comounestmuloparavosotros),yprobandolasinceridaddelacaridadvuestra.Elgriegoespormediode, no a causa de la eficacia de otros, etc. Bengel, Ellicott, etc. traducen: Por medio de la eficacia de otros, probando la sinceridad de vuestro amor TAMBIEN. La primera es la construccin ms sencilla en el griego. 9. ya sabis la graciaelactodeamorgratuitoporelcualelSeorsedespojdesugloriacelestialanterior(Filipenses2:6,7)afavor de vosotros. se hizo pobrePero esto no se os exige a vosotros (v. 14); sino meramente que, sin empobreceros, aliviaseis a otros con vuestra abundancia. Si el Seor hizo mucho ms, y a precio tanto ms elevado, por amor de vosotros, mucho ms podis vosotros hacer un acto de amor para con vuestros hermanos a sacrificio tan mnimo. fueseis enriquecidosen la gloria celestial que constituye la riqueza de l, y las dems cosas, tanto como sea realmente bueno para nosotros (cf. 1 Corintios 3:21, 22), 10. doy mi consejoEn esto no niega l (como algunos interpretan equivocadamente el pasaje) la inspiracin para el consejo que da; sino, bajo el Espritu, dice que es su

473
opinin [Alford] o juicio [Ellicott, etc.], no una orden, para que de esta manera la ofrenda de ellos pudiese ser libreyespontnea.estoqueyodmiconsejo,nounaorden.quecomenzasteisantesvistoquecomenzasteisantes que las iglesias macedonias; hace un ao debera relacionarse con esta clusula. no slo a hacerlo, mas aun a quererloHaba tres pasos: (1) la voluntad, el quererlo; (2) el empezar a hacerlo; (3) la terminacin de la tarea [Alford].Enlosdosprimerospasos,nosloenelacto,sinoenlaintencin,loscorintiosseanticipabanalosmacedonios. Bengelexplica,NosloelhacerPARAELAOPASADO,sinotambinelquererloPARAESTEAO.Ellicott traduce,yaenlugardeantes:Yaempezasteishaceunao,nosloahacerlo,sinotambinaquererlo.Parece, pues,quealgohabasidohechotocantealasuntohacaunao;otrostextos,sinembargo,muestranquelacolectano se haba pagado todava (cf. v. 11 y cap. 9:5, 7). Esto concuerda con una y una sola suposicin, es decir, que cada hombrehabaapartadoensucasaelfondodelcualhabadecontriburdespus,elmismocasoquesemencionaen 1Corintios16:2.[Paley,HoraePaulinae].11.llevadtambinacabolit.,completadelhacer(Nota,v.10).prontosa quererlit.,huboprontituddequerer;refirindosealv.10.encumplirterminarlaobra.[Alford].Lospiadosos debenmostrarelmismocelo,tantoenterminarcomoenempezarbien,queexhibenlosmundanosensusempresas (Jeremas44:25).12.PorqueSiguiendolamismaregladeloquetiene(v.11),ynadams.voluntadprontams bien, como el griego, la prontitud, es decir, de querer, refirindose al v. 11. ser aceptagriego, favorablemente aceptada.porloquetienealgunosmanuscritos,nolosantiguos,dicen:porloqueelhombretiene.Tradzcase: por lo que ella tiene; la prontitud, o la mente pronta, es personificada [Alford]. O mejor, segn Bengel: El es aceptosegnloquetenga;ascap.9:7:Diosamaaldadoralegre.Cf.encuantoaDavid,1Reyes8:18.Diosaceptala voluntad,elquerer,porelhecho.Elnojuzgasegnlaoportunidadqueelhombretienedeobrarsinoloqueharasi tuvieralaoportunidad(cf.Marcos14:8;ylasdosblancasdelaviuda,Lucas21:3,4).13.PorquenoHayquesuplir desdev.8,yodigo.Mimotivonoesqueotros(esdecir,lossantosenJerusaln)seanaliviadosaexpensasdeque vosotrosseisapurados.Laregladeoroes,Amaatuprjimocomoatimismo,ynomsqueatimismo.14.con igualdadpor la regla de igualdad [Alford]: lit., de igualdad. en este tiempogriego, en la presente ocasin. paraquetambinlaabundanciadeelloscuandovuestrascircunstanciasacasoseantrastrocadas.Serefieresloa necesidades y provisiones temporales. Aquellos que, como Bengel, citan Romanos 15:27 para interpretarlo como las provisionesespiritualesenviadasporlosjudosalosgentiles,seolvidandequeRomanos15:27serefierealbeneficio espiritualpasadoquelosjudoshabanconferidoalosgentiles,comomotivodegratituddepartedestos,ynoaun beneficioanticipadodepartedeaqullosalcualserefiereeltexto.15.Exodo16:18,segnlaVersindelosSetenta.Como Diosdiunaporcinigualdemanatodoslosisraelitas,pudiesenjuntarmuchoopoco,asloscristianosdeberan promoverigualdadpormediodelaliberalidad,demodoquenadiecarecieradelonecesarioparalavidamientras otrostuviesendesobra.Nuestroslujosdebierancederalascomodidadesdenuestrovecino;ynuestrascomodidades a las necesidades de l [J. Howard]. 16, 17. Volviendo al tema del v. 6. por vosotrostradzcase: que imparti la misma solicitud en el corazn de Tito por vosotros, como haba en m mismo. Mi cuidado por vosotros me llev a exhortaraTito (vv. 6y17, exhortacin, la misma palabra de razgriega); pero Tito de s mismo tuvo la misma solicitud, de donde recibi (alegremente) mi exhortacin (v. 17) de ir a vosotros (v. 6). estando tambin muy solcitotantomssolcitocomoparanonecesitartalexhortacin.partitiempopretrito.Peronosotrosdiramos est partiendo; pero los antiguos usaban el tiempo pretrito en la redaccin de cartas, puesto que los hechos ya habransidopretritosparacuandoelinteresadorecibieralacarta.Desuvoluntad,esdecir,esverdadquelha sidoexhortadopormaquevaya,maslhaceverquehaprevistomisdeseosyyadesupropiavoluntad,seha dispuestoair.[PAG.428]18.alhermano,cuyaalabanzaenelevangeliocuyaalabanzaesconocidaenrelacincon el evangelio: Lucas podr ser el indicado; no que el evangelio aqu se refiera al Evangelio escrito por l; mas el lenguajedaa entender alguna personabien conocida entre todas las iglesiasque enaquelmomento acompaaba a Pablo, como Lucas en aquel entonces (Hechos 20:6). No un macedonio, como se ve por cap. 9:4. De todos los compaerosdeviajedePablo(v.19;Hechos19:29),Lucasfuelmsprominente,habiendosidosucompaeroen predicar el evangelio en su primera visita a Europa (Hechos 16:10). El hecho de que el individuo aqu referido fu ordenado por las iglesias como su apoderado para viajar con Pablo llevando la contribucin a Jerusaln, da a entenderquelhabaresididoentreellosalgntiempoantes:estoeslaverdadencuantoaLucas,quiendespusde separarse de Pablo en Filipos (como l seala por el cambio de nosotros a ellos, Hechos 16) haca seis aos, se halla nuevamente en compaa de Pablo en Macedonia. Entre tanto l probablemente habra llegado a ser tan bien conocidoquesualabanzaeraentretodaslasiglesias.Cf.cap.12:18;Filemn24.Elqueesfielenelevangelio,ser fiel tambin en asuntos de menor importancia [Bengel]. 19. no slo estono slo alabado en todas las iglesias. ordenadoelegido por votacin: as el griego. por las iglesiaspor esta razn, estos compaeros de Pablo son llamadosmensajerosdelasiglesias(v.23).compaerodeperegrinacin,simplemente,deviajar.parallevar esta graciagriego, con esta gracia; la idea de movimiento en nuestra versin espaola se toma de la palabra compaero de viaje. Esta gracia, esta donacin. para gloria del mismo Seorlos manuscritos ms antiguos

474
omitenmismoparavuestroprontonimolosmanuscritosmsantiguosleen,nuestro,novuestro.Estoy lafraseanteriorparagloriadelmismoSeor,nodependendeadministradadenosotros,sinodeordenadopor las iglesias como nuestro compaero de viaje, etc. La asociacin de este hermano con Pablo en este asunto de la colectafuefectuadaafindeevitarsospechasinjuriosasalagloriadelSeor.Fuhechotambinparaproduciruna disposicinenPabloyenelhermanoparaquesehicierancargodelaempresaqueindividualmentehabranestado menosdispuestosaemprender,portemordelassospechas(v.20)dequeellospudiesenapropiarsedealgunaparte del dinero. 20. Evitandotomando precauciones contra esto. en esta abundanciaen el caso de esta abundancia. 21. VersindelosSetenta(Proverbios3:4;Romanos12:17).Losmanuscritosmsantiguosleen:Porqueproveemos.cosas honestascosas honorables. 22. Este segundo hermano, supone Birks, es Trfimo; porque no es indicado un macedonio(cap.9:4):probablementeeselmismoquefuenviadoantesconTito(cap.12:18);yporlotantoenviado desdeEfeso,probablementesiendoefesio:todoestoestdeacuerdoconloquesesabedeTrfimomuchasveces msbienmuchasvecesenmuchascosas.23.nuestroshermanoslosdosmencionados,vv.18y22.mensajeros msbien.comoelgriego,apstoles,enelsentidomenosestricto(Hechos14:14).delasislesiasenviadosporlas iglesias,comonosotrosporelSeor(Filipenses2:25).Habaenlasinagogaunoficialeclesisticollamadoelngelde lacongregacin,dedondepareceserderivadoelttulo(cf.Apocalipsis2:1).24.Losmanuscritosmsantiguosleen: (continuad)manifestandoaellosalafazdelasiglesiaslamanifestacindevuestroamorynuestragloriaacercade vosotros. CAPITULO9 Vers115.MOTIVOSPORLOSCUALESENVIABAATITO.CUANTOMAYORSEALABENEFICENCIADE ELLOS,TANTOMAYORESRESULTARANLABENDICIONYLASACCIONESDEGRACIASADIOS.1.Porque unidoacap.8:24:Mostradamorparaconlosmensajerosdelasiglesias;porquecuantoalasuministracinparalos santos,pordemsmeesescribirosavosotrosqueestisyaprontos.escribirosenftico:Estdemsescribirporque tendris testigos presentes [Bengel]. 2. apercibida desde el ao pasadoa despachar el dinero, debido a la exhortacinanteriordelapstol(1Corintios16:1,2).vuestroejemplomsbien,vuestrocelo,oelcelodeparte devosotros.amuchosalosmuchos,lamayora,delosmacedonios.3.heenviadotiempoepistolar,por decir,envoahoraconestacarta;losantiguossolanponerelverboentiempopasado,pretrito,desdeelpuntode vista de los que haban de recibir la carta. los hermanos(cap. 8:18, 22). Tito y los otros dos. no sea vana en esta parteque nuestra jactancia no resulte vana en este particular, por verdadera que sea en general (cap. 7:4). Un cumplidotcito,quesuavizaralaadvertenciauntantofuerte.comolohedichocomoestabadiciendoyo(v.2).4. desapercibidosconvuestracolecta;vasev.2,apercibida,preparada.nosotros,pornodecirvosotrosVosotros naturalmenteossentiraismsavergonzadosquenosotros,losquenosjactamosdevosotros.estefirmegloriarnos devuestraliberalidad.Losmanuscritosmsantiguosleensimplementeconfianzaesdecir,envuestraliberalidad.5. que fuesen primero a vosotrosantes que nosotros. antes prometidaHace tiempo anunciada por m a los macedonios(v.2)[Bengel].Vuestraabundanciaprometida[Ellicott,etc.]nocomodemezquindado,codicia, lo que sera si ellos diesen mezquinamente. 6. DigoEllicott, etc., suplen la elipsis de la siguiente manera: Pero acordaosdeesto:Queelquesiembra,etc.enbendicionesLapalabramismadaaentenderelespritubenficoenel dador(cf.v.7,fin),yelpluraldaaentenderlaabundanciaoliberalidaddelosdones.Lacosechacorresponderalas proporcionesyalespritudelasiembra[Bengel]Cf.Ezequiel34:26,lluviasdebendicin.7.comopropusoensu coraznVaya con la donacin el pleno consentimiento de la voluntad libre [Alford]. Contrariamente a de necesidad,comodetristezaseoponeadadoralegre(Proverbios22:9;11:25;Isaas32:8).8.todagraciaaunen bienes materiales, yaun mientras regalis a otros[Bengel]. a fin de queLas bendiciones de Dios son derramadas sobrenosotros,noparaquelastengamossloparanosotros,sinoparaquetantomsabundemosenbuenasobras paraconlosdems.todoloquebastatodasuficienciacomoparanonecesitarlaayudadeotros,teniendovosotros de parte de Dios pan para comer (v. 10). toda buena obrade caridad [PAG. 429] a otros, lo que ser vuestra simiente sembrada (v. 10). 9. Como est escritoapreciando el carcter altamente bendecido presentado en el Salmo 112:9. Derramel buen hombre (Salmo 112:5), derram como simiente con mano llena y abierta, sin cuidadoansiosoacercadedndecaeracadagrano.Sedaaentendertambinqueltieneparadesparramar[Bengel]. As elSalmo112:9. los pobresLa palabra griegase halla sloaqu en el Nuevo Testamento, queriendodeciruno quesehallaencircunstanciasreducidas,queganasupanconeltrabajo.Lapalabrageneralmenteusadaquieredecir unotanpobrequevivedelimosnasSujusticiaAqubeneficencia;laevidenciadeserjustodelantedeDiosydel hombre. Cf. Deuteronomio 24:13; Mateo 6:1. permaneceinexhausto e inagotable. 10. Tradzcase, como en Isaas 55:10: El que administra simiente al sembrador y pan para comer dartiempo futuro, como en los manuscritos ms antiguos, suplir multiplicar. vuestra sementeravuestros medios para la liberalidad. frutos de vuestra

475
justicialas recompensas celestiales por vuestra caridad cristiana (Mateo 10:42). La justicia misma ser la recompensa, as como es la cosa recompensada (Oseas 10:12; Mateo 5:6; 6:33). 11. Cf. v. 8. toda bondadms bien, toda abundancia, suficiencia; griego, liberalidad sencilla. traducido, simplicidad, en Romanos 12:8. obra por nosotrospornuestrainstrumentalidadcomodistribuidores.hacimientodegraciasdepartedelosquereciben.12. Elgriego,laadministracindeesteserviciopblico(departedevosotros)nosolamenteestsupliendotodavamslas faltasdelossantos(ademsdelasprovisionesdeotraspartes),sinoqueestabundandotambin(esdecir,respecto delaliviodelasnecesidadesdeotrosenlapobreza)pormuchoshacimientosdegraciasaDios.13.porporocasin de.experienciaO,lapruebaexperimentaldevuestrocarctercristianoproporcionadaporestaadministracin. glorificanellos, los recipientes. obediencia que profesisgriego, obediencia de vuestra profesin; es decir, vuestraobedienciadeacuerdoconvuestraprofesinenrelacinconelevangelio.Osprestisenobediencialibrealos preceptos del evangelio, manifestada en obras como tambin en profesin. la bondad de contribuirgriego, la liberalidad de vuestra contribucin respecto de ellos, etc. 14. Tradzcase: Ellos mismos tambin con oracin por vosotros,ansindoosporcausadelagraciaeminentedeDiosenvosotros15.sudoninefableeldondesuHijo, el cual incluye todos los dones inferiores (cap. 8:9; Romanos 8:32). Si nosotros hemos recibido de Dios su don inefable,qugrancosaessidamosunospocosdonesperecederosporamoral? CAPITULO10 Vers. 118. VINDICA SU AUTORIDAD APOSTOLICA CONTRA AQUELLOS QUE LE MENOSPRECIABAN PORSUPRESENCIAPERSONAL.ELHARASENTIRSUPODERCUANDOVAYA.NOSEJACTA,COMOELLOS, DESMEDIDAMENTE. 1. yo Pabloya no nosotros, nuestro (cap. 9:11): Yo que soy representado por menospreciadorescomobajo,etc.,yo,elmismoPablo,pormmismo,osruego,exhortoporvuestrobien.Como en v. 2, os ruego (verbo griego distinto) por amor de m mismo. por la mansedumbre y modestia de CristoEl mencionaespecialmenteestasgraciasdeCristo(Salmo18:35;Mateo11:29),puestoqueporlaimitacindeellasera especialmentedespreciado[Grocio].Lesruegaporstas,afindemostrarque,aunqueltieneaccesoamedidasms severas,seinclinanaturalmentealasmedidassuavessegnelejemplodeCristo[Menoquio].Lamansedumbreest ms en la mente interior: la modestia en la conducta externa y en relacin a otros; por ejemplo, la tendencia de persona superior a ceder condescendientemente a la inferior, sin insistir en sus derechos estrictos [Trench]. Bengel explica: Por la mansedumbre y modestia derivadas por m de Cristo, no de mi propia naturaleza: se opona a entenderlocomodelamansedumbreymodestiadeCristo,porqueenningunaotraparteseleatribuyemodestia. Pero,aunquenoseaplicaallamismapalabragriega,laideaporellaexpresadasseleaplica.(cf.Isaas40:11;Mateo 12:19,20).presenteenaparienciapersonal,estandopresenteconvosotros.bajogriego,humilde;tmido,corto;lo contrariodeosado.Soy,aquestporconcesinirnicaporsoyconsiderado(v.10).2.RuegopuesIntimando que,ascomopuederogarporcarta,aspuedeserseveroenpresenciadeellos.notengaqueserquenotengaqueser atrevido,etc.conlaconfianzaaquellaausteridadautoritaria.comosianduvisemossegnlacarneSusdetractores enCorintolejuzgabanalsegnellosmismos,comosilfueradominadopormotivoscarnales,eldeseodeganar favor o el temor de dar ofensas, para no ejercer su autoridad estando presente. 3. PuesRazn por la cual ellos deberan considerarle a l rogndoles (v. 2) que no le obligasen a recurrir al ejercicio resuelto y severo de su autoridad Andamos en la carne, y por lo tanto en debilidad, pero no segn la carne (v. 2). Adems, aunque ANDAMOSenella,noMILITAMOSsegnella.Uncontrasteoanttesisdoble.Aquellosquenosacusandeandar segn la carne, vern a su pesar que no militamos segn la carne; por lo tanto que no nos obliguen a usar nuestras armas[Alford]4.Unarefutacindelosquetratandepropagarsucredopormediodelafuerzaylapersecucin(cf. Lucas 9:5456). armaspara castigar a los hermanos transgresores (v. 6; 1 Corintios 4:21; 5:5, 13); atrevimiento en hablar; disciplina eclesistica (v. 8; cap. 13:10), el poder de la palabra y de los sacramentos, los distintos dones extraordinariosdelEspritu.(Nosabemosququieredecirelautorconelpoderdelossacramentos;niququiere decirporsacramentos.NotadelTrad.).poderosasenDiosgriego,poderosasaDiosesdecir,poderosasdelante deDios;poderosas,nohumanamentesinodivinamente.ElpodernoesnuestrosinodeDios.Cf.agradableaDios, es decir, agradable divinamente (Margen, Hechos 7:20). Tambin arriba (cap. 2:15). Para Dios buen olor. La eficaciadelareligincristianaconfirmasuverdad[Bengel].paraladestruccinParaelderribodepalabradela misma raz griega como en v. 5, derribando consejos. Cf. Jeremas 1:10: los siervos inspirados de Dios heredan la comisindelosprofetasdelAntiguoTestamento.fortalezas(Proverbios21:22)esdecir,enlascualesseapoyanlos pecadores contra la reprensin: [PAG. 430] todo lo que se opone a Cristo: el saber, la elocuencia y las sutilezas filosficasdequesejactabanloscorintios.AsfupoderosoelsondelatrompetadeJosu,bajoDios,paraderribar losmurosdeJeric.5.consejosmejordicho,razonamientos.Mientrasqueintentoexpresaelmismopropsitode los hombres de vivir segn su propio placer [Tittm.] toda alturaCosa alta; as debe traducirse Romanos 8:39.

476
PalabragriegadistintadeladeEfesios3:18,altura,yApocalipsis21:16,queperteneceaDiosyelCielodesdedonde norecibimosnadadaino.Perocosaaltanoestantoalturacomoalgohechoalto,yperteneceaaquellasregiones del aire donde los poderes de las tinieblas se exaltan contra Cristo y contra nosotros (Efesios 2:2; 6:12; 2 Tesalonicenses 2:4). que se levantaTales fueron las torres altas de la justicia propia judaica, el conocimiento tan apreciado por muchos (opuesto a la ciencia de Dios), el cual pona en peligro una seccin de la iglesia corintia. contralacienciadeDiosElverdaderosaberhacehumildesaloshombres.Dondehayexaltacindelapersona,all faltalacienciadeDios[Bengel].Lostrespasosenlaguerraespiritualdelapstolson:(1)Destruyeloqueseoponea Cristo; (2) conduce al cautiverio (3) trae a la obediencia de Cristo (Romanos 1:5; 16:26). Los intentos o razonamientos son completamente echados abajo. Los intentos mentales son tomados como cautivos voluntarios y prestan obediencia voluntaria de fe a Cristo el Conquistador. 6. Tradzcase: Estando en aptitud de castigartodadesobediencia,etc.Estotenemosenprovisinparalosdesobedientes:serpuestoenmovimientoenel debido tiempo. cuando vuestra obediencia, etc.Bondadosamente supone que la mayora de la iglesia corintia obrara obedientemente; por esto dice VUESTRA obediencia. Pero tal vez algunos se portarn de otra manera; entonces,afindedaratodosunaoportunidadparaunirseconlosobedientes,lnoexigircastigoantesdeltiempo debido, mas esperar hasta que se haya completado el nmero de los escogidos por Cristo y se hayan mostrado incorregibleslosdems.YahabaobradodeestamaneraenCorinto(Hechos18:611;cf.Exodo32:34;Mateo13:28 30).7.Considerisvosotroslameraaparienciaexterna(merasrecomendacionesexternas,laaparienciapersonal,voz, manera, elocuencia de maestros presentes cara a cara, como admiraban tales cosas en los maestros falsos para el descrditodePablo,v.10;Nota,cap.5:12)?Aunenelporteexterior,cuandoyoestpresenteconvosotros(encontraste conporcartas,v.9)demostrarqueestoymejorprovistodelaverdaderaautoridaddeCristoqueaquellosquese apropiandelttulodeserpeculiarmentedeCristo(1Corintios1:12).Parecequeunemisariojudocapitaneabaeste partido.estotambinpienseporsmismoPuedeserque,sinnecesitarqueseleenseedeunamaneramssevera, pensandoporsmismootravez,llegueeltalaestaconclusin,dequecomolesdeCristo,etc.Pabloslopide parasunlugarigualaltenidoporlosquelhabaengendradoenelevangelio[Bengel].8.Porquesiyohubierade jactarmealgomsexcesivamente(deloquehago,vv.36)denuestraautoridad(apostlica)(v.6;cap.13:10)no seraavergonzado(porelhecho;comoloserasiseprobaraquemiautoridadestuviesesinfundamento,nosiendo ejecutadasmisamenazasdecastigo).paraedificacinynoparavuestradestruccinGriego,paralevantar(como edificio),noparaderribar(griegoigualaldelv.5):lamismacomparacinconunedificiocomoenvv.4,5.Aunque echamosabajorazonamientos,estonoesparadestruirsinorealmenteparalevantar(edificar),quitandoaquellas cosasquesonestorbosalaedificacin,poniendoapruebaloqueesmalsano,yuniendoeneledificiotodoloquees verdadero[Crisstomo]9.Digoestoparaquenoparezcaqueyoosestasustando,comoanios,conamenazasvanas [Bengel].Estioexplica:Yopodrajactarmemsdemiautoridad,peromeabstengodeello,paranoparecercomosi, etc. 10. cartasdando a entender que ya haba habido ms cartas de Pablo recibidas por los corintios que las que tenemos,esdecir,laPrimeraalosCorintios;yqueellascontenanfuertesreprensiones.dicenGriego,dice,dice un tal(v.11) parece indicaralgn individuo en particular. Cf.Glatas5:10;un calumniador semejante haba enla iglesiaglata.presenciacorporalflaca(Cap.12:7;1Corintios2:3).Nohabanadademajestuosooautoritarioensu maneradeser;secomportabacontemblorentreellos,mientrasquelosmaestrosfalsoshablabanconporteypalabra deautoridad.11.estopiensequeconsidereestoeltal.talesseremososomosengeneral,nomeramenteque seremos en nuestra prxima visita. 12. Hablando con irona: No pretendemos juzgarnos entre algunos, o compararnosconalgunosqueserecomiendantanto.Laacusacinfalsamentepresentadacontralderecomendarse (cap.3:1;5:12),realmenteeravlidaencuantoalosfalsosmaestros.Lafrasejuzgarnosdelnmerode,estomadade lapruebadelosatletasysenadores,siendopuestosenlalistalosaprobados[Wahl].midindoseasmismospors mismosentre s mismos; para corresponder al verbo anterior, juzgarnos entre ellos. En vez de medirse por la normapblica,semidenporunanormahechaporsmismos:nosecomparanconotrosquelossuperan,sinoconlos quesonsemejantesaellos:deahsubuenaopinindesmismos.Entreciegoseltuertoesrey.nosonjuiciososcon todasusabiduravanidosa(1Corintios1:1926,),soncualquieracosamenossabios.13.nonosgloriamosfuera denuestramedidagriego,almitessinmedida.Nohaylmitealaaltaopinindesmismo,mientraselhombrese mide por s mismo (v. 13) y sus compaeros, y no se compara con los que son superiores a l. Indica el carcter personaldeestaEpstolaelhechodequelapalabrajactarsesehallaenellaveinteynueveveces,ysloveinteyseis vecesentodaslasdemsEpstolasjuntas.Sinestarasustadoporlaacusacindevanidad,Pablosentalaobligacin de vindicar con los hechos su autoridad apostlica [Conybeare y Howson]. Sera gloriarnos fuera de nuestra medidasinosjactramosdeconversioneshechasportrabajosajenos(v.15).repartiproporcion[Alford].para llegarque nos extendiramos aun hasta vosotros; no que no pensara ir ms lejos (v. 16; Romanos 15:2024). La medidadePablofuladivisindesuesferadetrabajosevanglicosordenadaparalporDios.Unareglaenlos llamadoscnonesapostlicosfumstardequeningnobispodeberanombrarministrosfuerade[PAG.431]su

477
propioterritorio.EnCorintonodeberahaberserecibidoningnministrosinlasancindePablo,puestoqueCorinto le haba sido designado por Dios como su esfera apostlica. La Epstola aqu incidentalmente, y por lo tanto sin intencin,confirmalahistoriaindependiente,LosHechos,querepresentaaCorintocomoellmiteextremohastaahora de su predicacin, en el cual se haba detenido, despus de haber pasado sucesivamente yendo hacia el sur por Amfpolis,Apolonia,Tesalnica,BereayAtenas[Paley,HoraePaulinae].14.Noestamosextendindonosmsallde nuestra medida, como (estaramos haciendo) si no llegramos hasta vosotros (pero s nos extendemos) porque aun hasta vosotros hemos venido predicando el evangelio. 15. No glorindonos a lmites sin medida (es decir, no sobrepasando nuestros lmites propios en gloriarnos) en trabajos ajenos. teniendo esperanza del crecimiento de vuestra fems correctamente, teniendo esperanza, creciendovuestrafe (ocuando vuestra fe vaya creciendo), de queseremosengrandecidos,etc.Lacausaporlacuallnohubiesellegadoconelevangelioaregionesmsallde Corinto, radicaba en la debilidad de la fe de ellos. El no deseaba dejar a Corinto antes del tiempo debido y, sin embargo,noquerapostergardemasiadolapredicacinaotrasregiones.engrandecidosentrevosotrosgriego,enel casovuestro.Nuestroxitoenvuestrocasonosproporcionarunpasoimportantehaciamayorprogresomsallde vosotros(v.16).conformeanuestrareglasegnnuestradivisindivinamentesealadadelreaoesferadenuestra obra;porquenonosextendemossobrenuestramedida(v.14).muygriego,enabundancia;comoparaextender loslmitesqueyahemosalcanzado(v.16).16.anunciaremosesdecir,comoparapredicarmsalldevosotros(y) no gloriarnos, etc. en la medida de otro en lo que ya estaba aparejadoTradzcase as desde v. 15: teniendo esperanza, creciendo vuestra fe, de ser ensanchados entre vosotros en cuanto a nuestro lmite abundantemente, de evangelizar en regiones ms all de vosotros, de no gloriarnos en lmite (o esfera) ajeno en cosas ya preparadas. Pablosiemprehacaobraindependiente,sinmeterseentrabajosdeotrosmisioneros,siguiendoladireccindivinaen todo.17.segloraosejacta.Encontrasteconelprocederdesuscontrarios,degloriarseenlaesferadeactividad deotros,declaraPabloquelaverdaderajactanciaesjactarseenelSeor(1Corintios1:31;15:10).18.(Proverbios27:2). aquelaquienDiosalabaaquienelSeorhadadocomosuEpstoladerecomendacin,loscreyentesquelha sido el instrumento en convertir: como fu el caso de Pablo (cap. 3:13). es aprobadoque puede rendir la prueba final. Metfora tomada del acto de ensayar los metales (Romanos 16:10; 1 Corintios 11:19). De modo que, por el contrario,losrechazadosfinalmenteporelSeorsonllamadosplatadesechada(Jeremas6:30). CAPITULO11 Vers.133.PORCAUSADESUCELOPORLOSCORINTIOS,QUIENESAPRECIABANMASALOSFALSOS PROFETAS QUE A EL, PABLO SE VE OBLIGADO A RECOMENDARSE COMO SUPERIOR EN MUCHOS SENTIDOS.1.Ojaltradzcasecomoelgriego:Yoquisieraque.toleraseisNopuedopedirirracionalmenteque metoleraseis;noaslosprofetasfalsos(vv.4,20).miNoestenlosmanuscritosmsantiguos.locuraElgriegousa untrminomssuaveparanecedad,en1Corintios3:19;Mateo5:22;25:2.Elgriegoporlocuraaqudaaentender imprudencia;eldenecedad(1Corintios3:19)incluyelaideadeperversidadymaldad.emperotoleradmeUnpedido (asv.16).Peroelgriegoyelsignificadofavorecenlatraduccin:Empero(nonecesitodesearlo,porque)metoleris; sinembargo,deseoquetolerisms,mientrasentredellenoenrecomendacionesdemmismo.2.Puesqueoscelo LajustificacindesusrecomendacionesdesmismoestensucuidadocelosoparaqueellosnosealejendeCristoa quienl,comoamigodelEsposo(Juan3:29),loshadesposado;afindeapartarlosdelosprofetasfalsosyguiarlosa Cristo,lseveobligadoajactarsecomoapstoldeCristo,deunamaneraque,sinofueseporelmotivoquetiene, seralocura.celodeDios(cf.cap.1:12,sinceridaddeDios).Sisoyinmoderado,soyinmoderadohaciaDios [Bengel].UnceloquetieneelhonordeDiosenelfondo(1Reyes19:10).oshedesposadoPabloempleauntrmino griego correctamente referido al novio, as como se atribuye a s mismo celos, sentimiento propio del esposo; tan enteramente se identifica a s mismo con Cristo. para presentaros como una virgen pura a Cristoen su venida, cuandoseefectuarelcasamientocelestial(Mateo25:6;Apocalipsis19:7,8).LoqueaqudicePabloquequierehaceres presentarlaiglesiacomovirgenpuraaCristo,loquesedicequeCristomismoharensentidomsamplio.Loque efectivamente hacen los ministros, en realidad es hecho por Cristo (Efesios 5:2732). Ya se estn realizando los esponsales. El no dice vrgenes puras porque los miembros individuales no constituyen la Esposa, sino todo el cuerpo de creyentes. 3. Mas temo(cap. 12:20)no inconsecuente con el amor. El origen de su temor estaba en el carctercomplacientedeellos.astucialaenemigacabaldelasimplicidadqueseconcentraenUNobjeto,Jess,y no busca otro, no otro espritu diferente (v. 4); mas le ama a l con tierna SENCILLEZ DE AFECTO. Donde primerocediEva,fuendarlebrevecabidamentalalaposibilidadinsinuadaporlaserpientedequeDiosnotuviera sobresucoraznlosinteresesmspropiosdeella,ydequeesteotroamigopretendienteestuviesemsinteresado enellaqueDios.engadesuertedeperdersupurezavirginalporlosseductores(v.4).Lamismapalabragriegase usa para sentidos como para intentos (cap. 10:5, donde vase nota); intentos de la voluntad, o mente. Los

478
manuscritosmsantiguos,despusdesimplicidad,aadenylapurezaocastidad.enCristomsbien,que eshaciaCristo.4.Porquesi,etc.loquedehechoesimposible.Sinembargo,sifueraposible,lossoportarais(vase Nota, v. 1). Pero no puede haber evangelio nuevo; no hay sino uno, el cual yo os prediqu primero; por lo tanto no deberasersufridoporvosotroselquelosfalsosmaestrosmesuplantaranam.elquevieneelttuloaltisonante apropiado por los maestros falsos, quienes se arrogaban el ttulo peculiar de Cristo (griego, Mateo 11:3, y Hebreos 10:37),Elviniente.TalvezPablosereferaaljefedelpartidoquepretendasereldeCristo(cap.10:7;[PAG.432]1 Corintios1:12);porestosearrogaelttulo.JesselJessdelahistoriaevanglica.PorestonodiceCristo,quese refiere al oficio o funcin. otro otro otrootro Jess espritu diferente evangelio diferente. Otro da a entender un individuo distinto de la misma clase; diferente da a entender uno bien distinto en clase. que habis recibidodenosotros.espriturecibidoevangelioaceptadoLavoluntaddelhombreespasivaalrecibirel espritu; pero es activamente concurrente con la voluntad de Dios (que precede para dar la buena voluntad) en aceptar el evangelio.lo sufrierais bienHabra una excusa paravuestra conducta,aunque mala,(porque no debis prestaratencinaningnotroevangeliomsqueaaquelqueyahabisododem,Glatas1:6,7);perolosmaestros falsosniaunpretendentenerotroJessnievangeliodiferentequetraeros;meramentetratandesuplantarmea m,vuestromaestroacreditado.Perovosotrosnoslolossufrssinoquelosprefers.5.Ciertomscorrectamente, porque; mi derecho es superior al de los maestros falsos, Porque, etc. aquellos grandes apstolesAlgunos suponen que Pablo se refera a los tres apstoles ms ntimos de Jess: Pedro, Santiago y Juan, testigos de la transfiguracindeCristoysuagonaenGethseman.Msbienenirona,aquellosmsqueapstoles,aquellosque les aventajaban a los apstoles en su propia estimacin. Este sentido es probado por el hecho de que el contexto no contiene ninguna comparacin entre l y los verdaderos apstoles, sino slo entre l y los maestros falsos; el v. 6 tambinhacealusinastos,ynoalosapstoles:cf.tambinlafraseparalela,falsosapstoles(Nota,v.13,ycap. 12:11) [Alford]. 6. bastogriego, hombre comn; un laico; no preparado retricamente; no diestro en lenguaje pulido. 1 Corintios 2:14, 13; cap. 10:10, 11, demuestran que sus palabras no eran sin peso, aunque su lenguaje era deficiente en artificio retrico. Pero no soy deficiente en la ciencia (cap. 12:15; Efesios 3:15). en todo somos manifiestosLase con los manuscritos ms antiguos: Hemos hecho las cosas (las verdades evanglicas) manifiestas,mostrandoasnuestraciencia,loquequieredecir:Oslodejoavosotrosaqueresolvissisoybastoen palabra,etc.,porquehemossidocompletamente(lit.entodaslascosas)hechosmanifiestosentrevosotros(lit.en respectoavosotros,oenrelacinconvosotros).Elnohabaguardadoenreserva,apartadadeellos,sucienciade los misterios divinos (cap. 2:17; 4:2; Hechos 20:20, 27). del todolit., en todos; el griego ms bien favorece la traduccin entre todos los hombres; el sentido entonces es: Hemos manifestado toda la verdad entre todos los hombresconmirasavuestrobeneficio[Alford].PeroelgriegoenFilipenses4:12:Encadacosayentodaslascosas, sancionanuestraversin,laquedaunsentidomsclaro.7.Pequlit.,Opequ?Unidoconelversculoanterior: o har reparo alguno de vosotros al hecho de que os prediqu de balde? Deja que den la respuesta los buenos sentimientos de ellos, de que esto, lejos de ser un reparo, fu en l una superioridad sobre los apstoles falsos (1 Corintios 9:615). humillndomeen mi modo de vivir, renunciando a mi derecho de sostn y ganndolo por trabajos manuales; tal vez con esclavos como compaeros de trabajo (Hechos 18:3; Filipenses 4:12). fueseis ensalzadosespiritualmente, por vuestro acceso a los privilegios evanglicos. porqueen que, evangelio de Diosde Dios da a entender su origen divino al cual ellos eran admitidos. de baldesin precio. 8. He despojadoes decir, recib de parte de ellos ms de lo que era su parte equitativa de contribucin para mi mantenimiento, a fin de aliviaros a vosotros, por ejemplo, de la iglesia filipense (Filipenses 4:15, 16). salario subsidio. para ministraros a vosotrosgriego, con miras de ministraros a vosotros; cf. suplieron (griego, adems),v.9,dandoaentenderqueltrajoconsigodesdeMacedoniaprovisionesparasusostnenCorinto;y(v.9) cuando faltaron estos recursos (cuando faltaban) reciba nuevo envo, estando all en Corinto y procedan del mismo lugar. 9. a ninguno fu cargagriego, cargoso, lit., ser gravoso, y as oprimir. Dice Jernimo que es palabra ciliciana(cap.12:14,16).loshermanosquevinieronmsbien,comoelgriego,loshermanoscuandovinieron.Tal vez Timoteo y Silas (Hechos 18:1, 5). Cf. Filipenses 4:15, 16, que se refiere a donaciones recibidas de los filipenses (quieneserandeMacedonia)endosocasionesdistintas(unaydosveces),unaenTesalnica,laotradespusdesu salida de Macedonia, vale decir, cuando vino a Corinto en Acaia (de la iglesia de dicha ciudad, no quiso recibir ayuda);yestoenelprincipiodelevangelio,esdecir,enlasprimeraspredicacionesdelevangelioenestaspartes.As las tres: las dos epstolas y la historia mutuamente, sin duda, indeliberadamente, coinciden; prueba segura de su genuinidad. suplierongriego, suplieron adems de las contribuciones anteriores; o, como Bengel, adems de la provisinconseguidaporsupropiotrabajomanual10.Griego,HaylaverdaddeCristoenmque,etc.(Romanos 9:1).estaglorianomesercerradaLosmanuscritosmsantiguosleen:Estaglorianosertapadaencuantoam. Como si la gloria, o jactancia, fuera personificada la boca no le ser tapada [Alford]. 11. El amor es frecuentementeofendidoalnoseraceptadossusfavores,comosilapersonaaquiensonofrecidos,noquisieraestar

479
bajo obligaciones al dador. 12. har anContinuar rechazando ayuda. ocasingriego, la ocasin, es decir, de representar falsamente mis motivos, la cual sera facilitada a mis detractores si yo aceptara ayuda. a fin de que en aquelloquesegloran,seanhalladossemejantesanosotrosBengeluneestaclusulaconlaocasin,esdecir,de gloriarseojactarse:laocasindequeellosseanhallados(puntoenquesegloran)auncomonosotros,esdecir,en todotandesinteresadosovirtualmente,tanbuscadoresdegananciaobuscadoresdeprestigio.Nopuedequererdecir que los maestros falsos enseasen de balde aun como Pablo (cf. v. 20; 1 Corintios 9:12). Alford menos claramente explicarefirindosealv.18,etc.,dondeelgloriarsedeaquocupalaatencindenuevoyseexplicacomogloriarse segnlacarne;asquieredecirque,enlosasuntosdequeellossejactan,seanhalladosauncomonosotros,esdecir, que estemos sobre la misma base justa e igual; que no sean hechas comparaciones adventicias entre nosotros, resultantes de representaciones [PAG. 433] taciones falsas de mi manera de proceder, sino que en todo asunto de jactancia seamos comparados y juzgados cabalmente por hechos; PORQUE (v. 13) realidades ellos no tienen, armas tampocosinorepresentacionesfalsas,comosonapstolesfalsos.13.PorqueRaznporlaquelnoqueraqueellos fuesenconsideradoscomol[Bengel]stosgriego,lostales,ellosyhombressemejantes.falsosprofetasaquellos grandes(irona)apstoles(Nota,v.5)nosonnadadeapstoles.obrerosfraudulentosfingindoseobrerospara el Seor, y en realidad buscando su ganancia propia. 14. se transfigura(cf. Job 1:6); habitualmente; la primera ocasincuandolohaca,fualtentaraEva.Mismoesenftico:Sielmismoseordeellos,quieneselprncipede lastinieblas,elmsajenoalaluz,setransformaas,esmenosmaravillosoenelcasodeellos,quesonlosservidores deaqul(Lucas22:54;Efesios6:12).15.noesmuchoningnasuntodifcil.sitambinsusministrosascomol mismo. justiciarespondiendo a luz (v. 14); la manifestacin con la cual Dios se revela en Cristo (Mateo 6:33; Romanos1:17).finlacomprobacindetodaslascosaseselfin,laterminacin,quequitatodaformaespeciosaenla cual los agentes de Satans pueden transfigurarse ahora (cf. Filipenses 3:19, 21). conforme a sus obrasno conforme a sus pretensiones. 16. Otra vez digotomando nuevamente desde el v. 1, la excusa por su jactancia. de otramaneraperosinomeconcedisesto;sitodavaquerisconsiderarmeloco.recibidmecomolocoperoaun como un loco recibidme; concededme la audiencia indulgente prestada aun a los sospechosos de locura. El griego indica uno que no usa correctamente de sus facultades mentales; no teniendo la idea de culpa necesariamente atribudaaello;unoengaadoporsusvanidadeslocas,masjactndose[Tittm.](vv.17,19).paraqueaunmeglore Losmanuscritosmsantiguosleen:queyo,tambin,esdecir,tantocomoellos,meglore.17.nolohablosegnel Seorpor direccin inspirada l excepta esta jactancia de entre toda autorizacin inspirada, la cual pertenece a todoslosdemsescritossuyos;aunestajactancia,aunqueindeseableens,fupermitidaporelEspritu,tomndose encuentasupropsito,eldeatraeraloscorintiosasepararsedesusmaestrosfalsos.Porlotanto,estepasajenoda ningunapruebadequeporcinalgunadelasEscriturasnoseainspirada.Meramenteevitaqueestajactanciadelsea hechaunajustificacindelajactanciaengeneral,lacualnoesgeneralmentesegnelSeor,esdecir,consecuente con la humildad cristiana. confianza de gloria(cap. 9:4). 18. muchosinclusive los maestros falsos. segn la carnecomosuelenjactarseloshombrescarnales,esdecir,deventajasexternas,desunacimiento,hazaas,etc.(cf.v. 22).tambinyomegloriartambindetalesventajascarnales,paramostrarosqueaunenstasnosoyinferiora aqullosyporlotanto,nodeberasersuplantadoporellosenlaestimacindevosotros;aunqueestascosasnoson aquelloenquedesearagloriarme(cap.10:17).19.debuenaganaIrona.Unruegodequeellosletoleren(v.1)en sulocuradegloriarse;vosotrossois,enverdad,tanprudentesosabios(1Corintios4:8,10;laopininverdaderade Pablo acerca de la sabidura o prudencia de ellos fu muy otra, 1 Corintios 3:14) vosotros mismos, que podis tolerarlalocuradeotrosmscondescendientemente.Noslopodishacerlo,sinoqueenrealidadestistolerndolos y todava ms. 20. PorqueMuy bien toleris a locos; porque an estis tolerando a opresores. Tradzcase, porqueestis tolerndolos. osponeen servidumbreas mismo. Tradzcase,pone, no pusiere;porque no se trata de un caso supuesto, sino de un caso que estaba ocurriendo en aquel entonces. Tambin devora (por exigencias, Mateo 23:14; Salmo 53:4), toma, se ensalza, os hiere; todos en indicativo, por tratarse de hechos. tomade vosotrosAs el griego, porque toma se usa por quita (Apocalipsis 6:4). Alford traduce, como en cap. 12:16,osprende.seensalzabajoelpretextodeladignidadapostlica.oshiereenlacarabajoelpretextodecelo divino.Elcolmodeinsolenciadepartedeellos,ydetoleranciaservildepartevuestra(1Reyes22:24Nehemas13:25; Lucas22:64;Hechos23:2;1Timoteo3:3).21.cuantoalaafrentamsbien,porvadedeshonra(esdecir,desprecio devoostrosmismos)lodigo.comosinosotroshubisemossidoflacosennomostrardelamismamanera(v.20) nuestropodersobrevosotros.Unareminiscenciairnicadesupropiaabstinencia,cuandoestabaentreellos,detodos estos actos de exaltacin de s mismo a expensas de ellos, (como si esta abstinencia fuese debilidad) [Alford]. El nosotroses.enfticamentecontrastadoconlosmaestrosfalsos,quienestanopresivamentedesplegabansupoder. Hablocomosinosotroshubisemossidodbilesentrevosotros,porquenomostramosnuestropoderdeestamanera. Sinembargo(nosomosenrealidaddbiles,porque)enloquealgunoesosado,etc.,yolosoytambin.22.Hebreos?.. Israelitas?..simientedeAbraham?gradacinretrica.Hebreosrefirindosealidiomaynacionalidad;israelitas,

480
a la teocracia y la descendencia desde Israel, el prncipe que prevaleci con Dios (Romanos 9:4); simiente de Abraham,alderechodeparticipacinenelMesas(Romanos11:1;9:7).Cf.Filipenses3:5,HebreodelosHebreos,no unhelenistaojudodehablagriega,sinohebreoenlengua,ynacidodehebreos.23.(comopocosabiohabloms bien,comoelgriego,hablocomofuerademi;msfuertequecomoloco.yomsmsconrespectoacredenciales ymanifestacionesdemiministerio,msfielymsabnegado;ymsricoensealesdelreconocimientodeDiossobre mi ministerio. Algunas autoridades antiguas leen el orden as: En prisiones sobre medida, en azotes ms abundantemente.Hechos16:23,etc.,relatauncasodesuencarcelamientoconazotes.Clemente(1EpstolaaCorintios) le describe como habiendo sufrido prisiones siete veces.en muertes, muchas veces(Cap.4:10;Hechos 9:23;13:50; 14:5, 6, 19; 17:5, 13). 24. Deuteronomio 25:3, manda que no sean inflingidos ms de cuarenta azotes. Para evitar sobrepasar este nmero, ellos daban uno menos: trece golpes con triple fusta [Bengel]. Esta es una de aquellas conformidades con la usanza juda que un fraguador difcilmente habra notado. 25. El apaleamiento por los magistradosromanosenFilipos(Hechos16:23)eselnicorelatadoenellibrodeLosHechos,elcualnopretendedar una historia completa de su vida, sino slo un bosquejo de ella en conexin con el propsito del libro, de dar un [PAG.434]esbozodelahistoriadelaiglesianeotestamentariadesdesufundacinenJerusaln,hastaelperododesu llegadaaRoma,lacapitaldelmundogentil.unavezapedreado(Hechos14:19).tresvecesnaufragioantesdel naufragioenMelita(Hechos27).ProbablementeenalgunosdesusviajesdesdeTarso,dondevivaporalgntiempo despus de su conversin, y desde donde, siendo lugar martimo, l probablemente haca viajes a lugares vecinos (Hechos9:30;11:25;Glatas1:21).unanocheyundaenloprofundoprobablementeenpartenadando,oenbote abierto. 26. En caminosms bien, por; conectado con v. 23, mas ahora no con en como all y como en v. 27, dondenuevamentepasaalaideadecircunstanciasoambientes.[Alford,Ellicott,etc.]peligrosderospeligrospor lainundacinderos,comoenelcaminotransitadomuchasvecesporPabloentreJerusalnyAntioqua,cruzadopor torrentesrpidosdesdelasmontaasdelLbano.ladronestalvezensuviajedesdePergaaAntioquadePisidia. Pisidiaeranotoriaporsusladrones,comoloerantodaslasmontaasquedividanlastierrasaltasdeAsiadesdeel mar. en la ciudadDamasco, Hechos 9:24, 25; Jerusaln, Hechos 9:29; Efeso, Hechos 19:23. falsos hermanos (Glatas2:4).27.vigiliasvoluntarias,conelfindedespertardevocin(Hechos13:2,3;14:23;1Corintios9:27);porque sedistinguendehambreysed,queeraninvoluntarias[Grocio].Vase,sinembargo,Nota,cap.6:5.Elcontextose refieresloapenurias,noalamortificacindevocionalimpuestaporsmismo.Hambreysednosonsinnimoscon ausencia de alimentos (como quiere decir el griego de vigilia), mas son las consecuencias de aqulla. fro desnudezfro resultante de la desnudez o de ropa insuficiente, como quiere decir el griego: como hambre y sed resultan de la falta de alimentos. (Cf. Hechos 28:2; Romanos 8:35). Cuando recordamos que quien soport todoestoerahombrequesufraconstantementedesaludquebrantada(2Corintios4:712;12:710;Glatas4:13,14), semejantededicacinparececasisobrehumana.[ConybeareyHowson].28.SinAdemsdequeafliccionesme tocaronexteriormente,yacontadas,hayloquesobremseagolpacadada(lit.,elconcursoimpetuosoamdeasuntos; propiamente, una muchedumbre que se levanta contra uno repetidas veces, lista a derribarlo) la solicitud de todas las iglesias (inclusive, los miembros todava no vistos en la carne, Colosenses 2:1): una ansiedad interna y ms pesada. Perolosmanuscritosmsantiguos,porloqueseagolpa,dicenlapresin:elcuidadoapremiante,oinspeccin queestsobremdiariamente.Alfordtraduce:OmitiendoloqueestADEMAS.esdecir,aquellasotrasaflicciones adems de las mencionadas. Pero la Vulgata, Estio, Bengel, apoyan nuestra versin. la solicitudEl griego da a entendersolicitudansiosaportodaslasiglesias.29.yonoenfermo?ensimpatacondescendienteconlosdbiles(1 Corintios 9:22). El cuidado engendra la simpata, la que hace que el ministro de Cristo entre personalmente en los sentimientosdetodosupueblo,comosilestuvieseenlamismaposicindeellos,demaneraquelseacomodaa todos [Calvino]. se escandalizao, tropieza por algn tropezadero puesto en el camino por otros: el dbil, o enfermo,eselmspropensoaescandalizarse,otropezar.yyonomequemoElyoenelgriegoesenftico,lo que no lo es en la clusula anterior, yo no enfermo. No slo entro en los sentimientos del ofendido, sino yo me quemo en indignacin con el ofensor, yo mismo tomando su causa como ma propia. Quin se encuentra con un tropezadero,yyonomeperturboanmsquelmismo?[Neander].30.megloriardemiflaquezaContraste llamativo!Glorindoseojactndosedeloqueotrosconsideranasuntodevergenza,esdecirlasdebilidades;porejemplo, sumodohumillantedeescaparseenunacanasta(v.33).Carctercompletamenteincompatibleconeldeunentusiasta (cf.cap.12:5,9,10).31.Estasolemneafirmacinserefierealoquesigue.LapersecucinenDamascofuunadelas primeras y ms grandes y no habiendo testigo humano que lo comprobara para los corintios, por ser un hecho acontecidohacamuchoyconocidoporpocos,apelaaDiosencuantoasuveracidad.Lucas(Hechos9:25)mstarde lo registr (cf. Glatas 1:20) [Bengel]. Podr TAMBIEN referirse a la revelacin en cap. 12:1, estando en hermoso contraste con su humillante escape de Damasco. 32. gobernadorgriego, etnarca: oficial judo a quien los gobernantesgentilesdabanautoridadsobrelosjudosenciudadesgrandesdondeerannumerosos.Elestabaeneste casobajoAretas,reydeArabia.Damascoestabaenunaprovinciaromana.Peroenestafecha,3839d.deC.,tres

481
aosdespusdelaconversindePablo,Aretas,contraquienelemperadorTiberiocomoaliadodeHerodesAgripa habaenviadounejrcitobajoVitelio,habatomadoposesindeDamascoenocasindelamuertedelemperadoryla interrupcin consecuente de las operaciones de Vitelio. Su posesin de la ciudad fu finalizada inmediatamente despusporlosromanos[Neander].Msbien,fucedidaporCalgula(38d.deC.),aAretas,cuyosantecesoresla haban posedo. Esto es comprobado por el hecho de que no tenemos monedas de Calgula ni de Claudio, aunque tenemosalgunasdesusantecesoresysucesoresimperialesinmediatos. CAPITULO12 Vers. 121. REVELACIONES EN QUE PODRIA GLORIARSE PABLO: PERO SE GLORIA MAS BIEN EN SUS FLAQUEZAS, PUES ESTAS PROVOCAN EL PODER DE CRISTO: SEALES DE SU APOSTOLADO: SU DESINTERES: NO QUE SE DISCULPE ANTE ELLOS; PERO QUE HACE TODO PARA SU BIEN, PARA NO HALLARLOSTALCOMONOQUERIANQUEESTUVIERANYNOSERSEVEROCONELLOSENSUVENIDA.1. Prosigue ilustrando el gloriarse en las flaquezas (cap. 11:30). Cit un caso que podra exponerle a ridiculez (cap. 11:33); ahora cita otro, pero ste unido con la revelacin gloriosa de la cual era la secuela; pero no se detiene en la gloria hecha a l sino en la flaqueza que la sigui, como que desplegaba el poder de Cristo. Los manuscritos ms antiguos leen: Me es necesario jactarme (o gloriarme), aunque no me conviene; porque vendr. El porque da la pruebadequenoconvienegloriarme:Tomarelcasodelasrevelaciones,enelcual,siencasoalguno,eljactarse podra considerarse inofensivo: Visiones se refiere [PAG. 435] a cosas vistas; revelaciones a cosas odas (cf. 1 Samuel 9:15) o reveladas de cualquier manera. En visiones su significado no era siempre concedido; en revelacioneshabasiempreundescubrimientodeverdadesantesescondidas(Daniel2:19,31).Todaslaspartesde las Escrituras son materia de inspiracin; mas no todas lo son de revelacin. Hay grados de revelacin, mas no de inspiracin. 2. a un hombrequeriendo decir l msmo. Pero expresamente distingue entre la persona extasiada y glorificadadevv.2,4,ylmismo,vctimaqueeradelaguijnenlacarne(v.7).Semejanteglorianolepertenecaal, aunqueladebilidads.Niaunsabasilestabaenelcuerpoofueradelcuerpocuandoestabasobrellagloria,tan lejos estaba de ser suya la gloria [Alford]. Su persona espiritual era su persona propia en el sentido ms alto y verdadero: la carne con sus enfermedades era meramente su persona temporal(Romanos7:25). Aqu, sinembargo, ste es el pensamiento principal. hombre en Cristoun cristiano (Romanos 16:7). hace catorce aosEsta epstola fuescritaentrelosaos55a57d.deC.Catorceaosantescolocaralavisinentrelosaos41a43,laocasindesu segunda visita a Jerusaln (Hechos 22:17). Haca tiempo que Pablo se trataba ntimamente con los corintios, sin embargo,nuncaanteshabamencionadoestavisin;nofuasuntodequesehablaralivianamente.nolosSienel cuerpo, l habra sido levantado corporalmente; si fuera del cuerpo, como parece ser la opinion de Pablo, su espritu debihabersidolevantadofueradelcuerpo.Detodosmodos,lreconocelaposibilidaddequerecibanimpresiones conscienteslosespritusseparadosdelcuerpo.arrebatado(Hechos8:39).hastaeltercercieloEstosraptos(ntese el plural, visiones, revelaciones) tenan dos grados: primero fu arrebatado hasta el tercer cielo, y de all al paraso (v. 4) [Clemente de Alejandra, Strmata 5:427], el cual parece indicar algn retiro interior del tercer cielo [Bengel](Lucas23:43;Apocalipsis2:7).APabloselepermitinosloorlascosasdelparaso,sinovertambinen algngradolascosasdeltercercielo(cf.visiones,v.1).Larepeticindosvecesdesienelcuerpo,etc.,nolos,Dios losabe,ydeparaquenomelevantedescomedidamente,sealadosetapasenlarevelacin.Laignoranciadel modonoanulaelconocimientociertodelhecho.Losapstoleseranignorantesdemuchascosas[Bengel].Elprimer cieloeseldelasnubes,elaire;elsegundo,eldelasestrellas;elcielo;elterceroesespiritual(Efesios4:10).4.secretas indecibles;peronoindeciblesens,puesentalcasoPablonolashabrapodidoor;sinocomoseexplica:quenoes lcitopronunciar[Alford].EranpalabraspropuestasparalaconsolacinmismadePablo,ynoparasercomunicadas aotros.Algunaspalabrascelestialessoncomunicables(Exodo34:6;Isaas6:3).Perostasnoloeran.Pablonotenael poder de expresarlas adecuadamente; o si lo tuviera, no le sera permitido; ni las comprenderan los hombres terrenales (Juan 3:12; 1 Corintios 2:9). El hombre puede or y saber ms de lo que puede hablar. 5. de m mismo acercademipersona.Supersonacolocaenltimaplana,aexcepcindesusflaquezas;nolecorrespondagloriarsede supersonacarnal,sinoparamanifestarporcontrastelasflaquezasdesta,paraqueCristotuvieratodalagloria.6. PorlocualNoquenopuedagloriarmedemmismo(v.5);PORQUEsiquisieragloriarme,noserainsensato; pues tengo cosas de qu gloriarme, o jactarme, las cuales son buenos asuntos de qu gloriarme (no meras ventajas carnaleslascuales,cuandoenellassegloriaba(cap.11),llamabasemejantejactancialocura,cap.11:1,16,17).piense demformesuopinindem.uoyedemgriego,oyealgodem.Cualquiercosaqueoigademenpersona. Sidebidoaquelsanarauncojo(Hechos14:12,13),yquitaseunavboraprendidaensumano(Hechos28),lagentele crea un dios, qu no habran hecho, si l hubiera publicado aquellas visiones? [Estio]. Quiero que cada uno de vosotrosmeestimeporloqueve,quesonmisobrasactualesuoye,quesonmisenseanzas;nopormijactancia

482
derevelacionespasadas.Losquepermitenqueselesestimemsaltamentedeloqueeslcito,sedefraudandelahonra queestenelpoderdeDiosdedar[Bengel](Juan5:44;12:43).7.melevantedescomedidamentegriego,demasiado levantado,Qupeligrosahadeserlaexaltacindesmismo,cuandoaunelapstolnecesitabatantorefrenamiento! [Bengel].grandezagriego,elexceso;grandezaexcesiva.meesdadoesdecir,porDios(Job5:6;Filipenses1:29). aguijn en mi carneNmeros 33:55; Ezequiel 28:24). Alford cree que sera la misma afliccin corporal como en Glatas4:13,14.Seguramentefualgopersonal,queleafectabapersonalmenteynocomoapstol;causndolealavez penaaguda(comodaaentenderespina)yvergenza(abofetee;comosonabofeteadoslosesclavos,1Pedro2:20). mensajerodeSatansaquienespermitidoporDiosafligirasussantos,comoaJob(Job2:7;Lucas13:16).queme abofeteeEngriego,tiempopresente:quemeabofeteeaunahoracontinuamente.Despusdeexperimentarelestadode losngelesfelices,lahoraestexpuestoalainfluenciadeunngelmalvado.Elcastigodesdeelinfiernosiguepronto alasrevelacionesdelcielo.Ascomosuvistayodohabansidoarrebatadosconrevelacionescelestiales,assutacto esdolorosoconelaguijnenlacarne.8.Porlocualconcernienteaestacosa.tresvecesAsuprimeraoracin y a la segunda no vino contestacin. A la tercera vino la contestacin, la que satisfizo su fe y le hizo someter su voluntad a la de Dios. De esta manera, el maestro de Pablo, Jess or tres veces en el Monte de las Olivas, en conformidadconlavoluntaddelPadre.Parecequeelaguijn(porv.9,ygriego.v.7,quemeabofetee)continuaba conPablocuandoescriba,afindequenoselevantedescomedidamente.alSeorCristo.Elaliviodelacruzno debe buscarse ni aun indirectamente en Satans (Lucas 4:7). No hay que pedirle a Satans que nos deje libres de pena [Bengel]. 9. me ha dichotiempo pretrito perfecto, dando a entender que su contestacin basta [Alford]. BstateLa afliccin tiene que continuar, pero continuar tambin la gracia y nunca le faltar [Alford] (Deuteronomio 33:25). El Seor pone las palabras en la boca de Pablo, de modo que, repitindolas, pudiera decir: Seor, tu gracia me basta [Bengel]. mi potencia se perfeccionatiene su manifestacin ms perfecta. en la flaquezaNopidaspotenciasensible,porquemipotenciaseperfeccionaenlafaltadepotencia(aselgriego)del hombre.Elporque[PAG.436]daaentenderquetufaltadepotenciaeselmismoelementoenquemipotencia (quesemuevecoincidenteconmigracia)semanifiestamsperfectamente.DemodoquePablo,envezdedesear quelaflaquezasequite,msbiendesdeentoncessegloraenflaquezas,paraquelapotenciadeCristodescanse (elgriegotabernculo,cubramisflaquezascompletamentecomoconuntabernculo;cf.griego,Juan1:12)sobrel. EsteefectosobreldelaseguridadqueledaCristo,aparece,cap.4:7;1Corintios2:3,4;cf.1Pedro4:14,Elmiest omitido en algunos de los manuscritos ms antiguos; el sentido es el mismo, pues potencia (refirindose a la de Dios)estabsolutamenteencontrasteconflaquezas(tambinensentidoabsoluto,porlasdelhombre).Pablorepite frecuentementelapalabraflaquezaoenfermedad(caps.11,12y13)comosifueralamismapalabradeCristo.El Seor necesita ms de nuestra flaqueza que de nuestra potencia: nuestra potencia es a veces rival de l; nuestra flaquezaeselsiervodel.dependiendodelosrecursosdelymanifestandosugloria.Lanecesidaddelhombreesla oportunidaddeDios;laseguridaddelhombre,ens,eslaoportunidadparaSatans.LamaneradeobrardeDiosno esladesacarasushijosdeentrelaspruebas,sinoladedarlespotenciaconquesoportarlaspruebas(Salmo88:7;Juan 17:15).10.megozoenSeexpresademasiadofuertemente.Msbienconelgriego,estoycontentoen.flaquezasel gnerocomn.Siguendosparesdeclasesdeflaquezas,provenientesenpartedelmensajerodeSatans,enpartede los hombres. afrentasinsultos. cuandoen todos las ocasiones especificadas. entoncesentonces especialmente. poderosoenelpoderdeCristo(v.9;cap.13:4;Hebreos11:34).11.engloriarmeOmitidoenlosmanuscritosms antiguos. Me he hecho un necio. El toca una retirada. [Bengel]. vosotrosenftico. Sois vosotros quienes me obligasteis;puesyodeberahabersidorecomendadoporvosotrosenvezdetenerquerecomendarmeammismo. en nada he sido menosgriego, en nada he sido inferior; era yo inferior cuando estaba con vosotros? los sumos apstolesirona; como en cap. 11:5, aquellos excesivamente apstoles. aunque soy nadaen m mismo (1 Corintios15:9,10).12.Contodoesto,etc.Parecequeestsobreentendidaalgunaclusulacomosta:Ytodavano hesidorecomendadoporvosotros.entodapaciencia,enseales,etc.Losmanuscritosmsantiguosomitenen. La paciencia no es una de las seales, sino el elemento en el cual eran obradas las seales: sufrimiento de la oposicinquenomehizodejardeobrar[Alford].Tradzcase:Enpaciencia,porseales.etc.Sumododeexpresin es modesto, pues l mismo, el obrador, se coloca fuera de vista: Han sido hechas, y no YO hice. As como las seales no han sido transmitidas hasta nosotros, tampoco ha sido transmitido el apostolado. Los apstoles no tienen sucesores literales (cf. Hechos 1:21, 22). prodigiosobras palpables de la omnipotencia divina. El silencio de los apstoles en catorce Epstolas en cuanto a los milagros, resulta del hecho de que el intento de estas Epstolas es exhortatorio,nocontrovertible.LasreferenciascasualesamilagrosensieteEpstolasespruebadequelosescritores no eran entusiastas para quienes los milagros pareciesen la cosa ms importante. Las doctrinas para ellos eran el asunto importante, excepto cuando estaban convenciendo a los adversarios. En las siete Epstolas la mencin de milagrosnoesimpertinente,sinomarcadaporunairedeseguridad,comodehechosreconocidosportodaspartes,ypor estonoeranecesariodetenerseenellos.Estaesunapruebamsfuertedesurealidad,quesifuesenafirmadosformal

483
y pujantemente. Seales y prodigios es la frmula regular del Antiguo Testamento, la cual necesariamente entenderanloslectoresdelNuevoTestamentocomodeobrassobrenaturales.Otravez,enlosEvangelioslosmilagros son ligados tan inseparable y congruentemente con la historia que no se pueden negar aqullos sin negar tambin sta.Ytenemosunadificultadtodavamsgrande,esdecir,ladedarrazndelorigendelcristianismo:desuertequeel incrdulotienealgoinfinitamentemsdifcildecreerqueaquelloquelrechaza,yquemsracionalmenteaceptael cristiano.13.enquehabissidomenosesdecir,tratadosconmenosconsideracinpormquelasotrasiglesias.yo mismoNohicegananciadevosotrosniyomismo,nipormediodeotrosaquienesenvi,Tito,etc.(vv.17,18).injuria ElquePablosenegaraaaceptarsostndepartedeloscorintiospodraconsiderarsecomoladenegacinaellosdeun privilegio,ycomosealdelainferioridadespiritualdeellosydequelosmirabaconmenosconfianzayamor(cf.cap. 11:9, 11). 14. la tercera vezVase Introduccin a Primera Corintios. Su segunda visita fu probablemente corta (1 Corintios16:7),yacompaadadehumillacindebidoalaconductaescandalosadealgunosdesusconvertidos(cf.v. 21;cap.2:1).LavisitaesafuhechaprobablementedurantesuresidenciadetresaosenEfeso,desdedondepodra pasartanfcilmentepormaraCorinto(cf.cap.1:15,16;13:1,2).Elcontextoaqunodaaentendernadadeunatercera preparacinparair;perovoyair,ylaterceravez,ynoossercargaestavezmsqueenmisdosvisitasanteriores [Alford].no vuestras cosas, sinoavosotros(Filipenses4:17). hijos padresPablofu su padreespiritual(1 Corintios4:14,15).Elnobusca,pues,tesoroterrenaldeellos,masatesoraelmejortesoro(esdecir,elespiritual)para vuestrasalmas(v.15).15.despendertodoloquetengo.serdespendidotodoloquesoy.Estoesmsdeloque hacenaunlospadresterrenales.Estosatesorantesorosparasushijos.Peroyodespendernoslomistesoros,sino mipersona.seaamadomenosElamordesciendemsbienqueasciende[Bengel].Amadcomoaamigoverdaderoa aquel que busca vuestro bien ms que vuestra buena voluntad. 16. yo no os he agravadoEl yo en el griego es enftico. Una posible insinuacin de los corintios es aqu anticipada y refutada: Pero, podris decir, aunque yo personalmentenoosagrav;sinembargo,siendoastuto,ostom(enmired)porengao:esdecir,saqugananciade vosotrospormediodeotros(1Tesalonicenses2:3).17.LacontestacindePablo:Vosotrossabisbienquenolohice. Misasociadoserantandesinteresadoscomoyomismo.Reglaimportanteparatodoslosquequieraninflurenotros parabien.18.RoguaTitoquefueraavosotros.Nolamisinmencionadaencap.8:6,17,22;sinounamisinprevia a esta Epstola, probablemente aqulla de la cual acababa de regresar anunciando a Pablo [PAG. 437] el arrepentimiento de ellos (cap. 7:6, etc.). al hermanouno bien conocido por los corintios, y tal vez un corintio; probablementeunodelosdosmencionadosencap.8:18,22.mismoesprituinteriormente.pisadasexteriormente. 19. anLos manuscritos ms antiguos leen, en vez de an u otra vez: Este largo tiempo pensis que nos excusamosconvosotros?Diferenciadeunaletranoms:griego,palin,otravez;palaidelargotiempo.No;nonos excusamos; es ante Dios (como opuesto a con vosotros) que hablamos en Cristo (cap. 2:17). 20. PorqueDando causaporquellosnecesitabanqueseleshablaraasparasuedificacin;esdecir,sutemordequeasuvenidalos hallaranocomolquera,yaslfuesehalladoporelloscualellosnoqueran,esdecir,severoencastigarlamala conducta de ellos. contiendasdebates, etc. envidiasLos manuscritos ms antiguos dicen envidia en singular. disensionesfacciones,intrigas,artificiosfacciosos[Wahl]Egosmosambiciosos;deunarazgriega,trabajarpor salario. detracciones, murmuracionescalumnias abiertas y difamaciones murmurantes (Glatas 5:20). elacioneselacinarrogante:hinchndoos.Judas16,subocahablacosassoberbias(2Pedro2:18).21.mehumille DiosElpastorfieleshumilladoylloralacadadesupueblo,comosifuerasuyapropia.Griego,miDios,por penosaquefueralahumillacinqueleesperaba.anteshabrnpecadoantesdemivenidaanterior[Bengel],antesde la segunda visita que hizo, y cuando tuvo mucho que reprender en Corinto. no se han arrepentidono se habrn arrepentido[Alford].inmundiciaporejemplo,depersonascasadas(1Tesalonicenses4:7).fornicacinentrelosno casados. CAPITULO13 Vers. 114. LES AMENAZA CON UNA PRUEBA SEVERA DE SU AUTORIDAD APOSTOLICA, PERO PREFIERE QUE ELLOS LE AHORREN LA NECESIDAD DE ELLO. 1. Esta tercera vez voy a vosotrosno simplementepreparndoseparair.EstapruebaunavisitaintermediaentrelasdosregistradasenHechos18:1,etc;20:2. EnlabocadedosotrestestigosconsistirtodonegocioCitadeDeuteronomio19:15,segnlaVersindelosSetenta. No juzgar sin examen, no dejar de castigar habiendo pruebas debidas [Conybeare y Howson]. No estar ms entrevosotrosentodapacienciaparaconlosofensores(cap.12:12).Elapstol,enestecaso,dondehabadehaber testimonioordinario,noesperaunarevelacininmediatanimandaquelosculpablesseanechadosdelaiglesiaantes desullegada.Otrosentiendenquelosdosotrestestigosquierendecirsusdosotresvisitasqueestablecerano(1)la verdad de los hechos alegados contra los ofensores, o (2) la realidad de sus amenazas. Yo prefiero la primera explicacinacualquieradeestasltimas.2.Msbien:Yahedichoantes(enmisegundavisita).yahoraosdigode

484
antemano,ascomodijecuandoestuvepresentelasegundavez,astambinahoraenmiausencia(losmanuscritosms antiguosomitenelescribo)alosqueanteshabrnpecado(esdecir,antesdemisegundavisita,cap.12:21)yatodos losdems(quehabrnpecadodespusdemisegundavisita,oestnenpeligrodepecar),etc.sivoyotravez,etc.es decir,encualquieraotraoportunidadquevayaotravez(Hechos20:2).Estasfueronprobablementelasmismaspalabrasde suamenazaanterior,lascualesrepiteahora.3.PuesElmotivoporqunoperdonar:Puestoquemedesafiisaque presentepruebadequeCristohablaenm.Seramejorsiosprobarais(examinarais)avosotrosmismos(v.5). EstorefutalaafirmacindealgunosdequeenningunapartelasEscriturassostienenlainfalibilidaddesusescritores. el cualCristo. no es flacoen relacin con vosotros, por m y en esta misma Epstola, en ejercer sobre vosotros disciplina fuerte. poderoso en vosotrosha dado muchas pruebas de su poder, en milagros y aun en castigar a ofensores (cap. 5:11, 20, 21). No tenis necesidad de ponerme a m a prueba en esto, pues hace tiempo Cristo ha manifestadograndespruebasdesupoderpormediodementrevosotros(cap.12:12)[Grocio].Noes,pues,queme injuriis a m sino a Cristo: es la paciencia de l la cual probis al despreciar mis admoniciones, desacreditando mi autoridad[Calvino].4.aunqueOmitidoenalgunosdelosmanuscritosmsantiguos;entoncestradzcase:Porque fu aun crucificado, etc. por flaquezaGriego, desde flaqueza; es decir, su asuncin de nuestra debilidad fu el origen, o condicin necesaria, desde donde fluy la posibilidad de su crucifixin (Hebreos 2:14; Filipenses 2:7, 8). porgriego,desde;debidoa.potenciadeDioselPadre(Romanos1:4;6:4;Efesios1:20).somosflacosconl envirtuddenuestrauninconlysegnsumodelo,ladebilidadpredominaennostrosporuntiempo(manifestada ennuestrasenfermedadesoflaquezas,ypresenciacorporaldbil,cap.10:10;12:5,9,10;ytambinenelqueno ponemosenoperacininmediatanuestropoderdecastigarofensores,ascomoCristoporuntiempotenaenreserva supoder).viviremosconlnosloenelmundofuturoconl,libresdenuestrasflaquezasactuales,enlavidade resurreccin(Filipenses 3:21), sino luego en el ejercicio de nuestraautoridadapostlica contra los ofensores,la cual fluyehastanosotrosrespectodevosotrosdepartedelpoderdeDios,porflacosqueosparezcamos.Conl,auncomo lahoraejercesupoderensuvidaresucitadayglorificada,despusdesuflaquezaporuntiempo.5.Examinaos Griego, Poneos a prueba. probaos a vosotros mismosEsto debera sr vuestro primer empeo, ms bien que buscar una prueba de que Cristo est hablando en m (v. 3). a vosotros mismosNo necesito hablar mucho en pruebadequeCristoestenm,vuestroministro(v.3),porquesiosprobisavosotrosmismos,verisqueCristoest envosotrostambin[Crisstomo](Romanos8:10).HallandoqueCristohabitaenvosotrosporfe,bienpodiscreer que l habla en m, por cuyo ministerio habis recibido esta fe [Estio]. Dudar esto sera el pecado de Israel, quien, despusdetantosmilagrosypruebasexperimentalesdelapresenciadeDios,todavaclamaba(Exodo17:7):Est Jehov entre nosotros o no? (cf. Marcos 8:11). si ya no sois reprobadosEl griego suaviza la expresin, algo reprobados;esdecir,noquedandoenlaprueba(aludindosealamismapalabraenelcontexto):cayendocuando probados.Figuratomadadelosmetales(Jeremas6:30;Daniel5:27;[PAG.438]Romanos1:28).6.nosotrosnosomos reprobadosnoincapacesdepermanecerbajolapruebaalacualnossometisteis(v.6).Masyoesperoquevuestro propio cristianismo ser reconocido por vosotros (obsrvese, conoceris corresponde a examinaos a vosotros mismos,v.5)comopruebasuficientedequenosoisreprobados,sinoqueCristohablaenm,sinnecesitaruna pruebademmsdifcilavosotros.Sidudisdemiapostolado,tendrisquedudardevuestrocristianismo,porque vosotrossoislosfrutosdemiapostolado.7.noparaquenosotrosseamoshalladosaprobadosnoparaganarcrdito para nosotros, ministros vuestros, por vuestra conducta cristiana, sino para el bien vuestro [Alford]. La anttesis a reprobados me lleva a explicar con Bengel: No oramos que aparezcamos nosotros aprobados, por refrenaros cuando hacis mal; sino para que hagis vosotros lo que es bueno. aunque nosotros seamos como reprobados aunque por ello seamos privados de la ocasin de ejercer nuestro poder apostlico (es decir, en castigar), y as aparezcamos como reprobados (incapaces de producir la prueba de que Cristo hable en nosotros). 8. Nuestro poder apostlico nos es dado, no para que lo usemos contra la verdad, sino para el adelantamiento de la verdad. Donde vosotrosestislibresdefalta,nohayobjetoenelejerciciodelpoder;yestoesloqueyodeseo.Lejosseademusarlo contra los inocentes, simplemente para aumentar mi propio poder (v. 10). 9. que seamos nosotros flacosno teniendo ocasin para desplegar nuestro poder; y as pareciendo flacos, como rodeados de enfermedades (cap. 10:10;11:29,30).vosotrosestisfuertespoderososenlafeyenlosfrutosdelEspritu.yFaltaenlosmanuscritos ms antiguos. deseamosgriego, oramos por. vuestra perfeccinlit., perfecta restauracin; como la de un miembro descoyuntado. Cf. v. 11, seis perfectos, la misma palabra griega; tambin en 1 Corintios 1:10, seis perfectamenteunidosenuna;Efesios4:12,paraperfeccionamientodelossantos.10.PortantoPorquedeseoque ladurezasehalleenmiscartasmsbienqueenloshechos[Crisstomo]paraedificacin,ynoparadestruccin paralevantamientonoparaderribar.Elusardurezapareceraderribar,antesqueedificar;porestoprefierenotener que usarla. 11. tengis gozofrase griega de despedida; as al despedirse al terminar la carta, vuelve al punto de dondeparti:somosayudadoresdevuestrogozo(cap.1:24;Filipenses4:4).seisperfectosVenidaserperfectos por completar lo que falta en vuestro carcter cristiano (Efesios 4:13). tengis consolacin(cap. 1:6; 7:813; 1

485
Tesalonicenses 4:18). 13. La bendicin, la que prueba la doctrina de la Trinidad divina en unidad. La gracia de CristovieneprimeroporqueessloporellaquellegamosalamordeDioselPadre(Juan14:6).Lavariacinenel orden de las Personas prueba que en esta Trinidad ninguno es antes o despus de otro. [Atanasio, Credo]. participacincompaerismo conjunto en el mismo Espritu Santo, que une en una iglesia nica universal tanto a judos como a gentiles. Quien tiene la participacin del Espritu Santo tiene tambin la gracia de nuestro Seor JesucristoyelamordeDios,yviceversa.Porquelostresbeneficiossoninseparables,comolosonlastresPersonas de la Trinidad misma [Crisstomo]. La doctrina de la Trinidad no fu revelada clara y plenamente hasta que vino Cristo,cuandoelplancompletodenuestraredencinfumanifestadoenl,yconocemosmsalosSantosTresen Uno en su relacin con nosotros (tal como se presenta sumariamente en esta bendicin), que en sus relaciones mutuas entres(Deuteronomio29:29).AmnOmitidosenlosmanuscritosmsantiguos.Probablementefuagregadoms tardeporlasexigenciasdelcultopblico.

486
LAEPISTOLADELAPOSTOLPABLOALOSGALATAS INTRODUCCION Es concluyente la evidencia interna y externa de que Pablo es el autor de esta Epstola. El estilo es caractersticamentepaulino.Elsobrescritoylasalusionesalapstoldelosgentilesenlaprimerapersona,altravsde la epstola, establecen la misma verdad (cap. 1:1, 1324; 2:114). Su paternidad literaria es tambin sostenida por el testimonio unnime de la iglesia primitiva: vase Ireneo, adversus Hereses 3:7, 2 (Glatas 3:19); Policarpo (Filipenses, cap.3)citaGlatas4:26y6:7;JustinoMrtir,oquienquieraquehayaescritolaOratioadGrecos,hacealusinaGlatas 4:12y5:20. La Epstola fu dirigida a LAS IGLESIAS DE GALACIA (cap. 1:2), distrito de Asia Menor que lindaba con Frigia,Ponto,Bitinia,CapadociayPaflagonia.Loshabitantes(galogrecos,contradoaglatas,otraformadelnombre celtas)erangalosdeorigenprovenientesdelaregindeFrancia,quieneshabaninvadidoelAsiaMenordespusde habersaqueado a Delfos,cercadel ao 280 a. de C., y porfin sehaban establecido en laspartes cntricas, por ello llamadas Galogrecia o Galacia.Su carcter, como aparece en esta epstola, est en completa consonancia con elque atribuyenalarazaglicatodoslosescritores.JulioCsar,BellaGalla,4:5,Ladebilidaddelosgalosconsisteenque son inconstantes en [PAG. 439] sus resoluciones, amantes del cambio, y no puede confiarse en ellos. As opina tambin Thierry[citado por Alford], quien los describe comofrancos, impetuosos, impresionables, eminentemente inteligentes;peroalmismotiempoextremadamentecambiables,inconstantes,amigosdelaapariencia,perpetuamente rencillosos, fruto de la excesiva vanidad. Ellos recibieron a Pablo al principio con todo gozo y amabilidad, pero prontovacilaronensulealtadalevangelioyal,yatendantanvidamenteahoraalosmaestrosjudaizantescomo antes a l (cap. 4:1416). El apstol mismo haba sido el primer predicador del evangelio entre ellos (Hechos 16:6; Glatas 1:8; 4:13 [Vase Nota sobre este versculo: por enfermedad de la carne yo os prediqu al principio: dando a entender que la enfermedad le detuvoentre ellos], cap. 4:19); y probablemente entonces haba fundado iglesias, las cualesensuvisitasubsecuentelfortalecienlafe(Hechos18:23).Suprimeravisitafualrededordelao51d.de C.,durantesusegundoviajemisionero.Josefo,Antiguedades,16:62,testificaquemuchosjudosresidanenAncirade Galacia. Entre stos y los hermanos de ellos, sin duda, como en cualquier otra parte, l comenz su predicacin. Y aunquesubsiguientementelamayoraenlasiglesiaserangentiles(cap.4:8,9),sinembargo,stosprontosedejaron influirpormaestrosjudaizantes,ycasifueronpersuadidosasometersealacircuncisin(cap.1:6;3:1,3;5:2,3;6:12, 13). Acostumbrados como lo haban estado los glatas, cuando eran paganos, al culto mstico de Cibeles (prevalecienteenlasregionesvecinasdeFrigia)yalasdoctrinasteosofistasrelacionadasconeseculto,prontofueron llevados a creer que los plenos privilegios del cristianismo slo podan ser alcanzados por medio de un detallado sistema de simbolismo ceremonial (cap. 4:911; 5:712). Ellos aun prestaron odos a la insinuacin de que Pablo mismo observaba la ley entre los judos, aunque persuada a los gentiles a renunciar a ella, y que su propsito era mantenerasusconvertidosenunestadosubordinado,excludosdelosplenosprivilegiosdelcristianismo,loscuales erandisfrutadossloporloscircuncidados(cap.5:11;4:16,comp.cap.2:17);yquealhacersetodaslascosasatodos loshombres,eraunaduladorinteresado(cap.1:10)queseproponaformarunpartidoparasmismo:msan,que lfalsamenteserepresentabaasmismocomounapstoldivinamentecomisionadoporCristo,cuandolnoeranada msqueunmensajeroenviadoporlosDoceylaiglesiadeJerusaln,yquesuenseanzadiferaahoradeladePedro yJacobo,columnasdelaiglesia,yporlotantonodeberaseraceptada. SuPROPOSITO,entonces,alescribirestaepstola,fu(1)defendersuautoridadapostlica(cap.1:1119;2:114); (2) contrarrestar la mala influencia de los judaizantes entre los creyentes de Galacia (caps. 3 y 4), y mostrar que la doctrina de ellos destrua la esencia misma del cristianismo al rebajar su espiritualidad a un sistema ceremonial exterior;(3)exhortarparaelfortalecimientodeloscreyentesdeGalacia,enlafeenCristoyenlosfrutosdelEspritu (caps.5y6).Elyahabatestificadocaraacaracontralosmaestrosjudaizantes(cap.1:9;4:16;Hechos18:23);yahora quelhaododelacontinuaycrecientepreponderanciadelmal,escribeconsupropiamano(cap.6:11;unatareaque generalmentedelegabaaunamanuense)estaepstolaparaenfatizarsuoposicinalmismo.Elesbozoquedaenella de su carrera apostlica, confirma y ensancha la narracin en Los Hechos, y muestra su independencia de humana autoridadporeminentequestafuese.SuprotestacontraPedroenelcap.2:1421,refutalainvencin,noslodela supremacapapal,sinoaundeladeaquelapstol;ymuestraquePedro,salvocuandoeraespecialmenteinspirado, erafaliblecomolosdemshombres.

487
Hay mucho en comn entre esta epstola y la dirigida a los Romanos, con respecto al tema de la justificacin solamenteporlafe,ynoporlaley.PerolaEpstolaalosRomanostrataeltemadeunmododidcticoylgico,sin ningunareferenciaespecial;mientrasqueestaepstolalotratadeunamaneracontroversial,yconreferenciaespecial alosjudaizantesenGalacia. El ESTILO combina los dos extremos: la severidad (cap. 1; 3:15) y la ternura (cap. 4:19, 20), que son las caractersticasdeunhombredefuertesemociones,yambasigualmentebienapropiadasparatrataraunagentetan impresionable como lo eran los glatas. El comienzo es abrupto, como convena a la urgencia de la cuestin y a la magnitud del peligro. Un tono de pesadumbre, tambin, es aparente, tal como deba esperarse en la carta de un maestrodecoraznardiente,quienacababadeenterarsedequeaquellosaquieneslamaba,estabanabandonando sus enseanzas para adoptar las de los pervertidores de la verdad, y estaban tambin prestando odos a calumnias contralmismo. ElTIEMPOdesuredaccinfudespusdelavisitaaJerusalnrelatadaenLosHechos15:1ysiguientes,esdecir, enelao50d.deC.,siesavisitaes,comopareceprobable,lamismaquesemencionaenelcap.2:1,etc.Adems, como[PAG.440]elcap.1:9(comoanteshemosdicho)yelcap.4:16(Heme[Alford]pueshechovuestroenemigo? a saber, en mi segunda visita, aunque al visitaros por primera vez fu bien recibido por vosotros) se refieren a su segundavisita(Hechos18:23),estaepstoladebehabersidoescritadespusdelafechadeesavisita(otoodelao54 d.deC.).Elcap.4:13:Sabisqueosanuncielevangelioalprincipio(griego,enlaprimeravez),daaentender quePablo,alescribirestacarta,yahabaestadodosvecesenGalacia;yelcap.1:6:Estoymaravilladodequetanpronto oshayistraspasadodelqueosllamalagraciadeCristo,daaentenderquelescribinomuchodespusdehaber dejadoGalaciaporsegundavez;probablementeenlaprimerapartedesuresidenciaenEfeso(Hechos18:23;19:1,etc., desdeelotoodel54hastalafechadePentecostsenel57).[Alford].ConybeareyHowson,porlasemejanzaentre estaepstolayladirigidaalosRomanos,yporlamismalneadeargumentacinenambas,queocupabalamentedel apstol,piensanquenofuescritahastaqueestuvoenCorinto(Hechos20:2,3),duranteelinviernodel57y58,desde dondeescribisuEpstolaalosRomanos;yciertamente,segnlateoradesuredaccinmstempranadesdeEfeso, pareceimprobablequelasdosEpstolasalosCorintios,tandiferentes,seinterpusieranentreaqullastansemejantes como lo son las Epstolas a los Glatas y a los Romanos; o que la Epstola a los Glatas se interpusiera entre la SegundaalosTesalonicensesylaPrimeraalosCorintios.Ladecisinentrelasdosteorasdescansaenlaspalabras tanpronto.Sistasnosonconsideradasinconsecuentes,conpocomsdetresaosquehubierantranscurridodesde su segunda visita a Galacia, el argumento de la semejanza a la Epstola a los Romanos me parece terminante. Esta EpstolaalosGlatasparecequefuescritaporlaurgenciadelaocasin,yaquelehabanllegadonoticiasenCorinto desdeEfesodelajudaizacindemuchosdesusconvertidosglatas,yafindemantenerlosgrandesprincipiosdela libertadcristianaylajustificacinporlafesolamente.LaEpstolaalosRomanosesunaexposicinmsdeliberaday sistemticadelasverdadescentralesdelateologa,redactadassubsiguientementealescribiraunaiglesiaconlacual lnoestabapersonalmenterelacionado.Vasenota,cap.1:6,porelpuntodevistadeBirk.Paley(HoraePaulinae)hace notar cun perfectamenteestadaptada la direccin delargumento a las circunstancias histricas bajolas cuales se escribilaEpstola.EsascomoalosGlatas,quienespertenecanaiglesiasquePablohabafundado,leshablacon autoridad;alosRomanos,dequienesnoerapersonalmenteconocido,leshablaenteramentepormediodeargumentos. CAPITULO1 Vers. 124. INSCRIPCION. SALUDOS. EL MOTIVO DE SU CARTA ES EL PRONTO ABANDONO DE ELLOS DELEVANGELIOQUEELLESENSEO.LADEFENSADESUENSEANZA:SULLAMAMIENTOAPOSTOLICO ESINDEPENDIENTEDELOSHOMBRES.LosmaestrosjudaizanteshabanpersuadidoalosglatasdequePabloles habaenseadolanuevareliginimperfectamenteydesegundamano;queelfundadordesuiglesiasloposeauna comisin en representacin de otros, pues el sello de la verdad y autoridad lo tenan los apstoles que estaban en Jerusaln. Adems, que a pesar de lo que pudiera profesar entre ellos, Pablo mismo en otras ocasiones y en otros lugareshabaapoyadoladoctrinadelacircuncisin.Pararefutaresto,lapelaalahistoriadesuconversin,yasu entrevistaconlosapstolescuandoseencontrconellosenJerusalnydeclaraquelejosdeserderivadadeellosla doctrina que l ensea, o que ellos ejercieran sobre l alguna superioridad, ellos simplemente aprobaron lo que l haba predicado ya entre los gentiles; predicacin que nofu comunicadaa lpor ellos, sino a ellos porl.[Paley]. Semejante epstola apologtica no podra ser una falsificacin posterior, pues las objeciones aparecen slo incidentalmente, no siendo introducidas forzadamente como lo hubiera hecho un falsificador; y tambin son objeciones que slo podran suscitarse en los primeros tiempos del cristianismo, cuando Jerusaln y el judasmo

488
todava ocupaban un lugar prominente. 1. Pablo, apstolEn sus epstolas ms tempranas, las dos a los Tesalonicenses,porhumildad,lnohaceusodettulodeautoridad;masasociaconsigoaSilvanoyaTimoteo;pero aqu, aunque algunos hermanos estn con l (v. 2), no los nombra, mas da prominencia a su propio nombre y apostolado;evidentementeporqueahoranecesitaservindicadasucomisinapostlicacontralosquelanegaban.no deloshombresgriego,departede.Pabloexpresaelorigendesumisin,nodepartedehombres,sinodeparte deCristoydelPadre.Porexpresaelagenteinmediatoactivoenelllamamiento.Noslofuelllamamientodeparte de Dios como origen esencial, sino que fu hecho por Cristo y el Padre como agente inmediato al llamarle (Hechos 22:15y26:1618).LaimposicindelasmanosefectuadaporAnanas(Hechos9:17)noesunaobjecinaesto;porque dicho acto no fu sino una seal del hecho, no unacausaauxiliar. De modo que, cuando el EsprituSanto le llama para esta misin especial (Hechos 13:2, 3), l ya era apstol ni por hombreEn nmero singular; para sealar el contrasteconJesucristo.LaoposicinentrelostrminosCristoyhombre,ylacolocacindelnombredeCristo enconexinmsntimaconDioselPadre,danaentendersudivinidad.masporJesucristo[PAG.441]yporDiosel Padre,queloresucitdelosmuertosDandoaentenderque,aunquelnohabavistoaCristoensuhumillacin comolosdemsapstoles(locualeraunaobjecinquetenancontral),lehabavisto,yhabasidoconstitudoapstol porlensupoderdespusdesuresurreccin(Mateo28:18;Romanos1:4,5).Compreseconlaascensin,consecuenciade la resurreccin, y el motivo por el cual constituy apstoles, Efesios 4:11. Cristo resucit tambin para nuestra justificacin (Romanos 4:25); as Pablo prepara el camino para el tema prominente de la epstola: la justificacin en Cristo,noporlaley.2.todosloshermanosNosoysoloenmidoctrina;todosmiscolegasenlaobradelevangelio, que viajan conmigo (Hechos 19:29, Gayo y Aristarco en Efeso; Hechos 20:4, Sopater, Segundo, Timoteo, Tiquico, Trfimo;algunos,otodosstos),seunenam.Noquetodosstosfuesenautoresasociadosdelaepstola;sinoquese unan a Pablo en sus sentimientos y salutaciones. La frase todos los hermanos es la misma que se usa en la fecha cuando tuvo muchos compaeros de viaje, teniendo l y ellos que llevar juntamente el dinero recolectado para los creyentespobresenJerusaln.[ConybeareyHowson].alasiglesiasdeGalaciaPesinoyAnciraeranlasciudades principales;perosindudahabamuchasotrasiglesiasenGalacia(Hechos18:23;1Corintios16:1).Nodaningnttulo honrosoalasiglesiasdeGalacia,comoalasdeotroslugares,porquesesentadisgustadoacausadelajudaizacinde ellas. Vase 1 Corintios; 1 Tesalonicenses, etc. La Primera Epstola de Pedro fu dirigida a los cristianos judos residentes en Galacia (1 Pedro 1:1), as como a los que residan en otros lugares mencionados en dicha carta. Es interesante,pues,hallaralapstoldelacircuncisin,ascomotambinalapstoldelaincircuncisin,quienesunavez tuvieron un conflicto entre s (cap. 2:715), cooperando ahora en edificar las mismas iglesias. 3. paz de DiosMs bien,departedeDios;omteseelsegundode,pueselgriegouneaDioselPadreyanuestroSeorJesucristodela maneramsestrecha,nohabiendosinounapreposicinparalosdos.4.Elcualsediasmismo(cap.2:20)ensu muerte,comoofrenda.FrasequesehallasloenstayenlasEpstolasPastorales.ElgriegoesdiferenteenEfesios5:25 (Nota).pornuestrospecadosLosquenosesclavizabanalpresentemundomalo.paralibrarnosdeesteGriego,de entreeste,etc.SedicequeelPadreyelHijonoslibran,etc.(Colosenses1:13);porelHijo,noelPadre,seentreg por nosotros para librarnos y hacernos ciudadanos de un mundo mejor (Filipenses 3:20). El apstol da a entender quelosglatas,aldesearvolveralaesclavitudlegalista,estnrenunciandoalaliberacinqueCristoobrennuestro favor. Esto lo repite l ms completamente en el cap. 3:13. Librar es la misma palabra usada por nuestro Seor cuando se refiere al libramiento que l haca de Pablo mismo (Hechos 26:17); y es una coincidencia indeliberada el hecho de que Pablo y Lucas usaran la misma palabra. siglo maloTraducido mundo en algunas versiones. Lit., siglooedad.Esdecir,elsistemaocursodelmundo,consideradodesdeelpuntodevistareligioso.Elsiglopresente seoponealagloria(v.5)deDios,yestbajolaautoridaddelMalo.Pablohaceuncontrasteentrelasexpresiones porsiglosdesiglos(griego,v.5)yestesiglomalo.conformealavoluntaddeDiosyPadrenuestroGriego,De Aquel quien es a la vez Dios (el Creador soberano) y Padre nuestro (Juan 6:38, 39; 10:18, hasta el final). Sin que tengamos nosotros mrito alguno. La soberana de l como Dios, y nuestra relacin filial con l como el Padre nuestro,deberanguardarnosdemezclarnuestrasideaspropias(comoestabanhaciendolosglatas)conlavoluntad ylosplanesdeDios.Estopreparaelcaminoparasuargumento.5.AlcualsealagloriaLagloriaqueespeculiary exclusivamentesuya.Comp.Efesios3:21,nota,6.Sinsusexpresionesusualesdegratitudporlafedeellos,etc.,lse lanzaimpetuosamenteasutema,celosoporlagloriadeDios(v.5),lacualestabasiendorebajadaporlacadade losglatasdelevangeliopurodelagraciadeDios.EstoymaravilladoDandoaentenderquelhabaesperadode ellos cosas mejores; y que de all surge su sorpresa dolorosa de que ellos resultaran tan diferentes de lo que l esperaba.dequetanprontoDespusdemiltimavisita;cuandocreaqueestabaissincontaminacinporpartede losmaestrosjudaizantes.SiestaepstolafuescritadesdeCorinto,elintervaloseraunpocomsdetresaos;perodo queserademasiadobreveparaqueellossetraspasasen,siaparentementeenlaocasindesuvisita,habanestado libres de contaminacin. El cap. 4:18, 20 da a entender que entonces no haba notado sntoma de contaminacin, tal comoahorasabequehayentreellos.VaseIntroduccin.SifuescritadesdeEfeso,elintervalonoseramsdeunao.

489
Birks sostiene que la epstola haba sido escrita desde Corinto despus de su primera visita a Galacia; porque esto concuerdamejorconeltanprontoaqu;yconelcap.4:18:Buenoessercelososenbiensiempre,ynosolamente cuandoestoypresenteconvosotros.Sielloshubieranperseveradoenlafedurantelostresaosquedurlaprimera ausencia de l, y se hubieran traspasado slo despus de su segunda visita, no podran haber sido acusados justamentedeadherirsealaverdadslocuandolestabapresente;porquesuprimeraausenciafumslargaquesus dosvisitas,yelloshabranobedecidomstiempoensuausenciaqueensupresencia.Perosisudecaimientohaba empezado inmediatamente despus de que l los dej, y antes de su regreso a ellos, ser justa la reprensin. Pero vase nota, cap. 4:13. os hayis traspasadoTradzcase, os estis traspasando, es decir, os estis permitiendo ser removidostanpronto(yaseadesdeeltiempodemiltimavisita,odesdeeltiempodelaprimeratentacinpresentada a vosotros) [Pareo] por los seductores judos. De este modo l suaviza la censura dando a entender que los glatas fuerontentadosporseductoresqueprovenandeafuera,sobrequienescaalaculpaprincipal;yeltiempopresente del verbo, estis siendo removidos, da a entender que su seduccin estaba en proceso de ser efectuada, no que estuviera efectuada del todo. Wahl, Alford, etc., entienden el griego como en la voz media, reflexiva, Os estis traspasando.Peroaltraducirseas,sepierdelafuerzadelareferencia[PAG.442]indirectadePabloaloscorruptores de ellos; y en Hebreos 7:12 la misma palabra griega se usa pasivamente, lo que justifica que se traduzca as en este lugar.Acercadelcarcterimpulsivoyvolubledelosgalos,dequienesdescendieronlosglatas(otraformadeceltas, los progenitores de los ersos, galos, cmricos y belgas), vase Introtroduccin y Csar Bella Galla, 3:19. del que os llamDioselPadre(v.15;cap.5:8;Romanos8:30;1Corintios1:9;1Tesalonicenses2:12;5:24).alagraciadeCristo Msbien,comoelgriego,enlagraciadeCristo,comoelelementoenqueyelinstrumentoporelcualDiosnosllama alasalvacin.VaseNota,1Corintios7:15;Romanos5:15,eldonpor(griego,en)lagraciade(el)unhombre.La graciadeCristoeslajustificacin,reconciliacinyvidaeterna,enCristo,compradasyotorgadasgratuitamente.a otroevangelioMsbien,comoelgriego,aunsegundoydiferenteevangelio,esdecir,aunevangelioasllamado, diferentecompletamentedelnicoevangelioverdadero.7.NoquehayotroPalabragriegadistintadeladelv.6. Aunque se llamaba evangelio (v. 6), en realidad no lo era. En verdad no hay sino un evangelio, y ningn otro evangelio.sinoqueosinquietanTradzcase,solamentequehayalgunosqueosinquietan,etc.(cap.5:10,12). Con el trmino otro evangelio, quise significar la perversin por parte dealgunos, delnico evangelio de Cristo. quieren pervertir el evangelioRealmente no podan pervertir el evangelio, aunque podan pervertir a los que profesabanelevangelio(comp.cap.4:9,17,21;6:12,13;Colosenses2:18).AunqueellosreconocanaCristo,insistan enlacircuncisinyenlasordenanzasjudaicas,yprofesabanapoyarseenlaautoridaddeotrosapstoles,esdecir,de Pedro y Jacobo. Pero Pablo no reconoce ningn evangelio sino el evangelio puro. 8. Mas aun si nosotrosPor importantesqueparezcanlosqueosinquietan.Esdecir,yoyloshermanosconmigo,porimportantesynumerosos queseamos(vv.1,2).Elgriegodaaentenderuncasosupuestoquenuncahaocurrido.ounngelEncuyocarcter merecibisteisalprincipio(comp.cap.4:14;1Corintios13:1),ycuyaautoridadeslamsaltaposibledespusdelade DiosyladeCristo.Unarevelacinnueva,aunquefueseaparentementeacreditadapormilagros,nohaderecibirsesi contradicelarevelacinyaexistente.PorqueDiosnopuedecontradecirseasmismo(Deuteronomio13:13;1Reyes 13:18; Mateo 24:24; 2 Tesalonicenses 2:9). Los maestros judaizantes se amparaban bajo los nombres de los grandes apstoles,Jacobo,JuanyPedro;nometraigasestosnombres,porqueaunqueunngeldelcielo,etc.Noquelquiera decir que los apstoles en realidad apoyaran a los judaizantes; sino que desea mostrarles que cuando la verdad es puesta en duda por personas notables, no es justificable el que se acepte su opinin por el respeto debido a ellas. [Crisstomo]. os anunciare otro evangelio del que os hemos anunciadoEl griego no significa algn evangelio diferente del que nosotros hemos predicado sino ms bien algn evangelio al lado de aquel que predicamos Esta idea se opone claramente a las tradiciones de la iglesia de Roma, las cuales estn a la vez al lado de y contrarias (la palabragriegaincluyeambasideas)alaPalabraescrita,nuestranicareglaaprobada.9.Comoanteshemosdicho Cuandoestbamosvisitndoos(eltrminoantesaqusignificalamismaqueen2Corintios13:2).Comp.cap.5:2,3, 21.Tradzcase:Sialgunoospredicaalgnevangelioalladodeaquelqueetc.Enelgriegoseusaelmodoindicativo, ynoelsubjuntivoocondicional.Elhechoesasumido,nomeramentesupuestocomounaeventualidad,comoenelv. 8, que dice Si os anunciare. Esto da a entender que ya haba observado Pablo (durante su ltima visita) las maquinaciones de los maestros judaizantes; pero su sorpresa (v. 6) de que ahora los glatas fuesen extraviados por ellos,daaentenderqueantes,aparentemente,nohabansidoextraviadosas.Ascomoenelv.8lhabadicho,que os hemos anunciado, as aqu, con aumento de fuerza dice: que habis recibido; reconociendo que ellos verdaderamentelohabanaceptado.seaanatemaUnresultadocontrarioapareceenelcap.6:16.10.PorqueExplica el fuerte lenguajeque acababa deusar persuadoyo ahoraa hombresReanudaelahoradel v.9.Estoy ahora persuadiendoahombres?[Alford],esdecir,losestoyconciliando?Esloqueacabodedecir,pruebadequetratode agradar a los hombres, de lo cual soy acusado? Sus adversarios le acusaban de ser un interesado adulador de los hombres,hacindosetodaslascosasatodos,paraformarunpartidoparas,observandoenestaformalaleyentre

490
losjudos(porejemplo,circuncidandoaTimoteo),ypersuadiendoalosgentilesarenunciarlacircuncisin(cap.5:11) (para adular a stos, tenindolos realmente en un estado subordinado, al no permitir que fuesen admitidos a los plenos privilegios de que gozaban los circuncidados solos). Neander explica el trmino ahora, as: Antes, como fariseo,yoeramovidosloporrespetoalaautoridadhumana[yparaagradaraloshombres,Lucas16:15;Juan5:44], peroahoraenseoresponsableaDiossolo.(1Corintios4:3).oaDios?SloDiosdebeserdignodenuestrorespeto,si todava agradara a los hombresSi todava estoy agradando a los hombres, etc. (Lucas 6:26; Juan 15:19; 1 Tesalonicenses2:4;Santiago4:4;1Juan4:5).Sobreeltrminotodava,comp.elcap.5:11.noserasiervodeCristo nileagradaraalentodaslascosas(Tito2:9;Colosenses3:22).11.oshagosaberelevangeliopredicadoporm,no essegnhombres,esdecir,node,por,odepartedehombres(vv.1,12).Noestdeacuerdoconelserhumano;noest modificado por meras consideraciones humanas, como lo sera si fuese de origen humano. hermanosTodava se dirigeaelloscomoahermanos.12.Tradzcase:Puesniaunyomismo(msquelosotrosapstoles)lorecibdeparte dehombres,nifuenseadoenelevangelio(porhombres).Laexpresinlorecib,implicalaausenciadeesfuerzo paraadquirirlo.Fuenseadodaaentenderelesfuerzoquesehacealaprender.yolorecibporrevelacinde JesucristoPorhabrmeloreveladoCristo.Probablementeestosucedidurantelostresaos,partedeloscualesl residienArabia(vv.17,18)cercadellugardondeDioshizoentregadelaley;lugarapropiadoparalarevelacindel evangelio de la gracia, el cual reemplaza la ley ceremonial (cap. 4:25). El, como otros fariseos [PAG. 443] que aceptaronelcristianismo,alprincipionoreconocasuindependenciadelaleymosaica,mascombinabalasdoscosas. Ananas,suprimerinstructor,fuestimadouniversalmenteporsupiedadlegalista,yporlotantonoeraprobableque leensearaasepararelcristianismodelaley.Estaseparacinfuparcialmentereconocidadespusdelmartiriode Esteban. Pero Pablo la reconoci por revelacin especial (1 Corintios 11:23; 15:3; 1 Tesalonicenses 4:15). En Hechos 22:18semencionaunavisinquetuvoPablodelSeorJessenocasindesuprimeravisitaaJerusaln(v.18);pero sta parece haber sido posterior a la revelacin aqu referida (comp. vv. 1518), y haber sido limitada a un mandamientoenparticular.LavisinaquePabloserefierecuandodicequeocurrihacecatorceaos(2Corintios 12:1), etc. aconteci en el ao 43, todava en una fecha posterior, es decir, seis aos despus de su conversin. As pues,Pabloesuntestigoindependientedelaautenticidaddelevangelio.Aunquenohabarecibidoenseanzadelos apstoles sino del Espritu Santo, sin embargo, cuando se encontr con ellos, el evangelio de l concordaba exactamente con el de ellos. 13. habis odoAun antes de que llegara yo a vosotros. acerca de mi conductala manera en que yo viva anteriormente. en el judasmoLa religin de los judos. La palabra hebreo indica el idioma; judo, la nacionalidad, como distinta de la de los gentiles Israelita, el ttulo ms elevado, que indica los privilegiosreligiososcomomiembrodelateocracia.persegualaiglesiaAquennmerosingular,sealandosu unidad,aunqueestabaconstitudademuchasiglesiasparticulares,bajolanicaCabeza,Cristo.(Creemosqueseusa laexpresinlaiglesiadeDios,ennmerosingular,porqueenlapocadelapersecucinmencionadaporPablo,la iglesia de Jerusaln era de veras una unidad. Despus de la dispersin causada por la persecucin, se organizaron muchasiglesiascristianasindependientes.Lanicaunidadqueexistaeralaespiritual.NotadelTrad.)deDiosEsto seaadeparahacernfasisenelenormepecadoenquesehallabanporsualejamientodeDios(1Corintios15:19).la destruaLo cual era contrario a edificarla. 14. aprovechaba en el Judasmogriego, adelantaba en mis conocimientos; haca progreso. sobre muchosms que otros. de mis igualesgriego, de mi misma edad entre mis paisanos. tradiciones de mis padresEs decir, las tradiciones de los fariseos, siendo Pablo fariseo, e hijo de fariseo(Hechos23:6;26:5).Laexpresinmispadresindicaquenosehacereferenciaenunsentidogeneralalas tradicionesdelanacin.15.cuandoplugoaDios,quemeapartMecolocaparte,enlospropsitosdesuamor soberano(comp. Hechos9:15; 22:14),para manifestar en m subuena voluntad, siendo sta la nica conclusin a queunopuedellegaralpensarenloqueoriginsusalvacin.SuapartamientoporDiosparalaobraquelesera sealada.semencionaenHechos13:2;Romanos1:1.Porvadecontraste,diremosquetalvezsehaceunaalusinal trminofariseoquesederivadelapalabrahebrea,farash,separado.Antesmellamabafariseo,oseparatista,pero Diosmehaseparadoparaalgomuchomejor.desdeelvientredemimadreAsque,nohabamritosdesuparteal sealar las causas para su llamamiento (Romanos 9:11). Es la gracia la nica causa (Salmo 22:9; 71:6; Isaas 49:1, 5; Jeremas1:5;Lucas1:15).ymellamenelcaminoaDamasco(Hechos9).16.PlugopuesaDios.revelarasuHijoen mDentro de m, en mi alma ntima, por el Espritu Santo (cap. 2:20). Comp. 2 Corintios 4:6: Resplandeci en nuestros corazones.Elque yo revelase asuHijoalos gentiles no hubierasido posible si primero Diosno hubiera reveladoasuHijoenmalprincipio,enmiconversin;peroespecialmenteenlarevelacinsubsiguientedepartede Jesucristo(v.12),porlacualaprendqueelevangelioeraindependientedelaleymosaica.paraquelepredicaseEl griego aparece con el tiempo presente: para que le predique, dando a entender que la funcin aun continuaba entonces. Esta fu la misin principal a l encomendada (cap. 2:7, 9). luegoExpresin relacionada principalmente con fu a Arabia (v. 17), y que indica la aptitud inmediata del apstol para su misin. As se entiende tambin Hechos9:20:LuegoenlassinagogaspredicabaaCristo.noconferGriego:Noconsult(ademsdelarevelacin)

491
concarneysangre.Larevelacindivinamefusuficiente.[Bengel.]concarneysangre(Mateo16:17).17.Nifua Jerusalemla sede de los apstoles. sino que me fu a la ArabiaEste viaje (no mencionado en Los Hechos) aconteci durante el perodo de su permanencia en Damasco, llamado por Lucas (Hechos 9:23), muchos (griego, nmeroconsiderablede)das.Escuriosamenteconfirmatoriodelaautenticidaddelaexpresinmuchosdaspara indicartresaos,elhechodequedichafraseocurreexactamenteenelmismosentidoen1Reyes2:38,39.Arabiaera unpasdegentiles;sindudalpredicaqucomolohabahechoantesydespus(Hechos9:20,22)enDamasco;yas l manifiesta la independencia de su comisin apostlica. Aqu tambin l tuvo aquel retiro tranquilo que tanto le haca falta, despus del primer fervor de su conversin, para prepararse para la gran obra que tena por delante. NteseelcasodeMoiss(Hechos7:29,30).Sufamiliaridadconelescenariodelaentregadelaley,ylasmeditaciones y revelaciones que tuvo all, aparecen en el cap. 4:24, 25; Hebreos 12:18. Vase nota, v. 12. El Seor desde el cielo convers con l, as como en la tierra, en los das de su encarnacin, convers con los otros apstoles. volv de nuevoaDamasco,dedondehabasalido.18.pasadostresaoscontandodesdesuconversin,comopareceporel contrasteconluego(v.16).fuaJerusalemaveraPedroEstaeslamismavisitaaJerusalnquesemencionaen Hechos 9:26, y en esta misma visita tuvo la visin relatada en Hechos 22:17, 18. El incidente que le hizo salir de Damasco (Hechos 9:25; 2 Corintios 11:33) no fu la causa principal de su ida a Jerusaln. De modo que no hay discrepancia en la afirmacin que aqu se hace de que fu a ver a Pedro; o ms bien, segn el griego, fu para conoceraPedro.LosdosmanuscritosmsantiguosleenCefas,nombrehebreodadoaPedroenestaepstola,as comoPedroeselnombregriego(Juan1:42).Nombremuyapropiadoaquensucarctercomoapstolespecialalos hebreos. Es notable que Pedro mismo, en sus epstolas, hace uso del [PAG. 444] nombre griego Pedro, tal vez para hacerresaltarsuantagonismohacialosjudaizantes,quienesretendranlaformahebraica.Eleraprominenteentrelos apstoles, aunque Jacobo, como obispo de Jerusaln, ejerca la autoridad principal all (Mateo 16:18). estuve con l quincedasSloquincedas;encontrasteconellargoperododetresaos,duranteelcual,anteriormente,haba ejercidounacomisinindependienteensupredicacin;hechoquepruebaalasclaras,cunpocodebalaPedroen cuantoasuautoridadoinstruccinapostlicas.Lapalabragriegaporverdaalmismotiempolaideadevisitara unapersonaimportanteparaconocerla,talcomoloeraPedro.Lasintrigasdelosjudosimpidieronquequedaraall por ms tiempo (Hechos 9:29). As mismo, la visin le orden que se fuera de Jerusaln a los gentiles,, porque el pueblo all no recibirasu testimonio (Hechos 22:17, 18).19.Vase Hechos9:27, 28, donde Lucas, como historiador, relataenformamsgeneralloquePablo,comoprotagonistadelahistoria,detallamsparticularmente.Elhistoriador mencionaapstoles;ylamencinquehacePablodeunsegundoapstolademsdePedro,reconcilialaepstolacon lahistoria.EnocasindelmartiriodeEstebanylapersecucinsubsiguiente,losotrosdiezapstoles,deacuerdocon elmandatodeCristo,parecequepronto(aunquenoinmediatamente.Hechos8:14)salierondeJerusalnparapredicar en otros lugares. Jacobo se qued a cargo de la iglesia madre, como su obispo. Pedro, elapstol de la circuncisin, estuvopresentedurantelosquincedasdelapermanenciadePablo;peroltambinmstardesali(Hechos9:32)en unagiraporJudea.JacoboelhermanodelSeorEstadesignacin,paradistinguirlodeJacobohijodeZebedeo,era apropiada,mientrasaquelapstolviva.PeroantesdelasegundavisitadePabloaJerusaln(cap.2:1;Hechos15),el hijo de Zebedeo haba sido decapitado por Herodes (Hechos 12:2). Por consiguiente, en otra mencin de Jacobo en estaepstola(cap.2:9,12),noesdesignadoporesteeptetodistintivo:unacoincidenciapequeaeindeliberadaque prueba la autenticidad del relato. Jacobo fu hermano del Seor, no en un sentido estricto como nosotros lo entendemos, sino en el sentido de primo o pariente (Mateo 28:10; Juan 20:17). Sus hermanos nunca se llaman hijosdeJos,comosifuesenhermanospropiosdeJess.Sinembargo,vaseSalmo69:8:Hesidoextraoaloshijos demimadre.EnJuan7:3,5,lafrasesushermanosquenocreanenl,puedeserqueserefieraasusparientes cercanos,sinincluirsusdoshermanos,oparientes(JacoboyJudas),queestabanentrelosdoceapstoles.EnHechos 1:14sushermanos,sehacereferenciaaSimn,aJosyaotros(Mateo13:55)desusparientesquenoeranapstoles. Noesprobablequehubiesedosparesdehermanos,connombresiguales,detantaprominenciacomoloeranJacoboy Judas. Lo ms probable es que los apstoles Jacobo y Judas fueron tambin los escritores de las epstolas y los hermanosdeJess,yqueJacoboyJosfuesenhijosdeAlfeoyMara,hermanadelavirgenMara.(Noentendemos cmoelautorpuedasuponerqueloshermanosdeJessfuesennicamenteprimos,oparientescercanos,yno loshijospropiosdeJosyMara.EnlosevangeliosloshermanosdeJessaparecencasisiempreenrelacincercana con Mara la madre de Jess, por ejemplo Mateo 12:47, 48; 13:55, 56, lo que no sera tan probable si aquellos hermanos fuesen solamente sobrinos de ella. Slo aquellos que estn a favor de la doctrina de la virginidad perpetuabuscansemejantesexplicaciones,paratratardehacercreerqueJosyMaranollevbanunavidanormal dematrimoniodespusdelnacimientodenuestroSeor.Mateo1:25,indicaquesusrelacionesdemaridoyesposa eran normales, y por lo tanto es muy probable que hayan tenido ms familia. Nota del Trad.) 20. en esto que os escribonomientoSolemneprotestadequesuafirmacinesverdadera,yquesuvisitafuslodequincedasy quenovisinoalapstolPedroyaJacobo.ProbablementelosjudaizanteshabandichoquePablohabarecibidoun

492
largo curso de enseanza de parte de los apstoles en Jerusaln desde el principio. De aqu pues su anhelo por establecer los hechos contrarios. 21. Despus fu a las partes de Siria y de Ciliciaanunciando la fe (v. 23), y estableciendo as, sin duda, las iglesias de Siria y Cilicia, las cuales ms tarde confirm en la fe (Hechos 15:23, 41). ProbablementefuprimeroaCesarea,elpuertoprincipal,ydeallpormaraTarso,suciudadnatal(Hechos9:30),y de all a Siria; teniendo Cilicia sus conexiones geogrficas con Siria, ms bien que con Asia Menor, ya que las montaasToroslaseparandesta.ElhechodequePablocoloqueenelordendepalabrasaSiriaantesqueaCilicia, se debe al hecho de que Antioqua era ms importante que Tarso, as como tambin a su residencia ms larga en aquella ciudad que en sta. Tambin Siria y Cilicia, por su conexin geogrfica estrecha, vino a ser una frase genricageogrfica,ysemencionaSiriaprimeroporsereldistritomsimportante.[ConybeareyHowson].Esteviaje pormarexplicalaraznporlacualelapstolnoeraconocidodevistaalasiglesiasdeJudea(v.22).Nomenciona susegundavisitaaJudeayaJerusaln(Hechos11:30),sindudaporqueelobjetolimitadoyespecialdellevarlimosnas ocuparaslopocosdas(Hechos12:25),ysehabadesatadoentoncesenJerusalnunafuriosapersecucin,porcausa delacualJacobo,hermanodeJuan,fumartirizado;Pedroestuvoenlacrcel,yJacoboparecehabersidoelnico apstolpresente(Hechos12:17).Eraintil,pues,mencionardichavisita,yaquelnopudoentalocasinrecibirlas instruccionesquelosglatasalegabanquelhabarecibidodelaprincipalfuentedeautoridad,losapstoles.22.no eraconocidodevistaTanlejosestabayodeserdiscpulodelosapstoles,queaunerayodesconocidoalasiglesiasde Judea (salvo a la de Jerusaln, Hechos 9:2629), las cuales fueron el escenario principal de los trabajos de ellos. 23. Solamente haban odo decirTradzcase como el griego: Solamente oan noticias que les llegaban de tiempo en tiempo.[ConybeareyHowson].Aquelqueenotrotiemponosperseguanuestroperseguidordeantes[Alford]. ElapstoleramejorconocidoentreloscristianosporestadesignacinqueporsunombreSaulo.24.glorificabana Diosenmenmicaso.Habiendoentendidoelcambiocompletoquesehaba[PAG.445]operadoenellobode antes, quien ahora hace las veces de pastor, se gozaban en el hecho con acciones de gracias. [Teodoreto] Cun diferenteldaaentenderalosglatas,eselespritudeellosdelvuestro! CAPITULO2 Vers. 121. LOS APOSTOLES RECONOCEN LA AUTORIDAD COORDINADA DE PABLO COMO APOSTOL DE LA INCIRCUNCISION. SU AUTORIDAD ES COMPROBADA POR LA REPRENSION QUE EL APOSTOL DIRIGE A PEDRO POR SU TEMPORIZACION EN ANTIOQUIA. PABLO PRESENTA SU RAZONAMIENTO ACERCADELAINCONSECUENCIAENTRELAJUDAIZACIONYLAJUSTIFICACIONPORLAFE.1.Despus, pasadoscatorceaosTradzcase,Despusdecatorceaos;esdecir,desdelaconversindePablo.[Alford.]Enel aodcimocuartodesdesuconversin[Birks.]SetratadelamismavisitaaJerusalnrelatadaenHechoscap.15(ao 50 d. de C.), cuando el concilio de los apstoles y la iglesia tom el acuerdo de que los cristianos gentiles no necesitabancircuncidarse.Elapstolnohaceningunaalusinaaqueldecretoporlossiguientesmotivos:(1)Porque supropsitoaquesdaraconoceralosglatassupropiaautoridadapostlicaindependiente,porlocuallnodesea apoyarse enla decisinde ellos.Vemos pues,que los conciliosgenerales no eran superiores a las decisiones de los apstoles.[Difcilmentepodrallamarseaaquellareuninconciliogeneral,pueslacomponanslolosapstolesy losmiembrosdelaiglesiadeJerusaln.NotadelTrad.].(2)Porquelargumentaelasuntobasndoseenprincipios,y noendecisionesautorizadas.(3)Porqueeldecretonoabarctodalaposicinmantenidaporlaqu:elconciliono impusolasordenanzasmosaicas.Elapstolmantienequelainstitucinmosaicamismaestterminada.(4)Porquelos glatas estaban judaizando, no porque la ley juda fuera impuesta por autoridad eclesistica como necesaria al cristianismo,sinoporqueelloscreanqueeranecesarioquefueseobedecidaporaquellosqueaspirabanaunaperfeccin superior(cap.3:3;4:21).Eldecretonoestaraenpugnadeningunamaneraconlaopinindeellos,yporlotantohabra sidointilcitarlo.Pabloleshacefrenteaellosconunaconfutacinmuchomsdirecta:VacossoisdeCristolosque porlaleyosjustificis(cap.5:4).[Paley.]fuaJerusalemconBernabtambinTitoSealaaesteltimo a causa de lo que se dice tocante a l en el v. 3. Pablo y Bernab, y otros, fueron comisionados por la iglesia de Antioqua(Hechos15:2)paraconsultaralosapstolesyancianosenJerusalnsobreelasuntodelacircuncisindelos cristianos gentiles. 2. fu por revelacinNo por depender absolutamente de los apstoles en Jerusaln, sino por revelacindivinaindependiente.Deltodoconsecuentealmismotiempoconquefueselundiputadodelaiglesia deAntioqua,comodiceHechos15:2.Porestarevelacinlfumovidoasugerirelenvodeladiputacin.Vaseel casodePedrollevadoporvisin,yalmismotiempoporlosmensajerosdeCornelio,airaCesarea,Hechoscap.10. comuniqules el evangelioa los apstoles y ancianos (Hechos 15:2); especialmente a los apstoles (v. 9). particularmentepara que l y los apstoles en Jerusaln decidieran previamente sobre los principios que seran

493
adoptadosypresentadosanteelconciliopblico(Hechos15).EranecesarioquelosapstolesenJerusalnsupiesende antemanoqueelevangelioquepredicabaPabloalosgentiles,eraelmismoqueellospredicaban,yquehabarecibido laconfirmacindivinaenlosresultadosquedichoevangelioobrabaenlosconvertidosgentiles.ElyBernabcontaron alamultitud,nolanaturalezadeladoctrinaqueellospredicaban(laquePablohabacomunicadoparticularmentea losapstoles),sinoslolosmilagrosobradosenpruebadequeDiossancionabasupredicacinalosgentiles(Hechos 15:12). a los que parecan ser algoJacobo, Cefas y Juan, y probablemente algunos de los ancianos; v. 6. por no correrenvanoEsdecir,paraqueellosviesenquenoestabacorriendoenvano,niquehabacorridoenvano.Pablo mismo no tema esto; sino que lo hizo para que no pareciese que l corra en vano o que haba corrido en vano, al no darles a ellos alguna explicacin. Su carrera consista en la rpida proclamacin del evangelio a los gentiles (vase correr, enel margen;Resta quela palabradel Seor corra,2 Tesalonicenses3:1); yhabra sido en vano sila circuncisin hubiese sidonecesaria, ya que l no la exiga para sus convertidos. 3. Mas ni aun Tito, etc.Tan lejos estabanellosdeconsiderarqueyocorraenvano,queniaunTito,queestabaconmigo,siendogriego(yporlotanto incircunciso), fu compelido a circuncidarse. Los falsos hermanos, v. 4 (algunos de la secta de los fariseos que haban credo, Hechos 15:5), exigan su circuncisin. Los apstoles, sin embargo, constreidos por la firmeza de Pablo y Bernab (v. 5), no obligaron ni insistieron en que se circuncidase. De esta manera ellos virtualmente sancionaron el proceder de Pablo entre los gentiles, y reconocieron su independencia como apstol, siendo ste el puntoqueldeseaexponeralosglatas.Porotraparte,siendoTimoteounproslitodelapuertaehijodemadre juda (Hechos 16:1), l lo circuncid (Hechos 16:3). El cristianismo no intervino en las usanzas judas que eran consideradasmeramentecomoordenanzassocialessinsignificadoreligioso,enelcasodejudosyproslitos,mientras quedabanenpielapolticajudayeltemplo;perodespusdelaruinadeste,aquellasusanzasnaturalmentecesaron. Elhaberinsistidoenlaprcticadelasusanzasjudasentrelosconvertidosgentiles,habrasidolomismoquehacerlas parte esencial del cristianismo. El haberlas violado rudamente al principio en el caso de los judios creyentes, habra sidoinconsecuenteconaquellacaridadque(enasuntosindiferentes)hacetodaslascosasatodosloshombres,para quedetodasmanerasganaseaalgunos(1Corintios9:22:vaseRomanos14:17,1323).PablollevconsigoaTito como ejemplo viviente del poder del evangelio entre los gentiles incircuncisos. 4. Y eso por causa de los falsos hermanosEs decir, lo que hice en cuanto a Tito (al no permitir que fuese circuncidado) no fu por despreciar la circuncisin,sinoporcausadelosfalsoshermanos(Hechos15:1,24)quienes,siyohubieracedidoasu[PAG.446] exigenciadequefuesecircuncidado,habranpervertidoelcaso,ylohubierantomadocomounapruebadequeyo considerabanecesarialacircuncisin.seentrabansecretamente.Msbien,disimuladamente.paraespiarnuestra libertadComoenemigosendisfrazdeamigos,quedeseabandestruiryrobarnosnuestralibertaddelyugodela ley ceremonial. Si hubiramos circuncidado a Tito por temor de los apstoles, ellos habran hecho de esto un fundamento para insistir en imponer el yugo legal sobre los gentiles. para ponernos en servidumbreEl tiempo futuroenelgriegodaaentenderlacertezadelaservidumbreylacontinuacindeellacomoresultado.5.Elgriego,A quienesniaunporunahoracedimosporsujecin.Alfordtraduceelartculogriego,conlasujecinqueeraexigida denosotros.Elsentidomsbienes;Habramoscedidogustosamenteporamor[Bengel](sinohubieraestadodepor medioningnprincipio),peronoporvadesujecin,pueslaverdaddelevangelio(v.14;Colosenses1:5)estabaen peligro(esdecir,laverdadfundamentaldelajustificacinporlafesolamente,sinlasobrasdelaley,encontrastecon otroevangelio,cap.1:6).Laverdadprecisaeinalterable,noabandonanadaquelepertenezca,niadmitenadaquele sea inconsecuente. [Bengel]. para que la verdad permaneciese con vosotrosEs decir, los gentiles. Defendimos poramordevosotrosvuestrafeyvuestraslibertadesverdaderas,lascualesvosotrosestisrenunciando.6.Griego,De partedeaquellosqueparecanseralgo.Pensabacompletarlaoracindiciendo:norecibningnbeneficioespecial; perocambilaterminacinanadamedieron.EmperodeaquellosqueparecanseralgoNoqueparecieranserlo quenoeran,sinoqueeranreconocidoscomopersonasdealgunaimportancia.Elapstolnoponeendudaelquefuesen justamentereputados.DiosnoaceptaaparienciadehombreNomuestraningunaparcialidad;nohayacepcindo personas con l (Efesios 6:9). los que parecan ser algo, nada me dieronno me impartieron nada. La misma palabra griega como en el cap. 1:16, No confer (consult) con carne y sangre. As como yo no les consult ni les impartnadaenmiconversin,astampocoellosmedieronalgoporaadidurasobreloqueyoyasaba.Estoprueba alosglatassuindependenciacomoapstol.7.porelcontrarioLejosdeaadirnuevaluzparam,ellosdieronsu aprobacinalanuevasendaenlacualBernabyyo,porrevelacinindependiente,habamosentrado.Tanlejosde censurarnos, ellos dieron aprobacin entusiasta a mi carrera independiente, es decir, a la innovacin de predicar el evangeliosindemandarlacircuncisinparalosgentiles,comovieronporlosresultadosqueeranobrados(v.8; Hechos15:12). queel evangelio de laincircuncisinEs decir, la obra entrelos gentiles, quienesal convertirse no serancircuncidados.meeraencargadoGriego,semehabaconfiado.comoaPedroeldelacircuncisinPedro habiaabiertooriginalmentelapuertaalosgentiles(Hechoscap.10y15:7),peroenlafinaldivisindelasesferasde labor,losjudosfuerondestinadosal(vase1Pedro1:1).AstambinPablo,porotraparte,escribialosHebreos

494
(vase tambin Colosenses 4:11),aunque su obra principalera entre losgentiles. El hechode que nose mencionea Pedroenlalistadenombresque,iluminadoporelEspritumencionPabloenRomanoscap.16,demuestraquela residenciadePedroenRoma,ymayormentesuprimaca,erandesconocidas.Lomismosedaaentenderporlaesfera delaborqueaquleesdestinada.8.elqueDios(1Corintios12:6).hizoporPedroobreficazmente;esdecir,el quehizoeficazlapredicacindePedroparalaconversindelospecadores,noslopormilagrosvisibles,sinoporel podersecretodelEsprituSanto.paraelapostoladodelacircuncisinafavordeesteapostolado.hizotambinpor m para con los gentilesTradzcase como antes, siendo igual al griego, obr eficazmente. 9. Jacobo y Cefas y JuanJacobo es colocado primero en los manuscritos ms antiguos, aun antes de Pedro, por ser aqul obispo de Jerusaln,yportanto,presidentedelconcilio(Hechoscap.15).FullamadoelJusto,porsuestrictaadherenciaala ley,yasfuespecialmentepopularentreelpartidojudaico,aunquenopracticabalosextremosdeellos;mientrasque Pedroestabaalgoapartadodeellosdebidoasutratoconloscristianosgentiles.Acadaapstolfudestinadalaesfera mejorapropiadaasutemperamento:aJacobo,quieneratenazalaley,lefuencomendadalaobraentrelosjudosde Jerusaln; a Pedro, quien haba abierto la puerta a los gentiles, pero que estaba judaicamente dispuesto, se le encomendlaobraentrelosjudosdeladispersin;aPablo,quienporloinusitadodesumilagrosaconversin,enla cualtodossusprimerosprejuiciosjudoshabantomadounadireccincompletamentecontraria,seleencomendla obraentrelosgentiles.Noseparadaeindividualmente,sinocolectivamente,losapstolesrepresentabanaCristo,la nica Cabeza, en el apostolado. Las doce piedras fundamentales de colores distintos, son unidas a la gran piedra fundamentalsobrelacualellasdescansan(1Corintios3:11;Apocalipsis21:14,19,20).Juanhabarecibido,enlavida de Jess una intimacin de la admisin de los gentiles (Juan 12:2024). que parecan ser las columnasEran considerados (Nota, vv. 2, 6) columnas, es decir, poderosos apoyos de la iglesia (comp. Proverbios 9:1; Apocalipsis 3:12).nosdieronlasdiestrasdecompaaamyaBernabReconocindomecomocolegaenelapostolado,yqueel evangelioqueyopredicabaporrevelacinespecialalosgentiles,eraelmismoqueelqueellospredicaban.Vaseesta fraseenLamentaciones5:6;Ezequiel17:18.10.nospidieronquenosacordsemosdelospobresdeloscristianos judos en Judea, afligidospor la pobreza en aquel entonces. Pablo y Bernab ya haban mostrado suinters por los pobres (Hechos 11:2330). lo mismoaquella misma cosa. que fu solcito en hacerceloso (Hechos 24:17; Romanos 15:25; 1 Corintios 16:1; 2 Corintios caps. 8 y 9). Pablo era celoso de buenas obras mientras que negaba la justificacinpormediodeellas.11.viniendoPedroCefas,comoenlosmanuscritosmsantiguos.Laresistencia que Pablo hace a Pedro es la prueba ms poderosa de la independencia de su apostolado en relacin a los dems apstoles,yesunargumentoencontradeladoctrinaromanistadelasupremacadePedro.Losapstolesnoestaban inspiradossiempre;massloestabanalescribirlasEscrituras.[PAG.447]Aspues,siloshombresinspiradosquelas escribieronnoeraninvariablementeinfaliblesenotrasocasiones,muchomenosloeranloshombresnoinspiradosque laspreservaron.Sepuedeconfiargeneralmenteenlospadrescristianoscomotestigosdeloshechos,masnopuede confiarse en ellos en asuntos de opinin. viniendo a AntioquaEn aquel entonces Antioqua era la ciudadela del cristianismogentlico.Allfupredicadoelevangelioporprimeravezagentilesidlatras;allloscreyentesrecibieronel nombredecristianosporprimeravez(Hechos11:20,26);ysedicequeenesaciudadPedrofumstardeobispo.La cuestion en Antioqua no fu que si eran admisibles los gentiles al pacto cristiano sin ser circuncidadossiendo aqullalacuestinresueltaunpocoantesenelconciliodeJerusalnsinoquesiloscristianosgentileshabandeser admitidosaltratosocialconloscristianosjudossinconformarsealainstitucinjuda.Muypronto,despusdequeel conciliohuboaprobadolaresolucinquereconocalosderechosigualesdeloscristianosgentiles,setrasladaronlos judaizantesaAntioqua,escenariodelacosechaespiritualdelosgentiles(Hechos11:2026),apresenciarloquealos judos parecera tan extraordinario, o sea la recepcin de varones a la comunin de la iglesia sin la circuncisin. Teniendo an prejuicios por la resolucin tomada, hicieron caso omiso de la fuerza de la decisin tomada en Jerusaln;yprobablementetambindeseabanespiarparaversiloscristianosjudosentrelosgentilesviolabanlaley, lo que aquella decisin verbalmente no sancionaba, aunque daba a los gentiles cierta libertad de accin (Hechos 15:19).leresistenlacara[aPedro]porqueeradecondenarMsbien,autocondenado,condenadoporsmismo, sumaneradeactuarenunaocasincondenabasumaneracontrariadeobrarenotraocasin.12.antesqueviniesen unos[hombres]departedeJacoboTalvezlaopinindeJacobo(enlacuallnoeramsinfaliblequePedro)era quelosconvertidosjudostodavahabandeguardarlasordenanzasjudas,delascuales,segnladecisindelyel concilio, los gentiles estaran libres (Hechos 15:19). Neander, sin embargo, podr tener razn en creer que estos delegadosdepartedeJacobonoibanrealmentedepartedel.Hechos15:24favoreceestaidea.Unosdepartede Jacobo puede querer decir simplemente que ellos fueron de la iglesia de Jerusaln que estaba bajo el obispado de Jacobo.Sinembargo,Jacobotenatendenciashaciaellegalismo,yestocontribuyparaquetuvieseinfluenciaconel partidojudaico(Hechos21:1826).comaconlosGentilesAscomoenHechos10:1020,48,segnelmandatodela visin (Hechos 11:317). Sin embargo, despus de todo, este mismo Pedro, por temor a los hombres (Proverbios 29:25),fu infielasus propios principios tan claramente expresados(Hechos15:711). Reconocemos en l la misma

495
naturaleza vieja que le llev, despus de testificar fielmente por el Seor, a negarle por breves momentos. Fu siempre el primero en reconocer las grandes verdades y el primero en retirarse de ellas. [Alford]. Esta es una coincidencia impremeditada entre los evangelios y las epstolas en lo que respecta a la descripcin del carcter de Pedro. Es hermoso ver cmo los malos entendimientos terrenales entre cristianos se pierden en Cristo, ya que en 2 Pedro 3:15, Pedro alaba las mismas epstolas de Pablo las cuales l saba que contenan su propia condenacin. Aunqueseparadosentres,ydiferentesensuscaractersticas,losdosapstoleseranunoenCristo.masdespusse retraaGriego,empezabaaretirarse,etc.Estodaaentenderunaretiradagradual.13.asudisimulacinconsentan tambin los otros judos [cristianos]Griego, Se unan en hipocresa, es decir, viviendo como si la ley fuese necesaria para la justificacin, por temor de los hombres, aunque saban que su libertad cristiana de comer con los gentiles provena de Dios, y se haban aprovechado de ella antes (Hechos 11:217). El caso fu distinto del que se menciona en 1 Corintios caps. 8 al 10; Romanos 14. No era una cuestin de libertad y de paciencia para con las debilidades ajenas, sino una cuestin que afectaba la esencia del evangelio, el creer que los gentiles deban de ser virtualmentecompelidosavivircomolosjudosparaserjustificados(v.14).aunBernabHombremenosaptoa serinducidoasemejanteerror,yaquehabaestadoconPabloensuprimerapredicacinalosgentilesidlatras;lo cualdemuestraelpoderquetieneelmalejemployelnmerodepersonas.EnAntioqua,lacapitaldelcristianismo gentlico,yelpuntocentraldelasmisionescristianas,sesuscitprimerolacontroversia,yenelmismolugarestall denuevo.AqufudondePablotuvoquevencerprimeroelpartidoquemstardeleperseguaencadaescenariode suslabores(Hechos15:3035).14.cuandoviquenoandabanderechamentenoandabanconpasosdirectamente haciaadelante.Comp.cap.6:16.conformealaverdaddelevangelioLacualenseaquelajustificacinpormedio deobrasyobservanciaslegalistasesinconsecuenteconlaredencinporCristo.AquPablosolomantenalaverdad contraeljudasmo,comomstardelamantuvocontraelpaganismo(2Timoteo4:16,17).dijeaPedroCefasenlos manuscritosmsantiguos.delantedetodos(1Timoteo5:20).Sit,etc.Sit,aunqueeresjudo(yportanto,uno quepodraparecermsligadoalaleyquelosgentiles),vives(habitualmente,sinescrpulosyporconviccin,Hechos 15:10, 11) como los gentiles (comiendo de todo alimento y viviendo en otras respectos como si no justificaran de ningunamaneralasordenanzaslegales,v.12),ynocomojudo,cmoesque(asleenlosmanuscritosmsantiguos, porporqu?)estsconstriendo(virtualmente,portuejemplo)alosgentilesavivircomovivenlosjudos?(lit.,a judaizar, es decir, a guardar las costumbres ceremoniales de los judos. Lo que antes haba sido obediencia a la ley, ahora es mero judasmo). El poderoso ejemplo de Pedro constreira a los cristianos gentiles a considerar como necesaria a todos la judaizacin, puesto que los cristianos judos no pueden tener comunin con los convertidos gentiles si stos no judazan. 15, 16. Jntense estos dos versculos, y lanse con la mayora de los manuscritos ms antiguos. Pero al empezar el v. 16: Nosotros (tu y yo, Pedro) por naturaleza (no por proselitismo) judos, y no pecadores (como el idioma judo llamaba a los gentiles) de entre los gentiles, PERO sabiendo, etc., [PAG. 448] aun nosotros (reasumiendo el nosotros del v. 15, nosotros tambin, lo mismo que todos los pecadores gentiles; rechazandoelconfiarenlaley)hemoscredo,etc.elhombrenoesjustificadoporlasobrasdelaleyNoson unabaseparalajustificacin.Lasobrasdelaleysonaquellasquetienenlaleyporobjeto,esdecir,aquellasquese efectan para cumplir la ley [Alford]. sino porTradzcase: Sino slo (de ninguna otra manera) por la fe en Jesucristo, como el medio e instrumento de la justificacin. la fe de Jesucristo hemos credo en JesucristoEn el segundocaso,lasecomoenlosmanuscritosmsantiguos,CristoJess,puesvieneatenerprominenciaeloficio delMesasenelcasodeloscreyentesjudios,ascomoJessenelprimercaso,retirindosealaproposicingeneral. para que fusemos justificados por la fe de CristoEs decir, por Cristo, el objeto de la fe, como la base de la justificacin. por cuanto por las obras de la ley ninguna carne ser justificadaTermina su argumento con un axiomadeteologia,refirindosealSalmo143:2:MoissyJesucristo;laleyylapromesa;elhaceryelcreer;lasobrasy lafe;elsalarioyeldon;lamaldicinylabendicinsonrepresentadoscomodiametralmenteopuestos.[Bengel.]La ley moral, con respecto a la justificacin, es ms legal que la ley ceremonial, la que era un evangelio elemental y preliminar: As el Sina (cap. 4:24), que es ms famoso por el Declogo que por la ley ceremonial, es hecho preeminentemente el tipo de esclavitud legal. La justificacin por la ley, sea la moral o la ceremonial, es excluda (Romanos3:20).17.Elgriego,Massibuscandoserjustificadosen(estoes,enlafequenosunea)Cristo(quienenla teoradelevangeliohacumplidolaleypornosotros),nosotros(tyyo)tambinfuramoshallados(entucomuniny enmicomuninanteriorconlosgentiles)pecadores(comoseramosconsideradosdesdeelpuntodevistajudo,por haberrechazadolaley;habindonosaspuestoenlamismacategoraquelosgentiles,quienes,siendosinley,son,en opinindelosjudos,pecadores,v.15),espues,Cristoelministrodepecado?(Hemosdeasentiralaconclusin, en este caso inevitable, de que Cristo, habiendo dejado de justificarnos por la fe, ha venido a ser para nosotros el ministrodepecado,porponernosanosorosenlaposicindepecadores,comolateorajudaica,sifueracorrecta, nospondra,juntoconotrosqueestnsinlaley,Romanos2:14;1Corintios9:21;yconquienes,porcomerconellos. noshemosidentificado?)Lamentecristianasesublevacontraunaconclusintanchocante,yas.contralateoraque

496
resultaradeella.Todoelpecadoest,noconCristo,sinoconaquelqueharanecesariaunainferenciatanblasfema. Segnestateorafalsa,aunquebuscamospartedeCristo,nohemoshalladolasalvacin(encontradiccinalas palabras mismas de Cristo, Mateo 7:7), mas hemos sido hallados. nosotros mismos tambin (como los gentiles), pecadoresporhaberentradoencomuninconlosgentiles(v.12).18.Elgriego,Silascosasquederrib(porlafeen Cristo),lasmismascosasvuelvoaedificar(esdecir,lajusticialegal,porsometermealaley).memuestro(lit.,me recomiendo)pecador.Envezderecomendaroscomobuscabaishacerlo(v.12),meramenteosrecomendiscomo transgresores.ElyopensabaPabloquePedrotomaraparasmismo,yaqueeselcasodel,ynoeldePablo,elque stedescribe.Transgresoresotrapalabraquesignificapecador(env.17),porqueelpecadoeslatransgresinde la ley. T, Pedro, al declarar que la ley es obligatoria, te ests mostrando pecador, o transgresor al haberla rechazadoviviendocomolosgentiles,yconellos.As,portutransgresinteexcluyesdelajustificacinporlaley,yte excluyesdelajustificacinporCristo,puestoqueenlateoriatuyalvieneaserministrodepecado.19.AquPablo parece pasar de sus palabras exacias dirigidas a Pedro, al propsito general de su argumento sobre la cuestin. Sin embargo,parecequesudiscursodirectoalosglatasnosereanudahastaelcap.3:1,Ohglatasinsensatos!,etc. PorqueNosoytransgresoralabandonarlaley,porque,etc.Aquconindignacinelapstolniegaelhechode que Cristo sea ministro de pecado (v. 17), y las premisas que resultaran de ello. Cristo, lejos de ser ministro de pecado y de muerte, es el que establece la justicia y el que da la vida. Estoy enteramente en l. [Bengel]. yoaqu enftico.Pablomismo,noPedro,comoenelyodelv.18.porlaleyquefumiayoparallevarmeaCristo(cap. 3:24);lacual,poreltemorqueellainspira(cap.3:13;Romanos3:20)meimpulsabuscaraCristocomoelrefugiode lairadeDioscontraelpecado,y,alserentendidaespiritualmente,meensequeellamismanoespermanente,sino quetienequedarlugaraCristo,aquienprefiguracomosuprimordialfin(Romanos10:4);ylacualmeacercaCristo porsuspromesas(enlasprofecasqueformanpartedelaleydelAntiguoTestamento)deunajusticiamejor,ydeuna ley de Dios escrita en el corazn (Deuteronomio 18:1519; Jeremas 31:33; Hechos 10:43). soy muerto a la leylit., mor a la ley, y as estoy muerto a ella, es decir, salido de bajo su poder con respecto a la no justificacin o condenacin(Colosenses2:20;Romanos6:14;7:4,6).Ascomounamujerunavezcasadayligadaaunesposo,dejade estarligadaalcuandointervienelamuerte,ylegalmentepuedecontraermatrimonioporsegundavez,as,poruna unindefeconCristoensumuerte,nosotrosconsideradosmuertosconl,somosseparadosdelanteriorpoderdela leysobrenosotros(vasecap.6:14;1Corintios7:39;Romanos6:611;1Pedro2:24).paraviviraDios(Romanos6:11; 2Corintios5:15;1Pedro4:1,2).20.ConCristoestoyjuntamentecrucificadolit.,hesidocrucificadoconCristo. Esto particulariza ms lo dicho antes, estoy muerto (v. 19; Filipenses 3:10). y vivo, no ya yo, mas vive Cristo en mgriego,sinembargovivo,noms(enverdad)yo.Aunquefucrucificado,vivo;peronovivemsaquelviejo hombrecomoloerayounavez(vaseRomanos7:17).Sauloeljudoyanoexiste(cap.5:24;Colosenses3:11,sinootro hombre,comprese1Samuel10:6).Ellicott.etc.traducen:Ynosoymsyoquienvivo,sinoCristoquienviveenmi. Perolaclaraanttesisentrecrucificadoyvivoexigelatraduccin,Sinembargo.loqueahoravivoComoun contrasteconmividaantesdemiconversin.enlacarneMividapareceunavidameramenteanimalenlacarne, perosta[PAG.449]noesmividaverdadera;noessinoundisfrazdelavidabajoelcualviveotro,esdecir,Cristo, quienesmividaverdadera.[Lutero.]lovivoenlafedelHijodeDiosgriego,Enlafeen(esdecir,quedescansa en)elHijodeDios.Enlafe,correspondeporcontrasteaenlacarne.Lafe,nolacarne,eselverdaderoelemento en el cual vivo. La frase el Hijo de Dios, trae a nuestra memoria que su divina filiacin es la fuente de su poder vivificador.elcualmeamSuamorgratuitoyeternoeseleslabnquemeunealHijodeDios,yelquesehaya entregadoasmismopormeslapruebamspoderosadeaquelamor.21.NodesecholagraciadeDiosNola hagovana,comot,Pedro,lahacesjudaizando.porquesiporlaleyfueselajusticiaPabloaqujustificalafuerte expresin que us al decir no desecho o invalido la gracia de Dios. por dems muri CristoGriego, Cristo muri sin necesidad, o sin causa justa. El hecho de que Cristo muri, muestra que la ley no tiene poder para justificarnos; porque si la ley puede justificar o hacernos justos, entonces la muerte de Cristo es superflua. [Crisstomo.] CAPITULO3 Vers. 129. PABLO CENSURA A LOS GALATAS POR ABANDONAR LA FE POR EL LEGALISMO. LA JUSTIFICACIONESVINDICADAPORLAFE.LALEYVIENEDESPUESDELAPROMESA.LOSCREYENTESSON LOS DESCENDIENTES ESPIRITUALES DE ABRAHAN, QUIEN FUE JUSTIFICADO POR LA FE. LA LEY FUE NUESTROAYOPARALLEVARNOSACRISTOAFINDEQUESEAMOSHIJOSDEDIOSPORLAFE.OhGlatas insensatos! quin os fascinde suerte que habis perdido el juicio? Temistio dice que los glatas eran naturalmentemuyperspicaceseninteligencia.PorestoPablosemaravilladequeellosfuesentanengaadoseneste caso.avosotrosEnfticoenelgriegooriginal,omitidoennuestraversin.Vosotros,antecuyosojosJesucristoha

497
sido descrito tan grficamente (lit., por escrito, y de una manera tan viva en la predicacin) entre vosotros, como crucificado(aslorequierenelsentidoyelordeneneloriginalgriego).AscomoCristofucrucificado,asvosotros deberais haber sido crucificados con Cristo por la fe, y ser muertos a la ley (cap. 2:19, 20). La referencia a los ojos es apropiada, pues la fascinacin, segn se supona, era inducida por los ojos. El contemplar al Cristo crucificadodeberahabersidosuficienteparacontrarrestartodafascinacin.paranoobedeceralaverdadOmitido en los manuscritos ms antiguos. 2. Esto solo quiero saber Recibisteis el Espritumanifestado por milagros externos,v.5;Marcos16:17;Hebreos2:4;yporgraciasespirituales,v.14;cap.4:5,6;Efesios1:13.Laexpresinesto solodaaentender,quedeseo,omitiendootrosargumentos,plantealacuestinsolosobreeso:yo,queeravuestro maestro,deseoahoraaprenderestacosasoladevosotros.EleptetoSantonoseagregaaEspritu,porqueaquel eptetoesgozoso,mientrasqueestaEpstolaesausteraycensurante.[Bengel.]porlasobrasdelaley,oporelorde la feLa fe consiste, no en obrar, sino en recibir (Romanos 10:16, 17). 3. habiendo comenzadola vida cristiana (Filipenses 1:6). por el EsprituNo solamente fu Cristo crucificadogrficamente presentado en mi predicacinsino que tambin el Espritu confirm la palabra predicada, dndoos sus dones espirituales. Habiendo comenzado con recibir sus dones espirituales, ahora os perfeccionis por la carne?Griego, estis siendohechosperfectos?Esdecir,estisbuscandoserhechosperfectoscumpliendoconlasordenanzascarnalesde laley?[Estio].VanseRomanos2:28;Filipenses3:3;Hebreos9:10.HabiendoempezadoenelEspritu,esdecir,enel EsprituSantoquegobiernavuestravidaespiritualcomosuesenciayprincipioactivo[Ellicott],encontrasteconla carne,elelementoenelcualobralaley[Alford];habiendoempezadovuestrocristianismoenelEspritu,esdecir,en la vida divina que procede de la fe, estis buscando algo superior todava (el perfeccionamiento de vuestro cristianismo) en lo sensual y terreno, lo que no puede elevar la vida interior del Espritu, es decir, en ceremonias externas?[Neander].SindudalosglatascreanirmsafondoenelEspritu;porquelacarnepuedeserfcilmente considerada como el Espritu, aun por los que han hecho progresos, si no continan manteniendo una fe pura. [Bengel]. 4. Tantas cosas habis padecidoTales como las persecuciones de los judos y de sus compatriotas incrdulosquienesfueronincitadosporlosjudosenocasindevuestraconversin.envano?Esdecir,sinprovecho, sin necesidad, puesto que habrais podido evitarlas profesando el judasmo. [Grocio]. O, cayendo de la gracia, perderislarecompensaprometidaportodosvuestrossufrimientos,desuertequestossernenvano(cap.4:11;1 Corintios 15:2, 1719, 2932; 2 Tesalonicenses 1:57; 2 Juan 8)? si empero en vanoSi en realidad es en vano. [Ellicott,etc.]Si,comotienequeser,loquehedichoesrealmenteelhecho.[Alford].Prefieroentenderlocomouna mitigacin de las palabras anteriores: Espero cosas mejores de vosotros, porque confo en que os volveris del legalismo a la gracia; en tal caso, como confiadamente espero, no habris sufrido tantas cosas en vano. [Estio.] Porque Dios os ha dado el Espritu, y ha obrado maravillas entre vosotros (v. 5; Hebreos 10:3236). [Bengel]. 5. AquelqueosdabaelEsprituproveaosupla(2Corintios9:10).DioselqueosproveayproveedelEspritu todavahastaelpresente.Losmilagrosnopruebanquelagraciaestenelcorazn(Marcos9:38,39).HablaPablode estos milagros como un asunto de notoriedad indisputable entre las personas referidas; una prueba natural de su realidad (1 Corintios cap. 12). y obraba maravillas entre vosotrosMs bien, en vosotros, como en el cap. 2:8; Mateo14:2;Efesios2:2;Filipenses2:13;envuestraconversinydesdeentonces.[Alford].hacaloporlasobrasdela ley,oporelordelafe?Nopodasercomoconsecuenciaresultantede(aselgriego)lasobrasdelaley(vasev.2). Estonopuedeser,porquecuandorecibisteisestosdonesdelEspritu,laleyoseradesconocida.6.Lacontestacinala pregunta del v. 5 est aqu sobreentendida: Fu por el or de la fe; y continuando con esta idea, dice: As como Abrahamcrey,etc.(Gnesis15:46;Romanos4:3).DiososproporcionaelEspritucomoresultadodela[PAG.450] fe,ynodelasobras,exactamentecomoAbrahnconsiguilajustificacinporfeynoporobras(vv.6,8,16;cap.4:22, 26, 28). Donde est la justificacin, all est el Espritu, de modo que si aqulla viene por fe, tambin ste tiene que veniras.7.losquesondefecomolafuenteyorigendelavidaespiritual.Lamismafrasesehallaenelgriegode Romanos3:26.lostalessonhijosdeAbrahamEstos,ystossolos,alaexclusindetodoslosdemsdescendientesde Abrahn.8.Ygriego,Adems.viendoantesopreviendo.UnagranexcelenciadelasEscriturasesquelospuntos propensosasercontrovertidosenellas,sondecididos,consabidurapresciente,enellenguajelomsapropiado.que DiosporlafehabadejustificarMsbien,justifica,presentedeindicativo.Lafeesahora,yhasidosiempre,la nica manera que Dios usa para justificar. a los GentilesLos gentiles o las naciones, como la misma palabra griegasetraducealfindelversculo.Diosjustificatambinalosjudosporfe,noporobras.Peroaquespecificaalos gentiles en particular, ya que era el caso de ellos el que se debata por ser los glatas gentiles. evangeliz antes a AbrahamAnunci deantemano el evangelio; porquelapromesa fu substancialmente el evangelio dado con anticipacin.VaseJuan8:56;Hebreos4:2.Estoesunapruebadequelosantiguospadresnobuscabanslopromesas transitorias(ArtculoVII.,IglesiadeInglaterra).As,pues,elevangelio,ensugermenesencial,esmsantiguoquela ley,aunqueelplenodesarrollodeaqulessubsiguienteasta,diciendo:EntiNoentusimiente,loquenoesel punto en cuestin aqu; estrictamente en ti, y los seguidores de tu fe, la cual mostr primero el camino a la

498
justificacindelantedeDios[Alford];oenticomopadredelasimienteprometida,esdecir,Cristo(v.16),quienes elobjetodelafe(Gnesis22:18;Salmo72:17),eimitandotufe(vaseNota,v.9).todaslasnacionesocomoarriba, todos los gentiles (Gnesis 12:3; 18:18; 22:18). sern benditasun acto de gracia, no algo comprado por las obras. Abrahnfubendito alser justificadopor lafe en la promesa, no por las obras. As a losque siguenaAbrahn,el Padre de los creyentes, la bendicin, o sea, la justificacin, viene slo por la fe en aquel quien es el sujeto de la promesa. 9. Luego losy ellos solos. de la feNota, v. 7, principio. son benditos conjunto con. el creyente AbrahamEltrminocreyentedaaentenderaquelloporlocualsonbendecidosjuntoconl,esdecir,lafe,el rasgoprominentedesucarcter;ydelacualelresultadoparatodoslosquecomollatienen,eslajustificacin.10. Confirmacindelv.9.Losquedependendelasobrasdelaley,nopuedenparticiparenlabendicin,porqueestn bajo la maldicin escrita, Deuteronomio 27:26, de la Versin Septuaginta. La obediencia perfecta se reclama por las palabras en todas las cosas; y la obediencia continua, por la palabra permaneciere. Nadie rinde semejante obediencia(vaseRomanos3:19,20).SenotarquePablocitalasEscriturasalosjudos,quienestenanconocimientos deellas,diciendo:comosedice;peroalosgentiles,serefiereaellasdiciendo:comoestescrito.AstambinMateo, escribiendo para los judos, las cita diciendo: como se dice; Marcos y Lucas, escribiendo para los gentiles, las mencionadiciendo:comoesteserito(Mateo1:22;Marcos1:2;Lucas2:22,23)[Townson].11.Masporcuantoporla leyningunosejustificaGriego,enlaley.Tantoencomopor.Elsilogismoenesteversculoyenelv.12,segnlas Escrituras,Eljustovivirporlafe.Perolaleynoesdefe,sinodelhacerdeobras(esdecir,laleyhacequelasobras ynolafe,seanlabasecondicionaldejustificar).Porlotanto,ningnhombreesjustificadodelantedeDiosporlaley (seacualfuereelcasodelantedeloshombres,Romanos4:2),niaunsipudieracumplirla,loquenopuedehacer,porque el elemento escriturario y el medio condicional de la justificacin es la fe. el justo por la fe vivir(Romanos 1:17; Habacuc 2:4). No como opinan Bengely Alford, El que es justo por la fe, vivir. Tambin hay un contraste entre vivirporlafe(comolabaseylafuentedesujustificacin)yvivirenellos,ensushechosuobras(v.12),comoel elementocondicionalenelcualesjustificado.12.ElhombrequeloshiciereMuchosdependandelaley,aunquenola guardaban; pero sin hacerlo, dice Pablo, no es de utilidad para ellos (Romanos 2:13, 17, 23; 10:5). 13. Cristo nos redimidelamaldicindelaleyExclamacinabrupta,comoseseparaimpacientementecomoparadesligarsede aquellos que queran envolvernos nuevamente en la maldicin de la ley, buscando justificacin en ella y unirse a Cristo, quien nos redimi de la maldicin de la ley. El nos se refiere primeramente a los judos, a quienes pertenecaprincipalmentelaley,encontrasteconlosgentiles(v.14;compresecap.4:3,3);peronoestlimitadoslo alosjudos,comocreeAlford;porquestosrepresentanelmundoengeneral,ylaleydeellosesincorporacinde loqueDiosdemandadelmundoentero.Lamaldicinporlafaltadecumplimientodelaleyafectaalosgentilesa travsdelosjudos;porquelaleyrepresentaaquellajusticiaqueDiosdeseadetodos,yque,yaquelosjudosnola cumplieron,losgentilessonigualmenteincapacesdecumplirla.Elversculo10:Todoslosquesondelasobrasdela ley, estn bajo maldicin, se refiere claramente, no a los judos solamente, sino a todos, aun a los gentiles (como los glatas) que buscan la justificacin por la ley. La ley de los judos representa la ley universal la cual conden a los gentiles,aunqueconreconocimientomenosclarodesuparte(Romanoscap.2).LarevelacindelairadeDios.por medio de la ley dela conciencia,enalgn grado prepara los gentiles paraapreciar la redencin hecha por Cristo cuandostalesfurevelada.Lamaldicintenaqueserquitadadeencimadelospaganos,ascomodelosjudos,a fin de que la bendicin, por Abrahn, llegara hasta ellos. De consiguiente, el nosotros de la frase, para que recibamos la promesa del Espritu, evidentemente se refiere a los judos y a los gentiles. Cristo nos redimiNos compr, libertndonos de nuestra esclavitud anterior (cap. 4:5), y de la maldicin bajo la cual estn todos los que confanenlaleyyenlasobrasdelaleyparasujustificacin.Losglatasgentiles,ponindosebajolaley,estabanbajo lamaldicindelacualCristohabaredimidoprimeramentealosjudos,ypormediodeellosalosgentiles.Elprecio delaredencin[PAG.451]quelpag,fusupropiasangrepreciosa(1Pedro1:18,19;comp.Mateo20:28;Hechos 20:28;1Corintios6:20;7:23;1Timoteo2:6;2Pedro2:1;Apocalipsis5:9).hechopornosotrosmaldicinCristollega serafavordenosotros,loquenosotroseramosantes:unamaldicin,paraquedejramosdesermaldicin.Noque seamosmeramentemalditos(enloconcreto),sinounamaldicinenloabstracto,llevandolamaldicinuniversaldetodala razahumana.Asen2Corintios5:21:hizopecadopornosotros,nosignificaquehayasidopecaminoso,sinoquellev todoelpecadodenuestraraza,consideradocomouninmensoconjuntodepecado.VaseNota.Lapalabraanatema quiere decir puesto aparte para Dios, para su gloria, aunque incluya la destruccin misma de la persona; pero tambin significa maldicin, es decir, execracin. porque est escritoDeuteronomio 21:23. El que Cristo haya llevadolamaldicinparticulardesercolgadoenlacruz,esunejemplodelamaldicingeneralquelllevennuestro lugar.Losjudosnomatabanalosreosporcrucifixin;sinoquedespusdehaberlosmuertodeotramanera,afinde sealarlos con oprobio peculiar, colgaban sus cuerpos en un madero, y tales malhechores eran malditos por la ley (comp. Hechos 5:30; 10:39). La providencia de Dios as lo orden de modo que para cumplir la maldicin y otras profecias fuese crucificado Jess, y as fuese colgado en madero, aunque aquella muerte no era la forma juda de

499
aplicar la pena capital. Los judos deconsiguiente, por desprecio, le llamaban el colgado,Tolvi,yalos cristianos, adoradoresdelcolgado;yconsideranunagravefaltaelqueCristohayasufridolamuertemaldita.[Trifo,enJustino Mrtir, p. 249; 1 Pedro 2:24]. Fu colgado entre el cielo y la tierra como si fuese indigno de ambos. 14. Para que la bendicindeAbraham,etc.LaintencindeDiosenelhechodequeCristofuhechopornosotrosmaldicin,fu paraquelabendicindeAbraham(prometidaaAbraham,esdecir,lajustificacinporlafe)fuesesobrelosgentiles (v.8)paraqueporlafenoporobras.Aqulreanudaelpensamientodelv.2.ElEspritudesdefueraenciende dentro de nosotros lachispa de fe porla cual nosapoderamos de Cristo, yaun del Espritu mismo,afin deque l puedavivirennosotros[Flacio].porlaferecibamoslapromesadelEsprituelEsprituprometido(Joel2:28,29; Lucas24:49).Estaclusulanosigueinmediatamentealaclusulaanterior(porqueelquerecibamoselEspritunoesel resultado de la venida de la bendicin de Abrahn sobre los gentiles), sino a la clusula Cristo nos redimi. 15. hablo como hombreTomo una ilustracin, o ejemplo, de una transaccin meramente humana de acontecimiento diario. Aunqueunpactoseadehombrecuyopropsitonoestanimportantemantener.siendoconfirmadocuandouna vezhasidoratificado.nadielocancelanadieloanula,niaunelautormismo,ymuchomenosunasegundaparte. Nadie que lo hace as obra legalmente. Mucho menos lo hara un Dios justo. La ley aqu por personificacin se considera como una segunda persona, distinta de, y subsiguiente a, la promesa de Dios. La promesa es eterna, y ms peculiarmenteperteneceaDios.Laleyesconsideradacomoalgoextrao,excepcionalytemporal,quefuintroducido despus(vv.1719,2124).oleaadeNadieagregacondicionesnuevasabrogandoelpacto,invalidndolo(v. 17). As pues, el judasmo legalista no hace ningn cambio en la relacin fundamental entre Dios y el hombre ya establecidaporlaspromesashechasaAbrahn;nipodraaadircomocondicinnuevalaobservanciadelaley,yen talcasoelcumplimientodelapromesaseraagregadoaunacondicinimposible,queelhombreejecutase.Elpacto aqu es un pacto de gracia libre, promesa que ms tarde fu llevada a efecto en el evangelio. 16. Este versiculo es parenttico. A Abraham fueron hechas las promesasEl pacto de las promesas no fu dicho (as el griego, solamente a) Abrahn, sino a Abrahn y a su simiente (a sta especialmente), es decir, Cristo (y lo que es inseparabledel,elIsraelliteral,yelespiritual:sucuerpo,laiglesia).ComoCristonohabavenidocuandofudadala ley, el pacto no pudo haberse cumplido entonces, mas se esperaba la venida de l, la simiente, a quien fu pronunciado. promesasplural, porque la misma promesa haba sido repetida a menudo (Gnesis 12:3, 7; 15:5, 18; 17:7; 22:18), y porque inclua muchas cosas: bendiciones terrenales a los hijos literales de Abrahn en Canan, y bendiciones celestiales a sus hijos espirituales; pero ambas fueron prometidas a Cristo la simiente, la Cabeza representativadelIsraelliteralyespiritualtambin.Enlasimienteespiritualnohaydistincindejudoogentil;pero conrespectoalasimienteliteral,algunaspromesastodavaesperansucumplimiento(Romanos11:26).Elpactonofu hechoconmuchassimientes(sihubierasidoas,podraexistirunpretextoparasuponerquehubieraunasimiente antes de la ley, y otra bajo la ley; y que los nacidos de una simiente, digamos la juda, seran admitidos bajo condicionesdiferentes,yconungradosuperiordeaceptabilidad,queaquellosnacidosdelasimientegentil),sinocon unasimiente;porlotanto,lapromesadequeenlsernbendecidastodaslasfamiliasdelatierra(Gnesis12:3), une en esta nica Simiente: Cristo, a judos y a gentiles, como coherederos bajo las mismas condiciones de aceptabilidad,esdecir,porgraciamediantelafe(Romanos4:13).Nosernadmitidosunosporlapromesa,otrospor la ley, sino todos por igual, circuncisos e incircuncisos, los cuales no constituyen sino una simiente en Cristo (Romanos4:16).Laley,porotraparte,contemplaajudosyagentilescomosimientesdistintas.Dioshaceunpacto, peroesunpactodepromesa;mientrasquelaleyesunpactodeobras.Mientrasquelaleyintroduceunmediador, una tercera persona (vv. 19, 20), Dios hace su pacto de promesa con una simiente, Cristo (Gnesis 17:7), y abarca a otrosslocuandoellosseanidentificadoscon,yrepresentados,porCristo.YatusimientelacualesCristoNoenel sentidoexclusivo,elhombreCristoJess,sinoCristo(Jessnoseaade,loquelimitaraelsentido),incluyendoasu pueblo que es parte de su persona, como el Segundo Adn, y Cabeza de la humanidad redimida. Versculos 28 y 29 pruebanesto:TodosvosotrossoisunoenCristoJess(ElnombreJessseagregayaquesupersonaeslaindicada). Y si vosotros sois de Cristo, ciertamente si [PAG. 452] miente de Abrahn sois, y conforme a la promesa, los herederos.17.EstopuesdigoEstoesloquequierodecir,porloquedijeenelv.15.elcontratoconfirmadode DiosratificadoporDios(v.15).paraconCristoLaversinVulgata,ylasversionesitalianasylasinglesas,dicen enCristo.Perolosmanuscritosmsantiguosomitenlafrasedeltodo.laleyquefuhecha,etc.Griego,quevino aser430aosmstarde(Exodo12:40,41).Elnoagrega,comoenelcasodelpacto,quefuconstitudaporDios (Juan1:17).LadispensacindelapromesaempezconelllamamientodeAbrahndesdeUraCanan,ytermin en la ltima noche de la morada de su nieto Jacob en Canan, la tierra de promesa antes de partir a Egipto. La dispensacin de la ley, que engendra la esclavitud, empez desde el tiempo de su entrada en Egipto, la tierra de esclavitud. Fu a Cristo, en Jacob as como en su abuelo Abrahn y su padre Isaac, pero no a l ni a ellos como personas, a quien fu pronunciada la promesa. El da siguiente a la ltima repeticin de la promesa pronunciada oralmente por Dios (Gnesis 46:16), en Beerseba, Israel pas a Egipto. Es desde el fin, no desde el principio de la

500
dispensacin de la promesa, de donde el intervalo de 430 aos entre ella y la ley ha de ser contado. En Beerseba, despusdelpactoconAbimelec,AbrahninvocalDioseternoyelpozofuconfirmadocomopropiedadsuyayde susimienteparasiempre.FuaqudondeDiosapareciaIsaac.YaquJacobrecibilapromesadelabendicin,por lacualDioshaballamadoaAbrahndesdeUr,yquefurepetidaporltimavezenlaltimanochedesumoradaen la tierra de la promesa. no lo abrogaLa promesa quedara abrogada si el poder de conferir la herencia fuera transferidodeellaalaley(Romanos4:14).18.laherenciaTodaslasbendicionesquesernheredadesporloshijos literalesyespiritualesdeAbrahn,segnlapromesahechaalyasuSimiente,Cristo,inclusivelajustificacinyla glorificacin (cap. 4:7; Romanos 8:17; 1 Corintios 6:9). empero Dios, etc.El orden del griego requiere ms bien: EmperoaAbrahnfuporlapromesaqueDiosselahadado.Laconclusines:Porlotantolaherencianoesde,ode partede,laley(Romanos4:14).19.Paraqu,pues,sirvelaley?,comonoeseficazparalajustificacin,esintilo contrariaalpactodeDios?[Calvino].FupuestaporcausadelasrebelionesGriego,aadida,alpactooriginalde la promesa. Pero esto no es inconsecuente con el v. 15, Nadie le aade; porque all la clase de aadidura sobreentendida,yporlotantoprohibida,esunaqueagregaracondicionesnuevas,inconsecuentesconelpactodela promesa.Laley,aunquemalentendidaasporlosjudaizantescomoquehicieraesto,fuenrealidadpuestaconun propsitodiferente,esdecir,porcausadelasrebeliones,estoes,paraponerenluzmsclaralasviolacionesdelaley (Romanos 7:79); para hacer ms completamente conscientes a los hombres de sus pecados, al reconocerlos como transgresionesdelaley,yashacerqueansiasenlallegadadelSalvadorprometido.Estoconcuerdaconlosvv.23,24; Romanos4:15.Elsentidodifcilmentepuedeserelrefrenarlastransgresiones,porquelaleymsbienestimulaal corazn a desobedecerla. (Romanos 5:20; 7:13). hasta que viniese la simienteEs decir, durante el perodo que transcurriesehastaquevinieselasimiente.Laleyfuunadispensacinpreparatoriaparalanacinjuda(Romanos5:20; griego,Laleyentradicionaleincidentalmente),queintervinoentrelapromesayelcumplimientodeellaenCristo.la promesa(Romanos 4:21). ordenadaGriego, constituda, o dispuesta. por los ngelescomo los ejecutores instrumentalles de la ley. [Alford]. Dios deleg la ley a los ngeles como si fuese algo severo y ajeno a su carcter (Hechos 7:53; Hebreos 2:2, 3; comprese Deuteronomio 33:2, Vino con diez mil santos, es decir, ngeles, Salmo 68:17). El reserv para s la promesa, y la dispens de acuerdo con su bondad. en la mano de un mediador Moiss.Deuteronomio5:5dice:YoestabaentreJehovyvosotros;siendoestolomismoqueunadefinicindeun mediador.Porestorecurreamenudolafrase,PorlamanodeMoiss.Alserotorgadalaley,losngelesfueron losrepresentantesdeDios;Moiss,elmediador,representalpueblo.20.Ahorapues,elmediadornopuedeserlode una sola persona (sino que tiene que serlo de dos personas entre las cuales l media); pero Dios es uno (no dos: debidoaquesuunidadesencialnoadmiteunapersonamediadoraentrelyaquellosquehandeserbendecidos;sino elUnoSoberano,supropiorepresentantedesmismo,dandolasbendicionesdirectamenteporpromesaaAbrahny, en su cumplimiento, a Cristo, la simiente, sin condicin nueva, y sin mediador tal como lo tena la ley). La conclusin sobreentendida es: Por lo tanto, un mediador no puede pertenecer a Dios; y por consiguiente, la ley, con su dependenciainseparabledeunmediador,nopuedeserlamaneranormaldetratarconDios,elnicoDiosinalterable, que trat con Abrahn por promesa directa, como el soberano, no como uno que forma pacto con otro partido, con condicionesymediadoralagregados.Diosdesearatraeralhombrealacomunininmediataconl,ynoteneral hombre separado de l por un mediador que impida el acceso, como lo hacan Moiss y el sacerdociolegal (Exodo 19:12,13,17,2124;Hebreos12:1924).LaleyqueinterponaunmediadorycondicionesentreelhombreyDios,era unestadoexcepcionallimitadoalosjudos,yparentticamentepreparatorioparaelevangelioqueeselmodonormal deDiosentratarconloshombres,ascomotratconAbrahn,esdecir,caraacara,directamente;porpromesaygracia,y noconcondiciones,dirigindoseatodaslasnacionesunidasporfeenunasimiente(Efesios2:14,16,18).ynoaunpueblo, excluyendo de la comunin con un solo Padre comn a todos las dems naciones. No contradice a esta opinin el hechodequeelevangeliotambintengaunmediador(1Timoteo2:5),porqueJessnoesunmediadorqueseparelas dospartesenelpactodelapromesaylagracia,comolohacaMoiss,sinoUno,tantoensunaturalezacomoensu funcin con Dios, y con el hombre (vase Dios en Cristo, v. 17); representando a toda la humanidad universal (1 Corintios15:22,45,47),ytambinllevandoenstodalaplenituddeladivinidad.Aunsufuncincomomediador hadecesarcuandohayasido[PAG.453]cumplidosupropsitodereconciliartodaslascosasconDios(1Corintios 15:24);cuandolaunidaddeDios(Zacaras14:9),comotodaslascosasentodos,seaplenamentemanifestada.Vase Juan 1:17, donde los dos mediadoresMoiss, el mediador que separaba segn las condiciones legales, y Jess, el mediadorunificadorsonpuestosencontraste.LosjudosiniciabansuscultosrecitandolaShemah,queempiezaas: JehovnuestroDiosesUNJehov;palabrasquesusrabinosinterpretancomoenseanzanoslodelaunidadde Dios,sinodelafuturauniversalidaddesureinosobrelatierra(Sofonas3:9).Pablo(Romanos3:30)deducelamisma verdaddelaunidaddeDios(vaseEfesios4:46).El,siendouno,uneatodosloscreyentes,sindistincin,asmismo (vv. 8, 16, 28; Efesios 1:10; 2:14; comp. Hebreos 2:11) en comunin directa con l. La unidad de Dios comprende la unidaddelpueblodeDios,ytambinsutratodirectoconsupueblosinintervencindemediador.21.Estlaley

501
(queincluyeunmediador)encontradelaspromesasdeDios(quenotienenmediador,yquedescansanenDiossoloe inmediatamente)?Deningunamanera.Silaleypudieravivificar,lajusticiafueraverdaderamenteporlaley La ley, como regla impuesta exteriormente, nunca puede comunicar interiormente la vida espiritual a hombres naturalmentemuertosenelpecadoycambiarladisposicindeellos.Silaleyhubiesesidocapazdecomunicarvida, verdaderamente(enrealidad,ynoporunamerafantasadeloslegalistas)lajusticiahabrasidopormediodelaley (porquedondehayvida,alllajusticiatienequeexistirtambin).Perolaleynopretendedarvida,yporlotantono pretendedarlajusticiatampoco;demodoquenohayoposicinentrelaleyylapromesa.Lajusticiapuedevenirslo porlapromesadadaaAbrahn,yporsucumplimientoenelevangeliodelagracia.22.MasEsdecir,yaquelaley nopuededarvida,nijusticia.[Alford.]Oquizelmasquieredecir:tanlejosestlajusticiadeprovenirdelaley, que es ms bien el mismo conocimiento del pecado lo que la ley ofrece. [Bengel]. encerrbajo condena, como en la crcel. Vase Isaas 24:22: Como se amontonan los encarcelados en mazmorra, y en prisin quedarn encerrados. HermosamentecontrastadaconlalibertadconlacualCristonoslibert,queeselresultadodelevangelio.vv.7,9, 25, 26; cap. 5:1; Isaas 61:1. la Escrituraque empez a ser escrita despus del tiempo de la promesa, en el mismo tiempocuandofudadalaley.Laletraescritahacafaltaparaprobarpermanentementeladesobedienciadelhombreal mandamientodeDios.PorestodicelaEscritura,nolaley(comp.v.8).todogriego,gneroneutro,eluniverso, todoelmundo,elhombre,ytodoloquelepertenece.bajopecado(Romanos3:9,19;11:32).paraquelapromesa laherenciaprometida(v.18).fuesedadaElnfasisestenlaexpresindada;quetienelaideadeddiva,donlibre;y noalgunacosaganadaporlasobrasdelaley(Romanos6:23).aloscreyentesporlafedeJesucristoalosquetienen fe en Jesucristo. 23. antes que viniese la fela fe mencionada en el v. 22, de la cual Cristo es el objeto. estbamos guardadosOseaelefectodehabersidoencerrados(v.22;cap.4:2;Romanos7:6).paraaquellafeteniendolafe como intento, etc. De cierta manera, estbamos moralmente obligados a ello, de suerte que no nos quedaba ms refugioquelafe.Vaselafrase,Salmo78:50;Margen,31:8.quehabadeserdescubiertaenlavenidadeCristo.24. De manera que la ley nuestro ayoo tutor, lit., pedagogo. Este trmino entre los griegos quera decir el fiel siervoencargadodelcuidadodelvaroncitodesdelaniezhastalapubertad,paraguardarlodelmal,fsicoymoral,y acompaarlo en sus deportes y estudios. fu para llevarnos a CristoCon quien no estamos ms encerrados en crceles, mas somos libres. Los nios necesitan semejante tutela (cap. 4:3). para que fusemos justificadosMs bien,paraqueseamosjustificadosporlafe;loquenopodaefectuarsemientrasnohubieravenidoCristo,elobjeto de la fe. Entre tanto, la ley, refrenando exteriormente la propensin pecaminosa que constantemente estaba dando nuevasevidenciasdesuobstinacinamedidaqueelconocimientodelpoderdelprincipiopecaminosovenaaser ms vivo, y era despertado el sentido de la necesidad tanto del perdn del pecado como de la libertad de su esclavitudla ley vena a ser un pedagogo para guiarnos a Cristo. [Neander]. La ley moral nos ensea cul es nuestrodeber,yporellaaprendemosquesomosincapacesdehacerlo.Enlaleyceremonialtratamospormediodelos sacrificiosdeanimalesdehacerexpiacinpornuestrospecadosennohabercumplidolaleymoral,perohallamosque lasvctimasmuertasnohacensatisfaccinporlospecadosdeloshombresvivientes,yqueunapurificacinexterior nolimpiarelalma.Porlotanto,necesitamosdeunSacrificioinfinitamentemejor,elantitipodetodoslossacrificios legales.Entregadosalaleyjudicial,nosdamoscuentadecunterribleeslasuertequemerecemos:yasescomolaley finalmente nos lleva a Cristo, con quien hallamos la justicia y la paz. Pecado, pecado es la palabra que se oye repetidas veces en el Antiguo Testamento. Si no hubiera resonado al odo all durante siglos y si no se hubiera grabadoenlaconciencia,elsonidogozoso,Gracia,gracia!,nohabrasidoeltemadelNuevoTestamento.Estefuel findetodoelsistemadesacrificios.[Tholuck.]25.Masvenidalafe,yanoestamosbajoayoMoiss,ellegislador, nopuedeconducirnosalreinocelestial,aunquepuedellevarnoshastalafronteradelmismo.Allesreemplazadopor Josu,tipodeJess,quienconduciralIsraelverdaderoasuherencia.LaleynosconduceaCristo,yallsufuncin cesa.26.todossoishijosdeDiosporlafeenCristoJessgriego,altravsdelafe.Todos(judosygentiles)ya no sois ms nios que necesitis de ayo, sino hijos emancipados que caminis con libertad. 27. los que habis sido bautizados en Cristo(Romanos 6:3). de Cristo estis vestidosEn el mismo acto, al ser bautizados en Cristo, os vestisteisdeCristo:asloexpresaelgriego.Cristoesparavosotroslatogavirilis(lavestiduraromanadelvarnadulto, tomada cuando uno deja de ser nio). [Bengel]. Gataker define al cristiano: Uno que se ha vestido de Cristo. El argumentoes:PorelbautismooshabisvestidodeCristo;yporlotanto,siendolHijodeDios,vosotrosllegisaser hijosporadopcin,[PAG.454]porvirtuddelafiliacindelporgeneracin.Estomanifiestaqueelbautismo,donde respondeasuideal,noesunamerasealhueca,sinounmediodetransferenciaespiritual:delestadodecondenacin legal al de unin viva con Cristo, y al estado de filiacin por l en relacin con Dios (Romanos 13:14). Cristo solo, bautizandoconsuEspritu,puedehacerquelagraciainteriorcorrespondaconlasealexterior.Perocomolpromete labendicinenelfielusodelosmedios,laiglesiacorrectamentesupone,encaridad,quetaleselcaso,yaquenohay nada que lo contradiga. [La creencia del autor en este lugar parece muy romanista. No creemos nosotros que el bautismoobresemejantecambio,sinoqueesslounsmboloexteriordelcambioyaefectuadoporelEsprituSanto,

502
enelmomentoquelapersonaaceptaaCristoporlafe.ElcreyentellegaaserhijodeDios,sloporsufeenCristo. Luegoaceptaelbautismocomoactodeprofesinpblicadesufequeyaoperelgrancambio.NotadelTrad.]28.En estenuevoestadocomohijosdeDiosporlafeenCristo,nohayclaseprivilegiada,comolohabansidolosjudosbajo laley:unaclasesuperioralosgentiles(Romanos10:12;1Corintios12:13;Colosenses3:11).nohaysiervo,nilibre Cristoperteneceigualmenteaambosporlafe;porestoponesiervoantesdelibre.VanseNotas,1Corintios7:21, 22;Efesios6:8.nohayvarn,nihembraNohaydistincinentrevarnyhembra.Ladiferenciadesexosnoafectaa los privilegios cristianos. Bajo la ley el varn gozaba de grandes privilegios. Slo en el varn era practicada la circuncisin,comounasealdelpacto(encontrasteconelbautismoalcualsesometenlosvaronesylasmujerespor igual); slo aqullos eran capaces de ser reyes y sacerdotes, mientras que ahora los de ambos sexos son reyes y sacerdotesparaDios(Apocalipsis1:6);aqullostenanderechossuperioresenlasherencias.Enlaresurreccincesar larelacinentrelossexos(Lucas20:35).todosvosotrossoisunogriego,unvarn;masculino,noneutro,unvarn nuevoenCristo(Efesios2:15).29.yconformealapromesalosherederosLosmanuscritosmsantiguosomiten y. Cristo es simiente de Abraham (v. 16): vosotros sois uno en Cristo (v. 28), y uno con Cristo, habindoos vestidodeCristo(v.27);porlotantosoissimientedeAbraham,loqueesequivalenteadecir(deahqueseomitael y),soisconformealapromesalosherederos(noporlaley,18);porquefualasimientedeAbrahnaquienfu prometidalaherencia(v.16).AsPablollegaalamismaverdadconlacualempez(v.7).Nopudohallarsesinouna simientenuevadesucesinjusta.Unsologranoperfectodenaturalezahumana,Jess,fuhalladoporDiosmismo, elcualseralafuentedelanuevasimienteimperecedera:lasimiente(Salmo22:30),esdecir,loscreyentes,quienes reciben de Cristo una naturaleza nueva y un nombre nuevo (Gnesis 3:15; Isaas 53:10, 11; Juan 12:24). En l la descendencia lineal desde David se extingue. El muri sin dejar posteridad. Pero l vive y reina sobre el trono de David. Nadie tiene derecho legal de sentarse en aquel trono sino Cristo mismo, siendo l el nico representante directoviviente(Ezequiel21:27).Susimienteespiritualderivasunacimientodeltrabajodelalmadel,naciendode nuevoporsupalabra,lacualeslasimienteincorruptible,(Juan1:12;Romanos9:8;1Pedro1:23). CAPITULO4 Vers.131.CONTINUACIONDELMISMOTEMA:NUESTRASUJECIONALALEYHASTALALLEGADADE CRISTO,SEILUSTRAPORLASUJECIONDEUNHEREDEROASUTUTORHASTASUMAYORIADEEDAD.LA BENEVOLENCIA DE PABLO HACIA LOS GALATAS DEBERIA INDUCIRLOS A MOSTRAR LA MISMA BENEVOLENCIA QUE LE HABIAN MOSTRADO PRIMERO. SE DEMUESTRA QUE ES INCONSECUENTE CON LALIBERTADEVANGELICA,ELDESEODEELLOSDEESTARBAJOLALEY.17.ElhechodequeDiosenviaraa su Hijo a redimirnos a nosotros que estbamos bajo la ley (v. 4), y que enviase el Espritu de su Hijo a nuestros corazones(v.6),confirmalaconclusin(cap.3:29)dequesomoslosherederosconformealapromesa.Entretanto que el heredero(Cap. 3:29). No es, como en las herencias terrenales, la muerte del padre, sino simplemente la voluntadsoberanadenuestroPadrecelestial,loquenoshaceherederos.esniogriego,unomenordeedad.en nadadifieredelsiervoEsdecir,notienemslibertadqueunesclavo(asquieredecirelgriegoquesetraducepor siervo). aunque es Seor de todopor ttulo y posesin legtima (comp. 1 Corintios 3:21, 22). 2. est debajo de tutoresycuradoresMsbien,guardianes(delapersona)ymayordomos(delapropiedad).Estocorrespondeal hechodequelaleyfunuestroayootutor(cap.3:24).hastaeltiemposealadoporelpadreensuspropsitos eternos (Efesios 1:911). El griego es un trmino legal que expresa un tiempo definido por la ley, o disposicin testamentaria. 3. nosotroslos judos primeramente, e inclusive los gentiles, ya que el nosotros en el v. 5 claramente se refiere a ambas clases de creyentes. Los judos en su esclavitud a la ley de Moiss, como pueblo representativodelmundo,incluyenatodalahumanidadcomovirtualmenteresponsablealaleydeDios(Romanos 2:14,15;comp.cap.3:13,23,Notas).Aunlosgentilesestabanbajoesclavitudyenunestadodedisciplinapropiade los menores de edad, hasta que vino Cristo el Emancipador. cuando ramos nios, ramos siervosgriego, estbamos esclavizados (v. 1). bajo los rudimentos del mundoBajo la enseanza religiosa rudimentaria de un carcternocristiano:lasleccioneselementalesdecosasexteriores(lit.,delmundoexterior),talescomolasordenanzas legalesmencionadas,v.10(Colosenses2:8,20).Lasleccionesdenuestraniez.[ConybeareyHowson].Lit.,Lasletras delalfabeto(Hebreos5:12).4.MasvenidoelcumplimientodeltiempoEsdecir,eltiemposealadoporelPadre (v.2).VanseNotas,Efesios1:10;Lucas1:57;Hechos2:1;Ezequiel5:2.Laiglesiatienesusedadespropias.[Bengel]. Diosnohacenadaantesdeltiempodebido,sinoque,previendoelresultadodesdeelprincipio,esperahastaquetodo est maduro para la ejecucin de su propsito. Si Cristo hubiera venido inmediatamente despus de la cada, la enormidad y los frutos mortales del pecado[PAG.455] no habran sido debidamente entendidos por elhombre de modo que sintiera su estado de desesperacin y su necesidad de un Salvador. El pecado ya estaba plenamente desarrollado.Laincapacidaddelhombredesalvarseasmismoporlaley,fueseladeMoissoladelaconciencia,fu

503
completamente manifestada; todas las profecas de los diferentes siglos hallaron su centro comn en este tiempo particular; y la Providencia, por medio de varios ajustes en el mundo social y poltico, como tambin en el moral, habapreparadoperfectamenteelcaminoparaelRedentorquevena.Diosfrecuentementepermiteelmalfsicopor mucho tiempo, antes de revelar el remedio. Por mucho tiempo la viruela haca sus estragos, antes que fuera descubiertalainoculacinyluegolavacuna.FuesencialparaquelaleydeDiosfuesehonrada,elpermitirelmalpor largo tiempo, antesque lrevelara el remedio completo. Vase el plazo esllegado(Salmo 102:13).Dios envi su HijoGriego,Envideentre(elcielo)departede(smismo)[AlfordyBengel].Elmismoverboseusaparaexpresarel envodelEspritu(v.6).AsenHechos7:12.Vaseconesteversculo,Juan8:42;Isaas48:16.suHijoelposesivoes enftico; su propio Hijo. No por adopcin, como lo somos nosotros (v. 5); ni meramente su Hijo por la uncin del EsprituqueDiosenvaalcorazndeloshombres(v.6;Juan1:18).hechodemujerEltrminohechoseusacomo en 1 Corintios 15:45, El primer hombre Adam fu hecho alma viviente. Griego, hecho para nacer de mujer. La expresin da a entender una interposicin especial de Dios en el nacimiento de Jess como hombre, haciendo que fuese concebido del Espritu Santo. As opina Estio. hecho sbdito a la leyhecho para estar bajo la ley. No meramentecomoexplicanGrocioyAlford,Nacidosbditoalaleycomojudo.Mashecho,porarreglodelPadrey por su propia voluntad libre, sbdito a la ley, para cumplirla por nosotros perfectamente, en sus aspectos ceremonialymoral,comoelHombreRepresentativo,yparasufriryagotarlaplenapenalidaddetodanuestraraza porlaviolacindelaley.Estoconstituyeelsignificadodesucircuncisin,supresentacineneltemplo(Lucas2:21, 22,27;compreseMateo5:17),ydesubautismoporJuan,cuandodijo(Mateo3:15):Asnosconvienecumplirtoda justicia.5.ParaqueredimiesealosqueestabandebajodelaleyPrimeramentealosjudos;mascomostoseran el representante de todo el mundo, los gentiles tambin estn includos en la redencin (cap. 3:13). a fin de que recibisemos la adopcinEl griego da a entender la conveniencia de la cosa como haca tiempo haba sido predestinadoporDios.Paraquelorecibisemoscomoalgopredestinadoyesperado,(Lucas23:41;2Juan8).Enesto Dios hace de los hijos de los hombres hijos de Dios; asimismo como hizo del Hijo de Dios el Hijo del hombre. [Agustn, sobre el Salmo 52]. 6. por cuanto sois hijos, Dios envi etc.El don del Espritu de la oracin es la consecuenciadenuestraadopcin.Loscristianosglataspodranpensarque,ascomolosjudosestabanbajolaley antes de su adopcin, as ellos tambin deberan estar primero bajo la ley. Pablo con anticipacin contesta a este reparo,diciendo:Vosotrossoishijos,porlotantononecesitisvenirasercomonios(v.1)bajolatuteladelaley,ya queestisenestadolibredehijosdeDiosporlafeenCristo(cap.3:26),noenvuestraminoridad(comonios,v. 1).ElEspritudelHijounignitodeDiosenvuestroscorazones,enviadodesdeelPadre,einspirndoosavosotrosa llamaralPadrecompruebaquesoishijosdeDiosporadopcin;porqueelEspritueslasarrasdevuestraherencia (Romanos8:15,16;Efesios1:13,14).EsporquesoishijosqueDiosenvi(elgriegorequiereestatraduccin,ynoha enviado)ennuestros(asleenlosmanuscritosmsantiguos,envezdevuestros)corazoneselEspritudesuHijo,el cual clama Abba, Padre (Juan 1:12). As como en el v. 5 el escritor cambi de ellos, la tercera persona, a nosotros,laprimerapersona,astambinaqucambiadevosotros,lasegundapersona,anuestros,laprimera persona: Esto lo hace para identificar el caso de ellos como gentiles, con el suyo propio y el de sus compatriotas creyentes,comojudos.Desdeotropuntodevista,aunquenoelindicadoporelcontexto,esteversculoexpresa:Por cuanto sois hijos (al haber sido elegidos por Dios, en su amor), Dios envi el Espritu de su Hijo en vuestros corazones,etc.,esdecir,DiosenvasuEsprituensutiempodebido,confiriendoenrealidadaquellafiliacinquel yaconsiderabacomounhechopresente,porcuantoestabaincludoensuspropsitos,aunantesdequestostuvieran su cumplimiento. As Hebreos 2:13, donde se habla de los hijos como existentes en su propsito, antes de su existenciareal.elEspritudesuHijoPorfesoisunoconelHijo,desuertequeloqueesdel,esvuestro;lafiliacin delaseguralafiliacinvuestra;suEsprituaseguraparavosotroslaparticipacindelmismo.Sialgunonotieneel EspritudeCristo,eltalnoesdel(Romanos8:9).Adems,ascomoelEspritudeDiosprocededeDioselPadre, aselEspritudelHijoprocededelHijo;demodoqueelEsprituSanto,comodiceelcredo,procededelPadreydel Hijo.ElPadrenofuengendrado;elHijoesengendradodelPadre;porestoelEsprituSantoprocededelPadreydel Hijo. el cual clamaAqu el Espritu es considerado como el agente en la oracin, y el creyente como el rgano del Espritu. En Romanos 8:15, se dice que es el espritu de adopcin, por lo cual clamamos, Abba, Padre: pero en Romanos8:26,elEspritumismohaceintercesinpornosotroscongemidosindecibles.Laoracindelcreyenteesla oracin del Espritu, y de ah surge su aceptabilidad con Dios. Abba, PadreLos hebreos dicen, Abba (palabra hebrea), los griegos, Padre (Pater, palabra griega en el original), ambas unidas en una filiacin y un grito de fe, Abba, Padre. As tambin As sea (Nai, griego), Amn (hebreo), ambos queriendo decir la misma cosa (Apocalipsis 1:7). La exclamacin que antes pronunciara Cristo mismo, es la misma que ahora emite el creyente, Abba, Padre (Marcos 14:36). 7. As queConclusin sacada de los vv. 46. ya no eres [t] ms siervo Individualizando y aplicando la verdad a cada uno. Tal apropiacin individual de esta verdad consoladora [PAG. 456]concedeDiosenrespuestaaaquellosqueclman,Abba,Padre.sinohijo;herederodeDiosporCristoLos

504
manuscritosmsantiguosleen,herederoporDios.Estaexpresincombinaafavordelhombretodalaactividadde laTrinidad:elPadreenviasuHijoyalEspritu;elHijonoslibertdelaley;elEspritucompletnuestrafiliacin. De manera que los redimidos son herederos por el Dios Trino, no por la ley, ni por la descendencia carnal [Windischmann en Alford] (cap. 3:18 confirma esto). herederoconfirmando cap. 3:29; vase Romanos 8:17. 811. Aquelapstolinstaalosglatasaquenosevuelvanatrs,dejandosusprivilegiosdehijoslibresysometindose nuevamentealaesclavitudlegal.Antes,enotrotiempocuandoeraissiervos(v.7).noconociendoaDiosNoes contrarioaRomanos1:21.LospaganosoriginalmenteconocanaDios,comodiceRomanos1:21,masnoquerantenera Diosensuconocimientoyascorrompieronlaverdadoriginal.Podranhaberleconocidohastaciertopuntoporsus obras,peronoleconocanpositivamenteenrelacinconsueternidad,supodercomoCreadorysusantidad.servais a los que no son diosesA los que no tienen una existencia, tal como les atribuyen sus adoradores, en la naturalezadelascosas,sinosloenlaimaginacincorrompidadesusadoradores(notas,1Corintios8:4;10:19,20;2 Crnicas13:9).Vuestroservicio(serviran)fuunaesclavituddiferentedeladelosjudos,lacualfuunservicio verdadero.Sinembargo,eldeellos,comoelvuestro,fuunyugopesado;cmoesentoncesquedeseistomarde nuevo el yugo despus que Dios os lo ha quitado, a judos y a gentiles, para que sirvis libremente? 9. ahora, habiendoconocidoaDios,omsbien,siendoconocidosdeDiosEllosnoconocieronyamaronaDiosprimero,mas Dios en su amor electivo, primeramente los conoci y los am como suyos, y por esto los atrajo al conocimiento salvadordel(Mateo7:23;1Corintios8:3;2Timoteo2:19;compreseExodo33:12,17;Juan15:16;Filipenses3:12).La gran gracia de Dios haca que la cada de ellos fuese tanto ms grave. cmo os volvisexpresando asombro indignadodequetalcosafueseposible,yaunocurrieseenellos(cap.1:6).Cmoesqueosvolvis..?,etc.alos flacossistemas judos impotentes para justificar: en contraste con el poder justificador de la fe (cap. 3:24; vase Hebreos7:18).ypobresencontrasteconlasriquezasdelaherenciadeloscreyentesenCristo(Efesios1:18).Elestado del nio (v. 1) es dbil porque no ha llegado al estado adulto; es pobre porque no ha recibido la herencia. rudimentosEscomosiunmaestrodeescuelavolvieseatrsaaprenderelabecedario[Bengel]enloscualesqueris volver a servirLa palabra se repite en el original griego. Queris de nuevo, comenzar de nuevo a estar en servidumbre.Aunquelosglatas,comogentiles,nohabanestadobajoelyugomosaico,sinembargohabanestado bajo los rudimentos del mundo (v. 3): ttulo comn para designar los sistemas judo y gentil igualmente, en contraste con el evangelio (aunque el sistema judo era superior al gentil). Ambos sistemas consistan en el culto externo,yseajustabanaformassensibles.Ambosestabanenservidumbrealoselementosdelossentidos,comosistos pudierandarlajustificacinysantificacinqueslopuedeotorgarelpoderinterioryespiritualdeDios.10.Guardis los das, y los mesesEl guardar ciertos das como si esto fuese una obra meritoria, es ajeno al espritu libre del cristianismo.EstonoesincompatibleconlaobservanciadelDadelSeorcomoobligacin,aunquenocomounaobra meritoria(loquefuelerrorjudoygentilenlaobservanciadelosdas),sinocomounmediosealadoporelSeor parallegaraunfin:lasantidad.Lavidaenterapertenecealseorenlaopininevanglica,ascomotodoelmundole pertenece,ynoslolosjudos.PeroascomoenelParaso,asahorasenecesitaunaporcindetiempoparaqueel alma se retire de los asuntos seculares para acercarse a Dios (Colosenses 2:16). Los sbados, nuevas lunas y solemnidades(1Crnicas23:31;2Crnicas31:3)correspondenalosdas,ylosmesesylostiempos.Meses,sin embargo,puedereferirsealprimeroysptimomeses,losqueeransagradosdebidoalnmerodefiestasquehabaen ellos. y los tiemposgriego, sazones, o estaciones, las de las tres grandes fiestas: la Pascua, Pentecosts y Tabernculos. y los aosEl ao sabtico se celebraba una vez cada siete aos y correspondi al tiempo de la redaccindeestaEpstola,ao48.[Bengel].11.Temodevosotros,etc.Mitemornoesporcausademmismo,sino porvosotros.12.sedcomoyoAscomoyo,alvivirentrevosotros,herechazadolascostumbresjudas,ashacedlo vosotros;porqueyohevenidoasercomovosotros,esdecir,enlanoobservanciadeordenanzaslegales.Elhecho de que yo las rechazo entre los gentiles, demuestra que las considero como de ninguna manera contribuyentes a la justificacinoalasantificacin.Consideradlasvosotrosenlamismaluz,yobradenconformidad.Elquelobservara la ley entre los judos, no fu inconsecuente con esto, porque lo haca slo con el fin de ganarlos, sin comprometer principios. Por otra parte, los cristianos glatas, adoptando las ordenanzas legales, daban a entender que las considerabantilesparalasalvacin.EstoesloquePablocombate.ningnagraviomehabishechoesdecir,en aquelperodocuandoporprimeravezprediquelevangelioentrevosotros,ycuandomehicetalcomoeraisvosotros, es decir, viviendo como gentil y no como judo. Vosotros en aquella ocasin no me hicisteis ningn agravio; Ni menospreciasteismitentacinenmicarne(v.14);sinoquemerecibisteiscomoaunngeldeDios.Entonces,en elv.16,lpregunta:Hemepueshecho,desdeaqueltiempo,vuestroenemigo,dicindooslaverdad?13.vosotros sabisqueporflaquezaosanuncielevangelioMsbien,comoenelgriego,Vosotrossabisqueporcausade unaflaquezaenmicarne,osanunci,etc.Daaentenderqueunaenfermedadcorporal,habindoledetenidoentre ellos,contrariamenteasuintencinoriginal,fuelmotivoporelcualpredicallelevangelio.alprincipiolit.,la vezanterior:dandoaentenderqueeneltiempodeescribirestacarta,lhabaestadodosvecesenGalacia.Vasemi

505
Introduccin; tambin v. 16, y cap. 5:21, Notas. Su enfermedad fu probablemente la misma que le recurri ms violentamente [PAG. 457] despus, y que l llama un aguijn en la carne (2 Corintios 12:7), la cual tambin fu usadaporDiosparabien(2Corintios12:9,10),comolaflaquezadecarnequesemencionaaqu.14.nodesechasteis mitentacinLosmanuscritosmsantiguosleen,vuestratentacin.Mienfermedadquefu,ohabrapodido ser,unatentacin,ounaprueba,avosotros,nomenospreciasteis,esdecir,nofuisteistentadosporellaadespreciarme a m y mi mensaje. Tal vez, sin embargo, es mejor puntuar y explicar como Lachmann, unindolo con el v. 13, Y (sabis) vuestra tentacin (es decir, la tentacin a la cual fuisteis expuestos debido a la flaqueza) que estaba en mi carne,nomenospreciasteis(poramorpropionatural),norechazasteis(pororgulloespiritual);antesmerecibisteis,etc. Tentacin no quiere decir aqu, como solemos usar la palabra, una tendencia a un acto malvado, sino una prueba corporal. como a un ngel de Dioscomo a un mensajero inspirado por el cielo y enviado de Dios: ngel quiere decir mensajero (Malaquas 2:7). Vase la frase, 2 Samuel 19:27, frase hebrea y oriental por persona que ha de ser recibidaconelmayorrespeto(Zacaras12:8).Unngelestlibredelacarne,laflaquezaylatentacin.comoaCristo siendo el representante de Cristo (Mateo 10:40). Cristo es el Seor de los ngeles. 15. Dnde est vuestra bienaventuranza?Dequvalorfuvuestrafelicitacin(aselgriegoporbienaventuranza)altenermeamentre vosotros,elmensajerodelevangelio,siseconsideracuncompletamentehabiscambiadodesdeentonces?Antesos considerabais bienaventurados al ser favorecidos por mi ministerio. os hubierais sacado vuestros ojos para drmelosuno de los miembros ms queridos del cuerpotan altamente me estimabais: frase proverbial que significa el sacrificio personal ms grande (Mateo 5:29). Conybeare y Howson piensan que esta forma especial de proverbiofuusadaenreferenciaaunadebilidadenlosojosdePablo,unidaaunfsiconervioso,talvezcausadapor labrillantezdelavisindescritaenHechos22:11;2Corintios12:17.Oshabraisarrancadovuestrosojosparasuplir lafaltadelosmos.ElpoderdivinodelaspalabrasyobrasdePablo,encontrasteconladebilidaddesupersona(2 Corintios 10:10), al principio impresion poderosamente a los glatas, quienes tenan todo lo impulsivo de la raza cltica,delacualdescendieron.Subsiguientemente,prontocambiarondeactituddebidoalaveleidadqueestambin caractersticadelosceltas.16.Tradzcase,Hevenido,puesaservuestroenemigo,pordeciroslaverdad?(cap.2:5, 14). Es evidente que no granje la enemistad de ellos en su primera visita, y las palabras aqu dan a entender que despus de entonces, y antes de escribir ahora, sucedi esto; de modo que la ocasin en que l les dijera la verdad desagradable, tendra que ser en su segunda visita (Hechos 18:23; vase mi Introduccin). El insensato y el pecador odian al reprensor. Los justos aman la fiel reprensin (Salmo 141:5; Proverbios 9:8). 17. Tienen (ellos) celos de vosotrosvuestrosaduladores;encontrasteconPablomismo,quienlesdicelaverdad.Elceloenelproselitismofu caractersticoespecialmentedelosjudos,yastambindelosjudaizantes(cap.1:14;Mateo23:15;Romanos10:2).Por esto buscaban a los creyentes glatas. pero no bienno de manera buena, ni para buen fin. Ni el motivo que los impulsacaptarsevuestrasimpata,nilamanera,queusaronparahacerlo,fuloquedeberaser.antesosquieren echar fueraellos quieren excluros del reino de Dios (es decir, ellos quieren convenceros de que vosotros como gentiles incircuncisos, estis excludos de l), para que vosotros los celis a ellos, es decir, para que seis circuncidados,comocelososseguidoresdeellos.Alfordexplicaqueeldeseodelosjudaizanteseraeldeexcluralos glatasdelacomunidadcristianageneral,yatraerloscomoungrupoaisladoalpartidodeellos.Asseusalapalabra exclusivo. 18. Bueno es ser celosos en bienms bien, corresponder a cortejar celosamente en v. 17, o ser cortejadoscelosamenteNoloscriticoaellosporquetienencelosdevosotros,(v.17)niavosotrosporqueloscelis aelloscontalqueseaenbuenacausa(tradzcaseas),escosabuena(1Corintios9:2023).Mimotivoaldecirque tenis celos pero no bien (v. 17), esque ellosno os celan por una causa buena. siempreTradzcase yarrglese el orden de las palabras as: Siempre, y no solamente cuando yo estoy presente con vosotros. No deseo tener yo exclusivamenteelprivilegiodecelaros.Otrospuedenhacerloenmiausenciaconlaplenaaprobacinma,contalde que sea con buenos propsitos y Cristo sea predicado fielmente (Filipenses 1:1518). 19. Hijitos mos(1 Timoteo 1:18;2Timoteo2:1;1Juan2:1).Mirelacinconvosotrosnoesmeramenteladeuncelosovigilantevuestro(vv.17,18), sinoladeunpadreparaconsushijos(1Corintios4:15).vuelvoaestarlasegundavez.Laprimeravezfucuando yo estaba presente con vosotros (v. 18; vase Nota, v. 13). de partocomo madre sufriendo dolores hasta el nacimientodesuhijo.hastaqueCristoseaformadoenvosotrosParaquevivisnadamsquelavidadeCristo;no pensis en nada ms que en Cristo (cap. 2:20), ni os jactis en nada ms que en Cristo, su resurreccin y justicia (Filipenses3:810;Colosenses1:27).20.Sipermitieranlascircunstancias(loquestasnopermiten),gozosoestaracon vosotros.[M.Stuart].Querraestarahoraconvosotroscomoestuveyadosveces.Hablarcaraacaraestantoms eficazparalapersuasincariosaqueescribirunacarta(2Juan12;3Juan13,14).ymudarmivozcomounamadre (v.19):adaptandomitonodevozaloqueyopersonalmentevieraquevuestrocasonecesitara.Estoesposiblepara uno que est presente, pero no lo es para el que est escribiendo. [Grocio y Estio]. estoy perplejo en cuanto a vosotrosNo s cmo tratar con vosotros, qu clase de palabras usar, suaves o severas, para volver a traeros a la sendarecta.21.losquequerisestardebajodelaleydevuestrapropiavoluntad,practicandocelosamenteaquello

506
que os tendr que condenar y arruinar. no habis odo la ley?Ms bien, en tiempo presente: no estis escuchandolaley?NoconsideriselsentidomsticodelaspalabrasdeMoiss?[Grocio].Laleymismaosapartade sparaacercarosaCristo.[Estio].Despusdehabermantenidosuposicinpormediodeargumentos,laconfirmae ilustrapormediodeunaexposicinalegricainspiradadehechos[PAG.458]histricosquetienenensleyesytipos generales.Talvezsumotivoparausarlaalegorafueldeconfutaralosjudaizantesusandosuspropiasarmas.Las interpretacionessutiles,msticas,alegricas,noautorizadasporelEspritu,eransusargumentosfavoritos,comolos delosrabinosenlassinagogas.VaseelTalmuddeJerusaln,TractatuSucca,cap.Hechalil.Pablolosrefutaconuna exposicinalegricaquenoeraobradelafantasa,sinounaexposicinsancionadaporelEsprituSanto.Lahistoria, si es entendida correctamente, contiene en sus fenmenos complicados, leyes divinas sencillas que continuamente se repiten. La historia del pueblo escogido, as como sus ordenanzas legales, tena, adems de su sentido literal, un sentido tpico (comp. 1 Corintios 10:14; 15:45, 47; Apocalipsis 11:8). As como Isaac, que naci de manera extraordinariacomoundondegraciasegnlapromesa,suplant,fueradetodoslosclculoshumanos,aIsmaelque naci naturalmente, as la nueva raza teocrtica, la simiente espiritual de Abrahn segn la promesa (creyentes gentiles como tambin judos), estaban por tomar el lugar de la simiente natural, la cual se haba imaginado que exclusivamente a ella perteneca el reino de Dios. 22. (Gnesis 16:316; 21:2). Abrahamde quien queris ser hijos (vase Romanos 9:79). 23. tuvo dos hijos:.. el de la sierva segn la carne:.. el de la libre por la promesa Ismael,nacidosegnelcursousualdelanaturaleza,encontrasteconIsaac,quiennaciporvirtuddelapromesa (as el griego) como la causa eficiente para que Sara concibiera fuera del curso de la naturaleza (Romanos 4:19). Abrahnhabadedesechartodaconfianzaenlacarne(segnlacualnaciIsmael),ydevivirsloporfeenlapromesa (segnlacualnacimilagrosamenteIsaac,contrariamenteatodoslosclculosdelacarneysangre).24.Lascuales cosassondichasporalegoraMsbien,sonalegricas,esdecir,tienenunsentidoademsdelsentidoliteral.estas mujeresson[significan]losdospactosOmtaselos,segnlosmanuscritosmsantiguos.Comoentrelosjudisla esclavituddelamadredeterminabaladelhijo,loshijosdelpactolibredelapromesa,quecorrespondealosdeSara, sonlibres;loshijosdelpactodeservidumbrenoloson.elunociertamentedelmonteSinaEsdecir,tomsuorigen en el monte Sina. Aqu, segn parece, el apstol est tratando de la ley moral (cap. 3:19) principalmente (Hebreos 12:18). Pablo conoca el distrito de Sina en Arabia (cap. 1:17), habiendo ido all despus de su conversin. En el sombro escenario de la entrega de la Ley, l aprendi a apreciar, por contraste, la gracia del evangelio, y as a desechartodassusdependenciaslegalespasadas.elcualengendrparaservidumbreEsdecir,dandoaluzhijospara quefuesenesclavos.VaselafrasehijosdelpactoqueDiosconcertdiciendoaAbraham.(Hechos3:25).25. Tradzcase:Porque(estapalabra)Agar(Hagar)es(correspondea)elmonteSinaenArabia(entrelosrabes,enla lenguarabe).AsexplicaCrisstomo.Haraut,elviajero,dicequehastahoylosrabesllamanaSina,Hadschar,es decir,Hagar,quequieredecirrocaopiedra.AgarhuydosvecesaldesiertodeArabia(Gnesiscaps.16y21);deellael monteylaciudadtomaronsunombre,yloshabitantessellamabanhagarenes.Sina,consusrocasescarpadas,lejos delatierraprometida,fubienpropiopararepresentarlaley,queinspiraterror,yelespritudeservidumbre.Sina es conjunto aEl traductor de nuestra versin espaola ha errado aqu. Lit., est en el mismo nivel; es decir, corresponde a la que ahora es Jerusalema la Jerusaln actual y terrenal; la Jerusaln de los judos, la cual slo tieneunaexistenciatemporal,encontrasteconlaJerusalnespiritualdelevangelio,lacualengermen,yenlaforma deunapromesa,existasiglosantes,yexistirparasiempreenlossiglosvenideros.lacualsirveconsushijosLos manuscritosmsantiguosleen:Porquesirve(comoesclava)consushijos.AscomoAgarservacomoesclavaasu seora Sara, as la Jerusaln que ahora es, sirve a la ley y tambin a los romanos: estando su estado civil en conformidadconsuestadoespiritual.[Bengel].26.Esteversculoestenlugardelafrasequedeberamosesperar,al continuarloquesediceenelv.24:estasmujeressonlosdospactos;elunociertamentedelmonteSina,quees Agar. La frase sera: El otro pacto del monte celestial, que es (corresponde en la alegora a) Sara. la Jerusalem de arribaHebreos12:22dice:Jerusalnlacelestial.LanuevaJerusaln,lacualdesciendedelcielodeconmiDios (Apocalipsis3:12;21:2).Aqulateocraciamesinica,queantesdelasegundaaparicindeCristoeslaiglesiaydespus desuvenida,serelreinogloriosodeCristo.[Meyer].librecomolofuSara,encontrasteconAgarlacualsirve (v.25).madredetodosnosotrosEltrminotodosesomitidoenmuchosdelosmanuscritosmsantiguos,peroes apoyado por algunos. Madre de nosotros los creyentes, quienes ya somos miembros de la iglesia invisible, la Jerusaln celestial, que ha de ser manifestada despus. (Hebreos 12:22). 27. (Isaas 54:1). Algrate, estrilAqu se hacereferenciaalaJerusalndearriba:laiglesiaespiritualdelevangelio,elfrutodelapromesa,correspondiendoa Sara,quiendialuznosegnlacarne;encontrasteconlaley,quecorrespondeaAgar,yquefufecundaenel cursoordinariodelanaturaleza.IsaashablaenprimerlugardelarestauracindeIsraeldespusdesuscalamidades delargotiempo;perosulenguajeespreparadoporelEsprituSantoparaalcanzarmsalldestaalSinespiritual: laqueincluiranosloalosjudos,descendientesnaturalesdeAbrahnehijosdelaley,sinotambinalosgentiles.Se consideraalaJerusalnespiritualcomoestril,mientrasqueestababajolaley,trababaaIsrael,porqueellanotena

507
hijos espirituales de entre los gentiles. prorrumpeen clamores clamagrita con gozo. ms son los hijos de la dejadaTradzcasecomoelgriego:Muchossonloshijosdeladejada(laiglesiadelNuevoTestamento,compuestaen mayorpartedegentiles,losqueporuntiemponotenanlapromesa,ynotenanaDioscomosuesposo);msquedela quetienemarido(laiglesiajuda,quetenaaDiosporesposo,Isaas54:5;Jeremas2:2).Aunqueerannumerososlos hijosdelpactolegal,losdelpactoevanglicosonahoramsnumerosos.28.nosotrosLosmanuscritosmsantiguos estn divididos [PAG. 459] entre nosotros y vosotros. Nosotros concuerda mejor con el v. 26, Madre de nosotros. somos hijos de la promesaNo somos hijos segn la carne, sino hijos por la promesa. (vv. 23, 29, 31). Nosotros losomos, y nuestro deseo deberaser elcontinuar sindolo.29. elqueeraengendrado segn la carne, perseguaIsmaelseburlabadeIsaac,loquecontenaelgermenyelespritudelapersecucin(Gnesis21:9).Su burla probablemente fu dirigida contra la piedad de Isaac y su fe en las promesas de Dios. Siendo el mayor por nacimiento natural, arrogantemente se enorgulleca sobre el que naci por la promesa; as como Can aborreca la piedaddeAbel.alnacidosegnelEsprituAunqueserefiereprimeramenteaIsaac,quiennacideunamanera espiritual (es decir, por la promesa de parte de Dios, emitida por su Espritu eficiente, la cual estaba en contra del curso normal de la naturaleza, al hacer fructfera a Sara en el tiempo de su vejez, el lenguaje est formulado especialmenteparareferirsealoscreyentesjustificadosporlagraciaevanglicaaltravsdelafe,enoposicinalos hombrescarnales,judaizantesylegalistas.astambinahora(cap.5:11;6:12,17;Hechos9:29;13:45,49,50;14:1,2, 19;17:5,13;18:5,6).LosjudosperseguanaPablonoporquepredicaraelcristianismoenoposicinalpaganismosino porque lo predicaba como distinto del judasmo. Con excepcin de dos casos, en Filipos y en Efeso (donde los asaltantesestabanpecuniariamenteinteresadosensuexpulsin),Pablonuncafuatacadoporlosgentiles,amenos questosfuesenprimeramenteexcitadosporlosjudos.LacoincidenciaentrelasEpstolasdePabloylahistoriade Lucas(LosHechos)enesteparticular,esclaramentenatural,yasunapruebadequetantoaqullascomostason genuinas(vasePaley,HoraePaulinae).30.MasqudicelaEscritura?AquserefiereaGnesis21:10,12,dondelas palabras de Sara son: El hijo de la sierva no ha de heredar con mi hijo, con Isaac. Pero lo que all fu dicho literalmente,aquporinspiracinesexpresadoensusentidoalegricoespiritual,refirindosealcreyentedelNuevo Testamento,quecorrespondealhijodelalibre.EnJuan8:35,36,Jessserefiereaesto.Echafueraalasiervayasu hijodelacasaydelaherencia;literalmente,Ismael;espiritualmente,loscarnalesylegalistas.noserherederoEl griego es ms fuerte, no deber ser heredero o no deber heredar, 31. De manera queLos manuscritos ms antiguosleen,Porlotanto.Estaeslaconclusinsacadadeloqueantecede.nosomoshijosdelasierva,masdela libreEn los caps. 3:29 y 4:7, se estableci que nosotros, los creyentes del Nuevo Testamento somos herederos. Entoncessisomosherederos,nosomoshijosdelasierva(cuyohijo,segnlasEscrituras,nohabadeserheredero, v.30),sinodelalibre(cuyohijo,segnlasEscrituras,habadeserelheredero).Porquenosomosechadosfuera, comoIsmael,sinoaceptadoscomohijosyherederos. CAPITULO5 Vers.126.LAPERORACIONEXHORTACIONAQUEESTENFIRMESENLALIBERTADEVANGELICAYA EXPLICADA,YNOSEANLLEVADOSPORLOSJUDAIZANTESALACIRCUNCISIONOALAJUSTIFICACION POR LA LEY: AUNQUE LIBRES, QUE SE SIRVAN UNOS A OTROS EN AMOR: QUE CAMINEN POR EL ESPIRITU, PRODUCIENDO LOS FRUTOS DEL MISMO, NO EN LAS OBRAS DE LA CARNE. 1. Los manuscritos msantiguosleen:Enlibertad.AsAlford.Moberley,HumphreyyEllicott;perocomoenestepasajenohaypalabra griegaporen,comolahayen1Corintios16:13;Filipenses1:27;4:1,prefierotraducir,EsparalibertadqueCristo noslibert(noenoparaunestadodeservidumbre).Estadfirmes,pues,ynoseisenvueltosotravezenunyugode esclavitud(esdecir,enlaley,cap.4:24;Hechos15:10).Sobreotravez,vaseNota,cap.4:9.2.HeaquEstoes, fijaosenloquedigo.yoPabloAunqueahoravosotrostenisenpocomiautoridad,yo,sinembargo,doyminombre y mi autoridad personal como suficientes para refutar toda oposicin de adversarios. os digo, que si os circundareisNocomoAlford,Sicontinuissiendocircuncidados.Msbien,sipermitselsercircuncidados,es decir, bajo la impresin de que esto es necesario para la justificacin (v. 4; Hechos 15:1). La circuncisin aqu no se considera simplemente como un rito (porque, vista como un mero rito nacional, era practicado por amor a la conciliacinporPablomismo,Hechos16:3),sinocomoelsmbolodeljudasmoylegalismoengeneral.Silacircuncisin esnecesaria,entonceselevangeliodelagraciallegaasufin.Sielevangelioeselcaminodelajustificacin,entonces noloeseljudasmodeningunamanera.Cristonoosaprovecharnada(Cap.2:21).Porquelajusticiadelasobras legalesylajustificacinporlafenopuedencoexistir.Elqueescircuncidadoparalajustificacin,porquetemeala ley;yelqueteme,desconfadelpoderdelagracia;yelquedesconfa,nopuedeaprovecharsedeaquellagraciadela cual desconfa. [Crisstomo]. 3. vuelvo a protestar a todo hombrelo mismo que a vosotros (v. 2). que se circuncidareel que se somete para ser circuncidado. Tal persona vena a ser un proslito de la justicia. est

508
obligado a hacer toda la leyEs imposible que el hombre la guarde en parte, mucho menos que cumpla con ella enteramente(Santiago2:10);sinembargo,ningunopuedeserjustificadoporlaleyamenosquelaguardetotalmente (cap.3:10).4.Lit.,FuisteishechosvacosdepartedeCristo,esdecir,vuestraconexinconCristohallegadoaser vaca(v.2).VaseRomanos7:2,Libredelaleydelmarido,dondeocurrelamismapalabragriegacomoaqu.losque porlaleygriego,enlaley,comoelelementoenelcuallajustificacinhaderealizarse.osjustificisosestis justificando, o tratando de justificaros. de la gracia habis cadoNo estis ms en la gracia (Romanos 5:2). La graciaylajusticialegalnopuedencoexistir(Romanos4:4,5;11:6).Cristo,porlacircuncisin(Lucas2:21),seencarg deobedecertodalaley,ycumplirtodajusticiapornosotros;porlotanto,cualquieraqueahoratratadecumplirlaley por s mismo en cualquier grado para obtener una justicia justificadora, se separa de la gracia que resulta del cumplimiento de la justicia por Cristo, y viene a ser deudor a hacer toda la ley (v. 3). El decreto del concilio de Jerusaln[PAG.460]nohabadichonadatanfuertecomoesto;meramentehabadecididoqueloscristianosgentiles no estaban obligados a las observancias legales. Pero los glatas, aunque no pretendan estar obligados a ellas, se imaginaban que en las ordenanzas haba una eficacia para merecer un grado ms alto de perfeccin (cap. 3:3). Esto explicaporquPablonohaceningunareferenciaaaqueldecreto.Elocupunplanomuchomsalto.VasePaley, HoraePaulinae.Alamentenaturallegustaestarsujetaconcadenasexternas,yestpropensaaforjarlasparaspara que ocupen el lugar de la santidad de corazn. 5. Porquela prueba de la afirmacin: de la gracia habis cado, haciendo un contraste entre el caso de los legalistas y la esperanza de los cristianos. nosotros por el Esprituen oposicin a segn la carne (cap. 4:29), o a la manera carnal de justificacin, como lo es la circuncisin y las ordenanzaslegales.Nosotrosesenftico,yescontrastadoconlosqueporlaleyosjustificis(v.4).esperamosla esperanzadelajusticiaNosotrosaguardamoslarealizacindelaesperanza(queeselfruto)delajusticia(esdecir, lajustificacinqueviene)por(lit.,deentre)lafe,Romanos5:1,4,5;8:24,25:Siloquenovemosesperamos,por paciencia esperamos. Este es un paso ms adelante que el ser justificado; no slo somos justificados, sino que esperamoslaesperanzaqueestunidaalajustificacin,yessuplenaconsumacin.Lajusticia,enelsentidodela justificacin,esalcanzadaporelcreyenteunavezportodas;perolaconsumacindeellaenlafuturaperfeccinenel cielo,eselobjetodelaesperanzaqueseaguarda;meestguardadalacoronadejusticia(2Timoteo4:8);laesperanza queestguardadaenloscielos(Colosenses1:5;1Pedro1:3).6.PorqueConfirmandolaverdaddequeesporla fe(v.5).enCristoJessEnuninconCristo(elSalvadorUngido),queesJessdeNazaret.nilacircuncisin vale algo, ni la incircuncisinEsto va dirigido a aquellos que, no siendo ni legalistas, ni judaizantes, se creen cristianos por esta razn sola. sino la fe que obra por la caridadEsto corresponde a una nueva criatura (o creacinnuevacap.6:15)comosudefinicin.Asenvv.5,y6,tenemoslastres:fe,esperanzaycaridad.El griegoexpresa:queobraeficazmenteesdecir,queexhibesuenergaguiadaporelamor(1Tesalonicenses2:13).El amornoseuneconlafeenelactodejustificar,sinoqueeselprincipiodelasobrasquesiguentraslajustificacinpor lafe.Nopiensenloslegalistasquedefiendenlacircuncisin,quelaesenciadelaleysetengaenpocoporladoctrina delajustificacinporlafesola.No;todalaleysecumpleenaquestasolapalabra:Amarsatuprjimocomoati mismo, el amor, que es el principio sobre el cual la fe obra. (v. 14). Que busquen ellos esta fe, la cual los capacitarparacumplirdeveraslaley,Otravez.nopiensenaquellosquesejactandesuincircuncisinque,comola leynojustifica,ellosseanlibresparacaminarsegnlacarne(v.13).Quebusquenellos,pues,aquelamorquees inseparabledelaverdaderafe(Santiago2:8,1222).Elamorescompletamentecontrarioalasenemistadesquehubo entrelosglatas(vv.15,20).ElEspritu(v.5)esunEspritudefeyamor(vaseRomanos14:17;1Corintios7:19). 7.VosotroscorraisbienTradzcase:Vosotrosestabaiscorriendobienenlacarreradelevangelio(1Corintios9:24 26;Filipenses3:13,14).quinquefuesedignodeserescuchado[Bengel]:refirindosealosjudaizantes(comp.cap. 3:1). os embarazestorb; el griego quiere decir, lit., estorbar destruyendo el camino para no obedecer a la verdad?para no someteros a la verdadera manera evanglica de justificacin? 8. Esta persuasinGriego, La persuasin,esdecir,aquellaalacualosestissometiendo.Hayunjuegodepalabraseneloriginal,siendolapalabra griega por persuasin de la misma raz que obedecer (v. 7). Esta persuasin a la cual habis obedecido. no es de aquelNoesdepartedeDios;noemanadel,sinodeunenemigo.queosllama(v.13;cap.1:6;Filipenses3:141 Tesalonicenses 5:24). El llamamiento es la regla de toda carrera. [Bengel]. 9. Un poco de levadura leuda toda la masaLalevadurarepresentalaenseanzafalsadelosjudaizantes.Unapequeaporcindellegalismo,mezcladacon elevangelio,corrompesupureza.Elaadirordenanzasyobraslegalistasenelgradomnimoalajustificacinporla fe,essocavareltodo.Demodoqueeltrminolevaduraseusaparadescribirladoctrinafalsa(Mateo16:12;comp. Mateo13:33).En1Corintios5:6,levaduraquieredecirlainfluenciacorruptoradeunapersonamala;basndoseen esto,Bengelcreequeserefiereaqualapersona(vv.7,8,10)quelosdesvi.Eclesiasts9:18,Unpecadordestruye muchobien(1Corintios15:33).Yoprefieroreferirlaaladoctrinafalsa,pararelacionarlaconeltrminopersuasin (v. 8). 10. Yo confo de vosotros en el SeorGriego, Yo (enftico: Yo de mi parte) tengo confianza en el Seor respectoavosotros(2Tesalonicenses3:4),queningunaotracosasentiris(noserismsqueloque,pormediodeesta

509
Epstola,yodeseoqueseis,Filipenses3:15).maselqueosinquieta(Cap.1:7;Hechos15:24;Josu17:25;1Reyes 18:17,18).Alguno,probablemente,eraprominenteentrelosseductores,aunqueladenunciaseaplicaatodos(cap.1:7; 4:17). llevar el juiciocomo carga pesada; el juicio debido e inevitable de parte de Dios. Pablo hace una distincin entrelosseductoresylosseducidos,quienesfuerondesviadosporindiscrecinyqueahorahansidocorregidospor l.Elapstolespera,confiadoenlabondaddeDios,quevolvernalasendarectadejandoladelseductorquienest condenadoajuicio.quienquieraquelseasigrande(cap.1:8)opequeo.11.siaunpredicolacircuncisin,por qu padezco persecucin todava?Tradzcase: Si an estoy predicando (como haca antes de mi conversin) la circuncisin,porqusoyperseguidotodava?Elinquietadorjudaizantedelosglatashabadicho:Pablomismo predicalacircuncisin,comosevealhabercircuncidadoaTimoteo(Hechos16:3;comp.tambinHechos20:6;21:24). Pablocontestaporanticipadoestaacusacin:Encuantoam,elhechodequesoyperseguidotodavaporlosjudos, demuestraclaramentequenoestoypredicandolacircuncisin;puesesjustamenteporquepredicoaCristo,ynolaley mosaica,comolanicabasedelajustificacin,porloqueellosmepersiguen.Siporcondescendencialvivacomo [PAG.461]judoentrelosjudos,fuporapegarsealprincipioenunciado(1Corintios7:18,20;9:20).Lacircuncisino laincircuncisinsondepocaimportanciaensmismas;sulegalidadosuilegalidaddependedelconceptoquetenga deellasquienlaspractica.Laraznporlacuallosgentilesglatassedejabancircuncidareralasuposicindequela circuncisininfluafavorablementeensusituacindelantedeDios.ElhechodequePablovivieracomogentilentre losgentiles,mostrabaclaramenteque,sivivacomojudoentrelosjudos,nosedebaaquellocreyerameritorio anteDios,sinoqueloconsiderabacomoalgoindiferente.Elpodaconderecho,comojudodenacimiento,practicarlos ritos judos con el fin deno poner ningn tropiezoinnecesario para el evangelioen el camino desus compatriotas. pues queSuponiendo que lo hiciera as, entonces en tal caso. quitado es el escndalo de la cruzEs decir, quitadoeselescndalootropiezo(1Corintios1:23)ocasionadoalosjudosporlacruz.Deestemodo,laacusacinde los judos contra Esteban no fu que l predicara a Cristo crucificado, sino que l no cesaba de hablar palabras blasfemascontraestelugarsantoylaley.Elloshabransoportadoloprimero,esdecir,lapredicacindeCristo,hasta ciertopunto,silhubieraentreveradoconellalajustificacinenparteporlacircuncisinylaley,ysil,pormedio del cristianismo, hubiese trado convertidos al judasmo. Pero si la justificacin en algn grado dependa de las ordenanzaslegales,enaquelmismogradofuinnecesarialacrucifixindeCristoynadapodraaprovechar(vv.2,4). Sabio Terrenal, de la ciudad de Poltica Carnal, desva a Cristiano de la senda estrecha de la Cruz, a la casa de Legalidad. Pero el camino conduca hacia arriba sobre una montaa, la cual, a la medida que avanzaba Cristiano, amenazabacaersobrelyaplastarle,enmedioderelmpagosqueprovenandelamontaa(ElPeregrino,deBunyan; Hebreos12:1821).12.OjalfuesentambincortadosAscomoellosdeseanquevuestroprepucioseaamputadoy desechadoporlacircuncisin,asellosdebieransercortadosdevuestracomunin,yaquesontanintilescomoel prepucio que ha sido amputado (cap. 1:7, 8; comp. Filipenses 3:2). Los padres Jernimo, Ambrosio, Agustn y Crisstomoexplican:Ojalqueselesfueracortadonosloelprepucio,sinotodoelmiembro;silacircuncisinnoes bastante para ellos, entonces que tengan la escisin tambin; una explosin que no corresponda al carcter de este apstol.Perolosvv.9,10claramenteindicanlaexcomunincomoeljuicioqueamenazabaalosperturbadores;siendo elpeligrodequelalevaduramalaseextendiera,elmotivoparalaexpulsin.13.PorquevosotrosElvosotroses enftico,porsuposicinenelgriego,Vosotros,hermanos,etc.;enoposicinaaquelloslegalistasqueosinquietan. a libertad habis sido llamadosEl griego expresa: Sobre fundamento de libertad. El estado o condicin en que habissidollamadosalasalvacin,esunestadodelibertad.Lalibertadevanglicaconsisteentrescosas:libertaddel yugomosaico,delpecadoydeltemorservil.solamentequenousislalibertadcomoocasinalacarneTradzcase: Solamentequenotornislalibertad(vuestra)enunaocasinparalacarne.Nodisalacarneelpretexto(Romanos 7:8, ocasin) para su indulgencia que ella ansiosamente busca; no permitis que la carne haga de la libertad cristiana un pretexto para su indulgencia (v. 16, 17; 1 Pedro 2:16; 2 Pedro 2:19; Judas 4). sino servos por amor los unos a los otrosGriego, Sed siervos (estad en servidumbre) unos a otros. Si tenis que ser siervos, entonces sed siervosunosaotros,enamor.Mientrasqueestislibresencuantoallegalismo,estadobligadosporelAmor(elartculoen el griego personifica el amor en lo abstracto) a serviros unos a otros (1 Corintios 9:19). Aqu Pablo insina que las contiendasdeellosresultabandesuambicindetenerdominiosobreotros.Porquelaambicindetenerelpodero es la madre de las herejas. [Crisstomo]. 14. toda la leyGriego, la ley entera, la ley mosaica. en aquesta sola palabraEl amor a Dios se presupone como la raz de la cual surge el amor al prjimo; y es en este sentido que este precepto(estoquieredecirpalabraaqu)sedicequeestcumpliendotodalaley(Levtico19:18).Elamoreslaley de Cristo (cap. 6:2; Mateo 7:12; 22:39, 40; Romanos 13:9, 10). se cumpleNo como el Texto Recibido, se est cumpliendo, sino como los manuscritos ms antiguos, ha sido cumplida; y as es como la ley recibe su plena perfeccin,ascomolasenseanzasrudimentariassoncumplidasporladoctrinamsperfecta.Laleyslounaalos israelitas; el evangelio une a todos los hombres, en su relacin para con Dios. [Grocio]. 15. os mordisDifamis vuestrocarcter.yoscomisOsdestrusinjurindoos,extorcionndoos,etc.(Habacuc1:13;Mateo23:14;2Corintios

510
11:20).miradquenoosconsumisLafortalezadelalma,lasaluddelcuerpo,elcarcterylosrecursos,todosson consumidosenlascontiendas.[Bengel].16.DigopuesRepitiendoenotraspalabrasloqueyahadichoyexplicando elsentimientodelv.3.Loquequierodeciresesto:AndadenelEsprituGriego,Por(siendogobernadosporel EsprituSanto(comp.vv.1618,22,25;cap.6:18,conRomanos7:22;8:11).Lamejormaneradeevitarquelacizaa entreenlamedidadetrigo,esllenandolamedidadetrigo.ynosatisfagislaconcupiscenciadelacarneEsdecir, nosatisfagisalhombrenatural,dequiensurgenlosmalesmencionados(vv.1921).Elesprituylacarneseexcluyen mutuamente el uno al otro. No se nos ha prometido que no tendremos malas concupiscencias, sino que no las debemossatisfacer.Sielesprituquehabitaennosotrospuedeestartranquilobajoelpecado,noesunesprituque vengadelEsprituSanto.Lapalomainocentetiemblaalveraununaplumadelhalcn.17.Porquelacarnecodicia contraelEsprituLaraznporqucaminarporelEsprituexcluirelsatisfacerlasconcupiscenciasdelacarne,es decir, su oposicin mutua. y el Espritu contra la carneno codicia, sino que propende (o alguna palabra semejantehayquesuplir)contralacarne.paraquenohagisloquequisiereisElEsprituluchacontralacarney suinfluenciamala;ylacarnecontraelEsprituysuinfluenciabuena,desuertequenielunonilaotra,puedenllegarala plenaactividad.Mas(v.18)dondeprevaleceelEspritu,elresultadodelaluchanoquedamsdudoso[PAG.462] (Romanos7:1520). [Bengel]. El griego dice: se oponen paraqueno hagislas cosasquequisiereis.La carne y el Espritusonmutuamentecontrarios,demodoquetendrisquedistinguirloqueprocededelEspritu,yloqueprocede de la carne; y no tendris que cumplir lo que quisiereis segn la personalidad carnal, sino segn lo que desea el Espritu dentro de vosotros. [Neander]. Mas la anttesis del v. 18 (Mas, etc), donde se decide el conflicto, demuestra, me parece,queaquelv.17contemplalaincapacidadtantoparaefectuarelbienquequisiereisdebidoalaoposicinde lacarne,comoparahacerelmalquequisierelacarne,debidoalaoposicindelEsprituenelhombreregenerado(tal comosesuponequesonlosglatas),mientrasnonossometamosdeltodoalEsprituparaandarenelEspritu(vv. 16,18).18.MassisoisguiadosEsdecir,siossometisparaserguiados.del[porel]Espritu,noestisbajolaley Porquenoestisobrandolasobrasdelacarne(vv.16,1921)lascualesponenaunobajolaley(Romanos8:2,14). LaleydelEspritumehalibradodelaleydelpecadoydelamuerte.(Romanos8:23).Laleyeshechaparael hombrecarnalyparalasobrasdelacarne(1Timoteo1:9),noparaeljusto(Romanos6:14,15).1923.Confirmando elv.18,muestralaoposicinexistenteentrelasobrasdelacarneyelfrutodelEspritu.Ymanifiestassonlasobras delacarneElprincipiocarnaloculto,esreveladopalpablementepormediodelasobras,demodoquestasnoson difciles de descubrir y claramente demuestran que no vienen de parte del Espritu. que songriego, tales como, porejemplo.adulterioOmitidoenlosmanuscritosmsantiguos.disolucinPuedemanifestarseenlalascivia, masnonecesariamente,oentodosloscasos(vase,(Marcos7:21,22,dondenoesasociadaconlascodiciascarnales). [Trench].Lasobras(enelplural)sonatribudasalacarneporqueestndivididasyfrecuentementesoncontrarias launaalaotra,yauncuandoseantomadasunaporuna,revelansuorigencarnal.PeroelfrutodelEspritu(v.22) essingular,porquepormltiplesqueseanlosresultados,stosformanuntodoarmonioso.Losresultadosdelacarne no son dignificados por el nombre fruto; no son sino obras (Efesios 5:9, 11). El apstol enumera aquellas obras carnales(cometidascontranuestrovecino,contraDiosycontranuestraspersonas)alascualesestabanpropensoslos glatas (los celtas siempre han sido propensos a las disputas y contiendas entre s); y aquellas manifestaciones del frutodelEsprituellosmsnecesitaban(vv.13,15).Estepasajemanifiestaquelacarnenoquieredecirmeramente sensualidad, como opuesta a la espiritualidad; porque las disensiones (o divisiones) mencionadas en esta lista no resultan dela sensualidad. Laidentificacin delhombre natural con elhombre carnal (1 Corintios2:14),indica quelacarneexpresalanaturalezahumanacomoapartadadeDios.Trenchhacenotar,comopruebadenuestroestado deserescados,cuntomsricoeselvocabularioenpalabrasporlospecadosqueenlasqueindicanlasgracias.Pablo enumeradiezysieteobrasdelacarne,masslonuevemanifestacionesdelfrutodelEspritu(vaseEfesios4:31). 20. hechicerasBrujera; de frecuente ocurrencia en Asia (Hechos 19:19; comp. Apocalipsis 21). enemistades Griego, odios. pleitoslucha, en nmero singular, en los manuscritos ms antiguos. celoso rivalidad, en el singular,enlosmanuscritosmsantiguos;loscelosporamordelasventajaspersonales.Lasenvidias(v.21)aun sonsinbeneficiosalapersonamisma.[Bengel].irasEsdecir,explosionesapasionadas.[Alford.]contiendasMs bien,comoelgriego,facciones,cabalas;deunarazgriega,quequieredecir,trabajadorasalariado;deah,medios indignosparalograrfines;prcticasfacciosas.disensionesEsdecir,sediciones,encuantoaasuntosseculares.herejas Cismas en cuanto a cosas sagradas (Nota, 1 Corintios 11:19). Partidos constitudos, formados en la congregacin. El trminogriegoseoriginadeunarazgriegaquesignificaescoger.Uncismaesunadivisinrecienteenlacongregacin por diferencia de opinin. Una hereja es un cisma que se ha arraigado. [Agustn, Con. Crescon. Don. 2:7]. 21. de las cualesosdenuncioantesdelacontecimiento.comoyaosheanunciadoCuandoestabaconvosotrososanuncia vosotros,losquecreisenlajustificacinporlaley,ysoisnegligentesenguardarlaley(Romanos2:2123).quelos que hacen tales cosas no heredarn el reino de Dios(1 Corintios 6:9, 10; Efesios 5:5). 22. caridadAmor, el principaldelconjuntodegracias(1Corintioscap.13).benignidadqueesconciliatoriaparaconotros;mientrasque

511
la bondad, aunque dispuesta a hacer bien, no tiene tal suavidad de maneras. [Jernimo]. Alford traduce benevolencia.feFidelidad;queescontrariaalasherejas.[Bengel].Alfordserefierea1Corintios13:7:Cree todas las cosas; fe en el sentido ms amplio, para con Dios y el hombre. Integridad. [Conybeare y Howson]. 23. templanzaLarazgriegadaaentenderrefrenamientodesmismoencuantoadeseosyconcupiscencias.contratales cosasNopersonas,sinocosas,comoenelv.21.nohayleyConfirmandoelv.18:Noestisbajolaley(1Timoteo 1:9,10).Laleymismamandaamar(v.14);tanlejosestdesercontratalescosas.24.losquesondeCristoLosque pertenecenaCristo,ysonguiadospor(su)Espritu(v.18).hancrucificadolacarneLaclavaronenlacruzuna vezyparasiempre,cuandollegaronaserdeCristo,alcreeryserbautizados(Romanos6:3,4).Ahoralacarnesehalla en ellos en un estado de crucifixin (Romanos 6:6); de suerte que el Espritu puede producir en ellos, comparativamenteininterrumpidoporlacarne,elfrutodelEspritu(v.22).Elhombre,porlafe,estmuertoasu conceptoanteriordeunavidadepecado,yselevantaaunavidanueva(v.25)decomuninconCristo(Colosenses 3:3).Elactopormediodelcualelloshancrucificadolacarneconsusconcupiscencias,yaseharealizadoidealmenteen principio.Perolaprctica,olaconformacinanteriordelavida,tienequearmonizarconlatendenciadadaalavida interior (v. 25). [Neander]. Hemos de ser ejecutores, o verdugos, tratar cruelmente al pecado que ha causado la operacindetodaslascrueldadesenelcuerpodeCristo.conlosafectosTradzcase,consuspasiones.Asellos estn muertos al poder que tiene la ley para condenar, la cual existe slo [PAG. 463] para el hombre carnal y sus concupiscencias(v.23).25.SivivimosenelEspritu,andemostambinenelEsprituMsbien,comoelgriego:Si vivimos (Nota, v. 24) por el Espritu, andemos tambin (v. 16; cap. 6:16) por el Espritu. Que nuestra vida prctica correspondaconelprincipioidealinteriordenuestravidaespiritual,esdecir,nuestraposicinporfecomomuertosal pecado,yseparadosdel,ydelacondenacindelaley.Lavidapor(oen)elEspritunoesunainfluenciacasual del Espritu, sino un estado permanente, en el cual estamos continuamente vivos, aunque alguna vez durmiendo e inactivos. 16. No seamos codiciosos de vanagloriaGriego, No lleguemos a ser. Mientras que no dice que los glatasseanvanagloriosos,ahoradicequesoncapacesdellegaraserlo.irritandolosunosalosotrosUnefectode lavanagloriaenlosmsfuertes;ascomolaenvidiaeselefectoqueellaobraenlosmsdbiles.Esteeraunpeligro comntantoenlosglatasortodoxoscomoenlosjudaizantes. CAPITULO6 Vers. 118. CONTINUACION DE LAS EXHORTACIONES: LA TOLERANCIA Y LA HUMILDAD; LIBERALIDAD HACIA LOS MAESTROS Y EN LO GENERAL. CONCLUSION Y BENDICION. 1. Hermanos, si algunofueretomadoUnaexpresindebondadparallamarlaatencin.Tradzcasecomoelgriego:Siunhombre aun fuera tomado en alguna falta (es decir, sorprendido en el mismo acto [Alford y Ellicott]; antes que l se diera cuenta;inesperadamente).Bengelexplicaelantesenelverbocompuestogriegoas:Siunhombrefueretomadoen alguna falta antes que nosotros la hayamos cometido; si otro realmente ha sido tomado en una falta primero; porque a menudo el que es primero en hallar la falta es el mismo que primero transgredi. en alguna faltaGriego, una transgresin, una cada; como una cada otra vez bajo la servidumbre legal. Aqu da consejo a los que no han cado,losespirituales,aquenoseanvanagloriosos(cap.5:26)sinoquetratencontoleranciaalostales(Romanos 15:1). restaurad al talEl trmino griego se usa de un miembro descoyuntado que se coloca en su lugar. Tal es la ternura con la cual debemos tratar a un miembro de iglesia cado, al restaurarle a la comunin de la iglesia. con espritudemansedumbreLamansedumbreesundondelEsprituSantoqueobraennuestroespritu(cap.5:22,25). MansedumbreesaqueltemperamentodeesprituhaciaDios,porelcualaceptamossustratossindisputar;yluego, hacialoshombres,porelcualsoportamoshumildementesusprovocaciones,ynoshacesoportarlascargasquenos imponenlospecadosdeellos.[Trench].considerndoteatimismoUnatransicindelpluralalsingular.Cuandose dirigelapalabraalascongregacionescolectivamente,cadaindividuodebetomarparaslaadmonicin.porquetno seastentadocomoesfcilquesucedaaaquellosquereprendenaotrossinmansedumbre(vaseMateo7:25;2 Timoteo2:25;Santiago2:13).2.Sivosotros,legalistas,tenisquellevarcargas,entoncesenlugardecargaslegales (Mateo 23:4), sobrellevad los unos las cargas de los otros, lit., pesos. Distinguido por Bengel de carga, v. 5 (palabra griega diferente): los pesos sobrepasan la fuerza de los que los llevan; la carga es proporcional con la fuerza.cumplidasocomootrosmanuscritosantiguosleen,ascumpliris.laleydeCristoesdecir,laleydel amor (cap. 5:14). Ya que deseis la ley, entonces cumplid la ley de Cristo, la cual no se compone de variadas observancias pequeas, sino cuya sola carga es el amor (Juan 13:34; 15:12); Romanos 15:3 pone a Cristo como ejemplo de este deber especial. 3. el que estima de sEl egotismo, que nos impide practicar la tolerancia y la simpatahacianuestrossemejantes,tienequeserrechazado.queesalgoposedodealgunapreeminenciaespiritual, yqueestexentodeladebilidaddeotroshombres.nosiendonadaElgriegoessubjetivo:Nosiendo,sivolvieraen s y mirase la verdad misma, nada [Alford] (vv. 2, 6; Romanos 12:3; 1 Corintios 8:2). a s mismo se engaalit.,

512
mentalmente se engaa. Vase Santiago 1:26, engaando su corazn. 4. cada uno examine su obraNo meramente su propia opinin de s mismo. entonces tendr gloria slo respecto de stendr su motivo para gloriarse con respecto a s mismo (no con respecto a su vecino, comparndose con quien, se imaginaba tener un motivoparagloriarsealconsiderarsesuperioraaquelvecino).Noquemirandosloasmismoseaprobablequehalle causadegloriarse.No;porqueenv.5,lhabladeunacarga,nodeunacausadegloria,respectoaloquepertenece a cada hombre. Aqu se refiere a la idea que tenan de s aquellos a quienes censura: ellos crean tener causa para gloriarseensmismos,perotodoprovinodeunacomparacininjustayorgullosadesmismosconotros,envezde mirar su propia condicin. La nica jactancia verdadera, si jactancia puedellamarse,es el testimonio de una buena conciencia,algloriarseenlacruzdeCristo.5.PorquecadacualllevarsucargaPorque(porestamanera,v.4,de examinarseaunomismosindespreciarasuvecinopormediodeunacomparacin)cadahombrellevarsupropia carga(depecadoyflaquezas),siendoeltrminogriegousadoaqudiferentedelv.2.Esteversculonocontradiceel v.2.Alllesdicequesoportenconsimpatalascargasdeflaquezasdeotros;aqu,queelexamendesmismoshar que ellos sientan que tienen bastante que hacer con su propia carga de pecado, sin tener que compararse orgullosamenteconsuvecino.Vaseelv.3.Envezdeestimardesmismosquesonalgo,sentirnlacargadesus propiospecados;yestoleshartolerarconsimpatalacargadepecadosdesuvecino.Esopodicequeelhombrelleva dosbolsassobresuhombro:launa,consuspropiospecados,colgadaatrs,ylaotra,conlospecadosdelvecinoen frente.(Esverdadquelosdosversculos,2y4,nosecontradicen,puessetratadedosclasesdecargasdistintas.En eloriginalgriegosondospalabrasdistintas:enelv.2,eslacargapesada,aplastadora,delvecino,ydebemosayudarle allevarla;env.4,eslacargallevadera.NotadelTrad.)6.Delamencindellevarlascargasunosdeotros,lpasaa una manera de que estas cargas pueden ser llevadas: en ministrar de entre sus bienes terrenales a sus maestros espirituales.[PAG.464]Elperoenelgriego,empezandoesteversculo,expresaesto:Dijequecadaunollevarsu propiacarga;peronodoyaentenderquecadaunonodebapensarenotros,yespecialmenteenlasnecesidadesdesus ministros.comuniqueentodoslosbienesEsdecir,entodaclasedecosasbuenasdeestavida,segnrequieraelcaso (Romanos 15:27; 1 Corintios 9:11, 14). al que lo instruyeconceda una parte a su maestro; lit., al que le ensea catequsticamente.7.DiosnopuedeserburladoElverbogriegosignificaburlarsesonriendoconlasnaricescontradas en desdn. Dios no permite que se le engae con palabras huecas: juzgar segn las obras, que son semillas sembradasparalaeternidadodegozoodetristeza.LasexcusasporlatacaeraenlacausadeDios(v.6)parecen vlidasanteloshombres,peronolosonanteDios(Salmo50:21).todoloqueelhombresembrareespecialmentede sus recursos(2 Corintios9:6). esogriego,esto; esto y nada ms. segaren la cosecha,al fin del mundo (Mateo 13:39).8.elquesiembraparasucarneTradzcase,Elquesiembraparasupropiacarne,conmirasdesatisfacerlos deseosdeella.Nodicesuespritu,comodicesucarne,porquedentrodenosotrosmismosnosomosespirituales, sinocarnales.Lacarneesaficionadaalegosmo.segarcorrupcinEsdecir,destruccin(Filipenses3:19).Comprese encuantoalaliberacindeloscreyentesdelacorrupcin(Romanos8:21).Elusodeltrminocorrupcinenlugar de destruccin, da a entender que la destruccin no es un castigo arbitrario de la disposicin carnal, sino su fruto natural.Lacarnecontaminadaproducecorrupcin,queesotrapalabrapordestruccin;lacorrupcineslafalta,yla corrupcin es tambin el castigo (Nota, 1 Corintios 3:17; 2 Pedro 2:12). La vida futura da crecimiento a la semilla sembrada aqu. El hombre no puede burlarse de Dios, porque no puede engaarse a s mismo. Los que siembran cizaa,nopuedencosechartrigo.SlosieganlavidaeternalosquesiembranparaelEspritu(Salmo126:6;Proverbios 11:18; 22:8; Oseas 8:7; 10:12; Lucas 16:25; Romanos 8:11; Santiago 5:7). 9. No nos cansemos de hacer bien(2 Tesalonicenses3:13).Esdecir,cuandohacemosbien,perseveremosenlsindesmayarnos.asutiemposegaremos En el trmino apropiado, el tiempo sealado por Dios (1 Timoteo 6:15). sino hubiremos desmayadolit., si no hubiremos cedido, trmino ms fuerte que estar cansados. Cansados en bien hacer se refiere a la voluntad; desmayado,alaflojamientodelospoderes.[Bengel].Ningunodebedesmayarse,comosucedeavecesenlacosecha terrenal. 10. entre tanto hagamos bien a todosTradzcase: As pues segn tenemos (en la proporcin que tenemos, o tengamos) sazn (oportunidad) obremos (palabra diferente de la de hacer, en el v. 9) lo bueno. Como puedas,ymientraspuedas,ycuandopuedas(Eclesiasts9:10).Ahoralasaznparasembrar,comotambindespus vendrlasazndebida(v.9)paracosechar.Todalavidaesenunsentidolaoportunidadsazonableparanosotros y, en un sentido ms limitado, ocurren en ella sazones que son ms especialmente convenientes. Estas a veces se pierdenentretantoquesebuscanotrasmsconvenientes(Hechos24:25).Notendremossiemprelaoportunidadque tenemosahora.Satansesincitadoamayorceloparahacernosmal,porquesutiempoescorto(Apocalipsis12:12). Seamos incitados nosotros a mayor celo para hacer el bien, porque nuestro tiempo es corto. mayormente a los domsticos de la feTodo hombre sensato hace bien a los miembros de su propia familia (1 Timoteo 5:8); as los creyenteshandehacerelbienalosquesondelafamiliadelafe,esdecir,alosquelafehahechomiembrosdela familia de Dios,domsticos de Dios(Efesios 2:19); la casa deDios (1 Timoteo 3:15;1Pedro4:17). 11. Miraden cungrandesletrasosheescritoLapalabragriegacungrandes,esusadaenunsolopasajems:Hebreos7:4.Se

513
cree que debido a la debilidad de sus ojos (cap. 4:15), Pablo escribi en letras grandes. As Jernimo. Todos los manuscritosmsantiguosfueronescritosenletrasunciales,omaysculas;losdeletrascursivasopequeas,sonde fechamsreciente.ParecequePablotenadificultadenescribirporcausadesuvista,loquelehizoescribirlasletras uncialesmsgrandesquedeordinario.LamencindestasfuunasealporlacuallosglatassabranquePablo escribitodalaEpstolaporsupropiamano;ascomolohizoconlasEpstolaspastorales,lasqueseasemejanasta en estilo. Generalmente l dictaba sus Epstolas a un amanuense, con excepcin del saludo final, el cual l mismo escriba(Romanos16:22;1Corintios16:21).Sinduda,elapstoldicealosglatasqueescribeestacartaconsupropia mano para que ellos vean la consideracin que l tiene por ellos, en contraste con los judaizantes (v. 12), quienes buscabansupropiacomodidad.12.Aqusehaceuncontrasteentreelcelodelafavordeellos,dadoaentenderenel v.11,yelceloafavordesmismosdepartedelosjudaizantes.losquequierenagradarMejorseratraducir:los quequierenhacerlindaaparienciaenlacarne(2Corintios5:12).enlacarneencosasexternas.stososconstrien a que os circuncidispor medio del ejemplo (v. 13) e importunndoos. solamente por no padecer persecucin Paraevitarengranpartelaamargaoposicindelosjudosalcristianismo,ylaofensadelacruzdeCristo,alhacerde laleymosaicaunpreliminar;enefecto,hacandelosconvertidoscristianosproslitosjudos.13.Tradzcase:Niaun losquesesometenalacircuncisin,guardanlaleyellosmismos(Romanos2:1723),masellosquierenquevosotros (enftico) seis circuncidados, etc. Ellos arbitrariamente elegan la circuncisin de entre toda la ley, como si la observancia de ella supliera la no observancia del resto de la ley. para gloriarse en vuestra carneEs decir, en el cambio externo (opuesto a un cambio interno obrado por el Espritu), que se haba efectuado en ellos al traerlos a su partidojudeocristiano.14.MaslejosestdemgloriarmeTradzcase:Peroencuantoam(enoposicinaaquellos quese gloran en vuestra carne), Dios no quieraque me glore, etc. sinoen la cruzen la muerte expiatoria de Cristoenlacruz.VaseFilipenses3:3,7,8,comounejemplodesumotivoparagloriarse.Lacruz,elgranobjetode vergenzaparaellosyparatodosloscarnales,eselobjetodegloriaparam.Porqueporella,dondeesinfligidala peor[PAG.465]delasmuertes,Cristohadestrudotodasuertedemuerte.[Agustn,Tractat36,sobreJuan,sec.4]. HemosdetestificardelpoderdelamuertedeCristo,elcualobraennosotroscomosihubiramossidocrucificados conCristo(cap.5:24;Romanos6:5,6).denuestroSeorAldecirnuestro,elapstolrecuerdaalosglatasqueellos tenanunaparticipacinenelSeorJesucristo(elnombrecompletoseusaparamayorsolemnidad),yporlotanto ellosdeberangloriarseenlacruzdeCristo,comolohacal.porelcualelmundoqueestinseparablementealiado con la carne (v. 13). Las ordenanzas legales y carnales son meramente externas y rudimentos del mundo (cap. 4:3).meescrucificadoMsbien,comoelgriego,hasidocrucificadoam(cap.2:20).Useltrminocrucificado en vez de muerto (Colosenses 2:20, muerto con Cristo), para dar a entender su unidad con el Cristo crucificado (Fllipenses 3:10): la participacin de sus padecimientos, en conformidad a su muerte. 15. en Cristo Jess, ni la circuncisin vale nadaLos manuscritos ms antiguos leen, la circuncisin es nada (comp. cap. 5:6). No slo no vale,sinoquenoesnada.Lejosestdesercausaparagloriarse,puesnoesnada.PerolacruzdeCristoestodoen todos,comoobjetoparagloriarse,enlanuevacriatura(Efesios2:10,15,16).sinolanuevacriatura(2Corintios 5:17).Transformadaporlarenovacindelentendimiento(Romanos12:2).16.todoslosqueanduvierenEncontrastecon todoslosquequierenagradarlacarnedelv.12.conformeaestareglalit.,regladerecha,pararevelarlotorcido; como una regla para la vida. paz sobre ellosde parte de Dios (Efesios 2:1417; 6:23). y misericordia(Romanos 15:9). y sobre el Israel de DiosNo el Israel segn la carne, en el cual aquellos maestros quieren alistaros; sino la simienteespiritualdeAbrahnporlafe(cap.3:9,29;Romanos2:28,29;Filipenses3:3).17.nadiemeseamolesto oponindoseamiautoridadapostlica,lacualestselladaporunamarcasegura.YoEncontrasteconlosmaestros judaizantesquesegloranenlacarne.traigoenmicuerpocomounasealdealtohonordepartedelReydereyes. lasmarcaspropiamente,lasmarcasqueseacostumbrabaponeralosesclavosensuscuerpos,pormediodelfuego paraindicarsusdueos.AslascicatricesdeheridasquePablohabarecibidoporamordeCristo,indicanaquinel perteneca,yaquinrendaunserviciolibreyglorioso(2Corintios11:2325).Losmaestrosjudaizantessegloriaban enlamarcadelacircuncisinensusseguidores;PablosegloriabaenlasmarcasdesufrimientoporCristoensupropio cuerpo (comp. v. 14; Filipenses 3:10; Colosenses 1:24). del SeorOmitido en los manuscritos ms antiguos. 18. HermanosColquese,comoeneloriginal,alfinaldelasentencia,antesdelAmn.Despusdemuchareprensin yadmonicinsedespidedeellosusandolaexpresincariosadefraternidadcomosupalabrafinal(Nota,cap.1:6).la graciadenuestroSeorseaconvuestroesprituqueespero,dominarlacarne(1Tesalonicenses5:23;2Timoteo 4:22;Filemn25).

514
LAEPISTOLADELAPOSTOLPABLOALOSEFESIOS INTRODUCCION Los encabezamientos (cap. 1:1 y cap. 3:1), nos indican que esta Epstola profesa ser de Pablo. Esta opinin es confirmadaporlostestimoniosdeIreneo,Hereses5:2,3,y1:8,5;ClementedeAlejandra,Strmata,4,sec.65,yPed.1, sec.8;Orgenes,adv.Celsum,4:211.EscitadaporValentino(ao120)enelcap.3:1418,comosabemosporHiplito, RefutacindeHerejes,p.193.Policarpo,Ep.Phillipp.,enelcap.12,testificasucanonicidad.AstambinTertuliano,adv. Marcin5:17.Ignacio,enEfesios12,serefierealamencinfrecuenteycariosaquehacePabloensuEpstola,delos cristianosdeEfeso,suspersonasysusprivilegios. Sehanmantenidodosteoras,ademsdelateorausual,conrespectoaquinesfudirigidalaEpstola.Grocio, opinandocomoelherejeMarcion,sostienequefudirigidaalaIglesiadeLaodicea,yqueeslaEpstolaalacualse refiere Pablo en Colosenses 4:16. Pero la Epstola a los Colosenses probablemente fu escrita antes que sta a los Efesios,comopareceporlospasajesparalelosquesehallanenEfesiosyquetienensealesdehabersidoampliados delosdelaEpstolaalosColosenses.ParecequeMarcinopinastocanteanuestraEpstola,porunaalusinque hacePablo(Colosenses4:16)aunaEpstoladirigidaporlaloslaodicenses.OrgenesyClementedeAlejandra,yaun Tertuliano,noestndeacuerdoconlaopinindeMarcin.Niunmanuscritocontienecomoencabezamiento,alos santosqueestnenLaodicea.LamismasemejanzadelaEpstolaalosEfesiosaladelosColosenses,estencontra de la teora; porque si aqulla fuese realmente la dirigida a Laodicea (Colosenses 4:16), Pablo no habra credo necesario que las iglesias de Colosas y Laodicea intercambiasen [PAG. 466] Epstolas. Los saludos, adems (Colosenses4:15),quelenvapormediodeloscolosensesaloslaodicenses,sondeltodoincompatiblesconlaideadeque Pablo escribiese una Epstola a los Laodicenses al mismo tiempo, y por el mismo portador, Tiquico (el portador de nuestra Epstola a los Efesios, como tambin de la a los Colosenses); porque quin, bajo tales circunstancias, no enviara los saludos directamente en la carta dirigida a las personas saludadas? La carta a los Laodicenses evidentementefuescritaalgntiempoantesdelaEpstolaalosColosenses.ElarzobispoUsherhapresentadouna segundateora:Queesunacartaencclicaencabezada,comoelmanuscritoB,alossantosqueestnyalosfieles, siendointercaladoelnombredecadaiglesiaenlacopiaaellaenviada;yqueelhechodequefuenviadaprimeroa Efeso,diocasinaquefueseintitulada,comoahora,laEpstolaalosEfesios.Alfordhacelassiguientesobjecionesa estateora:(1)EstreidaconelespritudelaEpstola,lacualclaramentevadirigidaaunsoloconjuntodepersonas que viven en un mismo lugar, como un cuerpo, y bajo las mismas circunstancias. (2) La improbabilidad de que el apstol, quien en dos de sus Epstolas (2 Corintios y Glatas) tan claramente ha especificado su carcter encclico, hubiera omitido aqu tal especificacin. (3) Y la improbabilidad an ms grande de que, como esta teora supone, hubiera escrito una Epstola circular a un distrito, del cual Efeso era la capital comercial, dirigida a varias iglesias dentrodeaqueldistrito,peroporelmismocontenido(ascomoporlahiptesisdelosquesondeopinincontraria) nopermitiendoapicacinalgunaalaiglesiadeaquellametrpoli,conlacualhabapasadotanlargotiempo,yala cual estaba ligado con tantos vnculos de cario. (4) La inconsecuencia de esta hiptesis con la manera como est dirigida la Epstola, y el testimonio universal de la iglesia antigua. La ausencia de saludos personales no es un argumento a favor de ninguna de las dos teoras: porque igualmente no los hay en Glatas, Filipenses, 1 y 2 Tesalonicenses, 1 Timoteo. Cuanto mejor conoce l a las personas a las cuales se dirige, y cuanto ms general y solemne el tema, tanto menos parece enviar estos saludos individuales. Ya que escribe, como en el caso de nuestra presente Epstola, sobre la constitucin y las perspectivas de la iglesia universal de Cristo, el apstol refiere a los efesiosaTiquicoparaquelresuelvasusasuntospersonales(cap.6:21,22).Encuantoalaomisindelafraseque estn en Efeso (cap. 1:1) en el manuscrito B, tambin la frase los que estis en Roma (Romanos 1:7) se omite en algunosmanuscritosantiguos.Estafrasefuprobablementeomitidaporlasiglesiasentrelascualeseraleda,conelfin degeneralizarlareferenciadesucontenido,yespecialmentedondeeltemadelaEpstolaerageneral.Laspalabrasse hallanen lamargen delmanuscrito B, de una primera mano;y se hallan en todos losmanuscritosy versionesms antiguos. La primera visita de Pablo a Efeso (sobre la costa martima de Lidia, cerca del ro Castro) se relata en Hechos 18:1921.Laobraempezadamediantesuscontroversiasconlosjudosensucortavisita,fucontinuadaporApolo (Hechos 18:2426) y Aquila y Priscila (v. 26). En su segunda visita, despus de su viaje a Jerusaln y de all a las regionesorientalesdeAsiaMenor,sequedenEfesotresaos(Hechos19:10,losdosaosentalversculonoson

515
sinopartedeltiempo,yHechos20:31);demodoquelafundacinydesarrollodelaiglesiaallocuparonunaporcin excepcionalmentelargadeltiempodelapstol;porestosulenguajeenestaEpstolarevelauncalordesentimiento, unalibreexpresindepensamiento,yunauninenesperanzayprivilegiosespirituales(cap.1:3,etc),comoesnatural departedeuno,cuandohaestadoasociadotanlargaentimamenteconpersonasaquienessedirige.Ensultimo viajeaJerusaln,sintocarenEfeso,llamalosancianosdelaiglesiaaencontrarseconlenMileto,dondelesdirigi sunotablediscursodedespedida(Hechos20:1835). NuestraEpstolafudirigidaalosefesiosenlaprimerapartedesuencarcelamientoenRoma,inmediatamente despusdehaberescritolaEpstolaalosColosenses.LasdosEpstolasmuestranunaestrechasemejanzaenmuchos pasajes, ya que el apstol quera impartir en lo general las mismas grandes verdades al escribir a ambos. Es una pruebanaturaldesugenuinidad,elhechodequelasdosEpstolas,escritasenlamismafechaybajocircunstancias iguales,llevenunamutuasemejanza,msntimaqueaquellasescritasenfechasdistantesyenocasionesdiferentes. Comprense cap. 1:7 con Colosenses 1:14; cap. 1:10 con Colosenses 1:20; cap. 3:2 con Colosenses 1:25; cap. 5:19 con Colosenses3:16;cap.6:22conColosenses4:8;cap.1:19;2:5conColosenses2:12,13;cap.4:24conColosenses3:1215; cap. 4:16 con Colosenses 2:19; cap. 4:32 con Colosenses 3:13; cap. 4:2224 con Colosenses 3:9, 10; cap. 5:68 con Colosenses 3:68; cap. 5:15, 16 con Colosenses 4:5; cap. 6:19, 20 con Colosenses 4:3, 4; cap. 5:2233; 6:19 con Colosenses 3:18; cap. 4:24, 25 con Colosenses 3:9; cap. 5:2022 con Colosenses 3:17, 18. Tiquico y Onsimo estaban siendoenviadosaColosas,[PAG.467]aqulllevandodosEpstolasalasdosiglesiasrespectivamente,ysteprovisto de una carta para Filemn, su amo anterior, que resida en Colosas. La fecha de la carta fu probablemente como cuatroaosdespusdesudespedidadelosancianosefesiosenMileto(Hechoscap.20),cercadelao62,antesdeque suencarcelamientohubiesellegadoaserdelaclasemssevera,comoapareceensuEpstolaalosFilipenses.Segnel cap.6:19,20,esclaroqueltenaenaquelentonces,aunquepreso,ciertalibertadenpredicar,loqueconcuerdacon Hechos28:23,30,31,dondelaparececomorecibiendoensualojamientoatodoslosquequeranconocersudoctrina. Suencarcelamientoempezenfebrerodelao61,ydurdosaosenteros(Hechos28:30),porlomenos,ytalvez mstiempo. LaiglesiadeEfesosecomponaenpartedeconvertidosjudosyenpartedeconvertidosgentiles(Hechos19:8 10). Por consiguiente, la Epstola se dirige a una iglesia constituda (cap. 2:1422). Efeso era clebre por el templo idoltrico de Artemis o Diana, el cual, despus de ser destrudo por fuego por Herostrato, en la noche que naci Alejandro el Grande (ao 355 a. de C.), fu reedificado a un enorme costo, y fu una de las maravillas del mundo. PosiblementedeestehermosotemplosurgieronlasfigurasdelenguajequesehallanenestaEpstola,siendolaiglesia ensuverdaderahermosurainteriorloqueeltemplodelidolotratderealizarenlamanifestacinexterior(cap.2:19 22).LaEpstola(cap.4:17;5:113)daaentendereldesenfrenoquepracticabanlospaganosefesios,yporelcualeran notorios. Muchas de las mismas expresiones ocurren en la Epstola como en el discurso de Pablo a los ancianos efesios.Comprenseloscaps.1:6,7y2:7,encuantoalagracia,conHechos20:24,32.Estabienpuedellamarsela EpstoladelagraciadeDios.[Alford].Vasetambin,encuantoasusprisiones,cap.3:1y4:1conHechos20:22, 23. Tambin el cap. 1:11, en cuanto al consejo de Dios, con Hechos 20:27. Tambin el cap. 1:14 en cuanto a la redencindelaposesinadquirida,conHechos20:28.Tambinloscaps.1:14,18;2:20y5:5,encuantoaedificarla herencia,conHechos20:32. ElobjetodelaEpstolaespresentarelfundamento,elcurso,elpropsitoyelfindelaIGLESIADELOSFIELES ENCRISTO.Elhablaalosefesioscomosifuesenuntipoomuestradelaiglesiauniversal.[Alford].Esporestoque entodalaEpstolasehabladelaiglesiaenelsingular,noenelplural.EltemadelaEpstolaeselfundamentodela iglesia,sucursoysufin,elcualestratadoigualmenteenlasdivisionesmayoresymenoresdetodalaEpstola.En todalaEpstolaelfundamentodelaiglesiaeslavoluntaddelPadre;elcursodelaiglesiaeslasatisfaccindelHijo;yel findelaiglesiaeslavidadelEsprituSanto.[Alford].Vanserespectivamenteloscaps.1:11;2:5;y3:16.Habiendosido presentadoestocomoasuntodedoctrina(cerrndoseestaparteconunadoxologasublime,cap.3:1421),eshecho luegolabasedeexhortacionesprcticas.Enstastambin(desdeelcap.4:1enadelante)prevalecelamismadivisin triple,porquelaiglesiasepresentacomofundadasobreelconsejodeDioselPadredetodos,elcualessobretodas las cosas, y por todas las cosas y en todos vosotros, edificada por un Seor, Jesucristo, y por medio de un Espritu (cap. 4:46, etc.), quienes dan sus gracias respectivas a los diferentes miembros. Por tanto stos han de ejercer todas estas gracias en las distintas relaciones de la vida, como maridos, esposas, siervos, nios, etc. La conclusines:quedebemosponernostodalaarmaduradeDios(cap.6:13).

516
La sublimidad del ESTILO y LENGUAJE corresponde con la sublimidad de los temas, y excede casi a la de cualquiera otra de sus Epstolas. Es muy justo que aquellos a quienes escribi, fuesen cristianos por largo tiempo fundadosenlafe. LamismasublimidaddelaEpstolahacedifcilsuestiloyesporestoquecontieneexpresionespeculiaresqueno sehallanenotraparte. CAPITULO1 Vers.123.ENCABEZAMIENTO:ELORIGENDELAIGLESIAENELCONSEJOETERNODELPADRE,YEL DERRAMAMIENTO DE LA SANGRE DEL HIJO: EL SELLO QUE HA PUESTO A LA IGLESIA EL ESPIRITU SANTO.ACCIONDEGRACIASYORACIONPORQUEELLOSPUEDANCONOCERPLENAMENTEELPODER DELAGRACIADEDIOSENCRISTOPARACONLOSSANTOS.1.Pablo,apstolporlavoluntaddeDios Msbien,altravsdelavoluntaddeDios;lamadoalapostoladoaltravsdelamismavoluntadquediorigena laiglesia(vv.5,9,11;vaseGlatas1:4).alossantosyfielesSerefierealasmismaspersonasbajolosdostrminos, comolopruebaelgriego:AlosquesonsantosyfielesenCristoJess.LasantificacinporDiosestpuestaaquantes que la fe del hombre. Se presenta as el doble aspecto de la salvacin: la gracia de Dios nos santifica en la primera instancia(esdecir, ponindonos aparte en sus propsitos eternos como santos apartados para s); y nuestra fe echa manodelasalvacinqueeseldondeDios(2Tesalonicenses2:13;[PAG.468]1Pedro1:2):queestnenEfesovase Introduccin. 2. (Romanos 1:7; 1 Corintios 1:3; 2 Corintios 1:2; Glatas 1:3). 3. Las doxologas que se hallan en casi todaslasEpstolas,danaentenderelverdaderosentidodelagraciaexperimentadaporlosescritoresysuslectores(1 Pedro1:3).Losversculos3a14presentansumariamenteelevangeliodelagraciadeDios:laobradeamordelPadre v. 3 (eligindonos para la santidad, v. 4; la filiacin, v. 5; la aceptacin, v. 6); la obra del Hijo, v. 7 (redencin, v. 7; el conocmientodelmisteriodesuvoluntad,v.9;unaherencia,v.11);ladelEsprituSanto,v.13(selladura,v.13;dndonoslas arras de la herencia, v. 14). Bendito el Dios y Padre del Seor Jesucristoquien es tambin el Dios y Padre de nosotrosqueestamosenl(Juan20:17).DioseselDiosdelhombreJess,yelPadredelVerboDivino.Elgriego,as como nuestra versin espaola, dice: el cual nos bendijo; no el cual nos habendecido,como traducen algunos; refirindose al consejo original ya pasado de Dios. As como en la creacin (Gnesis 1:22) tambin en la redencin (Gnesis12:3;Mateo5:311;25:34)Diosbendiceasushijos;yesonoenmeraspalabras,sinoenhechos.elcualnos bendijoatodosloscristianos.contodabendicinespiritualEsdecir,todabendicinposibleeneltiempoyparala eternidad, que proviene del Espritu (esto significa el trmino espiritual; no como se usa el trmino ahora, como opuestoacorporal).enlugarescelestialesFrasehalladacincovecesenestaEpstola,ynoenotraparte(v.20;cap. 2:6;3:10;6:12);griego,enloslugarescelestiales.LaascensindeCristoeselmediodeintroducirnosanosotrosenlos lugarescelestiales,loscualesacausadenuestrospecadosnosestabancerrados.NteseelcambiohechoporCristo, Colosenses1:20;cap.1:20.MientrasCristoestabaenlacarneenlaformadesiervo,loshijosdeDiosnopodandarse cuentadesusprivilegioscelestialescomohijos.Ahora,nuestraciudadana(griego)estenloscielos(Filipenses3:20), dondenuestroSumoSacerdotenosestbendiciendoconstantemente.Nuestrostesorosestnall(Mateo6:20,21); nuestrasmirasyafectos(Colosenses3:1,2);nuestraesperanza(Colosenses1:5;Tito2:13);nuestraherencia(1Pedro 1:4).ElmismodondelEspritu,lafuentedelabendicinespiritual,sedebealhechodequeJesshaascendidoall (cap.4:8).enCristoelcentroyfuentedetodabendicinparanosotros.4.nosescogigriego,nosescogiparas deentre(esdecir,deentreelmundo,Glatas1:4);refirindoseasueleccinoriginal,mencionadacomoyapasada.en lLarepeticindelaidea,enCristo(v.3),daaentenderlasumaimportanciadelaverdaddequeesenlpor virtuddelauninconl,elSegundoAdam,elRestauradorordenadoparanosotrosdesdelaeternidad,laCabezade la humanidad redimidaque los creyentes gozamos de tantas bendiciones (cap. 3:11). antes de la fundacin del mundoEsto presupone la eternidad del Hijo de Dios (Juan 17:5, 24), as como lo eterno de la eleccin de los creyentesenl(2Timoteo1:9;2Tesalonicenses2:13).paraquefusemossantosPositivamente(Deuteronomio14:2). y sin manchaNegativamente (cap. 5:27; 1 Tesalonicenses 3:13). delante de lEs a l a quien mira el creyente, caminandoensupresencia,delantedequienbuscaseraceptadoeneljuicio(Colosenses1:22;vaseApocalipsis7:15). en amorBengel, y otros, unen esta expresin con el v. 5; en amor habindonos predestinado, etc. Pero nuestra versindaunamejorinterpretacin.Laspalabrasenamorcalificantodalaclusula,paraquefusemossantos delantedel.Elamor,queperdielhombreporlacada,peroquefurestauradoporlaredencin,eslarazyel frutoylasumadetodasantidad(cap.5:2;1Tesalonicenses3:12,13).5.HabindonospredestinadoEstetrminoes msexactoalreferirsealfinyalosmediosprecisos;quelostrminosescogioeligi.Somosescogidosdeentre el resto del mundo: predestinados a todas las cosas que nos aseguran la herencia (v. 11; Romanos 8:29). para ser adoptados hijos por JesucristoGriego, al travs de Jesucristo. a s mismoal Padre (Colosenses 1:20). Alford

517
explicaqueelseradoptadosasmismo,significaelpoderserparticipantesdelanaturalezadivina(2Pedro1:4). Lachmannlee:al.PeroelcontextofavorecelaexplicacindeCalvinoyotros:QueDiostieneconsideracindes mismoylagloriadesugracia(vv.6,12,14)lametafinaldeDios.EltuvounHijounignitoyparasupropiagloriale placiescogerdeentreunmundoperdidomuchosparaqueviniesenasersushijosadoptivos.segnelpuroafecto de su voluntadAs el griego (Mateo 11:26; Lucas 10:21). No podemos pensar que sea algo ms, sino su buena voluntad, la causa de nuestra salvacin o de alguna de sus obras (v. 9). (Job33:13). Por qu necesitas t filosofar acerca de un mundo imaginario de optimismo? Tu preocupacin debe ser el no cometer el mal. No haba nada en nosotrosquemerecierasuamor(vv.1,9,11).[Bengel].6.Paraalabanzadelagloriadesugracia(vv.7,17,18).Elfin indicado(Salmo50:23),esdecir:queseaalabadalagloriadesugraciaportodassuscriaturas,hombresyngeles.con la cualMs bien, en la cual. Algunos de los manuscritos ms antiguos leen, que. Entonces tendramos que traducir,quenosconcedienelAmado.Peronuestraversinestapoyadaporbuenosmanuscritosylasversiones ms antiguas. nos hizo aceptosEl verbo griego est emparentado con gracia. Tradzcase, graciosamente nos acept;onoshizoobjetodesugracia;nosabrazensusbrazosdegracia(Romanos3:24;5:15).enelAmado preeminentementeasllamado(Mateo3:17;17:5;Juan3:35;Colosenses1:13).Griego,Hijodesuamor.Essolamente en su Amado que nos ama a nosotros. (v. 3; 1 Juan 4:9, 10). 7. En el cualel Amado (v. 6; Romanos 3:24). tenemoscomo posesin presente. redencinlit., la redencin, la nuestra; LA redencin que es el gran tema de todalarevelacin,yespecialmentedelNuevoTestamento(Romanos3:24),esdecir,redencindelpoder,laculpay las consecuencias penales del pecado (Mateo 1:21). Si algn hombre fuera incapaz de redimirse a s mismo siendo esclavo,suparientepodraredimirlo(Levtico25:48).EsporestoqueelHijodeDiosvinoaserelHijodelhombre, paraquenuestroparientepudieraredimirnosanosotros(Mateo20:28).Otraredencinseefectuaralfinal,esdecir, ladelaposesinadquirida(v.14).[PAG.469]porsusangre(cap.2:13),comoelinstrumento;lapropiciacin,es decir,laconsideracin(ideadaporsupropioamor)porlacual,Dios,queconjusticiaestabaenojado(Isaas12:1),fu propicioanosotros:esdecir,elpreciopagadoalajusticiadivinapornuestropecado(Hechos20:28;Romanos3:25;1 Corintios 6:20; Colosenses 1:20; 1 Pedro 1:18, 19). la remisin de pecadosGriego, la remisin de nuestras transgresiones;nomeramentelapretermisin(uomisin),deellascomoelgriego(Romanos3:25)debesertraducido. Siendo esta remisin la explicacin del trmino redencin, incluye no slo la liberacin de la pena del pecado, sino de su contaminacin y su poder esclavizador, negativamente; y positivamente, la reconciliacin con un Dios ofendido, y la satisfaccin a un Dios justo. por las riquezas de su graciaCap. 2:7: para mostrar las abundantes riquezasdesugracia.Vansev.18ycap.3:16,conformealasriquezasdesugloria;demodoquelagraciaessu gloria.8.sobreabundennosotrosMsbien,Quehizolabundarhastallegaranosotros.entodasabidurae inteligenciaSabiduraenidearelplanderedimirlahumanidad;inteligencia,oprudencia,enponerlosmedios para ejecutarlo y en hacer todos los arreglos necesarios en su providencia, para realizar aquel propsito. Pablo atribuyealevangeliodelagraciadeDiostodalasabiduraeinteligenciaposibles,enoposicinalajactanciade los judos incrdulos, los filsofos paganos y los apstoles falsos, quienes atribuan sabidura e inteligencia a sus enseanzas. Cristo crucificado, considerado locura por el mundo, es la sabidura de Dios (1 Corintios 1:1830). Vase cap. 3:10, la multiforme sabidura de Dios. 9. DescubrindonosEl hizo que la gracia abundara para nosotros(v.8),descubrindonos,experimentalmente,ennuestrocorazn.elmisterioEsdecir,elpropsitodeDios de redencin, hasta entonces escondido en sus consejos, pero que ahora era revelado (cap. 6:19; Romanos 16:25; Colosenses1:26,27).Estemisterionoescomolosmisteriospaganosquesondescubiertossloalospocosiniciados. Todosloscristianossoniniciados.Slolosincrdulosnoloson.segnsubeneplcitoEstaeslacausaporlacuall noshadescubiertoelmisterio,esdecir,supropiobeneplcitoparaconnosotros.quesehabapropuesto(v.11). en s mismoDios el Padre. Bengel entiende que en l quiere decir en Cristo, como los vv. 3, 4. Pero el nombre propio,EnCristo,v.10,quesigueinmediatamentedespus,esinconsecuenteconelhechodequelseaelindicado aqu por el pronombre. 10. De reunir todas las cosas en Cristo, en la dispensacin, etc.Tradzcase: Hasta la dispensacin del cumplimiento de los tiempos, es decir, que se haba propuesto en s mismo (v. 9) teniendo en cuenta la dispensacin correspondiente (o la administracin de gracia perteneciente) al cumplimiento de los tiempos (griego,tiemposdebidos,osazones),siendoestostrminosmsclarosqueelcumplimientodeltiempo(Glatas 4:4). Aqu se quiere decir todos los tiempos (plural) evanglicos, con los beneficios dispensados a la iglesia en esta poca, separada y sucesivamente. Vase siglos venideros (cap. 2:7). Los fines de los siglos (1 Cor. 10:11); los tiempos (la misma palabra griega como aqu, las sazones, o tiempos debidamente sealados) de los gentiles (Lucas 21:24); las sazones que el Padre puso en su sola potestad (Hechos 1:7); los tiempos de la restauracin de todas las cosas, que habl Dios por boca de sus santos profetas que han sido desde el siglo (Hechos 3:20, 21). La venida de Jess en el primer advenimiento, en el cumplimiento del tiempo, fu uno de estos tiempos. Cuando descendielEsprituSanto,comosecumplieronlosdasdePentecosts(Hechos2:1),fuotro.Eltestimoniodado porlosapstolesensustiempos(1Timoteo2:6),fuotro.Laconversiondelosjudoscuandolostiemposdelos

518
gentiles sean cumplidos, la segunda venida de Criso, la restauracin de todas las cosas, el reino milenial, los nuevoscielosynuevatierra,serncasosseparadosdeladispensacindelcumplimientodelostiempos,esdecir, ladispensacindelosacontecimientosybeneficiosevanglicospertenecientesasusrespectivostiempos,cuando sean cumplidos o consumados. Dios el Padre, segn su beneplcito y propsito, es el Dispensador tanto de los beneficiosevanglicoscomodesusdiferentestiemposadecuados(Hechos1:7).DereunirtodaslascosasenCristo Griego,sumarbajounacabeza;recapitular.Elbeneplcitoquesepropuso,fusumartodaslascosasenCristo (griego,elCristo,esdecir,SuCristo).[Alford].ElpropsitodeDiosessumartodalacreacinenCristo,laCabezade losngeles,conquienesestunidoporsunaturalezainvisible,ydeloshombresconquienesestvinculadoporsu humanidad; de judos y de gentiles; de los vivos y de los muertos (cap. 3:15); de la creacin animada y de la inanimada. El pecado hadeshecho la relacin entre el hombre y Dios, como una criatura subordinada a l. Dios se proponejuntartodaslascosasenCristo;ocomodiceColosenses1:20:Porl(Cristo)reconciliartodaslascosasas, tantoloqueestenlatierracomoloqueestenloscielos.BiendiceAlford:Laiglesiadelacualelapstolaqutrata principalmente,estsubordinadaalenelgradomsaltodeuninconscienteygozosa;aquellosquenosondel espiritualmente, mas subordinados en mera sujecin consciente; y las tribus inferiores de la creacin estn subordinadas objetiva aunque inconscientemente; pero todos son sumados en l. 11. en quienPor virtud de la unin con quien. asimismo tuvimos suertelit., Se nos hizo heredar. [Wahl]. Comp. el v. 18 donde se dice: su herenciaenlossantos.Ascomoenelv.18seasientaquelaherenciadelestenellos,asenesteversculosedice queladeellosestenl(Hechos26:18).Sinembargo,elv.12quedice:Paraqueseamos(nosotros)paraalabanzadesu gloria(noparaquetengamoslagloria,favorecelatraduccindeBengel,Ellicott,etc.,Fuimoshechosunaherencia. AselIsraelliteral(Deuteronomio4:20;9:29;32:9).Lapalabraasimismonoquieredecirasimismonosotros,nien quien asimismo;, sino que significa que adems de habernos descubierto el misterio de su voluntad, tambin fuimoshechossuherencia,otambintuvimossuerte.habiendosidopredestinados(v.5).Lapreordinacinde Israelcomolanacinelecta,correspondealadelosisraelitasespirituales,[PAG.470]loscreyentes,aunaherencia eterna,queesloqueaquseindica.Elnosotrossobreentendidoaquyenelv.12,quieredecirloscreyentesjudios (de donde surge nacionalmente la eleccin de Israel), en contraste con vosotros (v. 13) los creyentes gentiles. conforme al propsitoRepeticin de propuesto (v. 9; cap. 3:11). La iglesia existi en la mente de Dios eternalmente,antesdequeexistieraenlacreacin.delquehacetodaslascosassegnelconsejodesuvoluntadv. 5,elpuroafectodesuvoluntad.Nouncaprichoarbitrario,sinounasabidurainfinita(consejo)unidaconuna voluntad soberana. Vase el discurso de Pablo dirigido a estos mismos efesios (Hechos 20:27): Todo el consejo de Dios (Isaas 28:29). As en la creacin natural como en la espiritual, Dios no es un agente constreido por la necesidad. Dondequiera que haya consejo, all hay eleccin, de otra manera el consejo es vano; donde hay una voluntad, all tiene que haber libertad, pues si no la hay, la voluntad es dbil. [Pearson]. 12. (vv. 6, 14). Para que seamosparaalabanzanosotrosqueantesesperamosenCristomsbien,nosotros,loscristianosjudos,quienes antes que viniera Cristo buscbamos su venida, esperando la consolacin de Israel. Comp. Hechos 26:6, 7: Por la esperanzadelapromesaquehizoDiosanuestrospadres,soyllamadoenjuicio;alacualpromesanuestrasdocetribus,sirviendo constantementededaydenoche,esperanquehandellegar.Hechos28:20,laesperanzadeIsrael.[Alford].Comp.v. 18;cap.2:12;4:4.13.EnelcualesperasteistambinvosotrosVosotrosgentiles.Laprioridaddenosotroslosjudos, noosexcluyeavosotroslosgentilesdetenerparteenCristo(comp.Hechos13:46).enoyendolapalabradeverdad el instrumento de la santificacin, y del nuevo nacimiento (Juan 17:17; 2 Timoteo 2:15; Santiago 1:18). Comp. Colosenses1:5,dondetambin,comoaqu,lapalabradeverdadseuneconesperanza.Tambincap.4:21.fuisteis selladosporelEsprituSantocomohijosdeDios(Hechos19:16;Romanos8:16,23;Nota,2Corintios1:22;1Juan 3:24).Ascomounselloimpresoenalgndocumentodaunavalidezciertaalcontratoasentadoenl(Juan3:33;6:27; vase2Corintios3:3),aselamordeDiosderramadoennuestroscorazonesporelEsprituSanto(Romanos5:5)yla adopcinotorgadaporelEsprituenlaregeneracin(Romanos8:15,16),aseguranaloscreyenteslabuenavoluntad de Dios para con ellos. El Espritu, como un sello, imprime en el alma, en el acto de la regeneracin, la imagen de nuestroPadre.ElactodehabersidoselladosporelEsprituSantosemencionacomounhechoqueyahapasado.El testimonioanuestrocorazndequesomoshijosdeDiosysusherederos(v.11),eseltestimoniopresentedelEspritu, lasarrasdelaherenciavenidera(v.11),(Romanos8:1618).conelEsprituSantodelapromesaMsbien,como el griego, El Espritu de la promesa, el Santo Espritu; el Espritu prometido tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento(Joel2:28;Zacaras12:10;Juan7:38,39).LapalabradeverdadprometielEsprituSanto.Aquellosque creyeron la palabra de verdad fueron sellados por el Espritu segn la promesa. 14. Que es las arras de nuestra herenciaLaprimeracuotapagadacomogarantadequeelrestoserpagado(Romanos8:23;2Corintios1:22).para laredencinLapreposicingriegatambintienelaideadehasta;ydebeunirseas:fuisteissellados(v.13)para (esdecir,paraelpropsitoyhasta)larealizacindelaredencin.Nolaredencinensuprimeraetapa,hechaporla sangredeCristo,lacualnosaseguranuestrottulooderecho,sinoensucumplimientofinal,cuandolamismaposesin

519
sernuestra,laplenaredencindelcuerpo(Romanos8:23)ascomotambindelalma,detodaflaqueza(cap.4:30). Entonces la criatura (el cuerpo, y toda la creacin visible) ser librada de la servidumbre de la corrupcin, y del prncipeusurpadordeestemundo,ygozardelalibertadgloriosadeloshijosdeDios(Romanos8:2123;2Pedro 3:13).delaposesinadquiridaelpueblodeDioscomprado(griego,adquirido)comosuyopropioporlasangrede Cristo(Hechos20:28).Consideramosdevaloraquelloporlocualhemospagadounaltoprecio;asDiostieneenalta estima a su iglesia (cap. 5:25, 26; 1 Pedro 1:18; 2:9; Malaquas 3:17, Margen, mi tesoro especial). 15. Por lo cual PorqueestisenCristoyhabissidoselladosporsuEspritu(vv.13,14).tambinyopormiparte,yporquevosotros habis recibido tan grandes beneficios de Dios. habiendo odoEs decir, desde que o. No dando a entender que acabara de or de su conversin: argumento errneo usado por algunos contra el hecho de que fuera dirigida esta EpstolaalosEfesios(Nota,v.1);sinorefirindosealinformequehabaododespusqueestuvoconellos,acercade susgraciascristianas.AsenelcasodeFilemn,suamadocoadjutor(Filemn1)lusalasmismaspalabras(Filemn 4, 5). [Nos parece dbil el argumento del autor sobre este caso. El participio aoristo akousas que se usa aqu, no indicaaccinrepetidaocontinua;yelparticipiopresenteenFilemnvv.4,5,indicacontinuidad.NotadelTrad.]de vuestrafeMsbien,comoelgriego,lafequehayentrevosotros,laquetienenmuchos(notodos)devosotros.y amor para con todos los santosNo importando su nombre, slo por el mismo hecho de que son santos. Una caractersticadistintivadelverdaderocristianismo(cap.6:24).LafeyelamorsonunidosporPablofrecuentemente. Quparejatanmaravillosa![Crisstomo].Astosseagregalaesperanza,v.18.16.(Colosenses1:9).Nocesdedar gracias haciendo memoria de vosotrosEn los manuscritos ms antiguos se omite de vosotros. As que la traduccinpodraser,haciendomemoriadeellos(vuestrafeyamor).AsopinaAlford.17.Estaoracindebiera seremitidaportodosloscristianos.elDiosdelSeornuestroJesucristoEstettuloesmuyadecuado,yaqueenlos vv.2022,ltratadellugartanelevadoqueDiosdiaJessalhacerloCabezadetodaslascosasquecorrespondena laiglesia.JessmismollamalPadreMiDios(Mateo27:46).elPadredegloria(comp.Hechos7:2).ElPadrede aquellagloriainfinitaqueresplandeceenelrostrodeCristo,quieneslagloria(laverdaderaShekinah);ypormedio dequienlagloriadelaherencia(v.18)sernuestra(Juan17:24;2Corintios3:7a4:6).osdespritudesabidura cuyo atributo es la sabidura infinita, y que obra la sabidura en [PAG. 471] los creyentes (Isaas 11:2). y de revelacincuya funcin es revelar a los creyentes misterios espirituales (Juan 16:14, 15; 1 Corintios 2:10). para su conocimientoMsbien,comoelgriego(vaseNota,1Corintios13:12),enplenoconocimientodel,esdecir,de Dios. 18. Alumbrando los ojos de vuestro entendimientoLos manuscritos ms antiguos, versiones y padres dicen los ojos de vuestro corazn. Vase el estado contrario de los incrdulos, quienes tienen el corazn entenebrecido (cap. 4:18; Mateo 13:15). Tradzcase: Teniendo alumbrados los ojos de vuestro corazn (cap. 5:14; Mateo4:16).ElimpartirluzeselprimerefectodelEsprituenlanuevacreacin,ascomolofuenlacreacinoriginal fsica (Gnesis 1:3; 2 Corintios 4:6). As Tefilo a Autlico, 1:3: los odos de vuestro corazn. Donde hay luz espiritual,allhayvida(Juan1:4).Elcorazneselcentrovitaldelavida[Harless]ylafuentedelospensamientos; deaququeelcorazn,enlasEscrituras,incluyalamente,ascomotambinlasinclinacionesnaturales.Elojo,ola visininterior,recibeyalavezcontemplalaluz(Mateo6:22,23).Elojoeselsmbolodelainteligencia(Ezequiel1:18). para que sepis cul sea la esperanza de su vocacinLa esperanza que corresponde al hecho de haber sido llamados. las riquezas de la gloria(Colosenses 1:27.) de su herencia en los santosLa herencia que l tiene en reservaparalossantos.Yoprefieroexplicar,Laherenciaqueltieneenlossantos.(VaseNotav.11;Deuteronomio 32:9).19.Yculaquellasupereminente[sobrepujante]grandezadesupoderparaconnosotroslosquecreemos Aqusehacereferenciaalaobradegraciaquelestdesarrollando,ydesarrollar,ennosotroslosquecreemos.Por el trmino santos (v. 18) se considera a los creyentes como absolutamente perfeccionados, y como si ya fueran la herencia de Dios; pero en este versculo, como si estuvieran peleando la buena batalla de la fe. pormejor, de acuerdo con la operacingriego, la energa Tradzcase, la operacin eficaz (cap. 3:7). El mismo poder sobrehumano que haca falta y fu puesto en accin para hacernos creer, haca falta y fu puesto en accin para despertaraCristodeentrelosmuertos(v.20).VaseFilipenses3:10,elpoderdesuresurreccin(Colosenses2:12;1 Pedro1:35).delapotenciadesufortalezaGriego,delafuerzadesupoder.20.LacualobrenCristoquienes nuestraCabezaylasprimiciasdenuestraresurreccin.yenquienlapoderosaoperacindeDiosenfavornuestro, es hecha posible y real. [Alford]. resucitndoleen que lo resucit. El levantamiento de Cristo no es slo una garanta de que nuestros cuerpos sern levantados despus, sino que tiene en s un poder espiritual que obra (por virtud de nuestra unin viva con l, como miembros de la Cabeza) la resurreccin espiritual del alma del creyente ahora,y,porconsiguiente,laresurreccindesucuerpoalfinal(Romanos6:811;8:11).ElHijo,comoDios(aunqueno comohombre),tomparteenellevantamientodesupropiocuerpohumano(Juan2:19;10:17,18).YelEsprituSanto tambinparticipenlaresurreccindeCristo.(Romanos1:4;1Pedro3:18).ycolocndoleGriego,asentndole.Los espritusgloriososestnenpiealrededordeltronodeDios,masnosesientanaladiestradeDios(Hebreos1:13).asu diestra(Salmo 110:1). Donde permanece hasta que todos sus enemigos hayan sido puestos debajo de sus pies (1

520
Corintios15:24).Habiendosidocomisionadoparadominarenmediodesusenemigosdurantelarebelindestos (Salmo110:2),renunciarasucomisindespusdesubyugarlos[Pearson](Marcos16:19;Hebreos1:3;10:12).enlos cielos(v.3).Lugarescelestiales.AscomoCristotienecuerpoliteral,aselcielonoesmeramenteunestado,sino unlugar;ydondelest,allestarsupueblo(Juan14:3).21.Sobretodoprincipado,etc.Griego,Muchomsalto quetodo(cap.4:10)principado(ogobierno,1Corintios15:24),yautoridadypoder(Mateo28:18)yseoro.Comp. Filipenses 2:9; Colosenses 1:16; Hebreos 7:26; 1 Pedro 3:22. Los espritus malos (que igualmente estn divididos en varios rangos, cap. 6:12), as como tambin los ngeles de luz, y los potentados terrenales, estn includos (vase Romanos8:38).JessesReydereyesySeordeseores(Apocalipsis19:16).Cuantomsaltoelhonordel,tanto mayoreseldesupueblo,quienessonsusmiembrosunidosal,quieneslaCabeza.Algunosmaestrosfilosficosde laescueladeSimnelMago,enAsiaMenorOccidental,habanenseadoasusoyentes,segnIreneoyEpifanio,estos nombres de los diferentes grados de ngeles. Pablo nos ensea que la sabidura ms verdadera es la de conocer a Cristocomoelquereinasobretodosellos.ytodonombrequesenombratodosercualquiera.Todaotracriatura (Romanos8:39).nosloenestesigloelordendecosasactual.Lopresenteloporvenir(Romanos8:38).mas aun en el venideroNombres que ahora no conocemos, mas conoceremos despus en el cielo. Sabemos que el emperadorvadelantedetodos,aunquenopodemosenumerartodoslosstrapasyministrosdesucorte;astambin sabemos que Cristo est sentado encima de todos, aunque no podemos nombrarlos a todos. [Bengel]. 22. someti todaslascosasdebajodesuspiesGriego,sujetbajosuspies(Salmo8:6;1Corintios15:27).ydiloporcabeza alaiglesiaparaprovechoespecial.Elordengriegoesenftico:AELDioslodiporcabezasobretodaslascosasa laiglesia.Sihubierasidoalgninferioral,suCabeza,nohabrasidodetantoprovechoparalaiglesia.Perocomol eslaCabezasobretodaslascosas,yalavezeslaCabezadelaiglesia(yellaeselcuerpo),todaslascosassondeella (1Corintios3:2123).ElestSOBRE(muyaltosobre)todaslascosas;encontrasteconlaspalabras,diloporcabeza alaiglesia,esdecir,paraprovechodeella.Aqullas,lascosasestnsujetas;stos,loscreyentes,estnunidosalensu dominiosobreellas.Eltrminocabezadaaentendernoslosudominiosobrenosotros,sinonuestrauninconl; porlotanto,alverlonosotrosaladiestradeDios,nosvemosanosotrosmismosenelcielo(Apocalipsis3:21).Porque laCabezayelcuerponosonseparadospornadaqueintervenga,deotramaneraelcuerpodejaradesercuerpo,yla Cabeza dejara de ser Cabeza. [Pearson de Crisstomo]. 23. La cual es su cuerpoSu [PAG. 472] cuerpo mstico y espiritual,noliteral.Sinembargo,nomeramentefigurativoometafrico.Elesreal,aunqueespiritualmente,laCabeza de la iglesia. El es la vide de ella. El comparte con ella su crucifixin y su gloria subsiguiente. El lo posee todo: compaerismoconelPadre,plenituddelEsprituyhumanidadglorificada,nomeramenteparasmismo,sinopara ella,laiglesia,lacualparticipadesucuerpo,desucarneydesushuesos(cap.5:30).laplenitudLaideaesdeun receptculo completamente lleno [Eadie]. Cristo mora en la iglesia y ella es inundada de su presencia. Ella es el receptculo,nodesusdonesygraciasinherentes,sinodelaplenituddesusdonesygraciasquesoncomunicadospor l. As como de l es la plenitud (Juan 1:16; Colosenses 1:19; 2:9) inherentemente, as ella es su plenitud por habrsela l comunicado a ella en virtud de su unin a l (Cap. 5:18; Colosenses 2:10). La iglesia es la plena manifestacindesuser,porestarcompenetradadesuvida.[ConybeareyHowson].Ellaeslarevelacincontinuada de su vida divina en forma humana; la representacin ms completa de su plenitud. La plenitud no se refiere a la jerarqua angelical, como enseaban los maestros falsos (Colosenses 2:9, 10, 18), sino a Cristo mismo quien es la plenituddelaDivinidad,yquienesrepresentadoporlaiglesia.Koppetraduceconmenosprobabilidad,laentera multitud universal. de Aquel que hinche todas las cosas en todosCristo el Creador, Preservador y Gobernador delmundo,fuconstitudoporDios(Colosenses1:16,etc.)yllenatodoeluniversodecosascontodaslascosas.Llena todalacreacincontodoloqueellaposee.[Alford].ElgriegoLlenaparasmismo. CAPITULO2 Vers. 122. EL AMOR Y LA GRACIA DE DIOS MANIFESTADOS AL DARNOS VIDA POR CRISTO. SU PROPOSITO AL HACERLO: EXHORTACION BASADA EN NUESTROS PRIVILEGIOS COMO TEMPLO SANTO, EN CRISTO, POR EL ESPIRITU. 1. Y vosotrosTambin a vosotros, entre aquellos que han experimentado su poder que los capacit para creer (vv. 1922). [Falta el verbo en el versculo primero. Los traductores de nuestra versinespaolatratarondesuplirlafalta,poniendoenletrabastardilla,Ydeellarecibisteis.Elverboapareceen versculo5,nosdivida.Debemosleerpueselv.1,Yavosotros,osdivida,etc.NotadelTrad.]queestabais muertosespiritualmente(Colosenses2:13).Eraisuncadvervivo:sinlapresenciaamorosadelEspritudeDiosenel alma,yporestoincapacesdepensar,desearohaceralgoqueseasanto.envuestrosdelitosypecadosComosiste fueseelelementoenquesehallaelincrduloyporelcualestmuertoalavidaverdadera.Elpecadoeslamuertedel alma. Isaas 9:2; Juan 5:25, muertos (espiritualmente), 1 Timoteo 5:6. Alejados de la vida de Dios (cap. 4:18). El griegopordelitosignificatransgresionesyexpresamsbienunacada,odesliz,comolatransgresindeAdn,

521
porlacualcay.PecadodaaentendercorrupcininnatayalejamientodeDios(lit.enajenacindelamentedelaregla de la verdad),exhibidos en actos de pecado (griego, Hamartmata). Bengel refiere el trmino transgresionesa los judos que tenan la ley, mas se rebelaron contra ella: pecados, a los gentiles que no conocan a Dios. 2. en otro tiempoanduvisteisconformealacondicindeestemundoelcurso(lit.,laedad,comp.Glatas1:4)osstema actualdeestemundo(1Corintios2:6,12;3:18,19,comoopuestoalmundovenidero):alejadodeDiosypuestoen maldad(1Juan5:19).Laedad(queavecesesmseternaytica)regulaelmundo(queesalgomsqueexterno). conformealprncipedelapotestaddelaireEldiosinvisiblequeestabajoguiandoelcursodeestemundo(2 Corintios4:4);recorreelaireyandaanuestroderredor:comp.Marcos4:4,avesdelaire(griego,cielo)esdecir,(v. 15),Satansysusdemonios.Comp.cap.6:12;Juan12:31.ParecequelaascensindeCristoechaSatansdelcielo (Apocalipsis12:5,9,10,12,13),dondeanteshabasidoelacusadordeloshermanos(Job1).Nopudiendomsacusar enelcieloalosjustificadosporCristo,elSalvadorascendido(Romanos8:33,34),ahoralosatacaenlatierracontodas laspruebasytentaciones;yporestovivimosenunambientevenenosoypreadodeelementosmortferos;perouna purificacinpoderosadelaireserefectuadaenlasegundavenidadeCristo[Auberlen],porqueSatansseratado (Apocalipsis12:12,13,15,17;20:2,3).Eltrminopotestadseusaaqucolectivamenteparasignificarlospoderes del aire. En aposicin con dichos poderes estn los espritus, comprendidos en el singular, el espritu, pero tomadotambincolectivamente:elconjuntodeespritusseductores(1Timoteo4:1)queobranahoraenloshijosde desobediencia(hebrasmo:hombresquenosondesobedientesmeramenteporaccidente,sinoquesonesencialmente hijos de desobediencia. Comp. Mateo 3:7), y de los cuales se dice aqu que Satans es el prncipe. El griego en este pasaje no permite que el espritu se refiera a Satans, el prncipe mismo, sino a los poderes del aire, de los cuales l es prncipe. Los poderes del aire son la personificacin de aquel espritu malvado que es el principio gobernantedelosincrdulos,especialmentedelospaganos(Hechos26:18),comocontrarioalespritudeloshijosde Dios(Lucas4:33).Lapotenciadeaquelesprituseveenladesobedienciadelosincrdulos.VaseDeuteronomio 32:20,hijossinfe(Isaas30:9;57:4).Desobedecenalevangeliotantoenlafecomoenlaprctica(2Tesalonicenses 1:8;1Corintios2:12).3.todosnosotrostambinEsdecir,judosygentiles.Pabloaquseunealamismacategorade ellos,pasandoaqudelasegunda(vv.1,2)alaprimerapersona.vivimoshaciendolavoluntaddelacarneMs correctamente,noscondujimossegnlacarne(2Corintios1:12;1Pedro1:18).Estaexpresindaaentenderuncurso externomsdecoroso,queelcaminarabiertamenteenpecadosvergonzososcomolohacalamayoradelosefesiosen tiempos pasados, es decir, la parte gentil a la cual puede referirse especialmente el v. 2. Aunque Pablo y sus compatriotasjudoseranexteriormentemsdecentesquelosgentiles(Hechos26:4,5,18),esencialmentehabansido como ellos en vivir para la carne vieja, sin el Espritu de Dios. y de los pensamientosSugestiones y [PAG. 473] propsitosdelamente(independientesdeDios),comodistinguidosdelosimpulsosciegosdelacarne.ramospor naturalezaIntencionalmentecambiaPablolaconstruccin,ramosporysiendo,parasealarenfticamenteel estado anterior de el y de ellos por naturaleza, en contraste con su actual estado de gracia. Esto no quiere decir meramentequeporcausadenuestramaneradevivir,complaciendolosdeseosdelacarne,ramoshijosdeira;sino que ramos por naturaleza originalmente hijos de ira y, por consiguiente, nuestra manera de vivir consistia en complacer los deseos carnales. Naturaleza, en griego, da a entender lo que ha crecido en nosotros, como la peculiaridaddenuestroser,secrececonnuestrocrecimiento,ysefortalececonnuestrafortaleza,comosifuesecosa distintadeloquehasobrevenidoanosotrosporinfluenciasmeramenteexternas:loqueesinherente,noadquirido (Job14:4;Salmo51:5).Unapruebaincidentaldeladoctrinadelpecadooriginal.hijosdeiraNomeramentehijosde desobediencia(v.2),niporadopcin,comopuedenserloloshijos,sinohijosporgeneracin.Elordenenelgriego sealamsenfticamenteestacorrupcininnata:Losqueennuestra(misma)naturalezaramoshijosdeira.Enel v. 5, la gracia se opone a la naturaleza mencionada aqu; y la salvacin (entendida en los vv. 5, 8, salvos) se oponealaira.VaseelArtculoIX,dellibrodeOracionesComunesdelaIglesiadeInglaterra.Elpecadooriginal, o de nacimiento, no consiste en seguir a Adn, sino que es la naturaleza corrupta de todo hombre naturalmente engendradodeAdn[Cristo,sinembargo,fuengendradosobrenaturalmenteporelEsprituSantoenlaVirgen],por locualelhombreestlejosdelajusticiaoriginalyseinclinaalmal.Porlotanto,todapersonanacidaenestemundo merecelairaylacondenacindeDios.Pabloenseaqueaunlosjudos,quienessejactabandesudescendenciade Abrahn,eranpornacimientonaturaligualmentehijosdeiracomolosgentilesaquieneslosjudosdespreciabana causa de su nacimiento de padres idlatras (Romanos 3:9; 5:1214). La ira de Dios est sobre todos los que desobedecen al evangelio en fe y en prctica (Juan 3:36). La frase hijos de ira es un hebrasmo que significa que somosobjetodelairadeDiosdesdelaniez,ennuestroestadonatural,porhabernacidoenelpecado,elcualDios aborrece. As se entiende tambin hijo de muerte (Margen, 2 Samuel 12:5); hijo de perdicin (Juan 17:12; 2 Tesalonicenses2:3).comolosdemsGriego,comolosrestantesdelahumanidadloson(1Tesalonicenses4:13).4. Dios, que es rico en misericordiaGriego, siendo rico en misericordia. por su mucho amora causa de su gran amor.EstefuelmotivoespecialdequeDiosnossalvara;ascomoelserricoenmisericordia(comp.v.7;cap.1:7;

522
Romanos2:4;10:12)fulabasegeneral.Lamisericordiaquitalaafliccinocasionadaporelpecado,elamorconfierela salvacin.[Bengel].5.estandonosotrosmuertosenpecadosLamejorleccinenelgriego,muertosennuestras(lit., las)transgresiones.nosdividaNosvivificespiritualmente,paradespusvivificarnoscorporalmente.Tieneque haber una resurreccin espiritual del alma, antes de que pueda haber una resurreccin del cuerpo [Pearson] (Juan 11:25,26;Romanos8:11).juntamenteconCristoEstandosentadalaCabeza,queesCristo,aladiestradeDios,se sientaalltambinconlelcuerpo,quesomosnosotros[Crisstomo].Estamossentadosallenl(enCristoJess,v. 6),comonuestracabeza,labasedenuestraesperanza;ymstardenossentaremosconel,porqueeslquiennosha conferido tal honor, y ha hecho que la esperanza se transforme en realidad. [Pearson]. Lo que Dios obr en Cristo, obr(porelmismohecho)entodoslosqueestnunidosconCristo,ysonunoenl.porgraciasoissalvosgriego, Estisenelestadodesalvados;nomeramenteestissiendosalvados,sinoquehabispasadodemuerteavida (Juan5:24).Lasalvacindelcristiano,noesunacosaqueseesperamstarde,sinounacosarealizadaya(1Juan3:14). Laintroduccindeestaclusulaparentticaaqu(v.8)sedebeaunaexplosiondelsentirdePabloafindelograrque losefesiossientanquelagracia,desdeelprincipiohastaelfin,eslanicafuentedelasalvacin:porestotambindice, vosotros,nonosotros.6.juntamentenosresucitconCristo.Laresurreccinpresuponelapreviavivificacin deJessenlatumba,ydenosotrosenelsepulcrodenuestrospecados.yasimismonoshizosentarenloscieloscon Cristo, en su a scensin. Los creyentes tienen derecho a estar en el cielo corporalmente. Virtualmente lo estn en espritu,ycadaunotienesulugarpropiodesignado,delcual,entiempodebido,tomarposesin(Filipenses3:20,21). NodicealadiestradeDios;prerrogativareservadaparticularmenteparaCristo;aunqueellosparticiparnconlen su trono (Apocalipsis 3:21). con Cristo JessNuestra unin con l es la base de nuestra actual resurreccin y ascensin espirituales como tambin de la futura resurreccin y ascensin corporales. Cristo Jess, es el nombre generalmente usado en esta Epstola, porque en ella el oficio de Cristo como profeta, sacerdote y rey ungido, es el pensamiento prominente; cuando la Persona de Jess es la idea prominente, se usa el nombre Jesucristo. 7. Para mostrarenlossiglosveniderosetc.Griego,Paraquemostrase(lavozmediareflexiva,indicandoaccinparasu propiointers,parasupropiagloria,cap.1:6,12,14)enlasedadesqueestnviniendo,esdecir,lasedadesbenditas del evangelio, las cuales reemplazarn la edad de este mundo (v. 2) y las edades pasadas de las cuales estaba escondidoelmisterio(Colosenses1:26,27).Estasedadesdelevangelio,aunqueempezaronconlaprimerapredicacin delmismo,ydesdeentoncessiguenunaaotracontinuamente,nosonconsumadasmientrasnovengaotravezelSeor (comp.cap.1:21;Hebreos6:5).Lapalabraveniderosnoexcluyeeltiempopresenteenaquelentonces,sinosimplemente daaentenderlasedadesqueseguiranaaqueltiempocuandoCristojuntamentelosresucitenespritu.(v.6),en subondadbenignidad.enCristoEstamismaexpresinesrepetidafrecuentemente,parahacernotarquetodas nuestrasbendicionesseconcentranenl.8.PorqueporgraciasoissalvosIlustrandolasabundantesriquezasde su gracia en su bondad. Tradzcase como [PAG. 474] en el v. 5, Estis salvados, tiempo perfecto, voz pasiva, Habissidosalvados,yquedissalvados.porlafeElefectodelpoderdelaresurreccindeCristo(cap.1:19,20; Filipenses3:10),porelcualsomosresucitadosjuntamenteconl(v.6;Colosenses2:12).Algunosdelosmanuscritos msantiguosleen,porvuestra(lit.,la)fe.Lafeeselinstrumentooelmediodepartedelapersonasalvada.Cristo slo es el agente meritorio. y esto no de vosotrosEs decir, el acto de creer, o la fe, no proviene de vosotros. De vosotrosestenoposicinconesdondeDios(Filipenses1:29).Elqueyohayadicho,porfe,noquieroquese entiendacomosiyoexceptuaralafemismadelagracia.[Estio].Diosjustificaalhombrecreyente,noporelmrito desucreencia,sinoporelmritodeAquelenquiencree.[Hooker].Lainiciacin,ascomotambinelcrecimientode lafe,esdepartedelEspritudeDios,noporlapropuestaexternadelapalabra,sinoporlailuminacininternaenel alma.[Pearson].Sinembargo,lafevieneporlosmediosdeloscualeselhombretienequevalerse:lafeesporel or;yelorporlapalabradeDios(Romanos10:17)ylaoracin(Lucas11:13),aunquelabendicinescompletamente departedeDios(1Corintios3:6,7).9.NoporobrasEstaclusulaestencontrasteconlafraseporgracia,como se confirmapor Romanos 4:4,5;11:6.para que nadieseglore(Romanos3:27; 4:2).10. somos hechura suyalit., cosadesuhacer.Aquserefierealacreacinespiritual,noalafsica(vv.8,9).criadoshabiendosidocriados(cap. 4:24; Salmo 102:18; Isaas43:21;2 Corintios 5:5, 17). para buenas obrasLas buenas obras no pueden ser hechas, mientrasnoseamoscriadosdenuevoparaellas.Pablonuncallamabuenasobrasalasobrasdelaley.Nosomos salvospor,sinocriadospara,buenasobras.lascualesDiospreparGriego,prepardeantemano(comp.Juan5:36). Diosensuspropsitossealadeantemanolasbuenasobrasespecialesparacadauno,yeltiempoylasmanerasque lcreemsconvenientes.Porsuprovidenciapreparalasoportunidadesparalasobras,ynospreparaanosotrosparala ejecucindelasmismas(Juan15:16;2Timoteo2:21).paraqueanduvisemosenellasNoparaquefusemossalvos por ellas. Las obras no justifican, pero el justificado obra (Glatas 5:2225). 11. Acordaos que en otro tiempo vosotrosTal recuerdo profundiza la gratitud, y fortalece la fe (v. 19). [Bengel]. los gentiles en la carneGentiles respecto a la circuncisin. que erais llamados incircuncisinLos gentiles eran llamados, por desprecio, incircuncisin,yloeran;losjudoseranllamadoscircuncisin,peronoloeranenverdad.[Ellicott].hechaconmano

523
enlacarneycomocontrariaalaverdaderacircuncisindelcorazn,enelespritu,noenlaletra(Romanos2:29). No hecha con manos, con el despojamiento del cuerpo de los pecados de la carne en la circuncisin de Cristo (Colosenses2:11).12.enaqueltiempoestabaissinCristoGriego,separadosdeCristo;noteniendopartealgunaen l;lejosdel.Senecesitaraunapalabradistintagriega(aneu)paraexpresar,Cristonoestabapresenteconvosotros. [Tittm.] alejados de la repblica de IsraelGriego, enajenados de. No meramente separados de. Los judos fueron cortados o excludos de la repblica de Dios, porque se consideraron justos en s mismos, cuando eran indolenteseindignos,ynocomoalejadosyextranjeros.[Crissmo].Laexpresinalejadosdedaaentenderquelos gentiles,antesdeapostatardelafeprimitiva,habansidoparticipantesdelaluzydelavida(comp.cap.4:18,23).La esperanzadelaredencinporelMesas,ascomosuapostasasubsiguiente,estabaincorporadaenunarepblicao biencomn(griegopolita),ladeIsrael,delacuallosgentilesestabanenajenados.Contrstesev.13;cap.3:6;4:4, 5, con Salmo 147:20. extranjeros a los pactos de la promesaLa promesa definida, es decir, a ti y a tu simiente darestatierra(Romanos9:4;Glatas3:16).Elplurallospactos,daaentenderlasvariasrepeticionesdelpactocon Abrahn, con Isaac, con Jacob, y con todo el pueblo en el Sina. [Alford]. El trmino promesa es singular, para significar que el pacto, en realidad y substancialmente, es uno y el mismo siempre, y es slo diferente en sus accidentesycircunstanciasexternas(comp.Hebreos1:1,muchasvecesyenmuchasmaneras).sinesperanzaMs alldeestavida(1Corintios15:19).Lassuposicionesdelosfilsofospaganosencuantoalporvenirfueronvagasydel todoinadecuadas.Notenanningunapromesadivina,yporlotanto,ningnfundamentodeesperanza.Epicuro yAristtelesnocreanenningunavidafutura.Losplatonistascreanqueelalmapasabaporcambiosperpetuos,unas vecesfelices,otrasmiserables.Losestoicoscreanquelavidaexistiraslohastaeltiempodelaconsumacindetodas lascosas.ysinDiosGriego,ateos;esdecir,queellosnotenanunDiosenelsentidoenqueusamosnosotrosla palabra, el Ser Eterno, quien hizo y gobierna todas las cosas (comp. Hechos 14:15, Que de estas vanidades os convirtisalDiosvivo,quehizoelcieloylatierra.ylamar,ytodoloquehayenellos);mientrasquelosjudostenan ideas claras acerca de Dios y la inmortalidad. Comp. Glatas 4:8: No conociendo a Dios, servais a los que por naturaleza no son dioses (1 Tesalonicenses 4:5). De modo que todos los pantestas son ateos, porque un dios impersonalnoesdiosninguno,yunainmortalidadidealnoesinmortalidad.[Tholuck].enelmundoEncontraste con el privilegio de pertenecer a la repblica de Israel. Antes tenan su porcin y su todo en este mundo vano e impo(Salmo17:14),delcualCristolibertaasupueblo(Juan15:19;17:14;Glatas1:4).13.Masahoraencontraste con en aquel tiempo (v. 12). en Cristo JessAqu se agrega el nombre Jess, mientras que en la expresin anterior(v,12)seussolamenteelnombreCristo,parahacernotarqueellosconocanaCristocomoelSalvador personal,Jess.vosotrosqueenotrotiempogriego,tiempoanterior.estabaislejosEstaeraladescripcinjuda delosgentiles:LejosdeDiosylejosdelpueblodeDios(v.17;Isaas57:19;Hechos2:39).habissidohechoscercanos por la sangre de CristoGriego, en. As, la sangre de Cristo se hace el sello de un pacto en el cual consiste su cercanaa Dios. En el cap. 1:7, se habla de lasangre ms directamente como el instrumento de laredencin; espor [PAG.475]mediodesusangre.[Alford].14.l[Cristo]griego,lmismosolo,preeminentemente,yningunootro. Enftico. es nuestra pazNo meramente el pacificador, sino l mismo el precio de nuestra paz con Dios (de judos y de gentiles igualmente) y as el vinculo de union entre ambos en Dios. El tom a ambos a s, y los reconcili,esdecir,losuniaDios,altomarlnuestranaturalezayasumirnuestrasresponsabilidades(v.15;Isaias 9:5, 6; 53:5; Miqueas 5:5; Colosenses 1:20). Su ttulo Shiloh quiere decir tambin paz (Gnesis 49:10). de ambos hizo uno, derribando la pared intermedia de separacinGriego, particin o vallado; es decir, la pared intermedia que separaba a los judios de los gentiles. Habia una balaustrada de piedra que separaba el patio de los gentilesdellugarsanto(eneltemplodeJerusaln),ysiungentillacruzaba,sufralapenademuerte.Peroestapared, a la cual se refiere el apstol incidentalmente, no era sino un smbolo de la separacion misma, es decir, de la enemistadentreambosyDios(v.15),siendostalaverdaderacausadelaseparacindeDios,ylacausamediatade la separacion entre judos y gentiles. Por esto hupo doble pared de separacion; la pared interior, que separaba al pueblo judode la entrada al lugar santo del templo donde oficiaban los sacerdotes, y la otra la pared exterior que evitabaquelosproslitosgentilestuviesenaccesoalpatiodelosjudos(comp.Ezequiel44:7;Hechos21:28).Aspues, estapareddoblerepresentabalaleysinaitica,queseparabaatodosloshombres,aunalosjudios,desuaccesoaDios (por el pecado, que es la violacin de la ley), y tambin separaba a los gentiles de los judos. As como la palabra pareddaaentenderlafirmezadelaparticin;aseltrminovalladodaaentenderalgoquepodiaserfcilmente quitadoporDioscuandovinieraeltiempopropicio.15.DirimiendoensucarnelasenemistadesMsbien,hgase del trmino enemistades una aposicion a la frase pared intermedia de separacin; derribando la pared intermedia de separacin (entre todos los hombres y Dios), es decir, las enemistades (Romanos 8:7) en su carne (comp. v. 16; Romanos 8:3). la ley de los mandamientos en orden a ritosGriego, la ley de los mandamientos consistente en ritos. La ley fu la particin o vallado quedaba cuerpo a la expresin de las enemistades (la iradeDioscontranuestropecado,ynuestraenemistadparaconl,v.3)(Romanos4:15;5:20;7:10,11;8:7).Cristo,

524
en, o por su cuerpo crucificado la ha abolido en cuanto concierne a su poder de condenar y crear enemistad (Colosenses2:14),sustituyendoporellalaleydelamor,queeselespritueternodelaleyyquefluyedelarealizacin en el alma del creyente, del amor de Cristo manifestado en su muerte por nosotros. Tradzcase lo que sigue: Para crearalosdos(eljudoyelgentil)enunhombrenuevo.Noparaquepudiesereconciliarmeramentealosdos,el uno con el otro, sino para incorporarlos en un nuevo hombre, habiendo sido reconciliados con Dios en Cristo, y habiendomuerto,juntamenteconCristoenlacruzelviejohombreaquienpertenecanlosdos,yqueeraenemigode Dios.Ntese,tambin,laexpresinUNhombrenuevo.AnteDios,todossomosunoenCristo,ascomosomosunoen Adn.[Alford].haciendolapazPrimeramente,entretodosloshombresyDios,ensegundolugar,entrelasjudosy losgentiles;yaqueeslnuestrapaz.Estapacificacinaconteceantesdelapublicacindelamisma(v.17).16.Y reconciliarporlacruzetc.Tradzcase:Yreconciliaraambosenuncuerpo(laiglesia,Colosenses3:15)conDios, porlacruz.Lapalabragriegaporreconciliar(apocatalxe),halladanicamenteaquyenColosenses1:20,expresa no slo volver unoal favor de otro(catalge), sino haceraunlado la enemistad de tal modo que siguela completa amistad;esdecir,pasandoenemistadacompletareconciliacin.[Tittm.]matandoenellaenoporlacruz,esdecir, su crucifixin (Colosenses2:15). lasenemistadesLa que haba existido entreel hombre y Dios, y tambin aquella que existia entre el judoy el gentil, la cual haba resultado de la primera. Cristo con su muerte mat la enemistad (comp.Hebreos2:14).17.Yvino,yanuncilapazViniendoanuncibuenasnoticiasdepaz.Viniendo,desu propio amor espontneo, anunci paz con su propia boca a los apstoles (Lucas 24:36; Juan 20:19, 21, 26); y por medio de stos a otros, mediante su Espiritu presente en su iglesia (Juan 14:18). Hechos 26:23, es estrictamente paralelo. Despus de su resurreccin, anunci la paz al pueblo (a los que estaban cerca) y a los gentiles (a vosotrosqueestabaislejos)porsuEsprituquehabitabaensusministros(comp.1Pedro3:19).yalosqueetc. Los manuscritos ms antiguos insertan paz otra vez: Y paz a los que. La repeticin da a entender el gozo que experimentaran a cada momento al pensar que reinaba entre ellos la paz. As Isaas 57:19. 18. Que por l tenemos entrada al PadreTradzcase: Porque es por l (Juan 14:6; Hebreos 10:19) que tenemos (judos y gentiles)nuestraentrada(cap.3:12;Romanos5:2),en(esdecir,unidosen,opor,1Corintios12:13,griego)unEspritual Padre, es decir, como nuestro Padre comn, reconciliado con ambos igualmente; por lo cual ha sido quitada toda separacinentrejudoygentil.AlaunidaddelEspritu,porelcualtenemosambosaccesoalPadre,necesariamente siguelaunidaddelcuerpo,laiglesia(v.16).LadistincindelaspersonasqueformanladivinaTrinidadapareceen esteversculo.Esteversculoestencontradelateoradequelossacerdotesprofesionalesenelevangeliosonelnico medioporelcualelpueblopuedeacercarseaDios.Todosporigual,puebloyministros,puedenacercarseaDiospor mediodeCristo,suSacerdotequeviveparasiempre.19.AsqueyanosoisextranjerosMsbien,transentes, trminocontrarioamiembrosdefamilia;ascomolapalabraextranjerosestopuestaaconciudadanos.Vase en Filipenses 3:19, 20, la palabra vivienda, griego, ciudadana. sinoLos manuscritos ms antiguos agregan, sois. ciudadanos con los santosEn la repblica de Israel (espiritual) (v. 12). y domsticos de DiosAqu se mencionaalPadre;Jesucristoapareceenelv.20,yelEsprituenelv.22.20.Edificadossobreelfundamentocomp. 1Corintios3:11,12.Lamismafiguradeunedificiouselapstolenelcap.3:18,ensudiscursoantelosancianosde Efeso(Hechos20:32)yensuEpstola[PAG.476]aTimoteoenEfeso(1Timoteo3:15;2Timoteo2:19).Naturalmente estafigurafusugeridaporlaarquitecturaesplndidadeltemplodeDiana;lagloriadeltemplocristianoeseternay real,nomeraostentacinidoltrica.Laimagendeuntemploespiritualesapropiadaaloscristianosjudos;ascomo eltemploenJerusalnfulafortalezadeljudasmo;yeldeDianaloeradelpaganismo.delosapstolesEsdecir, sois edificados sobre su ministerio y vivo ejemplo (vase Mateo 16:18). Cristo mismo, el nico fundamento verdadero,fuelgrantemadelministeriodelosapstolesylafuentedesuvida.yprofetasComosifuesenunocon Pabloysuscolaboradores,aellostambin,enunsentidosecundario,selesllamafundamento(Apocalipsis21:14). Los profetas estn unidos a los apstoles ntimamente; porque la expresin aqu no dice: fundamentos de los apstoles y de los profetas, sino: fundamentos de los apstoles y profetas. Porque la doctrina de ambos fu esencialmenteuna(1Pedro1:10,11;Apocalipsis19:10).Losapstolestomanlaprecedencia(Lucas10:24).Asque,con propiedad, Pablo muestra consideracin hacia las pretensiones de los judos y los gentiles: representando los profetaslaviejadispensacinjuda,ylosapstoleslanueva.Aquseincluyentambinlosprofetasdelanueva dispensacin.BengelyAlfordrefierenelsentidosloaestosltimos(cap.3:5;4:11).Estospasajesdanaentender,me parece,quelosprofetasdelNuevoTestamentonosonexcludos;perolaclarareferenciadelapstolalSalmo118:22, la piedra, cabeza del ngulo, evidencia que los profetas del Antiguo Testametno estn aqu implicados en especialidad.ADavidselellamaprofetaenHechos2:30.CompresetambinIsaas28:16.Esteesotroprofetaque vienealamentedePablo,ycuyaprofecaseapoyaenunaanteriordeJacob(Gnesis49:24).Elsentidodelcontexto tambin conviene a esto: Una vez erais extranjeros de la repblica de Israel (en el tiempo de los profetas del Antiguo Testamento), pero ahora sois miembros del verdadero Israel, edificados sobre el fundamento de los apstoles del Nuevo Testamento y los profetas del Antiguo. Pablo continuamente identifica su enseanza con la de los viejos

525
profetas de Israel (Hechos 26:22; 28:23). siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismoLas piedras valiosas y fundamentales del templo (1 Reyes 5:17) tipificaban la misma verdad (vase Jeremas 51:26). La misma piedraesalavezlapiedradelnguloylapiedrafundamentalsobrelacualdescansatodoeledificio.Pablosupone unapiedraorocatangrandeyarregladaentalformaquepudieraserlasdoscosasalmismotiempo:quesoportara todo,comoelfundamento,yenparteselevantaradelasextremidadesparapermitirquelasparedesdelcostadose encontrasenconella,yfuesenunidasalapiedradelngulo.[Zanquio].Ascomolapiedradelnguloesconspicua, as lo es Cristo (1 Pedro 2:6). Sobresaliente en el camino puede hacer tropezar a alguien, as como los judos tropezabanenCristo(Mateo21:42;1Pedro2:7).21.Enelcualcomomanteniendounidoeltodo.compaginadotodo el edificioajustada cada parte en su lugar. va creciendocontinuamente. Aqu se agrega a la figura un pensamiento adicional: la iglesia crece como un organismo vivo, y no como un mero edificio. Vase 1 Pedro 2:5: Vosotros tambin como piedras vivas, sed edificados una casa espiritual. Vanse cap. 4:16; Zacaras 6:12: El PimpolloedificareltemplodeJehov,dondelasdosideasdelcrecimientodeunaramaydelaedificacindeun templo,estnunidas.paraseruntemplosantoenelSeorporserlahabitacindeDios(v.22).AsenelSeor (Cristo)correspondeaenEspritu(v.22;comp.cap.3:16,17).CristoeslaCabezadetodoeledificio,yelelemento enelcualtienesuexistenciayahorasucrecimiento[Alford].22.EnelcualsoisjuntamenteedificadosTradzcase, Estissiendoedificados.paramoradadeDiosenEsprituDios,pormediodesuEsprituhabitaenloscreyentes, (1Corintios3:16,17;6:19;2Corintios6:16). CAPITULO3 Vers. 121. LA FUNCION APOSTOLICA DE PABLO DE HACER CONOCER EL MISTERIO DE CRISTO QUE HA SIDO REVELADO POR EL ESPIRITU: ORACION PARA QUE ELLOS, POR EL MISMO ESPIRITU, PUEDAN COMPRENDER EL GRAN AMOR DE CRISTO: DOXOLOGIA CON QUE TERMINA ESTA DIVISION DE LA EPISTOLA.AscomoelprimercaptulotratdeloficiodelPadre;yelsegundo,delHijo;asstetratadeloficiodel Espritu.1.PorestacausayoPablo,prisionerodeCristoJessEloficiodeCristoeselpensamientoprominenteen este orden de palabras; la persona de Jess lo fu en el anterior. Aqu seala Pablo la dignidad del Mesas, Cristo, comolacausaporlacualestpreso,debidoaloscelosdelosjudosdequelpredicaraalMesasentrelosgentiles. Susmismasprisionessonprovechosasa(poroafavordevosotros)losgentiles(v.13;2Timoteo2:10).Despus dedecirporestacausa,elapstolhaceunadigresin,ynoterminalaideaquepensabaexponerhastallegaralv.14. donde reasume el pensamiento con las mismas palabras por esta causa, es decir: Porque conozco vuestro llamamiento de parte de Dios, como gentiles (cap. 2:1122), a ser coherederos con los judos (v. 6), doblo mis rodillas a el Padre de nuestro Salvador comn (vv. 14, 15), para que l os confirme en la fe por su Espritu. Yo PabloexpresaelagenteempleadoporelEsprituparailuminarlos,despusdequelmismohabasidoiluminado porelmismoEspritu(vv.35,9).2.SiesquehabisodoElgriegonopresuponeduda:Suponiendo(loqueyos queesverdad)quehabisodo;etc.Elmodoindicativoenelgriegoindicaquenosesuponeduda:Viendoquesin duda,etc.Pormediodeestafrase,elapstoldelicadamentelesrecuerdaquehabanododel,yprobablementede otros el hecho. Vase la Introduccin, donde se muestra que estas palabras no contradicen el que sea dirigida esta Epstola a los Efesios. Comp. Hechos 20:1724. la dispensacin de la gracia de DiosLa obligacin de disponer, comomayordomo,lagraciadeDiosquemefu(noes)dadaparavosotros,esdecir,paradispensarosavosotros. 3.porrevelacinmefudeclaradoelmisterioEsdecir,elmisteriodelaadmisindelosgentilesalosprivilegios del evangelio (v. 6; [PAG.477] cap.1:9; Glatas1:12). como antesheescritoen esta misma Epstola (cap. 1:9,10), cuyas palabras repite en parte. 4. Leyendo lo cual podis entender cual sea mi inteligenciaPodis ver mi entendimiento [Alford] en este misterio revelado por Cristo. El trmino leyendo da a entender que, por profundosqueseanlosmisteriosdeestaEpstola,puedenllegaraentenderlosalleerlamisma(2Timoteo3:15,16). Cuando entiendan el conocimiento que tiene Pablo de estos misterios, ellos tambin estarn capacitados para entenderlos. en el misterio de CristoEl misterio es Cristo mismo, antes escondido, mas ahora revelado (Colosenses1:27).5.enotrossiglosGriego,otrasgeneraciones.ElcualnosediaconocerNodice:Noha sidorevelado.ElhacerconoceraPabloporrevelacineslabasedehacerconocer,porlapredicacin..[Bengel].Aqulla eraconcedidasloalosprofetas,paraqueellospudiesenhacerconocerlaverdadreveladaaloshombresengeneral. aloshijosdeloshombresHombresensuestadonatural,encontrasteconlosquesoniluminadosporelEspritu (griego, en el Espritu, comp. Apocalipsis 1:10; Mateo 16:17). como ahora es revelado a sus santos apstoles y profetasElmisteriodelllamamientodelosgentiles(delcualhablaPabloaqu)noeradesconocidoalosprofetasdel Antiguo Testamento (Isaas 56:6, 7; 49:6); pero no lo conocan con la misma claridad explcita como se ha dado a conocer ahora (Hechos 10:19, 20; 11:1821). Ellos probablemente no saban que los gentiles seran admitidos sin circuncisin,oqueestaranenunmismonivelconlosjudosenparticipardelagraciadeDios.EldondelEspritu,

526
ensuplenitudfureservadoparaelNuevoTestamento,paraquefueraglorificadoCristoenello.Eleptetosantos seala la consagracin especial de los profetas o apstoles del Nuevo Testamento (a quienes se hace referencia especialmente)porelEspritu,comparadosconloscualesaunlosprofetasdelAntiguoTestamentonoeransinohijos deloshombres(Ezequiel2:3,yenotraspartes).6.Quelosgentilesseanherederosetc.Tradzcase:Quelos gentiles son hechos herederos y miembros juntamente del mismo cuerpo, y participantes juntamente de la (as los manuscritosmsantiguos,ynodesu)promesa,enCristoJess(Jessagregadoenlosmanuscritosmsantiguos) por el evangelio. Es en Cristo Jess en quien ellos son hechos coherederos de la herencia de Dios; formando parte del mismo cuerpo bajo la misma Cabeza, Cristo Jess; y siendo coparticipantes de la promesa en la comunindelEsprituSanto(cap.1:13;Hebreos6:4).AssehacealusinalaTrinidad,comoamenudoenotraspartes deestaEpstola(cap.2:19,20,22).7.DelcualDelcualevangelio.soyhechoministroporeldondelagracia Ms bien, segn el don, en consecuencia de, y de acuerdo con, el don de la gracia de Dios. que me ha sido dadoEldondelagraciaquemefudadosegnlaoperacin(griego,energa,uoperacin)desupoder.8.A m, que soyNo slo que yo lo fuera en tiempos pasados, sino que todava soy el menos digno de tan alto puesto (comp.1Timoteo1:15,hastaelfin.).menosqueelmspequeodetodoslossantosNomeramentedetodoslos apstoles(1Corintios15:9,10).esdadaestagraciadeanunciarentrelosGentileselevangelioEntreesomitido enlosmanuscritosmsantiguos.Traduzcase:deanunciaralosgentileslasbuenasnoticiasdelasinescrutables(Job5:9) riquezas, etc., es decir, de la gracia de Cristo (cap. 1:7; 2:7). Romanos 11:33, inescrutables como una mina inagotable,cuyostesorosnuncapodrnserdeltodoexplorados(vv.18,19).9.YdeaclararatodosGriego,iluminar a todos (cap. 1:18; Salmo 18:28; Hebreos 6:4). Todos (comp. Colosenses 1:28). la dispensacino economa segn los manuscritos ms antiguos (comp. Colosenses 1:25, 26; y Nota, cap. 1:10, arriba). Y de hacer ver a todos cmo ha parecido bien aDios en este tiempo dispensar (por medio de m y otros de sus mayordomos)lo que hasta ahorafuunmisterio.Ellicotttraducepordispensacin,elarregloolaregulacindelmisterioEsdecir,la unindejudosygentilesenCristo;misteriocuyoorigenhasidotrazadoyreconocidocomoexistenteenelconsejode Dios,yahorahasidoreveladoalospoderescelestialespormediodelaiglesia.escondidodesdelossiglosGriego, desde(elcomienzode)lasedadescomp.cap.1:4;Romanos16:25;1Corintios2:7.Lasedadessonlargosespacios detiempomarcadosporlassucesivasetapasdelacreacinylasdiferentescategorasdeseres.enDiosescondido en sus consejos (cap. 1:9). que cri todas las cosasLa creacin del mundo, y de todas las cosas que hay en l, efectuadaporDios,eselfundamentodeloquerestadeladispensacinotorgadalibrementeporelpoderuniversalde Dios.[Bengel].ComoDioscritodaslascosasqueexisten,tantofsicascomoespirituales,ltienederechoabsoluto paraponerenordentodaslascosassegnlquiera.AsentendemosqueDiostenaelderechodeguardarelmisterio delasalvacinenCristoescondidoensmismo,hastaeltiempoquelcreyesepropiciopararevelarlo.10.Paraque la multiforme sabidura de DiosAunque era esencialmente uno el designio de Dios en dar a Pablo la gracia de proclamaralosgentileselmisteriodelasalvacinhastaahoraescondido,variabaconrespectoalugares,tiemposy personas (Isaas 55:8, 9; Hebreos 1:1). Comp. 1 Pedro 4:10: dispensadores de las diferentes gracias de Dios. El hombre no puede entender bien los actos aislados de la gracia, mientras no los vea como un todo vinculado (1 Corintios 13:12). El llamamiento de la iglesia no es un remedio accidental, o expediente tardo, sino parte del plan eterno que, aunque manifestado de diferentes maneras es uno en su propsito. sea notificada ahoraAhora por primeravez,comocontrarioaescondidodesdelossiglos(v.5).alosprincipadosy(elgriegoaadeelartculolas) potestadesenloscielosAlosdistintosrdenesdengelesbuenosprimeramente,loscualesmoranenloslugares celestialesmselevados;ynotificadaaellosparasugozoreverente(1Timoteo3:16;1Pedro1:12).Ensegundolugar, lasabiduradeDiosenlaredencinesnotificadaalosngelesmalos,quienesvivenenloslugarescelestialesms bajos, por ejemplo, el aire (comp. cap. 2:2 con 6:12), notificada, decimos, para espanto de ellos (1 Corintios 15:24; Colosenses2:15).porlaiglesiaEsdecir,pormediode,oaltravs[PAG.478]delaiglesia,queeselescenario paralamanifestacindelamultiformesabiduradeDios(Lucas15:10;1Corintios4:9):somoshechosespectculo (griego, teatro) a los ngeles. Por esto los ngeles no son sino nuestros consiervos (Apocalipsis 19:10). 11. Conformealadeterminacineterna,quehizoenCristoqueoperenCristo12.Tradzcase:Enelcualtenemos nuestraseguridadynuestroacceso(cap.2:18),enconfianza,pornuestrafeenl.Alfordcitacomouncaso,Romanos 8:38,etc.Elacceso(griego)daaentenderlaintroduccinformalalapresenciadeunmonarca.13.Ospidoqueno os desmayis. a causa de mis tribulaciones por vosotrosa vuestro favor. las cuales son vuestra gloriaPorque ellas demuestran que Dios os am tanto, que di a su Hijo por vosotros, permiti que sus apstoles sufrieran tribulacionesporvosotros[Crisstomo]alpredicarelevangelioalosgentiles.Nota,v.1,prisioneroporvosotros losgentiles.Mistribulacionessonvuestragloriaespiritual,yaquevuestrafeespromovidaporellas(1Corintios 4:10). 14. Por esta causaAqu el apstol reanuda el tema que inici en el v. 1: Por esta causa. Porque vosotros tenis tal reputacin en la iglesia de Dios. [Alford]. doblo mis rodillasEsta actitud corresponde a la oracin humilde.Laposturadelcuerpoafectalamente,yporestotienesuimportancia.VaselaactitudasumidaporPablo,

527
Hechos 20:36; y por el Seor mismo aqu en la tierra (Lucas 22:41). al Padre de nuestro Seor JesucristoLos manuscritosmsantiguosomitendenuestroSeorJesucristo;perolaVulgatayalgunasautoridadesmuyantiguas lo retienen. La expresin del cual, en el v. 15, en todo caso se refiere a el Padre (Patera), as como parentela (patria,semejanteensonidoyetimologa)claramenteserefiereal.Sinembargo,elfundamentodetodafiliacinest en Jesucristo. 15. toda parentelaAlford, Middleton, etc., traducen cada familia, haciendo referencia a las varias familiasquesesuponeexistanenloscielosyenlatierra(Teofilacto,Ecomenio,etc.,enSuicer.2.633),ysuponiendo que el apstol da a entender que Dios, en su relacin con nosotros sus hijos adoptivos es el gran prototipo de las relacionespaternalesdondequieraqueseencuentren.Perolaideadequelossantosngelesestnunidosenfamiliaso confraternidadesespirituales,noseinsinaenotrolugardelasEscrituras.YHechos2:36,dondeseomiteelartculo definido como aqu, y sin embargo la traduccin es. Toda la casa de Israel, ensea que en el griego del Nuevo Testamento es justificable la traduccin toda la familia, o la familia entera; lo que concuerda con las ideas escriturariasdequelosngelesyloshombres,lossantosmilitantesylosqueestnconDios,sonunafamiilasanta unidabajoelPadre,enCristo,elmediadorentreelcieloylatierra(cap.1:10;Filipenses2:10).Porestolosngelesse llamannuestroshermanos(Apocalipsis19:10),ehijosdeDiosporcreacin,comolosomosnosotrosporadopcin (Job38:7).Laiglesiaespartedelagranfamilia,oreino,quecomprende,ademsdeloshombres,elmundoespiritual superior,dondeelprototipodelasrelacionesfamiliaresyahasidorealizado,yalarealizacindelcuallosredimidos ahorapropenden.LaideauniversaldelreinodeDioscomounacomunidaddivina,senospresentaenlaoracin modelo.Porcausadelpecado,loshombresfueronapartadosnoslodeDios,sinodeaquelmundoespiritualsuperior en el cual el reino de Dios ya es una realidad. As como Cristo al reconciliar a los hombres con Dios los una mutuamenteenunacomunidaddivina(unidosal,lanicaCabeza),derribandolapareddedivisinentrejudosy gentiles(cap.2:14),astambinlosunaencomunincontodosaquellosqueyahabanalcanzadoaquellaperfeccin enelreinodeDios,alcuallaiglesiaenlatierraestaspirando(Colosenses1:20).[Neander].esnombradaDerivasu origenysunombrecomohijosdeDios.SernombradoysersonunamismacosaconDios.LlevarelnombredeDioses pertenecer a Dios como supropio pueblo peculiar(Nmeros 6:27; Isaas 43:7;44:5;Romanos 9:25,26).16.Que os d, conformealasriquezasdesugloria,elsercorroboradosesdecir,enabundanciaconsonanteconlasriquezasdesu gloria; no conforme a la estrechez de nuestro corazn. Vase Colosenses 1:11: Corroborados de toda fortaleza, conformealapotenciadesugloria.enElgriegodaaentenderfundidoen,ohastadentrode.elhombreinterior (cap.4:22,24;1Pedro3:4):elhombreinteriordelcorazn.Noseafirmaestodelosincrduloscuyoshombreinterior yelexteriorsoncarnales.Peroenloscreyentes,elhombreinterior(nuevo),suverdaderoser,estencontrastecon suviejohombre,queestadheridoaelloscomouncuerpodemuerte,elcualesmortificadodiariamente,peronoes este su verdadero ser. por su Espritugriego, al travs de, por medio de su Espritu. 17. QueDe modo que. habiteCristoHagasumoradacontinuamente(Juan14:23).DondeestelEspritu,allestCristo(Juan14:16,18). porlafeenvuestroscorazonesgriego,pormediode,oaltravsdelafe,lacualabrelapuertadelcorazna Jess(Juan3:20).Nobastaquelestenlalengua,niqueestenelcerebro;elcoraznessuasientopropio[Calvino]. Arraigadosyfundadosenamor(vasev.19),enelgriegoestunidoconestaclusula,ynoconlasiguiente:para que podis bien comprender.Arraigados es unafigura tomada de unrbol; fundados (teniendo vuestros fundamentosapoyadossobre),estomadadeunedificio(comp.Nota,cap.2:20,21;Colosenses1:23;2:7).Comp.Mateo 13:6,21.Elamor,queeselprimerfrutodelEsprituelcualfluyedelamordeCristorealizadoenelalma,habade serlabasesobrelacualdeberaapoyarsesuulteriorcomprensindetodalainmensidaddelamordeCristo.18.para quepodisbiencomprenderaunmsadelante.Griego,Podisplenamente.culsealaanchuralongura profundidadalturaEsdecir,lasdimensionescompletasdeltemploespiritual,quecorrespondealaplenitudde Dios(v.19),yalcuallaiglesia,segnsucapacidad,deberacorresponder(comp.cap.4:10,13)comoconlaplenitud deCristo.LaanchuradaaentenderelamordeCristo,anchocomoelmundoqueabarcaatodosloshombres;la longura, que se extiende por todas las edades (v. 21); la profundidad, su sabidura profunda, la cual no puede sondearningunacriatura(Romanos11:33);la[PAG.479]altura,queestfueradelalcancedealgnenemigoque quieraprivarnosdel(cap.4:8).[Bengel].Yoprefieroentenderlaanchura,etc.comorefirindosealtododelinmenso misteriodelasalvacinlibreenCristoqueincluyeatodos,judiosygentilesigualmente,delcuallhabaestadohablando(vv. 39),ydelcuallahoraestorandoporqueellostenganunacomprensinmscompleta.Comosubsidiarioaesto,y comolapartemsesencial,aade:yconocerelamordeCristo(v.19).Grocioentiendequelaprofundidadylaaltura serefierenalabondaddeDiosquenoslevantadelaprofundidadmsbajaalaelevacinmsalta.19.Yconocerel amordeCristo,queexcedeatodoconocimientoEsdecir,quesupera,sobrepuja.Laparadojaconocerloque excede al conocimiento, da a entender que cuando l dice conocer, no quiere decir que podamos conocer adecuadamente; todo lo que sabemos es, que su amor sobrepasa en gran manera a nuestro conocimiento de l, y no obstantenuestroaumentodeconocimientodespusdeestavida,todavaelamorlosexceder,ascomoelpoderde Diosexcedeanuestrospensamientosdeaquelpoder(v.20).paraqueseisllenosdetodalaplenituddeDiosMs

528
bien,comoelgriego,llenoshastaalcanzartodalaplenituddeDios(staeslagranmeta);llenoscadaunosegnsu capacidad,delasabidura,conocimientoyamordivinos;llenosaunascomoDiosestlleno,yascomoCristo,quien moraenvuestrocorazn,tienetodalaplenituddeladivinidadcorporalmente(Colosenses2:9).20.aAquelquees poderosoparahacertodaslascosasContrastadoconnosotrosynuestrasnecesidades.Tradzcase:Queespoderoso sobretodaslascosas(porqueessobretodaslascosas)parahacermuchomsabundantementesobreloquepedimoso (aun)pensamos:elpensamientoabarcaanmsquelasoraciones.Lapalabrasobreocurretresvecesmsamenudo enlosescritosdePabloqueentodoslosdemslibrosdelNuevoTestamento,locualmanifiestalaclidaexuberancia delespritudePablo.porlapotenciaqueobraennosotrosMsbien,segnlapotencia.ElEsprituquemoraen nuestroespritu(Romanos8:26).Elapelaalaexperienciadeellosydel.21.AlseagloriaTradzcase:Alseala gloria(esdecir,todalagloriadelapreciosadispensacindelasalvacindelacualseacabadehablar)enlaiglesia (como el campo para la manifestacinde la gloria,v. 10) en Cristo Jess (como la persona en quien se concentra la gloria,Zacaras6:13),atodaslasgeneracionesdeedadeseternas,lit.,delaedaddelasedades.Seconcibequela eternidad est compuesta de edades (las cuales a su vez se componen de generaciones) que se suceden unas a otrassintenerfin. CAPITULO4 Vers.132.EXHORTACIONESACUMPLIRCONLOSDEBERESCRISTIANOSRESULTANTESDENUESTROS PRIVILEGIOSCRISTIANOS.ESTAMOSUNIDOSENUNCUERPO,AUNQUESOMOSDIFERENTESSEGUNLAS GRACIASDADASALOSDISTINTOSMIEMBROS,PARAQUELLEGUEMOSASERUNHOMBREPERFECTOEN CRISTO. 1. Yo pues, preso en el Seor, os ruego que andisTradzcase segn el orden griego: Os ruego, pues (viendoquetalesvuestravocacindegracia,caps.1y2;3:1,14),yoelpresoenelSeor(esdecir,encarceladoporla causadelSeor).Loqueelmundoconsiderabacomounoprobio,lloconsideracomoelhonormsalto,yseglora en sus prisiones por causa del Seor, ms que un rey en su diadema. [Teodoreto]. Sus prisiones tambin son un argumentoquedaramsvalorasuexhortacin.comoesdignodelavocacinTradzcase,llamamientoparaque concuerde, como el griego, con llamados (v. 4; cap. 1:18; Romanos 8:28, 30). Colosenses 3:15 igualmente basa los deberescristianosennuestrollamamiento.LasexhortacionesdeestapartedelaEpstolaseapoyanenelgoceconscientede losprivilegiosmencionadosenlaparteanterior.Comp.cap.4:32concap.1:7;5:1con1:5;4:30con1:13;5:15con1:8.2,3. ContodahumildadEnelgriegoclsico,elsentidodeestapalabraesbajezadeespritu;elevangeliolahaelevadopara expresarunagraciacristiana,esdecir,ladeestimarnosanosotrosmismospequeos,puestoquelosomos;elpensar con verdad, y por tanto humildemente, de nosotros mismos. [Trench]. y mansedumbreAquel espritu en el cual aceptamos las disposiciones de Dios con respecto a nosotros, sin disputar y sin resistirnos, y en el cual aceptamos pacientemente los males que nos hacen los hombres, pensando que son permitidos por Dios para el castigo y la purificacin de su pueblo (2 Samuel 16:11; comp. Glatas 6:1; 2 Timoteo 2:25; Tito 3:2). Slo el corazn humilde y sumiso puede ser tambin manso. (Colosenses 3:12). As como la humildad y la mansedumbre corresponden a la ideadesoportarnoslosunosalosotrosenamor(comp.amor,vv.15,16),aslapacienciacorrespondea(v.4) sersolcitos(griego,celosamentediligentes)paraguardarlaunidaddelEspritu(launidadentreloshombresde temperamentosdiferentes,lacualprovienedelapresenciadelEspritu,quienesasuvezuno,v.4)en(unidosen) elvnculodelapaz(elvnculoporelcuallapazesmantenida,esdecir,elamor,Colosenses3:14,15[Bengel]; o, puede ser que la paz misma sea el vnculo indicado aqu, que une los miembros de la iglesia [Alford]). 4. un cuerpo, y un EsprituEn el credo apostlico (que es enseado por algunas denominaciones. N. del T.) el artculo acerca delaiglesia correctamente sigue al del Espritu Santo.A la Trinidad naturalmentese unelaiglesia, como la casaasuhabitante,aDiossutemplo,elestadoasufundador.[Agustn,Enchir.adLaurentium,cap.15].Habruna iglesia,noslopotencialsinorealmentecatlicaouniversal;entonceslaiglesiayelmundoserncoextensivos.Roma caeenunerrorinextricablealcolocaraunmerohombrecomocabezavisible,anticipandoaquellaconsumacinque Cristo,laverdaderaCabezavisible,haderealizarprimeroensuvenida.AscomoelEsprituesmencionadoaqu, tambinsemencionaalSeor(Jess),v.5,yalDiosyPadre,v.6.AssepresentanuevamentelaTrinidad.como sois tambin llamados a una misma esperanzaAqu es asociada con el Espritu, que es las arras de nuestra herencia(cap.1:13,14).Ascomosemenciona[PAG.480]lafe,v.5,astambinsemencionanaqulaesperanza y el amor, v. 2. El Espritu Santo, como el superior principio comun de la vida (cap. 2:18, 22), da a la iglesia su verdadera unidad. La uniformidad exterior es ahora inasequible; pero, empezando por tener una mente, terminaremosalfinporteneruncuerpo.ElverdaderocuerpodeCristo(todosloscreyentesdetodoslossiglos) esuno,yestunidoaunamismaCabeza.PerotodaviasuunidadnoesvisibleascomolaCabezanoesvisible; perolaunidadserreveladacuandoCristoaparezca(Juan17:2123;Colosenses3:4).Entretanto,lareglaes:Encosas esenciales, la unidad; en cuestiones dudosas, la libertad; en todas las cosas, la caridad. La verdad es la cosa de

529
primeraimportancia:losquelleganala verdad, finalmentellegarn ala unidad, porque la verdad es una. Losque buscan la unidad como la cosa de primera importancia, podrn comprarla sacrificando la misma alma. de vuestra vocacinDenuestrollamamientoresultalaesperanza,siendoellaelelementoenelcualestamosllamados, a vivir. En lugar de clases privilegiadas, como lo eran los judos bajo la ley, los judos y gentiles gozaran de una unidaddedispensacin.Laespiritualidad,universalidadyunidadfuerondesignadasparacaracterizaralaiglesia;y asseralfin(Isaas2:24;11:9,13;Sofonas3:9;Zacaras14:9).5.UnSeor,unafe,unbautismoSemejantemente, lafeyelbautismoestnunidosenMarcos16:16;Colosenses2:12;comp.1Corintios12:13.Lafeaqunoeslo quecreemos,sinoelactodecreer,elmedioporelcualnosasimosdelSeor.Elbautismoseespecificaaqucomola ordenanzaporlacualsomosincorporadoseneluncuerpo.NolaCenadelSeor,puesestaordenanzaesunactode comunindepartedelosyaincorporados,essmbolodeunin,nodeunidad.[Ellicott].En1Corintios10:17,donde unaroturadelauninapareca,lacenaformabaunpuntodereunin.[Alford].Noseagrega:Unpapa,unconcilio, una forma de gobierno. La iglesia es una en unidad de fe (v. 5; Judas 3); unidad de origen (cap. 2:1921); unidad de ordenanzas (v. 5; 1 Corintios 10:17; 12:13); unidad de esperanza (v. 4; Tito 1:2); unidad de amor (v. 3); unidad (no uniformidad)dedisciplinaygobierno;porquedondenohayorden,nohayministerioconCristocomoCabeza,esdecir, nohayiglesia.[Pearson,Credo,Artculo9].6.UnDiosyPadredetodos,elcualessobretodaslascosasElDiosque essobretodo(ensusoperanayporsugracia),eslagranfuenteyculminacindelaunidad(cap.2:19).yportodas las cosasDios, por medio de Cristo, es quien cumple todas las cosas (v. 10; cap. 2:20, 21), y quien ha hecho propiciacin para todos los hombres (1 Juan 2:2). y en todos vosotrosLos manuscritos ms antiguos omiten la palabra vosotros. Muchas de las versiones ms antiguas y padres y manuscritos antiguos, leen en todos nosotros.Sealedoonoelpronombre,debesersobreentendido(yaseavosotros,v.4,onosotros.v.7);porqueen otras partes de la Escritura se manifiesta que el Espritu no est en todos los hombres, sino slo en los creyentes (Romanos8:9,14).DiosesPadretantoporgeneracin(comoCreador)comoporregeneracin(cap.2:10;Santiago 1:17,18;1Juan5:7).7.EmperoacadaunoesdadalagraciaAunquesomosunoennuestrarelacincomuncon unSeor,unafe,etc.,yunDios,sinembargo,cadaunodenosotrostienedestinadoparassupropiodonqueha de ser usado para el bien de todos: ninguno ha sido descuidado por Dios; de ninguno se puede dispensar para la edificacindelaiglesia(v.12).Esteesunmotivoparalaunidad(v.3).Tradzcase:Acadaunodenosotrosfudada la gracia (la que fu otorgada por Cristo en su ascensin, v. 8). conforme a la medida [la cantidad] del don de Cristo(Romanos 12:3, 6). 8. Por lo cualPor cuya razn, es decir, a fin de intimar que Cristo, la Cabeza de la iglesia,eselautordetodosestosdiferentesdones,yqueeldarlosesunactodesugracia.[Estio].diceDiosdice esto en su palabra que es la Escritura (Salmo 68:18). subiendo a lo altoDios es la persona indicada en el Salmo, quienesrepresentadoporelarca,lacualfutradaentriunfoporDavidaJerusaln,despusdequeJehovlehaba dadoreposodetodossusenemigos(2Samuelcap.6;7:1;1Crnicascap.15).Pablocitaestehechocomorefirindose a Cristo que ascendi al cielo, y quien es por lo tanto Dios. llev cautiva la cautividadEs decir, una banda de cautivos. En el Salmo se trata de los enemigos que fueron hechos cautivos por David. Estos enemigos tipifican los enemigosdeCristo,elHijodeDavid:eldiablo,lamuerte,lamaldicinyelpecado(Colosenses2:15;2Pedro2:4),que son llevados, como si fuera, en procesin triunfal como seal de la destruccin del enemigo. di dones a los hombresEn el Salmo se dice: Tomaste dones para los hombres, hebreo, entre los hombres, es decir, Has recibidodonespararepartirentreloshombres;ascomoelconquistadorreparte,ensealdesutriunfo,losdespojos delenemigocomoregalosentresupueblo.ElrepartodelosdonesygraciasdelEspritudependadelaascensinde Cristo(Juan7:39;14:12).Pablosedetienedeltodoenmedioversculo,ynocita:ParaquehabiteentreellosJahDios. Aunqueesto,enrealidad,secumpleenparteenelhechodequeloscreyentessonlamoradadeDiosenEspritu (cap.2:22).PeroelSalmo(v.16)serefiereaqueJehovhabitarenSinparasiempre.LaascensindeCristoentre ngeles acompaantes, la cual tiene su contraparte en su segundo advenimiento entre miles de ngeles (v. 17), acompaado por la restauracin de Israel (v. 22), la destruccin de los enemigos de Dios, la resurreccin de los muertos(vv.20,21,23),ylaconversindelosreinosdeestemundoalSeor,enJerusaln(vv.2934).9.Yquesubi etc.PablorazonaqueyaCristoesDios;suascensindaaentenderundescensoprevio;yqueellenguajedelSalmo puedereferirsesolamenteaCristo,quienprimerodescendi,ydespusascendi,porqueDioselPadrenodesciende niasciende.Sinembargo,elSalmoclaramenteserefiereaDios(vv.8,17,18).TienequeserpuesDioselHijo(Juan 6:33, 62). Cristo mismo declara (Juan 3:13): Nadie subi al cielo, sino el que descendi del cielo. Otros, aunque no descendieronpreviamente,hanascendido;peroaningunosinoaCristopuedereferirseelSalmo,porqueesde[PAG. 481]Diosdequiensehabla.tambinhabadescendidoalaspartesmsbajasdelatierraLaanttesisocontraste conlafrasesobretodosloscielos,eselargumentodeAlford,etc.,parademostrarquelafrasequieredeciralgoms quesimplementelatierra,esdecir,lasregionesdebajodeella,ascomoascendinosimplementealoscielosvisibles, sinoencimadeellos.Adems,supropsitodellenartodaslascosas(v.10,griego,todoeluniversodecosas), podr dar a entender lo mismo. Pero vase la Nota sobre estas palabras. Tambin el llevar cautiva una banda

530
cautiva (cautividad) de poderes satnicos, puede dar a entender que el combate se realiz aun en la misma habitacindeellos(Salmo63:9).Cristo,comoSeordetodo,tomposesinprimerodelatierrayelmundoinvisible bajoella(algunosopinanquelaregindelosperdidosestenlaspartescentralesdenuestraesfera),yluegodelos cielos (Hechos 2:27, 28). Sin embargo, todo lo que sabemos seguramente es que su alma en la muerte descendi al Hades,esdecir,experimentlacondicinusualdelosespritusdeloshombresalmorir.Elllevarcautivoslospoderes satnicos,nosedicequehayasidoensudescenso,sinoensuascensin;demodoquenosepuedesacardeestoun argumento que compruebe su descenso a las moradas de Satans. Hechos 2:27, 28, y Romanos 10:7, favorecen la opinindequelareferenciaessloasudescensoalHades.AsPearsonsobreElCredo(Filipenses2:10).10.tambin subi sobre todos los cielos(Hebreos 7:26; 4:14). Griego, atraves los cielos hasta el trono mismo de Dios. para cumplir todas las cosaspara llenar todas las cosas (en griego la accin contina hasta el tiempo presente). Para llenarlotodoconsudivinapresenciayEspritu,noconsucuerpoglorificado.Cristo,comoDios,estpresenteentodas partes; como hombre glorificado, puede estar presente en cualquier parte. [Ellicott]. 11. l mismo diEl griego es enftico:Elmismo,porsupodersupremo,lesquiendi,etc.unos,ciertamenteapstolesTradzcase:unos aserapstoles,yotrosaserprofetas,etc.Loshombresqueocupabanlospuestos,ascomolospuestosmismos,eran dones de Dios. [Eadie]. Los ministros no se dieron a s mismos. Comprese esta lista con 1 Corintios 12:10, 28. As comolosapstoles,profetasyevangelistaseranministrosespecialesyextraordinarios,aslospastoresydoctores (maestros)eranlosministrosordinariosyfijosdeunrebaoenparticular,incluyendo,probablementealosobispos, presbterosydicones.Losevangelistaseranpredicadoresitinerario,ascomolosonnuestrosmisionerosycomolo fu Felipe el dicono (Hechos 21:8). Son diferentes de los pastores y maestros fijos (2 Timoteo 4:5). El evangelista fundaba la iglesia; el doctor (maestro) la edificaba en la fe ya recibida. El pastor tena el gobierno y direccin de la iglesia; el mismo funcionario se llamaba tambin obispo. En cuanto a la revelacin, el evangelista testificaba infaliblemente tocante a lo pasado; el profeta, infaliblemente, tocante a lo futuro. El profeta lo reciba todo del Espritu;elevangelista,enelcasoespecialdelosCuatro,recordabahechosconcretos,perceptiblesalossentidos,bajo la direccin del Espritu. Ninguna forma nica de gobierno eclesistico como permanentemente inmutable est establecida en elNuevo Testamento,aunque el orden apostlico de obispos,o presbteros, y diconos,dirigido por superintendentessuperiores(llamadosobisposdespusdelostiemposapostlicos),tienelamejorsancinparacreer que sta era la usanza primitiva. En el caso de los judos, un modelo fijo de jerarqua y ceremonialismo ligaba al pueblo inalterablemente, el cual era minuciosamente detallado en la ley. En el Nuevo Testamento, la ausencia de direccionesminuciosasparaelgobiernoyceremoniasdelaiglesiaindicaquenoseproyectabaningnmodelofijo;la regla general en cuanto a ceremonias es obligatoria: Hgase todo decentemente y con orden (vase Artculo 34, IglesiadeInglaterra);yquefueseprovistaunasucesindeministros,nollamadosporsmismos,sinollamadosala obraporhombresquetenganautoridadpblicadadaaellosenlacongregacin,parallamaryenviarministrosala via del Seor (Artculo 23). [A nuestro modo de ver, los ministros son llamados por el Espritu Santo, no por hombresquetenganautoridadenlacongregacinparallamaryenviar;losquesonllamadosporelEsprituluegoson reconocidos como tales por la congregacin. N. del T.] Que los pastores aqu eran los obispos y presbteros de la iglesia,esevidenteporHechos20:28;1Pedro5:1,2,dondesedicequelafuncindelosobisposypresbteroseralade apacentarelrebao.Lapalabrapastorseusaparaindicarladireccinygobiernoynomeramentelainstruccin, por lo cual se aplica a los reyes, antes que a los profetas y sacerdotes (Ezequiel 34:23; Jeremas 23:4). Vanse los nombres de prncipes que estn compuestos con el trmino farnas, que en hebreo quiere decir pastor: Holofernes, Tissafernes(vaseIsaas44:28).12.Paraconmirasa;elobjetofinal.perfeccindelossantosoperfeccionamiento delossantos.Lapalabragriegadaaentendercorreccindetodoloqueseadeficiente,instruyendoycompletandoen nmero y en todas sus partes. paraLa palabra griega es diferente y significa el objeto inmediato. Vase Romanos 15:2:Cadaunoagradeasuvecinoparasubienaedificacin.laobradelministerioGriego,deministracin, sinelartculo.Lafuncindelministeriosepresentaenesteversculo.Elbienpropuestorespectoalaiglesia(v.13).La maneradecrecimiento(vv.14,15,16).paraedificacindelcuerpocomoeltemplodelEsprituSanto.13.Hastaque todos lleguemoso alcancemos. Alford expresa el orden griego: Hasta que lleguemos todos nosotros. a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de DiosAlcanzaremos la plena unidad de la fe, cuando todos conozcamosperfectamenteaCristo,elobjetodelafe,ensudignidadmsaltacomoelHijodeDios[DeWette](cap. 3:17,19;2Pedro1:5).AunPablonohacacuentadehaberalcanzado(Filipenses3:1214).Entrelavariedaddedones ylamultituddemiembrosdelaiglesia,lafedeloscreyentesdebeserUNA;encontrasteconelestadodenios llevadospordoquieradetodovientodedoctrina(v.14).aunvarnperfectohastallegaraserunhombreadulto(1 Corintios2:6;Filipenses3:15;Hebreos5:14);hastaobtenerlamadurezdeadulto;encontrasteconelestado[PAG.482] denios(v.14).Nohombresperfectos;porquelosmuchosmiembrosnoconstituyensinounaiglesiaunidaalCristo nico.alamedida,etc.LanormadelaestaturaespiritualeslaplenituddeCristo,esdecir,laqueposeeCristo (cap. 1:23; 3:19; comp. Glatas 4:19); para que el cuerpo sea digno de la Cabeza, el Cristo perfecto. 14. Que ya no

531
seamosniosfluctuantesTradzcase,Afindequeetc.Elpropsitodelapresentacindelosdonesseexpresa aqu negativamente, as como en el v. 13 se expresa positivamente. llevados por doquierainteriormente, aun sin viento;comolasolasdelmar.Aselgriego.Comp.Santiago1:6.detodovientodedoctrinaLasdiferentesenseanzas sonlosvientosquelosllevandeunlugaraotroenunmardedudas(Hebreos13:9;Mateo11:7).porGriego,en. Es decir la atmsfera malvada en la cual las diferentes corrientes de doctrina ejercen su fuerza. [Ellicott]. estratagemalit., juego de dados. El jugador maneja su tiro de modo que salgan los nmeros que mejor le convengan. de hombresEn contraste con la expresin con Cristo (v. 13), que, emplean con astucia, etc. Tradzcase:astuciaencuantoalsistemametodizadodelempeo(losardidesdelerror)[Alford].Bengelentiende eltrminoengaooerror,comoqueserefierealpadredelerror,Satans(comp.cap.6:11);enrelacinconsu manera oculta de obrar. 15. Antes siguiendo la verdado manteniendo la verdad; palabra contraria a error o engao (v. 14). en amorLa verdad nunca debe ser sacrificada al amor; sin embargo, debe ser mantenida, o practicada,enamor.Laverdadenpalabrayenobra;elamorenmanerayenespritu,sonlaregladelcristiano(comp. vv.21,24).crezcamosdelestadodeniosaldehombresadultos.Haycrecimientosloenlosespiritualmente vivos, no en los muertos. en aquelpara ser incorporados ms y ms en l, y venir a ser uno con l. que es la cabeza(cap. 1:22). 16. (Colosenses 2:19). Del cual, todo el cuerpo compuestosiendo aptamente compaginado, como en el cap. 2:21: estando todas las partes en su posicin propia, y en relacin mutua. y bien ligado entre s Dandoaentenderfirmeconsolidacin.portodaslasjunturasdesualimentoGriego,Pormediodetodajunturade abastecimiento;unidogramaticalmentealafrasequesigue:tomaaumentodecuerpo,noconligado.Portoda coyunturaministrante.Lascoyunturassonlospuntosdeunindedondeelabastecimientodealimentopasaalos diferentesmiembros,proveyendoalcuerpolosmaterialesparasucrecimiento.querecibesegnlaoperacin(Cap. 1:19;3:7).Segnlaeficazoperacindelagraciaencadamiembro(o,sino,msbien,segnlaoperacindecadaunode losmiembros),enproporcinalamedidadesufaltadealimento.cadamiembrogriego,cadaparte;cadaparte individual.tomaaumentodecuerpotradzcase:operaelcrecimientodelcuerpo,usndoselamismapalabraraz decrezcamosdelv.15.17.EstopuesdigoTomandodenuevolaexhortacinquehabaempezadoconYo,pues, ruego,etc.(v.1).yrequieroenelSeorenquien(comonuestroelemento)hacemostodaslascosasrelacionadas conelministerio(1Tesalonicenses4:1[Alford]:Romanos9:1).quenoandismsnopormstiempo;queyano (v.14).comolosotrosGentilesgriego,losdemsgentiles.enlavanidad,etc.comosuelemento;contrarioaenel Seor.Vanidaddesusentidoeselderrochedelospoderesracionalesenobjetosindignos,deloscualeslaidolatra esunodelosejemplosmsevidentes.LarazdeellaeselalejamientodelconocimientodelverdaderoDios(vv.18,19; Romanos 1:21; 1 Tesalonicenses 4:5). 18. Teniendo el entendimiento entenebrecidoMs lit., Estando entenebrecidos en su entendimiento; es decir, su inteligencia, o percepcin (comp. cap. 5:8; Hechos 26:18; 1 Tesalonicenses5:4,5).ajenosMsbien,enajenados.Estosdostrminos:enajenadosyentenebrecidos,dana entenderqueantesdelacadaellosenlapersonadesuprimerpadre)habansidoparticipantesdelavidaydelaluz; pero se haban rebelado de la revelacin primitiva (comp. cap. 2:12). de la vida de DiosAquella vida por la cual Dios vive en su propio pueblo; as como l era la vida y la luz en Adn, antes de la irrupcin de la muerte y las tinieblasenlanaturalezahumana;yascomoleslavidaenlosregenerados(Glatas2:20).Lavidaespiritualdelos creyentesesencendidaporlamismavidadeDios.[Bengel].porlaignoranciaMsbien,comoelgriego,acausade laignorancia,esdecir,tocanteaDios.Ignoranciavoluntaria,enprimerlugar,ascomoasuspadresnolespareci bienteneraDiosensunoticia.Esteeselpuntodecomienzodesumiseria(Hechos17:30;Romanos1:21,23,28;1 Pedro1:14).poracausade.ladurezadecoraznAscomolapielseendurecehastaquenoessensiblealtacto, tambinelalmaseendurecehastaserinsensible.(Marcos3:5).Dondehayvidaespiritual(lavidadeDios),allhay sentimiento;dondenolahay,haydureza.19.despusqueperdieronelsentidoMsbien,despusdeserhechos insensibles; sin vergenza, sin esperanza: el resultado final de un largo proceso de endurecimiento, o sea la prctica habitual del pecado (v.18).Habiendo perdido la esperanza, o habiendo llegadoa la desesperacin, esla leccin de la Vulgata: aunque no tan apoyada como nuestra versin, habiendo perdido el sentido, que incluye la ausencia de la esperanza (Jeremas 2:25; 18:12). se entregaronEn Romanos 1:24, leemos que Dios los entreg a inmundicia. El hecho de que ellos se entregaran, fu castigado de la misma manera. Dios los entreg al pecado retirndolessugraciaimpeditiva;sumismopecadofuhechosucastigo.Ellosseentregaronespontneamenteala esclavituddesusensualidad,paraaprovechartodoelplacerqueellaofrece,comocautivosquehandejadodeluchar con el enemigo. Dios los entreg al pecado mas no contra el deseo de ellos; porque ellos se entregaron al pecado primero. [Zanquio]. a la desvergenzalascivia, impudicia. Romanos 13:13, deshonestidad; 2 Pedro 2:18, disoluciones.Lapalabranoincluyenecesariamentelalascivia;peroquieredecirprontituddesenfrenadaparaellay paratodaindulgenciadesmismos.Losmismoscomienzosdelaimpudicia.[Grocio].Insolenciadesordenaday capricho disoluto. [Trench]. para cometer con avidezGriego, con voracidad. La impureza y la voracidad, [PAG. 483]ocodiciadeganancia,suelenirmanoamano(cap.5:3,5;Colosenses3:5);aunquevoracidadaquincluyetoda

532
clasedecodiciaegosta.todasuertedeimpurezaElgriegodaaentenderconmirasdeliberadasdeobrar(comosifuese sutrabajouocupacin,nounacadaaccidentalenelpecado)impurezadetodasuerte.20.nohabisaprendidoasa CristoMsbien,aprendisteis.(Filipenses3:10).ConoceraCristomismoeslagranleccindelavidacristiana:la cualempezaronaaprenderlosefesiosensuconversin.Cristo,conreferenciaasuoficio,seespecificaaqucomoel objetodeaprendizaje.EnelversculosiguientesehacereferenciaaJesscomopersona.21.SiemperoAqunose insina duda: suponiendo lo que no tengo motivo para dudar etc. lo habis odoEl lo es enftico: odo a l mismo,nomeramenteodoacercadel.yhabissidoporlenseadosGriego,enseadosenl,estandoenunin vitalconl(Romanos16:7).comolaverdadestenJessTradzcaseenconexinconenseados;Yenlhabis sidoenseadospuestoquehayverdadenJess.Aqunotenemoselartculodefinidoeneloriginal.Verdadseusa puesenelsentidomscomprensivo,laverdadensuausencia,yperfeccinsuma,enJess;ascomolaverdadest enel,ashabissidoenseadosenl;encontrasteconlavanidadenelsentidodelosgentiles(v.17;comp.Juan 1:14, 17; 18:37). Comp. Juan 8:44. 22. A que dejisEs decir, Habis sido enseados a que dejis (v. 21). el viejo hombrevuestranaturalezaantesdelaconversin(Romanos6:9).queestviciadoconformealosdeseosdeerror Ms bien, que se est corrompiendo (parece, comp. Glatas 6:8, corrupcin, es decir, destruccin) conforme a (como podra esperarse de) las concupiscencias del engao. Apetitos engaosos, J. J. de la Torre. El engao (error)espersonificado;ylosdeseos,oconcupiscencias,sonsusservidoreseinstrumentos.Encontrasteconla santidaddelaverdad,v.24,ylaverdadenJess,v.21;ycorrespondiendoalavanidaddelosgentiles(v.17). La corrupcin y la destruccin estn ntimamente asociadas. Los deseos de la vieja naturaleza del hombre son sus verdugos, preparndole ms y ms para la corrupcin y la muerte eternas. 23. Y a renovarosLa palabra griega (ananousthai) da a entender la continua renovacin de la juventud en el hombre nuevo. Una palabra diferente (anakanousthai) quiere decir renovacin desde estado viejo. en el espritu de vuestra menteComo en el original griegonosehallalapalabragriegaen,comoslahayenelv.17,enlavanidaddesusentido,esmejortraducir aqu, Por el espritu de vuestra mente, es decir, por nuestra naturalza espiritual nueva; el principio capital restauradoydivinamenteinspiradodelamente.EltrminoespritudelhombreseusaenelNuevoTestamentoen su sentido propio, como digno de su lugar y funciones directrices, cuando es un espritu con el Seor. El hombre natural,oanimal,sedescribecomonoteniendoelEspritu(Judas19).[Alford].Elespritudelhombre,eneste sentido,noseatribuyealhombrenoregenerado(1Tesalonicenses5:23).24.YvestirelnuevohombreContrarioal viejohombrequehadeserquitado(v.22).Lapalabragriegaaqu(kainon)esdiferentedeladelv.23,renovado. Vestirsenomeramentedeunanaturalezarenovada,sinodeunanueva,deltododiferente,unanaturalezacambiada (comp.Colosenses3:10,Nota).queescriadoconformeaDios,etc.Tradzcase:Quehasidocriado(unavezypara siempre:puesesteeselsentidodeltiempoaoristogriego:enCristo,cap.2:10;demodoquecadacreyentenotieneque sercriadootravez,sinovestido)conformea(laimagende)Dios(Gnesis1:27;Colosenses3:10;1Pedro1:15),etc.La imagendeDiosenlacualelprimerAdnfucriadooriginalmente,esrestauradaennosotrosmuchomsgloriosaen el segundo Adn, la imagen del Dios invisible (2 Corintios 4:4; Colosenses 1:15; Hebreos 1:3). en justiciacomo el elementodelhombrerenovado.yensantidaddeverdadSantidadresultantedelsinceroseguimientodelaverdad deDios(Romanos1:25;3:7;15:8);opuestoaseguirlosdeseosdeerror,oengao(griego,v.22);comp.tambinv.21, verdadenJess.Lajusticiaesenrelacinconnuestrossemejantes,lasegundatabladelaLey;lasantidad,en nuestra relacin con Dios, es la primera tabla de la ley; las observancias religiosas de los oficios de piedad (comp. Lucas 1:75). En el pasaje paralelo (Colosenses 3:10) es renovado en conocimiento conforme a la imagen del que lo cri, etc. As como en Colosas el peligro provena de los falsos pretendientes al conocimiento, y se insiste en el verdadero conocimiento que proviene de la renovacin del corazn; as en Efeso, como el peligro provena de la corrupcindecostumbresreinante,sehaceprominentelarenovacinensantidadencontrasteconlaimpurezade los gentiles (v. 19), y la justicia en contraste con la lascivia. 25. Por lo cualDel carcter general del nuevo hombre,resultarnnecesariamentelosrasgosparticularesqueahorasedetallan.dejadalamentirahabladverdad lit., Habiendo quitado de vosotros la mentira, participio de la voz media, del tiempo aoristo, que indica accin pasada, hecha una vez y no ms. Mentira significa falsedad; en lo abstracto. Hablad verdad cada uno con su prjimo, es citado de Zacaras 8:16. con significa como miembros unos con otros. [Stier]. No meramente como miembrosdeuncuerpo,sinoenuninmutuaenCristo,lacual,instintivamente,ynomeramentecomounmandato externo,llevaaloscreyentesacumplirsusdeberesmutuos.Unmiembronopuededaaroengaaraotrosindaarse asmismo,puestodostienenuninterscomnymutuo.26.Airaos,ynopequisAslaVersindelosSetentadel Salmo 4:4. Si surgieran circunstancias que provocasen la ira de parte de vosotros, que sea como la ira de Cristo (Marcos 3:5), sin pecado. Nuestros sentimientos naturales no son incorrectos cuando son para alcanzar objetivos legtimos,ynoexcedenaloslmitespropios.Ascomoenlaresurreccinliteralfutura,asenlaactualresurreccin espiritual no se aniquila ningn elemento esencial nuestro, sino slo aquello que sea una perversin del modelo original.DemodoquelaindignacinmotivadaporalgunadeshonrahechaaDios,oalgnmalhechoalhombre,es

533
irajustificable.Lapasinespecaminosa(derivadadepassio,sufrimiento;dandoaentenderqueapesardeque[PAG. 484] demuestra energa, el hombre es en realidad pasivo, pues es esclavo de su ira, en lugar de dominarla). no se pongaelsolsobrevuestroenojoElenojoesabsolutamenteprohibido;noaslaira,lacual,ascomoelveneno queseusaalgunasvecescomomedicina,hadeserusadacongrandesprecauciones.Elsentidodeestasentencianoes quevuestroenojonoosseaimputadosilorechazisantesquevengalanoche;sinoquenopermitisqueningn enojo (es decir, como el griego, irritacin personal, o exasperacin) se mezcle en tu ira, aun cuando sta sea justa. [Trench, Synonyms.] Apartadlo antes de la puesta del sol (cuando empieza el da judo), es proverbial por apartarlo inmediatamente antes que empiece otro da (Deuteronomio 24:15); tambin antes de separaros del hermano para pasar la noche, tal vez para nunca encontraros otra vez en este mundo. As opina Jona: No permitis que la nocheyelenojocontraalguienduermanconvosotros,masidyreconciliaosconlaotrapersona,aunquesealquien cometi la primera ofensa. No permitis que vuestro enojo, por la maldad de otro, llegue a tornarse en odio o desprecioovenganza.[Vatablo]27.NideislugaraldiabloEsdecir,nideisocasin,oespacio,aldiablo,continuando con vuestro enojo. Guardar el enojo durante la obscuridad de la noche, es dar lugar al diablo, el prncipe de las tinieblas(cap.6:12).28.ElquehurtabanohurtemsGriego,elquehurta,participiodetiempopresente,aunquela ideapodraincluirelpretritoimperfecto.Nohurtemselhurtador.Lossalteadoresfrecuentabanlasmontaasen las cercanas de Efeso. El trmino ladrones en el Nuevo Testamento, denota a personas de esta clase. antesNo bastaeldejardepecar,sinoqueelpecadortienequeentraraunsenderoqueesdeltodoopuesto.[Crisstomo].El ladrn, cuando se ha arrepentido, debiera trabajar ms de lo que le correspondera en caso de que nunca hubiera robado.trabajeElhurtoylaociosidadseacompaanelunoalotro.obrandoloqueesbuenoencontrastecon elhurto,queeralomaloquelhacaensucondicinanterior.consusmanosencontrasteconelusoanteriorde ellascomoladrn.paraquetengadequdarElquehasidoladrn,alarrepentirsedebieraejercerlaliberalidadms alldeloquelhatomadodeotros.Loscristianosengeneralnodebenhacerdelagananciaegostaelobjetivodesu empresa honrada, sino la adquisicin de los bienes que sean de mayor utilidad para sus semejantes, y el estar independientes de la caridad de otros. Pablo mismo pona en prctica. (Hechos 20:35; 2 Tesalonicenses 3:8) lo que enseaba (1 Tesalonicenses 4:11). 29. Ninguna palabra torpe etc.Lit., inspida, sin la sal de la gracia (Colosenses4:6). Palabra indigna que luego viene a ser corrupta; incluye habladura boba (cap. 5:4). Contraria a la queesbuenaparaedificacin.sinolaqueseabuenaparaedificacinLit.paraedificacindelanecesidad,es decir, para edificacin donde se necesita. Oportunamente edificante: segn lo requieran la ocasin y las necesidades actualesdelosoyentes:unasvecesserpalabradecensura,otrasdeconsuelo.Aunlaspalabrasbuenasensdebenser presentadasoportunamente, paraqueno resulten por nuestrafalta dainas en lugar detiles. Explica Trench: No generalidadesvagas,queconvendranigualmentebienamilesdecasos,yprobablemente,igualmentemal:nuestras palabrasdebensercomoclavosmetidosenlugarseguro,palabrasconvenienteseneltiempopresenteyalapersona indicada,yqueseanparaedificacinsegnlaocasin(Colosenses4:6).paraquedgraciaLapalabrahabladada graciaalosoyentescuandoDioslausacomoinstrumentosuyoparaaquelfin.30.nocontristisalEsprituUna condescendenciaalamaneradepensarhumana,muyconmovedora.Comp.hicieronenojarsuespritusanto(Isaas 63:10;Salmo78:40);meprovocaron(Ezequiel16:43:dandoaentendersutiernoamorpornosotros);yconreferencia alosincrdulosendurecidos,resistssiemprealEsprituSanto(Hechos7:51).Esteversculoserefierealoscreyentes, quienes contristan al Espritu al practicar inconsecuencias como las que se mencionan en el contexto, es decir, la conversacincorruptaeintil.conelcualestisselladosMsbien,enelcualhabissidosellados.Ascomoenel cap.1:13,sedicequeloscreyenteshandeserselladosenCristo,asaqusedicequeestnselladosenelEspritu Santo,quienesunoconCristo,yquienrevelaaCristoenelalma:elgriegodaaentenderqueelactodesellaryafu hechodeunavezyparasiempre.EselPadreporquienloscreyentes,comotambinelmismoHijo,fueronsellados (Juan6:27).AlEspritumismoserepresentacomoelsello(cap.1:13,vaselaNotaenrelacinconlafiguraempleada). AquelEspritueselelementoenelcualesselladoelcreyente,siendoelsellomismosuinfluenciabenvola.paraelda delaredencinSiendoguardadossalvoshastaeldadelaredencin,esdecir,hastaeldadelperfeccionamientode la redencin, en el libramiento del cuerpo, tanto como del alma, de todo pecado y tristeza (cap. 1:14; Lucas 21:28; Romanos 8:23). 31. Toda amarguraTanto de espritu como de palabras: opuesta al trmino bondad. y enojo pasin por un tiempo: opuesto a benignos. De ah que Bengel traduce por enojo, aspereza. es iraEs decir, resentimiento permanente: opuesto a perdonndoos unos a otros. y voces etc.Trmino comparado por Crisstomo con un caballo que aira contra su jinete. La amargura engendra enojo; l enojo, ira; la ira voces,ylasvoces,maledicencia,calumnia,insinuacionesyconjeturasqueengendranelmal.Lamaliciaesla razsecretadetodomal.Losfuegosquesonalimentadospordentro,ynosemanifiestanalosquepasanporfuera, sonlosquecausanmsdaos.[Crisstomo].32.Sedlosunosconlosotrosbenignosetc.(Lucas7:42;Colosenses 3:12). perdonndoos como tambin Dios os perdonDios se ha mostrado benigno, misericordioso y perdonador para con vosotros; no es sino justo que vosotros a vuestra vez lo seis para con vuestros semejantes,

534
quienes no han pecado contra vosotros en tal grado como vosotros habis errado contra Dios (Mateo 18:33). en Cristo(2Corintios5:19).EsDiosenCristo,quiennosconcedeperdn.ElactodeperdonarnoscostaDioslamuerte desuHijo.Nonoscuestanadaanosotrosperdonaranuestrossemejantes.DiosperdonelpecadoenCristounavezy parasiempre,y[PAG.485]estovieneasercomounhechohistricopasado. CAPITULO5 Vers. 133. EXHORTACIONES AL AMOR; Y CONTRA LOS DESEOS Y TRATOS CARNALES. CIRCUNSPECCION EN LA CONDUCTA: REDIMIENDO EL TIEMPO; SIENDO LLENOS DEL ESPIRITU; CANTANDO AL SEOR CON AGRADECIMIENTO. EL DEBER DE LA ESPOSA PARA CON EL ESPOSO SE APOYA EN EL DEBER DE LA IGLESIA PARA CON CRISTO. 1. Sed, puesYa que Dios os perdon en Cristo (cap.4:32).imitadoresdeDiosconrespectoalamor(v.2):elcarcteresencialdeDios(1Juan4:16).comohijos amadosa lo cual se refiere el v. 2, Como Cristo nos am (1 Juan 4:19). Somos hijos de los hombres, cuando hacemosmal;hijosdeDios,cuandohacemosbien.[Agustn,Salmo52].Comp.Mateo5:44,45,48.Lafiliacintrae como resultado necesariamente, la imitacin, siendo vano suponer el ttulo de hijo sin una semejanza al Padre. [Pearson].2.YEnpruebadequesoishijosdeDios.andadenamorContinuandoelcap.4:1,queandiscomoes dignodelavocacin,etc.comotambinCristonosamDelamordelPadrepasaalamordelHijo,enquienDios manifiestamstiernamentesuamorparaconnosotros.yseentregasmismopornosotrosseentreg(amuerte, Glatas 2:20) por nosotros, es decir, a favor de nosotros: aqu no es sustitucin vicaria, aunque se da a entender indirectamente que se entreg en nuestro lugar. El ofrendante y la ofrenda son una misma persona (Juan 15:13; Romanos5:8).ofrendaysacrificioaDiosOfrendaexpresageneralmenteelactodepartedeCristodepresentarsea smismoalPadre,comoelRepresentantequedefenderalacausadetodanuestrarazacada(Salmo40:68).Eneste actoincluasuvidadeobediencia;aunquenoexcluaelofrecimientodesucuerpopornosotros(Hebreos10:10).El trminoofrenda,enelsentidomslimitado,serefiereaunaofrendasinsangre,Eltrminosacrificioserefiereasu muerte por nosotros exclusivamente. Aqu est presentado Cristo, con referencia al Salmo 40:6 (citado otra vez en Hebreos10:5),comolapersonadequientodaslasofrendasdelaley,seansangrientasosinsangre,seaneucarsticaso propiciatoriaseraneltipo.enolorsuaveEsdecir,Diosseagradadelaofrendadeacuerdoconlasuavidaddesu olor, y as se reconcilia con nosotros (cap. 1:6; Mateo 3:17; 2 Corintios 5:18, 19; Hebreos 10:617). El ungento compuestodeespeciasprincipales,derramadosobrelacabezadeAarn,correspondealavariedaddegraciasporlas cuales l fu capacitado para ofrecer sacrificios de olor suave. Otro tipo, o profeca en figura, fu el olor de suavidad (olor de descanso, Margen) que Dios percibi en el sacrificio ofrecido por No (Gnesis 8:21). Y as como Cristoesofrendadeolorsuave,astambinlosonloscreyentes(1Juan4:17)ylosministros.Pablodice:paraDios somosbuenolordeCristo(2Corintios2:15).3.Peroinmundicia,oavaricianiaunsenombreVanselosvv. 4y12.Lostrminosinmundiciayavariciasontomadosdelcap.4:19.Losdosestntanntimamenteunidosque la palabra griega por avaricia (pleonexa) se usa frecuentemente en las Escrituras y en los padres griegos, para denotarpecadosdeimpureza.Elprincipiocomneselanhelodesatisfacerlosdeseoscarnalesconobjetosmateriales que estn fuera de Dios. La expresin ni aun se nombre, se aplica mejor a la impureza que a la avaricia. 4. Ni palabrastorpesGriego,torpezaentodaforma,yaseapormediodegestosoporpalabrasobsenas.ninecedades Esdecir,parleradesonsos,queesinsensatezyaunpecado.Lapalabragriegapornecedadesytorpezanoocurre enotrapartedelNuevoTestamento.nitruhanerasGriego,eutrapela,palabranohalladaenotrapartedelNuevo Testamento;quequieredecirestrictamenteveleidad,oaptitudquesecambiayseadapta,sincuestindeprincipios,a lascircunstanciasdelmomento,yalasdisposicionesveleidosasdelaspersonasconquienestratamos.Nobufonera grosera,sinocharlaoburlabalad,porlacualeraclebreEfeso(Plauto,MilesGloriosus,3:1,4252).ylacual,lejosde ser censurada, era y es considerada por el mundo como un cumplimiento placentero. En Colosenses 3:8, torpes palabras se refieren a lo inmundo; aqu necedades, a lo vano de ellas; y truhanera, al falso refinamiento del discurso no sazonado con la sal de la gracia. [Trench]. que no convienenindecentes, que no convienen a los santos (v. 3). sino antes bien acciones de graciasfeliz juego de sonidos en griego, eucarista en contraste con eutrapela. La charla refinada y la burla sutil a veces ofenden los sentimientos tiernos de la gracia. Las acciones de graciascomunicanaquelbuenhumoraloscreyentes,elcuallosmundanostratandeconseguirpormediodecharlas livianas (vv. 19, 20; Santiago 5:13). 5. sabis estoLos manuscritos ms antiguos dicen: De esto estis seguros sabiendo.queningnavaro,queesservidordedolos(Colosenses3:5).Lamejorversinsetraducira:ningn avaro,quequieredecirlomismoqueidlatra:PablohabadejadotodoporCristo(2Corintios6:10;11:27).Laavaricia es elculto rendidoa la criatura enlugar de al Creador, la traicin msalta contra elRey de reyes(1 Samuel15:23; Mateo 6:24; Filipenses 3:19; 1 Juan 2:15). tiene herencia en el reinoEl tiempo presente del verbo da a entender la firmezadelaexclusindelosidlatras,basadaenlasverdadeseternasdelreino.[Alford].deCristoydeDiosMs

535
bien,deCristoyDiosyaqueunartculogriegoseaplicaalosdos,dandoaentenderlaperfectaunidad,laquees consecuentesloconladoctrinadequeCristoesDios(2Tesalonicenses1:12;1Timoteo5:21;6:13).6.Nadieosengae conpalabrasvanashuecas,noreales,esdecir,paliacionesdeinmundicia(vv.3,4;Isaas5:20(cuandodicenque es cosa natural entregarse al amor ilcito), avaricia (cuando opinan que es til a la sociedad que los hombres busquenlagananciasinimportarlosmedios),ytruhanera(cuandoaleganqueestaprcticaesgraciosaysagaz,y que Dios nocastiga severamentea losque la practican). porqueporestas cosasinmundicia, avaricia, etc. (vv. 35). vienelairadeDiosTiempopresente,nomeramentevendr.Suvenidaestanseguracomosiyavinierasobrelos hijosdedesobedienciaLoshijosdeincredulidadconrespectoaladoctrina[PAG.486](Deuteronomio32:20),son loshijosdedesobedienciaenlaprctica,ystostambinsonloshijosdeira.7.Aquseprohibeelcompaerismo conlosmalosobreros:enelv.11,consusobrasmalas.8.enotrotiempoeraistinieblasalgunavez.Elnfasiscae sobre el verbo erais. No debis tener compaerismo con el pecado, el cual es tinieblas, porque vuestro estado de obscuridad ha pasado. Este lenguaje es ms fuerte que el de Romanos 2:19: en tinieblas mas ahora sois luzNo meramenteiluminados,sinoquesoisluzqueestalumbrandoaotros(v.13).enelSeorEnuninconelSeor, quieneslaluz,andadcomohijosdeluzEncontrasteconloshijosdedesobediencia;aquelloscuyacaracterstica es la luz. Plinio, un pagano, escribiendo al emperador romano Trajano, da testimonio involuntario a la pureza extraordinariadelavidadeloscristianos,encontrasteconladelpuebloasualrededor.9.elfrutodelEspritues etc.Esta frase fu tomada por los copiadores de los manuscritos, de Glatas 5:22. La verdadera leccin de los manuscritosmsantiguos,etc.,es:Elfrutodelaluz,encontrasteconlasobrasinfructuosasdelastinieblas(v.11). Este versculo es parentico. Andad como hijos de luz, es decir, en toda buena obra y en toda buena conversacin, porque el fruto de la luz es (llevado Alford, mas Bengel, consiste) en toda bondad [opuesta a malicia, cap. 4:31], justicia opuesta a avaricia, v. 3] y verdad [opuesta a mentira, cap. 4:25]. 10. Aprobando lo que es agradablealSeorUnasealv.8andadcomohijosdeluz(Romanos12:1,2).Ascomoaprobamosunamoneda porsuaparienciaysusonidoyporelusoquehacemosdeella,asporelestudioexactoycontinuado,ysobretodo por la prctica y la prueba experimental, podemos probar lo que es agradable al Seor. Esta es la funcin de la luz,delacualloscreyentessomosloshijos,lademanifestarloqueescadacosa,seahermosaoseafea.11.no comuniquisconlasobrasinfructuosasdelastinieblasLospecadossonobrascompletasensmismas,yporlo tantosonllamadosobrasynofrutos(Glatas5:19,22).Sunicofrutoesaquelloquenoesfrutoenunsentido verdadero(Deuteronomio32:32),esdecir,lamuerte(Romanos6:21;Glatas6:8).Lasplantasnopuedenllevarfruto sinoestnencontactoconlaluz.Elpecadoseengendraenlastinieblas,ysupadreeselprncipedelastinieblas(cap. 6:12). Las gracias, por otra parte, como florecen en la luz, son reproductivas, y abundan en frutos; los cuales, combinndoseenuntodo,sonllamados(enelsingular)elfrutodelEspritu(v.9).sinoantesbienredargidas tradzcase como el griego: Ms bien aun reprobadlas (comp. Mateo 5:1416). No slo que no comuniquis (no tengis comunicacin) con ellas, mas aun reprendedlas con palabras, y con vuestros hechos, los cuales resplandeciendo con la luz, virtualmente reprueban todo lo que es contrario a la luz (v. 13; Juan 3:1921). No comuniquis,nodaaentenderquepodamosevitartodotrato(1Corintios5:10),sinoqueevitistalcomunicacin queospuedacorromper.Laluz,aunquetoquelainmundicia,noescontaminadaporella;yascomolaluzrevelael pecado, as tambin lo reprueba. 12. Porque torpe cosa es aun hablar de lo que ellos hacen en ocultoEl orden griegoes,Porquelascosashechasensecretoporellos,esvergenzaaunhablardeellas.Elporquedaaentender que ste es el motivo para no nombrar (comp. v. 3) en detalle las obras de las tinieblas, mientras que el apstol describe definidamente (v. 9) los frutos de la luz. [Bengel]. La expresin hablar de, me parece, que significa el hablarsinreprobar,encontrasteconantesaunreprobadlas.Aselporqueexpresaesto:Reprobadlas,porque hablardeellassinreprobarlas,esunavergenza(v.3).Aspues,lafraseobrasdelastinieblascorrespondeacosas hechasenoculto.13.cuandosonredargidasporvosotros(v.11).sonmanifestadasporlaluzMsbien,todo lomanifestado(esdecir,paraserredargidoporvosotros,v.11)es(nomstinieblas,v.8,sino)luz.Eldiabloylos malvadosnosedejarnmanifestarporlaluz,puesamanlastinieblas,aunqueexteriormenteresplandezcaenderredor suyolaluz.Porlotanto,laluznotendrenellosningnefectotransformador,demodoquenovienenaserluz (Juan3:19,20).Pero,diceelapstol,siendovosotrosmismosluz(v.8),altraeralaluz,pormediodelareprensin,a los que estn en tinieblas, los convertiris a la luz. Vuestra vida consecuente y vuestras fieles reprensiones sern vuestrasarmasdeluz(Romanos13:12)alinvadirelreinodelastinieblas.14.PorlocualdiceRefirindoseatodo elargumentoanterior(vv.8,11,13).Viendoquelaluz(espiritual)disipalaobscuridadpreexistente,l(Dios)dice, etc. (vase la misma frase, cap. 4:8). Despirtate t que duermesLa leccin de los manuscritos ms antiguos es, Arriba!fraseusadaparaimpulsaraloshombresalaactividad.LaspalabrassonunaparfrasisdeIsaas60:1,2,y nounacitaexacta.LapalabraCristodemuestraquelaprofecaescitadaycontempladaalaluzdelcumplimiento evanglico. As como Israel es llamado a despertarse de su estado previo de tinieblas y muerte (Isaas 59:10; 60:2),porquehavenidosuLuz;aslaiglesiaycadaindividuosonllamadosadespertarse.Loscreyentessonllamados

536
a despertarse del sueo; los incrdulos, a levantarse de entre los muertos (comp. Mateo 25:5; Romanos 13:11; 1 Tesalonicenses5:6,concap.2:1).ytealumbrarCristolaluzverdadera,elsoldejusticia.Capacitndotepara serluz,porelhechodehabersidothechomanifiestoporlaluz,v.13;entonces,siendoasalumbrado,cap.1:18, podrs,reprobando,alumbraraotros.15.Mirad,pues,cmoandisavisadamenteLaideadoblesecomprimeen unasolasentencia:Mirad(tenedcuidado)cmoandisyMiradquecaminisavisadamente.Lamanera,comoel acto mismo, se incluye. Mirad cmo estis caminando, con miras a ser circunspectos (lit., cabales, exactos) en vuestro camino. Comp. Colosenses 4:5, Andad en sabidura (correspondiendo a como sabios aqu) para con los extraos,(correspondiendoaavisadamenteesdecir,correctamente,conrespectoalosincrdulosalrededor,nodando ocasin para hacer tropezar a nadie sino edificando a todos con vuestra conducta consecuente). no como necios Griego,nocomoimprudentes,sinocomosabios.16.Redimiendoeltiempo(Colosenses4:5).Griego,Comprando para vosotros [PAG. 487] el tiempo sazonable (cuando quiera que ste ocurra) en bien vuestro y de los dems. Librndoos de las vanidades de los extraos (Colosenses 4:5), y de los no sabios (aqu en esta Epstola), comprando el tiempo oportuno para hacer la obra de Dios. En un sentido ms limitado, se refiere a ocasiones especialmentefavorablesparabien,quesepresentandetiempoentiempo,delascualesdebenvalersecondiligencialos creyentes.Estoconstituyeverdaderasabidura(v.15).Enunsentidomsamplio,todoelespaciodetiempodesdeque uno despierta espiritualmente, ha de ser redimido de la vanidad para Dios (comp. 2 Corintios 6:2; 1 Pedro 4:24). Redimir da a entender lo precioso que es el tiempo, como una joya que se comprara a cualquier precio. Wahl explica: Redimiendo para vosotros mismos (es decir, valindoos de) las oportunidades (ofrecidas a vosotros para obrarbien),ygobernandoeltiempocomoelamoasussiervos.Tittmann:Cuidaddeltiempo,yhacedlovuestro, dominadlo;ascomoloscomerciantesbuscanlasmejoresoportunidades,yescogenconaciertolosmejoresartculos; nosirvisaltiempo,masmandadlovosotros,yeltiempoharloquevosotrosaprobis.AsPindar,Pythia,4.509,El tiempoleseguacomosusiervo,ynoeracomounesclavoprfugo.porquelosdassonmalosLosdasdelavida en general estn expuestos de tal modo al mal, que se hace necesario que aprovechemos hasta lo sumo las oportunidades favorables, mientras duren (cap. 6:13; Gnesis 47:9; Salmo 49:5; Eclesiasts 11:2; 12:1; 1 Juan 12:35). Adems,haymuchosdasmalos(depersecucin,enfermedad,etc.),cuandoelcristianoesdejadoensilencio,porlo tantonecesitatantomsaprovecharsedelasoportunidadesfavorablesqueselepresentan(Ams5:13),alocualtal vezserefierePablo.17.PortantoViendoquenecesitiscaminaravisadamente,escogiendoyusandolaoportunidad propiaparahacerelbien.noseisimprudentesPalabradiferentedeladelv.15,necios.Tradzcase,tontos,o insensatos. sino entendidosNo meramente sabiendo superficialmente (Lucas 12:47), sino sabiendo con entendimiento.deculsealavoluntaddelSeorencuantoacmodebeusarsecadaoportunidad.Lavoluntaddel Seor, finalmente, es nuestra santificacin (1 Tesalonicenses 4:3); y que en todo, entre tanto, debemos dar gracias (1 Tesalonicenses 5:18; comp. v. 10, arriba). 18. No os embriaguis de vino, en lo cual hay disolucin prodigalidadindigna,ruinosa,atrevida.Noenelvinomismo,cuandoesusadocorrectamente(1Timoteo5:23),sino en la disolucin, o uso excesivo de l. mas sed llenos de EsprituLas personas que reciban la inspiracin del Espritueranllenasdeunaalegraexttica,semejantealacausadaporelvino;porestolosdosseasocianaqu(comp. Hechos2:1318).Deahpues,laabstinenciadelvinodepartedemuchosdelosprofetas,porejemploJuanelBautista, afindequeelmundohicieradiferenciaentreelxtasiscausadoporelEsprituyelcausadoporelvino.Astambin enloscristianoscomunes,elEspritunomoraenlamentequebuscalasinfluenciasperturbadorasdelaexcitacin, sinoenlamentebienequilibradaypiadosa.Talpersonaexpresasugozo,noencnticosebriosomundanos,sinoen himnoscristianosdegratitud.19.(Colosenses3:16).hablandoentrevosotrosunosaotros.Deaqusurgielcanto antifonal del cual escribi Plinio a Trajano: Ellos suelen en un da fijo reunirse antes del alba; para evitar la persecucin, y recitar un himno entre s por turnos, a Cristo, como si fuera Dios. El Espritu da una elocuencia verdadera; el vino, una elocuencia espuria. con salmosgeneralmente acompaados por un instrumento. y con himnosenalabanzadirectaaDios(comp.Hechos16:25;1Corintios14:26;Santiago5:13).ycancionesespirituales Cancioneseseltrminogeneralparadesignarlaspiezaslricas.Seagregaeltrminoespiritualesparahacerver que se limitan a temas sagrados, aunque no meramente a la alabanza directa de Dios, sino tambin que contengan exhortaciones,profecas,etc.,encontrasteconloscnticosdeborrachos,Ams8:10.cantandogriego,Tocandoy cantando con el instrumento. al SeorVase la carta de Plinio citada arriba: a Cristo, como si fuera Dios. en vuestroscorazonesNomeramenteconlalengua;sinoacompaandoelsentimientoseriodelcoraznalcantodelos labios (comp. 1 Corintios 14:15; Salmo 47:7). Se hace un contraste entre la prctica pagana y la cristiana: No sean vuestrascancioneslasdelaborracherapagana,sinoqueconsistandesalmosehimnos;ysuacompaamiento,nola msica de la lira, sino la meloda del corazn. [Conybeare y Howson]. 20. Dando gracias de todoaun de las adversidades;astambindelasbendicionesconocidasydelasdesconocidas(Colosenses3:17;1Tesalonicenses5:18). al Dios y PadreLa fuente de toda bendicin en la creacin, providencia, eleccin y redencin. en el nombre de nuestroSeorJesucristoPormediodequientodaslascosas,aunlasangustias,vienenasernuestras(Romanos8:35,

537
37;1Corintios3:2023).21.(Filipenses2:3;1Pedro5:5).AqupasaelautordenuestrasrelacionesparaconDios,alas que conciernen a nuestros semejantes. Sujetados en el temor de DiosTodos los manuscritos ms antiguos y autoridadesviejasleen:eneltemordeCristo.Elcreyentepasadeestarbajolaesclavituddelaleycomoletra,aser elsiervodeCristo(1Corintios7:22);loque,porelinstintodeamoral,esenrealidadserunhombrelibreenel Seor;porqueestbajolaleydeCristo(1Corintios9:21;comp.Juan8:36).Cristo,noelPadre(Juan5:22),hadeser nuestro Juez. As el temor reverencial de desagradarle es lo que nos impulsa a cumplir nuestros deberes como cristianos(1Corintios10:22;2Corintios5:11;1Pedro2:13).22.LascasadasestnsujetasasuspropiosmaridosCap. 6:9. La relacin de la iglesia y Cristo en su propsito eterno, es el fundamento y el arquetipo de las tres relaciones terrenalesmsgrandes:ladeesposoyesposa(vv.22,23),ladepadreehijo(cap.6:14),ladeamoysiervo(cap.6:4 9).Losmanuscritosmsantiguosomiten,estnsujetas;peroestaideaestomadadelv.21.Vuestrospropiosesun argumentoparalasumisindepartedelascasadas;noesaunextrao,sinoavuestrospropiosesposos,aquienesseos llamaasometeros(Comp.Gn.3:16;1Cor.7:2;14:34;Colosenses3:18;Tito2:5;1Pedro3:17).Losqueestnsujetos deben someterse, [PAG. 488] no importando de qu clase sean sus superiores. Someterse es el trmino usado en cuantoalasesposas;obedecer,encuantoalosnios(cap.6:1),porcuantohaymsigualdadentreesposasymaridos, queentreniosypadres.comoalSeorLaesposasesometealmaridoalavistadeCristo,yassesometeaCristo mismo.LarelacinentreelesposoylaesposaeslamismaqueexisteentreCristoylaiglesia,ysteeselfundamento delasumisindelaesposa:aunqueaquellasumisinesinferiorenclaseygradoalaquelaiglesiadebeaCristo(v. 24).23.elmaridoescabezadelamujer(1Corintios11:3).ascomoCristoescabezadelaiglesiagriego,como tambin.yleselquedalasaludalcuerpoLosmanuscritosmsantiguosleen,(siendo)lmismoSalvador,etc. EnelcasodeCristo,laautoridaddeCabezaestunidaconelcuerpo,msbien,ganadaporelhechodequelhaya salvado el cuerpo en el proceso de la redencin; de modo que (da a entender Pablo) no estoy afirmando que la autoridaddeCristoseaidnticaenformaconlarelacinentrelosesposos,porqueltieneunderechoyunafuncin peculiaresalmismo.[Alford].Elesposonoeselsalvadordelaesposa,yenestoCristosobresale.24.Asquecomo laiglesiaestsujetaaCristoTradzcasecomoelgriego,Pero,oNoobstante,esdecir,aunquehaydiferenciaen las cabezas, o autoridades mencionadas en el v. 23, sin embargo, son una misma en cuanto a la sujecin o sumisin (porquelamismapalabragriegaseusaporestsujeta,comoporsometersevv.21,22).LasumisindelaIglesiaa Cristo,eselprototipodelasumisindelaesposaasumarido.lascasadasloestnasusmaridosentodoEsdecir, entodoloquepertenecealaautoridadlegtimadelesposo.EnelSeor(Colosenses3:18)significatodoloqueno seacontrarioaDios.25.Maridos,amadavuestrasmujeres,ascomoCristoamalaiglesiaHasvistolamedidade la obediencia; oye ahora la medida del amor. Quieres que tu esposa te obedezca, como la iglesia debe obedecer a Cristo?EntoncestenparaconellaunasolicitudcomolaquetenaCristoparaconlaiglesia(v.23,Elmismofuel Salvador del cuerpo); y si es necesario que des tu vida por ella, o que seas cortado en diez mil pedazos, o que soportesalgnotrosufrimientoporella,nolorechaces:ysisufresas,niaunashacesloqueCristohahecho;porque tenefectolohacesporqueestsyaunidoaella;perollohizoporunoqueletratabaconaversinyodio.Aspues, comoltrajoasuspies,pormediodemuchaternurayconsideracin,nopormediodeamenazas,insultos,niterror,a unoqueletratabaenestaformayqueaunpormaldadledespreciaba,astambinprtatetcontuesposa,yaunque la veas desdeosa y desconsiderada por causa de la maldad, la podrs traer a la obediencia por tu mucha consideracinporella,portuamorytubondad.Porqueningnvnculoestansoberanoenligarquetalesvnculos, especialmenteenelcasodelmaridoylaesposa.Porquesepuedeconstreiraunsiervoporeltemor,aunquelno estligadoati,yaquefcilmentepuedeescaparse.Peroalacompaeradetuvida,lamadredetushijos,lafuentede tugozo,debesligarati,noportemorniamenazas,sinoporamorycario.[Crisstomo].yseentregasmismo porellaLarelacinentrelaiglesiayCristo,eslabasesobrelacualelcristianismolevantalamujerasudebido lugar en la escala social de la cual ella era excluda, y de la que an es excluda en tierras paganas. 26. Para santificarlaEsdecir,paradedicarlaaDios.Comp.Juan17:19,quequieredecir:Yomededicocomosacrificiosanto, paraquemisdiscpulostambinseandedicadosoconsagradoscomosantosen(pormediode)laverdad.[Neander] (Hebreos2:11;10:10,Nota,13:12).limpindolaenellavacrodelaguaRefirindosealaguabautismal.Tito3:5esel nicootropasajedelNuevoTestamentodondeocurrelaexpresin.Ascomolanoviapasabaporunbaopurificador antes del casamiento, as tambin la iglesia (Apocalipsis 21:2). El apstol habla del bautismo segn su alto ideal y designio,comosilagraciainterioracompaasealritoexterior;deahquelafirmadelbautismoexteriorloqueest comprendidoenlaapropiacinporlafedelasverdadesdivinasqueelbautismosimboliza,ydicequeCristo,porel bautismo, ha purificado a la iglesia [Neander] (1 Pedro 3:21). por la palabraGriego, en la palabra. Unase con limpindola. La palabra de fe (Rom. 10:8, 9, 17), de la cual se hace profesin en el bautismo y que lleva el verdadero poder limpiador (Jn. 15:3; 17:17) y regenerador (1 Pedro 1:23; 3:21) [Alford]. As Agustn, Tratado 80 en Juan,Quteselapalabra,yqueselaguasinoagua?Agrgueselapalabraalelemento,yvieneaserunsacramento, comosifueralapalabravisible.Laeficaciaregeneradoradelbautismoestransmitidaenyporladivinapalabrasola.

538
[Entonces la eficacia no est en el bautismo, sino en el Espritu Santo que obra en el creyente por la fe. Aun el insinuar que haya eficacia en el bautismo es hacer una confusin lamentable. N. del T.] 27. Para presentrsela gloriosaparasLosmanuscritosyautoridadesmsantiguosleen:Parapresentarlmismoasunaiglesiagloriosa, esdecir,comounanovia(2Corintios11:2).Lasantidadylagloriasoninseparables.Lalimpiezaeselactopreliminar necesarioparaambas.Lasantidadeslagloriainterior;lagloriaeslasantidadquebrillahaciaelexterior.Ellavacrodel bautismo es el vehculo, pero la palabra es el instrumento ms noble y verdadero de la limpieza. [Bengel]. Es Cristo quienpreparalaiglesiaconlosnecesariosornamentosdegracia,paralapresentacinasmismo,comoelNovioensu venidafutura(Mateo25:1,etc.;Apocalipsis19:7;21:2).unaiglesiaquenotuviesemancha(Cantares4:7).Laiglesia visiblecontieneahoralimpiosynolimpiosjuntos,comoelarcadeNo;ocomolasaladebodasenlaquealgunos estabanvestidosdebodasyotrosno.(Mateo22:1014;comp.2Timoteo2:20);ocomosonjuntadosenlamismared pecesbuenosypecesmalos,porquelarednopuedediscerniralosmalosdeentrelosbuenos,ylospescadoresno puedensaberquclasedepeceshanjuntadolasredesbajolasondas.Sinembargo,sellamasantaalaiglesiacon referenciaasudestinoidealyfinal.CuandosepresenteelEsposo,laesposaleserpresentadadeltodosinmancha, pueslomalohabrsidoquitadodelcuerpoparasiempre(Mateo13:4750).Noquehayados[PAG.489]iglesias,la unaconbuenosymalosentreverados,yotraenlacualslohayabuenos;sinounaylamismaiglesiaenrelacina tiempos diferentes, ahora con buenos y malos juntos, despus con slo buenos. [Pearson]. 28. As tambin los maridos etc.Tradzcase: As deben los esposos tambin (as leen los manuscritos ms antiguos) amar a sus propiasesposas(vaseNota,v.22)comosuspropioscuerpos.Elqueamaasupropiaesposa,etc.(v.31).Elmismo amorylamismaunindecuerpoexisteentreCristoylaiglesia(vv.30,32).29.PorqueningunoaborreciSplase: Y todos nos amamos a nosotros mismos, porque ninguno aborreci. a su propia carne(v. 31, ltima parte). antes la sustentaGriego, la alimenta hasta la madurez. Sustenta se refiere a su comida y cuidado interno; regala,aropaycuidadoexterno.comotambinCristoExodo21:10prescribealesposotresdeberesSealudealos dosprimerosaqu,enunsentidoespiritual,conlostrminossustentayregala;eltercerdeberdelmatrimonio no es agregado en consonancia con el uso de las Escrituras, y corresponde a: conocer al Seor (Oseas 2:19, 20). [Bengel].30.Porquesomosmiembrosdesucuerpo(1Corintios6:15).Cristonutreyregalaalaiglesiaporseruna mismacarneconlTradzcase:Porquesomosmiembrosdesucuerpo(sucuerpoliteral),habiendosidohechosdesu carneydesushuesos[Alford](Gnesis2:23,24).Elgriegoexpresa,Siendoformadosde,odelasustanciadesu carne,etc.ElprofundosueodeAdn,cuandoEvafuformadadesucostadoabierto,esemblemadelamuertede CristoqueoriginelnacimientodelaEsposa,laiglesia.Juan12:24;19:34,35,aqueserefierenlosvv.25,26,27,que danaentenderlaexpiacinporsusangre,ysantificacinporelagua,correspondiendoalaquefluydesucostado (comp.tambinJuan7:38,39;1Corintios6:11).AscomoAdndiaEvaunnombrenuevo,hebreo,Isha,Varona,por habersidoformadadesupropiacostilla,nombrequesederivadeIsh,varn,parasignificarquedelfuetomada; as Cristo, Apocalipsis 2:17; 3:12. nos dar un nombre nuevo. En Gnesis 2:21, 23, 24, aparece primero el trmino huesos:huesodemishuesos,ycarnedemicarneporquelareferenciaallesalaestructuranatural.PeroPabloaqu serefierealacarnedeCristo.Nuestraalmaynuestroshuesosnosonpropagados.masnosotrossomospropagados espiritualmente (en nuestra alma y espritu ahora, y en el cuerpo en el estado futuro, seremos regenerados) de la humanidad de Cristo. quien tiene carne y huesos. Somos miembros de su cuerpo glorificado (Juan 6:53). Los dos manuscritos ms antiguos existentes, y las versiones Cptica y Menflica, omiten de su carne y de sus huesos; las palabraspuedenhaberseintroducidoeneltextoporcausadelmargendeGnesis2:23,delaVersindelosSetenta.Sin embargo,sehallanenIreneo,294,enlasversionesViejaLatinayVulgata,yenalgunosmanuscritosantiguos.31.Por esto dejar el hombre etc.La propagacin de la iglesia de parte de Cristo, como la Eva de Adn, es el fundamentodelauninespiritualentreCristoylaiglesia.Elmatrimonionatural,cuandodejaelhombreasupadre y a su madre (los manuscritos ms antiguos omiten su), y se allega a su mujer, no es la cosa principal indicada aqu,sinoelmatrimonioespiritual,representadoporaqulysobreelcualseapoya,quetuvoefectocuandoCristodej elsenodelPadreparatomarparaslaiglesiadeentreunmundoperdido;elv.32pruebaesto.Asumadreterrenal como tal, l la tiene en consideracin secundaria como comparada con su esposa espiritual (Lucas 2:48, 49; 8:1921; 11:27, 28). Y nuevamente dejar la morada del Padre para completar la unin (Mateo 25:110; Apocalipsis 19:7). y sern dos en una carneAs leen el Pentateuco Samaritano, la Versin de los Setenta, etc., (Gnesis 2:24) en vez de, ellossernunacarne.AstambinapareceenMateo19:5.Enelmatrimonionatural,elesposoylaesposacombinan loselementosdelserhumanoperfecto;siendoelunoincompletosinlaotra.AsCristo,Dioshombre,secomplaceen hacerdelaiglesia,elcuerpo,unadjuntonecesarioal,quieneslaCabeza.EleselarquetipodelaIglesia,dequieny segnquien,comomodelo,ellaesformada.ElessuCabeza,ascomoelesposoeslacabezadelaesposa(Romanos 6:5;1Corintios11:3;15:45).Cristonuncapermitirquepoderalgunoleseparealdesuesposa,puesestnunidos indisolublemente (Mateo 19:6; Juan 10:28, 29; 13:1). 32. Este misterio grande esMs bien, Este misterio es un misteriogrande.Estaverdadprofunda,quenopudieraserdescubiertaporelpoderhumano,peroqueahorahasidorevelada,es

539
decir,launinespiritualdeCristoylaiglesiarepresentadaporlauninmatrimonial,esungranmisteriodeprofunda importancia.VaseNota,v.31.Aspues,sellamamisterioaunaverdaddivinanodescubiertasinoporrevelacin deDios(Romanos11:25;1Corintios15:51).LaVulgatatraduceincorrectamente,Esteesungransacramento,loquese usacomoargumentoporlaIglesiaRomana(apesardequeelerrorhabasidoexpuestohacemuchoporsuspropios comentadores,CajetanyEstio)parahacerdelmatrimoniounsacramento;esclaro,quenoeselmatrimonioengeneral, sinoeldeCristoylaiglesia,elqueesllamadoungranmisterio,comosecompruebaporlaspalabrassiguientes: Masyo(enftico)digoestoconrespectoaCristoyalaiglesia(assetraducemejorelgriego).Yo,mientrascitoestas palabrasdelasEscrituras,lasempleoenunsentidosuperior.[ConybeareyHowson].33.Cadaunoemperoetc. Para no seguir ms con el sentido mstico del matrimonio, tambin vosotros, cada uno de por s ame a su propia esposacomoasmismo.Laspalabras,cadaunodepors,serefierenacadaesposoensucapacidadindividual,en contrasteconlaverdadenseadadequelosmiembrosdelaiglesiavienenasercolectivamentelaesposadeCristo. CAPITULO6 Vers. 124. LOS DEBERES MUTUOS DE PADRES E HIJOS Y DE AMOS Y SIERVOS. NUESTRA VIDA, UNA LUCHA; LA ARMADURA ESPIRITUAL QUE SE NECESITA PARA LUCHAR CONTRA LOS ENEMIGOS ESPIRITUALES. CONCLUSION. 1. Hijos, obedecedMs fuerte que la expresin acerca de las esposas, de estar sujetasosumisas(cap.5:22).Laobedienciaes[PAG.490]msdesrazonableeimplcita;lasumisineslasujecin voluntariadeuninferiorenpuntodeorden,aunoquetienederechodemandarle.enelSeoravuestrospadresEl hecho de que tanto los padres como los hijos estn en el Seor, expresa el elemento en que la obediencia ha de realizarse,yelmotivoporelcualhadepracticarse.EnColosenses3:20,sedice:Hijos,obedecedavuestrospadresen todo.Estaclusula,enelSeor,sugeriraladebidalimitacindelaobedienciaexigida(Hechos5:29;comprese,de la otra parte, el abuso, Marcos 7:1113). porqueesto es justoAun por la ley natural debemos prestar obedienciaa aquellosdequieneshemosrecibidolavida.2.HonraatupadreyatumadreAqulaautoridaddelaleyreveladaes aadida a la ley natural. que es el primer mandamiento con promesaEs decir, el primer mandamiento en el declogo con promesa especial. La promesa en el segundo mandamiento es general. Su deber es prescripto ms expresamentealoshijosquealospadres;porqueelamordesciendemsbienqueasciende.[Bengel].Esteversculo da a entender que la ley en el Antiguo Testamento no est abolida. La promesa no es el motivo principal para la obediencia, sino un motivo incidental. El motivo principal es, porque es la voluntad de Dios (Deuteronomio 5:16, Honraatupadreyatumadre,comoJehovtuDiostehamandado);yqueespeculiarmenteas,seveporquella acompaaconunapromesa.3.ParaqueseasdelargavidasobrelatierraEnExodo20:12:porquetusdasse alarguen en la tierra que Jehov tu Dios te da, lo que Pablo adapta a los tiempos evanglicos, quitando la referencia localylimitadaqueerapeculiaralosjudosenCanan.Lospiadosossonbendecidosigualmenteentodoslospases, comoloeranlosjudosenlatierraqueDioslesdi.Estapromesaessiemprecumplida,yasealiteralmente,oporuna bendicinsuperior:unabendicinespiritualyeterna(Job5:26;Proverbios10:27).Lasustanciayesenciadelaleyestn en vigor eternamente; slo sus accidentes (aplicables al Israel de antes) son abolidos (Romanos 6:15). 4. padres incluyendotambinalasmadres;seespecificaalospadrescomolafuentedelaautoridaddomstica.Lospadres,en relacinconsushijos,sonmspropensosalapasinquelasmadres,cuyafaltaesmsbienlatoleranciaexcesiva.no provoquisairaavuestroshijosEsdecir,nolosirritisconmandamientoshumillantes,culpndolossinrazn,o teniendountemperamentoinconstante.[Alford].Colosenses3:21,porquenosehagandepoconimo.sinocriadlos endisciplinaCastigndolosenelactocuandoseanecesario(Job5:17;Hebreos12:7).yamonestacinEnsendolos pormediodepalabras(Deuteronomio6:7;Proverbios22:6,Margen,catequisar),yaseandealiento,deamonestacin ocensura,segnseanecesario.[Trench].Contraste,1Samuel3:13,Margen.delSeortalcomoelSeorloapruebey dicteporsuEspritu.5.Siervoslit.,esclavos.obedecedavuestrosamossegnlacarneencontrasteconvuestro Seorverdaderoycelestial(v.4).Unainsinuacinconsoladoradequenoerasinoporuntiempoeldominioalcual estaban sujetos; y que an gozaran de su verdadera libertad (1 Corintios 7:22). con temor y temblorNo con un terrorservil,sino(1Corintios2:3,Nota;2Corintios7:15)conunanheloansiosodehacervuestrodeber,yuntemorde desagradar, tan grande como el que experimenta el esclavo ordinario por causa de las amenazas (v. 9). con sencillezEs decir, sin doble intencin, o sirviendo al ojo (v. 6), buscando agradar exteriormente, sin el deseo sincerodehacerdelosinteresesdelamolaprimeraconsideracin(1Crnicas29:17;Mateo6:22,23;Lucas11:34).6. Nosirviendoalojo(Colosenses3:22).Tratandodeagradarasusamosslomientrasstostienenlosojospuestosen ellos;ascomoGiezi,quieneraunhombremuydiferenteenlapresenciadesuseordeloqueeraensuausencia(2 Reyescap.5).comolosqueagradanaloshombresynoagradanaCristo(comp.Glatas1:10;1Tesalonicenses2:4). haciendo de nimolit., con el alma (Salmo 111:1; Romanos 13:5). la voluntad de Diosdel Seor invisible mas siempre presente: la mejor garanta de que serviris fielmente a vuestro amo terrenal ya sea que est presente o

540
ausente.7.Sirviendoconbuenavoluntadexpresandoassumaneradesentirparaconsuamo.EnColosenses3:23: todoloquehagis,hacedlodenimo,comoalSeorseexpresaelorigendeaquelsentimiento(Colosenses3:23).La buena voluntad, dijo Jenofonte (Econmica), se considera la virtud principal de un esclavo para con su amo: una consideracinrealhacialosinteresesdesuamocomosifuesensuyospropios;sentimientoqueniaunlaseveridaddel amopuedeextinguir.8.Sabiendoqueelbienquecadaunohicieregriego,quecadaunohabrhecho,esdecir,el bienquehahechoyquesedaraconocerenlavenidadelSeor.estoelpagototalenlamonedacelestial.recibir delSeor(2Corintios5:10;Colosenses3:25;mastododegracia,Lucas17:10).seasiervoosealibre(1Corintios 7:22;12:13;Glatas3:28;Colosenses3:11).Cristonotomaencuentatalesdistincionesensustratosactualesdegracia, nieneljuiciofuturo.ElesclavoquehayaobradofielmenteconsuamoporamoralSeor,aunqueelamonopaguesu fidelidad, Cristo ser su Pagador. As tambin el hombre libre que haya hecho bien por amor al Seor, aunque el hombrenolepague,tienealSeorporDeudor(Proverbios19:17).9.amos,hacedaelloslomismoMutatismutandis. Mostradlamismaconsideracin,porlavoluntaddeDiosyporelbienestardevuestrossiervos,queellosdeberan mostrar en sus relaciones con vosotros. El amor regula los deberes de los siervos y de los amos, as como una y la misma luz atempera los colores distintos. La igualdad de naturaleza y fe en el amo y el siervo, es superior a las distinciones de rango. [Bengel]. El cristianismo hace de todos los hombres hermanos; comp. Levtico 25:42, 43; Deuteronomio15:12;Jeremas34:14,tocantealaobligacinquetenanloshebreosdetratarbienasushermanosque les servan. Cunto ms los cristianos debieran tratar a sus siervos con amor. dejando las amenazasgriego, las amenazasquesuelenusarlosamos.Amosenelgriegonoesuntrminotanfuertecomodspotas;daaentender autoridad, mas no dominacin absoluta. sabiendo que el Seor de ellos y vuestro, est en los cielosEsto expresa fuertementelaigualdaddelosesclavosysusdueosenlapresencia[PAG.491]deDios.Sneca,Thyestes,607,dice: Todo aquello que un inferior vuestro teme recibir de parte de vosotros, con esto un Seor superior os amenaza a vosotros.todaautoridadaquenlatierraestbajounaautoridadsuperior.Enlamismaformacomovosotrostratis avuestrossiervos,aslostratar.yquenohayacepcindepersonasconlDios,eneljuicio,noteabsolverati, porqueeresamo,nilecondenaralporqueessiervo(Hechos10:34;Romanos2:11;Glatas2:6;Colosenses3:25;1 Pedro1:17).TomadodeDeuteronomio10:17;2Crnicas19:7.10.hermanosmosAlgunosdelosmanuscritosms antiguosomitenestaspalabras.Algunos,comolaVulgata,lasretienen.LafrasenoocurreenotrapartedelaEpstola (vasesinembargo,v.23);siesgenuina,sehapuestoconpropiedadaquenlaterminacindelaEpstola,yaqueest insistiendo en que sus compaeros de armas peleen la buena batalla con la armadura cristiana. La mayora de los manuscritosmsantiguosenvezdedecir:porlodems,leen:deaquadelante(Glatas6:17).confortaosenel Seorgriego, Sedfortalecidos.yen la potenciade su fortalezaLa fortaleza de Cristo; como en elcap.1:19, es potencia del Padre. 11. Vestos de toda la armaduraLas armas de luz (Romanos 13:12); a diestro y a siniestro (2 Crnicas6:7).Lapanopliaofensivaydefensiva.Estelenguajefiguradofusugeridoporlaarmaduraromana,yaque PabloestabapresoentoncesenRoma,yesrepetidoenfticamenteenelv.13.EnRomanos13:14sedice:masvestos del Seor Jesucristo; vistindonos de l y del hombre nuevo. Nos ponemos toda la armadura de Dios. Ninguna aberturaenlacabeza,lospies,elcorazn,elabdomen,elojo,elodoolalengua,hayquedaraSatans.Loscreyentes unavezyparasiemprelohanvencido;perosobrelabasedeestavictoriafundamental,elloshandelucharcontraly continuar vencindolo, aun as como los que mueren una vez con Cristo, continuamente tienen que mortificar sus miembrossobrelatierra(Romanos6:214;Colosenses3:3,5).deDiosEsdecir,laarmaduraprovistaporDios;nola nuestra,pueslanuestranoaguantara(Salmo35:13).Esespiritual,pues,ypoderosa,porqueesdeDios,nocarnal(2 Corintios10:4).paraquepodisestarfirmescontralasasechanzaslit.,artificiosestudiadosparaengaar(comp.2 Corintios11:14).deldiabloeljefegobernantedelosenemigos(v.12)organizadosenelreinodelastinieblas(Mateo 12:26),opuestoalreinodelaluz.12.PorquenotenemosluchacontrasangreycarneGriego,porquenuestralucha (la lucha, en que estamos envueltos) no es contra carne, etc. Los enemigos de carne y sangre no son sino meros instrumentos;elverdaderoenemigo,ocultotrasellos,esSatansmismo,contraquienesnuestroconflicto.Lucha lucha romanada a entender que es una contienda mano a mano por la victoria; para luchar con xito contra Satans,tenemosquelucharconDiosenoracinirresistible,comoJacob(Gnesis32:2429;Oseas12:4).sinocontra principados,contrapotestades.Tradzcase,losprincipadoslaspotestades(cap.1:21,Nota;cap.3:10;Colosenses 1:16).Losmismosgradosdepoderseespecificanenelcasodelosdemoniosaqu,comoeneldelosngelesenlas citas mencionadasantes(comp. 8:38;1 Corintios 15:24; Colosenses 2:15). Los efesios haban practicadola hechicera (Hechos 19:19), de modo que l apropiadamente trata de los espritus malos al dirigirse a ellos. Los libros de las Escrituras que, como ste, tratan con ms claridad de la dispensacin del reino de luz, presentan tambin ms claramenteelreinodelastinieblas.Aspues,enningunaparteesreveladomsclaramenteelreinosatnicoqueenlos EvangeliosquetratandeCristo,laluzverdadera.contraseoresdelmundo,gobernadoresdeestastinieblasHay diferencia en los textos griegos aqu, como tambin hay error en nuestra versin castellana. Los manuscritos ms antiguos omiten de este siglo (del mundo. de Valera). La palabra traducida gobernadores es la palabra

541
compuesta,quequieredecirgobernadoresmundiales.Tradzcaseentonces,contralosgobernadoresmundialesde estas(presentes)tinieblas(cap.2:2;5:8;Lucas22:53;Colosenses1:13).SobreelhechodequeSatansysusdemonios sean gobernadores mundiales, comprese Juan 12:31; 14:30; 16:11; Lucas 4:6; 2 Corintios 4:4; 1 Juan 5:19. Aunque ellossongobernadoresmundiales,nolosondeluniverso;ysugobiernousurpadodelmundoprontohadecesar, cuandovengaaquel cuyo es el derecho (Ezequiel 21:27). Dos casos prueban queSatansno es una mera fantasa subjetiva:(1)latentacindeCristo;y(2)laentradadelosdemoniosenlospuercos(porquestossonincapacesde tales fantasias). Satans trata de parodiar, o imitar de una manera pervertida, las operaciones de Dios (2 Corintios 11:13, 14). De modo que, cuando Dios vino a ser encarnado, Satans, por medio de sus demonios, tom posesin violenta de los cuerpos humanos. Por lo tanto, los posedos de demonios no eran particularmente malvados, sino miserables,yasencondicinpararecibirlamisericordiadeDios.Pablonohacemencindeposesindemonaca,de modo que en el tiempo que l escribi, parece que haba cesado; probablemente fu restringida al perodo de la encarnacindelSeorylafundacindelaiglesia.contramaliciasespiritualesMsbiencomoelgriego,contralas huestesespiritualesdemaldad.Ascomotresdelasclusulasdescribenelpoder,assta,lacuarta,describelamaldad de nuestros enemigos espirituales (Mateo 12:45). en los airesgriego, en lugares celestiales; en el cap. 2:2, la potestaddelaire,vaseNota.Elcambiodeexpresinaenlugarescelestiales,esafindesealarelrangosuperior delospoderesdeSatansencomparacinconlospoderesnuestros,habiendosidoellos,hastalaascensindelSeor (Apocalipsis12:5,9,10),moradoresenloslugarescelestiales(Job1:7),yestandoahoraenlaregindelairequese llamaloscielos.Adems,elorgulloylapresuncinsonlospecadosaloscualesellosespecialmenteincitanalosseres humanos, siendo stos los pecados por los cuales ellos mismos cayeron de los lugares celestiales (Isaas 14:1215). Pero los creyentes no tienen nada que temer, ya que son bendecidos con toda bendicin espiritual en lugares celestiales(cap.1:3).13.Portanto,tomadtodalaarmaduradeDiosNodicehaced,puesDiosyalahahecho; vosotros[PAG.492]slotenisquetomarla,yponrosla.Losefesiosyaestabanfamiliarizadosconlaideadeque losdioseseranquienesproveandearmaduraaloshroesmsticos:yporestofuapropiadalaalusindePablo.para quepodisresistireneldamaloEsdecir,eldadelosataquesespecialesdeSatans(vv.12,16)enlavidayenla horadelamuerte(comp.Apocalipsis3:10).Tenemosquetenersiemprepuestalaarmadura,paraestarlistosparael da malo, que puede venir en cualquier momento, ya que la guerra es constante (Salmo 41:1, Margen). habiendo acabado todoMs bien, habiendo cumplido todo lo necesario para luchar y ser buen soldado. 14. Estad pues firmesLa repeticin de esta expresin que se halla tambin en los vv. 11 y 14, demuestra que estar o mantenerse firmes, sin ceder terreno ni huir, es el gran blanco del soldado cristiano. ceidos vuestros lomos de verdad Tradzcase como el griego: Habiendo ceido vuestros lomos de verdad, es decir, de veracidad, sinceridad, buena conciencia (2 Corintios 1:12; 1 Timoteo 1:5, 18; 3:9). La verdad es la faja que junta y sujeta los largos mantos, de modo que el soldado cristiano est sin trabas para la accin. As se coma la Pascua con los lomos ceidos y los zapatos puestos (Exodo 12:11; comp. Isaas 5:27; Lucas 12:35). La fidelidad (Septuaginta, verdad) es el cinturn del Mesas (Isaas 11:5); as la verdad lo es para sus seguidores. y vestidos deGriego, habindoos puesto. la cota de jusciaIsaas59:17,semejantementesedicedelMesas.Lajusticiaaquseuneconlaverdad,comoenelcap.5:9: lajusticiaalobrar,laverdadalhablar[Estio](1Jn.3:7).LajusticiadeCristoesobradaennosotrosporelEspritu.La feyelamor,esdecir,lafeobrandolajusticiaporelamor,formanlacotamencionadaen1Tesalonicenses5:8.15. calzadoslospiesTradzcase,habindooscalzadolospies(refirindosealassandalias,ocalzadomilitarusadoen aquel entonces). con el aprestoMs bien, el estado de preparados. o disposicin resultante del evangelio (Salmo 10:17). El cristiano debe estar preparado para hacer y sufrir todo lo que Dios disponga; y dispuesto para marcharcomosoldadocristiano.delevangeliodepaz(comp.Lucas1:79;Romanos10:15).Lapazinteriorforma uncontrastehermosoconlafuriadelconflictoexterior(Isaas26:3;Filipenses4:7).16.SobretodoEncimadetodo; como para cubrir todo lo que se ha puesto antes. Se mencionan tres prendas de vestir: la cota, el cinturn y los zapatos;dosdefensas:elyelmoyelescudo;ydosarmasofensivas:laespadaylalanza(laoracin).Alfordtraduce, Adems de todo, as como se entiende el griego, Lucas 3:20. Pero si quisiese decir esto, vendra al fin de la lista (comp. Colosenses 3:14). tomando el escudo de la feEl escudo grande rectangular de los romanos, como de un metroyveintecentmetrosdelargoporsetentaycincocentmetrosdeancho;noelbroquelpequeoyredondo.con quepodisapagartodoslosdardosdefuegonomeramentepodis.Elescudodefeconseguridadobstruir,yas apagartodoslosdardosdefuego(figuratomadadelosantiguosdardosdefuego,hechosdecaas,conestopay combustible prendidos en la punta, para prender fuego a las estructuras de madera, carpas, etc. del malignoo, malvado.Lafevencealmaligno(1Pedro5:9)apagandosusdardosdetentacinalaira,deseoscarnales,venganza, desesperacin, etc. Tambin vence al mundo (1 Juan 5:4), y as al prncipe del mundo (1 Juan 5:18). 17. Y tomad el yelmodesaludPalabragriegadiferentedelaqueseusaenlosvv.13y16.Tradzcasepues,recibid,aceptad,el yelmoofrecidoporelSeor,esdecir,lasalvacinapropiada,comoen1Tesalonicenses5:8dondesemencionael yelmocomolaesperanzadesalvacin;nounaesperanzaincierta,sinounaquenotraeconsigolavergenzadeuna

542
frustracin (Romanos 5:5). As se aade el yelmo al escudo de la fe, como siendo su acompaamiento inseparable (comp. Romanos 5:1, 5). La cabeza del soldado es una de las partes principales que necesitaba ms defensa ya que contraellapuedencaerlosgolpesmsmortales,yeslacabezalaquemandatodoelcuerpo.Asimismo,lacabezaesel asientodelamente,lacualnorecibirdoctrinafalsa,nicederalastentacionesdedesesperacindeSatans,despus que ha aceptado la segura esperanza evanglica de la vida eterna. Dios, por esta esperanza, ensalza la cabeza (Salmo3:3;Lucas21:28).ylaespadadelEsprituLaespadaprovistaporelEspritu,quieninspiralosescritoresde laPalabradeDios(2Pedro1:21).OtravezsedaaentenderlaTrinidad:elEspritu,enesteversculo;Cristoenel yelmodesalvacin,yDioselPadreenelv.13(comp.Hebreos4:12;Apocalipsis1:16;2:12).Laespadadedosfilos, cortando en ambos sentidos (Salmo 45:3, 5), hiriendo a algunos con conviccin y conversin, y a otros con condenacin (Isaas 11:4; Apocalipsis 19:15), sale de la boca de Cristo (Isaas 49:2), y est en la mano de sus santos (Salmo 149:6). El uso que hizo Cristo de esta espada en la tentacin, es nuestro modelo de cmo hemos de usarla nosotroscontraSatans(Mateo4:4,7,10).Noseespecificaarmaduraalgunaparalaespalda,sinosloparalaparte delantera del cuerpo; lo que da a entender que nunca debemos volver la espalda al enemigo (Lucas 9:62); nuestra nica seguridad est en hacer resistencia sin cesar (Mateo 4:11; Santiago 4:7). 18. Orando en todo tiempogriego, todaestacin;dandoaentendercuandosepresentelaoportunidadycuandohayaexigencia(Colosenses4:2).Pablo emplea las mismas palabras de Jess en el Evangelio de Lucas 21:36 (Evangelio que l cita en otras partes, en consonancia natural con el hecho de que Lucas era su compaero de viaje, 1 Corintios 11:23, etc.; 1 Timoteo 5:18). Comp.Lucas18:1;Romanos12:12;1Tesalonicenses5:17.contodaesdecir,contodaclasede.deprecacintrmino sagrado que define la oracin en general. y splicatrmino comn que denota una clase especial de oracin [Harless],unapeticinsuplicante.Laprimeraclaseseusaparaobtenerbendiciones,lasegunda,paraevitarlosmales que tememos. [Grocio]. en el EsprituEsta frase debe unirse a orando. Es l en nosotros, como el Espritu de adopcin, quien ora, y nos capacita para orar (Romanos 8:15, 26; Glatas 4:6; Judas 20). y velandono durmiendo (cap.5:14;Salmo88:13;Mateo26:41).Ascomoeneltemplosemantenaunavigilanciaperpetua(comp.Ana,Lucas 2:37).enelloMsbien,velandoparaoconelfindedirigiraDiossusdeprecacionesysus[PAG.493]splicas.con todainstanciagriego,en.Constanciaperseverante.ysuplicacinEstoshandeserloselementosenqueseejerzala vigilancia.portodoslossantosNingunoestanperfectoquenonecesitelaintercesindesushermanosenCristo. 19.YpormUnapreposicingriegadiferentedeladelv.18;tradzcasepues,amifavor.paraquemeseadada palabraenelabrirdemibocaconconfianzaMsbien,Paraquemeseadadafacilidaddeexpresinalabrirmiboca (cuandotratedehablar;frmulausadaendiscursoformalysolemne,Job3:1;Daniel10:16),paraqueconconfianzahaga notorioelmisteriodelevangelio.Laclaridaddelenguajeeratantomsnecesaria,yaqueelevangelioesunmisterio indiscernibleparaelmeroraciocinio,ysloesconocidopormediodelarevelacin.Pabloesperabaqueleseradada facilidaddeexpresin;nodependadesupodernaturaloadquirido.Elcaminomscortoparallegaralcoraznde cualquieraesporvadelcielo;oremosaDiosparaquenosabraelcaminoyabranuestraboca,paraquepodamos aprovechartodaoportunidad.(Jeremas1:7,8;Ezequiel3:8,9,11;2Corintios4:13).20.Porelcualgriego,comoenel v.19,afavordelcualsoyembajadorencadenasUnaparadoja.Losembajadoreseranconsideradosinviolables por la ley de las naciones, y no podan ser puestos en cadenas, sin ultrajar todo derecho sagrado. Sin embargo, el embajadordeCristosehallaencadenas!Enelgriegolapalabracadenasestenelsingular,pueslosromanossolan atar al preso a un soldado con una sola cadena, como si fuese una custodia libre. As aparece en Hechos 28:16, 20: Estoyrodeadodeestacadena.Eltrmino,prisiones(plural),porotraparte,seusabacuandolasmanosylospies delpresoeranatados(Hechos26:29);comp.Hechos12:6;elpluralsealaladistincin.Sloseusaelsingularcuando se hace referencia a la clase especial de custodia descrita arriba. 21. para que tambin vosotrosYa que he estado discutiendocosasrelacionadasconvosotros,yparaquepodistambinsaberacercadem(comp.Colosenses4:7,8). Neander entiende: Vosotros tambin, como tambin los colosenses (Colosenses 4:7). sepis mis negociosgriego, lascosasencuantoam.todoosloharsaberTichicoUnasitico,yasmensajeroaptoparallevarlasrespectivas Epstolas a Efeso y a Colosas (Hechos 20:4; 2 Timoteo 4:12). hermano amadogriego, el hermano amado, etc.; el mismo epteto aparece enColosenses 4:7. y fiel ministroes decir, sirviente. en el Seoren la obra del Seor.22. paraestomismoconestepropsito.Colosenses4:8escasiigualaesteversculo,palabraporpalabra.Alcualos heenviadoparaqueentendislotocanteanosotrosLotocanteami,yAristarco,micompaeroenlaprisin,y Marcos,elsobrinodeBernab(Colosenses4:10).23.PazseaaloshermanosyamorconfeSepresuponequePablo hacereferenciaalafedeellos;loraporqueelamoracompaeaestafe(Glatas5:6).24.Nteseelcontrasteentre este pasaje y la maldicin sobre los que no aman al Seor (1 Corintios 16:22). a los que aman a Jesucristo en sinceridadgriego,enincorrupcin,esdecir,conunamorinmortal(constante)[Wahl].Vaseenincorruptible ornato(1Pedro3:4).Nounamorfugaz,terrenal,sinoespiritualyeterno.[Alford].NteseelcontrasteenColosenses 2:22,conlascosasterrenalesquesonparadestruccinenelusomismo.Comp.1Corintios9:25,coronacorruptible incorruptible.Puramente,santamente[Estio],sinlacorrupcindelpecado(Nota,1Corintios3:17;2Pedro1:4;

543
Judas 10). Donde el Seor tiene un creyente verdadero, all tengo yo un hermano. [Obispo MIlivaine]. El que es bastante bueno para Cristo, es bastante bueno para m. [R. Hall]. Las diferencias de opinin entre los verdaderos cristianos son comparativamente pequeas, ysontiles paraqueellos mismos reconozcanque no son como ovejas tontas,lascualessesiguenunasaotrasconfiandoenlaquevaadelante.Suconformidadenloprincipal,apesarde quemuestransuindependenciacomotestigosaldiferirencosasnoesenciales,slopuedeexplicarseporelhechode quetodosvanendireccincorrecta(Hechos15:8,9;1Corintios1:2;12:3).

544
LAEPISTOLADELAPOSTOLPABLOALOSFILIPENSES INTRODUCCION LAEVIDENCIAINTERNAdelaautenticidaddeestaEptolaesfuerte.Elestilo,laformadelpensamiento,yla doctrina, concuerdan con los de Pablo. Paley (Horae Paulinae, cap. 7.) cita la mencin al propsito del viaje de EpafroditoaRoma,lacontribucinfilipenseparalasnecesidadesdelapstol,laenfermedaddeEpafrodito(1:7;2:25 30; 4:1018), el hecho de que Timoteo estuvo largo tiempo con Pablo en Filipos (1:1; 2:19), la referencia a su encarcelamientoenRomayadelargaduracin(1:1214;2:1728),suvoluntaddemorir(cf.1:23con2Corintios5:8),la referenciaalhechodequelosfilipenseshabanvistosuultrajesufridoall(1:29,30;2:1,2.). La EVIDENCIA EXTERNA es igualmente decisiva: Policarpo, ad Philippenses, sec. 3. y 11; Ireneo, Adversus Haereses,4:18,sec.4;ClementedeAlejandra,[PAG.494]Paedagogus,1.1,pg.107;LaEpstoladelasiglesiasdeLyon y de Viena, en Eusebio, Historia Eclesistica, 5.2; Tertuliano, Resurrectio carnis, c. 23; Orgenes, Celsus, 1:3, pg. 122; Cipriano,TestimonioscontralosJudos,3.39. Filiposeralaprimera(esdecir,lamslejanadeRoma,laprimeraaquePablollegalentrarenMacedonia)ciudad delaregin,llamadaMacedoniaPrima(asllamadaporestarmsaleste).Elvocablogriegonodebetraducirse(Hechos 16:12)laprincipal,comoenlaVersinInglesa[Alford.]Noella,sinoTesalnicaeralaciudadprincipaldelaprovincia, y Anfpolis lo era del distrito de Macedonia Prima. Era una colonia romana (Hechos 16:12), hecha colonia por Augusto para conmemorar su famosa victoria sobre Bruto y Casio. Una colonia era en efecto una porcin de Roma mismatrasladadaalasprovincias,unvstagodeRoma,yascomosifueraunretratodelaciudadmadreenpequea escala.[AuliusGellius,16.13].Sushabitanteseranciudadanosromanosquetenanelderechodevotarenlastribus romanas,gobernadosporsupropiosenadoymagistrados,ynoporelgobernadordelaprovincia,porlaleyromana yconelidiomalatino. Pablo,conSilasyTimoteo,plantelevangelioall(Hechos16:12),ensusegundoviajemisionero,ao51d.deC. Sin duda la visit de nuevo en su viaje de Efeso a Macedonia (Hechos 20:1); y en Hechos 20:3, 6 se menciona expresamentesuterceravisitaasuretornodeGrecia(Corinto)paraSiriaporviadeMacedonia.Suspadecimientosen Filipos (Hechos 16:19) afirmaron el vnculo de unin cristiano entre l y los convertidos filipenses, los que, como tambin l, estuvieron expuestos a pruebas por causa del evangelio (1 Tesalonicenses 2:2). Ellos solos enviaron subsidiosparasusnecesidadestemporalesdosvecesapocodesalirdeellosPablo(4:15,16),yotraterceravezunpoco antesdelaredaccindeestaEpstola(4:10,18;2Corintios11:9).Estefervienteapegoporpartedeellos,acasosedeba enpartetambinalhechodequehabapocosjudosenFiliposparasembrar,comoenotroscamposdesulabor,las semillasdedesconfianzaydesospecha.Nohabaallsinagoga,sinosolamenteunaproseuchajudaica,oratorioolugar de oracinal lado del ro. Solamenteall leemos desu reunin sin oposicin alguna por parte de los judos; la que hubofusloporpartedelosamosdelamuchachaadivinadora,cuyasgananciashabanacabadoconlaliberacinde lapobreendemoniada. Aunque la iglesia de Filipos estaba an libre de la influencia judaizante, sin embargo era menester que se le advirtiera de aquel peligro que en cualquier momento poda acosarle desde afuera (3:2), as como tales influencias malficas se haban infiltrado en las iglesias glatas. En el 4:2, 3 hallamos un vestigio de un dato histrico (Hechos 16:13,14),alefectodequehabamujeresconvertidasentrelosprimerosenabrazarelevangelioenFilipos. Encuantoalestadodelaiglesia,colegimosde2Corintios8:1,2quesusmiembroseranpobresperomuyliberales; ydeFilipenses1:2830,queestabansobrellevandopersecuciones.Lanicareprensinrecordadatocantealcarcter deellosfu,departedealgunosmiembros,latendenciaadisensiones.Portanto,laamonestacindelapstolsobrela disputa(1:27;2:14,12,14;4:2). El OBJETO de la Epstola es general: no slo para agradecer a los filipenses el subsidio enviado por manos de Epafrodito, el que ahora volva llevando esta carta, sino tambin para expresar su amor y simpata cristianos, exhortarles a una vida consecuente con la de Cristo, y amonestarles respecto de las disensiones existentes y los posiblesasaltosfuturosdepartedelosjudaizantesdefuera.EsnotableenestaEpstolasola,encomparacinconlas otras, que, en medio de muchas alabanzas, no se expresa censura alguna de los recipientes de la Epstola. Ningn errordoctrinal,nicismahabasurgido;elnicoreprochesugeridoesquealgunosdelaiglesiafilipensecarecanalgo

545
de la humildad de corazn, lo que resultaba en disputas. Dos mujeres, Euodias y Sntique, se mencionan como habiendo faltado en este respecto. La Epstola se puede dividir en tres partes: I. Palabras de afecto dirigidas a los filipenses;referenciasasupropiacondicindepresoenRomayaladeellos,yalamisinqueencargaaEpafrodito (1:12:23).EpafroditoprobablementetenaunpuestodeimportanciaenlaiglesiadeFilipos,talvezeldepresbtero. DespusqueTquicoyOnsimohubieronsalidodeRoma(ao62d.deC),llevandolasEpstolasalosEfesios,alos Colosenses, y a Filemn, el apstol fu fortalecido en sus prisiones por la llegada de Epafrodito con el subsidio filipense.Estefielhermano,ycolaboradorycompaerodemilicia(2:25),habacontradoporlasfatigasdelviaje unaenfermedadpeligrosa(2:26,30).Peroyaestandorestablecido,deseaba(2:26)volverasurebaofilipenseyen personaaliviarlaansiedadqueporltenanconrespectoasuenfermedad;yelapstolconalegraseaprovechdela oportunidadparaenviarporlunacartadeagradecidoreconocimientoydeexhortaciones[PAG.495]fraternales.II. Advertenciascontralospropagandistasjudaizantes,ilustradasporreferenciaasuactitudanteriorydeentoncespara con el legalismo judaico (3:121). III. Amonestaciones a individuos, y a la iglesia en general, agradecindoles el oportunosocorro;concluyeconbendicionesysalutaciones. EstaEpstolafuescritadesdeRomaduranteelencarcelamiento,cuyocomienzosedescribeenHechos26:16,20, 30,31.LareferenciaalacasadeCsar(4:22),yalpalacio(1:13,griegopraitrion,probablementeelcuarteldela guardiapretoriana,anexoalpalaciodeNern)loconfirma.Debihabersidodurantesuprimerencarcelamientoen Roma porque la mencin del pretorio concuerda con el hecho de que fu entonces cuando estuvo en custodia del prefecto pretoriano, y su situacin, descrita en 1:1214, concuerda con su situacin en los primeros dos aos de su encarcelamiento(Hechos28:30,31).Lassiguientesconsideracionesdemuestran,tambin,quefuescritahaciafinesde aquel encarcelamiento: (1) En ella expresa su expectacin de la inmediata determinacin de su causa (2:23). (2) Bastante tiempo haba transcurrido para que los filipenses se enterasen de su encarcelamiento, le enviasen a Epafrodito y recibiesen noticia de su llegada y de su enfermedad, y volviesen a enviar a Roma expresin de su preocupacin (2:26). (3) Debe haber sido escrita despus de las otras tres enviadas desde Roma (a saber, Efesios, Colosenses y Filemn), porque Lucas ya no est con l (2:20), pues de otro modo hubiera sido nombrado en las salutaciones,comoselemencionacomocolaboradorenColosenses4:14;Filemn24.Otravez,enEfesios6:19,20,su libertad de predicar es implcita; pero en 1:1318 recalca sus prisiones e insina que no l, sino otros predicaban y hacan notorio su encarcelamiento. De nuevo en Filemn 22, anticipa confiadamente su liberacin, lo que contrasta conanticipacionesmspesimistasdeestaEpstola.(4)Unlapsoconsiderablehabatranscurridodesdeelprincipiode su encarcelamiento, porque sus prisiones haban sido clebres, muy divulgadas, y haban resultado en gran provechodelevangelio(1:13).(5)Seinfierequesehabaaumentadoelrigordesuencarcelamiento,encomparacin conlosprimerostiemposdescritosenHechos28;cf.1:29,30;2:27.Lahistorianosdaunaclaveprobablequeexplicala causa de este aumento del rigor. En el segundo ao de este encarcelamiento (ao 62), Burro, prefecto pretoriano, a cuyacustodiafuentregadoPablo(Hechos28:16),muri;yNern,elemperador,habindosedivorciadodeOctaviay casdose con Popea, proslita juda (la que luego hizo matar a su rival Octavia y profan la cabeza de su vctima), ascendiaTigelino,elprincipalpromotordelcasamientoyunmonstruodemaldad,alaprefecturapretoriana.Parece quefu entonces que Pablo fu mudado de su casa hasta el pretorio o cuartel delaguardia pretoriana, apegadoal palacio,paravigilanciamssevera;yportantoescribeconmenosoptimismotocantealresultadodesujuicio(2:17; 3:11). Algunos de la guardia, que le haban custodiado antes, naturalmente daran a conocer sus prisiones, de conformidadconel1:13.Desdeestecuerpopequeo,laguardiadelpalacio,elrumorseextenderaalcampamento generalypermanentedelapretoriana,queTiberiohabaestablecidoalnortedelaciudad,fueradelosmuros.Haba llegado a Roma en febrero del ao 61 d. de C.; los dos aos enteros en su propia casa de alquiler terminaron en febrerodel63,demodoquelafechadeestaEpstola,escritaunpocodespus,evidentementemientraselpeligroera inminente, sera como de la primavera o del verano del mismo ao 63. La providencia de Dios desvi el peligro. Probablemente se crea que era un caso indigno de la atencin de Tigelino, que gustaba ms bien ocuparse de las intrigasdelacorte.LamuertedelfavoritodeNern,Palas,hermanodeFlix,ocurridoestemismoao,tambinhizo aunladootrafuentedepeligro. ElESTILOesabruptoydesconectado,llevndolesufervordeafectoapasarrpidamentedeuntemaaotro(2:18, 1924.2530;3:1,2,3,414,15).EnningunaotraEpstolaempleaexpresionesdeamortancalurosas.Enel4:1parece queestconfusoporfaltadepalabrasqueexpresenelalcanceyelardordesuafectoporlosfilipenses:Hermanos mosamadosydeseados,gozoycoronama,estadasfirmesenelSeor.Lamencindeobisposydiconosenel1:1 sedebealafechatardadelaEpstola,cuandolaiglesiayahuboempezadoaasumiraquelordenpropuestoenlas EpstolasPastoralesyquesiguisiendoelordenprevalecienteenlosprimerosymspurostiemposdelcristianismo.

546
CAPITULO1 INSCRIPCION. HACIMIENTO DE GRACIAS Y ORACIONES POR EL FLORECIENTE ESTADO ESPIRITUAL DE LOS FILIPENSES. SU PROPIA CONDICION EN ROMA, Y EL RESULTADO DE SUS PRISIONES EN LA EXTENSION DEL EVANGELIO. EXHORTACION A LA FIRMEZA CRISTIANA. 1. Timoteomencionado como bienconocidodelosfilipenses(Hechos16:3,1012),yahorapresenteconPablo.Noque[PAG.496]Timoteotuviese partealgunaenlaredaccindelacarta,porquePabloluegousaelpronombrepersonal,yo,envezdelnosotros (v.3).LamencindesunombresignificasolamentequeTimoteoseunialosrecuerdosafectuososparaellos.siervos deJesucristoPablonosellamaapstol,comoenlainscripcindeotrasEpstolasporquealosfilipensesnohaca faltarecordarlessuautoridadapostlica.Escribemsbien,enuntonodentimidadcariosa.todosasenv.4,7,8, 25; 2:17, 26. Sugiere el afecto comprensivo que deseaba no olvidarse de ninguno de ellos. obisposSinnimo con presbterosenlasiglesiasapostlicas,comoaparecedelhechodequelasmismaspersonassonllamadasancianos delaiglesiadeEfeso(Hechos20:17),ysobreveedores(Hechos20:28),griego,obispos.Ycf.Tito1:5conelv.7. Esta es la primera carta de Pablo donde se mencionan obispos y diconos, y la nica en donde se los saluda por separado.Estoconcuerdaconelprobableordendelosacontecimientos,deducidoasdelascartascomodelahistoria. Mientras los apstoles visitaban constantemente a las iglesias en persona o por medio de mensajeros, haba menos necesidad de pastores regulares. Conformemente, las tres Epstolas pastorales, de fecha posterior a sta, dan instruccin en cuanto al debido nombramiento de obispos y diconos. Concuerda con esta nueva necesidad de la iglesia,cuandolosotrosapstolesestabanmuertosoapartados,yPabloestabapormuchotiempoenlacrcel,elque losobisposydiconosfuesenprominentesporvezprimeraenlasalutacinintroductoria.ElEsprituasintimabaque lasiglesiashabandedependerdesuspropiospastoresahoraquelosdonesmilagrososestabandejandolugaralas providenciasordinariasdeDios,yhabadeserretiradalapresenciadelosapstolesinspirados,losdispensadoresde estos dones, (1) (Paley. Horae Paulinae). Presbtero sugiere rango; obispo, los deberes de oficio [Neander]. Naturalmente, cuando los apstoles que tenan la direccin principal, ya no estaban ms, uno entre los presbteros presidayrecibaelnombredeobispo,enelsentidomsrestringidoymoderno;ascomoenlasinagogajudauno de los ancianos presida como prncipe de la sinagoga. Ntese que el apstol se dirige a la iglesia, (esto es, a la congregacin)msdirectamentqueasusministrospresidentes(Colosenses4:17;1Tesalonicenses5:12;Hebreos13:24; Apocalipsis1:4,11).Losobisposcuidabanmsbiendelosasuntosinternos,losdiconosdelosexternos,delaiglesia. Elvocabloenpluraldemuestraquehabamsdeunobispoopresbtero,ymsdeundiconoenlaiglesiadeFilipos. 2. Gracia y pazLa misma forma de esta salutacin sugiere la unn de judo, griego y romano. La salutacin griegaeragozo(chairein,asenHechos15:23;Santiago1:1)afndelgriegogracia(Charis).Laromanaerasalud, trminointermedioentregraciaypaz.Lahebreaerapaz,queinclualaprosperidadtemporalascomolaespiritual. dedelunasolapreposicinocurreenelgriego,loqueponeenvnculomsestrechoelDiosPadreyelSeor Jesucristo. 4. haciendo oracintradzcase: haciendo mi oracin, o pedido por todos vosotrosLa frecuente repeticindetodosconvosotrosindicaquePablodeseadeclararsuamorportodosporigual,ynovaareconocer ningunasdivisionesentreellos.congozoElrasgocaractersticodeestaEpstola,comoelamorloesenEfesios(cf.v. 18;2:2,19,28;3:1;4:1,4).Elgozodaanimacinespecialalasoraciones.Estosealasualtaopinindeellos,deque tenantodocuantoledabagozoycasinadadeloquelediesepena.5.LarazndesuhacimientodegraciasaDios(v. 3):Porvuestracomunin(continua;esoes,realparticipacinespiritual)en(lit.,conrespectoa)elevangeliodesde elprimerda(deserpartcipesdel)hastaahora.LoscreyentestienenlaparticipacindelHijodeDios(1Corintios 1:9) y del Padre (1 Juan 1:3) en el evangelio, al llegar a ser participantes de la comunin del Espritu Santo (2 Corintios13:14),yejercenaquellaparticipacinporactosdecomunin,nosloenlacomunindelacenadelSeor, sino tambin en la santa liberalidad para con los hermanos y los ministros (4:10, 15: comunin en razn de dar y recibir;2Corintios9:13;Glatas6:6;Hebreos13:16:delacomuninnoosolvidis).6.confiadoEstaconfianzada nervio a las oraciones y hacimientos de gracia (v. 3, 4). de estola misma cosa que l pide (v. 4) es el objeto de su confianzadecreyente(Marcos11:24;1Juan5:14,15).Portanto,elresultadoestasegurado.elquecomenzDios

Nota del Trad. Los dones fueron desde el principio (Efesios 4:11, 12); apstoles, profetas, evangelistas, pastores, maestros. Es necesario subrayar el que obispos, presbiteros y pastores son trminos sinnimos, puestos por el Espritu Santo, quien tambin, y no los apstoles. dispensaba los dones. Parece que el apstol lo ms antes posible, trataba de hacer elegir ancianos, o presbteros en las iglesias (Hechos 14:23). La constitucin democrtica no excluye las indicaciones del Espritu (Hechos 1:23, 24; 6:5, 6; 13:2, 3). Jacobo. Pedro y Juan parecan columnas de la iglesia de Jerusaln. Pedro empero insisti en que no era sino presbtero humilde entre presbteros, que no tena seoro sobre las heredades del Seor. El, pues, rechazara el ttulo de obispo, en el sentido ms restringido y moderno. (1 Pedro 5:13).

547
(2:13). la (una) BUENA OBRAToda obra que Dios empieza, por cierto la acabar (1 Samuel 3:12). Ni aun los hombres comienzan un trabajo al azar. Cuanto ms el que Dios empiece una obra es garanta de que la terminar (Isaas26:12).Asencuantoalaobraaquespecificada,elperfeccionamientodelacomunin(participacin)deellosenel evangelio(v.5;Salmo37:24;89:33;138:8;Juan19:28,29;Romanos8:29,3539;11:1,2;Hebreos6:1719;Santiago1:17; Judas24).ComoDiosnoharechazadoaIsraelparasiempreperoloscastigaporuntiempo,astampocorepudiaral Israelespiritual(Deuteronomio33:3;Isaas27:3;1Pedro1:15).eldadeJesucristolavenidadelSeor,indicadapor Dios en todo tiempo de la iglesia para ser considerada como cercana, ha de ser la meta puesta en la mente de los creyentesmsbienquelamuertedeellos.7.justosentirestotenerlaconfianzaqueyaexpres(vv.46).detodos vosotroslit.,envuestrofavor.Laconfiadaoracin[PAG.497]dePabloafavordeellosfuqueDiosperfeccionaseen ellossupropiaobradegracia.porcuantoostengoenelcorazn(v.8:osamo),nolaotraleccin.Porcuantome tenis en el corazn siendo compaeros de mi gracia (tanto en mis prisiones como en la confirmacin del evangelio).Lasegundamitaddelversculoasignalaraznporqulostenaenelcorazn(cf.2Corintios3:2;7:3):aun ensusprisiones,yensudefensayconfirmacindelevangelio(talcuallhacaconstantementeenprivado,Hechos 28:1723;sudefensadesmismoylaconfirmacindelevangelionecesariamentesiendoconjunto,comodaaentender el griego; cf. v. 17), a saber, por cuanto sois copartcipes de mi gracia; por cuanto participis conmigo en la comuninenelevangelio(v.5),ylohabismanifestado,tantosufriendocomoyoacausadelevangelio(vv.2830), comoimpartindomedevuestrosbienes(4:15).Esnaturalyjustoqueyooreasconfiadamenteporvosotros[Ellicott, yotrostraducen:meesjustopensarasporvosotros],acausadequeostengoenmisafectuososrecuerdosaunen mis prisiones, por cuanto participis conmigo en la gracia del evangelio. Las prisiones no encierran el amor. 8. La confirmacindelv.7.enlasentraasdeJesucristoCristoJess,segnlosmanuscritosmsantiguos.Mianheloso amor(asinfiereelgriego)porvosotrosnoesmeramentedelafectonatural,sinodelaabnegacinaCristoJess.No Pablo, sino Jesucristo vive en Pablo; por tanto, no se conmueve en las entraas (tierno amor, Jeremas 31:20) de Pablo,sinodeJesucristo.[Bengel].TodoverdaderoamorespiritualnoessinounaporcindelamordeCristo,que conmueveatodoslosqueestnunidosal[Alford].9.Eltemadesuoracinporellos(v.4).vuestroamoraCristo, que produce amor no slo para con Pablo, ministro de Cristo, como hizo, sino tambin de los unos por los otros, aunquenoabundabatantocomodeba(2:2;4:2).cienciamsbien,conocimiento,deverdaddoctrinalyprctica. conocimientoms bien, percepcin, sentido perceptivo. El discernimiento espiritual, odo espiritual, tacto espiritual,gustoespiritual.Elcristianismoesunaplantavigorosa,nounalmcigodeentusiasmo.Elconocimientoy el discernimiento evitan que el amor sea mal juzgado. 10. Lit., Con el fin de vuestra prueba (y luego aprobacin y apropiacin)delascosassobresalientes(Romanos2:18);nosolamentelascosasquenosonmalas,sinolasmejoresde entre las buenas. No preguntis solamente si son dainas, sino si hay algo de bueno, y cules son las mejores. sincerosde una raz griega. Probados a la luz del sol y hallados puros. sin ofensano tropezadores; que corris la carrera cristiana sin caer a causa de algn tropiezo, o sea, tentacin en vuestro camino. para el daDe modo que cuando llegue el da de Cristo, seis hallados puros y sin ofensa. 11. frutosLos manuscritos ms antiguos leen fruto. As Glatas 5:22 (cf. all). En cuanto a las obras de justicia, tan mltiples como sean, son como un todo armonioso, el fruto del Espritu (Efesios 5:9); el fruto de justicia (Santiago 3:18. con Hebreos 12:11);fruto para santificacin (Romanos 6:22). que son por (medio de) Jesucristoal enviarnos l el Espritu de parte del Padre. EramosacebuchesintilesmientrasnoestbamosinjertadosenCristo,quien,porserlarazviviente,noshaceramas fructferas [Calvino] 12. que sepisLos filipenses acaso temeran que el encarcelamiento de Pablo impidiera la extensindelevangelio;portantolesquitaestetemor.cosasquemehansucedidomsbien:lascosastocantea m. ms (bien) en provechotan lejos mis prisiones de impedir el evangelio. La fe toma en luz favorable hasta aquello que parece adverso [Bengel] (v. 19, 28; 2:17). 13. mis prisiones clebresnotorias, manifestadas, como padecidas a causa de Cristo. pretorioel cuartel de la guardia pretoriana anexa al palacio de Nern, en la colina PalatinodeRoma;noelcampamentopretorianogeneralfueradelaciudadporquestenoestabaconectadoconla casadeCsar,loquedemuestrael4:22serelpretorioaqualudido.Elemperadoreraelpretor,ocomandanteen jele;naturalmente,pues,elcuarteldesuguardiaerallamadoelpretorio.Pabloparecequeyanoestabaalojadoen supropiacasa,encadenadoaunsoldado,comoenHechos28:16,20,30,31,sinobajoestrictacustodiaenelpretorio; cambioquesehizoprobablementecuandoTigelinollegaserprefectopretoriano.VasemiIntroduccin.yatodos losdemsNoentodoslosdemslugares(conCrisstomo).Clebresatodoslosdemssoldadospretorianos, por lainstrumentalidadde los estacionados como guardia del palacio del emperador. los que de tiempo en tiempo eran relevados sucesivamente por otros. Ya haca como dos aos que Pablo estaba preso en Roma, de modo que tiempo haba pasado para que se conociese por toda la ciudad su causa y el evangelio. 14. muchosms bien los msdeloshermanosenelSeorloquelosdistinguedeloshermanossegnlacarne,loscoterrneosjudos. Ellicott, etc traducen: hermanos, confiados en el Seor con mis prisionestomando nimo por mi pacienciaenmisprisiones.15.AlgunospredicanaCristohastaporenvidia;esdecir,parallevaracabolaenvidia

548
que abrigaba hacia Pablo a causa del xito del evangelio en la capital del mundo, debido a su firmeza en su encarcelamiento; trataban por envidia de transferir el crdito por el xito de l a s mismos. Eran probablemente doctores judaizantes (Romanos 14:1; 1 Corintios 3:1015; 9:1, etc.; 2 Corintios 11:14). algunos tambin por buena voluntadesoes,deentreloshermanos(v.14);biendispuestosalgunosparaconl.16,17.Losmanuscritosms antiguostrasponenestosdosversculosyleen:Estos(ltimos),alaverdad,poramor(aCristoyam)sabiendo(lo contrario a pensando, en la frase que sigue) que estoy puesto (por Dios; 1 Tesalonicenses 3:3) por la defensa del evangelio(v.7;noporcausama).Perolosotrosporcontencin(msbiendeunespritufaccioso;maquinacin; unespritudeintriga,usandodemtodosinescrupulososparalograrsusfines;Nota,Glatas5:20;egostas[Alford], anuncian a Cristo no sinceramente (en lnea con de un espritu de intriga, de inters propio); Lit., no puramente; no con intencin pura; la levadura juda la pretendan introducir con el fin de glorificarse a s mismos (Glatas 6:12, 13; pero cf. nota, v. 18), pensando (pero en vano) suscitar (as leen los manuscritos [PAG. 498] ms antiguos)tribulacionesamisprisiones.Elpensamientodeelloseraque,aprovechandomiinmovilidad,seexaltaran porsupredicacinjudaizanteyharanqueyoymipredicacincayramosenmenosprecio,dndomeasafliccinde esprituenmisprisiones;pensabanqueyo,comoellos,buscabamipropiagloria,yasesperabanhumillarmeporsus xitossuperioresalosmos.Peroseequivocabancompletamente;lejosdeafligirmeeneso,enellomehuelgo(v. 18). 18. Qu pues?con qu resultado? Tal proceder me molesta, como ellos pensaban? que no obstantesus malospensamientosacercadem,ysusintencionesegostas,lacausaquellevoenmicoraznesadelantadaentodas manerasdepredicacin,seaporpretexto(conunmotivoindigno,v.16)oporverdad(depuroamoraCristo,v.17), Cristo es anunciado; y en esto me huelgo, y aun me holgar. De esto parecera que estos maestros mayormente anunciaban a Cristo, no predicando otro evangelio, como los judaizantes en Galacia (Glatas 1:68); aunque tenanprobablementealgodelalevadurajuda(nota,v.15,16,17),suerrorprincipalfusumotivoenvidiosoyegosta, notantounerrordedoctrina;sihubiesehabidoalgnerrordeprincipio,Pablonosehubieraholgadoenlohecho.La proclamacindeCRISTO,hechocomosehiciere,llamatencin,yasdebiservirdesegurobeneficio.Aseraposible quePablosegozaradelbuenresultadodelasmalasintencionesdeellos(Salmo76:10;Isaas10:5,7).19.semetornar a saludEsto me resultar para salvacin. Esta proclamacin de Cristo de todos modos resultar en mi bien espiritual.Cristo,cuyosinteresessonmisintereses,esporelloglorificado;yasseadelantalavenidadesureino,el que,cuandovenga,traercompletasalvacin(Hebreos9:28)amyatodosaquelloscuyamirayesperanza(v.20) esqueCristoseaenellosensalzado.Lacolaboracindeelloslejosestdecausarmeamafliccinenmisprisiones(v.16) comopensaban.EsclaroquePablocitalasmismaspalabrasdelaVersindelosSetenta(Job13:16),yselasaplicaas mismo: Esto se me tornar a salvacin. por vuestra oracin, y por la suministracin del EsprituEl griego une ntimamente los dos sustantivos, empleando una sola preposicin y un solo artculo: Por la oracin vuestra y suministracin(consiguiente)delEspritudeJesucristo(obtenidaparammediantevuestraoracin).20.Conformea mi mira y esperanzaEl griego expresa la expectacin con la cabeza alzada (Lucas 21:28) y el cuello extendido. Romanos 8:19 es el nicolugar del Nuevo Testamento donde lamisma palabra aparece. Tittmann dice: En ambos lugaressignificanolameraexpectativa,sinoelardientedeseodealgnfelizresultadoanticipadoencircunstanciasaflictivas. El objeto de anhelo y esperanza que sigue, corresponde a mi salvacin (de v. 19). en nada ser confundidoen nadatengoporquavergonzarmedemiobraporDiosnidesuobraenm[Alford.]Onosernadadefraudadoen miesperanza,sinoquelarealizarplenamente[Estio].Asimismoelvocabloaqutraducidoconfundidosetraduce avergonzado en Romanos 9:33. con toda confianzatoda en contraste con en nada, y confianza, con confundido. ahora tambinmientras mi cuerpo est en prisiones (v. 17). Cristono Pablo, ser engrandecido.porvida,opormuerteSeacualfuereelasunto,yonopuedoperder;tengoqueserquienganeenlo que suceda. Pablo no era omnisciente; con respecto a las consecuencias de lo que les pasaba, los apstoles experimentaban la misma prueba de la fe y paciencia que nosotros. 21. Porqueen todo caso (v. 20) yo saldr aventajado,PorqueparamelviviresCristoTodocuantotengodevida,tiempoyfuerza,esdeCristo;Cristo es el solo propsito de mi vida (Glatas 2:20). el morir es gananciaNo el acto de morir, sino como el griego lo expresa(elhabermuerto),elestadodespusdelamuerte.AdemsdelaglorificacindeCristomediantemimuerte, que es mi fin primordial (v. 20), el cambio de estado causado por la muerte, antes de ser asunto de vergenza, confusin(v.20),odeprdida,comomisenemigossuponen,serunagananciapositivaparam.22.sielvivir esto,etc.Perosielvivirenlacarne(si)esto(digo,lacontinuacinenestavida,laqueestoyestimandoenmenos) es el fruto de (mi) labor (eso es, la condicin en la cual est envuelto el fruto de mi obra ministerial), entonces qu escoger no s (no puedo determinar conmigo mismo, si se me diese la oportunidad de escoger, pues las dos alternativassonigualmentebuenas).AsAlfordyEllicott.Bengelloentiendecomoenlaversininglesa,conlocualel griegoconcordarsisesuponelaexistenciadeunaelipsis:Sielvivirencarne(esloquemetocar),esto(continuar viviendo) es el fruto de mi obra, eso es, esta continuacin en la vida ser la ocasin de obra que ser su propia recompensaofruto;oestecontinuarviviendoyotendrestefruto,asaber,obraenCristo.Grocioexplicael

549
frutodelaobra,comounidiotismo,comoquevalelapenasivivoenlacarne,valdrlapena,puesaslacausade Cristoesadelantada,PorqueparamelviviresCristo(v.21;cf.2:30;Romanos1:13).Laotraalternativa,asaber,el morirlatrataremosbajoeltexto2:17,sisoyderramado.23.PorqueLosmanuscritosmsantiguosleen:Pero, Nosquescoger(v.22),PEROdeambascosasestoypuestoenestrecho(perplejo)(asaber,vivir,omorir),teniendo deseodeserdesatado(lit.,soltarelancla,2Timoteo4:6)yestarconCristo.locualSegnlosmanuscritosms antiguos:PORQUEesmuchomejor,osegnelgriego:muchomspreferible;unacomparacindoble.Estorefuta laideadequeelalmaduermeduranteeltiempodesuseparacindelcuerpo.Demuestratambinque,mientrasque considerabaquelavenidadelSeorestabaentodotiempocercana,lamuertesuya,sinembargo,eraunacontingencia muyprobable.LavidaeternaparcialestentrelamuerteyelsegundoadvenimientodeCristo;elprefeccionamiento,a dichasegundavenida.[ElobispoPearson].Elirseesmejorqueelquedarseenlacarne;elestarconCristoesmuchsimo mejor; una esperanza neotestamentaria (Hebreos 12:24). [Bengel]. 24. quedar en la carneseguir viviendo algn tiempo ms. por causa de vosotrosA fin de serviros a vosotros, estoy dispuesto a renunciar a mi algo apresurada entrada en la bienaventuranza; el cielo no dejar de ser mo, por fin. 25. Spor las intimaciones [PAG. 499] profticas del Espritu. No saba an el resultado, en lo que concerna a las apariencias humanas (2:23). El sin duda volvdesuprimerencarcelamientoaFilipos(Hebreos13:19;Filemn22).gozodelafeElgriego:vuestrogozode fe.26.Tradzcase:Paraquevuestromotivodegloria(oderegocijo)enCristoJessabundeenm(esdecir,enmi caso;conrespectoam,oparam,concedidoquefuavuestrasoraciones,v.19)pormediodemipresencia(parousa,la presenciadeunoqueviene)denuevoentrevosotros.Alfordhacequeelasuntodegloriasealaposesindelevangelio, recibidodePablo,queabundara,queestaraaseguradoyaumentaraporsupresenciaentreellos;demodoqueen msignificaquePabloeselobradordelmaterialdelcrecimientoenCristoJess.Peromigloriaenvosotros(2:16) claramente es paralelo a vuestra gloria en m aqu. 27. SolamentePase lo que pasare en cuanto a mi venida a vosotros,tenedestasolapreocupacin.Consuponerstaolaotracontingenciafutura,muchossepersuadendeque van a ser tal cual deben ser; pero es siempre mejor sin evasin alguna cumplir los deberes presentes en las circunstancias presentes. [Bengel]. que conversisCf. 3:20: Nuestra vivienda (griego, cudadana) est en los cielos. El griego indica: vuestra conducta de ciudadanos (eso es, del estado celestial; la ciudad del Dios vivo, Hebreos 12:22, la Jerusaln celestial, ciudadanos conjuntamente con los santos, Efesios 2:19) sea como es digno paraqueoigaOrafindeinclurlasdosalternativas(oseaquevayaausente),debellevarelsentido desaber.enunmismoesprituelfrutodelaparticipacindelEsprituSanto(Efesios4:3,4).unnimeselgriego: enunamismaalma,laesferadelosafectos;subordinadaalEspritu,lanaturalezasuperiorycelestialdelhombre. Aveceshayantipatasnaturalesentrecreyentes;perostassonvencidascuandohaynoslounidaddeespritu,sino tambin de alma [Bengel]. combatiendo juntamentecon esfuerzo unido. 28. intimidadosespantados, lit., dcesedecaballosodeotrosanimalessbitamentealarmados;tambindeconsternacinrepentinaengeneral.que locual,elquenoosaterroricis.indiciodeperdicinsiellossiquieraloquisieranpercibir(2Tesalonicenses1:5). Atestigua esto que, al contender fatalmente contra vosotros, no hacen sino precipitarse a su propia perdicin, sin hacer aflojar vuestra constancia y fe unidas. a vosotros de saludLos manuscritos ms antiguos leen: de vuestra salvacin;nomeramentedevuestraseguridadtemporal.29.Porquemsbien,unapruebadequeestoesunaseal evidente(indicio)departedeDios,devuestrasalvacin,porqueavosotrosesconcedidodadocomounfavor, odondegracia.LafeeseldondeDios(Efesios2:8),nooperadaenelalmaporlavoluntaddelhombre,sinoporel Espritu Santo (Juan 1:12, 13). creis en lCreerle, sera solamente creer que l habla la verdad. Creer en l (griego:eisauton,esponerlafeenl,creerobtenerporllasalvacineterna.PadecerporCristonoslonoesunamarca delairadeDios,sinoantesundondesugracia.30.habisvistoenm(Hechos16:12,19,etc.;1Tesalonicenses2:2). Yoennadasoyintimidado(aterrorizado)pormisadversarios(v.28);tampocodebisserlovosotros. CAPITULO2 CONTINUA LA EXHORTACION: A LA HUMILDAD SEGUN EL EJEMPLO DE CRISTO, CUYA GLORIFICACIONSIGUIOSUHUMILLACION;ALAFERVIENTEBUSQUEDADELAPERFECCION,PARAQUE SEANGOZOSUYOENELDIADECRISTO;LAPRONTITUDDEPABLOPARASEROFRECIDOENBIENDELA FEDEELLOS.SUINTENCIONDEENVIARATIMOTEO;SUENVIOENTRETANTODEEPAFRODITO.1.Elpor tanto infiere que sigue explayando aqu la exhortacin (1:27): en un espritu, unnimes. Recomienda en este versculocuatromotivosinfluyentesparainculcarloscuatrodeberescristianosquelescorrespondenrespectivamente (v.2),quesintislomismo,teniendoelmismoamor,unnimes,sintiendounamismacosa.(1)Sihay(convosotros) algunaconsolacinenCristo;esoes,algunaconsolacindelaqueCristosealafuente,queoslleveaconsolarmeamenmis aflicciones, que padezco por Cristo, me lo adeudis a m y debis conceder mi pedido de que sintis lo mismo (vivis en armona) [Crisstomo y Estio], (2) Si algn refrigerio de (que surja del) amor, calificativo de la

550
consolacin en Cristo; (3) Si alguna conunin (compaerismo cristiano, que resulte de la participacin conjunta) del Espritu (2 Corintios 13:14). Como los paganos entendan, lit., los que eran de la misma aldea, y beban de una misma fuente; cunto mayor es la unin que vincula a los que beben del mismo Espritu! (1 Corintios 12:4, 13). [Grocio].(4)Sialgunasentraas(tiernasemociones)ymisericordias(compasiones),complementosdelacomunin delEspritu.Locontrariodeestosdospareslgicosserepruebarespectivamenteenv.3,4.2.cumplidesoes,haced pleno, completad. Tengo gozo en vosotros; completadlo con lo que an falta: a saber, la unidad (1:9). que sintis lo mismolit.,queseistodosdelamismamente;mscomnmentequedeunamente.teniendoelmismoamor igualmentedispuestosaamaryaseramados.sintiendounamismacosalit.,siendodealmasunidas,armoniosos. Estoformaunparconlafrasequesigue:quesintislomismo,teniendoelmismoamor.3.Nadahagishagis, en bastardillas, no est en el griego. Tal vez mejor sera suplir la elipsis del griego (v. 2): Nada pensando por contienda(obien,porintrigafacciosa,egosmo,cf.nota,1:16).Eselpensamientoloquecaracterizaelactocomo bueno o malo delante de Dios. en humildadLa relacin de esta gracia es a Dios solamente; es el sentido de dependencia de parte de la criatura del Creador como tal, y coloca a todos los seres creados en este respecto en el mismonivel.Elhombredenimohumilde,cuantoasuviajeespiritual,esindependientedelhombreylibredetodo sentimientoservil,perosensibledesucontinuadependenciadeDios.Peroindirectamentelahumildaddeunoafecta sucomportamientohaciasusprjimos;porque,conscientedesucompletadependenciadeDiosparasuscapacidades, como aqullos lo son para las suyas, no se enorgullecer de sus habilidades [PAG. 500] ni se ensoberbecer en su conductahaciaotros(Efesios4:2;Colosenses3:12)[Neandro].estimndoosAntesdecomplacerteconaquellascosas enquetsobresales,fijalosojosenaquellasenlasquetuprjimoteaventajaati:estoeslaverdaderahumildad.4. Losmanuscritosmsantiguosleen:Nomirandocadaunodevosotros(elpluralenelgriego)lascosassuyaspropias(es decir, no preocuparse slo por lo suyo), sino cada uno de vosotros tambin las de los otros. Cf. v. 21; tambin cf. el ejemplodePablo(1:24).5.Losmanuscritosmsantiguosleen:Tenedenvosotrosestesentir(estamente)Nose propone a s mismo (cf. nota, v. 5) como ejemplo sino a Cristo, aquel SER sublime que no busc lo suyo; antes se humill (v. 8), primero al tomar para s nuestra naturaleza, y luego humillndose an ms en dicha naturaleza (Romanos15:3).6.Tradzcase:Elcualsubsistiendo(oexistiendo,esoes,originalmente:elgriegonoeselsencilloverbo substantivo, ser) en la forma de Dios (no se entiende la divina esencia, sino las eternas caractersticas automanifestantes de Dios, la forma que irradia de su gloriosa esencia). La naturaleza divina tena en s infinita HERMOSURA,auncuandoningunacriaturalacontemplase:aquellahermosuraeralaformadeDios:ascomola formadesiervo(v.7),queconellasecontrasta,presuponelaexistenciadesunaturalezahumana,aslaformade Diospresuponesunaturalezadivina[Bengel],cf.Juan5:37;Colosenses1:15:ElcualeslaimagendelDiosinvisible enuntiempoantesdetodacriatura,2Corintios4:4,notuvoporusurpacin(elmismoverboenelgriegocomoenv. 3;noestim)serigualaDios(nolocreyunactoderobo,odearrogacin:reclamandoparasloquenofuese suyo).Ellicott,Wahl,etc.,hantraducido:cosaaarrebatar;peroentalcasoelgriegohubierasidoharpagma(cosaasida), mientras que la palabra es hapagmos, el acto de asir. Tal es su sentido en el otro y nico caso ms donde ocurre, Plutarco. De educatione puerorum, 120. La misma objecin se hace a la traduccin de Alford: No consider enriquecimiento de s (eso es, oportunidad de engrandecimiento propio) su igualdad con Dios. El arguye el que la anttesis(v.7)lorequiere:ElaprovechsuigualdadconDioscomounaoportunidad,noparasupropiaexaltacin,sino para su abnegacin, o para anonadarse. Pero la anttesis no es entre el estar l igual con Dios y el anonadarse a s, porquenuncasedespojdelaplenituddesudivinidadnidesuserigualaDios;sinoentresuserenlaFORMA (es decir, en su gloriosa automanifestacin externa) de Dios, y su tomar la forma de siervo, haciendo lo cual se deshizo en gran medida de su precedente forma, o de su externa gloria automanifestante como Dios. No mirandolosuyopropio(v.4),l,noobstanteexistiendoenformadeDios,estimquenoeraroboserigualaDios, antesseanonadasmismo.ElserigualaDiosnoeslomismoqueexistirenformadeDios;estoltimoexpresa las caractersticas externas, la majestad y hermosura de la deidad, de las que se despoj para asumir la forma de siervo;aquello,SUSERosuNATURALEZA,suyaexistenteESTADODEIGUALDADconDios,tantoelPadre como el Hijo teniendo la misma esencia. Una visin de l en forma de Dios, previa a la encarnacin, fu dada a Moiss(Exodo24:10,11).7.seanonadtomandolaformadesiervo,siendohechosemejantealoshombres.Las dosfrasesexpresanenloqueconsisteesteanonadarseas,asaber:tomandolaformadesiervo(nota,Hebreos 10:5;cf.Exodo21:5,6ySalmo40:6,quepruebaquefueneltiempocuandoasumiuncuerpo,cuandotomlaforma de siervo), y a fin de explicar cmo tom la forma de siervo, se agrega: siendo hecho en la semejanza de los hombres.Susujecinalaley(Luc.2:21;Glatas4:4)yasuspadres(Lucas2:51),suhumildecondicindecarpintero yelserreputadohijodecarpintero(Mateo13:55;Marcos6:3),suentregaporelpreciodeunesclavo(Exodo21:32),y sumuerteservilparaaliviarnosdelaesclavitudymuerte,yprincipalmente,sudependenciaservildeDioscomohombre, mientrassudivinidadnosemanifestabaexteriormente(Isaas49:3,7),todoindicamarcasdesuformacomosiervo. Estoprueba:(1)Estabaenlaformadesiervotanprontofuhechohombre.(2)EstabaenlaformadeDiosantesque

551
estuviera en la forma de siervo. (3) Subsisti tan verdaderamente en la naturaleza divina como en la forma de siervo,ocomoenlanaturalezadehombre.PorqueestuvotantoenlaformadeDioscomoenlaformadesiervo;y estuvoenlaformadeDiosdetalmaneracomoparaserigualaDios.Porlotanto,nopodrahabersidootrosino Dios;porqueDiosdice:Aquinmeasemejis,ymeigualis(Isaas46:5)?[ElObispoPearson].Sudespojamientode spresuponesupreviaplenituddeladivinidad(Juan1:14;Colosenses1:19;2:9).Deellasiemprepermanecilleno;sin embargo,secomportcomosiestuvieraanonadado(vaco).halladoenlacondicincomohombreestandoya, por haberseanonadado, en laforma de siervo, o en la semeianza de hombre (Romanos8:3), se humill (an ms) hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Condicin da a entender que tuvo el atavo exterior, el habla y la apariencia. En el v. 7, el griego carga el nfasis en el reflexivo a s mismo (que precede al verbo), se anonad, a su yo divino. visto desde el punto de vista de lo que haba sido antes; en el v. 8 el nfasis est en se humill(queprecedeelreflexivose);noslosedespojdesupreviaformadeDios,sinoquesesometiala humillacinpositiva.Sehizoobediente,esdecir,aDios,comosiervodel(Romanos5:19;Hebreos5:8.9.Porlo cualcomo la justa consecuencia de su autohumillacin y obediencia (Salmo 8:5, 6; 110:1, 7; Mateo 28:18; Lucas 24:26; Juan 5:27; 10:17; Romanos 14:9; Efesios 1:2022; Hebreos 2:9). La inferencia es que si nosotros queremos ser ensalzadosdespus,debemosahora,segnelejemplodel,humillarnos(v.3,5;3:21;1Pedro5:5,5).Cristodespoja Cristo; Dios ensalz a Cristo como hombre a la igualdad de Dios [Bengel] le ensalz a lo sumo supereminentemente,segnelgriego(Efesios4:10).unnombrejuntamenteconlacorrespondienterealidad,gloriay majestad.quetradzcase:nombre,loqueessobretodonombre.ElnombreJESUS(v.10),queanahoraenla gloria es su [PAG. 501] nombre de honor (Hechos 9:5). Sobre no slo sobre los hombres, sino tambin sobre los ngeles(Efesios1:21).10.sedobleensealdeadoracin.SerefiereaIsaas45:23;citadotambinenRomanos14:11. Adorar en el nombre de Jess, es adorar a Jess mismo (cf. v. 11; Proverbios 18:10), o bien, a Dios en Cristo (Juan 16:23; Efesios 3:14). Cf., Todo aquel que invocare el nombre del Seor (eso es invocare al Seor en su carcter revelado) ser salvo (Romanos 10:13; 1 Corintios 1:2); todos los que invocan el nombre de Jesucristo nuestro Seor. Hechos7:59:invocandoydiciendoSeorJesus(Hechos9:14,21;22:16.delosenloscieloslosngeles;lo adorannoslocomoDios,sinotambincomoelascendidoDioshombre,Jess(Efesios1:21;Hebreos1:6;1Pedro 3:22).enlatierraloshombres;entreloscualesperegrinporuntiempo.debajodelatierralosmuertos,entrelos cuales fu contado una vez (Romanos 14:9, 11; Apocalipsis 5:13). Los demonios y los perdidos puede que estn includos indirectamente, pues ellos mismos dabn homenaje a Jess, pero homenaje de miedo, no de amor (Marcos 3:11; Lucas 8:31; Santiago 2:19; cf. nota, v. 11). 11. toda lenguaCf. toda rodilla (v. 10). De toda manera ser reconocidocomoSeor(yanocomosiervo).ComonadiepuedehacerlodebidamentesinoporelEsprituSanto(1 Corintios12:3),losespritusdelosjustosmuertosdebenserlaclasedirectamentedenotada,v.10,debajodelatierra. alagloriadeDiosPadrelagranfinalidaddeloficioyreinomediadoresdeCristo,losqueterminarncuandoesta finalidad se haya realizado completamente (Juan 5:1923, 30; 17:1, 47; 1 Corintios 15:2428. 12. Por tantoViendo quetenemosenCristotalejemplodelagloriaqueresultadelaobediencia(v.8)ydelaautohumillacin,vedque seis obedientes tambin vosotros, y as vuestra salvacin seguir a vuestra obediencia. como siempre habis obedecidoas como habis sido obedientes, eso es, a Dios, como Jess fu obediente a Dios (nota, v. 8). no como,etc.nocomosifueraunatareaaserhechaenmipresenciasolamente,muchoms(conmsfervor)ahora (como las cosas estn) en mi ausencia (porque estis privados de mi auxilio) [Alford]. ocupaos enllevadla a su plenaperfeccin.Lasalvacinestobradaen(griego:energoon)v.13;Efesios1:11)loscreyentesporelEspritu,el cual los habilita por la fe para ser justificados una vez para siempre; pero esta salvacin debe ser, como obra progresiva, desarrollada (kataergein), llevada a cabo, por la obediencia, con la ayuda del mismo Espritu, hasta la perfeccin(2 Pedro 1:5). El creyente firme ni descansa, como el formalistaen los medios,sin mirar hacia elfin yal EsprituSanto,quiensolopuedehacereficaceslosmedios;niespera,comoelfantico,alcanzarelfinsinlosmedios. vuestra salvacinaqu carga el nfasis. Puesto que yo no estoy presente para adelantarla, llevad a cabo vuestra propiasalvacinvosotrosmismoscontantomscuidado.Nopensisquenohayadeseguirlaobraporqueyoest ausente,porqueesDios(v.13)elqueenvosotrosobraEnestecasoadoptadunaregladiferentedelaanterior(v. 4),confiadosemperoenelmismoprincipiodelahumildad(v.3),asaber,cadaunomirandoporlosuyopropio, envezdelasdisputesconotros(vv.3,14).vuestrasalvacinlacualesenJess(v.10),comosignificasunombre. con temor y temblorel mismo sentimiento recomendado a los siervos, como lo que debe acompaar a la obedienciadeellos(Efesios6:5).Asaqu:Vedque,cualsiervosdeDios,segnelejemplodeCristo,seisasconel temorytemblorqueconvienenalossiervos;noelmiedoservil,sinoconlaansiedadtemblorosapornoerrarlameta(1 Corintios 9:26, 27; Hebreos 4:1: Temamos, pues, que quedando an la promesa de entrar en su reposo, parezca alguno haberse apartado), resultando de un sentido de nuestra insuficiencia humana, y de la conciencia de que todo dependedelpoderdeDios,quienobratantoelquerercomoelhacer(Romanos11:20).Pablo,escribegozosamente,pero seriamente. [J. J. Wolf]. 13. Porque Dios eslo que anima a trabajar: Porque es Dios quien obra en vosotros,

552
siempreconvosotros,aunqueyoestausente.Nosedice:Llevadacabovuestrasalvacin,aunqueesDios;sino: porqueesDiosquienLavoluntadyelpoderparatrabajar,quesonlasprimerascuotasdesugracia,nosaniman aexperimentarplenamentelasalvacinyallevarlaafelizterminacin,salvacinquelprimeroobrennosotros,y anestobrandoennosotros,hacindonoscapacesparadesarrollarla.Nuestravoluntadnadahaceparaellosinla gracia; pero la gracia sigue inactiva sin nuestra voluntad. [San Bernardo]. El hombre es, en distintos sentidos, enteramente activo y enteramente pasivo: Dios producindolo todo, y nosotros obrndolo todo. Lo que l produce son nuestrospropiosactos.NoesqueDioshagaunaparteynosotroslodems.Dioslohacetodo,ynosotroslohacemos todo.Dioseselsoloautorpropio,nosotroslosnicosactorespropios.AsquelasmismascosasenlasEscriturasse representancomodeDiosydenosotros.Dioshaceuncoraznnuevo,ysenosordenaquenoshagamosuncorazn nuevo;nomeramenteporquedebamosusarlosmediosconmirasdealcanzarelefecto,sinoqueelefectomismodebe ser nuestro acto y nuestro deber (Ezequiel 11:19; 18:31; 36:26). [Edwards.] que obrams bien, como el griego, obraeficientemente.Nopodemosdenosotrosmismosabrazarelevangeliodelagracia;lavoluntad(Salmo110:3;2 Corintios3:5)vieneslodeldondeDios,donaquienlquieredarlo(Juan6:44,65);astambinelpoderdehacer (ms bien, de hacer eficientemente, como el verbo griego es el mismo que arriba se traduce obra en), eso es, la perseveranciaeficientehastaelfin,esdeltodoeldondeDios(1:6;Hebreos13:21).porsubuenavoluntadafinde llevaracabosusoberanopropsitodegraciaparaconvosotros(Efesios1:5,9).14.murmuracionessecretas,yquejas contra vuestros prjimos motivados por el egosmo: en contraste con el ejemplo de Cristo, que se acababa de mencionar(cf.elempleodelvocabloenJuan7:12,13;Hechos6:1;1Pedro4:9;Judas16).contiendasSerefierealas disputas intiles con el prjimo, para con el cual se nos exhorta a ser irreprensibles y sencillos (v. 15); as se traduceelgriegoenMarcos9:33,34.Talesdisputasnacendelavanagloria,reprobada(env.3),yabundabanentre los filsofos aristotlicos de Macedonia, donde estaba Filipos. 15. irreprensibles y sencillosSin la fama de malhechores,nilainclinacinaello[Alford.]hijosms[PAG.502]bien,comoelgriego,nios(ocriaturas)deDios (Romanos 8:1416). La imitacin de nuestro Padre celestial es la gua instintiva para nuestro deber como sus hijos, ms bien que toda ley exterior (Mateo 5:44, 45, 48). sin culpasin (dar motivo de) ser reprochados. Todo el versculoserefieretcitamente,porcontraste,aDeuteronomio32:5,Lacorrupcinmanchageneracintorcida y perversa (cf. 2 Pedro 2:12). [Trench], resplandecisLit., aparecis. [Trench]. Mostraos (cf. Mateo 5:1416; Efesios 5:813)como luminares en el mundocomo el sol y la luna, las luces, o luces mayores del mundo material,odelfirmamento.LaVersindelosSetentausaelmismovocablogriegoeneltexto,Gnesis1:14,16;cf.nota, Apocalipsis21:11.16.Reteniendofirmemente;elprobablesentidodelgriegoaqu.Silaimagendeluminaresdelv. 15seampla, entonces significateniendo la palabra delante deellos, ydndole suaplicacin. Como la luz delos luminaresdelcieloserelacionantimamenteconlavidadelosanimales,asextendedlaluzdelapalabradeCristo (recibidadem),lacualeslavidadelosgentiles(Juan1:4;1Juan1:1,57).Cristoeslaluzdelmundo(Juan8:12); loscreyentesnosonsinoluminaresquereflejanlaluzdel.paraqueyopuedagloriarmeLit.,conelfindeserme vosotrosmotivoderegocijoparaeldadeCristo(4:1;2Corintios1:14;1Tesalonicenses2:19);quenohecorridoenvano quenofuenvanoquetrabajparavuestrobienespiritual.17.yaunsisoyAunqueseaElgriegoparecesugerir quetalcontingencianoeraimprobable;habapresumidolaposibilidaddehallarsevivoalavenidadeCristo(porqueel Seorhamandadoqueloscristianosdetodaedadestuviesenapercibidos,comosisuvenidaestuviesecercana);aqu ofrece la sugestin que l considera ms probable, a saber, de su propia muerte antes de la venida de Cristo. soy derramadoElpresentedelindicativoeneloriginalindicaqueelpeligroleamenazabaya.Comoenlossacrificioslas libacionesdevinosederramabansobrelavctima,Pablorepresentaasusconvertidosfilipenses,ofrecidosporlafe(o sino,porlamismafedeellos)comoelsacrificio,ylasangredelcomolalibacinderramadasobrel(cf.Romanos 15:16;2Timoteo4:6).servicioelgriego:ministracinsacerdotal,quecumplelaimagendeunsacrificio.megozo pormmismo(1:21,23).SuesperanzadeliberacindesusprisionesesmsdbilqueenlasEpstolasalosEfesios, Colosenses y Filemn, escritas desde Roma algo anteriormente. El nombramiento de Tigelino como prefecto pretorianoprobablementefulacausadeesto.Cf.laIntroduccin.Mecongratuloportodosvosotrosesdecir,por elhonorqueoscorrespondedequemisangrefueraderramadasobreelsacrificiodevuestrafe.Siyaseregocijabancon l(comolaversininglesarepresenta:Megozocontodosvosotros),qunecesidadhabadequelesexhortase:gozaos tambinconmigo(elmismoverbogriegosetraducecongratular.v.17yregocijarse,v.18.Trad.)18.Asimismo (delhonorqueostoca)gozaosvosotros,ycongratulaosconmigopormibenditaganancia(1:21).19.Elv.22,la experienciadelconocishaservidoconmigoindicaqueTimoteoestuvomuchotiempoconPabloenFilipos. Conformemente, hallamos en la historia (Hechos 16:14; 17:10, 14) que salen juntos de Derbe de Licaonia, y estn juntos de nuevo en Berea de Macedonia, cerca de la conclusin del viaje misionero de Pablo: una coincidencia impensadadelaEpstolaylahistoriaqueesindiciodesuautenticidad[Paley]Porlosvv.2530,parecequeEpafrodito estabaalpuntodepartirparaaliviarlaansiedaddelosfilipensesmotivadaporsuenfermedad,llevandoalmismo tiempo la Epstola; Timoteo haba de seguirle ms tarde, despus de decidida la liberacin del apstol, cuando

553
pudiesenyaarreglarsusplanesmsexactamenteparaelretornodeTimoteoysuencuentrodenuevoconPablo,con noticias de Filipos. Pablo ya haca sus planes de llegar a dicha ciudad por un circuito ms extenso y con viaje ms paulatino.LaraznporquPabloenviaraaTimoteotanluegodehaberrecibidonoticiasdelosfilipensespormedio de Epafrodito, fu porque ellos sufran persecuciones (1:2830), y adems, porque la demora de Epafrodito, por su enfermedad,ensuviajeaRoma,hizoquesusnoticiasfuesendefechamenosrecientequelasquePablodeseaba.El mismoabrigabaesperanzadevisitarlesenbreve.MasesperoSinembargo,mimuertedeningnmodoescierta;en efecto, espero en el Seor (con la ayuda del Seor ) enviarosLit., para (vuestra consolacin) vosotros; no meramenteavosotros.yotambinNosloparaquevosotrosestisdebuennimo(griego,coraje),sinoyo tambincuandoconozcavuestroestado.20.SuraznprimordialdeenviaraTimoteo:aningunotengotanunnime, lit.,deigualalma,conmigocomoaTimoteo.Cf.Deuteronomio13:6:tuamigoqueseacomotualma(Salmo55:14). ElsegundoyodePablo.consinceraaficinUncasoenelqueelEspritudeDioscambilanaturlezadelhombre detalmodoquesernaturalparaleraserespiritual:elblancodenuestrosanhelos.21.todoslosqueestnconmigo (cf. 1:14, 17; 4:21: tal result ser Demas, Colosenses 4:14; cf. 2 Timoteo 4:10; Filemn 24). buscan lo suyo contrariamentealpreceptodePablo(v.4;1Corintios10:24,33;13:5).EstosediceencomparacinconTimoteo,pues 1:16, 17 insina que algunos de los que estaban con Pablo eran cristianos genuinos, aunque no eran tan abnegados comoTimoteo.SonpocoslosqueacudenparaservirenlacausadeCristocuandosetienenquesacrificarelbienestar, lafamaylasganancias.LosmsayudanslocuandolagananciadeCristoescompatibleconlamismagananciade ellos (Jueces 5:17, 23). 22. ha servido conmigoMientras que podramos esperar que dira: Como un hijo sirve al padre,asmehaservidoam,Pabloenmodestiadice:haservidoconmigo,comoloscristianosnosonsiervosunos deotros,sinosiervosdeDioslosunosconlosotros(cf.3:17).enelevangelioenprovechodelevangelio,oparael evangelio. 23. luego que yo viereeso es, sepa de seguro. 24. yo tambinas como Timoteo. 25. enviaros PropiamenteeracosadeenviardevueltaaEpafrodito(4:18);perocomohaballegadoconlaintencindequedaralgn tiempoconPablo,steusalapalabraenviar(cf.v.30).compaerodemiliciaconsoldado,enlabuenapeleade lafe(1:27,30;2Timoteo2:3;4:7).vuestromensajerolit.,apstol.Losapstolesomensajerosde[PAG.503]las iglesias(Romanos16:7;2Corintios8:23)erandistintosdelosapstolesespecialmenteencargadosporCristo,como losdoceyPablo.ministradordemisnecesidadesllevndolelascontribucionesdeFilipos.Elgriegoleitourgon,lit., indica ministracin en el oficio ministerial. Probablemente Epafrodito era presbtero o si no, dicono. 26. Porquela razn por qu crey necesario enviar a Epafrodito. Tradzcase: Por cuanto l estaba anhelando (veros) a vosotros. gravemente se angustiEl griego expresa que estaba apesadumbrado y vencido de hondo pesar. haba enfermado mejor:queestuvoenfermo.Sentamuchsimoquevosotrososentristecieseisporlanoticia,yahoraseapresurapara aliviaroslapreocupacin.27.LaenfermedaddeEpafroditocompruebaquelosapstolesnotenanordinariamenteel don permanente de milagros, como tampoco el de la inspiracin; los dos dones les eran concedidos solamente para cadaocasinparticular,comoalEsprituleparecierapropio.notuviesetristezasobretristezaesdecir,latristezade perderlealporlamuerte,ademsdelatristezademisprisiones.Aqusolamenteocurreundetalledetonotristeen esta Epstola, la cual es mayormente de carcter gozoso. 29. RecibidleParece que haba algo detrs de esto con respectoaEpafrodito.Sielextremoafectofueseelnicomotivodesuangustia(v.26),nohubierahechofaltatal exhortacin[Alford].enestimaenhonor.30.porlaobradeCristoasaber,trayndomesubsidiosam,ministro deCristo.ProbablementeestabadelicadodesaludalsalirdeFilipos;peroatodoriesgoemprendiesteserviciode amorcristiano,loquelecostseriaenfermedad.poniendosuvidaLosmsdelosmanuscritosmsantiguosleen: arriesgando la vida. para suplir vuestra faltaNo que Pablo quisiese decir que les faltase la voluntad: lo que les faltabaeralaoportunidadparaenviarsubondadusual(4:10).Aquelloquehubieraishecho,deserosposible(pero quenopudisteisporlaausencia)lohizolporvosotros;portanto,recibidlecontodogozo[Alford]. CAPITULO3 ADVERTENCIARESPECTODELOSJUDAIZANTES:ELTIENEMAYORRAZONQUEAQUELLOSPORQUE CONFIAR EN LA JUSTICIA LEGALISTA, PERO LO RENUNCIA TODO POR LA JUSTICIA DE CRISTO, EN LA QUE PROSIGUE HACIA LA PERFECCION; ADVERTENCIA CONTRA LOS CARNALES; CONTRASTE DE LA VIDAYLAESPERANZADELCREYENTE.1.RestaLit.,lodems,adems,quehacelatransicinaotrotema general[BengelyWahl],comoen1Tesalonicenses4:1.MuchasvecessehallaalaconclusindelasEpstolasconel sentidodefinalmente(Efesios6:10;2Tesalonicenses3:1).Peronoselimitaaestesentido,comopiensaAlford,quien supone que Pablo pensaba terminar la Epstola aqu, pero que fu inducido por la mencin de los judaizantes a extenderseconsiderablemente.lasmismascosastocantealregocijo,elrasgodominantedeestaEpstola(1:18,25; 2:17; 4:4, donde cf. el otra vez os digo, con las mismas cosas aqu). En el Seor seala la verdadera base del gozo, en contraste con el tener confianza en la carne, o en otro asunto exterior razonable de jactancia (v. 3). para

554
vosotrosesseguroElgozoespiritualeslamejorseguridadencontradelerror(v.2;Nehemas8:10).2.GuardaosEl griego: mirad los perros, tened el ojo en ellos. Otro es, en contraste, el mirad del v. 17; eso es, para seguir el ejemplo. perrosaquellos impuros, de los cuales muchas veces os dije (vv. 18, 19); los abominables (cf. Apocalipsis 21:8 con 22:15; Mateo 7:6; Tito 1:15, 16): Perros en suciedad, en impureza, en regaamientos (Deuteronomio23:18;Salmo59:6,14,15;2Pedro2:22):especialmentelosenemigosdelacruzdeCristo(v.18;Salmo 22:16,20).Losjudostenanporperrosalosgentiles(Mateo15:26);peroporsupropiaincredulidadhandejadodeser el verdadero Israel, y se volvieron perros (Cf. Isaas 56:10, 11). malos obreros2 Corintios 11:13: obreros engaosos.Noseentiendemeramentemalhechores,sinohombresqueobrabanenverdad,ostensiblementepor el evangelio, pero trabajaban para mal; no sirviendo a nuestro Seor; sino a su propio vientre (v. 19; Romanos 16:18).Sondoctoresmalos(cf.2Timoteo2:15).cortamientoLacircuncisinhabaperdidosusignificadoespiritual yyahabavenidoaser,alosqueenellaconfiabancomobasedejustificacin,unamutilacininsensata.Loscristianos tienenlanicacircuncisinverdadera,ladelcorazn;loslegalistasnotienensinoelcortamiento,laexcisindelacarne. Hacercortamientoenlacarneestabaexpresamenteprohibidoporlaley(Levtico21:5);eraunaprcticapagana(1 Reyes18:28);contodo,escribePabloindignado,estoesloqueestnhaciendoloslegalistasenefecto,enviolacindela ley.Hayunanotablegradacin,diceBirks(HoraeApostolicae)enellenguajedePabloconrespectoalacircuncisin.En su primer discurso transcrito (Hechos 13:39), la circuncisin no se menciona, sino implicada como includa tcitamenteenlaleydeMoiss,laquenopuedejustificar.Seisosieteaosmstarde,enlaEpstolaalosGlatas3:3), la primera en donde se menciona, se sostiene su ineficacia espiritual en contra de los gentiles que, habiendo comenzadoenelEspritu,pensabanperfeccionarseenlacarne.Mstarde,enlaEpstolaalosRomanos(2:28,29),va mslejosyreclamalasubstanciadelacircuncisinparatodocreyente,asignandosolamentelasombradeellaaljudo incrdulo.EnlaEpstolaalosColosenses(2:11;3:11),mstarde,explicamsdetalladamentelaverdaderacircuncisin como el privilegio exclusivo del creyente. Y por ltimo, aqu el mismo nombre se lo niega al legalista, siendo substitudoporuntrminodereproche,elcortamiento,omutilacindelacarne.Unavezobligatoriaatodoelpueblo delpactoyluegoreducidaaunameradistincinnacional,fuasociadamsymsenlaexperienciadelapstolconla abierta hostilidad de los judos y con la perversa enseanza de los falsos hermanos. 3. nosotros somos la circuncisinlaverdadera(Romanos2:2529;Colosenses2:11).servimosenesprituaDiosLosmanuscritosms antiguosleen:ServimosporelEspritudeDios;nuestroservicioreligiososehaceporelEspritu(Juan4:23,24).El cultolegaleraexterno,yconsistaenactosexteriores,limitadoaciertasfechasylugares.Elcultocristianoesespiritual, quesurgedelaobrainternadelEsprituSanto,snrelacinconciertosactosaisladosyqueabarcatodala[PAG.504] vida(Romanos12:1).Enaqul,loshombresconfiabanenalgohumano,fueseladescendenciadelanacinteocrtica, fueselajusticiadelaley,olamortificacindelacarne(Teniendoconfianza,glorindoseenlacarneRomanos 1:9)[Neandro].enCristoJessnoenlaley.noteniendoconfianzaenlacarnesinoenelEspritu.4.Aunqueyo (enftico) podra tener confianza an en la carne; Lit., yo teniendo mas no aprovechando, la confianza en la carne. yo mstengo ms de qu confiar en la carne. 5. En tres particulares demuestra como podra tener confianzaenlacarne(v.4):(1)Susangrejudapura.(2)Suescrpulolegalyaltaestimacomotal.(3)Suceloporla ley.Elgriegoeslit.,siendoenlacircuncisinhombredeloctavoda,esoes,nocircuncidadoenedadavanzadacual proslito, sino a los ocho das de nacido, segn la ley para los nacidos judos. de la tribu de Benjamnhijo de Raquel,nodelasierva[Bengel].HebreodeHebreosnosiendogentilnisupadrenisumadre.Elhebreo,viviese donde viviese, retena la lengua de sus padres. As, pues, Pablo, residente en Tarso, ciudad griega, se llamaba hebreo.Ungriegoohelenista,porotraparte,eseltrminoenelNuevoTestamentoquedenotaeljudodehabla griega. [Trench]. cuanto a la leycuanto a su estado legal y escrupuloso. Fariseode la secta la ms estricta (Hechos 26:5). 6. Cuanto al celo(cf. Hechos 22:3; 26:9). irreprensibleEl griego: habiendo llegado a ser irreprensible con respecto a la justicia ceremonial: habiendo alcanzado en los ojos de los hombres la irreprochable perfeccinlegal.CuantoalasantidaddelantedeDios,queeselntimoyelmsverdaderoespritudelaleyyquemana delajusticiadeDiosporlafe,ldeclara,porotraparte(v.1214),quenohaalcanzadolaperfeccin.7.ganancias inclusive todas las posibles ventajas de su estado exterior, que haba hasta ahora gozado. prdidasEl griego: prdida.Todassusgananciaslascuentaporunasolagranprdida(Mateo16:26;Lucas9:25).8.ciertamenteLos manuscritos ms antiguos omiten ciertamente (griego: ve). Tradzcase: Adems. No slo he reputado aquellascosasyamencionadascomoprdidaporamoraCristo,sinoqueademshastacuentotodaslascosaspor prdidaporeleminente,etc.Elgriego:Acausadelaexcelencia(lasupereminencia:superioratodolodems) delconocimientodeCristoJess.miSeorabrazadocomotalconfeyamor(Salmo63:1;Juan20:28).loheperdido todoen efecto, no meramente lo cont por prdida. todotodas las cosas mencionadas: He sufrido la prdida de todas.estircoldelgriegoskubalon,loquesearrojaalosperros,escoria,excremento,basura,etc.Unaprdidaes algoquetienevalor;perolabasurasetiracomointilyaunrepugnantealtactoyalavista.paraganarUnono puede hacerel objeto de su ganancia las otras cosasyal mismo tiempo ganara Cristo. Elque pierde todas las

555
cosasyaunasmismo,poramoraCristo,eltalganaaCristo;CristoesdelyldeCristo(Cantares2:16;6:3;Lucas 9:23,24;1Corintios3:23).9.yserhalladoenlhalladocuandolvuelva,enlviviendoespiritualmente,como elelementodemivida.Unavezperdido,fuhalladoyesperoserperfectamentehalladoporlcuandovenga(Lucas 15:8).mijusticia,queesporlaley(v.6;Romanos10:3,5)quevienedelaley.laqueesdeDiosporlafeque vienedeDiosbasadaenlafe.Pablofutransportadodelaservidumbrelegalistaalalibertadcristianarepentinamente, sin ninguna transicin gradual. As que las cadenas del farisesmo fueron rotas instantneamente; y la oposicin al judasmofarisaicosustituyalaoposicinalevangelio.AslaprovidenciadeDiosleprepardebidamenteparala tareadedeshacertodaideadelajustificacinlegalista.Lajusticiadelafees,enelsentidopaulino,lajusticiaola perfectasantidaddeCristoapropiadaporlafecomolabaseobjetivadeconfianzaparaelcreyente,ytambincomoel nuevoprincipiosubjetivodevida.Portanto,incluyelaesenciadeunanuevadisposicin,ypuedefcilmentepasarala ideadelasantificacin,aunqueoriginalmentelasdosideaserandistintas.NoesningnactoarbitrariodeDios,como si l tomara por inocente al pecador sencillamente porque ste cree en Cristo; sino que lo objetivo de parte de Dios correspondealosubjetivodepartedelhombre:lafe.LacomprensindelarquetipodelasantidadpormediodeCristo contienelapromesadequestaserrealizadaentodoslosquesonunoconlporlafeyfueronhechosrganosdel Espritu suyo. Sugermenles es impartido cuando creen,aunqueelfrutodeuna vida perfectamente conformada al Redentor puede ser desarrollado solamente poco a poco en esta vida [Neandro]. 10. A fin de conocerle experimentalmente. El objetivo de la justicia ya mentada. Este versculo resume y ms plenamente explica la supereminenciadelconocimientodeCristo(v.8).Conocerleesmsqueelsabermeramenteunadoctrinaacercadel. Los creyentes no son conducidos a la redencin solamente sino al Redentor mismo. la virtud de su resurreccin asegurandoaloscreyentesdesujustificacin(Romanos4:25;1Corintios15:17),ylosresucitaconlespiritualmente, por virtud de su identificacin con l en sta, as como en todos los actos de su obra redentora a nuestro favor (Romanos 6:4; Colosenses 2:12, 13). El poder del Espritu Santo, que ahora levanta a los creyentes de la muerte espiritual(Efesios1:19,20),eselmismoquelevantarsuscuerposdelamuerteliteraldespus(Romanos8:11).yla participacin de sus padecimientospor la identificacin con l en sus padecimientos y muerte, por la imputacin; tambin, por la carga en efecto de la cruz, cualquiera que se nos imponga, siguiendo el ejemplo de l, y as completando lo que falta de los padecimientos de Cristo (Colosenses 1:24); y en la disposicin de llevar cualquier carga por amor de l (Mateo 10:38; 16:24; Timoteo 2:11). Como l llev todas nuestras aflicciones (Isaas 53:4), as nosotrosparticipamosdelasdel.enconformidadasumuerteElgriego:siendoconformadoa(lasemejanzade) su muerte, eso es, un proceso gradual: por padecimientos continuos por amor de l, mortificando la carnalidad (Romanos 8:29; 1 Corintios 15:31; 2 Corintios 4:1012; Glatas 2:20). 11. Si en alguna maneraNo expresando incertidumbre en cuanto al resultado sino el encarecimiento de la lucha de fe (1 Corintios 9:26, 27), y la urgente necesidaddeceloyvigilancia(1Corintios10:12).llegasealaresurreccindelosmuertosdeentrelos[PAG.505] muertos(segnlosmanuscritosmsantiguos),esdecir,laprimeraresurreccin:ladeloscreyentesconlavenidade Cristo (1 Corintios 15:23; 1 Tesalonicenses 4:15; Apocalipsis 20:5, 6). El vocablo griego (exanstasis) no ocurre en ningunaotrapartedelNuevoTestamento.ElpoderdelaresurreccindeCristo(Romanos1:4)aseguralallegadadel creyente a la resurreccin de (entre los dems) muertos (cf. vv. 20, 21). Cf. Tenidos por dignos de alcanzar la resurreccindelosmuertos(Lucas20:35).Laresurreccindelosjustos(Lucas14:14).12.noquehayaalcanzadoNo quieroquemecomprendanmal;quehayaobtenidoelperfectoconocimientodeCristo,nielpoderdesumuerte,ni laparticipacindesuspadecimientos,niunaconformidadasumuerte.niqueyaseaperfectoyacoronadodela corona,guirnalda,delavictoria,corridamicarrera,yalcanzadalaabsolutaperfeccin.Lafiguradelprincipioalfinesla delaarenadecarreras.Vase1Corintios9:24;Hebreos12:23.Cf.TrenchLosSinnimosdelNuevoTestamento.prosigo con ahnco. alcanzo alcanzadoProsigo, si acaso eche manos de aquello (a saber, el premio, v. 14) para lo cual fu tambinasidoporCristo(asaber,miconversin,Cantares1:4;1Corintios13:12).Jessomitidoenlosmanuscritos ms antiguos. Pablo estaba cercano de alcanzar el premio (2 Timoteo 4:7, 8). Cristo el Autor es tambin el que termina la carrera de los suyos. 13. yosea la que fuere la cuenta de los dems. El que cuenta con ser perfecto l mismo debe engaarse llamando enfermedad al pecado (1 Juan 1:8); al mismo tiempo, todo creyente debe tener la perfeccin por su blanco, si ha de ser siquiera cristiano (Mateo 5:48). olvidando lo que queda atrsEl mirar atrs resultarporciertoeniratrs(Lucas9:62).AslamujerdeLot(Lucas17:32).Sialremarcontralacorrientedejamosde manejarlosremos,somosllevadosparaatrs.AslapalabradeDiosparanosotros,comofuparaIsrael:Dialos hijos de Israel que marchen adelante (Exodo 14:15). La Biblia es nuestro mojn que indica si progresamos o retrocedemos. extendindomeesforzndome hacia adelante, con las manos y con los pies, como quien corre la carrera.Elcristianosiempresesientehumilladoporelcontrasteentreloqueesyloquedeseaser.Elojomirahacia adelanteeimpelealamano;lamanoseextiendehaciaadelanteeimpelealpie.[Bengel].alodelante(Hebreos 6:1.) 14. la soberana vocacinlit., la vocacin de arriba (Glatas 4:26; Colosenses 3:1): la vocacin celestial (Hebreos3:1);Elpremioeslacoronadejusticia(1Corintios9:24;2Timoteo4:8).Apocalipsis2:10:coronadela

556
vida.1Pedro5:4:Unacoronaincorruptibledevida.Lasoberana(alta)vocacin.olacelestialnoselimita, como piensa Alford, a la propia de Pablo como apstol por el llamamiento de Dios desde el cielo; antes es el llamamientocomndetodosloscristianosalasalvacinenCristoque,siendodelcielo,nosinvitaalcielohastadonde,por consiguiente,debemoselevarlamente.15.AsqueReasumiendolodelv.3.Todoslosquesomosperfectospues, eso es, los desarrollados (ya no nios) en la vida cristiana (v. 3, que servimos a Dios en el espritu, no teniendo confianzaenlacarne):1Corintios2:6:bienafirmadosenlascosasdeDios.Porperfectoaqudenotacapazdel todoparacorrer[Bengel],sabiendoycumpliendolasreglasdelacarrera(2Timoteo2:5).Aunqueeraperfectoen este sentido, no se senta an hecho perfecto (griego) en el sentido denotado en el v. 12, a saber, coronado de completavictoria,yhabiendoalcanzadolaabsolutaperfeccin.esto(mismo)sintamoshaciendosuyoelsentimiento aquexpresado(vv.714).otracosadeotromodo:teniendounconceptodemasiadoaltodevosotrosmismosen cuanto a la perfeccin cristiana. El que piensa haberlo alcanzado todo, no ha alcanzado nada. [Crisstomo]. Probablemente,tambinserefierealosqueerantentadosacreerhaberalcanzadolaperfeccinporlaley(Glatas3:3): aloscualeshacafaltalaadvertencia(v.3),Guardaosdelcortamiento,aunqueacausadesupiedadanteriorPablo confa (como en Glatas5:10) enque Dios les revelar elcaminode la rectitud. Pablo enseaba externamente; Dios revelalaverdadinternamenteporsuEspritu(Mateo11:25;16:17;1Corintios3:6).osrevelaravosotros,losque sinceramente os esforzis por hacer la voluntad de Dios (Juan 7:17; Efesios 1:17). 16. La expectacin de una nueva revelacinnohadehacerosmenoscuidadososparacaminarsegnelgradoquetengisdeconocimientodelascosas divinas, y de perfeccin que ya habis alcanzado. Dios concede revelaciones nuevas a aquellos que caminan en conformidad con las que ya tienen (Oseas 6:3). regla, sintamos una misma cosafrase omitida en los manuscritos msantiguos.Insertadaacasoenpartedel2:2,yGlatas6:16.Tradzcase:Enaquello(elgradodeconocimiento)aque hemosllegado,(marchemos)porlamismaregla(untrminomilitar).17.imitadoresdemcomoyosoyimitadorde Cristo (1 Corintios 11:1): Imitadme solamente en la medida en que yo imite a Cristo. O como Bengel Mis coimitadores de Dios; o de Cristo; Imitadores de Cristo junto conmigo (Nota, 2:22; Efesios 5:1). miradpara imitarloslosqueasanduvierencomonostenisporejemploEsdecir:Imitadaaquelloscuyaconductaescomo elejemploquevisennosotros.Bengeltraduce:Porcuantonostenis..,envezde,comonostenis18.muchos andandetalmanera.Noseguidalosmalhechores,porquesonmuchos(Exodo23:2).Susnumerossonmsbien unapresuncinencontradeserelloslamanadapequeadeCristo(Lucas12:32).muchasveceshaynecesidadde constante amonestacin. llorando(Romanos 9:2.) Un tono de dureza al hablar de las inconsecuencias de los profesanteseslocontrarioalespritudePablo,ydeDavid(Salmo119:136),ydeJeremas(Jeremas13:17).ElSeory sus apstoles, al mismo tiempo, hablan con ms dureza contra los profesantes huecos (como los fariseos), que en contradelosescarnecedores.enemigosdelacruzdeCristoensushechos,noenladoctrina(Glatas6:14;Hebreos 6:6;10:29).19.perdicinlaeterna,alavenidadeCristo.Laperdicinen1:28contrastadaconlasalvacin.cuyo finlacondenacindeterminada.cuyodioseselvientre(Romanos16:18)elquealfinserdeshechoporDios(1 Corintios 6:13). En contraste con nuestro cuerpo (v. 21), que nuestro Dios transformar en la semejanza del suyo glorioso.Sucuerpoahoraseregala,nuestrocuerposegasta;entonces,[PAG.506]lacondicinrespectivadeambos ser al revs. su gloria es en confusinComo la gloria a menudo se usa en el Antiguo Testamento para denominaraDios(Salmo106:20),ascorrespondeaqualdiosdeellosenlafraseparalela;lagloriadeelloses (ms bien que confusin) la vergenza, trmino que el Antiguo Testamento aplica desdeosamente al dolo (Jueces6:32).ParecequeelapstolserefiereaOseas4:7(cf.Romanos1:32).Nopareceseralusinalacircuncisin, comonoyagloriosaparaellos,sinounavergenza(v.2).Lareferenciadelcontextoinmediatoesalasensualidadya la carnalidad en general. sienten lo terreno(Romanos 8:5). En contraste con el v. 20; Colosenses 3:2. 20. nuestra viviendamsbien,nuestroestado,opatria;nuestraciudadana.Nuestravidaciudadana.Nosomossinoperegrinos en la tierra; cmo entonces sentiramos lo terreno? (v. 19; Hebreos 11:9, 10, 1316). La ciudadana romana era entonces de alta estima; cunto ms lo debiera ser la ciudadana celestial (Hechos 22:28; cf. Lucas 10:20) vivienda estiene su existencia en el cielo. esperamos al Salvador, al Seor JesucristoAguardamos (as se traduce el mismo griego en Romanos 8:19) al Seor Jess como (en su capacidad de) Salvador (Hebreos 9:28). El que es el Seor,ahoraensalzadosobretodonombre,aseguranuestraexpectacin(2:911).Nuestrosumosacerdotehasubido allugarsantsimonohechodemanos.Ascomolosisraelitasquedabanfueradeltabernculo,aguardandoelretorno deAarn(Lucas1:21),asnosotrosdebemosmirarhacialoscielosaguardandoalCristo,quedesdeallviene.21.El griego: El cual transfigurar el cuerpo de nuestra humillacin (es decir, donde tiene lugar nuestra humillacin, 2 Corintios4:10;Efesios2:19;2Timoteo2:12),paraqueseaconformadoalcuerpodesugloria(esdecir,enelcualsugloria se manifiesta), de conformidad con la operacin eficiente Noslo vendr como nuestroSalvador;sino tambin comonuestroGlorificador.conlacualpuedetambinnosloparahacernuestrocuerpocomoelsuyo,sinotambin parasujetarastodaslascosas,aunalamuertemisma,ascomoaSatansyalpecado.Nosdiunejemplodela transfiguracin venidera en el monte (Mateo 17:1, etc.). No un cambio de identidad, sino de apariencia o de forma

557
(Salmo 17:15; 1 Corintios 15:51). Nuestra resurreccin espiritual ahora es la garanta de nuestra futura resurreccin corporalengloria(v.20;Romanos8:11).ComoelcuerpoglorificadodeCristoeraesencialmenteidnticoasucuerpo de humillacin, as nuestros cuerpos de resurreccin como creyentes, puesto que sern como el suyo, sern esencialmente idnticos a nuestros cuerpos actuales, y con todo sern cuerpos espirituales (1 Corintios 15:4244). NuestraesperanzaesqueCristo,porsuresurreccindelosmuertos,haobtenidoelpoderysehahechoelmodelo denuestraresurreccin(Miqueas2:13). CAPITULO4 EXHORTACIONES: GRATITUD POR EL SUBSIDIO DE FILIPOS: SALUTACIONES: LA BENDICION DE CONCLUSION.1.Asquedadoquetenemostangloriosaesperanza(3:20,21).amadosRepetidodenuevoalfin delaoracin,ensealdequesugrandeamorporellosdebasermotivodeobedienciadepartedeellos.deseados Elanhelodeverlostraslargaausencia(1:8).coronamaeneldadelSeor(2:16;1Tesalonicenses2:19).estadas Elgriego:As(esoes,comoosamonest)estad.firmes(1:27.)2.EuodiasySintiqueerandosmujeresqueparecan estarenemistadas,probablementediaconisasdelaiglesia.Repiteelvocablo(elmismoverboenelgriego,exhorto), como si quisiera amonestar a cada una por separado y con absoluta imparcialidad. en el Seorel verdadero elementodelaunincristiana;quelosqueestnenelSeorestnendesacuerdo,eslamayorinconsecuencia.3. AsimismoEl griego: S. compaero(El griego literal, cnyuge), condiscpulo, compaero del mismo yugo del evangelio (Mateo 11:29, 30; cf. 1 Timoteo 5:17, 18). Sera o Timoteo o Silas (Hechos 15:40; 16:19, en Filipos), o el principalobispodeFilipos.Osino,elgriegoSuyugos,oSynzugos,esnombrepropio:Teruegotambinati,queeres verdadero(aselgriego)compaerodeyugo.CiertonoeralaesposadePablo,como1Corintios9:5indicaquenotena mujer.ayudaalasqueMsbien,comoelgriego:aydalas;esdecir,aEuodiasyaSintique.Cooperaconellas [Birks]; o como Alford: Ayuda en la obra de su reconciliacin. que trabajaron juntamente conmigopor cuanto trabajaronconmigo.EnFilipos,lasprimerasenorelevangelioeranmujeres,yLidialaprimeraconvertida.Esuna coincidencia que seala la autenticidad, el que en esta Epstola sola se dan instrucciones especiales a mujeres que colaboraron con Pablo en el evangelio. Al nombrar los primeros instructores, se pensara primero en los primeros convertidos.EuodiaySintiqueeransindudadosdelasmujeresquesolaniralroalaoracin(Hechos16:13),y siendolasprimerasconvertidasnaturalmentetomaranunaparteactivaenlaenseanzadeotrasmujeresllamadas despus, por supuesto, no en la predicacin pblica, sino en una esfera menos prominente (1 Timoteo 2:11, 12). ClementeelobispodeRomaunpocodespusdelamuertedePedroyPablo.SuEpstoladesdelaiglesiadeRomaa laiglesiadeCorintoexistean.NohacemencinalgunadePedro.Elfuelmseminentedelospadresapostlicos. Alford piensa que Clemente era filipense, y no necesariamente Clemente, el obispo de Roma. Pero Orgenes (Comentario,Juan1:29)identificaaesteClementeconelobispodeRoma.enellibrodelavidaelregistrodeaquellos cuyaciudadanaestenloscielos(Lucas10:20;Filipenses3:20).Antiguamente,lasciudadeslibrestenanunlibro deregistroquellevabalosnombresdetodoslosquetenanelderechodelaciudadana(cf.Exodo32:32;Salmo69:28; Ezequiel 13:9; Daniel 12:1; Apocalipsis 20:12; 21:17). 4. (Isaas 61:10). Siempre; aun en medio de las actuales aflicciones(1:2830).otravezcomoyahabadicho:gozaos(3:1).ElgozoeselrasgopredominantedeestaEpstola. otravezdigoElgriego:otravezdir.5.modestiaDerazgriegaquesignificaceder,ydeahcomplacencia [Trench],odelaraz,conviene,dedondelorazonableeneltrato[Alford],quelaconsideracinparaotros,ynola demandadetodoslosderechosdeuno,loquerectificalasinjusticiasdelajusticia.Elarquetipo[PAG.507]deestagracia esDios,quenonostrataconformealrigordesuley,comomerecemos(Salmo130:3,4)sibienhaexigidoelpagoms completopornosotrosdepartedenuestrodivinoFiador.Seincluyeenlamodestia,moderacin,elcandoryla benignidad.ElgozoenelSeornoselevaporencimadelrigorismohaciaotros(v.5),ydelafn(v.6)tocanteanuestros propios asuntos. La tristeza engendra una dureza morosa hacia los dems, y un espritu afanoso en nosotros. sea conocidapor vuestra conducta para con otros; no se deje ver nada inconsecuente con la modestia, as con la condescendencia.Noespreceptoparahacerostentacindelamodestia.Seaconocidaestagraciaaloshombresenlos hechos; vuestras peticiones sean notorias a Dios mediante las palabras (v. 6). de todos los hombresaun de los perversos (2:15), a fin de ganarlos. Ejerced la paciencia hasta con vuestros perseguidores. Nadie es tan malagradecidocomoparanoserbenignoconalguno,poralgnmotivouotro,enalgunaocasin;elcreyentehade serasatodosloshombresentodotiempo.ElSeorestcercaElprontoretornodelSeoreselgranmotivode toda gracia cristiana (Santiago 5:8, 9). La dureza con otros (que es lo contrario de esta moderacin) sera la arrogacin prematura de las prerrogativas de jueces, las que pertenecen solamente a Dios (1 Corintios 4:5), lo que provocaraaDiosajuzgarnosporlaestrictaletradelaley(Santiago2:12,13).6.Laoracinyelafnsonmutuamente opuestos,comoelaguayelfuego[Bengel].oracinyruegoElgriego:Porlaoracinylasplicapropiasdecada caso [Alford]. La oracin por bendiciones; y el trmino general, suplicacin, para evitar los males; cf. un trmino

558
especial,deprecacinysplica(nota,Efesios6:18).hacimientodegraciasportodo;porlaprosperidadascomo por la afliccin (1 Tesalonicenses 5:18; Santiago 5:13). Bien podan los filipenses acordarse del ejemplo de Pablo en Filipos, en la crcel de ms adentro (Hechos 16:25). El hacimiento de gracias presta efecto a la oracin (2 Crnicas 20:21), y nos libra de la congoja, haciendo que todos los tratos de Dios sean asunto de alabanza, no meramente de conformidad,muchomenosdemurmuracin.Lapazeselcomplementodelhacimientodegracias(v.7;Colosenses 3:15). sean notorias, etc.con confianza generosa, filial, sincera; no omitiendo nada como demasiado grande ni tampoco como demasiado pequeo, para presentarlo ante Dios, aun cuando lo fuera para presentar ante vuestro prjimo.AsJacob,ensutemordeEsa(Gnesis32:912).EzequasaltemeraSenaquerib(2Reyes19:14;Salmo37:5). 7.YLaconsecuenciainseparabledeaspresentartodaslascosasanteDiosenruegoconhacimientodegracias.la pazdisipadoradelacongoja(v.6).deDiosquevienedeDios,quereposaenDios(Juan14:27;16:33;Colosenses 3:15). que sobrepujaexcede, o sobresale a todas las ideas humanas de poder de comprender la plena bienaventuranza de ella (1 Corintios 2:9, 10; Efesios 3:20; cf. Proverbios 3:17). guardarcomo una fortaleza bien guarnecida (Isaas 26:1, 3). El mismo verbo griego se emplea en 1 Pedro 1:5. Habr paz segura adentro, asedien los males que asediaren en lo exterior. vuestros corazonesla sede de los pensamientos. entendimientosms bien, pensamientos,opropsitos.enCristoJessEsenCristoquesomosguardadosseguros.8.Resumendetodassus exhortacionescuantoalosdeberesrelativos,yadehijosodepadres,yademaridosomujeres,deamigos,vecinos,los hombresensusrelacionesconelmundo,etc.verdaderosincero,enpalabras.honestosobrioenacciones,serio,digno. justoentratosparaconotros.purocasto,enrelacinconnosotrosmismos.amable(cf.Marcos10:21;Lucas7:4, 5).debuennombreserefierealosausentes(1:27),comoloamable,aloamablecaraacaraSihayvirtudalguna toda virtud que hubiere [Alford]. Virtud, el vocablo destacado de la tica pagana, se halla una sola vez en las EpstolasdePablo,yunavezenlasdePedro(2Pedro1:5);perosuempleodifieredeldelosautorespaganos.Esun trmino terreno y humano en comparacin con los nombres de las gracias espirituales que el cristianismo imparte; estoexplicalorarodesuocurrenciaenelNuevoTestamento.Lapiedadylamoralverdaderasoninseparables.La piedadeselamorconsurostrohaciaDios;lamoraleselamoraldirigirsehaciaelprjimo.Quenosedesprecienada que sea bueno en s; solamente que cada bien conserve su debido lugar. alguna alabanzaTodo lo que sea loable, dignodealabanza;noqueloscristianosdebieranhacerdelaalabanzadelhombresumeta(cf.Juan12:43),sinoque debieran vivir de tal manera que merezcan su alabanza. en esto pensadTenedlo presente continuamente, a fin de hacerlo(v.9),siemprequelaocasinsepresenteparaello.9.Loque,etc.ademsdelascosasqueherecomendado porpalabrasdichasyescritas,tambinlasqueserecomiendanpormiejemplo,llevadlasalaprctica.osteisaunque nolohayisrecibidosuficientemente.visteisaunquenolohayisaprendidoansuficientemente[Bengel].y Yluego,comoconsecuencianecesaria(v.7).NoslolapazdeDios,sinoaunelDiosdepazmismosercon vosotros.10.MasConjuncintransitiva.Masahora,pasandoaotrotema.enelSeorLocontemplatodocon referenciaaCristo.yaalfinloquesugierequeesperabadeelloselsubsidio,noconfinesegostas,sinocomofruto delafedeellos,queabundaseacuentadeellos(vv.11,17).Aunquellegconladdivaconatraso,debidoala enfermedaddeEpafroditouotrasdemoras,noinsinaquefuesedemasiadotarde.hareflorecidovuestrocuidadode m(otravez).Elgriegoexpresalosretoosdelaprimavera,repeticindelcuidadomanifestadoenotrasocasiones. delocualestabaissolcitosconrespectoalocual(nuevoenvodesubsidiosparam)siempreospreocupis,pero os faltaba la oportunidad, fuese la falta de medios o la falta de un mensajero. Vuestra falta de servicio (2:30) se debi a vuestra falta de oportunidad. 11. he aprendidoYo, por mi parte, he aprendido, por la enseanza del EsprituSantoyporlostratosdelaProvidencia(Hebreos5:8),acontentarmeencualquiercondicin.contentarme Elgriego,lit.,expresaindependientedeotros,yteniendosuficienciaenunomismo.Peroelcristianismohaelevadoel trminoporencimadelaarroganteautosuficienciadelpaganoestoicoalcontentamientodelcristiano,cuyasuficiencia noestensmismo,sinoenDios[PAG.508](2Corintios3:5;1Timoteo6:6,8;Hebreos13:5;cf.Jeremas2:36;45:5).12. estarhumilladoestarencondicioneshumildes(2Corintios4:8;6:9,10).entodo(lugar?)msbien[Alford]:en cada una y en todas las cosas. estoy enseadoen el secreto. Lit., iniciado en la enseanza secreta, que es un misteriodesconocidoalmundo.13.TodolopuedoElgriego:Tengofuerzasparatodaslascosas;nosolamentepara ser humillado (estar en pobreza) y para tener abundancia. Despus de dar ejemplos especficos, declara su poder universal:cuntriunfalmente,mascunhumildemente![Meyer].enCristoquemefortaleceSegnlosmanuscritos msantiguos:Enaquelquemefortalece.esoes,envirtuddemivivienteunineidentificacinconaquelqueesmi fortaleza(Glatas2:20).Cf.1Timoteo1:12,dedonde,acaso,Cristofuinsertadoaquporloscopiadores.14.Aqu secuidadehacerquepiensen,porloqueacabadedecir,queltuvieraenpocolabondaddeellos.comunicasteis juntamenteamitribulacinesdecir,oshicisteisparticipesconmigoenmipresentetribulacin,esoes,convuestra simpata,pruebadelacualesvuestracontribucin.15.sabistambinvosotrostanbiencomoyo.alprincipiodel evangeliodesdelafechadelaeracristianafilipense;alaprimerapredicacindelevangelioenFilipos.cuandopart deMacedonia(Hechos17:14).LosfilipenseshabanseguidoaPabloconsussubsidios,cuandosalideMacedoniay

559
llegaCorinto.2Corintios11:8,9asconcuerdaconeltextoaqu,coincidiendoenambasEpstolaslafechaasignadaa la donacin, a saber, al principio del evangelio en sta, y a su primera visita a Corinto en aqulla. [Paley, Horae Paulinae].Sinembargo,ladonacinaludidaaqunoeslamismaquerecibienCorinto,sinolaquelefuenviadaa Tesalnicaunayotravez(v.16).[Alford].enrazndedaryrecibirEnlacuentavuestrayma,eldarfutodo de parte vuestra, el recibir todo de la ma. 17. ddivasEl griego: la ddiva. Tradzcase: No es que busque la ddiva,sinoelfrutoqueabundeavuestracuenta;loquebuscoesvuestrobienespiritual,enlaabundanciadelfruto devuestrafe,laquesepondravuestracuentaparaeldadelasrecompensas(Hebreos6:10).18.EmperoAunque la ddiva no es lo principal que busco (v. 17), con todo, estoy agradecido por la misma, y por la presente la reconozcocomosuficienteparatodasmisnecesidades.Tengoabundancia,todoloquequieroymsquebastante. estoyllenoReboso;elgriego:estoyllenadodeltodo.olordesuavidad(nota,Efesios5:2).Lafigurasesacadel inciensoaromticoquesequemabajuntamenteconelsacrificio;laddivadelosfilipenses,siendodefe,noeratantoa PablocomoaDios(Mateo25:40),oloragradabledelantedeDios(Gnesis8:21;Apocalipsis8:3,4).sacrificioacepto (Hebreos13:16.)19.MiDiosPabloaqullamaaDiosmiDios;denotandoqueDiosrecompensarladadivosidad de ellos para con su siervo, supliendo plenamente (Lit., llenara completamente) las necesidades de ellos (2 Corintios9:8),ascomoelloshabansuplidoplenamentelasdel(vv.16,18).MiMaestroosrecompensardeltodo; yo no lo puedo hacer. Los filipenses invirtieron bien sus bienes, puesto que produjeron tanto. conforme a sus riquezasLamedidadeloqueossuplirserlasinconmensurablesriquezasdesugracia(Efesios1:7).engloria Estaspalabraspertenecenatodalaoracin.Lagloriaeselelementoenqueoperasuricagracia;yserelelemento enelquesuplirtodoloqueosfalta.enCristoJessenvirtuddequevosotrosestisenCristoJess,elDadory elMediadordetodaslasbendicionesespirituales.20.gloriaMsbien,segnelgriego:Sealagloria,Noanosotros, sinoalsealagloria,asdevuestraddivacomodesuamorosarecompensaqueosdar.21.Saludadatodoslos santosa todo santo individualmente. los hermanos que estn conmigoTal vez se entiende aqu creyentes judaicos (Hechos 28:21). Creo que el 2:20 excluye la idea de amigos ntimos, o de colegas en el ministerio [Alford]; tena consigo a un solo amigo ntimo, a saber, Timoteo. 22. los de casa de Csarlos esclavos y dependientesdeNern,queprobablementehabansidoconvertidosmediantelaenseanzadePablo,mientrasestaba encarcelado en el cuartel pretoriano anexo al palacio. Como Filipos era una colonia romana, podra haberse establecido un vnculo de amistad entre ciudadanos de la ciudad madre y los de la colonia; especialmente entre cristianos de ambas ciudades, convertidos como lo fueron muchos bajo el mismo apstol y bajo circunstancias semejantes, como fu Pablo encarcelado en Filiposuna vez, ascomo lo estaba enRoma.23. (Glatas6:18). sea con todosvosotrosLosmanuscritosmsantiguosleen:Seaconvuestroespritu,yomitenelAmn.

560
LAEPISTOLADELAPOSTOLPABLOALOSCOLOSENSES INTRODUCCION LAAUTENTICIDADdeestaEpstolaesatestiguadaporJustinoMrtir,ContraTryphonen,p.311,b.,quiencitael primognito de toda criatura, de cap. 1:15. Tefilo de Antioqua, a Autlico, 2. p. 100. Ireneo, 3. 14, 1, cita expresamentedeestaEpstolaalosColosenses(cap.4:14).ClementedeAlejandra,Strmata,1.p.325,citacap.1:28; tambinenotrapartecitacap.1:911,28;2:2,etc.;2:8;3:12,14;4:2,3,etc.Tertuliano,Deprescriptionehereticrum,cap.7, citacap.[PAG.509]2:8;yDeResurrectionecarnis,cap.23,citacap.2:12,20,ycap.3:1,2.Orgenes,ContraCelsum,5,8, citacap.2:18,19. Colosas era ciudad de Frigia sobre el ro Lico, ramo del Meandro. La iglesia se compona principalmente de gentiles(cap.2:13).Alfordinfieredelcap.2:1(vaseNota,all),quePablonohabavistoasusmiembrosyque,porlo tanto,nohabapodidosersufundador,comopensabaTeodoreto.Cap.1:7;8,sugierelaprobabilidaddequeEpafras fuera el primer fundador de la iglesia all. La fecha de su fundacin tuvo que ser subsiguiente a la visita de Pablo, andandoporordenlaprovinciadeGalaciayFrigia,confirmandoatodoslosdiscpulos(Hechos18:23);porquede otramaneralhabratenidoquevisitarColosas,loqueelcap.2:1daaentenderquenohabahecho.SiPablohubiera sido su padre en la fe, sin duda habra hecho alguna alusin al hecho, como en 1 Corintios 3:6, 10; 4:15; 1 Tesalonicenses 1:5; 2:1. Es slo en las Epstolas a los Romanos y Efesios y en sta, que faltan tales alusiones; en Romanos porque, como en esta iglesia de Colosas, l no haba sido el instrumento en su conversin, y en Efesios, debidoalanaturalezageneraldelaEpstola.ProbablementedurantelosdosaosdelaestadadePabloenEfeso, cuandotodoslosquehabitabanenAsiaoyeronlapalabradelSeorJess(Hechos19:10,26),convirtindoseenEfeso Epafras, Filemn, Arquipo, Apfia (Filemn 2, 13, 19) y otros naturales de Colosas, fueron despus los primeros sembradoresdelasimienteevanglicaensupropiaciudad.Estoexplicarsuconocimientopersonalyamistadcon Pabloysuscolaboradoresenelministerio,yellenguajecariosodePabloacercadeellosylossaludosdeellospara l.AstambinacercadelosqueestnenLaodicea(cap.2:1). El OBJETO de la Epstola es el de contrarrestar las falsas enseanzas judas, presentando a los colosenses su verdaderocarcterenCristosolo(exclusivedetodoslosdemsserescelestiales),lamajestaddelapersonadel,yla perfeccindelaredencinobradaporl;porlotanto,ellosdeberanconformarseasuSeorresucitado,ymanifestar aquellaconformidadentodaslasrelacionesdelavidaordinaria.Cap.2:16,esodenuevaluna,sbados,indicaque laenseanzafalsacombatidaenestaEpstolaesladeloscristianosjudaizantes.Estosmezclabanconelcristianismo puro la teosofa oriental, el culto a los ngeles, y el ascetismo de ciertas sectas judas, especialmente de los esenios. VaseJosefo,GuerrasJudas2:8;2:13.Estostesofosprometanasusdiscpulosunacomprensinmsprofundaenel mundodelosespritusyunacercamientomsntimoalapurezaeinteligenciacelestialesqueelqueproporcionabael sencilloevangelio.ConybeareyHowsoncreenquehabaaparecidoenColosasalgnjudoalejandrino,imbudodela filosofagriegadelaescueladeFiln,conlacualcombinabalateosofayelcultoalosngelesdelosrabinosjudos, enseanzas que ms tarde fueron incorporadas en la cbala. Vase Josefo, Antigedades, 12:3, 4, que nos dice que AlejandroelGrandehabaguarnecidolasciudadesdeLidiayFrigiacon2000judosdeMesopotamiaydeBabiloniaen ocasindeunarevueltaqueamenazaba.LosfrigiosmismostenanunatendenciamsticaensucultoaCibeles,lacual les daba una tendencia a recibir ms fcilmente el incipiente gnosticismo de los judaizantes, el cual ms tarde se desarrollenlasherejasmsextraas.EnlasEpstolasPastoralessehabladelmalcomoquehaballegadoaunafase msterrible(1Timoteo4:13;6:5),mientrasqueenestaEpstolaPablonopresentaningunaacusacindeinmoralidad, loqueespruebadequeestaEpstolaeradeunafechamstemprana. ElLUGARdesdedondefuescritaparecehabersidoRoma,durantesuprimerencarcelamientoall(Hechos28). En mi Introduccin a la Epstola a los Efesios, se mostr que fueron enviadas las tres Epstolas a los Efesios, los ColosensesyaFilemnalmismotiempo,esdecir,duranteeltiempodesuencarcelamientocuandogozabadems libertad,antesdelamuertedeBurro.Cap.4:3,4;Efesios6:19,20,danaentenderunalibertadmayorquelaquetena cuandoescribiaalosfilipenses,despusdelascensodeTigelinoaPrefectoPretoriano.VaseIntroduccinaFilipenses. EstaEpstola,aunquefullevadaporelmismoportador,Tquico,quellevlacartaalosEfesios,fuescritaantes que Efesios, porque muchas frases similares en ambas aparecen en forma ms ampliada en la Epstola a los Efesios (vasetambinNota,Efesios6:21).LaEpstolaalosLaodicenses(cap.4:16)fuescritaantesdestaaloscolosenses,pero probablementefuenviadaporlaLaodiceaalmismotiempoconstaalaiglesiadeColosas.

561
ElESTILOespeculiar:aparecenaqumuchasfrasesgriegas,nohalladasenotraparte.Vasecap.2:8,ningunoos engae; saclos a la vergenza en pblico (2:15); os prive de vuestro premio y metindose (2:18); culto voluntario,ocultoalavoluntad(2:23),saciarlacarne(2:23);torpespalabras[PAG.510](cap.3:8);gobierne (3:15); consuelo (cap. 4:11). La sublimidad y elaboracin artificial de estilo corresponden con la naturaleza majestuosadesutema,conlamajestaddelapersonayoficiodeCristo,encontrasteconelsistemamiserabledelos judaizantes, la discusin del cual le fu impuesta por la controversia. De ah proviene su uso de una fraseologa inusitada.Delaotraparte,enlaEpstolaalosEfesios,escritadespus,enlacualelescritornosehallabaestorbado por las exigencias de la controversia, habla ms extensamente sobre las mismas verdades gloriosas, a l tan simpticas, ms libremente y sin controversia, en una efusin ms abundante de su espritu, con menos lenguaje elaboradoyantitticodesistema,talcomohacafaltaalaconsejaraloscolosensescontraloserroresparticularesque losamenazaban.DeahresultalasemejanzanotabledemuchasdelasfrasesusadasenlasdosEpstolasescritascasi enelmismotiempoyengeneralenelmismotenordepensamientoespiritual;mientrasquelasfrasespeculiaresenla EpstolaalosColosensessontalescomosonnaturales,considerndoseelpropsitodecontroversiadelaEpstola. CAPITULO1 Vers. 129. SALUDO; INTRODUCCION; CONFIRMA LA ENSEANZA DE EPAFRAS; LAS GLORIAS DE CRISTO; ACCION DE GRACIAS Y ORACION A FAVOR DE LOS COLOSENSES; SU PROPIO MINISTERIO DEL MISTERIO. 1. por la voluntad de DiosGriego, a travs de, etc., (vase Nota, 1 Corintios 1:1). Timoteo(Vanse notas,2Corintios1:1;Filipenses1:1).EstabaTimoteoconPablocuandoescribaestacarta.Habasidocompaerode Pablo en su primer viaje por Frigia, donde estaba Colosas. Por lo tanto, parece que los colosenses le asociaban con PabloensuafectoyelapstolleincluyeenlasalutacindelaEpstola.Nielunonielotro,probablemente,haban vistolaiglesiadeloscolosenses(vasecap.2:1),masensugiraporFrigiahabanvistociertoscolosenses,talescomo Epafras,Filemn,ArquipoyApfia(Filemn2),quienes,unavezconvertidos,llevaronelevangelioasuciudadnatal. ColosasEscrita en los manuscritos ms viejos, Colasas. As como santos da a entender unin con Dios, as hermanosfielesquieredeciruninconhombrescristianos.[Bengel].ydelSeorJesucristoLeccinapoyadapor algunos de los manuscritos ms antiguos, omitida por otros de igual antigedad. 3. Accin de gracias por la fe, esperanzayamordeloscolosenses.Astambinenlasepstolasmellizasenviadasalmismotiempoyporelmismo portador,Tiquico(Efesios1:15,16).DamosYoyTimoteo.yPadreAsalgunosdelosmanuscritosmsviejos.Mas otros mejores omiten el y, el cual se infiltr probablemente de Efesios 1:3. siempre orando por vosotroscon hacimientodegracias(Filipenses4:6).Vaseelversculosiguiente.4.Habiendoodo,etc.Ellenguajedaaentender queslohabaododeellos,sinhaberlosvisto(cap.2:1).VaseRomanos1:8.dondeseusaunlenguajeigualacercade una iglesia que nunca haba visto. el amor a todosa los ausentes, como tambin a los que estn presentes. [Bengel]. 5. A causa dedebe unirse con las palabras inmediatamente anteriores, el amor que tenis a todos los santosacausadelaesperanza,etc.Laesperanzadelavidaeternanuncaserennosotrosunprincipioinactivo,mas siempreproducirelamor.Losromanistasabusandeestepasaje,comosilaesperanzadelavidaeternadependiera delasobras.Peroesunargumentofalso.Noresultaquenuestra.esperanzaestfundadaennuestrasobrasporque estemosmotivadosavivirbien,puestoquenadaesmseficazparaestefinqueelconvencimientodelagracialibre deDios.[Calvino]guardadauntesoroguardadocomoparaestarfueradepeligrodeserperdido(2Timoteo4:8).La fe,laesperanzayelamorencierranlasumadelcristianismo.Vasev.23,laesperanzadelevangelio.delacualhabis odoyaesdecir,eneltiempocuandolesfupredicada.porlapalabra,etc.Quelaesperanzaformabapartede lapalabraverdaderadelevangelio(cf.Efesios1:13),esdecir,lapartedelevangelioqueosfupredicada.6.Elcual hallegado hastavosotrosGriego,Que est presente entre vosotros,es decir,que ha venidoa vosotros, y queda con vosotros. El habla de la palabra como de una persona viva presente entre ellos. como por todo el mundo virtualmente, como para esta fecha se predicaba en las partes principales del mundo conocido en aquel entonces; potencialmente, como fu el mandamiento de Cristo de que el evangelio fuese predicado en todas las naciones y no fueralimitado,comoloeralaley,alosjudos(Mateo13:38;24:14;28:19).Sinembargo,laverdaderaleccinyladelos manuscritos ms viejos, es la que omite el y siguiente, as: Como por todo el mundo fructifica y crece, como tambinenvosotros.Entoncesloqueseafirmanoesqueelevangeliohayasidopredicadoentodoelmundo,sino queestllevandofrutosdejusticia,y(comounrbolquellevafrutoyalmismotiempocrece)estcreciendoennmeros deconvertidosportodoelmundo.lagraciadeDiosenverdadesdecir,ensuverdadyconverdaderoconocimiento. [Alford].7.ComohabisaprendidoAlgunosmanuscritosagregantambin,quenopertenecealtextoverdadero. Loscopiadoresquelometieronenalgunosmanuscritos,habrncredoquePablohabapredicadoelevangelioalos colosenses,lomismoqueEpafras,mientrasquelaomisindetambinenlosmanuscritosmsantiguosdaaentender queEpafrassolofuelfundadordelaiglesiaenColosas.deEpafrasdepartedel.consiervoesdecir,deCristo.

562
EnFilemnv.23,lellamamicompaeroenlaprisin.EsposiblequeEpafrashayasidoarrestadoacausadesus obrasentusiastasenAsiaMenor:peroesmsprobablequePabloledieraestettulo,comodesufielcompaeroensu encarcelamiento(vaseNota,cap.4:10,[PAG.511]acercadelasuposicindeMEYER).elcualesunfielministrode Cristoafavorvuestroomejor,elcualesfielafavorvuestrocomoministrodeCristo,insinuandoquelnoesuno queellosdebieranrechazarafavordelosmaestrosnuevosyerrados(cap.2).Algunosmanuscritosantiguosleen,a favornuestro.LaVulgata,conunodelosmanuscritosmsviejos,lee:afavorvuestro.8.vuestroamor(v.4),a todos los santos. en el Espritula esfera o elemento en que slo se halla el amor verdadero, como distinto del estado de aquellos que estn en la carne (Romanos 8:9). Mas aun ellos necesitaban ser incitados a un amor ms grande(cap.3:1214).ElamoreselprimerfrutoyelprincipaldelEspritu(Glatas5:22).9.tambinnosotrospor nuestraparte.loomos(v.4).nocesamosdeorarAquafirmaenparticularporqucosaora;ascomoenelv.3 menciona en general el hecho de que oraba por ellos. que seis llenosms bien, que seis llenados; un verbo hallado repetidas veces en esta Epstola (cap. 4:12, 17). conocimientoGriego, conocimiento completo y exacto. Palabra sustantiva anloga al verbo griego conocisteis (v. 6). de su voluntadacerca de cmo debis caminar (Efesios5:17),comotambinprincipalmenteelconocimientodeaquelmisteriodesuvoluntad,segnsubeneplcito, quesehabapropuestoensmismo,dereunirtodaslascosasenCristo,enladispensacindelcumplimientodelos tiempos(Efesios1:9,10);lavoluntaddeDios,porlacualsehabapropuestoeternamentereconciliarparaconsigo,y salvarloshombresporCristo,noporlosngeles,comohastaciertopuntoenseabanlosmaestrosfalsos(cap.2:18). [Estio].Parecequehabaunafaltadeconocimientoentreloscolosenses,apesardesusexcelenciasgenerales;poresto Pablo frecuentemente hace nfasis sobre este tema (v. 28; cap. 2:2, 3; 3:10, 13; 4:5, 6). Por otra parte, Pablo ensalza menos la sabidura a los corintios, quienes ya estaban muy inflados en el alto concepto de sus conocimientos. sabiduraa menudo mencionada en esta Epstola, como opuesta a la filosofa (falsa) y la ostentacin de sabidura (cap. 2:8, 23; vase Efesios 1:8). inteligenciasagacidad para discernir lo que es apropiado para cada ocasin,lugarytiempo.Lasagacidadtieneporasientolainteligenciaointelecto;lasabiduraesmsgeneral,ytiene suasientoentodoelmbitodelasfacultadesdelalma.[Bengel].Quisierastsaberquelosasuntosenlapalabrade Cristosoncosasreales?Entoncesnuncalasleassimplementeporamordelconocimiento.[CitadoporGaussen].El saber es deseable solamente cuando es sazonado por la espiritual inteligencia. 10. Para que andis, etc.El conocimientoverdaderodelavoluntaddeDiosesinseparabledelcaminarconformementeconesavoluntad.digno delSeor(Efesios4:1).agradndoleentodoliteralmente,paratodoagrado,aDios,seentiende.fructificando entodabuenaobraEstaeslaprimeramanifestacindequeelloscaminandgnamentedelSeor.Lasegundaes su crecimiento en el conocimiento de Dios (o, como leen los manuscritos ms antiguos, creciendo POR el pleno conocimiento de Dios). Entonces, as como se dice que la palabra del evangelio (v. 6) estaba fructificando y creciendoentodoelmundo,aunascomoestabahaciendoenloscolosensesdesdeeldaenqueellosconocieronla graciadeDios,asaqueslaoracindePabloqueellospudiesencontinuarfructificandoycreciendomsyms porelplenoconocimientodeDios,cuantomsdeaquelconocimiento(v.9)lesfueraconcedido.Elplenoconocimiento deDioseselverdaderoinstrumentodeexpansinenelalmaylavidadelcreyente.[Alford].Laterceramanifestacin dequecaminandignamentees(v.11),queestncorroboradosdetodafortaleza,etc.Lacuartaes(v.12)quedan graciasalPadre,etc.11.Corroborados,etc.Elgriegodice,Siendohechospoderososentodopoder.conformea lapotenciadesugloriamsbien,conformealapotenciacaractersticadelagloriadeCristo,aqumuyapropiada alargumentodePablo,Efesios1:19;6:10,comolasabundantesriquezasdesugloriaenEfesios3:16.Supotenciaes inseparabledesugloria(Romanos6:4).paratodatoleranciaopaciencia,comoparaalcanzartodoaguantepaciente, unacontinuacinperseverante,sufrienteenlafe,apesardelaspruebasdelosperseguidoresylasseduccionesdelos maestrosfalsos.larguradenimoparaconaquellosqueunopuedarepeler.Latoleranciaoaguante,seusahacia aquellosaquienesnoselespuederechazar.[Crisstomo].congozosufrimientogozoso(Hechos16:25;Romanos5:3, 11).12.DandograciasalPadreVosotros,loscolosenses.VaseNotav.10;estaclusulaestunidaconqueseis llenados(v.9),yqueandis(v.10).Elnexonoesconnocesamosdeorarporvosotros(v.9)dandogracias.al PadredeJesucristo,yporlotantonuestroPadreporadopcin(Glatas3:26;4:4,5,6).quenoshizoaptosNolo hizoporuncrecimientoprogresivoenlasantidad,sinounavezparasiemprenoshizoaptos.Noesprimordialmentela obra del Espritu que aqu se indica, sentido en que frecuentemente se usa este texto; sino la obra del Padre en colocarnosporadopcin,unavezparasiempre,enunarelacinnuevaconl,esdecir,larelacindehijos.Loscreyentes aqu indicados estaban en diferentes grados de santificacin progresiva; pero en relacin con la aptitud aqu especificada,ellostodosporiguallatenandepartedelPadre,enCristosuHijo,estandocomoestabancumplidosen l(cap.2:10).VaseJuan17:17;Judas1,santificadosenDiosPadre;1Corintios1:30.Todava,ensegundolugar,esta aptitud,completadeunavez,contieneenselgermendelasantificacin,mstardedesarrolladaprogresivamenteen la vida por el Espritu del Padre en el creyente. La vida cristiana de celestialdadsi se nos permite formar tal palabraencastellanoeslaprimeraetapadelcielomismo.Tienequehaber,yhabr,unaaptitudpersonalparaelcielo

563
dondeexistaunaaptitudjudicialparalavidacelestial.paraparticipar,etc.Elgriegodice:paralaporcin(nuestra porcin)delaherencia(Hechos20:32;26:18;Efesios1:11)delossantosenluz.Laluzempiezaenelcreyenteaqu, descendiendodelPadredelaslucespormediodeJess,laluzverdadera,yesperfeccionadaenelreinodelaluz, laqueincluyeconocimiento,pureza,amorygozo.Aquseponeencontrasteconlastinieblasdelestadoinconverso (v.13;1Pedro2:9).13.delapotestaddeentre[PAG.512]lapotestad,deentrelaesferadondeesejercidoelpoder de Satans. trasladadoLos as trasladados en cuanto al estado, son tambin transformados en cuanto al carcter. Satanstieneundominioorganizadoconvariosrdenesdepoderesdemal(Efesios2:2;6:12).Peroraravezseusael trminoreinoparareferirseaestedominiousurpado(Mateo12:26);generalmenteselimitaparaindicarelreinode Dios.tinieblasceguedad,odio,miseria.[Bengel].suamadoHijomsbiencomoelgriego,elHijodesuamor;el Hijo sobre quien reposa su amor (Juan 17:26; Efesios 1:6); en contraste con las tinieblas, donde todo es odio y antipata.14.(Efesios1:7).redencinmsbiencomoelgriego,laredencin,lanuestra.porsusangreOmitidoen losmanuscritosmsantiguos;probablementemetidoporalgncopiadorporinfluenciadeEfesios1:7.remisinde pecadostradzcasecomoeloriginalgriego,lospecados,losnuestros.15.Losquehanexperimentadoensmismos la redencin (v. 14), ya conocen a Cristo en el carcter glorioso aqu descrito, como superior a los ngeles ms encumbradosaquienesenseabanlosmaestrosfalsos(cap.2:18)quehabadetributarseculto.PablodescribeaCristo (1)ensurelacinaDiosylacreacin(vv.1517);(2)enrelacinalaiglesia(vv.1820).Ascomoenaquellarelacin se considera a Cristo como el Creador (vv. 15, 16) y el Sustentador (v. 17) del mundo natural; as en sta, como el origenyelapoyodelanuevacreacinmoral.imagensemejanzaexactayrepresentanteperfecto.Adnfuhecho en la imagen de Dios (Gnesis 1:27). Mas Cristo, el segundo Adn, reflejaba perfecta y visiblemente al Dios invisible(1Timoteo1:17),cuyagloriarepresentsloenparteelprimerAdn.Imager(eikn)incluyesemejanza (homoiosis);massemejanzanoincluyeimagenImagensiempresuponeunprototipo,alcualnomeramentese parece, sino del cual es tomada: el duplicado exacto, como el reflejo del sol en el agua; el nio, la imagen viva del padre.Semejanzadaaentenderelmeroparcido;noelduplicadoexactoyderivacincomoexpresalaimagen,vase 1Corintios11:7.[Trench].(Juan1:18;14:9;2Corintios4:4;1Timoteo3:16;Hebreos1:3).Aunantesdesuencarnacin CristoeralaimagendelDiosinvisiblecomoelVerbo(Juan1:13)porquienDioscrelosmundosypormediode quienDiosaparecialospatriarcas.DemodoquesucarcteresencialcomosiemprelaimagendeDios.(1)antesde suencarnacin,(2)enlosdasdesucarne,y(3)ahoraensuestadoglorificado,es,creo,consideradoaquporelverbo es.elprimognitodetodacriaturaGriegoelprimognitodetodalacreacin.DiceelCredoNiceno:engendrado del Padre antes de todos los mundos. Se da a entender prioridad y dignidad superlativas (Salmo 98:27): Nuestra versinpodraparecerfavorecerelarrianismo,comosiCristofueseunacriatura.Tradzcase,pues:Engendrado(lit. nacido)antesdetodalacreacin,segnelcontexto,quedaelmotivoporelcuallescaracterizadoas:Porque porlfueroncriadas,etc.(vv.16,17).[Trench].EstaexpresinesentendidaporOrgenes(tanlejosestelgriegode favorecerlasopinionessocinianasoarrianas)comoquedeclaraladivinidaddeCristo,yesusadaporlcomounafrase parasealarladivinidadencontrasteconsuhumanidad(B.2,sec.contraCelso).16.PorqueEstodalapruebadequel noestincludoenlascosascriadas,maseselprimognitoantesdetodacreacin(v.15),engendradocomoel Hijo del amor de Dios (v. 13), anteriormente a todas las dems emanaciones, porque todas estas otras emanacionesvinierondepartedel,ytodoloquefucreado,fucreadoporl.porlmsbiencomoelgriegoenl, comoelelementocondicionalpreexistenteyqueloincluyetodo.LacreacindetodaslascosasPORlesexpresada mstardeyesunhechodiferentedeste,aunqueentendidoenste.[Alford].DiosserevelenelHijo,elVerbodel Padre,antesdetodaexistenciacriada(v.15).AquelVerboDivinollevaENselarquetipo,omodelo,detodaslasexistencias, demodoqueENltodaslascosasenloscielosyenlatierrafueroncriadas.ElenlindicaquelaPalabraesla baseidealdetodaexistencia;elporl,msadelante,queCristoeselinstrumentoquerealmentellevaaefectolaidea divina.[Neander].SunaturalezaesencialcomoelVerbodelPadrenoesunameradependenciadesuencarnacin, sino la misma base de ella. La relacin original del Verbo Eterno con los hombres hechos en su imagen (Gnesis 1:27),eslafuentedelanuevarevelacinaellosporlaredencin,formadaensuencarnacin,porlacualllesrestaura aelloslaimagendelquesehabaperdido.Enldaaentenderalgoanterioraporyparalinmediatamente despus; las tres preposiciones sealan en sucesin el principio, el progreso y el fin. [Bengel]. todas las cosasEl universodelascosas.Quelanuevacreacinnoestindicadaenesteversculo(comointerpretanlossocinianos),es claro; porque los ngeles, que se incluyen en el catlogo, no eran criados nuevos por Cristo; y Pablo no habla de la nuevacreacinhastaelv.18.Lacreacindelascosasqueestnenloscielos(aselgriego)incluyelacreacindelos cielos mismos; las cosasanterioresson ms bien nombradas, pues los habitantes son ms noblesque sus moradas. Los cielos y la tierra y todas las cosas que estn en ellos (1 Crnicas 29:11; Nehemas 9:6; Apocalipsis 10:6). invisibleselmundodelosespritus.tronosdominiosseoros;lostronossonlosmsgrandes.principados potestadesms bien, gobiernos, o autoridades; sos son msfuertesque stas (vase Nota Efesios 1:21).Estas dos palabrasserefierenapuestosrespectodelascriaturasdeDios;tronosydominiosexpresanunarelacinmselevada

564
para con Dios, siendo carrozas sobre las cuales anda Dios ostentando su gloria (Salmo 68:17). Por este pasaje se establece la existencia devarios rdenes de ngeles. todogriego, todas lascosas. por decir todo el universo. fu criadomejor,paradistinguireltiempoaoristogriegoqueapareceenlaclusulaanterior,deltiempoperfectoaqu. tradzcase,hansidocriadas,queenelgriegoquieredecir,quefueroncriadas,ytodavasubsistencomocriadas. Pues en la clusula anterior la creacin fu vista como un acto pasado en un punto de tiempo, y hecha una vez para siempre;peroaquseve,nosimplemente[PAG.513]comounactohistricodecreacineneltiempopasado,sino como el resultado permanente ahora y existente eternamente. por lcomo el agente instrumental (Juan 1:3). para l comoelgranFindelacreacin,conteniendoensmismolaraznporquhayunacreacinyporquescomoes. [Alford].Eleslacausafinalcomotambinlacausaeficiente.LapuntuacindeLachmanndevv.1518eslamejor,por la cual el primognito de toda la creacin (v. 15) corresponde con el primognito de entre los muertos (v. 18), formandoelconjuntounaoracin,conlaspalabrasTodaslascosasporlfueroncriadasyparal,ylesantesde todaslascosas,yporltodaslascosassubsisten,yleslacabezadelcuerpo,laiglesiacomounparntesis.Aspone Pabloprimeroelorigendelacreacinnaturalporl,yensegundolugar,eldelanuevacreacin.Elparntesissedivideen cuatroclusulas,dosydos:lasdosprimerasapoyanlaprimeraafirmacin,elprimognitodetodalacreacin,ylas dossegundasnospreparanparalaafirmacindequeleselprimognitodeentrelosmuertos;lasdosprimeras correspondenconlasdosltimasensuforma:Todaslascosasporlylesyporltodaslascosasyles. 17.(Juan8:58).Tradzcasecomoelgriego:Ylmismo(ELgrande)es(entendindosesuseresencialmentedivino)antesde todaslascosaseneltiempocomotambinendignidad.Yaquelesantesdetodaslascosas,estambinaunantesdel tiempo, es decir, desde la eternidad. por lgriego, en l, (como el elemento condicional de la existencia, v. 16). [Alford]. subsistenNo slo fueron llamadas a la existencia desde la nada, sino que son mantenidas en su estado presente. El Hijo de Dios es el conservador, como tambin el creador de todas las cosas. [Pearson]. Bengel explica con menosprobabilidad:Todaslascosasenlsejuntaronenunsistema:eluniversohallsuperfeccinenl(Isaas41:4; Apocalipsis22:13).VaseencuantoaDios.Romanos11:36,lenguajesimilar;porlotantoCristotienequeserDios.18. LarevelacindeCristoalaIglesiaylanuevacreacin,comoeloriginadordeambas.lEnftico,lmismo.Nolos ngeles en oposicin a la doctrina de los maestros falsos acerca del culto a los ngeles, y el poder de eones o emanacionesespirituales(imaginarias)departedeDios(cap.2:10,18).cabezadelcuerpolaiglesiaLaiglesiaes sucuerpoporvirtuddequelhaentradocorporalmenteencomuninconlanaturalezahumana[Neander](Efesios 1:22).ElmismoSerquieneslaCabezadetodaslascosasyserespormediodelacreacin,estambinlacabezadela iglesia en virtud de ser el primognito de entre los muertos y las primicias de la nueva creacin entre los hombres.elqueesesdecir,porqueleselprincipio.[Alford].Msbien,estoeselprincipiodeunprrafonuevo.As comoelprrafoanterior,quetratdesuoriginacindelacreacinfsica,empezconQuines(v.15),asste,que tratadesuoriginacindelanuevacreacin,empiezaconQuienesantecediendounparntesisquecierraelprrafo anterior,incluyendodichoprrafo(vaseNota,v.16)desdetodaslascosasfueroncriadasporl,hastaCabezadel cuerpo,laiglesia.Lacabezadereyesysumossacerdoteseraungida,comoelasientodelasfacultades,fuentedela dignidadyoriginaldetodoslosmiembros(segnlaetimologahebrea).AsJessporsuuncinfudesignadocomo Cabezadelcuerpo,laiglesia.elprincipioesdecir,delanuevacreacin,comotambindelavieja(Proverbios8:22; Juan1:1;vaseApocalipsis1:8);elprincipiodelaiglesiadelosprimognitos(Hebreos12:23)comosiendolmismoel primognito de entre los muertos (Hechos 26:23; 1 Corintios 15:20, 23). Es triple la primogenitura de Cristo: (1) DesdelaeternidadelprimognitodelPadre(v.15);(2)Comoelprimognitodesumadre(Mateo1:25);(3)Comola cabezadelaiglesia,msticamenteengendradodelPadre,comosifueraaunavidanueva,eldadesuresurreccin, que es su regeneracin, como tambin la futura resurreccin de su pueblo ser su regeneracin (es decir, la resurreccinquefuempezadaenelalma,extendidaalcuerpoyatodalacreacin,Romanos8:21,22)(Mateo19:28; Hechos 13:33; Apocalipsis 1:5). La filiacin y la resurreccin son relacionadas de la misma manera, Lucas 20:36; Romanos1:4;8:23;1Juan3:2.Cristoporresucitardeentrelosmuertoseslacausaeficiente(1Corintios15:22),como habiendo obtenido el poder, y la causa ejemplar, por ser el modelo (Miqueas2:13;Romanos 6:5; Filipenses3:21) de nuestraresurreccin,pueslaresurreccindelaCabezaconsecuentementeincluyeladelosmiembros.paraqueen todotodaslascosas,queelescritorresumeenv.20.tengaelprimadoGriego,ELMISMOvengaaserelque tengaelprimerlugar,otengalaprecedencia.Estnincludasambasideas,laprioridadeneltiempo,ylaprioridad enladignidad:ahoraenelmundoregenerado,comoantesenelmundodelacreacin(v.15).Engendradoantesde todacriatura,oprimognitodetodacriatura,otodalacreacin(Salmo89:27;Juan3:13).19.agradeneloriginal sesobreentiendeaDiosenlenelHijo(Mateo3:17).todaplenitudmsbiencomoelgriego,todalaplenitud, esdecir,deDios,todoloquehaydeexcelenciadivinaenDioselPadre(cap.2:9;Efesios3:19;vaseJuan1:16;3:34).Los gnsticosusabanlapalabraplenitudporelconjuntodeemanaciones,opoderesanglicos,queprovienendeDios. ElEspritu,prescientemente,adviertealaigleisapormediodePabloquelaverdaderaplenitudmoraenCristosolo. EstodaelmotivoporquCristotomalaprecedenciasobretodacriatura(v.15).PordosmotivosCristoeselSeorde

565
laiglesia:(1)Porquelaplenituddelosatributosdivinos(v.19)moraenlyporestotienelelpoderparagobernarel universo; (2) Porque (v. 20) lo que l ha hecho por la iglesia, le da el derecho de presidirla, habitasecomo en un templo(Juan2:21).EstapermanenciadeladivinidadenCristoeselfundamentodelareconciliacinporl.[Bengel].Deah ely(v.20)unecomocausayefectolasdoscosas,ladivinidadenCristoylareconciliacinporCristo.20.Elordendel original griego se conserva bien en nuestra versin castellana, Ypor l (Cristo) reconciliar(completamente] (vase Nota,Efesios2:16)todaslascosas(todoeluniversodelascosas)as(a[PAG.514]DioselPadre,2Corintios5:19) pacificando(pacificandoDioselPadre)porlasangredesu(deCristo)cruz,esdecir,porlasangrederramadapor Cristoenlacruz:elprecioylagarantadenuestrareconciliacinconDios.Lafrasebblica,Diosreconciliaalhombre consigo,daaentenderqueDiosquitaporlasangredeJesslabarreraqueinterponelajusticiadeDiosalaunindel hombreconDios(vaseNota,Romanos5:10;2Corintios5:18).AslaversindelosSetentade1Samuel29:4,Con qusereconciliaraasuseor?esdecir,reconciliarasuseorasaplacandosuira.AsMateo5:23,24.porlpor mediodel(elagenteinstrumentalenlanuevacreacin,comoenlacreacinoriginal):repetidoenfticamentepara traerlapersonadeCristoaunaposicindeeminencia,comolaCabezaigualmentedelasdoscreaciones.loqueest en la tierra como lo que est en los cielosLos ngeles buenos, en un sentido, no necesitan la reconciliacin con Dios;ylosngelescadosestnexcludosdeella(Judas6).Peroprobablementelaredencintieneefectosenelmundo de los espritus, los cuales no conocemos. Por supuesto, su acto de reconciliarnos a nosotros y reconciliarlos a ellos, tienequeserporunprocesodiferente,puestoquenotomsobreslanaturalezadelosngelescomoparaofreceruna propiciacinporellos.Peroelefectodelaredencinenellos,comoleslaCabezadeellosytambinlanuestra,esque porellaellossontradosmscercadeDiosyasalcanzanunaumentodebienaventuranza[Alford],yvistasmsamplias delamorysabiduradeDios(Efesios3:10).TodalacreacinsubsisteenCristoyporesto,todalacreacinesafectadapor su propiciacin: la creacin pecaminosa es estrictamente reconciliada de su enemistad; la creacin impecable, relativamente distante de la pureza inacercable de Dios (Job 4:18; 15:15; 25:5), es elevada a una participacin ms ntima con l, y en este sentido ms amplio es reconciliada. Sin duda, tambin, la cada del hombre, despus de la cadadeSatans,esunaseccindeuncrculomayordemal,demodoqueelremediodelaprimeracadaafectala posicin de los ngeles, de entre los cuales cayeron Satans y sus huestes. Habiendo los ngeles visto en esto la magnituddelpecado,elinfinitocostodelaredencin,laexclusindelosngelescadosdeella,ylaincapacidadde todacriaturadeestablecerseensupropiopoder,ahorasonpuestosfueradelaposibilidaddecaer.Entoncesquedaen pieladefinicinqueformulBacon,delaJefaturadeCristo:LaCabezadelaredencinparaelhombre;laCabezade la preservacin para los ngeles. Algunos suponen que Satans, antes de su cada, gobernaba esta tierra y el reino animalpreadmico;deahsumaldadcontraelhombre,quiensucedialseorodeestatierraysusanimales,yde ah,tambin,elqueasumieraSatanslaformadeserpiente,lamsastutadelatribudeanimales.Lucas19:38dice expresamente paz en el cielo as como el resultado de la redencin terminada, as la paz en la tierra fu el resultado de su comienzo en el nacimiento de Jess (Lucas 2:14). Bengel explica la redencin en que no fu slo la reconciliacin de Dios, sino tambin de los ngeles, apartados de los hombres a causa de la enemistad de los hombres contraDios.Efesios1:10estdeacuerdoconesto:Estoesverdad,masslopartedelaverdad:astambinloesla opinin de Alford, mas slo parte de la verdad. La reconciliacin verdadera, o la restauracin de paz en los cielos, lo mismo que en la tierra, es expresada por Pablo. Mientras aquella sangre de la reconciliacin no fuese realmente derramada,loqueseopone(Zacaras3:8,9)alasacusacionesdeSatans,sinosloprometida,Satanspodraalegar suderechocontraloshombresdelantedeDiosdaynoche(Job1:6;Apocalipsis12:10);deahresultaquel,Satans, estabaenelcielomientrasnoselevantabaelentredichocontraelhombre(vaseLucas10:18).Demodoqueelmundo delatierraydelcielodebeaCristosololarestauracindelaarmonadespusdelconflictoyelsometimientodetodaslas cosasbajounasolaCabeza(vaseHebreos11:23).Elpecadointrodujodesacuerdonosloenlatierra,sinotambinen los cielos, por la cada de los demonios; trajo a las moradas de los santos ngeles una prdida, no positiva sino privativa,unaretardacindesudesarrollomsaltoyperfecto,degradacinarmoniosayconsumacinperfecta.Los ngeles por s solos no eran ms capaces quelos hombres de vencer a los perturbadoresde la paz yde echara los demonios;esslopormediodeELylasangredesucruz,quefurestauradalapazenelcielo;esslodespusde que Cristo haya alcanzado plena y legalmente la victoria que Miguel (Apocalipsis 12:710) y sus ngeles pueden arrojardelcieloaSatansysusdemonios(cap.2:15).EntonceselpuntodelargumentodePablocontraelcultoalos ngeles es, que los ngeles mismos, as como los hombres, dependen de Cristo, el nico objeto verdadero de culto. [Auberlen].21.Loscolosensesestnincludosenestareconciliacingeneral(vaseEfesios2:1,12).extraosalejados deDiosylasalvacin:objetivamentedesterradosdeDios,atravsdelabarreraqueinterponalajusticiadeDioscontra vuestrospecados;subjetivamenteapartadosporlaenajenacindevuestramismavoluntad,lejosdeDios.Elprimeroes elpensamientoprominente(vaseRomanos5:10),comoelsegundolgicamenteresulta,enemigosdenimo.La enajenacin efectiva hace enemigos habituales. [Bengel]. de nimoGriego, en el entendimiento o pensamiento (Efesios 2:3; 4:18), por decir en vuestro entendimiento. en malas obrasms bien como el griego, en las malas

566
obras,lasvuestras(lasmalasobraseranelelementoenelcualsubsistavuestraenemistad).ahoraemperoApesarde laanteriorenajenacin,ahoraquehavenidoCristo,Diososhareconciliadocompletamente,orestablecidonuevamenteen su amistad (as el griego, vase Nota, v. 20). 22. En el cuerpo de su carneel elemento en que tuvieron lugar sus sufrimientos reconciliadores. Vase v. 24. las aflicciones de Cristo en mi carne (1 Pedro 2:24). Los ngeles que no tienen cuerpo de carne, no son de manera alguna nuestros mediadores reconciliadores, como afirman vuestros maestros falsos, sino EL, el Seor de los ngeles, quien ha tomado sobre s nuestra carne, para poder hacer en ella expiacin por nueestra [PAG. 515] humanidad cada. por medio de muertemuerte que slo pudo suceder en un cuerpo de carne como el nuestro (Hebreos 2:14). Esto da a entender que l tom sobre s nuestra humanidad verdadera y completa. La carne es la esfera en la cual pudieron realizarse sus sufrimientos (vase v. 24; Efesios 2:15). para haceros(Efesios 5:27). El fin de su expiacin reconciliadora por medio de la muerte. santos positivamente;yenrelacinconDios.sinmancha,eirreprensiblesnegativamente.Sinmanchaennosotros,como Cristomismo,nuestraCabeza(1Pedro1:19).Irreprensibles(palabragriegaporlosquenodanmotivoparaserllevados antealgntribunaldejusticia)esenrelacinconelmundodeafuera.Aqusetratadelasantificacincomoelfruto;la justificacinporlareconciliacindeCristo,comoelrbolquehavenidoantes(Efesios1:4;5:26,27;Tito2:14).Almismo tiempo,aquseconsideranuestrasantificacincomoperfectaenCristo,enquienfuimosinjertadosenlaregeneracin oconversin,yquiennoshasidohechoporDiossantificacinperfecta(1Corintios1:30;1Pedro1:2;Judas1);no unasantificacinmeramenteprogresiva,lacualeseldesarrollogradualdelasantificacinqueCristoeshechoparael creyentedesdeelprincipio.delantedelenlapresenciadeDios,enlaaparicindeCristo.23.SiPresumiendo que permanecis, etc.; no de otra manera seris as presentados en su venida (v. 22). fundadosfijados sobre un cimiento (vase Nota, Efesios 3:17; Lucas 6:48, 49). Fundados se refiere al cimiento sobre el cual descansan los creyentes; firmes, a su propia estabilidad (1 Pedro 5:10). 1 Corintios 15:58 tiene las mismas palabras griegas. sin moverosnoremovidosporlosmaestrosfalsos.delaesperanzadelevangelio(Efesios1:18).quehabisodo:el cualespredicadoatodacriaturadelcualyoPablosoyhechoministroSontresargumentoscontraelquefuesen removidos del evangelio: (1) Que lo haban odo; (2) La universalidad de la predicacin del evangelio; (3) El ministerio de Pablo en el evangelio. En lugar de a toda criatura, los manuscritos ms viejos leen, en toda la creacin.Vaseportodoelmundo,v.6;todaslascosasenlatierrav.20(Marcos16:15);demodoqueldaa entender que el evangelio del cual les exhorta a no moverse tiene esta seal de la verdad: la universalidad de su anuncio,queestdeacuerdoconelmandatoylaprofecadeCristomismo(Mateo24:14).Porespredicado,Pablo nosloquieredecirqueestsiendopredicado,sinoquerealmentehasidopredicado,comohechocumplido.Plinio, nomuchosaosdespus,enlafamosacartaalemperadorTrajano,escribi:Muchosdetodaedad,rangoysexo,son trados ante el tribunal, porque el contagio de esa supersticin (el cristianismo) se ha extendido no slo por las ciudades,sinoporlasaldeasylacampia.(Elautor,alafirmarcomohechocumplidolapredicacinatodaslas criaturas,evidentementesefundaeneltiempoaoristodelapalabrapredicado.Peroeltiempoaoristoengriego slo se refiere a tiempo pasado en el modo indicativo. Fuera del modo indicativo, es decir, en el modo subjuntivo, optativo,yenelparticipio,noindicaelmomentodeltiempo.Aqutenemosunparticipioaoristopasivoquebienpuede referirse a la accin de predicar en tiempo pasado, presente o futuro, o todos los tiempos juntos, cronolgicamente entendidos.AlgncrticopodraatacarestepuntocomounerrorofalsedadenlaBiblia,sientiendelaaccincomola entendinuestroautor.NotadelTrad.)delcualsoyhechoministroElrespetoporm,ministrodeesteevangelio universal,deberainducirosanoserremovidosdel.Adems,daaentenderqueelevangelioqueosteisdeEpafras, vuestro ministro (v. 7), es el mismo del cual yo fu hecho ministro (v. 25. Efesios 3:7); si os movis de l, abandonaris la enseanza de los ministros del evangelio reconocidos, a favor de maestros falsos, sin la debida autorizacin.24.QueAlgunasversionesdicenquien.Peroesomitidoenlosmanuscritosmsantiguos.Entonces: Ahoramegozo,etc.ParaensalzarlagloriadeCristocomosuperioratodo,mencionasuspropiossufrimientosafavor delaiglesiadeCristo.Ahoraestencontrasteconfuhechoministro,entiempopasado(v.23).porvosotrosa favordevosotros,paraqueseisconfirmadosenconfiarsloenCristo(alaexclusindelcultoalosngeles)porla glorificacindeCristoenmispadecimientos(Efesios3:1).cumploenmicarneloquefaltalit.lasdeficiencias todaslasquefaltandelasafliccionesdeCristo(vaseNota,2Corintios1:5).Cristoseafligeenlasafliccionesdesu pueblo(Isaas63:9).LaIglesiaessucuerpoenelcuallest,vive,yporlotantotambinsufre.[Vitringa].Cristo haba de soportar ciertas aflicciones en este cuerpo figurado, lo mismo que en su cuerpo literal; stas eran las que faltabandelasafliccionesdeCristo,lascualesPablocumplaollenaba.Suspropiospadecimientosmeritoriosen expiacinporelpecadofuerontodoscumplidoscompletamenteenlacruz.Perosuiglesia(susegundoyo)tienefijada toda su medida de aflicciones. Cuanto ms sufra Pablo, miembro del cuerpo, tantas menos quedaban para que las soportaranlosdemsmiembros;dndolesaellos,lacomunindelossantos,unintersenlossufrimientosdel.Es enreferenciaalasafliccionesdelaiglesia,lascualessonafliccionesdeCristo,quedicePabloaqu,Yocumplolas deficiencias,oloquequedaatrsdelasafliccionesdeCristo.Ellaesafligidaconelfindepromoversucrecimiento

567
ensantidadysuperfeccinenCristo.Nosepierdeniunpadecimiento(Salmo56:8).Todoslosmiembrostienenun intersmutuoenlossufrimientosdetodos(1Corintios12:26).LainferenciadeRoma,porlotanto,escompletamente falsa,dequelaiglesiatieneunacopiodelosmritosyexpiacionesdeCristoysusapstoles,deentreloscualesella puede dispensar indulgencias, pues el contexto no hace referencia alguna a sufrimientos en expiacin de pecado y productivos de mritos. Los creyentes deben considerar sus sufrimientos menos en relacin a s mismos como individuos, y ms como integrantes de un gran conjunto, que lleva a cabo el perfecto plan de Dios. 25. soy hecho ministroresumiendoelhilodesdev.23.delcualfuhechoministro.dispensacinlamayordomaencomendada amparaadministrar,enlacasadeDios,laiglesia,[PAG.516]atodalafamiliadecreyentes,losbienesdemiSeor (Lucas 12:42; 1 Corintios 4:1, 2; 9:17; Efesios 3:2). en orden a vosotroscon miras a vosotros, los gentiles, esta dispensacinmefudada(v.27;Romanos15:16).paraquecumplaparatraerlapalabradeDiosatodos:elfindesu mayordomia:hellenadotododelevangelio(Romanos15:19).LaplenituddeCristo(v.19ydelostiempos(Efesios 1:10)leobligabaahacerlo.[Bengel].26.elmisterio(Notas,Efesios1:9,10;3:59).Elmisterio,antesoculto,ahora revelado,eslaredencinparatodoelmundogentil,lomismocomoparalosjudos.Cristoenvosotros(gentiles)la esperanza de gloria (v. 27). desde los siglosescondido de los seres humanos desde los siglos y edades. Mejor traducido, desde edades y generaciones. Edades son largos perodos sucesivos sealados por los diferentes rdenes de seres y etapas en la creacin. La palabra griega eones era la palabra usada por los gnsticos por las emanaciones anglicas que salen de Dios. El Espritu por medio de Pablo, prescientemente, en oposicin al error gnsticoyanaciente(cap.2:18),enseaqueelmisteriodelaredencinestabaescondidoenlospropsitosdeDiosen Cristo,tantodelosseresanglicos(vaseEfesios3:10)delasedadespreadmicas,comotambindelasgeneraciones humanassubsiguientes.manifestadoasussantosasusapstolesyprofetasprimeramente(Efesios3:5),ypormedio de ellos a todos sus santos. 27. quiso Dioso le agrad a Dios hacer conocer. Pablo lo resuelve todo en la buena voluntaddeDios,paraqueelhombrenosegloresinoenlagraciadeDios.qufaltaennuestraversincastellana. Qugrandeeinagotable!lasriquezasdelagloriadeestemisterioPabloacumulafrasesobrefrasepararecalcarla grandeza dela bendicinen Cristo que concede Dios a los gentiles. Vase cap. 2:3, todas las riquezas de cumplido entendimiento. Efesios 3:8, las inescrutables riquezas de Cristo; Efesios 1:7, las riquezas de su gracia. La gloria de estemisteriohadeserlagloriadelacualoshacepartcipesdeestaverdadantesescondidayahorarevelada,enparte ahora,masespecialmentecuandoCristovenga(cap.3:4;Romanos5:2;8:17,18;Efesios1:18).Estesentidodeltextoes apoyado por lo siguiente: Cristo en vosotros la esperanza de la (as el griego) gloria. Cuanto ms baja fu la degradacindevosotroslosgentiles,tantomsaltaeslariquezadelagloriaalacualoselevaelmisteriorevelado. VosotrosestabaissinCristoysinesperanza(Efesios2:12).AhoratenisaCristoenvosotroslaesperanzadelagloria yamencionada.AlfordhacequeCristoentrevosotrosrespondaaestemisterioentrelosgentiles.Perolaclusula entera,CristoENvosotros(Efesios3:17)laesperanzadelagloria,respondeaestemisterio,ynoatodalafrase estemisterioentrelosgentiles.Loquefuhechonotorioentrevosotroslosgentileses,Cristoenvosotros(ahora por fe como vuestra vida escondida, cap. 3:3; Glatas 2:20) la esperanza de la gloria (vuestra vida manifiesta). El contraste (anttesis) entre CRISTO EN VOSOTROS ahora como vuestra vida escondida, y la esperanza de gloria quehademanifestarsedespus,requiereestatraduccin.28.anunciamospredicamos,proclamamos.amonestando enseandoAmonestando se relaciona con el arrepentimiento, se refiere a la conducta de uno, y se dirige principalmente al corazn. Enseando tiene que ver con la fe, se refiere a doctrinas, y se dirige principalmente al intelecto. Estas son las dos cabezas de la enseanza evanglica. a todo todo hombresin distincin de judo o gentil,grandeopequeo(Romanos10:12,13).entodasabiduracontodalasabiduraennuestromtododeensear que poseemos: as explica Alford. Pero v. 9 y cap. 3:16 favorecen la opinin de Estio, que la refiere a la sabiduria comunicada a los que son enseados; sin ocultar nada, mas instruyndolos a todos en el perfecto conocimiento de los misteriosdelafequeeslaverdaderasabidura(vase1Corintios2:6,7;12:8;Efesios1:17).quepresentemos(Nota,v. 22)enlavenidadeCristo.todohombrePabloescelosodequelosmaestrosfalsosnoseduzcanniunasolaalmade entreelpueblodeCristoenColosas.Deestemodocadaindividuoentreellosdeberasercelosoporsmismoyporsu vecino. Aun un alma es de valor incalculable. perfecto en Cristoquien es el elemento en unin viva con quien solo puede cada creyente hallar la perfeccin: instrudo perfectamente (Efesios 4:13) en doctrina, adulto o maduro en la fe y prctica.EnCristo,comoJessestomitidoenlosmanuscritosmsantiguos.29.Enlocualmsbien,paralo cual;esdecir,parapresentartodohombreperfectoenCristo.trabajoesfuerzoactivo.Noproclamosolamente a Cristo, mas trabajo tambin. combatiendoen conflicto (cap. 2:1) de espritu (vase Romanos 8:26). La misma palabra griega se usa de Epafras (cap. 4:12) combatiendo en oracin (nuestra versin incolora, solcito por vosotrosenoracin)lit.,agonizandoporvosotrosenoracin,esforzndosecomoenlaagonadeunacontienda. As Jess en Gethseman cuando oraba (Lucas 22:44). As porfiad (Lucas 13:24, la misma palabra griega, agonizad). As Jacob luch en oracin (Gnesis 32:2429). Vase contienda, griego, agona o esforzarse ardientemente, 1 Tesalonicenses 2:2. segn la operacin de lPablo protesta que tiene poder para combatir,

568
agonizarenesprituporsusconvertidos,slohastadondeCristoobraenlyporl(Efesios3:20;Filipenses4:13). poderosamentelit.,enpoder. CAPITULO2 Vers.123.SULUCHAENORACIONPORLAFIRMEZADEELLOSENCRISTO;DEQUIENLESACONSEJA NOSEANSEDUCIDOSPORSABIDURIAFALSA.1.PorqueExplicaenqusentidotrabajabacombatiendo(cap. 1:29).Tradzcasecomoelgriego,Quieroquesepiscungrandecontienda(lamismapalabragriegacomoencap.1:29, agonadeconflictodeoracinferviente,ansiosa;noconflictoconlosmaestrosfalsos,loquelehabrasidoimposible ahora en la crcel) tengo por vosotros. por los que estn en Laodiceaexpuestos al mismo peligro de maestros falsoscomoloscolosenses(vasecap.4:16).EstepeligrofuprobablementelacausadequelescribieraaLaodicea comotambinaColosas.nuncavieron[PAG.517]mirostroencarneinclusivelosdeHierpolis(cap.4:13).Pablose considerabadeudoratodoslosgentiles(Romanos1:14).Surostroypresenciahabransidounconsuelo(v.2; Hechos20:38).Vasecap.1:4,7,8,enpruebadequelnohabavistosinosloodoacercadeloscolosenses.Porestol se esfuerza en solcito conflicto con Dios en oracin ardiente por ellos, para suplir la falta de su presencia corporal entre ellos. Aunque ausente en la carne, estoy con vosotros en espritu (v. 5). 2. que sean confortados sus corazonesloscorazonesdeellos,losdeLaodiceaytodoslosquenuncavieronmirostro(v.1).Lapalabrasus comparadaconos(v.4),pruebaqueenv.1laspalabrasnuncavieronmirostroencarne,esuntrminogeneral paraaquellosporloscualesPablodicequetienegransolicitudocontienda,incluyendoenparticular,vosotros (colosenses)ylosdeLaodicea.Puesesevidentequelaoracindequeseanconfortadossuscorazones,tieneque inclur en s a los colosenses, a favor de quienes dice, gran solicitud tengo. Entonces es un modo abreviado de expresinpordecir,queseanconfortadosvuestroscorazonesylosdeellos(sus).Alfordtraduceconfirmados,o permiteconfortadosensusentidoradicaloriginaldefortalecidos.Peroelgriegoapoyanuestraversin;elsentido, tambin,esclaro:confortadosconlaconsolacindeaquellosaquienesPablonohabavistoyafavordequienes,por consiguiente,luchabaenoracintantomsfervientemente;puestoqueestamosmsansiososafavordelosamigos ausentesquedelospresentes.[Davenant].Suscorazonesseranconsolados,sabiendoqucontiendatenalafavor deellos,ycuntoseinteresabaporelbienestardeellos;ytambinsiendolibradosdedudasalaprenderdepartedel apstol que la doctrina que ellos haban odo de Epafras fu verdadera y cierta. Escribiendo a iglesias que l haba instrudo cara a cara, l entra en detalles particulares acerca de ellas, como padre dirigiendo a sus hijos. Pero a aquellasentrelascualeslnohabaestadoenpersona,tratadelasverdadesmsgeneralesdelasalvacin.unidos estrechamente;tejidosjuntos,enamorelvnculooelementodetejerjuntos;elantdotodelefectodivisorcismtico deladoctrinafalsa.TrtasedelamoraDiosydelamormutuoenCristo.enmsbienpara;elfinyobjetodeser unidos.todasriquezasgriego,todaslasriquezasdelaplenaseguridad(1Tesalonicenses1:5;Hebreos6:11;10:22) del entendimiento (cristiano). La acumulacin de frases, no slo el entendimiento, sino la plena seguridad del entendimiento;nosloesto,sinotodaslasriquezasde,etc.,daaentendercmoldeseabaimpresionarlosconla suma importancia del tema a tratarse. para conocergriego, para conocimiento; ms todava, para pleno conocimiento, o conocimiento exacto, pues es palabra distinta de conocimiento del v. 3. Traduce Alford, a travsdelconocimiento.Reconocimientonoesbastantefuerte;porqueellosenciertamedidareconocanlaverdad;lo queleshacafaltaeraelconocimientocompletoyexactodeella(vanseNotas,cap.1:9,10;Filipenses1:9).deDios,ydel Padre,ydeCristoLosmanuscritosmsantiguosomitenydelPadreyde;entoncestradzcase,DeDios(esdecir) Cristo.Dosmanuscritosmuyantiguosleen:deDioselPadredeCristo.3.Enelcualmsbien,enquien(no comoAlfordenelcual,refirindoseaelmisterio).Cristomismoeselmisterio(v.2;1Timoteo3:16),yaCristo serefiereelpronombrerelativo,yaCristo,enquienestnescondidostodoslostesorosdesabidurayconocimiento. El todos aqu corresponde a todas en v. 2; como tesoros responde a riquezas; es de los tesoros de donde proceden las riquezas (v. 2). Estn es el predicado de la oracin; todos los tesoros ESTAN en l; escondidos es afirmadodelestadoomaneraenqueestnenllostesoros.Comounaminaderiquezasdesconocidaseinagotables, lostesorosdesabidurayconocimientoestnenlescondidos,masnoconelfindequedaras;slohacefaltaquesean explorados para que lleguis a todas las riquezas que estn all (v. 2); pero mientras vosotros, colosenses, no os esforcisporalcanzarelplenoconocimiento(vaseNota,v.2)deellos,quedarnescondidos.Vaselaparbola, Mateo13:44,eltesoroescondido.EstesentidoconcuerdaconelintentodelapstolyanulalaobjecindeAlfordde quelostesorosnoestnescondidos,sinorevelados.Escondidosclaramenterespondeamisterio(v.2),elcual, segnelpropsitodeDios,sisomosfieles,noquedarescondido,sinoqueserrevelado(vase1Corintios2:7,8). Sin embargo, como la mina es inagotable, siempre habr, durante toda la eternidad, nuevos tesoros en Cristo los cualeshandeserretiradosdesuestadoescondido.sabidurageneral,yencuantoalaverdadexperimentalyprctica; dedondevieneelconocimiento(v.2).conocimientoespecialeintelectualencuantoalaverdaddoctrinal;dedonde

569
provieneelplenoconocimiento(v.2).4.Ymejor,pero.Vaseconparaquenadie,etc.vv.8,16,18.Serefierea la mezcla del judasmo con la filosofa oriental, y la combinacin de esta mezcla con el cristianismo. palabras persuasivasplausibles, pues llevaban la apariencia de sabidura y de humildad (vv. 18, 23). 5. PorqueArgumento contra el que ellos se permitiesen ser engaados, sacado de una consideracin de su autoridad personal, como si estuviese l presente. gozndome y mirandomirando con gozo. conciertovuestro buen orden; respondiendo a unidos(v.2)comouncuerpobienorganizado.Lamismapalabragriegacomolaporunidosotejidosjuntos,se usaporelcuerpodelaiglesia,bienligadoentres,enEfesios4:16.Vase1Corintios14:33,40.firmezagriego, elcimientofirme(oslido).Ascomoconciertoexpresaelaspectoexteriordelaiglesia,asfirmezaexpresala baseinteriorsobrelacuallaiglesiaseapoyaba.Elgriegoliteralmentedaaentender,nounacalidadabstracta,sinola cosa en lo concreto; de modo que su fe es la cosa slida que constitua la base de su iglesia. 6. Por lo tanto, de la manera que recibisteis (una vez para siempreel tiempo aoristode Epafras) a Jess el Cristo como vuestro Seor (vanse1Corintios12:3;2Corintios4:5;Filipenses3:8),asandadenl.Nodicemeramente,recibisteisladoctrina deCristo,sinoaJessmismo;staeslaesenciadelafe(Juan14:21,23;Glatas1:16).Yahabisrecibidounavez parasiempreelEspritudevidaenCristo;[PAG.518]llevadalaprcticaesavidaenvuestrocaminar(Glatas5:25). Este es el alcance principal de la Epstola. 7. Arraigados(Efesios 3:17). sobreedificadosgriego, siendo sobreedificados, accin progresiva. As como arraigados da a entender su vitalidad, as edificados, su solidez maciza. Como en los Cantares de Salomn, cuando una imagen no basta para expresar los diversos aspectos de la verdad divina, se emplea otra para suplir la idea buscada. As caminar, una tercera imagen (v. 6), expresa el pensamiento que no podan expresar arraigados y sobreedificados, la idea de movimiento hacia adelante. Arraigados est en el tiempo perfecto, o pasado, dando a entender su conversin y vital injerto en l. Sobreedificadosestiempopresente(enelgriego),quedaaentendercrecimientoprogresivoenlareliginmediantela uninconl.Efesios2:20serefierealaiglesia;peroestepasajeaquserefiereasuprogresoindividualenlaedificacin (Hechos20:32).creciendoenellaconhacimientodegraciasavanzandohaciaunamadurezmscompleta(vasev. 2)enlafe,conhacimientodegraciasaDios,elautorbenvolodetodaestabendicin.8.Tradzcase,Miradqueno hayaalguno(comoyotemoquehaya:elindicativodelgriegoindicaesto)queosest(sealandoaalgnemisariode mal, Glatas 1:7 extraviando como presa suya por medio de la filosofa (la de l), etc. El apstol no condena toda filosofa,sinolafilosofa(aselgriego)delosherejesjudeoorientalesenColosas,lacualmstardesedesarrollenel gnosticismo.Vosotros,quetenislasriquezasdeplenaseguridadylostesorosdesabidura,nodebispermitirque osextravencomopresoporunafilosofavana,vacayengaosa.Lasriquezasestencontrasteconpresa;plena con vana o hueca (vv. 2, 3, 9). segn las tradiciones de los hombresen oposicin a la plenitud de la divinidad. Referido a las tradiciones de los rabinos en Marcos 7:8. Cuando los hombres no podan hacer que la revelacin aun pareciera hablar de los profundos misterios en los cuales ellos tenan curiosidad de escudriar, entonces introdujeron la filosofa humana y las pretendidas tradiciones como ayuda, como si alguno trajese una lmpara al reloj del sol para averiguar la hora. Los maestros falsos se jactaban de una sabidura superior en teora, transmitida por tradicin entre los iniciados; en la prctica prescriban el ascetismo, como si la materia y el cuerpo fuesenmanantialesdemaldad.LaFrigia(endondeestabaColosas)tenaunapropensinhacialomsticoymgico,lo que apareci en su culto a Cibeles y en el montanismo posterior. [Neander]. los elementos del mundo(Nota, Glatas 4:3). Los rudimentos o lecciones elementales del mundo (exterior), tales como las ordenanzas legales; nuestrasleccionesinfantilesdetendenciajudaica(vv.11,16,20;Glatas4:13).PeroNeanderentiendeelementosdel mundo,enelsentidodeloqueesterrenal,carnalyexterno,nocomolosrudimentosdereligineneljudasmoy paganismo.nosegnCristoSujactanciosafilosofasuperiornoessinotradicinhumana,unapegoalocarnaly mundano, y no a Cristo. Aunque nominalmente reconocan a Cristo, en espritu le negaban por su doctrina. 9. PorqueLa filosofa de ellos (v. 8) no es segn Cristo, como lo es toda filosofa verdadera, y todo lo que no provienedelynotiendehacial,esunengao;porqueenl(solo)habita,comoenuntemplo,etc.laplenitud(cap. 1:19;Juan14:10).deladivinidadLapalabragriega(Thetes)quieredecirlaesenciaynaturalezadeladivinidad,no meramente las perfecciones y los atributos divinos (griego, theites). Como hombre, Cristo no era simplemente semejantealadivinidad,sinoenelsentidomscompletoeraDios.corporalmentenomeramentecomoantesdesu encarnacin,sinoahoracorporalmenteenlcomoelVerboencarnado(Juan1:14,18).Loscreyentes,porsuunin con l, participande su plenituddelanaturaleza divina(Juan1:16;Nota, Efesios 3:19; 2 Pedro1:4). 10. YY por lo tanto.Tradzcaseenelordengriego,Yenlestis(porvirtuddelauninconl)llenadoscompletamentedetodoloque os hace falta (Juan 1:16). Los creyentes reciben de la uncin divina que desciende de su divina Cabeza y Sumo Sacerdote(Salmo133:2).Elestlleno(pleno)delaplenitudmisma;nosotrossomosllenadosdesdel.LoquePablo da a entender es, por lo tanto, vosotros colosenses, no necesitis ninguna fuente suplementaria de la gracia, como aquellasconlascualessueanlosmaestrosfalsos.CristoeslaCabezadetodogobiernoyautoridad(aselgriego), Efesios1:10;El,pues,slo,ynoestasautoridadesinferiorestambin,hadeseradorado(v.18).11.Daaentender

570
queellos nonecesitaban el rito externo de la circuncisin, comoenseaban los judaizantes, puesto queya tenanla realidad interna espiritual de aquel rito. sois circuncidadosMs bien, como el griego, Fuisteis (una vez para siempre)circuncidados(espiritualmente,envuestraconversinybautismo,Romanos2:28,29;Filipenses3:3)deuna circuncisin no hecha con manos; en contraste con la circuncisin hecha con mano en la carne (Efesios 2:11). El mismocuerpodeCristo,porelcualelcreyenteessantificado,sedicequenofuhechoconmanos(Marcos14:58; Hebreos9:11;vaseDaniel2:45).coneldespojamientomsbiencomoelgriego,convuestrodespojamiento,pues el artculo definido tiene esta fuerza aqu; como el acto de quitarse una ropa vieja (Efesios 4:22), aludiendo al despojamiento del prepucio en la circuncisin. del cuerpo de los pecadosdela carneLos manuscritos ms viejos leen, el cuerpo de la carne, omitiendo de los pecados es decir, el cuerpo cuya caracterstica prominente es la carnalidad(vaseRomanos8:13,dondelacarneyelcuerposecorrespondenmutuamente).Estecuerpodecarne, ensuaspectopecaminoso,esdespojadoenelbautismo(cuandoelbautismorespondeasuideal)comoelsellodela regeneracin cuando es recibido en arrepentimiento y fe. En la circuncisin el prepucio slo es quitado; en la regeneracincristiana.elcuerpodelacarneesquitadoespiritualmente,porlomenosesasensuconcepcinideal, por imperfectamente que realicen aquel ideal los creyentes individuales. en la circuncisin de CristoEsta circuncisinespiritualserealizaenoporlauninconCristo.cuyacircuncisin,porlacualsehizoresponsablede nosotrosparaguardartodalaley,[PAG.519]esimputadaaloscreyentesparajustificacin;ylauninconl,entoda su obediencia vicaria, inclusive su circuncisin, es el manantial de la santificacin. Alford hace que sta sea la explicativadelaanteriorcircuncisinhechasinmanos,esdecir,lacircuncisinefectuadaporvuestraunincon Cristo.Laopininanterior,meparece,concuerdamejorconelv.12;cap.3:1,3,4,pasajesquehacenqueelcreyente, por la unin espiritual con Cristo, tenga participacin personal en los distintos estados de Cristo, es decir, en su muerte,resurreccinyvenidaengloria.NadafuhechoosufridopornuestroMediadorcomotal,quenopuedaser obrado en nuestra alma o representado en nuestro espritu. La opinin de Pearson, sin embargo, es la de Alford. Josu, el tipo (no Moiss en el desierto), circuncid a los israelitas en Canan (Josu 5:29) la segunda vez; los que salierondeEgiptohabansidocircuncidadosydespusmurieroneneldesierto;perolosnacidosdespusdelExodo, no haban sido circuncidados. Jess, el tipo, es autor de la verdadera circuncisin que, por lo tanto, es llamada la circuncisin de Cristo (Romanos 2:29). As como Josu fu ministro de Moiss, as Jess es ministro de la circuncisinporlaverdaddeDiosalosgentiles(Romanos15:8).12.Tradzcase,Siendosepultadosjuntamentecon lenvuestrobautismo.Elparticipioaoristoaquescoincidenteentiempoconelverboprecedente(v.11),fuisteis circuncidados. El bautismo aqu se considera como la sepultura de la vieja vida carnal, con la cual el acto de la inmersincorrespondesimblicamente;yenclimasclidosdondelainmersinesexentadetodopeligro,eselmodo ms conforme con el significado de la ordenanza; pero el espritu de la ordenanza es conservada por la infusin, donde la inmersin sera incmoda o peligrosa; insistir en la inmersin literal en todos los casos sera mero ceremonialismo legalista (Romanos 6:3, 4). (No aceptamos la opinin del autor acerca de la substitucin del rociamiento por el modo primitivo del bautismo, pues cambiando la forma, han cambiado ellos tambin el simbolismo, con el resultado de que el llamado bautismo practicado en muchas iglesias ha llegado a ser un ceremonialismo legalista sin sentido. Adems, nunca hemos conocido un bautismo por inmersin que fuese peligroso,nuncahemosododeuncaso,aunenclimasfros,enqueelsumergidohayasufridoefectosadversos. (NotadelTrad.)resucitasteismsbiencomoelgriegofuisteisresucitadosconl.porlafede,etc.pormediode vuestrafeenlaoperacindeDios;demodoquetenemosfedeporfeen(Efesios3:12;Filipenses3:9).Lafeenla poderosaoperacindeDiosenlevantardenuevoaJess,eslafesalvadora(Romanos4:24;10:9);yesobradaenel almaporlamismapoderosaoperacindel,porlacualDioslevantaJessdeentrelosmuertos(Efesios1:19, 20).Bengelmepareceam(nocomoloentiendeAlford),expresaestesentido,esdecir,Porlafequeesunaobradela operacindeDios,quien,etc.Efesios1:19,20concuerdaconesto;elmismogranpoderdeDiosseempleaenlevantar aunoqueestmuertoespiritualmenteaunavidadefe,quefuobradoenCristocuandoDioslelevantliteralmente deentrelosmuertos.Sinembargo,lafedeesgeneralmentelafeen(Romanos3:22);peronohayincongruencia gramaticalenentenderlacomolafequeeselefectodelaoperacindeDios(Efesios2:8;1Tesalonicenses2:13).As comolaresurreccinliteraldeleselfundamentodelpoderempleadoennuestraresurreccinespiritual,asesuna garanta de nuestra resurreccin literal ms tarde (Romanos 8:11). 13. vosotros, estando muertosanteriormente (Efesios2:1,2);ascomoCristoestabaentrelosmuertos,antesqueDioslelevantaradeentrelosmuertos(v.12).en pecadosms bien, segn el griego, como tambin al fin del versculo, transgresiones; lit., cadas al lado del camino;transgresionestanrealescomoladeAdn.incircuncisindevuestracarnequenooshabisdespojadode laviejanaturalezapecaminosa,elprepuciocarnalopecadooriginaldelcualahora,mediantelacircuncisinespiritual, es decir, la conversin y el bautismo, os habis despojado. os vivificjuntamente con Cristo. As como la resurreccin de Cristo demostr que l fu librado del pecado puesto sobre l, as nuestra vivificacin espiritual demuestraquehemossidoperdonadosdenuestrospecados(1Pedro3:22;4:1,2).perdonndoosAsleenlaVulgata

571
eHilarin.Perolosmanuscritosmsantiguosleen,perdonndonos,pasandoasdelaspersonasparticulares,los colosenses, a la iglesia en general (cap. 1:14; Efesios 1:7). todos los pecadosmejor, todas las transgresiones, las nuestras.14.RayandoParticipioactivodetiempoaoristoengriego,deaccinhechadeunavez,peroensnoindica puntodetiempo;siendocoincidenteentiempoconelaoristoindicativovivific,tomaelmismotiempoensentido cronolgico,comotambinotroparticipioaoristo(v.13)perdonndoos.Borrandoyporlotantocancelandola acusacin de la ley contra vosotros. La ley (incluyendo especialmente la ley moral, en donde estribaba la dificultad principalenobedecerla)esabrogadaparaelcreyente,encuantoerauncdigocompulsorioyacusadoryencuantose buscaba en ella la justicia (justificacin) y la vida. La ley slo puede producir obras externas, no la obediencia internadelavoluntad,lacualenelcreyenteprovienedelEsprituSantoenCristo(Romanos3:21;7:2,4;Glatas2:19). cduladelosritoselquirgrafoloescritoamano,comounpagaruotrodocumento;lit.,loescritoamanoen decretosuordenanzas(Nota,Efesios2:15).Loescritoamano(refirindosealDeclogo,resumendelaley,escrito porlamanodeDios)estodalaley,lacdulaobligatoriabajolacualtodosestbamos.Losjudosestabanprincipalmente bajo la cdula, pero en este respecto ellos eran el pueblo representativo del mundo (Romanos 3:19) y en su incapacidaddeguardarlaley,estabaenvueltalaincapacidadtambindelosgentiles,encuyocoraznlaobradela leyestabaescrita(Romanos2:15);ycomoellosnolaguardaban,fueronporellacondenados.noseracontraria,que era contra nosotroscontraria, traducidaen Hebreos 10:27, adversarios.La ley no slo era contranosotros por susexigencias,sinoqueeraparanosotrosunadversarioporsusacusaciones.[PAG.520][Bengel].Tittmannexplicael griego, teniendo una contrariedad latente para con nosotros; no una hostilidad abierta, determinada, sino una oposicinvirtualmentesinintencinporrazndenuestraflaqueza;noporalgunaoposicinenlaleymismaanuestro bien(Romanos7:712,14;1Corintios15:56;Glatas3:21;Hebreos10:3).Loescrito(cdula)espartedeloquenos fucontrario;porquelaletramata(Nota,2Corintios3:6).quitndolaGriego,lahaquitado,tiempoperfectodel indicativo(demodoqueyanonosesunobstculo),enclavndolaenlacruz.LlevandoCristolamaldicindelaley violadapornosotros,nosharedimidodelamaldicindelaley(Glatas3:13).Ensupersonaclavadaenlacruz,laley misma fu clavada all. Un modo antiguo de cancelar las cdulas o pagars era el de meter un clavo a travs de la escritura; parece que esta costumbre exista en Asia en aquel entonces. [Grocio]. La cdula cancelada en el caso presentefulaobligacinexistentecontralosjudoscomolosrepresentantesdelmundoyconfirmadaporelamn de ellos, de guardar toda la ley bajo la pena de la maldicin (Deuteronomio 27:26; Nehemas 10:29). 15. Alford, Ellicott. etc., traducen el griego de acuerdo con la traduccin del mismo griego del cap. 3:9: Despojndose de los principadosy potestades. Dios se despoj de los ngeles,su ministerio, no emplendolospara ser publicadores del evangeliodelamaneraenquehabadadolaleyporladisposicinoministeriodeellos(Hechos7:53;Glatas3:19; Hebreos 2:2, 5); Dios se manifest sin velo en Jess. Los principados y potestades se refieren al v. 10, Jess la cabezade todos los principados y potestades, y al cap. 1:16. En elsacrificiode Jess enla cruz, Diosle sujet a l todoslosprincipados,etc.,declarndolosimpotentesencuantoalaobrayalpueblodel(Efesios1:21).Demodoque elargumentodePablocontralosquetratabandeinjertarenelcristianismolasobservanciasjudaicasjuntoconelculto alosngeles,esque,seacualfuerelapartequesesuponequetuvieranlosngelesbajolaley,ahora,alfin,Diosha rechazadoladispensacinlegalmisma.Peroseobjetaqueelcontextoparecereferirsealtriunfosobrelosngelesmalos; pero en 2 Corintios 2:14 el triunfo de Cristo sobre los sujetados a l no es un triunfo para destruccin, sino para la salvacindeellosdemodoquepuedeserqueserefieraalosngelesbuenos(cap.1:20).Perolavozmediagriegaes susceptible de este sentido, Despojando, o lit., [Tittmann], habiendo despojado completamente para s (vase Romanos 8:38; 1 Corintios 15:24; Efesios 6:12). Esta versin concuerda con Mateo 12:29; Lucas 11:22; Hebreos 2:14. Tradzcase como el griego, gobiernos y autoridades. saclos a la vergenza en pblicoen su ascensin (Notas, Efesios 4:8: confirmando nuestra versin de este versculo ). en pblicoJuan 7:4; 11:54, apoyan nuestra versin contralatraduccindeAlford.enpalabraabierta.ensimismoLospadresgriegostraducenenella,esdecir, en la cruz. Muchos de loslatinos traducen. en s mismo. Efesios 2:16 favorece la versin de los padres griegos, Reconciliarporlacruzmatandoenellalasenemistades.Siseleeens,esdecir,enCristo,todavalacruzserel lugaryelmediodeltriunfodeDiosenCristosobrelosprincipados(Efesios1:20;2:5.Losdemonios,comolosotros ngeles,estabanenloscieloshastalaascensindeCristo,ydesdesumoradacelestialinfluanenlosseresdelatierra. AscomoelcielotodavanoestabaabiertoaloshombresantesdeltiempodeCristo(Juan3:13),asnoestabatodava cerradocontralosdemonios(Job1:6;2:1).PeroenlaascensindeCristo,Satansylosdemoniosfueronjuzgadosy echadosfueraporlaobedienciadeCristohastalamuerte(Juan12:31;16:11;Hebreos2:14;Apocalipsis12:510),yel HijodelhombrefuelevadoaltronodeDios;deestemodosuresurreccinyascensinsonunsolemnetriunfosobre los principados y poderes de la muerte. Es un hecho notable que los orculos paganos fueron silenciados un poco despusdelaascensindeCristo.16.portantoporqueestiscompletosenCristo,yDiosenlhadispensadode todoslosmediossubordinadoscomoesencialesparalaaceptacinconl.comidabebidaGriego,comerybeber (Romanos14:117).Nohagiscasodeaquelqueselevanteenjuicioconvosotrosencuantoalasobservanciaslegales

572
respectodelosalimentos.dadefiestafiestaanualdelosjudos.Vanselastres,1Crnicas23:31.nuevalunala fiesta mensual. de sbadosOmtase el artculo definido los que no est en el griego (vase Nota, Glatas 4:10). SABADOS(nolossbados)deldadeexpiacinydelafiestadetabernculosllegaronasufinconlosservicios judos a los cuales pertenecan (Levtico 23:32. 3739). El sbado semanal se apoya en una base ms permanente, habiendo sido institudo en el Edn para conmemorar la terminacin de la creacin en seis das. Levtico 23:38 expresamentedistingueentreelsbadodeJehovyotrossbados.Unpreceptopositivoestbienporqueseleordenay dejadeserobligatoriocuandoseleabroga;unpreceptomoralesmandadoeternamente,porsereternamentejusto.Si pudiramosguardarunsbado(descanso)perpetuo,comoharemosenlavidafutura,elpreceptopositivodelsbado, uno en cada semana, no hara falta. Hebreos 4:9, un reposo, griego, guardar sbado (Isaas 66:23). Pero no podemos,puesaunAdn,ensuinocencia,necesitabaundescansodesusempleosterrenales;porlotanto,eldescanso sabtico todava hace falta y est ligado todava con los otros nueve mandamientos, como obligatorio en espritu aunquelaletradelaleyhasidoinvalidadaporaquelespritusuperiordeamor,elcualeslaesenciatantodelaley comodelevangelio(Romanos13:810).17.loporvenirlasbendicionesdelpactocristiano,lasustanciadelcuallas ordenanzasjudaicasnoeransinoeltipo.Vasesiglosvenideros,esdecir,ladispensacinevanglica(Efesios2:7). Hebreos2:5,elmundovenidero.elcuerpoesdeCristoLasustanciareal(delasbendicionestipificadasenlaley) pertenece a Cristo (Hebreos 8:5; 10:1). 18. Nadie os priveTradzcase, Nadie os defraude de vuestro premio. lit., adjudicar un premio, por enemistad, apartndolo de aquel que lo merece. [Trench]. Hacer de rbitro en la contiendaenperjuiciodealguno.Estadefraudacindesupremiosufriranloscolosenses,[PAG.521]sipermitiesen que algn rbitro o juez constitudo por si mismo (es decir, maestro falso) los apartara de Cristo, el juez justo y entregador del premio (2 Timoteo 4:8; Santiago 1:12; 1 Pedro 5:4), a llevarios al culto a los ngeles. afectando humildadAs culto a la voluntad (v. 23). Lit., deleitndose [Wahl] en humildad; queriendo (as se traduce el griego, Marcos 12:38, quieren andar con ropas largas) entregarse a una humildad de su propia imposicin: un voluntario en humildad. [Daleo]. No como traduce Alford: Ninguno os defraude a propsito, etc. Tampoco como Grocio;Si l quisiere mucho defraudaros, pues elparticipio griegoqueriendo odeleitndose(afectando, en nuestraversin)esunodeunaserie,yestenlamismacategoracomometindose,hinchado,noteniendo(v. 19);yagradarseasmismoenelloindicadoestenfelizcontrasteconlahumildad(fingida),conlacual,meparecepues, unido.Sualegadahumildadeselagradarseasmismo;deestemodoestenparalelismoconsumentecarnal(su nombre verdadero, aunque l lo llama humildad), as como queriendo o deleitndose forma paralelismo con hinchado. El griego por humildad es lit. bajeza de mente, lo que forma un paralelo claro con hinchado en el sentido de su propia carne. Bajo el pretexto de humildad, como si no se atrevieran a llegar directamente a Dios y Cristo (como la moderna Iglesia de Roma), ellos invocaban a los ngeles; como judaizantes, justificaban esto por la razn de que la ley fu dada por medio de ngeles. Este error persista por largo tiempo en Frigia (donde estaban Colosas y Laodicea), de modo que el Concilio de Laodicea (ao 360 d. de J. C.) expresamente formul su canon trigsimoquintocontralosAnglici(comolosllamaAgustn,Herejes,39)oinvocadoresdengeles.Auntantarde comoduranteeltiempodeTeodoretohabaoratoriosaMiguelArcngel.Losgriegosmodernostienenunaleyenda dequeMiguelabriunagrietaparaabsorberelaguadeunainundacinqueamenazabaaloscristianoscolosenses. Una vez que los hombres admiten a los poderes inferiores para compartir las invocaciones con el Poder supremo, aqullosgradualmenteocupantodanuestraadoracin,casiaexclusindeDiosmismo.Empezandoaslospaganos conelcultoaotrasdeidades,juntoconeldelSupremo,terminaronpordejardeadorardeltodoaDios.Niimporta muchosiconsideramosqueaquellasdeidadesnosgobiernendirectamente(laopininpagana),oquesloinfluyana nuestrofavorconlaDeidadsuprema(laopiunindelaIglesiadeRoma);porqueaqueldepartedequienespereyola felicidadolamiseria,llegaaserelobjetoprincipalenmimente,seaqueaqulladoslolaprocure.LasEscriturasse oponenalaideadepatronosointercesores(1Timoteo2:5,6).Laverdaderahumildadcristianaunelaconviccin denuestraabsolutafaltademritopersonalconelsentidodenuestraparticipacinenlavidadivinaporCristo,yen la dignidad de nuestra adopcin por Dios. Si no realizamos esto ltimo, es decir, la dignidad de nuestra adopcin comohijosdeDios,resultarunafalsahumillacindeunomismo,lacualsemanifiestaenceremoniasyabatimiento ascticodeunomismo(v.23),elcualenfinnoessinoelorgulloespiritualbajolamscaradehumildad.Contraste, gloreseenelSeor(1Corintios1:31).metindoseenloquenohavistoAsleenmanuscritosmuyantiguos,la Vulgata y Orgenes. Pero los manuscritos ms antiguos y Lucifer omiten el no, y entonces traducen: Arrogantementepisando,lascosasquehavisto.Tregellesrefiereestoaimaginadasvisionesdengeles.PerosiPablo hubieraqueridodecirvisinimaginada,habrausadoalgunapalabracalificadora,comoqueleparecaver,ynolo quehavisto.Claramentelascosasfueronrealmentevistasporl,seadeorigendemonaco(1Samuel28:1120),osea fenmeno resultante de causa natural, comprendido errneamente por l como sobrenatural. Sin detenerse para discutirlanaturalezadelascosasasvistas,Pabloselimitaalerrorradical,latendenciadetalpersona,entodoesto, decaminarporlossentidos(esdecir,loqueaqularrogantementeseenorgullecedehabervisto),antesqueandarporLA

573
FE en la Cabeza INVISIBLE (v. 19; cf. Juan 20:29; 2 Corintios 5:7; Hebreos 11:1). De este modo el paralelismo hinchadocorrespondeconarrogantementepisando;elsentidodesupropiacarnecorrespondeconloqueha visto,puestoquelacarnalidadsedejaverenenorgullecersedeloquehavisto,msbienqueenlosobjetosinvisiblesde la fe. Que las cosas vistas puedan haber sido de origen demonaco, aparece en 1 Timoteo 4:1; Algunos apostatarnde la fe, escuchando a espritus de error y a doctrinas de demonios. Una advertencia a los espiritistas modernos.hinchadoDando aentender quela anteriorhumildadas llamada (griego,bajeza de mente)fu en realidad una hinchazn. el sentido de su propia carneLa carne, o principio afectivo, es la fuente de donde su mente recibesu deseo vehemente por los objetos religiosos de vista, en vez detenera la Cabeza(invisible), enla verdadera humildad de un miembro. 19. Tradzcase, No teniendo firmemente a la Cabeza. El que no tiene firmementeaCristosolaysupremamentesobretodolodems,noletienenada.[Bengel].Lafaltadefirmeposesin deCristodejaaquelhombreenlibertadde(meterseen,yas)pisoteararrogantementecosasquelhavisto.Cada uno tiene que tener firmemente por s a la Cabeza y no adherirse meramente a los dems miembros, por altos que estn stos en el cuerpo. [Alford] de la cualms bien, de parte de quien. todo el cuerpoes decir, todos los miembrosdelcuerpo(Efesios4:16).lasconjunturaslospuntosdeunindondepasaelabastecimientodealimentoa losdiferentesmiembros,proveyendoalcuerpolosmaterialesdecrecimiento.ligaduraslostendonesynervios,que liganmiembroconmiembro.Lafe,elamorylapazsonlasligadurasespirituales.Vaseunidosenamor(v.2;cap. 3:14; Efesios 4:3). alimentadoabastecido continuamente. Recibiendo ministracin. y conjuntoGriego, consolidado, Efesios 4:16, dando a entender unidos firmemente. crece en aumento de Dios(Efesios 4:16)es decir, crecimiento obrado por Dios, el Autor y Sustentador de la vida espiritual del creyente, en unin con Cristo, la Cabeza(1Corintios3:6).ytendiendoalahonradeDios,siendodignosdel,suAutor.20.PuesLosmanuscritos ms antiguos omiten [PAG. 522]Pues. si sois muertosGriego si moristeis (como as para serlibrados) de etc. (vanseRomanos6:2;7:2,3;Glatas2:19).rudimentosdelmundo(v.8).Ordenanzascarnales,externas,mundanas, legalistas. como si vivieseiscomo si no estuvieseis muertos al mundo, como Cristo, vuestro Seor crucificado, en cuyamuertefuisteissepultados(Glatas6:14;1Pedro4:1,2).ossometisaordenanzasPorquossometispara ser sujetos a ordenanzas? Refirindonos al v. 14: nuevamente os sujetis a ordenanzas, la cdula de las cuales habasidoborrada.21.Vasev.16,comerbeber.Pablodaejemplosdelasordenanzas(v.20)enlaspalabras delosquelasimponan.Hayunagradacinascendentedeprohibicionessupersticiosas.Laprimerapalabragriegaen modoimperativo(hapse)esdiferentedelatercera(thiges),enqueaqullaquieredecircontactontimoyretencin;sta, slocontactomomentneo(vanse1Corintios7:1;Juan20:17,Griego,Nomecontengas;noteadhierasam).Los tres imperativos se refieren a las carnes. No manejes (trmino ms fuerte que ni aun toques), ni gustes con la lengua, ni aun toques, por leve que sea el contacto. 22. (Las cualescosas, es decir, las tres cosas manejadas, gustadas y tocadas. son todas para destruccin)lit., estn constituidas por su misma naturaleza para perecer (o destruccinporcorrupcin)ensuuso.oconsuncin.Porlotanto,nopuedencontaminarrealypermanentementeal hombre(Mateo15:17;1Corintios6:13).enconformidadaRefirindoseavv.20,21.Todasestasordenanzasestn enconformidadamandamientoshumanos,nodivinos.doctrinasGriego,enseanzas.TraduceAlford,sistemas (doctrinales)23.tienenGriego,estn teniendo; dandoaentender la caractersticapermanente quesesuponaque tenan estas ordenanzas. culto voluntarioculto inventado arbitrariamente; culto ideado por la voluntad propia del hombreynodeDios.TancelosoesDiosdelcultovoluntariohumano,quehiridemuerteaNadabyAbiporquemar incienso extrao (Levtico 10:13). As fu herido de lepra Uzzas por usurpar el puesto de sacerdote (2 Crnicas 26:1621).ElcultovoluntariodeSal(1Samuel13:814),porelcualfucondenadoaperdersutrono.Esteculto voluntarioeslacontrapartedelahumildadvoluntaria(v.18):losdosplausiblesenapariencia,aqulpareciendo hacer en la religin an ms de lo que Dios exige (como en los dogmas de las Iglesias Romana y Griega), pero en realidadponiendoaunladolavoluntaddeDiosporlavoluntaddelhombre:staaparentementehumillandoauno mismo. mas en realidad orgullosa de la humildad voluntaria del hombre, mientras que virtualmente rechaza la dignidad de la comunin directa con Cristo, la Cabeza, adorando a los ngeles. en duro trato del cuerpocon severidaddelcuerpo.Parecequeesteascetismoseapoyabaenlateoraorientaldequelamateriaeslafuentedel mal.Estotambinparecaplausible(vase1Corintios9:27).noenalgunahonradelcuerpo.Ascomoeldurotrato del cuerpo describa el ascetismo positivamente, as esta clusula, negativamente. No pagndole nada de aquella honraquesedebealcuerpocomoredimidoporpreciotalcomolasangredeCristo.Nodebemosdegradarnos,sino tenerunajustaestimacindenosotrosmismos,noennosotrosmismos,sinoenCristo(Hechos13:46;1Corintios3:21; 6:15;7:23;12:23,24;1Tesalonicenses4:4).Laverdaderanegacindesmismoestimaelespritu,ynolasformasdela mortificacin asctica de s mismo en viandas que nunca aprovecharon a los que anduvieron en ellas (Hebreos 13:9), y es consecuente con el respeto, la honra, que pertenece al creyente como dedicado al Seor. Vase vanamente, v. 18. para el saciar de la carneEsto expresa la verdadera tendencia de sus ordenanzas humanas de ascetismocorporal,humildadvoluntariayelcultoalosngeles.Mientrasqueparecennegarseasmismosyalcuerpo,

574
enrealidadestnmimandolacarne.Aselsaciardelacarnecorrespondeconhinchadoenelsentidodesupropia carne(v.18),demodoquecarneseusaenelsentidotico,lanaturalezacarnalcomocontrariaalaespiritual;no enelsentidodecuerpo.Elgriegoporsaciardaaentendersaciarhastarepleto,oalexceso.Elempachodelsentido carnal es tradicin humana. [Hilario Dicono, citado por Bengel]. La tradicin hincha; impide las percepciones celestiales.Rechazanlaverdaderahonra,parasaciarhastarepletolacarne.Lasordenanzasqueunoseimpone, halaganlacarne(esdecir,lajusticiapropia),aunqueparecenmortificarla. CAPITULO3 Vers. 125. EXHORTACIONES A IDEALES CELESTIALES COMO CONTRARIOS A LOS TERRENALES, EN RAZON DE LA UNION CON EL SALVADOR RESUCITADO; A MORTIFICAR Y A DESPOJARSE DEL VIEJO HOMBRE,YVESTIRSEDELNUEVO;ENLACARIDAD,HUMILDAD,PALABRASDEEDIFICACION,GRATITUD: DEBERES RELACIONADOS. 1. Si puesLa conexin con cap. 2:18, 23, es que l haba condenado la mente carnalyelsaciardelacarne;encontrasteconesto,ahoradice,Sifusteisunavezparasiemprelevantadoscon Cristo(esdecir,envuestraconversinybautismo,Romanos6:4).buscadlascosasdearriba(Mateo6:33;Filipenses 3:20).sentadoGriego:DondeestCristo,sentadoaladiestradeDios(Efesios1:20),EstandoresucitadalaCabeza, los miembros tambin estn resucitados con l. Donde est la Cabeza, all tienen que estar los miembros. Hay contraste entre el estado anterior del creyente, vivo al mundo mas muerto a Dios, y su estado presente, muerto al mundomasvivoaDios;yentrelamoradaterrenaldelincrduloylamoradacelestialdelcreyente(1Corintios15:47, 48).YaestamossentadosallenlcomonuestraCabeza;mstardenosharsentaralllmismo,comoelDadorde nuestradicha.AscomoledijoEliseo(2Reyes2:2)aElascuandosteestabaporascender:ViveJehov,yvivetu alma, que no te dejar; as nosotros tenemos que seguir a nuestro Salvador ascendido en las alas de nuestra meditacin y las carrozas de nuestro cario. Debemos pisotear y sojuzgar nuestra concupiscencia para que nuestra conversacin corresponda ala condicin de nuestroSalvador;que all donde los ojosdelos apstoles tuvieronque dejarle,haciaallpuedanseguirlenuestrospensamientos(Mateo6:21;[PAG.523]Juan12:32).[Pearson].Denosotros mismosnopodemosascendermsdeloqueunabarradehierroselevantadelatierra.PeroelamordeCristoesun poderoso imn que nos levanta (Efesios 2:5, 6). El intento del evangelio no es meramente el de dar reglas, sino principalmenteeldeproporcionarmotivoshacialasantidad.2.Tradzcase;Ponedvuestramenteenlascosasdearriba, no en las de la tierra, etc. (cap. 2:20). Contraste con que sienten lo terreno (Filipenses 3:19). Cualquier cosa que convertimosendolonosserunacruz,sisomoscreyentes,ounamaldicin,sisomosincrdulos.3.Elaoristogriego da a entender, Porque moristeis una vez para siempre (cap. 2:12; Romanos 6:47). No se dice, Tenis que morir prcticamentealmundoafindellegaraestarmuertosconCristo;sinoquesesuponequelamuerteconCristoseha realizadounavezparasiempreenlaregeneracin;loquesedicealoscreyenteses,Desarrolladestavidaespiritualenla prctica. Ninguno anhela la vida eterna, incorruptible e inmortal, si no est cansado de esta vida temporal, corruptibleymortal.[Agustn].vuestravidaestescondida(Salmo83:3)comounasemillaescondidaenlatierra; vase Romanos 6:5, plantados. Vase Mateo 13:31 y 33, como levadura que escondi. As como la gloria de Cristoestescondidaparaelmundo,astambinlagloriadelavidantimadecreyentes,procediendodelacomunin con l, est escondida con Cristo en Dios; pero (v. 4) cuando Cristo, la fuente de esta vida, se manifiesta en gloria, entoncessermanifestadalaescondidagloria,ycorresponderenaparienciaconsuoriginal[Neander].Lacomunin secretadelcristianoconDiosahorasemanifestaraveces,sinquellodesee(Mateo5:14,16);perosumanifestacin completaserenlamanifestacindeCristo(Mateo13:43;Romanos8:1923).Aunnosehamanifestadoloquehemos deser(1Juan3:2;1Pedro1:7).Comocristianosnoreconocemossiemprelavidaelunodelotro,tanescondidaque est,yaunavecesdudamosdenuestrapropiavida,tandbiles,ytanacosadadetentaciones(Salmo51;Romanos7). en Diosa quien ha ascendido Cristo. Nuestra vida est guardada para nosotros en Dios (cap. 1:5), y est aseguradaporeldecretodeaquelqueesinvisiblealmundo(2Timoteo4:8).4.Tradzcase:Cuandoseamanifestado Cristo,lavidanuestra(Juan11:25;14:6,19),entoncestambinnosotrosconlseremosmanifestadosengloria(1Pedro 4:13).Lavidaespiritualquetieneahoranuestraalmaenl,serextendidaanuestrocuerpo(Romanos8:11).entonces y no hasta entonces. Se equivocan aquellos que piensan hallar una iglesia perfecta antes de entonces. La iglesia verdadera ahora es militante. Roma se equivoca en tratar de establecer ahora una iglesia reinante y triunfante. La iglesia verdadera ser visible como iglesia perfectay reinante cuando Cristo sea manifestado visiblemente como su Cabezareinante.CansndoseRomadeesperaraCristoenunafepaciente,haestablecidounafalsacabezavisible,una falsa anticipacin del reino del milenio. El papado tom para s, por robo, aquella gloria que es un objeto de la esperanza,yqueslopuedeseralcanzadallevandoahoralacruz.Cuandolaiglesiavinoaserramera,dejdeserla noviaqueesperaasuEsposo.Porlotantosedejdeesperarelreinodelmilenio.[Auberlen].5.AmortiguadGriego Hacedcadverde;matad.pues(Nota,v.3).Continuadhastasuconsecuencianecesariaylgicaelhechodeque

575
habis muerto una vez para siempre con Cristo espiritualmente en vuestra conversin, diariamente amortiguando vuestrosmiembros,enloscualesconsisteelunidocuerpodelospecadosdelacarne(cap.2:11).Losmiembrosa ser amortiguados son los instrumentos carnales de lascivia, en cuanto son abusados los miembros del cuerpo para talespropsitos.Habitualmentereprimidyhacedviolenciaalosdeseoscorruptosdeloscualessoninstrumentoslos miembros(vaseRomanos6:19;8:13;Glatas5:24,25).sobrelatierradondehallansuapoyo[Bengel](vasev.2, cosasenlatierra).VaseEfesios5:3,4.moliciepasinvoluptuosa.malaconcupiscenciamsgeneralqueel trmino anterior [Alford], el desorden de los sentidos externos; lascivia interna [Bengel]. avariciasealada por el artculodefinidogriegocomoclaseaparte,distintadelaclasequecontienelasdiferentesespeciesyamencionadas laavaricia.Daaentenderunesprituidoltricodesmismoqueseapoderadetodoparas;muchopeorqueotro trminogriegotraducidoporelamordeldinero(1Timoteo6:10).queesesdecir,encuantoesidolatra.vase nota, Efesios 4:19, en cuanto a la conexin de la avaricia con los pecados de impureza. El yo y Mammn son deificadosenelcoraznhumanoenlugardeDios(Mateo6:24;Nota,Efesios5:5).6.(Nota,Efesios5:6).7.anduvisteis viviendoenellasEstospecadoseranelmismoelementoenelcualvivais(antesqueaellosmurieseisunavez parasiempreconCristo);noesextrao,pues,quecaminaraisenellos.Vaselocontrario,viviendoenelEspritu, teniendocomoconsecuencialegtima,andandoenelEspritu(Glatas5:25).Elvivirvieneprimeroenamboscasos,el caminar sigue. 8. Mas ahoraque ya no estis viviendo ms en ellos. tambin vosotroscomo otros creyentes; respondiendoavosotrostambin(v.7)comootrosincrdulosantes.dejadQuitaosdeencimavosotrostambin todasestascosas,esdecir,aquellasahoramismomencionadasylasquesiguen.[Alford].ira,enojo(Nota,Efesios 4:31). maledicienciaultraje, difamacin. torpes palabrasEl contexto favorece la traduccin, lenguaje injurioso, msbienqueconversacinimpura.Lenguajedetestablemejorretienelaambigedaddeloriginal.9.(Efesios4:22, 25).despojadoGriego,deltododespojado;totalmenterenunciado.[Tittmann].delviejohombrelanaturalezano regeneradaquetenaisantesdevuestraconversin.sushechossuscostumbresdeobrar.10.delnuevohombre entendido. (Nota, Efesios 4:23). Aqu la palabra griega non quiere decir la naturaleza recin puesta; la que recibisteis hace poco en la regeneracin (Vase Nota, Efesios 4:23, 24). el cual es renovadoGriego, que est siendo renovado (anakainomenon); es decir, su desarrollo hacia una naturaleza perfectamente renovada est progresando continuamente hacia la perfeccin. por el conocimientoms bien, como el griego, hasta el conocimiento perfecto (Notas, cap. 1:6, 9, 10). El conocimiento perfecto de Dios excluye todo pecado (Juan 17, 3). conformealaimagendelquelocriesdecir,laimagendeDiosquiencrialhombrenuevo(Efesios2:10;4:24). Lanuevacreacinesanlogaalaprimera[PAG.524](2Corintios4:6).Ascomoelhombrefuhechoentoncesenla imagendeDiossegnlanaturaleza,asahoraeshechoespiritualmenteenaquellaimagen.PerolaimagendeDios formadaennosotrosporelEspritudeDiosestantomsgloriosaquelallevadaporAdn,cuantoelSegundoAdn, el Seor del cielo, es ms glorioso que el primer hombre. Gnesis 1:26, Hagamos al hombre a nuestra imagen, conformeanuestrasemejanza.Sereivindicaparaelhombrelaimagen,1Corintios11:7;lasemejanzaenSantiago 3:9. Orgenes (Principia, 3:6) ense que la imagen era algo en lo cual todos fueron creados, y que continu en el hombre despus de la cada (Gnesis 9:6). La semejanza era algo hacia lo cual fu criado el hombre, para que se esforzara por ello y lo alcanzase. Trench piensa que Dios en la doble declaracin (Gnesis 1:26) contempla tanto la primera creacin del hombre como tambin el que sea renovado en conocimiento conforme a la imagen del que lo cri. 11.Dondetradzcase, Enlo cual, es decir, en la esferadel hombre renovado. ni ni niTradzcase comoelgriego,Nohaytalcosacomogriegoyjudo(sehaabolidoladiferenciaentrelosnacidosdelasimientenatural deAbrahn,ylosqueno),lacircuncisineincircuncisin(sehadeshecholadiferenciadelacondicinlegalentrelos circuncisoseincircuncisos,Glatas6:15),siervo,libre.Laiglesiaactualesunallamadadeentrelacarneylapresente tendencia del mundo (Efesios 2:2), donde existen tales distinciones, llamada a la vida en el Espritu y a la primera resurreccinfutura;yesto,porqueSatanstieenahoratantopodersobrelacarneyelmundo.EnlavenidadeCristo, cuando Satans ya no gobernar en la carne y el mundo, las naciones en la carne y el mundo en la felicidad del milenio sern los sbditos sumisos de Cristo y de sus santos glorificados (Daniel 7:14, 22, 27; Lucas 19:17, 19; Apocalipsis20:16;3:21).IsraelenCananfuuntipodeaquelestadofuturocuandolosjudos,tanmaravillosamente conservados distintos ahora en su dispersin, sern la iglesia central del mundo cristianizado. Tan expresamente como las Escrituras borran la distincin de judo y griego ahora en cuanto a privilegios religiosos, as predice expresamentequeenelfuturoordennuevodelascosas,Israelserlaprimeradelasnacionescristianas,noparasu propiaexaltacinegosta,sinoparaelbiendelasnaciones,comoelmediodebendicinaellas.Finalmente,despus delmilenio,lavidaquehayenCristo,vieneaserelpoderquetransformarlanaturaleza,eneltiempodeloscielosy la tierra nuevos; as como antes transformaba el mundo espiritual, luego el poltico y social. escitahasta ahora consideradomsbrbaroquelosbrbaros.Aunqueladistincindesiervoylibrerealmenteexista,sinembargo,en relacinaCristotodosestabanigualmentelibresenunaspecto,ysiervosdeCristoenotro(1Corintios7:22;Glatas 3:28). Cristo es el todoCristo absorbe en s todas las distinciones, siendo igual para con todos, todo lo que ellos

576
necesitanparalajustificacin,santificacinyglorificacin(1Corintios1:30;3:2123;Glatas2:20).entodostodoslos quecreenysonrenovados,sindistincindepersona;lanicadistincinahoraes,cuntocadaunorecibedeCristo. La unidad de la vida divina compartida por todos los creyentes equilibra todas las diferencias, aun diferencia tan grandecomolaqueexisteentreelgriegocivilizadoyelescitarstico.Elcristianismoimpartealosmsbrbaros lanicafuentedeunasanaculturasocialymoral.12.escogidosdeDiosSinartculodefinido,comoloscolosenses no son sino algunos de los escogidos de Dios (vase Romanos 8:3; 1 Tesalonicenses 1:4). El orden de las palabras, escogidos, santos, amados corresponde con el orden de las cosas. La eleccin desde la eternidad precede a la santificacin en punto de tiempo; los santificados, sintiendo el amor de Dios, lo imitan. [Bengel]. entraas de misericordiaAlgunos de los manuscritos ms antiguos dicen misericordia en singular; otros, misericordias. Entraas expresa la compasin ardiente, la que tiene su asiento en el corazn, y que sentimos que influye en nuestros rganos internos (Gnesis 43:30; Jeremas 31:20; Lucas 1:78, Margen). humildadVerdadera bajeza de mente; no la humildad ficticia de los maestros falsos (cap. 2:23; Efesios 4:2, 32). 13. Sufrindoosen cuanto a ofensas presentes. perdonndoosen cuanto a ofensas pasadas. Cristoquien tuvo causa de queja infinitamente mayorcontranosotros.LosmanuscritosmsviejosylaversinVulgataleenelSeor.Nuestraversintieneelapoyo de un manuscrito muy viejo y versiones muy antiguas. Parece que la variacin se infiltr desde Efesios 4:32. 14. sobrems bien, encima de, como en Efesios 6:16. El amor, que es la gracia que perfecciona todas las dems, cubriendo (tapando) la multitud de pecados ajenos (1 Pedro 4:8), tiene que extenderse sobre todas las otras gracias enumeradas.lacualesesdecir,porquees;lit.,lacualcosaes.vnculodelaperfeccinUnaprendadevestirque seponeencimadetodaslasdems,yquecompletaytieneunidastodaslasdems,lasque,sinsta,quedaransueltas ydesunidas.Lasgraciasaparentes,dondefaltaelamor,sonmerahipocresa.Sepresuponequeyaseharealizadola justificacinporlafeenaquellosaquienessedirigePablo,v.12,escogidosdeDiosamados,ycap.2:12;demodo que no hay aqu ningn pretexto por la enseanza de Roma de la justificacin por las obras. El amor y sus obras perfeccionan,esdecir,manifiestanlaplenamadurezdelafedesarrollada(Mateo5:44,48).Amadsedperfectos, etc.(Santiago2:21,22;1Juan2:5).Sinosamamosunosaotros,Diosestennosotros,ysuamorestperfeccionadoen nosotros (Romanos 13:8; 1 Corintios 13; 1 Timoteo 1:5; 1 Juan 4:12). Acerca de vnculo vase cap. 2:2, unidos, (entretejidos)enamor;Efesios4:3,SolcitosaguardarlaunidaddelEsprituenelvnculodelapaz.15.lapazde DiosLosmanuscritosyversionesmsantiguosleen,lapazdeCristo(cf.Filipenses4:7).LapazdeDios.Cristo, pues,esDios.Lapazfusulegadoasusdiscpulosantesquelosdejara(Juan14:27),Mipazosdoy.Lapazfusuya demanerapeculiarparapoderladar.Lapazsiguealamor(v.14;Efesios4:2,3).gobiernelit.,hagaderbitro.La mismapalabragriega,aquenformasencilla,aparececompuestaencap.2:18Elmaestrofalso,comorbitroconstitudo porsmismo,osdefraudadevuestropremio:perosilapazdeCristoeselrbitrogobernandoenvuestrocorazn, estarseguravuestrarecompensa.PermitidquelapazdeCristohagaderbitro[PAG.525]cuandosurjanlaira,la envidiaypasionessemejantes,ylasrefrene.Nopermitisqueaquellaspasionesanuncienelpremio,desuerteque seisgobernadosporellas,sinoquesealapazdeCristoquiendecidaentodo.envuestroscorazonesMuchosllevan unsemblantepacficoyhablanpazconlaboca,mientrashayguerraensuscorazones(Salmo28:3;55:21).alacuales decir, con miras al cual estado de paz cristiana (Isaas 26:3); 1 Corintios 7:15, A la paz nos llam Dios. sois llamadosEl griego dice, fuisteis llamados. El asimismo da a entender que adems de la exhortacin de Pablo, ellostienentambincomomotivoalapaz,elhechodequefueronllamadosunavezparasiemprealapaz.enun cuerpo(Efesios 4:4)La unidad del cuerpo es un argumento fuerte a favor de la paz entre los miembros. sed agradecidosporvuestrollamamiento.Elnotenerlapazgobernandoenvuestroscorazonesserainconsecuente conelllamamientoenuncuerpoyseraprcticamentedesagradecimientoaDiosquiennosllam(Efesios5:4,19, 20)16.Laformaquedeberatomarelagradecimiento(v.15).LapalabradeCristohabiteLapalabradelevangelio porlacualfuisteisllamados,enabundancia(cap.2:2;Romanos15:14).entodasabiduraAlforduneestaclusula con enseandoos, etc., y no con habite en vosotros, como en nuestra versin, pues as hallamos en cap. 1:28, enseandoentodasabidura;lasdosclusulasassecorrespondern,entodasabiduraenseando,ycongracia cantando en vuestros corazones (as el orden griego). salmos e himnos y canciones(Nota, Efesios 5:19). En los gapesofiestasdeamorfraternal,yenelsenodefamilia,loscreyentesestabantanllenosdelapalabradeCristoenel corazn, que la boca daba expresin en himnos de enseanza, admonicin y alabanza (vase Deuteronomio 6:7). Tertuliano, Apologa, 39, relata que en los Agapes, despus de que el agua haba sido provista para las manos y encendidas las luces, segn cada uno tena capacidad, sea por su memoria de las Escrituras o por sus dones de composicin,solainvitrseleaquecantaraalabanzaaDiosporelbiencomn.Pablohacecontraste(asenEfesios 5:18, 19) entre los cnticos de los cristianos en sus reuniones sociales con los cnticos bacanales y licenciosos de las fiestas paganas. El canto sola formar parte del entretenimiento en los banquetes griegos (vase Santiago 5:13). con graciaGriego,engracia,elelementoenelcualhadeestarvuestrocanto:lagraciadelEsprituSantoquehabita enloscreyentes.Estaclusulaexpresaelsitioylafuentedelasalmodiaverdadera,seaenprivadooenpblico.es

577
decirelcoraznylavoz;cantando(v.15,lapazgobierneenvuestroscorazones),elsalmodeamoryalabanza tienequeestarenelcoraznantesdehallarsalidaporloslabios,yauncuandonoseexpreseconlavoz,enelculto privado. El orden de palabras en el griego indica, cantando en vuestros corazones, y no con gracia en vuestros corazones,alSeorLosmanuscritosmsantiguosleen,aDios.17.Lit.,Todoloquehacishacedlotodo, etc; esto incluyepalabras lo mismo que hechos en el nombre del Seor Jesscomodiscipulos llamadospor su nombre como suyos, buscando su direccin y ayuda, y deseando obrar de modo de ganar su aprobacin (Romanos 14:8; 1 Corintios10:31;2Corintios5:15;1Pedro4:11).VaseenelSeor,v.18,yv.11,Cristoeseltodo.aDiosPadrepor lgriego, por medio de, o a travs de l, como el canal de su gracia para con nosotros y de nuestro agradecimiento a l (Juan 14:6, final). 18. a vuestros maridosalgunos manuscritos dicen a vuestros propios maridos, siendo propios una infiltracin de Efesios 5:22. como conviene en el SeorEl original griego dice: Como convena, dando a entender que en Colosas haba alguna falta en cumplir este deber, como era vuestro deber, como discpulos del Seor. 19. (Efesios 5:22, 23). no seis desapaciblesmal humorados y provocativos. Muchos que son corteses y cumplidos en pblico, son toscos y amargos en casa, porque all no tienen temor de portarseas.20.(Efesios6:1).alSeorLosmanuscritosmsantiguosleen,enelSeor,esdecir,estoesaceptablea Dios cuando es hecho en el Seor, es decir, por el principio de la fe, y como discpulos en unin con el Seor. 21. (Efesios6:4).Esdiferenteelverboaqu,correctamentetraducidonoirritis.Porelperpetuocriticardelospadres, los hijos son desanimados. El espritu deprimido es fatal para la juventud. [Bengel] 22. (Efesios 6:5, 6). Esto es temeraDios,cuandonohacemosmal,aunquenadienosvea;perosihacemosmal,noesquetemamosaDios,sinoa los hombres.temiendoaDiosLos manuscritos msantiguos leen,alSeor.23. YOmitido enlos manuscritos msantiguos(vaseEfesios6:7,8).Vaseelmismoprincipioenelcasodetodosloshombres,Ezequas(2Crnicas 31:21; Romanos 12:11). lo que hagis, hacedloDos verbos distintos, Todo lo que hagis, trabajadlo de nimo. de nimonodenecesidadservil,sinoconvoluntadalegre.24.lacompensacindelaherenciaSabiendoqueesdel Seor (la fuente final de compensacin), recibiris la compensacin (o recompensa, la que har reparacin por no habertenidoposesionesterrenales,comoesclavosquesoisahora)queconsistirenlaherencia(trminoqueexcluye laideademerecerlaporobras;puesestododegracia,Romanos4:14;Glatas3:18).porquealSeorCristoservs Losmanuscritosmsantiguosomitenporque;entoncestradzcase,AlSeorCristoservs;vasev.23,AlSeor, ynoaloshombres(1Corintios7:22,23).25.MasLosmanuscritosmsantiguosleenPorque,loqueconcuerda conservs,etc.(v.24),laleccinmsantigua.Elporqueaqudaunmotivoporobedecerelprecepto.Sedirigea losesclavos:ServidalSeorCristo,ydejadvuestrosmalesenmanosdelparaqueloscorrija:(tradzcase)Porque el que hace injuria, recibir de retorno la injuria que hiciere (por justa retribucin en la misma especie), que no hay acepcindepersonasanteelGranJuezeneldadelSeor.Elnofavoreceelamomsquealesclavo(Apocalipsis 6:15). CAPITULO4 Vers. 118. CONTINUACION DE LAS EXHORTACIONES. A LA ORACION. PRUDENCIA ACERCA DE LOS INCONVERSOS:ACERCADELOSPORTADORESDELAEPISTOLA,TIQUICOYONESIMO:SALUDOSFINALES. 1. hacedGriego,rendid;lit., proveed. derechoes decir, as como los esclavos osdeben a vosotros sus [PAG. 526] servicios, as vosotros con derecho les debis vuestras obligaciones como amos. Vase vosotros, amos, haced a elloslomismo(Nota,Efesios6:9).Alfordtraducejusticia,equidad,loquedaunainterpretacinampliayliberal de la justicia en asuntos comunes (Filemn 16). sabiendo(Cap. 3:24). tambin vosotrostanto como ellos. 2. PerseveradGriego, Continuad perseverantes (Efesios 6:18); orando en todo tiempo velando en ello; aqu, velando en ella, en la oracin; velando contra la indolencia en cuanto a la oracin y en la oracin, de nuestra voluntadcorrupta.conhacimientodegraciasportodaslascosas,seangozosasotristes,misericordiastemporalesy espirituales, nacionales, familiares e individuales (1 Corintios 14:17; Filipenses 4:6; 1 Tesalonicenses 5:18). 3. por nosotrospormyTimoteo(cap.1:1).puertadelapalabraNocomoenEfesios6:19,dondeelpoderdehablaressu pedido.Aqupideunaoportunidadparalapredicacindelapalabra,loqueseramejorlogradoporsuliberacindela crcel(1Corintios16:9;2Corintios2:12;Filemn22;Apocalipsis3:8).parahablardemodoquepodamoshablar.el misteriodeCristo(Cap.1:27).porelcualaunestoypresoacausadelocualsoy(noslounembajador,Efesios 6:20, sino) tambin en cadenas, preso. 4. Alford cree que Pablo pide las oraciones de ellos por su liberacin de la crcel,comosifueralanicamaneraquelpudiesemanifestarelevangelioconvenientemente.Mientrasqueesto est includo como tema de oracin. Filipenses 1:12, 13, escrito algo ms tarde en su encarcelamiento, demuestra claramente que una puerta para la palabra pudo ser abierta y fu abierta para su manifestacin, aun cuando l quedabapreso(vase2Timoteo2:9).5.(Notas,Efesios5:15,16).ensabiduraprudenciaprcticacristiana.conlos extraoslit.,conlosdeafuera;losquenoestnenlahermandadcristiana(1Corintios5:12;1Tesalonicenses4:12).

578
Loshermanos,poramor,disculparnalgunaaccinopalabraindiscretadeunhermanoenlafe;elmundonohar excusa para el creyente. Por lo tanto, tened tanto ms cuidado en vuestro trato con los del mundo para no ser un tropiezoparasuconversin.redimiendoeltiempoElgriegoexpresalaaccindeacapararparavosotrosmismosy comprar,yasalejardelasvanidadesterrenaleslaoportunidaddebienparaotrosoparavosotrossiemprequeseos presente.Anticipandolaoportunidad,esdecir,paraacapararelmercado,parahacermayorganancia.[Conybearey Howson].(Laclaveparalainterpretacinmeparecequeeslapalabraquenuestraversintraducetiempo,lacual quiere decir ms bien ocasin, u oportunidad. Nota del Trad.). 6. con graciaGriego, en gracia como su elemento (cap. 3:16; Efesios 4:29). En contraste con el caso de los que son del mundo quienes por eso hablan del mundo(1Juan4:5).AunlahojamspequeadelcreyentedeberaestarllenadelasaviadelEsprituSanto(Jeremas 17:7,8).Suconversacindeberaseralegresinliviandadseriasintristeza.VanseLucas4:22;Juan7:46,encuantoala conversacindeJess.sazonadaconsalesdecir,elsabordesabidurayardorvivamenteespirituales,exclusivede todas torpes palabras y tambin insipidez (Mateo 5:13; Marcos 9:50; Efesios 4:29). Ntese todos los sacrificios sazonadosconsal(Levtico2:13).NolejosdeColosas,enFrigia,habaunlagosalado,hechoquedaalaimagenusada aqutantomspropiedad.cmoosconvieneresponderacadauno(Nota,1Pedro3:15).7.Tichico(Nota,Efesios 6:2).hermanoamadomsbien,elhermanoamado;elartculoellesealacomobienconocidodeellos.8.aesto mismoa este mismo fin. para que entienda vuestros negociospara que conozca vuestro estado; correspondiendoalv.7,todosmisasuntos.AsunmanuscritomuyantiguoylaVulgata.Perolosmanuscritosms antiguosylasversioneslatinasantiguasleen,paraquevosotrosconozcisnuestroestado.Sinembargo,estaleccin probablementesehabrainfiltradoporinfluenciadeEfesios6:22.Pabloestabamsansiosodeconocerelestadodela situacindeColosas,debidoalasseduccionesdelosmaestrosfalsosalascualesestabanexpuestos;debidoalocual tena gran solicitud por ellos (cap. 2:1). y consuele vuestros corazonesafligidos como estis por mi encarcelamiento,comotambinporlasmismaspruebasvuestras.9.OnsimoelesclavomencionadoenlaEpstolaa Filemn vv. 10, 16, un hermano amado. el cual es de vosotroses decir, de vuestra ciudad. Todo os harn saberGriego,todaslascosasaqu.EstarepeticinrealdetodosmisnegociososharsaberTichico(v.7),favorece fuertemente la leccin denuestra versin de v. 8, que entienda l vuestro estado, pues es muy improbable que se expreselamismaverdadtresveces.10.AristarcounmacedoniodeTesalnica(Hechos27:2),quienfullevadoporel puebloalteatroenEfeso,enocasindelalboroto(Hechos19:29),conGayo,siendocompaerosdeviajedePablo. AristarcoacompaaPabloaAsia(Hechos20:4)ymstardeaRoma(Hechos27:2).AhoraestabaconPabloenRoma (vase Filemn vv.23,24).Aqu se menciona comocompaeroen la prisin de Pablo, pero enFilemn 24, como colaborador;yviceversa,comoEpafrasenFilemn23,esmicompaeroenlaprisinyenestaEpstola(cap.1:7) es consiervo, Meyer citado por Alford, supone que estos amigos de Pablo voluntariamente compartan con l las prisiones por turno, siendo Aristarco su compaero en la prisin cuando escribi a los colosenses, y Epafras, cuando escribi a Filemn. La palabra griega por compaero de prisin es literalmente compaero cautivo, imagensacadadelosprisionerostomadosenlaguerra,siendoloscristianoscompaerosdemilicia(Filipenses2:25; Filemn2),compaerossoldados,cuyaguerraeslabuenabatalladelafe.MarcosJuanMarcos(Hechos12:12, 25); el escritor del tercer Evangelio, segn la tradicin. el sobrino de Bernabms bien, primo o pariente; siendomejorconocidoBernab,esintroducidoaquparaidentificaraMarcos.Elparentesconaturalmenteexplicapor quBernableeligicomocompaerodeviaje;ytambinporqulacasadelamadredeMarcosenJerusalnerael lugardereunindeloscristianos(Hechos12:12).LafamiliapertenecaalaisladeChipre(Hechos4:36);estoexplica por qu Bernab escogi a Chipre como la primera etapa en su gira misionera (Hechos 13:4), y por qu Marcos de buena gana los acompa [PAG. 527] hasta all, siendo el pas de su familia; y por qu Pablo le rechaz para la segundagira,porquenohabaidomsalldePergeenPamfilia,masvolvideallalacasadelamadreenJerusaln (Mateo10:37),enlaprimeragira(Hechos13:13).acercadelcualesdecir,Marcos.habisrecibidomandamientos posiblemente antes de la redaccin de esta Epstola; o los mandamientos habrn sido verbales por medio de Tiquico, y acompaaban esta carta, pues el tiempo pasado era usado por los antiguos en sus cartas (donde usamos nosotroslpresente)enrelacinaltiempoqueseracuandolacartafuerayaledaporloscolosenses.As(Filemn 19), He escrito por escribo. La sustancia de los mandamientos fu, Si l viniere a vosotros, recibidle. El que Pablo le rechazara a Marcos en su segunda gira misionera, porque el joven obrero regres a Jerusaln desde Perge (Hechos 13:13; 15:3739), haba causado un alejamiento entre Pablo y Bernab. El amor cristiano san la diferencia, porque aqu el apstol da a entender su confianza restablecida en Marcos, hace honorable mencin de Bernab, y desea que los de Colosas, que haban mirado a Marcos con sospechas por causa de aquel error pasado, ahora le recibiesenconbondad.Colosasestsloa110millasdePerge,yamenosde20delasfronterasdePisidia,provincia porlacualhabanpredicadoPabloyBernabasuregresodeaquellamismagira.Porlotanto,aunquePablonohaba visitado personalmente la iglesia colosense, los miembros saban de la anterior deslealtad de Marcos; y entonces necesitaban esta recomendacin de l, despus de esta sombra momentnea sobre su carcter, para poder recibirle,

579
ahoraqueestporvisitarloscomoevangelista.Otravez,enelltimoencarcelamientodePablo,porltimavezste habladeMarcos(2Timoteo4:11).11.Justonombremuycomnentrelosjudos;Hebreo,tsadik(Hechos1:23).dela circuncisinEsto da a entender que Epafras, Lucas y Demas (vv. 12, 14) no eran de la circuncisin. Esto est de acuerdo con el nombre gentlico de Lucas (el mismo que Lucano), y el aspecto gentil de su Evangelio. estos solos, etc.esdecir,delosjudos.Pueslosmaestrosjudosgeneralmenteseoponanalapstoldelosgentiles(Filipenses 1:15). Epafras, etc., tambin eran colaboradores, mas gentiles. en el reino de Diosms bien, al reino de Dios o para el reino de Dios, pues la preposicin griega aqu no indioa el elemento o ambiente, en el reino, sino la preposicin griega eis que indica el fin o propsito de la accin. me han sido consuelogriego, me han sido hechos y han venido a ser un consuelo para m. El griego da a entender consuelo en peligros forenses; una palabragriegadistintaquieredecirconsueloenafliccionesdomsticas.[Bengel].12.siervodeCristoLosmanuscritos ms antiguos dicen Cristo Jess solcito por vosotrosComo el griego es el mismo, tradzcase, esforzndose ardientemente(Nota,cap.1:29;2:1),lit.,agonizandocomoenunacontienda.enoracionestradzcasecomoelgriego, en sus oraciones, pues el artculo definidolas oracionesle da esta fuerza. cumplidosLos manuscritos ms antiguosleen,plenamenteasegurados,enRomanos4:21;14:5.Estapalabrasetraduce,plenamenteconvencidoo asegurado.Enlapalabracumplidos,serefierealoquehadichoya,cap.1:28;2:2;3:14.Cumplidosquieredecir elalcancedelaplenamadurezdeuncreyentecristiano.BengeluneentodoloqueDiosquiereconestisfirmes.13. gran celoLos manuscritos ms antiguos y la Vulgata tienen mucho trabajo. por vosotrospara que no seais seducidos (cap. 2:4); motivo por qu vosotros deberais estar preocupados por vosotros mismos. los que estn en LaodiceaHierpolisiglesiasprobablementefundadasporEpafras,comolofuladeColosas.Laodicea,llamada por Ladice, reina de Antoco II, sobre el ro Lico, fu, segn la inscripcin de la Primera Epstola a Timoteo, la metrpolidelaFrigiaPacatiana.Lastresciudadesfuerondestrudasporunterremotoenelao62d.deJ.C.[Tcito, Anales, 14. 27]. Hierpolis estaba a seis millas romanas al norte de Laodicea. 14. Se ha conjeturado que Lucas, el mdico amado (el mismo que escribi el Tercer Evangelio), se habra unido con Pablo por primera vez profesionalmente,asistindoleensuenfermedadbajolacualelapstoltrabajabaenFrigiayGalacia(lugarstedonde fudetenidoporenfermedad),enlaprimeraetapadelviajecuandosehallLucasensucompaaporprimeravez (Hechos16:10;vaseNota,Glatas4:13).Porestoesmuyapropiadaunaalusinasuprofesinmdicaalescribiralos hombres de Frigia. Lucas tambin asisti a Pablo en su ltimo encarcelamiento (2 Timoteo 4:11). Demasincludo aquentreloscolaboradoresdePablo(Filemn24),peromstardeundesertordeldebidoasuamoralmundo(2 Timoteo4:10).Elsoloaqunotieneningneptetohonorableodescriptivoagregadoasunombre.Talvezyaseestaba manifestandosuverdaderocarcter.15.NimfasdeLaodicea.iglesiaensucasaAsleenmanuscritosviejosyla Vulgata.Losmsantiguos,sinembargo,encasadeellos;yunmanuscritodice,encasadeella,loqueharaque Ninfasfuesemujer.16.[laepstola]deLaodiceaesdecir,laepstolaqueyoescribalosdeLaodiceayquevosotros recibirisdeellosalpedirla.NosetratadelaEpstolaalosEfesios,comocreenalgunos.VanseINTRODUCCIONES alasEpstolasalosEfesiosyalosColosenses.LasepstolasdePabloeranledaspblicamenteenlasiglesiasreunidas. Ignacio,adEphesum,12;Policarpo,adFilipenses,3:1,2;Clemente,adCorinthios,1:47;1Tesalonicenses5:27;Apocalipsis 1:3,Bienaventuradoelque lee, ylos que oyen. Deesta manera,las Epstolasy los Evangeliosfueron puestos en el mismo nivel con el Antiguo Testamento, que era ledo igualmente. El Espritu Santo inspir a Pablo para que escribiera,ademsdelasexistentes,otrasEpstolasquelveanecesariasparaaqueldayparaiglesiasparticulares;y que no lo eran para las iglesias de todos los siglos y todos los lugares. Es posible que as como la Epstola a los ColosenseshabadeserledaparalaedificacindeotrasiglesiasademsdeladeColosas,astambinlaEpstolaalos Efesios haba de ser leda en varias iglesias adems de la de Efeso, y que Laodicea fuera la ltima de tales iglesias antes de Colosas, de donde l podra designar la Epstola a los Efesios aqu como la Epstola de (o desde) Laodicea.PeroesigualmenteposiblequelaEpstolaaquindicadafueraunadirigidaaloslaodicensesmismos.17. decid [PAG. 528] a Archipoa los colosenses (no meramente al clero, sino a los laicos) se les manda, Decid a Arquipo. Esto prueba que las Escrituras pertenecen tanto a los laicos como a los clrigos, y que los laicos pueden amonestarconprovechoalcleroencasosparticulares,siemprequelohaganenmansedumbre.Bengelsugierequetal vezArquipoeraimpedidodeiralaasambleadelaiglesiaporunasaludquebrantadaoporancianidad.Lapalabra cumplas est de acuerdo con que su ministerio estaba cerca de su fin (cap. 1:25; vase Filemn 2). Sin embargo, cumplaspodrquererdecir,comoen2Timoteo4:5,hacedplenapruebadetuministerio.Poniendotodadiligencia por cumplir tu ministerio; una advertencia tal vez necesitada por Arquipo. del Seorms correctamente, en el Seor.Elelementoenelcualhadeefectuarsetodaobradelcristiano,yespecialmentedelministrocristiano(v.7;1 Corintios 7:39; Filipenses 4:2). 18. El saludo autogrfico de Pablo (as en 1 Corintios 16:21; 2 Tesalonicenses 3:17), atestiguandoquelacartaprecedenteaunqueescritaporunamanuense,esdepartedePablomismo.Acordaosdemis prisionesYaenestecaptulohabamencionadosusprisiones(v.3),yotravezenelv.10,unmotivoporquellos deberanamarleyorar(v.3)porl;ytodavams,queellos,enobedienciareverencialasusamonestacionesenesta

580
Epstola, deberan sustraerse de la enseanza falsa en ella combatida, recordando qu conflicto (cap. 2:1) l haba tenidoafavordeellosenmediodesusprisiones.Cuandoleemosdesuscadenas,nodebemosolvidarnosdequeellas se movan sobre el papel, mientras escriba; su mano derecha estaba encadenada a la mano izquierda del soldado, quien le guardaba. [Alford]. La gracia sea con vosotrosLa gracia de la cual se goza todo creyente en algn grado,yquefluyedeDiosenCristopormediodelEsprituSanto(Tito3:15;Hebreos13:25).

581
LAPRIMERAEPISTOLADELAPOSTOLPABLOALOSTESALONICENCES INTRODUCCION La AUTENTICIDAD de esta Epstola es atestiguada por Ireneo, Adversus Hereses, 5:6, 1, que cita cap. 5:23; por ClementedeAlejandra,Pedagogus,1.88,quecitacap.2:7;Tertuliano,DeResurrectioneCarnis,sec.24,quecitacap.5:1; Cayo,enHistoriaEclesisticadeEusebio,6:20;Orgenes,ContraCelsum,3. El OBJETO DE LA EPISTOLATesalnica era en aquel entonces capital del segundo distrito romano de Macedonia(Livio,45.29).EstabasituadasobrelabahadeThermeysiemprehasidoytodavaes,bajosunombre moderno de Salnica, lugar de considerable importancia. Despus de su encarcelamiento y flagelacin en Filipos, Pablopas(cap.2:2)aTesalnica;yconSilas(Hechos17:19)yTimoteo(Hechos16:3;17:14,vasecap.1:1;3:16;2 Tesalonicenses1:1),fundalllaiglesia.Losjudos,comocuerpounido,rechazaronelevangeliodespusquelesfu predicadotressbadosseguidos(Hechos17:2);peroalgunospocosdeelloscreyeron,ysejuntaronconPabloycon Silas,ydelosgriegosreligiosos(esdecir,proslitosaljudasmo)grandemultitud,ymujeresnoblesnopocas.Los creyentesrecibieronlapalabracongozo,apesardelaspruebasypersecuciones(cap.1:6;2:13)departedesuspropios conciudadanosydelosjudos(cap.2:1416).SuestadaenTesalnicasindudanoselimitalastressemanasenlas cualesfiguranlostressbadosmencionadosenHechos17:2;porqueelhechodequetrabajallconsusmanospara su sostn (cap. 2:9; 2 Tesalonicenses 3:8); que haba recibido all ms de una vez socorros desde Filipos (Filipenses 4:16);quehabahechomuchasconversionesdeentrelosgentiles(cap.1:9;ycomodosmanuscritosmsantiguosde Hechos17:4,leen,delosdevotosydelosgriegosunagrandemultitud),yquehabanombradoministros,tododa a entender una residencia ms larga. Probablemente all, como en Antioqua de Pisidia (Hechos 13:46), en Corinto (Hechos18:6,7)yenEfeso(Hechos19:8,9),habiendopredicadoelevangelioalosjudos,cuandoelloslorechazaron, lsedirigialosgentiles.DesdeentoncesprobablementelcelebrlasreunionescristianasencasadeJasn(Hechos 17:5), tal vez el pariente de Pablo mencionado en Romanos 16:21. Parece que el gran tema de su enseanza en TesalnicahabrasidolafuturavenidayelreinodeCristo,comopodemosinferirporelcap.1:10;2:12,19;3:13;4:13 18;5:111,23,24;yqueellosdeberancaminardignamentedeello(cap.2:12;4:1).Yesunacoincidencianocalculada entrelasdosEpstolasyHechos17:5,9,quelamismaacusacinquepresentaroncontralylosotroshermanoslos atacantesdelacasadeJasn,fu:EstoshacencontralosdecretosdeCsar,diciendoquehayotrorey,Jess.[PAG. 529]ComoenelcasodelSeorJessmismo(Juan18:3337;19:12,vaseMateo26:64),ellospervirtieronladoctrina delreinoveniderodeCristoenmotivoparalaacusacindetraicincontraCsar.ElresultadofuquePabloySilasse vieron obligados a hur bajo sombras de la noche hasta Berea; probablemente Timoteo ya haba ido antes (Hechos 17:10,14).Peroyahabasidoestablecidalaiglesia,ynombradoslosministros;anms,loscreyentestesalonicenses llegaron a ser misionerosellos mismos, para lo cualposean facilidades en el comercio extenso desu ciudad, y por palabrayporejemploestabanextendiendoelevangelioenMacedonia,Acayayotroslugares(cap.1:7,8).Habiendo Pablo establecido en Berea una iglesia amante de las Escrituras, fu obligado a hur de all por los judos tesalonicensesquelesiguieronall.Timoteo(quien,segnparece,habavenidoaBereaantesquePabloySilas,vase Hechos17:10,con14)ySilastodavaquedabanallcuandoPablosiguipormarhastaAtenas.Mientrasestabaall, msdeunavezanhelabavisitarnuevamentealostesalonicensesycumplirloquefaltaalafedeellos(cap.3:10); masSatans(probabementevalindosedelosjudostesalonicensescomosusinstrumentos,Juan13:27)leembaraz (cap.2:18;vaseHechos17:13).Elenvi,pues,inmediatamenteaTesalnica(cap.3:1)aTimoteo,quiensegnparece, lehabaseguidohastaAtenasdesdeBerea(Hechos17:15);aunquehabraestadomuycontentodetenerlaayudade Timoteoenmediodelascavilacionesdesuscontrincantesatenienses,sentaquedeberarenunciaraestaayudaen beneficiodelaiglesiatesalonicense.ParecequeSilasnosejuntconPabloenAtenasnunca,aunquePablodeseabaque lyTimoteoviniesenallomspresto(Hechos17:15);masparecequeSilasconTimoteo(quiendesdeTesalnica fu a buscarle en Berea) se junt con Pablo en Corinto; vase Hechos 18:1, 5, Cuando Silas y Timoteo vinieron de Macedonia.LaEpstolanohacemencindeSilasenAtenas,perodeTimoteos(cap.3:1). ElinformedeTimoteoacercadelaiglesiatesalonicensefualtamentefavorable.Loscreyentesabundabanenlafe ycaridad,ycorrespondanaldeseodePablodeverlosaellos(cap.3:610).Sinembargo,comonadahayperfectoenla tierra, haba algunos defectos all. Algunos miembros de la iglesia haban dado una importancia tan excesiva a la doctrinadelreinoveniderodeCristo,quedescuidabanelcumplimientorazonabledesusobligacionesactuales(cap. 4:11,12).Algunosquehabanperdidoparientesporfallecimiento,necesitabanconsueloyenseanzaencuantoasus dudas de si tendran parte en el reino de Cristo los que muriesen antes de su venida, junto con los que estuvieran viviendoasullegada.Adems,tambinsehabancometidopecadoscontralacastidadyseriedad(cap.5:57),como

582
tambincontralacaridad(cap.4:310;5:13,15).Habatambinsntomasenalgunosdeunafaltadeamorrespetuoso ysumisinasusministros;otrostratabancondespreciolasmanifestacionesdelEsprituenloshermanosqueposean estos dones (cap. 5:19). El amonestar sobre estos asuntos y al mismo tiempo alabar lo que mereca alabanza, y atestiguarsuamorparaconellos,fuelobjetodeestaEpstola. ElLUGARDEREDACCIONfu,sinduda,Corinto,dondeSilasyTimoteosejuntaronconl(Hechos18:5),un pocodespusdequelmismollegall(vasecap.2:17)enelotoodelao52d.deJ.C. LaFECHADELAREDACCIONfuevidentementeunpocodespusdehaberrecibidodepartedeTimoteolas noticiasdelestadodecosasenTesalnica(cap.3:6)enelinviernodelao52oprincipiosdel53.Puesfuescritano muchotiempodespusdelaconversindelostesalonicenses(cap.1:8,9),mientrasPablopodahablardesmismo comoprivadodevosotrosporunpocodetiempo(cap.2:17).DemodoqueestaEpstolafulaprimeraenfechade todaslasEpstolasexistentesdePablo.LaEpstolaestescritaenlosnombresconjuntosdePablo,SilasyTimoteo,lostres fundadores de laiglesia tesalonicense.La primera persona plural nosotros se usa siempre con excepcin del cap. 2:18; 3:5; 5:27. El nmero plural (queremos) es la verdadera leccin, cap. 4:13, aunque algunas versiones tienen primerapersonasingular.Laprimerapersonasingulartampocotieneapoyodeloriginalencap.4:9,queosescriba, y5:1,23.(Edmunds). ElESTILOdelaEpstolaesserenoyuniforme,deacuerdoconelasuntotratado,valedecir,losdeberescristianos engeneral,dndoseporsentadaslasgrandesverdadesdoctrinalesquehastaentoncesnoerandisputadas.Nohaba ningn error mortfero todava que provocara sus ms vehementes estallidos de sentimientos y argumentos apasionados. Sus primeras Epstolas, as como deberamos esperar, son morales y prcticas. No fu sino hasta ms tardecuandosurgieronloserroresjudaicosylegalistasqueescribiaquellasEpstolas(esdecir,RomanosyGlatas), Epstolasquedesarrollaronlasdoctrinascardinalesde[PAG.530]lagraciaylajustificacinporlafe.Anmstarde, las Epstolas escritas en su prisin romana confirman las mismas verdades. Las ltimas de todas, las Epstolas Pastorales,estnacomodadasalaconstitucineclesisticamsdesarrolladadelasiglesias,danrecomendacionesen cuantoaobisposydiconos,ycorrigenabusosyerroresdeuncrecimientoposterior. LamayoradelelementogentilenestaiglesiaseveporelhechodequeestasdosEpstolasestnentrelosmuy pocosescritosdePabloenloscualesnoapareceningunacitadelAntiguoTestamento. CAPITULO1 Vers. 110. DIRECCION: SALUDO: SU DEVOTO HACIMIENTO DE GRACIAS POR LA FE, ESPERANZA Y AMOR DE ELLOS. SU PRIMERA ACEPTACION DEL EVANGELIO, Y SU BUENA INFLUENCIA POR TODAS PARTES.1.PabloNoagregaapstol,etc.,porqueenestecaso,comoeneldelosFilipenses(Nota,Filipenses1:1), suautoridadapostlicanonecesitaningunacomprobacin.Escribefamiliarmentecomoaamigosfieles,entendiendo queerareconocidoentreellossuapostolado(cap.2:6).Porotraparte,alescribiralosGlatas,entrequienesalgunos ponanendudasuapostolado,lloafirmaenelsobrescrito.UnaconcordancianocalculadaentreestasdosEpstolas, lacualmanifiestasuautenticidad.Silvanounvarnprincipalentreloshermanos(Hechos15:22),yprofeta(v. 32), y uno de los diputados que llevaron el decreto del concilio de Jerusaln a la Iglesia de Antioqua. Su edad y puestohacenqueseacolocadoantesdeTimoteo,entoncesunjoven(Hechos16:1;1Timoteo4:12).Silvano(laforma ampliadagentlicadeSilas)sellamaen1Pedro5:12,hermanofiel(vase2Corintios1:19).Losdosayudaronen establecerlaiglesiatesalonicense,yporlotantolosdosestnincludosenelsaludo.Esta,laprimeradelasEpstolas de Pablo, escrita antes que se infiltrasen en las iglesias ciertos males, no tiene las reprensiones halladas en otras Epstolas.TanrealerasufecristianaquelostesalonicensespodanesperaracadahoralavenidadelSeorJess.ala iglesiaNosimplementecomoenlasEpstolasalosRomanos.Efesios,Colosenses,Filipenses,alossantos,oalos fieles en Tesalnica. Aunque todava no parece que ellos tuvieran organizacin eclesistica final bajo obispos permanentes y diconos, los que aparecen en las Epstolas posteriores (Nota. Filipenses 1:1; 1 y 2 Timoteo). Sin embargo,lsedirigeaellosbajoelnombrehonorabledeiglesia,dandoaentendersucondicinnomeramentede creyentesaislados,sinodecuerpoorgnicoconsusgobernantesespirituales(cap.5:12;2Corintios1:1;Glatas1:2).en Diosdandoaentenderuninvital.DiosPadreEstoindicaqueyanoeranmspaganos.elSeorJesucristoEsto indicaquenoeranjudos,sinocristianos.GraciaypazavosotrosQuetengisenDiosaquelfavoryaquellapazque los hombres os niegan. [Anselmo]. Este es el saludo en todas las Epstolas de Pablo, con excepcin de las tres Pastorales, las que tienen gracia, misericordia y paz. Algunos de los manuscritos ms antiguos apoyan, mientras

583
otrosomitenlaclusulasiguiente,deDiosnuestroPadreydelSeorJesucristo.Puedequeestosehayainfiltrado porinfluenciade1Corintios1:3;2Corintios1:2.2.(Romanos1:9;2Timoteo1:3).Laestructuradelasfrasesenstey lossiguientesversculos,repitiendocadafrasesucesivaconmsamplitudlafraseanterior,caractersticamenteseala elamorabundanteygratituddePabloconrespectoasusconvertidos,comosibuscaramediantepalabraamontonada sobrepalabracomunicaraloslectoresalgunaideadesussentimientosexuberantesparaconellos.DamosNosotros, yo,SilvanoyTimoteo.Romanos1:9apoyaaAlfordentraducir,Haciendomemoriadevosotrosennuestrasoraciones sincesar(v.3).As,elsincesarenlasegundaclusulacorrespondeenparalelismoconsiempreenlaprimera clusula.3.laobradevuestrafelarealidadoperantedevuestrafe,suceloenrecibirlaverdadyenmanifestarlaporsus frutos.Nounasentimientohueco,sinounafeoperante,realizable;noenpalabrasolamente,sinoenunaseriecontinua deobra(singular,noplural,obras),vv.510;Santiago2:22.Asobradefeen1Tesalonicenses1:11daaentender elperfectodesarrollodelafe(vaseSantiago1:4).Lossiguientessustantivosquerigenfrasespreposicionales,sealan respectivamentelamanifestacincaractersticadelagraciaquesigueacadaunoenelcasogenitivo.Lafe,elamoryla esperanzasonlastresgrandesgraciascristianas(cap.5:8;1Corintios13:13).trabajodeamorElgriegoindicatrabajo pesado,molesto,elcualporelamorsomosestimuladosallevar(cap.2:9;Apocalipsis2:2).Paracasosdeabnegacinde smismoentrabajosdeamor,vaseHechos20:35;Romanos16:12.Aqunoserefiereatrabajosdelministerio.Aquellos queevitanmolestias afavor de otros, poco aman(Hebreos 6:10).toleranciael aguante delaesperanza; el aguante perseverantequeprovienedelaesperanza.Romanos15:4indicaquelapacienciatambinalimentalaesperanza. laesperanzadelSeornuestrolaesperanzadesuvenida(v.10);unaesperanzaquemirabahaciaadelante,msall delascosaspresentes,hastalamanifestacindeCristo.delantedelDiosVuestrafe,esperanzayamorsontales que no slo pasaran por genuinos delante de los hombres, sino delante de Dios, el Escudriador de los corazones. [Gomaro].LascosassonloqueenrealidadsonenlapresenciadeDios.Bengeluneestaclusulaconacordndonos, paraquesediga:SiemprequeoramosnosacordamosdelantedeDiosdevuestrafe,esperanzayamor.Perolaseparacin de esta frase de recordndonos en el orden y en su conexin con vuestra fe, etc., hacen que yo prefiera la interpretacinanterior.DiosyPadreElgriegodaaentender,delantedelquees(alavez)DiosynuestroPadre.4. Sabiendoencuantosabemos.vuestraeleccinMsbien,comoelgriego,amadosporDios:asenRomanos1:7,2 Tesalonicenses 2:13. Vuestra eleccin quiere decir que Dios os ha elegido como creyentes individuales para vida eterna (Romanos 11:5, 7; Coloseness 3:12; 2 Tesalonicenses 2:13). 5. nuestro evangelioes decir, el [PAG. 531] evangelioquenosotrospredicamos.fufuhecho,esdecir,porDios,suAutorqueosloenvi.ElqueDioshiciera quenuestrapredicacinentrevosotrosfueseatendidacontalpoder,eslapruebadequevosotrossoislaeleccin deDios(v.4).enpotenciaenlaeficaciadequeelEsprituSantonosinvistedepoder(vaseelfindelversculo; Hechos 1:8; 4:33; 6:5, 8) en predicar el evangelio, y en hacer que sea en vosotros el poder de Dios para vuestra salvacin (Romanos 1:16). As como la potencia produce fe, as produce el Espritu Santo el amor, y mucha confianza(Colosenses2:2,plenaconviccin),yesperanza(Hebreos6:11),quereposansobrelafe(Hebreos10:22).As quelafe,elamorylaesperanza(v.3).comosabisRespondiendoasabiendo,esdecir,comosabemosnosotros(v.4). vuestro carcter como los elegidos de Dios, vosotros sabis el nuestro como predicadores. por amor de vosotrosEl propsitoindicadoenestonoestantoeldelosapstolescomoeldeDios.VosotrossabisloqueDiosnospermitiser cunpoderososenpredicarlapalabraporamordevosotrosprobandoporelloqueloshaelegido(v.4)paraser suyos.[Alford].Yoopino,basndomeencap.2:1012,que,enculesfuimosentrevosotros,ademsdelpoderenla predicacin, est includa tambin toda la conducta de Pablo y de sus misioneros colaboradores, la cual confirm su predicacin;yenestesentido,elporamordevosotrosquerrdecirafindeganaros.Este,aunquenoeselnico motivo,esunmotivopoderosoparalasantacircunspeccinenlaconducta,esdecir,afindeganaralosqueestn fuera(Colosenses4:5;vase1Corintios9:1923).6.YvosotrosrespondiendoaPorcuantonuestroevangelio,v.5. imitadoresLostesalonicensesasuvezvinieronaserejemplos(v.7)paraqueotroslosimitasen.delSeorquien fuelApstol(enviado)delPadre,yenselapalabraquetrajodelcieloapesardeadversidades.[Bengel].Estefuel puntoenqueellosimitabanaCristoyasusapstoles,testimoniogozosoporlapalabraenmuchatribulacin:lasegunda prueba de su eleccin por Dios (v. 4); el v. 5 es la primera (Vase Nota, v. 5). recibieron la palabra con mucha tribulacin(Cap.2:14;3:25;Hechos17:510).gozodelEsprituSantoesdecir,gozoobradoporelEsprituSanto. ElleodegozoconelcualelHijodeDiosfuungidosobresuscompaeros(Salmo45:7),eselmismoleoconel cual el Hijo, por el Espritu, unge tambin a sus compaeros (Isaas 61:1, 3; Romanos 14:17; 1 Juan 2:20, 27). 7. ejemploAlgunos de los manuscritos ms viejos leen ejemplos; otros ejemplo en singular, siendo considerada todalaiglesiacomounejemplosolo.LaIglesiamacednicadeFiliposfulanicadeEuropaconvertidaantesquelos tesalonicenses.Porlotanto,lquieredecirquelaconductapasadadeellosesunejemploatodosloscreyentesahora, dequienesespecificaalosenMacedonia,porquelhabaestadoalldespusdelaconversindelostesalonicenses, yhabadejadoallaSilvanoyTimoteo,yalosenAcaya,porqueestabaahoraenCorintodeAcaya.8.devosotros hasidodivulgadalapalabradelSeorNoqueelloshubiesensidorealmentemisioneros,sinoque,porlafamade

584
sufe(vaseRomanos1:8)quesehabaextendido,yporloscomerciantescristianosqueviajabanportodoslados, llevandoconsigolapalabradelSeor,elloseranvirtualmentemisioneros,recomendandoelevangelioatodosdentro delalcancedesuinfluenciaporpalabrayporejemplo(v.7).Lit.,resonlapalabra,imagentomadadelatrompeta quellenabaconsusnotasclarastodoelambiente.vuestrafeenDiosvuestrafehaciaDios;yanodirigidahacialos dolos.demodoquenotenemosnecesidaddehablarnadaaellosenalabanzadevuestrafe,porque(v.9)ellos mismos (los de Macedonia, Acaya y en todo lugar) la conocen ya. 9. Estrictamente debera seguir, Porque ellos mismos cuentan de VOSOTROS, etc.; mas, por lo contrario substituye aquello que fu la causa instrumental de la conversinylafedelostesalonicenses:PorqueellosmismoscuentandeNOSOTROSquclasedeentradatuvimosa vosotros;vasev.5,elquecorrespondeconestaprimeraclusula,ascomov.6correspondeconestaltima,ycmo os convertisteis de los dolos para servir al Dios vivo, etc. En vez de tener nosotros que hablar nada a ellos (en Macedonia y Acaya) en alabanza vuestra (v. 8), ellos mismos (nos ganan en hablar de vosotros y) cuentan acerca de nosotros,quclasede(cuneficaz)entradatuvimosavosotros(v.5;cap.2:1).alDiosvivoyverdaderoencontraste conlosdiosesmuertosyfalsos,deloscualesellossehabanvuelto.EnnuestraversindeHechos17:4leemos,de griegos religiosos grande multitud, y no hace mencin, como aqu, de la conversin de gentiles idlatras en Tesalnica;perolaleccindealgunosdelosmanuscritosmsviejosylaVulgatasingularmentecoincideconlodicho aqu: De los religiosos Y de griegos (es decir, idlatras) grande multitud; as en v. 17, religiosos, es decir, proslitosgentilesaljudasmo,formanunaclaseaparte.PaleyyLachmann,porlneasdistintasdeargumento,apoyan elY.10.Esteversculolosdistinguedelosjudos,ascomoelv.9losdistinguedelosgentilesidlatras.Esperarla venida del Seor es caracterstica segura del verdadero creyente, y fu prominente entre las gracias de los tesalonicenses(1Corintios1:7,8).Suvenidararavezsellamasuretorno(Juan14:3),porquelosdosadvenimientosson consideradoscomofasesdiferentesdelamismavenida;ylasegundavenidatendrrasgoscompletamentenuevos,de modoquenoserunamerarepeticindelaprimera,ounameravueltaotravez.suHijoalcualresucitdelos muertoslagrandepruebadesufiliacindivina(Romanos1:4).librmsbiencomoelgriego,Elcualnoslibra. Cristo nos redimi una vez para siempre; pero es nuestro Libertador SIEMPRE. la ira que ha de venir(cap. 5:9; Colosenses3:6). CAPITULO2 Vers. 120. LA MANERA DE PREDICAR DE PABLO, Y LA MANERA EN QUE ELLOS RECIBIERON EL EVANGELIO;SUDESEODEHABERLOSVISITADOFUEFRUSTRADOPORSATANAS.1.Porqueconfirmandoel cap.1:9.Envv.1al12Pablotratalamaneraenquepredicabansusmisioneroscolaboradoresentreellos(cap.1:5y primerapartedelv.9);ylamaneraenquelostesalonicensesrecibieronlapalabra(vasecap.1:6,7,ylaltimaparte delv.9)envv.13al16.vosotrosmismosNoslolocuentanlosextraos,sinoquevosotrossabisque[PAG.532]es verdad[Alford]vosotrosmismos.nofuvanaesdecir,fullenadepoder(cap.1:5).Elgriegoporfuexpresa ms bien ha sido y es, dando a entender el carcter permanente y continuo de su predicacin. 2. aun habiendo padecidoantesenFilipos(Hechos16):unacircunstanciaquehabradisuadidodecontinuarpredicandoahombres naturales y desprovistos del Espritu. afrentadosapaleados vilmente (Hechos 16:22, 23). tuvimos denuedo (Hechos4:29;Efesios6:20).enDiosnuestroElfundamentodenuestrodenuedoenhablarfulaconcienciadeDios como NUESTRO Dios. con gran combatees decir, lit., como de competidores en una contienda; ardor esforzado (Colosenses 1:29; 2:1). Pero aqu lo que tuvieron que soportar los misioneros fu el conflicto exterior con los perseguidores,msbienqueelconflictointeriorymental(Hechos17:5,6;Filipenses1:30).3.PorqueLabasedesu denuedo(v.2)fusuinocenciadeerror,inmundiciayengao;error,delantedeDios,engao(griegoimpostura), hacia los hombres; inmundicia, en relacin con su propia persona (motivos impuros de carnal gratificacin en ganancia,v.5),olascivia;talescomoanimabanalosmaestrosfalsosdelosgentiles(Filipenses1:16;2Pedro2:10,14; Judas 8; Apocalipsis 2:14, 15). As enseaban Simn Mago y Cerinto. [Estio]. exhortacinLa palabra griega quiere decirconsuelocomotambinexhortacin.Elmismoevangelioqueexhorta,tambinconsuela.Suprimeraleccin paracadauno es de paz al creeren medio de tristezas externas e internas. Consuelaalosquelloran(vanse v.11; Isaas61:2,3;2Corintios1:3,4).4.segnconforme;auncomo.aprobadosGriego,Segnhemossidoaprobados despus de la prueba, considerados aptos o dignos. Esta palabra responde a Dios el cual prueba nuestros corazones.EstaaprobacinencuantoalasinceridaddependeslodelagraciaymisericordiadeDios(Hechos9:15;1 Corintios 7:25; 2 Corintios 3:5; 1 Timoteo 1:11, 12). no agradanno como personas que tratan de agradar a los hombres, caracterstica de los maestros falsos (Glatas 1:10). 5. nunca fuimos lisonjeros en la palabralit., nunca vinimosaser(fuimoshallados)enlenguajedeadulacin;unrecursodelosquetratandeagradarahombres.como sabisSabis en cuanto a si yo os lisonjeo; en cuanto a avaricia, slo Dios, Juez del corazn puede ser mi testigo.tocadosdeavariciaunamscarabajolacualpudieraocultarlaavaricia.6.Lit.,Nidehombres(fuimos

585
hallados,v.5)buscandogloria.Eldeaqurepresentaunapalabragriegadiferentedeldeenlafrasedevosotros deotros.Alfordhacequeaquelde(griego,ek)expreseelmotivoabstractodegloria;yestede(griego,ap)elobjeto concreto de donde haba de venir la gloria. Aqul quiere decir original de, o mejor, de entre; ste, de parte de. Muchosenseannovedadesherticasnoporgananciasinoporgloria.Pabloysusasociadosestabanexentosaunde estemotivo[Grocio](Juan5:44).aunquepodamosseroscargaesdecir,reclamandosostn(v.9;2Corintios11:9; 12:16;2Tesalonicenses3:8).Perocomoseesttratandodegloriacomotambindeavaricia,nosepuederestringir la referencia a sta, aunque creo que no est excluda. Tradzcase: Cuando habamos podido seros carga, oprimiendo con el peso de nuestra autoridad jactanciosa y con la carga de nuestro sostn. Esta anttesis es apta en las palabrassiguientes:Antesfuimosblandos(locontrariodecargosos,pesados)entrevosotros(v.7).Porcargaasociada conautordad,vaseNota2Corintios10:10,Lascartassongraves(1Corintios4:21).LatraduccindeAlford,lacual excluye una referencia a su derecho de reclamar mantenimiento cuando habramos podido hacer valer nuestra dignidad),meparecedesaprobadaporelv.9,queusalamismapalabragriegainequvocamenteporgravosos.Dos vecesrecibiPabloprovisionesdesdeFiliposcuandoestabaenTesalnica(Filipenses4:16).comoapstolesporser apstoles. 7. fuimosgriego, fuimos hechos por la gracia de Dios. blandosGriego, Indulgentes en soportar las faltasajenas[Tittmann];uno,tambin,queesblando(aunquefirme)enreprocharlasopinioneserrneasdeotros(2 Timoteo2:24).Algunosdelosmanuscritosmsantiguosleen,noshicimosnios(vaseMateo18:3,4)(diferenciade una letra entre epioi, y nepioi. Nota del Trad.) Pero otros manuscritos apoyan nuestra versin, que forma una anttesismejoravv.6,7yarmonizamejorconloquesigue:porqueenunasolaoracindifcilmentesecompararal conniosyconunanodriza,omsbien,conmadrequedademamar.Blanduraescaractersticamuyaptade unanodriza.entrevosotrosGriego,enmediodevosotros,esdecir,ennuestrotratoconvosotros,siendocomouno devosotros.sushijosGriego,sushijosdeellamisma(vasev.11).AsGlatas4:19.8.Tanaserunidosconque quisiramos,etc.;Ascomolaquecra.etc.,asquisiramos,etc.[Alford].PeroBengel.Tan,esdecir,viendoque somosamadoresdevosotros.amadoresdevosotrosLalecturamsantiguadelgriegodaaentender,unirsealgunocon otro;serntimamenteligadoconotro.quisiramosElgriegoesmsfuerte:Estbamosbiencontentos;alegremente habramos entregado, etc., aun nuestras propias vidas (as debe traducirse el griego por almas), como manifestbamosenlossufrimientosquesoportbamosendaroselevangelio.(Hechos17).Ascomounamadreest lista no slo a dar a sus hijitos su leche sino su propia vida por ellos, as nosotros no slo estbamos dispuestos a daros la leche espiritual del evangelio, sino a arriesgar nuestra propia vida por daros vuestro alimento espiritual, imitando a aquel que entreg su vida por sus amigos, la prueba ms grande del amor (Juan 15:13). eraisGriego, Habis venido a ser, como habiendo venido a ser nuestros hijos espirituales. carsimosGriego, amados tiernamente.9.trabajoyfatigaElgriegoportrabajoquieredecirpenaensoportar;ylapalabraporfatiga,pena enhacer;aqul,faenaconsolicitud;sta,estarcansadoconlafatiga.[Grocio].Zanquiorefiereaqulalalaborespiritual (vasecap.3:5),sta,altrabajomanual.Yotraduciria,cansancioyafn.queporque;omitidoenlosmanuscritos msantiguos.denocheydedaLosjudoscalculabaneldadesdelapuestadelsolhastalapuestadelsol,demodo que noche se pone antes de da (vase Hechos 20:31). Sus trabajos con las manos por una subsistencia escasa eran necesariosnoslodedasinotambindenoche,enlosintervalosentresustrabajosespirituales.trabajandohaciendo [PAG.533]toldos(Hechos18:3).pornosergravososGriego,conmirasdenorecargaraningunodevosotros(2 Corintios11:9,10).ospredicamosGriego,ayentrevosotros.Aunquesemencionanslotressbados,Hechos 17:2, stos se refieren meramente al tiempo de su predicacin a los judos en la sinagoga. Rechazados por ellos como cuerpo,despusdeconvertirseunospocosjudos,lsedirigialosgentiles;destos(aquienespredicabaenlugar distintoynoenlasinagoga)grandemultitudcrey(Hechos17:4,dondeleenlosmanuscritosmsantiguos,delos religiosos, proslitos, Y de griegos grande multitud); entonces, despus de que, por trabajos continuados entre los gentilesporalgntiempohabajuntadotantosconvertidos,losjudos,provocadosporlosxitosdePablo,asaltaronla casadeJasn,hacindolehuraPablo.ElhechoderecibirprovisionesunaydosvecesdesdeFiliposdaaentender unaestadamslargaquedetressemanas(Filipenses4:16).10.Vosotrossoistestigosencuantoanuestraconducta exterior. Diosen cuanto a nuestros motivos ntimos. santapara con Dios. justapara con los hombres. irreprensiblementeen relacin con nosotros mismos. nos condujimosGriego, fuimos hechos a ser por Dios; noshubimos.convosotrosquecresteismsbien,para(casodativo)vosotrosloscreyentes;sealaquefuerela impresinquehicimosantelosincrdulos.Ascomoelv.9serefiereaocupacinexternaenelmundo,aselv.10a sucarcterentreloscreyentes.11.acadaunodevosotrosenprivado(Hechos20:20)comotambinenpblico.Siel ministro quiere ser usado por Dios, no tiene que tratar meramente de cosas generales sino que tiene que individualizaryparticularizar.comoelpadreconseriedadsuave.Elgriegodiceasuspropioshijos.exhortbamos y consolbamosExhortbamos y animbamos. La exhortacin lleva a uno a hacer una cosa de buena gana; la consolacin o animacin, a hacerlo gozosamente [Bengel] (Cap. 5:14). Aun en el trmino anterior exhortbamos el griegoincluyelaideatambindeconsolaryabogarporunacausa,loquevienemuyalcaso,porquelostesalonicenses

586
estaban en aflicciones, tanto por las persecuciones como por el fallecimiento de amigos (cap. 4:13). 12. os protestbamoslit., testificbamos; apelando a vosotros solemnemente delante de Dios. digno de Diosdigno del Seor(Colosenses1:10);dignodelossantos(Romanos16:2);delevangelio(Filipenses1:27);delavocacin con que soisllamados (Efesios4:1). La inconsecuenciaenandar haraque el nombre de Dios fuerablasfemado entrelosgentiles(Romanos2:24)Elartculogriegoesenftico,DignodeElDiosqueosestllamando.osllam AsunodelosmanuscritosmsantiguosylaVulgata.Otrosmanuscritosmsantiguosdicen,Quienosllama,oest llamando.sureinoquehadeserestablecidoenlavenidadelSeor.gloriaparaqueparticipisensugloria(Juan 17:22; Colosenses 3:4). 13. Por lo cualViendo que habis tenido tales maestros (vv. 10, 11) [Bengel], tambin nosotros (lo mismo que todos los que creen en Macedonia y Acaya) damos gracias a Dios sin cesar (siempreennuestrasoraciones,cap.1:2),dequehabiendorecibidolapalabradeDiosqueosteisdenosotros (lit.,lapalabradeDiosdeordenosotros,Romanos10:16,17),larecibisteisnocomopalabradehombressinocomo loesrealmente,lapalabradeDios.Alfordomiteelcomoenlaversininglesa.Peroelcomoesnecesarioporla clusula aun como lo realmente es. La aceptasteis, no (como) la palabra de hombres (la cual se habra podido suponerquefuera),sino(como)lapalabradeDios,auncomoloesrealmente.Elgriegoporelprimerrecibidodaa entendersimplementeelorla;elgriegodelsegundoesaceptasteisoabrazasteis.Elobjetopropiodefepareceser lapalabradeDios,primerooral,yluego,paraseguridadcontraelerror,escrita(Juan20:30,31;Romanos15:4;Glatas 4:30).TambinsedaaentenderporelhacimientodegraciasdePabloquelafeeslaobradelagraciadivina.lacualobra tambin en vosotros que cresteisTambin, adems de aceptarla vosotros en el corazn, ella se manifiesta en vuestra vida y muestra su energa en sus efectos prcticos en vosotros; por ejemplo, obrando en vosotros paciente perseveranciaenlaspruebas(v.14;vaseGlatas3:5;5:6).14.imitadoresenelsufrimiento.Laoperacindivinaseve ysesientemsenlasaflicciones.enJudeaLasiglesiasdeJudeaerannaturalmentelosmodelosparaotrasiglesias porhabersidofundadasprimeroyenelmismoescenariodelministeriodeCristomismo.Unareferenciaaaquellas iglesiasvienemuyalcasoaqu,puestoquelostesalonicenses,conPabloySilas,habanexperimentadoensuciudad persecucionesdepartedelosjudos(Hechos17:59)semejantesalasquelasiglesiasdeJudeahabansufridodelos judosenaquelpas.enCristoJessnomeramenteenDios;porquelassinagogasdelosjudos(unadelascuales conocian los tesalonicenses, Hechos 17:1), eran tambin en Dios. Pero slo las iglesias cristianas estaban no slo en Dios,comolosjudosloestabanencontrasteconlosidlatrastesalonicenses,sinotambinenCristo,loquenoestaban los judos. de vuestra propia nacinincluyendo primeramente a los judos radicados en Tesalnica, de entre los cualesseoriginlapersecucin,ytambinalosgentilesall,instigadosporlosjudos;ascompatriotas(lapalabra griega, segn Herodiano, da a entender, no la relacin permanente de conciudadana, sino identidad de pas por el tiempopresente),incluyendojudosnaturalizadosytesalonicensesnaturales,estnencontrasteconlosjudospuros enJudea(Mateo10:36).EsunacoincidencianocalculadaquePabloenaquelentoncesestabasufriendopersecuciones departedelosjudosenCorinto,desdedondeescribe(Hechos18:5,6,12);naturalmentesucartaharanfasistanto ms vivamente sobre la amargura juda contra los cristianos. como tambin ellos(Hebreos 10:3234). Haba una semejanzarespectodelanacindelacualambossufran,esdecir,losjudos,yaqullossuspropiosconciudadanos;enla causa por la cual y en los males que sufran, y tambin en la manera firme en que los sufran. Tal semejanza de los frutos,delasafliccionesydelascaractersticasexperimentalesdeloscreyentes,entodosloslugaresyentodoslos tiempos, es una evidencia subsidiaria de la verdad del evangelio. 15. al Seor Jessms bien, como el griego, a JessELSEOR.Estoencarecelaevidenteenormidaddesupecado,puesalmataraJessmataronalSeor(vase [PAG. 534] Hechos 3:14, 15). sus propiosOmitido en los manuscritos ms antiguos. profetas(Mateo 21:3341; 23:3137;Lucas13:33).anosotrosnoshanperseguidomsbiencomoelgriego(vaseMargen),Persiguiendonos expelieron(Luc.11:49)noagradanaDiosesdecir,nohacensupropsitoagradaraDios.Pablodaaentenderque,a pesar de toda su jactancia de ser el pueblo especial de Dios, en todo tiempo no agradan a Dios, tan ciertamente comoporlapalabrauniversaldelmundo,laquenopuedenellosmismosnegar,sondeclaradosserperversamente contrariosatodosloshombres.Josefo,Apin,2.14,representaaalgunoquelosllamaAteosymisntropos,losms torpesdelosbrbaros;yTcito,Historias,5:5:Ellostienenunodiohostilatodoslosdemshombres.Sinembargo, lacontrariedadatodosloshombresaquindicada,estenquenosprohibenhablaralosgentiles,afindequesesalven (v. 16). 16. ProhibindonosGriego, Impidiendo que hablemos, etc. para henchir la medida de sus pecados siempreTendiendodeestamaneraallenar(lamedidacompletade,Gnesis15:16;Daniel8:23;Mateo23:32)sus pecadossiempre,esdecir,ahoracomoentodoslostiemposanteriores.Suoposicinalapredicacindelevangelioalos gentiles fu la ltima medida aadida a su iniquidad siempre creciente, lo que los hizo bien maduros para la venganza. puesEl original griego dice, pero. Pero no procedern ms adelante, porque (2 Tim. 3:8) la ira divina ha venido sobre (sorprendido; el tiempo pasado que expresa la certeza repentina del golpe divinamente dirigido) ellos hasta el extremo; no una ira meramente parcial, sino la ira en su plenitud, aun hasta el golpe terminante.[Edmunds].Eltiempopasadodaaentenderquelaplenavisitacindelairayahabaempezado.Yaenel

587
ao48d.deJ.C.hubountumultoenlaPascuaenJerusaln,cuandofueronmuertoscomo30.000(segnalgunos);un presagiodelavenganzacompletaqueprontosigui(Lucas19:43,44;21:24).17.MasnosotrosContinuandodesdeel v. 13; en contraste con los judos, vv. 15, 16. privadosms bien como el griego, separados (violentamente, Hechos 17:710)devosotros,comopadresdespojadosdesushijos.Asnoosdejarhurfanos(Juan14:18).porunpocode tiempolit.,por espaciode una hora. Cuando habamos sidoseparados de vosotrosslo por muy poco tiempo (tal vez refirindose a lo repentino de su partida imprevista), tanto ms abundantemente (tanto ms corta nuestra separacin; porque el deseo de reunirnos nuevamente es tanto ms vivo cuanto ms reciente ha sido la partida) procuramos,etc.(Vase2Timoteo1:4).Porestolnoprevea,comomuchosexplican,unaseparacindeellospor cortotiempo,loqueseraunaexpectativafalsa,puesnovolviavisitarlospronto.18.PorlocualLosmanuscritos msantiguosleen,porque,oporcuanto.quisimosGriego,quisimosvenir;pensbamosvenir.yoPabloMis compaerosmisioneros,tantocomoyo,quisimosvenir;yopuedoresponderpormmismoqueyoloqueramsde unavez.AldistinguirseaqudesuscompaerosconquienesentodaestaEpstolalseasociaenelnmeroplural, estdeacuerdoconelhechodequeSilvanoyTimoteoquedaronenBereacuandoPablosiguiviajehastaAtenas, dondemstardeseuniconlTimoteoydedondefuenviadoporPablosoloaTesalnica(cap.3:1).masSatansnos embarazEnotraocasinelEsprituSanto,elEspritudeJess(asleenlosmanuscritosmsantiguos),Hechos16:6, 7,lesimpidiensupropsitomisionero.PeroaquesSatans,obrandotalvezporhombresmalvados,algunosdelos cuales ya le haban arrojado de Tesalnica (Hechos 17:13, 14; vase Juan 13:27), o si no, por algn mensajero de Satans,unaguijnenlacarne,mensajeromsdirecto(2Corintios12:7;vase11:14).Detodosmodos,elEspritu Santo y la providencia de Dios predominaron en la oposicin de Satans para adelantar los propsitos divinos. Nosotros no podemos definir en cada caso de dnde provienen los estorbos en las empresas buenas; Pablo en este caso,porinspiracindivina,pudodecirqueelobstculovinodeSatans.GrociopiensaqueelmodoenqueSatans impidi el viaje de Pablo a Tesalnica fu el de incitar a los filsofos estoicos y epicreos a discutir con l, lo que obligaPabloacontestarlesyasledetuvieron,peroparecequelsalideAtenasdeunamanerapausada(Hechos 17:33,34;18:1),Elgriegoporembarazeslit.,hacerunatrincheraentreunomismoyelenemigoqueavanzapara impedirsuprogreso;asSatansseoponaalprogresodelosmisioneros.19.PorqueDandolarazndesuardiente deseo de verlos. No sois vosotros tambin delante de nuestro Seor Jesucristo?Cristo est omitido en los manuscritos ms antiguos. El tambin est omitido en nuestra versin castellana. No sois vosotros tambin (es decir,entreotros;eltambindaaentenderquenosernellossolossucorona)nuestraesperanza,gozoycorona deregocijodelantedeJess,cuandovenga(2Corintios1:14;Filipenses2:16;4:1)?Laesperanzaaququieredecirsu esperanza(enelsentidoinferior)dequestos,susconvertidos,fuesenhalladosenCristoensuvenida(cap.3:13).La esperanza principal de Pablo fu Jesucristo mismo (1 Timoteo 1:1). 20. Repeticin enftica con fuerza aumentada. Quinessinovosotrosyotrosconvertidossoisnuestraesperanza,etc.,despus,enlavenidadeCristo?Porquesois vosotrosahoranuestragloriaygozo. CAPITULO3 Vers.113.LAPRUEBADESUDESEODEVERLOSENELHECHODEQUEENVIOATIMOTEO:SUGOZO PORLASNOTICIASTRAIDASACERCADELAFEYAMORDEELLOS:ORACIONESAFAVORDEELLOS.1.Por lo cualpor causa de nuestro amor ardiente para con vosotros (cap. 2:1720). no pudiendo esperar msno pudiendosoportarmslaincertidumbre.Lapalabragriegaseusaliteralmenteporvasosimpermeablesparaelagua. Cuandonopodamoscontenernosmsennuestrodeseodeveros.quedarnossolosenAtenaslit.,serdejadossolos enAtenas.VasemiINTRODUCCION.EstodaaentenderquePabloenviaTimoteodesdeAtenas,hastadonde stelehabaseguido.Sinembargo,elnosotros(entendidoenelverboacordamos)favorecelaopinindeAlford, dequeladecisindeenviaraTimoteofuformadaduranteunaconsultaapresuradadePablo,SilasyTimoteo,antes delasalidadePablodeBerea,yqueentonceslconellosresolviserdejadosoloenAtenas,cuandohubiera[PAG. 535] de llegar all; no acompandole Silas y Timoteo, sino quedando en Berea. De esta manera el yo en el v. 5 expresaqueelactodeenviaraTimoteo,cuandollegenAtenas,fueldePablo,mientrasqueladecisindequePablo fuera dejado solo en Atenas fu la de los hermanos como tambin de l mismo, en Berea, por lo cual usa en v. 1 nosotros.ElquenosemencioneaSilasenAtenas,daaentenderquestenosiguiaPablohastaall,comosehaba pensadoprimero;masTimoteos.Enestaformalahistoria,Hechos17:14,estenarmonaconlaEpstola.Lapalabra serdejado(griego)daaentenderqueTimoteohabaestadoconlenAtenas.Fuunactodeabnegacinporamorde elloselquePabloseprivaradelapresenciadeTimoteoenAtenas,lacuallehabrasidomuyalentadoraenmediode los sofistas filosficos; pero por amor a los tesalonicenses, l estaba bien contento de ser dejado solo en la gran ciudad.2.ministrodeDiosycolaboradornuestroAlgunosdelosmanuscritosmsantiguosleencolaboradorde Dios;otros,ministrodeDios.Aquellaleccinesprobablementegenuina,comoloscopiadorestalvezlacambiaron

588
paraevitarunafrasetanatrevida,lacual,sinembargo,essancionadapor1Corintios3:9;2Corintios6:1.Laversin nuestranoestbienapoyadaporlosmanuscritosantiguosyevidentementefuformadadeotrasdoslecciones.Aqu llamaPabloaTimoteonuestrohermano;masen1Corintios4:17,mihijo.Hablacontantoapreciodeunjoventan nuevoenelministerioparaimpresionaralostesalonicensesconunaltorespetoporeldelegadoaellosenviadoypara alentaraTimoteo,quienparecehabersidodeuncarctertmido(1Timoteo4:12;5:23).Losministrosdelevangelio hacenlaobradeDiosconl,paralybajol.[Edmunds]aconfirmaroslit.,ahacerosfirmes;nosetratadeunrito de confirmacin. En 2 Tesalonicenses 3:3, se dice que Dios confirma; l es quien confirma o establece; los ministros son los instrumentos de l. en vuestra feGriego, acerca de vuestra fe; es decir, para el desarrollo de vuestra fe. La palabra exhortar incluye tambin la idea de consolar. A los tesalonicenses, en sus pruebas, les hacanfaltalasdoscosas(v.3;vaseHechos14:22).3.nadieseconmuevaNadieseasacudidooperturbado.Se usa la palabra griega que literalmente habla de la coleada de los perros al festejar a las personas. Por esto explica Tittmann, Que nadie, en medio de sus calamidades, sea atrado por la esperanza halagadora de una vida ms placentera, a abandonar su deber. As Elsner y Bengel, engatusado a abandonar su fe. En las aflicciones, los parientesycontrarioshacenligaconelcoraznqueanhelalacomodidad,pararesistirlocualnecesitaunafefirme. vosotrossabiscomosiempreosdecamosconfranqueza(v.4;Hechos14:22).Solamenteunareligindivinahabra presentado una perspectiva tan difcil de soportar a los que la aceptaran, y al mismo tiempo tener xito en ganar adeptos. nosotroslos cristianos. puestos para estopor el consejo de Dios (cap. 5:9). 4. habamos de pasar tribulacionesGriego,estbamospor(estbamossegurosde)sufrirsegnsomospuestosparaestoporDios(v. 3). comoAs (exactamente) como ha sucedido como tambin sabis; vosotros sabis ambas cosas: que sucedi y que nosotros lo predijimos (vase Juan 13:19). La correspondencia del acontecimiento con la prediccin confirma poderosamente la fe: Estar prevenidos, es estar aparejados. [Edmunds]. La repeticin tan frecuente de vosotros sabis,espropuestacomoargumentodequeestandoprevenidosdelasafliccionesquevendran,ellosdeberanestar menosperturbadosporellas.5.PorlocualPorqueyosquevuestratribulacinrealmentehaempezado(v.4).no esperando msel griego, yo tambin (como tambin Timoteo, quien, con delicadeza da a entender Pablo, estaba igualmente ansioso respecto de ellos, vase nosotros, v. 1) no aguantando ms (soportando la ansiedad). he enviadoFu Pablo quien lo envi; por lo tanto, el yo aqu; Pablo, Silas y Timoteo mismo se haban puesto de acuerdoyaacercadelamisin,antesquePablofueraaAtenas;porestoelnosotros(entendidoenacordamos),v. 1(Nota).reconocerparaindagarelestadodevuestrafe,sisoportlaprueba(Colosenses4:8).noseaquetentado nuestro trabajo haya sido en vanoEn el griego original, se usa el modo indicativo en la primera clusula, y el subjuntivoenlasegunda.Tradzcase,pues:Areconocersieltentadoroshatentado(elindicativodaaentender que l supona que as fu el caso) y que (en tal caso) nuestro trabajo no resulte en vano (Glatas 4:11). Nuestro trabajoenlapredicacinenesecasoseraenvano,enloquetocaavosotros,masnorespectodenosotrosencuanto hayamostrabajadosinceramente(Isaas49:4;1Corintios3:8).6.volviendodevosotrosanosotrosTimoteoFaltaen nuestra versin castellana ahora; volviendo ahora, acabando de volver. Pero habiendo venido ahora no ms Timoteo.[Alford].Demodoqueparece(vaseHechos18:5)quePabloestescribiendodesdeCorinto.vuestrafey caridad(cap.1:3;vase2Tesalonicenses1:3,dedondeparecequesufemstardeaumentabatodavams).Lafefu elcimientofirme;lacaridad,laargamasaquemantenaunidoeledificiodesuvidaprcticasobreaquelcimiento.En aquella caridad estaba includa su buena memoria de sus maestros. deseando vernosGriego, teniendo deseo anhelante. como tambin nosotrosLos deseos de amigos amantes por la presencia los unos de los otros, son recprocos.7.recibimosconsolacindevosotrosGriego,fuimosconsoladossobrevosotros,respectodevosotros. en toda nuestra necesidadGriego, encima de toda nuestra necesidad y afliccin; el consuelo superaba todas sus necesidadesypruebasqueestabasufriendoenCorinto,cuandoPabloescribaestacarta(vasev.6,conHechos18:5 10).8.ahoracomoeselcaso,viendoqueestisfirmes.vivimosflorecemos.Nosavivaennuestraafliccinelorde vuestrafirmeza(Salmo22:26;3Juan3,4).siestisfirmesDandoaentenderqueelvivogozoquesientenahora los misioneros continuar si los tesalonicenses permanecen firmes. Ellos todava necesitaban exhortacin, v. 10; por estoagregalaclusulacondicional,sivosotrosetc.(Filipenses4:1).9.ququagradecimientosuficiente?dar verbocompuestoeneloriginal;darenrespuestaaDiosporsubondad(Salmo116:12).porvosotrosacercade vosotros.portodoelgozoporcausadetodoelgozo.Fuunconsuelo,v.7;[PAG.536]ahoraesms,esdecir, gozodelantedenuestroDiosEsungozoquesoportarlamiradadeDios;ungozocomoenlapresenciadeDios, noegostasinodesinteresado,sinceroyespiritual(vasecap.2:20;Juan15:11).10.denocheydeda(Nota,cap.2:9). La noche es el momento propio para las meditaciones ms santas y las oraciones de los creyentes (2 Timoteo 1:3). Orandounido con gozamos (v. 9): Nos gozamos mientras oramos; o si no, como entiende Alford, Qu agradecimientopodemosrendiraDiosmientrasoramos?Lapalabragriegadaaentenderunpedidosuplicante.congrande insistencialit.,msqueabundantemente(vaseEfesios3:20).loquefaltaAunlostesalonicensestenancosasen que necesitaban mejoramiento. [Bengel]. (Lucas 17:5). Sus opiniones doctrinales en cuanto a la proximidad de la

589
venidadeCristo,acercadelestadodelosquehabanfallecido,ysuprcticaenciertospuntosnecesitabancorreccin (cap.4:19).ElmtododePablofueldeempezaralabandoloquemerecaalabanzayluegocorregirloqueestaba mal; un buen modelo para todos los que aconsejan a otros. 11. Tradzcase: Que Dios mismo, el Padre nuestro (no habiendo ms que un artculo en el griego, se requiere esta traduccin, El que a la vez es Dios y Nuestro Padre), encamine,etc.Elmismoestencontrasteconnosotros(cap.2:18);nosotrosdesebamosir,masnopudimospor elestorbodeSatans;perosiDiosmismodirigenuestrocamino(ascomoestamosorando),nadiepuedeestorbarlea l (2 Tesalonicenses 2:16, 17). Una prueba notable de la unidad del Padre y del Hijo es que en el griego aqu y en 2 Tesalonicenses2:16,17,elverboestennmerosingular,dandoaentenderqueelsujeto,elPadreyelHijo,noson sino uno en esencia, no en una mera unidad de voluntad. Casi todos los captulos en ambas Epstolas a los Tesalonicenses terminan, cada uno con su oracin propia (cap. 5:23; 2 Tesalonicenses 1:11; 2:16; 3:5, 16). [Bengel]. Pablonoconsideraelfelizxitodeunviajecomotemaimpropioparalaoracin(Romanos1:10;15:32).[Edmunds]. Aunquelarespuestafudeferida,unoscincoaosmstardesuoracinfucumplidaensuregresoaMacedonia.12. Elvosotrosengriegosecolocaprimeropornfasis.YloqueostocaaVOSOTROS,seaquevayamosono,haga aumentar a vosotros el Seor y abunde en amor, etc. El griego por multiplique tiene una fuerza ms positiva; la palabraabundar,unafuerzamscomparativa,Osllene(proveyendoloquefalta,v.10)yaunhagaabundar.El SeoraqupuedeserelEsprituSanto;demodoqueseapelaralasTresPersonasdelaTrinidad(v.13),comoen2 Tesalonicenses 3:5. As el Espritu Santo se llama el Seor (2 Corintios 3:17). El amor es el fruto del Espritu (Glatas 5:22), y su oficio es confirmar en santidad (v. 13; 1 Pedro 1:2). 13. vuestros corazonesque son naturalmentelafuenteyelobjetodelasantidad.delantedeDiosynuestroPadremsbien,delantedeaquelque es a la vez Dios y nuestro Padre. No simplemente delante de los hombres, sino delante de aquel que no ser engaadoporunameraexhibicindesantidad;esdecir,queseavuestrasantidadtalquesoportarelescrutiniodel. venidagriego,presencia.contodossussantosinclusivetantolossantosngelescomolossantoselectosdelos hombres (cap. 4:14; Daniel 7:10; Zacaras 14:5; Mateo 25:31; 2 Tesalonicenses 1:7). Los santos son suyos (Hechos 9:13). Tenemos que tener santidad si hemos de ser contados entre los santos de l. Sobre irreprensibles vase Apocalipsis14:5.Esteversculo(vasev.12)manifiestaqueelamoreslafuentedelaverdaderasantidad(Mateo 5:4448;Romanos13:10;Colosenses3:14).Dioseselquerealmenteconfirmaoestablece;Timoteoyotrosministros nosonsinoinstrumentos(v.2)enconfirmar. CAPITULO4 Vers. 118. EXHORTACION A LA CASTIDAD, AMOR FRATERNAL, LABORIOSIDAD TRANQUILA, ABSTINENCIA DE LA INDEBIDA TRISTEZA POR LOS AMIGOS FALLECIDOS, PORQUE EN LA VENIDA DE CRISTOTODOSSUSSANTOSSERANGLORIFICADOS.1.RestaGriego,Encuantoaloqueresta.Generalmente usadohaciaelfindesusEpstolas(Efesios6:10;Filipenses4:8).puesconmirasalamoryalasantidadqueacabamos depediraDiosafavordevosotros(cap.3:12,13),ahorapasamosadarosexhortacin.rogamospedimoscomosi fuese un favor personal. en el Seoren comunin con el Seor Jess, como ministros cristianos en trato con el pueblocristiano.[Edmunds].delamaneraquefuisteisenseadoslit.,delamaneraquerecibisteisdenosotrosel cmoosconviene,etc.andaryagradaraDiosesdecir,andaryasagradaraDiosporvuestramaneradeandar; en contraste con los judos que no agradan a Dios (cap. 2:15). Los manuscritos ms antiguos agregan aqu una clusula: aun como tambin andis (vase cap. 4:10; 5:11). Estas palabras que l pudo decir de ellos con verdad, conquistanunaatencinfavorableparalospreceptosquesiguen.Tambinlaexpresin:vayiscreciendomsyms, daaentenderqueyahabahabidoantesunreconocimientoenalgunamedidadequeellosandabanas.2.porelSeor Jesspor la autoridad y direccin de l, no por la de nosotros. El emplea el trmino fuerte mandamientos al escribir a esta Iglesia fundada haca poco, sintiendo que era deseable que ellos entendiesen que l hablaba por autoridad divina. Ms tarde, us raras veces el trmino al escribir a otras iglesias. cuando su autoridad ya estaba establecida.1Corintios7:10;11:17,y1Timoteo1:5(v.18,dondeeltemadalarazndelaexpresinfuerte)sonlas excepciones.ElSeorsealasusupremaautoridad,exigiendoobedienciaimplcita.3.PorqueDandofuerzaasu afirmacindequesusmandamientoseranpor(laautoridaddel)SeorJess(v.2).Yaquestaeslavoluntadde Dios que sea vuestra voluntad tambin. fornicacinNo era considerada pecado en lo ms mnimo entre los paganos,yporestohacafaltacombatirlatantoms.4.sepaporeldominiomoraldesmismo.tenersuvasoms biencomoelgriego,cmoadquirir(paras)supropiovaso,esdecir,quecadaunodebetenersupropiaesposaparaas evitar la fornicacin (v. 3; 1 Corintios 7:2). La posicin enftica de su propio en el griego, y el uso de vaso por esposa, en 1 Pedro 3:7 y en la fraseologa juda comn, y la traduccin correcta adquirir, todo justifica este modo [PAG.537]detraducir.ensantificacin(Romanos6:19;1Corintios6:15,18).Deestamanera,supropioesten oposicin a deshonrar a su hermano codiciando la esposa de l (v. 6). honor(Hebreos 13:4) en contraste con

590
deshonrarsuspropioscuerpos(Romanos1:24).conafectodeconcupiscenciaGriego,pasin,quedaaentender que uno es inconscientemente el esclavo pasivo de la concupiscencia. que no conocen a Diosy as no saben cosa mejor. La ignorancia de la verdadera religin es causa de la impureza (Efesios 4:18, 19). La moral del pueblo se asemejaalosobjetosdesuculto(Deuteronomio7:26;Salmo115:8;Romanos1:23,24).6.oprimatraspaseloslmites delarectitudrespectodesuhermano.engaeExtendersesobreellmite[Alford];aprovecharsede[Edmunds]. ennadamsbien,enelasunto;expresindelicadaporelasuntobajodiscusin,v.4;elv.7tambinconfirmaesta interpretacin; la palabra hermano encarece la enormidad del crimen. Es tu hermano a quien haces mal (vase Proverbios 6:2733). el Seorel Juez que viene (2 Tesalonicenses 1:7, 8). vengadorel Corrector. de todo esto Griego,acercadetodasestascosas;entodosloscasossemejantesdemalescontraelhonorconyugaldeunvecino. protestadoGriego,constantementetestificado[Alford].7.aGriego,paraelpropsitode.amsbien,comoel griegoen;sealandoquelasantidadeselelementoenelcualseefectanuestrollamamiento;enunaesferade santidad. Santo es otro nombre por cristiano. Tenemos aqu dos preposiciones griegas que en nuestra versin castellanasetraducenpora.8.menospreciaGriego,tieneennadatalescompromisosqueseleimponenensu vocacin, v. 7; en relacin con su hermano, v. 6. El que as hace, no tiene en nada a hombre (por ejemplo, a su hermano),sinoaDios(Salmo51:4).Ocomoelverbogriego(Lucas10:16;Juan12:48)seusapordespreciarorechazara losministrosdeDios,puedeserqueaququieradecir,Elquemenospreciaorechazastos,nuestrospreceptos ministeriales.elcualtambinnosdiAsleenalgunosdelosmanuscritosmsantiguos,perolosmsdeellosleen, Quien (sin tambin) da (presente) a vosotros (no, nosotros). su Espritu santoGriego, su propio Espritu, el Santo;sealandoasenfticamentelasantidad(v.7)comoelfinparaqueelSantoesdado.Nos(casodativoen nuestra versin castellana) en el griego da a entender que el Espritu es dado a, hasta dentro de (metido en vuestro corazn), y entre vosotros (vase cap. 2:9; Efesios 4:30). Nos dien la mayora de los manuscritos ms antiguos hallamos un participio activo de tiempo presente del verbo dar; de modo que traducimos, el cual tambin nos est dando su Espritu Santo, queriendo decir que la santificacin no es meramente una obra efectuada una vez para siempre,sinoobraprogresivapresente.SupropioEspritudaaentenderquecomolosdaloqueesesencialmente idntico consigo mismo, espera que vosotros vendris a ser semejantes a l (1 Pedro 1:16; 2 Pedro 1:4). 9. caridad fraternarefirindose aqu a actos de bondad fraternal de aliviar a los hermanos necesitados. Algunos de los manuscritos ms antiguos apoyan nuestra versin que dice, no habis (vosotros); otros, y aqullos los ms importantes,leen,Notenemos(nosotros).Nosotrosnotenemosnecesidaddeescribirosporquevosotrosmismossois enseados de Dios; es decir, en el corazn por el Espritu Santo (Juan 6:45; Hebreos 8:11; 1 Juan 2:20, 27). que os amisGriego, a fin de que os amis unos a otros. Las enseanzas divinas tienen su concurrencia en el amor. [Bengel]. 10. Y tambinGriego, Porque aun lo hacis, etc. 11. que procuris tener quietudGriego, Que hagis vuestraambicineltenerquietudyatenderavuestrosasuntospropios.Encontrastedirectoconlaambicindelmundo, la cual es la de hacer conmocin y la de curiosear (2 Tesalonicenses 3:11, 12). obris de vuestras manosLos convertidostesalonicenseseran,segnparece,principalmentedelaclaseobrera.Suexpectativadelavenidainmediata deCristoindujoaalgunosentusiastasentreellosadejarsutrabajodiario,ydependerdelabondaddeotros.Vaseel fin del v.12.Estaba bienla expectativa en queloscristianos deberan estar siempre esperando la venida delSeor; pero ellos se equivocaban en hacer de esta expectativa una excusa para dejar su trabajo diario. Como despus empeorestemal,fumsfuertementecensurado(2Tesalonicenses3:612).12.honestamenteComoespropiode vuestraprofesincristiana;notrayendoreprochesobreellaantelosojosdelmundo,comosielcristianismocondujera alaflojedadyalapobreza(Romanos13:13;1Pedro2:12).conlosextraosconlosqueestnfueradelaiglesiade Cristo (Marcos 4:11). nonecesitis de nadano tener que pedir a otros para satisfacer vuestras necesidades (vase Efesios 4:28). Lejos de necesitar pedir a otros, debemos trabajar y ganar los medios de satisfacer las necesidades de otros.Hemosdedesearelaliviodetodoaprietopeculiarporlaindependenciaqueasseconsigue.13.Comoeltema principal de Pablo en su predicacin en Tesalnica haba sido el reino venidero (Hechos 17:7), algunas personas lo pervirtieronenmotivodetemorrespectodeamigosrecinfallecidos,comosistoshubierandeserexcludosdela gloria que compartiran solamente los que quedaran vivos. Este error corrige San Pablo aqu (vase cap. 5:10). Tampoco queremosAlgunos manuscritos, no los ms antiguos, dicen, No quiero. Mis colaboradores (Silas y Timoteo) y yo mismo deseamos que no ignoris. los que duermenLos manuscritos ms antiguos leen: los que estndurmiendo(presente);sonlosmismosquelosmuertosenCristo(v.16),paracuyoscuerpos(Daniel12:2,no susalmas;Eclesiasts12:7;2Corintios5:8)lamuerteesunsueotranquiloysanto,delcuallosdespertaralagloriala resurreccin.Lapalabracementerioquieredecirlugardedormir.Tmesenota:Lagloriaylaesperanzaprincipalde loscristianosnohanderealizarseenlamuerte,sinoenlavenidadelSeor;launanohadeadelantarsealaotra,sino que todos los creyentes han de ser glorificados juntos en la venida de Cristo (Colosenses 3:4; Hebreos 11:40). La muerte afecta al mero individuo, mas la venida de Jess afectar a toda la iglesia; en la muerte nuestra alma est invisibleeindividualmenteconelSeor;enlavenidadeCristolaiglesiaentera,contodossusmiembrosencuerpoy

591
en alma, estar visible y colectivamente con l. Como esto se presenta como un consuelo a los afligidos deudos, el reconocimiento mutuo [PAG. 538] de los santos en la venida de Cristo se da por entendido en esto. que no os entristezciscomolosotrosGriego,losdems;todoslosquenosoncristianos.Noseprohibetododuelonatural pornuestrosamigosfallecidos,porquenuestroSeorJessyPablosinpecadoseentregaronal(Juan11:31,33,35; Filipenses2:27).Perotristezacomosinohubieseesperanzaninguna,lacualenefectonotenanlospaganos(Efesios 2:12),s,seprohibe.Laesperanzadeloscristianosmencionadaaquesladelaresurreccin.VaseSalmo16:9,11; 17:15; 73:24; Proverbios 14:32, muestran que los creyentes del Antiguo Testamento, aunque no tan claramente (Isaas 38:18,19),snembargotenianestaesperanza.EncontrasteleemosdelpoetaCatulo,5:4;Cuandoalfinsepongaelsol deestecortoda,tenemosquedormirunanocheinterminable.LasinscripcionessepulcralesdelaTesalnicapagana expresanestaperspectivadesesperanteacercadelosmuertos;ascomoescribeEsquilo,Deunoyamuertonohay resurreccin.Aunquealgunosfilsofospaganostuvieronciertasvislumbresdelaexistenciadelalmadespusdela muerte,absolutamenteningunatuvieronacercadelcuerpo(Hechos17:18,20,32).14.PorquesiConfirmacindesu dichodelv.13dequeelborrarlaignoranciaencuantoaloscreyentesmuertosquitaralatristezaindebidarespectode ellos.Vasev.13,esperanza.Deahqueaparecequenuestraesperanzaseapoyaennuestrafe(sicreemos).Tan seguramente como creemos que Cristo muri y resucit (la misma doctrina especificada como enseada en Tesalnica,Hechos 17:3), as tambin traer Dios conl a los que durmieron en Jess. Los creyentes sonacostadosen sueoporJess,yasserntradosdelsueoconJessensusquitocuandovenga.Aqunosehabladelasalmas separadas del cuerpo; se hace referencia a los cuerpos que duermen. Los hechos de la experiencia de Cristo son repetidosenlaexperienciadelcreyente.Elmuriyluegoresucit:asloscreyentesmorirnyluegoresucitarncon l.Peroenelcasodel,muerteeslapalabrausada,1Corintios15:3,6;etc.;enelcasodeellos,sueo;porquelamuerte de l ha quitado para ellos el aguijn de la muerte. La misma mano que los resucitar es la que los acost en sueo. durmieron en Jesslit., acostados en sueo por Jess, que corresponde con muertos en Cristo (v. 16). 15. en palabra del SeorEs decir, en virtud de una revelacin directa del Seor a m. As en 1 Reyes 20:35. Este es el misterio, una verdad antes escondida, ahora revelada, que Pablo declara (1 Corintios 15:51, 52). delanterosNo tomaremos la delantera a los que durmieron (J. J. DE LA TORRE). Tan lejos estaban los primeros cristianos de considerar que sus hermanos fallecidos les tomasen la delantera a ellos entrando en la gloria al fallecer, que ellos necesitabanseraseguradosdequelosquequedaranenvidahastalavenidadelSeornoseadelantaranalosque estnmuertosenlafe.Elnosotrosquieredecirquienesquieradenosotrosquevivamosyquedemoshastalavenidade Cristo.ElEspritupropusoqueloscreyentesdecadaedadsucesivavivieranenlaconstanteexpectativadelavenida del Seor, no sabiendo sino que ellos estaran entre los hallados con vida en su venida (Mateo 24:42). Es un triste alejamientodeestabienaventuradaesperanzaelquelamayoradeloshombresesperanlamuerte,msbienquela venida de nuestro Seor. Cada generacin sucesiva en su tiempo y lugar representa la generacin que realmente sobrevivirhastasuvenida(Mateo25:13;Romanos13:11;1Corintios15:51;Santiago5:9;1Pedro4:5,6).ElEspritu mstarderevelpormediodePabloloquenoesinconsecuenteconlaexpectativaaquenseadadelavenidadel Seorencualquiertiempo,esdecir,quesuvenidanoseramientrasnohubieseapostasa(2Tesalonicenses2:2,3); perocomoprontoaparecieronsntomasdesta,nadiepodasinodecirqueesteacontecimientoprecursorpodraya estar realizado y que as vendra el Seor en su da. Cada revelacin sucesiva completa los detalles del bosquejo general dado al principio. De esta manera Pablo ms tarde, mientras principalmente esperaba la venida del Seor paraquelevistieradesucuerpocelestial,esperabairseparaestarconCristo(2Cor.5:110;Filipenses1:6,23;3:20,21; 4:5). Edmunds bien dice que el nosotros es una identificacin afectuosa de nosotros mismos con nuestros compaerosdetodaslasedades,comomiembrosdelmismocuerpo,bajolamismaCabeza,CristoJess.AsOseas 12:5,EnBethel[Dios]hablconnosotros,esdecir,conIsrael.Allenlnosalegramos,esdecir,Israelenelmar Rojo(Salmo66:6).AunqueniOseasniDavidestabanvivoseneltiemporeferido,sinembargocadaunoseidentifica con los que estaban presentes. 16. el mismoen toda la majestad de su presencia en persona, no por diputado. descenderascomoascendi(Hechos1:11).conGriego,en,dandoaentendercircunstanciaconcomitanteque atender su aparicin. aclamacinGriego, grito de seal, grito de guerra. Se representa a Jess como Rey victorioso,dandolapalabrademandoalashuestesdelcieloensusquitoparaelltimoataque,ensutriunfofinal sobreelpecado,lamuerteySatans(Apocalipsis19:1121).vozdearcngeldistintadelgritodeseal.Serefiere talvezaMiguel(Judasv.9;Apocalipsis12:7),aquienestencomendadaespecialmentelaproteccindelpueblode Dios(Daniel10:13).trompetadeDioselsondetrompetaquesueleacompaarlamanifestacindeDiosenlagloria (Exodo19:16;Salmo47:5);aquelltimodelostresactosqueacompaanlaaparicindelSeor.Ascomoseusabala trompeta para reunir al pueblo de Dios para sus solemnes convocaciones (Nmeros 10:2, 10; 31:6), as aqu para convocar a los elegidos de Dios, en preparacin para su glorificacin con Cristo (Salmo 50:15; Mateo 24:31; 1 Corintios15:52).resucitarnprimeroantesqueseanarrebatadoslosvivientes.Primeroaqunotienereferencia alaprimeraresurreccin,comocontrastadaconladelosdemsdelosmuertos.Aquellareferenciavieneenotros

592
lugares(Mateo13:41,42,50;Juan5:29;1Corintios15:23,24;Apocalipsis20:5,6);primeroaqusloestenoposicin aluego,v.17.PRIMERO,losmuertosenCristoresucitarn;LUEGOlosvivientessernarrebatados.Aqusehabla slodelpueblodelSeor.17.losquevivimosseremosarrebatadosdespusdehabersidotransformados,enun momento(1Corintios15:51,52).Denuevodicenosotros,recomendandoaslaexpresinaloscristianosdetodas las [PAG. 539] edades, legando cada generacin a la siguiente la obligacin de esperar la venida del Seor. [Edmunds]. juntamente con ellostodos juntos: los muertos levantados y los vivientes cambiados, formando un cuerpo unido. en las nubesGriego, en nubes. Se les confiere el mismo honor como a su Seor. As como l fu llevado arriba en una nube en su ascensin (Hechos 1:9), as a su regreso con nubes (Apocalipsis 1:7), ellos sern arrebatadosenlasnubes.Lasnubessonlacarrozatriunfaldelydeellos(Salmo104:4;Daniel7:13).Ellicottexplicael griego,vestidosdenubesascendentes.enelairemsbien,hastadentrodelaire;arrebatadosalairejustamente sobre la tierra, donde el encuentro (vase Mateo 25:1, 6) tendr lugar entre ellos que ascienden, y su Seor que desciendehacialatierra.Noqueelairehayadeserellugardesumoradapermanenteconl.asestaremossiemprecon elSeornomsseparacin,nomssalida(Apocalipsis3:12).Habiendoestablecidoelpuntodediscusin,deque losmuertosenCristoestarnbajocondicionesdeigualventajaconlosquesehallenvivosalavenidadeCristo,l deja sin definir aqu otros acontecimientos predichos en otros lugares (por no ser necesarios para su discusin), el reinadodeCristoenlatierraconsussantos(1Corintios6:2,3),eljuiciofinalylaglorificacindesussantosenlos cielosnuevosytierranueva.18.consolaoslosunosalosotrosenvuestratristezaporlosfallecidos(v.13). CAPITULO5 Vers.128.LOREPENTINODELAVENIDADECRISTO,MOTIVOPARAVIGILANCIA;VARIOSPRECEPTOS; ORACION POR QUE SEAN ELLOS HALLADOS IRREPRENSIBLES, EN CUERPO, ALMA Y ESPIRITU, EN LA VENIDA DE CRISTO; CONCLUSION. 1. tiemposel trmino general e indefinido por perodos cronolgicos. momentosocasiones; los tiempos oportunos (Daniel 7:12; Hechos 1:7). Tiempo indica cantidad; momento, calidad. Losmomentossonpartesdelostiempos.notenisnecesidadlosquevelannonecesitanqueselesdigacundovendr lahora,porquesiempreestnlistos.[Bengel].2.ascomoladrndenocheLosapstolesenestaimagensiguenla parboladesuSeor,expresandocmolavenidadeCristotomardesorpresaalahumanidad(Mateo24:43;2Pedro 3:10).Lanocheessiemprecuandohayunatranquilaindiferencia[Bengel].Alamedianoche(talvezfigurativa: paraalgunaspartesdelatierrasernocheliteral),Mateo25:6.Elladrnnoslonodaningnavisodesuvenida,sino quetomatodaprecaucinparaevitarquelosepalafamilia.AsnuestroSeor(Apocalipsis16:15).Sealesprecedernla venidaparaconfirmarlapacienteesperanzadelcreyentevigilante;perolavenidafinalmenteserrepentina(Mateo 21:3236; Lucas 21:2532, 35). vendrtiempo presente en el griego, viene; expresando su certidumbre repentina y terrible. 3. dirnellos (entendido), los del mundo Versculos 5, 6; cap. 4:13, los otros, todos los dems del mundoconexcepcindeloscristianos.Paz(Jueces18:7,9,27,28;Jeremas6:14;Ezequiel13:10).entoncesenaquel mismomomento,cuandomenosloesperen.VaseelcasodeBelsasar,Daniel5:15,6,9,2628;Herodes,Hechos12:21 23.derepenteimprevista(Lucas21:34).comolosdoloresComolosdoloresdepartolelleganinesperadamente a la mujer, cuando est ocupada en otras cosas (Salmo 48:6; Isaas 13:8). no escaparnGriego, no escaparn en nada;doblenegativoparaexpresarlocompletoyabsolutodelaperdicindelosmundanos.Otroaspectoterriblede suruina;entoncesnohabrningunaposibilidaddeevitarla,pormsquedesearen(Ams9:2,3;Apocalipsis6:15,16). 4. no estis en tinieblasno en las tinieblas de entendimiento (es decir, ignorancia espiritual) o de la naturaleza moral(esdecir,enestadodepecado),Efesios4:18.paraqueconDiostodoslosresultadostienensupropsito.aquel daGriego, EL da; el da del Seor (Hebreos 10:25, el da) en contraste con tinieblas. sobrecoja inesperadamente (Juan 12:35). como ladrnDos de los manuscritos ms antiguos leen, como ladrones (en acusativo), como el da sobrecoge a ladrones (Job 24:17). 5. Los manuscritos ms antiguos, como nuestra versin, leen,PORQUEtodosvosotrossois,etc.Notenisporqutemerysertomadosporsorpresa,porlavenidadelda delSeor,porquetodosvosotrossoishijosdeluzehijosdelda;unidiotismohebreoquedaaentenderqueascomo loshijosseparecenasuspadres,asvosotrossoisencarcterluces(intelectualymoralmenteiluminadosenunpunto de vista espiritual), Lucas 16:8; Juan 12:36. no somos de la nocheno pertenecemos a la noche ni a las tinieblas. El cambiodepersonadevosotrosanosotrosdaaentenderesto:Vosotrossoishijosdelaluzporquesoiscristianos,y nosotros, los cristianos, no somos de la noche ni de las tinieblas. 6. los demstodos los dems del mundo: los no convertidos(cap.4:13).Dormiraqueslaapataterrenalparalascosasespirituales(Romanos13:11;Efesios5:14);en elv.7serefierealsueonatural;enelv.10,alamuerte.velemosporlavenidadeCristo,lit.,seamosdespiertos. La misma palabra griega ocurre en 1 Corintios 15:34; 2 Timoteo 2:26. sobriosrefrenndonos de las indulgencias carnales,mentalesosensuales(1Pedro5:8).7.Esteversculohadeentenderseensentidoliteral.Lanocheescuando duermen los que duermen, y cuando los borrachones se emborrachan. Dormir de da da a entender grande

593
indolencia; emborracharse de da, grande desvergenza. Ahora en sentido espiritual: Nosotras los cristianos profesamossergentedelda,nogentedelanoche;porlotanto,nuestrotrabajodeberasertrabajodelda,nodela noche;nuestraconductatalquesoporteelojodelda,ytalquenonecesiteelvelodelanoche[Edmunds](v.8).8.La fe, la esperanza y el amor son las tres gracias preeminentes (cap. 1:3; 1 Corintios 13:13). No slo tenemos que estar despiertos y sobrios, sino tambin armados; no slo vigilantes, sino tambin defendidos. La armadura aqu es slo defensiva; en Efesios 6:1317, es tambin ofensiva. Aqu, pues, la referencia se hace a los medios cristianos de ser guardados para no ser sorprendidos por el da del Seor como ladrn en la noche. La cota y el yelmo defienden dos partesvitales,elcoraznylacabezarespectivamente.Contenerbienlacabezayelcorazn,elhombreenteroest bien.[Edmunds].Lacabezanecesitaserguardadadelerror;elcorazn,delpecado.Enlugardelacotadejusticia de[PAG.540]Efesios6:14,tenemosaqulacotadelafeydelamor;porquelajusticiaqueesimputadaalhombre parajustificacin,eslafequeobraporlacaridad(Romanos4:3,2224;Glatas5:6).Lafe,comoelmotivodentro,yel amor, manifestado en hechos exteriores, constituyen la perfeccin de la justicia. En Efesios 6:17 el yelmo es la salvacin;aqu,laesperanzadelasalvacin.Enunaspecto,lasalvacinesunaposesinpresente(Juan3:36;5:24; 1 Juan 5:13); en otro, es asunto de la esperanza (Romanos 8:24, 25). Nuestra Cabeza primeramente llev la cota de justicia y el yelmo de salvacin, para que nosotros, por unin con l, recibamos ambos. 9. PorqueHaciendo constarlabasedenuestraesperanza(v.8).nonoshapuesto(Hechos13:47),ensueternopropsitodeamor(cap. 3:3;2Timoteo1:9).ContrasteconRomanos9:22;Judasv.4.paraalcanzarGriego,paralaadquisicindesalvacin; comosedice,segnBengel,dealgunosalvadodeentreunaruinageneral,cuandotodolodemsseperdi;asdelos elegidossalvadodeentrelamultituddelosperdidos(2Tesalonicenses2:13,14).ElhechodeserpuestosporDios desugracia,porJesucristo(Efesios1:5),quitatodapretensindequeseamoscapacesdeadquirirlasalvacinpor mediosnuestros.Cristoadquiri(aseselgriegoporgan)laiglesia(ysusalvacin)porsupropiasangre(Hechos 20:28);sedicequecadamiembroespuestoporDiosparalaadquisicindesalvacin.Enelsentidoprimario,Dios hacelaobra;enelsentidosecundario,elhombrelahace.10.muripornosotrosGriegoafavordenosotros.oque velemos, o que durmamossea que en la venidade Cristo noshallemos despiertos, esdecir vivos, o dormidos en nuestros sepulcros. juntamentetodos nosotros juntos; no tomando los vivos la delantera a los muertos en la glorificacinconlensuvenida(cap.4:13).11.consolaosAquvuelvealmismotenorconsoladordelcap.4:18. edificaoslosunosalosotrosEdificar,oconstrurslidamentecomocasa,enlafe,esperanzayamor,conversando juntos sobre temas tales como la venida del Seor y la gloria de los santos (Malaquas 3:16). 12. os rogamos Exhortamoseslaexpresinenelv.14(segneloriginalgriego);aquosrogamoscomosifueseunfavorpersonal (haciendoPablolacausadelospresbterostesalonicenses,comosifueralasuyapropia).reconozcisTenedestimay respeto por ellos. Reconoced su dignidad oficial. y tratadlos de acuerdo (cf 1 Corintios 16:18) con reverencia y con liberalidadensuplirsusnecesidades(1Timoteo5:17).HabiendosidoestablecidahacapocolaiglesiadeTesalnica, erannecesariamentenovicioslosministros(1Timoteo3:6),loqueenpartehabrasidolacausadequeelpueblolos trataseconmenosrespeto.ParecequelaprcticadePablofuladeconstiturpresbterosencadaiglesiapocodespus desuestablecimiento(Hechos14:23).losquetrabajanentrevosotros,yospresidenyosamonestanNotresclases de ministros, sino una, como hay un slo artculo definido comn a los tres aspectos de la labor ministerial en el griego. Trabajan expresa su vida laboriosa; presiden, su preeminencia como presidentes o superintendentes (obispos, es decir, sobreedores, Filipenses 1:1, los que os gobiernan,lit., lderes, conductores, Hebreos 13:17; pastores, Efesios 4:11); os amonestan, una de sus funciones especiales; el griego es, poner en mente, dando a entendernoautoridadarbitraria,sinobenvola,aunqueadmonicinfiel.enelSeorSupresidenciasobrevosotros esencosasdivinas;noenasuntosterrenales,sinoencosaspertenecientesalSeor.13.enmuchaestimaGriego,ms queabundantemente.poramordesuobraLaelevadanaturalezadesuobrasola,elprogresodevuestrasalvacin y del reino de Cristo, deberia ser motivo suficiente para demandar vuestro amor reverencial. Al mismo tiempo, la palabraobra,trabajo,enseaalosministrosque,mientrasquesepidelareverenciadebidaasucargo,stenoes unapichincha,sinotrabajo;vaselabor(hastacansancio;aselgriego),v.12.Tenedpazlosunosconlosotros Lit.,Tenedpazentrevosotros.Nosloquehayapazentrelosministrosysusrebaos,sinoquenohayarivalidades departidosentrevosotros,luchandoalgnpartidoafavordealgnministrofavorito,yotropartidoafavordeotro (Marcos 9:50; 1 Corintios 1:12; 4:6). 14. hermanosEsta exhortacin a que amonesten (v. como en v. 12) a los desordenados(personas,segn2Tesalonicenses3:6,11,quenoqueriantrabajar,masesperabansermantenidas;lit., palabra usada para referirse a soldados que no quieren permanecer en las filas, vase cap. 4:11; tambin los insubordinadosaladisciplinadelaiglesia,enrelacinconlosqueestnsobrelaiglesia,v.12);aqueconsuelena los de poco nimo (los pusilnimes, quienes estn por hundirse sin esperanza en las aflicciones, cap. 4:13, y tentaciones),etc.,serefiereatodoelcleroyaloslaicosigualmente,aunqueesprincipalmentelaobligacindelclero (indicadoenv.12).soportislit.,echadmanofirmeparasosteneralosdbiles.losflacosespiritualmente.Pablo practicabaloquepredicaba(1Corintios9:22).queseissufridosparacontodosNohaycreyentequenonecesiteel

594
ejerciciodepacienciaparaconsigomismo;nohayningunoaquienelcreyentenodebamostrarla.Muchaspersonas lamuestranmsparaconlosextraosqueconsuspropiasfamilias,msparaconlosgrandesqueconloshumildes; perodebemosmostrarlaparacontodos.[Bengel].VaselapacienciadenuestroSeor(2Corintios10:1;2Pedro 3:15).15.(Romanos12:17;1Pedro3:9).aotroseaauncreyente,seaaunpagano,porgrandequesealaprovocacin. seguidlobuenocomoasuntodeserioempeo.16,17.Parapodergozarnossiempretenemosqueorarsincesar. QuienacostumbradargraciasaDiosportodaslascosascomoquesucedenstasparalomejor,tendrgozocontinuo. [Teofilacto].Efesios6:18;Filipenses4:4,6,GozaosenelSeorsiemprecontodainstanciaysuplicacin;Romanos 14:17,gozoporelEsprituSanto;Romanos12:12,gozaosenlaesperanza;Hechos5:41,gozososdequefuesentenidos pordignosdepadecerafrentaporelNombre:Santiago1:2,tenedporsumogozocuandocayereisendiversastentaciones.El griego dice, Orad sin intermisin, sin permitir que intervengan interrupciones entre los tiempos de oracin. 18. en todoaun en lo que parezca adverso; porque en realidad nada lo es (vase Romanos 8:28; Efesios 5:20). Vase el ejemplodeCristo(Mateo15:36;26:27;Lucas10:21;Juan11:41).staquenosgocemossiempre,oremos[PAG.541] sincesar,ydemosgraciasentodo,eslavoluntaddeDiosenCristoJess(comoelMediadoryReveladordeaquella voluntad,observadaporlosqueestanenCristoporfe,vaseFilipenses3:14)convosotros.LavoluntaddeDiosesla leydelcreyente.Lachmanncorrectamenteleecomasalfindecadaunodelostrespreceptos(vv.16,17,18),haciendo questaserefieraalostres.20.NoapagueisSiendoelEsprituunfuegosanto,dondeestelEspritu,larde [Bengel] (Mateo 3:11; Hechos 2:3; 7:51). No arrojeis agua fra sobre aquellos que, bajo la inspiracin del Espritu, se levantanparahablarenlenguas,pararevelarmisterios,oparaorarenlacongregacin.Lasexhibicionesentusiastas dealgunos(talvezacercadelaproximidaddelavenidadeCristo,exagerandoeldichodePablo,2Tesalonicenses2:2, Porespiritu),llevaronaotros(probablementelosministrospresidentes,quienesnosiemprehabiansidotratadosconel debidorespetoporlosnoviciosentusiastas,v.12),portemordelentusiasmo,paraimpedirlasexpresioneslibresde losverdaderamenteinspiradosenlacongregacion.Porotraparte,hacafaltaunaprecaucin(v.21),paranoaceptar como divinas todas las revelaciones fingidas sin examinarlas. 20. las profecassea que tomen la forma de enseanza inspirada o de predecir lo futuro. Despreciadas por algunos como inferiores a las lenguas, que parecanlasmsmilagrosas;porestolaprofecaolapredicacinesdeclaradaporPablocomoundonmayorqueel de lenguas, aunque ste era ms llamativo (1 Corintios 14:5). 21, 22. Algunos de los manuscritos ms antiguos empiezanaquiconelpero.DeverasnodebisapagarlasmanifestacionesdelEspiritunimenospreciarelacto deprofetizar;PEROalmismotiempo,noaceptiscomogenuinotodoloquefingeserlo.Examinad(probad) todaslastalesmanifestaciones.Existanenlaiglesialosmediosparaprobarlasenaquelloshermanosquetenianel don de discernir los espritus (1 Corintios 12:10; 14:29; 1 Juan 4:1). Otra prueba segura que tenemos nosotros tambin es la de probar la profesada revelacin para ver si concuerda con las Escrituras, como hacan los nobles bereanos(Isaas8:20;Hechos17:11;Glatas1:8,9).Estepreceptodesapruebalapretensindelsacerdoteromanode decretaralgunaley,sinqueloslaicostenganelderecho,enelejerciciodeljuicioprivado,deexaminarlaalaluzdelas Escrituras.DiceLocke:Aquellosquesiempreestndesechandolaraznenasuntosdelarevelacin,seasemejana unhombrequeciegasusojosafindeusaruntelescopio.retenedlobuenoJnteseestaclusulaconlasiguiente(v. 22), y no solamente con la anterior. Como resultado de haber probado todo y especialmente todas las profecias, retened(Lucas8:15;1Corintios11:2;Hebreos2:1)lobueno,yteneosalejadosdetodaespeciedemal.[BengelyWahl]. No aceptis aun las comunicaciones profesadamente inspiradas, si estn en contraposicin a la verdad a que se os ense(2Tesalonicenses2:2).Laversininglesamsusadadice:detodaaparienciademal.Elcontexto,sinembarge nosereferealasaparienciasmalasenNOSOTROSMISMOS,delascualesdebamosapartarnos,sinodemantenernos alejadosdetodaaparienciamalaenotros;comoporejemploenlosquefingenprofetizarporinspiracin.Enmuchos casos el cristiano no debe apartarse de lo que tenga la semejanza (apariencia) de mal, aun cuando es realmente bueno.Jesssanabaeneldadesbado,ycomaconpublicanosypecadores,actosquetenanlaaparienciademal, mas que no habian de ser evitados por la apariencia, como eran realmenteactos buenos. Yo estoy de acucerdo con TittmannmsbienqueconBengel,aquiensigueAlford.Elcontextofavoreceestesentido:Porplausiblequeseala forma o apariencia exterior de tales pretendidos profetas y sus profecas, teneos alejados de toda forma tal cuando es mala.23.elDiosMsbiencomoelgriego,ElDiosdepazmismo;quienpuedehacerparavosotrosporsupropio poder lo que yo no puedo por todas mis amonestaciones, ni vosotros por todos vuestros esfuerzos (Romanos 16:20; Hebreos 13:20), es decir, guardaros de todo mal, y daros todo lo bueno. os santifiqueporque la santidad es la condicinnecesariadelapaz(Filipenses4:69).entodoGriego,(demodoquevosotrosfueseis)perfectosentodo respecto.[Tittmann].enterosinquefalteningunadesuspartesintegrales:esprituyalmaycuerpo.[Tittmann]. Se refiere al hombre en su integridad normal, como originalmente creado; un ideal que alcanzar el creyente glorificado.Lastrespartes,espritu,almaycuerpo,cadaunaensulugardebido,constituirnelhombreentero,o ntegro.Elesprituenlazaalhombreconlasinteligenciassuperioresdelcielo,yesaquellapartemselevadadel hombrelaqueescapazderecibiralEsprituvivificador(1Corintios15:47).Enlosnoespirituales,elesprituesttan

595
hundidobajoelalmainferioranimal(lacualelespritudeberadominar),quetalespersonassetildananimales(en laversininglesa,sensuales,teniendosloelcuerpodemateriaorganizada,yelalma,laesenciainmaterialanimadora), noteniendoalEspritu(vase1Corintios2:14;Notas,15:44,4648;Juan3:6).Elnocreyenteresucitarconcuerpoanimal (animado por el alma), pero no como el creyente con su cuerpo espiritual (investido de espritu) como el cuerpo de Cristo(Romanos8:11).sinreprensinparamsbiencomoelgriego,irreprensiblemente(comoparaestarenestado irreprensible) en la venida de Cristo. En hebreo, paz y entero (perfecto en todo sentido) son trminos relacionados; de modo que la oracin de Pablo aqu nos ensea qu significa el ttulo el Dios de la paz. Bengel entiende en todo como colectivamente, todos los tesalonicenses sin excepcin, de modo que no falte ninguno. Y entero,individualmente,cadaunodeellosentero,conespritu,almaycuerpo.Lamencindelapreservacindel cuerpoacuerdaconeltema(cap.4:16).Trenchmejorconsideraentodocomoqueriendodecir:Habiendoalcanzado perfectamenteelfinmoral,esdecir,serhombreadultoenCristo.Entero,completo,sinquefalteningunagraciaque debierahaberenelcristiano.24.Fielalaspromesasdesupacto(Juan10:2729;1Corintios1:9;10:23;Filipenses1:6). el que os ha llamadoms bien. el que os est llamando. Dios, el llamador de su pueblo. har que su llamamientonofaltedesufinpropuesto.loharosconservarypresentarirreprensiblesenlavenidadeCristo (v.23;Romanos 8:30; 1 Pedro5:10).No mirisalos enemigosque estn delante [PAG.542] o detrs,aderecha oa izquierda,sinomiradlafidelidaddeDiosasuspromesas,elcelodeDiosporsupropiohonor,yelamordeDiospara con los que l llama. 25. Algunos de los manuscritos ms antiguos leen: Orad tambin por nosotros; haced de nosotrosydenuestraobratemadevuestrasoraciones,ascomonosotroshemosestadoorandoporvosotros(v.23). Otrosomiteneltambin.Elcleronecesitamucholasoracionesdesusrebaos.Pablohaceelmismopedidoenlas EpstolasalosRomanos,alosEfesios,Filipenses,Colosenses,Filemny2Corintios;noasenlasEpstolasaTimoteo yTito,decuyasintercesionessiendoellossushijosespirituales,lyaestabaseguro;tampocoenlasEpstolasPrimera a los Corintios y a los Glatas, como stas abundan en reprensiones. 26. De aqu aparece que esta Epstola fu entregadaprimeroalosancianos,quieneslacomunicabanaloshermanos.sculosantopuroycasto.Osculode caridad(1Pedro5:14).Sealdecompaerismocristianoenaquellostiempos(vaseLucas7:45;Hechos20:37),como esmodocomnhoydaenmuchospases.Entoncesseimplantlacostumbreenlaiglesiaprimitivadelbesoenla congregacin en la celebracin de la santa comunin [Justino Mrtir, Apologa, 1:65; Constituciones Apostlicas, 2:57], besandoloshombresaloshombres,ylasmujeresalasmujeres,enelSeor.AsenlaIglesiaSiriacadaunoestrechala manodesuvecino,ydaelsaludo,Paz.27.ConjroosMssolemnequeruego,opido.sealedaatodoses decir, pblicamente en la congregacin en momento especial. El tiempo aoristo del griego indica un acto nico en tiempo particular. La seriedad de su conjuro da a entender cun solemnemente importante l senta que era este mensajedivinamenteinspirado.Tambin,comostaeslaprimeradelasEpstolasdelNuevoTestamento,lhacede stalaocasindeunsolemnemandato,dequesiendoasledapblicamente,fueseejemplodeloquedeberahacerse enelcasodeotras,ascomoelPentateucoylosProfetaseranledospblicamentebajoladispensacindelAntiguo Testamentoytodavasonledosenlassinagogas.VaseelmismomandatorespectodelalecturadelApocalipsis,el ltimolibrodelcanondelNuevoTestamento(Apocalipsis1:3).Eltodosincluyeamujeresynios,yespecialmente a los que no pudiesen leerlo ellos mismos (Deuteronomio 31:12; Josu 8:3335). Lo que Pablo manda con conjuro, Romaprohibebajomaldicin.[Bengel].AunqueestasEpstolastenandificultades,todosloslaicoshabandeorlas leer(1Pedro4:11;2Pedro3:10;aunlosmuyjvenes,2Timoteo1:5;3:15).Santosesomitidoantehermanosenla mayoradelosmanuscritosmsantiguos.28.(Nota,2Corintios13:14).Pabloterminalacartacomolaempez(cap. 1:1),congracia.Losmanuscritosmsantiguosomitenamn,loqueeraprobablementelarespuestadelaiglesia despusdelalecturapblicadelaEpstola. La subscripcin es un agregado comparativamente moderno. La Epstola no fu escrita, como dice esta subscripcin, desde Atenas, sino desde Corinto; porque fu escrita en el nombre de Silas y Timoteo (adems de Pablo),quienesnosejuntaronconelapstolantesdequellegaraaestaciudad(Hechos18:5).

596
LASEGUNDAEPISTOLADELAPOSTOLPABLOALOSTESALONICENCES INTRODUCCION Su AUTENTICIDAD es atestiguada por Policarpo (Epstola ad Philippenses, sec. 11), quien se refiere a cap. 3:15. JustinoMrtir(DilogoconTryphonen,p.193.32)aludeacap.2:3.Ireneo(3.cap.7,sec.2)citacap.2:8.Clementede Alejandracitaelcap.3:2comopalabradePablo(Strmata,1:5.,p.554;Pedagogus,1:17).Tertuliano(DeResurrectione Carnis,cap.24)citacap.2:1,2,comopartedelaEpstoladePablo. OBJETO.LosinformesdeTesalnica,despusdelenvodelaPrimeraEpstola,representabanlafeyelamorde los cristianos all como en aumento, y su firmeza en medio de persecuciones. Un error de doctrina, sin embargo, resultanteenunmalprctico,sehabasuscitadoentreellos.LadescripcinporPablodelarepentinasegundavenida deCristo(1Tesalonicenses4:13,etc.,y5:2),ylaposibilidaddequeacontecieraencualquiermomento,losllevarona creer que estaba realmente cerca.Algunos profesaban saberporel Espritu (cap. 2:2)queeraas; otrosdecan que Pablo se lo haba dicho cuando estaba con ellos. Y tambin parece que circulaba entre ellos una carta, atribuda a Pablo,lacualapoyabaesteerror.(Queelcap.2:2serefiereaunatalcartaespreamsbienquealaPrimeraEpstola del apstol, parece verosmil por su dicho, cap. 3:17, acerca de su saludo autogrfico como sea por la cual ellos podranconocersuscartasgenuinas).Porestoalgunosdejabansusnegociosdiariosyseechabanalacaridaddelos demshermanos,comosisunicodeberfueseesperarlavenidadelSeor.Funecesario,pues,corregiresteerror,lo queformaeltemaprincipal[PAG.543]delaSegundaEpstola.Enellalesdiceelapstolque(cap.2),antesquevenga el Seor, tendr que haber primero una gran apostasa, y que tendr que manifestarse el Hombre de Pecado; y que la venidarepentinadelSeornoesexcusaparadesatendersusasuntosdiarios;queelhacerloasslotraeraescndalo sobre la iglesia y era contrario a su manera de ser entre ellos (cap. 3:79), y que los fieles se retirasen de tales profesoresdesordenados(cap.3:6,1015).DemodoquehaytresdivisionesenlaEpstola:(1)Cap.1:112.Alabanzas de la fe,amor y paciencia de los tesalonicenses, enmedio de persecuciones. (2) Cap.2:117. El error en cuantoala venidainmediatadeCristoescorregidoyseprediceelpreviolevantamientoycadadelHombredePecado.(3)Cap. 3:116.Exhortacionesaunaconductaordenadaentodasuactividad,conoracionesporellosalDiosdepaz,seguido porsusaludoautogrficoybendicin. La FECHA de la EPISTOLA.Como la Epstola fu escrita en los nombres conjuntos de Timoteo y Silas, como tambineldePablo,ycomostosestabanconlenCorintoynoconlpormuchotiempodespusdesusalidade aquella ciudad (vase Hechos 18:18, con 19:22; en efecto, en cuanto a Silas, es dudoso que l estuviera con l posteriormente),resulta,pues,queellugardeescribirdebiserCorinto,ylafecha,duranteelaoyseismesesdesu estadaall,Hechos18:11(esdecir,empezandoconelotoodelao52d.deC.yterminandoconlaprimaveradelao 54),comoseismesesdespusdesuPrimeraEpstola,oaprincipiosdelao53. ElESTILO.ElestilonoesdiferentedeldelamayoradelosotrosescritosdePablo,conexcepcindelaporcin profticadeella(cap.2:112),lacualdistingueastadelasotraseneltematratado.Comoeshabitualensuspasajes ms solemnes (por ejemplo, en las porciones denunciatorias y profticas de sus Epstolas, vase Colosenses 2:8, 16, con el v. 3; 1 Corintios 15:2428, con vv. 8, 9; Romanos 1:18, con vv. 8, 10), su diccin es ms elevada, abrupta y elptica.AscomolaPrimeraEpstolasedetienemssobreelSegundoAdvenimientoensuaspectodegloriaparalos santosdormidosylosvivos(1Tesalonicenses4y5),asstahacenfasisespecialmenteensuaspectodedestruccin eterna para los malvados y para aquel que ser la final consumacin de maldad, el Hombre de Pecado. Tan lejos estaba Pablo de estar bajo una impresin errnea en cuanto a la venida temprana de Cristo cuando escribi su PrimeraEpstola(loqueleimputanlosracionalistas),quelleshabadichodistintamente,cuandoestabaconellos, lasmismasverdadesacercadequehabadesuscitarprimerolaapostasasobrelascualesahoraenestasuSegunda Epstolainsiste(cap.2:5).OcurrenentrelasdosEpstolasvariospuntosdecoincidenciaqueconfirmanlaautenticidad de la segunda. As, vase 3:2, con 1 Tesalonicenses 2:15, 16; otra vez, cap. 2:9, el Hombre de Pecado, cuyo advenimiento es segn operacin de Satans, con 1 Tesalonicenses 2:18; 3:5, donde aparece la obra incipiente de Satanscomoelestorbodelevangelioyeltentador;otravez,serecomiendaunaleveamonestacinen1Tesalonicenses 5:14;pero,enestaSegundaEpstola,cuandoelmalhaempeorado,unadisciplinamsestricta(cap.3:6,14):apartarse detales. Probablemente Pablo visit a Tesalnica ms tarde en su viaje a Asia (Hechos 20:4), y de all llev consigo a AristarcoySegundo,tesalonicenses:elprimerovinoasersucompaerodeviajeycomparticonlsuspeligrosen

597
Efeso, como tambin los del naufragio, y fu su compaero de prisiones en Roma (Hechos 27:2; Colosenses 4:10; Filemn24).Segnunatradicin,AristarcovinoaserobispodeApamea. CAPITULO1 Vers.112.DIRECCIONYSALUDO:INTRODUCCION:HACIMIENTODEGRACIASPORSUCRECIMIENTO ENLAFEYAMOR,YPORSUPACIENCIAENLASPERSECUCIONES,QUESONSEALESDEBIENETERNO PARA ELLOS. Y DE PERDICION PARA SUS ADVERSARIOS, EN LA VENIDA DE CRISTO: ORACION POR LA PERFECCION DE ELLOS. 1. en Dios nuestro PadreAn ms cariosa y tierna que la dedicatoria de la Primera Epstola. 1:1, en Dios EL Padre. 2. de Dios nuestro PadreAs algunos de los manuscritos ms antiguos; otros omiten nuestro. La preposicin de indica procedencia y no posesin: la gracia (que viene) de Dios. 3. debemosGriego,debemoscomounadeuda(cap.2:13).Elloshabianoradoporlostesalonicenses(1Tesalonicenses 3:12) que fuesen multiplicados y abundaran en el amor; como fu concedida su peticin, no es sino un deber de ellosdargraciasaDiosporello.Deestamanera,Pabloysuscompaerospracticanloquepredican(1Tesalonicenses 5:18).En1Tesalonicenses,suhacimientodegraciasfuporlafe,amorypacienciadelostesalonicenses;aqu,por su crecimiento en la fe y por su caridad abundante. como es dignocorrecto. Debemos expresa el deber de agradecimientodesdesuladosubjetivocomounaconviccininterna.Comoesdigno,desdeelladoobjetivocomo algo que responde al estado de circunstancias. [Alford]. Obsrvese la correspondencia exacta entre la oracin (1 Tesalonicenses3:12,elSeorhagaabundarelamorentrevosotros)y[PAG.544]larespuesta,Lacaridaddecada unodevosotrosabundaentretodos(vase1Tesalonicenses.4:10).4.nosgloriamosdevosotroshacemosnuestra jactanciadevosotros,lit.,envosotros.Nosotrosmismosdaaentenderquenoslooanhablaraotrosdelafede lostesalonicenses,sinoqueellos,losmisionerosmismos,sejactabandeella.Vase1Tesalonicenses1:8,dondedijoel apstolquelafedeelloseratanbienconocidaenalgunoslugares,quelysuscompaerosnoteniannecesidadde hablardeella;peroaqudicequetanabundanteessuamor,combinadoconfeypaciencia,quelysuscompaeros mismoshacendeelloeltemadesujactanciaenalgunasiglesiasenotraspartes(ahoralestabaenCorintoysejactaba all de la fe de las iglesias macedonias, 2 Corintios 10:1517; 8:1, al mismo tiempo dando la gloria a Dios), no slo mirando adelante a gloriarse en ella a la venida de Cristo (1 Tesalonicenses 2:19), sino hacindolo ahora mismo. pacienciaEn1Tesalonicenses1:3,pacienciadeesperanza.Aquseentiendetcitamentelaesperanzacomolabase desupaciencia;vv.5,7,expresanelobjetodesuesperanza,esdecir,elreinoporelcualsufren.tribulacioneslit., presiones.Losjudoseranlosinstigadoresdelpopulachoydelosmagistradoscontraloscristianos(Hechos17:6,8). quesufrsGriego,estis(ahora)sufriendo.5.Unademostracinoprueba;enoposicinconlaideadelaclusula anteriordelv.4:ElquevosotrossufrstribulacionesesunapruebadeljustojuiciodeDios,juiciomanifestadoen que vosotros sois capacitados para sufrirlas, y en vuestros adversarios, que por ellas llenan la medida de su culpabilidad. El juicio ya ha empezado, pero su consumacin ser en la venida del Seor. David (Salmo 73:114) y Jeremas(12:14)estabanperplejosporverquelosmalvadosprosperabanylospiadosossufran.PeroPablo,porla luzdelNuevoTestamento,hacedeestehecho,asuntodeconsuelo.Esunapruebadeljuiciofuturoquecorregirlas anomalasdelestadopresente,recompensandoalsantoquesufreycastigandoalperseguidor.AunahoraelJuezde toda la tierra hace bien (Gnesis 18:25); porque los piadosos son en s pecaminosos y necesitan castigos para su correccin.Loqueellossufreninjustamenteamanosdehombrescrueles,sufrenstosjustamenteamanodeDios;y tienen los creyentes sus cosas malas aqu para escapar de la condenacin del mundo y tener cosas buenas despus (Lucas16:25;1Corintios11:32).[Edmunds].paraqueseistenidospordignosexpresandoelpropsitodeljusto juicio de Dios en cuantoa vosotros. por el cualGriego,a favor delcualestis tambin sufriendo (vase Hechos 5:41;9:16;Filipenses1:29).Dignosdaaentenderque.aunqueloshombressonjustificadosporlafe,sonjuzgados segn sus obras (Apocalipsis 20:12: vase tambin 1 Tesalonicenses 2:12; 1 Pedro 1:6. 7; Apocalipsis 20:4). El asimismodaaentenderlaconexinentreelsufrirporelreinoysertenidospordignosdel.VaseRomanos8:17,18.6. PorqueesjustoEstojustificalaafirmacinmsarribadequehayjustojuicio(v.5).porqueesjusto(lit.,sien efecto, si en todo caso) con (es decir, en la estimacin de) Dios (lo que como todos sentimos, ciertamente es). Nuestrosentirinnatodeloqueesjustoenestoconfirmaloqueesrevelado.pagarrecompensarenespecie,esdecir, tribulacinalosqueosatribulan;yavosotros,losatribulados,reposo(aliviodelatribulacin).7.reposoacusativo, objetodepagar(v.6).Elgriegoeslit.,aflojamiento;solturadelatensinquehabaprecedido;relajamientodelas cuerdasdesufrimientoquehansidotantirantes.Lapalabragriegapordescanso,Mateo11:28,esdistinta,esdecir, cesacindeltrabajo.Tambin,Hebreos4:9,Unguardardesbados.connosotrosconPablo,SilasyTimoteo,los escritores,quienessomosafligidoscomovosotros.cuandoeneltiempocuando,etc.,noantesnidespus.Lit.,enla revelacindelSeorJess.conlosngelesdesupotenciaesdecir,losngelesquesonlosministrosporloscuales lhaceversupoder(Mateo13:41,42).Noeslapotenciadeellossinodel,queeselpensamientoprominente.8.En

598
llamadefuegoocomoleenalgunosdelosmanuscritosmsantiguos,enfuegodellama.Estallamadefuegoacompa su manifestacin en la zarza (Exodo 3:2); tambin al dar la ley en Sina (Exodo 19:18); tambin acompaar a su revelacin en su advenimiento (Daniel 7:9, 10), simbolizando la gloria brillante de l y su venganza consumidora contrasusenemigos(Hebreos10:27;12:29;2Pedro3:7,10).paradar.lit,dando,comosuporcinelpago;ms biencomoelgriego,venganza.quenoconocieronaDiosLosgentilesprincipalmente(Salmo79:6;Glatas4:8;1 Tesalonicenses4:5);porsupuestonoaquellosqueinvoluntariamentenoconocieronaDios,sinolosqueobstinadamente ledesconocieron,comoFaran,quienhabrapodidoconocerlesihubieraquerido,masquiensejactaba:Noconozco aJehov(Exodo5:2);ycomolosperseguidorespaganosquehabranpodidoconoceraDiosporlapredicacinde aquellosaquienespersiguieron.Ensegundolugar,todoslosqueprofsanseconoceraDios,masconloshechosle niegan (Tito 1:16). ni obedecen al evangelioPrincipalmente los judos incrdulos (Romanos 10:3, 16). Adems. todos los que no obedecen la verdad (Romanos 2:8). 9. perdicin por la presencia del Seorarrojados lejos de su presencia. [Alford]. La sentencia emana de l en persona, sentado como Juez [Bengel], y los arroja lejos de s (Mateo 25:41; Apocalipsis 6:16; 12:14; vase 1 Pedro 3:12; Isaas 2:10, 19). La presencia del Seor es la fuente de donde emana la sentencia; la gloria de su potencia es el instrumento por el cual la sentencia se lleva a la ejecucin. [Edmunds]. Pero Alford interpreta mejor la ltima clusula (vase el v. 10), arrojados de la manifestacin de su potenciaenlaglorificacindesussantos.ArrojadosdelapresenciadelSeoreslaideaalarazdelamuerteeterna:la leydelmaldejadaparasuoperacinilimitadasinunainfluenciacontrariadelapresenciadeDios,quieneslafuente detodaluzysantidad(Isaas66:24;Marcos9:44).10.viniereparaserglorificadoensussantoscomoelelementoy espejo en los cuales resplandecer su gloria (Juan 17:10). admirable en todos los que creyeronUna vez ellos creyeron,ahoraven;habanaceptadosupalabraenconfianza.Ahorasupalabrasehacumplidoyellosnonecesitan ms la fe. Con asombro todas las inteligencias celestiales (Efesios 3:10) vern y admirarn al Redentor a causa de las excelencias que l habr obrado en ellas. por cuanto, etc.Splase para [PAG. 545] completar el sentido, entre quienes(esdecir,losquehayancredo)vosotrostambinestaris;porcuantonuestrotestimonioa(aselgriegoenvez de entre) vosotros fu credo (y no fu rechazado como por aquellos que no obedecen al evangelio, v. 8). La predicacin primitiva, no consista en discusiones abstractas, sino en testimonio de los hechos y verdades conocidos porexperiencia(Lucas24:48;Hechos1:8).LafeesdefinidaporelobispoPearsoncomoelconsentimientoaverdades creibles sobre el testimonio de Dios, entregadas a nosotros por los apstoles y profetas (quienes originalmente entregaban sus testimonios oralmente, mas ahora en sus escritos). Glorificado en sus santos nos recuerda que la santidadesgloriaenelbrote;lagloriaeslasantidadmanifestada.11.Porlocualmsbien,paralocual;conmirasa lo cual, es decir, la glorificacin de Cristo en vosotros como santos de l. asimismoNo slo esperamos la futura glorificacin de nuestro Seor en sus santos, sino que oramos tambin acerca de (as el griego) VOSOTROS. nuestro Diosaquienservimos.ostengapordignosLaposicinprominentedeosenelgriegolahacelapalabraenftica delaoracin.QuevosotrososhallisentrelossantosqueDiostienepordignosdesuvocacin(Efesios4:1).Nohay dignidad en nosotros independiente de que Dios nos llame (2 Timoteo 1:9). La vocacin aqu no es meramente el primerllamamiento,sinoeltododelactodeeleccindeDiosqueempiezaenelintentosuyoygraciaenCristo Jessantesdelostiemposdelossiglos,ytienesuconsumacinenlagloria.todobuenintentodepartedeDios. [Bengel]. obra de fede vuestra parte. Alford refiere la clusula anterior, buen intento, etc., tambin al hombre, arguyendo que la palabra griega por bondad nunca se refiere a Dios, y traduce: Todo (es decir, todo cuanto sea posible)buenpropsitodebondad.Wahl,Todadulzuradebondad,esdecir,comunicarplenamenteavosotrostodos los refrescantes deleites de bondad. Yo opino que, como en la anterior clusula paralela, vocacin se refiere al propsitoointentodeDios,ycomoelgriegoporbuenintentoobeneplcito,seusalasmsdelasvecesparaDios, debemos traducir, hincha todo propsito favorable (de l) de bondad (de vuestra parte), es decir, perfeccione plenamente en vosotros toda bondad segn el buen propsito de l. As, la gracia de nuestro Dios. v. 12., corresponde con el buen intento de Dios aqu, lo que confirma nuestra versin, as como la gracia del Seor Jesucristoesparalelaconobradefe,asCristoespecialmenteeselobjetodelafe.Obradefe,aselgriego,toda se suple de la frase anterior; la fe es manifestada por obra, que es su desarrollo perfeccionado (Santiago 1:4; vase Nota, 1 Tesalonicenses 1:3). La realidad activa de la fe. con potenciagriego, en potencia; poderosamente en vosotros.(Colosenses1:11).12.elnombredenuestroSeorJessNuestroSeorJessensumanifiestapersonalidad comoelDioshombre.envosotros,yvosotrosenlglorificacinrecproca;vaseIsaas28:5,Jehovdelosejrcitos serporcoronadegloria,ydiademadehermosuraasupueblo,conIsaas62:3,T(Sin)serscoronadegloria en la mano de Jehov, y diadema de reino, etc. (Juan 21:10; Glatas 1:24; 1 Pedro 4:14). Las gracias del creyente contribuyen a la gloria de Cristo, y su gloria, como Cabeza de ellos, refleja la gloria sobre ellos como miembros. la graciadenuestroDiosydelSeorJesucristoNohaysinounarticulodefinidogriegoparalasdosfrases,dandoa entenderlaunidadinseparabledeDiosyelSeorJess.

599
CAPITULO2 Vers.117.CORRECCIONDELERRORACERCADELAINMEDIATAVENIDADECRISTO.LAAPOSTASIA QUE TIENE QUE PRECEDERLA. EXHORTACION A LA FIRMEZA, INTRODUCIDA POR HACIMIENTO DE GRACIAS POR SU ELECCION POR DIOS. 1. Emperomarcando la transicin de sus oraciones por ellos a las exhortacionesaellos.osrogamososruego.Emplearuegocariosoparaganarlosparalaenseanzacorrecta,ms bienquelacensurasevera.encuantoa,etc.queintroduceeltemaprincipaldelaEpstola.nuestrorecogimientoa llaasambleacompletayfinaldelossantosalensuvenida,comofuanunciadaenMateo24:31;1Tesalonicenses 4:17.ElsustantivogriegonosehallaenotrolugarconexcepcindeHebreos10:25,dondesehabladelareuninde creyentesparaelcultocongregacional.Nuestrostemoresinstintivosdeljuiciosondisipadosporelpensamientodeser reunidosjuntoCONEL(comolagallinajuntasuspollosdebajodelasalas),loqueafianzanuestraseguridad.2. fcilmentepronto, por razones frvolas, sin la debida consideracin. os movislit., sacudidos como los barcos agitadosporelmar.Vaseporlamismaimagen,Efesios4:14.devuestrosentimientomsbiencomoelgriegode vuestra mente; de vuestra firmeza mental sobre el asunto. ni os conturbisEste verbo se refiere a la agitacin emocional;ascomoosmovis,alaintelectual.poresprituporpersonaqueprofesatenerelespritudeprofeca(1 Corintios12:810;1Juan4:13).Sehabiaadvertidoalostesalonicenses(1Tesalonicenses5:20,21)aqueprobasen talesprofecasfingidas,yqueretuviesen(slo)loqueesbueno.porpalabradelaboca(vansevv.5,15);alguna palabraodichoatribudoaPablocomunicadooralmente.Silatradicinoralfuexpuestaasemejanteperversinenla edadapostlica(vaseuncasosimilar,Juan21:23),cuntomsennuestrosdas!porcartacomonuestradndosea entender como nuestra,mientrasque es unafalsificacin. Poresto lesdauna seal por la cual conocern las cartas genuinas de l (cap. 3:17). que el da del Seor est cercams bien est inmediatamente inminente; lit., est presente; est viniendo instantneamente. Cristo y sus apstoles siempre enseaban que el da de la venida del Seorestcerca;ynoesprobablequePabloquisieradaraentenderalgocontrarioaqu;loquelniegaesqueesttan inmediatamente inminente, instante o presente como para justificar el abandono de los deberes diarios terrenales. Crisstomo,ydespusdelAlford,traduceEst(ya)presente(vase2Timoteo2:18).queeserrorparecido.Peroen 2 Timoteo 3:1. el mismo verbo griego se traduce vienen. Wahl apoya esta interpretacin. La palabra griega generalmenteseusaporlamismapresencia;peroesbiensusceptibledelatraduccin.estodomenosquepresente. 3. en ninguna maneraCristo, en Mateo 24:4, [PAG. 546] da la misma advertencia en relacin con el mismo acontecimiento.Pablohabaindicadotresmaneras(v.2)enquepodranserengaados(vaseotrasmaneras,v.9,y Mateo24:5,24).laapostasalaapostasa,laqueosdijeantes(v.5),cuandoestabatodavaconvosotros,ydela cualelSeordialgunaintimacin(Mateo24:1012;Juan5:43).semanifiesteelhombredepecadoAscomoCristo estabaprimeroenmisterio,ydespusrevelado(1Timoteo3:16),aselAnticristo(eltrminousadoen1Juan2:18;4:3) est primero en misterio, y ms tarde se desarrollar y ser revelado (vv. 79). As como la justicia hall su personificacinenCristo,elSeornuestrajusticia,aselpecadotendrsuexpresinconcretaenelhombrede pecado.Elpoderqueimpide(v.7)entretantorestringesumanifestacin;cuandoaquelpoderseaquitado,entonces sucederestamanifestacin.Losartculosdefinidos,laapostasayelhombredepecadopuedenreferirsealhecho dequeyaseanbienconocidoscomopredichosporDaniel7:8,25,elcuernopequeohablabagrandezascontrael Altsimo, y pensar mudar los tiempos y la ley; y 11:36, el rey voluntarioso quien se ensoberbecer y se engrandecersobretododios:ycontraelDiosdelosdioseshablarmaravillas.hijodeperdicinttuloreferido tambinaJudaseltraidor(Juan17:12),yanadiems.ElAnticristo,lasegundabestiaquesubadelatierra;ypor esto ser primero como cordero, mas hablar como un dragn (Apocalipsis 13:11); vendr empero con paz, y tomarelreinoconhalagos,harconengao,massucoraznsercontraelpactosanto(Daniel11:21,23,28,30). Las semillas de la apostasa aparecen pronto (1 Timoteo 4:13), pero el pleno desarrollo y concentracin de estos elementosanticristianosenunasolapersonatodavaestnporaparecer.Encontraste,fijmonosenlavenidadelRey deSinenlapersonadeJess:(1)Justo;(2)teniendosalvacin;(3)manso;mientrasqueelAnticristoes(1)elhombre de (la personificacin de) pecado; (2) el hijo de perdicin; (3) se ensalza sobre todo lo que se adora. El es el hijo de perdicinenqueenvaamuchosalaperdicin,yfinalmentesercondenadoaellalmismo(Apocalipsis17:8,11).El cuyaesenciayherenciaeslaperdicin.[Alford].Ascomoelreinodeloscielossepresentaanosotrosprimeroen lo abstracto, despus en lo concreto en el Rey, el Seor Jess, as aqu primero tenemos (v. 7) el misterio de la iniquidad,despusaquelinicuo(v.8).Sindudalaapostasadelromanismo(loabstracto)esunadelasinstancias ms grandes de la operacin del misterio de iniquidad, sus blasfemas pretensiones del papa (lo concreto) son precursorasdelafinalconcentracindelablasfemiaenelhombredepecado,quiennoslo,comoelpapa,usurparel honor de Dios como vicegerente de Dios, sino que se opondr abiertamente a Dios al fin. 4. Aqu se refiere a Daniel 11:36,37.PablodaaentenderquelaspalabrasusadasallparareferirseaAntocoEpfanessernanmsaplicables al hombre de pecado, quien es el verdadero Anticristo del Nuevo Testamento, as como Antoco fu el Anticristo

600
tpicodelAntiguoTestamento.Losanterioresreinosmundialestuvieroncadaunounapersonaextraordinariacomo sucabezaypersonificacin(asBabiloniatuvoaNabucodonosor,Daniel2:38,alfin;PersiatuvoaCiro;Greciatuvoa Alejandro, y Antoco Epfanes, el precursor del Anticristo); as el cuarto y ltimo reino mundial, bajo el cual ahora vivimos, tendr una cabeza final, la personificacin concentrada de todo el pecado e iniquidad desenfrenada que han existido en la Roma pagana y la Roma papal. La fase final de Roma probablemente ser una alianza entre la supersticinidoltricaylainfidelidadatea.Oponindose,ylevantndoseNohaysinounartculodefinidogriego paralosdosparticipios(gerundiosennuestraversin),dandoaentenderqueelmotivoporquseoponeesafinde quepuedalevantarseporencima,etc.Alfordentiendelaprimerafraseensentidoabsoluto,Elqueseopone(aCristo), esdecir,elAnticristo(1Juan2:18).AscomoalfindelperododelNuevoTestamento,Israelapstatasealiconel poder mundial pagano contra Jess y sus apstoles (Lucas 23:12, y en Tesalnica, Hechos 17:59), y fu, en justa retribucin, castigado por la instrumentalidad del mismo poder mundial (siendo destruida Jerusaln por Roma), Daniel 9:26, 27; as la iglesia degenerada (hecha ramera), alindose con el poder mundial ateo (la bestia de Apocalipsis) contra la religin vital (es decir, la ramera sentada sobre la bestia), ser juzgada por aquel poder mundial,elcualfinalmenteserpersonificadoenelAnticristo(Zacaras13:8,9;14:2;Apocalipsis17:16,17).Enesta Epstola temprana, la iglesia juda apstata como la ramera y la Roma pagana como la bestia, forman el fondo histricosobreelcualPablodibujasubosquejodelaapostasa.EnlasEpstolasPastorales,quesonposteriores,esta profeca aparece en conexin con el gnosticismo que en la poca posterior infectaba la iglesia. La ramera (la iglesia apstata)hadeserjuzgadaprimeroporlabestia(elpodermundial)ysusreyes(Apocalipsis17:16);ymstardelas bestiasysusaliados(conelAnticristopersonalasucabeza,quienparecesurgirdespusdeljuiciodelaramera,ola iglesiaapstata)sernjuzgadosporlavenidadeJessmismo(Apocalipsis19:20).Tendenciasanticristianasproducen anticristos diferentes; estos anticristos separados ms tarde hallarn su consumacin en un individuo, quien los exceder a todos en la intensidad de su carcter malvado. [Auberlen]. Pero el juicio pronto le alcanzar. El es necesariamenteunhijodelamuerte,inmediatamentedespusdesusubidadelabismo,yendoalaperdicin(Apocalipsis17:8, 11).Idolatradesmismo(egolatra),orgulloespritualyrebelincontraDiossonsuscaractersticas;ascomolaadoracinde Cristo, la humildad y dependencia de Dios, caracterizan al cristianismo. El Anticristo no slo toma para s el papel de Cristo (como los cristos falsos, Mateo 24:24), sino que se opone a Cristo. La palabra griega da a entender uno colocado en el bando contrario (vase 1 Juan 2:22; 2 Juan 7). Uno quien, en ocasin de la destruccin de todas las religiones, buscar establecer su propio trono, y por la gran verdad de Dios de que Dios es hombre sustituir su propiamentiradeElhombreesDios.[Trench.]contratodoloquesellamaDios(1Corintios8:5).Elpapa(por ejemplo,ClementeVI)aunmandalosngelesqueadmitieranalParaso,sinlossupuestosdoloresdelpurgatorio,a ciertasalmas.Peroaunasestonoessinounpresagio[PAG.547]delAnticristo,quiennoobrar,comoelPapa,en nombre de Dios, sino contra Dios. o que se adoraRoma aqu nuevamente nos da un presagio del Anticristo. La palabragriegaesSebasma;SebastseselnombregriegoporAugusto,quineraadoradocomoelgobernanteseculary vicerregentedivino.ElpapadosehalevantadosobrelasruinasdelpoderdeCsar.Elanticristoseensalzarsobre todo objeto de culto, sea sobre la tierra como el Csar, sea en el cielo como Dios. Las diferentes prefiguraciones del Anticristo, Mahoma, Roma, Napolen, y el moderno secularismo ateo, contienen slo algunas, no todas, sus caractersticas. Es la unin de todas stas en alguna persona individual la que formar al Anticristo completo, as comolauninenunapersona,Jess,detodoslostiposyprofecasconstituyelCristocompleto.[Olshausen].enel templo de Dios como DiosEl reinar un tiempo, y tiempos y medio tiempo (Daniel 7:25), es decir, tres aos y medio,ysesentareneltemploenJerusaln;entoncesvendrelSeordelcieloylearrojarenellagodefuegoytraer alossantoslostiemposdesureinado,elsptimodadedescansosanto,ydaraAbrahnlaherenciaprometida. [Ireneo, Adversus Hereses, 30:4]. hacindose parecer Dioscon ostentacin blasfema y arrogante (vase un tipo, Hechos12:2123).LosprimerospadresunnimementeesperabanaunAnticristopersonal.Existendosobjecionesa que el romanismo sea considerado como el Anticristo, aunque probablemente el romanismo dejar en l su culminacin:(1)TanlejosestelromanismodeoponerseatodoloquesellamaDios,quelaadoracindediosesyseores muchos (la virgen Mara y los santos) es un rasgo prominente en l; (2) el papado existe desde hace ms de doce siglos, y todava no ha venido Cristo, mientras que la profeca considera al Anticristo final como de corta vida, y pronto destinado a la perdicin en la venida de Cristo (Apocalipsis 17:8, 11). Gregorio el Grande declar contra el patriarca de Constantinopla que quienquiera asumiera el ttulo de obispo universal, sera el precursor del Anticristo.Elpapadohacumplidoestaprofecainvoluntaria.Elpapahasidollamadoporsusseguidoresnuestro SeorDioselPapa;yensuinauguracin,sentadoensusillasobreelaltaraltoelcualesconsideradosupedestal, vivamentesimbolizaaquelqueselevantasobretodoloquesellamaDios.Unreparofatalalainterpretacinde queeltemplodeDiosaqusealaiglesia(1Corintios3:16,17;6:19),esqueelapstolnuncadesignaraalaiglesia apstata,anticristianacomoeltemplodeDios.Esprobableque,ascomoelMesasfureveladoentrelosjudosen Jerusaln,aselAntimesasaparecerentreelloscuandoestnrestauradosensupropiatierraydespusquehayan

601
reedificadosutemploenJerusaln.AsDaniel11:41,45(vansemisnotas),corresponde:Vendralatierradeseable (Judea)yplantarlastiendasdesupalacioentrelosmares,enelmontedeseabledelsantuario;yentonces(Daniel 12:1):EnaqueltiemposelevantarMiguelelgranprncipeparalibertaralpueblodeDiosVaseNota,Daniel9:26, 27. Tambin el rey de Asiria. tipo del Anticristo (Isaas 14:1214). Lucifer (un titulo del Mesas, tomado por el Anticristo,Apocalipsis22:16):EnloaltojuntoalaestrellasdeDiosensalzarmisolio,yenelmontedeltestimonio(eso es,ellugardereunindeDiosconsupuebloantiguo,eltemplo)mesentar,alosladosdelaquiln(Salmo48:2),ser semejante al Altsimo. Apocalipsis 11:1, 2, El templo de Dios la ciudad santa (es decir, Jerusaln, Mateo 4:5), vase Salmo 68:18, 29, refirindose a un perodo despus de Cristo, por lo tanto todava no cumplido (Isaas 2:13; Ezequiel4044;Zacaras14:1620;Malaquas3:1).EneltemplodeDiosdaaentenderqueesunenemigointerno,no externo, quien atacar a la iglesia. El Anticristo durante los primeros tres aos y medio de la semana proftica guardarelpactodeDios,luegoloviolaryusurparhonoresdivinosenmediodelasemana.Algunoscreenqueel Anticristoserjudo.Detodosmodos,conlisonjasinduciramuchos,noslodelosgentiles,sinotambindelas tribus de Israel (as el griego por linajes, Apocalipsis 11:8, 9) a reconocerle como su Mesas por largo tiempo esperado,enlamismaciudaddondefucrucificadonuestroSeor.Sesentaraqudaaentenderquelocupar el lugar de poder y majestad en oposicin a aquel que est sentado a la diestra de la majestad en las alturas (Hebreos1:3),yquevendrasentarsealldondesesentelusurpador(Mateo26:64).NotasDaniel9:27;Apocalipsis 11:2, 3, 9, 11. Vase Ezequiel 28:2, 3, 6, 9, 10, 13, 14, 16, en cuanto a Tiro, el tipo del Anticristo, caracterizado por semejante arrogancia blasfema. 5. No os acordisrefutando a los que representan a Pablo como equivocado en cuantoalavenidainmediatadelSeorcuandolesescribasuprimeraEpstola,errorquelahoratratadecorregir.os decaestomsdeunavez,lit.,yoestabadicindoos,oyosoladeciros.6.ahoravosotrossabishabindoos dichoyo.Elpoderqueimpedahabrasidopoderconocidoporlostesalonicenses.loqueimpideloquerefrena: elpoderqueharestringidoalhombredepecadoensudesarrolloplenoyfinal,eslainfluenciamoralyconservadorade losestadospoliticos[Olshausen]:laestructuradelprocederhumanocomopodercoercitivo;comoelqueahoraimpide,se refierealosquegobiernanaquelprocederporelcualesdominadalagranexplosindeimpiedad.[Alford].Elloque impide se refiere al estorbo general: el que ahora impide, a la persona en quien se concentra aquel estorbo. El romanismo, como precursor del Anticristo, fu restringido de esta manera por el emperador romano (entonces representante del poder coercitivo) hasta el tiempo cuando Constantino transfiri la sede del imperio a Constantinopla,elobisporomanogradualmenteseelevalaprecedencia,entoncesalprimado,yfinalmentealsolo imperioporencimadelpodersecular.ElhechohistricodelcualPabloempiezasusprediccionesfuprobablemente la expulsin de los judos de Roma por el emperador Claudio, las cuales eran los representantes del adversario anticristianoeneldadePablo,deestamaneraimpidindolesensusataquescontraelcristianismo;estosugiriel principioquesubsistirhastaelfindeltiempoyqueestporhallarsucumplimientofinalenlaremocindelapersona yautoridadimpedidora,cuandosepresentarelAnticristoensupeoraspecto.paraquesemanifiesteGriego,afin deque;sabisloqueestrefrenndolo,enlospropsitosdeDios,desermanifestado[PAG.548]mstemprano,a findeque sea revelado en su propio tiempo (esdecir,el tiempo sealado por Dios comosu tiempo propio de ser manifestado), no ms temprano (vase Daniel 11:35). La remocin del poder refrenador ser cuando el poder civil, derivado del Imperio Romano que ha de ser, en su forma final, dividido en diez reinos (Apocalipsis 17:3, 1113), ceder, con su principal cabeza representativa por aquel tiempo existente (el que ahora mpide, griego, v. 6), al prevaleciente desorden (anarqua), o iniquidad, con el inicuo como su personificacin. La Iglesia Electa y el Espritunosern,comosugiereDeBurgh,elpoderrefrenableindicado;porquelosdosnuncaserndeltodoquitados (Mateo28:20).Sinembargo,eltestimoniodelaIglesiaElectayelEsprituenellasonelgranestorboalcrecimientodela apostasia;yesposibleque,aunqueelSeoranentoncestendrunospocosfieles,sinembargolaenergacompleta delEsprituenlaIglesiavisibleestorbandolaenergauoperacindelmisteriodeiniquidadporeltestimoniode loselegidos,serquitadahastapermitirlamanifestacindeaquelinicuo;ydeestemodopodrsercorrectala opinindeDeBurgh(Lucas18:8;Apocalipsis11:312).Esteeraunpoderquelostesalonicensesfcilmentepodran saberporlainstruccindePablo.7.elmisteriodeiniquidadLacontrapartealmisteriodelapiedad(1Timoteo 3:16).Elanticristianismooperondolatentemente,comodistinguidodesufinalmanifestacinabierta.Misterioenlas Escrituras quiere decir, no lo que permanece siempre secreto, sino lo que est escondido por un tiempo, mas en tiempodebidoesmanifestado(Efesios3:4.5).Satansrecurriraunmododeoposicinmsconformealaentonces inminente aparicin y presencia del Salvador, y tomar la delantera con un esfuerzo ltimo de mantener el dominiodelmundo[DeBurgh],ascomoensuprimeradvenimientoselanzenoposicinabierta,posesionndose deloscuerposdeloshombres.Iniquidad,griego,desorden,ilegalidad,desobediencia;elrechazodesafiantedelaley de Dios (vase Nota, Zacaras 5:9,10).Maldad(traducido enlaVersin de los Setenta por la msma palabra griega, queriendodecirilegalidad,laquePabloempleaaqu),personificadaallcomomujer,correspondealmisteriode iniquidad, aqu personificada finalmente en el hombre de pecado; as como ella finalmente fu desterrada para

602
siempredelaTierraSantaasupropioterruo,Babilonia,aslainiquidadyelhombredepecadocaernanteMiguely elSeormismo,quienaparecercomoelLibertadordesupueblo(Daniel12:13;Zacaras14:39).VaseMateo12:43. La nacin juda desposeda del espritu malo, siendo echado fuera por el cautiverio babilnico, el demonio de la idolatrarecibefinalmenteunaformapeordelespritumalo,unajusticiapropiabasadaenmritospersonales,lacual se opone a la justicia perfecta de Cristo. Tambin as, la iglesia cristiana en el curso del tiempo posesionada por el demonio de la idolatra romana, despus librada de l por la Reforma. despus con su casa adornada por la hipocresia,elsecularismoyelracionalismo,masbarridadefeviva,entoncesfinalmenteapostatandoynuevamente posedaporelhombredepecado,yexteriormentedestrudaporuncortotiempo(aunqueentoncesaunCristotendr testigos entre los judos. Zacaras 13:9, y tambin entre los gentiles, Mateo 28:20), cuando de repente vendr Cristo (Daniel11:3245;Lucas18:7,8).ya(3Juan9,10;Colosenses2:1823;1Timoteo4:1)ahorayaest(1Juan2:18; 4:3) como distinguido de a su tiempo propio de ser revelado despus. La antigedad de usanzas y dogmas antibblicos, segn aparece aqu, no es una justificacin para dichas usanzas y dogmas, como ya en el tiempo de Pablo estaban empezando a surgir: la palabra escrita es la nica prueba segura de la verdad. El judaismo que infestabaalcristianismoeselcombustible;elmisteriodeiniquidadeslachispa.Esunaylamismaimpurezaquese difunde por muchos siglos. [Bengel]. solamente el que ahora impideTradzcase: Solamente (es decir, la continuacindelaoperacindelmisteriodeiniquidadserslo)hastaqueseaquitadoelqueahoraestaimpidiendo(el mismogriegocomoenv.6).Entoncesnoobrarmsenmisterio,sinoenmanifestacinabierta.8.Tradzcase,elilegal; la personificacin de toda la ilegalidad, desorden, desobediencia, que viene operando en misterio durante las edades(v.7):elhombredepecado(v.3).alcualelSeorAlgunosdelosmanuscritosmsantiguosleen,Seor Jess. Cun terrible que aquel cuyo nombre quiere decir Dios Salvador, apareciera como el Destructor! Pero la salvacin final de los creyentes exige la destruccin de su enemigo. As como el reinado de Israel en Canan fu inaugurado por juicios sobre las naciones por su apostasia (porque los cananeos eran originalmente adoradores del verdadero Dios: asi Melquisedec, rey de Salem, era el sacerdote del Dios alto Gnesis 14:18; Ammn y Moab descendierondeljustoLot),aselreinadodelHijodeDavidenSinysobretodalatierraserinauguradoenmedio dejuiciossobreelmundocristianoapstata.matarydestruirAsDaniel7:26,destrudoyarruinadohastael extremo;Daniel11:45.Leconsumirporsumismosoplo(Isaas11:4;30:33):siendolasentenciadejuiciolaespada agudaquesaledesuboca(Apocalipsis19:15,21).LamanifestacinyladestruccindelAnticristosondeclaradasen lamismapalabra;ensuapogeo,lestmscercanoasucada:comoHerodessutipo(Isaas1:2427;Hechos12:20 23).Ascomounincendioqueavanza,aunaladistanciaconsumelosinsectospequeos[Crisstomo]porsumero calor;aselmismoacercamientodeCristobastarparaconsumiralAnticristo.Lamismaaparienciadelavenida delSeordelagloriabastaparamostraralAnticristosunadera.Elesasidoylanzadovivodentrodeunlagode fuego(Apocalipsis19:20).Deestamaneralosreinosdelmundoyeldelabestia,darnlugaralreinodelHijodel hombreydesussantos.Elgriegopordestruresabolir(lamismapalabraen2Timoteo1:10setraduceennuestra versin, quit la muerte); es decir, hacer que desaparezca todo vestigio de l. Vase en cuanto a Gog atacando a IsraelydestrudoporJehov(Ezequiel38y39),detalmodoquenodejvestigios.conelresplandordesuvenida Griego,conlaaparicindesupresencia;laprimeraerupcindesuadvenimiento,elprimerdestellodesupresencia, bastaparaabolircompletamentetodaslashuellasdelAnticristoas[PAG.549]comolastinieblasdesaparecenantela aurora.Luego,susadherentessonmuertosconlaespadaquesaladesubocaApocalipsis19:21).Ladistincinque haceBengelentrelaaparicindesupresencia(ovenida)ylavenidamisma,nosejustificapor1Timoteo6:14;2 Timoteo 1:10; 4:1, 8; Tito 2:13, donde la misma palabra griega por aparicin (en nuestra versin resplandor) claramente se refiere a la venida misma. La expresin aparicin (resplandor) de su presencia, se usa en terrible contrasteconlamanifestacindelinicuoenelprincipiodelversculo.9.cuyoadvenimientoLamsmapalabragriega se us por la venida del Seor (v. 8), o su presencia personal. esen su caracterstica esencial. segn operacin Griego,segnenergadeSatans,comoopuestoalaenergiauoperacndelEsprituSantoenlaiglesia(Nota,Efesios 1:19).AscomoCristoestrelacionadoconDios,aselAnticristoestrelacionadoconSatansyessuincorporaciny manifestacin: Satans obra a travs de l. Apocalipsis 13:2. El dragn le di (a la bestia) su poder, y su trono y grandepotencia.milagrosmentirososlit.,maravillasoprodigiosdefalsedad.Supoder,sealesymaravillas tienen todos falsedad por base, esencia y motivo (Juan 8:44). [Alford]. En Mateo 24:24 Jess da a entender que los milagrossernreales,aunquedemonacos,efectosmisteriososdelospoderesdelastinieblastalescomoaquellosde queleemosenelcasodeloshechicerosegipcios,nocomolosqueobrJessensucarcter,poderomotivo;porque aqullossoncontrariosalaPalabrareveladay,porlotanto,nohandeseraceptadoscomoevidenciasdelaverdad; ms bien, sobre la autoridad de la segura Palabra de profeca (aqu y en Mateo 24:24) han de ser conocidos y rechazadoscomoobradosenapoyodelafalsedad(Deuteronomio13:13,5;Glatas1:8,9;Apocalipsis13:1115;19:20). Las mismas tres palabras griegas ocurren por los milagros de Jess (Hechos 2:22, y Hebreos 2:4), mostrando que as comolosmagosegipciosimitabanaMoiss(2Timoteo3:18),aselAnticristotratadeimitarlasobrasdeCristocomo

603
seal o prueba de divinidad. 10. todo engaoengao de (para promover) iniquidad (v. 12). en los queLos manuscritosmsantiguosomitenelen.Tradzcasepues,Paralosqueestnpereciendo(2Corintios2:15,16;4:3):las vctimasdeaquelcuyonombredaaentendersunaturalezaperecedera,elhijodeperdicin;encontrasteconvosotros quienes(v.13)Dioshaescogidodesdeelprincipioparasalud,porlasantificacindelEsprituyfedelaverdad.por cuantoLit.,Enpagode;enjustaretribucinpornotenerellosamorporlaverdadqueestabadentrodesualcance (porque la verdad pone freno a sus pasiones malas) y porque tenan ellos placer en la injusticia (v. 12; Romanos 1:18); ellos estn perdidos porque no amaban, sino rechazaban la verdad que los habra salvado. no recibieron Griego,noacogieronparascordialmente.elamordelaverdadnomeramenteelamoralaverdadengeneralsino elamoraLAverdad(yJessquieneslaVerdad,enoposicinalamentiradeSatans,vv.9,11;Juan8:4244),Jess,la verdadquepuedesalvar(Efesios4:21).Senosrequiere,noquedemosasentimientoalaverdadmeramente,sinoque amemos la verdad (Salmo 119:97). Los judos rechazaron a Aqul que vino en nombre de su divino Padre; ellos recibirn al Anticristo que vendr en su propio nombre (Juan 5:43). Su pecado placentero llegar a ser su terrible castigo.11.PortantoAcausadeesto;porquenorecibieronelamoralaverdad.Lamejorsalvaguardiacontrael error es el amor a la verdad. les envaGriego, est enviando; el engao ya est empezando. Judicialmente envaDiosdurezadecoraznalosquehanrechazadolaverdad,ylosentregaenjustojuicioalosengaosdeSatans (Isaas6:9,10;Romanos1:2426,28).Ellosprimerorechazanelamoralaverdad,luegoDioslosentregaalosengaos deSatans,finalmenteellosseacomodancreyendolamentira:terribleculminacindesucarrera(1Reyes22:22,23; Ezequiel14:9;Job12:16;Mateo24:5,11;1Timoteo4:1).operacindeerrorGriego,energadeerror,respondiendo alaoperacin(energa)deSatans(v.9);lamismaexpresinserefierealaoperacindelEsprituSantoenlos creyentes:operacineficaz(enrgica)ypoderosa(Efesios1:19).paraquecreanalamentiranolamentira engeneral,sinolamentiraquelesdiceelAnticristo,apelandoasusmilagroscomoprecbasdeella(v.9).12.Paraque seancondenadostodosAquafirmaelapstollaproposicingeneralqueserefiereespecialmentealosadherentes delAnticristo.NotodosenlaIglesiadeRoma,oenotrossistemasanticristianos,serncondenados,sinoslotodos los que no creyeron la verdad cuando les fu ofrecida, antes consintieron a la iniquidadse complacieron en la iniquidad(Romanos1:32;2:8).Elamoralainjusticiaeselgranobstculoaquecreanenlaverdad.13.Masnosotros En precioso contraste con la condenacin de los perdidos (v. 12) est la salvacin de los convertidos de Pablo. debemoscomo solemne deber (cap. 1:3). dar siempre gracias a Diosno a nosotros, vuestros ministros, ni a vesotros, nuestros convertidos. amados del Seorde Jess (Romanos 8:37; Glatas 2:20; Efesios 5:2, 25). En otros lugaressedicequeDioselPadrenosama(v.16;Juan3:16;Efesios2:4;Colosenses3:12).PorlotantoJessyelPadre sonuno.desdeelprincipioAntesdelafundacindelmundo(Efesios1:4;vase1Corintios2:7;2Timoteo1:9);en contrasteconlosqueadorarnlabestia,cuyosnombresnoestnescritosenellibrodelavidadelCordero,elcual fu muerto desde el principio del mundo (Apocalipsis 13:8). Algunos de los manuscritos ms antiguos leen como nuestraversindesdeelprincipio;perootrosylaVulgataleen.comoprimerosfrutos.Lostesalonicensesestaban. entrelosprimerosconvertidosenEuropa(vaseRomanos16:5;1Corintios16:15).Ensentidomsgeneral,ocurreen Santiago1:18;Apocalipsis14:4;asloentiendoaquenelsentidomsrestringido.oshayaescogidoElgriegoaqu no es el trmino ordinario por elegido, que da a entender su eterna eleccin; sino tomado para s, dando a entenderquelloshaadoptadoensupropsitoeternoSehallaenlaVersindelosSetenta(Deuteronomio7:7;10:15). pormsbiencomoelgriego,ensantificacincomoelelementoenelcualelescogimientoparasalvacintuvolugar (vase 1 Pedro 1:2), estando en contraste con la [PAG. 550] injusticia, el elemento en que los seguidores del Anticristo son entregados por Dios a condenacin (v. 12). del Espritusantificacin obrada por el Espritu, quien santificatodoelpuebloelectodeDios,primeroconsagrndoloeternamenteaunasantidadperfectaenCristounavez parasiempre,luegocomunicndoleprogresivamentelasantidad.fedelaverdadencontrasteconnocreyeronala verdad(v.12).14.osllamLosmanuscritosmsantiguosleennosllam.pornuestroevangelioatravsde elevangelioquenosotrospredicamos.paraalcanzarlaglorialit.,paraobtencindelagloria.Enelv.13fupara salvacin,esdecir,libramientodetodomal,delcuerpoydelalma(1Tesalonicenses5:9);aquesunbienpositivo, aun la gloria y sta la gloria de nuestro Seor Jesucristo mismo, la cual los creyentes tienen el privilegio de compartirconl(Juan17:22,24;Romanos8:17,29;2Timoteo2:10).15.AsqueLaeleccinsoberanadeDiosdelos creyentes,lejosdeserunmotivoparalainaccindepartedeellos,esenrealidadelestmulomsfuertealaacciny perseveranciaensueleccin.Vaseelargumento,Filipenses2:12,13;Ocupaosenvuestrapropiasalvacincontemory temblor, porque Dios es el que en vosotros obra, etc. No podemos explicar esto en teora; pero para los sinceros y humildes, es clara la accin prctica sobre el principio. Privilegio primero, luego el deber. [Edmunds]. estad firmespara no ser sacudidos o conturbados (v. 2). reteneda fin de no soltar. No aadiendo nada, no substrayendonada.[Bengel].LostesalonicensesnohabanretenidofirmementelasenseanzasoralesdePablo,mas sehabandejadoengaarporfingidasrevelacionesespirituales,yporpalabrasycartasquesefingaerandePablo(v. 2),acercadequeeldadelSeorestuvieseinmediatamentecercano.doctrinaverdadesentregadasytransmitidas

604
oralmente o por escrito (cap. 3:6; 1 Corintios 11:2; griego, tradiciones). El verbo griego del cual se deriva este sustantivo,esusadoporPabloen1Corintios11:23;15:3.Porestostrespasajesenquelapalabratradicinseusaen unsentidobueno,Romahaargidoafavordeunaacumulacindetradicionesnoinspiradas,lascualesvirtualmente anulanlapalabradeDios,aunquepresentadascomoautoridadcoordinadaconlaBiblia.Ellaseolvidadediezpasajes (Mateo15:2,3,6;Marcos7:3,5,8,9,13;Glatas1:14;Colosenses2:8),dondesonestimatizadaslastradicioneshumanas no inspiradas. Ni aun todas las palabras de los apstoles eran inspiradas (por ejemplo, la disimulacin de Pedro, Glatas 2:1114), sino slo cuando afirmaban ser inspirados, como en sus palabras ms tarde incorporadas en sus escritoscannicos.Lainspiracinoralfunecesariaenelcasodeellosmientrasnoestuviesecompletoelcanondela Palabra escrita; ellos probaron su posesin de la inspiracin, pormedio de milagros obrados en apoyo de la nueva revelacin,lacual,adems,acordabaconlarevelacinexistenteenelAntiguoTestamento:unapruebaadicionalque hacafaltaademsdelosmilagros(vaseDeuteronomio13:16;Hechos17:11).Cuandoelcanonyaestabacompleto, lainfalibilidaddeloshombresvivos(losapstoles)futransferidaalaPalabraescrita,laqueesahoralanicagua infalible,interpretadaporelEsprituSanto.Pocomshallegadohastanosotrosporlatradicinmsantiguayuniversal ademsdesta,lacompletasuficienciadelasEscriturascomoguaalasalvacin.Porlotanto,porlatradicin,somos constreidos a rechazar toda tradicin no contenida en las Escrituras o no capaz de ser probada por ellas. Los padres son valiosos como testigos de hechos histricos, los que dan fuerza a las insinuaciones de las Escrituras; tales comoeldasemanaldelSeor,elbautismodeinfantes,ylaautenticidaddelasEscrituras.(Serdifcilquenuestro autor halle en la Biblia alguna insinuacin referente al bautismo infantil. Desacreditamos toda mencin por los padres,porantiguosquesea,delbautismoinfantil,porquetalprcticanoconcuerdaconlaenseanzadelNuevo Testamento,comoelautorponecomocondicinparaaceptarlatradicin.NotadelTrad.)Latradicin(enelsentido de testimonio humano) no puede establecer una doctrina, mas puede autenticar un hecho, tales como los hechos recin mencionados. La tradicin inspirada, en el sentido en que Pablo usa la palabra aqu, no es una tradicin oral suplementariaquecompletenuestraPalabraescrita,sinoqueesidnticaconlaPalabraescritaahoracompleta;enaquel entonces sta no estaba completa y la tradicin, en parte oral, en parte escrita, era necesaria y continuaba sindolo hasta que, estando completa esta parte (la escrita) antes de la muerte de San Juan, el ltimo de los apstoles, la primeraparte(laoral)yanohacamsfalta.LasEscrituras,segnPablo,sonlaguacompletaysuficienteentodolo que tiene que ver con hacer que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente instrudo para toda buena obra (2 Timoteo 3:16, 17). Es pordejarla tradicin divinamente inspirada de Pabloafavor de las tradiciones humanas que Roma ha venido a ser la precursora y madre del Anticristo. Es un hecho notable que, de este mismo captulo que denuncia al Anticristo, ella saca un argumento a favor de sus tradiciones por medio de las cuales ella apoya el anticristianismo.Porelhechodequelapalabraoraldelosapstolesfutandignadefecomosupalabraescrita,no resulta de ninguna manera que la palabra de los no apstoles sea tan digna de confianza como la palabra escrita de aquellosqueeranlosapstolesyevangelistasinspiradosdeJesucristo.Ningunatradicindelosapstoles,ademsde su palabra escrita, puede ser probada genuina por evidencia satisfactoria. No estamos ms obligados a aceptar implcitamente la interpretacin de las Escrituras por los padres, por haber aceptado nosotros su testimonio respectodelcanon,queloqueestamosobligadosaaceptarlainterpretacindelAntiguoTestamentoporlosjudos, porhaberaceptadoelcanondelAntiguoTestamentoporeltestimoniodeellos.porcartanuestracomodistinguida de carta como nuestra, v. 2, es decir, que profesa ser nuestra, mas no lo es. Pablo se refiere aqu a su Primera Epstola a los Tesalonicenses. 16, 17. el mismo Seorpor su propia potencia, en contraste con nuestra debilidad, asegurando la eficacia de nuestra oracin. Aqu est primero nuestro Seor Jess; en 1 Tesalonicenses 3:11, Dios nuestro Padre. el cual nos amen [PAG. 551] la obra de redencin. Refirindose tanto a nuestro Seor Jess (Romanos 8:37; Glatas 2:20) como a Dios nuestro Padre (Juan 3:16). consolacin eternaNo transitoria, como los consuelosterrenalesenmediodelaspruebas(Romanos8:38,39).Estaesparatodotiempopresente,yluegobuena esperanzaparalofuturo.[Alford].porgraciamsbiencomoelgriego,ENgracia;aserunidoconnosdi.La graciaeselelementoenelcualeldonesdado.Consuelevuestroscorazonesconturbadoscomohabisestadopor aquellosqueanunciaronlavenidainmediatadelSeor.todabuenapalabrayobraLosmanuscritosmsantiguos inviertenelorden,entodaobraypalabrabuena.Elestablecerseenstaseraloquenecesitabanlosjvenescreyentes deTesalnica,nolasenseanzasfanticas(vase1Corintios15:528). CAPITULO3 Vers.118.ELPIDESUSORACIONES:SUCONFIANZAENELLOS:UNAORACIONAFAVORDEELLOS:EL EJEMPLOPROPIODEEL:ORACIONFINAL,SALUDO.1.RestaEncuantoaloqueresta;assellegaalaltima partedelacarta.quelapalabradelSeorcorraqueseextiendarpidamente,sinimpedimento,sobrelasruedasde su trayectoria. Que la nueva palabra creadora corra tan rpidamente como la palabra de Dios en la primera

605
creacin.LocontrarioesquelapalabradeDiosestpresa(2Timoteo2:9).seaglorificadasiendoaceptadaporlos pecadores (Hechos 13:48; Glatas 1:23, 24). En contraste con blasfemado (1 Pedro 4:14). como entre vosotros(1 Tesalonicenses1:6;4:10;5:11).2.queseamoslibradosdehombresimportunoslit.,hombresfueradesusitio,ineptos, indecentes;msqueordinariamentemalos.UnacoincidenciainvoluntariaconHechos18:59.Pabloahoraestabaen Corinto, donde los judos se oponan a su predicacin; en respuesta a sus oraciones y a las de sus convertidos en Tesalnicayotraspartes,elSeorenvisinleasegurdeexencindemal,ydexitoenganarmuchopueblo. Sobrelaperversidadinsensatayfueradesitio,delosjudosenTesalnica,vase1Tesalonicenses2:15,16.noesde todoslafelafedeloscristianos;elnicoantdotoaloqueesimportunoymaloLostesalonicenses.debidoasu prontaaceptacindelevangelio(1Tesalonicenses1:5,6).podrancreerquetodosloaceptarantambin;perolos judosestabanlejosdetenertalaptitudencreerlaverdad.3.fielhacindosealusinafe(v.2);aunquemuchosno creern,elSeor(otrosmanuscritosmuyantiguosleenDios)todavaesdignodequesecreaenlcomofielasus promesas(1Tesalonicenses5:24;2Timoteo2:13).LafedepartedelhombrecorrespondeafidelidaddepartedeDios. os confirmaras como l haba orado (cap. 2:17). Aunque era contra l que los malvados estaban haciendo embestida,ldejadepedirlaoracindelostesalonicensesporlaliberacindel(v.2;tandesprovistodeegosmo era),paraexpresarlaseguridadqueltenadelestablecimientodeellosenlafe,ylapreservacindeellosdelmal. Estaseguridaddeestamanerarespondeexactamenteasuoracinporellos,cap.2:17;NuestroSeorosconfirme entodabuenapalabrayobra.EltieneenmentelaOracinModelo;Nonosmetasententacin,maslbranosdel mal;donde,comoaqu,latraduccinpodrser,delmalo,elgranopositordetodabuenapalabrayobra.Vase Mateo13:19,elmalo.4.tenemosconfianzadevosotrosenelSeorcomofieles(v.3).Notengisconfianzaen ningn hombre dejado por s solo. [Bengel]. que hacis yharisAlgunosde los manuscritos ms antiguos meten unaclusula,Quetambinhabishecho,antesdeyhacisyharis.Elquieredecirporvosotros(entendidoen elverbo)lamayoriadeellos,notodos(vaseelv.11;cap.1:3;1Tesalonicenses3:6).5.SielSeoraquserefiereal EsprituSanto(2Corintios3:17),lastrespersonasdelaTrinidadaparecernenesteversculo.amordeDioselamor aDios.lapacienciadeCristolapaciencia(aguante)deCristo,esdecir,quedemostrCristo[Alford](cap.2:4;1 Tesalonicenses1:3).Estio,sinembargo,apoyalaversininglesadepacienteesperaaCristo(vaseApocalipsis1:9; 3:10).Detodosmodos,estagracia,lapaciencia,oelaguanteperseverante,seuneconlaesperanza(1Tesalonicenses 1:3,10)delavenidadeCristo.EnlatraduccindeAlfordpodemoshacercomparacinconHebreos12:1,2:Corramos conpaciencia(perseverancia)puestoslosojosenJess,elcual,habindolesidopropuestogozo,sufrilacruz; asnosotroshemosdeperseverar,comomirandoaquesearealizadalaesperanzaenlavenidadel(Hebreos10:36, 37).6.osdenunciamosAqulponeapruebaespeciallaobedienciaengeneralasusmandatos,obedienciaquehaba reconocidoenelv.4.queosapartislit.,aferrarlasvelasdetodohermano,etc;mantenerelbarcoalejadode(vaseel v. 14). Algunos haban abandonado el trabajo, como si el Seor hubiera de venir inmediatamente. Pablo haba recomendado una censura suave para tales personas en 1 Tesalonicenses 5:14, Que amonestis a los que andan desordenadamente; pero ahora como el mal estaba ms arraigado, aconseja una disciplina ms estricta, es decir, alejamientodesusociedad(vase1Corintios5:11;2Juan10,11);nounasentenciaformaldeexcomunin,talcomose aplic ms tarde a ofensores ms graves como en 1 Corintios 5:5; 1 Timoteo 1:20. Dice hermano, es decir, un creyente profesado; porque en el caso de paganos no convertidos, los creyentes no tenan que ser tan estrictos (1 Corintios 5:1013). fuera de ordenClaramento, Pablo no habra sancionado el orden de los Frailes Mendicantes, quienesreducenaunsistemalavidadesordenadayociosa.Noselellameunorden,sinocargaparalacomunidad. la doctrinalit., la tradicin; la enseanza oral que les haba dado cuando estaba con ellos (v. 10), y ms tarde redujo a escrito (1 Tesalonicenses 4:11, 12). que recibieron de nosotrosAlgunos de los manuscritos ms antiguos leen. que vosotros recibsteis; otros, que recibieron (ellos) de qu manera debis imitarnoscomo debis vivir comoparaimitar(aselgriegoporseguir)nos(vaseNota,1Corintios11:1;1Tesalonicenses1:6).8.Nicomimos el pan de ninguno de baldeGriego, comimos el pan de parte de alguno; es decir, no vivimos a expensas de ninguno.Vaseelv.12,coman[PAG.552]supanpropio.obrando(Hechos20:34).EnlasdosEpstolasdicenque semantenanporeltrabajo;peroenestaSegundaEpstolalodicenafindepresentarseasmismosenestocomoun ejemplo a los ociosos; mientras que, en la primera, su objeto en decirlo es el de vindicarse de toda imputacin de motivos mercenarios en la predicacin del evangelio (1 Tesalonicenses 2:5; 9), [Edmunds]. Ellos predicaban gratuitamente,aunquetuvieronderechodeexigirmantenimientodepartedelosconvertidos.contrabajoyfatiga trabajopesadoydureza(Nota,1Tesalonicenses2:9).denocheydedaApenasdejandotiempoparaeldescanso. gravososGriego, una carga o molestos. Los creyentes en Filipos no consideraban una carga contribuir para su sostn(Filipenses4:15,16),envindolesocorrosmientrasestabaenestamismaciudaddeTesalnica(Hechos16:15, 34, 40). Muchos tesalonicenses, sin duda, habran considerado un privilegio contribuir, pero como Pablo vea a algunos ociosos entre ellos, quienes habran hecho del ejemplo de l un pretexto para justificarse a s mismos, l renunciasuderecho.SumotivoporelmismomododeprocederenCorintofuparasealarcundiferenteseran

606
sus miras de las de los maestros falsos que estaban buscando su propio lucro (2 Corintios 11:9, 12, 13). Fu exactamenteenelmismolugarytiempodeescribirestaEpstolaquesedicequePablotrabajabahaciendotoldoscon Aquila (Hechos 18:3): una coincidencia no calculada. 9. (1 Corintios 9:46, etc; Glatas 6:6). 10. Porque aun Tradzcase, Porque tambin. No slo os dimos el ejemplo, sino os dimos un mandamiento positivo. os denuncibamosTiempoimperfectodegriego,Osestbamosmandando;continuamentedbamosesteconsejo.si alguno no quisiere trabajarSin ganas de trabajar. Bengel hace que el argumento sea: No que le sea quitada la comidaauntalperotros;masquelpruebeporlanecesidaddecomer,lanecesidaddetrabajar;usandoestachanza: El que no quiere trabajar, demustrese ser ngel; es decir, pasar sin comida como hacen los ngeles (mas como no puedepasarsincomida,entoncesnodeberaestardesinclinadoaltrabajo).Ammeparecemssencilloentenderlo comouncastigoparalosociosos.Pablofrecuentementecitabuenosrefranescorrientesentreelpueblo,marcndolos conaprobacininspirada.Enelhebreo,BereshithRabba,sehallaelmismodicho;yenellibro,Zeror,Elquenoquiere trabajar antes del sbado, no tiene que comer en el da de sbado. 11. ocupados en curiosearEn el griego la semejanzadesonidossealalaanttesis:Nohaciendonadaensusnegociospropios,mashaciendodemasiadoenlos negociosajenos;muyocupadosenlosnegociosdetodoelmundomenoslossuyospropios.Lanaturalezaaborrece el vaco; demodo que siuno no estatendiendo susasuntos propios, es fcil que se meta en losde su vecino. La holgazanera es la madre de los entremetidos (1 Timoteo 5:13). En contraste, vase 1 Tes. 4:11. 12. PorLos manuscritosmsantiguosleen.EnelSeorJesucristo.Aselgriego,1Tes.4:1,dandoaentenderlaesferaenlacual talconductaesapropiadayconsecuente.Osexhortamospuesasnosotros,comoministrosenCristo,queexhortemos a nuestro pueblo en Cristo. con reposeindustria tranquila; rechazando una oficiosidad impaciente, intranquila, entremetida (v. 11). su panSu pan de ellos; pan comprado por ellos mismos, no el pan ajeno (v. 8). 13. no os cansisLosmanuscritosmsantiguosleen,Noseiscobardes;nosaisfaltosdeardorenhecerbien.Edmunds explica:Nodescuidisculpablementeelhacerbien,esdecir,conindustriapacientehacedvuestrodeberenvuestras vocacionesdiferentes.Encontrasteconlosdesordenados,ociososyentremetidos(v.11;Glatas6:9).14.notadal talsealadleenvuestramentecomopersonadignadeserevitada(v.6).paraqueseavergenceGriego,obligado a volverse y mirarse a s mismo, y as a avergonzarse. Sintindose evitado por hermanos piadosos, llegue l a avergonzarsedesuconducta.15.amonestadlecomoahermanonoexcomulgadotodava(vaseLevitco19:17).No leevitisenunsilenciodesdeoso,masdecidleporquesevitado(Mateo18:15;1Tesalonicenses5:14).16.Seorde pazJesucristo.ElmismottuloseledacomoalPadre,elDiosdepaz(Romanos15:33;16:20;2Corintios13:11).Un ttuloapropiadoenlaoracinaqu,dondelaarmonadelacomunidadcristianacorrariesgodeserinterrumpidapor losdesordenados.Elartculogriegorequierelatraduccin,Osdsiemprelapaz,lacualessuyadedar.Lapaz exterioreinterior,ahorayeternamente(Romanos14:17).siempreininterrumpida,sincambiarporlascircunstancias externas.entodamaneraLamayoradelosmanuscritosmsantiguosleen,entodolugar;demodoquelorapor lapazdeellosentodoslostiempos(siempre)ylugares.ElSeorseacontodosvosotrosQuelosbendigano slo con la paz, sino tambin con su presencia (Mateo 28:20). Aun los hermanos desordenados (vase el v. 15, un hermano)estnincludosenestaoracin.17.LaEpstolafuescritaporunamanuense(talvezSilasoTimoteo),y sloelsaludofinalescritoporlamanopropiadePablo(vaseRomanos16:22;1Corintios16:21;Colosenses4:18). SiempredondePablonoagregaestasalutacinautogrfica,podemossuponerquelmismoescribitodalaEpstola (Glatas 6:11). quela cual salutacin autogrfica. signoseal para distinguir las Epstolas genuinas mas de las espreas emitidas en mi nombre (cap. 2:2). en toda cartaAlgunos creen que Pablo firmaba su nombre a cada Epstola con su mano propia; pero como no hay seal de ello en ningn manuscrito de todas las Epstolas, es ms probable que l se refiera al hecho de que escribe con su mano propia al concluir toda carta, aun en aquellas Epstolas (Romanos,2Corintios,Efesios,Filipenses,1Tesalonicenses),enlascualeslnoespecificahaberlohecho.asescribo asfirmominombre:estamuestrademiletra,porlacualpodrisdistinguirmiscartasgenuinasdelasfalsificadas.18. ElterminatodaEpstolapidiendograciaparaaquellosaquienessedirige.Amn.Omitidoenlosmanuscritosms antiguos.EstapalabrafusindudalarespuestadelacongregacindespusdeorlalecturapblicadelaEpstola;de estemodoseinfiltrenlascopias. Lasubscripcinesesprea,puestoquelaEpstolanofuescritadesdeAtenassinodesdeCorinto.

607
[PAG.553]LASEPISTOLASPASTORALESDELAPOSTOLPABLOATIMOTEOYTITO INTRODUCCION AUTENTICIDADLaIglesiaAntiguanuncaduddequefuerancannicasyescritasporPablo.Sehallanenla versinPschitosiriacadelsegundosiglo.ElFragmentosobreelCanondelasEscrituras,porMuratori,escritohaciaelfin delsegundosiglo,reconoceestasEpstolascomogenuinasdePablo.Ireneo,AdversusHereses,1y3;3:3;4:16;3;2:14;8; 3:11,1;1.16:3,citaTimoteo1:4,9;6:20;2Timoteo4:911;Tito3:10.ClementedeAlejandria,Strmata,2:457;3:534,536; 1:350,cita1Timoteo4:1,20;2Timoteo,acercadelasdiaconisas;Tito1:12.Tertuliano,DePrescriptioneHereticorum,25y 6, cita 1 Timoteo 6:20; 2 Timoteo 1:14; 1 Timoteo 1:18; 6:13, etc., 2 Timoteo 2:2; Tito 3:10, 11; y Adversus Marcion. EusebioincluyelastresentrelasEscriturasuniversalmentereconocidas.TefilodeAntioqua,AdAutolycum,3:14, cita 1 Timoteo 2:1, 2; Tito 3:1; y Gayo (en Eusebio, Historia Eclesistica, 6:20) reconoce su autenticidad. Clemente de Roma,alfindelprimersiglo,ensuprimeraEpstolaalosCorintios,cap.29,cita1Timoteo2:8.Ignacio,alprincipiodel segundosiglo,enEpstolaaPolicarpo,sec.6,serefierea2Timoteo2:4.Policarpo,alprincipiodelsegundosiglo,ensu Epstola a losFilipenses, cap. 4, se refiere a2 Timoteo 2:4;y en cap. 9, a2 Timoteo 4:10. Hegisipo,alfindel segundo siglo,enEusebio,HistoriaEclesistica,3:32,hacealusina1Timoteo6:3,20.Atengoras,alfindelsegundosiglo,hace alusina1Timoteo6:16.JustinoMrtir,amediadosdelsegundosiglo,(DilogocontraTrifonen,47),hacealusinaTito 3:4.SloelgnsticoMarcinlasrechaz. Las HEREJIAS COMBATIDAS en ellas forman el perodo de transicin del judasmo, en su forma asctica, al gnosticismocomostesedesarrollmstarde.Sonclaraslasreferenciasaljudasmoyallegalismo(1Timoteo1:7;4:3; Tito 1:10, 14;3:9). Son inequvocos los vestigiosdel incipientegnosticismo (1 Timoteo 1:4). La teora gnstica deun principiodobledesdeelcomienzodelmundo,esdecirdelmalcomodelbien,apareceengermenen1Timoteo4:3, etc. En 1 Timoteo 6:20, el mismo trmino Gnosis (ciencia) aparece. En 2 Timoteo 2:17, 18, se alude a otro error gnstico, es decir, que la resurreccin es ya hecha. El judasmo combatido en stas no es el de las Epstolas anteriores,elcualdefendalaleyytratabadeimponerlajuntoconlafeenCristoparalajustificacin.Luegopasa aquellafase,lacualapareceenlaEpstolaalosColosenses,porlacualelcultoalavoluntadpersonalyelcultoalos ngeleseranagregadosalasopinionesjudaizantes.EntoncesunprogresomsdelmismomalapareceenlaEpstolaa losFilipenses3:2,18,19,enelcuallasprcticasinmoralesacompaabanaladoctrinafalsaencuantoalaresurreccin (vase2Timoteo2:18con1Corintios15:12,32,33).Estedescensodelalegalidadalasupersticinydelasupersticin alaimpiedad,aparecemaduradaenlasreferenciasaellaenestasEpstolasPastorales.Losmaestrosfalsosahorano conocen el uso legtimo de la ley (1 Timoteo 1:7, 8), y adems, han echado de s tanto la buena conciencia como la fe (1 Timoteo1:19;4:2);hablanmentirasenhipocresa,estncorrompidosenmente,yconsideranlapiedadcomomediodeganancia terrenal (1 Timoteo 6:5; Tito 1:11); trastornan la fe con herejas que comen como gangrena, diciendo que la resurreccin es hecha ya (2 Timoteo 2:17, 18), llevando cautivas las mujercillas cargadas de pecados, siempre aprendiendo, mas nunca conociendo la verdad, rprobos como Jannes y Jambres (2 Timoteo3:6,8), contaminados, incrdulos,profesando conocer a Dios,masensusobrasnegndole,abominables,desobedientes,rprobos(Tito1:15,16).Estadescripcinconcuerdaconlade lasEpstolasGeneralesdeJuanyPedro,yconladelaEpstolaalosHebreos.Estehechocompruebalafechaposterior de estas Epstolas Pastorales en comparacin con las otras cartas paulinas. El judasmo reprobado en estas cartas pastoralesnoeseldeunafechaanterior,elcualeramuyescrupulosoencuantoalaley;ahoraeljudasmotendaalas prcticas inmorales. Por otra parte, el gnosticismo combatido en estas Epstolas no es el gnosticismo antijudaico de unafechaposterior,elcualsurgicomoconsecuenciadeladerrotadeljudasmoporladestruccindeJerusalnyel templo, sino que era una fase intermedia entre el judasmo y el gnosticismo, en la cual los elementos orientales y griegos se hallaban en una especie de amalgama con el judasmo, inmediatamente antes de la destruccin de Jerusaln. LasINSTRUCCIONESALOSDIRIGENTESDELASIGLESIAS,obispospresbteros[PAG.554]ydiconos,era naturalqueelapstolenvistadesuprximapartida,selasdieraaTimoteo,presidentedelaiglesiaenEfeso,yaTito, que ocupaba un puesto semejante en Creta, para asegurar la debida administracin de la iglesia cuando l ya no estara,yenunperodocuandoestabansurgiendorpidamentelasherejas.Vasesuansiedadparecidaexpresadaen su discurso a losancianos de Efeso(Hechos20:2130). El presbiterio y diaconato habanexistidodesde los tiempos msremotosenlasiglesias(Hechos6:3;11:30;14:23).TimoteoyTito,comosuperintendentesosobrestantes(loque luegosignificlapalabraobispo),habandeejercerelmismopoderenordenarpresbterosenEfesoqueelqueel apstolhabaejercidoensusuperintendenciageneraldetodaslasiglesiasgentiles.

608
Las PECULIARIDADES DE MODOS DE PENSAMIENTO Y EXPRESION son las que nos haran esperar la diferencia de tema y de circunstancias de las personas dirigidas y de las mencionadas como comparadas con las otras Epstolas.AlgunasdeestasfrasespeculiaresocurrentambinenGlatas,enlacual,comoenlasEpstolasPastorales, Pablo,consufervorcaracterstico,atacaalosmaestrosfalsos.Vanse1Timoteo2:6;Tito2:14,Sediasmismopor nosotros,conGlatas1:4;1Timoteo1:17;2Timoteo4:18;porlossiglosdelossiglosconGlatas1:5;Delantede Dios, 1 Timoteo 5:21; 6:13; 2 Timoteo 2:14; 4:1, con Glatas 1:20: Columna, 1 Timoteo 3:15, con Glatas 2:9: Mediador,1Timoteo2:5,conGlatas3:20;Asutiempo,Glatas6:9,con1Timoteo2:6;6:15;Tito1:3. TIEMPOYLUGARDEREDACCION.LaPrimeraEpstolaaTimoteofuescritanomuchotiempodespusde salirPablodeEfesoparaMacedonia(cap.1:3).Ahorabien;TimoteoestabaenMacedoniaconPablo(2Corintios1:1) enocasindepasarPablodeEfesoaaquelpas,comoserelataenHechos19:22;20:1,mientrasquelaPrimeraEpstola aTimoteocontemplaunaestadamsprolongadadeTimoteoenEfeso.MosheimsuponequePabloestuvieranueve mesesdesuestadadetresaosenEfeso(Hechos20:31)enMacedonia,yotroslugares(talvezCreta),(lamencinde tresmesesydosaos,Hechos19:8,10,favoreceestosiendopasadoslosotrosnuevemesesenotrolugar);yque duranteestosnuevemesesTimoteo,enausenciadePablo,dirigalaiglesiaenEfeso.NoesprobablequeEfesoylas iglesiasvecinashubieransidodejadasmuchotiemposinoficialesyorganizacineclesisticos,acercadeloscualesson dadasrdenesenestaEpstola.Adems,Timoteoeratodavajoven(1Timoteo4:12),loquenosepodradecirdel despus del primer encarcelamiento de Pablo, cuando habra tenido por lo menos treinta y cuatro aos de edad. Finalmente,enHechos20:25,Pabloexpresasuconviccindequelosefesiosnovolveranaversurostro,demodoque1 Timoteo 1:3 se referir a su estada en Efeso, relatada en Hechos 19:10, cuando pas de all a Macedonia. Pero la dificultadestenexplicarcmosurgieronlosmaestrosfalsoscasiinmediatamente(segnestateora)despusdela fundacindelaiglesia.Sinembargo,suvisitarelatadaenHechos19,nofusuprimeravisita.Elprincipiodelaiglesia en Efeso fu hecho probablemente en su visita un ao antes (Hechos 18:1921). Apolo, Aquila y Priscila haban continuadolaobra(Hechos18:2426).Asque,encuantoalrepentinocrecimientodemaestrosfalsos,habatiempo suficienteparaqueellossepresentaran,especialmentecuandoconsideramosquelosprimerosconvertidosenEfeso estabanalprincipiobajolaenseanzaimperfectadeApolo,imbudocomoesprobableporlasenseanzasdeFilnde Alejandra,laciudadnataldeApolo,unidaconlasenseanzasdeJuanelBautistabasadasenelAntiguoTestamento (Hechos18:2426).Adems,Efeso,porsuubicacinenAsia,susensualidadyhechiceranotorias(Hechos19:18,19),y sucultoinmoralaDiana(quecorrespondaalaAshtrethdelosfenicios),desdeelprincipioeracapazdecolorearel cristianismoenalgunosdelosconvertidosconespeculacionesorientalesyconeldesenfrenoasiticodeprcticas.As el fenmeno de que la fase de error presentada en esta Epstola, siendo intermedia entre el judasmo y el gnosticismo posterior(vasemsarriba),seraloquepodraocurrirenlaiglesiaefesiaenunperodotemprano,comotambinms tarde, cuando sabemos que tena apstoles de error declarados (Apocalipsis 2:2, 6), y nicolatas infames en su conducta. En cuanto a lantima relacin entre esta Primera Epistola y laSegunda (que tena que haber sido escrita haciaelfindelavidadePablo),sobrelacualrelacinbasaAlfordsuteoradequelaPrimeraEpstolatambinfu escritahaciaelfindelavidadePablo,lasemejanzadecircunstancias,elquelapersonadirigidasealamisma,que est tal persona o en Efeso en aquel momento o por lo menos relacionada con Efeso como superintendente de la iglesia,y que tenga que contender con herejes delamisma claseque enlaPrimera Epstola, todo esto explicara la relacin entre las dos Epstolas. Pero no hay [PAG. 555] una identidad de tono tan grande como para obligarnos a adoptarlateoradequenohubieranpodidopasaralgunosaosentrelasdosEpstolas. Sin embargo, se puede responder a todos estos argumentos en contra de la fecha posterior. Puede ser que esta PrimeraEpstolanoserefieraalaprimeraorganizacindelaiglesiabajosusobispos,opresbterosydiconos,sinoa lascalidadesmoralessentadasenunperodoposteriorparaaquellosfuncionarios,cuandoalgunosescndaloshicieran necesariostalesconsejos.Enefecto,dicequeelobjetoporelcualdejaTimoteoenEfeso(1Timoteo1:3),nofuelde organizarlaiglesiaporprimeravez,sinoelderestringiralosmaestrosfalsos.Lasindicacionesacercadelaeleccin depresbiterosydiconosidneosserefierenalaeleccinparallenarlasvacantes,noalaprimeraeleccindetales oficiales. El hecho de que exista una institucin para las viudas de la iglesia da a entender una organizacin ya establecida.EncuantoalajuventuddeTimoteo,talvezsehabladelcomocomparativamentejovenalladodePablo, ahora el viejo (Filemn 9), y comparado tambin con algunos de los presbiteros efesios, mayores de edad que Timoteo,susuperintendente.EncuantoaHechos20:25.nosabemosmsquetodoslospresbiterosdeEfeso,llamados aMileto,nuncavieronelrostrodePablodespus,comolsaba(sindudaporinspiracin)queseraelcaso,lo queevitalanecesidaddelaopininvagadeAlforddequePabloestuvieseequivocadoensta,suprediccinpositiva einspirada(porquetalfu,nounameraconjeturaencuantoalofuturo).DemodoquePabloprobablementevolvia visitarEfeso(1Timoteo1:3;2Timoteo1:18;4:20,dificilmentehabraestadoenMileto,tancercadeEfeso,sinvisitarla

609
ciudad)despusdesuprimerencarcelamientoenRoma,aunquetodoslosancianosaquienesanteshabadirigidola palabra en Mileto no volvieron a verle. La gran semejanza de tema y estilo y del estado de la iglesia entre las dos epistolas.favorecelaopinindequeestabanmuycercanasentresencuantoafechas.Tambincontralateoradela fechatemprana,estladificultaddedefinircundo,durantelaestadadedosotresaosenEfeso,podemosinsertar unaausenciadePablodeEfesolosuficientementelargaparalosrequisitosdelcasocomodaaentenderunaestada prolongadaylasuperintendenciadeTimoteoenEfeso(vase,porotraparte,1Timoteo3:14),despusdehabersido dejadoallporPablo.TimoteonosequedallcuandoPablosalideEfeso(Hechos19:22;20:1;2Corintios1:1).(En 1Timoteo3:14,dicePablo,Estoteescriboconesperanzadequeirprestoati;peroenlaocasinanteriordesuviaje deEfesoaMacedonia,lnotenatalexpectativa,sinoquehabapensadopasarelveranoenMacedoniayelinvierno enCorinto,1Corintios16:6.LaexpresinEntretantoquevoy,etc.,1Timoteo4:13,daaentenderqueTimoteono haba de dejar su puesto mientras nollegaraPablo; esto y el reparo anterior,sin embargo, no son vlidos contra la teora de Mosheim). Adems, en su discurso de despedida a los ancianos de Efeso, Pablo profticamente anticipa el origenposteriordemaestrosfalsosdeentreellosmismos;porlotanto,estaPrimeraEpstola,quehabladelamisma presenciadeellosenEfeso,naturalmentenopareceraseranteriorasudiscursosinoposterior;esdecir,pertenecera la fecha posterior indicada. En la Epstola a los Efesios no se presta atencin a los errores judeognsticos, los que habran sido mencionados si realmente hubiesen existido. Sin embargo, se hace referencia a estos errores en la EpstolacontemporneaalosColosenses(Colosensescap.2). AunquesiemprequedarndudasacercadelafechadelaPrimeraEpstola,difcilmentelashabrencuantoala SegundaEpstola.En2Timoteo4:13,PablolesugiereaTimoteoquetraigaloslibrosyelcapotequeelapstolhaba dejado en Troas. Suponindose que la referida visita a Troas sea la mencionada en Hechos 20:57, resultar que el capote y pergaminos quedaron all como siete aos, siendo esto el tiempo transcurrido entre la visita y el primer encarcelamiento de Pablo en Roma: una suposicin muy improbable que l hubiera dejado aquellas cosas tanto tiempo sin usar. Tambin cuando, en su primer encarcelamiento, escribi a los colosenses (Colosenses 4:14) y a Filemn(Filemn24),Demasestabaconl;mascuandoescriba2Timoteo4:10,Demaslehabaabandonadoporel amor a este mundo y se haba ido a Tesalnica. Otra vez, cuando escriba a los efesios, colosenses, filipenses y a Filemn,tenabuenasesperanzasdeunaprontaliberacin;peroaquen2Timoteo4:68,esperalamuerteinmediata, habiendo estado ya por lo menos una vez ante el tribunal (2 Timoteo 4:16). Otra vez en esta Epstola se representa como en un encierro ms riguroso que cuando escriba aquellas Epstolas anteriores en su primer encarcelamiento (aun en la Epstola a los Filipenses, la cual le representa en mayor incertidumbre acerca de su vida, alentaba la esperanzadeserlibertadopronto,Filipenses2:24;2Timoteo1:1618;2:9;4:68,16).Tambin(2Timoteo4:20)hablade haber dejado enfermo a Trfimo en Mileto. Esto no habra podido ser en la ocasin referida en [PAG. 556] Hechos 20:15,porqueTrfimoestabaconPabloenJerusalnunpocodespus(Hechos21:29).Adems,enestecasolestara hablandodeunacontecimientoseisosieteaosdespuscomosifuerareciente;adems,TimoteoestabaconPabloen aquellaocasinenMileto,yporestononecesitabaqueseleinformaradelaenfermedaddeTrfimoall(Hechos20:4 17).Tambinlafrase(cap.4:20),ErastosequedenCorinto,daaentenderquePablohabaestadounpocoantesen CorintoyquedejallaErasto;peroPablonohabaestadoenCorintoporespaciodevariosaosantesdesuprimer encarcelamiento y en el intervalo, Timoteo haba estado con l, de modo que no era necesario escribirle acerca de aquellavisita.Habrasidolibertado,pues,despusdesuprimerencarcelamiento(enefecto,Hebreos13:23,24,prueba expresamente que el escritor estaba en Italia y en libertad), y habra continuado sus giras apostlicas, y habra sido encarceladolasegundavezenRoma,desdedonde,unpocoantesdesumuerte,escribilaSegundaaTimoteo. Eusebio, Crnicas, anno 2083 (empezando en octubre del ao 67 d. de C.), dice: Nern, a sus otros crmenes, aadi la persecucin de los cristianos; bajo l los apstoles Pedro y Pablo consumaron su martirio en Roma. As Jeronimo,CatlogusScriptorumEcclesiasticorum:EnelaocatorcedeNern,PablofudecapitadoenRomaporamor aCristoelmismodaquePedro,yfusepultadosobrelavadeOstia,enelaotreintaysietedespusdelamuerte de nuestro Seor. Alford razonablemente conjetura que las Epstolas Pastorales fueron escritas alrededor de esta fecha.Elintervalofullenadoposiblemente(asdiceClementedeRomaquePablopredichastalaextremidaddel oeste) por un viaje a Espaa (Romanos 15:24, 28), segn su intencin original. El Fragmento sobre el Canon, de Muratori (cerca del ao 170 d. de C.) tambin alega que Pablo hizo el viaje a Espaa. As Eusebio, Crisstomo y Jernimo.Peroseaestocomosea,parecequeunpocoantesdesusegundoencarcelamiento,Pablohabrahechouna visitaaEfeso,dondeunnuevocuerpodepresbterosgobernabalaiglesia(Hechos20:25),digamoshaciafinesdelao 66 o principios del 67.Suponindoseque tuviera treinta aos cuando se convirti, l tendraahora ms de sesenta, msancianoensufsicoqueenaos,debidoasuscontinuasfatigas.Auncuatroaosanteslsellamasmismo Pabloviejo(Filemn9).

610
DeEfesoPablofuaMacedonia(1Timoteo1:3).HabrapodidoescribirlaPrimeraEpstolaaTimoteodesdeaquel pas.Perousalapalabrafu,novine,en1Timoteo1:3,cuandopartparaMacedonia,dandoaentenderqueno estabaallcuandoescriba.Dondequieraqueestuviese,escribequeestabainciertoacercadecuntotiempopodraser impedido de venir a Timoteo (1 Timoteo 3:14, 15). Birks muestra la probabilidad de que escribiera desde Corinto, siendorpidayfcillacomunicacinentredichaciudadyEfeso.Sutrayectoriacomoenambasocasionesanteriores, fudesdeMacedoniaaCorinto.Birkshallaunacoincidenciaentre1Timoteo2:1114,y1Corintios14:34,acercade quelasmujeresdeberancallarseenlaiglesia;y1Timoteo5:17,18,y1Corintios9:810,acercadelmantenimientode losministrossobreelmismoprincipioqueenlaLeyMosaica,dequenoseamordazaraalbueyquetrillaelgrano;y1 Timoteo5:19,20,y2Corintios13:14,encuantoaacusacionescontralospresbteros.Seranaturalqueelapstol,enel mismolugardondehabansidopuestosporobraestosconsejos,losreprodujeraensucarta. LaFECHADELAEPISTOLAATITOtienequedependerdelaquesefijaalaPrimeraEpstolaaTimoteo,conla cualestrelacionadaensutema,fraseologaytono.NohaydificultadenlaEpstolaaTito,vistaporssola,defijarle fecha ms temprana, es decir, antes del primer encarcelamiento de Pablo. En Hechos 18:18, 19, Pablo, viajando de Corinto a Palestina, por algn motivo desembarc en Efeso. Ahora vemos (Tito 3:13) que Apolo, al ir de Efeso a Corinto,habadepararenCreta(loqueparececoincidirconelviajedeApolodeEfesoaCorinto,relatadoenHechos 18:24,27;19:1);porlotanto,noesimprobablequePablodelamismamanerahayapasadoporCretaensuviajeentre Corinto y Efeso; o, tal vez, llevado all fuera de su itinerario en alguno de sus tres naufragios mencionados en 2 Corintios 11:25, 26; esto explicar el que tocara tierra en Efeso en su viaje de Corinto a Palestina, aunque quedaba fuera de su curso regular. En Efeso Pablo habr podido escribir la Epstola a Tito [Hug]; all probablemente se encontrconApolo,yentregasucuidadolaEpstolaaTitoantesdequepartieraparaCorintoporvadeCreta,y antesdelapartidadelapstolparaJerusaln(Hechos18:1921,24).Adems,enelregresodePablodeJerusalny Antioqua,lviajporalgntiempoporAsiaSuperior(Hechos19:1)yfuentonces,probablemente,quesuintencin de invernar en Nicpolis se realiz, habiendo ciudad de aquel nombre entre Antioqua y Tarso sobre la ruta de PabloaGalacia,(Tito3:12).Deestemodo,laPrimeraaTimoteo,segnestateora,sefecharadosaosymedioms tarde(Hechos20:1;vase1Timoteo1:3). [PAG. 557] El argumento de Alford para clasificar la Epstola a Tito con la Primera a Timoteo, como escrita despusdelprimerencarcelamientoenRoma,quedarenpieocaerjuntoconsuargumentoparafijarlaPrimeraa Timoteo en aquella fecha. En efecto, el argumento irrecusable de Hug a favor de la fecha ms temprana para la EpstolaaTito,favorecelafechatempranafijadaparalaPrimeraaTimoteo,lacualestanparecidasinofueseque otrosargumentoslocontrapesen. LaiglesiaenCretaacababadeserfundada(Tito1:5),ysinembargosecensuraenellaslasmismasherejasqueen Efeso,loquedemuestraquenosepuedesacardeellasningnargumento,talcomoalegaAlford,contralafechams tempranaparalaPrimeraaTimoteo(Tito1:10,11,15,16;3:9,11).Pero,alcontrarioycomopareceprobableporlos argumentosaducidos,sisecolocalaPrimeraaTimoteoenlafechaposterior,laEpstolaaTitopertenecealmismo perodo por la semejanza del estilo. Alford traza el ltimo viaje de Pablo antes de su segundo encarcelamiento como sigue:ACreta(Tito1:5),Mileto(2Timoteo4:20),Colosas(cumpliendosuintencin,Filemn22),Efeso(1Timoteo1:3; 2 Timoteo1:18), desde cuyo distrito escribila Epstolaa Tito; Troas, Macedonia, Corinto(Timoteo 4:20), Nicpolis (Tito3:12)enEpiro,dondepensabainvernar;lugarenelcual,comoeracoloniaromana,lestaralibredeviolencia tumultuosa,ysinembargodondeestaramsabiertoalataquedirectodesusenemigosenlametrpoli,Roma.Siendo conocidoenRomacomodirigentedeloscristianos,fuprobablemente[Alford]arrestadocomoimplicadoencausar elincendiodelao64,(atribudoporNernaloscristianos),yfuenviadoaRomaporlosduunvirosdeNicpolis. All fu encarcelado como malhechor comn (2 Timoteo 2:9); sus amigos asiticos le desertaron, con excepcin de Onesforo (2 Timoteo 1:16). Demas, Crescente y Tito le dejaron. Pablo haba enviado a Tiquico a Efeso. Lucas slo quedaba con l (2 Timoteo 4:1012). Bajo estas circunstancias escribe la Segunda Epstola a Timoteo, muy probablementecuandoTimoteoestabaenEfeso(2Timoteo2:17;vase1Timoteo1:20;2Timoteo4:13),rogndoleque vinieraantesdelinvierno(2Timoteo4:21),ypreviendoparaprontosupropiosuplicio(2Timoteo4:6).Tiquicofutal vezelportadordelaSegundaEpstola(2Timoteo4:12).Nosehizosudefensaanteelemperador,porquesteestaba enGreciaenaquelentonces(2Timoteo4:16,17).Latradicincuentaquemuriporlaespada,loqueestdeacuerdo conelhechodequesuciudadanaromanaleeximiradeltormento,probablementeafinesdelao6768d.deC.,el ltimoaodeNern.

611
SemencionaporprimeravezaTimoteoenHechos16:1,comoresidiendoenListra.(noDerbe,vaseHechos20:4). LamadreerajudadenombreEunice(2Timoteo1:5),supadre,griego(esdecir,gentil).Comoselemencionacomo discipuloenHechos16:1,debihaberseconvertidoantes,yestoporPablomismo(1Timoteo1:2),probablementeen su visita anterior a Listra (Hechos 14:6); probablemente al mismo tiempo, que su madre Eunice, amante de las Escrituras,ysuabuelaLoidaseconvirtieronaCristodeljudasmo(2Timoteo3:14,15).Nosloelbueninformedado acerca de l por los hermanos de Listra, sino tambin su origen, en parte judo, en parte gentil, le hicieron especialmenteaptoparaserelayudantedePabloenlaobramisionera,trabajandocomotrabajabaelapstolencada lugar, primeramente entre los judos y despus entre los gentiles. A fin de evitar los prejuicios judos, primero le circuncid. Parece que acompa a Pablo en su viaje por Macedonia: pero cuando el apstol sigui para Atenas, Timoteo y Silas se quedaron en Berea. Siendo enviado de regreso por Pablo a visitar a la Iglesia Tesalonicense (1 Tesalonicense 3:2), trajo su informe de ella al apstol en Corinto (1 Tesalonicenses 3:6). Por esto vemos su nombre unidoconeldePabloenlossaludosdelasdosEpstolasalosTesaloncenses,lasquefueronescritasenCorinto.Otra vezlehallamosayudandoaPablodurantesulargaestadaenEfeso(Hechos19:22).Deallfuenviadodelantede PabloaMacedoniayCorinto(1Corintios4:17;16:10).EstabaconPablocuandosteescribilaSegundaEpstolaalos Corintios (2 Corintios 1:1); y en el invierno siguiente en Corinto, cuando Pablo envi desde all su Epstola a los Romanos (Romanos 16:21). En el regreso de Pablo a Asia por Macedonia, Timoteo precedi y esper al apstol en Troas(Hechos20:35).LaprximavezlehallamosconPablodurantesuencarcelamiento,cuandoelapstolescribi las Epstolas a los Colosenses (Colosenses 1:1), Filemn (Filemn1), y Filipenses (Filipenses 1:1).Fu encarceladoy libertado alrededor del mismo tiempo que el escritor a los Hebreos (Hebreos 13:23). En las Epstolas Pastorales, le hallamos mencionado como dejado por el apstol en Efeso, para que atendiera a la iglesia all (1 Timoteo 1:3). La ltimamencindelestenelpedidoquelehacePablo(2Timoteo4:21).dequevinieraantesdelinvierno,enel ao6768.[Alford].Eusebio,HistoriaEclesistica,3:42,dicequeeraelprimerobispodeEfeso;yNicforo,[PAG.558] Historia Eclesistica 3:11, declara que muri mrtir. Si entonces Juan, como cuenta la tradicin, residi y muri en aquellaciudad,habrasidoenpocaposterior.Pablomismoleordenoconsagrconlaimposicindesusmanosylas delpresbiterio,deacuerdoconlasinsinuacionesprofticasdadasrespectodelporlosqueposeaneldonproftico (1 Timoteo 1:18; 4:14; 2 Timoteo 1:6). Su carcter abnegado se ve en que dej su hogar inmediatamente para acompaaralapstol,yenquesesometialacircuncisinporamordelevangelio;tambinensumoderacin(vista en 1 Timoteo 5:23) a pesar de sus debilidades corporales, las que habran justificado un rgimen de comida ms generoso.Latimidezyfaltadeconfianzaensydeosadaentratarlasdificultadesdesupuesto,parecequeeranun defectoensuhermosocarcterdeministrocristiano(1Corintios16:10;1Timoteo4:2;2Timoteo1:7). ElPROPOSITOdelaPrimeraEpstolafu(1)recomendaraTimoteoquedenunciaraalosmaestrosfalsosqueno continuasen enseando otra doctrina que la del evangelio (1 Timoteo 1:320; vase Apocalipsis 2:16); (2) darle instrucciones acerca de la direccin ordenada del culto, las cualidades de los obispos y diconos, y la seleccin de viudas que deberan, a cambio de la caridad de la iglesia, cumplir ciertos servicios (1 Timoteo 2a, 6:2); (3) advertir contralaavaricia,unpecadopredominanteenEfeso,yanimaralasbuenasobras(1Timoteo6:319).

612
LAPRIMERAEPISTOLADELAPOSTOLPABLOATIMOTEO CAPITULO1 Vers.120.DIRECCION:PROPOSITODEPABLOALDEJARATIMOTEOENEFESO,ESDECIR,OPONERSEA LOSMAESTROSFALSOS;ELUSOLEGITIMODELALEY;ENARMONIACONELEVANGELIO;LAGRACIADE DIOS EN LLAMAR A PABLO, ANTES BLASFEMO, A EXPERIMENTAR EL EVANGELIO Y A PREDICARLO; RECOMENDACIONES A TIMOTEO. 1. por la ordenacin de DiosEl mandato autorizado, como tambin la comisindeDios.EnlasEpstolasanterioreslafrasees,PorlavoluntaddeDios.Aquseexpresadeunamaneraque daaentenderquelefuimpuestaunanecesidaddeobrarcomoapstol,noquefuerameramentesuopcinpersonal. La misma expresin aparece en la doxologa, probablemente escrita mucho tiempo despus que la Epstola misma. [Alford](Romanos16:26).DiosnuestroSalvadorElPadre(cap.2:3;4:10;Lucas1:47;2Timoteo1:9;Tito1:3;2:10;3:4; Judas 25). Era una expresin judaica de devocin, tomada del Antiguo Testamento (vase Salmo 106:21). nuestra esperanza(Colosenses 1:27; Tito 1:2; 2:13). 2. verdadero hijolit., hijo genuino (vase Hechos 16:1; 1 Corintios 4:1417).VaseIntroduccin.misericordiaAgregadaaqu,alsaludoordinario,dirigindoseaTimoteo,Graciaseaa vosotros (Romanos 1:7; 1 Corintios 1:3, etc.) y paz. En Glatas 6:16, aparecen paz y misericordia. Hay muchas semejanzasentrelaEpstolaalosGlatasylasEpstolasPastorales(vaseIntroduccin);debidotalvezaqueallcomo aqu tena l como objeto principal al escribir la correccin de los maestros falsos, especialmente en cuanto al uso correctodelaley(v.9).SiseleestablecelafechatempranaalaPrimeraaTimoteo,stanosernimuchodespusni muchoantes(segnseaqueGlatasfueraescritaenEfesooCorinto)delaredaccindelaEpstolaalosGlatas,lo queexplicaratambinlasemejanzadeestilo.Lamisericordiaesgraciadeunaclasemstierna,ejercidahacialos miserables, la experiencia de la cual en el caso de alguna persona la capacita especialmente para el ministerio evanglico.VaseencuantoaPablomismo(vv.14,16;1Corintios7:25;2Corintios4:1;Hebreos2:17).[Bengel].Elno us la palabra misericordia en cuanto a las iglesias, porque la misericordia en toda su plenitud ya exista para ellas;masenelcasodeunministroindividual,medidasnuevasdeellahacanfaltacontinuamente.Lagraciatiene referenciaalospecadosdelahumanidad;lamisericordia,asumiseria.Diosextiendesugraciaaloshombresporque son culpables; su misericordia a ellos porque son miserables. [Trench]. Cristo JessEn las Epstolas Pastorales Cristo a menudo se coloca antes de Jess para dar prominencia al hecho de que las promesas mesinicas del AtniguoTestamento,bienconocidasaTimoteo(2Timoteo3:15),fueroncumplidasenJess.3.Lasuperintendenciade la iglesia en Efeso por Timoteo fu en su carcter de lugarteniente del apstol, y por lo tanto era temporal. De este modo, el cargo de director superintendente, necesario por un tiempo en Efeso o Creta en ausencia del apstol presidente, despus vino a ser institucin permanente en el alejamiento, por muerte, de los apstoles que hasta entonces presidan las iglesias. El primer ttulo de esos superintendentes parece haber sido ngeles (Apocalipsis 1:20). 3. Como te rogu que te quedasesEl pensaba haber aadido; Asi todava te ruego, pero no termin la oracinhastahacerlovirtualmente,aunquenoformalmente,enelv.18.enEfesoPablo,enHechos20:25,declara los ancianos efesios, Yo s que todos vosotros no veris ms mi rostro. Entonces y como el peso del argumento parece favorecer (vase Introduccin) si esta Epstola fu escrita despus del primer encarcelamiento de Pablo, la aparentediscrepanciaentresuprofecayelacontecimientopuedereconciliarseconsiderndosequelostrminosdela profecanofueronquelnuncavolveraavisitaraEfeso(loquedaaentenderesteversculoquehizo),sinoquetodos ellosnoveranmssurostro.Nopuedocreer,conBirks,queesteversculoseaincompatibleconsuteora,deque Pablo en realidad no visit a Efeso, aunque haba estado en su inmediata cercana (vase cap. 3:14; 4:13). La conjuncinascorrespondienteacomonoseda,ylaoracinnoescompletada,aunqueloesvirtualmenteenel [PAG. 559] v. 18. te roguPalabra suave, en vez de una orden autoritaria, como a un colaborador. algunosEl pronombreindefinidoesligeramentedespreciativoacercadeellos(Glatas2:12;Judas4).[Ellicott].noenseendiversa doctrinadelaqueyoense(Glatas1:69).Supronsticoprofticodehacaunosaos(Hechos20:29,30)ahorase estabacumpliendo(vasecap.6:3).4.fbulasLeyndasacercadelorigenypropagacindelosngeles,talescomo enseabanlosmaestrosfalsosenColosas(Colosenses2:1823).Fbulasjudaicas(Tito1:14).Fbulasprofanasyde viejas(cap.4:7;2Timoteo4:4).genealogasNomeramentegenealogascivilescomoerancomunesentrelosjudos por medio de las cuales ellos trazaban su descendencia de los patriarcas, a las cuales Pablo no se opondra, y a las cuales l no clasificara con fbulas, sino las genealogas gnsticas de espritus y eones, como ellos las llamaban. listasdeemanacionesgnsticas.[Alford].AsTertuliano,AdversusValentinianos,c.3,eIreneo.Pref.Losjudaizantes aludidosaqu,mientrasmantenanlaobligacinperpetuadelaleymosaica,juntabanconellaunatendenciaasctica, teosfica,alegandoverenellamisteriosmsprofundosquelosqueotrospodanver.Existanentonceslosgrmenes del gnosticismo, no el fruto completo de la edad postapostlica. Esto formaba el perodo de transicin entre el judasmoyelgnosticismo.Sintrminoserefierealainutilidadcansadoradesuslargasgenealogas(vaseTito3:9).

613
Pabloseoponealoseonesdeellos,alReydeloseones(aselgriego,v.17),aquienseahonorygloriaporloseones deeones.Lapalabraenprobablementenoseusabatodavaenelsentidotcnicodelosgnsticosposteriores;pero el solo sabio Dios (v. 17), por anticipacin, impugna las ideas adoptadas despus en la misma fraseologa de los gnsticos. cuestionesde mera especulacin (Hechos 25:20), no prcticas; que engendraban solamente discusiones curiosas.Cuestionesycontiendasdepalabras(cap.6:4);paranadaaprovecha(2Timoteo2:14);queengendran contiendas(2Timoteo2:23).Vanasplticas(vv.6,7)depretendidosdoctoresdelaley.edificacindeDios Los manuscritos ms antiguos leen la dispensaccin de Dios, la dispensacin evanglica de Dios para con los hombres(1Corintios9:17).quees(tienesuelemento)enlafe.Conybearetraduce,ElejercerlamayordomadeDios (1Corintios9:17).EldaaentenderquelosmaestrosfalsosenEfesoeranpresbteros,loqueconcuerdaconlaprofeca. Hechos20:30.5.PuesMejor,pero.Encontrasteconladoctrinadelosmaestrosfalsos.elfinelpropsito,ometa. mandamientoGriegodelcargoquetdebesencargaraturebao.Refirindosealamismapalabraenlosvv.3,18; aqu,sinembargo,ensentidomsamplio,comoqueincluyeladispensacinevanglicadeDios(Nota,vv.4y11). queeralasumaylasubstanciadelaamonestacinencomendadaaTimoteoconlacuallhabadeencargarasu rebao.lacaridadAMOR:lasumayelfindelaleyydelevangelioigualmente,yaquelloenlocualelevangelioes elcumplimientodelespritudelaleyentodalotaytilde(Romanos13:10).Elfundamentoeslafe(v.4),elfinesel amor (v. 14; Tito 3:15). nacida desaltando como de una fuente. corazn limpioun corazn purificado por la fe (Hechos15:9;2Timoteo2:22;Tito1:15).buenaconcienciaUnaconciencialibradadeculpaporelefectodeunafe sanaenCristo(v.19;cap.3:9;2Timoteo1:3;1Pedro3:21).Contrstesecon1Timoteo4:2;Tito1:15;vaseHechos23:1. JuanusacorazndondePablousaraconciencia.EnPabloelentendimientoeselsitiodelaconciencia;elcorazn eselsitiodelamor,[Bengel].Unaconcienciabuenaestunidaconlafesana;unaconcienciamalaconfaltadefirmeza en la fe (vase Hebreos 9:14). fe no fingidaNo una fe hipcrita, muerta y estril, sino una fe que obra por amor (Glatas 5:6). Los maestros falsosatraan a los hombres, separndolos de tal fe cariosa,activa, real y guindolos a cuestiones especulativas e inutiles (v. 4), vanas plticas. 6. De lo cuales decir, del corazn limpio, de buena concienciayfenofingida,lafuentedelamor.distrayndoselit.,errandoelblanco(elfin)alcualsedebadirigir el tiro. Se traduce fueron descaminados, en cap. 6:21; 2 Timoteo 2:18. En vez de apuntar y llegar a las gracias mencionadas arriba, ellos se desviaron (cap. 5:15; 2 Timoteo 4:4; Hebreos 12:13) a vanas plticas; lit., parlera vana,acercadelaleyylasgenealogasdengeles(v.7;Tito3:9;1:10);1Timoteo6:20,profanasplticasdevanas cosas,etc.Eslamayorvanidadcuandolascosasdivinasnosondiscutidasconverdad(Romanos1:21).[Bengel].7. Unamuestradesusvanasplticas(v.6).QueriendoserEllospresumendemaestros,sinserlo.laleyLaleyjuda (Tito1:14;3:9).LosjudaizantesaqumencionadosparecendistintosdeloscombatidosenlasEpstolasalosGlatasy alosRomanos,loscualeshacanquelasobrasdelaleyfuesennecesariasparalajustificacin,enoposicinalagracia delevangelio.Perolosjudaizantesaqureferidoscorrompanlaleyconfbulasquepretendanfundarenlaley,las cualeseransubversivasalamoralidadcomotambinalaverdad.Suerrornoconsistaendefenderlaobligacindela ley,sinoenabusardeellaporinterpretacionesfabulosaseinmoralesdeella,yporaadidurasaella.niloquehablan, ni lo que afirmansin entender sus propias afirmaciones ni el objeto mismo acerca del cual las hacen. [Alford]. 8. SabemosemperoNosotrosssabemos(Romanos3:19;7:14).laleyesbuenaenplenoacuerdoconlasantidady bondad de Dios. si algunoprincipalmente, un maestro; luego, todo cristiano usa de ella legtimamenteen su lugarlegtimoenelsistemaevanglico;esdecir.nocomomedioporelcualelhombrejustoalcanceunaperfeccin mselevadaquelaquepodraconseguirporelevangeliosolo(cap.4:8;Tito1:14),loqueeraelusopervertidoalcual la destinaban los maestros falsos, sino como medio de despertar el sentido del pecado en los pecadores (vv. 9, 10; vaseRomanos7:712;Glatas3:21).9.laleynoespuestaparaeljustoNoparaunoqueestporfeenlajusticiade Cristo,lacualleesimputadaparajustificacinycomunicadainteriormenteporelEsprituparasantificacin.Uno que no est forensemente responsable ante la ley. [Alford]. Para la santificacin la ley no comunica ningn poder internoparacumplirlaley;masAlfordvademasiadoleiosalhablardequeelhombrejustomoralmentenonecesita la ley. [PAG. 560] Sin duda, a medida que l es interiormente guiado por el Espritu, el hombre justificado no necesitalaley,laqueesslounareglaexterna(Romanos6:14;Glatas5:18,23).Perocomoeljustificadoamenudono se entrega completamente a la direccin interna del Espritu, moralmente l necesita la ley externa, para que le manifieste su pecado y las demandas de Dios. El motivo por el cual los diez mandamientos no tienen poder para condenar al cristiano no es que no tenga autoridad sobre l, sino porque Cristo los cumpli como nuestra fianza (Romanos 10:4). los desobedientesGriego,los no sujetados; insubordinados;se traduce contumaces en Tito 1:6, 10. Injustos y desobedientes se refieren a los que se oponen a la ley, para quienes est puesta. Impos y pecadores(Griego,losquenoreverencianaDiosyqueabiertamentepecancontral)losqueseoponenaDios,departe dequienvienelaley;losmalosyprofanos(losinteriormenteimpurosylosmerecedoresdeexclusindeparticipar en los servicios del santuario), pecadores contra los mandamientos tercero y cuarto; parricidas y matricidas, pecadorescontraelquintomandamiento;homicidas.pecadorescontraelsextomandamiento.10.fornicarios,etc.

614
pecadorescontraelsptimomandamiento.ladronesdehombrestraficantesenesclavos.Laofensamsatrozcontra eloctavomandamiento.Ningnrobodebienesdeunhombrepuedeigualarenatrocidadalrobodelalibertaddel hombre. No se ataca directamente la esclavitud en el Nuevo Testamento: el haberlo hecho habra sido trastornar violentamenteelordenexistentedecosas.Peroelcristianismoenseaprincipiosqueconseguridadhandesocavarla. y finalmente derribarla, dondequiera que el cristianismo haya tenido su desarrollo natural (Mateo 7:12). los mentirosos y perjurosofensores contra el noveno mandamiento. si hay alguna otra cosa contraria, etc. Respondiendoaldcimomandamientoensuaspectomsamplio.Noloespecificaparticularmente.porquesuobjeto es presentar las formas ms vergonzosas de transgresin; mientras que el dcimo mandamiento es profundamente espiritual, tanto as que fu por medio de l que el sentido delpecado. en su forma ms sutil de concupiscencia, comonosdicePablo(Romanos7:7).sehizosentirensupropiaconciencia.As,arguyePablo,estospresumidosmaestros delaley,mientrassejactandeunaperfeccinmselevadapormediodeella.enrealidadserebajandelaelevacindel evangelio al nivel de los groseramente desobedientes para quienes fu puesta la ley, y no para los creyentes del evangelio.Yenlamismaprctica,losabogadosmsporfiadosporlaleycomoelmediodelaperfeccinmoral,como, enestecaso,sonlosquefinalmentesonlosmspropensosacaercompletamentedelamoralidaddelaley.Lagracia del evangelio es el nico medio verdadero de santificacin como tambin de justificacin. sanasaludable, espiritualmenteconductivaalasalud(cap.6:32Timoteo1:13;Tito1:13;2:2),comocontrariaaladoctrinaenfermiza, mrbida,Ladoctrina,oenseanzaqueesconformealapiedad(cap.6:3).11.Segnelevangeliodelagloria Lalibertaddelcreyentedelaleycomolasantificadoraytambinlajustificadora,dadaaentenderenlosvv.9,10,esloque forma conexin con este versculo. Esta exencin del justo de la ley y la designacin de ella a los impos como su verdadero objeto, es segn el evangelio de la gloria del Dios bendito. El evangelio manifiesta la gloria de Dios (Efesios1:17;3:16)enconsiderarjustoalcreyente,porlajusticiadeCristo,sinlaley(v.9);yencomunicaraquella justiciaporlacuallodiatodosaquellospecadoscontraloscuales(vv.9,10)laleyseaplica.Eltrminobendito indicaalmismotiempolainmortalidadylasupremafelicidad.Elsupremamentebenditoesaqueldequienfluyetoda bienaventuranza.Estetrmino,aplicadoaDios,sloocurreaquyenelcap.6:15:muyapropiadoalhablaraqudela bienaventuranzadelevangelio,encontrasteconlamaldicinsobrelosqueestnbajolaley(v.9;Glatas3:10).amme ha sido encargadoEl orden de las palabras en el griego hace nfasis en la persona de Pablo. Encomendado en confianza a m; en contraste con la clase de enseanza legalista que aquellos (que no tenan ninguna comisin evanglica),losmaestrosfalsos,asumieronparas(v.8;Tito1:3).12.ElhonordadoaPabloentenerelministeriodel evangelioencargadoasucuidado,sugiereladigresinreferentealoquelantesera,nomejor(v.13)queaquellos pecadores ya descritos (vv. 9, 10), cuando la gracia del Seor (v. 14) le visit. Yomitido en la mayora de los manuscritosmsantiguos.doygraciasGriego,Tengo(esdecir,siento)gratitud.quemefortificElmismoverbo griegousadoenHech.9:22,Saulomuchomsseesforzaba.UnacoincidencianocalculadaentrePabloyLucas,su compaero.Mefortificparaelministerio.Noesenmipropiopoderquetraigoestadoctrinaaloshombres,sino segnsoyfortalecidoyanimadoporaquelquemesalv.[Teodoreto].Elhombreespornaturalezaflaco(Romanos 5:6). La verdadera conversin y llamamiento confieren el poder. [Bengel]. de queel fundamento principal de sus graciasaCristo.quemetuvoporfielElSeorpreordenypreviqueyoserafielalcargoamencomendado. QuePablodgraciasaDiosporestodemuestraqueelmritodesufidelidadsedebasloalagraciadeDios,noasus propias fuerzas naturales (1 Corintios 7:25). La fidelidad es la calidad requerida en un mayordomo (1 Corintios 4:2). ponindome en el ministeriodestinndome en los propsitos soberanos de su gracia para el ministerio (1 Tesalonicenses5:9;Hechos20:24).13.HabiendosidoantesblasfemoApesardequeantesyoerablasfemo,etc. (Hechos 26:9, 11). perseguidor(Glatas 1:13). injuriadorGriego, insultador; el que se porta injuriosamente por desprecioarrogantedeotros.Unoqueaadeinsultoaldao.Bengeltraduce,undespreciador.Yoprefierolaidea. contumeliosoparaconotros.[Wahl].Sinembargo,estoydeacuerdoconBengelenqueblasfemoescontraDios; perseguidor.contrahombressantos.insolentementeinjuriosoincluye,conlaideadedaaraotros.ladealtivez insolente[Donaldson]enrelacinconunomismo.EstarelacintripleconDios,conelvecinodeuno,yconsigomismo, ocurrefrecuentementeenestaEpstola(vv.5,9,14;Tito2:12).furecibidoamisericordiaLamisericordiadeDiosy la falta de ella que senta Pablo, estn en marcado contraste [Ellicott]; Griego, fu hecho objeto de la [PAG. 561] misericordia;verboenvozpasiva.Elsentidodemisericordiaeraperpetuoenlamentedelapstol(vaseNotav.2). Losquehansentidolamisericordia,mejorpuedentenermisericordiaparalosqueestnextraviados(Hebreos5:2,3). porque lo hice con ignoranciaLa igonrancia en s no merece perdn; pero como causa de incredulidad es menos culpable que el orgullo y el endurecimiento voluntario de alguno contra a verdad (Juan 9:41; Hechos 26:9). Por lo tanto es la oracin de intercesin de Cristo a favor de sus asesinos (Lucas 23:34); y es hecha por Pablo una circunstancia mitigante, en el pecado de los judos, y una circunstancia que da la esperanza de una puerta de arrepentimiento (Hechos 3:17; Romanos 10:2). El porque, etc. no da a entender que la ignorancia sea motivo suficiente para que sea concedida la misericordia; mas muestra cmo es posible que un pecador tal consiguiera la

615
misericordia.ElfundamentopositivodequeleseamostradamisericordiasehallasloenlacompasindeDios(Tito 3:5).Labasedelaignoranciaestenlaincredulidad,loquedaaentenderqueestaignorancianoestlibredeculpa. Perohayunagrandiferenciaentreunsinceroceloporlaley,yelesfuerzoporfiadocontraelEspritudeDios(Mateo 12:2432;Lucas11:52).[Wiesinger].14.MasNosolamentequefurecibidoamisericordia,mas,etc.lagraciaporla cual fu recibido a misericordia (v. 13). fu ms abundanteGriego, sobreabund. Donde el pecado creci, sobrepuj la gracia (Romanos 5:20). con la feacompaada por fe, la que es lo contrario a la incredulidad (v. 13). amorencontrasteconblasfemo,perseguidoreinjuriador.queesenCristocomosuelementoyhogar[Alford]: aqu como su fuente de donde fluye a nosotros. 15. Palabra fieldigna de ser creda. porque Dios, quien la pronuncia,esfielasupalabra(1Corintios1:9;1Tesalonicenses5:24;2Tesalonicenses3:3;Apocalipsis21:5;22:6). Parece que esto haba llegado a ser un dicho axiomtico entre los cristianos; la frase palabra fiel es peculiar a las Epstolas Pastorales (cap. 2:11; 4:9; Tito 3:8). Tradzcase como el griego, Fiel es el dicho. recibida de todoslit., digna de toda aceptacin; recepcin (como bendicin) en el corazn, como tambin en el entendimiento, con todo gozo: sta es la fe que obra aceptando la oferta evanglica, dndole entrada y apropindola (Hechos 2:41). Esta aceptacin debera ser universaltoda aceptacin. por todos y con todas las facultades del alma, mente y corazn. Pablo, diferente de los maestros falsos (v. 7). entiende lo que est diciendo y lo que est afirmando; y por su sencillezdeestiloytema,proponiendolagranverdadfundamentaldesalvacinporCristo.refutalasespeculaciones abstrusaseimprcticasdelosmaestrosfalsos(1Corintios1:1828;Tito2:1).Cristocomoprometido.Jesscomo manifestado [Bengel]. vino al mundoque estaba lleno de pecado (Juan 1:29; Romanos 5:12; 1 Juan 2:2). Esto da a entendersupreexistencia.Juan1:9,Griego,Laverdaderaluz,viniendoalmundo,alumbratodohombre.parasalvara los pecadoresaun a pecadores notables como Saulo de Tarso. El caso de l fu sin rival desde la ascensin, en cuantoalaenormidaddelpecadoylagrandezadelamisericordia;queelqueconsentaenlamuertedelprotomrtir Esteban,fueseelsucesordelmismo.yosoynomeramente,Yoeraprimero,principal(1Corintios15:9;Efesios 3:8; vase Lucas 18:13). A cada creyente sus propios pecados siempre le tienen que parecer, mientras viva, ms grandes que los de otros, los cuales l nunca puede conocer tan bien como conoce los suyos propios. primeroLa misma palabra griega como en el v. 16, primero, que se refiere a este v. 15. Tradzcase en ambos versculos, delantero.Bienpodralinferirquedondehubomisericordiaparal,lahayparatodoslosquesealleganaCristo (Mateo 18:11; Lucas 19:10). 16. Mashaciendo contraste de su propia pecaminosidad consciente con la gratuita visitacindeDiosconlenmisericordia.porestoporelmismomotivoquepasaadefinir.queenmenelcaso mo. primerodelantero. As como yo era delantero en el pecado, as Dios me hizo el ejemplo delantero de misericordia. mostrasepara su propia gloria (la voz media en griego), Efesios 2:7. toda su clemenciaen toda su paciencia conmigo mientras yo era perseguidor. ejemplouna muestra (1 Corintios 10:6, 11) para asegurar a los pecadoresmsgrandeslacertezadequenosernrechazadosalveniraCristo,yaqueaunSaulohallmisericordia. As David hizo de su propio caso de perdn, a pesar de lo grande de su pecado, una muestra para alentar a otros pecadoresparaquebuscasenelperdn(Salmo32:5,6).Lapalabragriegaporejemploseusaavecesporbosquejo, odiseo,delcualhandecompletarselosdetallesenelcasodecadauno.quehabandecreerenlgriego,sobrel. Lafedescansasobrelcomoelnicocimientoenqueconfalafe.paravidaeternaLametafinalquelafesiempre tiene a la vista (Tito 1:2). 17. Conclusin apta a la enunciacin del evangelio hermosamente sencilla, de la cual su propia historia es una muestra o modelo vivo. Es del sentido experimental de la gracia que fluye la doxologa. [Bengel].Reydesiglospordecir,Reyeterno.LaversindelosSetentatraduceExodo15:18:ElSeorreinarpor edades y ms all de ellas. Salmo 145:13, Tu reino es reino de todos los siglos, o de todas las edades. La vida eterna(v.16)sugiriaqualReyeterno,ode(todos)lossiglos.Respondetambinaporlossiglosdelossiglos alfinaldelversculo;lit.,hastalasedadesdelasedades(innumerablesucesindeedadescompuestasdeedades). inmortalLosmanuscritosmsantiguosleen,incorruptible.LaVulgatayunmanuscritomuyantiguoleencomoen nuestraversin(Romanos1:23).invisible(Cap.6:16;Exodo33:20;Juan1:18;Colosenses1:15;Hebreos11:27).alsolo sabioDiosLosmanuscritosmsantiguosomitensabio,queprobablementeseinfiltrporinfluenciadeRomanos 16:27,dondeestmsapropiadoalcontextoqueaqu(vaseJudasv.25).ElsoloPotentado(cap.6:15;Salmo86:10; Juan5:44).porlossiglosdelossiglosVaseNotaanterior.Elpensamientodelaeternidad(porterriblequeloesa losincrdulos)esdeleitosoalosqueestnsegurosdelagracia(v.16).[Bengel].18.Aquelescritorvuelvealtema empezadoenelv.3.Laconclusin(apdosis)alaclusulaanterior:Ascomoteroguquerequirieses(v.3);seda aqu.sinoformalmente,porlomenossubstancialmente.Estemandamientoesdecir,[PAG.562]Quemilitesen ellas (as el griego) buena milicia, es decir, que cumplas tu soberana vocacin, no slo como cristiano sino como ministrooficialmente,unafuncindelacualesquerequiriesesaalgunosquenoenseendiversadoctrina(v.3).te encargocomo depsito sagrado (cap. 6:20; 2 Timoteo 2:2) a ser puesto delante de tus oyentes. conforme aen prosecucinde;enconsonanciacon.lasprofecaspasadasdetilasinsinuacionesdadasporprofetasrespectodeti en tu ordenacin, cap. 4:14 (como, probablemente, por Silas, compaero de Pablo, profeta, Hechos 15:32). Tal

616
intimacin proftica, como tambin el buen informe de Timoteo dado por los hermanos (Hechos 16:2), habran movido a Pablo a escogerle como su compaero. Vanse profecas semejantes acerca de otros, Hechos 13:13, en conexinconlaimposicindemanos;Hechos11:28;21:10,11;vanse1Corintios12:10;14:1;Efesios4:11.EnHechos 20:28, se dice expresamente que el Espritu Santo los (los presbteros efesios) haba puesto por obispos, o superintendentes.ClementedeRoma,EpstolaadCorinthios,dicequeeralacostumbredelosapstoleshacerprueba porelEspritu,esdecir,porelpoderdediscernir,paraaveriguarquineshabandeserobisposydiconosenlas diferentes iglesias establecidas. As Clemente de Alejandra dice acerca de las iglesias vecinas de Efeso, que los obispos eran sealados para ordenacin por una revelacin del Espritu Santo a Juan. por ellasGriego, en ellas; vestido,comosifuera,enellas:armadoporellas.milicianolamerapelea(cap.6:12;2Timoteo4:7),sinotodala campaa militar; el servicio militar. Tradzcase como el griego, no una, sino la buena malicia. 19. Manteniendo Teniendoasidalafeylabuenaconciencia(v.5);noechandodetistacomoalgunos.Lafeescomounlicor muyprecioso;labuenaconcienciaeselvasolimpio,puro,quelocontiene.[Bengel].Laprdidadelabuenaconciencia ocasionaelnaufragiodelafe.Laconcienciadelpecado(noarrepentidoynoperdonado)mataelgermendelafeenel hombre. [Wiesinger]. la cualNmero singular en el griego, tiene por antecedente buena conciencia y no la fe tambin;sinembargo,elresultadodeechardeslabuenaconcienciaesqueunopierdelafetambin.echandode scomo acto voluntario. La rechazan como mo nitor molesto. Ella se retira de mala gana, excluda por la fuerza, cuandosudueosecansadesuimportunidad,yestresueltoaretenersuspecadosalcostodeperderlaaella.Uno nopuedeestarenrelacionesamigablesconellayconelpecadoalmismotiempo.naufragiorespectodelafe.Lafe es el buque en el cual ellos profesadamente se haban embarcado. del cual la buena conciencia es el ancla. Los antiguoscristianosfrecuentementeusabanestaimagen,comparandoelcursodelafeconlanavegacin.Elgriegono daaentenderqueunoquehatenidolafe,haganaufragiodeella,sinoquelosqueechandeslabuenaconciencia, hacennaufragiorespectodelafe.20.HimeneoNohaydificultadensuponerqueleselHimeneode2Timoteo 2:17.AunqueentregadoaSatans(elseordetodoslosqueestnfueradelaiglesia,Hechos26:18,yejecutordela ira en los desobedientes, cuando le es permitido por Dios, 1 Corintios 5:5; 2 Corintios 12:7), fu probablemente restaurado en la iglesia despus, y otra vez la molest. Pablo, en su carcter de apstol, aunque distante en Roma, pronuncilasentenciaaserejecutadaenEfeso,lacualprobablementeinclualaexcomunindelosofensores(Mateo 18:17,18).Lasentenciaobrabanosloespiritualmentesinotambinfsicamente,unaenfermedad,oalgunavisitacin deDios,quecaasobrelapersonaexcomulgada,afindetraerlaalarrepentimientoyalasalvacin.ElAlejandroaqu mencionadoes tal vez elcaldereroque hizo a Pablo muchos males cuando ste visit a Efeso. Elentregarlo a Satans fu probablemente la consecuencia de que haba resistido al apstol (2 Timoteo 4:14, 15); como la misma sentenciacontraHimeneofuconsecuenciadequeldecaquelaresurreccinesyahecha(2Timoteo2:18;elhaber echadodeslabuenaconciencia,naturalmenteprodujonaufragiorespectodelaFE,v.19.Silareligindeunonomejora sus principios morales, sus deficiencias morales corrompern su religin. La lluvia que cae pura del cielo, no continuarpurasiesrecibidaenreceptculosucio.[ArzobispoWhately].)EsposiblequelseaelAlejandro,entonces judo,presentadoporlosjudoscontraPablo,enelalborotoenEfeso(Hechos19:33).paraqueaprendannopara queaprendiesen;dandoaentenderqueelefectocontina;quelasentenciatodavanohasidoquitada.aprendan Griego, sean disciplinados, es decir, por castigos y sufrimiento. a no blasfemaral nombre de Dios y Cristo, haciendo y onseando lo que sea indigno de su profesin cristiana (Romanos 2:23, 24; Santiago 2:7). Aunque los apstoles,queeraninfalibles,tenanelpoderdeexcomunicacin,acompaadaporinfliccionescorporales,enviadas milagrosamente(2Corintios10:8),noresultaquelosministrosfaliblesdeahoratenganalgnpoder,conexcepcin deldeexclurdelcompaerismoeclesisticoalosquevivennotoriamentemal. CAPITULO2 Vers. 115. EL CULTO PUBLICO. DIRECCIONES EN CUANTO A LA INTERCESION POR TODOS LOS HOMBRES, YA QUE CRISTO ES UN RESCATE POR TODOS. LOS DEBERES DE LOS VARONES Y MUJERES RESPECTODELAORACIONPUBLICA.LASUBORDINACIONDELAMUJER;SUESPERADEDEBER.1.pues ResumiendoeltemageneraldelaEpstolaacontinuacin(2Timoteo2:1).Loquetengopuesquedecirtecomocargo (cap.1:3,18).es,etc.antetodascosassehaganAlfordentiende,Yoamonestoantetodaslascosas,quesehagan. Antetodaslascosas,sinduda,dependedeyoamonesto;aquelloconqueempiezo(ypormotivosespeciales)es,etc. ComoseacercabaladestruccindeJerusaln,losjudos(inclusivelosdeEfeso)fuerondominadosporelsueode libertaddetodoyugo;yasvirtualmenteblasfemaban(vasecap.1:20)elnombredeDios,hablandomaldelas dignidades(cap.6:1;2Pedro2:10;Judas8).PorestoPablo,enoposicin,daprominenciaalaamonestacindequese hagan oraciones por todos los hombres, especialmente por los magistrados y reyes (Tito 3:13). [Olshausen]. Algunos [PAG.563]gunoscristianosprofesosdespreciabanatodoslosnocristianos,comocondenadosaperdicin;perodice

617
Pabloquehabaqueorarportodosloshombres,yaqueCristomuriportodos(vv.46).rogativastrminoquedaa entender el sentido de necesidad del suplicante, y sentido de su propia insuficiencia. oracionesdando a entender devocin. peticioneso, intercesiones; propiamente el acercamiento a Dios con una confianza propia de nio, generalmentealfavordeotro.Laacumulacindetrminosindicaoracinentodaslasformasyaspectos,conformea las relaciones indicadas en ella. 2. Por los reyesUna refutacin eficaz de los adversarios que acusaban a los cristianosdedeslealtadalospoderesgubernativos(Hechos17:7;Romanos13:17).portodoseneminenciaEn puestosdeeminencia,oimportancia.Laquietuddeloscristianosamenudoeramsdependientedelosgobernantes subordinados,quedelreysupremo;poresto,portodoseneminenciahabaqueorar.paraquevivamospara queseamosbendecidoscongobiernotanbuenodemodoquepodamosvivir,etc.,omsbien,comoelgriego,para quellevemosopasemosunavida,etc.Lasoracionesdeloscristianosporelgobiernobajandelcielolapazyorden en el estado. quietano molestados desde fuera. reposadamentetranquila; no molestados desde dentro. [Olshausen]. El es reposado quien no hace disturbio; es quieto quien est libre de disturbio. [Tittmann.] en toda piedadentoda(posiblenecesaria)piedad.[Alford].Unapalabragriegadiferente,tambintraducidapiedad, expresa ms exactamente devocin a Dios. honestidadGriego, gravedad (Tito 2:2, 7), decoro o propiedad de conducta. As como piedad expresa la relacin a Dios; as la gravedad es la conducta correcta entre los seres humanos.EnelAntiguoTestamentosemandabaalosjudosorarporsusgobernantesgentiles(Esdras6:10;Jeremas 29:7).Losjudos,porordendeAugusto,ofrecanuncorderodiariamenteporelemperadorromanohastacasilapoca de la destruccin de Jerusaln. Los celadores judos, instigados por Eleazar, hicieron cesar esta costumbre [Josefo, GuerrasJudas,2:17],dedondesurgilaguerra,segnJosefo.3.estoesodeorarportodosloshombres.delantede Diosno slo delante de los hombres, como si fuera el favor de ellos lo que buscamos (2 Corintios 8:21). nuestro Salvadorttulomuyapropiadoalasuntotratado.ElqueesnuestroSalvador,estdeseosodequetodosloshombres seansalvos(v.4;Romanos5:18);porlotantodebemoscumplirconlavoluntaddeDiosafavordeotros,orandoporla salvacindetodos.Msseconvertiransiorsemosms.Elnoshasalvadorealmente,siendonuestroSalvador.El estdeseosodequtodosseansalvos,aunaquellosquetodavanocreen,silleganacreer(vasecap.4:10;Tito2:11). 4. Imitada Dios. Yaque l desea que todos seansalvos, deseadlo vosotros; y s lo deseis, orad por ello, pues la oracin es el instrumento de efectuar tales cosas. [Crisstomos]. Pablo no dice: Dios quiere salvar a todos, pues entonceshubierasalvadoatodosenrealidad;sinoquierequetodosseansalvados,dandoaentenderlaposibilidad de que el hombre lo acepte (por medio de la gracia antecedente) o lo rechace (por la perversidad del hombre). Nuestras oraciones deberan inclur a todos, as como la gracia de Dios incluye a todos. que venganDe su propia voluntad, pues no son obligados. al conocimientoGriego, el pleno conocimiento, o reconocimiento (Nota, 1 Corintios13:12;Filipenses1:9).laverdadlaverdadsalvadoratalcomoestenJessyporJess(Juan17:3,17).5. PorquehayunDiosLaunidaddeDiosenesencaypropsitoesunapruebadequelcomprendeatodoslosseres humanosigualmente(creadosensuimagen)ensuofrecimientodegracia(vaseelmismoargumentobasadoensu unidad,Romanos3:30;Glatas3:20);porlotantohayqueorarportodos.Elversculo4sepruebaporelv.5;elv.1, por el v. 4. El Un Dios es comn a todos (Isaas 45:22; Hechos 17:26). El un Mediador es potencialmente mediador entreDiosytodosloshombres(Romanos3:29;Efesios4:5,6;Hebreos8:6;9:15;12:24).LosquenotenganaesteUn DiosporunMediador,notienendiosalguno.ElordendelgriegonoesyunMediador,sinounMediadortambin entre,etc.MientrasqueDiosdeseaquetodosloshombresseansalvadosporconoceraDiosyalMediador,hayun ordenlegtimoysantoenelejerciciodeaquellavoluntad,conelcualloshombresdebenrecibirla.Todalahumanidad constituye, como si fuera, UN HOMBRE delante de Dios. [Bengel]. hombreel sentido genrico, sin artculo en griego; hombre absoluta y genricamente; no un mero hombre individual: la Segunda Cabeza de la humanidad, representandoeincorporandoenstodalarazaynaturalezahumanas.Esteeptetoesaslacorroboracinmsfuertede su argumento, es decir, que la mediacin de Cristo afecta toda la raza, puesto que no hay sino un Mediador, propuesto como el Hombre Representativo de todos los hombres por igual (vase Romanos 5:15; 1 Corintios 8:6; 2 Corintios 5:19; Colosenses 2:14). Que fuera l hombre fu necesario para poder ser Mediador, simpatizando con nosotros por un conocimiento experimental de nuestra naturaleza (Isaas 50:4; Hebreos 2:14; 4:15). Aun en la naturaleza,casitodaslasbendicionessonconducidasanosotrosdeDios,noinmediatamentesinoporlamediacinde variosagentes.LaintercesineficazdeMoissporIsrael(Nmeros14.yDeuteronomio9);deAbrahnporAbimelec (Gnesis20:7); de Job porsusamigos(Job 42:10),siendo ordenadapor Dioslamediacin. mientras declarabalsus propsitosdeperdn:todoprefiguralagranmediacinafavordetodosporelUnMediador.Porotraparte,cap.3:16 afirmaqueleratambinDios.6.sediasmismo(Tito2:14).NosloelPadreledipornosotros(Juan3:16);sino el Hijo se di (Filipenses 2:58). rescatepalabra usada propiamente de esclavos cautivos. El hombre era el esclavo cautivodeSatans,vendidobajopecado.Eraincapazderescatarseasmismo,porquelaobedienciaabsolutasedeba a Dios y por lo tanto, ninguna obra nuestra puede satisfacer la ms mnima ofensa. Levtico 25:48 permita que un cautivovendidofueraredimidoporunodesushermanos.ElHijodeDios,pues,sehizohombreafindeque,siendo

618
hechosemejanteanosotrosentodaslascosas,conexcepcindelpecado,comonuestrohermanomayornosredimiese (Mateo20:28;Efesios1:7;1Pedro1:18,19).Lapalabragriegadaaentendernoslorescate,[PAG.564]sinounrescate de substituto o equivalente: la preposicin griega antien la palabra compuesta, antilutron, rescate, indica reciprocidad y substitucin vicaria. por todosGriego, en lugar de todos; no slo a favor de unos pocos privilegiados; vase el v. 1: tenemos aqu el argumento a favor de orar por todos. para testimonioGriego, el testimonio (aquello de lo cual se da testimonio, 1 Juan 5:811) en tiempos (ocasiones) apropiados, es decir, en ocasionessealadasporDiosparaquesetestifiquedeello(cap.6:15;Tito1:3).LaunidaddelMediador,queincluyela universalidad de la redencin (la cual la fe sola, sin embargo, se apropia) fu el gran tema del testimonio cristiano [Alford](1Corintios1:6;2:1;2Tesalonicenses1:10).7.DeloqueMsbien,Paraloque;paradartaltestimonio. soy puestofu puesto, tiempo aoristo del modo indicativo, indicando un acto dado en tiempo pasado; el mismo tiempousadoencap.1:12,ponindomeenelministerio.predicadorlit.,heraldo(1Corintios1:21;9:27;15:11;2 Timoteo1:11;Tito1:3).Elrecurreasmismo,comoenelcap.1:16,ensmismounejemploomodelovivodelevangelio, asaquheraldoydoctor(dela)losgentiles(Glatas2:9;Efesios3:112;Colosenses1:23).Launiversalidadde su misin viene muy al caso aqu, donde est arguyendo por probar que hay que hacer oraciones por todos los hombres (v. 1). (digo verdad en Cristo, no miento)fuerte afirmacin de su misin universal, caracterstica del ardordelapstol,expuestoafrecuentesconflictos(Romanos11:1;2Corintios11:31).enfidelidadyverdadLaesfera enlacualsuministeriofudestinadoaserejercidoeralafeylaverdad(v.4):laverdaddelevangelio,eltemadelafe. [Wiesinger].8.QuieroEldeseoactivoestindicado.queloshombresorenLoshombres,comodistinguidosdelas mujeres,paralascualestienealgoquedecirdiferentedeloquedijoaloshombres(vv.912;1Corintios11:14,15; 14:34,35).Peroelnfasis,sinembargo,nosehacesobreesto,sinosobreelpreceptodeorar,temaresumidodelv.1.en todolugardecultopblico.CumpliendoMalaquas1:11,Desdedondeelsolnacehastadondeseponeentodo lugar se ofrece a mi nombre perfume y presente limpio; y las palabras de Jess, Mateo 18:20; Juan 4:21, 23. levantandomanoslimpiasLoscristianosprimitivosvolvanlapalmadelamanohaciaelcielo,comolosqueansan ayuda.AstambinSalomn(1Reyes8:22;Salmo141:2).Losjudosselavabanlasmanosantesdeorar(Salmo26:6). Pablofigurativamente(vaseJob17:9;Santiago4:8)usaaqulenguajequeserefiereaestacostumbre:asIsaas1:15, 16.Lit.,manossantas,manosquenohancometidoimpiedad,mashancumplidotododebersagrado.Esto(oporlo menos el deseo contrito de ser as) es calificacin necesaria para la oracin eficaz (Salmo 24:3, 4). sin ira rechazndola (Mateo 5:23, 24; 6:15). ni contiendams bien, disputacin (Filipenses 2:14). Tales cosas impiden la oracin(Lucas9:46;Romanos14:1;1Pedro3:7).9,10.Elcontextorequierequeentendamosestasinstruccionesacerca delasmujeresenrelacinconsuconductaenelcultopblico,aunquelasreglassonvlidastambinenotrasocasiones. en hbito honestoen modales convenientes [Ellicott]. El adjetivo quiere decir propiamente ordenado, decoroso, decente;elsubstantivoenescritossecularesquieredecirconducta,presencia;masaqu,vestidos.Esfcilquelesguste alasmujereslaropafina;yenEfesolasriquezasdealgunas(cap.6:17)lasinduciraaataviarselujosamente.Peroel griego en Tito 2:3 es un trmino ms general que quiere decir conducta. vergenzavergenza honorable. modestiaMejor,sobriedad.Elhabitualgobiernointernodesmismo.[Trench]PrefieroladefinicindeEllicott, estado de pensamientos sobrios; el estado mental bien equilibrado resultante del dominio habitual de s mismo. cabellosencrespadostrenzasprobablementeconoroyperlasentretejidos(1Pedro3:3).Semejantelujoostentoso escaractersticodelarameraespiritual(Apocalipsis17:4).10.queprofesanGriego,queprometen;obligndosea seguir la piedad. de buenas obrasLa preposicin griega no es la misma como en el v. 9; por medio de buenas obras.Ellassehandeadornarpormediodebuenasobras;noquesevistanenocon(Efesios2:10)buenasobras.Obras, nopalabrasenpblico,sonelambientedeellas(vv.8,11,12;1Pedro3:1).Lasobrassemencionanfrecuentementeen lasEpstolasPastoralesafindehaceroposicinalavidarelajada,combinadaconladoctrinarelajadadelosmaestros falsos.ElcumplimientodelosdeberesdiariossehonraconelnombreBuenasobras.11.aprendanoensee(v. 12;1Corintios14:34).Ellanidebeproponercuestionesenlaasambleapblica(1Corintios14:35).contodasujecin no usurpando la autoridad (v. 12). Ella podr ensear, mas no en pblico (Hechos 18:26). Pablo probablemente escribi esta Epstola desde Corinto, donde este precepto (1 Corintios 14:34) estaba en vigor. 12. tomar autoridad sobre el hombre[Alford], lit., ser autcrata. 13. PorqueEl motivo por este precepto: el orden original de la creacin. Adam primeroantes que Eva, quien fu creada para l (1 Corintios 11:8, 9). 14. Adam no fu engaadocomoEvafuengaadaporlaserpiente,sinoquefupersuadidoporsuesposa.Gnesis3:17,Obedecistea lavozdetumujer.PeroenGnesis3:13,Evadice,Laserpientemeenga.Siendomsfcilmenteengaada,ella tantomsfcilmenteengaa[Bengel](2Corintios11:3).Aunquefulaltimaenlacreacin,ellafulaprimeraenel pecado;enefecto,ellasolafuengaada.Laastutaserpientesabaqueellaeraelvasomsdbil;latentaella,pues, ynoal.EllacedialastentacionesdelossentidosyalosengaosdeSatans;l,alamorconyugal.Deahelordenen lasentenciajudicialdeDios:laserpiente,laofensoraprincipal,estprimero;lamujerquienfuengaada,despus;y el hombre, persuadido por su esposa, el ltimo (Gnesis 3:1419). En Romanos 5:12, se representa a Adn como el

619
primertransgresor;peroallnosehacereferenciaaEva,yAdnesconsideradocomocabezaderazapecadora.Por esto,comoaqu,v.11,enGnesis3:16lasujecindelamujerserepresentacomolaconsecuenciadeserengaada. siendoseducidaLosmanuscritosmsantiguosdanelverbogriegocompuestoporelsimple,Siendoseducidapor seduccin; dando a entender cun completamente logr Satans engaarla.vinoa ser envuelta en transgresin Griegovinoaser[PAG.565]entransgresin;vinoaserenvueltaenelestadoexistentedetransgresin;lit.,elirms alldelmandato;laviolacindeunpreceptopositivo(Romanos4:15).15.sesalvarengendrandohijosGriego,a travsdeengendrarhijos.Poroatravsseusaamenudo,noparaexpresarlosmediosdesusalvacin,sinolas circunstanciasentrelascualeslasalvacinserealiza.Deestamanera1Corintios3:15,Elsesalvar,masascomo por(lit.atravsde,esoes,enmediode)fuego;apesardelaterriblepruebaporlacualhatenidoquepasar,ser salvado. As aqu, A pesar de la prueba de engendrar hijos, por la cual ella pasa (como su parte de la maldicin, Gnesis3:16,condolorparirsloshijos)ellasesalvar.Adems,opinoquesedaaentenderindirectamentequela mismamaldicinsevolverencondicinfavorableparasusalvacin,medianteelfielcumplimientodesuparteen hacerysufrirloqueDioslehasealado,esdecir,lacrianzadehijosylosdeberesdomsticos,laesferapropiadeella, como distinta de la enseanza pblica, que no es la esfera de ella sino la del hombre (vv. 11, 12). En esta esfera del hogar, no ordinariamente en la del deber activo para el progreso del reino de Dios, la que contradice la posicin sealadaaellaporDios,ellasesalvarbajolasmismascondicionesqueotros,esdecir,porunafeviva.Algunescreen quehayunareferenciaalaEncarnacinpordaraluzELnio,esdecir,Jess.Sinduda,staeslacausadequela crianzadehijosengeneralhavenidoaserparalasmujeresunabendicinenlugardeunamaldicin:ascomoenla profeca original (Gnesis 3:15, 16) la promesa de la simiente de la mujer (el Salvador) est en la conexin ms estrechaconlacondenadelamujeradolorendaraluzhijos,aunqueendolor,siendolafuncindadaaellapor Dios mediante la cual naci el Salvador. Esta puedeser una referencia ulterior del Espritu Santo en este versculo: perolareferenciaprimariarequeridaporelcontextoeslayadada.Ellasesalvarpor(atravsde)engendrarhijos, esdecir,aunquesufriendosuparteenlamaldicinoriginaldedaraluzhijos;ascomoelhombresesalvaraunque teniendo que hacer su parte, es decir, con el sudor de su rostro. si (ellas)si las mujeres (plural, tomado de la mujer,v.14,queestpuestoportodoelsexo)permanecieren.enlafeycaridadelcaminoesencialalasalvacin (cap. 1:5). La fe est en relacin con Dios; la caridad, con los seres humanos, la sobriedad con uno mismo. con modestiasobriedad. (Nota. v. 9, como en contraste con la audacia inconveniente reprendida en el v. 11). La receptividad mental y actividad en la vida familiar fueron reconocidas en el cristianismo como el propsito de la mujer.UnmotivopresentadoaquporPabloeselmayorpeligroenelsexodbildeserengaada,ylapropagacinde erroresresultantesdelamisma,especialmenteenunaclasedediscursosenloscualeslareflexinsobriaestmenos enejercicio.[Neander].ElcasodeHechos21:9fusindudaenprivado,noenpblico. CAPITULO3 Vers. 116. REGLAS ACERCA DE OBISPOS Y DIACONOS. LA IGLESIA Y EL MISTERIO DEL EVANGELIO AHORAREVELADOAELLA,SONELFINDETODASLASTALESREGLAS.1.PalabrafielTradzcasecomoel original,Fieleseldicho.Unprefacionecesarioaloquesigue;porqueelcargodeobispoosuperintendenteenpoca de Pablo, acompaado como lo era de fatigas y frecuentemente de persecuciones, no parecera al mundo generalmentebuenaobraydeseable.apetecelit.,extenderseparaasir;aspirara;palabradistintadedesea.Lo queunohacevoluntariamenteesmsestimadoqueloquehaceporqueselepide(1Corintios16:15).Estoesdeltodo distintodeundeseoambiciosodealgnpuestoenlaiglesia(Santiago3:1).obispadopuestodesuperintendenteo sobreveedor; hasta ahora idntico con el cargo de presbtero (Hechos 20:17, 28; Tito 1:57). buena obralit., obra honorable.Noelhonorasociadoconelcargo,sinolaobraeselpensamientoprominente(Hechos15:38;Filipenses 2:30; vase 2 Timoteo 4:5). El que aspira al cargo, debe recordar las altas cualidades exigidas para el debido cumplimiento de sus funciones. 2. Se presupone la existencia de una organizacin eclesistica y de presbteros en Efeso, (cap. 5:17, 19). La institucin de viudas de iglesia (cap. 5) concuerda con esto. Las direcciones dadas aqu a Timoteo,elpresidenteodelegadoapostlico,tienenqueverconcubrirvacantesentrelosobisposydiconos,ocon agregar a su nmero. Iglesias nuevas en la vecindad tambin necesitaran presbteros y diconos. El episcopado fu adoptado en tiempos apostlicos como la forma ms oportuna de gobierno por estar ms de acuerdo con las instituciones judaicas, y as ofrecer menos dificultad por prejuicios judos al progreso del cristianismo. La sinagoga estabagobernadaporpresbteros,ancianos(Hechos4:8;24:1),llamadostambinobispososobreveedores.Tresdeentre ellospresidancomogobernadoresdelasinagoga,correspondiendoaobisposenelsentidomoderno[Lightfoot, Horae],yunodeellostenalaprimaca.Ambrosio,(AmulariusdeOficiis,2:13,yBingham,EcclesiasticalAntiquities,2:11) dice, Los que ahora se llaman obispos, originalmente se llamaban apstoles. Pero los que gobernaban la iglesia despusdelamuertedelosapstoles,notenaneltestimoniodelosmilagrosyeranenmuchossentidosinferiores.

620
Porlotanto,ellosnocreandecentetomarparaselnombredeapstoles;perodividiendolosnombres,dejaronpara lospresbteroselnombredepresbiterioysellamaronasmismosobispos.Presbteroserefierealgrado;obispoal cargoofuncin.AunqueTimoteonotenaelnombre,ejercaenEfesoelmismopoderqueejercenlosobisposenel sentidomodernodelapalabra.(Noseconfundaellectorenladiscusindeestosttuloseclesisticos,pueslosobispos de los tiempos apostlicos eran simples pastores; los ttulos, pastores, presbteros (ancianos, es el equivalente en nuestroidioma)yobispos,seusabanindistintamenteparaindicaralmismofuncionarioenlacongregacinlocal.Los obispos de aquellos tiempos no gobernaban dicesis o provincias eclesisticas. El Nuevo Testamento nada saba de eclesisticosquefuesenseoresdelaiglesia.NotadelTrad.).irreprensibleinexcepcionable;nodandoocasin justaparareproches.maridodeunamujerRefutandoelcelibatodelclero[PAG.566]romano.Aunquelosjudos practicabanlapoligamia,sinembargocomoPabloestescribiendoaunaiglesiadegentilesycomolapoligamianose permitaaunentreloslaicosdelaiglesia,laantiguainterpretacindequelaprohibicinaquescontralapoilgamia enuncandidatoalobispado,noescorrecta.(Pongoendudaelparecerdenuestroautorsobreestepunto.Ascomo Pablonoatacabaabiertamentelaesclavitud,institucinarraigadaenelmundoantiguo,pornocausarunarevolucin violenta,tampocoataclapoligamiaporelmismomotivo.Peroconeltiempolosprincipioscristianosibanasocavar esta institucin nefasta. Por el momento, Pablo se limit a prohibir que los oficiales de las iglesias practicasen la poligamia.NotadelTrad.)(Sigueelautorconsuteora).Quieredecir,pues,queaunqueloslaicospodrancontraer segundasnupciaslegalmente,loscandidatosalobispadoypresbiterioeramejorquefuesencasadosunasolavez.As comoenelcap.5:9,esposadeunhombredaaentendercasadaunasolavez,asmaridodeunamujeraqudebe significar lo mismo. El sentimiento prevaleciente entre los gentiles, como tambin entre los judos (vase el caso de Ana,Lucas2:36,37),contralassegundasnupcias,pormotivosdeutilidadyconciliacinenasuntosindiferentesyno violadoresdeprincipios,explicaralaprohibicindePabloaquenelcasodepersonaenesferatanprominentecomo obispo o dicono. De ah el nfasis hecho en el contexto sobre la reputacin gozada por un candidato a ordenacin entrequieneshadepresidir(Tito1:16).ElConciliodeLaodiceayloscnonesapostlicos(asllamados.Notadel Trad.) reprobaron las segundas nupcias en el caso de candidatos a ordenacin. Naturalmente, siendo legales las segundas nupcias, lo indeseable de ellas no se notaba sino bajo circunstancias especiales. Se da a entender aqu tambin que se prefiere, sobre un soltero, aquel que tiene esposa y familla virtuosa; porque el que est obligado a cumplirconlosdeberesdomsticosmencionadosaqu,escapazdesermssimpticoaaquellosquetienenvnculos similares,porquetalpastorlosensea,nosloporprecepto,sinotambinporejemplo(vv.4,5).Losjudosensean queelsacerdotenodebeserniclibenisinhijos,paraquenoseadespiadado.[Bengel].Asenlasinagoga,ninguno levantar oracin en pblico a no ser que est casado. [En Colbo, cap. 65; Vitringa, Sinagoga]. solcitosobrio; siemprevigilante,comosloloshombressobriospuedenserlo;agudamentedespierto,afindepoderverloquehay que hacerse (1 Tesalonicenses 5:68). templadomoderado, sobrio en sus pensamientos. compuestosensato, ordenado. Templado o sobrio se refiere a la mente interior; compuesto, ordenado, a su comportamiento exterior, tono, parecer, vestido. El hombre nuevo lleva algo de un carcter festivo, sagrado, incompatible con toda confusin, desorden, exceso, violencia, flojedad, presuncin, aspereza y maldad (Filipenses 4:8) [Bengel]. apto para ensear(2 Timoteo 2:24). 3. No amador del vinoEl griego incluye adems de esto, la no indulgencia en una conducta alborotada, violenta hacia otros, la que proviene del afecto al vino. Lo contrario de paciente o tolerante, razonableparaconotros(Nota,Filipenses4:5).noheridoroconlamanooconlalengua;nocomoalgunosmaestros que fingen un celo santo (2 Corintios 11:20), correspondiendo a no litigioso o peleador (vanse 1 Reyes 22:24; Nehemas 13:25; Isaas 58:4; Hechos 23:2; Timoteo 2:24, 25). no codiciosoGriego, no amante del dinero, sea que tengamuchooquetengapoco(Tito1:7).4.QuegobierneGriego,presida.sucasasupropiacasa,deniosy esclavos,encontrasteconlaiglesia,(casa)deDios(vv.5,15),lacualpodrserllamadoapresidir.tengasushijos ensujecinMsbiencomoelgriego,teniendohijos(queestn)ensujecin(Tito1:6).honestidadbuenacrianza: modestiareverentedepartedeloshijos.[Alford].Elhechodequetengahijosqueestnensujecinalcontodahonestidad, es una recomendacin a su favor como persona capaz de gobernar bien la iglesia. 5. PorqueGriego Pero.la iglesiams bien, una iglesia o congregacin. El que no puede desarrollar una funcin menor, cmo podr desarrollarunafuncinmayorymsdifcil?6.Nounnefitounrecinconvertido.Estopruebaquelaiglesiaen Efeso fu establecida haca algn tiempo. La ausencia de esta regla en la Epstola a Tito, est de acuerdo con la recientefundacindelaIglesiaenCreta.Lapalabragriega,Nefito,lit.,plantanueva,verde,lozana(Romanos6:5;11:17; 1Corintios3:6).Elrecinconvertidotodavanohasidodisciplinadoymaduradoporafliccionesytentaciones.Ntese en contraste Hechos 21:16, discpulo antiguo. inflndoseGriego, literal, envuelto en humo, de modo que, infladoconvanidadeideasexageradasdesupropiaimportancia,lnopuedeverseasmismoniaotrosenlaluz verdadera(cap.6:4;2Timoteo3:4).juiciodeldiabloenlamismacondenacinenquecaySatans(v.7;2Timoteo 2:26).ElorgullofulacausadelacondenacindeSatans(Job38:15;Isaas14:1215;Juan12:31;16:11;2Pedro2:4; Judas6).Nopuedequererdecirunacondenacinoacusacindepartedeldiablo.Eldiablopodrtraerunreprochesobre

621
loshombres(v.7),peronopuedetraerlosalacondenacinporquelnojuzgasinoqueesjuzgado.[Bengel].7.buen testimonioAs fu movido Pablo por el buen informe dado de Timoteo para escogerlo por compaero (Hechos 16:2). de losextraosde los gentiles todava no convertidos que forman el ambiente (1 Corintios5:12;Colosenses 4:5;1Tesalonicenses4:12),paraqueseanganadosmsfcilmenteparaelevangelio(1Pedro2:12),yqueelnombrede Cristoseaglorificado.Nilavidaanteriordeunobispodebieraestarabiertaalreproche.[Bengel].enafrentayenlazo del diabloreprochedelos hombres(cap. 5:14) quelleguea ser la ocasin de su cada en el lazo deldiablo (cap.6:9; Mateo22:15;2Timoteo2:26).Elreprochecontinuoporsuspecadosanteriorespodrallevarleallazodevenirasertan malocomosureputacin.Ladesesperacinderecuperarunareputacinbuena,enunmomentodedebilidad,podra llevar a algunos al abandono en su manera de vivir (Jeremas 18:12). La razn por la cual slo se especifican cualidadesmoralesengeneral,esquelpresuponeencandidatosparaelobispadolosdonesespecialesdelEspritu (cap.4:14)yfeverdadera,loscualesdeseaqueseanmanifestadosexteriormente;tambinexigeenunobispocualidades que no son tan indispensables [PAG. 567] en otros. 8. Los diconos eran escogidos por voto del pueblo. Cipriano, Epstola, 2:5, dice que los buenos obispos nunca dejaron la costumbre antigua de consultar al pueblo Las diconos correspondenconloschazzandelasinagoga:losministrosasistentesocoadjutoressubordinadosdelpresbtero(como lo era Timoteo mismo a Pablo, cap. 4, 6; Filemn 13; y Juan Marcos, Hechos 13:5). Su deber consista en leer las Escrituras en la iglesia, instrur a los catecmenos en las verdades cristianas, ayudar a los presbteros en los sacramentos,recibirlasofrendas,predicaryensear.Ascomoelchazzncubrayabraelarcaenlasinagoga,donde estaba el libro de la ley, as el dicono en las iglesias antiguas pona el mantel en la mesa de la comunin. Vase Crisstomo,19,HomilasobrelosHechos;TeofilactosobreLucas19;yBalsamnsobreCanon22,ConciliodeLaodicea.El nombramientodelossieteenHechos6talveznosignificaelprimernombramientodelosdiconosdelaiglesia.Por lo menos, el chazzn que exista antes sugera el puesto similar de diconos. bilingeslit., de habla doble; que decaunacosaaestapersona,yotracosaaaqulla.[Teodoreto].Elextensotratopersonalquetendrianlosdiconos con miembros de la iglesia, podra ser una tentacin a semejante falta. Otros lo explican, Diciendo una cosa, y pensando otra (Proverbios 20:19; Glatas 2:13). Yo prefiero la primera explicacin. no amadores de torpes gananciasToda ganancia es torpe que se coloca ante el hombre como un inters especial en su obra para Dios [Alford] (1 Pedro 5:2). La tarea del dicono de recoger y repartir las limosnas hara que fuera necesaria esta calificacin.9.elmisteriodelafeQuetenganlafe,laquealhombrenaturalsiguesiendounmisterio,mashasido revelada por el Espritu a los creyentes (Romanos 16:25; 1 Corintios 2:710), con limpia conciencia (cap. 1:5, 19). Limpia,pura,esdecir,concienciaenlacualnoestmezcladaningunacosaextraaomala.[Tittmann].Aunquea los diconosno les tocaba, por regla general, predicar (Felipe yEsteban no eran excepciones a esto, pues fu como evangelistasmsbienquecomodiconos,quepredicaban),sinembargo,comooficialesenlaiglesiayteniendomucho tratocontodoslosmiembros,necesitabanespecialmentetenerestacaracterstica,lacualtodocristianodebieratener. 10. Y stos tambinY adems, etc. sean antes probadosno por un perodo de noviciado, sino por una investigacin completa llevada a cabo por Timoteo, el presidente ordenador (cap. 5:22), a fin de saber si son irreprensibles:entoncescuandoseanhalladossincrimen,ministrencomodiconos.11.LasmujeresEsdecir,las diaconisas. Algunos han entendido, las mujeres de los diconos. Porque no hay motivo para que se establecieran reglasespecialesparalasesposasdelosdiconosynotambinparalasdelosobispos.Adems,sisequiereindicar las esposas de los diconos, parece que no hay razn para omitir el posesivo suyas, o de ellos en el origina. Adems, el griego por asimismo, v. 8, indica una transicin a otra clase de personas. Tambin. sin duda haba diaconisasenEfeso,talcomoeraFebeenCencrea(Romanos16:1);sinembargo,nosehacemencindeellasenesta Epstola,sinoesaqu;mientrasque,suponindosequesequieradecirdiaconisasaqu,entonceselcap.3abarcaenla proporcindebidatodaslaspersonasalserviciodelaiglesia..Naturalmente,despusdeespecificarlosrequisitosde losdiconos,elescritorpasaalosdelcargoparecido,lasdiaconisas.honestassobrias,serias,comolosdiconos.no detractorascorresponde a bilinges en los diconos. As no calumniadoras en Tito 2:3. templadas corresponde a no dados a mucho vino en el caso de los diconos (v. 8). De modo que parece exigir los mismos requisitosenlasdiaconisasqueenlosdiconos,sloconlasmodificacionesqueladiferenciadesexossugera.Plinio, ensuclebrecartaaTrajano,lasllamaministrosfemeninos.fielesentodoensumaneradevivircomoensufe. Dignas de confianza respecto de las limosnas a ellas entregadas y las dems funciones de ellas, calidad que correspondeanoamadoresdetorpesganancias(v.8)enelcasodelosdiconos.12.maridosdeunamujer(Nota, v.2).gobiernenbiensushijosNohayartculodefinidoeneloriginalgriego,gobiernennios;dandoaentender queconsiderabaunrequisitoeltenerhijosaquienesgobiernen(v.4;Tito1:6).suscasascomodistintasdelaiglesiade Dios (Nota, v, 5). En el caso de los diconos como en el de los obispos, Pablo menciona la primera condicin de recibirelcargo,msbienquelasaptitudesespecialesparaeldesempeodelmismo.Sehacenfasismssobreellado prcticodelcristianismoenlasEpstolasPastorales,enoposicinalosmaestrosherticos.Adems,comolosdones milagrosos empezaron a ser retirados, el criterio ms seguro iba a ser el previo carcter moral del candidato,

622
presuponindoseeltalentoydisposicinparaelcargo.AsenHechos6:3,seusdeuncriterioparecido,Buscad sietevaronesdevosotrosdebuentestimonio.Sehacemenosnfasissobrelanoblezapersonalqueenelcasodelobispo (Nota, vase vv. 2, 3). 13. ganan para s buen gradolit., estn adquiriendo un paso Entendido por muchos comounpasomsalto,ascensoalcargomsaltodepresbtero.Peroambicindeunascensodifcilmentepareceel motivoalafidelidadquepedaelapstol;adems,harafaltaelgradocomparativo,ungradomejor.Amsdeesto, Pabloprobablementenopresentaraatodoslasdiconoslaperspectivadepromocinalpresbiteriocomorecompensa desusservicios.Laideadeascensoenloscargospastoraleserahastaahoradesconocida(vaseRomanos12:7,etc.;1 Corintios 12:411). Tambin, parece que hay poca relacin entre un grado ms alto en la iglesia y las palabras mucha confianza, o mucha osada. Por lo tanto, lo que adquieren para s los que cumplen fielmente en el diaconato, es una buena posicin [Alford] (una esperanza de salvacin bien fundada) contra el da del juicio cap. 6:19;1Corintios3:13,14(siendoelsentidofigurativodegradoopaso,elgradodemritoqueunohaconseguido ante los ojos de Dios [Wiesinger]); y confianza (apoyndose en aquella posicin), tanto para la predicacin y amonestacindeotrosahora(Efesios6:19;unafirmepresentacinafavordelaverdadcontraelerror),comotambin especialmenteenrelacinconDios,elfuturojuezdeellosantequienpuedenestarresueltamenteconfiados(Hechos 24:16;1Juan2:28;4:17;3:21;[PAG.568]Hebreos4:16).enlafemsbiencomoelgriego,enfe,esdecir,valenta quedescansaenlafedeellos.queesenCristoJessapoyadoenCristoJess.14.Estoteescriboconesperanza lit.,escriboesperando;esdecir,aunqueesperoiratipresto(cap.4:13).Comosuesperanzanoeramuyconfiada(v. 15), hace provisin para la prolongada superintendencia de Timoteo, dndole para su gua las reglas anteriores. Ahoraemplezaadarleinstruccionesmsgeneralesensucarcterdeevangelistaquetieneundonconferidoporel Espritu(cap.4:14).prestoGriego,mspronto,esdecir,msprontoqueloquesepresuponeenlasdireccionesya dadas. Vase mi Introduccin sobre este versculo. Este versculo mejor se acomoda a la teora de que esta Primera Epstola no fu escrita inmediatamente despus de la visita y partida de Pablo relatadas en Hechos caps. 19 y 20, cuandolhabaresueltoinvernarenCorintodespusdepasarporMacedonia(1Corintios16:6),sinodespusdesu primerencarcelamientoenRoma(Hechos28);probablementeenCorinto,cuandopodrateneralgnpensamientode seguirviajeaEpiroantesderegresaraEfeso.[Birks].paraquesepasesdecir,teescriboparaquesepas,etc.(v. 14).conversarmejor,conducirte.casadeDioslaiglesia(Hebreos3:2,5,6;10:21;1Pedro4:17;1Corintios3:16, eltemplodeDios;Efesios2:22).queesencuantoes.laiglesialacongregacin.Elhechodequelaesferade tusfuncioneseslacongregacindelDiosvivo(quieneselsiemprevivoSeordelacasa,2Timoteo2:19,20,21),es elmvilmspotenteparalafidelidadentucomportamientocomopresidentedeundepartamentodelacasa.ElDios vivoformauncontrastenotableconeldolomuerto,DianadelosEfesios(1Tesalonicenses1:9).Eleslafuentedela verdad,yelfundamentodenuestraconfianza(cap.4:10).Labordirigidaaunaiglesiaparticularesservicioala grancasanicadeDios,delacualcadaiglesiaparticularesunaparte,ycadacreyenteesunapiedraviva(1Pedro 2:5). columnia y apoyo de la verdadevidentemente afirmado en la iglesia, no en el misterio de la piedad (una interpretacinnodadasinohastaelsiglodcimosexto;asBengel);porquedespusdedosimportantespredicados, columna y apoyo y substantivos stos, no vendra el tercero, mucho ms dbil y tambin un adjetivo (en griego) sincontradiccin.Columnaasseusametafricamentedelostresapstolesdequienesprincipalmentedependa la iglesia cristiana juda (Glatas 2:9; vase Apocalipsis 3:12). La iglesia es la columna de la verdad. pues la existenciacontinuada (histricamente)de la verdaddescansa enella; porqueellaapoyayconserva la palabra de la verdad.Elqueesdelaverdadporelmismohechopertenecealaiglesia.Cristoeselnicoapoyodelaverdadenel sentido ms alto (1 Corintios 3:11). Los apstoles son cimientos en un sentido secundario (Efesios 2:20; Apocalipsis 21:14).LaiglesiaseapoyaenlaverdadtalcomoestenCristo:nolaverdadsobrelaiglesia.Perolaverdadtalcomoes ensmismatienequedistinguirsedelaverdadtalcomoesreconocidaenelmundo.Enelsentidoprimeroellanonecesita columna, mas se apoya en s misma; en el segundo sentido, ella necesita a la iglesia como su columna, es decir, su apoyoyconservadora[Baumgarten].LaimportanciadelamisindeTimoteosemanifiestarecordndolelaexcelencia delacasaenlacuallsirve;yestoenoposicinalasherejiasfuturasdelascualesPabloleadvierteinmediatamente despus(cap.4:1).Laiglesiahadeserelapoyodelaverdadysuconservadoraparaelmundo,yelinstrumentode Diosparaasegurarsucontinuacinsobrelatierraenoposicinaaquellasherejas(Mateo16:18;28:20).Elapstolno reconoceiglesiaquenotengalaverdad,oquelatengasloenparte.Romafalsamentereclamaparaslapromesa. Peronoesladescendenciahistricaloqueconstituyeunaiglesia,sinosloesto:quetengalaverdadporsucimiento. La ausencia de sta es lo que le quita el carcter de iglesia. La columna es el refuerzo intermedio; el apoyo o cimiento(similarafundamento;2Timoteo2:19)eselrefuerzofinaldeledificio.[Alford].Nohayobjecinaque, habiendoantesllamadoalaiglesialacasadeDios,ahoralallameunacolumna;porquelapalabraliteraliglesia precede inmediatamente a las metforas nuevas; de modo que la iglesia, o congregacin de creyentes, que antes se consideraba como la morada de Dios, ahora, desde un punto de vista distinto, se considera como una columna que sostiene la verdad. 16. Ycontinuando el v. 15: La columna de la verdad es la iglesia en la cual eres llamado a

623
ministrar;Y(paraquesepascungrandiosaeslaverdadquelaiglesiaassostiene)confesadamente(aselgriegopor sin contradiccin) grande es el misterio de piedad: (es decir) EL QUE (as leen los manuscritos y versiones ms antiguosenvezdeDios)fumanifestadoencarne,(elque)fujustificadoenelEspritu,etc.Allsepresentaante nosotrostodaladignidaddelapersonadeCristo.Silnofueseesencialmentesobrehumano(Tito2:13),cmopodra declararenfticamenteelapstolquefumanifestadoencarne?[Tregelles,Textoimpreso,NuevoTestamentoGriego(Juan 1:14;Filipenses2:7;1Juan1:2;4:2).Cristo,entodossusaspectos,eslmismoelmisteriodepiedad.Elqueantes estaba escondido con Dios fu manifestado (Juan 1:1, 14; Romanos 16:25, 26; Colosenses 1:26; 2 Timoteo 1:10; Tito 2:11; 3:4; 1 Juan 3:5, 8). Confesadamente (sin contradiccin, en nuestra versin), es decir, por la confesin universal de los miembros de la iglesia, que es en este respecto la columna o sostenedora de la verdad. el misterioelplandivinoincorporadoenCRISTO(Colosenses1:27),antesescondidodenosotrosmsahorareveladoa nosotros,losquecreemos.delapiedadpalabradiferentedelaquesetraducepiedad.encap.2:10.Locontrariode impiedad,irreligiosidadinseparabledelerror(alejamientodelafe:doctrinasdedemonios,fbulasprofanas,cap.4:1, 7; vase cap. 6:3). A las vctimas de tal error, el misterio de la piedad (es decir, Cristo mismo) permanece como misterio no revelado (cap. 4:2). Es accesible slo a la piedad (v. 9): en relacin a los piadosos, se llama misterio aunquerevelado(1Corintios2:714),paradaraentenderlaexcelenciadeAquelquieneseltemasobresalientedel,y quieneslmismomaravilloso(Isaas9:6),excediendoatodoconocimiento(Efesios3:18,19).VaseEfesios5:32.El apstolahoraprocedeadesarrollarensusdetallesestemisterio[PAG.569]confesadamentegrande.Esprobableque existieraenlaiglesiayfueraalgunafrmuladeconfesinohimnogeneralmenteaceptado,alcualPabloaludeenlas palabras confesadamente grande es el misterio, etc. (es decir): El que fu manifestado, etc. Tales himnos estaban entoncesenuso(vaseEfesios5:19;Colosenses3:16).Plinio1.10,Epstola97,Ellossuelen,endasealadoantesdela aurora, reunirse y cantar un himno en responsos alternados a Cristo, como que fuera Dios; y Eusebio, Historia Eclesistica,5:28. Las oraciones cortas, inconexas con las palabrasarregladas del mismo modo, el nmerode slabas casiiguales,lasideasanttticamenterelacionadas,soncaractersticasdeunhimnocristiano.Lasclusulasestnen paralelismo;cadadosclusulasestnunidasenunpar,yformanunaanttesisgirandosobrelaoposicindelcieloala tierra;elordendeestaantitesisestinvertidoencadapardeclusulasnuevas:carneyespiritu,ngelesygentiles,mundo ygloria;yhayunacorrespondenciaentrelaprimeraclusulaylaltima:manifestadoencarne,recibidoengloria. [Wiesinger].justificadoesdecir,aprobadoporserjusto.[Alford].Cristo,estandoenlacarne,parecasertalcomo los hombres en la carne, y en efecto, llevaba los pecados de ellos; pero habiendo muerto al pecado y habiendo resucitado,ganparasyparasupueblounajusticiajustificadora(Isaas50:8;Juan1610;Hechos22:14;Romanos4:25; 6:7,10;Hebreos9:28;1Pedro3:18;4:1;1Juan2:1)[Bengel];omsbien,comorequierelaanttesisafumanifiestoen lacarne.FujustificadoenelEspritualmismotiempoquefumanifestadoenlacarne,esdecir,fuvindicadocomo divinoensuEspritu,osea,ensunaturalezasuperior,encontrasteconenlacarne,sunaturalezahumanavisible.Esta oposicincontrastadanecesitaenelEsprituparaserexplicadadeestamanera:noporelEspritu,comoloexplica Alford. As Romanos 1:3, 4; Hecho de la simiente de David segn la carne, el cual fu declarado Hijo de Dios con potencia,segnelespritudeSantidad,porlaresurreccindeentrelosmuertos.Demodoquejustificadoseusa paraquererdecirvindicadoensuverdaderanaturaleza(Mateo11:19;Lucas7:35;Romanos3:4).Sumanifestacinenla carne le expuso a ser mal entendido, como si l no fuese nada ms que hombre (Juan 6:41; 7:27). Su justificacin, o vindicacin,respectodesuEspirituosusersuperior,fuefectuadaportodoaquelloquemanifestabaaquelsersuperior: sus palabras (Mateo 7:29; Juan 7:46), sus obras (Juan 2:11; 3:2), por el testimonio de su Padre en el momento de su bautismo (Mateo 3:17), y en la transfiguracin (Mateo 17:5), y especialmente en su resurreccin (Hechos 13:33; Romanos 1:4), aunque no por sta exclusivamente, como lo limita Bengel. visto de los ngelesRespondiendo a predicadoalosgentiles(omsbienentrelasnaciones;inclusivelosjudos)porotraparte(Mateo28:19;Romanos 16:25, 26). Los ngeles vieron al Hijo de Dios con nosotros, no habindole visto antes [Crisstomo]; ni aun ellos haban visto su naturaleza divina, la que no es visible a ninguna criatura, mas le vieron encarnado [Teodoreto] (Efesios 3:8, 10; 1 Pedro 1:12; vase Colosenses 1:16, 20). Lo que llegaron a saber los ngeles viendo, las naciones aprendieron por la predicacin. Cristo es un mensaje nuevo lo mismo para una clase como para otra; en la unin maravillosaensupersonadecosaslomsopuestas,esdecir,elcieloylatierra,estelmisterio.[Wiesinger].Sise retieneennuestraversingentiles,laanttesisserentrelosngelesqueestntancercadelHijodeDios,elSeorde losngeles,ylosgentilesqueestabantanlejos(Efesios2:17).credoenelmundoqueyaceenmaldad(1Juan2:15; 5:19).Contrarioalagloria(Juan3:16,17).EstoresultdelqueCristofupredicado(Romanos10:14).recibidoen gloriarecibido arriba. Recibido arriba (de modo que est ahora) en gloria (Marcos 16:19; Lucas 24:51; Hechos 1:11).Surecibimientoenelcielorespondeasurecibimientoenlatierraporsercredo. CAPITULO4

624
Vers. 116. PREDICCION DE UN PROXIMO ALEJAMIENTO DE LA FE: EL DEBER DE TIMOTEO AL RESPECTO:DIRECCIONESGENERALESPARAEL.Elmisteriodelainiquidadaqumencionadoytrabajandoya (2 Tesalonicenses 2:7), est opuesto al misterio de la piedad ahora descrito (1 Timoteo 3:16). 1. EmperoEn contraste con el misterio de la piedad. el Esprituhablando por medio de los profetas en las iglesias (cuyas profecasseapoyabanenlasdelAntiguoTestamento,Daniel7:25;8:23,etc.;11:30,comotambinenlasdeJessenel NuevoTestamento,Mateo24:1124),ytambinpormediodePablomismo,2Tesalonicenses2:3(conquienestnde acuerdo 2 Pedro 3:3; 1 Juan 2:18; Judas 8). manifiestamenteen palabras claras. Esto indica que se refiere a profecas del Espritu que entonces estaban delante de l. en los venideros tiemposen tiempos siguientes a los tiemposenqueestahoraescribiendo.Noalgnporvenirlejano,sinotiemposinmediatamentesubsiguientes,estandoya discerniblesloscomienzosdelaapostasa(Hechos20:29);stossonlosprecursoresdelospostrerosdas(2Timoteo 3:1). apostatarn de la feLa apostasa haba de estar dentro de la iglesia, viniendo a ser la fiel una ramera. En 2 Tesalonicenses2:3(escritaantes),laapostasadelosjudosdeDios(juntndoseconlospaganoscontraelcristianismo) eslabasesobrelacualsurgelaprofeca;mientrasqueaqu,enlasEpstolasPastorales,laprofecaestrelacionada con los errores gnsticos, semillas de los cuales ya se haban sembrado en la iglesia [Auberlen] (2 Timoteo 2:18). Apolonio Tianeo, hereje, vino a Efeso durante la vida de Timoteo. escuchando(Cap. 1:4; Tito 1:14). espritus de errorque obraban en los maestros herticos. En 1 Juan 4:2, 3, 6, el espritu de error se opone a el espritu de verdad, el Espritu que habla contra los herejes en los verdaderos profetas. doctrinas de demonioslit., enseanzasde(esdecir,sugeridaspor)demonios.Santiago3:15,sabiduradiablica;2Corintios11:15,ministros deSatans.2.Tradzcasemsbien.Por(lit.,enelelementoenqueactalaapostasa)lahipocresadehabladores mentirosos;estoexpresaelmedioporelcualalgunosserninducidosaapostatardelafe,esdecir,porlasantidad fingida de los seductores (vase engaadores, Tito 1:10). [PAG. 570] teniendo cauterizada la concienciaGriego, teniendo su propia conciencia, etc., es decir, no slo hablando mentiras a otros, sino tambin teniendo su propia concienciacauterizada.Profesandoserguasdeotros,mientrassuconcienciaestcontaminada.Lasconcienciasmalas siemprerecurrenalahipocresa.Ascomolafeylabuenaconcienciavansiempreunidas(cap.1:5),aslahipocresa(es decir,laincredulidad,Mateo24:5,51;vaseLucas12:46)ylamalaconcienciaaqu.Teodoretoloexplicadeacuerdocon algunasversiones,cauterizada,dandoaentenderinsensibilizada.Elgriego,sinembargo,principalmentequieredecir marcada con hierro candente; la conciencia marcada con el conocimiento de tantos crmenes cometidos contra su mejor criterio y conciencia, como tantas cicatrices quemadas en la conciencia por el hierro. Vase Tito 1:15; 3:11, condenado de su propio juicio. Ellos son conscientes de la marca, en s, mas con una exhibicin hipcrita de santidad tratan de seducir a otros. As como el sello se usa en buen sentido (2 Timoteo 2:19), as la marca quemada,cauterizada,seusaensentidomalo.Laimagenestomadadelacostumbredemarcaraloscriminales.3. Lasensualidadllevaaunafalsaespiritualidad.Supropiaimpurezainteriorsereflejaensusojosenelmundoexterior, ydeahsuascetismo(Tito1:14,15).[Wiesinger].Medianteunaespiritualidadesprea(2Timoteo2:18),quehacaque laperfeccinmoralconsistieradelaabstinenciadecosasexternas,pretendanellosllegaraunaperfeccinsuperior. Mateo19:1012;vase1Corintios7:8,26,38,lesdabaunargumentoespeciosoparaprohibircasarse(contrastecon cap. 5:14), y la distincin en el Antiguo Testamento entre lo limpio y lo impuro les daba un pretexto para su enseanza de abstenerse de las viandas (vase Colosenses 2:16, 17, 2023). As como estos gnsticos judaizantes combinaban la ramera a la iglesia apstata del Antiguo Testamento con la bestia (Apocalipsis 17:3) o el anticristianismo espiritualizante y gnstico, as los elementos judaizantes (cap. 4:3) de Roma finalmente se combinarn con el declarado anticristianismo mundano del profeta falso o la bestia (cap. 6:20, 21; Colosenses 2:8; 1 Juan 4:13; Apocalipsis 13:1215). La austeridadgan para ellos una ostentacin de santidad mientras ellos predicabandoctrinasfalsas(Colosenses2:23).Eusebio,HistoriaEclesistica,4:29.citaaIreneo(1:28),unadeclaracinde que Saturnino. Marcin y los encratitas predicaban la abstinencia del matrimonio y de las viandas animales. Pablo profticamenteadviertecontratalesnociones,semillasdelascualesyaeransembradas(cap.6:20;2Timoteo2:17,18). participasen de ellasGriego, para participacin. los fieleslit., para participacin a los fieles. Aunque todos (aunlosincrdulos,Salmo104:14;Mateo5:45)sonparticipantesdelosalimentoscreadosporDios,slolosfieles cumplenelpropsitodeDiosenlacreacin,participandodeellasconhacimientosdegracias;comocontrariosalosquese abstienen de ellas, o participando de ellas, no lo hacen con hacimiento de gracias. Los incrdulos no tienen el uso proyectadodetalesviandasacausadetenerlaconcienciacontaminada(Tito1:15).SloloshijosdeDiosheredan latierra;porquelaobedienciaeselrequisitoindispensable(comolofuenlaconcesinoriginaldelatierraaAdn), lacualellossolosposeen.ylosquehanconocidolaverdadClusulaqueexplicaydefinelosfieles.Tradzcase comoelgriego,quetenganplenoconocimientodelaverdad(Nota,Filipenses1:9).Aslcontradicelaasuncinde conocimiento superior y perfeccin moral ms elevada, presentada por los herejes, a causa de su abstinencia del matrimonioydelasviandas.Laverdadquedaenpieenoposicinalasmentiras(v.2)deellos.4,5.Porque Queexpresaunaraznqueseapoyaenunhechoobjetivo;o,comoaqu,enunacitadelasEscrituras.todoloqueDios

625
crilit.,todacreacindeDiosesbueno(Gnesis1:31;Romanos14:14,20).Unarefutacinporanticipadodela oposicin gnstica a la creacin: semillas de la cual quedan latentes en la iglesia. El judasmo (Hechos 10:1116; 1 Corintios10:25,26)fuelpuntodepartidadelerrorencuantoalasviandas:laGnosisorientalaadielementos nuevos.Laviejaherejagnsticaahoraescasiexinta;peropermaneceenelcelibatodelclerodeRomayensusayunos decarnes,impuestosbajopenadepecadomortal.tomndoseconhacimientodegraciasLascarnes,aunquepuras en s mismas, vienen a ser impuras cuando son tomadas con mente desagradecida (Romanos 14:6; Tito 1:15). 5. santificadoapartado como santo para el uso de personas creyentes: separado de la criatura, que est bajo la servidumbre de corrupcin (Romanos 8:19, etc.) As como en la Cena del Seor, la nacin santifica los elementos, separndolosdesuposicincontrariaalmundoespiritualycolocndolosensuverdaderarelacinconlanuevavida. Asentodousodecosacreada,laoracinagradecidatieneelmismoefecto,ydeberausarsesiempre(1Corintios10:30, 31).porlapalabradeDiosyporlaoracinesdecir,pormediodelaoracinintercesoria(aselgriego)esdecir, oracinconsagranteafavordelacreacinoalimento,yconsistiendoaquellaoracinprincipalmenteenlapalabra de Dios. Las llamadas Constituciones Apostlicas, 7:49, dan esta antigua oracin de agradecimiento, la cual consiste casi exclusivamente en versculos de las Escrituras, Bendito eres t, O Seor, quien me das de comer desde mi juventud,quiendasalimentoatodacarne:Llenanuestroscorazonesdegozoyalegraparaquenosotros,teniendo todasuficiencia,abundemosparatodabuenaobraenCristoJessnuestroSeor,porquienseanatilagloria,elhonor ylapotenciaparasiempreAmn.Enelcasodehombresinspirados,lapalabradeDiossereferaalasoraciones inspiradas de ellos (1 Reyes 17:1); pero como habla Pablo en general, inclusive del hacimiento de gracias por las comidasdehombresnoinspirados,lapalabradeDiosmsprobablementeserefierealaspalabrastomadasdelas Escrituras, usadas en oraciones de agradecimiento. 6. Si esto propusieresMs bien como el griego, Si sugieres (sometesalaatencinde)aloshermanos,etc.estomsbien.estascosas;esdecir,lasverdadespronunciadasen los vv. 4, 5, en oposicin a los errores predichos, vv. 13. buen ministrobuen siervo. criadoAlimentado, nutrido; en el original griego tenemos un participio de tiempo presente, expresando accin continuada: Continuamente[PAG.571]siendoalimentadodelasbuenaspalabras.(2Timoteo1:5;3:14,15).palabrasdelafees decir, palabras de la fe, la fe cristiana (vase el v. 12, donde fe, sin artculo, sera ms bien fidelidad). buena doctrinala buena enseanza; que explica la fe, en oposicin a las enseanzas de demonios (v. 1), a las que tenaqueoponerseTimoteo.Vasesanadoctrina(cap.1:10;6:3;Tito1:9;2:1).lacualhasalcanzadoelcursodela cualthasseguido;hasseguidotrazandosucursoyacompandolo.[Alford].Thasempezadoaseguir.[Bengel]. La misma palabragriega ocurre,T has comprendido plenamente (2 Timoteo 3:10);despus de haber entendido todaslascosas(Lucas1:3).EsunacoincidenciainvoluntariaqueelmismoverbogriegoseausadosloporPabloyel compaero de l, Lucas. 7. fbulas de viejasmitos de mujeres chochas (cap. 1:4, 9; Tito 1:14). Son profanas porquealejandelapiedad(cap.1:47;6:20;2Timoteo2:16;Tito1:1,2).desechaevita;notengasnadaquevercon ellas (2 Timoteo 2:23; Tito 3:10). ejerctatelit., ejerctate, como uno que se est entrenando en el gimnasio (en efecto,elverbogriegovienedelamismarazquenuestrapalabragimnasio).Queseatudisciplinapersonalnoen los ejercicios ascticos como sucede con los maestros falsos(vv. 3, 8; vase 2 Timoteo 2:22,23; Hebreos 5:14; 12:11), sinoconmirasalapiedad(cap.6:11,12).8.elejerciciocorporalGriego,lagimnasiacorporal.parapocoPablono niegaqueelayunoylaabstinenciadeltratoconyugalporuntiempo,conmirasdellegaralhombreinterioratravs delhombreexterior,aprovechenparaalgo,Hechos13:3;1Corintios7:5,7;9:26,27(aunqueensuformadegenerada, ascetismo,insistindosesloenloexterno,v.3,noslonoesprovechososinodaino).ParecequeTimoteotenauna tendencia hacia tal disciplina exterior (vase cap. 5:23). Mientras que Pablo no desaprueba esto en su proporcin y lugarpropios,demuestralagransuperioridaddelapiedadcomoprovechosa,nosloparapocosinoparatodaslas cosas; porque la piedad, teniendo su asiento dentro del hombre, alcanza desde all toda la vida exterior; no a una porcinslodesuser,sinoatodaspartesdel,corporalesyespiritualesyeternas.[Alford].Elquetienelapiedad (queesprovechosaparatodaslascosas)nonecesitanadaagregadoasubienestaraunqueestsinaquellasayudas que hasta cierto grado provee, el ejercicio corporal. [Calvino]. La piedad que es el fin para el cual has de ejercitarte (v. 7), es la cosa esencial; los medios son secundarios. tiene promesa, etc.Tradzcase como el griego, Quetienepromesadelavidaqueesahoraydelaquehadevenir.Lavidaensusentidomsverdaderoymejor, ahorayenlaeternidad(2Timoteo1:1).Laduracindelavidaencuantoesrealmentebuenaparaelcreyente;lavida en sus goces ms verdaderos y ms tiles ahora en este mundo, y la vida bendita y eterna despus (Mateo 6:33; Marcos10:29,30).Ahoraenestetiempo(Salmo84:11;Salmo112;Romanos8:28;1Corintios3:21,22,todaslascosas sonvuestraselmundo,lavidalopresenteloporvenir).Elcristianismo,quepareceaspirarsloanuestra felicidad en la eternidad, eficazmente la favorece aqu (cap. 6:6; 2 Pedro 1:3). Vase la oracin de Salomn y la respuesta(1Reyes3:713).9.(Cap.1:15).Esteversculo,fieleseldicho,etc.,confirmalaafirmacinencuantoala promesaaadidaalapiedad,v.8,yformalaintroduccnalv.10,queseunealv.9porque;mejorporque. As 2 Timoteo 2:11. Parece que las personas piadosas sufren prdida en cuanto a esta vida: Pablo aqu refuta tal

626
opinin[Bengel].DioseselSalvadorespecialmentedelosquecreen(v.10),tantoencuantoalavidaqueahoraes, ytambinencuantoalavidaquehadevenir(v.8).10.porestoGriego,conmirasaesto.Elmotivoporelcual aun(aunomitidoenlosmanuscritosmsantiguos)trabajamosysufrimosoprobios(algunosmanuscritosantiguos leennosesforzamos)esporquehemospuestonuestraesperanzaenelDiosviviente(yporlotanto,vivificante,v.8). Salvadoraunenestavida(v.8).mayormentedelosquecreenSutrabajoyoprobiosnosoninconsecuentescon tener ellos de parte del. Dios viviente, su Salvador, aun la vida presente (Marcos 10:30, cien tantos ahora en este tiempoconpersecuciones),muchomslavidavenidera.SiDiosesunsentidoSalvadordelosincrdulos(cap. 2:4,esdecir,esdeseosodeserloeternamente,yestemporalmenteaqusuConservadoryBienhechor),muchomsloesde loscreyentes.EsSalvadordetodosloshombrespotencialmente(cap.1:15);deloscreyentessoloseficazmente.11.Estas verdades,paralaexclusindeaquellasenseanzasintilesyaundainas(vv.18),mientrastlaspesesbienparati, recomindalasatodos.12.NingunotengaenpocotujuventudPrtatedetalformaqueseasrespetadoapesarde tujuventud(1Corintios16:11;Tito2:15);vasejuvenilencuantoaTimoteo(2Timoteo2:22).Noerasinojovencito cuandoseuniconPablo(Hechos16:13).DesdeentonceshastaelprimerencarcelamientodePablo,habanpasado onceaos.Era,puestodavajoven;especialmenteencomparacinconPablo,cuyolugarestabaocupando;tambinen relacin con los presbteros de edad madura a quienes debera exhortar como a padre (cap. 5:1), y generalmente respecto de sus deberes de reprender, exhortar y ordenar (cap. 3:1), lo que ordinariamente correspondia mejor a personamsmadura(cap.5:19).sejemploGriego,venasermodelo(Tito2:7).Lamaneracorrectadehacerque los hombres no tengan en poco (menosprecien, o desatiendan) tu juventud. en palabraen todo lo que digas en pblicooenprivado.enconversacinesdecir,comportamiento,antiguosentidodelapalabraconversacin.en caridad en fedos principios cardinales del cristiano (Glatas 5:6). Los manuscritos ms antiguos omiten en espritu. En fidelidad, rasgo personal; no en la fe. en limpiezasencillez de propsito santo seguido por consecuenciadeactividadsanta[Alford](cap.5:22;2Corintios6:6;Santiago3:17;4:8;1Pedro1:22).13.Entretanto quevoycuandolacomisindeTimoteoporuntiemposeriasuspendidaporlapresenciadelapstolmismo(cap. 1:3; 3:14). en leerlit., dedcate a la lectura; especialmente en la congregacin pblica. La prctica de leer las Escriturassetransfiridelasinagogajudaalaigleisacristiana(Lucas4:1620;Hechos13:15;15:21;2Corintios3:14). [PAG.572]LosEvangeliosyEpstolasdelNuevoTestamento,reconocidoscomoinspiradosporlosquetenaneldon dediscernirlosespritusfuerondesdeelprincipioyamedidadeserescritos,ledosjuntoconelAntiguoTestamentoen las iglesias (1 Tesalonicenses 5:21, 27; Colosenses 4:16). [Justino Mrtir, Apologa, 1:67). Creo que si bien la lectura pblicaeselpensamientoprominente,elEsprituqueraenseartambinquelalecturadelasEscriturasenprivado deberaserlafuentedetodasabiduradelacuallospastoresdeberansacartodoloquepresentaranasusrebaos. [Alford].enexhortarlit.,enexhortacin;dirigidaalossentimientosyalavoluntadconmirasalaregulacindela conducta. en ensearlit., a la enseanza. Dirigida al entendimiento, como para comunicar conocimientos (cap. 6:2;Romanos12:7,8).Seaenpblicooenprivado,laexhortacinylainstruccindeberanestarbasadasenlalecturade lasEscrituras.14.Nodescuideseldondejndolosinusar.En2Timoteo1:6,eldonserepresentacomounachispadel Espritu latente dentro de l, que seguramente se apagara por descuido, el despertar o el tener en ejercicio dependiendodelavoluntaddeaqulaquienesconocido(Mateo25:18,25,27,28).Eljrismaodonespiritual,es aquldelEsprituquelecapacitparalaobradeevangelista(Efesios4:11;2Timoteo4:5),otalvezeldondediscernir espritus,especialmentenecesarioensufuncindeordenarcomosuperintendente.[BishopHinds].teesdadopor Dios (1 Corintios 12:4, 6). por profecaes decir, por el Espritu Santo, en su ordenacin general, o si no en su consagracin a la sede especial de Efeso, hablando por los profetas la voluntad de Dios de darle gracias necesarias paracapacitarloparasuobra(cap.1:18;Hechos13:13).(Seguramenteelautorestanticipandolahistoriapormuchos aos, pues ni Pablo ni Timoteo estaban pensando en trminos de sedes o dicesis. Semejante organizacin eclesisticanosedesarrollsinoenaosposteriores.NotadelTrad.)conlaimposicindelasmanosAsenelcaso deJosu,Nmeros27:1820;Deuteronomio34:9.Eldonseasociabaalactosimblicodelaimposicindemanos.Pero la preposicin griega con indica que la imposicin de manos del presbiterio fu el mero acompaamiento de la comunicacindeldon.Por(2Timoteo1:6)indicaquelaimposicindelasmanosdePablofuelinstrumentomismo delacomunicacindeldon.delpresbiterioEn2Timoteo1:6,elapstolnomencionasinosupropiaimposicinde manos. Pero all su propsito es recordarle a Timoteo especialmente la parte que l mismo tom en comunicarle el don. Aqu menciona el hecho, muy consecuente con lo otro, de que los presbteros vecinos tomaron parte en la ordenacin o consagracin, tomando l mismo, sin embargo, la parte principal. Aunque Pablo tena la superintendenciageneraldelospresbteros,eralmismounpresbterooanciano(1Pedro5:1;2Juan1).Elconcilio judosecomponadelosancianosdelaiglesia(elpresbiterio,Lucas22:66;Hechos22:5).yunrabinopresidente;asla iglesia cristiana se compona de apstoles, presbteros (ancianos) y un presidente (Hechos 15:16). As como el presidente de la sinagoga era del mismo orden que sus presbteros, as el obispo era del mismo orden que sus presbteros.Enlaordenacindelpresidentedelasinagogasiempreestabanpresentestrespresbiterosparaimponer

627
lasmanos,deestamaneratambinloscnonesdelaiglesiaprimitiva(mscorrectamente,entiempospostapostlicos. NotadelTrad.)requeranlapresenciadetresobisposenlaconsagracindeunobispo.Ascomoelpresidentedela sinagoga, as slo el obispo de la iglesia poda ordenar, actuando l como representante y en nombre de todo el presbiterio.[Vitringa].As,enlaIglesiaAnglicana,elobispoordena,acompandolelospresbterososacerdotesenla imposicindemanos.15.MeditaGriego,Meditacuidadosamente(Salmo1:2,119:15;vaseIsaac,Gnesis24:63). estascosas(vv.1214).Ascomoelalimentononutrirasinladigestin,lacualasimilalacomidaalasustanciadel cuerpo, as el alimento espiritual, para sernos de provecho, necesita ser apropiado mediante la meditacin con oracin.ocpateenellasLit.,SEenestascosas;queellastemonopolicen;scompletamenteabsorbidoenellas.La enteradedicacindesmismo,ascomoenotrosempeos,asespecialmenteenlareligin,eselsecretodelaeficiencia. Haycambiosencuantoatodoslosdemsestudios:demodahoy,fuerademodamaana;esteestudiosolonuncaest fueradeusoycuandoeshecholasupremaaspiracin,santificatodoslosdemsestudios.Elejerciciodelministerio amenazaelespritudelministrosinoessostenidointeriormente.Elministrotienequesersupropioalumnoantesde poder ser maestro de otros. aprovechamientoGriego, progreso hacia la perfeccin en la vida cristiana, y especialmentehacialamsplenarealizacindelidealdelministrocristiano(v.12).seamanifiestoatodosnopara tugloria,sinoparalaconquistadealmas(Mateo5:16).16.Tencuidadodetimismoydeladoctrina(Hechos 3:5).detuenseanza.Losdosrequisitosdeunbuenpastor;suenseanzanoaprovecharamenosquesuvidaest deacuerdoconella;ysupropiapurezanobastaamenosqueseadiligenteenlaenseanza.[Calvino].Esteversculo esunresumendelv.12.persisteenello(2Timoteo3:14).haciendoestonoporhaceresto,comosisepudiera salvarporsusobras.atimismosalvarsyalos,etc.(Ezequiel33:9;Santiago5:20).Cumpliendofielmentesudeber para con otros, el ministro est promoviendo su propia salvacin. En efecto, no puede tener cuidado de la enseanzadeotrossialmismotiemponotienecuidadodesmismo CAPITULO5 Vers. 125. DIRECCIONES GENERALES ACERCA DE COMO DEBERIA TIMOTEO TRATAR CON LAS DIFERENTES CLASES DE PERSONASEN LA IGLESIA.1.ancianoen aos;probablemente no un anciano en el ministerio,opresbtero,puesstosnosemencionanhastaelv.17,losancianosquegobiernan.VaseHechos2:17. vuestros viejos, lit., ancianos. Contrastado con los ms jvenes. As como se le exhort a Timoteo a que se portaradetalmaneraquenadietuvieramotivoparadespreciarsujuventud(cap.4:12),asaquseledicequetengaen cuentasujuventudyqueseconduzcaconlamodestiaqueespropiadeun[PAG.573]jovenensusrelacionescon personasmayores.Noreprendas,lit.,nopeguesfuertementesobre;Noreprendasduramente:palabradiferentede reprende,2Timoteo4:2.comoahermanosyporestoiguales;nocomoteniendoseorosobreellos(1Pedro5:1 3).2.contodapurezaEltratorespetuosoconelotrosexopromoverlapureza.3.Honraponindolasenlalista delaiglesia,comodignasdemanutencincaritativa(vv.9,17,18;Hechos6:1).Ashonorseusaporsostenimiento conlonecesario(Mateo15:4,6;Hechos28:10).queenverdadsonviudas(v.16).Lasqueestnnecesitadas;nocomo las(v.4)quetenganhijosoparientesresponsablesporsumanutencin,nicomolas(env.6)quevivenendelicias; sino tales como, por su destitucin terrenal en cuanto a amigos, son ms propensas a confiar enteramente en Dios, perseverar en oracin continua, y cumplir con los deberes religiosos sealados a las viudas de la iglesia (v. 5). El cuidadodelasviudasfutransferidodesdelaeconomajudiaalacristiana(Deuteronomio14:29;16:11;24:17,19).4.si algunaviudatuvierenoviudaenverdad,comoteniendohijosquedebieranmantenerla.nietosdescendientes engeneral.aprendanprimeroesdecir,loshijosuotrosdescendientesresponsables,antesquelaiglesiaseallamada asosteneratalesviudas.agobernarsucasapiadosamentemostrarpiedadfilialasupropiamadreoabuelaviuda, dndolesusustento.Lit.,alapropiacasadeellos.Piedadserefierealcumplimientoreverencialdelosdeberes filiales, pues la relacin paternal o maternal, es la representacin terrenal de la relacin de Dios, nuestro Padre celestial, con nosotros. Su propia (casa) est en oposicin a la Iglesia, en relacin con la cual la viuda es comparativamenteextraa.Ellatienederechossobresuspropioshijos,anterioresasuderechoparaconlaiglesia;que cumplan ellos este derecho anterior que ella tiene para con ellos, sostenindola, y no cargando a la iglesia. sus padresGriego,progenitores,esdecir,sumadreoabuela,comoseaelcaso.Queaprendandaaentenderquese haban infiltrado en la iglesiaabusos de estaclase,de viudasque reclamaban sostn por parte dela iglesiaaunque tenan hijos o nietos capaces desostenerlas. honesto y agradableLos manuscritos ms viejos omitenhonesto y. Laspalabrasfueronprobablementeinsertadasdelcap.2:3poralgncopiador.5.enverdadesviudaysolitariaen contrasteconlaquetienehijosonietoscapacesdemantenerla(v.4).esperaenDioseltiempoperfectoengriego, HapuestosuesperanzaysigueteniendoesperanzaenDios.Estev.5aadeotrorequisitoenlaviudaquereclamael mantenimientodepartedelaiglesia,ademsdesersolitariaofaltadehijosquelasostengan.Ellanopuedeseruna queviveendelicias(v.6),sinounaquehacedeDiossuesperanzaprincipal(elcasoacusativoengriegoexpresaque

628
Dioseslametafinalhaciadondesedirigesuesperanza:mientrasque,encap.4:10,eldativoexpresaunaesperanza queseapoyaenDioscomosusostnactual[Wiesinger].).Diligenteenoracin,otrorequisito.Lit.,quepermanece en.SucarenciadehijosydetodovnculoterrenalladejaramslibreparadedicarelrestodesusdasaDiosyala iglesia(1Corintios7:33,34).VasetambinAnaviuda,quiensequedsincesardespusdelamuertedesuesposo, ynoseapartabadeltemplo,sirviendodenocheydediaconayunosyoraciones(Lucas2:36,37).Unaviudadeesta clase, da a entender Pablo, sera el objeto ms idneo de la ayuda de la iglesia (v. 3), porque tal persona est promoviendo la causa de la iglesia de Cristo orando por ella. en suplicaciones y oracionesGriego, en las suplicacionesylasoracioneselartculodefinidoconlafuerzadelpronombreposesivo,deella.Suplicacionesbajoel sentidodenecesidad.(Notas,cap.2:1;Filipenses4:6).nocheydaOtracoincidenciaconLucas(Lucas18:7,clamana l da y noche); Vase acusaciones de Satans da y noche (Apocalipsis 12:10). 6. la que vive en deliciaslo contrariodetalviudacomosedescribeenelv.5,yporlotantodeltodoindignadelacaridaddelaiglesia.Elgriego expresa prodigalidad disoluta y exceso. (Nota, Santiago 5:5). viviendo est muertamuerta en espritu mientras que viveenlacarne(Mateo8:22;Efesios5:14).7.estascosaslasqueseacabandemencionar(vv.5,6).paraqueseansin reprensinesdecir,lasviudassostenidasporlaiglesia.8.Ysimejor,PerosiVolvindosealv.4:Sialguno (una proposicin general; por lo tanto incluyendo a los hijos o nietos de la viuda) no tiene cuidado de los suyos (parientesengeneral),ymayormentedelosdesucasa(enparticular),lafeneg(prcticamente).Lafesinelamory susobrasestmuerta:porquelasustanciadelafenoeslameraopinin,sinolagraciaylaverdaddeDios,alacual elcreyenteentregasuespritu,ascomoelqueamaentregasucorazn.[Mack].Sienalgncasoesclaroeldeberdel amor,esenlarelacindeunoconsuspropiosparientes;faltarenunaobligacintanpatenteespruebaclaradelafalta delamoryporlotanto,faltadefe.Lafenoanulalasobligacionesnaturales,sinoquelasfortalece.[Bengel].peor que un infielporque aun el infiel (o incrdulo) es enseado por la naturaleza a proveer para sus familiares, y generalmentereconoceeldeber;elcristianoquenolohace,espeor(Mateo5:46,47).Estetienemenosdisculpaporque tiene mayor luz que el infiel que viola las leyes de la naturaleza. 9. Tradzcase: Como viuda (es decir, del orden eclesisticodeviudez;unaespeciedepresbiteriofemenino)ningunaseaalistada(griego,katalogada)quetengamenos desesentaaos.Estasnoerandiaconisas,quieneseranelegidasmsjvenes(cuarentaaosfulaedadfijadaenel ConciliodeCalcedonia),yquehabansidovrgenes(enpocaposteriorllamadasviudas)comotambinviudasentre ellas,sinounabandadeviudasapartadas,aunquetodavanoformalyfinalmente,paraelserviciodeDiosylaiglesia. SealesdesemejanteclaseaparecenenHechos9:41.Dorcasfueunadeellas.Ascomofuconveniente(Nota,cap.3:2; Tito1:6)queelpresbterouobisponofuesecasadosinounavez,astambinenelcasodeestasviudas.Aquhayuna transicina tema nuevo.La referencia aqu no puede ser, comoen el v. 3,a laprovisin por partede la iglesia para el sostn de ellas. Porque la restriccin a viudas de ms de sesenta aos de edad sera entonces intil y cruel, pues muchasviudaspodrannecesitarayudaaunaedadmstemprana;comotambinlaregladequela[PAG.574]viuda no tena que haberse casado dos veces, especialmente desde que l mismo ms abajo (v. 14), aconseja a las viudas jvenes a que se vuelvan a casar; como tambin que ella habra criado hijos. Adems, el v. 10 presupone alguna competencia,porlomenosentiempospasados,ydeestemodoseranexcludaslasviudaspobres,lamismaclaseque necesitabadelacaridad.Tambinelv.11nitendrasentidoporqueentonceselqueellassecasarannuevamentesera unbeneficioalaiglesia,noundao,puesaliviaraalaiglesiadelacargadesumanutencin.Tertuliano,DeVelandis Virginibus,c.9;Hermas,Pastor,B.1.2,yCrisstomo,Homilia31,mencionansemejanteordendeviudezeclesistica, cadaunadeellasnomenosdesesentaaosdeedad,yqueseasemejabanalospresbterosenelrespetootorgadoa ellas y en algunos de sus deberes; ellas ministraban con consejos de simpata a las otras viudas y hurfanos, un ministerio al cual su propio conocimiento experimental de los sentimientos y sufrimientos de los enlutados las capacitaba,yquetenanunasuperintendenciageneraldelosmiembrosdesusexo.Laedadsindudaeraunrequisito enlospresbteros,comoasconstahabersidoenlaspresbteras,conmirasasuinfluenciaenlaspersonasmsjvenesde susexo.Estasviudasancianasoficialeseransostenidasporlaiglesia,masnoeranlasnicasviudasassostenidas(vv. 3, 4). esposa de un solo maridoa fin de no poner un tropiezo en la va de judos y paganos que miraban desfavorablemente las segundas nupcias (Nota, cap. 3:2; Tito 1:6). Esta es la fuerza de irreprensible, no dando ofensaaunenasuntosindiferentes.10.enbuenasobrasGriego,Enhonorablesobras;laesferaoelementoenqueel buen testimonio de ella tena lugar (Tito 2:7). Esto corresponde al cap. 3:7, en cuanto al obispo o presbtero. Que tengabuentestimoniodelosextraos.sisi,amsdetenerbuentestimonio,ella,etc.,sicrihijosolosdeella (cap.3:4,12),olosdeotros,queesunadelasbuenasobras;calidadquelacapacitabaparaunministerioalosnios hurfanosyamadresdefamilia.haejercitadolahospitalidadcap.3:2,hospedadora,Tito1:8;enelcasodelos presbteros. ha lavado los pies de los santossegn el ejemplo del Seor (Juan 13:14); una muestra del espritu universaldehumildad,poramorsirviendolosunosalosotros,quemovaaloscristianosprimitivos.hasocorrido alosafligidosseaporaliviofinancierooporotraforma.seguidotodabuenaobra(1Tesalonicenses5:15;vase casosenMateo25:35,36).11.viudasmsjvenesmenosdesesentaaos(v.9).noadmitasrechaza;nopongas

629
enlalistadeviudaspresbteras.hacerselicenciosaslit.,excesivamentefuertes(2Crnicas26:16).contraCristo rebelndose contra Cristo, su propio Esposo, [Jernimo]. quieren casarsesu deseo es casarse nuevamente. 12. CondenadasyaLit.,TeniendojuiciodeDiossobres(Glatas5:10)comocargaquepesaencima(vasecap.3:6). falseadolaprimeraferechazaronlafelafidelidadprometidaaCristoylaiglesia.Nopodrahaberdificultadpara viudasdesesentaaosomsennovolverseacasar(findelv.9),conelfindeservirmejorlacausadeCristocomo presbteras:aunqueparalasviudasengeneralnohabaimpedimentocontranuevasnupcias(1Corintios7:39).Pero esto es completamente distinto de los votos antinaturales de celibato, en la Iglesia de Roma, en el caso de mujeres jvenescasaderas.Perolasviudaspresbteras,adems,secomprometanapermanecersincasarsedenuevo,nocomo silavidaclibefuesemssantaquelavidadecasada(segnlaenseanzadeRoma),sinoporquelosinteresesdela causa de Cristo lo hacan deseable (Nota, cap. 3:2). Ellas haban prometido su primera fe a Cristo como viudas presbteras;masahoradeseantransferirsufeaunesposo(vase1Corintios7:32,34).13.auntambinalmismo tiempo, adems. se acostumbranlit., aprenden; generalmente en buen sentido. Pero el aprendizaje de estas mujereseslaociosidad,frivolidad,chisme.aandarGriego,vagar.decasaencasadelosmiembrosdelaiglesia(2 Timoteo 3:6). Ellas llevan los asuntos de esta casa a aquella casa, y de aquella casa a sta; cuentan los asuntos de todos a todos. [Teofilacto] parleraslit., habladoras frvolas. En 3 Juan 10, traducido, parlando. curiosas ocupadasperversamente;inconsideradamentecuriosas(2Tesalonicenses3:11).Hechos19:19,artescuriosas,lamisma palabra.Lacuriosidadgeneralmentenacedelaociosidad,lacualeslamadredelalocuacidad.[Calvino].hablandono meramente diciendo. La materia, lo msimo que la forma, est includa en la palabra griega. [Alford]. lo que no conviene(Tito 1:11). 14. las que son jvenesms bien debera suplirse una elipsis, las viudas ms jvenes, es decir,lasviudasjvenesengeneral,comodistinguidasdelasviudasancianaspuestasenlalistacomopresbteras(v.9).El puesquieredecir,viendoquelasviudasjvenesestnexpuestasasemejantestentaciones,Yodeseo,etc.(vv.1113).El precepto aqu de que ellas deberan volverse a casar no es inconsecuente con 1 Corintios 7:40; porque las circunstanciasdelosdoscasossondistintas(vase1Corintios7:26).Aquserecomiendalassegundasnupciascomo un antdoto a la pasin sexual, osiocidad y otros males notados, vv. 1113. Naturalmente, donde no hay tendencia a estosmales,nuevasnupciasnoserantannecesarias;Pablohabladeloqueesgeneralmentedeseable,ysuponiendo quehabrapeligrodetalesmales,comoeraprobable.Elnoimponeunaley,perosealaunremedioalasviudasms jvenes.[Crisstomo]crenhijosganandoasunodelosrequisitos(v.10)parasermstardeviudapresbtera,si aslodecretaselaProvidencia.gobiernenlacasaeldominiopropiodelamujer;nousurpandoautoridadsobreel hombre (cap. 2:12). ninguna ocasin denlit., punto de partida: causa de oprobio por la conducta frvola de creyentes nominales. al adversariodel cristianismo, judo o gentil. Filipenses 1:28; Tito 2:8, El que es de la parte contraria. No Satans, el que se presenta en una relacin diferente (v. 15). para maldecirlit., por causa de reproche(cap.3:7;6:1;Tito2:5,10).Silaocasinfuesedada,eladversariolausaraporcausadeoprobio.Eladversario estansiosodeexagerarlasfaltasdeunospocos,yecharlaculpasobretodalaiglesiaysusdoctrinas.[Bengel].15. PorquePorqueenelcasodealgunasesteresultadoyasehaproducido:Algunas(viudas)yahanvueltoatrsenpos deSatans,elseductor(noapostatandodelafeengeneral,sino)[PAG.575]porerrorestalescomosonsealadosen vv. 1113, la pasin sexual, ociosidad, etc., y as han dado ocasin de reproche (v. 14). Satans todava halla alguna travesuraparalasmanosociosas.16.Sialgnfieloalgunafieltieneviudasdesufamilia,emparentadasconlde cualquiermanera.Lamayoradelosmanuscritosyversionesantiguasomitenfiel(masculino)o,yleen,Sialguna fiel.PeroelTextoRecibidoparecepreferible.Perosilasautoridadesdemspesohandeprevalecer,elsentidosera:El estabadirigindosealasviudasmsjvenes:Ahoradice:Sialgunaviudajovencreyentetieneviudasemparentadascon ella,lascualesnecesitansostn,mantngalas,aliviandoasalaiglesiadelacarga,vv.3,4(alleranloshijosynietos; aqu es la viuda joven, quien, a fin de evitar los males de la ociosidad y lascivia, resultado de la ociosidad, vv. 11, 13; Ezequiel16:49,hadeserdiligenteenbuenasobras,comoalivioalosafligidos,v.10,ashacindoseidneaparaser ms tarde viuda presbtera). no sea gravadalit., cargada con la manutencin de ellas. las que de verdad son viudasrealmentenecesitadasydesamparadas(vv.3,4).17.Latransicinaqudelasviudaspresbteras(v.9)alos presbteros es natural. gobiernan bienlit., presiden bien, con sabidura, aptitud y cariosa fidelidad, sobre el rebao a ellos encomendado. sean tenidos por dignos de doblada honraes decir, la honra que se expresa en ddivas(vv.3,18)ydeotramanera.Siunpresbterocomotal,envirtuddesucargo,yaesdignodehonra,elque gobiernabienloesdoblemente[Wiesinger](1Corintios9:14;Glatas6:6;1Tesalonicenses5:12).Noliteralmentequeun presbtero que gobierna bien debiera recibir un sueldo doble que el que no gobierna bien [Alford], o de una viuda presbteraodelosdiconos.[Crisstomo].Dobladaseusaporgrandeengeneral(Apocalipsis18:6).mayormentelos que trabajan en predicar y ensearGriego, trabajan en palabra y en enseanza; predicando la palabra y la instruccin,catequsticaodeotraforma.Estodaaentenderquelospresbterosgobernanteserandedosclases:losque trabajabanenlapalabrayenseanza,ylosqueno.Presbteroslaicos,llamadosasmeramenteenvirtuddesuedad,no tienen lugar aqu; porque las dos clases mencionadas aqu son presbteros gobernantes iguales. Se da a entender la

630
existenciadeuncolegiodepresbterosencadacongregacingrande.Ascomoenelcap.3sehabladesusrequisitos, asaqusetratadelosreconocimientosdebidosaellosporsusservicios.18.laEscritura(Deuteronomio25:4;citado antesen1Corintios9:9).albueyquetrillaGriego,Albueymientrastrilla,etc.Dignoeselobrerodesujornal Citado aqu de Lucas 10:7, mientras que Mateo 10:10, tiene su alimento, Si Pablo extiende la frase, la Escritura diceaestasegundafrasecomotambinalaprimera,reconoceraselEvangeliodeLucas,supropiocolaborador(de dondeaparecelapropiedadnocalculadadelacita),comoEscriturainspirada.Estameparecelaopinincorrecta.El Evangelio segn Lucas estaba en circulacin haca entonces ocho o nueve aos. Sin embargo, es posible que la EscrituradiceserefierasloalpasajecitadodeDeuteronomio25:4;entoncessucitaserladeunproverbiocomn, citadotambinporelSeor,elcualserecomiendaalaaprobacindetodos,yesaprobadoporelSeorysuapstol. 19. Contra el ancianopresbtero de la iglesia. no recibas acusacinno admitas, o no des curso a. [Alford]. sino con dos o tres testigosUna conviccin judicial no se permita en Deuteronomio 17:6; 19:15, sino bajo el testimoniodedosotrestestigosporlomenos(vaseMateo18:16;Juan8:17;2Corintios13:1;1Juan5:6,7).Peroel admitirunaacusacionporTimoteocontraalguienesasuntodiferente,dondeelobjetonoeracastigarjudicialmentesino amonestar;aqulpodraadmitirlasinnecesidaddedosotrestestigos;peronoenelcasodeunancianoopresbtero, puestoquecuantomscelosofueseunpresbteroenconvenceraloscontrarios(Tito1:9),tantomsexpuestoestaraa las acusaciones molestas y falsas. Cun importante era pues, que Timoteo, sin testimonio firme, no admitiera acusacin contra los presbteros, quienes, para ser eficientes, deberan ser irreprensibles (cap. 3:2; Tito 1:6). Los versiculos21,24danaentenderqueTimoteotenalafacultaddejuzgarenlaiglesia.Sinduda,nocondenariaanadie sinoporeltestimoniodedosotrestestigos,peroencasosordinariosloscitara,ascomopermitialaleydeMoiss, aunquehubieseunsolotestigo.Peroenelcasodepresbteros,exigiradosotrestestigosantesdecitaralosacusados; porquesucarcterporinocenciaessuperior,yestnexpuestosalaenvidiaycalumniamsqueotros.[Bengel].No recibasnoincluye,comocreeAlford,tantolacitacincomolaconviccin,sinosloquieredecirlacitacin.20.Alos quepecarenseanpresbteros,seanlaicos.reprndelosdelantedetodospblicamentedelantedelaiglesia(Mateo 18:1517;1Corintios5:913;Efesios5:11).Mientrasestareprensinnofuesedesatendida,elofensornohabadeser excomulgado. otros tambin temanque otros miembros de la iglesia tengan un temor saludable de ofender (Deuteronomio 13:11; Hechos 5:11). 21. Te requieroms bien como el griego, Te conjuro; as debera traducirse 2 Timoteo4:1.delantedeenlapresenciadeDios.SeorOmitidoenlosmanuscritosmsantiguos.DioselPadrey Cristo el Hijo testificarn contra ti si desatiendes mi mandamiento. Vvidamente pone delante de Timoteo el ltimo juicio,enelcualDiosserreveladoyCristovistocaraacaraconsusngeles.[Bengel].ngelesescogidoseptetode reverencia.Objetosdelamordivinoqueelige(1Pedro2:6).Nosloescogidos(segnelpropsitoeternodeDios) poroposicinalosngelesreprobados(2Pedro2:4),sinotambinparasealarlaexcelenciadelosngelesengeneral (comolosescogidosministrosdeDios,santosngeles,ngelesdeluz),yasdarmssolemnidadasutestimonio [Calvino]comotestigosdelaadjuracindePablo.Losngelestomanparteporaccinysimpataenlosasuntosdela tierra (Lucas 15:10; 1 Corintios 4:9). estas cosaslos mandatos, vv. 19, 20. sin perjuicio de nadiems bien, sin prejuicio;juicioantesdeortodosloshechosdelcaso.Debehaberjuicio,masnoprejuicio.Vasedeligero,v.22; tambin v. 24. inclinndote a la una partemostrando parcialidad, a favor de un hombre, as como prejuicio es inclinacin contra un hombre. Algunos de los manuscritos ms antiguos leen, citando (a hermanos) ante juez (pagano).[PAG.576]PerolaVulgatayotrasautoridadesbuenasfavorecenlaleccinmsprobabledenuestrotexto. 22. No impongas manoses decir, para la ordenacin (cap. 4:14; 2 Timoteo 1:6; Tito 1:5). La conexin de este versculoesconelv.19.Lamaneradeevitarqueocurranescndalosenelcasodelospresbteroses,servigilanteen cuanto al carcter del candidato antes de ordenarlo; esto conviene en el caso de otros oficiales eclesisticos que se ordenan, tanto como en el de los presbteros. As que, esta clusula se refiere al v. 19, como la siguiente, ni comuniquesenpecadosajenos,serefierealv.20.Ellicott,Wiesinger,etc.,loentiendendevolverarecibirenlaiglesia,o laabsolucin,porlaimposicindemanosalosquehabansidoreprendidos(v.20),ydespusexcomulgados(Mateo18:17);el v.20favoreceesto.Peroascomoencap.4:14,yHechos6:6,13:3;2Timoteo1:6,laimposicindemanosseusadela ordenacin (vase en cuanto a la confirmacin, Hechos 8:17), parece mejor entenderlo as aqu. de ligero apresuradamente; vv. 24, 25, ensean que es prudente esperar un tiempo. ni comuniques en pecados ajenospor negligenciaenordenarcandidatosimposyllegandoasaserenalgunamedidaresponsableporsuspecados.Deotra manera,hayaqulamismatransicindelospresbterosatodosengeneralquepuedenpecar,comoenlosvv.19,20.De modoque,noparticipesenlospecadosdeotroshombrespornoreprenderlosquepecan,delantedetodos,como tambinalosquesoncandidatosalpresbiterio,comotambintodoslosquepecan.consrvateenlimpiezaAti mismo,enftico.ConsrvateaTIMISMOlimpiodeparticipacinenpecadosajenospornodejardereprenderlosque pecan(v.20).Aslatransicinalv.23esfcil,elqueconcierneaTimoteopersonalmente;vasetambinelv.24.23.de aqu adelantecomo costumbre, Este consejo de beber vino de vez en cuando es una modificacin de consrvate limpio.Alospresbterosydiconosselesmandnoserdadosalvino(cap.3:3,8).ParecequeTimoteotenauna

631
tendenciaaunindebidorigorascticosobreestepunto(vaseNota,cap.4:8;vaseelvotonazareo,Nmeros6:14; JuanelBautista,Lucas1:15;Romanos14).Pablo,pues,modificalaspalabrasanteriores,consrvatelimpio,diciendo virtualmente,Noqueyoquieraimponerteaquellaclasedelimpiezaqueconsisteenascetismo;noseasmsbebedor deagua,esdecir,nobebasmsaguasola,masusaunpocodevino(mezcladoconelagua,talvez,comoescostumbreen muchos pases), tanto cuanto haga falta para tu salud. As Ellicott y Wiesinger. Alford opina: Timoteo era de una constitucindbil(Nota,1Corintios16:10,11),einclinadoalatimidezensusdeberescomosuperintendente,donde haca falta una accin vigorosa; por esto Pablo le exhorta a usar todos los medios lcitos para elevar su condicin corporal por encima de estas debilidades fsicas. En esto Dios manda a los creyentes a que usen todos los medios debidosparaconservarlasalud,ycondenaporanticipacinlastradicioneshumanasquehannegadoelusodelvinoa los fieles. 24. Se especifican dos clases de pecados: aquellos palpablemente manifiestos (as el griego por abiertos de antemanodebetraducirse;asHebreos7:14setraducenotorio;lit.,antelosojos),explicadoademscomoyendoa juicioanticipadamente;ylospecadosquesiguentrasloshombres;nuestraversinaotroslesvienendespus;es decir,noyendodelante,acusndolosfuertemente,sinoescondidoshastaquelleguenaljuicio;asenelv.25lasbuenas obrassondedosclases:laspalpablementemanifiestas(tradzcaseas,envezdeantessonmanifiestas)yaquellasque sondeotramanera,esdecir,nomanifiestaspalpablemente.Perodeambasclasesigualmentenopuedenesconderse. Laprimeraclasedelasmalasydelasbuenasyasonmanifiestas;lasegundaclaseenamboscasosnosonmanifiestas ahora,peroloserneneljuiciofinal.antesquevenganellosajuiciocomoheraldos;pecadosatrocesqueacusanasu perpetrador. La conexin parece sta: En el v. 20 Pablo haba mandado a Timoteo: A los que pecan, reprndelos delantedetodos;yenelv.22:Niparticipesenlospecadosdeotros,ordenandoahombresimpos;entoncesenla clusula,consrvateenlimpieza,porunadigresin,habiendohechounasalvaguardiacontraunerrorascticode Timoteo en suponer que la pureza consistiera en el ascetismo, y habindole exhortado a que usase vino para fortalecerseparalaobra,vuelvealtemadequeTimoteofueseenrgicocomosuperintendenteenreprenderelpecado, seaenlospresbteros,seaenelpuebloyevitarparticipacinenlospecadosdeotrosporlaordenacindecandidatos impos. Dice, pues, que hay dos clases de pecados, como hay tambin dos clases de buenas obras; los palpablemente manifiestos,ylosquenoloson.Losprimerossonaqullosenloscualesdebersobrardecididamentedeunavez,sea parareprenderengeneral,seaparaordenarministrosenparticular.Encuantoalospecadosdelasegundaclase,slo eljuiciofinalpuededecidir;pormsescondidosqueestnahora,nopuedenesconderseentonces.Estoslopodra decirsedeljuiciofinal(1Corintios4:5;porlotantoestequivocadoAlfordenreferiresteversculoaljuiciodeTimoteo en escoger presbteros); todo juicio antes de entonces ser falible. De esta manera da a entender que Timoteo ser responsableslositolerapecadosmanifiestosoevidentes;noqueaquellosquesondeotramaneraescapeneljuicioal fin:puesexactamentecomoenelcasodelasbuenasobras,lslopuedeserresponsableportomarencuentaensus juiciosaquellosquesonevidentesatodos,nolasbuenasobrassecretasquenoquedarnescondidaseneljuiciofinal. CAPITULO6 Vers. 121. EXHORTACIONES EN CUANTO A LAS DISTINCIONES DE RANGO CIVIL: EL DEBER DE LOS ESCLAVOS,ENOPOSICIONALAENSEANZAFALSADELOSQUEBUSCANGANANCIAS;ELEMPEODE TIMOTEO HA DE SER LA PIEDAD, LA QUE ES UNA POSESION ETERNA: SOLEMNE ADJURACION DE HACERLO EN VISTA DE LA VENIDA DE CRISTO: EXHORTACION PARA SER DADA A LOS RICOS. EXHORTACION FINAL. 1. yugo de servidumbrelit., Los que estn bajo el yugo (como) esclavos (Tito 2:9). La exhortacinesnatural,pueshabapeligrodequelosesclavoscristianosinteriormente[PAG.577]sesintiesencomo superioresasusamospaganos.susseoressuspropiosamos:lafraseesunargumentoafavordeunespritude sumisin; no son extraos, sino sus propios amos a quienes deben ellos respetar. toda honratoda honra posible y debida; no sujecin meramente externa, sino aquella honra interna de la cual fluir espontneamente una conducta externacorrecta(Nota,Efesios5:22).elnombredelSeorporelcualsonllamadosloscristianos.blasfemadoLos amos paganos diran: Qu clase de Dios tiene que ser el Dios de los cristianos, cuando tales son los frutos de su culto(Romanos2:24;Tito2:5,10)?2.YmsbienPero.Laoposicinestentreaquellosesclavoscristianosbajoel yugodepaganos,ystosquetienenamoscreyentes(nousalafrasebajoelyugoenestecaso,porqueelserviciobajo creyentesnoesunyugo).antessrvanles,etc.Perotantoms(tantoms,yconmayorbuenavoluntad)srvanlos, porcuanto(losamos)sonfieles(creyentes)yamados(hermanos)quereciben(enelmutuointercambiodedeberes relativosentreamoysiervo)elbenificio.EstaltimaclusulaesparalelaconPorcuantosonhermanos;loque pruebaqueellos(entendido)serefierealosamos,noalossiervos,comoloentiendeTittmann,explicandoelverbo en el sentido comn (Lucas 1:54; Hechos 20:35) quienes trabajan diligentemente para su beneficio (de los amos). El mismotrminobeneficiodelicadamentedaaentenderserviciorendidoconelmotivocorrecto,labuenavoluntad cristiana(Efesios6:7).Siseinsisteenelsentidocomndelverbogriego,elsentidotienequeser,Porcuantoellos(los

632
amos) son fieles y amados, quienes son diligentemente atentos al beneficio de sus siervos. Pero Porfirio, de abstin. 1:46,justificaelsentidodelverbogriegodadoarriba,loquemejorconcuerdaconelcontexto;porquedeotramanera, elartculoelbeneficionotendrenlaspalabrasantecedentesnadaqueloexplique,mientrasqueenmiexplicacin yadada,elbeneficiosereldelserviciodelosesclavos.Estoensea(cap.4:11;Tito2:15).3.enseaotracosade lo que deseo que t ensees (v. 2). El modo indicativo griego da a entender que Pablo no presenta un caso meramente supuesto, sino uno actualmente existente, cap. 1:3: requiriese a algunos que no enseen diversa doctrina, es decir, heterodoxia. no asientegriego, no acceder a. sanassaludables (cap. 1:10); opuestas a las palabrasdelosmaestrosfalsos,malsanasporcienciaintileinmoralidad.palabrasdenuestroSeorJesucristoLas palabrasinspiradasdePablonosonsimplemensuyas,sinotambinlasdeCristo.4.Eshinchadolit.,envueltoen humo; lleno de los vapores de vanidad (cap. 3:6), mientras nada sabe, es decir, de la doctrina que es segn la piedad (v. 3), aunque se atribuye conocimiento preeminente (cap. 1:7). enloquece acerca delit., est enfermo; lo contrario de sanas palabras (v. 3). La verdad no es el centro alrededor del cual giran sus investigaciones, sino contiendasdepalabras.cuestionesdecontroversia.contiendasdepalabrasmsbienqueacercadelasrealidades (2Timoteo2:14).Estasestnconellosenlugardelapiedadypalabrassaludables(v.3;cap.1:4;Tito3:9)malas sospechasen cuanto a los que son de partido diferente del de ellos. 5. PorfasDisputaciones intiles. Los manuscritosms antiguos leen, contiendas perpetuas [Wiesinger];choques incesantes[Alford]. Contiendas de palabras ya se haba mencionado, de modo que no sera probable la repeticin de la misma idea. corruptos de entendimientoGriego,dehombrescorrompidos(depravados)enlamente.Lafuentemsntimadelmalestenla mente pervertida (v. 4; 2 Timoteo 3:8; Tito 1:15). privados de la verdad(Tito 1:14). Ellos habian tenido la verdad, pero por falta de integridad moral y de amor de la verdad, fueron extraviados por una presumida gnsis (conocimiento) ms profunda y una santidad asctica superior, de lo cual ellos hicieron un comercio. [Wiesinger]. tienenporElgriegoexige,Suponiendo(considerandoelasuntodesdeestepuntodevista)quelapiedadesun medio de ganancia (es decir, una manera de adelantar sus intereses terrenales: una palabra diferente, prismos, expresalacosaganada,oganancia,aprtatedelostalesOmitidoenlosmanuscritosmsantiguos.Laconexinconel v.6favorecelaomisindeestaspalabras,lasqueinterrumpenlaconexin.6.EmperoAunqueellosseequivocanen esto,hayunsentidoenelcuallapiedadesnoslounaganancia,sinograndemediodeganancia:noelganarque ellospersiguen,yquehacequeloshombresestndescontentosconsusposesionesactualesyqueusenlareligincomo pretextodeavaricia(1Tesalonicenses2:5)ymediosdegananciaterrenal,sinolagananciapresenteyeternaquelapiedad, acompaadadecontentamiento,aseguraalalma.WiesingercomentaquePabloobservabaenTimoteounatendenciaala indolenciayaretirarsedelconflicto;porconsiguientesenta(v.11)queTimoteonecesitabaunaadvertenciacontratal tentacin;vasetambinlaSegundaEpstola.Nosloesunagrandegranjeraelcontentamiento(unsentimientodel paganoCicern,Parad.6,tienelariquezamsgrandeymssegura),sinolapiedadconcontentamiento;porquela piedadnoslonosientelafaltadeloquenotiene,sinoquetieneaquelloquelaelevaporencimadeloquenotiene. [Wiesinger]. La palabra griega se traduce tambin por suficiencia; 2 Corintios 9:8, todo lo que basta. Pero el adjetivo(Filipenses4:11)contento;lit.,teniendounasuficienciaensmismo,independientedeotros.ElSeor siempresupleasupuebloloqueesnecesarioparaellos.Laverdaderafelicidadestenlapiedad,peroestasuficiencia (provistaporDios,conlacualsupuebloesttambincontento)seechaenlabalanzacomounaespeciedeexcesoenel peso[Calvino](1Reyes17:116;Salmo37:19;Isaas33:6,16;Jeremas37:21).7.Porqueconfirmandolorazonable del contentamiento. y sin dudams bien, y es evidente. La Vulgata y otras versiones antiguas apoyan esta leccin. Los manuscritos ms antiguos, sin embargo, omiten y es evidente. Entonces la traduccin ser, Nada trajimos al mundo (que nos debe ensear) que nada sacaremos fuera (Job 1:21; Ecclesiasts 5:15). Por lo tanto, no deberamostenerningunaansiedadporlagranjera,lacualeslamadredeldescontento(Mateo6:25).8.Asqueen el texto griego tiene solo, Pero. En contraste con los avaros que buscan ganancias [PAG. 578] por medio de la religin (v. 5). teniendomientras tengamos alimento. (El griego expresa, alimento suficiente en cada caso para nuestrasnecesidadescontinuamenterecurrentes.[Alford].Sedaaentenderquenosotros,comocreyentes,tendremos esto (Isaas 23:16). con qu cubrirnosGriego, abrigo; que, segn algunos, incluye un techo con qu cubrirnos, es decir, un domicilio como tambin la ropa. seamos contentos con estolit., seremos (futuro) provistos suficientemente;nosbastar.[Alford].9.losquequierenenriquecerseelverbogriegoindicaundeseopositivode enriquecer; los que estn resueltos a enriquecer, cueste lo que cueste (Proverbios 28:20, 22). Este desear (no las riquezasens)esfatalalcontentamiento(v.6).Noselesdicealosricosquearrojendessusriquezas,sinoqueno confenenellas,yquehaganbienconellas(vv.17,18;Salmo62:10).enriquecersetenermsquesustentoycon qu cubrirse. caen en tentacinno meramente estn expuestos a tentacin, sno literalmente caen en ella. El caerenellaesaquellocontralocualhemosdeorar;Nonosmetasententacin(Santiago1:14);talpersonayaesten un estado pecaminoso, aun antes delacto mismo de pecado. Elgriego portentacin yganancia contieneun juego de sonidosPorasms,Peirasms.lazounpasomshaciaabajo(cap.3:7).Caeenellazo(trampa)deldiablo.codicias

633
Conlasolacodicia(eldeseodeserrico)muchosotrosmalesseunen:launaeslarazdetodoslosmales(v.10). locasirracionales. daosasa los que caen en el lazo. Vase Efesios 4:22, deseos de error, codicias engaosas, engaan en cuanto al dao que hacen a uno. quegriego, las cuales, cualesquiera que sean. hundenterrible culminacin descendente desde caen en; ste es el paso final en el terrible declive (Santiago 1:15). perdicin y muertemsbien,destruccinyperdicin;destruccinengeneral(temporalyeterna),yperdicinenparticular,la delcuerpoyalmaenelinfierno.10.elamordeldineronoeldineromismo,sinoelamordeleldeseodeenriquecer (v. 9)es una raz (Ellicott y Middleton: no como nuestra versin, la raz) de todos los males. El ms opulento puedeserriconoenelsentidomalo;elmspobrepuedecodiciarserlo(Salmo62:10).Elamordeldineronoeslanica raz de males, pero es una principal raz de amargura (Hebreos 12:15), porque destruye la fe, la raz de todo lo bueno[Bengel];losvstagosdelsontentacin,lazo,codicias,destruccin,perdicin.sedescaminarondelafe voz pasiva en griego, fueron descaminados como por fuerzas fuera de su propia voluntad (cap. 1:19; 4:1). fueron traspasadosms bien, se traspasaron, verbo en voz activa con el acusativo del pronombre reflexivo, como con espadaensuspropiasmanos.VaseLucas,2:35.demuchosdoloreslasespinasdelaparbola(Mateo13:22),que ahogaron la palabra de la fe. La prosperidad de los necios los echar a perder (Proverbios 1:32). Bengel y Wiesingerlosentiendenporlasroedurasdelaconcienciaporlasriquezasmaladquiridas:presagiosdelaperdicin futura(v.9).11.Mastencontrasteconalgunos(v.10).hombredeDiosquetienesaDioscomotuverdadera riqueza(Gnesis15:1;Salmo16:5;Lamentaciones3:24).AplicndoseprimeramenteaTimoteocomoministro(vease2 Pedro 1:21), as como se usa el trmino de Moiss (Deuteronomio 33:1), Samuel (1 Samuel 9:6), Elas y Eliseo; mas, comolaexhortacinesencuantoalosdeberesexigidostambinatodosloscreyentes,seaplicaeltrminoalensegundo lugar(as2Timoteo3:17)comocristianonacidodeDios(Santiago1:18;1Juan5:1),yanounhombredelmundo,elevado por encima de las cosas terrenales; por lo tanto, propiedad de Dios, no suyo propio, comprado por precio, y as habindosedespedidodetodoslosderechosdesmismo:laobradeCristohadeserlagranobradel;lhadeserel representantevivodeCristo.huyedeestascosasesdecir,elamordeldinerocontodassusmalasconsecuencias (vv.9,10).siguelajusticia(2Timoteo2:22).lapiedadLajusticiaesmsbienenrelacinconnuestrossemejantes; la piedad, con Dios; la fe es la raz de ambas (Nota, Tito 2:12). la caridadpor la cual obra la fe. la pacienciala perseverancia constante en medio de las pruebas. la mansedumbreLos manuscritos ms antiguos leen, benignidad,otolerancia,esdecir,paraconloscontrariosalevangelio.12.PelealabuenabatallaBirkscreeque esta Epstola fu escrita desde Corinto, donde tenan lugar en ciertas estaciones las contiendas de los juegos nacionales,loqueexplicalaalusinaqucomoen1Corintios9:2426.Contrasteconcontiendasdepalabras(v.4). Vasecap.1:18;2Timoteo4:7.Labuenaprofesinestrelacionadaconlabuenabatalla(Salmo60:4).echamano de la vida eternala corona, o guirnalda, el premio de la victoria, alcanzada por el ganador de la buena batalla (2 Timoteo4:7,8;Filipenses3:1214).Pelea(lit.,esfurzate)contalceloperseverantecomoparaalcanzarelpremio,la vida eterna. yno est en los manuscritos ms antiguos. habiendo hecho buena profesinGriego, habiendo confesadoLAbuenaconfesinesdecir,laconfesincristiana(comolapalabragriegaeslamismaenesteversculo comolaqueseusaporprofesin,oconfesinenelv.13,probablementelaprofesinaqueslaconfesindequeel reinodeCristoeselreinodelaverdad,Juan18:36,37)cuandofuisteapartadoparatufuncinministerial(seaengeneralo comosuperintendenteenEfeso);serefierealamismaocasinenelcap.1:18;4:14;2Timoteo1:4.delantedemuchos testigosquienestestificarancontrati,siteapartas.[Bengel].13.davidaatodaslascosasesdecir,vivifica.Pero losmanuscritosmsantiguosdan,conservavivas;comoquieredecirlamismapalabraenHechos7:19,paraque no se conservase la vida; vase Nehemas 9:6. Insta a Timoteo a la fidelidad aqu por medio de la manifestacin actualdelpoderdeDiosenconservartodaslascosas,comoenelv.14,porlamanifestacinfuturadelpoderdeDios en la aparicin de Cristo. La garanta de que la vida eterna, v. 12, ser el resultado de pelear la buena batalla, descansa sobre la plenitud y poder de aquel quien es el Dios de toda vida, presente y venidera. testificFu la porcindelSeortestificar,ladeTimoteoconfesar(oprofesar,v.12)labuenaconfesin.[Bengel].Laconfesinfu sutestimoniodequel,Cristo,eraRey,ysureinoeldelaverdad(v.15;Nota,v.12;Mateo27:11).Cristo,atestiguando oprestando[PAG.579]testimonioaestaverdad,atestigulaverdaddetodoelcristianismo.Laprofesin,oconfesin de Timoteo,pues,incluatoda la verdad cristiana. 14. guardesel mandamientoes decir,la regla evanglica de la vida(cap.1:5;Juan13:34;2Pedro2:21;3:2).sinmculanireprensinconcordandoencasocont(entendidoen nuestraversin).Guardaelmandamientoyasstsinmcula,etc.Enlimpieza(cap.5:22;Efesios5:27;Santiago 1:27; 2 Pedro 3:14). hasta la aparicin de nuestro SeorSu venida en persona (2 Tesalonicenses 2:8; Tito 2:13). Los creyentes en aquel entonces solan poner delante de s el da de Cristo como cercano; nosotros, la hora de nuestra muerte.[Bengel].Elhecho(desuvenida)entodoslossiglosdelcristianismohasidocierto,eltiempotaninciertopara Pablo como lo es para nosotros; por esto, en el v. 15 dice: a su tiempo. La actitud correcta de la iglesia es la de continua expectativa del regreso de su Seor (1 Corintios 1:8; Filipenses 1:6, 10). 15. a su tiempoGriego, a sus tiempos propios (Hechos 1:7). El plural tiempos, da a entender etapas sucesivas en la manifestacin del reino de

634
Dios,teniendocadaunasutiempoapropiado,elprincipioreguladoryconocimientodeloscualesestconelPadre (cap. 2:6; 2 Timoteo 1:9; Tito 1:3; Hebreos 1:1). mostrarostentar; expresin apropiada en referencia a su APARICION,palabramsfuertequesuvenida,ydaaentendersuvisibilidad;manifestar:hacervisible(vase Hechos3:20).Elsujeto(nominativo)demostraresElPadre(v.16).Bienaventuradoensmismo;asestporser lafuentedebienaventuranzaparasupuebloenlaaparicindeCristo,dedondeemanasuesperanzabienaventurada (cap.1:11; Tito 2:13). solo(Juan 17:3; Romanos 16:27; Apocalipsis 15:4). Reyde reyesEn otros lugares referido a Jess(Apocalipsis1:5;17:14;19:16).16.Quinslotieneinmortalidadensupropiaesencia,nomeramenteporla voluntad de otro, como los dems seres inmortales. [Justino Mrtir, Quaest ad. Orthod., 61]. As como l tiene inmortalidad,asladaranosotroslosquecreemos;estarfueradeleslamuerte.Noessinolafilosofapaganalaque atribuyealalmaindestructibilidadens,lacualhadeatribursesloaldondeDios.Ascomoltienevidaens,as hadadoalHijotenervidaens(Juan5:26).EltrminousadoenelNuevoTestamentoporinmortal,quenoocurre,es incorruptibles.Inmortalidadsehallaen1Corintios15:53,54.quehabitaenluzinaccesibleDespusdelavida vienelamencindelaluz,comoenJuan1:4.Aquellaluzesinaccesiblealascriaturas,salvoqueseanadmitidasporl, yentantolsaleaellas.[Bengel].Esinaccesibleacausadesuexcesivabrillantez.[Teofilacto].Siunonopuedemirar defijoalsol,elcualnoessinounapequeapartedelacreacin,acausadelintensocalorypoder.cuntomenos puedeelhombremortalmirarlagloriaindecibledeDios.aquien ningunodeloshombreshavisto(Exodo23:20;Juan1:18;Colosenses1:15;Hebreos11:27;1Juan4:12).Talvezaun enelestadoperfectoningunacriaturavercompletamenteaDios.Sinembargolossantos,enciertosentidotendrnla bienaventuranzadeverle,loqueesnegadoalmerohombre(Mateo5:8;1Corintios13:12;1Juan3:2;Apocalipsis22:4). 17. Volviendo al tema de arriba, vv. 5, 10. La inmortalidad de Dios, rico en gloria, y de su pueblo rico por l, es contrariaalacodiciadeldinero(vasevv.1416).Dehablardeldeseodeserricos,pasaaquaaquellosquesonricos:1. Qudebeserladisposicindeellos;2.Quusodebenhacerdesusriquezas,y3.Lasconsecuenciasdesuusodeellas as.losricosdeestesigloencontrasteconlasriquezasdelfuturoreino,queserlaporcindeloscreyentesenla aparicin de Cristo, v. 14. altivosfrecuentemente la actitud de los ricos (vase Romanos 12:16). ni pongan la esperanzaGriego,notenganlaesperanzapuesta.enenmsbien,sobresobresegnlosmanuscritosms antiguos. incertidumbre de las riquezasLos que depositan su confianza en las riquezas, confan en la misma incertidumbre (Proverbios 23:5). Ora pertenecen a una persona, ora a otra, y lo que tienen muchos seores, no es posedoporninguno[Teodoreto].DiosvivoLosmejoresmanuscritosomitenvivo.Elqueconfaenlasriquezas, les transfiere a ellas lo que l debe a Dios. [Calvino]. que nos daGriego, nos suple. todas las cosas en abun dancialit., ricamente; cosas temporales y eternas, para el cuerpo y para el alma. Para ser verdaderamente rico, tratadeserbendecidoporDiosyenDios(Proverbios10:22;2Pedro1:3).dequegocemosGriego,paradisfrutar. Noqueelcoraznseadhieraaellascomoasudoloyconfe(cap.4:3).Elgoceconsisteendar,noentenerfirmemente. El no emplear las riquezas debera estar muy alejado, as como del hombre, as de sus recursos (Santiago 5:2, 3) [Bengel]. 18. Que hagan biencomo hace Dios mismo (Salmo 119:68; Hechos 14:17), y como hace Cristo (Hechos 10:38).Tittmanntraduceseportenbien;comolapalabragriegaporserbenficoesdistinta,agathopiein.ricosenbuenas obrasasricosenfe,laqueproducebuenasobras(Santiago2:5).Encontrasteconricosenestemundo(v.17). Lit., es ricos en obras honorables. El griego, kalois rgois son obras buenas o correctas en s mismas; agathois rgois,buenasparaconotros.dadivososliberalesendar[Alford];conelcoraznnopegadoalasposesiones,mas listosparacomunicaraotros.confacilidadcomuniquencontribuyentesbiendispuestos[Alford]:liberalesenrecibir a otros a que participen de nuestros bienes en comn con nosotros mismos (Glatas 6:6; Hebreos 13:16). 19. Atesorandodeellos(losbienes;esdecir,deestamanera[Alford]:masBengelhacequeelgriegoapquieradecir atesoraraparteparatiempofuturo)amontonandocomountesoro[Alford](Mateo6:19,20).Esteesuntesoroque hacemosbienenguardarendepsito,pueslomssensatoquepodemoshacercontesorosterrenalesesrepartirlosy dar a otros una participacin en ellos (v. 18). buen fundamento(Nota, cap. 3:13; Lucas 6:48; 1 Corintios 3:11). La segurareversindelafuturaherenciacelestial:lasriquezasterrenalesrepartidasenfeatesoranunseguroaumentode riquezas celestiales. Juntamos por desparramar (Proverbios 11:24; 13:7; Lucas 16:9). que echen mano a la vida eternaLosmanuscritosyversionesmsantiguosleen,queechenmanoalavida(que)enrealidad(esvida)como susgocessonfirmes[PAG.580]yduraderos(Salmo16:11).Lavidaqueahoraesnopuedellamarseas,puestoque susbienessoninsubstancialesyellamismaunvapor(Santiago4:14).Paraque(consuspies,paradecirloas,sobre el fundamento [DeWette]) echen mano a laque es vida de veras.20,21. Conclusin recapitulatoria: el propsito principaldetodalaEpstolaseexpresaaqusumariamente.20.OhTimoteoUnasplicapersonal,quehaceveral mismotiemposucarioporTimoteoysuprescienciadelasherejasfuturas.guardadeladronesespiritualesyde enemigos que, mientras duermen los hombres, sembrarn cizaa entre la buena semilla sembrada por el Hijo del hombre. lo que se te ha encomendadoGriego, el depsito (cap. 1:18; 2 Timoteo 1:12, 14; 2:2). La doctrina sana o verdaderaaserenseada,comocontrariaalacienciafalsamentellamada(v.21).Noestuya:eslapropiedaddeotroque

635
setehaconfiado:Noladisminuyas.[Crisstomo].Aquelloquetefuencomendado,nohalladoporti;loquehas recibido,noinventadoporti;unasuntonodeingenio,sinodeenseanza;nodeusurpacinprivada,sinodetradicin pblica; asunto trado a ti, no enunciado por ti, en el cual t debes ser no un ampliador, sino guardin; no un originador,sinoundiscpulo;noconduciendo,sinosiguiendo.Guarda,dice,eldepsito;conservaintactoeinvioladoel talentodelafecristiana.Loquesetehaencomendado,quedeaquellomismocontigo;seaaquellomismotransmitido portiatusucesor.Orohasrecibido,orodevuelve.Yosentiraquelocambiarasporalgodistinto.Yosentiraqueel orotlosubstituyesesimprudentementeporplomoobroncefraudulentamente.Nodeseolameraaparienciadeoro, sino su realidad. No que no haya de haber progreso de la religin en la iglesia de Cristo. Que lo haya de todas maneras, y el progreso ms grande; pero entonces que sea un progreso real, no un cambio en la fe. Que aumente extremamente la inteligencia de toda la iglesia y de sus miembros individuales, con tal que sea slo en su especie, siendotodavalamismadoctrina.Quesealareligindelalmasemejantealcrecimientodelcuerpo,elcual,aunquese desarrolla en sus diferentes partes en el progreso de los aos, sin embargo permanece el mismo como era esencialmente.[VincencioLirinense,ao434d.deC.]evitandovolvindotede(vase2Timoteo3:4).Ascomo ellossevolvierondelaverdad(cap.1:6;5:15;2Timoteo4:4).profanas(Cap.4:7;2Timoteo2:16).vanasgriego, vacas;simplescontiendasdepalabras,v.4,quenoproducenningnfrutomoral.argumentosanttesis(asel griego)dialcticasdelosmaestrosfalsos.[Alford].Wiesingerentiendeoposicionesalasanadoctrina.Creoqueya existaelgermendelaherejadelasoposicionesdualistas,esdecir,entreelprincipiobuenoyprincipiomalo,despus completamentedesarrolladasenelgnosticismo.ContrsteselasjustasantitesisdePablo(cap.3:16;6:5,6;2Timoteo 2:1523).falsamentellamadacienciaDondenohayfe,nohayciencia.[Crisstomo].Habacienciaverdadera,don especialdelEspritu,delacualalgunosabusaban(1Corintios8:1;12:8;14:6).Estedonfuprontofalsificadoporlos maestrosfalsos,quienessearrogabanpreeminentementeeldon(Colosenses2:8,18,23).Deahsurgieronloscredos de la iglesia, llamados smbolos, es decir, consignas en griego, o una prueba por la cual los ortodoxos podran distinguirse mutuamente en oposicin a los herticos. Tal vez aqu, v. 20, y 2 Timoteo 1:13, 14, dan a entender la existenciadealguna frmula brevesemejante dedoctrina existente entoncesen la iglesia;sifu as vemos un buen motivoporqunofuescritoenlasEscrituras,quesonpropuestasnoparadarformulariosdogmticos,sinoparaser la fuente de la cual haban de sacarse tales formularios segn las exigencias de las diferentes iglesias y diferentes pocas. Probablemente as una porcin del credo llamado de los apstoles habra tenido su sancin, y sido conservadaporlatradicinsloporestarazn.Elcredo,transmitidodesdelosapstoles,nofuescritoenpapely con tinta, sino en las tablas de carne del corazn. [Jernimo, adv. err. Johan. Hieros., cap. 9]. As, en el credo, al contrariodelasoposiciones(losgrmenesdelascualesprobablementeexistanenlaiglesiaenlosltimosdasde Pablo)mediantelascualesloseonesfueronagrupadosenpares,seafirmaqueDioselPadretodopoderosoesel hacedor de los cielos y la tierra. [El Obispo Hinds]. 21. La cual profesando algunoses decir, profesando estas oposiciones de la falsamente llamada ciencia. fueron descaminados(Nota, cap. 1:6; 2:11) lit., erraron el blanco (2 Timoteo 3:7, 8). La verdadera sagacidad es inseparable de la fe. La graciaGriego la gracia de Dios, la cual los cristianosbuscamosyenlacualestamos.[Alford].seacontigoLimitaelsaludoaTimoteo,pueslaEpstolanohaba deserledaenpblico.[Bengel].Perolosmanuscritosmsantiguosleen,seaconvosotros;elcontigoseruna alteracindelcopiador,parahacerloarmonizarcon2Timoteo4:22;Tito3:15.Amnomitidoenlosmanuscritosms viejos.

636
LASEGUNDAEPISTOLADELAPOSTOLPABLOATIMOTEO INTRODUCCION LUGARDECOMPOSICION.Enelintervaloentresuprimeroysegundoencarcelamientos,Pablo,despusde escribirlaPrimeraEpstolaaTimoteodesdeMacedoniaoCorinto[Birks](siaceptamoslateoradequelaPrimeraa Timoteofuescritadespusdesuprimerencarcelamiento),regresaEfeso,comolpensaba,[PAG.581]porvade Troas, donde dej los libros, etc. (mencionados en el cap. 4:13), con Carpo. Desde Efeso fu a Creta para una breve visita,ydeallregresaEfeso,escribiendoentoncesaTito.LuegopasporMiletoyendoaCorinto(cap.4:20),ydeall aNicpolis(Tito3:12),desdedondesiguiaRoma.EnsuencarcelamientoallescribilaSegundaEpstolaaTimoteo, unpoco,antesdesu,martirio.NoesclarodndeestabaTimoteoenaquelentonces,peroalgunasdelasevidencias internasfavorecenlaopinindequeestabaenEfeso;aselsaludoaPrisciliayAquila,quienessolanresidirall(cap. 4:19); tambin el de la familia de Onesforo, quien, segn el cap. 1:1618, haba ministrado a Pablo en Efeso, circunstanciaquedaaentendersuresidenciaall.Tambin,elHimeneodelcap.2:17pareceserelmismoHimeneode Efeso (1 Timoteo 1:20); y probablemente Alejandro el calderero (cap. 4:14) es el mismo Alejandro asociado con Himeneo(1Timoteo1:20),yposiblementeelmismoAlejandropresentadoporlosjudosparaquelosdefendiera,no paraampararaPablo,enelalborotoenEfeso(Hechos19:33,34).Ladificultaddeestahiptesisestenexplicarelcap. 4:12,20:siTimoteoestabaenEfeso,porqufunecesariodecirlequePablohabaenviadoaTiquicoaEfeso?oquPablo habadejadoaTrfimo,unefesio(Hechos21:29),enfermoenMileto,ciudadstaqueestabaaslotreintamillasdeEfeso? Vase, sin embargo, las notas, cap. 4:12, 20. Troas estaba en el camino de Efeso o Ponto a Roma, de modo que el captulo4:13estardeacuerdoconlateoradequeEfesouotrolugarenelnoroestedeAsiaMenorhayasidoellugar deresidenciadeTimoteoenaquelentonces.Probablemente,ltenalasuperintendenciadelasiglesiaspaulinasde Asia Menor, de acuerdo con su misin que combinaba el cargo de evangelista, o misionero ambulante, con el de superintendentepresidente.Efesofuprobablementesuresidenciacentral. FECHA DE COMPOSICION.(1) El primer encarcelamiento de Pablo, descrito en Hechos 28, fu mucho ms llevaderoqueaqulenelcualestabaalescribirlaSegundaaTimoteo.Enaqul,tuvolibertaddealojarseensupropia casaalquilada,yderecibirtodaslasvisitas,vigiladoporunsolosoldado;enste,estabatanestrictamentevigilado queOnesforolehallconmuchadificultad;estabaencadenado,susamigoslehabanabandonado,yapenashaba escapadodelasentenciadeejecucindelemperadorromano.Lasleyendasdelaedadmediarepresentanlaprisin MamertinaoTullianum,comolaescenadesuencarcelamientoconPedro.Peroestoesirreconciliableconelhecho de que Onesforo, Lino, Pudente, etc., tenan acceso a l. Estaba probablemente bajo guardia militar, como en su encarcelamiento anterior, aunque ms severa (cap. 1:1618; 2:9; 4:68, 16, 17). (2) La visita, a Troas (cap. 4:13) difcilmentehabrsidolaquesemencionaenHechos20:57,laltimaantesdesuprimerencarcelamiento;porquesi fueralamisma,elintervaloentreaquellavisitaysuprimerencarcelamientohabrasidodesieteuochoaos,siendo muyimprobablequeldejarapasartantotiemposinmandarabuscarsucapoteypergaminoscuandoestascosasle habran podido ser tiles en el intervalo. (3) Que Pablo dejara enfermo a Trfimo en Mileto (cap. 4:20) no habra podido ser en la ocasin mencionada (Hechos 20:15); porque ms tarde Trfimo estaba con Pablo en Jerusaln (Hechos21:29).(4)Laspalabras(cap.4:20),ErastosequedenCorinto,danaentenderquepocoantesPablohaba estado en Corinto, donde dej a Erasto. Pero antes de su primer encarcelamiento haban transcurrido varios aos desdequePablohabaestadoenCorinto;yenaquelintervaloTimoteohabaestadoconl,demodoqueTimoteono necesitabaserinformado,enunperodoposterior,acercadeaquellavisita(Hechos20:2,4).Portodasestasrazonesse ve que el encarcelamiento durante el cual Pablo escribi la Segunda Epstola a Timoteo fu su segundo. Adems, Hebreos13:23,24,representaalescritor(quienprobablementefuPablo)comoenItaliayenlibertad.AsClementede Roma (B. 1. 5), discpulo de Pablo, afirma explcitamente: En el oriente y en el occidente Pablo, como predicador, instruy a todo el mundo (es decir, el Imperio Romano) en la justicia y, habiendo ido al extremo del oeste y habiendo dado testimonio ante los gobernantes (de Roma), as fu quitado del mundo. Esto claramente da a entender que Pablo cumpli su deseo (Romanos 15:2428) de un viaje misionero por Espaa. El canon del Nuevo Testamento, compiladoalrededordelao170d.deC.(llamadoelCanondeMuratori),tambinmencionaelviajedePablodesde RomaaEspaa.VaseRouth,ReliquiasSagradas,vol.4,pp.112. Universalmente se dice que su martirio ocurri en el reinado de Nern [Eusebio, Historia Eclesistica, 2:22; Jernimo, Catlogus Scriptrum]. As parece que cinco aos haban pasado entre su primer encarcelamiento, ao 63 (Hechos28)ysumartirioenjuniodel68,elltimoaodelreinadodeNern.Fuarrestadoprobablementeporlos magistradosenNicpolis(Tito3:12)enEpiroenelinvierno,abasedeladobleacusacin:primero,deserunodelos

637
cristianosquehabanconspirado,segndecanlospartidariosdeNern,paraincendiaraRoma,[PAG.582]ao64d. deC.;ensegundolugar,deintroducirunareliginnuevaeilegal.Todossusamigosleabandonaron,conexcepcin deLucas;Demasporamordeestemundopresente;otrosporvariascausas(cap.4:10,11).Parecequedelaprimera acusacin fu absuelto. Fu libertado de su primer encarcelamiento en el ao 63, el ao antes del gran incendio de Roma, acontecimiento que us Nern como pretexto para perseguir a los cristianos. Toda clase de crueldad fu perpetradacontraellos:algunosfueroncrucificados;otros,vestidosdepielesycazadosconperroshastalamuerte; algunosfueroncubiertosdebrea,prendindoselesfuegodenocheparailuminarelcircodelVaticanoylosjardinesde Nern, mientras aquel monstruo circulaba entre los espectadores vestido como carretero. Pero ahora (ao 67 68) algunosaoshabanpasadodesdeelprimeralborotoquesiguialincendio.Porlotanto,siendociudadanoromano, Pablofutratadoenestejuicioconmayorrespetoporlasformasdelaley,yentoncesfuabsuelto(cap.4:17)dela acusacindehaberincitadoaloscristianosensussupuestosactosincendiarosantesdesuanteriorsalidadeRoma. Parece que Alejandro el calderero haba sido testigo contra l (cap. 4:14). Si hubiera sido condenado a base de la primera acusacin, probablemente habra sido quemado vivo, como lo fueron los mrtires precedentes, por el supuestocrimendeincendiar.Sujuezfuelprefectodelaciudad.ClementeRomanoespecificaquesujuiciofu(no ante el emperador Nern, sino) ante los gobernantes. Ningn abogado se atrevi a defender su causa; ningn patrono apareci por l, como quiz le habra ayudado bajo circunstancias ordinarias; por ejemplo, uno de la poderosacasaEmiliana,bajolacualsufamiliaposiblementegozabaclientela(cap.4:16,17),delacualpuedeserque hayatomadoelnombredePaulus.Ellugardelprocesofu,probablemente,unadelasgrandesbaslicasenelForo, dos de las cuales se llamaban las Baslicas Paulinas por L. Emilio Paulo, quien haba edificado una y restaurado la otra. Pablo fu mandado de nuevo a la crcel para esperar la segunda parte de su juicio. No esperaba que ste se realizarasinohastaelprximoinvierno(cap.4:21);porlocontrario,tuvolugarenelverano,ysienelreinadode Nern, no fu despus de junio. En el intervalo, Lucas fu su nico compaero constante; pero un amigo de Asia, Onesforo, le haba buscado diligentemente y le visitaba en la crcel, no impedido por el peligro. Lino tambin, el futuro obispo de Roma; Pudente, hijo de un senador, y Claudia, su esposa recin casada, tal vez hija de un rey britnico(Nota,cap.4:21)secontabanentresusvisitantes;yTiquico,antesdeserenviadoporPabloaEfeso(cap.4:12) talvezllevandoconsigoestaEpstola. ELPROPOSITODELACARTA.PabloansiabaveraTimoteoantesdemorir,yqueTimoteotrajeraaMarcos consigo(cap.1:4;4:9,11,21).PerosintiendolaincertidumbredesiTimoteollegaraatiempo,creynecesariodarle tambinporcartaunaltimaadvertenciasobrelasherejas,grmenesdelascualesestabansiendosembradosenlas iglesias.Porlotantoescribeunaseriedeexhortacionesalafidelidad,alceloporlasanadoctrina,yalapacienciaen las tribulaciones, exhortaciones que parece que necesitaba Timoteo, si hemos de juzgar por el ardor del apstol al insistirenlavalentaenlacausadeCristo,comosiPablocreyeraverenlalgunassealesdetimidez(cap.2:28;4:1 5;1Timoteo5:22,23). LAMUERTEDEPABLO.Dionisio,obispodeCorinto(citadoenEusebio,HistoriaEclesistica,2:25)alrededordel ao170d.deC.,eslaprimeraautoridadafavordelatradicindequePedrosufrielmartirioenRomacercadel mismo tiempo que Pablo, despus de haber trabajado all algn tiempo. Dionisio llama a Pedro y Pablo los fundadoresdelasIglesiasCorintiayRomana.ElpresbteroCayo(alrededordelao200)mencionalatradicinde quePedrosufrielmartirioenelVaticano.Pero(1)laobradePedroeraentrelosjudos(Glatas2:9),mientrasque Romafuiglesiagentil(Romanos1:13).Adems,(2)laPrimeraEpstolade(Pedro1:1;5:13)lerepresentatrabajandoen BabiloniaenlaMesopotamia.(3)ElsilenciodelasEpstolasdePablo,escritasenRomarefutalatradicindequePedro hubierafundadolaiglesiaotrabajadolargotiempoenRoma,aunqueesposiblequehayapodidosufrirallelmartirio. Su martirio seguramente no fu, como dice Jernimo, en el mismo da con el de Pablo, pues Pablo habra mencionadoenelcap.4:11lapresenciadePedroenRoma.LaleyendadicequePedro,portemor,estabahuyendode RomaporlaVaApiaalapuntarelda,cuandoseencontrconnuestroSeory,cayendoasuspies,pregunt,Seor, adndevas?,alocualrespondielSeor,Voyasercrucificadodenuevo.Eldiscpulo,penitenteyavergonzado, regresaRomaysufrielmartirio.LaIglesiadeDmine,quovadis,sobrelaVaApia,conmemoraelsupuestohecho. Pablo, segn Cayo (citado en Eusebio, Historia Eclesistica, 2:25), sufri el martirio sobre la Va Ostia. As tambin Jernimo, quien da la fecha del ao catorce de Nern. Era costumbre enviar presos, cuya muerte podra llamar demasiadaatencindentrodeRoma,aciertadistanciadelaciudad,bajoescolta[PAG.583]militar,parasuejecucin; deahlaespadadelsoldado,noelhachadelverdugo,fuelinstrumentodesudecapitacin.[Orosio,Historia,7:7]Por Filipenses1parecequePabloteniasuspartidariosaunenelpalacio,yseguramentehabraejercidounainfluenciatal que excitara simpata a su favor, para evitar la cual la ejecucin fu ordenada fuera de la ciudad. Vase Tcito, Historia,4:11.LaBaslicadeSanPablo,edificadaprimeroporConstantino,ahoraestfueradeRomasobreelcaminoa

638
Ostia.AntesdelaReformaestabaslicaestababajolaproteccindelosreyesdeInglaterra,yelemblemadelaOrden delaLigatodavaseveentresusornamentos.ElsitiotradicionaldelmartirioesTreFontane,nolejosdelabaslica. [ConybeareyHowson]. CAPITULO1 Vers.118.DIRECCION:GRATAEXPRESIONDEAMORYDESEODEVERLE:RECUERDODESUFEYDELA DE SU MADRE Y ABUELA. EXHORTACION A DESPERTAR EL DON DE DIOS EN EL Y A NO TEMER LAS AFLICCIONES, ALENTADO POR LA LIBERALIDAD DE LA GRACIA DE DIOS EN NUESTRA VOCACION DEL EVANGELIO, Y POR EL EJEMPLO DEL APOSTOL. LA DEFECCION DE MUCHOS: LA CONSTANCIA DE ONESIFORO.1.EstaEpstolaeselltimotestimonioycnticodemuertedePablo.[Bengel]segnlapromesadela vidaenCristoPablotienesuapostoladoafindellevaraefectoestapromesa.Vasesegnlafeparaesperanza de la vida eterna prometi, etc.(Tito 1:1, 2). Estapromesade vida en Cristo(vase v. 10; cap.2:8)hacafalta para alentar a Timoteo a tener firmeza en las pruebas y valor para emprender el viaje a Roma, el cual acarreara muchos peligros (v. 8). 2. amado hijoEn 1 Timoteo 1:2 y Tito 1:4, escritas en perodo anterior a esta Epstola, la expresinusadaenelgriegoes,Mihijogenuino.Alfordcreeverenelcambiodeexpresinunainsinuacindeun tonoalteradoencuantoaTimoteo,msdemeroafectoymenosdeconfianza,comosiPablovieraenlunafaltade firmeza,dedondevienelanecesidaddedespertardenuevolafeylagraciaenCristo(v.6).Peroparecequeestonoes justificadoporlapalabragriegaagapets,quedaaentenderlaamistadderaciocinioyeleccinsobrelabasedemritoen lapersonaamada,nodeunamormeramenteinstintivo.3.DoygraciasGriego,sientogratitudaDios.alcualsirvo desde mis mayoresa quien sirvo (Romanos 1:9) as como servan mis mayores. El no pretende poner sobre el mismo nivelelserviciojudoyelserviciocristianodeDios,sinosimplementeafirmarsupropioservicioconcienzudodeDios como lo haba recibido de sus progenitores (no Abrahn, Isaac, etc., aquienesllamalos padres, no progenitores como es el griego aqu; Romanos 9:5). El recuerdo de los que ya han muerto, con quienes l pronto se unira, le es ahora,envsperasdelamuerte,placentero;porestotambinseacuerdadelafedelamadreyabueladeTimoteo; mientras ste camino en la fe de ellas (Hechos 23:1; 24:14; 26:6, 7; 28:20), as tambin Timoteo debera perseverar firmementeenlafedelamadreylaabuela.NosloPablo,sinolosjudosquerechazanaCristoabandonanlafede susprogenitores,quienesesperabanalCristo;cuandoleaceptan,loscorazonesdeloshijossloseestarnvolviendoa la fe de los progenitores (Malaquas 4:6; Lucas 1:17; Romanos 11:23, 24, 28). Probablemente Pablo, en su reciente defensa,habainsistidosobreestepunto,esdecirque,siendocristiano,sloestabasiguiendosufehereditaria.que tengo memoria de tiHaciendo siempre memoria de ti (vase Filemn 4). La causa por la cual Pablo se senta agradecidonosedebaalrecuerdoconstantedeTimoteoensusoraciones,sinoporloqueTimoteorepresentaenlafe (v. 5) y en las gracias; vase Romanos 1:8, 9, de donde splase la oracin elptica as, Doy gracias a Dios (por ti, porqueDiosesmitestigo)aquiensirvo,etc.,deque(ocmo)sincesartengomemoria(ohagomencin)deti,etc. noche y da(Nota, 1 Timoteo 5:5). 4. DeseandoGriego, con ansias como por uno que se echa mucho de menos. acordndomedetuslgrimasnosloennuestraseparacin(Hechos20:37),sinotambinfrecuentementebajola influenciadesentimientospiadosos.paraserllenodegozoestafrasedebeunirsecondeseandoverte(Romanos 1:11,12;15:32).5.Trayendoalamemoria,etc.EstoaumentabasudeseodeveraTimoteo.Losmanuscritosms antiguosleen,Cuandotrajealamemoria;dandoaentenderquealgnincidentereciente(talvezlacobardamuy distintadelhipcritaDemas,quienleabandon)lehabatradoalamemorialasinceridaddelafedeTimoteo.(Se equivocabaelautoraldarlafuerzadetiempopasadoalparticipioaoristoqueapareceenlosmanuscritosmsantiguos, cuandotrajeamemoria.Elparticipiodeltiempoaoristogriegonoindicaelpuntodetiempo,seatiempopresenteo pasadocronolgicamenteentendido.LanicadiferenciaentreelparticipiodetiempopresentedelTextoRecibidoydel participioaoristodelosmanuscritosmsantiguos,esdiferenciadelaclasedeaccinnoeltiempodelaaccinaccin punctiliarparaelaoristo,yaccincontinuadaparaeltiempopresente.Sloelaoristoenelmodoindicativoserefierea tiempopasado,otiempohistrico.NotadelTrad.)lafequehayentiAlfordtraduce,lafequehabaenti.Se acuerdadelafedeTimoteoenelpasadocomounhecho;suexistenciapresenteenlessloasuntodesupersuasin confiadaoesperanza.(Estaopinintalveznacedelainfluenciadelamalacomprensindelvalordeaquelparticipio aoristoqueacabodecomentar.NopuedocreerqueelapstoldudasedelafedeTimoteo,puesdicefenofingida fe sincera. Nota del Trad.) la cual residihizo su morada en (Juan 14:23). El tiempo pasado da a entender que ellasyaestabanmuertas.primeroantesquemoraraenti.LaabuelafulaprogenitoramsdistantedeTimoteoque conocaPablo.tumadreEunicejudacreyente;elpadredeleragriego,esdecir,pagano(Hechos16:1).Lafedeuno de sus padres santific al hijo [PAG. 584] (legtim tal vez ms correcto) (cap. 3:15; 1 Corintios 7:14). Ella se convirtiprobablementeenlaprimeravisitadePabloaListra(Hechos14:6).Esunacoincidenciafortuitayasuna sealdelaverdad,queenHechos16:1,slosemencionalafedesumadre,ascomoaqusealabalafedelamadre,

639
mientrasquenosehaceningunamencindelpadre.[Baley,HoraePaulinae].estoyciertolit.,estoypersuadidode queresideentitambin.Lamencindelafedesumadreyabuelaestpropuestacomounestmuloparadespertarsu fe. 6. Por lo cualGriego, por la cual causa, es decir, porque t la has heredado, antes la poseste, y estoy persuadidoquetodavaposeestalfenofingida.[Alford].despierteslit.,enciendasdenuevo,reaviveslachispa de;locontrariodeapagaroextinguir(1Tesalonicenses5:19).Pablonodudadelaexistenciadelaverdaderafeen Timoteo,masdeseaqueaquellafeseapuestaenejercicioactivo.ParecequeTimoteosehahechoalgonegligentepor estartantotiempoalejadodePablo(cap.2:22).(Alcontrario,dicePablo:QuesigasdespertandoporqueTimoteono habadejadoquelallamaseapagaraeldonetc.,pueseltiempodelverboimplicaesto.NotadelTrad.)eldonde Diosla gracia espiritual recibida para su cargo ministerial ya sea en su ordenacin original o en su consagracin para elcargo particular de superintendente de laiglesia efesia (Nota,1 Timoteo 4:14), graciaque comunic valentia, fortaleza, amor y mente sana (v. 7). por la imposicin de mis manosEn 1 Timoteo 4:14 se dice, con (no por) la imposicin de las manos del presbiterio. El apstol fu el principal en la ordenacin, y a l se refiere por. El presbiterio estaba compuesto por sus ayudantes; entonces con, indicando meramente acompaamiento, se dice de ellos.7.Porque,etc.DandoaentenderqueTimoteonecesitabalaexhortacin,despierteseldondeDios,siendo constitucionalmente tmido: Porque no nos di Dios (as el griego, es decir, en nuestra ordenacin) el espritu de temor.Elesprituquenosdinofueelespritudetimidez(lit.,cobarda,queesdebilidad),sinodepoder(exhibido en un testimonio valiente por Cristo, v. 8). Poder es el acompaamiento invariable del don del Espritu Santo. Lucas24:49;Hechos1:8;vase6:3,llenosdeEsprituSantoydesabidura,conv.8,llenodegraciaydepotencia. Eltemoreselresultadodelespritudeservidumbre(Romanos8:15).Eltemordentroexageralascausasdeltemor fuera.ElespritudepotenciaeselespritudelhombrehabitadoporelEspritudeDiosquecomunicalapotencia; esta potencia echa fuera el temor de nosotros, y nos estimula a echarlo fuera de otros (1 Juan 4:18). amorque inspira al creyente, mientras habla la verdad, con potencia, cuando da su testimonio de Cristo (v. 8), al mismo tiempoquelohagaenamor(Efesios4:15).templanzaElgriegoesmsbien,eltraeralhombreaunamentesana. [Wahl].Bengelapoyalaversininglesadementesana,osobriedaddemente;deberalcualhombresjvenescomo Timoteonecesitanserexhortados(cap.2:22;1Timoteo4:12;Tito2:4,6).AslesolicitaPablo,enelcap.2:4,quedeje enredosterrenalesque,comoespinas,ahoganlapalabra.Estostresdonessonpreferiblesacualquieradelospoderes milagrosos. 8. Por tantoviendo que Dios nos ha dado tal espritu, no el de temor. no te avergencesEstoy de acuerdo conEllicott, en oposicin a Alford, enqueel subjuntivo griegoaqu (aoristo) con el negativo da a entender accincompletadaentiempodado,noaccincontinuadaqueexpresaraelimperativopresente,dandoasaentenderque Timoteonohabamanifestadotodavatalsentimientodevergenza.CreoquePabloenmediodelabandonodeotros quealgunavezhabansidodegranpromesa,yconociendolatimidezconstitucionaldeTimoteo(Nota,v.7),sentala necesidad de incitarlo y de guardarlo contra la posibilidad del abandono indigno del deber en cuanto a la valiente confesindeCristo.Lavergenza(v.8)eslacompaeradeltemor(v.7);sisevenceeltemor,lafalsavergenzahuye. [Bengel].Pablomismo(v.12)yOnesforo(v.16)eranejemplosdelaprofesinvalientequequitalavergenzafalsa. (v. 15). (Evidentemente el autor est algo confuso en cuanto a la fuerza del tiempo aoristo griego, pues no indica accincompletada,sinoaccinpunctiliar,ysloenelmodoindicativoserefiereaaccinpasada.Laprohibicino mandatonegativoenelcasopresente:noteavergences,quieredecirsencillamente:noempiecesaavergonzarte, puesnovemossealdequeTimoteotuviesevergenzadeltestimonio.NotadelTrad.)deltestimoniodenuestro SeordeltestimonioquetestsobligadoadarenlacausadenuestroSeor;dicenuestroparaasociaraTimoteoy a s mismo juntos en el testimonio que ambos deberan dar a favor de su comun Seor. El testimonio que Cristo di delante de Pilato (1 Timoteo 6:12, 13) es un estmulo al creyente para que, segn el ejemplo de su Seor, d un buen testimoniooconfesin.nidem,presosuyoLacausadelossiervosdeDioseslacausadeDiosmismo(Efesios4:1). Podra ser que Timoteo fuese fcilmente tentado a avergonzarse de alguno en la crcel, puesto que no slo una vergenzaterrenal,sinogranriesgoacompaabacualquierreconocimientodelprisionero.sparticipanteconmigo. del evangelioms bien, como el griego, para el evangelio; es decir, sufra por la causa del evangelio (cap. 2:35; Filemn13).segnlavirtuddeDioslit.,poderdeDios,exhibidoenhabernossalvadoyllamado(v.9).Dios,quien hacumplidoelmayoractodepoder(esdecir,nossalv),seguramenteharelactomenor(guiarnosatravsdelas afliccionessufridasporelevangelio).Nocreasquehayasdellevarestasafliccionesentupropiopoder;no,porquees por el poder de Dios. Fu un ejercicio de poder ms grande que el hacer los cielos el que persuadiera al mundo a aceptarlasalvacin.[Crisstomo]9.Quenosllamesdecir,DioselPadre(Glatas1:6).Elhabernossalvado en su eterno propsito de gracia en Cristo antes de que el mundo empezara, antecede a su llamamiento de nosotroseneltiempodebidoconunavocacinhechaeficazparanosotrosporelEsprituSanto;porestonossalv viene antes que nos llam (Romanos 8:2830). con vocacin santala vocacin literal a una vida de santidad. Hebreos3:1,lavocacincelestial[Tittmann,Synonyms];mientrasramospecadoresyenemigos(Efesios1:18;4:1).La vocacin viene enteramente de Dios [PAG. 585] y nos reclama enteramente para Dios. Santa da a entender la

640
separacindeloscreyentesdelmundoaDios.noconformeanoteniendoconsideracinparanuestrasobrasensu eleccin y llamamiento de gracia (Romanos 9:11; Efesios 2:8, 9). intento suyoEl origen de la salvacin fu de su propiopropsitoqueemandesupropiabondad,noporobrasnuestrasqueviniesenantes,sinoenteramenteacausa de su amor gratuito que nos eligi. [Teodoreto y Calvino]. gracia que nos es dadaEn su propsito eterno, considerado como el mismo como cuando realmente cumplido en el debido tiempo. en Cristosiendo vistos los creyentes por Dios como en aqul con quien el Padre hace el pacto de salvacin (Efesios 1:4; 3:11). antes de los tiempos de los sigloslas edades eternas de las cuales no se contempla fin (1 Corintios 2:7; Efesios 3:11). 10. Mas ahora es manifestadaEn contraste con su ocultacin hasta ahora en el propsito eterno de Dios, antes de los tiempos de los siglos (v. 9; Colosenses 1:16; Tito 1:2, 3). aparicinla visible manifestacin en la carne. quit la muerteGriego,quitdelamuertesupoder[Tittmann].ElartculogriegoantesdemuertedaaentenderqueCristo abolilamuerte,nosloenalgncasoparticular,sinoensumismaesencia,sereidea,comotambinentodossus aspectos y consecuencias (Juan 11:26; Romanos 8:2, 38; 1 Corintios 15:26, 55; Hebreos 2:14). La realizacin de la abolicin de la muerte en su efecto completo ser en la resurreccin (Apocalipsis 20:14). La muerte del cuerpo entretantonoessinotemporal,ynoestomadaencuentaporCristonilosapstoles.sacalaluzhaciendovisible porelevangelioloqueantesestabaescondidoenelpropsitodeDios.lavidadelEsprtiu,queobraprimeroenel alma aqu y que est por obrar en el cuerpo tambin en la resurreccin. la inmortalidadGriego, la incorruptibilidad de la nueva vida, no meramente del cuerpo resucitado [Alford]. (Romanos 8:11). por el evangeliopormediodelevangelio,quesacaalaluzlavidaylainmortalidadpropuestasporDiosdesdelaeternidad, masmanifestadasahoraprimeroalhombreporCristo,quienensupropiaresurreccinhadadolagarantadeltriunfo finaldesupueblosobrelamuertepormediodel.AntesdelarevelacinevanglicadepartedeDios,elhombre,por laluzdelanaturalezaybajolascircunstanciasmsfavorables,notenasinounaideasomeradeunafuturaexistencia del alma, mas ni la ms leve idea de la resurreccin del cuerpo (Hechos 17:18, 32). Si Cristo no fuese la vida, los muertosnopodranvivirnunca;silnofueralaresurreccin,ellosnuncapodranresucitar;silnotuvieselasllaves delinfiernoydelamuerte(Apocalipsis1:18),nuncapodramosabrirnoscaminoatravsdelasbarrerasdelamuerte o de las puertas del infierno. [El Obispo Pearson]. 11. Del cualLit., Para el cual; para publicacin de aquel evangelio. yo soy puestoGriego, yo fu puesto. predicadorGriego, heraldo. maestro de los Gentiles(1 Timoteo 2:7). Pablo presenta su propio ejemplo en este versculo y el v. 12 como modelo para Timoteo, como predicador pblico, como apstol o misionero de lugar en lugar, y como maestro en privado que instruye a su rebanoconpacienteperseverancia.12.Porlocualporlacualcausa,oporcausadelevangeliodelcualsoypuesto predicador (vv. 10, 11). asimismo padezco estoadems de mi obra activa como misionero. Ellicott traduce, Yo padezco aun estas cosas; los sufrimientos acompaantes de mi condicin de prisionero (vv. 8, 15). no me avergenzotampoco te avergences t (v. 8). porquela confianza en cuanto al porvenir disipa la vergenza. [Bengel].yosaunqueelmundonoleconoce(Juan10:14;17:25).aquinscunfielesDiosycumplidordesus promesas(cap.2:13).Nodice,Yoscmoyohecredo,sinoyosaQUIENhecredo.Unafedbilpuedeabrazar a un Salvador poderoso. he credoms bien, he confiado; siguiendo la metfora de depositar su promesa o garanta con persona en quien tiene confianza. estoy ciertoestoy persuadido (Romanos 8:38). que es poderoso (l)a pesar de los muchos enemigos que tengo alrededor. mi depsitomi cuerpo, alma y espritu, que he depositadoencajadeseguridaddeDios(1Tesalonicenses5:23;1Pedro4:19).AshizoCristoalmorir(Lucas23:46). DiosdepositaconnosotrossuPalabra;nosotrosdepositamosconlnuestroespritu.[Grocio].Hayundepsito(su revelacin)confiadoanosotrosporDios,elcualdebemosguardar(vv.13,14)ytransmitiraotros(cap.2:2);hayotro encomendado a nosotros por Dios, el cual debemos entregar a su custodia, es decir, nuestras personas y nuestra porcincelestial.paraaqueldaeldadesuaparicin(v.18;cap.4:8).13.Retnlaformamsbiencomoelgriego Ten(esdecir,guarda)undechadodepalabrassaludablesquehasododem,enfeyamor.Tenvienebienconla referenciaaldepsitoenelcontexto.Elvocablogriegoporformasetraduceejemploen1Timoteo1:16,elnicootro pasajedondeocurre.Tentalmodeloodechadosacadodemispalabrassanas,enoposicinalasdoctrinasmalsanastan corrientesenEfeso,vividamenteimpreso(Wahllotraducedelineacin;elverbodaaentenderhacerunaimpresinviva yduradera)entumente.enlafeyamorelelementoenelcualmispalabrassanastuvieronlugaryenelcualthas detenerlavivaimpresindeellasentumodelointeriormentedelineado,queamoldeconformementetuprofesinexterior. AsexplicaBengel,1Timoteo3:9.14.Tradzcasecomoelgriego,AquelbuendepsitoguardaporelEsprituSanto, esdecir,lassanaspalabrasqueyoteencomend(v.13;cap.2:2).ennosotrosentodosloscreyentes,nosolamente entiyenm.ElEsprituquemoraennosotrosnoscapacitaparaguardarasalvodelosladronesdelalma,eldepsito desupalabraencomendadoanosotrosporDios.15.todoslosquesonenAsiaElAsiaProconsular;Todoslosque estn all ahora, cuando estaban en Roma, se volvieron de m: se avergonzaron de mi cadena, en contraste con Onesforo;noquedaronamilado,masmeabandonaron(cap.4:16).Esposiblequelaocasincuandosevolvieronde lhayasidoensuapresamientoenNicpolis,hastadondelehabanacompaadoensuviajeaRoma.,perodedonde

641
ellos regresaron a Asia. Una insinuacin a Timoteo, ahora en Asia, de que no sea como ellos, sino que imite a Onesforoyvengaal(cap.4:21).FigelloyHermgenesespecificadostalvez,porserpersonasdelascualesnose esperaraunaconductatanpusilnime;[PAG.586]o,porserpersonasbienconocidasaTimoteoymencionadasen conversacinentrelyPablo,cuandosteestabaenAsiaMenor.16.DelSeormisericordiaauncomoOnesforo habaabundado en obrasde misericordia. la casa deOnesforoEl mismo estabaentoncesausente de Efeso,lo que explicalaformadeexpresin(cap.4:19).Sucasadifcilmenteretendrasunombredespusdequeelseordelacasa hubiera muerto, como Bengel supone que estaba. En ningn lugar tiene Pablo oraciones por los muertos, lo que es fatal a la teora apoyada tambin por Alford, de que Onesforo estuviera muerto. Dios bendice no slo al mismo hombrejusto,sinoatodasufamilia.micadenaPabloenelsegundoencarcelamiento,comoenelprimero,estaba atadoconunacadenaalsoldadoqueleguardaba.17.mehallenlametrpoliatestadadegente.Asasuvezhalle lmisericordiacercadelSeorenaquelda,cuandosejuntartodoeluniverso.18.Dlealcomoasucasa(v. 16).16.Seorquienrecompensalabondadhechaasusdiscpuloscomohechaasmismo(Mateo25:45).cercadel SeorElSeorserepiteenfticamente,envezdecercadesmismo,porsolemnidadynfasis(2Tesalonicenses 3:5).cuntocuntosactosdemisericordiarindi.tlosabesmejormejordeloquetepuedodecir,siendot msresidentedeEfesoqueyo. CAPITULO2 Vers. 126. EXHORTACIONES: A LA FIDELIDAD COMO BUEN SOLDADO DE CRISTO; ERRORES A SER EVITADOS;ELBUENFUNDAMENTODELSEOR:ELESPIRITUPROPIOPARAUNSIERVODECRISTO.1.Pues tsiguiendo mi ejemplo (cap. 1:8, 12) y el de Onesforo (cap. 1:1618), y evitando el de aquellos que me abandonaron(cap.1:15).hijomoLoshijosdebenimitarasupadre.esfurzatemsbien,refurzate.Tenpoder y mustrate poderoso, dando a entender un estado permanente de poder. en la graciael elemento en el cual se manifiestaelpoderdelcreyente.Vasecap.1:7,Diosnoshadadoelespritudefortaleza.2.entregriego,por,a travs de; es decir, con la atestacin de muchos testigos, los presbteros y otros presentes en su ordenacin o consagracin (1 Timoteo 4:14; 6:12). encargaencomienda como un depsito (cap. 1:14). fielesLa calidad ms necesariaenaqullosaquienesesencomendadoundepsito.quequienes;talescomoseanidneosparaensear tambin a otros. De esta manera se prepara el camino para inculcar el deber de fiel perseverancia (vv. 113). T deberasconsiderarcomomotivodeperseveranciaelhechodequetnoslotieneseldepsitoparati,sinotambin eldeberdetransmitirloinalteradoaotros,quienesasuvezcumplirnelmismoencargo.Estoesttanlejosdeapoyar la tradicin. oral ahora, que ms bien nos ensea cun precario fu el modo de conservar la verdad revelada, dependiendoenefectodelaintegridaddecadaindividuoenlacadenadesucesin;ycunagradecidosdeberamos estardequeDiosmismohadadosupalabraescrita,lacualesexentadesemejanteriesgo.3.Tpues,sufretrabajos Los manuscritos ms antiguos no tienen T pues, y leen, Sufre trabajos con(migo). Tal vez ms lit., Aguanta aflicciones. Toma tu parte en aflicciones. [Conybeare y Howson]. 4. Ninguno que militaNinguno, mientras hace el servicio militar. negocios de la vidamercantiles, u otros que no sean militares. aquel que lo tom por soldadoel general quien primero le alist como soldado bajo su bandera. Pablo mismo trabaj haciendo toldos (Hechos18:3).Porlotanto,loqueaquseprohibenoestodaocupacinconexcepcindelosdeberesreligiosos,sinoel serenredadooabsortoentalesasuntos.5.YauntambinAdems;unejemplomsdeloquevoyadecir.elque lidiaelquecontiendeenlosjuegos[Alford];esdecir,lasgrandescompetenciasatlticasnacionalesdeGrecia.noes coronado,sinoaunquesalgaganando.sinolidiarelegtimamenteobservandotodaslascondicionestantodela contienda(dentrodeloslmitesdelapistaydespojadodesuropa)comodelospreparativosparaella,esdecir,en cuantoargimendecomida,unciones,disciplina,castidad,decoro,etc.(1Corintios9:2427).6.recibirlosfrutos (Nuestra versin ValeraReina rara vez falla como en este versculo. Debera ser: El labrador que se afana debe participarprimerodelosfrutos.NotadelTrad.)Elderechodeparticiparprimerodelosfrutosperteneceaaqulque hace el trabajo; entonces no descanses en tus labores, pues t sers delantero en participar de la recompensa. Conybeareexplicaprimero,comoantesdelocioso.7.Consideralafuerzadelosejemplosquetehedado,delsoldado, del luchador en los juegos, y del agricultor, como pertinentes a ti mismo en tu ministerio. y el Seor te d, etc.Los manuscritosmsantiguosleen,porqueelSeortedarentendimiento.Tpodrsentenderloquequierodecircomo para aplicrtelo a t mismo; porque el Seor te dar entendimiento cuando lo busques de parte de l en todas las cosas. No percepcin intelectual, sino la apropiacin personal de las verdades metafricamente expresadas, era lo queTimoteonecesitabaqueelSeorlediera.8.Msbiencomoelgriego,AcurdatedeJesucristo,resucitadodelos muertos.AcurdatedeCristoresucitado,comoparaseguirle.Ascomolfulevantadodespusdelamuerte,as,si tquisierasparticipardesuvidaresucitada,tendrsqueparticiparahoradesumuerte(v.11)Elparticipiogriego eneltiempoperfectopasivo,daaentenderuncarcterpermanenteadquiridoporJesscomoelSalvadorresucitadoy

642
nuestrointerspermanenteenlcomotal.SepresentaprominentementelaresurreccindeCristocomosiendolaverdad ahoraatacada(v.18),ylaverdadmsapropsitoparaestimularaTimoteoalaestabilidadencompartirconPablolos sufrimientos por causa del evangelio (Nota, v. 3). mi evangelioel que yo siempre predicaba. de la simiente de DavidLa nica genealoga (en contraste con genealogas sin trmino, 1 Timoteo 1:4) digna de consideracin, porquepruebaqueJesseselMesas.Laausenciadelartculodefinidogriegoenestafrmula,desimientedeDavid (vaseRomanos1:3),daaentenderquelaspalabraseranprobablementepartedeuncortocredooralyareconocido. EnsumuerteCristonosasegurdesunaturalezahumana;ensuresurreccin,desudivinidad.Elquenohayasido crucificadoporsuspropiospecados,seveensuresurreccin;[PAG.587]quefueracrucificadomuestraquellevaba pecadosobres,aunquenoens.9.EnelqueEnpredicareltalevangelio.sufrotrabajoMal.Estoypadeciendolo malocomosifuesemalhechor.hastaprisiones(Cap.1:16).lapalabradeDiosnoestpresaAunquemipersona est atada, mi lengua y mi pluma no lo estn (cap. 4:17; Hechos 28:31). Puede que se refiera no meramente a su proclamacindelevangelio,aunqueencadenas,sinoalalibertaddesucirculacinpormediodeotros,auncuandosu poderdecircularloestahoraprescrito(Filipenses1:18).TambininsinaqueTimoteo,estandolibre,deberasermuy celoso en el servicio del evangelio. 10. Por tantoPor causa de la ansiedad que siento de que el evangelio sea extendido; aquella ansiedad est entendida en el v. 9. sufrono meramente sufro pasivamente, sino activa y perseverantementeaguanto,yestoylistoaaguantarpacientementetodaslascosas.losescogidosporamordela iglesia:todoslosmiembrosdelcuerpoespiritualdeCristo(Colosenses1:24).ellostambintantocomoyo:tantolos escogidosdeDiostodavanoconvertidoscomolosyaconvertidos.lasaludconglorianoslolasalvacinlibrede laira,sinolagloriaenreinarconleternamente(v.12).Gloriaeslaexpansincompletadelasalvacin(Hechos2:47; Romanos 8:2124, 30; Hebreos 9:28). As gracia y gloria, Salmo 84:12. 11. Griego, Fiel es el dicho. QuePorque el hechoesasque,simorimosconl(eltiempoaoristogriegoenmodoindicativoindicaaccinefectuadadeunavezpara siempreentiempopasado,enelmomentodenuestraregeneracin,Romanos6:3,4,8;Colosenses2:12),viviremoscon l. La forma simtrica de el dicho, vv. 1113, y el equilibrio rtmico de las clusulas paralelas, indican que probablemente formaban parte de un himno eclesistico (Nota, 1 Timoteo 3:16), o frmula aceptada, pronunciada quizporprimeravezporalgunosdelosprofetascristianosenasambleapblica(1Corintios14:26).Lafrasefiel eseldicho,queparecehabersidolafrmulausual(vase1Timoteo1:15;3:1;4:9;Tito3:8)entalescasos,favorece esto. 12. sufrimosms bien, como el verbo griego es el mismo que en el v. 10, Si aguantamos (con l), etc. (Romanos8:17).reinaremosconlElprivilegiopeculiardesuiglesiaescogidaqueahorasufreconCristo,entonces reinarconl(Nota,1Corintios6:2).Reinaresalgomsquesalvacin(Romanos5:17;Apocalipsis3:21;5:10;20:4,5).si negremosconlaboca.Vaselocontrario,siconfesarescontubocaycreyeresentucorazn(Romanos10:9,10). ltambinnosnegar(Mateo10:33).13.SifuremosinfielesSinocreemos(desconfiamos),lpermanecefiel (Deuteronomio7:9,10).Losmanuscritosmsantiguosleen,Porquenopuedenegarseasmismo.Elnopuedeser infielasupalabradequenegaralosquelenieguen,aunquenosotrosnoseamosfielesanuestraprofesindefeenl (Romanos3:3).TrescosassonimposiblesaDios:morir,mentiryserengaado[Agustn,SymbolismusadCatechumenos, 1:1] (Hebreos 6:18). Esta imposibilidad no es una de debilidad sino de poder y majestad infinitos. Indirectamente tambin se sugiere consuelo para los creyentes en que l es fiel a sus promesas; que porque los apstatas son despojadosdesuilusin,dequeporqueelloscambian,igualmentepuedacambiarCristo.UnaadvertenciaaTimoteo aqueestfirmeenlafe.14.Recurdalesaaqullossobrequienesestspresidiendo(Tito3:1).protestandoGriego, testificandocontinuamente;adjurndoles.delantedelSeor(1Timoteo5:21).nocontiendanenpalabrasno haganuna(mera)guerradepalabras(vv.23,24;1Timoteo6:4),dondeestnenjuegolosasuntosmsvitales(vv.17, 18; Hechos 18:15). para nada aprovechaesta frase no califica palabras sino la idea expresada en el verbo, contenderenpalabrasparaningnprovecho;locontrariodetilparalosusosdelSeor(v.21).trastornala contiendaenpalabrastiendeatrastornaralosoyentes;locontrariodeedificar(2Corintios13:10).15.Procura Griego,Scelosoodiligente.presentarteatimismo,comodistintodeaquellosaquieneshabasdeprotestar(v. 14) aprobadopor haber pasado por las pruebas con xito: contrario a reprobados (Tito 1:16). obrero Aludindose a Mateo 20:1, etc. que no tiene de qu avergonzarsepor no tener su trabajo aprobado (Filipenses 1:20).Encontrasteconobrerosfraudulentos(2Corintios11:13).trazabienmanejandocorrectamente[Vulgata]; correctamenteadministrando[Alford];lit.,cortandoderechoocorrectamente:metforatomadadeunpadreo mayordomo(1Corintios4:1)quecortayreparteelpanentresusnios[VitringayCalvino](Lucas12:42).LaVersin delosSetentaenProverbios3:6y11:5lousaporabrirsecamino;asBengelaqucreequePabloqueradecirque Timoteohabadehacercaminoderechoparalapalabradeverdad,yquelmismohabadecaminarderechosegn estalnea,sindoblaraladerechanialaizquierda,noenseandootradoctrina(1Timoteo1:3).Lamismaimagende uncaminoapareceenelgriegoporadelanteirn(Nota,v.16).Contrarioamanejandobienodispensando,es2 Corintios2:17,corrompenlapalabradeDios.verdadGriego,laverdad(vaseelv.18).16.evitalit.,estpor encima, separado de y superior a. vanasopuesto a la verdad (v. 15). parlerascon voz fuerte; opuesto a

643
palabratemplada(Tito3:9).adelanteirnaumentarn;abrirncaminohaciaadelante:imagentomadadela avanzadaquecortatodoobstculodelantedeunejrcitoenmarcha.Ellosfingenprogreso;elnicoprogresoquehacen es a mayor grado de impiedad. 17. carcomerLit., tendr apacentadero, frase figurada por decir, comer. El progreso consumidor de la muerte es la imagen. Ellos prometen a sus discpulos ricos pastos espirituales: mas los nicospastossonlosdeuncncerespiritualquecarcomesusrganosvitales.gangrenaocncer.Himeneo(Nota,1 Timoteo1:20).Despusdesuexcomuninparecequefurecibidodenuevoenlaiglesiayquenuevamentelahaba molestado.18.descaminadoGriego,erraronelblanco(Nota,1Timoteo6:21).esyahechatuvolugarentiempo pasado. Los comienzos de la subsiguiente hereja gnstica ya existan. Ellos torcieron (2 Pedro 3:16) las palabras mismasdePablo(Romanos6:4;Efesios2:6;Colosenses2:12)paraperdicindesmismos,comosilaresurreccin fuera meramente la resurreccin espiritual del alma de la muerte del pecado. [PAG. 588] Vase 1 Corintios 15:12, dondedemuestraquetodasnuestrasesperanzasdegloriafuturaseapoyanenlarealidadliteraldelaresurreccin. Creerlayapasada(comocreanlosseleucianosohermianos,segnAgustn,Epstolas119:55,adJanuarium,sec.4),es negarlaenelsentidoverdadero.trastornanlafetratandodearruinarelfundamentonicoenelcuallafepuede descansarsegura(v.19;Tito1:11).19.PeroNoobstantelaperversindelafedeellos,elfundamentodeDiosest firme.Elfundamentoaqueslaiglesia[Alford],lacolumnaoapoyodelaverdad(1Timoteo3:15),siendoel fundamento bsico Cristo mismo (1 Corintios 3:11). En la posicin estable de la iglesia est envuelta la firme certidumbre de la doctrina en cuestin (v. 18). As la casa (v. 20) responde al fundamento; se compone de los escogidosaloscualeselSeorconoce(reconoce,confiesa,Salmo1:6;Mateo7:23;Juan10:14;1Corintios8:3)como suyosyquienesperseveranhastaelfin,aunqueotrossedescaminandelafe(Mateo24:24;Juan10:28;Romanos 8:38,39;1Juan2:19).BengelentiendeelfundamentocomolainconmoviblefidelidaddeDios(asuspromesashechasa susescogidos[Calvino].Estohacebuencontrasteconeldescaminardelafedepartedelosreprobados,v.18.Aunque ellos niegan la fe, Dios no disminuye su fidelidad (vase el v. 13). teniendoviendo que tiene. [Ellicott]. sello inscripcin: indicando posesin y destino; inscripciones eran a menudo grabadas en las piedras fundamentales (Apocalipsis21:14).[Alford].Estoestdeacuerdoconlateoradequeelfundamentoeslaiglesia(Efesios2:20).Sise entiendecomolainmutablefidelidaddeDios,elselloserconsideradocomoadheridoasupromesapactada,conla inscripcin o leyenda en un costado de su superficie esfrica. El Seor conoce (es conoci en la versin de los Setenta,Nmeros16:5,aloquealudePabloaqu,alterndoloparasupropsitoporelEspritu)losquesonsuyos;en elladoopuesto,Aprtesedeiniquidadtodoaquelqueinvocaelnombre(comosuSeor,Salmo20:7,opredicaensu nombre,Jeremas20:9)deCristo.AprteseGriego,Estaparte,separado.deiniquidad(Isaas52:11).Enambas clusulaspuedehaberunaalusinaNmeros16:5,26(VersindelosSetenta).SonsealadaslapartedeDiosyla parte del hombre. Dios escoge y conoce a los suyos; nuestra parte es creer y, por el Espritu, separarnos de toda iniquidad, prueba inequvoca de que somos del Seor (vase Deuteronomio 29:29; Lucas 13:2327). Cuando a San Luciano le preguntaron sus perseguidores, De qu pas eres t?, contest, Soy cristiano. Qu es tu oficio? Soycristiano.Dequfamilia?.Soycristiano.[Crisstomo,Orationes,75].Nopuedeserhonradocomocristiano elquedeshonraporlainiquidadaCristoelautordelnombre.ElrefrigeriodeBlandina,enmediodesussuplicios,era decir,Soycristiana,yconnosotrosloscristianosnosehaceningnmal.[EusebioHistoriaEclesistica,5:1].Laapostasa de la fe conseguridad hade serseguida pronto porlaindulgencia en lainiquidad.As fucon los maestros falsos (cap.3:28.13).20.enunacasagrandeesdecir,laiglesiacristianaprofesa(1Timoteo3:15).Pabloesthablando,no delosdeafuera,sinodelafamilia(visible)deDios.[Calvino].Aslaparboladelared(Mateo13:4749)querecoge detodassuertes,buenasymalas:ascomonosepuededistinguirentrebuenasymalasmientrasestnbajolasolas, sinoslocuandosonsacadasatierra,ascreyentesynocreyentescontinanenlamismaiglesia,mientraseljuicio final no seale la diferencia eterna. El arca de No es un tipo de la iglesia: as como en aqulla estaban juntos el leopardoyelcabrito,elloboyelcordero;asensta,losjustosylospecadores,vasosdeoroydeplataconvasosde madera y de tierra. [Jernimo, contra Luciferianos, 302] (cf. Mateo 20:16). vasos de oro y de platapreciosos y capaces de resistir el fuego. de madera y de barrosin valor, frgiles, y fcilmente quemados (1 Corintios 3:1215; 15:47). para deshonra(Proverbios 16:4; Romanos 9:1723). 21. si alguno se limpiare de estas cosasExpresa el griego,sialguno(porejemplo,t,Timoteo)sepurifica(comoparasepararse)deestascosas.(vasosparadeshonra). santificadoApartadocomocompletamenteconsagradoalSeor.ytilAlgunosmanuscritosantiguosomiteny delSeoresdecir,delacasa;nuestroSeor.Pablomismofuunvasotal:antesestabaentrelosdebarro,pero mstardeporlagraciavinoaservasodeoro.aparejadoparatodabuenaobra(Cap.3:17;Tito3:1).Contrastecon Tito1:16.22.tambinGriego,pero;encontrastecontodabuenaobra,v.21.HuyeHaymuchosdeseosdelos cuales nuestra mayor seguridad est en hur (Gnesis 39:12). Evtese la ocasin u oportunidad, de pecar. Por el carcter abstinente de Timoteo (1 Timoteo 5:23), es probable que no sean las indulgencias animales, sino la impetuosidad,confianzaensmismo,precipitacin,refriega,vanagloriajuvenil(1Juan2:1416),contraloquesele advierteaqu;aunqueelEsprituprobablementepensabaquelaadvertenciaincluyeraambasclasesdedeseosensu

644
aplicacinalaiglesiaengeneral.juvenilesTimoteoeratodavajoven(1Timoteo4:12).lajusticiaLocontrariode iniquidad,esdecir,lainjusticia(v.19;vase1Timoteo6:11).lapaz,conmsbiensinlacoma:lapazconlosque invocanalSeordepurocorazn(1Timoteo1:5;Efesios6:5;Colosenses3:22).Hemosdeamaratodosloshombres, peronoesposiblequeestemosenpazcontodos,porqueestorequierecomunidaddepropsitoydeopinin;sloellos queinvocanalSeorensinceridad(comoencontrasteconlosmaestrosfalsos,quienesslotenanlaformadepiedad, cap. 3:5, 8; Tito 1:15, 16) tienen esta comunidad [Teodoreto] (Romanos 12:18). 23. (Tito 3:9). sin sabiduraGriego, indisciplinadas;quenotiendenapromoverladisciplinadelafeymoralidad(Proverbios5:23).Noinstructivas; en contraste con corrija (v. 25: lit., instruyendo o disciplinando) y sabio para salud (cap. 3:15). 24. ser litigiosono peleador: el siervo del Seor debe imitar a su Seor en no luchar contenciosamente, aunque debe inflexiblemente contender eficazmente por la fe (Judas 3; Mateo 12:19). manso para con todospaciente (griego paciente en soportar males) respecto de adversarios. El ha de ser tan manso como para no ocasionar ningn mal; pacientecomoparasoportarlosmales.aptoparaensearDandoaentender[PAG.589]nosloenseanzaseriay facilidaddeensear,sinopacienciayasiduidadenella.[Bengel].25.corrijaGriego,disciplinando;instruyendocon corregir,loquenecesitanaqullosqueseocupanencuestionesindisciplinadas(Notas,v.23;1Timoteo1:20).losque se oponenlos de opiniones diferentes. si quizGriego, si alguna vez. que se arrepientanlit., si Dios les da arrepentimiento,elcualellosnecesitancomoantecedentealplenoconocimiento(aselgriegoporparaconocer)dela verdad(1Timoteo2:4).siendosusmentescorruptas(cap.3:8)einmoralessusvidas.Esmorallacausadelaignorancia espiritual que promueve tales cuestiones, teniendo su asiento en la voluntad, no en el intelecto (Juan 7:17). Por lo tanto,suprimeranecesidadeselarrepentimiento,elcualsoloDiospuededarnoelhombre(Hechos5:31).26.se zafenGriego,despiertenalasobriedad,esdecir,delaembriaguezespiritualpormediodelacualhancadoenel lazodeldiablo.lazo(Efesios6:11,asechanzasdeldiablo;1Timoteo3:7;6:9).cautivosavoluntaddelcautivados como para seguir la voluntad de aqul (el griego seala as enfticamente a Satans) enemigo. Sin embargo, hay pronombresdistintosparacautivadosporl,paralavoluntaddeaqul;tambinlapalabragriegaporcautivos (msbien,cautivados,participiopasivo)quieredecir,nocautivadosparadestruccin,sinoparasersalvadosvivos, comoenLucas5:10,Pescars(lit.,cautivars)hombresparasalvarlosparavida;ademsnohayartculoanteel participiocautivados.Nuestraversincastellanaqueunecautivadosconellazodeldiablo,notienerazndeser, pues no hay pronombre relativo gobernado por preposicin, en que. Debemos traducir, pues: Que se despierten (para salir) del lazo del diablo, hechos cautivos (salvados) por l (el siervo del Seor, v. 24), como para seguir la voluntaddeAquel(elSeor,v.24,oDios,v.25).Aquhaydosmales,ellazoyelsueo,deloscualeshandeser librados,ydosbienesaloscualessontrasladados,eldespertamientoylaliberacin.EnlugardellazodeSatansviene lalibreyvoluntariacautividaddeobedienciaaCristo(2Corintios10:5).EsDiosquienvadelante,dandoarrepentimiento (v.25);entonceslaobradesusiervoquesiguetienelaseguridaddesercoronadaconxito,llevandoalconvertido desdeentoncesavivirparalavoluntaddeDios(Hechos22:14;1Pedro4:2). CAPITULO3 Vers. 117. DIAS MALOS VENIDEROS: YA HAY SEALES DEL MAL: CONTRASTE EN LA DOCTRINA Y VIDADEPABLO,QUEDEBERIASEGUIRTIMOTEO,DEACUERDOCONSUTEMPRANAENSEANZAENLAS ESCRITURAS.1.tambinGriego,Pero.postrerosdasantesdelasegundavenidadeCristo(2Pedro3:3;Judas 18).Losveniderostiempos,1Timoteo4:1,serefierenaunperodonotanremotocomolospostrerosdas,esdecir, loslargosdasdelanticristianismopapalygriego.peligrososlit.,tiemposdifciles,cuandoesdifcilsaberquha de hacerse; tiempos dolorosos. vendrnestarn a mano; vendrn inesperadamente. [Bengel]. 2. habr hombresms bien, como el griego,sern los hombres; en la iglesia profesa. Vase el catlogo enRomanos1:29, etc., donde pecados ms o menos iguales se atribuyen a hombres paganos; ser una recada en un paganismo, con todassustendenciasbestiales,delacualvienecomosusmbolounabestia(Apocalipsis13:1,11,12,etc.;17:3,8,11). avarostradzcase amadores de dinero, palabra distinta de la de avaricia (Nota, Colosenses 3:5). El substantivo griego de la misma raz (1 Timoteo 6:10) se traduce, el amor del dinero es una (griego, no la) raz de todo mal. vanagloriososjactanciososhuecos[Alford];jactndosedeloquenotienen.soberbiosarrogantes;lit.,mostrndose superiores a sus semejantes. detractoresmaldicientes, difamadores. desobedientes a los padresEl carcter de los tiempos se nota especialmente en los modales de los jvenes. [Bengel]. ingratosLa obligacin de la gratitud es segundaenimportanciaalaobedienciaalospadres.sinsantidadirreligiosos[Alford];inobservantesdelosoficiosde la piedad. 3. deslealesimplacables. calumniadoresacusadores mentirosos (1 Timoteo 3:11; Tito 2:3). destemplados,cruelesalmismotiempoblandosyduros;incontinentementeindulgentesparaconsigoeinhumanamente crueles para con otros. aborrecedores, etc.no amadores de lo bueno [Alford]; lo contrario de amador de lo bueno(Tito1:8).4.arrebatadosinconsideradosensusaccionesypasiones.hinchadosllenosdeorgullo,comosi

645
estuviesencegadosporhumo.amadoresdelosdeleitesmsquedeDiosElamoralosplaceresdestruyeelamora DiosyelsentidodelarealidaddeDios.5.aparienciadepiedadlasemejanzaexternasinlarealidadenelinterior. negadomsbiencomoelgriego,habiendonegado,esdecir,renunciado.eficacialainfluencia(lit.,poder)viva, regeneradora y santificadora de ella. astosevitaaprtate deestos, dando aentenderque algunaspersonas de estecarcter,precursoresdelosdasfinales,yaestabanenlaiglesia.6.destosdeestaclase,comodescritosenelv. 5.seentranfurtivamente;lit.,estnentrando.cargadosdepecados(Isaas1:4)refirindosealasmujercillas tontas,cuyasconcienciasestncargadasdepecados,yporestosonpresafcilalosmaestrosfalsosquelesprometen alivio de la conciencia con tal que los sigan a ellos. Una mala conciencia fcilmente lleva al naufragio de la fe (1 Timoteo 1:19). diversas concupiscenciasno slo los deseos animales, sino pasin por cambios en la doctrina y maneradeensear;corriendotrashombresyenseanzasdemodaquelasllevanendireccionesopuestas.[Alford].7. siempreaprendenalgnpuntonuevo,pormeracuriosidad,paraeldespreciodeaquelloqueparecansaberantes. al conocimientoGriego, el conocimiento perfecto; la nica defensa contra ms novedades. El gnosticismo se apoder especialmente del sexo femenino. [Ireneo, 1:13, 3]; as tambin hace el jesuitismo romano. 8. Ygriego, Pero; no es extrao quehubiera ahora tales antagonistas a la verdad porque desde tiempos antiguos existan sus prototipos. [Alford]. Jannes JambresNombres tradicionales de los magos egipcios que se resistieron a Moiss (Exodo7:11,22),derivados delas enseanzas noescritas de los judos. [Teodoreto].Enun punto tan indiferente comoloson[PAG.590]losnombrescuandolasEscriturasnolosespecifican,Pablotomalosnombresquelaopinin generalhabadadoaaquelloshombres.Eusebio,PreparatioEvanglica,citaaNumenio,JannesyJambreseranescribas sagrados(orden inferior de sacerdotesen Egipto) diestros en lamagia.Hiller interpreta delidiomaabisinio,Jannes como tramposo, y Jambres como prestidigitador (Hechos 13:8). resistense oponen, como antes Jannes y Jambres. Ellos lo hicieron tratando de competir con los milagros de Moiss. As los maestros falsos exhibirn maravillas mentirosasenlosltimosdas(Mateo24:24;2Tesalonicenses2:9;Apocalipsis13:14,15).rprobosincapacesdeprobar la verdad (Romanos 1:28). [Bengel]. Alford lo entiende como pasivo, no continuando en la fe; rechazados al ser probados (Jeremas 6:30). 9. no prevalecernaunque por un tiempo (cap. 2:16), avanzarn a ms impiedad, sin embargohayunlmitefinalmsalldelcualnopodrnavanzarms(Job38:11;Apocalipsis11:7,11).Ellosmismos irndemalenpeor(v.13),perofinalmentesernimpedidosdeseduciraotros.Amenudolamaldadprocedems bajo, cuando no puede extenderse [Bengel]. su insensatezlit., demencia; aunque se consideran sabios ser manifiestaGriego,sersacadadelescondederoalaluzdelda[Bengel](1Corintios4:5).comotambinlofula deaqulloscomolofuladeaquellosmagos,cuandoyanopodanrivalizaraMoissenviandotumores,sinoque los tumores cayeron sobre ellos, como tambin los piojos (Exodo 8:18; 9:11). 10. has comprendidolit., completamentehasseguidoytrazadomicurso,afindeseguirmeamcomomodelo,encuantoyosigoaCristo.Es elmismoverbogriegousadoenLucas1:3,despusdehaberentendidotodaslascosas.SupiadosamadreEunicey laabuelaLoida,lerecomendaranqueestudiaraperfectamentecomomodelolacarreracristianadePablo.Eltodavano habasidocompaerodePabloeneltiempodelaspersecucionesdelapstolenAntioqua,IconioyListra(Hechos 13:50;14:5,19),perosemencionacomotallaprimeravezenHechos16:13.Sinembargo,yaeradiscpulocuando senospresentaanosotrosenHechos16:13;ycomoPablolellamamihijoenlafe,debihabersidoconvertidopor elapstolantes;talvezenlavisitahechaaaquellaspartestresaosantes.DeahelconocimientoquetuvieraTimoteo de las persecuciones de Pablo, las que eran el tema de conversacin de las iglesias en aquella regin alrededor del tiempodelaconversindeljoven.Laalusinincidentalaellasaquformaunacoincidencianocalculadaentrelahistoriay la Epstola, la cual indica su autenticidad. [Paley, Horae Paulinae]. Un falsificador de Epstolas, basndose en su conocimiento de los Hechos, nunca se referira al conocimiento que tuviera Timoteo de las persecuciones, cuando ese conocimientonosemencionaexpresamenteenlahistoria,massellegaalsoloporinferenciaindirecta;tambinla omisindeDerbeaqu,enlaEpstola,estencompletoacuerdoconelhechodequeenDerbenosemencionaninguna persecucinenlahistoria,aunqueDerbeyListracomnmentesemencionanjuntas.ElmotivoporquPablomenciona sus persecuciones anteriores a que viniera Timoteo a ser su compaero, y no las persecuciones subsiguientes, fu porqueTimoteoyaestabafamiliarizadoconstascomotestigoocular,yPablononecesitabarecordrselas,perolas anteriores Timoteo haba investigado a fondo buscando la informacin de otros, especialmente como el escenario y la fecha eran el escenario y la fecha de su propia conversin. doctrinaenseanza. instruccinms bien, conducta,maneradevida.intentoEstapalabragriegageneralmenteseusaporelpropsitodeDios.Peroaqu, comoenHechos11:23,delpropsitodecoraznfirmedePablodeserfielalSeor.Miintentofijoodeterminacin,en mi funcin apostlica y en toda actividad es, no mi ganancia egosta, sino la gloria de Dios en Cristo. largura de nimoparaconmisadversariosylosmaestrosfalsos;conloshermanosensusdebilidades;conlosinconversosylos cados, cuando se arrepientan (cap. 4:2; 2 Corintios 6:6; Glatas 5:22; Efesios 4:2; Colosenses 3:12). caridadEl amor paracontodosloshombres.pacienciaelaguante;pacientecontinuacinenelbienhacerenmediodeadversidades (v. 11; Romanos 2:7). 11. afliccionessufrimientos. en Antioquade Pisidia (Hechos 13:14, 50, 51). Iconio

646
(Hechos14:15).Listra(Hechos14:6,19).cualescungraves.detodasmehalibradoelSeor(cap.4:17;Salmo 34:17; 2 Corintios 1:10). Un aliciente para Timoteo para que no tema las persecuciones. 12. Y tambinUna nueva consideracin para Timoteo: si l desea vivir una vida piadosa en Cristo, tiene que estar dispuesto a hacer frente a las persecuciones. los que quierenGriego, todos aquellos cuya voluntad es vivir, etc. Lejos de ser la persecucin un tropiezo para Timoteo, l debe considerarla como una seal de los piadosos. As el mismo trmino griego se usa refirindose a la misma cosa en Lucas 14:28, 33, queriendo edificar una torre cuenta primero los gastos. vivir pamente en Cristo(Glatas 2:20; Filipenses 1:21). No hay posibilidad de vivir pamente fuera de Cristo. El mundofcilmentetoleraeldisfrazdeunareliginquedependedesmisma,perolapiedadquesederivadeCristo estanodiosaaloscristianosmodernoscomoloeraalosantiguosjudos.[Bengel].padecernpersecucinynola rechazarn(Glatas5:11).ElObispoPearsonpruebaelorigendivinodelcristianismoporelhechodequesuxitono esexplicablebajolasuposicindequeseadeorigenhumano.Lanaturalezadesudoctrinanogarantizquealcanzara xitoporque:(1)elcristianismocondentodaslasdemsreligiones,algunasestablecidasdesdehacamuchossiglos; (2)encarecapreceptosingratosalacarneysangre,lamortificacindelacarne,elamoralosenemigosyelllevarla cruz;(3)aplicaestospreceptosaparentementedesrazonablespormediodepromesasalparecerincrebles;nocosas buenascomoparadarcomplacenciaanuestrossentidos,sinocosasquenosepuedenconseguirsinodespusdeesta vida y que presuponen lo que parece imposible: la resurreccin; (4) predice para sus seguidores lo que parece un impedimentoparaquelamayorpartedelmundoloaceptara:persecuciones.13.Raznporlacualesnecesarioesperar laspersecuciones,ystascadavezpeoresamedidaqueseacerqueelfin.Labrechaentrelaluzylastinieblas,lejosde cerrarse, ser [PAG. 591] ensanchada. [Alford]. los malos hombresen contraste con los piadosos (v. 12). engaadoreslit.,encantadores.LasartesmgicasprevalecanenEfeso(Hechos19:19),yhabansidorenunciadas por muchos efesios cuando aceptaron el cristianismo; pero ahora cuando estaba escribiendo Pablo, estaban apareciendo sntomas de un retorno a prcticas de encantamiento: una coincidencia no calculada. [Burton]. Probablementelahechiceracaracterizarlaapostasafinal(Apocalipsis13:15;18:23;22:15).irndemalenpeorlit., avanzarnhacialopeor(Nota,v.9).Nocontradictorioaeseversculo,puesahsehabladeladifusindelmal;aqu desuintensidad.[Alford].engaandoysiendoengaadosElquealgunavezempezaengaaraotros,esmenos capazderesarcirsedelerror,ytantomsfcilmente,asuvez,aceptaloserroresdeotros.[Bengel].14.Emperot Sealoquesealoquehaganellos.Resumiendolaconexinempezadaenelv.10.hasaprendidodemydetumadre yabuela(cap.1:5;2:2).tepersuadisteporlasEscrituras(v.15).dequinenplural,nosingular,enlosmanuscritos msantiguos,dequines,detalesmaestros.Noslodem,sinodeLoidayEunice.15.desdelaniezlit.,deuna criatura. La tierna edad del primer despertar de la razn es cuando pueden hacerse las impresiones de la fe ms duraderas.lasSagradasEscriturasElAntiguoTestamentoenseadoporsumadrejuda.Unacoincidencianatural conHechos16:13;cap.1:5.puedenensmismas:aunqueporlamismaculpadelhombre,frecuentementeellasen efecto no despiertan los hombres a la salvacin. sabio para la saludes decir, sabio para alcanzar la salvacin. En contrasteconinsensatez(v.9).Sabiotambinenextenderaotroslasalvacin.porlafecomoelinstrumentodeesta sabidura.Cadaunoconocelascosasdivinassloencuantosupropiaexperiencialasabarca.Elquenotienefe,notiene sabiduranisalvacin.queesenesdecir,seapoyaenCristoJess.16.TodaEscrituraTodaEscritura,esdecir,las Escrituras en todas sus partes. Sin embargo, nuestra versin inglesa (como tambin la castellana de Valera) tiene fundamento,aunquefaltaelartculodefinidotodalaEscritura,porserelusotcnicodeltrminotanconocidoque no hace faltaelartculo(vase griego, Efesios3:15;2:21). La palabra griega graf nunca se usa de escritosen general, sinoslodelasSagradasEscrituras.Laposicindelosdosadjetivosinspiradadivinamenteytil,estrechamente unidos por y, prohibe que entendamos a uno de ellos como epteto y al otro como predicado, y que se traduzca como Alford y Ellicott, Toda Escritura divinamente inspirada es tambin til, etc. Claramente estn tan estrechamente unidos los dos adjetivos que tan seguramente como uno es un predicado, el otro tiene que serlo tambin.Alfordreconocequesutradccinesfuerte,aunquelegtima.Ennuestraversinesmejortomarloenuna construccinqueseaalmismotiempolegtimaytambinnodura.EladjetivogriegocompuestoinspiradaporDios nosehallaenotrolugar.LamayorpartedeloslibrosdelNuevoTestamentoestabanescritoscuandoPabloescribi sta, su ltima Epstola; de modo que l incluye en la expresin, toda Escritura inspirada por Dios, no slo el AntiguoTestamento,enelcualfuenseadoTimoteodenio(v.15),sinoloslibrosdelNuevoTestamentoamedida questosibansiendoreconocidosenlasiglesiasquetenanhombresdotadosconeldiscernimientodelosespritus, capaces de distinguir las expresiones y hombres inspirados como as tambin sus escritos, de los escritos espurios. Pablo quiere decir, Toda Escritura es inspirada por Dios y por lo tanto, til. El que no veamos utilidad en algunas palabrasoporcindeella,noquieredecirquenoestinspiradaporDios.Estil,porqueesinspiradaporDios;noes inspiradaporDiosporsertil.UnaexplicacindelafaltadelartculoantelapalabragriegaEscritura,puedeserque situvieraelartculo,podrasuponersequeelartculolimitaraelsentidoahieragrmmata,SagradasEscrituras(v. 15) del Antiguo Testamento, mientras que aqu la afirmacin es ms general: toda Escritura (vase Griego, 2 Pedro

647
1:20). La traduccin, Toda Escritura que es inspirada por Dios, es tambin til, dara a entender que hay alguna Escrituraquenoesinspiradadivinamente.PeroestoexcluiraelsentidoapropiadodelapalabraEscritura;yquin necesitara que se lo dijera que toda Escritura divina es til? Hebreos 4:13, en la opinin de Alford, tendra que traducirse,todaslascosasdesnudasestntambinabiertasalosojosdeaqul,etc;astambin1Timoteo4:4,loque seraabsurdo.[TregellessobreDaniel].Knappdefinebienlainspiracin:Unaagenciadivinaextraordinariasobrelos maestros, mientras imparten instruccin sea escrita, por la cual fueron enseados cmo y qu deberan decir o escribir(vase2Samuel23:1;Hechos4:25;2Pedro1:21).Lainspiracindelasancindivinaatodaslaspalabrasdelas Escrituras, aunque estas palabras son las expresiones del escritor individual y slo en casos especiales reveladas directamente por Dios (1 Corintios 2:13). La inspiracin aqu es afirmada de los escritos, toda Escritura, no de las personas.LacuestinnoescmolohahechoDios;esencuantoalapalabra,noaloshombresquelaescribieron.Loque tenemosquecreeresquellohahecho,yquetodoslosescritossagradossonentodoinspirados,aunquenotodos seanporigualasuntoderevelacinespecial;yqueaunlasmismaspalabrasestnselladasconlasancindivina,como Jesslasusaba(porejemplo,enlatentacinyJuan10:34,35),paradecidirtodaslascuestionesdedoctrinayprctica. HaygradosderevelacinenlasEscrituras,masnogradosdeinspiracin.Losescritoressagradosniaunsabansiempre elplenosignificadodesuspropiaspalabrasinspiradasporDios(1Pedro1:10,11,12).Lainspiracinverbalnoquiere decir dictado mecnico, sino que toda Escritura es (tan) inspirada por Dios, que cada cosa en ella, sus relatos, profecas, citas, el todoideas, frases y palabrasson tal como Dios crey conveniente que estuviesen all. La condicin actual del texto no es motivo para conclur que no fu inspirado el texto original, sino motivo por qu debemos usar toda diligencia crtica en restaurar el texto inspirado original. Otra vez, puede que la inspiracin sea acompaadapor la revelacin, puedeque no, peroes tan necesaria para escribir doctrinaso hechos conocidos como paracomunicarverdades[PAG.592]nuevas.[Tregelles].Laomisinaqudelverbosubstantivo,ser,creoyo,tiene por fin sealar que no slo la Escritura existente entonces, sino lo que estaba todava por ser escrito hasta completar el canon,estincludocomoinspiradoporDios.ElAntiguoTestamentofuelmaestrodeescuelaparatraernosaCristo; entonces se dice correctamente que pueden hacernos sabios para la salud por la fe que es en Cristo Jesus; siendo apropiadoeltrminosabiduraaunconocimientodelasrelacionesentreelAntiguoTestamentoyelNuevoyopuesto a la presumida sabidura de los maestros falsos (1 Timoteo 1:7, 8). para ensearlit., para enseanza, es decir, la enseanzaalosignorantesdelasverdadesdogmticas,quedeotramaneraellosnopuedensaber.ElusaaselAntiguo Testamento, Romanos 1:7. para redargirpara conviccin; convencer a los errantes de su error. Incluyendo la polmica. Como ejemplo de este uso del Antiguo Testamento, vase Glatas 3:6, 13, 16. Doctrina y reprensin comprendenlaspartesespeculativasdelaobradelministro.Luegosiguelaparteprctica:LasEscriturassontilespara la correccin (griego, para poner a uno derecho; vase un ejemplo en 1 Corintios 10:110) e instruccin (griego, disciplina,comohaceelpadrealhijo,Nota,cap.2:25;Efesios6:4;Hebreos12:5,11,oentrenamientomediantela instruccin, advertencia, ejemplo, bondades, promesas y castigos; vase un ejemplo en 1 Corintios 5:13). De esta maneratodalacienciadelateologaestcompletaenlasEscrituras.ComoPabloesthablandodelasEscriturasen generalydelaconcepcindeellas,lanicarazngeneralporqu,afindelperfeccionamientodelospiadosos(v.17),se debera extender a todo departamento de la verdad revelada, debe ser que Dios quera que las Escrituras fuesen una reglacompletaysuficienteentodaslascosasrelacionadasalaperfeccin.enjusticiaGriego,instruccinqueesten justicia, en contraste con la instruccin en los rudimentos del mundo (Colosenses 2:20, 22). 17. el hombre de Dios(Nota, 1 Timoteo 6:11). perfecto, enteramente instrudoGriego, enteramente perfeccionado. y as perfecto. El hombre de Dios es completamente equipado por las Escrituras para su obra, sea l ministro del evangelio(vasecap.4:2concap.3:16),osealaicoespiritual.Nohacefaltaningunatradicinoral. CAPITULO4 Vers. 122. SOLEMNE CARGO A TIMOTEO PARA QUE CUMPLA SU DEBER CON CELO PORQUE SE ACERCAN LOS TIEMPOS DE APOSTASIA, Y EL APOSTOL ESTA CERCA DE SU FIN TRIUNFANTE: LE PIDE QUEVENGAAROMAYTRAIGAAMARCOSCONSIGO.PUESSOLOLUCASESTACONEL.HABIENDOSEIDO LOS DEMAS: TAMBIEN SU CAPOTE Y PERGAMINOS: ADVERTENCIA CONTRA ALEJANDRO: CUENTA LO QUE LE SUCEDIO EN LA PRIMERA DEFENSA: SALUDOS: BENDICION. 1. RequieroGriego, adjuro. pues omitidoenlosmanuscritosmsantiguosSeorJesucristolosmanuscritosmsantiguosleensencillamente.Cristo Jess.hadejuzgarSucomisindepartedeDiosPadresemencionaenHechos10:42;suresolucindehacerlo,1 Pedro4:5;laejecucindesucomisin,aqu.ensumanifestacinLosmanuscritosmsantiguosleenyenlugarde en;tradzcaseentonces,TerequieroanteDios,etc.,yporsuaparecimiento.yensureinoaserestablecidoensu aparecimientocuandoesperamosreinarconl.Sureinoesrealahora,masnovisible.Entoncessertantorealcomo visible(Lucas22:18,30;Apocalipsis1:7;11:15;19:6).AhorareinaCristoenmediodesusenemigosesperandohastaque

648
ellosseanvencidos(Salmo110:2;Hebreos10:13).Entoncesreinarconsusadversariospostrados.2.Queprediques Lit., proclames como heraldo. El trmino para los discursos en la sinagoga era daraschoth; el trmino griego correspondiente(dandoaentenderelestilodialctico,dilogoydiscusin,Hechos17:2,18;18:4,19)seaplicaenLos Hechosalosdiscursosenlasiglesiascristianas.JustinoMrtir,Apologa2,describeelordendelcultopblico:Los domingostodosserenen,ylosescritosdelosapstolesyprofetassonledos;entonceselpresidentepronunciaun discurso;despusdeesto,todosseponenenpieyoran;entoncessepresentapanyvinoyagua;elpresidentetambin oraydagracias,yelpuebloasientesolemnemente,diciendoAmn.Losobisposypresbterostenanelderechoyel deberdepredicar,peroaveceselloslespedanadiconosyaunalaicosquepredicaran.Eusebio,HistoriaEclesistica, 6:19;enestolaiglesiaimitabaalasinagoga(Lucas4:1722;Hechos13:15,16).instesseasurgente,celosoentodala obradelministerio.atiempoyfueradetiempoesdecir,entodaslasocasiones;seaqueellosconsiderenoportunoo inoportuno tu discurso. As como las fuentes, aunque nadie saque agua de ellas, continan fluyendo; y los ros, aunquenadiebebadeellos,todavacorren;asnosotrosdebemeshacertodoloqueestdenuestraparte,enhablar, aunquenadienospresteatencin.[Crisstomo,Homila30,vol.5.,p.221].CreoyoconCrisstomoqueestincluda tambin laidea de ocasiones cuando le fuera oportuno o inoportuno a Timoteo mismo; no meramente cuando le sea cmodo, sino cuando le sea incmodo, de noche como de da (Hechos 20:31), en peligro como en seguridad, en la crcelycondenadoamuertecomocuandolibre,nosloenlaiglesia,sinoentodaspartesyentodaslasocasiones, cuando y dondequiera que el Seor lo requiera. reprendeconvence, confuta, conGriego, En (el elemento en quelaexhortacindebehaber)todapaciencia(cap.2:24,25;3:10),yenseanza;vasecap.2:24,aptoparaensear. Elvocablogriegoaqupordoctrinaesdidach,masen3:15,didascala.Didascalaesloqueunorecibe;didaches loqueescomunicado.[Tittmann].3.nosufrirnelsujetoentendido,ellos,serefiereacristianosprofesos.lasana doctrinaGriego,lasana(Nota,1Timoteo1:10)doctrina(didascala)oenseanza,esdecir,delevangelio.Luego sigue lo concreto, maestros. conforme a sus concupiscenciasen vez de considerar la voluntad de Dios, les desagradaserinterrumpidosensusconcupiscenciasporlosmaestrosfieles.seamontonarnunoencimadeotro;un montnpromiscuodefalsosmaestros.Lavariedaddeleitaalosodosquetienencomezn.Elquedesprecialasana enseanza, deja a los [PAG. 593] maestros sanos; buscan instructores parecidos a ellos mismos. [Bengel]. Es la corrupcindelpuebloenlaprimerainstancialaquecrealosembustesenelsacerdotalismo(Exodo32:1).Elpueblo buscaparasmaestrosquesatisfagansusgustos;ppulusvultdecipi;etdecipiaturelpuebloquiereserengaado,de modo que sean engaados. Tal el sacerdote, tal el pueblo. (1 Reyes 12:31; Oseas 4:9). comeznel agrado de or a maestros que les proporcionan mero placer (Hechos 17:1921), y que no ofenden con verdades que rechinan en el odo.Talesmaestros,comosifuera,halaganconplacerlaliviandaddelamultitud[Cicern],quevienealteatroaor loquedeleitarasusodos,noparaaprender[Sneca,Epstolas,10:8]loquelesharbien.Lacomeznenlosodoses tanfunestacomoencualquierotrapartedelcuerpo,ytalvezpeor.[South].4.Elodonotoleraloqueseopongaalas concupiscenciasdelhombre.apartarnGriego,Pondrnaunlado.(1Timoteo1:6).Esunajustaretribucinelque, cuandoloshombresseapartandelaverdad,sevolviesenalasfbulas(Jeremas2:19).fbulas(1Timoteo1:4).5.Yoya noestoymsaquparasoportarestascosas;stdignosucesormo,nodependiendomsdemparaconsejos,sino dueo de ti mismo; sigue mis pisadas, hereda su resultado y la honra del fin de ellos. [Alford]. velalit., con el desvelo de un sobrio. en todoen todas las ocasiones y bajo todas las circunstancias (Tito 2:7). soporta las afliccionessoporta las dificultades. [Alford]. evangelistaObispo misionero, predicador y maestro. cumple tu ministeriocumple en todas sus demandas, no dejando nada por hacer (Hechos 12:23; Romanos 15:19; Colosenses 4:17). 6. Griego, Porque yo ya estoy siendo ofrecido; es decir, como libacin; apropiado al derramamiento de su sangre. Todo sacrificio empezaba con una libacin inicial sobre la cabeza de la vctima (Nota, Filipenses 2:17). Un motivoparaestimularaTimoteoalafidelidad:lapartidaylabendicinfinaldePablo;eselfinquecoronalaobra. [Bengel].AscomoeltiempodesupartidafuindicadoaPedro,asaPablo(2Pedro1:14).mipartidalit.,soltar anclas (Nota, Filipenses 1:23). Disolucin. 7. Me he esforzado el buen esfuerzo; la palabra griega no se limita en sentido a una pelea, mas incluye toda contienda de competencia; por ejemplo, la de una carrera (1 Timoteo 6:12 [Alford];1Corintios9:24,etc.;Hebreos12:1,2).heguardadolafelafecristianaamencomendadacomocreyentey apstol(vasecap.1:14;Apocalipsis2:10;3:10).8.lacoronaElporlodemssealaelmomentodecisivo:lmira suestadoenunaspectotriple:(1)Elpasado,Hepeleado;(2)elpresenteinmediato,meestguardada;(3)elfuturo, medarelSeorenaquelda.[Bengel].coronaoguirnalda,solaentregarseenlosjuegosgriegosnacionalesal competidortriunfanteenlalucharomana,enlacarreraapie,etc.(vase1Pedro5:4;Apocalipsis2:10).dejusticiael premio es en reconocimiento de la justicia obrada en Pablo por el Espritu de Dios; la corona est preparada para los justos:peroesunacoronaqueconsisteenlajusticia.Lajusticiaserlarecompensadesmisma(Apocalipsis22:11).Vase Exodo 39:30.El hombre es justificado gratuitamente por los mritos de Cristo por la fe; y cuando esas justificado, Diosaceptasusobrasylashonraconunarecompensaquenoessuderecho,masesdadadegracia.Tangrandeesla bondaddeDiosaloshombresquelresuelvequelasobrasdeellosfuesenmritos,aunqueellassonmeramentelos

649
dones de l mismo. [Epstola, El Papa Celestino I.]. me darGriego, adjudicar en justa compensacin como Juez(Hechos17:31;2Corintios5:10;2Tesalonicenses1:6,7).enaqueldanoantesdesuaparicin(cap.1:12).Los participantesde la primera resurreccin puede que reciban una corona tambin en el dia final y obtengan en aquella asamblea de todos los hombres, una recompensa nueva de alabanza. La sentencia favorable pronunciada sobre los hermanosdelJuezquesesientanconlensutrono,enMateo25:40,seentiendecomoyaadjudicada,cuandoseest pasando sentencia que afecta a los que ellos han beneficiado. [Bengel]. Aqullos, la iglesia escogida que reina con Cristoenelmilenio,sonmenosquestos.EljustoJuezcelestialestencontrasteconlosinjustosjuecesterrenalesque condenaron a Pablo. todos los que amanGriego, han amado, y siguen amando; amor habitual y deseo del aparecimientodeCristo,locualpresuponelafe(vaseHebreos9:28).vaseeltristecontraste,v.10,habiendoamado elpresentemundo.9.(v.21;cap.1:4,8).SepideaTimoteoquevengaparaserleunconsueloaPabloytambinpara serfortalecidoporPablo,paralaprosecucindelaobraevanglicadespusdelfallecimientodePablo.10.Demas antes colaborador de Pablo, junto con Marcos y Lucas (Colosenses 4:14; Filemn 24). Parece que su motivo al abandonar a Pablo fu su amor por la comodidad terrenal, la seguridad y la tranquilidad del hogar, y falta de voluntadparaafrontarlospeligrosconPablo(Mateo13:2022).CrisstomodaaentenderqueTesalnicaerasulugar de residencia. GalaciaUno de los manuscritos ms antiguos dice Galia, Francia. TitoEl habra salido, pues, de Cretadespusdecorregirlosasuntosdelaiglesiaall(Tito1:5).DalmaciapartedelaprovinciaromanadeIlrico enlacostadelAdritico.Pablolehabaescrito(Tito3:12)quevinieraaNicpolis(enEpiro)enelinvierno,pensando enlaprimaverapredicarelevangelioenlaprovinciavecinadeDalmacia.ParecequeTitohabaidoallparallevara caboelintentodelapstol,laejecucindelcualfuinterrumpidaporsuarresto.SifuTitoporsuiniciativapropia, comoesprobable,osifuenviadoporPablo,conlocuallaexpresinsehaidonoconcuerda,nopuederesolverse positivamente.Pabloaqunohablasinodesusasistentespersonalescomoquelehabanabandonado;ltenatodava amigos entre los cristianos romanos quienes le visitaban (cap. 4:21), aunque haban temido estar a su lado en el tribunal(v.16).11.TomaTmaleensuviajedevenida(Hechos20:13,14).JuanMarcosestabaprobablementeeno cercadeColosas(Colosenses4:10),comoenlaEpstolaalosColosenses,escritadosaosantesdesta,semenciona queTitoestabaporvisitarlos.TimoteoestabaahoraausentedeEfesoyenalgunapartedelinteriordeAsiaMenor; por esto estaba seguro de encontrarse con Marcos en su viaje. me es til para el ministerio [PAG. 594] Marcos haba estado mal mirado por haber abandonado a Pablo en un momento crtico de su viaje misionero con Bernab (Hechos15:3740;13:4,13).MstardeTimoteohabaocupadoelmismopuestoenrelacinconPabloqueelqueantes haba tenido Marcos. Entonces Pablo, muy justamente, borra la censura anterior con gran alabanza de Marcos, y previene que Timoteo hiciera complacientemente comparacionesentre s y Marcos, como si fuese l superior a ste (vase Filemn 24). Demas apostata. Marcos vuelve al buen camino, y ya no es intil sino provechoso para el ministerioevanglico(Filemn11).12.AGriego,Pero.Thasdeveniram,peroaTiquicoheenviadoaEfesopara ocupartupuesto(sitloquieresas)enpresidirlaiglesiaallentuausencia(vaseTito3:12).EsposiblequeTiquico llevara esta Epstola, aunque la omisin de a ti est ms bien en contra. 13. el capote que dejProbablemente obligado a dejarlo en una partida apresurada de Troas. Carpoun amigo fiel en quien se haba confiado tantos depsitospreciosos.Lamencindesucapote,lejosdeserindignadeinspiracin,esunodelostoquesgrficosque proyecta mucha luz sobre la ltima escena de la vida de Pablo en la frontera de dos mundos: en este mundo, la carencia de un capote con el cual protegerse contra el fro invernal; en el otro, cubierto de la justicia de los santos, sobrevestido de su habitacin celestial. [Gaussen]. De esta manera, la ropa interior y la tnica exterior de Jess, dueo de Pablo, son sugerentes de pensamientos instructivos (Juan 19). los librosEstaba ansioso acerca de estos libros para poder transmitirlos a los fieles, de suerte que tuviesen ellos la enseanza de sus escritos cuando l se hubieseido. mayormente los pergaminosque contenan tal vez algunas de sus mismas Epstolas inspiradas. 14. AlejandroelcaldereroTalvezelmismoAlejandro,1Timoteo1:20(vasenotaall)enEfeso.Excomulgado,despus furestauradoalaiglesia,yahoradabariendasueltaasuenojoacausadesuexcomunicacin,acusandoaPabloante los jueces romanos, sea por incitar el incendio de Roma, sea por introducir religin nueva. Vase mi Introduccin. PuedeserquefueselelAlejandropresentadoporlosjudosenelalborotodeEfeso(Hechos19:33,34).elSeorle pagueLosmanuscritosmsantiguosleen,ElSeorlepagar.Lavenganzapersonalseguramentenoinfluyenel Apstol(v.16,fin).15.nuestraspalabrasLosargumenosdenosotrosloscristianos.Loscreyentestienenunacausa comn.16.EnmiprimeradefensaAnteeltribunal,enmiprimerinterrogatoriopblico.EsevidentequeTimoteo nadasabadeesto,hastaquePabloleinformaraahora.PeroensuprimerencarcelamientoenRoma,Timoteoestaba con l (Filipenses 1:1, 7). Este, entonces, tiene que ser un segundo encarcelamiento. El habra sido suelto antes de la persecucindelao64,cuandoseacusaloscristianosdecausarlaconflagracinenRoma;porque,silhubierasido presoenaquelentonces,seguramentenohabrasidoperdonado.Latradicin[Eusebio,2:25]dequefufinalmente decapitado,estdeacuerdoconelhechodequenofuejecutadoenlapersecucindelao64,cuandolamuertepor fuego fu el mtodo por el cual los cristianos eran ejecutados, sino que el martirio de Pablo fu despus de aquella

650
persecucin.Suprimeradefensaensusegundoencarcelamientoparecehabersidoporlaacusacindecomplicidad enlaconflagracin;puedequesuausenciadeRomafuesemotivodesuabsolucinporaquellaacusacin;sucondena final fu probablemente por la acusacin de introducir en Roma una religin nueva e ilegal. ninguno me ayud Griego,sepresentconmigo[Alford]comoamigoyabogado.nolesseaimputadoLaposicindelesenelgriego es de nfasis. No les sea imputado a ellos, porque fueron intimidados; su desamparo de m no fu por mala disposicinsinoportemor;seguramenteserimputadoaaqullosqueloshabanintimidado.SindudaPablo,como Esteban,habraofrecidolamismaoracinafavordesusperseguidoresmismo(Hechos7:60).17.MaselSeortanto ms porque los hombres me desampararon. me ayudestuvo presente para m; ms fuerte que se present conmigo (v. 16). me esforz(Griego, meti fuerza en m. por ma travs de m; por medios mos. Una sola ocasin es frecuentemente de gran importancia. la predicacinla proclamacin evanglica. fuese cumplida fuese hecha la predicacin completamente ( nota, v. 5). todos los Gentiles oyesenlos presentes en mi proceso pudiesenorlapredicacindelevangelio.Romaeralacapitaldelmundogentil,demodoqueunaproclamacinde laverdadalosromanoseracapazdedifundirseporelrestodelmundogentil.fulibradodelabocadellenes decir,Satans,ellenrugiente,quebuscaaquindevorar(Lucas22:31;1Pedro5:8).Fuimpedidodecaerensulazo (cap.2:26;Salmo22:21;2Pedro2:9):elv.18concuerdaconestainterpretacin,ElSeormelibrardetodaobramala, es decir, tanto del mal como del malo, como lo expresa el griego del Padrenuestro. No fu la liberacin de Nern (quien era llamado el len) en el cual se regocijaba, porque no tema la muerte (vv. 68), sino libramiento de la tentacin, por miedo de negar a su Seor: as interpreta Alford. 18. Y el Seor me librarLa esperanza saca sus conclusionesdelopasadoparalofuturo[Bengel].mepreservarlit.,salvar(Salmo22:21);metraerasalvoa. JesseselSeoryelLibertador(Filipenses3:20;1Tesalonicenses1:10:Elsalvadelomalo;ldacosasbuenas).reino celestialGriego, su reino que es el celestial. al cual, etc.Griego, a quien sea la gloria hasta las edades de las edades. La misma esperanza produce una doxologa: cunto ms grande ser la doxologa que el mismo goce producir! [Bengel]. 19. Prisca y Aquila(Hechos 18:2, 3; Romanos 16:3, 4; 1 Corintios 16:19, escrita desde Efeso. dondedebenhaberestadoAquilayPriscilaenaquelentonces).casadeOnesforoSilestuviesemuertoentonces, la casa no se habra llamado la casa de Onesforo. Probablemente estuvo ausente (Nota. cap. 1:16). 20. Para describir su abandono, Pablo informa a Timoteo de que Erasto. uno de sus compaeros usuales (Hechos 19:22, posiblementeelmismoErastodeRomanos16:23,aunquecmopudohaberdejadosusdeberesoficialesparaviajes misioneros, no es claro), qued en Corinto, su ciudad natal o lugar de residencia usual, de la cual ciudad era tesorero(Romanos16:23);ya[PAG.595]TrfimoenfermodejenMileto.(Vaseparasuhistoriaanterior,Hechos 20:4; 21:29). Este versculo es irreconciliable con que fuese el primer encarcelamiento desde el cual escribe ahora, porquenopasPabloporCorintooMiletoensuviajeaRomacuandoestabaporserencarceladoporprimeravez. ComoMiletoestabacercadeEfeso,hayunasospechadequeTimoteonoestuvieseenEfesocuandoescribiPablo, pues de otra manera no necesitara informar a Timoteo de que Trfimo estaba enfermo en la propia vecindad de Timoteo.Sinembargo,puedeserquenoestuvieseTrfimotodavaenMiletoenelmomentoenqueescribaPablo, aunque le haba dejado all en su viaje a Roma. Priscila y Aquila muy probablemente estaban en Efeso (v. 19), y l deseabaqueTimoteolossaludara;astambinalafamiliadeOnesforo(cap.1:18).Pablonotenaelpoderdesanarpor supropiavoluntad(Hechos19:12),sinocomoelSeorselopermita.21.antesdelinviernocuandoseraimposible, segn las antiguas costumbres de la navegacin; tambin a Pablo le hara falta el capote para el invierno (v. 13). PudenteClaudiamstardeunmatrimonio(segnMarcialIV.13;xi,54),luncaballeroromanoyellabritnica, apellidada Rufina. Tcito, Agrcola, 14, menciona que los territorios en el sudeste de Bretaa fueron dados a un rey britnico Cogiduno, en recompensa de su fidelidad a Roma, ao 52 d. de C., siendo Claudio emperador. En el ao 1772 fu desenterrado un mrmol en Chchester que menciona a Cogiduno con el apellido de Claudio, tomado del nombre de emperador, su patrono; y a Pudente en relacin a Cogiduno, sin duda su suegro. Su hija sera Claudia, quien segn parece fu enviada a Roma para su educacin, como garanta de la fidelidad de su padre. En Roma, Claudia estaba bajo la proteccin de Pomponia, esposa de Aulo Plautio, conquistador de Bretaa. Pomponia fu acusada de supersticiones extranjeras en el ao 57 [Tcito, Anales, 3:32], probablemente el cristianismo. Ella fu probablemente el instrumento de la conversin de Claudia, quien tom de ella el nombre Rufina, siendo ste cognombredelgneropomponiano(vaseRomanos16:13,Rufo,creyente).PudenteenMarcialyenlainscripcinde Chchester aparece como pagano; pero tal vez l o sus amigos ocultaron su fe cristiana por temor. La tradicin representaaTimoteo,comohijodePudente,comotomandoparteenconvertiralosbritnicos.Linopuestoentercer lugar;porlotantonoeratodavaenaquelmomentoobispo,aunquelofudespus.ComoelnombredeLinoaquest metidoentrePudenteyClaudia,indicaraquetodavanoestabancasados.Eubuloesidentificadoporalgunoscon Aristbulo, quien, con sus convertidos, segn tradicin, era uno de los primeros evangelistas de Bretaa. Pablo mismo,diceClemente,visitelmslejanooccidente[talvezBretaa,seguramenteEspaa],yfumartirizadobajolos gobernantes de Roma, quienes eran los vicerregentes de Nern en su ausencia de la ciudad. 22. La gracia sea con

651
vosotrosPlural en los manuscritos ms antiguos, con vosotros, es decir, contigo y los miembros de las iglesias efesiayvecinas.

652
LAEPISTOLADESANPABLOATITO INTRODUCCION AUTENTICIDAD.ClementedeRomalacita(EpstolaadCorinthios,c.2);Ireneo(5:3,sec.4)serefiereaellacomo de Pablo; Tefilo, ad Autolycus, 3. sec. 14, la cita como Escritura. Vase Clemente de Alejandra, Strmata, 1. 299; Tertuliano,PrescriptioneHereticorum,6. TIEMPOYLUGARDECOMPOSICION.ParecequeestaEpstolafuescritadesdeCorinto[Birks],despusde su primer encarcelamiento, cuando Pablo estaba en viaje a Nicpolis (cap. 3:12) en Epiro, donde pensaba pasar el invierno,unpocoantesdesumartirio,enelao67.Birkscree,porlasemejanzaentrelaEpstolaaTitoylaPrimeraa Timoteo,queambasfueronescritasdelmismolugar,Corinto,yenfechasnomuyseparadas:laPrimeraaTimoteoun pocodespusdellegaraCorinto,antesqueproyectarasuviajeaEpiro,ylaEpstolaaTitodespus.ElviajeaCretay EfesoparalosportadoresdelascartasserafcildesdeCorinto,ydesdealllpodrapasarfcilmenteaEpiro.Un pocoanteslhabavisitadoCreta,dondeexistaunaiglesia(aunquesinladebidaorganizacin),elcimientodelacual lhabrapodidoecharensuvisitaanterior(Hechos27:7,etc.)cuandoenviajeasuprimerencarcelamientoenRoma. QuelvolvieraalOrientedespusdesuprimerencarcelamiento,parecelomsprobableporFilipenses2:24;Filemn 22.Sinembargo,puedequesehubierasembradolasemilladelcristianismoenCreta,aunantesdesuprimeravisita, porcretensesqueescucharonlapredicacindePedroeneldadePentecosts(Hechos2:11). OCASIONDESUREDACCION.ProntoaparecieronelementoscorruptosenlaIglesiacretense,parecidosalos mencionados en las Epstolas a Timoteo como existentes de la Iglesia Efesia: el judasmo, falsas pretensiones de ciencia,y falta de piedad.Pablo, en sultima visita, haba dejado a Tito en Creta paraqueestableciera el gobierno eclesisticoyordenasepresbteros(nosemencionandiconos).[PAG.596]VariasveceshabasidoempleadoTitopor PabloenmisinalasIglesiascorintias,yprobablementedesdeallvisitabaaCreta,queestabaaccesibleaCorinto.De ahresultlaconvenienciadesueleccinporelapstolparalasuperintendenciadelaIglesiacretense.Pabloahora continaporcartalasinstruccionesquehabadadoaTitoenpersonasobrelosrequisitosdeancianos,ylasgracias que asientan a los viejos, a los jvenes, y a las mujeres, y le advierte de las especulaciones intiles que tanto abundabanenCreta.Elcarcternacionaldeloscretenseserabajoenextremo,comoEpimnides,citadoencap.1:12, lopinta.Livio,44:45,estigmatizasuavaricia;Poliblo,6:46;9,suferocidadyfraude;y6:47,5,sufalsedad,desuerteque cretenizaresotroverbopormentir;ellosestabanincludosenlastresinicialesproverbialmenteinfamesKoC, Capadocia,Creta,Cilicia. MENCIONES DE TITO.Es extrao que nunca se mencione en Los Hechos por este nombre, y parece que ningunodelosmencionadosendicholibrolecorrespondeexactamenteal.Eragriego,yporlotantogentil(Glatas 2:1,3),yconvertidoporPablo(cap.1:4).AcompaoalapstolenladiputacinenviadaporlaIglesiadeAntioquaa Jerusaln, para consultar a los apstoles acerca de la circuncisin de los convertidos gentiles (Hechos 15:2); y, de acuerdo con el decreto del concilio all, no fu circuncidado. Estaba en compaa de Pablo en Efeso, de donde fu enviadoaCorintoparaempezarlacolectaafavordelossantosenJerusaln,yparaaveriguarelefectodelaPrimera Epstola sobre los corintios (2 Corintios 7:69; 8:6; 12:18), y all demostr un espritu no mercenario. Desde Corinto siguiviajeaMacedonia,dondesejuntconPablo,quienyaleestabaesperandoansiosamenteenTroas(2Corintios 2:12,13,Titomihermano;7:6).Fuentoncesusadoporelapstolparaprepararlacolectaparalossantospobresen Judea,yvinoaserelportadordelaSegundaEpstolaalosCorintios(2Corintios8:16,17,23).EnellaPablolellama mi compaero y coadjutor para con vosotros. Su radicacin en Creta (Tito 1:5) fu despus del primer encarcelamientodePablo,yunpocoantesdelsegundo,cercadelao67,diezaosdespusdelaltimamencinde lenlaSegundaEpstolaalosCorintios,ao57.ProbablementelseencontrconPablo,comoasdeseabaelapstol, en Nicpolis; porque su viaje posterior a Dalmacia, desde all (o si no, desde Roma, hasta donde habra podido acompaaraPablo)seramsfcil,quedesdelalejanaCreta(2Timoteo4:10,escritaposteriormentealaEpstolaaTito). Enelestadotrastornadodelascosasdeaquelentonces,lacomisinepiscopaldeTitoenCretanohabadesersino temporal,puesPablonecesitabasupresenciaconlhastaquellegaranArtemasoTiquicoaCretaylerelevasendesus obligacionesall. LatradicindicequemuritranquilamenteenCretaaedadavanzada,comoarzobispodeGortina. CAPITULO1

653
Vers. 116. DIRECCION: POR QUE PROPOSITO FUE DEJADO TITO EN CRETA. REQUISITOS DE PRESBITEROS:LOSCONTRADICTORESNECESITANSERREPRENDIDOS.1.siervodeDiosfrasenohalladaen otrolugarenestaconexin.EnRomanos1:1essiervodeJesucristo(Glatas1:10;Filipenses1:1;vaseHechos16:17; Apocalipsis1:1;15:3).EnRomanos1:1,siguellamadoaserapstol,loquecorrespondealadesignacingeneraldel primer puesto, siervo de DIOS, aqu seguido por la descripcin especial, apstol de Jesucristo. La expresin completa de su oficio apostlico corresponde, en ambas Epstolas, al propsito, y es indicio comprensivo del contenido.Laformapeculiaraqununcahabravenidodeunfalsificador.segnlafemsbienparaoafinde servir la fe; esto es el objeto de mi apostolado (cf. vv. 4, 9; Romanos 1:5). los escogidospor amor de quienes debemossufrirtodaslascosas(2Timoteo2:10).Estaeleccintienesufundamento,noenalgopertenecientealosas distinguidos,sinoenelpropsitoyvoluntaddeDiosdesdelaeternidad(2Timoteo1:9;Romanos8:3033;vaseLucas 18:7; Efesios 1:4; Colosenses 3:12). Hechos 13:48 demuestra que toda fe de parte de los elegidos se apoya en la predestinacindivina;ellosnolleganaserelegidosporsufe,sinoquerecibenlafe,yaslleganasercreyentesporque son escogidos. y el conocimiento de la verdady (para promover) el pleno conocimiento de la verdad, es decir, la verdadcristiana(Efesios1:13).segnlapiedadesdecir,quepertenecealapiedad;opuestoalconocimientoqueno tieneporsuobjetolaverdad,sinoelerrordoctrinalyprctico(vv.11,16;1Timoteo6:3);oaunalquetieneporsu objeto la mera verdad terrenal. no el crecimiento enla vida divina. Piedad es un trmino peculiara las Epstolas Pastorales:unhechoexplicadoporqueelapstoltieneenellasquecombatirdoctrinasquetiendenalaimpiedad(2 Timoteo 2:16; vase 2:11, 12). 2. Para la esperanza de la vida eternaLigado con toda la oracin anterior. Aquello sobrelocualdescansamipropsitocomoapstol.depromoverlafedelosescogidosyelplenoconocimientodelaverdad, es la esperanza de la vida eterna (cap. 2:13; 3:7; Hechos 23:6; 24:15; 28:20). que no puede mentir(Romanos 3:4; 11:29;Hebreos6:18).prometiantesdelostiemposdelossiglosUnaexpresincontradaporpropusoantesdelos tiempos de los siglos, y prometido realmente en el tiempo, naciendo la promesa del propsito eterno; como en 2 Timoteo1:9,eldondelagraciafuelresultado[PAG.597]delpropsitoeternoantesdelostiemposdelossiglos.3. asustiemposGriego,ensussazonespropias,lassazonesaptasparaella,yfijadasporDiosparaella(Hechos1:7). manifestdandoaentenderquelapromesa,v.2,habaquedadoescondidaensueternopropsitohastaahora (vaseColosenses1:26;2Timoteo1:9,10).supalabraequivalenteavidaeterna(v.2;Juan5:24;6:63;17:3,17).por la predicacinGriego, en predicacin, o ms bien como interpreta Alford (vase Nota, 2 Timoteo 4:17), en la proclamacin (del evangelio) la cual me es encomendada. por mandamientoen prosecucin del mandamiento (vase1Timoteo1:1).denuestroSalvadorDiosnuestroSalvadorqueesDios.Dios,oladivinidadesafirmadade nuestroSalvador(vaseJudas25;Lucas1:47).TambinSalmo24:5;Isaas12:2;45:15,21delaVersindelosSetenta. ReferidoaCristo,v.4;vase2:13;3:6;2Timoteo1:10.4.ATito,verdaderohijoGriego,mihijogenuino(1Timoteo 1:2),esdecir,convertidopormiinstrumentalidad(1Corintios4:17;Filemn10).enlacomnfeUnhijogenuinoen virtuddelafecomnatodoelpueblodeDios,comprendindoseenlahermandadcomntantoalosgentilescomo tambin a los judos, y por consiguiente incluyendo a Tito, un gentil (2 Pedro 1:1; Judas 3). Gracia, misericordia, y pazMisericordiaestomitidoenalgunosdelosmanuscritosmsantiguos.Perounodelosmejoresymsviejos lo apoya ( Nota, 1 Timoteo 1:2; 2 Timoteo 1:2). Hay muchas semejanzas de frase. en las Epstolas Pastorales. Seor JesucristoLosmanuscritosmsantiguosleensloCristoJess.SalvadornuestrohalladoasaadidoaCristo sloenlasEpstolasPastoralesdePablo,y2Pedro1:1,11;2:20;3:18.5.tedejTedejatrs[Alford]cuandosalde la isla; no indicando permanencia de comisin (vase 1 Timoteo 1:3). en Cretaahora Candia. corrigiesems bien comoelgriego,paraquecontinuases(laobraempezadaporm)poniendoderechaslascosasquefaltan,loqueno pude terminar por lo corto de mi estada en Creta. El cristianismo, sin duda, haba existido en Creta desde largo tiempoatrs.HuboalgunoscretensesentrelosqueescucharonlapredicacindePedroenPentecosts(Hechos2:11). El nmero de judos en Creta era grande (v. 10), y es probable que los creyentes esparcidos por la persecucin de Esteban(Hechos11:19)leshubiesenpredicado,comohicieronalosjudosdeChipre,etc.Pablotambinestuvoallen su viaje a Roma (Hechos 27:712). Por medio de todas estas instrumentalidades, de seguro el evangelio llegara a Creta.PerohastalavistaanteriordePablo,despusdesuprimerencarcelamientoenRoma,loscristianoscretenses estabansinorganizacineclesistica.Pablohabaempezadoaorganizary,antesdesalirdeCreta,habacomisionado a Tito para que la terminara; ahora en esta carta le recuerda a Tito esta comisin. pusieses ancianosms bien, constituveras, eligieras presbteros. por las villaslit., segn ciudad, de ciudad en ciudad. as como yo te mandes decir, como te indiqu; prescribiendo tanto el acto de constitur presbteros como tambin la manera de hacerlo, lo cual incluye las cualidades requeridas en los presbteros, detalladas en seguida. Aquellos llamados presbterosoancianos,aqusellamantambinobispos,v.7.Ancianoeseltrminodedignidadenrelacinconel colegiodepresbteros;obisposealalosdeberesdesupuestoenrelacinconelrebao.Porelestadomalsanodelos cristianos cretenses aqu descrito, vemos el peligro de la carencia de gobierno eclesistico. El nombramiento de presbterosfupropuestoparafrenarlahabladuraociosaylaespeculacin,presentandolapalabrafiel.6.(Notas,1

654
Timoteo 3:24). La cosa aqu destacada como el requisito en un obispo es buena fama entre aqullos sobre quienes serpuesto.LainmoralidaddeloscreyentesprofesosdeCretahacaquestefueseunrequisitonecesarioenunoque habadeserunreprobador;ylacorrupcindeellosendoctrinatambinhacanecesariaunagranestabilidadenlafe (vv. 9, 13). que tenga hijos fieleses decir, hijos creyentes. El que no poda traer a la fe a sus propios hijos, cmo traeraaotros?[Bengel].Alfordexplica,establecidosenlafe.quenoestnacusadosNoslonodisolutos,sinoni (aun) acusados de disolucin (desenfreno [Alford]; Vida disoluta [Wahl]). contumacesinsubordinados; lo contrarioaensujecin(1Timoteo3:4).7.PorqueesmenesterElnfasisestenmenester.Laraznporqudije sincrimeneslamismaideadeobispo(sobreveedordelrebao;aqusubstituyeporpresbteroeltrminoque expresa sus deberes) encierra la necesidad del requisito sin culpa, si l ha de tener influencia sobre el rebao. dispensadordeDiosCuantomsgrandeseaelamo,tantomsgrandeslasvirtudesrequeridasenelsiervodel [Bengel](1Timoteo3:15);laiglesiaeslacasadeDiossobrelacualestpuestoelministrocomomayordomo(Hebreos 3:26; 1 Pedro 4:10, 17). Ntese, los ministros no son simplemente oficiales de iglesia, sino dispensadores de Dios; el gobiernoeclesisticoesdeinstitucindivina.nosoberbiolit.,noagradableasmismo;noobsequiosoaotros;no iracundolo contrario a amador de hospitalidad (v. 8). As Nabal (1 Samuel 25); amador de s y desptico; semejanteesprituinhabilitaraaunobispoparaconducirunrebaosumiso.noamadordelvino(Notas,1Timoteo 3:3, 8). no codicioso de torpes gananciasno haciendo del evangelio un medio de ganancia (1 Timoteo 3:3, 8). En oposicinalosqueenseanportorpeganancia(v.11;1Timoteo6:5;1Pedro5:2).8.hospedadorloquehacafalta enaquellostiempos(Romanos12:13;1Timoteo3:2;Hebreos13:2;1Pedro4:9;3Juan5).Loscristianosviajandodeun lugarparaotroeranrecibidos,hospedados,ydespedidosensuviajeporloshermanos.amadordelobuenoGriego, amador de (todo lo que sea) bueno, sean hombres, sean cosas (Filipenses 4:8, 9). templadopara consigo mismo; discreto;condominiodes[Alford](Nota,1Timoteo2:9).Justoparaconsussemejantes.santoparaconDios( Nota, 1 Tesalonicenses 2:10). continenteUno que tenga sus pasiones, su lengua, su mano y sus ojos bajo su dominio [Crisstomo]. 9. Retenedor deTeniendo firmemente asido (vase Mateo 6:24; Lucas 16:13). la fiel verdadera y digna de confianza (1 Timoteo 1:15). palabra que es conforme a la doctrinalit., la palabra (que es) segnlaenseanzaquelharecibido(vase1Timoteo4:6,fin;2Timoteo3:14).contradzcase[PAG.598]comoel griego,exhortarenenseanzaqueseasana;doctrinasana,oenseanzasana,eselambienteenquehadehacersesu exhortacin. Sobre sana (Peculiar a las Epstolas Pastorales), vase 1 Timoteo 1:10; 6:3. convencerms bien, reprender[Alford](v.13).10.contumacesinsubordinados.Haymuchoscontumaces:(queson)habladoresde vanidadesyengaadoresdelasalmas.habladoresdevanidadescontrarioaretenedordelafielpalabra(v.9). Vanasplticas(1Timoteo1:6);cuestionesnecias,sinprovechoyvanas(cap.3:9).Elorigendeaquelmalfuun judasmocorrompido(v.14).MuchosjudosvivanentoncesenCreta,segnJosefo;demodoquelalevadurajuda quedaba en algunos despus de su conversin, engaadoreslit., engaadores de las mentes ajenas (Griego, Glatas 6:3). 11. preciso tapar la bocaponer bozal o brida, como animales indmitos (vase Salmo 32:9). que griego,(viendoqueellosson)taleshombrescomo;o,encuantoellos.[Ellicott].trastornancasasdestruyendola fedeellos(2Timoteo2:18).EllossonlaspalancasdeldiabloporlascualeslarruinalascasasdeDios[Teofilacto]. portorpeganancia(1Timoteo3:3,8;6:5).12.DijounoEpimnidesdeFestus,oGnosso,enCrete,cercadelao 600a.deC.ElfuenviadoparapurificaraAtenasdesucorrupcincausadaporCiln.Fuconsideradocomoadivino yprofeta.Laspalabrasaqusontomadasprobablementedesutratadoacercadeorculos.Pablotambincitaados escritores paganos ms, Arato (Hechos 17:28) y Menander (1 Corintios 15:33), pero no los honra lo suficiente como para an mencionar sus nombres. de ellos, propio profeta de elloslo que aumenta su autoridad como testigo. Cretanizareraproverbialpormentir;comocorintianizareraporserdisoluto.siemprementirososnomeramentea veces,comoloestodohombrenatural.Contrstesev.2,Diosquenopuedementir.Ellosamanfbulas(v.14);aun lospoetaspaganossereandelaafirmacindeellosdequetenanensupaselsepulcrodeJpiter.malasbestias rudos,salvajes,astutos,voraces.Cretafupassinanimalessalvajes.ElsarcasmodeEpimnedesfuquesushabitantes humanossuplanellugardelasbestiassalvajes.vientresperezososperezososporhabermimadosusvientres.Ellos mismos son llamados vientres porque viven para aquel miembro (Romanos 16:18; Filipenses 3:19). 13. Este testimonioEste testimonio (aunque viene de un cretense) es verdadero. duramenteLa dulzura no corregira ofensorestanperversos.paraquequelosseducidosporlosmaestrosfalsosseanvueltosalosanodelafe.Suerrorera contiendasacercadepalabrasycuestiones(cap.3:9;1Timoteo6:4).14.fbulasjudaicas(Notas,1Timoteo1:4;4:7;2 Timoteo4:4).Estasformabanlaetapadetransicinalgnosticismosubsiguiente;hastaahoraelerrorerasinprovecho ysincontriburalapiedad,msbienqueabiertamenteopuestoalafe.mandamientosdehombresencuantoala abstinencia asctica (v. 15; Marcos 7:79; Colosenses 2:16, 2023; 1 Timoteo 4:3). que se apartan de la verdadcuya caracterstica es que se apartan de la verdad (2 Timoteo 4:4). 15. Todas las cosasexternas, son limpias en s; la distincindepuraseimpurasnoestenlascosasmismas,sinoenladisposicindelquelasusa;enoposicinalos mandamientos de hombres (v. 14), que prohiban ciertas cosas como s fuesen impuras intrnsecamente. A los

655
puros interiormente, es decir, los purificados en el corazn por la fe (Hechos 15:9; Romanos 14:20; 1 Timoteo 4:3), todaslascosasexternassonpuras;todasestnabiertasalusodeellos.Sloelpecadotocaycontaminaelalma(Mateo 23:26; Lucas 11:41). nada es limpioni dentro ni fuera (Romanos 14:23). su almamejor, su mente; su sentido mentaleinteligencia.concienciasuconocimientomoraldelaconformidadodiscrepanciaentresusmotivosyactos porunaparte,ylaleydeDiosporlaotra.Laconcienciaylamentecontaminadasserepresentancomolafuentedelos errores combatidos en las Epstolas Pastorales (1 Timoteo 1:19; 3:9; 6:5). 16. Profsansees decir, hacen profesin de reconocer a Dios. El no niega su conocimiento terico de Dios, sino que prcticamente le conozcan. lo nieganLo contrario del profsanse anterior, o confiesan a l (1 Timoteo 5:8; 2 Timoteo 2:12; 3:5). abominablesellos mismos, aunque hacen tanto nfasis en el contraer lo abominable de las cosas externas (vase Levtico 11:1013; Romanos 2:22). rebeldescontra Dios (cap. 3:3; Efesios 2:2; 5:6). reprobadosrechazados como intiles cuando son probados(Notas,Romanos1:28;1Corintios9:27;2Timoteo3:8). CAPITULO2 Vers. 115. INSTRUCCIONES A TITO: COMO EXHORTAR A DIFERENTES CLASES DE CREYENTES: LA GRACIADEDIOSENCRISTO,NUESTROGRANIMPULSOAVIVIRPIAMENTE.1.Emperotencontrastecon losseductoresreprobadosestigmatizadosenelcap.1:11,15,16.Eltratamsdeexhortacionesporquelosatentosa cuestionesintilesnecesitanprincipalmenteserllamadosdenuevoalestudiodeunavidasanta,moral;porquenada alivia tan eficazmente la curiosidad errante de los hombres como el ser trados a reconocer aquellos deberes en los cuales deberan ejercitarse [Calvino]. hablasin limitacin; en contraste con el cap. 1:11, es preciso taparles la boca.doctrinainstruccin.enseanza.2.templadossobrios;traducidosolcitos,comoslopuedenserlo hombressobrios,1Timoteo3:2.gravesserios;portndoseconreverentecorreccin.prudentesdominndoseas mismos: discretos [Alford] (cap. 1:8; 1 Timoteo 2:9). fe caridad pacienciacombinadas en 1 Timoteo 6:11. Fe, esperanza, caridad (1 Corintios 13:13). Paciencia, griego, perseverancia duradera, es acompaante de la esperanza,ysostenidaporella.(1Corintios13:7;1Tesalonicenses1:3).Eslagraciaqueespecialmentelesasientaa loshombresancianos,porserfrutodeunaexperienciamaduraresultantedepruebasvencidas(Romanos5:3).porte conducta.santomsbien,reverente;comoconvieneamujeresconsagradasaDios[Wahl]:siendopornuestra vocacin cristiana sacerdotizas a Dios (Efesios 5:3; 1 Timoteo 2:10). Observando el decoro sagrado [Bengel]. no calumniadoraspecadodominantedealgunasmujeresancianas.nodadasamuchovinoelviciodominantedelos cretenses (cap. 1:12). Lit., [PAG. 599] esclavizadas a mucho vino. El afecto al vino es esclavitud (Romanos 6:16; 2 Pedro2:19).maestrasenprivado:noenpblico(1Corintios14:34;1Timoteo2:11,12);influyendoparabienenlas mujeres ms jvenes mediante el precepto y el ejemplo. 4. a ser prudentesGriego, dominadoras de s mismas, discretas;lamismapalabragriegacomoenelv.2,templados.MasvaseNota;vaseNota,2Timoteo1:7.Alford, pues traduce: Que enseen (amonesten en su deber) a las mujeres jvenes a ser amadoras de sus esposos, etc. (la base de toda felicidad domstica). Fu prudente que Tito, hombre joven, amonestase a las mujeres jvenes, no directamente, sino por medio de las mujeres de ms edad. 5. tengan cuidado de la casacomo guardianas de la casa, como expresa la palabra griega. Los manuscritos ms antiguos leen, Trabajadoras en casa; activas en los deberes domsticos (Proverbios 7:11; 1 Timoteo 5:13. buenasbondadosas, beneficas (Mateo 20:15; Romanos 5:7; 1 Pedro2:18).Noinsolentesnimezquinas,aunquefrugalescomoamasdecasa.sujetasmsbien,sumisas,comose traduceelgriego.VaseNotas,Efesios5:21,22,24.susmaridosenftico,suspropiosesposos,sealandoeldeberde sumisin que les deben por ser sus propios esposos (Efesios 5:22; Colosenses 3:18). no sea blasfemadaque no se hablemaldelaPalabradeDios.Queningnoprobioseaechadosobreelevangelio,porlasinconsecuenciasdelos que lo profesan (vv. 8, 10; Romanos 2:24; 1 Timoteo 5:14; 6:1). Si no somos virtuosas, la blasfemia caer por intermedionuestroenlafe.[Teofilacto].6.mancebosGriego,hombresmsjvenes.comedidosGriego,aserde mentesobria.Quesedominenasmismos.[Alford].Nadaestandifcilaestaedadcomodominarlosplaceresy locuras.[Crisstomo].7.entodorespectoatodaslascosas.porejemploaunquenoeressinojoventtambin. Todaenseanzaesintilsielejemplodelmaestronoconfirmasupalabra.endoctrinaentuenseanzaministerial (mostrando) integridad, es decir, pureza de motivo sin contaminar de tu parte (vase 2 Corintios 11:3), como para ser ejemplo a todos. As como gravedad, etc., se refiere a Tito, as tambin integridad; aunque, sin duda, la integridad de la doctrina seguramente seguir como consecuencia de que el ministro cristiano sea l mismo de integridad sencilla e incorrupta. gravedadseriedad y formalidad en presentar la verdad. 8. Palabra sana conversacin en sus ministraciones pblicas y privadas. el adversariolit., el de la parte contraria (cap. 1:9; 2 Timoteo2:25),seapagano,seajudo.seavergenceseaconfundidoporelpoderdelaverdadylainocencia(vase vv. 5, 10; 1 Timoteo 5:14; 6:1). mal ningunoen nuestros actos o conducta. de vosotrosAs uno de los manuscritos msantiguos.Otrosmuyantiguosleen,denosotrosloscristianos.9.siervosesclavos.agradenentodoque

656
den satisfaccin. [Alford]. Que tengan el celoso deseo de ganar la benevolencia del amo, deseo que anticipar el deseo del amo, y que har aun ms de lo que se les exige. El motivo por la frecuente repeticin de consejos a los esclavosaquefuesensumsos(Efesios6:5.etc.;Colosenses3:22;1Timoteo6:1,etc.;1Pedro2:18)eraqueenninguna clase social haba ms peligro de que fuese mal entendida la doctrina de la igualdad y libertad espirituales de los cristianos, que en la de los esclavos. Era natural que el esclavo que haba llegado a ser cristiano, se olvidara de su posicinysecolocasesobreelmismonivelsocialquesuamo.Deahelmandatoquecadaunopermanecieraenla esfera en la cual estaba cuando se convirti (1 Corintios 7:2024). no respondonesen contradiccin al amo: as el griego,nocontradictores.[Wahl].10.NodefraudandoNorateando;griego,noapropiandoparasloquenole pertenece a uno. Quiere decir, retener fraudulentamente (Hechos 5:2, 3). mostrandomanifestando en hechos palpables.. todala que sea posible. buena lealtadrealmente buena; no en mera apariencia (Efesios 6:5, 6; Colosenses3:2224).Lospaganosnojuzganladoctrinadeloscristianospormediodeladoctrina,sinopormediode las acciones y la vida del cristiano. [Crisstomo]. Los hombres escribirn, pelearn y aun morirn por su religin; perocunpocosvivenporella!Tradzcase:ParaqueadornenentodoladoctrinadenuestroSalvadorDios,esdecir, DioselPadre,autororiginaldelasalvacin(vaseNota,1Timoteo1:1).Diossedignadequesudoctrinaevanglica sea adornada por esclavos, los que no son considerados por el mundo como mejores que las bestias de carga. Aunquesearendidoelservicioaunamoterrenal,lahonraredundaaDios,puestoquelabuenavoluntaddelsiervo emana del temor de Dios. [Teofilacto]. Aun los esclavos, tan bajo como es su estado, no deberan creer que la influenciadesuejemploseaasuntosinimportanciaalareligin:cuntomslosqueestnenposicinelevada!El amor de Dios en ser nuestro Salvador es el motivo ms potente por el cual adornemos su doctrina con nuestras vidas. Esta es la fuerza del porque en el v. 11. 11. la gracia de Diosel favor gratuito de Dios en el plan de la redencin.semanifestGriego,selehizoapareceromanifestarse(Isaas9:2;Lucas1:79),hasidomanifestada (cap.3:4),despusdehaberquedadoescondidaenlosconsejosamorososdeDios(Colosenses1:26;2Timoteo1:9,10). SeilustralaimagenenHechos27:20.LagraciadeDiosahorahasidoincorporadaenJess,elresplandordelagloria del Padre, manifestado como el Sol de justicia, la Palabra hecha carne. La dispensacin evanglica, pues, es llamada el da (1 Tesalonicenses 5:5, 8; hay una doble aparicin, la de la gracia aqu, la de la gloria, v. 13; vaseRomanos13:12).Lagraciasalvadoraatodosloshombressemanifest(1Timoteo2:4;4:10).PorestoDiosse llamanuestroSalvador(v.10).ElmismonombreJessquieredecirlomismo.atodosdequienesPabloenumer lasdiferentesclases(vv.29):aunaesclavos;anosotroslosgentiles,algunavezextranjeroyalejadosdeDios.Deah viene nuestra obligacin a todos los hombres (cap. 3:2). 12. EnsendonosGriego, disciplinndonos. La gracia emplea la disciplina, y se comunica en conexin con castigos disciplinarios (1 Corintios 11:32; Hebreos 12:6, 7). La educacinquerecibeelcristianodepartedelagraciadeDios,esamenudounadisciplinadolorosaparalacarney sangre; como la disciplina que necesitan los nios. La disciplina que la gracia emplea, nos ensea a negar la impiedad [PAG.600]ylasconcupiscenciasmundanas,yavivirsobria,justaypamenteenelpresentemundo(griego,edadocursode cosas)dondehacefaltasemejantedisciplinadesmismo,yaquesuesprituseoponeaDios(cap.1:12,16;1Corintios 1:20; 3:18, 19); en el mundo venidero podemos satisfacer todo deseo sin necesidad de la disciplina de nosotros mismos,porquealltodoslosdeseossernconformesalavoluntaddeDios.queGriego,afindeque;elfindela disciplina es a fin de que vivamos sobriamente, etc. Este punto se pierde en la traduccin, ensendonos que. renunciandodeseosmundanos(Lucas9:23).Elaoristogriegodelparticipioexpresa,renunciandounavezpara siempre.Renunciamosalosdeseosmundanoscuandoretiramosdeellosnuestroconsentimiento,cuandorechazamos el deleite que ellos sugieren, y cuando al acto al cual nos solicitan, decimos que no; los arrancamos de races de nuestra alma y mente [San Bernardo, Sermn, 11]. deseos mundanosEl artculo griego expresa los deseos del mundo,todoslosdeseosmundanos[Alford](Glatas5:16;Efesios2:3;1Juan2:1517;5:19).Elmundo(kosmos)no llegaraunfin,cuandoestapresenteedad(en)ocursodecosastermine.vivamostemplada,yjusta,ypamente elladopositivodelcarctercristiano,ascomorenunciandoalosdeseosfuelladonegativo.Templadamente, esdecir,condominiodes,enrelacinconsigo;justamente,enrelacinconnuestrovecino;pamente,enrelacin conDios(nosimplementeamableyjustamente,sinoalgosuperior,pamente,conamoryreverenciahaciaDios)).Estos trescomprendennuestradisciplinaenlafeyelamor,deloscualeslpasaalaesperanza(v.13).13.(Filipenses3:20, 21). Esperandoaguardando con constante expectativa (as el griego) y con gozo (Romanos 8:19). Esto resultar un antdoto a las concupiscencias mundanas y estmulo a vivir en este presente mundo conforme a esta expectativa. aquellaGriego,labienaventuradaquetraelabienaventuranza(Romanos4:7,8).esperanzaesdecir,elobjeto delaesperanza(Romanos8:24;Glatas5:5;Colosenses1:5).lamanifestacingloriosanohaysinounartculogriego con esperanza y manifestacin, lo que indica la ntima conexin entre ellas (siendo realizada la esperanza solamenteenlamanifestacinoaparecimientodeCristo).Tradzcase,Labenditaesperanzaymanifestacindelagloria (vase Nota, v. 11). La palabra griega por manifestacin aqu se traduce resplandor en 2 Tesalonicenses 2:8. As comosuvenida(griego,parousa)expresaelhecho;asresplandor,aparicinomanifestacin(epifanea)expresa

657
su visibilidad personal cuando venga. del gran Dios y Salvador nuestro JesucristoNo hay sino un artculo griego paraDiosySalvador.loqueindicaqueambaspalabrassonpredicadasdeunoyelmismoSer.Deaquelqueesa lavezelgranDiosynuestroSalvador.Tambin(2),aparicin(epifanea)nuncaesusadaporPablorefirindosea Dios el Padre (Juan 1:18; 1 Timoteo 6:16), o aun a su gloria (como explica Alford): se refiere invariablemente a la venidadeCristo,alacual(ensuprimeradvenimiento,vase2Timoteo1:10)elverboparecidoapareci(epefanee)v. 11,serefiere(1Timoteo6:14;2Timoteo4:1,8).Tambin(3)enelcontexto(v.14)nohayreferenciaalPadre,sinoa Cristo solo; y aqui no hay ocasin para referencia al Padre en las exigencias del contexto. Tambin (4) la expresin granDios,comoreferidoaCristo,estdeacuerdoconelcontexto,queserefierealagloriadesuaparicin;ascomo elverdaderoDiosseafirmaacercadeCristoen1Juan5:20.LafrasenoapareceenningunaotrapartedelNuevo Testamento,perofrecuentementeenelAntiguoTestamento.Deuteronomio7:21;10:17,refirindoseaJehov,quien, comosuSeormanifestado,condujoalosisraelitasporeldesierto,sindudalaSegundaPersonadelaTrinidad.Los creyentesahoraaguardanlamanifestacindesugloria,porcuantoelloshandeparticiparenella.Aunlaexplicacin sociniana,quehacequeelgranDiosseaelPadre,nuestroSalvadorelHijo,colocaaDiosyCristosobreigualrelacin conlagloriadelafuturaaparicin:unhechoincompatibleconlaideadequeCristonoesdivino;enefecto,sera blasfemiaelvincularasaunameracriaturaconDios.14.sediasmismoElenrgicoasmismo,suserentero,el donmsgrandejamsdado,nodebeperdersedevista.pornosotrosGriego,afavordenosotros.pararedimirnos libertarnos de la esclavitud, pagando el precio de su sangre preciosa. Imagen muy apropiada usada al dirigirse a esclavos(vv.9,10).detodainiquidadlaesenciadelpecado.esdecir,latransgresindelaley:enservidumbrea lacualestbamoshastaentonces.Elpropsitodesuredencinfuredimirnos,noslodelacondena,sinodelserde todainiqudad.Assevuelveatrsalaenseanzaenjusticia,oelefectodisciplinariodelagraciadeDiosquetrae salvacin (vv. 11, 12). pueblo propiopeculiarmente suyo, como lo fu Israel antiguamente. celosoen hacer y promoverbuenasobras.15.contodaautoridadTradzcase.Autoritativamente,ocontodaautorizacin.Nadie te desprecieHabla con tal vigor como para exigir respeto (1 Timoteo 4:12). Advirtelos con tal autoridad que ningunoseconsideresuperioralanecesidaddelaadmonicin.[Tittmann,SynonymsofNewTestament]. CAPITULO3 Vers.115.LOQUETITOHADEENSEARACERCADELACONDUCTADELOSCREYENTESPARACON EL MUNDO: COMO HA DE TRATAR A HEREJES: CUANDO Y DONDE HA DE ENCONTRARSE CON PABLO. SALUDOS. CONCLUSION. 1. Amonstalescomo ellos estn en peligro de olvidarse de su deber. aunque lo conozcan. La oposicin del cristianismo al paganismo, y la natural disposicin de los judos de rebelarse bajo el Imperioromano(dequienesmuchosvivanenCreta).podranllevaramuchosaolvidarseprcticamentedeloque era un principio cristiano reconocido en teora, la sumisin a los poderes existentes. Diodoro Sculo menciona la tendencia de los cretenses a la insubordinacin desenfrenada. prncipes potestadesGriego, magistrados autoridades. se sujetenvoluntariamente (as el griego). obedezcana los mandatos de los magistrados; no necesariamenteobedienciaespontnea.Laobedienciavoluntariasedaaentenderenprontosatodabuena[PAG.601] obra. Vase Romanos 13:3, que muestra que la obediencia a los magistrados inclinara a buenas obras, pues generalmente el propsito del magistrado es el de favorecer a los buenos y castigar a los malos. Contraste con rebeldesodesobedientes(v.3).2.Queanadieinfamenespecialmente,noalasdignidadesymagistrados.no sean pendencierosno colricos, furiosos; no atacando a otros. modestoshumildes para con los que nos atacan. Considerados, cediendo, no insistiendo en nuestros derechos hasta el fin, sino indulgentes y bondadosos. (Nota, Filipenses4:5).Muydiferentesdelavoracidadnaturalyelespritudeagresinhaciaotros,locualcaracterizabaalos cretenses.mostrandoenhechos.todalaqueseaposible.mansedumbre(Nota,2Corintios10:1)locontrarioala severidad apasionada. con todos los hombresEl deber de la conducta cristiana para con todos los hombres es la consecuenciapropiadelauniversalidaddelagraciadeDiosatodosloshombres,tanfrecuentementepresentadaenlas EpstolasPastorales.3.PorqueNuestrospecadospasadosdeberaninducirnosaserclementesparaconlosdeotros. Nodespreciesanadie,porquetalerasttambin,comodijoelladrnarrepentidoenlacruzasucompaerode crimen. Ni temes a Dios, estando en la misma condenacin? ramos nosotroslos que ahora somos cristianos. Contraste v. 4. Mas cuando, etc., es decir, ahora: contraste favorito en los escritos de Pablo, aqul entre nuestro estado pasado por naturaleza, y nuestro estado presente de liberacin por la gracia. As como Dios nos trat. as debemos tratar a nuestro vecino. neciosFaltndonos razn correcta en nuestra manera de vivir. Irracionales. Un cuadro exacto de la vida humana sin la gracia de Dios. La gracia es el nico remedio para la necedad. rebeldes contra Dios. extraviadosengaados. Vase Hebreos 5:2. sirviendoGriego, en servidumbre a, sirviendo como esclavos. deleitesde la carne. diversosel apetito saciado implora la diversidad constante. maliciamalignidad. aborreciblesaborreciendoCorrelativos.Provocandoelodiodeotrosporsucarcteryconductadetestablesya

658
su vez, aborrecindolos a ellos. 4, 5. Para mostrar cun poca razn tenan los cristianos de enorgullecerse y de despreciaraotrosquenoerancristianos(Notas,vv.2,3).EsalabondadyamordeDios.noasusmritospropios, que ellos deben su salvacin. bondadGriego, benig nidad, que se manifiesta en su gracia. amor para con los hombresensendonosatenertalamor(bnevolencia)paraconloshombres(griego,filantropa),mostrando todamansedumbreparacontodosloshombres(v.2),ascomoDiosmanifestlagraciaatodosloshombres(cap. 2:11). contrariamente a las caractersticas (aborrecibles y aborreciendo) de los hombres no regenerados. cuya desdichadespertlabondadbenevolentedeDios.deDiosnuestroSalvadorGriego.denuestroSalvadorDios:es decir,elPadre(can.1:3).quiennossalv(v.5)porJesucristonuestroSalvador(v.6).semanifestGriego,fu hechaaparecer:fumanifestada.5.NoporGriego,nodeentre:nocomoresultadoqueemanedelasobras,etc. de justiciaGriego. en justicia, es decir, obradas en un estado de justicia; como obras hechas en Dios. Hu bo una ausenciaabsolutaennosotrosdelelemento(justicia)enqueslopodranhacerseobrasjustas,yasnecesariamente huboausenciadelasobras.Nosotrosnihicimosobrasdejusticia,nifuimossalvadosenconsecuenciadeellas:masla bondaddeDioslohizotodo.[Teofilacto].misericordialacausaefectivadenuestrasalvacinindividualmente:En prosecucindesumisericordia.Subondadyamoralhombrefueronmanifestadosenlaredencinunavezparasiempre obrada por l para la raza humana generalmente; su msericordia es la causa incitante a favor de nuestra realizacin individual de ella. Se presupone la fe como el instrumento de nuestra salvacin; el que seamos salvos, pues, se mencionacomohechocumplido.Nosemencionaaqulafe,sinoslolapartedeDiosenlaoperacin,pueselobjetode Pabloaqunoesdescribirelnuevoestadodelhombre,sinolaagenciasalvadoradeDiosenproducirelnuevoestado del hombre, independiente de todo mrito de parte del hombre (Nota, v. 4). porGriego, a travs de; por medio de. el lavacroms bien, el lavadero; es decir, la fuente bautismal. de la regeneracinpropuesto como el instrumento visibledelaregeneracin.(Noseramscorrectodecirsmbolovisibledelaregeneracin?Elaguadelbautismono efecta la regeneracin ni aun como instrumento; el Espritu Santo es el agente e instrumento en esta operacin espiritual. Nota del Trad.) Los apstoles suelen sacar un argumento de los sacramentos (ms bien ordenanzas. NotadelTrad.)paraprobarlacosaenellassimbolizada,porquedebeserunprincipioreconocidoentrelospiadosos queDiosnonosmarcaconsealesintiles,sinoquesupoderefectainteriormenteloqueldemuestraporseales exteriores,porloqueelbautismoacertadayverdaderamentesellamaellavaderodelaregeneracin.Tenemosqueunir elsmboloylacosasignificada.paranohacerquelasealseahuecaeineficaz;ytodava.conelfindehonrarlaseal, noquitaralEsprituSantoloquepeculiarmenteessuyo.[Calvino](1Pedro3:21).Sepresuponequeloscandidatos adultos para el bautismo hayan experimentado el arrepentimiento y la fe (porque Pablo a menudo asume en fe y caridadquelaspersonasaquienessediriga,sonloqueellasprofesanser,aunqueenrealidadalgunosdeellosnolo eran, 1 Corintios 6:11): en tal caso el bautismo sera el visible lavacro de regeneracin para ellos, siendo por l confirmada la fe, y aumentada la gracia, por virtud de la oracin a Dios (Iglesia Anglicana, Artculo 27). Se presume caritativamente que los prvulos hayan recibido una gracia mediante su descendencia (o nacimiento). cristiana, en respuesta a las oraciones creyentes de sus padres o tutores que los presentan para el bautismo, el lavacro de la regeneracin.Sepresumequeellossonentoncesregenerados,hastaqueaosdeconscienciadesarrolladapruebensi estnonoestnrealmenteregenerados.ElquenonacieredeaguaydelEspiritu(Juan3:4).(NotadelTraductor:El autorenotrolugarexplicaestenacimientodelagua,comoelnacimientonatural.Inconsecuentemente.aququiere entenderlo como referencia al bautismo. La Palabra es el instrumento remoto y anterior del nuevo nacimiento; el bautismoeselinstrumento[PAG.602]aproximadodel.LaPalabra,elinstrumentoparaelindividuo;elbautismoen relacinconlaSociedaddecristianos.Ellavaderodepurificacinestabaalexteriordelapuertadeltabernculo,enel cualelsacerdotetenaquelavarseantesdeentraralLugarSanto;as,pues,nosotrostenemosqueserlavadosenel lavacro de la regeneracin antes de poder entrar en la iglesia, los miembros de la cual son un sacerdocio real. BautismoporelEspritu(delcualelbautismodeaguaeselsello)haceladiferenciaentreelbautismocristianoyel de Juan. As como Pablo presupone que la iglesia externa es la comunidad visible de los redimidos, as habla del bautismo en la suposicin de que ste responde a tal idea; que todo lo interno perteneciente a su perfeccin acompaabaloexterno.Porestoafirmaaqudelbautismoexternotodoloqueestincludoenlaapropiacinporlafe delasverdadesdivinasqueelbautismosimboliza,todoloqueserealizacuandoelbautismocorrespondeplenamente consupropsitooriginal.AsGlatas3:27;lenguajequevalesloparaaquellosenquieneslacomuninvivienteyel bautismo externo se juntan. Nos salv se refiere slo plenamente a los que son verdaderamente regenerados; en sentido general podr inclur a muchos, quienes, puestos al alcance de la salvacin, finalmente no se salvarn. Regeneracin(quieredecirelautorlamismapalabraregeneracin;laverdad,elhecho,ladoctrina.existemsveces. NotadelTraductor)ocurreslounavezmsenelNuevoTestamento,Mateo19:28,esdecir,elnuevonacimientodelos cielosylatierra,enlasegundavenidadeCristopararenovartodaslascosasmateriales,inclusiveelcuerpohumano, cuando la criatura, ahora padeciendo dolores de parto, ser libertada de la esclavitud de corrupcin a la libertad gloriosadeloshijosdeDios.Laregeneracinqueahoraempiezaenelalmadelcreyente,entoncesseextenderasu

659
cuerpo, y desde all a toda la creacin. (Es verdaderamente sorprendente que nuestro autor, tan claro en sus distinciones entre la enseanza neotestamentaria y las supersticiones romanistas, haya tratado de meter en un comentario bblico tan excelente esta doctrina y prctica del bautismo infantil y su creencia en la regeneracin bautismal, heredadas de la Iglesia de Roma. Los que estudian el Nuevo Testamento, sin prejuicios, no tendrn dificultadenentenderquelasdosordenanzasllamadossacramentospornuestroautorsonmerossmbolosde verdadesespiritualesyqueellasnoobranmilagros:sonsmbolos.NotadelTrad.)delarenovacinnoellavacrodela renovacin,sinoyporlarenovacin,etc:nossalvporlarenovacin.HacerquelarenovacindelEspritu Santo dependa de el lavacro destruira el equilibrio de las frases de la oracin, y hara que el bautismo fuese el sellonoslodelaregeneracin,sinotambindelprocesosubsiguientedelasantificacinprogresiva(larenovacindel Espritu Santo). La regeneracin es cosa hecha una vez para siempre; la renovacin es un proceso diariamente continuado.Ascomoellavacroserelacionaconregeneracin,aslarenovacindelEsprituSantoestunida conelcualderramabundantementesobrenosotros(v.6).6.ElcualElEsprituSanto.derramGriego,verti, comounlquido;noslosobrelaiglesiaengeneralenPentecosts,sinotambinsobrenosotrosindividualmente. EstevertimientodelEspritucomprendelagraciarecibidaantesde,en,ydespusdelbautismo.abundantemente Griego, ricamente (Colosenses 3:16). por Jesucristoel canal y Mediador del don del Espritu Santo. nuestro Salvadorinmediatamente;ascomoelPadreesnuestroSalvadormediatamente.ElPadreeselautordenuestra salvacin,ynos salva por Jesucristo.7. Para que,etc.el propsito que Diostenaenhabernos salvado(v.5), es decir, Para que, justificados (reconocidos justos por la fe en nuestra regeneracin, y hechos justos por la diaria renovacindelEsprituSanto)porsugracia(comocontrariamenteaporobras,v.5),seamoshechosherederos. porsugraciaGriego,porlagraciadeaqul,esdecir,deDiosPadre(v.4;Romanos5:15).herederos(Glatas3:29). segn la esperanza de la vida eternacap. 1:2 y tambin la posicin de las palabras griegas, confirman nuestra versin, es decir, de acuerdo con la esperanza de la vida eterna; la herencia eterna que satisface plenamente la esperanza. Bengel, Ellicott, etc., lo explican, herederos de la vida eterna, en vas de la esperanza; es decir, no en posesinactual.Talesperanzabienaventurada,queantesnoeraposeda,llevaralcreyenteapracticarlasantidadyla mansedumbreparaconotros,leccinespecialmentenecesitadaporloscretenses.8.Griego,fieleseldicho.Frmula peculiaralasEpstolasPastoralesAqueldichoeslaafrmacin(vv47)encuantoalogratuitodeldondeDiosde lasalvacin.estascosas,etc.Griego,Acercadeestascosas(lasverdadesrecalcadasenvv.47)quieroqueafirmes (insistas)fuerteypersistentemente,afindequelosquehancredoaDios(elgriegoporcredoenDiosesdiferente, Juan14:1.LosquehanaprendidoafiarenDiosenloquediceprocurenmantener(lit.,ponerdelantedescomo para mantener) buenas obras. No aplicando ms su cuidado a especulaciones infructuosas e imprcticas (v. 9). Estas cosas son buenasEstos resultados de la doctrina (buenas obras) son buenas y tiles a los hombres, mientras que resultados prcticos como stos no salen de cuestiones necias. As interpretan Grocio y Wiesinger. PeroAlford,paraevitarlatautologa,estas(buenasobras)sonbuenasaloshombres.explica,estasverdades(vv. 47). neciasGriego, inspidas; que no producen fruto moral. Habladores de vanidades. genealogas emparentadasconlasfbulas(vaseNota,1Timoteo1:4).Notantoherejadirectacomoyamencionadaaqu,como discusionesintilesacercadelasgenealogasdeeones,etc.,loquefinalmentecondujoalgnsticismo.Losdiscursosen las sinagogas se llamaban daraschoth, es decir, discusiones. Vase escudriador de este siglo (griego, dispensacin). debatesacercadelaleyacercadelosmandamientosdeloshombres,queellostratabandeconfirmarporlaley (cap. 1:14: Nota. 1 Timoteo 1:7), y acerca del sentido mstico de las diferentes partes de la ley en relacin con las genealogas.evitaestlejosde.LamismapalabragriegacomoenNota,2Timoteo2:16.hombreherejeHerejaen griego quera decir originalmente una divisin [PAG. 603] resultante de la obstinacin individual; haciendo y enseandoelindividuoloqueleescogiera,independientementedelaenseanzayprcticadelaiglesia.Conelcorrer del tiempo, lleg a querer decir definitivamente hereja en el sentido moderno; y en las Epstolas posteriores ya habatomadoasestesentido.LosherejesdeCreta,cuandoestabaallTito,eranendoctrinaseguidoresdesuspropias cuestiones obstinadas, reprobadas en el v. 9, y eran inmorales en la prctica. Rehusarechaza, evita; no excomunicacinformal,sinonotengasnadaqueverconl,nienamonestacin,nientrato.11.estrastornadoha venidoaserperverso.condenadodesupropiojuicioElnopuededecirquenadielehayaadvertido;continuando lo mismo despus de frecuente admonicin, es condenado por s mismo. Peca obstinadamente contra el conocimiento. 12. Cuando enviare a ti Artemas, o a Tychicopara ocupar el lugar tuyo en Creta. Se dice que ArtemasmstardefuobispodeListra.TiquicofuenviadodosvecesporPablodesdeRomaaAsiaMenor,ensu primerencarcelamiento(loquehaceverlobiendotadoqueestabaparaserelsucesordeTitoenCreta);Efesios6:21;y en el segundo encarcelamiento, 2 Timoteo 4:12. La tradicin le hace subsiguientemente obispo de Calcedonia, en Bitinia.NicpolisLaciudaddelavictoria,asllamadaporlabatalladeActio,enEpiro.EstaEpstolafuescrita probablementedesdeCorintoenelotoo.PabloseproponaviajarporEtoliayAcarnaniaaEpiro,yallinvernar. VasemiIntroduccinalasEpstolasPastorales.13.envadelanteAydalesairadelante,proveyndoleslonecesario

660
parasuviaje.ZenascontraccindeZenodoro.doctordelaleyUnescribajudo,quien,despusdeconvertido, todavaretenaelttulodesuempleoanterior.Unabogadocivil.ApolosconZenas,probablementelosportadores de esta Epstola. En 1 Corintios 16:12, Apolos se menciona como pensando visitar a Corinto; el que est ahora en Corinto(bajolateoradequePabloestuvieseenCorintocuandoescribi)concuerdaconestepropsito.Cretaestara ensucaminooaPalestinaoasulugardenacimiento,Alejandra.AsparecequePabloyApolosestnenhermosa armona en aquella misma ciudad donde antes sus nombres haban sido el santo y sea de un partidismo anticristiano.FuparaevitarestarivalidaddepartidosqueApolosanteriormenterehusabavisitaraCorinto,aunque Pablodeseabaquelohiciera.HiplitomencionaaZenascomounodelosSetenta,ymstardeobispodeDispolis.14. YasimismoGriego,Perotambin.Noslot,sinoqueotrostambindenuestroscompaerosenlafe(o, losquehemosganadoenCreta)contigo.paralosusosnecesariosparasuplirlascosasnecesariasdelosmisioneros cristianos y hermanos, en la medida que tengan necesidades en sus viajes por la causa del Seor. Vase cap. 1:8, hospedador.15.SaludaSaludaalosquenosamanenlafe.Notodosloscretensestenanesteamorarraigadoen la fe, el verdadero vnculo de compaerismo. Un saludo peculiar a esta Epstola, saludo tal como no habra usado ningnfalsificadordeEpstolas.LagraciadeDios.contodosvosotrosnoqueestaEpsolaseadirigidaatodoslos creyentescretenses,masTitonaturalmentelacomunicaraasurebao.

661
LAEPISTOLADESANPABLOAFILEMON INTRODUCCION Lostestimoniosdesuautenticidadson:Orgenes,Homila19,sobreJeremas,quelacitacomolacartadePabloa FilemnacercadeOnsimo;Tertuliano,contraMarcin,5:21,LabrevedaddeestaEpstolaeslanicaraznporla cual ha escapado las manos falsificadoras de Marcin; Eusebio, Historia Eclesistica, 3:25, la menciona entre las Epstolasuniversalmentereconocidasdelcanon;Jernimo,ProemiuminPhilemonem,vol.iv,p.442,arguyeafavorde ellacontraaquellosqueseoponanasucanonicidadporsereltemadeellaindignodeunapstol.Ignacio,Efesios2,y Magnes,12,parecereferirseaFilemn20.VaseEpstolaaPolicarpo(caps.1y6).Subrevedadeslacausaporlacual noescitadaamenudoporlospadres.Paley,HoraePaulinae,hamostradopruebasnotablesdesuautenticidadenlas coincidenciasnaturalesentreellaylaEpstolaalosColosenses. LUGAR y TIEMPO DE SU COMPOSICION.Esta Epstola est ntimamente relacionada con la Epstola a los Colosenses.Lasdosfueronllevadasporelmismoportador,Onsimo(conquien,sinembargo,estunidoTiquicoen laEpstolaalosColosenses),Colosenses4:9.Laspersonasqueenvansaludossonlasmismas,conexcepcindeuna, Jess llamado Justo (Colosenses 4:11). Igualmente en ambas es saludado Arquipo (v. 2; Colosenses 4:17). Pablo y Timoteoestnenlosencabezamientosdeambas.EnambasaparecePablocomopreso(v.9;Colosenses4:18).Deah resultaquefuescritaenelmismotiempoylugarcomolaEpstolaalosColosenses(loquefucercadelamisma fechacomolaEpstolaalosEfesios),esdecir,enRoma,duranteelprimerencarcelamientodePablo,aos61a62d.de C. OBJETO.Onsimo,deColosas(elcualesdevosotros,Colosenses4:9),esclavodeFilemn,sehabaescapado delyendoaRomadespusdehaberle[PAG.604]defraudado(v.18).AllfuconvertidoalcristianismoporPabloy persuadido por Pablo a que regresase a su amo, fu provisto de esta Epstola, la que recomendaba a la favorable recepcin de Filemn, por ya no ser un mero siervo sino tambin un hermano en Cristo. Pablo termina pidiendo a Filemnquelepreparehospedaje,puesconfiabaenserlibertadoprontoyvisitaraColosas.EstaEpstolaesdirigida tambinaApfia,quiensesupone,poreltonodomsticodelacarta,quesealaesposadeFilemn,yaArquipo(un ministro de la Iglesia colosense, Colosenses 4:17), por la misma razn, suponindose que sea pariente cercano e ntimo. Onsimo en los llamados Cnones Apostlicos (73) fu emancipado, se dice, por su amo. Las Constituciones Apostlicas(7:46)afirmanquefuconsagradoporPablocomoobispodeBerea,enMacedonia,yquefumartirizado enRoma.Ignacio,EpstolaadEphesum,cap.1,habladelcomoobispodelosefesios. ESTILO.Hasidollamadafelizmente,porsuurbanidadgraciosaydelicada,laEpstolacorts.Sinembargo,no hay en ella nada de cumplimiento insincero, por el mundo errneamente llamado cortesa. Es varonil y franca, sin representacin falsa o supresin de hechos, al mismo tiempo que es persuasiva y lo ms cautivante. Alford cita la elocuente descripcin hecha por Martn Lutero: Esta Epstola manifiesta un ejemplo correcto, noble, hermoso del amorcristiano.AquvemoscmoPabloseesfuerzaporelpobreOnsimoyportodoslosmediosabogasucausacon suamo,yasseconsideraasmismocomosilfueseOnsimoylmismolehubierahechoelmalaFilemn.Sin embargo,hacetodoesto,noconfuerza,comosituvieraderechoaello,massedespojadesuderechoyasobligaa Filemnarenunciarasuderechotambin.AscomoCristoobrafavornuestroconelPadre,astambinobrPablo por Onsimo con Filemn: porque Cristo tambin se despoj de su derecho, y por amor y humildad oblig (?) al PadreadeponersuiraypoderyallevarnosasugraciaporamordeCristo,quienamorosamenteaboganuestracausa ycontodosucoraznseesfuerzapornosotros;porquenosotrossomoslosOnsimosdel,segnpiensoyo. CAPITULO Vers.125.DIRECCION.HACIMIENTODEGRACIASPORELAMORYFEDEFILEMON.INTERCESIONPOR ONESIMO.PEDIDOFINALYSALUDOS.EstaEpstoladaunamuestradelasabiduramselevadaencuantoala manera en que los cristianos deberan tratar sus asuntos sociales sobre principios ms elevados. 1. prisionero de JesucristounoaquienlacausadeCristohahechoprisionero(vaseenlasprisionesdelevangelio,v.13).Nose llama a s, como en otras Epstolas, Pablo el apstol, como est escribiendo familiarmente, no autoritativamente. coadjutornuestroenedificarlaiglesiaenColosas,cuandoestbamosenEfeso.VasemiIntroduccinaColosenses.

662
2. ApphiaLa forma latina, Appia. O la esposa o alguna pariente cercana de Filemn. Ella y Arquipo, si no hubieranpertenecidoalafamilia,difcilmentehabransidoincludosconFilemnenladireccindeunacartasobre un asunto domstico. Archipoun ministro de la Iglesia colosense (Colosenses 4:17). compaero de nuestra milicia(2Timoteo2:3).laiglesiaentucasaEnausenciadeunedificiopropiodelaiglesia,seusabanlascasas de ciertos santos con aquel fin. Ntese el tino de Pablo en asociar con Filemn a aquellos que estn asociados por parentescoofraternidadcristianaconsucasa,yennoirmslejos.4.siempreUnidoporAlfordconDoygraciasa mi Dios. 5. OyendoLa base de su hacimiento de gracias. Una marca delicada de autenticidad es que l dice oyendo respecto de iglesias y personas que no haba visto o visitado entonces, pues a Colosas, la residencia de Filemn, l nunca haba visto. Sin embargo, el v. 19 de esta Epstola da a entender que Filemn fu un convertido suyo.Filemn,sinduda,fuconvertidoenEfesooenalgnlugardondeseencontrconPablo.caridad,ylafeEl ordenteolgicoes,primero,lafeyluegoelamor,elfrutodelafe.PerodeintentoponeelamordeFilemnenelprimer lugar, comoes aun actode amorquele est exhortando.6. Para que, etc.El propsito de mi accinde gracias y oracionesporti,esafindequela,etc.lacomunicacindetufelacomunicacindelafeydelosfrutosdelafe(esdecir, actos de amor y beneficencia; como Hebreos 13:16, de la comunicacin no os olvidis; es decir, compartir una porcin)aotros;o,laliberalidadaotroslaquefluyedetufe(liberaldistribucin;vase2Corintios9:13).seaeficaz,en el elemento en que su liberalidad tena lugar, es decir, puede ser probada o por hechos en, etc. conocimientoen el reconocimiento experimental y prctico.detodoelbien que estenvosotrosLos manuscritos msantiguos dicen, queestennosotros,esdecir,elreconocimientoprcticodetodagraciaquehayennosotrosloscristianos,encuanto realicemoselcarctercristiano.Enresumen,quetufeseaprobadaporhechoscomounafequeobraporamor.por CristoJessmsbiencomoelgriego,aCristoJess;esdecir,paralagloriadeCristoJess.Dosdelosmanuscritos msantiguosomitenJess.Esteversculorespondealv.5,Tuamoryfeparacontodoslossantos:Pablonunca cesa de mencionarlo en sus oraciones, a fin de que su fe manifieste todava ms su poder en relacin con otros, exhibiendotodagraciaquehayenloscristianosparalagloriadeCristo.Aslpreparaelterrenoparasupedidoa favor de Onsimo. 7. PorqueRazn por la oracin, vv. 46. tenemosGriego, tuvimos. gozo y [PAG. 605] consolacinUnidos en 2 Corintios 7:4. Por ti que han sido recreadas las entraas de los santossu casa estaba abiertaparaellos.ohhermanopuestoalfinal(enelgriego),paragranjearsufavorableatencinalpedidoquesigue. 8. Por lo cualPor mi amor para contigo, prefiero rogar, antes que mandar autoritativamente. tengo mucha resolucinparamandarteEnvirtuddelaobligacinalaobedienciabajolacualestabaFilemnparaconPablo, porhabersidoconvertidoporlainstrumentalidaddel.enCristoelelementoenelcualsuresolucintenalugar.9. por amorel mo para ti, y lo que debera ser el tuyo para con Onsimo. O, aquel amor cristiano del cual t manifiestasunejemplotanbrillante(v.7).siendotalcualsoyExplquese,Siendotalcualtsabesquesoy,esdecir, Pablo (el fundador de tantas iglesias, apstol de Cristo y tu padre en la fe) el anciano (circunstancia calculada para asegurar tu respeto por cualquier cosa que pida) y ahora tambin prisionero de Jesucristo (el derecho ms firme a tu consideracin;sinoporotromotivo,porlomenosenconsideracindeesto,porconmiseracin,dameelgusto).10. RugoteRepetido desde el v. 9, por nfasis. En el original griego, el nombre Onsimo muy hbilmente est colocadoalfin;poneelescritorprimerounadescripcindelmuyfavorable,antesdemencionarelnombrequecon Filemn haba cado en tan mala fama. Rugote por mi hijo que he engendrado en mis prisiones, Onsimo. Las Escriturasnosancionanlaesclavitud,masalmismotiemponoemprendeunacruzadapolticacontraella.Propone msbienlosprincipiosdeamorparaconnuestrossemejantes,principiosqueseguramente(comohasucedido)conel andardeltiempolasocavaranyderribaran,sinproducirconvulsionesenlaexistentefbricasocial,incitandoalos esclavos contra sus amos. 11. El cual te fu intilDesmintiendo su nombre Onsimo, que quiere decir til, provechoso. No slo fu intil, sino positivamente daino, habiendo perjudicado a su amo en algo. Acerca de esto Pablo emplea una expresin muy suave. ahora tilSin piedad, el hombre no est en situacin estable. 12. mis entraasamtanqueridocomomipropiocorazn.[Alford].Vaseelv.17,comoam.Onsimoeselobjetodemi ms tierno afecto como el de un padre para con su hijo. 13. YoEnftico; yo por mi parte. Puesto que yo le tengo confianza tan implcita como para desear tenerle aqu conmigo para sus servicios, t debes recibirle con toda confianza.YoquisieradetenerleAquPablousaunverbogriegodiferentedelquisedelv.14;mehabragustado detenerle,aqu,peronoquise,etc.v.14.enlugardetiparaquemesuplieraltodoslosserviciosquethabras rendido si estuvieras aqu, en virtud del amor que me profesas (v. 19). prisiones del evangeliomis prisiones sufridasporamoralevangelio(v.9).14.sintuconsejoconsentimiento.nofuesecomodenecesidadparaqueno parecieracomoasuntodenecesidad.sinodevoluntadespontnea,departedeFilemn.SiPablohubieraretenidoa Onsimo,pormsqueFilemnquisieracomplaceraPablo,aqulnotendraoportunidaddemostrarquetenaesta buena voluntad de servira Pablo.15.acasohumanamente hablando, pero como unoquecreeque probablemente (porquenopodemosdefinirdogmticamentelosescondidospropsitosdeDiosensuprovidencia)laprovidenciade Dios predomin sobre el mal ya pasado, para que resultase finalmente en un bien mayor para Filemn. Este

663
pensamiento suavizara la clera de Filemn por la ofensa anteriormente cometida por Onsimo. As en el caso de Jos,enGnesis45:5.sehaapartadodetiseparadoporuntiempo;trminomssuavepordecirseescapdeti, paramitigarlairadeFilemn.lerecibiesesGriego,letuviesesparatienplenaposesin(Nota,Filipenses4:18).La mismapalabragriegaenMateo6:2.parasiempreenestavidayenlavenidera(vaseExodo21:6).Eltiempodela ausencia de Onsimo, por largo que fuese, no fu sino una corta hora (as el griego) comparado con la eterna devocinquedesdeahoraleligaasuamo.16.Yanomscomosimpleesclavo(aunquetodavaloes),sinosuperiora esclavo,demodoquerecibirsdelnosolamantelosserviciosdeunesclavo,sinobeneficiossuperiores:unsiervoen la carne, l es un hermano en el Seor. amado, mayormente de mquien soy su padre espiritual, y que he experimentadosusfielesatenciones.ParaquenoledesagradaraaFilemnqueOnesimosellamasehermano,Pablo primerolereconocecomohermano,porserelhijoespiritualdelmismoDios.cuntomsdeticonquienmantiene lunarelacinmsestrechaymsduradera.17.porcompaeroenelcompaerismocristianodefe,esperanza,y amor.recbelecomoamResumiendodesdearribarecibeaaqulquienesmispropiasentraas.18.Griego,Pero si(tnoestsdispuestoarecibirle,porque)tedaenalgo;trminomssuavequeterob.ParecequeOnsimo habraconfesadoaPabloalgnactosemejante.ponloamicuentaEstoydispuestoarepararlaprdidaati,siseme pide. La parte final del v. 21 da a entender que Pablo no pensaba que Filemn se lo exigira. 19. de mi manono usandounamanuense,comoenotrosEpstolas:uncumplimientoespecialparaFilemndelcualstedeberamostrar su aprecio concediendo el pedido de Pablo. En contraste, ntese Colosenses 4:18. lo que indica que la Epstola a la Iglesia colosensela cual acompaaba nuestra Epstolano tena sino el saludo final escrito por la mano de Pablo mismo.aunatimismotemedebesdemsnosimplementetusposesiones.Porqueamiinstrumentalidadtdebes tusalvacin.Demodoqueladeudaqueltedebe,siendotransferidaam(hacindomeyoresponsableporella) queda cancelada. 20. gcemeEn el original me es enftico: Que tenga yo provecho (as el griego por gozo, onimen,conreferenciaalnombreOnsimo,delamismaraz,provechoso,til)departedeti.ascomotdeberas habertenidodeOnsimo:porquetmedebesamtupropioser.enelSeornoengananciaoprovechoterrenal sino en tu crecimiento en las gracias del Espritu del Seor. [Alford]. mis entraasmi corazn. Agrada t mis sentimientos concediendo mi pedido. en el SeorLos manuscritos ms antiguos leen en Cristo. La esfera o ambienteenquenaturalmentedeberatenerlugaresteactodeamorcristiano.21.confiandoentuobedienciaami autoridadapostlica,siyohubierademandrtelo(v.8),[PAG.606]loquenohago,prefiriendorogrtelocomo un favor (v. 9). aun hars mspara con Onsimo: insinuando su posible manumisin por Filemn, adems de ser recibidoamablemente.22.EstaperspectivaquetenaPablodevisitaraColosas,tenderaaasegurarunrecibimiento bondadosoparaOnsimo,comoPabloenpersonasabracmoelesclavoconvertidohabrasidotratado.vuestras osPlural,paraincluraFilemn,Apfia,ArquipoylaiglesiaenlacasadeFilemn.Seexpresalamismaexpectativa enFilipenses2:23,24,Epstolaescritaenelmismoencarcelamiento.23.Lasmismaspersonasmandansaludosenla Epstolaacompaante(lacolosense),conexcepcindequeaqunosemencionaJessJusto.Epafras,micompaero en la prisinste haba sido enviado por la Iglesia colosense para preguntar por Pablo y para servirle, y fu posiblementeechadoenlacrcelporlasautoridadesromanasporsospecha.Sinembargo,nosemencionacomopreso en Colosenses 4:12, de modo que compaero en la prisin aqu podra querer decir meramente uno que era fiel compaero de Pablo en las prisiones, y por su sociedad se colocaba en posicin de un prisionero. As tambin Aristarco,micompaeroenlasprisiones,Colosenses4:10,podratenerelmismosentido.Bensonconjeturaqueel sentidoseraqueenalgunaocasinanteriorestosdoshabansidocompaerosenprisiones,noenestemomento.25. seaconvuestroespritu(Glatas6:18;2Timoteo4:22).

664
LAEPISTOLADELAPOSTOLPABLOALOSHEBREOS INTRODUCCION CANONICIDADYAUTENTICIDADLITERARIAClementedeRoma,afinesdelprimersiglodenuestraera,la usa extensamente, adoptando las palabras de sta en la misma manera que las de los dems libros del Nuevo Testamento, sin dar a ninguno, es cierto, el trmino de Escritura, el que reserva para el Antiguo Testamento (no estandoanestablecidoformalmenteelcanondelNuevoTestamento),peroesciertotambinquenoledacategora inferior a las dems Epstolas reconocidas del Nuevo Testamento. Como nuestra Epstola se atribuye autoridad por partedelescritor,elhechodequeClementeadoptaporcionesdeellavirtualmentevieneaserelreconocimientode esta autoridad, y esto en la misma poca apostlica. Justino Mrtir la cita como divinamente autorizada, para establecer los ttulos de apstol, as como de ngel, como se aplica al Hijo de Dios. Clemente de Alejandra la refiereexpresamenteaPablo,basndoseenPanteno,jefedelaescueladecatecmenosdeAlejandraamediadosdel siglo segundo, diciendo que, como a Jess se le intitula en ella el apstol enviado a los hebreos, Pablo, por su humildad, no se llama apstol de los hebreos, siendo como era apstol a los gentiles. Clemente tambin dice que Pablo, por cuanto los hebreos estaban predispuestos en su contra, prudentemente omite poner su nombre en el encabezamiento; adems, que fu escrita originalmente en hebreo para los hebreos, y que Lucas la tradujo al griego paralosgriegos;deahqueelestiloesparecidoaldeLosHechos.Citafrecuentemente,sinembargo,laspalabrasdela EpstolaexistenteengriegocomopalabrasdeSanPablo.Orgenes,asimismo,lacitacomoEpstoladeSanPablo.Sin embargo,ensushomilas,lconsideraqueelestiloesdistintodelempleadoporPabloycomomshelenista,pero queelpensamientoeseldelapstol;agregandoquelosantiguosquetransmitieronlatradicindelorigenliterario paulinodebierontenerbuenaraznparahacerlo,aunqueDiossolosabeconcertezaquinfuenrealidadelescritor (es decir, el que transcribi los pensamientos del apstol). En la Iglesia africana, al principio del tercer siglo, TertulianoselaatribuyeaBernab.Ireneo,obispodeLyon,estmencionadoenEusebiocomocitandoestaEpstola perosinadjudicrselaexpresamenteaPablo.Msomenosenlamismapoca,Cayo,obispodelaIglesiadeRoma, mencionasolamentetreceEpstolasdePablomientrasque,silaEpstoladelosHebreosseincluyese,serancatorce.As tambin el fragmento del canon del fin del segundo siglo o del principio del tercero, publicado por Muratori, aparentemente omite mencin de ella. Tampoco la reconoci la Iglesia latina como escrita por Pablo sino hasta bastante tiempo despus del comienzo del siglo tercero. As tambin Novaciano de Roma, Cipriano de Cartago, y Victorino,tambindelaIglesialatina.Peroenelsiglocuarto,HilariodePoitiers(ao368),LciferdeCagliari(ao 371),AmbrosiodeMilano(ao397)[PAG.607]yotroslatinoslacitancomopaulina;yelquintoConciliodeCartago (ao419)formalmentelareconoceentrelascatorceEpstolasdePablo. TocantealasimilituddeestiloaldelosescritosdeSanLucas,stasedebealhechodequelhabasidoportanto tiempocompaerodePablo.Crisstomo,comparandoaLucasyMarcos,dice:Cadaunoimitabaasumaestro:Lucas aPablo,quienfluacualrodesbordante;MarcosimitabaaPedro,quienestudilabrevedaddeestilo.Adems,hay aparenteenestaEpstolamayorpredominanciadesentimientojudaicoymayorconocimientodelaspeculiaridades delasescuelasdepensamientojudaicasqueenlosescritosdeLucas.Nohayningunaevidenciaclaraparaatribuirlea llaredaccindelaEpstola,nitampocoaApolos,aquienapoyaAlfordcomoelautor.Lasrazonesalegadasafavor deestaideasonlasupuestafraseologaalejandrinaylosmodosdepensamientodelaEpstola.Perostossontales como cualquier judo palestino hubiera podido emplear; y Pablo, por su instruccin hebreo helnica en Jerusaln y Tarso, conocera los modos de pensamiento de Filn, todos los cuales modos de pensamiento no se derivan, como algunos piensan, necesariamente de su preparacin alejandrina sino tambin de su educacin judaica. Sera bien improbable que la Iglesia alejandrina hubiera declarado tan indubitablemente la autenticidad literaria paulina, si Apolos,supropiocompatriota,hubiesesidoenrealidadelautor.Laelocuenciadelestiloylaretricasoncaractersticas deApolosenCorintomientrasquePabloensahablconpalabrasquecarecandelasabidurahumana,sinduda adaptndoseapropsitoalasmentesdeaquellosaquienessedirigeenestaEpstola.AlosgriegosdeCorinto,que estabanenpeligrodeidolatrarlaelocuenciaysabidurahumanas,escribeenestilosinadornos,afindehacerquese fijenmsenelevangeliomismo.Peroloshebreosnoestabanensemejantepeligro.Ysupreparacinhebreohelnica le facilitara el escribir en un estilo agradable a los hebreos de Alejandra, donde la filosofa griega se haba confundidoconeljudasmo.LaversindelosSetenta(laSeptuaginta)hechaenAlejandra,habaformadoeleslabn deenlaceentresteyaqulla;yesnotableelquetodaslascitasdelAntiguoTestamento,menosdos(10:30;13:5),son de la versin de los Setenta. El hecho de que las peculiaridades de la versin de los Setenta estn entretejidas en el argumento, comprueba que la Epstola griega est en su forma original y que no es una traduccin; de haber sido originalmente hebrea, las citas hubieran sido del hebreo del Antiguo Testamento. Se llega a la misma conclusin

665
tomando en cuenta los juegos de palabras homfonas griegas, las aliteraciones, y los perodos rtmicamente construdos,Calvinoobservaque,silaEpstolahubiesesidoescritaenhebreo,losversculos1517delcaptulonueve hubieranperdidotodosuvalor,elcualconsisteeneljuegohechosobreeldoblesignificadoenelgriegodediathke, conveniootestamento,mientrasqueelhebreoberithsolamentesignificaconvenio. Laevidenciainternafavorecelaredaccinpaulina.EltematanplenamentedesarrolladoenestaEpstola,dequeel cristianismoestantosuperioraljudasmocuantolarealidadexcedealtipoyloreemplaza,estemafavoritodePablo (vase 2 Corintios 3:618; Glatas 3:2325; 4:19, 2131, donde el modo alegrico de interpretacin aparece en su aplicacindivinamentesancionada:modoquesellevaaunexcesoinjustificableenlaescuelaalejandrina).Asimismo eldivinoHijoapareceenelcaptulo3,etc.,comoenotrasEpstolasdePablo(Filipenses2:6;Colosenses1:1520).como laimagenomanifestacindeladeidad;igualmentesuhumillacindesmismoporamoralhombre,cotjeseel2:9con2 Corintios8:9;Filipenses2:7,8;tambinlaexaltacinfinaldeCristo,vaseel2:8;10:13;12:2con1Corintios15:25,27. La palabra Mediador es peculiar a Pablo; comprese el 8:6 con Glatas 3:19, 20. La muerte de Cristo est representadacomoelsacrificioporelpecadoprefiguradoenlossacrificiosjudaicos,compreseRomanos3:2226;1 Corintios5:7,conHebreoscaps.7al10.LafraseelDiosdepazespeculiaraPablo;vaseel13:20;Romanos15:33;1 Tesalonicenses5:23.Tambincompreseel2:4,marginal,con1Corintios12:4.Lajustificacin,olajusticiaporlafe, apareceenel11:7;10:38,comoenRomanos1:17;4:22;5:1;Glatas3:11;Filipenses3:9.LapalabradeDioseslaespada delEspritu,vaseel4:12conEfesios6:17.Loscristianosquecarecendeldesarrolloespiritualsonniosquenecesitan de la leche, o sea, de la instruccin en los elementos, mientras que los cristianos maduros, como hombres formados, requierenlaviandafuerte,vaseel5:12,13;6:1,con1Corintios3:1,2;14:20;Glatas4:9;Colosenses3:14.Lasalvacin estrepresentadacomofranquezadeaccesoaDiosporCristo(comp.el10:19conRomanos5:2;Efesios2:18;3:12).Las aflicciones son una pelea (10:32 con Filipenses 1:30; Colosenses 2:1). La vida cristiana es una carrera (12:1 con 1 Corintios9:24;Filipenses3:1214).Elritualjudaicoesunculto(Romanos9:4conel9:1,6).Compresesujetoa[PAG. 608]servidumbre,2:15,conGlatas5:1.OtrascaractersticasdelestilopaulinoaparecenenestaEpstola,asaber:la inclinacin a la digresin y a un largo parntesis sugerido por alguna palabra, el gusto de hacer juego de palabras homfonas, y la disposicin de repetir alguna palabra favorita. La frecuente apelacin al Antiguo Testamento y la expresinilativa,yotravez,compreseel1:5;2:12,13,conRomanos15:912.Tambincitasdeaplicacinespecial; compreseel2:8con1Corintios15:27;Efesios1:22.Tambinlacitadelmismopasajeenunaformanoconcordante conlaversindelosSetenta,yconlaadicindediceelSeor(Jehov),nohalladaenelHebreode10:30;Romanos 12:19. Lassupuestascaractersticasalejandrinas(quesonmsbienfilonistas)delaEpstola,sedebenprobablemente al hecho de que los hebreos estaban generalmente imbudos de las formas de pensar alejandrinas de Filn, etc., y Pablosincolorearnialterarlaverdadevanglica,alosjudos,sehaca(enestilo)comojudo,paraganaralosjudos (1 Corintios 9:20). Esto explicar el que fu reconocida como Epstola de Pablo unnimemente en las iglesias alejandrinayjerosolimitanaporloshebreos,losprobablesdestinatariosdelaEpstola.Niunpadregriegoatribuyela EpstolasinoaPablo,mientrasqueenlasIglesiasoccidentalesylatinas,alasquetardenllegar,sedudabadeella pormuchotiempo,debidoasuformaannimayasuestiloengeneralmenosdistintivamentepaulino.Suraznpor no aceptarla como paulina, ni por cierto como cannica, en los primeros tres siglos, era negativa, la insuficiente evidencia deella, nola positiva evidencia en sucontra. La evidencia positivaes generalmente a favor de su origen paulino. En las iglesias latinas, debido a su distancia de las iglesias de los destinatarios hebreos, no haba ninguna tradicin generalmente aceptada sobre el particular. La Epstola era en efecto poco o nada conocida, por lo cual hallamos que no hay mencin alguna de ella en el canon de Muratori. Cuando al fin, en el siglo cuarto, los latinos supieron que era tenida por paulina y cannica por buenos motivos en las iglesias griegas, la reconocieron universalmentecomotal.Todaslasnoticiaspersonalesfavorecenlaredaccinpaulina,queson:suintencindevisitar enbrevealosdestinatarios,juntoconTimoteo,aquientitulanuestrohermano(13:23);supresenteencarcelamiento (13:19); su anterior encarcelamiento en Palestina, de conformidad con nuestra versin (10:34); las salutaciones enviadas aellos de partede creyentesde Italia (13:24). La raznde no preponer el nombrepuede explicarse por el carcterretricodelaEpstola,queindujeraalautoraomitirlaformaordinariadeinscripcinepistolar. EL PROPOSITO.Su finalidad es ensear la superioridad del cristianismo sobre el judasmo, por cuanto fu introducidoporunomuysuperioralosngelesyaMoiss,pormediodeloscualeslosjudosrecibieronlaley,ypor cuantosusacerdocioysussacrificioscarecandelavirtudperfeccionadorarespectodelasalvacinquetienenlosde Cristo;queleslasubstanciadelacuallosanterioresnosonsinolasombra,yqueeltipoforzosamentecedelugaral precursordeltipo;yqueahorayanoestamosdetenidosatantadistanciacomocuandobajolaley,sinoquetenemos

666
libertad de acceso por el velo abierto, es decir, por la carne de Cristo; por lo tanto, les advierte el peligro de la apostasa,tentacinalaquelosjudosestabanexpuestosalverperseguidosalosjudosconvertidos,mientrasqueel judasmo era tolerado por las autoridades romanas. Intima la obligacin de una vida de fe, de la que la historia judaica, en la menos perfecta dispensacin del Antiguo Testamento, contena brillantes ejemplos. Concluye de la manerapaulinaacostumbrada,conexhortacionesprcticasyoracionespiadosasafavordeellos. SUMODODEPRESENTACIONenlaEpstolaesexhortatoriomsbienquemandatario,precisamenteloquese hubieraesperadodepartedePabloaldirigirsealosjudos.Nosedirigealosdirigentesjudeocristianos,porqueen efecto no haba iglesia exclusivamente juda; y su Epstola, dirigida primordialmente a judos palestinos, estaba destinadaparaincluraloshebreosdelasiglesiascircunvecinas.Inculcalaobedienciayelrespetoenrelacinasus dirigentes (13:17, 24); obviando tcitamente la objecin de que al escribir la Epstola estaba interviniendo en las prerrogativasdePedro,elapstoldelacircuncisin,ydeJacoboelobispodeJerusaln.Deah,pues,surgeestemodo apacible y delicado de tratarlos (13:22). Lejos de admirarnos por las discrepancias de estilo entre la Epstola a los Hebreos y las epstolas a los gentiles, es precisamente lo que debiramos esperar. El Espritu Santo le gui en la eleccin de los medios ms adaptados a la naturaleza de los fines perseguidos. Wordsworth nota una construccin griegapeculiarmentepaulina(Romanos12:9):Sea(vuestro)amorsinfingimiento:aborreciendolomalo,llegndoosa lo bueno, que no se encuentra en ninguna otra parte salvo en Hebreos 13:5, es decir: Sea vuestra [PAG. 609] conductasinavaricia,contentosconlopresente(unsustantivofemenino,conducta,quepasasbitamenteaparticipio absoluto en el nominativo masculino del plural, estando contentos). Tambin al citar la escritura del Antiguo Testamento,elescritordelaEpstolaalosHebreoslacitatalcuallacitaraunjudo:Dioshablanuestrospadres,y no: Est escrito. As tambin el 13:18, Confiamos que tenemos buena conciencia, es un sentimiento del todo paulino(Hechos23:1;24:16;2Timoteo1:3;2Corintios1:12;4:2).Aunquenohaprefijadosunombre,hadadoalfinsu seauniversalqueleidentifica,asaber:susalutacinapostlicadelagraciaseacontodosvosotros;estasalutacin consupropiamanoladeclar(2Tesalonicenses3:17,18)sersumarcaentodaepstola;as1Corintios16:21,23; Colosenses4:18.LamismaoracindesalutacincierracadaunadesusEpstolas,ynosehallaenEpstolaalgunade losdemsapstolesescritadurantelavidadePablo;peroseencuentraenelltimolibrodelNuevoTestamento,el Apocalipsis,yposteriormenteenlaEpstoladeClementedeRoma.Estopruebaque,seaaquienfueseencomendada laescrituradelcuerpodelaEpstola(aunmeroescribientequetomaseeldictado,oaalgncompaerodePabloque poreldondelEspritudeinterpretarlenguas,1Corintios12:10,transcribieralossentimientosinspiradosdePabloensu propia diccin guiada por el Espritu), Pablo al final pone su sello al conjunto como si en verdad fuese suyo y sancionado por l como tal. Las iglesias del oriente y de Jerusaln, su centro, a donde fu primero enviada, la recibieroncomoepstoladePablodesdelostiemposprimitivos,deconformidadconCirilo,obispodeJerusaln(ao 349). Jernimo, llevando consigo como llev de Roma los prejuicios de los latinos en contra de la Epstola a los Hebreos,agravadossindudaporsuaparentesancindelaherejanovaciana(6:46),fuconstreidoporlafuerzade loshechosarecibirlaporpaulinaporelcasiunnimetestimoniodeloscristianosgriegosdesdelosprimerostiempos; yfuprobablementeelinstrumentoprincipalenlacorreccindelerroranteriordeRomaderechazarla.Eltestimonio delaIglesiadeAlejandraesparticularmentevaliosoporquefufundadaporMarcos,quienestabaconPabloensu primerencarcelamientocuandoestaEpstolaparecehabersidoescrita(Colosenses4:10),yquienfuprobablementeel portadordelamisma,visitandoalmismotiempoaColosasdepasoparaJerusaln(dondevivalamadredeMarcos), ydeallparaAlejandra.Adems,2Pedro3:15,16,escritounpocoantesdelamuertedePedro,ycomosuprimera epstolaescritaporl,elapstoldelacircuncisinaloscristianoshebreosdispersoseneleste,dice:Comonuestro amado hermano Pablo os ha escrito, es decir, a los hebreos; y las palabras agregadas: Como tambin en todas sus epstolas, distinguen a la Epstola a los Hebreos de las dems; luego sigue hablando de ella como al par con otras escrituras,asdeclarandoalavezsuredaccinpaulinaytambinsuinspiracindivina.Unailustracininteresante del poder de la fe y amor cristianos; Pedro, que haba sido reprochado pblicamente por Pablo (Glatas 2:714), plenamenteadoptloquePabloescribi;nohabadiferenciaalgunaentreelevangeliodelapstoldelacircuncisiny el del apstol de la incircuncisin. Demuestra notablemente la soberana de Dios, el que escogi como instrumento paraconfirmaraloshebreosaPabloelapstoldelosgentiles;yporotraparte,aPedroparaabrirlapuertaevanglicaa los gentiles (Hechos 10:1), aunque l es el apstol de los judos; as reina la perfecta unidad entre la diversidad de agencias. Roma,enlapersonadeClementedeRoma,enuntiemporecibiestaEpstola.Luegosiguiunperodoenque dejdeserrecibidaporlasiglesiasromanas.Despus,enelsiglocuarto,Romaseretractdesuerror.Unaprueba claradequeRomanoesinmutableniinfalible.CuantoaRomatoca,laEpstolaalosHebreosnosloestabaperdida

667
portressiglos,sinoquenuncahubierasidorecobradasinohubiesesidoporlasiglesiasorientales;es,pues,unagran suerteparalacristiandadqueRomanoeslaiglesiacatlica. EsclaroquelaEpstolafuescritaantesdeladestruccindeJerusaln,hechoquehubierasidomencionadoenla Epstola de haber ocurrido antes (13:10), dirigida probablemente a iglesias en las que los miembros judos eran los msnumerosos,comoeraelcasoenJudeayacasoenAlejandra.Enstahabaelmayornmerodejudosresidentes queentodaotraciudadexceptoJerusaln.EnLeontpolis,enEgipto,habaotrotemplo,alosarreglosdelcual,piensa Wieseler, las noticias de esta Epstola corresponden ms que a los de Jerusaln. Fu desde Alejandra de donde la Epstolaparecehaberllegadoprimeroalconocimientodelmundocristiano.Adems,laEpstolaalosalejandrinos, mencionada en el canon de Muratori, pudiera acaso ser esta misma Epstola a los Hebreos. Se dirige a los judos particularmentecomoelpueblodeDios(2:17;4:9;13:12),simientedeAbrahn,esoes,eltroncooriginalalquelos creyentesgentilessoninjertados,aloquecorrespondeRomanos11:1624;pero[PAG.610]lesurgeaquesalgandela JerusalncarnalyterrenalyrealicensuuninespiritualconlaJerusalncelestial(12:1823;13:13). ElusodelgriegoenpreferenciaalhebreosedebesindudaalhechodequelaEpstolasedestinabanosloalos hebreos, sino tambin a los judos helenistas convertidos, no slo de la Palestina sino tambin de otras partes; una opininconfirmadaporelusodelaversindelosSetenta.Bengelcreequeprobablemente(vase2Pedro3:15,16,ya explicada)losjudos,losdestinatariosprimordialesperonoexclusivos,eranlosqueacausadelaguerrahabansalido deJerusalnysehabanestablecidoenAsiaMenor. Lanocindequehubiesesidoredactadaoriginalmenteenhebreosurgiprobablementedesutonoysumtodo, y sus temas. Se la clasifica entre las Epstolas no generalmente reconocidas al principio, conjuntamente con Santiago, 2 Pedroy3Juan,JudasyelApocalipsis.UnvnculohermosoexisteentrestasylasEpstolasuniversalmentereconocidas. Hebreos liga las ordenanzas de Levtico con su cumplimiento evanglico del tipo. Santiago es el eslabn entre las supremasdoctrinasdelcristianismoylaleyuniversaldeldebermoraluncomentariosobreelSermndelMonte que armoniza el declogo y la revelacin hecha a Job y Elas con la ley cristiana de la libertad. 2 Pedro une la enseanza de Pedro con la de Pablo. Judas liga la primitiva revelacin oral con la ltima revelacin escrita, el Apocalipsis.LasdosmsbrevesEpstolasdeJuan,comolaEpstolaaFilemn,aplicanelcristianismoalospequeos detallesdelavidacristiana,ydemuestranqueelcristianismopuedesantificartodaslasrelacionesterrenales. CAPITULO1 Ver. 114. LA MAYOR DE TODAS LAS REVELACIONES NOS ES DADA AHORA EN EL HIJO DE DIOS, QUIEN ES MAYOR QUE LOS ANGELES Y QUIEN, HABIENDO TERMINADO LA REDENCION, ESTA ENTRONIZADO A LA DIESTRA DE DIOS. El autor, aunque no firma su nombre, era bien conocido a los destinatarios (13:19). Para las pruebas de que Pablo era el autor, vase mi Introduccin. En el mtodo paulino, la exposicin del tema y la divisin anteceden a la discusin; y en la conclusin, la porcin prctica sigue a la doctrinaria.ElardordeesprituenestaEpstola,comoenlaPrimeradeJuan,queselanzaalcorazndeladiscusin (sininscripcinpreliminardenombreydesalutacin),contantomsefectoimpresionaalosoyentes.Debefecharse lacartamientrasestabaeltemploenpie,antesdesudestruccinenelao70d.deCristo;algoantesdelmartiriode Pedro,quienmencionaestacartadePablo(2Pedro3:15,16);enunapocacuandomuchosdelosprimerosoyentesdel Seoryaestabanmuertos.1.muchasvecesElgriego:enmuchasporciones.Notodofureveladoacadaunodelos profetas,sinoqueunorecibiunaporcindelarevelacinyotrootra.ANofureveladalaregindelmundoaque perteneceraelMesas;aJacob,latribu;aDavideIsaas,lafamilia;aMiqueas,laaldeadelanatividad;aDaniel,el tiempopreciso;aMalaquas,lavenidadelprecursoryelsegundoadvenimiento;pormediodeJons,suentierroysu resurreccin;porIsaasyOseas,laresurreccin.Cadaunoconocienparte;perocuandoloperfectohubovenidoen el Mesas, lo que era en parte fu quitado (1 Corintios 13:12). en muchas manerases decir, por sugestiones interiores,porvocesaudibles,porUrimyThumim,sueosyvisiones.ElfuvistodeunmodoporAbrahn,deotro modoporMoiss,deotroporElas;Isaas,DanielyEzequielpercibierondiferentesformas[Theodoreto](Comprese Nmeros12:68).LasrevelacionesdelAntiguoTestamentofueronfragmentariasensustancia,ymltiplesenforma; lamismamultituddeprofetasdemuestraqueprofetizaronsloenparte.EnCristo,larevelacindeDiosesplena:no en variables tonos de diversos colores, sino l mismo es la pura luz que confunde en su propia persona todo el espectro el esplendor de su gloria). habladola expresin usual que emplea un judo al dirigirse a judos. As Mateo,judoqueescribeenespecialparajudos,citalasescrituras,noconlafrmula,Estescrito,sinoconelDijo en otro tiempoen tiempos idos. Desde Malaquas, el ltimo de los profetas del Antiguo Testamento, por

668
cuatrocientosaosnosehabalevantadoprofeta,afindequeelHijofuesetantomsobjetodeexpectativa.[Bengel]. ComoDios(elPadre)estpresentadoaqucomoquienhabl,asDioselHijoenel2:3,yDioselEsprituSantoenel 3:7.lospadreslospadresjudaicos.Losjudosdedasanteriores(1Corintios10:1).porelHijoElGriego,enunHijo. Unreymortalhablapormediodesuembajador,no(comoelReydereyes)ENsuembajador.ElHijoeslaltimayla mssublimemanifestacindeDios(Mateo21:34,37);enlmoracorporalmentenomeramenteunamedida,comoen losprofetas,sinolaplenituddelEspritudeDios(Juan1:16;3:34;Colosenses2:9).Ascontestalalaobjecinquelos judossacarondesusprofetas.Jesseselfindetodalaprofeca(Apocalipsis19:10),ydetodalaleydeMoiss(Juan 1:17; 5:46).2. En estos postreros dasEn los manuscritos msantiguos el griego reza: En la ltima parte de estos das.Losrabinosdividanlacronologaenestesiglo(edad,omundo)yelsiglovenidero(2:5;6:5).Losdasdel Mesasfueronelperododetransicin,olaltimapartedeestosdas(encontrasteconenotrostiempos),elfin de la dispensacin existente y el principio de la final, de la cual la segunda venida de Cristo ser la culminacin gloriosa. por el Hijoel griego: en (su) Hijo (Juan 14:10). El verdadero Profeta de Dios. Su majestad es manifestada:(1)AbsolutamenteporelmismonombredeHijo[PAG.611]yportresgloriosospredicados:Alcual constituy,porelcualhizoeluniverso,ysesentaladiestradelamajestadenlasalturas:assedescribesu cursodesdeelprincipiohastaquelllegaasumeta(1:2,3).(2)Relativamente,encomparacinconlosngeles(1:4);la confirmacindeestosigue,yelmismonombredeHijoseprueba(enel1:5);porsucondicindeheredero(1:69);la creacindelosmundosporl(1:1012);elsentarsealadiestradeDios(1:13,14);.Elserhechoherederosiguedesu estadodeHijo,yprecedelacreacinporldelosmundos(Proverbios8:22,23;Efesios3:11).Comoelprimognitoesel herederodeluniverso(v.6),elcuallcreinstrumentalmentesegnel11:3,dondelafraseporlaPalabradeDios correspondeconporelcual(elHijodeDios)aqu(vaseJuan1:3).Cristofuconstitudo(eneleternoconsejode Dios)paraeloficiodelacreacin;yeluniversoascreadolefuasignadoalcomounreino.Elesherederodetodas lascosasporelderechodelacreacin,yenespecialporelderechodelaredencin.LapromesahechaaAbrahnde que l sera heredero del mundo tuvo su cumplimiento, y lo tendr an ms plenamente en Cristo (Romanos 4:13; Glatas3:16;4:7).eluniversoelmundoinferioryelsuperior(Colosenses1:16).Esdecir,siglosoedades,contodas las cosas y las personas que les pertenecen; el universo, inclusive todo el espacio y las eras cronolgicas y todo lo existente,tantomaterialcomoespiritual.ElgriegopresuponequeDiosnosloconstituyasuHijoherederodetodas las cosas antes de la creacin, sino que tambin por medio de l hizo el universo. El cual siendopor el ser preexistenteyesencial.resplandordesugloriaLuzde(partede)luz.[CredoNiceno].Quinestanfatuocomo paradudareleternoserdelHijo?Puescundosehavistoluzsinrefulgencia?[AtanasiocontraArio,Oratatio,2].El solnuncasevesinsuefulgencia,nielPadresinelHijo.[Teofilacto.]Porcuantoleselresplandoryporcuantol sustenta por tanto se sent a la diestra Fu un retorno a su gloria divina (Juan 6:62; 17:5). la imagen misma impresingrabada.Peroveladaenlacarne. DelSoldeDioselresplandor quinlopodrmirar? desuHijoemperoelfulgor podemoscontemplar.2Corintios3:18. de su sustanciaGriego, de su esencia sustancial; hypstasis. sustentando todas las cosasdel universo. Vase Colosenses1:15,17,20,queexponenenordenlostreshechosdeestetexto.conlapalabraPortantoelHijodeDios es una persona, porque tiene la papalabra. [Bengel]. Su palabra es la palabra de Dios (11:3). de su potenciaLa palabra es la pronunciacin que procede del poder del Hijo y le da expresin al mismo. la purgacingriego, la purificacindepecados,esdecir,porsupropiciacin,quecubrelaculpabilidaddelpecado.Nuestrosseomitede losmanuscritosmsantiguos.ElpecadoeslagraninmundiciaalosojosdeDios,delaqueefectulapurgacinporsu sacrificio. [Alford]. Nuestra naturaleza, cargada de culpa, no podrasi nuestro gran sumo Sacerdote no hubiese rociadoelpropiciatoriocelestialconsusangredeexpiacinentrarencontactoinmediatoconDios.Ebrarddice:La mediacin entre el hombre y Dios, que estaba presente en el lugar santsimo, se revelaba en tres formas: (1) En los sacrificios (tpicas expiaciones por la culpa); (2) En el sacerdocio (los agentes de estos sacrificios); (3) En las leyes levticasdelapureza(Sealcanzabalapurezalevtica,enformapositiva,medianteelsacrificio,yenformanegativa, evitando la contaminacin levtica, pudiendo as el pueblo entrar en la presencia de Dios sin morir; Deuteronomio 5:26). por s mismofrase omitida de los manuscritos ms antiguos. se sent a la diestra de la Majestad en las alturasencumplimientodelSalmo110.ElsentarseelHijoaladiestradeDiosfuporelactodelPadre(8:1;Efesios

669
1:20). Nunca se refiere a su estado preexistente de igualdad con el Padre, sino siempre a su estado de exaltacin gloriosacomoelHijodelhombredespusdesuspadecimientos,ycomomediadorafavordelhombreenlapresencia deDios(Romanos8:34):unarelacinparaconDiosynosotrosqueestporterminarcuandosealcancesufinalidad(1 Corintios15:28).4.HechotantomsexcelenteporsuexaltacinporelPadre(vv.3,13):encontrasteconelhaber sidohechounpocomenorquelosngeles(2:9):mejor,osuperioraellos.Comoelsiendodelv.3expresasuser esencial,ashechodeestev.(compreseel7:26)sealaloquevinoaserensuhumildadasumida(Filipenses2:69). Pablo demuestra que su forma de humillacin (posible motivo de escndalo para los judos) no se opona a su divinidadmesinica.ComolaleyfudadaporlaministracindengelesydeMoiss,fupuesinferioralevangelio dadoporeldivinoHijo,quienes(vv.414)comoDios,yfuhechocomoelexaltadoHijodelhombre(2:518),mucho msexcelentequelosngeles.LasmanifestacionesdeDiosmediantelosngeles(yhastaporelngeldelpacto)en diversas ocasiones en el Antiguo Testamento, no ponan al hombre y a Dios en unin personal, como lo hace la manifestacin de Dios en carne. alcanz por herenciaSiempre tuvo eso mismo, es decir, la filiacin divina; pero alcanz por herencia, hered, segn la promesa del Padre, el nombre de Hijo, con el cual nombre fu hecho conocerahombresyangeles.EleselHijodeDiosenunsentidomuchomssublimequeaquelenquelosngeles sonllamadoshijosdeDios(Job1:6;38:7).LaplenituddelagloriadelpeculiarnombredeelHijodeDiossuperaa todo vocablo o pensamiento humano. Todos los ttulos son meros fragmentos de sus gloriosos rayos que se concentrancomoenunsoldegloria.Nombrequenadieconocisinolsolo(Apocalipsis9:12).5.PorquePorcuanto alcanz ms excelente nombre que los ngeles. a cul Un argumento frecuente de esta Epstola se basa en el silenciodelaEscritura(1:13;2:16;7:3,14).[Bengel.]hoyyoteheengendrado(Salmo2:7.)Cumplidoenlaresurreccin de Jess, por la cual el Padre declar, vale decir, manifest su filiacin divina, hasta entonces velada por su humillacin (Hechos 13:33; Romanos 1:4). Cristo tiene un cudruplo derecho al ttulo de Hijo de Dios: (1) Por la generacin,comoengendradoporDios;(2)porlaordenacin,comoenviadodeDios;(3)porlaresurreccin,comoel primognitodelosmuertos(vaseLucas20:36;[PAG.612]Romanos1:4;Apocalipsis1:5);(4)porlaposesinefectiva, comoherederodetodo.[ElObispoPearson.]ElSalmoaqucitadoseaplicabaenprimerordenyensentidomenos plenoaSalomn,dequienDiosprometipormediodeNatn:YosersuPadre,ylsermihijo.Perocomotodala teocraciaeradesignificadomesinico,eltriunfodeDavidsobreHadadezerylosreyesvecinos(2Samuel8;Salmo2:2, 3,912)esuntipodelsojuzgamientofinalporDiosdetodoslosenemigosbajosuHijo,aquiencoloca(hebreo,ungi, Salmo2:6)sobresusantomonteSin,comoReydelosjudosydetodalatierra,antitipodeSalomn,hijodeDavid. Elyoenelgriegoesenftico:YoelPadreeternoteheengendradohoy,eldadetumanifestacincomomiHijo.El primognitodelosmuertos(Colosenses1:18;Apocalipsis1:5),cuandohasrescatadoatupuebloyleshasabiertoel cielo. Siempre haba sido Hijo, pero ahora por vez primera fu manifestado como tal en su humanidad antes humillada,ahoraexaltada,unidaasudivinidad.Alfordaplicaestehoyalaeternageneracin;eldacuandoelHijo fuengendradoporelPadreesunhoysempiterno:paralnuncahubounayerotiempopretrito,niunmaanani tiempofuturo:Nadahayporvenir,nadapasado;peroeleternoAHORAnuncaseacabar(Proverbios30:4;Juan 10:30,38;16:28;17:8).Lacomunicacindelaesenciadivinaensuplenitudenvuelvelageneracineterna;porquela esenciaeternanotieneprincipio.Noobstante,elcontextosealaunpuntocronolgicodeterminado;esdecir,cuando el Hijo recibi suherencia(v.4). La introduccindel primognito en la tierra(v. 6) no es subsiguientealv. 5, como opina Alford, sino anterior (Hechos 2:3035). 6. Ygriego, Pero No slo est comprobada ya su superioridad, sinoqueelSalmo97:7ofrecepruebamsdecisiva,quedemuestraquenosloensuresurreccinsinotambinenvista deserintroducidoenlatierra(vase9:11;10:5)comohombre;ensuencarnacin,ensunatividad(Lucas2:914),ensu tentacin (Mateo 4:10, 11), en su resurreccin (Mateo 28:2), y futuro advenimiento en gloria, los ngeles estaban ordenadosporDiosparaquesesujetasenal.Vase1Timoteo3:16,Vistodengeles:queDiosmanifiestaalMesas comoquiendebesercontempladocondevocinporlasinteligenciascelestiales(Efesios3:10;2Tesalonicenses1:9;1 Pedro 3:22). La ms plena realizacin de su seoro ser en su segunda venida (Salmo 97:7; 1 Corintios 15:24, 25; Filipenses 2:9. Adoradle vosotros dioses todos (seres sublimes, como ngeles), significa culto a Dios; pero se conceda universalmente entre los hebreos que Dios morara, en un sentido peculiar, en el Mesas (de modo que podra en la frase talmdica ser capaz de ser sealado con el dedo); de modo que lo que se deca de Dios, se aplicabatambinalMesasysecumplaenl.KimchidicequelosSalmos93al101contienenelmisteriodelMesas. Diosgobernabalateocraciaenlyporl.latierraelmundosujetadoaCristo(2:5).Comoprimognitoltienelos derechosdeprimogenitura(Romanos8:29;Colosenses1:15,16,18).EnDeuteronomio32:43,laversindelosSetenta tiene:AdrenletodoslosngelesdeDios,palabrasomitidasenelhebreo.EstepasajedelaversindelosSetenta podra haber estado en la mente del autor respecto de la forma, pero la sustancia se deriva del Salmo97:7. David el tipo,enelSalmo89:27(citadoenelv.5),esllamadoelprimognitodeDios,superioralosreyesdelatierra;asel primognitoantitpico,elhijodeDavid,hadeseradoradoportodoslosseoresinferiores,comongeles(dioses, Salmo97:7);pueslesReydereyesySeordeseores(Apocalipsis19:16).Enelgriegootravezestpospuestay

670
nonosobliga,comoopinaAlford,atraducir:Cuandohayaintroducidootravez,esdecir,enlasegundavenida; porque no hay mencin anterior de una primera introduccin; y otra vez a menudo se usa en citas, no unida al verbo, sino parentticamente. 7. degriego, referente a los ngeles esprituso vientos: El que emplea a sus ngelescomovientosyasusministroscomorayos;o,elquehaceasusministrosanglicoslospoderesdirectivosde vientosyllamas,cuandostoshacenfaltaparacumplirsuvoluntad.Losconstituyeparaqueasumanlaagenciao forma de llamas para los propsitos de l. [Alford.] Hace a sus ngeles espritus significa que los hace de una naturaleza sutil, incorprea, veloz como el viento. As el Salmo 18:10: Un querubn alas de viento. Espritus administradoresdelv.14favoreceestaversin.Comoespiritusenvuelvelavelocidaddelvientoylaformasutil del querubn, as llama de fuego expresa la ardiente devocin e intenso celo consumidor del leal serafn (significa ardiente),Isaas6:1.Latraduccin,Hacevientossusmensajerosyunallamadefuegosusministrosesporcierto incorrecta.EnelSalmo104:3,4,elsujetoencadafrasevieneprimero,yelpredicadoatributivoensegundotrmino; as el artculo griego aqu seala ngeles y ministros como los sujetos, y vientos y llama de fuego, como predicados.SchemothRabbadice:DiossellamaelDiosdeZebaoth(lashuestescelestiales),porquehaceloqueleplace consusngeles.Cuandoleplace,loshacesentarse(Jueces6:11);otrasveces,ponerseenpie(Isaas6:2);yaseatomar la forma de mujeres Zacaras 5:9), ya la semejanza de varones (Gnesis 18:2); a veces los hace espritus; a veces, fuego.Hacedenotaqueporloexaltadosquesean,nosonsinocriaturas,mientrasqueelHijoesCreador(v.10): noengendradosdesdelaeternidad,niparaseradorados,comoelHijo(Apocalipsis14:7;22:8,9).8.ohDioselgriegolleva el artculo para indicar nfasis (Salmo 45:6, 7). por el sigloLa duracin eterna y la rectitud van unidas (Salmo 45:2; 89:14).varadeequidadcetroderectitud,dehonradez,sinrodeos.Vasecetrodeoro(Esther4:11).9.maldad iniquidad, injusticia, anarqua segn los manuscritos ms antiguos. por lo cualporque Dios ama la justicia y aborrece la iniquidad. Dios el Dios tuyoJernimo, Agustn, etc., traducen el Salmo 45:7: Oh Dios, tu Dios, te ungi, porlo cual se llama Diosa Cristo. Esta esprobablemente la traduccin correcta del hebreo aqu; porque es probable que el Hijo sea invocado aqu con oh Dios como en el v. 8. El ungi no significa la uncin de su bautismo,cuandosolemnementeemprendisuministerioanuestrofavor;sinoqueesladelleodealegra,ode gozoinefable[PAG.613](quedenotauntriunfo,ysiguecomolaconsecuenciadesumanifestadoamordelajusticiay suodiodelainiquidad),conelcual,traslatriunfanteterminacindesuobra,hasidoungidoporelPadremsque(por encimade)suscompaeros(noslomsqueanosotros,sussemejantes,adoptadosalafamiliadeDios,alosqueno se avergenza dellamar sus hermanos, sino msque alosngeles, copartcipes con l enparte, peroinfinitamente inferiores a l en gloria, santidad, y goces celestiales; hijos de Dios, mensajeros angelicales pero subordinados al Angel del Seor, Mensajero del pacto). As es antitipo de Salomn, elegido entre los muchos hijos de David para sentarseeneltronodelreinodelSeorsobretodoIsrael,comoDavidfuescogidoantesquetodalacasadeloshijos desupadre.Lafigurasesacadelacostumbredeungiraloshuspedesenlafiesta(Salmo23:5);omsbiendeungir reyes:nofuantesdesuascensincuandoasumielreinocomoHijodelhombre.Unacontecimientomsplenoan hadeser,cuandolservisiblementeelReyungidosobretodalatierra(puestoporelPadre)sobresusantomontede Sin(Salmo2:6,8).AsDavid,tipodel,fuungidoprimeroenBeln(1Samuel16:13;Salmo89:20);yaunotravezen Hebrn,primerosobreJud(2Samuel2:4),luegosobretodoIsrael(2Samuel5:3);hastadespusdelamuertedeSal noocupenrealidadelreino,ascomonofusinohastadespusdelamuertedeCristoqueelPadrelocolocasu diestrasobretodaprincipalidad(Efesios1:20,21).ElSalmo45ensuprimerconceptoseaplicabaaSalomn;peroel Espritu Santo inspir al escritor a usar lenguaje que en su plenitud puede aplicarse slo al Salomn del tipo, la verdaderaCabezaRealdelateocracia.10.Yenotrotexto(Salmo102:2527)ldice.enelprincipioOtraversin: desdeantiguo;elhebreo:antes,anteriormente;laversindelosSetenta:enelprincipio(comoenGnesis1:1), enparangnconlaideadelfinentendidoenellosperecern,etc.Elordendelgriegoaqu(noenlaVersindelos Setenta)es:Tenelprincipio,ohSeor,loquehacehincapienSeor.Cristoespromulgadoenalgunostextos quemuchaspersonaspodraninsistirserefierenalPadre.[Bengel.]fundastelatierrafirmementecimentadaesla ideadelgriego.loscielosenplural:nouno,sinomuchos,eincluyenlasvariasrdenesdelasinteligenciascelestiales (Efesios4:10).obrasdetusmanoscomounvelotejidoounacortinatendida.11.EllosLatierrayloscielosensu presente estado y forma perecern (12:26, 27; 2Pedro 3:13). Pereceran no significa aniquilacin; as como tampoco fuelsentidodelcasocuandoelmundoanegadobajoelaguaperecibajoNo(2Pedro3:6).Elpactodelaposesin delatierrafurenovadoconNoysusimienteenlatierrarenovada.Assertambindespusqueperezcaconfuego (2 Pedro 3:12, 13). eres permanentepermanecers, a travs de (as el griego) todas las alteraciones. 12. vestidura envoltura,manto,tapado,aselgriego.envolversaslaversindelosSetenta,Salmo102:26;peroelhebreotiene loscambiar.ElEspritu,pormediodePablo,trataelhebreodelAntiguoTestamentoconindependenciaeneluso, presentandoladivinaverdadbajovariosaspectos,sancionandoaveces,comoaqu,alaversindelosSetenta(vase Isaas34:4; Apocalipsis 6:14); a veces al texto hebreo; a veces difiriendo de ambos. mudadoscomo uno hace de un ladounaprendaysevisteotra.tereselmismo(Isaas46:4;Malaquas3:6.)Elmismoennaturaleza,porlotantoel

671
mismo en la fidelidad pactual con tu pueblo. no acabarnel hebreo, no terminarn. Israel, en el cautiverio babilnico, en el Salmo 102, pone sus esperanzas de liberacin en el Mesas, el inmutable Dios pactual de Israel (el Diosdelpacto).13.CitadelSalmo110:1.Lafiguravienedelacostumbredelosconquistadoresdeponerelpiesobre el cuello del vencido (Josu 10:24, 25). 14. espritus adminis tradoresVase el v. 7, espritus ministros. Son espritusincorpreos,comoloesDios,quesirvennoobstantecomoinferiores.enviadosparticipiopresente:enviados continuamente, en su servicio constante de todos los siglos. para servicioLos ngeles son enviados para servir en primerordenaDiosyaCristo,noaloshombresprimordialmente.afavorperosirvenparaelbiendelosqueestn por (as el griego) heredar la salvacin: de los elegidos, que creen, o que creern, por los cuales todas las cosas, inclusive los ngeles, cooperan para bien (Romanos 8:28). Las ministraciones de los ngeles no se efectan propiamente dicho a los hombres, puesto que stos no tienen autoridad alguna para mandarlos, aun cuando el servicio de ellos muchas veces se dirige para el bien de los hombres. As se demuestra la superioridad del Hijo de Diossobrelosngeles.Ellostodos,seacualfuerasurango,administran;lesaquienadministran.Ellosestnen pie(Lucas1:19)delantedeDios,osonenviadosparaejecutarlasdivinasrdenesafavordeaquellosaloscualesle placesalvar;lestsentadoaladiestradelamajestadenlasalturas(vv.3,13).Elreina;ellossirven. CAPITULO2 Ver. 118. EL PELIGRO DE DESCUIDAR LA TAN GRANDE SALVACION, PUBLICADA PRIMERO POR CRISTO, A QUIENNO A LOS ANGELESFUE SUJETADA LA NUEVA DISPENSACION; AUNQUE FUE POR UN TIEMPO HUMILLADO, REBAJADO MAS QUE LOS ANGELES, ESTO SE EFECTUO POR LA NECESIDAD DIVINA PARA NUESTRA SALVACION. 1. Por tantoPor cuanto Cristo, el Mediador del nuevo pacto, es tan superioralosngeles,losmediadoresdelantiguo.conmsdiligenciaelgriego,msabundantemente.odocosas porDioshabladas(1:1),yporelSeor(v.3).escurramosesdecir,noseaquelaspasemosaladeriva(4:1).2.Vaseel v. 3. Argumento a fortiori. dicha por los ngelesLa ley mosaica fu hablada por la administracin de ngeles (Deuteronomio33:2;Salmo68:17;Hechos7:53;Glatas3:19).CuandosediceenExodo20:1queDioshabl,quiere decirquehablporngelescomoportavoces,oalmenosquelosngelesrepetanaunsonoconlavozdeDioslas palabras del declogo; mientras que el evangelio fu hablado primero por el Seor. fu firmeEl griego, fu confirmada;cumplidaafuerzadepenasimpuestasporlasviolaciones.rebelintransgresin,elmalhacer;[PAG. 614] es decir, sobrepasar los lmites: abierta violacin de rdenes. desobedienciadescuido, dejar de hacer el bien: violacin negativa dela palabra hablada.retribucinDeuteronomio 32:35. 3. nosotroslos que hemos recibido el mensajedelasalvacintanclaramentepresentado(12:25).saludtangrande?salvacin,encarnadaenCristo,cuyo nombre mismo significa salvacin, que incluye no slo la liberacin de los enemigos y de la muerte, y las grandes bendiciones temporales (que la ley promete a los obedientes), sino tambin la gracia del Espritu, el perdn de los pecados,ylapromesadelcielo,lagloriaylavidaeterna(v.10).Lacualporcuantoesunasalvacinquecomenza serpublicadaporelSeorelinstrumentodesupublicacin.Nocomolaley,habladaporinstrumentalidadde ngeles (v. 2). Tanto la ley como el evangelio vinieron de Dios; la diferencia aqu mentada estriba en la respectiva instrumentali dad de su promulgacin (v. 5). Los ngeles lo reconocen por el Seor (Mateo 28:6; Lucas 2:11). confirmadaparanosotros,noporpenasimpuestas,comoseconfirmlaley,sinoporlosdonesespirituales(v.4).por los que (le) oyeroncomprese Lucas 1:2. Aunque Pablo tuvo de Cristo una revelacin especial e independiente (Glatas 1:16, 17, 19), con todo se pone en la misma clase con aquellos judos a quienes se dirige: hasta (o para) nosotros;porqueparamuchosdetalles(verbigracia,laagonaenelGetseman,5:7),Pablocomoellosdependadela confirmacin presencial de los apstoles. Del mismo modo, los discursos de Jess, el Sermn del Monte, la primera proclamacindelevangeliodelreinoporelSeor(Mateo4:17),lpudoconocerlossloporelinformedelosdoce.Al decir:Msbienaventuradacosaesdarquerecibir(Hechos20:35),Pablorelataloqueelloshabanodomsbienque loquehabanvistoenconformidadconloqueempezdiciendo(vv.1,2).Propiamenteensusepstolasalosgentiles, hacehincapiensullamamientoindependientealapostoladoalosgentiles;ensuEpstolaalosHebreos,seapoyaen losapstolesque largo tiempo estuvieron con elSeor (Hechos1:21;10:41):asimismo en su sermna los judosen AntioquadePisidia(Hechos13:31);ysloinvocaeltestimoniodeestosapstolesdemanerageneral,afindepoder hacerllegaraloshebreosalSeorsolo[Bengel],noparahacersepartidariodeapstolesindividuales,comoPedroel apstol de la circuncisin, o Jacobo el obispo de Jerusaln. Este texto ensea que esta Epstola se dirige primordialmente a los hebreos de las iglesias de Palestina y Siria (o a aquellos dispersos de Asia Menor [Bengel], 1 Pedro1:1,odeAlejandra);puesaningunosotrossepodratanbiendecirqueelevangeliofueraconfirmadoparaellos porlostestigosocularesdelSeor;eltiempopretrito,fuconfirmado,denotaqueyahabapasadobastantetiempo desde esta confirmacin por dichos testigos. 4. con ellosDios tambin (as como Cristo, v. 3) testificando de la salvacinpublicada,seunienlaconfirmacin.sealesymilagroshechosporCristoysusapstoles.Sealesy

672
milagros,uotroshechossetomanporpruebasdeunamisindivina;maravillassonmilagrosvistoscomoprodigios que causan admiracin, maravilla (Hechos 2:22, 33); poderes son milagros vistos como evidencia de poder sobrehumano. diversas maravillasGriego, variados poderes (milagrosos) (2 Corintios 12:12) concedidos a los apstoles despus de la ascensin. repartimientosEl don del Espritu Santo fu hecho a Cristo sin medida (Juan 3:34),masanosotrosesdistribudoenvariasmedidasyoperaciones(Romanos12:3,6,etc.;1Corintios12:411).segn suvoluntadLavoluntadlibre,soberanadeDios,queasignaundondelEsprituauno,yotroaotro(Hechos5:32; Efesios1:5).5.Porqueenconfirmacindeloaseveradoenelv.2y3,dequeelnuevopactofuhabladoporuno superioralosmediadoresdelantiguo,esdecir,losngeles.Nteseelnfasisdelordengriego:Porquenoangeles sujetelmundovenideroIndicaquessujetangeleselmundoactual,ladispensacindelAntiguoTestamento (existentehastaentoncescuantoasuarmazn),v.2,losreinospolticosdelatierra(Daniel4:13;10:13,20,21;12:1), y los elementos naturales (Apocalipsis 9:11; 16:4), y aun a los individuos (Mateo 18:10). El mundo venidero es la nuevadispensacinintroducidaporCristo,principiadaengraciaaqu,paraserterminadaengloriaenelmsall.Se llamavenidero,oqueestporser,pues,cuandopordecretodivinofusujetadoaCristo,eraancosadelfuturo, y todava lo es para nosotros tocante a su plena consumacin. Cuando a la sujecin de todas las cosas a Cristo en cumplimiento del Salmo 8, la realizacin est an por venir. Mirado desde el punto de vista del Antiguo Testamento, que contempla profticamente al Nuevo Testamentoy el sacerdocio judaico y el ritual del Antiguo TestamentoestabanenvigorancuandoPabloescribi,yassiguihastasuforzadaabrogacinporladestruccinde Jerusaln, es el mundo por venir; Pablo, hablando a judos, as lo llama con propiedad, segn la manera convencionaldeellosdedenominarlo.Nosotros,comoellos,todavaoramos:Vengatureino;puessumanifestacin engloriaesanfutura.Estemundoseusaenparangnparaexpresarlacondicinactualcadadelmundo(Efesios 2:2). Los creyentes pertenecen al presente curso del mundo, pero por fe se elevan en el espritu hasta el mundo venidero, hacindolo una realidad presente, pero interior. Con todo, en el presente mundo natural y social, los ngelessonlosgobernadoresmediatosbajoDios,enunsentido;noasenelvenidero:enlelhombreyelHijodel hombre, Cabeza del hombre, han de ser supremos. Por lo tanto, mayor reverencia se tributaba a los ngeles en el AntiguoTestamentoqueenelNuevo;pueslanaturalezadelhombreesahora,enCristo,exaltada,demodoquelos ngeles son ya nuestros hermanos siervos (Apocalipsis 22:9). Ellos en sus ministraciones ocupan un puesto diferente delque ocupaban para con nosotros enelAntiguo Testamento.Nosotros somoshermanosde Cristo en unaintimidadquenilosngelesgozan(vv.1012,16).6.emperoNoesangelesqueelreinoevanglicoestsujeto, pero Testific unoLa manera usualde citar la escritura a losconocedores de ella. El Salmo 8:57alaba a Jehov,porquelhaengrandecidoalHOMBREalpuntodesujetaraltodaslasobrasdeDiosenlatierra:perdida esta dignidad [PAG. 615] por el primer Adn, es realizada solamente en Cristo el Hijo del hombre, el Hombre representativoyCabezadenuestrarazaredimida.AscompruebaPabloqueesalhombre,ynoangeles,aquienDios ha sujetado al mundo venidero. En los vv. 68, se habla del HOMBRE en el sentido general; luego en el v. 9 se introduce a JESUS primero como quien cumple como hombre todas las condiciones de la profeca, y que pasa l mismoporlamuerte,ycomoconsecuencianostraeanosotrosloshombres,sushermanos,agloriayhonra.Qu Cuninsignificanteens,perocunexaltadoporlagraciadeDios!(VaseSalmo144:3).Elhebreo,EnoshyBen Adam, expresan el hombre y el hijo del hombre en su flaqueza; hijo del hombre se aplica a cualquiera y todo hijo de hombre,encondicinsemejante,alparecer,deseordelacreacin,talcualeraunavez(Gnesis1y2)ytalcualdebe llegaraser(Salmo8),ytalcualloesefectivamenteporttulo,ycualhadeserdespusmsplenamenteenlapersona yenuninconJess,preeminentementeelHijodelhombre(v.9).teaceurdasdel?comodeunausente.visitas? cuidas como de uno presente. 7. un pocoNo como dice Bengel, un poco de tiempo. que los ngelesEl hebreo (Salmo8:5),queDios,Elohim,enplural,esdecir,lascualidadesabstractasdeDios,talescomoposeenlosngelesen formainferior,osea,denaturalezascelestiales,espirituales,incorpreas.Elhombreensuoriginalcreacin,fupuesto ensegundotrmino,bajoellos.AselhombreJess,noobstanteserSeordengeles,cuandosedespojdelasformas exteriores de su divinidad (vase Nota, Filipenses 2:6, 7), estaba en su naturaleza humana un poco inferior a los ngeles;aunqueestonoeslareferenciaprimordialaqu,sinoqueeselhombreengeneral.Coronstelecomoelreal vicegerente ordenado de Dios sobre esta tierra (Gnesis 1 y 2). Y pusstele sobre las obras de tus manostexto omitidoenalgunosdelosmanuscritosmsantiguos;includoenotrosyenlasversionesmsantiguas:aselSalmo 8:6, Hicstele enseorear de las obras de tus manos. 8. (1 Corintios 15:27.) Porque en cuantoEs decir que por cuanto Dios dijo en el Salmo 8 que sujet todas las cosas debajo de los pies de l (el hombre), las cosas antes mencionadas, nada dej Como ninguna limtiacin aparece en las sagradas escrituras, dichas todas las cosas debeninclurlascelestialesascomolasterrenales(1Corintios3:21,22).masaunEnlaactualidad,todavanovemos todas las cosas sujetadas, puestas debajo de los pies del hombre. 9. EmperoTodava no vemos al hombre enseorendosedetodaslascosas,sinomsbienaaquelquefuhechounpocomenorquelosngeles(Vase Lucas 22:43) lo vemos (por la fe: este verbo vemos es diferente del del v. 8, el que expresa la impresin que reciben

673
pasivamentelosojosdelosobjetoscircunstantes;mientrasquecontemplamosomiramos,expresaladireccinylaintencin deliberada de uno respecto de algo que trata de ver: as el griego en el 3:19 y 10:23), a saber, a Jess a causa del padecimientodelamuerte,degloriayhonracoronado.Yaestcoronado,invisibleanosotros,salvoporlafe;ms adelantetodaslascosaslequedarnsujetasvisibleyplenamente.Larazndesuexaltacinesporhabersufridolla muerte (v. 10; Filipenses 2:8, 9). para que por gracia de Dios(Tito 2:11; 3:4). La leccin de Orgenes, que l sin Dios (es decir, haciendo a un lado su divinidad; o bien, a favor de todos menos Dios; o acaso aludiendo al haber sido desamparado temporalmente, como el cargador del pecado, por el Padre en la cruz) no est apoyada por los manuscritos.Paraqueserelacionaconcoronadodegloria,yassuexaltacindespusdelospadecimientosesel perfeccionamientooconsumacindesuobra(v.10)anuestrofavor;sinellasumuertehubierasidoineficaz;conellay deella,manaelresultadodequelgustaralamuerteeficazmentepor(afavorde,enbiende)todosloshombres.Elest coronadocomolaCabezaenelcielodetodanuestracomnhumanidad,presentandosusangrecomoladefensatodo prevaleciente por nosotros. Esta coronacin arriba haceaplicablesu muerte atodo hombreindividual (ntese bien el singular: no meramente por todos los hombres), 4:14; 9:24; 1 Juan 2:2. gustase la muertedenota su sufrimiento personal de la muerte: muerte del cuerpo, y muerte (espiritual) del alma, al haber sido abandonado por el Padre. Comoelmdicoprueba,gusta,losremediosparaanimaralenfermoatomarlos,asCristo,cuandotodostemanla muerte, a fin de persuadirlos a tener valor al hacerle frente, la gust l mismo, aunque l no tena necesidad [Crisstomo.](vv.14,15).10.PorqueLaraznporqulagraciadeDiosrequeraqueJessgustaselamuerte. convenaelplanentero(noslonoeraderogatorio,ofensivoaDios,sinoque)eraenaltogradopropioydecoroso paraDios,auncuandolaincredulidadloconsideravergonzoso.[Bengel.]Esunarespuestaalosjudos,aloscristianos hebreos, a todos los que impacientes por la demora del prometido advenimiento de la gloria de Cristo, estaban en peligro de la apostasa, tropezando en el Cristo crucificado. Los cristianos jerosolimitanos en particular estaban expuestos a este peligro. Este plan de la redencin era tal que armoniza perfectamente con el amor, la justicia y la sabiduradeDios.porcuyacausaasaber,deDioselPadre(Romanos11:36;1Corintios8:6;Apocalipsis4:11).En Colosenses1:16,lomismosedicedeCristo.todaslascosasElgriego:eluniversodecosas,lascosastodas.Por Diosemplealaperfrasisaquelporcuyacausaporelcualsontodaslascosas,parasealarlopropioqueerael sufrimiento de Cristo como la manera de su perfeccionamiento como Autor (Capitn) de nuestra salvacin, puestoquelasuyaeralamaneraqueplugoaaquelcuyavoluntadycuyagloriasonelfindetodaslascosas,yporcuya operacintodaslascosassubsisten.habiendodellevarElpretritodelgriego:habiendollevadocomollev,esdecir, ensupropsitoelectivo(vaseSoishijos,esdecir,enlospropsitosdel,Glatas4:6;Efesios1:4),propsitoquese realiza en Jess, en su perfeccionamiento mediante sus aflicciones, padecimientos. muchos(Mateo 20:28). La Iglesia(v.12),laasambleageneral(12:23).hijosyanohijoscomobajolaleydelAntiguoTestamento,sinohijos porlaadopcin.alagloriaparaparticipardelagloriadeCristo(v.9;Juan17:10,22,24;[PAG.616]Romanos8:21). Lafiliacin,lasantidad(v.11),ylagloria,estninseparablementeunidas(2Timoteo2:10).Lasalvacinpresuponela destruccin,nuestrasalvacindeellarequiriendolossufrimientosdeCristo.hicieseconsumadollevasealagloria consumada,pormediodelospadecimientoscomocaminoordenadoquellevaaella.Elquepadeceporotro,noslo beneficiaaaqul,sinoquelmismoseponemscontentoymsperfecto.[Crisstomo.]Llegandohastaelfindelas afliccionesyhastalametagloriosa:metforadelosconcursosdejuegospblicos.VaseAcabadoes(Lucas24:26; Juan19:30).Prefiero,conCalvino,entenderhacerperfectocomosacrificioconsumado:perfeccinlegalyoficial,no moral,eselsignifciado:consagrar(assetraduceelmismogriegoenel7:28)porlaterminadaexpiacindesumuerte comonuestroperfectoSumoSacerdoteyasnuestroCapitndelasalvacin(Lucas13:32).Estoconcuerdaconelv. 11,elquesantifica,esdecir,losconsagraporelhechodequelfuhechoofrendaconsagradaafavordeellos.As el 10:14, 29; Juan 17:19: por el perfeccionamiento de su consagracin por ellos en su muerte, l perfecciona la consagracindeellos,yasabredeparenparelaccesoalagloria(10:1921:el5:9;9:9concuerdanconestesentido).al autorValedecir,Principeguiador;comoJosu,noMoiss,guialpuebloalaTierraSanta,asnuestroJosu,Jess, nosguiaralaherenciacelestial(Hechos13:39).Elmismovocablogriegoestenel12:2,Autordenuestrafe.Autor delavida,Hechos3:15.PrincipeySalvador,Hechos5:31.Elvadelantedetodosporsuejemplo,comoestambin elOriginadordenuestrasalvacin.11.elquesantificaCristo,quienunavezportodasconsagraasupuebloaDios (acercndolosalenconsecuencia,Judas1)yagloriaeterna,conhaberseconsagradoporellos,siendohechoperfecto (comoelsacrificioexpiatoriodeellos)pormediodelpadecimiento(v.10;10:10,14,29;Juan17:17,19).Dios,porsu amorelectivo,porlaobraacabadadeCristo,perfectamentelossantificaalserviciodeDiosyalcielounavezportodas; despussonprogresivamentesantificadospormediodelEspritutransformador.Lasantificacineslagloriaqueobra en embrin; la gloria es la santificacin nacida y manifestada. [Alford]. los santificadosgriego, los que estn siendosantificados.(Vaseelusodesantificadosen1Corintios7:14).deunodeDios,elPadre:noenelsentido enquelesPadredetodoslosseres,comolosngeles,porquestosestnexcludosporelargumento(v.16);perol esPadredesushijoshumanosespirituales:CristolaCabezayhermanomayor,ysupueblocreyente,miembrosdesu

674
cuerpo,desufamilia.Esteylosversculossiguientestienenporfinjustificarelhaberdicholmuchoshijos(v.10). DeunonosignificadeunpadreAdn,nideAbrahn,comosuponenBengelyotros,porquelaparticipacin delSalvadordelabajezadenuestrahumanidadnosemencionahastaelv.14,yentoncescomoconsecuenciadeloque precede.Adems,hijosdeDios,segnelusodelasEscrituras,esladignidadobtenidapornuestrauninconCristo; y nuestra fraternidad con l viene del hecho de que Dios es su Padre de l y el nuestro. La filiacin de Cristo (por engendramiento)enrelacinconDios,sereflejaenlafiliacin(porlaadopcin)ensushermanos.noseavergenza aunquelesHijodeDios,puestoqueellosyaobtuvieronporlaadopcinigualdignidad,demodoquesumajestad no se compromete cando l fraterniza con ellos (11:16). Un marcado rasgo del cristianismo es que unifica tan asombrosos contrastes como nuestro hermano y nuestro Dios. [Tholuck]. Dios hace de los hijos de los hombres, hijosdeDios,porqueDioshahechodelHijodeDios,hijodehombre.[Agustn,sobreelSalmo2.]12.(Salmo22:22).El MesasanunciaelnombredelPadre,noconocidoplenamentecomoelPadredeCristo,yportantoPadredeellos,sino despusdelacrucifixin(Juan20:17),entresushermanos(laIglesia,esoes,lacongregacin),paraqueellosalavez lealaben(Salmo22:23).Enelv.22delSalmo22,queempiezaconelclamordeCristo,Diosmo,Diosmo,porqu me has desamparado? y detalla minuciosamente sus aflicciones, pasa de sus padecimientos a su triunfo, prefigurados en la experiencia de David. alabarcomo director del coro (Salmo 8:2). 13. confiar en lDe la versindelosSetenta,Isaas8:17,queprecedealtextosiguiente,Heaqu,yoyloshijosSeobjetaalaexpresin yotravez,quecomnmenteintroduceunacitanueva,mientrasquesteesunoyelmismotexto.Sinembargo,no valelaobjecin,puestoquelasdosproposicionesexpresandistintasideas.Yoconfiarenlexpresasuconfianza filial en Dios como su Padre, a quien huye de sus sufrimientos, y no sufre chasco; lo que imitan sus hermanos creyentesconfiandosloenelPadrepormediodeCristo,ynoensuspropiosmritos.Cristodemostrestaconfianza, noporsmismo,puestoquelysuPadresonuno,sinoporsupropiopueblo(v.16).Cadaauxilionuevoqueleera dadoleaseguraba,comolesaseguraaellos,laayudaparaelfuturo,hastaquefueseganadalavictoriacompletasobre lamuerteyelinfierno(Filipenses1:16).[Bengel].Heaqu,yoyloshijos(Isaas8:18.)Hijos(v.10),hermanos(v. 12)ynios(v.13,paida,nohuio)expresansuderechodepropiedadsobreellosdesdelaeternidad.Habladeellos comonios,sinserloellosenrealidad,peroasconsideradosensuspropsitos;ylospresentaanteDioselPadrepara queseanglorificadosjuntamenteconl.Isaas(quesignificasalvacindeJehov)representabafigurativamenteal Mesas,queesalavezPadreeHijo,IsaasyEmanuel(Isaas9:6).Expresasuresolucindeconfiar,lysushijos,no enelreydeAsiriacomoAcazylosjudos,encontradelaconfederacindePeka,deIsrael,yRezn,deSiria,sinoen Jehov;yluegopredicelaliberacindeJudporDios,enlenguajequeencuentrasuplenarealizacindetiposloen la liberacin mucho ms grande por el Mesas. Cristo el Profeta antitpico, asimismo, en lugar de los objetos de confianzahumanosdesuedad,confalmismo,yconlloshijosdeDioselPadre(quesonportantohijosdel,yas los antitpicos hijos de Isaas, aunque son tenidos aqu por hermanos de l: vase Padre, Isaas 9:6; y su simiente, 53:10), guiados por l, confan plenamente en Dios para la salvacin. Las palabras y hechos de todos los profetascumplensutipoenelgranProfeta[PAG.617](Apocalipsis19:10),ascomosuoficiorealestrepresentado tpicamenteeneldelosreyesteocrticos;ysuoficiosacerdotalloestenlostiposyritosdelsacerdocioaarnico.14. ElquefumanifestadoserCapitn(Gua,Jefe)delasalvacinparalosmuchoshijos,confiandoysufriendocomo ellos,debeportantoveniraserhombrecomoellos,paraquesumuerteseaeficazparaellos[Alford].loshijosPaidia, nios(v.13),existentesensueternopropsito,noenefecto.participaronHansidoparticipantes,todosencomn,en elpropsitodel.decarneysangreLosmanuscristosmsantiguostienensangreycarne.Elelementointeriory msimportante,lasangre,comovehculomsinmediatodelalma,seponeantesdelelementomspalpable,lacarne; tambin,conreferenciaalvertimientodelasangredeCristo,paraconsumarelcuallentrencomuninconnuestra vidacorprea.Lavidadelacarneestenlasangre;eslasangrelaquehacepropiciacinporelalma(Levtico17:11). ltambinparaplesios,deunmodoalgoparecido,nodeltododelamismamanera;porquel,aldesigualdeellos,fu concebido y naci sin pecado (4:15). De manera semejante, no en mera semejanza de cuerpo, como enseaban los herejesdocetistas.participLaherenciaperdidaera(segnlaleyjudaica)rescatadaporelparientemscercano;as Jessvinoasernuestroparientemscercanoporsuhumanidadasumida,afindesernuestroRedentor.parapor lamuertequenopodrahabersufridocomoDios,sinoslohacindosehombre.Noporlaomnipotenciasinopor su muerte (as el griego) venci la muerte. Jess, sufriendo la muerte, venci; Satans, sembrando la muerte, sucumbi[Bengel].AscomoDavidcortlacabezaaGoliatconlamismaespadadelgiganteconlacualstesola ganarselasvictorias.Viniendopararedimiralhombre,Cristosehizoenciertosentidoellazoparadestruraldiablo; porque en l haba su humanidad para atraer hacia s al devorador, su divinidad para traspasarlo, su aparente debilidadparaprovocarlo,poderescondidoparafulminaralhambrientodestruidor.Diceelepigramalatino:Mors mortismortimortemnisimortetulisset,Aeternaevitaejanuaclausaforet.Silamuertemediantelamuertenohubiese llevado a muerte la muerte de la muerte, la puerta de la vida eterna hubiera sido cerrada. destruires decir, hacer impotente,quitarletodoelpoderdedaarasupueblo.Parahacercesaralenemigo,yalquesevenga(Salmo8:2).

675
Elmismoverbogriegoseempleaen2Timoteo1:10:Abolilamuerte.Nohaymuerteyaparaloscreyentes.Cristo implantaenellossimienteinmortal,elgermendelainmortalidadcelestial,aunqueloscreyentestienenquesufrirla muertenatural.imperiopoder;Satanses,fuerte(Mateo12:29).delamuertedenotaquelamuertemismaesun poderque,unavezextraaalanaturalezahumana,ahoraseenseoreadeella(Romanos5:12;6:9).Elpoderquela muerte tiene lo maneja Satans. El autor del pecado es el autor de las consecuencias del pecado. Comprese toda fuerzadelenemigo(Lucas10:19).Satansadquirisobreelhombre(porlaleydeDios,Gnesis2:17;Romanos6:23) el poder de la muerte mediante el pecado del hombre, siendo la muerte el verdugo del pecado, y el hombre le cautivolcitodeSatans.Jess,muriendo,hahechosuyoaquelmorir(Romanos14:9),yashaquitadolapresaal poderoso. El poder de la muerte era manifiesto; quien manejaba dicho poder, escondido bajo el mismo, se declara aqu, a saber, Satans. Por la envidia del diablo entr la muerte en el mundo (Sabidura 2:24). 15. temor de la muerteaun antes de experimentar su poder efectivo. por toda la vidaTal vida apenas puede llamarse vida. sujetosaservidumbreesdecir,sbditosdeservidumbre;nomeramenteexpuestosaella,sinoencadenadosenella (Romanos 8:15; Glatas 5:1). Comprese con esta servidumbre, la gloria de hijos (v. 10) La servidumbre, dice Aristteles es vivir como uno no elige; la libertad, vivir como uno escoge. Cristo, al librarnos de la maldicin divinacontranuestropecado,haquitadoalamuertetodoaquelloquelahacaformidable.Lamuerte,vistaapartede Cristo,nopuedesinohorrorizaralpecadorsisteseatreveapensarenella.16.ciertamentegriego,Porquecomo todos sabemos; porque como sin duda concederis. Pablo probablemente se refiere a Isaas 41:8; Jeremas 31:32, versindelosSetenta,textosporloscualeslosjudosbiensabranqueloqueaquestafirmadorespectodelMesas eraloquelosprofetasleshicieronesperar.notommsbien,Noesalosngelesaquienesestayudando(tiempo presente,queindicaduracin),sinoesalasimientedeAbrahnalaqueestayudando.Elverbosignificaayudara unotomndolodelamano,comosediceen8:9;ascorrespondeasocorrer(v.18)yalibrar(v15):noalosngeles, quenotienencarnenisangre,sinoaloshijos,queslastienen:llossostieneconsumanoparaayudarlos,mediante suparticipacindelasmismas(v.14).SeacualfuereelefectodelaobradeCristosobrelosngeles,nolesextiendela mano para ayudarlos con sufrir l en la naturaleza de ellos para librarlos de la muerte, como en el caso nuestro s. simientedeAbrahamTratalaredencindeCristo(enobsequioaloshebreos,aquienessedirigeycomosuficiente para su propsito inmediato) con referencia a la simiente de Abrahn, la nacin juda, en primer trmino; no que excluyaalosgentiles(v.9,portodos),losqueson,sisoncreyentes,espiritualmentesimientedeAbrahn(vaseel v. 12; Salmo 22:22, 25, 27), sino referencia directa a ellos, como en Romanos 4:11, 12, 16; Glatas 3:7, 14, 28, 29, no vendraalcasoenelpresenteargumento.EselmismoargumentoqueusaMateoapoyandoelqueJesseselCristoal escribirsuevangelioparaloshebreos,trazandolagenealogadeJessdesdeAbrahn,elpadredelosjudosyaquela quien fueron dadas las promesas, de las cuales los judos en especial se enorgullecan (Romanos 9:4, 5). 17. Por lo cualGriego,dedonde,comoeneldiscursodePabloenHechos26:19.entodoentodaslascosasincidentalesal ser humano: nacer, ser alimentado, desarrollarse, sufrir. El pecado no es, en la constitucin original del hombre, un acompaantenecesariodelserhumano;lpuesnotuvopecado.debaporlanecesidadmoral,enatencinaloque la justicia y el amor de Dios requeran de l como Mediador (5:3), [PAG. 618] oficio que l voluntariamente haba asumidoafindeayudaralhombre(v.16).sushermanos(v.11)LasimientedeAbrahn(v.16),yastambin lasimienteespiritual,suselegidosdeentretodalahumanidad.veniraserPontficeFullamadopontfice,sumo sacerdote,hechoperfectoporloquesufri(v.10;5:810).Lofuhechoenefectocuandopenetrdentrodelvelo,de dondeprocedesuconstanteintercesinsacerdotalanuestrofavor.Sumuerte,comohombre,debeintervenirprimero para que la introduccin de la sangre en el lugar santo celestial siguiese, en lo que consiste la expiacin de sumo sacerdote. misericordiosoal pueblo, que mereca la ira a causa de los pecados. La misericordia es el primer requisitodelsacerdote,dadoquesuoficioesparaayudaralosdesgraciadosylevantaraloscados:talmisericordiase hallar con ms probabilidad en uno que tenga sentimiento piadoso para con los afligidos, afligido alguna vez l mismo (4:15); no que al Hijo de Dios le faltara ser enseado a ser misericordioso por el sufrimiento, pero a fin de salvarnosldebiasumirnuestracondicinhumanacontodaslasaflicciones,hacindoseasaptoporlacondolencia experimentalconnosotros,parasernuestrocompasivoSumoSacerdote,yasegurndonossuabsolutasimpatacon nosotros en toda nuestra tristeza. As observa Calvino en general sobre este punto. fielfiel a Dios (3:5, 6) y al hombre(10:23)eneloficiodemediadorquehaemprendido.Pontfice(SumoSacerdote)quenolofuMoiss,aun cuandofufiel.SloenelSalmo110,Zacaras6:13yenestaEpstolaesCristollamadoexpresamenteSacerdote.En sta sola se discute ex profeso su sacerdocio; por lo cual es evidente cun necesario es este libro en el Nuevo Testamento.EnelSalmo110yenZacaras6:13esttambinlamencindelreinodeCristo,mentadomuyamenudo en otras partes sin el sacerdocio.Sobre la cruz, donde como Sacerdote ofreciel sacrificio, tuvo inscripto el ttulo de Rey[Bengel].paraexpiarlospecadosElgriego,hacerpropiciacinrespectodelpecado.Eslajusticiadivinala que debe ser propiciada; por lo tanto, para que no se pensara que el sacrificio de Cristo, o los sacrificios legales, tiposdeaqul,fuesenantecedentesdelagraciayamordeCristo,niaqulnistossediceenelAntiguoTestamentoni

676
en el Nuevo que hayan propiciado a Dios; de otro modo se podra haber pensado que los sacrificios de Cristo hubiesen inducido a Dios a amar y a apiadarse del hombre, y no lo contrario (que es la realidad), que su amor ha originadoelsacrificiodeCristopormediodelqueladivinajusticiayeldivinoamorsearmonizan.Pormediodeaquel sacrificioelpecadorllegaagozarelfavordeDios,perdidoporelpecado;demodoquesusplicapropiaes:Dios,s propicio (as el griego) a m el pecador (Lucas 18:13). Los pecados traen la muerte y el temor de la muerte (2:15). Cristomismonotuvopecado,ehizoreconciliacinporlainiquidaddetodoslosdems(Daniel9:24).delpueblo lasimientedeAbrahn(v.16);elIsraelliteralprimero,yluego(enlosdesigniosdeDios),pormediodeIsrael,los gentilescreyentes,elIsraelespiritual(1Pedro2:10).18.Porquelaexplicacindecmoelquelfuerahechocomosus hermanosentodo,lehahechomisericordiosoyfielSumoSacerdoteparanosotros(v.17).encuantogriegoenloque padeci,enellopuedesocorrer.Habiendosidotentado,espoderosoparasocorreralosquesontentadosenlamisma tentacin; y por cuanto fu tentado (probado y afligido) en todo, en todos los puntos, puede (por el poder de la simpata) socorrernos en todas las posibles tentaciones y pruebas comunes al hombre (4:16; 5:2). El es el Salomn antitpico,quetieneparacadagranodelasimientedeAbrahn(innumerablescomolaarenadelmar),anchurade corazncomolaarenaqueestalaorilladelmar(1Reyes4:29).Noslocomodivinoconocenuestraspruebas,sino tambincomohombrelasconoceporelsentirdelaexperiencia. CAPITULO3 Vers. 119. EL HIJO DE DIOS ES MAYOR QUE MOISES, POR TANTO LA INCREDULIDAD HACIA EL MERECEMASGRAVECASTIGODELQUETOCOALOSISRAELITASINFIELESENELDESIERTO.ComoMoiss fuenespecialelprofetaporelcualDiosenotrotiempohablalospadres,siendoelmediadordelaley,Pablocree necesarioahorademostrarque,porgrandequeeraMoiss,elHijodeDiosesmsgrande.ObservaEbrardenAlford: ElngeldelpactovinoenelnombredeDiosanteIsrael;MoissenelnombredeIsrael,anteDios;mientrasqueel SumoSacerdotevinotantoenelnombredeDios(llevandoelnombredeJEHOVAenlafrente)anteIsrael,comoenel nombredeIsrael(llevandosobreelpechoelnombredelasdocetribus)anteDios(Exodo28:929,36,38).Cristoes superioralosngeles,segnloscaptulos1y2,porque(1)comoHijodeDiosessuperior;y(2)porquelahumanidad, en el principio inferior a los ngeles, queda en Cristo exaltada sobre los ngeles hasta el seoro del mundo venidero, por cuanto l es a la vez Mensajero de Dios a los hombres y de parte de los hombres ante Dios, es Sacerdote representativo propiciatorio (2:17, 18). Paralelo con este argumentode su superioridad a los ngeles (1:4) estlosiguienterespectodesusuperioridadaMoiss(v.3):(1)Porquecomohijosobrelacasaessuperioralsiervoen lacasa(vv.5,6),ascomolosngelessonespritusservidores(1:14),mientrasqueleselHijo(vv.7,8);(2)porquela introduccindeIsraelenlatierraprometida,quenofuacabadaporMoiss,esllevadaacaboporCristo(4:111),por ser l no meramente jefe y legislador como Moiss, sino tambin Sumo Sacerdote propiciador (4:14; 5:10). 1. Por tantogriego, De donde, visto que tenemos a un Ayudador tan compasivo, debis considerar atentamentecontemplar;fijarlosojosylamenteenlafindeaprovecharlacontemplacin(12:2).Estevocablo lo usa a menudo Lucas, compaero de Pablo (Lucas 12:24, 27). hermanosen Cristo, el vnculo comn de unin. participantesdelEsprituSanto.vocacincelestialquenosvienedelcieloynosllevaalcielo,suprocedencia. Filipenses3:14,lasoberanavocacin;griego,lavocacinarriba,esoes,celestial.alApstolyPontficedenuestra profesinHay un solo artculo con ambos sustantivos: al que es a la vez Apstol y Sumo Sacerdote: Apstol, Embajador(ttulo[PAG.619]superiorangel,mensajero)enviadodelPadre(Juan20:21),paradefenderlacausade Diosparaconnosotros;SumoSacerdotecomoparadefendernuestracausaanteDios.Suapostoladoysupontificadose comprenden ambos en un solo ttulo, Mediador. [Bengel]. Aunque el ttulo de Apstol no se usa en otra parte en relacin a Cristo, viene bien aqu en palabras dirigidas a hebreos, los que aplicaban el trmino a los delegados enviadosporelsumosacerdoteparacobrarelimpuestodeltemploajudosresidentesenelexterior,ascomoCristo eraDelegadodelPadreenviadolejosaestemundo(Mateo21:37).Asimismo,loqueseleaplicaal,seaplicatambin a su pueblo; los doce se llaman apstoles de Cristo, como l lo es del Padre (Juan 20:21). Conviene evitarle aqu la designacindengel,afindedistinguirsunaturalezadeladengeles,antesdiscutida,aunqueleselAngeldel pacto.EllegadodelaIglesia(SheliachTsibbur)ofrecalasoracionesenlasinagogaennombredetodosyportodos. As Jess, el Apstol de nuestra profesin es delegado para interceder por la Iglesia ante el Padre. La frase de nuestraprofesinindicaquenoesdelrituallegalsinodenuestrafecristianaqueleselSumoSacerdote.Pablolo comparacomoApstolaMoiss;comoSumoSacerdote,aAarn.Elsolotienelosdosoficioscombinados,yengrado ms eminente que cualquiera de los dos: oficios que los hermanos tienen por separado. Profesin o confesin correspondealhechodequeDiosnoshahabladoporsuHijo,enviadocomoApstolySumoSacerdote.LoqueDios proclama, lo confesamos. 2. Primero l nota los rasgos de semejanza entre Moiss y Cristo, a fin de aplacar a los cristianos hebreos aludidos, los cuales conservaban an altsima opinin de Moiss. es fielCristo fu fiel y lo es

677
todavacomonuestroSumoSacerdotemediador,fielenelcargoqueDiosleconfi(2:17).AsMoissenlacasadeDios (Nmeros12:7)leconstituylehizoSumoSacerdote:entendidoporelcontexto.Elgriegoeshizo;asenel5:5;1 Samuel12:6,marginal;Hechos2:36;aslospadresgriegos.NocomoAlford,conAmbrosioyloslatinos:locre,eso es, como hombre, en su encarnacin. La semejanza de Moiss al Mesas fu predicha por Moiss mismo (Deuteronomio18:15).OtrosprofetassloexplicaronaMoiss,elqueenesterespectofusuperioraellos;peroCristo fu semejante a Moiss, y con todo superior. 3. Porqueasignando la razn por qu ellos deban considerar atentamente a Cristo (v. 1), por lo altamente que estiman a Moiss, quien se le asemejaba en fidelidad (v. 3). es estimadogriego, ha sido estimado. tanto mayor gloria dignopor Dios, cuando lo exalt a su diestra. Los cristianos hebreos admitan ese hecho (1:13). la fabricLa prepar, o la estableci[Alford]. El verbo griegose usaapropsitoenpreferenciaaedific,afindesealarquesesignificanounacasaliteralsinounaespiritual:la IglesiatantodelAntiguoTestamentocomodelNuevoTestamento;yquelaedificacindetalcasaincluyetodaslas disposicionesdeprovidenciaydegraciaquehacanfaltaparaproveerladepiedrasvivasydesiervosindicados. AscomoCristoelFundadoryEstablecedor(enelAntiguoTestamentoascomoenelNuevo)esmayorquelacasa asestablecida,inclusivelossiervos,lestambinmayorqueMoiss,quiennofusinosiervo.Moiss,comosiervo, espartedelacasa,ymenosquelacasa:Cristo,comoCreadorInstrumentaldetodaslascosas,debeserDios,yas mayorquelacasa,delaqueMoissnoessinounaparte.Lagloriaeselresultadodelhonor,dignidad.4.Debehaber quien establezca toda casa: Moiss no fu quien estableci la casa, sino que fu una porcin de ella (pero el que estableci todas las cosas y por tanto, la referida casa espiritual es Dios). Cristo, siendo instrumentalmente el Establecedordetodaslascosas,debeserelEstablecedordelacasa,yasesmayorqueMoiss.5.fielsobretodasu casaesdecir,lacasadeDios(v.4).siervoNoaquelgriegoporesclavo,sinoservidoracompaante;queindica elaltooficiodeMoissanteDios,inferioraCristo,especiedeadministrador.paratestificargriego,paratestimonio, para que diera en sus instituciones tpicas testimonio a Israel de lo que se haba de decir despus por Cristo acercadelevangelio(8:5;9:8,23;10:1).6.MasCristofuyesfiel(v.2)comoHijosobrelacasadel;nosucasa,la casa de Dios (v. 4); y por tanto, como se infiere que es uno con el Padre, sobre su propia casa. As el 10:21: Sumo SacerdotesobrelacasadeDios.CristoentraenlacasadelPadrecomoSeordelacasa;Moissentracomosiervo(en ella,vv.2,5).[Crisstomo].Unembajadorenlaausenciadelreyesmuydistinguido;enlapresenciadelreyvuelvea ser uno entre muchos. [Bengel]. la cual casa somosPablo y sus lectores hebreos. Los mejores manuscritos: cuya casa (casa de quien) somos. si retuviremos esperanzala nuestra. Por cuanto todas las cosas buenas nuestras reposan en la esperanza, debemos mantener nuestras esperanzas como para regocijarnos en ellas ya, como si estuviesenyarealizadas.[Crisstomo].hastaelcabofirmeOmitidasenLuciferyAmbrosioyenunmanuscrito antiguo;constanenlosmejores.7.Unaexhortacin(Salmo95),anoperder,porincredulidad,laparticipacinenla casaespiritual.PorlocualviendoquesomoslacasadeDiossimantenemosnuestraconfianza(v.6).Jessesfiel; noseisinfielesvosotros(vv.2,12).Laoracinqueprincipiaconporlocual,interrumpidaporelparntesisque confirmaelargumentodelSalmo95,secompletaenelv.12:Mirad,hermanosdiceelEsprituporelsalmistaa quieninspir,demodoquelaspalabrasdelprofetasonpalabrasdeDiosmismo.Sioyereisobedientemente.hoy alfin;eneldadeDavid,encontrasteconeldadeMoiss,ysiempredespus;mientraserandesobedientescontrala vozdeDioscomo,porejemplo,eneldesierto(v.8).ElSalmo,cadavezqueseempleeenelcultopblico,significar porhoyeldaparticularcuandoseusa.suvozdegracia.8.NoendurezcisEstafraseseusaaqucomoacto dehombremismo;comnmenteesactodeDios(Romanos9:18).Cuandosehabladelhombrecomoagente,seusams bien la frase endurecer la cerviz, o la espalda (Nehemas 9:17). provocacin tentacinMassahmeribah: traduccin marginal, tentacin contencin, o contienda (Exodo 17:17). Ambos vocablos significan la murmuracin[PAG.620]delpueblocontraelSeorenRefidimporfaltadeagua.Laprimeraofensadebeserevitada particularmente, y se reprende con severidad porque es capaz de producir otras muchas ms. Nmeros 20:113 y Deuteronomio 33:8 mencionan una segunda ocasin similar en el desierto de Sin, cerca de Cades, tambin llamado Meriba.eneldagriego;segnelda9.Dondeeneldesierto.metentaronmeprobaronLosmanuscritos msantiguosrezan:metentaronen(pormediode)lapoblacin,experimentandoconmigoporversiyopodaoquera liberarlos,dudndolo.vieronmisobrascuarentaaosVieron,sinserporesollevadosalarrepentimiento,misobras de poder, que en parte prestaban ayuda milagrosa y en parte ejecutaban venganza, durante cuarenta aos. Los cuarentaaosunidosenelhebreoyenlaversindelosSetentayenelv.17conmeenemist(meenoj),aqu vanunidosconvieron.Ambascosassonverdad;puesdurantelosmismoscuarentaaoscuandotentabanaDios porlaincredulidad,noobstanteverlasobrasmilagrosasdeDios,Dioseraafligido.Laleccionquesetratadeensear a los cristianos hebreos es que el hoy de ellos ha de durar slo entre la primera predicacin del evangelio y la inminente destruccin deJerusaln, a saber: cuarentaaos; precisamente el nmero deaos dela peregrinacin de Israel en el desierto, hasta que la plena medida de su culpabilidad se hubiera cumplido y los rebeldes fueran derribados.10.meenemistFudisgustado,meenoj(Levtico26:24,28).estageneracinAslosmanuscritosms

678
antiguos.Laleccinaquellageneracindenotadistanciamientooenemistad.dijeenmidisgusto,porsuprimera ofensa. Subsecuentemente, cuando endurecieron aun ms el corazn en la incredulidad, jur en su ira (v. 11); una graduacinascendente(vasevv.17,18).Ynohanconocidoellosmismos(aselgriego);percibieronqueyoestaba disgustado;sinembargo,ellos,lasmismaspersonas,pornadaquisieronconocermiscaminos[Bengel];vasePero ellos, Salmo 106:43. mis caminosno los conocieron en la prctica y obediencia, caminos en que yo quera que caminasen para que alcanzasen mi descanso (Exodo 18:20). 11. JurBengel observa que el juramento precedi los cuarentaaos.puesgriegoComojur.Noentrarnesdecir,Siesqueentrarn(Diosmehagaasyms,si entrasenvase2Samuel3:35).ElgriegoessimilarenMarcos8:12.mireposoCanan,enprimerorden,despus de las peregrinaciones en el desierto, aun cuando all nunca lo gozaron plenamente; de lo que se entiende que la amonestacinabarcabamsquelaexclusindelosinfielesdelaliteraltierradereposo,yqueelreposoprometidoa los creyentes en toda la plena bienaventuranza era, y es, an futuro. Los textos, Salmo 25:13; 37:9, 11, 22, 29 y la bienaventuranzadeCristomismo(Mateo5:5)concuerdantodosenesto.12.Miradlaseconporlocualdelv.7. [no]hayaElindicativoenelgriego,loquedenotanomeramenteunaposiblecontingencia,sinoquehayraznpor qucreerqueasser.enningunodevosotrosNoslodeberanestarapercibidosengeneral,sinoquedeberanestar tanpreocupadoscadamiembroporlaseguridaddelotro,afindequeningunoperecieseporlanegligenciadeellos. [Calvino]. coraznNo debe ponerse confianza en el corazn: v. 10: siempre divagan ellos de corazn. incredulidadinfidelidad.Cristoesfiel;porlotanto,dicePabloaloshebreos,nodebemosserinfielescomonuestros padres bajo Moiss. apartarselo opuesto de llegumonos del 4:16. Dios castiga a tales apstatas de la misma manera:seapartadeellos:lapeordesgracia.Diosvivoviviente,real:lacaractersticadistintivadelDiosdeIsrael, nocomolosdiosesinertesdelospaganos:uno,pues,cuyasamenazassonhorriblesrealidades.ElapostatardeCristo esapostatardeDios(2:3).13.exhortaoscadaunoasmismoyasuprjimo.cadadadaporda.entretantoque sediceHoymientrasdureelhoy(eldadelagracia,Lucas4:21,antesdelallegadadeldadegloriaydejuicioa lavenidadeCristo,10:25,37).Maanaeseldacuandotrabajarnlosociososylosneciossearrepentirn.Maanaes el hoy de Satans; no le importa cun buenas resoluciones adoptis, siempre que sean para maana. ninguno de vosotrosvosotrosesenftico,endistincindevuestrospadres(v.9).Paraquedeentrevosotrosninguno(asel orden griego de los mejores manuscritos) sea endurecido (v. 8). engaoque haga que erris en vuestros corazones.depecadodelaincredulidad.14.Porquesubrayandoelv.12.participantesdeCristo(Vansevv.1, 6.) Tambin partcipes del Espritu Santo (6:4). conservemosgriego, tengamos bien asido. el principio conifanzaesoes:laconfianza(esdecir,laconfianzasubstancial,slida)delafequehemoscomenzado(6:11;12:2). El cristiano mientras no sea hecho perfecto, se considera principiante [Bengel]. hasta el finhasta la venida de Cristo (12:2). 15. Entre tanto que se diceenlazado con el v. 13, exhortaos entre tanto hoy; porque (v. 14) fuimos hechosparticipantes,formaunparntesis.DependedeltododevosotrosmismosquelainvitacindelSalmo95no sea meramente una invitacin, sino tambin en efecto un gozo. Alford, traduce: Por cuanto se dice , opinando queelv.15esunapruebadequedebemosconservarfirmelaconfianzahastaelfinparapoderserparticipantes de Cristo. 16. Porque algunosgriego, Porque quines..: interrogacin como en los vv. 17, 18: Quines eran aquellosqueoyeron(refirindoseasioyereis,v.15)yprovocaronaDios?Elporquedenotaquedebemosmirar, cuidarnosdelaincredulidad:porquenofuacausadelaincredulidadquetodosnuestrospadresfueronexcludos (Ezequiel 2:3)? Algunos y no todos sera una manera dbil de exponer el argumento, cuando el objetivo es de demostrar la universalidad de aquel mal. No meramente algunos sino todos los israelitas porque la sola excepcin de JosuyCalebapenassetomaraencuentaenunadeclaracintangeneral.Asimismolosvv.17,18soninterrogativos: (1)ElprincipiodelaprovocacineneldesiertoapocodesalirdeEgipto(v.16);(2)loscuarentaaosdeprovocacin en el desierto (v. 17); (3) la denegacin de la entrada en la tierra de reposo (v. 18). Vase 1 Corintios 10:5, con la mayora de ellos se desagrad Dios. no todosLase: Pero no provocaron todos los que salieron de Egipto? (Exodo17:1,2)conMoissporlainstrumentalidaddeMoiss,[PAG.621]eljefedeellos.17.Masnoperosino adems;conjuncinilativa,noadversativa;extiendeelpensamientodelv.16.cuerposesdecir,extremidades,lo que significa que cayeron desmembrados. 18. no obedecieronla incredulidad prctica. 19. no pudieron entrar aunquedeseabanhacerlo. CAPITULO4 Ver.116.LAPROMESADELREPOSODEDIOSSEREALIZAPLENAMENTEENCRISTO:ESFORCEMONOS AALCANZARLOPORMEDIODEEL,NUESTROCOMPASIVOSUMOSACERDOTE.1.Temamosnoconservil terror,sinoconpiadosotemorytemblor(Filipenses2:12).Dadoquemuchoshancado(3:1719),tenemosraznpor qu temer. quedando ana nosotros, despus que los otros, por descuido, la perdieron. en su reposoel reposo celestialdeDios,delqueCananeseltipo.Elhoycontinaanymientrastanto,existeelpeligrodenoalcanzarel

679
reposo.Elhoy,bienaprovechado,terminaenreposo,queunavezobtenidonuncasepierde(Apocalipsis3:12).En anticipacindeaquelreposonosesdadoelreposontimoquetieneelalmadelcreyenteenCristo.parezcahaberse apartadogriego, haber carecido (privado, no destitudo, Romanos 3:23). Sea encontrado al realizarse el gran juicio[Alford],sinhaberalcanzadolapromesa.Elvocabloparezcaesunmodoatenuantedeexpresin,aunqueno aminoralarealidad.BengelyOwenentienden:Noseaquehayaaparienciadefaltarocarecer.2.evangelizadocomo aellosentipoofigura:elCananterrenal,dondedejaronderealizarelreposoperfecto,lessugierequedebenmirar msallalatierradereposocelestial,alacuallafeeselaccesoydelacuallaincredulidadexcluye,comoexcluydela terrenal. el or la palabraes decir, la palabra de audicin: la palabra oda por ellos. sin mezclar feOyeron la palabra,peroelornohabasidomezcladoconfeenlosqueoyeron.AslaSiraca,lasversioneslatinasantiguas,ms antiguasquenuestrosmanuscritos,yLucifer,rezan:Comolapalabranoseuniconlosoidoresenfe.Lapalabra odaescomoelalimentoque,comoelpandelavida,debepenetrarenlacarneysangremediantelaapropiacinde ella por el hombre para s mismo con fe. El odo solo es de tan poco valor como es el alimento sin digerir en el estmagoenfermo.[Tholuck].Todalaautoridaddelosmanuscritosmsantiguosapoyaunaleccindiferente:sin estarellosmezcladosenfeconlosquelaoyeron,esdecir,conlosoidoresobedientes,comoCalebyJosu.Asor significaobedecerenelcontexto,4:7,Hoy,sioyereissuvoz.Losdesobedientes,envezdefundirseenelmismo cuerpo,seapartaroncomoCor:unareprensintcitaparalosqueseausentabandelasasambleascristianas(10:25; Judas19).3.Emperoesoes,hemosdeentrar;asdosdelosmanuscritosmsantiguosyLuciferyellatnantiguo. Otrosdosmanuscritosdelosmsantiguosrezan:Entremos.losquehemoscredolosquealavenidadeCristo seremoshalladoscomohabiendocredo.enelreposoprometidoenelSalmo95.delamaneracomodijoDios:lo dichoporl,quelaincrdulidadimpidelaentrada,infierequeelcreer,lafe,alcanzaelaccesoalreposo.LoquePablo subrayaas,contodo,esqueannosehaentradoenelprometidoreposo.Enel4:11,comoyaenel3:1219,vuelvea insistirenquelafeesindispensableparaentrar.aunacabadasAunqueDioshabaterminadosusobrasdecreacin muchoantesdeMoiss,sinembargobajoaqueljefedeIsraelotroreposofuprometidodelquequedaronprivados losmsacausadelaincredulidad;yauncuandoelreposoenCananfualcanzadobajoJosu,contodomuchoms adelante,enlosdasdeDavid,Dios,enelSalmo95,hablaandelreposodeDiostodavanoalcanzado.Porlotanto, debeentendersequehayunreposotodavafuturo,asaber,elquequedaparaelpueblodeDios(vv.39),cuando ellosdescansarndesusobrascomoDiosdescansdelassuyas(v.10).Elargumentoesparademostrarqueconmi reposoDiossignificaunfuturoreposo,noparalmismosinoparanosotros.acabadasgriego,tradasalaexistencia, hechas,creadas.4.DijoDiosenGnesis2:2.YreposDiosReposoquenoterminenelsptimoda,sinoque empez entonces y contina an, en el que los creyentes entrarn luego. El reposo de Dios no es un descanso necesarioacausadelafatiga,niconsisteenelocio,sinoqueeslasustentacinyelgobiernoquetuvieronsuprincipio enlacreacin[Alford].Portanto,Moissregistraelfindecadaunodelosseisdas,peronoeldelsptimo.detodas susobrasElhebreo(Gnesis2:2),detodasulabor.LaobradeDioserauna,perocomprendamuchasobras.5. otravezaquenelmismoSalmo95,dondeseexplicaqueeldescansoeraentoncesanfuturo.6.restaAnpor realizarse.algunoshandeentrarLanegacindelaentradaalosincrdulosesvirtualmenteunapromesadeentrada alosquecreen.Diosnodeseaquesureposoestvaco,sinorepletodehuspedes(Lucas14:23).aquellosaquienes primerofuanunciadoliteralmente,Losquefueronevangelizadosprimero(entiempodeMoiss);esoes,entipo, figurativamente (como en la nota al v. 2). 7. otra vezDe nuevo la promesa aparece. Tradzcase segn el orden del griego: Limit cierto da:Hoy Aqu Pablointerrumpe la citacon En(elsalmo de) David diciendodespus de tantotiempo(500aosdeposedalatierradeCanan)ylavuelveapresentarcon:Comosehadichoantes(aslos manuscritosgriegosmsantiguos;antes,3:7,15):Hoysioyereissuvoz[Alford].8.Contestaalaobjecinquese pudierahacerasuraciociniodequeaquellosquefueronguiadosporJosu(oJess,comoenHechos7:45)entrarons en el reposo de Dios. Si el reposo de Dios significa Canan. Dios no hubiera hablado (o hablara, Alford) de otro (futuro)daparaentrarenelreposo.9.PortantoporqueDioshabladeotroda(Notaalv.8).quedaaunporser realizadoporaquellosalgunos(que)debenentrar(v.6),esdecir,elpueblodeDios,elverdaderoIsrael,que entrarenelreposodeDios(mireposo).ElreposodeDiosfuunsabatismo;asloserelnuestrotambin.El vocablo significa reposo. En el tiempo hay muchos sbados: pero all habr el gozo de guardar un solo reposo sabtico:unoperfectoyeterno.Elvocablodelv.8eskatapausis:enhebreo,No;reposodelafatiga,comoreposel arca en Ararat [PAG. 622] despus de agitada en el diluvio; y como Israel, bajo Josu, goz al fin el reposo de las guerrasenCanan.Peroreposoenestev.9eselmsnobleysublimesabatismo(hebreo):esdecir,cesacin; reposodeltrabajocuandoterminado(v.4),comoDiosrepos(Apocalipsis16:17).Lasdosideasdereposocombinadas dan la perfecta comprensin del sbado celestial: descanso de la fatiga, de la tristeza y del pecado; y reposo en la terminacindelanuevacreacindeDios(Apocalipsis21:5).Laenteracreacinrenovadaparticiparenl;nadahabr all que quebrante el sbado de la eternidad; y el trino Dios se regocijar en la obra de sus manos (Sofonas 3:17). Moiss,elrepresentantedelaley,nopudollevaraIsraelaCanan:laleynosllevaaCristoyallterminasuoficio,as

680
comoterminMoissenlafronteradeCanan;esJess,elantitipodeJosu,quiennosllevaalreposocelestial.Este texto indirectamente establece todava la obligacin del sbado, un da semanal de descanso, pues el tipo contina hastaqueelantitipolosubstituya;aslossacrificioslegalescontinuaronhastaqueelgransacrificioantitpicoinvalid laley.Como,pues,elsabatismocelestialantitpiconosersinohastacuandovengaCristo,nuestroJosuevanglico, paraintroducirnosenl,debecontinuareltpicosbadoterrenalhastaentonces.Elfuturoreposolollamanlosjudos eldaqueestodosbado[NotadelTraductor:Eningls,elsbadoesSaturday,dadeSaturno,yeldadereposose llamaSabbath,delhebreo,yeseldadespusdelsbado,odomingo.Elautorparececontradecirseenelargumento anterior.Nuestrodescansosemanalnodebebasarseenellegalismomosaico.TodalaleyhastaCristo.Elyugode Cristodareposo(anapausis)alalmaahora,primiciasdelreposoeterno.Sifueralabaselegal,deberamosguardarel sptimo da de la semana.] 10. PorqueExplica y justifica el vocablo reposo o sabatismo anterior. el que ha entradoparticipioaoristo:Cualquieraqueunavezentre.ensureposoreposodel,deDios:preparadoporDiospara su pueblo. [Estio]. Es preferible: el reposo del que entra: que le es designado por Dios. El griego por su es aqu ambiguo.hareposadocesado.Eselaoristodetiempoindeterminado,quedenotaalavezlacertezadeello,como tambin en esta vida nos es dado ya en Cristo como primicias [Grocio] (Jeremas 6:16; Mateo 11:28, 29). Nuestra supremafelicidad,segnestetexto,consisteenestarunidosnosotrosenunoaDios,yamoldadosenconformidada l,nuestroarquetipo.[Calvino].desusobraspropias,aundelasqueeranbuenasydebidascuandolashaca.Ala laborsiguielreposoaunenelEdn(Gnesis2:3,15).EltrabajoyelrepososubsiguientedeDiossonelarquetipoal cualdebemosconformarnos.Esteeselargumento:Elqueunavezentraenelreposo,reposadesuslabores;elpueblo deDiosaunnoreposdelassuyas;portanto,nohaentradoenelreposo,elquedebeseranfuturo.Alfordtraduce: Elqueentrenelrepososuyo(oelreposodeDios;preferiblesuyo;Isaas11:10,sureposoelgozodelSeor,Mateo 25:21,23;esdecirJess(entr),nuestroPrecursor,4:14;6:20,elHijodeDios,quepenetrloscielos;encontrastecon Josu,eltipo,quenointrodujoalpueblodeDiosalreposocelestial),lmismo(enftico)reposdesusobras(v.4),como Diosreposdelassuyaspropias(aselgriego).Elargumento,queengeneralseaplicaaquienquieraquehayaentradoen su reposo, probablemente alude a Jess en particular, el Jos antitpico que, habiendo entrado en su descanso en la ascensin,hacesadooreposadodesuobradelanuevacreacin,comoDioseneldasptimoreposdelaobradela creacinfsica.Noquelhayacesadodellevaradelantelaobradelaredencin,no;lasostieneconsumediacin;pero hacesadodeaquellaspartesdesuobraqueconstituyenlabase;elsacrificiohasidohechounavezportodas.Vase cmoDiosreposocesdesuobradecreacinhechaunavezparasiempre,perosiguesostenindolaan(Notaalv. 4).11.ProcuremospuesViendoquetenemosdelantedenosotrostalpromesa,laquenosotros,comoellos,podemos perderporlaincredulidad.Elgriego,Procuremoscondiligencia.aquelreposoqueesanfuturoytanglorioso;o enlatraduccindeAlforddelv.10:AquelreposoenqueCristohaentradoantes(v.14;6:20).caigaconelalma,no meramente con el cuerpo, como cayeron los rebeldes israelitas (3:17). en semejante ejemplogriego, el mismo ejemplo:Enelmismoejemplodedesobediencianingunocaiga.Alfordtraduce:caigaen(comoadoptandoparas mismo) el mismo ejemplo. El sentido es: que ninguno caiga en tal desobediencia ejemplificada por aqullos. [Grocio]. Los judos dicen: Los padres son seal (advertencia) a sus hijos. 12. PorqueTan diligente esfuerzo conviene,(v.11)porquetenemosqueverconunDioscuyapalabra,porlaqueseremosjuzgados,esescudriadora decorazones,ycuyosojosloventodo(v.13).LascualidadesaquatribudasalapalabradeDiosytodoelcontexto, demuestranquesetratadepoderjudicial,porlacualpalabracondenalosisraelitasdesobedientesalaexclusinde Cananyexcluirallamadoscristianosincrdulosdelreposocelestial.LapalabraescritadeDiosnosedestacaaqu, aunque este texto a menudo se interpreta como si as se tratara. Con todo, la palabra de Dios (lo mismo que la predicada, v. 2), usada aqu en el sentido ms amplio pero con especial referencia a su poder judicial, INCLUYE la palabradeDios,laespadadelEspritudedosfilos,elunopararedargiryconvertiraalgunos(v.2),yelotropara condenar y destrur a los incrdulos. (v. 14). Apocalipsis 19:15 asimismo representa el poder judicial de la palabra comounaespadaagudaquesaledelabocadeCristoparaheriralasnaciones.Lamismapalabraqueessalvadora para los fieles (v. 2) es destructora para los desobedientes (2 Corintios 2:15, 16). La Palabra personal, como algunos interpretanestetexto,sequieredeciraqu:pueslnoeslaespada,sinoquetienelaespada.AslareferenciaaJosu sigueconpropiedadenelv.8.vivaquetienepoderviviente,comolavaradelabocayelalientodeloslabiosdel Dios viviente. eficazgriego, enrgica; no slo viva sino enrgicamente eficaz. ms penetrantems cortante, filosa. de dos filosambos afilados. Vase espada del Espritu palabra de Dios (Efesios 6:17). Su doble poder pareceinferidoporsusdosfilos.Juzgatodoloqueestenelcoraznporqueloatraviesa,castigando(aincrdulos)y alavezescudriando[PAG.623](tantoacreyentescomoaincrdulos).[Crisstomo].FilnasimismohabladeDios quepasaentrelaspartesdelsacrificiodeAbrahn(Gnesis15:17,donde,sinembargo,esunalmparaencendidala queaspas)consupalabra,queeslaquecortatodaslascosas:lacualespada,afiladaperfectamente,nuncadejade dividir todas las cosas sensibles, y aun las cosas imperceptibles a los sentidos o fsicamente divisibles, pero perceptibles y divisibles por la palabra. La temprana preparacin de Pablo, tanto en las escuelas griegas de Tarso

681
como en las hebraicas de Jerusaln, explica plenamente su conocimiento de los modos de pensamiento de Filn, corrientes por cierto entre los judos doctos de todas partes, aunque Filn mismo perteneca a Alejandra y no a Jerusaln. Hablando a judos, l por el Espritu confirma lo que es verdadero en la literatura de su da, como hizo hablando a los gentiles de Atenas (Hechos 17:28). que alcanzapenetra, atraviesa. hasta partir el alma, y aun el esprituQue alcanza aun hasta la separacin del alma animal, la parte inferior de la naturaleza incorprea del hombre,lasededelosdeseosanimales,queltieneencomnconlosbrutos;vaseelmismogriegoen1Corintios 2:14:elhombrenatural,psquico,dealmaanimal(deJudas19),distintodelespritu(lapartesuperiordelhombre, receptivodelEspritudeDios,quelovinculaconlosserescelestiales).coyunturasytutanosHastaladivisintanto delascoyunturas(parapodersepararlas)comodelamdula.Cristosabeloquehayenelhombre(Juan2:25):as que su palabra alcanza hasta el conocimiento ms ntimo y acertado de las ms recnditas partes, sentimientos y pensamientosdelhombre,dividiendo,esdecir,distinguiendoloespiritualdelocarnalyanimalenl;alespritudelalma: asProverbios20:27.Comoelcuchillodelsacerdotelevticoalcanzabaasepararlaspartesntimamenteunidas,como lascoyunturasdelasextremidades,ypenetrabahastalasmsinteriores,comolasmdulas;(elgriegodaelplural);as lapalabradeDiosdividelaspartesntimamenteunidasdelespritu.Lafrasetantolascoyunturascomolasmdulas (aselgriego)estsubordinadaahastapartirelalmayelespritu.Erapertinente,(alhablarajudos),lafiguradela literal separacin de las coyunturas y la penetracin hasta la mdula a fin de sacarla a luz, usando el cuchillo del sacerdote,ilustrandolaantesmentadaseparacinespiritualdelalmaydelespritu,porlaquecadauno(elalmaas como el espritu) queda desnudo delante de Dios; esta interpretacin concuerda con el v. 13). Evidentemente el separar el alma del espritu corresponde a las coyunturas, que la espada alcanza y divide, como el espritu correspondealosrecnditostutanos.Moissformaelalma,Cristoelespritu.Elalmallevaconsigoelcuerpo;el espritu lleva consigo el alma y tambin el cuerpo. Esta interpretacin de Alford es tosca, pues hace que el alma mismayelespritumismosepartan,envezdesepararlaunadelotro;ynosloashacedespedazarlascoyunturassino tambin desparramar las mdulas. La separacin y la honda penetracin de la Palabra tiene tanto el efecto punitivo como el salutfero. discierne los pensamientosgriego, capaz de juzgar los propsitos. intencionesms bien: conceptos[Crellio],ideas[Alford].Comoelgriegoporpensamientosserefierealamenteysentimientos,asel vocabloporintenciones,omsbienconceptosmentales,serefierealintelecto.13.cosacriada,criatura,visibleo invisible, en su presenciadelante de l, Dios. La sabidura de Dios, sencillamente compleja y uniformemente multiforme,conincomprensiblecomprensin,comprendetodoloincomprensible.abiertasliteralmente,echadas sobre las espaldas de modo que el cuello quede expuesto, como la vctima expuesta para el sacrificio. El pretrito perfectoindicaquetalesnuestracondicincontinuaenrelacinconDios.Exhibe,ohhombre,vergenzaytemorpara con Dios, pues ningn velo, ninguna torcedura, encorvadura, rubor, ni mscara, puede encubrir la incredulidad, (griegodesobediencia).Esforcmonos,pues,porentrareneldescanso,noseaquealgunocaigaporlaincredulidad prctica(v.11).14.Portantoresumiendodesdeel2:17.unPontficeSumoSacerdote,cualeselHijodeDios,ms sublimequeloscielos(7:26):arquetipoyantitipodelsumosacerdotelegal.penetrpasatravsdeloscielos,es decir,porloscielosqueestnentrenosotrosyDios,elcieloareo,yeldemsallquecontienelosastros,elsol,la luna,etc.EstoscieloseranelveloqueatravesnuestroSumoSacerdotealpenetrarelcielodeloscielos,lapresencia misma de Dios, as como el sumo sacerdote pasaba por el velo al lugar santsimo. Ni Moiss, ni Josu, pudo introducirnos en este reposo; pero Jess, nuestro Precursor, ya espiritualmente y luego en presencia misma, en cuerpo, alma y espritu, lleva a su pueblo al reposo celestial. Jessel antitipo de Josu (v. 8). retengamoslo opuestodeescurramos(2:1),yderecayeron(6:6).Griego,Echemosmanodenuestraprofesin,esdecir,delafey laesperanza,artculosdenuestraprofesin.15.PorqueElmotivoderetenerlaprofesin,asaber,lasimpatayla ayudaquepodemosesperardenuestroSumoSacerdote.Noporsergrandedejadetenercuidadodenosotros;al contrario,siendoentodoslosparticularesunoconnosotrosensuhumanidad,salvosloelpecado,lsimpatizacon nosotros en toda tentacin nuestra. Exaltado a lo sumo, ha cambiado su situacin, pero no su naturaleza y oficio respecto de nosotros: su condicin pero no su afeccin. Vase Mateo 26:38, Velad conmigo, lo que demuestra su deseoenlosdasdesucarnedetenerlasimpatadeaquellosaquienesamaba;asahoradaasupueblosufridosu simpata. Vase a Aarn, el tipo, que llevaba los nombres de las doce tribus en la coraza de juicio sobre el corazn cuando entraba en el lugar santo, para memoria delante de Jehov continuamente (Exodo 28:29). que no se pueda compadecersimpatizar con nuestras flaquezas. Sin pecado l, puede simpatizar con nosotros pecadores. Su comprensin perciba las formas de tentacin ms acertadamente de lo que podemos los dbiles; su voluntad las repelataninstantneamentecomoelfuegorechazalagotadeaguaqueenlcae.El,pues,sabaexperimentalmente qupoderseprecisabaparavencerlastentaciones.Puedecompadecerse,porquelalavezfutentado,sinpecado,y contodotentadodeveras.[Bengel].Enlsolotenemosunejemplopropioparahombres[PAG.624]detodocarcter ybajotodacircunstancia.Enlasimpataseadaptaacadauno,ascomosinohubiesetomadosobresmeramentela naturaleza humana en general, sino tambin la naturaleza particular de cada individuo. masSino. No; antes era

682
uno que fu tentado. [Alford]. sin pecadoGriego, Choris, apartado del pecado (7:26). Si se hubiese usado la preposicinaneu,pecadosehubieraentendidocomoelobjetoausentedeCristoelsujeto;perochorisaqudenotaque Cristo,elsujeto,seconsideraseparadodelpecado,elobjeto.[Tittmann].Demodoque,atravsdesustentacionesen elorigen,procesoyresultadodeellas,elpecadonotenanadaenl;lestabaaparteyseparadodeaqul.[Alford].16. Llegumonosacerqumonos.Confiadamenteconfranqueza,libertaddehabla(Efesios6:19).tronodelagracia EltronodeDiosnoshavenidoasertronodegraciaporlamediacindenuestroSumoSacerdotealadiestradeDios (8:1;12:2).InvocandolamuertemeritoriadeJess,nuestroSumoSacerdote,siemprehallaremosaDiossobreuntrono de gracia. Contrstese la queja de Job (Job 23:38) y de Eli (Job 33:2328). alcanzar (recibir) misericordia Compasin, por su derivacin (es decir, el fraternal sentir experimentado en la participacin del sufrimiento), corresponde con el carcter de nuestro Sumo Sacerdote, que se compadece de nuestras flaquezas (v. 15). hallar graciaCorrespondeatronodegracia.Lamisericordiaserefiereenespecialalaremisinyalaremocindelpecado; la gracia, a la salutfera imparticin de dones espirituales. [Estio]. Vase Venid a m y yo os dar descanso (descansorecibidoalcreer);llevadmiyugohallarisdescanso(continuoreposoypazhalladosenladiariaentregaal suaveyugodeCristo;loprimerocorrespondearecibirmiserciordia;estoltimo,ahallargracia,(Mateo11:28,29). oportunoantesquequedemosvencidosporlatentacin;cuandomsnoshagafalta,ententacionesypersecuciones; talcualconvengaaltiempo,alaspersonas,yalosdesignios(Salmo104:27).Graciasuficienteestdispuestaparalos creyentesparatodaslasexigencias;perolesesdadaslosegnlamedidadelanecesidadactual.VaseRomanos5:6: asutiempo,entiempodebido.No,comoexplicaAlford:socorroatiempo,esdecirparahoy,mientrasnosest anofrecido,entiempoaceptable,2Corintios6:2.socorrovaseel2:19,Puedesocorreralostentados. CAPITULO5 Ver. 114. EL SUMO SECERDOCIO DE CRISTO: LAS CUALIDADES EXIGIDAS: DEBE SER HOMBRE: NO DEBEASUMIRSELADIGNIDADSINOSERORDENADOPORDIOS:LAESCASAPERCEPCIONESPIRITUALDE LOSHEBREOSIMPIDEQUEPABLODIGATODOLOREFERENTEALSACERDOCIOMELQUISEDEQUIANODE CRISTO. 1. Porqueen apoyo del 4:15. todoTodo sumo sacerdote legtimo; por ejemplo, el levtico al hablar a hebreos,entrelosqueelsacerdociolevticoestabaestablecidocomolegtimo.Todoloqueesexcelente,razonaPablo, en los sacerdotes levticos, lo hay en Cristo tambin, y adems, excelencias que no tienen los levticos. tomado de entreloshombresNodeentrelosngeles,losquenopodrancompadecersede(sentirlomismoque)loshombres. Esta cualidad la tiene Cristo, siendo, como los levticos, hombre (2:14, 16). Siendo de entre los hombres, puede estar por (a favor de, para el bien de) los hombres. presentesgriego, Tanto los presentes (por los pecados) como los sacrificios por los pecados; los presentes, pues, no son los mincha, ofrendas incruentas, sino de animales todo quemados,dadasespontneamente.Lossacrificiossonlosanimalessacrificadossegnlosreglamentoslegales.[Estio].2. Que se puedagriego, que sea capaz, no agradndose a s mismo (Romanos 15:3). compadecerestimar blandamente,sentircondulzuraomoderacinhaciaotros;indulgentecontodosmenoslosobstinados(10:28). ignorantesNo los pecados cometidos en resistencia a la luz y conocimiento, sino como los pecados pasados de Pablo (1 Timoteo 1:13). Ningn sacrificio se orden para los pecados voluntarios y obstinados; los tales eran castigadosconlamuerte;todoslosdems,oseadeignoranciayerror,seconfesabanyeranexpiadosconsacrificios porelsumosacerdote.extraviadosnodeloserrabundosyvoluntariosos,sinodelosengaadosporlosfraudesde Satans y por su propia debilidad e irreflexin carnales. flaquezano la moral, que es pecaminosa y hace a los hombrescapacesdepecar,requiriendoportantoserexpiadaporsacrificios.Cristonotuvotalflaqueza,sinoquela suyaeradelcuerpo,enelquepudosufrirymorir.3.Yporcausadeellalaflaqueza.debeofrecerprimeropor (per) s mismo (en esto nuestro Sumo Sacerdote era superior al levtico), y luego por el pueblo, por (huper) los pecados.4. nadiefuerade lafamiliade Aarn, segnla ley mosaica nadiepuede tomarpara s el oficio de sumo sacerdote. Se cita a veces este texto para probar la necesidad de la sucesin apostlica de la ordenacin en el ministerio cristiano; pero la referencia aqu es al sacerdocio, no al ministerio cristiano. La analoga en nuestra dispensacincristianaamonestaraalosministros,viendoqueDiosloshaseparadodelacongregacindelpueblode l,paraquelosacerqueaDios,yhaganelserviciodesucasayadministren(comoseparaloslevitas,Cordesu compaa);quesatisfechosenello,secuidendeasumirsetambinelsacerdociosacrificialquepertenecesloaCristo. El pecado de Cor fu que, descontento con el ministerio de simple levita, asumi el sacerdocio tambin. Ningn ministro cristiano, como tal, jams se llam hiereus, sacerdote sacrificador. Todos los cristianos, sin distincin, sean ministrosopueblo,tienenunsacerdociometafrico,noliteral.Lossacrificiosqueofrecensonespirituales,noliterales; sonsuscuerposyelfrutodesuslabios,alabanzascontinuas(13:15).Cristosolotuvounsacrificiopropioyverdadero

683
queofrecer.Lossacrificiosdelaleyerantpicosynometafricoscomolosdelcristiano,nipropiosyverdaderoscomo eldeCristo.EntiemposdelosromanosseviolabanlasrestriccionesdelsacerdociorespectodelafamiliadeAarn.5. noseglorificnoasumilagloriadeloficiosacerdotalsinelllamamientodeDios(Juan8:54).maselqueledijo esdecir,Diosleglorificyleordenparaelsacerdocio,calificndoleparasuoficio.[PAG.625]Nadiesinoeldivino Hijo pudo haber cumplido tal oficio (10:59). La relacin entre filiacin y sacerdocio se tipifica en el ttulo para los sacerdotes dado a los hijos de David (2 Samuel 8:18). Cristo no se constituyo a s mismo Hijo de Dios, sino que era desde la eternidad el unignito del Padre. De su filiacin dependa su glorificacin y su llamamiento por Dios al sacerdocio (v. 10). 6. Aqu se le llama simplemente Sacerdote; en el v. 5, Pontfice (Sumo Sacerdote). El es sacerdote absolutamente, porque est solo en tal carcter sin otro igual. El es Sumo Sacerdote respecto del tipo aarnico, y tambin respecto de nosotros, hechos sacerdotes por l cuando nos abri el acceso a Dios. [Bengel]. El ordendeMelquisedecseexplicaenel7:15lasimilituddeMelquisedec.Elsacerdociosecombinaasimismoconsu oficiorealenZacaras6:13.Melquisedecfualavezhombre,sacerdote,yrey.ElquePabloescogieracomotipode Cristo a uno que no fuese de la lnea de Abrahn (de quien los judos se enorgullecan), es una sugestin del universalismomesinico.7.enlosdasdesucarne(2:14;10:20.)El5:710presentabrevementeelasuntoatratarse enplenoenloscaptulos7y8.ofreciendoSuclamorylgrimasfueronunapartedelaleccinexperimentalquel debi aprender de parte del Padre (cuando Dios le calific para el sumo sacerdocio). El cualaprendi (as se construye) la obediencia (la que todos entendemos). Todo esto demuestra que Cristo no se glorific a s mismo hacindoseSumoSacerdote(v.5),sinoquefuasordenadoporelPadre.ruegosysplicasGriego,Tantoruegos como splicas. En Getseman, donde or tres veces, y en la cruz donde clam Dios mo, Dios mo.. ! repitiendo probablementeparasusadentrostodoelSalmo22.Oracionesserefierealamente;splicas,tambinalcuerpo(la actitud de suplicante, Mateo 26:39). [Bengel]. con gran clamor y lgrimasLas lgrimas, nota adicional aqu comunicada por el inspirado apstol, no registrada en los Evangelios aun cuando est implcita. Mateo 26:37, a entristecerse y a angustiarse. Marcos 14:33; Lucas 22:44, en su agona or ms intensamente su sudor grandesgotasdesangrequecaanalatierraSalmo22:1,(miclamor),2,19,21,24;69:3,10(yollor).alquele poda librarMarcos 14:36, Todas las cosas son a ti posibles (Juan 12:27). Su clamor demostraba su plena participacinenlaflaquezadelhombre:laentregadesudeseoalavoluntaddelPadre,suntegrafeyobediencia.fu odoOfreciendo y siendo odo: as el griego. No hay la ms mnima sugestin en el Salmo 22 ni en los Evangelios, de que Cristo pidiera ser librado del mero acto de morir. Lo que tema era que el rostro del Padre se escondieradel.Susantadevocinfilialdebihaberseatemorizadodesta,lamsrarayamargadelaspruebas,sin la imputacin de impaciencia. Esperar pasivamente contento la venida de semejante nube hubiera sido no fe sino pecado.Lacopadelamuerte,delaquerogserlibrado,noeralamuertefsica,corporal,sinolaespiritual,esdecir,la (temporaria)separacindesualmahumanadelaluzdelrostrodelPadre.Suruegofuodoenelsentidodequeel Padrelefortalecidemodoquepudomantenersufesinfluctuarbajolaprueba(DiosmoDiosmosiguisiendoel clamor filial, reclamando a Dios como suyo, aunque Dios escondi su rostro), quitndosela pronto despus en contestacin a su clamor hecho durante la oscuridad de la cruz. Pero vase ms adelante explicacin adicional de cmofuodo.Elgriegoes:ododesdesureverencialmiedo,ododemodoquefusalvadodesutemor.VaseSalmo 22:21, que cuadra bien aqu: Slvame de la boca del len (su ruego); t me has odo desde los cuernos de los unicornios. O, lo que concuerda mejor con el sentido del sustantivo griego: Odo en consecuencia de su REVERENCIAL MIEDO; es decir, por cuanto se esquiv de los horrores de la separacin de la clara presencia del Padre, fu con todo reverencialmente cuidadoso de no ceder, ni por pensamiento ni por palabra de impaciencia, a sombradedesconfianzaniafaltadeamorfilial.Enelmismosentido,el12:28usaelmismosustantivo,yel11:7el verbo.LatraduccindeAlfordesalgoparecida:Porrazndesureverentesumisin.Yoprefieroreverencialtemor. Elvocabloensuderivacinsignificaelmanejocuidadosodealgunavasijapreciosaydelicada,queconmanostoscas serafcilmenterota.[Trench].EstoconcuerdadeltodoconelespritudeJess;siesposiblesinembargo,nomi voluntad, sino la tuya sea hecha; y con el contexto, v. 5: No se glorific a s mismo hacindose sumo sacerdote, queriendodecirtemorreverente,porloqueparecequeposealacualidadrequeridaparaeloficioespecificado(v. 4):Nadietomaparaslahonra.BiendiceAlford:Loqueesverdadenlavidadelcristiano,asaber,loquepedimos aDios,aunquenonosloconcedaenlaformaquedeseamos,contodo,loconcedeasumaneraqueesmejor,nose aplica en el caso de Cristo; pues la oracin de Cristo en efecto: No mi voluntad, sino la tuya sea hecha, en consecuenciaconsureverentetemorhaciaelPadre,fuconcedidaenlamismaformaenqueseexpres,noenotra.8. aunque era HijoDivino Hijo de Dios (por lo que, aun en su agona, tan amorosamente y tan a menudo clam: Padre,Mateo26:39),contodoaprendisu(aselgriego)obediencia,noporsufiliacin,sinoporsussufrimientos. ComoHijoerasiempreobeidentealavoluntaddelPadre;perolaobedienciaparticularquenecesitabaparaprepararlo para el sumo sacerdocio tuvo que aprenderla experimentalmente en el sufrimiento prctico. Vase Filipenses 2:68: Igual a Dios se tom la forma de siervo, hecho obediente hasta la muerte Fu siempre obediente antes de su

684
pasin, pero en ella se rebaj a una forma de obediencia aun ms humillante y engorrosa. El adagio griego reza: Pathmata mathmata, padecimientos, disciplinas. La oracin y la obediencia deben, como en el caso de Cristo, ir unidas.9.consumadohechoperfecto,llegadoalametadesuaprendizajeysufrimientoenlamuerte(2:10)[Alford], a saber, en su gloriosa resurreccin y ascensin. eterna saludSalvacin, lograda para nosotros durante los cortos dasdesucarne(v.7;conelv.6,eternamente,Isaas45:17).10.NombradoSaludadoporDiosconelttulode SumoSacerdote,asreconocidoporelPadre,almomentodeserhechoperfecto,consumado(v.9).EraelSumo SacerdoteyaenelpropsitodeDiosantes[PAG.626]desupasin;despusdeella,hechoperfecto,fuasformalmente saludado. 11. Ahora, haciendo una digresin, se queja de los escasos conocimientos espirituales de los cristianos palestinos,ylesadvierteelpeligrodecaerdelaluzquehangozado:almismotiempolosanimaporlafidelidadde Diosaperseverar.Resumeenel6:20lacomparacindeCristoconMelquisedec.dificultosointerpretacindifcilde explicar.Meesdifcilexplicarosinteligiblementedebidoavuestratorpezaespiritual.Portanto,teniendomuchoque decir, debe limitarse a escribirles comparativamente en breve (13:22). En el nosotros, Pablo, como de costumbre, incluyeaTimoteoconsigoaldirigirseaellos.soisflacosEmbotados,griego,difcilesdemover;denotaqueunavez, cuando primero fueron iluminados, eran celosos, pero que se haban puesto torpes. Que los creyentes hebreos de JERUSALEN eran toscos en lo espiritual y legalistas en espritu, aparece en Hechos 21:2024, donde Jacobo y los ancianosdicenexpresamentedelosmilesdejudosquecreyeronquesontodoscelososdelaley;stafulaltima visitadePabloaJerusaln,despusdelacualparecequefuescritalaEpstola(Vaselanotasiguiente).12.acausa deltiempoconsiderandoellargotiempodeserelloscreyentes;demodoqueestaEptsolanoeradelasprimeras escritas.primerosrudimentosgriego,losrudimentosdelprincipiodeUnafrasepaulina(Notas,Glatas4:3,9).No slonecesitisqueseosenseenlosprimeroselementos,sinotambinculesson.Portantoselosenumeraenel6:1,2. [Bengel].Alfordtraduce:Quealguienosenseelosrudimentos;perolaposicindelvocablogriego,tinameinclinaa interpretarlo interrogativamente, cules, como la Siraca, Vulgata, etc. palabras de Diosa saber, del Antiguo Testamento; en vez de entender que Cristo era el fin de las escrituras del Antiguo Testamento, estaban recayendo haciaeljudasmo,demodoquenosloeranincapacesdeentenderlareferenciatpicaaCristodetalpersonajedel AntiguoTestamentocomoMelquisedec,sinotambinotrasreferenciasaunmselementales.habisllegadoaser porlaindolencia.necesidaddelechemanjarslidoLecheserefiereatalesprincipiosfundamentalesindicados enel6:1y2.Elmanjarslido,oalimento,noesabsolutamentenecesarioparapreservarlavida,peroloesparapoder adquirir mayor fuerza. Especialmente en el caso de los hebreos, que gustaban mucho de las interpretaciones alegricas de su ley que tanto veneraban, la aplicacin de los tipos del Antiguo Testamento a Cristo y su sumo sacerdocio,debalgicamentefortalecerlosmuchoenlafecristiana.[Limborch].13.participacomosuporcin.Los mismosfuertesparticipandeleche,peronohacendeellaladietaprincipal,muchomenoslanica.lapalabradela justiciael evangelio en el cual la justicia de Dios se descubre de fe en fe (Romanos 1:17), y que se llama el ministerio de la justicia (2 Corintios 3:9). Incluye la doctrina de la justificacin y de la santificacin: los primeros principios, tanto como la perfeccin de ladoctrinade Cristo: la naturaleza de los oficios yla personade Cristo como el verdadero Melquisedec, es decir, Rey de justicia (vase Mateo 3:15). 14. vianda firmemanjar fuerte (v. 13), alimentoslido.sentidoslosrganosdelossentidos.ejercitadossimilarmenterelacionadosconlajusticiaen el12:11.eneldiscernimientoparadiscernirtantoelbiencomoelmal,comounnioqueyanoesprvulo(Isaas 7:16),sinocapacesdedistinguirentredoctrinasanaymalsana.Lacriaturaseponeenlabocatantocosasalimenticias comocosasdainas,sindiscriminacin:peronoaseladulto.Pablootravezaludealatendenciadenodiscernir,sino dedejarsellevarporlasdoctrinasextraas,enel13:9. CAPITULO6 Ver. 114. ADVERTENCIA CONTRA LA RETROGRADACION, QUE PRONTO LLEVA A LA APOSTASIA: ANIMACIONALAPERSEVERANCIABASADAENLAFIDELIDADDEDIOSASUPALABRAYJURAMENTO.1. Por tantoviendo que ya no debis de ser nios (5:1114). dejandollegando ms all de los principios elementales.Comoenlaconstruccindeunacasaunonuncadebedejarloscimientos,seraridculo,sinembargo, que estuviera trabajando siempre en ponerlos [Calvino]. la palabra del comienzoes decir, la discusin de los primeros principios del cristianismo. vamos adelanteGriego, seamos llevados, o llevmonos adelante, lo que denotaesfuerzoactivo;prosigamosadelante.Pablo,enlaenseanza,aquseclasificaconloslectoreshebreos,ydice: Adelantmonos juntos. perfeccinel conocimiento maduro de perfectos, de edad madura (5:14), en los conocimientoscristianos.fundamentoqueconsisteenelarrepentimiento.deobrasmuertasobrasquenosurgen de principio vital de la fe y amor hacia Dios, y as tenidas, como el hacedor de ellas, muertas delante de Dios. Este arrepentimiento de obras muertas est pareado con la fe hacia Dios. Los tres pares de verdades enumerados son intencionalmentetalesquepudieranhaberconocidoloscreyentesjudaicosenciertogradoporelAntiguoTestamento,

685
yquelesfueronenseadosmsclaramentecuandosehicieroncristianos.Asseexplicalaomisindeespecificacin distintivadetodoprimerprincipioesencialdelaverdadcristiana.Poreso,tambin,mencionafehaciaDios,yno explcitamentefehaciaCristo(aunqueseincluyeporcierto).Elarrepentimientoylafefueronlosprimerosprincipios enseadosbajoelevangelio.2.ladoctrinadebautismospareadaconlaimposicindemanos,comostaseguaal bautismocristianoycorrespondealritodelaconfirmacinenlasiglesiasepiscopales.Loscreyentesjudaicospasaron, porfciltransicin,delaspurificacionesbautismalesjudaicas(9:10,lavamientos),bautismodeproslitos,elbautismo deJuan,ylaimposicinlegaldemanos,asusanalogascristianas,elbautismo,ylasubsecuenteimposicindemanos, acompaadaporeldondelEsprituSanto(v.4).Debendistinguirseelvocablobaptismoi(bautismos,enplural)que incluye los bautismos judaicos y cristianos, y baptisma, restringido al bautismo cristiano. Los seis particulares especificadosaquhabansido,comosifuera,elcatecismocristianodelAntiguoTestamento;ylosjudosquehaban empezado a reconocer a Jess como el Cristo al momento en que la [PAG. 627] nueva luz ilumin los principios fundamentales, fueron tenidos por conocedores de los principios elementales de la doctrina de Cristo [Bengel]. La primeraylamsobviaenseanzaelementaldelosjudosseralaenseanzadelasignificacintpicadesupropialey ceremonialensucumplimientocristiano[Alford].resurreccincredayaporlosjudosporelAntiguoTestamento: confirmadaconlaluzmsclaradelaenseanza,odoctrinacristiana.juicioeternojuiciollenodeconsecuencias eternas,seandegozoodedesgracia.3.estoharemosSeguiremoshacialaperfeccin.Algunostextosantiguosrezan: SigamossiDioslopermitierePuesaunenelcasodelasbuenasresoluciones,nolaspodemosllevaracabo, sino por medio de Dios, quien obra en nosotros tanto el querer como el hacer por su buena voluntad (Filipenses 2:13). 4. PorqueConjuncin ilativa, se refiere a si Dios permite, porque hay casos en que Dios no permite; por ejemplo:EsimposibleSinlabendicindeDios,lacultivacindelatierraseravana(v.7).Debemosirhaciala perfeccin, porque si recaemos despus de recibir la iluminacin, ser imposible renovarnos otra vez para el arrepentimiento.losquecasodeimposibilidadeseldelosque:(a)unavezfueroniluminadosunavezportodas, adoctrinados en relacin con el bautismo (hecho una vez por todas, v. 2; as iluminados de una vez). Vase Efesios5:26.Estepasajeprobablementediorigenalaaplicacinsubsecuentedeltrminoiluminacinalbautismo en tiempos posteriores. Iluminacin, sin embargo, no se crea ser acompaante inseparable del bautismo: as dice Crisstomo:Los herejestienen bautismo, no iluminacin; se bautizan en cuerpo, pero no se iluminan en el alma; as comoSimnMagofubautizadomasnoiluminado.Queiluminadosaqusignificaconocimientoenlapalabrade verdadaparececotejndoloconelmismovocablogriego(iluminados)del10:32conel10:26,dondelecorresponde el conocimiento de la verdad. (b) gustaron el don celestialgustaron para s. Como iluminados se refiere al sentidodelavista,asaqusigueeldelgusto.Eldoncelestial:CristodadoporelPadreyreveladoporlailuminacin delapalabrapredicadayescrita:queconferapazenlaremisindepecadosyqueimpartaeldondelEsprituSanto (Hechos 8:19, 20). (c) hechos partcipes del Espritu SantoEspecificado como distintamente del ser iluminados pero relacionado con ello, y del gustar el don celestial, que corresponde a la imposicin de las manos, que generalmente se acompaaba con la imparticin del Espritu Santo en dones milagrosos. 5. (d) gustaron la buena palabradeDiosDistintodegustarondel(genitivo)doncelestial;aunnogozamosdelaplenituddeCristo,sino slotenemosungustodel,eldoncelestial;peroloscreyentespuedengustartodalapalabra(casoacusativo)deDios ya,esdecirlabuenapalabradepromesadeDios.LapromesadeCananaIsraelenelAntiguoTestamentotipificaba labuenapalabradepromesadeDiosdelreposocelestial(cap.4).Portanto,sigueinmediatamentelafraseylas virtudes del siglo venidero. Como iluminados y gustar del don celestial, que es Cristo, el pan de vida, correspondeaLAFE;ashechospartcipesdelEsprituSantocorrespondeaLACARIDAD,primiciasdelEspritu; ygustaronlabuenapalabradeDiosylasvirtudesdelsigloveniderocorrespondeaLAESPERANZA.As,pues,la tradedeprivilegioscorrespondealaTrinidadensusrespectivasfuncionesparaconnosotros.Elmundovenidero es la dispensacin cristiana, vista especialmente en sus futuras glorias, pero ya empezada en gracia aqu. El mundo venideroasestencontrasteconelcursodeestemundo,deltododesorganizadoporcuantoDiosnoleeslafuentede accin y fin. Por la fe, los cristianos hacen del mundo venidero una realidad presente, primicias aunque fuera del futuroperfecto.Lasvirtudes,poderes,deestenuevomundoespiritual,exhibidosenparteenaquelentoncesenlos milagrosvisibles,consistentesespecialmenteentoncescomotambinahoraenlasntimasinfluenciasvivificadoras delEspritu,sonarrasdelavenideraherenciadearriba,yllevanalcreyentequeseentregaalEsprituaprocurarvivir santamente,asentarseconCristoenlugarescelestiales,aponerlosafectosenlascosasdearribaynoenlasterrenas,y a esperar la venida de Cristo y la plena manifestacin del mundo venidero. Este mundo venidero, en su aspecto futuro,ascorrespondealaresurreccindelosmuertosylavidaeterna(v.2),losprimerosprincipioscristianosque leshabansidoenseadosaloscreyenteshebreosporlaluzcristianaarrojadaparaellossobreelAntiguoTestamento. Elmundovenidero,existenteahora,respectodesuspoderesenlosredimidos,pasaraserunaplenarealidadenla venida de Cristo (Colosenses 3:4). 6. (e) Y recayeronEn Glatas 5:4, tenemos una cada, o declinacin, menos extrema:Habiscadodelagracia.Aqusignificaunacompletayvoluntariaapostasa;noquelosjudoshubiesen

686
as cado, pero les advierte el resultado de semejante retrogresin si ellos, en lugar de seguir adelante hacia la perfeccin,tuviesennecesidaddeaprenderdenuevolosprimerosprincipiosdelcristianismo.otravezrenovados Griego,Esimposible(v.4)renovarlosotravez,esdecir,alosquefueronunaveziluminadosYahabansido renovados ohechos nuevos una vez, y estaban pornecesitar serlo otra vez de nuevo. crucificando(Porque estn) crucificandoparas(denuevoseomitedelosmejoresmanuscritos)alHijodeDios,ynocrucificanalmundoparas, comoPablo,porlacruzdeCristo(Glatas6:14).TambinhuellanalHijodeDiosytienenporinmundalasangredel testamento (10:29). El Hijo de Dios, ttulo que recalca su dignidad, ensea la gravedad de la ofensa. exponindole a vituperioliteralmente, haciendo de l un ejemplo pblico, como si fuera un malhechor suspendidodeunrbol.LoqueelIsraelcarnalhizoexteriormente,lohaceninteriormentelosquerecaendelaluz: virtualmente crucifican de nuevo al Hijo de Dios; lo arrancan de lo ntimo de sus corazones, donde ha fijado su habitacin, y lo exponen al vituperio del mundo como cosa vil y comn. [Bleek en Alford]. Los montanistas y los novacianosjustificanconestetextolaexclusinpermanentedelaIglesiaalosqueunavezrecaen.LaIglesiaCatlica siempreseopusoaestepareceryreadmitaalosapstatasarrepentidos,perosinbautizarlos[PAG.628]nuevamente. Estepasajedaaentenderquelaspersonaspuedenenalgnsentidoserrenovadas,ysinembargorecaertodava finalmente;pueslafraserenovarotravezdenotaquehabansido,enalgnsentido,UNAVEZRENOVADOSporel EsprituSanto;peroporciertonoaseveraqueseandeloselegidos,porqueellosnuncapuedenapostatar,estando escogidos para la vida eterna (Juan 10:28). Los elegidos permanecen en Cristo, oyen su voz, continuamente la obedecen,ynorecaen.ElquenopermaneceenCristoesarrojadocomopmpanoseco;peroelquemoraenlvuelve cadavezmslibredelpecado;nolepuedentocarlosmalos;lporlafevencealmundo.Unafetemporariaesposible, sinqueunoseaporellaconstitudounodeloselegidos(Marcos4:16,17).Almismotiempo,ellonolimitalagraciade Dios, como si fuera imposible que Dios restituyera aun al rebelde ms endurecido. La imposibilidad consiste en que ellos una vez conocieron en sus adentros el poder del sacrificio de Cristo y que ahora estaban rechazndolo: no es posible idearotros medios nuevos para la renovacin repetida de ellos,y losmedios provistos por elamor de Dios, ahora,despusdehaberlosexperimentado,deliberadaypersistentementelosrechazan;susconcienciascauterizadas, ydosvecesmuertos(Judas12),nohayparaellosesperanzaya,sinosloporunmilagrodeDios.Eslamaldicin del mal propagar eternamente el mal. [Tholuck]. El que es guiado en toda (?) la extensin de las experiencias cristianaspuedecontododejardeandarenellas;elquenopermaneceenlasmismas,almismotiempocuandotena talesexperienciasobjetivas,noerasubjetivamentefielalasmismas;deotromodosehubieracumplidoenleldichode Alquetiene,leserdado,ytendrmsabundantemente(Mateo13:12),demodoquehubierapermanecidoenellas ynocado.[Tholuck].TalpersonanuncafuverdaderamentediscpulodeCristollenodelEspritu(Romanos8:14 17).ElpecadocontraelEsprituSantoesalgosimilarperonoidnticoaestepecado;aqulsecometeporlosqueestn fuera de la Iglesia (como en Mateo 12:24, 31, 32); ste, slo por los de adentro. 7. la tierrauna tierra (sin artculo), terreno.queembebegriego,absorbe,nomeramentelarecibisobrelasuperficie:sealaalosquehangozadoel privilegiodelasexperienciascristianas,siendoenalgnsentidorenovadosporelEsprituSanto;lomismodelosque perseverancomodelosquerecaen.elagualalluviaquenomeramentecaeenella,nicontraella,sinosobre(ep con el genitivo), como para cubrirla. El muchas veces denota, de parte de Dios, su abundante gracia (que viene espontneamente y a menudo); y, de parte del apstata, la perversidad volitiva por la cual ha hecho continuo despechoalasrepetidasacciones delEsprituSanto. VaseCuntas veces,Mateo23:37.Lalluvia delcielo caeas sobreloselegidoscomosobrelosapstatas.producecomoconsecuencianaturaldehaberembebidolalluvia.hierba provechosaPropia, debida, tal cual el maestro de la tierra desea. de los cualesGriego, para (a causa de) los cuales,esdecir,paralosdueosdelterreno;noeslabradaparaloslabradores;paraDiosysuCristo(1Corintios3:9). Elcorazndelhombreeselterreno;elhombreesellabrador;lahierbaesproducida,noparaellabradorporquienes labrada,sinoparaDios,enprodequieneslabrada.recibebendicinPraticipade(la)bendicin(frutoproducido) quevienedeDios.ElusodelosmediosporelhombreesvanosinlabendicindeDios(1Corintios3:6,7).Porotra parte,lamaldicindeDiosproducelainfecundidad(Gnesis3:17,18);tambinenloespiritual(Jeremas17:58).8.la que Es decir, Pero produciendo (si produce: dicho terreno) espinas Este verbo (produce) no es palabra tan favorable como el (produce) del v. anterior. reprobadaEs reprobable, despus de haber sido probada; el rprobo rechazado por el Seor. cercana de maldicinest al punto de ser entregada a su propia esterilidad por la justa condenacindeDios.Estecercanaablandalaseveridadanteriordeesimposible(vv.46).cuyofinElfinde latierra,terreno,esparalaquema,esdecir,elfuegoabrasadordeljuiciofinal;comolatierradeSodomafudadaal azufre,salyfuego(Deuteronomio29:23)astocantealosimpos(Mateo3:10,12;7:19;13:30;Juan15:6;2Pedro3:10). Jerusaln,quetantoseresistialagraciadeCristo,estabaentoncescercanaalamaldicin,ydentrodeunospocos aosfuquemada.VaseMateo22:7:Quemaronsuciudad;lagarantadeundestinoparecidoparatodoslosquea sabiendas abusan de la gracia de Dios (10:26, 27). 9. esperamosGriego, Estamos persuadidos; tenemos por qu creerlo: el resultado de la prueba. Romanos 15:14, Estoy cierto de vosotros , una confirmacin de la redaccin

687
paulina de esta Epstola. amadosdicho a propsito aqu; el AMOR hacia vosotros me impele a las fuertes amonestaciones que acabo de hacer, no porque abrigue pensamientos desfavorables hacia vosotros; al contrario, espero de vosotros mejores cosas; Griego, las cosas que son mejores; que no llevis espinos en vez de frutos, ni estis cercanos de maldicin, ni prontos a ser abrasados, sino que sois herederos de la salvacin de acuerdo con la fidelidad de Dios (v. 10). cercanas a saludcosas que atienen a la salvacin; cosas unidas a la salvacin (vase la esperanzaqueentrahastadentrodelvelo(v.19).Contrsteseconcercanaamaldicin.aunquehablamosas Porqueesmejorasustarosconlaadvertenciaquedejarosconlaconsecuencia.10.noesinjustoDiosnoesinfiela suspropiaspromesasdegracia.Noquetengamosderechoinherenteareclamarrecompensa;pues(1)elsiervonotiene mritos, por cuanto slo hace sus deberes ineludibles; (2) nuestros mejores hechos no estn en proporcin a lo que dejamos de hacer; (3) toda fuerza viene de Dios. Sin embargo, Dios ha prometido de su propia gracia recompensar las buenasobrasdesupueblo(puebloyaaceptadoporlafe).Essupromesa,nonuestrosmritos,loqueharaquefuese injusto si no recompensara las obras de su pueblo. Dios nunca sera deudor a hombre alguno. vuestra obratoda vuestra vida cristiana de activa obediencia. trabajo de amorLos manuscritos ms antiguos omiten trabajo de, interpolacinqueacasosedebia1Tesalonicenses1:3.Amorocurreaqu,esperanzaenelv.11,yfeenelv.12: la trade paulina de 1 Corintios 13:13. Con el amor de ellos les aguza la esperanza y la fe. que habis [PAG. 629] mostradoVaseel10:3234.asunombreparaconsunombre:vuestrasobrasdeamorparaconlossantosfueron hechasporamoralSeor.Lacondicinaflictivadeloscristianospalestinosapareceporlacolectahechaparaellos. Aunquerecibandonacionesdeotrasiglesias,sealdequeeranimpotentesparaprestarayudapecuniaria,losmenos pobrespodanadministraralosmsafligidosdesuiglesiadeotrasvariasmaneras(2Timoteo1:18).Pablo,comoen otra parte, les da todoelcrdito por sus obras degracia, mientrasque condelicadeza les intima la necesidadde la perseverancia,laquepareceempezabaafaltar.11.deseamosardientemente(aselgriego):lenguajedeafectopaternal, msbienquedemandato.cadaunodevosotrosloqueinfierequenotodoslosdelasiglesiasdePalestinahaban mostrado la misma diligencia que aquellos que l alaba (v. 10). El cuida lo mismo de los grandes que de los pequeos,yanadiedescuida.Cadaunodeellos,aunlosmsdiligentesenhechosdeamor(v.10),necesitabaser estimuladoaperseverarenlamismadiligenciaparalaplenaseguridaddelaESPERANZA,hastaelfin.Ademsdel amor, necesitaba la paciente perseverancia, descansando en la esperanza y en la fe (10:36; 13:7). Vase la plena certidumbredelafe(10:22;Romanos4:21;1Tesalonicenses1:5).hastaelcabohastaelfin:lavenidadeCristo.12. perezososflacosenel5:11;alllesreprochaelhabersevueltotorpesparaor;aqulesamonestaquenosean perezosos(torpes)enabsoluto,esdecir,enmenteyobras.Noserperezosoelquesiempretieneelfinenmente;la esperanza es el medio de lograr esto. imitadoresVase Efesios 5:1; 1 Corintios 11:1. pacienciaGriego grande nimo,larguradenimo(6:15),soportamientolongnime.Haypacienciaoperseveranciaalonganimidaddeamor (1Corintios13:4)ytambindefe(v.15.queheredanlaspromesaslaspromesasyasonlaherenciadeellos.No quehayanentradoefectivamenteenlaperfectaherencia(comopruebael11:13,39,40),aunquesinduda,losmuertos enCristo,enespritu,gozanyalasprimiciasdeella;peroaquellosqueporlafe(enumeradosenelcap.11),en toda edad han sido, son y sern herederos de la promesa de los cuales Abrahn es el ilustre ejemplo (v. 13). 13. Porqueenconfirmacindelorazonablequeesconfiarenlainfalibilidaddelaspromesas,porcuantodescansan sobreeljuramentodeDios,hechoainstanciasdeAbrahn.Ahoradeconsolacin,poreljuramentodelagraciade Dios, a aquellos que en los caps. 3 y 4 haba amonestado por el juramento de la ira de Dios. El juramento de ira no extendisufuerzaprimordialmentemsalldeldesierto;peroeljuramentodelagraciatienevigorparasiempre. [Bengel]. 14. multiplicando te multiplicarHebrasmo que significa multiplicar abundantemente. El aumento de la simiente de Abrahn es virtualmente el aumento de l mismo; por tanto Pablo citando Gnesis 22:17, dice: te bendecir y no bendecir a tu simiente. 15. Y aspor cuanto confi en la promesa. 16. para confirmacinEl juramentoparaconfirmacineslaterminacindetodacontroversia(contradicin,12:3),paraellos(loshombres).El textoensea:(1)queeljuramentosesanciona,comolcito,aunenladispensacincristiana;(2)queselimitasuusoen elsentidodeemplearloslocuandopuedeponerfinacontradiccionesendisputas,yparalaconfirmacindeunapromesa solemne.17.Porlocualesdecir,siendoaselcasoentreloshombres,Dios,acomodndosealamanerahumanade confirmar los pactos, agreg aun a su segura palabra su juramento; Dos cosas inmutables (v. 18). queriendo consejoboulmenosboules:vocablosdelamismaraz,queexpresanlaabsolutabenignidaddeDios.[Bengel].ms abundantementeque si no hubiera jurado. Su palabra hubiera bastado; pero para hacer doblemente cierta la certidumbre, interpuso (con) juramento. Es decir, obr como mediador, interponindose entre l mismo y nosotros; comosilfuesemenosmientrasjuraquelmismo,porquienjura(pueslosinferioresentreloshombrescomnmente juran por algo (alguien superior). No crees t an, t que escuchas la promesa? [Bengel]. herederos de la promesanoslolasimienteliteraldeAbrahn,sinotambinlaespiritual(Glatas3:29).18.imposiblequeDios mientajams;taleslafuerzadelaoristogriegoaqu.[Alford].Elquenopuedanegarseasmismoesprueba,node debilidad,sinodefuerzaincomparable.consuelocomoestabancondudasytemores,querecibiesenanimacin,

688
esdecir,exhortacin.quenosacogemosGriego,losquenosrefugiamos,comoquienesseescapandeunnaufragio. O como quien huye auna de las seis ciudades de refugio: Kadesh (santo),que denota la santidad deJess, nuestro Refugio; Shechem (hombro), el gobierno estar sobre su hombro (Isaas 9:6); Hebrn (comunin), los creyentes son llamadosaparticipacinconCristo;Bezer(fortaleza),loesCristoatodoaquelqueenlconfa;Ramoth(alto),porque lohaexaltadoDiosasudiestra(Hechos5:31);Goln(gozo),puesenltodoslossantossonjustificadosysegloriarn. a trabarnos de la esperanzadel objeto de nuestra esperanza, como del salvavidas en un naufragio. propuesta comopremioparaelquedebemoscontender(vaseel12:1y2).19.Laesperanzasehallarepresentadaenlasmonedas porunancla.segurayfirmeseguraconrespectodenosotros;firmeensimisma.[Alford].Nounanclaquenotenga tranquilalanave,niunadbilydemasiadoliviana.[Teofilacto].hastadentrodelveloSecombinandoshermosas imgenes:I.Elalmaeslanave:elmundo,lamar;labienaventuranzadelmsall,lalejanaribera;laesperanzabasadaenla fe,elanclaqueevitaeltambaleodelbarco;elconsueloanimadordelapromesayjuramentodeDios,elcablequeligala naveyelancla.II.Elmundoeslaantesala,ellugarsanto;elcielo,ellugarsantsimo;Cristo,elSumoSacerdote,que nosantecede,haciendoposiblequenosotros,trasdelyporl,entremosdentrodelvelo.Estoexplica:Comoelancla noquedaenelagua,sinopenetradentrodelatierradebajodelaguayseafirmaenella,aslaesperanza,nuestraancla delalma,nosecontentaconentrarsloenelvestbulo,esdecir,contentarseconlosbienesterrenosyvisibles,sino que penetra los bienes que estn dentro del velo, el lugar santsimo, donde se ase de Dios mismo y de los dones celestiales,afirmndoseenellos.Laesperanza,penetrandoelcielo,nospreparaparaestarenlas[PAG.630]cosas prometidas, aun mientras estamos aqu todava, sin haberlas recibido; tal poder tiene la esperanza que puede convertir a los terrenales en celestiales. El alma se prende del ancla, como por temor del naufragio, y no ve por dndecorreelcable,dndeestafirmada;peroelalmasabequeestafirmadatraselveloquecubrelafuturagloria. velocataptasma;elsegundovelo,queencierraellugarsantsimo.Elveloexteriorsellamabaporuntrminogriego distinto,calumna;elsegundo(9:3)eraelinterior.20.Comoprecursorpornosotros(anuestrofavor),Jessentr(yall queda an; como expresa el adverbio hupou, en donde). El por nosotros denota que no fu por s mismo, como Dios,quedebieseentrarall,sinocomonuestroSumoSacerdote,pararepresentarnosypresentarnosanosotros,sus seguidores, abrindonos el camino, por su intercesin con el Padre, como el sumo sacerdote aarnico entraba en el santsimounavezalaoparahacerpropiciacinporelpueblo.Lasprimiciasdenuestranaturalezasonalzadas,yas eltodoessantificado.LaascensindeCristofunuestrapromocin;yadondelagloriadelaCabezahaprecedido, all tambin es llamada la esperanza del cuerpo. Debemos guardar da festivo, puesto que Cristo ha ascendido y asentadoenelcielolasprimiciasdelmontn,esdecir,delcuerpohumano.[Crisstomo].ComoJuanelBautistafu precursordeCristoenlatierra,asfuCristoelnuestroenelcielo. CAPITULO7 Ver. 128. EL SUMO SACERDOCIO DE CRISTO, SEGUN EL ORDEN DE MELQUISEDEC, SUPERIOR AL AARONICO.1.esteMelchisedec(6:20;Salmo110:4).Elcomplementoverbalpermaneceapareceenelv.3.rey sacerdoteCristo unifica estos dos oficios en su sentido ms sublime, y as restaura la unin patriarcal de estos oficios.SalemJerusaln(esoes,quevepaz);uotraSalemdistinta,lamencionadaenGnesis33:18;Juan3:23.Dios Altsimotambin llamado Poseedor de los cielos y de la tierra (Gnesis 14:19, 22). Este ttulo de Dios, el altsimo,transmitidodelaprimitivarevelacin,apareceaplicadoaldiosfenicioElin.Seusaparasugerirqueel DiosservidoporMelquisedecesELDIOSVERDADERO,ynounodelosdiosesdelasnacionescircunvecinas.Asse usa en los otros nicos casos del Nuevo Testamento, o sea, en las palabras del endemoniado y de la pitonisa, constreida a confesar que eran falsos sus propios dioses y que Dios era el nico verdadero. sali a recibir a Abrahamen compaa del rey de Sodoma (Gnesis 14:17, 18). derrotaas traduce Alford. La Versin Inglesa: matanza.AssepuedetraducirGnesis14:17.Arioc,reydeElasar,viviyreindespusdeldesastre.[Bengel].Sin embargo, si Quedorlaomer y Amrafel y Tidal fueron muertos, aun cuando Arioc so breviviera, la matanza de los reyesseralatraduccincorrecta.lebendijocomosacerdotebendijoprimeroaAbrahndepartedeDios;luego bendijoaDiosdepartedeAbrahn:bendicinrecproca.Nofuunmerodeseodebendicin,sinounaintercesin autoritativayeficazcomosacerdote.LaprerrogativadelDiosaltsimo,comoPoseedordeloscielosydelatierraes transmitidaaAbrahn;ylagloriadeAbrahn,desuvictoriasobresuenemigo,estransmitidaaDios.Unintercambio bienaventurado para Abrahn (Gnesis 14:19, 20). 2. diGriego, proporcion; asign su porcin. diezmos de todoeso es, del botn tomado. Los diezmos se asocian ntimamente con el sacerdocio; el sacerdote mediador los reciba como garanta de que toda la propiedad del donador perteneca a Dios; y como el sacerdote transmiti al hombre (Abrahn) los dones de Dios (le bendijo), as tambin di a Dios los dones del hombre. El caso de Melquisedec es una muestra de cmo Dios conserva, en medio de la apostasa general, al remanente elegido. El encuentro de Melquisedec y Abrahn forma el eslabn que une las dos dispensaciones: la patriarcalrepresentada

689
por Melquisedec, quien parece especialmente consagrado por Dios como reysacerdote, la ms alta forma de aquel sistemaprimitivoenelcualcadapadredefamiliaerasacerdoteenellaylalevtica,representadaporAbrahn,que debilimitarelsacerdocioaunafamiliadeunatribudeunanacin.Ladispensacinlevticaeraparenttica,ysepar elreinoyelsacerdocio;lapatriarcaleralaverdaderaprecursoradeladeCristo,que,comoladeMelquisedec,uneel reinoyelsacerdocio,ynoesderivadadeotrohombreniestransmitidaaotrohombre;antes,tuvosuorigenenDios,y est transmitida en Dios a una perpetuidad sempiterna. El sacerdocio de Melquisedec contina en Cristo para siempre. Para otros aspectos de superioridad, vase el 7:1621. Melquisedec debi haber recibido una consagracin especial sobre los dems patriarcas que, como Abrahn, quien tambin ejerca el sacerdocio, de otro modo no le hubierapagadoeldiezmoalcomosuperior:sufuncinparticularparecehabersido,porespecialllamamientode Dios, la de REY sacerdote; mientras que ningn otro patriarcasacerdote fu tambin rey por Dios consagrado. se interpretaPablo empieza la explicacin mstica del hecho histrico (las alegoras las conocan bien los judos), mencionandoelsignificadodelnombre.justicianomeramentejusto;astambinCristo.Malchienhebreosignifica rey; Tzedek, justicia. Rey de Salemno slo su nombre, sino tambin el nombre de la ciudad que rega, tena significadotpico,asaber:paz.CristoeselverdaderoPrncipedepaz.Lapazqueltraeeselfrutodelajusticia.3.Sin padreVale decir sin genealoga (en el griego, sin descendencia), vase el 7:6: es decir, su genealoga no es conocida,mientrasqueunsacerdotelevticonopodaoficiarsinelcomprobantedesudescendencia.nitieneprincipio dedasLahistorianoregistrasuprincipionisufin,comoconstanelprincipioyelfindeAarn.Elmodismogriego sinpadreindicaunodepadreshumildes,obien,desconocidos.Dassignificaeltiempoenquedesempeasus funciones.AslaeternidadmencionadaenelSalmo110:4expresaespecialmenteladuracindeloficiosacerdotal.hecho semejanteno se dice que fuese absolutamente semejante. Fu hecho semejante en las particularidades aqu especificadas.NadasediceenGnesisacercadelfindesusacerdocio,niquetuvieseensusacerdociopredecesorni sucesor, lo que, en punto de vista tpico, representa el [PAG. 631] eterno sacerdocio de Cristo, sin principio ni fin. Consta el fin de Aarn, pero no el de Melquisedec: hecho significativo. El Hijo de Dios no se dice que fuese semejanteaMelquisedec,sinoquestefuhechosemejantealHijodeDios.CuandoAlfordniegaqueMelquisedec fuesehechosemejantealHijodeDiosconrespectodesusacerdocio,enbaseaqueMelquisedeceraanterioralSeoren tiempo, se olvida de que el eterno sacerdocio de Cristo era una realidad arquetpica en el propsito de Dios desde la eternidad, al cual el sacerdocio de Melquisedec fu hecho semejante en el tiempo debido. El Hijo de Dios es el ms antiguo, y es el arquetipo: vase el 8:5, donde se representan las cosas celestiales como el arquetipo primario de los mandamientoslevticosLoseptetos,sinpadre,sinprincipiodedasnifin,permaneceparasiempre,pertenecena Melquisedecsolamenteenrespectodesusacerdocio,yhastatantolestipodelHijodeDios,ysonverdadconrespectoal solo.Melquisedecfu,ensusacerdocio,hechosemejanteaCristo,hastadondeeltipoimperfectopodarepresentar loslineamientosdelperfectoarquetipo.Losretratosdeunhombrepuedenversesobrelatela,maselhombreesmuy distintodesuretrato.Nohaynadaenelrelato,Gnesis14,queindiquequeMelquisedecfueseunsersobrehumano; seleclasificaallconlosdemsreyescomounpersonajehistricoviviente,nocomounngelcomopensaraOrgenes; nifuSem,hijodeNo,comopensabanlosjudos,nieraEnoc[Calmet],nieraelEsprituSanto,comopensabanlos partidarios de Melquisedec ni, como otros, la palabra divina. Fu probablemente de origen semita, no canaanita; el ltimo representante de la primitiva poblacin semtica, exterminados por los cananeos, descendientes de Cam. La grandezadeAbrahn,entonces,estribabaenlaesperanza;ladeMelquisedec,enlaposesinpresente.Melquisedec eraelmsaltoyltimorepresentantedelpactoconNo,comoCristoeraelsupremoyeternorepresentantedelpacto con Abrahn. Melquisedec, como Cristo, unifica en s los oficios real y sacerdotal, cosaque Abrahn no hace. Alford piensaqueloseptetosson,enciertosentido,estrictamenterealesdeMelquisedecmismo,nomeramenteenelsentido tpicoindicadoarriba;quenotena,comolosmortales,principionifindevida(?).Esunateoramuyimprobabley quedebeaceptarsesloenltimocasoyqueaqunotienecabida.ConMelquisedec,cuyosacerdocioprobablemente durlargotiempo,cesaronelsacerdocioyelcultodelverdaderoDiosenCanan.Elfuelprimeroyltimoreysa cerdote all hasta Cristo, el antitipo; y por eso se dice que su sacerdocio dura para siempre, tanto porque dura muchsimo tiempo como porque dura mientras lo permite la naturaleza de la cosa misma (a saber, su vida, y la continuacin del culto a Dios en Canan). Si Melquisedec fuese sacerdote para siempre en sentido literal, entonces Cristo y l seran sacerdotes ahora todava, y tendramos dos en vez de uno (!). Tholuck observa: Melquisedec permanece hasta tanto el tipo permanece en elantitipo: hasta tanto elsacerdocio permanece en Cristo.Elpadre y la madre no han descendido de Lev, como se requera para los sacerdotes levticos (v. 6), y ni son mencionados por Moiss. La mujer de Aarn, Elseba, madre de quien surgen los sacerdotes levticos, s se menciona, as como Sara, madre original de la nacin judaica misma. Como hombre, Cristo no tuvo padre; como Dios, tampoco tuvo madre. 4. Miradpensad con atenta contemplacin este hecho. cun grande fu stePunto adicional de la grandeza de Melqui sedec: Abrahn hasta le di diezmo (como a su superior) de los despojos (literalmente, de la cima del montn, las primicias sea de lo que fuesen, sacadas primero del montn, que haban de ser consagradas a Dios; o bien, de los

690
despojos,elgeneralsolatomardelacimadelmontn,oparaconsagraraDios,oparasupropiouso).Paglosdiez mos de TODO (v. 2), tomados de lo primero y de lo mejor de todos los despojos. el patriarcaEn el griego est enfticamentealfindelafraseyste,quepagdiezmos,noerapersonajemenorqueelpatriarca,elprimerodelos padres y jefe de la raza y nacin judaicas. Vase Nota al v. 3: la superioridad de Melquisedec como reysacerdote especialmente consagrado. Sobre los patriarcassacerdotes. 5. los hijos de Leva saber, slo aquellos que pertenecanalafamiliadeAarn,aloscualesserestringaelsacerdocio.Losdiezmospagadosoriginalmenteatodala tribudeLev,alfinseligabanalsacerdocio.segnlaleysancionadaporJehov(9:19).desushermanosconlos cuales,cuantoaladescendenciacomn,estabanenelmismonivel.aunqueaunqueestabanenelmismonivelde descendencia,sinembargopagabandiezmosaloslevitas,sushermanos.Ahora,loslevitasestabansubordinadosalos sacerdotes;ystosalavezloestabanaAbrahn,sucomnprogenitor;yAbrahn,loestabaaMelquisedec.Cun grande(v.4),pues,debeserMelquisedecconrespectoasusacerdocio,comparadoconellevtico,auncuandoste reciba diezmos! y cun indeciblemente grande debe ser el Hijo de Dios, al cual Melquisedec, como arquetipo sacerdotal(enelpropsitodeDios)fuhechosemejanteCotjeseelmirad(v.4),enelcasodeMelquisedec,eltipo, conconsiderad(Griego,contempladatentamente,vocablomsfuertean)enelcasodeCristo,elarquetipo.6.cuya genealoga no es contada de ellosno de los hijos de Lev, como de los que reciben el sacerdocio. Este texto explica el sin linaje del v. 3 (Griego, genealoga en ambos casos). El que no necesita, como los sacerdotes levticos, trazar su genealoga hasta Lev. tomGriego, ha recibido diezmos. bendijoGriego, ha bendecido. El pretrito perfectodenotaqueelhechodurahastaelpresente.alquetenaelposeedordelaspromesas;peculiardistincin ydesignacindeAbrahn.PabloensalzaaAbrahn,afindeensalzaraunmsaMelquisedec.Cuandosehablade Cristo,sedicepromesa,ensingular;laspromesas,enplural,serefierenalapromesadeDiosdegrandezaal mismoyasusimiente,ydelaposesindeCanan,dosvecesrepetidaantesdelabendicindeMelquisedec.Como los sacerdotes, aunque eran superiores al pueblo, a quien era su deber bendecir, eran, con todo, inferiores a Abrahn;ycomoAbrahnerasubordinadoaMelquisedec,quienlebendijo,Melquisedec,entonces,debesersuperior a los sacerdotes levticos. 7. El principio de que el que bendice es superior al bendecido, se aplica slo [PAG. 632] cuando la bendicin es impartida con autoridad divina; no es meramente un deseo expresado en oracin, sino una bendicineficientepararealizarsupropsito,talcomolabendicindelospatriarcasasushijos;ascomolabendicin deCristo(Lucas24:51;Hechos3:26).8.Elsegundopuntodesuperioridad:eldequeMelquisedecesunsacerdoteque permanece;ellevtico,transitorio.Comolaleyfuunparntesisentreladispensacinabrahmicadepromesadegracia y su cumplimiento perdurable en la venida de Cristo (Romanos 5:20, Griego La ley empero entr como algo suplementario y de paso): as el sacerdocio levtico era paranttico y temporario entre el tpicamente permanente sacerdocio del Melquisedec y su realizacin antitpica en Cristo, nuestro sempiterno Sumo Sacerdote. aquen el sacerdociolevtico.allenelsacerdociosegnelordendeMelquisedec.Afindehacerresaltarmselparalelotpico, Pablosustituyedelcualestdadotestimonioquevive,porelmenostpicoelqueeshechosemejantealquevive(v. 3). Melquisedec vive meramente en su capacidad oficial, siendo continuado su sacerdocio en Cristo. Cristo, por otra parte, en su propia persona, siempre viviente segn el poder de una vida sin fin (vv. 16, 25). La muerte de Melquisedec, sin constancia histrica, se expresa por el trmino positivo vive, con el fin de destacar al tipificado Cristo, dequien solose puededecir con perfecta verdad:el que vive.9.por decirloaspreviniendo queloque est por decir no debe tomarse en sentido literal; se puede decir que, virtualmente, Lev, en persona de su padre Abrahn,reconocilasuperioridaddeMelquisedec,ylepagdiezmos.querecibelosdiezmos(Vaseelv.5)en AbrahmGriego, por medio (por la mano de) Abrahn. 10. en los lomos de su padrea saber, del antepasado Abrahn.Cristonopag,enestesentido,diezmosaAbrahn,pueslnuncaestuvoenloslomosdepadreterrenal. [Alford].Aunquefu,conrespectoasumadre,delfrutodeloslomos(deDavidyas)deAbrahn,sinembargo, siendosobrenaturalmenteconcebido,sinpadrehumano,estuvoporencimadelaleynaturaldenacimiento,demodo queestporencimadelaleydeldiezmo.Aquellosquenacennaturalmenteyestnasbajolamaldicin,necesitan pagar el diezmo al sacerdote, para que ste haga propiciacin por sus pecados. No as Cristo, quien de Abrahn derivsolamentesucarneynotambinlamanchadelacarne.Bengelobserva:LasbendicionesqueAbrahntuvo antes de su encuentro con Melquisedec eran las promesas generales y la especfica de simiente natural, y as de Lev; perolaspromesasenlasqueestcomprendidoCristo,ylafeporlacualAbrahnfuencomendado,siguierondespus delencuentrodeAbrahnconMelquisedecylabendicinporl:alcualhechoGnesis15:1,despusdeestascosas, llamalaatencin.EstoexplicaporquCristo,desimientesobrenatural,noestincludoenelpagodelosdiezmospor mediodeAbrahnaMelquisedec.11.laperfeccinabsoluta:laelevacindelhombreasumsaltoestado,asaber, delasalvacinylasantificacin.(debajodel)losmanuscritosmsantiguos:sobrel(enbaseal,teniendoel sacerdote que administrar la ley, Malaquas 2:7: se supone) el pueblo (9:19, todo el pueblo) ha recibido la ley (el pretritoperfecto,quesignificaqueelpuebloanobservabalaley).qunecesidadhabaan(8:7).PorqueDios nadahaceinnecesariamente.otrootrodiferente:quesacerdotedeotroordenselevantase.Vaseel7:15.nofuese

691
llamadoGriego,quenosedigasersegnelordendeAarn,esdecir,cuandosehabladelenelSalmo110:4,no sedicequesea(comoseradeesperarsielsacerdocioaarnicofueseperfecto)segnelordendeAarn.12.Puesla razn por qu Pablo subraya la frase segn el orden de Melquisedec, en el Salmo 110:4, a saber, porque ella presuponeuncambiootransferenciadelsacerdocio,yestotraetambinuncambiodelaley(ligadainseparablemente con el sacerdocio; ambos caen o estn en pie, juntos, v. 11). Esta es la respuesta a los que pudieran objetar: Qu necesidadhabaparaunnuevopacto?13.Confirmandolaverdaddequesehahechouncambiodelaley(v.12),por otrohecho,queensealodistintoqueeselnuevosacerdociodelaarnico.(Notadeltraductor:Elautorobservaque mudadoelsacerdociosignificalasustitucindeldeCristoenlugardelaarnico.Dejadenotarquehaytambinuna sustitucin(mettesis,mudanza)deley.LaleydeCristosustituyealamosaica.)estoestascosas,delSalmo110:4.de otratribuesGriego,Hapertenecidoaotratribu,loquedenotalacontinuacinandesuhumanidad:otratribu diferentedeladeLev.14.notorioesdecir,manifiestoantelosojoscomocosaindisputable;pruebadeque,sean cuales fuesen las dificultades ahora, entonces no haba ninguna tocante a la genealoga de Jesucristo. el Seor nuestrosloaquapareceesteyacomnttulosinJess,oCristo,salvoen2Pedro3:15.JudGnesis49:10; Lucas1:27,39,(HebrndeJud,dondepiensaLightfootqueJessfuconcebido);2:4,5.Apocalipsis5:5.sobrecuya tribu sacerdociocon respecto a la cual tribu nada habl Moiss tocante a sacerdotes (as los manuscritos ms antiguos; nada que sugiera que debiera tomarse sacerdotes de dicha tribu). 15. Otra prueba de que la ley, o la economa,estcambiada,asaber:porcuantoCristoesordenadosacerdote,noconformealaleydemandamiento carnal(valedecir,externa),sinosegnlavirtuddelavidaindisoluble.ElSalmo110loconstituyeparasiempre(v. 17). La ley levtica requera una descendencia estrictamente carnal. En contraste est la virtud, la virtud de Cristo, espiritual,interna,ntima,devencerlamuerte.NosegnunestatutoesnombradoCristo,sinosegnunpoderinterno viviente. manifiestola declaracin de la mudanza de la ley o la economa. aun msGriego, superlativamente manifiesto an. sicondicin cumplida, hecho real; as Romanos 5:10. a semejanzasegn (en el griego) la similitud de Melquisedec: corresponde a segn el orden 5:10). El orden no puede significar una serie de sacerdotes, pues Melquisedec no recibi su sacerdocio de mero hombre ni lo transmiti a uno. Debe significar: a semejanzadeloficiodeMelquisedec.ElsacerdociodeCristoessemejantealdeMelquisedecenelhechodeserpara siempre(7:16,17).otrosacerdoteGriego,otrodiferente.16.carnalindisolublemutuamentecontrastados:as aparienciayeficaciaen[PAG.633]2Timoteo3:5,comoaqulaleyylavirtud.Vase,Romanos8:3,Laley eradbilporlacarne;yflaquezaen7:18.Laleyaqunoesleyengeneral,sinoelestatutotocantealsacerdocio. Carnal, siendo externo y temporario, se contrastan con indisoluble, sin fin. Mandamiento es contrastado con vida. La ley puede dar un mandamiento mas no puede dar vida (7:19). Pero la virtud (poder) inherente de nuestro Sumo Sacerdote, ahora en el cielo, tiene en l vida para siempre; por el eterno Espritu (9:14), puede salvareternamenteviviendosiempre(7:25;Juan5:26).Esenelpoderdesuvidaderesurreccin,noensuvida terrenal,queCristoejercesuoficiodeSacerdote.17.sedatestimonioenpruebadesuvidaindisoluble,osinfin.18. se abrogaabrogacin, anulacin es hecha. El mandamientoque orden el sacerdocio levtico. Y, como el sacerdocio levtico y la ley estn inseparablemente unidos, anulado aqul, queda anulada sta tambin (Nota, 7:11). precedentelaordenanzalegalqueintroduceycedelugaralaleycristiana,elpermanentefinantitpicodeaqulla. flaqueza e inutilidadlo contrario de virtud (7:16). 19. Porquejustificando el dicho de que la ley era dbil e intil.LaleynopodallevaralhombrealaverdaderajustificacinosantificacinanteDios,osea,laperfeccinque todos necesitamos a fin de ser aceptos por l y que tenemos en Cristo. nadala ley no llev nada (no dice a nadie)aunperfectotrmino;sunicafinalidadfularepresentacindesuantitipoenlaeconomacristiana,laque realiza la perfeccin contemplada. Hzolo, en bastardillas, omitido del griego. Constryase introduccin con lo anterior(v.18).Sehaceabrogacin(porunaparte,griego,men)pero(delaotra,griego,de)unaintroduccinposterior (El griego expresa que se introdujo algo ms y mejor que la ley, a saber, algo mejor que las buenas cosas que la ley anterior prometa [Wahl] de una esperanza mejor, no una dbil e intil sino como en otras partes se denomina la dispensacin, eterna, verdadera, la segunda, ms excelente, diferente, viviente, nueva, venidera, perfecta. nos acercamosseal segura de la perfeccin. La debilidad es lo contrario de esta confianza filial de acceso.Elaccesopormediodelossacrificioslegalesfuslosimblicoymedianteelsacerdote;laentradaporCristo es inmediata, perfecta y espiritual. 20. Otra prueba de la superioridad del sacerdocio de Cristo es el juramento que Diosledi,consupesosolemne,mientrasquedelcarecaelsacerdociolegal,puesnotenatalconfirmacin.fu enbastardillas.Splaseelverbodel7:22:Porcuantosinjuramentofuhechofiadordetantomejortestamentoha sidohechofiadorJess.21.Porqueellos,alaverdad(lossacerdoteslegales)sinla(solemne)promesajuramentada hansidohechossacerdotes.porelDios.ledijoalSenor,elHijodeDios(Salmo110:1).nosearrepentirnunca cambiar su propsito, vocablo diferente del 15:7, etc. Segn el orden de Melchisedecomitido en algunos de los manuscritosmsantiguos.22.fiadorgarantizandoensupropiapersonalaseguridaddelpactohechoconnosotros. Estohizohacindoseresponsablepornuestraculpa,sellandoelpactoconsusangre,yreconocidoabiertamentecomo

692
nuestrotriunfanteSalvadorporelPadre,quienlolevantdelosmuertos.AslesalavezfianzadeDiosalhombrey fianzadelhombreaDios,yasMediadorentreDiosyelhombre(8:6).mejortestamentoporsereterno(8:6;13:20); pacto,oconvenio.ElvocablogriegoinfierequeesordenadoporDios,ycomprendelasrelacionesyvaloresenpartede un convenio, en parte de un testamento: (1) ordenacin hecha sin la concurrencia de una segunda parte, de algo que concierneadichasegundaparte:testamentara,comoen9:16,17;(2)unacuerdomutuoratificadoporambaspartes. 23.Otrapruebadesuperioridad:lossacerdoteslevticoseranmuchos,pueslamuertehizonecesarioelnombramiento desacerdotesnuevosensucesin.Cristonomuere:tieneunsacerdocioquenopasadeunoaotro.fueronmuchos Griego, son hechos muchos, uno tras otro, en contraste con el inmutable sacerdocio de l. no podan permanecerimpedidos por la muerte de permanecer, es decir, en el sacerdocio. 24. steGriego, l, pero en posicin enftica, como t en Salmo 110:4, T eres sacerdote en singular, uno y no muchos. permanecees decir,envida.inmutableGriego,tieneinmutablesu(el)sacerdocio,quenopasadeunoaotro,intransmisible.Porlo tanto, ninguna as llamada sucesin apostlica terrenal de sacerdotes son sus vicegerentes. Los sacerdotes judaicos tenansucesores,porqueellosnopodancontinuarporcausadelamuerte.Peroestehombre,porcuantovivepara siempre,notieneningnsucesorenoficio,niaunaSanPedro(1Pedro5:1).25.Porlocualporcuantopermanece parasiempre.tambincomoconsecuencianaturaldeloanterior,almismotiempoalgonuevoysuperior.(Alford). salvarSumismonombredeJESUSsignificaSalvador(7:22).eternamenteabsolutamente,deltodo,perfectamente, demodoquenadafaltarluegoparasiempre(Tittmann).Enmaneraalguna,enLucas13:11.sealleganaDiosporfe. por lcomo su sacerdote mediador, en vez de los levticos. viviendopor cuanto vive, resumiendo el El permanece para siempre de 7:24; por tanto puede absolutamente; no est impedido, como el levtico, por la muerte,porqueviveparasiempre(7:23).paraintercederNohaysinounasolaofrendasobrelatierrahechauna vezparasiempre.Maslaintercesinpornosotrosenelcielo(7:26)continasiempre,dedonderesultaquenopodemos serseparadosnuncadelamordeDiosenCristo.ElintercedesolamenteporaquellosquesealleganaDiosporl,no porelmundoincrdulo(Juan17:9).Paraejemplosdesuintercesin,vanselasdescripcionesprofticasdelA.T.Por suhumildeomnipotencia(puesfuporsuhumillacinqueobtuvotodopoder),osuomnipotentehumildad,apareceen lapresenciadeDios,ypresentaanteeltronosuspostulaciones[elobispoPearson].Elnoslofulaofrenda,sino tambin el sacerdote que la present. Por tanto, l se ha hecho no slo un sacrificio, sino tambin un intercesor; su intercesinbasadaensuvoluntariaofrendadesmismosinmanchaaDios.Noslosomosentoncesperdonadosen virtuddesusacrificio,sinoqueenvirtuddesuintercesinsomosadmitidosalfavoryalagracia(ArzobisboMagee). 26.talpontficecomodescritoarriba.Losmanuscritosmsantiguosrezantambinconvena.Porque[PAG.634] a nosotros (como pecadores: enftico) nos convena (adems de sus otras excelencias) tal Sumo Sacerdote. santo piadoso;vocablodistintodelquedenotaconsagracin,correspondeperfectamentealavoluntaddeDiosenreverente piedad(Salmo16:10).inocentelibredemaldadysuperchera,enrelacinasmismo.limpiosincontaminacinpor contactoconotros,enrelacinconhombres.Latentacin,alaqueeraexpuesto,nodejrastrodelmalenl.apartado delospecadoresya,ensuestadocelestialdeSumoSacerdote,habiendopartidodelatierra,ascomoellevticoera separadodelpuebloenelsantuario(dedondenodebasalir,Levtico21:12).Justificandoporlafealosimpos,no tienecontactoconelloscomotales.Elestalzadoporencimadenuestracomunidadpecaminosa,hechomssublime queloscielos,almismotiempohacequeloscreyentescomotales(nocomopecadores)sesientenjuntamente(conl) enlugarescelestiales(Efesios2:6).AscomoMoissenelmonteestuvoseparadoyarribadelpueblo,yasolascon Dios.EstocompruebaqueJessesDios.AunquementirasinnumerableshansidoforjadascontraelvenerableJess, ninguno se atrevi a acusarle de intemperancia alguna (Orgenes). hecho ms sublimeJess fu sublime antes (Juan17:5),ycomohombredivinofuhechoasporelPadredespusdesuhumillacin(1:4).queloscielossuperior, pues pas a travs (as el griego, cap. 4:14) de los cielos. 27. cada daLos sacerdotes diariamente ofrecan sacrificios (9:6;10:11;Exodo29:3842).Lossumossacerdotestomabanparteenestossacrificiossloendasfestivos;perocomo ellos representaban todo el sacerdocio, se atribuan a ellos las ofrendas diarias; la exclusiva funcin de los sumos sacerdoteseraofrecerlapropiciacinunavezalao(9:7),yaotrasaocontinuamente(10:1).Elsacrificiodiario pertenece estrictamente a Cristo, no a los sumos sacerdotes, el que no necesita cada da como aquellos sumos sacerdotes (ao tras ao, y sus subordinados diariamente), ofrecer ofrecerEl vocablo griego expresa en modo peculiarlossacrificiosporelpecado.Ladobleofrendadelsumosacerdoteeneldadelaexpiacin,eltoroporsmismo yelcarneroporelpueblo,correspondaalosDOScorderosofrecidosdiariamenteporlossacerdotesordinarios.esto lohizoNomuriprimeroporpecadospropiosyluegoporlosdelpueblo,sinoporlosdelpueblosolamente.La negacinesdoble:Notienenecesidadde(1)ofrecerdiariamente,nide(2)ofrecerporsuspropiospecados;puesse ofreci a s mismo, sacrificio sin mancha (7:26; 4:15). Slo el inmaculado poda ofrecer por el pecaminoso. una sola vezunavezparasiempre.Lasuficienciadeestesacrificioparaexpiartodoslospecadosparasiempre,resultadesu absolutapureza.28.Porquerazndeladiferenciaexpresadaen7:27entresusacrificionicoylostanrepetidosde ellos,asaber, por causa de su absoluta separacin de la enfermedad pecaminosa quea ellos los agobiaba.El no tiene

693
necesidad,comoellos,deofrecerporsupropiopecado;yestandoyaexentodelamuerteyhechoperfectoparasiempre, nonecesitaREPETIRsusacrificio.lapalabradeljuramentolapalabraconfirmadaporeljuramento.despusEl juramento fu hecho despus de la ley, es decir, en el Salmo 110:4, y abrog el sacerdocio legalista. al Hijo contrastandoconhombresflacos.hechoperfectounavezparasiempre,comoencap.2:10;5:9,Notas;contraste: hombres flacos, enfermos. Constitudo sacerdote perfecto por su perfecto sacrificio y su consiguiente uncin y exaltacinaladiestradelPadre. CAPITULO8 Ver.113.CRISTO,ELSUMOSACERDOTEDELVERDADEROSANTUARIO,SUBSTITUYEELSACERDOCIO LEVITICO;ELPACTONUEVOANULAELANTIGUO.1.lasumaElpuntoprincipaldelascosasqueestamos diciendo,oqueestnsiendodichas.talpontficesumosacerdotetantranscendentalmentepreeminente,esdecir,en este respecto, que se asent a la d