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El Significado Mistico de Las Letras Hebreas

El Significado Mistico de Las Letras Hebreas

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Las Letras Hebreas
El Significado Místico de las Letras Hebreas
U
na visión general de los distintos niveles de significación que encontramos en elnombre, forma y valor numérico de cada una de las veintidos letras del alfabeto hebreo -los "ladrillos de la Creación" -, como son llamados en la antigüa obra mística, el
Sefer  Ietzirá
 
 ALEF 
La Paradoja: Di-s y Hombre
L
a
alef 
está formada por dos
iud 
, una en la parte superior derecha, y la otra en la inferior izquierda, unidas por una
vav
endiagonal. Esto representa las aguas superiores e inferiores conel firmamento entre ellos, como fue enseñado por el
 Arí z"l 
("rabi Itzjak Luria, de bendita memoria", quien recibió y revelónuevos conocimientos de la antigua sabiduría cabalística).
E
l agua, es mencionada por primera vez en la Torá, en el relatodel primer día de la Creación: "Y el espíritu de Di-s merodea por sobre la superficie delas aguas". En ese momento, las aguas superiores e inferiores eran indistinguibles; suestado es llamado como "agua en el agua". En el segundo día de la Creación, Di-s separólas dos aguas "extendiendo" el firmamento entre ellas.
E
n el servicio del alma, como enseña el jasidismo, el agua superior es agua de alegría, laexperiencia de estar cercano a Di-s, mientras que el agua inferior es agua de amargura, laexperiencia de estar lejano de Di-s.
E
n la filosofía judía, las dos propiedades intrínsecas del agua son "húmedo" y "frío". Elagua superior es "húmeda", asociado con el sentimiento de unidad con la "exaltación deDi-s"; mientras que el agua inferior es "fría", con el sentimiento de separación, lafrustración de experimentar la inherente "soledad del hombre". El servicio Divino, comoenseña el jasidismo, enfatiza que de hecho, la conciencia primaria de ambas aguas es elsentido de Divinidad, cada una según su perspectiva: según las aguas superiores, cuantomayor es la "exaltación de Di-s", más grande es la unidad de todo en Su Ser Absoluto;según la perspectiva de la segunda, a mayor "exaltación de Di-s", mayor es el abismoexistencial que separa la realidad de Di-s y la del individuo, y de aquí la inherente"soledad del hombre".
E
l
Talmud 
nos cuenta acerca de 4 sabios que entraron al "pardés", el místico huerto deelevación espiritual, sólo alcanzado a través de intensa meditación y contemplacióncabalística. El más grande de ellos, rabi Akiva, les dijo a los otros antes de entrar:"Cuando vuelvan del lugar de la piedra de mármol pura, no pidan 'agua, agua', porqueestá dicho: 'Aquel que habla falcedades, no se parará ante mis ojos'". El
 Arí z"l 
explicaque el sitio de la "piedra de marmol pura", es donde se unen las aguas superiores einferiores. Aquí no se puede suplicar 'agua, agua', ya que es como si dividiera las aguassuperiores e inferiores. "El lugar de la piedra de marmol pura" es el sitio de la verdad, el poder Divino de soportar dos opuestos en forma simultánea, y en las palabras de rabiShalom ben Adret: "la paradoja de las paradojas". Aquí, "la exaltación de Di-s" y Su"proximidad" con el hombre, se une con la "soledad del hombre" y su "distancia" de Di-s.
 
L
a Torá comienza con la letra
bet 
: "
 Bereishit 
(en el principio) Di-s creó los cielos y latierra". Los Diez Mandamientos, la revelación Divina al pueblo judío en el Sinaí,comienza con la letra
alef 
: "
 Anoji
[Yo] soy Di-s tu Di-s que te sacó de la tierra deEgipto, de la casa de esclavitud". El Midrash afirma que la "Suprema Realidad" seapartó de la "realidad inferior", porque Di-s decretó que ni la Realidad Superior va adescender, ni la inferior va a ascender. Al entregar la Torá, Di-s anuló Su decreto, ÉlMismo fue el primero en descender, como está escrito: "Y Di-s bajó sobre el MonteSinaí". Por otro lado, la realidad inferior ascendió: "Y Moisés se acercó a la nube...". Launión de la "realidad superior", la
iud 
de arriba, con la "realidad Inferior", la
iud 
deabajo, por intermedio de la conección de la
vav
que es la Torá, es el secreto último de laTorá.
FORMA
Una
iud 
arriba y una abajo, con una
vav
separándolas y uniéndolas simultáneamente. Elsecreto de la imagen con que fue creado el hombre.
Mundos:
El sistema respiratorio, el diafragma, el sistema digestivo.
El líquido cefalorraquídeo, la membrana, la humedad del cerebro.
Almas:
Sentirse cercano como así también distante de Di-s, con el compromiso de la Toráy las
mitzvot 
balanceando estas emociones.
"El llanto está enclavado en un lado de mi corazón, en el otro está enclavada laalegría".
Divinidad:
Luz Trascendente e Inmanente con la contracción (
tzimtzum
) y la impresión(
reshimu
) entre ellas.
El hombre en perfecta unidad con la Voluntad Infinita de Di-s.
NOMBRE
Buey, mil, enseñanza, maestro.
Mundos:
Buey, la grosera realidad física, el alma animal inferior.
Mil, multiplicidad en la Creación, las "mil montañas pastadas por el buey".
La yunta de bueyes doblegándose a la multiplicidad y retornando a la unidad.
Almas:
"Yo te enseñaré la sabiduría"; la raíz del alma se deriva de la sabiduría de Di-s.
Conocimiento Divino de la verdad Divina; ser nada.
Divinidad:
"Maestro del universo".
El Divino "Uno", revelándose a través de la pluralidad de la Creación.
NÚMERO
Uno

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