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EL ANHELO DE UNA MEMORIA RECONCILIADA: Paul Ricoeur y la representacin del pasado Luis Vergara Anderson Departamento de Historia / UIA Ricoeur, Paul. La Mmoire, lhistoire, loubli, Pars, Du Seuil, 2000, 676 pp. A principios de la dcada de los aos setenta, despus de sus trabajos en la lnea de la fenomenologa de la voluntad y en la de la fenomenologa hermenutica centrada en el smbolo, comienza una nueva etapa en el pensamiento y la produccin de Paul Ricoeur: la de la fenomenologa hermenutica que asume la interpretacin de textos como modelo hermenutico universal. A esta etapa, cuyo primer gran resultado fue La metfora viva (La mtaphore vive, 1975), dirigimos por unos momentos nuestra atencin con el fin de proporcionar el contexto en el cual, en el ao 2000, aparece La memoria, la historia, el olvido (La Mmoire, lhistoire, loubli), libro esplndido que ha publicado Ricoeur a la edad de 87 aos. Entre las muchas obras escritas por nuestro autor despus de La metfora viva, destacan los tres volmenes de Tiempo y narracin (Temps et rcit, 1983-1985), S mismo como otro (Soi-mme comme un autre, 1990) y la que es objeto de esta resea. Tanto para el historiador como para el estudioso de la teora de la historia resultan de enorme inters los volmenes primero y tercero de Tiempo y narracin (subtitulados Configuracin del tiempo en el relato histrico y El tiempo narrado, respectivamente), y, por supuesto, La memoria, la historia, el olvido. La tesis central de Tiempo y narracin es que tiempo vivido y narracin son dos caras de una misma moneda fenomenolgica: no hay experiencia del tiempo sin narracin y lo que toda narracin narra es una experiencia temporal. Se trata, adems, de una moneda de circulacin necesaria, universal, transcultural. Para Ricoeur la funcin narrativa la realizan en nuestro tiempo y cultura los relatos histricos y los de ficcin. (No siempre fue as: los que despus vendran a ser estos dos gneros siglos atrs estaban fusionados en los mitos y en las epopeyas). Para desarrollar la muy compleja y extensa argumentacin que nos ofrece en apoyo de

2 esta tesis central, el autor requiere abordar diversos tpicos de la filosofa de la historia en relacin con los cuales con frecuencia aporta planteamientos novedosos de gran valor. As, en la segunda parte del primer volumen de Tiempo y narracin, explica y defiende su concepcin de la naturaleza del discurso histrico en s u inmanencia: entre la historiografa y la competencia narrativa hay un triple vnculo de derivacin indirecta (en los planos de los medios explicativos, de las entidades y de los tiempos). Antes de ello ha analizado cuidadosamente el eclipse del acontecimiento en la historiografa francesa y el eclipse de la comprensin del modelo nomolgico-deductivo en la filosofa analtica (que en conjunto conforman el eclipse de la narracin); la explosin del modelo nomolgico-deductivo y los argumentos narrativistas a favor de comprender el discurso histrico como una suerte de narracin. En el tercer volumen, entre otras cosas, a) pone de manifiesto cmo el relato histrico contribuye con un tercer tiempo, el histrico, a la solucin potica, es decir, desde el lado de la narratividad en la correspondencia temporalidad/narratividad, de la apora de la irreductbilidad recproca de los tiempos fenomenolgico y cosmolgico; b) expone cmo la mejor manera de aproximarse a la relacin entre el relato histrico y el pasado real, relacin a la que llama representancia, es en un recorrido dialctico que se realiza sucesivamente bajo el signo de lo mismo, de lo otro y de lo anlogo; c) muestra cmo, ms all de semejanzas y diferencias, los relatos de historia y de ficcin son interdependientes; d) propone una hermenutica de la conciencia histrica basada en Reinhart Koselleck, Hans Georg Gadamer y Friedrich Nietzsche; y e) sostiene la tesis de que las identidades, tanto de individuos como de colectividades, son de naturaleza narrativa. En lo que concierne a este ltimo punto, los individuos, es objeto de muy profundo tratamiento en S mismo como otro. En los quince aos que transcurrieron entre la publicacin del tercer volumen de Tiempo y narracin y la de La memoria, la historia, el olvido, Ricoeur ratific muchos de sus planteamientos relacionados con la escritura de la historia y la conciencia histrica, corrigi algunos y ampli otros. Todo ello puede constatarse en la obra objeto de esta resea. Ms importante todava es la inclusin de temas

3 nuevos, ausentes o apenas insinuados en Tiempo y narracin y en S mismo como otro que haban aparecido en la dcada de los aos noventa. De stos, los de mayor peso, con mucho, son el de la memoria y el de su correlato, el olvido; en segundo lugar podramos mencionar al del testimonio.1 En la presentacin general que Ricoeur nos ofrece al inicio del libro advierte que la investigacin que ha desembocado en su escritura ha respondido a tres inquietudes principales: a) el problema del corto circuito que constituye la postulacin de una relacin directa, inmediata, entre narratividad y temporalidad, como la afirmada en, Tiempo y narracin y asumida en S mismo como otro (1990), en la inocencia de que en realidad entre ellas median precisamente la memoria y el olvido; b) el inters de prolongar una sucesin de actividades de investigacin, docencia y difusin acerca de las relaciones entre la memoria y la historia, que abarca la mayor parte de la dcada de los aos noventa; y c) contribuir a la construccin y la discusin de la idea de la memoria justa. La memoria, la historia, el olvido est estructurada en tres partes, correspondientes a cada una de las temticas a las que hace referencia su ttulo. Cada parte, adems de referirse a una temtica especfica, procede conforme a un mtodo propio. As encontramos en esta obra una fenomenologa de la memoria, una epistemologa de las ciencias histricas y una hermenutica de la conciencia histrica que culmina en una meditacin del olvido. Las tres partes, empero, remiten a una problemtica nica que constituye el tema central profundo que se manifiesta
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El lector hispanohablante dispone al menos de tres textos de Ricoeur en los que puede seguir la

evolucin de su pensamiento a lo largo de la dcada de los aos noventa en la lnea de los temas abordados en Tiempo y narracin y S mismo como otro: a) Respuesta a mis crticos, en Fractal, nm. 13, pp. 129-37, traduccin de Une rponse de Paul Ricoeur, en Morny Joy (ed.), Paul Ricoeur and Narrative. Context and contestation, Calgary, University of Calgary Press, 1997, pp. xlv-lv; b) La marca del pasado, en Historia y grafa, nm 13, pp.157-85, traduccin de La marque du pass, en Revue de Metaphysique et de Morale, nm. 1/1998, pp. 7-31; y c) La lectura del tiempo pasado: memoria y olvido, Madrid, Arrecife/Universidad Autnoma de Madrid, 1999. El tercero de estos textos es una especie de versin anticipada y resumida de La memoria, la historia, el olvido y contiene, entre mucho ms, lo fundamental del ensayo La marca del pasado.

4 en todo el libro: el de la representacin del pasado. No slo la obra toda se estructura de una manera tridica (mas no dialctica, a diferencia de la mayor parte de la produccin de Ricoeur anterior a 1990);2 sino que cada una de las tres partes constitutivas del cuerpo principal del texto se organiza a su vez, de la misma manera. El libro concluye con un eplogo consagrado a El perdn difcil. Dirigiremos nuestra atencin sobre todo a la segunda parte, la relativa a la epistemologa de la historia, y slo daremos alguna noticia breve del contenido de las restantes. La primera parte, aqulla en la que se emprende la fenomemologa de la memoria, es conducida por dos preguntas clave: las relativas al qu y al quin del recordar. En primer trmino, Ricoeur nos ofrece un contraste entre imaginacin y memoria; parte de la concepcin que tiene Platn de la imagen (del eikon), La representacin presente de una cosa ausente, y de una afirmacin de Aristteles, La memoria es del pasado. Ricoeur concluye que a) la distancia temporal es un elemento esencial del fenmeno mnemnico, y que b) el referente ltimo de la memoria es el pasado. A esto sigue un anlisis detallado de los abusos de la memoria, tanto de la artificial los procesos de memorizacin como de la natural, en
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Esta estructura tridica, pero no dialctica, de La memoria, la historia, el olvido, aunada a la

distincin en cuanto mtodos de la fenomenologa y la hermenutica, cuando antes Ricoeur se refera consistentemente a la fenomenologa hermenutica (como el resultado del injerto de la hermenutica en la fenomenologa), permite preguntar si acaso la fenomenologa hermenutica, centrada en el texto, no habra alcanzado una especie de consumacin en 1986, con el dictado de las Gifford Lectures (base para la posterior redaccin de S mismo como otro); y que, con la formulacin de la pequea tica, incluida en la versin finalmente publicada del libro, pero ausente en las Gifford Lectures, en la cual ya es claramente discernible el nuevo tipo de estructura tridica, se habra iniciado una nueva etapa en su pensamiento y obra, caracterizada por importantes cambios en la forma de tratar los problemas y por el empleo de una pluralidad de mtodos en la que ciertamente an destaca la hermenutica pero sin pretensin de exclusividad. Por lo ya apuntado, podra argumentarse que la fenomenologa hermenutica se ha transformado (regresivamente?) en fenomenologa y hermenutica. En contra de ello podran esgrimirse los argumentos del propio Ricoeur expuestos en el ensayo Phenomnologie et hermneutique, incluido en Paul Ricoeur, Du texte l'action, Pars, Seuil, 1986, pp. 39-73, en el sentido de que

5 relacin con la cual distingue tres niveles: el patolgico-teraputico (la memoria impedida), el prctico (la memoria manipulada) y el tico-poltico (la memoria obligada). Por ltimo, en el captulo de esta parte que probablemente resulte de mayor inters al historiador, se aborda la distincin memoria individual/memoria colectiva. Recorre, primero, la tradicin de la mirada interior en la que halla en Agustn, Locke y Husserl los momentos ms destacables, para proceder despus al examen de la mirada exterior, durante la cual su gua e interlocutor es Maurice Halbwachs, cuya obra en especial su libro La memoria colectiva (1950), es en nuestros tiempos objeto de mucho inters, no obstante el hecho de haberse producido en la primera mitad del siglo los prjimos o allegados. En La memoria, la historia, el olvido Ricoeur ha reestructurado su manera de pensar la escritura de la historia: con inspiracin formal en la concepcin expuesta por Michel de Certeau en La operacin historiogrfica (1974) un lugar, una prctica, una escritura formula su propio modo de entender esta operacin mediante la distincin de tres etapas o fases no consecutivas y slo separables analticamente, a saber: la documental, la explicativa/comprensiva y la representativa.3 Antes de ocuparse de cada una de estas tres fases en otros tantos
entre fenomenologa y hermenutica hay una relacin esencial de copertenencia y presuposicin recproca. Por otra parte, cabe recordar que este ensayo data de 1975.
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XX.

El captulo termina con la identificacin y la

discusin de los tres sujetos de atribucin de los recuerdos: yo, las colectividades y

Al entender a la tercera fase como la de la representacin, Ricoeur se coloca en lo que hoy es

la vanguardia del pensar respecto al discurso histrico: la idea de interpretacin va cediendo su lugar a la de representacin; una revisin de la literatura especializada contempornea en materia de teora de la historia pone de manifiesto, en efecto, que de manera creciente se habla de la historia como representacin. Vase a este respecto, por ejemplo, Frank R. Ankersmit., Historical Representation, en Frank R. Ankersmit, History and Tropology. The Rise and Fall of Metaphor, Berkeley, University of California Press, 1994, pp. 182-238. En este ensayo Ankersmit examina la evolucin del lenguaje empleado en la filosofa de la historia a partir de la dcada de los aos cuarenta del siglo XX y observa que el vocabulario dominante hasta la de los aos setenta fue el de la descripcin y la explicacin, el cual fue reemplazado por el de la hermenutica, esto es, por el del sentido y la interpretacin. Con base en una crtica de este

6 captulos que conforman el cuerpo de la segunda parte del libro nos ofrece, en un preludio, una meditacin del nacimiento de la escritura de la historia. La pregunta por este nacimiento encierra una ambigedad: los orgenes son siempre mticos y los comienzos siempre histricos; pero, cul es el carcter de los nacimientos, ubicados como lo estn entre los orgenes y los comienzos? Dirige su atencin al mito del nacimiento de la escritura narrado en las pginas finales del Fedro. All la escritura es un frmaco y la pregunta que plantea Platn es: remedio o veneno? Tambin all se nos ofrece la metfora de los dos hermanos: la memoria viva es el hijo legtimo y el registro escrito el ilegtimo. El autor efecta la transposicin al mbito de la historia: el hijo legtimo representa la historia erudita, susceptible de reanimar una memoria declinante y, as, reefectuar el pasado; el hijo ilegtimo, la memoria instruida y aclarada por la historiografa. Empero, la pregunta permanece: es la historia remedio, veneno o ambas cosas? La nocin de inscripcin es ms amplia que la de escritura. En Tiempo y narracin Ricoeur ha analizado la calendarizacin o datacin, que inscribe un ahora fechado en el tiempo cosmolgico. En S mismo como otro se ha referido a la localizacin, inscripcin de un aqu localizado en el espacio geomtrico, y a la denominacin, inscripcin de un yo nombrado en, por ejemplo, un acta de nacimiento. Hablamos ya del espacio-tiempo histrico, el espacio-tiempo en el que se generan, conservan y consultan los documentos. Al presente vivo del tiempo fenomenolgico, al ahora fechado del tiempo histrico y al instante del tiempo cosmolgico corresponden, respectivamente, el aqu absoluto del espacio vivido en el mbito de lo espacial, el aqu localizado del espacio habitado y la posicin en el espacio geomtrico. As como el tiempo histrico tiempo narrado es el tiempo en el que se desarrollan tramas que dan origen a la historia, el espacio habitado es el
vocabulario, propuso un nuevo reemplazo, ahora a favor de uno de representacin. Argumentaba que este vocabulario posee mayor capacidad para dar cuenta, no slo de los detalles del pasado, sino tambin de la manera en la que esos detalles se han integrado en el seno de la totalidad de la narracin histrica (p. 102). Por otra parte, el concepto de representacin puede reconocerse como abarcando al de narracin y con una amplitud mayor que l, es decir, el narrar puede entenderse como una de varias maneras de representar.

7 espacio construido que da lugar a la geografa. En relacin con el tiempo, configurar es poner en trama; en relacin con el espacio, construir. En opinin de Ricoeur, la operacin historiogrfica es posible en virtud de una doble reduccin. En Tiempo y narracin ha mostrado que el tiempo histrico est a caballo sobre los tiempos fenomenolgico y cosmolgico; existe ahora una caracterizacin complementaria: el tiempo histrico procede tanto por la reduccin del tiempo cronosfico el de la historia de la historia, el de las grandes periodizaciones como por rebasamiento del orden de lo vivido. La otra reduccin e s la de la memoria viva a la posicin extrnseca del conocimiento histrico. Cmo s e opera este trnsito? Por medio del testimonio en su paso de la oralidad a la escritura. Esta transformacin del testimonio hablado en documento constituye la primera mutacin histrica de la memoria viva: el testimonio oral tiene un destinatario designado; no as el documento archivado. El archivo remite a la entrada de la escritura en la operacin historiogrfica: el historiador es un lector de archivos, pero los archivos, antes de leerse, han de constituirse, esto es, debe tener lugar la puesta en archivo. Ricoeur analiza el testimonio y sus relaciones con la operacin historiogrfica, desde la perspectiva de la primera de varias caracterizaciones complementarias que hace del objeto de la historia: los hombres en el tiempo. Esta caracterizacin permite establecer con cierta nitidez la distincin en ocasiones afanosamente buscada entre sociologa e historia: la sociologa es indiferente al tiempo, el cambio es de la competencia de los historiadores. Por esto la historia est comprometida con la defensa del acontecimiento y celebra, por tanto, el retorno del acontecimiento del que en nuestro tiempo somos testigos. Ricoeur juzga necesario hablar de la crisis del testimonio. Los testimonios de los sobrevivientes de los campos de exterminio del Holocausto parecen constituir una excepcin al proceso historiogrfico: estos testimonios son inconmensurables con las capacidades receptivas del hombre ordinario. Se ha anunciado as el problema de los lmites de la representacin histrica. De la consideracin del testimonio, Ricoeur pasa a la de la prueba documental. Desde Tiempo y narracin nos habamos acostumbrado a la distincin

8 entre acontecimiento y hecho el hecho es el acontecimiento interpretado, la cual ahora se ilumina adicionalmente: el hecho no es el acontecimiento, sino el contenido de un enunciado. Como no hay hechos sin preguntas, stas, aqullos y los documentos son interdependientes y, en conjunto, conforman el trpode que sostiene al conocimiento histrico. Cmo figura el acontecimiento en el discurso histrico? A ttulo de referente ltimo: es la cosa dicha, el qu del discurso histrico. Hemos pasado ya de la fase documental, la relativa a la memoria archivada, a la de la explicacin/comprensin. La conjuncin de los trminos busca subrayar el hecho de que la relacin existente entre sus referentes en las ciencias del hombre e s de complementacin y no de exclusin. No hay en historia un modo privilegiado de explicacin; tampoco en la teora de la accin, lo que no es casual: el referente anterior y posterior al discurso histrico son las interacciones susceptibles de engendrar el espacio social. En el plano epistemolgico, el nivel de la explicacin/comprensin es en el que la autonoma de la historia con respecto a la memoria se afirma con mayor fuerza, y es en relacin con la explicacin que el documento constituye una prueba. El pensar sobre la explicacin en la historia conduce a Ricoeur a volver a preguntarse respecto a la autonoma de la disciplina y la respuesta que nos ofrece otorga justificacin al privilegio concedido a la historia social por la escuela de los Annales: la historia social no es un sector entre otros, sino el punto de vista bajo el cual la historia elige su mbito: el de las ciencias sociales. Ricoeur reformula su caracterizacin del objeto objeto total, escribe ahora de la historia: el cambio social. Sus reflexiones al respecto le conducen con inspiracin proveniente de F. Braudel al anlisis de la variacin de escalas. A escalas distintas son discernibles encadenamientos causa-efecto diferentes e inconmensurables: no es posible totalizar las diversas versiones del mundo correspondientes a escalas distintas porque no hay un patrn o retculo superior que permita integrar todas las escalas de manera que le correspondiera una visin totalizante. Quiere avanzar en la direccin de la integracin del campo histrico, con la historia de las mentalidades jugando un papel federativo, pero bajo la condicin de que asuma el ttulo y la funcin de una historia de las representaciones y de las

9 prcticas. Propone pensar en trminos de historia de las representaciones en lugar de hacerlo en trminos de historia de las mentalidades, entre otras razones porque el concepto de mentalidad puede originar confusin entre un objeto de estudio, una dimensin del espacio social distinta de la econmica y de la poltica, y una explicacin; y porque, al tiempo que la historia de las mentalidades asume el prejuicio de una cultura comn interclases prejuicio de la mentalidad colectiva, insiste en los elementos inertes, oscuros e inconscientes de una visin determinada del mundo. De acuerdo con Bernard Lepetit, asume una tercera caracterizacin del objeto del discurso histrico, complementaria y especificante de las anteriores: el vnculo social y las modalidades de identidad asociadas, cuyo tono dominante es el de una aproximacin pragmtica con el acento puesto en las prcticas sociales y las representaciones integradas a dichas prcticas. Cul es la naturaleza de la relacin entre representaciones y prcticas? Las representaciones pueden ser prcticas simblicas. La nocin de representacin representacin objeto que Ricoeur propone que reemplace a la de mentalidad como objeto del discurso histrico no ha de confundirse con la de representacin literaria representacin operacin, tercera fase de la operacin historiogrfica. Cree, sin embargo, vislumbrar una relacin de orden mimtico entre las dos acepciones. Al inicio de la discusin de la representacin literaria como fase tercera de la operacin historiogrfica vuelven a aparecer varios de los grandes temas de Tiempo y narracin. Es en relacin con la tesis narrativista, el carcter retrico del discurso histrico, y la nocin de representancia donde se percibe un mayor avance en la clarificacin de las ideas. Ricoeur detecta un impasse en lo concerniente a dicha tesis, ocasionado por el hecho de que tanto para los defensores de la posicin narrativa la configuracin narrativa es un modo explicativo alternativo a la explicacin causal como para sus detractores la historia-problema ha reemplazado a la historia-relato, relatar equivale a explicar. Para salir de l aventura las siguientes dos hiptesis: a) la narratividad no constituye una solucin alternativa a la explicacin/comprensin (en contra de lo que sostienen tanto los defensores como

10 los detractores de la tesis narativista); y b) la puesta en trama constituye, no obstante, un componente autntico de la operacin historiogrfica, pero en un plano distinto al de la explicacin/comprensin, donde no existe concurrencia con los usos del porqu en el sentido causal. Ricoeur nos ha hecho ver que estamos ante dos tipos distintos aunque vinculados en los relatos histricos de inteligibilidad: la narrativa y la explicativa. A partir de la nocin de coherencia narrativa se hace posible la formulacin de una definicin propiamente narrativa del acontecimiento: lo que hace avanzar la accin. Ricoeur examina el acoplamiento entre relatar avance narrativo y describir momento esttico, descriptivo, esto es, entre legibilidad y visibilidad. Este acoplamiento de lo legible y lo visible crea intercambios que son fuente de efectos de sentido comparables con los que se producen en el entrecruzamiento de los relatos de ficcin y los relatos histricos: se habla, por ejemplo, de leer una pintura y de que un narrador pinte una batalla. Vistas as las cosas, la retrica se nos muestra como tkhn discursiva, orientada a persuadir lo que est en el origen de todos los prestigios, que lo imaginario es susceptible de injertar en la visibilidad de las figuras del lenguaje. En opinin de Ricoeur, la nocin de representancia la ms problemtica de toda la epistemologa de la historia, nos dice condensa en s misma todas las expectativas, todas las exigencias, todas las aporas ligadas a lo que tambin s e conoce como intencin o intencionalidad histrica. De lo que se trata es de saber de qu manera y en qu medida el historiador satisface el inters y la promesa suscrita por su pacto con el lector, a saber, que el relato histrico se refiere a situaciones, acontecimientos, encadenamientos y personajes que han existido anteriormente en la realidad. El autor comenta que la sospecha de que la promesa no se cumple ni puede cumplirse es mxima cuando se piensa en la fase de la representacin literaria, y que la respuesta apropiada no hay que ubicarla slo en ella, sino en s u articulacin en los dos momentos previos de explicacin/comprensin y de documentacin, y an en la articulacin de la historia de la memoria. Pero la intencionalidad histrica y la sospecha parecen estar en un equilibrio en el cual cualquier argumento de una de las partes suscita inevitablemente uno de la otra. A fin

11 de cuentas, cuando todo se ha dicho desde el lado de la intencionalidad histrica y desde el de la sospecha, el realismo crtico de Ricoeur explcitamente profesado y declarado tiene su sustento ms profundo en la dimensin testimonial del documento. La supuesta adecuacin entre la representacin histrica y el pasado encierra un nuevo enigma: la representacin histrica es una imagen presente de una cosa ausente. La cosa ausente se desdobla a su vez en desaparicin y en existencia en el pasado. Haber sido constituye el referente ltimo al que se apunta por medio del no ser ms. La ausencia se desdobla tambin en la que apunta por la imagen presente y en la de las cosas pasadas en tanto que cumplida en relacin con el haber sido, y es en este sentido que la anterioridad significa la realidad, pero la realidad en el pasado. La epistemologa de la historia ha llegado en este punto a los confines de la ontologa del ser-en-el-mundo, a la pregunta por la condicin histrica, esto es, a la pregunta por el rgimen de existencia colocado bajo el signo del pasado como no ser ms, pero habiendo sido. La reflexin ha conducido hasta el lmite de una ontologa del ser histrico. Al igual que la segunda, la tercera parte del libro, La condicin histrica, e s antecedida de un preludio. En esta ocasin el tema, en el que desde el inicio s e escuchan resonancias de la disyuntiva remedio o veneno, es el de la carga [fardeau] de la historia y lo no histrico. Como podra anticiparse, el papel que con respecto a lo del remedio o veneno desempe el Fedro de Platn, est ahora a cargo de la Segunda consideracin intempestiva de Nietzsche (Sobre la utilidad y los perjuicios de la historia para la vida). Ricoeur pone de manifiesto cmo Nietzsche denuncia excesos y abusos de la cultura histrica que tienen un paralelismo analgico con los excesos y abusos relativos a la escritura expuestos en el Fedro. El primero de los tres captulos constitutivos de esta tercera parte se intitula La filosofa crtica de la historia, trmino por el cual nuestro autor entiende el trabajo hermenutico que se lleva a cabo en un espacio de sentido que no es el de la filosofa especulativa de la historia ni el de la epistemologa de la operacin historiogrfica, sino el del anlisis y la critica filosficos de conceptos metahistricos,

12 que da lugar as a lo que, parafraseando a Kant, bien puede denominarse crtica del juicio histrico. Hablamos de una reflexin de segundo grado respecto a la epistemolgica reflexin de primer grado sobre la prctica del historiador a la que le corresponde pronunciarse sobre las pretensiones y presuposiciones que pudieran tenerse en relacin con el saber histrico. En definitiva, la pregunta que gua toda esta tercera parte es Qu se comprende con la historia?, la cual suscita dos tipos de investigacin: una crtica, orientada a la fijacin de lmites a cualquier pretensin totalizante asociada al saber histrico, y la otra ontolgica, que busca explorar las presuposiciones existenciarias, esto es, estructurantes de la manera de ser-en-elmundo, de dicho saber. Cabe mencionar que Ricoeur declara que prefiere el trmino condicin histrica al de historicidad por lo equvoco que puede resultar el segundo y porque condicin connota tanto el estar situado como condicionalidad condiciones de posibilidad de rango ontolgico respecto a las categoras de la hermenutica crtica. En un primer apartado prosigue, corrige y ampla la hermenutica de la conciencia histrica desarrollada en Tiempo y narracin
III ,

a partir de las categoras

metahistricas de espacio de experiencia y horizonte de espera propuestas por Reinhard Koselleck. De all procede a una discusin del concepto de modernidad y a la del debate contemporneo en torno a su agotamiento. El tercer apartado de este captulo versa sobre la polaridad dialctica entre el juicio judicial y el histrico. El segundo captulo, Historia y tiempo, est redactado a la sombra de la segunda seccin de El ser y el tiempo de Heidegger. Sus tres primeros apartados s e dedican a la temporalidad, a la historicidad y al ser-en-el-tiempo, esto es, la manera temporal de ser-en-el-mundo. Destacamos un momento particularmente atractivo de cada uno de ellos: la prolongacin de la polmica de Ricoeur con Heidegger respecto al carcter de existenciario del ser-para-la-muerte postulado por el segundo, el anlisis de la relacin entre historicidad e historiografa y la consideracin de la dialctica entre memoria e historia, a partir de la afirmacin del ser-en-el-tiempo. En el cuarto y ltimo apartado del captulo, La inquietante extraeza de la historia, la palabra es cedida a tres historiadores que en su obra dan

13 testimonio de esa inquietante extraeza y que al hacerlo permiten comprenderla: Maurice Halbwachs (de nueva cuenta), Yosef Yerushalmi y Pierre Nora.4 El ltimo captulo de los relativos a la condicin histrica tiene por tema al olvido. Por qu ha ubicado Ricoeur la meditacin sobre el olvido en esta parte del libro y no en la consagrada a la memoria? Porque la amplitud del olvido no slo es el de la memoria, es tambin el de la historia, es el pasado: slo puede haber olvido donde ha habido huella. En este captulo se abordan de manera secuencial el olvido y la desaparicin de las huellas, el olvido y la persistencia de las huellas, y el olvido en relacin con los usos y abusos de la memoria. La exposicin de esto ltimo s e lleva a cabo de manera paralela a la del apartado en la primera parte en la que s e analizaron dichos usos y abusos: se examinan de manera sucesiva, en efecto, el olvido y la memoria impedida, el olvido y la memoria manipulada, y el olvido obligado, esto es, la amnista. Con ello el autor arriba al umbral del tema objeto de un extenso eplogo: el perdn. Todas las preocupaciones recientes de Ricoeur parecen converger en este eplogo. Las del resto del libro, por supuesto, pero no slo ellas: temas como el de la economa del don, ausentes en su produccin estrictamente filosfica, pero enfticamente presentes en otras lneas de su pensamiento y de su produccin, hallan aqu cabida natural. El ltimo apartado del eplogo y del libro se intitula muy apropiadamente Vuelta sobre un itinerario: recapitulacin y consta de tres subapartados que remiten, al evocar la conciencia infeliz de la Fenomenologa del espritu de Hegel, a cada una de las partes del libro: La memoria feliz, Historia infeliz? y El perdn y el olvido. Qu es, a fin de cuentas, el perdn para Ricoeur? Es un olvido feliz; mejor an, es una memoria reconciliada.

Para muchos lectores de Ricoeur, Halbwachs y Yersushalmi no Nora podrn parecer

autores que hacen su aparicin por vez primera en las pginas de nuestro autor. No es el caso: ambos se mencionan en notas a pie de pgina en el tercer volumen de Tiempo y narracin. La mencin que all se hace de Yerushalmi es particularmente interesante en tanto que se refiere a la memoria, lo que pone de manifiesto que desde entonces, aunque soterrada, estaba ya en el pensamiento de Ricoeur la semilla de este tema.